thlz_056_1931 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 56 . 0 c C E N «S - aı 7 € ® $ - &-} \«. - 477 —- ® $: $ e w n $ Wr &r P 5 5 .. w> . Wa -s ‘.-A &- ® «» } K B w d. € K E Pn WE .‘ C . &. D A e Aa ‘“ z < er L 7a S H; ° A —o ® @ I _ } d P A& ;s . M. R” - 7 “ S s C E& A B Sr A #r A .Q‘ a +& %- D3 e S ‚ A 2 ® @7 e . F P Mm + & S F . 1 « D ME © n e (& $ 4S e —— .Ü @ n d S D _ C A R a a > ( P > c © L On 6& w :e . e * Ca< % > x - ® Z - .. s @ .U.. ‘. \. ß g M m. 4n‚?\ - — V i P >i. e ® Ia y 5„„.% x O ( s z N u P, N — 5 5 mu A % A - w &- . v e 3 @ RZE - G $ u „„„„ « B \ yn S S C n * &. U: *- n ’ * - # 3 _ E sı z 3 E 6 —. C #5 +r W : D > 5 z ® e Dr „p Ar * a S: e % ;M *- E - g |m e& %e e > . x x fi’ 'a s 3 r f —w d z A A $- * lfl....M S s f .. r 3E SO w “ .. n 5 .\ — &- “v ü x D . 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WOBBERMIN SECHSUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1931 nß LE1IPZEO } CHFENRICHS/SCHEBUCHHANDLUNG A A v n 5 Sn S yn Sar E A T v Kr GE K &n r 8 M K R Zn %. % 5 SE 7 f 46 AA W 5& v R AA S S X A S4 E On A rOL O 8 ’Ef’i \ N Ür x n S E X B C n * Ya B $ A Y M Ka $ W S S X A 8 T P . A3 E x D Cr Y & > pn &en K ' &® TEr ”? i N E Ka A B S S i M D e L ? w W za La Kr er X s Z C x f HA F P s S ©& % A A A n S n x H Ga A F ME 5 \ . ® _ V e Ar en A )Ea' M . P A r X In xn M 5 S E e » a d V K w D Ü wr MO N 3F ä W O :‚‘ n E < « % ® » S M + i D G A % \ K Da R e e 2 GE e a e A M kn W M S S “ E R E n R '; A f % p CM Un . % ® ü S O e zn ® N s x R 4 N - 4 A r E Ö Y ® n s An M R M } © n %, Ä i . Zn %a 3 n a 5 E &S Ür R n Ü r A n e N A $ S 4 K \. i A % < e é S Cn Q I S x x M R ( &n } z $ ’:' P Z'.é 4 Äi) A A E S . 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Magnus 275, rende 581. Bonhoeffer, Sanctorum Communio 590. Dreß, Die Mystik des Marsilio Ficino 300. Hansmann, Ein neuentdeckter Kommentar zum de Boor, Herders Erkenntnislehre in ihrer Be- Duhm, Das Wort Gottes im Gottesdienst 592, Johannesevangelium 79. deutung für seinen religiösen Realismus 495, v. Harnack, Aus d. Werkstatt d. Vollendeten 105. Boree, Die alten Ortsnamen Palästinas 121. Ebbinghaus, Kants Lehre vom ewigen Frieden —- Die Bezeichnung Jesu als „Knecht Gottes“ Bornhäuser, Die Geburts- u. Kindheitsgeschichte u. d. Kriegsschuldfragen 92. u. ihre Geschichte in der alten Kirche 97. Jesu 315. Ebers, Staat und Kirche im neuen Deutschland 67. — Christus praesens — Vicarius Christi 97. — Bornkamm, Der protestantische Mensch nach Eichmann , Staat, Religion, Religionsgesell- Ecclesia Petri propinqua 97. dem Augsburgischen Bekenntnis 326. schaften 1, — Adolf von Harnack 515, Borries, Grenzen und Aufgaben der Geschichte ® Eißfeldt, Die Komposition der Samuelisbücher 341. —— Letzte Arbeiten von Adolf v. Harnack V 97. als Wissenschaft 56, Elert, Die Augustana und der Gedanke der da Possidius Augustins Leben 97. Brandt, Das Lutherwort zum Psalter 147. christlichen Solidarität 561. Hartmann, Die Philosophie des deutschen Idealis- Braun, F., D. Johann Georg Schelhorn’s Brief- Elliger, Die Stellung der alten Christen zu den mus 187, wechsel 445. Bildern in den ersten drei Jahrhunderten 468, Haubfleisch, Leib und Seele 140. Braun, H., Gerichtsgedanke u. Rechtfertigungs- Engel, Das Schisma Barbarossas im Bistum und Haugg, Judas Iskarioth in den neutestament- lehre bei Paulus 30. Hochstift Freising (1159—1177) 485, lichen Berichten 558, Brentano, Wahrheit und Evidenz 567. Enslin, The Ethics of Paul 78. Heering, Der Sündenfall des Christentums 63. IV 1. Besprechungen. Heger, Julius Kaftans theologische Grund- Kristeller, Der Begriff der Seele in der Ethik Nagel, J., Religion und Kunst 95. position 517. des Plotin 348. Nagel, W. E., Luthers Anteil an der Confessio Heidegger, Vom Wesen des Grundes 279. Krueger, Philosophie der Gemeıinschaft 382. Augustana 326. Heidenmission, Die deutsche evangelische 287. Kuhl, Die drei Männer im Feuer 532. Naumann, Die deutsche Dichtung der Gegen- Heiler, Confessio Augustana 326. Kühn, Die Geschichte des Speyrer Reichstags wart 918. — Die Mission des Christentums in Indien 335. 1520 387 Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 543. „—=Heim u. Kurosaki, Mystik oder Versöhnung 277. Kullmann, P. Ambrosius Dreimüller 212. Neiiendam, Erik Pontoppidan 211. Heimann, Studien zur Eigenart indischen Den- Künkel, Vitale Dialektik 620. Ne’man, Praktisches Judentum 289. kens 73. Nestle, E., Novum Testamentum Graece 174, Heinze, Die Augusteische Kultur 146. Lande, Religionsunterricht 118. Hellpach, Zwischen Wittenberg und Rom 397. Larenz, Rechts- u. Staatsphilosophie der Gegen- Nestle, W., Griechische Religiosität v. Homer wart 401. bis Pindar u. Äschylos 193. Hermelink, Das Marburger Religionsgespräch Nigg, Franz Overbeck 361. 1529—1929 388. Latte, Die Religion der Römer und der Syn- Nilsson, Die Religion der Griechen 25. Hertling, Antonius der Einsiedler 291. kretismus der Kaiserzeit 25. Noltenius Die Gefühlswerte 617. Hesse, Menso Alting 389. Lebon, Textes Inedits 250. —Noth, Das System der zwölf Stämme Israels 411. — Petrus Cürtenius 1607—1619 Pastor ın Lehmann, Die polynesischen Tabusitten 265. Elberfeld 391. Leisegang, Religionsphilosophie d. Gegenwart 18. Oppermann, Plotins Leben 348. Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte 174. Leitner, Psychologie jugendlicher Religiosität Orientalia Christiana 89. Hielt, Syrus Sinaiticus 29. innerhalb d, deutschen Methodismus 526. De Oriente. Documenta et Libri 89. Orient und Occident 366. Hirsch, Fichtes, Schleiermachers u. Hegels Ver- Leube, Reformation u. Humanismus in England Origenes Werke IX. Bd. 153. -hältnis zur Reformation 326. 309. Hocedez, Aegidii Romani theoremata de esse wLietzmann, Ein Beitrag zur Mandäerfrage 577. et essentia 422. — Zur Entstehungsgeschichte der Briefsamm- Palästinajahrbuch 340. Hochkirche, Die 65. lung Augustins 177. Paret, Die legendäre Maghäzi-Literatur 298. Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang Hoffmann, Cusanus-Studien 486. 4” Lindblom, Micha 220. des Mittelalters 323. Hofmann, Griechische Patriarchen u. römische Lodder, Die Schätzung des Quirinius bei Päpste 89. Flavius Josephus 200. Pelet, Worte des Ramakrishna 289. Hohenberger, Die indische Flutsage und das Lods, Isra@l 435. Perels; Bönizo 537 Pestalozzi, Sämtliche Werke 572. Matsyapuräna 73. Löfgren, Jona, Nahum, Habakuk, Zephanja, Pfister, Die Religion der Griechen u. Römer 409. Holtzmann, Qinnim 462. Haggai, Sararja u. Maleachi Athiopisch 126. Horstmeier, Die Idee der Persönlichkeit 392. Lohmeyer, Glaube und Geschichte 507. Pincherle, Sant’ Agostino d’Ippona Vescovo e Husserl, Nachwort zu meinen „Ideen zu einer Lommel, Die Religion Zarathustras 457. Teologo 206. von Antiochien adversus Poschmann, Die abendländische Kirchenbuße reinen Phänomenologie u. phänomenologischen i Loofs, Theophilus i. frühen Mittelalter 351. Philosophie 368. Marcionem 51. Preisker, Die urchristl. Botschaft von der Liebe Lösch, Epistula Claudiana 151. Jackson, Josephus and the Jews 199. Loesche, Geschichte des Protestantismus im vor- Gottes 224. Jaeger, Der neuentdeckte Kommentar zum Johan- maligen und im neuen Österreich 35. Preuß, Tod u. Unsterblichkeit im Glauben der Naturvölker 49. nesevangelium und Dionysios Areopagites 438. Lotz, Sklaverei, Staatskirche und Freikirche 38. Proceedings of the American Academy for Jahrbuch f. Brandenburg. Kirchengeschichte 299. Loewe, Die Pastoralbriefe d. Apostels Paulus 203. Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 21. 237. Loewenich, Luthers Theologica erucis 303. Jewish Research 1928 —1930 197. Jahrbuch für Philosophie u. phänomenologische Luther-Jahrbuch 388, _} Procksch, Jesaja I. 603 Prümm, Herrscherkult und Neues Testament 558. Forschung 367. Luther, J., Johannes Luther, des Reformators L-The Psalmists 4. Jannasch, Der Kampf um das Wort 476. ältester Sohn 511. Jenkins u. Mackenzie, Episcopacy ancient and [Luther, M.], Luthers Hebräerbriefvorlesung von Quasten, Musik u. Gesang in den Kulten der modern 116. 1517/18 487. heidn. Antike u. christl. Frühzeit 133. Jeremias, A., Muhammedanische Frömmigkeit 26. — Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief 487. — Die Weltanschauung der Sumerer 3. — Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief Rabin, Studien zur vormosaischen Gottesvor- Jeremias, J., Das Evangelium nach Johannes 417. 1517/18 487. stellung 217. Jogl, Wandlungen der Weltanschauung 548. — D. Martin Luthers Werke 473. Ranke, Über Helden u. Heldenverehrung 20. Johann Georg, — Vorlesung über d. Hebräerbrief 1517/18 487. Rath, Der Gottesfreund vom Oberland 310. Neue Streifzüge durch die Kirchen u. Klöster Ägyptens 273. Reallexikon der Assyriologie 556. Jones, George Fox 229. Macgregor, Eucharistic Origins 508. Recherches de Science Religieuse 505. Mackintosh, The Christian Apprehensions of Rehmke, Philosophie als Grundwissenschaft 427. ”Kabisch u. Tögel, Wie lehren wir Religion 596. God 164. Reitzenstein, Die Vorgeschichte der christlichen Kaindl, Geschichte des Zisterzienserstiftes Hohen- Maier, Die Anfänge der Philosophie des Deut- Taufe 128. furt in Böhmen 229. schen Idealismus 498. Renz, Mörike als Pfafrer u. der schwäbische Kalt, Biblisches Reallexikon 270. Marck, Die Dialektik 1 d. Philosophie der Pfarrer vor 100 Jahren 93. Kastner, Jesus vor dem Hohen Rat 439. Gegenwart 403. Revue d’histoire eccl&siastique 159. Kaupel, Die Dämonen im Alten Testament 246. Marneck, Glaubenslose Religion 586. Rhyn, Aart Jan Theodorus Jonker 22. Keil, Ephesos 75. Mausbach, Dasein und Wesen Gottes 588. Ricerche Religiose 481. Kerssenbroick, Geschichte der Wiedertäufer zu Meinertz u. Tillmann, Die Gefangenschaftsbriefe Richter, Die evangelische Mission in Nieder- Münster i. Westfalen 389, d. heiligen Paulus 416. Jändisch-Indien 584, Rießler, Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Kierkegaard, Christliche Reden 450. Meiri, Sepher beth ha-b&chirah al massecheth Kindermann, Das literarische Antlitz der Gegen- Sanh&drin 437. Bibel 126. wart 518. Melanges Mandonnet 582, Ritter, C., Die Kerngedanken der Platonischen Kirche und Wirklichkeit 499. Mendelssohn, Gesammelte Schriften 547. Philosophie 616, Klages, Vom Wesen des Bewußtseins 617. Menne, August Hermam_w’Niemeyer D Ritter, K. B., Der Altar 93. — Das Gebet 93, Klatt, Die geistige Wendung des Maschinenzeit- —Meyer, A., Das Rätsel’des Jacobusbriefes 318. alters. 15, Meyer, C., Fontes hist. ” nis slavicae 433 — Gottesdienst und Predigt 93. Klausner, Jesus von Nazareth 7. 416. Michaelis, Pastoralbriefe . «Gefangenschafts- — Sakrament und Gottesdienst 93. Knevels, Das moderne Drama 383. briefe 316. [Rivetus] Andreas Rivetus als invloedrijk gere- Koch, Hans, Die russische Orthodoxie im Petri- Michel, Der Gang der Reformation in Franken 356, formeerd theoloog in Holland’s Bloeitijd 389. nischen Zeitalter 545. Michelitsch, Ailgemeine Religionsgeschichte 553. Robinson, Kommentar zu Spinozas Ethik 514. Koch, Hugo, Adhuc virgo 161. Michels, Der Patriotismus 164. Rothacker, Einleitung in die Geisteswissen- Köhler, Historie und Metahistorie in der Kir- Mingana, The Authorship of the Fourth Gospel 290. schaften 392. chengeschichte ‘ 56. — Vision of Theophilus or The Book of the Rust, Der lebendige Christus 499. Kohlmeyer, Von Augsburg nach Wittenberg 326. Flight of the Holy Family into Egypt 290. Ruttenbeck, Sören Kierkegaard 449, Koepp, Die gegenwärtige Geisteslage und die Montefiore, Rabbinic literature and Gospel „dialektische“ Theologie 278. teachings 271. Saathoff, Aus Göttingens Kirchengeschichte 87. Koeppel, Palästina 173. Moulton u. Milligan, The Vocabulary of the Sacke, W. S. Solowjews Geschichtsphilosophie 566. Greek Testament 223. Schaeder, E., Das Wort Gottes 549. Kranefeld, Die Psychoanalyse 383. Kräutlein, Friedrich Nietzsches Morallehre 585. |.Müller, Erfahrung und Glaube bei Luther 184. |Schaeder, H., H., Esra der Schreiber 241. Krebs, Sankt Augustin 206. [Murner], Thomas Murners Deutsche Schriften 540. — Iranische Beiträge 241. V 1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges Stromata 54 Zeitschrift, Internationale kirchliche 365 Schäfer, K. T., Untersuchungen zur Geschichte d. latein. Ubersetzung d. Hebräerbriefs 610. Stuhlfauth, Die Bildnisse D. Martin Luthers im Ziegler, Die Liebe Gottes bei den Propheten 271 Schäfer, P., Das Schuldbewußtsein i. d. Con- Tode 425 [Zoellner], Credo ecclesiam 398 fessiones d heil. Augustinus 420 Sühling, Die Taube als religiöses Symbol im — Im Dienst der Kirche 594 Schaumberger, Der 14. Nisan als Kreuzigungs- christl. Altertum 175 Zorell, Lexicon Graecum Novi Testamenti 344. tag u. d. Synoptiker 272 Zwingli, Das Buch der Reformation Huldrych Scheller, Die Wahrheitsfrage der Religion 141 Tharaud, La Palestine 270. Zwinglis 475 Schlatter, Der Evangelist Johannes 201 Thielscher, Unser Wissen um Jesus 437. —— Der Evangelist Matthäus 148 Thonna-Barthet, L’ Evangile 478. Schmid, SS. Eusebi Hieronymi et Aurelii Augu- -Tillmann, Das ]ohannesevangelmm 416 Tönnies, Der Kampf um das Sozialistengesetz 2. Aufsätze und Mitteilungen stini epistulae mutuae 439 — Zeit u. Ort der paulinischen Gefangenschafts- 878 311 Duensing , Psalmenhandschriften (Mitteilung briefe 608 Torm, Hermeneutik des Neuen Testaments 50 Duensing) 143 Schmidlin, Das gegenwärtige Heidenapostolat Türck, Pandora und Eva 554 Geiß, Neuestes von der Gelehrten Welt (Um- im fernen Osten 39 Tyrrell-Green, Baptismal Fonts 350 frage Wilmersdoerffer) 118 [Harnack], Aufruf an die Besitzer v. Briefen Adolf Schmidt, Ursprung u. Werden der Religion 169 Antworten aus Schnabel Deutschlands geschichtliche Quellen Uckeley, Fragen aus der Zeit v. Harnacks (Aufruf Frau A.v. Harnack) 623. u. Darstellungen in der Neuzeit 251 der Ewigkeit 599 Klausner, Jesus von Nazareth (Mitteilung Dal- Schneider, C., Bei den deutschen Lutheranern Ungern-Sternberg, Freiheit und Wirklichkeit 589 man) 416 in Australien 548 Uttendörfer, Zinzendorfs Gedanken über den Peterson, Zur Textkritik des Clemens Alex. und Gottesdienst 546 Euagrios (Mitteilung Peterson) 69 — Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes 321 Schneider, H., J. Morsius u. sein Kreis 111 Vaganay, L’Evangile de Pierre 249 Schneider, J., Friedrich Naumanns soziale Ge- Veit, Der Gottheit lebendiges Kleid 258 dankenwelt 45 Vernon, Beliefs of to-day 310 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Schoch, Christi Kreuzigung am 14. Nisan 272 Vogel, Allein und Auch 453 Achelis 211 Adam 564 Scholz, Eros und Caritas 40 Vogelsang, Die Bedeutung der neuveröffentl Schottenloher, Flugschriften zur Ritterschafts- Hebräerbrief-Vorlesung Luthers von 1517/ Adolph 187 bewegung des Jahres 1523 34 18 487 Allwohn 65 Schrader, The Kashmir Recension of the Bhaga- Völker, Kirchengeschichte Polens 13 Alt 302. 356 Vollmer, Materialien zur Bibelgeschichte u. relig. Aner 547 vadgita 145. Volkskunde d. Mittelalters 291 ‚Schreiner, Pädagogik aus Glauben 284. Schuller, Der evang.-sächs, Pfarrer in seiner Volz, Die Lutherpredigten des Johannes Mathe- Bauer, K. 360. 387. 388. 389. 391 kulturgeschichtl. Bedeutung 286 sius 109 Bauer, W: 29; 75 79 93 105: 133 146 Schultze, A., Augustin und der Seelteil des ger- ISI 174 175. 195. 199. 249. 250. 361 manischen Erbrechts 509 Wagner, Lessing 614 400. 416. 418. 438. 457 Schultze, V., Altchristliche Städte u. Landschaften Becker 570 Walcher, Beiträge zur Geschichte der Bayerischen III. Antiocheia 418. Abtswahlen 425 Begrich 603 Schulz, Reichssänger 573, „-Weber, „Eschatologie“ und „Mystik“ im Neuen Bernbeck 516 Schüttpelz, Der Wettlauf der Apostel u. die Testament 49 Bertram 204 Weidemann, Gerard Wolter Molanus 254 Bettermann 138. 163. 546 Erscheinungen d. Peregrinispiels im geistlichen Weinreich, Gebet und Wunder 75 Betzendörfer 275. 423. 424 Spiel d. Mittelalters 274 Schütz, Zwischen Nil und Kaukasus 113 Wellmann, Der Physiologos 196 Beyer 581 Schwartz, Der sechste nicaenische Kanon auf Wendland, Siebenhundert Jahre Kirchengeschichte Bischoff 289. 315. 437 der Synode von Chalkedon 466 Berlins 539 Bohlin 477. 568. 601 Schweigl, Die Hierarchijen d. getrennten Ortho- Werdermann, Zur Gemeindepredigt der Gegen- Bornhausen 310 wart 455 Bornkamm 448. 487 doxie in Sowjetrußland I 89 Werth Seeberg, E. ‚ Adolf voy Harnack 107. Geschichte der Ev.-Ref Gemeinde Bring 303 — Festrede z. Gedächtnis d. 400 jährigen Über- Barmen-Gemarke 1702—1927 360 Büchsel 148. 315 gabe des Augsburgjschen Bekenntnisses 541. Weymouth, The New Testament in modern Budde 220 — Ideen zur Theologie der Geschichte des speech 127 Bultmann 97. 272. 338. 345. 577 Christentums 56 Wichmann, Die Leidenstheologie 463 — Über das Problem des Protestantismus 183 Wicke, Die hessische Renitenz, ihre Geschichte v. Campenhausen 468 Seraphim, Joachim Hinrich von Bülow und seine und _ ihr Sinn 256 Caspari 126. 270. 271. 435. 460. 532 Bibliothek 231 Wiesenhütter, Die Passion Christi 357 Clemen, C. 169. 265. 507 Sieden, Katechismen 11. Katechismus-Unterweisung Wiesner, Das Offenbarungsproblem in der dia- Clemen, O. 291. 299. 581 i. Mecklenburg teit d. Reformation bis zu An- lektischen Theologie 42 Cohrs 87 178. 254. 256 fang d. 18. Jahrh. 178 von Wilamowitz-Moellendorff, Die KodaQuol Siegmund-Schultze, Christenverfolgung in Sow- des Empedokles 338 Dalman 7. 416 jetrußland 515 Wildfeuer, Die religiöse Innenwelt des Industrie- Debrunner 223. 344 Silberstein, Eine in Kupfer gestochene Estherrolle arbeiters 46 Delekat 620 a. d. Universitätsbibliothek zu Rostock 198 Willrich Das Haus des Herodes zwischen Dibelius, M. 25. 128. 410. 484. 508. 558. Simon, Die Auseinandersetzung des Christentums Jerusalem und Rom 27 Dibelius, O, 116. 164 mit der außerchristl. Mystik 385 Wilpert, Erlebnisse und Ergebnisse im Dienste Dick 17 „Soden, Sakrament u. Ethik bei Paulus 204 d. christlichen Archäologie 515 Dörries 103. 177 Sommerlath, Sakrament und Gegenwart 382 Wilson, The Problem of the cross 484 Duensing 126. 143. 273. 291. 436 Spatil, Doctriga theologiae Orientis separati de W Windisch, Der Hebräerbrief 580 ss. Eucharistja I 89 — Die katholischen Briefe 227 Eißfeldt 121. 122. 241 Spek, The Chhrch and the Churchman in English Winkler, Das Wesen der Kirche 452 Elliger 515 Dramatic Literature before 1642 14 Wobbermin, Wort Gottes und evangelischer Spiegelberg, Die Profanisierung d. japan. Geistes 1 Glaube 568 Faber 526 Spörri, Das Incoordinable 56 Wolf, Der Mond im deutschen Volksglauben 228 Ficker, G, 51..53i 228 Stählin, Skatiıdalon 556 Wotschke, Aus den Briefen eines Ssibirischen A ELATS Stammler, (j., Leibniz 477 Pastors 565 Fiebig 201. 271. 462 Stammler, W., Verfasserlexikon des deutschen Meseritzer Studenten bis 1800 565 Foerster 439. 463 Mittelalters 538 Der Pietismus in Petersburg 566 Freund 229 Stange, Das Ende aller Dinge 521 Der Pietismus im alten Polen 565 Fricke 512 Steffes, Religion und Politik 189 Ein Spenerfreund in Fraustadt 565 Geismar 449. 484 Stein, Vom römischen zum byzantin. Staate 441 Urkunden zur Reformationsgeschichte Böh- Steinbeck, Evangelische Religionspädagogik für mens und Mährens 544 Gerhardt 539 Kirche und Schule 407 v. Glasenapp 20 Steinberg, Das Problem der sozialen Erziehung Zarncke, Der Anteil des Kardinals Ugolino an Goetz 309. 350. 363 in der klassischen Pädagogik 261 der Ausbildung der drei Orden d. heil. Franz 31 Gustavs 3. 556 vVI 2. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Haas 337. 433. Maurer 511. 548. Schumann 427. Haenchen 422. Mayer 612. Schuster 407. 596. Hartmann 26. Meinhold 411. Schütz 49. 50. 203. 558. Hasenclever 109. 251. Merkel 385: - 391- 5537586: Seesemann 318. 580. Hashagen 323. Meyer, H. 376. v SelleR31. 457 Haun 499. 599. Meyer, P, 551, Siegfried 403. Michaelis 608. Smend 585, Hecht 10. 14. Michel .30. 224. Staehelin 429, Heger 349. Heinzelmann 381. 382. Möldner 140. 258. Stählin 277. Herrmann 65. Mulert 55. Staerk 417, 554. Hertzberg 173.. 270:; Müller 453. Stauffer 437. 478, Hessel 387. Mundle 78. 556. Steinmann 521. v. Muralt 135. 475. Heyne 311. Stephan 392, Hirsch 90. 109. 127. 450. Steuernagel 16. Hoffmann 614. Neumann 383,. Stolze 34. Hofmann 414. Niebergall 548. Stracke 20. Holtzmannn 485. Niedermeyer 509. Strasser 476. Horst 340. Strathmann 51. Nygren 40. Strothmann 290. 298. Jeremias 27. 197. Peper 427. 444. V. Sybel 394. 567. Jonat 573. Peterson 69. Jülicher 610. Petsch 518. 540. Thimme 292. 296. 420. 426. Pfister 193. 196. 268. Titius 617. Karwehl 398. 515. Piper 378. 446. Kattenbusch 81. 113. 161. 236. 324. 326. 365 Pohlenz 616. Usener 118. 213. 454. 455. 499. 502. 594. 366. 541. 561. Preisker 227. Kauffmann 228. Kesseler 18. 141. 231. 261. 284. Risch 400. Violet 313. Vogelsang 147. 181. 184. Knevels 95. 425. Ritschl 233. Knittermeyer 279. 348. 514. Völker, K. 35, 37. 544. 545. 564. 565. 5667 Koch, H. 13. 100. 107. 161. 206. 351. 439 Schattenmann 445. Völker, W. 469. 442. 466. 481. 505. Schlan 119 39. 45. 46. 54. 93. 189 Volz 4. 237. 3880 997 300/452; Koch, W. 582. 585. 587. 588. Weber 382. Koehler, F. 520. Schilling 477. Köhler, W. 159. 543. Schlier 316. 321. 345. Wehrung 498. 517, Kohlmeyer 183. Schlingensiepen 75. Weinrich 1. 73. 145. 289. Kohlschmidt 495. Schlunk 39. Weiser 341. Koetschau 153. Schmidt, C. 533. Wendel 198. 217. 246. 463. Krüger, G. 180. 291. 296. 465. 515. ScCHidt; Kı DE 938: 89 TI 390 Wendland, H.-D. 401. Schneider 200. Wendland, J. 392. 589. Lang 389, Schoen 67. Werdermann 286. 572. Lempp 31. 108. 109. 211. 212. 229. 300. 355 Schornbaum 215. 425, 444. Windisch 22. 225, 559, Linke 181. Schowalter 63. Winkler 42. 56. 367. 368. 549. Schrader 529. Witte 49. 287. 335. 386. 584. Lohmeyer 98. Schramm 441, Wobbermin 164. 278. 395. 590. Macholz 357. 369. Schröder 274. 538. Wolf; E. 111. 134. 300. 307. 310. 486. Marahrens 311. Schulze 92. Wünsch 62 Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Dü E a a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gew! ähr für Besprechung oder Rüqklenflun°g von unv B' B 46, zu R exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAC DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 3. JANUAR 1931 56. JAHRGANG, NE. 1 Spalte Spalte Spalte [Budde:] Karl Budde’s Schrifttum (Steuer- Jahrbuch für Liturgiewissenschaften (Schian). 21/Ranke: Über Helden und Heldenverehrung nagel) 36n n AA C n 16lJeremias: Die Weltanschauung d. Sumerer (Stracke E C OE N TT 20 Eichmann: (Gustavs) 700 F RT IF R 3/Rhyn: Aart Jan Theodorus Jonker (Windisch) 22 Staat, Religion, Religionsge- 6 N RIr Sa Spek: The Church and the Churchman in sellschaften (Schian) 1/Klatt: Die geistige Wendung des Masghinen— zeitalters (Schian) W KG E el 16 English Dramatic Literature before 1642 Glunz: Britannien und Bibeltext (Hecht) . 10 (Hecht) 14 Graefe: Die Weltanschauung Rabindranath Klausner: Jesus von Nazareth (Dalman) . P RT Leisegang: Religionsphilosophie der Ge- Spiegelberg: Die Profanisierung des japa- Tagores (von Glasenapp) genwart (Kesseler) 18 nischen‘ Geistes (Weinrich) 5 Wla ngn en [ Handbuch der evangelischen Presse (Dick) 17|The Psalmists (Volz) a OE M AI 4/Völker: Kirchengeschichte Polens (Koch) . 13 Eichmann, Eduard: Staat, Religion, Religionsgesellschaften stehen prinzipiell gleichberechtigt nebeneinander inner- halb des nach d. neuen Reichsverfassung. Rede, geh. bei d. Übernahme d. religionsgeschichtlichen Quellenmaterials‘‘. Rektorates am 30. Nov. 1929. München: M. Hueber. 1930. (26 S.) Spiegelberg polemisiert dabei vornehmlich gegen die gr. 8° — Münchener Universitätsreden, H. 18. RA m Wertung von Stiftungsurkunden von Religionen als In sehr ruhiger, ganz sachlicher, klar geordneter „der“ „primären“ Quellen der Religionsgeschichte. Darstellung will diese Rede die Leitgedanken der Wei- Diese Polemik ist m. E. aber nur in eingeschränktem marer Verfassung über Religion und Religionsgesell- Sinne berechtigt. Gerade „Stiftungs‘“-Urkunden von Re- schaften _ herausstellen. ligionen, selbst wenn:sie: schon dogmatisch korrigiert Ergebnis: Keine folgerich n $ durchgeführte Trennung, aber eine durch Zugestä sind, bilden zunächst immer das Quellenmaterial kat’ nisse gemilderte und durchbrochene Trennung; eine exochen für die religionsgeschichtliche Forschung, da- Kompromißlösung, die auf neue Kämpfe hindeuten neben bestehen natürlich, vor allem bei den sogenannten dürfte. Bemerkenswert S. 24 über die Stellung der Primitiven, wo eben ein Religionsstifter, dazu in den katholischen Kirche: sie muß sich heut selbst an die meisten Fällen die schriftliche Urkunde fehlt, andre Freiheiten klammern, die sie im Syllabus von 1864 ver- Quellen (das Götterbild, der Ahnenschrein, die Maske, worfen hat. der Zauberstab, das heilige Feuer) zur Deutung und Er- Breslau. M. Schian. kenntnis des religiösen Phänomens. Die Kunst ist in der religiösen Sphäre zwar nicht „sekundär‘, (z. B. im Spiegelberg, Friedrich H.: Die Profanisierung des japa- Buddhismus) weil sie der zeitlich „spätere‘“‘ Ausdruck nischen Geistes, als religionsgeschichtl. Phänomen dargest. an Hand einer religiösen Vorstellung ist, sie ist aber eben ein einer Analyse der Farbenholzschnitte des Ukiyo-ye. Mit 16 Abb. anderer menschlicher „Ausdruck‘“ ‚des religiösen Geistes Leipzig: E. Pfeiffer 1929. (138 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d. im Gegensatz zu dem menschlichen Ausdruck der Rede, Forschungs-Inst. f. vergleichende Religions-Gesch. an d. Univ. Leipzig. des Wortes. Das Wort ist in den Stiftungsreligionen II. Reihe, H. 9. RM 9—. (Christentum, Judentum, Jslam, auch im Buddhismus) Das Buch Spiegelbergs enthält ein Doppeltes: immer die rimäre. religionsgeschichtliche Quelle, wäh- erstens Erörterungen, die Prinzipien der religionswissen- rend die religiöse Welt vor allem des Primitiven durch schaftlichen Forschung betreffend, und zweitens das anderes Quellenmaterial; wie oben angegeben, erforscht eigentliche Thema: die „Profanisierung‘““ des japanischen werden muß. Geistes, dargestellt an einem Stüc der japanischen Religion wird definiert als „eine Grundfunktion des Kunstgeschichte, dem Ukiyo-ye. Das Erste scheint mir Lebens“ „als „ein Verhältnis des Menschen zu dem, was das Wesentliche an Spiegelbergs Buche zu sein, das ihn unbedingt angeht, d. h. zu dem was von entschei- Zweite ist gleichsam nur eine Ilustrierung der „prin- dender Bedeutung für die zentrale Haltung seiner Per- zipiellen““ rörterungen. Die Rezensiön soll sich vor- sönlichkeit ist‘“ Inwieweit und ob solche Definitionen nehmlich mit dem Ersteren befassen, da. über das die Religionswissenschaft fördern, mag der einzelne Zweite der Historiker der japanischen Kunst kritisch Theolog für sich entscheiden. Bekannten Vorbildern zu befinden hat. Ich habe noch im voraus zu bemerken, folgend teilt Spiegelberg die Reli daß der Verfasser bisweilen den Boden strenger wissen- dingte und sozialbedingte Religion. gion in naturhflaftbe- aber auf die Kritik unwissenschaftlicher Einzelheiten hier nicht schaftlicher Forschung verläßt, daß ich mic 2. Was ist Profanität, bzw. Profanisierung? Pro- einlasse. fanität ist „unter anderen möglichen Grundeinstellungen ro- e eine besondere Form der religiösen Entwicklung“‘. 1. Spie re {} 1 Iberg fordert mit Recht eine „Erweite- fanisierung ist „Abweg“‘, „gehaltlose Weltgebunden- rung“ des gionsgeschichtlichen Quellenmaterials. Das heit‘“, „Entleerung“‘, „Veräußerlichung“‘. „Profanität religionsgeschichtliche Quellenmaterial soll alle geisti- kann inhaltlich ebenso reich sein wie Heiligkeit‘“. Die gen Äußerungen des Menschen miteinbefassen. Poli- Fra bleibt hier, ob die (Tillichschen) „Kategorien‘“ tische, naturwissenschaftliche und theologische éiaeku- Hei üg keit und Profanität genügen, um den Gang der Jlationen, Gesetzgebung, Technik,, Kunst und Kultus Religionsgeschichte verstehen zu können, 2 <" C ® Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. 4 3. Das Ukiyo-ye ist eine Parallelerscheinung zu Zu diskutieren bleibt die Behauptung, daß das dem Ukiyo-zöshi. „Dem profanen Wirklichkeitssinn angstvolle Hängen an dem „kostbaren‘“ Leben semiti- kamen sowohl die Werke des Ukiyo-zöshi wie die Holz- schem Geiste angehöre (S. 25), und daß individuelle schnitte des Ukiyo-ye mit ihrer drastischen Schilderung Frömmigkeit gerade in den Zeiten offiziellen religiösen des täglichen Lebens entgegen‘‘. Ukiyo-ye ist die Kunst Verfalls aufgetreten sei (S. 27). — Jeremias unterschei- in der Tokugawaperiode, „eine späte Zusammenfassung det zwei Typen von Sumerern, aus denen er auf zwei aller vorherigen Kunst“. Der Name besagt entweder verschiedene, auf einander folgende Einwanderungs- Abbildung der wechselvollen Welt oder Abbildung der schübe schließt: die ältesten Sumerer, deren Gesicht vergänglichen Jammerwelt. Der Gegensatz des Ukiyo- von einer riesigen vogelartigen Nase beherrscht wird, ye zur Tosamalerei liegt schon in dem Ausdrucke. Das und die Gudea-Sumerer mit ihrem nahezu griechischen Ukiyo-ye interessiert das aktuelle Treiben, es vertieft Profil. Doch ist es zweifelhaft, ob man aus diesem sich nicht „in die Zeitlosigkeit und Metaphysik der ze- i Unterschiede ethnographische Schlüsse ziehen darf, da nistischen Landschaft‘“. man gerade bei den ältesten Denkmälern mit Verzeich- Der Profanisierungsprozeß wird abgeleitet aus den nungen rechnen muß. Das stereotype Lächeln der Augen braucht daher auch nicht notwendi Grundlagen des japanischen Geistes. Der Verf. sucht „das heitere hero- nach den Momenten im Shintoismus, Konfuzianismus ische Lebensgefühl‘“ wieder zu geben. Man denke an und Buddhismus, die zu einer Profanisierung führen den lächelnden Gesichtsausdruck der archaischen griechi- konnten, bzw. führen mußten. „Die japanische Reli- schen Statuen. In primitiver Kunst muß man ein gut gionsgeschichte ist eine Geschichte der fortschreitenden Teil dem Ungeschick des Künstlers auf Rechnung Rationalisierung der ursprünglichen Geistesinhalte“‘‘. setzen. — Ob die Ackerbauscene auf einem Siegel aus Nach dem Verf. sind Anthropozentrismus und Na- der Kassitenzeit (der Kontrakt stammt nicht aus dem turfremdheit Hauptgründe der Profanisierung des japa- 3. Jahrtausend, wie Jeremias S. 14. angibt, sondern nischen Geistes. „Die Profanität äußert sich im Ukiyo- aus dem 14. Jahrhundert) richtig erklärt ist und wirk- ye in seinem Namen, den Zwecken, denen es dient und lich die hinter dem Pfluge stehende Person als segnen- dem Publikum, zu dem es spricht‘“. „Profanität kommt der Priester aufzufassen ist, erscheint mir fraglich. zum Ausdrucke in seiner Auffassung der Frau, in seiner Wahrscheinlich ist es ein Knecht, der die Tiere antreibt; Stellung zur Mythologie und zur innerreligiösen Vor- vgl. meinen . Aufsatz „Der Saattrichter zur Zeit der stellungswelt‘‘. „Man war nicht offen für das Auf- Kassitendynastie in Babylonien‘“ nebst Bemerkungen von treten einer wahren Tiefe, wo der numinose Schauer nicht G. Dalman in der Zeitschr. d. Deutschen Palästina- mehr empfunden werden konnte, ersehnte man den pro- Vereins 1913 S, 310 ff. fanen Schauer“‘. Hiddensee., Arnold Gustavs. Mit einer Darstellung der Europäisierung des j nischen Geistes und der religionsgeschichtlichen “Be- The Psalmists. Essays by H. Greßmann, H. W. Robinson, deutung derselben schließt das Buch. F. H. Robinson, G. R. Driver, A. M. Blackman, ed. with Göttingen. Friedr. Weinrich. an introduction by D. C. Simpson. London: Oxford Univ. Press 1926. (XXVIII, 197 S.) 7sh. 6d. Es war ein trefflicher Gedanke, die Forschung der Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Die Weltanschauung der Gegenwart über die Psalmen einem weiteren Publikum Sumerer, Mit 8 Abb. n. d. Monumenten. Leipzig: J. C. Hinrichs englischer Sprache zugänglich zu machen, und die "1929. (30 S.) 8° = Der Alte Orient, Bd. 27, H. 4. RM 1.,80. Namen der Mitarbeiter bürgen für die Trefflichkeit der In seinem „Handbuch der altorientalischen Geistes- 2 kultur‘“ (2. Aufl. 1929) hat Jeremias ein reichhaltiges Ausführung. Der Herausgeber Simpson erörtert in Material für die Erkenntnis der sumerischen Weltan- der Einleitung die allgemeine Lage der alttestament- lichen Wissenschaft und der Psalmenforschung im be- schauung zusammengetragen. In dem vorliegenden sonderen; er vertritt dabei den Entwicklungsstandpunkt Hefte gibt er eine gemeinverständliche Darstellung der der Zeit Wellhausens, der bei uns, namentlich hinsicht- Hauptgedanken seines größeren Werkes. Wenn Jere- n lich Moses bereits überschritten ist. Über die Ent- mias im Rechte ist, so hat die Weltanschauung der stehungszeit der Psalmen sagt er, daß wohl mehr vor- Sumerer auf einer beachtlichen Höhe gestanden, und exilisches Gut in ihnen sei, als man früher annahm; erst das Eindringen von Semiten in das Zweistromland aber das Buch als ganzes und in der Hauptsache könne hat ein Herabsinken von dieser Höhenlage geistiger doch nur als Quelle für das nachexilische Gemeinde- Kultur herbeigeführt. Die Frage ist nur, ob man auf leben in Betracht kommen, zweifellos eine richtige Über- Grund der uns vorliegenden Dokumente diese beiden zeugung. Die einzelnen Mitarbeiter stimmen meist har- Faktoren, deren Produkt die altbabylonische Kultur ist, reinlich und sicher von einander scheiden kann. Über monisch zusammen, so vor allem in der eben berührten Frage; nur gelegentlich zeigen sich Abweichungen: die Methode, welche Jeremias bei der Herauslösung der Greßmann ist dem auswärtigen Einfluß sehr zugetan sumerischen Kultur aus dem semitischen Überbau be- und vermutet z. B. hinter Ps. 104 ein ägyptisch-phöni- folgt hat, sagt er S. 8: „Für alle diejenigen Bausteine kisches Original, Driver dagegen ist außerordentlich zu- der Weltanschauung, für die sumerische Bezeichnungen rückhaltend hinsichtlich des babylonischen Einflusses. überliefert sind, nehmen wir sumerische Herkunft an.‘“ T. H. Robinson findet in Ps. 49. 73 Belege für eine Un- Aber sollten nicht die in die sumerische Kultur hinein- sterblichkeitshoffnung, H. W. Robinson leugnet sie für wachsenden Semiten, denen das Sumerische stets die den ganzen Psalter, auch für diese Psalmen. heilige Sprache geblieben ist, auch ihrerseits Begriffe, Greßmann behandelt die Entwicklung der welche sie zum übernommenen Weltbild beitrugen, mit sumerischen Bezeichnungen belegt haben? Dieser Ver- hebräischen Psalmodie und greift dabei über das eigentliche Psalmbuch hinaus auch zu den in den dacht liegt sehr nahe. Dazu kommt, daß uns ein unver- fälschtes sumerisches Altertum ohne semitische Bei- Geschichtsbüchern und bei den Propheten enthaltenen Liedern und zu den Anspielungen auf religiösen und mengung vorläufig historisch kaum greifbar ist. So kultischen Gesang. Er meint, die ältere Psalmdichtung ann man von der Weltanschauung der Sumerer noch sei en verbunden gewesen mit politischgeschichtlichen kein fest umrissenes Bild zeichnen, sondern nur eine Ereignissen, sei aus Solchen herausgewachsen; später Skizze bieten, die Lücken und Unsicherheiten aufweist. habe man vielmehr im Rückblick auf die Vergangenheit Das muß man sich gegenwärtig halten, wenn man die gedichtet. Die Versuche, im Psalmbuch Beziehungen zu teilweise sehr bestimmt klingenden Aufstellungen von zeitgenössischen Persönlichkeiten und zu politischen _- Jeremias liest. Doch muß hervorgehoben werden, daß das Büchlein eine anregende und geistvolle Darstellung eignissen zu finden, seien ein Fehlschlag. Das halte ıch auch wenn man von makkabä- für eine irrige Meinung bietet, in der vielfach recht geschickte Formulierungen ischen Liedern ganz a bsieht. Jedes Lied des Psalm- gefunden worden Ssind. buchs muß grundsätzlich als Gelegenheitsgedicht aufge- 5 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. 6 faßt werden, entstanden aus einer konkreten Lage, sei es nannte. Ps,51 ist stark hervorgehoben, Ps. 73 dagegen der Gemeinde sei es des einzelnen; würden wir die nach- nicht ausgeschöpft und Ps. 130, namentlich 130, 4 nicht exilische Zeit bis in ihre Einzelheiten hinein kennen, in seiner großartigen Bedeutung wiedergegeben. Bei der %r' so könnten wir für viele Psalmen die Entstehungszeit | Zeichnung des sozialen Hintergrundes nimmt der Verf. Die und Entstehungsursache bestimmen. Ebenso irrig ist | Psalter und Weisheitsliteratur zu eng zusammen. eine weitere Meinung, die Gr. darlegt. Er sagt, die synagogale und pietistische Gemeinschaft, aus der viele ältere Psalmodie sei eng mit dem Opferdienst verbunden Psalmen entstanden sind, haben eine ganz andere Luft gewesen, später sei sie vom Opferkult des Tempels gelöst als der Kreis der Weisheitslehrer und ihrer Schulen; er- worden und die Sprache der Synagoge geworden. Daß in kennt man das, so wird auch die Zeichnung der „Welt- der nachexilischen Zeit neben dem Tempel die Synagoge leute‘“ als einer Gruppe der „Gottlosen‘“ noch richtiger. das bedeutsame religiöse und gottesdienstliche Zentrum Daß die Psalmen grundsätzlich als ‚„Gelegenheitsge- wurde, wird jedermann zugeben; die Synagoge hat aber dichte‘“ zu werten sind, als Lieder, die aus ganz kon- den Tempel nicht verdrängt, sondern durchaus aner- kreten Erfahrungen und Erlebnissen hervorgingen, kannt, und Tempeldienst und Tempeldichtung kamen müßte ich auch hier im Unterschied von der Darstellung jetzt erst zur vollen Entfaltung. Wenn Gr. endlich sagt, voll von warmem des Verf. betonen; dies ist das Richtige an den jetzigen die frühe Psalmendichtung sei (spät zugefügten) Überschriften. Ausgezeichnet behan- Leben gewesen, die spätere abstrakt und reflektierend, delt R. die Frage des „Ich‘‘, indem er die Ebedfrage als so ist dies zum mindesten mißverständlich und einseitig; durchaus verwandt beizieht. Diese „Ich‘“-Frage sei Psalmen wie 51. J3 nl0s 130 sind doch von aller- nicht mit dem modernen Bewußtsein zu messen und sei höchstem, individuellem Leben durchdrungen. nicht von unserer heutigen Psychologie aus lösbar; T. H. Robinson bespricht in seiner feinen, ge- Hilfe komme hier bloß durch eine klare Erkenntnis of dankenreichen Weise die Gottesvorstellung der the place and character of corporate personality in ancient psychology. Diese Meinung hat sich mir selbst Psalmen, wobei ich nur eine Erwähnung der Frage, wie beim Durchdenken des Ebedproblems seit manchen Jah- sich die Psalmenfrömmigkeit zur mystischen Gottes- ren aufgedrängt. gemeinschaft verhalte, vermisse. In einem zweiten Auf- satz behandelt R. die Eschatologie der Psalmisten. Zwei hervorragende Fachmänner behandeln die Er. betont sehr richtig, daß der Grad der eschato- Frage des babylonischen und des ägyptischen Ein- ischen Stimmung in den verschiedenen Zeiten ver- flusses. Drivers Aufsatz über den babyloni- ech jeden sei; er hätte vielleicht noch hinzufügen dürfen, schen Einfluß ist sehr ausführlich, und da er den daß : auch hinsichtlich der Kreise der eschatologischen Stoff in aller Breite darlegt, hat der Leser’‘volle Mög- Stimmung ein großer Unterschied in einem Volk ist und lichkeit, selbst zu rüfen. Dr. ist außerordentlich ge- auch in einem religiösen Volk wie der jüdischen Ge- mäßigt. Viele Ähnlichkeiten führt er auf die leiche meinde angenommen werden muß. Zurückhaltend ist R. seelische Verfassung oder auf eine gemeinsame altsemi- in der Auseinandersetzung mit Mowinckel; die Selten- tische Grundlage zurück. Unmittelbaren babylonisch- heit der Messiasvorstellung hätte er noch stärker unter- assyrischen Einfluß findet er ganz vereinzelt. Umge- streichen dürfen. Zu den Psalmen, die von der Un- kehrt betont er die Überlegenheit der religiösen Dich- sterblichkeit reden (49. 73), sollte man m. E. auch Ps. tung des A.T. Ich glaube, Dr. hätte ruhig die Ähnlich- 16 fügen, namentlich wenn meine Auffassung richtig keiten und die Entlehnungen aus der älteren babyloni- wäre, daß dieses Lied die damaligen Mysterienreligionen schen Literatur mehr zugeben dürfen und hätte dann überbieten will, in denen ja die Umnsterblichkeit zuge- um so wirksamer die Größe und die Einzigartigkeit sichert., wurde. Die Entstehung der Eschatologie will I der biblischen Hauptstellen herausheben können. Die R. in der Kosmogonie begründen; eine Religion, sagt er, Größe des Meisters wird nicht selten gerade daran er- die glaubt, daß ihr Gott die Welt ins Dasein gebracht kennbar, wie er seine Vorlagen gemeistert hat. Aber es und zu einem bestimmten Zweck geschaffen hat, wird ist sehr beachtenswert, daß ein solcher Kenner wie Dr. gewiß auch davon wissen, daß diese gleiche Gottheit zu derartigen Ergebnissen kommt. ihre Schöpfung zu einem Ende bringt. Ich würde den Mit besonderem Interesse liest man die Darstellung Zielgedanken, der in der Eschatologie lie gt und den R. von Blackman über die ägyptischen Be- ja auch andeutet, noch stärker mit der Geschichte ziehungen. Noch nirgends habe ich so überzeugend verbinden. Endlich meint R., richtige Eschatologie sei elesen, wie lebhaft und mannigfaltig die geschicht- überhau im Psalmbuch ganz selten, wobei er unter f chen Beziehungen äußerer und innerer Natur zwischen Eschato D gie eine solche versteht, wie sie das spätere Ägypten und Palästina waren, wie durch die Gefangenen udentum, vor allem in der Apokalyptik besaß. Sehr der palästinisch-syrischen Feldzüge der Pharaonen, d äufig wird bei dieser Frage die Quantität, die eschato- logische Masse zu sehr unterstrichen; Weltkata- durch die phönikischen und kanaanitischen Kaufleute, durch semitische Schreiber, die in Ägypten angestellt strophen u. dgl. gehören nicht notwendig zur ursprüng- waren, durch den semitischen Einbruch, der der 9. und lichen Eschatologie. Immerhin erscheint auch mir die 10. Dynastie mit ihrer starken literarischen Bewegung Zurückhaltung in diesem Punkt als grundsätzlich wich- vorausging, auch Ägypten von den Semiten her beein- tig; andererseits würde ich freilich nicht gerade Psalmen flußt war und die Bevölkerung des Nillandes von wie 1 oder 76 als Proben einer umfassenden Eschato- 1580—1167, wie B. sagt, mehr und mehr mit semiti- logie nennen, eher 47 und 96—99. Für dringend notwen- schem Blut und daher auch mit semitischen Ideen durch- dig halte ich, daß man einmal den Lebenskreis, setzt wurde. Umgekehrt sind in der Zeit Salomos und in dem die nachexilische Eschatol e e zu Hause war, Ahabs auf direktem oder durch Phönikien vermitteltem ndlich untersucht; man wird m. E zu dem Ergebnis Kon o. m men, daß dies nicht der Tempel, vollends micht die Weg ägyptische Gedanken und Formen nach Israel ge- Weisheitsschule, sondern die Synagoge war. Eschato- wandert. Es hat also nach B. eine gegenseitige Durch- dringung stattgefunden, und B. glaubt sogar innerhalb logie, weltabgewandte Frömmigkeit, hnsucht, Pietis- der religiösen Lyrik Ägyptens und des A.T. das Ägyp- mus hängen aufs engste zusammen. ? tische und das Semitische scheiden zu können: gemein- Reich an treffenden Gedanken und in schöner semitisch (und durch die Semiten in die religiöse Lyrik Sprache ausgeführt sind auch die Aufsätze von H. W Ägyptens ein edrungen) seien die Ideen von der Sünde Robinson über das innere Leben der Psalmisten und der gött ü ichen Gnade, ägyptisch und von dorther und über das soziale Leben der Psalmen. Am ins Semitische geflossen sei je Schätzung der Natur, Schluß der ersten Abhandlung steht das Urteil, der die Liebe zu allen lebenden Wesen u. dgl. Ich habe an Psalter sei a universal vocabulary to theistic religion, a diesen treffenden Ausführungen nur as eine auszu- .T. selbst als vom semi- vocabulary never likel p to be superseded, und das Zitat setzen, daß sie weniger vom aus Calvin, der den salter die „Anatomie der Seele‘“ tischen Geist im allgemeinen sprechen. 8 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. Alles in allem ein Buch, das man mit reichem Ge- stimmende Gesetzesbeobachtung ablehnte. Die aus den winn aus der Hand legt. Hellenisten hervorgegangenen Sadduzäer standen Jesu Tübingen. Paul Volz. fern, obgleich hätte erwähnt werden können, daß seine Stellung zum Traditionsrecht und zum geschriebenen Ge- setze an ihre verwandte Haltung erinnert, nur daß er dabei an die Tendenz des göttlichen Willens dachte, Klausner, Prof. Dr. Joseph: Jesus von Nazareth, Seine Zeit, sie an seine im Rechtswesen zu beachtende Form. Ge- sein Leben und seine Lehre. Autor. Übersetzung aus dem Hebr. genüber den Zeloten, die Gewalt gegen Gewalt setzen von Dr. W. Fischel. Berlin: Jüdischer Verlag 1930. (592 S.) gr. 8°. wollten, findet Kl. bedeutsam die „Stillen im Lande‘‘, geb. RM 16—. denen ein universalistischer Messianismus einer rein Das seit 1922 in. Jerusalem in 4 Auflagen he- bräisch herausgegebene und durch engl. Übersetzung geistigen Erlösung eigen gewesen soll, aus deren Kreise einem größeren Kreise zugänglich gewordene Werk, . Jesus stammte, obwohl Kl. anderwärts mehrfach be- welches etzt deutsch erscheint, steht im Zusammenhang tont, daß seine Vorstellung vom Gottesreich national mit der { bestimmt war. +Der Beweis für das Vorhandensein die- angjährigen Arbeit des Verfassers, welche dem ser Gruppe fehlt, es ist nur aus dem Auftreten Jesu jüdischen Messianismus der älteren Zeit, aber auch der erschlossen. allgemeinen Geschichte des nachexilischen Judentums ilt, deren neueste Probe in dem soeben erschienenen Das 4. bis 7. Buch (S. 309—500) gilt.dem Leben ab-bajit haS-Seni bigedullatö vorliegt, das verschiedene Jesu. Die Geburt in Bethlehem wird abgelehnt. Na- Einzelheiten aus der Zeit des zweiten Tempels betrach- zareth war.Jesu Heimat, Joseph sein Vater. Als messia- tet. Kl. behandelt in Buch I (S. 13—168) zuerst die jü- nischer Phantast, von denen es in Nazareth gewimmelt dischen Quellen für das Leben Jesu, deren älteste haben soll, ließ er sich von dem Enthusiasten Johannes Gruppe ihm die tatsächliche Existenz Jesu feststellen taufen, den er als Vorläufer des Messias anerkannte, und hilft, aber auch durch ihre Bezeugung seiner Wunder, kam dabei zu der Überzeugung, daß er, der Visionär, seiner Stellung zur Rechtstradition und seines gewalt- der sich Gott so nahe fühlte, der Messias sei. Seine samen Todes Bedeutung hat, während ihre Angaben „Versuchung“ soll daher Ablehnung des Zelotentums, über seine Herkunft nur mit der Jungfrauengeburt der der Gesetzesgelehrsamkeit und des irdischen Reichtums christlichen Quellen zusammenhängen. Alle späteren bedeuten, wie es seiner träumerischen und geistigen Na- jüdischen Zeugnisse werden als für die Erkenntnis des tur entsprach. Seine Tätigkeit mit dem Mittelpunkt Ka- geschichtlichen Jesus wertlos betrachtet, womit der Verf. pernaum, das Kl. zur Ginnesarebene in Beziehung stellt sich von den das jüdische Volk lange Zeit beherrschen- und auf das Westufer des Sees legt, war dann die eines den Vorstellungen von Jesus abwendet. Konsequent Wanderrabbi, der sich durch seine Gleichnisse aus- wäre es gewesen, wenn er zugegeben hätte, daß die da zeichnete, was die Synoptiker durch Mißverständnis des übliche Form seines Namens J&e$ü, die er auch in den Wortes mö$S&e in ein autoritatives Reden verwandelt Titel seines hebräischen Buches setzt, eine durch die haben sollen (z. B. Matth. 7, 29), obwohl Kl. zugeben Vermeidung der Aussprache götzendienerischer Namen muß, daß es Jesus eigen war, autoritativ aufzutreten und nicht andere Autoritäten zu zitieren, wie es die veranlaßte Entstellung ist, da die volle Form JeSüa‘ Da Nazareth ihn abwies, mußte durch Ossuarieninschriften für Jesu Zeit hinreichend Schriftgelehrten tun. bezeugt ist. Das meist angefochtene Zeugnis des Je- er anderwärts seine Anhänger suchen, zu denen vor sephus reinigt Kl. von den Sätzen, welche Jesus als allem der „gedankenlose und oberflächliche Schwärmer““ übermenschlichen Messias und als auferstanden bezeich- Petrus gehörte. Durch „viel zu schroffe‘“ und zu der nen, während er den Rest als echt betrachtet, auffallen- christlichen Vorstellung von seiner Sanftmut nicht stim- der Weise auch die Bezeugung des Eindrucks seiner mende Stellungnahme zum Begriffe der „Unreinheit‘“ Lehre auf alle, welche „mit Freuden bereit sind, die vollzog sich der Bruch mit den Pharisäern. Der Vor- Wahrheit zu empfangen‘. Zu wenig gewertet wird Pau- wurf (Mk. 7, 11 f.), daß die Pharisäer ein einmal aus- lus, der doch immer als der älteste Zeuge gelten muß, gesprochenes Gelübde höher stellen als die Kindes- weil er nach Kl. den geistigen Jesus über den physi- pflicht, werde wohl irrtümlich sein, weil die Mischna schen erheben wollte. Das Johannesevangelium wird das Gegenteil sage. Doch ergibt genauere Beachtung hier wie bei allen rabbinischen Parallelen zu Worten wegen seiner theologischen Orientierung von den Quel- len ausgeschlossen, als welche die Synoptiker in der Jesu, daß es damit anders steht. Ned. II 2 hatte der Reihenfolge Markus, Matthäus, Lukas (zwischen 80 und Gelobende nicht gewußt, daß seine Eltern unter den 100 n. Chr. entstanden) schließlich allein übrig bleiben, vom Gelübde betroffenen war, dann ist die Frage, ob da die außerkanonischen christlichen Berichte wenig es für sie gilt, und Ned. IX 1 wird die Möglichkeit er- Glaubhaftes mitteilen. Ihre wesentliche Übereinstim- wogen, ein die Eltern treffendes Gelübde zurückzu- mung mit dem jüdischen Leben und Denken des ersten nehmen, also vorausgesetzt, daß es giltig bleibt, bis dies Jahrhunderts gilt als Beweis für ihre Zuverlässigkeit, geschah. Kl. selbst meint, daß die Erlaubnis der Zu- obgleich es an späteren Einschlägen und Umzeich- rücknahme vielleicht eine spätere Erleichterung sei. Ver- nungen des ursprünglichen Bildes nicht fehlt. Nach bittert durch seinen Mißerfolg floh Jesus aus Galiläa dieser Einleitung folgt S. 169—307 als zweites Buch in heidnisches Gebiet, wo er den seine Messianität an- eine Schilderung der politischen, wirtschaftlichen und erkennenden Jüngern von seinem Leiden redet, ohne an religiösen Verhältnisse Palästinas zur Zeit Jesu. Die Tod zu denken. Nachdem die Samaritaner ihm den Weg von den Hasmonäern errungene Selbständigkeit der Ju- nach Jerusalem versperrten (was doch Lk. 9,52 nicht den war verloren, die Frage brennend, auf welchem gesagt ist), kam er über Jericho dorthin, mit der Ab- Wege die Freiheit, wie sie einem Volke Gottes zusteht, sicht, sich dort als Messias zu proklamieren und in dem wieder gewonnen werden könne. Auch die wirtschaft- Glauben, daß das Volk ihn anerkennen und mit ihm liche Lage war seit Herodes durch eine große Steuer- durch schwere Tage gehen werde, bis er dann in Herr- last unerträglich geworden und verstärkte deshalb die lichkeit erscheine, eine Vorstellung, die bei dem Träu- Sehnsucht nach einem idealen Reiche. Aus den „From- mer und Phantasten Jesus ebenso möglich sei wie bei men‘“ der vormakkabäischen Zeit waren damals die den Autoren der Bücher Daniel, Henoch und IV. Esra, e Einzug und Tempelreinigung sollen auf dieser Absicht Essäer, die Pharisäer und die Zeloten hervor R einheits- gangen. beruhen. Wie menschlich sich Kl. Jesus denkt, zeigt, m Essäismus, dessen auf dem sakralen gedanken beruhendes Wesen Kl. nicht genügend hervor- daß nach Kl. die Vollmacht, auf die er sich stützte hebt, habe das Christentum vieles entnommen, während (Matth. 21, 23 ff.), die Macht seiner Anhänger war, wäh- Jesus eigentlich auf dem Boden des Pharisäismus Stand, rend doch sein Gleichnis (Matth. 21, 33 .) zweifellos obwohl er seine die Form des nationalen Lebens be- macht, daß er an Gott dachte. Aus Furcht vor der 9 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. 10 Obrigkeit, deren Kreise er gestört hatte, soll er nachts sein. Jesus die für die weitere Entwickelung entscheidende nach Bethanien geflohen Seine menschlichen nicht erkannte. Person war, obwohl sein Volk in der Mehrzahl dies Schwächen nahmen einem seiner Jünger den Glauben Es kann das letzte Wort über Jesus an seine Messianität. Bei dem Passahmahl, das aus nicht sein, das Klausner ausspricht, wenn er ihn nur als Rücksicht auf den Sabbat in jenem Jahr in der Nacht Ethiker ohne Gleichen und hervorragenden Gileichnis- vor dem 14. Nisan stattgefunden haben soll (obwohl es redner anerkennt, der zwar nichts Neues zu sagen hatte, keine Rechtstradition darüber gibt und in dem von aber innerhalb des jüdischen Schrifttums dauernde Be- sadduzäischen Priestern geleiteten Tempel eine solche achtung verdient. Trotzdem bleibt Klausners Arbeit ein Abweichung von der gesetzlichen Vorschrift unmög- Verdienst, weil sie nötigen wird, in Nachprüfung seiner lich scheint), nahm er Gelegenheit, seine Wichtigkeit, Angaben die Umwelt Jesu noch genauer als bisher auf Übereinstimmung und Abweichung zu untersuchen und das Leben zu opfern zu betonen, ohne dabei an Sühne auf diese Weise festzustellen, Wwas in Wirklichkeit zu denken. In Gethsemane betete er um Rettung, ohne sich dabei in den Willen Gottes zu fügen, wie die Evan- der für Kl, unannehmbare „mystische Messianismus‘“ € listen berichten. Nach Lk. 22,36 soll er bei der Jesu ist. Greifswald. G. Dalman. Ö efangennahme noch an bewaffneten Widerstand ge- dacht haben. Sein als lästerliche Anmaßung empfunde- Glunz, Dr. Hans: Britannien und Bibeltext, Der Vulgatatext d. nes messianisches Bekenntnis in der Voruntersuchung Evangel, in seinem Verhältnis zur irisch-angelsächs. Kultur des Früh- seiner Richter ergab den Anlaß zu seiner Verurteilung, mittelalters. Leipzig: B. Tauchnitz 1930. (187 S. mit 4 Ktn.) gr. die in Wirklichkeit dem Aufwiegler galt und von Pila- 8°, = Kölner Anglist. Arbeiten, 12. Bd. RMul2&2, tus gern ausgeführt wurde. Seine Bedenken erfanden die In einer überaus scharfsinnigen Untersuchung hat Evangelisten, um den Römern gefällig zu sein und alle Gl. 1928 die lat. Vorlage der westsächsischen Evangelien- Schuld auf die Juden zu wälzen, die doch als Volk für version (um 1000) zu bestimmen gesucht (Beitr. zur können. den Tod Jesu nicht verantwortlich gemacht werden Englischen Philologie, herausgeg. von M. Förster, Heft Golgatha sei nicht bei der Grabeskirche zu - IX). Er erkennt sie zweifellos richtig in einem Misch- suchen, weil Hinrichtungsstätte und Grab innerhalb der text der Vulgata nicht unähnlich dem im Brit. Mus, Stadt unmöglich waren und die sogenannte dritte Mauer, Reg. I B 12 aufbewahrten Codex W. (nach der Bezeich- die doch damals noch nicht vorhanden war, in ihrer nung von Wordsworth-White; 13. Jahrh.). Diese Vor- Lage ein schlagender Gegenbeweis sei. Über den Lauf lage mag um 880—900 entstanden sein, ist vermutlich der Stadtmauern zur Zeit Jesu gibt Kl. keine Aus- zumächst interlinear übersetzt und später von mehreren kunft. Mehrere Einzelheiten der Erzählung vom Kreu- Bearbeitern in die uns vorliegende Form umgegossen zestod gelten ihm als erfundene Erfüllungen biblischer worden (gute und handliche Ausgabe des ags. Textes Voraussagen, die Berichte von den Erscheinungen des von . W. Bright, Boston u. London 1904 ff. in der Auferstandenen dagegen insofern als Tatsachen, als ohne Belles-Lettres Series). Die Sicherung dieser Tatsachen derartige Visionen die Entstehung des Christentums un- ET erforderte peinlichste Akribie und unermüdliche Ver- verständlich wäre. Das 8. Buch (S. 501—574) behandelt senkung in die vielfachen Verzweigungen und Kreu- Jesu Lehre, die in ihrer Urgestalt als ein rein jüdisches zungen des Weges, dessen Verlauf zu verfolgen war. Produkt bezeichnet wird. Jesus war jüdischer Separa- Aber schon in dieser früheren Arbeit zeigte sich die tist, der nur sein Volk retten wollte (gegen die „unhisto- glückliche Fähigkeit des Verf., über den zahlreichen rische‘“ Aussage von Matth. 8, 11 f.), und in Gegensatz Einzelheiten die kulturgeschichtlichen Zusammenhänge zum Judentum besonders deshalb geriet, weil er die und Hintergründe der Erscheinungen im Auge zuw be- Zeremonialgesetze hinter das Sittengesetz stellte, wäh- halten und auszuwerten. So erwuchs ihm das uns jetzt rend das jüdische Volk überzeugt war, daß die Religion vorliegende Werk als Ergänzung und Vertiefung der das ganze Leben umfassen müsse und auch ihre For- Untersuchung über die Vorlage der ws. Evangelienüber- men nötig seien, um die Nation vor dem Untergang zu setzung, an die es sich anlehnt; es geht „von dem retten und die ethischen Lehren der Propheten in der Spezialfall schichte über‘“. Wir charakterisieren kurz den Inhalt der zum. Original selbst und seiner Ge- Welt zu verwirklichen. So mußte er seinen Volksge- nossen als ein gefährlicher Schwärmer erscheinen. Aber. einzelnen Abschnitte. Voraussetzungen: Der Kl. dürfte hier seine Anschauung vom Zweck des Bibeltext als Funktion geistiger Ten- Judentums auf die alte Zeit übertragen. Durchdringung denzen. Zwei Hauptfragen stehen zur Erörterung, der Welt mit der Ethik der Propheten hat der Pharisäis- die sich auf die Behandlung des Bibeltextes, das Ver- mus weder erstrebt noch tatsächlich geleistet, sondern fahren mit der überlieferten Wortfolge beziehen. Wie eher das jüdische Volk zu einem Fremdkörper unter erklären sich die Wandlungen, die das Gotteswort den Nationen gemacht, der nirgends Verständnis fand durchmacht, und welches Bedürfnis ruft die solche und vor allem die Menschheit nicht zu Gott führte. Änderungen aufhebenden Korrekturen und Renzensionen hervor? Die Antwort kontrastiert die lebendige Glau- Während Kl. meint, daß die Annahme der Lehre Jesu sein Volk getötet hätte, liegt der Gedanke doch, nicht benspropaganda insbesondere der ersten christlichen so fern, daß sein Messianismus Israel gerettet haben Jahrhunderte, die im Wort das Symbol der hinter ihm würde, während ein falscher Messianismus es in das und durch es wirkenden Glaubenskräfte sah, mit dem Wal- Verderben füh das Jesus voraussah. Hätte in der e B ten einer klassisch-gelehrten Tradition (Alexandria, Cä- Konsequenz der Lehre Jesu eine Scheidung von Religion, sarea, Antiochia), für die das Wort weniger symbolische Ethik und Recht gelegen, so wäre unter besserer Füh- als dinglich-formale Bedeutung hatte, die also in gewissem rung damals das geschehen, was das moderne Judentum Sinne als Vorläufer des Humanismus und der modernen unter dem Einflu des Christentums versucht hat. Kl. philologischen Textkritik angesehen werden kann; die wirft Jesus vor, daß sein Gott nicht der Gott der Ge- das. Tasten nach der veritas und der auctoritas, sei es schichte und des Weltgerichts gewesen sei, weil er der griechischen oder der hebräischen, in sich verkör- pert und, wie so häufig im Geistesleben der Völker, ein Matth. 5,45 von Gottes liebender Geduld gegenüber den Sündern redet, die doch sein Gericht nicht aus- rationales gegen ein emotionales Element in wechsel- schließt. Auch die Gottesnähe, die Jesus von sich vor- seitiger Reaktion ausspielt. Auf letzterem ruht natür- aussetzt, müsse Bedenken erregen, und seine Zukunfts- lich das Schwergewicht; Der einleitende Abschnitt ist erwartung, die auch die Ethik beeinflußte, sei nur als reich an fesselnden Ausblicken und schönen Formu- utopische Schwärmerei zu begreifen, wobei die Frage lierungen, die das Zustandekommen, die kultur- und entsteht, ob dann alle Zukunftserwartungen der alten geistesgeschichtliche Begründung von provinzial und Propheten auch Schwärmerei waren, oder ob nicht doch national gefärbten Varianten und Typen des Vul ata- hinter ihnen wie hinter Jesus der Gott steht, der die textes zum Gegenstande haben. Die Textentwi ck 1 ung Menschheit erlösen‘ will, in dessen Weltordnung eben der Bibel, heißt es auf s. 47, „ist nur eine Begleiterschei- 11 12 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. nung‘ dessen, was den Text trägt, womit seine Be- renaissancehaft und humanistisch bezeichnet und die es, deutung steht und fällt, des religiösen Geistes und zumal wenn man an die Ausbreitung der griechischen Glaubens“‘. —— Kap. I Kontinentale Misch- Kenntnisse unter dem Einfluß Hadrians und Theodors typen der Vulgata und die Wirkung des irischen Mönchtums. Nach kurzer Charakteri- denkt, zweifellos auch war. Der Text der gewaltigen angelsächsischen Kontinentalmission zeigt dem egen- sierung der in Oberitalien, Spanien und im Franken- über wieder die Merkmale zweckbestimmter Tätigkeit reiche erscheinenden Mischtexte altlateinischer und unter Verzicht auf die gelehrten Bemühungen um auto- hieronymianischer Elemente, berühren wir mit den Dar- ritative und reine Textform. Es bildet sich aus irischen, legungen' über irisches Mönchswesen und den Vulgata- frühangelsächsischen und nordhumbrischen Elementen text (s. 67ff.) zum ersten Mal die spezifisch britanni- ein neuer Mischtext heraus: „Wieder sehen wir, daß sche Kultursphäre. Nach Britannien und Irland hatte Mischtexte da entstehen, wo lebendige geistige Reg- sich die hohe Bildung, wie sie der abendländischen samkeit herrscht‘“ (110), Regsamkeit hier wieder im Kirche um 400 zu eigen war, hinübergerettet und in Sinne von Lehr- und Bekehrungseifer. Der zweite Unterabschnitt des Kapitels handelt von den Rezen- mönchischer Abgeschiedenheit liebevolle Fürsorge und Die eigenartige individuelle Ausgestaltung erfahren. sionen der Vulgata au dem Kontinent mit englischen irischen Klöster wurden Pflegestätten umfassender Texttypen als Vorlage. Wir stehen in der zweiten Gelehrsamkeit, in denen auch die Kenntnis des Grie- Hälfte des 8. Jahrhunderts. Die beherrschende Figur chischen fortlebte, die Missionstätigkeit der irischen ist Karl der Große, von dessen geistiger Eigenart, Mönche verbreitete ihr asketisches Ideal, ihren Wis- seiner Einstellung zu italischer Kultur, seinem Bedürfnis sensdrang, die Vorbildlichkeit ihres reinen Lebens- nach klarer, klassischer, eindeutiger Form in wenigen wandels, gleichsam ungesucht, durch ihre natürliche Strichen ein lastisches Bild entworfen wird. Wir lernen Werbefähigkeit über den europäischen Kontinent im zwei neue ezensionen der Vulgata kennen, die des Wettbewerb und in Vielem im Gegensatz zu den Ein- Theodulfvon Orleans, in der sich der spanische flüssen des römischen Katholizismus. Zugleich gewann Typus seiner Heimat mit dem ags. Missionstypus ver- der irische Vulgatatypus weitreichende und langan- bindet und die des Yorker Gelehrten Alkuin, der dem Hofe Karls seit 781 nahe stand und von seiner Abtei dauernde Bedeutung und zwar „in einem Umfang, an den keine der von Italien ausgehenden Textformen St. Martin in Tour die Organisation des Studienwesens heranreichte‘“ (s. 78). Diese Textform zeigt zwar u.a. in im Frankenreich leitete. Er ist Humanist, ein Mann, in ihrem unverkennbaren Zurückgehen auf griechische Hss. dessen Schreib- und Denkweise „alle die für die Zeit zweifellos gelehrt-philologischen Einschlag, aber das und das Milieu des karolingischen Hofes charakteristi- Entscheidende bleibt doch die Freiheit der Textbehand- schen Züge enthalten sind‘“ (s. 126). Die Rezension lun die der Wertung der Bibel als ein im Dienste des Alkuins (801) zeigt den ags. Missionstext, korri- pra kti schen Lebens stehendes Buch entspricht. Auch die giert nach Hss. der nordhumbrischen Form und kriti- Iren unterwarfen sich nicht so sehr dem Buchstaben- scher Auswertung der Lesarten in der Weise, daß die lauben, als sie in Studium und Lehre dem Geist des hieronymianische Form mit feiner Einsicht erkannt und vangeliums gerecht zu werden trachteten. Die Auto- festgehalten wird. Irische Bestandteile fehlen fast ganz. rität ihres Auftretens teilte sich dem durch sie gestützten Im Gegensatz zum irischen Typus trägt der Text Al- Bibeltext mit, der häufig abgeschrieben und zu Glossie- kuins „durchweg guten Vulgatacharakter‘“ (133). Um rungen und Korrekturen kontinentaler Hss. herange- diese beiden Pole, den irischen und den karolingischen zogen diesen einen starken Prozentsatz irischer Les- Text, bewegt sich die Vulgatageschichte der Folge- arten zugefügt hat. Auch die spanischen Hss. zeigen zeit. Wir streifen den Inhalt des I11. Kap. — eine Vermischung des spanischen mit dem irischen Vul- Die Synthese: der spätkontinentale, der gatatypus, der von nun an seinen hervorragenden Platz spätenglische und der Pariser Text — unter den Textformen der Vulgata beibehält. Den mit nur mit wenigen Sätzen, so interessant die darin be- ihm ringenden Einfluß anderer, aus Italien vordringen- E trachteten Persönlichkeiten und Strömungen auch sein mögen. Gl. spricht hier von dem Verfall der der Typen schildert Kap. II: Die Entwicklung des hieronymianischen Textes, und zwar in einem ersten Unterabschnitt in seinem Verhältnis zur produktiven Bildung im Karolingerreich und bei den Angelsachsen, von dem Traditionalismus der Epigonen angelsächsischen Kirche. Im Gegensatz zu der auch im Hinblick auf den Bibeltext; er stellt feinsinnige irischen war die ags. Kirche unoriginell. Begründet im Betrachtungen über das Erwachen des Nationalbewußt- Zeitalter lebhaftester irischer Missionstätigkeit empfing seins in Britannien und auf dem Kontinent an, wobei das sie von Rom nicht nur ihre ersten Würdenträger, ihre allmähliche Vordringen der Volkssprachen in den Bibel- Verfassung, Zeremonien und Reliquien, sondern nach text gestreift und ausgedeutet wird; der Westsachsen- Beda I, 29 nec non et codices plurimos, natürlich rö- könig Alfred der Große und seine Helfer, Nachfahren mischer Tradition, wie sie in den Hss. O und X aus im Geiste des großen Frankenkönigs, die reformierenden dem St. Augustin-Kloster in Canterbury vorliegt. Nach Cluniacenser, die Popularisierungsbestrebungen Alfrics, einer ersten Periode ausgesprochener Feindseligkeit ziehen an uns vorüber, die Bedeutung des engen Zu- stellte sich bald die Notwendigkeit gemeinsamer Arbeit rmanischen sammenhangs des englischen mit dem kontinentalen am Bekehrungswerk der zugewanderten Klosterwesen, der die Ausbreitung eines einheitlichen Stämme heraus, die häufig so verlief, „da da, wo die Texttypus erleichterte, wird hervorgehoben; endlich der angelsächischen Missionare den ersten Samen des Chri- Pariser Text, der textus modernus der Scholastiker, aus stentums ausgestreut hatten, die vertiefende Kulturarbeit dem 13. Jahrhundert an das Ende der vielverschlunge- von den Iren geleistet wurde‘“ (s. 92). Beginnender nen Reihe gestellt, als „ein Produkt rezeptiver Gelehr- Einfluß irischen auf den frühangelsächsischen Vulgata- tentätigkeit, in dem fast alle früheren Texttypen irgend- text (schon in den Hss OX machweisbar) erklärt sich eine Spur hinterlassen haben‘“ (176). — durch diese Berührung ohne Schwierigkeit. Dem früh- Dem Buche sind zwei Stammbäume des Vulgata- angelsächsisch-römischen Typus tritt im Zeitalter der textes beigegeben (51 u. 176/77). Vier vom Verf. entworfene farbige Karten veranschaulichen die Ver- Hochblüte nord-englischer Gelehrtenkultur, Bedas und seiner Umgebung in Wearmouth und Jarrow, der durch breitungs- und Berührungsgebiete der einzelnen Text- Hadrian von Nisita und Theodor von Tharsus über- typen. Ein Handschriftenverzeichnis mit knappem er- mittelte rein hieronymianische süditalisch-nordhumbri- läuterndem Text (13—18), Bücherliste und Register er- sche Text zur Seite, wiederum als Kenrizeichen einer höhen die Brauchbarkeit des auch typographisch schön Periode wissenschaftlicher Einstellung, Freude am Stu- ausgestatteten Werkes, das vom Grenzgebiete zwischen dium als solchem bei fehlender Wanderlust und Be- Philologie und Theologie aus nach beiden Seiten kehrungsdrang, eine Haltung, die Gl. wiederholt als wertvolle Ergebnisse in ansprechender Form zu über- 13 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. 14 ! mitteln versteht. Die geisteswissenschaftliche Anschau- auch auf anderen Gebieten der polnischen Kirchenge- sich bei der Verlebendigung eines schichte seine Kenntnisse nachgewiesen hat (vgl. z. B. ungsweise hat seinen Aufsatz über die „Kirchenpolitik der agiellonen“ scheinbar weit abliegenden Stoffes durchaus bewährt, der Verf. niemals ZKG. XLVII, 1928), so befindet er sich och in dem allerdings auch deshalb, weil FE RET den festen Boden philologisch-kritischer Methode unter Augenblick, wo er an die Darstellung der polnischen den Füßen verliert, eine glückliche Kombination, die Reformation schreitet, auf ureigenstem Forschungsge- nicht nur Freude an der Gestaltung des Werkes, son- biet. (Vgl. u. a. seine Erstlingsschrift: „Der Protestan- dern auch Zutrauen zur Verläßlichkeit seiner Ergebnisse tismus in Polen‘“, Leipzig 1910.) Mit besonders hervorruft. sicherer Hand zeigt er uns hier also zuerst die Göttingen. Hans Hecht. Vorbedingungen, dann die Anfänge der Reformation unter Siegmund I., endlich den Aufbau und Ausbau des evangelischen Kirchenwesens bis zu seinem Absterben. Völker, Karl: Kirchengeschichte Polens, Berlin: W. de Gruyter Ein Überblick über die antitrinitarischen Gemeinschaften & Co. 1930. (XII, 337 S.) 4°. = Grundriß d. slavischen Philolog. und den Erfolg der Gegenreformation schließt dieses u. Kulturgesch., Bd. 7, RM 24-—7; geb. 26—. hochinteressante Kapitel ab. Als der römische Katholi- Polens ist nicht bloße Eine Kirchengeschichte zismus im 17. Jahrh. wieder zur Staatsreligion erhoben Lokal- oder Provinzialangelegenheit, sondern abendlän- wurde, neigte sich die Adelsmonarchie bereits ihrem dische Grenzgeschichte; denn fast leichzeitig mit der Ende zu. Christianisierun der Polen durch je Deutschen (966 Der ungeheure Stoff, den V. zu bewältigen hatte, erfolgte auch die Taufe des Kiever (später Russischen ) brachte es mit sich, daß bei allem Entgegenkommen des Staates (988), edoch nicht mehr nach westlichem, son- Verlages, der ohnehin das Überschreiten der ursprünglich dern nach ös d ichem Ritus, Auf diese Weise wurde gezogenen Grenzen um ein Drittel gestattete, immer noch Polen „in steter Auseinandersetzung mit den Einflüssen, vieles ungesagt bleiben mußte. Rein formal zeigt sich die- die von Westen und Osten kamen‘, nicht nur „dazu ausersehen, eine eigene Geistesart hervorzubringen, als ser Mangel in der lapidaren, oft schlagwortartigen Anord- deren charakteristisches Merkmal die Zugehörigkeit zum nung der Sätze, eine Darstellung, bei welcher vor allem abendländischen Kulturkreis hervorsticht‘“, sondern auch der deutsche Leser, der aus sprachlichen Gründen nicht immer zu den Quellen zurückzugreifen vermag, manches dazu bestimmt, Brückenköpfe zu bilden, tief hinein in vermissen kann. Dazu kommt, daß es dem Verfasser das östliche Kirchengebiet: große Teile orientalischer unmöglich wurde, neben der Geschichte der Ereignisse, Christenheit wohnten schon vor den Teilungen des Rei- auch noch eine solche der Frömmigkeit zu bieten. Ge- ches in der alten Adelsmonarchie und bilden auch jetzt rade so interessante Probleme, wie die etwaige Eigenart wieder den mehrere Millionen zählenden kompakten einer polnischen Volksseele, ihr religiöses Verhältnis Bevölkerungsstamm an den polnischen Ostgrenzen, mit z. B. zu Maria, der staatsrechtlich gekrönten Königin eigenem Kirchentum, 4 griechisch-orientalischen und 3 von Polen, oder ihre Beziehung zur Rechtferti .ng griechisch-unierten Diözesen. allein durch den Glauben, dann die große Frage nach der Und noch ein zweites ist es, das die polnische Teilnahme oder Teilnahmlosigkeit der Bauern an der Kirchengeschichte auszeichnet: es ist, als ob gerade hier, polnischen Reformation, endlich etwaige Einblicke in die sei es aus der ganz besonderen Schichtung der Verhält- Volksfrömmigkeit der einzelnen Jahrhumderte "z. B. nisse, sei es aus einer eigentümlichen Veranlagung der durch Analyse jeweils eines Kirchenliedes, eines An- Volksseele, sich Bedingungen eingefunden hätten, die dachtsbuches oder gar des Sagengutes: All das sind Ge- eine gewisse vermittelnde, ausgleichende, nicht unbe- biete, von denen man ordentlich spürt, wie schwer es dingt hart-grundsätzliche Atmosphäre geschaffen haben. dem Verfasser fiel, sie nicht berühren zu dürfen und sich Belege dafür sind z. B. gerade für das 16. Jahrhundert lediglich auf Tatsachenmaterial, Synodalprotokolle und zwei so gewichtige Ereignisse, wie die Union von San- Konzilsbeschlüsse beschränken zu müssen. Die Art frei- domir 1570, die Lutheraner, Reformierte und Brüder lich, wie er in diesem sparsamen Haushalt, von mehre- vereinigte, sowie die von Brest-Litowsk 1596, der die ren Möglichkeiten immer nur die richtige ergreift, unter Vereinigung des römischen und griechischen Bekennt- den vielen Problemen stets mit größter Vorsicht Um- nisses gelang. schau hält und oft auch das Ergebnis eigener Spezial- Von diesen Merkmalen jedoch abgesehen, ist die studien darbietet, kann nur der Fachmann in ihrer müh- polnische Kirchengeschichte in hervorragendem Maße seligen Schwierigkeit erkennen. Geschichte des römischen Katholizismus: er drückt als V.s Kirchengeschichte ist auch noch in einer letzten Staatsreligion, aber auch als Gegenreformation den Er- Hinsicht mehr als bemerkenswert: ein ähnliches Buch in eignissen seinen besonderen, eigentümlich polnischen deutscher Sprache ibt es nicht und selbst die Polen Stempel auf, jenes Gemisch von Vaterlandsliebe und brachten bis ‚ auf en heutigen Tag keines zu stande. ‘Freiheitsdurst, Demut und Stolz, Marienkult und Hel- Die denverehrun wie sie letzten polnischen Arbeiten von K. Kantak Fa Demokratie und Aristokratie, (Posen und Danzi 1912—1914) und von A. Ko- eben nur au em Boden des geschichtlichen Polens ge- zicki (Lublin 1916) sind über die Anfänge des Mittel- wachsen sind. alters nicht hinausgekommen. Die Methode, mit welcher V. an die Meisterung So ist auch dieses Werk wiederum ein Beweis da- seines Stoffes herantritt, ist peinlichst durchgeführtes für, daß — wie mir oft slawische Schriftsteller und Eindringen von außen nach innen. In vier großen Ab- Politiker gesagt haben —, erst die Deutschenm den Sla- wen ihre Geschichte erzählen müssen. schnitten zerlegt er sein Thema zuerst nach staatspoli- Hans Koch. tischen und dynastischen Gesichtspunkten: Die Kirche unter den Piasten Wien. 992—1386), im Zeitalter der Ja- jellonen (1386—1572), im _ freien Wahlkönigreich { 1572—1795), und unter den Teilungsmächten (1772— Spek, C. van der: The Church and the Churchman in Eng- lish Dramatic Literature before 1642. Amsterdam: H. J. Paris 1918). In ijeses Hauptschema werden num kirchliche Perioden eingebaut: Die Einführung des Christentums, 1930. (VIII, 188 S.) 8°. die Missionsarbeit, Festigung der kirchlichen Organisa- Die Arbeit überblickt in 12 Kapiteln fleißig zusam- tion, die Steigerung der kirchlichen Macht durch die mengestellte Materialmengen in geschichtlichem Aufbau: . Christianisierung Litauens und durch die Verbindung des kirchlich - vorreformatorische Spie ’ die Humanisten- Episkopates mit dem bevorrechteten Großadel, end- schwänke John Heywoods; die Kampfstücke der Re- lich der Zerfall der Kirche, die Vorbedingungen für das formationszeit; das‘ weltliche Drama in seiner Blüte- Aufkommen der Reformation und die eformation riode und in seinem Abstieg; außerdem die drama- selbst. Obwohl V. durch eine Reihe von Untersuchungen tische Darstellung einzelner geistlicher Typen: Büttel, 15 16 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. Ordensbruder, Pfarrer und Hauskaplan. Die Ziele, die weitergeführt. Das’ religiöse Thema wird von mehfe- sich der Verf. gesteckt hat, werden im Wesentlichen er- ren Seiten beleuchtet; die Grundlinie ist diese: Stück- reicht: im Spiegel des Dramas erkennen wir die aufein- weise in jeder vorstoßenden Tat, in jeder freien Liebes- ander folgenden, mit einander ringenden Strömungen bezogenheit können wir alltäglich und anspruchslos im religiösen und kirchlichen Leben der in Frage das Göttliche erleben, das einer früheren Menschheit im stehenden Jahrhunderte mit leidlicher Klarheit wieder, Tempel und Dom, in Bildsäule und feierlichem Gebet sehen insbesondere, wie zu Beginn des 17. Jahrhunderts durch priesterliche Vermittlung verdeutlicht wurde (S. die leidenschaftlichen Angriffe auf die römische Hier- 90). Bemerkenswert sind immer wiederkehrende Dar- archie — Shakespeare hat in diese Tonart nicht mit ein- legungen über die Sprache, das Wort. Alles dunkle gestimmt! — wohlwollenderer Beurteilung Raum geben: Verlangen unserer Zeit bewegt sich „traumsicher auf selbstverständlich auch ein Reflex der am Hofe der die Wahrheit des für alle gültigen Wortes hin“ (S. 115). beiden ersten Stuartkönige obwaltenden Neigungen. Diese Sätze mögen genügen, um einigermaßen deutlich Aber damals hatte die Bühne schon aufgehört, im zu machen, wie Kl. seine Aufgabe anfaßt. Es finden höchsten Sinne der Volksgesamtheit anzugehören, sie sich zahlreiche feine Beobachtungen und anregende Ge- fing an, Echo und Sprachrohr der herrschenden Ober- danken; aber — von den ins religiöse Gebiet schlagen- schicht zu werden. Daß in den „post-reformation plays“‘, den Erörterungen ganz abgesehen — auch viel Ein- wie Verf. sie nennt, der anglikanische Geistliche nicht seitigkeit und Übertreibung. Daß der Bildung der besser abschneidet, als früher sein römisch-katholischer Sprache Aufmerksamkeit geschenkt wird, ist gut; aber Amtsbruder, daß er in dessen viel bespottete Rolle ein- zuweilen hat man den Eindruck, daß „das Wort‘“ nahe- fach eintritt, wird keinen überraschen, der sich vergegen- zu verabsolutiert wird. Dazu begegnet der auch sonst wärtigt, daß der Übergang zum Anglikanismus die Re- heutzutage wunderliche. Optimismus hinsichtlich der formation im kontinentalen Sinne dieses Begriffs eher geistigen Entwicklung der Menschheit. Als ob das Volk, gehemmt als gefördert hat. Der kirchliche Reformwille die Menschheit eine Volkshochschule wäre, die bei Jag bei den Puritanern, oder, wie wir zutreffender sagen, sicherer Führung in guter Frist bestimmt ihr Kursusziel bei den Sektierern, den Dissentern, die außerhalb der erreichen wird! Staatskirche standen, von vorn herein theaterfeindlich Breslau. M SCHMT. waren und das bestehende Theater zerschlugen, sobald [Budde:] Karl Budde’s Schrifttum bis zu seinem 80. Geburtstag am blem wie auf andere unter der Oberfläche wirkenden sie die Macht an sich gerissen hatten. Auf dieses Pro- 13. April 1930. Eine Festgabe dargebr. v. d. Stadt Essen u. d. Zeit- schrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft. Gießen: A. Töpelmann 1930. Vorgänge, Traditionen und Neubildungen ist Verf. nicht (28 S. m. e. Titelbild) gr. 8°%°. = Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttesta- mit erwünschter Schärfe eingegangen, wie überhaupt mentl. Wissensch. 54. RM;:2—. sein Blickfeld, auch was die verwertete Literatur anbe- langt, auf Grenzen stößt, die sich vielleicht aus Schwie- Eine bibliographische Übersicht über die Veröffent- rigkeiten der Materialbeschaffung erklären. Es- fällt lichungen eines noch lebenden Gelehrten zu geben hat z. B. auf, daß er zwar die Farmerschen Neudrucke nicht nur die Bedeutung, daß man sich den Umfang regelmäßig herangezogen hat, aber die Veröffentlichun- seiner Leistung dankbar vergegenwärtigt, sondern hat gen der Malone Society unberücksichtigt läßt, zugleich den praktischen Nutzen, daß die Verwertun durch deren Benutzung ihm manche Ungenauigkeit er- seiner Arbeit durch andere wesentlich erleichtert wird. Das gilt ganz besonders bei einem Gelehrten wie Budde, spart geblieben wäre. Zur Bibliographie ist ergänzend der fast sechs Jahrzehnte hindurch ein gewichtiges Wort hinzuweisen auf E. Koeppels Vortrag über Kon- zu einer beträchtlichen Zahl von Problemen des Alten fessionelle Strömungen in der dramatischen Dichtung des Zeitalters der beiden ersten Stuart-Könige (Jahrbuch Testamentes zu sagen gehabt hat und zu manchem Problem mehrfach mit immer erneuter Gründlichkeit der Deutschen Shakespeare-Gesellschaft, Bd. 40, ss. XVI—XXIX), der in knappster Form gerade den Lesern Stellung genommen hat, dessen Arbeiten zu einem dieser Zs. den ewünschten Überblick erleichtern mag, großen Teil in Zeitschriften des In- und Auslandes ver- und auf die großangelegte leider nur im Teildruck ver- streut und daher nicht leicht zusammenzusuchen sind, öffentlichte Dissertation von R. Röhmer, Priester- und dessen Studien besonders auf den Gebieten der estalten im englischen Drama bis zu Shakespeare (Ber- Exegese und der Einleitung der Gegenwart, die in man- chen Beziehungen durch einen Verfall der Methoden in 1909). — Ausstattung und Druck des Sp.’schen charakterisiert ist, als Muster dienen können. Viele wer- Buches sind vorzüglich. den auch überrascht sein durch den Umfan von Buddes Göttingen. Hans Hecht. schriftstellerischer Täti ebieten, z.B. über die Kunst Ludwi gkeit auf anderen Richters und Wilhelm Stein- Klatt, Fritz: Die geistige Wendung des Maschinenzeitalters, hausens oder über altniederländische Volkslieder oder Potsdam: Alfred Protte Verlag 1930. (124 S.) 8°. = Brennende Zeitfragen. Schriften z. geist. Erfassung d. Gegenwart. Hrsg. 'v. über die Geschichte des Kirchenliedes und Kirchenge- Fritz Klatt. Band II. RM 3-—7); geb. 4.50. sanges oder über Familiengeschichtliches, und das Bild der Persönlichkeit Buddes wird für sie eine Menge 13 Aufsätze mit Beobachtungen zur geistigen Ge- neuer Züge gewinnen, an denen sie ihre Freude haben samtlage unserer Zeit, erwachsen aus der praktisch-päda- werden. o darf der Verfasser dieser Bibliographie, der gogischen Arbeit in einem Volksschulheim. Sie gehen bescheiden seinen Namen verschweigt, des herzlichsten vom „Massenerlebnis‘“ aus; darunter versteht Kl. das Er- Dankes für die große Mühe und Sorgfalt versichert sein, lebnis der „Unentrinnbarkeit der Lebensmasse“. Tief mit der er den‘ weit verstreuten Stoff gesammelt und stecken wir alle im Massenbetrieb und haben kaum Mög- geordnet hat. Die Bibliographie enthält 438 Nummern, lichkeit, uns darüber zu erheben, und doch die Sehn- sucht Sinn und den Zusammenhang davon neuw zu er- darunter rund je ein Drittel Arbeiten über alttestament- fassen. Weitere Aufsätze behandeln Gestaltung und liche Themata, Bücher und Aufsätze über andere Gegen- stände und Rezensionen. Beigegeben ist ein vorzüglich Gliederung der Masse, die Sprache als geistiges Mittel gelungenes Porträt Buddes. der Gruppierung, die Kraft es lebendigen Wortes, die Für ähnliche Zusammenstellungen sei mir noch eine Träger des neuen geistigen Ausdrucks; diese Ausfüh- Anregung erlaubt: Verweise in der Form „vgl. Nr. . .“ rungen stehen unter dem gemeinsamen Gesichtspunkt: oder ein kurzes Stichwortregister sollten das Auffinden Ansätze zu einer neuartigen geistigen Verständigung und früherer oder späterer Auflagen und der das gleiche Verantwortlichkeit. Ein „stufenweises Zur-Sprache-Kom- Thema behandelnden Arbeiten erleichtern. Dadurch men der Sachverständigkeit aller Volksgenossen‘ muß würde die praktische Ausnutzung einer solchen Biblio- sich ergeben. An dem Stande der Literatur, an der graphie wesentlich gefördert werden. Frage er Sinnesbildung und Kunstübung, endlich an der Wendung zum Religiösen werden diese Gedanken ; Breslau. C.:Steuernagel, I7 18 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. Handbuch der evangelischen Presse, Im Auftr. d. Vereinigg. turelle Fragen, Predigt-, Bibellese-, Sonntags-, Ge- Evangel. Buchhändler bearb. v. G. Kauffmann d. Ae. } unter meinde- und Synodalblätter, Äußere und Innere Mission, Mitwirkg. v. A. Hinderer. 2., wesentl. erw. Aufl. v. „Verzeichn. Diaspora und Ev. Bund, Erziehung, Kinderblätter, Ju- d. Evangel. Presse“. Leipzig: H. G. Wallmann 1929. (XXIV, 363 gendarbeit, Frauen-, soziale, Berufsblätter, Gemein- S.) 8° RM 16—-, schafts- und freikirchliche Blätter, endlich Nachrichten- Zwei Jahrzehnte nach dem 1908 erschienenen blätter für die Presse. Aus dieser Fülle schon blickt der „Verzeichnis der Evang. Presse“ wird hier wieder der Versuch gemacht, , den Gesamtbestand des evange- Wert dieser Zusammenstellung, die das ev. Schrifttum lischen periodischen $ chrifttums in Deutschland und sozusagen im Profil zeigt. Vollständigkeit ist hier wohl den angrenzenden deutschen Sprachgebieten nach seinen sehr schwer erreichbar. .Äußeren Merkmalen zu erfassen‘“‘. Eine Riesenarbeit Ein Verzeichnis der Stammblätter, die auch in Sonderaus aben erscheinen (bei einigen Blät- bei dem Fehlen jeder amtlichen oder privaten Stelle, die tern gehen diese onderausgaben in die Hunderte!), er- ein halbwegs zureichendes Wissen um den Bestand die- weckt ernste Gedanken bei der Erinnerung an die unge- ser Literatur besessen hätte. Der im Titel genannte heure Zersplitterung, von der das alphabetische Ver- Buchhändler und nach ihm der Inhaber der Firma Wall- mann-Leipzig, Gustav Fick haben die Bestandsauf- referenten, Kirchenpolitikern, allen Kritikern muß dieser zeichnis Kunde gibt. Allen Kirchenregierungen, Presse- nahme und der letztgenannte die Herausgabe durch- geführt. Teil besonders eindrucksvoll sein. Er zeigt die Mög- Die außerordentlich wertvolle Einleitung des füh- lichkeiten und — Versäumnisse evangelischer und kirch- renden Fachmannes auf diesem Gebiet, Univ.-Prof. D. licher Pressepolitik. Die Auflagenzahlen dieser Blätter Hinderer, des Leiters des Ev. Preßverbandes und bedeuten eine gewaltige Verantwortung ihrer Heraus- geber und die starke Forderung an die Kirche, der Zer- Herausgebers des „Ev. Deutschland‘, behandelt den Lebensstand der evangelischen Presse“‘. In meister- splitterung und Doppelarbeit auf diesem Gebiete zı weh- ” hafter Kürze werden die Probleme dieses Schrifttums ren und die „Erarbeitung verbindlicher Losungen und ihre Durchsetzung in dem großen Kampf der Geister, entrollt: Die erzwungene Beschränkung auf dasjenige den der Protestantismus in dieser geschichtlichen Zeitschriftengut, das sich schon rein äußerlich und dem Stunde zu bestehen hat‘“ (Hinderer), dadurch zu ermög- Titel nach als evangelisch bekennt, obwohl evangelischer lichen. Geisteseinschla viel weiter reicht; die Frage der Streu- weite, der Publizität und Intensität der auf etwa 4000 Ein Anhang nennt die in evangelischen Kreisen Erscheinungen mit 16—17 Millionen Auflage geschätz- gelesenen Kunst- und Literaturblätter, Blätter zur Hei- ten evangelischen Presse; ihre Einschätzung gegenüber matpflege und Unterhaltung, Tageszeitungen, ev.-christ- der katholischen Presse, wobei sich bei allem Reichtum lichen und allgemeinen Jahrbücher und Kalender, sowie in einzelnen Abteilungen auf jener Seite doch ein be- die buchhändlerischen Verlagsfirmen der angeführten merkenswerter Vorsprung auf evangelischer Seite er- Blätter. Hier tritt die Schwierigkeit der Abgrenzung wieder hervor, nicht minder die er Beurteilung, da die gibt; endlich die rechte Würdigung des „innern Lebens- kurzen Bemerkungen unter einzelnen Erscheinungen wie- standes‘“, wobei die Form, die inhaltliche Höhenlage, der Selbstempfehlungen darstellen. das Verhältnis von Kraftaufgebot und Wirkung be- Die evangelische Presse ist Schöpfung und Chaos. sprochen werden. Dabei tritt die führende und weg- Sie arbeitet noch viel zu sehr unter Ausschluß der weisende Arbeit des „Ev. Pressverbandes für Deutsch- land“ gebührend ins Licht, Es werden aber auch die ein kleiner Kreis von Wissenden hat die rechte Ver- Öffentlichkeit, hinter Mauern und in Einzelzellen. Nur Nöte dieses Schrifttums, die übergroße Spezialisierung und Aufspaltung, der Mangel großer, auch mach der gleichsmöglichkeit und infolgedessen ein zutreffendes Öffentlichkeit hin eindrucksfähiger Organe deutlich ge- Urteil. Das vorliegende Werk ist ein unentbehrlicher kennzeichnet und richtige Pressepoliti und Planwirt- Atlas der Blätterkunde. Es muß gelingen, durch bessere ‚schaft gefordert. Man könnte bedauern, daß keine Na- Hervorhebung der „Höhenunterschiede‘“‘, der „Strom- systeme‘‘, der „Bevölkerungsdichte‘“ und anderer Be- ımen genannt und keine speziellen Zensuren erteilt sind, sonderheiten das „Handbuch“‘“ zu einem unentrinnbaren sodaß der Nichtfachmann vor der Fülle der nachfolgen- Kriterium und zu einem unwiderstehlichen Impuls des ‚den Übersichten doch wieder in Verwirrung geraten Fortschritts zu gestalten. kann. D. Hinderer hätte allerdings in erster Linie das Lic. Dick. von ihm beeinflußte Schrifttum zu nennen gehabt. Berlin-Charlottenburg. Ein statistischer Teil orientiert dann über Ge- samtzahl und Auflagenhöhe der selbständigen ev. Leisegang, Prof. Dr. Hans: Religionsphilosophie der Gegen- Blätter, zeigt diese nach Landesteilen, nach Inhalt, wart. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1930. (V, 102 S.) gr. 8%° = Zweck und Aufgabe, nennt die Zahl der Stammblätter Philosophische Forschungsberichte, 3 RM 4.,50. .die ältesten Blätter bis 1848 und gibt endlich in einer mit Sonderausgaben, die Blätter über 100000 Auflage, Ein Durchblick durch die Religionsphilosophie der Gegenwart wird immer auf die eigentümliche Schwierig- sehr interessanten Tabelle Zahlen über die Blättergrün- keit stoßen, eine Gliederung.zu schaffen, die weder ‚dungen von 1814 bis zum 1. Vierteljahr 1920, Wesentliches übersieht, noch Zusammengehörendes zer- Die Hauptarbeit steckt im nachfolgenden alpha- reißt, noch sich wiederholt. Wenn mun unser Verfasser betischen Verzeichnis, as den genauen Titel, seinen Stoff erst nach konfessionellen Gesichtspunkten Herausgeber, Schriftleiter, Verlag, Geschäftsstelle, An- (jüdisch, katholisch, protestantisch) und dann nach ‚gaber. über Anzeigen, Beilagen, Besprechungen und philosophischen Gesichtspunkten (neukantisch, wert- uflagenhöhe bringt. Bei einer Anzahl von Erschei- philosophisch, metaphysisch, realistisch, empirisch-psy- nungen sind Selbstanzeigen in Fettdruck beigefügt, die chologisch, phänomenologisch) ordnet, dann erhebt sich maßvoll gehalten sind und nicht ohne Wert sein mögen, aber doch das Gesamtbild eher verzerren. Die Über- das Bedenken, daß die jüdische Religionsphilosophie (wesentlich Cohen zur neukantischen Religionsphilo- sicht umfaßt auch ‚die abgetretenen und abgetrennten sophie, die katholische, wie der Verfasser selber sagt, Gebiete, Österreich, die Schweiz, die übrigen europä- wesentlich zur realistischen Reli ionsphilosophie gehört ischen Staaten und Amerika, Afrika und Asien. Hier und daß die protestantische Rı e 3l igionsphilosophie (we- werden noch Lücken klaffen. — Ein angefügtes Ver- sentlich die „Dialektiker‘“) als besondere philoso.phi- zeichnis nach Landesteilen erleichtert den Gebrauch die- sche ruppe gezählt werden könnte, zumal viele der ser alphabetischen Übersicht. als philosophisch ählten Religionsphilosophen Das sySstematische Verzeichnis erstreckt sich gut evangelisch sin d So wird also die konfessio- auf die theologische Fachpresse, Blätter fürs praktische nelle Gruppe überflüssig und geht in den philosophi- Pfarramt, Kirchenzeitungen und Amtsblätter, Pfarrer- schen Teil ein. Die ganze Anlage des Buches ist daher vereinsblätter, Kunst, Kirchenmusik, religiöse und kul- nicht sehr glücklich. Es wäre besser gewesen, die Dar- 19 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. 20 stellung nach Problemen zu gruppieren und die lang- Idealismus treten Eucken, Hermann. Schwarz und Til- same Entwickelung vom Neukantianismus weg hin zum lich in den Vordergrund. Die Zuordnung von Tillich metaphysischen Idealismus, zum Realismus und zur d zu Eucken ist mir etwas problematisch, es wäre besser Phänomenologie zu zeichnen. gewesen, ihn zum Realismus zu zählen und neben Grundsätzlich begrüße ich das Prinzip des Ver- Dunkmann und Jelke zu stellen, natürlich mit klarer fassers, nicht bloß trocken aufzuzählen, sondern von Abgrenzung seines „gläubigen‘“ Realismus. Die Zu- einem eigenen Standpunkt aus ein geschlossenes und sammenordnung von obbermin, Otto und Heinrich kritisches Bild der Lage zu geben. Der unbedingten Ab- Scholz ist naheliegend, nur muß das oben zu Wobber- lehnung des Neukantianismus, der als konstruierender min Gesagte vorbehalten bleiben. Im Mittelpunkt der Darstellung der Rationalismus dem Wesen der Religion micht gerecht phänomenologischen Religionsphilo- wird, stimme ich zu und folge auch darin dem Ver- sophie steht mit Recht Scheler, aber statt der ausführ- fasser, daß eine brauchbare eligionsphilosophie nur lichen Berücksichtigung Gründlers, oder mindestens ne- in der Richtung der klassischen deutschen Philosophie ben ihm, wäre Stavenhagen (vgl. sein Buch über Abso- zu gewinnen ist. Der Neukantianismus Cohens wird Ilute Stellungnahmen) ausführlicher zu berücksichtigen aber doch von Leisegang — rückblickend von Cohens gewesen, dann wäre auch das Evangelische in der letzten Phase aus — wohl zu „jüdisch‘ gesehen, was phänomenologischen Religionsphilosophie stärker her- den ganzen Neukantianismus in Verdacht bringt, nicht vorgetreten. — Die ausführliche Bibliographie von 12 „typisch deutsch‘ zu sein, wie denn die antisemitische Seiten ist eine begrüßenswerte Beigabe zu den Ausfüh- Grundhaltung den Verfasser gelegentlich zur Unsach- rungen des Buches. lichkeit verführt. Der Seitenhieb auf die Kantgesell- Düsseldorf. Kurt Kesseler. schaft, der „ein Kampf gegen die typisch deutsche Graefe, Dr. phil. Walter: Die Weltanschauung Rabindranath Philosophie nicht unangenehm“‘ sei, zumal mit der Be- Tagores in ihren Beziehungen zum Abendland. Leipzig. ı J4 C. gründung, daß sie „mit größtem Geschick aus Karl Hinrichs 1930. (V, 88 S.) 8°%. = Missionswissenschaftl. Forschgn. Barth und seinen Anhängern Neukantianer““ mache, hrsg. v. d. Deutschen Ges. f. Missionswiss. durch M, Schlunk, 8. dürfte weder sachlich richtig noch im Zusammenhang RM 4.70. der Darstellung notwendig sein. An der Hand der englischen Übersetzungen der Der Auseinandersetzung mit Karl Barth und Kierke- Hauptschriften Tagores gibt Gräfe eine zusammen- gaard als Vertretern der protestantischen Religionsphilo- hängende Darstellung der Weltanschauung des Dichters sophie — gegen Emil Brunner wird richtig gesagt, daß und erörtert die oft ventilierte Frage, wieweit die we- seine Religionsphilosophie keine Religionsphilosophie ist sentlichen Elemente dieser Weltanschauung indischen — widmet der Verfasser viele Seiten. Er lehnt sie m. E. Ursprungs, wie weit sie unter den Einwirkungen des Westens entstanden sind. Mit Recht kommt der Verf. mit Recht ab, aber ich habe‘ doch den Eindruck, daß er zu dem Ergebnis, daß Tagore in hohem Maße von hier nicht bis in die Tiefe vorgestoßen ist. Mag man die Charakteristik der dialektischen Methode als nabge' europäischen Gedankengängen beeinflußt worden ist, hackter‘“‘ Dialektik, weil auf die Synthese verzichtend, und daß viele seiner Lehren, wenngleich der Dichter noch hingehen lassen, obgleich sie ziemlich am Äußeren selbst sie aus den Upanisaden herausliest, nicht als eine haften bleibt, so wird doch übersehen, daß in der dia- organische Fortentwickelung der philosophischen Über- lektischen Theologie ein religiöses Anliegen durchbricht, lieferungen Indiens anzusehen sind. Die Arbeit hätte: daß nicht so ohne Weiteres zurückgewiesen werden darf, jedoch bedeutend an wissenschaftlichem Wert gewonnen, Hätte Leisegang Wobbermins „Richtlinien evangelischer wenn Gräfe sich nicht auf die Benutzung der vor- Theologie‘“ und Stephans Bericht über Systematische wiegend für die Bedürfnisse der europäischen Leser hergestellten englischen Übersetzungen beschränkt, son- Theologie in dem Werk „Die evangelische Theologie, dern auch die, vielfach doch nach Wesen und Stimmung ihr jetziger Stand und ihre Aufgaben‘ herangezogen, so hätte er hier Wegzeigung für eine gerechtere Würdi- abweichenden bengalischen Originale sowie die zahl- gung der Dialektiker gefunden. Dabei sei denn auch an- reichen nicht übersetzten bengalischen Schriften herange- gemerkt, daß die Beurteilung Barths als Neukantianer zogen hätte. Wichtige Punkte, die für die Beurteilung a rnicht so ungerecht ist, wie Leisegang meint, denn von einschneidender Bedeutung sind, kamen nicht zur B arth kommt aus der Schule Herrmanns und Sseine Sprache: so scheint mir die besondere Stellung, welche Polemik egen die bisherige Theologie erklärt sich die Tagores als Pirali-Brahmanen innerhalb der ortho- wohl großenteils daraus, daß er sie in neukantischer doxen Gesellschaft Kalkuttas einnehmen, nicht wenig Beleuchtung und Verengung sieht. dazu beigetragen zu haben, daß sie schon frühzeitig Reformideen zugänglich waren. Wenn Graefe S. 84 Die Darstellung Leisegangs verliert im weiteren bemerkt „Der Theopanismus, den uns Tagore nahe- Fortgang an persönlichem Temperament und wird — bringen will, ist uns vor allem 'durch Spinoza und nicht zu ihrem Vorteil — mehr und mehr Referat, das Goethe nichts Fremdes mehr‘‘, so_hat er damit in sach- gelegentlich sehr äußerlich oder dürftig bleibt, so z. B. bei der Behandlung Wobbermins. Die tiefsten Inten- licher Hinsicht Recht, nur müßte es statt Theopanismus tionen der religionspsychologischen Methode kommen A natürlich Pantheismus heißen, denn Rudolf Otto hat den nicht zur gerechten Darstellung, sonst hätte Wobbermin neuen Ausdruck „Theopanismus‘“ (Theopantismus) ja nicht so einfach unter die empirisch-psychologischen gerade geprägt, um der Anschauung, welcher die Natur ‘Religionsphilosophen gezählt werden können. Und ge- Gegenstand ästhetisch-religiöser Gefühle ist, die'in In- dien bis zum Akosmismus gesteigerte Lehre der My- rade von Wobbermin aus hätte sich zeigen lassen, wie stiker von der Wesenlosigkeit der Welt gegenüberzu- die Verbindung zwischen den besten Traditionen der stellen. Es ist gerade ein Charakteristikum des Gottes- klassischen deutschen Philosophie und zwischen der begriffs Tagores, daß er sich von dem indischen Theo- aus ihrem Urlauten verstandenen Religion hergestellt a werden kann. P antheismus in westlichem Sinne nähert. nismus entfernt und einem, den Indern sonst fremden, Sonst werden die wesentlichen Vertreter der ver- Königsberg i. Pr. schiedenen, oben genannten religionsphilosophischen H. von Glasenapp. Richtungen sachlich dargestellt. Bei den Neukantianern Ranke, Leopold von: Über Helden und Heldenverehrung. hätte man Natorp ausführlicher und besonders eine Be- Über die Wechselwirkung zwischen Staat, Publikum, Lehrern und rücksichti Schülern in Beziehung auf ein Gymnasium. Zwei bisher unver- rade die f ung seiner Altersphilosophie gewünscht. Ge- öffentlichte Jugendreden. Aus d. Nachlaß Rankes krit. hrsg., m. e. etztere kann zeigen, wie auch vom Neukantia- Einf. u. e. Nachw. vers. v. Kurt, Borries. Mit 2 Faks. ([Taf.] 1. Aufl.) nismus her ein Anschluß an ausgesprochen deutsche Art, Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft für Politik und Geschichte 1927. nämlich an die deutsche Mystik, gefunden werden kann (V, 55 S.) 4° BM 55 Die Wertphilosophie wird vor allem um Windelband, Zwei Schulreden, die Ranke als Gymnasialober- lehrer in Frankfurt a. O. gehalten hat, werden hier von Rickert und Troeltsch gruppiert, beim @etaphysischen 21 22 Theologische Literatu}rzeitung 1931 Nr. 1. B. aus dem handschriftlichen Nachlaß R.s zum erstenmal der rituelle Vollzug des Erlösungswerkes Christi in der ‚edruckt. Der Titel der ersten (4. Okt. 1821): „Über Ekklesia und durch sie ist, also die Gegenwart \gött- elden und Heldenverehrung‘“ ist vom Herausgeber D licher Heilstat unter dem Schleier der Symbole, egen der mit ewollter Beziehung auf arlyle gewählt. Über den a J. B. Umberg S. J. mit Gründen der Schrift un Geschmack kann man Sstreiten, aber sachlich ist die x“ Tradition. Bei dieser innerkatholischen recht scharfen Wahl dieses Titels gerechtfertigt. In poetisch erzählen- Auseinandersetzung, in der, soweit die spätere Tradition der Form zeigt hier R., wie sich der Mensch durch in Frage kommt, zweifellos das Recht auf Casels Seite Entsa ng und. stetes Hochstreben über ein bloßes ist, ist interessant, daß C. die Haltung Umbergs auf die Naturleben erheben kann und soll zu Mannhaftigkeit, Denkweise des modernen Subjektivismus zurückführt, Heldentum, Gotteskindschaft. Von dieser Rede, die nach der möglichst wenig durch objektive Tatsachen einge- Thema und Durchführung spekulativ ist, während die engt werden will. Und Umberg ist Jesuit! — Eine Geschichte nur zur Erläuterung der Idee herangezogen Vierzahl von geschichtlichen Aufsätzen bildet einen 7 er“ heblich. wird, unterscheidet sich die zweite (7. Okt. 182 -“ will R. f besonders wesentlichen Teil des Jahrbuchs. Die 755S. In „Über die Wechselwirkung lange Untersuchung von Heinrich Linssen hat die nicht eine große Idee begeistert darstellen, sondern Formelgruppe 040g vwrtrno zum Thema und bespricht auf dem Boden einer gegebenen Wirklichkeit sachlich deren Entwicklung wie Verbreitung. L. geht sehr me- orientieren: „Meine Absicht ist, die Lage eines Gym- thodisch vor: er geht dem Begriff owrno in dem älte- nasiums wie sie ist, unverhüllt vorzustellen‘“. Nachdem sten christlichen Schrifttum außerhalb des N.T.s nach er sich durch Erinnerung an die Umwandlung des ge- und gibt einen Überblick über den Gebrauch von 9. lehrten Unterrichtswesens seit dem Mittelalter den Weg gebahnt hat, zeigt er ‘den gegenwärtigen Zwiespalt bei den Kirchenvätern; die eigentliche Untersuchung zwischen den Intentionen des Staates und denen des aber gilt dem Begriff v. in der Liturgie. Hier achtet Publikums hinsichtlich der höheren Bildungsanstalten er auf jede Erscheinun sform des Begriffs: 0o. allein, in Deutschland. Den tieferen Grund für diesen Zwie- 0. NUwV, O, Mit anderen B ossessiv-Pronominibus, 0. nuwV mit dem Attribut der Person, mit Genetiv-Attribut, mit spalt findet er in der Kluft zwischen Wissenschaft und Adjektiv-Attribut. Ein zweiter Teil ist der Verbreitung Leben. Und hierdurch wieder sieht er den gesamten der Formeln gewidmet; hier kommt die Liturgiegeogra- gelehrten Unterricht bedroht.. Dieser Gefahr zu be- gegnen, appelliert R an das Publikum, Verständnis phie zu ihrem Recht; daran knüpft sich (die gedankliche dafür zu gewinnen, daß der Staat mit seinem Streben Ordnung ist hier anfechtbar) die Frage nach der Ent- auf Gewährleistun umfassender menschlicher Bildung stehung der Formeln N. T., A.T., Bibelzitate in der ein großes Erbe er Nation zu wahren ‘ hat; zeichnet Liturgie, Kultformeln der hellenistischen Umwelt. Eine ‚er den Lehrer, wie er sein muß: ründlich, aber ohne sehr genaue, sehr gründliche Arbeit, die übrigens keines- Pedanterie; endlich den guten Schüler, der nicht um des wegs nur liturgiegeschichtlichen Wert hat. In den an- Examens, sondern um ihrer selbst willen sich den Stu- deren drei geschichtlichen Aufsätzen behandelt Thomas Michels die Akklamation in der Taufliturgie (fest- ‚.dien hingibt. Diese zweite Rede läßt bereits die künftige liche Akklamation des Neugetauften, der als solcher Meisterschaft R.s ahnen, die Wirklichkeit im Zusammen- dem Volk dargestellt wird; sie findet sich in östlichen spiel ihrer Kräfte zu erfassen und mit der Kraft des Liturgieen, das lateinische Abendland gab ihr keinen Gedankens zu. durchleuchten. .Doch wird nicht. bloß der Rankeverehrer, sondern jeder, der sich für deutschen Raum); Germain Morin bricht eine Lanze für die Unterricht und deutsche Bildung mitverantwortlich Authentizität der Schriften De sacramentis und Expla- fühlt, an dieser reizvollen Darbietung seine Freude ha- natio Symboli als von Ambrosius verfaßt; endlich geht ben. — Einführung und Nachwort des Herausgebers P. Browe der Ausbreitung des Fronleichnamfestes nach; ‚wollen dem Verständnis der beiden Reden im Gesamt- an dieser Stelle hat wieder die Liturgiegeographie ihr ‚ zusammenhang. von Rankes Werdegang dienen, ohne Feld. Erwähnt sei nur, daß nach B. as Fest bis 1264 ‚aber ausreichend deutlich zu sein. Bis das gesamte mit Sicherheit nur in der Martinskirche in Lüttich be- handschriftliche Material, aus dem diese beiden Stücke zeugt ist; wahrscheinlich war es aber auch schon in anderen Kirchen des Bistums angenommen. ‚eine vorläufige Sonderveröffentlichung sind, gedruckt Breslau. M. Schian, vorliegt —was hoffentlich nicht allzu lange dauert — wird der nicht mit diesem Material Vertraute sich in Rhyn, Prof, Dr. M. v.: Aart Jan Theodorus Jonker, Amsterdam ; ‚seiner Vorstellung von der Entwicklung des jungen H. J. Paris, 1929; S, 186.0- 818° Ranke die größte Zurückhaltung auferlegen müssen. Dies Buch hat ein halbes Jahr auf meinem Schreib- Tübingen. D Stracke tisch gelegen, ohne daß ich hineinsah. Ich hatte wäh- Jahrbuch für Liturgiewissenschaften in Verbindung mit A. Baum- rend meines langjährigen Aufenthalts in Holland kaum stark u. A. L. Mayer hrsg. D. Dr. O. Casel OSB. 8. Bd. Münster je etwas von diesem rofessor Jonker gehört, und das i. W.: Aschendorff 1929, (III, 447 S.) 4°. freundliche Bauerngesicht auf dem Titel konnte mich nicht zur Lektüre es Buches verlocken. Kurz vor den Der diesem trefflichen Jahrbuch regelmäßig bei- Sommerferien habe ich es endlich einmal in die Hand egebene Literaturbericht (diesmal über Erscheinungen genommen, und sofort packte mich der Inhalt, so daß aus 1927/28) umfaßt 439 Nummern. Es handelt sich ich es in den freien Stunden zweier Tage vom Anfang anz überwiegend um Arbeiten von Katholiken; doch bis zum Ende durchlas. ist auch Protestantisches besprochen (sehr freundlich onker war vier Jahre (1905—1909) Professor Schorlemmers Kollektengebete). Natürlich ist der Rah- men des Liturgischen dabei sehr weit gespannt; Kunst, (für praktische Theologie) in Groningen, vorher weithin Kultbauten, Kultgegenstände sind einbezogen. Von den verehrter Prediger in verschiedenen Dorf- und Stadt- gemeinden. Als er in Rotterdam. stand, ward ihm seine Miszellen, die einen ziemlich breiten Raum einnehmen, Frau genommen, in Groningen sein einziger Sohn. Die- sei eine Studie zum Worte sacramentum erwähnt (Odo ser zweite Verlust war der Anlaß, daß er seine Ent- Casel): die Antike hat die Bedeutung S. = MWVOTNOLOV lassung nahm. Er hat darnach noch 20 Jahre irgendwo t vorbereitet; den Christen empfahl sich das Wort auf der Veluwschen Heide gewohnt (+ 1928). durch seinen heiligen Klang und durch seine Verwen- Ein seltsamer Fall: ein Professor, der mit 58 dung auch außerhalb des heidnisch-kultischen Lebens. ahren in den Ruhestand tritt, weil er seinen Sohn ver- Bei ihnen finden wir den ersten unterschiedslosen und ] (9) ren hat. Was, wer steckt dahinter? Niemand anders wie selbstverständlichen Gebrauch von s. für 4votH0LOV, als — Kierkegaard, besser die Kierkegaard-natur Derselbe O. Casel steuerte einen 80 S. langen syste- Er Jonker’s. J. lebte in der Überzeu g, daß ein Christ matischen Aufsatz über Mysteriengegenwart bei. das Leiden, das Gott ihm Sschic Eän in seiner ganzen ‚verteidigt die These, nach der die christliche Liturgie Bitterkeit durchkosten muß; der Trost kommt nur, 23 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1. 24 wenn wir uns anz der-’l"rauer hingeben. Das be- | deutete für den D r ofessor, daß er sein Amt niederlegte ; E Seorg Wobbermin M denn das Leiden hinnehmen und verarbeiten und zu- { gleich in der Welt leben, schien ihm unmöglich. So denken und so leben ist Geist von Kierkegaard. So sieht ein Theologenleben aus, in dem Kierkegaard Gestalt Richtlinien evangelijcher Theologie gewinnt. J. ist der Theolog, der Kierkegaard in die hollän- dische Theologie eingeführt hat, und zwar schon seit zur Äberwindung d. gegenwärtigen Krifis. 1929. 145 S. gr. 8°. {teif geh. 7,50. Anfang der 80er Jahre. Er gab verschiedene Medita- tionen von K., meist nach deutschen Ausgaben, heraus, „Sine geeignete Einführung in den Standpunkt des Verfajjers lebte sich selbst immer mehr in ihn hinein und predigte und zugleich in die Streitfragen der hHeutigen Zheologie. Lichtvoll und wirkte ganz in seinem Geist. Es war der Gedanke und ftraff zufammengefaßt find vor allem die Abfjchnitte über Nirche, der Absolutheit, der absoluten Paradoxie des Evange- Offenbarung, SGlaube, Hl. Schrift.“ Theol. Lit.-3tg. 1930, 21. liums, der ihn packte. Darauf war seine Predigt aufge- baut. Der Bußprediger Kierkegaard lebte in J. wieder „Wie für alle früheren Arbeiten Wobbermins, o ijt auch für die auf. Daher hatte J. volle Kirchen und viele Feinde. vorliegende dreierlei hHarakteriftijch : 1. Die ftarke äbhigkeit der Im Bewußtsein dieser absoluten Andersartigkeit und Einfühlung in fremde Pofitionen, die zujammen mit größt- möglichfter Objektivität auch dort noch Wahrheitsmomente ans absoluten Ganzheit des Evangeliums zog J. gegen alle Licht ftellt, mo andere nur noch) Irennungslinien jehen. 2. Die Konventionen zu Felde, gegen soziale wie gegen kirch- klare Erfaffung und Darftellung geiftiger Situationen. 3. Die liche Konvention, gegen allen kirchlichen Betrieb, gegen mwundervolle SGabe, noten zu entmirren und abgerifjene Fäden das kirchliche Parteiwesen. Scharf bekämpfte er das meiterzufpinnen, —- in diefem Sinne trägt die Schrift mit Recht Sichgeltendmachen der höheren Stände im kirchlichen den Titel: „Richtlinien zur Übermindung der gegenwärtigen Leben — Fürbitte für Höhergestellte (Patrone) in das Krijis.“ Evang. Kirchbl. f. Schlefien 9. 3. 30. Kirchengebet aufzunehmen, wies er ab. Das Politi- „Wobbermin fteht bekanntlichh mit in der vorderften Reihe derer, sieren der Theologen, der Übergang eines Pfarrers in die die Auseinanderfegung mit Rarl Barth aufgenommen haben. Diefem Zmweck ift auch das vorliegende Buch in erfter Linie ge- die Politik, war ihm ein Greuel. Höchst unsympathisch midmet, obwohl feine Bedeutung dann doch mweit über Ddiejes war ihm die Politik A. Kuypers, die von Kuyper be- aktuell-polemifche Ziel hinausgreift. E€s kann geradezu als triebene Koalition der Reformierten mit den Katholiken. eine kurzgefaßte theologijhe Prinzipienlehre gelten. Möge die Er hatte mit Kuyper einen literarischen Streit, der für inhaltsreiche Arbeit und die Erörterung über ihre Grundgedanken ihn (J.) etwas unangenehm ablief — es handelte sich vielen die methodifhe Klärung vermitteln, deren wir vornehmlich um den Wortlaut eines Calvin-Zitats, entjchieden bedürfen.“ Kirchl. Anz. f. Württemberg 1. 9. 1930. auf das sich Kuyper berief, in dem schon Calvin er- klärt hatte, im Kampf gegen den Libertinismus nehme er im Notfall auch Rom zum Bundesgenossen (aus der Schrift gegen die Libertinen). Auf einen theologischen - Vandenhoeck & Ruprecht, Söttingen - Minister, der ins Pfarramt zurückkehrte, wandte er Lc. 16,10 an (das „kleine‘“ das Ministeramt, das „große“ das Pfarramt). Fast sarkastisch behandelte er in einer Meditation über Kain und Abel das Problem Christen- tum und Krieg (Ansprache des Apostels Johannes an THE MOSLEM WORLD Deck eines Kriegsschiffes am Morgen einer Seeschlacht, A Christian Quarterly Review of Current Events, Text I. Joh. 4,7 und 8!). Obwohl J. den theologischen Modernismus in aller Schärfe ablehnte, war er doch Literature and Thought among Mohammedans: nicht orthodox im Richtungssinn: er konnte sich vor- stellen, daß Bogerman, der Vorsitzende der Synode von Herausg.: Samuel M. Zwemer, Princeton, N. J. Dordrecht, und — Jatho sehr wohl einander finden könnten im Licht der Ewigkeit, vorausgesetzt daß sie The Moslem World ist die einzige Zeitschrift in eng- beide (!) Menschen Gottes waren. lischer Sprache, die von einem christlichen Standpunkt. Die ‘Schriftstellerei von J. liegt vornehmlich auf aus sich ausschließlich mit dem Moslemproblem in dem Gebiet des Erbaulichen. Einiges davon ist auch allen Phasen und Ländern seit zwei Jahrzehnten ins Deutsche übersetzt (in Elberfeld erschienen, von beschäftigt. 1902—1927). Seine Dissertation (Utrecht 1877) über: Inhaltsverzeichnis des Juliheftes 1930: De berichten von de Handelingen der Apostelen omtrent de gevangenschap van Paulus te Jeruzalem, Cesarea en The Holy Spirit and Islam (Editorial). — Was Mohammed Rome in hun historisch karakter beschouwd, war gegen a prophet from infancy? (Arthur Jeffery). — Ideas of den Radikalismus von J. W. Straatman gerichtet. Län- Modern Islam (D. S. Margoliouth). — Mission Schools in gere Zeit war er Mitredaktor der (Utrechter) Theolo- Persia (C. B. Fisher). — The Death of Jesus (Bishop G. Ferguson-Davie). — Moslem Women in Persia (Annie gische Studien, Stocking Boyce). — The Druzes of the Lebanon (O, H. Es ist ein großes Verdienst von M. v. Rhyn, daß Thompson). — The Vineyard of Attainment (F, Lyman er uns dieses „Leben‘“ geschenkt und so nachdrücklich Mac Callum). — Abdullah — a Dialogue (L. E. Browne). auf die großen Linien gewiesen hat, die in ihm zum — Some Bedawin of Palestine („Nargis“). — Current, Ausdruck kommen. Der Biograph war für die Arbeit Topics. — Book Reviews. — Survey of Periodicals (Mar- besonders rädestiniert. J. war in Groningen Kollege garet Louise Waller). und Freun d seines Vaters gewesen, er selbst hat stark Subskriptionspreis: Jährlich $ 2.— = RM 8.40. unter dem Einfluß von gestanden und auch in den Für Deutschland, Österreich und die Schweiz nur zu F{. mit ihm verkehrt. Das Buch beziehen durch : letzten Lebensjahren noc ist fesselnd geschrieben, aber da das Theolo; R ische ganz in das Biographische einverleibt ist, ist es sc wer, nach- träglich Gewünschtes wiederzufinden. Hier fehlt eine J ausführlichere Inhaltsübersicht oder ein Register. Eine VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Übersetzung des Buches ins Deutsche würde sich viel- / leicht lohnen. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1/ Kiel. ) H. Windisch. | $ Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Januar 1931, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBER MIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Göttingen, Düstere Eich Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- g 46, zu Rezensionsexemplare ausschli e_l lich an den Verlag. F s noch bei Z B B nach Göttingen, wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 56. JAHRGANG, Nr. 2 17. JANUAR 1931 Spalte Spalte Spalte Latter Die Religion der Römer und der Scholz: Eros und Catitas (Nygren) . ... 40 Braun: Gerichtsgedanke u. Rechtfertigungs- Y 30| Synkretismus der Kaiserzeit (Dibelius) . . . lehre bei Paulus (Michel 25Schottenloher: Flugschriften zur Ritter- 34 Brunstäd: Zum zehnjährigen Gedenktage Loesche: Geschichte des Protestantismus im schaftsbewegung des Jahres 1523 (Stolze) . Dedic: von Versailles (Schian) Der Protestantismus in Steiermark vormaligen und im neuen Österreich (Völker) 35 Wiesner: Das Offenbarungsproblem in der 42 im Zeitalter der Reformation und Gegen- Lotz: Sklaverei, Staatskirche und Freikirche dialektischen Theologie (Winkler) reformation (Völker) SEA PENS . r r RA (Schmidt) 38/Wildfeuer: Die religiöse Innenwelt des 46 Gerhardt: Johann Hinrich Wichern auf dem Nilsson: Die Religion der Griechen (Dibelius) 25 Industriearbeiters (Schian) Hamburger Johanneum und dem Akade- Schmidlin: Das gegenwärtige Heidenapo- Willrich: Das Haus des Herodes zwischen 27 mischen Gymnasium (Schian) Y exardtchle n 39 stolat im fernen Osten (Schlunk) Ö e Jerusalem und Rom (Jeremias) A TE 29Schneider: Friedrich Naumanns soziale Zarncke: Der Anteil des Kardinals Ugolino Hjelt: Syrus Sinaiticus (Bauer) $ UDE IW 45 an der Ausbildung der drei Orden des Jeremias: Muhamm. Frömmigkeit (Hartmann) 26 Gedankenwelt (Schian) heiligen Franz (Lempp) e A0 U gieib dl A 31 Nilsson, Prof. Martin P.: Die Religion der Griechen, Tübingen : Sprache nach können die Zeugnisse unmöglich getrennt J. C. B. Mohr 1927. (XII, 96 S.) gr. 8°. = Religionsgeschichtliches RM 4.50. werden; und eine Verteilung nach Kulturgebieten ist Lesebuch, 2., erweit. Aufl., H. 4. / erst recht unmöglich, weil es sich um eine einheitliche Latte, Prof. Kurt: Die Religion der Römer und der Synkretis- Kulturerscheinung handelt. So ist die Disposition in mus der Kaiserzeit, Tübingen: J. C.B. Mohr 1927, (VI, 945.) gr.8°, der Weise getroffen, daß in Nilssons Sammlung nur — Religionsgeschichtliches Lesebuch, 2., erweit. Aufl., H. 5. RM 4.30. die innergriechischen Ursachen der Religionskrise durch Beide Sammlungen verdienen Anerkennung und Texte belegt werden — Mythendeutung, Mythenkritik, Euhemerismus, Dämonenlehre —; der Synkretismus dankbare Benutzung. Sie bieten wichtige Texte der jechischen und römischen Religionsgeschichte in gu- aber ist bei Latte vertreten, und füllt dort, gewiß sehr ter Übersetzung (teils alten teils neuen Datums) dar. Der zum Vorteil theologischer Benutzer, nahezu zwei Drittel Fehler mancher Anthologie ähnlichen Gepräges, der in der ganzen Sammlung! Dabei sind _ nun allerdi s ge- der Darbietung von zuviel Einzelnem und zu wenig wisse Seltsamkeiten unvermeidlich: Cicero, der bei Latte Zusammenhängendem besteht, ist meist vermieden, we- fehlt, ist im Bereich der Griechen mit 2 Zitaten aus nig stens bei Latte. Bei Nilsson stören die vielen Homer- De natura deorum vertreten; die alle rische Erklä- fragmen te, die je nach ihrer Bedeutung an ganz ver- rung des Theagenes steht bei Nilsson, die des Cornutus bei Latte; eine Auswahl der inschriftlichen Heilungs- schiedenen Stellen eingeordnet werden; muß wirklich berichte aus Epidauros findet sich bei den Griechen; Ilias I 313 und 314 abgedruckt werden? Aber damit kommen wir zu dem Plan des Ganzen — und der ist die spätere.Epidaurosinschrift des M. Julius Apellas vom nun allerdings sehr verschieden. Nilssons Sammlung selben Heiligtum und die von Aristides berichteten Taten schließt sich genau an seine Geschichte der griechischen desselben Asklepios bei den Römern. Vielleicht wäre Religion in der 4. Aufl. des Chantepieschen Lehrbuchs es doch das Beste gewesen, der hellenistischen Religion, an. So sind die Texte in Sinnabschnitten zusammen- und zwar den Philosophen wie den Kulten einen Sonder- rdnet, die für sich genommen nicht immer verständ- band zu widmen? d; z. B. liest man die vieles verheißende Über- Aber diese kritischen Anmerkungen sollen mehr das ich sin schriff „Der Polydämonismus und das Werden der Tadel bedeuten. Interesse des Kritikers bezeugen als einen wirklichen Der Dank der Lehrenden wie der Götter‘“ und ist etwas enttäuscht, wenn man dann nur 6 Verse Theokrit und den Abschnitt „Hermaion‘“ aus Lernenden wird von ihnen unberührt bleiben und beiden E dem Etymologicum Magnum vorgesetzt bekommt; jene Sammlungen zuteil werden. Überschrift ist eben der Titel von $ 3 bei Chantepie. Heidelberg. Martin Dibelius. Man be ift aus diesem Verhältnis zum Lehrbuch auch das andere, daß möglichst viele Einzelzeugnisse, die als Jeremias, Alfred: Muhammedanische Frömmigkeit, Leipzig Ad. Klein 1930. (III, 52 S.) 8°%°. =. Religionswissenschaftliche Dar- Belege gebraucht werden, eingestreut sind; daher die stellungen für die Gegenwart, H. 4. RM 1.75. Homerfragmente ! Latte ist grundsätzlich anders verfahren. Er setzt Die vorliegende kurze Darstellung der Religion des seinen Ehrgeiz darein, nicht zuviel Bekanntes zu brin- Islam wirkt in mancher Hinsicht sehr sympathisch. n und lie ein paar entle SC nere Texte aufzunehmen. Sympathisch ist das ernstliche Bemühen des Verf.s um a raus erklärt sich die zunächst auffallende Erschei- ein Verständnis des Islam; und besonders anerkennens- E un weder Cicero noch Tacitus noch Seneca mit wert ist die schon im Titel zum Ausdruck kommende Er- € Xt vertreten sind; die reichliche Ver- kenntnis, daß eine Schilderung, die sich im Wesentlichen irgend einem T auf die Mitteilun wendung VOon Inschriften wird allgemein gebilligt W der Hauptdogmen und gewisser Riten esen einer Re werden. beschränkt, das ligion nicht hinreichend Ein ßes Problem bildet natürlich die Behand- verständlich machen kann. Verf. ist sichtlich bestrebt, lung der Rel 25 igionskfisg inGriechenlamd und Rom. Der mehr zu geben, etwas Neues zu geben: und in der Tat 26 n ‘ % 27 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2. 28 ist seine Darstellung des Islam vielfach neuartig; es such einer Ehrenrettung des Herodes. W. bricht end- fragt sich nur, ob das Neue immer glücklich ist. gültig mit der Einseitigkeit der älteren Herodesfor- Verf. hat wohl fleißig den Qor’am gelesen (minde- schung, die der Bedeutung des Königs fraglos nicht ge- stens in Übersetzung) und beigezogen. Er sucht auch recht werden konnte, weil sie sein Bild von dem in zu selbständigem Verständnis durchzudringen. Das ist, wesentlichen Punkten voreingenommenen und unge- mag man auch seiner Auffassung oft nicht beipflichten rechten Urteil des Josephus und eines Teils seiner können, z. B. auch gegenüber den gelegentlich herein- Quellen bestimmen ließ. Demgegenüber führt die spielenden Vorstellungen von der altorientalischen Welt- W.’sche Darstellung auf dem Wege weiter, den Walter anschauung skeptisch sein, durchaus erfreulich. Anzuer- Otto in seiner ausgezeichneten Arbeit über Herodes kennen ist endlich, daß er einzelne neue Ergebnisse (Stuttgart 1913, S.-A. aus Pauly-Wissowa’s Realencykl. der Fachwissenschaft mit Nutzen verwertet. d. klass. Altertumswiss.) beschritten hatte, indem sie Über den Qor’aän hinaus scheinen aber seine eigenen Herodes ‚„„‚im Zusammenhang mit den übrigen helleni- Forschungen nicht zu gehen. Und auch die abendländi- sierten orientalischen Vasallen Roms zu betrachten und sche Literatur über den Islam scheint ihm doch nur in ihn aus dieser Umwelt zu verstehen‘“ (S. 1) sucht. W. recht bescheidener Auswahl bekannt zu sein: Dem hilft selbst faßt seine Arbeit als Ergänzung zu der von er ab durch Verweisung auf persönliche Eindrücke, die Otto: „Ich möchte unter Verzicht auf alles, was von er auf weiten Reisen im Gebiet des islamischen Orients geringerer geschichtlicher und kulturgeschichtlicher Be- esammelt hat. Das gibt der Darstellung in der Tat deutung ist, zeigen, wie sich das Verhältnis zwischen Anschaulichkeit. Aber da ‘diese Eindrücke in eine Jerusalem und om gestaltet hat, wie das Haus des schwach fundierte Vorstellung vom Islam eingefügt wer- Herodes bemüht war, die zwischen jenen beiden Welten den, so entsteht doch bisweilen ein seltsames Bild. gähnende Kluft zu überbrücken, und wie es selber So lesen wir S. 34 im Abschnitt über die zakät: dabei gefahren ist‘“ (S. 3). „Zum Schenken gehört die ‚Zugabe‘, die auch im letzten Antipater“ ; Kap. 2 (S. 33—60) „Gewinnung und Behauptung .der Krone Folgendes ist die Stoffeinteilung: Kp. 1 (S. 4—33) „Der Vorläufer Grunde religiösen Sinn hat. Sie heißt Bakschisch. durch Herodes“ ; Kap. 3 (S. 60—88) „Friedensarbeit“; Kap. 4 (S. 88 Auch der Bettler fordert nach Empfang der Gabe bis 109) „Weiteres Verhältnis des Herodes zu Rom, den Griechen und Bakschisch. Man muß die Gabe danach einrichten. Juden“; Kap. 5 (S. 109—134) „Persönlichkeit, Hof und Familie des Aber auch der Verkäufer gibt dem Käufer ‚Bakschisch‘.‘“ Herodes“ ; Kap. 6 (S. 134 — 165) „Die Epigonen“. S. 166-—188 bringen In der Tat merkwürdig! — S. 33: „Im ernsten Islam Exkurse und Belege zu einzelnen Stellen des Textes, spielt die Kopfbürste und die Zahnbürste religiös eine große Rolle‘““: sic! Was haben diese Dinge, selbst wenn Die Stoffbeherrschung‘ W.s ist hervorragend. Die sie richtig wären, mit islamischer Frömmigkeit zu Quellen und Hilfsdisziplinen zur Geschichte er Mittel- tun? — Über die Derwischorden ist S. 45 zu lesen: meerländer im ersten vor- und nachchristlichen Jahr- hundert nutzt er auf jeder Seite als Korrektiv und als „Die 32 Orden, die zwischen dem 8. und 18. Jahrhun- Hilfsmittel zur Ergänzung der direkten Quellen, hin- dert gegründet wurden, wollen sämtlich muslimisch sein, sichtlich deren die Forschung ja fast ganz auf Josephus unterwerfen sich aber nur teilweise den Gesetzen des angewiesen ist. Schlechterdings meisterhaft ist die Ge- Islam. Sie sind christentumsfeindlich und gelten inner- staltung, die der oft spröde Stoff erhalten hat. Ohne halb des Orients als Agitatoren des panislamischen Ge- Unterbrechung durch Anmerkungen — bis auf die Ex- dankens.‘“ Ein ähnlich grotesker Satz, vielleicht ebenso kurse am Schluß — wird in anschaulicher, lebhafter einen kleinen Kern von Wahrheit in unglücklichster Form verschleiernd, steht S. 42: „Eine besonders üble Seite des Schilderung und in glänzendem Stil die Geschichte des Negerislam bildet der Sklavenhandel‘“. Solche Schief- letzten jüdischen Königshauses erzählt. Namentlich die heiten sind fast gefährlicher als ein glatter Irrtum, wie O E Charakterschilderung und die Schilderung der Atmo- er z. B. S. 38 vorliegt, wo die Feier des Geburtstages sphäre, die an den Höfen der orientalischen Vasallen- A fürsten des augusteischen Reiches herrschte, ist W. des Propheten für den Geburtstag Husains gehalten at man ausgezeichnet gelungen. Oft wird in einem kurzen Satz, wird, oder S. 24, wo behauptet wird: „Wunder Muhammed nicht einer Nebenbemerkung, ja mit einem Adjektiv eine auch dem _ dogmatischen zuge- Persönlichkeit in schlaglichtartige Beleuchtung gestellt; schrieben.“ man vgl. die Schilderung Agrippa’s I., des „etwas ver- Diese wenigen Proben, die sich leicht vermehren lumpten‘‘, „fröhlichen Bonvivants“, dem das Volk um lassen, mögen genügen. Das Büchlein. ist ein neuer le- bendiger Beweis dafür, daß auch der beste Wille einen seiner „gutmütigen Liebenswürdigkeit‘“ und seines „bi- Kern gewisser positiver Kenntnisse vom Islam nicht gotten Wesens‘“ willen so sehr viel nachsah (S. 146 ff.). Freilich leicht ist die Lektüre des Buches bei allem Ge- mehr ersetzen kann, um Recht und Fähigkeit dazu zu — A eben, über den Islam zu schreiben. Vor allem muß schick der Darstellung nicht etwa, da eine gewaltige rner gesagt werden, daß der Titel dem Inhalt nicht Fülle von Stoff auf engem Raum zusammengedrängt ist und bei dem Leser eine gründliche Kenntnis der entspricht. Die Schrift ist eine skizzenhafte, bei allen — heute freilich nicht mehr entschuldbaren — Lücken und Quellen vorausgesetzt wird. Die zahlreichen neuen Einzelfeststellungen, Wer- Fehlern auch selbständige Gedanken aufweisende Dar- tungen, Perspektiven wird die neutestamentliche Zeit- stellung der Religion des Islam; von dem jedoch, was geschichte gut tun, ad notam zu nehmen. Hier können ich unter muhammedanischer Frömmigkeit verstehe, habe nur zwei Feststellungen heraus e griffen werden, die für ich in ihr kaum eine Zeile gefunden. Gewiß fehlt es die Geschichte der jüdischen 5 hier noch an den nötigen Spezialuntersuchungen; aber jaspora von Bedeutung schon heute fließen auch dem, der nicht Arabisch kann, sind. 1. Mit Recht fordert W., daß man der Bedeutung bessere Auskunftsquellen über islamische Frömmigkeit rößere Beachtung schenke, die .die Verfügung Cäsars genug, als das Radebrechen arabischer Hammal’s. C a nt. XIV 10, 3 $ 196, wahrscheinlich vom ahre 46 v. Chr.), daß „der Hohepriester und Ethnarc Patron Es ist tief bedauerlich, daß der Verf., der sichtlich der bedrängten Juden sein solle‘“, in der Folgezeit er- starkes Empfinden dafür hat, was not tut, und offenbar langt hat. Denn diese Verfügung bildete die Rechts- ernstlich um Verständnis ringt, über die Wege dazu rundlage dafür, daß Hyrkan II. und die Herodeer als völlig im Irrtum ist. S achwalter der Diaspora auftraten, wenn deren Privilegien Göttingen. Richard Hartmann, verletzt wurden (S. 25 ff.). 2. Sodann schildert W. (S. 93f.; 178 f.) die Bedeutung, die das 3, der 5 im Jahre Willrich, Hugo: Das Haus des Herodes zwischen Jerusalem 1927 entdeckten Edikte des Augustus aus Kyrene (vgl. und Rom, Heidelberg : Carl Winter’s Univ.-Buchh. 1929. (X, 195 $). ng fiür 8°%. = Bibliothek d. klass. Altertumswissenschaften, Bd. 6. A. von Premerstein in: Zeitschr. der Savignysti S. 4109 ff.). für RM 10—; geb. 12—, Rechtsgesch. 1928, Romanist. Abteilun Di Diese glänzend geschriebene Geschichte des hero- die jüdische Diaspora gewonnen hat. eses Edikt be- deischen. Königshauses ist zugleich der großzügige Ver- stimmte, daß römische Bürger nichtitalischer Herkunft 29 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2. 30 in den Gemeinden der Provinzen Vollbürger sein soll- risch die Erlebnisse heiliger Frauen von der Paulus- ten, als solche freilich auch die entsprechenden Lasten, jüngerin Thekla an. insbesondere die Liturgien, tragen sollten. Durch diese Natürlich rechtfertigt sich das kostspielige Unter- nehmen nur durch den Umstand, daß dieses Pergament Bestimmung wurden diejenigen Juden, die das römische Bürgerrecht besaßen, der höchsten Rechtskategorie ihrer unseren wertvollsten Zeugen für das alte syrische Evan- Heimatgemeinde gleichgestellt. Wenn W. vermutet, Pau- gelium der Getrennten darstellt. Es rechtfertigt sich lus müsse als römischer Bürger demnach auch Bürger aber umsomehr, als wir erfahren, daß die Handschrift von Tarsus gewesen sein, so hat er völlig recht: Ag. leider immer mehr altert. Deutlich ist, daß sie auch 21,39 wird das ausdrücklich gesagt. Daß die um die früher schon sich heftig dagegen gewehrt haben muß, Zeitwende immer wieder bezeugte Neigung der Grie- ihr eigentliches Geheimnis preiszugeben. Die Lesung chen in den östlichen Mittelmeergemeinden, sich an den des Evangelientextes hat außerordentliche Schwierig- Juden zu vergreifen, mit dem Edikt des Augustus zu- keiten bereitet, und man kann der Entdeckerin und sammenhänge und sich aus der Abneigung des griechi- o ihren Mitarbeitern für die aufgewandte Mühe nicht dank- bar genug sein. schen Selbstgefühls erkläre, sich die Juden als Voll- A. Hjelt hat schon vor drei Jahrzehnten enge Füh- bürger aufoktroyieren zu lassen, ist eine sehr einleuch- tende Folgerung des Verf.s. lung mit unserer Handschrift genommen und eine sorg- Was die Darstellung insbesondere der Person des fältige und ergebnisreiche Studie über ‚„Die altsyrische Herodes anlangt, für: dessen gewaltige zivilisatorische Evangelienübersetzung und Tatians Diatessoron‘‘ ge- Leistung W. je höchste Bewunderung hegt, so ist schrieben, die später in Th. Zahns „Forschungen‘““ auf- schlechterdings überzeugend, daß eine gerechte Beur- genommen worden ist (1903 als Band VIl). Darin teilung nur möglich ist, wenn man seine Bestrebungen Al suchte er zu erweisen, daß das syrische Evangelium der in den Rahmen der gewaltigen kulturellen Aufbauarbeit Getrennten, so wie wir es beim Sinaisyrer lesen, älter stellt, die unter dem Friedensregiment des Augustus in _ sei als das Diatessoron. Auf dem gleichen Standpunkt der gesamten Mittelmeerwelt stattfand und ebenso wird steht er heute noch, und das hat es ihm offenbar er- man Berechtigtes darin sehen, wenn Herodes am Maß- möglicht, sich in seinen eigenen Zutaten zu dem repro- stab der hellenistischen Vasallenkönige seiner Zeit ge- duzierten Text ganz kurze zu fassen. Er beschreibt nur messen wird. Freilich geht W. entschieden zu weit. Die die Handschrift und sagt ein paar Worte über ihre Ent- Art und Weise, wie der rücksichtslose Ehrgeiz dieses deckung und Entzifferung. Dagegen wäre nichts einzu- Mannes lediglich als zivilisatorische Tüchtigkeit gedeutet wenden. Wenn er jedoch danmn noch zwei Seiten (31 f.) wird, wie fTfür seine Grausamkeit Verhältnisse und über den Sinaisyrer „als Zeugen der altsyrischen Evan- Umgebung verantwortlich gemacht werden, wie ‚sein gelienübersetzung‘“ beifügt und außer seiner eigenen Blutgericht an den eigenen Kindern als berechtigte Not- d früheren Schrift nur die Namen Burkitt, Smith Lewis wehr geschildert wird, gibt doch zu Bedenken Anlaß. und Merx nennt, so muß man Verwahrung einlegen. Denn daß der Gewaltmensch ein gerütteltes Maß von Es ist in neuerer Zeit doch noch einiges nicht ganz Schuld mit ins. Grab nahm, die nicht auf die Verhält- Unwesentliche vom anderen Standpunkt aus über nisse abgeschoben werden kann, das darf auch eine die gewichtigen Probleme, die hier vorliegen, gesagt noch so milde Beurteilung nicht verdunkeln. worden. Darauf hätte der Leser hingewiesen oder mit An einigen Stellen finden sich in dem Buch Ur- dem Texte allein gelassen werden sollen. So wie er teile über die religiösen Verhältnisse des Judentums, die kommen. hier bedient wird, kann er leicht auf verkehrte Gedanken einseitig sind. Dem religiösen Anliegen der messia- nischen Bewegungen, der zelotischen Bewegung, der Göttingen. W. Bauer. Arbeit der Schriftgelehrten, wird W. nicht gerecht. Die Ironie, mit der S. 157 über die tiefe Entrüstung des Braun, Lic. theol. Herbert: Gerichtsgedanke und Rechtferti- Volkes geurteilt wird, die entstand, als Agrippa II. den gungslehre bei Paulus. Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (XI, 100 S.) levitischen Tempelsängern das Tragen des Priestertalars 8°. = Untersuchungen z. N.T. hrsg. v. H. Windisch, H. 19, und den Tempeldienern die Beteiligung an der Tempel- RM 6.50; geb. 9—, musik erlaubte, verkennt den religiösen Ernst, der den Die vorliegende Hallenser Dissertation von H. Protesten des Volkes gegen diese revolutionäre Auf- Braun setzt sich ein ganz bestimmtes, eng umgrenztes hebung altheiliger, in der Schrift verankerter Standes- Problem der paulinischen Theologie zum Thema: Wie ist das sittlich Gute der Rechtfertigungslehre einzuarbeiten ? unterschiede innerhalb des Klerus zugrunde lag. Es (s. Vorwort). Oder anders formuliert: In welchem Verhält- mag mit dieser Schwäche der Darstellung zusammen- nis steht die richtende Vergeltung zur Heilserlangung? hängen, daß man aus dem SO inhaltreichen und an- (s. S. 6, Anm. 2). Die Arbeit beginnt mit dem Befund regenden Buche für das Verständnis des Neuen Testa- mentes doch weniger lernt, als man zunächst erwartet. dieses Problems im griechischen, alttestamentlich- jüdi- Greifswald, Joachim Jeremias. schen und christlich-außerpaulinischen Schrifttum (1). Eine knappe Darstellung verweist hier auf das in Be- tracht kommende und gut verarbeitete Quellenmaterial. Hjelt, Arthur: Syrus Sinaiticus hrsg. Helsingfors: Akadem. Buchh. Festgestellt wird, daß weder das Griechentum noch 1930. (32 S., 363 S. Abb., u. 1 Titelb.) 4° RM 106—. das Spätjudentum eine derartige Spannung zwischen Die kleine Zahl von Theologen, die Syrisches liest Vergeltung und Heilserlangung kennen; jedenfalls hat und dazu mit Palimpsesten umzugehen weiß, hat mit das Spätjudentum frühere Ansätze nicht verfolgt. Da- diesem Buche eine wundervolle Gabe empfangen: eine gegen finden wir im Urchristentum diese Fragestellung:: das Original ersetzende, an manchen Stellen sogar an schon bei Jesus stehen zwei parallele Gedankenreihen Lesbarkeit übertreffende Wiedergabe der berühmten von nebeneinander, und in starker Umformung zeigt sich bei Frau A, Smith Lewis entdeckten syrischen Handschrift vom Sinai. Johannes derselbe Tatbestand. Es ist schade, daß diese gelienkodex Man kann, was wir da haben, keinen Evan- wichtigen Ausführungen über Jesus und Johannes nicht mehr nennen. Denn Hjelt hat sich nicht ganz efriedigen können; hier hätten sich bessere Er- darauf beschränkt, diejeni gen Blätter photographieren gebnisse erreichen lassen, die auch auf Paulus hätten zu lassen, deren Urschrift sich auf das Evangelium der rückwirken können. An diesen religionsgeschichtlichen Getrennten ' bezieht. Wir empfangen vielmehr auch Teil schließt sich nunmehr eine Geschichte des pauli- den Rest, der anfänglich einiges” aus em riechi- nischen , Problems an (II), in der die verschiedenen schen Johannesevangelium (4. od. 5. Jahrh.) und aus Lösungsversuche geordnet werden. Wichti ist die fol- griechischen Homilien (6. Jahrh.) sowie Teile zweier gende Analyse des paulinischen Gerichtsgedankens unter syrischer Apokryphen (Acta Thomae, Transitus Mariae) Vergleich mit der spätjüdischen Theologie (1II). Hier enthalten hatte. Und dazu erzählt uns in der oberen stellt der Verf. fest, daß der Gerichtsgedanke des Pau- wn Z n MO ET RE AD [ Schicht der Mönch Johannes (a. 778 n. Chr.) auf Sy- lus den Vergleich mit dem Judentum nicht zu scheuen 31 32 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2. braucht. Gemeinsam ist ihnen die Rettung der Glau- nis eine auf die ältesfen Zeiten zurückgéhende Tradition bensgenossen (S. 48). Dagegen zeigt sich, daß gegen- gesehen haben. über den‘ spätjüdischen Erweichungen des Gerichtsge- Die Untersuchung über Hugolins Anteil an der dankens Paulus die Höhe und Einheitlichkeit des Ethos Ausbildung der drei Orden beginnt mit dem zweiten betont (S. 48 und 59). Sicherheit des Heiles, Erwartung Orden. Dabei unterscheidet die Verfasserin zwischen der Vollendung, Zurücktreten der Gerichtsparänese bei den Klöstern, die aus der allgemeinen Weltfluchtbe- Paulus, Resignation, Heilsungewißheit und Betonung wegung der Frauen in jener Zeit hervorgegangen seien des Vergeltungsmotivs im Spätjudentum (S. 76). Äußer- und ursprünglich mit Franziskus nichts zu tun ehabt lich und innerlich bildet dieser Abschnitt das Kern- hatten und dem Kloster der h. Clara, vielleicht auch dem stück der ganzen Untersuchung und darf besondere von Monticelli u. S. Severino, die unter Franzens Ein- Beachtung erfordern. Ihm folgt die Erörterung einzel- fluß standen. Die ursprünglich getrennten Frauengrup- ner Punkte der Rechtfertigungslehre (IV) und die Zu- A n wurden noch unter Honorius I1II., aber nach dem sammenfassung der Ergebnisse im letzten Abschnitt: 4. Febr. 1225 dadurch vereinigt, daß. durch Hugolin das Verhältnis von Gericht und Rechtfertigung (V). Ge- auch Clara zur Annahme von R! (der von Hugolin den rade dies Ringen mit den theologischen Unausgeglichen- erstgenannten Klöstern gegebenen Regel) bewogen heiten des Paulus im letzten Abschnitt ist wertvoll, be- wurde. Damit erst wurde der Anfang geschaffen zum sonders da ‚der Verf. es ablehnt, eine der geläufigen, zweiten Orden des h. Franz als dessen Gründer also theologischen Rückzugslinien zu betreten. Gewiß ist das Hugolin zu gelten hat, nicht Franziskus. Zweiter Orden Ergebnis ebenfalls richtig: die Radikalisierung des Ge- des h. Franz bedeutet nicht ohne weiteres zweite Ausge- richtsgedankens steht im Zusammenhang mit den Aus- staltung. der franziskanischen Bewegung. Er ist ent- sagen der Rechtfertigungslehre: „Wer sehr viel be- standen auf Grund kurialer Organisation, die alles Be- kommt, ist nicht kleinlich in der Einschätzung dessen, stehende und Werdende an Frauenkonventen zu ordnen was zu geben er schuldig ist‘“ (S. 95). Vorsicht in der und zusammenzufassen strebte und später nach Gewin- Gedankenführung, feine Akzentuierung und sorgfältige nung S. Damians das Siegel „Zweiter Orden des h. Quellenbenutzung sind hervorzuheben; ob der Aufbau Franz‘“ aufdrückte (S. 77). Über einzelne Punkte dieser ganz folgerichtig ist, sei dahingestellt (Geschichte der Untersuchung hätte ich wohl manche abweichende Mei- Forschung = 11?). nung, obgleich ich es für selbstverständlich halte, daß Halle a. S. O; Micher meine vor 40 Jahren erarbeiteten und in der Zitschr. f. Zarncke, Lily: Der Anteil des Kardinals Ugolino an der K. Gesch. niedergelegten Ansichten nicht unfehlbar und Ausbildung der drei Orden des heiligen Franz. Leipzig : in manchen Stücken seither überholt sind. Aber ich kann B. G. Teubner 1930. (XII, 144 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Kulturgesch. z. B. (gegenüber dem S. 43 und 62 Vorgetragenen) d. Mittelalters u. d. Renaissance, hrsg. v. W. Goetz, Bd. 42. RM 8—. nicht für wahrscheinlich halten, daß die Erklärung Inno- Zum erstenmal, soviel ich weiß, stellt sich eine cenz IV. über den Sinn der Verpflichtung zur Regel Benedikts vom Jahr 1243 schon für das Jahr 1219 Frau in die Reihe der Arbeiter, die sich um die Erfor- gelte, ich meine‘nachgewiesen zu haben, daß nicht nur schung der Anfänge der von Franziskus ausgehenden der „heutige protestantische Mensch‘, sondern Frauen Bewegung bemühen, und die Verfasserin hat in vor- des 13. Jahrhunderts (z. B. Agnes von Böhmen) diese liegender Arbeit an einem wichtigen Punkt eingesetzt. Deutung nicht gut heißen un begreifen konnten, ich Wir wissen ja wohl, daß Gregor IX. schon als Kardi- glaube nicht, daß unter dem Ausdruck Domicilia im Zuü- nal Hugolin, wie später als Papst in die franziskanische sammenhang der betreffenden Schreiben ein Wald mit Bewegung eingegriffen hat, aber in welcher Weise und in welchem Maß, darüber gehen die Meinungen weit einbegriffen sein könne, und auch daß Hugolins Stellung auseinander. Und wir dürfen Z. als vollwertige Mit- zur Frage des Visitators so undeutlich sei, wie Z. glaubt. arbeiterin begrüßen. Sie hat keine Mühe gescheut, mit Aber es würde zu weit führen, diese und andere Punkte pünktlichster Sorgfalt alle Quellen und die ganze ein- hier zu erörtern, ich kann mich im Ganzen mit dem schlägige Literatur durchgemustert und mit der fast un- Standpunkt und den Ergebnissen der Verfasserin wohl übersehbaren Menge der Arbeiten und dem ganzen einverstanden erklären und freue mich über die Fort- Wirrwarr der entgegengesetzten Ansichten sich ausein- schritte ihrer Arbeit andergesetzt. Dabei ist der hervorstechende Zug der „Ugolinos Anteil am franziskanischen dritten Orden kann in dieser Arbeit nur als Frage aufgerollt, Arbeit die außerordentlich große, fast ängstliche Vor- nicht beantwortet werden‘“ (S. 78). Nach der in aus- sicht, mit der sie an die Quellen herantritt: überall E führlicher Untersuchung begründeten Ansicht der Ver- werden die verschiedenen Möglichkeiten der Deutung fasserin ist nur wahrscheinlich zu machen, daß eine be- erwogen, überall Fragezeichen angebracht. Darin zeigt stehende Bewegung an bestimmten Orten unter den sich wohl die Schülerin v. W. Goetz, über den sie in Einfluß der Minoriten geriet, Franz hatte zwar Be- dieser Art noch hinausgeht. In dem einleitenden Kapitel über die Quellen wer- ziehungen zu einzelnen Weltleuten, aber er hat keinen den die Grundsätze der Quellenbenützung dritten Orden gegründet, in der angeblichen Tertiarier- dargelegt. Dabei ist grundlegend für die Wertung der regel, auch in der Kapistranoregel ist nichts von Fran- Viten und Chroniken, daß die Verfasserin nicht sowohl zens Geist zu spüren (S. 92. 99). „Zusammenfassend auf die oft schwer festzustellende Zeitnähe und die meist darf man wohl von einem Interesse Hugolins an der noch schwerer zu kontrollierende Objektivität und Wahr- Bußbewegung seiner Zeit sprechen, doch sind konkrete, heitsliebe der Verfasser Wert legt, sie sieht vielmehr, einzelne Handlungen nicht nachweisbar und, daß es darin Bousset folgend, in geformten Anekdoten mehr sich um eine franziskanische Tertiarierbewegung han- ursprüngliches Traditionsgut als in den langen Reden dele, um die er sich bekümmert x i_st vollkommen unge- sichert‘“ ‘ (S. 102). und glatten Berichten, die dem Redaktor zuzuschreiben seien. Praktisch kommt es dabei im Verlauf der Unter- Erst zuletzt kommt der erste Orden in der Untersuchung daran. Es sei ihr nicht möglich gewesen, seiner suchungen darauf hinaus, daß z. B. auch Celano I trotz r die überwältigende Fülle von Quellen und Darstellungen oßen Zeitnähe und angeblichen Wahrhaftig- erschöpfend durchzuarbeiten, und sie betrachte dieses keit ni ch t selten mit leichter Handbewegung bei Seite geschoben wird (z. B. S. 106 „wertlos sind die Be- Kapitel nur.als Skizze, sagt Z. im Vorwort. richte von I u. II Cel. u.,der Leg. Tr.. Soc.‘“), während Unter entschiedener Betonung von Franzens durch- dagegen die aus dem Spec. rf. hergeholten Anek- aus festgehaltenem ganz katholischen Sinn und Stand- doten bevorzugt werden. Das ka nn denen zur Befriedi- punkt wird der enthusiastische Charakter der Anfänge gung dienen, die früher darob angelassen wurden, weil sie und seine allmählige Verebbung und innere Umwand- in die Zuverlässigkeit des Thomas von Celano Zweifel lun dargelegt. Allmählig kam eine Menge von Ge- gehegt und in der Hauptmasse des Speculum perfectio- bildeten in die Bruderschaft. „Wir müssen uns Ugolino 34 33 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2, d’E&tudes sur l’hist. religieuse T. III) im Jahr 1901 ge- und die Partei .der Gebildeten irgendwie miteinander zei verbunden im Hintergrund denken, daß aber letztlich zu haben glaube, eben dieser Elias die treibende weder Ugolino noch die Minister diese Veränderungen Kraft innerhalb des Ordens. Ich gebe wohl zu, daß ich mit Bewußtsein schufen‘“ (S. 112). „Ugolinos Anteil dort allzuzuversichtlich bestimmte Linien gezogen habe, oder der der Fortschrittspartei hat nicht darin bestanden, aber ich laube doch, daß man über die verschwommenen daß sie, als Franz die Forderungen des konkreten Le- Linien, die die Verfasserin gezeichnet hat, hinausgehen bens erkannte und mit ihnen nicht fertig werden konnte, darf. Allgemeine Bewegungen steigen auf und ab nicht mit der Unterscheidung von proprictas und usus fructus ohne führende Persönlichkeiten und die Führer sind hilfreich eingriffen. Sie ließen die Eigentumsfiktion als nicht nur „Exponenten der Masse“‘. Rettungsmittel eintreten, als im Grund nichts mehr zu Stuttgart. M Ed. Lempp. retten war, als das glühende Verlangen zur Hingabe ab- gekühlt war und man sich verständig überlegte, auf Schottenloher, Dr. Karl: Flugschriften zur Ritterschafts- welche Weise man sich als Organisation in der Welt bewegung des Jahres 1523, Münster i. W.: Aschendorff 1929. (XII, 131 S. m. 6 Abb.) gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien behaupten könne, ohne doch dem Buchstaben nach von 1, Texte, 1153 RM 7.25. den Ursprüngen der Bewegung sich zu entfernen. Es A war nun Buchstabendienst und Gesetzlichkeit, der Geist Flugschriften zur Ritterschaftsbewegung des Jahres war entwichen. Ugolino allerdings darf man eine Schuld 1523 kennen wir schon aus den Sammlungen von daran nicht beimessen‘“ (S. 136). „So hat es sich im Schade und Clemen und ‚aus Liliencrons Volksliedern. Lauf unserer Darstellung ergeben, daß das Wesen der Indessen haben Flugschriften für die Betrachtung der Umgestaltung des ersten Ordens in einem Verebben der Dinge im Großen und Ganzen ja nur Wert, wenn sie Bewegung selbst besteht und ein Eingreifen einer einzel- miteinander verglichen werden können, wenn also alle nen, von der Kurie bestimmten Persönlichkeit, etwa Stimmen über das betreffende Ereignis abgehört werden Ugolinos, nur sekundäre Bedeutung hat. Unterschätzt können und nicht nur eine einzelne, deren Heranziehung P werden darf es trotzdem nicht. Es ist bedeutungsvoll auf Zufall oder Willkür beruht, und die naturgemäß nur eine Seite der Sache beleuchtet. Der Münchener für die römische Kirche geworden, daß die breite Be- wegung, die von Franziskus ausgegangen war, und die, Bibliotheksdirektor, dem wir die vorliegende Sammlung e mehr der ursprüngliche Geist entwich, desto gefähr- verdanken, hat sich deshalb zu seinen vielen Verdiensten | icher werden konnte, in einen streng geordneten um die Erforschun der Reformationszeit ein weiteres Mönchsorden geleitet wurde. In welchen konkreten damit erworben, daß er hier zusammentrug, was ihm bei Handlun n allerdings bei dieser Umgestaltung ein An- seiner ausgebreiteten Kenntnis dieser Art Literatur an teil Ugolinos zu sehen ist, ist nur andeutungsweise zu solchen bekannt geworden war. Wenn es 14 verschiedene bestimmen“‘‘ (S. 144). Auch hier möchte ich auf Einzel- Flugschriften zu der Ritterschaftsbewegung nach der heiten nicht eingehen und kann mich im allgemeinen von ihm aufgestellten Bibliographie überhaupt gab, so mit den von Z. vertretenen Ansichten. einverstanden er- bezeichnet es den Wert dieser Sammlung, daß er von klären, . glaube aber doch, daß man.Hugolin’s Eingreifen deren 9 erstmalig den Text veröffentlichen konnte; bestimmter fassen kann, und möchte das im folgenden 2 waren der Forschung bisher im wesentlichen unbe- andeuten. Ich sehe in der Bulle Quo elongati vom 28. kannt geblieben. Sept. 1230, die ich in meiner Studie über ntonius von Über die Textausgabe ist wenig zu sagen. Auch Padua Ztschr. f. K. Gesch. XIII S. 8ff. ausführlich be- hier 1äßt sich wieder die liebevolle Sorgfalt des geschul- sprochen habe, und im Testament Franzens den Schlüs- ten Forschers feststellen, die auch andere Arbeiten des sel zum Verständnis des Verhältnisses von Gregor-Hugo- Verfassers zeigten. Auffällig ist nur, daß ihm die nahe lin (Kardinal und Papst sind doch derselbe Mensch) Verwandtscha d von Nr. 5 und 6 seiner Edition entging. zu Franz und der von ihm ausgehenden Bewegung. Wer in den beiden Flugschriften nicht nur ganz ähnliche Im Testament hat Franz seinem sorgenvollen Herzen Gedanken bemerkt, sondern darüber hinaus auch noch Luft gemächt und versucht mit der vollen Autorität so auffällige Wendungen wie S. 76 Z. 23 (so bt doch ä)’ 19 L7 seiner Person dem rollenden Rad der verhängnisvollen etwan got ein stundt etc.) und (in der Nr. 6) Entwicklung in die Speichen zu greifen. Wenn da nun (Dann sich zu zeyten gybt ein stundt etc.) oder den- der von der Verehrung seines ganzen Volkes getragene selben Ausdruck zem für ziemte findet (S. 73 Z. 28 und und bei Lebzeiten schon als Heiliger angesehene Mann S. 84 Z. 17), der wird doch wohl hinter ihnen denselben es nötig zu haben glaubte gleich zu Anfang des Schrift- Verfasser vermuten. stückes so eindringlich und mnachdrücklich seine Er- Dagegen kann die Wissenschaft nur mit starkem benheit gegen Kirche und Klerus zu betonen umd Befremden Kenntnis nehmen von den Erläuterun da sselbe von seinen Jüngern zu verlangen, so ist meines die Schottenloher seiner Ausgabe voranschickte. Sch Erachtens deutlich, daß er damals fürchtete, daß von bemerkte zwar in dem Vorwort, daß die Erläuterungen, kirchlicher Seite er und jedenfalls seine Anhänger einem „um der Deutung des Lesers nicht vorzu eifen, auf die Verdacht ausgesetzt sein könnten und daß aher von notwendigen Herausgeberpflichten beschränkt‘“ seien; bei der Lektüre jedoch verstärkt sich immer mehr der seine Stiftun Seiten der Kirche der Versuch gemacht werden könnte, umzubiegen und umzuleiten, was er ver- Eindruck, daß ihn Temperament und sehr bestimmte hindern möchte. Und nun scheut sich Gregor IX. in Anschauungen von dieser Linie abdrängten; statt das der genannten Bulle nicht, mit Berufung auf seine lang- . Material für sich sprechen zu lassen, am schließlich jährige Freundschaft, das feierliche Testament des kaum der Versuch heraus, es zurechtzustutzen für die Behaup- erst von ihm Heiliggesprochenen bei ite zu schieben tung, daß in der Ritterschaftsbewegung „von den Zeit- und in den verschiedensten Punkten den wohlbekannten genossen doch nichts anderes erblickt wurde als der Absichten des Ordensstifters entgegenzutreten in einer Kampf um Recht und Macht, ein Kampf um recht eise, die man kaum anders als rücksichtslos bezeich- weltliche Dinge, bei denen der religiöse und kirchliche nen kann. Ich meine, ähnlich hat Hugoline auch von Beweggrund so gut wie keine Rolle spielte“‘. Clara verlangt, die formula vitae, die Franz ihr gegeben hatte ite zu schieben St- Aus Flugschriften läßt sich wie bereits angedeutet formula praedicta jede Anschauung rechtfertigen. Wer etwa durchaus be- posita) und Rı anzunehmen. o er das Interesse der weisen will, daß die fränkische Ritterschaft weniger Kirche im Spiel glaubte, da kannte Hugolin keine Rück- selbstisch und stärker kirchlich erichtet war als eine sicht. Freilic wäre das nicht so leicht möglich ge- andere, daß sie von dem Pfaffenkrieg, den andere pre- wesen, wenn nicht das von Z. mit Recht hervorgehobene digten, wegen (!) ihrer engen Verbindung mit den Eindrin n einer Schicht von Strebern und Gebildeten fränkischen Bistümern michts wissen wollte, der kann ihm da i entgege: ekommen wäre, und dabei war, bei der unter Nr. 7 abgedruckten „Entschuldigung des wie ich in meinem B Adels zu Franken‘“ den Augenblick übersehen, in dem uch über Elias v. Cortona (Coll. 35 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2. 36 sie herauskam, und den Sinn, in dem eine Entschuldi- gehende bibliographische Rundschau, in der er auch gung damals gefaßt werden mußte, der muß sich dann die entferntesten Stücke berücksichtigte, erwies ihn als aber zu solchen fast unglaublichen Ungereimtheiten ver- gründlichen Kenner der einschlägigen Literatur, in der stehen wie der, daß er Hutten, Cronberg und andere als soweit besonders Innerösterreich in Betracht kommt, der nicht zum fränkischen Adel gehörig bezeichnet (so Sch. Grazer Historiker Johann Loserth im Vordergrund steht. S. 5/6). Wer aber die Flugschriften in ihrer Masse auf Die nach dem Umsturz für die neuere Zeit frei ge- sich wirken läßt, der wird aus ihnen doch vor allem gebenen Archivalien hat L. ebenso berücksichtigt wie er herauslesen, daß hier ganz verschiedene Stimmungen R den Gang der Ereignisse in den Nachfolgestaaten auf- und Bestrebungen zum Ausdruck kamen. Es geht wirk- merksam verfolgt. Alles in allem: die Monumenta lich angesichts der großen Mehrzahl derselben nicht an, Austriae Evangelica, deren Verwirklichung: L. 1904 der in dieser Ritterschaftsbewegung nur eine ständische zu Erforschung des österreichischen Protestantismus als erblicken, eine Bewegung, die, wie Sch. am Schluß Ziel gesteckt hat, hat er zum guten Teil selbst zustande seiner Einleitung sagt, nur „religiös und kirchlich ver- gebracht, wenn auch die Ausführung des Planes im brämt‘“ war. Vielmehr lassen sie keinen Zweifel, daß einzelnen naturgemäß anders ‚gestaltet werden mußte auch hier genau so wie bei der Bauernbewegung, ein- als es ursprünglich möglich zu sein schien. Es verdient mal reiner und dann wieder unreiner autochthone reli- Bewunderung, wie L. der durch Krieg und Umsturz ge- giöse Bestrebungen zum Durchbruch kamen, Bestre- schaffenen ungünstigen Lage zum Trotz das begonnene bungen, die — eine Bemerkung darüber sollte eigent- Lebenswerk über zahlreiche Einzeluntersuchungen auf lich überflüssig sein — deshalb sehr leicht ins Politische die Höhe der vorliegenden großen, die Ergebnisse seiner hinübergingen, weil Staat und Kirche damals sich nicht Vorarbeiten zusammenfassenden Gesamtdarstellung ge- voneinander trennen ließen. Wenn Sch. meint, zwischen dem gemeinen Mann, d. h. den Bürgern und Bauern führt hat. Die wissenschaftliche Bedeutung derselben tritt erst unter voller Würdigung aller dieser Begleitum- Es wird und dem Adel hätte es damals nichts Gemeinsames ge- stände und Voraussetzungen klar zu Tage. geben, so verraten grade die Flugschriften, wie stark hier eine Geschichte des österreichischen Protestantismus eben das Evangelium sie alle zusammenband. Nur von den Anfängen bis auf die Gegenwart von einem Dialektik vermag darüber hinwegzutäuschen. Forscher, der sich über alle Einzelheiten des Gegen- Von Einzelheiten sei nur notiert, daß es S. 11 Z. 15 standes ein sorgsam erwogenes Urteil auf Grund er- V.O. nicht heißen darf, St. Jörg habe gehört, daß schöpfender Studien gebildet hat, dargeboten. Dabei be- Sickingen alles „von eigen Nutzens wegen‘ „getan““ schränkt sich L: nicht auf die rein kirchlich-religiöse habe; vielmehr steht in der betr. Flugschrift, er sei Seite des österreichischen Protestantismus, wenn . auch dessen nur „argwenig geacht‘“. Auf S. 25 Z. 19 v. o. darauf selbstverständlich der stärkste Nachdruck liegt. ist das Zitat „Schade 600“ in Schade 60 zu verändern. Sein Blick ist stets auf die politische wie kulturelle Ge- Königsberg/Pr. Wilhelm Stolze. samtgestaltung Österreichs in der jeweiligen Beziehung zum evangelischen Kirchentum gerichtet. Dadurch tritt Loesche, Prof. D. Dr. Georg: Geschichte des Protestantismus die Besonderheit des österreichischen Protestantismus in im vormaligen und im neuen Österreich, 3., verb. u. verm., Geschichte und Gegenwart umso deutlicher hervor. Wie m. 3 Kitn. u. einer Notenbeilage vers. Aufl. Wien u., Leipzig: RM 0, sehr es L. darauf ankommt, gerade in dieser Hinsicht Manz’sche Verlagsbuchh. 1930. (XVI, 811 S.) gr. 8°. volle Klarheit herzustellen, wird auch aus der Stoffein- In der vor achtundzwanzig Jahren erschienenen er- teilung ersichtlich. Es entspricht der Wesensart des sten Auflage seiner „Geschichte des Protestantismus in Habsburgerreiches, daß L. zunächst die einzelnen Kron- Österreich‘“ entschuldigte sich Loesche, „daß er mit dem länder, die ein Eigendasein führten, besonders behan- Ende beginnen und rückwärts zum Anfang Sschreiten delt, um alsdann von Josef II. an, unter dessen Regie- müsse‘“. Damals schwebte ihm nämlich ein „auf breite- rung die Teile zu einem einheitlich verwalteten Reichs- ster bibliothekarischer und vornehmlich archivalischer ganzen zusammengeschlossen erscheinen, auch die Ge- Grundla schichte des österreichischen Protestantismus bis zum “ aufgebautes Quellenwerk über diesen Ge- genstand, das eine zusammenhängende Darstellung krö- Zusammenbruch im Jahre 1919 einheitlich darzustellen; nend abschließen sollte, vor. Einem dringenden Bedürf- von da ab läßt er die Fäden wieder auseinanderlaufen. nis nachgebend hat er sich 1902 entschlossen, mit ei- Ein vielfarbiges Gemälde mit spannenden Einzelbildern nem kurzen Abriß seine Forschungsarbeit in die Wege wird hier von Meisterhand entworfen. Nirgends sonst zu leiten. In der vorliegenden dritten Auflage — die hat der Protestantismus in ähnlicher Weise sich gestal- zweite erschien 1921 — erfüllt nun der Verf. tatsäch- tet. Auf einen raschen Aufstieg, der alle Volksschichten lich sein Vorhaben von einst. In der Zeit zwischen da- erfaßte, folgte ein zähes Ringen um seinen Bestand, mals und heute hat er nämlich ein ungeheures Tat- bis er durch die Staatsgewalt grausam niedergerungen sachenmaterial zur Geschichte des österreichischen Pro- im Verborgenen weiter lebte, um alsdann geduldet und schließlich gleichberechtigt ungeachtet, seiner zahlen- testantismus, worauf er nun seinen großzügigen Wurf aufbaut, zu Tage gefördert. Die Zeit „von der Duldung mäßigen Kleinheit im Öffentlichen Leben des Habs- Die nationale zur Gileichberechtigung‘“ nach der Seite der äußeren burgerstaates sich wieder hervorzutun. Gestaltung wie des kirchlichen Innenlebens, die Schick- Vielgestaltigkeit Österreichs verleiht auch seinem Prote- sale der böhmischen Exulanten in Sachsen, der Tiroler stantismus ein besonderes Gepräge; die deutsche Refor- Täufer, der Salzburger Exulanten hat er ebenso in um- mation beherrscht richtunggebend das Feld, aber da- fassenden aktenmäßigen Veröffentlichungen dargelegt, neben melden sich die geistigen Erben von Hus, und wie er die Gegenreformation in Schlesien, die Be- zwar nur in Österreich, zu Wort. Man bedenke ferner ziehungen Luthers, Melanchthons und Calvins zu Öster- das Begleitmotiv: das mit den Mächten der Gegen- reich-Ungarn, die evangelischen Schul- und Kirchenord- reformation verbündete Haus Habsburg im Kampf ge- nungen, die deutsch-evangelische Kultur in Österreich, gen den Protestantismus, seinen vermeintlichen Wider- sacher im Drange nach Weltgeltung, auf der einen Seite O um nur einiges herauszugreifen, zum Gegenstand beson- derer Untersuchungen gemacht hat. Die Studie über und das mit dem ungerechtfertigten Makel des Hoch- „die evangelischen Fürstinnen im Hause Habsburg“ verrates behaftete evangelische Kirchenwesen im eifrigen führte ihn auf die Höhe der Gesellschaft, die Regesten Streben, seine Eigenart im Dienste von Herrscherhaus über den Protestantismus in Oberösterreich in die unter- und Vaterland auszuwirken, auf der andern. Für das sten Volksschichten. Es kommt hinzu, daß Loesche als opferfreudige Österreichische Exulantentum mit seinen Herausgeber des „Jahrbuchs‘“ „der Gesellschaft für die tragischen Gestalten, aber auch seiner kulturgeschicht- Geschichte des Protestantismus in Österreich‘“ durch lichen Tragweite, die Folgeerscheinung dieser Span- vierzig Jahre sozusagen das Steuer dieses Forschungs- nungen, gibt es anderswo keine gleichwertige Parallel- gebiets in seiner Hand hielt. Die regelmäßige ein- erscheinung. Wie im Reichsganzen so macht sich nicht 37 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2 38 ‚minder im österreichischen Protestantismus das Bemühen der Türkennot zu.danken gehabt hätten, zeigt D., daß bemerkbar, trotz auseinanderstrebender Kräfte die ge- gerade infolge der Türkengefahr der evangelische Adel meinsame Linie zu finden; wie schwierig die Dinge in der Steiermark sich Zurückhaltung auferlegt habe, wo- dieser Hinsicht vielfach lagen, ersieht man z. B.. daraus, durch 'sein Untergang beschleunigt worden ist. Mit daß die tschesischen Protestanten nach dem Umsturz in Recht hebt d. Verf. besonders hervor, daß die Erb- Ferdi- der neu errichteten tschechslowakischen Republik die huldigung des Ilutherischen Adels gegenüber .bisherige konfessionelle Gemeinschaft mit den Evange- nand II. ohne dessen vorherige bindende Zusagen ein lischen Augsburgischen und Helvetischen Bekenntnisses schwerer politischer Fehler gewesen sei. — Die zahl- aufgaben und sich in. Anlehnung an die alte hussitische reichen Untersuchungen des Grazer Historikers Johann Überlieferung zu der „tschechisch-evangelischen Brüder- Loserth haben zu diesem, hier angedeuteten Werdegang kirche‘“ zusammenschlossen. — Aus der Stoffülle des ein umfassendes Tatsachenmaterial zu Tage gefördert; Werkes, dessen Reichtum hier nur flüchtig angedeutet ja man kann sagen, daß dieser überragende Forscher werden kann, haben wir einige Momente herausge- den längst verklungenen steirischen Protestantismus des griffen, die doch einen Eindruck von der Wichtigkeit des 16. und 17. Jahrh. erst wieder entdeckt hat. D., der Gegenstandes vermitteln. Die L. eigene Darstellung, die selbst bereits mit einer Reihe von Arbeiten über diesen in peinlich beobachteter Sprachreinheit treffsichere Li- nienführung bei Schilderung von Personen und Be- Gegenstand hervorgetreten ist, gebührt nun das Ver- gebenheit dienst einer sehr geschickten, überaus anschaulichen und kennzeichnet, erhöht den Wert des Buches, packend dargestellten Zusammenfassung des vorhande- as der nimmer müde Verfasser der Wissenschaft ge- nen Stoffes, wobei er das Bekannte durch eigene Archiv- wissermaßen als Gabe anläßlich seines 75. Geburts- studien ergänzt. Man gewinnt aus seinen Ausführungen tages dargebracht hat. Es ist eines der Werke, das mit einen lebensvollen, unmittelbaren Eindruck von den seinem Gegenstand für ferne Zeiten auf das engste ver- Kämpfen, Erfolgen und Leiden der steirischen Luthe- bunden bleibt, weil es aus großen geistigen Zusammen- raner bis ins xil hin. Der Schwerpunkt der Arbeit hängen herausgewachsen aus der klar erfaßten Ver- von D. liegt in der klaren Herausarbeitung der äußeren gangenheit der Zukunft den Weg der Pflichterfüllung Beziehungen der evangelischen Stände zur Regierung. weist, Das innere Leben kommt dabei nicht zu kurz; es wäre Wien. Karl Völker. aber zu begrüßen, wenn D., der sich als Historiker des Dedic, Dr. theol. Paul: Der Protestantismus in Steiermark im steirischen Protestantismus so trefflich eingeführt hat, Zeitalter der Reformation und Gegenreformation. Leipzig: seine Archivstudien nach dieser von der Forschung noch M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1930. (VIII, 174 S.) gr. 8°. —4 bn nicht völlig erfaßten Richtung weiter ausbauen würde. Schriften d. Vereins f. Reformationsgesch. Jhrg. 48, H. 2. (Nr. 149). Wien. Karl Völker. RM 4.40. Lotz, Adolf: Diese Georg Loesche gewidmete Schrift be- Sklaverei, Staatskirche und Freikirche, Die handelt eines der spannendsten Kapitel aus der Ge- handel und Sklaverei. englischen Bekenntnisse im Kampf um die Aufhebung von Sklaven- schichte des deutschen Protestantismus. Es wird hier Leipzig: Bernhard Tauchnitz 1929. (114 S. Schöffler. m. 1 Kte.) gr. 8° = Kölner Anglistische Arbeiten hrsg. von Herbert 9. Band. RM 7=% dargelegt, wie ein gegen den Willen der Regierung ganz und gar evangelisch gewordenes Land durch die zähe Die Arbeit stellt sich die Aufgabe zu untersuchen, Rücksichtslosigkeit des Landesherrn für den Katholizis- wie stark der Anteil von Staatskirche und Freikirchen mus wieder zurückgewonnen wurde. Gestützt auf seine (so müßte es heißen) Englands am Kampf um die Auf- ständischen Freiheiten richtete der lutherische Adel hebung der Sklaverei gewesen ist. Die Einleitung schil- Steiermarks unter bedeutenden O pfern ein evangelisches dert die geistesgeschichtlichen Grundlagen, die den Kirchen- und Schulwesen, an dem auch die Bürger- Kampf ausgelöst haben: die Mission und vor allem die schaft teilhatte, im Lande ein. Die Stiftski rche, an der veränderte Einstellung gegenüber dem Primitiven, die sechs geistliche Kräfte wirkten, sowie die Stiftsschule, die mit der Zeit zu einer Hochschule ausgebaut wurde, durch die Aufklärung hervorgerufen ist. Dann wird in sehr sorgsamer, mühseliger Untersuchung der Anteil der von Chyträus ausgearbeiteten Kirchenordnun in der Hauptstadt Graz bildeten. die Brennpunkte. Nach - voll- festgestellt, den die verschiedenen Bekenntnisse in den einzelnen Phasen des Kampfes gehabt haben. Es er- zog sich das gottesdienstliche Leben, dessen k l lose gibt sich, daß die Hauptlast zu allen Zeiten vom Dissent Gestaltung im ganzen Lande das „Kirch- und Schul- getragen ist; von der Staatskirche nehmen fast nur ministerium‘“ zusammen mit den drei bis vier adeligen Evangelikale am Kampf teil. Außerdem zeigt sich, daß Inspektoren zu überwachen hatte. Die H absburger je nach der Intensität des Kampfes der Anteil der Karl II. und dessen Sohn Ferdinand II,, denen Inner- Staatskirche stärker oder schwächer wird. Am Schluß Österreich auf Grund der durch Ferdinand I. vollzogenen geht der - Verfasser auf die Gründe ein, die das Verhalten Erbteilung der österreichischen Alpenländer zugefallen von Staatskirche und Freikirchen bestimmt haben. Die- war, setzten nun, von ihren bayerischen Verwandten be- raten und unterstützt, alles daran, um das steirische besonders ser Abschnitt ist, neben dem ersten, für den Theologen lehrreich. L. sieht im wesentlichen rei Luthertum zu vernichten, wiewohl sich Karl II. unter Gründe, die den Unterschied zwischen den Kirchen be- dem Druck der politischen Lage bemüssigt sah, den dingt haben: 1. Zeitumstände. Die Ideen der französi- Evangelischen im „Brucker Libell“ vom 9. Febr. 1578 schen Revolution hatten fast nur in Dissentkreisen Ein- Glaubens- und Gewissensfreiheit einzuräumen. Den Lei- gang gefunden. Die Antisklaverei-Bewegung galt daher densweg der steirischen Lutheraner kennzeichnen lan- weithin als revolutionäre Bewegung. Außerdem traf desfürstliche Erlasse vom allmählichen Abbau dieser diese zeitlich mit der Emanzipationsbewegung der Frei- „Pazifikation“ bis zur Ausweisung des nichtkatholischen kirchen zusammen. Das mußte zu einer Zurückhaltung ls durch das Generalmandat Ferdinands II. vom der Staatskirche fast zwangsläufig führen. 2. Starke 1 u gust 1628, dem scharfe Maßnahmen gegen evan- Beeinflussung der staatskirchlichen Geistlichen seitens gelisc h e Bürger, Geistliche und Lehrer voran waren. Es vollzog sich hier ein erschütternde gegangen der Patrone, wie überhaupt die enge Verbindung der dessen Teilnehmer durch Glaubensmut auf s Drama, Staatskirche mit den konservativen, d. h. in diesem der einen Fall aber Sklaven besitzenden Kreisen sich ungünstig und Religionsfanatismus auf der andern Seite sich be- auswirkt. 3. Innere Gründe, nämlich eine verschiedene stimmen ließen. Das Luthertum lernt man hier als Einstellung von Staats- und Freikirchen gegenüber treibende Volkskraft v on erhabener Auswirkung in seiner allen sozialethischen Fragen. Hier begnügt sich L, ursprünglichen Eigen art kennen, nicht zuletzt in dem leider mit einer Anwendung von Prinzipien aus leidenden Gehorsam gegenüber einer mißgünstigen Re- Troeltsch’s Soziallehren, indem er den „Kirchen‘“-Typus gierung. Entgegen d er geläufigen Auffassung, wonach und „Sekten“-Typus nicht immer glücklich und richtig die Evangelischen ih re zeitweiligen Errungenschaften kontrastiert. Es wäre besser gewesen, wenn er schlicht 39 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2, 40 die Gruppen selbst hätte reden lassen. Beachtenswert ist Ganze der seelischen Entwicklung gerichtet bleibt, aber ein Hinweis darauf, daß die persönlichen Verhält- machen die kleine glatt geschriebene Studie belangreich nisse der Anhänger des Dissent, die Zugehörigkeit zu und wertvoll. unterdrückten Kreisen, ein Minoritätsgefühl, zu der star- Breslau. M. Schian. ken Anteilnahme am Abolitionskampf geführt hat. Die Gruppen des Dissent sind ziemlich gleichmäßig beteiligt. Scholz, Prof. D. Dr. Heinrich: Eros und Caritas, Die plato- Besonders hervorstechen die Quäker, Baptisten und Me- nische Liebe u. d. Liebe im Sinne des Christentums. Halle a, S. : thodisten. M. Niemeyer 1929. (VII, 120 S. m. 1 Titelb.) 8°. RM 5—, Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. Lange ist die Forschung allzu flüchti an dem um- fassenden Problem über den Sinn der christlichen Liebe Schmidlin, Prof. D. Dr. Joseph: Das gegenwärtige Heiden- vorübergegangen. Zwar ist man sich immer dessen be- apostolat im fernen Osten. II. Hlbd.: Die indischen Missionen. wußt gewesen, daß die Liebe auf irgend eine Weise im (Vorder- u. Hinterindien m. Indonesien u. Philippinen). Münster i. W.: Mittelpunkt für das Christentum steht, dagegen hat Aschendorff 1929. (160 S. m. 2 Ktn.) gr. 8° = Missionswissen- man mur in geringem Maße ein Gefühl dafür gehabt, schaftl. Abh. u. Texte hrsg. v. J. Schmidlin, 14. = Veröffentlichgn. daß hier ein wirkliches Problem vorliegt. Oft begnügt d. Internat. Instituts f. Missionswiss. Forschgn. RM 7.75. man sich damit, einfach von der Liebe zu reden, als ob Dem ersten ist der abschließende Band, Vorder- diese nur ein und dasselbe bedeuten könnte und nicht im indien, Hinterindien und Indonesien mit den Philippinen behandelnd, schnell gefolgt. Er ist mach denselben Lauf der Geschichte den verschiedensten Inhalt gehabt Grundsätzen angelegt, ibt also zuerst einen Überblick hätte. Indessen ist mit dem Wort Liebe wenig gesagt, solange man nicht die christliche Liebe von anderem, über das Missionsobjekt, dann über die Geschichte, weiter was unter dem Namen Liebe geht, abgrenzt. Um nmnur im wichtigsten ‚dritten Kapitel die Beschrei- ein paar von den Fragen, die sich hier einstellen, anzu- bung der gegenwärtig vorhandenen Missionsarbeit und deuten: wie verhält sich die christliche Liebe zu dem hu- schließlich eine summarische Überschau über die prote- manen Altruismus, zu dem, was als allgemeine Men- stantische Arbeit. Dabei nehmen die Literaturnachweise schenliebe bezeichnet zu werden pflegt? Worin besteht und die Anmerkungen unter dem Text wohl ein Drittel die Eigenart der christlichen Liebe im Unterschied zı des Raumes ein. Das heißt aber, daß sich die Dar- dem antiken Liebesgedanken, der seinen Höhepunkt in stellung äußerster Knappheit befleißigen muß, um einen der platonischen Eroslehre erhalten hat? Unablässig fast unermeßlichen Stoff zu meistern. Die indische Missionsgeschichte muß sich z. B. mit 7 Seiten be- sind diese beiden so artverschiedenen Liebeskonzep- tionen ineinander geflossen, wodurch der ursprüngliche gnügen, die von Niederländisch Indien und den Philip- Sinn des christlichen Liebesgedankens verdunkelt worden pinen mit 4'/, Seiten. Das ist für das Verständnis der In ist. Es ist deshalb eine der drängendsten Aufgaben, auf Gegenwart trotz der Konzentration fast zu wenig. diesem Gebiet eine klare Abgrenzung und Fixierung der Beschreibung der Gegenwart haben wir in diesem zustande zu bringen. Viele Zeichen deuten auch darauf Buch endlich ein Hilfsmittel, das uns nach der Gesamt- hin, daß die Eigenart des christlichen Liebesgedankens einführung jede einzelne Mission nach ihren Stationen, immer mehr in das Zentrum der Forschung der letzten Arbeiten und Erfolgen aufzählt, eine bei der Sprödigkeit Jahre gelangt ist. des Stoffes erfreulich gelungene, mühseligen Sammel- Die oben angeführte Arbeit „Eros und Caritas‘“ von fleiß voraussetzende Leistung. Das ganze Buch ein Heinrich Scholz kann als ein solches Zeichen ge- Buch für Fachleute zum Studieren. Offenbar ist der die en katholischen Missionen behandelnde Teil freier von deutet werden. Das Problem, das hier behandelt wı soll, wird durch den Untertitel präzisiert; es handelt Druckfehlern als der Anhang über die protestantischen sich um das Verhältnis zwischen „der platonischen Liebe Missionen und nicht, wie notwendig der protestantische und der Liebe im Sinne des Christentums‘“. ‚„Zweimal nur aus sekundären Quellen gearbeitet. In der Beur- in der Geschichte des abendländischen Geistes ist über teilung zeigt Schmidlin immer wieder sein Bemühen der Liebe eine Metaphysik von der ersten Größenord- um eine vornehme Sachlichkeit. Für die Missions- nung aufgebaut worden. Das eine Mal im Platonismus, methode ist es lehrreich, darauf zu achten, was der Das zweite Mal im Christentum“ (S. 1). Die platonische katholische Theoretiker an der protestantischen Arbeit Liebesanschauung wird als Eros, die christliche als auszusetzen, zu loben, ja auch zu beachten für wert hält. Caritas bezeichnet. Diese beiden Liebesanschauungen Tübingen. M. Schlunk. sollen also miteinander verglichen werden. Soll ein sol- cher Vergleich einen Sinn haben, ist es aber erforderlich, Brunstäd, Prof. D. Dr. Friedrich: Zum zehnjährigen Gedenk- tage von Versailles. Rede, geh. am 28. Juni 1929 in d. Aula daß es etwas Gemeinsames gibt und etwas, worin sie d. Univ. Rostock. Rostock: C. Hinstorff. (20 S.) 8°. = Rostocker sich unterscheiden. Das für Eros und Caritas Gemein- Univ.-Reden, IX. RM 1,50. same ist nach Scholz dies, daß wir es in beiden Fällen mit einem bestimmten menschlichen Zustand, einer be- In gedankenreicher Rede skizziert Br. die Lage stimmten Gemütsverfassung zu tun haben, deren Exi- Deutschlands vor dem Krieg, beim Friedensschluß und stenz das Leben überhaupt erst lebenswert macht (S. nachher. Ob alle Einzelheiten zutreffen, kann nicht er- 46). Von diesem gemeinsamen Ausgangspunkt aus wer- Örtert werden; die Beleuchtung, in die er die Dinge den die beiden Arten von Liebe unter folgenden drei rückt ist klar und heilsam. r beschränkt sich nicht Gesichtspunkten einander gegenübergestellt: worauf be- auf das Reinpolitische; er sucht dem Geschehen auf den ruht die Liebe, worin steht sie und wie verteilt sie Grund zu gehen. Eine Rede, die sicherlich gern ge- hört wurde. sich auf die Geschlechter? Die platonische Liebe, Eros, Breslau, M. Schian. ist die Gemütsverfassung, die 1. auf dem Eidos des Schönen beruht, 2. in dem Angezogensein von dem Eidos des Schönen besteht, 3. sic nur in einem Manne Gerhardt, Lic. Dr. M.: Johann Hinrich Wichern auf dem erzeugen kann (S. 4). Die christliche Liebe, Caritas, Hamburger Johanneum und dem Akademischen Gymnasium, andrerseits ist die Gemütsverfassung, die 1. auf der Hamburg: W. Mauke Söhne 1929. (27 S.) gr. 8°. = Vorträge u. Liebe Gottes beruht, 2. in der edlen Nachbildung der Aufsätze H. 3. MI Liebe besteht, die ihr Paradigma in Gott hat, und 3. G., der die neue große Wichern-Biographie be- „deren schönste und zarteste Manifestationen in Frauen (} nnen hat, bringt hier eine sehr hübsche, auf genauen und nur in Frauen““ existieren (S. 63, 83). E über W.s Schulver- rmittlungen beruhende Ergänzun A Scholz hat einen klaren Blick für den prinzipiellen atonischen und der christ- sium in Hambur hältnisse bis zum Abgang vom ademischen Gymna- Gegensatz zwischen der gl 1828. Allerhand recht bemerkens- lichen Liebe. Er weiß, da Eros begehrende Liebe ist, werte Einzelheiten, bei denen doch der Blick auf das die von der Tendenz nach oben gekennzeichnet wird, 41 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2. 42 und daß dagegen die christliche Liebe nach dem Vorbild | | können. Wie verhält es sich aber mit dem anderen der öttlichen, sich selbst hingebenden Liebe eine schen- / Glied des Vergleichs, mit der platonischen Liebe? Wo- kende Liebe ist, die sich zu dem Verlorenen herabsenkt. her holt der Verfasser das Material zu ihrem Aufbau? Auf diesen Gegensatz zielt Scholz es mit seiner sonst „Unter der Platonischen Liebe verstehen wir die Liebe, die Plato im ‚Gastmahl‘ aufgebaut hat. Und so, daß etwas zweideutigen Charakteristik der platonischen Liebe als Streben nac unbegrenzter „Existenzerhöhung‘“ und Aristoteles, also der größte Platoniker, diese Liebe an der christlichen Liebe als einer ebenso unbegrenzten Be- der Stelle hat einsetzen können, an der sie, im eigent- reitschaft zu „Existenzerniedrigung‘“ ab (S. 76). Denn lichen Sinne zur Weltmacht geworden ist‘“. Daß das an sich hat die christliche Liebe kein Interesse an „Exi- Erosmotiv von Platon bei Aristoteles weiter lebt, ist stenzerniedrigung“‘. Für gewisse Formen von mittel- offenbar. Aber durch eine eingehende Untersuchung ist alterlichem Katholizismus ist dies zwar etwas für die es Scholz gelungen, zu zeigen, welche zentrale Bedeu- christliche Liebe Wesentliches. Aber man muß auf der tung der Erosgedanke für die Bewegungslehre des Wacht sein vor jedem Versuch, ohne weiteres solche Aristoteles und damit für seine ganze Metaphysik hat. mittelalterlichen Gedankengänge mit der christlichen Dieser Teil (S. 15—43) ist vielleicht der bedeutendste Liebe überhaupt zu identifizieren. Sie stellen vielmehr in der ganzen Untersuchung. Der Verfasser hat buch- eine Modifikation des spezifisch christlichen Liebesge- stäblich recht, wenn er sagt, daß Eros durch Aristoteles dankens dar, die gerade unter dem Einfluß der Eros- zur Weltmacht gesteigert worden ist (S. 16). In dieser anschauung entstanden ist. Form hat Eros auch teilweise seine großen Siege im Hiermit sind wir zu dem Punkt in Scholz Dar- Mittelalter gewonnen. stellung gela , der am meisten Bedenken hervorruft, Wenden wir uns nun schließlich zu der von Scholz nämlich sein e B estimmung des Sinnes der Caritas. Ca- proklamierten Verschiedenheit zwischen den beiden Lie- ritas soll mit der christlichen Liebe gleichbedeutend sein. besanschauungen von den Gesichtspunkten aus: worauf Wo treffen wir diese an? Scholz antwortet: „Unter der beruht die Liebe, worin besteht sie und wie verteilt sie Liebe im Sinne des Christentums verstehen wir die sich auf die Geschlechter? so kann zuerst festgestellt Liebe, die wir in den Evan lien antreffen. Die Liebe, werden, daß Eros richtig als auf dem Eidos des Schönen die Paulus mit dem Glau be n und der Hoffnung zu beruhend und in einem dadurch bewirkten Angezogen- einem Dreiklang zusammengefaßt hat, in welchem sie wenn der Verfasser den Grund der christlichen Liebe in sein bestehend bestimmt wird. Ebenso berechtigt ist es, ‚selber der Grundton ist. Und die Liebe, zu welcher drei klassische Interpreten existieren: Augustin, Dante, Pas- Gottes Liebe findet. Aber wenn weiter behauptet wird, <cal‘“. Vor dieser Erklärung muß man sich fragen, ob daß sie in dem Nachbilden dieser Liebe besteht, so dies nicht doch ein allzu heterogenes Material ist. Scholz kann man mit Recht fragen, inwieweit diese Bestim- setzt ohne weiteres voraus, daß eine ungebrochene Linie mun mit Hinsicht auf den urchristlichen Liebesge- von den Evangelien und Paulus an durch das Mittel- danken völlig befriedigend ist. Die mittelalterliche Ca- alter geht und daß die Caritas des Mittelalters im ritas ist zwar eine Nachbildung. Geht man dagegen zu Grunde dasselbe ist wie die Agape des Urchristen- dem paulinischen Agapegedanken, so ist die Liebe da tums. Aber dies ist nicht der Fall. Augustins oder weniger eine Nachbildung der Liebe Gottes als eine Dantes Liebesauffassung ist keine einfache Interpretation Manifestation derselben. Vielleicht hat die Problem- von Agape. Mit ungefähr ebenso viel Recht könnte man stellung bei Scholz ihn daran gehindert, dies zu sehen. sie als eine Interpretation von Eros bezeichnen. In der Der Ausgangspunkt für seine ganze Betrachtung: ist ja, Tat haben wir es hier mit einer Umformung zu tun, wo daß die christliche Liebe eine bestimmte mensch- ‚durch eine Mischung der beiden Liebesanschauungen liche Gemütsverfassung sein soll. Für Paulus ist Agape ‚eine neue Liebeskonzeption entsteht. Die Caritas des nichts Menschliches. Das eigentliche Subjekt der christ- Mittelalters ist eine Komplexerscheinung, die Elemente lichen Liebe ist nicht der Christ, sondern Gott selbst. von Agape sowohl wie von Eros in sich schließt. Wenn Die Liebe ist deshalb nicht eigentlich eine Nachbildung, man i einer prinzipiellen Auseinandersetzung zwischen sondern die Frucht des Geistes. Die Liebe ist das ‚den verschiedenen Liebesanschauungen Eros und Agape Leben, das der Christ, getrieben von dem Geist Gottes, einander gegenüberstellt, so bedeutet dies, daß der pla- lebt. Was schließlich den dritten Gegensatz zwischen tonische Lie sgedanke mit dem christlichen Lie- der platonischen und der christlichen Liebe betrifft, den besgedanken Scholz so ausdrückt, daß Eros „sich nur in einem Manne in seinem ursprünglichen Sinn konfrontiert wird; wenn man dagegen wie Scholz erzeugen kann‘, aber daß „die schönsten und zartesten Manifestationen der Caritas Eros und Caritas einander gegenüberstellt, so wird in Frauen und nur in Eros mit dem christlichen Liebesgedanken, Frauen existieren‘“, so ist dies wohl als ein Wortspiel, so wie er sich teilweise gerade unter dem das zwar nicht zur prinzipiellen Klarheit beitr , zu be- Einfluß des Erosmotivs verändert hat, kon- zeichnen. Wenn Eros durch Aristoteles zur äg eltmacht frontiert. Handelte es sich nur um eine historische Dar- geworden ist, was bedeutet es dann, daß Eros „sich ;stellung des christlichen Liebesgedankens, dann haben nur in einem Männe erzeugen kann‘“? Und weiter: von natürlich auch solche Kompromißformen als tatsächlich der mittelalterlichen Caritas mag es gelten, daß „ihre gegebene Formen des christlichen Liebesgedankens An- schönsten und zartesten Manifestationen in Frauen und nur in Frauen existieren‘“; aber mit welchem Recht spruch auf Beachtung. Aber hier handelt es sich um mehr, nämlich um einen prinzipiellen Vergleich zwischen wird dies auf die christliche Liebe überhaupt angewen- „der platonischen Liebe und der Liebe im Sinne des in Christus? det? Wo ist Gottes Agape vollkommener offenbart als Christentums“; dabei wirkt es störend, daß gerade die vom platonischen Erosgedanken beeinflußte Caritas „die 1e Lund/Schweden. Anders Nygren. im Sinne des Christentums“ darstellen soll. Da- durch daß Caritas etwas von Eros i n sich aufgenommen Wiesner, Werner: Das Offenbarungsproblem in der dialek- hat, erhält di e Frage, wie sie sich zu Eros verhält, bei tischen Theologie. München: Chr. Kaiser 1930. (XII, 181 S.) weitem nicht die Span wie die Frage des Verhält- gr. 8° = Forschgn. z. Gesch. u. Lehre d. Protestantismus hrsg.: v. nisses zwisch en Eros und“ Agape. Caritas bedeutet in P. Althaus, K, Barth u. K. Heim, 3. Reihe. Bd. II. mittelalterlicher A RM 4.50; in Subskr. 3.50. im Kampfe zwisc hen diesen uffassung fast einen Indifferenzpunkt Der V. hat seiner Untersuchung die Aufgabe ge- in Caritas ist die S beiden Liebesanschauungen ; stellt, die Antwort herauszuarbeiten, die die dialektische den, daß sie nicht pannung bisweilen so gering gewor- Theologie auf die Probleme der Offenbarung zu geben vernommen wird. hat un zu ihr kritisch Stellung zu nehmen. Er unter- Die Auffassung von der christlichen Liebe scheint scheidet für seinen Zweck innerhalb dieser Theologie also etwas zu unbestimmt zu sein, um als usgangs- zwei Richtungen. Gemeinsam ist ihnen eine bestimmte Dpunkt für einen prinzipiellen Vergleich di enen Zzu religiös-theologische Haltung, die in der Erfahrung der 43 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2. 44 unbedingten Souveränität und Unnahbarkeit Gottes und l menschlichen Daseins, wie es vom Menschen in jedem der einer unbedingten Schranke der menschlichen Exi- | Augenblick an seiner Stelle gelebt wird, in die Sphäre des stenz ihren Grund hat (S. 28, 30). Je nachdem das „Existentiellen“ (° Freilich würde man eine oder das andere von beiden zum Ausgangspunkt dann auch gern den Nachweis lesen, wieso unter diesen des theologischen Denkens gemacht wird, ergibt sich ein S A Umständen die dialektische Theologie durch dieses In- anderer theologischer Aufbau. Barth und Brunner lassen D Beziehung-Setzen der Offenbarung zum menschlichen die Gotteserkenntnis unabhängig von einer bestimmten Dasein nicht in Kontinuität mit der Erlebnis- und Er- Selbsterfassung des Menschen sein. Gogarten und Bult- fahrungstheologie, was auf S. 120 in einem kurzen mann lassen die Gotteserkenntnis ein Moment der Satz abgetan wird, steht. Denn letztere sieht es ja nicht, Selbsterfassung sein (S. 30). Die verschiedenen Rich- wie sie der V. verzeichnet, auf eine Verle ng .der tungen treffen sich in dem Verständnis der Offenbarung Offenbarung aus dem Gebiet des Objektiv-Erkennbaren als des Wortes Gottes. Daher behandelt der V., wenn in das subjektive Erleben ab, sondern eben auch auf er nun die einzelnen Richtungen auf ihre Offenbarungs- AT eine Inbeziehungsetzung von objektiver Tatsächlichkeit lehren hin abhört, zunächst die Offenbarung als Wort und deren subjektiver Aufnahme, auf die nach der richti- Gottes. Dem schließt sich jeweils ein zweiter Abschnitt gen Darstellung des V.’s von den Dialektikern immer über das Verhältnis von Offenbarung und Vernunft und wieder aufmerksam gemacht wird. ein dritter über das Verhältnis von Offenbarung und Aber gerade hier findet auch der Verf. die schwache Geschichte an. Stelle der dialektischen Theologie. Daß die Offen- Für Barth besteht die Offenbarung in der Identität barung wirklich Offenbarung Gottes und doch Wirk- göttlichen Redens und menschlichen Hörens kraft des lichkeit im menschlichen Dasein ist, macht die bisher göttlichen Wortes Gottes SA Dieses Wort ist ungelöste Problematik dieser Theologie aus (S. 121). Die Offenbarung Gottes trifft bei Barth und Brunner vernunfttranszendent (S. 42 ff.) und es wird nur in der Einmaligkeit eines geschichtlichen Ereignisses laut, und nicht die konkrete menschliche Existenz, die die Frage zwar derart, daß nicht dieses geschichtliche Ereignis nach Gott gestellt hat (S. 122). Sie stellen das An- an sich die Offenbarung ist, sondern nur das durch das schauliche des menschlichen Daseins dualistisch neben Medium dieses Ereignisses erfolgende Reden Gottes (S. sein unanschauliches Sein (S. 123). Die Unbedingtheit 54f.). Eine andere Note bringt in diese Offenbarungs- Gottes wird dadurch nur auf Kosten seiner Möglichkeit lehre Brunner hinein, dadurch daß er bei ihrer Dar- sich zu offenbaren aufrecht erhalten. Gogarten und stellung Rücksicht auf das natürlich begründete Denken Bultmann gehen zwar von der konkret-anschaulichen nimmt (S. 37). Dieserhalb ist die Offenbarung für ihn Existenz des Menschen aus, erreichen es aber auch die Erneuerung des Schöpferwortes, in dem Gott den nicht, daß in der Offenbarung Gott selbst auf den Menschen seine wahre Existenz und seinen Sinn wieder Menschen stößt (S. 139). Es bleibt daher als die schenkt (S. 40). Den Offenbarungsgedanken versucht Brunner durch eine Selbstkritik dier Vernunft doch von ungelöste Frage der Offenbarungserkenntnis, inwiefern die des Offenbarungserkenntnis wirklich Erkenntnis der Vernunft aus in Sicht zu bringen (S. 48 ff.). Konzili- Menschen ist (S. 141). Wenn die Offenbarungserkennt- anter als Barth bemüht er sich um einen Ausgleich von nis des Menschen auch nicht durch seine Vernunft Glaubens- und Geschichtserkennen (S. 73 ff.). geschehe, so müsse sie doch, wie der V. mit Recht In der anderen Richtung der dialektischen Theo- geltend. macht, in ihr vor sich gehen. Und das sei wohl logie, bei Gogarten und Bultmann, ist das Wesen der möglich, wenn man die Vernunft als eine nur empfan- Offenbarung das Wort Gottes als die Erneuerung des gende Funktion unseres Geistes auffasse und man ihre Schöpferanspruchs. Bei Gogarten vollzieht sich unser A Tätigkeit nicht, wie es in den üblichen Vernunfttheorien Gottesverhältnis allein in unserem verantwortlichen Ver- geschehe, mit der schöpferischen Vorstellungs- und Be- halten zum Nächsten (S. 78). Bei Bultmann ist — all- griffsbildung verwechsle (S. 147). Analog muß der V. gemeiner — die Offenbarung das Geschehen, das dem Barth und Brunner ein Zerreißen des geschichtlichen enschen das „Leben‘‘, seine eigentliche Daseinsmög- Phänomens in eine unanschauliche Urgeschichte und lichkeit schenkt (S. 83). Bei beiden wird die Vernunft- eine rein immanent zu deutende Geschichte vorwerfen. transzendenz der Offenbarungswirklichkeit in der Nicht- Die geschichtliche Offenbarung ist deshalb nicht wirk- verfügbarkeit der menschlichen Existenz begründet. Bei lich als Offenbarung Gottes verständlich gemacht Gogarten hat diese Nichtverfügbarkeit in der Abhängig- (S. 156). keit des existierenden Ich vom Du, bei Bultmann in Aus dieser Kritik der dialektischen Offenbarungs- der Zeitlichkeit menschlicher Existenz ihren Grund (S. lehre ergeben sich für den V. die Aufgaben für eine 89 f.). Das Problem der Geschichtlichkeit der Offen- Offenbarungslehre der Gegenwart. 1. Gott und Mensch barun wird hier so gelöst, daß ein neuer Geschichts- dürfen nicht als ein Nebeneinander in sich ruhender Größen gefaßt werden. Für die Theologie kommt der begriff geschaffen wird, für den Geschichte und Offen- barung auf dasselbe Geschehen hinweisen (S. 95). Der Mensch nur in seiner persönlichen Lebendigkeit vor dem Glaube ist nicht die „Bedingung‘ des geschichtlichen persönlichen Gott und Gott nur in seiner Aktualität in Verstehens, sondern Offenbarungserkenntnis und Glau- Richtung auf das menschliche Sein in Betracht (S. 166). bensentscheidung sind mit ihm identisch (S. 106). Die 2. Der Geschichtsbegriff ist dahin zu vertiefen, daß die Unterschiede zwischen den verschiedenen Richtungen Geschichte in ihrem letzten Grunde eine Geschichte der dialektischen Theologie sind gut gesehen und mit zwischen Gott und dem Menschen ist, die in jedem Hilfe ihrer eigenen Aussagen klar zur Darstellung ge- Augenblick seines Lebens aktuell ist in der Doppelseitig- bracht. keit des göttlichen und des menschlichen Aktes (S. 170). In seiner eigenen, sich nicht an Einzeläußerungen Nur dann kann behauptet werden, daß die Offenbarung sondern an die Gesamtintuition der besprochenen Offen- Gottes sich wirklich in der Geschichte ereigne. 3. Offenbarung ist der Vollzug menschlicher Vernunft- barungslehren haltenden Stellungnahme rechnet es der V. der dialektischen Theologie zum Verdienst an, daß erkenntnis als Akt des heiligen Geistes (S. 180). Nur sie zum erstenmal den Offenbarungsgedanken in seiner so. kann die Vernunfttranszendenz der Offenbarung auf- Vernunfttranszendenz radikal gefaßt und es trotzdem er- rechterhalten werden und wird doch die Vernunft in reicht habe, den Konflikt zwischen neuzeitlicher Welt- das Offenbarungsgeschehen aufgenommen. erkenntnis und christlichem Glaubensstandpunkt zu Man kann diesen Richtlinien für eine Korrektur lösen. Und zwar sei diese Lösung dadurch ermöglicht, der Offenbarungslehre der dialektischen Theologie nur daß das Offenbarungsgeschehen in eine Sphäre ver- zustimmen. Es ist nur die Frage, ob man mit ihrer legt werde, an der das neuzeitliche Welterkennen in Hilfe die dialektische Theologie wirklich sinngemäß seinem Streben nach Allgemeingültigkeit notwen- fortsetzt und zu Ende denkt, oder ob man sich auf diese dig vorbeisehen mußte, nämlich in die Sphäre des Weise nur auf Parolen besinnt, die von der Erfahrungs- 45 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2, 46 | Wildfeuer, Dr. Gerhard: Die religiöse Innenwelt des Indu- theologie der vordialektischen Phase der Theologie aus- striearbeiters. Eine soziologische Untersuchung. Leipzig: Emil gegeben sind. Das Aufgreifen des Gedankens von der Gräfe 1929. (66 S.) 8°. RM 1.80. Existentialität des rel ijös-theologischen Erkennens in der Entwicklung der q alektischen Theologie erscheint Allmählich sammelt sich eine ganze Literatur zur in letzterem Falle nur als eine Selbstkorrektur an ihrem Erforschung der Arbeiterseele. Sehr viel Neues bringt ursprünglichen starren Objektivismus, als eine Kon- W. nicht; seine Ausführungen ruhen z. T. auf der zession an die Erfahrungstheologie. Der V. sieht ganz Leipziger Enquete von 1924 (veröffentlicht von G. richtig, daß mit der Aufnahme des Existenzbegriffs Hermes 1926). Doch kommen eigene Dresdener Be- nur halbe Arbeit geleistet wird, übersieht aber, daß sein obachtungen hinzu. Piechowski, Proletarischer Glaube, Vorschlag eines Umbaus an der dialektischen Theologie scheint nicht benutzt; wohl, weil W. vor allem den im Grunde genommen ein Plan für einen Neubau auf sächsischen Arbeiter im Auge hat. Seine Untersuchung bedient sich soziologischer Termini und Kategorieen, einem ganz anderen Boden ist. bleibt aber erfreulicherweise bei schlichter, klarer Dar- Heidelberg. Robert Winkler. stellung; sie disponiert sehr übersichtlich, urteilt be- Schneider, Lic. theol., Dr. rer. pol. Johannes: Friedrich Nau- sonnen und geht den Dingen bei aller Knappheit auf manns soziale Gedankenwelt, Berlin : Furche-Verlag o. J. den Grund. Er zeichnet (wie könnte es anders sein?) U72S) E° j Ma BA a ein dunkles Bild; da er den „sozialen Typ des marxisti- schen Arbeiters‘“ schildern will, wird man es nicht zu Friedrich Naumann, gest. 24. Aug. 1919, bedeutet dunkel nennen dürfen. Aber er kennt anscheinend der jüngeren Generation nicht mehr viel. Seine Mit- nicht die Übergänge von diesem Typ zum Typ des arbeit an der Entwicklung sozialer Gesinnung innerhalb evangelischen Arbeitervereinlers (vgl. S. 8); hier hat der evangelischen Kirche war ja längst in den Hinter- er eine Lücke gelassen. Was er über Einwirkung der grund getreten; N. war wesentlich der liberale Politiker Kirche sagt, ist resigniert, aber nicht auf den Ton geworden; als demokratischer Führer ist er gestorben. Dennoch ist es sehr zu begrüßen, daß ein üngerer sich quietistischen Gehenlassens gestimmt; die Kirche muß die Mühe nimmt, N.s soziale Gedankenwe } t zusammen- des Gewissens wegen alles tun, was sie zu tun schuldig ist. fassend darzustellen; das hat N. wahrlich verdient. Daß in diesem Zusammenhang die alten Forde- Schn. hat sich viel Mühe gegeben; N.s eigene Schriften rungen auf Beseitigung unsozialer Einrichtungen wieder- und viele Äußerungen über ihn hat er sorgsam ver- kommen, als sei bisher in dieser Richtung mnichts ge- wertet, den umfangreichen Stoff gut gegliedert. Schn. schehen, ist merkwürdig; inzwischen sind wir in dieser Hinsicht doch ein gut Stück vorangekommen! schildert zuerst den „Menschen‘‘, soll heißen die Per- Breslau, M. Schian. sönlichkeit. Hier kommt auch der Theologe N. zur Be- sprechung. Den Hauptteil aber bildet der 2. Teii: Der Sozialpolitiker. Es ist sicherlich richtig, daß Schn. hier- A A ARBNSE STA SN TK AA B E für eine Grundlegung gibt: die geschichtlichen Voraus- setzungen der sozialpolitischen Anschauungen N.s; frei- Die von Prof. D. K, L. Schmidt, Bonn, hrsg. „Iheologijchen Blätter“ lich bietet dieses Kapitel dem, der in der Geschichte brachten verftärkte Sondernummern m. Berichten über folgende Zagungen: der sozialen Bewegungen des 18. Jahrhunderts Bescheid eolonenkonferenz in Canterbury (April weiß, wenig Neues. Da N.s Anschauungen sich sehr 8ciflid)®eu{% t2[%? Sigpl) as Mejen des Reihes Gottes und vielfach gewandelt haben, mußte unbedingt eine Darstel- feine Beziehungen zur menfchlichen Sefelljchaft. Jung dieser Entwicklung folgen; sie ist gegliedert in fünf BVorträge von E. C€. Hoskyns. — K. L. Schmidt. — E. Perioden: Innere Mission; Christlich-Sozial; National- .Dodd. — G, Kittel. — YA. E. Z. Ramwlinjon. — W Sozial; Politisch-Liberal; Staatssozialistisch. Nun erst ollrath. — 3. X. Mozley. — H. Frick. — E, G. Selman. kommt die systematische Zusammenstellung; hier wer- — %. Althaus. — W. Stählin. BPreis RM. 1.50. den Arbeiterfrage, Mittelstandsfrage, Frauenfrage unter- Britifch » Deutfche Iheolonenkonferenz auf der Wartburg schieden. Der ersteren gehört natürlich der größte (Auguft 1928): CEhriftologie. Raum. Berührungen zwischen der Schilderung der Ent- BVorträge von Z. K. Mozley. — Z.M. Creed. — H. Frick. wicklung und der systematischen Überschau waren un- S. Yulen. — S. Kittel. — €. H. Dodd. — N. Micklem. vermeidlich; doch hat Schn. versucht, nach Möglichkeit — R.L. Schmidt. — E. C€. Hoskyns. — S. Aulen. — B. ohne Wiederholungen beide Abschnitte auf gegenseitige Althaus. — H. Safle. — A, E. 3. Ramwlinjon. — W. Ergänzung abzustellen. Sehr zahlreiche Anmerkungen VBollrath. — S. K, A. Bell. — Eröffnungspredigt von . KReichardt, Eijenach, und Andachten von B. Althaus. bringen Belege, Nachweise usw. Naumannliteratur und — . L. Schmidt. — S. Kittel. — . Frick. — N Register machen den Schluß. Das Buch kann als gute Söderblom. reis RM. 2.—. Einführung und verständnisvolle Würdigung begrüßt werden. Kritik findet sich wenig, war ja auch nicht Iogenkonferenz in Novifjad (Augujt 1929) : beabsichtigt. Bemerkenswert ist der, freilich nicht näher Qh-we[tlidpeß.‘.g!:;eo hilipperbrief. Die VBorgefchichte der Non- ausgeführte, Schlußsatz, wonach N.s Lebensarbeit viel- ferenz. Der Rahmen der Konferenz. Die Arbeit der leicht um deswillen nicht die rechte und volle Frucht ge- Konferenz (Bericht über die Borträge und die Ausfprache). bracht hat, weil sein Werk bei aller religiösen Grund- Borträge von M. Dibelius. — P. Bratfiotis., — K. L. lage doch nicht alle Zeit tief genug im Evangelium wur- Schmidt. — K, Beth. — N. Glubokomwjky. — H. Clavier. zelte (S. 144). Aber wenn ein solches Urteil gegeben —6, . Dodd. — S, Befobrafoff. — F . Bednär. — wurde, hätte auch der Beweis angetreten werden Michaelis. — Bijchof Irenäus. BPreis RM. 1.50. müssen; so, wie es dasteht, macht es mehr den Ein- Theologenkonferenz in Bern (September 1930) : druck einer theologischen Zensurierung. Vielleicht wird Q|‘t-meftlicl;e® er Ephejerbrief. Der Rahmen der Konferenz. manchem N.-Verehrer (es leben ihrer noch viele) der Die Arbeit der Nonferenz (Bericht über die Vorträge). ganze Ton des Buchs zu kühl erscheinen; aber es han- Berichte und Stimmen über die Nonferenz. delte sich nicht um einen Hymnus, sondern um Dar- BVorträge von W. Michaelis. — B. Sheorghiu. — E. stellung. -Diese Darstellung selbst aber läßt es anz augler. — N. SGlubokowsky. — W. DMard. — klar werden, daß N.s Bedeutung nicht in seinen sozial- R. £. Schmidt. — D. Stefanovice, — $)'. £. Baß. — politischen Ansch auungen ruht, sondern in seiner ®. Bratjiotis. — F. Lieb. — . Dibelius. — H. Clavier. „prophetischen“ Persönlichkeit. Gerade diese Tatsache reis RM. 2.—. Odenmald. M. v. Arfeniew. — H. Neander. — S(573. tritt freilich in Spannung mit dem eigentlichen Thema des Buchs; aus dieser Spannung erklärt es sich, daß das VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Buch, so verdienstlich es ist, innerlich micht mitreißt. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Breslau. M. Schian. SE NT A E NM 47 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2. 48 An die Verächter der Mission unter den Gebildeten unserer Tage! d Demnächst erscheint Theodor Devaranne Christus an Torii u. Pagode Eine Handreichung für die Mission daheim Preis acht Mark ür Verächter der Mission, auch gerade unter den Gebildeten unserer Tage, ist dies Buch F.' geschrieben. Bei weitester Würdigung der heutigen Krisenstimmung gegen sie und bei einem gewissen Verständnis für ihre Ablehnung draußen wie daheim, will es aus Skepsis und unfrucht- barer eschatologischer Schau erlösen und Mut machen, durch die Krisis hindurchhelfen, und vor einem Moratorium der Außenmission (Joh. Müller, Paul Schütz) warnen. Es will zeigen, wie auch im fernsten Osten Christus auf der Landstraße und am runden Tisch, am Torii in Japan wie an der Pagode in China noch immer wieder erkannt und geliebt wird. Aus dem Inhalt: Die Verteidigung der Mission. Christus an der Pagode in China, Verteidigung gegen Einwände. Eine Apologie. Stellung der chinesischen Regierung zu Mission Vom Zweifel zur Tat., Mehr Achtung vor der und Christentum. Stellung des Christentums im Mission! chinesischen Volksleben. Die Mission in China. Chinesisches Kirchen- und Gemeindeleben. Christus am Torii in Japan. Chinesische Typen, Stellung der jap. Regierung zum Christentum Einfluß des Christentums auf das japan. Volks Für die Jugend. leben. Die Mission in Japan. Japan. Kirchen Aus Japan. Aus China, und Gemeindeleben. Evang. Typen aus Japan Für die Heimat. Lebendige Schilderung des Christentums östlicher Prägung! LEOPOLD KLOTZ VERLAG / GOTHA Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31. Januar. 1931, Verantwortlich: Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER; GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Ei g 46, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. P en b a noch bei Z Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- a nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 56. JAHRGANG, NrE. 3 31. JANUAR 1931 Spalte Spalte Spalte Baumgärtel: Der Theologiestudent und die Heering: Der Sündenfall des Christentums Seeberg: Ideen zur Theologie der Ge- Bibel (Herrmann R6 448 8 6 COA 65 (Schowalter) ME IET N 100 63 schichte des Christentums (Winkler) . ... 56 Biblischer Sozialismus. Monatsschrift f, sozia- Hochkirche, Die (Allwohn) a C C RO 655 pörri: Das Incoordinable (Winkler) 56 listische Schriftforschung (Wünsch) A 62|Köhler: Historie und Metahistorie in der L A OR 54 Borries: Grenzen und Aufgaben der Ge- Kirchengeschichte (Winkler) W 3E S A8 5 Stromata (Schian) schichte als Wissenschaft (Winkler) .. 56/Loofs: Theophilus von Antiochien adversus Torm: Hermeneutik- des Neuen Testaments Bultmann: Die Erforschung der synop- Marcionem (Ficker; 0, RO A n 51 (Schütz) A O O EL E 50 tischen Evangelien (Strathmann 51/Menne: August Hermann Niemeyer (Mulert) 55/\Weber: „Eschatologie“ und „Mystik“ im Connolly: Didascalia apostolorum (Ficker) 53/Perels: Bonizo (Ficker) MLE 0, 8 AA B N E Neuen Testament (Schütz) A N WES 49 Ebers: Staat und Kirche im neuen Deutsch- Preuß: Tod und Unsterblichkeit im Glauben Mitteilung : Zur Textkritik des Clemens Alex. und land (Schoen) PE AT O SN 67 der Naturvölker (Witte) 000 0° 2 VD 49 Euagrios (Peterson) ED a E 69 Preuß, Prof. Dr. K. Th.: Tod und Unsterblichkeit im Glauben gische Mystik des Paulus im Gegensatz einerseits zur der Naturvölker. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (36 S.) gr. 8°. Eschatologie der Judaisten und andrerseits zur gnosti- = Sammlg. gemeinverständl. Vortr. u. Schriften aus d. Gebiet d. schen Mystik des Hellenismus, wie er in Korinth zu Theologie u. Religionsgeschichte, 146. RM 1.80; in Subskr. 1.50. spüren ist; und gut wird erläutert, daß vom Standpunkt Im Jahre 1928 ist.nach langer Pause wieder ein- der Glaubensmystik aus die paulinische Rechtfertigung mal ein Buch eines Gelehrten erschienen, der behauptet, einen Volksstamm gefunden zu haben, der keinerlei zu verstehen ist: das Gesetz wird als Heilsweg außer Kurs gesetzt. Tessmann sa Religion hat (Günther Tessmann, Menschen ohne Gott). Anerkennenswert ist zwar die durchsichtige Ge- hätten keinerlei darin auch, die Tschama am Ucayali dankenführung und Stoffsichtung; doch hielt ich es für Vorstellungen oder Ahnungen oder wünschenswert, wenn dem Leser etwas mehr eigenes Sehnsucht von und nach einem Leben nach dem Tode. Denken überlassen bliebe. Z. B. ist das Vorhandensein Dem tritt nun Professor Preuß, der gelehrte Erfor- der Hoffnungsmystik in den Paulusbriefen so eindrucks- scher der gleichen Sphäre Südamerikas, entgegen mit voll dargetan, aß das Ergebnis (S. 109—24) kürzer seinem feinen Vortrag, der hier gedruckt vorliegt. Es ist sein könnte. — Eine Unebenheit liegt im Zitieren der weniger die Darbietung einer Fülle des Materials, das heute fast erdrückend groß ist, als vielmehr die über- Autoren nach Seitenzahlen: Man findet die Buchtitel, legene Sichtung und die psychologische Auswertung, die SE wo sie das erstemal genannt sind, bisweilen schwer oder diesem Vortrag seinen großen ert geben. Mit Recht garnicht wieder, namentlich, wo es sich um mehrere erklärt Preuß, daß den Naturvölkern ein Fortleben des Arbeiten eines Gewährsmannes handelt. Menschen nach dem Tode einfach selbstverständlich Kiel. Roland Schütz. ist, auch den Tschama, die ihre Toten schmücken und die Leiche in der Hütte beisetzen. Der Tote lebt mit der Torm, Prof. Dr. theol. Fr.: Hermeneutik des Neuen Testaments. Familie weiter. Das bedeutet noch kein „ewiges Leben‘“, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (VI, 253 S.) gr.8°. manche Völker nehmen ein endliches Erlöschen des Le- RM 8.50; geb. 11—. bens an, oft, wenn man es auch im Jenseits satt hat. Der Kopenhagener Theologe Fr. Torm hat mit Viele interessante Einzelheiten bringt Preuß über Tod diesem Werk eine klare, übersichtliche Einführun und Wiedererweckun g in den Initiationsriten und den die Aufgaben und das Wesen der Exegese vorg; e f Sinn der Beschneidung. Zuerst erschien das Buch dänisch, ist dann nach Aner- Berlin. J. Witte. kennung seitens deutscher Fachgelehrter in erweiterter Form auch ins Deutsche übertra worden, ohne daß Faschers hermeneutische Studie schon benutzt werden Weber‚ Hans Emil: „Eschatologie“ und „Mystik“ im Neuen Testament. Ein Versuch z. Verständn. d. Glaubens. Gütersloh : konnte. So ist Torms Hermeneutik ein Parallelwerk zu C. _ Bertelsm ann 1930. (X, 236 S.) gr. 8° = Beiträge z, Förderg. Faschers „Vom Verstehen des N.T.‘“, was zu eingehen- christl. Th eol., 2. Reihe 20. Bd. M 9—;; geb. 11—, dem Vergleich einladen könnte. Diese vom Historischen aus hende systematische Auf Grund vielseitiger Literaturkenntnis hat Torm Untersuchun g zeigt in übersichtlicher Anordnung, wie in die großen Probleme der griechischen Sprache des das eschatol (o7 N. T., der Wortbildung, des eutungswandels, des bens polar ge gische und mystische Bewußtsein ‚des Glau- Stils und ganz besonders des Verstehens eingeführt. zusammenhän geneinander gespannt und doch innerlich end durch das Neue Testament hindurch- Das letztere (88 1, 5 u. 6) ist sein Kernstück. Torm geht. Durch das geschichtliche Evangelium bedingt und hat viel von Schleiermacher gelernt und betont das ermöglicht zeigt sich Hoffnungsfrömmigkeit und Hoff- Sprachphilosophische. Von Vorteil ist, daß die Ge- nungsmystik deutlich im Hebr., 1. Petr., in den Briefen schichte der xegese und die Hauptprinzipien der Aus- des Paulus und im k6} h. Straff ist herausgearbeitet — legung nicht am Anfang stehen, wie das früher üblich darin sehe ich den W ert des Buches — die eschatolo- war, sondern am Ende. 9 50 ‘‚vf.H* d S “ ? c .. D } 51 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3. 52 Im Blick auf die Besprechung der dänischen Aus- immer möglich wäre, die eigene Theologie des Irenaeus und den Einfluß, den Justin auf sie ausgeübt hat, aus- gabe (Th.L. Zt. 54, 1929 p-. 104 f.) möchte ich das an- einanderzuhalten. Voraussetzungen dazu sind freilich regende Buch empfehlen. Kiel. Roland Schütz. von Loofs geschaffen worden, und wer künftig die Theologie des Irenaeus darstellen wird, muß seine Aus- Bultmann, Prof. Dr. theol. Rudolf: Die Erforschung der synop- führungen auf das Ernsteste berücksichtigen. tischen Evangelien, 2., verb. u. erw. Aufl. Gießen: A. Töpel- So wertvoll aber der Nachweis der Quellen und so mann 1930. (40 S.) 8°. = Aus d. Welt d. Religion. Neutestamentl. fördernd für die Kenntnis des Irenaeus und seine Beur- Reihe, H. 1: RM 1.30. teilung er sein mag, so scheint mir doch die eigentliche Wer sich über die gegenwärtige Lage der synop- Bedeutung der Arbeit von Loofs auf dogmengeschicht- tischen Forschung, über die Probleme, die sie bewegen, lichem Gebiet:zu liegen, in dem mit der Untersuchung über die Methoden, die in ihr angewandt werden, be- der Quellen verbundenen Nachweis, daß die Geistchristo- logie (2. Kor. 5, 19) die älteste christologische Über- sonders die sogen. Formgeschichte, auch über die Ge- lieferung in den nichtgnostischen christlichen Kreisen samtbeurteilung, welche die Evangelien hinsichtlich ihrer historischen Zuverlässigkeit oder besser ihrer Unzu- wesen ist, bis sie durch die Logoschristologie ver- länglichkeit für Gewinnung eines klaren Jesusbildes in drängt wurde (S. 444). Was diese Erkenntnis für die dieser Forschung erfahren, unterrichten will, wird sich älteste Dogmengeschichte, auch für die christologischen keinem charakteristischeren Führer anvertrauen können, Vorstellungen des Neuen Testaments, bedeutet, braucht als dem markantesten Vertreter dieser Forschung in nicht erst ausgeführt zu werden. Es ist der Grund, wa- der Gegenwart. Die zweite Auflage bringt nicht nur rum Loofs scheinbar abgelegenen christologischen Vor- Literaturnachträge und sonstige kleine Zusätze und stellungen auch in dem vorliegenden Buche mit Vorliebe Änderungen, sondern vor allem einen neuen Abschnitt, nachgeht, z. B. Aphraates S. 257—299. Es sind Ge- der die Evangelien als ganze unter dem Gesichtspunkt danken, die Loofs von Anfang seiner akademischen ihrer kultisch-erbaulichen Bestimmung würdigt. Tätigkeit an vertreten hat, und die wir uns freuen H.. Strathmann. können, in ausgereifter Form hier wiederzufinden. Ich Erlangen. N erinnere mich noch sehr genau, daß Loofs uns die Loofs, Prof. Friedrich: Theophilus von Antiochien adversus Leip- Grundzüge der „Geistchristologie‘‘ eines Abends vor- Marcionem u. d. anderen theologischen Quellen bei Irenaeus. trug, als wir zu Dritt unter seiner Führung im Winter zig: J. C. Hinrichs 1930. (XI, 462 S.) 8°. — Texte u. Untersuchungen z. Gesch. der altchristl. Literatur, 46, 2. RM : 3045 1884 in Leipzig in einem Privatissimum Irenaeus lasen. Einzelheiten hervorzuheben glaube ich mir versagen Von der Beobachtung aus, daß in der XmideiSig T0O zu dürfen. Loofs’ unbedingte Sorgfalt und ausgebreitete &m00 ToALLOE xnNovyuarTOoS die großen Gedanken, die als Kenntnis sind bekannt genug und treten auch in diesem die wertvollsten von adversus haereses angesehen und Werke überall hervor. Zu erwähnen ist aber, daß auch zitiert werden, fast gar nicht zur Geltung kommen (S. eine Anzahl von Vorschlägen zur Textverbesserung des 11), hat sich Loofs ergeben, daß in adversus haereses viel Irenaeus hier gegeben sind, die nicht übersehen werden übernommenes Gut vorliegen müsse, und er weist nach, dürfen und dem künftigen Herausgeber gute Dienste leisten werden. Es wäre doch viel icht t daß eine der Schriften, die darin am meisten benützt ist wesen, und adversus haereses geradezu das Gepräge gegeben wenn ich im Register diese Stellen vermerkt hätte. Ich hat, die verlorene, nicht vor 160 geschriebene, in der habe es unterlassen, weil ich glaube, daß das gesamte Zeit des Eusebius und Hieronymus noch vorhandene Werk von Loofs von dem Herausgeber auf das Ernste- Schrift des Bischofs von Antiochien Theophilus gegen ste durchgearbeitet werden muß. Marcion gewesen ist. Wort für Wort läßt sie sich zwar d Zum Schluß sei noch auf Folgendes aufmerksam nicht aus dem Texte des Irenaeus herausschälen (S. 397—428) ; aber das dem Theophilus Gehörige genügt, gemacht. Die Schwierigkeiten der Arbeit an der Ausgabe um erkennen zu lassen, daß Theophilus als Schriftsteller des Irenaeus liegen nicht bloß in der sich häufenden und als Theologe dem Irenaeus entschieden überlegen Menge des zu berücksichtigenden Stoffes, wofür das vorliegende Werk von Loofs als Beispiel dienen möge, gewesen ist, er also vielmehr als der Anfänger der sondern auch und zwar vornehmlich darin, daß die zu christlichen Theologie anzusehen ist als Irenaeus. So E berücksichtigenden Handschriften noch nicht genügend braucht die Schrift des Theophilus nicht mehr als ver- ausgenützt worden ‘sind. Ich habe schon einma in loren zu gelten und seine theologische Eigenart kann dieser Zeitun 52. Jahrgang 1927, Sp. 533 f. darauf hin- schärfer umrissen werden. Er erweist sich (S. 445) als gewiesen, da in dem nur in einer Handschrift erhalte- der älteste Zeuge und wahrscheinlich der Urheber der nen Schluß des Irenaeus aus der Handschrift noch neue eigenartigen monotheistischen Trinitätslehre, die bei und zwar zum Teil bessere Lesarten gewonnen werden seinen Nachfolgern auf dem antiochenischen Bischofs- können. Hier möchte ich ein Beispiel dafür geben, daß stuhle, Paul von Samosata und Eustathius, uns ent- gegentritt, und vielleicht auch der Urheber der selbst eine der Haupthandschriften, der Codex Claro- Christologie, die ne beiden uns abgewandelt, die späte- montanus in Berlin, noch Neues zu bieten vermag. i® Diodor, Theodor, Nestorius, heo- Harvey I, S. 223, Z. 9. 10. 12 steht gedruckt: Charin, doret u. a. vertreten haben. ren „Antiochener Thelesin, Synesin, Phronesin. vocant eum Armogen, The- lesin autem secundo. Der Claromontanus liest: Charin, Neben dieser antiochenischen Quelle kommen klein- enthesin, Synesin, Phronesin. vocant eum Armogenes, asiatische in betracht: 1. die in den Sacra Parallela er- Thesin autem secundo. Die Lösung bringt der koptische haltenen Fragmente einer Justin zugeschriebenen Schrift Text, den C. Schmidt veröffentlicht hat (Philotesia für de resurrectione, die aber, wie Loofs nachweist, Justin P. Kfeinert, 1907, S. 327). Thelesin ist in der Handschrift nicht angehören kann, aber von Justin benutzt worden nicht bezeugt; dafür aber liest der koptische Text ist> 2 tücke eines antimarcionitischen Schulvortrags a«loInow, - und das läßt sich mit dem, was die Hand- eines kleinasiatischen Presbyters, die Irenaeus im Ge- dächtnis behalten hat; 3. das Werk des Papias, aus dem schrift bietet, gut vereinigen. Es ist zu lesen: charin, esthesin (für enthesin), Synesin, Phronesin. vocant eum auch, wie Loofs nachweist, die Überlieferungen. der Armogen, esthesin autem secundo. Der Vossianus liest Senioren stammen, die noch mit dem Apostel Johannes ähnlich. Merkwürdigerweise hat Massuet die Lesarten verkehrt haben. der Handschrift nicht, weder auf S. 108, noch auf S. In diesen kleinasiatischen Quellen liegen vornehm- 377 unter den Variae lectiones minoris momenti consulto lich auch die Wurzeln der neualexandrinischen Theo- praetermissae. Nur Harvey hat I S. 223, Anm. .3 die logie, die Irenaeus mit aufgenommen hat., Lesarten des Claromontanus verzeichnet, wohl nach eige- Dritte. theologische Hauptquelle des Irenaeus ist ner Einsichtnahme des Codex, der damals moch in bekanntlich Justin, ohne daß es doch im Einzelnen England war. Es gibt wohl kaum ein besseres Beispiel, 54 53 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3. um zu zeigen, was aus den Handschriften noch an Ver- hatte es bei seinen Studien über die Briefe des besserungen zu gewinnen ist und wie sorgfältig man Papstes Nikolaus I kennen gelernt und durchgearbeitet ihre Lesarten beachten muß. Nimmt man noch hinzu, und seine Wichtigkeit erkannt, und so kann er uns jetzt daß nicht weniger als 5 Handschriften fast noch gar in einer vorzüglichen Ausgabe den bisher nur zum Teil nicht benützt sind und außerdem noch die Fragmente bekannten Liber de vita christiana des Bischofs Bonizo von Sutri vorlegen, gearbeitet in der sauberen Arbeits- und Stücke in anderer als griechischer und lateinischer Sprache noch nicht genügend berücksichtigt sind, so weise der Monumenta Germaniae und mit all der Sorg- wird man es wohl verstehen, daß die Arbeit an der Aus- falt, die diesen eigen ist und sie vorbildlich gemacht gabe des Irenaeus nur langsam vorwärts kommt. hat. Der Liber de vita christiana, wie es Wattenbach Kiel. O FicKeNn ausgedrückt hat, ein Mittelding zwischen Kanonensamm- lung und theologischem Tractat, als Werk eines der Connolly, R. Hugh: Didascalia apostolorum. Oxford: Claren- eifrigsten und überzeugungsfestesten Vertreter der kuri- don Press 1929. (XCII, 280 S.) 18 sh. alen Reformpartei, ist uns schon deswegen geschichtlich Dieses dem Andenken des Abts von Downside Le- von hohem Werte, weil er uns hineinsehen läßt in die innersten Gedanken dieser an Fälschungen und über- ander Ramsay (+ 14. März 1929) gewidmete Werk ent- stiegenen Voraussetzungen so reichen Partei, in ihre hält die syrische Didaskalie in englischer Übersetzung theoretische Grundlage; er ist natürlich auch bedeutsam auf Grund der 4 erhaltenen Handschriften, über die die Einleitung ausführlich berichtet, und gegenüberge- isidor und Gratian. als ein Glied in der Quellengeschichte zwischen Pseudo- stellt die Fragmente der lateinischen Übersetzung aus der Handschrift von Verona (Kapitelbibliothek LV Die vorliegende Ausgabe baut sich den Grundsätzen [53]), wie sie von Edm. Hauler 1900 veröffentlicht des Unternehmens entsprechend auf einer Handschrift worden sind. Es wird nicht der Versuch gemacht, auf auf, dem Codex Vatic. Rossianus latin. 226 früher grund der vorhandenen Hilfsmittel (Apostolische Kon- Rossian. VIII, 165 der Bibliothek des Jesuitenkol | egs in stitutionen) den ursprünglichen griechischen Text wieder Wien-Lainz, jetzt im Vatikan, aus dem 12. Jahrhundert, herzustellen, so oft dieser auch in den Anmerkungen von dem 2 Seiten in Lichtdruck wieder gegeben sind). Die Handschrift enthält den Liber relati V am vollstän- herangezogen worden ist. Der Verfasser will den eng- digsten und in der Fassung, die dem Urbestand des lischen Studenten die Möglichkeit geben, das Leben einer christlichen Gemeinde des 3, Jahrhunderts kennen Werkes am nächsten kommt. Wo es nötig war, sind zu lernen, wie es den deutschen Studenten in der Aus- aber die übrigen Handschriften herbeigezogen, die in gabe der Übersetzun der Didaskalie und ihrer Ver- der Einleitung genau beschrieben werden. Man hat den wertung durch. Achelis-Flemming (in den Texten und Eindruck, als ob der Herausgeber sehr leicht hätte mehr Untersuchungen N.F. X, 2) geboten ist. Der Verf. bieten können; denn Perels hat sich große Mühe ge- spricht erfreulicherweise mit hoher Achtung von dieser geben, die Überlieferung so umfassend als möglich ken- deutschen Arbeit, hat sie sich wohl auch zum Vorbild nen zu lernen. Aber Ohne diese Beschränkung hätte genommen, schließt sich an ihre Resultate an, oder er- man gewiß auf die Ausgabe noch länger warten müssen. öÖrtert sie wenigstens, zeigt sich überhaupt mit den deut- Die größte Sorgfalt hat P. auf den Nachweis der Quel- len verwandt, und es ist ihm auch gelungen, das Meiste schen Arbeiten wohl vertraut. Die Einleitung enthält aufzuspüren; ein Rest ist geblieben, worüber das Re- außer der Beschreibung der Handschriften vieles Be- ““ merkenswerte über den Inhalt der Didaskalie, über ihre gister S. 360—372 gewissenhaft Auskunft gibt. Die Benutzung, über ihre Quellen, ihre Stellung zum Alten Register verdienen überhaupt besondere rühmende Her- und Neuen Testament, die Apokryphen und ihre Ver- vorhebung; sie zeigen erst, welche Unsumme von tüchti- wendung, über Zeit und Ort der ntstehung der Didas- ger Arbeit in dem Bande steckt und machen ihn erst kalie. Am meisten sind mir aufge fallen die Bemerkun- recht benutzbar. Es sind: 1. Namenregister, 2. Sach- gen über die Stellung zum Gesetz, über Sinn und Be- register, 3. Quellenverzeichnis, 4. Kanones-Konkordanz deutung der devz&gwoıe (secundatio oder secundatio (die Bonizonischen Kanones werden mit den entspre- legis), und hier wieder die Beobachtung, daß den in der chenden Kapiteln anderer Sammlungen zusammenge- Didaskalie au es prochenen Ideen Irenaeus am nächsten stellt; eine Zusammenstellung, deren Nützlichkeit sich kommt. Der n erst in der Folgezeit recht ergeben wird); 5. Verzeichnis naeus die Didaskalie stark beeinflußt ha err Verf. hegt keinen Zweifel, daß Ire- der Kapitelanfänge, dazu muß noch gestellt werden - das t (p. LXIII #f.). Rubrikenverzeichnis S. LXXXI—LXXXXVII. Die Ein- Eine weitere Abhängigkeit konstatiert er bei Aphraates, leitung unterrichtet über die Persönlichkeit Bonizos und dessen Homilien Bekanntschaft mit d er Didaskalie zei- gen (p. XVIII. 265—7). seine Werke im Allgemeinen und über den Liber de Die Indices p. 271—280 sind sehr gut; die Aus- vita christiana im Besonderen, seine Handschriften, seine stattung ist vorzüglich. Überlieferung, seine Quellen, über die vorliegende Aus- Kiel. G. Ficker. gabe, über die hierher gehörige Literatur, und 1äßt keine Frage außer acht, die hier aufgeworfen werden kann. Perels, Ernst: Bonizo. Liber de vita christiana. Berlin: Weidmann Möchte das neue Unternehmen dazu berufen sein, 1930. (XCVII, 402 S. m. 2 Taf.) 4°. = Texte z, Gesch. d. röm. den Geist des Mittelalters kennen zu lehren und dazu u. kanon. Rechts im Mittelalter, I. Bd. RM, 60—. beitragen, die Rede von seiner Vortrefflichkeit auf das richtige Maß zurückzuführen. Dieses Buch eröffnet ein neues Unternehmen der Kiel. G. Ficker. Schichte des Bischen Akademie der Wissenschaften: Texte zur römischen und kanonischen Rechts im Stromata, Festgabe des Akademisch-Theologischen Vereins zu Gießen Mittelalter hera; u szugeben. Träger des Gedankens war im Schmalkaldener Kartell anläßl. seines 50. Stiftungstages. Unter - Seckel. Nach seinem Tode (+ 26. April 1924) ist Mitarb. v. Ehrenmitgliedern u. Alten Herren hrsg. v. Georg Bertram. die Durchfü hrun g des Planes, über dessen Abwandlung Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (III, 183 S.) gr. 8°. RM 127-: S Vorwort von ‚Heymann ber ichtet, Prof. E. Heymann anvertraut Worden. In Aussicht genommen sind nicht Es ist erfreulich, daß es Bertram gelungen ist, erschöpfende kritisch e Ausgaben, sondern es sollen erst zum Jubiläum des Gießener Akademisch-theologischen einmal die Texte nach Vereins eine Festschrift zustande zu bringen, deren Bei- sorgfältig gegeben we rden. einer guten Handschrift treu und träge in die wissenschaftliche Diskussion ernstlich ein- Seckels Verdien greifen und sie fördern. Das grüßungswort A. Har- für das neue U st ist es auch, das vorliegende Buch nacks, der bei der Gründung des Vereins Pate gestanden fassenden Ken: n nternehmen bestimmt und bei seiner um- hat, liest man mit Wehmut. Als einziger Alttestament- mentlich seiner H tnis des kanonistischen Materials, na- ler bietet Hans Schmidt eine hübsche Studie über Perels dankbar andschriften, wie der Herr Herau sgeber es. 8, 9—10. Wie er, so haben auch andere Mitar- anerkennt, unterstützt zu haben, Perels iter wie Joh. Bornemann und M. Schian ihren 55 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3. 56 Wohnsitz nicht mehr in Hessen. Von gegenwärtigen hat er große Verdienste. M. schreibt mit Sympathie Mit liedern der weiteren Theologischen Fakultät in für seinen Helden, konnte handschriftliches Material Gie 5 en steuerten bei Gustav Krüger (Erinnerungen benutzen (aus dem Besitz des Verlegers, der ein Ur- an seine Gastvorlesungen in Chicago), Oskar Holtz- enkel N.’s ist) und hat besonders, was in fTrüheren mann „Der Glaube an Jesus‘, Georg Bertram, der Werken weniger geschehen ist, N. als (vaterländischen unter dem Titel „Paulus-Christophorus‘ ein anthropolo- und religiösen, namentlich auch Oratorien-) Dichter ge- gisches Problem des Neuen Testaments behandelt: Pau- würdigt, nicht ohne Kritik, ‚wie denn tatsächlich N.’s us wird dadurch zum Christophorus, daß Christus sich Leistungen auf diesem Gebiet uns heute ungleich we- in allem, was Paulus erlebt und erleidet, vor der Welt niger wert scheinen als die pädagogischen. Aber N.’s bezeugt; Adolf Allwohn und Repetent Heinrich Gemütswärme und seine persönlichen Beziehungen zu Falk. Von nicht akademisch-hessischen Theologen lie- Klopstock und Goethe gehören durchaus zı seinem ferten Beiträge Heinrich Bechtolsheimer (über Bilde. Daß M. gelegentlich schon die Aufklärungs- Bahrdt), Friedrich Flöring, Heinrich Matthes, theologen des 18. Jahrh.s Rationalisten nennt, entspricht Franz / Stump f / und. -Fritz Herrmann. Endlich dem heutigen Sprachgebrauch nicht mehr. Und in wel- hat auch der dem Verein nahe verbundene E. C. in seiner Biographie Schleiermachers als Vertreter eines chem Verhältnis N. zu den Forschern stand, die Dilthey Moore einen Beitrag geliefert: Die Theologie im In den Vorder- Lichte der Religionswissenschaft. überaus wirksamen neuen Geistes in Halle, wie es vor grund tritt die Praktische Theologie, und hier wie- 1806 war, gezeichnet hat, Steffens, Reil, Schleiermacher, der der Gottesdienst. Während ich den Sinn der be- wird bei M. nicht deutlich; nur über N.’s Beziehungen rühmten viel und fast immer falsch zitierten Äuße- zu F. A, Wolf sagt er etwas. So würde man auch über rung Schleiermachers aus dem Vorwort zur ersten die Bedeutung von N.’s vielgefeierter Frau gern mehr Sammlung von Predigten über die Predigt und die Ge- lesen. Verdienstlich bleibt M.’s Arbeit trotzdem. meinde der Gläubigen gegen Mißdeutungen zu sichern Kiel. H. Mulert. suche, müht sich Allwohn um das von Fezer behandelte Thema: „Das Wort Gottes und die Predigt‘“. Er nimmt Borries, Priv.-Doz. Kurt: Grenzen und Aufgaben der Ge- in bemerkenswerter Weise gegen Fezer Stellung, aber schichte als Wissenschaft. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (40 S.) auch Kritik Fezers in Theol. gr. 8°. = Philosophie u. Geschichte. Eine Sammlg. v. Vortr. u. Schriften egen Thurneysens a. d. Gebiet d. Philos. u. Gesch. 29. RM 1.80; in Subskr. 1.50. Blättern 1926, S. 197 ff. Daß er seinerseits klare Linien Spörri, Gottlob: Das Incoordinable. Die Bedeutung J.-J. Gourds zeigte, kann ich nicht finden. Das Wort Gottes als Aus- für Geschichtsphilosophie und Theologie. München: Chr. Kaiser 1929. gangspunkt der Predigt ist für ihn keine dinghafte (VIII, 172 S.) gr. 8° = Forschgn. z. Gesch. u. Lehre d. Protestan- Fezer) und keine dialektische (Karl Barth, Thurneys- tismus hrsg. v. P. Althaus, K. Barth u. K. Heim: 2. Reihe, Bd. IV. sen), sondern eine mythische Größe, d. h. ein Geschenk, RM 5.50; in Subskr. 3.80. das in der Bezeugung gegenwärtig ist. Diese Einfüh- Köhler, Prof. D. Dr. Walther : Historie und Metahistorie in der rung des Begriffs Mythos scheint mir nicht glücklich. Kirchengeschichte, Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (35 S.) gr. 8°. Es liegt A. daran, daß die Predigt „auf dem Grunde == Philosophie u. Gesch. Eine Sammlg. v. Vortr. u. Schriften a. d. Geb. der mythisch-kultischen Realität des Zukünftigen‘“ und d. Philos. u. Gesch. 28. RM 1.80; in Subskr. 1.50. Verborgenen steht. Darin ist ein richtiger Kern. Aber Seeberg, Erich: Ideen zur Theologie der Geschichte des Christentums., Leipzig: Quelle u. Meyer 1929. (VII, 74 S.) gr. 8° er ist nicht klar herausgearbeitet. Der Aufsatz von H. RM 3.60 Falk behandelt die Durchführung reformatorischer Ge- So verschieden der geistige Standort der vier Verf. danken in der Hamburgischen Gottesdienstordnung. Er auch ist und soweit sie auch in ihren wissenschaftlichen bietet mancherlei neue Gesichtspunkte in der Verglei- Ergebnissen auseinandergehen, berechtigt doch eine chung von Luthers und Bugenhagens Ordnung und zeigt, daß aus den liturgischen Quellen noch immer ihnen gemeinsame Tendenz ihre Zusammenstellung. Die neues Material zu erheben ist. Flörin knüpft an vier Schriften sind ein Symptom dafür, wie die moderne besondere hessische gottesdienstliche Verhältnisse an; er geistesgeschichtliche Betrachtungsart mit ihrem Drängen betont u. a. auch die Fragen des Kirchengesangs. Inter- auf eine Verbindung von historischem und systemati- essant ist, daß er gegen das jetzt weithin übliche Ver- schem Denken einen neuen Typus der Geschichtsschrei- fahren Einspruch erhebt, nach dem der Pfarrer die bung zu schaffen am Werke ist. Die neue Betrachtun art versucht sich zunächst ihrer selbst sicher zu werden Bitten des Vaterunsers spricht, während der Beschluß durch eine erneute Besinnung auf die Eigenart des e- von der Gemeinde gesungen wird. Er findet dieses Ver- schichtlichen Erkennens. Probleme der Geschichtslogik fahren eradezu „verletzend‘“. Stumpf bespricht die oder, wie man früher sagte, der Historik stehen im Vor- liturgische Verwendung des Bibelwortes, kommt aber dergrunde. Vor allem beunruhi die Frage nach dem auch auf andere Einzelfragen. Er empfiehlt die Wen- Verhältnis von Geschichtstatsache und Geschichtsdeu- dung des Liturgen nach dem Altar, die wiederum Flö- ring geradezu „töricht‘“ nennt. Auf die übrigen Aufsätze tung und drängt zu geschichtsphilosophischer Vertiefung näher einzugehen, ist nicht wohl möglich. Es wäre für der Geschichtswissenschaft. Auch die Theologie nimmt, mehr als einen der hier vereinigten Beiträge schade, wie die drei letzten Schriften zeigen, an dieser allge- wenn er unbeachtet bliebe. Die Sammlung als Ganzes mein-historischen Bewegung teil, soweit ihre wissen- ist ein schönes Zeu is des wissenschaftlichen Inter- schaftlichen Bemühungen mit der Geschichtswissen- schaft parallel gehen, also vor allem auf dem Gebiet esses, das sich um n Akademisch-theologischen Ver- der Kirchengeschichte. Mehr noch, die Theologie be- ein in Gießen gruppiert. reichert diese Bewegung durch Impulse, die ihrer Son- Breslau. M. Schian. derart entstammen, wovon insbesondere Spörri und E, Seeberg ein eindrückliches Zeugnis ablegen. Menne, Karl: August Hermann Niemeyer, Sein Leben u. Wirken. Borries sieht in seiner Tübinger Habilitations- Zum Gedächtnis d. 100 jähr. Todestages, Halle a.S.: M. Niemeyer 1928. (XI, 136 S. m. .5 Abb.) 4°. = Beiträge z. Gesch. d. Univ. Halle — antrittsvorlesung im Schicksal die eigentliche histo- Wittenberg, Veröff. d. Ausschusses z. Pflege d. Univgesch. Halle. rische Kategorie. Die Schicksalhaftigkeit des Geschehens M 9—; geb. 11.50. ist es, die eine historische Erkenntnis der Wirklichkeit Diese Schrift sollte schon 1914 gä druckt werden; erst ermöglicht. Und Schicksalhaftigkeit bedeutet das- ihr Erscheinen ist durch den Krieg aufgehalten worden selbe wie Sinnhaftigkeit (S. 17). Wie aber bringen wir und sie mußte jetzt verkürzt werden. Niemeyer hat zu sie uns zu Bewußtsein? Man könnte zunächst meinen, den einflußreichsten Vertretern einer gemäßigten Auf- daß nur der Zeitgenosse, der selber von ihrem Leben klärung gehört. Seine weitreichende Wirksamkeit be- getragen ist, die historische Wirklichkeit treu auffassen ruhte zum guten Teil auf der seltenen Verbindung von und wiedergeben kann. Aber. das Schicksalhafte der Gelehrsamkeit und Organisationstalent. Um Stadt und historischen Ereignisse schwingt sich in ihren Folgen Universität Halle und um die Frankeschen Stiftungen aus (S. 19). So kann auch der nachgeborene Historiker, 57 58 Theologische Literäturzeitung 1931 Nr. 3 indem er das Jetzt mit dem Vorher zu einer Lebens- sofern geltend, als es das. auf das geschichtliche Leben linie verknüpft, den Zugang zu vergangener historischer gehende Erkennen des Historikers zu einem gläubigen Wirklichkeit sich verschaffen. Freilich besteht die Ge- Wagnis macht (z. B. S. 57). Der Historiker muß, wenn fahr, daß er die Vergangenheit an sich mißt und er dem Inkoordinablen in seinem Gegenstand gerecht seine Werte in die Vergangenheit hineinträgt. Die werden will, den Mut haben zu werten. Der Verf. setzt sich damit in Gegensatz zu der von Rickert ver- rakteristikum des historischen Erkennens. Standpunktsbedingtheit ist nach_ B. ein wesentliches Cha- tretenen Auffassung, gemäß der das Erkennen des Hi- Aus dem grenzenlosen Relativismus, in den letztere storikers sich nicht im Werten, sondern im Wert- führt, sieht der Verf. zwei Auswege. Der, den er selbst beziehen vollzieht. Die beachtenswerten, scharfsinni- e geht, wird ihm dadurch eröffnet, daß die Geschichte in n Ausführungen, in denen der Verf. seine These gegen en komplexen, überindividuellen Lebenseinheiten, wie R ickert ins Recht zu setzen sucht, sind jedoch meines Familie, Stand, Volk und insbesondere im Staat erst ihr Erachtens nicht stichhaltig. Der Verf. redet an Rickert eigentliches Dasein gewinnt (S. 23). Darum gibt es , vorbei, weil er in starrem Blick auf seine These nicht innerhalb der Kategorie des Schicksals eine Kontinuität deutlich genug merkt, wie Rickert auch dem, was sich des Geschehens, die das historische Erkennen vor einem der Verf. angelegen sein läßt, Geltung zu verschaffen haltlosen Relativismus bewahrt. Daher muß der Staat bemüht ist. Wenn der Verf. meint, daß inach Rickert als der eigentliche Träger der Geschichte im Mittelpunkt die Rolle des Inkoordinablen in der Geschichtswissen- der historischen Betrachtung stehen. Ist das Schicksal schaft eingeengt wird, sofern es dort nur als vorwissen- die Kategorie der Geschichte, so muß sich das histo+ schaftliches Material für die eigentliche Geschichtsdar- rische Erkennen an den Staat halten, denn nur in den Die stellung in Frage komme (S. 64), so übersieht er, daß Staaten vollziehen sich die Schicksale der Völker. bei Rickert die Rolle des Inkoordinablen die Werte Kategorie des Schicksals macht die Geschichte Zzur spielen, unter deren Direktive das Material für die Ge- Staats-, zur politischen Geschichte. schichtsdarstellung vom Historiker gesiebt wird. Inso- Eine andere Möglichkeit sich dem Relativismus, in fern ist doch auch für Rickert, was der Verf. nur für den das historische rkennen durch seine Standpunkts- seine Auffassung in Anspruch nimmt, das Echt-Inkoordi- bedingtheit getrieben wird, zu entwinden wird vom Verf. nable für das geschichtliche Erkennen konstitutiv. Dabei im Anschluß an das Wort von Ranke: „In aller Ge- hat Rickert gegenüber unserem Verf. noch den Vorteil, schichte lebt, wohnet, ist Gott zu erkennen‘“ angedeutet. daß das geschichtliche Erkennen bei seiner Auffassung Jenseits aller dogmatischen Bestimmtheit an derjenigen Wagnis wird. Der Verf. verwickelt sich aber mit dieser kein willkürliches, sondern ein methodisch geleitetes Stelle, an der wir unser individuelles Dasein als ein historisches erleben, empfangen wir das Bewußtsein These in eine weitere Schwierigkeit, die deutlich wird, eines absoluten Wertes, auf den sich unser Dasein grün- wenn wir uns seiner theologischen Ausdeutung des In- det (S. 22). Mit anderen Worten: Schicksal wird Offen- koordinablen zuwenden. barung. Das Volk, der Staat würden sich in ihrem Theologische * Gedanken, die dem Begriff des In- Tiefsten erst dann verstehen, wenn sie sich in ihrer Rich- koordinablen entsprechen, sind in der Geschichte des tung auf Gott hin, als Volk Gottes, d. h. als „Kirche“ christlichen Denkens bei Duns, Luther, Kierkegaard und verstehen. Alle Geschichte würde zu „Kirchen‘“ge- in der Gegenwart bei Heim und den Dialektikern an- schichte. zutreffen. vollenden. In ihr würde sich erst die Staatengeschichte Sie alle kommen .darin überein, zwischen logisch-wissenschaftlichem und theologischem Erkennen ihm daraus keinen Vorwurf machen. Wohl aber darf Der Verf. wählt den ersten Ausweg. Man kann scharf zu unterscheiden (S. 103, S..108, S. 122, S. 125, S. 129). Bei ihnen allen ist das Inkoordinable das stö- man darauf hinweisen, daß sich noch viel ungelöste rende Moment, das allen wissenschaftlichen Erkenntnis- Problematik darin verrät, daß der Verf. keine wissen- drang erschüttert (S. 130), gewissermaßen der Seis- schaftlichen Gründe für seine Entscheidung beibringt. mograph religiös-theologischen Erkennens. Das Inko- Spörri entscheidet sich in seiner der Züricher ordinable ist es, das die ihm zugewandte Einstellung des theologischen Fakultät vorgelegenen Lic.-Dissertation Menschen zur religiösen macht. Da das Inkoordinable für die von Borries übergan ne Möglichkeit: Ge- auch das geschichtliche Erkennen konstituiert, ist deut- schichte als „Kirchen‘geschichte. Freilich bekommt seine Idee einer Kirchen schichte, die sich nicht als die lich, wie hier geschichtliches und religiöses Erkennen Geschichte eines Spezialgebietes historischer Wirklich- ganz nahe aneinander gerückt werden. Der Verf. muß in seinem 4. Kap. als Konsequenz der zwei vorher- keit fühlt, vielmehr als eine Konkurrenz der Profan- gehenden annehmen, daß eine geschichtliche Betrach- historie auftritt, einen_besonderen Akzent dadurch, daß tung eo ipso, nicht erst dadurch, daß sie den Akzent er sie — von eigenen Einschränkungen des Verf.’s wird auf das Inkoordinable legt, eben als Geschichtsbetrach- noch zu reden sein — als Historia sacra d. h. als die tung religiöse Geschichtsbetrachtung würde, nicht in Wissenschaft von einem Geschehen jenseits und über dem Sinne, „daß sie die Phänomene bevorzuge, um die dem Profangeschehen durchführen will. es sich in der Religionsgeschichte handelt, sondern daß Spörri greift aus dem neukantischen System des sie die beliebigen Phänomene, die sie ihrer Beachtun würdigt, ins Licht reli ijöser Erkenntnis stellt‘“ (S. 143). bei uns bisher so gut wie unbekannten Genfer Theo- So kommt er zu der P logen und Philosophen J.-J. Gourd (1909+) den Be- die sich orderung einer „Historia Sacra““, griff des Inkoordinablen heraus und erweitert ihn man- mäß unserer christlichen Urentscheidung erst ach über dessen Intentionen hinaus. Für Gourd ist darin vollendet, daß sie alle Geschichte im Lichte Christi inko (070) rdinabel, was sich dem Zugriff der koordinierenden als der revelatio specialis sieht (S. 163). Die im 2. Kap. Methoden der Wissenschaft, die auf das Gleichartige bestrittene Geschichtsauffassung, die ohne bewußte Ent- in den verschiedenen Erscheinungen gehen, also gene- scheidungen auszukommen sucht, bekommt nun — der ralisierend sind, entzieht (S. 8). Inkoordinabel ist das Verf. ist sich, soweit ich sehe darin inkonsequent — esondere, das Art-eigene, das Individuelle. Das Inko- doch ihr Recht, indem die Kirchengeschichte, was sie ordinable ist die nach dem 3, Kap. nicht dürfte, als Geschichte eines „Grenze zum Metalogischen hinüber‘“, Spezialgebietes des geschichtlichen Lebens neben der der „Urwert‘““ (S. 58). Aus diesen Bestimmungen wird Historia Sacra bestehen bleibt (S. 159). schon ersichtlich, wie jener Begriff auf dem Gebiet des geschichtlichen und des religiösen Lebens eine beson- Hinter diesen einander widerstreitenden Tendenzen, dere Bedeutung gewinnen muß. zwischen denen sich der Verf. mit anerkennenswertem Der Verf. wendet denn auch in dem 2. Kap. seiner wissenschaftlichem Scharfsinn zu halten versucht, stehen Schrift den Begriff des Inkoordinablen, was Gourd offensichtlich die Einflüsse von so verschiedenen Leh- selbst nicht getan hatte, auf das Gebiet des geschicht- rern her, wie es der Kirchenhistoriker W. Köhler, dem lichen Lebens an. Hier macht sich das Inkoordinable in- es besonders um eine philosophische Vertiefung seiner 59 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3. 60 Disziplin. zu tun ist und der im Zusammenhang damit schichte muß als Glied der Geschichtswissenschaft voll der Theologie gerade durch die Säkularisierung der und ganz in dem Rahmen der hier geübten Methoden Kirchengeschichte einen Dienst leisten will, und auf der bleiben. Ihre wissenschaftliche Würde und Sauberkeit anderen Seite die Dialektiker sind, die sich bemühen, bewahrt sie nur, wenn sie micht nach besonderen Nor- die Theologie gegenüber aller anderen Wissenschaft zu men für das kirchengeschichtliche Erkennen sucht. isolieren. Beide Tendenzen wirken sich in der Arbeit Meines Erachtens kann auch der Theologe, der aus. Und daher wird der eine wohl seine Einwände auf die Sonderart seiner Wissenschaft eifersüchtig wacht, haben gegen den Dogmatismus der Geschichtsbetrach- K in diesen Gedanken zustimmen. Denn die Sonder- tung und die anderen gegen die grundsätzliche Nivellie- art seiner Wissenschaft besteht ja nicht darin, daß er rung von historischer und gläubiger Betrachtung, von mit andern als den üblichen Methoden arbeitet. Muß der freilich in Einzeläußerungen (z. B. bei der Be- man aber deshalb der Kirchengeschichte einen Spez. sprechung Kierkegaards, S. 121) wieder abgerückt wird. theologischen Charakter bestreiten, wie K. es letztlich Kommt Spörri in seinen letzten und den seinen will? Gerade wer sich mit den Gedanken K.s vertraut macht und dankbar anerkennt, von ihnen gelernt zu eigenen Intentionen zutiefst entsprechenden Konsequen- haben, hat das Empfinden, daß ihre Logik über die zen darauf hinaus, theologische und geschichtsphilo- Intentionen ihres Urhebers hinausdrängt. Soweit das im sophische Fragestellung miteinander zu identifizieren, so ist es Walther Köhler in seiner inhaltsreichen Hei- Rahmen einer Besprechung möglich ist, soll diesem delberger Antrittsrede um eine reinliche Scheidung spezi- Empfinden ein begrifflicher Ausdruck verliehen werden. fisch theologischer und allgemein geschichtsphilosophi- K. steht mit seinem Programm einer Säkularisierung scher Tendenzen im Bereiche der Kirchengeschichte zu der Kirchengeschichte in Front gegen eine Theologisie- tun. Die geschichtsphilosophische Durchdringung der rung der Kirchengeschichte, die in einer Historia sacra Kirchengeschichte bedeutet für ihn noch nicht eine Theo- endet. K. schwebt dabei eine Kirchengeschichte vor, die logisierung der Kirchengeschichte. Dessenungeachtet das von ihr zu betrachtende Geschehen als das „ganz bedeuten seine grundlegenden Ausführungen zur Logik Andere“ aus allem übrigen Geschehen herauslöst, die der Kirchengeschichte einen wertvollen Beitrag zu den lierte Geschehensreihe über in diesem „ganz anderen‘“ Geschehen eine für sich iso- Versuchen, Theologie und Geschichtsphilosophie auf dem Profangeschehen dem Boden der Kirchengeschichte miteinander in Be- sieht. Als Abwehr gegen diese „theologische‘“ Betrach- ziehung zu Ssetzen. tungsweise stellt K. sein Programm einer Säkularisie- Die Valuta der Historie und damit der Kirchenge- rung der Kirchengeschichte auf. Und das ist meines schichte steht so tief wie nie zuvor (S. 8). Die Kirchen- Erachtens wissenschaftlich unangreifbar. Sein Verdienst geschichte teilt mit der allgemeinen Historie das Schick- besteht dabei gerade darin, die asis geschaffen zu ha- sal, daß in der Gegenwart das historische Denken durch ben für eine „Theologisierung‘“ der Kirchengeschichte, normativ orientiertes Denken entwertet ist. Speziell als die vor dem Forum der Wissenschaft bestehen kann. Der Kirchengeschichte ist sie in ihrem bisherigen Betrieb in theologische Aspekt innerhalb der Kirchengeschichte Frage gestellt durch das sich derzeit geltend machende darf nicht auf einem dogmatischen Machtspruch beruhen, der eine in das allgemeine Geschehen eingebettete Ge- Streben, sie als die Wissenschaft von einem „ganz anderen‘“ Geschehen als dem profanen als Historia sacra schehensreihe als das „ganz Andere‘“ statuiert und der herauszulösen. Auf aus der allgemeinen Geschichte besondere Methoden, die außerhalb aller Analogie mit Grund einer Selbstbesinnung auf die wissenschaftliche den Methoden sonstiger Geschichtswissenschaft stehen, Struktur der Kirchengeschichte stellt K. ein Programm für die Deutung dieses „ganz Anderen‘“ fordert. Ist K. für ihre Neuorientierung auf, das der veränderten gei- soweit im Recht, so fragt es sich doch, ob es zwischen steswissenschaftlichen Situation Rechnung trägt und auf dieser radikalen Theologisierung der Kirchengeschichte beschränktestem Raum eine Fülle von Anregungen in der Historia sacra und ihrer radikalen Säkularisiet bringt. Mit der alten Kirchengeschichtsschreibung ist die rung, wie sie K. verteidigt, nicht eine mittlere Position neue verbunden durch ihren wissenschaftlichen gibt, die sowohl dem theologischen als auch dem wissen- Charakter. Er bekundet sich darin, daß sie sich bei der schaftlichen Charakter der Kirchengeschichte erecht materials den für alle Geschichte geltenden philologisch- Interpretation und bei der Verwertung ihres Quellen- wird. K,s eigene Erwägungen scheinen mir auf diese Position hinauszukommen. historischen Regeln unterwirft, daß sie sich überhaupt K. will die geschichtsphilosophische Durchdringung bewußt als Provinz in die allgemeine Weltgeschichte der Kirchengeschichte, die sie in Beziehung zur Theo- und damit in die universitas litterarum hineinstellt. Auf logie setzt, geschieden wissen von der Kirchengeschichte, dieser Grundlage vermag sie sich sehr wohl der neuen „als solcher‘“. Nun vollendet sich aber nach K. selbst Geisteslage anzupassen, zumal sie dabei nur die ihr in der geschichtsphilosophischen Betrachtungsweise nur wesensmäßig eigenen Zielsetzungen realisiert. eine Tendenz, die in dem historischen Erkennen, soweit Die eschichtliche Erkenntnis ist nicht Photogra- es Deutung ist, bereits angelegt ist. Daher läßt die Tatsache, daß der Historiker nicht Abbilder, sondern phie, sondern Deutung des Geschehens. Indem sie in Deuter ist, immer wieder den Funken der Metaphysik den verschiedensten Anschauungsformen, wie Motiven- zündend auf die Geschichte überspringen (S. 35), d. h. forschung, Typik usw. diese Deutung vollzieht, wird sie dem systematischen Zug der Zeit gerecht und eröff- doch, daß auch die Kirchengeschichte „als solche‘“ schon net sich im Gegensatz zu der bisher vielfach üblichen geschichtsphilosophisch geladen ist, daß sie mit einer Stoffanhäufung einer neuen Stilrichtung, in der Ssich Wertskala arbeitet, die zum M eta historischen drängt historisches und systematisches Denken gegenseitig be- (S. 32), daß sie sich als Kirchen geschichte am fruchten. religiös-christlichen Wert orientiert. So stellt gerade die Die Deutung arbeitet aber mit einer Wertskala, die methodologische Besinnung K.s vor die Frage, ob der zum Meta historischen drängt (S. 35). Geschichtliches Kirchenhistoriker, wenn er seine geschichtliche Deutung Denken — das gilt in besonderem Maße für die Kirchen- bewußt vom christlich-religiösen Wert her unternimmt, seiner Wissenschaft nicht einen zifisch theologischen geschichte — ist geschichts philosophisch fundiert. Charakter verleiht, der sie nun doc h unbeschadet ihrer Es endet, wenn es nach dem letzten Sinn der Geschichte fra in einem Glauben. Kirchengeschichte in philo- Wissenschaftlichkeit und ihres Zugehörigkeitsrechtes zur sophischer Durchdringung f ist christliche Geschichts- universitas litterarum von der Profangeschichte abhebt. philosophie, Theo-Logie als Sonderform der Ver- Ihre Theologi sierung braucht nicht zu der Historia Sacra suche, den Logos der Geschichte zu ergreifen (S. 32). zu führen, die die Kirchengeschichte auf den Isolier- Die Kirchengeschichte „als solche‘“ muß freilich Wissen- schemel stellt. schaft .bleiben. Der Glaubensaspekt darf den wissen- Ist Köhlers Programm: Säkularisierung der Kir- schaftlichen Aspekt nicht verdrängen. Die Kirchenge- chengeschichte! so lautet die Losung bei E. Seeberg: 61 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3. 62 Theologie der Geschichte des Christentums! Aber den ist, soll die Entscheidung für den Glauben an einen Sprung von der Geschichtsphilosophie zur Theologie religiösen Sinn der Geschichte stützen und eine Art zuvor ihre Distanz abschätzt und immer wieder auf sie macht er im Unterschied von Spörri nicht, ohne daß er Apologetik für den Gedanken einer „Theologie der Geschichte‘“ des Christentums liefern. aufmerksam macht. Man wird dem Buch nur gerecht, Der Verf. deutet S, 27 selbst an, daß in seinen wenn man seine Eigenart würdigt, deren Weise es nicht Ideen zur Theologie der Geschichte des Christentums ist, alle Gedanken bis auf letzte Begründungen zurück- der Luthersche Gedanke vom verborgenen Gott ge- zuführen und den Problemen bis in ihre feinsten Ver- zweigungen nachzugehen. Es wird hier in Holzschnitt- seitige Wirklichkeit Gottes ist in dem Diesseits unserer schichtstheologisch fruchtbar gemacht wird. Die jen- manier gedacht. Um so wirksamer treten die Grundge- danken heraus. uns sinnenhaft gegebenen Wirklichkeit „verborgen‘“‘. Weil Gott zufolge des christlichen Gedan kens von der S. behandelt zunächst Probleme ıder Geschichts- Inkarnation in dieser Zeitlichkeit wirkt, verhüllt er sich logik. Die Geschichtlichkeit des Daseins ist nicht das gerade in seinem Offenbarwerden. Bezieht man diese Ergebnis davon, daß ein historisches Apriori ein an Gedanken auf die Geschichte, so heißt das: Es gibt nicht sich formloses Geschehen formt. Die Geschichte ge- eine Geschehensreihe, in der sich das Geschehen als staltet sich selbst, indem sich in ihr ein Geschehen mit Profangeschehen nach nur ihm eigenen Impulsen ab- einem überindividuellen Sinnzusammenhang verbindet. wickelt und abseits von ihm oder über ihm eine zweite Geschichte ist Geist ewordenes Geschehen (S. 6). Die Geschehensreihe unmittelbar unter göttlicher Direktive. so zustandekommende Geschichtlichkeit des Daseins macht geschichtliches Erkennen erst möglich. Es ist ein Die Theologisierung der Geschichte, wie sie S. im Auge und derselbe Gesamtgeist, dessen Vorhandensein im hat, will mit Hilfe des Gedankens von dem verborge- Geschehen nicht bloß das Geschehen zur Geschichte nen Gott, die Anschauung überwinden, die das Wirken des Zeitlichen und Ewigen in zwei übereinanderliegende macht, sondern auch die Möglichkeit des Verstehens Geschehensreihen auseinanderreißt. Sofern «auch Köhler überhaupt bewirkt (S. 10). Die historische Auslegung mit seiner Säkularisierung der Kirchengeschichte gegen vollendet sich deshalb erst in einer „pneumatischen‘“, die den Gedanken eines heiligen Geschehens über dem Pro- jenen bleibenden Sinn zu erfassen bestrebt ist, der über fangeschehen an geht, decken sich bei aller sonstigen die Absichten der Denkenden und Handelnden hinaus- Verschiedenheit die zunächst scheinbar entgegenge- reift und in dem sich deswegen die das Geschehen zur setzten Tendenzen der K.schen Säkularisierung und Geschichte gestaltende Sinnhaftigkeit am deutlichsten der S.schen Theologisierung. Der scheinbar radi- verrät. kale Gegensatz der Anschauungen reduziert sich auf Der zweite Abschnitt behandelt das Christentum ein verschiedenes Pathos, mit dem die Tatsache der Verborgenheit Gottes in der Geschichte für deren Auf- als die Religion der Geschichte. Seine religionsge- schichtliche Bedeutung besteht darin, daß es den Mythos fassung fruchtbar gemacht wird. Köhler betont: Die auf die Geschichte bezogen hat. „Er ist gekommen“ Verborgenheit Gottes und sagt deshalb Säku- darin liegt die Ursache des Sieges des Christentums (S. Fariısterun g Seeberg betont: Die Verborgenheit 22). Das Unendliche ist endlich und leiblich geworden. Gottes, und schreibt deshalb Ideen zur Theologie Der ewige Gott, der alles ist und nicht da ist, hat in der Geschichte des Christentums. der Zeit konkrete Gestalt und Wirklichkeit gefunden H eidelberg. Robert Winkler. (S. 24). Die Inkarnation ist die Grundidee des Christen- tums. Gott her Daher ist Gott für uns stets im „Anderen‘““ (von sehen das Andere) trotz seiner Offenba Biblischer Sozialismus. Monatsschrift f. sozialistische Schrift- verhüllt. D: a her ist Geist für die christliche Auffas rung forschung. Jhrg. 1, 1929 H. 1+12 (ie 24 S.). Jhrg. 2, 1930 als die Fortsetzung dieser Inkarnation stets kı sung H. 1—3 (je 24 S.) H 4/5, 6/7, 8/9 (ije 32 S.) Wien 12 [Herther- onkrete gasse 37]: Georg Stehl 1929/30. gr. 8°. Jährl. RM 6 —. Wirklichkeit, Geschichte, nicht reine Vernunft. Das Wesen des Christentums I äßt sich daher nicht, „Biblisches Christentum ist sozialistische Ethik“ wie im dritten Abschn. gezeigt wi rd, an sich, sondern (1. Jahrg. H. 1 S. 3). Auf diesem Grundsatz baut sich nur in der Realität der einzelnen Konfessionen bestim- die Zeitschrift auf. Viel praktische Bibelexegese, inhalt- men. In großen Zügen werden die drei Großtypen des lich auf Tat, Gericht und Radikalität gerichtet. Nur mit jechischen, des römischen und des protestantischen Eigennutz vermischte Bibelauslegung kann den Kapitalis- € hristentums gegeneinander abgegrenzt. mus für tragbar halten; die echte Auslegung fordert den proletarischen Sozialismus. Zwischen echter Jesuslehre Der letzte Abschn. führt an das Thema heran, und offiziellem Christentum wird scharf unterschieden. das den drei zuletzt bespr. Schriften gemeinsam ist: — Zu konfessionellen und dogmatischen Lehren wird keine Der Sinn der Geschichte und das Christentum. Wie das Stellung genommen: das sozialistische Christentum ist Beispiel des israelitischen Volkes zeigt, ist es der Ge- danke der Offenbarung, der dazu anleitet, die Ver- überkonfessionell und undogmatisch. Es ist kennzeich- angenheit als bew: te Entwicklung, als ein sinnhaftes nend, daß Balthasar Hubmaier ein längerer Auf- eschehen, das heißt allererst als Geschichte aufzu- satz gewidmet ist. Die Zeitschrift wird getragen von einer „Vereinigung für biblischen Sozialismus“, deren fassen. Nur dann wenn das Transzendente normgebend Satzungen sich Jahrg. 1929 H.3 finden. Sie „be- in das Werden eingegriffen hat und dereinst wieder zweckt die Zusammenfassung aller jener Sozialisten, des eingreifen wird, kann Geschichte im eigentlichen Sinn welche in der Bibel die Grundsätze des Sozialismus ortes gesehen werden (S. 55). Ob man dazu be- ausgesprochen finden und diese ihre Anschauung ohne rechtigt ist, die geschichtliche Entwicklung unter dem jede Bindung an Dogmen auss rechen. und verbreiten religiösen Gesichtspunkt zu sehen und zu deuten? Da wollen‘“. Ordentliche Mitglieder k steht Glaube gegen Glaube (S. 59). Gegenüber dem Önnen nur organisierte positivistischen Glauben an den Begin n des geistigen reichs werden, außerordentliche atuıch Andere. — Die Mitglieder der sozialdemokratischen Arbeiterpartei Öster- Lebens in der Religion und seiner Fo rtsetzung in das Weltliche hinein weist S. darauf hin, daß es das Bibel strömt ihre Wärme über die Artikel aus; aber sie Wesen der Religion ist, im „Anderen‘“ zu Ssein, bleiben gänzlich im Religiös-Moralischen stecken und und daß sie auch in ihrer Fortsetzung in das wirken infolgedessen, weil sie wenig konkrete Stellung nehmen, sehr allgemein. Offenbar aber gibt es Kreise, Weltliche hinein in ihm „verborgen“ weiterwirkt. Eine für die eine solche Zeitschrift ihre Aufgabe hat und auf Betrachtung über die Bedeutung des Christentums für die sie wirkt. die Geschichte, insbesondere auch für ihre Einheit, deren Marburg. Zukunft — ein besonders weittragender Gedanke — von Georg Wünsch. der Arbeit der Mission und ihren Ergebnissen abhängig 64 63 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3. Heering, Prof. Dr. G. J.: Der Sündenfall des Christentums, abbringen ließ‘“ (S. 30), „beides hat veranlaßt, daß“ Eine Untersuchung über Christentum, Staat und Krieg. Aus dem (S. 31), „wer auch (immer auch) unsere Hilfe braucht, Holländischen übersetzt durch Octavia Müller-Hofstede de Groot. ist unser Nächster“ S. 80), „wer einen starken Blick Mit einem Geleitwort von Martin Rade. Gotha: Leopold Klotz Verlag auf Gottes Zukunft hat‘“ . 80: wer mit festem Blick 1930. (XI, 278 S.) 8°. RM ’10—; geb. 12—. Das holländische Original ist in der Th. Lz. 54. nommen‘‘ schaut), „die Staatslehre hat hiervon keinen Akt ge- aß S. 105), „diese Forderung enthält also, Jahrg. 1929, Heft 7, Sp. 158—162 von H. Windisch ein- der Staat aufhöre‘“ (S. 155), „wenn wir den Staat wäh- hend gewürdigt worden. Wenn nun auch noch der len, deshalb erkennen wir (so erkennen wir damit noch Übersetzung hier gedacht wird, so geschieht es deshalb, nicht) nicht jeden Staat an‘“ (S. 101), „wie wenig weil sie nicht einfach die genaue Wiedergabe des ur- solche, die Antwort geben‘“ 173), „unsre Gegner sprünglichen Textes in deutscher Sprache darstellt. Will glauben uns zu schlagen“ (gs 237), man setzt nicht sie doch ausdrücklich auch Bearbeitung sein (vor allem den Mut herab, sondern drückt ihn _ herab oder entmutigt in Kap. 3, Abschn. 1), freilich ohne daß ersichtlich jemand (S. 174), man legt kein Dementi auf, sondern ist, wieviel davon auf das Konto des Übersetzers zu dementiert (S. 179), man „macht“ nicht „der Moral ei- buchen ist. Die Zahl der widerlegten ‚„Verteidigungs- nen Kompromiß“‘“ (182), man kann nicht die geistigen argumente“ ist in der deutschen Ausgabe von 6 auf 7 Güter eines Volkes verkörpert sehen in den „Gü- erhöht; die Stellungnahme zum Kellogg-Pakt ist neu. tern, um deren willen Christus auf Erden kam“ S. 169), Kleinere Eingriffe in den holländischen Text finden sich man kann nicht „während der langen Dauer in sehr überall, Exemplifikationen auf holländische Verhältnisse kurzer Zeit‘“ ein Opfer werden, sondern nur „auf dem sind verkürzt, Auseinandersetzungen mit deutschen Wege dieser langen Entwicklung‘“ (S. 234), man kann Schriftstellern vermehrt, der Ausfall auf die Verfasser nicht an der abendländ. Kultur verwachsen, sondern nur des „Manifestes der 93“ ist gestrichen (S. 165), der mit ihr (S. 244), wir beschuldigen niemand, daß er ungerechte Vorwurf gegen die Deutschen als Urheber „nicht verantwortlich handelt‘“ (S. 239), sondern daß er der Gasangriffe verschärft (S. 184), die Klagen über seiner Verantwortung nicht gerecht wird usw. Zwei die Unergiebigkeit der Völkerbundsarbeit sind einge- Beispiele unbeholfener Übersetzung: S. 237 steht: „Wir, schränkt (S. 220), die biblischen Untersuchungen er- was uns betrifft, können nicht anders, und unsere Wahl weitert worden (S. 3) u. s. f. Die Kürzungen und Er- ist nicht zweifelhaft‘“; es muß heißen: „Wir für unsere weiterungen sind nicht immer. Verbesserungen; S. 223 Person können diese Dinge nicht anders sehen, und und S. 240 z. B. stören sie den Zusammenhang, S. 118 dann kann nicht zweifelhaft sein, was (wie) wir wäh- entstellen sie das Urteil über Hegel. Vor allem aber len‘“. S. 235 steht: „Er wird helfen, wir müssen. Ihm verschiebt die Veränderung im Satzbau, die Auflösung tapfer vertrauen in Geduld‘; es heißt aber im Original: großer Perioden und die Umwandlung von Nebensätzen „Bei Ihm liegt das Ergebnis, unsere Sache ist das Ver- in Hauptsätze gar oft die Perspektiven. trauen und die tapfere Geduld‘“. Damit stehen wir schon bei der Beurteilung der Der Stil des Buches hat also durch die Übersetzung Übertragung als solcher. Sie ist wohl, aufs Ganze ge- Sinn zweifellos nicht gewonnen. Mitunter hat sie auch den sehen, gut und sachgemäß, aber nicht gleichmäßig, und christliche Staatslehre zum Schutze der christlichen anzer Sätze empfindlich gestört. Nicht „jede im Einzelnen finden sich viele Fehler, die beweisen, daß die Übersetzerin nicht beide Sprachen in gleicher Wahrheit hat versagt‘“ (S. 99), sondern „jede christliche Meisterschaft beherrscht. Bei der Bedeutung des Buches Staatslehre hat versagt, wenn es darauf ankam, die auch in seinen Einzelheiten wäre eine Revision des christliche Wahrheit zu schützen‘‘; nicht der Staatsbe- Textes angezeigt, damit nicht etwa die Diskussion sich griff wird S. 110 bekämpft, „der die Staatsautorität in Nebendingen verfängt. Daß Ds. micht Dr., sondern Ba bloß auf einen naturhaften Ursprung begründet‘, son- „Pfarrer“ heißt (S. 244 und a/l. nicht „Auflage‘ son- dern „der das Vorhandensein einer :natürlichen Quelle dern „Lieferung‘“ (S. 4 } daß in holländischen Namen der Autorität voraussetzt‘; nach S. 21 stellt Calvin y und 77 auseinanderzuhalten und bZ7z. als „Seite‘““ wieder- „die G e er des Krieges Banditen gleich‘, gemeint zugeben ist, sollte man nicht zu sagen brauchen. Eine aber sin dr ‚die Gegner im Kriege“‘, der Feind im Felde; Fülle von holländischen Büchertiteln ist ungenau wie- S. 162 wird der Eindruck erweckt, als habe Max Huber dergegeben (S. 87, 99, 158, 165, 183, 195, 203, 223, selbst den Menschen als „ein zu zerstörendes Material‘“ 226, 233), das Komma im Satzbau arg mißhandelt. bezeichnet, und S. 163, als bilde sich Jemand ein, daß S. 2 muß es z. B. heißen „großartig‘“ statt „grotesk‘“, es Ritterlichkeit sei, auf gut Glück auf den unsichtbaren S. 5 „mißglückt“ st. verpfuscht, S. 28 Beruf st. Sendung, Feind zu feuern; S. 114 läßt Macchiavelli den Fürsten S. 29 zwiespältig st. zweideutig, S. 84 ‚„verschwinden raten, die Menschen und die Bestie zu gebrauchen, sehen‘“ st. verschwinden lassen, S. 87 schreiend st. während M. rät, die Bestie im Menschen und den schmerzhaft, S. 90 schmerzlich st. peinlich, S. 98 am Menschen selbst als Mittel zum Zweck zu benützen; S. ndsätzlichsten st. am bündigsten, S. 107 Rauheit st. 150 heißt es: „Sünde hat für den Christen keine Exi- Örc o bheit, S. 115 Huldigung st. Heiligung, S. 137 Sank- stenzberechtigung‘, während Heering sagt: „Sünde is tionierung st. Sanktion, S. 163 „wiegt auf“ st. „hilft für den Christen das, was eine Existenzberechtigung gegen‘‘, 164 verhaßt st. gehässig und anständig st. hat, was nicht sein darf‘“; S. 114 muß gelesen werden : tmütig, S. 178 Gemeinschaftsleben st. Verbandsleben, „Was sind die Staaten, wenn sie die Gerechtigkeit preis- . 221 Vorstoß der Völker st. Aufschwung, S. 203 geben, anders als Räuberbanden ?“ und: „Der Staat hatte unsere Leute st. unsere Menschen, S. 239 nicht: „Wem im Mittelalter theoretisch nicht als souverän gegolten, ob- würden wir damit nützen?‘“ sondern: „Wem zuliebe wür- wohl er es tatsächlich war, Ohne sich allerdings um die den wir das tun?‘“, S. 245 nicht: „Die Christenheit darf Lehre vom corpus christianum viel zu kümmern“‘‘; S. 126 bitten‘“ sondern „muß bitten‘“, S. 97 nicht „ins Ver- sollte nicht betont sein, daß der Protest in außerkirch- ständi übersetzt‘““ sondern „ins Verstandesmäßige‘‘, S. lichen Kreisen im Wachsen ist, sondern daß bei dem 247 nicht „braucht nichts so sehr zu fürchten‘“ sondern Wachstum dieser Bewegung natürlich auch unerwünschte „muß nichts mehr fürchten als‘“, S. 241 handelt es sich Elemente darinnen sind, über die man hinwegsehen nicht um ein Bündnis mit dem niederländ. Ansehen son- muß; der neu angefügte Satz „Es ist dri end not, dern mit der Regierungsmacht, S. 153 nicht um den daß dies sich ändere“, ist mißverständlich; der unge- christlichen Ernst sondern um den Ernst des Christen- füge Satz-S. 112: In dem geschichtlichen Wesen des tums, S. 190 nicht um die letzten Realitäten des Krieges Staates lie schei 5 ar die Unmöglichkeit, in jeder Be- sondern um die Wirklichkeit des letzten Krieges. Man ziehung der sittlichen Norm auch nur annähernd zu ge- sagt nicht: „dem Kriegsproblem gegenüber ziehen nügen“ muß lauten: „die Unmöglichkeit, als Ganzes sich zwei Gedankengänge durch das A.T.“ (S. 2), „man den sittlichen Normen — selbst auch mur annähernd — darf fragen, wie (wie es kam, daß) die Kirche sich zu entsprechen, scheint im Wesen des Staates zu liegen‘“ ; 65 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3. 66 nach S. 201 nennen sich die Tolstoianer und Militaristen ( A angs, vor allem den von Heiler verfaßten, das Gepräge prinzipielle und konsequente Gegner, „mit denen letz- postolische Sukzession S. 34 f., Evangelis ches Franzis- tere leicht fertig werden können‘, während in Wirk- kanertum S. 67 f., Der ganze Christus S. 98 f. und 138f., lichkeit jeder von ihnen mit dem anderen leicht fertig Die Katholizität der Confessio Augustana S. 172f., Au- zu werden hofft; S. 203 liegt ein so grobes Mißver- gustinus als Lehrer der Kirche S. 249 usw.). Gewiß ist ständnis vor, daß ich den ganzen Satz richtig stellen diese Richtung nicht allein da, wie einige Aufsätze deut- muß. Er lautet: „Der dritte Fehler in diesem Vergleich lich zeigen, vor allem der des „Nestors der hochkirch- liegt in der Nichtbeachtung des großen Unterschieds lichen Bewegung“, des Pastors Hansen: „Die bischöf- zwischen der Abwehr eines Verbrechers und der organi- liche Verfassung“ (S. 55f.) und der von Fr. Benedic- sierten Massenvernichtung unschuldiger Menschen auf tus: „Über die Predigt in der Hochkirche“ (S. 79£.). der Gegenseite, die ebenso wie die Leute, die ihnen Aber Heiler versteht es, in den gerade hier an gehängten egenüberstehen, nur gezwungen die Rolle von Ban- Nachworten die Abweichungen von der neue n Linie zu d iten spielen‘‘. korrigieren und unschädlich zu machen. So bemerkt er Berlin-Tegel. Aug. Schowalter. z. B. gegenüber dem Hansenschen Ruf nach landes- kirchlichen Bischöfen: „Die hochkirchliche Be- Baumgärtel, Prof. D. Friedrich: Der Theologiestudent und die Bibel, Vortrag, gehalten auf der Freizeit der Greifswalder Theologiestudenten in Misdroy am 29. Juni 1929. Gütersloh: C. wegung fordert Bischöfe im altkirchlichen Sinne, also Bertelsmann 1929. (23 S.) gr. 8°. RM —.90. Hüter und Verfechter des katholischen Glaubenserbes Protestantischen Kirchenmännern durch ein Bi- Baumgärtel hat das Charisma, unsern Studenten schofsamt zu einer Steigerung ihrer Autorität zu ver- über ein solches Thema das Rechte zu sagen, unkompli- helfen, das hieße nichts anderes als selbst die Waffen ziert und ohne eine verzwickte Terminologie, aufge- zur Bekämpfung unserer Ideale schmieden‘“ (S. 58). schlossen für die Not und mit Zutrauen weckender, un- Das Absehen von den evangelischen Landeskirchen wird aufdringlicher Hilfsbereitschaft, wahr und schlicht, ernst also durchweg aufrecht erhalten. und fromm. Man kann nur wünschen, daß dieses Heft Das Ziel der Einigun mit Rom will Heiler auf in die Hand jedes ungen Theologen käme; aber auch dem Umwege über die Ostkirche erreichen. Nach einer denen, die älter sin d R und besonders denen, die jüngeren „modifizierten Übernahme des östli Theologen dienen möchten, muß es wertvoll sein. Über- sichtlich des Dogmas bestehen nach chen Kultus‘“ (hin- Heiler keine Unter- dem kann es jedem Gebildeten, der die Problematik schiede) wird das katholische Id empfindet und in der Schrift sucht, wegweisend werden. licht werden. „Dann wird uns . eal selbständig verwirk- Münster (Westf.). Johannes Herrmann. .. die orthodoxe Kirche des Ostens die Bruderhand reichen und uns als die Die Hochkirche. Monatsschrift der hochkirchl. Vereinigung. Schrift- orthodoxe Kirche des Westens anerkennen. Und dann leitung: Prof., D. remmer und‘ G, A, Olinz: r. Heiler unter ständiger Mitwirkg. v. P. Schor- München : E. Reinhardt, wird der Tag kommen, da die römisch-katholische 12 Hefte. gr. 8°. Jährlich Kirche danach verlangen wird, . . uns wie die verschie- RM 8—); Einzel-Nr. —.80., denen östlichen Kirchen als unierte Kirche des deutschen Der 12, Jahrgang der H. darf ein lebhafteres Inter- Ritus mit sich zu vereinigen“ (S. 207). — Die Frage, esse als die früheren Jahrgänge in Anspruch nehmen, ob dieses mit bemerkenswerter Deutlichk eit aufgezeich- denn er spiegelt eine neue, bedeutungsvolle Phase der nete Programm, auf das Heiler immer wieder hinweist hochkirchlichen Bewegung wieder. Um was es sich da- und das er nach verschiedenen Seiten hin näher er- bei handelt, kann aus dem einleitenden Aufsatz des läutert, wirklich bis zum Schlusse durchführbar und ob neuen Schriftleiters „Orthodox, katholisch und evange- seine Aufstellung überhaupt notwendig ist, wird wohl lisch‘“ unschwer erhoben werden vgl. auch den kriti- verschieden beantwortet werden. Jedenfalls aber ist das schen Artikel von Schian in „Das 1930, Nr. 2: „Von der hochkirch vang. Deutschland“‘, Hochkirchentum in seiner neuen Gestalt als eine Pa- im neuen Jahrgang der H. sich spiegelnde deutsche und die Erwiderunge n von hochkirchlicher Seite in lichen Vereinigung“ Nr. 4.). Die Wahl rallelerscheinung der anglokatholischen Bewegung und 1929) stand im Zeich eilers zum 1. Vorsitzenden (Okt. als ein eigentümlicher Versuch, das Ziel der Lausanner schen dem hochkirchlich-ökumenische en der Heilung des Bruchs zwi- . Konferenz von 1927 zu verwirklichen, aller Beachtung n Bund, der sich wert. Man wird der literarischen Vertretung des neuen unter Prof. A. von Martin einige ahre vorher abge- Programms eine gründliche wissenschaftlich-theologische splittert hatte, und den ‘konfessione f -Jutherischen Krei- Fundierung nachrühmen können (man klagt schon über sen der hochkirchlichen Vereinigung. Von der dadurch zu geringe Volkstümlichkeit; vgl. S. 332) und wird es schaffenen neuen Lage schreibt Heiler: „Nach der begrüßen dürfen, daß die romantische Verschwommen- ussöhnung der konfessionell-evan elischen Gruppe mit heit, wie sie sich in den Anfängen der Bewegung viel- der radikal-katholischen konnte S katholische Ele- fach breit gemacht hat, einer erfreulichen Eindeutigkeit ment.; . sich immer kräftiger und konsequenter ent- und einem kühnen kirchenpolitischen Realismus ge- falten. Manches, was noch vor ein paar Jahren für viele wichen ist. Über das, was die hochkirchliche Vere: ini- Vertreter des hochkirchlichen Gedankens ein arger Stein gung auf dem neuen Wege schon erreicht hat (Grün- des Anstoßes war, wie die Aufbewahrung der Eucha- ristie, das ist heute den meisten zu einer Selbstverständ- ristischen Gemeinschaft, dung einer selbständigen evangelisch-katholischen eucha- lichkeit geworden. Das Erstarken des katholischen mit der Kirche des Osten: gottesdienstliche Verbindung Sinnes, aber auch das zunehmende Mißtrauen der s usw.) unterrichtet in hoch- interessanter Weise der Aufsatz des Herausgebers: S Landeskirchen hat die Anhänger des hochkirchlichen oriente lux. Der 12. Hochkirchentag — ein Schritt zur Gedankens allmählich selbständiger und unabhängiger ökumenischen Einheit‘“ im Novemberheft 1930. fr ru m genüber den Landeskirchen gemacht. Hatte man Besondere Beachtung verdient die Stellun des her in dem ängstlichen Bemühen um das Wohlwollen neuen Jahrgangs der H. zum „Eväangelisc he s der Kirchenbehörden und in der schonenden Rücksicht Heiler will nämlich das evangelische Element der hoch- auf protestantische Vorurteile sich mehr auf eine theo- kirchlichen Bewegung durchaus nicht preisgeben. Er retische Vertretung der hochkirchlichen Ideale be- verweist immer wieder auf die Unterschiede zwischen schränkt, so hat man in neuerer Zeit deutlich eingesehen, römischer und evangelischer Katholizität und betont, daß es nottut, die hochkirchlichen Ideale in entschlosse- daß die Confessio Augustana die „historische Pro- ner Tat zu verwirklichen und, wo es nötig ist, zur Bil- 5T .15 dung selbständiger, wenn auch den Zusammenhan mit grammschrift“ der hochkirchlichen Vereinigun 174). sind“ der Landeskirche nicht lösender Gemeinschaften zu „So wie wir orthodox und katholisc schreiten‘“‘ SI . heißt es in dem einleitenden Aufsatz, „so sind wir evan- Diese adika } isierung nach der Seite des katho- gelisch, aber evangelisch im Ursinne des Wortes, Gerade als orthodoxe und katholische Christen müssen lischen Elements hin gibt den Aufsätzen des 12. Jahr- wir über der „Reinheit“ des Evangeliums wachen. Und 67 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3 68 wir . bewahren auch die edlen Gefäße, in welchen mitteilt, entstanden aus den Vorarbeiten für ein von ihm unsere evangelischen Väter uns diesen Schatz überliefert in Aussicht gestelltes Lehrbuch des Kirchenrechts sowie haben: die Lutherbibel, die Volkssprache im Gottesdienst für einige von ihm bereits publizierte, mit einschlägigen und das deutsche Kirchenlied. Und über all dem wollen Fragen sich beschäftigende Artikel. Sein Ziel ist: „In- wir unsere evangelische Grundhaltung in jener großen halt und Tragweite der kirchenpolitischen Bestimmungen Freiheit von äußerem Gesetzesdienst und drückender der Reichsverfassung zu erkennen und festzustellen, wie Buchstabensklaverei erweisen, welche die Jünger der auf ihren Grundlagen die Neuregelung in den einzelnen Reformation so oft gepriesen haben‘““ S. 6). — Wer von Luther herkommt, weiß, daß „östlicher Kultus‘“ deutschen Ländern erfolgt ist‘, wie auch zu prüfen „ob und inwieweit die Landesgesetzgebung mit dem Wort- und „katholisch-altkirchliche‘“ Verfassung sehr wohl mit laut und dem Sinn jener Normen der Reichsverfassung evangelischer Grundhaltung zu vereinen ist. Zeremonien in Einklang steht‘“. Um dieses Ziel auf sicherem Wege und äußere Ordnungen geben oder nehmen dem Glau- zu erreichen, hat Verfasser die ältere wie die neuere ben nichts, wenn sie nur nicht mißbraucht werden. staatskirchenrechtliche Literatur erschöpfend berücksich- Aber eben auf diesen rechten Gebrauch, der in dem tigt und verarbeitet wie auch die Materialien der neuen Wissen um das Eine, das nottut, und in der einseitigen Reichsverfassung, der neuen Landesverfassungen und Betonung des „sola fide‘“ besteht, wird alles ankommen. der in Betracht kommenden Landesgesetze verwertet, Im Hinblick auf diese notwendige Hervorhebung des auch die Untersuchung über das geltende Recht rechts- Rechtfertigungsprinzips wird man doch Bedenken äußern e historisch unterbaut; geht er doch von der richtigen An- müssen, wenn Heiler das evangelische Element dem sicht aus, daß man das von der neuen Reichsverfassung katholischen und orthodoxen lediglich nebenordnet. Er und den an diese anschließenden Landesgesetzgebungen hält nämlich nur „eine vorübergehende (vom geordnete Verhältnis von Staat und Kirche nur verstehen Verf. gesperrt) einseitige Geltendmachung des Recht- und würdigen kann, wenn man sich über das Verhältnis fertigungsglaubens im Sinne der Lutherschen sola fides von Staat und Kirche und seine verschiedenartige Ge- für berechtigt‘“ (S. 192) und muß deshalb bei den ein- MR staltung in der Vergangenheit klar ist — mag man zelnen Artikeln der Confessio Augustana immer wieder nun in der in den neuen. Verfassungen anerkannten Ge- den Vorwurf der Einseitigkeit erheben. So schreibt er staltung dieses Verhältnisses eine Fortentwicklung der im Hinblick auf den Artikel 2 (Erbsünde) von der von ihnen vorgefundenen Rechtslage. sehen oder einen „übertreibenden Behauptung . ., daß die Menschen ohne Bruch mit dieser und die Anerkennung eines neuen Gottesfurcht und ohne Vertrauen zu Gott geboren wür- kirchenpolitischen Prinzips. den“ (S. 191). Den 'Artikeln von der Rechtfertigung Das Buch zerfällt in zwei Teile. Im ersten (S. 1— stellt er den „großartigen Abschnitt in der Summa theo- 107) ist behandelt: Staat und Kirche im 19.. Jahrhun- logica des Thomas von Aquin über die Gnade und dert; er zerfällt in die beiden Unterabschnitte: die Zeit Rechtfertigung‘“ entgegen, der „beweise, wie evange- des Staatskirchentums, die Zeit der Staatskirchenhoheit. lisch die hochmittelalterliche Theologie über Glaube und Im zweiten (S. 108—419) ist behandelt: Staat und gute Werke dachte‘“ (S. 193). Zu den Artikeln von der Kirche in der Gegenwart; er zerfällt in acht Unterab- Taufe und der Buße bemerkt er: „Die Definition der schnitte: die Entstehung der kirchenpolitischen Bestim- Taufgnade ist allzu knapp und dürftig ... Der Begriff mungen der Reichsverfassung, das kirchenpolitische der eue ist unzureichend ... Die Absolution wird zu System der Reichsverfassung, die Zuständigkeit von einseitig als Trost und Beruhigung aufgefaßt. Die Be- Reich und Ländern, die persönliche Religionsfreiheit, deutung der von der alten Kirche geübten Bußwerke die Rechtsstellung der Religionsgesellschaften, Schutz ist völlig verkannt“ (S. 194 f.). „Der letzte Artikel von wird .. dem tiefsten Sinne und Förderung der Religionsgesellschaften, Selbstbe- der Heiligenverehrung .. stimmungsrecht und Religionshoheit, einzelne Aufsichts- der klassisch-katholischen Heiligenverehrung nicht ge- rechte als Folge bestimmter öffentlicher Körperschafts- recht‘“ (S. 196). Und so lautet denn das zusammen- rechte. Der Darstellung ist angefügt ein sorgfältig be- fassende Urteil: „Die Glaubensartikel im ersten Teil der arbeitetes Sachregister (S. 420—432). Confessio erschöpfen zumeist nicht die katholische Auf Einzelheiten kann hier nicht eingegangen wer- Glaubenslehre in ihrer ganzen Tiefe‘“ (S. 196). S16 (die Confessio) war eine theologische Gelegen- den. Wohl alle Streitfragen, die das neue Recht gezeitigt heitsschrift (im Original gesperrt), die ziemlich hat, sind unter kritischer Stellungnahme zu Wissen- rasch bearbeitet werden mußte, aber sie war ursprünglich schaft und Praxis erörtert; und das gilt nicht nur für ym- die, welche sich auf Grund der Reichsverfassung er- nicht dazu bestimmt, auf Jahrhunderte hinaus als heben und bereits öfter zum Gegenstande eindringender bolschrift einer Kirche zu dienen‘“ (S. 206).. Man muß wissenschaftlicher Untersuchung gemacht worden sind, sich wundern, daß trotz dieser kritischen Urteile, hinter sondern auch für die zahlreichen Fragen, welche die denen die gewiß vorhandenen und durchaus bemerkens- verschiedenen neuen Landesgesetzgebungen gezeitigt ha- werten, positiven Würdigungen stark zurückbleiben, die ben, die bislang nur vereinzelt behandelt worden sind. Confessio Augustana immer wieder als die Bekenntnis- Nur ein grundlegendes Problem, das Verfasser aufge- und Programmschrift der hochkirchlichen Vereinigung rollt hat und dessen allseitige Erörterung wie ein roter gepriesen wird. Offenbar dient sie doch weniger als ndlegendes Glaubenszeugnis denn als Waffe gegen- Faden die ganze Darstellung durchzieht, muß hier er- über den „Radikal-Protestanten“ — und das um ihres wähnt werden: die Frage, ob mit den Bestimmungen „Leisetretens‘“ willen. Die Kritik an der Augustana darf der Reichsverfassung noch eine besonders geartete Auf- sicht des Staates über die Kirchen, eine sog. Kirchen- gewiß nicht verboten werden, aber es wird doch in der hoheit, vereinbar ist, oder ob der Staat nach ihnen die evangelischen Kirche ein tieferes Verstehen des „Evan- Kirchen nur noch in derselben Weise beaufsichtigen gelischen‘“ in diesem Dokument gefordert werden müs- kann wie alle Vereine. Im Gegensatz zu der herrschen- sen. Von hier aus wird wohl eine andere Fassung der den Auffassung, welche vertreten wird von den führen- „evangelischen Katholizität‘“, nämlich eine Ein- und den Staats- und Kirchenrechtslehrern, von der ausgehen Unterordnung des ‚„Katholischen‘“ ins „Evangelische‘““ die die Staatsaufsicht über die Kirchen neuordnenden anstelle einer bloßen Zusammenballung unter Abfeilung aller Kanten, in eingehender Auseinandersetzung mit Landesgesetze und die auch das Reichsgericht anerkannt Heiler und seiner Zeitschrift erarbeitet werden müssen. hat, behauptet Verfasser, daß „eine umfassende, ge- Walldorf/Hessen. Adolf Allwohn. steigerte, spezifisch geordnete Aufsicht‘“ des Staates über die Kirchen, „eine Kirchenhoheit‘“, mit der Reichsver- Ebers, Prof. Dr. Godehard Josef: Staat und Kirche im neuen fassung unvereinbar sei (S. 324), daß die Kirchen eben- Deutschland. München: M. Hueber 1930. (XX, 432 S.) gr. 8° so wie alle anderen Religionsgesellschaften nur der RM 11.50; geb. 13.80. allgemeinen Vereinshoheit des Staates unterständen und Das vorliegende Buch ist, wie Verfasser im Vorwort über diese hinausgehende einzelne Aufsichtsrechte dem 69 Theologische Literaturzeitung 1931 N1;. 3, 70 Staat nur als Folge bestimmter einzelner öffentlicher aber (Tetoay®s ÖE' Hpiv bis de nmooNTElav) entspricht Clem. Al. Körperschaftsrechte zuständen (S. VIII, 330 ff.). Daß Strom. I (28) 179,3. Der von Stählin (p. 110,4ff.) gebotene Text be- ginnt: Towy®s d& Huiv Exhnnrteov toU vOnOV TV BovAnow, N &s der Verfasser diese seine Ansicht überzeugend begründet ONWETLOV EuOLivVOoVOOAy xtA. Die einzige für den Text der Stromata in und nachgewiesen hat, kann jedoch nicht zugegeben Das war von Hervet werden. Insbesondere sind seine Ausführungen über das Betracht kommende Hdschr. L liest: tetoayÖs- 137 der in towy®sc geändert worden, denn der Text von L zählt ja nur drei Verhältnis des Abs. 5 zu Abs. 3 des Art. Bedeutungen des vöunoc auf. Stählin hat, trotz der Verteidigung des Reichsverfassung, nach denen sie nicht einander neben- tetQAuUK/Ös durch Bigg, The Christ. Platonists p. 57, 2, die Konjektur von geordnet sondern jener diesem untergeordnet sein soll, Hervet in den Text gesetzt. Das Exzerpt bei Pitra zeigt jetzt, daß die Lesart tetoayÖ®gs beizubehalten ist und daß in der Handschrift L die woraus efolgert wird, daß auch den Kirchen ein un- beschränktes lIbstbestimmungsrecht garantiert ist (Abs, Formulierung der ersten Bedeutung des vöpoc: ®s TUNOV TWA Önkod- oay ausgefallen ist. Mit diesem Ausfall wird es wohl zusammenhängen, 3), in das die Staaten nicht deshalb aufsichtlich ein- daß L ßoÖinow statt des bei Pitra stehenden Bovlnv liest. In dem reifen dürfen, weil sie öffentliche Körperschaften blei- Worte Bouihnow mögen sich paläographisch noch Teile des verlorenen ben (S. 317 ff, — recht bedenklich. Weder aus dem Satzstückes verbergen. Notwendig scheint mir auch die im Text von Texte der Verfassung, der Stellung der beiden Absätze Pitra sich findende Hinzufügung des xol vor toU vOmov zu Sein. Das des Art. 137 zu einander, noch aus parlamentarischen xo.L nimmt darauf Bezug, daß nach 176,1 die ıiooopiv des Moses Verhandlungen über Art. 137 läßt sich entnehmen, daß TETQAXN geteilt ist. Jetzt heißt es 179,3 tetoay®s ist auch (xai) die nach dem Willen des Reichsgesetzgebers die Kirchen BovAn des vömog aufzufassen. Diese Betonung der Vierzahl in den Körperschaften des öffentlichen Rechts „bleiben‘‘ (Abs. Einteilungen, die schon bei Philo vorliegt, ist nicht ohne Interesse. Man 5) sollten mit der Maßgabe, daß ihnen in Zukunft ein denke an Usener’s Ausführungen (in: Ein altes Lehrgebäude der Philo- logie) über die Vierteilungen‘ in der Grammatik. Ich möchte aber auf nicht durch „gesteigerte‘“ Staatsaufsicht beschränkbares diese Frage jetzt nicht eingehen, vielmehr an dieser Stelle noch einen Selbstbestimmungsrecht (Abs. 3) zusteht. Wenn Ver- weiteren Hinweis für den Clemens-Text geben und zwar zu Strom. VI fasser behauptet, daß aus der Eigenschaft der Kirchen (15), 126, 4. als öffentlich-rechtlicher Korporationen eine über die Der Text bei Clemens bringt zwei Definitionen dessen, was eine allgemeine Vereinshoheit hinausgehende Kirchenhoheit xoa.00.ßoAnH sei. Diese beiden Definitionen finden sich (neben anderen) als notwendiges Korrelat der öffentlichen Körperschafts- auch bei Pitra a. a. O. p. 111. Bei Pitra heißt es nun: dnö tTWOG 0U rechte nicht folge, so ist das richtig. Damit ist aber XUQLOoV MEV ELPOQÖV ‚@ xvoi@. Im Clemens-Text dagegen: dn6 noch nicht bewiesen, daß die vom Verfasser als ‚„Kor- TWOG 00 XVQLOV MEV, EUEQOUS ÖE TO KvOQlw®. Es wird sich kaum relatentheorie‘“ bezeichnete Lehre falsch ist, welche le- sagen lassen, daß der Text bei Clemens nach dem Scholion bei Pitra geändert werden muß, wahrscheinlich liegt hier eine Schulformel vor, diglich die Rechtfertigung für das Festhalten der Staaten sodaß man nicht genötigt ist, anzunehmen, der Scholiast habe sein Wissen an einer gesteigerten Staatsaufsicht über die Kirchen von Clemens Alex. bezogen. darin findet, daß Kirchen auch fernerhin von den Staaten Unter den übrigen der bei Pitra stehenden Scholien sei endlich noch in weitem Umfan privilegiiert werden, keineswegs auf das Scholion zu Ps. 113, 13 hingewiesen (Pitra a. a. O. p 234). aber behauptet, da ge die öffentliche Körperschaft ihrem Dieses Stück gehört sicher dem Euagrios Pontikos an. Es ist: Cent. 136 Wesen nach eine gesteigerte Staatsaufsicht erfordert. bei Frankenberg p. 81. Ich habe schon früher Byz. Neugr. Jahrb. IV (1923) p. 5 auf ein griechisches Fragment dieses Euagrios-Stückes hin- Auch führt die Annahme des Verfassers, daß der Reichs- gesetzgeber mit Abs. 3 Satz 1 des Art. 137 der Reichs- gewiesen, das sich in der Doctrina patrum ed. Diekamp p. 250 findet. Der bei Pitra stehende Text ist vollständiger. Ich setze ihn hierher: verfassung auch für die Kirchen eine gesteigerte Staats- 0O todtoy _ Alodnowg Xal ALodnıHQLOVY, 0VÖE ala nNTIXOV TE Xal aufsicht --.habe beseitigen wollen, zu -politisch unhalt- aiodntöv. Alodnow Muev ydQ EotıwV 1 Süvapıc xad” Hv elOauEv baren Konsequenzen. Träfe sie zu, so hätte der Reichs- Aytıkapfdaveodar. tOVv OAO. AigdnınoL.ov ö8& tO 6oyayvov &v &® gesetzgeber eine Kirchenfreiheit im römischen Sinne ge- xodldgutaL aütn.' AlodntıxOV 88& tO C@ov? tTO KEXTNUEVOV TAG schaffen d. h. der Staat hätte der Kirche gegenüber aiodNoeıg. Alodntov ö& O nEUKXOG TAIS WlOUNOECW ÜnoninKTtEW. Pflichten behalten, während er sich jeden Einflusses auf Merkwürdig ist die Fortsetzung des syr. Textes in Frankenbergs sie begeben hätte, was zweifellos nicht die Absicht des Retroversion, die folgender Maßen lautet: dAÄ” 0u% OVTOS XAL O VOUG Das ist überhaupt nicht zu be- Reichsgesetzgebers gewesen ist. . Verfasser nimmt diese EV TL TOV TEOOUQWY ANEOTEQNTAL. Konsequenz stillschweigend hin, er hält sie also für greifen. Der griechische Wortlaut bei Pitra macht den Text verständlich : °AM 00% 0UtOc Erl TOV ElÖOAMY. KAÄVTOV UEV YAQ TOUTOV EOTE- tragbar oder vielleicht gar für erwünscht, zeigt damit onvTtOAL. Der syrische Text muß also an dieser Stelle verderbt sein. aber nur, daß er in seinen Ansichten über das Verhältnis Bei Frankenberg p. 427 findet sich (Cent. Nachtr. $ 3) die Defini- des Staats zur Kirche in weitem Umfange von der Sie lautet in der Retro- tion, die Euagrios von der Önddew gibt. Lehre der katholischen Kirche beeinflußt ist, was be- version Frankenbergs: Aroteıo £0TL XATAOTAOLS Yahrı vn koyıXnc reits früheren Arbeiten des Verfassers gegenüber von WUXNG E% TE TONEWOTNTOS XAL OWRQOOUYNG GUVEGTWOO. Der griech. anderer Seite bemerkt worden ist (vgl. S. IX Anm. 1). Wortlaut dieser Definition des Euagrios findet sich in der Doctrina patrum p. 250, 14f. Diekamp: AndVeıd orı KatTdotAGLS WUXNG Aoyı- Zusammenfassend läßt sich das vorliegende Werk dahin bewerten, daß es eine wertvolle Bereicherung XS &u mOCGÖTNTOS XOl GWPQOOUYNS OUVLOTAUENN. Das deckt sich der staats-kirchenrechtlichen Literatur ist und von jedem, mit dem syr. Euagrios-Text, nur fehlt das eine Wort, das Frankenberg der sich über das Verhältnis von Staat und Kirche ein- mit yolrvn wiedergegeben hat. Wir werden statt yolııvm das Adjektiv gionvıx4) einzusetzn haben, wenn wir an die Definition der AndÜeım ehender orientieren will, mit Interesse und Vorteil ge- esen werden wird, wenngleich viele Ausführungen des bei Maxim. Conf. De charit. II 36 (P.G. 90 Sp. 968 A) denken, wo es heißt: "Anddeıd, £otW EloNnvW) KatdotAOLS WUXÜG XaÜ Av Verfassers von jedem abgelehnt werden müssen, der Svoxivntoc yivetaıL u no0G xaxlav. seine katholische Einstellung gegenüber den in Betracht In den Sacra Parallela findet sich P.G. 95 Sp. 1097 ein dem kommenden Problemen nicht teilt. Euagrios zugewiesenes Zitat. (Inc. ITA0Dtoc yvOosms Xal GOPlAaG USW.). Dieses Stück steht (erweitert) auch in der N. bibl. patr. VII p. 28. Es Göttingen. Paul Schoen. ist dort dem Origenes zugewiesen und das wird auch die richtige Stelle sein. Mitteilung, Bei Frankenberg findet sich p. 199 die Retroversion ‚der Definition Zur Textkritik des Clemens Alex, und Euagrios, der vy1 teheio, durch Euagrios: Wuyn tehleıos EOtTW NC M Tn ÖVVAPLS XATO QUOLWV EVEOYEL. Damit vergleiche man die bei TEU.’Ö‘V]7 Es scheint noch nicht bemerkt worden zu sein, daß sich unter den von Pitra, Anal. sacra III edierten Psalmen-Scholien auf p, 109 (zu Kallist u. Ignatios Xanthopul. stehende Definition: Yuyy) &otv rtelela, Ps. 76, 21) ein Exzerpt aus Clem. Al. Strom. I 28 befindet. Der An- Hs Y moONTN Süvopıc vEeveuxev Öhkotel®s nQ0G Üeov (P. G. 147 fang: H xard Mwioto ıkocopia bis O VeoloyıxOv El8oc ent- Sp. 749 D). Die bei Callist u. Ignatios stehende Definition ist aber die auf Maximos Confess, De charit. III 98 zurückgehende Umformung spricht, von geringfügigen Abweichungen abgesehen, dem Text bei Clem. des alten Euagrios-Spruches (P. G. 90 Sp. 1048 A.). Maxim. Confessor Al. Strom. I (28), 176, 1. Die Fortsetzung bei Pitra lautet: Terooay6c ÖE Huiv ExAnNKTtEOV XOl toO vOnOoU ThV. Bovldy &e Tümov Twa. hat in weitem Umfang, wie M. Viller in der Revue d’ascetique et de Snkovooy, Y 0S ONETOV EupalvovOoay, i 0c EVTOAMIY, XUQODOay Elc mystique 1930 gezeigt hat, das alte Euagrios-Gut umgeformt. Bonn. Erik Petersön. xohrrelav 0Q01v, N Veonitovoay de xgoQNTEIAN. Tadın d& ued6dm Mowüohc xal Ado0V 6önyodor tov drO xaxlag En AQeEtTHV AMoÖv. 1) Doctrina patrum: aürl) 4 WodNnoW. Der letzte Satz toütn SE ued6Sm usw. nimmt auf Ps. 76, 21 Bezug; er gehört demnach dem Psalmenausleger an. Das vorhergehende Stück 2) + wöt6 das, Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3 72 %EUHEFHE N UND 3m\ 13 SahKdANng CTILYCLAMT NEUAUFLAGEN Die Dochkirche Winter 1930J31 Monatsfdhrift der Bochkirchlidhen DBereinigung Schriftleitung: Prof, D. Dr. Friedrich Deiler Diekamp, Franz: Katholische Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen Thomas. 2. Band. unter ftändiger Mitwirkung von Aic, Paul Schorlemmer 6. vermehrte und verbesserte Auflage. X, 585 S. Preis vierteljährlidhh M, 2.— Geheftet RM 13.70, gebunden RM 15.70. Die „Hodhkirche“ ift unter der Leitung von Profeffor Heiler Von dem dreibändigen Werke ist jetzt auch der 2. Band in 6. Auf- eine der mertvolliten und reichhaltigjten religiöfen Beitfchriften lage erschienen. Zu allen neuen dogmatischen Fragen wird Stellung gemorden. Sie erhebt und ftärkt den Lefer durch die Er- genommen und auch sonst findet man überall teils Verbesserungen cOhließung Dder religiöjen Schäße der Vergangenheit, jie be- des Ausdrucks und der Darstellung teils kleinere oder größere handelt in Kichtvoller Weife die brennendften religiöfen, ethifchen inhaltliche Ergänzungen. und kirchliden SGegenwartsprobleme und orientiert über alle kirchliden und religtöfen Bewegungen unferer Zeit. In ihrer irenifch-Ökumentifchen SEinftellung vermag jie den Angehörigen Erler, Geor, < H. J.: Das Recht der nationalen der verfchiedenjten Monfejfionen zu dienen und Brücken zu den Minderheiten. (Deutschtum und Ausland, heraus- getrennten Rirchen zu fchlagen. Der Bezugspreis Ddiefer viel tigen und anregenden gegeben von Georg Schreiber, Heft 37/39.) XXVIIL, Monatsfchrift beträgt jährlich nur “ g 8. — Die volljtändigen 530 S. Geheftet RM 17.50, gebunden RM 19.50. Sahr nge 1928 und 1929 merden zu dem Sonderpreis von nur 9 . 3.— ab Die von der Deutschen Akademie preisgekrönte umfassende Dar- M. 4.50, Leinen %°‚%_°"g_";”“ SZahrgang 1930 Kkoftet brofgh. stellung der rechtsphilosophischen und geschichtlichen Grundlagen, Sichern Sie fich die früheren Jahrgänge, befonders den fehr des Umfanges und Wertes und der Ausgestaltungsmöglichkeiten des gehaltvollen Sahrgang 1930, bevor die befchränkte Anzahl der geltenden zwischenstaatlichen Rechtes nationaler Minderheiten. noch vorhandenen Eremplare vergriffen ijt. VBerlangen Sie eine Brobenummer koftenlos! 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Die Arbeit zeigt, wie in der Scholastik die Frage nach der ratio- Mit dem Zentrum seiner Macht im Südwesten Persiens nellen Sicherung der Glaubensgewißheit sich immer mehr aufdrängt und mit seinen beiden Hauptstädten Anschau und und wie die Lösungsversuche des 14. Jahrhunderts als recht brauch- Susa bestand die Großmacht Elam seit den ältesten bare Anfänge der Fundamentaltheologie zu werten sind. Zeiten menschlicher Geschichte bis in die Perserzeit. Von Anschau aus gründete später Kyros der Große Quaestio de universali secundum viam et sein persisches Weltimperium. Kaukasier („Japhe- titen“) waren die Träger der elamischen Macht, deren doctrinam Guilelmi de Ockham, quam ex Cod. Einfluß nach Turkestan und Indien, nach Arabien Vatic. Palat. 998 edidit Martinus Grabmann. und Ostafrika ebenso reichte wie in die mesopo- tamischen Hochkulturen. In großen Zügen werden (Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque hier Geschichte und Verwaltung dieser in vielem sonderbaren, teilweise mutterrechtlich organisierten. vitam atque doctrinam illustrantia. Series scho- Großmacht, dieses nichtindogermanischen und nicht- lastica, edita curantibus M. Grabmann et Fr. semitischen Staatswesens dargestellt. Eine tabellarische Übersicht am Schlusse gibt einen Überblick über die Pelster S. J., fasc. X.) 40 p. RM 0.95. einzelnen Entwicklungsperioden Elams; eine Litera- M. Grabmann ediert hier aus Cod. Palat. 998 zum erstenmal eine turübersicht will zu weiterem Studium anregen. quaestio de universalibus aus dem Jahre 1362, eine scharfsinnige Preis brosch. RM 1.60 und ausführliche Darstellung, Begründung und Verteidigung der Universalienlehre Wilhelms von Ockham. Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte Orient“ (P 951) steht zur Verfügung, yDurch jede Buchhandlung J VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Verlag Aschendorff, Münster i. Westf. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. Februar 1931, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg / Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag, theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere 1 Eichenwng 46, ul‘l uenflen. Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von un L exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 14. FEBRUAR 1931 56. JAHRGANG, NRE. 4 Spalte Spalte Spalte Delehaye: Sanctus (Kattenbusch) Ö e 81Hofmann: Griechische Patriarchen und Ritter: Sakrament und Gottesdienst (Schian) römische Päpste (Schmidt) 7 e A d P 89|— Der Altar (Ders.) . ............ Ebbinghaus: Kants Lehre vom ewigen — Das Gebet (Ders.) C I93 Frieden u. die Kriegsschuldfragen (Schulze) 9 aHohenberger: Die indische Flutsage und 8900810076 1080 al anaie ) Enslin: The Ethics of Paul (Mundle) ... 78 das Matsyapuräna (Weinrich) 73 |— Gottesdienst und Predigt (Ders.) 90 Keil: Ephesos (Bauer) * EW IN 75 |Saathoff: Aus Götting. Kirchengesch. (Cohrs) 87 Geismar: Religionsfilosofi (Hirsch) ... Nagel: Religion und Kunst (Knevels) ... 95 Schweigl: Die Hierarchien der getrennten Hansmann: Ein neuentdeckter Kommentar Orthodoxie in Sowjetrußland. I. (Schmidt) 89 zum Johannesevangelium (Bauer) A O 79|/De Oriente. Documenta et Libri (Schmidt) . 89 Spatil: Doctrina theologiae Orientis sepa- Heimann: Studien zur Eigenart indischen Renz: Mörike als Pfarrer und der schwä- rati de ss. Eucharistia. I. (Schmidt) . ... 89 FE VE NO 73 bische Pfarrer vor 100 Jahren (Bauer) Denkens (Weinrich) . 93 /Weinreich: Gebet u. Wund. (Schlingensiepen) 76 Heimann, Betty: Studien zur Eigenart indischen Denkens. hier auf eine kurze Mitteilung des Inhaltes des H.’schen Buches. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VI, 328 S.) gr. 8°. Das Buch Betty Heimanns enthält auf über dreihundert Seiten Auf- Das Buch hat drei Teile: der erste behandelt die sätze, die schon irgendwo in Zeitschriften, Festgaben u. ä. veröffentlicht indische Flutsage, der zweite gibt eine Einleitung. in das sind, vermehrt um einige Abhandlungen wie „Die Entwicklung des M. P., der dritte handelt über Visnu nach dem M. P. Gottesbegriffes der Upanisaden“, „Gottesprädikate = Gottespostulate in 1. Der Verfasser teilt die „wichtigsten Fassungen‘““ indischen Religionen“, „Optimismus und Materialismus in indischer der Flutsage (p. 4ff.) mit, aus dem Satapathabrähmana, Weltanschauung“ u. a Ich weiß nicht, ob. es ratsam ist und vor allem der Wissenschaft dem Mahäbhärata, verschiedenen Puränas und dem förderlich, als Erstlingswerk „Gesammelte Aufsätze“ zı veröffentlichen Dasavatäracaritam des Ksemendra und erörtert das Ver- (oder soll der Titel „Studien zur Eigenart indischen Denkens“ wirklich hältnis der verschiedenen Fassungen zueinander (p. mehr sagen ?). Die Veröffentlichung von Gesammelten Aufsätzen steht 24 ff.). Interessant ist die Wandlung die die älteste m. E. nur dem reifen wissenschaftlichen Alter zu. Fassung der Sage, wie sie im Sat. Br. vorliegt, erfährt. Die Aufsätze betreffen die Gebiete der Religionswissenschaft, der Die Sage wird „visnuitisiert“. Philosophie, der Soziologie, der Jura und der Kunstgeschichte, Ich will hier nicht bestreiten, daß das Buch der Verf. viel Rich- Von Interesse dürfte die Mitteilung sein, daß auch die biblische tiges enthält, aber ich muß dem Buche gegenüber eine ablehnende Sintflutsage bei ihrem Bekanntwerden in Indien „visnuitisiert“ wurde: Stellung einnehmen, weil ich die spekulative Art und Weise der Be- Noah (Nyüha) erscheint als Visnubhakta, Muni, als Indra unter den handlung wissenschaftlicher Probleme (wie sie z. B. besonders in den Bhaktas (cf. ZDMG 1903 LVII p. 276ff.). Aufsätzen „Zur Struktur indischen Denkens“ und „Vergleich der Anti- 2. Die Einleitung in das Matsya-Puräna (p. 30 ff.) thesen europäischen und indischen Denkens“ zutage tritt) nicht teilen behandelt das M. P. in seiner heutigen Gestalt, sein kann, und verzichte auf Einzelbesprechung, Verhältnis zu anderen Werken der Sanskritliteratur . Ich darf hier zu dem Aufsatz „Varuna-Rta-Karma“ (pars pro toto!) auf die diesen Aufsatz ablehnende und sachliche Einwendungen bringende 43 ff.), die Abfassung des M. P. (p. 66ff.) und Philo- sophie und Religion im M. P. (p. 85ff.). Kritik von P. Thieme in der Orientalistischen Literaturzeitung 1930, p- 548 verweisen. 3. Der dritte Abschnitt, Visau nach dem M. P., ist Ich kann für meine Person dem Religionshistoriker die Lektüre ein wahres Kompendium der visnuitischen Religion (p. dieses Buches nicht empfehlen, 97—190). Der Abschnitt behandelt die Stellung Visnus Göttingen. Friedr. Weinrich. M unter den Vedischen Göttern, die Erscheinungsformen des Visnu und seine Verehrung. Aus diesem Abschnitt Hohenberger, A.: Die indische Flutsage und das Matsya- kann man so ungefähr alles, was man über Visnu wissen purä'l_m. Ein Beitrag zur Gesch. d. Visnuverehrung, Leipzig: O. muß, erfahren. Harrassowitz 1930. (XVI, 217 S.) gr. 8°. RM 12—; Mir haben in dem Buche besonders t die Stücke Die Puräna-Literatur erfreut sich gegenwärtig stär- „Spuren einer langen Entwicklun g ker als sonst sowohl der philologischen als auch der sophie und Religion‘“ p. 85 ff. ge f‘a‘lgn Ei6 . und „Philo- religionswissenschaftlichen Bearbeitung. Hohenberger le in Verbindung mit der Bearbeitung der indischen Zum Schluß zwei Bemerkungen: 1. Ich habe die Übersetzungen H’s an verschiedenen Stellen nachgeprüft und gefunden, daß sie hie und Flutsage eine Bearbeitung des Matsya-Puräma vor. Die da einmal philologisch inkorrekt sind. Dieser Umstand tut aber dem umfangreiche und fleißige Arbeit H.’s kann ich dem Gesamtwert des H’schen Buches m. E. keinen Abbruch. 2. In _ dem Religionshistoriker, der sich einmal näher mit der „Rückblick“ findet sich unter anderen ähnlichen Sätzen folgender: 7an Purana-Literatur und der religiösen Welt des Visnuiten Blick auf die sittlichen Mängel, die sowohl dem Visnu wie dem befassen will, nur empfehlen. Daß die Arbeit H.’s im anhaften, kann indes nicht behauptet werden, daß die Verehrer dieser einzelnen der Korrektur bedarf, dürfte insofern selbst- Götter eine hohe Stufe wahrer Gotteserkenntnis erreicht hätten. - Dann aber ist auch nicht zu erwarten, daß sie auf ihrem Wege Erlösung finden“. verständlich sein, als bislang nur einige Partien aus dem Solche Sätze, so gut sie auch schließlich gemeint sind, gehören meines M. P. kritisch bearbeitet worden sind und H. zum Erachtens nicht in eine. religionswissenschaftliche Untersuchung, sie ge- ersten Male eine kritische Bearbeitung des gesamten M. P. unternommen hat, Aber ich glaube, wir können hören in eine christliche Dogmatik, Abschnitt Apologetik. Die Religions- wissenschaft hat kein Recht, derartige Äußerungen zu machen. dem Verfasser für die kritische Gesamtbearbeitung des Göttingen. Friedrich Weinrich. M. P. nur Dank wissen, und beschränke mich deshalb 73 74 ©M S J‘!Ä x 75 76 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4 Keil, Josef: Ephesos. Ein Führer durch die Ruinenstätte und ihre Scherz, nationale Leidenschaft und engstes persönliches Empfinden Geschichte. 2. Aufl. Wien: Dr. Benno Filser 1930. (IV, 110 S., kommen je zu ihrem besonderen Recht. Die durch ein breiteres Material 66 Abb., 2 Ktn.) 8°. — Österreichisches Archäologisches Institut. RM 4.50. begründete Unterscheidung zwischen einem feineren griechischen und Das Österreichische Archäologische Institut, das sich einem gröberen römischen Typus der besprochenen Erscheinung erlaubt zugleich einen literarkritischen Schluß. Die zum Ausgang genommenen vor anderen um das antike Ephesus verdient gemacht Verse des Terenz gehören, wie auch der Aufbau des Stückes es nahelegt, hat, 1äßt neben seinen monumentalen „Forschun en in } und diesem selbst, nicht seinem Vorbild Menander. Ephesos‘“ (bisher drei Bände 1906. 1912, 1923 Ein ähnliches Miteinander von rel.-gesch. u. lit.- den vorläufigen, in den Jahresheften des Institutes er- scheinenden, Berichten von R. Heberdey und J. Keil, die gesch. Interesse wie die erste . Studie zeigt auch die zweite — wesentlich breiter angelegte — über die Tür- über den Weitergang der Ausgrabungsarbeit unterrich- öffnung im Wunder-, Prodigien- und Zau- ten, auch einen Führer durch die Ruinenstätte von Ephesus ausgehen, mit dessen Abfassung J. Keil betraut berglauben der Antike, des Judentums und wurde. 1915 erschien er zum erstenmal. Aber seither ist Christentums. Philologische Spezialfragen beanspruchen hier einen noch größeren so viel Neues an den Tag ekommen, daß man die Nötigung zu einer zweiten Auflage nur freudig begrüßen Raum — die vielen fachwissenschaftlichen Einzelanregungen bedeuten kann. einen Hauptvorzug des Buches —, doch bleibt der Eindruck eines ge- schlossenen Ganzen. Methodisch macht sich wieder die entschlossene Die Schrift ist wohl zunächst für solche bestimmt, Konzentration auf die Beobachtung u. Vergleichung des beigebrachten die in der glücklichen Lage sind, Ephesus selbst zu Materials geltend, von dessen bunter Fülle sich mit wenigen Worten besuchen. An sie wenden sich speziell die beigegebenen kaum eine Vorstellung geben läßt. Mit Erfolg sind wiederholt die antiken „Ratschläge für den Besucher von Ephesos‘“. Aber Kommentatoren herangezogen, deren Wert der Verf. höher einschätzt, auch dem minder Bevorzugten, der die Dinge vom häus- als es noch vielfach geschieht. Nur wo der phänomenologische Befund es zwingend an die Hand zu geben scheint, werden historische Schlüsse lichen Schreibtisch aus betreiben muß, vermittelt das ge- gezogen, denen durch die grundsätzliche Zurückhaltung natürlich eine schickt schriebene Büchlein einen recht befriedigenden Eindruc äe von dem, was die Zeit von der einst so be- erhöhte Bedeutung gesichert ist. „Theologische Beurteilung“ seiner Texte liegt dem Verfasser, wie er ausdrücklich sagt, fern (S. 38). Ob sich deutenden Großstadt übrig ließ, nicht zum wenig- seine Arbeit nicht trotzdem durch eine Grundanschauung beeinfußt zeigt, sten durch die beigegebenen zahlreichen Bilder, Kar- die im weiteren Sinne als theologisch angesprochen werden muß, wird ten, Skizzen, Pläne, Panoramen, Wiederherstellungsver- noch zu fragen sein. suche usw. Ich gebe zunächst einen Überblick über den Gang der Hauptunter- Einleitend empfangen wir eine knappe Geschichte suchung. Sie hält sich im wesentlichen im Umkreis der griechisch- der Stadt in ihren vier Hauptperioden (die altjonische römischen Antike, dem eigentlichen Arbeitsgebiet des Verfassers, Das Hereinragen des Jüdischen u. Christlichen in diesen Rahmen nötigt nur Stadt ca. 1000—560 v.; die griechische ca. 560—290 v., an wenigen, allerdings besonders wichtigen Punkten über ihn hinaus- d. h. bis Lysimachus; die hellenistisch-römisch-byzanti- nische 1000n.; die byzantinisch-seld- zugehen. Eine willkommene Verbreiterung des Blickfeldes bietet die ca. 290v.—ca. der Studie beigegebene, gleichfalls erläuterte Materialauslese aus spezifisch schuckische ca. 1000—1426 n.), Geschichte, natürlich orientalischem, isr.-jüd. und christl.-kirchlichem Bereich. — Der glück- durchsetzt von Legende. Dann werden in Gestalt eines lich gewählte Ausgangspunkt des Ganzen ist ein mythisch-poetisches In der Diomedie (v. 748/52, Rundgangs vom Bahnhof aus die erhaltenen Ruinen be- tEQATOAOYOULEVOV bei Homer (S. 41 ff.). schrieben. Den Theologen wird vor allem das Arte- ähnlich noch einmal i. 8. Buch d. Ilias) wird geschildert, wie sich vor Hera mision interessieren (S. 34 ff.), ebenso ein anderes Heilig- und Athena, die den bedrohten Griechen zu Hilfe eilen wollen, unter lautem Dröhnen die Tore des Himmels öffnen — aVutöpAatAL —, ein tum, das mit großer Wahrscheinlichkeit als Serapeum Wunder, das — in künstlerischer Absicht gestaltet „das Unwider- anzusprechen ist (S. 78 ff.), auch die spärlichen Reste stehliche der Götterhandlung“ wirksam „i. Erscheinung treten“ 1äßt. eines Tempels aus hellenistischer Zeit (S. 49) und die Die Wiederkehr des homerischen Wortlautes an den verschiedensten altigen Überbleibsel des Theaters (S. 65 ff.). Ferner Stellen der späteren griechischen u. röm. Literatur erleichtert es dem ije Spuren, die in die Zeit des Augustus (74), Nero (47. Verfasser, das vorgefundene Motiv in den mannigfachsten Variationen auf- 68. 71) und Vespasian (99), auch noch anderer Kaiser zuzeigen. Was im Epos bloße poetische Idee zu sein scheint, begegnet uns im Volkslied als fest gewurzelte aretalogische Vorstellung: vor den des ersten Jahrhunderts (S. 58. 66) zurückreichen, dann die Johanneskirche und die Gräber, vor allem im Sieben- guten Geistern, die zu Neujahr umgehen, müssen alle Haustüren auf- schläferbezirk. Dazu kommen gewisse Inschriften: die springen (S. 59{f.). Kallimachos hebt in einem seiner späten Hymnen das Motiv in die kultische Sphäre empor: in wiederholtem Imperativ Namen hoher Kultbeamter auf den Statuenbasen (S. wird es zum Ausdruck der leidenschaftlichen Erwartung eines Götter- 75) oder die Listen des Priesterkollegiums der Kureten advents beim Tempel des Delischen Apoll (S. 63 ff.). Der Einfluß des (88) oder jenes Dokument aus dem letzten Kampf zwi- ahr- Alexandriners zeigt sich bei Virgil u. Ovid (S. 83 ff.), von denen beson- schen Christentum und Heidentum, wohl dem 5, ders der erste wieder unter den Dichtern der späteren Kaiserzeit Schule hundert angehörig: „Des Dämons Artemis trügerisch macht. Begegnet uns aber hier überall das merkwürdige Wunder im Bild hat Demeas herabgenommen und an seine Stelle Zusammenhang mit derEpiphanieeiner Gottheit oderdem das dies die Götterbilder vertreibende Zeichen (d. i Erschallen einer göttl. Stimme, so stehen neben diesem rel. Kreuz) gesetzt, zum Preise Gottes und des Kreuzes, des Vorstellungskreis andere, in denen sich die geheimnisvolle Türöffnung siegreichen unvergänglichen Symbols Christi‘“ (S. 85). gleichfalls findet, wie der Prodigienglaube, der besonders in der römischen Religion einen hervorragenden Platz einnimmt (S. 91 ff.), die Göttingen. W. Bauer: Zauber- u. Mysterienpraxis (S. 176ff., 197ff.), die Anrufung Weinreich, Otto: Gebet und Wunder, Zwei Abhdlgn. z. Reli- des Gottesurteils (S. 232ff.) und vor allem das Befreiungs- ® ONS- u. Literatur - Geschichte. Stuttgart: W. Kohlhammer 1929, wunder (S. 114 ff.). Auch Mischformen zeigen sich, die der Interpretation besondere Aufgaben stellen, selbst die parodistische E 98 S.) gr. 8° — Einzelausg. a. Genethliakon W. Schmidt, H. 5. Verwendung des Motivs fehlt nicht. Seinen schwerlich vereinzel- RM 22—. ten kultischen Mißbrauch beweisen Herons Angaben über die Die erste, bei weitem kürzere der von dem Tübinger von ihm erfundenen automatischen Tempeltüren (S. 241 ff.). Altphilologen vorgelegten Arbeiten liefert einen inter- Fs kann nicht die Aufgabe des Rezensenten sein auf alle diese essanten itrag zur Erscheinung des primitiven Dinge näher einzugehen. Zwei Abschnitte des Buches jedoch verdienen Gebetsegoismus. i. Rahmen dieser Zeitschrift eine besondere Hervorhebung. Der eine Der Stoßseufzer einer Magd bei Terenz (Andria 232f.), die ein (S. 105 ff.) behandelt die bekannten Prodigien vorder Zerstörung ihrer Herrin drohendes Unheil lieber auf andere abgewälzt sehen möchte, des Tempels in Jerusalem, von denen auf der einen Seite Josephus gibt den Anlaß zu einer eindringenden Untersuchung des vorliegenden (bell. Iud. VI, 5,3) u. Tacitus (hist. V, 13) erzählen, auf der anderen die Gebetstypus und zu seiner Zusammenstellung: mit verwandten Phänomenen. rabbinische Überlieferung (Weinreich gibt die entscheidenden Stellen Charakteristische Formen der öroropmn und &rwroumnn, die in Religion aus dem babyl. u. jerus. Talmud, Joma 39b bezw. 43c in einer Über- und Magie aller Völker und Zeiten eine Rolle gespielt haben, ‚ werden setzung von G. Kittel). Der Bericht über die unerwartet geöffneten Tore der Betrachtung unterzogen. Eine erstaunliche Sachkenntnis, nicht nur des Heiligtums gehört beiden Traditionszweigen an, Doch macht die auf seinem engeren Forschungsgebiet, erlaubt es dem Verfasser, sein Form der Erzählung es unzweifelhaft, daß Josephus u. der Römer einer Motiv in die verschiedensten Abwandlungen hinein zu verfolgen und es gemeinsamen nichtjüdischen Quelle folgen, über die — z. T. auf Grund zugleich an einer Reihe von Stellen nachzuweisen, an denen die bisherige anderer Indizien — erst unlängst Wilh. Weber u. Schlatter nähere Ver- Weinreichs Untersuchung bestätigt durch Interpretation es übersehen hatte. Kultischer Ernst und dichterischer mutungen geäußert haben. 77 78 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4, eigene Argumente das Ergebnis der bisherigen Forschung, zugleich er- das der Glaube verlangt, und Dionysos und die Backhai wirken Wunder, möglicht sie an einem interessanten Einzelpunkt ein genaueres Urteil weil das der Glaube genau so verlangt hat“ (S. 167, vergl. noch S. 90). über das Maß des Eingehens des jüdischen Geschichtsschreibers auf die Haben wir hier noch Beobachtung der Texte vor uns? Ist der Glaube der ersten Christen, auch ihr Wunderglaube, wirklich nichts anderes als geistige Welt der fremden Historiographie, die er für seine Zwecke be- nutzt, und der Kritik an ihr. Die charakteristische Halbheit des Josephus der der rel. Umwelt? Ich konnte nur andeuten, wo ich die Unterschiede hebt sich von den anderen jüdischen Zeugnissen deutlich ab. — Be- zu sehen meine, Die Möglichkeit des Eindringens außerchristlicher le- deutsamer noch als dieser Abschnitt ist der über die Befreiungs- gendärer Stoffe in den biblischen Bereich soll keineswegs geleugnet wunder. Weinreich selbst hat ihn zum Kernstück seiner Arbeit ge- werden. Aber gerade wenn sie erwogen wird — und Weinreichs Un- macht. Neben formal analogen Erscheinungen im Kreise tersuchung bietet uns i. d. Tat erneuten Anlaß dazu — muß die n.t. der Dionysosreligion u. verwandten Bezirken erfahren vor allem Wissenschaft darauf achten, daß die Eigenart ihres Gegenstandes nach die Befreiungsszenen der Apostelgeschichte eine ausführ- seinem ganzen Umfang zur Geltung kommt. liche Besprechung. Die Frage, ob hier nachweisbare, gar literarische Bonn. H. Schlingensiepen. Zusammenhänge bestehen, ist nicht erst von Weinreich aufgeworfen wor- den. Doch glaubt er sie an einem Punkt zur endgültigen Lösung ge- Enslin, Prof. Morton Scott: The Ethics of Paul. New York: bracht zu haben. Eines seiner Hauptergebnisse nämlich ist, daß die Harper & Brother 1930. (XXI, 335 S.) 8°. 4 absichtsvoll variierende u. steigernde Ausgestaltung der in Frage stehen- den Stücke der Acta unter dem unverkennbaren Einfluß der sachlich Der amerikanische Gelehrte legt uns hier ein Werk verwandten u. nach gleichen Stilgesetzen aufgebauten Szenen der Bak- über die paulinische Ethik vor, das uns zu großem Dank verpflichtet. Es legt Zeugnis davon ab, daß sich auch chen des Euripides erfolgt sei, eine These, die, mit anderem Material u. in allgemeinerer Fassung — nämlich für die A. G. als Ganzes —, schon die amerikanische Theologie an der Erforschung des vor Jahren W. Nestle verfochten hat. Der Eindruck der Weinreichschen Urchristentums rege beteiligt und moderner wissen- Beweisführung, die, wie der Verf. mitteilt (S. 170), auch G. Kittel über- zeugt hat, beruht auf ihrer Umsicht u. Konzentration. Die Befreiung schaftlicher Methoden bedient. Die vorliegende Unter- ihr suchung hat darin besonderes Verdienst, daß bei Nacht, die Rolle der pühaxesc, die abfallenden Fesseln, das plötz- sie die paulinische Ethik auf dem Hintergrund der lich erstrahlende‘' Licht, das Erbeben der Erde u. des Gefängnisses, die nach dem Wunder wieder verschlossene Tür, alle diese an den bekannten zeitgenössischen jüdischen und heidnischen Ethik zu Stellen der Acta sich findenden Züge sind nicht nur durch eine große Zahl zeichnen versucht; insbesondere ist die stoische Ethik, antiker Parallelen belegt, wobei Euripides das meiste hergibt, sie erscheinen die der Verfasser gründlich kennt, ausgiebig herange- vielmehr zu einem charakt. Bild vereinigt, für das die jüdische Überlieferung zogen. Dabei verliert E. doch nicht das Augenmaß für (hier ist Billerbeck vor allem zu Rate gezogen) nur geringe Vergleichsmöglich- das Eigenartig Paulinische, sondern läßt es — erade keiten bietet, wenn anders die Mosesbiographie Artapans, die hier noch am durch die Kontrastwirkun deutlich heraustreten. ehesten zu nennen wäre, gleichfalls der hellenistischen Anschauungswelt zu- Im ersten Teil behandelt ı äer —Ve zuweisen ist, woran ja kein Zweifel bestehen kann. Interessant ist nun, rfasser das Erbe, das daß-d. Verf. in A.G. 12 u. besonders 16 den „paganen“ Typus des Paulus von dem Judentum, der Stoa, den orientalischen Mysterienreligionen übernommen hat; hier wird der Befreiungswunders reiner herausstellen zu können meint als in A. G.5. In dieser Differenz glaubt er nämlich einen Hinweis zu besitzen auf den jüdische Einfluß sehr hoch eingeschätzt, während bei Grund und die tiefere Bedeutung der behaupteten Verwandtschaft. Die der Stoa und den Mysterienreligionen sich der Verfasser Bakchen, der Mosesroman Artapans — auch die vita Apollonii des große Zurückhaltung auferlegt — das dürfte auch, so- Philostratus, die im gleichen Zusammenhang erscheint — tragen alle weit es sich um die ethischen Anschauungen handelt irgendwie „missionarischen“ Kampfcharakter, u. das aretalogische Moment, richtig sein (die Möglichkeit mandäischer Beein- von dem sie durchzogen sind, sichert ihnen zum guten Teil ihre pro- flussung zieht er nicht in Frage, woraus ich ihm pagandistische Durchschlagskraft. Eben hier aber tritt nach dem Verf. aber keinen Vorwurf machen würde). die A.G. bewußt auf den Plan. Sie erweist die Überlegenheit der Beachtenswert neuen Religion über die alte, indem sie sie auf ihrem eigensten Feld scheint mir besonders die Schilderung des Judentums im überbietet. Erst wo das gesehen ist, gewinnen die bekannten Wort- Eingangskapitel, die kurz, aber sachlich zutreffend, ist; der Verfasser sucht es mit Recht nicht aus den Voraus- parallelen, die schon Wetstein beobachtet hat, ihr volles Gewicht, das gemeinsame Vorkommen des seltenen und doch so bezeichnenden setzungen christlicher Polemik, sondern aus seinen eige- Üeopdyos in den Bakchen u. in der A. G. u. die noch auffallendere nen zu verstehen. Der zweite Teil behandelt die Ethik Verwertung des sprichwörtlichen xQÖc xEvtoO Aoxticew an entschei- denden Höhepunkten beider Werke. Allerdings, mit der Bezugnahme des Paulus selbst; er vergleicht die ethischen Normen (standards) von Judentum, Stoa und dem Apostel (bei des jüngeren auf das ältere soll nicht zugleich die Übernahme ganzer den Mysterienreligionen hatte Kap. 1 ihre wesentliche Szenen als solche behauptet werden. Der Glaube der Christen, meint ethische Indifferenz fest W., schuf sich seine Wunder selbst. Ihre besondere literarische Fassung estellt) und arbeitet den Unter- erhielten sie in der Welt, in der sie vor allem werbend wirken sollten. schied der ethischen } rundhaltung heraus: Ist dem — Man wird sich mit dieser These ernsthaft auseinanderzusetzen haben. Juden das Gesetz die letzte Norm, der Stoa „die Na- Die formale Einwirkung der Bakchen auf die Acta ist zu hoher Wahr- tur‘“ (natürlich in dem Sinn, den die stoische Philo- scheinlichkeit gebracht. Dieser Eindruck bleibt, auch wenn man manchen sophie diesem Begriffe gab!), so ist es für den Apostel der vorgebrachten Argumente gegenüber Kritische Bedenken hat. So scheint es mir fraglich, ob die „Steigerung“ der Berichte der Acta wirk- das Leben in der „Christusgemeinschaft‘“. So richtig das ist, so wäre doch die Frage zu prüfen, welche Rolle dem lich in dem Maß eine gewollte ist, wie W. es annimmt. Was hier Glauben als Akt des Gehorsams hier zukommt — herausgestellt ist, verträgt durchweg eine sachliche Erklärung. Vielleicht ist doch auch das Übergewicht des antiken Vergleichsmaterials über das Paulus redet nicht umsonst von der %/raxon miOTEWG — jüdische überschätzt. Würde nicht schon das Heranziehen des Auf- und wie sich der Glaube als ethische Grundnorm zu dem erstehungsberichtes bei Matthäus das Verhältnis verschieben? (Vergl. d, ethischen / Grundprinzip der Christusgemeinschaft ver- Lichtgestalt des Engels, den weggewälzten Stein [Grabtür !], das Erdbeben, hält. Der Verfasser geht auf diese Frage nicht weiter die Wirkung auf die Wächter). Immerhin könnte die Herkunft auch ein, wie er überhaupt die Bedeutu des Glaubens für dieses Berichtes fraglich erscheinen. Wichtiger ist mir etwas anderes. die ethischen Anschauungen ıdes X postels zu gerin Dem Verfasser sind bei seinem Vergleich über der Entdeckung äußerer aulini- Verwandtschaften innere Unterschiede verhüllt geblieben, die sich doch einschätzt; sein abschließendes Urteil über den schen Glauben: faith was not a creed it was a life (S. auch in der Gestaltung der Erzählung Ausdruck geben. Ich weise nur auf eins hin: Die Bakchen des Euripides erfahren ihre Befreiung im 309) ist zwar in seiner Bejahung, aber nmicht in seiner Rausch (v. 443 ff.), die Fesselung des Gottes ist nur Schein (v, 616 ff.), Verneinung richtig (Rm. 10,9; I. Kor. 15, 1 ff.). Auch der ganz ähnlich zieht Apollonius vor dem besorgten Freund seinen Fuß für verschiedentlich ausgesprochene Satz (Vgl. ; 606120 einen Augenblick aus der Fessel zum Beweis für seine Freiheit trotz der 298), daß die Tatsächlichkeit der Christusgemeinschaft Haft (Philostr. vita Ap. VII, 38); die Apostel leiden wirklich, gerade auch durch das ethische Verhalten des Menschen erst offenbar da, wo sie die göttliche Hilfe erfahren; es ist bezeichnend, daß die in wird (S. 298: The fact of being in Christ was alone Frage stehenden Berichte das ausnahmslos deutlich machen (vergl. A, G. 8.40:;. 12, 2i 174,16.:33). Die Darstellung der Apostel in den Acta ge- revealed by the reality of the new life) erinnert zwar hört sachlich zu dem Jesusbild der Evangelien: auch dort ist die an den syllogismus practicus calvinischer Dogmatik, kann aber doch nur mit großem Vorbehalt als paulinisch Inanspruchnahme u. die Erfahrung der Wundermacht Gottes mit der vollen Bereitschaft zum Leiden geeint. Sehen wir uns nicht, sobald uns angesprochen werden; zunächst ist es dem Apostel das deutlich ist, zwei ganz verschiedenen Welten gegenüber? Ob nicht nicht zweifelhaft, daß der Christ, der getauft ist und die generelle Verweisung des Wunders in die dichterische Sphäre dem Glied der Gemeinde geworden ist, sich in Christus be- Verfasser den Blick getrübt hat? „Die Apostel wirken Wunder, weil findet, Christus angezogen hat (Gal. 3, 26f.); nur da 79 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4. 80 wo sein Wandel in krassem Gegensatz zu diesen. die schriften mit 705 aUrod zurückweisen. Leider ist die Christusgemeinschaft begründenden Tatsachen steht, ist oberste Zeile aufs gründlichste fortradiert. Im 15. oder Paulus genei eine Einschränkung vorzunehmen. 16. Jahrhundert glaubte ein Leser Ersatz schaffen zu Den grö B n Teil der Darstellung (von p. 131 ab.) können und ergänzte : Tonyootlov Nioons N Aeyoueun füllt die zweite Hälfte des zweiten Teils, in der die Einzel- He0yvwola, forderungen behandelt werden; in vier Kapiteln werden Glücklich ist dieser Einfall nicht; werden doch die Forderungen der Reinheit (separate yourselves from all that would defile), Standhaftigkeit (cf. I. Kor. 16, (7 8 155) unter den zu bekämpfenden Ketzern auch Ikono- ahrh. als termi- 13) Liebe (Gal. 5,13) Freude (Phil. 4,4) behandelt. machen aufgezählt, was die Mitte des 8. | Über den Wert dieser Einteilung wird man streiten nus a quo ergibt. Da die Handschrift se bst, wie ges können; besser wäre es m. E. gewesen, die Auswirkung zu Beginn des 10. Jahrhunderts entstanden ist, muß der ethischen Grundhaltung des Paulus. an seiner Stel- Kampf, müssen die Verfolgungen, von denen sie Zeugnis able in die Zeit von 750—900 fallen. Damals rollte lung zu den einzelnen Lebensgebieten (Ehe, Staat usw. der Bilderstreit in‘ seinen beiden Akten ab. Bell zu verfolgen; besonders bei Kap. 10 (über die Liebe ) brachte diesen Umstand mit den Randscholien zu 3 8 43 verlieren sich die Ausführungen etwas in lexikologischen ( tO ßıßhlov . ÖE &y Xe0o00vti OvveraEey) zu- Einzelerörterungen; und gehört Kap. XI (über die sammen und riet auf Bischof Georgios von Mytilene, Freude) in die Ethik des Apostels hinein? Doch soll der im zweiten Bilderstreit nach Cherson verbannt wurde, anerkannt werden, daß der Verfasser in dem gewählten als Verfasser (s. S. 15 f.). Rahmen die wichtigsten Probleme der paulinischen Ethik Hansmann macht auf die Unsicherheit dieser Ver- sorgfältig und mit Sachkenntnis erörtert; besonders sei mutung aufmerksam, Sschildert — S. 38 zusammen- auf Kap. 8 hingewiesen, WwWO U 3a die paulinische „Sexualethik“ auf breiter sittengeschichtlicher Basis er- fassend — die Sachlage, aus der unsere Schrift stammt, örtert wird. und kommt zu dem Schluß, daß der Bilderstreit mit Bemerkt sei noch, daß sich die Darstellung auf die seinen theologischen Ausdrücken zwar noch nachwirkt, paulinischen Briefe mit Ausnahme der Past. stützt, die daß wir uns in Wahrheit aber im Zusammenhang des Zweifel an der Echtheit von Eph., Kol. II., Thess. sind „Möchianischen Streites‘‘, der infol der zweiten Heirat für den Verfasser nicht durchschlagend gewesen. Im des Kaisers Konstantin VI. ausbrac %e ’ befinden (S.56 ff.). Ganzen wird man auch, ob man nun an der Echtheit des Unter Heranziehung von Briefen und sonstigen Kund- bungen des Theodor von Studion (+ 826), des Vor- einen oder andern Briefes zweifelt oder nicht, kaum mpfers in jener Auseinandersetzung, unternimmt es zu einem andern Gesamtbild des paulinischen Ethos H. mit Glück, die Entstehungsgeschichte unserer Jo- gelangen. Jedenfalls wird/ man die Arbeit als Ganzes hannesschrift noch weiter aufzuhellen. Ihr Verfasser als eine wesentliche Bereicherung der wissenschaftlichen — meint er — gehörte zum Kreise des Studiten (S. 84). Forschung bezeichnen dürfen, weil sie besonnenes exe- Der Charakter des Werkes‘“ — dies ist H.s Ein- getisches Urteil mit umfassender Kenntnis verbindet. drucf€ (S. 85) — „ist zunächst der eines fortlaufenden Duisburg-Hamborn. Wilhelm Mundle. Kommentars zum ohannesevangelium, dem aber von vornherein auch je Aufgabe zugewiesen wird, der Hansmann, Dr. Karl: Ein neuentdeckter Kommentar zum Paderborn : Widerlegung der Häresien zu jenen“‘. Das m Johannesevangelium. Untersuchungen und Text. Ferdinand Schöningh 1930. (322 S.) gr. 8°%. — Forschungen zur gelten, wenn man das „zunächst‘“ stark unterstreicht. Christlichen Literatur- u. Dogmengeschichte, hrsg. v. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch, 16. Bd. 4/5. H. RM 16—. Im Übrigen legt die oben gegebene Inhaltsübersicht den Titel „Kommentar zum Johannesevangelium“ nicht ge- Unter den Handschriften, die Lord Robert Curzon rade nahe, wobei ich freilich zugeben muß, daß ich 1837 aus dem Karakalla-Kloster auf dem Athos nach keinen besseren Vorschlag zu machen habe. Der Inhalt England brachte, befand sich auch ein Kodex, der bei ist ein eigentümliches Gemisch. Dem von H. als Ha seiner, 1917 erfolgten, Aufnahme in die Bibliothek des sache festgestellten Zweck des Eingreifens ın den Britischen Museums die Signatur Add. Ms. 39605 Möchianischen Streit dienen im Grunde nur der 5. und empfing, in der in unserem uche vorliegenden Editio der 7. Logos. Was die Ketzerbekämpfung anbetrifft, rinceps aber Kodex L heißt. Er gehört dem Anfan so werden neben den Bilderstürmern und teilweise in des 10. Jahrhunderts an und umfaßt heute 151 Blätter größerer Ausführlichkeit Valentinianer, Manichäer, Ari- zu durchschnittlich 28 Zeilen in fast durchweg einwand- aner, Sabellianer, Apollinaristen u. a. bestritten. Der freiem Zustand. Doch sind früher Blattverluste einge- Gedanke, daß ein Kirchenmann des 9. Jahrhunderts treten, in einem Fall ging sogar eine ganze Lage verloren. diese Häresien in etwaigen Nachzüglern : als Gegen- Über alles dies und was sonst noch über je äußeren wartsgefahr sollte befehdet haben, kommt H. selbst ab- Verhältnisse der Handschrift zu sagen wäre, ibt der wegig vor. Aber er meint (S. 87), daß unserem Verf. erste Abschnitt Auskunft, der, wie überhaupt die ganze ebenso zeitlos wie die Kirchenlehre vor der Falschglaube in seinen klassischen Ausprägungen kommen und Untersuchung, an eine Arbeit von H. . Bell im Journal of Theol. Stud. XXVI 1925, S. 364 ff. anknüpfen konnte. wäre. daher unaufhörlicher Ablehnung bedü ig erschienen Der alte Autor hat seinen Stoff in einzelne A6yo« Ich bezweifele, daß das richti gesehen ist. eingeteilt, deren jedem eine kurze Inhaltsangabe voran- Und ich meine, daß diese beiden Möglichkeiten auch ‘ stellt ist. Im anzen sind es zehn. Aber nur sieben nicht alles Denkbare erschöpfen. Nach meinem Dafür- etreffen das Johannesevangelium, der achte fehlt, der halten zeigt diese Art der Ketzerpolemik, daß unser neunte und zehnte knüpfen an Sprüche des Matthäus- Autor weitgehend innerhalb gelehrter Tradition steht, evangeliums an, jener an 11, 27, dieser an 19, 12. Die was natürlich auch von seiner Theologie und Schrift- sieben sermones, die auf das vierte Evangelium ent- auslegung gilt. Wäre es anders, so würde dieser Byzan- fallen, stellen alles andere als einen fortlaufenden Kom- tiner ein anz einzigartiger Vogel sein. Gewiß ist es mentar zu diesem dar. Der erste beginnt mit Joh. 1, 1, richtig, da f er mit der Tradition so_frei schaltet, daß man der zweite setzt bei 1, 11 ein, der dritte hat es nur mit ihm wohl nicht abschnitt- und satzweise machrechnen 1, 14 zu tun. kann, woher seine Weisheit stammt. Eigene Gedanken doch mit Seitenblicken auf andere Verse des Im vierten wird 3, 28 vorgenommen, ohannes- sollen ihm gleichfalls keineswegs abgesprochen werden. evangeliums. Der 5. Logos greift ins 8. Kapitel, wäh- mag es von ihm selbst_herrühren, wenn er 10811.12 erläutert werden. rend im 6. und 7, Logos Stellen aus Joh. 14 und 15 ausführt, den Namen „Eunuch‘“ im Sinne Jesu ver- dienten nicht nur Ehelose, sondern auch die, welche die Über den Verfasser äußert sich die Handschrift freie Gewalt über die &ü =das Ehebett behaupteten, nicht. Sie scheint es früher einmal getan zu haben, näm- wie der „Prophet‘“ Zacharias, der Vater des Täufers. lich im Lemma des ersten Logos. Dort muß ein. Name Aber daneben gilt doch auch, daß er sich auf die enthalten gewesen sein, auf den die folgenden Über- Feny6ooı &Enynral xal 0Ldaonakoı Tis éxnlqélag be- 81 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4, 82 d ruft (1 8 20), und immer wieder klingen bekannte alt- dürfnissen‘“ entsprechen. Soweit D. sich in der Lite- kirchliche Deutungen und Wendungen an. Ich habe den ratur der Neuzeit über Sanctus und Martyr um Eindruck, daß man hier noch weiterkommen und dem schaut hat, so bleibt doch manches im Rest. Aber b ich Verf. vielleicht eine bestimmte Stelle in der Geschichte finde, daß das „noch‘“ bei Jedem der Forscher über die der Schriftauslegung anweisen könnte. beiden Begriffe gelte — Ssicher auch bei mir selbst. Doch derartiges durfte für H. ätere Sorge sein. Ich deute kurz an, was ich meine, sagen zu können. Er hat für alle weitere Forschung e Grundlage ge- 1 Sanctus. Man beachte das lateinische schaffen durch seine ausgezeichnete, sorgfältige Ausgabe Wort. Es markiert, vielleicht nur unbewußt, den Boden des Textes und die eindringende und ergebnisreiche des ganzen Buchs. In seinem eigentlichen Wortsinn Untersuchung der Entstehung des alten Buches. klar zu machen, was die „heidnische“ Sprache, also Göttingen, W: Bai er die vorchristliche, noch nicht „kirchliche‘“ der Römer mit diesem Ausdrucke bezeichnete, ist D. gründlicher Delehaye, Hippolyte, Bollandiste, S. J.: Sanctus. Essai sur le als irgendeiner bisher den Quellen nachgegangen: ich culte des Saints dans 1’ antiquite, Bruxelles: Societe des Bollandistes wüßte niemand zu nennen, der so wie er insonderheit 1927. (VIII, 266 S.) 4°. = Subsidia hagiographica, 17. auch den Inschriften aufgeachtet hätte; es ist sehr Es ist nicht Schuld des Unterzeichneten, daß diese willkommen, daß er daraus eine Menge von konkreten gewichtige Schrift erst etzt hier angezeigt wird. Ich Einzelheiten mitteilt (nicht bloß durch Zitieren „be- habe sie nicht vor dem H erbste 1930 zu Gesicht bekom- legt‘“). Es gibt eine juristische, eine religiöse, men und damals zugleich mit dem Auftrage, sie hier eine moralische Verwendung des Ausdrucks; die Idee ist teils die der Unverletzbarkeit, teils d zu ihrem Rechte zu bringen. Das y} er Hoheit, gewaltige Unternehmen der zur „Gesell- teils der Tugendhaftigkeit (im antiken Si nne). Bei schaft Jesu“‘ gehörigen Gelehrtenvereinigung der Sachen und Örten tritt der kultische Cha rakter am Bollandisten die „Acta Sanctorum“, das seit öftesten hervor, bei Personen (zumal bei Kaisern), zum mehr als dreihundert ahren (seit Johann Bol- Teil der zeremonielle, auffallend oft doch der land 1629 in die achfolge Rosweydes, der der stimmun s mäßigen Hochhaltung, der durch das 1615 begonnen hatte eine Sammlung von „Vitae Gebahren (die erechtigkeit, Güte usw.) der betreffen- patrum““ zu schaffen eingetreten) im Gange ist, den Person begründeten inneren „Verehrun Was nähert sich seinem Abschluß: es ist jetzt beim oder wer irgendwie Anspruch auf pietas hat, Tn das 64. Foliobande (tom. IV Novembris), 1925, ange- Prädikat sanctus erhalten. Natürlich sind die Götter Jangt. Seit zwei Menschenaltern ist es begleitet von sancti, aber in abgestuftem Maße (es gibt auch ein Ausgaben wichtiger Quellen und umfassenden Spezial- „Sanctissimus‘‘) und am wenigsten unter der Idee etwa studien verschiedenster historischer und literarischer Art, der, daß ich so sage: „seelischen“ Qualität. Immer einer Revue trimestrielle, die den Titel hat „Analecta spielt so etwas wie Scheu, Furcht, daß man sich Bollandiana‘“ und es von 1882 bis 1930 zu 48 n die Sache oder die Person verfehle, mit. Schade daß- D. die Dissertation von Guil. Lin De vocis Bänden gebracht hat, und den „Subsidia Hagio- „Sanctus‘“ usu graphica“‘“, meist großen Werken, zu denen als Nr. 17 pagano quaestiones (Königsberg, 1910) das oben bezeichnete Buch gehört. Delehaye ist ein kaum benutzt hat (er zitiert sie S. 3 und 5):; , sie ist überaus fruchtbarer Forscher auf seinem Gebiete. Wie- auf sancire so wie dies sic wertvoll. durch gute Anal sen: das Wort ge zurück derholt sind in der Th.Ltz. ja auch Werke von ihm be- berühre mit s aepire (um- sprochen worden (von Holl 1913 Nr. 17 und mir 1923 zäunen), habe also den Grundbe iff des Verschlosse- r. 3), durchaus nicht alle. Unter dem Titel „Sanctus““ b nen‘‘, so „Behüteten‘, im religiösen und personalen ect . 1909 bereits eine Abhandlung in den Ana- Sinn des reverendus und venerandus. Weder D., noch a (tom. XXVIII, S. 145—200) heraus; sie ist hier Link haben bemerkt, daß Sanctus auc h ein römischer Werk von Anrich 1910 Nr. 2 kurz bes prochen. Das jetzige Personname (nicht Prädikat, sondern Individual- A ift das Thema doch viel umfassender an. Es anruf!) gewesen ist, Ich vermag dafür auf den Brief ist geg Ti ijedert in sechs Kapitel: I Le vocabulaire de der Gemeinde zu Lugdunum über d ije_Verfolgung, die la saintet&; II Martyr et Confesseur; III Le culte; IV sie erlitten, zu verweisen (Euseb H. E: VivLs Hier Iar Le controle de l’Eglise; V_Les Saints qui n’ont jamais von einem Diakonen Yayxtog die Rede, der dem exist&; VI La saintete. Zuletzt bietet D. noch eine „table des noms de Saints‘“, nämlich der im Laufe der Richter keine Frage beantwortet habe, sondern mur Untersuchungen berührten Heiligen in der alten Kirche immer „dwucaın“ gur — also er war, wenn nicht (etwa bis Bonifatius), stark dreihundert. Römer, so doch wie ein Tertullian oder Cyprian „La- teiner‘““ — geantwortet habe Xoıoriav6g elul) Sollte Ich finde es untunlich, das Werk D.’s, das in ge- dieser Sanctus als Christ, bei der Taufe, den Namen wissem Maße (nicht allseitig!) seine vielen früheren bekommen haben? Schwerlich! Ich weiß von keinem Studien in neuer Durchprüfun g der Einzelheiten Christen (weder alter noch neu er Zeit), der gewagt zusammenfaßt, in jedem seiner Fragestücke hier hätte, oder dessen Eltern gewa gt hätten, dieses höchste zu beleuchten. Es muß mir genügen zwei der Haupt- Ehrenprädikat der Christen so zu „verbürgerlichen“. themata herauszugreifen, nämlich das unmittelbar titel- Und es wäre merkwürdig, wenn zufällig der einzige mäße des „Sanctus‘“ und das des „Martyr“. der vielleicht als Heide den Namen in sein Christen- Über diese beiden Themata ist schon besonders ” viel tum mitgebracht h verhandelt worden, und es ist schwer, sich durchzufin- träte. Ist der „Name‘“ Sanctus aber im lateinischen ätte, uns literarisch entgegen- den. Die in Betracht kommenden Fragen schließen, wie mir scheint, zum Teil mit einem (möglicherweise dau- Sprachgebiet öfter vorgekommen, so ist das nicht ohne mehr oder weni Belang für die Schätzung des „Worts‘“. Es muß einen die Fragen nach dem Be ernden, jedenfalls vorläufigen) non liquet. Vor allem riff sowohl des Sanctus men ger konventionellen Charakter angenom- als des ehabt haben, Ehren rädikat gewesen sein. — artyr. So hoch ich das Werk von D., gerade Auffallend kurz handelt D. (nur S. 21—22) von &yL0S. auch mit seinen Beiträgen zu diesen beiden „Begriffen“ In der langue paienne ist es ja freilich ein seltenes als solchen, schätze, so kann ich es doch da nicht ab- Wort. Zuerst nachweisbar ist es bei Herodot. Ich ent- schließend finden. Es hält sich in bestimmten Be- nehme das aus der sehr gründlichen Untersuchung: von ziehungen zu sehr in Grenzen, die für sein letztes prak- E. Willig er („Hagios. Untersuchungen zur Termino- tisches Ziel, den Acta Sanctorum mit ihrer Bedeutung, logie des Heiligen in den hellenisch-helle- der Kirche der Gegenwart, speziell natürlich der rö- .. nistischen Religionen‘“, 1922). Vereinzelt komme misch-katholischen, für ihren Heiligenkult die Grund- lagen zu klären und zu sichern, ausreichend weit es vor bei Aristophanes (bei den Tragikern nie). Auch bei Demosthenes und Plato. Erst in er hellenistischen sein mögen, doch aber wissenschaftlich nicht allen „Be- Sprache trete es öfter (doch auch nicht oft) auf. Mir 83 84 Theologische Literatu\rzeitung 1931 Nr. 4. scheint deutlich, daß die Sprache es als Das würde es feier- mit nutzung genommen, daß man wohl bei sanctus statt licher‘“. empfand als LEQ0G: hagius stutzen kann. Die lateinische Kirche hat ecclesia sanctus in seinem Unterschiede von „sacer‘“ verbinden. biblia, christianus, episcopus, canon, symbolum, catho- Das Charakteristische an letzterem Ausdruck dürfte sein, licus, haeresis, haereticus etc., in bloßer Transkription daß es mehr als sanctus das Merkmal des bloß „Ritu- sich angeeignet, warum nicht ein hagius? „Übersetzbar““ ellen‘“, des Akts, (also weniger das Moment des inne- waren auch jene anderen Ausdrücke. Warum sah man wohnenden „Anspruch$&‘“), enthält: ein sacrum kann bei ihnen von einer Übersetzung ab? Waren sie so auch das den Göttern „preisgegebene‘‘, ihnen „ver- überraschend eigenartig im Inhalte befunden, fallene‘“, von ihnen „verfluchte‘ sein; ein sacrum kann daß man fürchtete, durch Übersetzung Unheil zu stiften, ein „malus‘“ oder „scelestus‘“ sein, wie ein ieg6ög ein den konkret-christlichen, „biblischen‘“, gemeindlich ULaQ06. Man hat gemeint, daß vielmehr gerade auch schon geprägten Sondersinn zu verundeutlichen, ihn &yıog diese Nuance habe als Hauptmerkmal (es sei von daher lieber jeweils durch „Belehrung‘“ dem „Volke“ ieo0g unterschieden durch die „Weihung an chto- übermitteln wollte. War bei der Übersetzung von &yL0s nische Mächte, während ieg6g nur den olympi- durch sanctus nichts zu fürchten? Oder hat man da nur einen Sondersinn nicht bemerkt, nicht empfun- schen Göttern gegenüber gegolten habe). Williger den? Es gibt auch andere Worte, wo man die leiche zeigt S. 75, daß das falsch ist. Wenn dagegen von ge- Frage aufwerfen kann. Ich denke (von anderen jer zu wissen ieo@ als „Leo& &yım“ gesprochen wird, (wo schweigen) an 7zV&UUCa -Spiritus. Daß zvevua übersetzt letzteres das Prädikat für ersteres, nicht umgekehrt ist), so beweist das doch wohl, daß das Wort «&yL0g worden, ist mindestens im Blick auf &ycog interessant. einen höheren Grad von religiöser Schätzung invol- Indertat glaube ich, daß es zusammenhängt, wenn bei &«yLos und zvEdua eine Übersetzung notwendig er- vierte (worin immer an dem betreffenden i£QÖ’V das schien. Denn das ist das eigentliche punctum saliens bei „Höhere‘“ gesehen wurde; [man vergleiche im jüdisch- zvELU« unNd &yLOS im neutestamentlichen Sprachge- christlichen Sprachgebrauch yo@pal ieoal und &yıaı, brauch, daß sie sich gegenseitig beleuchten. Ein jenes sind die Bücher der Bibel als gottesdienstlich ge- rauchte, diese als „inspirierte‘“]). Ich bringe damit wirkliches &ycov oder ein &ycog ist nur da, wo das in Verbindung, daß &ytog mie „Name‘“ geworden ist, mvedua die „Sache‘“ ist, die ihm den Charakter gibt. auch nie in einer Komposition (wie &066 immerhin F ridrichsen in seiner großen Abhandlung „Hagios, Qados (in den Skrifter der Videnskapsselskapet zu Kristi- vereinzelt für sich; wie Sanctus, zumal aber in Kompo- ana, 1916) hat der Frage aufgeachtet, wie die Sep- sitis: Ze00xAns, Zeooxhetönc, Tegoxkeia etc.). Nähert das tuaginta dazu gekommen sein möchte, für qadosch ge- den griechischen Sinn von LEQ06 dem lateinischen von rade &yt06 so fast exklusiv aufzugreifen, und hat ge- sanctus für die profane Empfindung, so bleibt doch das letztere Wort insofern eine „Idee“ für sich, als es meint, das erkläre sich daraus, daß der spezifisch israe- ja lateinisches Urwort ist, nicht etwa erst durch ver- litische Gedanke des „Heiligen‘“ dadurch noch am ehe- suchte Nachbildung eines griechischen zu Wege werden können. sten zum Bewußtsein griechischer Leser habe gebracht gekommen. Unter diesem Gesichtspunkt besteht es zu (Er reflektiert dabei auf möglicher- weise unliterarischen Mysterien sprachge- Recht, wenn D. &yc0os neben „sanctus‘“ in der langue brauch.) Das spezifisch „A.T.liche‘“ sei das geschicht- paienne nur streift. lich immer deutlicher herausgearbeitete, durch ‘die Das wird doch anders in dem Abschnitt, S. 24—59, Offenbarungserlebnisse der Propheten deutlich ge- den D. dem „mot »sanctus« dans la langue chrEtienne“ wordene Moment der vollen Transcendenz Gottes. widmet, Auch in diesem erweist sich D. als erstaunlich Ich füge meinerseits hinzu, daß das immer weiter wachsene Verständnis für das eigentümliche Wesen des gelehrt, vorsichtig und umsichtig, in der Aufsuchung der Personmart und Ausbeutung der Inschriften. Aber er geht wohl und der Person s „Geistes“ und des. „Himmels“ zu leicht darüber hin, daß der christliche Sprachgebrauch häre Gottes ‚Jahveh‘“) dabei das bei den Lateinern (die ihm wieder die wichtigsten Konkrete ist, um das es geht. Mit dem Geiste und dem sind) den Charakter der Übersetzung hat. Es fällt Himmel hängt vollends im N.T. alles zusammen, was dem, der von der „heidnischen‘“ Sprache herkommt, ja das Prädikat „heilig‘“ trägt; in jenen beiden Intuitio- gewiß nicht auf, daß „sanctus‘“, nicht „säcer‘“ (oder nen (denn darum handelt es sich, viel mehr als um was immer sonst an verwandten Ausdrücken zur Ver- „Begriffe‘“!) erkannte die Christus e meinde das Hohe, fügung stand), als Aequivalent. spezifisch für &yLOG das sie besitze: sie ist sich für I1 n r Selbstverständnis, empfunden wurde. Wer auch nur vom hellenistischen ihren Glauben von sich, das „heilige‘“ Volk als das „Volk“, das „im“ oder „vom‘“ Geiste lebt und inso- Sprachgebrauch herkommt, braucht sich nicht zu wun- fern eine „Kolonie‘“ des Himmels auf Erden sei dern, daß für es im’ Lateinischen Sanctus einge;etzt (Eph. 2, 19; Phil. 3, 20). Doch ich breche hier ab. Ich wurde. Der Lateiner mußte wohl, wenn er &YLOG stehe immer noch zu den Gedanken vom übersetzen wollte, zu ihm greifen. Aber eine Frage ist 7eVvETU@ und doch, der D. nicht nachgeht, wie es gekommen Ssein &yıov (&y100), die ich in meiner Auslegung des alt- möge, daß gerade &yıos -sanctus so sehr zu einer lei- römischen Symbols („D. apostol. Symbol‘“ im 9. bzw. tenden Stelle in der christlich-religiösen Sprache ge- 11. Kapitel, gewonnen habe; (vgl. in Register III: &yLOG, Exxhnola, TeVEDUC auch sanctus, communio sanc- kommen, was sich dann dahin zuspitzt, ob diese Sprache torum). Ob nicht die lateinische Form von R., die sicher dem Ausdruck einen Sondersinn (einen den heid- nischen Römern noch unbekannten ihnen uralt ist, das erste lateinische christliche Dokument immerhin sprachlich „begreiflichen‘, dem Ausdruck nicht „auf- ist? So daß durch es gerade auch die Worte IUVEDUC gezwungenen‘““ nur als verständliche Nüance und &yoy „latinisiert“ worden?! (Nur ecclesia darin neunen) angestiftet habe bzw. welchen. Auch ist Transkription, auch beachtlich! Galt dies Wort D sieht natürlich, daß der neutestamentliche für wirklich unübersetzbar?). Wie lange hat die Kirche Sprachgebrauch, der der Quell des kirchlichen war, ein Verständnis behalten für den neutestamentlichen als das zu übersetzende Wort &yıos bot, nmur, Sinn von „Geist‘“ und „Himmel‘ für das Verhältnis daß für das N.T. die griechische Übersetzung des „aller‘“ ihrer Glieder zu beidem, der Eigenart (in Hoff- nungen und Pflichten!), die sie von diesem Verhältnis A.T.’s, die Septuaginta, der Hintergrund ist. Mir_ist schon im gewissen Maße auffallend, daß nicht „hagios“ her sich „eingestiftet‘“ wissen müsse? Und war ecclesia einfach in der lateinischen Kirchensprache Aufnahme ge- funden. wirklich für die Intuition des Abendlandes, was &xxAnolo In dieser sind doch so viele charakteristische für das Mor nland? Ob nicht doch gerade in ‘der biblische, auch nur griechisch-gemeindliche Grundkombination mit der „ecclesia‘ die ‚sancti“ Worte einfach als solche (also „unübersetzt) in Be- | sich anders empfanden als die &y.oc als Glieder der 85 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4. 86 Exxhnola? Waren TEVEULLE und ‚ spiritus ganz das bereiten Vertreter einer eigenen Erkenntnisse (Sokra- gleiche? tes) oder dem seines „Lehrers‘“, mit wirkt habe (man Il. Martyr. Es ist das 2. Kapitel bei D., auf das kann aus Tertullian“‘, wie mir scheint, dafür einen ich auch noch eingehen möchte. (Äls Unterabteilungen Beweis erbringen und ich finde nicht, daß so was der hat das Kapitel $ 1 L’emploi des mots, $ 2 Le sense Kirche nicht zuzutrauen sei). — Aber nun noch eine 'weitere Frage. Nicht das ist merkwürdig, daß der du mot ucdorve, $ 3 Du martyr au confesseur). Vom „Märtyerer‘“ den Titel eines „Heiligen‘“ UT &S0gn Gedanken des sanctus wird der Forscher mit Notwendig- von der Kirche bekommen hat, sondern daß er nicht keit, wenn er diesem Geda nken in seiner Entwick- allein ihn erhielt oder behielt. D. hat völlig recht, lung innerhalb der Kirch e folgt, gerade auch schon beim Blicke auf sie „dans l’antiquite‘“, zu dem des der fixierte kirchliche Titel eines sanctus (auch &y106) martyr geführt. Denn einerseits ergibt sich, daß die bedeutet das Recht auf kultische Ehrung. Ohne sancti zu einer Klasse unter den Christen darauf hier weiter einzugehen (D. handelt in chap. III ja wurden, andererseits, daß in dieser Klasse die mar- eigens davon), konstatiere ich nur, daß doch eben auch ehmsten waren. Wieder ist D.’s der konventionell gewordene bzw. kirchlich festgelegte, tyres die vorn n ediegenster Gründlichkeit. Und wieder unter Kontrolle der „Ansprüche‘“ der Personen, denen er bleiben verschi Forschung vo! ed zuzubilligen sei (s. bei D. chap. IV) durchgeführte Titel ene Fragen in der Schwebe. Schon der doch vielen zu Teil geworden ist, immer noch zuge- Titel. Es ist mir eine große Freude, daß mein Aufsatz billigt wird, die keineswegs „Märtyrer‘““ waren. In der „Der Märtyrertite 1“ (ZNTW., 4, Jahrg., 1903, S. 111 alten Kirche scheint mir manche der sepulkralen In- bis 127) so viel Beachtung gefunde n und Anregung zu weiterer Forschung geboten hat, wie der Fal . 8gC- schriften am richtigsten so verstanden zu werden, daß wesen; ich brauche nur die Namen Corssen, Dorn- sanctus einfach beatus bedeutet, so daß der alte Ge- seiff, Geffcken, Holl, Krüger, Reitzenstein, danke, daß jeder Christ ein sanctus sei, noch galt, nur Schlatter zu nennen, um zugleich zu konstatieren, zum Teil „lax‘“ geworden war. (Wenn beatus und daß auch da immer noch Fragen übrig bleiben. Näm- sanctus zusammentreten, ist das nur eine Steigerung der lich der Titel ist und bleibt im bestimmtem Maße ein Pietät oder privaten persönlichen Empfindung gegen- Rätsel. Auch hier gibt es mir zu denken, (was ich in über dem Verstorbenen, entsprechend unserem deut- dem Aufsatze von 1903 noch nicht bedachte und übri- schen, ehemals Fürsten gegenüber gebräuchlichen „hoch- selig‘“). Andrerseits ist schon im zweiten Jahrhundert ns auch bei keinem der genannten Autoren beachtet zu erkennen, daß man umgekehrt anfing, das Prädikat inde), daß er mit zu denen gehört, die in dem latei- nischen Sprachgebrauch in bloßer Transkription über- &yı0g - Sanctus für besonders ausgezeichnete Christen zu nommen sind: übersetzbar war er doch sehr einfach, reservieren. Daß die Märtyrer die Höchtstufe dabei testis, und die Vulgata noch bietet im N.T. überall, bildeten, ist nicht zu verkennen. Aber „vollgültig‘“ als wo von uaQTVQEG, UAQTVOLC , WOAQTUQLOV , UAQTUQELV (je länger, je bestimmter, zuletzt „kirchenrechtlich“ die Rede ist außer Apoc. 17, 6, testis, testimonium, ausgebildeter) Titel wurde er auch bei Asketen testare, obgleich zum Teil zweifelhaft sein kann, ob und Kirchenoberen (Bischöfen, keineswegs ohne wei- teres, aber doch relativ leicht, mindestens bei treuer nicht „martyr“ oder „,martyrium“ nach schon verbreite- . cher wäre. Aber in welchem Haltung im Amte und in „reiner‘ Lebensführung). tete in Sprachgebrauch deut anz in Sonderheit wurde er den Wundertätern Sinn sind die Märtyrer „Zeugen‘“‘, Diese Frage be- zugestanden. Das alles ist vom biblischen Sprach- schäftigte mich in genanntem Aufsatz und ich urteile immer noch, daß darauf keine feste Antwort, mindestens kann man bei D. be gebrauch von &yıog aus begreifbar. Aber, gerade das in dem Sprachgebrauch seit dem 2. ahrhundert, zu n reifen lernen, auch von sanctus ben sei. Ho11 setzt sich umgekehrt in verschiedenen her, nur daß mir doc klar scheint, die Idee von „sanc- ufsätzen dafür ein, daß der Begriff „Zeuge‘“ dauernd tus‘“ sei von &ycog aus bereichert, verfeinert wor- ;olten und sich im Bewußtsein der Kirche erhalten den. (Merkwürdig, wenn die Zubilligung eines An- fa , bis uaoTvVG, u«9rb0L0Vv etc. einfach landläu- spruchs, „Rechtes‘, auf Kultus bei „Heiligen‘“ das figer terminus technicus geworden. Aber das lateinische entscheidende Merkmal wurde, er nicht sowohl, zu einer „martyr‘“, „martyrium“ schon bei Tertullianm be- persona „Sacra‘“, — Üleg« — wurde, sondern eben weist doch wohl; daß man eben wenigstens im Abend- sanctus (&,c06) blieb: das deutet auf spezifische land „früh‘ bei dem griechischen Wort eben nur an Beziehung zwischen ihm und dem „heiligen Geiste“, „Märtyrer“ dachte, ohne mehr aus dem Worte heraus- [die zumal dem Märtyrer zugeschrieben wurde!] das zuhören, als was uns der deutsche gleiche Aus- ist auch noch genauer zu untersuchen; bemerkt ist druck sa . Ohne dieses Argument mit geltend zu es.) Im biblischen &y/cog liegt immer die Beziehung machen, fa a t D. (schon in dem Aufsatz in Anal. Bol. auf den „überirdischen‘ Charakter des Christen als XXXIX, 1921, der jetzt in chap. II neubearbeitet wieder g,8%- geboten wird) gemeint, es auf eine zufällige Spezialisie- eines „wirklichen‘“ Gläubigen oder Gliedes der rung eines a n sich weitschichtigen Ausdrucks (wie z. B. ximola‘“. Daß das speziell mit xyıos zusammenhängt, für den chirurgischen, daneben „auch“ für zeigt sich, meine ich, auch in gewissen Besonderheiten „Operation‘“ bankmäßigen Sprachgebrauch) zurück- der späteren (noch gegenwärtigen) griechi- den finanziellen, schen (russischen) Heiligenidee. Doch darauf führen zu müssen, daß und wie die Kirche den Aus- kann ich unmöglich hier noch eingehen. Es genüge, daß druck fixierte. (In dem Buche verweist D. auf „„Tank“, ich darauf verweise, wie entscheiden für diese was doch einen Wasserbehälter, Ausgußkasten, auch Idee die „Unverweslichkeit‘“ des Leichnams als ‚Be- „Becken“, „Weiher“, bezeichnet und im Kriege tech- weis‘“ der Heiligkeit ist. Der Reliquien „kult“ des nisches Wort für einen bestimmten Wagen wurde.) Denkbar, daß der ungebildete Lateiner, dem „martyr“ Abendlandes ist anders gedacht, als der der Leiber der an sich so wenig sagte, wie „tank‘““ einem Franzosen Heiligen im Morgenland. Von &ycog her ist die Acht- oder deutschen, dementsprechend sich sagen ließ, was samkeit des Griechen (Russen — wWweiter bin ich nicht ein ma r sei! Für den Griechen kommt ein Ver- enau im ilde; vgl. den Aufsatz von Peeters, leich wie mit tank schwerlich in Betracht!). H o11 hat Anal. Boll. XXXIII, 1914, „La canonisation des Saints g me dans l’Eglise russe‘“) verständlich; von sanctus geleitet hr Argumente als D. zu ihrem Rechte kommen 1äßt, wird niemand meinen, auf die Unverweslichkeit Gewicht Dennoch glaube ich jetzt auch, daß D. auf der richti- legen zu brauchen. gen Spur ist, mnur aß ich (was D. ablehnt) ferner { laube, acceptieren zu können, was die Philologen Ich scheide von D.’s Buch nur mit Dank. Das Corssen etc.) geltend gemacht, daß ein griechisch- letzte (Ssechste) Kapitel scheint mir eine Zusammen- philosophischer Sprachgebrauch von uadorvc, als dem fassung der drei „lecons‘“ zu sein, die D. 1926 in Lon- „athletischen‘“, zu jedem Opfer für seine Überzeugung don über die „Origines du culte des saints‘“ gehalten 87 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4. 88 mit jenen das Innere der Paulinerkirche beim Besuch des Königs Georg II. hat; es ist in seiner literarischen Art anders, als die etwa hundert Jahre früher zu vergleichen. Groß ist die Anzahl der aus. eigentlichen Forschungskapitel, unterweist mehr Laien den letzten Jahrhunderten aufbehaltenen, in Göttingen geschehenen Pre- als Mitforscher: gerade so ist auch es interessant digten und geistlichen Reden; es ließe sich allein aus ihnen eine Ge- und willkommen, schichte des Predigtwesens in diesen Zeiten schreiben, Halle, a;:’8. FAKattenbusch. Aber der Ton liegt auf der Darstellung der Ge- schichte der Reformation in Göttiq Kurz, aber ein- Saathoff, Pastor Albrecht: Aus Göttingens Kirchengeschichte. dringlich wird der Kampf um i hre Einführung be- Festschrift z. 400 jährigen Gedächtnisfeier der Reformation am 21. Okt. schrieben, wofür ausgezeichnete Quellen zur Verfügung 1929, Göttingen: Verl. d. Gött. Gemeindeblattes 1929. (272 S.) stehn, und dabei vor allem die bedeutsame Urkunde der gr. 8°. geb. RM 5—. Reformation v. 5. Nov. 1529 mitgeteilt, auch eine Re- Die zur Gedächtnisfeier der Reformation in Göt- produktion des wohlerhaltenen tingen geschriebene Festschrift enthält im Grunde eine riginals dargeboten. Dann wird der Ordnung des neuen Kirchenwesens ein den Verhältnissen Rechnung tragende Kirchengeschichte Göttin wichtiges Kapitel gewidmet: in strenger Wissenschaft- ns vom Mittelalter bis zur Jetztzeit; der Titel lichkeit untersucht es vor allem die Entstehun der „Aus öttingens Kirchengeschichte‘“ ist deshalb beschei- Göttinger Kirchenordnung von 1531, vergleicht sie mit den gewählt. Mit Recht kla der Herr Verfasser, daß ihrer Vorlage, der Braunschweiger Kirchenordnung, und in der Stadt, deren Hochschule von Anfang an bis heute würdigt ihre Vorarbeiten, die dann dankenswerter Weise den Ruf habe, daß sie der Pflege der Geschichtswissen- nebst der Kirchenordnung abgedruckt werden; das Ori- schaft besonders diene, für die Heimatgeschichte wenig inal letzterer ist nur noch in einem Exemplar vor- geleistet sei. Trotz des umfassenden Archives. besitzen f anden; die Vorarbeiten sind bisher nur in der Zeit- wir noch keine urkundliche Geschichte der Stadt Göt- schrift für Kirchengeschichte (von Tschackert vor 30 tingen. Als Bearbeitungen aus der Kirchengeschichte Jahren herausgegeben) zu finden gewesen; Interessenten liegen außer Heinr. Phil. Gudens „Religions- und Kir- werden dankbar sein, alles nun hier im Neudruck zu er- 1736) halten. chengeschichte der Stadt Göttingen‘“ (Göttingen Es folgen die ersten evangelischen Prediger in Georg Erdmanns kurze Geschichte der Kirchenrefor- Göttin n und uthers Mitwirkung bei ihrer Bestellung ; mation in der Stadt Göttingen von 1888 und aus neuer dann die Sicherung der Reformation und der Vergleich und neuester Zeit einige Arbeiten der Professoren der Stadt mit Herzog Erich, der vor allem als Werk Tschackert, Joh. Meyer und Kurt Dietr. Schmidt in der .. Elisabeths von Kalenberg sich darstellt. Ihrem Verhält- Zeitschrift r niedersächsische Kirchengeschichte vor. nis zu Göttingen, das immer mehr zu einem freund- Außer Guden hat der noch näher zu erwähnende Göt- schaftlichen sich gestaltete und selbst dann sich be- tin r Chronist Franz Lübeck Quellen gesammelt, so währte, als der Rat die Visitationsansprüche Elisabeths daß der Benutzung der vielen Archivalien schon vor- höflich, aber entschieden ablehnte, gehört deshalb auch gearbeitet ist. Dennoch ist noch ein gutes Stück Arbeit ein besonderes Kapitel. Ein weiteres Joachim Mörlins zu leisten, ehe eine auf der Höhe der Zeit stehende kaum sechsjähriger Wirksamkeit in Göttingen und seiner Kirchengeschichte Göttingens geschrieben werden kann. „Beurlaubung“ infolge des Interims; auch dabei hat Geht der Wunsch des Herrn Verfassers in Erfüllung Elisabeth sich der Stadt und ihrer evangelischen Inter- und beschert uns die zweite Säkularfeier der Universität essen treulich angenommen; aber ihr hn Erich II. eine wissenschaftliche politische Geschichte der Stadt, setzte seinen Willen durch. Das die Reformationszeit so würde das auch der zu erhoffenden Kirchengeschichte abschließende Kapitel „Unruhige Zeiten‘“ (1550—1597) Göttingens zu gute kommen. behandelt vor allem die aus Mörlins Amtsentsetzung Einstweilen dürfen wir uns freuen, daß wir Saat- unter den Göttinger Predigern und zwischen ihnen un hoffs Buch besitzen. Hätten wir es als Göttinger Stu- dem Rat sich entwickelnden Streitigkeiten und den sogen. kürzlich von Kurt Dietr. Schmidt in der Zeit- denten nur gehabt! Seine Darstellung mußte zwischen wissenschaftlicher und volkstümlicher Darstellung die schrift für niedersächsische Kirchengeschichte gründlich Mitte halten; dazu ehört auch die Zerlegung des untersuchten Bekehrungsstreit und die aus ihm er- Stoffes in einzelne ilder und Schilderungen. Dem wachsene Erneuerung der Kirchenordnung und ihre Er- nächsten Zweck des Buches nach, die Reformation zu weiterung zu einem Bekenntnisbuch; ferner die Rege- feiern, widmet es dieser den weitaus größesten Teil. Es lung der kirchlichen Verhältnisse durch den Ganders- beschreibt aber auch Göttin ns mittelalterliche Kir- heimer Landtagsabschied von 1601. Den Abschluß bil- chen, Klöster und Stifte un schildert das kirchliche det die Schilderung der Pestzeit von 1597, in der von Leben vor der Reformation. Trotz der durch die Be- den etwa 8000 Einwohnern der Stadt ein Drittel dahin- gerafft wurde. sicht über die vorreformatorische Zeit ruht doch alles schränkung gebotenen im ganzen summarischen Über- Gerade auch die.Darstellung der Reformationsgeschichte zeigt die Gebotene auf sicherem quellenmäßigen Unterbau, und Wichtigkeit der Arbeiten des Göttinger Chronisten Franz Lübeck, eines. für eingehendere Untersuchungen werden manche wich- geborene! Göttingers und späteren Göttinger Predigers, für die Kirchen- tige Fingerzeige gegeben. So deutet Saathoff eine Ge- geschichte Göttingens: schon seine zweibändige Chronik, mehr ein ge- schichte der Albanskirchen auf deutschem Boden an legentlich zusammengetragenes Sammelwerk, vor allem aber seine ein- und gibt für die Zeit der Entstehung Göttingens ein- bändige Chronik, die '„Annalen“, wie Saathoff sie nennt, die speziell leuchtende Anhaltspunkte. die Geschichte Göttingens behandelt und die zahlreiche wichtige Nach- richten allein uns aufbehalten hat; ihr vor allen verdanken wir z. B. den Die Darstellungen aus der neueren Zeit führen in genauen Bericht über die Einführung der Reformation. Saathoff tritt in die Zeit der Univer- die Zeit des 30jährigen Kri €ä’eelrs, Fremdherrschaft und in dafür ein, Lübecks „Annalen“ neu zu drucken und sie aus der zwei- sitätsgründung, in die Zeit bändigen Chronik, wo es angebracht ist, zu ergänzen. Ein schöner Ge- danke, dem man Verwirklichung wünschte, die neueste eit. Sie gruppieren sich um die einzelnen der Geistlichen, behandeln a r auch die Schicksale Einen Anfang und eine Anregu nennt Saathoff einzelnen Kirchen und werden zuletzt Gemeindege- sein Buch, dessen außerordentlich billigen Preis bei schichte. schönster Ausstattung wir zum Schluß nicht unterlassen Über die sämtlichen Geistlichen der Reformation wird auf S. 254f. können, hervorzuheben. M denn dem Anfan ein eine Übersicht gegeben. Schade, daß Bilder der Geistlichen nicht in “ die noch reicherer Zahl haben hinzugefügt werden können. Der Bilder- guter Fortgang folgen und Erforschun von öttingens Geschichte und Kirchen- Anregung zur weiteren schmuck des Buches verdient aber höchste Anerkennung. Mit bewunderns- wertem Eifer, aber auch mit großem Finderglück hat der Herr Verfasser geschichte schöne Früchte zeitigen! Ein solcher Lohn vielfach von den entlegensten Stellen die Bilder zusammengetragen. So wäre dem Herrn Verfasser für seine fleißige, sorgfältige: stammen die beiden höchst instruktiven, ohne weiteres den Geist der und selbstlose Arbeit zu gönnen. Zeit dokumentierenden Bilder des Inneren der Marienkirche und der Stederdorf b. Ülzen. Ferdinand Cohrs, Johanniskirche von Konfirmationsscheinen um 1850. Interessant ist es, 89 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4. 90 setzung, vor allem aber im Lichtbild die Urkunden vor, Orientalia Christiana: XIll, 1 Nr. 46: Schweigl, Prof. Joseph, S, J.: Die Hierarchien aus denen klar hervorgeht: 1. daß Kap. den katholi- der getrennten Orthodoxie in Sowjetrußland, I. Ihr gegen- schen Glauben bekannt hat; 2. daß er mehrfach ein seitiges Verhältnis. (76 S.) gr. 8°. Hofmann, Prof. Georg, S J Griechifch% Treugelöbnis gegenüber Rom ausgesprochen hat; 3. daß XI Z Nn T7E Patriarchen und römische Päpste, Untersuchungen und Texte. er erfolgreich Klemens XI. um das Pallium gebeten I. Samuel Kapasoules, Patriarch von Alexandrien und Papst Klemens XI. hat. Papadopoulos hatte seine Bezweiflung des Fak- 2L tums vor allem auf das Fehlen jedes Zeichens von Un- XIIl, 3 Nr. 48: SpaGil, Prof. P. Theophilus, S. J (104 S.) gr. 8°. ‚: Doctrina theo- ruhe über das Ereignis in der griechischen Kirche ge- logiae Orientis separati de ss, Eucharisti a. I. Bibliographia. stützt. Auch dieser Bemerkung wird Hofmann gerecht, Doctrina theologiae Orientis separati in genere. (96 S.) gr. 8° 9L. indem er Quellen veröffentlicht, die zeigen, daß Kap. XIIl, 4 Nr. 49: De Oriente. Documenta et Libri. Rom: Pont. Verfolgungen hat erleiden müssen, weil er sich dem rö- Institutum Orientalium Studiorum 1928. (62 S.) gr. 8°. e mischen Stuhl unterworfen hatte. Freilich scheint nur Vol. XII 1 der Or. Christ. enthält eine Schrift die Not ihn dazu veranlaßt zu haben, denn er hat sich Schweigls über die orthodoxen Hierarchien oder, so nicht gescheut, auch nach seiner Unterwerfung unter kann man fast sagen, Kirchen Rußlands. Die Gestaltung Rom noch an kirchlichen Handlungen der orthodoxen des staatlichen Lebens dort hat, abgesehen von anderen Kirchen teilzunehmen. Aber wie auch immer die innere Dingen, auch eine Spaltung der einen russischen Kirche Stellung des Kap. gewesen sein mag, an der Tatsache, in drei sic h mehr oder minder stark befehdende Gruppen daß er den Papst als sein Oberhaupt anerkannt und von hervorgerufen: 1. Die Tychon-treuen Hierarchien, näm- ihm das Pallium erhalten hat, ist nach dieser Ver- lich einmal die Hierarchie unter Führung des Metro- öffentlichung Hofmanns nicht mehr zu zweifeln. polite: n Sergius von Nischni-Nowgorod. Sie hält an der In Vol. XIII 3 untersucht Spatil sehr sachlich und vom Konzil von 1917/8 beschlossenen patriarchalen nüchtern die Abendmahlslehre der Ostkirchen, indem er Leitun der russischen Kirche fest. Neben ihr steht 2,, zuerst die Anschauungen wiedergibt, die sich in den sog. ebenfalls Tychon anerkennend aber eine konziliare Lei- symbolischen Büchern der orthodoxen Kirchen finden, tung für richtig haltend die „Hierarchie des provisori- um dann die Abweichungen von der katholischen Lehre schen höchsten kirchlichen Rates‘“ oder das „Kleine festzustellen. Dasselbe Verfahren wiederholt sich dann Konzil der Bischöfe‘‘. Endlich gibt es 3. die „Hier- in Bezug auf neuere Theologen des Ostens, z. B. Meso- archie der Synodalen‘, die Tychon exkommuniziert hat, loras, Androutsos, Dyobouniotes, Malinowsky, Makarij. Alle drei stehen sich, obwohl dogmatisch nicht geschie- Häufige Wiederholungen sind bei diesem Vorgehen un- den, obwohl jetzt auch einig in der Anerkennung der vermeidlich. Neue Resultate ergeben sich m. nicht. Sowjetregierung, doch getrennt gegenüber, wobei poli- Bei Kattenbusch und Loofs, die ich auch in der sonst tische Gründe stark mitzuspielen scheinen. Ein 1927 reichen Bibliographie vermisse, sind dieselben Erkennt- unternommener Vermittlungsversuch des Patriarchen von nisse schon zu finden. Vom zweiten Teil, der die Einzel- Konstantinopel ist erfolglos geblieben. Schweigl schil- erörterung bringen soll, erwarte ich in dieser Hinsicht mehr. dert nun in diesem Heft zuerst die Reformarbeiten des Vol. XII 4 endlich bringt zunächst zwei „Urkun- Konzils von 1917/8, das alle diese drei Hierarchien noch den‘“, nämlich 1. eine kurze Antwort aus Moskau auf anerkennen, um dann eingehend die Arbeit der syno- die päpstliche Enzyklika „Rerum orientalium‘“, 2. eine dalen Hierarchie zu beleuchten. In seiner Schlußcha- Würdigung der Enz. durch die griechische Zeitschrift rakteristik meint er, daß diese, obwohl sie selbst ab- Zwr, auf die d’Herbigny, sich an den Patriarchen von Jehnt, daß sie das Dogma revidieren wolle, wenn sie Athen, den oben schon erwähnten Papadopoulos wen- auch zu ibt, die Dogmatik zu ändern, doch nicht nur dend, eine sehr deutliche Rückantwort erteilt. Der zweite eine pra kti sch-kirchliche Reformgruppe ist, sondern sich Teil des Heftes enthält Buchbesprechungen. stark einem dogmatischen Modernismus nähert, eine Be- Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. merkung, über deren Recht oder Unrecht freilich nur die Zukunft entscheiden kann. Weiter wird das Verhältnis Geismar, Eduard: Religionsfilosofi, En Undersögelse af hvad der drei Hierarchien zum Sowjet-Staat, die Auffassung Religion og Kirstendom so. 2., umgearbeitete Auflage. Kopenhagen: der drei Gruppen über die höchste kirchliche Leitung O; Br C. Qa 1930. (XV 2258) 208 und das Verhältnis der drei Hierarchien zueinander mit Th.L.Z. 1924 Sp. 505—509 habe ich die erste dem oben kurz skizzierten Resultat dargelegt. — Der Auflage von Geismars Religionsphilosophie besprochen. Verfasser sagt selbst, daß sein Quellenmaterial noch Der allgemeine Charakter. des Buchs — daß es zu- lückenhaft ist. Aber die Quellen, auf die er sich stützt, gleich Lehrbuch für Studenten wie eigner Denkversuch sind ausschließlich amtlicher Natur, so daß das Bild, sein will —, sowie der Grundstandpunkt des Buchs das er zeichnet, wohl bereichert, auch im einzelnen modi- haben sich nicht geändert. Und doch ist die zweite Auf- fiziert werden mag; im großen und ganzen wird- seine lage fast ein ganz neues Buch geworden. Das liegt Auffassung aber wohl begründet sein. — _Bei der nicht daran, daß E. Geismar in manchen Einzelheiten Schwierigkeit, sich heute über innerrussische kirchliche hinzugelernt hat (er sieht jetzt sein Verhältnis zu Lu- Vorgänge zu orientieren, möchte ich auf das Heft nach- thers Kreuzeslehre richtiger), daß er alles, was in den drücklich aufmerksam machen. Zu bedauern ist nur, daß letzten Jahren systematisch gedacht worden ist, mit- acht hat (vor allem Berggrav’s religionspsycholo- die Geschichte der Spaltung der Kirche in die drei „Kirche n“ nicht deutlicher wird. Sie tritt so gut wie gische Schriften und deren Au1l&ns Buch von 1927 über ganz hinter der Erörterung ihres Verhältnisses zu ein- das christliche Gottesbild, das eben auch in deutscher ander zurück. Ein zweiter Teil s oll die kanonischen Übersetzung erscheint, haben stark auf ihn gewirkt). Er Grundlagen der Hierarchien und den Einfluß der Sow- hat sein Buch von der ihm eigentümlichen Grundfrage jets auf die kirchliche Entwicklung schildern. Stil und aus noch einmal neu gedacht, sodaß eine ganz neue Ge- prache des Heftes verraten, daß der Verf. in einer dankenführung und auch eine ganz andre Gliederung nichtdeutschen Sprache roß geworden ist. des einzelnen entstanden ist. In Vol. XIIT 2 beginn tG. Hofmann eine Schrif- Il. Die Aufgabe der Religionsphilosophie und ihre . nzelner Patriarchen des Stellung im Geistesleben. Ostens zu Rom aufdecken soll. tenreihe, die Beziehungen ei Der Patriarch von A) Historische Orientierung. B) Systematische Orientierung. Alexandrien, Samuel Kapasoules, um den €S sich zu- I. Die Religionen im Lichte des Christentums. nächst handelt, sollte nach Picot 1712 unter die Oboedi- A) Religionsgeschichtliche Beispiele, enz des römischen Stuhles zurüc ‚ekehrt sein. 1912 B) Das Wesen der Religion. wurde das vom Patriarchen von X then, Xrysostomus Il. Der Weg des menschlichen Denkens zu Gott. Papadopoulos energisch bestritten. Jetzt legt Hofmann A) Der Weg des Denkens von der Welt zu Gott: nicht nur im griechischen Wortlaut, sondern auch B) Der Weg des Denkens von der Menschenseele zu Gott. größten Teils in lateinischer und italienischer Über- C) Die Grundfragen des religiösen Denkens. 91 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4. 92 IV. Das Wesen des Christentums. Spürsinn in jeder Konkretion des Lebens und Gedankens A) Grundsätzliche Überlegungen. dem Auge bloßzulegen versteht. Sodann durch etwas, B) Die Eigenart des christlichen Gottesverhältnisses was ich paradox die Genialität der unbedingten Ein- C) Die Eigenart des christlichen Weltverhältnisses. D) Die Eigenart der christlichen Erlösung. fachheit nennen möchte. Wen der Überdruß gepackt E) Die Eigenart der christlichen Lebensführung. hat an den Künsteleien und Schulfragen eines großen V. Theologische Erkenntnistheorie, Teils der systematischen Theologie, findet hier zu seiner A) Die Quellen des christlichen Erkennens. Freude einen Denker, welcher den Mut und die Gabe hat, B) Die Eigenart des christlichen Erkennens. überall die einfachen letzten Fragen aufzudecken, so auf- C) Die Aufgabe der christlichen Apologetik. zudecken, daß man aus dem Irrgarten der leeren Pro- bleme in die Schlichtheit der wirklich brennenden Ent- Die Gliederung zeigt, daß Geismar gewissermaßen einen Gedankenkreis durchmißt. Der erste Ab- scheidungen geführt wird, und doch den Scharfsinn schnitt läßt aus der Geschichte der Religionsphilo- spürt, der dazu gehört hat, das Verwickelte so auf den sophie in der Neuzeit (I A) die sachliche Frage um ihren großen Zusammenhang zurückzuführen, das Einzelne so Sinn und ihr Recht (IB) herauswachsen. Religions- im Grundsätzlichen zu scheuen. hilosophie ist nur möglich als eine auf ernstes sach- Von zwei deutschen Theologen spricht Geismar f IC hes Verstehen aufgebaute Rechenschaft eines Christen mit Bewunderung, von Kähler und von Tillich. Mit von seiner ihm im Glauben geschenkten Grundgewißheit Kähler glaubt er sich der ganzen Anlage seines Denkens aus über das Verhältnis des Christentums zu den andern nach verwandt — ich bezweifle immerhin, daß Kähler die Verantwortung dem allgemein menschlichen Wahr- Religionen, zur menschlichen Idealität und zu der mit dieser zusammenhangenden philosophischen Gotteser- hat wie Geismar: wie hätte Kähler sich sonst den Luxus. heitsbewußtsein gegenüber so tief und schwer getragen kenntnis. Sie ist als solche nicht Wissenschaft, sondern setzt eine Preisgabe des Anspruchs der Wissenschaft, einer zum Allgemeinen völlig beziehungslosen Privat- nur in dem von ihr Beherschbaren Wahrheit anzu- sprache leisten können, die jeden, der ihn nicht gehört erkennen, voraus. Aber sie kann die durch die ganze hat, unrettbar abstößt (ein Fehler, den Geismar absolut neuere Religionsphilosophie und Theologie hindurch- vermeidet). Zu Tillich steht er im scharfen Gegensatz hende Streitfrage nach dem Verhältnis des christ- durch die Tiefe seiner Kreuzeslehre und die Unge- Gc hen Erkennens zum Menschlich-Idealen nicht im vor- brochenheit seines Wahrheitsbewußtseins, ist ihm aber aus endgiltig beantworten. Das, was man gewöhnlich eben durch die Weite seines Verantwortungsbewußtseins, am Anfange der Religionsphilosophie gibt, eine Theorie das alle Lebensfragen und Denkfragen in den Kreis der theologischen Erörterung zieht, wieder verwandt. der theologischen Erkenntnis, kann mur ihr Ziel und Ende sein. Wodurch sie selber den Charakter eines Göttingen, E -Hfrsch, Versuches gewinnt, der allein ipso actu seine Berechti- Ebbingh aus, Julius: Kants Lehre vom ewigen Frieden und gung erweist, Das zweite und dritte Kapitel schildern die Kriegsschuldfragen, Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (36 S.) dann (II) die in allen außerchristlichen eligionen ent- gr. 8°. = Philosophie und Gesch., 23. RM 1.80; in Subskr. 1.50. haltene Religion so, daß aus Historie und Psychologie Wie schon aus dem Titel der Schrift hervorgeht, Sachverständnis entwickelt wird, und den Weg des soll die Kriegsschuldfrage in ihr von der Kantischen menschlichen Denkens zu Gott III) so, daß die philo- Moralphilosophie aus beleuchtet werden. Nach dieser sophische Ethik und Metaphysik als Interpretation der gibt es keine Kriegsschuld, so lange die Völker 'keinen heimlichen religiös-idealen Voraussetzungen des höheren Bund zum Schutze ihres Rechts und zur Verhütung des menschlichen Lebens verstanden wird. Ein an Jesus Christus und Paulus entwickeltes Verständnis des Chri- Krieges geschlossen haben. Den Naturzustand, der bis dahin herrscht im Verhältnis der Staaten zu einander, stentums wird damnn in IV als zugleich vollendende Ver- charakterisiert die Gesetzlosigkeit, die es jedem erlaubt, längerung der menschlichen ethisch-reliziösen Idealität sich sein Recht selbst zu verschaffen. Es gibt da auch — wie als Bruch mit ihr als unter der Sünde gefangen keine Instanz, die rechtskräftig urteilen und ein Unrecht und Setzung eines ganz Andern durch das Gericht und feststellen könnte. Vielmehr ist jedes Volk und jeder die Vergebung, die vom Kreuze ausgehen, dargelegt. Staat frei zu tun, was sein Interesse verlangt. Und die Damit ist dann die Voraussetzung für die Auflösung der einzig mögliche Entscheidung eines Konflikts ist der in I offen gebliebenen Frage gegeben. Das Christentum Sieg der stärkeren Macht, die der unterlegenen ihren bleibt unbeweisbar und 1läßt sich noch micht in die Willen aufzwingt. Diese Lage der Dinge kann nur Form der synthetischen Gotteserkenntnis bringen. Grund- durch den freien Zusammenschluß der Völker zur Siche- aussage der theologischen Erkenntnistheorie bleibt, daß rung des Friedens geändert werden, der, immer weiter der Glaube ein Wagnis ist. Wer aber glaubt, der kann im Glauben die immanente Religiosität alles Mensch- fortschreitend, sich allmählich dem Ziele eines allum- fassenden Völkerbundes nähert. In dieser, wie gesagt, lichen, die im Christentum Erfüllung findet, sowie die völlig in die Freiheit jedes Staates gestellten Asso- Wirklichkeit des Bösen als die Grunddata verstehen, ziation gibt es keine Herrschergewalt — dieser Despotis- ohne die ein Selbstverständnis des Menschen in Ssei- mus eines einzelnen wäre schlimmer als der Kriegszu- ner Lebenswirklichkeit nicht möglich ist, und die stand —; vielmehr wirkt das gemeinsame Interesse aller Erlösung in Christus als die Freiheit und Erfüllung, die der Gefahr eines Konfliktes entgegen und erhält das in das dem negativen Ausgang verfallene menschliche freie Widerspiel der Kräfte im Gleichgewicht. Der auf Leben hineingeschenkt wird. diese Weise herzustellende ewige Friede ist freilich bei der fortdauernden Möglichkeit widerstreitender An- Die Ausführung ist durch zweierlei gekennzeichnet. sprüche eine unendliche, aber darum doch nicht aus- Einmal durch die Entschlossenheit, mit der Geismar sichtlose Auf abe: sich den Weg zwischen der barthianischen Verneinung 8 der menschlich-idealen Religiosität und der liberalen Ein- Die Schrift E.’s ist äußerst aktuell und lehrreich, ordnung des Christentums in sie mitten hindurch bahnt. weil sie zeigt, wie von_Kants Standpunkte aus die viel Er hat Verantwortung nach zwei Seiten. Er teilt den erörterten praktischen Fragen mit bezug auf den Welt- christlichen Begriff des Wunders als der schlechthin krieg und seine Folgen erledigt werden. Da der Völ- diese Wirklichkeit sprengende durch Gericht und Ver- kerbund erst nach ihm gegründet worden ist, fällt mit gebung sich vollziehende Überwindung von Sünde und der Kriegsschuld das Recht zur Verurteilung und Be- strafung der Besiegten dahin. Andrerseits erübrigt sich Tod und glaubt doch, daß ohne Anknüpfung an das Humane weder christlicher Glaube noch christliche für diese jede Entschuldigung, aber auch eder Protest gegen ungerechte Behandlung seitens der 3 jeger ; letzte- Lebensführung möglich sind. Es ist die tiefste und ernsteste Abrechnung mit dem Barthianismus, die mir rer kann sich vielmehr nur gegen die rechtlich-mora- bekannt ist, weil sie auf die eine entscheidende religiöse | lische Behandlung der Sache überhaupt richten. Frage zurückgeht und diese doch mit unerbittlichem | Königsberg i. Pr. Martin Schulze. 93 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4. 94 Renz, Pfr. Gotthilf: Mörike als Pfarrer und der schwäbische das Abendmahl das Zeugnis der Kirche von ihrem Pfarrer vor 100 Jahren. Nach dem „Alten Turmhahn“ gezeichnet. wahren Leben ist, der Inbegriff ihres Gottesdienstes, Berlin: M. Warneck 1929. (40 S.) 8°. = Studien z. Gesch. d. evang. das Wort der Verheißung, das alles ist wahr; aber es Pfarrerstandes, hrsg. v. H. Werdermann, H. 3. RM 2—. führt nicht zu völliger Klarheit. Gut sind die Aus- G. Renz hat in diesem Heft der „Studien zur Ge- führungen über das Abendmahl als Tischgemeinschaft, schichte des evangelischen Pfarrerstandes‘‘ seinem die zu dem Schlußabschnitt über die Form der Abend- Landsmann und Amtsgenossen Ed. Mörike ein Denk- mahlsfeier überleiten. Auf diesen Abschnitt sei beson- mal errichtet, das von Geschmack und liebevollem Ver- ders hingewiesen; hier tritt R. scharf gegen die her- ständnis zeugt. Vielleicht wird dem, der sich selbst kömmliche Verbindung der Feier mit der Beichte ein; schon mit dem Gegenstand beschäftigt hat, das gezeich- die Feier selbst soll so geschehen, daß die Gemeinde nete Bild etwas idealisiert vorkommen, vor allem um gruppenweis um den Abendmahlstisch steht oder kniet. des willen, was überhaupt keine Erwähnung findet, der Eine Einzelheit: wo möglich, sollen zwei Helfer durch Familienverhältnisse des Dichters. Gerade, wenn man die Reihen der Gemeindeglieder schreitend Brot und seine pastoralen Fähigkeiten und Verdienste — wohl mit Wein zum Altar bringen. Dieses ihr Tun ist „die un- Recht — aus dem Menschlichen herleitet, nicht aus dem mißverständliche sichtbare Aufforderung, uns selbst als Theologischen, konnte daran nicht ganz vorbei gegangen das wahrhaft wohlgefällige Opfer Gott darzubringen‘“‘. werden. Denn dergleichen ist doch für den Menschen Das beruht auf irriger Annahme; wenn diese Deutung bezeichnend. R. hat sich in der Hauptsache darauf be- nicht vorher suggeriert wird, kommt sie keinem Ge- zichtet in wohltuender Weise auf das Prunken mit Ge- schränkt, den „alten Turmhahn“ auszubeuten, und ver- und meindeglied in en Sinn. — Nr, 2 gibt zuerst eine knap te Geschichte der Entstehung des christlichen, lehrsamkeit. Um so lieber folgt man ihm und erneuert besonders des katholischen, Altars; weniger klar ist die den Genuß, den jede Berührung mit Mörike bereitet. Darlegung der eigenen Stellung. Der eigentliche Altar Sehe ich recht, so billigt R. den Eindruck, wenn er ihn wird scharf abgelehnt, aber ein Abendmahlstisch ge- auch vielleicht nicht direkt hervorrufen möchte, daß fordert, der anscheinend in der Vierung seinen Platz iedes Plus zu Gunsten des Pfarrers M. mit einem haben soll; doch könnte sich der Raum (geostetes Lang- inus zum Schaden des Dichters hätte erkauft werden haus ist nach R. allein berechtigt) auch in seiner Tiefe müssen. Ein stärker ausgeprägter Wille dem Leben und zum Feierraum für die Sakramentsgemeinde öffnen (aber sich selbst gegenüber hätte leicht zur Versuchung wer- — Nr. 1 S, 53 bekämpft scharf die Anlehnung des Altar- den können, auch dem Dichtergeist zu gebieten, seine Äußerungen zu erzwingen oder doch zu beschleunigen, raums an den überlieferten Chorraum). Die Kanzel for- dert einen „Gegenpol‘“, das Kreuz, das „zur raumbe- er tatsächlich war. statt ganz das Werkzeug der Inspiration zu bleiben, das herrschenden Gestalt‘“ zu erheben ist; zu Füßen des Kreuzes anstelle des Altars stehe die Auflage für die Uneingeschränkt stimme ich dem Nachwort bei, das Bibel; unter dem Kreuz, unmittelbar auf dem Boden Stellung, Los und Aufgabe des Pfarrers von heute mit stehend, Leuchter mit Kerzen. R. empfiehlt Wendung dem von damals vergleicht. des Liturgen zum Kreuz hin beim Gebet, nach angli- Göttingen. W: Baden kanischem Vorbild (ob dort wirklich allgemein?) So, daß der Geistliche dazu seinen Platz in der Gemeinde Ritter, Pfr. Dr. Karl Bernhard: Sakrament und Gotiesdienst, aufsucht. Der zweite Teil des Heftes ist reich an raschen Von Sinn u. Form d. Feier d. hl. Abendmahls, Schwerin- i.-M. : Behauptungen und hingeworfenen nicht ausgereiften Vor- ”F. Bähn 1930. (75 S.) 8° RM 2—*>; geb. 2.80. Ders.: Der Altar. EBd. 1930: 116858° RM-—.50. schlägen. — Nr. 3 bespricht in 10 kurzen Abschnitten Ders.: Das Gebet, Ebd. 1930. 058 3 RM 1.20: Wa Fragen des Gebets in innerlich tiefer und feiner Weise. Ders.: Gottesdienst und Predigt. EBO, 1930 (49;S.) &L 8° p e= Auch was über Ordnung des inneren Lebens und Ge- Werkschriften d. Berneuchener Konferenz. RM 1.20. betsordnung gesagt ist, ist heilsam, wenn auch Indivi- Nicht weniger als 4 „Werkschriften der Berneuche- dualisten sich daran stoßen werden. Die Formulierung ner Konferenz‘“ behandeln liturgische Fragen. Alle vier auf der Umschlagsbinde: „Das Gebet als Lebensform des sind von K. B. Ritter verfaßt. Die Frage liegt nahe, ob Menschen zwischen göttlicher und dämonischer Wirk- alle Berneuchener ganz mit ihm übereinstimmen? Alle lichkeit“ braucht niemanden abzuschrecken; der Inhalt Schriften sind allgemeinverständlich gehalten, sofern ist viel besser als diese Gesuchtheit. — 4. Das letzte Heft befriedigt am wenigsten. Über Gottesdienst und darunter „nicht-fachtheologisch‘“ zu verstehen ist. Wei- Predigt kann auf 49 Seiten Erschöpfendes natürlich teren Gemeindeschichten wird das Verstehen durch die Art der Diktion mindestens nicht erleichtert. Manchmal nicht gesagt werden. Was R. ausspricht, ist alles sehr kommt man unwillkürlich auf die Frage, ob denn der ernst, es nötigt zum Neuüberdenken; manches wird in Verf. es absichtlich vermeide, seine Thesen klar heraus- besondere Beleuchtung gerückt. Aber es ist ihm nicht zuarbeiten; ob er es vielleicht für besser halte, den gelungen, eine bestimmte Grundauffassung in über- Leser etwas mühsam nach dem letzten Sinn suchen zu zeugender Weise durchzuführen. Viel schärfer als in lassen. Mancher Satz bleibt gleichsam in der Schwebe. — Nr. 1 spricht R. hier S. 14 von der Abendmahlsfeier Nr. 1 unterbaut eine Darlegung über das Abendmahl als dem zentralen, im eigentlichen Sinn des Wortes vor- durch Ausführungen über Kultus und Leben sowie über bildlichen Kultus der christlichen Kirche; S. 16 aber Sakrament und heißt es, daß das Leben der Kirche nicht an die kul- ort. Hier steht mancher gute Satz, der tische Form der Abendmahlsfeier gebunden sei; „das sich gegen einseitigen Individualismus evangelischer Sakrament kann auch im Hören des Worts und in der Frömmigkeit, gegen Formverachtung und gegen Zweck- Abstimmung des evangelischen Gottesdienstes richtet. Tat der Liebe gefeiert werden‘“. Bei der Bestimmung Auch viele positiven Formulierungen sind trefflich: Kul- der Aufgabe der Predigt schließt R. sich einseitig an tus ist Gestaltung in der Gemeinschaft; ist Gestaltun Fezers Darstellung der einschlägigen Theorien an, als und Formung des geistigen Inhalts in der Welt der ob sie unumstritten wäre! Die „praktischen Ergebnisse‘“ Sinne, ist Zeu is von der ewigen Wahrheit. Aber die S. 44 ff. sind teilweis sehr richti aber keineswegs neu; letzte grundsätzliche Schärfe fehlt diesen Ausführungen; wenn R. förmlich feststellt, da %; die Predigt nicht als das Wesen des „Kultus‘“ wird dadurch mnicht nach lehrhafte Mitteilung einer gegebenen Wahrheit ver- allen Richtungen geklärt. Dasselbe gilt von dem Kap. standen werden kann, so heißt das offene Türen ein- rennen. Wenn er aber eine Unterscheidung zwischen „Sakrament und Wort‘“ und in der Konsequenz auch Missions- und Gemeindepredigt ablehnt (S. 45), so be- von dem Kernstück „Vom Sinn und Feier des Heil, ruht das auf ganz einseitiger Auffassung und müßte in Abendmahls“‘. Daß es sich beim Sakrament nicht um eine „bloße Mitteilung geis -spiritueller Art‘“ handelt, der Praxis verhängnisvoll wirken. Es steht zu hoffen, ist sehr richtig; aber was über die unauflösliche Ver- f daß er diese Ausführungen selber noch einmal durch- bindung von Wort und Element ges wird, fol prüfen wird. keineswegs notwendig aus jener Grundstellung. Daß Breslau. M. Schian. 95 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4. 96 WE VE RE RET 7R N Nagel, Johannes: Religion und Kunst, Von ihrem Wesen und Verhältnis zueinander. Hamburg : Selbstverlag 1930. (124 S.) RM 5.80. SOEBEN ERSCHIENEN: Dem Verfasser ist ein nicht gewöhnliches Verständ- nis für die Kunst in ihrem Eigenwesen und eine Ver- Kultrelief aus dem Brunnen trautheit mit der Dichtung und der Ästhetik des deut- schen Idealismus eigen; religionspsychologisch ist er von Otto, theologisch von Bornhausen beeinflußt. Ver- des Asurtempels zu Assur dienstlich ist es, daß er zwischen künstlerischem Ge- Von Prof. Dr. Walter Andrae, Direktor nießen und Schaffen scharf scheidet; bedenklich, daß er bei den Staatlichen Museen in Berlin die passive und aktive (prophetische) Seite der Religion dazu in Parallele setzt. Die prinzipiellen Ausführungen verleiten den Verfasser, die roße Verschiedenheit drucktafeln. Fol. I, 12 Seiten mit 6 Abbildungen im Text und Licht- der Einstellung etwa des Naturalismus, des Impressio- nismus, der Romantik, des Symbolismus, der Klassik, 53. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft. des Expressionismus, des Realismus zur Religion (wie Das hier veröffentlichte große Relief, dessen zeitliche: ich sie soeben in meinem Buch „Das moderne Drama‘“‘ nachgewiesen habe) außer acht zu lassen. Und die an Stellung für die Mitte des 2. Jahrtausends wahrschein- sich richtige Orientierung an den höchsten Erschei- lich gemacht wird, ist wegen seines zweifellos kul- nungen beider Gebiete bringt es mit sich, daß die Er- tischen Sinnes von besonderer Wichtigkeit. Ein großer Berggott und zwei kleine Wassergöttinnen sind in gebnisse Nagels für die primitiveren Formen der Kunst Vorderansicht dargestellt, eine ungewöhnliche Form,. und Religion nicht passen. Manche Abschnitte bestehen welche die Bedeutung zu haben scheint, daß Götter nur aus Zitaten mit verbindendem Text. Das Buch ist und Beter sich Auge in Auge gegenüberstehen konnten. schlecht gedruckt. Contenau ‘ hatte das Relief, als es kurz nach dem Ergebnisse: Ähnlichkeiten zwischen Kunst und Religion liegen in Kriege noch in Porto lag, in einzelnen Teilen kennen der Loslösung vom Alltäglichen, in der Erhebung, in der Unerbittlichkeit gelernt und unvollständig in Babyloniaca und seinem des Dranges und in dem Irrationalen, das als Wesentliches in beiden Manuel herausgegeben. lebt. Als Verschiedenheiten werden betrachtet, daß die Kunst ihre Wir- Preis kart. RM 18—-,. kung als Ausdruck, die Religion als Eindruck übe (?); daß in der künst- lerischen Gestaltung ein Mensch sich mit seinem Eigen-Persönlichen zur Geltung bringe, in der Religion aber ein Überpersönliches im Mittelpunkt Die Königsburgen von Babylon stehe ; daß die Kunst Genuß schaffe, Gott aber Beugung verlange. Als Synthese sieht Nagel die Kunst an, die vom Göttlichen kündet, worin Erster Teil: Die Südburg. allerdings kaum die „Gegensätze in einem Höheren sich finden“, sondern die Kunst in den Dienst der Religion tritt. Von Robert Koldewey +. Herausgegeben Heidelberg. W: Knevels. von Dr. Friedrich Wetzel, Berlin. Mit einem Bildnis Koldeweys. VMI, 128 Seiten mit 7 Abbildungen im Text und 40 (3 mehrfarb.) Tafeln. Fol. 54. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen Folgende neuen Hefte meiner Orient-Gesellschaft. Bei Koldeweys Tode war das Manuskript über die Königsburgen von Babylon fast vollständig abge- Theologischen Mitteilungen schlossen. Jetzt legt die Deutsche Orient-Gesellschaft als 1. Teil „Die Südburg“ vor, dem alsbald ein zweiter Band, enthaltend die Hauptburg und den Sommer- werden auf Bestellung unberechnet versandt: palast Babil, folgen soll. Koldeweys künstlerische Anschauungs- und Gestaltungskraft läßt das Bild der Königsburg der größten Weltstadt des Altertums vor Die ° unserem geistigen Auge wieder neu aufleben. Heit 5 .° Balla, Ratschläge für das toten Ruinen bekommen neues Leben. Man sieht. das Getriebe in den vielerlei Ämtern. und bekommt Studium des Alten Testa- ein anschauliches Bild von dem Glanz des Königtums. Besonders eingehend wird der „Gewölbebau“ be- handelt, und unter steter kritischer Verwendung der ments mit reichhaltiger exe- Nachrichten der alten Schriftsteller läßt Koldewey diesen Bau, „Die hängenden Gärten der Semiramis“, getischer Literatur. die zu den Weltwundern der Alten zählten, vor uns neu erstehen. Der Schmuck der Außenwand des Thronsaals mit Hefit 6: Wendt, Die Religionsge- seinem unteren Löwenfries und dem Wald der Palmen- stänme darüber wird nach seiner technischeu und künstlerischen Seite eingehend behandelt und durch schichte und ihre Quellen die beigegebenen Farbtafeln aufs Glücklichste belegt. mit umfassenden Literaturan- Preis brosch. RM 120—; geb. RM 127.50. Ausführliches Verzeichnis der Wiss. Veröffentlichungen gaben. (P. 954) steht kostenfrei zur Verfügung. JC Bernh. Liebisch, Leipzig C.1 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Kurprinzstr, 6 BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. Februar 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von' Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z L nach Gö B' wird nicht übernommen., VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 56. JAHRGANG, NE. 5 28. FEBRUAR 1931 Spalte Spalte Spalte Ahrens: Lamennais u. Deutschland (Schmidt) 112!Letzte Arbeiten von Adolf v. Harnack, Jenkins u, Mackenzie: Episcopacy ancient Buchwald: Luther-Kalendarium. Verzeich- Die Bezeichnung Jesu als „Knecht Gottes“ and modern (Dibelius) @ 0 arn O i 116 nis von Luthers Schriften (Hirsch) . .. 109 und ihre Geschichte in der alten Kirche Lande: Religionsunterricht (Usener). . . 118 Flaskamp: Die Anfänge friesischen und (Bultmann) 97/Schneider: J. Morsius u. sein Kreis (Wolf) 111 sächsischen Christentums (Lempp) 108|Ecclesia Petri propinqua (Lohmeyer) .. . Schütz: Zw. Nil u. Kaukasus (Kattenbusch) 113 — Die Missionsmethode des hl. Bonifatius Christus praesens — Vicarius Christi (Koch) Seeberg: Adolf von Harnack (Koch). . 107 (Ders. E A D RT Ar 108|Possidius Augustins Leben (Dörries) ... Harnack: Aus der Werkstatt des Vollen- Volz: Die Lutherpredigten des Johannes Greiner: Kloster Hirsaus Geschichte durch S SO ON 109 M0la 0! 0 EFE p E l E Mathesius (Hasenclever) da u aar 109 11 Jahrhunderte (Ders. deten (Bauer) 105|Umfrage Wı A ON / CL Al e 118 Letzte Arbeiten von Adolf v. Harnack. Menschen vermittelt. Als Name Jesu verliert nun alg _ den ursprünglichen Sinn von „Knecht“ und wird als Die Bezeichnung Jesu als „Knecht Gottes“ und ihre Ge- schichte in der alten Kirche, Berlin: W. de Gruyter & Co. „Sohn‘“ verstanden. Auch so aber wird das 7c&ig Geob (28 S.) 4° Sitzungsberichte d. Preuß. Akad. d. Wiss. Phil.-hist. in der Folgezeit nur spärlich verwendet wegen der ja Kl. 1926, 28. RM 2+, D Ecclesia Petri propinqua. Zur Geschichte der Anfänge des immer noch bestehenden Möglichkeit des „niederen‘“ Primats des römischen Bischofs. (S.-Abdr. aus Sitzungsberichte d. Verständnisses. Zeugnis für jes Motiv ist die hand- Preuß. Akad. d. Wissensch. Sitzung d. philol.-histor. Kl. vom 2. Juni. schriftliche Überlieferung mit ihren Korrekturen, be- 9—152.) sonders die Lateiner, die vielfach zaig durch /iZius über- 1227‚ 18.) Berlin: W, de Gruyter 8& Co. in Komm. (S. 13 RM T, setzen bzw. ein ursprüngliches puer in {ilius korrigieren. [ Christus praesens — Vicarius Christi. Eine kircheng; eschichtl Gebraucht wird zxaig He0b fast aUsschließlich in Ge- Skizze. (S.-Abdr. aus Sitzungsberichte d. Preuß. Akad. d. Wissensch. beten, Doxologien und anderen Worten feierlichen Klan- Phil.-histor. Kl. 1927, 34.) Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm. s, wobei es dann mit Attributen ausgestaltet wird, die (S. 415—446) 4°. RMh2<%. > Possidius Augustins Leben. Eingel. u. übersetzt. Berlin: Verl. en erhabenen Charakter der Bezeichnung unmißver- d. Akad. d. Wiss, (W. de Gruyter & Co. in Komm.) 1930. (48 S.) ständlich machen: Die Folge 'ist, daß das ‚alg Ieob 4°. = Abhandlgn. d. Preuß. Akad. d. Wiss. Jahrg. 1930. Phil.-Hist. sogar einen erhabeneren Ton erhalten kann als das KIENGTE RM 7.50. läufigere vi0s He0D. Aber in den dogmatischen 1 5 rachgebrauch ist zaig Jeob Nicht gedrungen, wie es Die durch ihre umfassehde und übersichtliche Dar- denn seit dem 5. Jahrh. verschwindet: der dogmatische Sprachgebrauch hat über den liturgischen gesiegt. bietung des Stoffes und durch den durchsichtigen Gang Alles Interesse v. H.’s ruht auf der der Untersuchung ausgezeichnete Abhandlung nüpft in ezeption der der Fragestellung an die Vermutu Boussets an, daß Bezeichnung und ihrer Geschichte in der ältesten Kirche. die Bezeichnung Jesu als „Knecht ‘Go ttes‘‘ der ältesten Was den Ursprung betrifft, so wird nur festgestellt, daß Gemeinde geläuf war und im hellenistischen Christen- dieser im Deuterojesaja zu suchen ist — offenbar mit tum durch den f tel „Sohn, Gottes“ verdrängt wurde. Recht, sofern es sich um die älteste Zeit handelt. Für Mit Recht schließt v. H., daß die außerordentlich ge- die spätere Zeit erwägt v. H, gel entlich die Möglich- ringe Begrenzu der ältesten Quellen es unmöglich keit einer Beeinflussung des Sprac ebrauchs durc die macht, „Knecht ttes‘““ für eine ursprünglich geläufige heidnische Vorstellung vom „göttlichen Kinde‘“, die im Bezeichnung Jesu ‚zu halten. In höchstes Alter muß übrigen ihre eigene Geschichte hat. Vielleicht darf man aber doch fragen, ob nicht schon früher eine andere sie freilich zurückgehen, — darin stimmt v. H. mit mythologische Vorstellung auf den Sprachgebrauch ein- Bousset überein, und er folgert das wie jener aus dem ewirkt hat, nämlich die vom ttgesandten Offen- zunächst fast ausschließlichen Vorkommen der Bezeich- nung in Gebeten. Ob der Gebrauch der charakte- barungsbringer in Knechtsgestalt (vgl. Phil. 2, 7). Wie ristischen Formel dı@ Inoo0d tob waıdis 00v (SO Did.; ist es z. B. zu erklären, daß der zaicg J60 gerade als in act., 1. Clem. und Mart. Pol. schon etwas erweitert) Vermittler der Gnosis erscheint, was doch nicht aus noch ursprünglicher auf Heilungs- bzw. XOrzismus- Deut.-Jes. stammen kann? und ist nicht vielleicht auch formeln zurückgeht (vgl. act. 4, 30; act. Joh. c. 11), das bei al Feod so auffallend häufige wovoyerns kann man vermuten. Jedenfalls stattet die Bezeugun ein Hinweis darauf? in der Didache den Schluß, da die Formel als Ge- Marburg. R. Bultmann. betsformel ursprünglich im eucharistischen Gebet 2 stand, wo sie sich is in die clementinische Liturgie er- Mit.besonderer . Liebe. jshaıı VOR: Markiäck! kachlen halten hat. Aus dem liturgischen Zusammenhang ist letzten Jahren seines Lebens zu den unerschöpflichen dann das 7alg 4Jeo6öi herausgenommen U Zu seinem Problemen des Arbeitsfeldes zurückgekehrt, denen seine Namen Jesu verselbständigt worden, während es ur- ersten Untersuchun en galten, der Zeit des frühen sprünglich nur eine Funktionsbezeichnung war, die Jesus Christentumes. Wo R 1 sind es nur kleinere Arbeiten, als den Knecht charakterisierte, der Gottes Gaben den welche von dieser s;iner ersten und wärmsten Liebe 97 98 A .r Ta 99 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5. 100 zeugen, aber sie sind auch wie die Feinarbeiten eines zu nutzen weiß. Es sind die beiden sich gegenseitig Meisters, der an kleinem Gegenstand die reife Kraft ı kritisch fördernden Grundzüge, die das Bild der histo- noch einmal betätigt, die seine Hauptwerke in Größe | rischen Forschung im 19. Jahrhundert bestimmen und dokumentieren. Es ist ein lebendiges Zeichen dieser sich hier in dem persönlichen Reichtum Harnackschen ungeschmälerten Liebe und Kraft, wenn er in dieser Geistes ausprägen, — einem Reichtum, dem aus der Abhandlung das Problem der Entstehung des Primats unbedingten Hingabe an die Sache auch die feinste des römischen Bischofs aufgreift, das durch die Unter- menschliche Wärme und Geistigkeit zuströmt. Davon suchungen Erich Caspars neu gestellt ist, und es ist ein legt auch diese kleine Abhandlung, die zunächst nichts ebenso lebendiges Zeugnis für die Arbeitsweise Har- anderes zu sein scheint als eine Polemik gegen die nacks, wie er dieses Problem aufgreift. Die Ab- Untersuchungen eines Kollegen, das gewinnendste und handlung spitzt sich auf eine verhältnismäßig kleine in sachlichem wie in menschlichem Sinne verbindlichste exegetische Frage zu, auf die Frage nach dem Sinn Zeugnis ab. So wird diese Arbeit ein letzter Beweis der tertullianischen Wendung, die ihr den Namen ge- jenes wissenschaftlichen Grundsatzes, dem Harnack in b en hat, untersucht sie in der Fülle ihrer möglichen Leber und Arbeit wie kaum ein anderer nachging und Be ziehung und Bedeutung, und nachdem der Sinn mit den er gern in Goethes Worten wiederfand: allen Mitteln gesichert, das Wahrscheinliche von dem Willst du ins Unendliche schreiten, Geh nur im Endlichen nach allen Seiten. nur Möglichen gesondert ist, hält man wie ein uner- wartet Beschenkter weitreichende Folgerungen in der Willst du dich am Ganzen erquicken, Hand, von denen der Untertitel nur weniges andeutet, So mußt du das Ganze im Kleinsten erblicken. Die exegetische Frage richtet sich auf die Polemik Breslau. Ernst Lohmeyer. Tertullians gegen des Bischofs Kallist Bußedikt in De 3 udic. 2 und 21: Ist in diesen Kapiteln eine Sschrift- iche Kundgebung Kallist’s angegriffen, die jenes Edikt In seinen so weit gespannten und doch auch das Kleine und Unscheinbare beachtenden kirchen- und dog- sie. Und sodann: Wenn in dieser Polemik das Petrus- begründete? Caspar verneint die Frage, Harnack bejaht mengeschichtlichen Forschungen hat der heimgegangene A. v. Harnack auch die kirchliche Verfassungsgeschichte wort Mt. 16,18f. begegnet, handelt es sich da um eine und die in ihr zum Ausdruck gekommenen und Form rhetorische Fiktion Tertullians oder hat schon Kallist gewordenen Gedanken nicht vernachlässigt. So befaßt sich in seiner Begründung auf das gleiche Wort be- sich auch eine seiner letzten Akademieabhandlungen rufen? Caspar entscheidet sich für die erste, Harnack mit einer solchen Frage, indem sie in einer aus einer für die zweite Möglichkeit. In ungeschmälerter Frische, durch keinerlei feste Urteile behindert, wie sie eine so „erweiterten Vorlesung‘“ erwachsenen ‚kirchengeschicht- roße Vertrautheit mit dem Stoff durch Jahrzehnte lichen Skizze‘“ den Inhalt, die Entfaltung und Aus- R indurch leicht zu geben vermag, erwägt Harnack wie wirkung des Gedankens von einem Christus praesens — etwas Neues und Unbekanntes das mannigfache Für Vicarius Christi zeichnet. Dies schieht unter folgen- und Wider. den Gesichtspunkten: 1 Die egenwart Christi als Er begründet seine Entscheidung, ohne eine geistige (Geist Christi, Heiliger Geist, Geist Got- Rücksicht auf die dunkle Wendung Tertullians, auf die tes, Wort Gottes, Kirche). 2. Der Christus der Ver- Caspar sich gründete: ad te, id est ad omnem eccle- gangenheit als gegenwärtiger; das Zeichen des Kreu- siam Petri propinquam. Erst auf den letzten Seiten, zesS. 3. Die sakramentale Gegenwart Christi. 4. Die d. h. auf dem Höhepunkte - der Abhandlun wendet Gegenwart Christi als eine übersinnlich oder sinnlich sich Harnack dem Problem dieser Stelle zu, je einzig- wahrnehmbare; die Gegenwart in Stigmen und Reliquien. artig und undurchsichtig scheint, wie man sie auch 5. Die Gegenwart Christi als Re-Inkarnation; die In- drehe und wende. Da hilft ein länzender Einfall zum krönenden Schluß des Ganzen: icht „omnem““‘ darf es, karnation im Bilde. 6. Ersatz der Gegenwart Christi sondern „romanam‘“ muß es heißen; solch ein Ver- durch einen Fortsetzer (Nachfolger), der sein Wirken schreiben ist bei der bekannten Textunsicherheit gerade ergänzt bzw. noch Größeres bringt; das „Ewige Evan- dieser tertullianischen Schrift nicht einmal erstaunlich. gelium“ 7. Ersatz (Vertretung) er Gegenwart Christi durch Vikare (durch den apostolischen Episkopat). 8. Er- Damit rückt ein Gesichtspunkt ins hellere Licht, der die satz (Vertretung) der Gegenwart Christi durch einen Vormachtstellung der römischen Gemeinde begründete : Vikar (durch en Kaiser oder den Papst). es ist der Besitz des Apostelgrabes, auf den die Worte Diese Einteilung ist insofern nicht ganz glücklich, Petri und propinquam anspielen. An dieses Grab sind als die Teilpunkte einander nicht ausschließen, da die wie die Wunder so auch die Rechte und Vollmachten Gegenwart Christi auch in 2—6 eine „geistige‘“ ist des Apostels geknüpft. Aber Harnack hat auch dem (Nr. 3 nicht ausgenommen, weil auch die ‚„sakramen- eigenen Einfall gegenüber die immer notwendige Skep- sis; diese exegetische Frage schließt mit einem Non tale‘“ Gegenwart ursprünglich nicht, jedenfalls nicht liquet. Gewiß aber ist es — und darin findet sich Har- allgemein immerhin de e rob _ stofflich gefaßt wurde). Aber sie gibt nack am Schlusse mit seinem Gegner sachlich und n Rahmen ab, der alle in Betracht kommen- den Gedanken aufnehmen kann. Ihre Entfaltung und menschlich zusammen —, daß auch Kallist sich nicht Auswirkung wird jeweils bis in die Gegenwart herein auf Grund von Mt. 16,18f. als Nachfolger Petri verfolgt und an bezeichnenden Äußerungen veranschau- bezeichnet hat, sondern daß auch des römischen Bi- licht. Dabei drängen sich lehrreiche Beobachtungen schofs besondere Vollmacht durch den besonderen und Durchblicke. o wird“S. 417./A. 3 mit .Recht. be- Schatz des Apostelfürstengrabes vermittelt worden ist. merkt, daß im sog. apostolischen Glaubensbekenntnisse Der Petrusspruch gibt dieser „mystischen Schätzung‘“‘ das sanctam ecclesiam neben sSpiritum sanctum satzbau- nachträglich nur die auf die Dauer unentbehrliche „rechtlich-rationale‘, begründende Fiktion. tentem neben deum, und dominum notrum neben Chri- mäßig genau so aufzufassen ist, wie patrem Omnipo- Es ist hier nicht mehr der Ort, die Ergebnisse stum Jesum, d. h. als „identische Apposition“ (A. 2 dieser Abhandlung im Einzelnen nachzuprüfen; was wäre für die Schöpfung Adams und Evas als Bild des sie jetzt vermittelt, den Abglanz Harnackschen Denkens Verhältnisses Christi zur Kirche neben II Clem. 14 auf und Forschens, ist wichtiger. Auch auf dem streng um- die ältere Stelle Eph. 5, 32 zu verweisen). In A.5 fol grenzten Felde dieses kleinen Problems erscheinen die ein Hinweis darauf, welche verhängnisvollen Folgen die beiden Kräfte, die Harnacks ganzes Werk durchziehen: Aufnahme der Kirche in _ die theologischen Haupt- Eine „Andacht zum Kleinsten‘“, die mit methodischer gleichungen („Christus = Gott = Heiliger Geist = ir- Sicherheit jeden Splitter der Überlieferung und jede che“) haben mußte, sobald man die irche nicht mehr Möglichkeit der Deutung prüft, und eine nie hemmte, wesentlich als geistige Größe faßte. S. 418f. scheint aber methodisch bestimmte Anschauungs- und Einfalls- aber v. H. anzunehmen, daß es schon seit dem 2. ahr- fülle, die auch das Kleinste als Baustein zum Großen hundert Kreuzesbilder gegeben habe. Daß davon eine 101 Theologische Literatqrzeitung 1931 Nr. : 5. 102 Rede sein kann, laube ich in meiner Schrift „Die alt- schen Papyrusurkunden 1925, S. 347f., wo die ange- christliche Bilderfrage‘“ 1917, S. 45ff. nachgewiesen führte Stelle noch nicht verwertet ist). zu haben. Unter Nr. 6 wird natürlich auch die „Pa- raklet‘“frage berührt und S. 424 A, 4 bemerkt, daß wir Mit Recht wird S. 429f. betont, daß der einzelne nicht wissen, wie Johannes auf diesen Namen gekommen Bischof nicht als solcher vicarius Christi ist, sondern ist. Vielleicht darf doch in diesem Zusammenhang auch nur durch seine Teilnahme am Gesamtepiskopat. „Nicht der einzelne Bischof entspricht als Vikar und Nach- auf Act. 9, 31 hingewiesen werden, wo das Wachs- folger einem Apostel, sondern der Episkopat ent- tum der jungen Kirche 77 za00%Ar. 08L TOD AyYLOV 1LVELLATOG spricht dem Apostolat.‘““ Das wurde erst anders, als zugeschrieben ist. Der Schwerpunkt der Abhandlung liegt natürlich in man in _ den Kirchen anfing, den Stifter-Apostel als den für die Geschichte der Kirchenverfassung wichtigen ersten Bischof zu zählen, und der römische Bischof Nummern 7 u. 8. In diesem letzten Abschnitt (8) ist als Nachfolger Petri Mt. 16, 18f. für sich in Anspruch auch die Darstellung etwas ausführlicher, wiewohl sie nahm, was weder ‚schon Viktor I., noch Kallist I. — auch hier nur Entwurf bleibt und bleiben will. War die trotz Harnacks „vermutlich‘“ bei jenem und „sehr wahr- Kirche ursprünglich als geistige Größe, von der ihre scheinlich‘“ bei diesem —, sondern erst Stephan I in der irdische Erscheinungsform nur ein Abbild darstellt, der Mitte des 3. Jahrhunderts getan hat. Das war aber ein Anspruch, dem die Kirche noch keine Folge leistete. fortlebende Christus, der „heilige Geist‘“, so liegt seit Vielmehr war noch in der Auffassung Cyprians und dem 3. Jahrhundert, freilich nach gewissen Vorstufen, seiner kirchlichen Umwelt das rechtliche Verhältnis des ihre Verbindung mit dem geschichtlichen Christus in Nachfolgers Petri auf dem römischen Stuhle zum Ge- der apostolischen Nachfolge ihrer Bischöfe, die damit samtepiskopat dasselbe, wie das der andern Bischöfe ebenso vicarii Christi sind, wie die Apostel es waren. Harnack unterscheidet scharf zwischen vicarius und (siehe meine „Cathedra Petri‘““ Gießen 1930). Erfreu- Successor. „Im Unterschied von vicarius setzt die Be- licherweise ist Harnack „aus chronologischen Gründen“ zeichnung successor voraus, daß der Vorgänger abge- in seiner Zuweisung der ps.-cyprianischen Schrift Ad- schieden oder vom Schauplatz seines Wirkens zurück- . ve rsus aleatores an einen (schismatischen) römischen reten ist‘“ (S. 423). „Im Unterschied vom ‚Nach- Bischof wankend geworden, wenn er auch erklärt, ohne 5i er‘, der Stelleninhaber ist, ist der Vikar nur erneute Durcharbeitung der Frage sich nicht entscheiden zu können (S. 435 A. 2). Tatsächlich verliert jene An- Stell vertreter“ (S. 427). Ursprünglich hat man aber nahme gerade im Zusammenhang der Geschichte des diese scharfe Unterscheidung nicht gemacht. Harnack Vikariatsgedankens vollends jede Wahrscheinlichkeit, führt selbst (S. 427 A. 1) eine Stelle aus Cyprian ep. VM X OE SA E A und ein römischer Bischof des 3. Jahrhunderts, der 68, 5 an, wo dieser den römischen Bischof Stephan den Vikariat Christi in ausschließlichem oder auch nur den vicarius et successor seiner Vorgänger Cornelius in besonderem, höherem Sinne beans und Lucius nennt, und er erklärt diese Stelle, da er N f rucht hätte, wäre keine zweite solche kenne, daraus, daß wahrscheinlich vor der ganzen Kirche ebenso läc erlich geworden, die beiden Konfessor-Bischöfe dadurch ausgezeichnet wie Kallist, wenn er, wie von manchen angenommen werden sollen, daß ihr Nachfolger ihr Vikar genannt wurde, nur sich, bzw. nur der römischen Kirche, die werde. Diese Erklärung leuchtet aber umsoweniger ein, Gewalt der Sündennachlassung zugeschrieben hätte. Die als Cyprian auch sonst vicarius mit successio in Verbin- Sache liegt hier doch anders als bei Stephan I., der aus Mt. 16, 18f. für den römischen Bischof den Stimment- dung bringt. So heißt es in ep. 66, 4: ad omnes prae- scheid folgerte. Harnack vermißt allerdings noch „den positos, qui apostolis vicaria ordinatione succedunt, und Nachweis, daß jemals ein provinzial-kirchlicher Bischof in ep. 69, 5 wird dem Gegenbischof Novatian vorge- des Altertums sSo hoch, so konzinn und so exklusiv worfen: qui manente vero pastore et in ecclesia Dei ordi- (gegenüber der Möglichkeit eines Primats natione succedanea praesidente nemini succedens etc. kopat als solchemys gesprochen hat“‘. Allein was soll ) vom Epis- In ep. 2, 2 ferner verbietet Cyprian einem Christ ge- wordenen Schauspieler, Unterricht in seiner Kunst zu DE hier „exklusiv‘“ bedeuten? Man kann doch nicht er- geben, auch wenn er selber nicht mehr auftrete, mit der warten, daß ein Bischof den „Vikariat Christi“ eigens Begründung: %on potest enim videri cessasse, qui vica- ausschließlich dem Episcopat (im Gegensatz zu rios substituit et qui ro se unoO plures succedanegos einem Primat) zuspreche. Nach der ganzen Sachlage hat suggerit. (vgl. Apul. Met. VIII, 26: asinum pro ho- doch der die Beweispflicht, der die Stimme eines römi- mine succidaneum). Nehmen wir noch ep. 33, 1 dazu, schen Bischofs zu hören laubt, wo von einem solchen „Vikariat“ die Rede ist. ie schon zu Lebzeiten Har- temporum et successionum vices episcoporum ordinatio wo es heißt: inde (nämlich von Mt. 16, 18f. an) per nacks (siehe ZNW. 1926, S. 154ff.), so muß ich aber auch jetzt feststellen, daß sein „Beweis‘“ für einen ... decurrit, so sehen wir, daß für Cyprian vicarius, succedaneus, successor gleichbedeutende Begriffe sind römischen Ursprung derartiger Äußerungen stets nur in S ijehe Festgabe für Karl Müller 1922, S. 64). Dieser derselben Zwangsfrage — interrogatione voluit urgere, S prachgebrauch wirkt auch noch lange nach. Harnack sagt Laktanz einmal — beruhte: „Wer wird sich ge- selbst schreibt S. 434, daß sich in älterer Zeit und im trauen, das Wort einem andern Bischof in den Mund Mittelalter sehr häufig statt successor Petri der Titel zu legen als dem römischen?“ TU 5, 1ı 188878 08 vicarius Petri finde, und daß dieser keine Abschwächung, mit Bezug auf adv. aleat.), „W elcher andern Gemeinde ] sondern genau dasselbe bedeuten sollte, wie successor. ist es usw.?‘“ (Theol. Abhh. f. Weizsäcker 1892, S. S. 427 A. 1 macht er darauf aufmerksam, daß weder 31), „Hat man anderswo als in Rom geschrieben usw.?“ das Hebräische noch das Griechische ein Wort für mitbezug auf ad. Novat. c. 3, Chronologie der ‚altchr. Litt. II, 1904, S. 389 A, 1), „Welche Gemeinde des vicarius bzw. für Stellvertreter besitzt und beide Spra- Abendlandes außer der römischen usw.?“ mitbezu chen sich daher mit Umschreibungen behelfen müssen. Nun ist aber wieder bemerkenswert, welche „Umschrei- auf das Muratorische Fragment, ZNW. 1925, S, 7). bungen‘“ man im Griechischen zum Teil gewählt hat. auf Cyprians Übrigens habe ich in der schon genannten Zeitschrift Im Londoner Pap. 1913 vom Jahre 334 (bei H, Jdris . Äußerungen über sein Bischofstum in ep. Bell, Jews and Christians in Egypt 1924, S.' 49 66;; 5 ingewiesen, die nach Harnacks ‚Impressionis- spricht nämlich der Priester Aurelius Pageus von der mus‘“ ebenfalls von einem römischen Bischof stammen Aufstellung eines Stellvertreters für die Zeit seiner Ab- müßten, wenn sie zufällig in einer namenlos überliefer- ten Schrift ständen. Und wenn nach demselben Cyprian wesenheit. gnd es heißt da: avayın MOL YeyEnraL von Mt. 16, 17ff. die episcoporum ordinatio et ecclesiae Öıadoyxov GVT UOD KaTaOTTOAL AyOL ITG EUNS 7LAQ0VOLAG, ratio sich herleitet, u£ ecclesia super episcopos consti- dieser soll z %wWo0y uov ArmorinNoWOCL. Also auch tuatur (ep. 33, 1), und die Apostel, somit auch die hier dıadoyos (SUCccessor, succedaneus) =vicarius! (Wei- Bischöfe — apostolos id est e tere Beispiele bei Fr. Preisigke, Wörterbuch der griechi- consortio praediti et honoris et postestatis siu piscopos (ep. 3, 3a) *> \pl (de un. 1038 Theologische: Literaturzeitung 1931 Nr. 5. 104 4), wie soll da noch daneben oder darüber ein besonde- So‘ ist:ideain ‚er Kern der ‚Abhandkusz «l Mite res und höheres „Apostolat‘“ oder „Vikariat Christi““ selbst, ins Deutsche übertragen — in der präzisen und bestehen? Wenn ferner noch bei Beginn des 6. Jahr- biegsamen Sprache der Harnack-Übersetzungen, kom- hunderts Eugippius in seiner vita Severini 21, 2 mit- mentiert und durch lehrreiche Exkurse erläutert. Voran geht eine Übersicht über die Geschichte des Werks und bezug auf das Bistum Tigurnia von einem summi Sacer- dotii suscipere principatum spricht, wie soll dann im seine Ausgaben, dazu eine Schilderung des Verf.s und 3. Jahrhundert ein apostolatus ducatum gerade auf den seines Verhältnisses zu Augustin. römischen Bischof gehen müssen? Der als Mönch etwa sieben Jahre in Augustins Wertvoll ist unter Nr. 8 besonders der Nachweis, Kloster lebte, ist auch als Bischof des eine Tagereise daß als Stellvertreter Gottes in der Weltre jerung der von Hippo entfernten Calama noch über 30 ahre bis Kaiser betrachtet wurde. Dies traf nicht blo ß im Osten, zum Tode seines Lehrers ihm familiaris ac ulcis \ sondern auch im Westen zu und verzögerte hier noch blieben; er war zuletzt, als er sich vor den Vandalen Jahrhunderte lang den Ausbruch des offenen Streites nach Hippo geflüchtet hatte, wieder ständig um ihn zwischen geistlicher und weltlicher Gewalt. Der lan und an Augustins Totenbett gegenwärtig. hat er, Streit endete dann damit, daß sich der Papst als Nach- zum „Seelenfreund‘“ nicht selbständi genug, doch aus ije Weltherr- folger Petri und vicarius Christi auch langem Umgang eine genaue Kenntnis des Meisters er- schaft, das dorminium super gentes et regna beilegte. worben und diese in ungekünstelter anschaulicher Dar- S. 441 bemerkt H., daß der Papst sich auch den Titel stellung seinen Lesern zu übermitteln verstanden. Nicht, „Kaiser‘“‘, und zwar ausschließlich, hätte aneignen den Ruhm Augustins zu verkündigen, sondern die Ehre können, es aber nicht getan habe, weil es gegen die Gottes und die Wahrheit der Kirche durch ihn, per Gewohnheit verstoßen hätte und der Titel mit seinem Augustinum, sind das Thema der vita. irdischen Beigeschmack zu gerin gewesen Sei. Ich Harnack hat, indem er Bildung und Charakter des glaube aber nicht, daß sich mitte Tal terliche Päpste am Verf.s beschreibt und die Absichten zu bestimmen sucht, „irdischen Beigeschmack‘“ gestoßen hätten. Übrigens die Possidius mit seiner Schrift verfolgt, auch die scheint sich Bonifaz VIII. elegentlich tatsächlich als Grenzen bezeichnet, die dessen Verständnis gezogen waren. Das Hauptproblem, das nach Harnacks Urteil Caesar und imperator begrüßen lassen zu haben (Finke, Acta Aragonensia 1908, . 133 ff.). Ebenso liegt in dem (S. 21) Augustins Erscheinung stellt, die Verbindun von Pius XI. verkündeten „Christkönigtum“‘ mittelbar seines Gottes-, Erlösungs- und Sündenbewußtseins mit doch wieder ein „Papstkönigtum“, wenn auch Leo XIII. seiner Ekklesiastik, wird von Possidius nicht berührt, in seiner Enzyklika /mmortale Dei der weltlichen Obrig- der Sündenlehre vermochte er innerlich nicht zu folgen. keit ihr „selbständiges Recht‘“ zurückgegeben hat. Die Wie er Augustin nicht als den Denker und Schriftsteller Ausübung dieses Rechtes untersteht doch stets der Prü- darstellt, so auch nicht als den paulinischen Theologen. fung durch die Kirche, d. h. den Papst. Dennoch ist der Wert seines Buches beträchtlich. Denn Es waren nicht Entfaltungen einer von Anfang durch besondere Vorzüge bietet er für die Mängel an gegebenen „Entelechie‘“, sondern jeweils langsame vollen Ersatz. Hat er ıoch einen neuen Zugang zum Umschläge und Umstürze, als das ortleben Christi Verständnis Augustins erschlossen, der nur auch zuver- von der ,esamtheit der Christgläubigen auf den aposto- sichtlicher als bisher benutzt werden. dürfte! Man darf es als ein Verdienst dieser Abhandlung Har- lischen Episkopat und von diesem auf den „Nachfolger nacks bezeichnen, darauf hingewiesen zu haben, daß es Petri‘“ und „Stellvertreter Christi‘“ eingeschränkt wurde. H. hat die Grundzüge dieses Wandels in seiner zu wei- neben dem katholischen und dem protestantischen noch teren Untersuchungen anregenden Skizze Sscharfsinnig ein drittes Augustin-Bild gibt, und daß dieses dritte es herausgestellt. war, das in Augustins eigenem Kreise lebte. Vielleicht ist Zur Wertung des Bischofsamtes und Bischofsnamens (S. 429) vgl. e n —— —— es auch bei anderen Großen der Kirchengeschichte mög- auch Pacian ep. 1,6 (ML 13,1057 C): Qui (sc. Deus) episcopis jetiam lich und der Versuch könnte wohl einmal gemacht wer- Unici sui nomen indulsit (1. Petr. 2,25). 8431 A:; 5 .sagt. H;, daß bei den, ein Verständnis ihrer Persönlichkeit aus den Wir- Joh. 21, 15 ff. nicht notwendig verstanden werden müsse, es handle sich kungen zu gewinnen, die sie auf ihre Umgebung ge- um alle Schafe und Petrus allein seien sie anvertraut. Noch treffen- übt haben. Für Augustin zeigt Harnack, daß seine der bemerkt Detlev v. Elern (Aus dem Tagebuch eines Kaplans 1930, Wirkung sich deutlich bestimmen läßt; hat doch Possi- S. 35), daß der Herr bei der römischen Erklärung hätte sagen müssen : dius in der vita unmißverständlich zum Ausdruck e- „Weide meine Lämmer, weide meine Schafe und weide meine Hirten !ll S. 432 spricht H. von einer „fast ausnahmslos festgehaltenen Voran- bracht, was es war, das an seinem Lehrer Eindruck stellung des Petrus“ (vor Paulus), die er aus dem „chronologischen Tat- auf ihn machte. Für seinen engeren Kreis war Augustin bestand“ erklärt. An der bekannten Stelle Iren. adv. haer. III, 3,1 vor allem der wirksame Vertreter der katholischen Lehre (S. 428 Stieren) lesen aber die besten Handschriften, Clarom. und Voss., und der Repräsentant und Beförderer wahren christ- Paulo et Petro und es ist nicht anzunehmen, daß eine Voranstellung des lichen Lebens, des Mönchtums. Der Bischof, Prediger Petrus zu Gunsten des Paulus geändert worden wäre, wohl aber umge- und Mensch hat in Possidius seinen Biographen ge- kehrt. (Daß alte Grafitte manchmal den Namen des Paulus dem des funden. Man erfährt hier, wie sich die Tagesarbeit, Petrus voranstellen, bemerkt H. selbst S. 433f. A.6.) Zu 434(C): schlicht und lebenskräftig, abgespielt hat; man erhält im Briefe Gregors I. an den Patriarchen Eulogius von Alexandrien Einblick in die Gemeindeverwaltung und Seelsorge; (VI, 58. MGH. Epist. I, 432, 27 ff.) steht die verbindliche Wendung: „hier sieht man, wie sich die Renaissance der afrikani- Nam Ssicut omnibus liquet, quod beatus evangelista Marcus a sancto Petro schen Kirche von Augustins Kloster aus entwickelt hat‘“ apostolo magistro suo Alexandriam sit transmissus, huius nos magistri et disci- puli unitate constringimur, ut et ego sedi discipuli praesidere videar propter magistrum et vos sedi magistri propter discipulum. Aber mehr als eine Höf- und al (S. 15). — Eine Fülle schöner Einzelbeobachtungen lichkeitswendung ist das, wenigstens für den alexandrinischen Stuhl, / gemeiner Erkenntnisse, über die sich doch nicht sicher nicht. referieren läßt, sind von H. auf diesen Blättern uns München. übermacht und Anregungen zur Weiterarbeit gegeben. A Hugo Koch. Einige Bemerkungen darf ich anknüpfen. Die c. 11, 3 von Possidius bezeugte Übersetzung von A ustin-Wer- Die Vletite Abhandlung Harnacks ist dem ihm ver- ken ins. Griechische wird schwerlich viele Sc iften um- trautesten Kirchenvater, dem er noch näher stand als selbst Marcion, eW idmet, doch zu einer neuartigen faßt haben; es wäre sonst unerklärlich, daß sie keine Aufgabe. Das Bi ä d, das Augustins Schüler Possidius Spuren hinterließen. — Der Satz des Weisen, mit dem von dem magister noster entworfen hat, soll nachge- sich nach c. 28, 12 Augustin während der Belagerung zeichnet und in seiner Eigenart begriffen werden. Har- Hippo’s getröstet hat „non erit magnus magnum. putans, nack will ein Versäumnis der deutschen Wissenschaft quod cadunt ligna et lapides et moriuntur mortales“ an einer Schrift gut machen, die er als die reinste und dürfte von Plotin stammen: 00x &y Erı Om0vdalog &in zuverlässigste Bio Evia al AlFovgs kal vi die Gavatovg Ivnrav utya zeichnen arf. graphie dgs kirchlichen Altertums be- NyovMEVOG (Enmn. I, IV, 7); es ist denkwürdig, daß 105 106 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5. Plotin bei Augustin noch am Lebensausgan seinen scheckig, wie der Inhalt mannigfaltig. Neben den e- Platz behauptet hat. — Ob das speculum wirklich als wichtigen Kundgebungen aus den Sitzungsberichten er Bibelauszug für die emeint war, die die anze Bibel Akademie stehen ein Oster- (1925) und ein Pfingst- nicht lesen konnten 28, 4), oder ob der ittenspiegel artikel (1924) für die Wiener Neue Freie Presse und nur die ei enen vielen Bücher Augustins ersetzen zwei Weihnachtsartikel für das Berliner Tageblatt (1926. sollte? — Vielleicht sind c. 31, 7 die tractatus aliorum 1928). sanctorum der Bischofs-Bibliothek doch nicht nur. Pre- digtbände; tractatus hat doch auch allgemeinere Be- Der Professor beteiligt sich an der Festsitzung des deutung. — Die Art der Überlieferung von Predigten ist Kirchenhistorischen Seminars zu Berlin (1 2), begrüßt mir noch nicht verständlich; während Abhandlungen den Akademisch-Theologischen Verein zu Gießen (I7), und Briefe diktiert sind (dictare), scheinen die Predigten, spricht in der Aula der Berliner Universität Worte der Erinnerung an Karl Holl (VI 2), trägt in Münster vor von denen nur ein ‘dicere‘ ausgesagt wird, einfach von (II 6) und hält im Auftrag der Albertus-Universität und Hörern nachgeschrieben und dann wohl vom Prediger Da auch ein Schnellschreiber der tadt Königsberg die Rede zur Weihe des Grab- durchgesehen zu Ssein. mals von I. Kant III_ _ 4). Der Begründer der Theolo- nicht alles aufgenommen haben kann, so erklärt sich ischen Literaturzeitung leitet deren 50. Jahrgang ein daher am leichtesten die Kürze so vieler Sermone Au- (1.3) Wir hören den Stifter und langjährigen Vor- gustins, die skizzenhaft wirkt. sitzenden des Evangelisch-Sozialen Kongresses Rück- Es ist ein schöner Abschluß des ausgedehnten schau halten (II 8) und sehen den Mann, dessen An- Harnackschen Schrifttums, auf das Possidius’ bewun- regung für die Entstehun der „Christlichen Welt“ nicht derndes Wort angewendet werden kann, daß „kaum ein unwesentlich war, seine B eziehungen zu der Zeitschrift Gelehrter imstande ist, alles durchzulesen und zur 6. 10. 12) und ihrem Heraus Kenntnis zu nehmen‘“‘, das aber auch in der Durchsich- A gä_l. Generaldirektor der Staatsbibliothek wählt das. geber (V 2) pflegen.. tigkeit und dem Glanz der Sprache, dem Reichtum der Gedanken und dem Sinn für edles Maß dem Augusti- „Zentralblatt für Bibliothekswesen‘“ zum Organ (I 1. H1 2). Der Präsident der Kaiser nischen verwandt ist. Wilhelm - Gesell- Göttingen, H. DOrrTiek schaft ergreift bei verschiedenen Gelegenheiten das Wort (I 5. IV 9; vgl. VI _ 1). Der Forscher bespricht zeitgenössische wissenschaftliche Werke (II 9), und der Harnack, Adolf von: Aus der Werkstatt des Vollendeten. Als Mitarbeiter Fr. Althoffs vergegenwärtigt sich dessen Abschluß seiner Reden u. Aufsätze hrsg. v. Axel v. Harnack. Gießen : Verdienste (III 6). In der Mitte des 19. Jahrhunderts. A. Töpelmann 1930. (VIII, 293 S. m. 2 Bildnissen) gr. 8°. boren ist v. Harnack noch mit bedeutenden Persön- RM 8.50; geb. 11—. f hkeiten aus dem 18. Jahrhundert zusammengetroffen Viermal hat Ad. v. Harnack selbst Sammlungen und stellt sie uns vor (I 6), wie er überhaupt gerne seiner Reden und Aufsätze ausgehen lassen, sämtlich in der Ver angenheit weilt, heimattreuer Balte, der er im Verlag von A. Töpelmann in Gießen. Zweimal er- ist(Hr2. I7 ü Nimmt man endlich hinzu, wie auf- schien ein Doppelband: zunächst. der mit dem Haupt- geschlossen er bis zuletzt allen neu auftauchenden Fra- titel „Reden und Aufsätze‘“ 1903, 2. Auflage 1906. Die gen gegenüber stand, wie selbständig er um Lösungen „neuen Folgen‘“ trugen dann Untertitel. Zunächst der andere Zweibänder en „Aus Wissenschaft und Leben‘‘ daß der vorliegende Band uns einen starken Eindruck bemüht war (II1. 4. 5. I115.7), so wird man zugeben 1911. Es folgten in je einem Bande „Aus der Friedens- von dem ungemeinen Reichtum des nunmehr abge- und Kriegsarbeit‘“ 1916 und „Erforschtes und Erlebtes“ schlossenen Lebens übermittelt und ein nich 1923. Jetzt gibt der Sohn Axel von Harnack dem Schlußstein ist. t unwürdiger Ganzen den Abschluß „Aus der Werkstatt des Vollen- deten‘“‘. Fehler im Einzelnen sind nicht ganz vermieden Solche Sammlungen sind immer dadurch gekenn- worden. Man würde schweigend darüber hingehen, wären es nur solche Versehen wie Döllin ger aus Leip- zeichnet, daß die ersten Teile aus dem Vollen schöpfen zig S. 42). Stärkeren Anstoß nehme ich an der „Ent- können, die späteren auch auf Zweitklassiges ange- wiesen sind. So reicht auch in unserem Fall die Fort- wicklung der kirchenhistorischen Arbeit in ] den 37 ren des Bestehens des Kirchenhistorischen Seminars }ah . Da setzung an die eigentlichen „Reden und Aufsätze‘“ nicht heißt es (S. 7) von der „kirchengeschichtlichen Arbeit‘“ heran, was die Bedeutung für die wissenschaftliche um das Jahr 1874: „Damals standen sich von der einen Forschung anbetrifft. Aber A. v. Harnack hat ja nicht Seite die Baur’sche Kritik, von der andern Leute wie nur Geschichte ergründet, sondern auch Geschichte ge- macht. Er hatte in drei wichti ten Berufen — an er Lipsius, Volkmann, Hilgenfeld feindlich gegenüber. Der Universität, der Staatsbibliothe iS , der Kaiser Wilhelm- einzige, der wirklich wissenschaftlich arbeitete, war Th. Zahn“. Gesellschaft — stehend, dazu als Mitglied der Ber- Das kann so schwerlich auf Ad. v. Harnack liner Akademie oft genu Anlaß oder Gelegenheit, zurückgehen. Nicht deshalb, weil damals doch Leute sich von hervorragender %te lle aus über bedeutsame wie H. Reuter, H. Weingarten und C. Weizsäcker schon Fragen. zu verbreiten, ade auch in seinen letzten allerlei Nachweise ihrer Fähigkeit zur kirchengeschicht- Lebenszeiten., Was er a gesagt hat, verdient es ent- lichen Forschun C R erbracht hatten; denn der weitere Zu- schieden, durch Zusammenfassung vor der Vergessenheit sammenhang s ränkt Kirchengeschichte auf die alte, ja das ausschlie Bßende Lob des Th. Zahn von 1874 fast bewahrt und als Dokument der jüngsten deutschen Ge- auf die Bemühun: um die Apostolischen Väter, die schichte leicht zugänglich aufgehoben zu werden, Auch vorher ausdrückliche Erwähnung fanden, ein. Aber verleugnet es nie seinen geistigen Vater. hinter Volkmann steckt doch offenbar Gustav Volk- Das Buch umfaßt über vierzig Stücke aus den mar, und welcher Kenner vermag Hilgenfeld in G Jahren 1890—1930; das Allermeiste hört freilich satz zur Baur’schen Kritik als solcher zu stellen. "End- in die Zeit 1923—1930. Nur ein Stück lt ins vorige lich, ist es wirklich angemessen, den Verfasser der Jahrhundert, die Antrittsrede in der Akademie (1890 w „Ket zer; e schichte des Urchristentums‘“ und den Bear- und drei gehören dem ersten Jahrzehnt des neuen Jahr- beiter d er ; A zweier hunderts an. Der Umfang ist sehr verschieden, schwankt Werke, die noc X kryphen Apostelgeschichten‘‘, zwischen einem kurzen icht zu Hans Delbrücks 80. heute dem Forscher unentbehrlich sind, einfach als „unwissenschaftlich‘“ auf die Seite zu schie- Geburtstag und einem umfänglichen, bogenstarken Auf- ben, oder anzudeuten, daß sie sich erst später gelegent- satz über „die Neuheit des Evangeliums nach Mar- lich zu wissenschaftlicher Tätigkeit durchgefunden ha- cion‘“, Drei Stücke waren bisher noch nicht gedruckt, ben, während Th. Zahn immer auf der Höhe stand? darunter besonders anziehend für alle, die ihn gekannt Es tut mir leid, daß dieses mindestens mißverständliche haben, die „Erinnerungen an Wolf Grafen von Bau- Bild durch Aufnahme in unsere Sammlung ein Dauer- dissin“, Im Übrigen ist die Herkunft ebenso bunt- dasein gewonnen hat, Doch ist das ein vereinzelter Man- 107 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5. 108 gel. Ich scheide von dem Buch mit dem Gefühl aufrich- brauch mehr Nachahmung, als das gute Beispiel Holls tigen Dankes dafür, daß es mir, nicht am wenigsten in ihrer Vermeidung. Ein Überblick über die Nachrufe durck die beiden Bilder, die Gestalt des Vollendeten auf Harnack, auch die in der Presse der verschiedensten noch einmal greifbar vor Augen geführt hat, Adolf von Richtungen, ist in den Theol. Blättern 1930 Nr. 7 ge- Harnack, der auch mein Lehrer gewesen ist und von geben, dazu Johannes Müller, „Grüne Blätter‘“ 32. Bd. dem ich nur Güte erfahren habe. 3. Heft 1930: A. v. Harnack auf Schloß Elmau, seine Göttingen. W. Bauer. Briefe an Joh. Müller. München. Hugo Koch, Seeberg, Erich: Adolf von Harnack, Erinnerungsworte, ge- sprochen in d. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin am 12. Juli Flaskamp, Dr. phil. Franz: Die Anfänge friesischen und 1930 v. Erhard Schmidt. Gedächtnisrede geh. Tübingen: J. C. B. sächsischen Christentums. Mit Anhang: Zur Geschichte d,. Mohr 1930. (28 S. m. einem Bildnis) gr. 8° = Sammlg. gemein- Eadwaldenverehrung in Laer, Kr. Steinfurt (Quellenbild d. Entwicklg.). verständl. Vortr. u. Schriften aus d. Gebiet d. Theol. u. Religions- Als Anlage 2 Taf. Oktober- u. November-Taf. a. d. Echternacher gesch., 150. RM 1.80. Kalender Wilbrords. Hildesheim,: F. Borgmeyer 1929, (XVI, 81 S.) Das Heft enthält zuerst die Erinnerungsworte, die 8°, = Geschichtliche Darstellgn. u. Quellen, hrsg. v. L. Schmitz-Kallen- der Rektor der Berliner Universität, der Balte Erhard berg, 9. RM Schmidt seinem heim widmete — darunter de gangenen großen Landsmanne Der Bonifatiusforscher F. gibt hier eine Geschichte n Satz: „Indem er jede Streit- der vorbonifatischen angelsächsischen Mission unter frage, jede Persönlichkeit von allen Seiten sah, konnte den Friesen und Sachsen, die dem erfolgreicheren Boni- in ihm, wie einst in Goethe, nicht die leidenschaftliche fatius die Wege gewiesen und geebnet hat. Seine Aus- Einseitigkeit und Ausschließlichkeit sich entwickeln, führungen, die über das bei Hauck und in den betr. welche andere, die im Kampfe stehen, wünschen und Artikeln der RE3 z. T. hinausgehen, sind straff und verlan n zu können meinen‘“ (S, 5) —; dann die eigent- kurz, in reichlichen Anmerkungen begründet und ent- liche edächtnisrede von Erich Seeberg, ebenfalls eines halten wohl alles Wesentliche über die missionarische Balten Sohn. Sie ist des Mannes, dem sie gilt, und der Tätigkeit Wilfriths, Ecberhts und Wicgberhts, Wil- Stätte, an der sie gehalten wurde, in hohem Maße brords, Suitberhts und der beiden Ewalde. Im Gegen- würdig. Wie einst Schleiermacher, so verkörperte Har- nack in sich den Geist seines Zeitalters. Seine Verbin- satz zu diesem Teil ist der Anhang zur Geschichte der Ewaldenverehrung in Laer m. E. gar zu breit und aus- dung mit Albrecht Ritschl ist im Unterschied von Holl, führlich, zumal er doch mur von lokalgeschichtlichem der an die bejahenden Seiten Ritschls, seine Rechtferti- Interesse ist. Dankenswert dagegen ist die Anlage, die ngs- und ittenlehne, anknüpfte, mehr eine Verbin- die interessanten Oktober/Novembertafeln aus Wilbrords du ung im Verneinenden, d. h. in der Ablehnung von Echternacher Kalender deutlich wiedergibt. Metaphysik und Mystik und in der dadurch bedingte: Stuttgart. Ed. Lempp. Anschauung vom Wesen christlicher Religion. In seiner Gesamtanschauung fällt der Ton auf die Geschichte: Flaskamp, Dr. phil. Franz: Die Missionsmethode des hl. sie hat die Aufgabe, die Wahrheit zu ermitteln, indem Bonifatius, Preisgekrönte Arbeit bei d. Katholisch-Theologischen sie den Kern der christlichen Religion und die über ihm Fakultät an d. Westfälischen Wilhelms-Univ. zu Münster i. W. 2. Aufl. wachsenen Veränderungen aufzeigt. Seine geschicht- Hildesheim : F. Borgmeyer 1929. (XVIII, 63 S.) 8°. = Geschichtliche lie C he DarstelIlgn. u. Quellen, hrsg. v. L. Schmitz-Kallenberg, 8 RM S: Betrachtung aber ist bestimmt durch den Gegen- Die Arbeit ist eine Sonderausgabe der vor . vier satz gegen den Erlanger Theologen Thomasius und den Tübinger F. Chr. Baur, im tiefsten Grunde jedoch nen Preisschrift. Sie schildert zuerst das Verhältnis des Jahren in der Ztschr. f. Missionswissenschaft erschiene- durch den „Gegensatz einer auf das individuelle Leben in seiner Breite und Unberechenbarkeit bezogenen ge- Bonifatius zu den Gemeinschaften, von denen er aus- schichtlichen Betrachtungsweise gegen eine andere Auf- ging und unterstützt wurde Heimat, Rom, Staatsge- fassung, welche die Geschichte als Offenbarung, Er- walt), dann die Strategie und Taktik, die Bonifatius scheinung oder Durchgang 'des Geistes oder der Idee in der Mission befolgte (Umschau, Plan, Gliederung, ansieht‘‘. So rückt Harnack an Dilthey heran, indem Niederlassung), weiter die Missionsmittel (Gebet, Wort- er „ohne die Prinzipien der Geistesgeschichte faktisch verkündigung, Lehrweise), die Überführung der Bekehr- Geistesgeschichte getrieben hat“‘. „In der Sphäre liv- ten in die Kirche durch die Taufe, die Vertiefung und ländischer Traditionen‘“ ist er „bestimmt durch die Le- Festigung in der Nacharbeit und endlich den Übergang der Mission zur Kirche. Überall werden mit Verwertung bensanschauung Goethes und damit durch die organo- logische Linie im deutschen Idealismus‘“. „Harnack ist der sorgfältig beurteilten Quellen, besonders der Briefe christlicher Humanist gewesen‘“, mehr noch mit Eras- des Bonifatius die Vorgänge und Methoden durch Ein- mus, als mit Leibniz vergleichbar, und es genügt nicht, zelbeispiele in helles Licht gerückt und dabei bei aller ihn „als Liberalen der Wilhelminischen Ära zu charakte- Anerkennung der Größe ‚des Heiligen doch auch seine risieren“. Er ist „einer der protestantischen Humanisten Schranken und Mißerfolge nicht verschwiegen. großen Stiles gewesen‘“. Und doch ist es „eine stille Der Heidenbekehrung kommt nun zwar im Leben Liebe zu der geächteten rationalen Metaphysik, welche des Bonifatius nur ein sehr begrenzter Raum zu (S. 17), der Historie Harnacks den entscheidenden Auftrieb ge- aber dennoch ist die Darstellung seiner Missionsmethode ben hat“. Nachdem Seeberg so die Grundlagen und schon deshalb für uns von Wert, weil diese Methode, bewußt oder unbewußt, vorbildlich wurde für die Hei- jrundzüge des Harnack’schen Denkens gezeichnet hat, denmission der kath. Kirche durchs ganze Mittelalter würdigt er seine kirchengeschichtliche Forschungsarbeit, bis in die Neue Zeit. Wir können sagen, die Missions- die nicht ohne Grund vor allem das Neue Testament und die alte Kirchengeschichte betrifft, vor allem seine methode des Bonifatius ging von oben nach unten und berühmte, strenge Wissenschaft mit künstlerischer Kraft von außen nach innen. Von oben nach unten: Bonifatius verbindende Dogmengeschichte, die „mit der Konsta- suchte zuerst die führenden Kreise des Volkes, die Für- tierung des Todes des Dogmas endet‘“ „Wir Heutigen sten und Vornehmen, zu ewinnen, dann folgte bei den werden manche von den Grundgedanken dieses Buches Germanen das übrige Volk gewöhnlich leicht nach nicht mehr ‘vertreten können, soviel an Beobachtungen (cujus regio, ejus religio), aber er hatte selbst am Volk und Resultaten anonymer Besitz der kirchengeschicht- der Friesen vor Augen, wie bei einem Wechsel der Für- lichen Wissenschaft geworden ist‘“. „Wir werden auch sten dann eben so leicht und schnell völlige Vernichtung der Missionserfolge folgen konnte. Und onifatius ging vielleicht die Dogmengeschichte heute methodisch an- ders anfassen als Harnack“. Aber ‚„desinunt ista non den Weg von außen nach innen: er suchte Massen- pereunt‘“‘, Zum Schluß wird die Persönlichkeit Har- erfolge (S. 37f.) und fand sie, indem er mit der von nacks in kurzen Strichen gezeichnet. Leider findet das der staatlichen Macht geschützten Predigt den Heiden böse Beispiel Harnacks im unnötigen Fremdwörterge- autoritativ gegenübertrat und sie nach kürzester Vorbe- 109 110 Theologisghe Literaturzeiytung 1931 Nr. 5. reitung zur Taufe führte, worauf Klöster angelegt, Aufgabe, über die Ergebnisse der Mathesiushiographie Pfarreien gegründet, eine Kirche organisiert wurde, de- von Georg Loesche (1895) hinaus (S. 4), „das ’eigent- ren Organen dann erst überlassen wurde, das vom Chri- liche kritische Hauptproblem, nämlich die Untersuchung stentum kaum oberflächlich berührte Volk zu einem des Verhältnisses des Selbsterlebten zu dem aus fremden wirklich christlichen zu machen. Diese Missionsmethode Quellen entlehnten Material‘“, die bei Loesche „völlig war nur möglich, wo der Schutz der weltlichen Gewalt, unberücksichtigt geblieben‘“ war, in den Vordergrund zu die schließlich „mit eisernen Zungen predigte‘“ (S. 10 f.), rücken und, soweit das mit unserem heutigen Material hinter dem Missionar stand, und sie mußte die Mission noch möglich ist, zu einer endgültigen Lösung zu brin- in eine gewisse Abhängigkeit von der weltlichen Gewalt gen. Man wird sagen dürfen: eine lohnende und not- bringen, die Bonifatius nicht selten zu spüren bekam. wendige Aufgabe, denn die Predigten von Mathesius über Luthers Leben sind seit ihrem Erscheinen im Jahre „An den Pfählen des Frankenreiches fand das Bekeh- rungswerk seine Grenze. Alles Mühen um die Gewin- 1566 fast bis auf unsere Tage, bis auf Julius Köstlin, nung der Sachsen war vergeblich, weil und so lange der eine allzu gläubig und kritiklos hingenommene Quelle Arm des Fürsten noch nicht bis zur Diemel, Hase und für die Lutherbiographen gewesen; nicht als ob der Aller ausgreifen konnte‘“ S. : 15 Verf. darauf ausginge, grundsätzlich des Mathesius An- aber an Da zeigt sich deutlich der Unterschied dieser gaben zu diskreditieren; keineswegs; er I Missionsmethode von der der ersten christlichen Send- jede Mitteilung die Kkritische Sonde an un stellt be- boten, die von unten nach oben und von innen nach sonders fest, inwieweit Mathesius überhaupt in der Lage war, aus eigener Anschauung Richtiges zu bieten, außen ging. Ed. Lempp. Stuttgart. inwieweit er gezwungen war, fremden Gewährsmännern Greiner, Karl: Kloster Hirsaus Geschichte durch 11 Jahr- zu folgen, und inwieweit er diesen egenüber die not- hunderte. Calw: Georg Essig 1929. (121 S. mit 1 Abb.) 8° RM2—. wendige selbständige und objektive tellung des Histo- rikers eingenommen hat. Das Büchlein ist keine Arbeit von Gelehrten für Gelehrte, sondern eine populäre Darstellung der Ge- Im ganzen ist das Ergebnis für Mathesius ein schichte des Klosters Hirsau bis in die Gegenwart. Die recht günstiges: kleine Versehen, selbst da, wo er aus vorhandenen Quellen sind fleißig benützt, selbständige eigener Anschauung auf Grund seiner persönlichen Be- kanntschaft mit Luther das Richtige hätte wissen und Forschung oder neue Ergebnisse darf man nicht er- warten; nur in der Deutung der Figuren des Eulentur- bringen können, kann man ihm nachweisen, grobe, mes geht der Verfasser eigene Wege. Die Absicht, Ver- ar bewußte Verstöße gegen die Wahrheit jedoch in ständnis und Liebe für das altehrwürdige Kloster in einem einzigen Fall. Die Liebe und Verehrung, mit weiteren Kreisen zu wecken, wird das geschickt ge- welcher er Luthers ganze Persönlichkeit umfaßt hat, schriebene Büchlein gewiß erreichen. haben seinen Predigten über den Reformator den cha- * Stuttgart. Fd: Lempp. rakteristischen Stempel aufgedrückt. Mit Recht lehnt der Verf. den Versuch G. Loesches Buchwald, D. Georg: Luther-Kalendarium. Verzeichnis von Luthers Schriften v. D. Gustav Kawe rau. 2., durchges. Aufl. Leipzig: ab, die Lutherpredigten des Mathesius mit den Heiligen- M. Heinsius Nachf., Eger & Sievers 1929. (VII, 206 S.) gr. 8°. = predigten des Mittelalters auf eine Stufe zu stellen, da Schriften d. Ver, f. Reformationsgesch. Jahrg. 47, H. 2. RM 5.40. bei diesen das biographische Moment fast immer fehlt, Kaweraus Verzeichnis von Luthers Schriften ist jedem über Luther Arbeitenden bekannt. Es hat hier eine Neuauflage gefunden, die auf es vornehmlich auf die durch das Wunder bewirkte den gegenwärtigen Stand gebracht und insofern verbessert ist, freilich oder noch zu bewirkende Erbauung ankommt; sucht durch Preisgabe des übersichtlichen ins Auge fallenden Frakturdrucks im man für die Lutherpredigten nach einem Vorbild, so wird man es bis zu einem gewissen Grade in den Bio- Gebrauche längst nicht so angenehm und leicht ist wie die erste Ausgabe. graphien des 16. Jahrhunderts finden, wie sie auch in Vorangestellt ist ein 158 Seiten langes Lutherkalendarium, welches Deutschland der Einfluß des italienischen Humanismus an Hand vor allem der Weimarer Ausgabe und des Briefwechsels alle hervorgerufen hatte; weshalb aber hat der Verf. (S. gesicherten Daten aus Luthers Leben, wichtige wie unwichtige, bieten 35f.) bei der Erwähnung der sonstigen sog. Luther- möchte, Predigten, Schriftstellerei und Reisen sind durch Fettdruck- siegel herausgehoben, sodaß man hinsichtlich ihrer auch leicht unter biographien des 16. Jahrhunderts (Melanchthon, Ratze- Verzicht auf das Durchlesen des übrigen Materials alles Nötige zu- berger, Spangenberg) Sleidans biographische Mittei- sammenstellen kann. Die Bedeutung des Ganzen macht man sich an lungen über den Reformator in seinen Kommentarien (ed. am Ende Bd. II [1786] S. 431—434 einem Beispiel klar. Die Weimarer Ausgabe hat bekanntlich bei ihren wenigstens Register über alle Predigten Luthers nur nach Schriftstellen, nicht nach nicht kurz erwähnt? während man das bekannte Werk der Entstehungszeit geordnet. Das Fehlende, das sonst aus vielen Bän- des Veit Ludwig von Seckendorf: Commentarius criticus den der Weimarer Ausgabe zusammengesucht werden müßte, ist hier et apologeticus de Lutheranismo (1692), das eine akten- bequem, und aus dem Gesamtmaterial herausgehoben, beieinander. Die Grenzen liegen in der Beschränkung auf das unbedingt Bio- mäßige Darstellung der durch Luther hervorgerufenen politischen und religiösen Bewegung ist, doch unmößg- graphische, und in der notwendigen schematischen Wiedergabe vieler lich, wie es der Verf. (S. 37) tut, eine Lutherbiographie Einzelheiten. Es ist zum Beispiel nicht möglich, mit Hilfe des Kalen- nennen darf. dariums festzustellen, ob und wann Luther für fürstliche Persönlich- keiten Leichenpredigten gehalten habe. Alle Predigten sind auf Ort, Daß die wissenschaftliche Leistung des Mathesius Zeit und Text reduziert, vom Anlaß oder besondren Überschriften ist ihre ziemlich eng gezogenen Grenzen hat, ist selbstver- nichts aufgenommen. Nur wenn man den Todestag Friedrich des Weisen ständlich; nicht nur, aß er, darin durchaus ein Kind zum Beispiel im Kopfe hat — er ist als nicht zur Lutherbiographie seiner Zeit, die Geschichte lediglich oder doch über- gehörendes Datum nicht mit aufgenommen — und dann die nächsten wiegend vom theologischen Standpunkt auffaßt, daß er, nach diesem Datum genannten Predigten in der Weimarer Ausgabe wie so_manche Humanisten, sich gern in ethymologir nachschlägt, findet man das Gewünschte. schen Spielereien ergeht; wichtiger ist der Standpunkt , Das kann nicht anders sein, und auf alle Fälle ist das von Buch- wald Geleistete ein Hilfsmittel zur Benutzung der. Weimarer Ausgabe, von dem aus er Luther betrachtet; nur seine eigene An- wie man es bisher nicht hatte. Am meisten wird es benutzt werden schauung, sein persönliches Erlebnis gilt hier in erster zur Beantwortung der Frage: was bietet mir die Weimarer Ausgabe an Linie: so wie er Luther als älteren Mann bei seinem Stoff für die und die von mir gerade zu untersuchende Zeit? mehrfachen Aufenthalt in Wittenber — 1529—1530 E. Hirsch. Göttingen. und besonders 1539—1541, währen dessen er dem Volz, Hans: Die Lutherpredlgtefi des Johannes Mathesius, Reformator hauptsächlich näher trat, und 1545 — e- Kritische Untersuchgn. z. Geschichtsschreibung im Zeitalter der Refor- sehen hat, und vielleicht sind hier die letzten Eindrücke mation. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1930, (XV, die nachhaltigsten geblieben —, SO Sschildert er ihn 292 S.) gr. 8° = Quellen u, Forschgn. z. Reformationsgesch, Hrsg. seinen Hörern und Lesern in seinen Predigten; dadurch v. Ver. f. Reformationsgesch. Bd. XII. RM 20—. fällt aber das Entwicklungsmoment, das e istige Werden Die auf umfassender Kenntnis der Lutherliteratur des Reformators, völlig fort: „mit dense f ben ugen, mit beruhende, lehrreiche Studie von Volz stellt sich die denen er ihn damals sah, ist er geneigt, auch den jungen 111 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5. 112 Luther zu betrachten‘“ (S. 56), und der Verf. macht das Für die Stücke 2, 3, 4 wird jeder, den das geistige (S. 162 ff.) für die Schilderung des Studenten Luther, Leben Deutschlands in der ersten Hälfte des 17. Jahrh. über dessen Leben wir authentische Nachrichten nach beschäftigt, dem Verf. danken; und für Stück 1, sofern dieser Richtung doch fast gar keine haben, an einem es durch die Verzwei ngen gelehrter und freundschaft- lehrreichen Beispiel in anschaulicher Weise klar. licher Beziehungen des M. und damit durch das per- Die Kritik an Luther ist bei Mathesius, seiner gan- sönliche Zu- und Gegeneinander naturwissenschaftlicher zen Einstellung und der Tendenz seines Werkes ent- (des J. Jungius Societas‘ ereunetica z. B.), theosophi- sprechend, selbstverständlich zurückhaltend, aber einen scher (Böhme) und kirchlich-reformatorischer (Arndt) Panegyrikus hat er nicht geschrieben, und daß er eine Kreise an seinem Teil hindurchgeführt. Man vermißt so heikle Frage, wie Luthers Verhalten bei der Neben- aber den Versuch zur wirklichen Durchzeichnung der ehe Landgraf Philipps von Hessen, über die Sleidan in inneren Lebenslinie des N. T. in ihrer Bestimmtheit und seinen Kommentarien sich bekanntlich völlig ausge- Bewegtheit. Sein gelegentlicher Deckname Anastasius schwiegen hatte, nicht ohne leisen Tadel berührt, „eS Philaretus Cosmopolita bleibt so vorerst nur Richtungs- haben alle Heiligen ihre Pfauenfüße auf Erden tragen weiser. Es wird nicht leicht sein, den Ertrag dieses müssen ... der Gläubigen Fehler und Straucheln schaf- wirren Lebens zu buchen; zu dem überlauten Lob-der fen dennoch viel mehr Gutes in der Christenheit denn Zeitgenossen scheint er in peinlichem Widerspruch zu aller Mönche und Heuchler heilige, gestrenge und er- stehen. dichtete Heiligkeit“ (vgl. S. 60) —, muß ihm hoch Rostock. E. Wolf. angerechnet werden; andererseits hat Mathesius im Gegensatz zu seinem Freunde Melanchthon das Interim Ahrens, Dr. Liselotte: Lamennais und Deutschland. Studien unbedingt abgelehnt, während er in rein politischen zur Geschichte der französischen Restauration. Münster i. W,: Helios- Fragen, in seiner Stellung zum schmalkaldischen Krieg, Verlag G.m.b. H. 1930. (X, 301 S.) gr. 8° = Universitas-Archiv Bd. 32. hier unter unmittelbarstem, persönlichem Einfluß König BA Historische Abteilung hrsg. von G. Kallen u. J. Ziekursch RM 18—. Ferdinands, in seiner Beurteilung der beiden habsburgi- schen Brüder Karl und Ferdinand, seiner Landesherren, Für die noch längst nicht genug aufgehellte Vor- einen Standpunkt eingenommen hat, der von demjenigen geschichte des Ultramontanismus in Deutschland ist L. seiner protestantischen Glaubensgenossen sich stark von grundlegender Bedeutung. Eine Monographie über schied. „L. und Deutschland“ ist deshalb; auch wenn sie den Untertitel „Studien z. Gesch. der französischen So viel dürfen wir behaupten, daß Mathesius bei Restauration‘“ trägt, von vornherein der Beachtun aller Verehrung für Luther bestrebt gewesen ist, seine sicher. Der Untertitel ist für die vorliegende Arbeit nicht leichte Aufgabe in durchaus objektiver Weise zu kennzeichnend, denn sie behandelt ausschließlich die lösen. Im einzelnen können wir hier der Beweisführung Fragen: „Wie hat L. Deutschland gesehen? Welche des Verf.s natürlich nicht nachgehen, nur das sei wieder- Lektüre, welche Menschen bestimmten seine Vorstel- holt, daß er unter souveräner Beherrschung des ge- waltigen Stoffes an seine Arbeit herangetreten ist, und lungen? Wie haben sich diese der Entwicklung seiner Ideenwelt eingeordnet und über das Gedankliche hinaus daß er bei aller Anerkennun für die Leistungen seiner reale Beziehun en Vorgänger, besonders Georg Loesches, diese nicht nur in fluß und der E geschaffen?‘“ Es wird also der Ein- Einzelheiten, sondern in seiner Gesamtauffassung von Einfluß L.’s auf Deutschland untersucht. indruck Deutschlands auf L., nicht der Mathesius und seinem biographischen Werk weit über- Doch soll holt hat. Die Grundlage für eine wissenschaftliche Be- eine zweite Arbeit der Verfasserin diesem zweiten urteilung der Lutherpredigten haben wir durch diese Thema gewidmet werden. A. ist durch G. Beyerhaus zu schöne und lehrreiche Studie erhalten. Hingewiesen ihrer Untersuchung angeregt. Sie geht außerordentlich systematisch vor, wobei eine ganze Reihe von bisher werden muß noch besonders auf den Anhang (S. 216 nicht erschlossenen Quellen ihr zu Gebote standen. Ich bis 286), auf die „Tabellarische Übersicht der Quellen‘“‘, nenne vor allem den Briefwechsel Metternichs mit dem in welcher für jede der 17 Predigten die einzelnen österreichischen Gesandten an der Kurie Graf Lützow, Quellen enau verzeichnet sind, soweit sie sich nach der in Anhang I veröffentlicht wird; dann den Brief- Druckwerken des 16. Jahrhunderts oder — wie z. B. bei wechsel zwischen L. und Senfft von Pilsach, der sich im den Tischreden — aus später veröffentlichten gleich- Innsbrucker Jesuitenkolleg‘ befindet, endlich die Briefe zeitigen Aufzeichnungen nachweisen lassen. Den Ab- Ecksteins an Cotta im Cotta’schen Hausarchiv. Gestützt schluß (S. 287—2097) bildet ein sehr dankenswertes auf diese Quellen und eine ausgedehnte Literaturkennt- Personenverzeichnis, das von dem Umfang von Mathe- nis untersucht die Verf. nach einer forschungsgeschicht- sius’ literarischen Beziehungen ein recht anschauliches zum Bild bietet. lichen Einleitung im ersten Kapitel L.’s Stellun Göttingen. Adolf Hasenclever. politischen Deutschland. Besonders wertvoll ist dabei . der klare Nachweis, daß entgegen der These Paul Dudon’s S, J. Metternich bei der Verurteilung L.’s durch Schneider, Heinrich: Joachim Morsius und sein Kreis. Zur Rom dauernd seine Hand im Spiel gehabt hat (S. 26 ff.). Geistesgeschichte des 17. Jahrhunderts. Mit mehr. Abb. im Text. Das zweite Kap. schildert L.’s Beziehungen zum „geisti- Lübeck: Otto Quitzow 1929. (120 S.) 8°. geb. RM 6—. gen‘“ Deutschland (Leibniz, Semler, Mosheim, Sto IS Die Schrift bietet: 1. Eine knappe Lebensgeschichte Niebuhr, Kant, He 1, Schlegel usw., außerdem die Be- des aus Hamburg stammenden Philologen und ersten gnun; mit dem M ünchener Kreis 1832). Wichtig ist Rostocker Universitätsbibliothekars, des „Theosophen‘““ abei ije Unterscheidung zwischen dem französischen und leichtgläubig vielgeschäftigen „rosenkreuzerischen‘“‘ Traditionalismus, der rein erkenntnistheoretisch bedingt Geheimbündlers und Büchersammlers J. Morsius (3. 1, ist, und der deutschen Romantik. Der Aufsatz von 1593—Ende 1643). 2. Ein Verzeichnis der Schriften rge Goyau „Le portefeuille de L.“ in der Revue des des M., dazu der von ihm _herausgegebenen und eux mondes VII 48, 1928, S. 113—136; 405—426, der der an ihn gerichteten. 3. Eine rosopographisch Briefe Liszt’s an L. enthält, ist der Verf. leider ent- ansatzweise bearbeitete Liste der reunde des M., gangen. Ein drittes Kap. ist dem Diplomaten Senfft die sich in sein 1610 angelegtes und für die Gei- von Pilsach, ein viertes dem Journalisten Ferdinand von stesgeschichte Nordwesteuropas in jener Zeit wichti- Eckstein gewidmet, beides persönliche Freunde L.’s. ges Album darunter eine eingetragen haben, ursprünglich 779 Im ganzen wird man sagen müssen, daß 1. das Urteil Namen, Fülle bekannter und be- L.’s über Deutschland meistens ungünstig und 2. der deutender. 4. Neben einem Bildnis J. V. Andreäs die Einfluß Deutschlands auf L. nicht übermäßig groß ge- Wiedergabe von 12 bemerkenswerten Eintragungen aus wesen ist. — jenem jetzt im Besitz der Lübecker Stadtbibliothek — Der Stil der Arbeit hat mir die Lektüre sehr erschwert. Während an ihr ist der Verf. tätig — befindlichen Album. die Einteilung sehr klar ist, hinterläßt der Text nicht den gleichen Ein-- 113 - Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5 114 druck. An Literatur ist außer der Arbeit von Goyau auch der Aufsatz Vielleicht kann ich es als ein dreifaches bezeichnen, was Sch. von W. Gurian in den „Schildgenossen“ 7, 1927, S. 499—517 übersehen,. im Orient erkennen gelernt bezw. bestätigt gefunden hat (denn ich irre Die Fülle der Druckfehler paßt schlecht zu der glänzenden äußeren Aus- wohl nicht, wenn ich meine, er habe gewisse Urteile schon zum voraus stattung des Bandes. Die Berichtigungsliste ließe sich leicht verdoppeln. sich gebildet gehabt, die ihm dann im Orient vollends als berechtigt Störend wirken besonders auch die häufigen falschen Typen s. vor allem zum Bewußtsein gekommen). Nämlich erstens, daß die Mission eigentlich sehr wirkungslos sei und allzusehr nur „Äußerliches“ biete. Bogen 13. Kurt Dietrich Schmidt. Die Katholiken stehen da nicht Kiel-Voorde. Das geht ihm schon in Ägypten auf. besser zur Sache, eher noch schlechter, als die Evangelischen. Es ist Schütz, Paul: Zwischen Nil und Kaukasus. Ein Reisebericht im Grunde nur Kultur, die die Missionen in den Orient tragen. Allem z. religionspolitischen Lage im Orient. München: Chr. Kaiser 1930. vorab Krankenhäuser, ärztliche Kunst und Pflege. Sodann Schulen, RM 5.80; geb. 7.80. abendländische Bildung, von den Anfangsstufen (Lesen, Schreiben) bis (VII, 246 S.) gr. 8°. zur „Wissenschaft“ ; sie seien stolz, wenn sie Zöglinge dafür interessierten Ein sehr lesenswertes Buch. Es geschieht mir nicht und vorbildeten, „Universitäten“ (zumeist die von Paris) zu besuchen. gerade oft, daß ein Buch mich nicht losläßt und ich es Die meisten ärztlich Betreuten, elementar oder literarisch Unterwiesenen uno tenore zu Ende lese. Zum Teil ist das Buch auf- dächten garnicht daran ihre alte Religion (durchweg der Islam) aufzu- regend. Aber indem ich zurückschaue und mir klar geben und Christen zu werden, sie würden nur „aufgeklärte“ Moslems, mache, was zu den strengen Urteilen des Verfassers seien nicht undankbar, gedächten aber wesentlich der Zeit, wo in irgend- Pfarrer zu Schwabendorf bei Marburg; mit Fr. Lieb welcher wohl nicht mehr fernen Zukunft sie und die Völker des Orients Herausgeber der losen Hefte „Orient und Occident‘“‘, sich selbst alles das leisten, sachgemäß ebenso gut beschaffen könnten deren erste drei ich hier, 1930 Nr. 20, besprach) zu und sicher würden, als sie es sich im Augenblick noch von den Euro- päern (bzw. Amerikanern) „liefern“ lassen müßten. Noch bezögen. sie sagen sei, muß ich urteilen, daß da wohl gewisse Un- klarheiten mitwirken. Indes das sind solche, die keines- Instrumente, Maschinen, Verkehrsmittel (Eisenbahnen), Methoden (etwa auf Schütz gelten. Es geht um der Landwirtschaft, aber überhaupt der Gütergewinnung, Fabrikation, wegs nur in Bezu kommerziellen Verwertung) von den „Christen“. Aber sie sähen zu- Schütz’ Urteile über die Kirche, ihr Versagen zumal gleich, wie wenig christlich die meisten Christen — da denkt der Ver- in der Mission, aber doch keineswegs nur in ihr, fasser doch wesentlich an die europäischen „Geschäftsleute“ und — _ sich verhielten. Das Christentum sondern überhaupt in der Aufgabe, die ihr in der Welt „Vergnügungsreisenden “ ! obliegt. Vieles von dem, was Schütz als Kritiker sagt, imponiere ihnen nicht, sie kämen sich seelisch durch ihre Religion stimmt auch nach meinem Urteil zu. Aber dann schwält gerade so gut „versorgt“ vor, als die „Christen“. Es wird richtig sein, Das daß die Europäer im Orient selbst oft kaum Glauben haben. Das führt eben in der Tiefe ein Rest von Ungeklärtheit. auf das Zweite. — Schütz sieht in Europa, in unseren Kirchen, wenig Buch hat einen Nebentitel: „Ein Reisebericht zur wirkliches Verständnis des Christentums. Im wesentlichen sei bei uns reli jonspolitischen Lage im Orient‘“. Also alles, was sich als solches gebe oder dünke, nur Humanismus und alle „Urteile“ sind angeschlossen, an- oder eingebettet in Idealismus, Vernunftverherrlichung, „Weltanschauung“, höchstens bürger- Erlebnisse auf seiner mehrmonatlichen Reise liche Sittlichkeit, Wohlanständigkeit und ein Maß von Hilfsbereitschaft. zuerst in Ägypten, dann in den Mandatsgebieten Eng- Das heiße, den Menschen und seine Gedanken, Pläne, „Werke“, da- hin setzen, wo Gott stehen wolle. Gott wolle aber aus seiner Offen- lands und Frankreichs in Palästina, Syrien, dem Irak (dem Zweistromlande), bis nach Persien hin: Verfasser barung, seinem „Worte“, erkannt und demgemäß vor den Menschen ist in Täbris ezwungen, umzukehren, Rußland ver- bekannt sein. Wir westlichen „Christen“ hätten nur noch, oder i brächten immer zunächst das zum Ausdruck, was wir unsere „religiöse schließt sich m, sein Wunsch in das eigentliche (heu- Erfahrung“ nennten. Dem setzten die Leute des Ostens — die Moslems, tige, zum Sowjetgebiete mitgehörige) Armenien vorzu- drin — er versucht es zuerst von Kurdistan aus, denn eigentlich hat Schütz ja dort nur mit solchen zu tun — ihre religiöse Erfahrung entgegen. „Fromm“ sei der Jünger Muhammeds hier schieben die Türken den Riegel vor — ist vereitelt. eher mehr, als weniger, wie „wir“. Überhaupt, es gehe gar nicht um Die „verschlossenen Tore‘‘, die er trifft, stacheln ihn bloße Religion, das was wir uns vom Christentum angeeignet auf zur „Besinnung‘“ über das Problem „Orient und hätten, sondern um das, was uns und überhaupt den Menschen von Occident‘“, so unter dem Gesichtspunkt der Religion als Gott dargeboten werde, was wir als solches weiter zugegeben der Politik, in weiter geschichtlicher Überschau, doch hätten, also einfach um eine Verkündigung, die uns jeden Augenblick zugespitzt auf die gegenwärtige „Lage“. Schütz „mit“ treffe); um das Evangelium, um die Kunde, daß die überlegt eindringlich, gewinnt scharfe Urteile. Man Menschheit „gefallen“ sei, „alle“ Menschen Sünder seien und ver- loren, wenn Gott sie nicht durch sein Tun rette, erlöse. In erschrickt über seine Herbheit gegenüber Christentum Agypten, aber überwiegend im vorderen Asien, trifft Schütz nur englische und Kirche. Auch ich glaube, daß herb geurteilt wer- bzw. amerikanische Mission (daneben französische des Katholi- den muß, aber „verstehender‘“. Ich bin mie im Orient zismus), uns Deutschen sei anscheinend noch gar nicht bewußt, daß wesen. So lasse ich mir da alles „sagen‘“, was der gerade da ein großes Feld für echt evangelische Mission brachliege. Verf. „beobachtet‘“ hat, was er berichtet. Aber die Aber ob wir wohl wirklich die Engländer und Amerikaner als Missio- nare dort überbieten würden ? Bei uns sieht Schütz vor allem einen beiden Angeklagten, Christentum und Kirche, — des Westens, vorab (natürlich „unser‘“, der Evangelischen Mangel an Verständnis für die Kirche als „Kirche“. Wir deutschen christliches Wesen und un (Amerika übrigens zum Protestanten meinten letztlich Christus haben zu können ohne den „Leib“ Christi. Aber Christus habe sich nie gedacht und angeboten ohne Leib, „Westen‘“ gedanklich mitgerechnet) — die Angeklagten d. h. nie ohne daß er sich als Haupt eines Volks, einer Verbunden- stehen ihrerseits unter viel Druck, einem Druck zum Teil durch „Unklarheiten‘“. Da glaube ich als Theo- heit der Seinen in einer sie tragenden Organisation, wo der Ein- ‚zu dürfen Der alte Professor will zelne nur ein „Glied“ sei, betrachtet habe; nur wollte er für sich und log mitsprechen . uns, für die Rettung der Menschen, streiten. Wir angeblich dem Evan- nicht etwa den ungen‘“ (d. h. nun doch wohl bald gelium ’erschlossenen, für es missionierenden Christen seien eigentlich Pf arrer (der mal sein Schüler war), nur Individualisten, dächten jeder auch Gott und Christo gegen- vierzigjährigen) Verstehe ich Schütz wie nach einem Examen zensurieren; er hat dafür zu über nur an die eigene Seele und „Seligkeit“. starken Eindruck gewonnen von er Gabe des Ver- recht, so will er nicht etwa die Ewigkeitshoffnung zurückdrängen, ‘ aber diese nicht hegen in Gleichgültigkeit gegen das Erdendasein, das „Jetzt“ fassers, Dinge und Menschen zu durchschauen und sich unseres Christenlebens, anders ausgedrückt: er meint, daß man den bei sich selbst (innerlich) zu „orientieren‘“. Schütz Geist, das „Wort“, nie ohne das Fleisch habe. („Das Wort macht sehr hübsch mal das Wortspiel, daß zum „orien- tieren“ der aß der Orient für ward Fleisch“, den Spruch zitiert Schütz fast am Öftesten.) Die Orient gehöre, Gläubigen des Islam bekommen allzuwenig, eigentlich überhaupt nichts den Beobachter des Geschehens von heute den zu spüren von einer evangelischen Christenheit, einer „communio“ der angspunkt bieten müsse (seit den Kreuzzügen sei christlicher „fideles“, Sie selbst, die Jünger Muhammeds fühlten und er d a s olitische Verhängnis für en „Occi- begriffen sich ganz anders als ein Ganzes, eine „Einheit“ von „Gläu- y dent‘“), ja auch bewußt, bei prinzipieller Selbst- bigen“. So locke es sie wenig, „Christen“ zu werden. — Und nun bewertun gerade des ChristentumSs, der Kirche, das Dritte. Ja, das ist das Aallerpeinlichste, Die Christenheit er- scheint im Orient allzusehr als geschäftstüchtige Summe von Geld- „der Christen‘“, die Grundlage zu bilden habe. Aber machern, bloß Summe von Politikern im Interesse des Gottes was sa uns Westlern dann der Orient, gerade auch die Mammon. Für England sei letztlich das Petroleum und die Baum- „verschlossene‘“ Türkei, das „unzugängliche“ Ruß- wolle. die Hauptsache, das, was es, auch durch die Mission, land, dazu das Land des Islam, soweit es sich be- erstrebe. Und die Mission stelle sich nur allzuwillig mit in den Dienst reisen lieBß. dieser politisch-wirtschaftlichen Interessen. Wir Deutschen hätten im 115 116 Theologische Literatgrzeitung 1931 Nr: / 5. Grunde auch nur an dem Bau und Beherrschung der Bagdadbahn ge- starrte, numerisch große, geistig ausgelebte „orthodoxe‘“ hangen. Wir hätten im Krieg an den Türken festgehalten trotz aller Slawenkirche — dem Osten (d. h. ja nun wohl sicher Schändlichkeiten derselben wider die Armenier. Jetzt nach dem Krieg, nicht: dem rivalisierenden Islam, nein, vielleicht mit ihm, wo man den Armeniern gern ehrlich helfen möchte, seien die Türken, und in ihrer Art nicht minder die Russen, nur zu mißtrauisch auch dem „bloß“ antichristlichen Osten) erliegen? Werden gegen uns, ob nicht b1oß politische oder kapitalistische Interessen wir römischen und evangelischen Westler diesem hinter unserer „Fürsorge“ stünden. Politisch hätten wir Deutschen ja Orient und seiner „Invasion‘“, wie einem Gerichte Gottes, mit unterstellt werden? Oder wird die kommen- keine Kräfte mehr zur Verfügung. Aber überall, zumal auch für die sozialen Verhältnisse nur allzu viele „christliche“ Jdeen. Türken de Zeit, vielleicht erst recht ein „Weltkrie g‘, Osten und Russen scheuten die begreiflicherweise genug, um nicht jedem und Westen endlich von sich selbst als eigentlich Deutschen gegenüber, der nicht gerade als Techniker gebraucht werde „noch‘“ im Letzten „bloß“ Welt frei machen und ihre Grenzen (Rußland ganz besonders am Kaukasus) hermetisch ge- schlossen zu halten. Eigentlich missionarisch sind wir Deutschen ja nur den wahren, nicht „dogmatisierten‘, durch den Geist allein waltenwollenden Christus zum Siege bringen? schwach im Gebiete des Islam tätig. So gelten Schütz’s Spezialbeob- Wer wills sagen? Das Land „zwischen Nil und Kauka- achtungen in dieser Beziehung wesentlich den englischen und ameri- kanischen Missionen. Diese seien in traurigster Weise gewissermaßen sus‘“ wird wohl kaum der Boden der „Schlacht“ nur die „Jagdhunde“ der Politik ihrer Länder (d. h. der des Groß- sein. kapitalismus), die sich heran- und zurückpfeifen lassen. (In China, Das soll natürlich nicht heißen, daß das Land, das das erwähnt Schütz gelegentlich, hätten „Missionare“ im Krieg Schütz bereist hat, unwichtig sei. Unwichtig ist kein eifrigst Söldner wider Deutschland zu werben gesucht!) — Was wir Land! Und nun frage ich, jetzt vollends Theolog, macht in der Gegenwart an politischen Treibereien im „Orient“ erlebten, stellt der Orient, der bislang immer noch das „Verhängnis‘“ Schütz zuletzt in den Rahmen des ganzen Jahrtausends, das nun ja dem des Occidents war, uns die Fehler unseres bisherigen Ende entgegengeht. Einen großen Abschnitt überschreibt er „Kreuzzug oder Invasion?“, um zu zeigen, daß die Christenheit des Westens es „westlichen“ Missions betriebs klar? War der viel- eigentlich nie ehrlich gemeint habe, wenn sie unter dem Zeichen des leicht zu weit bloße Propaganda, am Ende wirk- lich mehr für unsere westlichen Staaten und Ban- „Kreuzes“ und unter der Parole „für Chrisus“ sich an bzw. gegen den Osten, das Jange christlich „gewesene“, dann islamisierte Vorderasien ken ein Bahnbrecher,. ein „Jagdhund“‘‘, als für das und Agypten, gewendet habe. Zum Schlusse beleuchtet Schütz auch Reich Gottes in . Christo? Was bedeutet uns da die noch die „Verhüllung des Dämonischen“ an ihrer Mission, die die AI Z Es scheint mir wichtig, den Begriff der- „Christlichen“ Völker versuchen, selben von Luther aus endlich klar zu erfassen. Ich muß, wenn ich mich kKritisch äußern soll, Denken wir an die communio sanctorum oder sacramen- torum? Die societas fidei et spiritus sancti in cordibus unterscheiden zwischen dem, was ich historisch, und in ihrer Ganzheit, das nur dem Glauben sichtbare, was theologisch zu bemerken meine. Mir scheint, daß Schütz nicht genügend den Reisenden als aktuell sonst „geheime‘ Reich Christi in der Welt, oder an die Erlebenden und den ordnenden Denker bei sich christliche, evangelische Kultgemeinde und ihre Ver- waltung des „Worts“ (des verbum vocale und des auseinander halte. Der erstere sieht klar und scharf, Ich sehe kein Ausweichen: die was doch aber an und für sich vielleicht nur pro loco verbum visibile) ? et tempore gilt, also was dermalen und dort, vom Mission muß ,, redigen‘“. Also die Verkündung ist ihre Hauptsac f e Ihr „ Auftrag“, Aber freilich als Islam und:der Sowjettyrannei „jetzt‘“ zu be- Z eugnis‘“! Anders hat die Mission ihren Gang in die obachten ist. Der letztere hat eine gewisse Neigung dann W zu verallgemeinern und zu systematisieren. Seine leb- elt und durch die Zeiten nicht gemacht, kann sie ihn nie machen. Und da ist doch wohl das christliche hafte (gerade so fesselnde, aber auch aufregende) „Individuum“ wichtiger als Schütz sich vorstellt. Ge- Schreibweise — Schütz hat ungewöhnliche schrift- stellerische Gaben — läßt ihm leicht eneralisieren, wiß, es gibt einen (pietistischen) Seligkeitsindividua- lismus, der nur unter Umständen wirkt. Aber ein Paulus was ihm „begegnet‘“ ist. Mir erscheint je große Ge- war auch Individualist. Und wirklich im Evangelium, schichte zwischen Orient und Occident wie wieder- holter Wogenprall herüber und hinüber. Wir in Christus, sich gründender Individualismus lebt leben in einem Augenblick noch bloß eines neuen Zu- unter dem „Haupte‘“ mit den „Gliedern‘“ in communio. Wie 1läßt sich das den Nichtchristen verdeutlichen? sammenstoßes: gesiegt hat „noch‘“ der Westen so wenig wie der Osten. Wohl möglich, daß endlich ein Wie kann die „Predigt‘“ des Missionars den „verleib- wirkliches „Neues‘‘ entsteht. a, seit den Kreuzzügen lichten‘, sich immer neu verleiblichenden, nur als ein ß der Westen immer die Gemeingut (in Geistesaustausch, Zusammen- ist es fast ein Jahrtausend, da „leben‘“ im Geiste) sich unter den Menschen wirklich Invasion versuchte. Aber der Osten hatte vorher ein ahrtausend der Invasion von seiner Seite. Die war er- durchsetzenden Christus Nichtchristen nahe bringen? als unsere eine Das ist ein großes Problem, das noch dessen harrt, von olgreicher, in den „Kreuzzügen‘“‘ der Theologie aufgegriffen zu werden. EK ist Weile siegreiche, dann erledigte. Ich denke nicht so sehr daran, daß der Islam Jahrhunderte lang (fast Schütz zu danken, daß er an das Problem gedacht hat, wenn auch freilich ohne Klarheit über den „Charakter“ bis ans Ende des „Mittelalters‘‘) Spanien (von der dieses Problems. ganzen nordafrikanischen Küste, dem Lande eines Ori- genes, Tertullian, Au gustin, zu schweigen) beherrsch- Zum Schluß noch eine Empfehlung, Schütz’ te (vom Frankenreiche schwer genug „abgewehrt‘“ war), Buch zu lesen. Ich habe selten einen gleich guten Erzähler von solchem, was ihm eine „Reise“ an daß die Türkei noch über die Grenzen des ehemaligen Eindrücken, von Menschen und (ganz besonders) von byzantinischen Reichs hinaus für fünfhundert Jahre europäischen Boden besaß (noch jetzt Konstantinopel Landen schuf, getroffen. Es ist prachtvoll, wie er die 1529 und wieder 1683 Wien Wüsten und Berge, ihre Schönheit, ihre Schrecknisse, inne hat, belagern zu Schildern vermag. konnte!), — ich denke vielmehr daran, wie bis zur Stunde von maßgebender Bedeutung für das Innen- Halle a. S. F. Kattenbusch. leben der westlichen Christenheit der Osten ge- blieben, wie geistig siegreich sich die sieben im Orient Jenkins, Claude, D. D., u. K. D. Mackenzie, M. A.:‘ gehaltenen, von „orientalischem‘‘ Denken bestimm- Episcopacy ancient and modern. London: S. P. C. K. (1930) ten sogenannten ökumenischen Synoden und ihr Dog- (XXX, 41245S.): 8° 12sh. 6 d. ma erwiesen haben. Damit hängt es sehr zusammen, Das Buch bietet weniger und mehr, als der Titel daß unser Christen- und Kirchentum dem Orient (Vor- verspricht. Weniger insofern, als aus der Geschichte derasien!) geistig nicht imponiert. Der Islam versteht des bischöflichen Amtes nur ein Ausschnitt behandelt wird. Und zwar von verschiedenen Verfassern. Zunächst sich zu gut auf religiöses „Denken“, ontologische „Spekulation‘“ über Gott, um vom christlichen alten das bischöfliche Amt in der alten Kirche. Sodann der Dogma her überwunden werden zu können. Wie nun? Bischof im Mittelalter — wobei der Blick bereits wesent- Soll die Christenheit nochmal 4—— diesmal auch die er- lich auf England beschränkt bleibt. Dann das bischöf- 118 a Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5. | liche Amt innerhalb der anglikanischen Weltkirche, wo- Kirchen fast sämtlich stehen. Aus der patriarchalischen bei für alle wesentlichen Gebiete: England, Wales, Verfassung des alten reformierten Kirchenwesens, die Schottland, Irland, Vereinigte Staaten, Kanada, Indien, einen aristokratischen Zug trug, ist durch die Ausdeh- land und Südafrika Sachverständige nung der Kirchen und den Zusammenschluß großer Australien, Neusee eist selbst Bischöfe, die Feder ge- Kirchenkörper eine parlamentarische Demokratie gewor- ersten Ranges, zum Dann kommen kurze Seitenblicke auf die den. Man empfindet weithin, daß diese Entwicklung führt haben, ein Gegengewicht nötig macht. Man sieht dies Gegen- römische, die orthodoxe, die altkatholische Kirche, die gewicht in der Einführung eines‘ Amtes, das unab- Kirche Schwedens, endlich die Freikirchen, bei denen hängige eistliche Leitung sichert. Etwa in dem Sinne, Deutschland, Dänemark und Norwegen mit unterlaufen. in Aber das Buch bietet auch mehr, als der Titel sagt. em die altpreußische Kirche das Amt des General- Die Schilderung des anglikanischen Bischofsamtes wird superintendenten erweitert hat. Äußerlich ist der Typus zu einer Schilderung der anglikanischen Kirchenver- des „synodalen Bischofs‘, wie ihn viele der Lutheraner fassung überhaupt. Und das mit innerer Notwendigkeit, haben und wie ihn auch Kongregationalisten und Pres- Das,, histori ö sche Episkopat‘“, wie die Anglikaner sagen, byterianer weithin zu akzeptieren bereit sind, dem des ist und blei bt der Grundpfeiler der anglikanischen Kir- anglikanischen Bischofs nicht sehr unähnlich. Nur daß nschaft. Nicht im rechtlichen Sinne. Dadurch der Gedanke der apostolischen Sukzession und das Dog- chengemei ma, daß die Legitimität der Sakramentsverwaltung von unterscheid: en sich die Anglikaner von den Römischen, der Ordination durch den Bischof abhänge, eine Kluft entsprechend der en glischen Eigenart lieber schwebende bildet, von der niemand sieht, wie sie überwunden Verhältnisse zu haben, wenn sie nur praktisch wirksam werden soll. sind, als messerscharfe und konsequente rechtliche Klar- Otto Dibelius. heiten. Berlin. Für den deutschen Leser bieten die Abschnitte über die alte und mittelalterliche Kirche nicht viel. Auf Lande, Walter: Religionsunterricht, Sammlg. d. staatl. Bestim- wissenschaftliche Bedeutung machen sie nicht Anspruch. mungen über Religionsunterricht‘ an Volks-, mittl. u. höheren Schulen, Moralunterricht, Konfirmandenunterricht usw. religiöse Erziehung, Stand v. 1. Febr. 1929. Berlin : Weidmann 1929, Über den Ursprung des bischöflichen Amtes wird die Weidmannsche Taschenausgaben v. Verfüggn. d. Preuß. Unterrichts- (345. S.) = normale ang likanische Anschauung vorgetragen, die nicht verw., hrsg. v. H. Güldner u. W. Lande, H. 59. RM 6—; bei den Gemeind en des Paulus, sondern bei der Urge- meinde in Jerusalem ei nsetzt und bereits in dem Apostel- Auf verhältnismäßi knappem Raum eine große amt auf Grund alttestamentlicher und s pätjüdischer Pa- Fülle der in Betracht ko mmenden Gesetze und Ver- rallelen den Ursprung des Bischofsamtes sieht. Umso fügungen. Nach dem grundlegenden Artikel der Reichs- wertvoller ist die Schilderung der bischöflichen Ver- verf. Art. 149 Abs. 1 und dem Gesetz über religiöse fassung in den verschiedenen Teilen der anglikanischen Kindererziehung behandelt Abschnitt III unter dem Titel Kirche. In England der Bischof in ererbter fürstlicher Staat und Religionsgesellschaften die Einteilung und Stellung, die langsam einem neuen Geiste weicht, äußer- Leitung des Religionsunterrichts, die kirchliche Einsicht- lich und innerlich. In Amerika der Bischof eingetaucht nahme, Abschnitt IV Inhalt des Religionsunterrichts, in die demokratische Atmosphäre des Landes, die einen die Lehrpläne und den Lehrstoff der einzelnen Schul- Erzbischof nicht verträgt, wohl aber zu dem Amt eines arten beider Konfessionen mit allem, was dazu gehört. „präsidierenden Bischofs‘““ . geführt hat, das sicherlich Der Religionslehrer, seine Befähigung und Berufung, eines Tages zu einem amerikanischen Erzbistum werden die Befreiung vom Religionsunterricht und manches wird. In Australien der Bischof, der zur Visitierung sei- andere (jüdischer Religionsunterricht, R.U. für kon- ner kleinen Zahl von Pfarrern unendliche Wege zurück- fessionelle Minderheiten, die rechtliche Lage des Kon- Jegen muß und bei einer Panne im australischen Busch firmandenunterrichts) werden behandelt. Ein Buch, das als Stellmacher oder Autoschlosser ebenso seinen Mann nicht nur für den Schulmann, sondern auch für den stehen muß wie in der großen Kirchenversammlung als Pfarrer von Bedeutung ist. Eine Menge auch von älte- geistlicher Führer. Die neuen Probleme der vereinigten ren Verfügungen, die das Werden der ganzen Materie Kirche von Südindien ziehen an unserem Auge vorüber zeigen, findet sich. Wertvoll auch zur Entstehungsge- und die Schwierigkeiten der anglikanischen Kirche in schichte von Art. 149 die Anträge und kurzen Berichte dem konfessionell und national zerrissenen Irland. Es von der verfassunggebenden Nationalversammlung, gibt kaum ein anderes Buch, das in den Aufbau der interessant der Niederschlag des Kulturkampfs in man- anglikanischen Kirchengemeinschaft so einführte wie chen Erlassen und Verfügungen von Minister und Re- dieses. gierungen der siebziger Jahre. Daß es bei den im Den Hinter nd des Ganzen bilden die anglikani- ersten Teil dargelegten Anschauungen manchmal heißt schen Unionsgedanken, die in der Weltkonferenz von „umstritten‘“ entspricht wohl der tatsächlichen La ge Lausanne ihren Ausdruck gefunden haben. Das Ideal wie es ja auch zwischen der altpreußischen Kirche un d der einen Kirche Jesu Christi, die den Geist des Zwie- der Unterrichtsverwaltung noch zu keinem Ergebnis Sp alts überwindet und bei aller Mannigfaltigkeit eine betr. Einsichtnahme in den Rel, U. der Schule gekommen Au fgyabe erfüllt und einen Geist zur Auswirkun likaner unmittelbar religiöses Ideal. ren Instanzen und des Beschlusses des Kirchensenats ist trotz ausgiebiger Verhandlungen in oberen und niede- bringt, ist der Ang für die Einheit der_Kirche ist ihnen Vorbedin ng aber historischen Episkopats‘“‘. An von 1927; am weitesten scheint man in Preußen in der die Anerkennung des ‚,, Beziehung in Nassau und Schleswig-Holstein gekommen dem bischöflichen Amt hän gt für sie die Legitimität zu sein, in der Verfassung der nassauischen Landes- aller kirchlichen Weihen und aller kirchlichen Sakra- kirche ist der Landesausschuß für R.U. verankert, und mentsverwaltung. Das tritt auch in diesem Buch klar von Schleswig-Holstein wird eine Vereinbarung mitge- hervor. Nur eine Minderheit der Anglikaner ist bereit, teilt, die vom Konsistorium, Regierung und Provinzial- mit anderen Christen gemeinsam das Abendmahl zu schulkollegium unterschrieben ist. feiern. Die große Mehrheit kann in der Abendmahls- Pouch bei Bitterfeld. Wilh. Usener. meinschaft nur ein Ziel sehen, das ihnen am Herzen f Umfrage. , zu dem der Weg aber über die Anerkennung der bischöflichen Sukzession führt. Herr Dr. Theodor Wilmersdoerffer, München O. 27, Friedrich Herschel- Die Entwicklung der kirchlichen Verhältnisse str. 9 bittet um gefl. Auskunft darüber, ob das Literaturblatt, das M. Joh. kommt den Anglikanern insofern entgegen, als eine Mich. Geiss, evangel. Prediger in Frankfurt a. M. unter dem Titel überraschend gro Zahl von Kirchen sich bereit er- „Neuestes von der Gelehrten Welt“ 1714 oder 1715 kaum klärt haben, um der Einheit willen das bischöfliche Jänger als ein Jahr herausgegeben hat, noch irgendwo vorhanden ist. Eine Rundfrage des Auskunftsbüros der Deutschen Bibliotheken in Berlin und Amt anzunehmen. Das ist die Rückwirkung des Um- umfassende Erkundigungen in Frankfurt a. M. sind ohne Erfolg geblieben. bildungsprozesses, in dem die presbyterianisch verfaßten 119 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5. 120 Es wurde ausgegeben: Ein attueller Bericht RUDOLF OTTO 3u Beginn diefes Zahres ijt der Bericht über den 3. deutfchen Zheologentag in Breslau erfdhienen, herausgegeben von Prof. D. Dr. £ohHmeyer unter dem TIitel: FESTGRUSS AUFSÄTZE EINES KOLLEGENKREISES Deutfche Theologie Bd. 3 ZU RUDOLF OTTOS 60. GEBURTSTAG Herausgegeben von Dom Morte Gottes 1931. Preis 5.50 RM. Heinrich Frick Preis vierzehn Mark Er enthält fämtlide Borträge und Debattereden in etwas zu- Jammengedrängter Form, aber doch fo, daß der Eindruck der Einzeln erschienen als Heft1—6 der lebendigen Rede beftehen bleibt und nichts Wefentlidhes fehlt. Die Herausgabe erfolgte mit größter Sorgfalt, fodaß der Bericht Marburger Theologischen Studien: ein volljtändiges und abgerundetes Bild von der viel- 1. Zur biblischen Theologie RM 3.50 feitigen Behandlung des großen Gefamtthemas vermittelt. Die Borträge des Breslauer IhHeologentages mwaren fajt fämt- FREIHERR VON SODEN, Hans, ord. Professor D., li) bedeutende miffenfdhaftlidhe Leiftungen und Marburg/Lahn : Sakrament und Ethik bei Paulus (Zur Frage hHaben die Debatte um einen wefentlidhen Schritt weiter geführt. der literarischen und theologischen Einheitlichkeit von 1. Kor. 8—10). bona| idel FASCHER, Erich, ord. Professor D., Jena: W Deus Invisibilis (Eine Studie zur biblischen n p11[‘.%‘ Gottesvorstellung). € AU Dandenhoek & Ruprecht, Göttingen 2. Protestantica RM 2.— RADE, Martin, ord. Professor D., Marburg/Lahn : Zum Teufelsglauben Luthers. MAURER, Wilhelm, Priv..Doz. Lic., Michelbach b. ORIENT UND OCCIDENT Marburg/Lahn : kumenizität und Partikularismus inder Blätter für Theologie und Soziologie protestantischen Bekenntnisentwicklung. In Verbindung mit Nicolai Berdjajew herausge- 3. Zur systematischen Theologie RM 2.40 geben von Fritz Lieb und Paul Schütz. FRICK, Heinrich, ord. Professor D. Dr., Marburg/Lahn : Ideogramm, Mythologie und das Wort. Heft 5: Der politisch-religiöse Synkretismus. INHALT. Paul Schütz: Der politisch-religiöse Syn- SIEGFRIED: Theodor, a. o. Professor D. Dr., Mar- kretismus und seine Entstehung aus dem Geist der burg/Lahn : Renaissance. — Wilhelm Arntz: Katholizismus und Kant und Schleiermacher. Fascismus im Malta-Konflikt. — Raffaele Pettazzoni: 4. RM 2.— Die Nationalreligion Japans und die Religionspolitik Zur politischen Ethik des japanischen Staates. — Walther Stumpf: Das WÜNSCH, Georg, a. o. Professor D., Marburg/Lahn religiöse Problem in der Dichtung Franz Kafka’s. — Die Staatsauffassungen von Luther, Ri- Chronik. — Literatur. Preis brosch. etwa RM 5.— chard Rothe und Karl Marx in ihrem Heft 1: Rußlandheft: Orthodoxie und Prote- systematischen Zusammenhang. stantismus. Beiträge von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew, FABER, Hermann, ord. Professor D., Tübingen: O. Fricke, B. Wycheslawcew, I. Lagowski, A. Puschkin Religiöser Glaube und politische Partei- (Deutsch von Henry v. Heiseler), P. Schütz. bildung. Heft 2: Europa zwischen Ost und West. Bei- 5. HEILER, Friedrich, ord. Professor D. Dr., Marburg/ träge von P. Schütz, O. Fricke, W, Harich, J. L Lahn: RM 2.60 Hromädka, K. Klinghardt, A. Puschkin (Deutsch von Die Mission des Christentums in Indien. Henry v. Heiseler). Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche. 6. HAUER, Jakob Wilhelm, ord. Prof. Dr., Tübingen: Beiträge von S. Bulgakow, Fr. Lieb, B. Unruh. Ein monotheistischer Traktat Altindiens. Heft 4: Der russische Geist im Kampf um RM 1.50. seine Existenz und der Protestantismus. Bei- träge von G. G- Kullmann, N. Berdjajew, Fr. Lieb, BA G. Florowskij; E. Reisner, W, Iwänow. Preis der Hefte 1—4 je RM 5.— I Ausführlicher Prospekt (P. 873) steht zur Verfügung. GOTHA J LEOPOLD KLOTZ/VERLAG VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die'nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. März 1931, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR ‘ D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 56. JAHRGANG, NR. 6 14. MÄRZ 1931 Spalte Spalte Spalte Boree: Die alten Ortsnamen Palästinas Haubfleisch: Leib und Seele (Möldner) 140|Rießler: Altjüdisches Schrifttum außerhalb (Eißfeldt) o elech eba wrl w En 121|Löfgren: Jona, Nahum, Habakuk, Zephanja, der Bibel (Caspari) S a s l batle d 126 Cramer:,Amos. (Der) s y 07 Krene 672 00 122 Haggai, Sacharja und Maleachi Äthiopisch Erbe: Bethlehem (Bettermann) /n W 138 (Duensing) R KD N COA E RE 126 Scheller: Die Wahrheitsfrage der Religion (Kesseler 5 ül PWA i Ala 141 Fainer: Die Lehre von Kirche und Staat Quasten: Musik und Gesang in den Kulten bei Zwingli (von Muralt) v35 der heidn. Antike u. christl. Frühzeit (Bauer) 133/The New Testament in modern speech Festschrift für Hans von Schubert zu seinem Reitzenstein: Die Vorgeschichte der (Hirsch) 019 70R 6 R E A FE 127 70. Geburtstag (Wolf) 134 christlichen Taufe (Dibelius) E LU 128/Mitteilung (Duensing) 143 Bore&e, Wilhelm: Die alten Ortsnamen Palästinas, Leipzig : k$tbrk, dessen zweiten Bestandteil der Verf. selbst als E. Pfeiffer 1930. (IV, 125 S.) gr. 8°%°. = Staatl. Forschungsinstitut bei mn erklärt (S. 116), gehört überhaupt nicht hierher. d. Univ. Leipzig, Forschungsinst. f. Orientalistik, Assyriolog. Abt. RM I Trotz dieser und anderer Mängel haben wir allen Grund, uns über Borees Studie als ein Gegenstück zu Nach einer kurzen einführenden Bemerkung über Martin Noths Untersuchung der israelitischen Per- die Bildung der Ortsnamen überhaupt, der Festsetzung des Beginns der griechischen Aera (330 v. Chr.) als sonennamen zu freuen. Beide Veröffentlichungen sind unterer Grenze der Darstellung und einer knappen Über- bedeutsame Vorarbeiten für das Lexikon alttestament- sicht über die für eine Untersuchun der alten Orts- licher Namen oder für die ausführliche Einarbeitung namen zur Verfügung stehenden Quellen führt der Verf. dieser Materie in den neuen Gesenius. Denn das eine im Hauptteil seiner Arbeit (S. 20—120) die sprachliche oder das andere ist dringendstes Bedürfnis. Gliederung des Namenmaterials durch, dies in semiti- Halle a. S, Otto Eißfeldt. sches und unsemitisches Gut zerlegend und das erstere Cramer, Pfr. Karl: Amos. Versuch einer theologischen Interpretation. wiederum in drei Gruppen (Einwortige Namen, Aus zwei Stuttgart: W. Kohlhammer 1930. (VI, 216 S.) gr. 8%. = Beiträge Wörtern zusammengesetzte Namen, Gliederung der Na- z. Wissensch. v. A. u. N. T. hrsg. v. R. Kittel, 3. F., H. 15. RM .12+—. men nach ihrem Inhalt) einteilend, und faßt am Schluß die sachlichen Ergebnisse kurz dahin zusammen, daß Es ist nicht leicht, Cramers Versuch einer theolo- sich bei den semitischen Ortsnamen hinsichtlich ihrer gischen Interpretation des Amos, der jedenfalls für die heuti Bildungsart zwischen den einzelnen Landschaften und e theologische Lage charakteristisch ist, in Kritik den einzelnen Perioden kein Unterschied erkennen 1äßt, und X nerkennung gerecht zu werden. Über die hier ge- und daß die unsemitischen Namen entweder auf eine botene Kommentierun des Amos-Textes freilich läßt den Semiten im Besitze Palästinas vorangegangene nicht- sich leicht ein Urteil fällen: Sie ist ein specimen eruditio- semitische Bevölkerung oder eher auf die über die semi- nis, das zeigt, daß der Verf. die für seinen Gegenstand tischen Bewohner dahinflutende Hyksos-Welle zurück- und das A.T. überhaupt inbetracht kommende gelehrte gehen. Literatur ebenso wie die hier gan baren Fragestellungen kennt und selbständig zu beurtei n en vermag, daß er ge- Aufs ganze gesehen, wird man der grammatischen - Erklärung und der sachlichen Würdigung der einzelnen lesenheit mitteilt und einige Male seine Gewährsmänner legentlich allerdings auch unnötige Proben seiner Ortsnamen zustimmen können, aber im einzelnen sind, von den Druckfehlern abgesehen, einige Ausstellungen gründlich mißverstanden at oder wenigstens in einem zu machen. Während sonst die etymologisch durch- mißverständlichen Zusammenhang anführt. Das gilt von sichtigen semitischen Ortsnamen übersetzt werden, fehlt dem Zitat Hertzbergs „Prophet und Gott‘“ auf diese Erklärung bei ”PZ S. 28, 7ya S. 35, D7 S, 52, S. 69. 70, von der Berufun auf Wellhausens Yny7p S. 60, und doch ist bei ihnen eine Erklärun Äußerung zu Amos 3, 2 auf S 81 und von‘ der Be- ündung _Sseiner These, daß es keine Geschichte möglich, wie diese denn im ersten Falle auf S. 111 des Schöpferglaubens in Israel gebe, sondern nur auch angedeutet wird. — Das in ägyptischen Wieder- eine Geschichte seiner Form, mit Baudissin, gaben palästinischer Ortsnamen achtmal vorkommende Kyrios III, S. 467. 521 auf S. 95, alles Fälle, ‚in und vom Verf. im Anschluß an Burchardt mit dem denen der Verf. die Betreffenden als Stützen sei- arabischen higr verglichene und als „Burg“ erklärte ner Lieblingsideen anführt und sie in Wahrheit etwa hgr, hkr (S. 84) ist doch wohl sicher das hebräische das Gegenteil davon bezeugen. Kein Wunder, daß so Pom „Feld“ (vgl. S. 89, Nr. 10 und S. 44, Nr. 17). auch die Worte des Amos selbst nicht . selten ihres Die nichtsemitischen Namen will der Verf. nach Ana- nächsten Sinnes entkleidet und zu Trägern der Gedanken logie der vorgriechischen kleinasiatischen verstanden gemacht werden, die dem Verf. die Hauptsache sind. wissen, aber hier ist sein Blick wohl zu einseitig nach Denn die Einzelexegese ist dem Verf. micht Selbst- Kleinasien gerichtet. Die Annahme subaräisch-mitanni- zweck. Auch auf eine Gesamtwürdigung des Amos be- scher Bildungen läge an sich näher. Ein Name wie schränkt er sich nicht. Vielmehr geht es ihm um das 122 A ;w‚ „f£\ c Z w”; X \A 123 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6 124 Verständnis des Prophetismus überhaupt, und zwar um Weltbetrachtung entnommenen Begriffe wie religiöser ein theologisches, und d. h. der gangbaren Auffassung Heros und religiöses Genie auf die Propheten schon ver- diametral entgegengesetztes Verständnis. Die bisher üb- ständlich, aber das Bemühen, ihnen nun auch ‘jede liche Auffassung ist religionsgeschichtlicher oder ge- Eigenart, alles sie über ihre Umgebung heraushebende schichtsphilosophischer Art, würdigt die einzelnen Pro- Besondere abzusprechen und sie auch in diesem Sinne pheten als religiöse Persönlichkeiten und versteht den nicht als Persönlichkeiten gelten zu lassen, heißt doch Inhalt ihrer Verkündigung als Ethik. Exponent dieser jene Erkenntnis ad absurdum führen. Betrachtungsweise ist Ernst Troeltsch mit seinem Vortrag über „Glaube und Ethos der hebräischen Pro- Was von des Verf. Kampf gegen die „Persönlich- pheten“. Andererseits hat Max Weber im III, dem keit der Propheten gilt, trifft auch für seine übrigen antiken Judentum geltenden Bande seiner Aufsätze zur Darlegungen zu. So liegt seinem Verlangen, die atomisti- schen Begriffe der ethischen Forderung, der Androhung Religionssoziologie die zentrale Stellung des berith-Ge- der Strafe und der Verheißung des eschatologischen dankens in der Verkündigung der Propheten und im Lohnes durch den dies alles umspannenden Bundesge- A.T. überhaupt wieder entdeckt, und wenn er diese Er- danken zu ersetzen und so statt mit modernen Ideen mit kenntnis auch in der Form soziologisch-säkularen Den- Gedanken des Prophetismus und des A.T. selbst zu kens vorträgt, so hat er doch über „die immer wieder operieren, ein Wahrheitsmoment zugrunde. Aber so, in der berith wurzelnde Sonderart Israels . das letzte wie er selbst dies Verlangen durchführt, wird. es Wort gesprochen“ (S. E), und es gilt nur, seine Er- sinnlos. Zunächst sucht er den Bundesgedanken auch in kenntnis theologisch auszumünzen und auszudrücken. Stellen, die von ihm tatsächlich keine Spur enthalten. Das bedeutet, das immanent-relativistische entwicklungs- und religionsgeschichtliche Schema durch das trans- Man lese, um das bestätigt zu sehen, etwa seine Exe- zendent-absolute der Offenbarung, die Kategorie der gese der Stelle Amos 3, 2—8 nach, die er dahin inter- pretiert, daß Gott und Israel, „die zwei in der Erwäh- Ethik durch. die der Bundesverpflichtung und die Idee lung Verbundenen auch im Einverständnis miteinander der Persönlichkeit durch die Tatsache der Bundesge- gehen müssen 3, 3, wie ja auch sonst in der Welt zwei meinschaft zu ersetzen. Was das letzte angeht, so be- Dinge, die zusammengehören, beisammen sein müssen, steht für den Verf. das Wesen einer Persönlichkeit da- ob Löwe und Beute, Vogel und Stellholz oder Kriegs- rin, daß sie Subjekt und Individuum ist und über die posaune und Schreck. Auf Gottes Seite ist die Bereit- Gabe des Ingeniösen verfügt (S. 13), und es ist daher schaft vorhanden, selbst wenn das Volk nicht will und zu zeigen, daß den Propheten keins von diesen Momen- durch Unheil gemahnt werden muß 3, 6. 7. .. Tut Gott ten eignet. Am Beispiel des Amos soll das klargemacht werden. aber auf diese unzweideutige Weise seinen Willen kund 3, 7. 8a, so ist das ein nicht mißzuverstehender Hin- Amos ist also weder Subjekt noch Individuum noch weis auf die Erwählung des ganzen Volkes, die allen Ingenium. Wenn der Verf. zum Erweis dessen vor- zum Bewußtsein kommen muß, von der jeder anfangen bringt, daß Amos ein Werkzeug in der Hand seines muß zu weissagen 3, 8 b“ (S. 17. 110) oder die ebenso Gottes sei und diesem nicht als Subjekt gegenüberstehe, unmögliche Auslegung von 5, 24 auf S. 34. Hier erhellt so trifft das im allgemeinen zu, ist aber schon immer die Eintragung des Bundesgedankens den Sinn der gesagt und eigentlich von niemandem bestritten worden. Stellen nicht, sondern verdunkelt ihn nur. Wenn er aber darüber hinaus dartun möchte, daß Amos Sodann besagt, die Bedeutung des Bundesgedankens auch seiner Umgebung gegenüber kein sich aus ihr für Israel von ganz früher Zeit an einmal zugegeben, heraushebendes Individuum sei, so ist das entschieden er doch nur dies, daß für Israel eine bestimmte Form des Verhältnisses zwischen Gott und Volk charakte- unrichtig, und die verkrampften Versuche, Amos Indivi- dualität hinwegzuwischen, helfen gar nichts. Über Sätze ristisch ist, keineswegs aber auch das andere, daß der wie den auf S. 19 „Was dem Amos widerfuhr ’ Inhalt dieses Bundes, d. h. die Vorstellung von den mußte eigentlich jedem widerfahren, der in dem Erwäh- beiderseitigen Rechten und Pflichten, immer derselbe lungsglauben stand — selbst einem Amazja Sein gewesen Sei. Der Verf. hält das., aber für selbstver- ‚Sendungsbewußtsein‘ wurzelt nicht in persönlichen Er- ständlich und erblickt in der Verkündigung des Amos lebnissen, es entstammt dem Bewußtsein der Zugehörig- nichts anderes als eine Erneuerung der Thora des Mose, keit zu dem Volke der Erwählung“ 1läßt sich überhaupt ja, des Besitzes der Patriarchen (S. 49. 70. 108, 186 nicht diskutieren, weil sie den am Tage liegenden Tatbe- u. 6.), wie er andererseits einen Zu des Bundesge- stand geradezu auf den Kopf stellen, und die ständig dankens, den vom „Rest“ in 5, 15. 9 1 ( 10); nach wiederholte Leugnung der Individualität des Amos (S. dem Epheserbrief und nach Röm. 9—11 glaubt ver- 129. 176. 178 u. ö.; anders aber S. 93) grenzt ans stehen zu dürfen (S. 135 f.). Als Beweis dafür, daß „die Komische. Noch gewaltsamer raubt der Verf. dem Amos Beurteilung der politischen, sozialen, religiösen und, sitt- das ‚dritte, nach ihm die Persönlichkeit ausmachende lichen Zustände vom Deboralied an bis auf Elias in der- Moment, das Ingenium, indem er von seinen und der selben Form wie bei Amos‘ wiederkehrt, führt er auch Propheten Visionen überhaupt dekretiert, daß es sich bei Richter 5, 23 an (S. 52), die Verfluchung der Stadt ihnen „nur um einen rationalen Vorgang oder, anders Meros, die ahwe, und d. h. Israel, nicht beigestanden ewendet, um eine stilistische Gattung han- hat, durch den Engel Jahwes, wo doch hier in Wahr- delt“ (S. 207). Übrigens zei hier der Eingang der heit eine Israel und Jahwe in _naivem Optimismus gleich- Erörterung (S. 189) allzu deutlich, daß das Ergebnis vor setzende national eartete Frömmigkeit vorliegt, also der Untersuchung feststand: „Mag das bisher Gesagte das Gegenteil von er Verkündigun des Amos, der das as physische Band zwischen Jahwe u Israel zerrissen hat. durchweg zutreffen; wenn auch nur an einer Stelle Ingenium durchbricht, sich behauptet und noch deutet Was schließlich die Ablehnung der „Vergeschicht- (so! — entsprechend dem Wesen des Ingeniösen in lichung‘“ der gesamten Bibelwissenschaft (S. 3) und der Persönlichkeitsidee —, so ist der Erweis erbracht, die Forderung, die religionsgeschichtliche und ge- und Amos muß dennoch als ‚Persönlichkeit‘ mit allem, schichts M hilosophische Betrachtung des Prophetismus was nun einmal in unserm Denken dazu gehört, ge- durch e ıne theologische, seinen Offenbarungsgehalt her- sehen werden‘“‘. ausstellende Behandlung zu ersetzen, angeht, so enthält Dieser Kampf egen die Anwendung des Persön- auch hier die Kritik an der bisherigen Forschun ein f ije in lichkeitsbegriffes au die Propheten hat schon seine Be- Körnchen Wahrheit. Es ist schon an dem, daß rechtigung. Denn es trifft freilich zu, daß im Umkreis den letzten Jahrzehnten an den Propheten geleistete der israelitisch-jüdisch-christlichen Religion Gott dem Arbeit auf manchen den Eindruck machen konnte, als Herrn gegenüber der Mensch, auch der begnadetste, löse sie diese Erscheinung in historische Relativismen auf seine Eigenbedeutung verliert, und so sind die War- und versperre den Zugang zu dem darin durchbrechen- nungen vor der Anwendung der, idealistisch-monistischer den Absoluten. Denn wenn man nach dem Wort G. Chr. 125 Theologische Literaturzeitung 1931 .Nr. 6. 126 Löfgren, Oscar: Jona, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Lichtenbergs den beim Zusammenstoß von Buch Sacharja und Maleachi Äthiopisch. Unter Zugrundelegg. d: und Kopf entstehende n hohlen Klang auch nicht immer Oxforder MS. Huntington 625 nach mehreren Handschriften hrsg. dem Buch zuschreiben, d. h. also jen en Eindruck von Leipzig: O. Harrassowitz. Haag: M. Nijhoff. Uppsala: Almqvist & dem Versagen der alttestamentlichen Wissenschaft nicht Wiksells. Paris: H. Champion. Cambridge: W. Heffer & Sons 1930. nur dieser zur Last legen darf, sondern gelegentlich auch (VIII, 103 S.) gr. 8°. = Arbeten utgivna med Understöd av Vilhelm der Einsichtslosigkeit ihrer Kritiker die Schuld daran Ekmans Universitetsfond, Uppsala, 38. RM 9.50. zuschieben muß, so wäre doch die neueste theologische Johannes Bachmann hatte einst vorgehabt, das Entwicklung undenkbar, wenn hier nicht in der Tat ein Verlangen ungestillt geblieben wäre. Aber Dodekapropheton Aethiopum herauszugeben, war damit so wie der berechtigtes Verf. die Lücke nun ausgefüllt wissen will, aber nicht über Anfänge hinausgelangt. Was er unvoll- endet gelassen hat, will Löfgren jetzt zu Ende führen, ge ht es wirklich nicht. Das unscheinbare Anmerkungs- Er legt den zweiten, Jona bis Maleachi umfassenden, sätzchen a uf S. 5, das an einer Wendung in Hempels Teil zuerst vor. Das hat seinen Grund im Zustand der „Gott und Mensch im A.T;“ (S. 2° „Zusammenge- ältesten Handschrift, die als Repräsentantin des Altäthi- hörigk eitsbewußtsein mit dem Gott dieses Vulkans‘‘) open bei der Textherstellung zu Grunde gelegt werden tadelt, daß hier der bestimmte Artikel vor dem Gottes- muß und auch von Bachmann schon zu Grunde gelegt namen ge braucht werde, zeigt deutlicher als vieles an- . ist, nämlich der. Oxforder Hs. Huntington 625. Diese dere, wohi n die Reise geht: auf einfache Anerkennung von Jerusalem über Rom nach Oxford gewanderte Hs. der im A.T. vorliegenden Vorstellun en von Gott als ist am Anfang unvollständig, es fehlt Hosea und Amos absolute und normative Offenbarung ;ottes. Aber die Religion der Bibel liegt uns zunächst als I—V, 14. Da eine gleichwertige Hs., die als Lücken- büßerin dienen könnte, fehlt, so muß man zunächst Zeugnis von Gottesoffenbarungen vor, die ein Volk und durch Studium des Textcharakters darüber ins Klare Menschen vergangener Zeiten gehabt haben, gehört in- kommen, welche von den jüngeren Hss. wohl O am sofern der menschlichen Geistesgeschichte an und muß nächsten kommt, und danach die Lücke ausfüllen. — mit denselben Mitteln untersucht und erfaßt werden wie Die Arbeit liegt bei Löfgren in den denkbar sichersten die Geistesgeschichte überhaupt, wobei es sich von Händen. Löfgren, der schon mit seinem Daniel eine selbst versteht, daß dieser Ausschnitt der Geistesge- auf so reichem textkritischen Material aufgebaute sorg- schichte auch als solcher mit seinem eigenen Maßstab fältige Ausgabe vorgelegt hatte, wie sie seit Flemmings gemessen und von anderswoher entlehnten Begriffen, Ausgabe des äthiopischen Henoch nicht wieder erschie- also etwa von dem der Persönlichkeit im Sinne des be- nen war, verwertet hier 9 Hss. Darüber hinaus benutzt rühmten Goethe-Wortes, frei zu halten ist. Aber zu nor- er auch die früheren Ausgaben von einzelnen der Klei- mativen Aussagen über Gott, zur Feststellung einer ob- jektiven Gottesoffenbarung gelangt man auch so nicht, nen Propheten, soweit sie ihm zugänglich waren, und sondern nur bis dahin, daß die Gestalten jenes Ge- die unter den Oden am Schluß des Psalteriums stehen- den Abschnitte Jona II, 3—10 und Habakuk III, wie schichtsverlaufes der Offenbarung‘ ihres Gottes gewiß sie Ludolf in seinem Psalterium gedruckt hat. Hierzu esen sind. Erst wenn das von Gottesoffenbarungen möchte ich bemerken, daß Ludolf die fast zweihundert erzählende Buch zu mir selbst, zu mir dem einzelnen Jahre ältere Ausgabe von Potken kannte und daß diese oder zu meiner Glaubensgemeinschaft, zu reden beginnt, auf einer Hs. beruhte, die mindestens aus dem 15., viel- wenn. Gott mich dadurch anspricht, wird es mir zur leicht aber aus dem 14. Jahrhundert stammte. Die Offenbarung, erst dann darf und muß ich statt Jahwe Typen nämlich, die für Potkens Druck 1513 geschnitten oder „der Gott‘“ „Gott‘“ sagen. Die damit angedeutete wurden, beweisen durch die fast dreieckige Form des Doppelhaltu Gegenstande gibt es ja keineswegs Ain und der beiden Teile des Mai, daß die Hs.,nach der nur für den “Theolo gen im Hinblick auf je Bibel, son- dern sie ist auch sonst notwendig und berechtigt, etwa sie geschnitten wurden, älteste Buchstabenformen besaß. bei der Durchdringung eines Kunstwerkes, für je Ro- Löfgren gedenkt „dem hoffentlich bald erscheinen- bert Petsch in seinem über die Analyse des Dicht- den ersten Teile‘‘ eine Einleitung vorauszuschicken, werkes handelnden Beitrag zu der von Emil Erma- „welche sowohl über Handschriften und Methode als über Vorlage und Rezensionen der Übersetzung ausführ- tinger herausgegebenen Philosophie der Literatur- lich berichten soll“. Es empfiehlt sich, eine endgültige wissenschaft kürzlich als Ideal hingestellt hat „eine in Stellungnahme bis zum Erscheinen dieses schon vorbe- Darstellung, die auf rationaler Grundlage und reiteten Teiles hinauszuschieben. Die Frage nach dem vorzugsweise rationaler Beweisführung fortwährend Charakter des zu Grunde liegenden Textes ist die den über sich selbst hinauswiese und schon in der eige- Theologen am meisten interessierende. nen Sprachgebung höhere Zusammenhänge und Ziel- Goslar. setzungen ahnen ließe‘“ (S. 276). Wie das keines- Hugo Duensing. wegs die Leugnung des irrationalen Charakters der‘ Kunst bedeutet, sondern nur die Anerkennung, Rießler, Paul: Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel übersetzt u. erläutert. daß wir bei der Darstellung unserer Erkenntnisse Augsburg: B. Filser 1928. (1342 S.) 8°. RM 30 g@eD: ' 92— uns einer rationalen Methode bedienen müssen, auch Das Buch ist nach Art der Taschenbibeln gebunden wenn sie das Tiefste nicht auszudrücken vermag, so und auf besonders dünnes feines Pa ier, jedoch scharf schließt auch die geistesgeschichtliche Betrachtung des und klar, unter beständiger Anwen du ung der Sinnzeile, Prophetismu s und der alttestamentlichen Religion über- gedruckt, eine ausgezeichnete buchhändlerische Leistung. haupt, die sc hon als solche über sich hinausweisen kann Die Schriften sind unter Verzicht auf eine Gruppierung und wir! d, die Herausstellung des Offenbarungsgehaltes in Gattungen bibliothekarisch geordnet. Sind für eine gar nicht aus, sondern fordert sie geradezu als Ergän- < zung. Nur soll man diese bekenntnis- und zeugnis- Schrift mehrere Titel überliefert, so berücksichtigt das mäßige Betrachtung nicht in die geistesgeschichtliche Inhaltsverzeichnis das zugehörige Buch mehrmals. Für den Bearbeiter als Katholiken stehen Sira, Tobit usw. hineintragen und sich nicht einbilden, mit ihr Fragen nicht „außerhalb der Bibel“ und fehlen daher in dieser lösen zu können, die nur geistesgeschichtlich zu beant- Veröffentlichung. Die Folge ist also, daß sich der worten sind und für die andere Betrachtung unzugäng- Umfang von Ausgaben des spätjüdischen Schrifttums lich bleiben, ja — mit ihrem Maßstab gemessen — auch von vornherein nicht decken kann. Es wäre jedoch zu unerheblich sind. wünschen, zumal angesichts der etwas ungelenken For- Vielleicht hilft Cramers Buch mit dazu, daß diese mel „außerhalb der Bibel‘“, wenn sich doch noch alle Dinge von der Theologie neu durchdacht und einer Interessenten über eine Definition des Begriffs „spät-(?) Lösung entgegengeführt werden. Das wäre für ihn jüdisches Schrifttum“ verständigen könnten. Rießler kein geringer Lohn. le Halle..a. S; Otto Eißfeldt: Sso f nicht weniger als 61 Schriften oder Bruchstücke cher vor, gegenüber 14 im zweiten Bande von x 127 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6. 128 Kautzsch. Auf Josephus, Philo ist nicht, auch nicht in Revision 1881: While he was yet speaking to the multitudes, behold, his mother and his brethren stood without, seeking to speek Proben geachtet, wenngleich vielleicht contra Apionem to him. und vita contemplativa hier nicht fehl am Orte wären. Wie wäre es ferner mit den „beiden Wegen‘ und mit Weymouth®: While He was addressing the people, His mother and His brothers were standing on the edge of the crowd desiring to „Ahikar?“ Die Rezeption des letzteren durch Juden speak to Him. blieb nicht ohne Anregungen an ihre Denkweise und Publizistik. — Die auf das Äußerste beschränkten Er- Röm. 10, 10, Revision 1892: Denn so man von Herzen glaubet, so wird läuterungen bestehen aus einer Reihe Glossen zu Titeln man gerecht; und so man mit dem Munde bekennt, so wird man selig, und einzelnen Aussprüchen und sind an den Schluß des Weizsäcker! Denn mit dem Herzen wird er geglaubt zur Bandes verwiesen. Sie stehen der Erwartung entgegen, Gerechtigkeit, mit dem Munde bekannt zum Heil. daß dem Unternehmen nach guter Aufnahme einige Revision 1881: For with the heart man believeth into righ- Kommentarbände folgen möchten. Es ist zwar richtig, teousness; and with the mouth confession is made into salvation. daß Rießler das Schrifttum nur durch sich selbst spre- Weymouth®: For with the heart men believe and obtain righteousness, and with the mouth they make confession and obtain chen lassen will und möglichst allseitig vorlegt. Doch salvation. um den wissenschaftlichen Notstand zu beleuchten, ge- nügt die einfache Erinnerung, daß Kautzsch von 1900 Hebr. 5, 7f. Revision 1892: Und er hat in den Tagen seines Fleisches Ge- noch in anastatischem Neudrucke wieder erscheinen bet und Flehen mit starkem Geschrei und Tränen geopfert zu dem, der konnte. Manche Erläuterung wäre zweckmäßiger in ihm von dem Tode konnte aushelfen; und ist auch erhöret, darum daß Z. B. beruht auf er Gott in Ehren hatte. die Übersetzung verwoben worden. 1322} Und wiewohl er Gottes Sohn war, hat er dem scohhny Sal-ps 1, 313 die Gleichung S. doch an dem, das er litt, Gehorsam gelernt. Ich = jüdische Gemeinde. Die gleiche Erkenntnis wäre Weizsäcker'°: Er hat in den Tagen seines Fleisches Bitten und Flehen mit lautem Geschrei und Tränen gebracht vor den, der ihn aus schon durch eine Überschrift des Ps „Zions Klage über die Hasmonäer‘“ 0. ä. erreicht worden. Auf eine ein- dem Tode erretten konnte, ist auch erhört worden aus seiner Angst, prägsame gestaltvolle Übersetzung hat R. viel Wert ge- und hat, obwohl er Gottes Sohn war, Gehorsam gelernt an seinem le Leiden, . Auch der notwendige Anschluß an seine wissen- Revision 1881: Who in the days of his flesh, having offered schaftlichen Vorarbeiter bürgt für die Güte seiner Über- f up prayers and supplications with strong crying and tears unto him setzung. Doch wäre die eine und andere Hinterlassen- that was able to save him from death, and having been heard for his schaft heute natürlich verbesserungsfähig. godly fear, thoug he was a Son, yet learned obedience by the things So übernimmt R. von Kittel die Ansicht, avaEıg 18,6. sei ein which he suffered; . . abstr. zu AvoE, obgleich Ryle-James das subst. schon richtig zu dAva- Weymouth®°: For Jesus during His earthly life offered up prayers and entreaties, crying aloud and weeping as He pleaded with Him, who ya]yn gestellt hatten, vgl. ovvaS&ıg und ovvaywyn; es ist hbr. behaqgim oder behafir, 2,4 Evexev tovt@Ov nimmt apodotisch das Av @v 2,3 fear. was able to save Him from death, and He was heard for His godly wieder auf, so daß 2,3 Vordersatz wird, und für 2,4 die Wiedergabe Although He was God’s Son, yet He learned obedience from the genügt hätte: „sprach Er das Urteil: Weit werft sie weg von mir.“ In sufferings which He endured; . . R.’s Übersetzung, die v. 3 zu v. 2 zieht, stört jetzt den v. 3 ein schwer Der Bruch mit der (im Verhältnis zu unsrer noch beziehbares „dafür“, als hätten die Fremden bewußt die göttliche Ge- viel altertümlicheren) Kirchenbibel ist nicht minder radi- rechtigkeit vollstreckt. Eine solche Vorstellung wäre von Denkschwierig- kal als bei Weizsäcker. Aber im Conkreten sind die keiten belastet. Im Allgemeinen findet sich am Anfange subjekthaltiger Unterschiede doch recht stark. Die alte englische Bibel Sätze zı oft jenes „es“, das im deutschen Märchen und Lied beheimatet war, eine Verlegung ‚des Verbs an den Satzanfang ermöglicht und heute hat nicht Luthers geniale Freiheit gehabt, und Weymouth lieber der öffentlichen Durchschnitt-Beredsamkeit überlassen bleibt. hat nicht Weizsäckers Neigung zur philologischen Über- Einzelne Anregungen schmälern nicht das Verdienst setzung. So ist bei uns die kirchliche Übersetzung die freie, und die des Gelehrten die wörtliche. In England einer vieljährigen Hingabe. Hinsichtlich ihrer an unse- ist umgekehrt die kirchliche Übersetzung die wörtliche, ren Zeitgenossen erstrebten Ziele sind die Leser der und die des Gelehrten die freie. Ein interessanter Bei- Th.L. Z. wohl einer Meinung mit R. Die Verbreitung trag zu der Frage, ob die Wissenschaft uns zwingt, von der historischen Wahrheit über das Judentum mit Hilfe Luthers Freiheit bei der im Gang befindlichen neuen seiner Selbstaussagen liegt einerseits im Interesse des udentums selbst und ist andererseits ein Schritt zur Revision abzugehn. Wiederum aber ist ein Unterschied in der Art der Freiheit des englischen Gelehrten und Ibstbehauptung des Christentums. der Luthers. Luthers möchte ich die charakteristische Kiel. Wilhelm Caspari. die abschleifende Freiheit Freiheit, die Weymouths The New Testament in modern speech. An idiomatic translation nennen. Aus dem biblischen und bei Luther bleibenden into every-day English from the text of the Resultant Greek Testament. „in den Tagen seines Fleisches‘“‘ wird bei Weymouth By the late Richard Francis Weymouth. Newly Revised by James Alexander Robertson. Fifth edition, London : James Clarke „during his earthly life‘“, usw. Römer 10/10, wo sie 8& Co. 1929, sl 54 beide frei werden müssen, drückt Luther die Meinung des Satzes so scharf wie möglich aus in der neuen Diese Übersetzung, welche 1902 zum ersten Male erschien, unterscheidet sich von den bei uns üblichen Form; Weymouth verdunkelt den Gliedzusammenhang modernen Übersetzungen durch den Mut zu zahlreichen um des guten englischen Ausdrucks willen. Der Vergleich der englischen Kirchenübersetzung mit der Weymouths wissenschaftlichen Beigaben. Jede Seite trägt erklärende Anmerkungen, jede einzelne Schrift hat ihre kurze ist, da fast überall die gute elegante Sprache die beherrschende Rück- wissenschaftliche Einleitung. Anhänge unterrichten über sicht Weymouths ist, für den, der sich an der Lektüre älterer englischer Schriftsteller sein Gegenwartsenglisch verdorben hat, ungeheuer belehrend, sämtliche im N.T. vorkommenden politischen Persön- E MLTECH. lichkeiten, über das Münzsystem, über sämtliche geo- Göttingen. In allen diesen Dingen aphische Bezeichnungen. Reitzenstein, R.: Die Vorgeschichte der christlichen Taufe. önnen wir lernen; ohne dergleichen sollte man das Mit Beitr. v. L. Troje. Leipzig: B. G. Teubner 1929. (VIII, 399 S, Neue Testament überhaupt nicht ausgehen lassen. . 15 Taf) 8° RM '165; Die Übersetzung selbst in ihrem Verhältnis zur Das Buch ist mir erst im Mai 1930 zugegangen. Kirchenbibel charakterisiert man am besten durch Bei- So bin ich in der Lage, bei meinen Ausführungen zur spiele, und zwar so, daß man Weizsäcker in seinem Ver- hältnis zu unsrer Kirchenbibel daneben stellt. Sache auch bereits auf einige Kritiken des Werkes Rück- sicht zu nehmen, vor allem auf die von Hans Heinrich Matth, 12,46. Schaeder im Gnomon und auf die von Ernst Loh- Revision 1892: Da er noch also zu dem Volk redete, siehe, da stunden seine Mutter und seine Brüder draußen, die wollten mit meyer in der Deutschen Literaturzeitung (beide Jahr- ihm reden. gang 19209). Zweimal hat Richard Reitzenstein mit bahnbrechen- Weizsäcker! Während er aber noch zu den Massen redete, siehe, da standen seine Mutter und seine Brüder außen und verlangten, den Hinweisen in die Erforschung des Urchristentums ihn zu sprechen. eingegriffen. Das eine Mal geschah es, als er die 129 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6. 130 | Welt des Paulus neben die der Mysterien stellte: in den stration; und wer weiß, ob „heidnischer“ Spott die Juden, die vom Der Vergleich Heiden eine Taufe verlangten, nicht „Täufer“ nennen konnte? Dagegen „Hellenistischen Mysterienreligionen“‘. bekenne ich, daß R.s Urteil über die Sibyllinenverse mir Eindruck ge- war nicht völlig neu, aber die Erhellung, die Reitzen- macht hat. Es könnte zum mindesten möglich sein, daß der Verfasser stein aus den Hermetica und aus Apuleius für die Myste- eine ganz allgemeine Sühnemahnung beabsichtigte, als er schrieb: „badet rien gewann, kam als Problemlösung oder mindestens den ganzen Leib in immer fließenden Flüssen, und die Hände zum Problemstellung auch dem Apostel Paulus zugut. Zum Himmel ausstreckend bittet um Vergebung für die bisherigen Taten.“ zweiten Mal wirkte Reitzenstein ungemein stark auf die Wenn die Proselytentaufe nicht als Urbild der Theologen, als er nach vorausgehenden Versuchen 1921 christlichen Taufe in Frage kommt, so muß man die in dem Buch über „Iranische Erlösungsreligion‘“ aus manichäischen und mandäischen Texten einen bisher un- christlichen Zeugnisse von der Taufe selbst um einen bekannten und allem Anschein nach sehr bedeutungs- Ursinn befragen, der vielleicht auch den Ursprung er- kennen ließe, und muß ferner versuchen, dem Ge- vollen Osten erschloß und dessen Spuren in christlichen Texten nachzuweisen versuchte. Hier wirkten die Nach- heimnis, das über der Johannestaufe liegt, auf die Spur zu kommen. Bei der Untersuchung der christlichen weise selbst minder überzeugend; aber der Weg nach Taufe stößt R. auf einen dreifachen Sinn; die Taufe Osten war in neuer und erfolgversprechender Weise ge- wiesen, und mancher ist seitdem lernend oder kritisie- bedeutet Sterben, Wiedergeburt und Geistesempfang. Aber dies wird nur ausgeführt, um damit die Verschie- rend dieser Weisung gefolgt. Auch das neue Buch ent- denartigkeit der Taufdaten in Verbindung zu bringen; hält Anregungen in Fülle und verpflichtet dadurch jeden Mitforscher zu Dank. Wenn aber trotz reicher Material- keine jener drei Bedeutungen wird einer selbständigen Betrachtung gewürdigt. Und doch tritt in den christ- darbietung das Werk nicht so beglückend wirkt wie die lichen Zeugnissen ein Gedanke hervor, der als selbstver- anderen beiden, ja auch nicht so stark zur Nachprüfung ständlich mit der Taufe verbunden erscheint und der und zur Nachforschung aufruft wie jene, so hat das doch kaum aus genuin christlichen Ideen entwickelt seine Ursachen. Einmal: die Textinterpretationen, von sein kann; es ist der Gedanke des Todes. denen R. hier wie so oft ausgeht, wirken keineswegs überzeugend, ja sie werden wohl bei den meisten Philo- Ich kann das bier nur ganz kurz andeuten, R scheint nicht ge- sehn zu haben, daß der ihm selbstverständliche Reinigungsgedanke im logen wie Theologen auf stärkste Skepsis stoßen. So- N. T. selten genug begegnet, daß dagegen die Vorstellung von der dann: die Eigenart R.s, den Leser nicht gebahnte Taufe als Abbild des Todes Christi — von Paulus Röm. 6,4 in Rom Straßen, sondern interessante Abwege und Umwege zu als. bekannt vorausgesetzt — auffallen muß, weil ja der Taufakt die führen, ist hier in unheimlicher Weise weiter entwickelt. Todesart Christi in keiner Weise nachbildet. Es muß also die Gleichung Es bedarf eigener Arbeit, wenn man den oft völlig über- Taufe — Tod bereits vorhanden gewesen sein, bevor sie Paulus gerade wachsenen Pfad zum Ziel frei legen will. Diese Ar- auf diesen Heilstod am Kreuz anwandte. Auch Worte wie Luk. 12,50 beit wird keiner bereuen, der sie unternimmt; der Leser und Mark. 10, 38 scheinen dergleichen vorauszusetzen. Am beweisendsten für einen solchen Hintersinn der Taufe aber sind wohl die Stellen dieser Anzeige aber, dem ich solche Arbeit nicht zu- muten kann, möge es aus dieser Situation verstehen, I. Petr. 3, 20 und Ignatius ad Eph. 18, 2: nach der ersten wird man wie Noah einst so jetzt (in der Taufe) durch das Element der Vernich- wenn ich von der Reihenfolge R.s ganz absehe und tung gerettet; aber ist für die Christen das Wasser das Element der versuche, die Probleme in umgekehrter Ordnung zu Vernichtung und erwarten sie eine Sintflut? Nach der zweiten Stelle charakterisieren. aber hat die Taufe Christi die Bedeutung, das (Tauf-)Wasser zu reinigen ; Die Entstehung des christlichen Taufbrauchs scheint diese Reinigung aber geschieht durch sein Leiden! Die Stelle erklärt heute vielen mit der jüdischen Proselytentaufe direkt sich nur, wenn man annimmt, daß die Taufe sich erst im Leiden erfüllt oder indirekt (d. h. auf dem Weg über die ohannes- und wirksam wird, sie ist also dann des Todesleidens Vor- und Gegen- R lehnt diese bild. Man sieht gerade an der Ignatiusstelle , wie ungewohnt den taufe) zusammenzuhängen. ziehung rundweg ab. Christen die Beziehung von christlicher Taufe und Jesustaufe noch ist; Nach dem, was ich in dieser Zeitung 1930, 198 bei der Kritik an von der Schwierigkeit, die christliche Taufe im Leben Jesu zu begründen, scheint sich R. keine Rechenschaft gegeben zu haben. Ebensowenig hat Leipoldts Schrift über die Taufe ausgeführt habe, brauche ich nicht erst er der I. Kor. 1,14ff. bezeugten Praxis des Apostels Paulus seine Auf- zu sagen, daß ich R.s Bedenken gegen jene Ableitung teile. Wohl aber merksamkeit geschenkt; nur mit Erstaunen liest man S. 226 Anm. 1 den möchte ich darauf verweisen, daß R. Unrecht hat, wenn er die gesamte Satz: bisherige Forschung beschuldigt, den „Gedanken, daß im Umkreis des „Paulus erwähnt dort, daß er in der Regel nicht selbst getauft Jordan noch eine andere Religion bestanden haben kann“, in diesem habe — er fand ja dort eine christliche Gemeinde bereits vor.“ Zusammenhang nie ernstlich überlegt zu haben. Und ich darf ganz Daß die in der christlichen Praxis so selbstverständ- gegen meine Gewohnheit einmal mich selber zitieren; ich schrieb 1911 lich auftretende Taufe aus den Kreisen der Johannes- in dem Buch über Johannes den Täufer S, 137 von der Proselytentaufe, „daß diese für den Proselyten bei weitem nicht die hohe Bedeutung jünger übernommen worden ist, das ist eine Lösung hatte, die der Johannestaufe zukam bei allen, die sich dem Täufer und der Frage, die viel Wahrscheinlichkeit hat. Aber damit Die ist die Frage nur weitergeschoben; denn was bedeutet seiner Bewegung anschließen wollten. religionsgeschichtlichen Parallelen werden also in anderer Richtung zu durchforschen sein, wenn ursprünglich die Johannestaufe? Es ist auffällig, daß sie für unser Problem verwertet werden sollen.“ Und ich glaube zu der Philologe R. bei der Beantwortung dieser Frage wissen, daß ich mit dieser Meinung auch damals nicht allein gestan- die Forderung energischer Quellenkritik in ungewohn- den habe. tem Maße außer acht läßt. In dem Bericht des Josephus, R. möchte aber die Geltung der Proselytentaufe der alle kritische Vorsicht rege macht, wird dem Wort Barrtioud 0vvLEVvAL eine besondere Bedeutung beigelegt; überhaupt einschränken. Er bezweifelt, daß Philo oder Josephus sie gekannt haben, er leugnet die Beziehung dabei unterläßt es R. zu fragen, ob dieses Wort nicht von Epiktets Worten über den PePaLuEvos xal HonuEvoc etwa vom Schriftsteller auf die Taufe angewendet ist, also gar keinen terminologischen Wert besitzt. Für den auf die Proselytentaufe, und er leitet die bekannten Si- byllinenverse IV 165ff. aus einer Täufergemeinde ab, messianischen Charakter der Taufbewegung wird nicht der Spruch vom Stärkeren in den Evangelien, sondern verwehrt also jede Verbindung der Stelle mit der Prose- die Erklärung des Apostels Paulus Apg. 19, 4 als lytentaufe. Die Kritik an der Epiktetstelle scheint mir überscharf, Es handelt Zeugnis angeführt, obwohl es sich auch hier wohl kaum sich dort II 9,19f. um die Anprangerung der Unehrlichkeit, die stoische um einen wörtlich erhaltenen Spruch, sondern mehr um Sätze im Munde führt, aber nicht nach stoischen Lehren lebt. Sie wird die schriftstellerische Zusammenfassung geläufiger Pre- mit erschlichenem Judentum verglichen; es gibt Leute, die den Juden digtgedanken handelt; das Wort aus der Apg. gewinnt nur spielen; nur der aber ist in Wirklichkeit ein Jude, der Övoldßyı aber dadurch für R. eine erhöhte Bedeutung, daß es T xddos TO TOV Beßapp&vov xa HoNWEvov. So sind, fährt Epiktet fort, auch wir xopaßantıotai; dem Wort nach Juden, dem Werk nach mit einer Antwort des Täufers im rechten Ginza zusam- etwas anderes. R. bezweifelt, daß hier normales Judentum gemeint sei ; mengestellt werden kann. Endlich wird der Vollzug der Johannestaufe unter Verwendung der Berichte‘ von denn man könne die Juden nicht ßosmrtworo.i nennen, also auch die der Taufe Jesu geschildert, als ob diese Texte getreue Be- falschen Stoiker nicht vergleichsweise als xao0ßonrtLOTOL bezeichnen. Aber der geistige Stil dieser Diatriben verlangt allgemein bekannte Bei- schreibungen des Johannes-Taufbrauchs geben und nicht spiele; eine Sekte mit geheimem Taufbrauch böte keine geeignete Illu- vielmehr christologische Erkenntnisse vermitteln woll- , 131 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6 132 ten. Wenn Justin im Dialogus 88 sagt xa@l 7D0 AynPIN Knie und sprach den Namen des gewaltigen (Lebens) über .mich.“ & @ Toodavn (bei der Taufe Jesu), so ist damit ein Diese Worte scheinen sich auf einen sehr verständlichen (nach Tauch- bad und Trank dritten) Akt der Handlung zu beziehen : die Weihe mit Motiv einer Christusepiphanie betont, das in den kano- dem Namen, zu der der Priester den Täufling zwischen seine Knie nischen Evangelien noch fehlt; sicherlich hat niemand nimmt. Und es kann eigentlich nur die Frage sein, ob die dann folgen- damit etwas über das Ritual des Johanneskreises aus- den drei Proben in mythischer Einkleidung die neue Kraft des Getauften sagen wollen. Aber da nach dem mandäischen Ritual schildern sollen, die ihn fähig macht, „den Gefahren der niederen Welt angeblich der Tauffluß durch einen Ritus bildlich zum standzuhalten“ (Schaeder), oder ob diese Proben nun auch in bestimmten Riten nach der Taufhandlung zur Darstellung gebracht werden; ich Feuerstrom gewandelt wird, bietet die Justinstelle einen willkommenen Ansatz des Vergleichs. möchte dies letztere wenigstens für möglich halten. R. aber versucht Trotzdem scheint auch mir festzustehen, daß der das Ganze der Handlung als einen Aufstieg zum Himmel zu erklären; SM das Setzen zwischen die Knie ist die Adoption, der Berg der Götter- Taufbrauch des Johannes über das Judentum hinaus- berg, das Feuer der Glanz-Jordan (s. o.), das‘ Meer das Wasser des weist. Bezeichnend dafür ist vor allem der Name „Täu- Todes. fer‘“, der deutlich bezeugt, daß die Taufe im Judentum Es Aus dieser, wie man sieht, höchst bedenklichen als etwas Neues und Fremdes empfunden wurde. liegt also von vornherein nahe, Taufgemeinschaften im Deutung gewinnt R. nun die das ganze Buch tragende Ostjordanland zu vermuten, und anzunehmen, daß Jo- Erkenntnis: die mandäische Taufe bedeutet den Aufstieg in den Himmel. Er kombiniert damit Schlüsse aus hannes die äußere Form des Brauchs von jenen Täu- fern übernommen und die Handlung im inn seiner einem anderen Lied (Nr. XXI bei Lidzbarski), in dem „unser Vater Sitil‘“ die Seelen nach ihren Zeugen fragt. eschatologischen Predigt gedeutet hat. Das ungefähr ist Auf die falschen Antworten (Sonne, Mond, Feuer) folgt auch R.s Meinung. Und da trotz aller Bedenken die Mandäer doch wohl ihre ursprüngliche Heimat am die richtige: die wahren Zeugen sind die Heiligtümer der mandäischen Religion, die. nun aufgezählt werden. Jordan haben — man denke nur an die Verwendung des Auch in diesem offensichtlich didaktischen Text ist für Namens Jordan für das Taufwasser —, so haben sie oder ihre geistigen Ahnen das erste Anrecht darauf, für R. das mythische Element die Hauptsache; er läßt die Szene am Himmelstor spielen und die Probe vor dem diese Ableitung des Taufbrauchs in Betracht gezogen Eintritt in den Himmel darstellen. Überall versucht R. zu werden. Aber ich glaube nicht, daß sich nach den uns bis jetzt bekannten Zeugnissen wesentlich mehr durch Eindeutungen ein eindeutiges „straff gebautes mandäisches Ritual‘“ herzustellen, das gegenüber der sagen läßt. christlichen Taufe den Prioritätsvorrang beansprucht. Schon die oben gegebene Kritik an der Verwendung der Stellen aus der Apg. und aus Justin wird gezeigt Diese Eindeutigkeit beweist aber nicht, was sie beweisen soll. Dann vermögen aber auch die Zusammenhänge haben, daß eine wirkliche Verwandtschaft zwischen man- des mandäischen itus mit Indien und Persien nichts däischer und christlicher Taufe viel schwerer zu be- zu beweisen. weisen ist, als R. uns glauben läßt. Auch der Beweis Über allen Untersuchungen des Mandäerproblems aus der Didache ist zu beanstanden. R. zeigt, daß die mandäische Taufe ein Nacheinander von Taufe, Mahl schwebt heute noch, unerledigt und gefahrdrohend, der und Ölsalbung darstellt. Damit soll nun die Reihenfolge Zweifel an der Chronologie der Mandäer, oder wenn nicht ihrer Sekte, so doch ihres Typs. R. versucht hier in der Didache übereinstimmen; auch dort werden nach einander. behandelt: die Taufe, das Abendmahl und wie schon früher solche Zweifel auf möglichst exaktem vielleicht sogar, wenn der Text des Kopten ursprüng- Wege zu beseitigen, nämlich durch den Nachweis, daß bereits Philo ein Wiedergeburtsmysterium des Auf- lich ist, die Ölsalbung. Ich halte allerdings den Satz über das Öl für eine Nachbildung. Aber auch abgesehen stieges zu Gott kenne, das dem Taufmysterium ent- davon enthält die Didache eben kein einheitliches Ritual, spreche, wie es R. aus den mandäischen Texten er- schließen zu können meint. Aber auch hier muß die sondern Anweisungen für Taufen und Fasten und Ge- bete für das Abendmahl. Aus dem Zusammenhang ist Kritik dem Beweis die Anerkennung verweigern. nichts zu erschließen. Justin freilich führt die Schilde- Ich brauche die Antikritik, die sich für jeden Philokenner eigent- rung der Eucharistie dadurch ein, daß er den Neugetauf- lich von selbst ergibt, nicht mit aller Ausführlichkeit vorzutragen, nach- ten in die Versammlung der Brüder eintreten und mit dem ihre Argumente von Schaeder wie von Lohmeyer in völlig ein- leuchtender Weise dargelegt worden sind. Es handelt sich um eine ihnen das Abendmahl feiern läßt, aber auch . aus dieser „Quaestio“ aus den armenisch erhaltenen, aber zum Teil auch griechisch Schilderung geht nur das Selbstverständliche hervor, aus Prokop belegbaren Quaestiones in Exodum (II 46): „Warum wird daß der Neophyt das vornehmste Zeichen seines neuen Standes alsbal. der Berg (Sinai) 6 Tage lang verhüllt und Mose erst am 7, Tag her- empfängt, ebenso wie unsere Konfir- aufgerufen ?“ Die Antwort verweist darauf, daß dies eben den Unter- manden; das aber, was R. erschließen will und um der schied (des Moses) vom „Protoplasten“ ausmache, daß dieser, aus Erde mandäischen Parallele willen erschließen muß, geht und körperlich, der Sechszahl zugeeignet werde, Mose aber, der eine nicht daraus hervor: daß nämlich Taufe und Eucharistie unkörperliche Geburt aus Geist erlebe, mit der heiligen Siebenzahl eine einheitliche Ritualhandlung darstellen. verbunden werde. Bei Prokop steht in diesem Zusammenhang &ßö6wn Wie steht es nun aber mit dem mandäischen Ritual d& dvoaxakeita. HuEQQ (nämlich Moses); der armenische Text, lateinisch in Auchers Übersetzung, hat auffallenderweise und wohl lediglich in- selbst, an dem R. christliche und Johannes-Taufe mißt? folge eines Versehens „septimus enim Vvocatur dies“, R. aber erschließt Daß es ein mandäisches Taufzeremoniell gibt, ist sicher. ım aus diesem Text ein göttliches Wesen, das „siebenter Tag“ genannt Petermann hat den modernen Kult beschrieben; wird. Dieser Ausdruck begegne auch sonst als Bezeichnung des „ersten Qolasta sind uns Ritualvorschriften erhalten. Ihren Sinn Adam“ — und so sei vollkommen sicher, daß der Gedanke einer aber gewinnt R. aus zwei mandäischen Liedern, die Wiedergeburt, die zum ‚ersten Adam, zum Sohne Gottes mache, hier bezeugt werde. Lidzbarski in den „Mandäischen Liturgien‘“ veröffent- licht hat. Doch auch diese Interpretation hat die Kritik Indem ich so den Weg von der christlichen Taufe beanstandet, und, wie ich meine, mit Recht. zur mandäischen rückwärts abschritt, den R. seine Leser In dem von R. zur Grundlage der Untersuchung gemachten Lied in umgekehrter Richtung führt, habe ich den Hauptin- (Nr. XXX bei Lidzbarski) erzählt die Seele von ihrer Taufe. Nach der halt von Kap. I II1 und V des R.schen Buches be- heiligen Handlung findet ein Gespräch zwischen der Seele und „ihrem handelt; nicht berücksichtigt sind Kap. II über das Vater“ statt, das‘ in drei Gängen verläuft. Der Vater verlangt drei Sakrament der Katharer), nicht berücksichtigt auch die Proben von ihr: auf den Berg zu steigen, durchs Feuer zu gehen, ins 3 Beigaben (über eine Schrift der Bogomilen, eine Meer zu gehen. Jedesmal scheut sich die Seele und fürchtet abzu- stürzen, verbrüht zu werden, oder zu ertrinken, Trotzdem versucht sie Schöpfungsdarstellung in S. Marco in Venedig und die das Geforderte, und es gelingt; was sie fürchtete, tritt nicht ein, son- Sanbat-Sabbat-Spekulation als ein Stück judaisierter Aion- dern : „ich gelangte hin und fand mein eigenes Leben.“ Die Tauf- theologie — die beiden letzten haben Luise Troje zur handlung selbst, die diesen Proben vorher geht, wird in jeder Strophe Verfasserin). Mir. konnte an dieser Stelle nur daran mit denselben Worten geschildert: „Aufpflanzen“ des Täuflings im Jor- liegen, die große Linie nachzuziehen, mit der R. die dan, d. h. Taufe; heiliger Trank; endlich: „er setzte mich zwischen seine Vorgeschichte der christlichen Taufe darstellen will. Y 133 134 Theologische Literatt*neitung‘1931 Nr. ‘6. Es würde nicht schwierig sein, das Material zu ver- Ich glaube nicfit alléi-n zu stehen mit dem Urteil, daß mehren, ‚vor allem, wenn man den nichtgriechischen die Konstruktion, die dieses Buch vertritt, nur auf der neben dem lateinischen Grund von sehr anfechtbaren Interpretationen möglich Osten, und griechischen ist. Wenn ich trotzdem so ausführlich über das uch Sprachgebiet zurücktritt, planmäßig durchforschen wollte. Jedoch erhebliche neue Gesichtspunkte würde berichte, so hat das drei Gründe. Einmal erwachsen dem Leser allerlei fruchtbare Nebenergebnisse. Zweitens man schwerlich gewinnen. Daß die Christen eine Ton- kunst, die derart mit dem heidnischen Kult verflochten ist die Hypothese eines Zusammenhangs zwischen Jo- war und sich oft genug in den Dienst der sittlichen Ver- hannestaufe und Taufgemeinschaften des Ostjordanlan- des, deren versprengte Nachfahren die Mandäer wären, wilderung stellte, ablehnen mußten, ist klar. Sie waren nicht etwa erledigt! Mißglückt ist nur dieser Versuch genötigt, eigene Wege zu gehen. Doch ist ihre ab- weichende Haltung nicht lediglich als Protest aufzu- ihrer exakten Begründung. Es bleibt auch meiner Mei- nung nach das Wahrscheinlichste, daß Johannes den fassen. Auch ihre eigene religiöse Anschauung konnte sich nicht einfach mit den außerchristlichen Mustern zu- genuin-jüdischem Denken fremden Taufritus von solch frieden geben, sondern rang nach einem bestimmten einer Gemeinschaft übernommen hat. Der dritte Grund aber für die Ausführlichkeit dieser Anzeige ist der Ausdruck, etwa die Idee der göttlichen Einheit und see- bleibende und dankbare Respekt vor dem Mann, den lischen Gemeinscha die sie zu Gegnern der Hetero- macht (S. 92f.) oder die An- die Gefahr, einmal (wie hier) zu irren, noch nie abge- phonie und Polyphoni halten hat, mit der Fülle seiner Kenntnisse und der schauung vom Tode, die'’das Trauerritual beeinflussen Kühnheit seiner Kombinationsgabe in unbekannte Ge- muß. biete vorzustoßen. Manchmal, scheint mir, interpretiert Verf., um seine Korrekturnote: Inzwischen hat in den Sitzungsberichten der Beweisstücke zu mehren, etwas zu entschieden. So sind Berliner Akademie 1930, 596 ff. Hans Lietzmann eine Abhandlung die Stellen, die den Ausdruck & wrn ug enthalten, erscheinen lassen „Ein Beitrag zur Mandäerfrage“. Er weist nach, daß gewiß nicht alle musikalisch zu deuten. Wenn bei Chry- „die Figur Johannes des Täufers der jüngsten Schicht der mandäischen sostomus, hom. 36 in 1. Cor. (s. S. 115) ul« pwrn das Literatur angehört und ihr von Hause aus fremd“ ist. Er weist weiter nach, daß „der gesamte Ritenkomplex der mandäischen Taufe ‚eine Nach“ Ausdrucksmittel für ula Yvoyn und xaodia ula darstellt, bildung des Taufrituals der christlichen Syrer ist“. Von einer direkten hat das mit Musik und Gesang ebenso wenig etwas zu schaffen, als wenn wir heute einen „einstimmigen‘“ Be- Ahnenreige, die Täuferjünger und Mandäer‘ verbände, kann danach nicht schluß fassen. die Red sein. Aber die Herkunft der Mandäer aus dem Ostjordanland scheint mir damit nicht widerlegt. Dann aber ist die Frage nach wie vor Göttingen. W. Bauer. so zu stellen, wie ich sie oben angedeutet habe: sind die Mandäer nicht versprengte Nachfahren von Taufgemeinschaften des Ostjordanlandes, Festschrift für Hans von Schubert zu seinem 70. Geburtstag. durch deren. Praxis angeregt Johannes der „Täufer“ die Taufe übernahm In Verbindg. m. W. Friedensburg hrsg. v. Otto Scheel. Leipzig: und in den Zusammenhang seiner eschatologischen Predigt stellte? Man M. Heinsius Nachf, Eger & Sievers ‘ 1929. (VII, 187 S.) gr. 8%° — würde, diese Frage nicht so ernst zu nehmen haben, wenn nicht die Archiv f. Reformationsgesch., Ergänzungsbd. V. RMI10 christlichen Texte selbst mit ihren Ausführungen zur Taufe gelegentlich über den Bereich christlicher Gedanken hinauswiesen. Da dies aber der Inhalt: 1) O. Scheel: Wann wurde Luther rezi- piert und zur Profeß zugelassen? S. 1—16. Fall ist, wie ich oben dargetan zu haben glaube, so ist jene Frage Scheel begründet fast zu breit und in zu scharfer Polemik gegen noch keineswegs erledigt. Martin Dibelius. A. V. Müller seinen Satz, „daß Luther nach einem . vollen Probejahr, ; Heidelberg. also etwa im Sept. 1506 in die Zahl der Professen aufgenommen wurde“. S. 10: „Diese Entdeckung (näml. daß Luther Ende‘1505 rezipiert wor- Quasten, Br theol. Johannes: Musik und Gesang in den den ‚sei) hat E. Wolf übernommen“. wäre bei der Generalabrechnung, Kulten der heidnischen Antike und christlichen Frühzeit, die Vf. vornimmt, durch ein „entsprechend auch‘E. Hirsch, Th.St. Kr. Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XII, 274 S. m. 1. Textabb. u. 95, S. 158“ zu ergänzen gewesen. 38 Taf.) gr. 8° = Liturgiegeschichtl. Quellen u. Forschgn., hrsg. v. 2) O. Clemen, Melanchthon und Alexander. Ale- P. K. Mohlberg u. A. Rücker, H. 25. RM 17.25; geb. 19 —, sius. S. 17—34. ; Das’ ala '3 Dölgers Schule hervorgegangene Clemen weist nach, daß Melanchthon der Verfasser der unter des Buch stellt in übersichtlichen Abschnitten, denen eine Alesius Namen gestellten Epistola contra decretum quoddam Episcoporum gute Stoffeinteilung angenehme Kürze verleiht, dar, in Scotia, quod prohibet legere novi Testamenti libros lingua vernacula welche Bedeutung Musik und Gesang in alter Zeit bei 1533 sei und der die Gegenschrift des Cochläus beantwortenden Alex. Heiden, Juden und Christen gehabt haben. Das mitt- Alesii_Scoti. responsio ad Cochlaei calumnias ; u. zw. um in Schottland für das Luthertum zu werben „wie er es damals auffaßte .. als ‚sich lere der drei Glieder tritt begreiflicher Weise zurück, deckend mit dem alten noch nicht entarteten Christentum, das überein- und ebenso spielt die rofane Tonkunst eine geringe Rolle gegenüber der religiösen. stimmt mit der Bibel und den Kirchenvätern“. Der Anhang bringt drei Die ersten Kapitel andeln von der heidnischen Briefe des Alesius (an Paul Eber, London 1535?; an Fr. Mykonius, Wittenberg 1539; an Joh. Agricola, Leipzig 1545?) und einen Melanch- Musik beim Opfer (1I), in den Mysterienkulten (II) und thons an Alesius, Leipzig 1559. . in ihrer Beziehun zur Mystik (III). Die folgenden 3) Gg. Buchwald, Melanchthoniana. Aus Rech- legen den Nachdruck auf das Christentum und sind nungsbüchern des Thür. Staatsarchivs in Weimar. überschrieben: Musik und Gesang in der christlichen 35—45. jS. Liturgie der Frühzeit (IV), Musik und Gesang im christ- Gesammelte Notizen, namentlich zu Melanchthons Reisen. lichen Privatleben (V), Musik und Gesang im heid- nischen und christlichen Totenkult (VI). 4) G. Anrich, Ein Bedacht Bucers über die Ein- ‘ Das Buch ist sehr inhaltreich und offenbart eine richtung „Christlicher Gemeinschaften‘“. S. 46—70. Durch zwischengeschaltetes Regest verkürzter Textabdruck eines Gut- gute Kenntnis der Quellen, auch soweit sie in Bild- werken bestehen. 38 Tafeln sind beigegeben, ebenso achtens wohl von 1546, in dem Bucer in der Frage der Kirchenzucht von seinem bisherigen — in der angeschlossenen Untersuchung be- sorgfältige Register. Unter Heranziehung eines weit- schriehenen — Weg abgeht und die Bildnng von „Kerngemeinden“ vor- schichtigen modernen Schrifttums müht sich Verf. um schlägt, die sich freiwillig in die kirchliche Zucht stellen, wobei dann die Deutung der Überlieferung. Führt sie bei den Mo- die Außenstehenden, sofern sie notorisch Sünder sind, vom Abendmahl numenten nicht immer zu sicheren Ergebnissen, so bittweise ferngehalten werden sollen. Die Verwirklichung des Vorschlags sucht Q. bei den literarischen Quellen ein Mißverständ- blieb im Versuch stecken, aber Spener hat auf ein ihm verwandtes Be- ; nis dadurch mö lichst auszuschließen, daß er nicht nur denken Bucers von 1547 zurückgegriffen. ’ den fremdsprac R igen Text druckt und es dem Leser tt 5) K. Schottenloher, Erfurter und‘ Wi ‚‘ en- überläßt, was er etwa damit anzufangen weiß, sondern berger Berichte aus den Frühjahren der Reformation stets eine wohlgelungene Übersetzung beifügt. Das ist nac Tegernseer Überlieferung. S. 71—91. heute gewiß der einzige erfolgver sprechende Weg, wei- Mit Einleitung verbundener Abdruck aus Cod, germ. Monac, 15855 teren Kreisen einen derartigen { Ö egenstand näherzu- a) Brief des Zeitzer Statthalters des Bischofs Philipp von Freising und ringen. Naumburg und zugleich Marschalls des Klosters Tegernsee Eberhard 135 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6. 136 vom Thor an Prior und Konvent d. Klosters über Unruhen in Erfurt, sich an, indem Z. in dritter Bedeutung Kirche gebraucht 13. Juli 1521, nebst b) einem Bericht über das Erfurter „Pfaffenstürmen“ für die Gemeinschaft aller äußern Bekenner Christi. In vom 12. Juni. c) Gregor Korn, bacc. art., an einen Zeitzer Bürger über die Neuerungen in Wittenberg, 26. Dez. 1521. d) u. e) E. vom Thor der zweiten Periode (1528—1531) verändert sich der Kir- an das Kloster Tegernsee über die Neuerungen in Kursachsen, 12. Jan. chenbegriff unter dem Einfluß der Prädestinationslehre, 1922 dem Kampf gegen die Täufer und der immer stärker f) Joh. Dölsch an den ehem. Wittenberger, dann Ingolstädter hervortretenden Stellung Zwinglis als Prophet. Die Professor der Medizin Peter Burckhard, 3. Febr. 1522: Bitte, ihm aus wahre Kirche ist die Gemeinschaft der Auserwählten. dem umstürzlerischen Wittenberg herauszuhelfen. 6) E. Feddersen, Philippismus und Luthertum Daneben ist für Z. sichtbare Kirche die Menge der sich äußerlich zu Christus bekennenden. In diese wird die in Dänemark und Schleswig-Holstein. S. 92—114. Gemeinde eingeordnet. In der ersten Periode entwickelt Knappe, klare und sichere Zeichnung der theol. Lage in Däne- mark — „echter“ Philippismus des Niels Hemmingsen — und in Schles- Z. das reformatorische Gemeindeprinzip. Dieses beruht wig-Holstein: Übergewicht eines antikalvinistischen Philippismus (Paul auf dem Grundsatz des allgemeinen Priestertums aller von Eitzen) gegenüber Gnesiolutheranern (Peter Bockelmann-Husum). Gläubigen. Jeder einzelne Christ hat das Recht, am Vf. schließt mit den Thesen: „Vom Philippismus führt eine deutliche Aufbau der sichtbaren Kirche mitzuwirken. Als Glied Linie hinüber zum „Synkretismus“ Caliats (Anm.: Des Pfarrerssohns der wahren Kirche hat jede Gemeinde die volle Kirchen- aus Medelby), von dieser Richtung aber zur religiösen Aufklärung. Da- gewalt. Diese ist geistlich, nicht weltlich. Die Ge- gegen ist man berechtigt, vom Luthertum der Konkordienformel über meinde hat das Pfarrwahl- und Absetzungsrecht, d. h. die „lebendige Orthodoxie“ des 17. Jhts. zum Pietismus und von da sie kann das besondere Charisma des Predigers aner- zur lutherischen Restauration des 19. Jhts. hinüberzusehen.“ kennen oder nicht. Die Gemeinde urteilt unter dem 7) W. Friedensburg, Der Kampf der Stadt Geiste Gottes und der Schrift stehend über die Lehre, Straßburg gegen das Augsburger Interim. S. 115—136. die Bilder, die Messe und die Ordnung des Gottes- Ein Beitrag vor allem zur Religionspolitik Straßburgs unmittelbar dienstes. Die Ordnung dieser Kirche ist nicht recht- vor und dann während des Augsburger Reichstags 1555. licher Natur, sie ist vielmehr pneumatisch-charismati- 8) E. Staehelin, Die Entstehung der evange- scher Natur. Sie steht damit in schroffem Gegensatz lisch-theologischen Fakultät in Basel. S. 137—154. zur mittelalterlichen Kirche als göttlicher Heilsanstalt. 9) K. Bauer, John Colet und Erasmus von Sie ist nicht wirklich im Wort, sondern in der Gemein- Rotterdam. S. 155—187. schaft der wahren Christen. Z.s Auffassung vom Wesen Vf. setzt dort ein, wo Mestwerdts „Anfänge des Erasmus“ ab- der Kirche entspricht damit derjenigen Luthers, wie brechen. Das Ergebnis, Erasmus habe von Colet „die erste Anregung sie von Sohm und Holl nachgewiesen wurde. empfangen, sich der Theologie zu widmen“, ist m. E. zu ausschließlich Im zweiten Teil wird Z.s Lehre vom Staate darge- formuliert, trotz seiner Ableitung aus einer sehr sorgfältigen‘ Kennzeich- stellt. Dieser wird aus seiner mittelalterlichen Bevor- nung Colets und der lebhaften Beziehungen zwischen den beiden sich mundung durch die Kirche herausgehoben. Er erfährt gleichaltrig fühlenden Humanisten, eine doppelseitige Begründung. Einerseits ist er notwen- Die Anmeldung weiterer kleiner Fragen und Be- dig wegen der menschlichen Sündhaftigkeit. Die „gött- denken, besonders zu den Stücken 1, 4, 6, 8 u. 9, muß liche Gerechtigkeit‘“, zusammengefaßt im Gebot der sich die durch den Aufbau derartiger Sammlungen an Gottesliebe und Nächstenliebe, erfüllen die Menschen dieser Stelle gebotene einfache Berichterstattung ver- nicht. Sich selbst überlassen würden sie nicht anders sagen. leben als unvernünftige Tiere im Krieg aller gegen alle. Rostock. Ernst Wolf. Um dies zu verhindern, hat Gott die „menschliche Ge- rechtigkeit“ eingesetzt. Sie ist nur äußerlich und ver- Farner, Alfred: Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli, RM 9.50. glichen mit der göttlichen darf sie den Namen Gerech- Tübingen : J. 'C. B. Mohr. 1930.‘ (XII, 139 S.) gr. 8°. Die vorliegende Arbeit, welche im Februar 1927 ab- tigkeit eigentlich nicht beanspruchen. Sie wird gehand- habt von der Obrigkeit. Diese hat mit ihrer Macht geschlossen wurde und der rechts- und staatswissen- die äußere Ordnung und den Frieden aufrecht zu er- schaftlichen Fakultät der Universität Zürich als Disser- halten. Andrerseits wird nun aber die Obrigkeit auch tation vorlag, behandelt stofflich ein Teilgebiet der Reformationsgeschichte. Sie beruht auf dem Schrifttum bezogen auf die höchste Gemeinschaft, das Reich Gottes. Sie ist‘Dienerin Gottes. Unter der äußeren Christenheit Zwinglis und den Quellen und der Literatur über die Trotzdem sind viele, die den wahren Glauben nicht haben, sie Reformation im zürcherischen Stadtstaate. folgen ihrer Selbstsucht und unterdrücken die Armen ift sie weit über diesen Rahmen hinaus, einerseits dank der Größe Zwinglis, der berührt von der Tat und Schwachen. Die wahren Christen, die keine Gewalt brauchen, wären ihnen schutzlos ausgeliefert. Jede fried- Luthers unter allen denen, welche die Reformation be- A liche Verkündigung des Evangeliums wäre unmöglich. 'hten, am selbständigsten den reformatorischen Glau- So muß der Staat die Ausbreitung des Wortes Gottes be n erfaßt und daraus heraus die Welt umzugestalten versucht hat, andrerseits dank dem Bemühen des Verf., schützen. Der Staat hat damit eine erzieherische Auf- gabe, er ist eine sittliche Größe. Er ist ein Werkzeug von diesem Teilgebiet aus in die allgemeine Diskussion des Zornes und der Liebe Gottes. über die Probleme Kirche, Staat un ihr Verhältnis zu- einander in der Reformation, wie ihre Abgrenzung Der Staat geht bei Zwingli nicht aus dem „relativen Naturrecht“ gegenüber dem Mittelalter einzugreifen. hervor. F. stellt sich in Gegensatz zu Troeltsch, W. Köhler, P. Meyer. Im ersten Teil behandelt F. die Lehre von der Die Lehre vom absoluten und relativen Naturrecht vermag die Ge-. danken Z.s nicht zu _ erfassen. Z. bezeichnet an manchen Stellen Kirche. Der Kirchenbegriff Z. beruht auf seinem Glau- mit Gesetz der Natur das christliche Liebesgebot. Andererseits sind ben, der seinen theologischen Ausdruck in der Lehre von die bestehenden Verhältnisse kein feststehendes Gesetz. Der gött- der Rechtfertigung aus Glauben findet. In einer ersten lichen Gerechtigkeit allein kommt die absolute Qualität der Souveränität Periode (1522—1528) kommt „Kirche“ bei Z. in doppel- zu. Das Reich Gottes ist zwar nicht von dieser Welt. Durch die christ- ter Bedeutung vor: Die Kirche Christi ist die Gemeifn- liche Liebesgesinnung aber wirkt das Evangelium in der Welt und soll schaft der wahrhaft Gläubigen an allen Orten und zu sie umgestalten. Damit hebt sich Z.s Staatsauffassung scharf ab von der allen Zeiten. Sie tritt leiblich nie zusammen und doch naturrechtlichen Begründung des Staates durch Thomas und die Scholastik. ist sie wirklich da, wo in Christus gelebt wird, wo das Der dritte Teil behandelt Z.s Anschauung über das Wort Gottes verkündigt wird. Das Wort schafft die Verhältnis von Kirche und Staat, in einem ersten Ab- Brücke von der allgemeinen, wahren, unsichtbaren Kir- schnitt die Grundzüge, in einem zweiten die historische che zu der sichtbaren Kirche, der Gemeinde. Die Ge- Entwicklung. In Anlehnung an Troeltsch haben W. meinden, die „Kilchhörinen‘‘, sind Glieder der wahren Köhler und P. Meyer (Zwinglis Soziallehren, 1921) an- Kirche. Sichtbare und unsichtbare Kirche können bei Z. genommen, daß bei Z. das Verhältnis von Kirche und nicht einander gegenübergestellt werden. Z. kennt nur Staat bestimmt sei durch das Fortleben der mittelalter- eine wahre Kirche, die Gestalt gewinnt in der Einzel- | lichen Idee des „corpus christianum“‘. F. nimmt des-. gemeinde. Eine Wandlung des Kirchenbegriffes kündigt halb in umfassender Weise zu dieser Frage Stellung. Er 137 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6. 138 zeigt zunächst, wie es in Weiterführung eines Gedan- wo er Landesherr war. Darin liegt die Tendenz zum kens von Sohm, der ausführt, daß bei den Reformatoren obrigkeitlichen Kirchenregiment, wogegen Z. im „Sub- der mittelalterliche Gedanke der Kirche und Staat um- sidium“ protestierte. Z. mußte aber unter dem Drucke fassenden einheitlichen Christenheit fortlebt, durch Rie- von Außen, der katholischen Opposition im Innern und ker zur Verwendung des Begriffes „corpus christianum““ wegen der Täuferunruhen die Obrigkeit gewähren bei Troeltsch gekommen ist. Dieser These ist Holl ent- lassen. Die Kindertaufe wird Staatsordnung. Der Bann, gege etreten und hat die Existenz einer Idee des „cor- ursprünglich nur Ausschluß vom Nachtmahl, wird zum pus christianum‘“ auch für das Mittelalter abgelehnt. bürgerlichen Boykott. Z.s Anschauungen erfahren be- Im Gegensatz zu Holl zeigt nun F. an Gierke un Sohm, deutsame Veränderungen. Er vertritt den Gedanken, daß im Mittelalter die Idee der einen Christenheit des daß das Reich Gottes auch äußerlich in Erscheinung geistig- weltlichen Universalreiches tatsächlich lebendig zu treten habe. Die Obrigkeit kann in äußeren Dingen war. Dafür werden Ausdrücke wie universitas, ecclesia der Kirche befehlen. Dabei will Z. immer noch daran universalis, respublica eneris humani, corpus Christi festhalten, daß der Glaube nicht erzwungen werden u. a. verwendet, währen sich der Ausdruck corpus chri- kann. In der Stadt fällt jetzt die Kirchgemeinde und stianum in den Quellen nicht findet und deshalb von der die bürgerliche Gemeinde zusammen und wird zu einer Forschung besser vermieden werden sollte. In der Re- geistlich-weltlichen Größe. Das pneumatisch-charisma- formation wird die Idee der sichtbaren universellen tische Gemeindeprinzip ist damit in seinem innersten Christenheit durchbrochen; denn der Kirchenbegriff ist Wesen erschüttert. Diese enge Verbindung von Kirche ein anderer geworden. Glieder der Kirche sind nicht und Staat mit starker Tendenz zum obrigkeitlichen Kir- mehr alle Getauften, also die ganze christliche Mensch- chenregiment ist für Z. nur möglich, wenn die Obrig- heit, sondern nur die wahrhaft Gläubigen. Auch wenn keit unter der Leitung Gottes und der Bibel steht. Z Zwing li an der Kindertaufe festhält, so wird der Christ weiß sich als Träger des prophetischen Charismas, doch erst durch den freien Glauben Glied der wahren d. h. als berufener Ausleger der Schrift und Verkündiger Kirche Christi. Durch diese Verinnerlichun des Kir- des göttlichen Willens. Er macht diesen im Staat el- chenbegriffs ist der mittelalterlich-katholische Begriff tend im geheimen Rat und regiert dadurch tatsächlich der Christenheit überwunden. Bei Zwingli ist von einer selber den Staat. Darin hat die prophetisch-theokra- Idee eines grundlegenden „corpus christianum“‘ nichts tische Herrschaft ihren Ausdruck gefunden. Z. “häat zu finden. Damit ist nicht gesa , daß Kirche und obrigkeitliches Kirchenregiment und Eigenständigkeit Staat im Sinne des modernen Liberalismus getremnnt der Kirche, die sich im Grunde ausschließen, zusammen- seien. Noch steht das ganze Leben unter religiösem gezwungen unter den Spannbogen seiner Theokratie. Vorzeichen. Sichtbare Kirche und Staat sind bezogen Die einschneidendste Maßnahme ist der Zwang zum auf die höchste Gemeinschaft des Reiches Gottes. Kirchenbesuch. Damit ist das Wesensgesetz der re- Daraus ergibt sich die Bestimmung ihres Verhältnisses. formatorischen Kirche verletzt. Zürich konnte die Span- Unter geordneten Umständen braucht die Kirche die nung der Theokratie nicht ertragen. Das Vertrauen zum weltliche Obrigkeit nicht. Diese schützt negativ die Führer schwindet, die Anerkemnung des prophetischen Christen, indem sie den äußeren Frieden aufrecht er- Charismas tritt zurück, seine politischen Pläne werden hält. Sie findet ihre Schranke in der Sphäre des Glau- nicht befolgt. Mitten in dieser Spannung brach das bens und der Gesinnung. Keine äußere Zwangsgestalt Leben Zwinglis. Farner hat mit seiner Arbeit in grundlegender vermag den Glauben zu gebieten. Die Kirche ihrerseits Nur die hat nur die Aufgabe der Wortverkündigung. In Zeiten Weise die verwickelten Fragen aufgehellt. der Not dagegen hat die Obrigkeit, sofern sie eine christliche und damit Glied der strenge begriffliche Formulierung vermochte zu klaren irche ist, die Pflicht, Anschauungen zu führen. Dabei wird in einem reichen der Kirche zu helfen. Sie handelt dann nicht als Obrig- kritischen pparat zu einer Menge von Fragen spezieller keit, sondern nur mittelbar als praecipuum membrum wie auch allgemeiner Art Stellung genommen und immer ecclesiae. Dieses Eingreifen der Obrigkeit beruht auf kann man sich darüber freuen, wie scharfsinnig man- dem Prinzip des allgemeinen Priestertums. Daraus fol- cher Knoten entwirrt wird. Gegenüber bisherigen Ar- gert die Toleranzidee bei Z. Der Glaube kann nicht er- beiten, die sich speziell mit Z.s Kirchenbegriff oder Z.s zwungen werden. Denen, die sich der neuen Ordnung Staatslehre auseinandersetzen, hat F. den doppelten Vor- nicht fügen wollten, wurde Gelegenheit gegeben, das zug, daß er beides, Kirche und Staat, gleichzeitig unter- Land zu verlassen. Die Auswanderung geschah ohne sucht und . dadurch erst zu einer klaren Bestimmung jede Ehrenminderung. Andersdenkende mußten auf die ihres Verhältnisses zueinander gelangt und daß er zu- daraus Unruhen befürchten mußte. öffentliche Betätigung ihrer Lehre verzichten, weil man erst nur auf Grund der Schriften Z.s die Lehre des Re- formators darstellt, unbekümmert um die tatsächlichen Der zweite Abschnitt berichtet über die tatsächliche Verhältnisse in Zürich. Sobald man, wie es z. B. Hun- Durchführung dieser Grundsätze. Als die kirchlichen deshagen tut, von Anfang an die tatsächliche Gestaltung Obern auf keine Reformen eingehen wollten, bat Z. die mitberücksichtigt und dann allerdings mit Recht die weltliche Obrigkeit um die Einberufung einer Dispu- kirchenregimentliche Tätigkeit der Obrigkeit hervor- tation. Diese war ein freies Konzil, eine christliche heben muß, verbaut man sich den Weg zu Z.s grund- Versammlung, an der nicht die Obrigkeit, sondern alle legenden und wertvollsten Gedanken. Daß F. diese in Anwesenden als Christen urteilten, indem sie sich unter ihrer ursprünglichen Klarheit, der die Wirklichkeit nur die Schrift stellten. Dann trat Z. für die Durchführung anz kurze Zeit annähernd entgegenkam, herausgear- der neuen Ordnun von :der Einzelgemeinde aus ein. beitet hat, ist das vornehmste erdienst seiner Arbeit. abei nicht über das Wort Gottes zu Die Obrigkeit hat Es sind die Gedanken von dem pneumatisch-charisma- befehlen, sie soll aber kraft ihres obrigkeitlichen Amtes tischen Wesen der Kirche, von der Bezogenheit des die falsche päpstliche Predigt verbieten, um Unruhen Staates auf das Reich Gottes und seine Zwecke und zu vermeiden. Bald ergaben sich Schwierigkeiten. Der damit von der wesentlichen Loslösung Zwinglis von den zwiespältige Gottesdienst war ein unhaltbarer Zustand. mittelalterlichen Anschauungen auf diesem Gebiet. Da- Die Täufer begannen eigene Wege zu gehen. Dagegen mit ist zugleich ein wertvollster Beitrag zur allgemeinen mußte eine einheitliche rdnung angestrebt werden. Z. Reformationsgeschichte gewonnen. zieht die Obrigkeit heran zur Abschaffung der Messe. Zürich. 19 woR Muralt. Er ist dabei der Auffassung, daß der Rat unter still- schweigender Zustimmung der Gemeinde die neue Erbe, Hellmuth Dr.: Bethlehem, Pa. Eine kommunistische Herrn- Stuttgart: Ausland und Heimat Nachtmahlsordnung eingeführt hat. Tatsächlich Ver* huter Kolonie des 18. Jahrhunderts. Verlags-Aktiengesellschaft 1929. (191 S., 8 S. Abb., Kte. u. Plan.) fügte aber der Rat von Amtes wegen das Abtun der gr. 8% =— Schriften des Deutschen Ausland - Instituts , Stuttgart , RM 5.50; geb. 6.50. Messe nicht nur in der Stadt, wo er als Organ der Ge- A, Bd. 24. meinde gelten konnte, sondern auch für die Landschaft, Die Monographie Erbes über Bethlehem in Pem‘1— 139 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6. 140 sylvanien 1742—1762 verdient nicht nur deshalb Be- war immer unterwegs zu den Heiden, zu den Indianern achtung, weil sie eine bisher kaum beachtete Form im Land, zu den Negern auf St. Thomas und zu den eines christlichen Kommunismus der Verborgenheit ent- Indianern in Suriname, und alle Kosten dieser Missionen reißt, sondern vor allem deshalb, weil Bethlehem das einzige Beispiel eines Kommunismus auf dem Boden trug der Bethlehemer Haushalt. Hier liegt ja der ei- Die Bewohner Bethle- gentliche Zweck Bethlehems, es ist eine große Missions- lutherischer Frömmigkeit ist. anstalt. Der Missionstheoretiker sieht hier ein Beispiel hems sind Streiter Jesu Christi, die nicht aus einem davon, wie die Frage des Unterhalts einer Mission — Heiligkeitsideal heraus, sondern aus Dankbarkeit für die ohne Sammlungen — auf eine eigenartige Weise gelöst Versöhnung durch Jesu Kreuzestod ihr tägliches und ist und, was noch wichtiger ist, wie eine ganze Ge- wirtschaftliches Leben zu einem Gottesdienst und zu- meinde an der Missionsaufgabe beteiligt wird. Zinzen- gleich zu einem Dienst an den heidnischen Indianern dorfs Streiter- und Missionsideal findet hier seine klassi- gestalten. Der Viehhof wird zum „Gnadentempel, da es sche Ausprägung. So sehr der Geist Zinzendorfs in.der priesterlich zugeht‘, es ist eine Gnade, um des Heilands willen Holz zu hacken, und ‚ein Kind, das für die Pil- ganzen Sache lebte, er selber hätte die Aufgabe, die er ger M issionare) spinnt oder Wolle ‚pflückt, dient Bethlehem gestellt hatte, nicht durchführen können;, dem E vangelium. Die kommunistische Wirtschaftsform dazu fehlte ihm die Stetigkeit. Der Organisator Beth- lehems war August Gottlieb Spangenberg, der nach wurde gewählt, weil sie nicht nur das Durchkommen Zinzendorfs Tode der geistige Leiter der Brüdergemeine in dem noch unwirtlichen Lande am besten ermöglichte, gewesen ist und als: solcher in der Geschichte bekannter sondern weil der Zweck dadurch erreicht wurde, die geworden ist als durch sein „Meisterstück‘“, die Organi- Mittel für die Arbeit an den Indianern am leichtesten zu sierung der Bethlehemer Gemeine. Er war auch der gewinnen. Darum gilt sie nicht als die einzige dem einzige Mann, der der Aufgabe gewachsen war: als er Evangelium entsprechende Wirtschaftsform, die jeder- einmal abberufen wurde, versagte die neue Leitung voll- mann aufgedrängt werden müsse; sie wird nicht einmal ständig, und der „amerikanische Originalmann‘“ mußte den Bethlehemern aufgedrängt. Wer' will, kann ehen die Leitung wieder übernehmen. In den Biographen und seine eigne Wirtschaft anfangen, ohne daß darum seine + Frömmigkeit als minderwertig bezeichnet wird. Spangenbergs von Risler. (Barby 1794) und Reichel Man will sogar in der Nähe für diesen Zweck einen (Tübingen 1906) sowie in der History ©of Bethlehem von Levering (Bethlehem 1903) ist die Organisation Brüdergemeinort mit Privatwirtschaft anlegen, aber es Bethlehems ausführlich geschildert worden, ihrer grund- ist zunächst kein Bedürfnis dafür vorhanden. Im Jahre sätzlichen Bedeutung nach aber hat sie erst Erbe be- 1753 wird gefragt, ob nicht einige lieber an einem an- handelt. Die Arbeit beruht auf einer gründlichen Durch- dern Ort für sich hausen wollten, aber niemand ist arbeitung der archivalischen Quellen und zeichnet sich dazu bereit. Erbe liest hier aus den Antworten der Ge- durch eine anschauliche Darstellungsweise aus, Hin- fragten auch egoistische Motive heraus; das ist ohne weisungen auf andre kommunistische Unternehmungen Frage richtig, wenn es auch ein berechtigter Egoismus stellen die Eigenart Bethlehems gut heraus. — Der sein mag. Doch spielt hier noch etwas anderes hinein. Titel des Buches leidet unter der Abkürzung: Pa. Es Wenn es den Leuten bei dem Gedanken, von Bethlehem ist nicht anzunehmen, daß ein deutscher Leser sofort weg in die Privatwirtschaft zu ziehen, bange wurde, so hän das mit der Weltangst des Pietismus zusammen. weiß, daß damit Pennsylvanien gemeint ist, man könnte sogar auf Palästina raten. In hlehem konnten sie arbeiten, ohne sich in Händel Herrnhut. W. Bettermann. der Nahrung zu verflechten und in das weltliche Er- werben und Sorgen hineinzukommen. Das erklärt auch Haubfleisch, Dr. Marie: Leib und Seele. Ihr Unterschied u. die Begeisterung, mit der man arbeitete — man hat in ihre wechselseitigen Beziehungen. Berlin: Reuther & Reichard 1930. Bethlehem wohl 16 Stunden des Tags gearbeitet, ohne Vr RM-3w*, einen Vorteil für sich selbst zu haben. Die Gründung Drei Vorträge als Einführung in das Werk Robert des Lebens auf die lutherische Versöhnung statt auf ein Reiningers: Das psycho-physische Problem. Eine er- pietistisches Heiligungsideal und die Organisation der kenntnistheoretische Untersuchung zur Unterscheidung Arbeit als Gottesdienst hatte den gewesenen Pietisten, des Physischen und. des Psychischen überhaupt. — nun Herrnhutern eine freie und positive Stellung zur ir- (Wien und Leipzig 1916, 1930?). Läge dieses außer- selbst zur Be- dischen Arbeit gegeben, die gewaltige Kräfte entband. ordentlich klare und reichhaltige Buc Die Arbeit ist überhaupt ein Fest: unter Trompetenschall sprechung vor, so lohnte es sich nicht, auf das obige ziehen die Schnitter zur Ernte, mit Musik rückt man auf Büchlein einzugehen, denn es ist der teilweise um- den Bauplatz, alle wichtigen Arbeiten in den mannig- ständliche Versuch einer begeisterten Schülerin, die fachen Gewerben werden mit Liebesmahlsfeiern einge- Grundgedanken ihres Lehrers auf eigene Weise darzu- leitet. Kommunisten - könnten hier ihr Ideal erreicht bieten. Aber sie treten viel weniger klar und lastisch sehen, wenn man nicht die Frage stellen müßte, ob der heraus als bei R. selbst, sodaß es auf jeden Fall besser Bethlehemer Kommunismus wirklich echter Kommunis- ist, sogleich zu ihm zu greifen. mus gewesen sei. Es fehlt vor allem das kommunisti- Da aber R.s Werk wenig bekannt zu sein scheint sche Ideal: die Wirtschaftsform Bethlehems lebt von und dem behandelten wichtigen Problem in sehr eigen- einem fremden Ideal, dem religiösen, und ist ein Zufalls- artiger Weise zu Leibe geht, besonders aber auch, weil kommunismus, der, wenn es aus irgend welchen Grün- es zum hermeneutischen Problem, das ja jeden Theo- den ratsam erscheint, einer andern Wirtschaftsform Platz logen nahe berührt, — €es kleidet es zum Schlusse in macht. Und in der Tat ist im Jahre 1762, ohne daß ein Schillers Worte: „Spricht die Seele, so spricht, ach! wirtschaftliches Versagen zu bemerken gewesen wäre, E schon die Seele nicht mehr‘“ — recht Fesselndes von der Kommunismus aufgehoben worden, und zwar ohne al seinem Standpunkt aus beibringt, so sei das vorliegende wesentliche Reibungen. Es ist auch bemerkenswert, Büchlein benützt, einen Einblick in es zu geben. daß bei diesem Kommunismus die Ehe hochgehalten In der Überzeugung, daß nur R. „die Lösung des wurde und daß Privatvermögen wohl zur Zeit praktisch Problems gebracht habe und sie einzig bringen konnte“ unwirksam, aber doch nicht aufgehoben war. Wer etwa (18f.), führt die Verf. aus: Die bisherigen Theorien eine Erbschaft machte, tat sie in die allgemeine Kasse, der Wechselwirkung, des Parallelismus und Occasio- dort wurde sie zu seinen Gunsten ebucht und stand nalismus befriedigen nicht, weil sie nicht auf den Grund jederzeit zur Auszahlung bereit. Bethlehem ist eigentlich } des Problems gelangen. Erst R. ist durch sein Ausgehen eine große Familie, eine Anstalt zu bestimmtem Zweck vom „wahrhaft Seelischen‘“ auf den Grund gedrungen. mit einer gemeinsamen Haushaltung, ein protestantisches Dieses ist das „Urerlebnis der eigenen Wirklichkeit‘“, Kloster ohne Askese und Verdienstlichkeit. Reichtümer wie es uns im Daseinsgefühl als „etwas ganz Unan- hat Bethlehem trotz großer wirtschaftlicher Erfolge schauliches, Unaussprechliches‘ gegeben ist. Sagt man, nicht gesammelt, denn ‘ein großer Teil der Bewohner solches unanschauliches Erleben gehe im „Erlebnis-Ich‘““ 141 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6 142 { vor sich, so ist sogleich festzustellen, daß dieses ein das Anliegen und das Ergebnis der religions-psycholo- immer neues Jetzt ohne Vergangenheit ist und daß es gischen Methode., Den „allgemeinen Rahmen‘‘, in dem „nicht einen Äugenblick beharren kann; es schlägt um alles Platz hat, was als eligion gelten möchte, be- in das anschauliche Betrachten seiner selbst‘“. Dauernd ;y stimmt der Verfasser als seelisches Verhalten, welches verwandelt sich das „Erlebnis-Ich‘“ in das „Vorstellungs- auf der Erfahrung gründet, daß das Leid der Welt durch Ich‘“. Dieses stellt vor, d. h. es ist anschaulich betrach- eine erlösende überweltliche Macht aufgehoben wird. tendes Selbstbewußtsein im Gegensatz zu jener Art von Dabei ist sich der Verfasser durchaus klar darüber, daß dieses Kollektivbild immer von einer Reihe begrifflich Selbstbewußtsein, das sich erfaßt im „ganz unmittel- Indem bei R baren Sich-selbst-erleben‘“‘. „Erleben‘ unfaßbarer, ganz persönlicher Momente umspielt bleibt. nichts weiter bedeute als ‚„sich seiend fühlen, ganz Vor dem philosophischen, näher gesagt, erkenntnis- dumpf und unklar, ehe es uns deutlich wird, wie wir theoretischen Forum erscheinen dem Verfasser zwei Irr- uns fühlen‘“, bezeichne, so meint die Verf., das Wort wege, - nämlich. die Auffassung der Religion als eines Erleben „etwas ungleich Tieferes und Ursprüngliche- adaequaten Wissens vom absoluten Sein und die Auf- res‘“ als was man sonst darunter verstehe. Ebenso er- fassung der Religion als eines bloß menschlichen, vom weitere sich die Bedeutung von „Vorstellen‘‘ über die Bewußtsein erschaffenen Vernunftproduktes. Auf einer übliche hinaus. Alles Bewußte im Sinne von Objekt- weit ausholenden, stellenweise im Verhältnis zum Ge- sein für ein Subjekt sei eine Vorstellung. So seien samtumfang der Schrift vielleicht etwas zu breiten er- „unsere Empfindungen, Wahrnehmungen, Phantasievor- kenntnistheoretischen Darlegung zeigt der Verfasser, daß echte Religion beides umfaßt, die Begründung auf eine anschaulichen stellungen, Gedanken, Entschlüsse, mit einem Wort, alle Bewußtseinstatsachen Vorstellungen‘‘. in die Struktur des menschlichen Bewußtseins. bewußtseinstranszendente Realität und ihre Einordnung Dabei ist „Leib‘“ entspricht so dem anschaulichen Vorstellen, „Seele‘“ dem unanschaulichen Erleben. Beides aber sind er sich aber mit Recht darüber klar, daß jene Begrün- nur wissenschaftliche Abstraktionen, denn alle uns ge- dung immer nur in gleichnishaften Symbolen reden gebene Wirklichkeit ist immer seelisch-leiblich zugleich, kann und daß diese Einordnung niemals ihres transzen- wobei nur eines von beiden überwiegt. „Seelisches und denten Hintergrundes vergessen darf, in der Sprache der Leibliches durchdringen einander beständig, indem sich Religion ausgedrückt: Religion gründet immer auf jeden Augenblick ein Erlebnis in die Vorstellung seiner Offenbarung und Religion ist immer auch menschliches selbst verwandelt, diese Vorstellung aber selbst wieder Bewußtseinsphänomen. „Der Anfang aller Religion ist vom Erlebnisbewußtsein begleitet ist‘“. Zwischen beiden die Entthronung des menschlichen Ich, mag es auftreten, „Naturen in uns“ — schon in uns scheiden sich „Außen- unter welcher Maske es will.“ „Nur da .ist echte Reli- welt“ und „Innenwelt‘“ — findet ein fortwährendes In- gion, wo wirkliche Offenbarung vorhanden ist, wo also ein von allem Erkennbaren und Gewünschten wesens- einanderübergehen statt. Es liegt keine schroffe Grenze zwischen ihnen. Das wahre Verhältnis zwischen Leib mäßig verschiedenes Seiendes in der Sprache des Sub- und Seele besteht „in diesem Übergehen des unbestimm- jektes zu dessen eigentlichem Lebenssinn wird.‘“ „Offen- ten, undeutlichen Lebensgefühls in ein ganz bestimmtes, barung kann nur in gleichnishafter Repräsentation er- deutlich gesondertes und benennbares Gefühl‘‘. folgen, nur so kann es auch wirkliche Offenbarung Aus dieser Auffassung soll nun Licht auf etliche geben, nämlich die Offenbarung von einem wirklich Probleme fallen. So sind wir selbst das Metaphysische, Transzendenten. und Übergleichnishaften.‘“ Die Heraus- die wahre Realität. Freilich werden wir ihrer „einzig arbeitung dieser Einsichten ist in der heutigen theolo- durch das für Verstand und Sinn unfaßbare Erlebnis“ gischen Lage von'ganz besonderem Wert. gewiß. So zeigt sich das Problem der Willensfreiheit Scheller ist aber weit davon entfernt, durch diese als die Spannung der beiden Iche, von Theorie und Erörterung der Wahrheit der Religion vernunftgemäße Auffassung des Ich „überraschende ethische Anschau- Leben. Schließlich ergeben sich aus Rıs ganz meuer Beweise geben zu wollen, was das Wesen der Religion aufheben würde, denn „das$ bewiesene UÜbererfahrbare ungen, die sich noch garnicht in ihrer Tragweite für ist nicht mehr als Gegenstand des Glaubens denkbar, die Lebensgestaltung überblicken lassen‘“‘. nicht mehr religiöses Objekt‘“. Deshalb wird ausdrück- Wien. Johannes Möldner. lich betont, da die vorliegende Schrift nur zu zeigen versuche, was wahre Religion sei, aber auf den Nach- Scheller, Dr. Walther: Die Wahrheitsfrage der Religion. Berlin: weis verzichte, daß solche Religion mehr als Selbst- Reuther & Reichard 1930. (VIII, 190 S.) gr. 8° RM 6—; geb. 8—. täuschung sei. Was die Philosophie im günstigsten Das Problem der religiösen Wahrheitsfrage philo- Falle als Wahrscheinlichkeit herausstellt, nämlich die sophisch zu erörtern, scheint mir in unserer Zeit beson- Realität des „übererfahrbaren‘ Seins, das ist dem Glau- ders verdienstvoll, die oft allzu leicht und allzu schnell diese Wahrheitsfrage durch bloße Berufung auf die ben unmittelbar gewiß: „Die letzte eigentliche Wahr- Offenbarung abschneidet. So hat der Verfasser denn heitsbegründung fällt der Religion selbst zu.‘“ Die Re- ligion hat demnach die Wahrheitspostulate des allge- auch die Religionsbegründung der dialektischen Theo- meinen Denkens zwar zu ihrer Voraussetzung und darf logie abgelehnt. Ebenso bedeutsam ist solche vorurteils- sich zu ihnen niemals in Widerspruch setzen, aber ihre freie philosophische Untersuchung egenüber allen ver- letzte Wahrheitsgewißheit trägt sie in sich selber. engenden Vorbehalten, die nicht &ä e ganze Fülle des Man wird dem Verfasser für seine erkenntnistheore- religiösen Tatbestandes überschauen. Deshalb weist der tischen Darlegungen und besonders für die Analyse der erfasser auch die Versuche zurück, ohne einen allge- Struktur des religiösen Bewußtseins Dank wissen, denn meinen Religionsbegriff bloß vom Christentum oder von gerade heute sind solche Darlegungen nicht immer be- er „ponderablen‘“ Religion auszugehen. Zu Unrecht Jiebt und angesehen und vielleicht gerade deshalb wert- aber wird Wo bbermins religionspsychologische Methode voll. als eine unerlaubte Verschmelzung von zwei Ein Bedenken ist mir allerdings aufgestiegen, he umso ganz nämlich die Frage, ob der Verfasser die Erörterung der terogenen Betrachtungsweisen abgewiesen, was Wahrheitsfrage wirklich weit genug vorgetrieben hat. unverständlicher ist, als der Verfass er selber weitgehend Wenn er wirklich nur gezeigt hat, was wahre Religion mit dieser Methode arbeitet. ist, ohne zu prüfen, ob solche etwa auf Selbsttäuschung Denn wenn er zunächst den „Kollektivbegriff“ oder beruht, dann ist er in der Erörterung der Wesensfrage das „Kollektivbild“ der Religion bestimmt, dann arbeitet stecken geblieben, zu der auch die Feststellung gehört, er nur vermeintlich und scheinbar bloß empirisch. An daß die echte Religion an der Realität ihres O ektes einer Stelle bekennt er das selber, wenn er sagt, daß lebendigst interessiert ist. Die Wahrheitsfrage A rängt diese Art des Feststelle ns „nicht ein äußeres, mecha- doch noch einen Schritt weiter, nämlich zur Erörterung nisches Konstatieren, sondern eine Erfassung sinnvoller des Problems, ob das Wahrheitsinteresse der Religion Zusammenhänge ist, wobei ein verstehendes Einfüh- auch vollinhaltlich berechtigt ist. Nun ist das ganz ge- ungsvermögen die Vorbedingung ist“. Das ist letztlich ! wifi zuletzt Sache der praktischen Glaubensüberzeugung. 144 143 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6. Aber zwischen dieser und den erkenntnistheoretischen W, Schäfer Erwä ngen, die m. E. auch bereits über das Was Neu! zum aß führen, stehen doch noch die Probleme der Natur- und Geschichtsphilosophie in ihrer Auswirkung für Detrus Canifius die Religionsphilosophie, also die Frage nach Gott in der Natur und Geschichte. Gerade die Überspannung des Transzendenzgedankens in der dialektischen Theo- Kampf eines Tefuiten um die Reform der logie macht die Klärung dieser Frage innerhalb einer Tatholifhen Rirdhe Deutfehlands, Erörterung über die Wahrheitsfrage der Religion zur 1931. Notwendigkeit. Seh. 9,60; Lmd. 11,50. Düsseldorf. Kurt Kesseler. Das päpftlidhe Zubiläumsjahr 1925 brachte dem erften deutfhen Gliede Mitteilung. des Zefuitenordens u. Führer der Gegenreformation die Heiligipredhung. Die vorliegende Biographie ftüßt fidh auf die achtbändige Gejamt» Zum dritten Male begegnet mir eine äthiopische Psalmenhandschrift, und Quellenausgabe von Akten, Briefen ufm. über und von Canifius, in welchet die Überschriften der Psalmen die exegetische Tradition der 1923 von . ©. Braunsberger S. Z. hHerausgegeben, und gibt zum antiochenischen Schule widerspiegeln. Enno Littmann brachte eine erften Male unter Hinzuziehung fämtlicher erreidhbaren Unterlagen ein solche Handschrift aus Abessinien mit, ich selbst kaufte 1914 in Jeru- salem eine gleiche von dem abessinischen Mönche Walda Mika’el, und Bild des Canifius im Kahmen der Zeitgefchichte, mie es fidh) nady dem neuejten Stande der Quellenforfchung Ddarfiellt. Canifius mar jetzt war in meinen Händen eine zum Verkauf stehende, dem Herrn Dux ein echter Deutfcher, ehrlidy gegen die vielen Mikfjtände und erheb= in Fritzlar gehörige, schöne Handschrift, welche die gleichen Phänomene lichen Lücken im Ordensleben, die er dennoch. in Ireue durch felbft» aufweist. Diese Erscheinung ist ja deshalb so auffällig, weil die Abessi- verleugnendes Eintreten für den Orden nacd) augen hin zu verdecken nier monophysitische Jakobiten sind, die im scharfen Gegensatz zu den wußte. Als defjen Glied war er bei weitem nicht fo papjtergeben und Antiochenern stehen, aber sie ist genau so tatsächlich, wie die UÜber- unfelbjtändig, mie es feine bisherigen Biographen wahrhaben mwollen. nahme jesuitischer Gebete in die evangelische Erbauungsliteratur, die Althaus sen. nachgewiesen hat. Auch das Hohe Lied, das mit anderen Nach dem Urteil eines bekannten Fachgelehrten find die Ergebniffe Hymnen den Psalmen beigegeben ist, hat eine verräterische Unterschrift, fo zuverläffig und mit foldher Sorgfalt fejtgelegt, daß aucdh über die protejtantijchen Kreife hinaus das Buch Auffehen erregen wird. Denn sie heißt: „Vollendet ist das Lied der Lieder, das genannt wird ‚sar- der Verfajjer befigt in feltener Stärke die Gabe klarer Darftellung deserin‘ d. h. Lobpreis der Lobpreise.“ Im Syrischen kommt das aus dem und feiner Einfühlung in das Wefentlidhhe feines Stoffes. So er- Hebräischen entstellte scher(rJat sch®rin vor, es wird also auch das noch alten mir aus der Biographie eines Fefuiten die geiftigen, moras entstelltere scher d®sch®rin gegeben haben. Dieses ist durch Vermittlung des n des Ordens überhaupt, und keine Arabischen, in dem schin und sin vertauscht worden, zu sardeserin ge- lijchen und politijhen Grundla 3 worden. Die Bearbeitung, deren Spuren sich ja bis in’s Neue Testament SFrage ift für den eftand des Proteftantismus und feiner erstrecken, ist also nach einer arabischen Vorlage erfolgt. Ihre Zeit Kirchen nach außen in Jo_ wichti mwie die nad) dem Er- wird diesseits des 16. Jahrhunderts liegen. Die Handschrift, welche folge der Zefuiten und der hauptfächlich von diefen genährten OI „Katholijchen Aktion“. Johannes Potken seinen Psalmdrucken 1513 und 1518 zu Grunde legte, vl n und die Berliner Handschrift, welche Ludolf dazu benutzte, gaben noch Es wäre für \‘% % w J die griechischen Überschriften der Septuaginta wieder. jüngere, in der arabischen Bibelliteratur bewanderte Kräfte eine lohnende \N j Aufgabe, die Vorlage der abessinischen Bearbeiter ausfindig zu machen. DBandenhoek & Ruprecht in Göttingen Goslar. Hugo Duensing. Soeben erschien : DAS KITAB AL-MAHARIG FIL- HIJAL DES MUHAMMAD IBN Soeben erschien: AL-HASAN AS-SAIBANI BABYLON In zwei Rezensionen herausgegeben von Professor Dr. JOSEPH SCHACHT, Freiburg i. Br. DIE HEILIGE STADT NACH DER BESCHREIBUNG VIII, 83 Seiten deutsch und II, 141 Seiten arabisch. Gr 8°. nd Linguistik, DER BABYLONIER Beiträge zur semitischen Philologie u herausgegeben von G. Bergsträßer. 8. Heit. VON ECKHARD UNGER Diese Ausgabe möchte in’ erster Linie als ein Beitrag zur Ein aus- Mit 56 einfarbigen und einer mehrfarb. Tafel und mit einem Erforschung des alten Figh gewertet werden. Stadtplan. Gr.-Oktav. XV, 382 S. RM 23.—; geb. 32.— führliches Werk des a3-Saibäni wird an sich schon auf Interesse rechnen dürfen. Daneben aber sollen die in Einleitung und Anmerkungen gewonnenen Resultate über Der Verfasser bringt in dem vorliegendén Buche eine aus- die äußerst verwickelten Quellenverhältnisse schon in der führliche Schilderung der altehrwürdigen Metropole Babylon alten Fighliteratur, über die frühen Fehler und die Un- nach den neuesten Ergebnissen wie den Mitteilungen der Originalquellen und den Keilschrifturkunden der Baby- sicherheiten in der Madhab-Tradition, über den hanafi- lonier, meist notariellen Kauf- und Mietverträgen der Ein- tischen Fälscher zur Zeit des a&-Saibäni, über die bisher wohner. Die interessantesten Beispiele sind in deutscher noch gar nicht. faßbare Persönlichkeit abu Hanifas als ersetzung dergegeb h die Berichte der Griechen, Juristen, über den formalen Charakter der riwaja bei Römer und europäischer Orientreisender. Auch die hier Fighwerken schon in früher Zeit, über die Natur des Asl- zum ersten Male vollständig zusammengestellte antike Textes usw. dieser Ausgabe als Belegstoff dafür ihre innere Berechtigung geben. Stadtbeschreibung von Babylon, eine Art ‚Baedeker‘, die Preis brosch. RM 22—. babylonische Weltkarte mit Babylon als dem „‚Nabel der‘ Welt‘ und -‚die antiken Stadtpläne sind. einzigaffiß'- arab. Teil apart RM 9—. { Einen illustrierten Prospekt liefern. wir unter JC Bezugnahme auf diese Anzeigc_a gern kostenlos VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN WALTER DE GRUYTER & CO.,'*'BER}IEW W 10 \ | BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. März 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göl:inge a oder Rück: n, Düstere Eichenweg 46, u senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B Z n nach G B wird nicht übernommen, von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 56. JAHRGANG, NR. 7 28. MÄRZ 1931 Spalte Spalte Spalte Brandt: Das Lutherwort zum Psalter Halkin: L’Histoire Lausiaque et les Vies Michels: Der Patriotismus (Dibelius). . 164 147 grecques de S, Pachöme (Koch 161/Origenes Werke. IX. Bd. (Koetschau) 4, 1853 (Vogelsang) Heinze: Die Augusteische Kultur (Bauer) 146 Geiges: Herrnhut und Württemberg. Die Revue d’histoire eccl&siastique (Köhler) ... 159 Koch: Adhuc virgo (Kattenbusch) Verhandlungen zwischen Zinzendorf und Lösch: Epistula Claudiana (Bauer) . . 151Schlatter: D. Evangelist Matthäus (Büchsel) 148 der württembergischen Kirche 1745— 1750 Mackintosh: The Christian Apprehensions Schrader: The Kashmir Recension of the (Bettermann) 163 of God (Wobbermin) 164 Bhagavadgita (Weinrich) K REa 145 Schrader, F. Otto: The Kashmir Recension of the Bhaga- Über die Texte, bzw. Manuskripte, auf die sich die vadgıta; Stuttgart: W. Kohlhammer 1930. (IV, 52 S.) gr. 8° = Beiträge z. indischen Sprachwissensch. u. Religionsgesch. hrsg. v. J. kaschmirische Rezension stützt, berichtet Schrader aus- RM 4.50. führlich in der Einleitung, erörtert dort auch das Alter W. Hauer, 3. H. der kaschmirischen Rezension und diskutiert dort die Schraders Entdeckung der kaschmirischen Rezen- wichtigsten Varianten. Eins ist durch die kaschmirische sion der Bhagavadgitäa (man vergleiche dazu den letzten Rezension sicher gewonnen: wir sind imstande, viele Aufsatz Schraders über die Bhagavadgıita in Aus Indiens Textstellen aufgrund der lect. var. genauer zu interpre- Kultur, Festgabe Richard von Garbe 1927, „Neues über tieren, und dabei hat sich herausgestellt, daß manche die Bhagavadgıta‘“ p. 171 ff.) stellt die Bhagavadgitä- Vermutung und. Textverbesserung (auch solche Schlegels Forschung, wenn auch nicht auf eine neue Basis, so in seiner Erstausgabe der Bh.) zurecht bestanden. doch entschieden vor neue Aufgaben. Für die religionsgeschichtliche Interpretation der Bh. ist damit noch Schrader berichtet über die Entdeckung p. i.: When engaged in the nicht viel gewonnen. Ich möchte für die augenblickliche Situation daher study of Abhinavagupta’s works I found to my surprise that his Bhaga- folgendes bemerken : 1. Die Versausscheidungen, die Garbe vorgenommen vadgitärthasamgraha is not based on the common Indian version (vulgate) hat,' scheinen mir zurecht zu bestehen, 2. Der Gedanke einer Ur- of the Bhagavadgitä, but on a peculiar Kashmirian recension etc. Bhagavadgiıta, von Schrader zuerst vorgetragen , dann von Rezension Oldenberg und Jacobi aufgenommen, dünkt mir richtig. 3. Mir Die Entdeckung der kaschmirischen scheint die Frage erwägenswert, ob nicht in der in der Bhagavadgıta der Bhagavadgita zerstört das seit Schlegel geltende Dogma, daß zur Bhagavadgitä keine Varianten vor- dargestellten Theophanie [XI. Gesang] ein Stück einer sehr alten Tradition enthalten ist, und ob nicht die sogenannte Ur-Bhagavadgita und die in handen sind („nulla codicum discrepantia‘); und weiter, der Bh. dargestellte Theophanie die ältesten Bestandteile ausmachen. Das der Text der kaschmirischen Rezension ist länger als aber nur nebenbei. der der „Vulgata‘“ (s. dazu Schrader in der Garbe- Ich möchte noch auf etwas Anderes hinweisen. Ich Festgabe 172f. u. in dem hier zu besprechenden habe die sog. „südindische Rezension‘“ des Mahäbhärata Buche p. 9f Durch die Schradersche Entdeckun ist soweit sie die Bh. betrifft. (Text: Nirnaya-Sagar-Press Bom- die Kkritisch-historisch-philologische Arbeit, die bislang bay 1907), mit der Vu @ ata verglichen und dabei für die Bhagavadgitä geleistet ist, keineswegs zum Tode festgestellt, daß die südin sche Rezension der Vulgata verurteilt, wird a r korrigiert und ergänzt. gegenüber zahlreiche Varianten aufweist. Ich habe das Unter Berufung auf Garbes Wort „The literature of the Bhagavad- Material esammelt und wollte ursprünglich dasselbe Gita is of an extent that is almost impossible to survey“ (Encyclopaedia of Religion and Ethics 1909 Vol. II p. 538) gebe ich hier eine Auf- hier veröffentlichen. Das Material ist aber inzwischen derart angewachsen, daß eine Veröffentlichung an die- stellung der Schriften etwa aus den letzten 30 Jahren, die mir für die sem Orte unmö lich ist. Was ich von der „südindi- wissenschaftliche Erforschung der Bh. wichtig erscheinen : R t auch von Unter den älteren Ausgaben und Interpretationen der Bh. sind schen‘“ (=Grant a-)Rezension hier sa g e, gil wichtig die von A.G.v. Schlegel: Bhagavat-Gita, id est ©eon£oı0ov den beiden Göttinger Mahäbhäratahandschriften Nr. 39 a MEA0gs etc. Bonnae 1823 und die von E. Burnouf, La Bhagavad-gitä und 39b, die beide zur Grantha-Rezension gehören. etc. Paris 1861. Zwei Notizen zum Schluß über die südindische Rezension: 1. Die O. Böhtlingk, Bemerkungen zur Bhagavadgitä, Ber. d. phil. hist. Varianten der südindischen Rezension stimmen zum Teil mit denen der Klasse der Königl. Ges. der Wissensch. in Sachsen, Sitzung vom 6, 2. kaschmirischen Rezension überein. 2. Schrader schreibt p: 17: In 1897; J. S. Speyer, Ein alter Fehler in der Überlieferung der Bh, XI, 8 the original seems to have had neither $akyase (V) nor Saksyasi ZDMG 56, 123ff.; O. Böhtlingk, Bhagavadgitä II 11 ZDMG 56, 2009 : (K), but Saksyase which is the reading preserved in Rämänuja’s school. F. Belloni-Filippi, Über Bhagavadgitä II 46 ZDMG 58, 379ff. u.. Be- Die südind. Rez. des M. liest $aksyase. merkungen zu vorstehendem Aufsatz, von H. Jacobi 383 ff.; Die Bhaga- Friedr. Weinrich. Göttingen. vadgitä, aus dem Sanskrit übersetzt usw. von R: Garbe 1905; F. O, Schrader, Über, Bhagavadgitä II 46 ZDMG 64,336ff.; Der Gesang des Heinze, Richard: Die Augusteische Kultur, hrsg. v. A. Körte. Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahäbhäratam. A. d. Sanskr. Leipzig : B. G. Teubner 1930. (1575., 2 Taf.) 8°. RM5-—; geb. 6.50. übersetzt von P. Deussen 1911; H. Jacobi, Über die Einfügung der Alf. Körte hat aus dem Nachlaß des allzu früh ab- Bhagavadgita im Mahäbhärata ZDMG 72,323ff.; H. Oldenberg, Be- merkungen zur Bhagavadgitä Nachr. d. Ges. d. Wiss. z. Göttingen, berufenen Leipziger klassischen Philologen R. Heinze die Vorträge herausgegeben, je dieser im Frühjahr Phil. hist. Klasse 1919, p. 321ff.; Bhagawat Gita with Sanskrit text etc; 1918 vor deutschen Soldaten in Bukarest und annn Comp. by Babu Radha Charan, Allahabad 1928; die Notes sur la in einem Fortbildungskursus für Bhagavadgitä par Etienne Lamotte, Paris 192 9 hal'te ich für wertlos. noch e‘inmal 1921 146 d P 147 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7 148 | sächsische Gymnasiallehrer gehalten hat. Schon der hängigkeit von Eberle geht bis ins Kleinste. Angesichts Verstorbene hatte sie ’zur Veröffentlichung bestimmt, der praktisch erbaulichen Abzielung des Buches wäre laubte dem großen Publikum aber noch gründliche das gewiß zu tragen, wenn — die Vorlage Eberle selbst Überarbeitung schuldig zu sein. Dazu ist es nicht mehr zuverlässig wäre. Das ist aber leider nicht der Fall: 1. Eberle 'hat sein Werk nach der Walch’schen und Er- wird es Körte verübeln, daß er alle Bedenken beiseite gekommen; aber niemand, der das hübsche Buch liest, nur langer Ausgabe zusammen gestellt; dabei hat er nicht aus Luthers setzte und dem vorhandenen Manuskript zum Drucke zusammenhängenden Psalmenaus- verhalf. legungen (diese wären für vorliegenden Zweck heute re- Die Kultur des augusteischen Zeitalters — die lativ leicht kritisch zu sichten), sondern aus allen kate- Kultur von Rom und Italien — wird mit der durch den chetischen, polemischen, erbaulichen usw. Schriften Lu- besonderen Zweck erzwungenen Kürze, aber doch nach thers gelegentliche Bemerkungen zu Psalmstellen zu- allen Richtungen hin behandelt. Zehn Abschnitte, die W sammen getragen und zu einem einheitlichen Werk ver- teils sachliche Überschriften, teils auch Personennamen D v arbeitet. Wieviel Überlieferung zweiter und dritter Hand darin steckt, hat die Weim. Ausg. uns doch wahrlich an der Spitze tragen, bilden den Inhalt. Am Schluß steht eine Zeittafel von Caesars Tod (44v.) bis zu dem des gelehrt. 2. Wenn Eberle Luthers Auslegungen aus den Ovid (18n.), die man bei der Lektüre mit Nutzen zu Jahren 1513—1545 oft satzweise eigenmächtig inein- Rate zieht. ander gewirkt hat, so hat er damit bisweilen die ver- Auch dem Theologen ist-dringend zu raten, sich schiedensten sachlichen Gesichtspunkte (historische, alle- dieses Buch nicht entgehen zu lassen. Es führt ihm gorische, christologische Deutung!) zu einer Erklä- nicht nur allgemeine Bildungswerte zu, sondern be- rung zusammengewoben. 3, Eberle hat Luthers deutsche trifft den Kaiser, von dem das Gebot ausgin daß alle Psalmenauslegungen ins Schuldeutsch übertragen und Welt geschätzet würde. Es ist wichtig, zu er B hren, wie dadurch die Sprachgestalt weithin verdorben (vgl. z. B. K Wl Z 23418 (Predigt 1525 = Eberle' I 453ff. = e& damals in Rom um Religion und Sittlichkeit bestellt war. Stichworte wie die: Epikur, Stoa, Diatribe, Magie Brandt S. 87{ff.; die 7 Bußpsalmen u. a.). und Astrologie, orientalische Gottheiten mit ihren My- Alle Fehler seiner Vorlage ahmt Brandt genaue- sterien, vierte Ekloge Virgils, römisches Bürgerrecht stens nach, ja bisweilen verschlimmert er sie, vor allem sagen enug. An der Art, wie Livius seine Quellen be- durch unverständliche Kürzungen. nutzt, ann man die Gepflogenheiten des antiken Ge- n Beispiele: ad 1) Zu Ps. 51 gibt Brandt ungewöhnlich viel Stoff. schichtschreibers studieren — zum Nutzen auch für die Ua Bei Eberle liegt zu Grunde die Veit Dietrich’sche Bearbeitung, welche, Deutung des N.Ts. an Rörers Nachschrift gemessen, sich zu etwa 80% als freie Paraphrase Das alles ist um so lehrreicher, als H. die Nutz- erweist, gegen die sogar schon Melanchthon Bedenken äußerte (vgl. W. 40 II 189). Diesen sehr unzuverlässigen Text hat Eberle dann noch anwendung dem Leser überläßt. Er schreibt angenehm freier gestaltet (z. B. W. 40 II 333,27 vicit spiritus sanctus übersetzt: und leicht verständlich, übersetzt auch die fremdsprachi- ich habe mich durch Hilfe des hl. Geistes überwunden). Man fragt sich e n Texte. Es ist wirklich kein Grund vorhanden, zag- unwillkürlich: warum hat der heutige Herausgeber nicht diesen frag- R afte Zurückhaltung zu üben. würdigen Text durch Stücke aus den 7 Bußpsalmen oder der zu Ps. 51 Göttingen. W. Bauer: schon sehr reformatorischen 1. Ps.-Vorlesung ersetzt? — ad 2) Eberles freie Bearbeitungsweise wirkt sich in Brandts Kürzungsverfahren bisweilen Brandt, Lic. Th.: Das Lutherwort zum Psalter, Eine Auswahl bis zur Unkenntlichkeit des Ursprünglichen aus. So sind die Bruch- aus D. M. Luthers Psalmen-Auslegung. Leipzig: Vlg. des Mädchen- stücke der Erklärung von Ps. 22,2; 22,9; 51,6b; 116,11 u. a. (ich Bibelkreises 1930. (271 S.). nenne nur für Luther zentrale Stellen) an dem Ursprünglichen gemessen unverständlich. Wenn Luther im Verlauf seiner Gedankenentwicklung Das vorliegende Büchlein will im Dienst echter Er- sich selbst einen Einwand macht, so kann man nicht diesen Einwand bauung stehen. Wer es allein unter diesem Gesichts- isolieren und als „das Lutherwort zum Psalter“ (zu Ps. 116,11) hin- unkt zur Hand nimmt, wird ungetrübte Freude daran stellen; oder wenn Luther eine sich steigernde Folge von sechs An- R aben können: er findet eine Kräftige Speise darin. fechtungen und ihre Lösung (zu Ps. 22,9) beschreibt, so kann man Der Herausgeber hat Wert darauf gelegt, nicht zu allen, nicht gut mit der 4. Stufe abbrechen und die Lösung überhaupt über- wohl aber zu den wesentlichsten Psalterstellen eine gehen. Ob bei den Kürzungen bisweilen auch theologische Absicht kurze Auslegung Luthers zu geben. Die Kürze möchte mitspricht? So finde ich z. B. nicht nur an der letztgenannten Stelle, ich zum guten Teil als Vorzug werten; schon Luther sondern auch sonst den in der 2, Ps.-Vorlesung kräftig sich aussprechen- den Prädestinationsgedanken übersprungen, vor allem bei der schon. im selbst hat die prolixitas und verbositas mancher seiner 16. Jahrh. berühmten und oft nachgedruckten Auslegung von Ps. 5,12 Psalmerklärungen getadelt (W. 5, 673, 9). Zu jedem (W. 5, 172 ff.) und bei der von Luther selbst als wichtig herausgehobenen kleinen Abschnitt wird eine zumeist treffend gewählte Erklärung von Ps. 21,10 (W. 5, 590 f.). Überschrift gegeben, oft aus einer eigenartig Luther- Ah Wäre es nicht möglich bei solchen der Erbauun schen Wendung herausgeschält (z. B. „Erträumtes Le- dienenden Ausgaben mit der praktisch religiösen Ziel- ben‘“. „Das heimliche Register‘“. ‚Getroste Verzweif- setzun zugleich wissenschaftlich Kritischen Sinn zu lung‘“, „Aufrichtende Gerechtigkeit“ u. ä.). Ein nach verbinden ? sachlichen Gesichtspunkten geordnetes Register erleich- tert den Gebrauch. In Summa: Eine treffliche Aus- Königsberg i. Pr. E. Vogelsang. Tiefe der Glaubenswelt Luthers zu führen. lese aus Luthers Psalmendeutung, wohl geeignet, in die Schlatter, Prof. D. A.: Der Evangelist Matthäus, Seine Sprache, sein Ziel, seine Selbständigkeit. Ein Kommentar z. ersten Leider ganz anders sieht sich das Büchlein in den Evangelium. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh. 1929, (XII, 812 S.) Augen des Historikers an. Schon die 11!/, Seiten um- gr. 8°, RM 20—; geb. 25—. fassende Einleitung hat wenig historisch zutreffende Von andern Kommentaren unterscheidet sich Schl. Angaben: Weder ist Luthers 1. Ps,-Auslegung nur au Werk dadurch, daß es das Interesse sammelt auf die 1513/14 zu datieren, noch Weim. Ausg. II !) —IV. zu Frage: „was war und wollte der Evangelist?‘“ VIII. finden, noch auch ist Luthers Römerbrief von Ellwein Alle Fragen der Wort- und Satzerklärung, der Text- und herausgegeben. Ebenso gehört die Auslegung von Ps. 51 (W. 40 II 315) nicht zu den Veröffentlichungen, Literarkritik, der Zeitgeschichte, der Theologie sind die- ser Frage untergeordnet. Dadurch erreicht Schl. eine die später als das Sammelwerk von Chr. G. Eberle, Entlastung seines Werks von vielem, was sich herkömm- Luthers Psalmenauslegung (1873) erschienen sind; hat licherweise in den Kommentaren findet, und zugleich doch Eberle selbst sie mitverwertet (vgl. Eberle Bd. I eine Geschlossenheit der Untersuchung, deren Mangel 613=W.40']T 333, 23= Brandt S.. 120), die Lektüre so mancher Kommentare zu einer unan- Brandts Zusammenstellung ist kaum mehr als. eine genehmen Arbeit werden läßt. Ein Nachschlagewerk, Auswahl aus dem genannten Werk von Eberle (außer in dem man Material zur Beantwortung all der Fragen anz wenigen Stellen aus der 1. Ps,-Vorlesu z B findet, die bei der Lektüre des ersten Evgl. aufsteigen, . 154 =W. 3, 549, 26; S. 219=W. 4, 364, 5). Die Ab- ist sein Buch freilich nicht. Die Antwort auf die ge- 149 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7. 150 nannte Frage sucht Schl. zunächst aus der Sprache des Andererseits ist aber das Mitthev gl. vielfach besonders Evgl. zu gewinnen. Er beleuchtet sie fortlaufend aus in der Anordnung des Stoffes weniger ursprünglich als Josephus und der jüdischen Traditionsliteratur, indem er Mk. Die Evgl.forschung wird gut tun, die Hinweise auf zu den Sätzen und Satzstücken des Evangeliums parallele aus beiden anführt. Die Stücke aus der jüdischen Tradi- C den sekundären Charakter der Mk.erzählung, die Schl. tionsliteratur werden gegeben hat, sorgsam zu beachten, auch wenn sie an zugleich in griechischer Über- der Mk.priorität festhält. Denn auf keinen Fall ist der setzung gegeben. Er will dadurch beweisen, daß das Verf. des ersten Evgl. für seine Kenntnis des Stoffes, erste Evgl. die Sprache des palästinensischen Juden- den er mit dem zweiten Evgl. gemeinsam hat, nur tums im 1. ahrh. n. Ch. spricht. Voraussetzung für auf dieses angewiesen gewesen; er hatte noch eigenen die Beweiskraft der beigebrachten Parallelen ist, daß die Zugang zu der mündlichen Überlieferung, aus der das palästinensischen Juden im 1. Jahrh. n. Ch. beide Spra- zweite Evgl. geschöpft ist. Das beweist Schl. Kommen- chen, auch die griechische, sprachen. Auf den im An- tierung. schluß an die bekannte Papiasnotiz oft vertretenen Ge- Darüber daß das erste Evgl. von einem Judenchri- danken, das erste Evangelium sei eine Übersetzung aus dem Aramäischen, geht er überhaupt nicht ein. ; sten geschrieben ist, wird kein Streit sein; ebensowenig Ferner untersucht Schl. Form und Inhalt des Berichte- darüber, daß die Form seiner Darstellung des Evgl.- a- stoffes „Anekdote‘““ und „Sentenz‘“ 8,9 jüdisch ist. ten mit dem Ergebnis: die Form, nicht ein zusammen- gegen greift Schl. Behauptung: die Sprache des ersten hängender jioc, sondern einzelne Anekdoten, nicht zu- Evgl. ist das Griechisch eines doppelsprachigen Gebiets sammenhängende Reden, sondern Sentenzen, entspricht in eine verwickelte Debatte ein. Zweifellos 1äßt sich von der palästinensischen Rabbinenüberlieferung 8f., der In- manchen scheinbaren Semitismen nachweisen, daß sie halt dem Gesichtskreis der Kirche Palästinas vor 70. wenn auch nicht feines, so doch wirkliches Griechisch Endlich nimmt Schl. an besonders geeigneten Stellen sind. Z. B. die Satzfügung, die ohne Periodenbildung die Verfolgung der literarischen Beziehungen zwischen nur anfügend fortschreitet, kennt auch Aristoteles als dem ersten und zweiten, auch dritten Evgl. auf. Sie er- griechisch, rhet III 9, wenn sie uns auch aus den se- gibt, daß der erste Evangelist nicht nur ein Redaktor mitischen Sprachen gewohnter ist und deshalb in den von Quellenschriften ist, vielmehr auch Markus gegen- Evgl. leicht als Semitismus erscheint. Man wird über über literarische Originalität besitzt. das, was als Semitismus durch Nachweisung von Pa- Es geht Schl. also um ein überlieferungsgeschicht- lange debattieren können, rallelen in Anspruch genommen wird, im Einzelfall liches Verständnis. Er weist auf und beleuchtet die Entscheidend in dieser Be- Stelle in der Geschichte der Nachwirkung Jesu d. h. ziehung, was Wellhausen (Eltg. in die drei ersten Evgl. seiner Gemeinde, der diese Darstellung Jesu entstammt. 35) das Ensemble und die Proportion genannt hat. Nicht kritische Herausarbeitung des geschichtlich Zuver- Unter Berücksichtigung dieses Gesichtspunktes, nicht lässigen oder apologetische Beseitigung solcher kriti- b das einzelne als solches, sondern die Häufigkeit derarti- schen Unterscheidungen, geschichtliches Verständnis des ger Einzelheiten im Ganzen entscheidet, wird man Schl. vorliegenden Evgl. ist sein Ziel. Daß die Überlieferung Darlegungen, auch wenn man im einzelnen mehrfach mit der überliefernden Gemeinde eine Geschichte durch- anderer Meinung bleibt, doch im ganzen Beweiskraft zu- gemacht hat, ist ihm selbstverständlich. Aber das We- erkennen müssen. Auch im Semitischen nachweisbare sentliche an dieser Geschichte ist ihm nicht die Miß- Erscheinungen häufen sich der Art, daß die Sprache des deutung, Mythifizierung usw. der Überlieferung, sondern Ganzen doch nicht als ein xoıyr, -Griechisch gelten kann, ihre Aneignung durch die Gemeinde. Durch neue ge- das keine lebendige Beeinflussung durch das Semitische Schichtliche Erlebnisse und Aufgaben in Anspruch ge- erfahren hat. Darin besteht der Wert der Darlegungen nommen und in concreto gestaltet hatte sich die Ge- Schl., daß er nicht nur Beispiele bringt, sondern in meinde den geistigen Besitz, von dem sie lebte, immer fortlaufender Kommentierung erkennbar macht, wie häu- neu anzueignen. Die Verarmung der Fähigkeit, die fig Erscheinungen wiederkehren, die Parallelen im Semi- Jesusüberlieferung lebendig zu verstehen, setzt ihm erst tischen haben, wie sehr sie den Gesamtcharakter der nach der Zeit des N.T. ein 664. „Eine der Polemik Sprache des Buchs bestimmen. Deshalb -sollen hier dienende Deutung der Geschichte Jesu‘“ 95 lehnt er auch nicht einzelne Beispiele aufgeführt werden; man scharf ab. muß das Ganze des Evgl. unter diesem Gesichtspunkt Für Schl. exegetisches Verfahren ist bezeichnend, studieren. Hervorgehoben sei noch, daß Schl. gerade daß er bei den „Sentenzen‘“ und „Anekdoten‘“ immer Semitismen nachweisen kann, wodurch seine These un- in den Stücken, die Mtth. über Mk. und Lk. hinaus hat, im Einzelnen das übergreifend Allgemeine sucht. Die Haltung Jesu im einzelnen Moment ist ihm typisch für widerleglich wird, daß der erste Evangelist noch eige- seine ständige Stellungnahme, entsprechend die seiner nen Zugang zur urgemeindlichen Überlieferung hat. Jünger und Gegmner. benso das Urteil und der Wille Für ‚diese sprachlichen Untersuchungen hat Schl. das Jesu, wie sie in den Sentenzen zur Darstellung ge- große Verdienst, neues Material beigebracht zu haben. angen. Deshalb bekommt das Evgl. für ihn eine Josephus ist von ihm zuerst nach seiner sprachlichen große innere Einheitlichkeit. Die Anstöße, die vielen aus Seite für die Evgl.erklärung in größerem Umfange der Vereinzelung des Einzelnen erwachsen, entstehen für fruchtbar gemacht. Man bekommt sogar eine naue Schl. nicht. Im Gegenteil, er redet mit sichtlicher Über- Liste der Worte des Mitth., die bei Josephus fehlen. legenheit von dem Verfahren, das „das Evgl. in einzelne Da Schl. einen Wörterindex gegeben hat, läßt sich sein Sätzchen zerbröckelt“ 132. Buch weithin als Josephusindex benutzen; und es ist nur zu wünschen, daß Schl. uns den Josephusindex, weisen? In literarkritischer Beziehung ist der Beweis Wieweit ist es Schl. gelungen, seine These zu be- nicht erbracht. Die Frage: Matthäus- oder Markus- über den er verfügen muß, ganz veröffentlicht. Daß auch die Anführungen aus den rabbinischen Schriften priorität konnte garnicht erledigt werden, schon weil wertvolle Bereicherungen unseres Arbeitsmaterials brin- sie auch von der Seite des Mk. aus behandelt werden gen, ist selbstverständlich. Durch diese doppelte Er- mußte und das in erschöpfender, nicht nur gelegent- weiterung unserer Parallelenschatzes hat Schl. sich den licher Untersuchung. Das ist freilich Schl. zuzugeben, besonderen Dank aller Mitforschenden verdient. daß die Formulierung des Stoffes an einer ganzen Aber am meisten gebührt Dank für die eigentliche Reihe von Stellen bei Mitth. ursprünglicher ist als bei Auslegung. Sie kennzeichnet ein lebendiges Ineinander Mk. Die hinter beiden Evan elien stehende mündliche von geschichtlichem Verständnis und enbarungsver- Überlieferung. der Urgemein d e ist im Mkevgl. schon ständnis. Ohne den Subjektivismus einer „pneumati- einfach darum, weil sie für Heidenchristen aufgezeichnet schen‘“ Exegese, einfach weil er das Evgl. gelten läßt (oder auch für ihre Bedürfnisse später umredigiert) ist, als das, was es sein will, erwächst Schl. das Verständ- mehrfach weniger ursprünglich erhalten als bei Mtth. nis und, die Auslegung der Geschichte und des Wortes 151 Theologische Literäturzeitung 1981 NrucA 152 Jesuv als. Gottesoffenbarung. Die Lebendigkeit, Kraft Auch die Auslegun'g der bekannten Tacitusstelle und Einfachheit des offenbarungsgeschichtlichen Ver- mit ihrem rursum erumpebat befriedigt. mich nicht (S. ständnisses macht Schl. Auslegung des Mtths.-Evgl. er 23). L. meint zwar mit Recht, rursum weise auf ein eigenartig und grade in der egenwärtigen Lage früheres Hervortreten des Christentums zurück. Aber, Evgl.-Forschun; bedeutungsvoll. Da unsere Evgl.-For- wenn er dann der Frage gegenüber, ob dabei an das schung durch as Problematisieren der religiösen Skep- Jahr 41 zu denken sei oder an das Jahr 50/51, für seine sis und eine Überfeinerung des historischen Verfahrens Person der zweiten Seite der Alternative zuneigt, so hat stark beeinflußt ist, wird die Art, wie Schl. mit hinge- er sich die ganze Fragestellung von dem Papyrus und gebener Entschlossenheit des Glaubens und mit der von Sueton zuschieben lassen. Tacitus selbst läßt keinen herben Kraft bewußt gewahrter Natürlichkeit das Ziel, Zweifel darüber, was er meint: das Christentum hat seiner exegetischen Arbeit sich bestimmt und verfolgt manchen als zu einfach, als Verkümmerung der exege- sich zuerst einmal in Judäa bemerkbar gemacht. Da- mals _ hat Pontius Pilatus den Brand ausgetreten, leider tischen Aufgabe erscheinen. Es soll auch nicht geleug- nur für den Augenblick (in praesens). Jetzt, zur Zeit net werden, daß für manche Aufgaben der Evgl.-For- Neros ist er wieder ausgebrochen, diesmal nicht nur in schung mehr zu tun ist, als Schl. getan hat. Aber das Judäa, sondern auch in der Welthauptstadt. gilt nur für periphere, nicht für die zentralen Aufgaben. Am wenigsten aber vermag ich mit dem anzu- Und es geht heute in der Theologie um die zentralen fangen, worauf Verf. den größten Wert legt, seiner Fest- Aufgaben der Forschung. stellung, die er abschließend (S. 44) so formuliert: Rostock. Friedrich Büchsel. „Der Auffassung von einer im Kern ihres Wesens nicht Lösch. Stephan: Epistula Claudiana, Der neuentdeckte Brief d. erst seit den Tagen des 1. Clemensbriefes, sondern Kaisers Claudius vom J. 41 n. Chr. u. d. Urchristentum. Eine exe- schon zu Beginn der paulinischen Mission juristisch- getisch-hist. Untersuchg. Rottenburg a. N.: Badersche Verlh. 1930. soziologisch aufgebauten ecclesia christiana hätte kein (48 S.) gr. 8°. RM 3.60. stärkerer Bundesgenosse erstehen können, als er in Lösch widmet dem berühmten, seit 1924 bekannten Brief, den Kaiser Claudius im ersten Jahre seiner Re- der Bildersprache von der 8&«xAnola - ölg - Harmo- gierung an den Präfekten von ten L. Aemilius nie und von der 600g - oTacıc - Idee durch die epistula Claudiana ihr geworden ist,‘“ Um was handelt es sich? Rectus gerichtet hat (P. Lond. Nr. 1912), eine Unter- In Alexandria ist es wegen des Gegensatzes von Heiden suchung vornehmlich in Hinsicht seiner Ergiebigkeit als und Juden zu Unruhen gekommen, die der Kaiser als Quelle der Geschichte des Urchristentums, d. h. er TAaQUXT, OTAOLS, ja 7OAEUOG bezeichnet. Falls die Juden hat es wesentlich mit dem dritten Teil des Erlasses zu tun, den er griechisch und deutsch mitteilt und exege- in Zukunft nicht guttun, will er sie behandeln xadAmE0 tisch-historisch beleuchtet. Das Heft, dessen wenige XOWTYV TIVA TNS OLKOVUEINS VO00V &Eeyelpovrtas. Hier Druckfehler wohl mehr Rottenburg als Tübingen zur glaubt L. der hellenistisch-römischen Rechts- und Ver- Last fallen, ist besonders brauchbar als übersichtliche waltungssprache auf der Spur zu sein (S. 25), die er Einführung in den bisherigen Gang der Forschung. bis Plato und Demosthenes, ja Herodot zurückverfolgt, Verf. hat auch gewiß Recht, wenn er die Meinung ab- um ihr dann im Urchristentum von Paulus an über lehnt, der Brief bewiese etwas für ein bereits erfolgtes die Pastoralbriefe, deren Echtheit durch diesen Fund Eindringen des Christentums in Ägypten. Diese uf- noch weiter zu sichern ist (S. 35, 3), die Apostelge- schichte, die für den Prozeßbericht in Sachen des Pau- fassung scheitert m. E. allein schon an Philo, der selt- lus Licht empfängt (S. 33, 2), den 1. Clemensbrief samer Weise in unserer Schrift nur zweimal angegangen hin bis zu den Kirchenvätern immer wieder zu begeg- wird, und zwar um eine sprachliche Entscheidung. Sach- nen. Tatsächlich finden wir oft die Uneinigkeit der lich gehört doch der Papyrus aufs engste zusammen mit den Judenhetzen aus der Zeit Caligulas, von denen zeichnet. Aber Bürger oder der Gemeindeglieder als Krankheit be- Philo, in Flacc. und legat. ad Gaium erzählt. Der ge- zur Stütze der Be nügt dies naheliegende Bild wirklich lehrte Alexandriner, der im Mittelpunkt der Begeben- hauptung, daß die Sprache des römi- heiten steht, weiß gar nichts von einer Beteiligung oder schen Rechtes von Anfang an die christliche Ausdrucks- auch nur von dem Vorhandensein von Christen in seiner weise gefärbt habe? Und, wenn ja, ist eine solche Heimatstadt. Beobachtung ausreichend, weitergehende Folgerungen Darauf muß ich nun aber meine Zustimmung be- zu gestatten? schränken. Ich vermag es schon nicht zu billigen, daß Es mag sein, daß in den .von L. angeführten Beispielen „sowohl in amtlichen Kundgebungen als in L. nicht alles, was er zu sagen hat, auf einmal_ vor- politisch gerichteten historischen Berichten oder Reden bringt, sondern eine weitere Untersuchung, über Teil 1 (das Bild von der 0rda0oıs-v600os) stets auf die Vor- des Claudiusbriefes, in Aussicht stellt (S. 7, 2). Ist denn die Literatur über unseren Gegenstand nicht schon ohne- stellung vom Raum der ö64 hingeordnet“ ist (S. 33). hin genügend zersplittert? Aber was beweist das im Grunde für das N.T. mit Dann aber finde ich die Art, wie er dem Kaiserbrief seinem andersartigen Inhalt? Es genü doch nicht, eine dem Urchristentum zugewandte Seite abgewinnen zu zeigen, wie auch Christen über Zerklüftung in der will, etwas gewaltsam, doppelt unannehmbar, wenn sie Gemeinde klagen und Kranksein bildlich gebrauchen. sich mit dem Bestreben verbindet, das N.T. als irr- 1. Tim, 6, 3 krankt nicht die Gemeinde, sondern der tumslos hochzuhalten. Es geht nicht an, sich von der Ketzer, wie ähnlich Ignat. ad Pol. 2, 1, und Apg. 24, 5 Erwägung, daß Apg. 11, 28 der Fortsetzung halber kann ich leichfalls ohne allerlei gedankliche Zwischen- das olxovu&vn nicht gut die Welt oder das Römische glieder, &ä e einzufügen keine Nötigung vorliegt, die Richtung auf die &xx4nola-wöls nicht gewinnen. Was Reich sein kann, zu der Versicherung anregen zu lassen, jedoch den eigentlich tragenden Pfeiler der Gedanken- daß „olxovu&n eine nicht selten verwendete Bezeich- führung anbetrifft, den 1. Clem,., so hilft kein Wort- nung für das betreffende einzelne Land“ sei . (S, 23} Wer so etwas behauptet und sich dabei auch oft er die Zerspaltun reichtum an dem Umstand vorbei, daß sein Autor, so der Kirche bekla durch das SAn nicht stören läßt, muß den sprachlichen ‚ OC 1 Beweis dafür antreten — mit besseren Belegen freilich niemals einen jem Bilderkreis der Krankheit entnomme- als 3. Esra 2, 3, wo dem großsprecherischen Cyrus nen Ausdruck gebraucht. L. möchte diesem Mangel bei seiner Erklärung, Gott hätte ihn zum ßaoıleds thS abhelfen durch wiederholten Hinweis auf Kap. 55, 1 gemacht, ganz gewiß nicht die räumliche (S. 37—43). Das aber ist ein durchaus ungeeigneter olxovu&vns Versuch, Bundesgenossen zu werben. Denn dort ist Begrenzung seines Reiches ins Bewußtsein getreten ist. zwar von Pestzeit die Rede, aber im eigentlichen Sinn, Dem Autor ad Theophilum bedeutet Apg. 11, 28 64n und dazu tritt dann als zweites eine Not anderer Art, % olx. nichts anderes als 1AO T> Olx. k , ; die andere Menschen drückt und in der Uneinigkeit be- also das Römische Reich, wenn nicht gar mehr. steht. Ich würde diesen Tatbeätand nicht so beschreiben, 153 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7. 154 daß „dem Verfasser die Vorstellung wirklicher Pestzeit steht: „sie enthält nur 30 Homilien‘. Was ist richtig? mit der vom ÄAotuw6s als Krisis pestartiger Zwietracht S. 43 wird am Ende der VI. Hom. im App. bemerkt: „Schluß der Hs. K“. Daß es nötig war, diese „fehler- ganz von selbst in eins zusammenwächst‘“ (S. 37f.), sondern lieber anerkennen, daß 1. Clem. eben nicht hafte und schlecht geschriebene Hs.‘“ (S. XXII) in den Apparat aufzunehmen, erscheint mir zweifelhaft. Denn zu den Schriftstellern gehört, die das Bild der 07@0ts- n die 1. Hss.-Gruppe ist durch E (B) A genügend ver- 6008 verwenden. Nach allem bezweifle ich, daß sich L. auf dem treten, und durch die Fehler von K wird nur der App. belastet. Ferner waren die Beziehungen der einzelnen Wege zu neuen gesicherten Ergebnissen befindet. Hss. zu einander nicht nur zu behaupten, sondern an Göttingen. WatBawer. einzelnen Stellen nachzuweisen. 'Einen Ansatz dazu hat R. erst S. LVf., also sehr viel später, gemacht; die Origenes Werke. IX.Bd: Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung hier stehenden Bemerkungen gehörten schon zu S. XXVI, des Hieronymus und die griechischen Reste der Homilien und des Lukas-Kommentars. Hrsg. im Auftr. d. Kirchenväter-Commission d, und zwar in wesentlich verbesserter und erweiterter Ge- Preuß. Akad. d. Wiss. v. Priv.-Doz. Dr. Max Rauer. Leipzig: J. stalt. Die genauere Prüfung hätte ergeben, daß die beiden Hss.-Gruppen sich einander ergänzen und auf C. Hinrichs 1930. (LXVII, 324 S.) gr. 8°. = Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte 35. Bd. RM 32.50; geb. 38.50, dieselbe Quelle zurückgehen, die bei dem Alter von E Von dem verlorenen Kommentar s. IX) recht weit zurückliegen muß und etwa für das des Origenes VIL—VIIL s. anzusetzen ist, also der Originalausgabe zu Lukas, der wahrscheinlich nach 244 in Caesarea des Hier. verhältnismäßi nahe steht. Pal. abgefaßt ist, wissen wir nichts Sicheres; ‚dagegen Die Herstellung eines guten Textes war urch die Benutzung der beiden kennen wir 39 Lukashomilien, da sie durch die um 390 Hss.-Gruppen ermöglicht. Alles dies kann der Leser angefertigte lateinische Übersetzung des Hieronymus in mehreren Hss. erhalten geblieben sind. Eine wenig nur aus dem Apparat erschließen, aber nicht in der Ein- leitung lesen. beachtete Stelle (Hom. XXI, S. 141, 28ff. der neuen Zu S. LV bemerke ich, daß S. 84,1 die Lesart von AC divinus Ausgabe) beweist, daß Origenes damals schon weite Reisen gemacht und das Meer befahren hatte. Ferner (zu sermo) durch das griech. Frgm. Z. 9 als richtig, und die von D sind die Homilien zum Deut. und zum I. Kor.-Brief divinius als fehlerhaft erwiesen wird, während die von E korrupt und die von B korrigiert ist. Die Angabe über E und B ist entweder S. LV (S. 57,19. 121,8—11) vor den Homilien zu Lukas oder S. 84,1 im App. falsch. Ebensowenig stimmt S. LV die Angabe ehalten worden. Hier. bezeichnet die letzteren in dem der Lesart von B zu S. 216,21f. mit der im App. zusammen. Aus B rief an Paula und Eustochium (S. 2,5: „in his Ori- der Bemerkung ebenda zu S. 208, 30 könnte man folgern, das R. die genem tractatibus quasi puerum talis ludere‘“) keines- Hss. BE von A ableite, wenn sich nicht aus der Bemerkung ebenda wegs als „eine Jugendarbeit‘“ des Origenes (S. XIII), zu S, 173, 15 ergäbe) daß R. mit Recht eine gemeinsame Vorlage. für sondern als eine im Gegensatz zu seinen ernsten Man- EA annimmt. Wenn R. S. LVI Z. 10 v. o. sagt: „K trifft sich ebenso oft [?] mit C wie mit der Gruppe ABE, während D, wo er nicht nesarbeiten nicht ausgereifte Arbeit, die wegen ihrer gewagten Allegorien mit dem Würfelspiel der Knaben Sonderlesarten hat, ebenfalls sich gerne mit C trifft“, so kann der Leser verglichen werden könne. mit solchen Feststellungen gar nichts anfangen. Da nun außer der lat. Übersetzung des Hier. noch R. hat bei seinen Hss,-Untersuchungen vor allem zahlreiche griechische Fragmente besonders in Katenen- ein Hauptkriterium, das von andern Herausgebern Hss. vorliegen, so mußte der Bearbeiter der neuen kri- mit Erfolg verwendet worden ist, gänzlich übergangen: tischen Ausgabe nicht nur den ursprünglichen Hier.- die gemeinsamen Lücken in den Hss. Danach Text möglichst herzustellen suchen, sondern auch die waren die Hss. in erster Linie zu gruppieren, nicht nach einzelnen Worten, die verschrieben oder korrigiert sein dazu gehörigen griechischen Fragmente so vollständig wie nur möglich sammeln und verwerten. Nach jahre- können, also keinen klaren Beweis liefern. langer mühevoller Arbeit in deutschen, italienischen, Wenn S. 32, 15 die Worte: „Et olim quidem“ in E (B) A (K) fehlen, so gehen eben diese 4 Hss. direkt oder indirekt auf dieselbe Quelle französischen und englischen Bibliotheken hat Max Rauer diese beiden Aufgaben gelöst, er hat uns nicht zurück und scheiden sich ab von CD, die diese Lücke nicht haben; nur einen hs. gut begründeten Text der lat. Übersetzung vgl. S. 206, 15. 16 (gemeinsame Lücke für E A) usw. Andererseits zeigen CD gemeinsame Lücken, z.B. S. 193,11. 12 (durch Homoioteleuton), geschenkt, sondern auch eine außerordentlich große An- S. 130,21; 131,7; 167,5 usw. Sowohl C wie D verfahren oft will- zahl von riech. Fragmenten zum Lukaskommentar und kürlich, haben aber, da E fehlerhaft geschrieben ist und auch von einer zu den ukashomilien zusammengebracht. Da . Sick nicht fehlerlosen Vorlage stammt, doch öÖfters das Richtige bewahrt. darunter viel wichtiges, bisher unbekanntes Material be- Wenn CD mit EA zusammenstimmen, so haben wir die Lesart des findet, so ist ihm jeder Origenesforscher zu aufrichtigem gemeinsamen Stammvaters vor uns; wenn CD gegen EA stehen, dann ank für seine rbeit verpflichtet. Die Anerkennung gilt es, die richtige Wahl zu treffen. Daß aber die beiden Hss.-Gruppen dieser soll auf dieselbe Urhandschrift zurückgehen, wird durch gemeinsame Fehler bedeutenden wissenschaftlichen Leistung auch durch meine Kritik an der Behandlung und Be- der beiden Gruppen bewiesen; vgl. z. B. S. 58,4; 133,15; 211,4. arbeitung der lat. Hss. und der griech. Fragmente nicht R. hat mit Recht für die Textherstellung ein eklektisches Verfahren an- gewendet; aber es fragt sich, ob er immer richtig gewählt hat. S. 13, 6f. eingeschränkt werden. ist. aestimant überliefert und richtig. S, 13,15 war ignorant mit AE Für „die lateinische Überlieferung‘“ hat R. 11 Hss. zu schreiben, S. 20, 13 quando CD besser als quo E, da quo schon aufgefunden, wovon 6 einen selbständigen Wert besitzen durch intentus in ea Z. 11 bezeichnet ist. S. 23, 11—13 inveniatur — 1 sollen. Diese zerfallen in zwei Gruppen 5 appareat als indirekte Rede richtig AE; das Futur. invenietur CD ist (Florenz) s. IX, B (Admont) s. XI/XII, (Rom) s weder durch die Vulgata noch durch den griech. Text bezeugt. S.25,9 XI1l, K (Orl&ans 2. C (Douai) s. XIl, D l. relegatus mit CD und Z.23f, ut talis ei filius ingrediatur mit D, ) s. XII; denn es handelt sich ja nur um einen Sohn. S. 28, 5 acceperat CD (Troyes) s. XII. Diese Hs. D bildete die alleinige besser als habebat E. S.30,19 offerret CDE, also richtig. S, 33,1 Grundlage für die Merlin’sche Ausgabe von 1512 und daher auch für die spätern von ihr abgeleiteten Aus- Moyses CD richtig, in Moyse E falsch, da doch Zacharias (= Iste S. 32,22) nicht in Moses war; Z.2 streiche et; Z. 16 qua D besser gaben. Da R. die Abhängigkeit des Codex B von E be- als qui. S. 39,1 1. eum daemonem mit CD; Z. 8 ist wegen maior tont (S. XXI), so war es falsch, beide Hss. im Apparat Z. 7 und 9 ueicwv statt yeloowv zu schreiben. S. 57, 17 ist personam als gleich ig zu behandeln. Im übrigen dürfen wir induimus CD richtig nach Z.13. S.73,17 Altissimi durch DAE besser bezeugt als Excelsi durch C. S. 73,18 1. memetipsum nach C D. gewiß sein, daß R. die Hss. sorgfälti verglichen und auch ihre Beziehungen zu einander richtig erkannt hat; S. 79, 10 warum nicht vel difficillimum mit E? S. 83, 12f. würde der aber die Beschreibung der Hss. (S. XXI—XXVIII) 1äßt Sing. super gregem suum dem griech. Text &mi tiv xolumv aUtÖV entsprechen, vgl. S. 107,4f. S. 89,9 veniat AC wohl richtig. S.90,19 manches zu wünschen übrig. Der Leser erwartet zu- setze Komma statt Punkt. S. 95,1f. u. 18 ist conresurreximüs von nächst eine genaue Beschreibung der ältesten Hs. E, DE bezeugt. S. 97,19 ist qui CE richtig. S. 107,14 super haec aber von dieser Hs. ist nicht einmal der Inhalt ange- nur C, ist zu streichen, vgl. Z. 24-—26; es müßte übrigens super. his geben. Weiter heißt es von der Hs. K auf S. XXII: nach S. 106, 17. 19f. heißen. S. 108,2 iste (statt hic) durch E O bezeugt, „Nur die ersten 6 Homilien enthält ... K‘, unten aber 8 wie S. 113,2. S. 108, 28 1. habeant mit AEO (scil. verba sequentia). - + 9 5 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7. 156 S. 110,7. 10 Dominus (st. Deus) und ait (st. dicit) AEO richtig. S.111,1 Cod. Zakynthius (London) s. VIII. Da nun in den Katenen-Hss. das idololatriam durch DEO bezeugt. Z. 11 consequamur DAE besser Lemma &E Averıyodpov immer wiederkehrt (S. LIII), so ist die Ver- als consequatur. S: 1141120 Cala anuhr © LO NCg SATIORT7 mutung Rauers, daß „eine sehr alte Scholiensammlung“ jenes Anonymus J. praedictum mit CEO, vgl. Z. 5. S. 123,24 schreibe repererint nach C. die gemeinsame Quelle aller späteren Exzerpte gewesen sei, sehr an- S. 130, 2 1. manant mit B (manante E), vgl. S. 108, 28. N S. 138, 18 f. sprechend. Auf S. LIII 'steht ein Stemma der Scholien-Hss., wo leider war pvuxu M ü W X ] &x0Gon elgn vn nach Hier. zu korrigieren. S. 144,18 die Angabe der Entstehungszeit der betr. Hss. fehlt; unmöglich kann war mit AE zu drucken: ego possum Paulo similiter loqui; die Vor- doch p (s. X) aus U V (s. XIII. XII) abgeleitet werden! Eine direkte lage von CD _ hat possum nicht vorgefunden und deshalb loqui in Benutzung des Orig.. nimmt R. sicher nur für die Vorlage des Cod. X loquar korrigiert. S. 164,17 quem] 1l. quam mit E, das für Luk. 12, 49 (München) an, mit großer Wahrscheinlichkeit aber für die Hss. C W in den drei letzten Orig.-Bänden siebenmal bezeugt ist. S. 170;3. Mr und die Niketas-Katene. dicis ist zu streichen, da es nicht von CDE bezeugt ist; Z.9 1. Ani- In den Ausgaben von De la Rue (1740) und madverte mit AE; Z. 23f. tilge in vor baptismo (abl. instr.) nach C DE. S. 176, 17 itaque nur A, schreibe dafür enim, da ydo im griech. Text Lommatzsch (1835) sind schon einige griech. Frag- steht. S. 185,17 ist Ideo (CD) für In eo zu setzen. S, 211,3 sollte F RE E E mente abgedruckt. Die neue Ausgabe bietet aber unver- leichlich viel mehr griech. Reste, so daß meistens die wohl enim hinter Nisi im Text stehen; da es aber in CDE fehlt, ist eite geteilt ist und links die lat. Übersetzung, rechts der der Text richtig. S. 212,15 ist coram hominibus durch CE genügend bezeugt, um es in den Text zu setzen; Z. 18 Ne forte trahat (8 - Zu14) griech. Urtext steht. war mit AE zu schreiben, CD _ haben Ne forte fehlerhaft ausgelassen. Nicht nur bei der Sammlung, sondern auch bei S. 228, 12f. 1. etwa: Erunt itaque (completae) hae omnes benedictiones der Identifizierung und Verwertung dieses riech. hs. spiritaliter und Z. 14 1. consequemur mit AE. ß e Schwie- Materials waren, wie R. S. LVII betont, gro Die Zeichnung des auf S. XXVI abgedruckten Hss.- rigkeiten zu überwinden. Denn in den Katenen sind die Stemmas ist ganz verunglückt. Da . alle Hss. letzten Autorennamen (Lemmata) oft falsch oder stehen. an falscher Stelle, ferner wird gerade der Name Origenes Endes aus derselben Quelle, der Originalausgabe des Hier., geflossen sind, so durften doch die Hss.-Linien oft verschwiegen, wo aber „Origenes‘“ steht, braucht nicht parallel, sondern mußten convergent angeordnet das Frgm. „noch lange nicht aus den Lukashomilien sein. Auch waren die Hss. nach den Jahrhunderten oder dem Lukaskommentar zu stammen‘“ (S. LVII). bei ihrer Entstehung untereinander, nicht nebenein- AA E P DE DL EL KTG E Auch gibt es Doppelnamen zusammengesetzten ander anzugeben; hier aber steht E s. IX auf derselben Scholien, dazu Zusätze der Katenenschreiber oder Ver- Höhe wie A und C s. XII! kürzungen und Veränderungen. S, HE "Defctet 2R daß „in verschiedenen Fällen‘“ „an’ ein Stück aus den Ferner verstehe ich nicht, daß R. für die Sonder- Lukashomilien eines aus dem Lukas- oder Matthäus- überlieferung von Hom. XVI/XVII zwar O (Ber- lin) s. X und P (Paris) s. XIII mit „schlechtem Text‘“ oder auch Johanneskommentar““ nachweisbar ange- schlossen worden ist. Diese Tatsache hätte davor war- (S. XXVII), aber nicht die Hss. Admont Nr. 65 s. XI BL 2 E a BT und 66 s. X verglichen hat. Der aus drei alten Hss. nen müssen, ganze griech. Stücke neben die lat. Über- gewonnene Text der Sonderüberlieferung hätte vielleicht tragung zu setzen, obwohl sie dieser nur teilweise oder zur Prüfung der Güte der Gesamtüberlieferung dienen gar nicht entsprachen. Wenn R. meint, daß die griech. Texte so „bequemer zu benutzen‘‘ seien, so scheint mir können. Ref. bemerkte, daß O mit E und auch mit D legentlich zusammengeht; jedenfalls mußte eine von dagegen die Vereinigung von sichern und zweifelhaften D EO bezeugte Lesart als wertvoll angesehen werden, Fragmenten nur Verwirrung zu stiften und ein falsches Bild von der Überlieferung zu geben. Oder ist für das vgl. S. 107, 13—15, wo danach zu ändern ist. Verfahren Rauers der S. LX ebenfalls erwähnte Grund Auf S. LXV f. ist ein Verzeichnis der Quel- len für den lat. und griech. Text offenbar der schnellen i bestimmend gewesen, daß „die griechische Spalte‘“ beim Übersicht wegen zusammengestellt. Leider ist dieses Fehlen von bezeugten griech. Stücken nicht leer bleiben sollte? Aber da brauchte R. doch nur die Halbierung Verzeichnis ebenso mangelhaft wie das oben erwähnte an solchen Stellen aufzuheben und den lat. Text durch- Hss.-Stemma., Ich zähle etwa 16 Differenzen zwischen dem „Verzeichnis‘“ und der vorher in der Einleitung ge- drucken zu lassen, wie dies auch öfters geschehen ist. Für die Einordnung der griech. Fragmente durfte m. E. gebenen „Beschreibung‘“ der Hss. und kann nur raten, R. nur „die lat. Version zur Richtschnur‘“ nmehmen und anstatt des „Verzeichnisses‘“‘ lieber die „Beschreibung‘“ 2 als das vermutlich Sichere zu benutzen. Freilich auch _ mußte alles „Mehr des griech. Textes‘““ (S. LIX) in den nicht immer. Denn bei der Hs. S - steht auf S. LXVI Anhang verweisen. Wenn R. (ebenda) schreibt: „Die hier dürfte wohl griechischen Fragmente in ihrer dem Lateinischen egen- „s. VII“, S. LI aber 35. XE über- „S. VIII“ richtig sein, da der Codex Zakynthius ‚„die über erweiterten Fassung sind viel zu sicher un älteste erhaltene Hs. einer Lukas-Katene‘“ (S. LI) ist. einstimmend bezeugt, als daß ohne weiteres Hieronymus ausschlaggebend sein sollte‘“, so erlaube ich mir nur die Während die hs. Überlieferung der lat. Übersetzung Frage: sind diese Fragmente als Bestandteile der ziemlich einfach und klar liegt, ist die Überlieferung Lukashomilien „sicher‘“ bezeugt und wodurch? der griechischen Fragmente um so reicher und und verweise auf die von R. (s. o.) gegebene Cha- komplizierter. Das Hauptverdienst Rauers besteht nun rakteristik der Arbeit der Katenenschreiber. R. schließt darin, daß er das gewaltige hs. Kommentar- und Ka- tenen-Material in langer, unablässiger und sorgfältiger seine Ausführungen mit dem Satze ab: „Hieronymus muß gekürzt öder eine schon gekürzte Vorlage gehabt Arbeit durchforscht, geordnet und zur Benutzung bereit haben; ich ließ darum die jechischen Zusätze stehen, gemacht hat. auch wo sie vom Lateinischen nicht gedeckt werden‘“‘. Für die Sammlung der griech. Bruchstücke der Lukashomilien und des Lukaskommentars des Orig. haben als Quellen gedient: 1. der Ps. Wohin diese Methode geführt hat, zeigt „das Mißge- schick“, das dem Herausgeber zugestoßen ist (S. LVII); Titus-Kommentar, eine Kompilation des VI. s., 2. dessen Erweite- er hat nämlich S. 145, 20—146, 2 und S. 159, 1—160, 17 rung in der sogen. Cramer-Katene, die etwa 700 entstanden ist zwei Stücke des Johannes-Kommentars des Orig. als und sehr wertvolle Origenes-Scholien enthält, 3. die Auslegung des Petrus von Laodicea, deren Hss. bis ins X, s. zurückgehen, dar- zu den Lukashomilien gehörig aus der Katenen-Hs. mit unter die wichtige Hs. Paris. Coisl. 20 s. X/XI (C), 4. die Katene abdrucken lassen und seinen Irrtum erst später (S. 287) auf dem Petrus-Kommentar mit einer größeren Anzahl von emerkt! Je schwieriger also die Identifizierung der Origenes-Scholien. Während diese vier Quellen miteinander verwandt ruchstücke war, desto nötiger war auch Vorsicht und sind, nimmt 5. die Katene des Niketas s. XI, die unter ihren Zurückhaltung im Urteil. Wenn äußere Kriterien (lat. 3300 Scholien auch zahlreiche Bruchstücke des Lukas-Kommentars auf- Übersetzung oder Benutzung durch Ambrosius) fehlten, weist, eine Sonderstellung ein. Sie ist durch die „Schedae Combefisii“ so mußte dafür innere Kritik eintreten. Auch wäre es bekannt geworden (Cod. Par. Suppl. gr. 428 =L). Dazu kommt 6. eine besondere hs. Überlieferung zur lukanischen Kindheitsgeschichte, nützlich gewesen, wenn in einem Kapitel der Ein- endlich 7. eine Anzahl Hss. von Kommentaren und Katenen, leitung bei jedem nicht durch Hier. gedeckten griech, Fragment die inneren Gründe dafür angegeben hätte, die eine Sonderstellung einnehmen, besonders Cod., Vat. Pal. 20 s. X (XIII) = W, der wertvolle Cod. Mon. 208 a. 978 = X, Cod. Vindob. 301 s. XI daß es gerade an die gewählte Stelle, und nicht anders- = Y mit ziemlich vielen neuen Texten, Cod. Vat, Pal. 220 s. X = Z und wohin gehöre. 15 _ ( 158 Theologische Litéra_1turieitung 1931 Nr. 7 these von „Verkürzungen‘“ oder von einer „verkürzten Übrigens scheint R: vor allem durch seine Hypo- these von einer „verkürzten‘“ Fassung der/ Lu- Fassung“ ist also ganz unwahrscheinlich und deshalb kashomilien bei Hier. zu seinem ungewöhnlichen abzulehnen. Verfahren veranlaßt worden zu sein. Allerdings schwankt Um nun nicht bloß Behauptung gegen Behauptung zu setzen, habe ich zunächst den Hieronymustext mit den beigebrachten griech. R., er nimmt teils „eine‘ wort- und ssinngetreue Über- Die setzung‘“ des Hier. an (S. LII), teils spricht er von Ver- Fragmenten genau verglichen und folgendes Ergebnis gewonnen. Lukashomilien sind im Gewand der lat. Übersetzung so einheitlich und kürzung der Homilien ‘ durch Hier. (S. XI. XX), teils geschlossen, daß es nicht angeht, etwas anzuflicken oder einzusetzen, auch von der Möglichkeit, daß Hier. „eine schon ge- ohne diesen einheitlichen Charakter zu gefährden. Auch lassen sich in kürzte Vorlage‘“ gehabt habe (S. LIX). Nun ist wohl der hs. Überlieferung nur selten gemeinsame Fehler und kleinere. Aus- daß zwischen 250 und 350 ein Teil der überaus lassungen entdecken. Ferner ergibt ein Vergleich mit den parallelen sicher, zahlreichen Homilien des Orig. (vg l. Hier. Ep. 84, 8 ad griech. Fragmenten, daß diese nur an wenigen Stellen ein „Mehr“ ge- Pamm. et Ocean.) verloren gegangen ist, denn die von genüber dem lat. Text haben. Fast überall aber kann man vermuten, daß es sich um Zusätze der Katenenschreiber handelt, so bei den Namen- R. S. XI angeführten Selbstzeugnisse des Orig. be- erklärungen S. 65,12—16; 68,5—7, bei der Einleitung der I. Hom. weisen, daß ursprünglich mehr als die 39 Lukashomi- lien, die Hier. allein gekannt und übersetzt hat, vor- (S. 3, 4 —7), bei Hinzufügung einer at. Stelle S. 72, 5—14, bei einer Er- weiterung S. 133, 16—21 oder S. 148, 16 —19, und bei einer Erläute- wesen sind. Auch behandeln Hom. I—XXXII handen ge mng S 23114 Ferner ist S.36,6:-—-9 als Dublette zu S. 35, 3 f. nur;Luk. . 1 —4, 27 und Hom. XXXIV—XXXIX Stücke verdächtig, ebenso S. 154,4 —6, wenn man Z. 15ff. damit vergleicht. aus Luk. 10—920.. Aber Hier. war ein guter Übersetzer, S. 199, 18 ff.; 201,13—202, 8; 207,4—14 und 224, 18 —26 stimmen die griech. Fragmente nur wenig mit dem lat. Text überein und ge- vgl. die von Erich Klostermann Orig. II S. XIX—XXII hören vielleicht eher zum Lukaskommentar. geführte Untersuchung und meine Einleitung zu De princ. S. LXXXVIII; ferner ist z. B. Hom. XXVIII, wo Ich habe ferner die nicht parallelen, meist mit vertikalen Strichen bezeichneten griech. Fragmente daraufhin untersucht, ob man sie aus der lat. und der griech. Text von Anfang bis Ende vor- innern Gründen dem Text der Lukashomilien einfügen muß, obwohl sie trefflich zusammenstimmen, ein starker Beweis für die durch Hier. nicht bezeugt sind, Von den rund 70 Fragmenten sind Zuverlässigkeit des Übersetzers. Weiter sind bei Hier. etwa 15 als störende Fremdkörper zu bezeichnen, durch welche zu- erhebliche Kürzungen deshalb nicht anzunehmen, weil sammenhängende echte Fragmente auseinander gerissen und daher nicht er den von seinem Gegner Ambrosius i. J. 388 ver- neben den entsprechenden lat. Zeilen gedruckt worden sind. Viele von Öffentlichten Lukaskommentar durch eine tadellose diesen Fragmenten sind Dubletten zu Homiliestellen oder behandeln ähnliche Gedanken, aber in breiteren Ausführungen und nicht in homi- Übersetzung der Lukashomilien des Orig. („sicut in letischer Form. Sie scheinen aus dem Lukaskommentar entnommen zu graeco habentur‘“, Brief an Paula und Eustochium S. bei etwa 26 kann man dies mit Wahrscheinlichkeit vermuten. 1, 8) in Schatten stellen wollte (S. XVI). Hier. stand sein ; Einige Fragmente gehören gar nicht dem Origenes, der solche Bezeich- gewissermaßen unter der Kontrolle seiner Gegner Am- nungen wie xovayia xaQUEvoc (S. 50,1—9; 128, 17f.; 129, 3) oder brosius und Rufinus und durfte sich schon deshalb Oeotöxoc (S. 44, 10; 50, 9) oder xavdyıov zvedua (Frg. XCIV 7) noch keine Blöße geben. Wenn die Kürze einzelner Lukas- nicht kennt. Mitunter tragen diese Fragmente keinen einheitlichen Cha- homilien aufgefallen ist, so muß man bedenken, daß rakter, sondern sind von den Katenenschreibern wie ein Mosaik zu- Orig. selbst diese Homilien nach dem Gedächtnis her- sammengesetzt. Wenn R. S. 123, 3—10 im App. zugibt: „vielleicht also ausgegeben und dabei nicht alles Gesagte der schrift- nicht Origenes“, so wäre der Abdruck besser unterblieben. Das lange lichen Wiedergabe für würdig gehalten hat, während Fragment am Schluß der XXIX. Hom. (S. 182, 18 —183, 26) gehört in einen Kommentar. Da S. 182, 20f. die Parallelstellen bei Mark. und später die zugelassenen Schnellschreiber (Euseb. h. e. VI 36, 1) jede Einzelheit buchten. Im übrigen gab es Lukas, aber nicht die bei Matth. zitiert werden und da die Zitate S. für die Homilien kein bestimmtes Maß, sie waren länger 183, 14 u. 24 aus Matth. 4, 4 stammen, so kann man das ganze Frag- ment mit großer Wahrscheinlichkeit dem Matth.-Kommentar des Orig. oder kürzer je nach den Umständen (vgl. die griech. zuweisen. Auf weitere Einzelheiten gehe ich hier nicht ein. Mein Urteil, überlieferten Jeremiahomilien). Da _ nun. Hier. auch daß die Behandlung dieser rund 70 Fragmente durch R. unrichtig ge- Stellen, die der orthodoxen Kirche anstößig sein mußten, wesen ist, dürfte wohl auch so hinreichend begründet sein. mit übersetzt hat (vgl. die Aufzählung von R. S. XIX), An die Lukashomilien sind 88 griech. Frag- so ist die Annahme einer aus dogmatischen Gründen mente mit Auslegungen zu Luk. 4, 39—24, 50 (S. „verkürzten‘“ Fassung der Lukashomilien (S. XII) ganz 232—275) angeschlossen, deren Ausgabe sehr verdienst- unbegründet. Über angebliche Änderungen des Hier. lich ist. Endlich folgt noch ein Anhang (S. 276 bis ist schließlich das Urteil seines Feindes Rufinus maß- 284 mit 24 „zweifelhaften Fragmenten‘“ und (S. gebend (S. XVII), der nach schärfster Prüfung und 284—288) mit „Fragmenten in den Lukas-Katenen, die Vergleichung des griech. Textes mit der lat. Über- aus anderen Schriften des Origenes stammen“‘‘. Bei den setzung des Hier. nuf zwei Fehler rügt: Hier. habe letzteren wäre eine Vergleichung der betr. Stücke mit eine Auslassung, den Sohn Gottes betreffend, vorge- den schon edruckten Origenes-Texten und Angabe der nommen und einen Zusatz gemacht, nämlich atque Varianten ankenswert gewesen. Leider fehlt in der naturae zu substantiae (S. 28, 7) hinzugesetzt. Trotz Einleitung eine Untersuchung, woher jene 88 Fragmente seines übertriebenen rhetorischen Ausdrucks: „et mille entnommen sein können. Auf dem Titel steht allerdings: alia his similia‘‘ hat eben Rufin bei Hier. größere Aus- „Die ijechischen Reste . des Lukas-Kommentars“‘, lassungen oder Zusätze nicht gefunden, sonst würde er aber je Begründung dafür fehlt. R. hätte darlegen dies laut verkündet haben. ente dem ri- können, aus welchen Gründen die Fra R. will durch die Verkürzungs-Hypothese recht- enes zugewiesen werden müssen, und warum Sie. als Reste des Lukaskommentars gelten dürfen. Ferner, fertigen, daß er auch, solche griech. Stücke der Ilat. Übersetzun gegenübergestellt hat, die dazu gar nicht daß viele von diesen Fragmenten d& oder y«o oder eita ehören. r neige, sagt er S. XII, „zu der Ansicht, daß am Anfang haben, also aus einem größeren Zusammen- ür diese Scholien eben der u r rüngliche Text der hang herausgenommen sind; auch daß Zurückverwei- edi an- Lukashomilien, in dem alle Pr gten in ihrem sungen vorkommen, vgl. S. 251, 10, Frg. XLVI 5 usw. zen Umfange zu finden waren, noch Quelle war‘. Die Auc konnte auf folgenden Umstand hingewiesen wer- dem Hier. bekannte angeblich „verkürzte Fassung‘‘ den. Die von R. mit Unrecht den Homilien zugewiese- „müßte allerdings schon sehr früh entstanden sein“, nen rund 70 Fragmente s. o.) enthalten Auslegun d. h. etwa um 300. Nun bedenke man, daß nach dieser zu Luk. 1, 1—4;, 27, wie ie erste Gru pe der Homilien H hese die ursprüngliche Fassung durch die angeb- J—XXXII1); die „Fragmente‘“ aber be ginnen mit der liche verkürzte vollständig verdrängt worden sein muß, Auslegung von Luk. 4, 39. Wären nun jene den Lukas- da ja Hier. mur eine einzige Fassung kannte. Woher homilien fremden, aber wahrscheinlich dem Lukaskom- soll‘ denn aber der Verfasser der „Urkatene‘“ (S, LIII mentar zugehörigen griech. Fr: a m' ente denjenigen Frag- menten, die sehr wahrscheinlic n oder gar der Schreiber der Hs. X s. X, die doch beide dem Lukaskommentar sehr viel später als Hier. lebten, Kenntnis von der entnommen sind und mit Luk. 4, 39 einsetzen, voran- „ursprünglichen‘“ Fassung erhalten haben? Die Hypo- gestellt worden, so hätten wir hier alle vermut- 159 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7. 160 lichen Reste des Lukaskommentars zu „be- von Flandern von Urban VI. fort Clemens VII. zuzu- quemer“ Benutzung vereinigt erhalten. wenden. Das Manuskript liegt in den Archives departe- Um so mehr muß man die Trennung dieser beiden ; mentales du Nord. — G. Mollat: L’application du Fragmenten-Gruppen bedauern. droit de regale spirituelle en France du XIIe au XIVe Zu den Fragmenten bemerke ich: S. 235,1 1. ı4 Ouwootig nNach siecle — behandelt folgende Fragen: 1. anciennete du Röm. 6,10. S. 238 Frg. XII 6 1. SıSdoxmv adtoVS. $ 204 Z 21 droit de rögale spirituelle (seit 1190). 2. La re6gale V. O. ist mExOWWUEVOV ApETY richtig (vgl. z. B. Orig. I 293,29f.) und die Konjektur falsch. Ebenda Z. 7 v. 0. l. mxdvtwc. S. 268 Frg. LXIX spirituelle au temps de Philippe IV le Bel. 3. Le pouvoir 16 ist alo@®vtec unverständlich, sollte es &0@vtec heißen? S2170 royal et les gräces expectatives. 4. La monarchie fran- Frg. LXXVI 3 1. övoua (Z&yew) xahöv. S. 275 endigen mit Luk. 24, 50 caise et les re&serves a stoliques. 5. L’ordonnance d’0c- (Frg. LXXXVII) die Fragmente. Warum dann noch ein Frg. zu Luk. tobre 1334, dite la Philippine. 6. Fondement juridique i du droit de r6gale spirituelle. 7. Etendue territoriale du 11,3 angefügt ist? Es gehört doch zu Frg. XLVII (S. 255), wie auch R. angegeben hat. Warum denn Zusammengehöriges trennen? UÜbrigens droit de r&gale spirituelle. 8. Objet de la regale spiri- steht in D: Qovy. xai Kvo., daher gehört wohl mindestens der letzte tuelle. 9. Reglementation du droit de r&gale spirituelle. Satz dem Kyrill. Die Korrektur Maoxiwvog statt Mdvevtoc ist ganz 10. La juridiction en matiere beneficiale. 11. Avantages unwahrscheinlich. S. 276 Frg. LXXXIX Z. 3f. ist nach S. 4,12 nicht du droit de r6gale spirituelle. Wie man sieht, wird (gic) sondern (&xi) einzuschalten. Für die richtige und vollständige Angabe der Bibelstellen das wichtige kirchenpolitische Thema erschöpfend be- bürgt schon die Mitarbeit von Erich Klostermann. R. hätte aber mehr handelt. — H. Nelis: La „congregation des chapitres Parallelstellen aus den übrigen Schriften des Orig. anführen können, cathedraux de la province eccl&siastique de Reims A S. 23 9 10/ 10 Otg: c Cel. 1109 0262, 111 S: 227 17.11. ONg: € Quentin 1331—1428 — an Hand der von Gousset im Cels. I1 64. VI 77. S. 86,19—21 fehlt die Angabe der Quelle des dritten Bande der Actes de la province eccl&siastique de Reims (1844) herausgegebenen Protokolle wird der Orig., sie konnte z. B. aus Redepenning, Orig. II 358 und aus De Wr princ. III 4 (251, 5 ff.) entnommen werden; vgl.S. 207, 17ff. Zu S.101, Zusammenschluß der Kanoniker des Erzbistums Reims 14ff. vgl. c. Cels. IV 57 (330, 15ff.). S. 103,3f. ob Luk. 4, 18? zu einer Congregation mit jährlicher Tagung in St. Die Stellen-Namen- und Wortregister enthalten, soweit Quentin dargelegt, die Organisation und der Modus der ich geprüft habe, das Wesentliche, sind aber nicht fehlerfrei; z. B. hätte Sitzungen, die Mitgliederzahl und dgl. geschildert. In- uayEm statt UAyoWOL doch vermieden werden können. Im übrigen verdient der im ganzen sorgfältige und korrekte Druck Anerkennung, haltlich wahrten die Beschlüsse teils die Selbständigkeit wenn man die durch einen vierfachen Apparat bedingten Schwierigkeiten gegenüber dem Erzbischof, teils weigerten sie die Zehn- in Rechnung zieht. Von den Druckfehlern notiere ich nur die tenzahlung, teils forderten sie kirchliche Reform. wichtigern, S. 22,9 App. steht D zweimal. S. 4976 im Text und App. Der Reformationsgeschichte gehört an: L. E. Hal- 1l. adovömnT.. S. 55,15.1. dEwWXoEwS. 8:60,10 .10 S, 1928 1. xaholovrOc. kin: Le plus ancien texte d’&dit promulgu& centre les S. 85,9 1. doyXWoOLWEVOG. S. 90,14 1. Sntnoan. Lutheriens =Schilderung der Wirksamkeit des Hierony- S. 109,24f. 1. imaginem. S. 121 App. unten sind die Zahlen falsch. mus Aleander in den Niederlanden, wohin er die Bulle S. 125 App. 18 fehlt das Zeichen. S. 136 App, Z. 343n 1 XOONOU. Exsurge domine trägt; Nachweis der falschen Datierung S: 137, 16° 1.. tetrarcha. S. 154 App. zu 25ff. 1. te\@vaı. S. 169, 16 des bei Balan: monumenta auf den 8. April 1521 da- 1. &vdev Eotw. S.174,18 1. lavacro. S. 185, 10 1. necessarium. S. 187 App. 7 steht A zweimal. S. 188 App. I 1. Aratus. S. 190, 30 1. Wvoıds. tierten Mandates des Bischofs Erhard von der. Marck, S. 240 App. I 1. 36f. Röm. 11,25. 26. S 2R FA AA 1 Enı- indem dasselbe vielmehr auf -den D E 1520 OTATO.. S} 25123 1. Arı und; 2071 8L E 2000 S, 201 15.1. EVE- zu datieren ist als „le plus ancien &dit anti-lutherien. x6p‚t:yov. 572067 FE DV 21 8001 8: 200 MR LV L7 Kalkoff, den H. erst später kennen lernte, hatte das TOUT . S. 271 Frg. LXXVII 9 1. Suvartöv. s BG 8 a w RE B schon festgestellt. — P. Guillaume: Un precurseur 1. 604Sı0voyoUvTOV. S. 283 Frg. CXII 8 1. Axev. de la Reforme catholique Alonso de Madrid: L’arte Am Schluß meiner Besprechung des VIII. Ori- para servir a Dios, macht bekannt mit einer ziemlich genes-Bandes hatte ich den Wunsch ausgedrückt, daß die in Vergessenheit geratenen Schrift eines Mystikers, der noch übrigen Arbeiten des Orig. zum NT. baldigst als Vorläufer Loyolas und der h. Therese gewertet wer- herausgegeben werden möchten. Ein Teil dieses Wun- den muß, dessen Werk ‚„l’arte‘“ etc. 1521 zuerst spanisch sches ist nmun erfüllt, wofür wir dem Herausgeber, erschien, dann zahlreiche Verbreitung fand. — P. Pol- dankbar sind. Möchten doch die wichtigen Kommentare man: La methode pole mique des adversaires le la Re- zu Matth. und zum Römerbrief bald ihre Bearbeiter forme, eine (sehr schmackhafte) Kostprobe aus einem finden! geplanten größeren Werke sur le röle de l’'argument Weimar. Paul Koetschau. historique _dans les controverses religieuses pendant le premier sie&cle de la R&forme. Verf. zeigt, wie das re- Revue d’histoire eccle&siastique. Tom XXV. Lauvain: Bureaux de formatorische Schriftprinzip der Hebel zur Empor- la Revue 1929. (850 S.). drückung der katholischen Tradition auf der Gegenseite Dem Gebiete der alten Kirchengeschichte gehören an: wird, wobei dann natürlich eine letzte autoritative Norm Lebon: Les citations patristiques grecques du nötig und teils im Papst, teils im Konzil gefunden wird. „Sceau de la foi‘“ — sucht, soweit möglich, für das von Einige katholische Theologen ziehen aber nur die Schrift K. Ter-Mekerttschian 1911 herausgegebene Florilegium heran, umgekehrt die Protestanten vielfach Tradition, in armenischer Sprache die griechischen Zitate zu be- sodaß schließlich die methodus interpretandi ‚als. Streit- stimmen, unter Hinweis darauf, daß die Texte hier punkt herausspringt. Wir sehen der Literaturgeschichte z. T. in älterer Form als in den meisten Handschriften der Reformationszeit P.’s — darauf wird sein Werk begegnen. — E. Tobac: La notion du Christ-Logos herauskommen — mit Spannung entgegen. dans la litt&rature johannique — im Prolog des 4. Evan- In das Gebiet der neueren Kirchengeschichte fällt: geliums ist Christus Logos genannt in seiner Präexi- M. Langlois: Madame de Maintenon et le s. siege stenz, in der Apokalypse in seiner Postexistenz wegen — behandelt insbesondere ihre Bemühungen um die seiner Rolle im Endkampfe. Hingegen hat der öyos heimliche Ehe mit Ludwig XIV. und ihre Erklärung zur S Cwns in 1. Joh. mit dem Logos nichts zu tun. Königin, an der Hand der Korrespondenzen. Humor- — Ch. Martin: Un pretendu commentaire de S&vere voll schließt der Verfasser: on reconnaitra sans doute, d’Antioche sur les Actes des Apötres — die bei Mai: avec/ quelle clairvoyance 1l’&glise a dispos€: mulieres classicorum auctorum etc. X 457 ff. vorgetragene Hypo- taceant; A cela Louis XIV. Iui- m@me ne contredirait these, die dort veröffentlichten Scholien über cp. 2 der pas“. — J. Peter et C. Poulet: L’&glise constitution- Apostelgeschichte seien Auszüge aus einem Traktat des nelle du‘ Nord pendant la Terreur, ein interessantes Severus über Acta, ist unhaltbar. — Kulturbild, die Kirchenorganisation löst sich auf, die Dem Mittelalter gehören an: A. Leman: Un traite n Priester geben unter mehr oder minder starkem Druck inedit relatif auı grand schisme d’Occident — von Chri- ihr Amt auf, viele brechen den Cölibat und Kkriechen stian Cor, Dekan von St. Peter in Comines, bestimmt in Zivilberufen unter, manche schließen sich den Radi- dazu, 1384 auf der Synode von Lille Klerus und Volk kalismen der Revolution an. . 161 162 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7. Wie immer, ziert auch diesen Jahrgang eine reiche Gruppen gliedern lassen. Hierauf den Text des Stückes Liste von Besprechungen und Notizen aus aller Herren Meol tob a«ßBA IMaywulov nach den von Butler mit Nr. 33 u. 47 bezeichneten zwei Pariser Handschriften. Länder, sowie eine ausgezeichnete Bibliographie. Heidelberg. W. Köhler. Endlich nebeneinander einerseits die entsprechenden. Ab- i schnitte aus der nur in einer Hdschr. vorliegenden sog. | Koch, Prof. D. Dr. Hugo: Adhuc virgo. Mariens Jungfrauschaft | Vita Sexta (Y), mit der die ebenfalls nur in einer u. Fhe in d. altkirchl. Überlieferg. bis z. Ende des 4. Jahrh. Tübingen: Hdschr. überlieferte sog. Vita Tertia (J]I) fast voll- J. C. B. Mohr 1929. (44 S.) gr. 8° = Beiträge z. histor. Theolo- ständig übereinstimmt, andererseits die der Vifa Quarta gie, 2. RM 3-—; in Subskr. 2.70. Der katholische (7’), die in zwei Handschriften erhalten ist, mit Be- Ein grundgediegenes, echt Koch’sches Büchlein. rücksichtigung der Lesarten der ebenfalls in zwei Hand- Gelehrte hat begreiflicherweise schärfer als unsereiner ein Auge auf die schriften gebotenen sog. Vita Quinta. So legt H. dem Mariologische Literatur. In seiner Kirche gibt es da theologische Pro- Leser die Texte zur bleme, die unsereiner kaum mit Anteilnahme verfolgen kann. Dazu ge- rüfung und Vergleichung vor, hört die Frage nach der „Dauer“ der virginitas der Maria, ob sie ein und man wird den Schlüssen, die H. selber daraus Ende genommen, nachdem sie Jesus geboren, und wann, ob schon in zieht, vollständig beipflichten müssen. Sind auch die Seit dem 4. Jahrhundert gibt Ppartu, oder aber post partum, oder nie. Handschriften 33u. 47 ziemlich jung (13.u.14. Jahrh.), es für die katholische Kirche des Westens und Ostens keinen erlaubten so zeigt ihr Text doch eine solche Ähnlichkeit mit der Zweifel mehr, daß das semper (del) „Jungfrau“ im unbedingtesten syrischen Übersetzung von Anan Isho (7. Jahrh.), daß Sinne gelte, also daß auch der Akt des „Gebärens“ des vom Geiste man mit Butler einen gemeinsamen Stamm annehmen (durchs Ohr) „empfangenen“ Kindes sie nicht im körperlichen Sinne zur „Frau“ gemacht habe. Es ist selbstverständlich, daß das sich darf, und zwar stand dieser der Rez. G. der Hist. Laus. schärfende asketische Ideal das Interesse ist, das hinter den vielerlei näher als der zweiten (B.). Von beiden unterscheidet er sich aber durch das Fehlen der Stellen, worin Palla- Fragen steht, die da angesichts der Berichte des Matthäus bezw. Lukas über die Geburt Jesu auftauchen „können“, Natürlich gehören auch dius seine eigenen Erinnerungen erzählt. Jedoch ist in die Fragen dazu, ob Jesus „Brüder“ gehabt, von Josef und Maria, oder $ 10 die Stelle stehen geblieben: &» tovroıs &wooxxa bloß von Josef, nämlich aus einer ersten Ehe, ob Josef je im Vollsinn ÖAMTAG, TELKTOVAG KTA., Was einen Auszug aus Palladius „Ehemann“ der Maria geworden, oder als „alter Mann“ sie bloß „recht- lich“ als seine „Frau“ gehabt habe, ob die Brüder Jesu, von denen in mit dabei unterlaufenem Versehen verrät, wie denn den Evangelien die Rede ist, nicht vielmehr als „Verwandte“, Vettern, auch in den beiden Handschriften und in der syrischen von ihm gemeint seien, Kurzum, man kann als Historiker wohl, ohne Übersetzung die genannten Stücke sich als ein Kapitel alle Weitschweifigkeit, 44 Seiten nötig haben, um'das ganze „Werden“ der Hist. Laus. einführen oder unter andern Aus zügen des Dogmas in Hinsicht von „Mariens Jungfrauschaft und Ehe“, die aus ihr stehen. Dazu kommt, daß die beiden Hand- „Überlieferung“ über beide „bis zum Ende des 4. Jahrhunderts“ zu schriften, wie Butler auch an andern Kapiteln gezeigt prüfen und zu sichten. Evangelische Forscher haben nur gelegentliche Einzelbeiträge zu dieser Forschung geliefert, katholische eine Menge, hat, manchmal einen abgekürzten Text bieten. Da ist denn es gibt da vielfach für den Exegeten kniffliche „Probleme“. Koch es doch das Natürlichste, die Auslassungen ihnen zu- zuschreiben, zumal da die Gründe hierzu bei den per- ist unermüdlich als unbedingt gewissenhafter „exakter“ Untersucher der sönlichen Anspielungen des Palladius oder bei einem in Betracht kommenden Autoren. Er setzt ein bei Tertullian, der noch „offenkundlich“ bloß an eine Virginität Mariens „ante“ partum gedacht Abschnitt wie dem von der Schweinezucht ($ 11) oder hat, wie das auch dem Symbol entspricht, und er beweist dann, dem Begräbnis der Nonnen durch die Mönche (8 14) daß es bei Irenäus nicht anders stehe: von Irenäus entnimmt K. das auf der Hand liegen. In dieselbe Richtung weist es Stichwort „adhuc“ virgo, das dieser geprägt, indem er Maria mit der auch, wenn statt ungewöhnlicher Wörter einfachere ge- „rudis terra“ als „noch (adhuc) Jungfrau“ da, wo Adam von Gott wählt, an die Stelle von Gefangenen Arme als Almosen- aus ihr gebildet worden, in Parallele stellt. K. schließt ab mit Hiero- empfänger getreten sind und aus einer Verpflegung der nymus und Ambrosius im Westen, Epiphanius im Osten, die der „per- petua“ virginitas Mariens zum Siege verholfen haben. Um aller Ge- Nonnenklöster (oixovouwoivres) eine Errichtung solcher rechtigkeit zu genügen, untersucht K. in einem zweiten Teile (S. 32 —44) (@vorx0douodor) geworden ist ($ 10). Was die heran- auch eigens mit welchen Ausdrücken Matthäus und Lukas von Maria gezogenen drei riechischen vitae Pachomii betrifft, so ist nicht etwa d e im Verhältnis zu Jesus und Josef sprechen. eine aus der andern geflossen; sie Halle a. S. F. Kattenbusch, müssen aber wegen einer stattlichen Zahl besonderer Züge, die sie mit einander gemein haben und die sich Halkin, Francois, S. J.: L’Histoire Lausiaque et les Vies in keiner der beiden Fassungen der Hist. Laus. finden, grecques de S. Pachöme. Bruxelles: Societ& des Bollandistes auf eine von dieser verschiedene Quelle zurückgehen, u. Paris: A. Picard 1930. (S. 257—301) gr. 8° = Analecta Bollan- die in /7/ und ” am besten erhalten ist, während I” im diana, XLVIII. Streben nach sprachlicher Feinheit die Wendungen um- Die Anschauung Reitzensteins auf die capp. 32 u. 33 schrieben hat. Doch sind dort, Offenbar aus Furcht, der Historia Lausiaca anwendend, laubte Bousset durch beim Leser anzustoßen, die _ beiden Erzählungen von Streichung der „Wir-Stücke‘““ in ljesen von Pachomius der Schweinezucht und vom Selbstmord zweier Nonnen ( und den Tabennisioten handelnden Kapiteln die Quelle des 11 u. 15) ausgelassen und müssen in den Text der Palladius gefunden zu haben. Abt Butler, der Herausgeber Vita Sexta eingefü werden, um den vollen Inhalt der der Historia Lausiaca, zeigte sodann, daß die von gemeinsamen Quelle zu bekommen. In dieser fehlten Bousset gestrichenen Stücke in der Tat bei drei Zeugen, aber schon die persönlichen Erinnerungen des Palladius, nämlich in einer syrischen Übersetzung und zwei griechi- die demnach nicht erst von den Lebensbeschreibern schen Handschri n (Nr. 33 u. 47), fehlen. Damit unterdrückt wurden. Handelt es sich nun hier um einen schien die Ansicht Boussets eine urkundliche Grund- Auszug aus der Hist. Laus. oder um eine alte, von lage erhalten zu haben, wobei allerdings die Ähnlich- Palladius benützte pachomianische Urkunde? Die von keiten und Verschiedenheiten dieser drei Zeugen unter Bousset für diese zweite Ansicht vorgebrachten Gründe sich sowohl wie im Verhältnis zur Hist. Laus. unerklärt sind, wie H. zeigt, nicht stichhaltig. Dagegen sprechen blieben, für die andere Lösung zwar keine entscheidenden Be- Nunmehr untersucht der Bollandist Halkin, dessen Vitae Graecae S. Pachomii demnächst erscheinen weise, aber doch nicht zu verachtende Anzeichen: so werden (siehe diese Ztg. 1930, Nr. 15/16, Sp. 352), diese sind die Handwerker, die Palladius an zwei Stellen Frage mit dem vollen Rüstzeug seiner Gelehrsamkeit ($$ 10 u. 13) aufzählt, in eine Liste zusammengefaßt, und seines Scharfsinns aufs Neue und kommt dabei zu und es ist nicht einzusehen, warum Palladius diese Liste, einem entgegengesetzten Ergebnis. Er druckt zu diesem wenn er sie vorgefunden hätte, zerteilt haben sollte. Aus Zwecke den Text der besagten Kapitel der Hist. Laus. Gefangenen, die von den Mönchen den Unterhalt emp- in dop elter Fassung, oben mach der anscheinend ur- fangen, sind durch Accentvertauschung ÄaKaG, - f sprüng! cheren Rezension G., wobei von den Handschrif- Acdxas) Wächter geworden ($ 10). Sehr auffallend ist ten, in denen sie vorliegt, für diese Kapitel die Turiner die Bestimmung, daß jeder einzelne Mönch zu einer den Vorzug verdient, unten nach der Rezension B. mit in seinem Belieben liegenden Stunde seine Mahlzeit Zuhilfenahme von 40 Handschriften, die sich in sieben einnehmen dürfe ($ 12), während bei Palladius diese 163 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7. 164 | Wahl nur den verschiedenen Gruppen von Mönchen zu- seine Treue zum angestammten Iutherischen Bekenntnis steht: wie wäre jene Freiheit mit der Grundlage ge- bewiesen hat. meinsamen Gebets bei den gemeinsamen Mahlzeiten in Herrnhut. W. Bettermann. der „Engelregel‘“ zu vereinbaren? usw. Man wird also die „palladianischen‘‘ Stücke in den genannten vitae Michels, Prof. Robert: Der Patriotismus. Prolegomena zu S. ebenso, wie die in den Handschriften 33 u. 47, als soziologischen Analyse. München: Duncker & Humblot 1929. (VIII, mehr oder weniger genaue Auszüge aus der Historia e 269 S.) gr. 8°. RM 8.50; geb. 11—. Lausiaca betrachten müssen. Im Vorwort verwahrt sich der Verfasser gegen Ein störender Druckfehler ist S. 289 Mitte in c. 5 stehen geblieben : den Vorwurf, daß seine Bücher ein Warenhaus seien, NVÄOKQOAYLOVELV St. KOAVTQAYMOVEWV (= OıloktQgAyLOVELV bei Palla- auf einem glänzend organisierten Zettelkasten fußend. dius S. 272). Aufgefallen ist mir, daß I‘ sich an einigen Stellen mit Aber dieser Vorwurf, der seinen früheren Schriften ge- der Fassung B berührt, wo II u. Y, wie überhaupt fast durchweg, der macht worden ist, ist nicht ganz unberechtigt, gerade Fassung G entsprechen. So hat in 85 T° das xat& tOv dQuvduOV TÖV ElK0OLTEGOdQWV YOCLUATOV von B, während es in II (u. Y) heißt in Bezug auf die vorliegende Arbeit. In vier Kapiteln Öünd toO diıpa xai NTAa xtA. wie in G. In 8 3 heißt es dort: t& wird vom „Mythus des Vaterlandes‘“ gehandelt, von d& EAdtem XOl EUXONWMOTEQO. TOLGS ÖLd. TNS dOKNOECWG TO OÖUM KATOA- „Vaterlandsliebe und Heimatgefühl‘“, von der „Sozio- xovoDoı xTtA., entsprechend der Doppelwendung in B: tdÜ AÄtOvVO Xal logie des Fremden‘“ und von er „Soziologie des Natio- E10p0d. TOLS doxNTOTEQOL, während es hier, wie in G, nur heißt: nalliedes‘“. Mancherlei wird zusammengetragen, was der In 8& 4 schreibt I*: &v olc Verfasser selbst, vor allem aber seine Gewährsmänner T, ÖL ÄTOvVO TOLS ÜOKNTIXOTEQOLG KTÄ. beobachtet haben. Wie etwa das Heimweh sich ver- Xal OTAUQOÜU TLVO TÜNOV &x BaqNs KOQPVQECÄs Evonuaivecdaı [so &v cod. G; otavoo türxov cod. E, türovy otavgodü codd. ND, II Nun heißt schieden äußern kann, unter welchen Bedingungen die Ol xal XOtNVdQLO. ÖL MOQRUQLOUV ExEieuOEVY TIVEOÜQL. Assimilation der Auswanderer an die Bevölkerung der es in Rez. B: &v olc xoavotnod. tTLVO OTAUVQOÜU SLd. WOQQUQLOU ExE- neuen Heimat sich schneller oder weniger schnell. voll- Aevose tOoVtOLG Evıtideodaı [xautHOd. twO. cod. b, XAUOTTIQG TÜNOV zieht, wie weit die heimatliche Musik in den Dienst der cod. f], in Rez. G: &v ols xal xavtiOG TÜROV OTAUQOÜ XTA., und in nationalen Mission gestellt wird. Oder es werden die cod. 32 fehlt türov otavooD. In 8 10 nennt I” den Pachomius ein- fach „den Großen“ (z00 ueydlov), ohne Namen: die Beifügung von Vaterlandslosen nach verschiedenen Gesichtspunkten in MWEyoas zum Namen ist aber eine Eigentümlichkeit der Rez. B (so $ 7 Gruppen gegliedert. Das ist bisweilen durchaus instruk- zweimal, $ 8 6 uoxdovoc IIoy.), während II und Y sich in den tiv. Aber es fehlt jede große Linie, jede Zusammen- „paliadianischen“ Stücken, wie Rez. G, mit dem Namen begnügen. schau. Das Material, weil es nicht im -Dienst einer Idee München. Hugo Koch. steht, wirkt zufällig. Jeder, der ein wenig Geschichte kennt, könnte das Material für jedes einzelne Kapitel Geiges, Oberstudiendirektor Robert: Herrnhut und Württem- seinerseits ergänzen. Und man empfindet, weil kein erg. Die Verhandlungen zwischen Zinzendorf und der durchschlagender Gedanke den Leser in den Bann zieht, württembergischen Kirche 1745—1750. Stuttgart: Chr. Scheu- daß wichtige und unentbehrliche Tatsachen fehlen. Der fele 1930. = Blätter für württembergische Kirchengeschichte. 34. Jahrg. theologische Leser sucht begreiflicherweise nach einem H. 3/4. Wort über die Bedeutung des kirchlichen Lebens für die Bewahrung der Nationalität. Dieses Wort findet er Der Aufsatz von Geiges hat nicht nur lokalge- schichtliche Bedeutung, sondern liefert einen wichtigen nicht. Offenbar ist dem Verfasser diese ganze Seite des Beitrag zur Zinzendorfforschung. Die Verhandlungen, Nationalitätenproblems nicht aufgegangen. die Zinzendorf in Hoffnung eines näheren Anschlusses So bleibt das Ganze eine Sammlung von Material, mit der württembergischen Kirche führte, sind zwar die man nicht ohne Gewinn studieren wird. Entschei- dende Einsichten aber vermittelt sie nicht. Sie kann es ergebnislos geblieben, zeigen aber die Zähigkeit, mit C auch deshalb nicht, weil der Verfasser seinen Stoff mit welcher Zinzendorf an seinem Grundplan hing, die Kinder Gottes in allen Konfessionen zusammenzubringen AB einer gewissen kühlen Skepsis gegenübersteht. Für rein und dabei den Zusammenhang mit den historisch ge- intellektuelle Probleme ist gewiß der „Ort der Grenze“, wordenen Kirchen zu wahren. Solche Verhandlungen um mit Paul Tillich zu reden, der gegebene Ort der sind immer ein schwer zu bearbeitender Stoff. Pa RET Erkenntnis. Die Welt sittlicher und religiöser Werte kommt aber hier noch etwas Besonderes dazu. Zinzen- aber erschließt sich nur dem, der ganz in ihr steht. dorf macht als Kirchenpolitiker nie eine gute Figur. Er Über Patriotismus sollte niemand schreiben, der nicht ist kein Diplomat: ihm fehlt der Maßstab dafür, wie finden kann. das Ethos eines blutwarmen Nationalgefühls mitemp- weit ihm er Partner entgegenkommt und entgegen- kommen kann. Die unbedeutendste Zustimmung nimmt Berlin. Otto Dibelius. er als vollstes, innerlichstes Einverständnis, daraus er- “ geben sich leicht Enttäuschungen und Mißstimmung auf d Mackintosh, D.D.,D. phil. H. R.: The Christian Apprehensions beiden Seiten. Nehmen wir noch die impulsive, sprung- of God. New York and London: Harper and Brothers Publishers.. 1929. hafte Art Zinzendorfs dazu, so wird es klar, daß nicht 31252788 6 sh. nur die Verhandlungspartner Zinzendorfs oft vor der Auch dieses Buch des bekannten schottischen Theo- Frage standen, was denn eigentlich sein Ziel sei, Son- logen ist — ebenso wie seine früheren Arbeiten — aus- dern auch der Historiker es nicht leicht hat, Zinzendorfs gezeichnet durch die Schärfe der Problemstellungen, Absicht zu ergründen. Geiges, der in der Zinzendorf- die Klarheit der Gedankenführung und die Umsicht des forschung kein Neuling ist, ist der Au f be gewachsen. Urteils, das immer bestrebt ist, alle Einseitigkeit zu Daß in seinem Aufsatz Zinzendorfs B 1 ild nicht so klar vermeiden, dabei aber doch die entscheidenden Glau- und scharf heraustritt wie etwa das des Konsistorial- i bensmotive für die Stellungnahme ausschlaggebend wer- präsidenten Bilfinger, liegt daran, daß Zinzendorf noc en zu lassen. nicht so allseitig bearbeitet ist, wie es erwünscht und Diese Vorzüge treten gleich im 1. Kapitel deutlich nötig wäre. Aus demselben Grunde kann auch der hervor. Es behandelt die Frage nach dem Wesen der Gegenüberstellung des Verfassers: „Bengels Biblizis- Religion: The Nature of Religion. Daß und weshalb das mus‘ und „Zinzendorfs religiöser Individualismus‘“ nur spezielle Thema des Buches doch als Fundament eine eingeschränkte und vorläufige Bedeutung zukommen. Erörterung über das Wesen der Religion. im allgemeinen Sicher hat Bengel Zinzendorf als religiösen Individua- .3 erfordert, wird vom Verfasser in einer gerade für die dankens-- listen empfunden und damit seinen Gegensatz begrün- heutige theologische Problemlage doppelt det; ob aber religiöser Individualismus eine endgültige werten Ar mentation begründet. Dabei verdient die Kennzeichnung sein darf, kann man billig fragen bei % scharfe Unterscheidung zwischen den Fragen nach Ur- einem Manne, der kein Christentum ohne Gemeinschaft sprung und Wesen der Religion einerseits, nach Wesen statuiert und Separatisten zur Kirchlichkeit erzogen hat, und Wahrheit der Religion andererseits, besondere Be- der: auch durch die Verhandlungen mit Württemberg achtung. Dasselbe gilt für die saubere Herausstellung: 165 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7, 166 B der doppelseitigen Einsicht, daß das Wesen der Reli- gion mit den Mitteln empirischer Psychologie gewiß nicht zureichend erfaßt werden kann, daß vielmehr jeder derartige Versuch in dogmatistische Konstruktion um- schlägt, daß aber gleichwohl für jenen Zweck die Be- Ein attueller Bericht rücksichtigung der psychologischen Struktur des reli- 3u Beginn diefes Zahres ift der Bericht über den 3. deutichen giösen Bewußtseins neben seiner logischen Struktur un- A erläßlich ist. Iheologentag in Breslau erfhienen, herausgegeben von Prof. Aus dem 2. Kapitel über den Sondercharakter des D. Dr. £ohmeyer unter dem STitel: religiösen Erkennens (The Special Charakter of Reli- gions Knowledge) sei die kritische Auseinandersetzung Deutfche Theologie BDd, 3 mit der Werturteilstheorie Albr. Ritschls und seiner Schule hervorgehoben. Bei aller berechtigten und not- wendigen Kritik an der fertigen Theorie wird doch von Mackintosh der Wahrheitskern ihrer Grund- Dom Morte Gottes intention gut herausgearbeitet. Von den in Betracht kommenden Arbeiten aus der Schule Ritschls hätte viel- 1931. Breis 5.50 RM. leicht neben denjenigen Kaftans und Herrmanns auch Reischles trotz ihrer abschreckenden Terminologie (thy- metische Urteile) noch immer lehrreiche Schrift mit Sr enthält jämtlidhe Borträge und Debattereden in etwas zu- herangezogen werden können. In dieser Hinsicht nenne Jammengedrängter Form, aber doch fo, daß der Eindruck der ich zur Ergänzung Robert Jelkes lichtvolle Abhandlung e Jebendigen Rede bejtehen bleibt und nihts Wefentliches fehlt. „Die Theologie Reischles und die gegenwärtige Theo- Die Herausgabe erfolgte mit größter Sorgfalt, fodaß der Bericht logie‘“ in der Zeitschrift f. Theologie und Kirche, 1930, Heft 6, S. 401 ff. ein vollitändiges und abgerundetes Bild von der viel- Das 3. Kapitel über die Offenbarung (The Idea of feitigen Behandlung des großen Gefjamtthemas vermittelt. Revelation) bemüht sich um eine sachgemäße Bestim- Die Borträge des Breslauer Iheologentages waren fajt Jämt- lid) bedeutende miffen]haftlicdhe Leiftungen und mung des Verhältnisses von allgemeiner und be- sonderer Offenbarung. Eine unbefangene Anerken- haben die Debatte um einen wefentlihen Schtitt weiter geführt. nung des Tatbestandes und der Bedeutung der ersteren schließe die spezifisch christliche Wertung b B, del der letzteren keineswegs aus, stelle sie im Gegen- \ ;_‘. AA WT ( Q <a z U teil erst recht ins Licht: „Anyone who moves from the sound position that in Christ supremely and W{ DBandenhoed & Ruprecht, Göttingen decisively we see God to the quite different position, Z that revelation comes exclusively through Christ, has H I some very formidable questions to meet.. mistaken conception of the dignity of the Christian reli- S OE B-EN E-R - SCH l gion, which in some minds prompts a disparagement of E N: other faith, as if its honour were compromised by the admission of their value“. Die vier nachfolgenden Kapitel erläutern dann diese Der Schleier Position nach der spezifisch christlichen Seite von Sumer bis heute hin. Kap. 4: Der biblische Gottesbegriff; Kap. 5: Der Personcharakter Gottes; Kap. 6: Die Heiligkeit Gottes; Von Prof. D.Dr. Alfred Jeremias, Leipzig Kap. 7: Die Liebe Gottes. Hier gestaltet sich das theo- 70 Seiten m. 8 Abbildungen im Text u. 15 auf Tafeln. 8° logisch-dogmatische Denken M.’s wenigstens grundsätz- Der Alte Orient. lich als Denken aus dem Glauben heraus. Die religiöse Gemeinverständliche Darstellun en, Erfahrung (the religious experience), auf die M. immer Gesellschaft. Band 31, Heft 1/2. herausgegeben von der Vorderasiatisch - Ägyptischen zurück ht, ist von ihm als Glaubenserfahrung im streng evangelisch-reformatorischen Sinne gemeint. Jedenfalls geht seine Intention in diese Richtung, wenn er von Verschleierung und Entschleierung gehört zu den einem neuen Typ religiöser Erfahrung (a new type of wandert sind. Ihr Ursprung liegt im großen Mythos Symbolhandlungen, die durch die Jahrtausende ge- vom Weltgeschehen, der von Sumer ausgegangen ist religious experience) redet. und an dessen Schöpfung die Vorkulturen von Ost Die abschließende Zusammenfassung des Ganzen und Nord beteiligt sind. An dem Punkte des äoni- ibt das 7. Kapitel: „Der souveräne Zielwille Gottes“ schen Geschehens, an dem sich das Tod-Leben- The Sovereign Purpose of God). Mit Absicht formu- Mysterium vollzieht, bedient sich der Mythos des liert M. so; nicht einfach: die Souveränität Gottes. Er Schleiermotivs: Entschleierung ist Sterben, Verschleie- will mit dieser Terminologie jede bloß statische Be- rung ist Leben — oder umgekehrt im Gegensinn. In den Kulturen, in denen das Schleiergewand zur dynamische sicher stellen. Gottes Souveränität ist nicht trachtungsweise ablehnen, ihr gegenüber eine stren Kleidersitte wurde, hat sich das Motiv bis heute er- halten, wenn auch unbewußt, wie im Abendlande im und nie die eines ruhenden Seins, sondern die eines Brautschleier und im Trauerschleier. Das Motiv ge- stets schöpferisch wirkenden Willens. hört zu der Gruppe der Schau-Motive (Umkehr ist Bei lebhaftester Zustimmung zu dieser leitenden Sterben, wie in der Legende von Lots Weib). In Grundbetrachtung bleibt mir doch eine Frage zurück: Kulturen, in denen der Schleier nicht Kleidersitte Weshalb rückt M. diese Betrachtung nicht in das Licht wurde, wie in Ostasien „ tritt in der Legende an die Stelle das Umkehrmotiv. des trinitarischen Gedankens? Bietet letzterer nicht die Preis brosch. RM 4—. beste Sicherung der befürworteten dynamischen Gesamt- auffassung? Ja, ist nicht gerade dies — religionspsycho- logisch angesehen — seine tiefste und eigentlichste Intention? Ist sie micht schon aus der trinitarischen Grundstelle des Neuen Testaments (Röm. 11, 36) deut- lich erkennbar? Göttingen. G. Wobbermin. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG INLEIPZIG C 1 167 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7. 168 Befaßt sich in ausgezeichneten Aufsätzen mit brennenden Problemen der Zeit, Vossische Zeitung. Warmherzig und tolerant geleitet. Frankfurter Zeitung. Aktuell gestaltet, hebt sie das Wertvolle und Wichtige aus dem Zeitgeschehen heraus. Hamburger Fremdenblatt. Das wache Gewissen des Protestantismus. Das Deutsche Buch. Sucht nicht bloß alle Erscheinungen des religiösen Lebens der Zeit zu erfassen, sondern nimmt Stellung zu allen Fragen die unsere Gegenwart beschäftigen. Klingsor. Darum lesen auch Sie das unabhängige kul- turelle Sammelorgan des Protestantismus Die Chriftliche Melt Derausg. Profeffor D. Martin Rade, Marburg/Lahn 45. Jahrgang — 1931 — erscheint zweimal monatlich Bezugspreis vierteljährlich fünf Mark Probeheft auf Wunsch kostenlos. Als Kampfblatt für wahrhaft protestantische Gesinnung unterrichtet die Zeitschrift laufend über: die reiligiösen Strömunsenfler Gegenwart den Kathelizismus der Gegenwart die Einigungsbestrebungen der christlichen Kirchen die Stellung der evangelischen Kirche zu den beson- deren Interessengebieten des modernen Menschen die kirchlichen Verhältnisse außerhalb Europas Kunst, literatur, Theater, Film, - | G L K LEOPOLD KLOTZ VERLAG, GOTHA Beiliegend das 1. Heft (Jahrg. X) des „Bibliographischen Beiblattes“. Mit einer Prospekt-Beilage des Verlages C. Bertelsmanrı, Gütersloh. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. April 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 2 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich B, w oder Rück von u: 1 g 46, :u Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Z; d nach Gö wird nicht ü°bernommen. 8 B exemplaren, besonders noch bei VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 56. JAHRGANG, NE. 8 TL AD SEL Spalte Spalte Spalte Blaß: Grammatik des neutestamentlichen Hartmann: Die Philosophie des deutschen Schmidt: Ursprung und Werden der Reli- e E SEL 174 e E E 18% gion (Clemen) Griechisch ‘ (Bauer) Idealismus (Adolph) 169 Dannenbauer: Luther als religiöser Volks- Heussi: Kompendium der Kirchenge- Seeberg: Über das Problem des Protestan- schriftsteller 1517—1520 (Vogelsang) .. 181 schichte (Bauer) i 00 On LTE 174 tismus (Kohlmeyer) Vnr ET . 183 Davids: De Orosio et Sancto Augustino Koeppel: Palästina (Hertzberg) 173/S ieden: Katechismen u. Katechismus-Unter- Priscillianistarum Adversariis (Krüger) . 180|Lietzmann: Zur Entstehungsgeschichte weisung in Mecklenburg seit d. Reformation 181 Fels: Bernard Bolzano (Linke) der Briefsammlung Augustins (Dörries) . 177 bis zu Anfang des 18, Jahrhunderts (Cohrs) 178 Franchide’Cavalieriu. Lietzmann:;: Müller: Erfahrung und Glaube bei Luther Steffes: Religion und Politik (Schian) . . 189 Specimina codicum Graecorum Vatica- (Vogelsang) 184Sühling: Die Taube als religiöses Symbol norum (Bauer) DE N SR S M G 174/|N estle: Novum Testamentum Graece (Bauer) 174 im christlichen Altertum (Bauer) 175 Schmidt, Dr. P. Wilhelm: Ursprung und Werden der Religion. einer andern, von ihm erst später behandelten Theorie zusammen. Zu- Theorien u. Tatsachen. Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XV, 296 S.) nächst behauptet er gegenüber dem Manismus H. Spencers (S. 66): die gr. 8°. — Handbuch der vergleichenden Religionsgesch. z. Gebrauch Totenpflege trägt anfangs „noch keinerlei religiösen Charakter, sondern f. Vorlesgn. an Univ., Seminaren usw. u. z. Selbststudium. ist nichts Anderes als die Fortsetzung der Pflichten und Gewohnheiten RM 6.80; geb. 8.25. n des sozialen Lebens über das Grab hinaus“ und vorher schon (S. 62): „Handbuch der vergleichenden Religionsgeschichte‘‘ „Das Verhältnis zu den Verstorbenen ist vielfach (NB.!) mehr das der ist für eine Untersuchung des „Ursprungs und (ältesten) Liebe als das der Furcht; das zeigt sich auch darin, daß die Über- bleibsel des Körpers, Schädel und Knochenteile monatelang von den Werdens der Religion‘, der augenscheinlich keine wei- Angehörigen, besonders der Witwe als teures Andenken bewahrt und teren Bände folgen sollen, eine etwas prätentiöse und K umhergetragen werden.“ irreführende Bezeichnung. Man kann sie sich auch nicht Aber ist das auch so aufzufassen, wenn es so erklären, daß nach dem Willen des Verfassers die sich um den Schädel eines getöteten Feindes handelt; und - haben die Maßnahmen, die umgekehrt eine Wiederkehr des Toten verhindern sollen, beiden Titel den beiden Teilen des Buches gelten nicht einen andern und zwar, wenn man eine solche für möglich hält, sollten; denn er selbst nennt die Geschichte der Reli- religiösen Grund? Sonst ist die Beurteilung des Manismus ja ebenso ® SEA zutreffend wie die des Animismus, der Astralmythologie und des Pan- onsgeschichte als Wissenschaft, die er in gewissem babylonismus, sowie des Totemismus, mit dem (in dem hier immer in Si inne gibt, S. 15, weil sie allmählich zu den ältesten religiösen Vorstellungen vorgedrungen sei, „ein kleines Rede stehenden Sinn einer Theorie über den Ursprung der Religion) nac rückwärts schreitendes Kompendium der verglei- zugleich die Opfertheorie von Robertson Smith, sowie die Hypothesen aber natürlich nicht von Freud und Dürkheim abgelehnt werden, Besonders ausführlich ist chenden Religionsgeschichte“‘“, wi: endlich die Kritik des Magismus und Dynamismus ausgefallen, bei der verkennen, daß man unter einem solchen oder einem die Magie mit Recht wesentlich nach dem Vorbild des in der Tat von Handbuch sonst noch etwas anderes versteht, als er Schm. eigentlich erst wieder entdeckten Engländers J. H. King erklärt bietet. wird. Wenn Schm. sie’ sich dagegen nicht nur, wie sich ja eigentlich Im übrigen ist jener Überblick über die Geschichte von ‚selbst versteht, allmählich weiter ausgestalten, sondern. (auch S. 214 und 239) erst nach der Religion entstanden sein läßt, so liegt das, wie der Religionsgeschichte, oder vielmehr die verschiede- die Beurteilung des Fetischismus in dem von ihm befolgten engeren nen Theorien über den Ursprung der Religion auch nach dem Erscheinen des Werkes von Pinard de le Boullaye, Sinne des Worts, an einem Mangel, den Schm.s Buch allerdings mit andern, früheren Untersuchungen des Ursprungs der Religion teilt, der L’e&tude comparee des religions außerordentlich ver- aber heutzutage doch auffällt, dem Umstand nämlich, daß er (außer dienstlich; denn eine so eingehende Darstellung jener gelegentlich S. 271) nirgends auf die sog. vorgeschichtliche Religion Theorien hatten wir in deutscher Sprache bisher nicht. und Magie achtet — wo er doch sonst von der Prähistorie redet, handelt es sich um andere Dinge, _ Sie ergänzt dieses Buch auch vielfach und führt nament- lich durch die Erklärung der verschiedenen Theorien Bei dieser Kritik der verschiedenen Theorien über aus der jeweiligen Zeitgeschichte, sowie durch die an den Ursprung der Religion wird nun vielfach schon die ihnen geübte Kritik über es hinaus. Priorität des Glaubens an einem sog. ‚Hochgott vor- An der Darstellung der früher naturmythologisch erklärten Reli- ausgesetzt, den Schm. mit Hilfe der sog. kulturhisto- gionen der indoeuropäischen Völker, deren Nichtursprünglichkeit sich ja heutzutage von selbst versteht, aber vielleicht noch etwas stärker hätte rischen Methode als ıden ältesten nachweisen zu können laubt. Wenn er auf ihn und diese Methode also erst betont werden können, ist sehr richtig, daß sie „doch nicht in solchem jetzt zu sprechen kommt, so erscheint das als ein Fehler Grade naturmythologische Religionen sind, wie es damals wohl scheinen konnte“ (S. 40). Im einzelnen schließt sich Schm. hier an L. von in der Disposition; diese Untersuchungen wären besser Schröders Arische Religion an, die man -wohl kaum mehr (oder nur im an die Spitze des Ganzen gestellt worden. Schm. schil- historischen Sinne) klassisch nennen kann; außerdem steht auch in ihr (I, S. 326 ff.) etwas Andres, als was Schm. (S. 42) über Varuna-Ahura- dert statt dessen auch jetzt zunächst die Anerkennung jenes Glaubens als des ältesten im 19. Jahrhundert, dann bei Mazdahs Verhältnis zu Mitra-Mithra und den Adityas-Ameshacpentas A. Lang und endlich (teils vor, teils nach dem Erschei- sagt. Weiterhin an der freilich nur sehr kurzen Erörterung der feti- nen von Schm.s zuerst im Anthropos auf französisch und schistischen Religion ist m. M. n. durchaus zu billigen, daß Schm. den Begriff Fetisch auf die ursprünglich so bezeichneten Gegenstände: be- seit 1912 als Buch auf deutsch‘ veröffentlichter Studie.: schränkt; ob solche wirklich in gewissem Umfang nicht schon früher, Der Ursprung der Gottesidee) bei zahlreichen andern als als er will, angenommen wurden, hängt freilich mit der Beurteilung 69 Gelehrten, die freilich z. T.‚ jenen Glauben anders 170 IV © n$é 71 172 Theologische Litefaturzeitung 1931 Nr. 8 Wesen tritt am stärksten und klarsten erade bei den er auffassen, ja tatsächlich bestreiten. Auch die nun erst behandelte kulturhistorische Methode halten manche ältesten Völkern und gerade bei ihnen allen auf“ und der angeführten Ausländer in dieser Form noch nicht sagt er jetzt S. 250: „Dieses höchste Wesen ist bei für sicher und kann man in der Tat in manchen ihrer allen Völkergruppen der Urkultur zu finden‘“ und Grundsätze kritisieren. S. 253: „Überall, wo in diesem ganzen ungeheuren Für den ersten von ihm angenommenen „Zeitmesser“ deutet das Gebiet noch Trümmer der Urkulturvölker auftauchen, Schm. selbst (im Anschluß an Graebner, Methode der Ethnologie S. 140) weisen sie auch den Glauben an ein höchstes Wesen an, wenn er S. 227 — die Sperrung rührt von mir her — sagt: „Nicht auf“, Indes auf S. 251 gibt er zu: „Ob wir von den bloß kann ein Kulturkreis mit dem anderen an einer Stelle in Berührung Pygmäen des Innern von Neuguinea (und denen der treten, sondern er kann ihn auch durchbrechen, in zwei alsdann zu- Neu-Hebriden) noch urkundliche Nachrichten zu er- sammenhanglose Teile auseinanderreißen. Es ist klar, daß der durch- warten haben, erscheint zweifelhaft‘“. Ferner hatte er brechende Kulturkreis an der Stelle des Durchbruches dann der jüngere ist“ — anderwärts aber kann er äÄlter sein. Ebensowenig schon_S. 144 behauptet: „Auf das höchste Wesen als den Schöpfer des ungeheuren Alls aus dem Nichts dürfte Schm.s weitere (auch von Graebner, a. a. O. 141f. entlehnte) Argumentation ganz überzeugen: „Bei der Voraussetzung von der Ent- richtete sich die Bewunderung des seiner Ohnmacht stehung des Menschen in Asien und der allmählichen Abwanderung von sich bewußten Geschöpfes‘“, aber jetzt sagt er S. 264 dort in die übrigen Weltteile gewinnen wir einen zweiten objektiven Zeitmesser. nur: „Den höchsten Grad seiner Macht zeigt das höchste Es liegen nämlich gerade diejenigen Erdteile, welche die Wesen in seiner Schöpferkraft. Sie wird keinem der heutigen Naturvölker in sich schließen, Afrika, Ozeanien, Amerika, höchsten Wesen der Urzeit positiv abgesprochen; aber nicht mit einer breiten Landmasse an Asien an, so daß die Völkerzüge in unkontrollierbarer Breite sich in sie hätten hinein ergießen können, es sind einige, denen sie auch mnicht positiv beigelegt sondern sie schließen sich mit so schmalen Landbrücken oder Inselreihen wird, oder wo darüber Unklarheit und Ungewißheit herrscht. Indes sind das verhältnismäßig wenige Fälle. an Asien an, daß die Hauptmasse der Abwanderungen nur diesen einen Weg genommen haben kann. Daraus ergibt sich aber für diese drei Bei den Nordwesturvölkern in Nordamerika finden wir Erdteile die Folgerung, daß jedesmal die ältesten Völkerschube bis in die creatio eX nihilo, in aller Klarheit und mit vollem ihre entlegensten Gegenden gezogen oder jedenfalls durch die nach- Bewußtsein ausgesprochen‘“ — sonst also micht, und folgenden Einwanderungen dorthin abgedrängt sind, daß dagegen die auch bei jener Gruppe bildet das deshalb nicht ‚„die für diese Weltteile (NB.!) jüngsten Völkerschichten dem Einfallstor zu- höchste Steigerung der Schöpfungsidee‘“‘, weil diese nächst sitzen werden.“ Ich will jene Voraussetzung nicht in Zweifel ziehen, wohl aber muß ich darauf hinweisen, daß man bei dem Alter creatio eX nihilo, ebenso wie das Heraufholen der Erde aus dem Urmeer, anderwärts Tieren zugeschrieben wird. der Menschheit, das Schm. auch hier wieder nicht berücksichtigt, nicht Wenn Schm, selbst dann S. 263 sagt: „Der tief sittliche annehmen darf, daß z. Z. ihrer ersten Verbreitung die Verteilung von Land und Wasser schon dieselbe wie später war und daß von Anfang Charakter des höchsten Wesens hat darin seine eigent- an dieselben Völker an ihren jetzigen Sitzen wohnten; ja auch von den liche Quelle, daß es der erste und oberste Gesetzgeber „heutigen Naturvölkern“ kann man doch wohl für möglich halten, daß der Sittlichkeit und also ihr Ausgangspunkt ist‘“, so_ ver- einmal ein jüngeres durch ein älteres hindurchstieß oder daß gerade weist er selbst auf S. 265, wo das aber wieder sehr er- umgekehrt die ältesten nicht unnötig weit zogen, sondern die nach- heblich eingeschränkt wird. Was endlich die Verehrun kommenden zwangen, das zu tun. Aber Schm. gibt ja auch selbst ß (ebenso wie Graebner, a. a. O. 152. 161) gelegentlich zu, daß er noch des höchsten Wesens betrifft, so hat Schm. gewi Recht, wenn er S. 269 sagt: „Die Übung des Gebetes andre als diese Kriterien anwendet, wenn er S. 177 sagt: „Sidney Hart- festzustellen, ist gerade bei diesen Urvölkern oft keine Jand beachtete es nicht, daß es gerade die Einfachheit ist, welche es auch den Naturkindern ermöglicht, zu dieser Höhe (des Glaubens an leichte Sache‘“, aber können wir deshalb ohne weiteres einen Hochgott) zu gelangen. Auf diesem fundamentalen Satze, der „Sicher sein, daß gewisse Arten des Gebetes manchen Beobachtern (nur) völlig entgangen sind, so daß sie einzig und allein (!) .die Grundlage zu einer Entwicklungstheorie im Oder wahren Sinne des Wortes bietet, werden wir weiter bauen.“ dann die betreffenden Stämme als Völker ohne Gebet S. 247 fährt er, nachdem er für das Alter der Urvölker S. 245 „die erklärten‘“? Dann heißt es S. 270: „Überblicken wir äußerste Abgelegenheit ihrer Wohnorte“ angeführt (vgl. auch S. 253), die Verbreitung des Gebetes bei den Urvölkern, so fort: „Der zweite positive Beweisgrund liegt in der Tatsache, daß sie, können wir feststellen, daß es nur einen einzigen Stamm von geringen Ausnahmen abgesehen, deren oberflächenhafter, marginaler ibt, bei dem wir ‚es nicht mit Sicherheit feststellen .. Charakter und rezenter Ursprung zumeist leicht zu erkennen sind, alle k (9) nnen: die Andamanesen“. noch auf der Anfangsstufe der wirtschaftlichen Entwicklung, der Sammel- Aber liest man weiter, so stufe, sich befinden. Der dritte positive Beweisgrund liegt in der all- erfährt man:„,Fast in der leichen Lage befinden sich Kleidung, Werkzeugen, Waffen die Kurnai und Kulin in Südostaustralien‘“. Andrerseits gemeinen Primitivität von Wohnung, dieser Völker und der Einfachheit ihrer sozialen Konstruktion, in der von dem Opfer sagt Schm. selbst S. 271: Es „scheint durchgehends die (Einzel-) Familie die grundlegende und ausschlaggebende vollständig zu fehlen bei den Urvölkern von Südost- Rolle spielt.“ Richtiger hatte Schm. Anthropos 4, S. 271 die Ursprüng- australien. Es fehlt ebenfalls bei den beiden ältesten lichkeit der Monogamie eben mit dem Alter der Pygmäen zu beweisen Stämmen von Feuerland, den Yamana und Halak- gesucht; wenn er dagegen jetzt umgekehrt verfährt, so fällt er tatsäch- wulup. Auch bei den Nordzentralkaliforniern ist es lich in den von ihm perhorreszierten Evolutionismus zurück, unter dem er eben, wie seine Schüler und allerdings schon Graebner, willkürlicher- schwer, dasselbe festzustellen‘“. Es darf also nicht als weise — denn eine Entwicklung nimmt er, wie wir eben sahen (vgl. allgemein verbreitet hingestellt werden, und wenn Schm. zum Schluß S. 272 darauf hinweist, daß wir „gerade auch S. 209), natürlich auch selbst an — immer nur einen bestimmten, von ihm abgelehnten Evolutionismus versteht. Weiter sagt er selbst an bei denjenigen Stänmmen der Urkultur, wo das Opfer der zuletzt angeführten Stelle: „Von der soliden Durcharbeitung von fehlt und teilweise auch das Gebet seltener geübt wird, Einzelgebieten nach der kulturhistorischen Methode liegen erst äußerst besonders reich entwickelte feierliche Zeremonien an- Ohne sie aber kommen wir weder zu einer halt- wenige Beispiele vor. treffen, die als vom höchsten Wesen selbst eingesetzt baren Umgrenzung wirklicher Kulturkreise, der Aufstellung organischer betrachtet und auf sein Geheiß gefeiert werden‘‘, so be- Kulturkomplexe im Raum, noch zur Umwandlung derselben in Kultur- phasen, der Aufzeigung ihrer Aufeinanderfolge in der Zeit.“ Aber trotz- weist das nicht wirkliche oder eigentliche Verehrung desselben. dem fährt er, ohne auch nur den geringsten Versuch einer ins Einzelne Im einzelnen habe ich Schm.s Beweise für den Monotheismus der gehenden Begründung zu machen, S. 231 fort: „Somit haben wir drei Primitiven in einem im Archiv für Religionswissenschaft 29 S. 290 ff. Stufen zu unterscheiden, eine Urstufe, eine primäre und eine sekundäre Stufe“ und nimmt auf jeder wieder drei bez. vier Kulturkreise an, die erschienenen Artikel nachgeprüft, auf den jener im Anthropos 25 S. 703 ff. in mancher Beziehung von den früher (zuerst in Völker und Kulturen, eine gereizte Replik veröffentlicht hat. Wenn er dabei den Eindruck erweckt, als habe ich selbst zugestanden, daß ich mit „höchst unvoll- dann in dem Bericht über die 3. u. 4. Woche für religiöse Ethnologie ständiger Dokumentation“ arbeitete, so vergißt er, daß es sich dabei um auch ohne nähere Begründung selbst an andern Stellen) unterschiednen einen von mir zitierten Vorwurf handelt, den er mit diesen Worten abweichen und so wieder nur von Schm.s Anhängern durchweg aner- kannt werden dürften. einem andern Gegner gemacht, ich aber im Voraus mit Rücksicht auf den mir allein zur Verfügung stehenden Raum abgelehnt hatte. Und Endlich die nun folgende Darstellung des Glau- wenn er mir weiter vorwirft, daß ich nicht die Vollendung seines Werks bens an den Hochgott in der Urkultur bezeichnet zwar über den Ursprung der Gottesidee abgewartet hätte, so verweist er selbst Schm. selbst S. 243 als „derzeit noch lückenhaft und in diesem Handbuch zwar außer auf die ersten beiden auch auf die auch nicht in allem endgiltig“ aber trotzdem hatte er beiden weiteren Bände dieses, in denen er übrigens nach seinen bis- schon S. 141 behauptet: „Der Glaube an ein höchstes herigen Ankündigungen die ganze Frage nicht noch einmal behandeln 173 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8. 174 will; aber erschienen sind die letzteren noch nicht, und doch werden fassers, sind meist ausgezeichnet. Immer wird das Tv- auch ihre Ergebnisse (ohne Belege) schon jetzt in einem Handbuch „zum pische gezeigt. Von typischen Landschaftsbildern hätte Gebrauch für Vorlesungen an Universitäten, Seminaren usw. und zum Selbststudium“ vorgelegt. Daß ich ferner jenen Artikel vorher dreimal man gern etwas vom Südteil des Toten Meeres, z. B. vorgetragen hätte, konnte Schm. schon bei seinem Umfang von 44 Seiten dschebel usdum. Die landschaftliche Bedeutung des Tabor würde noch stärker herauskommen, wenn ein und papiernen Stil als ausgeschlossen erkennen, außerdem lautete das Thema jedesmal spezieller und wenn ich es allerdings, gewiß mit Rück- Bild „Tabor von Osten‘“ vorhanden wäre, wie über- sicht auf die von Schm. wohl erst recht stark empfundene Wichtigkeit haupt die Gegend östlich vom Tabor, die Besan-Land- der Frage, öfters behandelte, so weiß er selbst wohl, daß auch manche schaft und die größere nördliche Hälfte des Ghor seiner nächsten Schüler bestimmte Vorträge wiederholen. Wenn mein Lunder Referat auch in den Studi e materiali di storia delle religioni er- schlecht weggekommen ist. Das ändert natürlich nichts an dem Gesamturteil: ein geschicktes, wertvolles und schienen ist, so konnte Schm. daraus, daß das mit allen über jene nötiges Palästinabuch, das dem Kenner wie dem Nicht- Frage dort gehaltenen Vorträgen geschah, schließen, daß der Heraus- geber darum gebeten hatte, und brauchte also nicht zu vermuten, daß kenner Palästinas in gleicher Weise nützlich sein wird. mein Referat irgendwo auch noch französisch oder englisch auftauchen Einige Fehler: S. 4 muß es in der Namenliste IIT statt 46 (Kreuz- würde. Er selbst dagegen kündigt am Ende der Vorrede zu seinem kloster) 48, statt 48 (Damaskustor) 51 heißen. i In Karte 5 (S. 6) fehlt Handbuche an, daß von ihm noch im Laufe des letzten Jahres eine eine Bezeichnung für wadi fär‘a (sic). Die Wegentfernung Jerusalem- französische, italienische und englische Ausgabe erscheinen würde — Nazareth beträgt 144, nicht 120 km. S. 96 1. Rogelquelle. Unter den alles wohl nach dem Grundsatz: ja Bauer, das ist ganz etwas Andres! „Karten“ S. 158 vermißt man die englische Kriegskarte; die. deutsche Er verfolgt bei seiner Schriftstellerei und Vortragstätigkeit natürlich auch Kriegskarte ist jetzt neugedruckt und durch R. Eisenschmidt, Berlin, zu keine „Propaganda-Tendenz“, während er bei mir mit Hilfe eines weiteren haben. In der Bezeichnung der Orte und Landschaftsnamen wäre Scheinbeweises sofort auf Voreingenommenheit schließt und durch diese größere Einheitlichkeit und auch Genauigkeit erwünscht. und andere, ebensowenig bewiesenen, aber immer wiederholten Verdäch- Marburg. H. W. Hertzberg. tigungen jedes Zugeständnisses an meine Einwendungen überhoben zu sein glaubt. Nestle, D. Eberhard *: Novum Testamentum Graece cum Zum Schluß dieser etwas lang ausgefallenen Be- i apparatu critico, novis curis elaboravit E. Nestle. 14. neubearb. Aufl. sprechung möchte ich meinerseits nicht nur nochmals Stuttgart: Privileg. Württembergische Bibelanstalt 1930. hervorheben, wie verdienstlich der mit staunenswerter Z RS GLyAR Blaß , Friedrich: Grammatik des n RM Lvw. 2.50; Dünndr. Lw. 4—. Literaturkenntnis geschriebene Überblick über die reli- eutestamentlichen Griechisch ’ gionsgeschichtlichen Richtungen und Schulen ist, sondern bearb. von Dr. phil. Albert Debrunner. 6., durchges, u. verm. auch anerkennen, wie willkommen allen denen, die Schm.s Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (XX, 368 5.) gr. 8°. Nachträge u. Zusätze d. 6. Aufl. einzeln RM 1.80. großes Werk etwa nicht lesen können, die kurze Zu- Heussi, Prof. D. Dr. Karl : RM 9—>; geb. 11—. sammenfassung seiner Anschauungen sein wird. Ob es 7., durchges. Aufl. Kompendium der Kirchengeschichte. sich freilich dabei lediglich um „Tatsachen‘“ und nicht Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (XII, 510 S.) gr. 8° RM.12.50; geb. 15—. vielmehr auch um „Theorien‘““ handelt, wird ja die Zu- Franchi de’ Cavalieri, Pius, et Johannes Lietzmann: kunft klarstellen. E Specimina codicum Graecorum V aticanorum, Ed. iterata et Bonn. Carl Clemen. D i aucta. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (XX S., 60 Taf.) @4° =: Tabulae in usum scholarım ed. Johannes Lietzmann, 1. geb. RM 12—. Koeppel, Robert, gata-r Dr. Vrer. nat., S. J.: Palästina; die Land- Nur kurz sei auf vier Werke schaft in Karten und Bildern. Mit 150 Photographien, 34 Zeichnungen ‚ verwiesen, die ganz 34 Karten. wesentlich für Studierende bestimm t sind und die sich, Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VII, 174 S.) 4°. wie die neuen Ausgaben zeigen, d auernder Beliebtheit geb. RM 18.-—. erfreuen. „Diese Landschaftskunde („Landschaftsatlas“ ) soll eine Vorarbeit für eine modern-wissenschaftliche CO Das Griechische Neue Testament stellt die zweite von Erwin Nestle, dem Sohn des ursprüng- graphische Beschreibung Palästinas sein‘“; so beginnt lichen Bearbeiters Eberhard N., besorgte Auflage dar. das Vorwort. In Wahrheit ist das Buch mehr als eine Durch die Neugestaltung ha t das Buch wesentlich an Vorarbeit; es ist zugleich das Anschauungsmaterial für Brauchbarkeit gewonnen. Zwar der Text ist der alte jene künftige Beschreibung. In geographisch und ge- geblieben; nur wurden die Grundsätze, an die sich der Sschichtlich wohlgegründeter Weise baut sich hier das RR Vater bei der Herstellung gehalten hatte , noch strenger alästina, wie es wirklich ist, das in Wahrheit „unbe- gehandhabt und die anfängliche Rech tschreibung, die wegliche‘“ Palästina der Formationen und Landschafts- jene der ägyptischen Kopisten des 4. u. typen stufenweise vor dem Leser auf; die Anordnung 5. Jahrhunderts gewesen war, zu Gunsten einer Ortho graphie verlassen, zeigt dabei das pädagogische Geschick des Verfassers. wie sie die Philologie für die Zeit de r Entstehung der K.’s bekannte „Hochkarten“, in guter Wiedergabe, ntl. Schriften annehmen muß. Eine ei bilden den Anfang des „Allgemeinen Teils“, Eine ngreifendere Neu- gestaltung hätte auch nur einen T, e xt hervorbringen ganze Reihe weiterer Karten folgt, die den Höhenver- können, der den wissenschaftlichen Ü berzeugungen des lauf, insbesondere auch den der Wasserscheiden, sowie Bearbeiters wohl besser entsprochen h Fluß- und Talsysteme zeigen. Sehr gut wird der Unter- aben, aber keines- wegs der ursprüngliche Wortlaut ge wesen sein würde. schied klargemacht zwischen dem „nubischen Sandstein“ v Da in zahllosen Fällen dem Benutzer die Entscheidung bei Petra, den Cenomanschichten des westjordanischen a überlassen bleiben muß, er Gebirges, der Senondecke der Wüste Juda (vgl. bes. sich also nicht früh genug einprägen kann, daß man den Text nicht ohne die Abb. 32) usw. Die erdgeschichtliche Entwickelung Pa- Varianten lesen darf, so kommt fast mehr als auf den lästinas wird dabei voll berücksichtigt. Dem Übergang Wortlaut über dem Strich auf die Übersichtlichkeit und zu den Einzellandschaften dienen Karten, die Boden- Reichhaltigkeit des Apparates an. bewachstum, Waldbestand und Wasserverhältnisse zei- In beiden Stücken ist der Sohn erheblich über den gen. Allerdings wird K. bei diesen Karten den Tat- sachen nicht ganz gerecht; der Umfang des Anbauge- Vater hinausgelangt. Es ist hier nicht der Ort, ‚weiter darüber zu handeln. Die Abschnitte in lateinischer und bietes und des heutigen wie auch des früheren Waldbe- deutscher Sprache, die das Werk einleiten, geben Aus- standes ist größer als hier angegeben wird, und was die kunft über alles Wissenswerte, und kein Gebraucher Karte S. 50 an Quellen verzeichnet, ist nur ein Teil des tatsächlich Vorhandenen. darf sie ungelesen lassen. Debrunners Bearbeitung der ntl. Grammatik Die einzelnen Landschaften Palästinas stellen den von Fr. Blaß ist ers zweiten Teil dar. tmalig 1913 herausgekommen und K. beginnt im Südosten, bei Akaba, damals in der Th.Lz. von A. Thumb gewürdigt worden geht in der Gegend des Toten Meeres zum West- (1914, 647f.). Von ihrer Unentbehrl ichkeit weiß jeder jordanland über, holt noch einmal weit in den Negeb zu reden, der sie in dauerndem Geb rauch hat, was im hinein nach Süden aus und geht dann schrittweise nach Grunde jeder sein müßte, den sein Beruf mit dem Norden. Flieger- ‘ und Bodenaufnahmen wechseln ab; griechischen N.T. zusammenführt. Die 5. Auflage von die Bilder, zum guten Teil eigene Aufnahmen des Ver- 1921 hatte keine erheblichen Veränderungen gebracht, ; 175 176 Theologische Literatui‘ze_itung 1931 Nr. 8. und auch diesmal hinderte die Sorge vor e'iner zu hier und da; aber eine erschöpfendé Behandlung der starken Verteuerung des Buches eine Neubearbeitung Fragen soll erst die Zukunft bringen. mit erheblichen Eingriffen in den vorhandenen Text. Es Der Stoff gliedert sich in fünf Kapitel' mit insge- wurde der Weg einer mechanischen Wiedergabe des samt 27 Paragraphen, wozu noch eingehende Register bisherigen Wortlautes gewählt, dem die wichtigsten und 47 Bildertafeln treten. Das 1. Kapitel handelt von Änderungen, meist neue sprachliche Belege — die apo- der „Taube als Sinnbild des HI. Geistes‘“, wobei auch stolischen Väter sind besonders stark herangezogen — die Rolle zur Sprache kommt, die sie in der Noö&ge- und Hinweise auf seither erschienene Literatur, folgen. e Im Text weist ein N. am Rande darauf hin, daß auch schichte, bei Mariä Verkündigung und an Pfingsten spielt. Das 2. Kapitel ist überschrieben „Die Taube die Nachträge zu Rate zu ziehen sind. Auch in den Re- als Sinnbild des Christus-Logos‘“. Dann kommen ‚die gistern sind die Zusätze ausgiebig berücksichtigt. Übri- Taube als Sinnbild der Kirche und der Gläubigen“ gens sind die Nachträge auch gesondert zu beziehen (Kap. 3), „die Taube als Seelensymbol“ (Kap. 4), end- zum Preise von 1,80 RM. lich „Archäologische Exkurse zum Taubensymbol“ Heussis Kompendium erreicht in der 7., durch- (Kap. 5), die in eine Auseinandersetzun mit H. Dütsch- gesehenen, Auflage das 22.—25. Tausend. Das be- | kes Ravennatische Studien 1909 auslau fe . (8 27 deutet, daß seit seinem ersten Erscheinen rund tausend Das Buch Stammt aus der Schule F. J. Dölgers, Stücke jährlich abgesetzt worden sind. Damit hat der der wir schon manchen gewichtigen Beitrag zur alten Erfolg für das Buch gesprochen, um so lauter, als es Religions- und Kirchengeschichte schulden. Immer wie- nicht an dem Wettbewerb gleichgerichteter Werke ge- der spricht S. dankbar von seinem Lehrer, dem er Schu- fehlt hat. Niemand wird es daher dem Verf. ver- ; lung und wissenschaftliches Rüstzeug verdankt. Damit argen, wenn er an den Grundgedanken nichts zu ändern ist der große Vorzug gegeben, den sein Werk zeigt in fand und sich darauf beschränkte, Einzelnes zu ver- der gründlichen Beherrschung des Stoffes vor allem bessern und zu ergänzen. Den Anspruch, alles zu ent- auch der auf den Gegenstand bezüglichen Bildwerke. halten, was der Studierende an kirchengeschichtlicher Es ist eine sehr erfreuliche Erscheinung, daß Bücher, Einsicht und Kenntnis nötig hätte, hat das Buch nie er- wie das vorliegende, ein so _ reiches Illustrationsmaterial hoben. Aber es bietet, besonders auch an Literaturan- enthalten. Kann doch auch die beste Beschreibung nicht gaben so viel, daß man von ihm aus ohne große Mühe entfernt den Eindruck schaffen, den das Bild vermittelt. den Übergang zu den umfassenden Werken finden kann, Hier wird, aus begreiflichen Gründen, eine Veröffent- um sich von ihnen, wie in Vorlesung und Seminar, zu lichung wie die Römische Quartalschrift einen Vor- methodischer wissenschaftlicher Arbeit und selbständiger A sprung behalten, den die protestantische Forschung nur Forschung erziehen zu lassen. schwer ausgleichen kann. Dafür darf diese — wie mir scheint — anderes zu Die Specimina codicum graecorum Vaticanorum, diese äußerst lehrreiche und dankenswerte Sammlung ihren Gunsten buchen; etwa das Fehlen der Neigung, von Proben zur Einführung in die griechische Paläo- die Kirchenväter von dem Verdacht zu entlasten, als graphie, wurden in ihrer ersten Auflage von 1910 für trieben sie eine falsche Christologie oder hätten mangel- die Theol. Lz. durch Hermann von Soden angezeigt hafte trinitarische Vorstellungen. An diesem Punkt ist (Jahrg. 1911, Sp. 174f.). Er hatte seine Besprechung auch S, nicht ganz unbefangen. Ebensowenig 1läßt ‘ ihn mit dem Wunsche geschlossen: „Möchte das über- seine Hochschätzung der Kirchenschriftsteller meinen raschend billige Werk in recht viele Hände kommen!‘“ Eindruck teilen, daß sie sich oft genug, ohne sich viel dabei Nun ist die erste Ausgabe vergriffen, offensichtlich noch zu denken, dem Schwall angelernter frommer Redens- weiterer Bedarf, und man möchte wohl wissen, in wie arten überlassen. Da interpretiert er dann allzu uner- bittlich, Ich vermag eine. geistliche Rhetorik die von starkem Maße die evangelische Theologie, besonders „HMerabschweben‘“ und „Schwingen des Geistes“ redet, der jüngeren Semester daran beteiligt ist. Wie leicht nicht als k lares Zeugnis für das bewußte Vorhanden- wird es doch dem Leser gemacht, eine Vorstellung von einer Handschrift zu gewinnen, die verschiedenen Typen sein der Tauben vorstellung zu werten (S. 41). kennen zu lernen und sich in die einzelnen Schriftarten Damit stehe ich schon. bei der Beurteilung. Was einzulesen. Die Wiedergaben sind vorzüglich gelungen. die Beibringung des gelehrten Stoffes anlangt, so kann Da 'die Herausgeber mit Absicht wenig an der es sich für einen Späteren wohl nur um Nachlese früheren Ausgabe geändert haben, darf zur Kennzeich- handeln. Ich habe z. B. bei der Taube als Zeichen nung des Werkes auf die Rezension v. Sodens verwiesen (S. 42ff.) einen Hinweis auf Protev. Jacobi 9 vermißt, wo eine Taube aus dem Stabe des oseph hervorkommt, werden. Die zweite Auflage unterscheidet sich von der auf sein Haupt fliegt und ihn so a f s denjenigen Witwer ersten wesentlich darin, daß dem einstigen Bestand bezeichnet, der die Maria in seine Obhut nehmen soll. von 50 Blatt zehn weitere beigefügt worden sind, fast Bedenklicher scheint, daß nicht immer Klarheit darüber alle aus den Werken von Nichtchristen bis zurück auf N OR E ET herrscht, ob die Taube Verkörperung von etwas oder Herodot. Göttingen. W. Bauer. Sinnbild für etwas ist. Es ist doch nicht dasselbe, ob sich der Geist in der Taube materialisiert oder ob die Sühling, Dr. theol. Friedrich: Die Taube als religiöses Symbol Turteltaube als Opfertier Reinheit, der Vogel ohne im christlichen Altertum. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930. Galle Friedfertigkeit symbolisieren. (XXIII, 329 S. m. 47 Taf.) 4°. = Römische Quartalschrift f. christl. Am wenigsten vermag ich mit dem anzufangen, Altertumskunde u. f. Kirchengesch. Begr. v. A. de Waal, hrsg. v. P. worauf Verf. besonderen Wert legt, auf den Nachweis, Kirsch, E. Göller u. E. David, 24. Supplementheft. RM 25—; „daß die Taube auch Symbol des Logos-Christus ist“ Das umfang- und inhaltreiche Buch von Sühling (S. VII). Daß von Gnostikern die Taubenerscheinung behandelt die Taube als religiöses Symbol, doch mit der bei Jesu Taufe dahin gedeutet wird, damals sei der daß dieses Sinnbild mur durch _das Einschränkung, Verf. obere Christus auf Jesus von Nazareth herabgestiegen christliche Altertum hin verfolgt werden soll. — Verkörperung also, nicht Sinnbild —, ist eine be- weiß sehr wohl, daß auch die heidnische Antike die kannte Tatsache (vgl. S. 67 ff.). Daß jedoch auch heilige Taube kennt. Und die Beziehungen zwischen der Männer der Kirche jene Taube mit Christus irgendwie heidnischen und der christlichen Taube in alter Zeit hat — ‚und sei es auch symbolisch — gleichgesetzt hätten, für einen Punkt H. Greßmann in seiner Abhandlung hat S. mir wenigstens nicht dargetan. Ich kann es auch „Die Sage von der Taufe Jesu und die vorderasiatische nicht billigen, daß er sich hier weitgehend auf seinen Taubengöttin‘“ im Archiv f. Religionswissenschaft XX hrer zurückzieht. Eine für ihn selbst so wichtige An- 1920, S. 1—40. 323—359 untersucht. Doch auf diese gelegenheit müßte in einem derartig umfänglichen Buch Zusammenhänge und überhaupt den heidnischen Reli- anders erledigt werden als durch Berufung auf Dölger. gionskreis will! S. nicht eingehen. Er streift sie wohl Es genügt doch nicht, daß die Logos-Theologen Chri- 177 1 — { 8 Theologische Literatu}rzeitung 1931 Nr. 8 stus auch einmal das Pneuma nennen, wie das vor 1 corpus zu bezeugen; die Liste des Possidius bringt hier | ihnen schon Paulus getan (2. Kor. 3, 17), oder daß die ebenso erwünschte wie verdiente Bestätigung. sie die Fleischwerdung des ewigen Logos mit Lk. 1, 35 Für diese Ur-Sammlungen möchte nun L. Augustin zusammenbringen und von da aus eine entsprechende selbst als Herausgeber in Anspruch nehmen. Gleichung gewinnen (Justin, apol. I 33, 6), um den Daß Augustin Briefe veröffentlicht hat, kann in der Satz zu gestatten: „wir werden also in der älteren Tat nicht in Abrede gestellt werden. Volle Sicherheit Tradition jede Tätigkeit des Heiligen Geistes als eine — wie bei den vier Briefen der Pascentius-Gruppe — ist freilich nicht überall, Wahrscheinlichkeit doch z. B. Tätigkeit des Logos auffassen müssen‘“, womit dann Christus als Taube bei der Taufe gegeben ist. Man für die Paulinus-Sammlung, wohl auch für die der braucht nicht weiter zu bemängeln, daß die S. 53, 4 Jugendbriefe in hohem Grade zu erreichen; sie bilden angeführte Stelle aus Clemens Alex., Paed. Ill, XII beide ein wohlgeordnetes Ganzes, worin Wesentliches $& 101, 1 _ nicht stimmt, sondern gerade da Sohn, Vater und Beiwerk geschieden sind, — beide, wenn nämlich und Geist von einander unterschieden und die beiden mit den Nebridius-Briefen die übrigen Jugendbriefe ersteren durch & ä!l(fw enger zusammengeschlossen schon anfangs verbunden gewesen sind. werden. Bedenken aber habe ich bei der Hieronymus-Korre- Irgendwo sonst mag sich der Alexandriner spondenz. wohl in der angegebenen Weise ausgedrückt haben. Hier sprechen mehrere Argumente gegen Von der Taufe Jesu spricht er in dem Zusammenhang E einen augustinischen Ursprung der Sammlung. Das 1. jedenfalls nicht, und darauf käme doch alles an für bietet die falsche Stellung von ep. 68 (vor ep. 39), von die weitgehenden Behauptungen S.s. In den ganz selte- L. mit Recht aus einer Verwechslun mit einem andern nen Fällen, in denen Clemens von jenem Ereignis Brief des gleichen Überbringers er kl ärt; der Sammler des Lebens Jesu redet, liegt es ihm völlig fern, das, was ist also ein Opfer seiner Flüchtigkeit geworden; Au- S. bei ihm findet, auch nur andeuten zu wollen. Noch gustins bekannte Sorgfalt im Edieren war hier schwer- klarer ist der Tatbestand bei Justin. Er erzählt dial. 88, lich beteiligt. Das Versehen zeigt zugleich, daß der 3—8 im Anschluß an die evangelische Überlieferung von Sammler nur die chronologische Ordnung durchführen wollte (Augustin verfährt i. a. anders), und kein sach- der Taufe Jesu, spricht immer von 7ev&du@«, vom A6y0s überhaupt nicht und wertet die Taubenerscheinung als etwas, liches Prinzip ihn auszuwählen nötigte. Dann aber was für den Täufling jeder Bedeutung entbehrt, weil es muß bei ihm, der auch ein unbedeutendes Billet nicht nur ein Zeichen für den Täufer und die Menschen rings- auslassen mochte, Unvollständigkeit — es fehlen 3 Nrn. umher sei. Das hört sich doch nicht so an, als wäre ihm — damit erklärt werden, daß er nicht alles besaß. Nun die Taube eine „Manifestation des Logos“. hat gewiß auch Augustin Briefe verloren (ep. 149, 2, Hier, glaube ich, bedarf die Arbeit S.s noch der immerhin auf Reisen geschriebene!), — aber es kommt Berichtigung. Das hindert mich nicht, gern und dank- zum andern. Am meisten aber fällt ins Gewicht, daß je zwei Briefe nicht an ihrem Ort stehen, sondern mit bar einzugestehen, mancherlei aus ihr gelernt zu haben. Göttingen. W..Bauer. denen verbunden sind, in die ihre Duplikate (die Origi- nale waren unterwegs verloren gegangen) eingelegt wa- Lietzmann, Hans: Zur Entstehungsgeschichte der Brief- ren. Hier ist also unzweifelhaft, daß der Sammler nicht sammlung Augustins. Berlin : Verlag d. Akademie d. Wissen- Augustins Konzeptbuch, sondern die späteren Briefe mit schaften. W. de Gruyter u. Co. in Komm. 1930. Ca526.). A0 — — ihren Einlagen vor Augen gehabt hat. Also kann der Sitzungsberichte d. Preuß. Akad. d. Wiss. Phil.-hist, Kl. 1930, 23. Sammler nicht Augustin sein. Ja, man mag in diesem RM 2.50. Zusammenhang beachten, daß das corpus am besten L.s Abhandlung beschäftigt sich mit der literar- nicht in Augustin-, sondern in Hieronymus-MSS. er- geschichtlichen Frage nach der Publikationsweise von halten ist; wenn nicht unterwegs, so muß die Abschrift in Bethlehem angefertigt sein. Gewiß hat Augustin Augustins Briefen. Die Frage hat ein besonderes Recht, da Augustin seine Briefe als halböffentliche Dokumente Briefe an Hieronymus _ herausgegeben, ep. 166 und 167, behandelt, ihre Verbreitung vorausgesetzt und z. T. aber als selbständige Schriften, libros! — Ganz ähnlich selbst betrieben hat. Wie groß aber ist sein Anteil an steht es bei ep. 95. L. weist selbst darauf hin, daß das ihrer Herausgabe, hat er sie etwa gar selbst zusammen- „et alia manu“ vor dem eigenhändigen Schlußsatz Au- gestellt und in geschlossenem Corpus ediert? gustins das Stück als Abschrift des Ori ginals erweist, Was wir besitzen, sind allein frühmittelalterliche, nicht des Konzeptbuches; dann aber scheint mir der nach Inhalt und Umfang stark von einander abwei- Schluß unumgänglich, daß Augustin nicht der Heraus- geber sein kann, ja, auch Hippo als Ort der Edition chende Sammlungen. L. hat, um sie nach Alter und wird dadurch in Frage gestellt. Herkunft ihrer Bestandteile analysieren zu können, von / den Hauptsammlungen nach Goldbachers Beschrei- So wird man bei der Zuweisung der von L. heraus- bung der MSS. (in der praefatio zu seiner Ausgabe der geschälten kleinen corpora an Augustin noch einige Augustinbriefe, CSEL. LVIII) Listen hergestellt. Die Vorbehalte machen müssen, wird aber sie selbst nur erste Beobachtung nun, die sich an ihnen anstellen dankbar annehmen können und auch dem negativen läßt, ist die, daß zwar hier und dort eine ordnende Hand Ergebnis dieser Untersuchung zustimmen, daß Augustin gewaltet habe, daß aber nur einzelne kleinere Gefüge S A LE die aufmerksame Fürsorge, die er seinen 'sonstigen in ältere Zeit zurückreichen. So sind es diese spärlichen Schriften angedeihen ließ, seinen Briefen leider im all- gemeinen vorenthalten hat. Er hat ihre Herausgabe Ur-Sammlungen, denen. die weitere Untersuchung zu gelten hat. meist anderen überlassen und auch zu der beabsichtigten Um wenigstens sie sicher abgrenzen und womög- retractatio ist es nicht mehr gekommen. lich ihren Ursprung feststellen zu können, sondert L. Es sei zum Schluß noch erlaubt, auf zwei kleine gewisse Gruppen von Briefen verwandten Inhalts aus, Versehen aufmerksam zu machen: S 367 A 2 ist mit neben anderen die Jugendbriefe, Augustins Briefwechsel / Recht die Lesart Goldbachers, die eine Afrika-Reise mit Paulin von Nola und mit Hieronymus. Von den zu- des Paulinus voraussetzen würde, abgelehnt, nur muß letzt genannten beiden Reihen, in die auch die verlore- es deshalb heißen, daß exhiemarem zu tilgen, exhie- mares _ zu lesen ist; und zu S. 371 Z, 8: Nebridius ist nen Briefe an ihrer Stelle eingesetzt wurden, sind sorg- in Mailand, nicht in Karthago festgehalten worden. fältige Regesten beigegeben. Durch ein geschicktes Göttingen, H. Dörries. Befragen der Überlieferung werden wirklich kleine cor- pora gewonnen, die man mit hoher Wahrscheinlichkeit Sieden, Julius: Katechismen und Katechismus-Unterweisung in als die ältesten Sonder-Ausgaben von Augustin-Briefen 1 Mecklenburg seit der Reformation bis zu Anfang des 18, Jahr- ausgeben darf. Besonders interessant ist die Art, wie hunderts. Schwerin, F. Bahn 1930. (136 S.) gr. 8°. RM 6.50; geb. 7.50. L. die spärlichen Angaben der Handschriften sich ver- Ausgesprochenermaßen hat Sieden sein Buch zu- einigen läßt, um die Existenz eines ältesten Hieronymus- nächst für sein Land und seine Landeskirche geschrie- 179 180 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8. ben. Er hat aber zugleich mit ihm der Gesamt-Katechis- i einzelnen nachzuweisen sein, wie der „alte Katechismus““ mus-Geschichte gedient; wenn noch einmal eine voll- in der Zeit des Rationalismus auch in anderen Ländern ständige Geschichte der evangelischen Katechismen ge- heimisch geworden ist, wie Kreise, denen die modernen schrieben werden soll, so ist der einzige Weg dazu der, Katechismen mißfielen, zu ihm griffen und in ihm die daß jedes beteiligte Gebiet seine Katechismusgeschichte „reine Lehre‘. festhielten. Befähigt, sich so lange zu untersucht und beschreibt. Nur aufgrund solcher Ein- halten, war der Katechismus, weil in ihm eine milde zelarbeiten wird bei der Kompliziertheit und Unüber- Orthodoxie mit einem milden Pietismus verbunden war, und weil er durch eine große Einfachheit sich aus- sichtlichkeit des Stoffes sich eine einigermaßen muster- gültige abschließende Darstellung erreichen lassen. zeichnete, darin dem etwas früheren „alten Soetefleisch“‘“ 'Bei der vorliegenden Darstellung hätte man nun vergleichbar, der auch eine merkwürdige Lebensdauer freilich wünschen mögen, daß von vorne herein scharf gezeigt hat. Daß er die Geschichte dieses alten mecklen- zwischen wirklich mecklenburgschen und zwischen in burgschen Katechismus von 1717 genauer untersucht Mecklenburg nur angenommenen Katechismen wäre hat, ist ein Hauptverdienst des Siedenschen Buches. unterschieden worden. Gleich die ersten Katechismen, Der Katechismus ist seiner Zeit mit Langemacks der sogen. Rostocker Katechismus von Slüter, das Hand- Historia catechetica zusammen herausgekommen und von büchlein von Toltz und die Bearbeitung der Nürnberger dieser daher noch nicht erfaßt; so war über die Ge- Kinderpredigten hätten anders eingeordnet werden kön- schichte der Entstehung dieses Katechismus, den Sieden nen; und die Katechismusfragen des Gesenius hätten mit Recht „ein wertvolles Geschenk an das mecklen- burgische Volk zum 200jährigen Reformationsjubilä- können. auch gleich als geliehenes Gut ihre Stellung finden Wenn auch der Zusatz auf dem Titel des um“‘“ nennt, wenig bekannt. Schade ist aber, daß die Buches „und Katechismus-Unterweisung‘ die Bezeich- Geschichte des Buches eigentlich nur auf seine Ent- nung solcher von außen eingeführten Bücher als meck- stehung sich beschränkt, und daß die Katechismusge- lenburgsche Katechismen rechtfertigt, der Klarheit wäre schichte Mecklenburgs mit dem Anfang des 18. Jahr- besser gedient gewesen, wenn der Leser nicht erst all- hunderts abbricht. Die Andeutungen über die weiteren mählich — gewissermaßen zu seiner Überraschung — Schicksale des Buches hätte man gerne erweitert ge- erfahren müßte, daß es bei einer Reihe der angeführten sehen. Literatur sich um mecklenburgsche Katechismen im Auch hätte man gerne über die Geschichte des strengen Sinne des Wortes gar nicht handelt. jetzt in Mecklenburg gültigen Katechismus, und ob Im ganzen aber gewährt Siedens Buch über Meck- etwa noch Beziehungen zu dem Katechismus von 1717 lenburgs Katechismen und Katechismus-Unterweisung festgehalten sind, noch mehr erfahren. Vielleicht schenkt uns der Herr Verfasser noch eine diesen Wünschen einen guten Überblick, und sein nächster Zweck, seine Rechnung tragende Fortsetzung seines Buches, indem Landsleute in die Entwickelung des Katechismus in er das im Mecklenburgschen Kirchen- und Zeitblatt von ihrem Lande einzuführen, wird trefflich erreicht. Aber gerade weil sein Buch sich diesen Zweck ge- 1912 (s. S.. 131, Anm.) vorliegende Material verarbeitet. setzt, sei hier gestattet die Frage zu stellen: Was hat Der Streit, ob exponierter Katechismus oder nicht, ist Mecklenburg für die Gesamt-Katechismus-Geschichte ge- noch nicht ausgetragen, und wichtig ist jeder Beitrag, Deshalb bitten wir den leistet? Wer einigermaßen unterrichtet ist, wird gleich der die Entscheidung fördert. auf die Catechesis des David Chytraeus (1554) und das Herrn Verfasser seine Sachkunde ıoch eindringlicher kleine Corpus doctrinae des Matthaeus Judex (1564) in den Dienst der Sache zu stellen. hinweisen. Beide sind mecklenburgische Katechismen Stederdorf b. Ülzen. Ferdinand Cohr®. und beide haben zu ihrer Zeit eine gewaltige Verbrei- Davids, Johannes Alphons: De Orosio et Sancto Augustino tung gefunden. Mit Recht stellt Sieden fest, daß des Priscillianistarum Adversariis Commentatio historica et philo- Chytraeus Catechesis über ein Jahrhundert das_ Reli- Jlogica. (Diss.). Den Haag: A.N. Govers (1930). (301 S.) gr. 8°. gions-Lehrbuch für die Lateinschulen im lutherischen Es ist kaum anzunehmen, daß eine 300 Seiten um- Deutschland gewesen ist; das kleine Corpus doctrinae fassende, noch dazu lateinisch — der Verfasser ist aber ist nicht nur in die gelehrten Schulsprachen, son- Philologe DD geschriebene Abhandlung über einen dern auch in lebende Sprachen vielfach übersetzt. Reu Gegenstand von beschränktem Interesse in unserer in seinem großen. Quellenwerk: „Quellen zur Geschichte schnell arbeitenden Zeit viele Leser finden wird. Und des Katechismusunterrichts zwischen 1530 und das ist schade. Denn es steckt nicht nur viel Fleiß, son- 1600“ (1° TEl N 1,01: / Hälfte,. S; 385# ff. 444* fF.) dern auch manches darin, was man So oder jedenfalls unterrichtet über beide aufs Beste. so bequem zusammengefaßt anderswo nicht leicht fin- Aber beide Bücher gehören doch nur einer Periode, den wird. Das Rückgrat bildet ein bis ins Einzelste ;ehender Kommentar zu dem Dogmatismus des ausgehenden 16. Jahrhunderts Weit den antipriszillianistischen und der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts an. chriften des Orosius und Augustins. Aber Davids bedeutsamer ist Mecklenburg an der allgemeinen Kate- hat sich damit nicht begnü sondern zwei roße Ab- chismus-Geschichte beteiligt durch seinen Katechismus schnitte über Geschichte un Z ‚ehre des Priszillianismus von 1717, der dann mahezu 200 Jahre seinem Lande vorangeschickt, in denen die längere Zeit nicht behan- gedient und auch nach auswärts seinen. Einfluß geltend delte Materie wieder aufgenommen und unter Berück- gemacht hat. Dieses Urteil mag zunächst befremden. sichtigung der Literatur beleuchtet wird. Es versteht Ich erinnere mich, daß man diesen Katechismus, der sich, daß dabei Neues kaum herauskommen kann. Aber noch immer im Gebrauch war, als andere Katechismen, als Führer durch das Labyrinth gelehrter Aufstellungen die mit ihm etwa aus derselben Zeit stammten, längst kann die Arbeit unbedingt empfohlen werden. Daß vergessen waren oder eine Wiederbelebung mnicht ver- Davids mit Morin in Instantius den Verfasser der Würzburger Traktate sehen will und Josef Martins tragen hatten, belächelt hat, und daß man seinen fort- dauernden Gebrauch lediglich als Rückständigkeit hat gegenteilige Meinung (Hist. Jahrb. 47, 1927, 237—251) angesehen. Er ist aber der einzige Katechismus, der zurückweist, merke ich an. Meine Besprechung der während der Zeit des Rationalismus seine Stelle be- Abhandlung Morins in dieser Zeitung, 1913, 654f., hauptet, und der noch am Platze war, als. man anders- hat er nicht herangezogen. Ich muß trotz Davids wo in alte Bahnen wieder einlenkte. Sieden nennt es dabei bleiben, daß Morins, von ihm weiter gebene mit Recht eine dankbare Aufgabe, nachzuweisen, in wie Argumentation, die sich nur auf innere Grü e stützt, weit diesem Katechismus ein Verdienst daran zukomme, nicht überzeu nd ist. Immerhin gebe ich auch heute daß auch durch die Zeit des Rationalismus hindurch wieder zu, daß das naive Vertrauen, mit dem wir bisher dem mecklenburgschen Volke ein fester und tiefer Glau- die Traktate als Werke Preszillians benutzten, durch bensbesitz erhalten geblieben ist. Es wird sich lohnen, Morin und nun auc Davids erschüttert ist. Es dieser Frage nachzugehn. Vor allem aber wird auch im handelt sich dabei nicht um eine Kleinigkeit, sondern, J 181 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8. 182 wie der Verfasser richtig schreibt: Thesis Morini com- Aus seinem Testamente wird eine Stelle zitiert in der von der „heillosen Verwirrung“‘ die Rede ist, „die R D mütat quaestionem orthodoxiae. GKr uüper Kant, ohne es selbst zu ahnen, durch seine Philosophie Gießen. in Deutschland veranlaßt hat‘“ und mit Recht hebt Dannenbauer, Heinz: Luther als religiöser Volksschrift- steller 1517—1520. Ein Beitr. z. d. Frage nach d. Ursachen d. Fels hervor, daß Bolzano durch seine Abneigung gegen Reformation.. Tüblgens, JC B: MOlr 1930° 142 S S0088 E „alles Unklare und Unverständliche, wie es sich in Sammlg. gemeinverst: Vorträge ı. Schriften aus d. Geb. @; TReON I Kants Gedanken so oft zeigt‘‘, zum Kämpfer gegen seine Religionsgesch., 145. RM 1.80; in Subskr. 1.50. Zeit geworden ist, was dann bekanntlich zur Folge D.s Schrift charakterisiert sich durch folgende hatte, daß man ihn totschwieg, bis er endlich durch den steigenden Einfluß der (ebenfalls Kantfeindlichen) Grundthese: Nicht erst die Schrift an den Adel hat Brentanoschule, freilich mit einer Verspätung vorn mehr Luther zum Helden seiner Nation gemacht, vielmehr als einem halben Jahrhundert, von neuem zu Ansehen ist der Erfolg der reformatorischen Hauptschriften nur gelangte. Dennoch läßt sich zeigen (und der Verfasser dadurch zu erklären, daß Luther schon in den drei zeigt es), daß Peter Wusts Satz: „Bolzano genuit Jahren 1517—1520 der gelesenste und einflußreichste Brentano, Brentano genuit Husserl1“ verfehlt religiöse Schriftsteller war, den es damals in Deutsch- land gab. Diese These wird erhärtet vor allem durch ist. Brentano ist kein vorwiegend am mathema- einen ansprechenden Vergleich der spätmittelalterlichen tischen Denken orientierter Apriorist wie Bol- Erbauungsliteratur mit den erbaulichen Schriften Luthers zano und beide sind keine „Phänomenologen‘“ wie bis 1520, wobei die innere Überlegenheit Luthers konsta- Husserl. Durch seinen mathematischen Apriorismus tiert wird. Dann wird durch statistische Angaben die kam Bolzano, der nur für die angewandte Wissen- schaftslehre (Wissenschaftslehre heißt bei ihm. die Lo- Verbreitung der Schriften Luthers bis August 1520 be- gik) der Psychologie Zugeständnisse machte, zu seinem leuchtet. Antipsychologismus. Der prägnante Ausdruck dieses Bei der Analyse der Motive und Gedanken der als Profanhisto- Antipsychologismus ist die Lehre von' den „Sätzen an frühen Lutherschriften vermeidet D. sich‘‘, die, wenn sie wahr sind, „Wahrheiten an sich‘“ ge- riker bewußt?) jede straffere theologische Gedanken- nannt werden : Nach Bolzano . besa der Satzinhalt führung; er empfindet, daß sein „nur ganz vorläufiger Versuch eigentlich eine Aufgabe für Theologen““ „Gott ist nicht allmächtig‘“, obwohl falsch doch gewiß nichts Psychologisches und steht dem Denk- wäre. Seine Quellengrundlage für die Erbauungslite- ratur des späteren Mittelalters ist recht schmal. Vor und Vorstellungsakten, die ihn erfassen, als etwas von ihnen Zoto coelo Verschiedenes allem aber wundert man sich, daß die Grundthese der gegenüber, ist also Schrift scheinbar als eine irgendwie neue Erkenntnis dar- ebenso an sich‘“ wie, wenn er wahr wäre. Wahrheiten estellt wird, die doch schon länger in der ganzen Luther- und Sätze an sich haben kein Dasein wie die realen orschung nahezu eine Selbstverständlichkeit ist. Tatsachen in der Außenwelt und im Bewußtsein, son- dern sind zeitlos wie die Ideen Platons. Wird eine Königsberg i. Pr. E. Vogelsang. Wahrheit an sich in einem Urteilsakte erfaßt, so verwan- Fels, Dr. Heinrich: Bernard Bolzano, Sein Leben u. sein Werk. delt sie sich in eine „erkannte Wahrheit‘“ oder „Erkennt- Leipzig: F. Meiner 1929. (X, 109 S.). 8°. RM 5—; geb. 7—. nis“, der, wie jeder gedachten — auch jeder bloß vorge- stellten — Wahrheit Dasein zukommt. Die einzelnen Die heutige Lage der Philosophie gestattet nicht mehr an dem Werke Bolzanos vorüberzugehen, „Bestandteile‘“ der Sätze an sich (also in unserem Bei- nicht bloß wegen des großen Einflusses, den dieser spiel . die Wortbedeutungen von „Gott‘, „ist‘“-—usw.) hervorragende Forscher auf bekannte Schulen der Ge- heißen „Vorstellungen an sich‘“: sie bilden den um- genwart (wie vor allem auf die der Phänomeno- strittensten Teil der Bolzanoschen Philosophie. — logen) ausgeübt hat, sondern ebensosehr oder noch Bolzano, berühmt geworden als Logiker und Mathe- mehr, weil dieses Werk das in hervorragendem Maße matiker, fühlte sich selbst in erster Linie als Reli- besitzt, was unsere Zeit immer mehr zu verlieren gionsphilosoph und ist, auch als ihn Neider und scheint: Einfachheit, Klarheit, Schärfe der Gedanken- Fanatiker von seiner religionswissenschaftlichen Pro- fessur verdrängt hatten, ein gläubiger Katholik geblie- führung und vor allem greifbare, vom jeweiligen ben, der freilich sehr freie Auffassungen vertrat. Es ist „Standpunkt‘“ weitgehend unabhängige Ergebnisse. dankenswert, daß der Verfasser (nach einem ausführ- Darum sind Monographien, die zum Studium Bol- Zzanos reizen, sicher sehr zu begrüßen. Von umfassen- lichen ersten, die Logik, und einem zweiten, die Mathe- den Darstellungen seiner Lehre besaßen wir bisher nur matik, behandelnden Kapitel) auch die Religionsphilo- die gründliche Arbeit Hugo Bergmanns: Das sophie Bolzanos erörtert, wobei er auch seine (übri- hilosophische Werk Bernhard Bolzanos. gens wenn auch schüchtern den Determinismus ver- S ie ist aber nicht sehr geeignet, Lust an der Beschäfti- tretende) „Athanasia‘ heranzieht und dem höchst origi- gung mit ihm zu erwecken. Dazu .ist sie viel zu kritisch nellen Gottesbeweise unseres Denkers seine Lehre vom und setzt zudem bei ihrer — nicht immer immanenten — „Gotteserlebnis‘“ an die Seite setzt. Religion (als Inbe- Kritik die Bekanntschaft mit den Schriften Brentanos riff der Meinungen, die „einen Einfluß auf Tugend und voraus, dem Bergmann zur Zeit der Abfassung des Glückseligkeit haben‘) ist nach Bolzano unabtrenn- Buches noch nahe stand. Das bedeutet für den mit die- bar mit der Ethik verknüpft: sie (die von ihm norma- sem Denker Vertrauten eine Fülle von Anregungen, für tiv, aber eudämonistisch gefaßt wird) nebst der Staats- lehre (die einen demokratischen Sozialismus den Anfänger aber Ermüdung. Gerade das Gegenteil gilt von der hier vorliegen- vertritt) behandelt er in einem vierten Kapitel, dem noch den kleinen Schrift. Sie folgt in der Grundauffassung zwei andere über die Psychologie und sthetik folgen. der Bolzanoschen Lehre einem begeisterten modernen Ein Verzeichnis der Schriften Bolzanos und ein Namen- Jünger des großen Prager Philosophen: dem Ungarn register bilden den Abschluß der Arbeit. Akos v. Pauler und bietet infolgedessen nur wenig Fels hat sich jahrlang mit Bolzano beschäftigt kritische Bemerkungen Zugleich kommt_das Leben und auch mit seinen vielen und z.T. sehr wichtigen unge- die Persönlichkeit Izanos mehr zur Geltung; beiden druckten Schriften) und ihm schon mehrere Aufsätze gilt der erste Abschnitt des Buches. widmet. Umsomehr überrascht der Mangel an Sorgfalt Mit anerkennenswerter Entschiedenheit und be- an einigen Stellen der hier besprochenen Schrift, tonter als Bergmann hebt Fels Bolzanos ausge- Das gilt zunächst von den Zitaten: Eine S. 56 an- sprochene Gegnerschaft gegen Kant hervor — geführte Stelle („Das Urteil .. . bis . . treten‘“) findet es ist in der Tat nichts verkehrter, als ihn (wie es in sich nicht, wie Fels behauptet, in der Wissenschafts- manchen Philosophiegeschichten ;geschehen ist) den lehre, sondern in der Athanasia 2 (S. 39); der Verfasser Kantianern oder Halbkantianern zuzurechnen. hat hier anscheinend ein Mischzitat Bergmans (das 183 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8. 184 ] { aber von diesem als solches gekennzeichnet ist a. a. O. fach in anderen Religionen auftrete. Natürlich meint S. S. 45) unbedacht übernommen. S. 102 wird eine Stelle eine sehr bestimmte, spezifisch christliche Auffassung als W, L. III, S. 17 stehend angeführt, die sich in Wahr- / ! davon, wie Gott in der Welt wirklich wird. Höchstens heit W. L. I, S. 155 befindet, usw. wenn er einmal auch die dingliche Verwirklichung Got- S. 1 heißt es „auf Kosten der Schönheit ... .“ statt | tes im katholischen Sakrament zu dieser Inkarnations- „zugunsten von Schönheit .. .‘“; S. 25 ist von der Un- idee in Beziehung bringt, läuft der Begriff Gefahr, er- kenntnis B.s in der Philosophie seiner Zeit die Rede, wo weitert und erweicht zu werden (S. 2). offenbar seine Unbekanntheit gemeint ist (sollte Im Sinne des Evangeliums und seiner durch Luther F.s Muttersprache nicht das Deutsche sein?). i wieder entdeckten neuen Gestalt besteht die Inkarnation Schlimmer sind sachliche Irrtümer. Von Ihnen ist F darin, daß Gott, der das All als Lebenskraft Erfüllende, einer so grob, daß man bei allen Vorzügen der Schrift aber Unfaßbare, für uns greifbar, „konkret“ wird in der sich nicht getrauen möchte, sie zur Einführung rück- Offenbarung, d. h. zunächst in Christus, in Christi Le- haltlos zu empfehlen: S. 58 wird Urteil und bloße Aus- ben, Sterben, Auferstehen, und danach auf dieselbe para- sage unterschieden; als Beispiel der Aussage dient der doxe Art im menschlichen Leid, in der Sünde, die, wenn Satz: „ich schreibe ein Buch‘‘, als Beispiel für ein Ur- sie als Gottestrennung gefühlt werden, schon Gott in teil der andere: „mein Buch ist schön‘“. Nach Bolza- sich tragen und ihn in der Rechtfertigun bringen — nos unzweideutiger Lehre besteht aber zwischen diesen freilich wieder als „verborgenen‘‘, aber Heil schaffenden Sätzen nicht der mindeste schied b logische Unter- sie Gott. So muß das Ewige in dauernder Inkarnation und sie sind zunächst beide Aussagen, ohne sich zu depotenzieren, zeitlich, endlich, Wort, können aber auch beide zu Urteilen werden, wenn sie Fleisch, kurz: Geschichte werden (S. 14f.), denn es ist nämlich, was man ihnen nicht ohne weiteres ansehen nach christlichem Glauben nie „an sich‘“, sondern nur im kann, zugleich ausdrücken, daß der Aussagende den In- Endlichen wirksam und heilsam, als die Dynamis, die halt seiner Aussage für wahr hält (oder von ihm über- Welt und Kultur gestaltet. zeugt ist). Wertbezogenheit hat B. mit Recht von der Dieser Inkarnationsgedanke, in bewußten Gegensatz Charakterisierung. der Urteile ferngehalten. gegen neueste theologische Abwege gestellt, macht Unzulänglich und darum irrig ist es auch, Erkennt- Ernst mit der Wirklichkeit Gottes in, nicht über seiner nis im Sinne Bolzanos als das zu betrachten, ‚„was Schöpfung, und zwar im „Gegensatz‘“ der scheinbaren durch einen psychischen Akt, der auf eine Wahrheit an Lebenshemmungen. Und doch wird die Gleichsetzung sich gerichtet ist, im Bewußtsein hervorgebracht wird‘‘; des Absoluten mit seinen begrenzten Erscheinungsfor- denn das würde auch für die bloß vorgestellte Wahrheit - men vermieden. Auf jeden Fall handelt es sich hier gelten. Erkenntnis ist vielmehr, wie Bolzano wiederholt S um einen bedeutenden geschichtsphilosophischen Ansatz, hervorhebt (z. B. W. L. III, S. 207) das aktuelle oder von Luthers Gedankengut aus über jede Art geschichts- dispositionelle richtige d. h. wahrheitsgemäße Urteil. loser Weltanschauung hinauszuführen. Wichtigste Fra- Als Verehrer einer auf Platon und Aristo- gen werden dadurch aufgeworfen: wie verhält sich die n grundlegende Inkarnation in Christus zu der dauernden teles gegründeten Philosophie bringt Fels (wie dies in den religiösen Schicksalen des Einzelnen? Ist bei der Nähe zu Platon und übersieht die realistischem Elemente übrigens auch sonst üblich ist) B. in eine unnötig große letzteren Inkarnation die Kategorie der Persönlichkeit in seiner Philosophie. Sein „Ansich‘“ bedeutet primär ge- gleicher Weise anwendbar oder bleibt es bei der dyna- nommen keineswegs die bewußte Betonung der Idee mistischen Fassung Gottes? Weiter: wie verhält sich der Dinge, sondern die Unabhängigkeit von deren geisti- jener Gott als Lebenskraft zu dem Gott, der sich — gem Haben oder Erfassen: Antipsychologismus gar nicht panentheistisch — in der Heilsgeschichte offen- ist rein als solcher noch durchaus kein platonischer bart und der, freilich in noch veränderter Fassung, bei Idealismus. Luther im unüberbrückbaren Gegensatz zu jenem steht? Endlich: wie verhält sich überhaupt das Ewige in der nen Bewußtseins“. Noch viel weniger aber ist er Idealismus des „rei- E Wenn F. die Apriori-Sphäre des Geschichte zu dem Ewigen in der Heilsgeschichte? Die Bolzanoschen „Ansich‘“ als „reines Bewußtsein“‘“ bezeich- Formel „Geist als Geschichte‘““ (S.3) müßte sich ver- net, so deutet er in höchst unzulässiger Weise Husserl- wandeln in die andere: „Geist als Heilsgeschichte‘““, wie sche Gedanken in Bolzanos Lehre hinein (S. 34). es in der Intention des Verf. zweifellos liegt (S. 14). Den alten Irrtum, Husserl habe das große Ver- Von diesen tief gelegten Fundamenten aus bietet die dienst, das Werk Bolzanos von neuem erweckt zu haben, Betrachtung weiterhin noch mancherlei neue Betrach- teilt auch Fels (S. 23): in Wahrheit hat, wie ich schon tungen, indem sie Luthers Glauben in seinen religiösen in meinen Grundfragen der Wahrn.-Lehre hervorge- und ethischen Grundanschauungen knapp und scharf hoben habe (S. 21), K. Twardowski dieses Ver- umreißt und geistesgeschichtlich abgrenzt und daran die dienst. Husserl]l hatte nur das Glück, daß sein Hin- . an die Reformation anschließenden Entwicklungslinien weis in eine.spätere und für die Aufnahme Bolzanoscher die Ideen der französischen Revolution im Calvinismus, Spiritualismus, Humanismus zieht. Daß Gedanken günstigere Zeit fiel. ihre letzten Durch nichts gerechtfertigt ist auch die sonderbare Wurzeln im Spiritualismus haben (S. 8), gilt natürlich Behauptung des Verfassers, Bolzano habe die Ein- nur für einen Bruchteil, vielleicht den am tiefsten steinsche Relativitätstheorie inauguriert. wurzelten, ihrer Vorkämpfer. Bei der Beleuchtung der Jena. P B Litke: EL, noch ungeklärten Nachkriegsprobleme wird nicht jeder jedem Urteil des Verf. zustimmen, wohl aber aus jedem Seeberg, Erich: Über das Problem des Protestantismuse Halle lernen. Der Vortrag zeigt, wie vieles sich in knappster Vortrag geh. am 13. Januar 1929 anläßl. d. Gründungstages. Form darbieten läßt und wie dabei eine in die Tiefe a. S.: M. Niemeyer 1929. (II, 15 S.) gr. 8° == Schriften d. Königs- RM 1.80. gehende Beleuchtung von hohem Wert (denn eine sol- berger Gelehrten Gesellsch., 6. Jahr, H. 1. Das Problem des Protestantismus liegt darin, daß T A che liegt in der so gefaßten Inkarnationsidee und ihrem er nicht identisch mit dem Urchristentum, ja nicht ein- dynamistischen Gottesgedanken) gegeben sein kann. mal etwas in sich Abgeschlossenes wie der Katholizis- Halle, E. Kohlmeyer. mus, sondern eine sich immer neu erzeugende, dymna- mische Größe ist, die S Müller, Priv.-Doz. Dr. Hans Michael: Erfahrung und Glaube „ewige Evangelium‘“ zu bringen. Und die einheitliche gleichwohl beansprucht das bei Luther. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929, (VIM, 199 S.) gr. 8°. RM 9.75. systematische Anschauung von der Grundidee des Chri- M.s Buch behandelt eine Fülle von Problemen. In stentums, welche die Fülle stofflicher und gedanklicher Kürze darüber zu referieren schiene mir unmöglich, Beziehungen dieses Vortrags zusammenhält, ist der Be- wenn nicht das Ganze von einem einheitlichen Grund- griff der Inkarnation. Was S. darunter versteht, ist nicht \ gedanken beherrscht wäre, welcher, mannigfach damit abzuweisen, daß diese Idee längst vorher und viel- variiert, alle Fragen in bestimmter Weise beleuchtet. 185 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8. 186 Das Thema von Erfahrung und Glaube besteht für der Verheißung (qua..„Lehre“), die nicht jene Anti- M. in der Unterscheidung zwischen den lösbaren Pro- nomie unseres Lebens überwindet, sondern vielmehr gerade den existentiellen Riß zwischen Lehre und blemen ‚bei Luther‘ und dem einen theologisch unlös- baren Problem ‚für Luther selbst‘ (S. 188), in der Glaube in seiner ganzen Tiefe erschließt (Müller S. Unterscheidung von „Gläubigkeit und Glaube“ (S. 75f.). Daß Christus (!) nicht nur praedicando (wie 160f.), in dem „Riß zwischen Lehre und Leben‘“ (S. Moses und die Apostel) mit uns handelt, sondern do- 37ff. 107), zwischen cogitare und practica (S. 193), nando et creando (W. 40 I 81, 2ff.; 4, 391, 6), über- zwischen prinzipieller Gewißheit und wirklicher Gewiß- geht M. heit (S. 189) ; während die Lehre vom Gesetz und Evan- Aus der praktischen Absurdität der Offenbarung gelium theologisch systematisch erfaßbar sei, könne das folgert M. (vgl. das ‚weil‘ in der unterstrichenen These kontingente ‚für mich‘, ‚für dich‘ micht in den Begriff S. 78) die logische Absurdität des Dogmas von der mit aufgenommen werden (S. 93f.). Das Wesen der Christologie. Mit dem ‚propter Christum‘, welches Anfechtung liege eben darin, daß dieser Riß aufgerissen recht verstanden — aber M.’ will an dessen Absurdi- tät gerade nichts verstehen — wohl lutherisch ist, wird, daß „wenn’s zum Treffen kommt“, nicht die Lehre, wohl aber die wirkliche Gewißheit ‚für mich‘ in Frage wird wie mit dem „Dogma !) der Satisfaktion‘“ (S. gestellt ist; daher das logisch und praktisch Absurde 82) in formelhafter Selbstverständlichkeit operiert, als der Christologie (S. 76 ff.), die Unlösbarkeit des Pro- habe es nie in der Lutherforschung eine ernsthafte Aus- blems der Prädestination (S. 108) usw. Der treibende einandersetzung darüber gegeben. Oder wenn Luther Grundgedanke des Buches ließe sich neutestamentlich oft genug sagt: „Si vis Christi passionem recht an- dahin zusammenfassen: „der Geist wehet, wo er will .. .“ B sehen, so sihe im ins Hertz‘“ (W. 17 I 353, 20: 1525), und zwar sowohl in dem Überraschenden, Unberechen- so sagt M. (gegen Hirsch), daß Luther eben dazu nie baren der Anfechtungsnot wie in dem _methodisch- auffordere (S. 85). psychologisch und theologisch-systematisch nicht zu er- Auch der Gewissensbegriff Luthers ist po- schließenden Wunder der Überwindung der Anfech- tung. In der Leidenschaft dieses Grundgedankens liegt lemisch verzeichnet. Zunächst ist merkwürdig, daß M. eine Konfrontierung des Lutherschen und Schleier- die Stärke und das Ansprechende des M.’schen Buches; es trifft darin fraglos einen echten Zug Lutherscher macherschen Erfahrungsbegriffes als „historisch und systematisch weithin schief‘“ (gegen Brunner) ablehnt betont ist. Theologie, der sonst vielleicht nicht immer genügend (S. 28 A. 2), bei dem Gewissensbegriff aber selbst solche Konfrontierung von Luther und Kant übt (S. 21 Äußerst problematisch erscheint nun allerdings die A. 4). Sodann spricht M. schlechthin von dem Gewissen Methode der Darstellung. Eine historische nter- (als „böser Bestie‘“ usw.), wo Luther das böse an- suchung soll es nicht sein (S.7f.), auch die systema- klagende Gewissen meint. Die eigenartige Problematik tische Fragestellung erscheint M. verkehrt, „weil die von gutem, fröhlichem Gewissen (fides = bona conscientia Lösung des wirklichen Problems nur praktisch-absurd W. 20, 718,19) und bösem, anklagendem Gewissen geschieht‘“ (S. 156). Auch soll wiederum aus dem bei Luther kommt in M.’s Buch als Ganzem überhaupt Angriff auf die Spekulation nie eine neue antispekulative nicht zum Ausdruck (trotz des isoliert stehenden, richti- Für Luther ist eben die methodus fidei gemacht werden (S. 47). Durch diese gen Schlußabsatzes S. 24). dreifache Negation gerät M.’s eigene Darstellungsweise „conscientia vel bona vel mala, vel fiduciam habet in in eine merkwürdige Schwebe zwischen historischer For- deum vel contra, non est medium, quod nec deum nec schung, „systematischer‘“ Besinnung und Auflösung alles diabolum habeat‘“ (W. 15, 426, 28: 1524). Auch - M.’s Gedanklicher: (qua „Lehre‘“) in das ‚„theoretisch und Polemik gegen die synteresis (der Ausdruck begegnet praktisch Absurde“. Das Seltsamste scheint aber wohl ja bei dem späteren Luther nicht mehr) müßte wohl zu sein, daß M. sich (oder nur dem Leser?) dabei kaum anders ausfallen, wenn ihm Luthers Anschauung von merken läßt, wie weit er in seiner Methode abhängig der scintilla fidei (!) bekannt wäre (W. 32, 9, 1ff.; 34 ist von einer ganz bestimmten Philosophie : der E. Grise- 1.131, 85 :49; 337; 2 1.56): bachs (jede Lehre „systematisch‘“-unwirklich; Riß, zwi- schen Lehre und Leben; Begriff den Kontingenz, Er- Am unbefriedigsten 1äßt M.’s Darstellung der An- Die innerung usw. Hinzu kommt ein solches Übermaß von fechtung, das eigentliche Thema des Buches. Zurückführung der Anfechtung auf das Widereinander Polemik‘ (Barth und Bultmann: katholisch S. 114. 151; von Gesetz und Evangelium ist vor allem im Anschluß Heidegger: prinzipiell atheistisch S. 116; Hirsch: idea- an den großen Gal. Kommentar richtig aufgezeigt (ob- listisch usw.), daß man versucht ist, M. gen ihn selbst wohl auch hier der Grisebachsche Gesetzesbegriff hin- zu zitieren: „Alle Systematik ist selbstgerecht“ (S. 79). einzuspielen scheint; vgl. Müller S. 113 oben). Aber Wie steht es nun um den „Riß zwischen Leben daß Luthers höchste Anfechtungen noch über die und Lehre“ bei Luther? Luther betont oft und nach- Frage von Gesetz und Evangelium hinausgreifen (ten- drücklich, daß der articulus de iustificatione facilis dictu, tationes de praedestinatione, blasphemiae, odium dei difficilis in usu sei; das menschliche Reden (als über- usw.), sieht M. nicht (vgl. z. B. W. 5, 620, 37ff. gegen 622, 10ff.; W. Tischreden V Nr. 5897). Darum wird nommenes Wissen) sei leicht, die praktische Anwen- auch die leidige Kontroverse über das 1. Gebot hier dung in der Not des Lebens schwer. In diese Unter- scheidung Luthers wird nun von M. eine ganz andere nicht weitergeführt (vgl. S. 90 A. 1). M. sieht gar- hineingelegt: die Unterscheidung von Verheißung (Re- nicht, daß diese Frage oberhalb des Gegensatzes den Gottes!) und Offenbarung (als wirklicher Erfahrung von Gesetz und Evangelium Ili e daß es für Luther des Menschen). Damit wird Gottes Verheißung zu einer darum geht, daß Gott seine Gna: ä;" (Evangelium!) nicht „Lehre‘“ (im Sinne Grisebachs), die unwirklich ist. So allein zugesagt, sondern darum zu beten, darauf zu ver- erweisen sich dann „die prinzipiellen Einsichten (Lehre) trauen geboten (!) hat (so W. 6, 235, 35ff.): mihi als nicht konstitutiv für die Praxis (Anfechtung)‘“. Lu raeceptum, ut credam (sc. euangelio!); vgl. W. 46, 210, thers Frage nach dem Worte Gottes in der Anfech- 25;20, 716, 15; 718; 15 5, 057 22; 346; 85 400, 5ff. 4: 6. tung, die Urkorrelation von promissio-fides kommt so- — Daß M. als die höchste Stufe der Anfechtung die mit bei M. überhaupt nicht zur Behandlung, weil er in Frage nach dem Warum des Leidens (Pest, Kriegs- dem Grisebachschen Begriff von „Lehre“‘ befangen gefahr, leibliche Gebrechen usw. S. 64) bezeichnet, bleibt (vgl. Luther: W. 46, 205, 21 habeo eius (sc. dei) ist völlige Verkehrung des Tatbestandes bei Luther, verbum, per illud vivam; W, 5, 526, 37 qualis est ver- . talis conscientia; oder Luthers für den solch leibliches Leiden allezeit nur ‚„Kinder- bum dei, talis est vita . RN werk und nur das ABC vom Elend und Leiden des stete Bezugnahme auf Jes. 55, 10f.). Deshalb gehört Christen“ gewesen sind (W. 36, 538, 14; 27, 23, 15; für M. die Christologie (von der aus er laut Vorwort 5,389; 11 ff.): das ganze Problem stellt) ausschließlich in den Bereich Die Weite sowie die Grenze von M.s Quellen- 187 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8 188 ! kenntnis ist durchaus erkennbar: die sehr reichlichen im Bereich des objektiven Seins. So wechseln geistige Zitate sind zu ca. einem Drittel aus W. 40, ca. ein Aktanalyse und geschichts-philosophische Interpretation zweites Drittel ist aus W. 18;31 II und 39 I; daneben miteinander ab — eine Stilmischung, die dem modernen sind häufig Zitate aus zweiter Hand verwertet (vgl. die Empfinden doch fremd geworden ist. Notiz S. 5 A. 2), Luthers Schriften bis 1524 sind kaum Hat es die Phänomenologie mit den Grundzügen herangezogen, jedenfalls keine Problemstellungen daraus des Wissens zu tun, das „erscheint‘“ und somit rein er- gewonnen. Gerade bis 1524 sind aber Luthers Anfech- fahrungsgemäß zu beobachten ist, so die Logik mit dem tungen und Fragestellungen weit mannigfaltiger als in realen Wissen, das der Erscheinung zugrunde liegt. Zu späteren Jahren, in denen er manches aus pädagogi- diesem kommt die Vernunft nicht, indem sie das Reich schen und polemischen Rücksichten einfacher, problem- der Phänomene beschreibend durchwandert, sondern, loser dargestellt hat. indem sie in ihre eigene Tiefe steigt und die logischen Daß trotz aller Einwände des Historikers für den Grundgesetzlichkeiten erkennt. Sie erfaßt damit das Systematiker eine Reihe von geistreichen Beobachtungen Absolute. Denn wenn die absolute Vernunft auch un- und tiefertreibenden Anregungen gegeben sind, soll nicht endlich weiter reicht als die subjektive, so kommt sie in verschwiegen werden, dieser doch zu unmittelbarem Ausdruck. Die Logik ist Königsberg i. Pr. E. Vogelsang. daher stets wesenhafte Ontologie, Metaphysik oder Hartmann, Nicolai: Die Philosophie des deutschen Idealis- &. Theologie. Hegel macht durchaus ernst damit, daß die mus, IET Hegel. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (IX, 8 Erfassung der logischen Grundkategorien und ihres 392 S.) gr. 8°. = Geschichte d. Philosophie, Bd. 8.. RM 16 —; geb. 18—. eigentümlichen „Lebens‘“ identisch ist mit der Sicht- N. Hartmann will seiner eigenen Angabe nach „dem barmachung des Absoluten, und gerade in Hartmanns-. Lernenden eine brauchbare Handhabe zur Einführung Darstellung springt diese Tatsache deutlich heraus. In in das Studium Hegels bieten‘“. Diese Ankündigung dem Abschnitt, der von der Wissenschaft der Logik han- klingt sehr bescheiden. Aber was setzt sie nicht alles delt, werden zunächst die tragenden Grundbegriffe er- örtert, auf denen Hegels Geistesbau beruht. Wir werden voraus! Zum mindesten eine genaue Kenntnis und gei- in ziemlich schwierige und abstrakt anmutende Erörte- stige Durchdringung des gewaltigen Stoffs, mit dem der Verf. seiner eigenen Aussage nach zwanzig Jahre rungen über die Kategorie des Absoluten, über den lang gerungen hat. Fernerhin aber auch ein persönliches Sinn, das Problem undı das formale Gesetz der Dialek- Verhältnis zur Hegelschen Philosophie, eine eigene A A tik, über Endlichkeit und Unendlichkeit, Reflexion und Deutung dieser seltsamen Gedankenwelt und schließlich e Wesen, Begriff und Subjektivität usw. eingeführt. Es die Kunst, das Wesentliche zu erfassen und lebendig scheint zunächst, als verlöre sich die Darstellung in for- an den Mann zu bringen. Alle diese Erfordernisse sind malistischen Begriffsspaltereien und inhaltslosen Denk- beziehungen. Aber allmählich beginnen diese Partien in dem vorliegenden Werke verwirklicht. Deshalb ge- Aa doch zu sprechen, und man erkennt, daß in ihnen wirk- bührt ihm ein erster Platz unter der gewiß nicht ge- ringen Hegelliteratur unserer Tage. lich das eigentümliche Leben der Hegelschen Philo- Im ersten Abschnitt gibt Hartmann eine zusammen- sophie wohnt, und daß nur der in die: Grundlagen des fassende Übersicht über „Hegels Begriff der Philo- Ganzen eindringt, der sich diesen höchst scharfsinnigen sophie“. Er zeigt, wie wir ihn lesen und verstehen und energischen Reflexionen unterzieht. Für diese müssen, hebt die bleibenden und gerade heute wieder . Mühe belohnt der letzte Abschnitt, der das System auf aktuellen Bestandteile der genialen Schöpfung hervor; Grund der Logik‘“ vor uns aufbaut un d die ganze An- sucht sie aus der geistigen Lage ihrer Zeit heraus zu schauungsfülle und den ungeheueren Sinnreichtum der konkreten Hegelschen Philosophie lebendig werden begreifen, stellt sie in den Strom der philosophischen läßt. Besonders die Welt des objektiven Geistes, wie Gesamtgeschichte und l1äßt im Hintergrund die geistige Gestalt ihres Urhebers selbst sinnkräftig emporwachsen. er sich im Bereich der „Kultur‘“ vielgestaltig entfaltet, In diesen ersten, höchst instruktiven Abschnitten, die wird ausgiebig und plastisch erörtert. ihren Gegenstand mit souveräner Meisterschaft behan- Wir können uns hier natürlich nicht in eine Er- deln, werden alle Hauptmotive für die folgende Dar- örterung von Einzelheiten einlassen. Rein technisch sei stellung angeschlagen. Hartmann stellt die Gesichts- r bemerkt, daß man bei Hartmann immer das Gefühl hat, unkte heraus, unter denen er Hegel betrachtet, und gibt n auf unbedingt sicherem Boden zu wandeln, und daß er die entscheidenden methodischen Handhaben, mittels ein sachkundiger Führer ist, auf den man Sich vollkom- men verlassen kann. Wo es nötig ist, leistet er subtilste derer er das Hegelsche System nachschaffend gestalten will. Vor allem weist er den Leser immer wieder darauf analytische Feinarbeit; doch geht der Zusammenhang hin, daß ein wirklich ‚kongeniales Verstehen Hegels mit- dem Ganzen und die große Perspektive nie ver- nicht möglich ist ohne die „Anstrengung des Begriffes“‘, loren. Wer Hartmanns Darlegungen mit den Quellen ohne jene hingebungsvolle Mitarbeit, die, von allen Vor- in der Hand nachschaffend folgt, wird einen wirklichen urteilen und eingerosteten Mißverständnissen absehend, Gewinn haben und Hegel — wenn überhaupt — be- in den Hegelschen Denkstrom wirklich eintaucht und greifen lernen. sich von seiner Dynamik erfassen läßt. Zum Inhaltlichen nur so viel, daß Hartmann an In den drei weiteren Abschnitten erfolgt dann die Hegel gerade das besonders unterstreicht, was ihm Darstellung des Systems selbst, wie es sich aus innerer übergeschichtlich und somit auch zeitgemäß zu Ssein sachlicher Notwendigkeit in organischem Wachstum ent- scheint. Drei Punkte kommen hier vor allem in Be- faltet. Das Kapitel, das von ‘der Phänomenologie des tracht. Zunächst der schon betonte deskriptive Zug des Geistes handelt, befaßt sich mit den Grundzügen des Hegelschen Denkens, das mnicht formalistisch konstru- in einer allmählichen. Stufenfolge zu sich selbst kom- iert, sondern aus der Schau der Wirklichkeit heraus menden Bewußtseins und mit der Methode, die zu arbeitet. Auch die Dialektik ist in Hartmanns Augen ihrer Erfassung führt. Es handelt sich hier wirklich kein öder Begriffsschematismus, sondern eine höchst um eine Wesensschau von Sinnformen, die der moder- wesensnahe, sich dem wirklichen Leben anschmiegende: und deshalb außerordentlich leistungsfähige Methode. nen Phänomenologie verwandt ist und für diese neue Durch die von Hegel bewiesene Ehrfurcht vor dem „Wissenschaft“ eine ungeheuere Vorarbeit geleistet hat. Vor allem hebt Hartmann den rein deskriptiven Cha- Sein wird die formalistisch-subjektivistische Haltung des rakter des Hegelschen Denkens hervor, das, weit ent- die Wirklichkeit „erzeugenden‘“, d, h. abstrakt aus dem fernt, abstrakt zu deduzieren, die Erfahrung zu Rate | Ich herausspinnenden Idealismus überwunden und die zieht und sie schauend beschreibt. Freilich steht die | N Wendung zum Ontologischen hin. bewußt eingeschlagen. Identitätsphilosophie im Hintergrund: dieselben_Wesens- Wegen dieser Umbiegung ist Hegel für Hartmann ganz züge und Gestaltformen, die die Beobachtung des sub- besonders „modern‘‘. Schließlich wehrt sich Hartmann jektiven Bewußtseins zu Tage fördert, zeigen sich auch ‘ gegen das Mißverständnis eines bei Hegel vorliegenden 189 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8. 190 | Panlogismus. Er betont immer wieder, daß die absolute Ein Versuch, das Verhältnis zwischen Religion und Vernunft mit der menschlichen niemals verwechselt wer- Politik grundsätzlich mit historisch-systematischer Ein- den dürfe, daß sie in zahllosen anderen, außermensch- stellung im Rahmen religions- und kulturwissenschaft- lichen Sinngebilden lebe und auch das Irrationale unter licher Erwägungen zu beleuchten, sowie aus rein sach- sich befasse. Hartmann selbst hat den Weg vom Mar- lichen Überlegungen heraus prinzipiell zu begrenzen. burger Neukantianismus zur Phänomenologie Scheler- Entsprechend diesem Programm geht St. sehr gründlich scher Prägung genommen. Er hat den Idealismus nicht zu Werke: nach ausführlicher Darstellung der geschicht- schlechthin preisgegeben, aber er bildet ihn von seinem lichen Entwicklung des Problems legt er vom Wesen neugewonnenen phänomenologischen Standpunkt aus der Politik und der Religion aus Möglichkeit und Not- fort. Wir gehen wohl nicht fehl in der Annahme, daß wendigkeit dar, von seiten der einen Einfluß auf die Hartmann diese Entwicklung vom subjektiven Forma- andere zu gewinnen. Sehr inhaltreich ist der folgende lismus zur wesenhaften Ontologie in die Bewegung des Abschnitt, der die Bedeutung der verschiedenen Religi- klassischen Idealismus selbst hineinsehen möchte, und onen „gegenüber der Politik“ zu zeigen unternimmt: daß ihm gerade Hegel für diesen Gang der Dinge als von den natürlichen Religionen bis zu den großen christ- Kronzeuge dienen muß. Tatsächlich liegen denn auch lichen Konfessionen. Dieser Abschnitt (S. 125—210) ist für ein solches Verständnis Anhaltspunkte genug vor. der wichtigste des Buchs; er enthält zugleich die eigene Aber wenn man auch Hegel noch so aktuell macht grundsätzliche Stellungnahme. Denn der Standpunkt des und die irrationale Wesensseite seiner Philosophie her- Buchs ist der katholische, und so kann — was von vorhebt — der rationale Monismus und Pantheismus diesem Standpunkt aus folgerichtig ist — die eigene seiner Philosophie ist weder zu bestreiten noch zu bre- Anschauung des Verf.s unter dem Thema „Der römische chen, Er meint es wirklich ernst mit dem Gedanken, Katholizismus und die Politik“ entwickelt werden (S. daß der Weltprozeß die Selbstverwirklichung Gottes 182—210). Da bei dieser Gruppierung die katholische sei; der Immanenz- und Kontinuitätsgedanke ist nirgends Auffassung neben andere gestellt scheint, ist es formell schärfer ausgesprochen und bis in seine letzten Konse- nicht ganz logisch, wenn nun in einem weiteren Ab- quenzen durchgeführt als gerade bei ihm; für ihn mün- schnitt aus ihr die praktischen Fol gerungen gezogen det der Glaube durchaus und vollständig in das Wissen werden. Hier kommen dan n Art und Grenzen der gegen- ein. Diese an sich bekannte Tatsache wird gerade aus seitigen Beziehungen beid er Größen und _ die Trennung der Hartmann’schen Darstellung von neuem eindringlich von Staat und Kirche zur Besprechung. Ein Schlußwort klar. Hartmann selbst weist immer wieder darauf hin, läßt das Ganze in einer Empfehlung der Katholischen daß die Hegelsche Philosophie letzten Endes Lehre von Aktion münden. — Da über den Standpunkt zu streiten Gott sei. „Wie sehr Hegels Philosophie von Grund zwecklos wäre, bleibt nur die Frage, ob Verf. sein Pro- aus und als Ganzes Religionsphilosophie ist, sieht man gramm von seinem Blickpunkt aus glücklich durchge- nirgends deutlicher als in dem alles Menschenmaß über- führt hat. Dabei ist festzustellen, daß er sich um steigenden Unternehmen seiner Logik. Weiter kann der rücksichtigung des Protestantismus ausführlich emüht Mensch seine Anmaßung, um Gott zu wissen, nicht hat und daß die historische und grundsätzliche childe- treiben, als sie hier getrieben ist. Es ist der Anspruch rung protestantischer Gedanken der Forderung wissen- des Menschen, Gott zu durchschauen, seinen Ratschluß schaftlicher Objektivität Rechnung zu tragen sucht. zu erlauschen, sein Wesen und Walten in den Logos Über Luthers Stellung zum Staat finden sich manche guten Sätze - des eigenen Wissens einzufangen. Wenn die Logik aber daneben begegnen auch sechr befremdliche Fassungen. S1515 „Darstellung Gottes“ ist, so muß sie, da sie die Form „Nicht übereinstimmend.mit seiner Auffassung von Gott und wohl noclh des Wortes hat, das reine Wort Gottes sein — gewisser- unter der Einwirkung seiner katholischen Vergangenheit macht er (Luther) maßen also das dritte Testament, das nicht mehr über- doch sittliche Forderungen geltend und anerkennt auch vielfach bis zu lieferte und geglaubte, sondern dem Zeugnis der ewigen einem gewissen Grade Dogmen und Sakramente.“ S.168: „Weiter ging Vernunft in der endlichen Vernunft abgelauschte Offen- der Evangelische (gemeint ist natürlich der Evangelisch-Soziale) Kongreß unter Fr. Naumann, der im Namen der Religion die Bedrängten gegen barung ist‘“ (S. 38). Eine solche Theologie, für die Ausbeutung zu organisieren suchte, um sie so auch der Religion zu er- Gott nur „im spekulativen Wissen erreichbar‘“ ist, für halten.“ So unbekannt dürften dem Verfasser einer wissenschaftlichen die die Menschwerdung das Bewußtwerden Gottes seiner englische Werkhaus nach Deutschland verpflanzt haben. Studie die Protestantica nicht sein! Spener soll nach St. (S. 167) das selbst im Menschengeiste bedeutet, und für die sich der An ähnlichen Glaube in dem Wissen ottes um sich selbst in uns Unrichtigkeiten, mehr noch an halbrichtigen oder schiefen Sätzen ist, Vollendet — eine solche „systematische‘“ Theologie bil- wo vom Protestantismus die Rede ist, kein Mangel. Beachtlich sind die Abschnitte über Katholizismus und Staat, Staatsform usw. die mittel- det das genaue Gegenstück zu der existentiellen Theo- alterlichen Theorien wertet St, in etwas verklausulierten Sätzen als logie Kierkegaards und seiner Anhänger. Es wird deut- Überspannung der Kirchengewalt in weltlichen Dingen; er räumt der ich, wie sich Kierkegaards Denken einzig aus der Politik „auf ihrem eigenen Gebiet“ eine „sachgesetzlich bestimmte Selb- Opposition gegen das „System“ Hegels entwickeln ständigkeit“ ein, leider ohne diese Frage weiter zu verfolgen ; gerade onnte und nur von ihm aus als Gegensatz „dialektisch“‘“ ihre genaue Erörterung wäre höchst interessant gewesen. Das Absetzungs- begriffen werden kann. Insofern ist die Kenntnis Hegels recht der Kirche dem Fürsten gegenüber folgt nicht unmittelbar aus dem gerade auch für den Theologen bedeutsam; das hier be- Wesen des Katholizismus (S, 187). Dieser Anspruch der Kirche war „zeitgeschichtlich bedingt“; heut denkt die Kirche nicht mehr daran, sprochene Werk kann auch ihm wesentliche Dienste einen Fürsten oder Staatsoberhaupt für abgesetzt zu erklären; sie be- leisten. Wir glauben mit N: Hartmann nicht an eine Hegel- schränkt sich darauf, gegebenenfalls staatliche Maßnahmen als unverbind- lich zu erklären (S. 187). Zu Revolution und Regierungssturz wird sie renaissance im ‚strengen Sinne des Wortes. Aber wir nicht auffordern; wo diese aber eingetreten sind, wird sie die neuen sind auch darin mit ihm einig, daß in dem Gedanken- Machthaber unter bestimmten Voraussetzungen anerkennen (S. 188). Sehr werk des Vollenders des deutschen Idealismus noch eine eigen formuliert ist folgende Anmerkung: „Der Regierungswechsel in Deutschland 1918/19 stellt insofern eine Besonderung dar, als die Fülle ungehobener geistiger Schätze sowie auf Lösung wartender Probleme steckt, und daß auch unsere Zeit bisherigen Inhaber der Staatsgewalt ihren Posten unter dem Zwange der viel von ihm lernen kann, wenn sie es fertig bringt, das Kriegsverhältnisse glaubten verlassen zu sollen und dann schließlich auf hohe Niveau einzunehmen, das für Hegel selbstver- die Macht selbst verzichtet haben“. Seitdem sind erst 12 Jahre vergangen, ständlich war. und so falsch werden die Dinge schon jetzt in einer wissenschäftlichen Dafür daß uns das Buch N. Hartmanns Studie dargestellt ! die Augen für diese geistige Höhenlage öffnet, dafür sind wir ihm besonders dankbar. Es ergibt sich, daß wir aus dem Buch zwar aller- Gießen. hand bemerkenswerte Erkenntnisse über die Haltung des Heinrich Adolph. modernen Katholizismus gewinnen können, daß es Steffes, Prof. Dr. theol. Johann Peter: Religion und Politik, darüber hinaus aber die eigene Diskussion kaum zu för- Eine Religions- u. kulturwissenschaftl. Studie. Freiburg i. Br.: Herder dern imstande ist. & Co. 1929. (XVII, 233 S.) 8°. = Schriften z. dtschn. Politik, 21. Breslau. M. Schian. ICI RM 7.40. 191 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8. 192 SO ELB:EGN ERSCHIEN# W, Schäfer eu! Palästina und seine Kultur Petrus Canifius in fünf Jahrtausenden. Kampf eines Tefuiten um die Reform Dder Nach den neuesten Ausgrabungen und Forschungen dargestellt.. Tatholifchen Rirche Deutfchlands, Von Prof. Dr. Peter Thomsen, Dresden 1931. Seh. 9,60; Lmwd. 11,50. 3., völlig neubearb. Auflage. Zehntes Tausend. 120 Seiten mit 8 Abb. im Text und 34 auf 16 Tafeln. 8°. Das_ päpftlidhe ZJubiläumsjahr 1925 brachte dem erfien deutfchen Gliede Der Alte Orient. des Zefuitenordens u. Führer der Gegenreformation die Heiligjprechung. Gemeinverständliche Darstellungen, Die vorliegende Biographie ftüßt fich auf die achtbändige Gefjamt- herausgegeben_ von der Vorderasiatisch - Ägyptischen Gesellschaft, Band 30. und Quellenausgabe von Akten, Briefen ufwm. über und von Canifius, 1923 von %. O. Braunsberger S.Z. hHerausgegeben, und gibt zum Die neueren Ausgrabungen und Forschungen in Palä- erjten Male unter Hinzuziehung fjämtlicdher erreichbaren Unterlagen ein stina-Syrien haben eine derartige Fülle überraschender: Bild des Canijfius im Rahmen der Zeitgefchichte, mie es fih nach Funde erbracht, daß sich das Dunkel über Jahrtau- dem neuejten Stande der Quellenforfchung Ddarftellt. Canijfius mwar senden ältester Geschichte zu lichten beginnt. Auch ein echter Deutjcher, ehrlicdh gegen die vielen Mlipjtände und erheb- das, was das Alte Testament von der Vergangenheit liden Lücken im Ordensleben, die er dennody in Ireue durch felbjt- zu erzählen weiß, gewinnt jetzt Klarheit und Bestimmt- verleugnendes Eintreten für den Orden nach außen hHin zu verdecken heit. Die wichtigsten Ergebnisse dieser neueren For- schung schildert der Verfasser allgemeinverständlich, mwußte. Als defjen Slied mar er hei meitem nicht jo papftergeben und unfjelbjtändig, mie es feine bisherigen Biographen mahrhaben wollen. aber auf wissenschaftlich sorgsam geprüfter Grundlage.. MNa dem Urteil eines bhekannten Fachgelehrten find die Ergebniffe Für den Leser, der Einzelheiten genau verfolgen will, jo zuverläffig und mit folder Sorgfalt fejtgelegt, daß aud) über die ist die nötige Literatur angegeben. Nachdem die Arbeit protejtantijchen Kreife hinaus das Buch Auffehen erregen mird. Denn bereits in 2 Auflagen (l. bis 9. Tausend, Verlag B. G. der Verfajjer befigt in feltener Stärke die Gabe klarer Darftellung E N Teubner, Leipzig) Verbreitung gefunden hat, wird sie sich ebenso in der neuen Auflage, die auch die neu- und feiner Einfühlung in das Wefentlidhe Jeines Stoffes. So er- esten Funde berücksichtigt, als zuverlässiges Hilfsmittel halten mir aus der Biographie eines ZJefuiten die geiftigen, mora- erweisen, um die älteste Geschichte des heiligen Landes- Hijhen und politijdhen Grundlagen des Ordens überhaupt, und keine seiner Bewohner und ihrer Religion kennen zu lernen rage ijt für den Bejtand des Proteftantismus und feiner | Kirchen nach außen hin fo wichtig wie die nach dem Er- | Preis kart. RM 3.60; geb. RM 5.50. folge der Zefuiten und der hauptfächlich von diefen genährten | ET OIM 3a „Katholifjdhen Aktion“. { Aa JC A 1 AA { VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN l! BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 DBandenhoek & ßubted;t {n Gottingen / Ein wesentlicher Beitrag für die Bildungsgeschichte des 19. Jahrhunderts! Demnächst erscheint: Ewalt Quittschau Das religiöse Bildungsideal im Vormärz Ein Beitrag zur Geschichte des Seminarunterrichts in Preußen Preis zehn Mark Auf Grund eindringlichen Quellenstudiums wird der Kampf des im 19. Jahrhundert noc h _ fortwirkenden pädagogischen Es wird eine Schilderung der Rationalismus mit der restaurativen Bewegung namentlich der zwanziger Jahre geschildert- religiösem und allgemeingeistigem Gebiet vielbewegten Zeit unternommen. geistesgeschichtlichen Lage einer auf politischem, Dafür bietet den Anschauungsstoff ein einzelnes Unterrichtsfach des preußischen Lehrerseminars, der evangelische Religions- unterricht, ohne daß der Betrieb dieses einen Fach es ängstlich monographisch beschrieben wird. Wir gewinnen einen Ein- blick in das Leben der einzelnen Seminare, in die Zusammenhänge zwisch en der Lehrerbildung und den verschiedenen Strömungen der Zeit, in die damalige kirchliche Lage und in die entsprechen den religiösen Kämpfe, in Schulverwaltung und Schulgeschichte, in die Anfänge des Kampfes um die Emanzipierung der Schule von Kirche und Pfarrerschaft. In der Haupt- sache aber wird das Fortwirken eines ja bis heute noc h nicht völlig überwundenen rationalistischen Geistes in seiner Be. Kirche und kulturelle Bewegung ü berhaupt an einem Einzelgebiet klargestellt. Die Restauration, religiös deutung für Schule, eine episodische Unterbrechung eines Säkularisierungsvorganges angesehen, durch die Erweckungsbewegung unterbaut, wird als damals längst eingesetzt hatte. Es kommt mit zur Dar- der auf allen Gebieten des gesamten Lebens, des geistigen zuerst, stellung, wie die evangelische Kirche an jenem „Verweltlichungsprozeß“ im 19. Jahrhundert nicht unbeteiligt gewesen ist. LEOPOLD KLOTZ VERLAG GOTHA X Mit einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. April 1931, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag, theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Di Eich g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 56. JAHRGANG,NE. 9 25. APRIL 1931 Spalte Spalte Spalte Cumont: Die orientalischen Religionen im Krebs: Sankt Augustin (Koch) K F DO 206/Pincherle: Sant’ Agostino d’ Ippona Ves- römischen Heidentum (Bauer) dla 195/Kullmann: P. Ambrosius Dreimüller covo e Teologo (Koch) 30 R ET A 206 Diehl: Pfarrer- u. Schulmeisterbuch f. d. hess.- (Lempp) WE NR OS A i M a K 212|Proceedings of the American Academy for darmst. Souveränitätslande (Schornbaum) . 215/Lodder: Die Schätzung des Quirinius bei Jewish Research 1928—1930 (Jeremias) . 197 Fascher: Deus invisibilis (Bertram)_ . 204 Flavius Josephus (Schneider) 0 N 200/Schlatter: Der Evangelist Johannes (Fiebig) 201 Geißler: Evangelische Diaspora u. Gustav Loewee: Die Pastoralbriefe des Apostels Silberstein: Eine in Kupfer gestochene Adolf-Verein (Usener) 213 Paulus (Schütz) A ED T 203 Estherrolle aus der Universitätsbibliothek Gilson: Der heilige Augustin (Koch). .. 206|Neiiendam: Erik Pontoppidan (Achelis) 211 zu Rostock (Wendel 198 Grumann: Da kommt der Heilige (Lempp) 211|Nestle: Griechische Religiosität v. Homer Soden: Sakramentu. Ethik b. Paulus (Bertram) 204 Jackson: Josephus and the Jews (Bauer) 199 bis Pindar und Äschylos (Pfister) .. 193/Wellmann: Der Physiologos (Pfister) . 196 Nestle, Dr. Wilh.: Griechische Religiosität von Homer bis unserer Zeit reden soll, daß der Geist der Antike im Pindar und Äschylos. (Die griechische Religiosität in ihren Grund- zügen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos I.) Berlin: W Leben unserer Zeit dauernd wirksam erhalten werde, de Gruyter u. Co. 1930. (139 S.) kl. 8°. —— F Sammlung Göschen daß die Antike mit ihren lebendigen Werten als 1032. geb. RM 1.80. wirkende Kraft in unsere Geisteslage von neuem hinein- zustellen sei. Und dem entspricht die Strömung inner- Die neutestamentliche Theologie und die klassische halb der protestantischen Theologie, die von der histo- Philologie, die beide im Studium der neutestamentlichen rischen Forschung sich abwendend Lebensbezogenheit, Schriften sich verbinden, haben eine merkwürdig Hand Gegenwartswert, Sinndeutung des Lebendig-Wirkenden in Hand gehende Entwicklung bis zur Gegenwart durch- auf ihre Fahne geschrieben hat, nach „pneumatischer gemacht. Für jede von beiden Wissenschaften hat die Schriftauslegung“‘ statt nach philologisch-historischer römische Kaiserzeit einen grundlegenden Begriff ge- Interpretation verlangt. In diesem Zusammenhang steht schaffen, den Begriff des Kanons und der kanonischen auch die Forderung, das „religiöse Erlebnis‘“ zum Schriften und den Begriff der Klassizität und der klassi- Gegenstand der Forschung zu machen, wie dies für schen Literatur. In beiden Wissenschaften ing die Ent- die vergleichende Religionswissenschaft etwa Hauer wicklung von der normativ und klassizistisch betrach- ganz allgemein, in Einzeluntersuchungen etwa Casel tan haben. tenden Forschung zur kritisch und historisch forschen- und Mensching den Geschichtswissenschaft über, und gerade etwa das So ist jetzt die eit bereit, um die von Spengler vierte Jahrzehnt des vorigen Jahrhunderts war für beide (Untergang II _ 292, 3) gefühlte Lücke auszufüllen, Wissenschaften von entscheidender Bedeutung. In die- „daß wir eine Reihe von Werken über die antike Reli- sem ahrzehnt erschien Lachmanns für die Textkritik gion und besonders ihre Götter und Kulte besitzen, bahnbrechende Ausgabe des Neuen Testaments (1831), aber keines über antike Religiosität und ihre Ge- gleichzeitig begann Tischendorf mit der großen Mate- d schichte“. Und Wilhelm Nestle hat diese Aufgabe ra Isammlung für seine textkritischen Arbeiten an den übernommen, als_Philologe alten Stils nicht geneigt, der neutestamentlichen Schriften, 1835—36 erschien das Le- „pneumatischen Exegese‘“ in der Philologie Eintritt zu gewähren, und doch modern genug, den Wert der Erleb- beiten F. Chr. Baurs und seiner Tübinger Schule setzten ben Jesu von D. Fr. Strauß, und die historischen Ar- nisforschung voll zu erfassen. So will er in drei Bänd- ein. Und ebenso zei Droysen im ersten Band seiner chen die griechische Religiosität in ihrer Entwicklung Geschichte des Hellenismus (1833), daß die Arbeit des von rund 1200 Jahren darstellen. Der vorliegende erste Altertumsforschers sich nicht auf die klassische Zeit des Band geht bis zur Zeit der Perserkriege, bis zu Pindar Griechentums beschränken dürfe, nachdem bereits zwei und Aischylos. Jahrzehnte vorher Niebuhr durch seine Kritik an der Während wir von der objektiven 1Religion der Be- sagenhaften Überlieferung Roms auf diesem Gebiet den wohner der Balkanhalbinsel und Kretas immerhin man- eg für die historische Forschung geebnet hatte. Auch ches aus der Zeit des 2. Jahrtausends durch die archäo- die moderne Religionswissenscha setzte in den 20er logischen Funde wissen, müssen wir uns bei der Er- Jahren mit der Überwindung der Romantik ein: Hier forschung der subjektiven Religion auf die Zeit be- waren es vor allem K. O. Müller und Lobeck, die sich schränken, aus der wir literarische Zeugnisse besitzen, beide, der Historiker und der Rationalist, mehr oder müssen hier also mit dem homerischen Epos beginnen. So fängt denn auch N. mit der homerischen Religiosität bolik wandten und die für kritische und historische For- minder scharf, aber entschieden gegen Creuzers Sym- wie er sie m, E. besser charakterisiert: die homerische an, einer Adels- und Herrenreligion, wie N. sagt, oder, schung eintraten. Und die Gegenwart sieht wieder eine neue Wandlung oder wenigstens Strömung der gleichen Religion ist der erste große Anlauf zu einer geschlosse- s Art in beiden Wissenschaften, eine Erscheinung, die nen religiösen Deutung der Welt und des Lebens in man wohl, entsprechend der „Lebensphilosophie“, als zifisch griechischem Sinn. Denn dies scheint mir vö Hig Erlebnistheologie und Erlebnisphilologie bezeichnen sicher zu sein, daß der Dichter und nicht der Adel der könnte. Hier wird vom, Philologen gefordert, um mit Schöpfer der „homerischen Religion‘“ ist und daß sie W. Jägers Worten zu sprechen, daß die Antike aus so, wie sie uns ijm E entgegentritt, niemals, weder dem Innersten ihres Wesens zu dem Lebensgefühl im Adel noch im Vol ßgs lebendig war. Unendlich viel, 193 194 195 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9 196 was an religiösen Vorstellungen und Glauben damals ihm einzutreten. Dieses Buch wäre dafür der denkbar vorhanden war, spielt im Epos gar keine Rolle oder unpassendste Anlaß. Hier ist wirklich nur der Aus- wird völlig verschwiegen, und anderes tritt in einer druck des Dankes für das, was wir erhalten haben, am Platze. Jeder, der sich mit den Gegenständen be- Art in Erscheinung, die aus der Phantasie des Dichters, Dem Volke schäftigt, von denen das Werk handelt, wird seinen nicht aus lebendigem Glauben stammt. näher als das homerische Epos steht Hesiod, ja er Ausgangspunkt von ihm nehmen und immer wieder zu ihm zurückkehren müssen. stellt sich gelegentlich in Gegensatz zu Homer, und bei ihm findet sich zuerst eine enge Verbindung von Reli- Einige kleine Unebenheiten könnten in Zukunft ge- gion und Sittlichkeit. glättet werden. Aus Kultuszeremonien der ersten deut- Bei der Schilderung der Religiosität der Folgezeit, schen Ausgabe (S. 14) sind in der dritten (S. 10) Kul- des 7. und 6. Jahrhunderts, unterscheidet N. eine kul- turzeremonien geworden. S, 172 „kürzlich‘“ hat Bousset tische, mystische und rationale Frömmigkeit, eine Schei- — nämlich 1905 — traf für die erste Ausgabe zu, ist dung, die gewiß nur, wie auch N. weiß, in Gründen der aber 1931 kaum mehr am Platze. 273 ist der auf- praktischen Darstellung ihre Rechtfertigung hat. Denn reizende Origines eingedrungen. Die semitischen Vo- in der historischen Wirklichkeit kreuzten sich jene drei kabeln 3276 haben immer noch (wie teilweise schon sönlichkeiten. Arten der Religiosität, häufig sogar in denselben Per- In diesem Abschnitt werden auch die 1208) unter der Verwechslung von & und o, > und 2, m und —, } und 7 zu leiden. Lyriker dieser Zeit besprochen. Pindar, Aischylos und Göttingen. W. Bayer: die älteren ionischen Philosophen bilden den Abschluß des ersten Bändchens. Wellmann, Max: Der Physiologos. Eine religionsgeschichtlich- Selbstverständlich ist die griechische Religiosität naturwissenschaftliche Untersuchung. Leipzig: Dieterich 1930. (III, auch vor Nestle in zahlreichen Monographien, die Ein- 116 S.) gr. 8°. — Philologüs, Suppl.-Bd. XXII, H. 1. zelpersönlichkeiten gewidmet sind, behandelt worden, RM 8.50; geb. 10.50. und jede griechische Religionsgeschichte berücksichtigt sie, so auch die im Erscheinen begriffene von Otto nissen Das weitaus meiste, was an naturkundlichen Kennt- im abendländischen Mittelalter lebendi Kern, ja es hat Stimmen gegeben, die besonders nach- war, drücklich die Erforschung der Religiosität der großen stammt aus der Antike, freilich aus Quellen, ije, SOo- weit sie überhaupt wissenschaftlicher Art waren, nicht Führer und der „Religion der Höhe“ forderten und die mehr auf originaler Forschung beruhten, sondern Sam- „Religion der Tiefe‘“ vernachlässigten. Nestle verspricht melbecken waren, die aus mannigfachen, zum Teil trü- eine Gesamtdarstellung sowohl der individuellen Reli- ben und weithergeleiteten Zuflüssen sich speisten. Von giosität der einzelnen Persönlichkeiten als auch der dieser Art war etwa die Enzyklopädie des Plinius, der, Kollektivreligiosität des Volkes zu geben, und wir neh- wenn er auch Reisen gemacht und manches mit Inter- men den ersten Band von dem vortrefflichen Kenner esse gesehen hat, doch im wesentlichen in Schreibtisch- der antiken Geistesgeschichte dankbar an und hoffen arbeit und Exzerptorentätigkeit sein Werk aufbaute, auf rasche Fortsetzung. oder, da des Plinius Werk noch zu umfangreich war, Würzburg. Friedrich Pfister. die Collectanea des Solinus. In solchen und ähnlichen Werken lebte immerhin noch eine Spur antiken wissen- schaftlichen Geistes. Von anderer Art waren die natur- Cumont, Franz: Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum. Vorlesungen, am College de France geh. Nach d. 4. kundlichen Wunderberichte, wie sie zahlreich etwa in französischen Auflage unter Zugrundelegg. d. Übersetzg. Gehrichs, den mannigfachen Rezensionen der Alexander-Literatur bearb. v. A. Burckhardt-Brandenburg. 3. Aufl. Leipzig: B.G. Teubner geb. RM 14-—. oder im Liber monstrorum und ähnlichen Werken ent- 1931. (XVI, 334 S. m. 8 Doppeltaf.) 8°. halten waren und wie sie, immer wieder abgeschrieben, Die erste deutsche Ausgabe des hervorragenden in die Werke des Honorius Augustodunensis, Gervasius Buches von Cumont über die Orientalischen Religionen von Tilbury, Rudolf von Ems, Jacobus de Vitriaco, im römischen Heidentum war, von G. Gehrich besorgt, Thomas von Cantimpre, Konrad von Megenberg, in die im Jahre 1910 erschienen. P. Wendland hat sie in Historienbibeln und andere Werke übergingen vgl. unserer Zeitschrift 1910, Sp. 552—554 besprochen. Jetzt Berl. phil. Wochenschr. 1912, 1129ff.; 1914, 925 ff.). ist die dritte deutsche Auflage im Anschluß an die vierte Macht sich in dieser Gattung der Literatur bereits orien- französische von 1928 herausgekommen. Der eigent- talischer Einfluß bemerkbar, so ist dies noch mehr der liche Körper der Vorträge ist der alte geblieben, und durfte es, da heute wie damals ein Hauptwert des Fall bei der dritten Gruppe, die hier zu nennen ist, den Werken, die der religiös-mystisch-magischen Wissen- Buches darin besteht, das Wichtige, unbeschwert und schaft gewidmet sind, insbesondere der Astrologie und unverwirrt durch die ungeheure Zahl von Einzelbe- der Alchemie. Das charakteristische Merkmal dieser obachtungen, die sich hier machen lassen, herauszu- Gruppe ist die Orientalisierung und Klerikalisierung der stellen. So sind nur gelegentliche Irrtümer verbessert Wissenschaft, die Verschmelzung von Wissenschaft und worden und hat der Stil da und dort Glättung erfahren. Religion, die bereits im 4. Jahrh. v. Chr. einsetzte. Immerhin hat dieser Teil eine wertvolle Bereicherung Auch die weitverzweigte hermetische Literatur, ferner gewonnen durch den Anhang: „Die Bacchusmysterien orientalische Kleriker wie der Babylonier Berossos und in Rom“, der Ägypter Manetho, welche die Griechen mit der Ge- Das Hauptgewicht hat die Neubearbeitung auf die schichtsschreibung des Orients bekannt machten, ge- „Anmerkungen““ gelegt, die wesentlich neu geschrieben ören in diesen Zusammenhang, vor allem aber die wurden und erheblich an Umfang zugenommen haben. mystische Naturkunde der Physiologus, die in zahl- Für sie erwies sich daher eine neue Übersetzung als er- reichen Rezensionen und Übersetzungen im Orient und forderlich. Eine Bereicherung sind auch die acht Doppel- Occident verbreitet wurde. tafeln mit lehrreichem Bildermaterial. Für die Noten Wellmann, dem die Erforschung dieser romantisch- wird besonders der Mitforscher dankbar sein, der eine mystischen Naturkunde schon manchen schönen Beitrag Fülle von Quellenstoff und Literaturverweisen vor Sich verdankt, sucht die Gedankenwelt, die Entstehung und ausgebreitet sieht. Daß bei dem steten Fluß der For- die Quellen des Physiologus, dieses merkwürdigen und schung niemals Vollständigkeit zu erzielen ist, braucht im Mittelalter so wirksamen Literaturprodukts, aufzu- nicht besonders hervorgehoben zu werden. Keiner kann hellen. Nach ihm ist diese Schrift zwischenm 255 und es vermeiden, heute etwa die Bibliographie über die per- 380 n. Chr. (näher dieser letzteren Zahl, etwa um sische Religion abzuschließen, während morgen Herm. 370) entstanden und zwar nicht in Alexandria, wie man Lommel, Die Religion Zarathustras 1930 erscheint. bisher wohl meistens annahm, sondern er Sucht mit Es wird niemandem einfallen, Cumont sachlich be- guten Gründen Syrien bzw. den orientalischen Kultur- kreis als Entstehungsort zu erweisen, und ein Teil des lehren zu wollen oder in eine Auseinandersetzung mit 197 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9. 198 vorliegenden Buches dient der Charakteristik dieser Ge- Erscheinungsjahres (1828) der ersten von einem Juden verfaßten Geschichte zum Anlaß einer kritischen Würdi- dankenwelt, aus der der Physiologus erwachsen ist. Ori- gung dieses Werkes. /srael Davidson: The study of genes hat ihn noch nicht gekannt, aber das allegorische mediaeval Hebrew poetry in the 19th century (S. 33— Interpretationssystem des Physiologus setzt die Schule 48) gibt eine interessante Kkritische Charakterisierun des Örigenes voraus, wie bereits Fr. X. Kraus erkannt hatte. Der Begründer dieser magisch-mystischen Natur- der Werke von Rapoport (1790—1867), Zunz (1794— kunde ist nach W. der Pythagoreer Bolos von Mendes 1886), Luzzatto (1800—1865), Franz Delitzsch (1813— in Ägypten (um 200 v. Chr.), dessen Werke, vielfach 1890) u. a. über die mittelalterliche hebräische Poesie. pseudonym unter dem Namen des alten Demokrit Louis Finkelstein: The origin 0f the synagogue (S. gehend, eine Mischung von Paradoxographie, Natur- 49-—59) sucht die Anfänge der Synagoge in vorexi- kunde und Medizin boten, wobei insbesondere die okkul- lischen prophetischen Gebetsversammlungen an Sabbath- ten Kräfte der- Tiere, Pflanzen und Steine behandelt und Neumondtagen; leider wird der richtige Gedanke waren. Er hat vielfach aus antiken Autoren geschöpft, mit anfechtbaren Hypothesen unterbaut. /saac Husik: ist aber auch stark von orientalischer Literatur beein- Joseph Albo, the last of the mediaeval Jewish philo- flußt. Auf seinen Schultern steht der Neupythagoreer sophers (S. 61—72) schildert die Auseinandersetzung ie Albo’s mit dem Christentum in seinem Werke ‘Ikkarim; Anaxilaos von Larissa zur Zeit des Augustus, den interessante Streiflichter fallen auf die spanische Zeit- Legende zum Schüler des Simon Magus machte, — zu Tortosa (den Anaxilaos hat Wellmann ausführlich in den Abh, geschichte (christlich - jüdische Debatte der Berl. Ak. 1928 behandelt) — und auch die iegal 1413014 .4ı Bißhoı der Essener, in denen W. einen ins Jüdische Greifswald. Joachim Jeremias. umg; ewandelten Ableger des neupythagoreischen Ordens e- sieht, sin d stark von Bolos beeinflußt, ganz besonders Silberstein, Landesrabb. Dr. Siegfried: Eine in Kupfer stochene Estherrolle aus der Universitätsbibliothek zu aber ein Werk aus dem 1. Jahrh. n. Chr., das unter Rostock. Originalgroße Wiedergabe in Lichtdruck hrsg. und ein- dem Namen des Salomon ging; diese Schrift hat das gel. Rostock : C. Hinstorff in Komm. 1930. (13 S. Text 1 Rolle) Werk des Anaxilaos direkt benützt und ist seinerseits 8 Ausg.: A. Buchmappe geb. RM 20—. ” B. Rolle, Text sep. geb. ” 25 wieder Quelle der Schrift des Syrers Tatian 7ceol Cwwr, der Koiraniden und durch Vermittlung des Didymos von Wenn Georg Beer den berühmten Kodex Kaufmann Alexandria Hauptquelle des Physiologus. Stücke zu Budapest auf photomechanische Weise veröffent- Durch eingehende Behandlung einzelner lichte, so entsprach der Kostenhöhe die Bedeutung für des Physiologus und Vergleich mit dem sonst noch mischnische Textkollationen, sodaß die Arbeit eine hoch erhaltenen Parallelmaterial wird dies Quellenverhältnis zu dankende ist. Das Original des vorliegenden Drucks als wahrscheinlich erwiesen. Diese Einzeluntersuchungen stammt erst aus dem 18. Jahrh. (— für Nichtfachleute: nehmen den größten Teil des Buches ein und sie wer- unsere Bibelhandschr. des A.T. datieren aus dem 13. fen weiteres Licht (abgesehen von den bereits genannten und 14., ja aus dem 11. und 10. Jahrh.—), sodaß ’eine Autoren) auch auf die sonstige naturkundliche Literatur textlich-wissenschaftliche Bedeutung ihm nicht zukommt. Syriens, wie die Cynegetica des Oppian, die Tierge- Wenn Bruno Italiener die Darmstädter Pesach-Haggada schichte des Timotheos von Gaza, die beide von Tatian dies veröffentlichte, wird ihm die jüdische Familie abhängig sind, aber ‚auch auf die Hieroglyphika des Prachtwerk danken. Das Purimfest ist aber nicht in dem Horapollon, der sich in manchem mit dem Physiologus Maße Hausfest wie Pesach. So bleibt als prinzipielle berührt, was sich durch beiderseitige Benützung des Rechtfertigung für das Herausbringen einer jungen Bolos erklärt. We n dieser Einzeluntersuchungen ist Estherrolle in unserer an Druckschwierigkeiten so unge- die ausgezeichnete hrift W.’s auch für unsere Kenntnis heuer leidenden Zeit lediglich das kunsthistorische Mo- des Aberglaubens und der volkstümlichen Überlieferung ment. des ausgehenden Altertums von hohem Wert, und die Der Herausgeber bietet zunächst eine kurze Ein- Schilderung des gesamten Gedankenkreises dieser okkul- führung (S. 5—09). Der Kupferstich befand sich ehe- ten Wissenschaft zeigt mit größter Deutlichkeit, wie dem im Besitze des Orientalisten Tychen (+ 1815). die Wissenschaft mehr und mehr mit der Religion ver- Der Herausgeber mißt ihm deshalb besondere Bedeu- quickt unter die Herrschaft religiöser Organisationen tung bei, weil nicht nur die Illustrationen, sondern auch am, bis schließlich die Wissenschaft lediglich Sache der Text gestochen sind. In der Synagoge sind illu- er Kleriker war. Diese Entwicklung begann in der strierte Rollen nicht in Verwendung; daher mag die Die hellenistischen Zeit unter dem Einfluß des Orients, wo vorliegende für Privatgebrauch angefertigt sein. ja von jeher die Vertreter der Wissenschaft zugleich Bildinschriften werden in hebräischer Umschrift und riester waren, und sie setzte sich durch das Mittelalter deutscher Übersetzung, nummeriert, angegeben (S. 10 hindurch fort. An diesem Verfall der Wissenschaft und bis 13). Dann folgt, zusammenlegbar, in der Original- an ihrer Klerikalisierung ist nicht das Christentum größe 119 etwa 17,3, mit etwas weißem Rand rings- schuld; denn beides war schon_ fast vollendete - Tat- um, die Rolle. sache, als das Christentum das Erbe der Antike über- Die Wiedergabe der sehr gut erhaltenen Rolle ist nahm. Das, was an wissenschaftlichen Erkenntnissen ausgezeichnet. Die Buchstaben des Bibeltextes in Qua- aus der Antike ins abendländische Mittelalter überging, dratschrift sind schön ausgeführt und leicht leserlich, die der Bildinschriften allerdings oft winzig und Gerona, ist hier kaum durch eigene Forschung, durch Experi- estochen. Der bib- ment und empirische Beobachtung vermehrt worden. durchweg weit weniger sorgfältig lische Text des Estherbuches wi Nur der überlieferte Bestand, ein dünnes Exzerpt aus orientalischem in 12 Kolumnen, antiker Wissenschaft verbunden mit die oben rundbogenförmig eingefaßt sind, gegeben. Die Okkultismus, wurde gehütet und zum Mittelpunkt aller Abschnitte werden durch Zwischenräume verdeutlicht. Forschung, zur Bibel, in Beziehung gesetzt, wie es Die Kolumnen sind etwa gleich breit bis auf eine, die an einem Beispiel die Geschichte des Physiologus zeigt, 10te. Diese bringt die ‚groß schriebenen Namen der Würzburg. Friedrich Pfister. 10 Hamanssöhne, zugleich ie einzige innertextliche Illustration: einen riesigen Galgen mit 10 Querbalken Proceedings of the American Academy for Jewish Research übereinander, an jedem ein Gehenkter. Auch für das 1928—1930. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America Auge wird so der Erzählungshöhepunkt der Rache mar- 1930. (III, 80 S.) gr. 8°. kiert. Alle übrigen 34 Illustrationen sind in verschieden Der vorliegende Bericht der 1920 gegründeten Aka- ßen Vierecken unter und über dem Texte angebracht. demie enthält neben geschäftlichen Mitteilungen vier Gleichbleibende säulenartige Ornamentik trennt die Ko- lumnen. Auch christlicherseits verwandte man ja im wissenschaftliche Aufsätze. S. Baron: M. Jost, the Histo- rian (S. 7—32) nimmt die 100jährige Wiederkehr des 17. und 18, Jahrh. Kupferstiche. zu Bibelillustrationen ; 199 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9 200 es sei etwa an die Merians erinnert. Die Regelmäßig- Hier ist von Planmäßi gkeit wenig zu spüren und man keit der in den Bänken sitzenden Leute erinnert an die ruck, als ob der Zufall gewaltet gleiche Darstellung protestantischer + Kirchenbesucher sig;.ht unter dem Eind ener Zeit. Auch sonst wird man auf zeitgenössische i)ie Behau ptung (S. 70, 2), daß das Wort Syna- p arallelen geführt. Städtisches und höfisches Leben goge bei Josephus nur an einer Stelle vorkäme; ist seiner Zeit hat der Stecher wenig zum Vorbild genom- unzutreffe nd, da es sich men; sonst wäre manches Bildchen — etwa das Stadt- 285. 289. Ant. 19, 305 findet. außer bell. 7, 44 z. B. auch 2, Sollte hier eine Ver- innere auf Bild 15 unten — anmutiger geworden. Die Saalböden sind überall gleich belegt. Über die Schieß- dings nur einmal wechslung mit Philo vorliegen, der die Vokabel aller- gewehre der Juden hat sich schon der Besitzer Tychsen , in bewußter Beschränkung auf die belustigt. Besonders schön ist das letzte Bild unten, die Essener, gebrauch t (Quod. omn. prob. lib. 81)? Göttingen, W. Bauer. darstellend. Schiffe auf dem Meer, darüber die strahlende Sonne, Lodder, Flavius Pastor Dr. W.: Die Schätzung des Quirinius bei In der Umschrift hätte die sephardische Aussprache- Josephus. Eine Untersuchung: Hat sich Flavius Josephus form der Ausgabe vielleicht ein wissenschaftlicheres in der Datierung der bekannten Schätzung (Luk. 2,2) geirrt? Leip- Gesicht gegeben. Technisch ist das leicht abspringende zig: Dörffling & Franke 1930. (IV, 96 S.) gr. 8°. RM 4—. Aufdruckmaterial des Einbandes zu bemängeln. Der Verf. prüft erneut die vielfach verhandelte Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. Frage, ob die An gaben des Lukas oder die des Josephus über die Schätzu ng des Quirinius zu Recht bestehen. Da Jackson, Prof. F. J: Foakes, D. D.: Josephus and the Jews, er vermutet, daß der Irrtum auf The Religion and History of the Jews as explained by Flavius Josephus. liegty geht er dessen Angaben kriti seiten des Josephus sch nach und macht 2ondön! S, P: C. Kr 1930. (XVI, : 299 S')“ 8° 12 sh. 6 d. Vorlagen zurückzu vor allem den Versuch, hinter Josephus auf dessen tun Der Haupttitel dieses Werkes empfängt. die Deu- greifen. Es liegt ihm vor allem daran, daß Religion und Geschichte der Juden, wie Jo- die Quellen des J osephus für die Periode 37—4 v. Chr. sep A s sie darstellt, seinen Gegenstand bilden. herauszuarbeiten. Bei den Abschnitten Antt. XVIIT über Nach der Einleitung lernen wir im ersten Teil Quirinius stützt er sich im wesentlichen auf die verschie- Leben und Glauben des jüdischen Geschichtschreibers dene Schreibweise des Namens Kvorv 06 und Kvolvıos. kennen. Der zweite Abschnitt handelt auf Grund seiner Grundlegend für den ganzen Aufbau seiner Unter- Schriften von der Religion der Juden. In den Teilen suchung ist die von ihm aufgestellte These, daß Jose- 3—5 folgen wir sodann seiner Schilderung der Erleb- phus Antt. XVIII, 2. 1 aus Versehen in sei ner Quelle nisse seines Volkes von der Makkabäerzeit an bis zur das 37. Jahr statt das 27. Jahr nach der S chlacht bei Zerstörung Jerusalems und dürfen auch nmoch einen Actium gelesen hat: er fand vor die Zahl KZ und las Blick in die Folgezeit tun. statt dessen /Z. Demnach wäre die Angabe bei Lk. 2, 2 J. ist gründlich mit seinem Stoff vertraut, gliedert richtig, und Josephus hätte sich geirrt. Steht das für ihn übersichtlich und hilft dem Verständnis der Leser den Verf. fest, dann hat er nunmehr Anlaß, . die Ereig- durch gelegentliche Beigabe von Kartenskizzen, Tabellen nisse der Jahre 37—4 v. Chr. so zu ordnen, wie es die und Stammbäumen, auch durch mehrere Anhänge nach, entscheidende neu gewonnene Grunderkenntnis erfordert. Wenn man jedoch fragen wollte, wodurch er sich gegen- Es ergibt sich dann, daß der Hohepriester Joasar im über den zahlreichen Vorgängern, die auch schon die Geschichte des „zeitgenössischen‘‘ Judentums dem glei- Jahre 4 v. Chr. abgesetzt wurde, und daß Hannas sein chen Gewährsmann nacherzählt haben, auszeichnet, so Amt nicht 6 oder 7 n. Chr. angetreten hat, sondern weiß ich keine rechte Antwort, wie mir auch nicht deut- ebenfalls 4 v. Chr. Dann müssen auch die Nachrichten lich geworden ist, an was für Kreise Verf. bei Ab- über Judas, den Gaulaniter — nach L. sind die drei ver- fassung seines Buches gedacht hat. Die Forschung schiedenen Personen, die Josephus unter dem Namen kann ich nicht bereichert finden. Das liegt zum Teil des Judas auftreten läßt, in Wahrheit nur eine — in ei- nen anderen zeitlichen Zusammenhang hineingestellt wohl daran, daß die Vorarbeiten anderer zu wenig aus- werden, als Josephus das tut; sie sind um 10 Jahre in genützt wurden, am wenigsten soweit sie außerhalb des Den stärksten Ein- der Geschichte hinaufzurücken. — L. lehnt auch die von englischen Sprachgebietes liegen. fluß übt H. St. Zumpt und Mommsen vertretene Theorie einer dop el- . Thackeray, besonders in seiner Eigen- ten Statthalterschaft des Quirinius ab. Er glaubt, da B es schaft als Herausgeber, Übersetzer und Einleiter der richti er ist, statt zwischen den offiziellen Statthaltern Schriften des Josephus. Aber die Anregungen zu aus- von S yrien einen Platz für Quirinius zu suchen, seine jebiger Quellenscheidung, wie sie etwa von dem um- Wirksamkeit in Syrien vielmehr zwischen der des M. angreichen Artikel G. Hölschers in Pauly-Wissowas Agrippa und der des G. Caesar einzuschalten. Danach Realenzyklopädie IX Sp. 10934ff. ausgehen, oder die mehrfach gehörte Forderung einschneidender Sachkritik wäre Quirinius nach seinem Konsulat als legatus extra- haben keine spürbare Wirkung geübt. Die Zahl 40 000 ordinarius vom Kaiser nach dem Osten entsandt wor- für die Opfer von Jotapata ist unglaubwürdig (S. 15), den, um die Homonadenser zu unterwerfen und durch aber die militärischen Einzelheiten büßen trotzdem nichts die Einführung eines Census geordnete Zustände in yrien zu schaffen. Das kann nach L. frühestens im von ihrem großen Wert ein (S. 17, 1). Aber wie weit Jahre 9 oder 8 v. Chr. gewesen sein. Später ist Quiri- ist denn einem „Augenzeugen‘“, der sich solche An- nius dem G. Caesar als rector beigegeben worden. Im gaben gestattet, überhaupt zu trauen? Diese Frage Jahre 6 n. Chr. ist Quirinius noch einmal mit Coponius wird gar nicht gestellt. nach dem Osten, diesmal nach Judäa gesandt worden, Die Religion des Josephus wird an der Hand seiner um die Ethnarchie Judäa in eine Provinz umzuwandeln Schrift c. Apionen geschildert. Aber A. Schlatters Arbeit und die Besitzungen des Archelaus zu Geld zu machen. über die Frage: Wie sprach Josephus von Gott? 1910, die doch wohl hierher gehört, bleibt unberücksichtigt Josephus habe nun nur von dieser letzten Sendung des und hätte gewiß tiefer führen können. Quirinius gewußt. So habe er seine Quellen mißver- standen und sei der Auffassung gewesen, der Abschnitt Jahrzehnten üblich ist. Und doch wäre auch hier weiter Über die Essener erfahren wir dasselbe, was seit Antt. XXIII, 1. 1 $ 1—9a gehöre in das Jahr 6 n. Chr. L. stützt seine Konstruktion durch die Behauptung Ter- zu kommen gewesen. Mit dem slawischen Josephus tullians adv. Marc. 4. 19: . census constat actos sub werden trotz Eisler wenig Umstände gemacht! R. La- ugusto in Judaea per Sentium Saturninum. Er ueur, Der jüdische Historiker Fl. Josephus 1920 ist zieht, da Tertullian diese Kenntnis nicht aus osephus er Erwähnung gewürdigt. Weshalb dann nicht das . wonnen haben kann, die Folgerung, daß ertullian gleichzeitige Buch eines anderen deutschen Profanhisto- je römischen Archive, auf die er sich beruft, rsönlich rikers: Wilhelm Weber, Josephus und Vespasian 1921? besucht, die Censusrollen nachgeschlagen und ihnen den 201 202 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9 Namen Sentius Saturninus entnommen habe. L. kommt 4. Evangeliums, sondern überhaupt für die gesamte zu dem Ergebnis, daß bei dem 7y&W0VEVOVTOS TNS Zvglac Ausbildung jedes Theologen auf dem Gebiet des N.T.s Kvonviov Lk. 2, 2 an die Periode 9—4 v. Chr. zu vom ersten Semester an. denken sei. Vielleicht habe im Jahre 6 n. Chr. eine Mit bewundernswerter Kraft gibt der hoch betagte Sch. aus intimer Kenntnis der Rabbinica heraus Ergeb- zweite Schätzung stattgefunden, und Josephus hat auf nisse einer Lebensarbeit, die auch z. B. Josephus und diese bezogen, was er seinen Quellen über die erste Philo und Land und Geschichte der Palästinenser um- entnahm. Die Arbeit des Verf. bedeutet zweifellos einen faßt. Wörtliche Belege werden nur nach der jüdisch- scharfsinnigen Versuch, die Schwierigkeiten zu beseiti- palästinensischen Seite hin gegeben, damit diese Seite n, die sich aus der verschiedenen Datierung der besonders hervortritt. Alles Hellenistische wird nur S hätzung des Quirinius ergeben. Daß sich auch sonst angedeutet und leider oft völlig unerwähnt gelassen. Ungenauigkeiten bei Josephus finden, könnte für die Das ist zwar sehr einseitig, ergibt aber bei der gegen- These des Verf. sprechen. Der Verf. ist sich aber dessen wärtigen Lage der Erforschung des Joh. Evgl.s das- jenige, das dringend nötig ist. Büchsel, Bauer, Born- bewußt, daß es sich bei seiner Darstellung im Grunde äuser, Windisch, Lohmeyer (ZNTW. 1929) und z. B. um eine Konstruktion handelt. Und diese kann ebenso wie seine Quellenscheidung keine allen Zweifel aus- auch das Vergleichsmaterial in meinem Textbuch „Die schließende Gewißheit geben. Umwelt des N. T.s‘“ sind zur Ergänzung heranzuziehen, Doch ist L. von einem so starken apologetischen auch steht für die Meyerschen Kommentare der Kom- Interesse beherrscht — und darin fol er bis in einzelne mentar von Bultmann in Aussicht. Für das Mandäer- Argumente hinein Th. Zahn —, da er nicht auf den problem ist jetzt Lietzmanns Akademieabhandlung wich- Gedanken kommt, auch den Bericht des Lukas einer tig (Preuß. Akademie, phil.-histor. Kl., 1930, XXVII). kritischen Untersuchung zu unterziehen. Erst dann wäre Sch. will nicht Dogmatiker oder Polemiker, son- ein Gesamturteil möglich gewesen, das volle Über- dern lediglich Leser und Beobachter sein. Daher liefert L. kommt wohl in ge- er in der Hauptsache sprachliche Parallelen und eine zeugungskraft gehabt hätte. legentlichen Bemerkungen auf die Schürer’schen Be- Umschreibung der Gedanken des Evangelisten. Das ist denken zu dem Bericht des Lukas zu sprechen, aber er gewiß eine sehr wichtige und wertvolle Arbeit, aber setzt sich nicht so gründlich mit ihnen auseinander, daß nächst der genauen Beschreibung des Objektes ist doch seine eigene Position gesichert genug erscheint. Erst sicherlich gerade auf diesem Gebiete die Aufgabe der eine solche Auseinandersetzung hätte der Untersuchung Wissenschaft, zu einer Beurteilung, zu einem Urteil über das volle Schwergewicht gegeben. Entstehung, geschichtlichen Wert und Bedeutung _ hin- Die Vermutung, daß Josephus in seiner Quelle durchzudringen. Auch das ist doch Anliegen des „Le- nicht das 37., sondern das 27. Jahr nach der Schlacht sers‘‘ eines solchen bedeutsamen Buches, wie es das bei Actium gelesen habe, hat auf den ersten Blick etwas Joh. Evgl. ist. verliert aber doch an Das rabbinische Material bietet Sch. sehr außerordentlich Bestechendes, kurz, Überzeugungskraft, wenn man bei Josephus liest, daß oft allzu kurz. Hier muß in Zukunft ein Aufweisen der er den Census des Jahres 6 oder 7 n. Chr. „als etwas Zusammenhänge, ein Weiterführen einsetzen, das sich völlig Neues und für die Juden Unerhörtes‘“ charakteri- vor allem auch auf den Begriff, die Methode, die siert. Auch das Argument. Schürers, daß ein römischer Eigenheiten des palästinensischen „Midrasch‘ zu er- Census in Palästina zur Zeit des Herodes garnicht vor- strecken hat. Siphra und — vollständig — Siphre wären genommen werden konnte, ist von L. nicht so entkräftet zu übersetzen und zu verwerten. Für die der Mekhilta ist noch viel zu tun. Der Jeruschalmi ist uswertung worden, wie es zu der ganzen Beweisführung notwendig gewesen wäre. Nicht eringe Schwierigkeiten bereitet zu übersetzen. Sehr groß ist das Arbeitsfeld, und wenige das Verständnis von Ty&WOVEUELV bei L. Dieser Aus- sind der Arbeiter, die hier mit voller Kraft zu arbeiten Schon seit druck weist doch auf das Amt des Statthalters hin; eine vermögen. ahrzehnten könnte das anders andere Deutung ist schwer zu erweisen. So sind die ent- sein. Außerdem sind die Begriffe des Joh. Evgl.s mit scheidenden Bedenken, die gegen die Darstellung des den rabbinischen Begriffen umfassend zu vergleichen. Lukas erhoben worden sind, nicht restlos beseitigt. Das Ebenso ist die Form des 4. Evgl.s (vgl. Lohmeyer Fundament der L.’schen Beweisführung ist nicht stark ZNTW. 1929, ebenso meine Aufsätze im „Geistes- kampf der Gegenwart‘“ und im „Deutschen Pfarrer- genug, um die ganze Konstruktion zu tragen. blatt‘“) umfassender als bisher zu untersuchen. Sch. Das hindert nicht, die Untersuchung um. ihrer Ge- Schlossenheit und _zielbewußten Durchführung des weist nur sehr gelegentlich auf derartiges hin. Grundgedankens willen als einen wertvollen Beitrag zu An Einzelheiten sei auf folgendes hingewiesen: Die Korrektheit des der vorliegenden Frage zu würdigen. Aber sie kann Druckes ist zwar bewundernswert, namentlich hinsichtlich des vokali- nicht unbedingt überzeugen. Der Nachweis, daß Jose- sierten Hebräisch und Aramäisch, dennoch begegnen eine Reihe Anstöße, phus „sich geirrt hat“, ist m. E. nicht völlig geglückt; auch kleine Versehen und außergewöhnliche Vokalisationen. S. 4 lies: es bleiben eben gerade dem Bericht des Lukas gegen- ND, S, 17: YPW, S, 19: WITW, S, 25: WMNWD, S, 36: ban S. 45: T2Y3, S. 51: GIPM, S, 57: 7"2D0, S, 59 : MDON, S. 61: NDYYIN, über noch zu viele Fragen offen. Bedauerlicherweise finden sich auf S. 92 einige vgl. S. 132, S. 69: IYTMIX, S, 71: mnn S. 72: M, S. 73: NYAD, Druckfehler, die verwirren und das Verständnis er- S. 83: 72, S. 84 ist das Geläufige: ]Y2"7 p3, S A00 1107 , schweren. In den Zeilen 6 und 32 muß es nicht S, 93 lies: WPDNI, S, 97, 254. 290: 'ANNT, S, 99. 159: 17317%), 6 n. Chr. heißen, sondern 6 v. Chr. S. 133: MP'D, S. 129: MN‚ S. 134 ist 9492 falsch, lies: b45, Berlin. Johannes Schneider. S. 131. 207 ist ”WT falsch, lies: “ oder: "J. WT wäre mit 0G Schlatter, D. A.: Der Evangelist Johannes. Wie er spricht, falsch übersetzt. — Leider ist die Vokalisation noch immer für viele denkt u. glaubt. Ein Kommentar zum vierten Evangelium. Stuttgart: nötig. Dann hätte es sich auch empfohlen, bei längeren Texten das Calwer Vereinsbuchh. 1930, (XII, 397 S.) 8° RM 12-—; geb. 16—. Verständnis durch einen trennenden Punkt zu erleichtern. — Schrei- bungen wie 32°Y7 für 3a beanstande ich nicht. — S. 193. 215 lies In diesem Kommentar, der in seiner ganzen Art — der Übereinstimmung mit der sonstigen Gepflogenheit Sch.s in dem Kommentar Sch.s zu Mt. gleicht, fällt das Schwer- icht auf die Sprache des 4. Evangelisten. Diese solchen Fällen zufolge —: D"WPAM, vgl. S. 131.—S. 323 lies: TD — Abgesehen von den hellenistischen Stoffen vermißt man bei Sch. Spra rache ist nicht nur das Griechische, sondern auch das Hebräische und Aramäische Palästinas, und zwar das- mehrfach Erläuterungen, so z.B. 1,8; 1,16; 2,6; 18,9; 19,30; jenige der Zeit der Abfassung dieses Evangeliums, 12,2; 21,15 usw. Zu 10,11 fehlt die Par. der Mekh. von dem „treuen also der Rabbinen, der Tannaiten. Diese Erkenntnis hat der Mystik abrückt, so stimme ich ihm in hohem Maße zu. Hirten“. — Wenn Sch, das Joh. Evgl. von Philo, von der Gnosis, von hoffentlich in Zukunft sehr weit reichende Folgen, und Auf der zwar nicht nur für das wissenschaftliche Verständnis des anderen Seite scheint mir aber dieses Verfahren doch einseitig zu sein und nicht genügend zur Geltung zu bringen, daß Formeln und Begriffe 203 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9. 204 des 4. Evgl.s auch eine Front zum Hellenismus hin haben, auch da, Sätze II 6 und III 16a—c bisher verursachte. Der Re- wo sie ihn ablehnen oder überbieten wollen. Namentlich ist das hin- lativsatz III 16 d—n rückt nämlich sofort vor den Vers sichtlich des Problems „Joh. und Dionysos“ der Fall, das bei Sch. nicht hervortritt. Der andeutende, beziehungsreiche, in echt hebräischer I 11 ein, da dieser in ihm den Inhalt des Evangeliums Weise versteckt polemisierende oder Apologetik treibende Charakter des von der Herrlichkeit Gottes, den sein xaz& zurückfor- dert, wieder vor sich sieht.‘“ 4. Evgl.s erschwert freilich das Urteil sehr, aber es dürfte doch das Wahrheitsmoment der z. B. von Bauer geübten Art der Auslegung des Diese Methode des fortgesetzten Austauschs von 4, Evgl.s sein, zu sehen, daß nach hellenistischer Seite hin nicht nur Buchstaben, Worten und Sätzen, die durch das anze abwehrende Beziehungen vorhanden sind, sondern auch — analog etwa Buch geht, kann aber Willkür sein, weil „der Fälscher“ dem Verfahren in Col. und Eph. — solche, die Schlagworte und For- meln der Gegner übernehmen. Insbesondere gilt das im Verhältnis zu rein subjektiv gesehen wird. Seine Hand soll gerade alles das verschuldet haben, was als Unebenheit oder dem namentlich von Grill herangezogenen Kult des Dionysos. Ich ver- Frage gelten könnte. Wie aber, wenn die aufgeworfenen weise einstweilen auf eine Untersuchung Leipoldts über Dionysos, die Prämissen garnicht objektive Geltung haben? Wenn in bald bei Eduard Pfeiffer in Leipzig erscheinen wird. — Die Frage nach $ der geschichtlichen Tatsächlichkeit des im 4. Evgl. Berichteten wird von dem eben zitierten Beispiel der Artikel vor owri 006 YLUÖV Sch. allzu sehr zurückgestellt. In der Einführung fällt eine rätselvolle im Anfang des 1. Tim. gar nicht vermißt zu werden Äußerung auf, die S. XI lautet: „Daß die Polemik gegen Johannes, die braucht? Dann stürzt doch der ganze Aufbau des seine Wundergeschichten als freie Dichtung und seine Gottessohnschaft Tauschs mit allen Konsequenzen zusammen! In der Jesu als dogmatische Konstruktion ablehnt, nicht aussterben kann, ist in Tat, man findet Tit. 2, 13 ohne Art. 0wrTtY00sg TuUGV dem, was Johannes sagt, stark begründet.“ Sollte danach auch in Sch. neben 700 uUEyAAov H800 ein solcher „Polemiker“ stecken? — 4,42 hat Sch. zwar rabbinische (ebenso Iud. 25 J& owrH0L TUOV)- Parallelen zu dem „Erlöser“, aber nicht zu dem „Erlöser der Welt“. Nun streicht oder vertauscht Loewe die Genetive — Darauf aber kommt es doch hier gerade an. Hier ist es unmöglich, aber mit welchem Grunde? Die Verse 3, 4—7 möchten das Hellenistische zu übergehen. — 3,16 bildet zwar das hebräische sie „lieber bei sich sehen‘“! (S. 20). Dafür holt er aus 7A8 eine Parallele. Mi. Sanh. 10, 6 (nicht 10,10) redet aber zunächst 3, 4 toD 0WTR006 YLOV nach 2, 13 hinein. von dem zweiten Tode nicht. Da die Aussage — bei Sch. haben wir Die dem vermeintlichen Fälscher zugeschriebene hier ein Beispiel dafür, daß er oft zu kurz zitiert — aber ganz allge- Verunstaltung von Tit. 2, 13 und die Wiederherstellung mein gehalten ist, kann dieser hier miteingeschlossen sein. Es ist Art der „einer vernünftigen (!) Schreibweise entsprechenden rabbinischen Denkens — im Joh. Evgl. tritt das besonders in den escha- Fassung‘“ sei das zweite Beispiel dieser textkritischen tologischen Aussagen hervor —, mehreres zusammenzudenken, das wir Künstelei. Loewe will statt xal &mipaveıapy IS d6Eng gern trennen. Außerdem sieht man hier aus dem, was Sch. hierzu sonst noch sagt, daß er sich gelegentlich, obwohl er sehr sorgfältig zu formu- lesen: tic E&mupavelag xal dö&eg und fordert uns zu lieren pflegt, mißverständlich ausdrückt; denn „Vernichtung des Lebens“ folgendem ernstgemeinten Stück auf: „Den so von uns sieht nach Seelenvernichtung aus. Das ist aber weder biblisch noch rabbinisch. Auch der Ausdruck „sein Leben verlieren“ ist nicht deutlich gewünschten Genitivus &rıpavelas gewinnen wir, wenn wir den Artikel 775 I 1 g, der bei der Zuweisung der genug. — Daß die Wissenschaft Sch.' auch für diese reiche Gabe sich dankbar zu erweisen hat, ist sicher. Der Ton, der hier für die Rabbi- präpositionellen Verbindung zF76 xar” &uOEßeLCy zu dem nica angeschlagen wird, wird sicherlich weithin gehört werden. Akkusativus 71y aindeiay ] 14 in ein z# zu verwandeln Leipzig. P Fiebig ist, sein g nehmen, um es an den Platz des akkusati- vischen » von E&mipaveiav zu setzen, das wir seiner- Loewe, Dr. Hugo: Die Pastoralbriefe des Apostels Paulus seits dem Sseines S beraubten Artikel z%6 I1g zu- in ihrer ursprünglichen Fassung wiederhergestellt. Köln: C. Roemke führen. Den: zu &zepavelag' gehörigen Artikel 7%5 holen RMI & Cie. 1929. (148 S.) gr. 8°. wir uns aber von dem Genitivus dö5nc, der auf sein 7%s Der Verfasser läßt seinen Untersuchungen zum II 13b gern verzichtet, da wir ihn vermöge des dem Römerbrief und dem Versuch eines gereinigten Römer- &Arida folgenden xal II 13b mit seinem Kameraden 1927' diese Studie über die Pastoral- brieftextes v. Emupaveiag verbinden, so daß dessen Artikel auch ihn briefe folgen, in der er durch Anwendung seiner eigen- mit versorgt.‘“ artigen textkritisc hen Methode überall die störende Hand eines Fälschers nachweisen will, um den ur- Ich glaube, daß die Texte sich nicht so gern in Loewes Fassung verändern lassen, wie er annimmt. sprünglichen Text wiederherzustellen. Die Theologen Kiel. R. Schütz. freilich haben ihm nicht geglaubt, deshalb fordert er die Historiker, Philologen und Archäologen heraus, zu Soden, Hans von: Sakrament und Ethik bei Paulus, seinen Arbeiten Stellung zu nehmen. Fascher, Erich: Deus invisibilis. Gotha : L. Klotz 1931. (IV, Zwei Beispiele sollen ein Bild von der Art der 7850 058 => 7 en Marburger Theolog. Studien, hrsg. v. H. Frick. RM 3.50. Textreinigung und -wiederherstellung geben: S. 33 f. Rudolf Otto-Festgruß I. H.: Zur biblischen Theologie, heißt es zum 1. Tim.: „In der Zuschrift des Briefes Die Marburger Theologischen Studien erscheinen vermissen wir bei dem Genetivus 0wrY00s YHWOV den Ar- in 6 Heften oder in einer Buchausgabe und bilden ge- tikel, auf welchen diese Kennzeichnung Gottes mit dem- meinsam den Rudolf Otto-Festgruß als nachträgliche selben Rechte Anspruch erhebt, wie die ihr folgende, Gabe zum 60. Geburtstag von Rudolf Otto. gleichen Schritt mit ihr haltende Kennzeichnung Christi Die Spannung zwischen Ethik und Sakrament bei durch den Genetivus z%6 &Amidog 7udyv. Wir beschaffen Paulus hat zu mannigfachen religionsgeschichtlichen, uns das fehlende 705 aus dem Verse VI 1, wo das bei 7ö religion sychologischen 1und _ literarkritischen Erklä- övoua stehende 700 IFeod gleich dem zu ar Emırayip X on en geht von der Er- rungen nlaß gegeben. gehörigen J60 auch ohne den Artikel auskommt. Dem kenntnis aus, daß der Hinweis auf die doppelseitige reli- Grußverse, der ähnlich wie im Titusbriefe behufs Ge- gionsgeschichtliche Bedingtheit des Paulus im Judentum winnung des Überga es zum ersten Hauptstück des und im Hellenismus zur Erklärung des Problems nicht Briefes durch mehrere atzglieder erweitert war, hat der genüge, wenn die Verbindung der antinomischen Aus- Fälscher diese Erweiterungen genommen. Wir führen sagen miteinander in einer Doppelseitigkeit des Evange- sie ihm wieder zu, indem wir, belehrt, durch das auf liums be ründet sei. In dem Abschnitt I. Kor. 8—10, &y@® den von S den als Beispiel heranzieht, stehen ‘die Verse das Predigeramt Pauli bezügliche Er LOTEU IN Tit. I 3 ebenfalls für den Eingang unseres Briefes die 10, 1—22 (B), die die Streitfrage über die Teilnahme von der Betrauung des Apostels mit dem Evangelium am Götzenopfermahl biblizistisch-sakramental entschei- den, den vorhergehenden Ausführun € n in Kapitel 8 handelnde Aussage des Verses I 11 in Anspruch neh- S men. Vers I 11 zieht dann seinerseits wieder die Rela- und 9 (A) und den folgenden in Kapitel 10, 23—11, 1 tivsätze II 7a—e und III 16d—n zu sich heran, deren (C), die die ethische Lösung des Konfliktes bringen, Zuführung zu unserem Briefeingange die Schmerzen gegenüber. Trotzdem ist die literarkritische H hese, die die Abschnitte auf verschiedene Verfasser er doch stillt, welche ihre Deutung infolge ihrer Unverträglich- keit mit den vor ihnen erscheinenden Gedanken der auf verschiedene Briefe des Paulus (der sogenannte ‘ 205 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9. 206 Vorbrief kommt für B. infrage) verteilen will, formal werden dürfen, werden im Neuen Testament deutlich und sachlich unbefriedigend. Verf. unternimmt daher beobachtet, aber, sofern sie unter das eschatologische eine sachlich einheitliche Erklärung, die vor allem in Vorzeichen zu setzen sind, erhalten sie hier eine neue Vers 19 (Anspielung auf das Opfer vor dem goldenen Prägung, die Fascher als die wesentlich neutestament- Kalb) und Vers 28 (hierothyton weist als Terminus liche energisch herauszuarbeiten bemüht ist. auf einen Heiden hin, der den Einwand macht, an dem Gießen. Georg Bertram. der Christ nicht vorübergehen darf) zu einem neuen Verständnis des Textes kommt. Bewußtes und öffent- 1. Pincherle, Alberto: Sant’ Agostino d’ Ippona Vescovo e liches Essen von Götzenopferfleisch ist nicht so sehr Teologo. Bari: Gius. Laterza & Figli 1930. (XI, 307 S.) 8%°. 20 L. Verletzung des Gewissens des christlichen Bruders, als vielmehr Selbstgefährdung, insofern wir damit nicht 2. Krebs, Engelbert: Sankt Augustin der Mensch u. Kirchenlehrer. Köln : Gilde-Verl. GmbH. 1930. unsere christliche Freiheit betätigen, sondern der Ehre 35588° geb. RM 7.50. Gottes zu nahe treten. Dem korinthischen schranken- 3. Gilson, Stefan: Der heilige Augustin. Eine Einführung in seine Lehre., Hellerau: Jak. Hegner 1930. (623- S.) 78% losen „Exusiasmus“ setzt Paulus als Schranke Gottes geb. RM 15—, Ehre entgegen. Die „Exusiasten‘“ in Korinth gehen Es _ liegen mir drei Bücher über Augustin, dessen von einem falschen Gottesverständnis aus: Sie glauben 1500. Todestag im vorigen ahre in der katholischen sich im „Haben‘“ Gottes gefeit gegen die dämonischen Welt begangen wurde, zur sprechung vor, ein ita- Mächte, die sie nun meinen, herausfordern zu können. lienisches, ein deutsches und ein französisches in deut- Ihre Hybris begreift so Gott als von ihnen gefaßte scher Übersetzung. Geistsubstanz. Aber Gott ist Herr, und ihn verunehrt man, wenn man sich in einen fremden, wenn auch nur 1. Pincherle, ein Schüler Buonaiutis, kam von der scheinbar existierenden Herrschaftsbereich begibt. Als zu Au Beschäftigung mit dem Donatismus und mit Tyconius Herr setzt Gott mit dem Sakrament die Verpflichtung, stin, und aus einem „corso libero‘“, den er fordert er Gehorsam. Das muß das Stichwort einer 1927/28 an der kgl. Universität in Rom hielt, ist sein neutestamentlichen Ethik sein. Buch hervorgegangen. Es will kein „gelehrtes Buch“ sein, wenn man darunter ins Einzelne gehende, die Damit hat von Soden unter Weiterführung der von Quellen nau zergliedernde, mit der bisherigen For- K L. Schmidt (ZNW. 192245 2776 Bultmann schung sich auseinandersetzende und darum mit reich- (ebenda 1924, S. 123ff.) u. a. angeregten Unter- lichen Anmerkungen unterkellerte Untersuchungen und suchung der paulinischen Ethik beispielhaft gezeigt, Erörterungen versteht. Zwar schickt P. S. 3—5 seiner daß der Geist- und Sakrament-Gedanke des Paulus sich kritisch zu dem seiner Zeit verhält, so wie Paulus über- Darstellung einen kurzen Überblick über die augusti- haupt der Hellenisierung des Christentums kritisch nische Forschung seit 1888 voraus, aber auch dieser gegenübersteht. Der Apostel macht aus jeder Frage des macht offenbar keinen Anspruch auf Vollstän digkeit. Verhaltens zum anderen eine Frage des Verhaltens zu So fehlt z. B. die bedeutende Arbeit K. Ho Ils und Dieselbe Auf- verschiedene andere. Er will vielmehr „eine wahre und Gott, und damit des Gottesgehorsams. eigentliche Lebensbeschreibung‘“ geben, in der „die gabe hat die theologische Ethik im ganzen; nur fälsch- menschliche Note‘“ vorwiegen und das Seelenleben Au- lich hat sie sich von der Philosophie abhängig ge- gustins, seine geistige Entwicklung und Wandlung ge- macht. Mit diesen programmatischen Ausführungen des zeichnet werden Ssoll. In solcher Absicht schildert er Schlusses hat der Verfasser die Bedeutung des Pro- „Kindheit und Jugend“, „Jungmannalter und Reife“, den blems noch einmal unterstrichen. Die weitere Klärung „Bischof und Theologen‘“. Die Vorzüge seines Buches wird von einer deutlichen Umschreibung des paulini- scheinen mir darin zu liegen, daß er Augustins Leben schen Gottesverständnisses auszugehen, daneben aber und Entwicklung in den kultürlichen, politischen und vor allem das neutestamentliche Verständnis der Sünde kirchenpolitischen Rahmen des Abendlandes im alloe- (Ungehorsam-Hybris) herauszuarbeiten haben. meinen und Afrikas im Besondern hineinstellt und die Fascher prüft den johanneischen Satz: Gott hat en alt- und neutestamentlichen Anlässe seiner Schriften, die aus ihnen sprechenden see- niemand je gesehen, an lischen Stimmungen, Triebkräfte und Ziele ins Licht Aussagen und Erzählungen von Offenbarungen der setzt. So schenkt er auch dem Werke De trinitate, das Gottheit nach. Er findet zunächst im Alten und Neuen Augustin nach seiner eigenen Angabe als junger Mann Testament einen naiven Realismus, der unvermittelte begonnen und als Greis erst herausgegeben hat, be- Theophanien, ein unmittelbares Gegenüber von ÖGott sondere Beachtung und er findet, daß auch in ihm das und Mensch kennt; aber schon im Alten Testament Schwergewicht auf der Menschwerdun g und Erlösung durch die Vorstellung von der Transzendenz Gottes liegt (S 163 ff.). Bei den Retractat iones bemerkt ‚er zurückgedrängt und im Neuen Testament auf Engels- zutreffend, daß Augustin gegenüber den Hinweisen sei- Offenbarungen und die Erscheinungen des Auferstande- nen beschränkt ist. Davon unterscheidet er die prophe- lehre sichtlich bemüht ner Gegner auf seine eigene Wandlung in der Gnaden- ist, diese Wandlung abzu- tischen Visionen, bei denen eine eigentliche mit mensch- schwächen und seine früheren Äußerungen mehr als lichen Worten wiederzugebende Wahrnehmung Gottes Unbedachtsamkeit und Mangel im Ausdruck erscheinen selbst fehlt, und schließlich die fromme Reflexion, bei zu lassen (S. 285 ff.). Tatsächlich war er früher e- der alttestamentliche Gedanken und hellenistische Speku- raume Zeit „Intellektualist‘“ und faßte die göttliche Hilfe lationen sich zu einer kritisch gereinigten Vorstellung nur als Erleuchtung des Verstandes, indem er zugleich von der Erfahrbarkeit des Göttlichen vereinigen. Sie den Glauben rein vom Menschen ausgehen ließ (S. 04 wirkt ebenfalls in den neutestamentlichen - ussagen 106). Erst nach und nach, und zwar, wie P. mit Recht nach. Die neutestamentliche Lösun des Problems des hervorhebt, unter dem Einfluß des kirchlichen Lebens Deus invisibilis aber bildet die Offenbarung Gottes in und seiner priesterlichen Tätigkeit, wurde er auf die Be- dem Sohn, die als solche vorläufig ist, sodaß auch hier deutung des Willens und seine Schwäche aufmerksam die Eschatologie am Ende steht: „Deus invisibilis? S. 108). Bei De civitate Dei wird die Nein; denn wir sahen ihn in Christus. Deus visibilis? „Scarsa origina- ankens von lita“ und die Abhängigkeit ihres Grun Als Nein; denn noch schauen wir im Spiegel, nicht An- Tyconius hervorgehoben (S. 227 ff.). „wirklich gesicht gegen Angesicht‘“ (S. 77). dunklen Punkt“ im Leben Augustins bezeichnet P. die Fascher hat so den fruchtbaren Versuch unter- Wahl einer zweiten „donna‘“ nach der Entlassung seiner nommen, die neutestamentliche Gottesoffenbarung ersten, der Mutter Adeodats (S. 61). Sein Magen- oder unter dem _Gesichtspunkt des Deus invisibilis Brustleiden war aber doch wohl nicht bloß ein „nicht un- eschatologisch zu verstehen. Alttestamentliche, jüdische begründeter Vorwand‘“ zum Verzicht auf seinen Lehr- und hellenistische Vorstellungsreihen, die nach der stuhl S. 77), sondern stellte ihn vor eine folgen- Überzeugung des Verfassers nicht schematisch getrennt schwere Entscheidung. Den Anspielungen auf den Do- 207 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9. 208- natismus schon vor dem eigentlichen Kampf gegen ihn und entwickelte. „Man mag das beklagen, aber man soll ht P. sorgfältig nach (S. 95 ff.). Der Gedanke aber, es nicht leugnen‘“ (S. 173). Die Geschichte der späteren da ß eine kirchliche Spaltung gegen die christliche Liebe Gnadenstreitigkeiten zeigt, welche große und mächtige verstoße (S. 95), geht auf Cyprian zurück und wurde Schule Kr. hier im Auge hat. In der Bewertung dieser von Optatus von Mileve weitergegeben. Die Stellung augustinischen Lehre und ihrer Wirkung auf die spätere Augustins in der Bußfrage (vgl. S. 97) hätte vielleicht Zeit drückt er sich freilich selber schwankend aus. näher beachtet werden dürfen. S -234 Aeilt - P mu S. 175 heißt es, A. sei „unfreiwillig Anlaß zu vielen Recht die Ansicht Buonaiutis, daß Pelagius in seinem Irrlehren geworden, deren sich die Kirche im Laufe der Commentar zum Römerbrief gegen den Ambrosiaster Jahrhunderte zu erwehren hatte‘“. S. 176 aber ist seine ankämpft. Dabei übernimmt aber Pelagius die echt Lehre selbst als „mit der Kirchenlehre nicht überein- ambrosiastrische Unterscheidung von impius — was übri- stimmend“‘ bezeichnet (vgl. S. 179f.). Nach S. 265 gens nicht den ‚neo-convertito‘, sondern den Heiden waren „fast 1500 Jahre nötig, bis die letzten Irrtümer, bezeichnet — und peccator und wendet sie gegen ihn die sich auf einseitige und irrtümliche Ansichten Au- (vgl. zu dieser Unterscheidung meine Bemerkungen in Ebenso gustins über denselben Fragenkreis stützten, durch ent- der Ztschr. f. Kirchengesch. 1926, S. 534f.). gegenstehende kirchliche Entscheidungen ausgetilgt wa- erblickt P. mit Buonaiuti in der massa peccati Au- a ren‘, S. 296 ist wieder von „einseitigen Augustinus- stins den Einfluß des Ambrosiasters (S. 12119 anhängern in verschiedenen Zeiten‘“ die Rede. Die Sache . 247f. wird das berühmte Causa finita est in seinem verhält sich eben in Wirklichkeit so, daß diese Vertreter wirklichen Sinne gewürdigt. Beim _Stellungswechsel von „Irrlehren‘“, diese „einseitigen Augustinusanhänger“ des Papstes Zosimus in der pelagianischen Frage er- jeweils die volle und folgerichtige Lehre des Doctor innert P. mit Recht an den offenbar von Augustin und gratiae vortrugen und diese mit ihnen kirchlich verurteilt Aurelius von Karthago herbeigeführten kaiserlichen Er- wurde. Was die Herkunft der massa peccati oder laß gegen Pelagius und Caelestius, der in Rom „wie ein damnationis betrifft, so erklärt Kr. sie und die Anschau- S. 254, vgl. ung von einem eingeschränkten Heilswillen Gottes aus Blitz aus heiterm Himmel einschlug“ jetzt auch E. Caspar, Geschichte des Papsttums I. 1930, einer einseitigen Deutung des bei Paulus Röm. 9, 21 S. 355 f.). Treffend bemerkt er ferner S. 257: „Questi „neutral gebrauchten‘ Ausdrucks massa (griech. 0vo@ua), vescovi africani continuavano invece a considerare 1l’Afri- wie überhaupt aus einem irrigen Verständnis der capp. ca come un piccolo mondo ecclesiastico a parte, per ciö 9—11 des Römerbriefs (S. 173f. 277 u. ö.). Dabei hat che riguarda la disciplina, e non ammettavano limita- er den von Buonaiuti aufgezeigten Einfluß des Ambrosi- zioni alla loro autonomia‘‘. In einem kleinen Anhang asters unbeachtet gelassen (vgl. diese Ztg. 1927, Sp. berichtet P. über die Ausgaben der Werke Augustins, 396; 1929, Sp. 73; dazu- Pincherle S. 303 f.). Dieser namentlich über die wechselvolle Geschichte der Mau- hatte übrigens neben dem Liber de rebaptismate und rinerausgabe. Schade, daß er dabei nicht auch den be- Optatus von Mileve dem A. auch in der Lehre von der rühmten Streit um das vellet oder vellent im Enchiridion Wirksamkeit der Sakramente vorgearbeitet, in der die c. 95 (bzw. 24) erwähnt hat, der bei Kukula, die Mau- Donatisten sich auf Cyprian sstützen konnten (vgl. Hinsichtlich. riner-Ausgabe des Augustinus I, 51ff., geschildert ist Quaest. 102, 27—32. S. 220ff. Souter). S (siehe auch Od. Rottmanner in der Theol. Revue 1903, der Bußordnung stimmt Kr. gegen Poschmann der An- 478 ff, bzw. „Geistesfrüchte aus der Klosterzelle““ schauung Adams von einer kirchlich-sakramentalen Pri- 1908, S. 99 ff.). Außerdem werden zu einigen Ausfüh- vatbuße bei Augustin zu, wobei er sie noch ins Alltäg- rungen die Belegstellen angegeben, was in ausgedehnte- liche vergröbert (S. 157ff.). Anderseits führt er doch rem Maße angezeigt gewesen wäre, z. B. auch zu S. 86, den Satz, den „Odilo Rottmanner, der beste Augustinus- wonach Augustin nach seiner Taufe am liturgischen kenner seinerzeit, gewagt hat‘“, ohne Widerspruch an, Leben der römischen Gemeinde nmicht teilgenommen zu daß A. selber in der langen Zeit von seiner Taufe (387) haben scheine und den Platz der über dem Grabe Petri bis zu seinem Tode (430) niemals das Sakrament der errichteten Basilika nicht genau kenne. Auch vermißt Buße empfangen hat‘“ (S. 160). In der Tat ist aus der man ein Namen- und Sachverzeichnis oder wenigstens Schilderung, die Bischof Possidius von Calama, der eine eingehendere Inhaltsangabe. Lebensbeschreiber des Heiligen, von seinem Hinscheiden 2. Das Buch des Freiburger katholischen Dogma- gibt, zu ersehen, daß er nicht einmal vor seinem Tode tikers Krebs berührt sich in manchen Punkten mit dem namentlich sofern es ebenfalls die Ent- gebeichtet hat, sowenig wie vor seiner Priesterweihe, Pincherles, die man damals noch so zu sagen aus dem Stegreif stehung der Werke Augustins ins Auge faßt und diese empfangen konnte (vgl. S. 113). Am wenigsten vor- — mehr als es dort der Fall ist — in zahlreichen und sichtig ist Kr. ’da, wo er auf die cathedra Petri zu längeren Auszügen zu Wort kommen läßt. Der Unter- sprechen kommt. Zwar versteht er, wie es scheint, das schied liegt jedoch darin, daß jener, ganz als Histo- cyprianische Wort von der matrix et radix ecclesiae riker an seine Aufgabe herangehend, die geistige Ent- catholicae — das er übrigens irrtümlich in die Schrift wicklung Augustins einfach nach ihrem Verlaufe schil- de ecclesiae unitate c. 5 verlegt, es Steht in ep. 48, 3 dert, dieser aber ständig dessen Anschauungen an den da- — Mnicht von der römischen Kirche, da er es dem au- mals schon geltenden oder später erst festgesetzten gustinischen von der „katholischen Mutter‘“ gleichsetzt Glaubenslehren der katholischen Kirche prüft, gelegent- (S. 148). Wenn er aber S. 33 behauptet, daß der päpst- lich auch Augustin als Musterbeispiel für den vom tri- liche Stuhl im Mailänder -Bischof Ambrosius „den dentinischen und vom vatikanischen Konzil aufgezeigten treuesten Vasallen begrüßen durfte‘“, so stellt er damit Berücksichtigt die Geschichte auf den Kopf, wie er jetzt aus dem Buche Weg der Bekehrung darstellt (S. 45). litiker ist denn auch bei Kr. fast nur die katholische Forschung. V. Campenhausens über Ambrosius als Kirchen Aber gerade sein strenger Standpunkt ermöglicht es e- (1929, S. 98—128) und aus dem Werke E. aspars, dem Verf., an Augustin bei aller Verehrung und Geschichte des Papsttums (I, 1930, S. 257—2095) er- wunderung zu tadeln, was er tadelnswert findet. Und sehen kann. Jedenfalls hat Papst Damasıs von einem in der Herausstellung des wirklichen „Augustinismus“‘“ solchen „Vasallentum“ nichts verspürt. ‘ Bei. Augustin ist er unerbittlich: er 1äßt an der Tatsache nicht rütteln, verweist Kr. S. 213 auf die bekannte Stelle im Psalmus daß ıder Bischof von Hippo seit 397, als er die zwei abecedarius gegen die Donatisten und er erklärt (S. Bücher an Simplician schrieb — dem ‚„dritten Wende- 238f.) die auffallende Erscheinung, daß A. seit 400 punkt in seinem Innenleben“ (S. 165) —, einen einge- den Donatisten gegenüber sich nicht mehr, wie vorher schränkten Heilswillen Gottes und die Unwiderstehlich- seit 390, auf die apostolische Nachfolge der römischen keit der Gnade lehrte und diese Anschauung, wie die Bischöfe berufe, mit Batiffol daraus, daß er Dona- tistenbischof Petilianus die römischen Bischöfe selbst von der göttlichen Vorausbestimmung zur Seligkeit seit Marcellus als /raditores beschuldigt habe, weshalb oder zur Verdammnis, je länger desto schroffer festhielt 209 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9. 210 eine solche Berufung wirkungslos gewesen wäre. Allein den Stoff mit französischen Studenten an der Ecole des Hautes Etudes und an der Facult& des Lettres der Uni- es ist mehr als fraglich, ob A. an den betreffenden früheren Stellen gerade die römische Bischofsfolge im versität zu Paris und mit amerikanischen Studenten an der Harvard-Universität der Vereinigten Staaten Auge habe und nicht vielmehr die apostolische Nach- folge der Bischöfe überhaupt. durchgenommen., Während die beiden vorgenannten Diese Stellen, von denen zwei auch in der Enzyklika Pius XI. über Gelehrten hauptsächlich der Entwicklung und den Wandlungen des augustinischen Denkens ihre Aufmerk- Augustin angeführt sind (Acta Apost. Sed. XXII, 1930, Nr.5 p. 212 sq), Die erste steht in der die Manichäer be- samkeit schenken, will G. die bleibenden Hau sollen hier geprüft werden. kämpfenden, etwa 397 verfaßten Schrift Contra epist. fundamenti c. 4 danken herausstellen. Er behandelt auch nicht etw e die (Zycha im CSEL 25a, S. 196, 14), wo A. ausführt, daß ihn in der V} 4 Theologie Augustins, sondern seine Philosophie, d. h. Kirche festhalte (fenef) u. a. ab ipsa sede Petri cui p Ooves suaes post resurrectionem dominus commendavit usque ad praesen tem eben das, was bei ihm als „wahre‘“ Philosophie gilt, episcopatum successio sacerdotum. Daß aber hier nicht die römische, im Grunde genommen aber keine Philosophie ist, weil sondern nur die im Sinne Cyprians (ep. 33, 1) und anderer (siehe meine ihr stets die Theologie über die Schulter schaut und sie neben der Vernunft auch eine als Cathedra Petri 1930, S. 52ff. 164) von Petrus hergeleitete allgemeine „Offenbarung““ Bischofsfolge gemeint sein kann, zeigt ganz deutlich die entsprechende Quelle der Erkenntnis gelten läßt, ja von idieser ge- Stelle in einer andern, ebenfalls gegen die Manichäer gerichteten, etwa radezu das thema probandum empfängt, also nicht ein- aus d. J. 400 stammenden Schrift, Contra Faust. 28, 2 (Zycha S. 739, 18) : quam (sc. narrationem, die Erzählung von der Geburt Jesu) Maffhaei esse mal eine „hinterlistige Theologie‘, von der Nietzsche dicit universa ecclesia ab apostolicis sedibus usque ad praesentes spricht, sondern eine offene Theologie mit philosophi- episcopos recta successione perducta. Wir haben demnach die Gleichungen schem Ausbau. „Dem denkenden Theologen — und ab ipsa Petri sede — ab _ apostolicis sedibus, und usque ad praesentem episco- Sankt Augustin hat auf dieses Denken nicht verzichtet patum — usque ad praesentes episcopos. Die von Kr., wie von der Enzyklika, — liefert die Offenbarung die Prämissen des Beweises; angezogene Stelle im Psalm. abeced. V. 229 ff. (Petschenig im CSEL 51, dem nachdenklichen christlichen Philosophen aber — der S. 12) lautet: Numerate sacerdotes vel ab ipsa Petri sede, Et in ordine illo patrum quis cui successit videte: Ipsa est pefra quam non vincunt superbae Augustin manchmal sein wollte — legt die Offenbarung inferorum portae. Kr. übersetzt das mit: „Zählet die Bischöfe auf Petri lediglich (!) den Gegenstand vor‘“ (S. 402). „Darum Stuhl usw.“ Der Sinn ist aber, wie in der zuerst angeführten Stelle : weiß man denn auch niemals recht, ob der hl. Augustin von Petri Stuhl selbst an, d. h. von der Stuhlbesteigung Petri an, d. h. von der Ausstattung Petri mit dem Apostelamt (dem Bischofsamt) an. als Theologe oder als Philosoph redet, ob er das Dasein daß auch das Fest Petri Stuhlfeier Gottes beweist, oder eine Erkenntnistheorie entwickelt, Es ist daran zu erinnern, ob die ewigen Wahrheiten, von denen er spricht, der (Natale Petri de cathedra) ursprünglich nicht die Besteigung des römischen Stuhles, sondern Mt. 16, 18 als Stiftung der cafhedra episcopatus zum In- Wissenschaft oder der Sittlichkeit angehören, ob er eine halt hatte, wie u. a. gerade aus den Ausführungen in einer Augustin zuge- Lehre von der Wahrnehmung oder ob er die Folgen der schriebenen Predigt auf diesen Tag (Append. sermo 190, 1) hervorgeht (siehe Erbsünde darlegt‘“ (S. 390). Bezüglich der theologisch- H. Lietzmann, Petrus und Paulus in Rom.?* 1927, S. 4 f. A. 4 und meine Cat- philosophischen Grundgedanken Augustins ist aber G. hedra Petri 1930, S. 167 A. 1). Es handelt sich also auch an unserer Stelle überzeugt, daß sie seit seiner Bekehrung stets dieselben um die allgemeine katholische Bischofsfolge, entsprechend den früheren geblieben seien. „Augustin persönlich hat wohl eine Versen 220f., wo von der cafholica und der radix die Rede ist, welch letztere auch bei Augustin, wie bei Cyprian und bei Optatus von Mileve, psychologische Entwicklung durchgemacht, er hat über manche Probleme zu andern Zeiten anders gedacht ...; stets nur die Gesamtkirche bezeichnet (siehe meine Cath. Petri S. 78 ff.). aber niemals läßt sich auch nur die unbedeutendste In dem ebenfalls ums Jahr 400 geschriebenen Brief an Generosus, ep. 54, 2 (Goldbacher im CSEL 34b, S. 153‚ 8ff.) heißt es allerdings: / sachlich-philosophische Entwicklung in einer seiner we- Si enim ordo ep P um Sibi Lr andus est, q certius et sentlichen Thesen nachweisen. Ein für allemal bei sei- vere salubriter ab ipso Petre numeramus (sc. statt von Donatus an), ner Bekehrung hat er seine Grundgedanken hingestellt, cui totius ecclesiae figuram gerenti dominus ait: Mt. 16, 18.. Petro enim successit Linus, Lino Clemens . . Siricio Anastasius; in hoc ordine Suc- sogar nach unserer Meinung die in der Gnadenlehre; er ‚cessionis nullus Donatista episcopus invenitur. Hier werden allerdings die hat danach immer von diesem geistigen Kapital gelebt“ römischen Bischöfe aufgezählt, aber nur als erstes und vorzüglichstes Bei- (S. 563). Hier liegt also eine von den beiden andern spiel der katholischen Bischofsfolge überhaupt, wie ja Petrus selber — Gelehrten grundverschiedene Betrachtungsweise vor. ‚echt cyprianisch (siehe Cath. Petri S. 51ff.) — die figura der ganzen Nach einer Einleitung über die Seligkeit und den Kirche genannt wird. In c. 3 führt A. dann aus: selbst wenn unter diesen römischen Bischöfen ein #radifor gewesen wäre, — nihil praeiudi- Weg der Seele zu Gott stellt G. im ersten Teil die au- <aret ecclesiae et innocentibus Christianis, und dann kommt die Rede auf gustinischen Gedanken über „den Verstand auf der Suche die östlichen Kirchen, an die die Apostel Briefe geschrieben hätten, mit denen nach Gott‘“ dar (Glaube, Vernunftevidenz, Seele und aber nur die Katholiken, nicht die Donatisten durch die pax verbunden Leben, Sinneserkenntnis, Vernunfterkenntnis), im zweiten seien. Auch in der zwischen 401 und 403 verfaßten Schrift Contra Teil „den Willen auf der Suche nach Gott“ (Weisheit, litt. Petil. II, 51,18 (Petschenig 52, S. 88,14ff.) lenkt A. den Blick von der römischen Kirche sofort auf die von Jerusalem, in der den Elemente des sittlichen Aktes, christliche Freiheit, christ- liches Leb , im dritten Teil „die Betrachtung Gottes Bischofsstuhl einst Jakobus innehatte und in der Gegenwart Johannes in seinem ® erke‘““‘ (Schöpfung und Zeit, Materie und innehat. Richtig ist, daß Optatus von Mileve die Einheit der cafhedra und damit die Einheit der Kirche auf Rom festlegt, aber die übrige Formen, die Spuren Gottes, das Bild Gottes). Die Dar- afrikanische Kirche ist ihm hierin nicht gefolgt, wie eben das Beispiel legungen sind in erfreulich klarer und flüssiger Sprache Augustins zeigt. (Siehe auch Cath. Petri S. 108 ff.). Wie wenig dieser ehalten, und auch die Übersetzung der beiden Franzis- kaner Böhner und Sig jemals Mt. 16,18f. auf die römische Kirche bezog, verrät er deutlich liest sich sehr gut (im Vorwort genug in seinen Retract. I, 21, 2 (Knöll im CSEL 36, S, 97, 15 ff.), wo des Verfassers S. 15 . 7 v. u. muß es natürlich heißen er es sogar tadelt, daß er in seiner (nicht mehr erhaltenen) Schrift „ebenso wenig‘“ statt „ebenso‘“). Das Werk ist in der <contra epistulam Donati, die aus seiner Presbyterzeit stamme, die Kirche auf Petrus wie auf einen Fels gegründet sein lasse, während doch, wie Tat eine Vvortreffliche Einführung in die Grundge- danken des großen Kirchenlehrers. Bei der Art der er später oft dargetan habe, das Aanc pefram auf Christus selbst gehe, Darstellung weiß man freilich nicht immer, wo Au- den Petrus als Gottessohn bekannt habe. Es bleibt also trotz allen Mißverständnissen und Verdrehungen dabei: im religiösen Leben Augu- stins Gedanken aufhören und Gilsons Erwägung be- stins und in seiner Theologie hat die römische Kirche keine Rolle ge- innt. Häufig wird auch auf die bewußte oder unbe- spielt; als Kirchenpolitiker aber hat er dem „apostolischen Stuhl‘“ die wußte Nachfolge im Mittelalter und in der neueren Philosophie hingewiesen und die Lehre des hl. Thomas Bedeutung zuerkannt und mit der Stellung gerechnet, die sich dieser bis dahin errungen hatte (vgl. auch Cathed. Petri S. 171f. u. Caspar, von Aquin in ihrem Einklang oder ihren Unterschieden Gesch. d. Papsttums 1, S. 338 ff.). herangezogen. Daß Augustin bei all seiner Vielseitigkeit kein „Systematiker‘“ war und keiner sein wollte, ver- 3. Beim dritten Werke, das an hübscher Aus- stattung mit dem vori n wetteifert, möchte ich mich säumt G. nicht hervorzuheben. Die „Zusammenfassung““ kürzer fassen. Gilson am vom hl. Bonaventura, dem S. 389 ff.) stellt zuerst die Wesenszüge, den Geist der er eine vielgerühmte, ebenfalls in deutscher Übersetzun augustinischen Lehre heraus, gibt dann einen „Aus- erschienene Darstellung gewidmet hat (Paris 1024, blick“ auf ihre Zukunft und beleuchtet den „Sinn des Hellerau 1929), und andern mittelalterlichen Augusti- Augustinismus‘“, mit der Mahnung, „vom Augustinismus gisten an den großen Kirchenlehrer heran und er hat der Augustinisten zurückzukehren zum Augustinismus. 211 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9 212 des hl. Augustin selbst‘“, was allerdings „keine leichte S. 74—02). Vorangeschickt wird diesem Kapitel eine Aufgabe ist“ S, 427) In zahlreichen Anmerkungen Übersicht der Stellung des Pietismus in Kopenhagen bis (S. 449 ff.) werden die Belegstellen angeführt und wei- tere Erläuterungen gegeben. Eine reichhaltige, sachlich dem Königreich gekommen war. ca. 1716, der natürlich über die Herzogtümer nach eingeteilte „Bibliographie‘“ (S. 569 ff.) bildet den Schluß. Auch ein Personen- und Sachverzeichnis ist nicht ver- Auf die so kurzen Lehrjahre folgen 4 Wander- jahre, zunächst Anstellung (S. 93—099) als Hauslehrer gessen worden. in Hoiersbüttel im Kreis Stormarn (1718—1719) und München., Hugo Koch. dann in Norwegen (1719—1720), (dann eine große: Auslandsreise als Begleiter des jungen Claus Huiffeldt Grumann, Anton: Da kommt der Heilige. Ein Lebensbild des (S. 100—138). Wir begleiten die jungen Dänen zu- heiligen Franz von Assisi, erzählt v. seinen Mitbrüdern Leo u. Egidio. nächst nach Holland, wo die holländische Theologie Nach Verano Magni bearb. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930. reformierte Pontoppidan stark beeindruckte und beein- (1 : 241-:S;) 18% RM 4.60; geb. 5.40. flußte. Als Historiker hat Neiiendam die Angaben in Die deutsche Bearbeitung von Magnis Vita di San Pontoppidans Autobiographie durch den zeitgeschicht- Francesco gibt, wie das Original nicht Geschichte son- dern eine romanhaft eingekleidete und ausgeschmückte lichen Hintergrund treffend erläutert. Dasselbe gilt von der Fortsetzung der Reise durch Brabant und England. Aneinanderreihung von Franziskusanekdoten, die sich in Weiter sollte die Reise durch Frankreich und Italien der Hauptsache auf die Fioretti gründen, der Faden gehen, aber Pontoppidan wurde eine Stelle als Pastor der geschichtlichen Entwicklung ist mur spärlich zu ent- in seiner Heimat angeboten. decken. Das volkstümliche Buch ist für Leute, die Daraus wurde nichts, dagegen erhielt er 1721 eine nicht Wahrheit, sondern Erbauung und Unterhaltung Anstellung als Prinzenerzieher bei dem jungen Friedrich suchen. Karl von Norburg (1721—1723). Bis 1734 ist er auf Stuttgart. Ed. Lempp. der schönen Insel Ilsen geblieben: Auf die kurze Haus- lehrerzeit (S. 139—144) folgte 1723 die Anstellung Neiiendam, Michael: Erik Pontoppidan I. (1698—1735.) Studier als Diakon und deutscher Hofprediger in Norburg und og Bidrag til Pietismens Historie. Kopenhagen: in Kommission bei 1727 die Ernennung zum Pastor in Hagenberg (S. G:B Cr Gad-1030: {271: 9338° Bl 145—187) Studenten, die aus Wittenberg kamen, brach- Schon 1865 sprach August Tholuck den Wunsch ein dänischer Historiker möchte die Geschichte ten den Hauslehrer in intime Berührung mit dem Pie- aus, tismus, und seine freundliche Stellung zum Pietismus des Pietismus in seinem Heimatlande behandeln, und wurde bestärkt durch einen heftigen Streit mit dem er 'hat dabei besonders die Bedeutung von Erik Pon- Norburger Pastor Hans Caspar Brandt, einem Vertreter toppidan betont. Erst jetzt geht dieser Wunsch in Er- der Orthodoxie. — Über diesen Zwist hat Neiiendam füllung, bis jetzt fehlte eine Geschichte des Pietismus aus den Archiven viele neue Aufklärungen bringen in Dänemark durchaus, nur das vor einigen Jahren er- können (vgl. bes. S. 232). Im Jahre 1727 erschien schienene Büchlein von F. Elle Jensen gibt eine ganz Pontoppidans erstes Buch: „Heller Glaubensspiegel‘“. knappe, volkstümliche Übersicht. Außer dem Einfluß Luthers gewahren wir darin An- M. Neiiendams Biographie wird im Untertitel als klänge der Mystik. Im selben Jahre erschien sein „Studien und Beiträge zur Geschichte des Pietismus““ „Dialogus‘, eine geschickte Unterredung zwischen ei- bezeichnet: Diese erste ausführliche historische Schilde- nem Vertreter beschränkter Rechtgläubigkeit, einem rung von Pontoppidans Leben und Wirken soll zugleich „modernen‘“ Theologen und einem einfältigen, fragen- den Bürger. eine Geschichte des Pietismus in Dänemark-Norwegen geben, ähnlich wie ihr Verfasser 1922 in seinem Buch In die Hagenberger Zeit fallen auch die ersten über Christian Bastholm sehr wertvolle Beiträge zur topographischen und kirchengeschichtlichen Arbeiten Beurteilung der so viel verkannten Aufklärungszeit ge- Pontoppidans, die noch immer Wert haben; er war ein geben hat. Demgemäß beginnt er mit den Hauptlinien unermüdlicher Sammler, bei dem wir freilich vielfach die des Studiums des Pietismus im 19. Jahrhundert (S. nötige Kritik vermissen. In seiner gründlichen Weise 15—19), wobei Max Göbels Arbeit über die rheinisch- gibt Neiiendam hierzu eine Übersicht älterer gedruckter westfälische Kirche (1849—1860) im Gegensatz zu Al- dänischer Topographien, welche Pontoppidan als Quel- brecht Ritschl hervorgehoben wird. Daran schließt sich len gedient haben. Der Anfang war ein kleines Heft — da Neiiendam die Behandlung des dänischen Pie- über Kopenhagen, dann 1730 das „Theatrum Da- tismus _ und seines zeitgeschichtlichen Hintergrundes in niae‘“ und 1734 die „Reformations-Historie der Dä- der wissenschaftlichen Literatur auf den 2. Band ver- nischen Kirche“, eine Vorarbeit seiner Kirchengeschichte. schoben hat (S. 19) — ein ausführliches Kapitel über Das letzte kurze Kapitel ‚(S. 188—189) meldet von den Hintergrund des Pietismus (S. 20—44), der als der Berufung Pontoppidans nach Hillerod-Herlov (1734 internationale und interkonfessionelle Frömmigkeitsrich- bis 35). Der folgende Band wird uns sein Leben in tung gewürdigt wird und dessen Wurzeln in der refor- Kopenhagen und Bergen schildern und damit seine mierten Kirche Englands und Schottlands aufgezeigt hohe Bedeutung für die Kirche Dänemarks und Nor- werden. Speners Pia desideria faßten dann zu- wegens. Die Jahre der Vorbereitung sind damit abge- sammen, was Sseine Vorgänger bracht hatten, aber schlossen, und' dem Manne öffnet sich ein weiteres ir- das Buch wirkte durchschlagen äe durch seine Syste- kungsfeld. Die gründliche Arbeit, welche Neiiendam in matische Form und seine klare Disposition. Neiiendam seinem neuen Buche, wo oft die Quellen nur dünn bezeichnet Sener geradezu als kalvinistischen Lutheraner. flossen, geleistet hat, verdient alle Anerkennung und Es folgt noch eine Übersicht über die Quellen und läßt hoffen, daß wir in dem vollendeten Werke die grundlegende Darstellung einer der wichtigsten Peri- Darstellungen von Pontoppidans Leben (S. 45—54), oden der dänischen Kirchengeschichte erhalten werden. die vielleicht doch besser in den Anhang verwiesen Hadersleben. Thomas Otto Achelis. wäre; die wichtigste Quelle ist die Autobiographie, welche am besten Jens Moller in „Tidsskrift for Kirke Kullmann, P. Willibald: P. Ambrosius Dreimüller. Ein Volks- og Theologie‘, 1834 S. 60—207 herausgegeben hat. missionar und Exerzitienmeister aus d. Franziskanerorden 1825 —1896. Nun beginnt die Biographie. Wir begleiten den Werl i. W.: Franziskus-Druckerei 1930, (227 S.) 8°%. = Franz von Knaben (* 1698), der mit 2 Jahren Vollwaise wurde, Assisi. Aus d. relig. Geistesleben seiner drei Orden. Reihe d. Lebens- auf die Schulen in Aarhus und Fredericia, wo er außer bilder, 5 geb. RM 4—. der lutherischen Kirche eine katholische und eine jüdi- Ein populäres Buch über einen populären Mann. sche Gemeinde kennen lernen konnte (S. 57—73). Vom Aus der Eifel stammend trat Dreimüller nach kurzer Sommer 1716 bis zum Mai 1718 war er mit einer Unter- pfarramtlicher Tätigkeit in den Franziskanerorden, und brechung 'im Winter 1716/17 Student in Kopenhagen | wirkte zuerst in Oberschlesien, dann in Westfalen und 214 213 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9. Bischof von Riga, Die St. Petrikirche in Riga, ein Wahr- den Rheinlanden 37 J] ahre lang als Volksmissionar und zeichen baltischer Geschichte und ein Symbol bal- Exerzitienmeister. Seine Tätigkeit mag wohl als Typus tischer Sendung, weiter nach Osten D. Artur Malmgren, en franziskanischen Missionsarbeit an- der so erfolgreich Bischof von Leningrad, Die wissenschaftliche Schulung von gesehen werden. Seine Predigten massiv, eindringlich Glaubenszeugen im Leningrader Predigerseminar, wirk- und doch bis auf den Ausdruck und Vortrag einstudiert, lichkeits-welt- und wissenschaftoffen. Das Predigerseminar Ersatz für die ären Merkversen ausgestattet (S. 121. fehlende theologische Fakultät; die sorgenvolle Frage läßt sich kaum vielfach mit popul unterdrücken: Wird es in den Religionsverfolgungen der Sowjets am 124f.). Auch in der Tätigkeit des Exerzitienmeisters kommt das massive, mechanisierte katholische Christen- Leben bleiben ? tum zu starkem Ausdruck. Leider ist das Buch, beson- Ein sehr betrübliches Bild, vielleicht von Einseitigkeit nicht ganz hre überaus breit frei, bekommt man vom lutherischen Christentum in Nord-Amerika und ders in der Schilderung der Jugend Australien durch Carl Schneider-Riga: Das Evangelium der geschrieben (z. B. füllt das wörtlic £a abgedruckte Ma- deutschen Reformation im angelsächsischen Gewand, Druckseiten!) und mit überflüssigem turitätszeugnis zwei Nach Österreich, Siebenbürgen, Oberschlesien, Deutsch-Böhmen Lob, wie man es freil ich in dieser Art Literatur gewöhnt führen die Beiträge von D. Erich Stöckl-Wien, D. Dr. Fried- ist, überladen. rich Teutsch-Hermanstadt, D. Hermann Voß-Kattowitz, Ed. Lempp.-. D. Erich Wehrenpfennig-Gablonz, D. Theodor Zöckler- Stuttgart. Zöckler spricht von der volkserzieherischen Be- Stanislau. Geißler, Bruno: Evangelische Diaspora und Gustav Adolf- deutung der evangelischen Kirche in der Diaspora und Verein. Zum 70 J ahr - Geburtstag d. Vorsitzenden d. G. A. V. Stöckl behandelt die viel besprochene Frage: Sprechen konfessio- Leipzig: Centralvorst. e“ Evi VEn d. Gust. Adolf Stiftung 1930. Here Gründe gegen den politischen Wiederanschluß (455 S.) gr. 8° = Franz Rendtorff-Festschrift. geb. RM 10—. Österreichs an das deutsche Reich? Th. Heckel-Berlin, Oberkonsistorialrat und Referent für die Auslandsgemeinden, Die deut- Mannigfac he Ehrungen sind im Vorjahr dem hoch- verdienten Vor sitzenden des Gustav Adolf-Vereins D. schen evangelischen Gemeinden in den Welt-Haupt- Franz Rendtorff-Leipzig anlä ßlich seines 70ten Geburts- und Handelsstädten bespricht die soziologischen, theologischen und Die wertvollste und ihm die durch die Nähe eines andersartigen Volkstums mit seiner wechseln- tags dargebr acht worden. den Staatspolitik bestimmten kulturellen Verhältnisse dieser Auslands- liebste ist gewi ß die Stiftung des Studienhauses Franz gemeinden. In die enge Verbindung von Auslandsdeutschtum und evan- Rendtorff-Haus in dem seit seiner Gründung Karl bundenen Leipzig. Es soll gelischer Kirchengemeinde im Ausland 1äßt uns hineinsehen mit dem G.A.V. eng ver Kindermann-Athen, Auslanddeutsche Gesetzgebung, Theologiestudiere nden aus der Auslanddiaspora dienen. Ein Beitrag zu ihrer Ergänzung. Wieviel wertvolle deutsche Im vergangenen Jahr hat der G.A.V. schon 180 Stu- Kraft ist durch eine völlig ungenügende Gesetzgebung gegenüber dem Auslanddeutschtum verloren. gegangen ; auch das manches bessernde Ge- denten der Theo Jogie aus den Verfolgungsgebieten des setz von 1913 war unzulänglich und ist durch die neue staatliche Ent- Ostens das Studium der Theologie ermöglicht; diese ‚Auslandsstudenten sollen, soweit sie in Leipzig studie- wicklung (Wegfall der Wehrpflicht) fast illusorisch. Das Problem drängt in diesem Haus die rechte Heimat und Betreuung zur gesetzgeberischen Regelung, trotz der dagegen vorgebrachten Be- ren, denken Forderung der Meldepflicht beim deutschen Konsulat, aber auch finden. Zum 70. Geburtsta g aber ist Franz Rendtorff, bessere Betreuung durch Konsulat und Gesandtschaft, Aus der der, wie es in einem der Beiträge der Festschrift Sprachenfrage der Diaspora heißt der Beitrag des Herausgebers heißt, „der Diasporawissenschaft die Bahn gebrochen D. Geißler und handelt tiefschürfend und aus gründlicher Kenntnis hat‘“, außerdem in dem Sammelwerk „Evangelische der sehr verschiedenartigen rechtlicher und tatsächlicher Verhältnisse in Diaspora und G. A, V.“ Herausgegeben von D. Bruno den einzelnen Staaten mit deutscher Minderheit von der Sekundär- Geißler, Generalsekretär des Zentralvorstands des G. sprache und ihrer Bedeutung im religiöskirchlichen A.V., ein schönes Evy«QLOTY,QLOV dargeboten worden, Leben. an dem die aus Wissenschaft und Amt berufensten D. Dr. Ernst Schubert-Berlin schreibt über Die katho- lische Kirche und das Auslanddeutschtum und weiß von Männer auf dem Gebiete der Diasporapflege und des sehr eifriger Arbeit der kath. Kirche auf diesem Gebiet zu berichten, Auslanddeutschtums mit; arbeitet haben. Geschicht- vielleicht hätte hier darauf hingewiesen werden können, daß volksmäßig he un praktisch-theologische Auf- bestimmte Diasporaarbeit in der internationalen römischen Kirche be- liche, grundsätzlic sätze, 31 an der Zahl, wechseln miteinander ab und sonderen Schwierigkeiten begegnet. dann Ernst bieten einen aus führlichen Beitrag zur Kirchenkunde In das besondere Gebiet der G.A. Arbeit führt Wagner-Bensheim, Das Vordringen der evangel. Dia- der Gegenwart. spora in katholische und der katholischen Diaspora in Den Reigen eröffnet „der“ Geschichtsschreiber der G.Ä.V. Da Paanz evangelische Diasporagebiete, Blanckmeister-Dresden mit einer feinen geschichtlichen Studie Die G. A. Vereinsarbeit im engeren Sinn behandeln eine ganze Reihe „Sachsenhilfe für bedrängte Glaubensgenossen in alter von Aufsätzen, denen D. Paul Feine-Halle die biblische Grundlage Zeit.“ B. geht aus von dem Trostschreiben an die 1555 aus Böhmen gibt: Diasporaarbeit im Licht des neuen Testaments. vertriebenen, etwa 200 evangelischen Prediger, die in Sachsen ordiniert Reicher geschichtlicher Ertrag für die Geschichte des G.A. Vereins waren, Melanchthon hat es in der Dresdener Superintendentur unter- zeichnet, es liest sich wie ein Schreiben des G.A. V. an die Diaspora, liegt vor bei D. Paul Kalweit-Danzig, Der evangelisch- wenn es da heißt: „Wo euch das Böhmerland ausspeien würde, so kirchliche Geist im Werk des G.A.V. Hier wird mehr ge- boten als die Überschrift vermuten 1äßt, neben reichem geschichtlichem wollen wir, so Gott will, beisammen sein und‘wie vorhin als Brüder Material eine bei aller Knappheit sehr inhaltreiche Darstellung der Grund- miteinander leben.“ Weiterhin wird von Sachsenhilfe berichtet bis hin sätze des G. A. V. und ihrer Entfaltung in der Praxis. Manches wert- zur Tätigkeit des Leipziger Superintendenten D. Großmann, des Be- gründers des G. A. Vereins. Eine sehr gründliche geschichtliche Unter- volle und die ältere Darstellung von Criegerns ergänzend namentlich suchung bietet Oskar Bruhns-Leipzig: Die evangelische über die Spannungen und Schwierigkeiten bei seiner Gründung und Diaspora im heiligen Römischen Reich deutscher seinen Gründern bietet Ernst Rietschel-Oschatz, Wie der G.A.V. die evangelische Diaspora als sein Arbeitsge- Nation nach dem westfäl. Frieden. Weitere Beiträge geschicht- biet gefunden und festgehalten hat. Auch D. Paul Genn- licher Art, immer in Beziehung auf die Diaspora, sind die von Fritz von rich-Königsberg, Diasporapflege und Innere Mission Hauß-Stockach, Die Konstanzer Zuchtordnung 1531, Konrad Hoffmann-Ulm, Die Aufnahme der Salz- mag in diesem Zusammenhang genannt werden, er geht den Beziehungen burger Glaubensflüchtlinge in Deutschland, D. Hein- der I. M. zur Diaspora (J. H. Wicherns dahinzielende Bestrebungen) nach. Die nüchternen Betrachtungen über den G.A.V. von D. rich Niemöller-Elberfeld, über Immanuel Friedr. Emil Johannes Kübel-Frankfurt-Main führen in das Gebiet der Sander, der Gründer und erste Vorsitzende des Rhein, Zahlen mit bedeutsamen Winken für die Rechnungsgebarung der Vereine, Hauptvereins der G.A. Stiftung. Eine Reihe weiterer Aufsätze bringen Beiträge zur Kirchenkunde sehr ernst der Hinweis, wie die Großstadt in ihrem Anteil für die der Gegenwart. Viktor Grüner, Oberpastor an St. Jakobi und Pro- G. A. V. Sache stark zurückbleibt, wie die G. A. V.-Arbeit in viel größerem rektor am Herderinstitut in Riga, schreibt hochinteressant in Baltischer Maßstab getrieben werden muß. D. Dr. Eugen Lessing Florenz behandelt das G.A, Werk und den Aufbau der ev. Volks- Protestantismus von der gegenwärtigen Lage und den aus der kirche daheim und in der Fremde. Trennung der deutschen und lettisch-esthnischen Gemeinden, dem ver- Die Diasporaarbeit in der Vorbildung der evange- mehrten Einfluß Roms und der Sekten, der Schwierigkeit der Theologen- ausbildung sich ergebenden Problemen und von einer gewissen Hilflosigkeit lischen Pfarrer bespricht in der ihm eigenen sachlichen Weise D, der Gemeinden den neuen Verhältnissen gegenüber. Ins Baltenland führt Martin Schian-Breslau, er unterscheidet die Pfarrer mit Univer- sitätsbildung, die meist nur für einige Zeit in das Ausland gehen und auch der von Begeisterung für die „baltische Sendung“ erfüllte, die die auf dem Auslandsseminar für ihren Lebensberuf vorgebildeten Pre- Dinge vielleicht etwas idealisierende Aufsatz von D. Peter Poelchan, 216 215 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9 D. Paul Blau-Posen mit seinem Beitrag Seelsorge in diger, der Diaspora gibt aus seiner großen Erfahrung heraus wertvolle Derlag von Ernft Reinhardt in Münden Ratschläge für die besonderen Aufgaben des Pfarramts in der Diaspora (bedeutsam die Herausgabe einer evangelischen Religionsfibel für die Zum 400, Todestage Zwinglis „Mutterschule“ durch die evangelisch-unierte Kirche Polens). Beiträge mehr allgemeiner Art sind die wertvollen Aufsätze von erfcheint in einer einmaligen Sonderausgabe: D. Heinrich Rendtorff-Kiel, jetzt Landesbischof in Schwerin- Volksgefühl und Frömmigkeit und D. Otto Dibelius, Das Buch der Reformation Berlin, Staat, Kirche und Kultur, der sich dafür einsetzt, die weltanschaulich bestimmten Lebensgebiete dem parteipolitischen Staats- organismus überhaupt auszugliedern, eine Forderung, die auch sonst Duldrpch Zwinglis erhoben ist. Als letztes nenne ich den Beitrag von D. Gerhard Hilbert- von ihmn felbft und gleichzeitigen Quellen erzählt durch Leipzig, Die Bedeutung der kirchlichen Zucht und der kirchlichen Sitte für Aufbau und Bestand der Gemeinde Walther Röhler um seiner Bedeutung willen auch als Sonderdruck erschienen. Kirchen- zucht ein viel besprochenes und umstrittenes Thema, in der letzten Zeit w. Profeffor der Kirchengefchichte in Zürich besonders aus Anlaß der neuen „Ordnung des kirchlichen Lebens“ in 376 Seiten mit 39 Abbildungen im Tert und 57 Kunftdrucktafeln der altpreußischen Landeskirche. H. bespricht nach einem geschichtlichen Preis in £einen RM 6.— Rückblick die Schwierigkeiten, die einer eigentlichen Kirchenzucht ent- (Preis der Mriginalausgabe RM. 15.—) gegenstehen, billigt aber durchaus Beschränkung des aktiven und passiven Yrteile über die erfte Auflage : Wahlrechts. Seiner Meinung gegenüber, daß verhältnismäßig wenig Kirchenzucht noch geübt wird, darf doch auf die in Rheinland und „Bier reden der Schweizer Huldryh Zwingli und feine Landsleute Westfalen fast überall geübte Kirchenzucht hingewiesen werden gegen- und Streitgenoffen von dem, was auf ihrem Boden fich zugetragen über denen, die in Mischehen ihre Kinder katholisch werden lassen oder hat, Sie reden heimatlich, in ihrer Sprache, denn nur fo wirken bei katholischer Trauung ein dahingehendes Versprechen geben. Im fie unmittelbar. Swinglis ganzes Werk, 3. 3. auch feine Stellung wesentlichen weist H. in überzeugender Weise auf die außerordentliche zu den Sozialproblemen, feine Bündnispolitik wird vor uns leben- Bedeutung der Wiedererweckung kirchlicher Sitte hin; hoffentlich ist die dig. Eine große Zahl zeitgenöffifcher oder doch auf Zeitgenoffen Zeit ihrer Geringschätzung bald endgültig vorbei, was ihr Fehlen be- zurückgehender Bilder {hmücken das Buch.“ (Berner Tagblatt.) deutet, liegt in unkirchlichen Gegenden im religiösen und sittlichen „Die gar nicht fehr einfache Aufgabe, aus der Menge der Ur Tiefstand der Gemeinden klar vor Augen. Funden, Chronifen und Briefe das Wejentliche zu wählen, hat Ein fleißig und geschickt zusammengestelltes Sach-, Köhlers Meifterhand vortrefflichh gelöft. Man Heft mit Spannung, Länder- und Personenverzeichnis erhöht die Brauchbar- man fpürt die Fräftige Bodenftändigkeit Zwinglis und feines keit des vortrefflichen Werkes, das für die wissen- Werfs, man erlebt den Aufftieg mit und die Kataftrophe bei schaftliche Beschäftigung mit der Auslanddiaspora, aber Kappel. Der Bilderfchmuck ift gleichfalls forgfam ausgewählt und auch für Vorträge auf G.A. Festen und Versammlungen belebt die Quellen aufs reizvollfte.“ (Stuttgarter ZTeues Tagblatt,) wie bei Veranstaltungen für das Deutschtum im Aus- land eine reiche Fundgrube bietet. D Dr. Kapler- Derlangen Sie diefes prächtig ausgeftattete 1Werk, das fich auch vor- züglich zu Gefchenkzwecken eignet, bei Jhrem Buchhändler zur Anficht! Berlin, der das Vorwort geschrieben hat, sagt mit Recht von dem Buch: „Die bunte Fülle der Fragen, die in den verschiedenen Abhandlungen aufgeworfen werden, hat etwas Beunruhigendes und Bedrängendes an sich. Dieses Bild entspricht aber der Wirklichkeit. Die Diaspora hat nicht ein immer gleiches Gesicht. Ge- schichte und Umwelt individualisieren ihre Züge“. Wilhelm Usener. Pouch bei Bitterfeld. Diehl, D. Dr. Wilhelm : Pfarrer- und Schulmeisterbuch für die hessen-darmstädtischen Souveränitätslande, hrsg. im Auftrag d. Histor. Kommission. Darmstadt : Selbstverlag des Verfassers Verfasserlexikon 1930. (XII, 527 S.) gr. 8%°. = Arbeiten d. Histor. Kommission f. d Volksstaat Hessen. Hassia sacra, hrsg. v. W. Diehl, Bd. IV. geb. RM 12— des deutschen Mittelalters r Hassia sacra, die sich für alle Forschungen Unter Mitarbeit zahlreicher Fachgenossen her- auf dem Gebiet der hessischen Kirche als unumgäng- liches Nachschlagewerk bis jetzt erwiesen hat, ist ein ausgegeben von WOLFGANG TAMMLER. Das Lexikon erscheint in Lieferungen und wird einen Ge- neuer Band zugefügt worden. Diehl behandelt in ihm die, Gebiete, je 1806 dem Großherzogtum Hessen- samtumfang von etwa 120 Bogen haben. Darmstadt einverleibt wurden und damit ihre terri- Soeben erschien Lieferung l. Lexikon.-Oktav. IV—XIII- 80 Seiten. . RM 5.— toriale Selbständigkeit aufgeben mußten, also die me- diatisierten Gebiete. Die Einleitung macht zunächst mit Dieses Lexikon soll zum ersten Mal ein richtiges und um-. dem äußeren Bestand derselben in kirchlicher Hinsicht fassendes Bild von dem Reichtum des mittelalterlichen ‘bekannt, schildert dann, wie die kirchliche Eingliederung Schrifttums (von der karolingischen Zeit bis etwa zur Regie- in die hessisch-darmstädtische Landeskirche vor Sich rung Maximilians I.) in deutscher Sprache geben. Um eine ging und zeigt, welche Vorrechte den ehemaligen Stan- wirkliche Vollständigkeit zu erzielen, durften nicht nur die desherren auf dem Gebiete des Patronats bis jetzt ge- „schöngeistigen“ Autoren aufgenommen werden, sondern es galt auch, die historische, philosophische, theologische, blieben sind. Von Nr. 321—490 folgt nun das Verzeich- juristische, medizinische und naturwissenschaftliche Literatur nis der Geistlichen und Schuldiener in bekannter Gründ- zu berücksichtigen. Außerdem wurden die ohne Verfasser- lichkeit. Sehr dankenswert sind die jedem ehemaligen Gebiet vorausgeschickten kurzen Notizen über Refor- namen überlieferten anonymen Werke mit einbezogen sowie diejenigen mittelalterlichen Autoren oder Schriften, welche mation und oft auch Gegenreformation. Sie lassen er- für die deutsche Literatur und Geistesgeschichte bedeutsam kennen, wie viel hier noch Gelegenheit zum Arbeiten ge- gewesen sind. Jeder Artikel ist in einen philologischen, eben ist. Interessant wäre es auch, die Herkunft der literarhistorischen und bibliographischen Teil gegliedert. © eistlichen in den kleinen Gebieten während der Refor- Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige Fand miicht ein vielfaches mationszeit zu erforschen. einen ausführlichen Prospekt kostenlos. Wandern statt? Zu S. 122: Schöffel war 1906—9 Katechet in Nürnberg, 1909. Walter de Gruyter & Co. Berlin W. 10 4. 1916. 3. 1919 1. Pfarrer in Schweinfurt. Genthiner Str. 38 Roth b. Nürnberg. K. Schornbaum., Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Mai 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierte]jahrsheftenj Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.,. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 9. MAI 1931 56. JAHRGANG, NE. 10 Spalte Spalte Spalte Baur: Der heilige Johannés Chrysostomus Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 237 Rabin: Studien zur vormosaischen Gottes- e 13 SR E 228|J on es: George Fox (Freund) s TE G 229 vorstellung (Wendel) 217 und seine Zeit (Ficker) Kaindl: Geschichte des Zisterzienserstiftes Berdiajew: Die Philosophie des freien Seraphim: Joachim Hinrich von Bülow Geistes (Kesseler) R W au 231 Hohenfurt in Böhmen (Lempp) a S , und seine Bibliothek (von Selle) EW 231 Boendermaker: Paulus en het Orphisme Lindblom: Micha (Budde) S OS Windisch: (Windisch) DE Prn A E 225/Moulton u. Milligan: The Vocabulary Die katholischen Briefe Burn: Der Hymnus „Te Deum“ (Kattenbusch) 236 of the Greek Testament (Debrunner). . . 223 (Preisker) a 36 0a 4A CN 227 Der seelische Aufbau des Preisker: Die urchristl. Botschaft von der Wolf: Der Mond Girgensohn: RN i 233 e n a S an im deutschen Volks- religiösen Erlebens (Ritschl) Liebe Gottes (Michel) 224 glauben (Kauffmann) aM N 228 Rabin, Dr. Israel: Studien zur vormosaischen Gottesvorstellung. die Genesisgeschichten „für absolut hinfällig“. Die Mosereligion steht 1. Abschnitt: Untersuchung der entwicklungsgeschichtl. Grundlagen. noch „im Bereich des Polytheismus«. Dieser dauert nach der modernen Breslau: M. & H. Marcus. 1929. @11 100258° RM} 45 Forschung gar auf palästinensischem Boden bis ins 8. u. 7. Jhdt. weiter. Mit rechter Spannung habe ich zu dem Buche des Reinen Monotheismus bringt erst der „Abschluß der prophetischen Tätig- keit“. Dagegen stellt nun der Verf. seine These: „Der Monotheismus mir von seiner Gießener Lektorenzeit her bekannten steht am Beginn .. .u Er ist nur durch „Offenbarung“ gebracht. Breslauer Dozenten gegriffen. Glaubte ich doch, das „Vom Problem der israelitischen Patriarchenreligion oder gar Polytheismus zum Monotheismus gibt es keine Brücke.“ 2.Das Wesen der El-Religion. Aus Rudimenten der geschichtlichen Zeit wird der religiösen Vorgeschichte Israels überhaupt hier auf Polytheismus der Frühzeit geschlossen. Auch Jahwes Naturhaftigkeit energisch angefaßt und gefördert zu finden. Be- und lokale Gebundenheit weise darauf hin, In den Genesissagen treten ich selbst die Linien Ortsnumina auf, züglich des Opfers habe Auch Jahwe werde als Berg-, Gewitter-, Vulkan-, rückwärts zu ziehen versucht und bin eben da- Wettergott gedeutet. Die altisraelitische Gottesvorstellung wird so zu bei, es für ein anderes Stück der relig. Ausdrucks- einer Naturreligion gestempelt. Manche Forscher lassen gar Kanaan formen Israels zu tun. In letzter Zeit ist das Problem Ursprungsland der El-Religion sein. Rabin pflichtet Greßmann bei, der sie genuin-israel. sein läßt. Er stellt die Behauptung auf: Es handelt von Geor: Beer (Welches war die älteste Religion sich; nut am einen - El; Auch die iläni Ha-ab-bi-ri beweisen nicht da- Israels?) Albrecht Alt (Der Gott der Väter) und Wil- gegen. 3:, Der Monotheismus- der. Patrfarchen; In den helm Vischer (Jahwe, der Gott Kains) behandelt wor- Genesisgeschichten ist das Wirken dieses einen Gottes in allen Erschei- den. Gustav Hölscher hat die Vorgeschichte zum ersten nungen erkennbar. Andere Götter als reale Mächte treten nicht auf. Male ausführlich in sein Lehrbuch hereingenommen. 'p"'::7 DN ist der Gott des Himmels. Selbst Abrahams Verwandte kennen Auch Artur Weiser (Religion und Sittlichkeit der Ge- Jahwe und erkennen ihn an. Jahwes Walten ist unbegrenzt. „Fetische“ werden mit dem „verächtlichen“ Namen 25557 benannt. nesis) und Kurt Galling (Die Erwählungstraditionen Jakobs Be- Israels) greifen hier ein. Weil aber das Arbeiten auf dem nehmen bei Rahels Diebstahl zeigt, daß er keinem in seinem Kreise eine solche „Absurdität“ zutraut. Von dem Einfluß der 5D37 wiox Gebiete der Religionsgeschichte eines bestimmten Vol- werden die, Jakobssöhne „nur gestreift“. Der Gott von Bethel als kes in steter Korrespondenz mit dem Forschen der all- Gott des Väterbundes ist der eine und einzige. In der Schwurformel gemeinen Religionswissenschaft stehen muß, ist man be- sind DITAAN Tn und MD ON „geeint in der Geistigkeit des Väter- rechti , an eine Stellungnahme zu Nathan Söderbloms gottes“. Maßgebend als eigentliche Quelle ist das Verhalten Jakobs. und P. Wilhelm Schmidts Forschungen zu denken, zu 4. Ursprung und Wesen der J.-Religion. Der Name Jahwe den anregungsreichen, auch Israel betreffenden Artikeln beweist nicht für Polytheismus. Wenn zum Monotheismus Ausmerzung der Eigennamen gehörte, „wären die Propheten die krassesten Poly- im „Reallexikon der Vorgeschichte“‘. theisten“. Dann wäre die Geburtsstunde des Monotheismus erst in das Solche Erwartungen werden in der vorlie nden Schrift nicht erfüllt. Als . Jude glaubt der Verf. „die Spätiudentum zu verlegen, wo das Aussprechen des Jahwenamens ver- schwindet. Ein Widerspruch zwischen Sinaigott und Auszugsgott be- relig. Gefühlsvorgänge des israelitischen Monotheismus steht nur für die Forscher. Hier und wegen anderer Behauptungen . . klarer beurteilen zu können‘“, als es in der christ- werden abgetan: Eduard Meyer, Bernhard Luther, Bernhard Stade, Gustav lichen Forschung geschieht. Er setzt sich zum Ziel, Westphal, Paul Volz und Hugo Greßmann. Die Gottesvorstellung Moses unter Verzicht auf Quellenscheidung aus dem Penta- ist „ungehobener Besitz auch der Stammesgemeinschaft“. Jahwe ist teuch als solchem die „Eigenart des vormosaischen ““ historisch der Gott der Väter. Die Ableitung aus der Keniterreligion Gottesbegrif zu erheben. Der vorliegende erste entspringt der „Ausschaltung des Offenbarungsbegriffs“. „Die religiösen Kräfte vieler Generationen schufen die Empfänglichkeit der Stammes- Studienband will eine Art Prolegomena darstellen und gemeinschaft der Hebräer in Ägypten für die volle Erkenntnis der mono- setzt sich die Aufgabe, den Evolutionismus aus der theistischen Gottesidee.“ Deren Höhepunkt liegt im Sinaibund. Ein israel. Religionswissenschaft zu verbannen. Der Evolutio- Nachwort weist auf den Grund des Fehlgehens protestantischer For- Die Einleitung nennt Angriffsflächen und Ziel. schung am A.T. hin: Sie „vernachlässigt das spezifisch Religiöse“ und nismus ist von der modernen Religionsforschung auf Israel übertragen. „betrachtet das alttest. Schrifttum mechanisch-rational“. Verheißungs- Literarkritische und religionsvergleichende Methode stützen ihn. Die voller sind. „neuere Versuche religionspsychologischer Betrachtung“, Untersuchung .verläuft nun in 4 Teilen. 1DB AI GOöltes- vorstellung i. d. krit. Forschung. Obwohl die Werdeetappen Wenn die Kritik das harte Urteil aussprechen muß, daß die gesamte Anlage und Haltung des Buches ver- der isr. Religion festzustehen scheinen — Väter-, Nomaden-, Bauern-, Propheten-, Gesetzesreligion —, ist die Stütze dieses Baus, die Quellen- rät, daß es dem Verf. nicht um sachliches Erkennen ansetzung, unsicher. Man erklärt die Annahme eines Monotheismus für historischer Wirklichkeit sine ira et studio zu tun ist, AAı 217 218 <r\r* A ä © Ar 3& 219 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. 220 { sondern daß er eine vorher feststehende, nicht einmal Patriarchenzeit Polydämonismus und Polytheismus nicht aus dem Reiche der Wissenschaft stammende, Position kennte, wäre doch damit das Problem der Vorgeschichte gegen alle anderslautenden Aussagen durchsetzen will, nur eine Station zurückgeschoben, zu seiner Aufhellung so ist damit im Prinzip seine Ablehnung ausgesprochen. nichts gesagt. Oder soll das ins Nebelhafte Stoßen als Daß kein rechter Gang und Fortschritt der Unter- Klärungsbeitrag angesehen werden? suchung festzustellen ist, wird aus dem eben Gesagten Überdies muß ja prinzipiell die Behauptung von begreiflich. Es ist schon schwer, dem Hin und Her der Allgemeingültigkeit des Evolutionismus in der heu- der Gedanken lesend zu folgen; es ist noch schwerer, tigen Religionswissenschaft als unrichtig bezeichnet wer- über den Inhalt des Buches zu referieren, weil einmal den. Die Gegnerschaft scheint dem Verf. nicht bekannt der und einmal jener Stein — mnach des Verf. Ein- zu sein. Es sei nur an die Forschungen P. W. Schmidts stellungen eines einzigen Gebäudes — beklopft und aus- erinnert, an den sich einbürgernden Begriff der über- zeitlichen L VDE anstelle der sich ablösenden gebrochen werden. Stehen bleibt, was gerade zum eige- „Stufen‘‘, nen Schema paßt, selbst wenn es sporadisch und großen- teils abgelehnt dasteht. So ist die Arbeitsweise eine Aber die Besprechung darf daran nicht vorüber- im Wesentlichen negativ gerichtete. Es fehlt eine sau- ehen, daß der — wissenschaftliche — Leser durch das bere Scheidung der Einzelfragen und ihrer Behandlung. uch sich zu einer Stellungnahme zu Wesen und Grenze So könnten Punkt 2 und 3 sehr wohl einen Abschnitt der Religionswissenschaft überhaupt herausgefordert bilden. Wenn ich einmal den advocatus des Verf. spie- fühlen muß. Trotz gegenteiliger Behauptung will eben len soll, hätte die Untersuchung etwa folgenden Gang der Verf. in seiner Schrift die jüdische Tradition und die haben müssen: 1. Problem und Stand der Forschung. für seine Begriffe von der „materialistischen Religions- 2. Die Voraussetzungen aus der allgemeinen Religions- forschung“ angetastete hohe Stellung der isr. Religion geschichte. 3. Die Auswertung altorientalischer Pa- und Sittlichkeit verteidigen. Dieses Recht kann ihm rallelen. 4. Die Behandlung der alttest. Quellen. 5 Innergeschichtliche Einzelstützen. Bei jedem der Punkte niemand wehren. Aber Kampfespartner müssen gleiche Waffen tragen! Wenn der Verf. behauptet, durch den 2—5 hätten wieder sichtbar geschieden sein müssen: Evolutionismus werde „die Religion aus dem Gesichts- a) Forschermeinung, b) deren Begründung, c) Stel- punkte des Göttlichen unter den des Menschlichen ge- lungnahme zu dieser Begründung, d) Ergebnis. So rückt‘“, so handelt es sich hier um nichts anderes als hätte das Ganze doch den Charakter einer gerechtfertig- um einen Grenzstreit zwischen Glauben und Wissen. ten und vielleicht auch förderlichen Nachprüfung ge- Es/ kann hier keine ausführliche und prinzipielle Aus- wonnen. Urmonotheismus und Universalethik Altisraels einandersetzung über die Aufgaben der Religionswissen- stehen aber als Postulate schon im 1. Abschnitt! Der schaft gegeben werden (vgl. dazu übrigens: Joachim Charakter des positiv Gesagten tritt schon in der For- Wach: Religionswissenschaft, 1924). Kurz will ich nur mulierung hervor. Ich zitiere eine Probe: „Das Macht- das sagen: Je schärfer die Trennung zwischen Frömmig- volle ist in der Erkenntnis eines einzigen Gottes, des keits-Deuten und Wissenschafts-Erkennen ist, desto Weltbeherrschers und Welterhalters, in der Grunder- besser kann jedem der beiden Reiche gedient werden. kenntnis der Weltgeltung eines allbeherrschenden sitt- Glauben und Wissen sind absolut ungleiche Gegner. lichen Geistes Wie alle Wissenschaft kann die Religionswissenschaft — egeben. Der eigentümliche Zug dieser Erkenntnis ist die Idee von der unbedingten Beziehung zum mindesten die historische — nur das erforschen, des als unendlich, erhaben, machtvoll und sittlich er- was menschlich-verstandesgemäß an der Religion erfaß- faßten Überweltlichen zur menschlichen Individualität bar und beschreibbar ist. So schließen sich das ver- und durch sie zur menschlichen Gemeinschaft‘“. Die standesmäßige Sehen verschiedener Typen und Höhen- Art der Exegese Rabins ist aus dem Beispiel S. 48 u. 49 lagen in einer Religion und der Glaubensbegriff der (Rahel-Teraphim), die Art der Beweisführung auf S. (— zumal als fortschreitend gefaßten —) Offenbarung 62ff. (Jahwenamen) zu erkennen. Es geht eben nicht durchaus nicht aus. Aber auch glaubensgemäß möchte an, auf alle Methoden einer oder mehrerer Wissen- ich, was die vorliegende Schrift betrifft, ganz und gar schaftsgenerationen zu verzichten, wenn man nicht we- bestreiten, einmal, daß die Anerkennung von Werde- nigstens eine gleichwertige handhaben kann. stufen ein negatives Urteil enthalten müsse, sodann, daß „nationale‘“ Ethik diesen Namen nicht verdiene! (vgl. Wie wenig zur Förderung des Problems selbst die hierzu das objektivere Buch von Michael Guttmann: Schrift beiträgt, ist besonders ersichtlich, wenn man sie neben die genannte von Alt hält. Er greift nur ein sophischer Seite wäre der Rabinsche Gebrauch des Wor- Das Judentum und seine Umwelt, 1927). Von philo- Stück Fragenkomplex heraus, aber das_ Resultat sind durchaus einleuchtende, wohlunterbaute Ergebnisse: Es tes „Entwicklung‘“ anzufechten; er faßt den Begriff handelt sich um 3 Typen, die Lokalnumina, den mit lediglich als mechanische Entwicklung, als „Ent- Persönlichkeiten verbundenen Vätergott und den überge- faltung‘“. Boshaft könnte man dem Verf. die Frage ordneten Volksgott Jahwe, in den der Vätergott ein- vorlegen, wie er sich zu dem. auf spekulativem mündet. Sogar die so vermißte „Offenbarung““ hätte Wege erreichten ‚„monotheistischen‘“ Gottesbegriff der der Verf. in gründlicher Auseinandersetzung mit dieser griechischen Philosophie stellte! Zuzugeben ist frei- Schrift finden können. Gerade in diesem entscheidenden lich, daß das Wort „Entwicklung‘“ den Willen zur Punkte ist der Verf. schwankend. Einesteils finden wir tung von Geschehendem, eben mit Maßstäben aus dem Bereiche des Erfahrbaren, möglicherweise gar in einen Satz wie den: „Nicht die Tatsache der Entwick- Gegnerschaft gegen den Glauben, enthalten kann. In lung in der Geistesgeschichte des Volkes schlechthin diesem Falle wäre es abzulehnen, weil in ihm die soll hier bestritten werden‘. Es ist die Rede von „Akko- Wissenschaft ihre Grenzen überschritte. Ich stehe hier modation des Überweltlichen an menschliche Fassungs- kraft‘“, vom „Ringen des Menschen zu einer klaren zu dem, was Artur Weiser in OL Z 1930, Sp. 761 f. aus- Gotteserkenntnis‘, Andererseits hören wir aber: „Die geführt hat. Vielleicht darf gerade in der Anregung zu entwicklungsgeschichtliche Einstellung schließt ... den diesem prinzipiellen Nachdenken der Wert des Büch- Offenbarungsgedanken von vornherein aus‘“, Sachlich leins gesehen werden. bleibt völlig unklar, welches denn der Unterschied zwi- Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. schen der Gottesvorstellung der Patriarchen und der Lindblom, Prof. Joh.: Micha literarisch untersucht. Helsingfors : des Mose ist. Oder sollen sie als identisch gefaßt wer- Akademiska Bokhandeln (1929). (178 S.) gr. 8°. = Acta Academiae den? Welches wäre dann aber der Eigenwert der Offen- Aboensis Humaniora, VI, 2. barung an Mose? Die Frage nach der erstzeitlichen Das Buch tr ig dieselbe Jahreszahl wie die erste Ansetzung des Monotheismus bleibt einfach offen. „Für Hälfte der neuen uflage von Sellin’s „Das Zwölfpro- welche Zeit .. auch der Urbeginn angesetzt wird . .“ phetenbuch‘“, die mit Micha abschließt, und ist so von Sel- Selbst wenn die These zu Recht bestünde, daß die lin nicht erwähnt und benutzt. Schade, daß die beiden an- 221 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. 222 die der Prophet selbst nicht könne Hand elegt haben. einander vorübergegangen sind. Auch die letzte Seite Recht kann ich ihm darin geben, daß man en Anmarsch des Sellin’schen Kommentars, von 1930, erwähnt Lind- blom’s Micha unter den Nachträgen nicht. Sehr be- auf Jerusalem in V. 8ff. nicht von Norden her ver- dauerlich ist, daß auch seine Arbeit von 1924, „Die langen soll; daß der Assyrer dahin von Philistäa her literarische Gattung der prophetischen Literatur“‘‘, auf vorstoßen wird, kann sachgemäß .vorausgesetzt sein, die er überall zurückgreift, Sellin entgangen ist, während auch wenn er vorher Samaria genommen hat. Im Ein- er sein Buch von 1927, „Hosea literarisch untersucht‘‘, zelnen findet sich damit manches Erwägenswerte. Die S. 25 aufführt. Mir haben beide Bücher nicht vorge- fünf echten Revelationen von Kap. 2 und 3 (2,1—4. legen; aber diese Lücke füllt der Verfasser aus durch 6—11. 3, 1—4. 9—12. 5—8) legt L. in die Zeit zwischen den ersten Abschnitt des neuen Buches, „Methodi- 711 und 701. — Die „Erste messianische Interpolation““ sche Bemerkungen“ (S. 5—12), in dem er die nennt er 2,12f., die er aus der Zeit eines Deuterojesaja wesentlichen Ergebnisse der älteren Bücher zusammen- und Ezechiel versteht (S. 154f.). „Die zweite größere messianische Interpolation‘“ ist ihm 4,1—4, der Pa- faßt. Die prophetische Literatur des A.T. ist ihm „der allgemeinen Gattung nach Revelationsliteratur‘‘, „Nie- ralleltext zu Jes. 2, 2—4; ‚„nach seiner prinzipiellen Auf- derschläge in stark inspirierten Zuständen empfangener fassung der Komposition der Prophetenbücher ist es Eingebungen“. Von der christlichen Revelationsliteratur eine fast selbstverständliche Tatsache, daß das Stück des Mittelalters ist sie wohl zu unterscheiden, weil die von Anfang an ein herrenloses Orakel war‘, hier wie prophetische Frömmigkeit und die mystische in ihrem dort eingeschoben. Er nennt es „wunderlich, daß das Typus ganz verschieden sind. Zwischen dem Offen- nicht öfter geschehen ist‘“; an unsere Stelle sei es ge- barungsempfang und ihrem Niederschlag liegt ein zogen durch 3,12. Seine mythologisch-eschatologische großer Schritt, der in sehr verschiedener Weise zurück- Bedeutung. wird S. 79f. eingehend begründet. Dieser gelegt werden kann. Aus deren allseitiger Ermittelung im wesentlichen zweifellos richtigen Erkenntnis gegen- ergibt sich eine revelationsanalytische Me- über muß es überraschen, daß Lindblom weiterhin in thode. „Wir müssen konsequent daran festhalten, daß den Kapiteln 4—”7, als wenn sich das von selbst ver- stünde, nach echt michanischem Gut sucht und indertat die prophetischen Bücher des A.T. Sammlungen sind und prinzipiell auf alle Ansprüche auf sachliche noch vier Stücke für den Propheten hinzugewinnt: oder chronologische Ordnung oder Disposition unter 6, 9—16 als „Zweite Samaria-Revelation‘“ um 725, 4,O09. den verschiedenen Einheiten verzichten.‘“ Daraus ergeben 10. 14 als Spottlied über das belagerte Jerusalem (701), sich Aufgaben und Grundsätze für ihre Analyse. Dies 7,1—4. 13 als „Zweite Wehe-Revelation“ aus dem Ende die Hauptsätze, die auf S. 5—11 ins Einzelne ausge- der Regierung Hiskias, endlich 6, 1—8 als „Rechtsstreit- führt werden. Gewiß wird man sie in der Hauptsache revelation‘“ aus der Regierungszeit Manasses, Von Kap. billigen müssen; aber hie und da gewinnt man doch 4—7 wird also Kap.6 im ganzen Umfang, von Kap.4 den Eindruck, daß der Verfasser sich durch seine ein- werden drei, von Kap. 7 fünf Verse für Micha festgehal- dringende methodische Arbeit zu einem gewissen Sche- ten, dagegen Kap.5 ganz, Kap.4 und 7 zum bei wei- matismus verführen läßt, zu einem Generalisieren, vor tem größten Teile preisgegeben; des Propheten bezeugte dem der Ausleger Ursache hat sich zu hüten. — Sehr Wirksamkeit wird auf rund 30 Jahre erstreckt. Der anerkennenswert ist sein besonnenes Verhalten gegen- Grundsatz für die Gewinnung der echt erklärten Stücke lautet S. 135: „Was sich. stilistisch und inhaltlich in die über den metrischen Ansprüchen, die man heute auch Verkündi sie aus sicheren an prophetische Texte zu stellen gewohnt ist. ADIE Stücken fe ng Mikas, so wie wir älteren Propheten haben im Allgemeinen keinen ent- ennen, natürlich und ungezwungen ein passen wickelteren regelmäßigen Strophenbau erstrebt‘, und Jläßt, das können wir für Mika vorläufig ruhig in An- ihr „Metrum kann je nach den Schwingungen des Ge- spruch nehmen,“‘““ Ich muß das entschieden bestreiten. dankens und des Gefühls auch in derselben Dichtung Hat man in solchem Umfang wie L. die Anhangsnatur wechseln‘“ (S. 12). und Anonymität der Kapitel 4—7 erkannt, hat man Es fol S. 13—133 der zweite, bei weitem um- sich vollends überzeugt, was bei L. freilich noch nicht fassendste Abschnitt, „Literarische Analyse des der Fall ist — daß Mi. 4,1—4 einfach den ursprüng- Mikabuches‘“, dann ein dritter S. 134—161, „Die lichen Schluß des Buches Joel bilden, der an seiner Stelle verblieben ist, während das ganze überlieferte mikanischen Revelationen und die Kompo- Buch Joel einst zwischen Micha 3, 12 und Micha 4, 1 sition des jetzigen Mikabuches‘“, und ein stand und von dort herausgehoben wurde,! so fällt jedes letzter S. 162—177, „Stilistisches, Psycholo- gisches und Religionsgeschichtliches“, Recht zu solchem Schlusse fort. Die Überschrift Mi. 1, 1 die die Ergebnisse des zweiten zusammenfassen. Ein beweist dann für echte Micha-Stücke in Mi. 4—7 genau sehr gründliches Buch, nicht eben leicht zu lesen. ebenso viel wie die Überschrift Jes. 1,1 für Reden des Einerseits, weil. der Verfasser sehr ins Einzelne geht, Jesaja ben Amoz in Jes. 40—66 oder Sach. 1,1 für und Wiederholungen wohl nicht ausreichend vorbeugt; solche des Sacharja von 520 in dem Umfang Sach. 9 bis sodann aber auch, weil er die hergestellten Texte weder Maleachi 3, nämlich nicht das Geringste. So wie sich an im Urtext — das Hebräische wird durchgängig in das Buch Jesaja und an den Schluß der Zwölf eine Kursivschrift transskribiert — noch in _der Übersetzun mehr oder minder bunte Masse namenloser prophe- h tischer Stücke heranschob, und man die in einer späte- zusammenhängend vor Augen stellt. Damit hätte auc ren Zeit, als man namenlose Weissagungen oder Pro- viel Raum erspart werden können. Oft genug bleibt pheten nicht mehr anerkannte, dem nächstvorhergehen- eine gewisse Unklarheit zurück, deren L. selbst sich den Nenner zueignete: anz ebenso ist es am Ende der schwerlich bewußt geworden ist. Die Ergebnisse können natürlich nur in aller Kürze ersten Hälfte der Zwölf zugegangen und später ver- bucht werden. al 1 versteht L. nicht, wie ich fahren worden.? Es ist auch nicht richtig, wenn Lind- ZAW. 1917/18) und Sellin, als eine einzige zusam- blom (S. 135) meint, zwischen Kap. 4—7 und Kap. 1—3 menhängende Rede, sondern zerlegt es in eine erste könne, was die fremden Zusätze angehe, „ein rinzi- Revelation V. 2—7, gegen Samaria, um 725 gesprochen, ijeller Unterschied nicht aufgewiesen werden“‘, a sol- che auch im ersten Teile nicht fehlten. Er scheidet dort und die zweite, das Klagelied V. 8ff., gegen Jerusalem, nur 2, 12. 13 aus, und der einfachsten Erklärung für aus dem Jahre 711, nach der Eroberung Asdods durch Sargons Truppen. Diese Trennung soll schon daraus 1) Vgl. den Nachweis im Anschluß an Ferdinand Hitzig in meiner folgen, daß 2—7 mit einem Erdbeben drohe — was Abhandlung „Verfasser und Stelle von Mi. 4,1—4 (Jes. 2,2—7)“, ich entschieden bestreiten muß, während Sellin auch ZDMG. 1927, S. 152—158, Sie ist Lindblom augenscheinlich un- für V. 83—16 zu _ dieser Annahme neigt — V. 8—16 mit bekannt ‚geblieben. Feindesmacht (S. 26f.). Die Aufeinanderfolge ist ihm 2) Vgl. schon meine „Geschichte der Althebräischen Literatur“ von freilich S. 161 eine „umglückliche Verknüpfung‘“, an 1906, S. 86 f. 223 224 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. deren Eindringen beraubt er sich dadurch, daß er (S. nötig ist, der erspart sich durch das Vocabulary das 69) das vaR) zu Anfang von Kap. 3 „ohne weiteres‘““ Nachschlagen in den Papyrusausgaben, und wer nicht streicht — mit ganz unzureichender Erklärung für sein eine ganz große Universitätsbibliothek zur Verfügung Eindringen — während es den Ausfall des Anlasses zu hat, wird oft genug die Originalausgaben nicht nach- des Propheten Rede 3, 1ff. bezeugt und damit die Ur- sehen können. Also Moulton-Milligan wird künftig zum sache für den Lückenbüßer 2, 12f. liefert (vgl. ZAW. täglichen Handwerkszeug jedes theologischen und philo- 1921, S. 222f.). — Für die Echtheit der aus K. 4—7 logischen Erforschers des nt. Wortschatzes gehören herausgehobenen Stücke tritt L. freilich den Beweis an, müssen. Nur schade, daß der hohe, wenn auch bei dem vor allem in sorgfältigen lexikalischen und stilistischen hervorragend schönen Papier und Druck leider den Verzeichnissen; aber nach meinem Eindruck bleibt es heutigen Verhältnissen im Druckereiwesen entsprechende doch bei großer Verschiedenheit, sowohl von dem Micha RS Preis sehr viele, die das Buch nötig hätten, von der der Kapitel 1—3, wie der Stücke unter sich. Übrigens Anschaffung abhalten wird. gibt L. selbst gelegentlich zu, daß der Geschmack des Es ist überflüssig, länger davon zu reden, daß die Einzelnen bei der Zuweisung eine erhebliche Rolle beiden Verfasser, der im Jahre 1917 als Kriegsopfer ge- spiele. Auf den Nachweis im Einzelnen muß hier ver- storbene Moulton und der getreue Vollender des Werks, zichtet werden. Milligan, die besten Sachkenner sind und vollstes Zu- Es bleibt ein Verdienst von Lindblom’s Buch, daß trauen verdienen. Dagegen ist noch ein Wort über den Umfang des von ihnen im es der heute weit vorherrschenden Neigung, die Über- Vocabulary verarbeiteten schrift eines Prophetenbuchs als womöglich über dessen Stoffs zu sagen: im Vordergrund stehen freilich die gesamten Inhalt entscheidend anzuerkennen, nicht nach- Papyri; in ihrer Benützung ist Vollständigkeit erstrebt. gibt. Und zweifellos enthält es viel feine Beobachtung; Vor der Heranziehung der Inschriften im selben Umfang es wird deshalb überall, wo man sich mit dem Buche sind die Verfasser begreiflicherweise zurückgeschreckt; Micha eingehend beschäftigt, durchaus herangezogen so haben sie sich für diese auf die leicht erreichbaren werden müssen. Sammlungen beschränkt. Von literarischen Schriftwerken Marburg (Lahn). K. Budde. sind nur solche verarbeitet, die neu gefunden sind, vor allein der vulgäre Vettius Valens; die übrige Literatur, Moulton, Prof. D. theol. Jämes Hope, D. D. and Prof. George die ja bei dem alten Wetstein und in Grimms Clavis Milligan D. D.: The Vocabulary of the Greek Testament. London : herangezogen ist, wird nur dann berücksichtigt, wenn Mustrated from the papyri and other non-literary sources. $ 5. 5—. die nichtliterarischen Quellen versagen. Als Stichwörter Hodder & Stoughton 1930. (XXXII, 705 S.) 4°. Die Überschrift dieses Werks will richtig verstanden sind außer Wörtern des NT. auch einige aus der Septua- sein: es soll nicht ein vollständiges Wörterbuch ginta aufgenommen, die im NT. nicht vorkommen. Die zum griechischen Neuen Testament sein, sondern nur Einleitung (S. VII—XX) enthält allgemeine Bemer- diejenigen nt. Wörter behandeln, auf die von den nicht- kungen über die Papyri: Schreibstoff, Geschichte der literarischen Texten der hellenistischen Zeit, d. h. vor Funde, Wert für die nt. Sprache. Das Werk war in 8 allem von den Papyri her, irgend welches Licht fällt. gut kartonnierten Teilen erschienen und ist jetzt in ei- Damit hat die Bewegung, die von Deißmann ausge- nem gebundenen Band zu haben. gangen und von Moulton eifrig weitergeführt worden Jena. Albert Debrunner. der ist, wieder einen handbuchmäßigen Abschluß gefunden, vom Preisker, Prof. Lic. theol. Hérbert: Die urchristl. Botschaft gleichberechtigt neben Deißmanns „Licht von der Liebe Gottes im Lichte d. vergleichenden Religionsgesch. Osten“ (4. Aufl. 1923), Moultons „Grammar of NT Gießen: A. Töpelmann 1930. (68 S.) 8°%°. = Aus d. Welt d. Relig. Greek“ (Prolegomena 1906, deutsch als „Einleitung Forschgn. u. Berichte, unter Mitwkg. v. H. Frick u. R. Otto, hrsg. in die Sprache des NT.‘“ 1911; Band 2 von W. F. Ho- v. E. Fascher u. G. Mensching. Biblische Reihe, H. 5. RM 3—. ward 1919—19209) tritt. Die früher vernachlässigte Tat- Weder die alttestamentliche noch die neutesta- sache, daß die nt. Schriftsteller nicht in einer Sonder- mentliche Wissenschaft vermag uns heute schon eine sprache, sondern in der gewöhnlichen Sprache ihrer brauchbare Biblische Theologie auf religionsgeschicht- Zeit geschrieben haben (abgesehen von Einflüssen der lichem Unterbau zu schenken. Aber durch eine jüdischen religiösen Sprache), kann jetzt in diesem Reihe von tüchtigen Einzelstudien können doch Vor- Wörterbuch bequem überschaut werden; denn gerade arbeiten geliefert werden, die uns diesem Ziel der Wortschatz ist für diese Einordnung der Sprache näher führen. Eine derartige mützliche Einzelstudie ist Preiskers Botschaft von der des NT. in die Zeitgeschichte besonders wichtig, da überall der. Grad des fremden Einflusses auf eine Liebe Gottes im Lichte der „Urchristliche Re- vergleichenden Sprache im Wortschatz zuerst und am deutlichsten sicht- ligionsgeschichte‘“, ‘Das dünne Heft, das knapp 60 bar wird. Freilich eben um diesen Grad zu zeigen, Druckseiten zählt, kann natürlich nicht die ganze Pro- müßten alle Wörter angeführt werden, damit man blemstellung und alles Material zusammenfassen, auch sähe, welche Wörter trotz den Papyri immer noch nicht die Auseinandersetzung mit der in Betracht kommenden als profanhellenistisch nachweisbar sind (wobei man sich Literatur bleibt beschränkt; aber man gewinnt doch ein gegenwärtig halten müßte, daß dieses und jenes Wort Bild von der religionsgeschichtlichen und theologischen neu in den Papyri auftauchen kann). Fragestellung. Der erste Abschnitt spricht von dem Vielleicht denkt nun mancher: wozu brauchen wir Gottesglauben in der Umwelt des Christentums, im noch ein solches Wörterbuch, wo doch der neue „Preu- hellenistisch-römischen Heidentum und im Spätjudentum, schen-Bauer‘““ (s. Jahrg. 1928, Sp. 541f. die helle- der zweite Abschnitt von der Liebe Gottes im Glauben nistischen Parallelen auch angibt und der Wortschatz des Urchristentums. Pr. sucht in diesem ersten Ab- schnitt die Züge des der Papyri in Preisigke’s Wörterbuch bequem benützbar die dem Urchristentum nahestehen Heidentums und _Judentums ist? -Dazu ist erstens zu sagen, daß Moulton und Milli- und zum Urchristentum hinüberführen. herauszuarbeiten, Daß andere gan mit ihrem Vocabulary lange vor Bauers Bearbeitung von Preuschens Werk und vor Preisigke’s Wörterbuch Züge zurücktreten und zurücktreten müssen, ist ver- begonnen haben (mit den Expositor-Artikeln, die den- ständlich. Wie ist die Abgrenzung gegeben? Pr. selben Zweck verfol n, sogar schon 1908). Viel wich- antwortet in Auseinandersetzung mit Holl und tiger aber ist dies: auer und Preisigke konnte nur die Feine: Im Judentum und im Heidentum tritt Gott zu- Zahlen und etwa kurze Textstücke der hellenistischen nächst von sich aus an den Menschen heran, aber seine Parallelen geben, bei Moulton und Milligan findet man Liebe wird gehemmt durch nachträgliches Abhängig- sie im Zusammenhan abgedruckt, übersetzt und wenn sein von menschlichen Leistungen un kultischen Reini- nötig besprochen. Also wer den genaueren Sinn der gungsakten. Im Urchristentum fallen diese außerbiblischen Stellen nachprüfen will, was für die Bindungen fort: „die Liebe Gottes ist also nicht richtige Einschätzung der „Parallelen“ oft unbedingt | nur unmotiviert, sondern auch nach der Berufung des 225 226 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. Sünders ist sie weder an menschlich-ethische noch kul- gegen in aller Deutlichkeit im Orphismus gegeben, so tische Notwendigkeiten gebunden; sie bleibt frei‘“ (S. wie er schon in vorchristlicher Zeit bestand und. auch in 43—44). Die Darstellung des urchristlichen Glaubens der Nähe von Judäa verbreitet war. Der Nachweis hat löst stärkere Bedenken aus. Zunächt fällt der Verzicht den besonderen Zweck, den drei Bedingungen für reli- auf Jesus auf (s. Vorwort). Ob ein derartiger Verzicht gionsgeschichtliche Abhängigkeitserklärung zu genügen, dem geg; enwärtigen Ringen um Jesus dient, sei dahin- die C. Clemen in seinem uch „Der Einfluß der Myste- In Wirklichkeit erheben sich Zweifel, ob der rienreligionen‘“ (1913) aufgestellt hat (Hoofdstuk I). gestellt. ohne den In einem zweiten „Hauptstück‘“ skizziert B. dann urchristliche Gottesglaube erfaßt werden kann, der für seine Botschaft zentral die „Quellen für den OÖrphismus“, d. h. er stellt die Gottesglauben Jesu, wichtigsten Gedanken aus der Überlieferung zusammen, ist, zu untersuchen. Pr.’s Ausführungen im Einzelnen zeigen auch, daß man immer wieder auf Jesus hinge- wobei er die zwei Strömungen unterscheidet, die primitiv führt wird. Nun erhebt sich weiter die Frage, ob das ekstatische, magisch-realistische, und die mehr spekula- Liebesmotiv im Gottesglauben Jesu entscheidend ist. tive, die zu einer Art Theogonie geführt hat. Es folgt In Wirklichkeit liegt für Jesus in Gottes Wesen aktive (h. ' III) die Zagreusmythe und ihre Deutung bei Liebe und unbedingte Vergeltung zugleich, zusammen- Macchioro als fantastische Darstellung eines reellen Be- gehalten unter dem Obersatz: Niemand ist gut wußtseinszustandes (das subjektive Erleben primär denn Gott allein (Mc.10,18). Nur so ist es ver- gegenüber dem objektiven Mythos); Hauptbel ist für ständlich, daß der Liebesgedanke im Urchristentum nicht M. die sogenannte orphische Liturgie, der Bilderzyklus zentral ist, sondern nur einen Teil der theologischen der Pittura Item in Pompeii. B. entwickelt die mit Recht sehr bestrittene Interpretation der Bilder, wie sie M. motiv in das Zentrum der urchristlichen Verkündigung Aussagen über Gott erklärt. Pr.’s Versuch, das Liebes- versucht hat; eine schöne Wiedergabe der Bilder ist dem auch bei Paulus; am deutlichsten Buche beigegeben. zu rücken, mißlin S zeigt sich dies Mi lingen in dem unglücklichen Versuch, Und nun Paulus (h. IV und _ V). Macchioro betont den Aufbau der pau linischen Hauptbriefe von der @yarın bei Paulus sehr stark das Sakramental--magische. Paulus TOU HET aus einheitlich zu verstehen (S. 55—56). ist der Schöpfer des Abendmahlritus — die Texte in Bei ohannes findet man endlich die entscheidende den Evgl. sind Interpolationen. Auch Act. 20,9 ff. und Formulierung (1. Joh. 4,16), die aber neben anderen 27, 33 ff. soll das sakramentale Mahl die wunderbare ergänzenden Aussagen steht (1. Joh. 1,5; Joh. 4, 24). Rettung bewirken. Die Wiedergeburt des orphischen Im ganzen Urchristentum bleibt also das Motiv der Mysten und ihre mythischen Voraussetzungen, der An- Liebe Gottes eine Teilwahrheit, allerdings eine wichtige; teil an der titanischen Natur, die Befreiung davon, die der Satz Pr.’s: „Es ist nicht zu leugnen, daß Liebe Befreiung der Seele aus dem Körper, soll Paulus in die Gottes das Kernstück der Verkündigung des Urchristen- christliche Religion hinübergenommen haben. B. zeigt tums ist‘“ (S. 62), ist mißverständlich und darum ab- die großen Bedenken, die dieser These entgegenstehen, zulehnen. Das Ringen um den Gottesglauben des Ur- die Verschiedenheit der Sündenlehre des Paulus gegenüber christentums muß neu einsetzen. In anderen Formulie- der orphischen Lehre von der tetanischen Natur, die rungen hat Pr. unbedingt recht: Es ist nach ihm die Ei- verschieden geartete Lehre vom Körper in beiden Reli- genart der urchristlichen Liebe, daß sie eschatologisch ist, gionen. Daß die sakramentale Erlösung auch bei Pau- daher auch radikal und universalistisch. Diese Eigenart lus ganz realistisch ist, hätte er stärker betonen sollen. drückt sich aus in der Ablehnung des Begriffes EQwWG Aber daß Paulus sich, wie Macchioro meint, speziell in und in der Übernahme des Begriffes «yann, der nun die Sprache und Gedankenwelt der orphischen Mysterien völlig hinein gedacht haben sollte, ist in der Tat un- zum Kampfruf des Christentums auf hellenistischem erweisbar, ja unwahrscheinlich. Boden wird (S. 53). Später geht diese Eigenart des Trotzdem kann es natürlich einige Gedanken bei Urchristentums verloren und die neue Religion sinkt Paulus geben, die den orphischen Überlieferungen ver- herab auf die Stufe ihrer Umwelt (S. 62). Pr. weist wandt erscheinen. Ich möchte dazu rechnen den auf den Intellektualismus, Moralismus, Sakramentalismus als Aufnahmestationen hin (S. 62. 63). Diesen Linien Mythus von den &oxovre6 TOoU al®vog TovTOv, die den - Pr.’s kann man weithin zustimmen, zumal der Versuch Titanen vergleichbar sind: wie diese den Zagreus wagt wird, neben dem Entwicklungsgedanken den tötet haben, so jene den Herrn der Herrlichkeit; die Ged anken der Parallelbildung zu Worte kommen zu stellvertretende Initiation vgl. I. Cor. 15, 29, die auch lassen (v. Dobschütz Einen Einblick in die Frage- auf der Grundlage des paulinischen Taufsakraments stellung erhält man durc L. Pr., aber als wirkliche Durch- möglich ist, überhaupt den ganzen Realismus des sakra- mentalen Geschehens, der auch für das Abendmahl führung des wichtigen Themas kann man diese Studie nicht ansehen. nachweisbar ist, wenn auch Macchioro dessen Bedeutun Otto Michel. bei Paulus überschätzen mag, vgl. auch die Kulthan E Halle a. S. lun 1. Cor. 5,3ff. Weiteres bei H. Leisegang Der Boendermaker, Dr. P.: Paulus en het Orphisme, Amster- Verf. unbekannt geblieben ist. Apostel Paulus als Denker 1923, eine Schrift, die dem dam: H. T. Paris 1930. (104 S.) 8°. Diese Arbeit, wohl eine Doktordissertation, besteht Die der Kritik an Macchioro angehängte Studien- aus zwei auseinander klaffenden Studien, einem kriti- folge beschäftigt sich zunächst (c. VI) mit dem Einfluß schen Referat über die Hypothese von V. Macchioro des Orphismus auf die Philosophie. Positives ist hier (Orfismo e Paolinismo 1922 u. a.), daß der Paulinis- eigentlich nur über Pythagoras und Plato zu sagen. mus ein verchristlichter Orphismus Sei p- 1—609), und Die platonischen Dialoge sind ja das Musterbeispiel ei- einer Untersuchung der Beziehungen S es Paulus zur ner Literatur, für die der Einfluß bestimmter Mysterien orphischen Philosophie und Terminologie (p. 70—104). direkt überliefert ist. Der Verf. führt hier das Wichtigoste Das Wertvollere ist die erste Hälfte der Ar it. Da die an. Für die nachplatonische Philosophie beschränkt er Arbeiten des italienischen Religionshistorikers wenig be- sich leider nur auf allgemein gehaltene Ausführungen: kannt sind und das genannte auptwerk z. Z. vergriffen hier wären aber die positiven Nachweise, gerade im ist, kann die sehr ausführliche Inhaltsangabe, die Dr. Blick auf die Frage der Beeinflussung des Paulus durch B. liefert, gute Dienste leisten. die Orphica, außerordentlich wichtig gewesen. Philo Der Verf. stellt zunächst den Forscher M. und wird ganz übergangen. Dabei ist noch die Frage, ob die seine These in die Entwicklung der Jesus-Paulus-For- „orphischen‘“ Lehren der späteren Philosophen nicht schung ein. Bestimmte mystische und mythische Ele- vielmehr durch Pythagoras üund den Neopythagoraeismus mente im Paulinismus, das Nacherleben des Sterbens bestimmt sind, vgl. Isidore L&vy La le&gende de Pytha- und Auferstehens Jesu im Sakrament, sind weder bei ore de Grece en Palestine 1927. Dr.-B. schätzt den Jesus zu finden, noch aus dem Judentum abzuleiten; da- Einfluß der Orphik auf die spätere Zeit sehr hoch ein, 227 Theologische Literaturzeitung 1931. Nr., 10, 228 aber nicht so sehr den der Mysterien selbst, als vielmehr Und wenn es richtig ist, daß die jüdische Urschrift den ihres spekulativen Hintergrundes. Im letzten Haupt- vieles allegorisch andeutete, so laube ich, kann man stück (VIII) behandelt B. mit Vorsicht das Problem noch weitergehen und auch für en letzten christlichen Paulus und der philosophische Orphismus, merkwürdi- Überarbeiter die Allegorese bejahen. Wenn hinter den gerweise ohne Rückbeziehung auf die von Macchioro Ausführungen des Jac. ein geheimer Sinn steht, den den der christliche Redaktor aufgestellten Parallelen, eher im Anschluß an A. Bou- die Wissenden erraten, langer, Orphee (1925) und dessen Theorie von einem auch geahnt hat, dann ist es naheliegend, daß er in „orphisme diffus‘“, einem überall verbreiteten Vorstel- dieser Art seine Bearbeitung fortgesetzt hat. Dann ist lungsschema, dem alle Mysterienreligionen folgten und A6yos ahndelas (1, 18) und 6 Eugvros Acyos (1, 21) das auch unbewußt in das Urchristentum eingegangen ist. ebenso wie 3, 17 % &vwdevy cogpla« (cf. 3, 15) — hier So konstatiert er ein orphisches Denkschema, dem auch weisen die folgenden Adjektiva auf die historische Er- Paulus folgt (ohne daß er den Orphismus als Mysterien- scheinung — u. a. m. auf den Logos zu deuten, und religion gekannt zu haben braucht), das auf drei Ideen hinter Jac. steckt eine synkretistisch bestimmte Christo- ruht: 1. es gibt ein Element im Menschen, das zu retten ist; 2. die Gottheit bahnt den Weg zu seiner Rettung; logie ähnlich der ‘des Joh.-Ev.’s; nur spekuliert der Ver- 3. es besteht ein sakramentales Mittel, um das rett- fasser nicht so, er ist ein Mann praktischen Christen- bare Element in dem Menschen mit der Gottheit zu tums, das aber, wie der Aufbau zeigt, auf Gnosis sich aufbaut. Das kann hier alles nur als Problem ange- vereinigen. Trotz großer Verschiedenheiten, die beson- deutet, nicht bewiesen werden. ders in dem Vortreten des ethischen Gesichtspunkts und Und nun I. Petr. Auch hier bietet W. über.die 1. dem Zurücktreten des sakramentalen bei Paulus zu fin- Auflage hinaus vortreffliche Klärung und Weiterführung den sind, meint der Verf., daß auch Paulus seine Ge- der von der Diskussion aufgeworfenen Fragen. Sehr danken über die owrnol@ nach dem mystisch-philo} fein hat er dem Schriftstück den oft hymnusartigen Cha- sophischen Schema der orphischen Spekulation ent- rakter abgehört (so 1, 3—12; 2,1—10; 2,21—25; 3, wickelt. So hat er ihm einige Worte entlehnt, ist freilich 18—22) und den Strophenbau aufgezeigt. Als Ganzes in ethischer Abzielung des Heilswerkes mit Entschieden- ist ihm I. Petr. eine Taufansprache (1,3—4,12) mit heit von ihm abgerückt. eingefügten paränetischen Stücken (2, 18—3, 7; 4, 7—11) Man wird diese Anschauung. überprüfen müssen. und einem angehängten Mahnschreiben, das auf richtige In ihrer einseitigen Einstellung auf den Orphismus ist hinwirken will. Haltung in der eben ausgebrochenen Christenverfolgung sie kaum zu übernehmen. Für den sterbenden.und wie- Auch hier hat W. m. M. n. richtig dererstehenden Kultgott und für die sakramentale Über- gesehen. tragung seines Erlebens auf den Gläubigen liefern Ich darf auch dazu nur eine Frage aufwerfen. andere Mysterienreligionen greifbarere Parallelen. Die Wenn man diese eingestreuten Hymnen beachtet und ganze Arbeit regt somit weitere Forschung an, so wenig - dabei den auffallenden Wechsel zwischen der 2. und 1. der wohl noch ugendliche Verfasser über die Materien pers., so 1,3 (2mal), 2,24, 3,18, — ein Wechsel, der ein eigenes, se ] bst erarbeitetes und selbständiges Ur- sich nur in den Hymnen findet außer im angehängten teil hat. Schlußteil 4,17, wo zudem .der Text noch umstritten Kiel. H. Windisch. ist — und ferner den Aufruf 2,21 (das klingt, als ob die Gemeinde, die zu Leiden berufen ist, hier zum Be- Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Die katholischen Briefe erklärt. kenntnis aufgerufen wird), dann liegt die Vermutung 2., stark umgearb. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VII, 144 S.) nahe, daß das Schriftchen nicht eine Taufansprache ver- gn 8 = Handbich zam N. T4 15 RM 6.30; geb. 7.80. 420 in Subskr. ” 5470 ” arbeitet hat, sondern Stücke aus einem Taufgottes- W. legt eine treffliche Neubearbeitung vor. Eine dienst mit Eingangslied, Ermahnung, Gemeindege- Fülle von neuem religionsgeschichtlichen Vergleichsma- sang, Bekenntnis verwertet. Diese Anmerkung, wie die terial hat er eingearbeitet, die Exkurse sind im Vergleich vorangegangenen sollen nicht Kritik der Arbeit W.’s zur 1. Aufl. vermehrt, die Einleitungsfragen klarer her- sein, sondern mur zeigen, wie er auch mit diesem seinem ausgearbeitet. Zum 1. Joh.-Brief hat er die mandäischen Kommentar anregend und fördernd wirkt. So ist seine Texte reichlich herangezogen und so die Zusammenge- Gabe nur mit Dank dem Lietzmann’schen Handbuch einzureihen. hörigkeit von Briefen und Evgl. Joh. moch deutlicher Besondere Aufmerksamkeit hat er der Um- Breslau. Herbert Preisker. gemacht. Baur, Dr. P. Chrysostomus: Der heilige Johannes Chrysosto- arbeitung von Jac. und I. Petr. geschenkt. mus und Sseine Zeit. I. Bd. Antiochien, 1929, (XL, :330.5.) Beim Jac. 'hat er auf den Arbeiten von Dibelius SC RM 9.50 ; geb. 12—. und A. Meyer weitergebaut. Mit ihnen teilt er die An- II. Bd.: Konstantinopel. 1930. (411 S. m. 2 Ktn.) gr. 8°. sicht, daß Jac. kein Brief ist, sondern Lehre, Paränese München : Max Hueber. RM 22.50; geb. 27.50. mit briefl. Aufschrift; der Stoff stammt aus jüdischer Weisheit und jüdisch-hellenistischer Diasporaparänese mit Dieses in ungewöhnlicher Breite und in ungewöhn- einem Zuschuß von synoptischer Jesusüberlieferung. Wenn lich schlechtem Deutsch geschriebene Werk will eine auch persönliche Beziehungen des Schreibers zu den Le- den wissenschaftlichen Anforderungen der neueren Zeit sern fehlen, so glaubtdoch W. m. M. n. mit Recht, daß die entsprechende Biographie des Chrysostomus bieten. Auswahl des Stoffes bedingt war durch die Verfassung Trotzdem der Verfasser bemüht gewesen ist, Quellen der Christenheit seiner Umgebung. Und wenn auch und Literatur reichlich zu durchforschen, kann ich zu keinem andern Urteil kommen, als daß der kurze Ar- Jac. die wohl letzte Bearbeitung einer ursprünglich jüdi- tikel von Möller-Harnack in unserer Realencyklopädie schen, in 12 Abschnitten gebotenen Jacobsallegorese über die Antiochenische Schule, Bd. 1, 1896, S. 592—595 ist, so ist es doch in der vorliegenden Form keine jü- mehr und Besseres enthält, als diese umfangreichen dische, sondern eine christliche chrift (gegen Spitta u. Bände. Die Auffassung des Chrysostomus ist ganz A. Meyer). Nur einige Bemerkungen dazu. Mir will römisch-katholisch. Das Werk ist gedruckt mit Unter- scheinen, daß man im Aufbau noch weitergehen kann. Jac. ist Weisheitslehre, die in 12 Abschnitte gegliedert stützung der Notgemeinschaft der deutschen Wissen- ist, und zwar so, daß immer auf einen Abschnitt, der schaft, der Görresgesellschaft und eines Ungenannten. Gnosis bietet, ein solcher folgt, der praktische Mah- Kiel. GaFicker nungen enthält. Dann wäre nach dem Eingangsgruß so Wolf, Werner: Der Mond im deutschen Volksglauben. Bühl zu gliedern: 1, 2—18 (Gnosis), 1, 19—22 (Prakt. Mah- (Baden): Druck und Verlag der Konkordia A.-G. 1929. (91 S. m. nungen), 1, 23—27 (Gn.), 2, 1—13 (Pr.M.), 2, 14—26 5 Taf.) 8°. —— D Bausteine zur Volkskunde und Religionswissenschaft. Hrsg. v. Eugen Fehrle. Heft 2, RMr3 G4); 3, 1ET4.(Pry MJ 139134 9U(Gic), ıd 410 Zu den Äältesten Zeugnissen deutschen Volksglau- Pr. M.), 4, 11—5, 6 (Gn.), 5, 7—14 (Pr.M.), 5, 15—18 ( Gn.), 5, 19—20 (Pr. M.). bens gehören die bei Caesar und Tacitus sich findenden 229 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. 230 Nachrichten über die Rolle, die im Leben unserer Ahnen große Darstellung der Entwicklung des Quäkertums ist der Mond gespielt hat (S. 26; merkwürdigerweise hat noch immer'die hervorstechendste Geschichte des Werks der Verf. die wichtige Stelle Caesar 6, 21 unberücksich- und der Persönlichkeiten des Quäkertums. An dieser tigt gelassen). Bis auf die Neuzeit dauert die Ver- Sachlage ändert die vorliegende Arbeit von Rufus M. ‚ehrung dieses mächtigen Gestirns und seiner verschiede- nen Phasen (Mondwechsel) an. Die neueren Volks- Jones nicht viel. Ohne nur eine populäre Darstellung zu sein, gibt das Buch einen schlichten anspruchslosen überlieferungen sind nun von Wolf — ohne Vollständig- Bericht des Lebens von Fox, der die eigentlich wissen- keit zu erstreben — in wenig befriedigender Ordnung schaftlichen Fragen im Hintergrund 1äßt, und eine all- des Materials zusammengestellt. Einen besonderen Ab- gemeine Charakteristik von dessen Religiosität. Die schnitt widmet er dem Mond als Volksliedmotiv (S. Grundlage der Darstellung ist ziemlich ausschließlich 48 ff.). Das Hauptinteresse ist aber auf den Aber- das „Journal“ von Fox; die ganze reiche Flugschriften- glauben gerichtet. Auch den Gestirnglauben der Astro- literatur — für die Frühzeit Fox’ überzeugt ein Blick logie hat er nicht ganz ausgeschieden, weil er darauf schon auf den Katalog der Thomason Collection des zu verweisen hatte, daß in den Volksglauben Deutsch- Britischen Museums von der Überfülle solchen Materials lands nicht wenige Bestandteile der antiken Mondvor- DE — sowohl die Flugschriften von Fox als die vielen sei- stellungen rezipiert worden sind. Seine Darstellung des ner Anhänger und der Zeitgenossen über und gegen ihn, volkstümlichen Erbguts Sucht nach „Gesetzen‘, unter bleibt so gut wie unausgebeutet. So wird beim Bericht die er die Einzelheiten subsummiert sehen möchte: das Wachsen des Mondes bewirkt bei den Früchten ein der amerikanischen Reise Fox’ die große merkwürdige Wachsen nach oben, Streitschrift Roger Williams (George Fox digged out sein Schwinden dagegen ein of his burrows) nicht einmal erwähnt und doch würde Wachsen nach unten (S. 30; der zunehmende Mond die Auseinandersetzung von Williams mit Fox den reli- wirkt auf die Fülle und Größe des Gepflanzten ein S. gionsgeschichtlichen Aspekt des Quäkertums aufzuhellen 31; was vernichtet werden soll, muß bei abnehmendem viel beitragen. Überhaupt kommt die Geistesgeschichte Mond bekämpft werden S. 32). Eine Sympathie waltet des Quäkertums etwas zu kurz. Verantwortlich dafür zwischen Mensch und Mondphasen (S. 27ff.; Zauber- ist, daß Jones die reflexionslose Ursprünglichkeit der sprüche S. 32ff.; andere magische Wirkungen S. 37ff.; Religiosität von Fox etwas zu stark akzentuiert. Gewiß Wetterorakel in den Bauernregeln S, 68 ff.). Ausführlich ist Fox nicht eine theologische Natur. Aber die enorme kommen auch die Mondmythen anläßlich der Mond- theologische Denkarbeit, die noch zu seinen Lebzeiten flecken (Mann im Mond) und der Mondfinsternisse zu von den Burroughs, Howgil und vor allem Robert Wort (S. 51f. 55 ff.), aber weder die Mythen noch die Barclay geleistet wird, umgibt das Wachstum der Riten haben eine tiefere religionswissenschaftliche Be- Quäkergemeinschaft, der Fox immer stärker mit allen ündung erfahren (moderne Begriffe wie mana und tabu sucht man in dieser Heidelberger Dissertation Fasern seines Herzens verhaftet wird und umschließt vergebens). damit sein eigenes Werden. Jones schildert Fox vorzüg- lich als die lebendige überwältigende religiöse Kraft Kiel. Friedrich Kauffmann. hinter der Quäkerbewegung; wissenschaftlich aber wäre wohl interessant gewesen zu wissen, welchen artiku- KaindIl, Priester Dr. P. Dominik: Geschichte des Zisterzienser- lierten theologischen Ausdruck diese Kraft gewann; so stiftes Hohenfurt in Böhmen, Im Anhang: Ein Führer durch hat sie doch vor allem auf die Menschheit weitergewirkt. die Sehenswürdigkeiten des Stiftes. Budweis: Selbstverlag des Verf. Auch der zeitgeschichtliche Hintergrund ist in dem 1930. (164 S.) gr. 8°. 18 KE: Buche Jones’ ziemlich dürftig geraten: nichts davon, Das Zisterzienserstift Hohenfurt, an der oberen wie das Quäkertum, von dem Fox wohl kaum zu trennen Moldau in Südböhmen gelegen, hat das in Deutschland ist, aus den übrigen „enthusiastischen‘“ Bewegungen der wohl nicht häufige Glück, daß es von seiner Gründung Zeit herauswächst, wie es mit ihnen sich auseinander- an (1259) bis heute ununterbrochen in der Hand. des- selben Ordens war. Weder die Hussitenkriege, noch setzt, wie es von ihnen beeinflußt wird, wie weit das Quäkertum an der allgemeinen „chiliastischen‘“ Hoff- die Reformation, noch der 30jährige Krieg, noch Jo- nung der Zeit teil hat. (So erfährt man über die Stel- seph II. haben eine auch nur zeitweilige Existenzver- lungnahme Fox’ zu dem Auftreten von James Naylor änderung für das Stift herbeigeführt, wenn sie auch als eines neuen Messias in Bristol so g ut wie nichts.) natürlicherweise starke Schädi ngen besonders in wirt- Schließlich hat man auch schon Gerrard Winstanley, den schaftlicher Hinsicht im Gefo Tr ge hatten. Der Verfasser „Digger‘“ als den Begründer der ‚Quäk: erbewegung an- onnte sich daher in der Hauptsache auf eine erhaltene gesprochen. Das Kapitel: „Social work“ bringt kaum Sammlung von 5808 Urkunden und Aktenstücken stützen mehr als mitunter in recht erbaulichem Ton vorgetragene und die Geschichte des Stifts an der fortlaufenden Allgemeinheiten ; schade; denn es knüpft sich viel Reihe seiner 43 Äbte darstellen. Der Anhang, enthal- Interesse daran, welche Zusammenhänge zwischen der tend eine Beschreibung des heutigen Stifts und. seiner Gärung der Zeit bestanden. Was sich dabei herausholen Sozialidee des Quäkertums und der großen sozialen Sammlungen gibt mit seinen Bildern eine Vorstellung von dem Reichtum des Stifts. Die Darstellung ist, so- läßt, zeigt die schöne Arbeit Phili p _ S. Belascos über viel ich beurteilen kann, wissenschaftlich, nüchtern und die sozialen und politischen Ideen des Quäkertums: zuverlässig. Auffallend ist, daß aus dieser Zisterzienser Authority in Church and State (Ich darf auf meine Niederlassung im Lauf von fast 7 Jahrhunderten weder Anzeige dieses Buches in der Deutschen Literatur- ein Mann noch ein Werk hervorgegangen ist, dessen Be- zeitung, 1930, S. 1613ff. hinweisen). deutung über die Grenzen des Herrschaftsbereichs des Jones eigentliches Arbeitsgebiet, auf dem er sich Klosters hinausgegangen wäre. Man hat den Eindruck, nicht unbeträchtliche Verdienste erworben hat, ist die Er- daß die Tätigkeit der Leitung und des Konvents durch forschun „mystischer‘“ Bewegungen des 16. und 17. all die Jahre fast ganz von den wirtschaftlichen Inter- Jahrhunderts. So sind auch in der vorliegenden Arbeit essen absorbiert wurde. Stuttgart. Ed. Lempp. die Verknüpfungen der Religiosität von Fox mit der Mystik des 16. Jahrhunderts, insbesondere auch mit der deutschen gut herausgearbeitet. Der Nachweis der Jones, Prof. Rufus M.: George Fox. Seeker and Friend.. London : Allen & Unwin 1930. (221 S.) 8°, S58l roßen Ähnlichkeiten zwischen Fox und Jakob Böhme und eines wahrscheinlichen direkten Einflusses der (bis Die beiden ‚prominentesten Führer des englischen zur Mitte des 17. Jahrhunderts fast vollständig ins Quäkertums im 17. Jahrhundert George Fox und Willi- Englische übersetzten) Werke Böhmes ist sehr dankens- am Penn haben beide bisher noch keine große auf brei- wert. Jones deutet aber selbst an, ohne es näher aus- tem wissenschaftlichem Fundament ruhende biogra- zuführen, daß beim Kampf des Quäkertums gegen die Phische Darstellung wgefunden. Charles Braithwaites calvinistische Auffassung der menschlichen Natur und 231 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. 232 insbesondere gegen das Prädestinationsdogma vielleicht sche Mystiker und Theosoph Berdiajew. Jedenfalls ist das humanistisch-anglikanische-arminianische Einflüsse mit- Buch ein interessantes Zeugnis vom russischen philo- sophischen Denken und von der russischen religiösen wirkten. In der Tat gäbe es zwischen Richard Hooker, Idee. dem großen anglikanischen Theologen des 16. Jahr- Der Verfasser unterscheidet den natürlichen und den hunderts, und Fox manche Parallelen und die gene- tische Erforschung der Quäkertheorien bleibt noch zu geistigen Plan, die wesensmäßig verschieden sind und leisten. — Dankenswert ist die häufige Vergleichung denen ein natürlich-rationales und ein geistig-mystisches zwischen Bunyan und Fox; schön insbesondere der Hin- Verstehen entspricht, die genau gekennzeichnet und gegen- weis, daß bei Bunyan sehr im Gegensatz zu Fox, der die einander abgegrenzt werden. Nur dem. letzteren ist die Offenbarung des „inneren Lichts“ neben und über die mystische Erkenntnis möglich, aus der heraus der Ver- biblische Offenbarung stellt, die zentrale Stellung der fasser sein Buch geschrieben hat. Im geistigen Leben Bibel für das religiöse Leben zu einer segensreichen Be- sind Göttliches und Menschliches, Idealismus und Offen- reicherung der englischen Prosasprache führt. barung miteinander vereinigt. Im Heiligen Geist „wird Gott der Welt und den Menschen immanent‘“. Der Jones’ Biographie von George Fox fördert die wissenschaftliche Erforschung des Quäkertums zwar in Mensch bleibt aber solange im Positivismus befangen, manchen einzelnen Punkten, kann aber im ganzen nur der das Göttliche an das Endliche bindet, bis er durch als eine erste Einführung empfohlen werden. die zweite, die geistige Geburt, durch Läuterung, Askese, Berlin. Michael Freund. Opfer und schöpferische Inspiration den Eingang in das Reich des reinen Geistes findet. Das führt den Verfasser Seraphim, Hans-Günther: Joachim Hinrich von Bülow und in große Nähe der Mystik und der Theosophie, denen seine Bibliothek Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1929. (95 er eine ausführliche Behandlung widmet. Der deutschen S. m. 12 Taf.) gr. 8°. = Vorarbeiten z. Gesch. d. Göttinger Uni- Mystik, besonders Jakob Boehme wird weitgehend zu- versität u. Bibliothek, hrsg. v. Universitätsbund Göttingen, Heft 6. gestimmt, die östliche und die westliche Mystik werden RM 8 gegeneinander abgegrenzt und abgewogen, die land- Es hat zweifellos einen hohen Reiz, dem Ge- läufige Theosophie wird sehr kritisch beurteilt, Rudolf schick großer Büchersammlungen nachzugehen und die Steiner als naturalistisch abgelehnt. geistige Gestalt ihrer Sammler aufzuspüren, besonders dann, wenn eine solche Bibliothek Keimzelle eines Im Geist erfolgt der Einbruch Gottes in die Seele Staatsinstituts wird. Daher hat man seit langem des Menschen, dessen freier Entscheidung es überlassen Bülowschen Bibliothek die Aufmerksam- ist, ob er sich „durchlichten‘“ lassen oder ob er dem der sogen. Bösen, dem Mangel an Gott, verhaftet bleiben will. An keit zugewandt, weil sie den Grundstock der Göt- dieser Stelle wird der Titel des Buches klar, das eine tinger Universitätsbibliothek bildete. Über gelegent- ausgesprochene Philosophie der Freiheit ist, denn der liche Bemerkungen ist man bisher aber nicht hin- Mensch hat nach B. nicht bloß die Freiheit als Auf- ausgekommen. Die vorliegende Arbeit kommt daher gabe, sich durch Gewinn des göttlichen Lebens vom sicherlich einem Bedürfnis entgegen. Die Aufgabe war Natürlichen zu lösen, er hat auch die Freiheit, die sich nicht nur lockend, sondern auch lohnend, da man die anfangs und grundlegend für oder gegen Gott entschei- vollständigen Kataloge der Bulowiana als grundlegendes det. Diese Freiheit bedingt die geistige Entwicklung, Material besitzt und weil vor allem der Sekretär Bü- nicht im natürlichen Sinne eines geradlinigen Fort- lows, Schlüter, der aufs engste mit der Bibliothek ver- wachsen war, auch nach der Übernahme der Bibliothek schrittes, den der Verfasser ablehnt, wohl aber im Sinne in dem der Gehalt durch die Universität, als Berater Münchhausens, die eines schöpferischen Prozesses, Weiterentwicklung dieser Sammlung lange Zeit betreut vorangegangener Erfahrung aufbewahrt und ausgewertet wird. „Alles Erfahrene läßt sich überwinden; aber nie- hat. Es liegt auf der Hand, daß in diesen beiden Um- - mals kann man das, was einmal erfahren ward, über- ständen, in jenem direkt, in diesem indirekt, die Mö k - winden. Jede Erfahrung bereichert, wenn auch die Be- lichkeit liegt, wertvolle Schlüsse auf die geistige Stru reicherung eine Verneinung dieser Erfahrung wäre. Ja, tur der Bülowschen Bibliothek und ihres Schöpfers zu G selbst die Erfahrung des Bösen, wofern das Böse über- ziehen. Der Verfasser hat sich diese seltene elegen- wunden und entlarvt ist, bereichert und führt zum heit leider entgehen lassen und sich darauf beschränkt, höchsten Gut. Die Erfahrung des Zweifels, wofern lediglich den äußeren Aufbau der Sammlung aus den dieser besiegt und überwunden ist, führt zu einer höhe- erhaltenen Akten zu erzählen. Dabei hat er es auch nur ren Qualität des Glaubens.‘““ in geringem Maß vermocht, den Blick über sein Material zu erheben; wenn schon von diesen technischen Dingen Damit ist das geschichtsphilosophische Problem die Rede ist, so soll man sie wenigstens etwas aus der aufgerollt. Es ist unverkennbar, daß der Verfasser stark Zeitgeschichte zu illustrieren suchen. Damit soll aber vom deutschen Idealismus beeinflußt ist, aber er lehnt den im bloß Menschlichen stecken bleibenden, also nicht gesagt sein, daß diese Dinge zı wissenschaftlichem „monophysitischen‘“ Humanismus ab. Nicht die hori- Rang erhoben werden, wenn man sie historisch ge- zontale Entwicklung des Menschlichen, sondern der staltet. Die Behandlung der Bibliothekskunde befindet vertikale Einschlag des Göttlichen bedingt den schöpfe- sich jetzt vielleicht an einer Wende. Unbestritten ist rischen Prozeß des Geistes. Die Gegenwart sieht B. Großes geleistet; aber man soll das Große nicht klein in Positivismus und Rationalismus, in Technizismus und machen, indem man es in ein Licht zerrt, das ihm nicht Zivilisation erstarrt. Damit mähert er sich stark dem zukommt. — Die Frage nach der Vorgeschichte der Gedanken Tillichs von der in sich ruhenden Endlichkeit Göttinger Universitätsbibliothek bleibt nach der Schrift S.’s bestehen, wenn auc gern einzuräumen ist, daß der bürgerlichen Kultur. In der Zukunft erwartet er der künftige Bearbeiter entlastet wird. aber den Durchbruch eines neuen Bewußtseins eistiger Göttingen. G. von Selle. Art und einer religiösen Gestaltung der Welt, einer neuen Ordnung der Dinge von Gott her, er sieht also Berdiajew, Nikolaj: Die Philosophie des freien Geistes. eine theonome Gestaltung heraufziehen. Das wird auch Problematik und Apologie des Christentums. Deutsch v. Reinh. von eine Wandlung und Erneuerung des Christentums nicht Walter. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (V, 412 S.) gr. 8°. seiner Substanz, wohl aber seiner „artmäßigen‘“ Er- RM 12—; geb. 15—. scheinung nach bedingen. Damit ist das Problem der Das Buch liest sich nicht besonders flüssig, das Eschatologie berührt, aber nicht einer Eschatologie als der Lehre von den zeitlich letzten Dingen, wie etwa die mag daran liegen, daß es in Übersetzung vorliegt; die Theorie der Apokatastasis, sondern einer Eschatologie Gedankenentwicklung schreitet oft nicht geradlinig fort, sondern kommt immer wieder auf gewisse Grundmotive der „geistigen Gerichtetheit unseres Willens zur allge- zurück, das ist vielleicht russische Eigentümlichkeit; samten Kosmos. meinen Rettung‘“, also der „Durchlichtung“ des ge- ‚denn der Verfasser ist der jetzt in Paris lebende russi- 233 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. 234 So ist letztlich das Buch ein theologisches Werk, Der Nachtrag dagegen enthält teils sehr kenntnis- das mit Recht den Untertitel: Problematik und Apologie reiche, mehr oder weniger auch kritische Berichte über des Christentums trägt. Die dogmatische Position des die überaus zahlreichen religions-psychologischen Ar- Verfassers ist orthodox. Er bekennt sich zur Dreieinig- beiten aus den letzten Jahrzehnten, teils recht ein- keit, zur Gottmenschheit Christi, zur Auferstehung, zur gehende, aber durch viele Wiederholungen auf die Dauer Kirche, alles der Prägung der alten Konzilien ent- etwas ermüdend wirkende methodologische Ausfüh- sprechend. Der liberale Protestantismus wird als auf- rungen, in denen insbesondere die Notwendigkeit einer klärerisch und subjektivistisch abgelehnt, auch der rö- exakten experimentellen Methode betont und begründet mische Katholizismus als zu juridisch und hierarchisch wird. Doch erkennt Gr. neben dieser auch die Methode kritisiert, dem östlichen Katholizismus bei aller Kritik des äußeren Kirchentums doch seinen inneren religiösen der stets schon geübten Selbstbeobachtung und die „der In diesem Zusammenhang sorgfältigen Beobachtung der seelischen Eigenart des Motiven nach zugestimmt. Nebenmenschen‘ (S. 831) als in ihren Grenzen be- erfahren dann aber die orthodoxen Dogmen eine an Ja- rechtigt und mehr oder weni ger auch leistungsfähig an. kob Boehme erinnernde mystische Deutung, die dem Andererseits weist er sehr mit Recht auch auf die nun mystisch-religiösen Idealismus des Verfassers von der einmal unüberschreitbaren Grenzen seiner eignen exakten Durchlichtung der Seele und des Kosmos entspricht. Methode‘ hin (S. 887 ff.), indem er eine „pneumatische „Das Licht, das von dem Gekreuzigten ausgeht, ist ein Region‘“ im Seelenleben feststellt, die „von verschiede- Blitz in der Finsternis, und _ von diesem Lichte geht die nen nichtexperimentellen Faktoren‘“ abhängig sei. Bei Durchleuchtung der ganzen Finsternis des Seins, der dieser zutreffenden Einsicht ist es mir nur nicht recht Sieg über die Finsternis des Nichtseins aus.‘“ Dann wird verständlich, warum Gr. sich dagegen sträubt, zuzu- auch wirklich Kirche sein, Kirche als „Gesammeltheit‘““ geben, daß die allem Experimentieren eigne Künstlich- aller derer, die des Geistes voll sind, während heute der keit, die er in seiner Reli wahrhaft prophetische Geist nicht in den „Heiligen‘“ der Anschluß an Wundt: doc gionspsychologie (S. 30) im Kirche, sondern in den „Propheten‘“ neben der Kirche h selbst hervorgehoben hat, lebt. Mit der Durchsetzung des neuen Christentums irgendwie auch in den Ergebnissen eines solchen Ex- perimentierens nachwirkt (S. 743 ). Durch das religions- d wird sich auch das Prophetentum wieder mit der Kirche psychologische Experiment wird a immer nur ein durch verbinden. „In Gottes unerforschlichem Ratschluß liegt Instruktion, Reizwort und Einstel { ung eng umschriebener es beschlossen, daß das Prophetentum einstweilen außer- Ausschnitt von religiösen Leistu ngen erfaßt, und zwar halb des sichtbaren Leibes der Kirche wirkt. Es werden auch nur, soweit sie nicht der „Pneumatischen Region““ aber Zeiten kommen, da der in der Welt wirkende angehören. Hat diese nun aber doch wohl als die prophetische Geist als der kirchliche Geist und als aus eigentliche Stätte zu gelten, in der die lebendige und ur- der Tiefe der Kirche kommend anerkannt werden wird.‘“ sprüngliche Religion eines frommen Individuums hei- Düsseldorf. Kurt Kesseler. misch ist, so kann auch mit zweifelt werden, ob durch Ex perimentieren das innerste gutem Grunde daran ge- Girgensohn, Prof. D. Dr. Karl: Der seelische Aufbau des und eigentliche Wesen der Religion einwandfrei über- religiösen Erlebens, Eine religionspsychologische Untersuchung haupt erfaßt werden kann. auf experiment. Grundlage. 2., revid. u. d. ein. Nachtr. „Forschungs- Vielmehr ist es möglich, methoden u. Ergebn. d. exakten empirischen Religionspsychologie seit 1921“ wenrni nicht geradezu wahrscheinlich, daß sich dem Ex- erw. Aufl. hrsg. v. Prof. D. Werner Gruehn. Gütersloh : eriment die Religion immer nur in ihren bereits se- C. Bertelsmann 1930. (XVI, 916 S.) gr. 8°. RM 37— ; gebi 40« undären Auswirkungen erschließt. Von Girgensohns großem Werk war schon wenige So aber fragt es sich, ob denn nicht etwa auf Jahre nach dessen erstem Erscheinen (1921) eine neue anderm Wege, nämlich auf Grund eigner religiöser Er- Auflage notwendig geworden. Doch hat sie erst nach fahrung, das eigentliche Wesen der lebend igen Religion : einer etwa ebenso langen Zeit veranstaltet werden doch noch sicherer und zutreffender best immt werden können. Hergestellt hat sie der Hauptvertreter von Girgensohns geistigem Erbe. Sie enthält einen nur tieren. Wenn nämlich Gruehn wieder sehr mit Recht kann als durch alles nur irgend mögliche Experimen- sehr wenig veränderten (vgl. S. XI) Abdruck der ersten das Gebet für den ,, Auflage und einen von Gruehn herrührenden Nachtrag Herzpunkt aller Religion“ erklärt dazu Da jener Hauptbestand des (S. 796), so verdankt er diese Einsicht ganz gewiß (S. 703—898). nicht seiner exakten experimentellen Methode. Vielmehr Buches, nachdem es zum ersten Male erschienen war, weiß jeder religiöse Mensch unmittelbar aus der Praxis von mir bereits gewürdigt worden ist, verweise ich hier seines religiösen Lebens, welche Bewandtnis es mit nur auf diese Besprechung (Th.L.Z. 1921 Sp. 332 ff.). einem aufrichtig aus dem Herzen emporquellenden Beten Aber auch Gruehns Nachtrag gebührt als einer die hat. In der seelischen Einstellun g und Haltung des Arbeit seines Lehrers in gleichem Sinne fortsetzenden Betens aber ist die Religion ga nz unmittelbar Leistung Beachtung und wohlverdiente Anerkennung. lebendig. Unter dieser Voraus setzung können je- Allerdin hat dieser Nachtrag, wie Gr. selbst fest- doch als ursprünglich und im vollen Sinne stellt (S. XIII) einen „etwas andern Charakter‘““, als religiös auch nur solche Emotionen und Glaubens- Girgensohns Darbietung von „mehr oder weniger end- ltigen Ergebnissen der Religionspsychologie“‘. Er gedanken anerkannt werden, die z ugleich Gebets- fü hrt zwar (auf dem Titelblatt) den Nebentitel „For- Gebetsstimmun charakter haben oder mindestens durch g und Andacht getragen schungsmethoden und Ergebnisse der exakten em- sind. Dagegen sind alle nicht mehr von einem solchen pirischen Religionspsychologie seit 1921“. Aber deren seelischen Verhalten durch drungenen frommen Regun- „Ergebnisse“ selbst kommen- in dem Nachtrag leider gen, Urteile und Gedanke n nur noch als mittelbar sehr zu kurz. Gruehn begnügt sich damit, nur ‚„stich- religiös anzusprechen. Insofern aber stellen sie sich wortartig die Richtung anzugeben“, in der die wichtig- als Residuen, Niederschläge, Nachwirkungen früherer sten von ihnen liegen (S. 876). Wer also vor allem sie lebendiger Gebetsinhalte, wenn nicht bereits nur als kennen zu lernen begierig ist, weil eben doch sie es Reflexionen und Reflexionsprodukte dar. Wie Gr. be- sind, von denen das Urteil über die bisherigen Lei- richtet, hat der katholische Italiener Canesi auch das Ge- stungen der Religionsps hologie des letzten Jahrzehnts bet zum Gegenstand reli abhängig ist, wird durc i\-’lc Gr.’s Nachtrag nur unzuläng- mente gemacht (S. 796 ff.). Indem er seinen Versuchs- gionspsychologischer Experi- lich unterrichtet. Er muß, um ausreichende Kunde darüber zu erhalten, zu Gruehns Religionspsychologie rsonen schriftlich formulierte, Gebete vorlegte, stellte er ihnen die Aufgabe, sich in deren Inhalt einzufühlen 1926) greifen und wird aus dieser allerdings ein gutes und sich diesen mit subjektiver Überzeugung anzueig- ild von den durch Girgensohn, Gruehn u. a. erar- nen. Eine solche Leistung aber ist, auch wenn sie wirk- beiteten hauptsächlichen Erkenntnissen der neuesten Re- lich gelingt, etwas durchaus anderes als das spontane ligionspsychologie gewinnen. Gebet des Herzens, so wie es Jesus im verschlossenen 235 236 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. Kämmerlein geübt wissen wollte. Denn in einem solchen vonIch und Du dar, sondern scfiließt zugleich lebendigen Beten sind es die ganz konkreten persön- auch alle Beziehungen in sich ein, die das lichen inneren oder auch äußeren Nöte, Sorgen, Anlie- Ich mit anderen Menschen und überhaupt die mit Flehen‘ und mit seiner Umwelt verbinden. Denn aus dem gen, Schmerzen und Freuden, Danken ausgeströmt werden, bis die Seele im ver- lebendigen Eingegliedertsein des Einzelnen in das welt- trauens- und ergebungsvollen Aufblick zu Gott ihre liche Dasein entspringen alle Nöte, Sorgen und sonsti- Ruhe und neue Kraft zur ferneren Lebensführung findet. gen Anliegen, die den Inhalt eines lebendigen Gebets Ein lebendiges Beten ist aber nicht auch die Aneignung bilden. In ihrer grundsätzlich weltflüchtigen Tendenz und Anerkennung allgemeiner Gebetsgedanken, sowie sucht die Mystik mit ihrer Beschränkung auf Ich un man sie im Experiment zu diesem Zwecke vorgelegt Du jene lebendigen Beziehungen des Menschen gewalt- bekommt. sam, d. h. jedoch künstlich, zu ignorieren. So aber stellt sich in ihr eine durch die Einseitigkeit ihrer seelischen Geht man nun von einem eignen erfahrungsbe- stimmten Wissen um die Eigenart des Betens aus an Einstellung verkümmerte Gestalt der Religion dar. In seiner Religionspsychologie (S. 76) bemüht sich auch die Aufgabe, das eigentliche Wesen der subjektiven Gruehn, den Unterschied zwischen mystischer und „rei- Religion festzustellen, so scheinen mir die von Gr. vertretenen Ergebnisse der experimentellen Religions- ner‘“ Frömmigkeit heraus zu arbeiten. Indem er diese: aber bloß als die rechte Mitte zwischen dem Rationalis- psychologie, die ich an sich als in wichtigen Haupt- mus und der Mystik kennen lehrt, bestimmt er jenen sachen zutreffend anerkenne, doch noch erheblicher Er- änzungen zu bedürfen. Wenn Gr. mit Girgensohn Unterschied nur quantitativ. Ihn auch quali- tativ zu erfassen, ist aber nur möglich, wenn man die (S. 225) besonderes Gewicht auf die in aller Religion weltlichen Beziehungen, in denen nun doch einmal jedes wirksam werdende Ichfunktion mit ihren Momenten der Aneignung, Hingabe und Steigerung legt (S. 746), Ich durch sein leibliches Dasein und durch die sozialen so wird man freilich diese seelischen Leistungen auch in Bedingungen seiner ganzen Existenz während seines. gesamten irdischen Lebens steht, aus dem Bilde, das den charakteristischen Akten eines frommen Betens wiedererkennen können. Gerade aber was das Gebet man sich von der unmittelbar lebendigen und eigent- lichen subjektiven Religion zu gestalten hat, nicht will- angeht, scheint mir ein einseitiges Hervor- kürlich ausschließt, sondern in ihm gebührend geltend kehren der Ichfunktion nicht ohne Be- denken zu sein. Luther sagt einmal, es sei nicht ein macht. Wieweit in Zukunft etwa auch die sei es experi- mentelle sei es auf Experimente verzichtende Religions- gutes Gebet, wenn der Einzelne nur für sich allein und psychologie dieser Aufgabe von grundlegender Wichtig- nicht auch für andere bete, und begründet dieses Urteil mit dem Hinweis auf die pluralische Fassung der keit gerecht zu werden vermag, bleibt abzuwarten. Ge- Bitten des Vaterunsers. lingt es ihr nicht, so mag sie wohl das Wesen der Kann man aber demgemäß mystischen und mystoiden Frömmigkeit immer besser neben der Ichfunktion etwa auch eine Wirfunktion als im Beten selbständig wirksam anerkennen? Unter dem aufklären helfen, nicht aber auch das der evangelischen Frömmigkeit im Sinne der Reformation Luthers. Gesichtspunkt der Kirche als communio sanctorum ganz Bonn. O Rifschl. wiß. Aber psychologisch wird die Wirfunktion och immer nur als die Summe zahlreicher Ichfunk- tionen vieler Menschen zu begreifen sein. Andererseits Burn, A. E.: Der Hymnus „Te Deum“ und dessen Verfasser. In deutscher Sprache herausgeg. von Otto Wissig. Kassel: Bären- erschöpft sich jedoch ein wirklich frommes Beten nicht reiter Druck 1930. (81 S.) = Veröffentlichung der hymnolog. Arbeits- darin, daß die in ihm wirksame Ichfunktion sich nur gemeinschaft d. prakt. theolog. Seminars d. Univ. Gießen unter Lei- egozentrisch darauf richiet, selbstsüchtige Wünsche tung von Prof. D. Cordier. an den Gott, zu dem man betet, heranzubringen. Einem Das nun in deutscher Übersetzung dargebotene kleine Werk des: solchen Beten ist jedenfalls die Fürbitte für andere gelehrten Dekans von Salisbury, der bald nach dessen Veröffentlichung Reinheit zweifellos dahin geschieden ist (ich meine 1928), habe ich sachlich hier 1927, an uneigennütziger überlegen. Dem Bittgebet überhaupt aber ist das Nr. 12, besprochen. So hebe ich jetzt nur nochmal hervor, daß es. Dankgebet dadurch religiös überlegen, daß es wirklich so gelehrt und in jeder Weise sachkundig ist, wie es von dem “ein vollkommenerer Ausdruck der Ergebung in Gottes Verfasser als recht eigentlich „dem“ Niketasforscher zu erwarten war.. Burn ist ja nicht der erste, der das Te Deum dem Nicetas zuge- Willen oder, wie Gr. zu sagen pflegt, der Hingabe an schrieben hat — er trat in die Fußstapfen von Dom G, Morin O.S,B. Gott ist. Vollständig nun ist auch ein Dankgebet nicht, Aber er hat wohl abschließend den Beweis erbracht, daß der Dacische wenn es sich allein auf die einem selbst von Gott er- Missionsbischof, der Freund des Paulinus von Nola, um 400, den großen wiesenen Wohltaten richtet und nicht auch auf die, mächtigen Lobgesang gedichtet hat. Unentscheidbar bleibt die Frage, welche anderen Menschen und den menschlichen Ge- ob er nicht vielleicht einen älteren (schon dem Cyprian bekannten), möglicherweise einen griechischen Text zur Vorlage gehabt, ihn für den meinschaftsgruppen, in die man hineingehört, zu teil geworden sind. Gibt man dies alles zu, so folgt aber gemeindlichen Gebrauch „ausgestaltet“ (ergänzt, weiter, feiner geformt) daraus, daß es verfehlt ist, die Beziehung zu habe. Burn hatte 1905 die Opera Nicetae kritisch herausgegeben (Niceta. of Remesiana, his Life and Works, 136 Seiten [folgen noch, ebenfalls Gott, die unmittelbar lebendig nur im Ge- kritisch ediert, die „Testimonia“ für Nic., S. 137—156]; voranging bet erfahren wird, einseitig bloß als ein eine „Introduction“, die das ganze Problem, das „Nicetas“ bedeutet, Verhältnis des Ichs zum göttlichen Du beleuchtete, S. I—CLX). Es ist sehr viel in den Iletzten Jahrzehnten zu vergegenwärtigen. Zwar ist dies seit mehreren Jahr- über Nic. verhandelt worden (seit C. P. Caspari 1883 seine explanatio zehnten in der Theologie ganz überwiegend üblich, und symboli, nicht zwar „entdeckt“, aber erst sachgemäß herausgegeben auch Gruehns Religionspsychologie ist auf diese Art von hatte). Gerade auch noch in den zwei Jahrzehnten zwischen Burns. grundlegendem Buche (über das ich hier 1906, Nr. 13 eingehend be- Betrachtung eingestellt. In der Religionspsychologie richtet habe) und der Spezialstudie, die im Augenblick zur Frage steht. ist diese Auffassung verständlich als eine Folge der ihre jeweiligen Objekte besonders im Experiment künst- Ich bin und bleibe unsicher, ob. wirklich alle Schriften, die man jetzt lich isolierenden wissenschaftlichen Betrachtungsweise. dem Nic. von Remesiana (das heutige Bela Palanka, südlich von Nisch) zuschreibt, ihm gehören. Ich habe vielerlei Argumente dafür geltend In der Theologie erklärt sich ihr Vorherrschen aus der gemacht, daß man jetzt da allzu zuversichtlich sei (s. speziell — außer bei ihren meisten Vertretern vorliegenden unkritischen dem, was ich in meinem Werke „D. apost. Symbol“ beibrachte — die m stoide Vorliebe für die Mystik oder wenigstens für ße rhalb Anzeige des Schriftchens von E. Hümpel, [hinter dem Th. Zahn Formen der Religion, sei es innerhalb, sei es au stand], hier 1896 Nr. 11; auch Burn ist da nicht so aufmerksam ge- des Christentums. wesen, wie notwendig gewesen wäre). Doch meine Zweifel betreffen das Te Deum nicht. — Es ist mir eine Freude, daß Burns Schrift Sucht man dagegen die Religion von der Erschei- über diesen herrlichen Hymnus ins Deutsche. übersetzt ist. Der Über- nung des Gebets aus, die auch in manchen nichtchrist- setzer D. Otto Wissig, Pfarrer i. R. in Bad Nauheim, hat seine Alters- lichen Religionen Fürbitte und Dank mit umfaßt, zu muße ausgenützt, zuerst ein Buch über Bonifatius herauszugeben: er begreifen, so stellt sie sich in der Vollständigkeit ihres ist fast schwärmerisch in seiner Hochschätzung der Iroschotten und von Grundbestandes nicht nur als ein Verhältnis da her sehr schroff in seiner Ablehnung des Bonifatius, (der auch 237 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. 238 ‚ nach meinem Urteil keine Persönlichkeit war, die zu „verehren“ wir Er weist nach, daß die Elevation um die Mitte des Deutschen, gar wir evangelischen Deutschen, Anlaß hätten). Angesichts 13. Jahrhunderts in der Kirche üblich, vor dem Ende seiner Zustimmung zu Burns, ich möchte fast sagen: Liebe für Niceta von Remesiana, und mancher Einzelbeobachtungen die er bei Burn des 12. Jahrhunderts aber noch unbekannt war. Der Aufsatz beschäftigt sich auch mit Nebenfragen, wie schon trifft und selbst noch erweitert, ist es mir fast erstaunlich, daß Wissig so wenig wie Burn, den Gedanken wagt, dieser Niceta stamme Wandlungsglocken, Wandlungskerzen, Ehrenbezeugung aus Irland. In Wirklichkeit ist ja garnichts bekannt über dessen des Priesters (Verneigung und Kniebeuge). Wie genau Leben, als daß er eben Missionar in Dacien und Bischof des mili- B. bis in die Kleinigkeiten hinein zu leuchten sucht, tärischen Etappenorts Remesiana dort war. Von seinem Geburtsort weiß zeigt die Darlegung über die Beugung nur eines Knies niemand was. Nach seiner Redewendung in carmen XVII des Paulinus und über das Niederknien des assistierenden Diakons <an ihn; Str. 195, ed..Hartel, s. Burn, in dem Buche 1905, S. 148) und Subdiakons. Die Untersuchung ist bis in die Neu- mutmaßt man, daß Nic. auch in der Gegend dort beheimatet ge- zeit fortgeführt. — 3. Anton L. Mayer- bietet einen wesen. Aber daß Paulinus Scupi (Uesküb) als seiner „patriae propinqui“ bezeichnet, ist wahrlich kein Beweis; Nic. war da schon so lange sehr interessanten Aufsatz über Liturgie, Aufklärung und Missionar und so „heimisch“ in Remesiana (gelebt hat er wahrscheinlich Klassizismus, der eine Fülle von Einzelmitteilun gen über die Wirkung der Aufklärung auf katholische litur- c. 350—420), daß gar ein Dichter davon als seiner „patria“ reden konnte, auch wenn es eben nur das Land seines Wirkens war. Nun gische Bräuche enthält. Erwähnt sei der Entwurf der will ich keineswegs behaupten, daß Nic. Ire gewesen. Aber es Kurtrierischen Punkte für den Emser Kongreß mit dem Dpaßt manches zu solcher Idee. Als Ire (Zeitgenosse des Pelagius, der zweifellos, wenn nicht aus „Irland“ stammte {[sondern vielleicht aus Zweck der äußeren Vereinfachung. Der Kampf gegen Übertreibungen und Mißbräuche mit Benediktionen und Wales]. so doch der Rasse und Bildung nach Ire war) wäre Nicetas Exorzismen, im Prozessions-, Wallfahrts- und Bruder- Vollends interessant. Für das Te Deum charakteristisch ist auch seine schaftswesen, ferner gegen die Zersplitterung der Chri- Vertonung. Es war ein wirklicher „Gesang“. Burn handelt von der alten kirchlichen Musik eingehend; auch von späterer (mittelalter- stus-Frömmigkeit wird ausführlich behandelt. Besonders licher) Art, das Te Deum zu singen. Die musikalischen Fragen interessieren bemerkenswert sind Ausführungen aus den genannten Reformgedanken Triers, die das Bestreben auf räum- Wissig persönlich sehr mit. Überhaupt hat er mancherlei eigene Notizen zu Burns Schrift beigetragen. Leider hat sein Buch, viele Druckfehler liche Sammlung der an der Liturgie Beteiligten, um die meist sachlich nicht bedenklich, doch einige Male ernstlich ent- objektive Einheitlichkeit des liturgischen Gottesdienstes stellend sind. Man merkt, daß es alte Augen sind, die die Korrektur- und um subjektive Einheit und Anteilnahme aller Gläu- bogen lasen. Nicht alles, was Burn sachlich ausführt, ist bei W. auf Vollkenntnis dessen getroffen, was B. „voraussetzt“. Bekanntlich gibt bigen zeigen. Auch die Tendenz zu Verständnis und Er- ‚s auch noch mindestens zwei Nicetae, an die man (zwar kaum für das bauung wird klar herausgearbeitet. Mayer sieht in die- sen Tendenzen keineswegs Irrwege. Freilich hat die Te Deum), aber für einen Teil der in Frage stehenden sonstigen Schriften als Autor denken mag. Der eine ist Nicetas von Aquileja (bzw. von Liturgiereform der Aufklärung ihre historische Mission „Romatiana“). Burn berührt im Zusammenhang mit ihm (S. 37) den nicht ganz erfüllt, zum Teil durch eigene Schuld. Aber „harbour Concordia“, (der ja nahe bei Aquileja, wenn auch nicht un- sie hat nach seiner Ansicht Verdienste, die nicht verkannt mittelbar am Meere, lag [ob portus Romatinus für ihn der eigentliche werden dürfen. — Kleinere Beiträge betreffen die Fra Einschiffungsort war?]): W. übersetzt da „Herberge zur Ein- des Teufelanspeiens im Mailänder Taufritual (als nicht tracht“ ; er hat versäumt einen Atlas der alten Welt aufzuschlagen (hatte gesichert erwiesen), die Worte Miserere nobis als Ora- in Nauheim wohl keinen zur Hand). Mit Lächelin sah ich auch, daß W. immer wieder von einem „Nicetius von Treves“ spricht. Aber tionsschluß, die Entwickelung der Feier des 6. Januar Nicetius von Trier zu Jerusalem im 5. und 6. Jahrhundert. Eine Miszelle „Treves“ ist doch der englische Name für Trier. hat Hans Lietzmann beigesteuert: Auf dem We kommt sachlich ganz gewiß nicht für die Schriften, um die es sich handelt in Betracht, braucht eben nur berührt zu werden, um das zum Urgregorianium. Er zeigt, daß die Forschung nach festzustellen. W. scheint „Treves“ wie ein lateinisches Wort dem Meßbuch Gregors des Gr. vorwärts geht; wir empfunden d. h. momentan vergessen zu haben, daß er einen eng- seien auf sicherem Wege zur Urgestalt. — Der Lite- lischen Autor vor sich habe. Einige Male wird W. dem nicht ge- raturbericht umfaßt mehr als die Hälfte des recht, was Burn darlegt, weil er persönlich eigentlich nur das Te Deum Buches. Daß ein Buch wie das des Protestanten im Sinn hat. Ich bemerke dazu, daß Burn oft fast allzuviel allseitige Lortzing über den katholischen Gottesdienst mit auf- Vertrautheit mit dem Material, das er durchforscht, seinerseits eben stets für den „ganzen“ Nicetas interessiert, voraussetzt, (stilistisch auch richtiger Freude begrüßt wird, ist vom Standpunkte des nicht leicht schreibt, manchmal schwer!) Und ich bemerke auch hier Katholiken verständlich, vom wissenschaftlichen Stand- punkt aus weniger erfreulich. ausdrücklich, daß nur der Spezialist auf dem Gebiete der christlichen Breslau. Literaturgeschichte der zweiten Hälfte des vierten und ersten des fünften M. Schian. Jahrhunderts Vorwürfe verdienen würde, daß er Burn mißdeute, wo W, ihn nicht richtig wiedergibt. Um sachlich für das Te Deum-Thema S .05 B Wichtiges handelt es sich bei W r issigs Übersetzungsfehlern vollends ERSCHEINT: mnicht. Halle. F. Kattenbusch. Theoloyie des Neuen Testaments Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verbdg. m. A. Baumstark u. L. Mayer hrsg. v. D. Dr. Odo Casel OSB. — - 9. Bd. Münster Von Professor D.Dr.Paul Feine, Halle a.S. i. W.: Aschendorff 1929. (III, 342 S.) gr. 8°. Verein z. Pflege 5., unveränderte, durch ein Literaturverzeichnis er- d. Liturgiewissensch. E. V. (Sitz: Abtei Maria Laach). weiterte Auflage. XV, 456 Seiten. Lex. 8°. Der Jahrgang bringt drei große Aufsätze: 1. Odo Aus Urteilen über die vierte Auflage: Casel stellt das Verhältnis von Prophetie und Eu- charistie in der alten Kirche klar. Es kommt ihm darauf „Es gibt heute kein Werk, in dem man sich so be- quem und allseitig über alle Fragen und den ge- an, zu erweisen, daß die Propheten nicht Laien gewesen samten Stand der Forschung der neutestamentlichen seien, sondern als Führer der Gemeinden und ihres Theologie unterrichten kann, wie das Buch des Gottesdienstes den gewöhnlichen Gläubigen gegenüber- stellt waren. Die Tatsache einer Eucharistie-Feier Halleschen Theologen. Man darf wohl erwarten, daß du es bei der Sorgfalt, die der Verfasser auf jede neue rch die Propheten ist historisch gesichert. Als Ge- Auflage verwendet, diese Stellung noch lan; ge behaupten hilfen und Vertreter der Apostel mußten sie die Eu- wird.“ Theologie der Gegenwart. charistie halten. Eisenhofers Beweisführung, die unter »„Man muß es Feine nachrühmen: er hat den Stoff Berufung auf die dogmatischen Definitionen des Trienter und die Probleme so ausgiebig und so geschickt vor- Konzils diese Nachrichten bestreitet, sucht Casel als geführt, daß dem Leser ein gegründetes Urteil er- unzulässig zu erweisen. Der Aufsatz ist deswegen für möglicht wird.“ Theologische Blätter. uns besonders bemerkenswert, weil er die Spannung zwi- Preis geheftet RM 10—; gebunden RM 12.50. schen dogmatischer These ıund historischer Unter- suchung im Katholizismus ganz offen zu tage treten läßt. — 2. Peter Browe untersucht die Elevation in der Messe in großer Ausführlichkeit und Genauigkeit VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDL bis in alle Einzelheit_en der Praxis hinein (S. 20—66). NG IN LEIPZIG C 1 N 39 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10. 24' © E . AHOAOAOAUKTAMOTOKDADAEDKOKUAUGHOKUADKERKOKAKUKDUKOKKAEREODEMAUKORAKKOEDKOKTATKOKTEEREKEDKSRERTOKKAEREDREDKAEUEAKAKEDEUKEUTOKUDOUEOTADEOUOEDETKEBEOOEUEHAKUEOEKAOERREDTOKDOMKMAAUHTDEKEUEHUMOEUEUEGOMREMREDEDAUROAUUMAMOEREDEREDEADEREAUEUKUEKEHOKZEUEKCHAABAADEOEUAKOKUEKAKEDEKEKUKTR EOAEUEKEKOEUEMALONUAUOEUAMAMUDN MMM P. DR. WILHELM SCHMIDT S.V. D. _.-—: DER URSPRUNG DER = GOTTESIDEE = Eine historisch-kritische und positive Studie z Soeben erschien: 3. Band: Die Religionen der Urvölker: Asien und Australien. XLVII und = 1155 S. Geheftet RM 32.—, gebunden RM 35.— NAKHADELAUAMANKOEDARUAAUKERERKAADKEKEKEUEDETEUEOETEKEOLUOERERRUAAEAUOAKLBKOKBEREUAMEKAAMAKLKDLOLOLOAUUDEAADEOEOKAEKEOEOEOEOAHAEOKANOEHUHAMU MOM UL Hiermit erscheint der dritte Band des monumentalen Werkes „Der Ursprung der Gottesidee“, der die asia- tischen Pygmäen, die arktischen (Samojeden, Rentier-Konjaken, Rentier-Eskimo, Ainu) und die australischen = Urvölker behandelt. Überall wird das gesamte aus der Literatur der neuen Expeditionen geschöpfte Material kritisch, übersichtlich und fesselnd vorgeführt und in eindringlichen Untersuchungen die älteste Form der Religion dieser uralten Völker herausgearbeitet, die natürlich für die Geschichte der = MOHAOAUEOKOAUKUAOELMN Religion und alle mit ihr in engem Zusammenhang stehenden Gebiete von größter Bedeutung sind. Früher er hien:t 1: Band: Historisch - kritischer Teil. gr. 8° 2. Aufl. XL und 882 S. Geheftet RM 22.50, gebunden RM 25.— s 2l Band: Die Religionen der Urvölker: Amerika. gr. 8°. XLIV und 1065 S. Geheftet RM 26.—, gebunden RM 28.50 Demnächst werden erscheinen: = 4. Band:. Die Religionen der Urvölker: Afrika. 5. Band: Die Religionen der Nomadenhirtenvölker. l. Afrika. Weitere Bände sind geplant. Aus Urteilen über die früheren Bände: GEORG WUNDERLE IM PHILOSOPHISCHEN JAHRBUCH DER GOERRESGESELLSCHAFT 1928, HEFT 3: „Das Werk P. Schmidts ist im Ganzen gesehen eine Leistung bewundernswerten Wissens und umfassender Geisteskraft. Die Folgerichtigkeit des Durchdenkens der völkerkundlichen Tatbestände dürfte sich schwerlich in diesem Grade wiederfinden.“ AAHAOKOETEUAUAKEBUKSNERUUEKLULEUEKEKAEHETAKADKKEBEOADAEUEDEULUEDAKOLAUKEKOUKUKUMKAOUDTAMLOKUAKUME FRIEDRICH HEILER IN DER DEUTSCHEN LITERATURZEITUNG 1928, HEFT 22: „Die Arbeit Schmidts ist ein Muster wissenschaftlicher Gründlichkeit und seine Kritik an den verschiedenen gelehrten Theorien ein Muster vornehmer Sachlichkeit.“ - AUKWAMEUABEREDEULAADAOKKAUEREUEUEDEDEKEKREOUKUOKADEOEOLOUOOEOHUHN THEOLOGISCHE REVUE 1929, Heft 9/10: „Auch der zweite Band wird zum eisernen Bestand jedes Forschers gehören, der sich ernsthaft mit den Fragen der primitiven Religion beschäftigen will.“ REVUE DES SCIENCES PHILOSOPHIQUES ET THEOLOGIQUES, juillet 1929: „Les resultats de cette vaste AMAUANMAUAUAUMERAEHERMAUEOKLMM enquete depassent tout ce qu’on pouvait attendre et apportent aux conclusions generales de l’Ethnologie AAMARAOERKAMUM historique une sensationelle confirmation.“ ORIENTALISCHE LITERATURZEITUNG 1928, Nr. 7: „In der Geschichte zweier Wissenschaften hat sich der Verfasser wohl für immer ein Denkmal gesetzt.“ A DU RLT CT N Kr OE DE N 1T O E MAOMOUEUMONOU MO VERLAG ASCHENDORFF, MÜNSTER IN |WESTFALEN W AMAMMAOMUMUUUOMUKEN El E &l lllllllllllllllllIllllllllllllllllllllllIlllllllllllllllllllllll'IIllllllllllllllll|llIIIllllll|IIIIIIlllllll|lII|llllllllll|llllllllIlllllllll|IHIIllllllllllll||llIlll|llllHl|llllll.lllllll!lllllllllllllllllllIIIIIIIIIHIIlllIIllllllllllllllllllmml|HllllllllI"lIlllllllllllllIIllllllllll|llllllllllllllllllllllll I Mit einer Beilage der A. von Harnack-Verleger sowie einer Solchen der J. B. Metzlerschen Verlagsbuchhandlung in Stuttgart. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Mai 1931, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschli e'fl lie l:L an den Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere ä Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von u a 1 Eichenwng 46, zu |en_den. E noch bei Z nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 23. MAI 1931 56. JAHRGANG, NrE. 11 Spalte Spalte Spalte Schnabel: geschichtliche Kaupel: Die Dämonen im Alten Testament 246 Deutschlands Vaganay: L’Evangile de Pierre (Bauer) . 249 (Wendel) N E A N e i ir 250 (Hasenclever) Quellen und Darstellungen in der Neuzeit p a ET U Veit: Der Gottheit lebend. Kleid (Möldner) 258 Lebon: Textes InEdits (Bauer, Steinberg: Das Problem der sozialen Er- 251| Weidemann: Gerard W. Molanus (Cohrs) 254 Wicke: Die hessische Renitenz, ihre Ge- Schaeder: Esra der Schreiber (Eißfeldt) .ı 241 — Iranische Beiträge I (Ders.) ....... J ziehung in d. klassisch. Pädagogik (Kesseler) 261 schichte und ihr Sinn (Ders. S e C EL a 256 Schaeder, Hans Heinrich : Esra der Schreiber. Tübingen : Herz, die Adligen ... zu versammeln, damit sie sich indie J. C. B. Mohr 1930. (VIII, 77 S.) gr. 8°. = Beiträge zur historischen Geschlechtsregister eintragen ließen‘“ in Neh. 7,5 anzu- Theologie, 5. H. RM 6—. schließen wünschte. Dieses Stück zog dann die in der Ders. : Iranische Beiträge I. Halle a. S.: Max Niemeyer 1930. (XI, Esra-Denkschrift unmittelbar darauf folgenden Kapitel 98 S.) 4°. = Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft. RM 8 —. Neh. 8. 9 und damit auch die Verpflichtungs-Erklärung Geisteswissenschaftliche Klasse, 6. Jahr. H. 5. aus den Nehemia-Memoiren Neh. 10 nach sich. Als Das Buch „Esra der Schreiber‘“ zerfällt in drei nun der Chronist an die Abfassung seines Gesamtwerkes Teile: eine literarkritische Analyse von Esra-Nehemia; ging, die — soweit Esra-Nehemia inbetracht kommt — eine semasialogische Untersuchung von Hebr. 725, aram. 9 „Schreiber‘“ und eine religionshistorische Würdi- wesentlich in der Addition der Tab’el-Denkschrift (Esr. 4,6—6, 18), des nicht in das schon fertige Nehemia- Be ng von Esras Person und Werk. Die „Iranischen RE Buch aufgenommenen Restes der Esra-Denkschrift (Esr, iträge‘““ unterbauen Teil I und II, indem sie in Kap. II 7—10) und jenes Nehemia-Buches (unser Nehemia- Esra 4—6 auf ihre Komposition hin genauer unter- Buch) und der Voranstellung des vom Chronisten selbst suchen und in Kap. I dem 722 einen anderen im A.T. geschriebenen Stückes Esr. 1. 3, 2—4,5 bestand, da hat und auch im Mittelpersischen vorkommenden Termi- er die aus der Esra-Denkschrift in sein Nehemia-Buch nus der achämenidischen Kanzleipraxis, nämlich ©®2?? aufgenommene Liste der unter Kyros Heimgekehrten „interpretiert, in die Landessprache übersetzt‘‘ an die Neh. 7, 6—71 samt den, im Zusammenhang der Esra- Seite stellen und eingehender, als es in „Esra der Schrei- Denkschrift die Niederlassung der mit Esra Heimge- ber“ chehen konnte, erörtern. Auch Kap. III der zogenen erzählenden Versen 7, 72 8, 1 = Esr. 2, 70 3, 1 hinter Esr. 1 als an der historisch für das Stück allein Beiträge stellt, wie nachher gezeigt werden Ssoll, eine inbetracht kommenden Stelle wiederholt und dabei ver- Ergänzung des Buches über Esra dar. Die Analyse von Esra-Nehemia führt zu folgenden sehentlich Neh. 7,72 8,1 auf die unter Kyros Heimge- Ergebnissen: Unser Esra-Nehemia ist das Werk des kehrten bezogen. Chronisten, also des Verfassers der Chronik-Bücher Der. 20 &e Teil zeigts da die dem Ba DE des A.T. Als Quellen haben ihm dabei außer der Liste Bezeichnung als ebn ND „der Schreiber‘“ nach der der von Kyros den Juden zurückgegebenen Tempel- im altbabylonischen, altkanaanäischen, altisraelitischen geräte: Esr. 1, 7—11 vorgelegen a) die Denkschrift des Tab’el: Esr. 4, 6—6, 18; b) die Esra-Denkschrift: Esr. Titulatur „Schreiber‘“ im Sinne eines hohen Beamten zu und auch früharamäischen Sprachgebrauch bezeugten 7. 8 Neh. 7, 6—0,37 Esr. 9. 10; c) die Nehemia--Me- verstehen ist, die das diesem Beamten zustehende moiren:: Neh. 1—7, 5 ı11, 1.2 12, 27—47* 13. 10. Wie die besondere Überschrift des Nehemia-Buches Ressort in einem auf „Schreiber‘““ folgenden Genetiv nennt, daß also, wie akkadisches $apir näri (wörtlich „Geschichte des Nehemia, des Sohnes des Chakalja“ „Schreiber des Kanals‘“) den Vorsitzenden der Kanal- (1,1) zeigt, hat der Chronist zunächst das Nehemia- verwaltung bedeutet , so die Benennung Esras als Buch als besonderes Buch verfaßt. Dabei hat er, von M R7 ND RO , Schreiber des Gesetzes des Him- der Überzeugung ausgehend, daß Verlesung des Gesetzes melsgottes‘‘ ihn als Minister oder Sekretär mit dem und Verpflichtung. auf das Gesetz zusammengehören, Ressort der Thora ahwes bezeichnet, d. h. als einen Neh. 8. 0, also ein ins Jahr 458 hineingehörendes Stück aus der Esra-Denkschrift, und Neh. 10, also ein Stück der persischen Regierung für Fragen der jüdischen der Nehemia-Memoiren aus der Zeit nach 445, als zu- Religion zur Verfügung stehenden _Sachverständigen. sammengehörig betrachtet und dementsprechend auch Die Tatsache, daß in der jüdischen Tradition Esra aus zusammengestellt. Erleichtert wurde ihm das durch die einem „Schreiber‘“ in der Bedeutung von Minister ein Tatsache, daß Esra und Nehemia als Erneuerer der „Schriftgelehrter‘““ im Sinne des späteren Judentums jüdischen Kultgemeinde für ihn wie für die ganze Folge- wurde, hat die zuerst vom Chronisten bezeugte Um- prägung des Wortinhalts von 725, eben den Übergan, zeit sachlich und zeitlich zusammengerückt waren. Die von „Schreiber‘“ zu „Schriftgelehrter‘“, zur Folge gehabt. Stelle für den Einsatz des Stückes der Esra-Denkschrift Wie _ 755 TW so wird auch das Esr. 4,18 in einem Neh. 8. 9 in die Nehemia-Memoiren, ist dadurch be- din daß der Chronist das in der Esra-Denkschrift Erlaß des Artaxerxes I vorkommende ©222 aus der vor Neh. 8 stehende Verzeichnis der nach dem_ Kyros- persisch-reichsaramäischen Kanzleisprache hergeleitet Edikt von 538 Heimgekehrten (Neh. 7, 6—71 [72]) an und als „verdolmetscht‘“, d. h. für 4,18 aus der Diplo- S die Notiz der Nehemia-Memoiren „da gab mir Gott ins matensprache des Aramäischen in das dem König ‚ge- N .{‘ T 4 < Pr241 242 N\ä% 243 244 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. wohnte Persisch übersetzt, erklärt, und diese Bedeutung E gen Urteil — dieser aramäische Terminus in dem mittel- wird auch für das Hebräische %752 Neh. 8,8 in An- persischen X2UAriSN „Erklärung“ (d.h. die persische Lesung spruch genommen, nur daß es sich hier um die Über- der aramäischen Ideogramme) weiterlebt. Freilich steht dieser Deutung von Saa die von Sch. anscheinend tragung der hebräisch geschriebenen Thora in das schon damals dem Volk besser verständliche Aramäische han- i übersehene, aber doch sehr schwer wiegende Tatsache delt. So verstanden, bestätigt das ®757 von Neh. 8,8 entgegen, daß in der einzigen Esr. 4, 18 etwa gleich- die jüdische Tradition, daß die Sitte, die hebräisch vor- zeitigen Stelle, nämlich in dem FElephantine-Papyrus gelesenen Texte mündlich ins Aramäische zu über- Cowley 17,3, wo pn S Oan s P. Leander: setzen, also das Targum, bis in Esras Zeit zurückreicht. Laut- und Formenlehre des Ägyptisch-Aramäischen, S Weiter fällt von hier aus Licht auf Entstehungszeit und 54) sonst vorkommt, jene Auffassung ganz unmöglic ursprünglichen Sinn des von der Mischna, wo er litera- ist und nur die Erklärung als „genau“, „deutlich von- risch zuerst bezeugt ist, nicht mehr verstandenen Aus- einander unterschieden‘“ oder ähnlich angeht. Aber auch drucks 527 DG für den Gottesnamen. „Interpre- zZu» am wenn für Esr. 4,18 Sch.’s Auffassung des ®7P2 tierter, . d. .. h. geschriebener, aber ’“döndj ge- treffen sollte, so ist damit noch keineswegs gesagt, daß sprochener Name“ ist sein ursprünglicher Sinn, und er auch das @752 von Neh. 8,8, also einer Stelle aus der muß in der Zeit entstanden sein, da der ihr entsprechen- Esra-Denkschrift, so verstanden und dann angenommen de persische Kanzleiterminus noch verständlich war, werden muß, Esra sei bei‘ der Gesetzesverlesung SO also zu Esras Zeit. Damit ist dann zugleich gesagt, daß verfahren „wie ein Schreiber der Regierungskanzlei, der die Sitte des Ersatzes von m durch ’adonaj schon einem Provinzialen das aramäisch konzipierte Edikt der damals aufgekommen ist und nicht erst, wie Bau- Behörde verlautbarte‘“, habe also „den hebräischen Text dissin in seinem Kyrios-Werk nachweisen will, um des Gesetzes ‚vom Blatte weg‘ ins Aramäische‘“ über- den Beginn unserer Ära. Von hier aus erscheint nun tragen. Denn sachlich gibt, wenn Sch. es auch be- auch die rabbinische und altkirchliche Überlieferung, daß Esra die aramäische Schrift in die streitet, die Fassung von %752 in Neh. 8,8 als „deut- jüdische lich‘“ oder dergleichen guten Sinn, und was die sprach- Gemeinde eingeführt habe, nicht mehr als unglaub- liche Seite angeht, so bedeute £ ©R wo es sonst im A. T. wa A H würdig. Vielmehr ist mit ziemlicher Sicherheit anzu- vorkommt, und zwar gerade auch im Pual (Num., nehmen, daß die von Esra mitgebrachte Thora mit ara- 15, 34), sicher „bestimmt, genau angeben‘“ oder Ähn- mäischen Buchstaben geschrieben war. liches. Diesen Tatsachen gegenüber kommt Sch.’s Ar- Der dritte Abschnitt schließlich zeigt, daß Esra gumentation, der mit dem achämenidischen Kanzlei- unter klarem und gewolltem Verzicht auf selbständige wesen wohlvertraute Esra habe in seiner Denkschrift den in hebraisierte Form umgesetzten aramäischen Ter- jüdische Politik die jüdische Kultgemeinde und damit das jüdische Volkstum als „beschützte Einzelzelle im minus gebraucht, „um damit das von ihm befolgte, dem Gesamtorganismus des persischen Reiches‘“ neu ge- Brauch der Kanzleischreiber sinngemäß entsprechende staltet und seiner Neubildung als geistigen Gehalt die Verfahren der Vorlesung zu bezeichnen‘, nicht auf. Thora Moses, d. h. den, Gesetzgebung in Geschichts- Damit wird aber nicht nur das von Sch. behauptete darstellung einbettenden Pentateuch, mit auf den Weg hohe Alter des Targums und der Umschrift der Thora gegeben hat. Die im Pentateuch vorliegende Verbindung E ins Aramäische in Frage gestellt, sondern vor allem von Geschichte und Gesetz, die das Gesetz zum ge- auch seine Deutung von %75275 DW samt den aus ihr staltenden Prinzip der Geschichte macht, ist aber auch gezogenen Konsequenzen. Sie scheitert im übrigen dar- für Esras Hymnus in Neh. 9,6—36 und _ für sein Buß- an, daß die Mischna keineswegs nur den nach Sch. gebet in Esr. 9, 6—15 charakteristisch. Esra stellt also von ihr fälschlich als „deutlich, d. h. als jahwe, aus- eine Verkörperung der Israel spezifischen, schon im gesprochener Name“‘ verstandenen Terminus ban DG p Prophetismus vorbereiteten Verknüpfung von Gesetzlich- gebraucht, sondern auch das Piel des Verbums keit und pragmatischer Geschichtsbetrachtung dar und mit dw in Verbindung bringt (Sanh. 7,5), und zwar war darum besonders befähigt, diese Art dem Judentum hier ohne Zweifel in dem Sinne „deutlich aussprechen‘“‘. aufzuprägen, es damit gegen die Zersetzungskräfte von Daß — so anscheinend Sch. — diese Bedeutung des Apokalyptik, Gnosis und Mystik zu feien und es zu Piel von öa l2] aus dem mißverstandenen 50 DG seiner weltgeschichtlichen Leistung tüchtig zu machen. geflossen sei, ist ganz unwahrscheinlich, um so mehr, Diese von tiefen Einblicken in den Gang der jüdi- als das Verbum mit dieser Bedeutung auch andere Ob- schen Religionsgeschichte und der Religionsgeschichte jekte bei sich hat als %. überhaupt zeugenden Ausführungen des dritten Ab- XS schnitts wirken wohl am unmittelbarsten und am über- Im ersten Teil, der literarkritischen Analyse von Esra-Nehemia, ist, wie mir scheint, der Nachweis, daß zeugungskräftigsten und sie behalten auch dann ihren Esr. 4,7 ein einzelner, Tab’el, Schreiber des Briefes ist, Wert, wenn Esra nicht der Dichter von Neh. 9, 6—36 geglückt. Auch die, von A. Klostermann über- und Esr. 9, 6—15 sein und diese Stücke sich auch nicht nommene, Erklärung von 4,8 (6)—6, 18 als eine kurz angeeignet haben sollte. Denn wenn sie nicht unmittel- vor 446 von jüdischer Seite verfaßte Denkschrift, die bar als Ausstrahlungen seiner Art sollten in Anspruch darum zuerst die 446 geschehene Denunziation der genommen werden dürfen, so sind sie doch jedenfalls jüdischen Gemeinde und das daraufhin von Artaxerxes für seine Schöpfung, das Judentum, und damit mittel- ergangene Verbot, die Mauer von Jerusalem aufzu- bar auch für ihn charakteristisch. Überzeugend ist weiter die im zweiten Teil ge- bauen, dem Wortlaut nach mitteilt und dann einen fast 80 Jahre vorher stattgefundenen Briefwechsel zwischen gebene Erklärung von „Schreiber des Gesetzes des persischen Beamten und König Darius, der auf die Himmelsgottes‘“ als einer aus der persischen Amts- Zurückweisung der Beschwerde gegen die Juden und sprache verständlichen Benennung Esras mit. dem Sinn die auf ein Edikt des Kyros gestützte Erlaubnis des „Oberster in Sachen der Thora Jahwes“ und die These, Tempelbaus durch Darius hinausläuft, wiederholt, weil daß die spätere Auffassung Esras als eines „Schriftge- sie mit dem Zurückgreifen auf diesen den Juden günsti- lehrten‘“ bei 5 den Bedeutungsübergang von „Schrei- gen Prädedenzfall en vorerst gegen die Juden aufge- ber“ zu „Schriftgelehrter“ veranlaßt hat, wenn auch bei reizten Artaxerxes umzustimmen hofft, hat zunächst dem letzteren in Wahrheit noch andere Faktoren mitge- etwas Bestechendes. Denn sie scheint das mit der wirkt haben mögen. Für möglich halte ich es auch, Nennung des Artaxerxes vor Darius gegebene Rätsel daß das 6222 von Esr. 4,18 als reichsaramäischer mit einem Schlage zu lösen. Aber sie ist doch mit mancherlei Schwierigkeiten belastet, und mir Scheint Terminus der persischen Kanzleisprache mit der Be- Esr. 1—6 am ehesten als eine Addition zweier Quellen, deutun „verdolmetscht‘“ aufzufassen ist und daß — hier fe hlt mir freilich die Unterlage zu einem selbständi- einer hebräischen (1—4, 5 6,19—22) und einer ara- ® 245 Theologische Literaturzeitung i931 Naı 246 6,18) verständlich zu werden, die sO ' sucht die Herkunft und die ursprüngliche Bedeutung des mäischen (4, 6— daß aus sachlichen Gründen — er- arabischen Begriffes zindiq „Manichäer; Ketzer, Frei- vorgenommen ist, folgreiche Störung der Juden durch die „Samaritaner““ geist“ und erklärt es unter Ablehnung seiner Herleitun — ein Stück der aramäischen Quelle, 4, 6— 23 ümtert vom syrischen zaddiq als iranisch, nämlich als Adjektiv von zand (= Auslegung), das schon zu Manis Zeit vor- Verletzung der chronologischen Folge an ein ent- sprechendes Stück der hebräischen, A0 1B ange- handen war und auf ihn als einen, der sich eine eigene schlossen ist. In der aramäischen Quelle hat 4, 6—23 „Auslegung‘“ des Avesta schuf, angewandt wurde und ihn als „Allegoriker‘“ bezeichnen sollte. hinter 6,18 (15) gestanden; hier war also die Folge der Könige (Kyros), Darius, Xerxes, Artaxerxes. Alles in allem: eine an Anregungen und Ergeb- Daß die Liste Esr. 2, 1—70 =Ne' h. 7, 5—72 man- nissen reiche Gabe, die hier der Iranist und Semitist cherlei Probleme aufgibt und i nsbesondere ihr doppeltes auch uns Theologen darreicht. Halle/Saale. Otto Eißfeldt. Vorkommen erklärt werden mu ß, trifft zu. Aber es wird schwerlich dieselbe Hand sein, die an beiden Stellen die Liste gebracht oder stehen gel assen hat. Sch.’s An- Kaupel, Priv.-Doz. Dr. Heinrich : Die Dämonen im Alten ene Komposition, die Testament, Augsburg: Dr. Benno Filser 1930. (VIIL, 150 S, nahme, daß der Chronist seine ei ist gr. 8 RM 8—; geb. 10—. des Nehemia-Buches, später mißverstanden habe, doch recht unwahrscheinlich. Auch bei Neh. 10 möchte Über das vorliegende Thema hat 1912 im einer ich anders urteilen, als es Sch. — hier in Bertholet’s seiner Erstlingsschriften Anton Jirku gehandelt: „Die Denk- Dämonen und ihre Abwehr im Alten Testament‘“‘. An- Spuren gehen d — tut, und dies Kapitel der Esra- schrift zuweisen, Neh. 8—10 also als einen von Haus spruchslos breitete diese Schrift das Material aus; sie aus zusammengehörigen Komplex betrachten. Im übri- fragte nach den Vorstellungen und Bräuchen, nach h Sch. mit G. Hoel- Herkunft und Parallelen. gen wäre es gut gewesen, wenn Sic scher’s scharfsinniger Analyse von Esra- Nehemia noch Eine Monographie ist im Laufe der nunmehr an- eingehender auseinandergesetzt und nich t nur dessen nähernd 20 Jahre dem Thema nicht wieder gewidmet sondern auch worden. Inzwischen ist allgemein-religionswissenschaft- hohe Schätzung des apokryphen Esra, ischen Urkunden in Esra ein- die Zuweisung der aramä lich und alttestamentlich über Werdestufen und „Vor- schließlich von Esr. 7, 11—26 an eine aramäische B rief- geschichte‘“ der Religion Bedeutsames erarbeitet worden. sammlung und die auch — wie mir scheint, mit Unrecht Einen besonderen Vorstoß unternahm für unser Gebiet — auf 2. Makk. 2,13 gestützte Behauptung von der Sigmund Mowinckel in seiner Schrift: „Äwän und die bis in die christliche Ära hinein dauernden selbständigen individuellen Klagelieder‘, 1921. Neuerdings: hat Taufik Existenz des Nehemia-Buches nachgeprüft hätte. Canaan durch die Beschreibung des Dämonenglaubens Was die Analyse von Esra-Nehemia angeht, so im modernen Palästina anregend gewirkt. In Kommen- hat also Sch. schwerlich das letzte Wort gesprochen. taren und anderen Arbeiten zu Bibel und Mischna ist Aber in der historischen Würdigung der einzelnen allerdings so oft von Dämonen und Dämonischem die Quellen und in der chronologischen Anordnung der Vor- Rede gewesen, daß jüdische Kritik gelegentlich witzig gänge hat er — glaube ich — im wesentlichen wenig- von einer „Dämonenfurcht der protestantischen Gelehr- stens das Richtige getroffen. Trotz mancher dagegen ten‘“ sprechen konnte. Man greift also zur vorliegenden bestehenden Bedenken scheinen mir doch die aramä- Schrift mit der Frage, in welcher Weise die neuen ischen Urkunden in Esr. 4—7, vor allem 7,11—26, Erkenntnisse und Anregungen für das spezielle Thema als echt hingenommen werden zu müssen, wenigstens ausgewertet sind. in ihrer Grundlage, und die Folge der Ereignisse ist in Die Einleitung befaßt sich mit der Begriffsgeschichte der Worte der Tat diese: 1. Nisan 458 — 1. Nisan 457 Tätigkeit „Dämon“ und „dämonisch“. Das Wort hat im Griechischen „den Sinn Esras (Esr. 7—8; Neh. 8—10; Esr. 9—10), 445— min- des Unbestimmten, zwischen Person und Kraftwirkung Schwebenden destens 433 Tätigkeit Nehemias (Neh. 1— 7 5711 100). bekommen“, Die Bezeichnung betrifft nun bei Babyloniern, Aegyptern R:G.G.2 11l, Sp. und Kanaanäern im Rahmen der offiziellen Religion Stehendes. Für In meinem Artikel „Judentum I“ Israel' wie für alle Religion lehnt der Verf. mit Berufung auf Anwander 469—476), wo es Sp. 470 statt Neh. 6—8 natürlich Neh. 8—10 heißen mu ß, bin ich auch für diese Anordnung der und Wilhelm Schmidt evolutionistische Ausdeutung und Eingliederung des Dämonismus ab. Als „Feststellung des Tatsächlichen“ will er Be- Ereignisse eingetreten. antwortung der Fragen bringen, ob der altt. Dämonismus aus Wesens- Das Kap. II der „Iranischen Beiträge‘‘, das anlage, Assimilation an heidnische Kulte oder Parallelentwicklung zu „Sprachliche und orthographische Entwicklung im verstehen sei. Das I. Kapitel behandelt „Direkte Zeugnisse des A.T. eichsaramäischen‘“‘ überschrieben ist, will — in über den Dämonismus“. Die Materialsammlung wird zunächst einge- Auseinandersetzung mit W. Baumgartner (ZAW. — schränkt auf die Wesen, deren Namen die LXX mit Sowuwövıov über- 1927, S. 81—140) u. a die von der sprach- setzen. Bei den Dämonen handelt es sich nur um die „schädlichen Alter und Echtheit der ara- Geister“ im engeren Sinne. Von ihnen sind abzugrenzen die mythischen lichen Seite her gegen Tiere der Urzeit und die Götter, So bleiben: Lilith, Seirim, Schedim, mäischen Urkunden in Esra vorgebrachten Argu- Belegt ist der Dämonendienst als Opfer und Zauberbrauch. Das II. mente entkräften und zeigen, daß zwischen den Ele- Kapitel bringt „Die Wertung des Dämonismus durch die alttestament- phantine-Papy ri und den aramäischen Stücken im A.T. liche Religion“. Die Dämonen des A,T. sind die bösen Geister des kein Unterschied der Sprache, son- (Esra und Daniel) Heidentums, zumal aus Babylonien. Der Kampf der offiziellen Religion dern nur ein solcher der Orthogra phie besteht, daß also richtet sich nicht gegen Altes, durch den Monotheismus Überwundenes, die Behauptung, die Sprache der aramäischen Stücke sondern gegen neu eingetragenes Fremdes. Was den Glauben an das in Esra und D aniel sei der der Elephantine-Papyri Vorhandensein betrifft, so hat die offizielle Religion nicht an die Existenz fremder Götter geglaubt, geschweige denn fremder Dämonen. Die schäd- gegenüber fortgeschrittener, und damit die Ansetzun lichen Geister galten nicht als die Urheber der Übel verschiedener Art. dieser Stücke geraume Zeit nach den Papyri nicht auf- Die Furcht vor ihnen und entsprechende Bräuche sind nicht so ver- recht erhalten werden kann. „Die Entscheidung, wann breitet wie etwa Monwinkel annimmt. Im II. Kapitel erfolgt die diese Stücke wirklich geschrieben sind, kann also nur „Behandlung der Frage, ob gewisse Vorstellungen und Bräuche der von ihrer inhaltlichen Interpretation aus, wenn über- Jegitimen Religion als Umbiegungen der Volksdämonologie oder als haupt, gewonnen werden‘““ (S ; 995 Konzessionen an sie zu verstehen sind“. Hier prüft der Verf. folgende Stücke offiziellen Religionsbrauches durch, die auf Dämonenglauben‘ hin Während das IV. Kapitel „Über die iranischen gedeutet werden könnten: 1. Strafengel, 2. Speise- und Reinheitsgesetze, Elemente im Reichsaramäischen‘“ mit seinem Ergebnis, Er zeigt zu 1. Cherubim „daß die reichsaramäischen Schreibungen persischer 3. Priestergewandglöckchen, 4. Azazelritus. Worte und Namen den von Andreas gezogenen Schluß und Verderberengel sind keine Dämonen, sondern im Dienste Gottes stehende Geister., Der „böse Geist“ und „der Geist“ gehen von Jahwe auf Abfall auslautender Vokale und Silben nicht ge- aus. 2. Die Gesetze dieser Art sind nicht alle religiös zu motivieren, statten‘“ (S. 74), nur die Iranisten und_Sprachwissen- hygienische, pädagogische Rücksichten, natürliche Abneigung walten. schaftler angeht, kann das V. „Zandik-Zindiq‘“ wieder Jedenfalls liegt auch hier Trennung von heidnischen Bräuchen vor. 3. Die Glöckchen vertreiben nicht Schwellendämonen; sie wehren den das Interesse. des Theologen beanspruchen. Es unter- 24 - ‘ Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. 248 von Jahwe kommenden Tod ab. 4. Azazel ist ein persönliches Wesen, kein heidnischer Dämon, sondern ein „Gegenspieler Gottes“. Im IV. doch nicht gehören, sonst hätte sie Hiskia nicht be- Kapitel erscheint: „Der alttestamentliche Satansglaube in seiner seitigt. Oder: Was für ein Wesen rang mit Jakob in Wesensverschiedenheit vom heidnischen Dämonenglauben und in seiner Penuel? Warum sandte man den Bock am Versöhnungs- Zugehörigkeit zur legitimen Religion.“ Die wesentlichste Stelle ist tage gerade in die Wüste? Warum ließ man die Pea a Satan ist kein dienender Engel. Er ist Menschenfeind auf dem Erntefeld stehen? auf ethischem Gebiet, er ist erklärter Gottesfeind. In Zach. 3ff ist der 3. Das vernachlässigte Achten auf das Werden Satan kein selbständiges böses Prinzip. Deswegen kann persischer Einfluß nicht angenommen werden. In I. Chr 21, ist nicht der Satan, zusammen. in der Religion. Dieser Punkt hängt mit dem zweiten sondern ein böser Mensch gemeint. Beziehung zur Ursünde liegt in diesen Da dem Verf. eine von vornherein rein Stellen nicht vor, erst im Weisheitsbuche. Aber hier wird auf Älteres monotheistische Religion festzustehen scheint, ist ihm Bezug genommen. Die Paradiesesschlange ist mit dem Satan identisch, das Werden kein Problem. Er sieht alles „Material“ bezw. „gleicht“ ihm. Um regelrechten Dualismus handelt es sich in auf einer starren Ebene. Aller Dämonenglaube — ist der Bibel nicht. Eine aktuelle genetische Beziehung zum Parsismus ist aus dem Heidentum später eingedrungen und abgelehnt ausgeschlossen. Es ist „Äußerung göttlicher Pädagogik“, daß der Satans- ( LA A M En worden. So einfach und wasserklar liegen denn die glaube „weder im Vordergrund der Religion des A.T. für das ganze Probleme doch nicht! In einer Schrift über die Dämo- Volk stand, noch in seiner vollen Bedeutung . . . sich auswirkte“. Auch nen hätte unterschieden werden müssen zwischen Dä- Azazel = Satan ; Belial = Satan. Die Göttersöhne in Gen 6 sind die Sethiten ; die Menschentöchter die Kainitinnen. monismus als eigenem Religionstyp in alter Zeit und Lobend hervorzuheben ist an der Schrift die unge- Dämonismus als Unterströmung, udiment, Aberglaube, in später Zeit. Aber dazu verbaut sich der Verf. auch mein fleißige Umschau nach einschlägiger Literatur und wieder den Blick, indem er, konkordanzartig, zum dä- die rührige, auch lernfreudige Diskussion mit ihr. Statt monistischen Religionstyp nur das gehörig betrachtet, der Heranziehung zu alter Literatur wäre allerdings was den Namen „Dämon“‘ trägt! Das wird wiederum eine stärkere Beschäftigung mit den nmeueren protestanti- mit einem fremden (griechischen) Maßstab bemessen, schen Kommentaren zu wünschen gewesen. Viel Richti- mit der „Deutung‘“ der hellenistischen Bibel! Wozu ges ist in der breiten Auseinandersetzung mit Mowinckel dieser mangelnde Blick für Gewordenes, aus seiner gesagt. Der Angriff auf dessen übertriebene Ein- ’ „Vorgeschichte‘“ zu Begreifendes führt, zeigt die Er- schätzung des „Primitiven‘“ im historischen Israel ist klärung der Speise- und Reinheitsgesetze, die aus sich, berechtigt. Ausgangspunkte einer Idee müssen doch d. h. vom Standort des Gesetzgebers aus begriffen nicht mehr das zu historischer Zeit Maßgebende sein. werden sollen. Die Fragestellung ist doch viel zu ein- Diese Partie ist vielleicht die beste des Buches. seitig und eng: Sind diese Gesetze Beweise für Dä- Die kritisch zu erörternden Einzelheiten kann ich ; monenglauben oder nicht? Hier handelt es sich um größtenteils unter 4 prinzipiellen Punkten zur Sprache Zusammenhang nur, eben mit dem dynamistischen Reli- bringen, welche in dieser Schrift durchgängig angriff- gionstyp, auf diesem Umweg vielleicht auch mit dem lich sind. dämonistischen. Seelenglaube und Totenglaube spielen hier herein. 1. Die unkritische Stellung zur Überlieferung. Hätte aufgrund dieser Schrift künftig in Belegtsein in den Quellen ist dem Verf. getreues Ab- der Fachliteratur der Begriff „Dämon‘ klarer umrissen bild der geschichtlichen Zustände. So _ spricht er auf gebraucht werden sollen, so hätte sie deutlich heraus- S. 76 von der Furcht vor Schwellendämonen. Diese arbeiten müssen: Welches sind denn die Wesensmerk- ist selten bezeugt, etwa in dem Bericht vom Bauopfer male und Unterschiede von: dynamistischer, dämonisti- Hiels. Daraus wird gefolgert, daß „einzelne Israeliten scher und theistischer Religionsform? Wie grenzen sich von diesem Glauben beeinflußt waren“. innerhalb Israels Dämon und Gott ab (Elim!), wie 2. Die „legitime Religion‘“ als Forschungs- außerhalb Israels? Etwa bei dem Namen Azaz-el wäre hierzu Gelegenheit gewesen. Eine offene Frage bleibt, objekt. Letztlich fragt es sich doch wohl, was denn das rohenden Objekt der Erforschung einer, zumal antiken, Religion warum man den von Jahwe dem Priester ist: Nur das in Buchform als gebilligt auf uns Kommende Tod ausgerechnet durch Glöckchen abwehrt. Wie steht oder auch die wirkliche Frömmigkeit des Lebens. Kau- es um die dämonischen Züge Jahwes selber? pels „Quelle“ nun ist nicht die vorhandene Religion des 4, Mangelnde Unvoreingenommenheit. Ich Volkes, sondern ein Sanktioniertes und Kodifiziertes, für bin mir bewußt, welch schwerer Vorwurf damit erhoben das er eine jeweilige Anhängerschaft einfach postuliert. wird, schreibe ihn auch erst nach langem Zögern. Aber Es dürfte sich nun fragen, wieviele Anhänger diese ich hielte es nicht für richtig, dieses sich aufdrängende „legitime‘“ Religion im praktischen Leben hatte! Kau- pel selber bemerkt, wie labil diese Größe der Anhänger- Gefühl, eine psychologische Begründung auch für die drei ersten Punkte, zu unterdrücken. Das wird ja auch schaft ist, wenn er sagt: „Diejenigen, welche des Jahwe- jene Erklärun in „Theol. Blätter‘“ 1931, Sp. 28 nicht glaubens voll und ganz inne waren — ihre Zahl mag ewesen verlangen wollen! Der Verf. wirft der protestantischen nach Zeit und Umständen sehr verschieden Forschung das Streben des Nivellierens vor; was hier sein — o“. Auf eine solche Größe nun lokalisiert geschieht, ist ein Überhöhen! Diese katholische Schrift er seine Untersuchung. Darin liegt schon eine Abgren- ist hierin eine Parallele zu der jüdischen von Rabin, die zung, mit der man sich die Arbeit bequem macht. Was ich ebenfalls in dieser Zeitschrift besprochen habe. Ge- sich in das Bild nicht fügen will, kann ja jeweils in wiß ist ein übertriebener „Evolutionismus a priori‘“ den Kreis der Abtrünnigen verwiesen werden! Aber die schädlich. Aber „Urmonotheismus und Höchstoffen- arun: Behauptung, diese „legitime‘“ Religion habe den Dämo- a priori‘“ nicht weniger! Eine aus dem Reiche nenglauben abgelehnt, kann im Lichte der Quellen nicht der Wissenschaft gewonnene Voreingenommenheit hat einmal bestehen. Wenn ein besonderes Heiligtum für doch wenigstens die Bedeutung eines vorwärts führen- die Bocksdämonen da war (II. Reg. 23,8), so war es den Arbeitsfaktors. Eine kleine, aber bedeutsame An- doch wohl wenigstens eine Zeit lang „legitim“ Daß merkung darf ich hier registrieren: S. 36, Anm. 3. Mo- Gesetzgeber un Propheten nicht einmal den Glau- winckel wird radikal abgelehnt; einzig, daß er „die oft ben an eine Existenz der Dämonen habt hätten, i protestantischen Theologen beobachtete Gering- widerspricht doch deutlich Stellen wie Jes. 13,21; 34;, schätzung des Kultischen in der Religion tadelt‘“, das 14; Lev. 17,7; Deut. 32,17. Kann man wirklich be- verrät „objektiven Sinn‘“. Wie können da wohl die Pro- weisen, daß die leg. Rel. Israels, bzw. seiner Führer, pheten Israels — gewiß Jahwetreue, Vertreter der legi- immer die Existenz fremder Götter geleugnet habe? timen Religion — in ihrer Stellung zum Kultus vor Vergl. II. Reg. 1,3. Wird in der offiziellen Religion Kaupels Zensur bestehen? Wenn der Verf. ankündigt, wirklich niemals Unglück von den Dämonen herge- er wolle auch den Dämonismus des Spätjudentums leitet? Vergl. Cant. 3, 8; Ps. 91,6. Als offene Fragen untersuchen, so darf man gespannt sein, wie er sich bleiben auch folgende stehen: Wie steht es denn um die wohl mit den Exorzismen der Rabbinen — doch auch eherne Schlange? Zur Jahwereligion konnte sie genuin Vertretern der leg. Rel. — abfinden wird! Als Begrün- 249 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. 250 dung für meine Behauptung zitiere ich auch den Pro- ebensowenig der Versuch zu zeigen, daß das Ptev. spektzettel des Verlages für die vorliegende Schrift. durchaus nicht nur von dem Bestreben geleitet wäre, Ein katholischer Dogmatiker findet, daß das „Problem In diese die Juden ins Unrecht zu setzen. Würde doch V. 25 von der Geisteslehre nicht allseitig gelöst sei‘“‘. ihrer Reue erzählt (S. 103). Aber dieser Vers will Lücke will die Schrift mit eintreten. doch nicht sagen, daß ihnen ihre Schandtat leid tut. Die Einzelheiten hängen großenteils mit dem Aus- Sie bedauern nur, aus den Zeichen beim Tode geführten zusammen. Befremdlich wirkt die Behand- Jesu erkennen zu müssen, daß das Gericht im Begriffe lung des Satan-Problems in diesem Rahmen; es um- ist, über sie hereinzubrechen. Oder, daß ErtLXwOELV faßt über ein Drittel des Buches. Hier handelt es sich „Ssich zurückziehen‘““ bedeuten könne (S. 205), hätte doch um eine ganz andere Fragengruppe! Offen bleiben ich gern lexikalisch belegt gesehen. auch hier Fragen: Wenn kein Dualismus im A.T. be- Doch das sind Kleinigkeiten, über die sich reden steht, welches ist nun das genau umrissene Verhältnis läßt. Direkt unangenehm berührt mich aber der Ton von Gott und Teufel? Weiter hören wir einmal, daß der Polemik, der hier beliebt ist, und den Lagrange in der „aktuelle Wert‘“ des Satanglaubens nicht groß war. der Vorrede beifällig dahin kennzeichnet, V. habe sich Dann: Die Propheten sprachen nicht von ihm, weil er nicht das Vergnügen versagen können, die radikale Exe- „bei der Mentalität des Volkes ungleich schwerer Ein- gese ad absurdum zu führen, welche die angeblichen gang fand“. Wie soll man das verstehen? Hätte er Mängel der Berichterstattung der biblischen Evange- eigentlich eingehen sollen? Woher kam er denn? Eine lien so unerbittlich bloßlege, während sie einem mittel- Entwicklung des Satanglaubens wird nicht gezeigt; J00 bedeutet einfach nicht den Satan, erst in DUNM ist er kunde. mäßigen Nachtreter gegenüber größte Duldsamkeit be- Diese Karikatur wäre besser ungezeichnet ge- gemeint. Durchaus nicht überzeugend wirkt die Er- DYTON 333 blieben, aber sie charakterisiert trefflich das Verfahren klärung der in Gen 6 als Menschen; vergl. des Verf. giwa. Ps.; 29-1. Es ist nicht erwiesen, daß die Para- Trotzdem er es gelegentlich selbst ausspricht, daß diesesschlange mit dem Satan identisch oder auch nur ein neuer Fund nun einmal dazu verführe, über das sein Prototyp sei. Der Totengeist in I. Sam. 28 „hat‘“ Ziel hinauszuschießen, brin gt er es nach fast vierzig nicht ein n s ‚ sondern der Wahrsager verfügt über ihn, ist so Jahren noch fertig, den Th. Zahn von 1893 gegen den ein „Wisser‘“. Ob es angängig ist, Rudolf Kittels „Die A. Harnack von 1892/93 auszuspielen und sich an den Religion des Volkes Israel‘“ unter die „populärwissen- schaftlichen Werke‘“ zu rechnen? Noch eine störende rationalistischen Schwächen zu ergötzen, die das Hand- gemenge ihm enthüllt. Und doch weiß jeder, der es Kleinigkeit: LXX ist Plural! mit den Dingen ernst nimmt, daß Harnack selbst in Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. Augenblicken der Ekstase niemals behauptet hat, das Ptev. sei als Geschichtsquelle höher zu werten als die Vaganay, Leon: L’Evangile de Pierre. Preface‘ par M.-J. kanonischen Darstellungen des Lebens Jesu. Nur, daß Lagrange. Paris: J. Gabalda et Fils 1930. (XXU 357688 diese schlechthin und in allen Stücken unübertrefflich =— Etudes Bibliques. 50:Fir seien, das hatte er freilich nicht mit der theologischen Dieses umfangreiche Buch über das Petrusevange- Muttermilch eingesogen. Für diesen Standpunkt wird lium bildet einen Teil der, dem Bibelforscher so gut V. beim hl. Irenäus immer mehr Verständnis finden als vertrauten, Collection d’&tudes bibliques. Wer den aus- H bei Harnack und Seinesgleichen. gesprochen katholischen Anstrich des Unternehmens Ich teile die Meinung des Verf. durchaus, daß die kennt, mag sich vielleicht wundern, gerade hier Saul Vermutungen, was im Ptev. wohl über die Bekundungen unter den Propheten zu begegnen. Jedoch Lagrange der Quellen hinaus gestanden haben möchte, wenig Er- klärt uns im Vorwort darüber auf, daß Gegensatzwir- trag versprechen, Aber es gibt nun einmal Leute, die kung beabsichtigt sei. Das apokryphe Evangelium soll ihr Forschergewissen dazu zwingt, immer wieder an uns die kanonischen um so besser verstehen lehren und dem Vorhang zu zerren, der für andere den Hintergrund unsere freudige und dankbare Genugtuung über ihren endgiltig abschließt. Mir würden die Triumphe, die Besitz erhöhen. hier einer Auseinandersetzung und spöttischem Zweifel Die Aufnahme in die Collection ist außer an gut winken, zu billig vorkommen, um in der vom Verf. be- katholische Gesinnung noch an andere Bedingungen ge- liebten Weise darauf aus zu sein. nüpft. Dazu gehören gründliche Vertrautheit mit dem Doch ich fürchte, wir werden uns nicht einigen. gelehrten Stoff und eine bestimmte Anlage der Arbeit, Schon das Bedürfnis, immer Ps.-Petrus zu sagen und die auf eine sehr umfängliche „Einleitung‘“, die sich den Verfasser des apokryphen Evangeliums wieder und über alle nur denkbaren Fragen im Zusammenhang ver- wieder „faussaire‘“ zu nennen, zeigt eine ganz abwei- chende Einstellung, dem Forschungsgegenstand gegen- breitet, Text, Übersetzung und Kommentar folgen 1äßt. über. Und daß der 3, Evangelist, wenn er vom Schä- ist denn auch unser Beitrag eingerichtet, an seiner Spitze mit einer überfließend reichen Bibliographie ver- cher handelt, einer Tradition folgt, während Ps.-Pt. in sehen, einem Beweis großer Hingabe des Verf. an gleicher Lage eine Anekdote erzählt (S. 240), wird. seinen Gegenstand. V. fühlt sich um so mehr zu un- jedem, dem kein kirchliches Lehramt den Rücken deckt ermüdlicher Tätigkeit angespornt, als bisher noch keine und steift, wie ein Messen mit zweierlei Maß erscheinen. Schrift über das Petrusevgl. das Thema erschöpft hat, Doch, keiner kann aus seiner Haut heraus. Möge eine auch inhaltlich voll befriedigt. Jetzt stehen wir V. die Dinge im katholischen. Lichte sehen, wir werden — meint er — der Entdeckung des großen Bruchstücks, seinem Fleiß und seiner Gründlichkeit sowie der durch seines auf dem unsere Kenntnis des Ptev. hauptsächlich ruht, diese Eigenschaften bedingten Brauchbarkeit in ausreichendem Abstand gegenüber, um es unbefangen Buches die Anerkennung nicht vorenthalten. Aber sei- und ohne Nebengedanken würdigen zu können (S. 32). nen Ton lehnen wir ab. Ihn sich gestatten zu dürfen, Das Ergebnis seiner Bemühung ist, daß das Ptev. dafür ist V. nicht überlegener Geist genug, kein gnostisches Sektenevangelium zu nennen sei, son- Göttingen. W. Bauer. ern zum Gemeinchristentum gehöre (S. 122. 175). Großer Verbreitung durfte es sich nicht erfreuen. Um Lebon, J.: Textes Inedits de Philoxene de Mabboug. Louvain: das Jahr 120 wäre es, vermutlich in Syrien (170 f.), J.-B. Istas 1930. (140 S.) 4° = Sonderdr. a. Le Mus&on, 1930, entstanden. Diese Auffassung wird unter Heranziehung &. XLUL esamten gelehrten Materials in Auseinandersetzun Philoxenus von Mabbug (Hierapolis) hat als ent- mit abweichenden Auffassungen durchgeführt. Nicht alle schlossener Bekämpfer des Chalcedonense wie der Ne- inzelheiten_befriedigten in gleichem Maße, mich z. B. storianer kirchenpolitisch eine große Rolle gespielt und nicht, was S. 72—77 über die Beziehungen des Ptev. bei seinem Tode im Jahre 523 eine erhebliche Anzahl zum Sinaisyrer und zum Diatessaron dargelegt wird; von Schriften über Gegenstände dogmatischer, asketi- 251 252 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. scher und bibelwissenschaftlicher Art, dazu eine Reihe In 6 Abschnitte außer einer ganz kurzen Einleitung von Briefen hinterlassen. Vieles davon ist schon ge- ist Schn.’s Werk ein eteilt: 1. Luthers Werke; 2. Corpus druckt (besonders von E. A. W. Budge 2 Bde, 1894, Reformatorum; 3. C orpus Catholicorum; 4. Die Werke auch im Corpus script. christ. oriental., Script. Syr. der Humanisten und der humanistischen Geschichts- Series II tom. 27 und in der Patrol. oriental. tom. 15), schreibung. 5. Akten, Briefe und Chroniken. 6. Dar- anderes aber harrt noch der Veröffentlichung. stellungen. Lebon legt drei, bisher noch nicht herausgegebene, Briefe vor, die er inhaltlich schon in seiner Studie über Selbstverständlich wird der eine oder andere Be- nutzer und Forscher bei einem solchen Werke seine be- den Monophysitismus des Severus von Antiochien (Le sonderen Wünsche vorbringen können, im ganzen wir monophysitisme s&verien, Löwen. 1909) verwertet hatte. d man aber urteilen dürfen, daß das Wesentliche erwähnt, Der eine Brief ist vollständig erhalten: an den Lektor wenn auch nicht stets vollständig erwähnt ist; es fällt Maron von Anazarba in Cilicien (s. S. 58, 2). Von den auf, daß bei den Quellen wichtige neue Veröffent- beiden anderen sind nmnur Bruchstücke vorhanden: an lichungen fehlen, z. B. der 1. im Jahre 1930 erschie- Simeon den Abt von Teleda und „an alle orthodoxen nene Band der Briefe Luthers in der Weimarer Aus- Mönche im Orient“. Dem unbeschädigten Brief sind Z gabe wird nicht 'aufgeführt, ja der Verf. betont, daß S. 56f.) in zwei Anhängen kurze Fragmente anderer Herkunft jedoch inhaltlich in den gleichen Zusammen- „die Briefsammlung noch nicht in Angriff genommen hang gehörig beigefügt. ist, da die Erlanger Ausgabe noch ausreicht‘“ (S. 6, Die Anordnung ist in jedem der drei Hauptfälle Anm. 2); die Supplementa Melanchthoniana, die Er- gänzung und Neubearbeitung des Corpus reformatorum, die, daß eine kritische Einleitung den Aufang macht, die über die Handschriften und die näheren Umstände der von der bereits mehrere Bände, darunter ein Briefband bis zum Jahre 1528, vorliegen, vermißt man schmerz- Entstehung der Briefe handelt. Es folgt der syrische lich, und daß die Briefe Ökolampads „noch der Ver- Text, .an den sich eine lateinische Übersetzung mit öffentlichung harren‘“ (S. 233, Anm. 2), ist auch nicht sachlichen Noten zur Erklärung — in französischer richtig: seit 1927 liegen sie gedruckt vor, und wenn Sprache — anschließt. Das Ganze atmet solide Wissen- der für die Epoche des schmalkaldischen Krieges auch schaftlichkeit und ist als eine Vermehrung unseres heute noch wichtige Nikolaus Mameratıus lediglich als Quellenmaterials dankbar zu begrüßen. „Vielschreiber‘“ kurz abgetan wird (S. 215, Anm. 4), Göttingen. W. Bauer. so hätte wenigstens zur weiteren Orientierung über ihn, Schnabel, Franz: Deutschlands geschichtliche Quellen und was vielleicht richtungweisend für eine neue Auflage Darstellungen in der Neuzeit. 1.Tl.: Das Zeitalter der Refor- überhaupt werden kann, auf seine verdienstvolle Bio- mation. 600 1550. Eeipzig: B:-Gi Teubher;- 1931. ( 37808)) graphie von Nik. Didier (1915) hingewiesen werden gr. 8°. geb. RM 16—. können. Daß Hortleders dickleibiges Werk, diese Ur- Wer Schnabels Buch gerecht würdigen will, muß kundensammlung zu Sleidans Kommentarien, zu den sich seinen eigentlichen Zweck vor Augen halten: „ein Darstellungen und nicht zu den Quellen, verwiesen wird, Handbuch, ein Leitfaden, der dem praktischen Bedürf- muß Verwunderung hervorrufen; hier hätte.auch kurz nis von Dozenten und Studenten dienen will“ (pag. erwähnt werden müssen, daß manche der von ihm mit- I1I1), ein „Wattenbach der neueren Geschichte‘“‘, freilich geteilten Streitschriften, besonders von und gegen Heinz weniger und zugleich mehr enthaltend; weniger, inso- von Wolffenbüttel, in gemilderter Form, frei von den der Zeit eigentümlichen urwüchsigen Schmähungen, wie- Wert oder Unwert nach charakterisiert wird, sondern nur fern nicht jede Geschichtsquelle verzeichnet und ihrem dergegeben sind, und schließlich möchte ich doch einen gewissen Zweifel an des Verf.’s Feststellung (S. 135) diejenigen, welche „sozusagen kanonische Bedeutung‘““‘ haben; mehr, weil, wie schon der Titel des Buches an- über den Quellenwert von Venetianischen Depeschen und deutet, auch die modernen Geschichtsdarstellungen bis in Nuntiaturberichten, so weit sie über die Reformationszeit die neueste Zeit aufgeführt und gewürdigt werden, vorliegen, aussprechen ; auf Grund eingehender Be- selbstverständlich auch hier nur diejenigen von „kanoni- nutzung beider Quellenwerke gebe ich en Venetiani- scher Bedeutung‘“, aber die Grenzen von Schnabels schen Depeschen unbedingt den Vorzug; und daß „Vene- Kanon sind immerhin nicht zu eng gezogen. zianische Relationen und Depeschen“‘“ ihrem Quellenwert Der’ Verf. ist Katholik; es muß jedoch anerkannt oder richtiger ihrer Gattung nach als gleichstehend be- werden, daß ein konfessioneller Standpunkt fast nir- handelt werden, halte ich für falsch: die Depeschen gends hervortritt; vielleicht hätte in dem Abschnitt über sind allerdings zu den Urkunden zu rechnen, die Rela- tionen möchte ich — trotz Ranke — den zeitgenössi- Johannes Janssen (S. 304 ff.) das einseitig Tendenziöse schen Chroniken und Geschichtsdarstellungen zuweisen. der Quellenzitate, das zu starke Verallgemeinern auf Recht dankenswert sind die Angaben (S. 144—175) über Grund von willkürlich herausgegriffenen Einzelzeug- die Archive und ihre Bestände; man wundert sich fast, nissen noch schärfer betont werden können, als es ge- daß bei den manni achen Irrfahrten der Akten in schieht; was der Verf. von Joachimssens „Geschichte der Reformation‘“ in der Propyläenweltgeschichte (1930) Kriegszeiten oder bei Gebietsabtretungen, von denen der rühmend hervorhebt: „Die Objektivität ist bis zu jenen Verf. hier berichtet, noch so gro zusammenhän nde Grenzen führt, die uns Menschen überhaupt möglich Bestände erhalten ‚eblieben sind; bei den Münchener sind‘“ (S. 361), das darf man im allgemeinen woh Archiven (S. 169{f. vermisse ich eine kurze Erwäh- auch von diesem Buch sagen. nung, daß das dortige Staatsarchiv auch die kurpfälzi- Auffallend ist die zeitliche Umgrenzung, die der schen Akten des 16. und 17. Jahrhunderts enthält. „Von der Türkei bis in den skandinavischen Norden Verf. dem „Zeitalter der Reformation“ gibt: 1500—1550. reicht die Weite der Beziehungen, die Ranke mit seinem Das Ausgangsjahr ist verständlich, da sein Werk eine unmittelbare Fortsetzung von Ottokar Lorenz’: „Ge- Blick umfaßt‘“, rühmt der Verf. einmal von dem Alt- schichtsquellen im Mittelalter‘“ sein will; die Wahl des ann meister unserer Geschichtswissenschaft; so weit gespannt Schlußjahres wird nicht näher begründet; man hat er selbst seinen Rahmen micht: es fällt auf, daß wohl arüber streiten, ob das Zeitalter der Reformation der deutsche Norden und der deutsche Osten fast gar mit dem Jahre 1555, mit dem Augsburger Religions- nicht behandelt werden; nur die Veröffentlichungen frieden, wie allgemein angenommen wird, oder mit dem Tschackerts über den Ordensstaat werden in einer nN- ahre 1563, mit den so wichtigen Beschlüssen der merkung kurz erwähnt, und die orientalische Frage, die ] etzte n Session des Tridentinums seinen Abschluß findet, doch für Deutschlands Geschichte im 16. Jahrhundert oder richtiger, ob alsdann erst das Zeitalter der Gegen- von besonderer Bedeutun ist, wird nur ‚ganz nebenbei reformation beginnt; sicher ist, daß das Jahr 1550 kein berührt; hier hätten vor allem die auch kulturgeschicht- lich so wichtigen, freilich, so weit ich sehe, auch im Epochenjahr in der deutschen und auch nicht in der Dahlmann-Waitz vergessenen Publikationen von Gevay europäischen Geschichte bedeutet. 253 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. 254 durchweg nicht auf eigener Forschung beruhen, sondern Aufnahme finden müssen. Fügen wir noch hinzu, daß nur aus zweiter Hand stammen, daß sie stilistisch nicht man immer wieder auf kleine Ungenauigkeiten und tat- einwandfrei und schlecht dis niert sind, und daß im sächliche Unrichti k eiten stößt, — besonders stark ist mir das aufgefa 1 R e n in dem Abschnitt über Johann Grunde genommen Karl Holl, der ‚„nicht nur der Ge- Sleidan —. SO ha ben wir den Grund für alle diese an samtauffassung von Troeltsch in jeder Hinsicht wider- sich leicht vermeidbaren Mängel wohl in der Tatsache spricht, sondern auch seinen einzelnen Thesen, mit denen zu suchen, daß der Verf. unzweifelhaft über eine aus- er so großen Beifall geerntet hatte‘“ (S. 351), in der gebreitete Kenntnis des Reformationszeitalters im all- so wichtigen von Döllinger und dann von Denifle und gemeinen verfügt, daß ihm aber, der nicht eigentlich Grisar energisch angepackten Frage von Luthers Ver- Reformationshistoriker ist, die intime Kenntnis der Ein- hältnis zum Mittelalter, über Troeltsch hinwegschreitend, wieder an Diltheys Aufstellungen anknüpft, sodaß zelheiten fehlt, und doch muß von einem solchen Werk, Troeltsch’ Lebenswerk auf diesem Gebiet lediglich als das in erster Linie für Studenten und Schulmänner, eine aus „kirchenpolitischen Augenblicksinteressen‘“‘ her- denen eine sachliche Nachprüfung der Einzeltatsachen vorgegangene Episode der wissenschaftlichen Erörte- nicht leicht möglich ist, geschrieben ist, auch Treue und rung über Luther erscheint. Gewissenhaftigkeit im Kleinen gefordert werden. Ich breche ab. Meoritz Ritter hat einmal über Doch genu dieser Bemängelungen, welche bei einer neuen Aufla ge berücksichtigt werden mögen, die Fr. X. von Wegeles „Geschichte der deutschen Historio- aber unseren großen Dank und unsere lebhafte Aner- graphie‘“ (1885) geurteilt, es sei ein Buch, das man mehr zitieren als lesen werde. Wir möchten demgegen- keiner Weise schmälern sollen. kennung für die schöne Gesamtleistung des Verf.’s in über dem Verf. wünschen, daß sein Werk nicht nur viel zitiert, sondern _ noch mehr gelesen werde, denn — Diese Leistung besteht vor allem darin, daß hier ungeachtet aller Einzelausstellungen — ist es im zunächst. die wesentlichen Veröffentlichungen über das höchsten Grade geeignet, nicht mur in die Quellen, Reformationszeitalter nicht nur aufgezählt und auf ihren sondern auch in die großen Probleme der Forschung Quellenwert hin charakterisiert, sondern auch in den und der Geschichtsschreibung über die Reformations- Rahmen der Gesamtgeschichte des Zeitalters, der poli- zeit denjenigen, welcher es mit der nötigen Kritik zu be- tischen, kulturellen wie literarischen, eingereiht, daß die nutzen versteht, aufs trefflichste einzuführen. Problemstellungen, die sie angeregt haben, klar hervor- gehoben und beleuchtet werden. Den großen Fortschritt, Göttingen. Adolf Hasenclever. den Schn. ’s Werk in dieser Beziehung bedeutet, empfin- Weidemann, Lic. Dr. Heinz: Gerard Wolter Molanus, Abt det man besonders stark bei einem Vergleich mit Gustav zu Loccum. Eine Biographie. 2. Bd. Mit einem Bildnis und drei Wolfs auch verdienstlicher, zweibändiger „Quellenkunde Faksimiledrucken. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (VII, der deutschen Reformation‘“ (1915 u. 1916): diese 148 S.) gr. 8°. = Studien z. Kirchengeschichte Niedersachsens 5. RM7—. unzweifelhaft bringt, lediglich quantitativ betrachtet, Der erste Band dieser Biographie des Gerard Wol- mehr, und sie wird für denjenigen, welchem es auf eine ter Molanus ist im Jahre 1925 als 3. Heft der „Studien möglichst vollständige Bibliographie auch über die ein- zur Kirchengeschichte Niedersachsens‘“ erschienen be- samen Pfade engster Spezialforschung ankommt, mehr sprochen: Theol. Lit.--Zeitung 1926, S. 280f.). Er be- bieten; aber qualitativ möchte ich dem Werk von Schna- handelte den „großen Abt‘“ als Konsistorialdirektor in bel wegen seiner Konzentrierung auf das Wichtigste, seinem innerhannoverschen Wirken. Der vorliegende wegen seiner scharfen Herausarbeitung der wesentlichen 2. Band zeigt ihn in seiner kirchengeschichtlichen Be- Probleme unbedin: den Vorzug geben, besonders weil deutung, teils in seinem Wirken als Abt von Loccum es den Studenten wirklich in die großen Fragen jener (3. Abschnitt), vor allem aber als Teilnehmer an den Epoche einführt, ihn diesen Fragen näherbringt. kirchlichen Reunionsverhandlungen in der zweiten Hälfte Auf Einzelheiten kann IC hier nicht eingehen; des 17. Jahrhunderts (4. Abschnitt). für die Leser dieser Zeitschrift möchte ich aber auf Aber auch des Molanus Wirken als Abt reicht die sehr verdienstliche Zusammenstellung und Cha- über die Grenzen der welfischen Herzogtümer hinaus. rakterisierung der „Kirchenordnungen, Schul- und -Be- Denn Loccum ist das älteste evangelische Prediger- kenntnisschriften‘“ (S. 175—187) hinweisen. Der letzte seminar, und des Molanus „Leges Hospitii‘“ sind für 'Abschnitt über die Darstellungen von Guicciardini bis ein evangelisches Predigerseminar das älteste Pro- Joachimssen (1930) möchte ich meinem persönlichen amm. Weidemann bespricht eingehend sie und ihre Empfinden nach am höchsten bewerten; gewiß, manch S hicksale. Stofflich bringt dieser 3. Abschnitt nichts einer wird vielleicht eine schärfere Stellungnahme des wesentlich Neues. Weidemann konnte auf die sorg- Verf.’s zu Denifles und besonders zu Grisars Arbeiten fältigen Vorarbeiten von Fr. Schultzen (Gesch. d. Klo- wünschen, aber, als Ganzes betrachtet, ist es hier doch sters in „Zum ubiläum des Kl. Loccum“, Hann. 1913 die Gestalt unseres großen Reformators, die in der ihr d und Friedr. Uh f hor n (Luth. Mönche in Loccum: Zeitschr. f. Kirchengesch. X, 3. Heft) sich stützen und auf die zu Teil werdenden unparteiischen Würdigung alles über- ragt oder richtiger, es wird zu zeigen versucht, wie sich Verarbeitung des von diesen Gebotenen i. g. sich be- schränken. die ablaufende Reihe von Gelehrtengenerationen, von Melanchthons erstem biographischen Versuch, über Ma- Bedeutsame Klärungen aber bringt unser Band in thesius’Lutherpredigten im 16. Jahrhundert, über Ranke, der Darstellung der Reunionsverhandlungen, zunächst Döllinger, anssen, Denifle, Grisar hinweg zu Burck- mit der römischen Kirche (4. Abt., I. Teil). Sie sind hardt, Dilthe y und Karl Holl im 19. und 20. Jahr- gerade in den letzten Jahren mehrfach bearbeitet wor- undert bemüht hat, in den Kern von Luthers Wesen und den. F. H. Kiefl hat 1903 (in 2. Aufl. 1925) den in die Wirkung seines Lebens einzudringen; wir erhalten Anteil Leibniz’ an der „religiösen Wiedervereinig: die Geschichte des Lutherbildes im Wandel der Jahr- Deutschlands“‘“ festzustellen gesucht; G. Menge hat 1915 hunderte, welche die Probleme der Lutherforschung be- in den „Franziskanischen tudien‘“ Beiträge zur Bio- sonders seit Döllingers Reformationsgeschichte sehr fein aphie des Irenikers Spinola dargeboten; Ph. Hilte- herausarbeitet, ja man möchte fast meinen, daß die italienischen Archiven‘“ seine Forschungen über brandt hat 1922 in den „Quellen und Forschungen aus die anderen, zumal die politischen Gestalten der Epoche, Ohann Fried- Karl V., Ferdinand, Philipp von Hessen, Reunionsverhandlungen aus den vatikanischen Akten rich von Sachsen, dessen dreibändige Biographie von veröffentlicht. Dabei hat er zuerst nachgewiesen, daß Georg Mentz gar nicht erwähnt ist, vor dem Reformator schon i. J. 1682 Verhandlungen in der Reunions frage über Gebühr stark zurücktreten müssen. Merkwürdig mit Spinola stattgefunden haben, und d schon an ist, einen wie breiten Raum der Verf. den einst viel diesen neben dem Celler Obersuperintendenten Barck- gelesenen Arbeiten von E. Troeltsch über Luther wid- haus in erster Linie Molanus beteiligt gewesen ist. met, obwohl er ausdrücklich betont, daß diese Arbeiten Hiltebrandt hat aber nicht erkannt, daß die schon früher 255 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. 256 ! bekannten Verhandlungen des Jahres 1683 von den Weidemanns Arbeit das Umfassendste und Vollkommen- Verhandlungen v. 1682 zu trennen sind. Weidemann ste, was über die Unionsverhandlungen geschrieben ist. stellt nun klar, daß i. J. 1683 ein eigentlicher Unions- Und doch lassen sie auf weitere Untersuchung hoffen. konvent getagt hat, und daß die Verhandlungen‘ v. Die in Sachsen veröffentlichte Ausgabe der Censura 1682 für diesen eine Vorbereitung gewesen sind. Da- und der Methodus ist noch nicht bekannt (S. 72); eS durch kommt in die vielfach „verworrene“ (S. 152) läßt sich deshalb noch nicht feststellen, ob Molans Be- Darstellung der Verhandlungen erfreuliche Klarheit. hauptung, in Sachsen seien die beiden Schriften in ver- Nicht nur bricht der Unionskonvent nicht plötzlich und änderter Fassung ausgegangen, nur eine Ausflucht ge- unvermittelt herein; es bieten sich auch für die grund- wesen ist, was immerhin für das Gesamturteil über Mo- legenden Niederschriften dieses Konvents Anknüpfungen, lanus ins Gewicht fiele. Unbekannt ist auch Friedr. die ihre Entstehung erklären oder wenigstens ahnen Ulr. Calixts Censura Regularum (S. 59), deren Ver- lassen (vgl. S. 32). So sind gleich die Regulae Spi- rücken, dringend erwünscht wäre. gleichung, um Molans Stellung ins rechte Licht zu nolas, die dieser dem Celler Obersuperintendenten, nach- schließende Censura v. 18. uni 1683 ist bisher nicht Ja auch die ab- dem er lange mündlich mit ihm verhandelt hat, für eine Nacht zur Durchsicht gibt (S. 40), wohl in irgend einer wieder aufgefunden (S. 60). Hiltebrandt hat über seine Weise eine Frucht jener Vorverhandlungen; drückt Funde im Vatikan noch eine ausführlichere Darstellung‘ Weidemann sich auch sehr vorsichtig aus, so zeigt sein versprochen (S. 152). Vielleicht, daß sie weiterer For- Zweifel, ob die Regulae wirklich 1683 zum erstenmal schung noch aussichtsreiche Wege zeigt. elegt worden seien (S. 41, Anm.), doch derartige Mehrere wertvolle Dokumente, auch aus der Geda a nken. Vor allem aber wird klar, wie Molanus Kaiserlichen Hofbibliothek in Wien, auf die Menge (s. zur Abfassung eines Unionsvorschlages, seiner Methodus oben) zuerst hingewiesen, hat Weidemann seinem uche: reducendae unionis ecclesiasticae inter Romanenses et hinzugefügt. Schade, daß es nicht noch mehr haben Protestantes, und der Censura Regularum, der Kritik sein können, und daß der Herr Verfasser überhaupt des Vorschlages Spinolas, schnell bereit und geschickt hinsichtlich des Umfangs sich Beschränkungen hat auf- zweifellos von sein konnte. Diese beiden, wie Weidemann nachweist, ihm verfaßten fundamentalen Aeuße- erlegen müssen. Aeußerungen aus dem weiteren Kreise der Beteiligten, wie die der Sophie von Hannover, en der damaligen Verhandlungen zeigen danm aber daß die Hauptpunkte bei den Verhandlungen mit Spi- zug eich den bestimmenden Anteil Molans an der ge- nola die Souveränität der Fürsten über ihre Kirchen planten Friedensaktion; und es erklärt sich, daß es und die Nicht-Restitution des säkularisierten Kirchen- Spinola nachher auch immer gerade wieder um Mo- gutes sei, „das übrige aber nur Kleinigkeiten‘“ (S. 35), lans Mitwirkun zu tunm war. Molans Absagebrief v. beleuchten die ganze Lage mehr, als alle langatmigen Ende Mai 1693 (S. 78), den Spinola micht lange vor Ausführungen; und man hätte erne noch andere er- seinem Tode erhielt, und auf den er nicht mehr ge- artige gehört. Sie zeigen, daß je Zeit für solche Ver- antwortet hat, bedeutet das Scheitern der Reunionsver- handlungen reif war, und sind geeignet, Molanus von handlungen in ihrer ersten Periode. manchem Vorwurf zu entlasten. Ja, solchen Anschau- ungen gegenüber erscheint er als. evangelischer Cha- Hatte Molanus in dieser in uns unbegreiflichen rakter. „Illusionen‘‘ (S. 57) wirklich auf eine Verständigung mit der römischen Kirche gehofft, so ist er in der zwei- Mögen die „Studien‘“ die kirchengeschichtliche For- ten, bei den nach Spinolas Tode von Leibniz neu ange- bedeutsamen Buche beschenken. schung Niedersachsens bald wieder mit einem ähnlich regten Verhandlungen, zurückhaltender und vorsichtiger. Gilt er auch immer noch als der Führende (S. 112), so Druckfehler sind medicando (S. 8) und acque (S. 43). Die Schmal- war der eigentlich Treibende jetzt doch Leibniz. Nur kaldischen Artikel (S. 6f.) sähe man lieber in Luthers Sprache zitiert; durch seinen Einfluß 1äßt Molanus sich dafür gewinnen, sie klingt markiger, als das Lateinische der symbolischen Bücher (s. die schon früher gebrauchte Unterscheidung zwischen Weim. Ausg. L, S. 178). Stederdorf b. Ülzen. Ferdinand Cohrs. göttlichem und menschlichem Recht in der Herrscher- Stellung des Papstes wieder hervorzuholen und dadurch Wicke, Karl: Die hessische Renitenz, ihre Geschichte und eine Handhabe für die Unterordnung der Protestanten ihr Sinn. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1930. (194 S., 3 Taf.) gr. 8°. unter ihn zu gewinnen. Wohl legt er noch einmal ein RM 7—; geb. 9—. Unionsprojekt vor, i. g. eine, wie Weidemann nach- Im „Deutschen kirchlichen Adreßbuch“ (1. Ausg., weist, häufig wörtliche Wiederholung seiner Methodus Jahrg. 1927, S. 1818) sind als „Renitente Kirche un- (S. 117). Aber man hat den Eindruck, daß er nmicht geänderter Augsburgischer Konfession in Hessen‘“ ge- mehr an die Sache glaubt. Sein Testament und sein zählt fünf Geistliche in Altenstädt, Balhorn, Kassel, Gutachten bei der Vermählung der lutherischen Enkelin Melsungen und Gertrudenstift bei Großenritte und 1336 des Herzogs Anton Ulrich von Braunschweig mit dem Gemeindeglieder; Froböß in seinem Artikel: „Sepa- katholischen König Karl III. von Spanien zeigen anı rierte Lutheraner‘“ (Real.-Encykl. XII, 1903, S. 15) zählt auch, daß es für ihn Grenzen gab, über die er nicht hinaus konnte. noch 2400 Gemeindeglieder; unser Buch gibt für 1878 Bossuet, * denen etwa 2900 Gemeindeglieder an (S. 105). Die Bewegung Die Unionsverhandlungen mit ist also in stetem Rückgang begriffen und wird nach Weidemann das 5. Kapitel des 4. Abschnitts widmet, einem Abstand von abermals 25 Jahren voraussichtlich bezeichnen nur eine Episode. Sie gehen klanglos aus, auf einen geringen Rest zurückgegangen sein. Froböß? weil auf beiden Seiten man ihre Zwecklosigkeit einsah. hoffnungsvolle Worte, mit enen er seinen Artikel Die „innerprotestantischen Verhandlungen‘“‘ (4. schließt, daß „gegenüber der zunehmenden Bekenntnis- Abschn., II. Teil), die Bemühungen Leibniz’ um eine losigkeit der Massen die lutherischen Freikirchen der Vereinigung der Lutheraner mit den Reformierten, sind Sammelpunkt der bekenntnistreuen Lutheraner werden für uns dadurch wichtig, daß sie nach Weidemanns möchten‘“, scheinen hinsichtlich der hessischen Renitenz bedeutungsvollem Funde zu einem der „interessantesten also nicht in Erfüllung gehen zu sollen. Und man Dokumente für die Zusammenarbeit Leibniz’ und Mo- hätte dem Herrn Verfasser für sein Buch getrost die offiziellen Akten über die Entstehung der hessischen lans‘“ die Veranlassung gewesen sind: zu der Antwort der beiden auf „die kurze Vorstellung der Einigkeit und Renitenz aushändigen mögen (S, 176 unten). Die des Unterschiedes im Glauben beider evangelischen schichtliche Darstellung wäre dadurch noch erheblich Kirchen‘““ V 1697. Molans und Leibniz’ Schriftzüge ehrreicher geworden. stehen hier neben und. durch einander (s. den ersten Nur mit tiefer Wehmut liest man diese Ausfüh- unter den unserem Hefte beigegebenen drei Faksimile- rungen und bedauert, daß eine Reihe gerade der tüch- drucken). tigsten Geistlichen der hessischen Kirche der Arbeit an Nach dem gegenwärtigen Stand der Forschung ist dieser entzogen worden sind oder sich ihr entzogen 257 Theologische Literatu|rzeitung 1931 N6 A, 258 haben. Bei wem die Schuld gelegen hat, darüber haben nitenz) gibt einen Überblick über die Geschichte des wir hier nicht zu urteilen, wenn überhaupt von Schuld Bekenntnisses in Hessen, der vor allem dem Nachweis geredet werden kann. Die Vertreter der Staatsregierung gilt, daß bekenntnismäßig die Ausübung der Kirchen- haben ebensogut im treuen Pflichtbewußtsein gehandelt, gewalt nicht Konsistorien, sondern Superintendenten wie die renitenten Geistlichen ihrem Gewissen gehorcht d. _ h. freigewählten Organen der Kirche bzw. dem kirch- haben. Der Allgemeinheit wäre wohl besser gedient lichen Amt übertragen war, und der damit die Forde- rung vorbereitet, daß die unden hätte. Aber Zusammenstöße zwischen Staat und ewesen, wenn man den Ausweg eines Vergleichs ge- irche auch ferner sich selbst zu regieren habe. Ist dieser Gedanke schon unter dem Kirche fordern von Zeit zu Zeit ihre Opfer, und neuer- angestammten Herrscherhause lebendig geworden, so dings sind die Opfer immer auf Seiten der Kirche; ist begreiflich, daß er nach den Ereignissen von 1866 auch hat diese noch nie der Märtyrer entraten können. in den in Frage stehenden Kreisen zur Katastrophe führte. Wickes Buch ist zunächst ein trefflicher Beitrag zur Der abschließende Teil (Kap. IV: Das Ziel der hessischen Kirchengeschichte. Es ist pro domo ge- hessischen Renitenz) verschweigt nicht manche bedenk- Schrieben, aber trotz der schwierigen Lage würdig und lichen Auswüchse, rechtfertigt die Renitenz gegenüber mit weiser Zurückhaltung. Sein Kirchenbegriff “ist der dem Vorwurf katholisierender Tendenzen und legt vor August Friedr. Christian Vilmars (Real-Encykl. XX, 3. der Autonomie der Kirche und in ihrem Verhältnis zum allem noch einmal die Ideale der Renitenzbewegung in Aufl., S. 655 ff.) mit seinen starken Widersprüchen und seiner Geschlossenheit; mit seinen Widersprüchen, daß Staate dar. Die Auswüchse traten zutage in dem Gegen- er einmal auf die historisch gegebenen Bekenntnisse mit die die treibenden Gedanken satz des Melsunger, Homber ger und Sander Konvents, eiserner Zähigkeit sich stützt und doch in der Verwer- $16.,20/1. bis : zu in der Renitenz steigernd, fung des landesherrlichen Summepiskopats das tatsäch- genseitiger Exkommunikation sich lich Gewordene verkennt; mit seiner Geschlossenheit, auswirken ließen. 5 m Vorwurf des Katholisierens wird die fast noch verhängnisvoller wirkt, daß er über der mit der Auskunft begegnet, daß der Katholizismus le- Befestigung des Amtes vergißt, daß das Amt um der diglich für die Erhaltung eines vermeintlich für immer emeinde willen da ist und micht die Gemeinde um des abgeschlossenen Verfassungsbestandes eintrete; im Amtes willen. Dieser starre Kirchenbegriff hat die Kampfe der Renitenten aber handele es sich um einen Renitenz heraufbeschworen. Daß die Renitenten in der ganz neuen Fortschritt der kirchlichen Entwicklung in der definitiven Feststellung der Forme n des Kirchen- den drei Bekenntnisgemeinschaften der hessischen Kirche Vereinigung der bisher unter Einzelkonsistorien stehen- regiments auf dem Boden der deutschen Reformation. unter einem Gesamtkonsistorium, in dem die drei Gene- Dieser Fortschritt aber bestehe in der vollen Autonomie ralsuperintendenten je einem der Bekenntnisse ange- der Kirche. Sie wird begründet durch das die Kirche hören, einen Grund zur Kirchentrennung sahen und im beherrschende „Königtum Jesu Christi‘“, durch die Glau- „„Juliprotest“ 1873 dem neuen Gesamtkonsistorium den benserfahrung, daß Christus der einzige Herr in der Gehorsam kündigten, war nur der Anlaß, der den durch Kirche ist, wie er ihr einziger Versöhner ist. Durch diese a hrzehnte hin gewordenen Widerspruch gegen die neue Christonomie aber wird jegliche Menschenmacht über E ntwicklung zum Ausdruck brachte. Dieser Widerspruch die Kirche ausgeschlossen, damit auch die Herrschaft betraf eben so sehr wie die vorgeworfene Mißachtung des religionslos gewordenen Staates. des Bekenntnisses die Einführung der Presbyterial- und nodalordnung, also die Geltendmachun des Laien- schichte von selbst zu einem Beitrag zu dem alten So wird der Beitrag zur ‘hessischen Kirchenge- el ements in der Kirche. Sie hatte schon 1869/70 die Thema: Staat und Kirche, wohl wert, bei den achtet egen- ersten Zusammenstöße hervorgerufen; aber das preußi- wärtigen Lösungsversuchen des alten Problems be: sSche Abgeordnetenhaus hatte dann die geplante Ein- zu werden, vor Überspannung zu warnen und Mäßi g führung der neuen Kirchen-Verfassung moch ab; Jehnt, zu empfehlen. Wicke hat sein Buch der hessischen Ren - und der Sturm hatte sich gelegt. Eine grundlegende tenz gewidmet, der kleinen Minorität der durch das Rolle spielten bei der ganzen oppositionellen Bewegung Eingreifen einer unrechtmäßigen Behörde in zwei un- aber die Ereignisse des Jahres 1866; Wicke nennt die gleiche Gruppen gespaltenen hessischen Kirche, die aber durch sie auf kirchlichem Boden hervorgerufenen Strei- ebenso gut, wie die Ma jorität den Anspruch erhebt, die tigkeiten den die großen Zusammenstöße einleitenden legitime hessische Kirche zu sein (S. 9); er hätte seine „Kleinkrieg 1866—1868‘“ und verschweigt damit nicht Schrift aber auch allen denen widmen können, die heute en starken politischen Einschlag bei der Renitenz. Konkordate schaffen. enn diese aber nachher ganz auf religiöse Momente Stederdorf bei Ülzen. Ferdinand Cohrs. sich stützt, und der Juliprotest z. B. zu der Äußerung des Gesamt- Veit, Willy: Der Gottheit lebendiges Kleid. Bilder vom Paral- Sich versteigt, daß „durch die Einsetzun Schlosser 1930. lelismus zwischen Natur und Gott. Frankfurt a. M.: Englert und Onsistoriums die hessische Kirche den harakter einer (V, 199 S.) gr. 8° geb. RM 6—. irche Gottes verliere‘“ (S. 157), so hat den Protest- Der Verf. ist Pfarrer zu Frankfu rt a. M. Er legt lern jener Anfang offenbar sich verwischt. Aber wann uns das erste Buch seiner religiösen Verkündigung vor. ätte nicht bei religiösen Bewegungen das Religiöse mit Weitere Bücher sollen folgen. Das Werk ist aus einem eitlichem sich verquickt! und da der Gegner hier der Guß, vom Titel bis zum Iletzten Satz. Es hat selbst »„religionslose Staat‘“ war, so war alles religionslos, was „schöne Form“‘, die es vom Frommsein fordert. Doch von ihm kam. Wicke führt uns in den beiden Hauptteilen seines mutet es seltsam an. Im 1. Teile bietet es „Gottes- offenbarungen im deutschen Wald“, im 2. Teile solche Uches (Kap. II: Das Werden der Renitenz; Kap. III: ije hessische Renitenz in der Zeit ihrer entscheidenden „in der Gartenkunst‘“. Damit sollen keineswegs natur- philosophische Gedanken gänge gegeben werden. Der Kämpfe) die genannten drei Phasen des Kampfes vor: Zweck dieser rein reli giösen Naturbetrachtungen ist in der ersten, der politisch bestimmten, sind er Höhe- ein praktischer. Der Verf. hat während seiner Tätio- Punkt die Suspensionen F, W. Hoffmanns und anderer keit als Pfarrer die „Bilder vom Parallelismus zwischen etropolitane; in den Synodalkämpfen von 1869/70 die Natur und Gott‘“ erschaut und teilt sie nun einem uspension Hoffmanns und . W. G. Vilmars auch vom größeren Kreise mit, um das Seine beizutragen, damit arramt; in der dritten Phase, dem Protest gegen unsere Frömmigkeit wieder lebendig werde. das Ges amtkonsistorium, der genannte „Juliprotest“ und Es schwebt ihm eine Reformation unseres Fromm- die Absetzung von über 40 Geistlichen. seins, besonders unseres protestantischen Diesem Kern des Buches 1äßt Wicke einen ein- ‚ _vor Augen, leitenden Teil voraufgehen und einen abschließenden für welche dieses Wort ganz richtig das Zurückgehen folgen; jener (Kap. I Der kirchen-, dogmen- und auf jene Form der Frömmigkeit bezeichne, die ihrem theologie ursprünglichen Wesen entspreche und die sie auch bei geschichtliche Mutterboden der hessischen Re- Jesus gehabt habe. Bei uns, meint er, sei mehr noch 259 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. 260 Y als im Katholizismus ‚„die Religion unter den ihrem Untertitel: Erschauern und Entzücken. Dann wird am Wesen widersprechenden Gesichtspunkt der Lehre‘“ ge- Waldboden der Wert der Sitte ersichtlich, an der Tanne rückt worden, wodurch nur „ein Zerrbild von Religion die Harmonie der Seele, an der Eiche die Seelenkraft, und Christentum“ habe entstehen können, in dem das, deren Lebenselement der Kampf ist. Die Mistel gibt das- „was seinem Wesen nach Künstlerschaft und Kunst- / Bild her für Schmarotzertum, das Birkenbäumchen für werk ist, zur nüchternen dogmatischen und moralischen Anmut und Würde. Der Waldbach eröffnet Verständnis Lehrformel gemacht worden ist‘“ (115). Fasse man für Schicksal und Seele, der Sumpf und der See für Jesus so auf, so mache man ihn zu einem „moralischen Verflachung und Vertiefung. Zuletzt tritt uns im nackten Schreckgespenst‘“ (Bergpredigt!). Der Irrtum geschah, Urgestein die Welt des Unbewußten, die „bergetief“ in als man ihn „aus dem Künstler zum Moralisten machte uns hinabreicht, vor Augen. — Daß der durch hohe und dessen Lebenskunstwerk, das nur der künstlerischen Kunst gestaltete Garten uns mehr bieten solle als die Anschauung fühlbar und wirksam wird, zu Brettern für vom Menschen verschonte Natur, wird uns erst in Veits das Prokrustesbett moralischer Selbstverstümmelung zer- Erläuterung klar. Gerade der Park eignet sich trefflich schnitt‘“ (1009). zum Symbol für den christlichen Charakter, weil in Jesus ist nach Veit „der große Lebenskünstler‘““ und beiden Fällen ein Lebendiges ohne Zerstörung der na- sein Leben „ein vollendetes Kunstwerk“‘. „Erhatı als türlichen Eigenart durch Gestaltung zu höherem Da- echter Künstler die Stilform der lehrhaften Aussage be- sein erhoben wird. War im 1. Teile des Buches von nutzt, um an ihr sein Wesen zu offenbaren. Dieses von den einzelnen Seelenbeschaffenheiten die Rede, so wird ihm in Worten zum Ausdruck gebrachte Kunstwerk im 2. Teile die Seele als Ganzheit und als Struktur seiner Seele kann nicht dogmatisch geglaubt, sondern durch die Beziehung auf den Park erhellt. Hier geht muß künstlerisch angeschaut werden‘“ (110f.). Wirken es um christliche Charakterbildung. Welch großer kann er auf uns nur durch „künstlerische Ansteckung“ (107). Unterschied besteht zwischen dem natürlichen Gelände Vom Kunstwerk hat sich Veit belehren lassen, und dem kunstreichen Garten! Auch die Seele hat in daß es nicht mit einem Imperativ an uns herantrete, sich Rohland und Garten. Das beleuchtet der Ab- sondern, kantisch gesprochen, uns nur ansinne, es schön schnitt: Im Park des Christus. So wie man nun einen zu finden. Dasselbe finde nun bei der Frömmigkeit Park erweitern kann durch Einbeziehung neuen Ge- ländes, so etwa wird man den Park in unserem Innern statt. Zwang sei ihrem Wesen zuwider. Seine Predigten seien dementsprechend „immer weniger moralisch und erweitern können, der schon durch Christus gestaltet wissenschaftlich und dafür immer mehr künstlerisch worden ist. Es gibt da immer noch genug Rohland, und bildhaft‘“ geworden (108). „Frömmigkeit ist nun das der Einbeziehung harrt. Denn das Christsein umfaßt einmal der Kunst verwandt, ist nun einmal auch in nicht gleich das ganze Gemüt. Auch muß immer wieder ihren Bekenntnissen: künstlerisch gestaltetes Seelen- gejätet werden, damit die mit dem natürlichen Wachsen leben“ (180). Deshalb hat von jeher „die wahre kommende Verwilderung gebannt wird. Der Park ist Frömmigkeit gefühlt, daß sie sich am leichtesten in auch das sinnlich-anschauliche Gleichnis für die Kirche. künstlerischen Stilformen äußern kann‘“ (111). Sie ist „gemäß ihrem von Christus gewollten Wesen ein lebendiges Kunstwerk‘“. Sie „religiös zu gestalten Das Wesen der Frömmigkeit wird nach Veit durch und religiös lebendig zu erhalten, ist eine künstlerische lehrhafte Begriffe verfälscht. Darıum muß unsere reli- Aufgabe‘“ (145). giöse Sprache wieder „anschaulich, — sinnlich“ werden. So viel sei aus dem Inhalt des Buches wiederge- „Nicht die von Menschen gemachten Begriffe, sondern die aus Gott stammende, lebendige, sinnliche Wirklich- geben, um die Grundzüge aufzuzeigen. Dieser Inhalt keit“ ist „das richtige Sprachgewand der Religion“ erhält erst durch die anschauliche Umrahmung des (129f.). Die Natur müssen wir wieder erschauen ler- Einzelnen seine Lebendigkeit, die nur wie ein Schatten nen als der Gottheit lebendiges Kleid, wie das schon in dieser raumeshalber begrenzten Besprechung vor die Jesus in wundervoller Weise tat. Die Natur ist von Leser treten kann. Auch ist damit das reichhaltige‘ demselben Gott geschaffen, der uns den „Gottessohn‘“‘ Buch keineswegs ausgeschöpft. schenkte. Eben darum kann uns auch die Natur auf Es wird sich schwerlich ein Leser dem Eindruck ernst- ihn hinweisen. Sie kann es, weil der Gott des 1. Ar- haften Frommseins entziehen können, der von diesen tikels derselbe ist wie der des 2. Artikels. Was uns Blättern ausgeht. Es liegt freilich mit seiner Eigenart durch das Aufeinanderbeziehen von Natur und Gott von dem üblichen weit ab. Auch wird ein jeder urteilen müssen, daß dem Verf. wirklich ein reichliches Pfund klar wird, das sind fast immer „Seelenvorgänge in von der Gabe, Gleichnisse zu erschauen, gegeben wor- ihrer ursprünglichen göttlichen Bestimmung“‘“. Die Na- turerlebnisse, die dem Verf. zum religiösen Erlebnis den ist, mit dem er pflichtgemäß wuchern muß. Durch wurden, treten für ihn in deutliche Beziehung zur Got- die dargebotenen „Bilder v. P. z. N. u. G.“ werden sich tesoffenbarung in Jesus Christus, sie sind für ihn „durch viele Leser beschenken lassen können, auch wenn sie und durch christlicher Art“ 71f.). Er weiß sehr wohl, der theologischen Einstellung Veits mehr oder weniger daß man zu Gott im Sinne es Christentums „nicht auf kritisch gegenüber stehen. In all dem gebührt ihm dem Wege der Natur, sondern nur auf dem Wege des unser Dank. Aber leider nicht mur dieser allein. Gewissens und des Herzens und vor allem durch die Zunächst einmal tut er so gut wie nichts, um der doch zweifellos einseitigen Auffassung der Frömmig- innere, gesinnungsmäßige Gemeinschaft‘“ mit Jesus Chri- stus kommen kann (8). Auch ist für ihn das Höchste keit als Kunstwerk das notwendige Korrektiv beizu- „die Anschauung Gottes im vollendeten Kunstwerk der geben, um nicht gröblich mißverstanden zu werden. Dieser Ausdruck ist doch selbst nur ein Bild im Sinne Jesusseele‘“ (113). Trotzdem ist es wunderbar, wie wir dem Gotte, der uns durch Jesus offenbar wurde, unser seines Parallelismus. Als solcher ist er wohl geeignet, Naturerleben „wie ein Gewand umlegen dürfen‘“, durch eine wichtige Seite am Frommsein zu veranschaulichen. das hindurch er sich uns erst in seiner „ganzen Fülle, Aber keineswegs das ganze Wesen desselben. Es bleibt Majestät und Schönheit“ geben kann. „In diesem Sinne doch trotz der Verwandtschaft zwischen Religion und darf unser Naturerleben von sich die stolz-demütigen Kunst der große Unterschied bestehen, daß Religion Worte sprechen: ich wirke der Gottheit lebendiges es mit der Wirklichkeit dieser und jener Welt zu tun Kleid“ (9). habe, Kunst aber nur mit schönem Schein Vgl. A Veit hat nunm durch Anlage und Schicksal in fast Titius: Natur und Gott. Göttingen 1926. 673). 40-jähriger Übung der Kunst leben dürfen, in Natur und Wird Jesus Christus wirklich „nur der künstlerischen Park Gleichnisse zu erschauen. In schöner Weise ver- Anschauung fühlbar und wirksam“? (109). Veit ist hier selber in die Gefahr aten, zu dogmatisieren, drücken aus dem Walde klar zu machen. steht er es, uns einzelne Seelenbeschaffenheiten an Ein- Im einleiten- während er doch dafür eintritt, daß „im Frommsein das den Abschnitt handelt er von Gott und Natur mit dem individuelle Beste von Jedem zum Ausdruck kommen 261 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. 262 muß“ (20). Nicht bei allen Menschen wirkt gerade neben den genannten Klassikern Herder und Wilhelm Ästhetik, künstlerischer Eindruck, wie bei ihm ins Tiefste von Humboldt. Doch hat den Verfasser wohl sein (108). Es liegt bei Veit eine eigenartige und gewiß systematisches Grundmotiv zu der Auswahl bestimmt, auch fruchtbare Verbindung von Christentum und. Idea- und deshalb m e ; man sie gelten lassen, denn der syste- ismus vor, aber es wird die zweite Seite im Ausdruck matische Grun d ge danke wird durch die Behandelten überbetont. Das äußert sich z. B. auch in so weit- gut veranschaulicht. Der Verfasser hält es mit Schleiermachers Gleich- gehenden Wendungen wie denen: wahre Frömmigkeit schwebe zwischen universeller und individueller Er- müsse durchaus etwas Spielerisches im Sinne Schillers und etwas Tanzendes im Sinne Nietzsches an sich ziehung, zwischen staatsbürgerlicher und persönlicher haben (21, 69). Damit drückt er den stärksten Gegen- Bildung. Mit Schleiermacher erkennt er auch den von satz zu dem Starren, Nüchternen, Papierenen des Prote- Pestalozzi und Herbart nicht gesehenen oder zu wenig stantismus aus (151, 188). gesehenen hohen sozialpädagogischen Wert der Schule. Gegen den Protestantismus, dem er doch Sselber Helvetius kam trotz seines kollektivistischen Bildungs- ideals an das eigentliche Problem einer den Menschen angehört, bringt er mit Vorliebe „schlimme Ketzereien‘“ vor (158). An ehrlicher Selbstkritik leiden wir gegen- wirklich innerlich erfassenden sozialen Erziehung gar- wärtig keinen Mangel, wogegen ja nichts einzuwenden nicht heran, Locke dagegen ist darin viel weiter vorge- ist. Aber was Veit hier bietet, verdient Zurückweisung, schritten; seine besondere Bedeutung wird in der sozial- weil Licht und Schatten zwischen Katholizismus und pädagogischen Auswertung der vorsozialen, triebhaften, Protestantismus ungerecht verteilt werden. So Tiefes auf Geltung gerichteten Seelenkräfte gesehen, während er nämlich für die religiöse Seelenkunde beibringt, so von Pestalozzi und Fichte mehr die eigentlich sittlichen, Fragwürdiges bietet sein Geschichtsanblick. Er mustert mehr oder weniger von Gemeinschaftsgeist erfüllten nebenbei unter seinem „künstlerischen Gesichtspunkt‘“ Grundhaltungen hervorgehoben und gepflegt werden. die Geschichte des Christentums durch in der . Mei- Rousseau wird von St. einseitig als „extrem individua- nung, dieser sei „viel wirklichkeitsgemäßer und ge- „wesenmäßig soziale‘ Natur des Kindes. listisch‘“ gewertet, seine Pädagogik verkenne völlig die Man wird rechter als der moralische‘“, der herkömmlicherweise bei uns Protestanten zu Hause ist (154). Manches ist hier vielleicht unter pädagogikgeschichtlichem wie unter ja leider wahr, was er bemängelt. So etwa, daß wir es kindespsychologischem Gesichtspunkt ein Fragezeichen „weder zu einem religiös-protestantischen Kirchenbaustil machen. Die soziale Tendenz bei Pestalozzi und Fichte noch zu einer dem Priestertum aller Gläubigen ent- werden richtig herausgehoben, bei Pestalozzi vielleicht sprechenden gottesdienstlichen Feier‘“ gebracht haben zu wenig, immerhin ist es gut, daß auch einmal wieder und daß das Wort: Pastorenkirche auf eine schlimme auf den individuellen Erziehungsgedanken bei Pestalozzi nen Erfahrungen reden, wo er von unserer „schreck- „Verholzung“ hinweise (159). Auch dürfte er von eige- sehen ist auch, daß Herbarts Gedanke des erziehenden so nachdrücklich aufmerksam gemacht wird. Richtig ge- lichen Angst vor allen neuen, ungewohnten, religiösen Unterrichts wohl gewisse soziale Motive enthält, daß Lebens äußerungen‘“, besonders „vor allem Künstle- er aber die sozialerzieherische Möglichkeit der Schule rischen und vor allem Schwebenden in der Religion“‘‘ keineswegs ausschöpft, weil er Lehrer und Schüler nur spricht (1509f.). Aber das berechtigt ihn doch noch durch die Sache, nicht unmittelbar persönlich verbindet. nicht, vom Protestantismus als Ganzem so zu urteilen. Düsseldorf. Kurt Kesseler. Er würde wahrscheinlich in dem nach seiner Meinung lebendigeren und beweglicheren Katholizismus nicht SyOt BB E &N E4R SG ] EN . über die eigene Kirche zu äußern. lange Gelegenheit haben, solche ketzerische Ansichten Der Fall Wittig ADOLF VON HARNACK sollte vor allzuschön gefärbter Sicht bewahren. Zumal Verzeichnis seiner Schriften 1927—1930. in einer Zeit, wo unsere katholischen Mitbrüder solche Worte über die evangelische Kirche gern zu ihrem Von Lic. theol. Friedrich Smend, Vorteil verwenden. Ist es etwa nicht Romantik, im Bibliotheksrat a. d. Preuß. Staats-Bibliothek in Berlin. religiösen Mittelalter ein „Paradiso‘“ ' zu sehen und daß Mit Verzeichnis der Adolf von Harnack gewidmeten „die christliche Kirche bis tief ins Mittelalter hinein — Schriften v. Bibliotheksrat Dr. Axel v. Harnack, Berlin. 3285 D E einem grünenden und blühenden Park glich‘“? (152 f.). Veit läßt leider selbst in dieser Hinsicht einiger- Dieses Heft beschließt die nachfolgende aus einer maßen vermissen, was er in dem schönen Abschnitt: burtstage des Gelehrten erwachsene Arbeit: Festgabe der Preuß. Staats-Bibliothek zum 75. Ge- Im Park des Christus an Wesenszügen erschaut: Ge- rechtigkeit und Gütigkeit. An der Wirklichkeit der bei- n Kirchen gemessen, bedarf das, was er vorbringt, LF VON HARNACK starker Korrekturen. !ADO Verzeichnis seiner Schriften. Wien. Johannes Möldner. Steinberg, Prof. Dr. Wilhelm: Das Problem der sozialen Unter Benutzung der Harnack - Bibliographie von Erziehung in der klassischen Pädagogik. München: E. Rein- Max Christlie b bearbeitet von Friedrich Smend. hardt 1931. (146 S.) 8°. RM 3.80; geb. 5.50 VI, 1815. 8° 1927. Preis geh. RM 12.75. Das Verhältnis von sozialer und individueller Er- ziehung ist eins der großen grundlegenden Probleme Diese nunmehr abgeschlossene Bibliographie gibt von dem Lebenswerk Adolf v. Harnacks ein umfassendes aller Erziehung. Man kann an der Bevorzugung der einen vor der andern ganze Zeitalter unterscheiden, und Bild. Der Vielseitigkeit im Schaffen dieses Mannes man kann aus den in der Geschichte vorliegenden Lö- im Druck erschienenen Arbeiten; so wird ein biblio- entspricht die Mannigfaltigkeit der Fundorte seiner sungsversuchen für die Gegtenwartspädag0gik lernen. graphisches Hilfsmittel zur Erschließung gerade dieser nn auch unsere Zeit ist von der Frage nach dem Lebensarbeit besonders willkommen sein. Da auf die Verhältnis von individualer und sozialer Erziehungsauf- Verzeichnung der Übersetzungen besonderes Gewicht gabe beherrscht. In diese Zusammenhänge stellt der gelegt wurde, gewinnt der Leser zugleich einen Ein- Verfasser die klassische Pädagogik und zieht von ihr druck davon, welches Ansehen deutsche Wissenschaft Richtlinien zur Gegenwart. in einem ihrer ganz großen Vertreter in der gesamten Kulturwelt genießt. Man vermißt freilich eine genaue Bestimmung des Begriffes der klassischen Pädago ik. Daß Rousseau, Pestalozzi, Fichte, Herbart und Sch ı eier macher dazu ge- hören, ist unbestreitbar, fraglicher schon, ob man Locke noch dazu zählen darf, ganz problematisch‘ ist die VERLAG DE ‚ C. HINRICHS’SCHEN Zugehörigkeit von Helvetius. Anderseits vermißt man BUCHHAN DL UNG IN LEIPZIG C 1 263 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11. 264 Neuheiten un Neuauflagen * Die Freudenzeit Frühjahr 1931 Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch-kritische u. Ddes Rirchenjahres Australiens. positive Studie. Band 3: Die Religion der Urvölker Asiens und Von P. W. SCHMIDT S. V.D. XLVIL, 1155 S. gibt dem Aprilheft der „Monatfchrift für Bafjtoral- Geh. RM 32.00, gebd. RM 35.00. theologie“ fein Geficht. Darum paßt das Heft {o recht Staat und Kirche in Katalonien und Aragon für die Behandlung der gerade in diefer Zeit fich offen- während des Mittelalters. Teil 1. Von Dr. J. VINCKE. barenden [cdhenkenden Fülle des Schöpfers in Predigt und Unterricht. — D. Dr. Fendt bietet auf 11 Seiten Medi- (Spanische Forschungen der Görresgesellschaft, hersg. von K. BEYERLE, H. FINKE, G. SCHREIBER, Reihe 2, Band 1.) tationen zu Dden altteftamentlidhen Berikopen von Quafi- X1, 398 S. Geh. RM 18.00, gebd. RM 20.50. modogeniti bis Pfingjten einfchließlid, und einen Steiligen Bortrag „Chriftus im Unterricht“, in dem er die religiöfe Katholische Liturgik. Zum Gebrauch bei akademischen Vorlesungen und zum Selbststudium. Von Dr. R. STAPPER, Erziehung des Kleinkindes uff. bis zu den fog. Iugend- Professor der Theologie an der Universität Münster. 5./6. verm. lichgen behandelt. Sen.-Sup. D. Eger nimmt den 1. Ar- Auflage. tikel (Schöpfung!) im Xonfirmandenunterricht durch. Lic. Mit 16 Abbildungen auf 8 Tafeln. VIIL, 314 S. Geh. RM 7.45, gebd. RM 8.95. Lichtenftein befpricht die Freudenzeit des Kirchenjahres und Pfingiten für den KXindergottesdien{t und gibt anfchließend Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von Meditationen zu den Terten des Reichsverbandes, Bir. Jerusalem. Teil1: Theologische Erkenntnislehre und Christo- Seorg Merz behandelt den 2. Artikel (Leben Zefu!) im logie. Von Dr. theol. K. JÜSSEN. (Münsterische Beiträge zur Religions-Unterricht. Srundjägliches über „die Ohriftliche Ber- Theologie, hersg. von F. DIEKAMP und R. STAPPER, Heft 17.) kündigung im Kindergottesdienjt“ bietet Stud.-Rat Wienhold. XII, 184 S. Geh. RM 9.80. Das Heft koftet nur 1,30 RM und ift durch den Buchhandel Der Traditionsbegriff. Studie zur Theologie. Von A. DENEFFE zu beziehen. Halbjahrspreis d. „Paftoraltheologie“ 4,50RM. S.J. (Münsterische Beiträge zur Theologie, hersg. v. F. DIEKAMP und R. STAPPER, Heft 18.) VIIL, 166 S. Geh. RM 8.80. BVandenhoeckk & Ruprecht in Söttingen Johannes Cochlaeus. Aequitatis discussio super consilio delectorum . cardinalium (1538). Hersg.. von P. HILARIUS WALTER O.S.B., Benediktiner von Weingarten. (Corpus Catholicorum, Heft 17.) XXII, 49 S. RM 2.85. . LECKUÜRANTNG SN SAORLT AA SRUNHNS ERER SHTTE WETRD a A a Studien über die Schriftstellertätigkeit Albert Pigges. Von Dr..H. JEDIN, Privatdozent an der Universität Breslau THE MOSLEM WORLD (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, hersg. von A. EHRHARD, Heft 55.) VII, 182 S. RM 9.60. A Christian Quarterly Review of Current Events, Aus Ethik und Leben. Festschrift für Joseph Mausbach Literature and Thought among Mohammedans zur Vollendung des siebzigsten Lebensjahres (7. Februar 1931). Hersg. von M. MEINERTZ und A. DONDERS. VII, 250 S. Herausg.: Samue!l M. Zwemer, Princeton, N.J. Geh, RM 10.00, gebd. RM 12.00. The Moslem World ist die einzige Zeitschrift in eng- lischer Sprache, die von einem christlichen Standpunkt: Joseph Mausbach. (1861—1931). Sein Wirken für Kirche und aus sich ausschließlich mit dem Moslemproblem in Staat. Schlichte Gedächtnisblätter. Von D. Dr. G. SCHREIBER, Univ.-Prof. in Münster., (Aschendorffs zeitgemäße Schriften, allen Phasen und Ländern seit zwei Jahrzehnten Heft 20.) 32 S. 90 Pfg. beschäftigt. Gualteri Cancellarii et Bartholofiaei de Bononia Inhaltsverzeichnis des April-Heftes 1931 : Dhu-1-Faqar (A Chinese Print). — The Sword of Mo- O.F. Quaestiones ineditae de Assumptione B. V. Mariae hammed and Ali (Samuel M. Zwemer). — Fulfilment not quas ad fidem manuscriptorum edidit A DENEFFE S. J. Destruction (Lootfy Levonian). — Is Sale’s Koran reliable? (Opuscula et textus. Series scholastica , edita curantibus M. GRABMANN et FR. PELSTER S. J., fasc. IX.) 60 p. RM 1.20. (W. G. Shellabear). — Arab and Hindu. A Study in Men- tality (Albert E. Suthers). — Islam in India (Hendrik Krae- mer). — The Origin of Christianity in South Arabia (W. Religion und Recht in der Ehe. Betrachtungen zur Ehe Von Univ.-Prof. Dr. M. BIERBAUM. G. Greenslade). — Is the Caliph a Pope? (George Ste- Enzyklika Pius’ XI wart). — Current Topics. — Book Reviews. — Survey (Aschendorffs zeitgemäße Schriften, Heft 21.) 71 S. RM 1.50. of Periodicals (Hollis W. Hering). Der Sinn der Abpokalypse des hl. Johannes. Subskriptionspreis: Jährlich $ 2.— = RM 8.40. Mit einer übersichtlichen Darstellung ihres Inhalts und litera- Für Deutschland, Österreich und die Schweiz nür zu rischen Aufbaus von Dr. A. WIKENHAUSER, Professor an der beziehen durch : Universität Freiburg i. Br. 42 S. RM 1.00. Durch jede Buchhandlung VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Verlag Aschendorff, Münster i. W. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. Juni 1931. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Götfingeni HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 56. JAHRGANG, NrE. 12 6. JUNI 1931 Spalte Spalte Spalte Altheim: Terra Mater (Pfister) 268/Kalt: Biblisches Reallexikon (Caspari) . 270Schreiner: Pädagogik a. Glauben (Kesseler) 284 Doms: Die Gnadenlehre des sel. Albertus Koepp: Die gegenwärtige Geisteslage und Schüttpelz: Der Wettlauf der Apostel u. Magnus (Betzendörfer) e e aleterat @ 275 die „dialektische“ Theologie (Wobbermin) 278 die Erscheinungen des Peregrinispiels im Heidegger: V.Wesen d. Grund.(Knittermeyer) 279/Lehmann: Die polyn. Tabusitten (Clemen) 265 Heidenmission, Die deutsche evangel. (Witte) 287/Montefiore: Rabbinic literature and geistlichen Spiel des Mittelalters (Schröder). 274 Heim u. Kurosaki: 271 Schuller: Der evang.-sächs. Pfarrer in seiner Mystik oder Ver- Gospel teachings (Fiebig) kulturgeschichtl. Bedeutung (Werdermann) 286 söhnung (Stählin) E d F 277'Schaumberger: Der 14. Nisan als Kreu- Tharaud, La Palestine (Hertzberg) . . . . 270 Johann Georg: Neue Streifzüge durch zigungstag und die Synoptiker (Bultmann) 272/Ziegler: Die Liebe Gottes bei den Pro- die Kirchen u. Klöster Ägyptens (Duensing) 273/Scho«h: Christi Kreuzigg. am 14.Nisan(Ders.) 272 pheten (Caspari) 271 Lehmann, Dr. F. Rudolf: Die polynesischen Tibusltten. Eine Fischfang, Boot- und Hausbau, desgleichen zur Kriegszeit. „Sobald man ethno-soziologische u. religionswissenschaftl. Untersuchung. Leipzig: zum Kampfe aufrief, mußten sich die'Männer von ihren Frauen trennen. R. Voigtländer 1930. (VII, 344 S.) 4°. = Veröffentlichgn. d. Staatlich- Während des Kriegszustandes verständigten sich die Eheleute lediglich sächsischen Forschungsinstitutes f. Völkerkunde in Leipzig. Hrsg. v. durch verschiedene Arten des Pfeifens oder mit einer großen Sprech- O. Reche. 1. Reihe: Ethnographie u. Ethnologie 10. Bd. RM 753 trompete. Sobald die Krieger den Lagerplatz verließen und zum Kampf auszogen, war auch das Rauchen verboten. Während des Kampfes galt Die vorliegende Untersuchung ist aus der preisge- es ebenfalls verschiedene Tabus zu beachten“ (S. 189). Bestimmte Tabus krönten Bearbeitung einer von der philosophischen Fa- wurden endlich durch Zeichen, die an den betreffenden Gegenständen kultät der Universität Leipzig gestellten Aufgabe her- angebracht waren, eingeschärft oder wurden dadurch verhängt, daß man vorgegangen und zerfällt, von den Tabellen zur Ver- einen Gegenstand als einen Teil seines Körpers (seinen Kopf, sein Rück- breitung des Wortes Tabu und seiner Analoga in Oze- grat) bezeichnete bez. ihm seinen oder den Namen eines andern bei- anien und Indonesien sind abgesehen, in drei Teile. legte. Andrerseits die Tabus einzelner Körperteile bezogen sich auf den Kopf und die Haare, diejenigen besondrer körperlicher Zustände auf Der erste behandelt die Quellen von den Tagebüchern Cooks und Menstruation, Schwangerschaft und Entbindung, sowie auf Krankheiten seiner Begleiter an, bei denen unterschieden wird, ob die Bericht- und Todesfälle, erstatter das Wort Tabu für ihre eigne Darstellung als terminus technicus Von ihnen werden dann noch besondre religiöse Tabus anwenden oder ob sie seinen Gebrauch durch die Eingebornen wieder- unterschieden, die sich unmittelbar aus dem Glauben an die Heiligkeit geben; in letzterer Beziehung sind die Texte in Südseedialekten beson- eines Objekts ergaben, und als solche galten namentlich die Götter- bilder. Auch die Bäume, aus deren Holz diese hergestellt wurden, ders wichtig. Weiterhin die sprachliche Untersuchnng ergibt, daß tabu verboten bedeutet; der Begriff ist nach Rivers von den sog. Kavaleuten verfielen dadurch einem Tabu, desgleichen die Plätze, wo sie standen, mitgebracht worden, die ihrerseits wahrscheinlich aus Hinterindien stamm- und die Namen, die die Gotiheiten selbst trugen. Diese sollten sich ten. Die bei weitem umfangreichste Prüfung der Berichte endlich unter- ferner in Tieren, Pflanzen oder andern Gegenständen und Naturerschei- Scheidet gesellschaftliche und körperlich bedingte Tabus und versteht nungen manifestieren können, und deshalb galten die ersteren wieder unter den ersteren zunächst solche, die mit Standespersonen sei es geist- als tabı — manchmal auch, weil sich in ihnen die Seelen von Abge- schiedenen verkörpern könnten. Ebenso waren die Opfergaben tabu, licher, weltlicher, militärischer oder wirtschaftlicher Art verbunden waren. auch die Menschenopfer, deren Abschaffung ebenso wie die der andern Unter ihnen wird wieder an erster Stelle das Vetorecht der Könige, Häuptlinge und aristokratischen Ratsversammlung besprochen, auf Grund alten Tabusitten durch das Christentum zum Schluß _ noch geschildert dessen namentlich Nahrungsmittel (darunter Menschenfleisch), aber auch wird. Doch kann darauf hier ebensowenig eingegangen werden, wie auf die Erörterung zahlreicher anderer Seiten der polynesischen Kultur, andre Gegenstände, gewisse Gegenden, sexueller und anderer Verkehr, die nebenher stattfindet und so die Arbeit beinah zu einer Monographie Feindseligkeiten zeitweilig verboten wurden. Weiterhin die aus der über diese macht. Heiligkeit der Häuptlinge sich ergebenden Tabus mußten teils von diesen selbst, teils von anderen beobachtet werden: die Häuptlinge durften Dabei wird jede Inselgruppe für sich untersucht Nicht mit andern zusammen essen und andre durften nicht von den und für sie wohl die ganze einschlägige Literatur be- Speisen der ersteren genießen oder auch nur die Gefäße, aus denen rücksichtigt. Es ist auch anzunehmen, daß auf die be- jene gegessen oder getrunken hatten, gebrauchen, ja die ersteren treffenden Sitten von dem jeweil en Berichterstatter durften wenigstens zu gewissen Zeiten auch selbst ihre Nahrung nicht wirklich der Name Tabu angewan d t wird, wenngleich berühren, sondern mußten sich füttern lassen. Sie durften ferner den nicht immer klar ist, ob sie das von sich aus oder nach Boden nicht betreten, sondern wurden getragen, sie durften kein fremdes Haus besuchen, während ihr eignes diejenigen, die sich in es begeben dem Sprachgebrauch der Eingeborenen tun. Immerhin hatten, auch nachdem sie es wieder verlassen hatten, schützte, sie durften konnte L. in einem Schlußabschnitt sein wenngleich regional beschränktes Material ychologisch zu deuten die Augen nicht nach oben richten, sondern mußten den Kopf hängen lassen, und ebensowenig durften andre die Häuptlinge berühren oder versuchen und behauptet zu die sem Zweck zunächst, auch nur Wörter gebrauchen, die mit dem Namen eines Häuptlings „daß der Tabubegriff nicht von vornherein eine mora- übereinstimmten oder zusammengesetzt waren. Auch mit dem Priester- lische, religiöse, politische oder rechtliche Qualität. be- tum hingen Tabus zusammen, die teils von den Inhabern jenes, teils sitzt, sondern eine solche erst durch seine praktische von andern beobachtet und in diesem Falle von den ersteren verhängt Verwendung, also durch die Materie, auf die er sich Würden. So dienten die Tabus als Rangkennzeichen; außerdem durfte bezieht, empfän 66 S.-283). Weiterhin unterscheidet man vor einem Ranghöheren nicht stehen, unbekleidet erscheinen oder ihm „aufs Dach steigen“. Besondre Tabus galten dann für die Frauen: er Verbote, Meidun und Enthaltun und sag‘t ge- sie durften nicht mit den, Männern zusammen und manche Dinge über- nauer: „Öffentliche Verbote liegen vor, wenn Unterlassungen von einer obrigkeitlichen Instanz, wie haupt nicht essen, kein Heiligtum betreten, mußten vor der Ehe keusch leben und in der Ehe ihren Männern treu sein. Ferner gab es Tabus wir sie in den Abschnitten über die Häuptlinge, Priester in Wirtschaft und Technik: bei der Landbestellung, dem Vogel- und und Räte besprochen haben, verlangt werden; private, 265 266 267 268 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12. wenn Eltern ihren Kindern etwas untersagen oder ein- zelne Personen hinsichtlich ihres Besitzes anderen etwas andere erwartet, daß diese anschwellen und sogar ster- ben, und das versteht sich wenigstens ursprünglich verbieten. Meidungen sind dagegen solche Prohibi- vielleicht noch nicht aus dem sonstigen „magisch-rel tive, die nur ein mehr ‚vorsichtiges Verhalten‘ wegen ge- ösen Denken des Polynesiers‘“, sondern zeigt, daß der fährlich gedachter Zusammenhänge darstellen, wie wir Ursprung des Tabus selbst ein anderer war. Dasselbe sie besonders bei den Tabus der körperlichen Zustände ergibt sich aus den nicht nur für andre, sondern auch antrafen. Diese Meidungen tragen den Charakter von für diejenigen, die'sie angeordnet haben sollen, lästigen ‚Enthaltungen‘, wenn die Sitte gebietet, seinem Tabus, die m. M. n. nicht aus einem Mißbrauch der Körper bestimmte natürliche Betätigungen zu versagen““ Befehls- und Verbotsgewalt erklärt werden können. Auf (S. 285 f.). Oder noch deutlicher: „Die Mißachtung O eine andre Möglichkeit macht ja auch L. selbst gewisser- der Verbote zieht öffentliche und private Strafen maßen dadurch aufmerksam, aß er auf der letzten Seite nach sich. Meidungen und Enthaltungen aber sind die- seines Werkes daran erinnert, daß die polynesische Kul- sen öffentlichen obrigkeitlichen Verboten gegenüber le- tur keine Urkultur ist. Mögen die Verbotsvorschriften also immerhin zu den Fundamenten alles menschlichen diglich von der überlieferten Sitte geboten, deswegen zwar nicht minder kategorisch, aber es folgt diesen keine Lebens gehören, so könnten sie doch zuerst einen andern Unterlassungen, wenn sie mißachtet werden, Sinn als später vielfach gehabt haben. öffentliche Strafe, wohl aber aus magischen oder über- Bonn. Carl Clemen. natürlichen Quellen Schäden aller Art‘“ (S. 287). Die Auffassung, daß „das Tabu‘“ eine grundsätzlich reli- Altheim, Franz: Terra Mater. Untersuchungen zur altitalischen giöse Erscheinung sei, wie sie Frazer, Marett, Visscher, Religionsgeschichte. Gießen: A. Töpelmann 1931. (VIII, 160 S.) gr.8°. Hauer, Vierkandt vertreten, lehnt L. ebenso wie Rich. = Religionsgeschichtl. Versuche und Vorarbeiten begr. v. A. Dieterich Armstrong und Raymond Firth ab — O.W. Brierly ge- u. R. Wünsch in Verbdg, mit L. Deubner hrsg. v. L. Malten u. O. hört wohl eigentlich nicht hierher und J. C. Johnstone Weinreich, XXII. Bd., 2. H. RM 9.60. geht L. selbst zu weit. Vielmehr sagt der letztere zu- Die Grundlagen für die neuere Erforschung der sammenfassend: „In der gegenüber den Standespersonen altrömischen Religion haben Mommsen und Wissowa gelegt. zu beobachtenden Etikette, die sich zum nicht geringen M Aber in doppelter Hinsicht hat die weiter- Teil in Tabus auswirkte, kann man die Ansätze zu einer arbeitende Wissenschaft auf diesem Fundament, es ver- Erziehung des Volkes zur Achtung vor den Führern breiternd, den Bau um- und weiterbauen können. Ein- und verantwortlichen Persönlichkeiten des gesellschaft- mal war es die vergleichende Religionswissenschaft, lichen Lebens erblicken, mochten auch hier leicht die C die durch Beiziehung von volks- und völkerkundlichem Gebräuche, gefördert von der religiösen und magischen x Material manche Erscheinung der römischen Religion Weltanschauung, das nach unserer Anschauung gebotene in besseres Licht zu setzen vermocht hat, dann war es Maß überschreiten. Die Tabus, die bei bestimmten kör- die intensivere, durch neue Funde befruchtete Erfor- perlichen Zuständen zu beachten waren, und diejenigen, schung der Frühgeschichte Italiens und insbesondere die sich auf einzelne Körperteile bezogen, stellten prak- auch der Etrusker, die mit neuem Material auch neue tisch einen Schutz für den Menschen dar, indem sie ihn Gesichtspunkte eröffnet und zu neuen Ergebnissen ge- in diesen Fällen vor schädlichen Einflüssen zu schützen führt hat. So steht heute wohl fest, daß das, was wir suchten. Auch die Tabus, durch die Kranke und Tote als altrömische Religion bezeichnen, religiöse Elemente von der übrigen Gesellschaft isoliert wurden, haben in ganz verschiedener Herkunft enthält: Latinisches, ferner dem Trieb, sich vor dem Ausbreiten der Todessphäre Bestandteile aus der Religion der nichtindogermanischen zu schützen, eine starke Wurzel, wenn auch gerade hier- ‚mediterranen‘‘ Urbevölkerung Italiens, dazu, etwa von bei das magisch-religiöse Denken des Polynesiers die 700 v. Chr. eindringend, Etruskisches und Griechisches, merkwürdigsten Übertreibungen erzeugte, die auf den daneben noch Einflüsse seitens anderer italischer Erkrankten als Härte zurückwirkten. Schließlich darf Stämme. Und ein Hauptproblem ist es nun, nach Mög- auch gesagt werden, daß einzelne Tabus, die sich auf in lichkeit diese Elemente zu scheiden und die Einflüsse das sexuelle Leben bezogen, Versuche zu einer Rege- nachzuweisen, die bei der Ausbildung der altrömischen lung des sittlichen Lebens darstellten; doch wiesen die Religion gewirkt haben. einzelnen Inselgebiete in dieser Hinsicht sehr verschie- Dies kann nur durch Einzeluntersuchungen ge- dene Verhältnisse vor ihrer Christianisierung auf. schehen, und durch solche hat sich in jüngster Zeit ein Gegenüber diesen sozial wertvollen Tabus darf man Schüler W. F. Ottos, Franz Altheim, besonders verdient gemacht, der in seinem Buch „Griechische selbstverständlich die große Menge der andern nicht Götter im alten Rom“ vergessen, die der ganzen Volksgemeinschaft wie dem RGVV XXII 1, 1930) es unter- einzelnen schädlich waren und die das größte Aufsehen nommen hat, „das Alter und die Art der griechischen bei den Berichterstattern erregten. Das liegt aber daran, und etruskischen Einwirkungen auf bedeutende Götter- daß die Tabus das gesamte Kulturleben mit seinen fort- kulte des alten Latium und Rom unter möglichst voll- schrittlichen und mangelhaften Seiten widerspiegeln. In ständiger Berücksichtigun der archäologischen Funde letzterer Hinsicht wäre darauf hinzuweisen, a ie und mit neuer Prüfung er historischen Zeugnisse zı Befehls- und Verbotsgewalt der Häuptlinge und Priester untersuchen‘“. Und in der Tat weist er griechischen und auch sehr oft mißbraucht wurde. Aber in welcher etruskischen Einfluß auf die römische Religion bereits Kultur wären die Machthaber dieser Gefahr jemals für das 7. ahrh. nach und zeigt, daß die iechischen anz entronnen! Die Privilegien der Standespersonen Gottheiten auch häufig durch die Vermittlung der onnten zu Schädigungen des Volkes führen, zum min- Etrusker nach Rom kamen. Freilich wird man in vielen desten wertvolle Güter oder Kräfte dem Wirtschafts- Einzelausführungen dem Verf. nicht folgen können; das Material reicht bei weitem nicht aus, um die leben des Volkes entziehen. Der fürstliche wie priester- liche Despotismus, der sich in Tabus mannigfachster Schlüsse zu begründen die der Verf. zieht, und insbe- Art auswirkte und besonders im Todesopfer des Men- sondere scheint das Fundament, soweit er es mit Ety- schen seine zureichende Sühne für Mißachtung suchte, mologien unterkellert, nicht ganz fest zu sein. Aber ist aber wesentlich bedingt durch die Weltanschauung sein Grundgedanke ist richtig. der Polynesier und diese neigte zu Extremen‘“ ( Eine Fortsetzung des älteren Buches liefert das 296 f.). Darf ich mir einem Sachkenner wie L. gegen- vorliegende, dem die gleichen Vorzüge, aber freilich auch über einen Zweifel erlauben, so weiß ich doch nicht, in _noch stärkerem Maße die Mängel des ersten Werkes ob damit diese letzteren oder auch nur die zuerst ge- anhaften. Auch im neuen Buch inden sich zahlreiche nannten Tabus erklärt sind. Es wird doch auch beim Einzeluntersuchungen, über die alle zu referieren hier Genuß von Speisen der Häuptlinge oder‘ von Fischen, unmöglich ist; noch unmöglicher, hier in eine Einzel- die den Priestern und Göttern reserviert sind, durch ; diskussion einzutreten, zu der das Buch allenthalben Uri 269 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12. 2 ( 0 auffordert und die ja auch nicht ausbleiben wird. Der die ver leichende religionswissenschaftliche Me- Titel des Buches ist gewählt, weil es sich _ hier im thode wo R 1 vor Irrtümern bewahren können. Aber auch diese Untersuchungen A.’s zeigen, daß die älteste römi- wesentlichen um Unterweltsgottheiten und Totenkult, überhaupt um Chthonisches handelt. sche Religion der griechischen sehr viel ähnlicher war, Während im ersten Buch unter den Stämmen Ita- als es nach dem Werk von Wissowa scheinen könnte, liens, die auf die römische Religion Einfluß hatten, die wie ich schon vor zehn Jahren betonte; ähnlich natür- trusker im Vordergrund standen, sucht A. jetzt die lich auch da, wo ein griechischer Einfluß gar nicht in Einwirkung eines andern Nachbarn Roms, der oskisch- Betracht kommt. Und unter diesem Gesichtspunkt wird sabellischen Stämme nachzuweisen, die, so sucht A. zu man die Untersuchungen A.’s noch einmal nachzu- zeigen, in kultureller Beziehung und auch hinsichtlich prüfen haben, wobei man vielleicht am besten mit seiner er Hellenisierung einen Vorsprung vor Rom voraus Gleichsetzung der Ceres mit Demeter beginnt. Würzburg. hatten. So kam Persephone im 5. Jahrhundert bereits Friedrich Pfister. durch die Griechen zu den Oskern, erst um die Mitte des 3. Jahrhunderts nach Rom. Den oskisch-sabellischen Kalt, Prof. Dr. Edmund: Biblisches Reallexikon. LE tämmen verdankt Rom auch die Kenntnis des Dionysos, 1.Lfg. Paderborn: F, Schöningh 1931. (VIII, 576 Sp.) 4°. RM 10-—. der aus Eleutherai an der attisch-boiotischen Grenze Über das Arbeit-Ziel spricht sich die Vorrede aus. über Cumae zu jenen Stämmen, dann, etwa zu Beginn des 6. Jahrhunderts, nach Rom gelangte. Der römische Auswahl jener wird man sich nicht i Es umfaßt Begriffsworte und Eigen-Namen. Über die Liber ist also kein ursprünglich italischer Gott, sondern mmer einigen; hier sein Name ist lediglich Übersetzung des riechischen gibt es einen Artikel „Feldhüter“, aber keinen über „Feld‘“. In der Re gel wird so verfahren, daß die dem chische E (Dionysos f Lysios, Eleutherios, und Libera ist die grie- Verf. wichtig sten Erwähnungen des Begriffs im Wort- uthera. Nach Etrurien ist Dionysos bereits laut mit geteilt werden; er sah sich zu diesem Zwecke um 700 von Naxos aus eingedrungen. Unabhängig genötigt, die a.t.lichen Erwähnun gen selbst zu über- davon ist die Trias Ceres, Liber, Libera, deren Kult nach setzen. Doch kommt es vor, d der Überlieferung im Jahre 406 rezipiert wurde; — Gedankens vorgetragen wird, welche den Wortlaut der aß eine Erörterung des (freilich gehört die Berechtigung dieses Datums wie Belegstelle kurzweg vorausset auch die Urkundlichkeit des Jahres 508 als Datum der 8, 3. Die Mitteilung der Bel zt, z. B. Immanuel. zu Jes. Einweihung des Tempels der kapitolinischen Trias aufs viel Raum, der egstellen fordert natürlich neue untersucht!) — die Trias von 496 kam nach A. dann für eine nähere Erörterun g des direkt von den Griechen Unteritaliens nach Rom, und Gegenstandes fe hlt. Die der katholischen Fachli teratur hier können wir zum ersten Mal unmittelbaren Einfluß eingeräumte Vorzugstellung ist keine ausschließe nde. — der Griechen auf römische Kulte feststellen. Zu den Eigennamen werden ke ine Abbildungen, Karten- skizzen u. dgl. geboten. Der Anschluß an die Ge- Auch das Spiel der Atellane, das in Etrurien seinen schichtswissenschaft wird nicht voll erreicht Ursprung hat, gela ngte durch etruskische Einwanderer ; so gilt Ninewes. nach Campanien un 8 von hier durch Vermittlung der Sp. 144 noch 607/6 als Jahr der Zerstörung Osker nach Rom. Erst durch dieses Spiel haben die Sp. 176 verweist wegen Babyloniens u. a. auf Hommels Römer den Gebrauch der Maske, die ebenfalls etrus- Band in Onckens Weltgesch. 1885; auf desselben „Grundriß‘“ 1926 verweist nur das Literaturverzeich- Gebrauch kischen Ursprungs ist, kennen von Masken elernt. Einen weiteren MS Die Entfernung von Betel bis Jerusalem besc R reibt Vergil, Georg. wird auf 3 Std. bemessen; andere Realwörterbücher 11 386 ff., das Aufhängen von oscilla, dionysischer Mas- nennen 4'/,. Sehr oft erfahren die Eigen-Namen eine ken, am Fest des Dionysos. Obwohl uns sonst der Übersetzung, die aber manchmal wie in den alten Ono- Gebrauch dieser oscilla nur für die Saturnalien litera- mastikon mißglückt, s. Amasa. Über die südgalatische risch bezeugt ist, identifiziert A. das von Vergil beschrie- Theorie hört man nur, daß sie nicht in F bene Fest mit den am 17. März gefeierten Liberalia, für nicht warum, oder was für sie spreche. — rage komme, ije uns sonst der Gebrauch der oscilla nicht bezeugt der Plan für das gesamte Werk festge Natürlich ist ist, und sucht nun von hier aus unter Anführung um- legt und unab- änderlich; die Arbeitsleistung des Verf. ist ebenso auf- fangreichen Materials diesen Brauch zu erklären: Auch opfernd wie der Fleiß hervorra gend. Ein an Stichproben die Liberalia gelten dem Liber-Dionysos als dem Toten- gebildetes Urteil, das zu man chen Beanstandun e- go nötigt hat, gilt nicht ohne Weiteres für das ganze Werk, -In den Kreis der chthonischen Gottheiten gehört das nach seiner Vollendung 2400 Sp . umfassen soll. weiterhin Anna Perenna, in der A. eine Indigitation Vom Evangelischen wird jedes Un ternehmen begrüßt er Ceres sieht, die von den Etruskern den ömern werden, das in der Schwester- Kirche die Bibelerkenntnis gebracht wurde, die nahrungsspendende Erde, ferner ausbreiten will, trotz Män ora, ebenfalls eine Indigitation der Ceres, und ebenso Vielleicht findet aber. Kalt geln in der Durchführung. und ebensolchen Archäolo einen tüchtigen Topographen eren Identität mit Demeter A. zu erweisen sucht. deuten die Erdmutter auch Ceres selbst und Tellus, gen, die ihm einen ergänzen- den Band Abbildungen zu sammenstellen ? Dies sind nur die Hauptgedanken des durch zahl- Kiel, Wilhelm Caspari. Ose Abschweifungen beschwerten Buches. Freilich wa- ren diese oft nicht zu vermeiden, da der Verfasser für Tharaud, J&röme et Jean: La Palestine. Paris: Ed. Alpina 1930, Sein hypothesenreiches Gebäude die Bausteine oft sehr (159 S. mit Abb.) 4° weit herholen mußte. Aber die Lektüre wird hierdurch Dieses französische Palästina-Prachtwerk ist nicht für den Gelehrten, außerordentlich erschwert, und der vielfach unter- sondern für den Laien bestimmt. Daher kann hier ein kurzer Hinweis genügen. Es ist eine Kombination aus Bild und Wort, beide ohne ervor. Tochene Gedankengang tritt nicht immer ganz klar direkten Zusammenhang; doch sind die Bilder oft in Rücksicht auf den eder, der sich mit der italischen Religionsge- Text angeordnet. Die Bilder, zum großen Teil von bekannten Palästina- se Schichte faßt, wird sich mit diesem Buch auseinander- photographen stammend, sind meist ausgezeichnet. Besonders wertvoll n müssen, wenn es auch, wie ich überzeugt bin, sind die Innenaufnahmen der Moscheen, die Bilder, die den Mauerlauf einen Rückschritt gegenüber dem ersten Werk des Verf,s Jerusalems zeigen, sowie die große Mehrzahl der Landschaftsaufnahmen. eutet: Gar zu oft verliert er den festen Boden unter Unrichtig bezw. veraltet sind die Bilder S. 12, 19, 20, 48. Der Text den Füßen. Und da er immer nur die Möglichkeit der enthält einen geschickt und spannend geschriebenen Überblick über die Übertragung von Kulten und Kultbräuchen in Be- Geschichte Palästinas, Wenn auch nicht alles stimmt (S. 9: Pharao tracht zieht, läßt sich gelegentlich leicht der Einwand Jäßt die Erstgeborenen töten; S, 18: der Name Jerusalem stammt von erheben: Können nicht ähnliche Kulte auch einmal un- David; S. 89: Titus verbietet den Juden Jerusalem; S. 129: Richard Löwenherz erobert Jerusalem) und manches fehlt (weder Justinian .noch abhängig voneinander an verschiedenen Orten entstan- Ibrahim Pascha sind erwähnt), und wenn auch die gutmütige Über- den sein? Muß etwa der Gebrauch der Masken not- legenheit des Gebildeten, mit der der Verfasser den Berichten der Bibel wendig von einem Ort ausgegangen sein? Hier hätte ! und den palästinischen Überlieferungen gegenübertritt, manchmal störend 271 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12. 272 1 wirkt, so läßt man sich doch gern von ihm durch die vielseitige Ge- turer in Rabbinic Hebrew an der Universität Oxford, im schichte Palästinas führen. Sehr gut, auch im Urteil, ist die kurze Dar- Anschluß namentlich an Mt. und Lc. aus legung der Ereignisse seit der Besetzung Jerusalems 1917 (nicht 1918!). Kenntnis der Rabbinica heraus zu den Urteilen der genauer Daß Dinge, die französische Leser besonders interessieren, stärker her- vorgehoben werden, ist verständlich. Das Buch ist in jeder Hinsicht Evangelien über das Judentum und damit zu der großen so, daß es bei den Lesern, für die es geschrieben ist, ansprechen wird. Frage des Verhältnisses zwischen Judentum und Chri- Marburg/Lahn. H: W.-Hertzberg: stentum, insbesondere Urchristentum, Stellung nehmen. Besonders setzen sie sich mit Billerbecks Urteilen aus- einander, auch Gerh. Kittel und Windisch werden — Ziegler, Dr. theol. Joseph: Die Liebe Gottes bei den Pro- namentlich für die Bergpredigt — vor allem berücksich- pheten. Aschendorff 1930. Ein Beitr. z. alttestamentl. Theologie. Münster i. W.: (VII, 129 S.) gr. 8°. = Alttestamentl. Abhandlgn. tigt. Mit Recht weist M. auf die große Bedeutung der Bg V A SC XI DE, 3: H- RM OS rabbinischen Anekdoten hin und kündigt ein Buch über Die Arbeit beginnt mit einer eingehenden Synony- diese an. Ich habe bereits — vor allem unter formge- mik, die die sprachliche Entwicklung vielleicht in etwas schichtlichen Gesichtspunkten — große Teile einer um- zu engem Anschlusse an den noch übrig gebliebenen fangreichen Untersuchung der rabbinischen Anekdoten literarischen Bestand zeigt, doch einen wertvollen Ein- fertiggestellt. M.s Anekdotenwerk würde das meinige ergänzen. Es wird sichtlich auf den Inhalt Gewicht druck von der Reichhaltigkeit des Sprachgebrauchs hinterläßt. Hieran schließt sich ein Referat über den legen, weniger auf die formgeschichtlichen Probleme. M. bietet nicht nur kurze rabbinische Glossen zu Liebesgedanken der Propheten in literaturgeschichtlicher den Evangelien Mt. und Lc., sondern meist das, was Folge: Hosea, Jeremja, Hezeqiel, Deutero- und Trito- Billerbeck Exkurse nennt. Er benutzt vor allem das jesaja. Ehe und Verlobung sind rechtliche Begriffe. Wie die Kaufehe ein unvollkommener Versuch ist, der Material Billerbecks und Moores, prüft aber mit Hilfe einem persönlichen Verhältnis zu einer rechtlichen Dar- von Loewe die Texte an den Originalen nach und er- stellung verhelfen soll, so eignet sich der Begriff der gänzt, wo es nötig ist. Da Billerbeck zu umfangreich Ehe durch die ihm tatsächlich eignenden ethischen Züge ist, als daß viele ihn besitzen könnten, will M. ein kür- zeres Hilfsmittel schaffen. Wir haben in Deutschland als Darstellung des zwischen Gott und der Gesamtheit seiner Verehrer bestehenden Verhältnisses. Da die Stö- z. B. meine rabbinischen Texte zur Bergpredigt (Gött., Vandenh. & Ruprecht). Praktisch wäre es auch für uns, rung nur von der einen Seite kommt, tritt an Gott, als wenn sowohl M.s Buch in deutscher Sprache erschiene, dem Andern im Ehebunde, seine Nachsicht und Geduld in den Vordergrund, aber auch die ethische Würde in als etwa, wenn der Verlag des Billerbeck sich ent- tätiger Stellungnahme zu erfahrener Vernachlässigung. schließen könnte, die einzelnen Teile dieser unentbehr- Ziegler erörtert die Priorität des Gedankens von der lichen Fundgrube gesondert abzugeben. Gattenliebe Gottes und erkennt sie dem Hosea und da- Abgesehen von kleinen im Original gebotenen mit den Profeten mit nicht zureichenden Gründen ab. Stücken, bietet M. die rabbinischen Texte in Übersetzung, Erfol Inhaltsangabe oder Verweisen. Das Ideal wäre — na- des eich ist sein Einspruch gegen die Vermengung mentlich für die Lernenden —, auch unmittelbar an die aaldogmas mit dem alttestamentlichen Gedanken Originale heranzuführen. Meinen rabbinischen Texten der Gattenliebe; jenes handelt von einer Beziehung der sind daher auch die Urtexte beigegeben. Gottheit zu Größen in der den Menschen umgebenden In eine Einzelerörterung der Probleme einzutreten, ist hier nicht Natur, Ziegler sieht sich auch zu einer Erörterung des der Ort.. Das Buch ist als Nachschlagewerk gut zu gebrauchen und historischen Gehalts der hoseanischen Ehe nötigt, welche nicht über das bisher Bekannte hinaushilft. Über nischen Material versehene Erörterungen. bietet für eine Fülle von Einzelfragen sehr anregende, mit dem rabbi- eine Beziehung des Gedankens der göttlichen Gatten- S. 3ff., zur Auseinandersetzung mit Gerh. Kittel, S. 42ff., zur Men- So z.B. zum am haares, liebe zum Buudesgedanken berichtet er, wie in der schenliebe, S. 59ff. — hier wird auch die Arbeit von Haas zitiert, Regel, besonnen, scheint mir aber zu schnell zu einer S. 104; zu der „Goldenen Regel“ ist jetzt das Buch von Philippidis, Leipzig, Eduard Pfeiffer, hinzuzufügen —, über den bösen Trieb, S. 164 ff., Herleitung jener aus diesem bereit. In Anhängen han- über die „Kawwana“, S. 184ff., über Himmel und Hölle, S, 332ff., delt er von Jahwe als Hirten, Arzt, Winzer und Wirt. über Glaube und Wunder, S. 201ff. — vgl. hierzu Fenner, Die Krank- Der Gedanke des väterlichen Gottes hätte sich heit im N.T., Leipzig, Hinrichs —, über Partikularismus und Univer- wohl schärfer von der Gattenliebe trennen lassen, als salismus S. 207 ff. usw. Ich vermisse die Erwähnung der Kommentare hier, übrigens im Anschlusse an Volz, Jeremia, ge- Schlatters zu Mt. und Joh., ebenso etwa meines Buches über das Vater- schieht; er enthält zuvörderst das Merkmal der Auto- unser, Gütersloh, Bertelsmann. rität, und zwar analog den eigenen Ausführungen Zieg- lers über die rechtliche Natur des Ba’al, die ja unbe- Wie sichtlich für die englische Welt ein solches Buch für die Erforschung der Evangelien neben Biller- Abschnitt über das Individuum und die Nicht-Israeliten schadet seiner vitalistischen Seite gesehen ist. Ein letzter beck eine erwünschte Ergänzung ist, so gilt das Ent- sprechende für uns in Deutschland. Jeder, der sich mit als Gegenstände der göttlichen Liebe ist stark auf Aus- den Evangelien beschäftigt, wird ihm reiche Anregung läufer der Profetie angewiesen; übersichtlich zeigt er, entnehmen können. daß Mystik von solchen, die noch micht wußten, was P; Fiebig. Mystik sei, im A.T. gefunden wurde. Der Verf. ist in Leipzig. der Fachliteratur gut bewandert; S. 85 Anm. 158 hätte Schoch, Karl: Christi Kreuzigung am 14, Nisan, — Schaum- er ein Gymn.-Programm von W, Engelhardt „Gott unser erger, P. Joh., C. ss. R.: er 14. Nisan als Kreuzigungs- Vater‘“, München 1912 S. 7 Anm. 2, mit anführen kön- tag und die Synoptiker. (S.-Abdr. aus Biblica 9, 1928.) [Rom nen. — Die gelegentliche Ausdrucksweise „religiöse (1, Piazza della Pilotta 35) : Pontificio Instituto Biblico.] (S. 47 —78) 8°. einer zu einseiti Ehevorstellung‘“ (S. 84) halte ich für ein Anzeichen Zwei Abhandlungen über das Datum der Kreuzi- theologischen Betrachtungsweise des gung Jesu sind hier vereint, die erstere kürzere von Gegenstandes: die ethische Haltung und rechtliche Ver- einem astronomischen Sachverständigen, die zweite von fassung der Gattenliebe begünstigen die Veranschau- einem Exegeten. Die erste, über deren materiellen In- lichung der öffentlichen Beziehung zu. Gott als einer halt ich kein kritisches Urteil habe, will in Ausein- ehe-artigen. andersetzun; mit sw. Gerhardt nachweisen, daß in Kiel. Wilhelm Caspari. den Jahren 28—34 der 14. Nisan mur zweimal auf einen‘ Freitag fiel, nämlich im ahre 30 (auf den 7. Montefiore, C.G.: Rabbinic literature and Gospel teachings. April) und im Jahre 33 (3. April). Von diesen beiden London: Macmillan Co. 1930. (XXII, 442 S.) 8°. 15 sh. Möglichkeiten, die Kreuzigung Jesu zu datieren, zieht Die Bedeutung dieser Arbeit — sie gibt sich als der Verf. die erste vor, weil er meint, wenn Eusebius Ergänzun zu dem Kommentar M.s zu den Synop- und andere Chronologen die Sonnenfinsternis vom 24, tikern — e steht darin, daß hier zwei jüdische Gelehrte Nov. 29 mit dem TI e Jesu in Verbindung bringen, so der Gegenwart: Montefiore und Herbert Loewe, Lec- könne das nur deshalb geschehen, weil ihnen überliefert 2 — ( 3 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12. 274 war, daß sie in zeitlicher Nähe zum Tode Jesu statt- dort genannt wird, nach dem dritten Gelübde gegeben. Der Heraus- geber bemerkt nichts dazu, daß sein Schima außer dem großen Kreuz gefunden hatte. Wird dieser Grund dem Historiker nicht unten und oben 10 Kreuze besitzt. Diese Gesamtzahl 12 hat das gerade imponieren, so wird dieser überhaupt gegen die Askema immer entsprechend den 12 Edelsteinen des Amtsschildes des ganze Berechnung skeptisch sein. Denn ob die astrono- 5:.25 bemerkt der. ‚Prinz.: „Nur ein Wein wurde ein- misch errechneten Daten wirklich den Daten entsprechen, Hohenpriesters. geschenkt, der aus Rosinen gefertigt und zur Messe verwendet wurde.“ auf die in den Jahren 28—34 der 14. Nisan ange- Das ist die Art der Meßweinbereitung, wie sie von altersher auch in setzt wurde, ist bei der nicht geringen Schwierigkeit, Abessinien geübt wurde. S. 15 heißt es: „Die Nebenkirche ist die des das Neulicht des Mondes (von dem ab der 1. Nisan hl. Thekla Himmaret, eines äthiopischen Heiligen.“ Gemeint ist natür- lich Takla Haimanot. Bemerkenswert ist, daß nach S. 4 zu dem ge- gerechnet wurde) in allen Fällen sicher festzustellen, mischten Rat des koptischen Patriarchen auch ein abessinischer Bischof sehr fraglich. Der Verf. der zweiten Abhandlung, der auch gehört. Aber Bischöfe hat die abessinische Kirche nicht, und ob das Angeführte so bleiben wird, nachdem die dortige Kirche sich von dem den 7. April 30 für das wahrscheinlichere Datum hält, koptischen Abuna unabhängig gemacht hat? Zu S: 11 Mutter == Voörs versucht in der Überprüfung der verschiedenen Ver- steherin eines Nonnenklosters ist zu bemerken, daß diese Bezeichnung suche, die Differenz zwischen den Synoptikern und Jo- häufig bei Schenute vorkommt. Warum werden die einheimischen Namen annes in der Datierung der Kreuzigung auszugleichen in einem deutschen Buche in französischer Schreibweise geboten ? Da- mit das Humoristische nicht fehle: In Deir-el-Meharak hat der Abt- („einfache Harmonisierung‘“, „Antizipationshypothese“‘, „Verschiebungshypothese‘“), den Weg zu ehen, den Bischof ein Auto, ferner jeder Mönch zwei große Zellen mit fließendem auch Billerbeck (Strack-Billerb. II S. 845ff.) als den Wasser. Johann Georg mit Recht: „Was würde der hl. Pachomius dazu cht; die Angaben sagen?“ Übrigens wäre (zu S. 24) Meharraq die richtigste Schreibweise. Ausweg empfiehlt: Beide haben Re Das interessanteste Kapitel ist wohl das sechste mit der Beschreibung des Joh. entsprechen der offiziellen sadduzäischen Fest- der Fahrt zum Antoniuskloster und der dortigen Anlagen: Prinz J. G legung des 14. Nisan auf den Freitag, während sich die hat offenbar ein gutes Auge und eine glückliche Hand und auch — Synoptiker nach -der pharisäischen Datierung des 14. unentbehrlich für koptische Bauten — eine gute Taschenlaterne, um Nisan auf den Donnerstag richten. Wenn man bedenkt. verborgene oder übersehene Kunstgegenstände ans Licht zu ziehen. daß sich beide Parteien für ihre Datierung auf Zeugen Goslar. Hugo Duensing. berufen mußten, die im Gegensatz zu einander aus- sagten, daß sie das Neulicht des Mondes am 23. März Schüttpelz, Otto: Der Wettlauf der Apostel und die Er- (die pharis. Zeugen) bzw. am 24. März (die sadduz. scheinungen des Peregrinispiels im geistlichen Spiel des Zeugen) beobachtet hätten, so sieht man wieder, wie Mittelalters, Breslau: M. u. H. Marcus 1930. (IV, 163 S.) gr. 8°. fragwürdig der ganze Versuch der Errechnung ist. R. Bultmann. = Germanistische Abhandlgn. begr. v., K. Weinhold, fortgef. v. F. Marburg. Vogt, hrsg. v. W. Steller. 63. H. RM 90—) Die Geschichte des liturgischen Dramas, die sich Johann Georg, Herzog zu Sachsen: Neue Streifzüge durch B G. Teubner in den vierziger und fünfziger Jahren des vergangenen die Kirchen und Klöster gyptens, Leipzig : Jahrhunderts in Frankreich und Deutschland einer regen 103057 (X;3597S. m. 171 Abb.. aı Taf.) @11 8% RMy12&% Pflege erfreute, hat einen neuen Aufschwung erfahren, Eine Weiterführung, Ergänzung und hin und wie- seit ihr Karl Lange in der überraschend reichhaltigen der Verbesserung der früher erschienenen „Streifzüge und vortrefflich geordneten Stoffsammlung seiner „La- durch die Kirchen und Klöster Ägyptens‘. Das Mate- teinischen Osterfeiern‘‘ (1887) den soliden Unterbau rial zu diesem neuen Buche wurde auf zwei Reisen Blr geschaffen hat. Neben unserem Wilhelm Meyer und in denm Jahren 1927 und 1928 beschafft. Nach einem dem Amerikaner Karl Young sind eine ganze Reihe einleitenden, das Kirchen- und Klosterwesen bei den von jüngeren Gelehrten an der Vermehrung des Ma- Kopten behandelnden Kapitel werden in _5 Kapiteln terials wie an der chronologischen, genealogischen und e istesgeschichtlichen Wertung dieser internationalen Kairo und Alt-Kairo, Klöster in der Oase Fayoum, Kir- D chen und Klöster bei Minieh, das christliche Theben und ichtgattung beteiligt, die seit längerer Zeit ein Lieb- das Antoniuskloster abgehandelt. EmM 7: / Kapı "Drigt lingsthema für Dissertationen hergeben mußte. In diese Reihe gehört wohl auch die vorliegende Schrift, die Nachträge zu jenem ersterwähnten Buche, und das Schlußkapitel führt des Prinzen Erwerbungen auf dem aber ausgereift ist wie wenige und schon darum auch Gebiet christlicher Kunst in Ägypten vor. Der Wert hier eine kurze Würdigung verdient. des Buches liegt in der Beschaffung wissenschaftlichen Die beiden Szenen, denen die gründliche Mono- Materiales und insbesondere in der Veranschaulichung ist graphie von Schüttpelz gewidmet ist, sind bereits um desselben durch ausgezeichnete Abbildungen. Es die Wende des elften und zwölften Jahrhunderts. der viel spätes Gut darunter, aber manches Stück reicht liturgischen Osterfeier einverleibt worden, und 'sie haben dann im lateinischen und volkssprachlichen Oster- in das erste Jahrtausend unserer Zeitrechnung hinein. Unter den Erwerbungen des Prinzen wäre höchst inter- spiel und weiterhin in Passionsspiel und Fronleich- essant eine Statue des guten Hirten, wenn sie aus Ägyp- namsspiel einen mehr oder weniger festen Platz gefun- ten stammte. Nr. 159, eine Stele mit „symbolischer den: in Deutschland, Frankreich, England; nur in den Darstellung‘“, gibt ein Rätsel auf. Wenn Nr. 163—164 Anfängen scheint auch Spanien beteiligt, während Ita- wirklich einen Gebetszähler bedeutet, so lernt man da- lien fast ganz ausfällt. Dies begrenzte Gebiet behandelt mit etwas Neues kennen. Eine höchst seltene Dar- mit weiter Umschau über Liturgie und Literatur, in Klarheit und Ordnung das vorliegende Buch. stellung bietet die Stelle unter Nr. 158: Josephs Traum. ur auf der Kathedra des Maximinianus in Ravenna Den Ausgangspunkt der Feier bildet der für den findet sich in der unteren Reihe die gleiche Traumdar- Introitus der Ostermesse bestimmte sanktgallische Tro- stellung. Schon diese Beispiele beweisen, daß die Pu- us des Tutilo (der Verfasser steht nicht unbedin blikation wirklich eine Bereicherung der Wissenschaft fest), den Young schon vor der Mitte des 10. Jahrh.s bedeutet. Nicht alle, aber die bei weitem wichtigsten in Limoges nachgewiesen hat; ihr erster. Höhepunkt seiner Erwerbungen will Johann Georg vorgelegt ha- wird um 1040 erreicht: mit der von Wipo, dem Kapları ben. Eini Kaiser Victimae Bemerkungen mögen das gebotene Ma- Konrads I[I., gedichteten Sequenz terial in die richtige Beziehung und Beleuchtung setzen, aschali. Mit ihr erscheint dann seit etwa 1100 eng Abb. 4 bringt eine S. 5 besprochene Altartafel. Diese Tafel ist das verbunden der sog. „Wettlauf der Apostel“ (Pe- Tabot der Abessinier. In Abessinien hat dieselbe Kirche, wenn darin verschiedene Heilige verehrt werden, für jeden Heiligen ein Tabot, das trus und Johannes) zum Grabe (auf Grund von Joh. 20, 3—10), dessen Auftreten und Ausgestaltung der an seinem Feste aufgelegt wird. Das Tabot trägt auf der einen Seite erste Teil des Buches S. 2—55 gewidmet ist. — Die das Bild des Heiligen oder ein anderes Zeichen, auf der andern. aber zweite, größere Hälfte (S. 56—149) gilt den Erschei- immer das Kreuz oder ein Christusbild oder die Darstellung der Maria mit dem Jesuskinde. S. 8f. wird das auf Abbildung 11 wiedergegebene nungen vor den Emmausjüngern und den Schima besprochen, das einem höheren Grad der Vollkommenheit vor- Aposteln (Luc. 24, 13—49; dazu Joh. 20, 19—20); behalten ist. In Abessinien wird dieses Askema (= 0yYu0), wie es auch diese Szene oder Szenengruppe ist schon um 1100 275 276 Theologische L.iteraturzeitung 1931 Nr. 1.2. in die Osterfeier, als „Peregrinispiel“, aufgenom- satz zur Sünde, die ein Zurücksinken ins Nichts ist. Die men worden, wobei die frühsten Dokumente in Madrider perfectio ist keine von Gott losgelöst gedachte Vollen- Handschriften zu Tage gekommen sind. In den vulgär- dung ıdes Geschöpfes, vielmehr die vollkommenste An- sprachlichen französischen, englischen und deutschen teilnahme an Gott. Als sein Ebenbild ist die Seele Spielen erfolgt dann wie beim „Wettlauf“ eine reichere des Menschen capax dei et gratiae. Schaut die Seele Ausgestaltung, hier auch unter Zuwachs von Personen, Gott unmittelbar, so ist das ein unmittelbares actı sodaß Sch. dem Thomas und der Magdalene eigene imitari deum. Abschnitte widmen kann. Ein besonderes Interesse erregt in beiden Fällen Die Gnade im eigentlichen Sinn (gratia gra- tum faciens) ist aliquid creatum in nobis, eine qua- das Eindringen des komischen Elements, das ja für litas, die die Seele Gott ähnlich macht, sie ist kein das mittelalterliche geistliche Drama in der Volks- Ding, nichts Substanzielles, sondern eine Vollen- sprache so charakteristisch ist. So zunächst beim „Wett- lauf‘“: die beiden ünger schließen eine Wette — Petrus dung dessen, was die Seele als imago dei im Keim hinkt — er hat besitzt und was nur durch Gottes Gegenwart vollendet abei eine Neigung zum „Fläschlein‘“ werden kann. Gnade ist also kein bloßes psychologi- — schließlich streiten sich die Jünger gar um die sches Wohlgefallen Gottes am Menschen ohne Ver- Flasche! nn Bei den Erscheinungsszenen war der Wirtes änderung in diesem, vielmehr muß der Mensch die Komik vor allem mit der Einschaltung des ratio placendi erst von Gott erhalten. Die gratia gra- ein Freipaß gegeben — denn Emmaus ist eine Stadt tum faciens wirkt das esse bonum in der Seele. Durch mit mehreren Gasthäusern, das ist schon die Vorstellung lateinischer Osterfeiern; und gleichzeitig mit dem Wirt die heiligmachende Gnade werden alle Tugenden ein- tritt hier auch schon der Salbenkrämer auf, zunächst gegossen, die aber mit der Gnade so wenig identisch sind wie die Potenzen mit der essentia animae. noch als stumme Person. Sodann wird dem Wirt seine 1 meritum de Frau, ein Knecht oder eine Magd zugesellt — der Wirt Albert unterscheidet in der gewöhnlichen Weise: preist seine Ware an — der Knecht nimmt eine Wein- condigno (= das im Stand der heiligmachenden Gnade erworbene Ver- dienst), 2. meritum de congruo (== das außerhalb des Gnadenstandes probe vor. Weiterhin hat die Verspottung der Magda- erworbene Verdienst). Durch die gratia gratum faciens flößt Gott den lene durch die Jünger den Ernst der Erscheinungs- Heiligen die Kraft, das ewige Leben zu verdienen, ein. Das Merkmal szene mit esus als Gärtner bedenklich gefährdet, und des Rechtsanspruches auf das ewige Leben kommt nur dem meritum de wenn Magdalenens vermuteter Leichtgläubigkeit der Un- condigno zu. Das Menschliche an den guten Werken ist unzulänglich. Wie nach Wilhelm v. Auxerre und Wilhelm v. Auvergne, so ist auch glaube des Thomas gegenübergestellt wird, so geht es auch dabei nicht ohne komische Nebenwirkung ab. zuzuschreiben. nach Albert der verdienstliche Charakter am Verdienst ganz der Gnade In der Schlußpartie hat Sch. die Frage nach der Die Verdienste, die im Gnadenstande einmal erworben Ursache dieser Invasion der Komik in die ernste geist- worden sind, gehen durch Todsünde nicht verloren. Im Unterschied von Alexander von Hales und Bonaventura stellt A. die gratia gratis liche Feier im Gegensatz zu anderweitigen Formulie- data nirgends ganz deutlich dar. Für ihn ist alles das gratia gratis data, rungen nüchtern und überzeugend beantwortet: sie liegt was außer der gratia gratum faciens Geschenk Gottes ist; auf diese einfach in der überall zu Tage tretenden Vergröberung Weise kann darunter die natura rationalis, die natürlich sittliche Güte des Geschmackes, die auch hier zu einer Vermischung des Willens, die habitus informes: fides, spes, timor servilis, die Hilfe der Engel, der character indelebilis, verstanden werden. Alle diese der Gattungen und zur Senkung des Niveaus führt. Gaben ordnen auf die heiligmachende Gnade hin. Die gratia gratis Über die ganze Arbeit Sch.s hin verstreut finden data macht im Unterschied von der gratia gratum faciens nicht vor Gott sich gute Bemerkungen zur Charakteristik einzelner Dramen und zu ihrer literargeschichtlichen Würdigung: wohlgefällig. dies gilt besonders für das erst neuerdings (1925) von Eine positiv disponierende Wirkung der natürlichen guten Werke & der habitus informes für den Empfang der gratia gratum faciens lehnt Rueff bekannt gemachte rheinische (Mainzer) Oster- A. ab, da der noch nicht gerechtfertigte Mensch eine dispositio contraria spiel von 1462. gegen die heiligmachende Gnade in sich trägt. Diese mangelnde Dispo- Die S. 153—156 gebotenen übersichtlichen Szenen- sition kann nur durch die gratia gratum faciens behoben werden. Die Tabellen sind sehr erwünscht. Das Literatur-Verzeichnis gratiae gratis datae und die habitus informes bereiten vor, indem sie S. 157—161 darf allen empfohlen werden, die sich den Willen immer geneigter machen, daß er die Gnade dann, wenn sie über dies Gebiet orientieren wollen. sich anbietet, annimmt. Göttingen. Edward Schröder. Der Rechtfertigungsakt vollzieht sich zwar zeitlich in einem Augen- blick, besteht aber aus zweierlei: 1. der Tilgung der Sünde, 2. der Ein- gießung der heiligm. Gnade. —- Die contritio besteht aus einer nega- Doms, Dr. theol. et phil. Herbert: Die Gnadenlehre des sel, tiven Bewegung gegen die Sünde und einer positiven Bewegung zu Albertus Magnaus, Breslau: Müller & Seiffert 1929. (VI, 303 S.) Gott; in der contritio ist auch fides, spes, charitas wirksam. Der Wille gr. 8°, = Breslauer Studien z. hist. Theol., Bd. XIII. RM .19 muß zur Ausstoßung der Sünde bereitgemacht werden, und dies ge- schieht wiederum durch die Gnade. Die Theologie Alberts des Großen ist bis heute nur wenig bekannt. Da bedeutet die vorliegende Ar- An seine eigene Darstellun der Gnadenlehre ‚ Al- beit einen anerkennenswerten Versuch, in die theologi- berts schließt der Verf. einen Exkurs an, in dem er sich schen Gedanken dieses ößten deutschen Scholastikers mit Harnacks Darstellung der mittelalterlichen Gna- wenigstens von einer Seite her einzudringen. Sie stellt denlehre (Lehrb. d. Dogmengesch. III) auseinander- die Gnadenlehre Alberts umfassend, quellennah und setzt (S. 277 ff.). Dabei ist dem Verf. zuzugeben, daß unter fortgehender Vergleichu mit derjenigen anderer Harnacks Ausführungen über mittelalterliche Theolo- Scholastiker dar, wobei der Verf. u. a S. 130 ff.) gegen e in mancher Hinsicht anfechtbar sind. Ich habe kürz- K. Heims Darstellung der Gnadenlehre Alexanders ] R C h an anderer Stelle darauf hingewiesen. Die Dar- v. Hales (1907) polemisiert. stellung der scholastischen Gnadenlehre in R. See- Der Verf. legt seiner Untersuchung hauptsächlich 1e bergs Lehrb. d. Dogmengesch. III, 2. und 3. Aufl. die drei systematischen Hauptwerke Alberts: S. 402ff. berücksichtigt der Verf. nicht; sie hätte ihm Summa de creaturis, den Sentenzenkommentar und die weniger Anlaß zur Kritik gegeben, obwohl hier die Summa theologiae, sowie seine Kommentare zur HlIl. wunden Punkte der scholastischen Theorie ebenfalls deutlich aufgezeigt werden. Was s ziell die Darstel- Schrift und zu Dionysius Areopagita zugrunde. Albert geht aus von der- Unvollkommenheit er Geschöpfe, lung Harnacks betrifft, so geht sein rteil: „Man wollte mit der sie ihr eigenes Wesen nur man Ihaft besitzen. nicht Gott selbst haben, sondern göttliche Kräfte, die zu Gott allein kann ihren Mangel ausfüllen Auch die menschlichen Tugenden werden können‘“ (Dogm. Gesch. III, S. 621) zu weit; tatsächlich wird in der scholasti- Menschenseele leidet unter dieser allgemeinen Unvoll- kommenheit und strebt aus ihr heraus zur Vollendung. schen Gnadenlehre die gratia gratum faciens nicht bloß Diese erreicht sie durch die Gnade. Dieselbe verleiht nie verliehen ohne Gott selbst, sondern das habere deum dem Menschen Anteilnahme an der göttlichen Natur erscheint verschiedentlich als der Zweck der Ver- leihung der gratia gratum faciens, und damit Vollendung des Seins (perfectio), im Gegen- 277 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12, 278 Wenn aber Harnack züur Kritik des scholastischen Z sätzliche Antwort, so bestätigt in dem Aufsatz K.s Gnadenbegriffs anführt, zur Erhebung des Menschen gleichsam das Leben die Richtigkeit dieser Antwort. aus der phäre der Sünde und Schuld in die Sphäre Aber nicht nur H.s. Ausführungen gewinnen durch die Gottes hülfen keine dinglichen Mitteilungen (wie sie Verbindung mit denen K.s, sondern auch umgekehrt die Scholastik lehre), sondern nur eine persönliche Ge- diese durch jene; denn „die Bekehrung eines Gottlosen““ meinschaft mit Gott in Ehrfurcht, Liebe und Vertrauen, erscheint durch diese Verknüpfung erst in denjenigen so trifft er damit ohne Zweifel das Richtige, daß näm- weltreligionsgeschichtlichen Hintergrund hineingezeich- lich die Scholastik unter Gnade eine von Gott einge- net, der sie in ihrer paradigmatischen Bedeutsamkeit in voller Klarheit hervortreten läßt. Kurosaki, ein japa- gossene Gabe versteht und von ihr Vollendung erhofft, während wir Protestanten die Gnade als die Liebesge- nischer Schüler Heims, bietet hier — ursprünglich als sinnung Gottes gegen die Menschen auffassen und mur ganz persönliche Gabe für seinen Lehrer — nicht eigent- von ihr und dem Vertrauen auf sie das Heil der Seele lich seine Lebensgeschichte, sondern ein Bekenntnis der erwarten. Aber Doms entgegnet, Vertrauen und Liebe Wege, auf denen er zum Christentum kam; der äußere zu Gott müssen doch, wenn anders sie nicht vom Men- Lebensgang ist nur wie ein anspruchsloser Rahmen an- schen aus eigener Kraft erzeugt werden — was Pela- gedeutet, der ganz hinter dem allein wichtigen Bilde gianismus wäre — von Gott dem Menschen „einge- zurücktreten will. Die treibende Frage dieses Lebens gossen‘“ werden (S. 282). Ich erwidere: Nein, Ver- ist die Begründung des Ethos, und unter diesem An- trauen wird nicht in der Art eines Stoffes eingegossen, trieb wandert K. von Religion zu Religion, von Weltan- sondern als eine Gemütshaltung psychologisch erweckt. schauung zu Weltanschauung; bei Konfutse beginnt er es Verf. zeigt, daß und kommt über ein Stadium meoralischer Indifferenz Gerade der angeführte Einwand Harnack mit Recht an der scholastischen Theorie be- zu Hilty, von hier zur pantheistischen Mystik, um. end- lich in Jesus ans Ziel zu gelangen. Er ist also alle anstandet, daß sie an die Stelle geistiger Beziehungen und Einwirkungen geheimnisvolle Veränderungen setzt, die drei religiösen Hauptwege der Menschheit, die in die stets irgendwie naturhaft gedacht werden. Walter Betzendörfer. 1. Kor. 1, 23 angedeutet sind, zu Ende gegangen. Diese Ludwigsburg. Wanderung und die Art, wie sie betend bekannt wird, Heim, Prof. D. Dr. Karl, u. Kokichi Kurosaki: Mystik oder drängt in der Tat den Vergleich mit Augustins Be- Versöhnung ? Unsere Verpflichtung zur Weltmission. Von K. Heim. kenntnissen unmittelbar auf. Freilich erinnert an diese Bekehrung eines Gottlosen. Ein Bekenntnis von K. Kurosaki. auch die etwas einseitige Verteilung von Licht und Berlin: Furche-Verl. [1930] (48 S.) 8°. = Stimmen a. d. dtsch. christl. Schatten. Aber auch hier gilt: besser überscharfe, aber Studentenbewegung, H. 67. RM 1.20. S kraftvolle Klarheit als allem gerecht werden wollende Der erste der hier vereinigten Aufsätze ist erst- und darum unklare Schwäche; denn auch K.s Ausfüh- malig in d er . „Fuürche“ (15. ahrgang 1929) erschienen, rungen wollen in erster Linie Verkündigung sein. der zweite bildete ursprünglich für sich allein Heft 30 Leipzig., Gustav Stählin. der „Stimmen usw.‘“ Es war sehr geschickt, die beiden Koepp, Prof. D. Wilhelm: Die gegenwärtige Geisteslage und Aufsätze in einem Heft zusammenzufassen; denn sie die „dialektische“ Theologie, Eine Einführung. Tübingen: J. ergänzen sich in ausgezeichneter Weise; sie schließen C..B. Mohr 1930. (VII, 104 .S.) 8° RM 4.20. sich zu einer eindrucksvollen Beantwortung der Frage - Die Schrift gliedert sich in drei Teile. Der erste als erste der zusammen, die heutzutage meistens bespricht die Situation des Christentums und der christ- Missionsarbeit entgegengehalten zu werden pflegt: ver- lichen Theologie in der gegenwärtigen Zeitlage. Man trägt sich die christliche Mission mit den heuti wird den Ausführungen K.’s‘ vorbehaltlos zustimmen Einsichten der Religionsgeschichte, die uns ne ben müssen, soweit sie sich in der These zusammenfassen, dem Christentum noch andere leich hohe Gipfel zeigt? es komme darauf an, daß dem neuen Geist unserer Hat nicht jeder Kulturkreis die ihm angemessene Re- veränderten Welt das alte Evangelium n eu sich dol- ligion? Kann man anders als aus ungebildeter naiver metsche. Über diese These geht freilich die Forderung Anmaßung heraus heute noch Mission treiben? en einer Gnosismet hysik beträchtlich hinaus. Gleichsam als Gegenfrage arbeitet Heim mit der jedes- Auf dieser Ö rundlage behandelt dann der 2. Teil mal wieder überraschenden, immer ‘gleichen Klarheit die dialektische Theologie als Zeit estalt des Evange- seiner Linienführung die Kernfra heraus, die für das liums, der 3. die dialektische Theo b gie als Theologie. Es wird also zwischen den religiösen Grundmotiven Verhältnis der Religionen zu einander und zugleich für alle Missionsarbeit grundlegend ist: Mystik oder der Dialektiker und ihrem eigentlichen Theologisieren Versöhnung? Als entscheidende n Ausgangspunkt für die streng unterschieden. Diese Behandlungsweise, die ei- Beantwortung dieser Frage deckt .‚ die Lage der ner grundsätzlich religionspsychologischen mindestens Menschheit vor Gott auf, nä mlich die, daß Gott den ganz nahekommt, ist gewi die sachgemäße und am Verkehr mit ihr aufnehmen muß, wenn anders eine besten geeignet, ein wirkliches Verständnis des Sach- Wwirkliche Beziehun zwischen ihm und ihr entstehen verhaltes in seinem ganzen Umfange zu erreichen. soll. Sie ist schlechthin auf die Versöhnung, die Gott Wenn die dialektische Theologie unter der Frage- selbst bewirkt, angewiesen. Von den drei religiösen stellung des 2. Teils als Zeitgestalt des Evangeliums auptwegen, die an Hand von 1. Kor. 1,23 herausge- bezeichnet wird, so ist m. E. nur eine Näherbestimmung arbeitet werden, kann daher nur einer, „das Wort von nötig, nämlich durch Hinzufügu des unbestimmten ans Ziel führen. Die Losung der Artikels: „eine‘“ Zeitgestalt. So meint es auch wohl K. der Versöhnung“, christlichen Mission mu ß daher sein: um keinen Preis selbst überwiegend. Immerhin bleibt bei ihm legent- ijonen, Synkretismus, son- Ompromisse mit andern Relig dem Bewußtsein, eben lich die andere Fassung offen: „die‘“ Zeitgestalt. Aber dern Kampf um die Völker, in so gefaßt wäre das Urteil als einseitig zu beanstanden. dies ihnen schuldig zu sein, sie für Christus zu erobern, Ähnlich verhält es sich mit dem Hinweis auf Barths Heim gehört zu den weni gen stellvertretenden bekannten Ausspruch, er wolle nur Kierkegaards unend- nkern unserer Zeit; er trä und bewe gt die Fragen lichen qualitativen Unterschied von Zeit und Ewiogkeit der Gegenwart lebendig in sich und findet für viele in seiner negativen und positiven Bedeutung möglichst entscheidende Antworten. Eine Gefahr taucht bei sol- beharrlich im Auge behalten. Das „beharrlich‘“ trifft cher Zielbewußtheit des Denkens und solcher Schärfe in Wirklichkeit doch nur nach der negativen Seite hin der Linienführung freilich hier und da auf, die Gefahr zu, nicht in gleicher Weise ebenso nach der positiven. zu ßer Vereinfachung, einer issen Schematisie- Und abermals ist entsprechend zu urteilen, wenn von run der Wirklichkeit, die stets mannigfaltiger und K. das Geheimnis des qualitativen Unterschiedes als komplizierter ist als das vollkommenste System. Aber Widerfahrnis:; der Nicht-Erfahrbarkeit i solchen Fragen kommt gewiß alles auf Klarheit Gottes in der Weise, wie man Sonst irgend etwas Irdi- und Eindeutigkeit der Antwort an. sches oder Menschliches erfährt, umschrieben wird. Die- Gibt H. auf die Titelfrage des Heftes die grund- ses Widerfahrnis ist gerade nicht dialektischer, wohl aber 279 280 Theologiscfie Literaturzeitung 1931 Nr. 12. existentieller Art. Es bringt ja gerad e zum Ausdruck, | ihm nicht, den transzendentalphilosophischen Horizont daß echte Glaubenserfahrung in keiner Weise empirisch- er Frage nach dem Grunde aufzurollen. (Natürlich be- seelische Erfahrung ist. Die beiden verschiedenartigen absichtigt Heidegger damit kein Urteil über Leibniz ab- Bestandteile der Dialektik, der glaubensmäßig existen- zugeben; er beschränkt sich auf die Auslegung einer tielle und der auf die dialektische Methodik zurück- einzigen Definition.) gehende, klaffen stärker auseinander, als K. es zugibt. 20 _ H zeigt also zunächst, daß die Satzwahrheit in Durchaus im Recht ist aber K. wieder mit seiner einer ursprünglicheren Wahrheit „gründet‘“. Sie setzt Kritik der dialektischen Methodik selbst. Bei genauerem stets schon „vorprädikative Offenbarkeit von Seien- Zusehen enthüllt die letztere sich tatsächlich als eine dem“, d. h. ontische Wahrheit, und in eins damit wahre „Büchse der Pandora‘‘. Und besonders verhäng- ein Seinsverständnis dieses Seienden, d. h. ontologische nisvoll wirkt allerdings der „ungebrochene Rationalis- Wahrheit voraus. In dieser ursprünglichen Differen- mus‘ des dialektisch-begrifflichen Denkens. Hier trifft ziertheit der Wahrheit mit Bezug auf das Seiende und K.’s Argumentation weithin zusammen und ergänzt sich das Sein, in dem, was H. die „ontologische Differenz‘“ aufs glücklichste mit Friedr. Traubs scharfsinniger Ab- nennt, wird die transzendentalphilosophische Grund- handlung „Zum Begriff des Dialektischen‘“ (Zeitschr. frage neu gestellt. Denn die Transzendentalphilosophie: ist seit je dadurch von der bloßen Logik unterschieden für Theologie und Kirche 1929, Heft 5). In dem Bestreben, die dialektische Theologie aus gewesen, daß sie in ihren Grundbegriffen eine „Spur“‘“ ihren eigenen Motiven heraus zu verstehen, berührt sich anzutreffen glaubt, in der das Transzendente sich auf K. aufs engste mit meinen „Richtlinien evangelischer eine der Erkenntnis gemäße Weise ausdrückt. Das be- Theologie zur Überwindung der gegenwärtigen Krisis‘‘. kannteste Beispiel dafür bieten Augustin und die von Um so mehr überrascht mich sein Satz, ich führe in ihm inspirierte Scholastik, wenn sie in dem Dreiklang ihnen meine „rein polemische Behauptung‘“ durch, daß der transzendentalen Einheit, Wahrheit und Gutheit ein ich den Kampf gegen Historismus und Psychologis- vestigium trinitatis ansprechen. Aber auch Platon hat mus schon vor dem Weltkrieg „vorweggenommen‘‘ im Staat das Epekeina und im Philebos die selbst transzendent bleibende Aitia in einem _ dreigliedrigen habe (S. 37). Hierzu bemerke ich: 1. Nicht „vorweg- Ansatz auszudrücken versucht, der sachlich in die gleiche genommen‘‘, wohl aber „aufgenommen‘‘ habe ich den Kampf in den Jahren vor dem Kriege. 2. Dies ist nicht Linie gehört. Auf Aristoteles und seine ebenfalls hier- eine „Behauptung‘, sondern die Konstatierung eines her gehörige Aufzählung der Archai und Aitiai geht H. Tatbestandes, der durch den erstmalig 1913 erschiene- selbst einleitend ein. nen 1. Band meiner „Systematischen Theologie“ ein- Die Frage ist nun, wieweit es H. gelingt, in der wandfrei belegt wird. 3. Am wenigsten kann von einer ontologischen Differenz einerseits die transzendental- „rein polemischen‘“ Behauptung die Rede sein. Ist die M philosophische Fragestellung der Geschichte aufzuneh- men und andererseits ihr eine Prägung zu geben, die der Begründung einer Ontologie oder Metaphysik des Glau- zum mindesten gegen die Antike und das Mittelalter bens, für die Gott die allein absolute Wirklichkeit ist, eine rein polemische Behauptung? — oder ist das von veränderten Lage gerecht wird. Die „ontologische Diffe- dem Aufweis der grundsätzlich kulturkritischen Hal- renz‘“ ist faktisch im „Dasein“. Denn „Dasein‘“ be- tung des Glaubens zu sagen? — oder von dem Auf- stimmt sich nach H. gerade dadurch, „daß es Ssein- weis, welche Bedeutung die Geschichte (und zwar die verstehend zu Seiendem sich verhält‘“. Das Wesen des Geschichte im Unterschied zu ihrer historisch-wissen- Grundes wird sich dann ‚nirgend anders erschließen schaftlichen Erfassung) für den Glauben hat? — oder z können als im Grunde eben dieses Daseins. Die „Trans- von dem Aufweis der übergreifenden Bedeutung der zendenz des Daseins‘“, das im Überstieg sich voll- dem Lebensinteresse des ziehende Geschehen seiner Grundverfassung, das den Wahrheitsfrage gegenüber Glaubens? — oder von dem Aufweis des letzten Sinn- Gegensatz von Subjekt und Objekt erst aus sich heraus- setzende Ereignis der Erkenntnis stellt selbst den „Be- gehalts der neutestamentlichen Eschatologie und seiner bleibenden Wahrheitsgeltung? — oder ist die Sicher- zirk der Frage nach dem Wesen des Grundes“ dar. stellung. des Grundsatzes, daß allein das Wort Gottes Dn Zweierlei ist hier bedeutungsvoll. Die Transzendenz Artikel des Glaubens zu stellen hat, eine rein polemische ist nicht das, woraufzu der Überstieg erfolgt, sondern Behauptung ? sie ist das Übersteigende selbst. Es kann sich bei der Göttingen. G. Wobbermin. Transzendentalphilosophie — zum wenigsten seit Kant — nicht mehr um eine Philosophie über das Transzendente Heidegger, Martin: Vom Wesen des Grundes. Halle: Max handeln. Die philosophische Mystik wird an der ent- Niemeyer 1929. (II, 40 S.) gr. 8°. = Sonderdruck aus der Festschrift scheidenden Stelle mit einer Eindeutigkeit ab lehnt, die für Edmund Husserl. RM 2.50. methodisch für die Theologie ebenso vorbildlich ist wie Diese äußerlich nicht umfangreiche, aber in sich desto für die Religionsphilosophie aller Schattierungen. Die Problematik des transzendierenden Daseins ist in sich gewichtigere Abhandlung behandelt nicht etwa eine Spe- —_ zialfrage der Erkenntnistheorie. Sie enthält auch keinen selber tiefgründig genug, um auf Taschenspielerkunst- Exkurs zu „Sein und Zeit“. Sie wird vielmehr für man- stücke mit einem transzendenten Objekt verzichten zı chen geradezu den Charakter einer Grundlegung für können. Das Zweite aber hängt damit zusammen. Wenn „Sein und Zeit‘“ annehmen können. Heidegger setzt man die Terminologie H.’s aus ihm selbst versteht und nämlich in dieser Schrift seine Philosophie in ein Ver- nicht durch deren historische Herkunft sich mißleiten hältnis zur „Tramszendentalphilosophie der Alten‘, und läßt, wird man den Terminus Ontologie nicht im Sinne er erreicht damit nicht nur, daß die transzendentalphilo- einer Parteinahme für den Realismus verstehen dürfen.! H. bekennt sich insoweit zu Kant, als die Transzenden- sophische Problematik in ihren geschichtlichen Zusam- menhängen neu beleuchtet wird, sondern daß auch seine talphilosophie durch keine dogmatische Entscheidung eigene Daseinsinterpretation durch ihre Ausrichtung auf zugunsten einer transzendentalen Objektivität oder Sub- die transzendentalphilosophischen Entwürfe von Par- jektivität sich um den durch ihr eigenes Faktum sich menides bis zu Kant und Hegel sich klärt. ndgebenden Anspruch bringen lassen darf. Metho- Für Heidegger ist die Frage nach dem Grund &. disch ist daher die von H. jetzt ausführlich begründete nicht schon damit erledigt, daß sie formuliert wird. Das principium rationis sufficientis 1äßt gerade das We- 1) Meine ausführliche Anzeige von „Sein und Zeit“ (Th. L. Ztg. sen des Grundes unerörtert. Das veranlaßte schon Leib- 1928, 481—093) hat dem kritischen Grundsinn der H-schen Ontologie sich nicht tief genug erschlossen. H. bezeichnet das bisher Veröffent- niz, hinter es zurückzufragen und es aus dem Wesen der lichte jetzt als einen „konkret-enthüllenden Entwurf der Transzendenz“, Wahrheit zu rechtfertigen. Da er aber diese Wahrheit Aber auch wenn dieser Anspruch voll durchschaut und durch die vor- nur als Satz- und Aussagewahrheit in Rechnung stellt, liegende Interpretation des Seinkönnens gerechtfertigt wäre, bleibt der da er sich mit der formalen Einstimmigkeit von Subjekt Kern des damals erhobenen Einwands bestehen, wie das Folgende zeigen und Prädikat als ihren Kriterien begnügt, gelingt es wird. 281 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. ll2. 282 Berufung auf Kant berechtigt.? H. knüpft, wenn auch Geschichte. Wenn schon in der Antike, etwa bei Heraklit, der Kosmos sich vorgängig auf das Dasein im an das Kantverständnis Cohens und Natorps an, für nicht im Schulbegriff und historisch, so doch sachlich Ganzen bezogen zeigt, so verschärft insbesondere das Christentum den Bezug des Kosmos auf den Menschen. das gleichfalls die transzendentale Denkungsart in der /ermeidung der realistischen und idealistischen Gewalt- Sowohl bei Paulus wie im Johannesevangelium bezeich- Ösungen sich bewährte. net Welt die „gottentfernte Grundgestalt des mensch- Die Hervorkehrung dieser Zusammenhänge erfolgt lichen Daseins‘“. Augustin und Thomas von Aquino aber gewiß nicht in der Absicht, Heidegger auf die Mar- verstehen unter mundus nicht nur das universum, son- burger Schule festzulegen. Jetzt erst zeigt sich nur desto dern auch die habitatores und amatores mundi. Selbst deutlicher der Punkt, wo er seinen eigenen Einsatz Kant entwickelt vor allem in der Anthropologie, aber nimmt. Das „Faktum der Wissenschaft‘“ reicht als trans- auch sonst, einen Weltbegriff, für den „Weltkenntnis‘“ zendentale Selbstversicherung nicht zu. Das metaphy- gleichbedeutend ist mit Menschenkunde. Ebenso ist der sische Anliegen der Kritik der reinen Vernunft kann Terminus Weltanschauung ein Hinweis darauf, daß die nicht schon durch Auslegung der wissenschaftlichen Welt „als die jeweilige Ganzheit des Umwillen eines Da- seins durch dieses selbst vor es selbst gebracht“ wird. Prinzipien befriedigt werden. Es läßt sich vollends nicht zur klassischen n mit einem unbegrenzten Vertrauen Welt ist so wenig ein unbezügliches Draußen, daß Mechanik vereinbaren. Wenn innerhalb der Marburger der „Welteingang‘‘ für jegliches Seiende die Voraus- ist. Nur Schule sowohl bei Cohen wie bei Natorp immer ent- setzung für sein Offenbarwerden insoweit schiedener eine Rückwendung zum Idealismus sich be- Natur in eine Welt einzugehen vermag, ist Naturer- merkbar gemacht hat, und wenn infolgedessen die kenntnis möglich. Das Faktum Wissenschaft ist also Grenze zwischen Kritik und Idealismus, die schon bei durchaus nicht in sich selbst gesichert. Es bedarf nicht Kant nicht scharf gezogen ist, immer mehr sich ver- bloß der Rechtfertigung aus dem System der logischen wischt, so hat das seinen Grund in der mangelnden Prinzipien, und der Vereinbarung mit einer allgemeinen Bereitschaft, die Weltbetroffenheit des Transzendierens Regel des Verstandesgebrauchs, sondern es vertritt nur auszuschöpfen. Die Sorge, das „In die Dinge legen‘““ — einen vergleichsweise abstrakten — Sonderfall des zu verabsäumen und einer „realistischen‘“ Gegebenheit transzendierenden Daseins und ist daher abhängig von sich auszuliefern, hat dazu verleitet, das idealistische dem transzendentalen Grunde dieses Daseins überhaupt. System der wissenschaftlichen Prinzipien an die Stelle Die Welt ist daher von vornherein in die „Urge- einer grundlegenden Ausdeutung des immer schon in schichte‘“ der Transzendenz einbezogen. Die Transzen- .der Erkenntnis begriffenen und d.h. transzendierenden Da- denz des Daseins ist der Grund der „ontologischen Differenz‘“‘, seins treten zu lassen. Daß die transzendentale Deduktion Sie ist die Möglichkeit dafür, daß das der reinen Verstandesbegriffe und die transzendentale Lei- Dasein sich seinverstehend zu Seiendem verhält, daß stung der Urteilskraft in den Mittelpunkt der Marburger es immer zugleich, indem es sich zum Seienden, also Kantinterpretation traten, zeugt für ihre methodische ontisch, verhält, das Sein erfaßt, und indem es sich zum Einsicht. In der Ideenlehre aber, für die ein wissen- Sein, also ontologisch, verhält, doch Seiendes betrifft. schaftliches Faktum sich nicht aufzeigen ließ, schreckte H. kann sich daher mit vollem Recht auf die Platonische man vor der gleichen methodischen Konsequenz zurück. Auslegung der Idee des Guten und des Epekeina be- Entweder behalf man sich mit einer negativen Inter- ziehen. Er sieht, hier doch wieder mit Natorp zusam- pretation und erblickte in dem System der Ideen oder mentreffend, in der inhaltlichen Unbestimmtheit der Vernunftbegriffe die formale Gewähr für den unab- Idee des Guten die Gewähr dafür, daß sie das Gesetz schließbaren Aufgabecharakter der. Wissenschaft. Oder der transzendentalen Begründung ausdrückt. Gerade aber — wenn man im Vorblick auf die praktische und weil sie selbst nicht ein nebengeordnetes Viertes ist, ver- ästhetisch-teleologische Philosophie einer positiven Inter- mag sie die unlösliche Verbundenheit von „Wahrhei't‚ pretation der Ideenlehre sich nicht entziehen konnte — Verstehen und Sein‘“ zu gewährleisten. Nicht die „Flucht zog man sich urplötzlich auf den Idealismus zurück und ins Objektive‘“, sondern allein das Grundereignis des verzichtete angesichts einer drohenden Metaphysik auf transzendierenden Daseins kann die echten Voraus- die Behauptung eines ursprünglichen sich zwischen die setzungen der Transzendentalphilosophie ans Licht Welt und das Selbst gestellt indens. Man sah keinen bringen. Ausweg, mit der im Ganzen begegnenden Welt fertig Diese werden nun im engsten Anschluß an Platon3s zu werden, sofern man nicht in en dogmatischen Rea- formuliert, aber freilich so, daß in ihnen der Grundton lismus zurückfallen wollte. des Heideggerschen Seinkönnens durchklingt. Der Ein- Hier setzt nun H. ein. Er hatte schon in „Sein bruch einer fremden Welt ist nicht mehr zu befürchten. Die und Zeit‘“ das ‚In-der-Welt-Sein‘“ als die „Grundver- Selbst und Welt sind ineinander verschlungen. assung des Daseins‘“ angesprochen und ausgelegt. Er transzendierende Mitte aber ist das Geschehen, in dem in der neuen Schrift mit großer Eindringlichkeit, die Freiheit des Selbst die Welt „walten und welten““ ie Welt, zu der hin der Überstieg des Daseins er- Jäßt. Die Transzendenz bedeutet sich als die Hinge- äf — immer schon erfolgt sein muß, wenn es auf spanntheit des Daseins zwischen Sein und Seiendem. Sic selbst zurückkommen will — unter keinen Um- Das Wesen des Grundes bezeugt sich in seiner ersten ständen die Preisgabe an ein Objektives bedeuten kann. . Weise als ein freies Entwerfen der Welt. Das Dasein Diese Welt steht a gerade nicht als bloße Vorhanden- hält sich seine Welt vor als die Möglichkeit seiner it in Frage. Au { sie hin wird „im Ganzen“‘ überstiegen. selbst, als die Ganzheit seiner Bedeutungs- und Deu- elt ist gerade nicht eine realistische Abstraktion, son- tungszusammenhänge. Das Gründen ist stiften. Aber n im Dasein selbst sich von vornherein bezeugende das Wesen des Grundes bezeugt sich in einer zweiten Daseinsbetroffenheit. Die Wesensverfassung des Da- Weise gleichursprünglich als ein immer schon Durch- seins liegt im „In-der-Welt-Sein‘“. Die Welt ist der stimmt- und Durchwaltet-Sein von der Welt. Das Da- alles Seiende umgreifende Seins- und Deutungs- und sein hat immer schon Boden gefaßt und ist eingenommen esenszusammenhang, aus dem heraus das Dasein sich von Seiendem. Die Tyche umwandelt die trotz ihrer selbst, sich als Selbst erfaßt. Das „In-der-Welt-Sein“ Freiheit strenge Grenze von Anbeginn. Das Gründen ist ist nichts Anderes als das „Geschehen des entwerfenden Bodennehmen. In diesem g leichzeitigen‘“ Mitein- Ü rfs, worin sich das Sein des Daseins zeitigt‘“. ander von Stiften und Bodenneh men sind die Voraus- Daß das Dasein transzendiert, ist nur ein anderer Aus- setzungen gegeben für die dritte Weise des Gründens: druck dafür, daß es weltbildend ist. das Begründen. Natürlich steht das Begründen hier Besonders einleuchtend wird diese Ausle gung des nicht im Rahmen der theoretisch-wissenschaftlichen Be Weltbegriffs durch den eingeflochtenen Ab riß seiner weisführung in Frage. Es ist daher auch nicht ein 2) Vgl. M. Heidegger: Kant und das Problem der Metaphysik. nn 1929, 3) Vgl. besonders im Philebos die Dreiheit von Grenze, Unbe- grenztem und mittelnder Bestimmung, und die dazutretende Ursache, 283 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12. 284 bloß Vermittelndes, sondern ein „gleichursprünglich““ in Frage, ehe die Daseinsfrage Sein oder Nicht-Sein iwhm' im Dasein aufbrechendes Sich in seiner entwerfend- die Freiheit seiner Endlichkeit und damit das „Hören- geworfenen Verfassung Entblößtfinden, das in dem können in die Ferne“ zeitigt? Hat aber dann die Philo- „Warum?“ als transzendentale Fraglichkeit seiner inne sophie als die Selbstrechtfertigung des Daseins noch wird. Im einigen Geschehen des Stiftens des Weltent- einen freien Raum auszumessen? ÖOder ist sie von An- wurfs und des Grundfassens im Seienden, des Über- beginn angefochtene, durch das ursprüngliche Mitreden schwingens in die Welt der Möglichkeiten und der Ein- angefochtene Selbstrede? Und dann also je und immer schränkung dieses Überschwungs auf den bestimmt-je- eher in der Verteidigung als im Angriff? So daß alles, weiligen Besitz, in dieser Mitte der Transzendenz bricht was H. auseinanderlegt, in seinen Grenzen zu recht be- die Frage nach dem Warum auf. stünde, nur eben als ein immer schon in der Vergangen- Auf die durch Plato wie Aristoteles nahegelegte heit sich vollziehendes Geschehen gekennzeichnet wäre Frage nach einer vierten Weise des Gründens geht H. durch ein schlechthin verbindliches und gegenwärtiges nicht näher ein. Er deutet nur an, daß die letzte Aitia, Angesprochen- und Zur-Verantwortung-gezogen-sein ? ije Selbstrede wie übrigens jedenfalls bei Platon auch, nicht ein hin- Ob freilich diese Mit- und Anrede gegen zukommendes Neues, sondern die Einheit und Gleich- des transzendierenden Daseins bestehen kann, wenn ursprünglichkeit der drei Weisen des Gründens besagt. nicht in eins mit ihr der Anspruch da ist, von dem die Aber er schneidet hier die weitere Erörterung ausdrück- Theologie handelt, dürfte mit Grund bezweifelt werden. lich ab und faßt statt dessen das Ergebnis noch einmal Ob aber dann die Transzendentalphilosophie die vierte dahin zusammen, daß die Freiheit der Ursprung des Ursache, wenn auch mur vorläufig, auf sich beruhen Satzes vom Grunde ist; die Freiheit als „der Grund lassen könnte und die Transzendenz nicht vielmehr so des Grundes‘“, als der „Ab-grund des Daseins‘“, mit fassen müßte, daß eine Diskussion mit der Theologie deren „Urbewegung‘“‘ die gesamte Problematik des nicht bloß offen bleibt, sondern mit Notwendigkeit Gründens gesetzt und überwunden ist. einsetzt? Die Theologie findet sich mit diesem Entwurf einer Bremen. F: Kiittermeyen; LIG Dr. Helmuth : Transzendentalphilosophie gegenüber, die auf der einen Schreiner, Schwerin i. M.: F. Bahn 1930. Pädagogik aus CGlauben. Seite weder am Objekt noch am Subjekt sich eine (229 S.) 8°. RM 7--; geb. 9-. trügerische Stütze sucht, die aber auf der andern Seite Der Verfasser zeigt an Beispielen aus der moder- auch die Anlehnung an eine theologische Dogmatik ver- nen Wohlfahrtspflege, daß mit der Humanisierung und schmäht. Gerade die Endlichkeit des Daseins ist hier Säkularisierung des erzieherischen Handelns eine Ver- der unüberbietbare Einsatz transzendentaler Besinnung. äußerlichung und Entseelung desselben Platz gegriffen Ist damit nicht die Theologie — nicht bloß in Frage hat, deren Überwindung nur durch den Wiedergewinn gestellt, sondern — erledigt? Ist sie, wenn dieser trans- einer religiösen Begründung der Erziehung möglich zendentale Entwurf, wie es den Anschein hat, das Ge- ist. Die moderne humanistische Pädagogik in idealisti- schehen des Daseins wirklich vor sich selber bringt, scher und realistischer Ausprägung haben versagt, weil nicht gerichtet als der trügerische Versuch, die Warum- jene die reale Wirklichkeit, diese die ideale,Welt aus frage mit einem Ansatz zu lösen, der mit ihrer Lösung dem Auge verloren haben: „Beim Idealismus die Aus- auch das Dasein ausschaltet, das seiner inne geworden fallserscheinung in der Erfassung der Außenwelt, beim ist als Freiheit zum Warum? Wird hier nicht die Dialektik, deren die Theologie Realismus die Ausfallserscheinung in der Erfassung der Wertwelt“. Das habe zum Subjektivismus und Ma- zur Kennzeichnung des Jenseitigen gegenüber des Dies- terialismus geführt. Trotzdem mildert der Verfasser seitigen kaum entraten kann, zurückgenommen in die die heute üblichen Übertreibungen in der Kritik am Hu- Ursprünglichkeit des Warumfragens der endlichen manismus, wie sie sich besonders bei Gogarten, Bohne Kreatur? Wird sie also nicht, sofern sie dem Wagnis und Magdalene von Tiling finden. Nach Schreiner kann des Existierens gegenübertritt, und durch sich selbst auf die Stellung zum Humanismus nur dialektisch sein, sie einen überlegenen und heilbringenden Ort verweisen muß ein Nein und ein Ja einschließen, das Nein „gegen will, gerichtet als die ohnmächtige Halbheit einer nicht den Geist des nur in sich ruhenden und durch sich be- mit sich zu Ende gekommenen Erkenntnis? bewegten Menschentums‘‘ und das Ja „zur Eigengestalt Die Theologie ist hier wirklich angegriffen, des natürlichen Lebens, zur Leiblichkeit‘“. auch wenn innerhalb der Erörterung kaum von ihr die In einer dem Delekatschen Standpunkt verwandten Rede ist. Sie ist so entscheidend angegriffen, wie viel- Weise sieht der Verfasser nicht in irgendeiner pädago- gischen Theorie, sondern in der Unmittelbarkeit es leicht kaum je. Denn dieser Angriff ist nicht von einer theoretischen Position her erfolgt, sondern durch das Gemeinschaftslebens die eigentlich erziehende Macht: transzendentale Verständnis des Daseins selbst einge- „Jede bewußte Gestaltung des Erziehungsvorganges leitet. muß die Wirklichkeit der konkreten Gemeinschafts- Es kann nicht die Absicht sein, mit zwei Worten formen voraussetzen‘“. Der heutige Verfall des Gemein- den Ernst dieses Angriffs abzuschwächen. Nur eine schaftslebens bedingt auch den Verfall der Erziehung. Frage sei zum Schlu noch aufgeworfen, die unter Der Anspruch des Unbedingten wird weggedeutet, aus voller Würdigung des methodischen Vorgehens an die dem „Sollen“ wird bloße Zweckmäßigkeit gemacht. Das grundlegende Interpretation des Weltbegriffs anknüpft. soziale und kulturelle Leben ist dadurch dämonisiert I] e zwar großen Wert darauf, daß das „In-der- worden, und mit den Gemeinschaftsordnungen schwindet Welt-Sein“ wiederum „gleichursprünglich“ als „Sein bei S ... Vorhandenem, Mitsein mit . dem Dasein An- auch der Ansatzpy-nkt des pädagogischen Handelns. Die Pädagogik der Gegenwart steht deshalb in der „doppel- ihm selbst‘“ be ffen wird. Hat schrankenlosem derer, und Sein zu .. C ten Ratlosigkeit‘“, daß sie zwischen und tiefem Pessimismus hin und her nicht aber in der Durchführung die Au ählung des Mit- Optimismus seins bloß methodisch technischen Charakter? Spielt es schwankt und daß wir als subjektivistische, sündige gegenüber dem „Sein zu“ eine selbständige Rolle? Ist Menschen die Gemeinschaft von uns aus nicht neu be- die Spannweite von Entwurf und Entzug, von Stiften gründen und gestalten können. und Bodennehmen weit genug, um das Geschehen der Darüber kann nur eine Pädagogik aus Glauben Transzendenz voraussetzungsweise zu gründen? Bleibt hinweghelfen, die das Schwanken zwischen Optimismus nicht das Mitsein allzusehr in der Neu- und Pessimismus überwindet, indem sie uns in eine tralität der Welt gefesselt, als daß es in neue Gemeinschaft stellt und den Willen zu neuer Ge- seinem ursprünglichen Anspruch hervor- meinschaft gibt. Das auch in der Pädagogik erfolgende treten könnte? Ruft nicht das Wort von draußen ‘Gericht Gottes über die Kultur ist ein neuer An- unvermittelt den Einsatz des Daseins in die Welt, und spruch Gottes an uns, der uns in seine Gemeinschaft zwar zur Verantwortung vor dieses Wort, das dem Da- ruft und dadurch befreien und gestalten will. Allein auf sein von außen kommt? Steht das Selbst nmicht schon dieser Grundlage ist wirkliche Pädagogik möglich, die 285 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12. 286 aus der Haltung des Glaubens heraus den ganzen Men- sehr anfechtbarer Gedanken. Ist das Wort vom Führer- schen gestalten will und nicht bloß nach pietistischer Erlöser in dem Zusammenhang und Sinn, in dem es zu- Art Seelenfängerei treibt oder im institutionellen Sinne erst geprägt worden ist, wirklich ein „Wahnwort“? Ver- evangelische Erziehung organisieren möchte. Solche Pä- wechselt Hans Schlemmer wirklich Pädagogik aus Glau- dagogik aus Glauben kann unter der Voraussetzung letz- ben und Glauben aus Pädagogik? Wie dem aber auch ter religiöser Entscheidung weitgehend die pädagogische sein möge, das Buch ist infolge des gekennzeichneten „Eigenständigkeit‘“, zumal in methodischen Dingen, an- verdienstliche Leistung, die jedenfalls das Problem der Grundgedankens eine beachtliche Erscheinung und eine erkennen, ja sie muß es, weil sie im Gehorsam gegen Gottes Schöpfungsordnung steht. Aus der Haltung des evangelischen Pädagogik wesentlich klärt. Düsseldorf. Glaubens im Sinne des sola fide folgt die dialektische Kurt Kesseler. Stellung zur pädagogischen Liebe, zum eros _ paedagogos, Schuller, Stadtpfr. i. R. Dr. Richard: Der evangelisch-sächsische der die verbindende Brücke von Seele zu Seele spannt. Pfarrer‘ in seiner kulturgeschichtlichen Bedeutung. Hrsg. jeser eros „atmet etwas von der Schöpfergnade natür- Verl. d. Markusdruckerei. m. Hilfe d. Vereins f. siebenbürgische Landeskunde. Für Deutschld. : Schäßburg : licher Liebe“. Aber er hat auch seine „Todesgrenze‘“ ; Adolf-Stiftung, Leipzig 1930. Verein d. ev. Gustav denn er kann entweder zur Tyrannei des Erziehers und (362 S.) gr. 8°. RM 15—. zur Hörigkeit des Zöglings oder zum Umgekehrten Das Problem einer Geschichte des deutsch-e vange- Tühren, oder das pädagogische Grundverhältnis löst lischen Pfarrerstandes begegnet in letzter Z eit wieder sich in verschwommene Mystik auf. Nur das Erlebnis größerer Aufmerksamkeit. Seit P. Drews’ Buch, das der alle menschliche Liebe begründenden Gottesliebe, leider nie über die erste Aufla ge hinausgekommen ist, das Erlebnis, daß Erzieher um Zögling beide in der ist zahlreicher neuer Stoff entdeckt und veröffentlicht worden, in den Jahrbüchern für Kirchengeschichte der Vergebung stehen, bildet einen tragfähigen Grund zum verschiedensten Landesteile, im deutschen Pfarrerblatt, Sachlichen Dienste an der Gemeinschaft, verankert den in besonderen „Studien zur Geschichte de s Pfarrer- eros in der agape. „Die Neubegründung des eros in.der standes‘“‘ (Warneck). Wie interessant u Geisteshaltung des Glaubens läßt sich in einem Satz be- Gesamtgebiet ist, wieviel Nı eues noch der Ers nd _ wichtig das sSchreiben: Wo der Mensch im Glauben die Wirklichkeit chließung einer ursprünglich schöpferischen Liebe, deren Wertgehalt schichte des Pfarrers auf harrt, beweist auch das vorliegende Buch, da . s die Ge- unabhängig ist vom Gegenstand der Liebe, in sich selbst ert ener deutsch-evangelischen erfährt, wird er zur achlichkeit im Dienste an der Insel in Siebenbürgen schil Gemeinschaft befreit.“ In zehn Kapiteln wird eine gewaltige Stoffülle zu- Das wesentliche Verdienst des Buches ist die klare sammengetragen. Nach kurzem Rückblick auf die katho- Herausarbeitung des Kontrastes von humanistischer und lisch-vorreformatorischen Zustände wird die geistige konfessioneller Pädagogik und die Bestimmung‘ des Ausbildung behandelt. Dann: Der Pfarrer auf der Begriffes der konfessionellen Pädagogik als einer Päda- Kanzel; kirchliche Feiern und sächsische Religiosität. Konfessionalismus, Soziale Stellung des sächsischen gogik der gläubigen Haltung, nicht der konfessionellen Pfarrers; sittliche Zustände. Or Institution oder der pietistischen Bekehrung. Damit ist nisse der 14 geistlichen „Kapite 1‘“. Aufbau der Kirche ganisation und Befug- zu einem die Gegenwart bewegenden Problem in an- in ihren Ämtern, Würden und Kör schaulicher und wirklich klärender Weise Stellung ge- und Amtseinsetzung des Pfarrer s perschaften. Berufung nommen und das Problem der evangelischen Pädagogik stungen. des Pfarrers. Abgaben und Lei- in grundlegender und wirklich evangelischer Weise an- ausführlich, wie der säc Der Schlußabschnitt behandelt gepackt. Hier ist etwas gesagt, was über die landläufi- hsische Pfarrer sein geistliches gen Betrachtungen zur evangelischen Pädagogik hinaus- Amt ausgeübt hat. geht und ein gefährliches Abgleiten in katholisierende Ein ungeheurer Sammelfleiß liegt hinter der Gedankengänge oder ein imitierendes Parallelgehen mit Veröffentlichung. Quellen, die bishe r unbekannt oder katholischen Bestrebungen vermeidet. unzugänglich waren, sind erschlossen; Archive und Das Buch hat also in erster Linie theologischen und handschriftliches Material wurden durchsuc ht; Tatsachen erst in zweiter Linie pädagogischen Charakter, und es und Einzelnotizen von allen Seiten zusa mmengetragen. Und überall ist mit wissenschaftlicher Sor. gfalt und ist gut, daß die Pädagogik einmal so entschieden auch Akribie vorgegangen. Das gilt auch von der Unsumme als theologisches Problem gezeigt wird. Allerdings interessantester Anmerkungen, die unter dem Strich scheint mir auch hier die Grenze des Buches zu liegen. boten werden. Die Verbindun gslinien nach Deutschland Pädagogische Probleme müssen zunächst einmal als werden stets gezı Ppädagogische Probleme gesehen und in pädagogischem ziehen der Büch er von Meuss und ogen, vor allem durch starkes Heran- ankengang zu Ende gedacht werden. Pädagogik ist deutschen Pfarrer. Reizvoll ist es Drews über den zunächst einmal — wie alles Wirken im menschlichen zu sehen, wie alle Kreise — ein rein weltliches Handeln, das allein aus Perioden deutscher Kirchengeschic hte sich bei jener sich selbst und in sich selbst durchdacht, verstanden fernen abgesprengten Gruppe des Deutschtums wider- und geübt werden muß. Bis zu einem gewissen Grade, spiegeln und sich selbständig gestalten. Ganz anders besonders im Hinblick auf die Methodik, wird das ja wirken hier die katholischen Zustände wei ter, was sich auch von Schreiner anerkannt. Nur scheint mir daraus äußerlich in der Person und Stellung des Bischofs, in der Einrichtung und Bedeutu: ng der Kapitel dokumen- weiter zu folgen, daß Pädagogik als Wissenschaft, tiert. Der sächsische Pfarrer war und blieb lange nach als Theorie vom Ziel, von den Methoden und von der Landesgesetz eine „adlige Person“, er wird „Wohlehr- Organisation der Erziehung immer mur humanistisch würdiger Herr Va ter‘“ angeredet. , ist ein großer Herr sein kann, weil hier der Mensch nicht unter dem An- in Stadt und Land, mit gewi Spruch Gottes, sondern mur unter dem Anspruch des weltlicher Art, mit Beherrschun chtigen Rechten, auch enschen gesehen wird. Alles erziehliche Handeln Reich ist sein g der zahlreichen ihm a kann immer nur aus einer bestimmten Haltung her- untergebenen „Prediger“. Einkommen; Vorgehen, die evangelisch, katholisch, idealistisch, mate- mitunter artet seine Lebensform gar in Lux us aus, Keine rialistisch usw. bestimmt ist. Darum liegt der gläubige so furchtbare Katastrophe wie der dreißi gjährige Krieg Charakter der Pädagogik nicht in ihrer theoretischen reift zerstörend ein. Der ständige Ka mpf mit andern bgrenzung gegen die humanistische Pädagogik, son- Nationalitäten und Konfessionen erhöh t nur die Macht und das Wertbewußtsein. Licht und S chatten wechseln dern in der Gesinnung, mit der humanistische Pädagogik in den Perioden des Pietismus und R ationalismus, bis gedacht und getan wird in die jüngste Gegenwart hinein. I n ruhiger Objektivi- Grund Neben dem gekennzeichneten und entscheidenden tät, mit reichen anschaulichen Ein zelbelegen wird das anken des Buches steht eine Fülle wertvollster alles geschildert; vgl. z. B. über das Beleuchtungen pädagogischer Zeitfragen (Führen oder S. 56, über „hörige Eltern“ von Pfarrern usw. „Auspl'edigen“ achsenlassen? Autonomie der Pädagogik, Autorität und Freiheit usw.). Es enthält ‚aber auch eine Reihe Wer an der Geschichte des Pfarrerstandes und an Kirchengeschichte überhaupt interessiert ist, erhält reiche Anregung. Denn im Grunde 287 288 Theologische LiteraNgeimng 1931 Nr. 12. findet man einerseits mehr in dem Buch, als der Titel vermuten läßt. Außer der Darstellung des Pfarrerstandes werden nämlich die allgemein kirchengeschichtlichen und kulturgeschichtlichen Zustände stark heran- In-Vorbereitung: befiindet sich gezogen und in und unter dem Text Parallelerscheinungen aus der ganzen Welt des Protestantismus zusammengetragen. Ja dieser Stoff Theoder Siegfried herrscht so vor, daß man das Buch eher als eine Kulturgeschichte ; Siebenbürgens als eine Geschichte des dortigen Pfarrerstandes charak- terisieren kann, da der Pfarrer selbst in weiten Teilen des Buches stark zurücktritt, ja gar nicht vorkommt. S. 118 ff. wird auf 13 Seiten die Gegenreformation behandelt, die Bedeutung der Pfarrer dabei aber in Die Theologie kaum einigen Zeilen erwähnt. Bei dem Kapitel „Bußtage“ kommt der In dem Name Pfarrer seitenlang überhaupt nicht vor, ebenso S. 150 ff. | Rudoilf Otto’s Kapitel über den „Kirchenschlaf“ handeln von 56 Zeilen nur 12 über Siebenbürgen ! So zuverlässig der Lokalstoff erarbeitet und verarbeitet ist, so gewagte Urteile begegnen über deutsche Verhältnisse, wie S. 45 Preis vier Mark über Luthers Kirchenpostille als „Musterpredigten“!, und S. 94 über „Luthers bedauerliche Schwenkung nach rechts“ ; S. 96 f. über die Refor- Verfasser ist in die Theologie Rudolf Ottos tief eingedrungen und mierten usw. Ein Mangel ist auch, daß der Verfasser sich nicht hat will mit dieser Schrift demijenigen, der sich mit dieser Theologie entschließen können, den Stoff „streng chronologisch zu behandeln“ was beschäftigt, eine Art Kommentar bieten. Dieser soll auch die er in der Einleitung ablehnt. So entsteht an zahlreichen Stellen ein Überleitungen zwischen den vielgearteten Arbeitsgebieten und Ge- Hin und Her. S. 66 werden wir bald ins Jahr 1763, dann 1819;, 1880 dankenreihen Ottos aufzeigen. Die Schrift ist damit ein Versuch, geführt, um schließlich wieder bei Friedrich dem Großen zu enden. die Einheit dieser Theologie aufzusuchen und zur Anschauung zu S. 153 bringt ein eigenes Kapitel über den Zehnten, und nach mehreren bringen. In den religionspsychologischen Analysen Rudolf Ottos Zwischenabschnitten folgt, durch Seiten getrennt, ein neues: „Streit um liegt zweifellos der unmittelbar eindrucksvollste Teil seiner Arbeit. den sächsischen Zehnten“. In dem Hauptteil über die „geistige Aus- Aber sie sind nicht das Ganze, und gerade weil sie für sich selber rüstung“ folgt eine ausführliche Darstellung des „Luxus der Geistlichen“, sprechen, soll hier besonders nach den theologischen Hin- die doch besser in Kapitel 5 über die soziale Stellung gehört hätte. Erfreulich tergründen und Zielen dieser Arbeit gefragt werden. — Den Ver- wäre auch gewesen, wenn die zahlreichen Einzelnotizen über die Pfarrfrau fasser leitet ein spezifisch-theologisches Interesse, die Frage, inwie- (S.97; 175 ; 178f. ; 203 ; 334 ff.) zu einem Gesamtbilde gestaltet worden wären. weit und in welcher Weise Religionsphilosophie und -psychologie as so Angedeutete bedingt eine Einschränkung in die Theologie instand setzen, ihre eigene Aufgabe zu lösen. Sinn- gemäß ergeben sich ihm zwei Themen: die Analyse der reli- der Anerkennung der Darstellung des Verfassers. Aber das will keineswegs bestreiten, daß das Buch trotzdem gionsphilosophischen Grundlegung und die Frage nach der Be- einen hohen Wert für die weitere Forschung über die währung dieser Grundlegung in der christlichen Dogmatik, d. h. eine beispielartige Durchsicht der dogmatischen Positionen Ottos. Geschichte des Pfarrerstandes behält. Nur ist bei der Fülle des gefundenen und dargebotenen Stoffes eine Durchdringung noch nicht gelungen, sondern nur neues Material zusammengetragen, eine reiche Fundgrube, die ihrerseits erst wieder ausgeschöpft und verarbeitet wer- Leopold Klotz 32r Verlag Gotha den muß, aber bei einer künftigen abschließenden Ge- schichte des deutschen Pfarrerstandes eine sehr bedeut- same Quelle bilden wird. Hannover. H. Werdermann. Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1931 der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. — In ihrem Auftr. hrsg. Soeben erschien : v. P. Dr. Walter Freytag. Selbstverl. d. Missionskonferenzen 1931. (120 S.) gr. 8°. Zu bez. durch Verl. der Deutsch-Evangel. Missions- Hamburg 13, Alsterchaussee 11. RM& hilfe, Es ist nicht leicht, ein solches Jahrbuch immer Geschichte der auf der gleichen Höhe zu halten. Dr. Freytag ist es ahrgang wirklich gute Auf- bisher geglückt, in jedem sätze zu sammeln. Im vor } jegenden Jahrgang sind die altkirchenslavischen Sprache wertvollsten Beiträge wohl der Aufsatz von Heim „Der Kampf gegen den Säkularismus‘“ und der von Schome- Von Nikolaus van Wijk rus „Die eingeborenen Pastoren in Süd- und Ostasien, Eindrücke einer Studienreise“‘. Heims Aufsatz ist tief, l. Band: Laut- und Formenlehre klar, nüchtern, entschlossen: „Das Zeichen der Kirche steht auf Sturm“., Nur schade, daß soviele kirchliche Kreise den großen Weltzusammenhang, wie Heim ihn Groß-Oktav. XI, 254 Seiten aufzeigt, und der der Mission so ungeheure Bedeutung RM. 32.—, geb. 34.— für die heimische Kirche gibt, überhaupt noch nicht sehen. Schomerus sollte nur das Wort „eingeboren‘“ vermeiden. Das ertragen die Kulturvölker Ostasiens (Grundriß der slavischen Philologie mit Recht nicht mehr. Sein Aufsatz ist klug und weit- und Kulturgeschichte, 8. Band) schauend. Viele andere Beiträge, über ärztliche Mission u. a. aus aller Welt, geben guten Stoff zu Predigten Der erste Band dieser Geschichte der altkirchen- und Vorträgen. Warum benutzen unsere Pfarrer nicht viel mehr diesen prachtvollen Stoff aus der lebendigen slavischen Sprache behandelt nach einer histo- Gegenwart, um ihre oft so blaß-theoretischen Predig- rischen Einleitung die Laut- und Formenlehre. ten zu beleben? Und wenn man Beispiele bringt, wa- rum müssen es immer die Leistungen der Vergangenheit Ein zweiter Band, der sich mit Syntax, Wort- sein in Augustin, Luther, Zinzendorf und nicht lieber bildung und Wortgebrauch befaßt, soll folgen. die heutigen, gegenwärtigen Wirkungen Gottes in der ßen Völkerwelt. Es tut so dringend not, unserm Volk den Weltblick zu weiten und das Vertrauen zu Walter de Gruyter & Co. stärken zu der sieghaften Kraft der Botschaft von Christus. Hier in diesem Jahrbuch ist Stoff dazu. Das Berlin W. 10 gibt ihm seinen praktischen Wert. Es geht voran mit er deutschen Mission, trotz aller Not. J Berlin. J. Witte Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Juni 1931, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in{ Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D Eich 46, zu - Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 56. JAHRGANG, NE. 13 20. JUNI 1931 Spalte Spalte Spalte Augustinus: Bekenntnisse und Gottes- Graf: Doktor Christoph Scheurl von Nürn- 296 bpijajo 89976 EK SO NC Ne’man: Praktisches Judentum (Bischoff) . 289 staat (Thimme) berg (Alt) 302lParet: Die legendäre Maghaäzi-Literatur Bardy: Litterature latine chretienne (Krüger) 201 Hertling: Antoniusd. Einsiedler (Duensing) 291 (Strothmann) 7 E SNNS a R T 298 hrbuch für Brandenburgische Kirchen- Baumann: Die Karthäuser (Lempp) ... 300 Ja geschichte (Clemen) 299 Pelet: Worte des Ramakrishna (Weinrich) 289 Behm: Im Dienste des Herrn (Marahrens) 311|Leube: Reformation und Humanismus in Rath: Der Gottesfreund v. Oberland (Wolf) 310 e b o o OR MLE Die Fränkischen Bekenntnisse (Wolf) . ... 307 England (Goetz) 309/Tönnies: Der Kampf um das Sozialisten- Chapman: Saint Benedict and the sixth Loewenich: Luthers Theologia crucis (Bring) 303 gesetz 1878 (Heyne) br Oı u 311 century (Krüger) 296/Mingana: Vision of Theophilus or The Vollmer: Materialien zur Bibelgeschichte Dreß: Die Mystik des Marsilio Ficino (Wolf) 300 Book of the Flight of the Holy Family und religiösen Volkskunde des Mittel- Grabmann u. Mausbach: Aurelius into Egypt (Strothmann) alters (Clemen) MRI I eaa 291 Augustinus (Thimme) 292|/— The Authorship of the Fourth Gospel (Ders.) }290 Vernon: Beliefs of to-day (Bornhausen) . 310 Pelet, Emma von: Worte des Ramakrishna hrsg. Zürich: vom ersten bis zum Iletzten Satze fesselt. Juden und Judengegner, Rotapfel-Verl. 1930. (XVI, 224 S.) 8°. geb. RM 6 —. Orthodoxe und Liberale, Rabbiner und Geldjuden, Männlein und Weib- Das Buch Emma von Pelets sucht die Lehre des lein werden prompt bedient. Besonders die Ausführungen über modernes jüdisches Leben, Sexualität, Rassenhygiene, jüdisches Ehrgefühl u. a. sind Ramakrishna durch Darbietung der wichtigsten Ge- wahre Kabinettstückchen. Jeder, auch der Theologe, wird aus der fun- spräche und Aussprüche des Meisters in systematischer kelnden Schrift mehr dauernden Gewinn ziehen als aus manchem „Par- Anordnung in Übersetzung aus dem Englischen dem fümierten Spinngewebe“ über „das Wesen des Judentums“ usw. — auch deutschen Leser nahe zu bringen. Die Übersetzung da, wo er anderer Meinung sein darf, stützt sich, wie Verf. einleitend mitteilt, auf „Sri Ra- Leipzig. Erich Bischoff. makrishna’s Teachings“ 1916 und 1920 Advaita Ashrama 1. Mingana, A.: Vision of Theophilus or The Book of the Mayavati und „Sayings of Sri Ramakrishna‘“ 1925 Ra- Flight of the Holy Family into Egypt. Edited and translated makrishna Math, Mylapore, Madras. (in Bulletin of the John Rylands Library XIII, 382—474). Manchester Meines Wissens ist Max Müller der erste euro- The University Press 1929. 8° = Woodbrooke Studies fasc. 5. äische Gelehrte ewesen, der die Bedeutung Räma- 2. Ders,: The Authorship of the Fourth Gospel. A new document. rishnas erkannt B 1898 erschien in London sein Ebda. XIV, 332—339, (1930). Buch „Raämakrishna, His Life and Sayings‘“. Dies Buch 1. Dies Apokryph tritt auf als Bericht des 24sten Alexandrinischen hätte die Verf. in der Einleitung erwähnen müssen, Patriarchen Theophilos I, aufgezeichnet von seinem Nachfolger Kyrill I. ebenso auch das Buch von C. Vogl, Sri Ramakrischna, Als Theophilos mit kaiserlicher Vollmacht, die Heidentempel zu zerstören, Der letzte indische Profet, 1921. nst kann leicht der eine Visitationsreise nach Oberegypten unternahm, erschien ihm Maria im Kloster Muharraq auf dem Berge Qusqgam: sie habe während der Verdacht wach werden, daß die Verf. für sich das Recht Flucht mit dem Kinde auf diesem Berge gerastet; das Klosterheiligtum in Anspruch nimmt, zum ersten Male im Abendland oder in Deutschland neben Romain Rolland „Das Leben des sei von den Aposteln in einer wunderbaren Entrückung unter Erscheinung Rämakrishna“ Christi als die erste aller Kirchen gegründet. Literarisch betrachtet liegt (ein außerordentlich empfehlenswertes also eine Aetiologie dieses Klosters vor, liturgisch wohl eine Homilie Buch! deutsche Übersetzung 1929) Worte des Räma- für seine Marienfeste. Zur Örtlichen Legende trat gemein-egyptische krishna mitgeteilt zu haben. Überlieferung. So entspricht der vor'dem Flüchtlingskind sich vor- Wer sich mit den Gedanken Raämakrishnas, der bekannt- beugende Baum Maganta in Eschmunein - Hermopolis (404) dem Persea-Baum bei Sozomenos, Hisf. eccl. 21, lich nicht nur zu den großen Lehrern Indiens, sondern Manches (416) erinnert. an darüber hinaus zu den roßen Lehrern der Menschheit das selbständige Apokryph Klage Maria’s (s..Th. Ltz. 1928, 588), wie B man denn mit dem Herausgeber den Bischof Kyriakos von Oxyrhynchos gehört, der allgemeinen ildung halber bekannt machen als Bearbeiter der vorliegenden Form vermuten darf; denn durch den will, dem kann das Buch v. Pelet’s empfohlen werden. syrischen ‚Text, wohl von Östlichen Konfessionsgenossen‘ für ihren Ge- r Religionshistoriker wird, wenn er Rämakrishna brauch übersetzt, blickt das arabische Original stets durch ; die geschicht- Wwissenschaftlich bearbeiten will, lieber zu den oben lichen Anspielungen zielen alle auf Egypten und der Standpunkt ist Nnannten Quellen reifen oder zu Max Müllers Buc he. durchaus koptisch. Das zeigt neben den Parallelen zu den Synaxarien Mit der Sanskrit-Philologie scheint die Verf. nur flüchtig (vgl. die Anmerkungen) besonders die auch vom Herausgeber (385, 390) annt zu sein, sonst hätte die Verf. bei dem erklären- beobachtete Verwechselung zwischen Kaiser Theodosios I, dem wirklichen Zeitgenossen des Patriarchen Theophilos I, und Kaiser Theodosios II. den Gebrauch von Sanskrit-Termini nicht so zahlreiche Sie ist m. E, nicht nur aus mangelndem geschichtlichen Sinn zu grammatische Schnitzer gemacht. erklären, Friedr. Weinrich. sondern aus dem Bedürfnis, gerade den jüngeren Kaiser zu verherrlichen: Göttingen. die Kopten sind sich nämlich nicht klar darüber, nach wem sie ihren personell-dogmatischen Namen Theodosianer tragen — Severianer ist Ne’man: Praktisches Judentum, (Richtlinien). Madrik' nebukim, bei ihnen ungebräuchlich — ob nach ihrem 33sten Patriarchen Theo- Leipzig: Gustav Engel 1931. (174 S.) 8°. M 3—; geb. 4—. Ein rücksichtslos ehrliches, herzerfrischendes Buch, die reifste unter dosios I, der unter Absetzungen und Martyrien das Monophysitentum gegen Justinians römische Kirchenpolitik und nicht minder gegen julia- den zahlreichen bisherigen Schriften des Verfassers, hinter dessen Deck- nistische Übersteigerung rettete, nicht nur in Egypten, sondern durch namen vielleicht ein vielseitig gebildeter Münchener jüdischer Arzt — seine Geheimkorrespondenzen auch in Syrien, oder ob der Namengeber jedenfalls ein tapferer Seelenarzt — sich- birgt, eine Art jüdischer Kaiser Theodosios II ist; seiner Regierung verdankt die Alexandrinische „Rembrandt-Deutscher“, der in 18 Kapiteln und 30 großen Anmerkungen Theologie jene beiden unvergessenen Endsiege zu Ephesus 431 und 449, 290 Aa Y 23 Z F as 291 292 Theologische Literaturzeitung 1931. Nr .13. } ‚Auf ihn beziehen wir das zweite der geheimnisvollen 7% (397), welche der Patriarch vor seinem eigenen Th(eophilos) an den Toren des zu treffenden Texte der Historia Lausiaca, aber auch die Briefe des Antonius, die selbst von katholischen For- zerstörenden (Serapis =?) Tempels fand: Th(eos) und Th(eodosios); schern ihm abgesprochen wurden, echt sind. Zu dieser denn Theodosios II ist der „Verehrer des Heiligen Kreuzes“ der wahre „Constantin seiner Zeit“ (396), welche den Höhepunkt des alexandri- literarkritischen gesellt sich die exegetische Überzeugung, nischen Pontifikats bezeichnet ; seinem Tode-folgt unmittelbar die traurige daß man in der alten, „unkritischen‘“ Zeit die „Wüsten- Wende von 451. väter“ besser verstanden hat als heute, wo man überal 2. In einer jüngeren Peschitta-Handschrift vom J. 1749 (die aber nach vor religionsgeschichtlichen Rätseln zu stehen glaubt. Ansicht von M. auf eine alte zurückgehe) wird das vierte Evangelium Bis Kap. 8 folgt der Autor wesentlich dem Athanasius. dem Schüler des Apostels Johannes zugeschrieben: Johannes dem. Jün- Kap. 9 beweist die Echth eit der Briefe, und Kap. 1 geren, der in Bithynien gepredigt habe, dann des Apostels Nachfolger legt die Mystik der Brie in Ephesus geworden, dort gestorben und begraben sei. fe vor:. Kapı 11 und .12 DE rühren äußere Ereignisse im späteren Leben des Heili- Hamburg. R. Strothmann. gen und seine Lebensweise. Kap. 13 erzählt den Tod. Vollmer, Prof. D. Hans: Materialien zur Bibelgeschichte und Die Echtheit der Vita des Athanasius ist heute un- religiösen Volkskunde des Mittelalters, Bd} 1V} Die: neue bestritten, die Deutun und historische Verwertung Ee eine neutestamentl. Historienbibel. Berlin : Weidmann 1929, unterliegt starken Schwankungen, und die letztere einer RM ZUST: (LXIV,.233 S. m. 2 Taf. in Lichtdruck) gr. 8°. starken Einschränkung. Die Tiervision und überhaupt Die vorliegende neutestamentliche Historienbibel ist „ein religiöses das Dämonische stellt für den, der an der Geschichtlich- Volksbuch, in dem teilweise uraltes Überlieferungsgut, auf den ver- keit nicht zweifelt, ein Problem dar, dessen Lösung schiedensten Wegen zusammengeflossen, seine deutsche Schlußredaktion erhielt“. Unser Text ist großenteils Prosaauflösung einer gereimten Vor- man z. B. von Seiten der Psycho-Pathologie näher kom- men kann. Der Verfasser will diesen We g nicht gehen, lage, die unter den sog. Schwellhandschriften der Christherre-Chronik zu er fällt S. 51 das Urteil: „Die theoretische Dämonen- suchen ist. Vielleicht kommt noch einmal eine solche Handschrift zu- tage, die sich inhaltlich restlos mit unserm Prosatext deckt und dann furcht der heutigen Wissenschaft ist viel größer, als es als deren einzige Quelle in Betracht käme. Vorderhand kennen wir die praktische früherer Zeiten war‘“, und neigt sich auf aber einen solchen Reimtext nicht. Vielmehr bleibt bei weitgehender S. 55 mehr einer okkultistischen Betrachtung zu, biegt Abhängigkeit der „Neuen Ee“ von der erweiterten Christherre-Chronik eine dann aber schließlich dahin ab, daß die Störungen, die Menge Stoff, der daraus nicht abzuleiten ist, den also der Kompilator der Heilige fühlte, ihm ohne weiteres als vom Teufel aus anderen Quellen (Passional, Philipps Marienleben, Kindheitsevange- geschickt erschienen sein, eine für den damaligen Men- lium des Pseudo-Matthäus, Heslers Evangelium Nicodemi, die Urstende des Konrad. von Heimesfurt, die Acta Pilati, Ludolphs Vita Christi, schen selbstverständliche Anschauung. Die Grenze einer Verständigung mit dem Verfasser wird von ihm selbst Historia scholastica, Legenda aurea, die Legende von den heil. drei auf S. 53 Anm. 12 mit dem Satz bezeichnet: „Auf den Königen, Glossa ordinaria, Josephus, Dionysius Areopagita) geschöpft hat. Der Kompilator war wohl geistlichen Standes und oberdeutscher Her- Gebieten der Wunder, des Dämonischen und der My- kunft. Die ältesten Textzeugen weisen uns ins bayrisch-oberdeutsche stik wird es zwischen katholischen Hagiographen und Sprachgebiet. Die früheste auf uns gekommene Abschrift ist von 1434 nicht-katholischen niemals eine Brücke des Verständ- nisses ‚geben‘“‘, Danach haben wir uns zu bescheiden. (Wien, Nationalbibliothek cod. 2862); das Werk wird also um 1400 entstanden sein. Es soll aber nicht verschwiegen werden, daß die Ver- Textkonstitution und -analyse ‚ wie immer vorzüglich. wendung der heiligen Schrift in den Briefen nach Eua- Der S. 2 u. 3 von dem Herausgeber geäußerte Wunsch, „daß die Erforschung der Geschichte der deutschen Bibelübersetzung endlich ein- grios Praktika 92 den stärksten Bedenken begegnen muß. Und wer mal von einem leistungsfähigen Zentrum aus ... organisiert werden“ von größeren Gesichtspunkten aus und unter Verwendung des Materiales der mündlichen möchte, ist unterdessen in Erfüllung gegangen. Amt-Zujated Lhat Tradition an das literarische Kunstprodukt der Vita des das deutsche Bibel-Archiv in Hamburg seine Arbeit aufgenommen (Christ- liche Welt 45, 42). Antonius herantritt, wird, wie Bousset, zu dem Urteil Zwickau i. Sa. OxCTemen. kommen können: „Ein genaues und zutreffendes Bild des Abbas Antonios, des rauhen Eremiten und ein- Bardy, G.: Litte&rature latine chretienne. Paris: Bloud & Gay s S Bibliotheque catholique des Sciences samen Wüstenwanderers, ist uns unwiderbringlich ver- 1928 N 237 8.) 8 Ü2Br. loren gegangen.“ religieuses. Es ist nicht überraschend, daß der Verfasser eine Dies Buch ist Bestandteil eines neuen Unterneh- religionsgeschichtliche Betrachtung ablehnt und sich mens, der Bibliotheque Catholique des Sciences Reli- gern den Satz von Grützmacher S. 9 aneignet: „Die gieuses, das nach dem Prospekt auf 102 Bändchen be- rechnet ist, von denen die eine Hälfte die Histoire du des christlichen Lebensideals“. Wurzeln des Mönchtums liegen in der Entwicklung Daß Athanasios mit Christianisme, die andere L’Eglise d’aujourd’ hui (ein- seiner Vita eine ganz bestimmte Tendenz verfolgt und schließlich der nichtrömischen, ja auch der nichtchrist- dabei sogar die Vita des Pythagoras geplündert und lichen Religionen) zum Gegenstand hat. Wenn alle seinen Heros mit fremden Federn geschmückt hat, ist, Teile so gut rbeitet sind wie der vorliegende, kann wie es scheint, für den Autor indiskutabel. der französisc %ga Leser zufrieden sein. Neues wird Nie- Goslar. mand erwarten. Aber der Name Bardy bürgt für die Hugo Duensing. Zuverlässigkeit, und die Nachprüfung bestätigt das Vor- Grabmann, Martin, und Joseph Mausbach: Aurelius Augu- stinus, urteil. Der Verfasser hat es verstanden, Lesbarkeit und Festschrift d. Görres-Gesellschaft z, 1500. Todestage d. Wissenschaftlichkeit zu verbinden. Auf wenig Raum ist Heiligen Augustinus. Köln: J. P. Bachem G.m.b.H. 1930. , 439 S. m. 1 Abb.) 4°. RM 26—; geb. 30—. viel gesagt, doch bleibt jedes Eingehen auf Einzel- fragen ausgeschlossen. Das Urteil ist maßvoll, bei lite- Die umfangreiche, 439 S. starke Festschrift der rarkritischen Fragen (Minucius; Tertullian; Kommodian; Görres-Gesellschaft zum Augustinjubiläum ist ein wert- Muratorisches Irenäus-Übersetzung ; Fragment u. ä.) Vvoller Beitrag der deutschen katholischen Theologen zurückhaltend. In Deutschland wird man schwerlich zum Verständnis des großen Afrikaners. Und da Au- zu Bardys Buche greifen, da unser Bedarf an literar- gustin nicht bloß der Kkatholischen Kirche, sondern der Christenheit, ja dem Kulturkreis des Westens über- geschichtlichen Darstellungen zurzeit gedeckt ist. Das braucht uns nicht zu hindern, die Güte seiner Arbeit haupt gehört, wird die reiche Gabe, die aus 18 zum anzuerkennen. Teil längeren, sämtlich wissenschaftlich vollwertigen Ab- Gießen. handlungen besteht, auf dankbare Aufnahme rechnen G..Krüger. können. Hertling, Dr. Ludwig von, S. J.: Antonius der Einsiedler. Beim Blick auf das Inhaltsverzeichnis fällt so- Innsbruck: F. Rauch 1929. (XVI, 96 S.) gr. 8°. = Forschgn. z. Gesch. gleich zweierlei auf. Das erste ist ein Schönheitsfehler. d. innerkirchl. Lebens, hrsg. v. F. Pangerl, S. J., 1. H RM 4—. Die Aufsätze sind nach den Anfan sbuchstaben der Diese gewandt und anmutig geschriebene Skizze Autoren geordnet und stellen infol ged essen ein wildes beruht auf der literarkritischen Überzeugung, daß min- Durcheinander dar — beispielsweise sind die beiden destens die Vita Antonii des Athanasius und die be- Augustins Schriftauslegung behandelnden Arbeiten von 293 294 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. Allgeier und Vogels an den ersten und letzten Platz dürfte er nur vollendet wissen, was das Eine bei den e raten — während eine sachliche Anordnung sich leicht Zahlen ist‘“ usw., S. 44. An einer andern Stelle (De R ätte durchführen lassen. Dann wäre freilich der zweite ord. II 17, 45) bemerkt Augustin bewundernd von Punkt, den wir vorweg erwähnen, noch mehr ans Licht seiner Mutter, ihr Geist habe sich fern von Nichtigkeiten getreten: Es scheint fast, als hätten die katholischen und D. gibt die betreffenden lateinischen Worte mit und magna labe corporis emergentem hoch erhoben, Theologen für die eigentliche Theologie des Kirchen- Vaters nicht ganz viel Interesse. Die meisten und ge- „emportauchend aus dem großen Sturz des Leibes“ Wwichtigsten Beiträge behandeln philosophische oder all- wieder, S. 21. An demselben Orte fällt noch auf, daß emeinreligiöse Fragen. Rechnet man auch die Ab- D.s, wenn sie wahr wäre, interessante Entdeckung, daß andlungen nicht mit, die sich auf die Nachwirkungen Augustins Mutter von Geschlecht Italerin gewesen sei, der Augustinischen Theologie beziehen, desgleichen den auf einem bösen Mißverständnis des Textes beruht. großen Aufsatz J. Sauers über den „Kirchenbau Nord- Dergleichen Fehler drücken das Niveau der Abhandlung afrikas in den Tagen des hl. Augustinus‘, sowie den etwas herab. von Kunzelmann über „Augustins Predigttätigkeit‘, so Knapp aber inhaltreich und klar ist Jos. Geysers bleibt als spezifisch theologisch außer dem erwähnten Aufsatz über „Die erkenntnistheoretischen Anschauungen Einleitungs- und Schlußaufsatz, die beide ziemlich kurz Augustins zu Beginn seiner schriftstellerischen Tätig- sind, nur noch ein übrigens interessantes Aufsätzchen keit‘“. Von vorm herein ist hier zu bemängeln die Nicht- Seb. Merkles über das nicht gerade zentrale Thema berücksichtigun von De immort. an., eines gewiß nicht leicht verständ Tic übrig: „Augustin über eine Unterbrechung der Höllen- hen Schriftchens, das jedoch manche strafen‘“. Die erwähnte lange Abhandlung Sauers, die ! | prägnante Gedanken enthält, auch wären wohl besser Vvorwiegend den Archäologen angeht, sowie sämtliche die Schriften wenigstens der zweiten schriftstellerischen iträge zum mittelalterlichen Augustinismus (M. Grab- Periode, also De lib. arb, De ver. rel., De mag. und mann, Au stins Lehre von Glauben und Wissen und de Mus. mit herangezogen. Richtig hervorgehoben wird ihr Einflu auf das mittelalterliche Denken; H. Jedin, die Lücke in C. Ac., nämlich daß Augustin, von natür- Agostino Moreschini (+1559) und seine Apologie Au- lichem Realismus beherrscht, das Problem, wie wahre gustins; M. Schmaus, Augustinus und die Trinitäts- und falsche sinnliche Eindrücke zu unterscheiden sind, lehre Wilhelms von Ware; Fr. Stegmüller, Gratia sa- nicht scharf ins Auge faßt, S. 74. Deutlich herausge- nans. Zum Schicksal des Augustinismus in der Sal- arbeitet ist sein ontologischer Wahrheitsbegriff sowie mantizenserschule) zeichnen sich durch Gelehrsamkeit seine Gewißheitslehre. Tendenziös der katholischen Kir- aus und erschließen allerhand neues Material. Wir wen- chenlehre angenähert erscheint mir dagegen Augustins den uns im Folgenden den Arbeiten zu, die sich mit den philosophischen und allgemein religiösen Anschauungen Neuplatoniker lehren soll, daß ıdie Gotteserkenntnis Standpunkt, wenn er nach G. schon als jugendlicher Augustins beschäftigen. immer Glaubenserkenntnis bleiben müsse. Die Stelle Gelehrt und scharfsinnig ist die fast 50 S. lange Sol. I 7, 14 beweist hier nichts. Ferner, daß Augustin Abhandlung A. Dyroffs „Über Form und Begriffsgehalt schon_damals ein eigentliches Schauen Gottes während der Augustinischen Schrift De ordine“‘. Ihre Haupt- des Erdenlebens für unmöglich gehalten habe. Der these, daß die Form jener Frühschrift Augustins durch Satz, Augustin meine, daß Gott nicht sowohl durch sein Varros Dialog De re rustica maßgebend beeinflußt, leibhaftes (!) Selbst als vielmehr durch ein intelligibles während ihr Inhalt großenteils aus Varros Werk De Bild vom Intellekt geistig wahrgenommen werde (S. 84), disciplinis, bzw. einem Auszug aus demselben oder enthält abgesehen von dem sonderbaren lapsus calami einer Einleitung in dasselbe entnommen sei (S. 50f.), den falschen Gedanken, als habe Augustin ein unmittel- erscheint gut begründet. Freilich glaube ich doch, daß bares, selbstverständlich geistiges Gottschauen abge- lehnt. Ein solches hat er aber in seiner Frühzeit be- die wiedergegebenen Gespräche mehr als D. zugeben aben stimmt angenommen. Natürlich muß die visio durch will wirklich im Wesentlichen so stattgefunden und die wechselnden Situationen nicht fingiert sind, Suchen und Forschen vorbereitet werden, aber sie ist (vgl. S. 22). D. beobachtet m. E. richtig, daß in der und bleibt unmittelbares Schauen, also — trotz G., S ganzen Schrift noch nicht der Geist Plotins vorwaltet 85 — ein „einfaches bewußtes Vorsichhaben Gottes‘“‘. — doch bezweifelt er wohl mit Unrecht, daß Augustin In dieser Hinsicht wird G. durch den Aufsatz B. in dem entscheidenden Wendepunkt seiner Entwicklung Jansens: „Zur Lehre des hl. Augustinus von dem Er- wirklich Plotins Schriften zur Hand gehabt habe, S. 47 kennen der rationes aeternae‘“ ergänzt und teilweise be- — daß vielmehr der Geist der Stoa und noch mehr des richtigt. Denn hier wird nicht bloß, obschon nicht Neupythagoräismus herrscht, und er bestätigt damit die ohne Zögern, zugegeben, daß Augustin in seiner Früh- in meiner früheren Arbeit über die geisti Entwicklung zeit tatsächlich ein unmittelbares Schauen Gottes, bzw. Augustins aufgestellte Behauptun da %e Augustin in n eits dem neuplato- der in Gott beschlossenen Ideen, lehrte (S. 116, 129 f:) seinen ersten Schriften, obwohl er nisch verstandenen Plato die Palme reichte, doch im — m. E. vertritt Augustin diesen Standpunkt auch noch in den ersten nach seiner Heimkehr aus Italien verfaßten Platonismus noch nicht recht zu Hause sei. Es geling Schriften, wo_ J. eine andere Interpretation empfiehlt ., die Eigenart des unbekannten Pythagoräers (falls (die Schrift De mag. ist trotz der Bemerkung J.s auf es sich um einen bestimmten Philosophen handelt, was S. 125 genau SO zu verstehen, wie sie sich gibt), ja im mir unsicher scheint), der durch Vermittlung Varros auf Grunde auch noch in den Konf., wo wir erfahren, daß ugustins Gedanken eingewirkt hat, in manchen Einzel- der Menschengeist während des Erdenlebens wenigstens zügen zu charakterisieren. Auch sonst finden sich viel in Stunden höchster Erhebung wohl Gott schauen, frei- lehrreiche Bemerkungen. Dabei ist der Aufsatz etwas lich seinen vollen Anblick nicht aushalten kann — son- Schwerfällig und die Übersetzungen aus dem Dialo dern es wird auch nachgewiesen, daß diese Lehre mit Ooft merkwürdig ungelenk, bisweilen kaum verständlich. Notwendigkeit aus der von Augustin nun einmal über- Ein_Beispiel mag as veranschaulichen. Augustin sagt nommenen neuplatonischen Illuminationstheorie sich er- in De ord. II 18, 47, über die Frage der Weltordnung werde man kein Urteil ewinnen ohne Kenntnis sowohl geben muß, deren Spitze lediglich Augustin später ab- ben wollte. brach, wenn er die Visio Dei erst dem Jenseits zuschrei- der Dialektik als auch der Zahlenlehre, und fährt fort: i quis etiam hoc plurimum putat, solos numeros optime Auch der Aufsatz von G. Söhngen: „Der Aufbau noverit aut solam dialecticam. Si et hoc infinitum est, der Augustinischen Gedächtnislehre‘“, der im Übrigen antum perfecte Sciat, quid sit unum in numeris etc, eine gescheite Analyse des berühmten Memoria-ÄAb- Das übersetzt D. folgendermaßen: „Wenn jemand auch schnittes aus dem 10. Buche der Konf. bietet, 1läßt gute das für das meiste hält, wird er nur die Zahlen kennen Schlaglichter auf Augustins Illuminationstheorie fallen. Ooder nur die Dialektik. Wenn das auch grenzenlos ist, So scheint mir besonders treffend der Hinweis auf die 295 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. 296 moralischen Vorbedingungen der Selbstbesinnung: „Be daß sie sich immer in diesem Maße durchsetzen möchte. weis und Kausalschluß sind als solche an keine mora- Ich fürchte, wenn 18 protestantische Theologen über lischen Bedingungen gebunden, und weder Aristoteles Au stin _ geschrieben hätten, würden sich anz andere noch Thomas erwähnen solche bei ihren Gottesbeweisen, un zum Teil einschneidende Meinungsverschiedenheiten wohl aber Platon und Plotin und Augustin, weil in ergeben haben. Warum geschieht das in diesem Falle ihrem religiösen Denken ein anderes, von unserem so gar nicht? Kann sein, daß die Herausgeber nicht Standpunkte nicht mehr rein intellektuelles, sondern zusagende Beiträge ausgeschaltet haben. Aber vermut- letzterdings mystisches Aufbaugesetz waltet‘“‘, S. 381f. lich werden sich alle Verfasser bewußt oder unbewußt von der Norm haben leiten lassen, die einer von ihnen Anfechtbar erscheint mir dagegen der Satz auf S. 390, Anm. 11: „Es war eine Inkonsequenz, daß Augustin — Romeis, S. 236 — in folgenden Worten ausspricht: ontologisch die „Ausstrahlung‘“ aufgab, aber nun doch „Es dient den Belangen des katholischen Dogmas, wenn, gnoseologisch die „Einstrahlung‘“ beibehielt. An dieser soweit es nur angeht, in seinem Sinn und Geist des großen Inkonsequenz krankt, sachlich beurteilt, die Au- Gnadenlehrers Worte gedeutet und verstanden werden gustinische Erkenntnislehre, insbesondere seine Lehre können‘“‘. von der Gotteserkenntnis‘‘. Wird nicht auch im 10. Iburg. W. Thimme. Buche der Konfessionen Gott ein Licht genannt, ist nicht vom Glanz der Wahrheit die Rede, heißt es nicht [Augustinus:] Bekenntnisse und Gottesstaat, Sein Werk Kap. 27: „Du blitztest, strahltest und verjagtest meine ausgewählt von Joseph Bernhart. Leipzig: Alfred Kröner 0o. J. Blindheit‘“? S. scheint zu meinen, daß die Illuminations- (IIIl, 360 S. m. 1 Bildnis) 8° = Kröners Taschenausgabe Bd. 80. theorie eine „Ausstrahlung‘“ im emanatistischen Sinne geb. RM 4—. voraussetze; das dürfte aber ein im Zusammenhang des Das Buch bringt ausgewählte Abschnitte aus den beiden Werken Augustins, die geschichtlich den stärk- sonst feinsinnigen Aufsatzes etwas plump anmutendes sten Einfluß geübt haben. Vorangeschickt wird das be- Fehlurteil sein. rühmte einleitende Gebet und ein großer Teil des zwei- Ich referiere noch kurz über den Beitrag von F. J. ten Buches der Soliloqguien. Die Aufnahme des ersteren von Rinteln: „Deus bonum omnis boni. Augustinus und ist dankenswert, die des letzteren, worin größtenteils modernes Wertdenken‘“‘. Hier werden Augustins be- recht spitzfindige Grübeleien enthalten sind, kann bean- kannte Gedanken über Gott ‚als höchstes Gut und die standet werden. Da hätte auch noch anderes mit dem- auf das höchste Gut hingeordneten relativen Güter nach Möglichkeit in die Begriffssprache der modernen Wert- selben und größeren Recht hervorgesucht werden kön- nen. Die Auswahl aus den Konfessionen, sowie De philosophie übertragen. Es ergibt sich, daß er einen civ. Dei dagegen ist gut. Freilich mag man zweifeln, ob Wertrealismus vertritt, daß er eine Stufenreihe relativer wer die ca. 150 Seiten liest, die aus jenen mitgeteilt Werte und zugleich relativen Seins lehrt, die im abso- werden, nicht vorziehen würde, den ungekürzten Text luten Sein und Wert ipfelt, daß das zuhöchst und zu- zu lesen. Anders liegt es bei dem umfangreicheren, um- letzt Gott meinende Seligkeitsstreben des Menschen ständlicheren Werke De civ Dei. Hier beginnen die nicht im Sinn eines hedonistischen Wertsubjektivismus, Textproben mit dem 2. Teil, und die glückliche Aus- sondern eines qualitativ inhaltlich fundierten Wertobjek- wahl der wichtigsten Stellen läßt die Gedanken des tivismus zu verstehen ist. Im Ganzen zweifellos richtig. Kirchenvaters in ihren Hauptzügen mächtig und ein- Insbesondere ist es wichtig, daß man Augustin nicht B5ı W E E drucksvoll vor den Leser hintreten. Ich würde es be- als Eudämonisten gewöhnlichen Schlages mißversteht. grüßt haben, wenn micht nur viele, sondern sämtliche Gleichwohl wird man mit Holl, dessen Abhandlung i Stücke in Hefeles Übersetzung wiedergegeben wären. über Augustins innere Entwicklung in dem ganzen E Denn dessen Meisterschaft wird weder von dem Her- Buche unerwähnt bleibt, urteilen dürfen, daß Augustins ausgeber selbst noch von Silbert oder Schroeder erreicht, Religion nichtsdestoweniger eudämonistisch infiziert ist, und so lesen sich die von verschiedenen Übersetzern und zwar darum, weil bei Augustin auf das Seligkeits- stammenden Partien etwas uneinheitlich. verlangen und seine Befriedigung mindestens ein zu Ungewöhnlich geistvoll und bei aller Prägnanz in- kräftiger Akzent 1 wird.. Das liegt nicht an man- haltreich ist die Einleitung Bernharts. Immerhin macht gelnder. Wertobjektivität des höchsten Gutes — die ist man einige Fragezeichen an den Rand. Kann man wirk- bei Augustin vollkommen ‚gewahrt — sondern daran, lich sagen, die Autorität eines hinreißenden Auftretens daß die Wertskala mehr ontisch als ethisch orientiert ist. habe Augustin gefehlt? (S. 7). Wir kennen doch Au- Da der Nächste und ich, ontisch betrachtet, gleich hoch gustins Predigten zum guten Teil und wissen und stehen, werden Nächsten- und Selbstliebe bei Augustin können noch nachfühlen, wie sie die Hörer oft gepackt einfach koordiniert. Sie gewähren das gleiche Maß der haben. Ob die Lektüre des Hortensius nicht doch „eine Befriedigung. Weil die Wertskala in Gott gipfelt, von dem letztlich nichts weiter gesagt werden kann, als daß Wendung in der Tiefe‘“ hervorgebracht hat? (S. 9). Er er das absolute und einfache Sein ist, bleibt Augustins selbst wenigstens hat das behauptet. Ist es wohl korrekt Frömmigkeit mehr mystisch als ethisch, und damit hängt zu behaupten, A. habe die Zeit als „Funktion der Ewig- keit in der Seele‘“, als „Form des Bewußtseins‘“ erfaßt, zusammen. dann das auffällige Hervortreten des Seligkeitsinteresses meinte er wirklich, die Zeit sei „unser Eindruck von der Bewegung der Dinge aus einem Zustand in den Auch über die noch nicht genannten Aufsätze von andern‘“? (S. 21). Und lassen sich diese verschiedenen J .Mausbach: „Wesen und Stufung des Lebens nach dem Augustins Gedanken modernisierenden Bestimmungen hl.. Augustinus‘“, K. Romeis: „Zum Begr iff des Über- auch mit einander vereinigen? Wichtiger ist mir etwas natürlichen in der Lehre des hl. Augustin‘“, O. Schilling: anderes. Ich glaube, A. ist doch in höherem Grade „Die Staatslehre des hl. Augustinus nach De civ. Dei““ M rationalistischer Intuitionist gewesen als die allzu vor- (hier kräftige, aber man muß sagen, im Ganzen nicht sichtigen und einschränkenden Ausführungen auf S. 187 unberechti Polemik gegen die Auffassung neuerer zugeben wollen. Aufs Ganze gesehen finde ich die 26 S. starke Einleitung jedoch ausgezeichnet. protestantischer Forscher), A. Schmitt: „Mathematik und W. Thimme. Zahlenmystik“ wäre, wenn der Raum es zuließe, noch Doch findet sich in ihnen kaum Iburg. manches zu sagen. wesentlich Neues oder Ssonderlich Bemerkenswertes. Chapman, Dom John: Saint Benedict and the sixth century. London: Sheed & Ward 1929. (VII, 239 S.) 8°. 10sh. 6 d. Zum Schluß nur noch eine Reflexion. Von kleinen Ein- zelheiten abgesehen, wo einer dem andern widerspricht, Seinen Studies on the Early Papac (1928) hat der fügen sich sämtliche Aufsätze wie ein Baustein an den kenntnis- und gedankenreiche Benediktiner rasch ein andern. Die verschiedenen Linien ergänzen sich trefflich weiteres Werk folgen lassen. Darin ist eine Anzahl lose zu einem Bilde. Wie kommt das? Ist das die Macht neben einander stehender Aufsätze zur Einheit zusam- der historischen Wahrheit? Dann wäre zu wünschen, mengefaßt. Sie gruppieren sich fast alle um die Frage: 298 297 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. Für wen und warum schrieb Benedikt seine Regel? von Butler aufgenommene Lesart der besten Handschriften (conversatio nicht conversio) nicht nur aus überlieferungsgeschichtlichen Gründen als Die übliche Antwort: Für Monte Cassino und für seine richtig, sondern auch sprachgeschichtlich als allein möglich erweist, sonstigen Gründungen, g enügt Chapman nicht. Viel- Rothenhäusler hatte von Cassian, bei dem sich conversio findet, mehr: die Regel war nac h Sinn und Absicht ihres Ver- zu rasch auf Benedikt geschlossen. Im 6. Jahrh. ist, wie Chapman assers bestimmt für die wei te Welt des abendländischen mit zahlreichen Stellen aus. den Novellen Justinians, Ferrandus, Cassiodor, Mönchtums überhaup t. Benedikt fühlte sich als mönchi- und vor allem Gregor belegt, comversari so viel wie als Mönch leben, schen Gesetzgeber auch für die Zukunft, Lehrer der conversatio also mönchischer Lebenswandel. Dann aber ist die conversatio mönchischen Ällgemeinheit, der in seiner Sancta regula morum der Regel gleichzusetzen mit dem, was Chapman englisch mit heh schon Rücksicht nimmt auf alle Möglichkeiten mönchi- “”_y'0 wiedergibt, wir im Deutschen kurz mit „Mönchs- wandel“ (wobei ja das morum eingeschlossen ist), übersetzen können. scher conversatio. Aber hinter diesem Benedikt steht Erst im Lauf des 7. Jahrhunderts begann conversatio aus dem Sprach- ein Anderer, steht der Papst. Hormisdas ist es, auf gebrauch zu verschwinden und wurde durch conmversio ersetzt, was sich dessen Wunsch der Thaumaturge von Monte Cassino dann in der benediktinischen Überlieferung erhalten hat. Ein paar sein Werk verfaßt hat. Kleinigkeiten: Daß Fulgentius von Ruspe nicht 533 (Chapman 118), In der Tat erstaunlich, Chapman empfindet es sondern 532 starb, glaube ich bei Schanz S. 576 erwiesen zu haben; selbst so. Hätte er nur den Papst bei Seite gelassen! S. 129, Anm. 2, Z. 3 v. u. lies Constantius’ statt Constantine’s; S. 125, keine Quelle, nur Chap- Za LB8L St.481. Von dessen Eingreifen weiß Ibst seine Schlüsse auch Nach Niederschrift dieser Zeilen ist mir durch die mans Phantasie, mag er se als logisch notwendig bezeichnen. Weil Benedikt die Güte Abt Butlers, dessen eingehende Besprechung Arbeiten des Exiguus kennt — dem Nachweis ilt ein von Chapmans Buch in The Downside Review, Ok- besonderer Abschnitt des Buches —, so schließt hap- tober 1930, zugegangen. Auch Butler lehnt Chap- mans Hauptthese ab, stimmt ihm aber bezüglich Cas- man (S. 203): Was not the idea due to Dionysius? And would not Dionysius, who had a copy 0} his trans- siodors Abhängigkeit von der Regel jetzt zu. In länge- lation o} the councils prepared for the use o} the Pope, rer Auseinandersetzung verteidigt er seine in manchen t. Hormisdas the advisability o} adding to Einzelheiten von Chapman abweichende Auffassung suggest to S, des Benedictine Monachism (‚as lived during St. Be- his new can on of law a new Rule jor all monks? ahren in seinem Wenn nicht, so müßte man bei Benedikt „prophetic nedict’s lifetime‘‘), wie er sie uns. vor inspiration “ voraussetzen. Man sieht, wohin Chapman schönen Buche (siehe diese Zeitschrift 1921, Sp. 56) durch seine „bold suggestion‘‘ geführt wird. Warum eschildert hat. Auch Chapmans Kritik an seiner Textgestaltung der Re el weist er zurück. Er hat sich soll man aber nicht annehmen dürfen, daß Benedikt, als a er seine Regel abfaßte, auch ohne göttliche oder päpst- übrigens seit einigen j hren nach Ealing Priory, Lon- liche Einwirkung ihre Anwendbarkeit auch auf weitere, don, zurückgezogen, und Chapman ist sein Nachfolger als die ihm nächst liegenden Verhältnisse im Auge als Abt von Downside Abbey. hatte? Dafür hat Chapman manches beigebracht: Gießen. G. Krüger. die Strafbestimmungen, die Rücksichtnahme auf fremde klimatische Einflüsse, auf etwa nicht vorhandenen Wein- Paret, Rudi: Die legendäre Maghäzi-Literatur, Arabische bau u. ä. Ich glaube dennoch, daß er zu viel in die Dichtungen über die muslimischen Kriegszüge zu Mohammeds Zeit. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VIII, 251 S.) 8°. RM 16.20, Stellen hineinlegt oder daraus herausliest, und kann mich, zumal angesichts der Tatsache, daß die Regel In _ der Islamkunde zei sich ein Erstarken des erst allmählich zu allgemeiner Geltung kam, nicht von theologischen Interesses an tudien zum Text und zur ihm überzeugt erklären, möchte übrigens der ganzen Komposition des Qoran, zur Mystik und einiger Dog- Frage die Bede utung nicht beilegen, die ihr der Ver- matik, auch zum religiösen Gesetz. Was der Beitrag fasser gi bt. Zu m Glück schreibt er selbst (p. 204): Paret’s bedeutet, veranschauliche ein Beispiel: In den „ leave this hypothesis about Hormisdas to. the von H. Ritter arabisch herausgegebenen 2 Bänden „Die jud g ement o} others. It is wholly impossible to prove, dogmatischen Lehren der Anhänger des Islam“ (Kon- and will cease even to be reasonable if a more pro- stantinopel 1929—30) hat der maßgebende islamische bable theory,be invented‘“. Das wird aber kaum nötig Theologe Asch‘ari die Lehren sämtlicher islamischen sein, da es sich um selbstgeschaffene Schwierigkeiten Sekten und kleinsten Unt er ruppen dar, stellt; es findet handelt. sich aber nur eine einzige Be merkung ( S 565) über eine volkstümliche Vorstellung, nämlich von den Propheten- Um so licber folge ich Chapman auf den sicheren Boden seiner Einzelbeobachtungen. So hat er ‚es m. E. einleuchtend gemacht (S. 57 bis wundern, und diese scheint erst von einem Abschreiber 74), daß sich die deutliche Verwandtschaft zwischen der Regel und der eingefügt zu sein. Die Gelehrten kümmerten sich um Mönchsgesetzgebung Justinians nur aus Benutzung ‚der Regel in ‘den der leichen nicht. Demnach ist unsere Kenntnis von der Novellen erklären läßt. Freilich steht dem das; traditionelle Datum der wir. k lichen Religiosität der breiten Massen recht dürftig. Entstehung der Regel entgegen, sofern die Benutzung schon in einem Aber es steht, wie auch ich glaube, Hier setzt nun Paret ein. Welche Aufgabe auch immer Gesetz von 530 einzuwirken scheint. Muhammed der Religionswissenschaft stellen m a die nichts im Wege, die Abfassung der Regel auf etwa 525 zurückzuschie- Maghazi, d. h. die Kriegszüge, sind _ nun einm fi‚ das ben. Alle Benediktsdaten sind unsicher, Wi e Chapman (S. 125—146) unterscheidende Kennzeichen dieses Schwert-Propheten von neuem gezeigt hat. Bezüglich des Todesjahres kommt er dabei .zu dem gleichen ‚Ergebnis wie Salvatorelli (San Benedetto € 1'Italia und sein stärkster Ruhmestitel bei seinen Gläubigen. del: suv tempo, 1929; vgl. die eingehende, von Ch..nicht notierte Er- Aus Gedichten des 13. und 14. Jahrhunderts hat P., für Örterung in Ricerche Religiose 1928, 534 —537):: Benedikt kann "nicht einen kleinen Abschnitt (59—64) von M. Canard mit ter gestorben sein, Auch daß einer Algierer Handschrift unterstützt, den gesamten schon ‚543, sondern muß ‚einige Jahre spä — 110). mindestens Cassiodor die Regel kannte, hat Chapman (S. 88 Stoff ausgezogen; es handelt sich um 5000 zumeist Wahrscheinlich gemacht, obwohl es auffallend bleibt, daß Benedikt nie- handschriftliche Seiten. Sie durchzuarbeiten war schon mals von ihm erwähnt wird. Butlers früherer Widerspruch (Benedic- eine oße Leistung; vielleicht ist noch, mehr zu würdi- tine Monachism, 1919, 333 : That ‘Cassiodorus was in any way ‘beholden en .die Geduld, mit der sich P. in den Stoff versenkte; fo. St. Benedict ins against all likelihkood) wiegt in diesem Fal 11 nichtschwer, da ihm ein gründliches Studium der Einzelheiten nicht vorangegangen denn dieser ist überaus primitiv und phantasielos. Schon sein wird: Chapman legt das ganze Material vor. Nicht. einfach die ältere halbhistorische Literatur dieser Gattung (vgl. scheinen mir die Dinge bei dem Verhältnis von Benedikt und Caesarius Das Leben Mohammed’s . . . übers. v. G. Weil, Stutt- art 1864) gleitet ins Unter-Religiöse hinab; in diesen zu liegen: Chapman (S. 75—87) tritt — gegen Butler — für die Priorität Benedikts ein, aber das Material reicht m. E. zur Ent- Legenden .‚aber ist der islamische Mechanismus so naiv- scheidung nicht zu. 'Daß Benedikt nach Chapman (S. 37—56) die roh wie kräftig und die Darstellung völlig schematisch. Arbeiten des Dionysius Exiguus gekannt hat, deutete ich schon an; auch Schon beim ersten Auftreten des Gegners merkt man hier bleibt die Entscheidung unsicher, Mit besonderem Interesse liest man -die Abschnitte: Lands, Serfs and Slaves (147—175), The Social Con- den Ausgang. Trägt er sympathische Züge, dann wird dition of_Monks (176—193) und'vor allem Conversatio morum ‘(207—232), er nach der Niederla übertreten, sonst grausam ver- Hier bringt Chapman den abschließenden Beweis, daß 'sich ‚die auch nichtet. Ganz äußerlicher Stolz auf die geläuterte und 299 300 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. doch so magische Gottesvorstellung; der selbstverständ- Baumann, Emil: Die Karthäuser. Einzig berecht. Übertrag. a- liche, durch Gottes Wunder und Kriegslisten unter- d. Französischen v. Charlotte Demming. Münster : Helios-Verlag, 0 ).5(V, 184 S 1 Taß) SX geb. RM 5.75. stützte, nach etwaigem Rückschlag in Rachgier durch- geführte Sieg; die pünktliche Erfüllung kultischer Pflich- Ein echt französisches Buch in guter deutscher ten auch im Kriegszustand; die Paradiesesgewißheit für Übersetzung. Ohne wissenschaftliches Gerüste oder den Schlachtenmärtyrer: das sind die Kennzeichen der systematischen Aufbau wird in unterhaltendem Ton und idealisierten Urgemeinde; die demütig gezahlte Almosen- l moderner Schreibweise die Art des Kartäuser Ordens- steuer ist jenes der übertretenden Unterworfenen. Das lebens in Geschichte und Gegenwart geschildert. Nach Überzeugungsmittel ist allein das Imponieren mit dem einer Einleitung, welche die Veranlassung und die Art militärischen Erfolg; von sittlicher Umwandlung der des Buches begründet, erzählt B. zuerst das Leben des Neubekehrten oder inneren Seelenkämpfen ist keine Ordensstifters, des h. Bruno, dann geht er mit einem Rede; nicht nur Verständnis, überhaupt Kenntnis des Sprung zur Gegenwart und beschreibt, was er auf einer Heidentums oder der anderen Religionen fehlt. Neben bl Besuchsreise in den vier Kartäuser Klöstern Miraflores, dem Propheten ist besonders sein Schwiegersohn Ali Calci, Franeta und Valsainte gesehen und erlebt hat, so- ins Wunderbare, vorab ins militärisch-Wunderbare ge- dann werden eingehend bis in kleine Einzelheiten die steigert; die Gestalten bleiben aber unpersönlich leblos Liturgie, die Statuten und Leitung, die Heranbildun; der Den ungeheuer breiten Stoff hat P. durch geschickte Novizen, das innere Leben der Kartäuser geschildert, Referate übersehbar gemacht, die literarische Form, die und endlich auf die Geschichte des Ordens ein kurzer zu Vergleichen locken konnte, nur soweit als notwendig Rückblick geworfen. Ein Anhang gibt den Stunden- behandelt und sich in der wissenschaftlichen Auswertung Gerade k löstern. lan und die Kleidung in den heutigen Kartäuser- auf das Religionsgeschichtliche beschränkt. dessen mageres Ergebnis ist wichtig. Denn aller hohen Man bekommt in der Tat einen lebendigen Eindruck von dem Wesen und Leben dieses Ordens, für den der Dogmatik oder tiefen Mystik zutrotz ist auch dieser Islam des Schwertes, des‘ fanatischen Dünkels und des Verfasser, welcher Laie ist, eine große Bewunderun hat, primitiven Jenseits-Eudämonismus echt. Und je mehr wenn er auch die Kritik nicht ganz unterlassen ann. theologische Forschung am Islam fortschreiten 'sollte, „Verzückt lauschte ich den Worten Dom H.’s, leichsam desto wichtiger wird auch die Paret’sche Sammlung als als’hörte ich einen Geist auf einer Engelsharfe nie ge- notwendiges Korrektiv. hörte Melodien spielen. Er hatte sich soeben von mir Hamburg. R. Strothmann. verabschiedet, als ich beim Refektorium Dom Kl. be- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Hrsg. i gegnete, der geschäftig aus der Küche kam. ;„Der Auftr, d. Vereins f. Brandenburgische Kirchengeschichte v. Lic. Walter Bruder Küchenmeister‘“ so vertraute er mir, „hat ver- Wendland. 25. Jahrg. Berlin: M. Warneck in Komm. 1930. (240 S.) gr. 8°. RM 4—. gessen die Bohnen zu salzen. Die Patres werden sagen: ‚Womit beschäftigt sich eigentlich der Prokurator?‘ Ich Dieser Band, dem ein alphabetisch nach den Verfassern und syste- hatte dem Bruder sein Versäumnis vorgehalten. EF matisch geordnetes Inhaltsverzeichnis für die Jahrgänge 1-— 25 voran- geht, schließt die Reihe des ersten Viertelhunderts würdig ab. Alfred Sie sich nicht darüber‘ “ war böse, aber ich habe ihm gesagt: ‚Nun, nun! Ärgern 5:/62): Peter gibt unter der Überschrift: „Die Schutzheiligen im Barnim und Teltow“ einen sehr beachtenswerten Beitrag zur Patrozinienforschung. Der Kartäuser verzichtet ja darauf, nach ‚außen Im 1. Teile werden die Heiligen, denen die einzelnen Kirchen, Altäre, hin zu wirken, aber sein beschauliches Leben ist bis ins Z. B. wird dem Novizen be- Kommenden und Lehen geweiht sind, zusammengestellt, im 2,. erhalten kleinste vorgeschrieben. wir „den Versuch einer vorläufigen siedlungsgeschichtlichen Auswertung“. fohlen, bei der Wandlung in der Messe sich auf die Kurt Klinkott setzt seine Monographie über das Karthäuserkloster Erde zu werfen in Erinnerun an Jesu Kampf in „Barmherzigkeit Gottes“ bei Frankfurt a. O. fort. Burkhard v. Bonin f bietet unter dem Titel: „Erich von Lindau“, anknüpfend an die beiden Gethsemane, aber er soll „sorgfä g darauf achten, diese Geste, wie die Statuten sagen Lateraliter et honeste vielbesprochenen die Kirche in Zachow bei Katzin an der Havel be- auszuführen, d. h. indem man sich auf die eine Seite treffenden Urkunden vom 28. Dez. 1170, einen Beitrag zur Geschichte des märkischen Kirchenrechtes. Derselbe erklärt das in den Ent- und den Ellenbogen stützt, und bei dieser Zeremonie scheidungen. des Cöllnischen Konsistoriums begegnende Wort „Sekel- alles vermeidet, was die Schicklichkeit verletzen könnte. mehde“ (Sichelbier). Es handelt sich um einen aus uralter germanischer Es ist sogar ratsam nicht allzulang in dieser Stellung Zeit, aus der Zeit vor der Slawenherrschaft, stammenden Brauch, wonach zu bleiben, sondern sich wieder auf beide Knie aufzu- der Priester den zehntpflichtigen Bauern bei der Ablieferung des Zehnten richten‘“ (S. 140). Der Heroismus des Kartäusers be- ein Faß Bier reichen mußte; das Konsistorium bekämpft ihn. Rudolf steht darin, „daß er in einer Daseinsform beharrt, in Lehmann gibt eine sehr dankenswerte Übersicht über „Die Refor- mation in der Niederlausitz“. Otto Fischer ergänzt seine „märki- der er alle seine Ansprüche Zeit seines Lebens auf die schen Pfarrergeschlechter“. Otto Clemen vermutet als Verfasser vier Wände einer Zelle beschränkt und nachher auf einige Fußbreit Erde‘“ (S. 13). Daß dieses monotone einer 1532 erschienenen Flugschrift: „Aus was Ursach Gott dem Türken verhängt (zuläßt), daß er die Christenheit so stark überzieht (bekriegt)“ Leben, wo man in mpystischer Beschauung Gott zu den „altevangelischen“ kurbrandenburgischen Kanzler Wolfgang von ergreifen sucht, gefährlich ist, kommt‘ oft zum Aus- Ketwig. Hermann Priebe veröffentlicht „eine bisher unbekannte druck: „Dieser Aufstieg auf senkrechter schmaler Leiter, Handschrift von Paul Gerhardt“: 1. drei Lektionen für Weihnachten, wo man jede neue Sprosse nur immer mit der Gefahr allegorische Auslegungen alttestamentlicher Weissagungen; 2. ein Neu- erklimmen kann, tiefer hinabzustürzen, wenn nicht gar jahrsgebet, 3. je ein Gebet zur Matutin und zur Vesper, 1 u. 2, in durch die Leere verschlungen zu werden, das ist der dem ersten Lübbener Amtsjahr Gerhardts 1669 , 3 erst kurz vor seinem Tode entstanden. Elisabeth Fischer-Krückeberg leitet Innenzustand des Kartäusers‘“ (S. 166). Ergreifend sind ihren Aufsatz : „Zur Geschichte der reformierten Gesangbücher des z. T. die Schilderungen der inneren Kämpfe von Kar- täusern, wie sie S. 157—161 wiedergegeben werden. Berliner (lutherischen) Kantors Joh. Crüger“ durch eine kurze Dar- Wer dieses Buch liest, der lernt verstehen, warum stellung der Musikpflege am Hofe der brandenburgischen Kurfürsten, besonders der Musik im Berliner Dom ein (der Hof verzichtete nach Luther so sehr gen das vergebliche Streben der seinem Übertritt zum reformierten Bekenntnis nicht auf Kirchenmusik). Mönche und. gerade besonders der Kartäuser eifert, auf Richard Rudloff veröffentlicht einen Brief des Andreas Fromm, selbsterwählten seltsamen Wegen durch eigenes Be- datiert: Prag 11. April 1668, vordem Propsts, Superintendenten und mühen Gott zu erfassen, was doch nie zum Ziel, son- Konsistorialrats in Cölln, über seinen Übertritt zur katholischen Kirche; dern bei den einen zu Selbstbetrug, bei den andern zu die Streitereien zwischen den Reformierten und Lutheranern veranlaßten Verzweiflung führt. ihn dazu. Theodor Wotschke gibt sorgfältig kommentierte „Bei- lagen“ zu seiner Abhandlung über den „Freundeskreis des Mystikers Stuttgart. Ed. Lempp. Breckling“. Walter Wendland widmet dem märkischen Heimat- Dreß, Lic. Walter: Die Mystik des Marsilio Ficino. Berlin: forscher Adolf Parisius, der dem Vorstand des Vereins seit seiner Grün- W. de Gruyter 8& Co. 1929. (XI, 216 S.) gr. 8° = Arbeiten z. dung i. J. 1903 angehört hat, einen Nachruf. Von W. stammen auch Kirchengesch., hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 14. das ‚schon erwähnte Inhaltsverzeichnis und die meisten Bücherbe- RM 15—; geb. 16.50. sprechungen am Schluß. Die sehr sorgfältig und mit methodologischem Be- O. Clemen. Zwickau ‘i. Saı dacht geführte Untersuchung bemüht sich mit Erfolg 301 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. 302 { um den Nachweis, daß die Philosophie-Religion des Hinweis darauf, daß dem Renaissancephilosophen ein Priester-Philosophen M. F. eine eigentümliche, aus | Verständnis des Christentums bei aller betonten und be- kirchlich-scholastischen, besonders augustinischen Tradi- gründeten „Christlichkeit‘“ völlig abgeht. ‘Die stellen- tionen einerseits, aus z. T. von daher, z. T. in streng weise wörtliche Benützung des thomistischen Kommen- anthropozentrischer Einstellun andererseits verstande- tars zeigt die theologische Unbehilflichkeit, aber die Ab- weichung läßt zugleich auch das Besondere des M. F. schen‘“‘ ästhetisch-voluntaristischen, ja voluptaristischen nem (Neu-)Platonismus entwickelte „Religion des Men- erkennen: die philologisch-historische und die neuplato- nisch-psychologische Eingestelltheit. epräges sei, der Absicht nach zugleich idealistische Widersprüche zu Apologie des Christentums (wie M. F. es versteht, seinen philosophischen Thesen scheinen den Exegeten d. h.), des Unsterblichkeitsgedankens im besonderen nicht zu stören, auch wenn sie innerhalb des Kommen- gegenüber den Peripatetikern. tars abzulesen sind. Das sola fide hat für ihn den Sinn Nachdem Kap. I (1—23) die Voraussetzungem Skiz- neuplatonischer Kontem plation und katholischer intel[ek- ziert hat, die literarischen Versuche und Arbeiten des tualistischer Aktivität. M. F. und deren Bestimmtheit durch Zeitlage, Schu- Die knappe Andeutung des Inhalts, auf die sich die lung usw., das Verhältnis zum göttlichen Platon vor Anzeige zu beschränken hat, dürfte für sich schon er- eine klären, daß in dem vorliegenden Buch ein fördernder allem bringt das Hauptkapitel (Il, 24—150) Beitrag zu den neuerdings auftauchenden Bemühungen nach dem Schema des Neuplatonismus und seiner My- um ein wirkliches Verständnis der Renaissancephilo- stik (Welt und Gott; Seele; intellektualistischer und vo- sophie und ihrer Denker vorliegt; die eingangs erwähnte Juntaristisch-erotistischer Weg zu Gott) vorgehende Ana- Sorgfalt und Klarheit zeichnet ihn aus, und daß minder lyse der ficinischen Religions-Philosophie, die so noch eindringlicher die meist unbewußten Abweichungen des entscheidenden Pun Wichtiges ebenso k ründlich besprochen wird. wie die Florentiners vom genuinen Neuplatonismus aufzuzeigen te, daß gelegentlich Selbstverständ- vermag: an Stelle der Transzendenz Gottes und ihrer lichkeiten als einer breiteren Ausführung wert erschei- kataphatischen Verdeutlichung erscheint unter Nachwir- nen, bezeichnet die kleinen Schönheitsfehler so ziemlich ng der scholastischen, durch den Gedanken der causa jedes monographischen Erstlings. rerum bestimmten Gottesidee ein auf ähnlichem Weg Bonn. E: WOTE von der Materie aus gewonnener immanentistischer Graf, Wilhelm: Doktor Christoph Scheurl von Nürnb erg. Gottesgedanke mit panentheistischer, in der Erkenntnis- Leipzig: B. G. Teubner 1930. (IV, 159 S. m. 1 Bildn.) gr. 8 . —> lehre ontologistischer Konsequenz. Wenn der Verf. da- Beiträge z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance, hrsg. v. bei das Neue bei M. F. in der grundsätzlichen Be- W. Goetz, Bd. 43. RM 8—. folgung des ascensus = Schemas sieht (34, und Anm. 1) Christoph Scheurl (1481—1542) hat in seinem von gegenüber dem neuplatonischen desocensus, so sei hier Freiherrn von Soden und J. K. F. Knaake h erausge- einschränkend doch darauf hingewiesen, daß man auch gebenen „Briefbuch‘“ wichtigste Dokumente für die Ein- Plotin wird als einen Apologeten idealistisch-religiöser führung der Reformation in Nürnberg hinterlassen. Als Philosophie von der Bekämpfung der akademischen „Marschall‘“ der dortigen „Staupitzgesellschaft“ lebte er Skepsis her verstehen müssen, und daß er daher jeden- falls vor und hinter dem beherrschenden descensus- \ in innigstem Gedankenaustausch mit den humanistisch Schema das umgekehrt gerichtete zumindest als eine ge- ja reformatorisch gesinnten Nürnberger Patriziern und netische Voraussetzung seines „Systems‘““ mitdenkt. e- b Gelehrten wie Hieronymus Holzschuher , Caspar Nützel, sonders glücklich scheint mir die Stellung der Seele im Sigmund und Christoph Fürer, Anton und Endres Weltbild des M. F gegenüber dem Neuplatonismus Tucher, Georg Beheim, Jakob Welser, Hieronymus Eb- ner u. a. Besonders befreundet war er mit Albrecht herausgearbeitet zu sein — und hier erweist sich das Dürer und zeitweise mit Willibald Pirckheimer sowie ausdrücklich genannte (77) Verfahren logischen Zu- dem berühmten Ratsschreiber Lazarus Spengler. Er war endedenkens eines Systems als durchaus angebracht, es auch, der die vielbesuchten und -beachteten Predigten nicht bloß als heuristisches Prinzip. Wenn von der im Druck herausgab, die Staupitz in der Adventszeit ficinischen Auffassung der Seele als Kraftmitte des des Jahres 1516 über die göttliche Vorsehung in der Menschen als des die Welt zusammenhaltenden Mikro- Nürnberger Augustinerkirche hielt, Ferner hat Scheurl osmos, als des deus in terris her der Gottesbegriff in seiner Eigenschaft als Ratskonsulent das entschei- dieser Philosophie als „metaphysisch reine Idee des dungsvolle Religionsgespräch vom 3.—14. März 1525 Menschen“ (89) formuliert wird, dürfte das, was ge- meinhin als das Renaissancemäßige minder sorgsam geleitet, das der Reformation in Nürnberg noch vollends ausgesprochen zu werden pflegt, auf einen sehr klaren zum Siege verhalf. Freilich ist er, veranlaßt durch seine enner gebracht sein, der durch die folgenden Ausfüh- an Erasmus orientierte irenische Art, schließli ch ganz von Luther abgerückt und huldigte zuletzt, äh nlich wie rungen über Schöpferliebe Gottes, Zeugungslust, schaf- fenden Willen als Genießen, Lust mithin als höchstes sein großer Landsmann Pirckheimer, einem Kompro- mißkatholizismus, nachdem er vergebens den von vorne- Gut, über ästhetischen Voluptarismus als Seligkeits- herein aussichtslosen Versuch gemacht hatte, zwischen haltung inhaltlich noch näher verdeutlicht wird. ‘ den Wittenbergern und den von ihm nicht weniger ver- Vielleicht hätte eine Vergleichung der gleichstufigen ehrten Sebastian von Rotenhau, Eck, Cochläus, Erhard Freundschaft mit Gott bei M. F. mit der gemein- Truchseß, Kilian Leib, Otto Beckmann zu vermitteln. mystischen und der christlich-mystischen Idee des Got- Die Sucht, beiden Teilen gefällig zu sein und jedem zu tesfreundes (etwa seit Clemens und Origenes), vielleicht dienen, brachte ihn dabei nicht nur in hätte ein an r Vergleich des augustinischen (Gott und über beiden, sondern ließ ihn zuweilen eine z Konflikte gegen- die Seele) und ’ des ficinischen (die Seele als Gott) von manchen geradezu als bewußten Ver weideutige, trauensmiß- Psychologisierten Neuplatonismus im einzelnen noch seiner Mono brauch beurteilte Rolle spielen. Graf versucht nun in manches deutlicher und „typischer‘“ heraustreten lassen graphie, Scheurls Verhalten psychologisch dafür, daß hier eine neue Religion als neue, vermeintlich zu erklären und weiß sich damit im Gegensatz zu von neuplatonische Philosophie um die „Renaissance-Gött- Soden und Felix Streit, die beide allzusehr in ihren Hel- ichkeit‘“ — auch der Verf. kommt um die Zuhilfenahme den „verliebt“ seien. Er gibt zunächst eine genaue Dar- von Lebensgefühlen nicht herum — des Menschen vor- stellung der Herkunft, Eltern und frühen Jugendzeit liegt. sowie der Studienjahre Scheurls in Heidelberg und Bo- Wie stark M. F. der Scholastik, vorab Thomas logna, schildert sodann seine Professorentätigkeit in verpflichtet ist — abgesehen von der sonstigen überaus Wittenberg, die Gustav Bauch bereits eingehend be- reichen Belesenheit des Mannes — legt das Schluß- handelt hat. Den wichtigsten Abschnitt bilden die beiden kapitel in einer Sonderuntersuchung über den fragmenta- rischen Römerbriefkommentar des M. F. dar; auch ein Kapitel über Scheurls Tätigkeit als Ratskonsulent in Nürnberg und seine Stellung zur lutherischen Refor- 303 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. 304 mation. Schmerzlich empfindet man hierbei tation (S. 11—20). B) Entfaltung des Programms der ‘theologia crucis. das Ausstehen der seit 1925 („Zeitwende“ VI, I, Luthers Lehre vom Deus absconditus (S. 21—54). II. Luthers Lehre vom Glauben. 1.Kritische Abgrenzung des Glaubensbegriffes (S. 56—115). S. 584) von Hans von Schubert angekündig- ten Biographie des Ratsschreibers Laza- 2. Positive Erfüllung des Glaubensbegriffes (S. 116—139). 3. Die Einheit rus Spengler, der in seiner Eigenschaft als Amts- der beiden Bestimmungen des Glaubensbegriffes (S. 139—147). Il. Das Leben unter dem Kreuz. 1 Die Verborgenheit des Christenstandes kollege, Freund und späterer Antipode Scheurls man- (S. 151—156). 2. Der Christenstand als Leidensnachfolge (S. 156—166)- ches Licht auf dessen bisweilen immer noch dunkle 3. Darstellung des Kreuzesgedankens an konkreten Punkten (S. 166—173). bzw. unverständliche Haltun werfen könnte. Nicht dem Verfasser die Be- 4. Humilitas, tentatio, oratio (S. 173 —196). - C) Theologia crucis und 1 minder bedaterlich ist es, da Mystik. Systematische Vorbesinnung (S. 199 — 202). 2. Historische nützung des Scheurlarchivs mit seinen zahl- Untersuchung (S. 202—227). Schluß. Literaturnachweis, reichen noch unveröffentlichten Quellen untersagt In dem Abschnitt von der Heidelberger Dispu- war. Gerade aber die Auswertung desselben hätte eine tation zeigt der Verf., wie überall die theologia crucis wesentliche Ergänzung und Weiterführung der bisheri- als Gegensatz der theologia gloria gedacht ist. „Theo- gen Scheurlforschung bringen können, während so auch logia crucis“ ist nicht ein Kapitel der Theologie, sondern diese Arbeit notwendig fragmentarischen Charakter an eine bestimmte Art von Theologie“. Die Erkenntnis sich tragen muß trotz ihrer verheißungsvollen Einlei- Gottes ist nicht einfach durch ıdie Spuren Gottes in der tung. Ein Bildnis Scheurls aus dem Jahre 1509 von der Schöpfung zu finden. Eine direkte Offenbarung, eine Hand seines Wittenberger Freundes Lukas Cranach, das direkte Erkenntnis von Gott gibt es nicht. Gott kannn sich in F. von Sodens „Beiträge zur Geschichte der nur per passionem et rucem erkannt werden. Crux Reformation “ als Titelbild findet, und die Repro- und passiones bedeuten dabei nicht nur das Kreuz duktion einer Scheurldenkmünze schmücken die sorg- Christi sondern auch das Kreuz des Christen. Das Kreuz fältig alles erreichbare Material bearbeitende und viel Christi ist nicht eine isolierte historische Tatsache, son- psychologischen Scharfsinn verratende Schrift über dern in ihm ist evident geworden, wie es zwischen Christoph Scheurl, der es verdiente neben seinem Gott und dem Menschen steht. Damit hängt auch gleichnamigen aber um dreihundert Jahre jüngeren zusammen, daß Gott ein verborgener Gott ist und daß Nachkommen einen Platz in der R.G.G. zu er- er nur durch Glauben erkannt werden kann. halten. Da jedes direkte Gotteserkennen von der theologia Ansbach, K Alt crucis verboten wird, muß Gott immer ein verborgener Gott sein. So untersucht ıder Verf. Luthers Lehre vom Loewenich, Walther von: Luthers Theologia crucis. München: Deus absconditus. Am nächsten steht er wohl dabei Chr. Kaiser 19209. (I1I, 236 S.) gr. 8° = Forschungen z, Gesch. u. Kattenbusch; aber auch seine Untersuchungen werden Lehre d. Protestantismus, 2. Reihe, Bd. 2. RM 8.50;; geb. 11.50; in Subskr. 6.50; geb. 9.50. von v. Loewenich weiter geführt. Kattenbusch hat ja betont, wie dieser Gedanke ein eigentümlicher Glaubens- Man könnte sagen, daß die Arbeit von v. Loewe- edanke Luthers ist (es ist wohl nicht mehr nötig, A. nich fast als eine Einleitung eines großen religionsphilo- sophischen Themas gedacht ist. Die Teologia crucis Ritschls Auffassung vom deus absconditus: :als einer neminalistischen Lehre zu diskutieren); Kattenbusch hat ist nämlich als das Erkenntnisprinzip des eigentlich deus absconditus als deus absconditus in revelato ge- theologischen Denkens gedacht, als das, wodurch die Theologie ihre Selbständigkeit als Wissenschaft be- deutet. Aber es läßt sich auch nicht verneinen, sagt kommt. v. Loewenich mit vollem Recht, daß Luther auch ein Diese Eigenart des theologischen Denkens, gegensätzliches Verhältnis zwischen den zwei Größen das immer von der Offenbarung in Christo ausgeht und darum als eine theologia crucis weitergeführt werden aufstellt. Aber beide gehen so zusammen, daß beides zum Glaubensbegriff gehört. .Die Offenbaru ist _ nur muß, liegt — nach Paulus — in der Theologie Luthers in der Verhüllung möglich aber auch im offenbaren am deutlichsten vor. Und daß dies etwas nicht nur für Gott bleiben Geheimnisse. den jungen Luther, sondern auch für den ganzen Luther Vielleicht könnte man hier fragen, ob die Frage nicht weiter ge- Auszeichnendes ist, will der Verf. in seiner Abhandlung führt werden könnte. Könnte man nicht veranschaulichen, warum für aufzeigen, und er will so diesem Erkenntnisprinzip näher Luther notwendig ist, immer zu betonen, daß im offenbaren Gott immer nachgehen. Der Anstoß zur Untersuchung seines The- Geheimnisse bleiben müssen ? Gehört hnicht dies mit dem zusammen, mas. scheint der Verf. durch die dialektische Theologie daß ’der Glaube immer Rezeptivität sein muß ? Wenn, .die 'eigenartige bekommen zu hhaben. Diese, scheint er zu meinen, hat Glaubenseinstellung Rezeptivität ist, kann ja unmöglich der Glaubende die Selbständigkeit der Theologie und ihre Eigenart im wissen, was ihm gegeben wird. Er kann nicht Gott und ‚seine Geheim- nisse mit den eignen Gedanken ‘beherrschen, nicht im Voraus wissen, Verhältnis zur allgemeinen Religionsgeschichte beson- was Gott schönes ‚oder schmerzliches schenken will, Das ‘Objekt 'des ders betont; jetzt bestreitet übrigens wohl kein Theolog diese Selbständigkeit der Theologie. Glaubens kann niemals als etwas Adäquates gefaßt werden, Der Glaube hat immer etwas Eigenartiges, was ihn von der vernünftigen Auffassung Klassisch liegt. die theologia crucis in der Heidel- unterscheidet ; darin behält gewiß v. Loewenich Recht. berger Disputation vor. Diese ist nach dem Verf. nicht Richtig scheint uns auch zu ‚sein, daß ıdiese Eigenart des Glaubens zum vorreformatorischen Luther zu rechnen, sondern mit der theologia crucis zusammen. hängt. Und. doch kommt ‘hier . wohl gehört zu den klarsten und prinzipiellsten Äußerungen, ein schweres und notwendiges Problem mit der Frage vom deus abscon- die wir von Luther besitzen. Sodann geht er zur Ent- ditus auf, das gelöst werden muß, um die Theologie Luthers zu ver- faltung des Programmes der theologia crucis über 'und stehen. Ich meine die Frage von der Bedeutung vom Schöpfergedanken Luthers. Wie kann Gott ‘der Schöpfer ‘sein und wie 'hängt die An- stellt zuletzt die theologia crucis mit ‚ der Mystik zu- schauung von Gott als dem Schöpfer mit. der 'theologia erucis zusammen? sammen, um den Unterschied zwischen beiden klar zu Zwar glaube ich nicht, daß Th. Harnack Recht hat, wenn ‚er deus. machen. absconditus mit dem Schöpfergott identifiziert, .‚Aber die Frage. von der Daß der Verf. seinen Ausgangspunkt in der Heidelberger Disputation Bedeutung des Glaubens und der der theologia crucis kann doch. voll- nimmt, scheint uns nur richtig zu sein. Es wird wohl mehr und mehr ständig. nicht gelöst werden, wenn. nicht auch diese Frage aufgenommen allgemein 'anerkannt, daß Luther in den früheren Schriften am klarsten wird. Von ’Loewenich hat auf einer Weise die theologia crucis hervor- seine Meinung zum Ausdruck gebracht ‘hat. Und daß man nicht eine gehoben, daß man vielleicht ‚eine -einseitige Vorstellung von Luthers besondere Periode der theologia crucis in Luthers Theologie nach 1513 Theologie dadurch 'erhält. Vielleicht spürt man hier den Einfluß der könne unterscheiden, scheint uns richtig zu sein. Scharfsinnig und dialektischen Theologie. (Die kleine aber feine Schrift Blankes „Der interessant ist die Auseinandersetzung v. Loewenichs mit Otto Ritschl verborgene ‘Gott ’bei ‚Luther“ hat der Verf, 'nicht erwähnt;. sie enthält (S. 6f. Anm.) Daß der Verf. aber. für den älteren Luther. aus der doch einige sehr feine Beobachtungen.) Genesisvorlesung ‘die Belege sehr häufig nimmt, kann vielleicht einen bedenklich machen. Der Verf. sieht aber selbst die Gefahr, die damit Gott verbirgt sich also sub contraria specie. Aber Durch die wie 1äßt er sich denn, wenn er :als der enbare der zusammenhängt, daß diese Vorlesung unkontrollierbar ist. Menge anderer wohlbestätigten Belege wird die Untersuchung bekräftigt. | verborgene ist, irgendwie fassen? Gibt es ein Organ Eine Übersicht von dem Inhalt des Buches erhält man durch das im Menschen, das nicht zur Welt gerechnet en Register: A) Das Programm der theologia crucis der Heidelberger Dispu- | muß, ein Organ, das diesen Gott ergreifen kann? Gibt 305 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. 306 es einen Anknüpfungspunkt im Menschen für das Wir- ’1 geschützt, daß das genannte G egensatzverhältnis gänz ken Gottes? Wie kann der Glaube seinen Wirklichkeits- | schematisch aufzufassen wäre. charakter behalten, wenn Gott das große Nein zur Wirk- Nachdem v. Loewenich so die theologia crucis lichkeit bedeutet? Auf diese Fragen will der Verf. negativ bestimmt und die Begrenzung des Glaubens- eine Antwort in dem Kapitel vom Glauben geben. Zu- begriffes angegeben hat, geht er zur sitiven Schilde- erst stellt er dann den Glauben mit der Synteresis zu- E t rung desselben weiter. Es gibt bei her auch eine Ssammen. Betonung des Glaubens als Erfahrung. Der Glauben Es wäre wohl nicht richtig, wenn man der dialektischen Theologie ist nicht nur eine Sache des Verstandes; der anze die Schuld dafür gäbe, daß v. Loewenich die Lehre von der Synteresis Mensch ist in Mitleidenschaft gezogen. Und der Glaube als eine pelagianische, scholastische Lehre hält, die der fertige Refor- ist nicht ein inhaltloser Zustand ‚, nNicht eine tabula rasa, mator Luther selbstverständlich ablehnen muß, obgleich er früher diese er richtet sich auf das Wort. Dadurch wird er etwas Lehre von der Scholastik mitgebracht hatte. Diese Ansicht ist die ge- Positives. Glaube und Christus Wöhnliche. Oft wird es als ganz selbstverständlich angesehen, daß Luther gehören zusammen; das per fidem hört mit dem per Christum zusammen. im strengsten Widerspruch gegen die Lehre von der Synteresis stehen Aber so wird Erfahrung sowohl mit dem Glauben zu- müsse, Und zwar ist es klar, daß wenn man die Synteresis als einen sammengestellt als in Ge selbständigen Teil des Menschen, der von der Sünde unberührt geblieben nsatz zu ihr gesetzt. Es ist, auffaßt, diese Lehre Luther fern gestanden haben muß. Aber — und gilt darum die Glaubenserfahrung näher zu verstehen. das scheint man beinahe niemals zu bedenken — ganz andere Motive Um diese zu verstehen, muß man sie aber dem Begriffe können sich darunter verbergen. Daß man überhaupt die Sünde als des heiligen Geistes unterordnen. Die Erfahrung ist Sünde erkennt, daß man die sündige Natur als eine natura perversa aber die Schule des heiligen Geistes und sie ist ein Werk des nicht eine als solche schlechte Natur ansehen kann, das hängt mit der heiligen Geistes. Dadurch wird die Glaubenserfahrun Synteresis zusammen. Die Sünde ist etwas, was nach Luthers Lehre zwar den ganzen Menschen mit Seele und Körper vor Gott verwerflich gegen alle sonstige Erfahrung abgegrenzt, wird aber macht, aber daß sie’als Sünde, als Aufruhr gegen Gott gefühlt werden doch als eine wirkliche Erfahrun g gesetzt. Die Doppel- Von Gott heit, die im Begriffe des heiligen Geistes Ii das kann, bezeugt eben, daß der Mensch zu Gott bestimmt ist. beherrscht zu sein ist etwas Richtiges und im tiefsten Sinn Normales, Positive und das Negative, ist auch für das vom Geiste obgleich hier in der Welt die Sünde die Herrschaft über die Menschen gewirkte neue Leben charakteristisch. Von diesem Le- hat und alle Menschen, die nicht durch Christus erlöst sind, in Ge- ben handelt das dritte Kapitel. fangenschaft hält; daß dieses aber im Gewissen als etwas Perverses, als Wie Gott ein verborgener Gott ist, so gibt es auch Sklaverei vernommen werden kann, das zeigt eben, daß der Mensch eine eine Verborgenheit des Christenstandes. Aber da das Synteresis hat. Und die Lehre von der Synteresis in diesem Sinne hat Leben des Christen ein verborgenes ist, so kann man meines Wissens Luther niemals verneint; sie streitet auch ‚nicht gegen seine Grundanschauung. Eine Untersuchung über diese Frage würde von einem Gegensatz zwischen Wahrnehmen und Wirk- aber auch die obengenannte Frage von Gott als Schöpfer behandeln lichkeit sprechen. „Das verborgene Leben des Christen ist Wirklichkeit, aber es wird nicht wahrgenommen. zustellen versuchen. müssen und das Verhältnis dieser Vorstellung zur theologia crucis fest- Das neue Leben ist nicht Gegenstand empirischer Er- Damit hängt ein anderes Problem, das die Frage von der theologia fahrung, häufig genug steht es im Gegensatz zu ihr“ <rucis berühren kann, zusammen, das Problem von der Bedeutung der Geschichte in der Offenbarung. Zwar ist es gar nicht zu bezweifeln, (S. 152). Darum lebt der Christ auch immer ein Dop- daß man nach Luthers theologia crucis aus der Geschichte die Offen- pelleben, sein neuer Mensch ist unter dem Alten ver- borgen. Er ist auf einmal Geist und Fleisch oder ein barung unmittelbar nicht kennen lernen kann. Aber auch das Kreuz innerer und äußerer Mensch. ist in der Geschichte gegeben. Christus ist.in der Geschichte geoffen- bart worden und für den Glauben lebt er nach Luther als eine in der Es würde hier zu weit führen, die Frage von dem Verhältnis zwischen Geschichte lebendige Macht. Gott kämpfte in Christus und besiegte Geist-Fleisch = neuem-altem Menschen auf der einen Seite und innerem- Tod, Teufel und Hölle und setzt sein Werk immer fort. Aber dann berührt äußerem auf der anderen Seite aufzunehmen. Es ist unsere Überzeugung, sich auch die theologia crucis mit der Geschichte, zwar nicht so, daß daß man für den gereiften Luther nicht einfach die genannten Gegen- man Gottes Willen und Taten unmittelbar ablesen kann — die Offen- sätze gleichsetzen darf. Der innere Mensch kann ebenso wie das Ge- barung ist immer etwas Verborgenes — aber das Problem von der wissen von Gott oder vom Teufel beherrscht sein, kann gut oder böse Offenbarungsgeschichte und von dem Verhältnis zwischen Offenbarung sein. Eben der innere Mensch kann sich als ein alter Mensch zeigen — und Geschichte ist doch damit gegeben und kann nicht nur als ein obgleich er dazu bestimmt ist, von Gott beherrscht zu werden. Der absolutes Gegensatzverhältnis bestimmt werden, obgleich es in gewissen Beweis für die Richtigkeit dieser Gedankenlinie bei Luther kann aber hier nicht geleistet werden. Perspektiven dieses ist. In dem Abschnitt vom Glauben und Intellectus Einmal wird sich aber die Spannung lösen und das zeigt v. Loewenich in einer Auseinandersetzung mit Hun- verborgene Leben hervortreten. Die theologia crucis zinger, daß man von Neuplatonismus bei Luther nicht hat so auch einen eschatologischen Charakter. (Eine sprechen kann. Nicht intellectus als solcher sondern Anmerkung (S. 155), daß die Rech tverteidigungslehre intellectus fidei ist das Erkenntnisorgan des Glaubens. im ersten Psalmkommentar noch au ich nicht richti gustinisch sei, glaube Die Auseinandersetzung genügt, um das Unrichte in zu sein.) Hunzingers Hy hese zu zeigen. Deutlich ist, daß Nachdem er Verf. den Inhalt des Gedankens der man von Neuplatonismus in Luthers Theologie nicht Nachfolge Christi analysiert und den Unterschied zwi- sprechen kann; übrigens scheint eine Auseinandersetzung schen diesem Gedanken und dem katholischen bestimmt mit Hunzinger kaum nötig zu sein; kein Forscher glaubt hat, wonach die Begriffe humilitas, tentatio und oratio wohl jetzt mehr an den Neuplatonismus Luthers. besonders analysiert werden, fol gt ein letztes Kapitel: In dem Abschnitt vom Glauben und ratio zeigt der Theologia crucis und Mystik. Ein solches Kapitel Verf., daß nicht Luthers Occamismus, Ssondern seine ist nötig; die theologia crucis br aucht ja eine Menge theologia crucis das treibende Motiv in seinem Kampf von Vorstellungen, die rein mysti sch lauten. Der Verf. gegen die ratio ist. In einer interessanten Auseinander- bekennt, der Auffassung Barths, Gogartens und Brun- ng, worin die occamistische Lehre von der ratio be- ners hier nahe zu stehen; die Motivierung Holls für den handelt wird, bestimmt v. Loewenich den‘ Unterschied Unterschied zwischen Luther und der Mystik nennt er zwischen Occamismus und Luther: jener kommt von hier nicht. Philosophischen, erkenntnistheoretischen Erwägungen Die Mystik wird also von dem Verf. als etwas er zur Theologie, dieser wird von der Theologie her anz anderes als Luthers Glaube bezeichnet. Geschicht- kritisch egen die Erkenntnismittel. lich wird dies dadurch aufgezeigt, daß Luther mit Auc zur Erfahrung steht der Glaube im Sstrengen Tauler, Deutsch Theologia, Thomas a Kempis und Gegensatz. Der Weg zu Gott geht durch ein Gefühl, Staupitz verglichen wird. Glaube und Mysti zei n das vom Gegensatz zu Gott zu sprechen scheint. In der sich überall prinzipiell als Gegensätze. Die theolo gia Genesisvorlesung wird das Ge g ensatzverhältnis ein suk- crucis gehört dem Glauben zu, o leich die Mystik an zessives: nach dem Glauben wird die Erfahrung folgen. bestimmten Punkten mit ihr überei nstimm Es gilt deum expectare. Durch den letzten Gedanken en kann, be- sonders in der Betonung des Kreuzes für das praktisch wird die Anschauung Luthers vor dem Mißverständnis fromme Leben; doch die praktischen Forderungen bei 307 308 Theologische Literaturzeitung I9BLNKB, dem Glauben und bei der Mystik haben einen ver- | zips, das auch die Antwort auf die Frage nach dem schiedenen Sinn, wenn man auf die hinterliegenden Wirken des Geistes gibt, trägt die „Theologie‘“ des Grundanschauungen zurückgeht. Hauptratschlags. Daneben werden Abweichungen einzel- Als Ergebnis der Untersuchung wird deutlich, daß die theologia crucis nicht eine Vorstufe der reformato- ner anderer Gutachten, die Kompromißhaltung der Heils- rischen Theologie Luthers ist sondern etwas, was für bronner, die theol. Unzulänglichkeit der katholischen Be- denken gekennzeichnet; alles m. E. innerhalb des abge- die ganze Theologie Luthers kennzeichnend ist. Ohne Zweifel hat der Verf. ein zentrales und steckten Rahmens geschickt und zutreffend, abgesehen etwa von dem Schluß des Kap. 2 (S. 28), wo wohl statt jetzt zur Untersuchung dringendes Thema aufgenommen. auf das magnificare peccatum auf die resignatio ad infer- r hat die Grundzüge der theologia crucis herausar- num bei Luther hätte hingewiesen werden müssen. Er- beiten wollen, sieht es aber als eine weitere Aufgabe gebnis: die „Ansbachische Theologie“ sei „materiell ein an, sein Ergebnis für die einzelne Lehrstücke (z. B. Ausschnitt aus der Gedankenwelt Luthers‘“, der „jedoch für die Christologie oder die Abendmahlslehre) durch- unter den Händen der Verfasser zu einem Ganzen vo . zuprüfen. — Aber ist wirklich die Christologie in die- selbständiger Prägung geworden“ sei (66). Ein zwe 1- sem Zusammenhang ein einzelnes Lehrstück, wofür es tes Buch (71—100) führt „die osiandrische Theologie jetzt möglich wäre, das Ergebnis zu prüfen? Spielt die des Wortes in Nürnberg 1524/25“ vor, im Anschluß an Christologie nicht eine viel mehr zentrale Rolle für die theologia crucis? Nürnberger Ratschläge von 1524, die der Rat oder Oder wäre die ganze Darstellung Ansbach einfordern, und' an die 12 Artikel für das Reli- nicht fester und klarer geworden, wenn die Christologie gionsgespräch von 1525. Der starke Anteil Osianders für sie den Ausgangspunkt gewesen wäre? Das natür- als des Hauptgutachters des Rates wird sehr wahrschein- liche wäre wohl doch, eine Darstellung von der theo- lich gemacht und als erwiesen behandelt. Verf. ist be- logia crucis als eine Untersuchung der Christologie müht, z,T. „im Gegensatz zu Hirsch . die Theologie Luthers zu gestalten, zwar nicht so, daß die Christologie Osianders in ihrer eigentümlichen Frühgestalt zu er- spekulativ entwickelt würde, aber doch so, daß sie das fassen‘‘, und kommt bei der Vergleichung Osianders mit Zentrale in der Untersuchung wäre. Dann hätte auch Luther zu Urteilen, die Osianders Eigenart stärker be- die Versöhnungslehre eine genauere Analyse bekommen tonen und in der Rechtfertigungslehre schärfer als bei und die theologia crucis in Verhältnis zu ihr gestellt Hirsch abgrenzen; m. E. mit Recht, nur daß dann trotz werden müssen — denn mit Th. Harnacks berühmter der hier herausgearbeiteten Gottesmystik der von Hirsch Arbeit ist es doch unmöglich, sich zufrieden zu geben. für Osiander herausgestellte Neuplatonismus doch etwas Zwar besteht immer eine Gefahr darin, dazu genötigt zu schnell zugunsten des osiandrischen Biblizismus und zu werden, eine Gesamtdarstellung von Luthers Theo- seiner Johannesexegese abgetan wird. Grade der Neu- logie zu geben; je stärker man aber gewisse Gesichts- platonismus gibt das Katholisierende bei Osiander an, punkte betonen und sie wirklich durchführen kann, einschließlich des mystischen Infusionsschemas und der desto mehr kann die Untersuchung eine Einzel- darnach konstruierten Gesetzeslehre. Ein drittes untersuchung bleiben und die Antwort auf eine be- Buch (101—151) gilt der „Lehre der fränkischen stimmte Frage geben. — Daß die Arbeit von Loewenichs Theologen bis zur Augsburgischen Konfession (1526— eine aktuelle Frage hat interessant beleuchten können, 1530)‘“. Das Streben nach einer gewissen Lehrvereinheit- stght aber fest. lichung und eine Verstärkung der lutherischen Haltung Abo R: Brimg. äußern sich in den aus Anlaß des Reichstags 1530 von Markgraf Georg von Brandenburg eingeforderten Gut- Die Fränkischen Bekenntnisse. Eine Vorstufe der Augsburgischen achten zu den Fragen nach wahrem Gottesdienst und Konfession. Hrsg. v. Landeskirchenrat d. evang.-Iluth. Kirche in Bayern r. d. Rhs. L 5E Untersuchungen, BAr VLLE nach dem Reformationsrecht der Obrigkeit; 49 sind er- Schmidt. DEILS ‘Fexie, DEa Y D Dr K SBOLNDANM, halten. Bei gemeinsamer biblizistischer Grundeinstellung München: Chr. Kaiser 1930. (XII, 673 S.) 4°. geb. RM 24—. wird von der Gruppe der strengen Biblizisten (19) eine Die vom Landeskirchenrat der Evang.-Luth. Kirche Gruppe abgesondert, die ein stärkeres „Hervortreten der in Bayern r. d. Rhs. herausgegebene Festgabe zum religiösen Erfahrung im Sinne Luthers‘“ zeige (15); Jubiläum der Augustana, mit der Absicht, „aus andere stehen dazwischen, weitere sind zu keiner einiger- dem Erbe der Väter darzustellen, was in den fränkischen maßen geschlossenen Darlegung gelangt, einer hat Kirchengebieten an bekenntnisbildender Kraft aus gläu- mystische, ein anderer osiandrische Eigentümlichkeiten. Osianders Theologie lasse eine entscheidende Wendun biger Heilsaneignung und theologischer Heilserkenntnis erkennen: Zurücktreten der Wort-, Ausbau der Gnaden- lebte und im Bekenntnisse von Augsburg abschließend mittellehre, Fortfall der Trennung von Sündenvergebung einmündete‘“ (Geleitwort). und Gerechtmachung. Anschließend skizziert ein 2, Kap. Die Untersuchungen (3—152) gelten der die aus den Gutachten erhebbaren Auffassungen von dogmengeschichtlichen Würdigung der sog. Fränkischen Bekenntnisse und greifen in ihrer Quellengrundlage über Reformationsrecht der Obrigkeit. Rechtfertigung und Abendmahl und die Stellungen zum Das die Texte der zweiten Abteilung hinaus, beschränken Schlußkapitel sich aber auf das amtliche Material von 1524—1530, macht, mit notwendigen Vorbehalten, wahrscheinlich, über 80 Einzelstücke. „Die dogmengeschichtliche Ein- daß diese fränkischen Religionsbedenken den Sachsen ordnung besteht wesentlich in dem Vergleich mit Luther, und Melanchthon in Augsburg vorgelegt worden seien. Zwingli und der Augsb. Konfession‘“, während eine Dagegen wird die Möglichkeit einer materiellen Beein- Vergleichung mit der sonstigen süddeutschen Reforma- flussung der C. A. durch diese Gutachten — im wesent- lichen mit Gußmann — sehr stark eingeschränkt, wäh- tion zurückgestellt werden mußte. Ein erstes Buch rend umgekehrt wohl im einzelnen untersucht werden (9—70) behandelt die durch die von Markgr. Kasimir kann, ob und inwieweit die C.A, als Bekenntnis auch 1524 vorgelegten 23 Artikel veranlaßten theologischen der Franken angesehen werden könne; das Ergebnis be- Gutachten, vorab den Ansbacher evangelischen Rat- jaht die erste Frage und nennt zur zweiten die Über- schlag vom 30. Sept. (= Texte 183—322), und arbeitet legenheit der Franken hinsichtlich der Urteile über Kir- nach einem Überblick über Entstehungs- und Verfasser- frage der Gutachten, auch der katholischen, besonders M chenleitung und Obrigkeit und eine gewisse Unent- den eigentümlichen legistischen Biblizismus der Ans- wickeltheit in der Rechtfertigungslehre, sofern bei den bacher heraus, der sie gelegentlich in Einzelheiten stär- Franken eine theologisch kaum ausgestaltete „Kombi- ker zu Zwingli greifen läßt als zu Luther, mit dem man nation der Sündenvergebung und der fortschreitenden inhaltlich und in wichtigen Zügen der Frömmigkeit — Gerechtmachung‘“ vorliege. Unfreiheit des Willens zum Guten, Sünde, Glaube — Man kann den Ertrag des großen theologiege- zusammengeht. Streng folgerichtige Anwendung des schichtlichen Einleitungsteiles an den folgenden Texten $ gegen heidnisches Menschenwort gerichteten Schriftprin- überprüfen und wird von da aus die Sorgfalt der Dar- 309 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. 310 stellung würdigen können; Einzelheiten, die zu abwei- Wurzeln zu fassen vermochte. So trug Englands Kirche chendem Urteil führen möchten, fehlen nicht. schon immer etwas von einer Art ökumenischen Cha- rakters an sich. Die zweite Abteilung (153—655) bringt eine Auswahl von Texten, in buchstabengetreuer Wieder- Daß auf dem knappen Raum weniger Seiten eine a be, durchweg aus dem Nürnberger Staatsarchiv. an Gedanken und Gesichtspunkten so reiche Studie dar- S hrift- und Väterzitate sind ermittelt worden. Den geboten wird, ist ein Verdienst des Verfassers, dem wir Abschluß bilden drei Register (656—673). für seine gehaltvollen Ausführungen das Studium vieler In dem umfangreichsten Stück, dem Ansbacher evangelischen Rat- Interessierter wünschen. Dortmund. schlag vom 30. Sept. 1524, findet sich S. 232, Zeile 12 ein Hinweis M GOö&tz: auf eine „anzeigung irer (der röm. Bischöfe) recht bücher (sunderlich Nona questione tertia)“ ; dazu wird am Ende S. 322 eine Anmerkung {(allerdings mit falschem Verweis auf S. 230!) gesetzt, die den Wortlaut Rath, Wilhelm: Der Gottesfreund vom Oberland. Ein Mensch- NOova quaestione tertia verhandelt, das Decretum Gelasianum nennt und heitsführer an der Schwelle der Neuzeit. (XIV. Jahrh.) Sein Leben, mit dem Satz schließt: „Freilich bleibt bei dieser Erklärung das Wort geschildert a. Grundl. d. Urkundenbücher d. Johanniterhauses „zum Nova dunkel“. Die Erklärung durch den Hinweis auf das sog. Gelasi- grünen Wörth“ in Straßburg. Straßburg: Heitz & Cie. 1930. (VII, 204-S.,2.Taf.).8% RM 3—. anische Dekret befriedigt nicht und wenn, was mir wahrscheinlich ist, Die Schrift kennzeichne sich selbst: Nona zu gelten hat, wird man bei der Kombination der Absatz- und „Von demjenigen aber soll in Unterabsatznummern 9 und 3 einzusetzen haben ; hier bietet z. B. diesem Büchlein die Rede sein, was die Briefe und Schriften des Gottes- Decretum Gratiani I d. 9 c. 3 schon eine Antwort an. freundes, (!) als ihr „offenbares Geheimnis“ anvertrauen dem, der sie liest, indem ihm helfend zur Seite steht Anthroposophie“ (S. 10). Der Eine wichtige Ergänzung der Texte bildet das Ver- Berichterstatter, der ‚nun einmal der „rein äußeren Wissenschaft“ ver- zeichnis der „Fränkischen kenntnisse“‘‘ S IX—XII, das die Fundorte anderwärts abgedruckter oder noch fallen ist, die „der Seele den Tod“ bringen soll (S. 59), hat festzustellen, nicht veröffentlichter Stücke nennt. Wenn von Fränki- daß sich hier an einige Traktate (Meisterbuch, Neunfelsenbuch, Fünf- mannenbuch) und Briefe der sog. Gottesfreund-Literatur, die zudem in schen Bekenntnissen hier und sonst, besonders den Ablauf eines kritiklos aus ihnen abgelesenen Lebens des Gottesfreundes im Titel, die Rede geht, ist diese uneigentliche Bezeich- vom Oberland: eingereiht werden, der Versuch anschließt zu einer Aus- nung gleichwohl für die „Religionsbedenken“‘‘, Rat- legung mit Hilfe Steinerscher Geisteswissenschaft, der „Geheimwissen- schaft im Umriß“ im besonderen, zusamt dem hiehergehörigen Mysterien- schläge, Verantwortungen, Gutachten, Fragartikel usw. apparat (einschließlich Luzifers und Ahrimans, Aetherleibes und Welt- einmal als Zusammenfassung praktisch nahegelegt und sodann vielleicht auch dadurch zu stützen, daß der Ge- gedächtnisses usw.). Die „rein äußere“ Forschung, die sich um jene danke des Bekenntnisses im Gebiet der fränkischen Literatur müht, müßte der in der vorliegenden Schrift aufgewendeten Mühe dankbar sein, wenn die vorgelegten „höheren Erkenntnisse“ auch Frühreformation in maßgeblicher Weise immer wieder tiefere wären. So verzeichnet sie, durchaus dessen sich bewußt, daß auftaucht. Stilvergleichung und anderes nicht das letzte ihrer Bestrebungen sein soll und sein kann, lediglich den neuen Titel und die Beigabe einer Der reformationsgeschichtlichen Forschung ist eine Reproduktion von Bl. 4a des sog. Autographs des Fünfmannenbuchs. wertvolle Quellenveröffentlichung geboten, die zusam- men mit der beachtlichen literar- und lehrgeschichtlichen Bonn. E: WOHn Einleitung ein e Festgabe von hohem wissenschaftlichem Rang darstellt. Vernon, Edward T.: Beliefs of to-day. A review of modern Bonn. E. Wolf. cults and creeds. London: James Clarke 1929,. (192 S.) 8°. 5 sh. Dieses Buch eines Londoner Pfarrers ist in vielem Leube, Prof. Lic. Dr. Hans: Reformation und Humanismus in für die englische Religionseigenart bezeichnend. Der Ver- England. Leipzig: A. Deichert 1930. (38 S.) gr. 8°. RZE fasser ist beeindruckt von r Religionsverwirrung, die Mit großer Sachkenntnis und unter Verwertung nach dem Weltkrieg über das englische Volk gekommen eines reichen Quellenmaterials werden in dieser nicht ist, und er will durch Aufklärung und gerechtes Urteil unbedeutend erweiterten Leipziger Antrittsvorlesung die helfen. Daher greift er zuerst zu den Quäkern und verbindenden Fäden bloßgelegt, die sich für die angli- dann zu den Darbisten, womit er altes gutes Religions- kanische Kirche von der Reformation zum Humanismus gut Englands und Irlands aufnimmt u nd sich dadurch spannen. Denn da die Kirche Englands nach ihrer Lö- gewissermaßen um die Kritik bringt. Denn Georve sung von Rom nur in beschrän m Maße den Ein- Fox (1624—01) ist nachgerade zu den Klassikern eng- flüssen Luthers sich öffnete, vielmehr auf die Väter- lischen Sozialchristentums geworden; John Nelson Dar- kirche des Ostens zurückgriff und so jenseits aller by (1800—1882), der von Irvin scheint als Romantiker volkstümlicher Frömm beeinflußt ist, er- Konfessionen die wirkliche Kirche Gottes zu sein über- igkeit, die zeugt war, konnte auch die rationale Seite ihres Wesens, sich in den Plymouthbrüdern sammelt. Ist die Ex- die aus scholastischen Wurzeln stammte, sich voll be- zentrizität der Volksreligion erst bei so be währten, schichtlich erprobten Erscheinun aupten, um so_ mehr, als von den Vätern des Ostens en Englands anerkannt, r in der religiösen Fassung des Mikrokosmos und so kann es nicht ausbleiben, da Christian Science und Makrokosmos verwandte Ideen in sie überströmten. Gesundbeterei, Okkultismus, Russelismus, Theosophie und der oberflächliche : Harmonie - Idealis Damit war zugleich der Boden bereitet für das Ein- mus, New dringen der Antike, die an der Gestaltung der Kultur Thought genannt, eine verständig abwäge: nde Beurtei- Englands einen wesentlichen Anteil hat. An der plato- lun erfährt. Denn alle Überzeu ngen religiöser Art nischen Akademie in Florenz hatten die Männer aus sin dem Engländer ehren WI Jäßt er starken Schatten zu. ert, und wo viel Licht ist, Oxford am Ende des 15. Jahrhunderts ihre Erkennt- nisse schöpft, die aber in England dann nicht zu Der leider 1926 verstorbene Deutsche Carl Chri- einer Überwertun des Menschen führten, sondern zu stian Bry hat 1924 ein Buch „Verkappte Religionen“ einer nur um so € chtsvolleren Anbetung des Schöp- geschrieben, das mit den Religionstorheiten ganz anders s Das Einströmen puritanischer religiöser Ideen umspringt. Da werden das Hinterweltl erwesen der Re- brachte dem Lande eine zweite Erweckung, die Eng- ligion: ekten, Mysterien, Aber glauben, Vereinsm eierei, ands Kirche entscheidend auf den Boden des Prote- Mangel an Lebensart, Esperanto und Kommun Stantismus stellte. ismus, Psycho-Analyse und Weltfriedensbewegung, Antisemi- Die Eigenart der englischen Kirche in ihrer Ver- tismus und Heimatkultus als Religionsersatz verhöhnt flochtenheit mit Familie und Staat machte sie nicht nur und verspottet und der schrecklichen P Schon im Reformationszeitalter zum Träger einer Sozial- ssen hrasenhaftigkeit des Nachkriegswesens die Maske abgeri ethik und Sozialpolitik, die von da an einen Bestandteil Es sind dieselben Religionsnöte , die England und ihres Wesens bildete, sondern die in ihr lebenden Deutschland haben; aber beide Völ ker rea religiösen Kräfte wurden auch in den Zeiten der Auf- gieren völlig verschieden. Beim Engländer treten sofo rt in Erschei- lärung zum Bollwerk gegen den Atheismus, der durch nung: Sinn für Toleranz, Praxis, Religionsgefühl. Und ihre Einwirkung in den protestantischen Ländern keine mit diesen drei Begriffen stehen sogleic ihre drei 311 312 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13. oßen klassischen Träger in England da. John Locke, desbischof sein Amt verstanden hat und in nie ermüden- liver Cromwell, George Fox. In jedem echten Eng- der Frische im Dienste: seines Herrn diesem verant- länder steckt ja etwas von diesen Dreien. Und daher wortungsschweren Amte lebte, wie nur wenige für die kommt es, da Edward T. Vernon mit der Society of Aufgaben der Zeit auf eschlossen und mit lebendigster Friends beginnen muß. Es ist ein inneres Muß; denn Freude an klarem theo T ogischen Urteil. Auch der unter das Beste des englischen Religionswesens hat in diesen Mitwirkung von Oberkirchenrat Sieden von dem Sohne des Verewigten, D. Johannes Behm in Göttingen, her- Jahren durch die Quäker zur Kulturwelt gesprochen, aus deren Frömmigkeit sich am ehrlichsten und klügsten reic R egebene Band „Im Dienste des Herrn‘“ gibt in der auf die modernen Weltwirtschaftsformen eingestellt hat. en Darbietung von Aufsätzen und Predigten, Kund- Das Buch endet mit der römischen Kirche und findet gebungen (z. B. Kirche und Freimaurertum S. 202), für den katholischen Glauben die ruhige sichere Beur- Vorträgen (z. B. das evang. Kulturideal S. 120), das teilung, die das evangelische Selbstbewußtsein des Eng- geistliche Amt S. 159, die Belebung der Kirchengemein- länders charakterisiert. den S. 27 u. a. sowie Ansprachen (z. B. Am Grabe Breslau. K. Bornhausen. Bodelschwinghs S. 66) ein lebendi s Bild von der Entschlossenheit, mit welcher der e i Antritt seines Tönnies, Prof. Dr. Ferdinand: Der Kampf um das Sozialisten- Amtes schon bejahrte Mann die Aufgaben aufgriff und gesetz 1878. Berlin: J. Springer 1929. (V, 73 S.) 8°. RM 3.60. ihre Durchführung beseelte. Darlegung und Begründung eines „bischöflichen Programms‘ werden nicht vermißt. Das Sozialistengesetz mußte scheitern, weil es im Größeres tritt hervor. Alles,, was geschrieben und ge- Grunde nur eine mißlungene Wiederholung war von sagt ist, entstammt der Geschlossenheit einer klaren „vielen früheren ebenso vergeblichen Versuchen kurz- sichtiger Regierungen, den Fortschritten natürlich be- christlichen Persönlichkeit, der Gott die Gaben des be- n gründeter und notwendiger Volksbewegungen Halt zu Ä ‚adeten Seelsorgers geschenkt hat, und die er in ein gebieten‘“ (S. 72). Es ist nicht nur untauglich, sondern mt stellte, dessen Ausprägung gerade diese Eigenart auch ungerecht und innerlich unwahrhaftig. Dies diente. Das Buch wird von allen, die den heimgegange- führt. T, rückblickend auf eigene Erlebnisse, in nen Landesbischof kannten, mit Dank gelesen und über- einer Weise aus, die den Vorgang als Strafprozeß kenn- all immer wieder ern zur Hand genommen werden;, wo man für den ragenkomplex, in den die heutige zeichnet und Ankläger (Bismarck, Rechtsparteien), An- Leitung einer Landeskirche stellt, Interesse hat und geklagte (Sozialisten), Verteidiger (Zentrum, Freisinn) Verständnis sucht. Darüber hinaus sind die „Blätter nacheinander auftreten läßt, um zum Schluß das „Urteil aus der Arbeit des D. Dr. Heinrich Behm“ eine außer- der Geschichte‘“ zu bringen. Ob ihm jeder darin folgen ordentlich klare Rechtfertigung für den Versuch, in die wird, hängt von der politischen Einstellung ab. Diese wird in den Ausführungen nicht verschwiegen und ver- Verfassung der evangelischen Landeskirchen den Ge- führt den Verf.. den Gegnern seiner politischen Freunde danken eines evangelischen Bischofsamtes einzubauen. gegenüber zu einer ironisierenden Art, die man lieber Hannover., August Marahrens. nicht sähe, weil sie der sonst ausgezeichneten Dar- stellun in ihrem sachlichen Bemühen Abbruch tut. ORIENT UND OCCIDENT Mit Verwunderung liest man auf S. 3 die Zusam- menstellung von den „Bekennern des Unglaubens und Blätter für Theologie und Soziologie der wissenschaftlichen Denkungsart‘‘. In Verbindung mit Nicolai Berdjajew heraus- Bremen. Bodo Heyne. gegeben von Fritz Lieb und Paul Schütz. Behm, Landesbischof D. Dr. Heinrich: Im Dienste des Herrn, Heft 1: Rußlandheft: Orthodoxie und Prote- Blätter aus seiner Arbeit. Unter Mitwirkg. v. J. Sieden hHhrsg. v. stantismus. Beiträge von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew, Joh. Behm. Schwerin i. M.: F. Bahn 1930. (267 S. m. 1 Bilde O. Fricke, B. Wyscheslawcew, I. Lagowski, A. Puschkin d. Verf.) 8°. RM 7.50; geb. 9.50. (Deutsch von Henry von Heiseler), P. Schütz. Wesen und Inhalt des evangelischen Bischofsamtes Heft 2: Europa zwischen Ost und West. Bei- sind in den einzelnen deutschen Landeskirchen trotz träge von P. Schütz, O. Fricke, W. Harich, J. L. Hromädka, K. Klinghardt, A. Puschkin (Deutsch von starker Einheitlichkeit der Grundidee mehr oder weniger Es war ver- Henry von Heiseler). verschieden zum Ausdruck gekommen. ständlich, wenn die Verfassungen zunächst auf dem Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche, neuen Wege vorsichtige Schritte tun wollten und von Beiträge von S. Bulgakow, Fr. Lieb, B. Unruh. einer endgültigen Gestaltung absahen. Ausbau und klar Heft 4: Der russische Geist im Kampf um abgr enzende Verwirklichung des Iutherischen Bischofs- seine Existenz und der Protestantismus. Bei- gedan kens wird Sache der Zukunft sein. Entscheidend träge von G. G. Kullmann, N. Berdjajew, Fr. Lieb, wird hierbei. mitwirken, worin man die Aufgabe der F. Florowskij, F. Reisner, W. Iwänow. geistlichen Führung sieht. In dem Maße, wie diese Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. Bei- zu erfassen sucht, wohin das Tiefste und Innerlichste in der Seele der zu führenden Gemeinschaft strebt und träge von P. Schütz, W. Arntz, R. Pettazzoni, W. Stumpf. Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Bei- min dem, was jedenfalls in dem Besten ans Licht drängt, träge von B. Unruh, G. Fedotow, M. Artemjev. den Weg bahnt, wird der geistliche Führer anderen hel- Preis der Hefte 1—5 je RM 5—. fen, frei zu werden. Geistliche Führung ruht auf der Seelsor F dient mit dem sittlichen Ernst, der sich hier Ab Heft 6 erscheint OrO jährlich im Umfange von verpflichtet weiß, und will nichts für sich. Solcher Füh- 12 Bogen in 4 Heften zu je etwa RM 3—. Subskriptions- rer ist nicht Führer-Herrscher, sondern Führer-Erlöser. preis für die Hefte 6—9 (Vorauszahlung) RM 10—. Ob dieser Grundgedanke des lutherischen Bischofs- amtes Gestalt gewinnt, wird mit von denen abhängen, denen dies Amt übertragen ist. Unter ihnen stand der Landesbischof von Mecklenburg-Schwerin Heinrich Behm JC mit an erster Stelle. Wer ihn kannte — und viele fühlten sich zu diesem Mann hingezogen — wird dank- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 bar bezeugen, daß. Mecklenburg-Schwerins erster Lan- Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. X) des „Bibliographischen Beiblattes“, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Juli 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN ; beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich 46, zu n Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt geun°dlen Rezensions- exemplaren, besonders noch bei VAÄ d; nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C>l 56. JAHRGANG, NRE. 14 4"JULI 1931 Spalte Spalte Spalte Beyer: Bekenntnis und Geschichte (Katten- Ficker: Die Eigenart des Augsburgischen Kohlmeyer: Von Augsburg nach Witten- busch) SE E K D e S 326 Bekenntnisses (Kattenbusch) 326 berg (Kattenbusch) e D A 326 Bornhäuser: Die Geburts- und Kind- Fiebig: Rabbinische Formgeschichte und Meyer: Das Rätsel des Jacobusbriefes \ heitsgeschichte Jesu (Büchsel) 3415 Geschichtlichkeit Jesu (Bischoff) 315 (Seesemann) AT BA K E 318 ornkamm: Der protest. Mensch nach d. Galley: Die Jahrhundertfeier der Augsbur- Michaelis: Pastoralbriefe und Gefangen- Augsburgischen Bekenntnis (Kattenbusch) 326 gischen Konfession von 1630, 1730 und schaftsbriefe (Schlier) 316 Confessio Augustana :] Gedenkbuch anläß- 1830 (Kattenbusch) A DA { “ 326/Nagel: Luthers Anteil an der Confessio lich der 400 jährigen Jahreswende der Heiler: Confessio Augustana (Ders.) . ... 326 Augustana (Kattenbusch) e S W aa e 326 Confessio Augustana 1D O 324|— Die Mission des Christentums in Indien Pastor: Geschichte der Päpste seit dem Corpus Confessionum (Schmidt) 330 (Witte) e O S U 335 Ausgang des Mittelalters (Hashagen) . . . 323 Eppel: Le pietisme juif dans les Testaments Hirsch: Fichtes, Schleiermachers u, Hegels Schneider: Die Erlebnisechtheit der Apo- des douze Patriarches (Violet) T, 313 Verhältnis zur Reformation (Kattenbusch) 326 | kalypse des Johannes (Schlier) U E SA on 321 EPP°'. Robert : Le pietisme juif dans les Testaments des douze Patriarc hes, Paris: F. Alcan 1930. (VIII, 202 S.) gr. 8°. losen Weltära mit der Erscheinung des levitischen = Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses publieges par la Messias (S. 105), aber auch die andere Möglichkeit Facult& de Th Eologie protestante de 1’Universit& de Strasbourg, der Welterneuerung ohne Messias durch Gott allein (S. Nr. 22. 30 Fr. 96), wie endlich die Auferstehungs- und Vergeltungs- lehre behandelt, natürlich mit den Beziehungen zum Mit einer schmerzlichen Freude habe ich dies Parsismus und den Einflüssen auf das Christentum. — schöne Buch ‚gelesen. Als alter Schüler der deutschen Ob die Frage der. Juden Ev.-Joh. 1, 19ff. an Johannes aßbur: ger ev.-theologischen und philosophischen Fa- ] den Täufer und seine Antwort „Ich bin nicht der Mes- kultäten wünschte ich dies Denkmal deutschen elsässi- sias‘‘ mit der Hoffnung auf einen Messias aus dem Schen Fleißes in deutscher Sprache und auf deutschem Stamm Levi, dem Johannes an Boden erschienen. Aber auch so kann ich es warm sagt Eppel nicht. gehörte, zusammenhängt, empfehlen. In einem erfreulich lesbarem Stile geschrie- Während sich die ersten 4 Ab- en, gibt dies Buch aus dem scheinbar so spröden und schnitte, abgesehen von einzelnen Streiflichtern, z. B. der [0) so unerquicklichen Stoff der Testamente der pietistischen Abneigung gegen das entartete offizielle Priestertum Levis mit seinem munus triplex und seinem zwölf Patriarchen dem Neutestamentler, Histo- an character indelebilis erinnernden Ans prüchen (S. 48 bis riker, Philologen und Psychologen eine reiche Fülle von 51), doch wesentlich mit Vorfragen und Außenposten, neuen Gesichtspunkten und interessanten Aufschlüssen wenn auch sehr wichtigen und be merkenswerten, be- über den üdischen Pietismus der zwei Jahr- schäftigen, geht das V. Kap. auf das eigentliche Thema hunderte vor Christus. R..Ep ] setzt den Ursprung des Werks in die mit seiner Darstellung _ der menschlichen Natur und des und Seele, deren einzelne Or Ideales eines heiligen Lebens ein. Dualismus von Leib Zeit bald nach 198 v. Chr. und in die Gegend des gane und Fähigkeiten, die nördlichsten Palästinas oder gar Syrophöniziens und Bedeutung des Gesichtssinn es für das innere Leben nimmt eine Reihe von wichtigen Veränderungen und (drhörng öpdahucv), Hellsehen, zweites Gesicht, ro- edaktionen an, nahe Verwandtschaft mit dem Buche mantische Empfindsamkeit, thränenreiche Rührseligkeit, der Jubiläen darin sehend. Die zwei griechischen Text- starke Einbildungskraft (die an hysterische Suggestibili- en gehen nach ihm auf zwei verschiedene hebräische tät grenzt), werden hier behandelt, um da nn die Bßen (-aramäische) Rezensionen zurück, wobei der griechische Fragen von Mensch und Sünde, Strafe und Gna Oortschatz (z. B. Sala tOv powixwv T. Napht. 5, 4) e, das und. der Dekadenzstil interessieren (Kap. I). Das Ganze vertretende Leiden zu betrac Eintreten des Gerechten für den Sünder und das stell- hten. Nachdem Eppel dann Stellt sich als ein haggadischer Midrasch mit tendenzi- das Ideal des heiligen Lebe ns, die Motive des sittlichen Öser Geschichtsauffassung dar (wobei ich auf die Ähn- Verhaltens in Gottesfurcht und Gottesliebe und ihre lichkeit mit der Baruch-Apokalypse hinweisen will); Äußerungen in der bäuerlich-ländli chen Redlichkeit die Rolle Levis im Buche ist besonders bemerkenswert; (dmA6rne, besonders im T. Issaschar), Levi auf der Sonne reitend, Juda auf dem Monde, die Keuschheit, Enthaltsamkeit, Nächsten] in Wahrhaftigkeit‚ anderen Brüder auf Sternen und Planeten! (Kap. II). lichkeit gezeigt und sowohl die uni ijebe und Versöhn- as IIIl. Kap. behandelt die eigentlich theologischen gungen wie die rituellen Gebräuche versalistischen Nei- nschauungen, von Gott dem Höchsten, von den sieben der weit vom Tem- Oder drei) Himmeln, den Lichtengeln (zu Wächter- pel entfernten Diaspora, Gesetzeskunde, Gebet, Fasten und Exstase geschildert hat, geht er in einem Schluß- engeln vgl. Ap. Esra I, 13, 10!), und der Welt der abschnitt dazu über, die Stellung dieses jüdischen Pie- insternis. Das IV. Kap. bietet die Eschatologie und tismus in seiner Stellung im Judentum und als Vor- le messianische Erwartung; hierin ist die oppelte bereitung zum Christentum zu‘ zeichnen. Möglichkeit des Erscheinens des Messias aus Ju da oder gehören die Verfasser der Testamente, tr Nach Eppel aus Levi, der priesterliche Charakter des Messias neben wandtschaft mit der Weisheitsliteratur otz einiger Ver- zu m königlichen, das Zusammenfallen der neuen sünd- den Laien 13 fern von Jerusalem, den „Stillen im Lande“ , und sind in 314 S r > v $ —} } 3 y 3 315 Theologisci1e Literaturzeitung 1931 Nr. 14. 316 ihrer schlichten Moral-Frömmigkeit (trotz mancher Ex- drückliche Ausnutzung der Kenntnis des zeitgenössischen travaganzen) die Vorläufer der galiläischen Jünger Judentums, entschlossenes Abrücken von herkömmlichen Christi. Nicht so sehr einzelne verwandte Stellen in Deutungen, liebevollste Beschäftigung mit den Einzel- den Evangelien (oder die im Hebräerbriefe wiederkeh- heiten und Ablehnung der Kritik als auf Mißdeutung rende Zeichnung eines priesterlichen Messias) wie die der Evgl. beruhend. Ich muß davon absehen, die ein- ganze moralische Atmosphäre in den Testamenten zei- zelnen Ergebnisse der exegetischen Untersuchung hier gen diese Verwandtschaft. — zu besprechen. Als Beispiel hebe ich heraus: Joseph hat So wird das Buch R. Eppels eine Reihe von Lesern nach B. tatsächlich zwei Stammbäume gehabt, einen, der lebhaft interessieren. Es stützt sich auf gute Kenntnis auf Blutsverwandtschaft der Aufgeführten beruht, den der deutschen, englischen und französischen Litera- luk., und einen, der nach dem Gesichtspunkt der Nach- tur, natürlich leider noch nicht von Arnold Meyers folgerschaft in der Davidskrone gebildet ist, den mt. Das Rätsel des Jakobusbriefs (1930) S. 179—194, und Fehlen der drei Könige Ahasja, Joas, Amasja und das macht begierig, die versprochene . genaue Übersetzung Abbiegen von der Blutsnachkommenschaft des Je- der Testamente seitens des Verfassers mit neutesta- chonja bei Mt. beruht auf dem Urteil der Schrift d. h. mentlichen Parallelstellen kennen zu lernen. Möge Gottes über die Betreffenden als Verworfene. Beiden sie bald erscheinen! Daß sie eine stärkere Benutzung Stammbäumen liegt ein apokalyptisches Schema, ähnlich meiner schweren Arbeit an den Apokalypsen des Esra dem in der Zehnwochenapokalypse, zu Grunde. und des Baruch zeige als das vorliegende Buch, ist Rostock. F. BücHSEl. ein Wunsch, den ich zum Schlusse micht ganz unter- Michaelis, Prof. Lic. Wilhelm: Pastoralbriefe und Gefangen- drücken kann. schaftsbriefe, Zur Echtheitsfrage der Pastoralbriefe. Gütersloh : Berlin. B. Violet. C. Bertelsmann 1930. (IV, 163 S.) 8°. = Neutestamentl. Forschgn., hrsg. v. O. Schmitz, 1. Reihe: Paulusstudien, 6. H. RM 6.30. Fiebig, Prof. D. Paul: Rabbinische Formgeschichte und Ge- schichtlichkeit Jesu, Leipzig: Gustav Engel 1931. (64 S.) gr. 8°. Das vorliegende Buch von Michaelis ist eine Fort- RM 2.75. setzung seiner 1925 erschienenen Schrift über die Ge- Kraft seiner rabbinischen Kenntnisse, seiner saube- fangenschaft des Paulus in Ephesus. Denn in ihm ren Systematik und seiner scharfen Erfassung der vor- versucht M. die Hypothese der ephes. Gefangenschaft lie nden Probleme ist F. von allen mit und neben ihm und der damit zusammenhängenden Datierung der pau- auf dem Gebiete der rabbinisch-synoptischen „Form- linischen Gefangenschaftsbriefe auf die 3. Missionsreise geschichte‘“ Arbeitenden m. E. der Berufenste. Das zeigt fruchtbar zu machen für die Frage nach der Echtheit seine Antrittsvorlesung mit vorstehendem Titel, die um- der Pastoralbriefe. Wenn die Gefangenschaftsbriefe mit sichtig Grenzen und Ausbau des neuerdings selbständig den anderen Briefen des Paulus eng zusammengehören, ewordenen Spezialgebiets mit sicherer Methodik und in dann entsteht zwischen ihnen und den Past. ein Zwi- K 1 arer Sprache skizziert. (Schon früher arbeitete, wie schenraum von 5—6 ahren, der mancherlei Verände- F. mit Recht betont, Schlatter hier vielfach vor.) Die rungen erklären kann. Freilich sa M. selbst, daß die Ausführungen des eigentlichen Vorlesungstextes (S. 23— Bedeutung der neuen Datierung nicht überschätzt werden 43) und der fast ebensolangen „Einführung‘““ (S. 5—22) darf (S. 3; vgl. S. 98), und hofft, daß die vorliegende spannen die Erwartung auf F.’s (S. 5) angekündigtes Arbeit auch für den, der die Datierung der Gefangen- zweibändiges Werk, in dem er „die Formen und den In- schaftsbriefe aus Ephesus nicht mitmacht, von Wert halt der rabbinischen und [der ] neutestamentlichen sein möchte (S. 159). Dem entspricht, daß in der Unter- Kleingeschichten‘“ darstellen wird. — Der Titel ist un- suchung selbst das entscheidende Gewicht darauf gelegt günstig gewählt. Länger, aber klarer wäre gewesen: ist, die Echtheit der Past. gegenüber der vor allem durch „Der Erzählungsstil der [ synoptischen ] Evangelien (vgl. Jülicher und Dibelius vertretenen Kritik zu erweisen. F.s gleichnamige Schrift, Leipzig, Hinrichs 1925) und Diese Kritik richtet sich zunächst darauf, daß in den der rabbinischen Parallelen nebst Schlußfolgerungen Past. eine entwickeltere Gemeindeverfassung vorausge- daraus auf Jesu Geschichtlichkeit“ oder kürzer „For- setzt zu sein scheint als in den Paulusbriefen. Dem- malkritik des rabbinischen und des synoptischen Er- gegenüber hat M. mit Recht betont, daß hier der ver- zählungsstils“. — Die Schlüsse hieraus auf Jesu Ge- schiedene Anlaß und Zweck der Briefe zu berücksichti- schichtlichkeit sind nämlich m. E. unschlüssig, weil en ist, die bei den Past. die Ämter mehr hervortreten assen, während der in dieser Beziehung fragmentarische sich bestenfalls ergeben kann, daß die Form der syn- optischen Berichte über Jesus zeitecht ist. Über- Charakter der paul. Briefe uns das Recht verleiht, dies sind fast alle Worte Jesu und zumal (was schon Ämter in der Gemeinde auch dort zu vermuten, wo sie Renan, „Leben Jesu‘“, Kap. 10 sah), seine Gleichnisse nicht ausdrücklich genannt sind. Ferner wird man M. weit älter als die z. T. minderwertigen rabbinischen darin zustimmen können, daß er es — wie auch schon Parallelen. (Vgl. m. „Jesus und die Rabbinen“ [ Leipzig, vor ihm andere, z. B. K. L. Schmidt, Festgabe für A. . Hinrichs 1905]; den Titel haben G. Kittel und F. Deißmann, S. 318 — für abwe g hält, eine Entwick- später usurpiert.) — Lobenswert ist F.’s Ausdruck „Zu- lung von der charismatischen Te itung der Gemeinde zu einer solchen durch nicht-charismatische Funktio- sammenhang mit dem [ völkischen] Leben‘“ für Gunkels und anderer mißverständlichen „Sitz im Leben‘“. — näre zu konstruieren. „Vielmehr von Anfang an waren Das Satzbild des Druckes ist (wofür F. selbst nichts beide Typen vorhanden‘“ (S. 33), sodaß man unter Be- kann) seltsam: „Einführung“‘“ in Borgis-Typen, der Vor- rücksichtigun des besonderen Charakters der Past. zu- lesungstext (die Hauptsache) kursiv, die Anmer- eben muß, aß die Gemeindeverfassung der Past. pau- kungen am Schlusse höchst störend wieder in Borgis! inisch sein kann. Leipzig. Erich Bischoff. Nicht richtig scheint mir, neben anderen Einzelheiten, 1. das Ver- hältnis von Charisma und Amt gesehen, Sie liegen bei P. nicht nur Bornhäuser, D. Karl: Die Geburts- und Kindheitsgeschichte nebeneinander, sondern auch ineinander, vgl. 1. K. 12,28 AyvtılNpwpeıs Jesu, Versuch einer zeitgenöss. Auslegung von Matthäus 1 u. 2 und xußegwoeıg als x%aElonato. Das ist möglich, weil — und das und Lukas 1—3. Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (XI, 144 S.) ist das 2. was M. übersieht — das kirchliche Amt nie nur den Charakter gr. 8° = Beitr. z. Förderung christl. Theologie, hrsg. v. A. Schlatter einer Geschäftsführung, einer technischen Funktion, hatte, sondern mit u. W. Lütgert, 2. Reihe, Sammlg. wiss, Monographien, 23. Bd. dem Charisma in dem eschatologischen Charakter der Kirche begründet RM 5—; geb. 6.50. ist. 3. sieht m. E. M. zuviel, wenn er die Betonung des Amtes, etwa Diese Schrift B. setzt die Arbeit seiner Schriften in 1. Tim. 3, 1 auf dem Hintergrund der Unterschätzung des Amtes über das Mt.-Evgl., die Bergpredigt und das Joh.-Evgl. durch Charismatiker versteht. fort. Auch sie will zeitgenössisch, d. h. vom Standpunkt Ebenso wie die Gemeindeverfassung ist m. E. auch nicht des heutigen, sondern des ursprünglichen Lesers, die „Irrlehre“ ein unsicheres Argument gegen die Echt- der palästinensischen Christenheit der sechziger Jahre heit der Past. Freilich wird man das Argument nicht erklären. Für B. Untersuchung ist bezeichnend: nach- dadurch entwerten dürfen, daß man, wie M. es tut, 317 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. 318 l drücke den Provinzialen ebenso geläufig waren. Und warum sollte P. 1. die Irrlehrer nur ausgibt als „Funktionäre, die das in Rom z. B. gelernt haben für x0Q0voio das Synonym Erupdvewm zu ort der Wahrheit verkünden sollten, aber an ihrer Auf- gebrauchen, das in Past. das paulinische x0.00voio ersetzt ? gabe gescheitert sind, denen vermutlich ihre Gnosis zum erderben geworden ist“ (S. 118; vgl. S. 111), oder sie Da die Begrifflichkeit ja nicht etwas Beliebiges im als heidnische Agitatoren bezeichnet, oder gar leugnet, Denken des P. ist, auch nicht etwas, was er ohne Zu- aß sie die abweichende Meinung, die sie haben, auch sammenhang mit der eigenen Tradition übernimmt, um es in 5—6 Jahren — die ephesinische Hypothese zuge- verbreiten (S: 10), und 2. die Irrlehre nur als juden- geben — zu verlieren, so wird man sagen müssen, aß christlich-rabbinische Spekulation über Geschlechtsre- gister versteht. durch sie unüberwindliche Schwierigkeiten gegeben sind, Daß M. hier gewaltsam interpretiert, ist nicht zu verkennen, Däß die Past,. dem Paulus zuzuschreiben, der die uns be- die Irrlehrer in 1. Tim. 4,3ff. nicht mit denen von 1. Tim. 1,3f. zu- kannten Paulusbriefe geschrieben hat. Natürlich „kann“ sammenzubringen sind, ergibt sich ihm daraus, daß „4,7 eine nähere P. alles geschrieben haben; aber das steht dann außer- Kennzeichnung der uddor als jüdisch fehlt, wie sie 1. Tim. 1,4 (?); halb der Diskussion. Ist so das Unternehmen des Ver- Tit. 1, 14 gegeben wird“ ©3 Und die 2. Tim. 4, 4 „erwähnten fassers nicht gelungen, so wird man zum Schluß noch Wödor sind nicht ohne weiteres (!) den 1. Tim. 1,4; Tit. 1, 14 erwähnten hinzufügen müssen, daß der ganzen Frage nach der gleichzusetzen, sondern Gegensatz zur gesunden Lehre (wie 1. Tim. 4, d S. 123). Wozu ist aber die „gesunde Lehre“ Gegensatz? yv@ow in „Echtheit‘“ der Past. doch nicht mehr das Gewicht zu- 1. Tim. 6, 20 soll sich nicht auf die Irrlehren des 1. Tim. beziehen — kommt, das M. ihr gibt. Denn nicht mur der religiöse, weil sonst „diese oder eine andere verwandte Wendung bereits irgend- sondern auch der dogmatisch-theologische Charakter ei- wo“ im 1. Tim. gebracht sein müßte (S. 114)! 2. Tim.:2; 14ff. „soll ner Schrift hängt nicht davon ab, ob sie von dem mit den &teg08180.0xa.hodvtec des 1. Tim. nichts zu tun haben, obwohl Individuum Pauius geschrieben ist, sondern davon, hier von Aoyouayeiv und von ßEßNAOL xevopwviaı die Rede ist wie ob sie apostolisch ist. Das läßt sich aber nur 1. Tim. 6, 4. 20, und obwohl Aoyopayia in 6, 4 neben EntHoswS steht, dadurch feststellen, daß man untersucht, ob die Aus- was wieder auf 1. Tim. 1,3f.; 2. Tim. 2, 23ff.; Tit. 3, 9ff. verweist, sagen der pseudopaulinischen Literatur eine legitime Durch solche Exegese nimmt sich M. natürlich die Fortsetzung apostolischer Theologie sind, oder ob sich Möglichkeit, ein Bild von der hinter den Past. liegenden schon innerhalb des N.T.s eine Abirrung vom aposto- Gnosis zu zeichnen, das der Gnosis der paulinischen lischen Kerygma und der apostolischen Paradosis findet. Briefe gar nicht so fern ist. So lassen sich gute Gründe Diese Aufgabe wäre die eigentlich sachliche in Bezug dafür beibringen, etwa die Leugmung der eschatolö- auf die Pastoralbriefe. Marburg. H. Schlier. gischen Totenauferstehung in 2. Tim. 2, 18 mit der Auf- erstehungsleugnung in 1. Kor. 15 zusammenzubringen, und ebenso den asketischen Nomismus von 1. Tim. Meyer, Prof. D. Arnold: Das Rätsel des Jacobusbriefes, Hrsg, 1, 3f.; 4, 1ff.; Tit. 1, 9ff. mit der im_ Kolosserbrief m. Unterstützg. durch d. Stiftung f. wissenschaftl. Forschung an d. bekämpften Gnosis. Beides wäre aber ein Nachweis, Univ. Zürich. Gießen: A. Töpelmann 1930. (XII, 336 S.) gr. 8°. = = daß das Argument der „Irrlehrer‘“ für die Unechtheit Beihefte zur Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissensch. hrsg. v. H Lietzmann, Beih. 10. RM 20—. der Past. nicht geltend gemacht werden kann. Eine an- dere Frage ist es allerdings, ob die Behandlung der Eine Fülle von Gedanken und Anregungen bietet Irrlehre in den Past. paulinisch ist. Paulus argumentiert das Buch. Es ist eine umfassende Einleitung in das doch mehr theologisch als die Past., die, trotzdem die anze Problem des Jakobusbriefes (JB). Alle wesent- Bekämpfung der Irrlehrer für sie ein Hauptanliegen ist, ichen Fragen werden behandelt und eine Antwort wird nur warnen, polemisieren und an die „gesunde Lehre‘““ erst nach sorgfältigster Prüfung aller Lösungsmöglich- erinnern. keiten boten. Diese Vorsicht im Urteil und die gründ- Wenn wir von der Frage der Situationsangaben der liche Be weisführung einer jeden These machen das Past. absehen, die M. in seinem 5. Abschnitt nachprüft, Buch einem Jeden wertvoll, auch für den Fall, daß einer und die er auf Grund seiner Hypothese von der ephesi- zu einem anderen Resultat als der Verf. gelangt. nischen Gefangenschaft wohl halten kann, weil durch sie Der erste Teil des Buches berichtet über die die Past. keine gleichzeitigen Nachrichten mehr zur Schicksale _ des Briefes’ in der Kirche, zu- Seite haben, so wird als 4. und 5. Argument gegen die nächst in der Zeit seit 180 (S. 8—59). Das Ergebnis Echtheit der Past. im 4. und 2. Abschnitt des Buches lautet: „So wenig wie wir _ hatte man damals eine sichere noch die Frage der Sprache und der Frömmigkeit be- ‚Urtradition‘ über die Entstehung des Briefes. Das leuchtet. Wir können beide zusammennehmen, weil es zeigt die Unsicherheit im Urteil über den A sich hierbei im Wesentlichen um den Unterschied in der postel Ja- kobus und das Schweigen aller Zeugen über den Brief theologischen Begrifflichkeit der Past. und des Paulus in der Zeit vor Origenes‘“ (S, 58). Ist dieses Resultat andelt. Hier allein kann m. E. die Entscheidung über allgemein anerkannt, so wird es anders beim Abschnitt Echtheit oder Unechtheit fallen. Gewiß betont M. mit über die Schicksale des Briefes in der Zeit vor 180 Recht, daß zum Vergleich der „Frömmigkeit‘“ der (S.. 59—108). Hier stellt M. die Behau ptung auf: Past. die Absicht der Briefe und ihre Situation im Auge der B stand am Ende des 1, Jahrhunderts in Rom in behalten werden muß. Und gewiß wehrt er sich mit hohem Ansehen. Das folgert er aus der Bekanntschaft Recht gegen eine mechanisch-vergleichende Statistik der des Pastor Hermae, I. Cl. und I. Petr. mit dem B: Wörter (vgl. auch ZNW. 1928 S. 69 ff.), aber das kann Daß Paränese damals Allgemeingut war, ibt M. zu. uns doch nicht darüber hinweghelfen, daß auch dort, Die große Zahl der gleichen Ausdrücke, d 1 e gleichen wo dasselbe Thema und dieselbe Sache gemeint sind, Formulierungen u. a. m. führen ihn jedoch zum e- und wo die Situation und der Zweck der Past. keine nannten Resultat. — Vollständige Sicherheit läßt sich Rolle spielen, in den Past. eine andere Begrifflichkeit m. E. in diesem Punkt nicht ‚erzielen. Vorliegt als bei Paulus. Berührungen mit den Evangelien lehnt M. mit Wenn die Past. 14 mal das, was Paulus etwa mit EÜnyyEALOV oder Recht ab, wie er ebenso mit Recht feststellt, daß die xiotg wiedergibt, mit Sıdaoxahio bezeichnen, welcher Begriff seiner- Überschrift des Judasbr. den JB voraussetzt. Aber das seits als Gesamtbezeichnung des Christentums bei Paulus nie vorkommt, verhilft nicht zu einer näheren Datieru n JB SO ist das nicht zufällig, sondern ein strikter Beweis, daß hier ein Anschließend ergibt sich dem Ve FE au ein hen- anderer Sprachgebrauch, der durch keine besondere Erkenntnis und Er- sten Untersuchungen, daß zwischen Paulus un dem fahrung motiviert ist, vorliegt. Warum redet P. z. B. nicht im 1. Kor.,, JB keinerlei Berührung besteht. Da es sich hier um Wo der Situation nach Anlaß genug ist, von „gesunder Lehre“ ? Ähnlich einen wesentlichen Unterschied zur heuti steht es bei eUo&ßeım, das M. übergeht. In Past. kommt es 10 mal, werden. gen Forschung bei P. niemals vor. Wie merkwürdig muß es den Timotheus angemutet handelt, soll darauf näher eingegangen haben, daß P. in den Briefen an ihn Begriffe häuft, die er sonst noch Ausgangspunkt der Untersuchung ist Jac. 2,14—26. D ie Frage- Nicht von ihm gehört hat. Daß der römische Aufenthalt P. veranlaßt stellung wird gleich richtig formuliert: ist es denkbar, daß schon vor haben sollte, Termini des römischen Herrscherkultes zu verwenden, wird Pls, Glaube und Werke so getrennt waren, wie der JB es voraussetzt ? man doch nur annehmen können, wenn man übersieht, daß solche Aus- Ist nach iüdischerfl Anschauung der Glaube nicht selbst eine Art Werk? 319 320 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. Eine Polemik gegen Pls. oder auch gegen einen mißverstandenen Pau- linismus lehnt M. ab, vor allen Dingen mit dem Argument, daß die Schwurverbot, das „eine Anspielung auf ein Herren- wort‘“ und „Christlicher Zusatz“ sein kann; 5, 14 ganze Polemik sich keineswegs in christlichen Bahnen bewegt: „Niemand, „,70EOBUTEDOL TYS ist dagegen sicher der von Pls. etwas gelesen oder gehört hat, kann unbefangen schreiben: ExnhnolLas“ es kann ihn doch nicht etwa der Glaube retten! 2,14“ (S. 91). Jac. christlichen Ursprungs. — „Nur an wenigen Stellen dagegen kämpft „überhaupt nicht gegen eine Lehre, sondern gegen verrät sich deutlich eine christliche Hand, die aber sehr eine Praxis oder vielmehr gegen das Fehlen werktätiger Praxis“ (Ebd.); wohl eine spätere sein kann“ (S. 167). 2,14: &0v xiotwW AEyn Tıc Eyew ist keine Lehrmeinung, sondern eine Im folgenden kommt der Verf. zur Frage: wie Selbstrechtfertigung, ebensowenig werden in 2, 18 Lehrsätze vorgetragen. erklären sich die vielen unerwarteten Übergänge im JB? Auch hier handelt es sich um Selbstrechtfertigung und zwar eines von Jac. selbst geschaffenen Gegners, „Also ist im Gesichtskreis des Jac. Hat der christliche Bearbeiter hier Streichungen VvOor- niemand vorhanden gewesen, der Glaube und Werke anders als durch enommen oder rühren die Übergänge (die dazu oft urch Stichworte gemildert sind) vom Verf. des Briefes sein Verhalten getrennt hätte außer Jac. selbst“ (S. 93). Diese Leute, die Glauben und Werke „durch ihr Verhalten“ trennen, findet M. im Juden- her? Verraten diese Stichworte nicht, daß der Verf. sein tum. Hier wird das Zusammentreffen von Glauben und Werken als Schreiben als einheitliches aufgefaßt wissen will? Ist das Normale empfunden (vgl. auch Jac. 2,22: %‘ xÜiotıs OUWNOYyEL TOLG der Verf. nicht seines Weges gewiß und muß gerade, £oyow . ..) — aber darum gerade kämpft Jac. gegen solche, deren um diesen Weg zu gehen, gewaltsame Übergänge Glauben „abstrakter Monotheismus“ ist. Vgl. Ps. 50, 16: Gott spricht schaffen und plötzliche neue Gesichtspunkte heranholen ? zum Gottlosen „was hast du meine Satzungen herzuzählen und nimmst Diese Fragen führen M. — nac einer kurzen Ab- meinen Bund in deinen Mund, der du doch Zucht hassest und meine Worte hinter dich wirfst“ oder Mal. 1,6; 2, 10. Innerlich das Gleiche schweifung über die innere Einheit des Briefes, die er findet M. auch Mth. 3, 7—9. in einzelnen sich wiederholenden Gedanken findet — zum wichtigsten Teil seines Buches: zum Nachweis des Prin- Wie erklärt sich aber nun Jac. 2,24 — ein Satz, der doch wie zips, „das uns erklärt, warum der Verf. sich in so selt- eine Umkehrung paulinischer Sätze aussieht, und der — wie bei Pls. mit Gen. 15,6 verbunden ist? Bekämpft hier vielleicht Pls. den Jac.? samer Weise seinen Weg bahnt und seine Leser ihm M. lehnt diese Folgerung ab — setzt sich doch Pls. bei seiner Recht- darauf ohne Anstoß folgen konnten‘“ (S, 175). Die fertigungslehre mit dem jüdischen Denken überhaupt auseinander; man Lösun „Aus derselben sei gleich vorweggenommen: „Der JB hat zur hat es nicht nötig zur Erklärung den JB heranzuziehen. Grundlage eine beständige Allegorese über Jakob und jüd. Schule wie Pls. ist auch der Vf. des JB hervorgegangen. Pls. setzt die 12 Stämme“ (S. 303). sich mit dieser Schule auseinander, gebraucht aber ihre Beweismittel und Ausdrücke; Jac. bleibt der Denkweise dieser Schule getreu, während Im einzelnen kann die Beweisführung M.’s hier Pls. um der Gnadenlehre willen Glauben ohne Werke preist“ (S. 102). nicht wiedergegeben werden. Aber an einem Beispiel soll das Resultat seiner Forschungen erläutert we en. Auch die übrigen „Beziehungen“ zwischen dem JB und Pls. ver- anlassen M. nur die Folgerung zu ziehen, daß beide aus dem helle- An Hand der vorhandenen Jakobsliteratur, der Etymo- nistischen Judentum stammen, von wo sie ihre Ausdrucksweise über- logien der Namen aus Jakobs Familie und vor allem nommen haben. — aus der Jakobsalle rese bei Philo, Justin, Clemens Al., Eine Fülle feiner Beobachtungen enthält dieser Abschnitt, alle reich- Origenes u. a. findet M. mehr oder weniger einheitliche lich belegt aus der jüdischen, namentlich der rabbinischen Literatur. Deutungen für alle Namen. Wenn der Rezensent trotzdem meint, daß die Frage durch M.’s Aus- So z. B. für Simeon; der Anklang des Namens an 3”2"? (vgl. Gen. führungen keine endgültige Beantwortung gefunden hat, so geschieht das hauptsächlich deswegen, weil im Judentum bisher noch kein Zeugnis 29,33) wird herausgehört und Simeon gedeutet als dxon, €lo0x0oN nachgewiesen ist, in dem Glauben und Werke — auch im: Verhalten (Philo) ; exauditio, audivit, audiens tristitiam (Hieronymus); “roxoN, des Einzelnen — so getrennt behandelt werden, wie im JB. Als Beleg Öx0N, Öroxobwv (Cyrill, Nilus, Prokop) usw. Sehen wir nun auf den Auch JB, so begegnet uns das Wort dx0odoaı (oder dxgoatHs) in 1, 19 —24. dafür sind die vom Vf. angeführten Stellen doch zu schwach ! Dort ist aber auch vom Zorn die Rede. Wie gehören „Hören und erweckt es Bedenken, daß Jac. 2,14-—26 sich in den Gesamtaufbau des Zorn“ zusammen? Briefes, wie ihn M. bietet, nicht gut einfügt (s. u.). Dazu ist zu vergleichen Gen. 49,5—7; da heißt Der zweite Teil des Buches behandelt das „Pro- es u. a. von Simeon und Levi: verflucht sei ihr Zorn. JacwB/19 ist also eine Anspielung auf Simeon und seinen Zorn: nehmt von Simeon blem des Briefes‘“ (S. 108—307). Nachdem zu- das Hören an, aber nicht den Zorn. — Wie gehört aber der xomthis nächst der Herrenbruder als Verf. des JB abgelehnt neben dem dx000t1s in den Zusammenhang ? Aus Philo ergibt sich ist, kommt M. zur Frage: ist der Verf. nicht vielleicht die Antwort: de mut. nom. 200 M I 608f.. sagt er, daß Moses Dtn. ein Jude? Die Fragestellung ist an sich nicht neu. Sie 33, 8—10 Simeon habe in Levi verschwinden lassen und so aus zweien wird aber hier von Grund auf neu untersucht und ergibt eins gemacht, indem er Hören und Tun einte. Levi ist ihm also der schließlich ein festes Resultat. Hier wird die Frage so Täter, der aber mit dem Hörer eins sein soll. „So scheint nun auch Jac., indem er den Hörer zugleich als Täter sehen will, Simeon und formuliert: „Sollte die Lösung des Rätsels nicht darin liegen, daß der JB in der Tat eine christliche Schrift Levi zu einen“ (S. 247). ist, die aber eine jüdische Grundlage hat?““ (S. 117). In dieser Art untersucht M. den ganzen Brief: von Bis zum Schluß des Buches bemüht sich der Verf. 1,18 bis 5, 20 findet er die 12 Jakobssöhne, in 1, 1—17 diese Frage — die schon hier einer These gleichkommt eine Anspielung auf Jakob um die Anfechtungen, die — zu beantworten. er zu erdulden hatte. Eine zusammenfassende Tabelle Zunächst werden die „vermeintlich oder wirklich (S. 282f.) veranschaulicht das Resultat. christlichen Stellen‘“ durchgesehen. In 2, 1 ist „YUGV Im großen und ganzen ist es sehr wohl möglich, M. bei seinen Untersuchungen zu folgen; nur an weni- ’Iw;ooiz Xototoi‘““ schon wegen der sprachlichen Schm:ie- rigkeiten Einschub. Von da aus wird „xal Kvolov IMN gen Stellen scheinen die Kombinationen zu gewagt; so bes. in Betreff Benjamins, dessen Name 5, 20 seine Xo.“ 1, 1. gestrichen. „Der Gedanke an christliche Be- Deutung finden soll: der jüngste Sohn, von Rahel sitzergreifung eines jüdischen Werkes legt sich nunmehr wirklich nahe‘“ (S. 123). Die häufige Erwähnung des in -a (M. zieht die unbezeugte Pluralform Dn -a vor) genannt, erhält vom Vater den rechten Namen „Glaubens“ (bes. 2, 14ff.) erklärt sich auch vom Ju- ya Dieser zweite Name deckt das Wort und die dentum aus. Eine Reihe von Belegen aus der jüdischen, namentlich wiederum der rabbinischen Literatur wird Sache HN 7zu — naldıder mHI0S AUAOTLÖV. Wenn M. noch daraus folgern will, daß damit erwiesen sei, angeführt. „Der Begriff und die Bedeutung des Glau- bens im Judentum hat eine bewegte Geschichte, durch daß die Sünden des Bekehrten (micht des Bekehrers) die doch 'ein einheitlicher Zug geht. Besonders lebhaft zugedeckt werden, so Scheint diese ganze Deutung doch wohl zum mindesten sehr zweifelhaft. — Noch an wird die Betonung des Glaubens in den beiden Jahrhun- derten vor und nach Christus‘“ (S, 137). (Der Fortsetzun eini n anderen Stellen ließen sich Zweifel namhaft ß machen, so bei 2, 14—26; der Abschnitt soll sich auf des Satzes: „und das Christentum ist selbst ein Ausflu Rahels Unfruchtbarkeit beziehen: Gen. 30,1: gib mir dieser Richtung Israels auf den Glauben hin‘“ muß allerdings ein Fragezeichen hinzugefügt werden.) Der }(\inder; wenn nmicht, so sterbe ich — obrws xal N LOTLS, (a 2 FT Glaube im JB kann aber nicht christlicher Glaube sein, 2y un yn Eoya, vernod or xa Eavırm. da er nicht Glaube an Christus ist (zu 2, 1 s. 0.). — Auch wenn man hier Philos Deutun hinzunimmt: Kin- Christlichen Einschlag findet M. vielleicht 5, 12 im | der der allegorisch gefaßten biblischen Gestalten sind 321 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. 322 ihre Werke, so findet der ganze Abschnitt damit doch empfindlichkeit, weniger Detailbeschreibungen“‘, ist nicht seine Erklärung. mehr intensiv, abstraktiv, analytisch, zäh beharrend“ Aber wenn vielleicht auch manche Einzeldeutungen ( 138). Aber der Apokalyptiker gehört auch zum T= abgelehnt werden müssen — die Grundthese M.’s be- Typ_Jaenschs. Er ist zwar „nicht Eidetiker stärksten steht wohl zu Recht. Damit ist die ganze Beschäftigung Grades‘“, aber gehört doch zu „einer schwächer eideti- mit dem JB auf eine neue Grundlage gestellt. schen Gruppe‘“ (138). „Die Art johanneischen Den- Den Abschluß des Buches bildet noch eine kurze kens‘“ endlich ist nun so, daß „der Übergang vom an- ntersuchung der Ursprünge des jüdischen JB. M. schaulichen Bild zum unanschaulich Gedanklichen verlegt die Abfassung in die Zeit Philos, vielleicht in ewöhnlich durch ein Stadium des Labil werdens“ führt, die Kreise der (Essener oder) Therapeuten, wo Alle- in welchem Moment „dann erne Deutungen einge- orese und Paränese „eigentliches Lebenswerk‘“ war. schoben‘“ werden (139). Der Apokalyptiker hat ferner h bleibt M. nicht bei diesen Kreisen stehen, sondern „Neigung zum Stereotypisieren‘“ (139), er kennt sowohl geht auf die Verwandtschaft des JB mit der hellenisti- „Sammlungs- wie Ermüdungspausen‘“ (140). Ihm er- leichtern „Zwischenpersonen“ „den Übergang vom -Kom- Schen Synagoge der Diaspora ein, die er mit Recht plex-Emotionalen zum Klar-Gedanklichen“ stark betont. Der Inhalt des JB verwertet den „Ertrag zahlensymbolische Schema, (140). Das von Synagogenpredigten über die Geschichte Jakobs. das er verwendet, verrät Als dieser Ertrag zusammengestellt und der ganzen „ungefähr die Stimmungslage, in der er geschrieben ijaspora zugeeignet wurde, bot sich ungesucht der hat“: „einerseits beherrschen ihn noch völlig die nach- Name Jakobs als Verfassername dar‘“ (S. 300). Die hallenden Gefühlsmassen, andrerseits aber ringt er ursprüngliche Schrift hat wahrscheinlich nicht viel an- um eine Ordnung in dem Gewirr der Visionen und Audi- ders ausgesehen als unser JB. M. urteilt jedoch vor- tionen‘“ (140). Das alles aber sind wieder s chizothyme sichti und läßt die Möglichkeit bestehen, daß erst der Kriterien. Daß des Johannes „Seelenleben pathologisch Christliche Bearbeiter alle sprachlich-allegorischen Aus- enannt werden könnte‘“ (141), ist jedoch nicht zu be- rungen wegließ. ürchten. Wegen 2, 14 ff. vermutet M., daß ein Christ die Der Verfasser legt Wert darauf, festzustellen, Schrift erst in der Zeit des abblassenden Paulinismus daß seine psychologische Untersuchung d le geschicht- . liche und die theologische Arbeit an der bearbeitet haben kann — jedoch vor I. Petr. und I. Cl., nicht ersetzen soll. Und in der Tat finden sic Apokalypse d. h. in den Jahren 80—90, und zwar — wegen des h in seinem Interesses für Jacobus und Judas, wie sie der Jac.- und Buch kaum theologische Ergebnisse, es sei denn die Judasbrief voraussetzen, — in der Nähe Palästinas, etwa Aussage, die Theologie habe „allzuoft übersehen, daß in Cäsarea. In der Zeit der schärferen Auswahl der die Apokalypse ein uch der Sehnsucht ist“ (S. '133). Vorlesungsbücher trat der JB in den Hintergrund; ent- Die historische Arbeit dagegen wird nicht nur in Einzel- schieden wurde sein Schicksal erst, als Origenes ihn als heiten, wo die Ergebnisse vor allem Bousset: s und J. apostolisch anerkannte. Weiß’ auf Grund psychologischer Erwägun gen korri- Damit schließt sich der Kreis der Ausführungen. giert werden, durch die psychologische Arbeit ersetzt, Das Buch ist durch das umsichtige Urteil und die sondern auch bei der Entscheidung über die Ein heitlich- keit und (implizit) der Echtheit der Apokalypse bei tiefgründige Forschung des Verfassers von hervorragen- Seite gelegt. Aber wenn wir davon absehen und uns der Bedeutung für die Beschäftigung mit dem JB und — wie schon gesagt — geeignet die Arbeit an diesem nur an das eigentliche Ziel des Verfassers halten, die Person des A Schreiben auf eine ganz neue Grundlage zu stellen. ist Folgendes zu sagen: pokalyptikers besser zu verstehen, dann Göttingen. H. Seesemann, 1. 1äßt seine Methode kaum ein Ergebnis aus der Schneider, Prof. Lic. Dr. phil. Carl: Die Erlebnisechtheit der Arbeit herauswachsen. Denn daß Johannes Schizo- Apokalypse des Johannes, Leipzig: Dörffling und Franke 1930. thyme ist und Eidetiker schwächeren Grades, 1äßt sich (146 S.) gr. 8°. RM 6.50. auch ohne eingehende psychologische Untersuchung er- Der Verfasser will durch eine psychologische Ana- kennen. So _ ist es auch symptomatisch, daß der Ab- schnitt über die psychol. Grundlagen der Arbeit in d se der Offenbarung des Johannes die Frage lösen, ob keinem engeren Verhältnis zur Anal e Bilder der Apokalypse „erlebt‘“ sind und wie der ein Kompendium der Psychologie yse steht als irgend- Apokalyptiker erlebt hat. Dazu bedarf es einmal der zur Apokalypse. Kenntnis des Materials, das die all meine Psychologie 2. Aber selbst ein formales Er bnis zug ege ben, und die Psychiatrie für ähnliche rlebnisse erarbeitet so ist mit der Aufhellung der psych (0) To ischen Struktur hat. Über diese Forschung gibt der Verfasser nach einer des Seelenlebens des Apoka 1 ptikers in einem Sinn ein kurzen Einleitung, die die Fragestellung betrifft, in ei- Verständnis seiner Person ge i ungen, und kann auch nicht nem 2. Abschnitt eine knappe, aber übersichtliche Orien- gelingen. Denn wirkliches Verständ: nis einer Person ist tierung. Ferner bedarf es zur Lösung der gestellten nur dort, wo sie sich mir zu verste hen gibt, d. h. aber‘, Frage einer genauen und umfassenden Textanalyse der wo ich sie in dem, was sie ist, fü r mich freigebe, da- Apokalypse, die in dem 3. Teil des Buches geleistet durch, daß ich auf sie höre. Indem ich aber den anderen Ein 4. Abschnitt faßt die gewonnenen Ergeb- zum Objekt meiner psychologische n psychotherapeutischen Klassifikation „Einfühlung“ und ebe nisse zusammen. „Die Frage der Erlebnisechtheit der ihn nicht {r ei zur Erfahrun mache, ich Apokalypse ist im Grunde eine Frage nach dem Gefühls- Denn hinter den Bildern Person, sondern halte diese mir und Erkenntnis seiner eben des Apokalyptikers‘“‘. eines naturwissenschaftlichen Ph fern in der Abstraktion Stehen „wirkliche, lebendige Gefühle‘“ (134). Und zwar änomens. Welche Per- € ausame Gefühle, aber auch solche des Tröst- son und Persönlichkeit — wir können hier ruhig identi- lichen und Stillen. Beide wechseln mit einander. Darin fizieren — mir in dem Verfasser der A Ookalypse gegen- und in der „Ambivalenz der Gefühle‘“ verrät sich, daß übertritt, ist um keinen Funken deut l cher, wenn ich wir es bei Johannes mit einer „schönen Ausprä ihn als Schizothymen klassifiziert ha be. m Gegen- eines Schizothymen (nach Kretschmer) zu tun Kaben. teil, gerade dadurch ist sie und ihr Bild, sie und ihr An- „Auf dieser Gefühlsgrundla baut sich nun das Emp- spruch, der vorwissenschaftlich vielleicht da Wwar, wieder indungs- und Vorstellungsleben des Apokalyptikers verdec k CM auf .. ohannes ist ausgesprochen akustisch‘“ (136). „Auch hier befinden wir uns in schöner Übereinstim- daß einer solchen 3. Außerdem muß man darauf aufmerks am machen, mun psychologischen Präparieru ng eines ntl. stisc ä( ‘ mit Kretschmer. Schizothyme sind mehr aku- Schriftstellers von diesem selbst dadurch wi. dersprochen (137). Ihr Vorstellungsleben hat auch, wie das wird, daß er über seine Individuali tät und die Intim s Apokalyptikers „größere Spaltungsfähigkeit, mehr täten seiner psychologischen Struktu r schweigt. So i. veration, größeren Formensinn, geringere Farb- er sich über seine Person äußert, geschieht es nicht in 323 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. 324 innerkirchliche psychologischen Kategorien, sondern in theologischen: Tätigkeit (Ordensreform, ‚Jubeljahre er ist der 00@1YTNS, der UAQTUS, der auf Grund von u. ä.) besonders auf dem kritischen Missionsgebiete Gesichten den 24öyos toü Seob xal tiy MaQtvOLEV TnCob (Chinesischer und Malabarischer Ritenstreit). Aufmerk- Xoı0r7od bezeugt. Es wäre ein fruchtbareres Unternehmen, sam werden ferner die unleugbaren Verdienste der die Eigenart dieses ntl. Profeten als theologische Kate- Päpste um Kunst und Wissenschaft verfolgt. Aber der fl rie neben den Aposteln, Evangelisten, Lehrern des Nachdruck liegt doch mehr auf dem Verhältnisse der „T.’s und den Unterschied dieses Zeugen sowohl von Kurie zur. hohen Politik, zum ‚Westfälischen Frieden, den atl. Profeten wie von den ntl. uaotvgec, die nur den Raubkriegen, dem Spanischen Erbfolgekriege, der italienisch-spanischen Politik. Mit besonderer Liebe UAOTUVOES sind, aus dem Zusammenhang seiner Schrift- wird der Anteil, des Papsttums an der erfolgreichen profetie und im Zusammenhang mit seinem ßıßAlov Bekämpfung des Islams behandelt. Der Übertritt der klarzumachen. Dann. käme man der Eigenart ‚seiner schwedischen. Königin Christine und andere Übertritte Person näher, die nur im unablösbaren Rahmen ihres fesseln . das Interesse des Autors und des Lesers. Amtes begegnet. Darüber hinaus sind die beiden Bände dann noch zwei 4. Dann wäre dem Verfasser auch der Irrtum er- wichtigen Gegenständen gewidmet: dem Kampfe gegen spart geblieben, der darin liegt, daß er einer noch weit das besonders unter Ludwig XIV. in Frankreich ver- verbreiteten populären Neigung entsprechend das „Er- schärfte Staats- und Landeskirchentum (Gallikanische lebnis“ gegen die Schrift oder gegen das Buchschreiben Artikel 1682 einerseits, Aufhebung des Edikts von ausspielt. Als ob die Echtheit des Erlebnisses eine Ga- Nantes 1685 andrerseits) und dem Kampfe gegen den rantie für die Wahrheit des Erlebten und „Erleben‘‘ Jansenismus, in dem sich so viele Päpste mit unermüd- überhaupt etwas Besseres als die Arbeit „am Schreib- lichem Eifer betätigt haben. Um eine unbefangene Wür- tisch“ wäre! Und gerade bei dem Verfasser der Jo- digung des „Staatsabsolutismus‘ ist es dem Verfasser hannesapokalypse ist diese Entgegensetzung unange- nicht zu tun, noch weniger um eine unbefangene Würdi- bracht. Denn für ihn ist es nicht nur wesentlich, daß gung des Jansenismus, der als Wolf im chafskleide die Gesichte des Zeugnisses in einem Logos und in einem ßeilov vorliegen (1,3; 22,7ff.), sondern ihm immer wieder dem Verdammungsurteile des Ketzerfein- des verfällt. Davon abgesehen, ist aber der Verfasser entfalten sich auch die apokalyptischen Ereignisse in sicher besonders befähigt, die Entwicklungsgeschichte ihrem Vollzug als solche, die aus einem Buche hervor- der kurialen Therapie des Jansenismus vielseitig zu be- brechen (5,2ff. 10,8ff.). D. h. aber doch, daß sich leuchten. Auch sonst zieht das Studium des Zeitalters diese Geschehnisse in der Eröffnung dieses profetischen Ludwig XIV., das sonst meistens nur vom weltlichen Buches der Gemeinde enthüllen und ihren Anspruch in Standpunkte aus gestaltet wird, aus Pastors eingehen- ‚.der Form einer im Gottesdienst verlesenen Schrift jetzt der Betrachtung vom Standpunkte des Heiligen Stuhles und alle Zeit vorweg erheben, daß also zu ihnen notwen- aus mannigfachen Nutzen. dig zwar nicht das „Erlebnis‘“, aber das Buch gehört. Hamburg. J. Hashagen. Der Verfasser sagt mit Hinweis auf 2. Kor. 4,7 zur Rechtfertigung seiner psychologischen Arbeit, daß [Confessio Augustana:] Gedenkbuch anläßlich der 400 der „helle Schein‘“ nur in irdenen Gefäßen uns ge- jährigen Jahreswende der Confessio Augustana. Von d. geben ist, und daß ‚„ein achtloses Vorübergehen an den Professoren. d. ev. Hochschule für Rechts- ı. Staatswissenschaften in Gefäßen auch an ihrem Inhalt vorübergehen muß*‘‘. Miskolc (vorher Eperjes) Ungarn. Leipzig: Bernh. Liebisch in Komm. 1930. (XVI, 678 S.) gr. 8°. RM “'25— Das ist gewiß richtig. Aber es fragt sich, was mit den Ein Dokument des ernsten Lebenswillens der un- Gefäßen gemeint ist und wie man sie in den Blick garischen evangelischen Kirche A. B. Das Werk ist so nehmen muß, um sich ihres Schatzes bemächtigen zu können. Paulus meint doch jedenfalls nicht den ntl. deutsch, wie ungarisch herausgegeben. Ich bin über die Schriftsteller als klinisch-psychologisches Phänomen, Geschichte des ungarischen Protestantismus nicht weiter sondern die anfällige, geschichtliche Person des Apo- allgemein orientiert, als der Artikel „Ungarn kirchlich stels, die das Licht der Erkenntnis Christi trägt. Die statistisch‘‘ in Bd. 20 der PRE (1903), mit Nachtrag „Gefäße“ im Sinne Schneiders muß man sehr wohl unbe- in Bd. 24 (1913) mir möglich gemacht. Das ist zur achtet lassen, wenn man sich ihren Inhalt geben lassen Bewertung des oben bezeichneten umfangreichen Werks will. So wie man die chemische Analyse eines Bechers gewiß nicht ganz gleichgültig. Aber es selbst bietet lassen muß, wenn man ihn in den Blick und in die vielerlei konkretes Material, für die Entwicklun in- Hand nimmt, um daraus zu trinken. sonderheit die gegenwärtigen Zustände, in der D he- Marburg. IL -SCHTTEN rischen Kirche des althistorischen Landeskomplexes, jetzt des Rumpfstaats Ungarn. Die Kirche A. B. ist Pastor, Ludwig Frhr. v.: Gesch‘ichte der Päpste seit dem speziell durch die neuen Grenzen verkleinert; ihre Ausgang des Mittelalters, Mit Benutzung d. Päpstl. Geheim- Archivs u. vieler and. Archive. Mitgliederzahl betrug 1908 (1913) etwas über 1'/4 XIV. Bd. Geschichte der Päpste im Zeitalter des fürstlichen Millionen. Sie hat ihre beiden ehemaligen theologischen Absolutismus v. d, Wahl Innozenz’ X. bis zum Tode Inno- Fakultäten (Preßburg-Pozson und Eperjes) verloren. zenz’ XIl. (1644—1700) 1.—7. Aufl. Von Eperjes gerettet hat sich die evangelische Rechts- 1. Abt.: Innozenz X., Alexander VII., Klemens IX. u. X. (1644 bis schule, nämlich nach der ersten Stadt (von Eperjes 1676) 1929. (VIII, 665 S.) 8°. RM 18—; Lw. 22—; Hldr. 25—. südwärts) des jetzigen Landes Ungarn. Und sie hat 2. Abt.: Innozenz XI., Alexander VIII., Innozenz XII. (1676—1700) sich wirklich ein Ehrendenkmal gestiftet in dem überaus XV. Bd. Geschichte der Päpste im Zeitalter des fürstlichen 1930. (XXXVI, S. 666—1226) 8°. RM16—; Lw.20—; Hldr. 23 —. inhaltreichen, so kirchlich wie mannigfach politisch und Absolutismus v. d. Wahl Klemens’ XI. bis zum Tode kulturell belehrenden Bande, der oben mit Titel be- Klemens’ XIl. (1700—1740) 1.—7. Aufl. 1930. (XXXVI, 819 S.) zeichnet ist. Die (Eperjes-, sie halten in Treuen das 80 RM 21—; Lw. 25—; Hldr. 28—. Gedächtnis an ihre alte Stätte aufrecht) Miskolc-Juristen Fr'eiburg i. Br.: Herder 8& Co. haben jeder einen, zum Teil recht großen Beitrag ge- Auch diese neuen Bände des großen Werkes werden liefert und sind mit Recht stolz auf ihre Tradition. je wollen vor allem auch ihr „Bekenntnis‘“ in Ehren hal- wegen der reichen Fülle des darin mit bewunderungs- würdigem Fleiße benutzten Materials berechtigten Bei- rascheres ten. Die Aufsätze haben folgende Verfasser und The- fall finden. Auch daß der Verfasser ein mata: 1. Viktor Brückner (der Dekan der Fakultät, Tempo wählt als früher und in den beiden Bänden der dem Werke ein Vorwort ge ben, aus dem man die fast ein ganzes ereignisreiches Jahrhundert behandelt, Hauptdaten der meist als Leidensgeschichte sich dar- ist nur zu billigen. Der Stoffkreis steht mit den frühe- stellenden Entwicklung der 1534 gegründeten Hoch- ren Bänden im Einklang. Ausgehend von den genau schule von Eperjes erfährt): Die oberungarischen gewürdigten Persönlichkeiten der Päpste und ihrer noch laubensbekenntnisse und die Confessio Au- immer nepotistischen Umgebung, würdigt v. Pastor ihre gustana, S. 1—67. Brückner ediert die beiden wichtig- 325 326 - Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. sten kritisch, nachdem er sie alle drei historisch beleuch- Beyer, Prof. Hermann Wolfgang: Bekenntnis und Geschichte. tet, zumal in ihrem Verhältnis zur C. A. klar gemacht Rede bei der Feier d. Univ. Greifswald am 400. Gedenktag d. Über- hat. Das zweite Stück hat den gleichen Ver- reichung d. „Confessio Augustana“, dem 25. Juni 1930. Greifswald: fasser: 2. Der Abfallder ev. Kirchengemein- L. Bamberg 1930. (20 S.) gr. 8°. = Greifswalder Universitätsreden, 26. ö D den A. B. Oberungarns und die Verfas- Bornka mm, Prof. D. Heinrich: Der protestantische l&h; nsch sun dir ev. Kirche.A. B. in der Slowakei, nach dem Augsburgischen Bekenntnis, Rede bei d. Festakt S. 69—257. Dieser Aufsatz ist für uns der inter- d. Theolog. Fakultät am 29. Juni 1930 zum Vierhundertjahr-Gedächt- essantere. Er führt in die Gegenwart und zeigt, wie ge- nis d. Übergabe d. Confessio Augustana. Gießen : A. Töpelmann walttätig, listig, zum Teil einschmeichelnd, die Tschecho- 1930, (16 S.) gr. 8°. = Schriften d. Hessischen Hochschulen Univ. Slowakei die ihr zuge fallenen Teile der alten ungarischen Gießen, Jhrg. 1930, H. 1. RM 1—. Kirche dazu gebracht hat, sich zu verselbständigen. Ficker, Johannes: Die Eigenart des Augsburgischen Bekennt- Kirche A. B. war volksmäßig nicht ”nisses, Eine geschichtl. Betrachtg. Rede geh. bei d. am 3. Juli ije ungarische hörten auch Slawen und Deutsche zu 1930 v. d. Stadt Halle u. d. Univ. Halle-Wittenberg veranstalteten ‚einheitlich. Es ge ihr. haben ehrlichen, tapferen Vierjahrhundertfeier d. Augsburgischen Bekenntnisses. Halle a. S.: Letztere (Preßburg) M. Niemeyer 1930. (44 S.) 8°. = Hallische Universitätsreden, 47. Widerstand geleistet, ohne daß es ihnen geholfen hätte. RM 3—. Die ehemaligen Gemeind en der ungarischen Kirche A. B. Galley, Pastor Lic. Alfred: Die Jahrhundertfeier der Augs- haben jetzt ihre eigene ,, Verfassung‘‘, die doch der alten burgischen Konfession von 1630, 1730 und 1830. Ein Ge- ungarischen sehr nahe geblieben, sie vielfach kopiert denkblatt z. 400 jährigen Augustana-Feier v. 1930. Leipzig: Dörff- hat. Sie heißen jetzt die ,, Slovenskoer e V. Kirche ling & Franke 1930. (125 S.) 8°. = Sonderdr. a. Allg. Evang.-Luth. (A. B.)“. — 3. Erwin Hacker, Der Einfluß der Kirchenzeitung 1930. RM- 3—. Konfession au f die Kriminalitat, in Unr Heiler, Friedrich: Confessio Augustana. Sonderheft der „Hoch- naue statistische Ver- kirche“ aus Anlaß d. Vierhundertjahrfeier d. Augsburgischen Bekennt- garn, S. 259—301. Eine ge Bestrafungen“‘“) seit 1884. nisses unter Mitarb. v. G. Diettrich, P. Schorlemmer, K. Ramge, Dr. gleichung der Kriminalfälle (,, Leonhard u. Fr. Wichert, hrsg. München: E. Reinhardt. (73 S.) Die Neuzeit, also die Verhältnisse in ,, Rumpfungarn‘“‘, gr. 8°. RM 2.50. konnte am wenigsten beleuchtet werden, da erst ganz Hirsch, Emanuel: Fichtes, Schleiermachers und Hegels Ver- hältnis zur Reformation. neuerdings wieder Veröffentlichungen en tsprechender Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Art (wie bis 1913) dargeboten werden. Es ist außer- 1930. (49 S.) gr. 8°. M 2.80. ordentlich reiches Material (unte rschieden mach ein- Kohlmeyer, Ernst: Von Augsburg nach Wlttenberä + Rede fachen „Tatsachen‘“, ,, kriminal-a e tiologischer Er- geh, bei d. Augustana-Feier am 4. Juli 1930 in d..Schloßkirche zu klärung der Tatsachen‘‘). Das Resultat ist, daß die Wittenberg. Halle a. S.: M. Niemeyer 1930. (23 S.) 8°% = Hal- „Konfession‘“ kaum eine Rolle spielt. — 4. Karl lische Universitätsreden, 49. RM 1.20. Nagel, Pastor William Ernst: Luthers Anteil an der Confessio Schneller, Die demologischen Eigentüm- Augustana. Eine histor. Untersuchg. Gütersloh: C. Bertelsmann lichkeiten der prot. Bevölkerung Ungarns, 1930. (184 S.) 8°. = Beiträge z. Förderg. christl. Theol., hrsg. v. S. 303—432. Unterschieden werden das „integre‘““ (also Die A. Schlatter u. W. Lütgert, 34. Bd., 1. H. RM 5—. ehemalige) Ungarn und das „heutige Gebiet‘‘. Es ist nur ein Teil der Literatur, die von der Vier- Untersuchung richtet sich nicht etwa nur auf die „Zif- hundertjahrfeier der Augustana im vorigen Sommer ver- fern‘“, sondern sehr gründlich auch auf, daß ich so sage: anlaßt worden, welcher mir mit den acht oben notierten die soziale Struktur der Protestanten in Ungarn, also, zur Besprechung zugewiesen worden. Das gewichtigste um die Hauptthemata zu nennen, daß numerische Ver- hältnis der Geschlechter, Altersgliederung, Familien- wissermaßen den Weg, nicht brechen, eher möchte ich umfänglichste Werk, welches ihr vorausging, ihr ge- mit festem stand, Bildungsgrad, Fruchtbarkeit der Ehen usw. sagen: stein sichern wollte, das von Durch die Abtrennungen verloren haben die Protestan- K. Thieme, Die Au %S burgische Konfession und Lu- ten Unga rns fast genau die Hälfte ihres Bestandes: die thers Katechismen au theologische Gegenwartswerte Volkszählung vo n 1910 ergab 3984000 Protestanten untersucht (Gießen, 1930), gehört nicht dazu, auch (davon 2%/; Reformierte, 1/, Lutheraner oder, wie Ssie manche wertvolle Kleinschrift nicht. Von letzteren iist sich selbst nennen „Evangelische A. B. “); den „Nach- die eine und andere (so P. Althaus, Der Geist der folgestaaten“ (zur Slowakei kommt ja noch Rumänien lutherischen Ethik im Augsburgischen Bekenntnis; von und Serbien) sind zugesprochen 844000 Ev. A. B., Fendt, 1930 Nr. 21) hier schon besprochen, Thiemes 1006 000 Reformierte; erstere haben relativ sehr den Werk ist es bis zu dem Augenblick, wo ich dies schrei- In Ungarn war stets und ist heute Hauptverlust. röm ( ische Katholizismus die bei be, noch nicht, wird aber gewiß noch zu seinem Rechte Wenn ich es em vollends der gebracht werden. pfehle, ja rühme, weitem stärkste Konfession). — Es folgen noch drei so _ heißt das nicht, daß ich ihm einfach zustimmte. Im weitere Studien: 5. Edmund Szelenyi, Evange- Einzelnen urteile ich mannigfach (relativ) anders, lische Pädagoge n und Philosophen Un- besonders hinsichtlich der „Gegenwartswerte‘““ der C. A. garns, S. 433—490; ferner 6. Zoltän Sztehlo, Die (sogleich z. B. ihrer Eingangsartikel — so sorgfältig Th. Geschichte der ungaris chen Rechtsnormen, die sich auch da alles überlegt!). auf die Reli ion der Kinder beziehen, S. 491—540; schließlich 7. Bela von Zsedenyi, Hier- Nicht alle vor mir liegenden Schriften sind Re- rioarchie in der Verfassungsent- den, immerhin die Mehrzahl, fünf (Nr. 1, 2, 3, 6, 7). archie und Ky ländischen evang. Kirche A. B., S Die, mit der ich hier beginnen möchte, Nr. 4 , ist ur- wicklung der ungar sprünglich erschienen als eine durch fünfzehn Nummern 541—676: es hand elt sich um das Verhältnis des sich hinziehende Reihe von Artikeln der „Allg. Ev.- „geistliche n“ und „weltlichen“ (nicht etwa bloß „staat- Luth. Kirchenzeitung‘“ (Nr. 24—38, 1930). Ihr Ver- lichen‘“) Elements in der Verfassung (es ist bei der fasser ist, so viel ic weiß, Mecklenburgischer Pfarrer. Verselbständigung der Kirche A. B. das der „Parität““ Ich blieb bis zuletzt bereit, den sor festgelegt, seit 1904). Ich kann über diese drei letzten gsamen Forschungen Studien, so gedie auch sie sind, unmöglich hier näher Galleys zu folgen. Nicht als ob G. besondere Mit- referieren. Das esamtwerk ist als Jubiläumsgabe für tel hätte, das Interesse für die drei Jubiläen, dip dem „unsrigen‘““ vorangegangen, aufzustacheln. Die allseiti die 400j ährige Geltung der C. A. eine in Ungarn sicher klare Darlegung der jedesmal so ganz anderen „Lage“ mit Dank aufgenommene Gabe; daß man es der lutherischen Kirche — 1630 im Verhältnis zum Ka- auch eutsch zu Druck bracht, gibt ihm nicht tholizismus, aber auch Calvinismus, 1730 zum Pietismus nur bei uns Deutschen, die wir die Gabe als Zeichen und aufkeimenden Rationalismus, 1830 zur Union und des Gefühls von Zusammengehörigkeit zwischen dem dem aus der idealistischen Philosophie erwachsenden ungarischen und unserem Protestantism us mitempfinden, Anwartschaft auf wissenschaftliche Berücksichtigung. Liberalismus — macht aber G.’s Schrift dem Kirchen- Halle. F. Kattenbusch. historiker lehrreich. In concreto erfährt man auch vielerlei „Neugs“ durch die recht verschiedene Art der 327 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. 328 „Feiern‘“., G. schildert einläßlich nicht mur die äußeren in Koburg blieb, wird eigens mituntersucht und Formen, das Maß der Beteiligung der verschiedenen wider Rückert festgestellt, daß es nur Vorsicht des Kur- Stände (Universitäten, Schulen, Regierungen, des fürsten im Blicke auf das Wormser Edikt ewesen), „Volks‘), sondern, was vielen willkommen sein wird, auch auch auf „andere Wege“ (z. B. seine Schrift „Vermahnung den Inhalt der Predigten, die gesw nen Lie- an die Geistlichen zu Augsburg‘“), die er gehabt. der u. dgl. Sein Buch (125 Seiten) ist leider offenbar Von S. 62—173 analysiert N. nunmehr jeden einzelnen. aus dem stehend erhaltenen Drucksatze der Kirchen- Artikel der C. A. Das Gesamtresultat ändert doch nicht zeitung, worin die „Aufsätze‘“ erschienen, einfach zu- irgendwie wesentlich das Urteil (eines Plitt, Brieger, - sammengestellt. Damit hängt es zusammen, daß es Kolde, Ficker: vorab Calinich), das zu „prüfen““ Quellen zitate garnicht oder nur andeutend, d. h. meist als sein Thema sich gesetzt hatte. — Zu Fickers kaum brauchbar, bietet. Trotzdem, was einen auch an Rede (Nr. 3) darf ich mir immerhin die Bemerkun ge- dem Buche „ärgert‘“, kann ich es ruhig empfehlen. statten, daß sie überaus viel Eigenartiges im 3 in- Für die beiden ersten Jubiläen hatte G. eine zweibän- zelnen, gar in den mehr als zwanzig Seiten dige „Ausführliche Beschreibung‘“ von Kapp (1730), füllenden Anmerkungen (!) gewährt. F analy- für die dritte das „Denkmal‘“ von v. Ammon zur siert allseitig die „Bedingungen‘‘, unter denen die C. A. Verfügung. entstand, die Menge und Verschiedenartigkeit derselben. Aufs Ganze geblickt fällt wohl das meiste, Eine zweckdienliche, richtige akademische Rede ist gelegentlich überraschend neue Licht auf Melanch- oben Nr. 1, die des Greifswalder Kirchenhistorikers thon. — Zu Kohlmeyers in der Schlußfeier. zır Beyer. Sie ist deutlich in erster Linie darauf berech- net, dem „feiernden‘“ Kreise möglichst den wirklich Wittenberg gehaltenen Rede (Nr. 7) darf ich hinzu- feierlichen, historisch für jeden, auch den theologischen fügen, daß sie doch wohl sehr zu Recht betont, wie ge- kirchlichen Interessen fernstehenden, bedeutsamen Cha- fährlich es wäre, „Augsburg‘“ vor „Wittenberg“ zı rakter der Erinnerung an den Tag von Augsburg ein- stellen, d. h. die Formulierungen von Augsburg zum leuchtend zu machen. Lächelnd sieht man S. 18, daß Maßstab der eigentlich „lutherischen‘“ Glaubensgedan- Beyer meint, „in dieser Stunde vor 200 Jahren‘“ habe ken wider etwa die des Wittenberger Großen selbst zıt Gustav Adolf seine Flotte „sich an Pommerns Küste kehren. Es gibt auch Übertreibungen des Wertes der sammeln‘“‘ lassen. Aber er ist doch nicht etwa um C. A. Mel.’s „Können‘“, gerade auch soweit das Be- hundert Jahre zurück in seinen geschichtlichen Maß- kenntnis davon zeugt, ist „theologisch‘“ nur in gewissem Maße formell von Belang. Er hat als inm erster seiner Rede berührt sich die des Gießener Born- stäben, er gehört echt und recht ins 20. Säkulum. Mit Linie Humanist auch geschadet. kamm, sofern auch sie lebendig vergegenwärtigen will, Im zweiten Teile beleuchtet Kohlmeyer den was wir an der C. A. „haben‘“. Sie führt in die Tiefen Gedanken von der Kirche. Das mag mich hier weiter- der menschlichen Selbsterkenntnis, die das Bekenntnis führen. K. hat im Sinn, ob und wieweit die C. A. „Ge- erschließt und ein für alle Mal festzulegen weiß. Ernster meinschaft‘“ stiftend, so zur Bildung der „Ilutherischen und, ohne alle Aufdringlichkeit, andringlicher als B Kirche“ wirksam gewesen sei und auch heute von der durch Luther wiedergewonnenen Erkenntnis noch empfunden oder in Anspruch genommen werden über den „unzerbrechlichen Ring des Verhängnisses von könne. Das ist eine recht verwickelte Frage. Die C..A. Schuld und Sünde‘“ in jedem Menschen, daneben seiner selbst kann wenig helfen, begriffliche Klarheit über betonten Ehrung des von Gott gestifteten „natür- die Kirche zu schaffen: nicht die Einzelelemente, die sie lichen Lebens‘“ (Staat, Familie, „Beruf‘“) könnte man heranzieht, sind unklar, aber ihre inneren Zusammen- auch in einer Predigt vom „protestantischen Menschen‘“ hänge und gar die „Idee‘“ der Kirche, für die sie „kon- nicht sprechen, als B. tut — und seine Rede ist doch stitutiv‘“‘ sein sollen. Es gibt wohl (nach meinem Ur- durch und durch „akademisch‘“, wissenschaftlich teile) keinen schwankenderen, begrifflich undeutlicheren in ihrer Haltung. Artikel in der C. A. als Art. VII. Um ihn bemüht sich Drei Hal lesche Leistungen sind oben mitver- Thieme in dem umfangreichen 8. Kap. seines Werks merkt: Nr. 3, 7 und 8. Man wird es begreifen, daß ich (S. 191—249 „die Definition der Kirche in der meine, da zurückhalten zu sollen. Jedes Lob wäre ver- Augustana‘“: er meint, es sei „gradezu grotesk‘“, wie dächtig, würde vielleicht „halbiert‘“ werden, jeder Tadel verschieden. diese Definition „aufgefaßt und beurteilt würde doppelt scharf bewertet. Ich darf nur „schil- wird‘“). Natürlich muß man auf Luther zurückgreifen. dern‘“, auch das nur knapp, in Umrissen. Die um- Und stößt da wieder auf viele Verwirrung, die durch fassende Arbeit des jungen Nagel (Nr. 8) bietet zu- Eiligkeit und Unvorsichtigkeit bei der Gelegen- nächst einen kurzen Bericht über die bisher in_ der heitsverwendung des Ausdrucks bedingt ist. Ich habe verfochtenen Urteile in Hinsicht von Luthers Verhältnis protestantischen Theologie „älterer und mneuerer Zeit‘“ versucht, „Ordnung‘“ in Luthers Äußerungen zu bringen. Es ist sachlich ganz klar, daß Luther züro CFa Die Situation sei die, daß „im allge- zwei Kirchenbegriffe hat, einen generellen und einen meinen‘ die Forscher, rade auch sehr lutherkundige, artikularen; s. meine Schrift „Die Doppelschichtigkeit meinten das Urteil Calinichs festhalten zu müssen, in Luthers Kirchenbegriff‘“, 1928: sie ist communio daß man „nur in geringem Umfange von einem direkten sanctorum und sacramentorum (= „verbi‘“ als verbum Einfluß Luthers‘“ zu reden habe, aber unter Feststellung vocale und visibile), d. h. grundsätzlich ist zugleich, daß „in dogmatischer Beziehung nichts sie ißım Herzens-, Glaubensgemeinschaft, sich dar- Unlutherisches in das Bekenntnis eingedrungen stellend aber, gesellschaftlich, bloße Kultge- sei‘“. Die Aufgabe, die Nagel sich stellt, ist, „an der meinde, als Teilgebiet ergänzt durch Familie und Hand der modernen Augustana-Forschung‘“ und der Staat. Dafür hat Melanchthon kein Auge. Luther selbst V war Art. VII wohl ad hoc „genügend‘“ wider Rom. fe on ihr erst völlig erschlossenen Quellen‘“ zu prü- In einem ohlmeyer hat sich in einem Sonderaufsatz „Die n, ob dies „Ergebnis‘ festzuhalten sei. ersten Teile beleuchtet nun N. die „bekenntnismäßigen Bedeutung‘ der Kirche für Luther“, ZKG. 1928, Vorstufen‘“ der C. A. und in welchem Maße durc Bornkamm, ebenfalls in einem solchen „Die Kirche ’ i sie ein „Anteil‘“ Luthers an ihr gesichert sei (das in der Augustana‘“, Zeitschr. „Pastora theologie“‘, „Bekenntnis vom Abendmahl Christi‘“ 1528, die Kate- 1. Bd., 1930, um das Kirchenproblem bei unseren deut- chismen und ıdas Betbüchlein [1522ff.], die Schwa- schen Reformatoren bemüht, Ich verweise gern auf bacher, Marburger, Torgauer Artikel 1529). Im zwei- diese beiden Aufsätze. Sie hier zu beleuchten, geht ten Teil geht N. dann ein auf Luthers unmittelbar nicht an. Sie werden bei weiterer Forschung gleich sehr auf den Kurfürsten und die ihm zugesellten Theologen sich als förderlich erweisen, Ich meinerseits sehe genau, „bis zur Abreise“ übten 'Einfluß, weiter aber auf wo bei mir Lücken und Fragezeichen übrig ge- seinen „Brieflichen erkehr mit Augsburg‘“ (warum er blieben, Natürlich weiß ich, was die Apologie neben 329 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. 330 Vilmar kann einen noch heute erschrecken: dieser der C. A. bedeutet. Zum Teil streift Melanchthon da wundersame Mann hat sich wirklich vom Glanze der das „Richtige “ ohne es voll auskaufen zu können. — be- Begreiflicherweise wären bei jedem der bisher C. A. verblenden lassen! Vilmar muß uns „tot“ bleiben. sprochenen Autoren beachtliche Äußerungen über die Und die Hochkirchler müssen, nicht an der „Kirche‘“ zu vermerken. Ich wende mich jedoch numn C. A,, aber an Luther, lernen, was „Kirche“ in Welt- noch zu dem Sonderheft der von Heiler herausge- HON 188 e benen Zeitschrift „Hochkirche‘“, (Nr. 5), für welches Ich schließe, indem ich mich an die mir aufge- 4 er Kirchengedanke im spezifischen Sinne ko nstitutiv tragene knappe Summe von Schriften halte, mit der ist. Das Heft enthält nicht nur von Heiler einen Auf- eigentümlichsten akademischen Rede, die dazu gehört, Satz 8 .95 Die Katholizität der C. A.“, S. 1—40, sondern der von Hirsch (Nr. 6). Sie ist unfraglich auch von auch von andern mehr oder weniger bekannten eigentümlicher Bedeutsamkeit. Freilich für die C. A. hat Vertretern der So hochkirchlichen Richtung: G sie kaum Interesse. Der ihr geltende Jubiläumstag wird Diettrich, „Mel.’s Einheits- und Friedenswille in der nur berührt. Er ist für H., so darf ich vielleicht sagen, Ca 2 S. 40—50. P. Schorlemmer, „Die liturg. m- der Exponent der großen Geschichtsbewegung der Re- Frage im Augsburger Bekenntnis‘“, S. 50—60; K. Ra formation. Aber nun setzt er in gewissem Maße e, „Die C. A. nach der Lehre A. F. C. Vilmars‘“, S voraus, daß „man‘‘, seine akademischen Zuhörer, wisse, © 1—69; Leonhard „Was die Kirche sei. Bemer- was deren Grund und Erträgnis „geistig‘“ war. So kungen zu Art. 8 der C.A.“, S. 69—73. Für die Män- nimmt er sich als Thema, was die drei größten (über ner der „Hochkirche‘“ handelt es sich um eine Art Schelling wäre ja zu Sstreiten; ich finde es letztlich ijederaufnahme der Reformationsstrebungen des 16, richtig, daß H. ihn nicht mit herangezogen hat, es wäre Jahrhunderts im' „unverkürzten‘“ Sinne. Das bedeutet zu umständlich geworden) Repräsentanten des Idea- ihnen. die Wiederbelebung und möglichste prak- lismus von der „Reformation‘“ gedacht, sich mit zu tische Fruchtbarmachung des echtkatholischen eigen gemacht. Das ist ein Thema, welches so noch von niemandem gestellt. Und Hirsch ist zweifellos da Sinns, der „Ökumenizität‘“ der wahren Kirche, und dann s Verständnisses für Wesen und richtig JE vangeli- in seinem Elemente. Kaum einer — von den Philo- So nderheit sophen sowohl, als uns Theologen —, der so wie er schen‘“ Charakter der „Liturgie‘“, ganz in Aus- da aus dem Vollen der „Quellen‘“ schöpfen kann. Sehr der Eucharistie (die Stabilisierung dieses drucks statt „Abendmahl‘“ ist dabei nicht belanglos!). reichliche Anmerkungen begleiten den Text. Dieser ist Alle diese Männer, ohne Frage auch der von der römi- nicht eigentlich die Festre selbst, sondern die „vor- schen zur Ilutherischen Kirche übergetretene Heiler, dem liegende Niederschrift‘“, auf Grund deren, sich mur an man bei jedem Satze abfühlt, daß seine Vergangenheit den „Inhalt und Gedanken gang‘“ haltend, er frei ge- seine Gegenwart noch stimmungsmäßig _ beeinflußt, sprochen. H. kontrastiert Fichtes, Schleiermachers, He- wollen mit Luther dem Evangelium von Christo und gels Würdigung der „Reformation‘“ (man erkennt, daß Gottes freier, nicht „bedingter‘“ Gnade rückhaltlos treu er kaum an Melanchthon bzw. die C. A., sondern ei- sein. Im letzten Grunde ist es eine Form eschatolo- gentlich nur an Luther denkt — er tut recht daran!) gischen Hoffens (jedoch wie in Ungeduld und nicht mit der, welche die „großen‘“ Aufklärer, ein G. J. Planck, gehegt haben. Er entwickelt dann zunächst, immer ganz reinem Eifer), die in ihnen zu Tage wie die drei Idealisten bzw. Romantiker positiv einen Leiderfülltheit unserer Ta: tritt: auch ein‘ Symptom ‘der Erregtheit, Verworrenheit, Ich schelte da niemand: Luther zu verstehen vermocht haben, seine dankbaren daß es die dringlichste „kirchliche‘“ Aufgabe sei, die Nachfahren sein „wollten‘“, sodann, worin sie sich doch die Hochkirchler ergriffen haben, vermag ich nicht (ohne selbst davon ein wirkliches Bewußtsein zu ha- zuzugeben, es sind auch sehr ernste Gefahren, denen ben) von ihm stark abhoben. Es ist ein reiches, viel sie zum Teil „ahnungslos‘“ gegenüber stehen. Ich be- verästeltes, nach dem Berufe und der persönlichen Ent- greife sehr gut, daß vor allem Heiler die C. A. und wicklung dieser Männer vollends schwer kurz in ein- Melanchthon als „Eideshelfer“ meint geltend machen heitlichen „Formeln‘ erfaßbares Material, das H. vor- und unter diesem Gesichtspunkt im „Jubiläumsjahre‘“ führt, in ausgezeichneter Schärfe skizziert. Ich habe feiern, wie Mitrufer im Streite preisen zu können, mich gern auch belehren lassen, (ich bin weder ein ja zu „sollen‘“‘. Die C. A. wollte wirklich „Friede“‘ Fichte- noch gar Hegel„,kenner“ in dem gleichen stiften. Melanchthon wollte kein Wort wider „Rom““ Maße, wie er). Wenn ich doch auf etwas verweisen sagen, das dem im Wege stünde. Fast bis zur Un- darf, wo mir H. nicht „genügt‘“, so ist es dies, daß er keit und Unwürdigkeit betätigte er sich wie nicht eigens den Gottes begriff der „drei‘“ mit dem- Wahrhaftig jenigen Luthers auseinandersetzt. Da lieg m. E. die ein Diplomat, ein Politiker (ich denke an den kaum begreiflich „unterwürfigen‘ Brief an Kardinal Cam- letzte, tiefste Differenz. Für Luther ist Gott durch und pegi vom 6. Juli 1530, den Heiler begreiflicherweise . durch Person. Für keinen der drei ist er das. Min- SIC h nicht entgehen läßt). Aber gerade als „Politiker“ destens auch für Schleiermacher nicht irgendwie „deut- hat Melanchthon den „nächsten‘“ Zweck im Auge. Er lich“. Sie haben ‚alle, auch der letztere, Luth er nur andelte — und das versöhnt einen letztlich immer wenig „studiert‘“. Es hat fast was rührendes, daß wieder mit dem nie für seine Person bangen Manne! He 1 1830 in Berlin die akademische Festrede über — wie ein „Gesandter‘“ mit festem, wenn irgend mög- die C. A. gehalten, Schleiermacher ihr einen ganzen lich durchzudrückenden „Auftrage‘“ für das „Recht“ Predigtzyklus gewidmet hat. Die C.A. i st ja ein klei- der Evangelischen, endlich sie selb st, mindestens nes Dokument und jeder hat, könnte man sagen, „Sich‘““ im „Reiche“ sein zu dürfen. Und zwei Jahre später, hinein- oder herausgehört. Es ist wahrlich nichts Gleich- gültiges, was ihnen als das erschien, woraufhin sie die auch zum Ziele. Daß die C. A. den Evangelischen, die im Religionsfrieden von Nürnberg (1532) kam er ja Augustanaerinnerung sich so zur Feier we rden ließen, is dahin nur wie „Protestanten‘“ sich hatten behaupten daß sie, aus eigenem Antriebe, sie zu „g estalten“ Önnen, Recht und Frieden schuf und als formuliertes Be- sich entschlossen (Hegel bewarb sich geradezu darum, enntnis „vor Kaiser und Reich‘“ hatte öffentlich bestand darauf). Es war kein uneben e r Gedanke von der Welt kund e ben werden „können‘“, das gab Hirsch, von da aus die C. A.feier von 1 930 mit der von Melanchthon eine Art von Glorie und machte sie selbst 1830 zu verknüpfen. je länger je mehr (selbst wie von historischer Glorie Halle. F. Kattenbusch. umwoben) zum „A; u pfel“ der Lutheraner. Auch wir wollen uns der C. . vor Gott und Menschen dank- Corpus Confessionum. Die Bekenntnisse der Christenheit. Samm- ar freuen. Aber auch das „Momentane‘““ an ihr Verbindung mit D. Alfred FErnest Garvie lung grundlegender Urkunden aus allen Kirchen der Gegenwart. In Nicht vergessen! Die Hochkirchler sind micht die Ein- ‚ D. Dr. Germanos, zigen, die es vergessen. Der Aufsatz von Ramge über D. Arthur C. Headlam, D. Adolf Keller, D. Charles S. Mac- farland und D. Dr, Nathan Söderblom hrsg. von D. Cajus 331 332 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. Fabricius. 20. Abteilung: Englische Evangelisations- hebt sich die Frage, ob der. Plan vollständig ist. Ver- gemeinschaften. I Band : Die Bischöfliche Metho- geblich suche ich die unitarische Bewegung England- distenkirche. Ihre Kirchenordnung und ihre Kate- chismen. Bearbeitet von Cajus Fabricius. Berlin: W. de Gruyter Amerikas; vergeblich suche ich auch z. B. die deutsche & Co.1931. (XXXVIII, 720 S.) Lex. 8°. Subskr. RM 63.— ; Hldr. 70.—. Christengemeinschaft. Da die Theosophen und Spiri- tisten Englands Berücksichtigung finden, sollte man auch Die Anzeige des C. C. habe ich absichtlich so lange zurückgestellt, bis eine Unterabteilung vollständig ihr einen Platz gönnen; ebenso den Neu-Apostolischen. Ich bitte, in dieser Beziehung Erweiterungen noch zu vorlag, da erst damit ein kritischer Bericht möglich erwägen. wurde. Das ist jetzt der Fall. Die Urkunden für die Bischöfliche Methodistenkirche sind veröffentlicht. Ehe Das C.C. will zweitens innerhalb jeder Gruppe alles was den Charakter eines Bekenntnisses trägt ich jedoch auf sie eingehe, ein Wort über den Plan darbieten, d. h. nicht nur die offiziellen Bekenntnis- des ganzen Werkes. schriften, sondern auch andere charakteristische Äuße- Das C.C. will erstens die gesamte Christenheit rungen, wie es die heutige Konfessionskunde verlangt. umspannen. Alle Kirchen, Gemeinschaften und Be- Daß sich bei diesem Vorhaben Schwierigkeiten in er wegungen sollen erfaßt werden. So entstand folgender Auswahl ergeben werden, ist natürlich klar. Aber das Plan für das Ganze (gekürzt). Prinzip ist m. E. durchaus zu billigen. . 1. Ökumenische Grundlagen. (Biblische Hauptstücke ; altkirchl. öku- Daß das C.C. auf dieser Grundlage unsere Kennt- menische Symbole und Hymnen; Kundgebungen ökumenischer Bewegungen der Neuzeit). nis von den gegenwärtigen Religionsgemeinschaften Orthodoxe Kirchen des Ostens. christlichen Gepräges stark erweitern wird, ist mir nicht einen Augenblick zweifelhaft. Ein abschließendes Ur- Schismatische Kirchen des Ostens. (Urkunden der armenischen, syrischen, koptischen und verwandter Kirchen). teil freilich, wie weit diese Bereicherung geht, ist erst. Russische Sondergruppen. (Urkunden der Altgläubigen, Chlysten, bei Vorliegen des ganzen Werkes möglich. Molokanen, der Lebendigen Kirche und Verwandtes). Was bedeutet nun, um zu Konkretem überzugehen, Römische Kirche. 6 der jetzt vollständig gewordene Band über die bischöf- Altkatholizismus und Modernismus. (Altkatholiken , Mariaviten liche Methodistenkirche? Er enthält außer einer Ein-- und verwandte Gruppen ; Modernisten). leitung, auf die ich aber erst zum Schluß eingehen Deutsches Luthertum. Deutsch-reformiertes Christentum. möchte, zwei Gruppen von Schriften: 1. die Kirchen- Deutsch-evangelische Landes- und Freikirchen, ordnung, 2. Katechismen. Tn ©ODoC%JO Die Gruppe Kirchenordnung umfaßt: Deutsche Heiligungsbewegungen. (Brüdergemeinde, Pietismus, Schwenkfelder, Taufbrüder, Evang. Gemeinschaft, Tempelgesell- a) Vollständig die „Lehre und Kirchenordnung der Bischöflichen schaft, freie ev. Gemeinden im Rheinland und verwandte Gruppen. Methodistenkirche“ von 1924 (S. 1—436) in englisch-deutschem Innere und äußere Mission. Gemeinschaftsbewegung). Paralleltext. Wo die amtliche deutsche Ausgabe von 1926 nicht &1 Deutsche Aufklärung, theol. Richtungen und philos.-humanitäre eine wörtliche Übersetzung der amtlichen englischen darstellt, ist Bewegungen. auch letztere vom Herausgeber übersetzt. 12 Evangelische Kirchen der Schweiz. * b) Die Änderungen der K.O. von 1928 (S. 436 - 584), ebenfalls im 18 Evangelische Kirchen der Niederlande (einschl. Remonstranten und englisch-deutschem Paralleltext. Mennoniten). c) Aus dem Anhang zur K.O. Auszüge aus den „Berichten und 14 Evangelische Kirchen in Südwesteuropa. (Waldenser; ev. Kirchen Entscheidungen der Generalkonferenz“ (S. 584 bis 604), und in Italien, Spanien, Portugal, Frankreich, Belgien). die „vorgeschlagenen Änderungen für die Verfassung der Kirche.“ 15 Evangelische Kirchen in Nordeuropa. (Dänemark, Norwegen, (S. 604 — 610). Schweden, Finnland; Swedenborgianer). Praktisch wird damit die K.O. in vierfacher Ge- 16 Evangelische Kirchen in Osteuropa. (Rußland, Randstaaten, Polen, Tschechoslowakei usw. Böhmische Brüder, Unitarier). stalt geboten, nämlich „so, wie sie englisch 1924 vorlag, 17 Anglikanismus. wie sie weiter 1926 und 1928 für je deutschen Ver- 18 hältnisse bearbeitet wurde, wie sie 1928 in Amerika neu Presbyte‘“anismus. 19 Englische Inspirationsgemeinschaften. (Kongregationalisten, Bap- herausgegeben wurde, und endlich so, wie sie an wichti- tisten, Quäker). gen Punkten im Jahre 1932 aussehen wird.‘“ 20 Englische Evangelisationsgemeinschaften. (Methodisten, Heilsarmee). Daneben treten die Katechismen. 21 Englischer Biblizismus. (Plymouth-Brüder, Jünger Christi, Ge- Nur a) Nast’s „Größerer Katechismus“ von 1868 (S. 610 — 643). deutscher Text. meinden Christi usw). 22 Englischer Chiliasmus. (Apostolische Gemeinden, Mormonen, b) Der Katechismus der Bischöfl. Methodistenkirche in Deutschland Adventisten, Bibelforscher). von 1916 (S. 643 — 654). Nur deutscher Text., 23 Englischer Rationalismus und Okkultismus. (Freimaurer, Univer- c) Der deutsch-englische Katechismus von 1903 (S. 655—670). salisten, Ges. für Ethische Kultur, Szientisten, Theosophen, Spiri- Deutsch-englischer Text außer den nur deutsch gegebenen 10 tisten usw.). Kernliedern des Anhangs. 24 Evangelische Landeskirchen und nationale Kirchenbünde außer- d) Der Kinder-Katechismus für Amerika, genehmigt 1905 (S. 670 halb Europas, (Kundgebungen des Federal Council usw.; Kanada, bis 688). Englisch-deutscher Text. China, Japan). e) Der Standard-Katechismus von 1905 mit J. Wesley’s Schrift „Über den Charakter eines Methodisten“ im Anhang (S. 689—7109). Der Plan läßt eine Reihe von Fragen laut werden. Durchgehends ist unter geographischen Gesichtspunkten Englisch-deutscher Text. Daß überall die originalen Texte geboten werden, eordnet. Das ist insofern berechtigt, als gewisse Eigen- B eiten der Kirchen zweifellos aus dem Volkscharakter ist selbstverständlich; daß keine Kürzungen vorgenom- zu erklären sind. Andererseits werden dadurch aber men sind, besonders erfreulich. die historischen Zusammenhänge zerrissen. Am bedenk- Angesichts des hier Gebotenen muß das erste Wort lichsten ist in dieser Hinsicht wohl die Trennung des der Stellungnahme ein Wort des Dankes sein. Ich deutsch-reformierten Christentums von dem der Schweiz, weiß noch, wie schwer es mir gefallen ist, als ich im denn. die grundlegenden reformierten Bekenntnisschrif- Kolleg zum ersten Mal über den Methodismus zu spre- ten sollen dort gebracht werden. Auch die Reihen- chen hatte, die originalen Quellen zu bekommen. Es folge Brüdergemeinde, Pietismus, Schwenkfelder (statt blieb mir schließlich, weil die Bibliotheken vers ten, genau umgekehrt) stimmt mich mehr als bedenklich. nichts weiter übrig, als mir die K.O. schleunigst urch Es ist mir also fraglich, ob die Zerreißung der histo- den Buchhandel zu besorgen. Damit hatte ich aber nur rischen Zusammenhänge zu Gunsten der geographi- die deutsche Ausgabe. Es fehlte mir die englische; ich schen das Verständnis nicht mehr erschwert als er- hatte keine Möglichkeit, Änderungen zu vergleichen; es leichtert. Da sich F. für die geographische Einteilung fehlten mir vor allem auch die Katechismen. Jetzt ist entschieden hat, erwächst ihm auf jeden Fall die zwin- das C.C. in jeder größeren Bibliothek und hoffentlich gende Aufgabe, jeweils in den Einleitungen die histo- auch in vielen Privathänden vorhanden. Quellen erster rischen Zusammenhänge klarzulegen. Ich komme auf Hand sind damit zugänglich. Das muß der Konfessions- diese Frage aber noch einmal zurück. — Daneben er- kunde einen neuen Auftrieb geben. Die Zeiten, da man 333 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14, 334 den Methodismus als Sekte mit einer Randbemerkung merkungen zum N.T. als Lehrgrundla e anerkannt (vgl. abfertigte, sind hoffentlich endgültig vorbei. C.C. S. 587). Beides fehlt aber in d jesem Band über Aber bei dieser Feststellung darf der Kritiker nun die Bischöfliche Methodistenkirche. Er enthält also doch nicht stehen bleiben, sondern er hat pflichtmäßig nicht einmal die offiziellen Urkunden für ije Frage aufzuwerfen: Was erfahren wir praktisch aus diese Kirche vollständig. diesem Band des C.C. über die bischöfliche Metho- Das ist natürlich leicht zu erklären aus der Tat- distenkirche. Fünf Dinge scheinen mir für sie, wie für zu einem ewissen sache, daß die Urkunden für die Kirche der Wesleyaner en gesamten Methodismus bis noch folgen sollen. Dort wird diese Lücke wohl auf- und en ade, konstitutiv zu sein: 1. die organisatorische Kraft gefüllt werden. Aber eben, sie sollen noch folgen. damit verbunden die Gemeinschaftspflege; Das führt mich zu einer Bemerkung über den Plan des 2. die Teilnahme an der Ideenwelt des „social gospel“‘‘; Gesamtwerkes zurück. Ich sagte oben schon, daß der 3. die evangelistische Haltung (2 u. 3 bilden zusammen historische Zusammenhang nicht zur Geltung kommt. den „Aktivismus‘); 4. die sogenannte Bluttheologie und Hier zeigen sich die Folgen. F. sucht zwar in der Ein- ie extrem christozentrische Haltung; 5. die Heiligungs- leitung die Voranstellung der Bischöflichen Methodisten- lehre. Was bietet uns darüber an Erkenntnissen der zu kirche zu rechtfertigen durch zwei Gründe: 1. einen besprechende Band? Zunächst einen glänzenden Ein- äußeren: die Texte boten die wenigsten Schwierigkeiten lick in die organisatorische Arbeit der methodistischen für die Veröffentlichung, da weithin schon eine offizielle Kirche, die zugleich auch die Gemeinschaftspflege trägt. Übersetzung vorlag; 2. einen sachlichen: die Bisch. Me- Hier ist mehr als genug getan. Auch das „social gospel“ ommt zu seinem Recht, vgl. S. 588 ff. Sogar das Be- thodistenkirche ist heute die größte. Beides richtig! Aber wohin die Voranstellung führt, sahen wir soeben: enntnis zı dem „Reich Gottes auf Erden“ fehlt nicht die historisch grundlegenden und für die Lehre noch (S. 593 oben). Schwieriger wird die Frage aber schon heute konstitutiven Äußerungen von Wesley stehen nicht bei dem dritten eben von mir genannten Punkt. Gewiß, voran, so daß man auf sie hätte zurückverweisen können, daß es das Ziel der Kirche ist, Seelen zu erretten, wird sondern folgen, so daß jeder Hinweis fortfallen mußte. mehrfach ausgesprochen. Ja, daß es „der einzige und Ich habe auch nirgends, nicht einmal in der Einleitung, untrügliche Beweis‘“ für Recht oder Unrecht einer eine Bemerkung entdeckt, daß sie noch kommen sollen. Kirche ist, ob sie Seelen erretten kann oder nicht, er- Die Nichtbeachtung des historischen Zusammenhangs fahren wir (S. 8). Daraus wird ohne Zweifel deutlich, hat also zu einer kaum wieder t zu machenden welch großen Wert die Methodisten auf die Evangeli- Lücke in diesem Band des C.C. ge Fl hrt. Das ist aber sation legen. Aber wie sie sie betätigen, bleibt voll- um so gravierender, als die geographischen Gesichts- ommen dunkel. Damit bleibt aber gerade unbe- annt, was wir in Deutschland als das typisch seinem punkte sie nicht verschuldet haben. F. geht auch in Christlichen Ich weiß, daß in dieser „Oekumenischen Handbuch der Methodistische empfinden. Kirchen‘“ 1927, das ebenfalls geographisch orientiert ist, ‚doc Beziehung vielfach übertrieben wird; aber das kann niemand selbst richtig von Wesley aus und kommt dann erst leugnen, daß die Methodisten, ihre gEe- auf die Bisch. Methodistenkirche zu sprechen. rade auch die bischöfliche Methodistenkirche, Zusammenfassend muß ich also sagen, daß ich, so Evangelisation in starker Anknüpfung an die psychi- dankbar ich für das Gebotene bin, doch dies keines- sche Situation des Menschen und mit Hilfe psycho- logischer Mittel betrieben haben. Kein Wort darüber wegs als ausreichende Grundlage für ein wirklich Ver- ständnis erschließendes Studium des Bischöflichen:. Me- in diesem Band des C.C. Man hätte doch das Pro- thodismus ansehen kann. gramm für ein typisches camp meetin und einen Bericht darüber abdrucken können; man hä tte ein oder Noch ein Wort zur Einleitung. Sie geht selbstver- zwei charakteristische Evangelisationspredigten bringen ständlich aus von kurzen Bemerkungen über 1. Wesen önnen; man hätte endlich auch einige Lieder (mit und Bedeutung und 2. Ursprung und Ausbreitung des Noten!) mitteilen können. F. bemerkt in der Einleitung Methodismus. Alles ist aber so kurz gehalten, daß es einmal, daß die „Reichslieder‘“ der deutschen Gemein- die m. E. berechtigten Ansprüche nicht zu befriedigen schaftsbewegung stark methodistischen Geist atmen. vermag. Besonders die Darstellung des Ursprungs ist lückenhaft. F. muß natürlich schon hier auf die Brüder ätte er nur einige methodistische Lieder abgedruckt — Wesley und Whitefield zu sprechen kommen. Aber was die paar in den Katechismen sich findenden genügen nicht —, damit eine Vergleichsmöglichkeit geschaffen diese eigentlich an der englischen Staatskirche ihrer Zeit wäre. Hier klafft m. E. die erste Lücke. beanstandet haben, oder worin konkret der Einfluß der Auch zu Punkt 4 muß ich sagen, daß eine Un- Herrnhuter auf sie sich auswirkte — die eine ange- klarheit bleibt. In den Katechismen klingt natürlich die gebene Tatsache reicht längst nicht aus —, oder woher Bluttheologie an, aber welche Rolle sie spielt, kann die für den Methodismus so bedeutsame Praxis der niemand aus ihnen entnehmen, der es nicht schon vorher Laienpredigt und der Predigt im Freien stammt, alles weiß. Und die Tatsache, daß Gott und der hl. Geist das bleibt dunkel. Natürlich kann davon noch viel in im praktisch-religiösen Leben des Methodisten so gut der Einleitung zum folgenden Band nachgeholt werden. wie ganz hinter Jesus verschwinden, daß z. B. auch fast Meine Beanstandung wird mit dieser offnung aber alle Gebete um 'die Dinge des ersten Artikels nur an nicht hinfällig. Die grundlegende historische Einführun chtet werden, wird durch die Katechismen hätte an den Anfang aller Darlegungen über den Metho- Jesus geri eher verdu nkelt als verdeutlicht. Auch hier hätte die dismus gehört. Später hätte man sich dann kürzer fassen können. — Oder was nützt mir eine Bemerkun Mitteilung von Predigten und Gebeten zusammen mit einem entsprechenden Hinweis in der Einleitung die im ersten Abschnitt wie diese: „(Der Methodismus) hat Lücke gefüllt. das Leben der Kirche von England tiefgreifend beein- Endlich 5. die Lehre von der Heiligung. Auch flußt. Darüber hinaus hat er das englische Volk im ier bietet der Band wieder nichts als ein paar An- ganzen verinnerlicht, so daß man gesagt hat, England tun in der offiziellen Einleitung zur K.O. und sei durch den Methodismus vor schweren politischen den Katechismen, die völlig ungenügend sind für die Wirren bewahrt worden‘“ (S. XIII). Ich bezweifle die innung eines wirklichen Verständnisses für die me- Richtigkeit garnicht; aber so schwerwiege nde Behaup- thodistische Heiligungslehre. Auch hier klafft also eine tungen müssen doch wohl durch Hinweise auf einzelne ücke. Sie hätte allerdings vollkommen wohl nur durch ın d je Augen springende Tatsachen der Geschichte oder ückgriff auf Wesley selbst geschlossen werden kön- durch Angabe von Einzelliteratur, in der der Beweis nen. Ein solcher wäre aber auch voll berechtigt ge- geführt wird, sofort wahrscheinlich gemacht werden. — wesen, denn die Bischöfliche Methodistenkirche hat ja Wirklich dankenswert ist dagegen die Statistik auf S, ausdrücklich Predigten von J. Wesley und seine An- XIX über die verschiedenen Zweige des Methodismus, 335 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14. 336 zumal sie auf Feststellungen des Methodist Yearbook | Satz, daß das indische Christentum in der Mystik, im von 1930 beruht. Dhyäna-Gebet und in visionären und ekstatischen Er- Weiter kann man in einer Einleitung Äußerungen fahrungen eine besondere Ausprägung haben müsse. literarhistorischer Art über die abgedruckten Urkunden Diese Dinge verrücken nach meiner Meinung den Zen- erwarten. Abschnitt 4 und 5 der Einleitung beschäftigen tralpunkt der evangelischen Heilsordnung, den Glau- sich denn auch mit solchen Fragen. Wir erfahren, daß ben. Mystik nebst visionären und ekstatischen Erleb- die Glaubenslehren der KO. von J. Wesley stammen und nissen sind Dinge, die dem Glauben nicht zu einer eng mit den 39 Artikeln zusammenhängen, daß die „Allg. höchsten Entfaltung dienen, sondern sind höchstens eine Regeln‘“ der KO. auf .und H. Wesley zurückgehen usw. unwesentliche Begleiterscheinung, im Grunde aber ein Aber die leichte Mühe, jeweils durch eine Anmerkung dem Wesen des Glaubens fremder, mit seinem Wesen in kund zu tun, welcher Abschnitt der Glaubenslehren Widerspruch stehender Weg, um mit Gott Gemeinschaft wörtlich aus den 39 Artikeln stammt, hat sich F. nicht zu bekommen. Indien muß gerade von diesen Dingen e macht. Auch der Zusammenhang der Liturgie mit erlöst werden, denn sie heben den zentral-sittlichen d em Common Prayer. Book ist nicht im Einzelnen Charakter des Glaubens auf und heben die Verkündi- herausgearbeitet. Die Entwicklung der Verfassung ist sicher zu kompliziert, als daß sie literarkritisch hätte gung .des Glaubens als des Heilsweges, der allen die: Erlösung und Versöhnung mitten in ihrem Berufsleben weiter zurückverfolgt werden können. Daß F. der kir- ermöglicht, auf. Ich weiß nicht, ob und inwieweit Heiler chengeschichtlichen und kirchenrechtlichen Forschung selbst mystische, visionäre und ekstatische wirkliche diese Aufgabe aufs Gewissen legt, begrüße ich. Aller- Erlebnisse und Erfahrungen hat, die heutigen Euro- dings hätte ich einen Hinweis auf Literatur, die sich mit päer reden über Mystik usw., ich fand noch keinen, der Frage schon beschäftigt hat, gewünscht. — Auch der mystische Erlebnisse hatte, und das ist auch kein. für die Katechismen faßt sich F. zu kurz. Vor allem Schade. Die Inder haben sie auch nur in besonderen, fasser. vermisse ich biographische Angaben über ihre Ver- kleinen Kreisen, schließen. damit aber, daß sie diese Nur für Nast sind ein paar Daten gebracht. Dinge für die höchste Religiosität erklären, die Menge — Die Einleitung schließt mit einem Hinweis auf Hilfs- der Menschen von dem vollen Heil aus. Das Christen- mittel zum Studium des Methodismus und einem reichen tum erschließt das Heil allen, auch allen Indern, Literaturverzeichnis, das unseren Dank verdient. — Ge- in gleicher und vollkommener Weise durch den Glau- wöhnlich enthält solche Einleitung aber auch schon die ben, der der Mystik, der Visionen, der Ekstase nicht be- erste Ausbeute der vorgelegten Urkunden; d. h. F. hätte darf. Davon darf man auch für Indien nicht abgehen. Methodismus darbieten können. Aber vielleicht hat er eine kurze konfessionskundliche Darlegung des Bisch. Gerade darin liegt für Indien eine Erlösung. Hier hat. die an sich richtige These von der Indisierung des sie mit Rücksicht auf sein „Oekumenisches Handbuch‘““ Christentums seine Grenze. fortgelassen. — Sehr stark vermisse ich ein Sachregister Berlin. J Witte: am Schluß ‚des Bandes. Oder soll es am Schluß der Abteilung folgen? Hoffentlich! \ Es sind also eine ganze Reihe von Wünschen und Vorkurzemerschien: Beschwerden, die ich anzumelden hatte. Ich bitte noch einmal, daraus nicht den Schluß zu ziehen, als sei das Die Haupttypen C.C. keine dankenswerte Veröffentlichung. Im Gegen- teil, ich begrüße es! Aber ein so umfassendes und so der sumerischen Beschwörung teures Werk kann naturgemäß ınur selten erscheinen. literarisch untersucht von Dr. Adam Falkenstein, Um so wichtiger ist es, daß es allen berechtigten Berlin. Wünschen gerecht wird. Für den schon vorliegenden VII, 104 Seiten. 8°. Band wird ja freilich wohl nichts mehr zu machen Leipziger Semitistische Studien. Begr. von A. Fischer sein. Ihn müssen wir nehmen, wie er ist. Aber ich u. H. Zimmern. Neue Folge, hrsg. von B. Lands- berger u. H.H. Schaeder. Heft I. (= VII. Bd.) hoffe, durch meine Kritik den folgenden Bänden einen Dienst tun zu können. Das war jedenfalls der Zweck . Zum ersten Male werden mit dieser Arbeit die literari- meiner Ausführungen. schen Probleme in Angriff genommen, die sich an die Kiel-Voorde, Kurt Dietrich Schmidt. schon seit ältester Zeit in KEinzelexemplaren über- lieferten, sodann in eine feste kanonische Abfolge gebrachten Beschwörungstexte der Babylonier Heiler, Friedrich: Die Mission des Christentums in Indien knüpfen. Nebst dem veröffentlichten Material, das voll- Gotha: L. Klotz 1931. (IV, 54 S.) gr. 8°. = Marburger Theol. Stud., ständig verwertet wurde, haben dem Verfasser hierfür hrsg. v. H. Frick, Rudolf Otto-Festgruß. 5. H. RM 2.60. auch zahlreiche unveröffentlichte Quellen aus altbaby- Heiler geht von der These aus, daß das Christen- lonischer und assyrischer Zeit zur Verfügung gestanden. tum, wenn anders es in Indien bodenständig und die Die vier Grundtypen, die der Verfasser durch ein- gehende Analyse herausgearbeitet hat, bilden ein herrschende Religion werden soll, indisiert werden muß. festes literarisches Schema, in das sich beinahe alle Einmal muß es als „Erfüllung des Hinduismus“‘ er- Texte der erwähnten Gattung \unterbringen lassen. wiesen werden, der z. B. in seiner bhakti „eine Offen- Je nach der religiösen Verwendung der Beschwörung barung Gottes im wahren und vollen Sinne‘ enthalte. (Fernhalten bzw. Austreiben usf.) wurde einer der vier Diese Erfüllung sieht er z. B. so, daß die Idee der literarischen Grundtypen, deren Aufbau sich durch Inkarnation, die in Indien in vielfacher Ausprägung eine bestimmte Aufeinanderfolge von Grundthemen auftritt, in der einmaligen, in der Geschichte voll- ergibt, gewählt. Das bisher stark vernachlässigte zogenen Menschwerdung Gottes in Christus verwirk- Moment der literarischen und religiösen Entwicklung konnte an Hand einer wichtigen Gattung aufgehellt licht worden ist. Diesen und anderen Gedanken kann werden. man zustimmen. Dagegen erscheint vieles von dem, Preis brosch. RM 10.50. was Heiler nun unter der Indisierung des Christentums versteht, höchst bedenklich. Schon der Satz, daß in Indien nur der. Asket der sannyäsi, Verkündiger des Evangeliums sein könne, ist anzufechten, denn er bringt J in die Auffassung evangelischen Christentums etwas VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Wesensfremdes hinein. Erstrecht gilt das von dem BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint als Doppelnummer 15/16 am 18, Juli 1931, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie £lich an Professor P. BAUER in Göttingen, Dflulerel Gewähr für B B oder Ra von un Eichenweg]46. Dl\l :enflen‚ Rezensionsexemplare ausschli e'i lich an den Verlag. noch bei Z d; nach G 5 wird nicht übernommen. L VERLAGUDER JC HAINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 56. JAHRGANG, NrE. 15/16 18. JUL1I 1931 Spalte Spalte Spalte Jean- Nigg: Franz Overbeck (Bauer) 361 Anderson: Die Seele und das Gewissen 381 Goguel: Au seuil de ]’ &vangile, (Heinzelmann) Baptiste (Bultmann) 345/0 ppermann: Plotins Leben (Knittermeyer) 348 A O 366 Badcock: The History of the Creeds(Heger) 34 oglHusserl: Nachwort zu meinen ‚‚Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phäno- Orient und Occident (Kattenbusch) Palästinajahrbuch (Horst) 83070 0a E E 340 [Binder-Festschrift] : Rechtsidee und Staats- 368/Poschmann: Die abendländische Kirchen- gedanke (Meyer) 376 menologischen Philosophie (Winkler) . Brilioth: Eucharistic faith and practice Jahrbuch für Philosophie und phänomeno- buße im frühen Mittelalter (Koch) . ... 351 Evangelical and Catholic (Goetz) eth . eie © 363 logische Forschung (Ders.) 365 367/Sommerlath: Sakrament und Gegenwart O N n M E E E Internationale kirchl. Zeitschrift (Kattenbusch) (Weber) 382 Brunner: Gott und Mensch (Macholz) . , 369Knevels: Das moderne Drama (Schian). 383/Tyrrell-Green: Baptismal Fonts (Goetz) 350 Clemen: Religionsgeschichte Europas (Haas) 337/Kranefeld: Die Psychoanalyse (Neumann) 383/Werth: Geschichte der Ev.-Ref, Gemeinde Cuthbert: Der heil. Franz v. Assisi (Lempp) 355|Kristeller: Der Begriff der Seele in der Barmen-Gemarke 1702-1927 (Bauer). . . 360 Eißfeldt: Die Komposition der Samuelis- Ethik des Plotin (Knittermeyer) 348/Wiesenhütter: Die Passion Christi (Macholz) 357 bücher (Weiser) B OE V 341|Krueger: Philosophie der Gemeinschaft von Wilamowitz-Moellendorff: Die Erbt: Der Anfänger unseres Glaubens (Schlier) 345 (Heinzelmann) 382 KadaQuoi des Empedokles (Bultmann). . 338 Gerber: Die Idee des Staates in der neueren Michel: Der Gang der Reformation in Zorell: Lexicon Graecum Novi Testamenti evangelisch-theologischen Ethik (Piper). . 378 Franken (Alt) a 6 & 00 FE a A E 356 (Debrunner) E W E W TE T E 344 Clemen, Carl: Religionsgeschichte Europas. 2. Bd. Die noch men bietet, hoch, sehr hoch über der dortigen Leistung bestehenden Religionen. Heidelberg: Carl Winter 1931. (VH;/ 335 steht. Aufgefallen ist mir bei Clemen, daß ihm, wo er S. m.23 Textabb.) 8° = Kulturgeschichtl. Bibliothek, begr. v, W. von der Christianis jeru Foy *. II. Reihe: Bibliothek d. Europäischen Kulturgesch., 2. ards der Germanen spricht, Dr. M 10— ; ,geb. 12 —. Kummers Buch „Midg: Untergang““ entgangen ist, Irgendwo wohl werde ich schon auf den 1. Band eine Publikation von besonderem erte, neben der jetzt der sehr gediegene Aufsatz Hanns Rückerts „Die dieses neuen „Clemen“ aufmerksam gemacht haben. kulturelle Bedeutung der Missionierung Germaniens für Was ich da gesa haben werde, das muß gewesen sein, das deutsche Volk‘“ (im Luth. Missionsb. f. d. Jahr daß mir die im itel indizierte Abgrenzung ein Unding 1931) zu lesen ist. sein will. Es ist das ein Bedenken, das auch andere Leipzig. H. Haası geäußert haben, für das übrigens der Herr Verf. selbst schon in seinem Vorwort vollstes Verständnis bekundet. Eben das aber muß es jedem Rezensenten verbieten, Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Die Kadaouoi von dem Bedenken weiter Aufhebens zu machen. Hat des Empedokles. Sonderausg. a. d. Sitzungsber. d. Preuß. Akad. d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. 1929, XXVII. Berlin : Verl. d. Akad. d. Clemens „Religionsgeschichte Europas‘“ im 1. Bande Wiss. (W. de Gruyter & Co. in Komm.) (38 S.) gr. 8°. RM 2.50. die vorgeschichtliche Zeit, dann die vor- und nicht-ger- Der Verf. entwickelt an der Hand der. Interpretation manischen Völker Europas (die Ägäer, Etrusker, Li- der überlieferten Fragmente, deren Text dabei kritisch gurer, Iberer, die finno-ugrischen Stämme) behandelt und weiterhin dann nach einer Darstellung der urindo- rezensiert wird, seine Anschauung von den Kadapuol ermanischen Religion den einzelnen indogermanischen des Empedokles, faßt sie dann eindrucksvoll zusammen, stellt die Lehre der Ka4. den Pvoıxa gegenüber und eligionen (der der Griechen, der Römer, der Skythen, versucht sie aus dem Leben des Emp. zu begreifen. Sarmanen, Alanen und Osseten, der Thraker, der Kel- Die Interpretation, die sich mit einer Ausnahme (Fr. ten, der Germanen, der Slaven) kurze Abschnitte gewid- met, so waren ihm für den 2. Band das Judentum, das 77/78) an die von Diels den KXa4., zugewiesenen Frag- Christentum, der Islam und — der Lamaismus verblie- mente hält, ist bestrebt, sich von der spätantiken Aus- n. Auf den letzteren entfallen nur die Seiten 316—322, legung frei zu machen. So gilt dem Verf. z. B. der AArns AeıuwV Fr. 121 nicht als unsere Erde, wie Dem Judentum ‚des Altertums, des Mittelalters und der etwa E. Rohde nach der spätantiken Tradition erklärt euzeit aber sind 96, dem Christentum 168, dem Is- am (in Spanien, Italien, Südrußland, in den Balkan- hatte, sondern als jene Wiese im Hades (Platon rep. ländern 49 Seiten eingeräumt. Mit Bezug auf das 614 Aff.), auf der die Seelen ihre Einkörperung er- hristentum sagt Clemen, es sei in ausführlichen Allge- warten. Ob mit Recht, ist mir fraglich; denn wenn auch meinen Religionsgeschichten bislang nur in dem von ihm die alten Erklärer die Neigung hatten, ihre Philosophie Selbst herausgegebenen Werke „Die Religionen der in den Text einzutragen, so muß man doch andrerseits Erde“ (1927) von Erich Seeberg und in dem (1929 er- bedenken, daß sie den vollständigen Text vor sich melbande von Balcz u. a. mitbehandelt, hatten. Schienenen) ich auf Die Gesamtauffassung weicht zunächst nicht von ijeser Konstatierung gegenüber verweise die 1930 erschienene Allgemeine Religionsgeschichte der heute traditionellen ab. Dem Aufbau der Kad,, es Grazer Professors Anton Michelitsch, ein Werk so wie ihn der Verf. vornimmt, ordnen sich die Frag- von 824 Seiten, das S. 737—708 eine Skizze des Chri- mente in der Reihenfolge bei Diels ohne viele Um- Stentums gibt. Ich würde das nicht hervorheben, wenn stellungen ein. Der erste Teil des Wertes muß in An- ich nicht gleich dazu bemerken könnte, daß, was Cle- lehnung an die Nekyien in der Form des Berichtes 337 338 E E AT n 339 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 340 eigenen Erlebens das Schicksal des Menschen bzw. ist schon deshalb nicht verläßlich, weil die singular. An- seines Dämons geschildert haben: den Sturz aus dem rede manchmal (z. B. Fr. 2. 110) die der Gottheit Himmel, die: verschiedenen Stufen der Einkörperung, (Muse) an den Dichter sein kann. Das von Diels un das Ziel der Erlösung. Der Dichter, der die Rein- dem Verf. den %vo. zugewiesene Fr. 110 dürfte doch heit und damit die höchste Stufe irdischer Existenz er- nach Hippolyt in den KaxS, gestanden haben; und ist langt hat, weiß sich zwar noch als v/as Fecidev xa Tzetzes wirklich ein Schwindler, wenn er sagt, daß das cf)).r}myg (Fr.. 115, 12), aber zugleich als Jeds AußooroG den Ka+4. zugewiesene Fr. 134 in den ®vo. stand? In OUnETL JynTÖG (Fr. 112, 4); sein Einzelschicksal hat paradigmatische Bedeutung. Der zweite Teil muß die den meisten Fällen haben wir keine antike Überlieferung, 1e€ sondern sind auf eigene Vermutung angewiesen, sehr unsicher ist, da der Inhalt der beiden Bücher Lehre von der Reinigung des Lebens bringen, und zwar sich offenbar oft berührt. So differieren denn auch Diels eingeleitet durch eine Theogonie, der eine Lehre über Opfer und Reinheitsvorschriften folgte. Da die Frag- und. der Verf., wenn dieser Fr. 77/78 den Ka+4. zuweist. mente des zweiten Teiles spärlich sind, können wir uns Fr. 153a mit seiner „physiologischen‘“ Lehre ist aus- kein deutliches Bild machen. Das Verbot der blutigen drücklich für die Ka4, bezeugt. Fr. 29 und 134 zeigen, Opfer, des Fleisch- und Bohnengenusses u. dgl. gehören daß Gleiches hier und dort gesagt werden konnte. Die natürlich hierher. „Aber es wird kein Zufall sein, daß Reinheitsvorschriften der Ka4. sind doch „physiolo- von einer Moral, die für das reine Leben doch nötig gisch‘“ motiviert. Und daß man den Arzt und den Pro- sein sollte, keine Spur sich findet‘“ (S. 26). Die Huldi- gung des Pythagoras (Fr. 129) einzuordnen, hält der pheten nicht streng scheiden kann, zeigt doch F. 112. Verf. nicht für möglich. Vor allem aber: selbst wenn wir die Fragmente mit „physiologischem“ Inhalt den %vo., zuweisen, so Wichtig ist dem Verf., daß Emp.*nie von der Wvxr ist doch der Gesamtcharakter der Dvo. von dem der des Menschen redet (Fr. 138 hat wıvvyn nur den home- Ka m. E. nicht verschieden. Auch die Lehre der rischen Sinn von Leben), und er bestreitet deshalb das Recht, von einer Seelenwanderung bei Emp. zu Dvo. gibt sich als Offenbarung (Fr. 5, 2f.; 23, H, reden, wie es z. B. E. Rohde getan hatte. Aber den als Mysterienweisheit (Fr. 4, vgl. V. 4: v J&us 80rl AKOVOELV Sachverhalt legt der Verf. in dieser Hinsicht doch kaum EPNUEOLOLOLV u. a.). Auch in Fr. 110, das anders als Rohde dar: Emp. redet zwar nicht von einer Diels und der Verf. zu den %vo. rechnen, ist in Myste- präexistenten und unsterblichen Wvxn im Menschen und rienterminologie von der &x ömrte&10 des %«Fap6e die Rede und ist (V. 4ff.) der Mysteriengedanke leitend, von ihrer Wanderung und Reinigung. Aber an Stelle der daß der Schauende durch die Schau verwandelt wird. WoxN tritt der datuwur, und dieser „ist offenbar nichts Anderes als was der Volksmund und auch die Theo- Daß es sich um mysteriöse Lehre handelt, zeigt die Cha- logen die ‚Psyche‘ nennen, der Seelengeist‘“ (Rohde, rakteristik der Dısörns Fr. 17 (vgl. V. 25f.: zhy 0V TIG Psyche II S. 180), sodaß die Diskussion auf einen METC TOLOLV ELLOGOUEVNV dedanıe Ivntos avrO; vgl. Wortstreit hinausläuft, wie denn auch die späteren Au- ET A2): Und diese Charakteristik der Lehre hat bei toren, die die betr. Verse des Emp. zitieren, den daiuawr Emp. ihr sachliches Recht. Denn wie ist es überhaupt ohne Weiteres als wuyr fassen. zu verstehen, daß der Dichter ein Wissen vom 0@«aL006 und vom Werdegang alles Seienden und den ihn be- Wichtiger aber und das Bedeutsamste der Abhand- wegenden Kräften hat, wenn doch der Mensch als phy- lung ist das Folgende. Indem sich der Verf. von der spätantiken Auslegung freimacht, meint er die Ka+. sisches Wesen nur ein Produkt der 4&Sis und dıaikasıs von den Dvoıxa« Scharf trennen zu müssen, ist, dessen Denken nur eine Funktion seines Blutes ist? Die beiden Gedichte enthalten nach seiner Auffassung wenn er, aus den Elementen (den Stoffen) bestehend, eine grundverschiedene Lehre; die %vo. nämlich tragen mit seiner natürlichen Wahrnehmung nur eben diese die wissenschaftliche Lehre des Arztes und Physikers wahrzunehmen vermag? Wie kann er sich über diesen vor im Dienste der Praxis des Lebens, und zwar auf Kreis hinausschwingen und das Ganze sub specie aeterni sehen? Wie kann er sich „erinnern‘“ (Fr. 64) dem Grunde einer materialistischen Weltanschauung. und von den früheren Kombinationen der Elemente „In den Katharmen ist alles Offenbarung oder Gebot“, wissen? Es scheint mir klar zu sein (vgl. E. Rohde, und wenn der Dichter auch nicht preisgegeben hat, was Psyche II S. 185f.), daß auch der. Lehre der Dvo, er früher lehrte, — vereinbar ist es mit dem, was er die Anschauung vom daluwr zu Grunde liegt, der das jetzt sagt, nicht. Denn der Materialismus ist überwunden durch en Glauben an eine körperlose, rein geistige eigentliche Subjekt im Menschen ist. Nur von da aus Gottheit, und eine Religion wird verkündigt, durch die verstehen sich Aussagen wie in Fr. 2 und 15 (ws ög& der Mensch vom Fluch der Körperlichkeit erlöst und UEV TE ßBıcoL, TO dn Plotov Aakk&ovoı): sie sind ge- wieder zum Gott werden soll. Vom ersten Werk zum sprochen von einem Wissen um ein echteres Leben. zweiten führt keine innere Fortentwicklung, sondern es Ich glaube also nicht an die Konstruktion des Verf., liegt ein Bruch dazwischen, eine Bekehrung, durch die kann also auch nicht zustimmen, wenn er meint, daß Emp. innerlich ein neuer Mensch ward. die Anschauungen über die Gottheit und die einzelnen Gottesgestalten in den beiden Werken verschieden sind. Diese Konstruktion steht im Gegensatz zu dem Aber das zu zei n, würde einer ausführlicheren Inter- Bilde, das E. Rohde von der Anschauung des Emp. entworfen hatte, der den Gegensatz des „Physiologen‘‘ pretation bedürfen, als sie hier gegeben werden kann. und Theologen, des „Materialismus‘“ und „Dualismus“ IJIm Ganzen 'glaube ich, daß Rohde richtig gesehen gerade als eine für Emp. charakteristische Einheit be- lernt zu haben. hatte; im Einzelnen bekenne ich, vom Ve rf. viel ge- eifen zu müssen glaubte,/ und ich meine, daß Rohde Bı CC ht hatte. Marburg. R. Bultmann. Schon die alte Überlieferung über das Verhält- Palästinajahrbuch Äa Deutschen evangel. Instituts f. Altertums- nis der ®vo. und Ka jist nicht eindeutig und er- wissensch. d. Heiligen Landes zu Jerusalem. Im Auftr. d. Stiftungs- laubt m. E. auch die Ansicht, daß die KX&x4&. einen Teil vorst. hrsg. v. Prof. D. A. Alt. Berlin: E. S. Mittler & Sohn. gr. 8°. des ganzen Werkes egl puvosmg gebildet habe. Wie 25. Jahrg. 1929 (126 S. m. 1 Kte. u, 7 Abb. a. Taf.) RM 4.75; geb. 6— ; dem auch sei; jedenfalls ist die Verteilung der vor- 26. ” 1930 (104S. m. 1 Ktensk, u. 3 Abb. a. Taf.) ” 4 y 5:25i handenen Fragmente auf die beiden Werke (bzw. Teile) Jg. 25 (1929) gibt S. 1—59 einen Bericht von Alt über das In- in vielen Fällen ganz problematisch. Das Kriterium, daß stitut und seinen Lehrkurs i. J. 1928 mit reichhaltigem Material an Be- obachtungen und Vermutungen, Daraus sei hier besonders hervorge- für die ®vo. die Anrede im Sing. (an Pausanias, dem hoben: S. 12ff. die Verteidigung der von Jirku (JPOS 1928) bestrittenen nach Fr. 1 das Werk gewidmet ist), für die Kad. die Gleichsetzung Alts von tell en-nasbe mit Gibeon; S. 18ff. ein neues Anrede im Plur. (an die Gemeinde) bezeichnend Ssei » ‘ Bruchstück eines Meilensteins auf der Straße Jerus.-Eleutheropolis („12 341 Theologiscfle Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 342 Meilen. von E.“ !, während die bisher bekannten von Jerus. aus zählen) ; belangt, als Fortsetzun g der genannten Werke gelten über ein weiteres Bruchstück, wohl desselben Meilensteins, 1929 ge- darf und die Quellentheorie des Verf. auch auf die funden, dem 3. Jh. entstammend, berichten S. 124—6; S. 31ff. die Kette alter Orte am Rande der Küstenebene nördl. u. südl. von fül kerm ; Samuelsbücher auszudehnen bestrebt ist. Gegenüber dem in neuerer Zeit wieder stärker betonten Verzicht auf eine - 38ff. Vorschläge zur Identifikation von tulul’s im südl. Teil der Herausarbeitung durchlaufender Quellen in den Samuels- e von Akko; S. 52f. Salem bei Sichem == chirbet esch-schech nasrallah (nahe dem heutigen Sälim) ; S. 57f. nahal hä-‘arabal (Am. 6, 14) büchern zugunsten eines _ mehr oder weniger losen Zu- = Unterlauf des wädi el-qelt (dort die ‘E&n el-rarabe!). — Es folgen an sammenhangs einzelner Erzählungskom plexe (vgl. Greß- mann, Die Schriften des A.T.2, 2. Abt. 1 1921; Aufsätzen: Rudolph, Sanherib in Palästina (S. 59—80). S.’ Feldzug Rost, Die i. J. 701 wird zunächst an Hand seines offiz. Berichts besprochen, mit Überlieferung von der Thronnachfolge Davi ds, 1926; df:m der bibl. Bericht 2. Rg. 18, 13—16 zusammenstimmt; dagegen sind Caspari, Die Samuelbücher, 1926; Alt, Die Staaten- e Erzählungsstücke 2. Rg. 18, 17 —19,9a. 36f. und 19, 9 b—35 nach bildung der Israeliten in Palästina, 193 Charakter und Abzweckung erbauliche Profetengeschichten, die die Rettung 0) greift der Verf., angeregt durch die Vorarbeit, die R. Smend hinter- der Stadt der jesajanischen Glaubensforderung zuschreiben wollen; mögen lassen hat (vgl. die Aufzeichnun gen, die Holzinger aus hier auch einige geschichtl. Einzelzüge richtig bewahrt sein, als voll- dem Nachlaß Smends ZAW. 19 21, S. 181 ff. veröffent- wertige Geschichtsquellen können diese Erzählungen — zumal gegen- über Jes. 1, 4—9; 22,1—14 — nicht in Betracht kommen. Hierzu licht hat), diejenige literarkritische Erforschun der gibt Alt (S. 80—88) ein „Nachwort über die territorialgeschichtl. Be- Samuelsbücher auf, die besonders durch den ersuch Sanh.’ Neuordnung trennte Buddes, auch hier die Pentateuch deutung von Sanh.’ Eingriff in Palästina“. quellen wiederzufinden, den Stadtstaat Jerus. von der mit ihm seit David durch Personalunion bezeichnet ist und weithin Anerkennung gefunden hat verbundenen Landschaft Juda ab und schuf damit den Präzedenzfall für (vgl. neben den Einleitungen ins A.T. von Steuernagel, die späteren Eingriffe der Babylonier in den Besitzstand des Südreichs. Cornill, Sellin auch die Kommentare von A. Schulz Die Zerschlagung Judas und seine Aufteilung an die 3 bezw. 4 philist. 1919/20 und Kirkpatrik 1930). Vasallen sollte leistungsfähige Pufferstaaten gegen Ägypten schaffen. Eißfeldt führt die Untersuchung im Anschluß an Außerdem scheint Sanh. durch die Einsetzung eines assyr. Statthalters in Asdod für ausreichende Wahrnehmung der assyr. Interessen in Palä- Smend weiter, dadurch daß er den Stoff nicht, wie bis- stina gesorgt zu haben. — In einem weiteren Aufsatz, Ein Denkmal her angenommen, in zwei, sondern in drei nebeneinander des Judenchristentums im Ostjordanland?, S. 89—95, weist Alt darauf herlaufende Quellenschichten aufzulösen unternimmt. Ohne daß sich der Verf. mit den Vertretern anderer hin, daß ovvay@oyn in einer Türsturzinschrift von tafas (zwischen Astaroth und Adraa) jüdischen, aber auch judenchristl. Ursprung haben Meinungen im einzelnen auseinandersetzt, leistet er mit kann. — Den Abschluß geben S. 95—124 Kuhl und Meinhold seinem Werk zunächst nur analytische Vorarbeit , inso- mit der Fortsetzung ihrer Arbeit über die römischen Straßen und Straßen- fern er sich begnü stationen in der Umgebung von Jerusalem (II. Die Straßenstationen). oder Wahrscheinlic fl mit dem Versuch, die Möglichkeit Behandelt wird auf Grund des literarischen Materials (A) die Bedeutung keit einer Aufteilung des Stoffes in drei Quellen zu erweisen, und auf die literargeschicht- der Straßenstationen für den cursus publicus (Staats-, Personen-, Güter- liche Beurteilung der Quellen und ihrer Bedeutun als post), die Gliederung der Stationen in mansiones und mutationes und deren Einrichtung; Teil B beschreibt den archäol. Befund von 3 Sta- Einheiten und sogar auf den naheliegenden Vergleich tionen auf der Straße Jerus.-Lydda und je einer auf den Straßen Jerus.- mit den Pentateuchquellen im Ganzen verzichtet, was Jericho, Jerus.-Fleutheropolis und Jerus.-Hebron. sich schon darin zeigt, daß er die einzelnen Quellen- In Jg. 26 (1930) gibt S. 5—11 Gustavs einen knappen Bericht schichten nicht mit L, J, E, sondern mit I, II, IT be- über „Neuere Funde von Keilschrifttafeln in Syrien“, näml. in nerab, zeichnet. el-mischrife (Kontrakt und Tempelinventare mit subaräischen Personen- Mag dieses vorsichti namen) und räs esch-schamra. — Procksch handelt S. 12-- 40 über ge Vorgehen an sich gewiß „das Jerusalem Jesajas“. Die Entwicklung Jerus.’ ist von seinem SO- seine Berechtigun haben, zum Erweis der Dreiquellen- Hügel ausgegangen. Unter David sei dann die Besiedlung des SW- hypothese wäre die Synthese, d. h. die Darstellung und Beurteilung der Quellen als Ganzes Hügels erfolgt, indem er die Jebusiter nach hier habe umsiedeln lassen. , ihres gegenseitigen Das Stadtbild, wie es die alttestl. Nachrichten für die Jesaiazeit geben, Verhältnisses und des literaturgesc hichtlichen Prozesses bestätige diese Annahme. Auf Grund der alttestl. Angaben und des ihrer Zusammenarbeitun g unbedingt erforderlich; und es archäol. Befundes wird sodann der Verlauf der beiden Stadtgruppen im ist zu wünschen, daß Eißfeldt bald diese Lücke aus- O u. W gezeichnet und speziell die Frage nach den in jesajanischer Zeit entstandenen Vormauern für die beiden Vorstädte zwischen den füllen und die begonnene Arbeit zum Abschluß brin en möge. Solange ein solches in der Perspektive des Verf. beiden alten Stadtteilen erörtert. Die Beschreibung des „Königssitzes“ gesehenes Gesamtbild fehlt, wird man seine Aufstel. und die Frage nach dem Umfang des Weichbildes von Jerus. bilden den Schluß. Die Beigabe einer Kartenskizze würde sich empfohlen lungen höchstens als eine Erklärungsmöglichkeit neben haben. — S. 40—43 weist Linder darauf hin, daß das Pfropfen mit anderen anerkennen können, der die zwingende Beweis- wilden Ölzweigen (Rö.11,17) noch heut in Griechenland (nicht da- kraft von der Geschlossenheit des G esamtbildes her noch fehlt. gegen in Palästina und Syrien) ein bekanntes Verfahren ist. — Den zweiten größeren Aufsatz in diesem Jg. hat Alt S.43—82 über den Dies ist um so wichtiger, als das Ergebnis, zu dem „Limes Palaestinae“ beigesteuert. Literarische Zeugnisse, so bes. die Eißfeldt gelangt, merkwürdig genug ist. Der redaktio- im 5, Jh. entstandene notitia dignitatum, und der archäol. Befund er- möglichen, den Verlauf des röm. Limes im Süden Palästinas von der nelle Zustand des I. Samuelbuches unterscheidet sich ganz wesentlich von dem des II. Während Eißfeldt Küstengegend bei chän jünis über Beerseba bis tell el-milh, danmn zu- glaubt, in I. Sam. drei fortlaufende Tückbiegend nach kirmil festzulegen. Für eine solche Grenzeinrichtung Erzählungswerke kann als sinnvolle Entstehungszeit nur das ausgehende 1. )h. n. Chr. in aufzeigen zu können, die jetzt, wen igstens was die Betracht kommen, als das Nabatäerreich noch selbständig war. In recht- Fäden I und II betrifft, in Einzelbest: amn dteile aufgelöst licher Hinsicht nahm die Grenzmark die Sonderstellung .als Reichsland zu einem oft sinnlosen Konglomerat neu verbunden sind, ein, wie die in Beerseba gefundenen, von A. früher gesondert veröff, seien in II. Sam. die ursprünglichen Hauptquellen in inschriftl. Erlasse aus dem 5.—6. Jh. über die Reglung des Abgaben- ihrer Ganzheit und einsti gen Ordnung belassen (II. Sam. Wwesens bezeugen. — S.82—89 zeigt Reil in einem Aufsatz „Der 28 1) (II. Sam. 0— 20; 21, 1—14; 2 altchristl. Kreuzeskult auf Golgatha nach den Pilgerandenken von Bobbio“ und die eine Quelle an die andere 4; 1. Kö. 1—2 11), die Entstehung des Bildtypus, der das Kreuz als Lebensholz mit dem angehängt worden. Ähnlich wie schon am Ende von I. Sam. sei auch im niederschwebenden Christus verschmolzen hat, aus der volkstümlichen z II. Samuelbuch der Anteil der Quell e Frömmigkeit. Kahle gibt S. 89—103 in „Die Samaritaner i. J. II nur aus we- 1909“ ein genealogisches Verzeichnis der damals lebenden Samaritaner nigen in den Hauptstrang der Erzählu ng nicht Ssen- 173 Personen; männl.: 97, weibl.: 76). den Stücken noch zu erkennen, wobei E Bonn a. Rh. F HOrst. selbst zugeben muß, daß diese auch ißfeldt allerdings en als Ergänzungen der Haupterzählung aufgefaßt werd Onnen, wenn Eißfeldt, Prof. D. Dr. Otto: Die Komposition der Samuelis- er auch einige Gründe dafür beibringt, die ebenfalls bücher. Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. (63 S.) gr. 8°. RM 4—., für das II. Samuelbuch d e Annahme ursprüng] Seinen Arbeiten auf dem Gebiet alttestamentlicher ich dop- pelter, durchlaufender Erzählungsfäden empfeh n sollen. Literarkritik (Hexateuchsynopse, 1922; Die Quellen des Während somit Quelle II und III hinsicht! ich der Stoff- ichterbuches, 1925) hat Eißfeldt nun eine kurze Unter- darbietung parallel gehend gedacht sind, suchung der Komposition der Samuelsbücher fo unterscheidet Igen sich der Inhalt von Quelle I von ihnen d arin, daß der assen, die, was ihre Entstehung und ihr Ergebnis an- breite Erzählungsstrom mit der Eroberung und Einrich- 343 344 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. tung Jerusalems durch David versiegt und mit den Durch diese Ausstellungen soll der Wert der Unter- summarischen Angaben von II. Sam. 8 abgeschlossen suchung Eißfeldts nicht beeinträchti werden; Sseine ist. Hier taucht sofort wieder die Frage nach der Absicht, die Diskussion. über die Quel enfragen neu an- Eigenart und dem Ziel dieser Quelle I auf, die für die zuregen, hat er erreicht. Aber darüber hinaus liegt es Beurteilung der Quellenscheidung von einschneidender im dringenden Interesse der wissenschaftlichen Erkennt- Bedeutung ist. Solange diese Frage bei Eißfeldt unbe- nis, zu erfahren, wie das Verhältnis der Erzähler zu antwortet bleibt, ist ein abschließendes Urteil über seine Dreiquellentheorie nicht möglich. den von ihnen dargebotenen Stoffen gewesen ist, ob sie geniale Gestalter, volkstümliche Erzähler oder mecha- Denn die Argumente seiner analytischen Methode nische Sammler waren, ob und welche Ideen ihnen die reichen m. E. allein nicht überall aus, eine Dreiheit Feder geführt haben, und sie hineinzustellen in den or- durchlaufender Quellen zu erweisen. Gegen die Methode ganischen Zusammenhang der israelitischen Geschichte als solche ist nichts einzuwenden, sie beruht auf den und Religion; an der Antwort auf diese Fragen wird gleichen Grundsätzen wie seine Hexateuchkritik und man dann entscheiden können, was die Methode Eiß- was für die literarkritische Analyse des Hexateuch recht feldts für den Fortschritt der alttestamentlichen Wissen- ist, kann grundsätzlich für die amuelsbücher nicht un- schaft zu leisten vermag und was nicht. billig sein. Wer Eißfeldt das Recht zu solcher Quellen- Tübingen. A Weisen vom Hexateuch her aufrollen. scheidung bestreiten wollte, müßte die ganze Frage Zorell, Francisco, S. J.: Lexicon Graecum Novi Testamenti. Editio altera, novis curis retractata. Cum approbatione Superiorum. Aber fraglich bleibt mir doch, ob die innere orga- Paris : P /Lethieleüx. 19310 (XXIH1 S 115021 Spi) gr 8° == Curels nische Verbindung der von Eißfeldt zu den einzelnen Scripturae Sacrae, inchoatus auctoribus R. Cornely, I. Knabenhauer, Quellenschichten gestellten Stücke untereinander so stark Fr. de Hummelauer. Summi Pontifices Leo XIII, Pius X, Benedictus XV, ist, daß die Annahme eines ursprünglichen Zusammen- Pius XI ut sibi hoc dedicaretur, benigne concesseruni. Pars prior: hangs unausweichlich daraus folgen müßte. Während Libri indroductorii VII. 150455 göbi L975AFm bei III von einer solchen organischen Einheit am ehe- Als im Jahre 1911 die erste Auflage dieses Wörter- sten gesprochen.werden könnte, ist gerade die Abgren- buchs erschien, war es insofern das modernste, als es lücklich zu nennen. Wohl das einzige war, das den neuen Forderungen entspre- zung I und ITI nicht immer hat es seine Berechtigung, die Frage der literarischen Wortschatzes verwendete. chend die Papyri zur Aufhellung des neutestamentlichen Inzwischen hat aber Walter Komposition von der nach der Geschichtlichkeit der Bauer das Wörterbuch von Preuschen nach denselben Überlieferung zu trennen, wie es Eißfeldt tut, aber eine Tatsache der Geschichte wie etwa die Befreiung von Grundsätzen umgestaltet (s. Jahrgang 1928, Sp. 541 f.), Jabesch durch Saul oder die Freundschaft zwischen und damit ist Zorell weit ins Hintertreffen geraten. Der David und Jonatan kann doch nicht in dem gleichen eine Nachteil, daß Z. nur das N. T. verarbeitet, während Maße zum Kriterium der Quellenscheidung gemacht schon Preuschen auch die apostolischen Väter mit einbe- werden wie etwa eine durchlaufend zu beobachtende zog, mag gering erscheinen, obschon heute erade die theologisch-pragmatische Tendenz. Vielfach bleibt die Hineinstellung der ınt. Sprache in den geschichtlichen Verknüpfung der Einzelstücke zu einem Ganzen doch Zusammenhang den Wunsch hervorrufen muß, daß auch nur recht äußerlich und steht auf schwachen Füßen, die angehenden Theologen in den apostolischen Vätern wenn sie nur auf Orts- und Zeitangaben oder ganz lesen. Schwerer wiegt ein andrer Unterschied: Ob das nt. Wort zuerst in-der LXX, in der Profankoine oder im blasse Analogien sich stützen kann. Auch in solchen NT., oder nur im NT..oder nur in der LXX und im NT. Fällen müßte erst eine literaturgeschichtliche Betrach- tungsweise, die die literarkritische ergänzt, Aufschluß vorkommt, das bezeichnet Z. gewöhnlich nur mit einem geben, warum die Zusammenhänge im Vergleich zu den Zeichen vor dem Stichwort, und einzelne Parallelen aus Hexateuchquellen hier loser und äußerlicher sind, wenn nichtbiblischer Literatur werden viel seltener angeführt anders die Möglichkeit redaktioneller Zusätze ausge- und ganz selten ausgeschrieben; auch wird die gelehrte schlossen werden soll. Literatur zu den einzelnen Wörtern oder Stellen nur aus- Es kann hier nicht die Aufgabe sein, auf Einzel- nahmsweise angeführt, so daß der Benützer zwar für heiten näher einzugehen; die Quellenscheidung Eißfeldts die Bedürfnisse des rohen Verständnisses des Textes vermag ohne Zweifel Vieles zu klären; aber Manches das Nötigste geliefert, aber kaum einmal den W zum bleibt dabei trotzdem im Dunkel. So _ scheint mir die Weiterforschen gewiesen bekommt. So ist es auc ver- Einheitlichkeit von I. Sam. 8 und 15 keineswegs sicher ständlich, daß der Text bei Z. nur etwa ?/, desjenigen von Preuschen-Bauer umfaßt. Also wer die deutsche und bedarf noch näherer Untersuchung. Und umgekehrt Sprache und die Frakturschrift auch nur annähernd so gelingt Eißfeldt manchmal ıdie Herstellung der Zu- sammenhänge nur durch Einschaltung von Gedanken- leicht liest wie die lateinische Sprache und Schrift, der reihen, die im Text nicht zu finden sind. Daß I. Sam. wird sicher das reichhaltigere Werk vorziehen, zumal 18, 1—4 Jonatan der Lehnsherr Davids sein soll, scheint da der Preisunterschied viel geringer ist als der inhalt- mir eine gewaltsame „Verbesserung‘“ des Textes zu liche (etwa 8 M.). Wer aber für eines von beiden die sein. Und um ‚den. dritten Strang bei der Erzählung Mittel hat, der mag sich schließlich mit dem Wörterbuch von der Entstehung des Königtums zu finden, konstru- von Ebeling begnügen, das mehr Stoff zur Verbrei- iert der Verf. aus der Bemerkung, daß Saul die anderen tungsgeschichte der nt. Wörter bietet als Z., in Antiqua um Haupteslänge überragte, eine ganze Geschichte. Hier gedruckt ist und auch in ‘der dritten Auflage (19209), sind die Anforderungen an die Logik des Textes über- die anscheinend unverändert ist, nur 6 M. kostet; frei- spitzt und der märchenhafte Zug der Erzählung nicht lich muß sich hier der Benützer mit einem weit über das für einen normalen Studenten oder Pfarrer Erträg- nügend in Rechnung gestellt. Daß die freundlichere in dem von Verf. er liche hinaus getriebenen Abkürzungssystem abfinden. urteilung des Königtums Mit all dem soll nicht gesa sein, daß das Buch Quelle I zugeteilten Abschnitt I. Sam. 10, 21 bß—27 gegenüber dem Bericht von 8. 10, 17—21 ba auf eine von Z. unbrauchbar ist. Vielmehr steht das, was es andere Quelle hinweise, ist deshalb fraglich, weil ja auch bietet, so viel ich aus Stichproben sehe, durchaus auf in 8, 7. 19. 22 und in der Erwählung des Königs durchs der Höhe der sprachlichen Erforschung des NT. Das Los auch in der von Eißfeldt zur Schicht III gerechneten ilt auch von den einleitenden Bemerkungen über die Erzählung, die königsfeindliche Tendenz eine freund- hreibung (S. IX—XV) und für das lange Verzeichnis licher gesinnte Überlieferung nicht unterdrücken konnte. der benützten Literatur. Hier reicht die Quellenscheidung zur Erklärung nicht Wie sich die 2. Auflage von der ersten unterschei- aus;. es. handelt sich einfach um das Überwiegen der det, weiß ich nicht, da das Vorwort der zweiten darüber alten historisch besseren Tradition gegenüber einer Sse- nichts sagt und mir die erste nicht zur Verfügung steht. Jena. Albert Debrunner. kundär hinzugekommenen Tendenz. 345 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 346 { Erbt, Lic. Dr. Wilhelm: Der Anfänger unseres Glaubens. Eine Untersuchung der Überlieferung der Evangelien. Leipzig: Eduard gelist V. 6—8 eingeschoben hat, um gegen die (messia- Pfeiffer 1930. (VIII, 137 S. m. 5 Taf. u. 1 Kte.) gr. 8° RM 10—. nische) Verehrung des Täufers zu polemisieren; V. 15 Unter dem doppelten Motto „Ich gebs euch zu erwägen“ und „Ich ist dann. noch _ von späterer Red: aktion hinzugefügt wor- gewagt mit Sinnen usw,“ veröffentlicht der Verfasser eine seinen den. In der Darstellu Joh. 1, 19—37, ist gute Über- Nordischen Freunden gewidmete Untersuchung über die ursprüngliche lieferung benutzt, die "de m Evangelisten z. T. in zwei Vvangelienüberlieferung. Er kommt dabei nach „gewissenhafter, mit allen Rezensionen vorgelegen hat (Einerseits V. 19—921. ilfsmitteln wissenschaftlicher Forschung durchgeführter Prüfung ... zu 25—27. 31—32; andrerseits V. 22— dem Ergebnisse, daß neben für uns artfremden Jesusbildern eine Zeich- 24. 33—35); sie ıung des Nazareners erhalten ist, die ihn in einen großen, geistigen, ist von ihm stark redigiert worden, d a er die Tatsache für uns bedeutsamen u. gehaltvollen Zusammenhang eingliedert“, (VIJ. der Taufe Jesu durch Johannes unte rdrücken will. Die Es ist das Jesusbild eines Urevangeliums (U E), das für den „Leistungstyp Quelle, die in V. 29 noch erkennbar ist, berichtete, daß der Menschheit“ geschrieben ist, und einen neupythagoreisch beeinflußten Jesus kam, um sich taufen zu lass en; der Evangelist „Ausschnitt aus der Gedankenwelt des Simon Magus bildet“ (107), der hat das gestrichen, und in seinem Sinne bezieht sich 1e _ „entscheidenden Vorstellungen und Ausdrücke dem persischen Be- das &wgoxxa V, 34 nur auf den Mo ment des Kommens griffsschatz entnommen“ hat (115), sodaß das U E „wie eine Erneue- V. 20. Bemerkenswert ist auch, d aß der, Verf. Tung der Lehre Zoroasters“ anmutet (126). Der Verfasser betont, daß * Ortsangabe V. 28 gute Tradition findet und wed in der er „das Schicksal neuer Erkenntnisse“ kennt (VIII). So wird es ihn Schwierigkeit in der Annahme ei: er eine Nicht überraschen, wenn wir seine Erkenntnisse als phantastisch ablehnen. findet, noch darin, nes peräischen Bethanien Schwer verständlich ist bei dem Ganzen nur das, wie ein theologisch Jordan wirkte. Die daß der Täufer zu beiden Seiten des Nicht unberatener Verlag sich zum Druck eines solchen Buches bereit Darstellung 1,37ff., daß die ersten erklären konnte. Jünger Jesu zunäc hst Täuferjünger waren, hält der Marburg. HaSchlier, Verf. für geschichtl ich und mit der Synoptisch en Tradi- tion von der Jüngerberufung vereinbar: Mk. 1,16—20 bezieht sich auf den Moment, wo die Jün ger nicht erst Goguel, Dir. Maurice: Au seuil de I’ &vangile. Jean-Baptiste. La tradition sur Jean-Baptiste. Le Bapte&me de Jesus. — Je&sus et in ein Verhältnis zu Jesus treten, sondern zur Mitarbeit berufen werden. Bei der Schwierigkeit de Jean-Baptiste. Histoire de Jean-Baptiste, Paris: Payot 1928. (304S.) 8°. = Bibliotheque Historique. A r Analyse ist es schwer, ein sicheres Urteil zu gewinn freilich in manchen Einzelheiten anders en; ich denke Seitdem M. Dibelius 1911 die urchristliche Über- al s der Verf., lieferung über Joh. d. Täufer untersucht hatte, ist die bin aber geneigt, darin zuzustimmen, daß in Joh. 1, Erforschung der Synoptiker unter der formgeschicht- | 37—51 alte Überlieferung verarbeitet ist. D agegen ist lichen Fragestellung weitergeführt worden, und andrer- mir seine Analyse von Joh. 3, 22—4,3 un annehmbar. seits ist das Problem des Täufers in ein neues Licht ge- Auch hier findet er gute, wenn auch stark redigierte treten infolge der Fragen und Hypothesen, die aus dem Überlieferung. Aus ihr ge he hervor, daß Jesus eine Weile neben dem Täufer, Studium der mandäischen Literatur erwuchsen, man mag gewirkt und, wie er, im Jo als sein Gesinnungsgenosse fügen: auch infol ler der Ausbeutung des slavischen sei dann zum Bruch zwis rdangebiet getauft habe. Es Josephus durch R. Eis Eine neue Untersuchung war zwar eben um des Taufbr chen ihnen gekommen, und zur Notwendigkeit geworden. Der Verf. bietet sie dar auches willen. Das entnimmt In einem durch Klarheit des Aufbaus und der Form der Verf. aus V. 25, indem er den xad«9L0u0g als die ausgezeichneten Bu ch, einer reifen Frucht seiner lang- Taufe versteht und als urs \ prünglichen Text statt uerd Jähri Arbeit an den Quellen der evan lischen Ge- TZovdalov Jesen will: UETC In006, schic hite. Scharfsinn und Sorgfalt der Ana I Y se wie kon- liegenden und Dieser freilich nahe- struktives Vermögen, das sich mit der Vors icht des For- der Verf. scheint mir jedenfalls zu ja schon alten Konje ktur traue ich nicht; schers verbindet, sind für ihn bezeichnend. RR Daß der Evangelist eine Überli viel darauf zu bauen, Der erste Teil enthält die Analyse der Quellen. eferung benutzte, nach In dem Bericht des Jos. ant. XVIII 117—119 S$ieht der der Jesus selbst getauft hat, gl aube ich freilic h auch; aber es ist eine andere Frage, ob diese Überliefe rung zu- Verf. in Übereinstimmung mit der üblichen kritischen verlässig ist. — Aus den Act. ist geschichtlicher Bericht Ansicht eine den Tatbestand verkürzende und im Sinne über den Täufer nicht zu ge winnen, wohl aber ist der eines Moralismus gefärbte Darstellung. Die Texte des Charakter der christlichen R ed aktion zu erkennen, die slavischen Jos. werden in eingehender Untersuchung als das Wort des Täufers (Mk. f 8) in neuer Form esus sekundäre Legendenbildung erwiesen. Auch in der selbst in den Mund legt (act . Untersuchung der synopt. Texte hält sich der Verf. Täufer als Vorläufer Jesu auffaß t. 12555 11,46) mnd den im wesentlichen in der Linie der traditionellen kritischen Es folgt die Untersuchun Johannes- Jünger. Aus de m g der Traditionen über die nschauung, so wenn er feststellt, daß die Wiedergabe NT. ergibt sich, daß die der Täuferpredigt vom bevorstehenden Gericht und Täufer-Sekte fortbestand, was besonders durch a ct. 18, ommenden Messias dadurch christlich redigiert ist, daß 24—26; 19, 1—8 .bezeugt ist, während die Ze ugnisse jeser Messias mit Jesus gleichgesetzt wird vgl. W der Clem. Rec. und des Ephrae m dem Verf. als unsicher Michaelis in seinem ebenfalls 1928 erschienenen Buch: gelten und er es vollends für unmöglich hält, in gnosti- Täufer, Jesus, Urgemeinde). Bemerkenswert ist, daß schen Taufsekten eine Fortset: Z dem Verf. die Täuferfrage Mt. 11, 2—6 par. als Bil- zu finden, Dies gilt auch für d ung der Johannes-Täufer dun der christlichen Gemeinde gilt. Stimme ich ihm Johannes-Tradition, wie der V je Mandäer, bei denen die hierin (wie überhaupt in den meisten Ausführungen die- ganz sekundär ist und auf de erf. ausführlich nach: Wweist, ses Abschnitts) zu, so habe ich Bedenken, wenn er in r neutestamentlichen Über- dem redaktionellen Ver lieferung beruht, Wichtig ist hier bes. die Auseinander- se Mk. 1,14 die Tendenz findet, setzung mit Reitzenstein. Der Verf. hält (m. E. mit die Wirksamkeit Jesu hinter den Tod (bzw. die Ge- Recht) Mt. 11,4—5 für p rimär in der evangelischen fangensetzung) des Täufers zu datieren, während Jesus Überlieferung und will es nicht aus einer täuf, erischen in Wahrheit eine Zeitlang neben dem Täufer gewirkt Quelle ableiten, so wenig er zugibt, d be. Mir scheint, daß Mk. 6,14 (Jesus der wieder- Mk. 14, 58 als Bezu nahme auf die täuf aß Jesu Wort erstandene Täufer) auf einen Abstand des Auftretens verstanden werden ürfe. erische Predigt Jesu von der Wirksamkeit des Täufers schließen 1äßt. Der zweite Teil Auch würde ich aus diesem Verse im Gegensatz zum bringt eine Unters uchung der Verf. schließen, daß man auch vom Täufer Wunder er- Geschichte der Taufe esu, deren Hist (o) rizität dem Verf. m. E. mit Recht a Is unbezweifelbar erscheint zählte, und das scheint mir durch den polemischen g egen Ed. Meyer). Zuerst werden die evangelischen Vers Joh. 10,41 bestätigt zu werden. 5 erichte analysiert un d dabei die der apo! Wie stark die christliche Redaktion die Nachrichten gelien als legendarisc he Weiter- und Umbi ryphen Evan- über den Täufer gestaltet hat, zei sodann die Analyse gewiesen. Darauf wer. den die „konstitutiv. ldungen nach- er johanneischen Texte: Dem Prolog liegt 'ein des Taufberichts beh en Elemente‘“ „Hymnus‘“ auf den Logos zu G runde, in den der Evan- ! die Taube und das Herabk andelt (d ije Öffnung der H immel, ommen des Geist; es, die 347 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 348 Himmelsstimme, die Lichterscheinung), und endlich. wird Sinne als _ abschließend bezeichnen, insoweit nämlich als die Entstehung der Taufgeschichte untersucht. Ein An- es eine Darstellung der Probleme gibt und alle Mög- hang beantwortet die Frage, ob Tauf- und Versuchungs- lichkeiten prüft, soweit sich das auf Grund einer lite- guten eschichte ursprünglich zusammenhängen, mit rarkritischen Untersuchung und Exegese der evange- ründen verneinend. — In der Analyse der synopti- lischen Texte tun läßt. Als abschließend in einem end- schen Berichte bewegt sich der Verf. wieder in der gültigen Sinn kann ich aber das Buch nicht ansehen. Linie der kritischen Forschung, jedoch so, daß er es ch stimme M. Dibelius (RGG? III 318) völlig darin ablehnt, in der Taufgeschichte den psychologisch aus- zu, daß das Problem des Täufers, seiner Verkündigung zubeutenden Bericht eines Erlebnisses Jesu zu finden; sie | und seiner Taufe, erst dann wirklich gefaßt werden ilt ihm vielmehr als Kultlegende, entstanden auf Grund ] ann, wenn man es im Zusammenhang mit der Ge- der Vorstellung, daß die (christliche) Taufe den Geist schichte des jüdisch-synkretistischen Taufwesens, wozll verleiht, und aus dem Motiv, Jesus als den Prototyp auch die Geschichte der judenchristlichen Sekten ge- des getauften Christen darzustellen. Besonders wertvoll hört, behandelt. Auch die verwickelte Mandäerfrage ist die Behandlung der konstitutiven Elemente. Der würde dann wieder an Bedeutung gewinnen; denn sie ursprüngliche Sinn der Erwähnung der Taube Ssei ist nicht damit erledigt, daß die Johannestradition der nur der, daß das Herabkommen des Geistes mit dem Mandäer als sekundär erwiesen ist. Die Ansätze, die in Taubenflug verglichen werde. Daß gerade eine Taube dem Buche W. Brandts über die jüdischen Baptismen für den Vergleich gewählt ist, mag letztlich auf die in dieser Richtung gemacht sind, sind vom Verf. leider sakrale Bedeutung der Taube in orientalischen Kulten hicht weitergeführt worden. Und der Mangel an reli- zurückgehen, doch hat die orientalische Tauben-Mytho- gionsgeschichtlicher Orientierun scheint mir den Verf. logie keine Bedeutung für die Taufgeschichte Jesu (so zu verleiten, von der Täuferpredigt ein viel zu bestimm- m. E. mit Recht gegen Greßmann). Die Vorstellung, tes und eindeutiges Bild zu entwerfen, als es die weni- daß Jesus in der Taufe den Geist empfangen habe, gen von der christlichen Tradition erhaltenen und redi- hält der Verf. (auch m. E. mit Recht) für eine sekun- ijerten Fragmente gestalten. Das Hauptverdienst des däre. Er zeigt, daß die ältere synoptische Tradition uches sehe ich in der lehrreichen Untersuchung der nichts oder kaum etwas davon weiß, daß Jesus als Geist- synoptischen Texte, — nicht allein derer, die sich direkt auf den Täufer beziehen. träger gewirkt habe. (Hierzu vgl. jetzt H. Windisch in Stud. in early christianity 1928 S. 209—236). Vom Mo- Marburg. R. Bultmann. tiv _ der Geistbegabung in der Taufe unterscheidet der Verf. mit Recht das Motiv der Himmelsstimme. Oppermann, Hans: Plotins Leben, Untersuchungen zur Bio- Ihr Sinn ist die Einsetzung Jesu zum Messias; deshalb graphie Plotins. Heidelberg : Carl Winters Universitätsbuchh. 1929. konkurriert die Taufgeschichte mit der Verklärungsge- (60 S.) gr. 8°. = Orient und Antike, hrsg. v. G. Bergsträsser u. O. . schichte; die Taufgeschichte stellt eine weitere Rück- Regenbogen, 7. datierung dar. Kristeller, Paul Oskar: Der Begriff der S eele in de$MEt4h.;l_( Im vierten und fünften Teil werden die des Plotin. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929‚ (VI, 110 S.) gr. 8°. Konsequenzen aus den analytischen Untersuchungen ge- = Heidelberger Abhandlgn. z. Philos. u. ihrer Gesch., 19, RM 6—; in Subskr. 5.40. zogen und wird eine zusammenfassende Darstellung des Oppermann vergleicht die Berichte des Porphyrius Verhältnisses Jesu zum Täufer und der Geschichte des und des Firmicus Maternus über Plotins Tod, und führt Täufers gegeben. Obgleich die christliche Redaktion die genauen Angaben bei Firmicus Maternus auf die Bedeutung des Täufers für Jesus stark reduziert, läßt Eustochius, den Schüler und behandelnden Arzt Plotins sich doch erkennen, daß Jesus im Anfang ein Jünger in seinem Todeskampf (268—70), zurück. Danach ist und Mitarbeiter des Täufers gewesen ist, bis es zu jenem Plotin an Lepra gestorben, die ihn (gegen M. Wundt) Bruche kam (s. 0.). Dafür freilich aus der Bezeich- aus dem Kreise seiner Schüler vertrieb, und ihn teils zu nung Jesu als Nalwoo«iog zu argumentieren, lehnt der therapeutischen, teils zu Isolierungszwecken nach Kam- Verf. ab. Jesus behält aus der Täuferpredigt den Buß- ruf bei; auch in den Antithesen der rgpredigt wirkt panien überzusiedeln zwang. Daß Plotin im Tode Ge- noch der täuferische Einfluß nach. Aber Jesus sieht legenheit fand, seine Lehre durch die Tat zu bewähren, und Seneca. stellt ihn nach Oppermann auf eine Stufe mit Sokrates (der Verf. meint eine Entwicklung seiner Predigt fest- stellen zu können), daß die Buße nicht ausreicht, um In einem zweiten Aufsatz untersucht Oppermann den Eingang ins Gottesreich zu gewinnen, ja daß dieses die Chronologie und bietet auf Grund der Voraus- überhaupt nur als Gottes Geschenk empfangen wer- setzung, daß Porphyrius nach ägyptischen Kaiserjahren den kann; und so führt er die Täuferpredigt weiter zur rechnet, genauere Angaben als Heinemann (Plotin, 1921. Botschaft von der vergebenden und schenkenden Gnade S. 240). Wenn Plotin 66 Jahre alt wurde, was immer Gottes. Auch äußerlich muß sich nunmehr Jesu Wirken nur auf Grund der Zuverlässigkeit der Angaben des von dem des Täufers unterscheiden; es fehlen Taufe, Eustochius vorausgesetzt werden kann, so ist Plotin Askese, Einsamkei t, und es erwächst das Messiasbe- 204 geboren und 270 storben. wußtsein. Der Täu fer seinerseits kann Jesus nicht aner- kannt haben, denn er setzt ja sein eigenes Werk fort, Ernst Hoffmann verratende Arbeit Kristellers will le- ije überaus sorgfältige und die Schulung durch und seine Gemeinde besteht als Konkurrentin der christ- lichen Gemeinde weiter. Was die Geschichte des Täufers diglich ein Beitrag zur Auslegung der Lehre Plotins sein. Sie stellt das metaphysische Bewußtsein als den selbst betrifft, so datiert der Verf. sein Auftreten auf „tragenden Gehalt‘“ seiner Ethik heraus. Das meta- kurz vor 28. Ob Johannes aus priesterlichem Geschlecht physische Bewußtsein aktualisiert die Seele durch stammte, muß zweifelhaft bleiben; jedenfalls war er Trennung von den _ niederen Bindungen des em- kein Essäer, sondern gehörte zu den Kreisen der Ana- Pirischen Bewußtseins. Seine obere Grenze stellt wim. Seine Predigt, der Bußruf erneuert die alte pro- as in der _ Ekstase sich bezeugende transzen- phetische Predigt eines Amos und ist gänzlich unpoli- dente Bewußtsein dar. Mithin ist es selbst ausge- tisch. (In einem Anhang gibt der Verf. eine instruktive zeichnet: 1. durch die Aufhebung der äußeren Momente Auseinandersetzung mit R.. Eisler.) Der Charakter sei- sowohl in ihrer Faktizität (Heimarmene, Tychai, Soma, ner Taufe ist nicht mehr deutlich zu erkennen; in wie- Pathe) als auch in ihrer die Seele selbst einschränkenden weit war sie ein Initiationsakt? in wieweit eine Rei- sitive nigung? Der zunächst große Erfol des Täufers brach Bedrohung (Anankaion); 2. durch seine eigene bald. zusammen; seine historische Wertigkeit (Agathon, Arete, Sophon); 3. durch seine edeutung ist, wenn Ausgerichtetheit auf das itranszendente Bewußtsein auch in anderm Sinne, als die Evangelisten es dar- (Eros). Wird dieser aufwärts ı richteten Betrachtung stellen, die eines Vorläufers. die rückläufige entgegengestellt, lassen sich noch weiter ; A Man darf m. E. das Werk des Verf. in gewissem unterscheiden: 4. die Autarkie als die rückwärtige Ge- 349 350 Theologische Literaturzgitung 1931 Nr. 15/16. fuderunt Sichertheit des metaphysischen Bewußtseins durch das videamus, quid didicerit, quid docuerit, 'Absolute (Eudaimonie) und 5. die Freiheit gegenüber er äußeren Welt. cum Africanis quoque ecclesiis contesserarit‘“, In einem letzten Ka pitel untersucht Badcock noch Eine Kritik dieser Ergebnisse, die durch vielfältige den Begriff „COommunio sactorum““ als Glaubensartikel. extinterpretation gestützt werden, kann an dieser Stelle Es seien unter „sanctorum‘““ zuerst alle Christen ver- Nicht beabsichtigt sein. Die allgemeinen Schlußbemer- standen, darauf zur Zeit des Märtyrerkultus die Heili- ngen über die Voraussetzungen und die Nachwir- en im engeren Sinne. Schließ lich sei zur Zeit der Ein- ungen Plotins fassen nur Bekanntes zusammen. Daraus fi ügung dieses Artikels in da S Symbol die personale Sei mitgeteilt, daß die Kenntnis und Wirkung Plotins Auffassung zurückgetreten und nur noch die sakramen- im byzantinischen Mittelalter noch nicht erforscht, wie- tale wirksam: „Die Gemeinsch wohl der Sache nach gesichert ist. Wertvoll ist die — gen‘“, d. h. mit den Sakrame nten. So richti aft mit den heiligen Din- durch die ganze Arbeit sich hinziehende — Abgrenzung auch die der aktualen Ethik Plotins gegen die stoische Apathie. 'starke Hervorhebung der sakramentalen Auf assung ist, Bremen. so läßt sie sich doch für die Zeit der Ents tehung des H. Knittermeyer. jüngeren Apostolikums nicht als die allein herrschende erweisen, sondern der Begriff „Sanctorum“‘‘ hat seine Badcock, F. J., D. D.: The History of the Creeds. London: Mehrdeutigkeit nicht verloren. S.!P:C6 Ks1030; (XIV, 249 S.) 8° 12 sh. 6 d. Göttingen. Ad. Heger. Da seit zwanzig Jahren in der englischen Theologie keine Geschichte der alten Glaubensbekenntnisse ge- Tyrrell-Green, E.: Ba London: S. P. C. K. [1928]. ptismal Fonts classified and illustrated. _ e Schrieben ist, unternimmt es der Verf., in seinem Buche (XVI, 183 S. m. 102 Abb.) 8°. => The die neueren Forschungsergebnisse zusammenzufassen Historic Monuments of England, ed. by A. Hamilton Thompson. und selbst an seinem Teile die Probleme der Lösung geb. 10 sh. 6 d. näher zu führen. Von den klaren und durchsichtigen In der von Dr. Hamilton Th Oompson herausgegebe- Ausführungen über das Apostolikum, das Nicaenum und nen Sammlung geschichtlicher Denkmäler Englands hat das Athanasianum verdient die These eine besondere der vorliegende Band die alte n Taufsteine i ° n Eng- Beleuchtung, die das Romanum in das vierte Jahr- land und Wales zum Gegenst: and, d ije hier zum ersten- hundert verweist. mal aufgrund jahrelanger Vorarbei ten in solcher Voll- Das von Marcell dem Bischof Julius von Rom vor- ständigkeit aufgeführt und in ihre geschichtliche Stelle gelegte Bekenntnis sei nicht, wie man bisher annahm, eingereiht werden. Treffliche Illustr ationen, zum das römische, sondern das von Ancyra gewesen. Durch Teil nach Handzeichnungen des Verfassers wi ed Marcell sei dies nach dem Abendland gebracht und geben, vervollständigen durch die Synode von Sardika gebilligt und weiter ver- Verständnis für die ges en Text und ermöglich el’le'r?$:ers3 breitet worden. Es habe erweiternd auf das kurze Be- chichtliche Entwick lung auch kenntnis des demjenigen, dem die Öriginale unbekannt bl Einleitende Bemerkun eiben. in Rom gebräuchlichen Gelasianischen gen gelten der ersten Form Taufrituals eingewirkt und so zum Apostolikum Ro- des Taufvollzugs, der mit wenigen Ausnahmen im Ein- manum geführt. Die Gründe für diese These sind nicht tauchen in fließen des Wasser bestand, wobei die Drei- zwingend. Denn aus den Worten des Marcell, er habe maligkeit auf das dreitägige Verweilen Jesu im Grabe sein Glaubensbekenntnis in aller Wahrhaftigkeit mit hindeutete, ehe er zu neuem Leben auferstand eigener Hand geschrieben, in diesem Glauben sei er von soll der Täufling nun in einem neuen-Leben wandeln. ; analog seinen Vorfahren unterwiesen worden u nd so predige er Gern baute man Kirchen als besondere Taufkirchen in der Kirche Gottes, kann nicht geschlossen werden, nahe an Quellen, die man überdachte, aber früh schon daß er in nauem Wortlaut das Bekenntnis von Ancyra entstanden auch besondere Taufka vorlege. Er weist in dem ganzen Zusammenhang Ssei- Kirche, wovon wir in Deutschland pellen seitlich der nes Schreibens an den Bischof Julius mit keinem Wort Regensburg, Augsburg, Speyer, noch Beispiele in darauf hin, daß das vorgelegte Symbol das seiner ben; in Aachen und Essen sind Worms und Mainz ha- Heimat sei. Die angeführten Worte sollen nur die sach- gang mit dem Münster verbund en sie durch einen Säulen- liche Übereinstimmung dieses Bekenntnisses mit der ihm Innerhalb der Kir- steine die Vorhalle. chen selbst war der ursprüngliche Standort der Tauf- überkommenen und von ihm weiter gelehrten Glaubens- verkündigung zum Ausdruck bringen. Wenn wenige Entsprechend den hölzernen Kübeln, in denen z.B. Jahrzehnte später Rufin die Symbolsätze, die wir bei nach der Abbildung einer Brüs seler Handschrift die Marcell finden, als altrömisch bezeichnet, so bleibt die ersten Missionare die Sachsen u nter Karl dem Großen Annahme bestehen, daß Marcell in kluger Berechnung e tauften, hatten die alten zur Ta ufe bestimmten Wasser. zum Erweis seiner Rechtgläubigkeit seine Zustimmung gefäße in der Kirche Kübelfor m. Von der Zeit der nor- zu dem in Rom üblichen Symbol dadurch ausspricht; mannischen Eroberung an, die ein Zeitalter eifri daß er das römische Symbol als Ausdruck seines eige- Kirchenbaues einleitete, sind sol nen Glaubens annimmt und bekennt. Selbst wenn er Es wechseln damit rechteckige che in England erhalten. das Symbol seiner Heimat vorgelegt hätte, so müßte auch Steine alter Druidenaltär und polygonale Formen; doch dieses mit dem römischen eine starke Verwandt- Säulenschäfte und alter kelti e sowie Teile römischer scher Kreuze werden zu schaft haben, wenn es in Rom ein Zeugnis des rechten Taufsteinen ausgehöhlt. Die zweifellos vornormanni- Glaubens sein sollte. Dann aber besteht immer noch schen Skulpturen an ihne n weisen in solch alte Zeit. die Frage nach dem Alter dieses römischen Symbols, Aus_der anfänglichen Kübelform . entwickelte sich das also gerade nicht in eine spätere Zeit als das von in der Zeit nach der n Oormannischen Erobe Ancyra gerückt werden kann. adcocks Argument, auf typische mittelalterliche Form, ‚ bestehend rung die aus Tertullian könne man sich nicht zum Beweis für das Grundfläche, dem Stamm und dem Becken der Alter des Romanum stützen, weil er seine Regula fidei nur flach war, da es nicht mehr dem Eintau » das meist nicht als identisch mit dem römischen Bekenntnis aus- sondern nur dem Bespren chen. diente, gebe, ist sehr hinfällig. Zwar sagt Tertullian nichts gen mit Wasser. Aus dieser von einer solchen Identität und wohl weisen die Sätze wickelten si Grundform, die anfänglich rund oder vierecki g war, ent- seiner Regula fidei Unterschiede zum Romanum ch mancherlei Abarten bis zur s jeben-, acht-, aber es liegen doch auch deutliche Übereinstimmu auf, n zehn- und zwölfeckigen Form. Der Scha ft verkleinert vor und Tertullian verweist ausdrücklich auf Rom als sich an Umfang bis zur Säulenform un wird von 4 oder mehr andern tragenden Säulen umgeben. In autoritativen Bürgen der apostolischen Wahrheit: De nachreformatorischer Zeit findet man häufig kleine praescriptione haereticorum 36, ‚. ... Romam, unde nobis Becken, die auf einer Säule ruhen; auch d; quoque auctoritas praesto est, Ista quam felix ecclesia, Kruges oder einer Urne kommt verein je Form eines <ui ‚totam doctrinam apostoli cum- sanguine suo pro- nehmen die Taufsteine die Form eines zelt vor, auch annenhoges 351 352 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16, oder einer Wanne an. Aus neuester Zeit finden sich ei- der Hochscholastik hinein ezogen, während die dialek- nige spielerische Abarten mit Engelgestalten oder sym- tische Behandlung der Buße durch die Scholastik als bolischen Figuren, die die Taufschale halten. einem neuen Zeitabschnitt angehörig natürlich außer Nicht nur hinsichtlich der äußeren Form, sondern Betracht blieb. auch in der Ornamentik findet eine fortschrei- tende Entwicklung statt. Alte keltische Verzierung wird Bußwesen in der alten keltischen Kirche und in der So behandelt P. in den fünf ersten Kapiteln das abgelöst. durch klassische Muster; Bänder und Schnörkel angelsächsischen Kirche, seine Verpflanzung auf das weichen figürlichen Darstellungen aus dem Leben des Festland durch Columban, seine Aufnahme und Ver- Herrn oder der Heiligen. Auch Tiergestalten, wie die breitung auf dem Festland durch die fränkischen Buß- Schlange, der Fisch, der Salamander oder die Embleme bücher, die Gestaltung der öffentlichen und der e- der vier Evangelisten, sowie Gestalten des Tierkreises _ heimen Buße nach der karolingischen Reforın. Wie das und menschliche Köpfe dienen als Ornamentik. In der Paenitentiale Theodori ausdrücklich hervorhebt, kennen normannischen Zeit überwiegen eingemeißelte Bogen- .. DAn die keltischen Bußbücher keine öffentliche Kirchenbuße, änge auf Säulen, nach Art von Tauen verschlungene und darin liegt das ganz Neue gegenüber der altchrist- rnamente sowie Zickzackornamente, Buckel, Nägel- lichen Bußordnung mit ihrer einmaligen und unwieder- köpfe, Sterne, auch Gitterwerk und Auszackungen. Der holbaren, ihre Folgen auch über die Rekonziliation frühenglische Stil, etwa von 1175—1275, gestaltet das A hinaus ausdehnenden öffentlichen Buße, die am Ende Bisherige weiter aus, wobei das sogenannte Zahn-Orna- des Altertums auf einem toten Punkt angelangt war. ment eine bezeichnende Rolle spielt. Eine weitere Pe- Mit der Öffentlichkeit fällt jetzt auch die Unwiederhol- riode bildet das figürliche Schmuckwerk bis zu großer barkeit weg, ebenso kann die neue sog. Tarifbuße Reichhaltigkeit aus und schreckt sogar vor der Dar- (Boudinhon: penitence tarifee) nun auch für weniger stellung rein weltlicher Szenen, wie Jagdbildern mit schwere Sünden ohne Schwierigkeiten übernommen wer- Jägern und Hunden, nicht zurück. Auch die Formen den. Da jedoch die Bußbücher in ihren Bestimmungen otischer Kirchenfenster finden sich auf den Seiten- sehr auseinandergingen und die an sich immer noch lächen von Taufsteinen, die sich damit in den Gesamt- schweren und lange dauernden Bußwerke durch die stil der Kirche in leicht erkennbarer Weise einfügen. sog. Redemptionen abgelöst oder abgekürzt werden Der sogenannte perpendikulare Stil, der mit Ende des konnten, so griffen die karlingischen Reformsynoden 14. Jahrhunderts platzgreift, führt die rechtwinklige zur alten Bußordnung zurück und forderten für öffent- Füllung auf den Seitenflächen der Taufsteine ein, die liche Vergehen eine öffentliche Buße. Bei Rückfall natürlich auch wieder zu reichster ornamentaler Ausge- sollte diese nicht wiederholt, sondern durch die Privat- Diese Un- staltung Gelegenheit bietet. Daneben unterscheidet man buße (mit Rekonziliation). ersetzt werden. noch eine Reihe besonderer Gruppen, die ihre unter- gereimtheit, die von manchen mit Unrecht schon ins schiedlichen Merkmale an sich tragen. Altertum zurückgetragen wird, ergab sich aus dem Aus- Auch hinsichtlich des Materials finden charakte- gleich zwischen der durch die ußbücher verbreiteten ristische Unterschiede statt. Neben Marmor, Serpentine Privatbuße und der alten kanonischen Bußordnung, aus und andern edlen Steinarten findet man atuch Backsteine der sogar die im Abendland nie recht verstandenen und andere künstliche Steinsorten, ebenfalls Holz, von und nur achtlos aus östlichen Bestimmungen herüberge- denen aber wegen der Vergänglichkeit des Materials nur nommenen Bußstufen wieder auftauchen. Ebenso hatten ganz vereinzelte Stücke erhalten sind, sowie von Me- die karlingischen Reformer keine Ahnung davon, daß tallen Blei und Messing, in einer ganz vereinzelten Form auch die von ihnen nicht beanstandete Privatbuße für aus neuerer Zeit auch einmal Eisen. € heime Sünden erst den nun grundsätzlich verpönten Weitere unterschiedliche Merkmale sind durch die B ußbüchern‘ ihr Dasein verdankte. Und wie mit diesen, Inschriften gegeben, die teils auf die Entstehung so mußten sie sich auch mit den wegen der Schwere des Taufsteins hinweisen, teils Gebete oder lehrhafte der Bußstrafen unentbehrlichen Redemptionen abfinden. und auf die Taufe bezügliche Ausführungen, auch in Überhaupt blieb auch fernerhin bei ewöhnlichen schwe- Form von Bibelstellen, enthalten. ren Sünden, selbst wenn sie öffentlich bekannt waren, Eine Fülle emsiger Forscherarbeit ist in diesem die Privatbuße die Regel, die öffentliche Buße die Buche niedergelegt, das ein wertvoller Beitrag ist zur Ausnahme. Auch der Grundsatz der Unwiederholbarkeit Kenntnis der Geschichte auf diesem Sondergebiet. Auch der öffentlichen Buße, der ja schon durch die Mög- der kontinentale Gelehrte wird reiche Anregung aus ihm lichkeit der kirchlichen Privatbuße bei Rückfall seinen schöpfen. Sinn verloren hatte, wurde mehr und mehr verlassen Dortmund. H. Goetz: und erst von der Hochscholastik wieder zu Ehren ge- bracht im Begriff der paenitentia solemnis. Diese trat bei ganz schweren, mit großem Ärgernis verbundenen Poschmann, Prof. Dr. Bernhard : Die abendländische Kirchen- Verbrechen in Kraft und wurde unter besonderem, nur buße im frühen Mittelalter, Breslau : Müller & Seiffert 1930. vom Bischof zu vollziehenden Ritus am Aschermittwoch (VII, 244 S.) gr. 8°. = Breslauer Studien zur histor. Theologie, hrsg. RM 12—. v. F. X. Seppelt, F. Maier u. B. Altaner, Bd. XVI. begonnen und am Gründonnerstag mit dem Rekon- Vorliegendes Buch Poschmanns ist die in Aus- ziliationsritus beendet. sicht gestellte Fortsetzung zu seinem Werke über die In den Kapiteln 6—10 erörtert P. den Ritus der abendländische Kirchenbuße im Ausgan des christ- Privatbuße und der öffentlichen Buße, Bußverpflich- lichen Altertums, das ich in dieser Ztg. 1928, Sp. tungen und Bußformen, Beicht und Rekonziliation. Die 494 ff. besprochen habe. War jenes als Heft 7 der Bußauflagen waren immer noch sehr schwer, zum Teil schwerer als im Altertum. Namentlich fand die Geiße- „Münchner Studien zur historischen Theologie““ erschie- dien z. hist. Theol.‘“ nen, so bildet dieses den 16. Band der „Breslauer Stu- da der Verf. inzwischen von lung, die schon im Ausgang des Altertums in Gallien und Spanien bezeugt ist, jetzt größere Verbreitung und Braunsberg nach Breslau berufen worden ist. Die An- diente vielfach als Redemptionsmittel zur Abkürzung lage der Untersuchung ist dieselbe wie im früheren der Bußzeit. Von einer allgemeinen Schlaffheit der Bande: auch für diese Zeit wird die kirchliche Buße Bußdisziplin kann man darum in der Tat nicht reden, sowohl nach ihrer dogmatischen Seite wie nach ihrer sonst gä es für die heuti Bußverwaltung überhaupt äußeren Gestaltun: dargestellt. Ebenso sind die Vor- keine zeichnung mehr. hr bedenklich war freilich züge Poschmannsc he r Forschung und Darstellung die- die aus dem germanischen „Wergeld“‘“ herüberge- selben geblieben, wie ich sie dort gerühmt habe. Als kommene Sühne durch eine Geldsumme und die durch „frühes Mittelalter““ ilt im allgemeinen die Zeit etwa Geld gewonnene Stellvertretung in der Bußleistung. Die von Gregor dem Gr. bis zum Beginn der Frühscholastik. Beichte gin; jetzt unter dem Einfluß der in der kelti- Doch werden da und dort die Linien auch bis in die Zeit | schen und angelsächsischen Kirche gepflegten Kloster- 353 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 354 liche der Kirchenbuße darstellt und die feierliche Ex- beichte ins Einzelne. Zwar ve rwirft P. (S. 71) die An- T, daß Columban überhaupt kommunikationsbuße erst als deren sekundäre Ausge- schauung Haucks und andere fränkische Reich ebracht staltung anzusehen ist“‘“‘, In der Zeit, die der zweite erst Beicht und Buße ins as frei- Band P.s behandelt, im Frühmittelalter, nähert sich nun habe, unter Hinweis d arauf, daß die Kirche ren, der kanonischen Kir- allerdings die Buße mehr und mehr dem Sakraments- willige Bekenntnis der schwe den stets verlangt habe. Hause, indem 1. die öffentliche Buße zurücktrat und, chenbuße unterliegenden Sün wo sie wieder üblich wurde, keinen eigenen, mit dauern- Aber die Frage ist doch gerade die, ob diese kanonische Buße im fränkischen Reich bekannt gewe sen sei, und der Entehrung verbundenen Stand begründete, 2. die zu verneinen. P. selber er- kirchliche Privatbuße beliebig oft wiederholt werden diese Frage ist allem nach konnte und kraft kirchlicher Verordnungen von Zeit zu wähnt S. 172 die Klage d es Bonifatius, daß manche trotz Sünden und Verbrechen ohne Buße zur Kommunion Zeit geleistet werden mußte, und 3. die „Rekonziliation““ S. 180 den can. 8 der Synode von Chalons mehr und mehr sofort nach der Beichte gewährt wurde, ingen; was das Schwergewicht, wenn auch nicht sofort, so doch ( u m 650), der die Ansicht ausspric ht, daß die Buße im Laufe der Zeit notwendig von der Bußleistung auf für die Mensc hen nützlich sei (utilem esse censemus); S. 182f. die Äußerung der Re formsyno' de von Chalons die „Lossprechung‘“, vom opus operantis auf das opus ob man die Sünden nur operatum rückte. Aber noch stehen dem sakramentalen (813), die den Streit darüber, Wesen der Buße Hemmnisse entgegen. Zunächst liegt tt oder auch den Priestern b ekennen müsse, dahin nämlich der Hauptton noch immer auf den Bußwerken entscheidet, daß beides %07 Si ne magno fructu in der S. 181 eine Mitteilung Alkuins, daß oder ihrem Ersatz. Sodann können, wie schon bei Kirche geschehe; Cyprian, außer den Bischöfen und Priestern unter Um- im westgotischen Gallie n (zwischen der Rhone und. den ständen auch Diakonen die Rekonziliation vornehmen, Pyrenäen) die Laien sich wei ern zu beichten, was selber von einer „grundsätz ichen Ablehnung“ der was P. selber (S. 201) als „Schwierigkeit‘“ vermerkt. Bemerkung bei Jonas von Aber es konnte nicht mehr lange anstehen, bis die Beichte versteht; S. 182 eine Buße zu den vollen Ehren eines kirchlichen Sakramentes Orleans, wonach manche — auc . h nach P. „nicht in rein theoretischem Interesse‘“‘ — eıne biblische Begründung gelangte. bezieht diese Stellen auf die S. 14 muß es ünr&QVeowWÖ heißen statt des zweimaligen üreQVEow. der Beicht verlangten. P. - S. 18: bei Cumean ist also ein nichtausgeführter Vorsatz zur Un- kirchliche Privatbuße und die Forderung einer öfteren Beichte. Aber muß man daraus nicht schl ijeßen, daß es zucht viel schwerer gewertet als z. B. in can. 4 von Neocäsarea (Lau- eine öffentliche Buße, also eine Beichtpflicht bei schwe- chert S, 35). Zu S. 21f.: die „medizinelle Bedeutung“ der Bußstrafe egeben habe? Wie stammte aus der Stoa und verschwand mit dem Einfluß der Stoa oder ren Sünden vorher noch viel weniger g wirkte nur noch als Erinnerung nach. — Zu S. 60f. vgl. jetzt die dem sein möge, seit dem Ende des 8. Jahrhunderts wird Schrift v. Campenhausens über die asketische Heimatlosigkeit (1930). — nun teils auf eine einmalige, teils auf eine dreimalige Zu S. 67: wenn in canon B 18 bei Columban der betreffende Sünder und die Pflicht zur jähr- zuerst infer catechumenos stehen muß, dann ir exfremo christianorum ordine, Beicht im Jahre gedrungen, urch lich einmaligen Beichte wurd e bekanntlich später id est inter poenitentes, so scheint hier ein mißverstandener griechischer die 4. Lateransynode 1215 zum allgemeinen Kirchen- Kanon nachzuklingen, vgl. die unechten Dicta Gelasii papae (Thiel w %. gesetz erhoben. S. 509 f.), wo der schwere Sünder auch zuerst exfra eccl inter id est catechumenos Steht, dann zum consorfium orationis cum poenitentibus Die Rekonziliation hatte bei der Privatbuße nicht gelangt, ferner die ep. 13 Felix’ II (III) c.3 (Thiel S. 263): zuerst mehr den Sinn einer Wiederaufnahme, da ihr keine Exkommunikation vorausgegangen war. Sollte sie auch inter audientes, dann inter poenitentes. Noch näher stimmt .mit der Ver- wechslung in den Dicta Gelasii die von P. S. 69 A. 1 angeführte Be- grunds ätzlich erst nach er Bußleistung erteilt werden, stimmung aus dem Bußbuch Theodors: inter audientes ... extra ecclesiam, DAn sSo wur: de sie doch tatsächlich schon früher häufig be- dann in inter p wobei es sich, wie bei Felix II, um reits nach Verlauf eines Teiles der Bußzeit oder gar eine Wiedergabe des can. 11 von Nicäa handelt. Man sieht eben immer ewährt, und die letztere Sitte wieder, daß die Abendländer mit den griechischen Bußstufen nicht an- sofort nach der Beicht schauungsmäßig bekannt waren (siehe Theol. Qu.-Schr. 1900, S. 506 ff.; setzte sich mehr und me r durch, obwohl lehrhaft das 1903, S. 269;. 1904, S. 270ff.). — Zu S. 131 u. 229 A. 2° in der Schwergewicht immer Nn0C h auf die Bußleistung ge- vom Büßer unmittelbar vor der Rekonziliation abzulegenden Beichte legt wurde. über sein Verhalten während der Bußzeit kommt die cyprianische Natürlich findet P., wie schon im Altertum, den exomologesis wieder zum Vorschein, die ebenfalls nach der Bußleistung alen Charakter‘“ der Buße deutlich ausge- stattfindet (siehe meine „Cypr. Unterss.“ S, 280 f.). — Beachtenswert ist „Ssakrament die Bestimmung (S. 145), die einen Laien, der dem König den Treueid prägt. In dieser Hinsicht knüpfte sich an den ersten bricht, zu lebenslänglicher Buße ins Kloster verweist. — Die von Petrus Band eine Auseinandersetzung Poschmanns mit Adam, seinem alten Gegner in der Bußfrage. Dieser ergriff Damiani gerügte Überschätzung des Mönchslebens (S. 145f. A. 8) ge- nämlich in der Theol. Qu. -Schr. 1929, S. 1—66 zu jenem hört wohl in das Kapitel der Wertung der klösterlichen Profeß als einer erte ebenda 1930, S. 156 Art zweiter Taufe. — S. 162: merkwürdigerweise kann bei Robert von Bande das Wort, und erwid Flamesbury nach geleisteter poenifentia solemnis auch ein Laie die Rekon- bis 160 der Entgegnung P. s in. der Ztschr. f. -kath. ziliation vornehmen, nicht aber bei der bloßen poenitentia publica und Theol. 1930, S. 214—251. Der Streit dreht sich be- der poen. privata. — S. 160: bei Hugo von St. Viktor und Petrus von Vorhandensein einer „kirch- Poitiers ist also, wie es scheint, zum ersten Male die bekannte Äußerung kanntlich immer um das lichen Privatbuß e“ im Altertum, das A. annimmt, P. des Ambrosius über die una poenitentia entsprechend dem unum baptisma verwirft. Mir verübelte es P., daß ich die Gelegenheit (de poen. I1l, 10, 95 ML 16, 520) nach der späteren Übung umgedeutet, um einen Widerspruc h zwischen seinem wie es noch jetzt gerne geschieht. — Mit Recht macht P. S. 169 A, 4 benützt hätte, (vgl. S. 180 A. 2) geltend, daß dieselbe Wendung bei einem Späteren Ergebnis und dem Dogm a festzustellen. Dabei sagte einen andern Sinn haben kann als bei einem Früheren. Würde dies ich nur dasselbe, was nac hher auch Adam zuerst ver- beachtet, so würden manche falsche Schlußfolgerungen vermieden, — ch, und auch unsere Gründe Die Schrift von Teetart über die Laienbeicht (Paris 1926) soll nach dem hüllter, dann offener ausspra Redete Adam zunächst von sind so ziemlich dieselben. Namen- und Sachverzeichnis erstmals S. 180 angeführt sein, hier aber einer Spannung, einer schweren P roblematik und dergl., wird sie in. A, 2 bereits mit „a.a. O.“ erwähnt. Tatsächlich muß man, so erklärte er schließlich, daß nur eine „halsbrecherische um den Titel zu finden, bis auf S. 75 A. 6 zurückblättern. Die Schrift Distinktion‘“ in P.s kanonischer Buße „d as Bußsakrament von G. Gromer über denselben Gegenstand (München 1909) ist nirgends genannt. — Welchen Weg die Bußgeschichte vom 2. Jahrhundert bis des Tridentinums zu entdecken vermöge“‘. Umgekehrt zum Ausgang des Altertums zurückgelegt hatte, zeigt ein Vergleich der erscheint dem Breslauer Dogmatik; er Adams Auffassun, als „eine Auflösung des ganzen Sakramentsbegriffes‘““, Äußerung Isidors von Sevilla: „nulla tam gravis culpa est, quae non habet s DE J veniam . . . faci divina subvenit (S. 190 A. 2) mit Diesen Streit mögen die Dogmatiker unter sich aus- dem bekannte n Su ox6öAws Enoetoauı bei Hermas und dem on facile fechten. Für die geschichtliche Betrachtung steht es bei Cyprian (vgl. „Cypr. Unterss.“ S. 248 A.1). — S. 236 ist die außer Zweifel, daß Poschmanns Auffassung die Quellen Rede von den „naturwüchsigen, von wilden Leidenschaften bewegten deutet, während Adam den Sachverhalt Völkern“, an denen die frühmittelalterliche Kirche ihr „erstaunlich frucht- unbefangen glücklich auf den Kopf stellt, wenn er jetzt annimmt, bares Erziehungswerk“ durchgeführt habe. S. 58 aber von den „unver- daß „die inne rkirchliche Buße das Primäre und Wesent- dorbenen Naturvölkern“ auf den britischen Inseln, die „nicht wie die 355 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 356 germanischen Stämme auf dem Kontinent dem zersetzenden Einfluß der für ein, die Kluft zwischen dem Gründer und den dekadenten antiken Gesellschaft preisgegeben waren“. Kamen nun die „wilden Leidenschaften“ der Germanen auf dem Festland von ihrer neuen Führern zu überbrücken und ihre Sichtunter- „Naturwüchsigkeit“ oder vom Einfluß der „dekadenten antiken Gesell- schiede auszugleichen‘“ (S. 261 vgl. S. 239 Anm. 1); schaft “? Und wo blieb bei dieser Gesellschaft das Erziehungswerk der die Bulle v. 22. Sept. 1220, durch die das Noviziat Kirche, die doch bei ihr seit Jahrhunderten zum Siege gelangt war? eingeführt wurde, wird von Sabatier als Anfang der Und wie waren die Sitten am Ausgang des Mittelalters? — Einige Krisis gewertet, von Cuthbert als „vernünftige Neue- sprachliche Verstöße. S. 1: „im Unterschied zu den Griechen“, st. von tung“ (S: 252). Die eigentliche schwere Stunde der (dagegen: im Gegensatz zu). S. 11 A. 3: eine „stattgefundene Synode“ ist Zeitungsdeutsch. Ebenso S. 43 A.2: „Daß der Pelagianismus damals Prüfung für Franz sieht Cuthbert in der Einführung der noch eine Rolle in Britannien gespielt hat [st. habe], ist nicht anzu- Regel v. 1223 und da verschweigt er den starken nehmen, S. 83 A. 1: „Es ist zum mindesten nicht erwiesen, daß die inneren Widerstreit nicht, der bei Franz zu überwinden Theodorischen dicta ... in eine so späte Zeit zu datieren sind“ [st. seien], war. Aber es hat bei dieser Art von Geschichtschrei- S. 186 A. 1: „Sicher will Beda nicht sagen, daß die kleinen Sünden bung kaum einen Sinn, über Einzelheiten zu diskutieren. ausschließlich durch jenes gegenseitige Bekenntnis zu sühnen sind“ Unwillkürlich erinnere ich mich an das Wort, das Ist. seien]. Ich, führe das deswegen an, weil unsere Sprache unter dem Sabatier in der Einleitung zu seinem Buch geschrieben Gefühlsmangel der Zeitungsschreiber demnächst aufhören wird noch eine hat: „Pour &crire lhistoire, il faut la penser, et la Unbestimmtheitsform zu bilden, da sogar bei vollen Verneinungen schon penser, c’est la transformer‘“, aber wenn er dann daraus die Wirklichkeitsform im abhängigen Satz gebraucht wird: „es ist nicht wahr, daß N.N. das und das getan hat“ u.s. w. — Zum Schluß ge- schließt „c’est donc une utopie que l’histoire objective“ statte ich mir noch zu fragen, ob „voluminös“ (S. 78) etwa Tieferes so ist das irreführend. Gewiß ist eine völlig objektive und Geheimnisvolleres bedeute als „umfangreich“, „dickleibig“ u.s$.wW.: Geschichtsdarstellung ein nie ganz zu erreichendes „Serie“ als „Reihe“, „Folge“, „Kette“ u.s.w., „Falsifikat“ (S. 88) als Ideal, aber wer darauf verzichtet, diesem Ideal ernst- . „Fälschung“, „Leprosen“ (S. 194) als „Aussätzige“, u. dergl. Bedarf lich nachzustreben, weil es eine Utopie darstelle, wer denn unsere reiche deutsche Sprache solcher fremden Bettelbrocken? sich darum der Leitung seiner Dogmatik, seiner Partei- München., Hugo Koch. doktrin oder seiner poetischen Phantasie überläßt, der gerät in die Gefahr, einen historischen Roman statt Geschichte zu schreiben, und dieser Gefahr ist meines Cuthbert, P., Kapuziner: Der heilige Franz von Assisi. Eine Lebensgeschichte. Aus dem Englischen übertragen v. P. Justinian Erachtens weder Sabatier noch Cuthbert völlig ent- Widlöcher O.M.C. Neue Ausg. m. einem Geleitwort von H. gangen. Eine Arbeit wie die von L. Zarnke, Anteil Hu- Federer. Stuttgart: O. Schloz. 1931. (404 S. m. 2 Taf.) 8°. golins an der Ausbildung der drei Orden des h. Franz, Veb. RM: 11 liest sich freilich viel weniger unterhaltend, aber kommt Eine Übersetzun von Sabatier’s Vie de S. Francois der Wahrheit näher. ins Katholische. Da in der Tat Sabatier das Vorbild Die deutsche Übersetzung des englischen Buches ist glänzend, doch wäre zu wünschen, daß der Über- war, das dem englischen Kapuziner vorschwebte, kann setzer eine Reihe von, wie ich vermute, selbst erfunde- nicht zweifelhaft sein. Es ist hier wie dort dasselbe nen deutschen Wörtern durch allgemein gebräuchliche Arbeiten mit Intuition und seelischer Einfühlung, die- selbe reichliche Verwendung poetisch ausgemalter Land- ersetzen würde (Gepröbel S. 96, verschupfte S. 98, Verschnupfte S schaftsbilder und Zeitgeschichte, dieselbe Quellenbe- 45, Hablosigkeit S. 60, Hablich S. nützung: auf Grund völliger Beherrschung der so um- 161, Naturbesinnlichkeit S. 107, Gespür S. 144, un- fan reichen Literatur werden mit Vorliebe Anekdoten, wankbar S. 178, Gezünde 5S. 210, werkte S. 2093, auc n wenn sie aus später Überlieferung stammen, ver- bräuselt S. 334 u. a.). Stuttgart. Ed. Lempp. wendet; die Grenzen des Unwahrscheinlichen, Mög- lichen, Wahrscheinlichen verschwimmen vor dem glän- Michel, Lothar: Der Gang der Reformation in Franken, zenden Gesamtbild, das von dem Heiligen gemalt wird. Auf Grund kritischer Übersicht über die bisherige Literatur dargestellt. Kein Wunder, daß Sabatier und der Dichter Federer Erlangen:. Palm. u. Enke 1930. (III, 166 S.) gr.8°% = Erlanger dem Buch hohes Lob spenden. Wie sehr Cuthbert seiner Abhandlgn. z. mittleren u. neueren Gesch., hrsg. v. B. Schmeidler Phantasie die Zügel schießen läßt, tritt uns oft ent- u. O; - Brandtj - 4:Ba: RM 8.50. gegen. Man lese z.B. S. 176 ff., wo ein ganzes Kapitel Angeregt durch eine Aussprache auf der Jahres- mit ausführlichen poetischen Schilderungen der An- wesenheit Franzens auf dem vierten Laterankonzil ge- versammlung des Vereins für Bayerische Kirchenge- schichte in Nürnberg 1927 hat sich Lothar Michel mit widmet ist, für die nur eine Notiz des so späten Angelus der Herausgabe dieser Schrift einer ebenso mühevollen Clarenus (S. 180 Anm. 7) und die Vorliebe des Heiligen wie notwendigen und dankenswerten Aufgabe unter- für das Tau (S. 186 Anm. 15) als Quellengrundlage zogen. Aus über 400 Abhandlungen in historischen und dient. Dabei verschmäht aber Cuthbert doch derartige kirchengeschichtlichen Fachblättern und Zeitschriften romanhafte Zutaten wie sie bei J. Jörgensen sich finden. sowie aus fast ebensovielen Monographien stellt er den Aber ein tiefgreifender Unterschied zwischen Sabatier Gang der fränkischen Reformationsgeschichte topogra- und Cuthbert besteht nun darin, daß Cuthbert ganz phisch zusammen und sucht zuletzt die Grundlinien zu von katholischem Standpunkt aus schreibt und dem ent- einem Gesamtbild zu ziehen. Er verwendet dabei alle sprechend die Quellen wertet, sieht und verwendet. Da en weit irgendwie auffindbaren, deshalb aber auch ganz verschie- wird auch ein Cel 1 bei Seite geschoben, den zu bewertenden Veröffentlichungen über die Refor- spätere Quellen, wo er in der Schilderun er Jugend mationsepoche im Hochstift Würzburg, im Bistum Bam- Franzens unbequem wird (S. 17 Anm. 10), da wird in ber in der Markgrafschaft Brandenburg-Ansbach-Kulm- der Schilderung der Stigmen das Zeugnis des A bac R in den Reichsstädten Nürnberg, Weißenbur ’ zeugen Elias von Cortona einfach ignoriert, das "doch Windsheim, Rothenburg, Dinkelsbühl, im Bistum Eic R - schon durch die Polemik von 1. Cel. 113 zum Nachdenken stätt, in der Grafschaft Pappenheim und der Ballei reizt, und statt dessen die phantasievolle Schilderung Franken des Deutschordens und führt jeweils die dazu- der fioretti breit ausgeführt. Da tritt die verschiedene gehörige Literatur im Anhang genau auf — eine un Beurteilung scharf hervor bei Bischof Guido v. Assisi heure Hilfe für den Geschichtsbeflissenen und ein e- (S. 37. 43 gegenüber Sabatier 92 Anm. 1), bei Inno- grüßenswertes Mittel zur Rationalisierung der Forscher- cenz IIl (S. 88 ff. gen Sabatier 105 ff.), bei Clara arbeit. Vielleicht würde durch Hinzufügung eines Orts-, (S. 193ff. gegen Sabatier 171 f.), bei den Märtyrern Namens- und Sachregisters sowie einer ije damaligen von Marokko (S. 246 gegen Sabatier S. 286); besonders Territorien und konfessionellen Verhältnisse wi er- deutlich wird der Unterschied in der Schilderung der gebenden Landkarte die Übersicht noch erhöht. Krisis im Orden: die Schuld, soweit von einer solchen Fast noch wichtiger und lehrreicher als die sorg- überhaupt geredet werden kann, wird auf die Vikare ge- fältige Registrierung und Zusammenfassung dessen, was schoben, Hugolin ist der gütige Herzensfreund und Ver- bisher erforscht und veröffentlicht wurde, ist der stän- mittler, „mit unerschöpflicher Geduld setzte er sich da- dige und stark unterstrichene Hinweis auf das, 357 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 358 Was wir noch nicht wissen. Der künftigen For- vorbildlich, und die polemischen Ausführun gen gegen schung werden immer wieder die noch dunklen oder mittelalterliche Mißbräuche (Legenden, Compassio, Ver- strittigen Gebiete gezeigt, ja sie wird geradezu herausge- dienstethik, Marienverehrung usw.) interessieren doch in erster Linie wieder den an der Vergangenheit inter- rdert, sich an die Bearbeitung derselben heranzu- essierten Historiker. machen; auch werden ihr im „Ausblick“ die nötigen Desgleichen ist sicherlich nicht Richtlinien hierzu erteilt. Denn so fruchtbar besonders das Dogmatisieren über die Zweinaturenlehre, sondern die von Theodor von Kolde begründeten, von Karl nur die (seltenere) Aussprache der Glaubensparadoxie Schornbaum, dem soeben ernannten bayrischen Kirchen- in Kraft und Schlichtheit homiletisch empfehlenswert, archivsdirektor, und D. H. Clauß fortgeführten „Bei- und Allegorese wie Typologie werden wir gern dem träge‘“ sowie „Zeitschrift“ und „Einzelarbeiten‘“ zur gestrigen Tage überlassen. Als beachtenswerter auch bayerischen Kirchengeschichte neben den zahlreichen für den Prediger der Ge . genwart mag die Bemühung Publikationen der verschiedenen Historischen Vereine gelten, das Leben esu in seiner ganzen Ausdehnung rankens gewesen sind wie auch seit Herausgabe der mit der Passionsbetrachtung zu du rchdringen, um den Arbeit Michels — ich nenne nur die von Schornbaum be- um unseretwillen tragenden und duldenden Gottesknecht arbeiteten „Archivinventare der evangelischen mittel- der Gemeinde vor die Augen zu malen. Lehrreich für änkischen Pfarreien des ehemaligen Konsistoriums uns heutige Prediger wird auch der Nachweis zu den Ansbach“ und die Augustanajubiläumsgabe des baye- Stichworten Held, Märtyrer, Erlöser sein, den der Verf. rischen Landeskirchenrates über „die fränkischen Be- aus seinen Quellen darbietet. Aber auch hier wie hin- kenntnisse, eine Vorstufe der Augsburgischen Kon- sichtlich der weiteren vor uns entfalteten, z. T. in an- ession“ — neue wichtige Veröffentlichungen heraus- erkennenswerter Weise durchgeführten Absichten, Pas- amen, so finden sich doch noch immer beträchtliche sion als Gottes Offenbarung zu Gottes Ehre, als Recht- und schmerzliche Lücken, durch die die Abfassung einer fertigung zur vivificatio im Glauben theozentrisch zu längst erwünschten und erwarteten zusammenhängenden verkündigen, wird doch bemerkt werden müssen, daß Reformationsgeschichte Frankens immer noch verzögert, wir uns wohl durch jene alten Zeugen auf dies und ja verhindert wird. jenes Hochwichtige hinweisen lassen wollen, daß wir Es wäre zu wünschen und zugleich der beste Er- unserem Ja jedoch fast regelmäßig ein kräftiges Aber folg der mühereichen Arbeit Michels, wenn durch sie folgen lassen müssen. Besonders mag das hinsichtlich mancher Leser zur Mitarbeit animiert und manche bis- jener Spekulationen von der Kreuzigung als kosmischer her noch unveröffentlichte Pfarrbeschreibung der For- Konsekration, als Heili gung auch der Gestirnwelt gel- schung dienstbar gemacht würde. K. Alt. ten, für die der Verf. nicht ohne Sympathie zu sein Ansbach. scheint. Und nicht minder im Blick auf die formale Seite der Passionspredigt eines Zeitabschnitts der die Wiesenhütter, Alfred: Die Passion Christi in d. Predigt d. Jahrzehnte der ‚„emblematischen‘“ Geschmacksverirrun- dtschn. Protestantismus v. Luther bis Zinzendorf. Berlin: Furche- gen ja einschließt. So überrascht es denn au ch _ nicht, Verl. 1930. GC2918718% RM 7.50; geb. 8.50. daß, nachdem Männer aus drei Jahrhunderte n zuerst Das Beste aus der Verkündigung der Passion als verkündende Ausleger der Passionstexte (vom Ein- Christi von Luther bis Zinzendorf und Oetinger will zug in Jerusalem bis zur Auferstehung), dann unter W. dem Staube der Bibliotheken entreißen, um die alten prinzipiellen Gesichtspunkten. zu_ Worte Prediger und Glaubenszeugen — er berücksichtigt auch die Ausbeute an positiver homiletis gekommen sind, ch z. B. _ Scrivers Seelenschatz und Bengels Gnomon — die der Ausklang bietet, nicht gerade r er Weisung, „mit ihren eignen Worten zum Geschlecht unserer Tage werden kann. Der durch Herder und Schleiermacher eich genannt sprechen zu lassen‘“. Seine Absicht ist dabei gewiß, repräsentierten Passionsbetrachtung, die Jesus gerade im „eine Lücke der homiletischen Literatur zu schließen“, Leiden „als die Erfüllung edelster, vollkommenster Hu- aber auch dem suchenden und fragenden Geschlecht der manität‘“ zeigen, wird die andere als nor mativ gegenüber- Gegenwart Quellen zugänglich zu machen, „aus denen gestellt, die von der im Kreuze Chris ti dem Menschen die Lebenswasser ursprünglicher und kraftvoller fließen, entgegengestreckten Hand Gottes Kunde gibt u. das Är- als in der unmittelbar hinter uns liegenden Zeit‘“. Die gernis des Kreuzes Christi wie das propter Christum „zu ‚einer einzigen großen Passionspredigt vereinigten‘““ nicht vergißt. Sodann wird abschließend gefordert: 1. meist kurzen X uszüge. sollen weiterhin auch die ab- Es muß Zug um gezeigt werden, daß in dem Ilei- sprechenden Urteile Dieffenbachs und Mosheims zu- denden und _ ster bende n Jesus von Nazareth das rechtstellen und den Prediger der Ge nwart bei seiner Menschliche in einer Weise erfüllt ist, die unwillkür- Arbeit anregen. Wiesenhütter behandelt zu diesem Ende lich . . zu dem Bekenntnis nötigt: hier ist die Fülle des zunächst die Grundzüge der Passionspredigt seines Zeit- Göttlichen erschienen. 2. Die Passion mu SO - ver- abschnitts, indem er sich nacheinander mit dem „Volks- kündet werden, daß der Hörer zur W erschrockenen, Zuflucht suchenden G ahrhaftigkeit des tümlichen‘“, dem „Praktischen“, dem „Polemischen‘“‘, ewissens gezwun- dem „Dogmatischen‘“, dem „Allegorischen“, dem „Ty- gen wird. 3. Das Kreuz ist als die Schöpfung des so- pologischen‘“ beschäftigt, sodann erörtert er die Dar- zialen Menschen und 4. als das große „Stirb und stellung des Leidens Christi, die Deutung des Leidens Werde‘“ auch der Wissenschaft und Kunst zu verkün- Christi in besonderen Kapiteln, äußert sich vor der den digen. Ich untersuche nicht , wie weit diese homileti- weiten Raum von S. 91—241 einnehmenden „Auswahl“ schen Postulate aus der Be trachtung des uns aus dem zur Form der Passionspredigt und beschließt endlich Staube der Bibliotheken g eschenkten Schatzes wirklich die Darbietung des Stoffs durch einen Abschnitt „Prin- erwuchsen, wie weit sie durch die Arbeit an dem vor zipielles“, um in einem „Ausblick“ sein letztes Wort zur uns ausgebreiteten Stoff vertiefte, schon vorher vor- Sache zu sagen. handene Einsichten darstellen. Ich we' Wie angedeutet wurde hat der Verf. von Anfan gegen 1. im Namen des vorher berufenen mich aber an seine Charakteristiken micht nur auf die homiletisch- wie gegen die z. T. bedenklichen Formulieru: ernisses, praktischen Ziele seines Buchs zugeschnitten. Die 2, 3, 4, die m. E. Richti n von als sie aussprechen. geres und Schlichteres meinen, Drastik der Darstellung, die er uns aus seinem Material vorführt, bleibt, so vorbildlich jede rechte Volkstümlich- Mag man nmnun aber über di ese letzten zusammen- keit zu ihrer Zeit auch für alle Zeiten der christlichen fassenden Thesen zur Homiletik denken wie man will: Predigt sein mag, zeitgebunden, die praktische Ver- kein Zweifel, daß der Sammelf leiß des Verfassers uns wendung des Stoffs der Passionsgeschichte zu Ermah- eine Fülle von tiefsin nigen und geistvollen, auch heute nungen, die guter Tischsitte un erwünschter Grab- noch den historisch und theolo pflege dienen sollen, zu Polemiken wider üble Moden, „anregenden‘“ praktischen Ausle gisch geschulten Leser Ausländerei, Trunksucht, ist gewiß nicht unmittelbar werken zu Tage gefördert hat, die ngen aus seinen Berp- bestimmt eingestellten 359 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 360 Kreisen der Gegenwart auch unmittelbar zur „Erbau- derwärts (87) ausgesprochene Tadel „emblematischer“‘““ ung‘“ dienen können, und daß gewisse Stücke seiner izarrerieen das interlineare Lob noch mehr dämpfen? Sammlung harte Urteile über die Geschichte der Predigt net sind. W. hat in der Sollte nicht zu den Anführungen der Predigt von der Tat durch sein verdienstvolles im 17. Jahrh. zu mildern geei B uch die wissenschaftliche „heroischen‘“ Passion Jesu noch Klärenderes über das Thema Held, Märtyrer, Erlöser ausgeführt werden homilet. Literatur bereichert, auch weil er beim Sam- müssen? Darf Valentin Weigel neben Joh. Wynckel- meln nicht stehn geblieben ist, sondern durch histo- mann S, 246, 247 gestellt werden, ohne daß dem Leser rische, systematische, praktisch-theologische Erhellungen angedeutet wird, daß die Predigten dieser beiden Predi- nach sehr verschiedenen, woh überlegten Gesichts- ger sich fressen? Dürfen Auffassungen von der nova punkten, durch eine große Zahl richtiger Beobachtungen Vita des Christen, wie sie S. 62, 65, 67, 69 angeführt dem Leser die rechte Einstellung auf seinen Stoff sehr werden, so friedlich nebeneinander Platz finden, ohne erleichtert hat. So schulden wir seiner Hingabe und daß schlechtes theologisches Unterscheidungsvermögen seinem Können Dank. informiert wird: hier steht ein Ja neben einem Neinz Vor allem aber: Geht es überhaupt an, die Passions- Es lag nicht in der Absicht Wiesenhütters, in höhe- rem Maße das Holz seines Materials zur Errichtung predigt von Luther bis Oetinger als eine große Einheit von Warnungstafeln zu nützen, obwohl er gewiß darzustellen? Gewiß der Verf. hat Vorbehalte ausge- elegentlich — man denke an die sogen. Compassio, an sprochen. Aber er sieht und zeigt doch auch anderer- d ‚ıogmatistische Härten u. A. — zu Warnungen Anlaß seits nicht nur in seiner „Auswahl‘“ den Zeitabschnitt nimmt. Zur Erörterung der schweren Problematik der Luther bis Herder-Schleiermacher (ausschließlich) als Passionspredigt drängt freilich das Gebotene vielleicht eine Art einheitlicher Periode der Geschichte der Pre- mit besonderem Nachdruck. Ist es von ungefähr, daß der digt hinsichtlich ihrer Form und ihres Inhalts. Ist Tiefgang der Passionsbetrachtungen, je mehr er sich die Arbeit mit Erfol aufgenommen worden, in der Ge- von der humanitaristischen Auswertung der Texte, die betsliteratur etwa des Zeitraums, den W. behandelt, das mannigfache, dem spezifisch Reformatorischen wider- das letzte Kapitel ablehnt, entfernt, um so mehr die Er V strebende religiöse Gut nachzuweisen, so darf die Spe- Gefahr mit sich bringt, die Predigt mit sonderbaren zialbetrachtung‘ eines Zweiges der Erbauungsliteratur Geheimnissen, „tiefgründigen‘“ dogmatischen Spekula- tionen, „gläubigen‘“ Exegesen, die gläubiger sind als dieser Zeit sich dieser wichtigen Aufgabe nicht ent- der Text selbst, zu belasten und dadurch z. B. die schlagen, auch wenn sie sich die begrenzten Ziele W.s Passionsandacht in der Passionszeit weithin für außer- gesteckt hat. Sonst muß die Folge sein, daß Hetero- halb der Bibelstundenkreise stehende Gemeindeglieder genes nebeneinander Platz erhält, als sei es aus fast ungenießbar zu machen? Ist es nicht so, daß dem einem Tenor geschrieben, daß zwar der bekannte in der Wirklichkeit von heute lebendig wirkenden Men- Gegensatz Offenbarungsgläubigkeit — Humanitätsreli- schen nicht nur bernhardinische Compassio, sondern gion zum Schluß stark unterstrichen wird, vorher auch Ilutherische Rückerinnerung an die einzelnen Situ- aber Spiritualisten, Mystizisten, Humanitaristen, indivi- dualistische Pietisten und echt reformatorisch Verkündi- ationen der Leidensgeschichte zur Überwindung der An- gende ahnungslosen Lesern als gleiche Brüder mit nur keiten sein werden? fechtungen, teils Unmöglichkeiten, teils Unanwendbar- Muß nicht das feinere historisch- nicht immer ganz leichen Kappen vorgestellt werden. — Auch eine schärfere Abgrenzung der Zitate im Text kritische Gewissen die Phantasie psychologischer Aus- wird W. anstreben müssen. Man kann hier und da nicht malungen der Passionsgeschichten, mag sie auch tief geschürft haben, als schwer erträglich empfinden? Und mit Sicherheit sagen, ob eine bestimmte Äußerung dem wenn man mit Recht betont, Passionsgeschichte soll als einen oder dem anderen der genannten Autoren zuzu- Geschichte der großen Taten Gottes gepredigt werden, WEISCEH SE ;(S... 09 S ı81). Desgleichen sollten die ist dann nicht gerade auch von hier aus jede willkürliche Quellenangaben, die der „Auswahl‘“ beigegeben wurden, Behandlung des aus den Berichten zu erschließenden noch gleichmäßiger und vollständiger gestaltet werden. tatsächlich Geschehenen abzulehnen; da es ja klärlich Hier ist der Name des Verfassers allein, dort auch das wider die Voraussetzung des die Aufklärungstheologie Werk, aus dem W. schöpft, dort wieder der Autor mit einer Jahreszahl angegeben. Ähnliches ist vom „chrono- tatenschatz Wiesenhütters mit seinen zahlreichen naiven bestreitenden Predigers selbst verstößt? Gerade der Zi- logischen Literaturverzeichnis‘“ zu sagen. Warum wer- den die Jahreszahlen der Geburt un des Todes z. B. Unbedenklichkeiten der Textbenutzung weckt das Ge- für Luther, Bugenhagen, Mathesius, Nic. Selnecker no- wissen des Gegenwartspredigers: das alles muß heute unmöglich sein; es darf nicht mehr in bequemem Gehen- Martin Moller fehlen? tiert, während sie z. B. für Brenz, Martin Chemnitz, lassen weiter geübt werden. Das Textprinzip wird nicht Wohnort und Wirkungsstätte nur durch jene allzupraktischen Moralismen, die in „An- sind einmal angeführt, das andere Mal verschwiegen. knüpfung‘“ an Nebenzüge des Textes dargeboten wer- Bei Männern, die an vielen Orten wirkten, ist oft nur den, sondern auch durch jede Art der Unredlichkeit der eine Stadt angegeben (so S. 299 Nr. 77 für Joh. For- Auslegu im Dienste irgendeines Botschafter-Tiefsinns, ster, der in Auerbach, Leipzig, Schneeberg, Zeitz, Wit- durch j2äe Art von Willkürlichkeit doktrinärer Phan- tenberg, Mansfeld wirkte, nur Wittenberg). Vermutet tastik, dramatisch-psychologischer Verbindungslinien an- man in dieser Angabe die des Erscheinungsortes der zitierten Schrift, so wird man durch andere Ausfüh- etastet. Das alles ist Fortführung der Tendenzen der rungen (vgl. z. B. 298 Nr. 73) belehrt, daß solche Allegoristik und Typologie mit anderen Mitteln in der Hypothese prekär sei. — Je mehr man das Förderliche Passionspredigt der Gegenwart. Vestigia terrent. Man er Wiesenhütterschen Leistung betont, um so mehr soll die Stoffsammlung Wiesenhütters nicht lesen kön- wird man sie von den erwähnten Schönheitsfehlern be- nen, ohne zur Reduktiom aufzurufen. Nur was sic freien wollen. ungekünstelt an Botschaft von Gottes Regiment, an Predigt von Buße, Gnade und Früchten des Glaubens Jena. Waldemar Macholz. aus dem Text ergibt, soll auch gepredigt werden. Wer sich von den Autoren, die W. vorführt, anregen Werth, Adolf: Geschichte der Eva n lisch -Reformierten Ge- läßt, ohne sich so von ihnen warnen zu lassen, wird meinde Barmen-Gemarke 1702—1 827 + Erstmalig zum 200 jäh- der heutigen Gemeinde nicht das ihr zukommende rigen Jubiläum geschrieben und weitergeführt bis zum Jahre 1912-. Wort geben. Zum Gedenktage ihres 225 jährigen Bestehens neu herausgegeben und abgeschlossen von Adolf Lauffs. Barmen-Gemarke: Selbstverlag d. Schon hier ist angedeutet, daß ich einer etwa nötig Reformierten Gemeinde [1927]; Bezugstelle: Reformiertes Gemeinde- werdenden 2. Aufl. des Wiesenhütterschen Buches das amt, Barmen. (XVI, 554 S., m. 61 Abb.) gr. 8°. eb RM 05 Salz sichtender Verneinung noch in höherem Maße wün- Man ist im Wuppertal eifrig an der Arbeit die lo- schen möchte. Sollte nicht in den Kapiteln über das kale Kirchengeschichte zu bearbeiten. Pastor van den Volkstümliche und Praktische (vgl. 12f. 15f.) der an- Bruck hat 1922 die damals hundert Jahre umfassende 361 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 362 Geschichte der vereinigt-evangelischen Gemeinde Unter- — wohl unter dem Einfluß von Ad. Jülicher (s. Die armen veröffentlicht, worauf Pastor Witteborg die hun- Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstel- dertfünfzi ährige Geschichte der lutherischen Gemeinde lungen IV 194) — zu den frühesten Anschaffungen fe T d ] hat folgen lassen. Für eine Geschichte der meiner Bücherei gehören. Mit Bedauern blicke ich auf reformierten Gemeinde Elberfeld veröffentlicht Pastor Wupper das ’einzige seiner nachgelassenen Werke, das ich fach- Lic. Klugkist Hesse Beiträge in den „Vierteljährlichen männisch zu beurteilen im Stande bin, auf das Jo- ilagen zum Reformierten Wochenblatt für Elberfeld“‘‘. hannesevangelium, das so mnicht hätte herausgegeben Zu diesen Arbeiten ist nun auch die Geschichte der ev.- werden sollen. An Verständnis endlich gebricht es mir ref. Gemeinde Barmen-Gemarke hinzugekommen (Vor- dafür, wie ein Mann vom Formate Överbecks sem wort: Pfingsten 192 7). Ihr Verfasser Werth konnte, Leben mit bitteren Selbstgesprächen über „die Theo- als er sie 1902 erstma Is herausgab, die von dem dritten logen‘“ hinbringen mag, statt ihnen, nachdem er sich Prediger der Gemeinde, Caspar Eberhardi (1717—1720), einmal programmatisch geäußert, immer wieder zu zei- verfaßten wertvollen Fata ecclesiae Ober-Barmensis be- gen, wie „die Wissenschaft‘“ das von jenen zur Wüste nutzen. Außerdem stand ihm das reiche Archiv der gemachte Gebiet bestellt. Eine großzügige Betätigung Gemeinde mit seinen interessanten Beständen zur Ver- als „profaner‘“ Kirchenhistoriker, das wäre m. E. die eine gründliche würdige Art der Polemik gewesen. An Beifall hätte fügung. Seinerseits brachte er noch sowie des poli- es Ov. nicht gefehlt, wie die Aufnahme beweist, die tischen und kirchlichen Lebens besonders im Rhein- Kenntnis auch des Bergischen Landes, seine wenigen positiven Beiträge gefunden haben. lande hinzu. Über seinen Vorgänger hinaus hat er Was mich neben dieser Zurückhaltung an Ov. be- namentlich klargestellt, wie sich die Reformation des sonders verdrießt, ist der Umstand, daß sich bei ihm Wuppertals im Zusamme nhang mit der Tätigkeit von der Fehler der geistreichen Leute, stets nur die Hälfte Peter Lo aus dem Volk entwickelte und nicht in eine der Wahrheit zu sagen, fast zur Unerträglichkeit ge- Volks- und Staatskirche einmündete. Daß er über die steigert hat. Gerade der Fanatiker der Wahrheit dürfte sehr weitläufigen Prozesse, die später mit den Luthe- so nicht verfahren. Die wissenschaftliche Art eines ranern geführt wurden, wesentlich kürzer berichtete als Harnack oder v. Schubert ist doch damit nicht richtig Eberhardi, empfindet der heutige Leser nur angenehm. beschrieben, daß man das gelegentlich einmal fallende Gegliedert ist der reiche Stoff in elf Abschnitte: 1. Von den An- Bekenntnis, Gott sei in der Geschichte spürbar, als ihr fängen bis zur Gründung der Barmer Amtsschule 1579. 2. Die Barmer als Glieder der Elberfelder reformierten Gemeinde bis 1655. 3: DIe eigentliches Forschungsprinzip herauskehrt und behaup- reformierten Oberbarıner im Zusammenhang mit der reformierten Ge- tet, die Kirchengeschichte ihrer Tage sei darauf aus ge- meinde in Schwelm. 1655—1695. 4. Die Oberbarmer Reformierten er- wesen, die Absolutheit des Christentums nachzuweisen. Jangen das Recht der Gemeindebildung. 1695 1702:; 5. Die Gemarker Ich kenne Kirchenhistoriker und vor allem kirchenge- Gemeinde unter ihren ersten Predigern. Der Kirchbau. 102 T schichtliche Werke genug, die zu diesem Argwohn kei- 6. Die Gemarker Gemeinde in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, nerlei Anlaß gegeben haben. Und auch. die oben Ge- Religiöse Bewegungen. 7. Von der Jubelfeier bis zum Abschied von nannten, wie der, als in gleicher Verdammnis befindlich, Pastor Krummacher. 1802 --1835. 8. Vom Amtsantritt Pastor Roffhacks ihnen zugesellte K. Müller (S. 82) haben doch Schriften bis zum Tode von Pastor Berg. Agendenfrage, Jubiläum, Gesangbuch. in Fülle hervorgebracht, die auch der Profanhistoriker 1835—1863. 9. Von Pastor Ernsts Amtsantritt bis zu dessen Abschied. gar nicht anders geschrieben haben würde. Sie haben Der Bau der Immanuelskirche, 1863 —1870. 10...Die neuere. Zeit. — die Wissenschaft, und keine. Pseudowissenschaft,..durch Der große innere und äußere Ausbau der Gemeinde, 1870—1902. IL Das letzte Vierteljahrhundert. 1902 —1927. Dazu kommt noch ein An- selbstverleugnende Arbeit gefördert in einer Zeit, in der hang (S. 511—554). Zwei Register erleichtern den Gebrauch des Buchs. sich ihr Kritiker damit begnügte, seine Baseler Mappe mit Gift und Geist zu füllen. Gewiß haben sie auch Über das Lokalgeschichtliche hinaus gewinnt die fragwürdige Vermutu Darstellung an einzelnen Stellen Interesse für die allge- n vorgetragen. Doch das la meine Kirchengeschichte, z. B. in den Abschnitten über weniger an ihnen un ihrer trostlosen theologischen Tersteegen (S. 148ff. u. ö.), für dessen Biographie Geistigkeit, als an der Schwierigkeit des Gebietes, von das Gemarker Kirchenarchiv sehr wertvolles Material der doch auch Ov. ein Lied zu singen weiß. Die man { besitzt, über die Ronsdorfer Zioniten (S. 154 ff.), über haften Hypothesen müssen gegen die fördernden au ge- rechnet werden, sonst kommt kein wahrheitsgetre ues die religiösen Bewegungen im letzten Viertel des 18. Bild zustande. Das darf man gerade einem Manne Jahrhunderts (S. 180 ff.: Jung-Stilling und Dr. Samuel gegenüber betonen, dessen Werk über das Johannes- Collenbusch) u. a. evangelium in hohem Maße auf eine Beurte ilung an- Pastor Lauffs hat das Buch nach dem Tode des gewiesen ist, die beide Seiten sieht und wägt . Verfassers bis zur Gegenwart fortgeführt, d. h. die Ab- schnitte 1912—1914, 1914—1918, 1918—1927 geschrie- Halbe Wahrheit ist für mich auch die heute so ben, zug leich aber auch auf Grund der von ihm verwal- beliebte Rede von der Ablehnung der „Kultur‘“ durch teten Arc hivalien an der Arbeit Werths mehrfache Be- das alte Christentum, die auch bei Ov. eine große Rolle richtigungen v orgenommen. Wertvolle Winke verdankte spielt. Für die Zeit der eschatolo gischen Spannung ist er dabei u. a. D. Rotscheidt in Essen. es ebenso zutreffend, zu sagen, d as Christentum hätte Angesichts der oft ebenso krassen wie selbstzu- die Kulturlosigkeit verworfen. Denn da will es eben die weithin über das Reformierten- von diesem ganzen Äonen nichts wissen, wahrhafti friedenen Ignoranz, Buch als ein Mittel zu begrüßen, nicht nur von dem Ausschnitt nichts, der von der Kultur tum herrscht, ist das beleckt war. Wenn aber für die späteren Jahrhunderte in die kirchliche Atmosphäre des Wuppertals zu ver- die Weltabgewandtheit des Mönchtums das eigentlich setzen, in der das deutsche Reformiertentum eine so den hat. Wer das Christliche bedeuten soll, so scheint sich mir hier der cCharakteristische Ausprägung Fehler zu wiederholen, der dem „Theolog; en ““ Harnack Buch unter diesem Gesichtspunkt aufmerksam liest, so tief ins Wachs gedrückt wird, wenn er se kann hierfür mehr aus ihm lernen als aus mancher ralen Neigungen mit dem ine libe- Symbolik. vereinerleit, „Wesen des Christentums“ Münster i. W. K. Bauer. Doch habe ich mich hier nicht mit Ov. auseinander- Nigg, Walter: Franz Overbeck. Versuch einer Würdigung. zusetzen, sondern dem Leser das Buch vo; n Nigg vor- München: C. H. Beck 1931. (XI, 234 S.) gr. 8°. RM 10—; geb. 12.50. zustellen. Es erschöpft seinen Ge nstand, indem es Die Stimmung, die mich dem Helden vorliegender auch den umfangreichen handschriftlic hen Nachlaß Ov.s Studie gegenüber allezeit gefangen genommen hat, ist verwertet. Beiseite geblieben ist das V er hältnis zwischen eine eigenartige Mischu von Hochachtung, Bedauern Ov. und Nietzsche, das schon von und Verständnislosigkeit. Wollte ich die Gefühle son- dargelegt worden war. Man wird e andern Forschern er die „trockene Luft wissenschaftlic s N. danken, daß dern so gilt das erste uneingeschränkt Overbecks Ar- beiten zur ältesten Geschichte des Christentums, die her Untersuchung“ nicht gescheut hat. Das bedeutet keineswegs, daß er 363 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 364 es an warmer Zuneigung für seinen Helden fehlen liche Tatsachen eines menschlichen Lebens handelt, zumal um sein Leiden ließe oder jede Äußerung derselben peinlich unterdrückte. und Sterben. Zwar begünstigen die Einsetzungsworte die Opferidee, doch da die erste Kirche kein anderes Opfer kennt als das des Lobes Etwas bedenklich scheint sie sich mir nur da auszu- und des Gebets, bleibt die Abendmahlsfeier ein dramatischer Akt der wirken, wo er dem ziemlich verunglückten — ich kann es nun einmal nicht anders sehen — ‚„ Johannesevange- Erinnerung und des Dankes für seine Hingabe am Kreuz und zugleich der Vereinigung mit ihm. Insofern ist die Feier ein Mysterium, aller- lium“ beispringt mit Urteilen über die Genialität seines dings anders als die heidnischen Mysterien: Geschichte und Mythe Ergebnisses (S. 95. 101). Vielmehr ist gerade dieses machen auch hier den Unterschied. Gleichwohl wurde im der nach- Buch ein deutlicher Beweis dafür, daß Ov., sobald er constantinischen Zeit der Einfluß der heidnischen Mysterien immer stärker selbst einen großen Wurf versucht, statt Arbeitspläne in der Kirche und führte zu einer Materialisierung und Verheidnischung für andere Leute aufzustellen und deren Leistungen des christlichen Glaubens, In der Kirche des Mittelalters, der das dritte Kapitel gilt, geistreich und absprechend am Ideal zu messen, eben kämpfen die fortgesetzten Versuche der Theologen, eine geistige Auf- auch dort landet, wo alle Arbeiter auf dem schwierigen Gebiet der urchristlichen Geschichte — nicht nur die fassung zu finden und durchzusetzen, mit dem öden Materialismus der Popularreligion, der gerade bei den jungen germanischen Völkern mit „Theologen‘“ — notgedrungen ankommen, nämlich bei ihrem ungeschulten Denken eine breite Stätte gefunden hat. Am meisten Vermutungen und Vorschlägen, die für die Mitforscher wurde die sakramentale Frömmigkeit des Mittelalters bestimmt durch die sehr viel weniger beweisend sind, als für die Erzeuger. römische Messe mit ihren Gedanken des Mysteriums und des Opfers, Es bleibt eine Selbsttäuschung, zu meinen, daß sie da- letzteres auch jenseits des Grabes noch wirksam, jenes gipfelnd in dem durch richtiger werden, daß sie sich in die Form siche- Gedanken der göttlichen Gegenwart am Altar. Die strenge Forderung rer Behauptungen und zweifelsfreier Ergebnisse kleiden. moralischer Geeignetheit für den Empfang der Kommunion war vielleicht der wichtigste Beitrag dieser Periode zur Gestaltung der eucharistischen Auch etwas ganz Neues sagen, bedeutet noch lange Lehre und Praxis, nicht, das Zutreffende vorbringen. Wenn der englische Übersetzer in seiner Vorrede bemerkt: „Wir Ich scheide von N.s Lebensbild mit dem schmerz- in der Kirche von England hätten es nötig, Luther gründlicher und lichen Bedauern, daß Ov., der berufen war, im ersten unbefangener zu studieren als bisher“, so ist der Verfasser in dem vierten Gliede der Wissenschaft zu marschieren, sich selbst in Kapitel seines Buches, das darin den größten Raum einnimmt (abge- so hohem Maße ausgeschaltet hat. Wir würden ihn sehen von der erwähnten Behandlung der schwedischen Kirche im Ori- ginal), diesem Wunsche bereits entgegengekommen. In der Idee der ern von der ihm so unangenehmen Bezeichnung „Theo- oge‘“ befreien, wenn er sich mur in umfassenderer Gemeinschaft, mit Gott und mit dem Nächsten, sieht er den größten Weise als Forscher hätte bewähren wollen. positiven Beitrag der Reformation zur Lehre vom Abendmahl, jedoch urteilt er, daß Luther sich dem Gewicht der herkömmlichen Feier nicht Göttingen. W. Bauer. zu entziehen vermocht habe. In liturgischer Hinsicht jedenfalls zeigt die lutherische Reformation wenig schöpferische Kraft, was wohl mit Brilioth, Yngve: Eucharistic faith and practice Evangelical and Catholic, Authorised translation by A.G. Hebert. London: daran liegt, daß die reichen Liturgien des Ostens und die gallikanischen C: 12'8H1'6-d. Vorbilder unbekannt geblieben sind. Hier harre ein Hauptproblem des S. P. C. K. [1930]. (XVI, 295 S.) 8°. lutherischen Ritus noch der Lösung. Die Bindung der Gegenwart Christi Der in der deutschen Gelehrtenwelt besonders durch an die Elemente des Abendmahls wird als die größte Fehlentwicklung der lutherischen Auslegung beurteilt. Erst durch die Erfahrung anderer sein ebenfalls ins Englische übersetzte Buch über die anglikanische Erweckungsbewegung gut bekannte Ver- christlicher Gemeinschaften werde die lutherische Theologie es erreichen, fasser, Professor der Theologie an der Universität Lund, einen sachgemäßen Ausdruck zu finden für die geistigen Wirklichkeiten, hat in seiner schwedischen Muttersprache schon 1926 die Luther erhalten wollte. Wenn der Verfasser urteilt, Deutschland dürfe nicht den Anspruch erheben, für alle Zeiten maßgebend zu sein ein umfängliches Werk über evangelischen und katho- für das, was Luthertum heiße, und im Vergleich dazu auf Schweden und lischen Abendmahlsglauben und die entsprechende Dänemark verweist, so macht solch unzutreffende Behauptung uns stutzig. Abendmahlspraxis erscheinen lassen, das in A. G. He- Wenn er aber dann die Abendmahlsfeier in die zentrale Stelle des bert, Magister of Arts, einen verständnisvollen Über- Gottesdienstes rücken und zu einer liturgischen Erneuerung die hoch- setzer ins Englische gefunden hat. Dadurch ist das kirchliche Bewegung empfehlen will, so melden wir unsern bestimmten Widerspruch an, da solcher Sakramentalismus ein Rückschritt hinter die Buch auch uns in Deutschland zugänglicher geworden. religiösen Errungenschaften der Reformation wäre., Das schwedische Original umfaßt im Text noch 200 Seiten mehr als die englische Übersetzung. Die hier Daß der lutherische Verfasser gleichwohl keineswegs einseitig urteilt, im beweist seine Mahnung in dem der reformierten Überlieferung eingetretene Verkürzung betrifft vor allem das gewidmeten fünften Kapitel, an Zwingli nicht nur das Negative zu sehen. Original sehr umfängliche Kapitel über die schwedische Es liegt an dessen mehr rationalem Gottesbegriff, daß kein Raum. bleibt Kirche. Aber es wäre doch wünschenswert, wenn bei für das Element des Mysteriums, daß vielmehr der Gedanke des Ge- unserm heute wieder im Wachsen begriffenen Interesse dächtnisses in den Mittelpunkt der Abendmahlsfeier tritt, während Calvin für das nordische Luthertum jene Studie über Schwe- einen Mittelweg sucht zwischen intellektueller Klarheit und religiösem den uns im Deutschen zugänglich gemacht werden Interesse. Seine magere Liturgie sei nur ein ungenügender Ausdruck der geistigen Tiefe seiner Lehre. könnte. Vielleicht findet sich ein congenialer Übersetzer. In sieben Kapiteln, denen noch eine Zusammenfassung folgt, wird Aber nirgends klafft der Dualismus zwischen Lehre und Praxis so, der umfängliche Stoff behandelt, wobei die gründliche Beherrschung wie in der sowohl vom Humanismus wie von der Reformation her be- aller einschlägigen Literatur aus Deutschland, England und Schweden stimmten anglikanischen Kirche. Mit ihr beschäftigt sich das sechste Kapitel. Aufgrund mittelalterlicher Tradition einerseits und eines von dem immensen ‘ Fleiß des Verfassers zeugt. Den Ausgangspunkt bildet eine kurze Besprechung der neutestamentlichen Grund- gemäßigten Calvinismus andererseits bildete sich ein spezifisch anglika- lage, wobei die beiden Fragen erörtert werden, ob das Abendmahl von nischer eucharistischer Typus, der über reiche liturgische Schätze verfügt. Jesus neu begründet wurde oder als eine Fortsetzung des jüdischen Der ganze Ritus ist erfüllt von Anbetung und Gottesfurcht. Eine von Kiddüsch zu betrachten ist, und ob man eine bestimmte Lehre vom römischen Einflüssen durchsetzte Erweckung sakramentaler Frömmigkeit stellt sich in jener großen Bewegung dar, die Brilioth in seinem ein- Abendmahl als normativ für alle Zeiten aus der Schrift ableiten kann. gangs erwähnten Buche schildert, ihr Erbe hat die heutige anglokatho- Die letztere Frage yird verneint, die erstere dahin beantwortet: „eS muß unserm Glauben genügen zu wissen, daß dieses Mahl von Anfang lische Bewegung angetreten. Ob deren Auffassung sich durchsetzen an im Mittelpunkt des geistigen Lebens stand, das seinen Ausgangspunkt wird, darum geht zur Zeit in der Kirche von England der Kampf. in Jesus selbst hatte,“ Das letzte Kapitel ist der schwedischen Kirche gewidmet, Wenn liturgische Formen sich frei entfalten dürfen, so offenbaren der der Verfasser ja selber angehört. In großen Strichen wird ein sie das ihnen zugrunde liegende religiöse Leben deutlicher, als feste Überblick geboten über die Sakramentsauffassung und das dortige sakra- Sätze der Glaubenslehre das tun. Unter diesem Gesichtspunkt wird im mentale Leben von den Zeiten des Mittelalters an. Der konservative zweiten Kapitel das Abendmahl in der Kirche der Frühzeit Charakter zumal der Landbevölkerung gestattete nur eine langsame Auf- behandelt. Die Danksagung über den Elementen (Eucharistie) wird vom nahme neuer liturgischer Formen, wie sie durch die Reformation be- dingt waren. Olaus Petri führte 1531 die erste Abendmahlsfeier in 2. Jahrhundert an der reguläre Name für die ganze Feier, vielleicht in Anlehnung an den Gebrauch des hellenischen Judaismus, während schon schwedischer Sprache ein, die sich in ihrem liturgischen Aufbau an ein vom 3, Jahrhundert an dieser Name sich auf die Dankgebete bei der Nürnberger Vorbild anschloß, das wegen des durchgängigen Gebrauchs Feier beschränkt, die selber‘ unter andere Gesichtspunkte gestellt wird, der Landessprache ihm das allein zusagende erschien. Die heute dort namentlich unter den des Opfers. Der Unterschied von heidnischen übliche Liturgie unterscheidet sich nicht viel von der des 16. Jahr- hunderts, Auch Schweden hatte unter Johann III. seine liturgische Be- Mysterien wird vor allem durch Betonung des historischen Momentes gewahrt, indem es sich im Christentum um die Erinnerung an geschicht- wegung, die zu vielen Streitigkeiten führte, weil Qie Formulare eine 365 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 366 allzu weitgehende Anlehnung an Rom zeigten. Das Abendmahl nimmt 1223) ist auch eute keine zentrale Stellung mehr im Gottesdienst ein, wenn auch in in Sonderausgabe erschienen (Buch- Nheuerer Zeit die Zahl der Abendmahlsgäste langsam steigt. handlung der Evan gelischen Gesellschaft in Bern, 1930). Ich vermerke das, Ohne mir das Recht zuzuschreiben, Schiedenen Arten der Sakramentserneuerun Wenn der Verfasser zum Schluß meint: „Die ver- sollen nicht über die Arbeit zu urteilen. Halle. F. Kattenbusch. nur von einander lernen, sondern sich auc gegenseitig elfen, ihr Festhalten an der alten Tradition Orient und Occident, es Christentums zu vertiefen‘“ so können wir Blätter f. Theologie und Soziologie. In i allem Dank für sein instruktives und mit größter Verbdg. m. N. Berdjajew hrsg. v. F. Lieb u. P..Schütz. Artiie chkenntnis gearbeitetes Werk ihm in diesem Gesichts- Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. Der russische Geist im Kampf um seine Existenz u. d. Protestant ismus. Punkt doch nicht beistimmen, weil wir der Überzeugung (96 S.) gr. 8°. RM 5—. sind, daß auch in der Sakramentslehre und Sakra- Ich habe, die früheren Hefte zusammenfassend mentspraxis die Reformation den Grund gelegt hat und die Geisteshaltung spezi e IL _ der russischen Emi- zu einer ganz neuen Entwicklung, die wieder zurücklenkt granten, die man darin erkenne n lernt, charakterisierend, zu den allerersten Anfängen, und die auch heute noch hier 1930 Nr. 20, schon dar zulegen gesucht, worin das Interesse dieser „Hefte‘“ b estehe. Dabei habe ich nicht abgeschlossen ist. eingehend mich darüber aus gesprochen, wie ich das Dortmund. H: OD et2; Verhältnis des Christentums, de: und des Westens, speziell d er russische r „Kirche‘“ des Ostens Internationale kirchliche Zeitschrift, Neue Folge der „Revue und des Protestantismus beurteile. Über d n Orthodoxie internationale de Theologie“. 20. Jahrg., 1930, 4 Hefte. Bern : jeses Verhält- Stämpfli & Cie. (264 S.) gr. 8°. 1250 D: nis kann nur der richtig urteilen, der die Kirchen- und Ich habe hier zu wiederholten Malen über diese zumal die Dogmen geschichte gründlic h kennt und für die „Konfessionskunde“‘“ fruchtbar zu machen altkatholische Zeitschrift berichtet, seit ihrem 11. Jahr- sucht. Die Russen zeigen da weni g Kenntnis. Die An- gang 1921 (dem 29. der „ganzen Folge‘“, d. h. der zeige, die ich bezeichnet habe , ist umfangreich, ich hatte ursprünglichen, 1892 eröffneten oben bezeichneten „Re- die Absicht, da gewissermaß en abschließend mich aus- Vvue‘“); s. zuerst 1922, Col. 475/76 (im Register dieses zusprechen (bei allem, was ich noch schreibe, mu ß Jahrgangs ist durch ein Versehen die Anzeige nicht ver- ich mir ja sagen, daß es vielleicht das „letzte“ für zeichnet), dann 1929, Col. 372—375 (über 12.—18. mich sei); ich gedenke nicht, in Jahrg.), 1930, Col. 477/78 (19. ahrg.). Was ich 1929 zeige‘“, mich zu wiederholen. Das gegenwärtiger „An- „4. Heft“ besonders ausführlich darlegte, gilt noch immer, da darf Anzeige zu rasch gefolgt, als daß ich erwarte: ist jener ich mich wohl auch jetzt, wo ich zum letzten Male über irgendeiner der Verfasser in ihm sei in der n könnte, sie berichte, doch wie im vorigen Jahre, kurz fassen. Lage ge- wesen, darauf 'schon Rücksicht zu nehmen. Ich hoffe, Auf jedem Heftumschlage bemerkt die Zeitschrift selbst, in weiteren Heften doch vielleicht sogar selb st noch zu daß sie „den Zweck verfolgt, den romfreien katholi- sehen, daß ich nicht pro nihilo geschrieben habe. Eine schen Kirchen und Bewegungen als Organ zu dienen für rechte Freude war mir, daß die „Theolog. Blät- wissenschaftliche Behandlung aktueller theologischer Fra ter‘“ (herausgeg. von K. L. Schmidt) in der 12. sowie für dokumentierte Berichterstattung über (der Dez.-)Nummer 1930 Sp . 354 einen wortgetreuen Ab- die wärti Tra hlichen Vorgänge der Gegenwart‘. Ihr gegen- druck der zwei Hauptabschni tte meiner „Anzeige“ brach- > Leiter““ ist der Professor der „katholisch- ten. Man wird aus allem, was ich gelte gemacht theologiscfi en Fakultäten der Universität Bern“ Dr. habe, ersehen, daß ich nicht im entferntesten, beabsich- Adolf Küry. Auch im neuen Jahrgang verfolgt die tige, ernste, echte orthodoxe Russen he Zeitschrift natürlich besonders die oekumenische Be- setzen. Die Neuzeit, das letzte Jahrhundert runterzu- wegung und überhaupt alles was Friedensbestrebungen zei , wie tiefsinnende, feine Geister unter ihn hat ge- kirchlicher Art heißen mag. So bringt sie einen Auf- en waren, satz „Zur Weltkonferenz für Glauben und Verfassung“ solchen. Die bisherigen Hefte von und unter den Emigranten von heute fehlt es nicht an d. h. sie berichtet über die „Fragen‘“, die der ‚„Fort- dent‘“ haben mir nur edele Russen „Orient und Occi- setzungsausschuß der Lausanner Konferenz‘, der. auf gezeigt. Aber diese Russen verstehen uns Prot estanten nicht. Maloja (Engadin) tagte, hinausgegeben. Ferner sind die Und ihre eigene ehrwürdige Kirc he, deren » ma‘““ Lambethkonferenzen Gegenstand von Besprechungen: und „Frömmi eit‘“ verstehen sie auch historisch nur Desgleichen „Das südindische Unionsschema im Ur- auf einer Linie. Die Kirche nN- und Dogmengeschichte teile der Theologen‘“ (S. 81—102): der Verfasser, K zeigt aber auch Linien, die üb er sie hinausfüh- Neuhaus-Basel, hatte 1929, Heft 3, S, 157—173, ren (so gewiß ihre Linie auch eine „Christliche““ nur über die Bewegung in Südindien berichtet, er gab dort allzu platonisierte!] ist). Es ist be ein Bild der Missionsgeschichte des weiten Landes und ner wie Berdjajew usw. sich seelis greiflich, daß Män- stellte fest, daß die von Rom getrennten „s ischen“ „hie gebrochenen‘“, wie sie mei nen ch stärken an ihrer Christen (die Reste der Nestorianermission), ije Angli- mit der „Urgemeinde‘“ , innerlich voll kaner und die Protestanten sich in 40 verschiedene De- che. Sie sehen eben nic verbunden geb 1e nen Kir- nominationen (bei fast 1,400,000 Seelen) gespalten aus ihrer schrecklichen ht, wie petrefakt diese orden: ätten. Seit 1919 sind da Unionsbestrebungen, aller- eines Tags „anders‘“ Not heute wird sie viel eic ht doch erstehen und dann „mehr“ sein dings doch nur eines Teiles dieser Christen, im Gange als unsere empirisch wahrlich nicht „große‘““ evan- (speziell die „Syrer‘“, 320000 Seelen, tun nicht mit); gelische Kirche., es sind die Anglikaner, Wesleyaner und reformierten Ich darf mich nach allem Kirchen (zumal der Niederlande: alles durch die Mis- das: „4. Heft‘“, kurz fassen. diesmal, mit Bezu auf Es bietet sionen gewonnene Inder), die ein „Unionsschema“ ver- Interessanten enug. Mir selbst w ar a wieder des einbart haben. „Fertig‘“ ist noch nichts. In oben be- vollsten der große A wert: zeichnetem Aufsatz berichtet Neuhaus über die Äuße- als „Chronik“ bietet bschnitt (S. 63—84), der sicl; rungen namhafter (besonders englischer, doch auch land. Aber auch . Das meiste darin betr ifft Ruß- griechisch-orthodoxer) Theologen. (S. 74—78) und die Stücke, die „Rußland-I ndien“ Ich kann nicht alles berühren ‚, was der Jahrgang treffen, auch sie „Rußland-China“ S 78—84) be- 1930 vorbringt. Die Zeitschrift bringt auch (sehr ge- der Einwirkun (natürlich) unter dem G esichtspunkt mischte, zufälli. Anzeigen von 'theologisch-wissen- gen des Bolschewismus auf die Riesen- schaftlichen Büc fn länder Asiens, das „Erwachen“ dieses Er dteils, sind Und auch entsprechende Aufsätze. sehr willkommen. Ein Urteil habe ich da ja Der von E. Gaugler, der das 1. Heft eröffnet, „Die nicht etwa feststellen, ob die Beric hte nicht, kann Verwandlung der Menschen und der Welt, ein Grund- tungsausschnitte) „genügen‘, sie sind große Jeden nteils Zei- gedanke der paulinischen Theologie“ (S. reich. Auch wer d as „Notbuch der russische falls lehr n Christen- 367 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16, 368 1 heit‘“, 1930, kennt, ist dankbar für das, was er über der Idee. H. Spiegelberg (München): Über das Wesen Rußland selbst, speziell den sog. „Rückzug Stalins‘“ Der Verf. kommt in dieser ontologischen erfährt, dann an weiteren „Dokumenten‘“ (den „Ukas Untersuchung auf Grund umfangreicher Analysen, in des provisorischen patriarchalen Synods vom 28. April jenen er seine phänomenologische Schulung vor allem 1929“ [betreffend Versöhnung der Patriarchats- durch Aufdeckung zahlreicher Äquivokationen erweist, zu kirche mit den Altgläubigen!], dann Zeitungsbe- dem Resultat, daß es die für die Idee wesentlichste richte über die „Selbstauflösung und Neukonstituierung Eigentümlichkeit ist, daß jede in ihrer Art einzig ist. der ukrainischen orthodoxen autokephalen Kirche‘“ [es Sie läßt sich daher nicht durch Akte unanschaulichen bleibt daneben vorerst noch eine zweite „ukrainische Meinens oder durch bloßes Denken erfassen. orthodoxe Kirche‘“ bestehen, der Rest der von der patri- 2. E. Fink (Freiburg i. Br.): Vergegenwärtigung archalen 1920 abgelösten, die allzusehr bloß national und Bild. Dieser erste Teil von „Beiträgen zur Phä- d. h, „gegenrevolutionär‘“ in ihrer Haltung ist]) mit- nomenologie der Unwirklichkeit‘‘ behandelt die „aktin- geteilt erhält. tentionale Auslegung‘“ von Vergegenwärtigungs- (Wie- Es gibt auch eine Rubrik „Literatur“, S. 84—96, dererinnerung usw.) und Bildbewußtsein, denen die die manches Zufällige bespricht, doch aber auch einiges eigentlich-phänomenologische Analyse der Konstituen- von Belang (so über Puschkin von Bernt v. Heise- tien dieser Einstellungen in einem zweiten Teil folgen ler) enthält. soll. Die im engsten Anschluß an Husserl erfolgende An Aufsätzen hat das Heft einen, von G. G. Kull- Scheidung von Vergegenwärtigungs- und Bildbewußt- mann, „Wo steht Gott in Rußland?“, S. 1—6. Er ist sein gibt dem V. Gelegenheit zu einer Fülle feinster eine Entgegnung auf den Artikel von Otto Fricke in Beobachtungen, für die vor allem durch Aufdeckung Heft II d. h. auf Vorhalte von Seiten unserer Barthianer; von Äquivokationen der Blick frei wird. So wird z.B. das „Bild‘“ unterschieden von der durch es darge- mit einem „Vortrag‘“ desselben beschäftigt sich unter stellten „Bildwelt“. der Überschrift „Zur Frage der Kirche in Deutschland“, Diese Scheidung ermöglicht die hernach S. 84—89 O. Reinhold, der in Heft III sich tieferliegende Einsicht, daß sich die Bildwelt in die mit einem analogen von Heinrich Frick ausein- wirkliche Welt hinein öffnet: Das Bild ist das „Fen- andergesetzt hatte. Diese relativ kleinen Stücke sind z u ster‘“ in die Bildwelt hinein. „aktuell“ eingestellt, als daß hier darauf weiter einzu- 3. H. Mörchen (Großbadegast): Die Einbildungs- gehen wäre. Kullmann redet sehr ruhig, fast zu kraft bei Kant. Der Hauptteil der Arbeit stellt dar, was „überlegen‘“‘. Er scheint evangelischer Deutschrusse Kant in seiner „Anthropologie‘“, in der „Kritik der Theolog?) zu sein. (Warum fügen die Herausgeber der reinen Vernunft‘“ (verschieden nach 1. u. 2. Aufl.) und Hefte nie dem Namen eines der „Verfasser““ eine in der Kritik der Urteilskraft unter Einbildungskraft Andeutung über seinen Ort und seinen Beruf oder verstanden und worin er ihre Funktion gesehen hat. „Titel“ bei? es sind doch [noch nicht] lauter Berühmt- Die sich dabei ergebende Uneinheitlichkeit ihres Ver- ständnisses durch Kant führt der V. darauf zurück, daß heiten!). Unter der Überschrift „Des Westens Anklage‘‘ berichten N. Berdjajew (Paris) und Fritz Lieb Kant mit diesem Begriff neue philosophische Horizonte über eine Schrift von Henri Massis, „Defense de traditionelle Verständnis zu erschließen im Begriffe war, dabei aber durch das dieses behindert P’Orient‘“ bzw. deren deutsche Übersetzung von Geor Begriffes Moenius. Die Schrift von Massis ist toll, die „Ein- wurde. Der tiefste Gedanke Kants sei, daß das Bilden der führung“ mit der Moenius sie empfiehlt, vollends. Einbildungskraft nicht ontisches Setzen von Massis kennt nur das „lateinische‘“ Europa (Frank- Seiendem ist, sondern dasjenige, was überhaupt erst die reich der leuchtende, unbedingt wertvolle Typus, als Entdecktheit von Seiendem als Seiendem, d. h. die Er- Katholik zieht er die römische Kirche mit heran — der schlossenheit von Sein ermöglicht (S. 491). Von hier „deutsche‘“ (ultramontane] Moenius ist einfach sein aus erhält das Kantische Phänomen der Einbildungs- Adept: Deutschland muß sich — wider den Osten — kraft seine Einheitlichkeit dadurch, daß es den Horizont „latinisieren‘“, romanisieren, kulturell [!] und dafür für das Problem der „ontologischen Wahrheit“ auch kirchlich: Massis sieht „Asien‘“ am Rhein be- des Daseins eröffnet. Die kantische These von der Ein- ginnen; Deutschland gehöre kulturell _ mit dahin!). Ei- bildungskraft als „einem Ingredienz der Wahrnehmung““ nen sinnigen kleinen Aufsatz von Erwin Reisner, ist ein Ausdruck dafür, wie das Ontische sich auf ein „Bibelkritik und Glaube‘“ S. 37—45 erwähne ich gern, „Unwirkliches‘“ gründet. umsomehr als der Verfasser, wie mir scheint, nicht Theo- 4. O. Becker (Freibur i. Br.) bringt unter dem loge ist, d. h. „laienhaft‘“ redet. Sehr interessant ist Titel: Zur Logik der M alitäten einen Beitrag zur der Aufsatz von G. Florowskij „Die Sackgassen der Logik der Mathematik. Romantik‘“, nämlich bei dem russischen Revolutionär 5. E. Husserl (Freiburg i. Br.): Nachwort zu mei- Alexander Herzen (1812— 1870) und Konstantin Le- nen „Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phäno- ontjew; neben und über ihnen als Retter aus den menologischen Philosophie‘“. Vergl. die besondere Be- „Sackgassen“, (d. h. dem bloßen Ästhetizismus und Indi- sprechung. vidualismus_[in sehnender Art]), stehe DostojewS- Heidelberg. Robert Winkler. kij, den FIl. mit charakterisiert. Das ist eine feine Studie, ein Schmuck für das „Heft“. Fol nöch, S: Husserl, EFdmund: Nachwort zu meinen „Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philo- 45—63, die „Hälfte der großen Dichtung‘“ des Wences- sophie“. Halle a. S.: M. Niemeyer 1930, (II, S. 549 — 570) gr. 8° las Iwänow: „Tantalos‘“ (natürlich deutsch, von Hen- = Sonderdr. a. Jahrbuch f. Philos. u. phänomenolog. Forschg. ry von Heiseler — zu unterscheiden von Bernt 1575 05 0 RM 1.50. von Heiseler, dem „außerordentlichen Deutsch-Russen“‘, Dieser Sonderdruck aus dem ‚Jahrbuch für Philo- wie P. Schütz ihn in kurzer Charakteristik, S. 89/90 einführt, und ıder hernach mit einigen „Literatur‘“ sophie und phänomenologische Forschung‘“ Bd. XI anzeigen selbst zu Worte kommt). (1930) gibt im wesentlichen den Text der Ausfüh- Halle. F. Kattenbusch. rungen wieder, die H. der englischen Ausgabe seiner „Ideen‘“ als‘ Vorwort beigegeben hat. Der Verf. tritt Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. darin den vielfachen Mißverständnissen ent gegen, denen In Gemeinschaft m. O. Becker, M. Geiger, M. Heidegger u. A. seine Art zu philosophieren infolge der von ihr geforder- Pfänder hrsg. v. Edmund Husserl. 11..Bd... .Halle.a.;S. : ;M.. Nier ten transzendental-phänomenologischen Umschaltung des meyer 1930. (IX, 570.5S.). gr. 8°. RM 28-—; geb. 36 —. wußtseins in besonderem Ma ausgesetzt ist. Hervor- Der vorliegende Band bringt wieder einige instruk- zuheben ist die Klarheit, mit der er dabei das Eigen- tive Proben phänomenologischer Einzelanalyse, von wesen der Philosophie gegen die positiven Einzelwissen- denen sich die ersten drei um das Problem der Unwirk- | schaften, die „nicht letzte, absolute, sich aus letzten Er- | { kenntnisgründen rechtfertigende Wissenschaften‘“ sind, lichkeit bemühen. 369 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 370 abgrenzt. Dem: .nüber vertritt die Philosophie einen Ring der „Meinigkeit“ „kann mur dadurch aufge- „Radikalismus er Erkenntnisautonomie‘‘, in dem alles sprengt werden, daß ich mir unbedingt sagen lasse, was und jedes selbstverständlic h seiend Vorgegebene außer ich mir unbedin nicht selbst sagen kann, und das heißt Geltung ‚gestellt un d auf ein in allem Fra; n und Ant- eben: durch Offenbarung‘“. Darum bekommen wir auch worten schon impl izite vorausgesetztes n-sich-Erstes erst durch die Mitteilung der Offenbarung einen zurückgegangen wird, auf dessen Boden allein „Philo- Herrn. Darum handelt es sich hier aber auch nicht möglich: ist. Die Aus- um ein Mitteilen, das „zur Kenntnis genommen werden füh hie als strenge Wissenschaft““ füh ren in ausgezeichneter kann‘“, in dem Gott zum Objekt wird. Gott teilt sich rungen dieses Vorwortes ’schen Philosophierens ein, selbst mit, indem er als in Anspruch nehmendes Du Weise in den Geist des H. dessen Weise es nicht ist, den zweiten Schritt vor dem Subjekt bleibt. Ich aber werde so aus einem autonomen Ich ein Knecht Gottes. ersten zu tun, wie es aus Sucht nach Effekt und Sensa- Der Gott Israels ist zuerst als tion in unseren Tagen leider auch schon in der Fach- der Herr Israels, später als der Schöpfer erkannt'wor- philosophie üblich zu werden droht, den, als der, der nicht in Kontinuität mit der Welt zu Heidelberg. Robert Winkler. erkennen ist, sondern mur aus seinem eignen Wort. Daß Gott die Welt aus dem Nichts schafft, das ist das Ärgernis für allen Idealismus. Aber Gottes Verhältnis Brunner, Prof. D. Emi 1: Gott und Mensch. Vier Untersuchungen 100 zur Welt ist in der Tat „durch keine Kategorie des über d. personhafte Sein. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. R(‚III‚ 3.60. Denkens ausdrückbar“. „Gott ist der nicht zu denkende, S.) 8° sondern nur im Gehorsam zu erfassende“‘. Darum aber Unter einem Buchtitel „Gott und Mensch‘“ hat gehören Sündenerkenntnis und Offenbarung ebenso zu- Emil Brunner „vier Untersuchungen über das person- sammen, wie „Sündenerkenntnis und Systemdenken““ hafte Sein“ 1. die Gottesidee der Philosophen u nd der sich ausschließen. Hinsichtlich der Widersprüche in Schöpfergott des Glaubens 2. der Rechtfertigungs- laube und das Problem de: r Ethik; 3. Kirche und der Welt gilt: die Philosophie sieht sie für solche an, ffenbarung; 4. Biblisc he Psychologie zusammengefaßt. die durch das Denken bewältigt werden können, die Von Philosophie red et Brunner in seinem ersten Bibel als solche, „die nur durch Gottes Erlösungstat Aufsatze in dem bestimmt umgrenzten Sinne , der Mög- aufgehoben werden können‘“. Auch im idealistischen lichkeit einer Gotteserkenntnis durch Vernunft‘“. In ver- Sinne sind „Gott und Ich‘“ „schon im tiefsten eins“. einfachender Grundrißzeichnung unterscheidet er drei „Es kann nichts anderes geschehn als das Denken Bedingten zum dessen, was schon ist, nicht aber eine Entscheidung“‘, Typen des Philosophierens, das vom Idealismus, Iden- Der gedachte Gott ist niemals Liebe. „Er wartet ja, bis Unbedingten gela ngen will: Realismus, ich ihn finde‘“, und auch das micht einmal: „er ist, er titätsphilosophie, deren Eigentümliches knapp skizziert lebt nun auf Kosten weset als Grund der Welt‘“. Die Bibel dagegen spricht wird. Jedes dieser drei Systeme ,, von seiner Initiative in dem Worte Vergebung. „Von der Wäahrheit des anderen“. Von einer „Gewißheit des Erlösung redet auf ihre Weise auch die Mystik‘“, „von philosophischen Gottes gedankens‘“ kann heute nicht Vergebung nicht‘“. Nur durch besondere Offenbarungs- mehr geredet werden. Vielleicht enthüllt sich uns „aller philosophische Gottesglaube‘“ „als Abkömmling tat geschieht Gottes Vergebung. Sie wird entweder als einer Religion“ und lebt mehr „von ihren Impulsen als die Wohltat göttlicher Tat empfangen oder in mensch- von seinen eignen Gründen‘‘.. Voraussetzung aller dieser lichem Leichtsinn und menschlicher Anmaßung behaup- Systeme ist „das Vertrauen, daß das menschliche Den- tet. Die Beg; nung mit dem wahrhaft einmaligen und . ken‘“ „zur Einheit aller Din vorzudringen vermöge‘“ doch für alle Z el t in die Entscheidung stellenden Offen- Hc h in seinem eignen Den- barungs-Geschehn in Jesus Christus, die wir im Glauben ken vorhanden sein müsse‘“. So ist also „jeder philo- „daß also diese Einheit letzt erfahren, ist „das wahrhaft persönliche Geschehn in sche Gottesgedanke als solcher monistisch oder unserem Leben‘. In ihm bringt Gott selbst sich redend sophi Was aber immanenter und handelnd in uns zur Geltung. Hier redet der Hei- panthe istisch oder mystisch‘‘. lige Geist zu uns und in uns. Bei diesem Glauben, der Grund ist, kann weder Schöpfer moch Person sein. keine „von uns aus bestehende Möglichkeit“ ist, „hört Auch der theistische Gottesgedanke ist vom christlichen darum alle Systematik auf‘“. Freilich, wir denken syste- ernstlich zu unterscheiden. Die „Logik des Autonomie- gedankens “ hat auch Kant nicht zu durchbrechen ver- matisch über den Glauben. Aber diese Theologie ist mocht. / wischen das Ich und Gott tritt zwar das nicht Glauben. Und in der Begegnung zwischen unse- Sollen‘“. ”Aber das gesetzgebende, intelligible Ich und rem Ich und Gottes Du hört Gott auf, unser Denk- der gesetz ge bende Gott sind_ ein und dasselbe‘“. Gewiß gegenstand zu Sein. Kant will a Is Christ einen Gott haben. Aber als kriti- Wieder führt im zweiten Vortrage Emil Brunner h kann er aus dem Bereich der Immanenz sein pädagogisch-systematischer Trieb dazu, das Ver- nicht heraus. scher Philosop So muß auch Fichte „den Schöpfungsge- ständnis der Thesen des Rechtfertigungsglaubens durch üdischen Widersinn‘‘ verwerfen. eine Konfrontation zu erschließen und die fast unabseh- danken konsequent als j h das Absolute in der Ge- bare Mannigfaltigkeit sittlicher Prinzipien, die er dem Sucht aber der Philosop das Einmalige der Ge- Glaubensgehorsam entg Schichte, so verwandelt er , z de enstellen will, durch schema- schichte“ „notwendigerweise In ein Nichteinmaliges“, tische Herausarbeitung er wesentlichen Grundzüge in „nämlich in die Idee‘“. Man ist grundsätzlich von der „zwei Systemlinien‘“ zusammenzufassen: die eudämo- Geschichte unabhängig, weil man einen Gott hat, der nistische und die idealistische Ethik. B. schaut stoische nichts anderes ist, als d ije Tiefe des eignen Geistes. Der und kantische Ethik zusammen. Im kantischen Den- Gott der Bibel offenbart sich agegen in der Ge- ken wird infol e des Prinzi . s der Autonomie aus „dem schichte und widerspricht damit dem Satz: die Geschichte Sollen das W: 0 T len des intel l 1 giblen Ich‘“ gemacht. Man Offenbart Gott. Wird Gott in der Geschichte offenbar, sucht das Böse nicht im Innersten der Person. Man so ist das ein Wunder Gottes. Wer sich so auf einen faßt den göttlichen Willen nicht wirklich als einen uns en Boden stellt als den der philosophischen egenüberstehenden. Man gerät in dem ganz ander: braucht sich nicht vorwerfen zu lassen, er „das ethische Gesetz in seiner Reinheit un d. Stren Bestreben, Gottesidee, treibe unter dem Deckmantel der Theologie philoso- zur Geltung zu bringen“ in einen Formalismus, der die phische Metaphysik. Theologie redet von Offenbarung. liert“. Beziehung zur konkreten Seins- und Willenswelt ver- Vor allem: man macht mit Freilich nicht im Sinne eines Symbols, das mein eige- darum kannst du‘ den Menschen zu jenem „du sollst, nes Erkennen nur weckt. Vielmehr wird mir im Offen- einem „ebenbürti- barungsgeschehn, wie die Bibel es meint, „etwas ge- en Partner‘“ Gottes. Und man läßt die Selbstachtun sagt, was mir ab esehn von diesem Geschehn ver- Jetztes Motiv werden. Dieser „Gesetzesethiker‘“ verhält borgen ist und bleibt“‘. „Der Gott, den ich mir denken sich in der Sittlichkeit nur zu sich selbst, zum eign kann, ist darum, weil ich es kann, ein Götze‘“. Der Vernunftwesen, nicht zum anderen‘“, „Das sittliche Ge- 371 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 372 setz. wird ihm statt zum Gericht zur Selbsterhebung“‘. menzuschließen‘‘. Gott ruft den Menschen in die Kirche Demgegenüber lautet die negative Feststellung des hinein, indem er ihn durch den Glauben ein Glied am Rechtfertigungsglaubens: Hängt Gottes Stellung zu uns Leibe Christi werden läßt. Dieser Ruf kommt aus dem von unserem Tun ab, so ist für uns keine Hoffnung, „Volkswillen Gottes‘“. „Gerade darum ist die Einheit denn wir sind micht nur sündig, sondern wir sind Sün- Der Fluch des des A. u. N. T.s uns so wichtig, weil dort deutlicher als Gesetzes stürzt den Menschen in der vor dem, der unser Herz verlan wird“; — 7Es hier“ das individualistische Mißverständnis abgewehrt je Urlüge, er sei ibt also Kirche nur, „weil und sofern ibt““. Gottes Partner und schließt ihn von der unmittelbaren es göttliche Selbstbekundung ‘ in seinem Wort Einheit mit Gott in nicht freiwilligem, sondern ge- Historiker, Soziologen, Psychologen als solche können solltem Gesetzesgehorsam aus. Das erfährt der Mensch, nicht wissen, was Kirche ist. — „Alle Kreatur ist durch den Gott in einer Liebe, die micht bedingt ist, anspricht. das Wort Gottes geschaffen; aber der Mensch ist nicht Denn jene Urlüge wird an der Wurzel angegriffen, So- nur durch das Wort, sondern für das Wort und eben bald der Mensch sich sein Gutsein von Gott zusprechen, darin zum Bilde Gottes geschaffen“. Darum ist schenken läßt. Das aber ist die Meinung der Lehre unsere Existenz in jedem Moment als eine verantwort- von der Rechtfertigung, die freilich ohne die Botschaft liche oder entscheidungsvolle bestimmt‘“‘. Ist nunmn von dem wirklich geschehenen Geschehn des göttlichen Gottes „Zugewandtheit‘““ „durch unsere Abgewandtheit, Handelns der Versöhnung nicht zu denken ist und liches sein Reden durch unser Nichthörenwollen, ein undeut- ‚ohne die Lehre von der Gottheit Christi und dem stell- unheilvolles‘“ geworden, so ist seine zweite vertretenden Charakter seines Leidens und Sterbens Offenbarung „auch und vor allem“ Wiederherstellung völlig in der Luft“ hängt. Sie schenkt ‚positiv Freiheit dessen, was in der Schöpfung gemeint war. „Ist schon in der Abhängigkeit von Gott, die eben nur da verwirk- seine Schöpferliebe ein grundloses Sichhingeben an die licht ist, wo man ‚„das Leben und Gutsein als ein Kreatur, so ist erst recht seine Heilandsliebe ein doppelt geschenktes, nicht als ein im Streben erworbenes hat‘‘. unbegreifliches Sichentäußern zugunsten seines sündi- Hat Gott den im Glauben Lebenden realisiert, so ist die gen Geschöpfes‘“. „Unser Gewahrwerden und Aner- Triebfeder des Handelns im Glauben nicht mehr Selbst- kennen dieser Liebe‘“, kann dann nur „unter sich fahren- achtung, sondern Liebe, die den Menschen nicht mehr der, der sündigen Mitkreatur zugewandter Gemein- als Falll behandelt, sondern ihm gibt, was er jetzt, hier schaftswille sein‘“. In Gottes Willen hineinkommen bedarf. So verstanden ist der Glaube das Ende aller heißt in diese Richtung auf die Kreatur hineinkom- Ethik. Denn der Glaubensgehorsam kommt micht aus men. — Steht es nun so, daß die Idee der Versöh- Selbstent- allgemeinen Prinzipien. In der Tatsache des freien, nung und Vergebung ‚eine menschliche laubenden Menschen ist dieser Glaubensgehorsam „kein schuldigung‘“ genannt werden muß, und daß das Euan- deal, sondern Wirklichkeit‘“. Aber es gibt keinen Men- gelion „die Doppelheit von Eröffnung des göttlichen schen, der mit dem Glauben identisch wäre. Glaube ist ewigen Willens und Kunde von zeitlich wirklichem, die in der Aktualität der Anrede Gottes hervorgerufene kontingentem Geschehnis‘“ bedeutet, so wird „die e- Entscheidung. „Aber dies Ja der Entscheidung muß schichtliche Überlieferung zum konstitutiven Moment der immer dem Nein des Unglaubens abgerungen werden.,“‘‘ Offenbarung‘“. „Es mu etwas da sein, das diese ge- Das im Glauben verstandene Gesetz, das befiehlt: stelle schichtliche Kontinuität durch den Wechsel der Zeiten dich mit deinem Tun Gotte zur Verfügung, ist natür- hindurch darstellt und besorgt‘“. „Das ist der Ursprung lich nicht mehr von Gott trennendes Gesetz, bindet uns der Kirche.“ „Dem rationalen und mystischen Menschen vielmehr unter Befreiung sowohl von aller Programma- ist am christlichen Glauben dies das anstößigste, daß tik wie von aller eudämonistisch-utilitaristischer Prin- das Innerlichste, der Glaube gebunden sein soll an ein zipienlosigkeit an Gottes Wink im Augenblick. Sub- Äußerliches, an die Kirche“. Um das Kerygma von jekt und Norm des guten Handelns ist hier eins: der Christus zu empfangen muß aber nach Gottes gutem Heilige Geist. Geist ohne Wort ist aber Schwarm- und gnädigen Willen der Mensch aufhören, Privat- eisterei. Die Kundgebung der göttlichen Liebe ist ja mensch. zu sein. Die Predi bindet den Einzelnen inhaltliche Forderung: „stelle dich dem Menschen zur in der Wurzel seines Glaubens an den anderen Men- Verfügung so wie er ist und wo du bist. Diene in schen. Das Sakrament als Form des Wortes zei das Gottes Schöpferordnung! In ihr bejaht er ja die Welt, noch deutlicher. Der „kirchenauflösende Individu alismus fı zu der er das Nein seines Gerichts und seines Reichs des Schwärmertums‘““ ist darum das „Mißverständnis spricht. Von dieser Wirklichkeit der neuen Welt aus der Kirche zur Linken“, wie der Klerikalismus das aber diene auch in radikalster, vorwärtsbewegender zur Rechten. Kirche „nicht Produkt unseres Willens‘‘, Kraft der Liebe, die durchaus in Einheit mit jenem sondern „des göttlichen Schaffens‘‘, davon versteht der Konservativismus zu denken ist. Mit dem Gehorsam Klerikalismus etwas. Aber, trotzdem er es theoretisch gegen die Schöpferordnung soll freilich nicht von neuem anders weiß, vergißt er „die Freiheit des Geistes aller ein Programm als öttlich absolut gesetzt werden: im kirchlichen Institution gegenüber‘. „Im Namen Gottes Gegebnen ist der Se höpferwille Gottes zu suchen. treibt er unverfrorene Kirchen litik“ und macht Kir- „Gott fordert nichts in abstracto‘“. „Er fordert nicht den che als bürgerliches Machtgebilde, Kirche, die Wort hat Sozialismus und nicht den Kapitalismus‘“. „Gottes Ge- Oohne Geist, während die Unkirchlichkeit des Schwärmer- bot ist unbedingt aktuell und praktisch‘“. Zurück aus mertums „Geist ohne Wort und Kirche“ will. einer allgemeinen, unpersönlichen ethischen Problemati- Endlich: Biblische Psychologie. Ist das siererei, „bei der nichts geschieht als viel Geschwätz und Konferenzen‘, zur Besinnung auf Gottes Gebot, wie es Programm einer christlichen Psychologie nicht ein An- im Glauben allein vernommen werden kann. griff auf die Psychologie ‚als Wissenschaft? Versteht man unter Wissenschaftlichkeit, Voraussetzungslosigkeit, Behandelt nun Brunner drittens das Thema: so ist zu behaupten, daß auch die empirische Psy-ho- „Kirche und Offenbarung‘“, so setzt er mit der Einsicht ie auf dem Grund einer bestimmten eltanschauung ein: „Was man gemeinhin unter Kirche versteht, ist l«o u D t, deren jeweiliges Vorhandensein ınur Unkritische immer . Gemisch aus christlichem Glauben und welt- übersehn können. Das Zeitalter des Positivismus hat lichem Machtinstinkt“. Kirche ist darum „im einen die empirische Psychologie, der Idealist Plato eine Sinn die große Versuchung, im anderen Sinn das große idealistische, der Christ Augustin eine christliche Geschenk Gottes an die Menschheit‘‘, Geht er dann Psychologie geschaffen. Den drei großen — „selbstver- zu der notwendigen Abgrenzung der Kirche nach außen ständlich in dieser abstrakten Reinheit nirgends in der über, so be innt er mit der:‘ Feststellung, daß es nur Philosophiegeschichte vorkommenden‘ — philosophi- christlic k e Kirche geben kann. Denn diese Gemein- schen Systemen „des naturalistischen Realismus‘“, des. schaft „beruht nicht auf dem Willen religiös bewegter Idealismus, der Identität, entsprechen ebensoviele Haupt- Menschen, sich mit anderen ähnlich Bewegten zusam- richtungen der Psychologie. 1, Die naturalistische Psy- 373 374 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. en des pologische und psychologiséhe Erkenntnis des christ- chologie „ohne Seele‘“ mit dem Grundgedank „atomaren Kausalismus““ Ihre wertvollen Ergebnisse lichen Glaubens eingeschlossen‘“. Daraus ist dann anti- wußt- thetisch folgendes zu entfalten: der Mensch ist aus beziehn sich auf die peripheren Schichten des nichts erschaffen. Der Mensch ist Leib. Das mensch- Seins. 2. Die idealistische Ps., die weiß, „daß das Subjekt, eben darum, weil es Subjekt, nicht Objekt ist, Sie müßte liche Ich ist kein für sich bestehendes, sondern ein Ver- sich nicht in Bestandteile auflösen läßt‘. hältnis zum göttlichen Du. Die menschliche Freiheit freilich eher idealistische Pneumatologie heißen. „Denn ist unaufhebbare Gottständigkeit. „Die zweite Wurzel ije Subjektseinh e it versteht der Idealist als Einheit der der jetzigen Wesenart des Menschen‘ ist die Emanzi- Sinnerfassung“‘. Ihre - Grenzen 'sind nicht unschwer ‚ auf- pation von Gott, um unbedingt frei zu sein. Da das zuweisen: Indivi dualität wird nur negativ als Beschränkt- Wesen des Menschen als Menschen identisch mit seiner eit gewürdigt; das Verständnis des Irrationalen und Stellung zu Gott ist, so wird mit dieser Los] aus Antirationalen genügt nicht; hinsichtlich des Zusammen- der Gottgebundenheit sein Wesen verände AB ist ch mit dem leiblichen Leben nun Sünder, „ein Mensch, der nicht mehr nicht sündi- anges zwischen dem Geist-I t über befriedigende Erkenntnisse. 3 gen kann.“ Von hier aus wird dann der Naturalismus verfügt‘ sie nich als die sozusagen „asthenische und depressive Form des je romantische Psychologie, die ‚,die Seele als die ver- borgene Einheit des Leibes und den Leib als den ganz- Mißverständnisses des Menschen über sich selbst“, der heitlichen Ausdruck des Seelischen ansieht‘. Sie hat es 66 Sie versteht Idealismus als die sthenische und exaltive Form des die romantische mit der „individuellen Totalitä zu tun. Selbstmißverständnisses, Seelenlehre „von der Psyche aus die Ratio““ als die erstarrte als die Psychologie gekennzeichnet, die — „man könnte ruste des Tlebendig-flüssigen, heißglühenden Innern. sagen‘“ — „etwas von der Seele, aber nichts vom Geist“ Aber bei allen Verdiensten, die auch dieser Psychologie versteht. Aus dem Schöpfungsglauben des Evangeli- (wie den zuerst genannten) zuzusprechen sind, ‚,das ums ergibt sich weiter die Bestreitung eines Gemein- spezifisch Menschliche im Unterschiede zur sonstigen samen der drei Systeme: sie verstehn, trotz verschie- ebendigen Natur vermag sie nicht zu erfassen‘“ und denartiger Bemühungen, darüber hinauszukommen, . den „ihre Auffassung des Allgemeinen und Gesetzlichen‘“‘ Menschen sämtlich als Einzelwesen. Der Mensch, der ist nicht ohne Bedenken hinzunehmen. Die Gegen- von Gott gerufen ist, ist aber gerade „in seiner unauf- sätzlichkeit dieser drei Hauptrichtungen wird als Krisis hebbaren Konkretheit dem Anderen von Go geben“. Vom Glauben aber fällt endlich tt her ge- auch auf der Psychologie gewertet. Vermittelungsformen wie der ehaviorismus in Amerika und die Psychoanalyse der die Mannigfaltigkeit der psychologischen Funktionen verschiedenen Schulen ändern an der Tatsache nichts: nun diese Krisis heute noch ein Licht. So anerkennenswert die Bemühungen des die Krisis besteht. Ma Idealismus auch sein mögen, dem Naturalismus gegen- deutlicher als früher in ie Erscheinung treten, „sie liegt über die Einheit der Psyche zu vertreten: „vom Geist- in der Sache selbst“ und ist,„nichts anderes als eine be- Ich gibt es nun einmal keine Brücke zum Gefühl oder sondere Erscheinung‘“ der „permanenten Krise des gar zu den körperlichen Empfindungen und Trieben“. Menschlichen überhaupt‘“. In dieser Krisis hat „christ- „Nicht die abstrakte Vernunft, sondern die liche Psychologie‘“ eine wichtige Aufgabe. Versucht die in Gottes Lieben begründete Wiederliebe“ wissenschaftliche Psychologie Seele oder seelisches Le- ist „der einheitliche Ursprung“ „aller see- ben aus einem Prinzip zu verstehn, so ergeben sich lischen Funktionen des- - Menschen“. Und aus diesem ihrem prinzipiellen. Charakter sowohl ihre nicht die romantische Individualität oder gar, wie der Errungenschaften wie ihre Grenzen. Der Mensch kann Naturalismus behauptet, der Leib begründen die Ein- offenbar „die Seele‘“ mnicht theoretisch, sondern nur Liebe. heit der menschlichen Person, sondern — eben die praktisch richtig erkennen. Christliche Psychologie ver- meidet einerseits die „theoretische Lösung von der Le- Denken, Fühlen, Wollen ist also als Zer Die „Nichteinheit der seelischen Funktionen: die setzung der benswirklichkeit‘“, bringt aber andererseits über Liebe zu begreifen. Die Philosophie ka nn die Spal- praktische Alltagspsychologie hinaus „Vertiefung und tung in theoretische und praktische Vernun ft nicht über- Allgemeinheit der Erkenntnisse“, wie auch wissenschaft- brücken. „Es gibt kein Vernunftdenke n, das zugleich liche Psychologie sie auf ihren Wegen erstreben muß. Erkenntnis und Anerkenntnis wäre‘“. „Sollen und Sein In der christlichen Psychologie erkennt „die aus Glau- sind nur eins im Schöpfer.“ Mit der „Unpersön- ben, also aus dem Reden und Schenken Gottes e- lichkeit“ der Vernunft ist zugleich ihre Absp altung vom wonnene Erkenntnis des Menschen von sich selbst‘, Zentrum der Individualität, das psychologisch durch „nicht durch die Selbsterkenntnis des Alltags, sondern das Gefühl zu bezeichnen ist ’ e geben. „Die Vernunft nur im Licht des ewigen Gottes“ den Menschen als ist oOhne Gefühl und das Gefüh [ ohne Vernunft‘“, Liebe aber, „ursprünglich ein in jenem Widerspruch existierend, der „durch sein Zen- fühlssache geworden‘“‘. ggi stiger Akt, ist nunmehr Ge- der Idealismus. trum“ hindurchgeht und keine zufällige, vielmehr eine Aber auch wesentliche Bestimmung ist. Dem Christen wird so im die Romantik „erkennt das Gefühl nicht von der Glauben „zu erkennen gegeben‘“, ‚daß er sich selbst ursprünglichen und gestörten Gottesbe- arnicht erkennen könne“. So ergibt sich ihm die Krisis ziehung her, sondern von einer ru hend immanenten, es Menschen als die der Psychologie, „d. h. der und baut auf das Gefühl ihr m sches und pantheisti- Selbsterkenntnis des Menschen“‘“. Dabei ist zu betonen, sches Gott-Welt-Verständnis au f „In der Schöpfungs- daß die christliche Psychologie in dem menschlich un- einheit dagegen ist der Trieb nich ts anderes als‘“ ”die aufhebbaren Wid erspruch zwar den Quellort der Krisis Bezogenheit der Liebe auf die Welt oder den and eren der Psychologie au fw eisen kann, daß sie aber, da die Menschen‘“‘. gensätze m ur durch Gottes Tat aufgehoben werden, So ist der Mensch vom Glaub en aus als Einheit Idee oder Sys tem, in denen.etwa diese Aufhebung dar- zu erkennen, als Einheit, die in der geboten würde, _ nicht hervorbringt. So zeigt die nicht wirklich ist. Weil es aber so i Erfahrung freilich rund der Psychologie der Mensch auch ni st, darum kann in „Christliche Psychologie“ zwar den sich selbst nur in standen werden. Der Naturalismus cht einheitlich ver- an, „warum der Mensc ner sinnlichen, der bemächtigt sich sei- mehreren unaufhebbar gegensätzlichen Idealismus seiner Vernu nftseite, die Aspekten verstehen — und also zugleich Romantik hält die Individualität egen die Allgemein- nicht verstehen kann“, korrigiert auch Einseitig- heiten von links und rechts fest. ber sie sind nicht in keiten, aber entfaltet nicht selbst eine synthetische Psy- der Lage, die Grenze und Bedin gtheit ihres Gesichts- chologie. Die christliche Psychologie ist also nicht punktes einzusehn. — Zum Schluß sieht sich Brunner konstitutiv, sondern bloß regulativ. „In er Doppel- noch veranlaßt, ei n Wort zur C harakterologie vom bestimmun nach Gottes Ebenbild ‚geschaffen und Evangelium aus zu sagen. durch Sü e gefallen und verderbt, ist die ganze anthro- rung: Individualität eine Ve Zunächst zur Begriffsklä- rschiedenheit menschlicher 375 376 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. Naturen, Charakter eine Differenz der Selbstbestimmung, sperren wollen. Ich unterließ es. Jeder kundige Leser durch die sich die Persönlichkeit ihre Verfassung gibt. wird von selbst auf sie stoßen. Gewiß, das Evangelium „Die Verschiedenheit der Charaktere beruht auf den soll leuchten, das ist die Hauptsache. Je sorgfältiger wir uns aber zu seinen Ehren in inlicher Ehrerbietung verschiedenen Möglichkeiten der Abweichung von der unserer um so besser öttlichen Bestimmung““. Die Hauptrichtungen falscher „Gegenbeispiele‘“‘ annehmen, 5 e Ibstbestimmung können in Typen zusammengefaßt dienen wir gewiß auch seinem Licht. werden, auch in Typen von Weltanschauungen und ihrer Jena, Waldemar Macho1z. Psychologien. Sie sind ja die theoretischen Seiten be- stimmter Charaktere. Wie aber die Verfassung des [Binder-Festschrift]: Rechtsidee‘ und Staatsgedanke. Bei- Charakters die Einzelentscheidung eingrenzt, so grenzt träge zur Rechtsphilosophie und zur politischen Ideengeschichte. Fest- die Determination der Ursünde alle Entscheidung ge- gabe für Julius Binder. In Verb, mit E. Mayer und M. Wundt schichtlich bewußten Lebens ein. Mit ihr ist also etwas hrsg. v. Karl Larenz. Berlin: Junker & Dünnhaupt. 1930. (XI, wie ein naturhaft von Geburt her gesetzter Charakter 263 S.)QE89% RM 14-—; geb. 16—- gegeben. Es wird „unmöglich, das was aus Selbstent- Vorliegende Festschrift, die auch dem Theologen scheidung und das was aus Naturanlage folgt, im einzel- nen Fall sauber auseinanderzuhalten‘“‘. Der Einzelne mancherlei bringt, ist eine erfreuliche Gabe zum 60. Ge- burtstag des Rechts- und Staatsphilosophen Julius freilich, „der vor Gott steht, kann nicht aüders, als Binder und zugleich eine Würdigung von dessen für sein ganzes sündiges Sosein die Verantwortung im wissenschaftlicher Persönlichkeit durch Freunde und vollen Sinn zu übernehmen‘“‘. Schüler. Diese Ehrung ist wohl verdient, hat uns Binder Betont B. zum Beschluß nochmals, daß es ihm doch in seiner „Philosophie des Rechts‘“ (1925) erst- fern gelegen habe, ein System der christlichen Psycho- malig eine wirklich wissenschaftliche moderne Dar- logie zu geben, so ist man freilich versucht, zu fragen, stellung dieses Rechtsgebietes gegeben, das als solches ob nicht der letzte Aufsatz mit der Überschrift: „Über nur von einem Juristen beherrscht werden kann, ander- die Bedeutung des christlichen Glaubens für die Psycho- wissenschaftlichen Gedankenwelt und der Methoden der seits aber als Teil der Philosophie den Vollbesitz der logie“ in der Tat besser charakterisiert worden wäre als mit der gewählten: Biblische Psychologie. Denn was Br. Philosophie voraussetzt. Hat doch auch die philosophi- letztlich zeigen wollte war doch dies: „der christliche sche Fakultät der Universität Erlangen in dem Doktor- Glaube erkennt die Hauptrichtungen der gegenwärtigen diplom, das sie bei gleicher Gelegenheit ausstellte, an- Psychologie als Typen fehlsamer menschlicher Selbst- erkannt, daß Binder der Philosophie eine bereits ver- bestimmung nach der theoretischen Seite hin‘, die trotz lorene Provinz zurückerobert habe. Der erste Beitrag fruchtbarer Erkenntnisse, die sie uns schenkten, von der von Walther Schönfeld über „Puchta und Hegel“ dauernden Krisis, in der sich die Psychologie befindet, steht in der Art der Würdigung Hegels Binder nahe, Zeugnis ablegen müssen. Sie haben sich vom christ- hat Schönfeld doch in seiner Greifswalder Universitäts- lichen Glauben her Begründung und Begrenzung geben Rede über den „Begriff einer dialektischen Jurisprudenz‘“ zu lassen und können dann als „bloße Arbeitsmetho- (1929) mit Glück die besondere Bedeutung dargetan, den‘‘, nützliche Dienste leisten. Welcher Art Begrün- welche Hegel!s Dialektik gerade für den Juristen hat. Das Auseinanderfließen des inneren und des äußeren dung und Begrenzung seien, wurde im einzelnen ausge- führt. — Ohne Zweifel sind die in dem letzten Vortrage, Elements im Recht, des Rechts und des Rechtsscheins, wie in den weiteren unter einer Decke mit ihm vereinten wie ich es nennen möchte, wird hier nicht als Dualismus, Aufsätzen enthaltenen Weisungen, vom Glauben aus die sondern als dialektische, d. h. in sich unterschiedene, rechte Stellung zu den philosophischen Systemen zu aber wesensnotwendige Einheit dargetan. Was Schön- gewinnen, die Überlegenheit der Glaubensbotschaft zu feld über Puchtas Beziehung zu und seine Abhängig- erkennen und ihre Souveränitätsansprüche am rechten keit von Hegel bringt, ist kaum geeignet, unser Inter- Platze so anzumelden wie geltend zu machen, notwendige esse an Puchtas Persönlichkeit zu erhöhen, deren rein theologische Lehrarbeit. Und die scharfe Herausarbei- äußerliche Klarheit mindestens nicht geeignet war, der tung des christlichen Kerygmas nach verschiedenen Seiten Idee des Rechts in der besonderen Ausgestaltung nahe- hin, die Brunner in kräftiger Kennzeichnung mit einer zukommen, wie sie dem . germanischen Geiste vor- schwebt. seltenen Kunst der Gegenüberstellung und Vergleichung Bernhard Kübler behandelt den „Ein- durchführt, wird nicht nur denen, die mit seinem theo- fluß der griechischen Philosophie auf die Entwicklung logischen Ansatz und mit seinen Grundthesen über das der Lehre von den Verschuldensgraden im römischen Verhältnis von Philosophie und Theologie, über Offen- Recht‘, Hellmuth Mayer „Die Strafrechtstheorie barung, Wort Gottes, Rechtfertigung, Heiligen Geist, bei Luther und Melanchthon‘; er zeigt, daß diese in Kirche, übereinstimmen, wertvolle Dienste zu leisten engem Zusammenhang mit „Luthers Staatsauffassung“ vermögen. Eine besondere Mission mag die schlichte steht, die gerade wieder Binder im 13. Beiheft der Deutlichkeit dieser lehrhaften Vorträge für den Unter- Beiträge zur Philosophie des deutschen Idealismus richt unserer Studenten haben, die scharf markierter (1924) anschaulich geschildert hat. Danach hat Luther Grundlinien bedürfen. Indem ich das ausspreche, darf den Staat zwar als Macht, aber als Macht im Dienste ich freilich auch nicht verhehlen, daß ich Heinrich Barths Worte Zw. d. Z. 1930 S. 464 von der Theolo- s@ttlicher Aufgaben anerkannt, so daß der Reformator sich in gewichtiger Weise von den religiösen Schwär- gie und Philosophie, die sich „immerhin nicht wie Gott mern seiner Zeit unterschied. „Recht und Macht‘“ be- und Mensch“ verhalten, von der Tendenz „Philosophie handelt. gleich Binder selbst (Beihefte a.a.O. Nr. 8, auf eine möglichst primitive Verkehrtheit festzulegen, 1921) auch sein inzwischen leider verstorbener, geist- damit die Theologie als Verwalterin der Offenbarungs- voller Freund und Lehrer Paul Hensel, währen wahrheit um so vorteilhafter in Erscheinung trete‘““ und Alfred Löwenstein „Wirtschaftsidee und Rechts- von jenen „sSchlagkräftigen Antithesen‘“, „mit denen idee‘“ einander gegenüberstellt. Friedrich Brun- etwa dem überraschten Hörer die philosophisch-theo- städ bemüht sich in seinem Beitrag , Das Eigentum logische Problemlage in erstaunlich einfachen Zügen und seine Ordnung““ zu zeigen, daß der S inn des Eigen- eschildert wird‘“, nicht habe lesen können, ohne an iums darin liegt, daß es den Menschen Unabhän igkeit efahren zu denken, zu denen die (als solche gekenn- gewährt und damit die Mittel zu sittlichem Le ben. zeichneten) Schemata und Vereinfachungen der Brunner- Demgemäß betont er mit Otto v. Gierke und der schen Darstellung leicht führen können. Ich hatte zu- germanistischen Rechtstheorie die soziale Funktion des nächst in meinem ausführlichen Referat die Stellen, in Eigentums gegenüber dem absolutistischen und indivi- denen mir die Klärung auf Kosten gebotener Nüancie- dualistischen römischen Recht. Dieser germanische So- rung besonders auch der Lehrmeinungen bekämpfter zialbegriff des Eigentums ist, wie B. ausführt, durch die Gegner, allzu leidenschaftlich betrieben zu sein schien, christliche Lehre vom Eigentum sittlich noch über sich 377 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16, 378 selbst hinaus esteigert worden. Die Abhandlung handelt (Veröffentlichungen des internationalen Hegel- gipfelt in der hieraus gesc höpften politischen Nutzan- bundes, I (1931), S. 146 ff.). Sie zeigt uns, wie Hege1l wendung, daß es für u nseren heutigen Staat eine Ssitt- das Recht als Sittlichkeit, als die Idee der Freiheit auf- liche Notwendigkeit sei, dem Proletariat den Eigentums- faßt, als das lebendige Gute und den zur Natur des in freie Glieder Selbstbewußtseins gewordenen Begriff der Freiheit. Dem erwerb zu ermöglichen und es damit eln, im Gegensatz zu Rechtshistoriker sei verstattet, anzumerken ‚daß gerade den Lehren des Sozialismus, der d der Volksgemeinschaft umzuwand as Eigentum verurteilt unter der Einwirkung des mittelalterlichen, christlichen Gottesfriedensgedankens Ähnliches in dem AGemein- und gerade die „Enterbten“ für sich zu gewinnen schaftsgebilde der Stadt verkörpert worden ist. Man trachtet. Diesen „Beiträgen zu r Rechtsphilosophie undlihrer schließt sich zur Schwurbrüderschaft zwecks Wahrung Geschichte‘“ schließen sic h in dem zweiten Teil „Bei- des Gottesfriedens zusammen, in freiwilliger Unterwer- träge zur Geschichte des Staats gedankens‘‘ an. Von fung unter die höhere Gemeinschaft des Rechts. So bin- ;Oher Warte bt Ernst Mayer, der gelehrte Rechts- det sich der Einzelne freiwillig durch Bande der Re- historiker un äi originelle Staatsden ker, einen. Überblick ligion und der Sittlichkeit, selbst den Frieden zu wahren a Wandel der Geschichte‘“. Er und die Gemeinschaft vor jedem Friedensbrecher zu über „Die Staatsziele im zu den verschiedenen Zeiten schützen. Gerade dadurch aber erlangen die Glieder der zeigt, wie der Staat sich bieten des öffentlichen Lebens Gemeinschaft das höchste Recht, das der Friedens- auf den verschiedenen Ge de auch die Stellung des Staates wahrung, das von je nach germanischer Auffassung betätigt hat, wobei gera zugleich mit der Pflicht hierzu in die Hand der Freien zur Religion, insbesonder e die Erscheinung der Staats- gelegt war. So wird die conjuratio pacis zu einer con- religion und die staatliche Ein wirkung auf das Schul- wesen hervorgehoben wird. Max Wun dt gibt in Ssei- das ist das Recht“. juratio pro libertate. „Zwang um der Freiheit willen, nem Beitrag „Von Platon zu Aristoteles‘“, „Bemer- Göttingen. kungen über die Entwicklung der griechischen Staats- Herbert Meyer. idee“ ’ in denen er zu zeigen SUC ht, wie die Entwicklung von Platon zu Aristoteles bereits bei Platon vorgebildet Gerber, Prof. Hans: Die Idee des Staates in der neueren war, indem sich auch bei ihm bereits die Idee ins Ob- evangelisch-theologischen Ethik. Eine Studie. Berlin: Junker jektive ewandt hatte. Heinz Wiegand stellt „die & Dünnhaupt 1930. (92 S.) gr. 8°. RM 4.50. Staatsle hre des Thomas von Aquin und ihre Bedeutung g Der Verfasser sieht seine Abhandlung an als „ei- nen ersten Versuch die Ergebnisse der Weltanschau- für die Gegenwart“, Emanuel Hirsch „Rousseaus Geschichtsp ilosophie‘“ dar. Der, letztgenannte Beitrag ungslehre unmittelbar mit den Ergebnissen der juristi- es Göttinger Religionsp ist hilosophen „zum Verständnis inhaltlich und formal von schen Wissenschaft (vor allem der Rechtsphilosophie des Contrat social““ wie für und des Staatsrechtes) in Verbindung zu bringen‘“ (Vor- besonderem Reiz. F£ zeigt anschaulich, wort). In einer kurzen Einleitung skizziert er seine Auf- Rousseau der Contrat social nicht eigentlich das fassung des Verhältnisses zwischen Rechtsphilosophie Ideal des politischen Zustandes der Menschheit be- und Weltanschauungslehre (S. 11—21), gibt dann eine deutete; sondern durchaus im Einklang mit dem Ge- synoptische Übersicht der Staatsauffassung bei Althaus, danken „Zurück zur Natur‘“ war für Rousseauw das Brunstäd und Hirsch (S. 21—50) und unterzieht diese eigentliche Ziel die Staatlosigkeit und Vereinzelung des schließlich einer Kritik vom Boden. seiner Rechtsphilo- Menschen der Urzeit, wie er sie sich vorstellte, der sophie aus (S. 51—81). schrankenlose Individualismus im Zustande der bedürf- Gerber weist der Rechtsphilosophie die Aufgabe nislosen Unschuld. Da mun aber infolge der Entwick- zu, die dem geltenden Recht zugrunde liegende Weltan- lung der Kultur eine Rückkehr zu diesem Ideal nicht schauung in der Rechtsdogmatik zur Darstellung zu bringen und in der Rechtswertlehre kritisch zu über- mehr möglich schien, auch die öffentliche Erziehung ist, um den Verfall wenigstens der Jugend notwendi n aufzuhalten, hat er sich bemüht, in dem uns.. prüfen (S. 15). Er glaubt nun, „daß wir in unserem Bestande als Staat (Deutschen) einigermaße . erade aus der Contrat socı al einen Staatstypus zu weisen, den er für evangelischen Staatsauffassung erneuert ben‘““ S: 19% den besten möglichen Menschheitsstaat ansah, weil er Zwar wird das Vorhandensein anderer Weltanschau- die sittliche Freiheit durch Einsetzung einer legalen ungen (etwa des katholischen Naturrechts, des liberalen Gewalt wahrt. Der Schlußbeitrag des Herausgebers Individualismus, des Marxismus) im geltenden Recht Karl Larenz über „Staat und Religion bei Hegel‘ nicht bestritten, aber der Verf. glaubt ihnen gegenüber zeigt gleic hfalls, wie stark die Idee der Religion in die evangelische Staatsauffassung als überlegen auf- diese Fest: abe hineinspielt; er führt uns zugleich zurück weisen zu können. Als „eigentliche‘“‘ evangelische zu dem usgangs p unkt, zur systematischen Interpre- Staatsauffassung wird dabei sehr einseitig nur die kon- tation der He SC hen Rechtsphilosophie. Larenz legt servative Staatsauffassung von Althaus, Brunstäd und He nicht zusammenfällt Hirsch angesehen, „weil in ihnen allein die Linie von dar, daß bei gel die Religion er in ihr wirkende mit dem staatlichen Leben, a Luther und Calvin über die brandenburgisch-preußische sittliche Geist derselbe ist, der auch den Staat gestaltet. Staatsauffassung, Stahl und Bismarck fortgesetzt werde“ So vollzieht sich auch hier ein dialektischer Denkprozeß, ${'40). G. gewinnt sein Geschichtsbild nur durch der aus dem anscheinend Auseinanderstrebenden die Ignorierung des calvinischen Staatsbegriffes zugunsten höhere Einheit gestaltet.. Da n ist mit dem Hegel- des lutherischen und durch Bevorzugung der neuluthe- schen System unvereinbar ein ufgehen des Staates in risch-konservativen Fortentwicklun g des Staatsbegriffes der Kirche oder der Kirche im Staat. Hegels Philo- auch da, wo er in entscheidende: n Punkten zu Luther sophie wurzelt also durchaus in der Welt der sittlichen im Gegensatz steht (vergl. z. B. S. 25). Freiheit des Protestantismus. Nur von dieser Anschau- Als Hauptgedanken der evangelischen Staatsauffas- sbasis aus vermag sie das sittliche Leben des Staates sung ergeben Sich unter diesen Umständen: „Ansatz- ung: bewu he Auffassung nkt ... für alle Rechts- umd Staatslehre ist ßt zu bejahen. Und gerade diese ho die Religion Grunderlebnis des Menschen als Persönlichkeit“ das vom Staat führt Hegel wiederum dazu, (S. 21): des Volkes für die wichtigste Voraussetzung der Ge- Aber zur Persönlichkeit gehöre die Gemeinscha ft, denn sundheit seines staatlichen Lebens zu erklären: „Das nur in ihr sei die freie Entfaltung der sittlichen Persön- Volk, das einen schlechten Be griff von Gott hat, hat lichkeit möglich (S. 22f,). Nun sei dem reli iffenen das Ge giös Er- auch einen schlechten Staat, schlechte Regierung, gebene in seiner Tatsächlichkeit und schlechte Gesetze‘“. Ich kann mir nicht versagen, aber- eigentümlichen Besonderheit „Schöpfung Gottes““ (S. 24). mals auf eine auch für den Theologen überaus lehr- Das nöti ; den Glaubenden zum Ja zu Staat, Nation reiche Schrift von Binder hinzuweisen, die wiederum Kultur (S. 25—28). Denn allein die sta atliche Mach{ im Anschluß an Hegel „Die Freiheit des Rechts“ be- mit ihrem Rechtszwang gebe die Möglichk eit: die Volks- 379 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16, 380 gemeinschaft im Widerstreite der Meinungen zu verwirk- in der Anerkennung des Nationalstaates als der sittlichen lichen (S. 31 ff.), und da die Völker gottgewollt seien, Erfüllung der Staatsidee. Diese Idee sei der notwendige so sei damit der Staat „göttlich‘“ (S. 35). Durch den Gehalt einer ethischen Geschichtsbetrachtung, infolge- Staat erfülle ein Volk seinen gottgesetzten Beruf (S. 36). dessen entwickele sich der Nationalstaatsgedanke der Damit werde der Rechtszwang im Inneren (S. 37) wie evangelischen Lehre auch unmittelbar aus den allge- der Krieg als die Berufserfüllung nach außen I itimiert meinen Voraussetzungen christlicher Überzeugun; - S. 38). Die Weltgeschichte sei deshalb letztlich das 75). Für das Verhältnis von Staat und Kirche schließ- VWelt ericht (S. 42). Gehalt des Rechtes sei demnach lich hält G. eine von seiner Staatsphilosophie aus nahe- das S ittliche in der Form nationaler Kultur (S. 43). liegende Ergänzung der evangelischen Anschauung für Eine evangelische Staatsform ebe es zwar nicht (S. 44), möglich: da das Recht auch in der Kirche wie überal doch müsse mit Brunstäd je Entscheidung für das den Widerstreit aufhebt und da andererseits der Staat „konstitutionelle Königtum“‘“ gegen die „repräsentative durch sein Recht eine mit weltlichen Mitteln durchge- Demokratie‘“ fallen, wobei der Nachdruck auf Konsti- führte Glaubensstärkung sei, so wäre das Ideal ein auch tution und Repräsentation zu liegen habe (S. 45). Der die Rechtskirche umfassender Staat (S. 81). „Spalt, der naiver, christlich-evangelischer Gläubigkeit G.s Abhandlung ist Äähnlich wie G Holsteins zwischen Reich Gottes und Staat zu klaffen scheine‘“ „Grundlagen des evangelischen Kirchenrechtes‘“ ein er- schließe sich, wenn man mit Gerbers Gewährsmännern freuliches Zeichen für die neubeginnende Zusammen- unter dem Reiche Gottes das Reich der Persönlichkeit arbeit von Juristen und Theologen, und man muß wün- d. h. des Gehorsams gegen Gott sehe. Denn „der Staat ist seinem Wesen nach der ganz besondere Aus- schen, daß diese Zusammenarbeit fortgesetzt wird. Aber druck gläubiger Gemeinschaft in der Geschichte; denn das darf num nicht verhindern, daß gegen die von O. angewandte Methode und seine Staatsauffassung starke er ist einerseits ein gläubiges Ja zur Welt, wie er ande- Bedenken erhoben werden, Bedenken freilich, die zu- rerseits als Mittel dient, die Welt von sich selbst zu Wohl behalte die Kirche gleich auch in gewissem Umfange die von ihm behandel- Gott zu erlösen‘“ (S. 48). ten Autoren treffen. G. bewegt sich in einem Zirkel. Er ihre selbständi e Notwendigkeit neben der staatlichen sieht richtig, daß jedes gesetzte Recht auf Weltan- Gemeinschaft a I S Stätte der Pflege religiöser Gesinnung ; schauungen aufruht. Er beschreibt nunm aber nicht, wie aber um ihres Dienstes am Staate und Volke willen in seiner Tübinger Antrittsvorlesung über die „Welt- werde die Kirche eine enge Beziehung zum Staate, so- anschaulichen Grundlagen des Staates“ (Stuttgart, Ferd. lange es möglich ist, wünschen (S. 50). Enke 1930) die Grundlagen des heutigen deutschen Man wird dieses Bild der konservativen neuluthe- Rechtslebens, sondern versucht unter Anlehnung an rischen Staatslehre im wesentlichen als zutreffend an- eine ganzheitlich modifizierte Identität ( hilosophie ein sehen können, wenn auch die Verschiedenheit der Aus- neues Naturrecht zu schaffen, das die rundlage eines gangspunkte bei den drei Autoren nicht immer berück- jeden Staates sein soll. In der evangelisch-theologischen sichtigt ist und daher das ganze Bild allzu sehr verein- Staatslehre ist so etwas möglich, weil die es zunächs facht wird. Staat und Nation z. B. werden ja bei nicht mit dem deutschen Staate als deutschem Staate allen dreien aus verschiedenen Gründen bejaht: bei Alt- zu tun hat, sondern auch da, wo sie vom deutschen haus als die gottgegebenen geschichtlichen Aufgaben Staate redet, ihn als eine Konkretion der von Gott ein- für den gerechtfertigten Sünder, bei Brunstäd als Inte- gesetzten Staatsfunktion betrachten muß. G.s Staatsphilo- grationen der absoluten Werte, bei Hirsch als Erzie- sophie, die angeblich vom Konkret-Gegebenen ausgeht, hungsmittel für die Persönlichkeit. setzt in Wirklichkeit das Seinsollende mit dem Seienden in eins. Nun ist es zwar unvermeidlich, wenn man eine In dem kritischen Teile will G. die Bedeutung der normative Staatsidee bilden will, unter den vorhandenen behandelten Gedankengänge für die Vertiefung der Staatslehre aufweisen (S.51). Sie seien von höchstem eine Auswahl vorzunehmen, die Feststellung der ‚„deut- Werte, weil sie zeigten, daß der Staat einen christlichen schern Staatsidee‘“ erfolgt dann aber eben nicht durch Sinn habe (S. 52), sie könnten deshalb in gleicher eine Wesensschau, sondern ist in jedem Falle eine Weise von Protestanten und Katholiken angenommen Entscheidung, die auf einer persönlichen Weltanschau- werden. Die vorgetragene Staatsauffassung helfe mit ung aufruht. Da sich nun die von G. vertretene philo- ihrer theologischen Deutu n des Rechtes die Idealität sophische Staatslehre mit dem, was er die evangelische des Rechtes sichern (S. 56 f). Die neuere Rechtsphilo- Staatsauffassung nennt, weitgehend deckt, liegt je Ver- sophie sei ferner überzeugt, daß alles Recht seinen Be- mutung nahe, daß auch jene gerade ihre wichtigsten ruf verfehle, das in der Entscheidung nicht persönliches Gedanken nicht der christlichen Offenbarung verdankt. Leben In der Tat sind die hier verwandten religiösen Begriffe, lische Rechtslehre. Aber da sie diese Gewißheit zu- stalte. „In dieser Gewißheit stärkt die evange- wie Schöpfung, Schöpfungsordnung, Gewissen und. Be- ruf gerade keine genuin christlichen Begriffe, sie ge- leich auch religiös bejaht, gibt sie ihr einen Grund, der f e ster ist als das imponierendste System menschlicher hören vielmehr zur theologia naturalis, Wissenschaft‘“ (S, 59). Weiter sieht G. für seine auf Eine evangelische Weltanschauung muß christozen- philosophischem Wege ‚gefundene Sinndeutung des trisch sein. Man verfällt unvermeidlich in Vielgötterei Rechtes als eines „in der Eigenart der Freiheit selbst oder Judentum, wenn man die Schöpfung und ollen- angelegten Mittels, mit dem ebenfalls in dieser Freiheit dung der Welt nicht der Erlösung unterordnet. Bloße begründeten Widerstreite der Persönlichkeiten fertig zu Korrelation, wie bei Gogarten, geniü doch nicht. Eine werden“ (S. 61), in der evangelischen Staatslehre eine christozentrische Weltanschauung schließt aber den Op- Bestätigung. Den Rechtszwang glaubt G. mit der Sitt- timismus aus, der — zum mindesten im staatlichen lichen Autonomie vereinigen zu können durch den Hilfs- Lebten — an einen aus seiner Eigenmacht stammenden edanken einer sittlichen Autonomie der Gemeinschaft Sieg des sittlich Guten in dieser Welt glaubt (vgl. S. C S. 63), für die der Rechtszwang zugleich Ausgang und 39). Wie kann man, wenn man Jesus vor Augen hat, noch Ziel sei (S. 65). Freilich muß die Möglichkeit zuge- behaupten, daß „der in der Geschichte Unterlegene geben werden, daß die Gemeinschaft oder ihre Beauf- seiner eigenen Aufgabe, seiner inneren Lebensnotwendig- tragten das Recht mißbrauchen; deshalb bleibt alles keit nicht gerecht geworden ist‘“ (S. 42)? Bis auf Recht in seiner Gegegebenheit zugleich Aufgabe (S. Luther hin weiß man, daß der Staat um der Niederhal- 66). Auch dafür findet Gerber in der evangelischen tung des Bösen willen da ist, daß er also micht zum Staatsauffassung die Bestätigung. ursprünglichen Sein des Menschen gehört. Jene unge- Kritische Bedenken tauchen ihm eigentlich nur auf rochen ‚positive Einstellung zum Staate drängt die bei der evangelischen Anschauung, aß Recht und Parallele zu dem romantischen Traditionalismus eines Staat nicht wesenhaft zueinander gehören. (S. 70 f.). de Maistre und de Bonald fast unabweisbar auf. Dagegen weiß er sich wieder eins mit seinen Autoren Eine evangelische Staatslehre wird die helfende Be- 381 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16, 382 deutung des Staates anerkennen, aber zugleich betonen, Krueger, Prof. Dr. Dr. h. c. Dr.-In g. E. H. Felix: Philosophie der aß die Spannung zwischen den innerweltlichen Zwecken Gemeinschaft. 7 Vortr., geh. a uf d. Ta: gung d. Deutschen Philos. des Rechtes und der Reichgoties-Bezogenheit der Agape . Ges, v. 1.—4. Oktober 1928 in Leipzig. a Berlin: Junker & Dünn- der unaufhebbare Notstand der Christen bleibt, aus dem haupt 1929. (168 S.) gr. 8°. = Sonderhefte d. Dtschen. Philoso- sich auch die von G. bekla politische Indifferenz des phischen Gesellsch., 2. RM 7.50. uthertums erklärt (S. 20). Bei G. sind Kirche und Es war ein glücklicher Griff , daß die Philos. Ge- Glauben Mittel für die Zwecke des Staates; nach ur- sellschaft für ihre 10. Ta gung (Leipz. 1928) als Sam- rünglich evangelischer Auffassung dagegen sind Kir- melthema das Problem der Ge < e und Staat nur insofern wertvoll, als sie unmittelbar hatte. Das vorliegende Buch meinschaft gewählt Oder mittelbar den Zwecken des Glaubens dienen. Weil dessen, was (dort) ge sprochen worden gibt „den Hauptinhalt samt einem Rückblick auf die Ta ist‘“, wieder der Staat nicht zum ursprünglichen Wesen des Menschen verbunden. a ger-Leipzig, der zeigt, daß es nich gung von F. Krue- gehört, ist er notwendigerweise mit Zwan t ohne Widerspruch Dieser Zwang ist heilsam; aber er ist in ke iner Weise seitens einer bestimmten Gruppe von „Jüngern“ ab- in Autonomie umzudeuten. G. verkennt das, weil er in gegangen ist. Er wurde durch den Beitra. g von Friedr. unevangelischer Weise die Persönlichkeit zu einer Funk- Delekat „Was ist und wie entsteht G emeinschaft ?“ tion der Gesellschaft herabwürdigt. Er hätte gerade von genährt. Delekat hatte als Theologe die Aufgabe, den Hirsch lernen sollen, daß es Glauben immer nur als Begriff der Gemeinschaft nach seiner e thischen und Tat des Einzelnen gibt. Deshalb kann auch von dem religiösen Sinnhaftigkeit zu entwickeln. Er tat es, indem lauben einer Nation — wenn anders man damit den er jedes theor. Verständnis des Gemeinsc haftsproblems rechtfertigenden Glauben meint — nicht die Rede als ungenügend abwies ‚, Scharf gegen die autonome sein. Der Gehorsam einer Nation gegen ihre Bestim- Persönlichkeit als das e ntscheidende Hemmnis für Ge- mung ist Selbsterhaltungs- oder Expansionstrieb, selbst meinschaftsbildung pol wenn er von meinschaft aus (irratio . emisierte und endlich die Ge- Staat und Rec R t läubigen Führern gelenkt wird. Daß es keit für den anderen ( in konkreter Situa nalen) Akten der Verantwortlich- in der Menschheit gibt, dürfen wir als D. fand damit offenbar nicht die Zustim MU: tion) herleitete. einen Beweis dafür ansehen, daß auch der gefallene lichen Fachvertreter de ng der eigent- Mensch nicht satanisch ist. Aber vom Evangelium aus r Philosophie (cf. S 153£): Z erfüllt sich das Menschsein im Nationalstaat ebenso- bedauern ist, daß er, statt das Problem über die onto- wenig wie im dynastischen oder imperialistischen Staat. logischen Fragen in die eigentliche t heol. Tiefe zu Die von G. vertretene Lehre vom Nationalstaat würde treiben, vorschnell ins Irrationale flüchtete. Das theo- ja bedeuten, daß die Menschen bereits von sich aus das logische Wort blieb deshalb un gesagt. Am ehesten Gute tun könnten. Damit aber wäre das Heilswerk deutete es noch Victor von Weizsäcker in sei- Jesu Christi überflüssig gemacht. nem gedankenreichen Vortr ag „Kranker und Arzt“ an Münster i. W. Otto Piper. (S. 118). Was über Hegel von Theodor Här und über Leibniz von Ha ing Anderson, Louis, F.: Die Seele und das Gewissen. Leipzig: wurde, verrät die feinste S. achkunde berufenster ns Pichler vorge tragen F. Meiner 1929. (92 S.) gr 8°. RM*3S preten, kann aber doch nicht verdecken Inter- und bei Leibniz das Entscheidende über ‚ daß bei Hegel Der Inhalt dieser Schrift 1äßt sich weder in knapper nicht zu lernen ist. Über „Gemeinschaft“ eın Form referieren noch Kkritisieren. Sie enthält nämlich sprach lichtvoll- Hans- Fr „Gemeinschaft und Volk“ anzes System der Ontolo gie (Axiologie), Logik, eyer, über „Gott und Psychologie, Ethik in Gestalt von Definitionen und Staat‘“ leider stark konstruier: e nd Wilh. Stapel, und Thesen. Bleibt also nur der Versuch einer andeutenden Hand über „Frühformen d. Gemein von schaft im Tierreich“ an Charakterisierung übrig. wertvollem Tatsachenmaterial Friedr. In intuitivistischer Ganzheitsschau sucht der Verf. Hempelmann. die seelische Struktur im Zusammenhang mit den über- Halle, Gerh. Heinzelmann. geistigen Gesetzen, durch deren Befolgung sie existiert, > zu erfassen. Die Seele ist ihm eine unvergängliche und unauflösliche „Krafteinheit‘“, die zwischen der göttlichen Sommerlath, Prof. D. Ernst: Sakrament und Gegenwart, (übergeistigen) Substanz und der naturhaften zwischen- Gedanken zu Luthers Katechismuss ätzen über Taufe und Abendmahl. inne steht. Ihr eignet relative Freiheit der Selbstdeter- Leipzig: Dörffling & Franke 1930. (46 S.) 8° RM 1.50. Wer für die neue Schätzung des Sakraments mination, zu deren Vollzug sie aber durch die über- will, muß die Hemmnisse in werben 5 eistige leibt N Gesetze befähigt wird. (In der Freiheitslehre Gegenwart klar ins Auge f assen. der geistigen Haltung der hier ein entscheidendes Manko, sofern die Frei- Subjektivismus als us des Sie liegen in dem heit der Abwendung von der höheren Gesetzmäßigkeit, Überschwangs, „Psychologism seelischen die vorausgesetzt ist, ontologisch nicht eingebaut wird). als „Uun g ehemmtem Lebenstri der das Erlebnis verabsoluti ıl ert‘‘, und Das Gewissen muß als die Offenbarun der über- eb“‚ der das Kreuz im geistigen Gesetzlichkeit in der Seele verstanden werden. Sakrament ablehnt, in dem „Den kabsolutismus‘““ und Durch Anwendung der übergeistigen Gesetze: Würde, dem „ethischen Idealismus‘“, der d as „Geheimnis‘“ und Wahrheit, Liebe auf die Grundkräfte der Seele (Wille, das „Magische‘“ fürchtet, in der „falsch ve rstandenen Bewußtsein, Gefühl) unter Berücksichti ng ihrer ver- Innerlichkeit‘“, die das „äußerliche“ „Gnadenmittel“ Schiedenen Äußerungsformen (prinzipiell, prozessiv, nicht achtet und sich sträubt gegen da S „8t€l'b8n“ in effektiv) erhält der Verf. ein reiches Netz von sittlichen dem „das Inwendi te heilig und neuge boren“ endlich in dem Individu alismus, der im Sakramen Wird, Verhaltungsweisen (Demut, Freiheit, Glückseligkeit, Ab- Einfügung in die Geme inschaft spürt und flieht. t _ die hängigkeit von der Wahrheit, Weisheit, Schlichtheit, schwer die Würdigung Wie Opfersinn, Rechtschaffenheit, Güte usw.) „Das Gute“ wart ist, beobachtet m an an der Theolo des Sakraments in der G en- ist dann „die über istige Frucht des Willens“, der gie der Kri sis, diese Gesetze verwirklicht. Dies Gute ist nach dem die das Gericht der gegen das Sakramen t sich s n- Schluß S. 91 im Wachsen. „Die Erziehung des Ge- den „in sich' selbst geg! ründeten Human itas des Men- wissens in der Menschheit macht also, wenn auch nur schen‘“ verkündet, aber „hinter das ‚Ja ‘ Luthers. zur zögernd, Fortschritte“‘, sakramentlichen Gegenw. agtı doch das ‚Aber‘ ihres Die Schrift verrät einen stark synthetisch veran- Vorbehalts setzt (31),. beobachtet man auch an dem lagten idealistischen Denker, der freilich auch nicht modernen_ Symbolismus, der das Besondere, das Se Ibst- vor künstlichen Begriffskombinationen zurückschreckt. sein des Sakraments, das „keiner Naturbetrachtun Ein- Am anfechtbarsten scheint mir die vorausgesetzte Onto- zuordnende‘““ verken: nt und die Heil swirklichkeit logie. Gleichnis auflöst. Aber man kann in Halle, sehen, wie die Krise auf neue Anei daran doch au ch Gerh. Heinzelmann. hindrängt; und ihr will der Ve gnung des Sakraments rf. mit seinen werbe- 383 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16. 384 kräftigen „Gedanken zu Luthers Katechismussätzen über SOEBEN ERSCH l E N: Taufe und Abendmahl‘“ dienen. Bonn, HE: Weber. EPIPHANIUS (Ancoratus und Panarion) Kranefeld, Dr. W. M.: Die Psychoanalyse. Psychoanalytische Psychologie. Mit einer Einführung von C. G. Jung. Berlin: W. de Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter - Commission der Gruyter & Co. 1930. (141 S.) kl. 8°. = Sammlung Göschen, 1034. Preußischen Akademie der Wissenschaften von D.Dr. K geb. RM 1.80. Band III, 1. Hälfte: Panarion haer. 65—73. arl Holl t- 272 Seiten. K. gibt eine klare, flüssige Einführung in die gr. 8° Psychologie von Freud (berechtigte Kritik an Über- Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten schätzung und Übertreibung des Sexuellen), Adler (zu drei Jahrhunderte. kurz, 7!/, Seiten!), Jung, auf dessen Standpunkt K. Band 37, 1. Als Karl Holl starb, waren von seiner Epiphanius- steht, daher Einleitung von Jung. K. teilt die Fehler ausgabe die beiden ersten Bände erschienen, von Jungs: Überschätzung des Unbewußten, besonders des sog. Kollektiven Unbewußten (was zu Konstruktionen Band II lag ein unvollendetes Manuskript vor. Und zwar hatte Holl die Textkonstitution bis zu Ende führt), und Fehlen der personalen Bestimmtheit des selbst durchgeführt und den im Testimonienapparat Unbewußten. — Die „Lösung‘“ dürfte kaum ausschließ- gebotenen Kommentar bis zu den Manichäern (Haer. 66) lich in einer der 3 Schulen liegen, sondern bedarf der fertiggestellt. H. Lietzmann hat das gesamte Manu- neueren Schulpsychologie ebensosehr wie der Beachtung skript durchgesehen und die Testimonien zu Ende geführt. Bei der Drucklegung ist der kritische Appa- der Wertphilosophie und Wertpsychologie (Allers, Re- Er sollte rat, insbesondere bezüglich der einzigen Handschrift, ferent). — Schief ist der Titel des Bandes. nachgeprüft und somit jede mögliche Garantie für die heißen: „Freud, Adler, Jung, eine Einführung in ihre Psych.‘“ Denn unter dem Titel Psychoanalyse versteht Zuverlässigkeit der Angaben geschaffen worden. Die man eine mehr oder minder stark an Freu gebundene Textbehandlung Holls konnte fast in ihrem ganzen Umfang beibehalten werden. Psychologie, keinesfalls aber darf Adler diesem Oberbe- Preis brosch. RM 21—. griff untergeordnet werden, was übrigens auch Jung Der Kauf der 1. Hälfte verpflichtet zur Abnahme des selbst in der Einleitung betont. 2. (Schluß.)Teiles. Gießen. Johannes Neumann., Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Schrift- steller“ (P. 953) steht gern kostenfrei zur Verfügung. Knevels, Wilhelm: Das moderne Drama. Gesicht unserer Zeit. Darstellung, Deutung, Wertung. Braunschweig : H. Wollermann [1930]. (320 S.) 8°. RM 5.50;; geb. 7—, JC Es ist sehr wünschenswert, daß auch Theologen sich mit der modernen Literatur befassen. K} er m VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN seinem Buch „Brücken zum Ewigen‘ in die religiöse BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Dichtung der Gegenwart einführt, gibt jetzt eine Über- sicht über das deutsche Drama der letzten vierzig Jahre. C E DE N L . kl . l E N: Naturalismus und Impressionismus Sind als ‚vormo- dern‘“ mitbehandelt. Es folgen Neuromantik und Symbo- lismus, neu-klassische Bewegung, Expressionismus und Vieter Aime HNuber das Streben nach neuem Realismus. Das Buch gliedert in als Sozialpeolitiker diesen Abschnitten nach den Dichtern, bei den Dichtern Ein Beitra zur Geschichte christlich - konservativer nach den Hauptwerken. Gerhart Hauptmann kommt in Gesellschafts- und Wirtschaftsauffassung. mehreren Abschnitten vor, die anderen älle nur in einem. Einordnung unter bestimmte Gruppen hat immer Schwie- Von Dr. Ingwer Paulsen, Berlin. XI, 212 Seiten. 8°. 1931. Preis brosch. RM 10.50. rigkeiten; die Gefahr der Schematisierung liegt nahe. Doch geht K. behutsam vor und trägt der Relativität Königsberger historische Forschungen. Herausgeber : aller Einteilungen Rechnung. Vollständigkeit ist nicht Friedrich Baethgen und Hans Rothfels. Band 2. erstrebt. Unbedeutendere Dramen sind nur kurz oder Victor Aim6 Huber (1800—1869) ist bisher im wesent- lichen einem kleinen Kreise von Fachleuten als Vor- auch gar nicht erwähnt; die bedeutenderen sind ausführ- licher skizziert. Die Fülle der Erscheinungen ist groß, kämpfer des Genossenschaftswesens und der Wohnungs- Ich zähle einhalbhundert Dichter, die besprochen sind. reform bekannt gewesen. Hier wird dargestellt, wie Dem einzelnen Drama konnte natürlich nicht sehr viel diese Pläne und Vorschläge aus seinen Bemühungen hervorgehen, einen Weg für die ganze gesellschaftliche Raum gewährt werden. Etwas Platz bleibt für Gesamt- Entwicklung des 19. Jahrhunderts in entschieden christ- charakteristiken der Gruppen. Auch diese Skizzierung lich-konservativem Geiste zu weisen, gleich weit ent- ist sehr kurz gehalten. Das Wesen des Naturalismus ist fernt von Kapitalismus und Sozialismus. Wie Schulze- auf drei Druckseiten, das Wesen des Impressionismus Delitzsch für die Handwerker und Raiffeisen für die Da bleibt natürlich nicht Landwirte, so hat Huber versucht, den Genossen- auf 11/, Seiten geschildert. Raum für eingehendere Untersuchungen und Abschattie- schaftsgedanken für die industrielle Arbeiterschaft rungen. Aber das Notwendige ist gesagt, und zwar in fruchtbar zu machen. In der Genossenschaft als Wohn- ruhiger, sachlicher Form, in knappen, kurzen Sätzen. und Arbeitsgemeinschaft glaubte er eine Lebensreform zu finden, die für das moderne Industrieleben trag- Knevels urteilt nicht etwa vom theologischen Stand- fähiger sei als die kirchliche und bürgerliche Ge- punkte aus. Andererseits referiert er auch nicht lediglich. meinde. Wenn auch die Voraussetzungen für Hubers. Wo er kritisiert, geschieht es aus innerer Vertiefung in Vorschläge heute von Grund auf verändert sind, so das Werk heraus. Hiernach ist zu urteilen, daß die wird man doch überall Gedanken antreffen, die über- raschend zeitgemäß sind, und für die Geschichte des: reichhaltige, wohlgeordnete Übersicht eine treffliche Handhabe bietet, um sich in das deutsche Drama des Konservatismus sind Hubers sozialpolitische Ideen von. letzten Menschenalters einzufühlen. Dem, der Bescheid entscheidender Bedeutung. weiß, bietet sie viele Anregungen. Für jeden Benutzer bedeutet sie Erweiterung der Kenntnis und Anregung | zu eigenem Nachdenken. Innerhalb der selbstgewählten | { JC Schranken also ein tüchtiges und nützliches Buch. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Breslau. M. Schian. | BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15, August 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag lder 3C Hi nrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM .22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplare ausschlie £lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Z a g nach Gö wird nicht übernommen, exemplaren, besonders noch bei VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 RE E ELE RR OL EL UUTE N E Fn ZÜFE AL E DE RMO E n L IET TE E E EFE HE E 56. JAHRGANG, NrR. 17 15. AUGUST 1931 Spalte Spalte Spalte Archiv für Religionspsychologie und Seelen- Hellpach: Zwischen Wittenberg und Rom 3R © e EW W R 397 Larenz: Rechts- und Staatsphilosophie der führung (Wobbermin H6D 0 S A 395 (Schian) Gegenwart (Wendland) 401 Bechler: Heinrich August Jäschke (Merkel) 391/Hermelink: Das Marburger Religions- 0 E Luther-Jahrbuch (Bauer) 388 — Samuel Kleinschmidt (Ders.). . ..... 391 gespräch 1529—1929 (Bauer) CS A 388/Marck: Die Dialektik in der Philosophie Biundo: Pfälzisches Pfarrer- und Schul- 400|/— Petrus Cürtenius 1607—1619 Pastor in Hesse: Menso Alting (Bauer) 389| der Gegenwart (Siegfried) € dn öLe 60 ce a B 403 meisterbuch (Risch) AT TE DA k [Rivetus:] Andreas Rivetus als invloedrijk [Bühler:] Beiträge zur Problemgeschichte n AA € 394/Horstmeier: Fibeyeld (Des,) kan SMB Aurl 391 Die Idee der Persönlich- Rothacker: gereform. theol. in Holland’s Bloeitijd (Lang) 389 der Psychologie (v. Sybel) a s s TE M' %* 392 Einleitung in die Geistes- s SN + Dephoff: Zum Urkunden- und Kanzlei- 387|Kerssenbroick: Geschichte der Wiede: keit (Stephan) - wissenschaften (Wendland) 392 Devaranne: wesen des Konzils von Basel (Hessel) . . Christus an Torii und täufer zu Münster in Westfalen (Bauer) . 389 Simon: Die Auseinandersetzung d. Christen- 20 B FA T 386/Kühn: Die Geschichte des Speyrer Reichs- tums mit der außerchristl. Mystik (Merkel) 385 Gennrich: Um Theologie u. Kirche (Schian) 399 Pagode (Witte) tags 1529 (Bauer) $ 015 WE AA N R RR Steinbeck: Ev. Religionspädag. (Schuster) 407 387|[Z oe1llner:] Credo ecclesiam (Karwehl). . 398 Simon, Gottfried: Die Auseinandersetzung des Christentums tralen Punkten Missionswissenschaft und Religionsge- mit der außerchristlichen Mystik. Gütersloh: C. Bertelsmann schichte sich gegenseitig zu verständigen haben. 1930. (I, 110 S.) gr. 8° = Allg. Missions-Stud., hrsg.-v. J. Richter München. R. F. Merkel. u. M. Schlunk, 9. H. RM 4—. Der Verfasser hat sich die Frage vorgelegt: „Vor Devaranne, Theodor: Christus an Torii und Pagode, Eine welche Aufgaben stellt die außerchristliche Mystik die Handreichung für die Mission daheim. Gotha: L. Klotz 1931. (VIII, missionarische Verkündigung?‘“ und versucht zunächst, 269 S.) 8° RM 8—. die mystischen Elemente „im religiösen Leben der Pri- Torii sind die Tempeltore ‚des Schintoismus in Ja- mitiven‘“, in „Indien, der Heimat der Mystik‘“ beim pan, wörtlich bedeutet as Wort: „Vogelsitz‘“, Pagoden „sogenannten Taoismus in China‘“, im „japanischen Ein sind die turmartigen Bauten des Buddhismus im sten. Buddhismus‘ und im „Sufismus‘“ aufzuzeigen. Das Wort ist umgewandelt aus Dagoba = Heiligtum. elfjähriger Aufenthalt in Sumatra hat den Verfasser in Wie die Botschaft von dem Heile Gottes in Christus in engste rührung mit den Erscheinungsformen der is- China und Japan, namentlich in der Arbeit der Ostasien- lamischen Mystik gebracht und wir sind ihm gerade Mission, sich auswirkt, davon berichtet dies Buch. Es ist für diesen letzten Abschnitt sehr dankbar, da er uns eine Material-Sammlung für die Werbearbeit für die mit der Gestalt der größten Mystikerin des Islam, Mission in der Heimat, namentlich für Pfarrer und Lehrer, ein hervorragend gutes Buch. Es zerfällt in 4 Rabia, auf Grund der Studie von Margarete Smith Rabi’a the Mystik/Her Fellow Saints in Islam (Being Hauptteile. Im 1. wird eine Verteidigung der Mission the Life and‘ Teachings of Rabi’a al-‘Adawiyya Al- gegeben egen allerlei landläufige Einwände und eine Qaysiyya of Basra) Cambridge, University Press 1928) positive egründung der Mission, als deren tiefstes näher bekannt macht. Im zweiten systematischen Teil Motiv das religiöse stark betont wird: es gilt die Heils- wird die These aufgestellt: „Das Neue Testament be- botschaft von der Erlösung und Versöhnung der Welt sitzt zwar Mysterien, aber keine Mystik. Die missiona- durch Gott in Christus zu verkündi en. Im 2. wird ge- rische Verkündigun wird auf Grund dieses neutesta- zeigt, wie in Japan die Regierung d as Christentum för- mentlichen Tatbestandes jede Anleihe bei der Mystik dert, welchen Einfluß das Christentum im öffentlichen sie‘ wird .die Mystik nicht als Leben hat und wie es sich in den neuen Kirchen und in vermeiden (99) .. einzelnen Menschen entfaltet. Der. 3. Teil bietet das- Brücke ansehen, die von.den Fremdreligionen über die Kluft zum Evangelium führt‘““ (101). Dazu wäre wohl selbe für China. Der 4. Teil bietet prächtigen Stoff für zu sagen: Auch die missionarische Verkündigung wird die Jugend. Kurze, packende Urteile von Ostasiaten, nicht mit der höchsten Erkenntnis christlichen Glaubens wahre, nicht frisierte Erzählu en von den Nöten und einsetzen können, sondern in allmählicher Erziehung aus dem Leben der Kinder sin in reicher Auswahl ge- versuchen, die tiefsten und wertvollsten religiösen Ele- e eben. Wer dies Buch ausschöpft, wird viele Herzen mente zu läutern und zu sublimieren. In diesem Sinne u r die Mission gewinnen. Das Buch kann aber auch hat die außerchristliche Mystik propädeutische Bedeu- der heimischen Kirche einen sehr wertvollen Dienst tun. Unsere Christen wissen viel zu wenig davon, daß die für das Urchristentum. tung wie die israelitisch-jüdische Religionsentwicklung Auch dürfte die Negierung Botschaft von Christus in den alten Kulturländern Ost- einer neutestamentlichen Mystik mancherlei Bedenken asiens Sich außerordentlich stark lebenschaffend auswirkt, be en Zwischen dem istorischen und systemati- trotz der Flut des Materialismus und Naturalismus, die schen Teil fehlt ein kürzerer religionspsychologischer sich zugleich in jene Länder aus der „Christenheit“ her- Abschnitt, der das vom _ Verfasser dargelegte wichtige aus ergießt. Und es sind nicht nur Glieder der niederen Problem teilweise gewiß in eine andere Beleuchtung Stände, sondern Menschen moderner Bildun in großer gerückt hätte. So ist die vorliegende Schrift zugleich Zahl, welche Christus als ihren Herrn annehmen. Wie ein deutliches Zeichen dafür, wie selbst. noch in zen- kann und wird das die Freudigkeit unserer heimischen —. 385 1 386 S 4-: a 1} 387 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17. 388 Christen stärken, wenn sie recht viel davon in den Sonn- trachtung stellt eine Niederlage der Städte und eine Stärkung der Für- stenmacht fest und weist dem Speyerer Reichstag seine Stellung am tagspredigten, nicht nur bei Missionsfesten, erfahren! Nur ein Beispiel: Die gesamte, japanische Lehrerwelt Anfang einer fast dreißigjährigen Periode an. Das Ergebnis für die hat erklärt, sittliche Erziehun der Jugend ist nur mög- Reformation kennzeichnen die folgenden Sätze (S. 257 ff.): „Man ehrt seine Vorfahren nicht, wenn man ihnen Absichten zuschreibt, die lich auf der Grundlage der eligion. Der religionslose man für edel hält, die sie indes nicht hatten. Wer die Protestierenden Moral-Unterricht ist völlig wirkungslos. Der Leiter der zu Verfechtern der Gewissensfreiheit macht, der trifft ihren Sinn nicht“. Religionsabteilung des japanischen Unterrichts-Ministe- „Gewissensfreiheit und Berufung auf das Gewissen sind nicht ein und dasselbe. riums hat dazu erklärt (im Jahre 1929), daß „Jesus die Offenbar gehört die zweite zum Eigentümlichen der Refor- wahre Quelle geistiger Erziehun sei; er erkenne an, mation. ... Aber von der machtvollsten persönlichen Empfindung und daß die christlichen Missionare en Vertretern der an- Überzeugung bis zur grundsätzlichen Gewissensfreiheit ist es ein weiter und schwieriger, ja überhaupt kein direkter Weg.“ „Die eigentliche dern Religionen weit überlegen seien.‘“ „Das Christen- tum zeigt einen überlegenen Einfluß und eine über- Leistung der Protestierenden von Speyer, ihre selbstgestellte Aufgabe war nicht die, Gewissensfreiheit zu erkämpfen, sondern der lutherischen legene Kraft‘“. Dies sagt das Ministerium des nicht- Lehre Raum zu Schaffen, Ein auf diese Lehre gegründetes Kirchen- christlichen Japan! Wie gut kann man diese Tatsache im wesen richteten sie in den Jahren zwischen dem ersten und zweiten heimischen Schulkampf verwerten! Von solchem Mate- Speyrer Reichstag in ihren Ländern ein. In Speyer kämpften sie dann rial ist das Buch voll. Man lese und benutze es. um die Anerkennung des Reichs. Sie haben sie nicht durchgesetzt, Berlin. M WirtE: aber sie haben sie angebahnt. Darin vor allem liegt die Bedeutung ihrer Protestation.“ Dephoff, Dr., M. S. C., Joseph: Zum Urkunden- und Kanzlei- Münster (Westf,). K: Bauer. wesen des Konzils von Basel. Hildesheim: F. Borgmeyer 1930. (XII, 121 S.) 8° = Geschichtliche Darstellgn. u. Quellen, hrsg. v. Hermelink, Prof. D. Dr. Heinrich: Das Marburger Religions- L. Schmitz-Kallenberg, 12. RM 4757 gespräch 1529 —1929, Zum vierhundertjähr. Gedächtnis. Predigten- Den Leser dieser Zeitschrift wird vor allem der Reden-Ansprachen. Im Auftr. d. Kirchenregierung d. Evangelischen II, 87 5.) zweite Teil der vorliegenden Dissertation interessieren. ändeskirche Hessen-Kassel hrsg. Gotha: L. Klotz 1930. (X RM' 3+— Denn sie schildert die Kanzleiorganisation der Kirchen- Da nach einem Antrag von Professor D. Jundt-Paris (S. 70f.) und versammlung viel enauer und sorgfältiger, als Lazarus Prediger C. A. Flügge-Kassel (S. 79f.) die in Marburg getriebene Freund- (Das Basler Konz il 1912) es getan hat. Überall zeigt schaftsarbeit der lutherischen, presbyterianischen, unierten, kongregatio- sich die enge Anlehnung an die kurialen Einrichtungen, vom Vizekanzler bis herab zum letzten Schreiber. Das nalistischeni, baptistischen und methodistischen Kirchen Europas und Nordamerikas fortgesetzt werden soll (vgl. S. 80), so ist es zu begrüßen, ilt natürlich ebenso für das im ersten Abschnitt be- daß alles, was in Marburg geredet worden ist, als Ansatzpunkt zu dieser andelte Urkundenwesen. Hier vermißt man mancherlei, neuen Linie der ökumenischen Bewegung hier im Druck festgehalten besonders bei den äußeren Merkmalen. Der Verf. scheint und jedermann zugänglich gemacht ist. Warum freilich der erste Haupt- nicht die Bedeutung des Konzils für die Schriftentwick- vortrag („Anlaß, Verlauf und Folgen des Marburger Religionsgesprächs“ lung zu kennen. Zu bedauern ist es auch, daß keine von Professor Dr. D. W. Koehler in Heidelberg) fehlt, ist nicht er- sichtlich. War beabsichtigt, ihn als Sonderdruck erscheinen zu lassen Faksimiles beigegeben werden konnten. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Ge- Göttingen. A. Hessel. biet der Theologie und Religionsgeschichte Nr. 140. J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tübingen 1929), so hätte wenigstens, wie das im ent- Kühn, Johannes: Die Geschichte des Speyrer Reichstags 1529, sprechenden Fall bei den Verhandlungen der Theologentage geschieht, Leipzig: M. Heinsius Nachf, Eger & Sievers 1929. (267 S.) gr. 8°. das Wesentliche seines Inhalts hier mitgeteilt werden müssen. = Schriften. d. Vereins f. Reformationsgesch., Jahrg. 47, Heft 1. Münster (Westf,) K. Bauer. (Nr. 146). RM 6.80. Luther-Jahrbuch. Die letzte aus den Quellen gearbeitete Darstellung Jahrbuch der Luther-Gesellschaft. Hrsg. v. D. Th. des Speyerer Reichstags hat 1880 Julius Ney geschrie- Knolle, Hamburg. München: Chr. Kaiser. 8°. Jahrg. X, 1928 (VIII, 203 S.) geb. RM 8.50. ben, der 1906 auch diejenigen wichtigen Aktenstücke, Jahrg. XI, 1929 (IV, 163 S.) geb. RM 7.50. welche die protestierenden Stände in ihr gedrucktes ulius Appellationsinstrument aufnahmen, nach dem Original- Den zehnten Jahrgang konnte Professor D. Jordan T 3. Dezember 1928), der das Luther-Jahr- druck von 1529 neu herausgab. Seitdem hat Kühn im buch 1919 begründet und seitdem ‚geleitet hatte, noch Auftrag der bayrischen historischen Kommission den diesen Reichstag betreffenden Band der Deutschen von seinem Krankenlager aus vorbereiten. Da indessen einige ihm zugesicherte Abhandlungen ausblieben, ver- Reichstagsakten bearbeitet. Auf Grund dieser eindrin- spätete sich das Erscheinen. D. Rückert mußte auf die genden Quellenstudien und einiger Aufsätze über Teil- themata schrieb er zu dem Erinnerungsfest 1929 dieses Fortführung der Luther-Bibliographie verzichten. Pro- fessor Geismar-Kopenha erörtert die Frage: Wie Heft, das dem Quellenwerk gewissermaßen ein Textbuch urteilte Kierkegaard über Luther? Professor Blanke- vorausschickte und Irrtümer Neys stillschweigend korri- Zürich hat einen Aufsatz über Hamann und Luther bei- jerte. Für die Form der Darstellung wählte er die gesteuert, der die exakt nachweisbaren, auf dem Wege einfache Geschichtserzählung, wobei er, da ihm das der Lektüre vermittelten Einflüsse des Reformators auf gesamte Material (vgl. hierüber S. 261 ff.) zu Gebote stand, viel Neues bringen und manches Alte in neuem den Magus des Nordens aufweist. Lic. Gebhardt-Brieg behandelt (mit Notenbeispielen) die musikalischen Lichte zeigen konnte. Der Wunsch, zu zeigen, wie Grundlagen zu Luthers deutscher Messe. Von dem Eines aus dem Anderen hervorging, hat eine gewisse Ausführlichkeit zur Folge gehabt. neuen Herausgeber stammt der Aufsatz: Luthers deut- sche Messe und die Rechtfertigungslehre. — Der elfte, Im 1. Kapitel lernen wir die Personen und Tendenzen kennen mit einem Personen- und Ortsregister ausgestattet, ist (Ferdinand, den kaiserlichen Orator Waltkirch, die Stände und die Ent- stehung der Proposition). Das 2. Kapitel betitelt sich: Angriff und Ab- eingeleitet mit einem Aufsatz von Althaus über Luthers wehr (Der Reichstag bis zur Osterpause, Die Städte und die Fühlung- Abendmahlslehre, in dem mir freilich eine wisse nahme der evangelischen unter ihnen mit den evangelischen Fürsten, Spannung zu bestehen scheint zwischen dem Sat tz (S. Heilige Zeit, Der Reichstag bis zur Rückgabe des Ausschußbedenkens). 11): „Wir werden dem Tatbestand ht nur, wenn Das 3. Kapitel betrifft Frankreich, Habsburg und die deutschen Fürsten, wir von einer ge nseitigen Bedingtheit zwischen worauf ‚das 4, Kapitel den Kampf und die Spaltung schildert (Eingaben Luthers Exegese un E d em mit den Grundzü n seines der Reichsbehörden zu verschiedenen Gesetzesaufgaben, Die Änderung des Ausschußbedenkens und ihre Folgen, Die Audienz Mirandulas, Verständnisses des Evangeliums zusammenhängenden sachlichen Interesse reden“, und der Erklärung (S. 25 Plenarberatung der übrigen Punkte des Ausschußbedenkens, Verschlech- Anm. 76): „Vielmehr folgt Luthers Stellungnahme im terung der Lage der Städte und Vorbereitung einer Protestation evan- gelischer Stände, Der 109. April). Das 5. Kapitel endlich beschäftigt Kampf um das Abendmahl notwendig aus seiner Grund- sich mit den Religionsparteien (Ständeverhandlungen und Ausschußarbeit, anschauung“‘. Ernst Wolf resümiert seine bereits be- Neue Protestation und nochmaliger Vermittlungsversuch, Letzte Reichs- annten Untersuchungen über Oohannes von Staupitz Eine Schlußbe- tagsverhandlungen, Die Protestierenden, Ferdinand). und die theologischen Anfänge uthers, wobei er mich 389 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17. 390 wohlwollend belehrt, daß ich im wesentlichen das her- liche Leistung darstellen. Sie ist — ebenso wie das ömmliche Bild von Staupitz festhalte (S.. 85 Anm. noch weit umfassendere Buch von van Itterzon über 99), d. h. daß ich ihn hätte zitieren sollen. Anders Gomarus (1929) — von Prof. D. Eekhof-Leiden, dem Nygren- Lund arbeitet die Bedeutung Luthers für den verdienstvollen reformierten Kirchenhistoriker, angere christlichen Liebes gedanken heraus, während Hildegard Rivet, geboren im Jahr der Bluthochzeit 1572 in ä. immermann-Braunschwe ber Die Bildausstattun der Maixent (Poitou), seit 1595 Prädikant in Thouars (in der Landesbibliothek zu 5 res- sog. Reformatoren-Bibel Westfrankreich zwischen Poitiers und Angers ungefähr den berichtet. Die Luther- Bibliographie vonm 1927 hat in der Mitte gelegen) und zugleich Hofprediger in der Kurt Dietrich Schmidt-Kiel, die Register Hilfsprediger Familie des Herzogs de la Tremoille, aus der Henri de Hunzinger-Hamburg geliefert. la Tremoille Schwiegersohn Wilhelms des Schweigers Münster (Westf.). K. Bauer. wurde, war 1620—1632 Professor des Alten Testa- ments in Leiden, 1632—1646 als Erzieher des Sohnes Hesse, Lic. H. Klugkist: Menso Alting, Eine Gestalt aus der des Statthalters Friedrich Heinrich, des Prinzen Wil- Kampfzeit der calvinischen Kirche. Berlin : Furche-Verlag 1928. helm II. am Hof im Haag und zuletzt bis an seinen (556 S. m. 1. Bildn.). 8°. RM 12.50; geb. 15—. Tod 1651 Kurator der neu gegründeten Hohen Schule in Für unsere Kenntnis A.s waren wir bisher auf die verschollen; vgl. den guten Artikel über ihn von van Veen Breda. Auch in Deutschland ist Rivet keineswegs ganz (erst 1728 von seinem Urenkel veröffentlichte) Vita Mensonis Altingii seines Landsmanns und Freundes in Real.-Encycl. XVIIs, S. 46—48; seine isagoge sive Ubbo Emmius angewiesen, den jedoch nur A.s Bedeu- introductio generalis ad .. Vet. et Nov. Test., 1627 er- tung für die reformierte Kirche Ostfrieslands inter- schienen, wird gelegentlich in heutigen biblischen Ein- essierte. Aber nach Ausweis seiner weltweiten Be- leitungen, z. B. bei Jülicher (1894, S. 7), erwähnt. Schon ziehungen, wie sie sich in seiner weitverzweigten Korre- deshalb darf eine eingehende monographische Darstel- lung seines Lebens und seines theologischen Charakters spondenz widerspiegeln, und nach seinem unermüdlichen als gerechtfertigt erscheinen. A. Eingre ifen in die politischen Kämpfe seiner Zeit war hr beachtenswerter Vertreter des politischen ein se H. spricht zunächst über Rivet’s Leben (S. 5—34), Calvinismus im Zeitalter der Gegenreformation, einer dann über seine Stellung zur Schrift (S. 35—70), zum jener Männer, die nach einem Worte des Grafen Edzard Katholizismus (S. 71—87), zu Hugo Grotius (S. 88— danach trachteten, „den einen Fuß auf der Kanzel, den 106), zu Amyraut und dessen Abwandlung der calvi- andern auf dem Rathause zu haben‘“ (S. 351). Es war nischen Prädestinationslehre (S. 107—1209). Später über daher sehr dankenswert, daß H. sich der Mühe unter- R. als Ethiker (S. 130—145), als Prediger S. 146— zogen hat, uns sein Leben in seiner Verflechtung' mit 157), und über seine Nachwirkung (S. 158—174). 4 Bei- den kirchlichen und politischen Auseinandersetzungen lagen fügen einiges Einzelne hinzu, z. B. einen Brief an iener Zeit nach den Quellen darzustellen. Man hat da- i immer den wohltuenden Eindruck, einem kundigen Descartes aus dem J. 1644. Wie man sieht, schwankt der Charakter des Buches zwischen einer biographischen Führer zu folgen, der auch gegen die Schwächen seines und einer theologiegeschichtlichen Darstellung: diese Helden keineswegs blind ist, sondern ruhig Zzugibt, überwiegt, ohne jene ganz auszuschließen. M. E. aber „daß ohne seim Verflochtensein in die Politik mancher hätte es umgekehrt sein müssen. Gewiß ist es von Flecken an dem Kleide M. A.s fehlen würde, den man Wichtigkeit, einen niederländischen reformierten Theo- nur mit Bedauern feststellen kann‘“ (S. 493). logen auf dem Höhepunkt der Orthodoxie Dordrace- Verdienstlich wäre eine etwas größere Mitteilsamkeit über die Fund- num) schon um des Vergleiches mit der ähnlichen Er- orte entlegenerer Quellen gewesen. Nicht jeder Leser wird z. B. wissen, scheinung im deutschen Luthertum willen näher kennen wo er die Archives de la maison d’Orange-Nassau (S. 364) zu suchen zu lernen. Es ist doch von Bedeutun daß dieser hat. Für S. 68f. hätte Rott, Neue Quellen für eine Aktenrevision Bar des Prozesses gegen Sylvan undı seine Genossen. Neues Archiv für die Theologe die isagoge schrieb, in der er den Wort- Geschichte der Stadt Heidelberg und der rheinischen Pfalz VIII, 184 sinn der Bibel eintrat, die Übersetzungen würdigte und bis 259: IX, 1—70, sowie C. Horn, Johann Sylvan und die Anfänge vor allem das protestantische Schriftprinzip gegen die rö- des Heidelberger Antitrinitarismus. Ein Beitrag zur pfälzischen Kirchen- mische Tradition verfocht. In bezug auf die Verbalinspi- geschichte. Neue Heidelberger Jahrbücher XVII, Heft 2 (Heidelb. Diss.) ration ist R. nur um ein geringes — nur in der Zustim- berücksichtigt werden müssen. mung zu der Buxtorf’schen Stellun zu ’der hebräischen - K.,Bauer. Punktation — von der durch Calvin vorgezeichneten Münster (Westf.). Linie (über sie vgl. J. A. Cramer, de Heili Calvijn, Utrecht 1926 abgewichen. Das ge Schrift bij Kerssenbroick, Hermann von: Geschichte der Wiedertäufer Aus e. latein. Handschr. übers. dieses orthodoxen Ca } ganze Denken zu Münster in Westfalen. vinisten ist von dem in der Zeit 3. Aufl. Originalgetreue Wiederg. d. Erstdr. v. 1771, m. e. Einleitg. der Gegenreformation so hochnötigen Kam wider Rom u. m. neuen Bildern ausgestattet v. S. P. Widmann. Münster i. W.: und die Jesuiten durchzogen. Hier .hat Rı besonders Aschendorff 1929. (V, 42; VI, 548 u. 276 S.) gr. 8°. Lwd. RM 12.50. durch seine gründliche Kenntnis der drei ersten christ- Den letzten Abdruck dieser Ausgabe (1881) hat einst Hase (Neue lichen Jahrhunderte unterstützt, seinen Mann gestanden. Propheten. 3. Aufl. S.2097) mit dem Satz gekennzeichnet: „Die Über- Die Auseinandersetzung wurde um so schwerer, als sie setzung einer vollständigen Handschrift in schlechtes Hochdeutsch ist sich mit den katholisierenden Tendenzen des ge durch einen unbekannten und unwissenden Menschen geschehn.“ Der Calvinisten verbitterten und im Alter augenschei nlich. ab- f en die jetzige Herausgeber, der (S. 6) in dem Übersetzer einen Protestanten vermutet, hat uns auch.nur wieder diesen alten Druck im unveränderten sinkenden H. Grotius komplizierte. Die beiden Greise Wortlaut vorgelegt und dabei selber bemerkt (S. 5. 11), daß für wissen- haben je 4 Schriften mit einander gewechselt, im schaftliche Zwecke nur die lateinische Ausgabe von H. Detmer in Be- 1642 allein je 3. Der Streit — in seiner Zeit zweifellös tracht kommt. Der einzige Wert des Neudrucks besteht in der Ein- von höchster Bedeutung — wäre wohl noch weiter fort- leitung, soweit sie die im Besitz des Verlags Aschendorff befindliche e setzt, wenn Grotius nicht 1645 durch den Tod die lateinische Handschrift mit der von Detmer benützten kollationiert. Aber F eder aus der Hand gesunken wäre. dazu hätte es nicht eines Wiederabdrucks des ganzen alten Schmökers 'Doch alle diese theologischen Leistungen sind nicht bedurft. Münster (Westf.). K. Bauer. die Hauptsache: die Größe des Lebenswerkes R.’s be- ruht vielmehr. auf seiner Persönlichkeit. Bei aller [Rivetus:] Andreas Rivetus als invloedrijk gereformeerd Strenge der Lehrformulierung doch persönlich entgegen- theoloog in Holland’s Bloeitijd, door Dr. H. J. Honders; met kommend, beweglich, ja milde, weil er letztlich nicht in een portret, facsimile en epitaphium. ’s-Gravenhage: M. Niihoff 1930, einer Orthodoxie, sondern im ‘Kern 'des Evangeliums (195 S.). festgewurzelt war — so stieg er in seinen Tagen von Die vorlie n n a einer Stufe des kirchlichen Einflusses zur andern. Schon ländischen Do! kto r-Arbeiten, welche über das nächste in Frankreich; dann durch die Regeneration der durch Ziel der Promotion hinaus eine wirkliche wissenschaft- Dordrecht zusammengebrochenen Leidener Fakultä_‚it‚ 391 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17. 392 endlich in seiner Stellung am Hofe des Statthalters, die schaftlichen Bearbeitern der tibetischen Sprache in Auf- ihn zum einflußreichsten Manne in der gesamten nieder- sätzen zur Phonetik, durch die Herausgabe einer Gram- ländischen ref.. Kirche machte. Dieser sein Aufstieg matik und zweier Lexika; was vor allem auch seiner vie und seine in ihm sich entfaltende christliche Persönlich- benutzten Übersetzung des Neuen Testaments zu gute keit hätte im Mittelpunkt der Arbeit H.’s stehen müssen. kam. Obwohl Jäschke’s Bedeutung heute allgemein an- Dazu hätte vor allem der noch reichlich vorhandene erkannt ist, fand er doch zu seiner Zeit wenig Beach- Briefschatz Rivets ausgenutzt werden müssen. Wie viel tung; umso mehr hat er diese freundliche Würdigun für die ganze Kirchengeschichte Wertvolles wäre bei all verdient, die für das Tibetische von Missionar Ribbac den Männern und Sachen in jener „Blütezeit Holland’s ergänzt wurde. mit denen R. in Berührung stand, hervorgetreten! — Eine eigenartige Gestalt war der „Sprachmeister Also das Biographische hätte mehr in den Vordergrund Grönlands‘“, Samuel Kleinschmidt, dem die zweite Studie treten müssen! Zu dieser allgemeinen Ausstellung ge- Die An- des Herrnhuter Missionsinspektors Bechler gilt. Auch sellen sich noch andere weniger wichtige. Kl. verdankt die Wissenschaft zwei grundlegende sprach- merkungen sind etwas breit geraten; viele ihrer Angaben liche Arbeiten: eine Grammatik der grönländischen hätten in den Text gehört. H. knüpft gern auch an die Sprache und ein grönländisch-dänisches Lexikon. Klein- deutsche kirchen- und dogmengeschichtliche Literatur an; schmidt war in den dänischen Missionsdienst überge- aber merkwürdig, die chriften der deutschen Refor- treten und es ehrt die Brüdermission, daß sie über alle mierten scheint er nur wenig zu kennen. Z. B. bringt er einstigen Zwistigkeiten hinweg des seinen Grönländern den Schriftausleger R. mit Luther in Verbindung und unvergeßlichen Missionars sich erinnert. Die beiden an- zitiert Holl’s Aufsatz über seine Bedeutung für den spruchslosen Hefte sind' ein Beweis dafür, wie vie Fortschritt der Auslegungskunst. Dagegen hat er keine missions- und religionsgeschichtlich wertvolles Material Kenntnis von meinem Werk über Butzer und versäumt noch in den Archiven vergraben liegt und wir wären sehr daher, die nächste Parallele zu R.’s Kommentaren heran- dankbar, wenn der Verfasser uns noch weitere Gaben darreichen wollte, so vor allem eine noch fehlende Mo- zuziehen. Wie viel Ideen zur Würdigung der Exegese und der Schriftbetrachtung R.’s hätte H. aus der Theo- nographie über den bedeutenden Mongolenforscher und logie Karl. Barth’s — man mag sonst über sie urteilen, Buddhologen S akob Jsaak Schmidt, der schon auf S. wie man will — schöpfen können! Doch das alles ist 53i in der t udie über Jäschke kurz erwähnt wird. vielleicht von dem jungen Verfasser zu viel verlangt. München. R. F. Merkel. Wir müssen dankbar sein für das, was seine fleißige Arbeit uns bietet. Ihr Hauptverdienst ist, daß sie auf Rothacker, Prof. Dr. Erich: Einleitung in die Geisteswissen- A. Rivet aufmerksam macht: dieser reformierte Ortho- schaften. 2., photomechanisch gedr., durch ein ausführl. Vorwort doxe verdient es, daß wir ihn näher kennen lernen. ergänzte Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (XXIIL, 288 S.) Halle a. S. A. Lang. era RM .12 geb. 115 R.s Buch, das in der 1. Auflage 1920 (vgl. ThLZ. 1921 Hesse, Lic. H. Klugkist: Petrus Cürtenius 1607—1619 Pastor Sp. 138f.) erschienen ist, hat sich viele Anerkennung in Elberfeld. Eine Führergestalt d. niederrhein. Kirche aus ihren erworben durch die gründliche Kenntnis der Arbeiten Anfangstagen. Elberfeld: Buchh. d. Erziehungs-Vereins Chr. Buyer der „historischen Schule‘‘, die seit Hegel und neben ihm 1928. (72 S.) 8°. = Abhandlungen u. Vorträge zur Gemeindegesch. RMY1SS, aus dem Geist der Spätromantik geboren, die wissen- schaftliche Arbeit in de r Theologie, Rechtswissenschaft, Das Lebensbild, das H. von seinem Amtsvorgänger entwirft, darf deshalb ein weitergehendes Interesse bean- ha £ litischen Geschichte und Kunstgeschichte befruchtet spruchen, weil hier (S. 53ff.) die Frage nach dem . R. sucht „die heimliche Geistesphilosophie der Verfasser des 1622 in Cleve anonym erschienenen Anti- historischen Schule zu entwickeln und aus ihrer Kraft Bolsecus ihre endgültige Klärung gefunden hat. Aus heraus die theoretische Philosophie des Geistes zu be- der Unterschrift der Vorrede (M. W. T. E. C.) hatte einst fruchten“. Da das vorliegende Buch, auf Diltheys von Steinen gefolgert, der Verfasser sei Magister Wer- Anregungen fußend, eine wesentlich historische Dar- ner Teschenmacher Ecclesiastes Clivensis gewesen. Dem- stellung enthält, hat R. inzwischen in seiner „Logik und gegenüber haben bereits Recklinghausen in seiner Refor- Systematik der Geisteswissenschaft‘“, 1926 in dem Hand- mationsgeschichte und der Duisburger Johann Hilde- buch der Philosophie erschienen, die systematische Er- änzung dazu geschrieben. R. zeigt, daß jede Ge- brandt Withof, sowie in neuerer Zeit Alfred Erichson schichtsdarstellung in einer Gesamtbetrachtung wurzelt, nur die Vorrede auf Teschenmacher zurückgeführt, das Werk selbst aber dem mit ihm befreundeten Cürtenius in die er in die 3 von Dilthey herausgearbeiteten Typen zugeschrieben. Nun hat Professor van Schelven der Weltanschauung einordnet. Für die Theologie dürfte Amsterdam die 1662 in Harderwyk erschienene hollän- daraus folgen, daß es unmöglich ist, die rein empirische dische Übersetzung, die noch Krafft vergebens gesucht Forschung von einer über ihr schwebenden Glaubens- hatte, ausfindig gemacht, und H., der S. 61) das betrachtung streng zu sondern. — Da der Text der 1. Titelblatt dieser Ausgabe in Facsimile mitteilt, stellt Aufl. . photomechanisch reproduziert wird, fügt R. in fest, daß hier in der Tat Cürtenius ausdrücklich als einem Vorwort die Bücher an, welche seit 1920 er- Verfasser genannt ist. H. versucht auch, aus den Zeit- schienen sind und geeignet sind, die Erfassung der verhältnissen einleuchtend zu machen, warum der Name historischen Schule „von Herder bis Dilthey“ zu fördern. des Autors, der das Buch bereits im Winter 1614/15 ge- U. a, werden die großen Werke von Tröltsch, v. Below, Wach genannt, vor allem auch die zur Problemstellung schrieben ‚ hatte und 1619 gestorben war, beim ersten Erscheinen unterdrückt wurde. „Reformation und Idealismus‘“ erschienenen Arbeiten sowie die Einzelforschung über die großen Historiker Münster (Westf.). K. Bauer. des 19. Jahrhunderts. Bechler, Theodor: Heinrich August Jäschke. Eine Studie, Basel. Herrnhut: Missionsbuchhandlung 1930. (72 S.) gr. 8°. RM1.50. Johannes Wendland. Horstmeier, Lic. Marie: Die Idee der Persönlichkeit bei Ders.: Samuel Kleinschmidt. Eine Studie, Ebda. 1930. (76 S.) g1r.'802 Immanuel Hermann Fichte u. Christian Hermann Weiße. Göttingen: = Herrnhuter Missionsstudien. Hefte zur Missionskunde, hrsg. V. Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (171 S.) gr. 8°. = Studien z. systemat. d. Missionskonferenz der Brüdergemeine, Nr. 25 u. 26. Theologie hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin. H. 4. RM 9—-: Die beiden Hefte sind als Gaben gedacht zur 200- Die Auseinandersetzung mit dem 19. Jahrhundert Jahrfeier der Brüdermission am 21. Aug. 1932 und nötigt dazu, seine Konturen und inneren Verwicklungen insofern recht glücklich gewählt, als sie Lebensbilder schärfer als bisher ins Au zu fassen. So wenig wie von Männern zeichnen, die auch außerhalb der Brüder- der „Deutsche Idealismus‘“ 1äßt ‚‚der Geist des 109, mission weithin bekannt wurden. Gehört doch der a hrhunderts‘“ sich ohne weiteres als Einheit betrachten. „geniale Sprachforscher‘“ Jäschke zu den ersten wissen- D jese Einsicht gibt auch dem eigentümlichen Prozeß 393 394 Theologische Literaturzeitung‘ 1931 Nr. 17. malzustand des Christentums) zu der Charybdis einer ein. starkes Interesse, in dem der spekulative Hochidea- nur scheinchristlichen Weltanschauung. ismus mit den Anforderungen einer meuen Zeit zusam- Leipzig. H. Stephan. menstößt und sich auflöst. Wurde in diesem Prozeß ange Zeit nur der Linkshegelianismus beachtet, so [Bühler, Karl:] Beiträge zur Problemgeschichte der Psycho- tritt seit einem Jahrzehnt vor alle m Kierkegaard in den Jogie. Festschrift zu Karl Bühler’s 50. Geburtstag, gewidmet von order. nd, und auch der „spekulative Theis- seinen Mitarbeitern E, Brunswik, Charl. Bühler, H. Hetzer, mus“ Findet heute steigende Beachtung. Um nur das L. Kardos, E. Köhler, J. Krug, A. Willwoll. Jena: G. Fischer Wichtigste zu nennen: Tillich knüpfte mit seinen Ge- 1929. (V, 258 S. m. 3 Abb. im Text.) gr. 8° RM 12—; geb. 14—; danken mannigfach an den späteren Schelli n; Leese Die vorliegende Festschrift vereinigt sechs problem- weckte unter dem (einseitig verengten) "Beg riff des eschichtliche Arbeiten aus Gebieten, zu deren Entwick- „Spätidealismus‘““ den jüngeren Fichte und vor allem ung K. Bühler Wesentliches beigetragen hat. Chr. Hm. Weisse zu neuem Leben (Philosophie und 1. Ludwi Kardos, Die „Konstanz“ phä- tidealismus, 1920). Auch die vor- nomenaler ingmomente. Tatsachen wie die, Theologie im Spä ßt diese beiden Führer der Gruppe daß wir bei Wechsel der Beleuchtung die Dinge doch in liegende Schrift fa fast konstanten Farben sehen, bereiten der Erklärun zusammen. Es ist ein gu ter Griff, daß sie es unter dem lichkeit tut. Denn dieser Be- Gesichtspunkt der Persön Schwierigkeiten, da hier Dingmomente (zweckmäßiger- griff kennzeichnet tatsächlich den neuen ,, spätidealisti- weise) annähernd so wahrgenommen werden, wie es schen“ Ansatz, vor allem im Verhältnis zur logizistisch- ihren konstanten, von den zufälligen Wahrnehmungs- antheistischen Spekulation Hegels; er will die christ- verhältnissen unabhängigen Eigenschaften entspricht, f che Wendung des spekulativen Idealismus verwi rk- während eine Korrespondenz des bewußten Phänomens lichen. Allerdings trägt dieser Personalismus mehrere, mit dem jeweiligen Netzhautreiz zu erwarten wäre. zunächst heterogene Tendenzen in sich: die Verselbstän- Kardos verfolgt den Gang der exper. Forschung und der digung un d Verstärkung des Christlich-Religiösen von Theoriebildung, indem er zugleich selbst die Fragen der einen, das Eingehen auf die moderne, mehr empi- theoretisch zu fördern sucht. Eine gesicherte Erklärung ristische und psychologische ogar parapsychologische) liegt noch nicht vor. Einstellung von der andern S ite aus. Es ist klar, daß Z B YON BEUNSWTKS Prinzipienfragen daraus Die Verfasserin der Gestaltpsychologie. Schwierigkeiten erwachsen. logie entdeckte, daß uns im Psychischen Ganzheiten Die neuere Psycho- deutet sie an, indem sie bei Fichte und Weisse das Doppel ziel feststellt: „einen realen, d. h. auf irdische gegeben sind. „Gestalten‘“ in diesem Sinne sind noch Analogi e begründeten Begriff göttlicher Persönlichkeit etwas anderes als Summen von Elementen (eine Melo- zu geben und den Wert des Endlichen als eines Selb- die z. B.), sie können sich erhalten bei Versc hiebung ständigen und Freien trotz seiner Abhängigkeit von dem ihrer Elemente (Transponierbarkeit), sie sind als Ganz- absoluten Seinsgrund zu wahren‘“ (S. 128). Der Per- heiten realwirksam und bestimmen den Charakter ihrer sonalismus gilt demnach sowohl der menschlich-ger Teile. Brunswik beschäftigt sich nach einem Überblick schichtlichen Welt wie dem Absoluten, Gott selbst; und über die Vorgeschichte und die Entdeckung des moder- zwar so, daß bei Fichte mehr Natur- und Menschen- nen Gestaltbegriffs in eingehender Kritik mit den Kon- leben, bei Weisse mehr der metaphysische Gehalt des troversen, die sich an die Einführung des Gestaltbegriffs Christentums die Ausgangsfläche bietet. Die Möglich- angeschlossen haben. In der Frage nach der Gestalt- keit, so verschiedene Tendenzen zu vereinigen, muß in entstehung z. B. streiten die „psychistischen‘“ Theo- der Struktur des Begriffs „Persönlichkeit‘“ aufgewiesen rien, nach welchen die Ganzheiten durch „zusammen- fassende‘“ psychische Faktoren sekundär aus Elementen werden. Beide Philosophen bilden den Begriff zunächst spekulativ-ontologisch. Der Gegensatz zu einem andern, gebildet werden, mit denjenigen Theorien, für die das an den man zunächst bei „Persönlichkeit‘“ denkt, ist Erlebnisganze schon primär da ist (so die Gestaltpsycho- mitkonstitutiv; aber so, daß er sich bei Menschen auf logen im engeren Sinne, Wertheimer, Köhler, Koffka andere Individuen, bei Gott auf die Unendlichkeit in usw.). Beide Theorien haben Beobachtungen für sich, so Ihm selbst (Fichte: auf die ideale Urbildwelt in Gott, daß sich Brunswik mit Bühler im Sinne eines „teils- Weisse: auf die inner; öttliche Trinität) bezieht. Daher teils‘‘ entscheidet. — Das Problem des physiologischen ist der Begriff sowoh ] für die Menschen wie für Gott Korrelats der Gestaltphänomene führte Köhler zu der möglich ; in vollem Sinn ist er allerdings nur für Gott angeblichen Entdeckung ganzheitlicher Gebilde schon im möglich, weil nur in Ihm das volle Wissen um sich Physikalischen und zu einer physikalisch-gestalttheoreti- selbst und volle Selbstbestimmung vorhanden ist. So wird schen Auffassung der Lebensvorgänge. Auf Driesch’s Persönlichkeit hier aus einem bloßen empirischen Begriff Kritik gestützt weist Brunswik diesen Versuch ab als das Strauß und Biedermann) zu einem Normbegriff; Wesen echter biologischer Ganzheiten verkennend. Doch (vgl. sie erhä lt ihre schärfste Ausprägung in dem Begriff hält er in Einzelfragen der physiologischen Repräsentanz der sittlichen Persönlichkeit, die in der Hingabe an die von Gestalteigenschaften die Köhlerschen Gesichtspunkte ethischen Ideen und die Gemeinschaft, zutiefst an den für diskutabel. — Die mehrfach versuchte Zurückfüh- heiligen Willen Gottes, gewonnen wird. — Die Ver- rung auch des eigentlich Geistigen (Sinne rfassung fasserin stellt Sinn un d Tragweite dieser Gedanken usw.) auf Gestaltphänomene lehnt Brunswik im An- ausführlich und zuverlässi dar; sie verschwei auch schluß an Bühler und Lindworsk y ab. — In der Frage nicht die Unklarheiten un Künsteleien, die sich dabei nach dem Verhältnis von Leib und Seele neigt er zu ergeben. Doch hätte sie m. E. mit der zeitgeschicht- einem auf die anschaulichen Gegebenheiten beschränkten lichen un d sachkritischen Beleuchtung erheblich weiter Parallelismus im Sinne Lindwor S, gehen sollen; sie hätte dadurch auch die Lektüre farbi- 3. Alexander Willwoll. Über das Ver- macht. Der Gegensatz hältnis von Anschauung und Denken. Der ger, bewegter, eindrucksvoller dem Normbegriff der zwischen dem Erfahrungs- un Verfasser zeigt, wie die genannte Frage zu zwei Thesen Persönlichkeit wird nicht scharf genug herausgearbeitet. eführt hat: A) Das Begriffserlebnis ist in anschauliches Und es wird nicht deutlich, ob Verf. die Gefahren in Erleben (dingliche Vorstellungen, Wortbilder, Schemata) voller Klarheit sieht, die der spätidealistischen „Neube- eingebaut und von ihm abhängig. B) Dennoc h überragt ündung des alten Bundes zwischen Spekulation und und beherrscht das Unanschauliche im Begriffserlebnis hristentum“ (S. 6) notwendig anhaften. Nur dann (Beziehungswissen usw.) die anschaulichen Faktoren. — aber, wenn man sie in voller Klarheit sieht, darf man Wortloses Denken ist nachweisbar, doch hat das Wort sich vom Spätidealismus in der Richtung auf „einheit- als Kristallisationspunkt der Bedeutungskomplexe eine liche Weltanschauung‘“ (S. 3) anregen lassen. Sonst notwendige Funktion im Denken. — Die Untersu chungen kommen wir von der Scylla einer christlichen Weltan- der Lindworsky-Schule führten zu einer Schichte ntheorie: schauungslosigkeit (für viele ist sie ja heute der Nor- Schichten konkret-anschaulicher Vorstellungen gehen all- 395 396 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17. mählich über in solche eines unfarbigen, abstrakten Sach- mich, der jetzigen Darlegung Stählins ohne V5rbehalt verhaltswissens. zustimmen zu können, und zwar in der doppelten Rich- 4. Elsa Köhler, Kindersprache und Be- tung, die ihm am Herzen liegt. Er lehnt jetzt selbst alle riffsbildung. Die Verfasserin verfolgt die allmäh- s ychologistischen Verschiebungen, die der früheren ü che Vertiefung des Problems. W. Preyer, der das M Problem der Begriffsbildung beim Kinde zuerst erkennt ab. Er betont aber nach der anderen Seite hin auch sehr entalität nur gar zu nahe gelegen hätten, grundsätzlic etzte Ge- dium des Kindes an. und benennt, setzt den Begriff in einem zu frühen Sta- W. Ament untersucht die Ent- mit Recht, daß heute zum Teil die ent egenges fahr drohe, daß man nämlich die Wirklichkeit des reli- stehung des Begriffs aus primitiveren Bewußtseinszu- giösen Lebens und die seelische Wirklichkeit überhaupt ständen. E. F. W. Meumann fragt im Anschluß an nicht beachtet. Wundt nach den Motiven der ersten Worte und findet Der neue Herausgeber ergänzt dieses Vorwort durch sie im Begehren. Die Frage nach dem Zusammenwirken eine Einführung in „die empirische Religionsforschun von Vorstellung, Gefühl und Willen beim Entstehen der der Gegenwart‘. Soweit sich auch diese inführung au ersten Wortbedeutungen blieb seitdem ein Leitmotiv der der von Stählin eingeschlagenen Linie hält, stimme ich Forschung. — Die neue Denkpsychologie ermöglichte es daher wiederum grundsätzlich zu. Ganz so eindeutig wie W. Stern, Sprach- und Denkentwicklung getrennt zu bei Stählin ist freilich bei Gruehn der Sachverhalt nicht. untersuchen. K. Bühler zeigte, wie Wahrnehmung und Es muß ernstlich gefragt werden, ob er nicht die Girgen- sohnsche Arbeitsweise, deren Verdienstlichkeit nicht ver- Sprachverständnis bei der Begriffsbildung zusammen- wirken. — J. Piaget zog psychoanalytische Kategorien kannt werden soll, doch stark überschätzt. heran. Dabei wirkt in eigenartiger Problemverschlingung B HAL TOIte Buhler Un dr ard noch ein anderer Umstand mit ein, nämlich die einseitige Hetzer, Zur Geschichte der Kinderpsycho- und daher irreführende Terminologie G.’s. Es ist gewiß logie. Die Arbeit will in ihrem (mit chronologischen berechtigt, die empirische, eventuell auch die empirisch- Tabellen der Autoren, sowie der Zeitschrifts- und Insti- experimentelle Religionspsychologie als besonderes tutsgründungen ausgestatteten) Überblick zugleich die Forschungsgebiet abzusondern. Aber es ist weder wirksamen Tendenzen herausarbeiten. Nach einem ersten historisch, noch sachlich berechtigt, den Begriff „reli- Aufschwung (Comenius, Locke, Rousseau, Pestalozzi, gionspsychologisch‘“ überhaupt auf jenes Gebiet zu be- Jean Paul) führte Kants Moralismus und Herbarts kon- schränken. Denn in der theologischen Systematik wird struktive Psychologie zu einem Rückschlag. Erst mit dieser Begriff sachgemäß zur Bezeichnung derjenigen Preyer (1882) beginnt empirische Forschung auf breiter methodischen Einstellung verwendet, die das Korrelat- Grundlage, geführt von naturwissenschaftlich geschultem verhältnis von fides quae creditur und fides qua creditur Tatsachensinn, vorläufig gipfelnd in K. Bühlers Werk zum Ansatz ihrer Problemstellung und Problembehand- „Die geistige Entwicklung des Kindes‘‘, vierte Auflage lung macht. Das führt keineswegs, wie G. meint, zu 1924. Die Fehler dieser Periode (Überschätzung 'des einem halb metaphysischen Begriff der Religionspsycho- Kausal-Mechanischen und Zufällig-Einzelnen, einseitige logie. Ich darf und muß mich hier darauf beschränken, Bevorzugung der intellektuellen Seite des Seelischen, zur Begründung dieses Urteils auf meinen Abriß der Me- vorübergehend auch Problemverengung, durch zu nahen thoden der religionspsychologischen Arbeit in Heft 22 Anschluß an die pädagogische Praxis) sucht die neueste des großen Abderhaldenschen Sammelwerkes über biolo- Forschung zu überwinden. ische Arbeitsmethoden zu verweisen (Berlin, Urban und 6 osef Krug, Zur Sprachtheorie. Die S chwarzenberg). Vielmehr ermöglicht gerade diese Posi- Untersuchung konfrontiert die Sprachtheorien von A. tion, daß auch in der theologischen Systematik die For- Meinong und K. Bühler. Meinong unterscheidet an schungen der empirischen Religionspsychologie unbe- sprachlichen Gebilden Ausdruck und Bedeutung. Er ana- fangen beachtet und verwertet werden. Tatsächlich be- Ilysiert die „statische‘‘ Struktur außerhalb des Lebenszu- steht ja auch zwischen den beiden Hauptformen religi- sammenhangs. Bühler untersucht die Sprache „dyna- onspsychologischer Arbeit bei aller Verschiedenartigkeit misch-biologisch‘“ nach ihrer Leistung im Leben und fin- ihrer Prinzipien doch an einem Punkt eine bedeutsame det eine dreifache Funktion: Kundgabe, Verständnisaus- Analogie und Berührung. Das ist die Intention auf die Jösung, Darstellung. Krug zeigt, indem er die beider- Berücksichtigung der psychologischen Struktur seitigen Begriffe und Tendenzen scharf herausarbeitet, des religiösen Bewußtseins und auf das Durch- wie eide Auffassungen sich ergänzen. stoßen von den peripherischen Ausdrucksformen in die Berlin. A. v. Sybel. Tiefenschicht des religiösen Glaubens. Archiv für Religionspsychologie und Seelenführung, hrsg. von Dem Herausgeber gehört noch eine Abhandlung Werner Gruehn. 4, Bd. Leipzig: E. Pfeiffer 1929. (VIIL, 410 S. „Seelsorgerliche Analysen““. an. Außerdem seien m. 2 Taf.) gr. 8°. RM 18 —; geb. 20—. nannt: arl Schneider, Studien zur Mannigfaltigkeit des Kurz vor dem Ausbruch des Weltkrieges hatte religiösen Erlebens; ein Beitrag zur Psychologie der indi- Wilh. Stählin (damals Pfarrer in Nürnberg, jetzt Pro- viduellen Differenzen auf experimenteller Grundlage. E fessor der praktischen Theologie in Münster) das „Ar- Nobiling: Der Gottesgedanke bei Kindern und Jugend- Der erste lichen; ein Beitrag zur religiösen Psychologie des 10. chiv für Religionspsychologie‘“ begründet. bis 20. Lebensjahres. — W. Knuth, Die Psychologie des Band war im Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Konfirmandenalters in ihrer Bedeutung für den Konfir- in. Tübingen, 1914 erschienen. Nach der Unterbrechung mandenunterricht. — F. Kapp, Zur psychischen Hygiene. durch den Krieg und die erste Nachkriegszeit war es Das Verhältnis des neuen Archivs zu der von Prof. Stählin doch möglich gewesen, im Jahre 1921 ein ein- heitliches als „zweiter und dritter Band‘ bezeichnetes Karl Beth seit 1926 herausgegebenen „Zeitschrift für Buch folgen zu lassen. Aber die dann einsetzende Infla- Religionspsychologie‘‘ (jetzt im Verlag C. L. Ungelenk, tion vermochte das Unternehmen nicht zu überstehen. resden) sucht G. durch die Stichworte „populär‘“. für Jetzt. hat Professor Werner Gruehn aus der Schule Karl die letztere, „strenger wissenschaftlich‘‘ für das Archiv Girgensohns einen neuen Anfang gemacht. * zu bestimmen. Indes das ist eine so nicht zutreffende Ein „Vorwort‘“ entstammt der Feder des ersten Charakteristik von dem oben schon gekennzeichneten Herausgebers. Mit ihm hatte ich früher über die grund- Standpunkt aus, der das Experiment zum entscheidenden Kriterium der Wissenschaftlichkeit religionspsychologi- sätzliche Haltung des Archivs eine kleine Kontroverse scher Arbeit macht. Dies 1letztere lehnt Beth’s Zeit- 5 ehabt. Einige seiner programmatischen Äußerungen ga- schrift ab. Hierin allein besteht, auf den Tatbestand ge- en mir Anlaß, vor der Gefahr zu warnen, durch ein- seitige Betonung der.empirisch-experimentellen Psycho- sehen, der grundsätzliche Unterschied der beiden Organe, Kurz notiert sei noch ein seltsames Versehen auf S. ogie in eine psychologistische Denkweise zu geraten. (Vgl. Bd. II u. III., S. 200 ff.) Um so mehr freue’ich 238. Meine deutsche Bearbeitung von William James’ 398 397 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17. in ihrer Mannigfaltigkeit“ be- wenn er egen die Kirche an sich‘ polemisiert. „Wer „Die reli öse Erfahrung ng „amerikanischer Kirche will, der ist schon katholisch. Es gibt wirklich deutet in % einer Weise eine Übertra %ll die Vorreden zur nur eine katholische Kirche, ob sie auch heute noch Methoden“ nach Deutschland. Vg hon genannte Heft 22 römisch, morgenländisch oder anglikanisch heißt‘“ (S. 1. u. 2. Auflage, :so wie das oben sc 450). Die ungeheure Abneigung gegen Kirche, die auch des Abderhaldenschen Sammelwerkes. G. Wobbermin. dadurch nicht gemildert wird, daß er feststellen muß, Göttingen. daß die Lutherkirche rüstig daran geht, ihre jahr- 1ly: Zwischen Wittenberg und Rom, FEine hundertelangen Mißgriffe zu begreifen und daß sie sich Hellpach, Wi Pantheodizee z. Revision der Reformation. Berlin: S. Fischer 1931. in einer neuen Welt auf neue Art einrichtet, ist typisch RM 9—; geb. 12—. für eine bestimmte protestantische Einstellung. Das (539 S.) 8°. öffentlichen Leben Wort Kirche soll verschwinden. Wir sollen lieber vom Wir begrüßen es, daß ein im wie Hellpach, aus- reden, von der „Landsgemeinde‘‘, von stehender Gelehrter und Politiker, „Evangelienvolk“ führlich seine Meinung zu den re liedert in 5 Haupt- ligiösen und kirch- der „Weltgemeinde‘“. Charakteristisch ist, daß bis auf lichen Fragen der Zeit sagt. ir 2 kurze Bemerkungen H. von der Gemeinde im Prote- stücke, die er als Logos, E10s; Ethos, Pathos und stantismus nichts wissen will. Er redet von ihr mißächt- Mythos unt! eTSC heidet: ein e etwas künstliche Bezeich- lich als von der „Ortskirche‘“. Er will zwar, daß die nungswelse. . Wichtiger Sin d die sachlichen Überschrif- Kirche das Evangelium mit dem allgemeinen Priester- ten: Gott und Welt; Fleisc h und Sünde; Du und ich; tum ernst nehmen soll. Aber er bringt zwischen dieser Dienst und Feier; Tod und Jenseits. Die Hauptstücke Forderung und der Kirchengemeinde keine Verbindung sind wieder durch heraus ;ehobene Überschriften ge- zustande. Im übrigen ist ihm die kirchliche Praxis kür ich gewähl t sind; eine wirk- . anscheinend sehr interessant. Er widmet der protestan- liedert, die reichlich will bedeuten sie . micht. Die Fülle tischen Predigt eine fast vernichtende Kritik. Zum ich scharfe Abgrenzung tarke Band bri ngt, läßt sich in Gottesdienst macht er viele Reformvorschläge: der Got- von Gedanken, die der s lich wiedergeben. Es tesdienst soll wieder Opferfeier werden. Er will das einer kurzen Besprechung unmög +lichen Glaubens und Kirchenjahr umgestalten, den Kartag auf den Sonn- kommt fast jede Fra ge des chris den geschicht- der kirchlichen Praxis, abgesehen von vor. Fast abend legen, die zweite Hälfte des Kirchenjahrs zu Radikale Reform- lichen Gegen ständen, irg‘ endwie einmal ben wäre. Aber einem „Allchristenhalbjahr‘“ gestalten. wünschte man, daß ein Register beigege Charakter des vorschläge, die stark den Studierstubencharakter an sich das würde dem se hr unsystematischen n. Das letzte Hauptstück beschäftigt sich mit Tod Buches nicht entsprec hen. Es handelt sich für H., kurz ZWar s Jenseits. Der Jenseitsglaube, dem er in seiner esa um eine „Revi sion der Reformation‘“; um überkommenen Form mit kräftiger Kritik zu Leibe geht, will er die Lehre der Kirche wie ihre Praxis revidiert befindet sich doch keineswegs im Absterben. Dasein, sehen. In der Lehrfrage will er auf einen ,, Vergleich‘“ Werden und Vergehen der Menschenseele sei Glied- zwischen Mon otheismus und Pantheismus hinaus. Den wandel an Gott, freilich zu Gott hin; er führt den pan- der Gott als Weltseele bezeichnet, lehnt theologischen Begriff des „Theotropismus‘“ ein. Auch Pantheismus, hdrücklich ab. Die Welt ist ein Glied er freilich nac Gott die Seele der Welt. Von hier Gott geht einen Weg, das Dasein Gottes ist ein uner- meßlicher Selbstwandlungsprozeß. — Diese Bemer- Gottes, nicht aber ist aus würde allerding s eine sehr eingreifende Revision kunge n vermögen nur ein unvollkommenes Bild von nart der An- der christlichen Grundans chauung notwendig werden, der Fülle der Gedanken und von der Ei eben. r steht in der die H. wunderlicherweise als „Revision .der Offen- schauungen, die H. vertritt, zu om. Vielleicht ist das barung « bezeichnet (S. 119). Vo n wem soll die Re- Tat zwischen Wittenberg und vision ausge hen? Vielleicht von der rö mischen Kirche? „zwischen“ noch richtiger, als es ein „über‘“ sein würde. Es könnte ja sein, daß ein späteres Kirchenoberhaupt Freilich, mit Rom lassen sich seine Auffassungen in in Rom eine neue, zeitgemäße Auslegu ng des Wortes ar keiner Weise vereinigen. Möglich sind sie über- („persönlicher “ Gott) gibt. Aber von der R aupt nur innerhalb des Protestantismus. Aber auch „Person‘“ jeser M öglichkeit sind wir fern. So der Protestantismus muß gerade die grundl nden Ge- Verwirklichung d doch von Wittenberg zu führen sein, danken um seiner. Christlichkeit willen ablehnen. Er wird die Revision Bekenntnisse des Christentums die kann keine Pantheol ije wollen, sondern er muß eine weil in keinem der . Glaubenswärme so Theologie aus dem 5 V angelium vertreten. Soviel wir lebendige Glaubensi nnigkeit und unkt des religiösen Lebens steht daher auch für allerhand Anre ngen zu neuem, prü- unbedin im Mittelp ist das Luthertum fendem Nachdenken H. Dank schulden, wir werden uns wie im fı utherischen. Rein menschlic die größte d er drei Chri stentumsformen. Das bedeutet von ihm nicht von dem Felde, das Evangelium heißt, aber für H. nicht etwa ein end gültiges Bekenntnis zur herunterführen lassen dürfen. Jutherischen Konfession., r strebt vielmehr über die Breslau. M. Schian. Konfessionen - hinaus, einer ,, Pantheologie‘“ zu. Dies Streben zu einer höhe ren allc hristlichen Einheit hin be- [Zoellner:] Credo ecclesiam, Festgabe zum 70. Geburtstag währt H. auch in dem 2. A bschnitt über Fleisch und des hochwürdigsten Herrn Generalsuperintendenten d. evangel. Kirche k „Du und ich‘“. Auch in Westfalen am 30. Jan. 1930. D. Wilhelm Zoellner. Im Auftr. Sünde und in dem 3. Hauptstüc im ü brigen interessante und d. Kampfbundes christl. Arbeiter u. in Verb. m. Joh. Müller- in diesem Hauptstück, das ‚en über Pela ius und Eras- Schwefe hrsg. v. Hans Ehrenberg. Gütersloh: C. Bertelsmann beachtenswerte Ausfüh rung lichkeit enth ä f t, tritt H. für 1930. (XVI, 415 S.) gr. 8°. RM 16—; geb. 18 —, mus, über Gnade und Sitt der Vergottung des In einer großen Zahl von Beiträgen namhafter die Reinigung des Christe ntums von ermenschlichung Gottes Kirchenmänner werden aktuelle Probleme erörtert, die enschen ebenso wie von der alle ir ndwie um den Begriff der Kirche kreisen. Das ein. Den Katholizismus verste ht er aus seinen ethischen Buch ist in drei Teile gliedert: I. Historische Tendenzen. Er rühmt die pädago: gische Überlegenheit Grundlegung der Ekklesiologie mit Aufsätzen über der katholischen Ethik (S. 305). E s bleibt etwas un- erhört Großes an der Kirche des Pe trus, daß sie in den den Kirchenbegriff der Reformationszeit und der Bibel; heiligen Gestal ten die praktische Lie be, das Höchste an Il. Praktische Durchführung der Ekklesiologie, irdischer Gottesnähe, immer wieder V or den Schlichten Diakonie, Innere Mission, Kirche und Gesellschaft, Pre- Menschen hinstellt. Auf der anderen Seite wei er digt und Hirtenamt usw.; III. Theoretische Be- auch die religiöse Wu cht des Protestantismus und ge- währung der Ekklesiologie, die Kirche und die Völ- würdige n. Von besonderem Interesse ker, Kirche und Kirchen, das Königtum Christi usw. — rade Luthers zu S6:.Hier , zeigt Die Absicht dieses Buches ist nach Äußerun des Her- ist das 4. Haup stück „Dienst und Feier wenn er den ausgebers, angesichts einer säkularisierten Welt (dies der sich H. als entschiedenen Protestanten, Unterschied gegenüber dem Reformationszeitalter) das katholischen Kirchenbe riff und Kirchenanspruch mit Wesen und die Aufgabe der Kirche neu herauszustellen. aller Schärfe ablehnt, a r ebenso als Überprotestanten, ‘ 399 400 Theologische Literaturzeitung. 1931 Nr. 17, Dabei liegt nach seiner Meinung der Hauptunterschied den, nicht wenige in den letzten Jahren.“ Der Aufsatz zwischen katholischer und evangelischer Christenheit über die Predigt alsı Zeugnis erschien zuerst in er nicht in dem Gegensatz theologischer Lehrmeinungen, Reinhold-Seeberg-Festschrift 1920, ein Stück über sondern in der verschiedenen Auffassung, mit der das Diasporapflege und Innere Mission in der Rendtorff- Festschrift 1930. Alle Stücke sind im wesentlichen SO Verhältnis von Kirche und Welt gelebt wird. Diese Zurücksetzung des Lehrhaften hat nun allerdings zur wiedergegeben, wie sie damals gedruckt sind. Es sin Folge, daß die geistige Grundhaltung der Beiträge, aber durchaus nur solche ausgesucht, die nach ihrem ganz abgesehen von der Differenz der Höhenlage, recht Gegenstand wie nach ihrer anzen Haltung nicht an verschieden ist. Ja, man wird sagen dürfen, daß ein- eine bestimmte geschichtliche Situation gebunden sind, zelne Aufsätze, so z. B. der von P. Erfurth über Innere sodaß sämtliche Aufsätze auch in der theologischen un Mission und von Müller-Schwefe über ecclesia militans kirchlichen Lage der Gegenwart eine Aufgabe haben. eine strenge Besinnung auf das Eigentümliche des re- Gennrichs theologische Art ist bekannt. ije bewährt formatorischen Christentums vermissen lassen. Ein sich auch in diesem Sammelband. Ihm sind eigen gründ- neues Credo ecclesiam ist eben doch nicht möglich, liches Eindringen, sorgfältige Beachtung aller Umstände, ohne gleichzeitige energische Abstoßung innerkirchlicher Irrlehre. Eine solche Absage dürfte auch jeweils für große Gerechtigkeit nach allen Seiten hin, feinsinniges Verständnis für die Fragen der Praxis.‘ Nicht Kritik die Praxis die weitreichendsten Folgen haben. Immer- steht im Vordergrund, obwohl es an selbständigem Ur- hin wird aus den Beiträgen deutlich (die Aufsätze von teil auch im Verhältnis zu'den Fragen der Gegenwart Ehrenberg über den biblisch-apostolischen Kirchenglau- nicht im mindesten fehlt. Überall waltet die Absicht n und von Sasse über Kirche und Kirchen sind hier vor, die Strömungen der Gegenwart zu verstehen un besonders lehrreich), in welchem Maße man sich heute in die rechten Bahnen zu lenken. Auf dem geschichtlich unter Zurücksetzung einer soziologischen und religions- Gegebenen baut G. immer auf, auch wo er nicht eigent- schichtlichen Fragestellung der mit Reformation und lich Geschichte bietet. Aber das Gegebene hat nicht S& hrift gegebenen theologischen Aufgabe wieder Zzu- das letzte Wort. So wird dieser Sammelband als Zeug- wendet. Daß diese Bemühungen nicht im abstrakt Lehr- nis einer „Tätigkeit, die stets mit gleicher Liebe die haften stecken bleiben dürfen, sondern die Wirklichkeit theologische Wissenschaft wie das praktisch-kirchliche der Welt erfassen und umfassen müssen, soll es zu ei- Handeln umfaßte‘“, vielen nicht bloß um des Verfassers nem neuen sinnerfüllten Bekenntnis zur Kirche kommen, willen, für den diese Aufsätze ein großes Stück Lebens- das eben wird heute wieder weithin gesehen. — Ganz arbeit bedeuten, sondern auch um der Sache willen besonders bedeutsam sind grade unter diesem Gesichts- wertvolle Dienste leisten. Der Fachmann aber ist dank- punkt die geistvollen und überaus anregenden Aufsätze bar dafür, daß er weit Verstreutes so schön gesammelt des Rechtslehrers Eugen Rosenstock über „Die Kirche findet, am Ende der Welt‘“ und „Die Kirche und die Völker“, Breslau. M. Schian. die mit unerbittlichem Ernst und rücksichtsloser Kritik an der empirischen Kirche das Wesen der „Gesell- Biundo, Pfr. Georg: Pfälzisches Pfarrer- und Schulmeister- schaft‘“ und der „Völker‘“ in einer säkularisierten Welt buch. Im Auftr. d. Prot. Landeskirchenrates d. Pfalz hrsg. Kaisers- enthüllen und damit an die Kirche Fragen von großer lautern: Evang. Verein f. d. Pfalz 1930. (XIN 707 S Sa Eindringlichkeit richten. — D. Zöllner hat recht, wenn Geschichte d. protestantischen Kirche d. Pfalz, hrsg. im Auftr. d. er in einem Schlußaufsatz sagt: Wir sind auf dem Wege, Prot. Landeskirchenrates d. Pfalz. J. Bd. Palatina sacra I. RM’’20+7 geDb.. 254 aus Landeskirche wieder Kirche zu werden. Als Zeugnis Vor 45 Jahren hatte Pfarrer Theodor Gümbel dafür ist dies Buch dankbar zu begrüßen. eine Geschichte der Kirche der Pfalz herausgegeben. Osnabrück. R. Karwehl. Mit Bienenfleiß war alles zusammengetragen, was hier einschlug, besonders der Inhalt der Pfälzischen Pfarr- Gennrich, D. Paul: Um Theologie und Kirche. Gesammelte beschreibungen —— für jene Zeit eine dankenswerte Aufsätze. Königsberg i. Pr.: Buchhdlg. d. Ostpr. Provinzialverb. f. Inn. Mission G. m. b. H. 1931. (IV, 415 S.) gr. 8°. RM 9—; geb. 10.50. Leistung. Doch fehlte diesem Werke die kritische Sich- tung des Stoffes und die systematische Ausschöpfung Der Band umfaßt 26 Aufsätze, die sämtlich irgend- aller nicht-pfälzischen Quellen. Sind doch erst in den wie mit Theologie und Kirche zusammenhängen. Ei- letzten Jahrzehnten auch neue Quellen aufgeschlossen nige gehören zur systematischen Theologie: Religiöse worden. So hat sich denn im Auftrage seiner Kirchen- Weltansicht und Naturwissenschaft; Christentum und behörde Pfarrer Biundo, der verdiente Schriftleiter Theosophie; Das evangelische Schriftprinzip und die der Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte, daran ge- Religionsgeschichte; Inspiration und Autorität der Hei- macht, das Ziel, das sich Gümbel einst gesteckt hatte, ligen Schrift in der neueren Theologie. Ein Aufsatz gilt in einem ganz neuen Werk zu verwirklichen, das den Tolstois sozialer Botschaft. Weitaus die meisten haben Forderungen der historischen Forschung in der G © en- es mit der kirchlichen Praxis zu tun. In dieser größten wart entspricht. Dieser seiner ersten großen Veröf f e nt- Gruppe wieder stehen im Vordergrund Beiträge zur lichung kamen seine eingehenden Forschungen auf dem Liturgik. Die Grundsätze der evangelischen Liturgik; Gebiete der Lokalgeschichte zu gute. Außer den wichti- Die liturgische Bewegung der Gegenwart in ihrer Be- gen Archiven auf Pfälzer Boden (besonders ’in Zwei- ziehung zur Aufgabe der Predigerseminare und in’ihrer brücken und Speyer) wurde von ihm auch das Haupt- Bedeutung für die Reform des Gottesdienstes erfahren staatsarchiv in München und das Generallandesarchiv Besprechung. Geschichtliches findet sich nur vereinzelt in Karlsruhe durchgesehen. Genaueren Aufschluß über (Luther als Schöpfer des evangelischen Gottesdienstes die benutzten Quellen gibt S. VIHN—XI. und Kirchenliedes). Kirchenmusikalischen Fragen sind Die Palatina sacra ist auf 3 Bände berechnet. Auf mehrere Beiträge gewidmet. Der Gemeindegesang, der den 1..vorliegenden Band, der ein Verzeichnis aller Choralgesang, die Kirchenchöre, die Vorbildung der Pfälzer rotestantischen Pfarrer der Vergangenheit um Kirchenmusiker finden Behandlung. Der Kirchenfrage Gegenwart enthält, soll ein 2. Band folgen, der „die Ge- gilt ein Aufsatz „Vereinskirche oder Volkskirche‘“, der schichte der rotestantischen Pfarreien der Pfalz unter sich für die Volkskirche entscheidet. Mit der Predigt handelt. Zugrundelegung des Territorialbestandes von 1789“ be- und in ihrem Verhältnis zur reli beschäftigen sich zwei Stücke: Die Predigt als Zeugnis ijösen Volkskunde. Auch Erst nachdem in diesen beiden Bänden alles T ortsgeschichtliche Tatsachenmaterial bequem dargeboten Innere Mission und Diasporapf ege sind berücksichtigt. ist, soll sich auf diesem festen Fundament als krönen- Es handelt sich teils um Vorträge, teils um Aufsätze des Schlußstück „eine eigentliche zusammenfassende Kir- aus Zeitschriften. Die einzelnen Stücke stammen aus chengeschichte der Pfalz“ erheben. sehr verschiedenen Zeiten; die ältesten aus der Zeit um Der 1. Band, der bis jetzt vorliegt, trägt den Titel 1900; die weit überwiegende Anzahl ist später entstan- „Pfarrer- und Schulmeisterbuch‘“. Unter „Schulmeister“ 401 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17. 402 versteht der Verfasser aber nur die Theologen, die an doch: für die theologische Ethik als ein wertvolles und Lateinschulen . und Gymmnasien Unterricht erteilt haben. brauchbares Hilfsmittel, da die konkrete soziale Ethik as umfangreiche Werk ist eine sehr trockne aber sehr die Begegnun mit der zeitgenössischen Rechts- und hlung aller Pfarrer und Schulmeister (in Staatsphilosophie suchen und sich mit.den in ihr fallen- Wichtige Aufzä die in dem Gebiete der Rheinpfalz etwa den Grundentscheidungen über das Wesen des Rechts obigem Sinn), und des Staates ständig auseinandersetzen muß. Larenz Seit 1400 tätig waren. tellt. Die Pfarrorte selbst sind Für. jeden Pfarrort‘ wird die ibt einen methodisch klar und sicher series pastorum festges anatsbezirken im Anschluß an aufgebauten nach den heutigen Durchblick durch die Rechts- und Staatsphilosophie der das neueste amtliche Stellenver zeichnis der Pfälzischen Gegenwart, indem er nicht die in verwirrender Mannig- Kirche geordnet. Eingegangene un d untergegangene faltigkeit vorhandenen Definitionen und Theorien zu- Pfarreien sin d da eingeordnet, wo sie liegen. Zuer st wird sammenhäuft, sondern sich auf die zentralen Probleme ein knapper Abriß der Geschichte des Pfarrorts ge- konzentriert, in denen sich die Einheit der Philosophie boten, die Herrschaft angegeben, der der Pfarrort zu- des Rechts und des Staates erweist. So ergeben sich ihm eteili war, und die Entwicklung des Kirchenwesens fünf Hauptproblemgruppen: 1. Die logischen Grund- ß urz angedeutet. Bei der Aufzählung der Pfarrer wird lagen des Rechts und der Rechtswissenschaft; 2. das nicht nur seine Amtszeit am Ort verzeichnet, sondern Wertproblem; 3. das Problem des Naturrechts; 4. die auch ein Überblick über sein ganzes Leben von der Idee des Rechts; 5. Staat und Individuum. (Alle wichti- Geburt bis zu seinem Todestag geboten, das allerdings geren Schriften sind in einem ausführlichen Literaturver- nur an dem Pfarrort, in dem er gestorben ist. Bei den ist für die Rechtsphilosophie die Zeit seit dem Auftreten zeichnis am Schlusse aufgeführt.) Unter „Gegenwart“ andern Pfarrorten, in denen er auch gewirkt, ist nur seine Amtszeit vermerkt und auf seine Personalien durch des Neukantianismus (also. etwa der Jahrhundertwende), einen Hinweis in Klammern verwiesen. Auch der Vater für die Staatsphilosophie dagegen nur die Zeit nach und der Geburtsort eines jeden Pfarrers, ist wo er sich dem Kriege verstanden, da dieser eine unverkennbar ermitteln ließ, genannt, endlich in kleinerem Druck auch tiefe Erschütterung unseres politischen Denkens mit sich familiengeschicht liche Notizen und ein Verzeichnis allen- © bracht hat; die Staatsphilosophie steht in den ersten fallsiger wissenschaftlicher Veröffentlichun gen beigefügt. X nfängen. Da Larenz besonders die Rechts- und Staats- Ein ausführliches Namensverzeichnis am Schlusse es lehre verbindenden Probleme im Auge hat, sind sozio- Werkes erschließt auch dem gelegentlichen Benutzer den logische und sozialphilosophische Betrachtungen über reichen Inhalt des Buches. Was die Bearbeitung der den Staat (z. B. die Schriften Othmar Spanns) nicht mit mehr als 2000 Namen für eine mühsame Sammelarbeit in den Gesichtskreis der Betrachtung gezogen. Ebenso erforderte, ahnen die Benützer wohl nicht. Nicht nur sind auch die eigentlich ethischen Probleme der eschichte zieht reichen Nutzen die Forschung der Lokal auch für die R Staatslehre, wie das Machtproblem, die Frage nach dem daraus, eutige Familienforschung ist Verhältnis von Staatsmoral und Privatmoral sowie die ein wichtiges und zuverlässiges Quellenwerk geschaffen. nur einmal bei andere nach dem Begriff des Politischen und seinem Wer einem Namen einhaken kann, Verhältnis zum Recht nicht behandelt, was der Sozial- wird durch die übersichtliche Anlage und die bequemen ethiker freilich bedauern wird. Verweise sicher weiter geführt. Die trocknen Aufzäh- Mit Recht erklärt es Larenz für unmöglich, einen lungen gestatten auch einen Einblick in das geistige neutralen Bericht über die verschiedenen Richtungen Leben unserer Pfalz und die wissenschaftliche Geistes- zu geben. Das hieße auf kritische Durchdringung des arbeit im Pfälzischen Pfarrstand der Vergangenheit und Materials, auf die Herausarbeitung des entscheidenden e nwart. Wir erfahren, wann und wo Lateinschulen Problembestandes gerade verzichten. L sucht daher und Gymnasien entstanden sind, geblüht haben, wieder nach einem Standort, in dem die Problematik der bis- herigen rechtsphilosophischen Bewegung ihren Höhe- eingegangen Sind. Biundos Pfarrer- und Schulmeisterbuch legt für unkt und vorläufigen Abschluß findet. Ihn findet er im Anschluß an Jul. das Studium der Ortsgeschichte der Pfalz eine sichere Binder im sogenannten „Oobjek- Grundlage und regt zur neuen Sammelarbeit an. Der tiven Idealismus‘“. Die Entwicklung geht also für ihn Verfasser bittet um sorgfältige Nachprüfung und Ergän- vom Positivismus durch den Neukantianismus der ver- zung seiner Pfarrerreihen. Möchte es ihm ver; (9) önnt sein, schiedensten Formen, vor allem den jenigen Stammlers, in rast loser Weiterarbeit nicht nur an Band T zu feilen Kelsens, der Marburger und der Südwestdeutschen und zu bessern, sondern auch sein hohes Ziel einer um- Schule und die Phänomenolo gie hindurch zum objek- fassenden Geschichte der Pfalz zu erreichen. Damit tiven Idealismus, d. h. zu einer Erneuerung der Rechts- Jeistet er nicht nur den Freunden der Pfälzischen Kir- und Staatsidee aus dem Geiste Hegels, doch nicht etwa Dienst, sondern: liefert auch einen in traditionalistischer Form, sondern unter dem sach- chengeschichte einen wertvollen Beitra zur ällgemeinen Kirchengeschichte, lichen Zwange der Probleme, die die rechtsphilo- falz umschließt Gebiete, die sich sophische Entwicklun g selbst herausgestellt hat. L. hat Die heutige Rhein ation erschlossen haben (Zwei- damit charakteristisch scharf heraus arbeitet, wie sehr schon früh der Re brücken, Landau, Land stuhl). Die Entwicklung des Kir- die Rechtsphilosophie der Entwicklung innerhalb der chenwesens in der Pfalz war, wie der 1. Band schon Philosophie überhaupt gefolgt ist. Die neueste Wen- sehr deutlich zeigt, durch die zahllosen kleinen und dung freilich zur „Existenzphilosophie‘“ und zu einer kleinsten Herrschaften be dingt, denen die Dörfer an- nicht im logizistischen, sondern letztlich im religiösen gehörten. Dadurch erklärt es sich, daß Katholiken, Sinne „kritischen‘“‘ und von da aus antiidealistischen Lutheraner, Reformierte in buntester Mischung neben Philosophie hat in die Sphäre der Rechts- und Staats- einander lebten. Auch die La der alz als Grenz- lehre noch nicht hineingewirkt, was offenbar darin be- und Kampfl and ist nicht ohne tiefgreifenden Einfluß gründet ist, daß diese neue Haltung zu konkreten kul- auf die heutige Struktur des kirchlichen Lebens der Pfalz turphilosophischen Fol gerungen noch nicht vorgedrun- Es sei z. B. nur an die Ryswicker Klausel en ist. Larenz selbst sa am Schlusse (S. 107), daß geblieben. erinnert. Von all dem reden bereits im 1 Band die die Rechts- und Staatsphilosophie über i ü hre letzte Be- gründung nicht selbst entscheide, so: trocknen Namen und Zahlen. O. Risch. Metaphysik oder der Religi ndern diese in der Landau lt werden on finde. Hier wird sie aber vor Entscheidungen geste behandelten Gedankenentwicklun , die in der von L. Larenz, Karl: Rechts- und Staatsphilosophie der Gegenwart, g noch nirgends -her- . Berlin: Junker 8& Dünnhaupt 1931. (V, 114 S.) gr.8°. = Philo- RM 5—, vorgetreten sind. Die Problem atik, die J ün st Hans sophische Forschungsberichte, H. 9. Gerber in seiner Schrift über „Die Idee des S taates in Wenn über den spezifisch rechtsphilosophischen der neueren evangelisch-theologischen Ethik“ (Berlin Gehalt und Wert der vorliegenden Schrift in diesen 1930) als die Frage nach dem Zusammenhan ge von Blättern nicht geurteilt werden kann, So erweist sie sich Rechtslehre und Weltanschauung bezeichnet hat , indem 403 404 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17. delt. Am Leitfaden der dialektischen Probleme wird also er die Rechtsphilosophie davor warnt, in Spekulation zu verfallen und den Anspruch zu erheben, selbst Welt- ein Durchblick durch die Gesamtlage der Gegenwar anschauung sein zu können, wird künftig der AuSs- philosophie gewonnen. Wie es in solchem Falle un- gangspunkt rechtsphilosophischer Grundlegung sein umgänglich ist, setzt der Verf. mit dieser „Einführung in müssen. die Philosophie der Gegenwart‘“ eine gewisse Vertraut- L. hätte hier, zumal er selbst auf Gerber hinweist, den Versuch heit mit dem Stoff bereits voraus. Es ist schwer mög- einer einheitlich theologisch-philosophischen Begründung der Staatsidee bei Fr. Brunstäd heranziehen können. Vgl. ferner den eigenartigen lich, die gedrängte Gedankenfülle, die der Verf. bietet, Versuch von Georg Lenz, Die Bedeutung des Protestantismus für den nochmals in ein knappes Referat zusammenzupressen. So _ beschränken wir uns darauf, die prinzipielle Ein- Aufbau einer allgemeinen Staatslehre Tübingen 1924 (Sammlung ge- stellung des Verf.s an charakteristischen Beispielen her- meinverständl. Vorträge 112; Mohr) sowie von demselben: „Über die auszukehren. Notwendigkeit eines Naturrechts auf protestantischer Grundlage“ Z.syst. Theol. II (1925), S. 205ff., der in den Abschnitt „Religiös-ethisches Gegenüber Rickert will der Verf. zeigen, wie dem Prinzip der Naturrecht“ S. 74 ff, eingefügt werden kann. Endlich sei für dies Grenz-, Heterologie, mit dem R. die Dialektik überwinden will, dennoch das Problem der Dialektik wieder entspringt, so z.B., wenn die Gegen- aber auch Grundproblem von Recht und Religion noch verwiesen auf den Vortrag von G. Radbruch, „Über Religionsphilosophie des Rechts“ Berlin ? 1921 standsform, die zugestandenermaßen nur unselbständiges Moment am in Radbruch-Tillich, „Religionsphilosophie der Kultur“ Gegenstand ist, selber zum Gegenstand gemacht wird oder wenn der (Philos. Vorträge der Kantgesellschaft Nr. 24), der den Widerspruch „immanente Sinn“ des Urteilsakts einesteils als transsubjektiv gilt, an- zwischen Recht und Religion als das letzte Wort der Religionsphilo- dernteils aber einem Subjekt überhaupt zugeordnet wird, oder wenn in sophie, zugleich jedoch das Recht als notwendige Voraussetzung der der Kritik der Lebensphilosophie die Unmittelbarkeit des Lebens und Religion beschreibt. — Doch es konnte nicht mehr Larenz’ Aufgabe die begriffliche Bearbeitung auseinanderfallen. Gegenüber dem Objekti- sein, in dieser Frage Vollständigkeit zu erstreben. — vismus Lasks betont der Verf,, Gelten von und Gelten für seien nicht zu trennen, Das Ergebnis des mit tiefer Kenntnis der zeit- Die Betroffenheit des Materials durch die Gegenstandsform nössischen Philosophie gegebenen Durchblicks ist das außerhalb und abgesehen von der Subjektsphäre bleibe bei Lask ein un- durchdringliches Geheimnis. Oolgende: Die Rechtsphilosophie hat zunächst nur die Aber auch die neuhegelische Dialektik wird vom Verf. abgewiesen. Methode der Rechtswissenschaft feststellen wollen und Kroners Grundprinzip ist das der „Heautologie“ der leeren Tauto- stieß dabei auf die Frage nach der eigenen Methode. logie wird das in sich dialektische Selbst des absoluten Bewußtseins entgegengestellt. Der Neukantianismus hat nicht vermocht, die entschei- Aber Kroner kommt nicht zur hegelschen Synthese. dende Frage nach der Idee des Rechtes inhaltlich zu Ein Vergleich der beiderseitigen Kultursysteme ergibt: Kroner verzichtet beantworten. Erst der objektive Idealismus löst mittels darauf, die „Totalität des Geistes“ durch die Reflexion zu erreichen- Dann aber fällt nach Marck auch die absolute Selbstversöhnung Hegels, der dialektischen Methode diese Aufgabe. Im Begriffe und da das System sich nicht mehr durch die vollendete Synthese veri- des objektiven Geistes ist das Recht sowohl als Idee fizieren kann, so wird auch der Ausgangspunkt unsicher: es kann nicht wie als geschichtlich-kulturelle Wirklichkeit in dialek- tischer Einheit erfaßt. Die Idee des Rechtes ist die einsichtig gemacht werden, inwiefern das absolute Selbstbewußtsein des endlichen überhaupt bedarf, und so erweist sich eben jenes absolute Gemeinschaft, die auf der Teilhabe des einzelnen an Bewußtsein selber als eine unbegründete Glaubenssetzung. Das Ergeb- der objektiven Vernunft beruht. Recht ist notwendige nis der bisherigen Analyse lautet: „So ist der Streit zugunsten der Daseinsform der konkreten Gemeinschaft, die sich durch Heterologie zu schlichten, ohne daß diese damit selbst unproblematisch würde“ (I, S. 89). den Rechtszwang als Mittel erhält. Recht und Sittlich- keit verhalten sich so zu einander, daß das Recht die Dem Typus hegelscher Dialektik entgegengesetzt objektive Sittlichkeit der Rechtsgemeinschaft ist. (Dieser ist die existentielle Dialektik, wie sie von der dialek- objektive Idealismus wird neben Binder von W. Schön- tischen Theolo ie vertreten wird. Marck richtet feld vertreten.) Er allein vermag auch das Staatsproblem seine Aufmerksamkeit insbesondere auf den „rein ob- zu lösen, an dem der Individualismus scheitert. Staat jektivistischen Transzendenzgedanken‘“ der Dialektiker ist die Willenseinheit der nationalen Gemeinschaft. Der und ihre damit zusammenhängende Theorie des Para- metaphysische Grundsatz dieser Staatslehre lautet: Staat doxes. Der reine Objektivismus führe zur „Konzeption ist Geist. Wieder würde hier die Frage einer religiösen einer ichlosen Welt‘“ Damit aber falle auch die Dia- Staatsanschauung einsetzen. — Gerade dies, daß La- lektik, die Unterredung, ‘die den Widerspruch immer renz die rechts- und staatsphilosophische Problematik in die Rolle des Durchgangspunktes stellen müsse- mit strenger Folgerichtigkeit auf diese geschlossene und Anstelle der Dialektik trete vielmehr das „Paradoxe“, großartige Lösung hinausführt, macht seine Schrift als und hier setzt nun des Verf.s zentrale Kritik ein: „Der Einführung und Anstoß zur Auseinandersetzung blei- Verbindung von A und Non-A gı enüber aber bleibt es bend wertvoll. N bei dem Verdikt der logischen ichtigkeit. Die Aus- Heidelberg, Heinz-Dietrich Wendland. schaltung des schlechthinnigen Widerspruchs ist die Grenze, die das ‚schlicht-logische‘ Denken jeder Dia- Marck, Prof. Dr. Siegfried: Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart. Tübingen: J. C. B. Mohr. gr. 8°. lektik setzt‘“ (I, S. 105). „Denkunmögliche Inhalte“ 1. Halbbd. 1929. (VI, 166 S.) RM 8.40. aber „lassen sich in keiner geistigen Haltung vollziehen‘“ 2. Halbbd. 1931. (VI, 174 S.) RM 8.60. (ebenda). So mündet des Verf. Kritik dahin, zu zeigen, vollst. Lw. RM 20—, wie die dialektische Theologie von den Anleihen lebt, Mit außerordentlicher Schärfe analysiert der Verf. die sie bei den von ihr abgelehnten Gegenpositionen al die Philosophie der Gegenwart unter dem CGesichts- Schritt und Tritt macht. Die von Marck gegebene Kritik winkel des Problems der Dialektik. Ausgehend von führt damit zu der von Marck nicht mehr behandelten dem antidialektischen Kritizismus Rickerts und Lasks Frage, welche psychologischen Motive hinter der Theo- wendet er sich der neuhegelischen Dialektik Kroners und logie des Paradoxen stehen. Ist die theoretische Anti- der existentiellen Dialektik zu, wie sie in sehr verschie- nomie Verschleierun intellektualistischer Ausdruck oder a dener Form von der.dialektischen Theologie, von Til- Z r eine (sichernde g; Rechtfertigung einer existentiellen lich, der marxistischen Soziologie, von Grisebach und errissenheit? Dann ist die Dialektik dieser Theologie Heidegger vertreten wird. Nach diesen Auseinander- eben nicht existentiell, sondern eine Projektion der ei- setzungen erschließt der zweite Halbband den Weg, gentlichen Probleme auf eine unangemessene „theore- tische‘“ Ebene. den der Verf. selber für den zukunftsreichsten hält, den We einer kritischen Dialektik. Jonas Cohn, H6ö- Tillichs Kritik an der dialektischen Theologie nigswald, Bauch, Paul Hofmann, Th. Litt werden als wird von Marck eingehend gewürdigt. Besonderes Ge- Vertreter dieses Weges gekennzeichnet. Daran schließen wicht fällt auf die Idee der konkreten Entscheidung, sich systematische Ausführungen über den Begriff der welche gleichermaßen in Erkennen und Handeln ein- kritischen Dialektik. Den Abschluß bildet eine Ausein- gehe. Sehr gut charakterisiert der Verf. die Schellin C andersetzung zwischen Kritizismus und Metaphysik: sche Linie bei Tillich: die „Idee‘“ selber ist dynamis R Simmel, Natorp, Nicolai Hartmann, nochmals Heidegger, in sich dialektisch, lebendig, wird Fleisch. Beide Mo- Schließlich Troeltsch und Peter Wust werden behan- mente, die Entscheidung ‚und die metaphysische Fun- 405 406 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17. { stellung eine außerordentliche Bedeutsamkeit. Besonders dierung, werden jetzt vom Verf. in scharfsinniger Weise auch für den Theologen, der bei Jonas Cohn die Struk- in Kontrakt zu. einander gebracht. Der ‚endliche kon- krete Entscheid schließt nach Marck aus, daß man für tur der dialektischen Methode, bei Hönigswald insbe- ihn den absoluten „Kairos“ des Unbedingten in An- sondere die unaufgebbare Korrelation von Erlebniszeit spruch nehme. Der Satz vom Entscheidungscharakter und objektiver Zeit, bei Paul Hofmann die Antinomien des Erkennens schütze vielmehr das Absolute vor dem des Bewußtseins und bei Theodor Litt die Dialektik ugriff. Daraufhin fordert Mar ck, das Absolute nur der Ich-Du-Beziehung zu verarbeiten hat. als Grenzbegriff gelten zu lassen, und es als Grundlage und d. h, Für Marck ergibt sich ein neuer Typus der Dia- aller zweideutigen Relativitäten „eindeutig‘‘, en zu lassen. lektik. Von dem Hegelschen System können nur. Trüm- zugleich ohne inhaltliche Bestimmung steh ' ist natürlich mer bleiben, und zwar abgesehen von dem unend- iese p h ilosophisch - kritizistische Kritik lichen Reichtum konkreter inhaltlicher Durchblicke, an im Grun de eine Kritik aller Theologie. Sie verbietet denen Hegels Spekulation tief gesättigt ist, drei Mo- „transzendente Aussagen‘“. Gegenüber Tillich ist sie mente: „es bleiben erhalten die Dialektik des Selbst- arum aber besonders lehrreich, weil Tillich selber diesem Verbot ein theologisches Recht zugesteht. Aber bewußtseins und mit ihm des Erkenntnisprozesses, das nun würde Tillich erwidern, daß der Sinn in der Sphäre dialektische Motiv in allem Ganzheitsdenken und die dialektische Funktion des Durchgangs durch den Wider- es Immanenten eben in seiner Zweideutig- spruch für das erreichte Denkresultat‘““ (II, S, 88f.). keit den absoluten Sinn voraussetze: oder — in Ver- Darin liegt schon, daß M. prinzipiell eine Mehrheit zweiflung münde. Der Protest gegen die Absolutheit dialektischer Probleme und Verfahren anerkennt. Aber irgend einer Aussage involviere aber noch kei ne onto- für sie alle gilt, daß der Satz des Widerspruchs in logische Begrenzung auf die Immanenz. Sondern jener Geltung bleibt. Der Widerspruch darf nie zum end- Protest erlaubt eben doch die ‚„zweideutige‘““ Aussage gültigen Resultat verfesti; werden. in der einen und anderen Sphäre. Vielmehr begründet schließbares dialektisches Es gibt kein ab- im Sinne Tillichs erst die Positivität des Unbedingten ystem, sondern eine M annig- faltigkeit dialektischer Probleme: überall wo _ hete rogene den „Wächterstandpunkt‘“, der der Selbstverabsolutie- Bezirke zusammenstoßen (Sein und Geltun Erlebnis- rung wehrt. Der Gegensatz zwischen Marck und Tillich zeit und naturwissenschaftlicher Zeitbegriff, Sı bjekt und liegt darin, daß M. an der Dialektik der menschlichen Objekt), ergibt sich eine Dialektik, die trot z jener Sinnerfassung Genüge findet, während T. eben diese Heterogenität die Bezirke aufeinander beziehen u nd d. h. Dialektik bis zur Verzweiflung am Sinn durchführt und an dieser Stelle den Durchbruch des unbedingten Ge- widersprechende Aussagen machen muß. Wir müssen halts als „Rettung“ des Sinnphänomens und seiner nur durch ihn hindurchgehen und so zwar, daß er im Dialektik anerkennt. Resultat nicht absolut gesetzt, aber doch aufbewahrt An der dialektischen Soziologie von Lukäcs, an Grisebachs wird. Was der Verf. meint, wird besonders deutlich an seiner Analyse der Erlebniserfassung. Die. Erfass ung Philosophie der Gegenwart und an Heideggers Ontologie erörtert zergliedert den Erlebnisstrom und stellt Momen te in M. vor allem das Zeitproblem. Er behauptet die gleiche Valenz für ihm fest. Dies geschieht gegen die eigene Seinsweise alle drei Zeitmodi und die unaufgebliche Zuordnung der naturwissen- schaftlichen Zeitordnung und der psychologischen Erlebniszeit. des Erlebens; es wird atomistisch zerschlagen. Aber Von da aus wird ‚der Primat der Zukunft bei Lukäcs als uto- gerade so und nur so wird ein Aufbau gewonnen, der pistisch zurückgewiesen. In der Tat steht und fällt bei M. der „Sinn“ das Verstehen des Erlebnisses zuwege bringt. Die Dia- mit seiner Verknüpfung an die Präsenzzeit. Grisebachs Entgegen- lektik besteht also nicht in der „absurden“ Gleichung:: setzung von „Gegenwart‘‘ und „Erinnerungswelt‘“ wird durch den Hin- A =Non-A, sondern in der Gegensätzlichkeit von Gegen- weis zurückgewiesen, daß ohne Erinnerung auch keine echte Gegenwart stand und Methode einerseits (das fließende Material möglich ist. Die „Gegenwart‘‘ im Sinne Grisebachs erscheint als ein und die selektive Feststellung) und in der Gegensätzlich- metaphysisch-mystisches X, dem alles zum Opfer fällt. Damit werde auch Grisebach zum Anti-dialektiker, der auch die sinnvolle Unterredung keit von „Voraussetzungs- und Ergebnisgegebenheit“ (so mit dem Du abbreche. Dabei erscheint Grisebach als derjenige, der der Ausdruck von J. von Malo i) anderseits. So ge- konsequent den Transzendenzbegriff der dialektischen Theologie zu Ende wonnener Aufbau ist mit dem Erleben nicht iden tisch, führt. Auch hier beschränkt sich M. auf eine Analyse der System- und doch ist er seine adaequate Erfassung, ja diese Er- zusammenhänge. Dabei kommt die Erschütterung von der Fremdheit fassung selber — darin steigert sich die ijalektik — des Du, von der Grisebach „existentiell“ ausgeht, m. E. etwas zu kurz. gehört zum Leben selber. An diesem Beispiel m klar Indirekt freilich tritt deutlich genug hervor, wie der Versuch aus der werden, wie der Verf. sich gen das synthetisch- Erschütterung ein System und sei es, das der Negation aller Systeme zu dialektische System Hegels un machen, in der Absurdität endet. Sehr interessant ist die Analyse des geäfan das Absurdum von Gr. zur Verdeutlichung seiner Gedanken entworfenen Gesamt- des logischen Widerspruchs ab, gren schemas: es zeigt sich, daß Gr. selber in seine Charakteristik der Ge- Das Werk des Verf.s ist ein eminent wichtiger genwart doch lauter Momente aufnimmt, die der als Erinnerungswelt systematischer Beitrag zum Problem der Dial ektik und verworfenen Empirie und Kritik entstammen. Die Auseinandersetzung daher aus rein formalen ‘Gründen schon auch für die mit Heidegger knüpft an die Unterscheidung eigentlicher und un- theologische Gegenwartslage und ihre Berein . eigentlicher Existenz an und entdeckt darin axiologische Momente, igu Wertungen, die H. vergeblich abstreite. (Daß M. seinerseits die Werte außerordentlich begrüßenswert. Der Verf. selber W: fl nicht von der Erlebnissphäre abstrakt losreißen will, folgt aus seinem mit seiner kritischen Dialektik der „Metaphysik‘“ den Denkpsychologischen Ansatz und zeigt sich insbesondere auch an seiner Boden abgraben. Die Theologie wird sich aber nicht Würdigung Simmels im 2. Halbband). Abgelehnt wird die Abwertung damit sichern können, daß sie statt Metaphysik Offen- der „Zeitkategorie‘“ zugunsten des Zeitexistentials — ein für M. außer- barung sagt. Der Verf. würde mit einer anthro DOlo- ordentlich entscheidender Punkt. Es sei unmöglich, aus den Existen- ischen Analyse des Offenbarungsbegriffs an tworten. tialen die Kategorien abzuleiten. Im ersten Halbband konstatiert M. Darum bleibt die Frage des Werks, ob es zwi zusammenfassend: es zeige sich bei Heidegger ein Übergang von der Hegelscher Synthesis des absoluten un schen Phänomenologie zur Dialektik. Anstelle des schlichten Vernehmens tritt d des endlichen die Hermeneutik und Konstruktion, und eben darin finden sich „dialek- Bewußtseins und einer anthropologisch en Erklärung der tische‘‘ Momente: das urteilende Subjekt sei ohne die Irralität der Gel- Religion einen Weg be. In der Tat ist es vom Verf. richti beobachtet, da der Unterschied der dialektischen zieht sich auf die neueren Arbeiten. Heideggers und konstatiert den tung nicht zu denken. — Die Auseinandersetzung im zweiten Band be- Theo. l gie gegen den Idealismus trotz aller Verwah- Dabei wird vor allem das Verhältnis des Einbruch der ‚„Metaphysik“‘. tem rungen weithin kein sachlicher, sondern ein solcher der T amentvollen Accentbetonun Ontischen und Ontologischen problematisch. Das Nichts als ungegen- Dia fek (9) g ist. Der Glaube der ständlicher Horizont, der das Seiende zeitigt, erscheint M. als Formel tiker „arbeitet mit Kateg, rien, die durchaus hege- eines mystischen Irrationalismus. lisch. sind‘“ (I, S. 111). Wenn nun der Hegelianismus Hinsichtlich des zweiten Halbbands enthalten wir nicht elten soll, so lautet die Frage: gibt es eine gül- uns der Wiedergabe der von M. , benen Analysen. tige inbeziehung des Absoluten ohn e _ Verletzung der Sie sind hier seinem Standpunkt äß wesentlich refe- kritischen Begrenzung? Dem Ja, Stelle sagt, setzt Marck ein Nein das Tillich an dieser rierender Art, haben also in der Prägnanz ihrer Dar- entgegen. Der theo- 407 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr, 17. 408 logisch relevanteste Teil der großen Arbeit von Kindheit und' Jugend ist in der Hauptsache, der reli- ijösen Jugendkunde, unzureichend. Daraus kann der Marck ist die Anbahnung der Diskussion mit Tillich. R Marburg. Th. Siegfried. deutlichen Richtlinien entnehmen. Schlemmer hat in eligionslehrer für seine pädagogische Aufgabe keine Steinbeck, Prof. D. Joh.: Evangelische Religionspädagogik für Kirche und Schule, 2., durchweg neu bearb. Aufl. d. Lehr- einem Vortrag, abgedruckt in der Sammlung „Vom evan- buchs d. kirchl. Jugenderziehg. Leipzig: A. Deichert 1930. (IX, 336 S.) gelischen Religionsunterricht der Gegenwart‘“ (Breslau gr. 8°, = Sammlg. Theol. Lehrbücher. RM 14—; geb. 16 —. 1929), diese Aufgabe sehr praktisch und überzeugen elöst, indem er fragt: „Was erwartet die Jugend vom Die erste Auflage erschien 1914 unter dem Titel: eligionsunterricht?‘“ und diese Frage dann auf ie Lehrbuch der kirchlichen Jugenderziehung‘“. Der Ver- verschiedenen Altersstufen verteilt und demgemäß be- f asser schreibt im V orwort zur Begründung des neuen antwortet. Den Hauptmangel bei Steinbeck erblicke ich Titels: „Ich habe der vorliegenden zweiten Auflage den darin, daß immer wieder unklar bleibt, von welcher neuen Titel: ‚Evangelische eligionspädagogik für Kir- Schulgattung der Verfasser spricht, ob von Volksschule che und Schule‘ gegeben, weil in ihr der Religionsunter- richt in der Schule nach Geschichte, Stoff und Methode oder höherer Schule. Er unterscheidet häufig: Unter- neben dem ‚kirchlichen‘ Unterricht im engeren Sinne mit stufe, Mittelstufe und Oberstufe. Und erst beim Weiter- lesen merkt man meistens, daß auch bei der Oberstufe berücksichtigt ist. Beides gehört zusammen und ist dem an die letzten Jahre der Volksschule und nicht an die allgemeinen Gesichtspunkt der religiösen Erziehung der höheren Schule gedacht ist. Die besondere Auf- untergeordnet, in der die sittliche mit eingeschlossen ist. abe des Religionsunterrichts auf der Oberstufe der Das Lehrbuch mußte entsprechend den auf dem Gebiete R Ööheren Schule, die doch für die Einstellung der Gebil- der religiösen Erziehung seit 1914 gewonnenen neuen deten und der Führerschicht unseres Volkes zu Religion Erkenntnissen vollständig neu bearbeitet werden, wobei und Kirche von so entscheidender Bedeutung ist, wir natürlich auch die seitdem erschienene umfangreiche kaum angefaßt, geschweige ihrer Eigenart und ihrem Literatur mit zu berücksichtigen war.‘“ Gewicht gemäß durchgeführt. Die augenblickliche Be- Daß der Verfasser in diese neue Auflage den Reli- wegung im Religionsunterricht der höheren Schulen, die gionsunterricht der Schule mit aufgenommen hat, müssen wir ihm aufrichtig danken, auch wenn wir der Meinung Auseinandersetzung mit der Rel 8 ijonspädagogik der dia- lektischen Theologie, von der e beiden letzten Jahr- sind, daß dieser neue Gegenstand noch nicht völlig zu Ich _ habe mit dankbarer gänge der ‚Zeitschrift für evangelischen Religionsunter- seinem Recht gekommen ist. richt‘ eine sehr lebendig e und lehrreiche Kunde geben, Zustimmung (Einzelheiten abgerechnet) gelesen, was konnte der Verfasser nicht mehr berücksichtigen. Wes- Steinbeck über Geschichte, Stoff und Methode der halb sind die für schulischen und kirchlichen Religions- kirchlichen Jugenderziehung bietet. Die Schwierig- unterricht bedeutsamen „Monatsblätter für evange- keiten z. B., die der Katechismus uns bereitet, sind bei lischen Religionsunterricht‘“ nicht ausgenutzt, nicht ein- aller warmen Liebe und dem positiven Schlußurteil über mal genannt? die unterrichtliche Brauchbarkeit ausführlich und aufrich- Hannover-Kleefeld. H. Schuster. tig _ vorgetragen. Erfrischend wirkt die rückhaltlose Offenheit, mit der das Konfirmationsproblem behandelt ist; hier sind alle halben Kompromisse entschieden ab- gelehnt; die Feier soll von dem unehrlichen Bekenntnis und Gelübde ganz entlastet werden. Zustimmung ver- dient auch die besonnene Behandlung des Unterschiedes Akademische Buchhandlung Grote zwischen schulischem Religionsunterricht und kirchlichem © mMub. k Konfirmandenunterricht: Eine absolute Trennung oder mechanische Stoffverteilung ist in der Tat unmöglich. Berlin NW 7, Universitätsstr. 2—3a Doch sind die Gewichte verschieden zu lagern, wobei selbstverständlich für die individuellen Verhältnisse Spiel- raum bleiben muß. Der Konfirmandenunterricht soll mehr auf das unmittelbar erbauliche und kirchlich prak- tische ausgehen, soll ein lebensvolles Bild zeichnen des Christen, wie er sein soll, und ‚soll die Kinder in das i kirchliche und Gemeindeleben einführen. Das sind Dinge, die im schulischen Religionsunterricht mehr als Buchhandlung für letztes Ziel an der Grenze stehen, obwohl sie selbst- verständlich nicht fehlen. Mit Recht setzt Steinbeck vor- aus, daß z. B. die nötige Unterweisung über die ge- Theologie schichtliche Vergangenheit und geschichtliche Entwick- lung der Heimatkirche und Heimatgemeinde vom Reli- Philosophie gionsunterricht der Schule geleistet wird. Darum be- mühen sich jetzt auch alle guten Religionsbücher für alle Schularten durch ausführliche mit großer Liebe gestaltete Pädagogik Heimatanhänge. Erwähnt seien endlich die umfang- reichen und schönen Abschnitte, die dem Jungmänner- and Jungmädchenverein gewidmet sind (warum ist hier nicht auf die Mitarbeit einerseits von beruflich ausgebil- Unsere „Mitteilungen aus Katalog deten Theologinnen, andererseits von kirchlich inter- essierten Religionslehrern Rücksicht genommen?). und Fachblatt“ unterrichten Sie Dagegen die Abschnitte, die sich auf den Religions- unterricht der Schule beziehen, lassen noch mancherlei ständig über die wichtigsten Neu- Wünsche übrig. In dem geschichtlichen Rückblick ist erscheinungen. Bitte schreiben Sie die religionspädagogi sche Leistung der Generation um 1900 zu summarisc abgetan. Bücher wie. Thrändorf- uns, welche Gebiete Sie interessieren. Meltzer und Reukauf-Heyn sind nicht einmal genannt, geschweige in ihrer Bedeutung gewürdigt. Der Para- graph 13 über die Entwicklung des Seelenlebens in { | Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29, August 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliograp hischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilunge: n sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg Rüchk von unv d 46, nlu |enflen‚ Rezensionsexemplare ausschlie £lic h an den Verlag. besonders noch bei Z Gewähr für Besprechung oder d nach Gö „ wird nicht übernommen. B' exemplaren, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 29., AUGUST 1931 56. JAHRGANG, NrE. 18 Spalte Spalte Spalte Rehmke: Philosophie als Grundwissen- Acta Brandenburgica (Peper) BK AL 427'Bolkestein: Theophrastos’ Charakter der 410 De ecclesiastica Deisidaimonia (Dibelius) schaft (Schumann) 5 i N 427 Aegidius Romanus: d d Wa R 423/|Hocedez: Aegidii Romani theoremata de Schäfer: Das Schuldbewußtsein in den potestate (Betzendörfer) esse et essentia (Haenchen) $ &;ere &0 H 422 Confessiones des heil. Augustinus (Thimme) 420 Arnim: Studien zum altbulgarischen Psal- Schultze: Altchristliche Städte und Land- terium. Sinaiticum (Hofmann) o P SATK 414|Jeremias: Das Evangelium nach Johannes . 418 Back: Das mystische Erlebnis der Gottes- (Staerk, R V ea s ME NN 417 schaften III. Antiocheia (Bauer) nähe bei d. heil. Theresia v. Jesus (Thimme) 426lMeinertz u. Tillmann: Die Gefangen- Stuhlfauth: Die Bildnisse D. Martin schaftsbriefe des heiligen Paulus (Bauer). 416 Luthers im Tode (Knevels) e ö02 $ anecChAZ 425 Barth: Das Recht unserer Theologischen 429|N oth: Das System der zwölf Stämme Israels Tillmann: Das Johannesevangelium (Bauer) 416 Fakultät (Staehelin) 411| Walcher: Beckmann: Studien zum Leben und litera- (Meinhold) Beiträge zur Geschichte der rischen Nachlaß Jakobs von Soest O. P. Pfieter: Die Religion der Griechen und Bayerischen Abtswahlen (Schornbaum) . . 425 (1360— 1440) (Betzendörfer) PF Da 424 Römer (Bauer) $ ,0 m> 60 4 OE F RN 409| Zu ThLZ 1931, Sp. 7—10 (Dalman) . ... 416 Pfister, Friedrich: Die Religion der Griechen und Römer. Bolkestein, Prof. Hendrik: Theophrastos’ Charakter der Mit einer Einführung in die vergleichende Religionswissenschaft. Dar- Deisidaimonia als religionsgeschichtl. Urkunde. Gießen: A. Töpel- stellung und Literaturbericht (1918—1929/30). Leipzig‘) O: / R. mann 1929. (III, 81 S.) gr. 8° = Religionsgeschichtliche Versuche u. Vorarbeiten XXI. Bd., 2. Heft. RM 6—. Reisland 1930. (X, 424 S.) 8° = Jahresbericht über d. Fortschritte d. klass. Altertumswiss., begr. v. C. Bursian, hrsg. v. K. Münscher. Eine Untersuchung der Bedeutung des Deisidaimon Supplementband. Bd. 229. RM 21=—>. bei Theophrast und ein Kommentar zu dem betreffenden Für Theologen, die religionsgeschichtlich inter- Abschnitt der essiert sind, hat Pfister in seinem die Jahre 1918—1930 xataxınoes auf Grund der modernen re- ligionsgeschichtlichen Forschungen darf des Interesses umfassenden Literaturbericht ein sehr inhaltreiches und sicher sein. B. untersucht zunächst das Wort ösıordaiuov. nützliches Werkzeu geschaffen. 3—4000 Arbeiten von Weil seine ungünsti e Bedeutung erst bei Theophrast 1550 Autoren werden besprochen oder doch genannt. für unser Auge sicht D ar wird, gilt noch immer die Mei- Der Gefahr, zum trocknen Berichterstatter zu werden, ist Verf. dadurch entgangen, daß er mit der Literatur- nung, daß diese Bedeutung erst aus der Zeit und dem ‘'Kreise des Theophrast stamme. B. bestreitet sehr rich- vorführung eine selbständige Darstellung antiker Reli- tig den Wert eines solchen argumentum e silentio und gionsgeschic hte und eine Erörterung der Hauptprobleme weist darauf hin, daß für uns gerade diejenige Literatur sowie der F ragen der Methodik verknüpft hat. Pf. hat den Rahmen so weit gespannt — weder die Hethiter- fast völlig verloren ist, der man einen solchen Bedeu- tungswandel am ehesten zutrauen würde: die Schriften frage. no ch die Freudsche Theorie fehlen —, daß man der Sophisten und älteren Kyniker. Übrigens stellt B. sich fast wundert, den Schallanalytikern, die sich doch fest, daß sowohl Salpucwv in dem Wort Sewrdainnv als auch relig jöser Texte angenommen haben, nicht zu be- auch Saıpövıov im ersten Satz des „x%aoaxtmo nicht im e nen. D och vielleicht sind sie mir entgangen; und ich keinerlei Beruf, den Verf. auf Gegensatz zu den Göttern steht, sondern das Göttliche jedenfalls fühle im ganzen Umfang der Bedeutung einschließt. Diese „Lücken‘“ aufmerksa m zu machen. Ich räume ihm ohne enommene Recht Deutung müht sich der Kommentar zu bestätigen, indem weiteres das von ihm in Ans . pruch er nachweist, daß der SELOLÖCLLUOV in Theophrasts Sinn ein, sich über Kritiker lustig zu machen, die ihm, der nicht etwa durch seine Angst vor Dämonen charakteri- fast ein Jahrzehnt gesammelt hat, mit „Nachträgen‘““ siert wird, sondern durch ein bestimmtes Verhältnis zu kommen wollen. den Göttern. Wenn man fragt, worin der SewSaiuov Auch hat er sich dur ch seine zusammenfassende sich nun von dem Frommen unterscheide, so’ gibt B. im Darstellung der riechischen und röm ischen Religion in Anschluß an Appian und Strabon die Antwort: durch C. Clemen, Die eli ijonen der Erde 1927, sowie durch äxaı005 Veoo&ßewm und die Enl TAEOV Üeoanreia TOV Behandlun zahlreicher Einzelfragen R in. selbständigen ÜEOV. Au Also ist die gehäufte und übertriebene Bı efolgung Büchern, fsätzen und Beiträgen zu Sammelwerken der rituellen Pflichten das, was den Sewwdai WOV aus- Pauly-Wissowa, Religion in Gesc hichte und Gegenwart?, macht. Es paßt dazu, wenn B. den Kommen tar ganz Handbuch des deutschen Aberglaub ens) hinreichend aus- auf die Frage konzentriert, was der Sewodaluov Beson- ewiesen, um Zutrauen zu seiner Arbeit verlangen zu ürfen. Titelnennung und kurze Inhaltsangabe wächst deres (gegenüber dem Frommen) tue. Er glaubt fast . deutender oder ’‘aus- immer nachweisen zu können, daß die vom SewiSaiunv sich 1 n wichti ren Fällen zu an eübte Praxis an sich auf einem auch von anderen be- eführterer Kritik aus. Dankenswert sind auch die den olgten Brauch beruhe, und das Auffällige der Sewwdar- hluß bildenden ausführlichen Register. Ich glaube, Pf. MoviO. kann des Dankes zahlreicher Benutzer.gewiß sein. nur in der Häufung ohne Veranlassun bestehe. W. Bauer. Im allgemeinen scheint mir der Nachweis erbracht zu Göttingen. sein, daß es nur die Betriebsamkeit ohne Anlaß ist, die 410 SNIv, &x &r 411 412 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18. den Sevordainov ausmacht. Es ist speziell eine rituelle rung von den zwölf Stämmen Israels, Kap. 2. Die Ent- Betriebsamkeit; Sorge wegen möglicher oder eingetrete- stehungszeit des Zwölfstänmesystems, Kap. 3. Die histo- ner Befleckung spielt die Hauptrolle. Wenn B. den rische Grundlage des Zwölfstänmesystems und: SELOLÖCLUOV einen „religiösen Angstpeter““ nennt, so Folgerungen [die altisraelitische Amphiktyonie] Kap. 1. könnte man die Sevodonovia vielleicht noch genauer Allgemeine historische Einordnung der altisraelitischen als eine Art Befleckungspsychose definieren. Und hier Amphiktyonie, Kap. 2. Die Entstehung der altisraeliti- wird dann der wesentliche Unterschied vom gUoEßNG schen Amphiktyonie, Kap. 3. Das Leben der altisraeliti- schen Amphiktyonie, Kap. 4. Die Bedeutung der alt- sichtbar: was dieser aus frommem Pflichtgefühl heraus tut, übt der Se.o.doiunv in der nervösen Angst, immer israelitischen Amphiktyonie. Der Anhang bringt 4 Ex- und überall der rituellen Befleckungsgefahr ausgesetzt kurse. Der erste behandelt die Liste Num. 26, 5—51. zu sein. Der zweite gibt eine literarische Analyse von Jos. 24 Dabei erhebt sich dann freilich die Frage, auf die und‘ Deut:” s 20180 27; 1—13, Jos. 48,30—=35. DEr B. nicht eingegangen ist, inwieweit die Einzelschilde- dritte redet von Gebrauch und Bedeutun des Wortes rungen dieses x%aoaxmo als wahrheitsgetreue Beschrei- N und der vierte enthält eine literarische Analyse von Ri. 19—921. bung, inwieweit sie als karrikierende Übertreibung an- zusehen sind. Mir stellt sich diese Frage besonders bei Die Überlieferung von den 12 Stämmen, deren der Schilderung des Ganges zu den OÖrpheuspriestern, Väter als schattenlose heroes eponymi zu fassen sind, B., der hier die überlieferte Satzfolge gegen Immischs die kaum jemals einzeln und unabhängig von einander Umstellung beibehält, sieht einen besonders hübschen als Personifikation entstanden sind und nie in der Über- Zug von „Gemütlichkeit und einfacher Frömmigkeit“ lieferung eine Rolle espielt haben, ist ein völlig selb- darin, daß der SEtorÖCLOV „mit seiner ganzen Familie, ständiges Traditionselement, das mit den Patriarchen Kindern, Weib und Gesinde dem monatlichen Gottes- Abraham, Isaak und Jakob nichts zu tun hat, mit ihnen dienst beiwohnt‘“. Es heißt aber: „und monatlich geht nur sekundär durch die Gleichsetzung Israels mit Jakob er, um sich reinigen zu lassen‘“ (so übersetzt B. vtehso- verknüpft ist. Innerhalb des Rahmens der Zwölfzahlen ÜnoOuEVOG ; es muß in der Tat nicht unbedingt auf Ein- weisen die Quellen nun Verschiedenheiten auf in der weihungen gehen), „zu den Orpheuspriestern, mitsamt Reihenfolge und Auswahl der Namen. Das System, das der Frau, und wenn die keine Zeit hat, mit der Amme im Jakobsegen (Gen. 49) und Gen. 209, 31 ff. entgegen- und den Kindern‘“. Soll nicht durch die Erwähnung des tritt, in dem zuerst 6 Leasöhne (mit Levi), am chluß Gefolges, das der SetoLÖCluOV unter Umständen mit- die 2 Rahelsöhne und dazwischen, wenn auch in ver- nimmt, die Sache ins Lächerliche gezogen werden? Und schiedener Reihenfolge, die 4 Adoptivsöhne gegeben warnt nicht .diese Beobachtung vor allzu prägnanter werden, ist das älteste. Dies System 1äßt sich bis in historisierender Interpretation der Einzelheiten? die späte nachexilische Zeit verfolgen. Daneben steht Ich notiere noch eine Anzahl besonders bemerkenswerter Erklärungen. ein anderes, in dem Levi fehlt und die Zwölfzahl durch Die Erwähnung der orphischen Reinigungen gibt B. den Anlaß, den Se.0.öninmv, der auch noch den Sabazios oder Hausgötter oder noch die Spaltung von Joseph in Ephraim und Manasse auf- andere Gottheiten angeht, als ältestes Beispiel des antiken Synkretismus recht erhalten wird. Das tritt zuerst in der alten Liste hinzustellen. Aber der Synkretismus, den wir aus dem Isigebet bei aus der Richterzeit Num. 26, 5—51 entgegen, in der für Levi in die erste Sechszahl Gad eingesetzt ist, was Apuleius oder aus dem Attislied der Naassener oder aus der Isislitanei des bekannten Oxyrhynchos-Papyrus kennen, beruht nicht auf Angst- beweist, daß die Sechszahl schon feststand, dagegen die meierei, sondern auf der Erkenntnis, daß die Vielheit der partikularen Gruppe der Vierstämme noch nicht so geschlossen war, Götter im Grunde die menschlich bedingte Form der Verehrung eines daß man nicht einen hätte herausnehmen und an andrer übernationalen Pantheons darstellt. — Im Zusammenhang damit äußert sich B. skeptisch über die Existenz von Orpheusgemeinden ; der Christ, Stelle versetzen können, wie denn auch geschah. Neben Gen. 49 und Num. 26, 5ff. haben wir noch in der Liste der sich einer Gemeinde angeschlossen habe, verweigere sich damit jedem israelitischer Stammeshäupter Num. 1, 5—15 ein Zeugnis anderen Kult; wer aber an orphischen Reinigungen teilnehme, brauche sich anderen Religionsübungen nicht zu entziehen. Ausschließlichkeit selbständiger Tradition über die Einteilung des Gesamt- des Kultes und Gemeindezugehörigkeit entsprechen einander aber nicht volkes in 12 Stämme. Die zeitliche Ordnung dieser immer: schon zur Zeit des Paulus ließen sich Glieder der Christen- 3 Listen wäre: Gen. 49; Num. 26, 5ff.; Num. 1. Au gemeinde zu Kolossai in andere Mysterien einweihen, ohne damit ihre sie und nicht auf die Erzählungen Gen. 29, 31ff. (J'u. Zugehörigkeit zu der christlichen Gemeinde aufzugeben. — In einer E) von der Geburt der Söhne Jakobs muß die weitere Jangen Auseinandersetzung über xQ00xuveiv weist B. nach, daß das Untersuchung sich gründen. Gen. 29, 31 ff. ist dagegen Knien nicht so ungriechisch gewesen sei, wie man gewöhnlich annimmt. ein Produkt literarischer Arbeit (S. 10) — das Zwölf- — Die Hermaphroditen, von denen in $ 10 die Rede ist, hält B. für doppeltgeschlechtige Hausgötter. — Bei der Erklärung des Ssinnlosen stämmesystem lag wohl dem Sammler der Jakobsprüche ExıYo@wYNV der Überlieferung in $ 2 lehnt B. die üblichen Konjekturen (aus der Zeit des David oder Salomo) schon vor. Die Liste Num. 26 ist — wie Exkurs I zu erhärten sucht — £nxi Xo@v, Enıyowodeic aipartı u. a. ab. Er postuliert die Erwähnung der Richterzeit zuzuweisen. eines ganz besonderen Umstandes, durch den ‚sich der Ängstliche zu Das Interesse, das man Entsühnungsmaßregeln getrieben fühlt, und rät auf die Begegnung mit noch an den Einzelstämmen hatte, zeigt, daß die Zeit einem Leichenzug. Daß aber seine so erschlossene Konjektur EILTUXOV der Staatenbildung unter David der terminus ad quem &x 006ı paläographisch wahrscheinlich sei, wird man nicht behaupten ist. Die beiden Formen (Gen. 49 u. Num. 26) verteilen können. Es scheint vermessen, einen Gegenvorschlag zu machen. Trotz- mit Levi sich so auf die Richterzeit, daß die erste dem möchte ich, mit aller gebotenen Reserve, die Kundigen fragen, ob aus der frühesten Richterperiode stammt, während die nicht doch ein Ausdruck mit yo6voc das Wahrscheinliche sei. Ich komme 2. (ohne Levi, dafür mit Spaltung von Joseph im zu dieser Frage mittels der Erwägung, daß am Anfang der Schilderung eine Definition oder ein ganz charakteristisches Beispiel stehen muß: Ephraim und Manasse) der Zeit nach dem Deboraliede ö 8& SdeLoLSalumv TOoLOÜUTÖG TIc, 0logc . . . Diese Bedingung würde er- entstammt, in dem neben Ephraim noch Machir genannt füllt, wenn z. B. gesagt wäre, daß der Seıo.öciwmv „auf einmal‘“ (Evo wird, aus dem sich Manasse erst entwickelte. y@OÖvov? &xi yo6vov??) Waschung, Besprengung, und Lorbeer-Ritus Wie aber ists zur Zwölfzahl der Stämme gekom- vornehme; das Bezeichnende läge auch hier in der anlaßlosen Häufung men ? Daß nicht 12 Stämme zu leicher Zeit Kanaan von Reinigungszeremonien; daß ein besonderer Umstand nicht genannt eroberten, wie es das A, T. darstellt, vielmehr die Land- wäre, würde sich aus dem Streben erklären, hier am Anfang gleich eine — karrikierende, aber auch definierende — Gesamtschilderung zu geben. nahme in verschiedenen, zu verschiedener Zeit von ver- Heidelberg. Martin Dibelius. schiedenen Ausgangspunkten her unternommenen Zügen vor sich angen ist, darf als sicher angenommen wer- Noth, Martin: Das System der zwölf Stämme Israels. Stuttgart: s SO Ta ‚ W. Kohlhammer 1930. (IV, 174 S.) gr. 8°. = Staatl. Forschungsinst. n die Leastänmme, deren 6-Zahl ängstlic an d. Univ. Leipzig. Forschungsinst. f. Religionsgesch. Israelit.-jüd. festgehalten wird, was ein älteres — historisch begrün- Abt. H. 6 = Beitr. z. Wiss. v. Alten u. Neuen Testament. F. 4, detes — Element in der Zwölfzahl der Stänme darstellt, RM 8.40. H. 1 (== der ganz. Sammlg. H. 52). sich vor Joseph im Lande festgesetzt. Auch Benjamin, Das Buch bietet 2 Teile: I. Analyse und Erklärung von dessen Zug Jos. 1—11 (in seiner ursprünglichen Ge- der Quellen. S. 3—60 und zwar Kap. 1. Die Überliefe- stalt) berichtet, hat sich vor ihm sein Gebiet erobert- 413 Théologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18. 414 ‚J°S€ph hat dann die Leastänme auseinandergerissen und gebieten des ägyptischen Reiches aufhielt. Dieser Bun- ist zu einem älteren Bruder des geringeren, kleineren desgott ist der ursprünglich in einem Heiligtum von oder bei Sichem „als Jahwe Gott Israels‘“ verehrte Gott, enjamin neben ihm geworden, der neben ihm siedelte. der mit der Lade verbunden war und mit ihr. von Sichem Die Zwölfzahl zeigt sich nun auch in anderen Listen, so über Silo nach Jerusalem zog. Vor der Lade in Sichem bei den Nachorsöhnen (Gen. 22, 20—24 J), bei Ismael fanden also die jährlichen Amphiktyonenfeste statt unter (Gen 25, 13—16. P C), den Edomiterstämmen Gen. 36, 10—14 . Das Gleiche gilt von der Sechszahl Gen. 25, Darbringung der amphiktyonischen Opfer. Hier tagten 2 ‚ sechs Ketura-Söhne; sechs (?) choritische Stämme gewiß auch die Abgesandten der Amphiktyonie, um die Gen. 36, 20—28. J). Auch hier handelt es sich anscheinend emeinsamen Angelegenheiten zu beraten, die DW, um Völker, die es noch nicht zur Staatenbildung brach- d je den griechischen Hieromnemones entsprechen und ten, also um verstaatlichte Einrichtungen. Es müssen auch in einer Zwölfzahl in der Liste Num. 1, 5—15 ent- doch wohl Institutionen in der Organisation von Stamm- gegentreten. Diese altisraelitische Amphiktyonie wird verbänden zu Grunde liegen, die bei Völkern ohne staat- auch — wie die griechische — ihr Amphiktyonenrecht liche Ordnung eine gewisse Rolle s pielten. Was a.t. ehabt haben, und es ist möglich, daß davon noch etwas Quellen uns über Israel und nun gar ü ber seine Nachbar- in dem Bundesbuch, zum wenigsten in den religiös-sitt- völker in dieser Hinsicht nicht sagen, zeigt uns nun aber lichen Verboten desselben, zu finden ist. Daneben ist noch ein Gewohnheitsrecht, sind VöpoL Äyoacpor anzu- die ganz analoge Entwicklun g in Griechenland, zeigen “ d. h. die Vereinigungen uns dort die „Amphiktyonien oder Sechs- nehmen, welche die Glieder der Amphiktyonie verpflich- von Stammverbänden (auch meist in Zwölf- teten. Das Vergehn gegen ein solches führte z. B. zu zahl), die sich um die Stätte eines. gemeinsamen Kult- dem Kampf gegen Gibea und die Benjaminiten, von ortes gruppierten. Am bekanntesten i st. von solchen dem Richt. 19—21 redet, wo wir gewiß einen alten Amphiktyonien, die man auch in Italien un d Etrurien historischen Kern anzunehmen haben, worüber dann hatte, die pyläisch-delphische, zu der 12 Stämme ge- Exkurs IV noch ausdrücklich handelt. Zu dieser Zwölf- hörten. Es spielte bei allen das zentrale Heiligtum als stämmeamphiktyonie der Richterzeit, die eine Verbin- Brennpunkt des sakralen Lebens eine Hauptrolle. Hier dung der israelitischen Stänme untereinander zu begrün- fanden die periodischen Festversammlungen mit den den und aufrecht zu erhalten hatte, gehörte auch Juda emeinsamen Opfern statt, bei welcher Gelegenheit die und Simeon. Allerdings bildeten diese mit 4 anderen S tammesvertreter die „Hieromnemones‘“ zu gemeinsamer Stämmen (Kaleb, Othniel, Jerachmeel, Chain) eine be- Beratung zusammentraten. Diese durch irgend eine ge- sondere 6-Stämme-Amphiktyonie mit Hebron als kul- meinsam _ verlebte Vorgeschichte zusammengeführten tischem Zentrum. Diese Annahme würde Stämme wurden also weiter zusammengehalten, wenn der Stellung der Südstämme erklären. Dur die Eigenart ch Juda und auch das Band, das sie verknüpfte, recht locker war. Simeon war diese Amphiktyonie auch mi t der Zwölf- — Der Teil II _ sucht die Folgerungen zu ziehn und „die stämme-Amphiktyonie von Sichem verbunden. Daß eine altisraelitische Amphiktyonie‘““ zu schildern. Mit einem solche lose Verbindung vor David schon vorhan den war, „idealen Band‘, das die im Übrigen ausschließlich ihr zeigt der Zug Sauls gegen das südlich von Juda ge- Eigenleben führenden einzelnen Stämme in der Richter- legene Amalek, den er doch im Interesse d er Südstämme, zeit verband, ist nichts anzufangen. Auch der Druck aber als König von Israel unternahm. Saul, nach Weise der Philisternot erklärt es nicht, daß . die Stämme sich 7 der Richter noch als charism atischer Führer auftretend, unter Saul zusammenschlossen, sintemalen die ostjorda- wird dann aber im Hinblick auf die schwere Philister- nischen und galiläischen ihn kaum, höchstens indirekt zu gefahr zum dauernden Führer, zum König. „Das ist fühlen bekommen. Es muß eine Verbundenheit vorhan- dann zugleich der Anfan g vom Ende der Amphiktyonie selbst“ (S. 110). Dı enn das Entstehen und Wirken ei- ter Saul führt. Die kann nur auf dem Gebiete des Reli- den gewesen sein, die alle Stämme in dieser Lage hin- nes Staates drängte naturgemäß einen solchen vorstaat- lichen Bund zurück. ijösen d. h. aber für Altisrael des Kultischen gelegen Wenn David die Lade nach aben. Ein gemeinsamer Kult an einem gemeinsamen Jerusalem bringt, so Heiligtum ist als das Band anzusprechen — also eine macht er Jerusalem — anstatt Sich em — zum kultischen Amphiktyonie. Eine solche ist zunächst anzunehmen für Mittelpunkt und zwar von Staats wegen und gibt damit die 6-Leastänme, die vor Joseph (= Ephraim und Ma- einer Bewegung den Anstoß, die sich in dem Deuterono«= nasse) in das Land eindrangen, dort aus Sippen durch mium und seiner Einführung vollendet. die Siedlun im Lande zu Stänmmen wurden und in ei- Es sind sehr wichtige Fragen, die hier — ebenso nem Zentralheiligtum (wohl in Sichem) den sie einenden wie von Alt im Leipziger Reformations programm 1930 nden. Der später, wohl durch den schon „Die Staatenbildung der Israeliten in P alästina‘“ — be- Mittelpunkt fa rührt und in methodisch einwandfreier Weise behandelt vor ihm eingedrungenen Stamm Benjamin nachgezoge- unter werden. Darum schien mir eine ne Stamm Joseph, der von Ägypten kam un eboten. Daß Vieles nur Vermu genauere Inhaltsangabe Mose den Sinajbund schloß, setzte sich in das mittlere f a sser selbst häufi genu tung ist, betont der Ver- Gebiet der Leastämme, die also auseinandergerissen g — soO_z. B. die Annahme, daß wurden und schloß mit diesen — wieder in Sichem — die Lade einst in Sichem ihren Sitz hatte u. a. m. — Es einen Amphiktyonenbund, der nunmehr 12 Stämme um- ist bei dem dürftigen Material über diese Dinge im A.T. faßte. Durch diesen wurden die Lea-stämme, die „vom kein Wunder. Doch kann und wird die O rschung dem Eup hrat kamen und anderen Göttern dienten‘“ (Josua Verfasser Dank wissen, daß er dies Thema angegriffen, 24, 3f.) mit Joseph im Dienst Jahwes bei seinem Hei- und so sachgemäß behandelt hat. Ich meine, er habe li m in Sichem zusammengefaßt, wovon Jos. 24 noch uns auf diesem Gebiete ein Stück vorwärts gebracht. deutlich Kunde ibt. Es könnte sein, daß die 6- bezugs- Bonn. J. Meinhold. weise 12-Zahl sich so erklärt (woran schon Ewald ge- daß je ein Stamm sei es zwei Monate des Jahres; Arnim, B. von: Studien zum altbul dacht), des Heiligtums der Am- Sinaiticum. Leipzig: Markert & Pette: rs in Komm. 1 garischen Psalterium sei es einen die Verwaltung änden hatte. Dieser Bund hatte das 289 S.) gr. 8° = Veröffentlichgn. d. Slavischen Instituts 930. (VIIL, phiktyonen in H a. d. Frie- Charakteristische, daß durch Joseph der Jahwe des Sinaj drich- Wilhelms-Universität Berlin, hrsg. v. Max Vasmer, 3. H. RM 16—, Das Buch kommt aus der Leiden zu dem Bundesgott gemacht wurde. Und diese Zwölf- er Schule des stämmeamphiktyonie wurde mit dem Namen ‚„Israel‘““ Slavisten N. van Wijk, dem wir zahlr eiche wertvolle benannt, einen Namen, der vielleicht schon dem Bund Untersuchungen über die Sprache versch jedener kirchen- der 6 Leasöhne eigen gewesen war, darauf führt auch slavischer Texte verdanken. Und so ist a uch dieses Buch wohl die Erwähnung von „Israel‘“ in der Mernephtah- des Schülers gediegen und aufschlußre ich für die sla« Stele, die nicht auf den Zwölfstänmebund (= Israel) vische Philologie, nicht für die Theolo gie. Denn es be- gehn kann, da „Joseph“ damals sich noch in den Grenz- handelt die truktur der Handschri ft, ihre einzelnen 415 416 . Theologische Literaturzeitung 1981 Nr. 18. Partien und Schreiber, um eine umfassende Darstellung Zu ThLZ 1931, Sp. 7—10, der Laut- und Formenlehre und ausgewählte Fragen der Auf den Wunsch von Herrn Professor Dr. J. Klausner in Jeru- Paläographie anzuschließen. Dagegen verzichtet der Ver- salem teile ich einige Einwendungen gegen meine Besprechung‘ seines fasser (S. 11, 280) darauf, die Textgeschichte zu geben Jesus von Nazareth (in Nr. 1 dieser Zeitschrift) in der Form mit, in welcher er sie in einem Brief vom 19. Februar an mich sandte. oder die griechische Vorlage zu rekonstruieren und die 1. Sie sagen, daß der Name 1W“ statt yıw“ eine Entstellung ist, Latinismen herauszustellen. Denn Valjavec und Jagi€ haben erwiesen, daß außer dem griechischen auch der da die volle Form Je&ua‘ durch Ossuarieninschriften für Jesu Zeit hin- reichend bezeugt ist. Allein Dr. Sukenik hat in dem Unterhaltungs- lateinische Text benutzt ist. Für die Gewinnung der blatt der ‚„Vossischen Zeitung‘‘ vom 11. Januar 1931 eine Abbildung griechischen Vorlage bietet das Glossar der neuen Aus- eines längst. bekannten Ossuariums . veröffentlicht, in welcher . neben a be von Sever’janov wertvolles Material. Aus diesen 197 a W auch 1W steht. Also keine Entstellung. v orarbeiten ließe sich die griechische und die lateinische 2. Der Beweis für die „Stillen im Lande‘ sind sämtliche Pseud- Vorlage wohl rekonstruieren. Es scheint, daß von Arnim epigraphen, besonders Assumptio Mosis, Esra IV, ein großer Teil des sich äthiopischen Henochs u. s. f. jeses Werk für später vorbehalten hat. Ihm sieht 3. Inbezug auf Nedarim IX 1 habe ich ja die Meinung angeführt, der Theologe wie der Philologe mit hohen Erwartungen daß es sich hier um eine List handelt, und deshalb ist es verboten, entgegen, die durch dieses erste Werk, das rein Ssla- das Gelübde aufzuheben, trotzdem es den Vater trifft. vistisch ist, gespannt sind. 4. Inbezug. auf die Samaritaner sind die Worte 00x% &SEEavtO Das im 11. Jahrh. glagolitisch geschriebene Psalterium Sinaiticum owrtol (Lk. 9, 52) nicht klar genug? bietet auf 177 Blättern Psalm 1—137 einschl. 1883 wurde es von 5. Eine Rechtstradition über die Chagiga, die an Sabbath fällt, Geitler mit zahlreichen falschen Lesungen herausgegeben. Die notwen- habe ich aus vier talmudischen Quellen S. 452, Anm. 96 angeführt. dige Neuausgabe wurde von Server’janov vorbereitet und erschien nach Genügt das noch nicht? seinem Tode 1922. Sie ist bis auf einen grundsätzlichen Mangel (s. u.) 6. Die dritte Mauer war noch zur Zeit Jesu nicht vorhanden ; aber mustergiltig. Erst jetzt war der Grund zu wissenschaftlichen Unter- sie beweist, daß man zur Zeit des Agrippa I, wenige Jahre nach. der suchungen gelegt, wie sie von Arnim mit großer Akribie und erstaun- Kreuzigung, die Stelle der jetzigen Grabeskirche als zum Umkreis der licher Belesenheit bringt. Er zieht die anderen kirchenslavischen Denk- Stadt gehörend betrachtete, wo keine Felsengräber sein konnten. mäler (Tetraevangelien, Lectionarien, Psalterien und Menäen) ausgiebig Darauf habe ich Folgendes zu antworten : heran, ist mit ihren Reproduktionen und den Fußnoten der Herausgeber ad 1) Die mir durch die Güte des Herrn Dr. Sukenik zugegangene wohl vertraut und belehrt und so im Vorbeigehen über manche Er- Photographie jener Inschrift zeigt neben nOWT" 72 IW griechisches scheinungen anderer Denkmäler. Iso ohne weitere Fortsetzung, weil das Ossnar zu Ende geht. Gemeint Sehr umstritten war die Zahl der Schreiber unserer Handschrift. ist Igo0ovc, wie es neben Inoovc sonst auf Ossuarien vorkommt. Wenn Sever’janov unterschied 22 Abschnitte, die von 14 Schreibern geschrieben mit Sukenik 1W° zu lesen wäre, ist die Schrift von der in der Haupt- wären. Die Kritiker Sever’janovs stimmten jedoch darin überein, daß inschrift angewandten verschieden. die Schreiber zu drei Gruppen gehörten, vielleicht sei auch die Zahl ad 2) Es ist nützlich zu wissen, wen Prof. Kl. als die „Stillen im der Schreiber geringer anzusetzen, Schon Geitler unterschied mindestens Lande“ rechnet. Aber sollten jene Autoren etwas mit den Kreisen zu 3 Schreiber. (Darin hat von Arnim recht: Dolobko Z.f. sl. Phil. 1,460 tun haben, aus denen Jesus hervorging ? irrt, wenn er Geitler die Annahme von 5 Schreibern unterschiebt: Geitler ad 3) Ich verstehe nicht, was Ned. IX 1 die S. 397 von Kl. als spricht nicht nur in seiner Ausgabe, sondern auch in „Slav. und alban. Ansicht Nissims erwähnte „List“ helfen soll. Es bleibt doch bei der Schriften“ von 3 Schreibern). Mit 3 Schreibern operierte man also Tatsache, daß die Majorität. der Weisen die Eröffnung des Wegs zu schon früher, und wenn man von 3 „Gruppen“ sprach, so war das die einer Lösung eines den Eltern schädlichen Gelübdes verbietet und daß alte Dreiteilung in anderem Gewande. Systematisch und mit neuen in jedem Fall das Gelübde giltig ist, bis formelle Lösung statt hatte. Gründen und z. T. mit neuer Abgrenzung gewann wieder 3 Schreiber ad 4) Daß Jesus nach Lk. 9, 53 in einem samaritischen Dorf kein von Arnim. Aus den 14 Schreibern Sever’janovs werden bei ihm 10 Par- Quartier fand, war gewiß eine Erschwerung seines Weges nach Jeru- tien, die aber nur von 3 Schreibern geschrieben sind: A schrieb 1, 6, 9, salem, aber keine vollständige Sperrung. Nach Lk. 9,56 ging er dann 2407 8638 10. Diese Theorie wird eingehend begründet, nach einem anderen Dorfe, setzte also seine Wanderung fort. die grammatische Darstellung nimmt immer auf die Besonderheiten der ad 5) Für das rabbinische Recht steht es fest, daß das Passah am 3 Schreiber Rücksicht. Sabbat geschlachtet werden darf, nur das Braten darf nicht geschehen, weil Hiermit scheint diese Streitfrage endgiltig gelöst zu sein. Zweierlei es nach Schluß des Sabbat hinreichenden Platz hat. Tosephta und die möchte ich aber dazu bemerken. Einmal ist mir unklar, wo bei von Talmude erzählen, daß es zu Hillels Zeit einmal ernste Frage war, ob Arnim Sever’janovs Schreiber XIII und XIV geblieben sind, oder viel- es so recht sei. Aber nirgends wird angedeutet, daß im Tempel jemals mehr, welchen Partien er diese Teile zuschreibt. In seinen Bemerkungen anders gehandelt worden ist. Auf die Weise des halachischen Midrasch wird das als-berechtigt erwiesen. Aber alles spricht dafür, daß die in Kap. I sind sie ganz unter den Tisch gefallen. Ferner ist es unrichtig, wenn es S. 2 hefßt, auch Jagi€ hätte 3 Schreiber unterschieden, An der Sadducäer den Sabbat dabei nicht als Hindernis betrachteten, weil der zitierten Stelle (Encikl. Slav. Fil. III, 131) spricht er von mindestens zweien Schriftbuchstabe Ex. 12,6 das Datum festlegte und zu Verlegung keinen (oder mehr), jedenfalls nennt er nicht drei. Von Arnim kommt schließ- Anhalt gab. Deshalb verstehe ich nicht, wie Jesus nach Kl.. „als echter lich zu folgenden Überlieferungsschichten : 1. unsere Hdschr. in 10 Teilen Jude“ hätte anders handeln sollen, als das Gesetz gebietet. von 3 Schreibern geschrieben, 2. deren Vorlage von einem Schreiber X, ad 6) Die weit vorgerückte Mauer Agrippas wollte die Stadt im Daß man dabei auf etwa in 3. dessen von. den beiden Schreibern Y und Z geschriebene Vorlage, Norden gegen Feinde besser schützen. 4. vorher eine bulgarische Überlieferungsschicht im 1. und Jetzten Drittel, dieser Gegend liegende Gräber Rücksicht genommen habe, ist nicht 5, davor eine Pannonische Schicht in der ganzen Handschrift, 6. der erweisbar. Außerdem sind drei Felsengräber in der Gegend der Grabes- Archetypus oder eine ihm nahe stehende Hdschr. Bei dieser kompli- kirche vorhanden gewesen. Daß sie zwischen den Jahren 70 und 135 zierten Überlieferung rechnet von Arnim selbst damit, daß einzelne n. Chr. entstanden seien, ist nicht wahrscheinlich, später hätte ihr Ort Kennzeichen einer anderen Schicht zuzurechnen sein könnten, als er es tut. im römischen Jerusalem gelegen. Am Schluße des Buches, aber schon vorher passim, wird über die Daß das wichtige Werk Klausners ernste Beachtung verdient, Paläographie der Handschrift gehandelt. Hier tritt der einzige Mangel bleibt trotz dieser Gegenbemerkungen selbstverständlich, der Ausgabe von Sever’janov zutage: sie ist in kyrillischer Transskription Greifswald. G. Dalman. gedruckt (nicht nach dem Original, sondern nach photographischen Negativen). Allerdings sind auf Tafeln 34 Seiten ganz oder teilweise Tillmann, Dr. Fritz: Das Johannesevangelium, Übersetzt u. reproduziert. Geitler („Schriften“) bietet 3 weitere, Kondakov hat 14 erklärt.. 4., neubearb. Aufl. Bonn: Peter Hanstein 1931. (XII, 364 photographiert, die z. T. von Jagi& und Karinskij reproduziert sind. S.) gr. 8°. = Die Heilige Schrift d. Neuen Test., übersetzt u. erkl., Wenn man die Doppelreproduktionen abzieht, so kommt man auf etwa 45 Seiten von 177 Blättern, also nur rund !/s der Handschrift, unge- i. Verbdg. m. Fachgelehrten hrsg. v. F, Tillmann, IlI. Bd. M 11.80; geb. 14.30. rechnet, daß viele Seiten nur bruchstückweise reproduziert sind. Das Meinertz, Dr. Max, u. Dr. Fritz Tillmann: Die Gefangen- ist bei den verwickelten Schreiberverhältnissen sehr wenig. Aber von schaftsbriefe des heiligen Paulus übersetzt u. erklärt. 4., neubearb. Arnim hat aus den Reproduktionen und den Fußnoten der Ausgabe Aufl. 16.—18. Tsd. Bonn: P. Hanstein 1931. (VIII, 169 S.) gr. 8° herausgeholt, was nur möglich war. Manches konnte er auch aus dem kyrillischen Textabdruck entnehmen. Aus diesem letzten Umstand erklärt = Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes übersetzt u, erklärt in Verbdg. m. Fachgelehrten hrsg. v. F, Tillmann, VII. Bd. sich wohl, daß die Beispiele für die Paläographie bei von Arnim fast RM 5.80; geb. 7.80. ausschließlich kyrillisch gegeben sind. Es ist also aus dem Original umgesetzt, und man muß es wieder, um es zu verstehen, in Glagolica Mit diesem Jahre hat das so „Bonner Bibelwerk“, umsetzen. Eine bedauerliche Erschwerung, die von Arnim nicht zur das katholische Seitenstück zu jo n Weiß, Die. Schriften Last gelegt werden kann. des N. T.s für die Ge enwart in vierter Auflage zu er- Göttingen. Erich Hofmann. scheinen begonnen. Als es zum 2. und zum 3. Male ausging, hatte die Not der Zeit nur den Abdruck des 417 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18. 418 früheren Wortlautes erlaubt und auch eine bescheidene | Unterscheidung zwischen dem Apostel Joh. als Ge- Ausstattung erzwungen. Jetzt erst ist das Werk neu be- währsmann und dem Presbyter als Verfasser. Der Ver- arbeitet worden und hat eine erfreulich gediegene Auf- such, diese Lösung der viel behandelten Verfasserfrage machung zurückgewonnen. Es soll in zehn in sich ab- geschlossenen Teilen aus den Händen der bisher schon unter Kritik gestellt werden. mit Hilfe der Schallanalyse zu bestätigen, soll hier nicht Ref. hat sich zwar vor beschäftigten Theologen hervorgehen. Jahren eingehend mit der Grundlage der Sievers’schen Die beiden vorliegenden Bände machen einen Ver- Theorie, der Rutzschen T ypenlehre, beschäftigt und ver- leich mit der ersten Ausgabe möglich, der den Ver- dankt auch dem hochbet agten Meister Sievers persön- f a ssern das Zeugnis eintragen wird, daß sie unablässig lich reiche Anregung, er fühlt sich aber trotzdem nicht weiter gearbeitet und der Urform eine sehr bereicherte kompetent in dieser S ache. Er hat auch beim Studium Gestalt gegeben haben. Schon die Erhöhung der Seiten- des Buches den Eindruck gewonnen, daß die schallana- zahlen ist ein Zeugnis dafür. Die neuzeitliche Literatur lytische Theorie für das inhaltliche Verständnis des ist, soweit sie für den ins Auge gefaßten Leserkreis von Evangeliums nicht von der Nutzen sein konnte, bis in die jüngste Vergangenheit nächst zu sein scheint. Nur d Bedeutung ist, wie es zu- hinein verfolgt und benützt. Nicht immer sind ihre Er- as sei gesagt, daß die Auf- teilung der Texte unter die beiden führenden Stimmen gebnisse gebilligt, stets jedoch sind sie mit selbständi- M Oohannes und Presbyter doch oft den Eindruck des Will- gem Urteil erwogen und, falls sie unannehmbar er- ürlichen macht, so wie im A.T. die Resultate der pen- schienen, in würdigem Tone abgelehnt worden. tateuchischen Quellenscheidung. Wer tvoll dagegen sind Eine wissenschaftliche Auseinandersetzun scheint nach dem Urteil des Ref. die eingeh enden Erörterun mir freilich da unmöglich, wo die Grundauffassungen über die Symbolsprache des Evan geliums (S. 49 {f.): Schlechthin unvereinbar auseinanderstreben. Da kommt Diese Betrachtungsweise ist jedenf. alls eine wesent- liche und notwendige Ergän vor. mir eine Aussprache über Einzelheiten gegenstandslos genstand der Einleitungsfragen zung dessen, was Ge- Wem seine Kirche als Tatsache garantiert, daß zu sein pflegt. Hängt Jesus die zweite Person der Gottheit ist und daher nie- Verständnis dieser Tradition an doch grade im 4. Evangelium s O gut wie alles für das mals die schrankenlose Allmacht entbehrt hat, dem muß der Erfassung der sym- alles, was eine, von ihm als rationalistisch empfundene, bolmotivischen Formgebung des Stoffes und der dahinter Denkweise etwa an der Lazarusgeschichte auszusetzen stehenden _ komischen Schauung. hat, bestenfalls wie unerhebliche Schönheitsfehler vorkom- Die Einzelerklärun g wird in Anlehnung an die Ka- men. Wer es hinwiederum ablehnen muß, sich von einer piteleinteilung in 21 A bschnitten geboten, in denen des außerhalb des Bereiches der Wissenschaft liegenden Verf.’s ausgedehnte Gelehrsamkeit eine Fü lle von Stoff Größe die Voraussetzungen zuschieben zu lassen, von aufgehäuft hat, ohne darüber den eigentl denen aus das wissenschaftliche Bemühen sich zu voll- schen Zweck aus dem Auge zu verlieren. ichen prakti- nicht überall zu fol Man wird ihm ziehen habe, wird aus dem Staunen nicht heraus kom- und da den Eindruc n vermögen‘, hat auch wohl hier daß weni men über die Kamele, die man auf der Gegenseite zu K ger mehr gewesen wäre; verschlucken bereit ist. Den anderen zu überzeugen, ja man wird auch die gelegentliche Heranziehung von nur ihn in wirklich wichtigen Fragen belehren zu wollen, Steiner’scher gnostisch er Afterweisheit gern entbehren scheint ausgeschlossen. Sehe jeder, wo er bleibe! wollen und mit Dank f eststellen, daß Verf. es doch auch Ich kann meine Aufgabe nur darin erblicken, mich nicht an starker krit ischer Abwehr gegen diese Art über die Art und Weise auszus rechen, wie die Verf. okkulter Gnosis fehlen 1äßt (867S auf ihr Ziel losgegangen sind. U man wird endlich mancherlei kleine Vi 215, 355 .u. 7 ö.); nd da, scheint es mir, Niemand S. 229 das über die Märt ersehen, wie z. B. sind die berechtigten Erwartungen erfüllt. bäer Gesagte. (Eleasar a i sl' erlegende in 2. u. 4. Makka- Vater der Söhne! wird ja wohl das Werk in der Annahme zu Rate Nicht 5, ziehen, in ihm neuen Fragestellungen und bisher unbe- sondern 7 Söhne der heldenhaften Mutter st ehen im kanntem Forschungsstoff zu begegnen. Daß die katho- Chore um sie herum!) mit in Kauf nehmen. Aber man lische Theologie auch darüber verfügt, weiß der For- wird dem theologisch reifen und päda ogisch trefflich scher, der etwa _ die Geschichte der „zeitgenössischen‘“ Re- geschulten Verfasser das Zeugnis ausste len dürfen, daß ligion, die der Schriftauslegung und der Liturgie studiert. er mit diesem Kommentar, der so garnichts schulmäßiges Sie aber in einem Werke, wie dem vorliegenden, zu ent- an sich hat, einen großen Wurf getan hat. Möchte es ihm vergönnt sein, auch di falten, würde fast bedeuten, die Grenze des guten Ge- liums bald zu vollenden. e Erklärung des 1. Evange- schmacks überschreiten, die bisher so glücklich gewahrt Jena. worden ist. Dürfte ich in dieser Richtung eine Aus- W. Staerk. stellung machen, so wäre es die, daß Superlative, wie 1) Nur ein besonders markantes Beis| piel! Joh. 8, 25 lehnt J. die die Behauptung, im Kol. leuchte die echt paulinische von vielen (auch von Schlatter in der Ü bersetz. des N. T.’s) vertretene Art aus jeder Zeile hervor (VII S. 14), besser ver- Deutung von v &oyHv = überhaupt als banal ab und sucht den mieden werden. Denn statt die vorgetragene Über- schwierigen Satz als Gegenfrage zu versteh en: was steht zuerst geschrie- zeugung zu stärken, schwächen sie dieselbe durch ihre rede auch zu. Euch“, ben? Antwort: „Am Anfang“, und er übersetzt dann weiter : lllch offensichtliche Unbeweisbarkeit. So gewinnt er eine deutliche Beziehung zu Der Druck ist sorgfälti überwacht worden. Nur Gottes Handeln (&\d.Anosv) bei der Schöpf ung Gen. 1. Aber wenn auch für ıv doxXHV die Bedeutung „anfangs“ nachweisbar ist, so mußte doch ein F. Chr. Bauer ist mir aufgefallen (VII S. 12). hier das Motivwort &v doy% aus Gen. 1 stehen, und dementsprechend Göttingen. x W. Bauer. durfte das Motivwort &y® (elu) im Folgenden ni cht fehlen, wenn die Symbolsprache überhaupt verständlich sein sollte. So wie der Satz jetzt Jeremias, D. Dr. Johannes: Das Evangelium nach Johannes, dasteht, enthält er keinen Hinweis auf die Para llele zwischen Gottes Eine urchristliche Erklärung f. d. Gegenwart. Chemnitz: Max Müller uranfänglichem schöpferischen Handeln im Wort un d der Selbstprädikation 1931. (VIII, 374 S.) 8°. geb. RM 12 —, als des Logos. des Christus (&y® eiuı ist richtig als messianis cher Deckname erkannt) Die inhaltliche, formgeschichtliche und stilistische Eigenart des 4. Evangeliums stellte an die praktisch- Schultze, Prof. D. Dr. Victor: Al tchristliche Städte und Land- pädagogische Geschicklichkeit des Verf.’s keine geringen schaften IIl. Antiocheia. Mit 95 Abb. Gütersloh: C., Bertels- Anforderungen, aber er hat sie so erfüllt, daß der mann 1930. (XIV, 378 S.) gr. 8°. RM 18—1 geb. 20—, nichttheologische Leser weithin das Buch mit Nutzen Den beiden Kleinasien umfassen den Büchern der ebrauchen kann, ohne über der Fülle von Gelehrsam- „Altchristlichen Städte und Landschaf t| ß e it, die ihm hier vorgel t wird, das Gesamtverständnis nunmehr als 3, Teil einen Band folge en‘“ 1läßt Schultze der tiefsinnigen Gnosis de es Evangeliums von der Herr- en Stadt gewidmet ist, fr eilich einer n, der einer einzi- lichkeit des fleischgewordenen ‚Logos zu verlieren. Die I © Stadt von grund- Einleitung verteidigt den apostolischen Ursprung der gender Bedeutung für das nge Christentum, dem bekannt. syrischen Antiochien. Des Ver R Art ist von früher her Schrift in der traditionsgeschichtlich erhärteten Form der Die mit besonderer Berücksichtigung des * 419 420 Theologische Literatux\‘zeitung 1931 /Nt. 48 archäologischen Stoffs — 95 Abbildungen sind beige- eben — entworfenen Bilder wollen einer tieferen Er- A \ Gelegentlich wird Kritik am falschen Platz geübt; d etwa ”bei der Bestreitung der Echtheit der Bücher a assung. des Ganzen der Kirchengeschichte in seinen Autolycum (S. 57, es heißt versehentlich Autolikos). inneren Zusammenhängen und in der Fülle seiner Le- Der Grund, daß ein antiochenischer Bischof keine bensentfaltung dienen. solch törichte Schrift verfaßt haben könnte, ist wenig So ziehen die vorchristliche und die christliche einleuchtend. Übrigens scheint der Zweifel 233, 5 un Periode der antiochenischen Geschichte an uns vorbei, 299, 1 wieder eingeschlafen zu sein. zwischen ihnen jene Epoche, in der die neue Religion Bedenklich kommt mir auch die Behandlung der sich allmählich einbürgerte und dann durchsetzte. Die apostolischen Zeit S. 38 ff. vor. Daß „die junge Chri- inneren Zustände werden beschrieben, die geographi- schen, völkischen, religiösen, wirtschaftlichen, gesell- lem verlassen‘“ hätte, ist mindestens mißverständlich aus- stengemeinde‘‘ nach dem Tode des Stephanus ‚ Jerusa- seine Art und schaftlichen Verhältnisse dargestellt, das geistige Leben, gedrückt (S. 38). S. 39f. wird, ohne ein Wort der schildert. seine hervorragendsten Vertreter ge- Aufklärung, der Inhalt von Gal. 2, 11 (Petrus in Anti- C ochien) der ersten Missionsreise einge gliedert und vor Von der Kirche Antiochiens handelt natürlich ein „ das Konzil gerückt, was doch offenbar nicht die Meinung besonders reichgegliederter Teil. Und endlich mußte des Paulus ist. ein kurzer Blick auf das trostlose Ende geworfen Manchmal würde ich mich zurückhaltender aus- werden. drücken. Davon daß „die Christengemeinde in Antiochia Moderne Literatur wird nur in sehr spärlichem an Zahl und Kraft wuchs‘, nämlich zwischen dem Ab- Umfang ausdrücklich herangezogen, dagegen halten wir schied des Paulus und dem Jahre 70 (S. 41), wissen wir dauernd Fühlung mit den alten Quellen. Die wichtig- leider gar nichts. „Die eindrucksvolle Gestalt des Apo- sten, immer wiederkehrenden Gewährsmänner sind der stels Paulus‘“, hören wir S, 233, „lebt in ihr (d. h. in der Heide Libanius und der Christ Chrysostomus, die beide Kirche) mit ihrem ganzen Reichtum“. Kann man das in der zweiten Hälfte des vierten Jahrhunderts ihre Erhebung eines Tatsachenbefundes nennen? „Immer Hauptwirksamkeit in unserer Stadt entfaltet haben. Da- wieder vernahm man von der Kanzel die Mahnung, sich mit ist gegeben, daß diese Zeit mit besonderer Ausführ- mit ihr (d. h. der Hl. Schrift) zu beschäftigen‘“. Aber lichkeit behandelt wird. Doch die weitgespannte Bil- die Belegstellen rühren sämtlich von Chrysostomus her. dung beider macht es unmöglich, ihre Bekundungen „Mit der Aufnahme Andersgläubiger in ihre Gemein- immer nur auf ihre Heimatstadt beziehen zu wollen, die SC schaft verfuhr die Kirche in ältester Zeit sehr genau““ zudem in vieler Hinsicht keinen anderen Anblick bot, (S. 244). Trifft das für apostolische und nachaposto- als andere Großstädte jener Tage auch. Sehr vieles lische Zeit nachweislich zu? Und wodurch verdient von dem, was über die sozialen, sittlichen und religiösen sich Ignatius, der ein NT. noch nicht hat und vom AT. Verhältnisse, über das Leben und Treiben der Menschen nur zwei Stellen aus den Sprüchen anführt, das Beiwort innerhalb und außerhalb der Kirche verlautet, hat für Anti- „Schrifterfahren‘“ (S. 303)? Hat der Kaiser. Konstantin ochien im Grunde nichts weiter Charakteristisches. Das wirklich deshalb so lange mit der Taufe gezögert, weil muß man im Auge behalten, wenn man sich in den er besonders hohe Anforderungen an seine Christlichkeit reichen dargebotenen Stoff vertieft. stellte (S. 246)? Das feine ethische Empfinden Julians Man wird es mit Dank tun, doch nicht ganz ohne wird schwerlich mit Recht seiner christlichen Erziehung Vorbehalt. Was etwa über die Beziehungen zwischen gutgeschrieben (S. 87). Mindestens der Kaiser selbst Juden und Antiochenern dem Malalas (S. 37) und dem würde sich gegen ein solches Urteil heftig verwahren; Josephus (S. 42f.) nacherzählt wird, bedarf m. E. der und der Neuplatonismus verbunden mit einer bestimmten Kritik, die auch dem Bericht des ersteren über Trajan Naturanlage genügt zur Erklärun vollauf. (S. 47) ut getan haben würde; und an 250000 bis Noch manche andere Zweife und Fragen mögen 300 000 pfer einer Erdbebenkatastrophe einer Stadt dem Leser kommen. Das eine oder andere leine Ver- sehen wiegt nicht viel: S: 153, 3 bezieht sich.S. 111 gewöhne ich mich nur schwer (S. 152). Was verschie- S nicht auf den 6. Bd. der Bibl. der Kirchenväter, sondern dene Stellen über die Christianisierung Antiochiens sa- auf die Sonderpaginierung der Schriften Isaaks von gen, hätte ich gern zu einem laubhaften Bilde vereinigt Antiochien innerhalb dieses Bandes. S. 287, 1 muß es gesehen. S. 88 heißt es von em Antiochien um 350, es sei der Hauptmasse seiner Bevölkerung nach, ja S. 184 S. 182f. (statt 187 f.) heißen; S. 296 Zeile 3 v. o. vier- sogar es sei „wesentlich‘‘ christlich gewesen. Im Jahre tes (statt fünftes) Jahrhundert. Unter den Abkürzungen 415 gab es fast keine Heiden mehr dort (S. 333). Je- (S. XIV) vermißt man so wichtige und vom Durch- doch ein ingrimmiger Stoßseufzer Julians und eine Aus- schnittsleser nicht ohne weiteres richtig aufzulösende wie sage Theodorets vermögen diese Auffassung nicht hin- Mal und vor allem Theoph = Theophanes. Am meisten reichend zu sichern. Chrysostomus, in Matth. 85, 4 (s. aber entbehrt man ein Wort- und Sachregister, ohne das S. 152, 5 Schultze) beziffert die Zahl der (erwachsenen) solche Bücher nicht ausgehen sollten. Christen auf 100 000. Hat Schultze Recht, wenn er Göttingen. W. Bauer. Antiochien in jener Zeit 800000 Einwohner haben Schäfer, Stud.-Rat Dr. theol. Peter: Das Schuldbewußtsein in 1läßt (S. 152), dann kann doch das Verhältnis von Gläu- den Confessiones des heiligen Augustinus. Eine religions- bigen und Ungläubigen nicht das oben angegebene sein. psychologische Studie. Würzburg: C. J. Becker 1930. (XVII, 144 S.) Zudem hat die christliche Gemeinde der Stadt damals gr. 8°. = Abhdlgn. z. Philos. u. Psychologie d. Religion, hrsg. vV. nur eine Kirche in regelmäßigem Gebrauch, und selbst G. Wunderle, H. 25. RM 3.50 diese vermag der Goldmund nicht immer zu füllen (S. Nach einleitenden Bemerkungen über die litera- 199 u. 6.). Andererseits durchziehen, sobald sich der rische Stellung der Konfessionen und einer ziemlich aus- obrigkeitliche Druck auf den Heiden ein wenig lockert, führlichen Darstellung des Streites um ihren Quellen- sofort wieder allerlei Götterprozessionen Straßen und wert geht Verf. dazu über, die Schuld und das Schuldbe- Markt (S. 99). Wie gleicht sich das alles mit einander aus, und wer anders sollte uns das sagen, als der Verf. wußtsein, wie sie sich in dieser berühmtesten Schrift des einer Monographie über Antiochien? Bischofs spiegeln, aus ihr zu erheben. Das Ergebnis ist, daß beide in gar keinem Verhältnis zu einander stehen, Ein ungelöster Widerspruch der Quellen bleibt S. daß den heftigen, ja furchtbaren Selbstanklagen A.s kei- 94 f. stehen. Da befindet sich Jovianus bis zuletzt als nerlei konkrete Verfehlungen von Belang entsprechen. Befehlshaber der Palasttruppen in Julians Heer und soll Sch. nimmt insbesondere an, daß, von dem ersten un sich trotzdem offen zum Christentum bekannt haben, als zweiten Konkubinat abgesehen, die damals auch kirch- der Kaiser ihn vor die Wahl 'stellte, zu opfern oder dem licherseits wenn nicht gut geheißen, so doch jedenfalls Militärdienst zu entsagen, was doch Folgen gehabt haben nicht schwer enommen wurden (S. 38 ff.), keinerlei muß, wenn die Kirche ihn deshalb als Confessor feiert. sexuelle Ausschweifungen des jugendlichen A. vorge- 421 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18. 422 kommen seien. Denn sonst hätte A., darauf bedacht, Schichten seiner Seele bleibt A. Manichäer, wenn er auch sich selbst schlecht zu machen, wie er ist, bestimmt rein gedanklich den Manichäismus über wunden hat‘“‘, Einzelheiten mitgeteilt. Ich bin in diesem Punkte, we- S. 112. Aber die zentrale Wichtigkeit die ses Umstandes nigstens bezügl. des 16. Lebensjahres A.s in Thagaste tritt nicht hervor. Die Behauptung, daß der Manichäis- und der Anfangszeit in Carthago, anderer Meinung und mus auf eine verwandte Seelens N truktur A.s getroffen sei halte an meiner Darstellung in „Augustins Selbstbildnis A (S. 111), scheint mir nicht übe rzeugend. in den Konfessionen‘“ S. 18f. fest. Sch. hat sich nicht Als Moment mehr objektiver Art nennt Sch. erstens lar gemacht, daß es psychologisch wohl verständlich ist, den Augustinischen Gottesgedanken. Das es sind nicht die von ihm hervor ist richtig, aber daß jemand seinen sittlichen Zustand im Allgemeinen gehobenen Wesenszüge in den schwärzesten Farben malt, sich dabei aber doch des Gottesbegriffs, die hier be deutsam werden. Nicht scheut, einzelne Sünden, zumal solche sexueller Art, an- Gottes Allgegenwart und Größe, sein geheimnisvolles zuführen. Das kommt auch heute oft‘ genug vor und Wesen und allumfassende Vorsehung (S. 124), sondern ann ein Indizium dafür sein — muß es aber nicht — sein geistiges, übergeistiges Wesen, also die platonische daß Bußfertigkeit und Demut mehr markiert als echt Seite des Gottesbegriffs mit der notwendig daraus fol- sind.! Im Übrigen ist es natürlich vollkommen richtig, genden spiritualistischen Tendenz. daß die Konfessionen selbst neben dem schwarzen noch und hierher gehört auch, was v ; kommt in Betracht, nicht nz zureichend über A.s S on Sch. andern Ortes ein zweites Bild des jugendlichen Rhetors an die Hand S piritualismus gesagt geben, das ihn als geistig und sittlich hochstrebenden, wird, 115. Das zweite Moment ist die von A. kurz von seiner Umwelt sich bereits hell abhebenden Cha- vor Abfassung der Konfessionen überno mmene pauli- rakter zeigt, wenn auch die Schlußbemerkung Sch.s auf nische Gnadenlehre. Leider hat er bekannt lich diese tief- 75: „wenn wir vom Rhetor von Mailand nichts gehende innere Wandlung, deren Hauptdokument De wüßten als dieses erschütternde religiöse Ringen und div. qu. ad Simpl. ist, in den Konfession Gottsuchen von seinem 19. bis zu seinem 32. Lebensjahr, stellt, so daß wir nicht klar sehen, ob es en nicht darge- plötzlichen Bruch handelt, wie Sch. anni sich um einen wir dürften ihn als Heiligen verehren‘“, über das Ziel mmt (S. 136), lun hinausschießt. Bei dem Stand seiner geistigen Entwick- oder um ein allmähliches Sicheinleben i n den Paulinis- der Klarheit seiner sittlichen Erkenntnis, über die mus, wie ich vermute. Jedenfalls, darin ist Sch. unfrag- E %e reits verfügte, war der 2. Konkubinat, war das lich zuzustimmen, liefert . sie den Hauptschlüssel zum lange Festhalten an seinen ehrgeizigen Plänen, trotz der Verständnis des Schuldbewußtseins der Konfessionen. dazu nötigen Schleppenträgerei, in der Tat doch ein Im Ganzen also wird man dem fleißigen Verf. bei- schweres moralisches Manko. pflichten können. Immerhin bleibt Zweifellos hat Sch. jedenfalls in dem Punkte recht: rücken und zu klären. Manches zurechtzu- Um das Schuldbewußtsein der Konfessionen zu ver- Iburg. W. Thimme. stehen, muß man nicht nur A.s Jugendleben, sondern auch und vor allem seine seelische Struktur überhaupt Hocedez, Prof. Edgar, S, J.: Aegidii Romani theoremata de und den Zustand seines religiösen Innenlebens zu der esse et essentia, Texte pre c6de d’une introduction historique et Zeit kennen und berücksichtigen, wo er die Konf. critique, Louvain: Museum Le: schrieb, oder wie Sch. etwas zu scharf zugespitzt sagt: gr. 8° = Museum Lessianum. ssianum 1930. (XV, [127] und 189 S.) Section philosophique, 12. „Nicht A.s wirkliche Schuld formt sein Schuldbekennt- 65+Pr. Der _ erste Teil. dieser Arbeit, S, (1) — (127), ver- nis, sondern sein Schuldbewußtsein diktiert die heftigen imittelt das Ergebnis der Forschungen, welche H. der Selbstanklagen ohne jeden Versuch, theologisch den Überlieferung, Entstehung und geschichtlichen B edeutung Grad der wirklichen oder vermeintlichen Schuld näher der theoremata gewidmet hat zu bestimmen‘“‘, 48. Diese theoremata sind wahr scheinlich zwischen 1278 Es handelt sich also weiter darum, die seelischen und 1286 entstanden. Trotz drei er Druckaus Wurzeln des Schuldbewußtseins A.s bloßzulegen. Das 1493, 1523) gerieten sie mit gaben (1490, geschieht im 3. Hauptteil des Büchleins. Sch. unter- Vergessenheit. Aegidius, ein der Zeit in fast völlige scheidet rein subjektive Momente und Momente von „originaler, tiefer und muti- ger Denker‘“, sucht in ihnen eine Schwierigkeit zu über- mehr objektiver Art. Unter den ersteren steht voran A,s winden, die mit der Überna hme des aristotelisc hen Sy- bohrender psychologischer Scharfsinn, der den inneren stems durch Thomas gegeben sei n dürfte. Zwiespalt und alle Restbestände fleischlichen Wesens Nach Aristoteles verleiht die ‚„„Form“ das Sein. mit unheimlicher Sicherheit aufspürt — ein in der Tat die nicht mit Materie verbunden ist, besitzt also notwe: Eine reine Form, wesentlicher Punkt. Wenn dagegen als zweites Moment immateriellen Formen sind aber die Engel, ndig Sein. Solche A.s Pessimismus angeführt wird, der, wie gezeigt wird, schaffen, also nicht ewig sind, von Gott abz Um sie, die doch - Nur bei Gott fällt existentia (esse, Daß-sein uheben, lehrte Thomas: eschatologische Stimmungen hervortrieb und AÄngstzu- der So-sein) zusammen. Bei allem anderen ist zwischen bı ) und essentia (Wesen, stände auslöste, so muß eingewandt werden, da eidem zu unter- doch sicher keine natürliche nlage ist, jedenfalls nicht scheiden. Dieser Unterschied war für Thomas anschei nend nicht bloß bei einem so lebhaften Tem erament wie dem A.s. ein gedanklicher, sondern ein realer, in den Dingen sı elbst bestehender. Mag ihm eine . ewisse Gefüh f gkeit und Rührseligkeit nicht zu scheiden (vgl. de spir. creat. a. 1 Doch waren für Thomas esse und essentia wohl u nterschieden, aber angeboren sein ( u ber A.s „Tränengabe‘“ S, 109 f.), sein solches Verhältnis mag man sich an der U ; zitiert 68, Anm. 1) — ein Pessimismus bleibt doch ebenso erklärungsbedürftig wie Richtung einer Geraden verdeutlichen. nterscheidung von Länge und das Schuldbewußtsein selbst, und der Hinweis auf A.s Daß eine realis disti nctio zwischen esse u nd essentia so viel wir wissen vorübergehendes Magenleiden (S. am Platze ist, darin sti mmt Aegidius mit 110) ist doch keine plausible Ableitung. Hier wäre vor Thomas, wie er sie versteht, überein. der Lehre des allem, scheint mir, darauf hinzuweisen, daß A. 12 Jahre wie er nun diesen U nterschied bestimm Aber die Art, lang, die Jahre seiner mächtigsten istigen Entfaltung, t, entfernt ihn unter manichäischem Einfluß stan ä€ und mit düsteren auf alle Fälle von Thomas. Aeg. hält le tztlich die essen- Spekulationen und trüben Stimmungen genährt wurde, tia doch für realiter separabilis von der existentia, sodaß beide bei ihm ut res et res erscheinen — also wie zwei Auch Sch. bringt das in Anschlag: „In den tieferen real von einander trennbare G egenst 1) Ich kann nicht leugnen, daß mir die Demut der Konfessionen man zum andern hinzutun od ände, deren einen in einem etwas zweideutigen Lichte erscheint. Mir fällt dabei ein Wort kann. er von ihm wegnehmen Nietzsches ein, der den Spruch Jesu Luc. 18,14 in einer allerdings reichlich groben Weise „korrigiert“: „Wer sich selbst erniedrigt, der Denn — so argumentiert Aeg. gegen Thomas — w äre das esse will erhöhet werden“. So ist es bei A. natürlich durchaus nicht. Aber anders von der essentia unterschieden, so würde es immer mit ihr zu- ganz grundlos ist dieser bösartige Angriff auf die christliche Demut sammen sein, d. h. jeder Engel wäre u nerschaffen und unve: denn doch wohl nicht; A.s Fall liegt immerhin problematisch. Auf damit Gott als Schöpfer und Richter i n Frage gestellt. rtilgbar, und diesen Punkt hinzuweisen, ist ganz im Sinn der von A. selbst geübten Nach der Lösung des Aeg. droh en nun aber esse und essentia als unbarmherzigen Seelenanalyse., zwei selbständige Größen auseinand er ’zu treten. Das zeigt sich be- sonders deutlich an der Art, wie Aeg. — an Gedan ken des Proklus an- 423 424 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18, knüpfend — das Sein der Dinge als Teilnahme am esse Gottes ver- Verfassers und aus dessen Beziehungen zu Bonifaz VIII., steht. Aus Gott quillt das unendliche Meer der Wirklichkeit, des esse, sie erstreckt sich bis ins 17. Jahrhundert. Jede natura, jedes Wesen ist ein Gefäß, das soviel von jenem Ozean Aegidius hatte hier versucht, mit Hilfe der Staats- in sich aufnehmen kann, wie es seine Fassungskraft erlaubt. Als so mit Wirklichkeit gefülltes Gefäß existiert es. lehre Augustins den weltlichen Staat zu bekämpfen un die Lehre von der päpstlichen Gewalt systematisch dar- Die Lehre von der distinctio realis, der Heinrich von zustellen. — Angesichts der historischen Bedeutung des Gent als erster entgegentrat, hat großes Aufsehen erregt Werkes ist man dem Herausgeber für diese muster- und den Einfluß des Aeg. über den Kreis der Augusti- gültige Edition zu besonderem Danke verpflichtet. nereremiten hinaus wachsen lassen. Von der sonst alles Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. überragenden Autorität des Thomas wurde Aeg. nicht erdrückt, weil sich Thomas nie ex professo über die Beckmann, Josef Hermann: Studien zum Leben und litera- Frage der distinctio realis ausgesprochen hat und seine rischen Nachlaß Jakobs von Soest O. P, (1360—1440). Leipzig: gelegentlichen Äußerungen verschieden interpretiert wer- O. Harrassowitz 1929, (127 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschungen den konnten. Die Entscheidun vermochte Aeg. freilich z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland, 25, H. RM 6—- nicht zu bringen (sein Rückfall ins Gegenstandsschema Die vorliegende Arbeit ist die erste zusammen- ist zu offensichtlich) ; aber es bleibt sein Verdienst, diese fassende Monographie über den ätmittelalterlichen In- „fundamentale Wahrheit‘“ (del Prado) in den Vorder- quisitor Jakob von Soest. Im I. X bschnitt berichtet der rund gerückt zu haben, um deren Verständnis die katho- Verf. über das Leben und die öffentliche Tätigkeit N sche Dogmatik noch heute ringt: den realen Unter- Jakobs. schied von Wesen und Wirklichkeit. Geboren zu Schwefe bei Soest ca. 1360, wurde J. Dominikaner in H.s Urteil über Aeg. ist nicht frei von einem gewissen Schwanken, Soest, studierte in Minden, betätigte sich in Utrecht u. Eisenach als Aussagen wie „Was St. Thomas gedacht hat, hat Aeg. auf den Dächern Prediger, setzte darauf in Prag seine Studien fort, las dort als Bakkalau- gepredigt‘‘ (32) sind mit anderen wie „Aeg. hat die Konfusion ge- reus 1394 über die Hl. Schrift, sodann die Sentenzen des Petrus Lom- schaffen, die in dem Gegenstand herrscht‘‘ (116) nicht ganz ausge- bardus, wurde ca. 1399 Magister u. zwischen 1396 u. 1400 Generalprediger glichen. seines Ordens u. erlebte höchstwahrscheinlich in Prag die wiklifitischen Streitigkeiten (seit 1403) mit. 1405 siedelte J. an die Universität Köln Im zweiten Teil, S. 1—189, bietet H. einen aus über, wurde dort Professor u. Leiter des Generalstudiums seines Ordens, 9 Handschriften des 13.—15. Jahrhunderts gewonnenen, mit reichem Apparat versehenen Text. 2 Jahre darauf Dekan der theol. Fakultät. Bei der Feier, mit der man nach der Wahl Martins V. 1417 die Beendigung des Schismas an der Im Zitat auf S. (13) sind hinter „plurimum‘‘ die Worte „,circa esse Kölner Universität feierte, sprach J. für die Universität u. erklärte deren creaturarum fatigantur‘‘ nachzutragen. Obedienz. Als Professor zu Köln war er zugleich Gewissensrat des Tübingen. E, Hacn Chen, Erzbischofs Friedrich von Saarwerden. 1409 war er päpstlicher Inquisitor geworden ; sein Bezirk umfaßte ‘die Diözesen Köln, Utrecht, Münster, Bremen u,. Paderborn. Von 1420 an weilte J- Osnabrück, Minden, Aegidius Romanus: De ecclesiastica potestate, Hrsg. v. hauptsächlich in Soest. Er nahm teil an der Reformierung der Domini- Richard Scholz. Weimar: H. Böhlaus Nachf. 1929. (XIV, 215 S.) kanerklöster nach dem AKonstanzer Konzil. Um 1440 starb er im DE RM O, Kloster Soest. Aegidius von Rom, geb. ca. 1245, Augustinerere- In einem besonderen Kapitel schildert B. die inqui- mit, Schüler und eifriger Verteidiger des Thomas von sitorische Tätigkeit des Jakob v. Soest. Der Proze quin, General und einflußreiche Autorität seines Or- gegen Joh. Malkaw 1411—16, in dem der Kläger dens, verfaßte den Traktat: „De ecclesiastica sive de der Konzilspartei, der Angeklagte der Partei des römi- summi pontificis potestate‘““‘, „das bedeutendste Erzeug- schen Papstes angehörte, wirft interessante Schlaglichter nis der kurialistischen Schriftstellerei dieser Epoche“, die auf den Kampf der Obedienzen der verschiedenen Päpste und das kirchenpolitische Durcheinander am Ende Grundlage der Bulle Unam sanctam. — Das Werk wurde 1858 von Ch. Jourdain entdeckt und von den Itali- des Schismas. — Der Prozeß en Joh. Palborne enern G. U. Qxilia und G. Boffito 1908 herausge- 1420—22 gibt ein wertvolles il d des Inquisitionsver- geben. Da sich diese Ausgabe aber in mancher Hinsicht fahrens in Deutschland am Anfan des 15. Jahrhunderts. des als ungenügend erwies, war eine philologisch zuver- Beide Prozesse sind Beispiele ür den Rückgan lässige Edition dieses Traktats ein Bedürfnis. Kein Ansehens und der Macht mittelalterlicher Inquisition in Forscher war für diese Arbeit besser geeignet als R. Deutschland und für das Aufkommen individualistischer Scholz, der schon vor 28 Jahren in seinem Buch über Tendenzen gegenüber dem Autoritätsstandpunkt der die Publizistik zur Zeit Philipps des Schönen und Boni- früheren Zeit. faz VIII., die Gedanken des Traktats dargestellt hat. Der II. Abschnitt des Buches handelt vom litera- rischen Nachlaß Jakobs. B. stellt fest, daß die Bedeu- Die vorliegende (mit Varianten- u. Zitatenapparat versehene) Ausgabe desselben stützt sich auf 4 Hss.) u. zwar weniger auf die Florentiner tung seines Schrifttums bisher stark überschätzt wurde, Hs. cod. Magliabechiano I. VII. 12 (D), die von den oben genannten daß — mit einer einzigen Ausnahme — sämtliche ihm italienischen Editoren abgedruckt worden war, und die ihr nahestehende zugeschriebene historische Schriften Abschriften oder vatikanische Hs. B (Vat. lat. 4107), als vielmehr auf eine Hs. der Pariser Nationalbibliothek ms. lat. 4229 (P) u. eine solche der Vatikanischen Kompilationen aus Werken anderer darstellen, daß Ja- kob v. Soest als Historiker nicht in Betracht komme. Bibliothek: A (Vat. lat. 5612). Im übrigen bespricht der Verf. die homiletischen Werke Jakobs; In der Einleitun äußert sich der Herausgeber kurz über Abfassungszeit, Bedeutung und Einfluß des Traktats. es sind teils Predigtsammlungen, aus denen man die spätmittelalterliche Predigtweise in ihrer Eigenart kennen lernen kann, teils direkte. homilet. Aegidius ist nach Scholz kein bedingungsloser Anhänger Hilfswerke: Dispositionssammlungen, Sammlungen von Fabeln mit geist- des Thomismus, sondern als Eklektiker auch in hohem licher Auslegung, teils indirekte Hilfswerke moraltheologischen Inhalts Grade von Augustin und der areopagitischen Mystik be- für das Zusammenstellen des Predigtstoffes, Viten.griech. u. röm. Denker stimmt. u. Dichter u.s. w. — Auch die übrigen theol. Werke Jakobs, seine Vor- lesungen ı. Kommentare, seine Abhandlungen über theol. Einzelfragen Das Verhältnfs des Traktats zur Bulle Unam sanc- ermangeln jeder Originalität u. sind nur bequeme .Zusammenfassungen tam ‚ denkt sich Sch. so, daß der Papst — unverlangt des überkommenen Stoffes, oder auf Ersuchen — Abhandlungen von Gelehrten über So lernen wir akob von Soest nicht als originellen das auf der Synode zu behandelnde Thema bekam und [ S diese in seinem Erlaß verwertete. Bonifaz VIII. stützte Denker, sondern a fleißigen Kompilator und Lehrer ennen, aber auch als _ einen Mann, der mit beiden sich, was die Gedanken seiner Bulle betrifft, besonders Füßen im Leben seiner Zeit drin stand. Gerade deshalb auf den Traktat des ihm befreundeten Aegidius. — Sch. macht es wahrscheinlich, daß das Werk in der Zeit von stellt diese gründliche Arbeit über ihn einen wert- vollen Beitrag zur Kirchengeschichte des späten Mittel- Februar bis August 1302 oder etwas früher entstanden alters dar. ist. Es war für weitere Kreise bestimmt. Seine gewal- Walter Betzendörfer. tige Wirkung erklärt sich aus dem hohen Ansehen seines | Ludwigsburg, 425 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18. 426 Walcher, Dr. P. Bernhard, O.S. B.: Beiträge zur Geschichte der Bayerischen Abtswahlen. Mit bes. Berücksichtigung d. erf a ängliche Material von Bildnissen des toten Luther Benediktinerklöster. [Diss.] München: R. Oldenbourg in Komm. 1930. ßt, gesichtet und geprüft; die wichtigsten Gemälde (XI, 79 S.) 8°%. = Stud. u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktiner- und Zeichnungen we rden ein gehend geschildert, nach Ordens u. s. Zweige, hrsg. v. d. Bay. Benediktinerakad. Erg. H. 5. RM 3—. Typen geordnet und auf ihrem Weg durch die ahr- Die vorliegende Arbeit ist ein Beitrag zu dem hunderte begleitet. Hauptergebnis : Die Bildaufnahme großen Thema: Staat und Kirche. So lange es Klöster vor der Einsargung, auf dem „Paradebett‘“, erfolgte im ‚alten Herzogtum Bayern gab, von den Agilolfingern durch einen Eislebener Maler unbekannten Namens bis zur Säkularisation, hat es sich die Staatsgewalt nicht (nicht etwa durch Lukas Furtenagel) und ist uns er- halten im Kestner-Museum zu Hannover, — das zu- nehmen lassen, bestimmend in die Wahl der Kloster- treffende Bild eines erg riffenen, tüchtigen, aber nicht Ääbte einzugreifen. Mochten um die Wende des ersten genialen Künstlers, eine n wahrhaft verklärten ahrtausends unserer Zeitrechnung auch manche Klöster stellend, in dessen Antlitz verhaltenes sch Toten dar- sich das Recht der freien Abtswahl wieder errungen merzvolles haben, die Volksherzoge wie die Beamtenherzoge ließen Halle eintraf, la Weh nachklingt. Als der Meister Lukas Furt enagel aus sich dadurch in dem, was sie für staatsnotwendig hiel- g Luther bereits im Sarge. E r hatte den ten, nicht beirren. Die Erbherzöge, zuerst die Welfen, Auftrag, Luthers Angesicht zu konterfe jen; dieses dann vor allem die Wittelsbacher hielten dieselbe Linie (kleine) Bild liegt — wenn auch nicht das Urb ild — in der ein. Der Grundsatz der : freien Abtswahl mußte der Leipziger Universitätsbibliothek vor. Die Berliner Pin- Staatsraison weichen. Die letzteren brachten es fertig, selzeichnung gehört zu den Sargbilder n und ist das ur- auch durch Fixierung der äußeren. Formen ihre omni- frische Erzeugnis Furtenagels. Nicht die Furtenagelsche potente Gewalt sichtbar zum Ausdruck zu bringen. Seit Arbeit, sondern die des unbekannten Eislebener Meisters, em Ausgang des 15. Jahrhunderts dokumentierten die die in Cranachs Werkstatt wanderte, jedesmal ab für die späteren Totenbildnisse Luthe rs. Das Werk St.’s wurde die Vorlage %e ordneten weltlichen und geistlichen Kom- ist für die Lutherbiographie ebenso wichtig wie für die missäre, da die freie Abtwahl doch eigentlich nur Lutherikonographie. auf dem Papier stand. Der Einfluß des Staates hat Heidelberg. sich auch nur zum Segen der Klöster ausgewirkt. Denn Wilhelm Knevels. die herzogliche Regierung sah auf die Wahl von tüch- Back, P. Dr. Andreas: Das m ystische Erlebnis der Gottesnähe tigen Ordenspersonen. Leider ist das reiche Material bei der heiligen Theresi a von Jesus. Eine religionspsycho- der Münchener Archive erst für die neuere Zeit ergiebig logische u. religionsphilos. Untersuchg. Wür. zburg: C. J: Becker genug; die erste Zeit liegt noch vielfach im Dunkeln. 1930. (VIII, 112 S.) gr. 8° = Abhdlgn. z. Philos. u. Psychologie Aber dennoch hätte die Darstellung aus den Akten die d. Religion, hrsg. v. G. Wunderle, H. 24. RM 3 —. Ergebnisse herausarbeiten sollen; dem Forscher wäre Eine klar geschriebene, sorgfältige und instruktive eine Nachprüfung eher möglich gewesen als jetzt, wo er Untersuchun g auf Grund des spanischen Urtextes der nur Behauptungen liest. Wenn auf S. 14 eine „zusam- Schrift en Theresias. Nur ist sie menfassende‘““ emerkung einen anzen Abschnitt ab- zu sein beansprucht. Sie ist wede r reli nicht das, was sie doch schließt, so kommt beim Lesen sofort der Gedanke, was noch religionsphilosophisch, sondern gionspsychologisch rein historisch, und zwar mit einem im Wesentlichen denn eigentlich hier zusammengefaßt wird. Für den starken dogmati- Verfasser mag es ja feststehen, aber nicht dem Leser. schen Einschlag. Daß sie insbesonder e nicht religions- Eine derartige Darstellung hätte auch die Möglichkeit, psychologisch ist, ersieht man daraus, daß die Frage, ob zu erkennen, ob die bayrischen Herzöge in jener Zeit die spanische Mystikerin hy sterisch war, keineswi sich von bestimmten Maximen leiten ließen oder ob sie gründlich erörtert, sondern lediglich unter Berufung durch die jeweili en Verhältnisse sich bestimmen ließen. auf ein paar Autoritäten (denen jedoch ande re gegen- Damit würde sic n auch die Frage nach dem Verhältnis überstehe n!) verneint wird, S. 15ff., beson ders aber der prinzipiell zugestandenen freien Abtwahl und dem daraus, daß das für religi onspsychologische Betrach Eingreifen des Staates beantwortet haben. Dieselbe Ver- zentrale Problem, ob nic t die mystische Erfahrun tung der tiefung wünscht man, als die Regierung dazu überging, Gottesgegenwart als psychologisch verständlich zu eigene Wahlkommissäre aufzustellen. Die eigentlichen machende Illusion gedeu Bewe ründe werden nicht ersichtlich. Ist es nur ein streift, nicht ernstlich e tet werden kann, nur soeben e- Ausfl uß der ganzen Religionspolitik Albrecht IV. ge- Delacroix u. Leuba, di rwogen wird, S. 100. Außer mit wesen? Die Neuzeit bringt es zu keiner neuen Entwick- wäre hier auch eine A useinandersetzun e bloß flüchtig erwähnt werden, g mit Girgensohn lungsstufe. Dagegen lassen sich die wirtschaftlichen „Der seelische Aufbau‘“ S. 422 ff. eboten gewesen. Momente besser erfassen. Eingehend werden uns die Historisch betrachtet ist besonders er Abschnitt von Kosten für die weltliche Investitur, die Confirmatio, die Wert, in dem die Beeinflussung der Theresia in ihrer Abtsweihe vor Augen geführt. Wie erstarrt die Verhält- Auffassung des mystischen Erlebnisses durch die zeitge- nisse waren, zeigt der lange Prozeß der bayrischen Be- nössischen spanischen Theologen kla rgelegt wird, S. nediktinerkongregation mit den Bischöfen, um deren 46ff. Da sie unter allen Umständen rechtgläubig sein Einfluß möglichst zurückzudämmen. Man scheute sich wollte, ist es nicht zu verwun dern, daß sie, wo sie ex nicht, den Prälat Pallavicini durch die Verehrung von 2 rofesso spricht, die unmitt; u Ibare intuitive Gotteser- schwarzbraunen Wallachen für sich günstig zu stimmen enntnis ablehnt. Interessanter wäre zu suchen. zugehen, ob sich nicht Gedankenre es, der Frage nach- Wie kommt es weisen lassen, bei denen sie sich a 1 ihen bei ihr nach- daß fränkische oder schwäbische Klöster wie Heidenheim (S. 6), Nürn- Die Arbeit hat die bayerischen Klöster im Auge. gehen 1äßt und die, zum mindesten zu stikerin mehr "Eüde e gedacht, den berg (13), Bamberg (13. 62), Iburg (13. 61. 64), Würzburg (S. 50, 61), Wülzburg (S. 61) promiscue unter denselben aufgeführt werden? Die vorsichtigen gut thomistischen Formulie rungen, auf die Angaben „Linternhart“ statt „Lindenhardt“ (B. A. Pegnitz (S. 60) oder B. immer wieder hinweist, widersprech en würden. Mir „Heilsbrunn“ (S. 62) statt „Heilsbronn“ (S. 45) oder besser „Kloster scheint das der Fall zu sein. Und ich s ehe nicht, wie die Heilsbronn“ beweisen, daß eine größere Akribie nötig gewesen wäre, Ausführungen Theresias über „das gerad_lim'ge‚ schau- Fayolt S. 57 sollte erklärt werden. ende‘“, nicht diskursive Erkenn en, S, 78, in Nürnberg. K. Schornbaum. Rahmen passen sollen. Weder die etwas ver legen wir= en obigen kenden Einschränkungen des Verf. auf Stuhlfauth, Prof. D. Dr. Georg: Die Bildnisse D. Martin vollends seine spätere Behauptung, 79, noch Luthers im Tode. Mit 16 Taf. u. 1 Abb. im Text. Weimar : seinen eigenartigen Bewußtseinszusta daß der Mystiker H. Böhlaus Nachf. 1927. (VIII, 56 S.). 4°. RM 10—-, Erkennens (dessen Gegenstand doch nd des mystischen In Bezug auf die Todesbildnisse Luthers herrschte und Wollens lediglich gedanklich Gott ist!), Fühlens nämlich Gott, verknü mit seiner U rsache, eine derartige Verwirrung, daß diese scharfsinnige und echt. pfe, S. 105, werden, schei nt mir, in ihren wesentlichen Punkten wohl unwiderlegliche dem Sachverhalt ger Iburg. Untersuchung sehr zu begrüßen ist. Stuhlfauth hat alles W. Thimme, 427 428 vTheologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18. Acta Brandenburgica, Brandenburgische Regierungsakten seit der sten im Gegebenen. Besonders eingehend wird die Fragé Begründung des Geheimen Rates. Bd. IV, 1. 1608 Juli- Dezember. des „vorurteilslosen‘“ Ansatzpunktes der Philosophie er- Hrsg. v. Melle Klinkenborg *. Berlin: Gesellius’sche Buchh. in örtert; denn Rehmke ist — in betontem Radikalismus Komm. 1930. (320 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d. Hist. Kom- gegenüber der Geschichte der Philosophie — der Über- mission f. d. Provinz Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin, II. RM .112.50; geb. 15—-, zeugung, daß es heute nicht möglich ist, den Faden Infolge des Todes des Herausgebers der Acta Bran- philosophischer Forschun einfach an irgend einem denburgica, Herrn Staatsarchivdirektors Dr. Klinkenborg, Punkt der näheren oder ferneren Vergangenheit aufzu- ist die Historische Kommission nur in der Lage, den nehmen und fortzuspinnen: „vorurteilsfreie‘“ Philosophie vom Verfasser noch bearbeiteten ersten Halbband des als Wissenschaft hat es in seinem Sinne bisher noc nicht gegeben. Die Aufgabe des Werkes ist; sie zu be- vierten Bandes herauszugeben. Als zweiter Halbband ist gründen. Der gesuchte Ansatzpunkt wird gefunden im ein Register für alle bisher erschienenen Bände vorge- „Gegebensein des Gegebenen überhaupt‘“. In der Frage sehen. Der vorliegende 1. Halbband umfaßt nur die dieses Ansatzpunktes liegt die entscheidende Problematik ersten Monate der Regierung des Kurfürsten Johann der Rehmkeschen Grundwissenschaft beschlossen; aus Siegismund, er kann sich an Reichhalt igkeit nicht mit dem Radikalismus dieses Ansatzpunktes folgt auch, da den vorhergehenden Bänden messen. X üuch hier sind alle immer wieder unternommenen Versuche, die grund- nur wenige Akten vollständig abgedruckt, vielfach finden wir nur kurze Inhaltsangaben oder nur Überschriften wissenschaftliche Philosophie in schon vorhandene philo- von Akten oder Aktenbündeln. Besonders wertvoll sind nis fördern können. sophische Richtungen einzuordnen, nur ihr Mißverständ- die recht eingehenden Relationen von Adam ’zu Puftlitz, Den weitaus größten Raum im die uns in die verschiedensten Zweige der Verwaltung grundlegenden Teil beanspruchen die Bestimmungen des einführen. Zahlreich sind die Akten und Berichte anläß- verschiedenen „Allgemeinsten“ des Gegebenen; aus ihnen seien.besonders hervorgehoben: das „Einzelwesen“‘“ lich des Regierungswechsels; wir finden Kondolenz- (als „Ding“‘ und „Bewußtsein‘“), dessen Klärung die schreiben und Glückwunschschreiben, offizielle Anzeigen radikale Auflösung des Substanzbegriffs bedeutet, der des Heimgangs an den Kaiser und sonstige Fürsten. „Ort‘“, der als Bestimmtheit des Dinges, also als diesem Sehr viele Akten betreffen wieder die preußischen Ange- Zugehöriges aufgewiesen wird (in gewisser Hinsich legenheiten. Hier sind zwei außerordentlich ausführliche eine Parallele zu Heideggers Lehre von der Zeit!);, Tagebücher besonders bemerkenswert. Das Protokoll Beyers über die Reise Johann Siegismunds nach Preußen das so etwas wie „Lage‘“ und „Raum“ allererst möglich vom 11. Juli bis 24. September, und das Protokoll des- macht; schließlich — im Zeitalter neuer Anthropologie selben über den Landtag zu Königsberg vom 26. Septem- besonders bedeutsam! — das letzte Kapitel: Der Mensch. ber bis zum 1. Dezember. Recht lehrreich in kultureller Der den Theologen am unmittelbarsten berührende, aller- und wirtschaftlicher Hinsicht ist die über die preußische dings nur im strengsten Zusammenhang mit der Grund- legung verständliche ıTeil des Werkes ist der' zweite, Reise von Johann Grabow aufgestellte Rechnung. Es ist kritische. In ihm wird in tiefgrabenden Analysen ' die z. B. erstaunlich, was für Summen im Spiel dabei ver- Unmöglichkeit der Begründung der Philosophie als Er- braucht worden ‚sind. Daß die Verhältnisse der Mark kenntnistheorie dargetan (anhand der drei Typen der Brandenbur sehr oft gestreift oder auch mehr oder we- „psychologischen‘“, der „logischen‘ und der „psycholo- niger ausführlich behandelt werden, versteht sich von gisch-logischen“ [Kkritizistischen ] Erkenntnistheorie). Auf selber. Von der großen Politik ist weniger die Rede. diese, letzte, heimlichste Vorurteile aufdeckende Kritik Eiumal hören wir, daß Frankreich eine größere Summe aller Erkenntnistheorie, vorab des Kritizismus, aufmerk- gezahlt hat. Religiöse und kirchliche Fragen werden in den vorliegenden Akten nur wenig behandelt. — Der sam zu achten, hätte die protestantische Theologie, wel- Band umfaßt die Nummern 2327—2507. Im Anhang che seit mehr als einem Jahrhundert und noch bis in die steht eine Instruktion für die Gesandten der preußischen Gegenwart hinein immer wieder bei der Arbeit an ihren Prinzipienfragen sich kritizistischer Kategorien bedient, Ritterschaft für den Reichstag in Warschau 1608. Über wirklich allen Anlaß gehabt. Niemand verlangt, daß sie polnische Verhältnisse finden wir hier und sonstigen diese Kritik Rehmkes sich ohne weiteres zu eigen mache; Akten naturgemäß viele Einzelheiten. Es ist ein großer aber an ihr vorbeizugehen, wird nicht mehr zu verant- Verlust für die Wissenschaft, daß Dr. Klinkenborg durch worten sein, und es wird künftig schwer fallen, neue den Tod an der Vollendung seines verdienstvollen Werks theologische Entwürfe ernst zu nehmen, die, ohne den verhindert ist. Möchte sich bald ein anderer finden, der Kampf mit dieser Kritik aufgenommen zu haben, un- dies für die allgemeine deutsche wie für die branden- bekümmert weiterhin sich der Grundgedanken des trans- burgische Landesgeschichte gleich wichtige Werk fort- zendentalen Kritizismus bedienen. — Der dritte, ab- setzt. Bernburg. H Pepenr schließende Teil unternimmt es, grundwissenschaftlich- systematisch die Frage zu beantworten, an der alle Er- Rehmke, Johannes: Philosophie als Grundwissenschaft. 2., kenntnistheorie sich abmüht und zerbricht, wie die Tat- umgearb. Aufl. Leipzig: F. Meiner 1929. (VII, 651 S. m. 1 Bildn.) sache zu verstehen sei, daß das Bewußtsein sowohl sich E RM 27-—; geb. 30 —. wie Anderes als Bewußtes hat, welch’ eigentümliche Art von „Haben‘“ vorliegt im Bewußtsein als Selbstbe- Die 1910 erschienene erste Auflage dieses Werkes wußtsein wie als Bewußtsein von einer Welt. Damit ist in der Theol. Lit. Ztg. nicht besprochen worden und, leitet dieser 'Schlußabschnitt über zur so. weit ich sehe, in der Theologischen ‘Arbeit ziemlich Wissenslehre‘“, zu Rehmkes „Logik“. „Philosophie alä unbeachtet geblieben. Es sei deshalb in aller Kürze die Gliederung des Werkes skizziert und dabei das für die Es ist aufs dankbarste zu begrüßen, daß es dem Theolo ie besonders Bedeutsame hervorgehoben.* Der (am 23. Dezember 1930 fast dreiundachtz jährig ver- „grund N egende Teil“ bemüht ‚sich zunächst um die ge- storbenen) Denker noch möglich war, die 0 marbeitung naue Fassung der Aufgabe der Philosophie als strenger seines grundlegenden Hauptwerkes zu Ende zu führen: Wissenschaft gegenüber aller philosophierenden Welt- Vor Vollendung dieser Neuauflage war nämlich für jeden, der sich in Rehmkes Philosophie einarbeiten dichtung; Philosophie als Grundwissenschaft wird be- stimmt als das wissenschaftliche Unternehmen, das e- wollte, der mißliche Umstand recht hinderlich, daß die 1918 in erster, 1923 in zweiter Auflage erschienene richtet ist auf fraglos klares Bestimmen des Allgemein- „Logik“ in manchen sehr wesentlichen Punkten, so vor 1) Daß sich auf die grundwissenschaftliche Philosophie so wenig allem in dem Verständnis des „Habens‘“ des Bewußt- wie auf irgendeine andere eine Theologie gründen lasse, habe ich Philosophie als Grund- in „Der. Gottesgedanke und der Zufall der Moderne“ nachdrücklichst seins, die. Erkenntnisse der wissenschaft‘“ nicht nur vertie ft ausgesprochen. Das hebt aber den geradezu selbstverständlichen Satz und weitergeführt, son- nicht auf, daß jede Theologie, die ihrer Zeit etwas zu sagen haben soll, dern z. T. auch überwunden und ersetzt hatte. Diese das aur in regster Aussprache mit der Philosophie ihrer Zeit erwachsen kann. Verständnis des Ganzen erschwerenden Unstimmigkeiten 429 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18. 430 sind nun durch .die jetzt vollzogene Angleichung der „Grundwissenschaft‘“ an die in der „Logik‘“ gewonnene inie beseitigt, und das philosophische Werk Rehmkes liegt nun in einheitlicher Geschlossenheit vor. Dabei ist die Neuauflage — eine allen Rehmkeschen Neubearbeitungen gemeinsame Erscheinung — gegenüber der alten an Umfang zusammengedrängt, was manchmal, freilich nicht überall, einen Gewinn an Klarheit und Präzision von Ausdruck und Gedankenführung bedeutet. Die stärkste Umarbeitung haben erfahren: das erste Ka- pitel, für welches das in der „Logik‘“ Erarbeitete be- °0 sonders bedeutsam war, das zehnte Kapitel (früher „Einfaches und zusammengesetztes Einzelwesen‘‘, jetzt S „Das Wirkliche‘“), vor allem aber das zwölfte Kapitel „Raum und Zeit“, das von 15 auf fast 40 Seiten ange- Verlangt wachsen ist, hauptsächlich infolge einer neuen und aus- Probeheft! führlicheren Behandlung des Zeitproblems. Schließlich ist eine sehr wertvolle Bereicherung der Neuauflage das von G. Skroblin sorgfältig gearbeitete, ausführliche Re- gister (12 Seiten Kleindruck), das in vorzüglicher Weise Der neue Typ den Reichtum des Werkes zu erschließen hilft. So steht des Lexikons nun Rehmkes philosophisches Hauptwerk — in der nunmehr geschlossenen Einheit von „Grundwissenschaft‘“ und „Logik“ doch wohl neben Heideggers „Sein und Zeit‘“ die ursprünglichste und „bodenständigste‘“ philo- Gründlich und lebendig, sophische Leistung der Gegenwart — in seiner endgülti- zuverlässig und impulsiv gen Fassung zur Wirkung bereit auch für die Theologie, welche im Zusammenhang mit der neubelebten Aus- Band1istsoeben erschienen sprache über die Fragen der Ontologie und Anthropo- logie heute aufs neue sich genötigt sieht, ihr Verhältnis zur philosophischen Arbeit gründlichst und rückhaltlos Verlag Herder, Freiburg im Breisgau durchzudenken. Gießen. Friedrich Karl Schumann. Barth, Professor Dr. Heinrich: Das Recht unserer Theologischen Fakultät. Vortrag, geh. in d. Vereinigung unabhängiger Kirch- genossen in Basel am 23. Jan. 1928. München: Chr. Kaiser 1928, (23 S.) 8°. = S.-Dr. a. „Zwischen den Zeiten“ 6/1928. RM.—,80. 1924 wurde durch den Großen Rat des Kantons Basel-Stadt dem Regierungsrat ein kommunistischer An- Soeben erschien: trag, der auf die Aufhebung der theologischen Fakultät an der Universität Basel _ abzielte, überwiesen. Dadurch wurde eine bedeutsame Diskussion auch in der Öffent- Tod und Leben lichkeit ausgelöst. So schrieb 1929 Ernst Hermann Haenssler seine umfangreiche Schrift über „Die Krisis nach den Vorstellungen der theologischen Fakultät‘“ und sprach auf Grund eines starren monistischen Wissenschaftsbegriffes der theolo- gischen Fakultät jegliche Existenzberechtigung an der der Babylonier Universität ab. Schon vorher hatte Heinrich Barth in seinem feinsinnigen Vortrag in entgegengesetztem Sinne Von ERICH EBELING Stellung genommen. Sein Inhalt ist in folgenden Sätzen zusammengefaßt: „Bekenntnis, Wissenschaft, Forschung sind wohl in dem Sinne voraussetzungslos, daß sie auf L Teil: Texte. die kritische Erwährung keiner Aussage, keiner Lehrbil- IV, 177 Seiten. Groß-Oktav. RM 15,— dung, keiner gegeben en Theorien je verzichten können. Darum muß nicht auc h _ die Universität in ihrem Aufbau Der vorliegende Band enthält teils bisher noch nicht ver- Ohne Voraussetzung sein Denn sie ist nicht ohne Geschichte, nicht ohne Lebensbeziehung — und eben öffentlichte, teils noch nicht bearbeitete und übersetzte darum nicht ohne Voraussetzun ! Die Universität setzt Texte, die für Assyriologie und Religionsgeschichte von die Aktualität und die Sinnhaftig a eit einer Heilkunde, sie großer Bedeutung sind. Wichtige Probleme wie das der Eschatologie oder der Mysterien werden einer setzt die schon weniger selbstverständliche Sinngebung nähergeführt, die Höllenfahrt eines Lösung des Rechtslebens als Tatsache voraus; diesen beiden assyrischen Königs, Lebensrealitäten begegnet sie in zweien ihrer Fakultäten, das Verhör in der Unterwelt, die Wiederbelebungsriten und Wenn sie ihnen eine theologische Fakultät zur Seite Beschwörungen an den Totengeist ausführlich behandelt. stellt, dann kann sie es nur tun, indem sie auch das Ein zweiter Teil, der die systematische Untersuchung um- Anliegen der Kirche als aktuelles Erkenntnisproblem an- erkennt“. In Bälde ist übrigens die Entscheidung in der fassen wird, soll diesem Bande folgen. Basler Fakultätsfrage zu erwarten; und zwar sieht der 'Entwurf zum neuen Universitäts esetz das vollständige k ultät im Universitäts- Walter de Gruyter & Co. Berlin W. 10 Verbleiben der theologischen Fa Genthiner Str. 38 verbande vor. Basel. Ernst Staehelin. 431 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18, 432 NEUHEITEN UND NEUAUFLAGEN Sommer 1931 De Religiosis ad Normam Codicis Iuris Canonici Mittelniederdeutsches Wörterbuch. Von Dr. Karl edidit P. Timotheus Schäfer O.M. Cap. Altera editio aucta Schiller und Dr. August Lübben. Photomechanischer Neudruck. et emendata, XVI et 972 p. RM. 28.—, comp. RM. 30.— 6 Bände. XLIV, 3811 S. RM. 120.—, gebunden RM. 138.— Sonnenwende. Forschungen zur germanischen Religions- und' Religions- und Moralpädagogik. Grundriß einer zeit- H. Band: Germanische gemäßen Katechetik. Von Dr. Joseph Göttler, Professor Sagengeschichte. Wanderungssagen- Die Religion der heidnischen Merowinger. Der Mythus in Kult der Pädagogik und Katechetik an der Universität München. und Legende. Von Dr. Franz Jostes, weil. Univ.-Professor 2. vermehrte Auflage. XI, 290 S. Geheftet RM. 6.80, gebunden RM. 8,30 in Münster i. W. VI, 691 S. RM. 26.40 Freiherr vom Stein. Von Dr. Erich B otzenhart. (Son- Die polemische Methode der ersten Gegner der derdruck aus den „Westfälischen Lebensbildern“.) Mit 5 Tafel- Reformation. Von Dr. P. Polman O.F.M., Nymwegen. bildern. 4./5. Auflage. 48 S. RM. 0.90 (Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubens- spaltung, .Heft 4.) VIII, 38 S. RM. 1.20 Das Mindener Stadtbuch vom Jahre 1318. Bearbeitet von Dr. Martin Krieg, Stadtarchivar in Minden. (Veröffent- Die Trauergebräuche bei den Israeliten. Von Dr. lichungen der Historischen Kommission des Provinzialinstituts für westfälische Landes. und Volkskunde. Mindener Geschichts- Paul Heinisch, Prof. an der Universität Nymwegen. (Bib- quellen, Band 3.) 158 S. RM. 5.— lische Zeitfragen, begr. von J. Nikel u. I. Rohr, fortgef. von P. Heinisch u. Fr. W. Maier, Folge 13 Heft 7/8.) 100 5S. RM. 1,95 Ein Der Lebensraum für den geistigen Arbeiter. Beitrag zur akademischen Berufsnot und zur studentischen Alte und neue Angriffe auf das Alte Testament. Weltsolidarität. Von Dr. Ludwig Nießen, Berlin. (Deutsch- Ein Rückblick und Ausblick. Von Dr. Johannes Nikel, tum und Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 45.) XIV, 71 S. weil. Prof. an der Universität Breslau. 5. Aufl. (Biblische Geheftet RM. 2.75, gebunden RM. 3.55 Zeitfragen, begr. von J. Nikel u, I. Rohr, fortgef. von P. Hei- nisch u. Fr. W. Maier, Folge 1 Heft 1) 47 S. RM. 0.80 Sprachinsel und Volkstumsentwicklung. Die Wandlung volkskundlichen Bestandes in der Sprachinsel Machliniec ir Geschichte der Kirche für die Oberstufen höherer Ostgalizien. Von Dr. Hans Schmid. Mit einem Vorwort und Anmerkungen von Dr. Gustav Jungbauer, Professor für Lehranstalten. Unter Mitwirkung von Univ..Prof Dr. Volkskunde an der Deutschen Universität zu Prag. (Deutsch- Fr. X. Seppeelt-Breslau und Oberstudienrat 0. Koch - Dort- tum und Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 46.) Mit 3 Plan- mund herausgegeben von Prof. DDr. Joseph Lortz-Brauns- skizzen, 1 Karte und 4 Bildtafeln. XVI, 141 S. Geheftet RM- berg. IIl Teil. Die kirchliche Neuzeit oder die Kirche im 5.50, gebunden RM. 6.50 Kampfe mit der autonomen Kultur. 1l. Epoche: Die offen- barungsgläubige Zeit. 1./2. Aufl. XI, 116 S. Kart. RM. 2.30 Die Entwicklung und Bedeutung der Röntgenstrah- IV. Teil. 2. Epoche: Die offenbarungsfeindliche Zeit. 1./2. Aufl. len für die Medizin, besonders für die Innere in VII, 89 S. Kart. 1.70 Praxis, Forschung und Unterricht. Rektoratsrede am 15. Oktober 1930 gehalten bei Übernahme des Rektorates im Bäuerliche Gemeinschaftskultur in Nordravensberg. der Stadthalle in Münster i. W. von Professor Dr. Paul Krause, Von Dr. Gustav Hagemann. (Veröffentlichungen der Volks- Geheimem Medizinalrat, Direktor der Medizinischen Univ.-Klinik kundlichen Kommission des Provinzialinstituts für westfälische in Münster i. W. (Schriften zur Förderung der Westfälischen Landes- und Volkskunde, Reihe 1, herausgegeben von J. Schwie- Wilhelms-Universität zu Münster i. W., Heft 13.) 22 5. RM. .0,75 tering, Band 2.) Mit 1 Karte und 4 Tabellen. VMII, 284 S. RM. 9.50 Bericht über die Erinnerungsfeier der Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster bei der 150. Wie- Der Emmentaler Bauer bei Jeremias Gotthelf. derkehr des Gründungsjahres der Münsterischen Hochschule Von Dr. Helene Barthel. (Veröffentlichungen der Volks- (19.—21. Juni 1930).. Zusammengestellt vom Rektor des Jubi- kundlichen Kommission des Provinzialinstituts für westfälische läumsjahres Geh. Reg.-Rat Professor Dr. Rudolf Schenck- Landes- und Volkskunde, Reihe 1, herausgegeben von J. Schwie- (Schriften zur Förderung der Westfälischen Wilhelms-Universität tering, Band 3.) VINI, 147 S. RM. 5.— zu Münster i. W., Heft 14.) 80 S. RM. 1,80 VERLAG ASCHENDORFF, MÜNSTER IN WESTFALEN Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. September 1931, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2., — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C ı 56. JAHRGANG, NrE. 19 12. SEPTEMBER 1931 Spalte Spalte Spalte Alt: Die Lateinschule der freien Reichsstadt Goldschmidt: Der babylonische Talmud Meyer: Fontes hist. religionis slavicae (Haas) 433 Kaufbeuren und ihr berühmtester Rektor (Duensing EG E V 436/Ruttenbeck: Sören Kierkegaard (Geismar) 449 Mag. Dr. Jakob Brucker (Schornbaum) .. 444/Gurian: Die politischen und sozialen Ideen Schmid: SS. Eusebii Hieronymi et Aurelii Atlas, Histor., der Provinz Brandenburg (Peper) 444 des franz. Katholizismus 1789-1914 (Piper) 446/ Augustini epistulae mutuae (Koch) ... 439 Barnikol: Das entdeckte Christentum im Jaeger: Der neuentdeckte Kommentar zum Stein: Vom römischen zum byzantinischen Vormärz (Bornkamm) 448 Johannesevangelium und Dionysios Areo- Staate (Schramm) 441 Braun: D. Johann Georg Schelhorn’s Brief- pagites (Bauer) R E EW S An 438/Thielscher: Unser Wissen um Jesus wechsel (Schattenmann) 445/Kastner: Jesus vor d. Hohen Rat (Foerster) 439 (Stauffer) S AB RS S D N E N 437 Fendt: Buonaiuti: Gioacchino da Fiore (Koch) 442/Kierkegaard: Christliche Reden (Hirsch) 450/Vogel: Allein und Auch (Müller) 453 Die Bedeutung der Liturgie für Lods: Isra@l (Caspari) 435/Werdermann: Zur Gemeindepredigt der die Persönlichkeit und Arbeit des Predigers E TEL a kl l 454 Meiri: Sepher beth ha-bEchirah al masse- Gegenwart (Usener) 5 (Usener cheth Sanh&drin (Bischoff) W 8 IN 437/Winkler: Das Wesen der Kirche (Schian) 45 2 Meyer, Carolus Henricus: Fontes historiae religionis slavicae, Collegit. Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1931. (112 S.) 8° = Fontes nächst Stücke von Ahmed ibn Fadlän, der, vom Chalifen historiae religionum, ex auctoribus graecis et latinis collectos, ed. Moktadir einer Gesandtschaft an den König der Wolga- Carolus Clemen, fasc. IV. RM 8-., Bulgharen beigegeben, im Jahre 922 n . Chr. Gelegenheit hatte, dies und jenes von den Russen ,‚ auch von ihrer ; Professor Karl H. Meyer (Münster i. W.), den Kollege Religion, kennen zu lernen. Clemen als Slavisten für die von ihm herausgegebenen zeichnet hat, ist uns erhalten, (Was er davon aufge- Fontes Historiae Religionum in Dienst genommen und t_626 H./1229 D. Wort für Wort indem es Jaqüt dessen Opus nun als neuester (IV.) Fasciculus dieser „Rüs““ unter dem Arti ef sehr nützlichen Sammlung ausgehen konnte, — Gratiae großes geographisches Wörterbuch in sein Leipzig 1866 von Wüstenfeld ediertes agantur, schreibt er selbst im orwort, Carolo Clemen, ; Mu’gam al-Buldän, viro doctissimo et venerando, qui amplius quinquennium aufgenommen hat.) Sodann ein p aar dürftige Notizen, non desierit ad hunc librum perficiendum me impellere die einem anonymen persischen Geographen des 10. Jahrhunderts entnommen sind, und weiter einige Ab- — hat vorher schon für Clemens’ Sammelband ‚„Die Reli- schnitte aus Aufzeichnungen des im Jahre 956 n. Chr. gionen der Erde‘“ (München 1927) die knappe Dar- schreibenden Mas ‘udi. Diese arabische n Textstellen sind stellung der slavischen Religion geliefert (a. a. O. S. von Täschner in deutscher Übersetzu ng eboten. Nicht 261—272). Als Quelle zur rkundun des altslavischen immer in ganz untadeligem Deutsch . religiösen Fühlens und Vorstellens at er dabei, weil auf S. 95 den Satz: , ‚Urtäb ist eine Stadt an sehe z. B. ın . auch sie ja aus innerster Tiefe fließe, in der Hauptsache ’ welcher, die Sprache genützt. Da hat er aus der Not eine Tugend wenn ein Fremder hineingerät, man ihn tötet.‘“ Auch den Appendix I, in dem einschlägige Partien gemacht. Die Not, die hier vorliegt, ist die, daß der aus der nordischen Knytli ngasaga abgedruckt sind, hätte Forschung weder archäologische noch literarische Quel- der Titel der Sammlung (Fontes Historiae R ijonum Ien von Belang, auf die rechter Verlaß ist, zu Gebote ex auctoribus Graecis et Latinis collectos edidi 78 arolus stehen. Sind die spärlichen Tempelreste wie die wenigen Clemen) von rechtswe gen ausschließen müssen, aber — Idole, die sich auf altslavischem Boden gefunden haben, al Sevtegaı HoOVTIÖEG AQıotaL! jungen Datums oder zweifelhafter Herkunft, so fehlt es Der Appendix I, enthaltend .Fo ntes qui num revera ganz und gar an eigentlichen Selbstaussagen der in Be- ad Slavos pertineant incertum est ( tracht kommenden Völkerschaften über ihre vorchrist- San burger Pönitentiale, Cap Herodot, das Merse- liche Religion und Religiosität. Was uns in etwas da- circa 780 A. ,, und Theod. B itulatio _ de partibus Saxo niae, für entschädi alsamon, circa 1 180), s , sind einzig dürftige Auslassungen bei stünde füglicher wohl hinter de n beiden andere n An- christlichen, also voreingenommenen Schriftstellern, die hängen am Schluß des Faszikels zudem auch nur zum Teil slavischer Herkunft waren, Die drei Anhänge, auf die noch vollständige Indices und außerdem spärliche Notizen arabischer Reisenden., der Handschriften und Ausgaben, der Personen- und Es ist verständlich, daß bei solcher Spärlichkeit der Ortsnamen sowie ein ausführlic hes Sachverzeichnis fol- Quellen der Bearbeiter dieses Teiles der Fontes auch die gen, nehmen die Seiten 80—9 islamischen Erwähnungen nicht meinte beiseite lassen gehenden Seiten des Hefts sind 7 ein. Auf den vorauf- zu sollen, des: ungeachtet daß das ursprüngliche Pro- zerstreute Stellen aus an amm des Herausgebers ausdrücklich nur eine Samm- die 50 Texten von Prokop (6. teinisch-polnischen Predi Jahrh.) bis zu den 1Ia- 1 ü ten des 15. Jahrhunderts zu- ung der irgendwie auf die Geschichte der einzelnen sammengestellt. Sehr wi kommene Vorarbeit im Zusam- Religionen bezüglichen Stellen bei griechischen und menfinden hatte dem Be arbeiter in einem in tschechi- lateinischen Autoren bis ins Mi fielalter in Aus- scher Sprache geschriebe nen Werke Lubori Niederle e- sicht gestellt hat. leistet: Zivot starych SI ovanlı (Pr ag 1916), einer Publi- Die in Appendix III dargebotenen Stellen aus isla- kation, von deren Vorhandensei n ich erst durch mischen Autoren hat Franz Täschner gesammelt: Zu- weiß. Raro contigit, sa ihn gt er in der Praefatio, ut p rae- 33 434 AAV. DA ) 435 436 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. ter illud opus doctissimum novos inveniremus fontes. was er über Mose als nationalen Einiger ausführt, ist Warum doch kamen ihm nicht Berichte wie die von doch wohl viel schwieriger vorstellbar als daß es n0c Plano de Carpini und von Rubruk in den Sinn? Beson- unbedenklich hingenommen werden dürfte; es hat u. a. ders nachdem wir auf sie ganz neuerdings durch die auch das gegen sich, daß statt Ex 19F vielmehr Ex 18, Verdeutschungen von Fr. Risch und von Herbst frisch ein freilich noch un hingewiesen worden sind. Vielleicht ist manchem ge- Hauptquelle wird. genügend durchgearbeitetes Kap., dient mit der Notiz, daß bei Risch ein Anhang (VII) nicht der Annahme In der Königsgeschichte möchte ic überschrieben ist „Zur Religion und Geschichte der alten (S. 439) einer volkstümlichen Quelle Russen‘“. über die Omriden folgen; denn nach der Ausmordung Hier findet sich auch eine Wiedergabe des des Hauses war niemand mehr da, egen die eine von Täschner beigebrachten Auszugs aus Fadlän (S. solche Darstellung hätte gerichtet wer en sollen. Das 332—339). Den diesbezüglichen Artikel hat 1823 schon syrische Kleinkönigreich heißt S. 150 Jadi, S. 371 Joudi. C. M. Frähn herausgegeben unter dem Titel „Ibn Die Rechtfertigung der Abgrenzung des Stoffes, der Fozlan und anderer Araber Berichte über die Russen diesmal mit Samarias Fall endet, wird einem zweiten älterer Zeit“. Auf diese Veröffentlichung wird von Bande obliegen. Natürlich ist es aber nicht möglich, Täschner S. 87 verwiesen mit „cf. C. M. Frähn, St. über die reiche Menge von Urteilen mit dem Vf. zu Petersburg 1823“. Das ist so eine nicht recht ge- rechten. Anziehend zu schreiben, ist ihm in hervor- ragendem Maße gegeben. Da die Freude des fachmänni- nügende Angabe. Von Frähn liegt doch auch noch man- schen Lesers nicht eine ches andere vor. Nicht jeder Benützer des Heftes wird schließt, ungeteilte Zustimmung ein- sich auch eine Abkürzung wie M. G. ohne weiteres zu sei jene hier noch eigens dankbar ausge- deuten wissen. Warum nicht wenigstens, wenn schon sprochen. Kiel. gekürzt werden soll, Mon. Germ.? Notiert sei ein Wilhelm Caspari. Druckfehler, der gleich auf der ersten Seite (p. 3) be- gegnet: Z. 8 v. u. ist statt conscriptio zu lesen con- Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud. Neu über- tragen. I. Bd.: Berakhoth, Mi£na Zeraim, Sabbath. II. Bd.: Erubin, scripto. Pesahim, Seqalim und Register. Berlin: Jüdischer Verl. 1930. (XV, Leipzig. H. Haas. 94871 VIE - 704 8i) 8% je geb RM 15—; Hldr. 20 — Lods, Adolphe: Isra&l, Des origines au milieu du VIIIe siecle, Es war früher schon möglich, von Band III an die Paris: La Renaissance du Livre 1930. (XVII, 595 S. m. 3 Ktn., 38 Abb. deutsche Übersetzung, welche Goldschmidt seiner Tal- i. Text, 12 Taf.) 8°. = Biblioth&que de synthöse historique. L’&volution 40 Fr. mudausgabe beigegeben hatte, esondert zu erhalten; de l’humanite, hrsg. v. H. Berr. Synthese collective XXVII. in den beiden vorliegenden Bänden wird, was vorange- Nicht nur der tüchtige Vf., seine eingehende Kennt- gangen ist, in neuer Übersetzung vorgelegt ohne en nis und besonnene Beurteilung von Hypothesen, seine hebräischen Text. Der Inhalt des ersten Bandes deckt wohlerwogenen Gründe und seine reiche Stoffbeherr- sich mit dem der großen Ausgabe. In den zweiten schung erregen Aufmerksamkeit auf dieses Buch, son- Band ist die Mischna Schegalim hineingenommen un dern auch sein Leserkreis. Es sind die, vor allem in Paris zahlreichen, gebildeten Besucher kulturhistorischer Mu- Joma draußen gelassen. Ein Vergleich mit der früheren seen. Die Altertümer, deren Kenntnis auf den heutigen Übersetzung Goldschmidts zeigt einen gewaltigen Fort- Stand gebracht ist, umfassen, wenn man so will, 3565S. schritt, Fehler sind ausgemerzt, der Ausdruck verbessert oder schärfer gefaßt, andere Lesarten sind bevorzugt. Das Material d des Buches und werden an praktisch ausgewählten 41 er Anmerkungen der früheren Ausgabe Zeichnungen im Text, sowie an 12 Tafeln mit Photo- kehrt im Groß en und Ganzen wieder, aber nicht ohne Ü raphien erläutert. Letztere sind von etwas größerem mannigfache Veränderungen, Streichungen und Hinzu- mfange wie in dem deutschen Unternehmen „Kultur- fügungen. Durch sie wie durch erklärende Einsätze im geschichtliche Bibliothek“‘. Ein reichhaltiges Sachre- Text, durch vom Gemaratext unterschiedenen Satz der gister und ein Verzeichnis der wissenschaftlichen Hilfs- Mischnasätze und der Schriftzitate ist ein annähern mittel vervollständigen das Buch. Letzteres Verzeichnis erschöpfendes und richtiges Verständnis der oft schwie- enthält in der Abteilung „Vorarbeiten im Allgemeinen‘““ rigen _ Materien ermöglicht unter 93 Nr. 50 deutsche Werke, und es hätten noch mehr sein können. Die Einteilung des Stoffs ist die ge- steh Trotz des unleugbar vorhandenen Fortschrittes be- ebene: das vorisraelitische Kanaan, das vorkananäische Unvollkommenheiten. en doch aber auch in diesem neuen Gewande manche sra@l, das kananäische Israel. Der Ausdruck ist zuweilen un- Wiederholungen lassen deutsch: „Bemischung“ und das „Bemischte“ sind z. B. sich_hierbei nicht vermeiden, weil das vorkananäische durch „Vermischung“ und das „Vermischte“ zu ersetzen. Isra@l trotz seiner soziologischen und auch e ographi- „Minderhaltigkeit““ ist kaum zu verstehen, „Gerin fügig- schen Sonderstellun in unvermeidlicher Ab f ängigkeit eit“ wäre verständlicher ewesen. Bisweilen fehlt die von Kanaan gelebt Tıa t. Z. B. wird unter dem Thema scharfe Fassun g der Begriffe. Schabbath Fol. 30b Bd.I „Kultmonolithen“ das Tempelmodellchen aus Idalion S. 520 handel T es sich um den Gegensatz zwischen erst im zweiten Teile vorgebracht. Der Fachmann wird dieser und der z ukünftigen Welt. Deshalb durfte durch- dem Vf. für die reichhaltige archäologische Belehrung immer wieder zu Dank verpflichtet. Die ostjordanische gehends nicht „auf‘“ dieser Welt übersetzt werden, son- Mekkapilgerstraße findet Lods unter anderem Namen ern mußte mit „in dieser Welt‘“ oder „Weltzeit‘“ wie- ergegeben werden. Bd. I_ S. 926 (Schabbath 152b) en müssen: Simson usf. Besonders eingehend werden die kultischen schon in Jod 8, 11 S. 25); Se&aj von Hebron ist hätte es richtiger heiß „Wäre ich tot, dann hätte ich Euch dieses nicht sagen können.“ Bd. II S. Einrichtungen und Vorstellungen berücksichtigt, m. E. 331 Z. 8/9 mußte es genauer eißen: „Was macht es in einer zu großen Empfänglichkeit gegen Smith, ersichtlich, daß jenes ‘ober ein Ausdruck für das Vorher- Frazer. Nicht in gleichem Grade wie den Altertümern gehende ist?‘“ (Pes. 7b). Bd. IS . 519 (Schabbath 30 b) scheint die Anteilnahme der Leser an biblischen Stoffen wäre treffender übersetzt: „Und auch das Buch der erwartet zu werden. Die Haltung des Vf.s, eines be- prüche wollten sie verbergen‘“ d, h. zu einem apo- kannten reformierten Theologen, zu der Einzelerzählung ryphen machen, „verstecken‘“ ist nicht recht verständ- ist meist eine scharf kritische. Trotzdem bildet für die lich. Schabbath 145b Darstellung des Ganges der Geschichte in der Regel Übersetzung auch die (Bd I S. 897) wäre die genaue das traditionelle Bild den Ausgangspunkt, welchem klarere gewesen: „hätte ich ge- Einschränkungen . folgen. Es wäre zu wünschen, wenn meint: dort, wo es ursprünglich eine Speise und am Ende eine Speise ist, aber hier, wo es ur sprünglich eine wir uns von diesem Verfahren lösen könnten, welches einem geschlossenen und sicheren Urtei! des Lesers hin- peise und am Ende ein Getränk ist, d a hätte ich ge- sagt: nicht“. derlich werden kann. In Einzelfragen, wie der Habiri- Eine Fortsetzung des Unternehmens würde eine Frage oder in der Frage nach dem Verhältnis von verdienstliche Tat sein. Jahu zu Jahwe, wird man Lods gern beipflichten. Aber Goslar a. Harz. Hugo Duensing. 438 437 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. Möeiri: Söp her beth ha-böchirah al massecheth Sanh&drin, verstanden und daraus die Forderung abgeleitet zu haben Kinder auf- Hrsg. v. Oberrabbiner Abraham Schreiber (Sofer). Frankfurt a, M.: zunehmen. — S. 129: Mark. B. erzählte die Speisung der 4000, Mark. C Hermon-Verl. 1930. (VIII, 34 3, VIII S.) gr. 8° = Menahem: Kom- nannte 5000, Mark. Z. addierte beides und rundete die Summe auf mentar z. Talmudtraktat Sanhedrin. RM 10=—. 10000 ab. Daher stammen die „Zehntausende“ von Hörern in Luk. 12, 1 (vEl; auch S! 1830). — S. 171183 Mark. hat drei Massenheilungen, Menachem ben Schelomoh a us Perpignan (pro- Luk. vier, Matth. zehn, davon drei mit Luk. gemeinsam, die demnach aus vencalisch: Don Vidal Solomon, abgekürzt: MEiri, Mark. Z stammen müssen: „so daß es im ganzen zwanzig synoptische Er- den näch sten Talmuderläute- zählungen gab, die im Grunde nur eine einzige darstellen.“ — S. 180. 252: 1249—1306) gehört zu Das Gleichnis vom verlorenen Sohn geht auf das von den ungleichen rern nach Raschi (+ 11 05) und den Tosaphisten (12. Söhnen (Matth. 21,28—32) zurück, das Luk. in Mark. Z vorgefunden u. 13. Jahrh. D: Seine n euhebräischen Kommentare zu den meisten Talmudtraktaten sind (unte r den Titeln und „mit Gewalt so zurecht gebogen hat“ (vgl. auch S. 144. 155. 273). — S. 296f.: Das Vaterunser ist ein Nachklang der Gethsemaneszene „Beth ha-b&chirah‘“ oder ,, Chidduschim“) erst zu einem dsch riften veröffentlicht, z. B. und lehnt sich im übrigen an Mark. 15,25 an (vgl. auch S. 233. 277). Teile neuerdings aus Han — $. 327. 401 : Der erste Satz in der ersten Fassung des Johannesevangeliums zum Traktat Sukkah von J. M. Alter (Warschau 1910). Jautete: Es war das Licht, das wahre, ein kommendes in die Welt (vgl. Der bekannte rührige „Verlag de s Israelit und Hermon‘““ Joh. 1, 9). Die partizipiale Redeweise vom „Kommenden“ ist Nach- legt jetzt (nach M.’s Kommentar zum Tr. Chagigah, ahmung von Matth. 23, 39, und „Jesus als das Licht der Welt ist ein t Dr. Lange) den K. zum Tr. anhe- Gedanke, der der synoptischen Stelle vom Auge als Licht des Leibes hrsg. von Studienra den Oberrabbiner A. Schreiber-Görz erstmalig entlehnt ist“ (vgl. auch S. 404). — drin vor, und dem Eine Fülle von aus einer Parma ’er Handschrift herausgegeben, Die Beispiele mögen genügen. er (auf den letzten V II Seiten) die ebenfalls hand- Fragezeichen wäre noch zu setzen. Aber es geht hier schriftlichen kritischen Notizen des berühmten Posener nicht um Einzelheiten, sondern um das Grundsätz- Rabbiners Akiba Eger zu Sanhedr in angefügt hat. — liche, um die Methode. Th. spaltet das Johannes- und Talmud-Riesen M&iri reicht nicht an den Bibel- knappen evangelium in zwei Grundbestandteile auf und will da- Raschi heran, doch erkennt man aus seinen mit Spannungen und Widersprüche hier, Wiederholungen Ausführungen gut die zweihundert Jahre Fortschritt und Doppelheiten da beseitigen. Aber vielleicht steht der Talmudforschung sei t Raschi’s Tode (bei Eger sind das, was unserer Logik als störendes Nebeneinander. er- — Der Verlag hat auch dies- scheint, für Johanneisches Denken in engster Wechsel- es ja sogar 700 Jahre). d auffallend niedrigem mal an bester Ausstattung un bedingtheit und darf gar nicht getrennt werden? (vgl. Preise möglichstes geleistet. auch- S 2981355 Th. zerschlägt die synoptischen Leipzig. Erich Bischoff. Evangelien in Stü e und führte diese Stücke aufein- ander zurück — oOhne Rücksicht auf die organischen Thielscher, Paul: Unser Wissen um Jesus. Ein neuer Weg Einheiten der Gattungen und ihre Wachstumsgeschichte, der Quellenuntersuchung, . I: Die Selbstentfaltung d. Stoffes in d. 4 Evangelien. Gotha: I Klotz 1930. (VII, 442 S.) 8°. RM 12— auf die mündliche Tradition und ihre Gesetze, auf Problem und Gestalt des Kerygma, das bereits in den Die Beobachtung, von der die Untersuchung Paulusbriefen bezeugt ist (vgl. auch S. 279). Er sucht ausgeht ist die, daß das Markusevangelium vielfach die mannigfaltigen Begriffe, Motive und Ideen der Evan- verwandte Stoffe oder Motive in drei verschiedenen Aus- gestaltungen darbietet; und ähnli ch werden, nach Th., gelien restlos aus der einen schmalen Grundschrift her- igsten Gedanken und zuleiten und fragt nichts nach der reichbewegten Ge- im Johannesevangelium die wicht ebracht. Die Theo- dankenwelt, in der all diese Schriften entstanden, all Tatsachen in doppelter Fassung R diese Männer groß geworden sind. Th. will in einer rie, die aus der Untersuchung ervorwächst, ist kurz Art Schreibtischmathematik, die den Schein der Exakt- diese: die mündliche Überlieferung über Jesu Wirken heit hat, einen weithin neuen Stammbaum der Evan- und Ende wird von einem Literaten, den Th. Mark. A nennt, schriftlich fes legt und zugleich literarisch ver- gelienschriften konstruieren; aber gerade an den Punk- B zu den summarischen Berichten ten, wo die Konstruktion neu ist, stimmt vielfach die arbeitet. Er gibt z. Rechnung nicht. So bleibt das Buch hinter der Linie über Wunderheilungen, Gleichnisreden, Jüngerberufun- zurück, die durch die literarkritischen, religions- und en, Pharisäerkonflikte vier Reihen von je vier Bei- formgeschichtlichen Forschungen der letzten Menschen- hlungen (S. 424f.). Mark. B. s etzt die literari- spielserzä ltung des Traditionsstoffes fort, und an ihn alter erreicht war. Es will „rein wissenschaftlich‘“ vor- sche Ausgesta dritter Bearbeiter an, Mark. C. Alle gehen und „die religiöse Stellungnahme dem Leser‘“ schließt sich ein überlassen. Es nimmt in Wahrheit diese Stellungnahme 3 Quellenschriften wurden zusammengefügt in Mark. D, ohne Debatte vorweg; Th.’s Buch ist gar kein histori- dem kanonischen Markusevangelium (S. 3f. 127), und, davon unabhängig, zusammengezogen zu einer heute sches, sondern ein eminent dogmatisches Buch. Das lle, Mark. Z. Auf Markus und echte Jesusbild, das nach Th. am Anfang der Tradition verlorenen wischenque en einerseits Matth. und Luk. steht und von sekundären Übermalungen nun wieder be- der Zwischenquelle fuß freit werden soll, ist das Bild eines Großen der die (1284£;), anderseits die Vorlagen des vierten Evange- „heilige und reine Predigt vom ewigen Heil‘“ verkündete liums: eine Grundschrift, Joh. I, bald überboten durch ammengearbeitet zu unserm bis zu seinem Tode (S. 100 vgl. S. 6. 404. 421 ff.). oh. II und mit ihm zus elium (323 ff. 400. 420). Die Th. gewinnt den Leser durch seine phrasenlose Sach- kanonischen Johannesevan lichkeit. Aber sein Buch, sein erster Band wenigstens, samte Evangel ijenüberlieferung geht mithin auf Mark. erscheint mitten in der heutigen Grundlagenkrisis der ä€ zurück. Was ü ber das dort Gebotene hinausgeht, ist «“ im Sinne von Umgestal- Lebenjesuforschung manchmal fast wie ein Nachzügler „Selbstentfaltung des Stoffes otive. — Die Art der aus der Zeit des vorkritischen Rationalismus. tung und Übersteigerung der n Beobachtungen zu Halle a. S: E. Stauffer. Beweisführung, die von jene kurzen Durchblick dieser These hinführt, sei in einem Jaeger, Werner: Der neuentdeckte Kommentar zum Johannes- veranschaulicht. evangelium und Dionysios Areopagites. Berlin: Akademie Gleichnisse. Hier spricht d. Wissenschaften, W. de Gruyter u. Co. in Komm. 1930. (28 S)) S. 41ff.: Mark. 4,21—34 bietet vier . ne Gleichnis vom Sämann, 4°. = Sonderausg/ a. d. Sitzungsber. d. Preuss, Akad. d. Wiss. Mark. A. Das Gegenstück bei Mark. B ist das e! „weiter ausge- Phil.-Hist. Kl. 1930. XXVI. RM 2—. denn hier ist das von der selbstwach senden Saat sponnen“. Beidemale ist von nachfolgender Auslegung der Gleichnisse Zu dem von\K. Hausmann veröffentlichten neuent- im Jüngerkreise die Rede; das gilt auch von Mark. T, 123 Hier deckten Kommentär- zum Johannesevangelium, der Sp. haben wir also die Weiterbildung, die Mark. C vorgenommen hat. Das 79—81 angezeigt worden ist, hat alsbald Werner Jaeger Motiv übrigens von den ungewasc) henen Händen „könnte dem Abschnitt das Wort ergriffen. Ihm als dem hochverdienten Her- Mark. 2,23—28 entlehnt sein“. E ndlich muß das Sämannsgleichnis die n für das johanneische Wort vom Weizenkorn, das „ganz ausgeber der Werke des Gregor von Nyssa mußte der Quelle sei daran erinnert (S. 413). — S. 59ff.: Mark. 9, 37 ist eine neue Fund ja besondere Teilnahme abgewinnen. Freilich bestimmt“ Mark. A bot: Wer das Reich Gottes e rade dem Bearbeiter der Werke Gregors konnte das Weiterbildung von Mark. 10, 15. ‚ Mark. B _scheint Kind als Akkusativ B uch nicht viel sagen, da die nachträglich davorgesetzte nicht annimmt wie ein Kind .. 439 440 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. Überschrift, die das Werk für die Theognosia des Gregor ihrem geschichtlichen Verlaufe: 1. die Bedeutung und Gel- von Nyssa erklärt, unmöglich zu Recht besteht. Aber da- tung der Septuaginta und der Wert und Nutzen er mit war die Frage gegeben, wie denn jene Identifikation Übersetzung des Hieronymus aus dem Hebräischen, 2. zu Stande kommen konnte. Jaeger legt einleuchtend dar, der Sinn des Streites zwischen Petrus und Paulus zu daß sie ausschließlich von der Stelle VI 93, wo ein Buch Antiochien (Gal. 2,11—14) und der Beobachtung des ‚mit dem Titel Theognosia angeführt wird, eingegeben jüdischen Gesetzes durch die Apostel, 3. der Ursprung sei. Diese Theognosia war jedoch weder ein Wer des der menschlichen Seele, 4. der Sinn von Jak. 2,10 Hierauf folgt eine kurze Zusammenstellung der Aus- Kappadoziers, noch fiel sie mit unserem Johanneskom- a mentar zusammen, sondern sie stellt ein anderes, frühe- ben und der einschlägigen Literatur. Die Texte der res Werk des Auslegers dar, der durch seine spekulative B riefe werden nach den neuesten Ausgaben von Hilberg Art wie seine Ketzerpolemik stark an den Nyssener er- und Goldbacher abgedruckt mit Angabe der Abweichun- innerte, möglicherweise auch starke Anleihen bei ihm ge- gen beider von einander. In den Anmerkungen, werden macht hat. jeweils die entsprechenden Stellen aus andern Schriften esehen, die eben Seine Hauptaufgabe hat J. darin Er der beiden Kirchenväter angeführt. Der Druck ist im genannte spekulative Art näher zu ennzeichnen. allgemeinen sorgfältig, wenn auch nicht ganz fehlerfrei. stellt eine starke, schon an dem Sprachgebrauch erkenn- Zu den in den „Corrigenda“ aufgeführten Versehen kommen noch einige weitere, S. 53,8 ist zu lesen lifferarum st. litterum, S, 57 in der bare (S. 14—17) Abhängigkeit von der dionysianischen iudaizare, Mystik fest. „Sprache und Anschauung des neuen Au- Anm. zu Z. 3—6 prudens st. prudeus, S, 63,16 iudiazare Sst. tors ist neben Gregor von Nyssa in erster Linie an der S. 66,14 velis nolis st, velis nobis, S. 86,13 De officiis st. Dei officiis, S 87, 17 errantem st, erramtem, S, 89,5 simulavit st, simuiavit, S. 106, 19 Gedankenwelt und an den Schriften des Dionysios Areo- deficiunt st, dificiunt, S, 117,9 fortitudine st. fortidutine, S.122,11 con- pagites gebildet, und wir können nun auch den Titel des h: st. concı , ferner in dem Proleg. S. 24 Z. 12 v. u. facit st. zweiten Werkes, das er verfaßt hat, der Theognosia, der facita, Daß der „Kreatianismus“ die „philosophice verior sententia“ für Gregor von Nyssa immer befremdlich war, mit sei, wie es in den Prol. S. 23 heißt, wird man nicht behaupten können : voller Sicherheit als aus dieser areopagitischen Sphäre „theologice“ trifft es zu. Bei den Erklärungen des Apostelstreites zU der theologia mystica entlehnt erklären, denn Üeoyvooia Antiochien fehlt S. 17 die in den ps.-augustinischen Quaestiones (Qu. 60 ist ein dem Dionysios eläufiger Begriff.‘““ im appendix bei Souter S. 453 ff.), die mit der des Ambrosiasters (ML In einem Anhang, er das Ergebnis Hausmanns, 17,350) übereinstimmt und höchstwahrscheinlich von diesem selber wonach der Autor in der Umgebung des Theodor von stammt. Augustins Erklärung läuft dem Sinne auf dasselbe hinaus. Da nun Hieronymus in ep. 112,6 (S. 58,6) den Augustin auffordert, Studion zu suchen ist und aus den Wirren des „Möchia- wenigstens einen Zeugen für seine Anschauung beizubringen, so fällt nischen Streites‘“ heraus schreibt, bestätigt, weist J. auf eine Dublette in der Briefsammlung Theodors hin, stellt es auf, daß dieser in seiner Antwort, ep. 82,24 (S. 88,1) v. J. 404/5, nur Ambrosius und Cyprian ins Feld führt, obwohl er nach Buonaiutis die beiden Texte synoptisch neben einander und erklärt Nachweisen schon 396/397 unter dem Einfluß des Ambrosiasters steht, die Entstehung der Doppelheit. den er nach Contra duas epist. Pelag. IV, 4, 7 (etwa 420) unter dem Göttingen. W. Bauer. Namen Hilarius gelesen hat, (Daß in ep. 82, 24 mit „Ambrosius“ der Ambrosiaster gemeint sei, wie Baxter, Goldbacher und Hilberg an- Kastner, Dr. theol. Karl: Jesus vor dem Hohen Rat, Ein nehmen, ist äußerst unwahrscheinlich, vgl. Buonaiuti in den Ricerche Religiose II, 1926, S. 418 A. 1). Hieronymus scheint jene Quaestiones Beitrag zur Leidensgeschichte des Herrn. Breslau: Fr. Goerlich 1929, auch nicht gekannt zu haben (so wenig wie den Ambrosiaster), wenn (VII, 119 S.) gr. 8°. RM S, er nicht seine Kenntnis verleugnet oder vergessen hat. Letzteres ist dann Dieses Buch ist der Versuch einer Rekonstruktion der Scene „Jesus der Fall, wenn er in seinem Kommentar zum Titusbrief v. J. 387 (zu 3,9) vor dem Hohenrat“. Zunächst wird aus den einzelnen Berichten der Hier die Quaestiones im Auge hat, wie Souter und Wittig annehmen. 4 Evangelien ein wahrscheinliches oder mögliches Bild der Ereignisse herrscht noch ein Dunkel, das wohl kaum zu lichten ist. — S. 28, zu gewonnen, dann die modernen Bibelkritiker (Literarkritik [als Vertreter Z. 5: Hieronymus wurde von Rufin in der Vorrede zur Übersetzung bes. Wendling], Formgeschichte und die „Kritik auf Grund des messia- von ITeoi doyx6v nicht als Origenist „reprehensus“, sondern als‘ solcher nischen Problems“ [A. Schweitzer]) „erledigt“ — (vgl.S. 70 die wenigen eben angeführt. — S. 44,4: ad omnia respondere et praestare mihi, quan- Zeilen, auf denen die Formgeschichte abgetan wird). Dann werden die tum potueris, praesentiam tuam, ein alter töroc des Briefstils (vgl. meine evangelischen Berichte untereinander und mit den Prozeßnachrichten der Cypr. Unterss. 1926, S. 308). — S. 46,2: quem ante coepi amare quam Apg. verglichen und schließlich „der vermutliche Verlauf des Prozesses nosse, nach Min. Fel. Oct. 9,2 u. 27,8. — 5S.46,11 u. 64,14: dico Jesu vor dem Hohen Rat auf Grund der Quellen in juristisch-historischer (dicam) quod sentio, eine gebräuchliche Redewendung, die sich schon bei Betrachtung“ dargelegt. (Nur eine Gerichtsverhandlung, 4-fache Ver- Seneca de benef. I, 1, 13 findet. —— S. 51, 1: expediti Dominum sequebamini, leugnung, nicht Justizmord, sondern religiös-politischer Mord). eine seit Tertullian und Cyprian übliche Wendung, die ursprünglich von Eine Weiterführung wissenschaftlicher Diskussion ist bei der Kürze, den Märtyrern und Bekennern galt. — S. 54,10: (David) superbissimum mit der entscheidende Fragen abgetan werden (vgl. z. B. S. 20 die Ent- Goliath suo potissimum mucrone truncavit percutiens in fronte blasphemum et scheidung der Frage, in welchem Sinn Mk. von Jesus als Gottes Sohn in ea parte corporis vulnerans, in qua et praesumptor sacerdoti Ozias lepra spricht), nicht zu erwarten. Nur die Frage kann der Versuch der percutitur. Dieser Satz läßt uns in eine unwillkürliche Gedankenverbin- Rekonstruktion des mutmaßlichen Verlaufes des Prozesses mit seinen dung („Ideenassoziation“) des Hieronymus hineinblicken. Man sieht nämlich nicht recht ein, was der wegen Anmaßung des Priestertums vielen angenommenen Möglichkeiten und Erwägungen stellen, ob nicht einer wissenschaftlich einwandfreien Erhellung des geschichtlichen Her- mit dem Aussatz an der Stirne geschlagene Ozias hier zu tun hat. Da gangs dieses Prozesses verhältnismäßig enge Grenzen gezogen sind. aber das Kapitel von der friedfertigen Gesinnung (mente pacifica, pacis Münster. W..Foerster. Vicforiam) bei allem Kampf handelt, so kommt der Briefschreiber von der Verwundung Goliaths an der Stirne unwillkürlich ‚auf den Aussatz des Ozias an derselben Körperstelle, in Erinnerung an Cypr. de un. Schmid, Dr. Josefus: SS, Eusebii Hieronymi et Aurelii Au- 18, wo Ozias als warnendes Beispiel für die Strafe wegen Anmaßung gustini epistulae mutuae. Edidit, prolegomenis et notis instruxit. des Priestertums angeführt ist : /eprae varietate in fronte maculatus est, €a f 7 Bonn: P. Hanstein 1930. (IV, 128 S.) gr. 8° = Florilegium Patri- parte corporis notatus . ubi Ssigı qui Dı promerentur. — sticum tam ‚veteris quam medii aevi auctores complectens. Ed. B. S. 57, 26 ff. wäre wegen Porphyrs auf v, Harnacks Veröffentlichung in Geyer et J. Zellinger. Fasc. XXII. RM 5.60. den Abh. d. preuß. Akad. d. Wiss. 1916 (Phil.-hist. Kl. Nr. 1), S. 53 zu verweisen gewesen. — S. 58,6: die erroris socii gehen seit Min. Felix Es war ein guter Gedanke, den unter so un- günstigem Sterne anhebenden, eine Zeit lang auf und Cyprian durch das altchristliche Schrifttum. — S. 66, 7—15: da- einem efährlichen Punkt anlangenden und dannm erst zu ist auf S. 82,11—18 (nicht auf S, 81,8—14) zu verweisen, um S. 82,11—18 (ebenso S. 83, 25—31) ist auf S. 66,8—15 zurückzu- angesichts der überlegenen Ruhe des u üngeren verweisen. — S. 80, 20—23: die Stelle aus Hier. Comment. in Pauli auch aus der Klause von Bethlehem freundlicher wer- h ep. ad Gal. 2, 11 war schon in den Prolog. S. 17f. (Anm.) abgedruckt. denden Briefwechsel zwischen Augustin und Hiero- — S$S. 94,12: Hier wäre in der Anm, vielleicht auch die Seelenlehre nymus, worin sich die Eigenart der beiden Persönlich- des Arnobius zu erwähnen. — S, 105,25: das omnia orta occidunt et aucta keiten in ihrem Unterschied deutlich spiegelt, in einer Senescunt aus Sall. Jug. 2, 3 findet sich auch bei Cypr. ad Demetr. C. 3, vgl. Seneca ep. 71,13. — S. 105, 30 ff.: zum Gedanken quod Deum dare Ausgabe zum Gebrauche der jungen Theologen zu- animas adulterinis conceptibus videatur indignum und ihrer Widerlegung vgl. sammenzufassen. Schm. erörtert in der Einleitung zu- erst die verwickelte Zeitfolge der Briefe, dann die vier aliquo locum ita carnem, non quam voluit, sed quam valuit, occupavit (anima) Method. Sympos. II, 3—5. — S. 107,13: das Bild sicut in spectaculo Hauptfragen, um die sich . der Briefwechsel dreht, in erinnert an das Tertullians adv. Marc. III, 3: quia prior eis venit .. idcirco N 441 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. 442 quasi locum in balneis ita fidem occupavit. — Zu S.125,13: asteriscis veri- der zweite in absehbarer Zeit folgen soll, trägt den busque wären wohl die bei Hilberg und Goldbacher verzeichneten ab- Titel: vom römischen zum byzantinischen Staate und weichenden Lesarten anzugeben gewesen. deutet damit an, daß er zu einer geschichtlichen Neubil- München. Hugo Koch. dung hinleitet. Nicht das Gibbon’sche Signum von Fall und Untergang, sondern von Überleitung trägt das Buch, Stein, Ernst: Vom römischen zum byzantinischen Staate. und das charakterisiert auch den Inhalt. (284—476 n. Chr.) Wien: L. W. Seidel & Sohn 1928. (XXII, 591 S. Göttingen. m. 10 Taf. u. 4 Kartenbeilagen) gr. 8° = Geschichte des spätrömi- Percy Ernst Schramm. schen Reiches I. Bd. RM: 26— ; geb.. 30 —. Buonaiuti, Ernesto: Gioacchino da Fiore. I tempi — La vita Das Thema, dessen Größe zuerst Gibbon in seiner — Il messaggio (Collezione di studi meridionali, diretta da Umberto Zanotti-Bianco. Roma: Collezione meridionale editrice 1931. (XVI, „History of the Decline and Fall of the Roman Em- 258 S.) 8°. pire‘“ aufgedeckt hat, wurde in deutscher Sprache zu- S letzt in Seeck’s „Untergang der antiken Welt‘“_ abgehan- Buonaiuti, dessen gediegene Ausgabe der Tractatus delt. Ge en dies Werk, in dem die politische Geschichte super quatuor Evangelia ich in dieser Ztg. 1930, Nr. engeren S innes im Vordergrund steht und dem durch die 18, Sp. 414 ff. angezeigt habe, schildert in dies em Buche, These, daß jeweils die Besten ausgerottet werden, eine seine bisherigen Abhandlungen vertiefend und erweiternd, bestimmte geschichtsphilosophische Bindung aufgelegt ist, mit der ihm eigenen Sachkenntnis und Darste Ilungskunst stellt sich der neue Versuch, den Ernst Stein, der Schüler Skn die Zeitverhältnisse, das Leben und die Botschaft Jo- Ludo Moritz Hartmanns, unternimmt. Die Unterwerfung achims von Fiore. Der erste Teil (S. 5—1109) zeichnet des Stoffes unter eine „wie immer geartete geschichts- ein Bild vom Süden Italiens im 12. Jahrhundert, dem philosophische oder weltanschauliche Meinung“ lehnt der Schauplatz wechselvoller politischer Kämpfe, wo Nor- Verf. gleich im Vorwort ab, und in der Tat ist ihm zuzu- mannen, Byzantiner, Moslem, Schwaben und Päpste mit geben, daß er sich durch das ganze Buch hindurch unter allen Mitteln der List und der Gewalt einander zu über- scharfer Selbstkontrolle hält. Das nimmt dem Buch den vorteilen und zu verdrän gen suchten, und dem Boden, Reiz der Anregung von Phantasie und Reflexion, stellt wo in religiöser Hinsicht b yzantinische Überlieferungen, es also hinter die Vorgänger zurück; aber man spürt benedektinisches Mönchtum und zisterziensische Reform doch, daß eine letzthin moralisch bestimmte Beschei- sich begegnen und auch das Judentum eine gewisse Rolle dun auf das unter allen Umständen Vertretbare die spielt. Die Grundla e, die sich B. damit geschaffen hat, Trockenheit des Vortrages begründet. Dagegen steht ist etwas breit, viel L e icht zu breit ausgefallen und auch nicht, wenn St. gelegentlich einzelne Persönlichkeiten nicht frei von Wiederholungen. Um so mehr aber 1äßt sie den Lebens von einem eignen Standpunkt aus zu beurteilen scheint: gang und die Gedankenwelt des „Sehers“ hier tut er es in der Überzeugung, mit eingefahrenen von Calabrien verstehen, der in jener Umwelt herange- Vorurteilen brechen zu müssen, damit der Quellenbefund wachsen ist und die Verwicklung des Papsttums und wieder zu seinem Rechte kommt. Ob und in welchen der Kirche in die Händel dieser Welt, sowie den Verfall Fällen die Forschung Steins Wertungen annimmt, wird des benediktinischen Mönchtums blutenden Herzens mit- sich zeigen; aber auch wenn sie es nicht tut, ist damit angesehen hat und nun sehnsüchtig den Anbruch eines wenig über das neue Werk gesagt. Denn sein wesent- neuen Zeitalters erwartet. Man wird B. keiner Vor- licher Gegensatz zu Seeck’s Darstellung liegt auf einem andern Gebiet: die Verfassung, die Verwaltung, die wirt- liebe für die Normannen zeihen können (S. 5 ff.), aber schaftlichen, sozialen, rechtlichen Wandlungen und ihre auch auf die Politik der Kurie, ihre Finanznöte und Bedeutung für den Staat, kurz alles das, was auch schon die Habgier des römischen Volkes läßt er bezeichnende Schlaglichter fallen (S. 62f., 101 ff., 133). Ebenso ent- Hartmanns „Geschichte Italiens im Mittelalter‘“‘ aus- hüllt sich der hl. Bernhard als „instinktiver und unbe- zeichnete, steht bei St. im Vordergrund. Und da der wußter Anhänger der realistischen Politik“ und als Verf. in diesen Problemkreisen — seine früheren Ar- „nicht unempfänglich für die feine Schmeichel ei gegen- beiten beweisen es — einer der besten Kenner ist, die über dem Erfolg‘“ (S. 90). Bezü glich der Juden er- wir besitzen, so hat er etwas geschaffen, was Seines fahren wir u. a., daß sie zum Tei ] mit hohen Ämtern, Lehrers sicher wert ist und seine Vorgänger in einer wie der Verwaltung der Münze u nd der Zölle, betraut bestimmten Richtung überholt. Das tritt am deutlichsten waren, wiewohl sonst das Leben eines Christen dem von in der Einleitung (S. 1—93) hervor, wo die vordiokletia- sieben Juden gleichgalt (S. 116). nischen Zustände nach der Seite der politischen, sozia- Jedenfalls sah sich Joachim auch vor eine Judenfrage gestellt, deren Lö- len und wirtschaftlichen Voraussetzungen, des Rechts, sung er im Sinne von Röm. 11,25f. erhoffte. Daß er der Verfassung und Verwaltun g il des Heeres abgehandelt aber mit dem griechischen Kirchentum nichts zu tun werden — eine gedrängte Fü e von Stoff, die umso hat, hebt B. auch hier wieder mit Nachdruck hervor S. dankenswerter ist, da dieser Komplex einmal nicht als VIT u. XI), wie denn auch das Hochtal von Crati, wo Ergebnis der abgleitenden Kaiserzeit, sondern als Vor- Joachim sich ansiedelte, stets zum römis chen Machtbe- aussetzung von etwas Neuem betrachtet ist. Wie dann reich gehörte (S. 89. 113). die Entwicklung auf den einzelnen Gebieten weitergeht, muß sich der Leser selbst mit Hilfe des Inhaltsverzeich- Im zweiten, das Leben Joachims behandelnden Teil untersucht B., um Geschichte und Legende zu scheiden, nisses zusammensuchen, denn die elf Kapitel der Dar- zuerst die Glaubwürdigkeit der „kanonischen““ Quellen, stellung sin . d dadurch charakterisiert, daß sie dem Flusse nämlich seines Begleiters Lukas, nachmaligen E rzbischofs der Ereigni sse in Ost und West folgen. Dadurch tritt von Cosenza, und des Jacobus Graecus, dessen Berichte nicht wie bei Hartmann unmittelbar heraus, was St. neu von Joachims Bio graphen gutgläubig hingenommen wur- geleistet h at; aber je mehr man gräbt, umso _ deutlicher den, bis Reuter und Schott mit ihrer Kritik einsetzten wird man der Vorzüge des Buches gewahr. Dann sieht (S. 123 ff.). Anhaltspunkte geben die Mitteilungen und man auch, daß die Darstellung nicht einfach auf der Anspielungen, die sich in Joachims Sch Verarbeitun der vorhandenen Literatur beruht, sondern den über seine Berufun rifttum selbst fin- fahrungen und Enttäusc hu zum Ordensleben, seine Er- daß sie nach Möglichkeit auf die Quellen selbst zurück- ngen, die _ ihn zum „Prophe- geht. So wie an Caspars neuer Geschichte des Papst- ten‘“ und zum „„Elias“ eines neuen Zeitalters erwe ten tums zu rühmen is t, daß sie nicht nur im Großen, son- (S. 135 ff.). Die Angaben der drei britannischen C hro- dern auch in der Einzelkritik der Anmerkungen die nisten über eine Weissa gung Joachims gegenüber dem Forschun. vorwärtstreibt, ist auch dem Buche t.s dies englischen König Richard aber widersprechen der Hal- doppelte erdienst zuzusprechen. Daß sich S. nicht in tung des „Sehers‘“ in seinen eigenen Schriften und ver- allen Fällen mit seinen Korrekturen durchsetzen wird raten sich als falsch und zugestutzt (S. 156 ff.). erwartet man eigentlich eine Lebe Nun zeigen die bisher vorliegenden Besprechungen. nsbeschreibung O- Noch ein Unterschied gegenüber den Vorgängern len. Statt dessen verbreitet sich achims aufgrund der ‚so gesichteten und geprüften Quel- mag hervorgehoben werden. Der vorliegende Band, dem B. (S. 169 .), nach 443 444 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr..19. einem Blick auf den demokratischen Zug der Zister- tern. Und von da begann der Verfall der großen christ- zienserbewegung gegenüber dem europäischen Feuda- lichen Kräfte in der Welt“ (S. 249). lismus und auf ihr Verhältnis zum Pariser Wissen- München. Hugo Koch. schaftsbetrieb, nur über die Entstehung und die Reihen- folge der Schriften des calabrischen „Sehers‘‘. Das Historischer Atlas der Provinz Brandenburg. Hrsg. v. d. Hist. „breve admonitorium seu praeceptorium“‘, durch das Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. die Reichshauptstadt Berlin. Clemens I1IIl. den Abt von Corazzo auffordert, seine auf Reihe 1. (Kirchenkarten) Nr. 2. Blatt 1. Der geistliche Grundbesitz Anregung der Päpste Lucius III. und Urban III. be- in der Mark Brandenburg und angrenzenden Gebieten im Bereich gonnenen zwei Werke zu vollenden, und das „Testa- der Diözesen Brandenburg und Havelberg um das Jahr 1535 v. Gott- ment‘“ Joachims, worin er seine Brüder beauftragt, im fried Wentz. Maßstab 1: 350 000. Berlin: D. Reimer in Komm. 0, J. RM 3.50; mit Mappe RM 7-—- Falle seines Todes seine Werke dem Papste zur Begut- Dem 1929 erschienenen ersten Blatt des heimatge- achtung zu unterbreiten, betrachtet B. .mit Recht als schichtlichen Kartenwerks ist jetzt das zweite Blatt ge- Fälschungen, und ebenso verweist er die Erzählungen folgt, dem ersten an klarer Übersicht und Brauchbarkeit von Besuchen Joachims bei Lucius III. und Urban III. gleichwertig. Auch diese Karte ist zweifellos nicht nur in das Gebiet apologetischer Legendenbildung (S. 173 ff.). Der dritte Teil erörtert dann die Botschaft Jo- ein unentbehrliches Hilfsmittel für die Heimatgeschichte, achims: seine Methode (Bibelkenntnis; allegorische Inter- sie kann allgemeinere Bedeutung beanspruchen und wir insonderheit für den Kirchenhistoriker von unschätzbarer pretation; Übereinstimmungen und Anologien), die Es- Bedeutung sein. Gerade solche ins Einzelne gehende chatologie und „ökonomische‘“ Trinitätslehre (Die Tri- kartographische Darstellung des geistlichen Grundbe- nität in der Geschichte; Vergangenheit, Gegenwart, Zu- er sitzes fehlte bisher. Es ist hier der geistliche Besitz kunft; die Ankunft des dritten tandes), Fleischeskirche innerhalb eines mittelalterlichen Territoriums nach Um- und geistliche Gemeinschaft (Verschwinden der Ssicht- fang und Verteilung auf die einzelnen Institute und Or- baren Kirche; die höchste Offenbarung des Geistes; den dargestellt. Das Blatt bringt das alles für die Kur- Kirche von heute und Kirche von morgen). S. 190 ff. mark Brandenburg nebst den angrenzenden Gebieten, wird eine Linie von der jüdischen, hellenistischen und — wie Magdeburg, Mecklenburg, Kursachsen, soweit diese altchristlichen allegorischen Erklärung bis zu Joachim im Bereich der Diözesen Brandenburg und Havelberg ezogen, und darnach erscheint dessen Schöpferkraft lagen, zur Darstellung. Die kirchlichen Verhältnisse der in dieser Hinsicht lediglich als „quantitativ‘“. Das Per- Neumark und Altmar) werden auf den nächsten Abtei- sönliche und eigentlich Ursprüngliche in seiner Schrift- erklärung liegt aber darin, daß er die biblischen Be- ELE lungen der Karte dargestellt werden. Da auch die unter- ebenheiten aller Wirklichkeit entkleidet und nmnur als gegangenen mittelalterlichen Siedlungen vielfach ver- merkt sind, so kann die Karte zugleich als Beitrag zur ilder der der Christenheit bevorstehenden Dinge be- märkischen Wüstungskunde elten. Von den beiden Ne- trachtet. Während seine Vorgänger im Altertum und benkarten stellt die eine ar den Besitz der Zister- Mittelalter die Allegorie zu theologischen, disziplinären zienserklöster Altenkamp und Amelunxborn auf der und sittlichen Zwecken handhabten, wird sie in seinen Lietze im Jahre 1430, die andere den Besitz der Jo- Händen zum Werkzeug der prophetischen Verkündigung, hanniter-Komturei Tempelhof auf dem Teltow bis zur Entdeckung eschatologischer Bilder. S. 204ff. gibt zum Jahre 1435. Die angewandten Zeichen und die B. einen kurzen Überblick über die Geschichte des Be- Farbengebung sind wieder äußerst eschickt und erleich- griffes „ökonomisch‘‘ in der christlichen Theologie: wie tern die Benutzung der Karte in je d V r Weise. etwa bei Tertullian, so steht auch bei Joachim die „Ööko- nomische‘“ Trinitätslehre ganz im Dienste seiner escha- Bernburg. Hi Pepen tologischen Geschichtsbetrachtung, und es wäre verfehlt, Alt, Karl: Die Lateinschule der freien Reichsstadt Kaufbeuren in der Trinitätslehre‘“ anzusehen und ihn an die Seite ihn als „Theologen von Profession und formalen Ketzer und ihr berühmtester Rektor Mag. Dr. Jakob Brucker. Ansbach : Selbstverlag des Verfassers; zu bezieh. durch d. Buchhand- RM 6.50. Gilberts de la Porree zu bringen (Fournier 1909). lung Schön, Kaufbeuren 1926. (S. 136) 8°. S. 217 ff. wird auch der Unterschied der joachimischen Ob die Geschichte der Lateinschule dieser kleinen Grundhaltung von Abälard, den Viktorinern und Petrus schwäbischen Reichsstadt eine eigene Arbeit verdient? Lombardus einerseits und den späteren deutschen My- Auf diese Fra e.ist zunächst darauf hinzuweisen, daß stikern aus dem Dominikanerorden anderseits hervor- im Unterschie d zu andern Orten, und sie sind oft be- gehoben, wiewohl auch seiner religiösen Erfahrung die deutender, )hier sich ein selten reiches Aktenmaterial echt m stische Ader nicht abgesprochen werden kann. findet. Der städtische Kanzleiverwalter Wolfgan Lud- Was sc k ließlich seine Stellung zur Kirche und ihren Ein- wig Hörmann von und zu Gutenberg (1713—03) hat richtungen betrifft, so ist auch sie eschatologisch be- e- stimmt: im Unterschied von andern mittelalterlichen alle die Evangelischen betreffenden Akten sorgsam sammelt und damit vor dem Lose der Vernichtun as f an- „Ketzern‘“, die den einen oder anderen Punkt der Kir- die städtischen Akten bei der Mediatisierung 180 chenlehre bestritten, eht Joachim aufs Ganze und läßt den, bewahrt. Aber bedeutsamer ist, daß 1724—1735 alles Bisherige bei er kommenden Geistesausgießung der auch heute noch wohlbekannte Mag. Jakob Brucker, dahinschwinden. Doch will er keineswegs ÖGering- der Vater der Geschichte der Philosophie, an ihr als schätzung der Kirche und ihrer Sakramente predigen, da Rektor wirkte, und dann noch weitere 10 Jahre bis diesen hohe erzieherische Bedeutung zukommt und es 1744 ihr Inspektor Scholarcha“ war. So bildet den Gott vorbehalten ist, sie durch vollkommene Geistlich- Hauptinhalt dieser S chrift die Biographie dieses Mannes. keit abzulösen. „So kann man sagen: je kühner und Ausführlich wird uns von seiner umfangreichen litera- neuer die von ihm verkündete Botschaft theologisch ist, rischen Tätigkeit, seinem Wirken als Adjunkt und Diako- um so mehr ist seine Haltung praktisch angeregt zu nus, als Rektor scholae latinae, als Scholarch berichtet. einem tiefen Gefühl der Verehrung und der Ergebenheit ein Mann vielseiti Nicht sowohl ein originaler schöpferischer Geist, aber € egen die Kirche‘“ (S. 242). B.s Ausführungen sind kraft der auf esSC. R n Wissens, unerschöpflicher Arbeits- überzeugend, und er weiß sie durch eine treffliche Aus- lossen für die geistigen Bewegungen wahl längerer Stellen aus den Schriften Joachims zu seiner Zeit auf religiösem und pädagogischem Gebiet mit belegen. Ein weiterer Band soll das Schicksal des großem Geschick zu wirken wußte. Die Zeit des Pietis- „Joachimismus‘“ von den Ursprüngen des Franziskaner- mus war für Kaufbeuren schon angebrochen, erreichte ordens bis zu Cola di Rienzo erzählen (S. XII). „Die aber mit ihm ihren Höhepunkt; um dann sehr rasch franziskanische ‚spiritualitä‘ war es ja, die die Weis- einem recht dürftigen Nationalismus Platz zu machen. sagung des calabrischen Sehers in sich verkörpern Die sehr fleißige Arbeit wird durch mancherlei und zur Erfüllung bringen wollte. Aber die geschicht- Beanstandungen in ihrer Bedeutsamkeit geschmälert. Zu- lichen Umstände verurteilten den Versuch zum Schei- hächst ist schon der Druck sehr mangelhaft. Die 445 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. 446 Schaitberger, S. Urlsperger, Zach. Konrad v. Uffenbach Druckerei _ hat ganz alte abgegriffene Typen verwendet, daß die Unsauberkeit des Satz X iegels nicht nur un- und G.G. Zeltner in Altdorf gewechselt wurden. Auch schön wirkt, sondern auch das uge beim Lesen sehr mit katholischen Gelehrten und Bücherfreunden stand ermüdet; doch geht dies nicht auf das Conto des Ver- Schelhorn in brieflichem Verkehr, mit den Benediktiner- fassers. Umsomehr ein zweiter Punkt. Sollte derselbe mönchen zu Mondsee und in der Reichsabtei Ottobeuren. noch nichts von den Grundsätzen bei Herausgabe älterer Die Herausgabe des Briefwechsels des Kardinals Regi- Texte gehört haben? Es wird wahrlich dem Leser etwas nald Polus veranlaßte sogar den Kardinal A.M.Q uirini viel zugemutet, wenn er die oft;recht sinnlose Schreib- Bischof von Brescia und früheren Vorstand der Vatika- weise der Originalien buchstabengetreu. vor sich sieht und das vielleicht 12 Seiten hindurch (109—122). Drit- die in einer persönlichen Zusammenkunft in Ottobeuren nischen Bibliothek, mit ihm in Beziehungen zu treten, tens: Bedauerlich ist es, daß die vielen Werke Bruckers am 14. Mai 1748 ihren Höhepunkt erreichten und bis nur zum geringsten Teile eruiert werden konnten; sie zum Tode des Kardinals (+ 1755) nie ganz erloschen. scheinen sehr selten geworden zu sein; umsomehr wäre Erwägt man, daß in diesem umfangreichen Briefwechsel die Angabe des Lagerortes der Aufgefundenen nöti ge- Strömungen wie der Chiliasmus eines enthusiastischen wesen. Viertens: Es kann niemand verlangen, da die Pietismus und die langsam erstarkende Philosophie der höchst umfangreichen Werke dieses Mannes, zumal da Aufklärung ebenso berührt werden wie die grobe katho- es sich oft um Wiederholungen handelt, alle gleicher- lische Polemik eines J. N. Weislinger, die von Francke maßen behandelt werden. Aber die Weglassung der aufgenommene Tamulenmission oder die Wertheimer Bibelübersetzung eines Joh. Lorenz Schmidt, so wird er- Schilderung der Jenenser Verhältnisse, wo doch nur Franks Arbeiten reproduziert werden u. a. [S. 27], hätte sichtlich, welchen Anteil der abseits von den großen gei- Raum gegeben die Eigenart Bruckers aus seinen Schrif- stigen Mittelpunkten Deutschlands lebende Memminger ten noch mehr zu beleuchten. Und dies hätte man vor Superintendent und Stadtbibliothekar an den Bewegun- .allem gewünscht. en und Fragen seiner Zeit genommen hat und wie dan- Der Druckfehler sind mancherlei. Notiert seien: S. 29 Z.10 v. u,: k e nswert es ist, daß uns der Verf. „diese längst nicht er- „incubabat“, S. 30 Z. 22 v. o: „logicae“, S. 69 Z. 14 v.0.: „appelliert“, schöpfte Fundgrube‘“ (Kolde) zu weiterer wissenschaft- S. 71 Z. 13 v.u.: „scientifice“, S. 73 Z. 11 v. u.: „Reisen“, S. 90 Z. 20 licher Benützung erstmalig darreicht. v.0.: „inutile“, S. 53 Z. 2 v. u.: „Cassation“, Z. 33, Z. 3 v. 0.: „illius“, S. 45 Z. 21 v.0o.: wäre die Erklärung von MSS wahrlich nicht not im engeren Sinn vieles abwirft, kann nur angedeutet werden. Daß Brauns Sammelwerk auch für die bayerische Kirchengeschichte Über die gewesen, S. 46 Z. 3 v.o.: die gelehrte Welt dürfte wissen, wer Schelhorn war, S. 20 Z. 20 v. 0.: „Corpus“ statt „Codex“ Reformatorum, S:'37 noch immer P. F, Schattenmann, J. L. Schmidt, Gymnasialprogramm Persönlichkeit des Verfassers der sog. Wertheimer Bibelübersetzung gibt Z. 25 v. u.: liest sich t')00Q8S050glag mit lat. Typen doch eigentümlich, Schweinfurt 1878, Auskunft (zu S. 594, A. 7). Nürnberg. Karl Schornbaum. München. P. Schattenmann. Braun, D. Friedrich: D. Johann Georg Schelhorn’s Brief- Verl, d wechsel mit Einleitg. u. Erläutergn. hrsg. München : Gurian, Dr. Waldemar: Die politischen und sozialen Ideen Kommission f. bayer. Landesgesch. b. d. Bayer. Akadem. d. Wissen- des französischen Katholizismus 1789—1914, M.-Gladbach : schaften 1930. (VIII, 795 S.) gr. 8°. = Schriftenreihe z. bayerischen Volksvereins-Verlag G. m. b. H. [1929]. (XIII, 418 S.) gr. 8°. RM 12.50. Landesgesch., hrsg. v. d. Kommission f. bayer. Landesgesch. b. d. In der modernen Frankreichkunde nimmt das Wer- Bayer. Akadem. d. Wissensch., Bd. 5. KL 285° den der religiösen Ideen seit der Revolution von 1789 Das vorliegende Quellenwerk, mit dem der Verf. keinen beträchtlichen Platz ein. Bernhard Groethuysens seine schon vor Jahrzehnten über J.G.Schelhorn auf- c rundlegendes Werk über „Die Entstehung der bürger- enommenen Studien (Beitr. z. bayer. Kirch. Gesch. Ü chen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich“ B and IV, 145ff., worauf Th. Koldes Artikel in der P.R.E.3 17, 551ff. fußt) abschließt, ist ein reichhaltiger ( ranzösischen Revolution. Halle/S. Bd. I. 1927, Bd. II. 1930) geht nur bis zur Beitrag zur Geschichte der gelehrten Bildung des 18. Hermann Platz’ packendes Buch „Geistige Käm fe im modernen Frankreich (Mün- Jahrhunderts und spiegelt in den 360 aus den verschieden- chen 1922) ehandelt nur die dritte Republik. So ist sten deutschen Bibliotheken und Sammelwerken größten- Gurians Buch berufen, eine fühlbare Lücke auszufüllen. teils erstmalig mitgeteilten Briefen seine geistigen und Mit großem Fleiße hat der Verfasser versucht, die un- theologischen Strömungen wieder. Schon das Lebens- endliche Menge der französischen Literatur auf diesem bild chelhorns, der utherische Hirtentreue mit ein- Gebiete zu sichten und aus ihr ein zusa mmenhängendes dringender Gelehrsamkeit zu verbinden wußte, berührt Bild zu gestalten. SJ mpathisch. Wie ist es zu erklären, daß der zur Seine Darstellun fügt sich in den Rahmen der höc hsten geistlichen Würde seiner Vaterstadt, der klei- litischen Geschichte rankreichs ein. nen schwäbischen Reichsstadt Memmingen, emporstei- Die Wurzel der olitischen und sozialen Ideenbildung sieht G. im Galli- ende Theologe (geb. 1694, gest. 1773), der in seiner ena und vor allem anismus. Er macht aber deutlich, wie der Gallikanis- tudienzeit von Franz Buddeus in f mus selbst keine einheitliche Größe ist; wie sich beim von G. G. Zeltner in Altdorf beein ußt ‚war, mit einer König, beim Parlamente und den Bischöfen verschieden- erstaunlich großen Zahl seiner Zeitgenossen durch einen artige Tendenzen dahinter bergen. Daraus erklärt sich aus edehnten Briefwechsel verbunden wa r? Als eifriger die Spaltung der kKatholischen Kirche während der Büc % ersammler und scharfsinniger Forscher und Poly- großen Revolution, daher der Gegensatz der liberalen histor war Schelhorn tief davon durchdrungen, daß literarische Denkmäler, besonders dann, wenn sie sich und der konservativen Katholiken im 19. Jahrh., daher die zwiespältige Aufnahme, die Leos XIII. Ralliement- auf Persönlichkeiten beziehen, die geistige Führer ihrer ürfen. So tritt f olitik vonseiten der französischen Katholiken fand. Frei- Zeit waren, keinesfalls verloren gehen ch hat G. diese Linien nicht bis zum S chluß wirklich die Tatsache, daß Schelhorn verschiedene kleinere Schrif- durchgeführt. Denn hinter der Kirchen politik der dritten ten eschichtlichen Inhalts verfaßte (so eine kurze Re- Republik von Ferrys Schulgesetzen 1881/82 über das formationsgeschichte Memmingens und eine Geschichte Vereinsgesetz gegen die Kon regationen bis zum Tren- des Protestantismus im Salzburgischen) hinter der an- nungsgesetz von 1905 und er stillschweigenden Dul- deren zurück, daß er in mehreren Sammelschriften (z. B. dung er Kongregationen seit de in den seit 1725 erscheinenden „Amoenitates literariae“ weiterhin der Parlaments-Gallikanis m Weltkriege steht und den späteren „Amoenitates historiae ecclesiasticae ter dem Royalismus der Action Fr mus, ebenso wie hin- ancaise der königliche et literariae‘“) unter Mitarbeit eines großen Forscher- Gallikanismus steht, der die Kir: che als Mittel in .der kreises Material gesammelt hat, das bis in die Gegen- Hand des Königs ansieht und pri V ilegiert. Und die mo- wart bedeutsam geblieben ist. Hiervon gibt unsere dernen sozialen und demokratisc hen Strömungen im Briefsammlung Zeugnis, die u.a. Briefe enthält, die französischen Katholizismus bringe n in veränderter Form mit J. A.Bengel, J. Brucker in Kaufbeuren, Chr. A, Heu- den episkopalen Gallikanismus wieder zum Vor mann in Göttingen, B. Raupach in Hamburg, Joseph Schein, der ja nicht offensiv gegen die Kurie gerichtet ist_als 447 448 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. vielmehr die primäre Gebundenheit der französischen ' zialen Katholizismus ergibt. Der Verfasser bemüht 'sich Kirche an die französische :Nation betont. (Auf die jedoch um Gerechtigkeit allen katholischen Parteien und laizisierten Formen dieses Gallikanismus weist Fried- Richtungen gegenüber; das gibt seiner Darstellung‘ zu- rich Sieburg hin in seinem reichen und verständnisvollen weilen etwas Gewindenes und Widerspruchsvolles. Seine .Buche „Gott in Frankreich?‘“ Frankfurt/M. 1929 u. 6ö.) Verteidigung des unpolitischen Charakters der Kurie un G. zeigt, wie erst durch das Zerbrechen des könig- sein Eintreten für die Jesuiten ehrt ihn, kann .aber nicht lichen Gallikanismus in der französischen Revolution und immer überzeugen. Das Aufkommen des Laizismus. in des episkopalen Gallikanismus durch die Konkordatspoli- der dritten Republik und die enge Verwandtschaft der tik Napoleons I. der französische . Katholizismus die Laizisten mit dem Gallikanismus kann er von Sseinem Möglichkeit einer selbständigen inneren Entwicklung aus katholischen Standpunkte nicht.verstehen; für das Ver- eigenen Voraussetzungen heraus bekam. In Einzelheiten ständnis der Entwicklung der sozialen Ideen hätte der wird man diese Vorgänge freilich abweichend beurteilen französische Nationalcharakter stärker herangezogen werden müssen. können. G. scheint mir den Episkopat des Ancien re- Der unleugbare große Wert des G.schen Buches gime zu günsti zu beurteilen und die schwierige Lage liegt überhau t nicht auf dem Gebiete der geschicht- des niederen Klerus zu wenig ernst zu nehmen. Die Ent- lichen Darste fı katholisierung Frankreichs kurz vor, während und nach ung; auch wenn man von dem schwer- der Revolution geht offenbar — das scheinen mir die von fälligen Stile absieht, der den Leser sehr aufhält und Aulard beigebrachten Zeugnisse zu beweisen — sehr viel durch seine furchtbaren Schachtelsätze ein Verstehen oft tiefer als G. es annimmt, so tief, daß man sich sogar fast unmöglich macht. Seine Bedeutung liegt viel mehr fragen muß, ob nicht selbst noch bei de Bonald und de in der reichen Fülle von Material, das hier zusammen- Maistre die katholische Form zu einem Akzidens der getragen ist, in der fast lückenlosen Bibliographie, we- natürlichen Religion geworden ist. nigstens soweit es sich um katholische Autoren handelt, und die auch viele seltene und weniger bekannte Au- Grundlage aller weiteren Entwicklung war das Kon- toren berücksichtigt, und in dem Aufweis einer Reihe kordat von 1801, aber es ließ verschiedene Formen des von persönlichen Zusammenhängen, der durch eifriges Verhältnisses von Staat und Kirche zu, von einer Wieder- Studium der biographischen Literatur ermöglicht worden belebung des Ancien r&gime über den revolutionären ist. Zur Literatur ist noch nachzutragen, aß der dritte Staat, der die Menschenrechte mit dem Katholizismus identifiziert bis zu dem neutralen, allen Religionen Band von Lecanuets großem Werke „L’Eglise de France gegenüber toleranten Staate. Alle Typen sind im franzö- sous la troisieme Republique‘“ inzwischen unter dem sischen Katholizismus des 19. und 20. Jahrh. als Ideale Titel Les Signes avant—coureurs de la Separation (Al- vertreten worden. Da jeder dieser Typen mit verschie- can, Paris 1930) erschienen ist. denen sozialen Ideen verbunden werden kann, ergibt sich Münster/W. Otto. PIDEL ein sehr kompliziertes Bild. G. hat sich nach Möglichkeit Barnikol, Ernst: Das entdeckte Christentum im Vormärz. bemüht, die verwirrende Fülle der Züge zu vereinfachen. Bruno Bauers Kampf gegen Religion und Christentum und Erstausgabe Freilich wird man von seiner Methode nicht immer be- seiner Kampfschrift. Jena: Diederichs 1927. (VIII, 178 S.) gr. 8°. friedigt sein. Zu sehr ist — namentlich für die Zeit von RM 5— ; geb. 7.50. 1801—1871 — die Ideengeschichte von der politischen Die Bauchbinde des Buches behauptet ein wenig und sozialen Geschichte gelöst worden, und zudem die zu viel, wenn sie B. den Entdecker der 1843 noch vor katholische Ideengeschichte zu wenig zur Gesamtge- der Ausgabe beschlagnahmten Schrift Bauers nennt. schichte Frankreichs in Beziehung gesetzt worden. (Als Schon Degering hatte in der Zeitschr. f. Kirchengesch. Ergänzung empfehle ich „Histoire de la civilisation con- 1913 S. 139—141 auf eine Abschrift hingewiesen, auf temporaine en France 1789—1912“ par Alfred Ram- die auch B. bei einer Durchsicht des Handschriftenkata- baud, 9 &me €&d. Paris 1926). So sind es bis 1871 in erster Linie einzelne Männer, die plastisch herausgestellt loges der Berliner Staatsbibliothek stieß. Bei weiterem werden: die Traditionalisten de Bonald und de Maistre, Suchen fanden sich auf einige Exemplare, die von der Vernichtung der Auflage verschont geblieben sind. Es: die Liberalen Lamennais, Lacordaire, Montalembert und sind aber so wenige, aß B. S. 83—174 seines Buches Falloux und ihr großer Gegner Louis Veuillot. Als den die Schrift Bauers noch einmal abdruckt, nachdem er Begründer des neuen politischen Katholizismus sieht G. in der Einleitung die Geschichte ihrer Beschlagnahme Lamennais an, der als erster mit Entschiedenheit die geklärt hat. Kirche von der Bindung an ein bestimmtes Regime Bauers Schrift, eine Generalabrechnung mit dem löste und so den We für neue Zielsetzungen frei Christentum, die seinen ersten kritischen Untersuchungen machte. Im Mittelpunkte des Werkes steht Montalembert, (Johannes 1840, Synoptiker 1841/2) rasch folgte, ist „der es verstanden hat, die Katholiken zu einer _großen literarisch ein ziemlich unglückliches Produkt. Ihre öffentlichen Aktion zusammenzufassen‘“, deren Ziel die Wirkung ist gestört durch den Nebenzweck, ein Denk- Schulfreiheit war, und dem es gelang, die Bischöfe von der Notwendigkeit der Mitarbeit der Laien für die kirch- mal für den vergessenen, zuerst pietistischen, dann radi- kal aufgeklärten Joh. Christ. Edelmann zu setzen. So lichen Zwecke zu überzeugen. Sehr lebhaft wird G. in fe zwischen L. Veuillot und spannt er seinen Pegasus in das Joch. Es klaffen fühl- seiner Schilderung der Käm f ken nach 1848. Das Zu- are Risse, wo es von den langen Edelmannzitaten zu den demokratischen Katho. den sehr viel geistreicheren Invektiven Bauers geht. standekommen des für den Einfluß des Katholizismus So Freilich kennt Bauer Religion nur vom Hörensagen und wichtigen Schulgesetzes von 1850 (Loi Falloux) wird in ist groß nur als Dialektiker und als Schriftsteller. Ne- diesem Zusammenhange eingehend geschildert. Die Ent- ben ungemeinen Banalitäten steht eine Kritik an der wicklung der sozialen Ideen, deren der Verfasser bis zeitgenössischen theologischen Apologetik, die an Over- 1871 nur einen verhältnismäßig geringen Raum einge- beck erinnert. Und seinen Lasterkatalo des theologi- räumt hatte (Ozanam und die Vinzenz-Kongregationen schen Stiles liest man bei all seiner Grobheit auch jetzt wird im letzten Teile ausführlicher dargestellt. Vor noch mit Nutzen, zumal er in einem einzigen Falle die allem wird Le Plays Bedeutung für den sozialen Katho- kritische Feder sinken läßt: „Der Luthersche Stil, dessen lizismus gewürdigt. Daneben nehmen die Kämpfe um die Schule und das Trennungsgesetz einen breiten Raum Kühnheit, gehaltene Form bei kühnsten Wendungen und in der ein. Recht unmotiviert bricht as Werk mit einer Würdi- Leichtigkeit bei der heldenmäßigsten Bewegun u deutschen Sprache nie wieder erreicht ist, müßte allein ng der „Action Francaise‘“ und des „Sillon‘“ als der als Ausnahme von der egel genannt werden‘“ (S. 145). be iden Gegenpole des Vorkriegs-Katholizismus ab. Trotz des Verbotes hat die Schrift Bauers ihre G.s Buch stützt sich lediglich auf gedruckte Quellen Wirkung getan. Bei Marx, Engels, Stirner, Ruge und und Darstellungen und bietet im Wesentlichen das Bild dem Pädagogen Karl Schmidt, dessen unveröffentlichte der Entwicklung, wie es sich vom Standpunkte des so- Selbstbiographie B. benutzen konnte, läßt sich eine Be- 449 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19, 450 kanntschaft mit dem Buche, wie B. im Hauptteil seiner Wortes „Myndighed‘“ mit „Autorität‘“ irreleitend ist. teils wahrscheinlich machen, teils be- Myndighed bedeutet innere Macht (Mtth. 7, 29). Dieser Einleitung zeigt, ern es im atheistischen Lager benutzt Schilderung der zentralen Kierkegaardschen edanken weisen. So fehlt das Perspektiv. Die Tagebücher der ersten und die wurde, Bauer h atte es doch keinem recht gemacht. Am interessantesten ist d ie Kritik Stirners an Bauers Hu- Schriften der letzten Jahre werden durcheinander zitiert, ohne darauf Rücksicht zu nehmen, daß der Bruch Kierke- manitätsbegriff, und man muß es bedauern, daß der Verf. auf eine tiefere Gegenüberstellun g mit dem „Ein- gaards mit der Kirche doch nicht mit der „Urtatsache“ zigen‘“ Stirners verzichtet hat. Überhaupt treten die gegeben ist. Namentlich wird die Rolle, die die Gestalt Schattierung; en nicht besonders klar heraus. Die Auf- des Märtyrerpropheten gespielt hat, nicht genügend ge- gabe einer Zeichnung der größeren zeitgeschichtlichen würdigt, und die Aussagen der Pseudonyme werden zu Zusammenhäng e steht hinter der einer Einführung und unkritisch als Kierkegaards eigne Anschauungen aufge- Würdigung der neu v eröffentlichten Schrift zurück. Man faßt. In dieser Beziehung enthalten Hirsch’s Kierke- wird sich das Materia . 1 aus Briefen, Biographieen usw., gaard-Studien sehr bedeutsame Korrektive. das schon hier mit verwendet ist, für die Kenntnis des Nach einer kurzen Darstellung der früheren Be- ziehungen Deutschlands zu Kierkegaard (277—280) vormärzlichen Atheismus nicht entgehen lassen, muß im Vorwort in Aussicht wird „Die Theologie der Gegenwart unter der Einwir- .aber noch auf die allgemeine, Hoffentlich macht sich kung Kierkegaards‘ behandelt. Diem, Karl Heim, P. gestellte Untersuchung warten. Manier der Miniatur- Althaus und namentlich die dialektische Theologie wer- der Verf. dabei von der preziösen den ausführlich erwähnt, auch in einer Note die Bedeu- paragraphen (oft von 2 —3 Sätzen) frei, mit denen er hier seinen Text zerreiß t. — S. 155 (u. 62) fehlt der tung, die Kierkegaard für die Katholiken hat. Letztlich Nachweis eines Neander-Zitats. werden auch die nordischen Kierkegaardforscher er- Gießen. Heinrich Bornkamm. wähnt, namentlich Bohlins und meine Bücher. Vielleicht darf ich eine Meinung des Verfassers berichtigen: Die Ruttenbeck, Lic. theol. Walter: Sören Kierkegaard, der christ- Anschauun en Rasmus Nielsens haben auf mich gar liche Denker und sein Werk. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1929, keinen Ein T Iuß geübt (S. 355). (XII, :379 S.) gr. 8°. = 25. Stück d. Neuen Stud. z. Gesch. d. RM..18-=, Das vorliegende Buch gibt wiß nicht die ab- Theologie u. d. Kirche. schließende Beurteilung Kierkegaar: ds. Es kann aber eine Dieses Buch über Kierkegaard kann als Handbuch bedeutsame Hilfe für die Forschung sein, indem es zu in der Kierkegaard-Forschung dienen. Mit unermüd- fortschreitendem Denken anspornt. lichem Fleiß ist hier zusammengetragen, was die ver- Kopenhagen. Ed. Geismar. schiedenen Verfasser über die verschiedenen bedeutend- lichen Probleme seines Lebens und seiner Wirksamkeit Kierkegaard, Sören: Christliche Reden, Übers. v. Wilhelm als Schriftsteller gesagt haben, und durch eine ein- Kütemeyer u. Christoph Schrempf. Jena: E. Diederichs 1929, ehende Beurteilung dieser Ansichten bahnt sich der Ver- (IV, 425 S.) 8°. = Erbauliche Reden, Bd. 4. RM 8.50; Lw. 11—. f a sser den Weg zu einer eignen Auffassung, die doch im Der Band enthält die 1848 in vier Abteilungen er- Verhältnis zu den Vorgängern nicht viel überraschend schienenen „Christlichen Reden‘‘; sodann die drei Reden neues enthält. über die Lilie und den Vogel 1849; ferner: Der Hohe- Nach einer Einleitung wird im ersten Kapitel riester der Zöllner die Sünderin 1849; die erbauliche (9—41) Kierkegaards Lebenslauf dargestellt. Hier wer- ede über die Sünderin 1850; die zwei Reden zum Al- den die Probleme des Erdbebens und des Pfals im targan am Freitag 1851; endlich die 1855 veröffent- Fleische in langen Noten erörtert. Leider sind Hirsch’s lichte Re de über Gottes Unveränderlichkeit. Es ‘handelt Kierkegaard-Studien erst nach dem vorliegenden Werke sich um Stücke, die zu erheblichem Teile schon, von erschienen. Dann gibt das zweite Kapitel (42—101) eine Bärthold oder Julie von Reinke, wenn auch verkürzt, eingehende Erörterung der philosophischen Anschau- übersetzt worden sind. Der Sinn dieser vollständigen ungen des damaligen Deutschlands und Dänemarks. Übersetzung kann also nur sein, es besser und genauer Nach meiner Ansicht ist hier zu viel mitgenommen. Daß als die Vorgänger zu machen. Ich habe in meinen el eingehend dargestellt werden mußte, ist selbstver- Kierkegaardstudien die vielen Willkürlichkeiten und Ver- stän Heg Schleiermacher viel zu eingehend behandelt. Was in die- dlich; dagegen werden Schelling, Trendelenburg und fälschungen der Schrempfischen Übersetzung Kierke- gaards bloßzustellen gehabt. Wie gerne würde ich von sen Beziehungen von Bedeutung ist, hat schon Bohlin diesen erbaulichen Reden Besseres sagen. Es ist nicht sehr gut hervor gehoben. Dem Verfasser ist offenbar daß enehm, immer und immer wiederholen zu müssen, viel daran gelege n, zu zeigen, daß Kierkegaard mit sei- man Kierkegaard als Schriftsteller auf Deu tsch we- nem Realismus, . Existentialismus, Dualismus, Subjekti- en der Unbrauchbarkeit der Übersetzung Schrempfs über- vismus und Irrati onalismus nicht allein stand. Im dritten aupt nicht kennen lernen kann. Nun zeigt gleich das In- Kapitel (102—131) wird nun die schwierige Frage der haltsverzeichnis, daß der Kierkegaard eigentümliche Aus- .Bedeutung der Pseudonymität behandelt. Namentlich druck „Altargang‘“ teils beibehalten, teils willkürlich hier schein t mir der Verf. keine wesentlich neue Beleuch- durch Communion ersetzt worden ist; warum ba ld so, tung des Problems zu geben und man vermißt die ge- bald so, weiß ich nicht. Wie es aber mit der Übers etzun naue Unterscheidung der beiden Arten von Pseudonymi- selber steht, möge folgende Probe zeigen. Links fin- tät, die doch für Kierkegaard eine sehr verschiedene Be- ; det der Leser eine streng wörtliche Übersetzung von deutung hatten. mir, rechts die Übersetzung Schrempf-Kütemeyer. Wörtlich: Nach diesen vorbereitenden Kapiteln folgt das Schrempf-Kütemeyer: grundlegende Kapitel, „die Urtatsache‘“ (132—149). Eingang. Einleitung. 'Hier werden die verschiedene n Gedanken zusammen Auf dem Gipfel des Sinai ward Das Gesetz wurde vom Gipfel stellt, die für Kierkegaards Auffassun des Gottesverhält- das Gesetz gegeben, unter dem des Sinai aus gegeben, unter dem nisses ei entümlich sind. In den fo Igenden Kapiteln, Donnern des Himmels: ein jegliches Donner des Himmels; jedes Tier, „„Die Sta: d ijen des Lebensweg es als Entrollung der Le- Tier, das (ach unverschuldet und das (ach, ohne Schuld!) sich dem bensfrage“ (150—171), ‚Die Zuspitzung der Lebens- unversehens) sich dem heiligen heiligen Berge näherte, sollte ge- frage im Sündenbewußtsein‘“ (172—183), „Die Offen- Berge nahte, sollte erschlagen wer- tötet werden — nach dem Gesetz, barung als die Lösung der Lebensfrage‘“ (184—217), b den — dem Gesetze zufolge. Am Die Bergpredigt wurde am Fuße nung der Lösung‘“ (218—276) Fuße des Berges wird die Berg- des Berges gehalten. So verhält werden die Hauptgeda „Der Glaube als Ane nk en Kierkegaards in Zusammen- predigt gehalten. So verhält das sich das Gesetz zum Evangelium : Bedeutungsvoll ist namentlich die Gesetz sich zum Evangelium, wel- das Himmlische steigt, milde, zur ha dargestellt. ches das Himmlische unten auf Erde nieder, und ist so nur noch Schilderung des Glaubens. ine Note S. 234 gibt mir Erden ist. Am Fuße des Berges himmlischer. Es steigt zur Erde Veranlassu zu bemerken, daß der Verfasser darin ganz ist es; so milde ist das Evangelium, nieder ; und, was noch mehr ist, Recht hat, "da ß die deutsche Übersetzung des dänischen so nah ist das Himmlische, das die Lilie und der Vogel kommen 451 452 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. doch nur himmlischer noch. herniedersteigt, nun der Erde, und Am init ACHEssiet fast al He das „So verhält das Gesetz sich zum Evangelium“ usw. auf einen Scherz hinaus, daß sie blickt bei Kierkegaard zurück: nämlich so wie das auf Fuße des Berges ist es; ja, was auch mit dabei sind . .. ein Spiel; dem Gipfel des Berges gewitterschwer Bleibende zu dem mehr ist, der Vogel und die Lilie und es wird auch ein Scherz, so- am Fuß des Ber es zu uns Redenden; und daran sind mitgekommen — beinah lautet weit die Lilie und der Vogel mit schließt sich mit l eichtem relativischen Anschluß eine es, als liefe es scherzend darauf dabei sind. Aber desto heiliger Interpretation des Gileichnisses mit Bezu auf das hinaus, daß sie mit gewesen sind wird zugleich der Ernst — weil Bei +..im Spiele; denn wird auch der der Vogel und die Lilie mit dabei Evangelium, von dem weiter die Rede sein soll. Ernst um so heiliger, gerade weil sind. Denn sie sind gar nicht bloß Schrempf-Kütemeyer ist, allein durch willkürliche Kon- der Vogel und die Lilie mit sind, auch so, für nichts, da; sie sind struktionsverschiebung und Verkürzun die dunkle Aus- er wird es durch den Scherz, und mitbeteiligt bei der Unterweisung. sage entstanden, daß der Satz „Das Hi mmlische steigt, ein Scherz‘ ist es doch, daß die Allerdings, der eigentliche Lehrer milde, zur Erde nieder‘“ das Verhältnis von Gesetz un Lilie und der Vogel mit sind. Sie ist Er, der der Weg ist und die Evangelium ausdrücke. Ich habe bei der Prüfung erst sind mit, ja, was mehr ist, sie sind Wahrheit und das Leben; aber die Schrempf-Kütemeyer gelesen, um zu finden, daß ich nicht bloß mit, sie sind auch mit, Lilie und der Vogel sind doch mit indem sie unterrichten ; denn wohl dabei als eine Art Hilfslehrer. hier Kierkegaard nicht verstehen konnte, und wie über- ist das Evangelium selbst der eigent- rascht war ich dann, als ich das Dänische mit seiner liche Lehrer, Er „der Lehrer“ — Klarheit aufschlug. Weiter unten will Kierkegaard den und der Weg und die Wahrheit echt romantischen Gedanken ausdrücken, daß gerade und das Leben beim Unterricht; das Scherzende und Spielende darin, die Lilie und den aber der Vogel und die Lilie sind Vogel so einzuführen, den Ernst desto heiliger mache, doch mit als eine Art Hilfslehrer. daß also im Scherz paradox verhüllter Ernst der tiefste Ich darf den Tatbestand analysieren, indem ich im Ernst ist. Dann hebt er in der Weiterführung des Ge- Voraus zweierlei erkläre: a) soweit die Abweichungen nicht aus dem Moment des Zufalls in der Wortwahl dankens heraus, daß diese paradoxe Verbindung von sich erklären, das vom Übersetzen unabtrennlich bleibt Ernst und Scherz darin ihr Geheimnis habe, daß das Evangelium sich zwei so liebliche und unbedeutende — so ob man um des Wortspiels willen das dänische H10 nicht nur beim Kommen sondern auch beim Hilfslehrer nehme. Bei Schrempf-Kütemeyer ist diese äein be Feinheit verschwunden. Es steht nur noch da, daß der ibehält oder es beim Sein mit „dabei‘“ umschreibt, Ernst dadurch heiliger wird, daß wir eine Belehrung was weit besser deutsch ist, aber die Gedankenform empfangen, was unklar ist, weil der Comparativ durch. leicht beschädigt —, liegt die Abweichung meiner Über- den Wegfall des lieblichen Paradoxes seine Begründung: setzung von der Schrempf-Kütemeyers ganz allein da- verloren hat. Alles also, was Geist, Schweben in der rin, da ich wörtlich bin, wo sie sich Freiheiten erlaubt. b) Ich bin weit davon entfernt, einer sonst gewissen- Feinheit eines unendlich zart angedeuteten tiefen Ge- Das. haften und schönen Übersetzung gelegentliche Fehler dankens ist, ist in der Probe totgeschlagen. aufzumutzen, die ich bei zwei scheinbar so verwandten führt zum andern hinüber 2. diese Übersetzun ist. weitgehend Attentataufeinen Dichter. Kierke- und dann doch in Wortsinn, Phraseologie und Syntax so gaard schreibt nicht Alltagsdänisch. So auffallend verschiedenartigen Sprachen wie Dänisch und Deutsch und seltsam wie für den heutigen Dänen ist seine an sich sehr verzeihlich finde. Aber den Willen, alle an- Sprache gewiß um 1848 nicht gewesen; manches dern Rücksichten der treuen Wiedergabe des Originals heut Archaistische war damals noch im - Brauch. nach Form und Inhalt zu beugen, die Ehrfurcht vor dem Immerhin ist sein Dänisch gehobnes Dänisch, und Eigenrecht eines Schriftstellers, die verlange ich uner- bittlich. Und eben daran lassen es Schrempf-Kütemeyer ratur dazu noch von einer in der ganzen dänischen Lite- in der gegebnen Probe völlig fehlen. Ich weiß nicht, was ihresgleichen nicht habenden dichterischen Ei- genart, in til und Stimmung und Satzbau so’durchge- Fahrlässigkeit und was Willkür ist, was Eilfertigkeit in eu bildet, daß man über die Anwendung des Worts Prosa: der Wiedergabe so schnell wie möglich und nur ä auf seine Reden sehr bedenklich sein wird. All das ist pres zu wege gebracht hat, und was der törichte Wille, nun fast systematisch in der Übersetzun g zerstört, auch Kierkegaar zu verbessern und ihn das sagen zu lassen, da, wo es sich ohne Mühe nachbilden ließ, ja auch da, was der Übersetzer gesagt hätte. Jedenfalls heißt Kierke- wo man nur wörtlich zu sein brauchte, um im Deutschen gaard so übersetzen entweder sich einer groben Flüch- die leiche Wirkung zu erzielen. Vernichtet ist - das tigkeit schuldig machen, oder aber einer Taktlosigkeit und eines Mangels an Ehrfucht. Es begreift kein feierliche „dem Gesetze zufolge‘““,, welches auch im Däni- schen einen niederen Ausdruck neben sich hat. Vernich- Mensch, warum zweimal, wenn Kierkegaard „der Vogel tet ist der dreimal gleiche Satzanfang: „Det er ved Foden und die Lilie‘“ sagt, der Übersetzer sagen mu „die af Bjerget“ usw. Man hat das Gefühl, daß hier ein der Lilie und der Vogel‘“, gerade umgekehrt; warum das Poesie ermangelnder Mann alles dergleichen mit Ab- „Unversehens‘“ am Anfang wegbleiben muß; warum am sicht zerstört hat, weil es ihm Äärgerlich war. Schluß gestrichen wird, daß das Evangelium der eigent- Man wird es verstehen, da ich nach diesem Er- liche Lehrer ist, und damit die für Kierkegaard so cha- gebnis nicht Lust hatte, mit weiteren Proben meine Zeit rakteristische Abwechslung von Evangelium und Chri- stus verschwinden muß; warum die Tempora Kierke- zu verderben, sondern den Band beiseite gelegt habe. aards geändert werden, zum Beispiel das wunderschöne Es ist an der ganzen Angelegenheit etwas, was er- d schwerend ist für das Ansehn deutscher Kultur im Aus- ije Gegenwärtigkeit der Bergrede an uns ausdrückende lande. Mehr als ein Däne hat es schon zu mir gesagt: Präsens im zweiten Satze; warum es „Einleitung‘“ statt „Daß Sie sich in Deutschland diese Kierkegaardüber- „Eingang‘“ heißen muß, wo doch die Dänen genau wie setzun gefallen lassen, ist uns unbegreiflich‘“. Es ist wir die beiden Worte haben und unterscheiden; warum ein Schade auch für die deutsche Frömmigkeit. Welche die Konstruktion ganzer Sätze und die Reihenfolge der lebendige Kraft könnte von Kierkegaards Reden aus- Gedanken umgestoßen werden muß, usw. Die Ver- gehen, wenn sie recht übersetzt wären. Nun hindert die kürzung wenigstens scheint bewußte Absicht zu sein, und ist eine unfehlbare Dokumentierung dafür, daß die schlechte Übersetzung unweigerlich das Herauskommen Übersetzer die medidativ die Gedanken hin und her einer guten. Göttingen. E: IMr eCh: wendende nur langsam durch Nuancen fortschreitende Winkler, Lic. Dr. Robert: Das Wesen der Kirche mit besonderer Stileigentümlichkeit Kierkegaards und die religiöse Be- Berücksichtigung ihrer Sichtbarkeit, Göttingen : Vandenhoeck & deutsamkeit dieser Eigenheit für eine erbauliche und Ruprecht 1931. (48 S.) gr. 8°. RM 2.20. christliche Rede nicht zu empfinden in der Lage sind. Die Aussprache.über die Kirche kommt ‘nicht zur ill man aber die schlimmsten Folgen dieser Weise zu Ruhe. Das ist gut; denn Klarheit ist noch keineswegs übersetzen herausheben, so muß man zweierlei s en geschaffen. Die Systematiker beteiligen sich jetzt vie . Sinnverdunklun (um nicht das Wort 5 Inn- verfälschung zu brauche . Der dritte Satz der Probe mehr als früher. Winkler zeigt, woran das liegt: die neue Lage seit 1918, die ökumenische Bewegung und 453 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. 454 meinschaft bil- rechnet dabei offenbar auf ein breiteres Leserpublikum, ein sich ankündige nder neuer Sinn für Ge Das ist richtig esehen; doch denn er geht in ziemlich leichter Rüstung einher. Theo- den die Hauptmomente. ch mehr literarisch und logisch hat er nichts zur heutigen Diskussion beizu- könnte man die allgemeine (freili bringen, das nicht schon oft gesagt wäre. „Allein und theoretisch als pr aktisch vorhand ene) Abkehr vom Indi- auch‘“ — das ist das Stichwort, mit dem er das „sola vidualismus und Hinkehr zum Objektiven dazunehmen. Der Ruf nach der Kirche stellt sich nun heut als Ruf fide‘“ der Reformation gegen jeden Versuch des Men- nach der sichtbaren Kirche dar. W. bejaht diese schen durchficht, sein eigenes Ich vor Gott zu behaup- Tendenz: „Der Protest gegen ein e katholisch verstan- ten. Der Katholizismus ist das klassische System der dene Sichtbarkeit ist nic ht der Pro test gegen die Sicht- „Auch“-Religion, die den Menschen neben Gott stellt. barkeit überhaupt‘“. Die Sichtbarkeit der Kirche prägt Aber fast noch mehr ist heute der Protestantismus in 4 im Wort (wobei das seinem Herzpunkt vergiftet, und zwar gleichmäßig in sich nach W. dreifach aus: 2 . in der Liebe; 3. im An- seinen verschiedenen Formen als Idealismus, Pietismus, Sakrament mitgedacht ist); dieser Punkte sagt W. Be- Neuprotestantismus und „Gewissensreligion‘ bis hin zu staltscharakter. Zu jedem nur die Frage, ob die zu einem gänzlich profan gewordenen Realismus. Das rächt langreiches. Es entsteht sich durch das Vorbeidenken an der Wirklichkeit des Punkt 1 gege bene zwar knappe, aber doch problem- und ber das Wesen des Todes und der Sünde, die nur radikal als „positio contra beziehungsreic he Untersuchung ü Gott“ bekannt und erkannt werden kann. Auch die Wortes an dieser Stelle notwendig w. ar. Zugegeben ist, daß ihre Ergebnisse zum Kirchengedank en ins Verhält- Mystik, die das äußere Wort Gottes in das innere Wort nis gesetzt wer den, also nic ht etwa bloß ein e Einschal- umbiegt, führt zum „Auch‘ zurück. Das „Allein“ der tung bilden. D ie in dem Autoritä tscharakter des Wor- göttlichen Gnade muß streng im Sinne der gemina prae- tes sich ausdrückende Sichtbarkeit der Kirche birgt Ge- destinatio gefaßt werden; nur dann wird das mensch- fahren in sich. Wort un d Glaubender bedingen sich liche Ich wirklich entthront. Daß diese Schranke gezo gen wird, ist um Ob der Verfasser wirklich erreicht hat, was er gegenseitig. als die Formel 20: ” Sichtbarkeit der wollte, dem heutigen Menschen die alten Worte der re- so besser, ber auf persönliche formatorischen Rechtfertigungslehre neu hörbar zu Kirche heißt jetzt: der Kirche gegenü ichten zu können‘“ machen? Dazu erscheinen mir seine Ausführungen ei- Anschauunge n und Meinungen verz Sehr wesentlich ist die Ausein- nerseits viel zu predigtartig rhetorisch, andererseits viel mißverständlich ist. zu abstrakt. Wer dem heutigen Menschen sagen will, andersetzun zu Punkt 2: Sichtbarwerden der Kirche in worum es Luther in der Rechtfertigungslehre ging, der .der Liebe. . folgt hier wei thin Kattenbusch, doch na- darf nicht von der historistischen Illusion ausgehen, als türlich mit selbständigen Gedank engängen. Daß er die ob er sich in derselben inneren Lage wie Luther be- ‚Gelegenheit benutzt, das Verhältnis v on Kirche und Reich Gottes zu klären, ist nützlich; freilich gehört finde, sondern von der Tatsache, daß die ihn bewegende dieser Abschnitt nicht blo ß zu Punkt 2, sondern zum Frage die Sinnfrage ist. Dessau. Martin Müller. Ganzen der Untersuchung ; Reich Gottes ist doch nicht bloß Reich der Liebe Die Energie, mit der W. hier die Fendt, Dr. theol. Bernhard: Die Bedeutung der Liturgie für Liebe als Funktion d er Kirche hervorhebt, ist sehr er- die Persönlichkeit und Arbeit des Predigers. Vortrag auf man nicht recht, warum er diese d. dritten Haupttagg. d. Liturgischen Konferenz Niedersachsens zu freulich; nur versteht Hildesheim 1929. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (30 S.) gerade in der heutigen Lage so überaus wichtige These n Bestreiter aus 8°. = 15. H. d. Liturg. Konfer. Niedersachsens. 1.50. nicht kräftiger gegen ihre selbstsichere ie Ssichert. Ob Ein temperamentvoller, von Einzelheiten nicht dem Lager der dialektischen Theolo er Kardinalpunkt freier Vortr. , der mit seinem tiefen Ernst sicherlich die jen e These Recht hat, das ist ja fast worden. Endlich verzeichne ich mit Zuhörer gefesselt hat. Er stellt den Gegensatz auf ‚der 'Erörterung ge h das Sichtbarwerden der Kirche in „Folge-Kirche‘“ oder „Christus-Kirche‘“; ist die Kirche Dank, daß W. auc nur als Folge, wenn auch die bedeutendste, des einsti- einer „Institution‘“ (3. Punkt) mit Rechtsordnungen, Hier kommen ie gen Auftretens Christi anzusehen oder ist sie der bis an Verfassung, Organisation betont. das Ende wirkende Christus selbst? Von der Entschei- Fragen Kirche und Sekte, Charisma und Organisation zur Verhandlu ng. Zu b eiden Gegenständen wird Wesent- dung dieser Frage hängt das liturgische Handeln ab. Das Wort Aewovgysiv liches und sehr Richtiges gesag t. Jedoch wird das Thema wird durch das N.T. und die damit nicht erschöpft. Wie sic h denn gerade hier deut- nachapostolische Zeit verfolgt; Subjekt des „liturgie- aß W. (mit Absicht) nur vom rens‘“ ist der heilige Geist, der lebendige Christus selbst. lich geltend macht, te matischen Theologie aus redet, wo- Ursprünglich das gesamte christliche Handeln bedeutend, Standpunkt der sys Theologie, die doch sehr viel zur wird sein Schwerpunkt allmählich die gottesdienstliche bei die Praktische Versammlung. Schließlich bleibt nur noch das Wort Sache zu sagen hat, notgedrungen draußen bleibt. Im Liturgie, „das bei uns so töricht wie möglich angewen- Ganzen: W.s Schrif + fördert die systematische Aus- det wird‘“. Der ganze Gottesdienst mit Predigt und sprache erheblich, name ntlich durch die energische Ein- der Kirche Abendmahl sei Liturgie, Handeln des Christus an der beziehung der Gesichtsp unkte der Betätigun je ist wohl- Versammlung, das heißt dann „im Namen Jesu versam- in der Liebe und des Ans taltscharakters. tuend ruhig ehalten un d enthält sich ganz _ der gerade melt sein‘“. Auf die Verschiedenheiten der Liturgie bei diesem E egenstand oft be egnenden Einseitigkeit. kommt es dabei nicht an. „Selbst wenn nachgewiesen Sie bietet zudem viel e wertvo le Einzelbeobachtungen wäre, (es ist aber durchaus nicht nachgewiesen!) daß und Formulierungen, Auf knappstem Raum bringt sie Jesus selbst die Feier des heiligen A. M. nicht befohlen setzungen, zu denen im Ein- hätte, so wäre dennoch die ersammlung im heiligen eine Fülle von Auseinander men nicht möglich ist. Eine Geist Gewähr genug dafür, daß Christus selbst bei uns zelnen hier Stellung zu neh und nähere Durchfüh- ist und zu uns kommt und mit uns geht.‘“ Trotz aller weiter ausholende Fundierun %ts aufopfernder Arbeit der Folge-Kirche macht sie das rung zumal der zu den Gesic m punkten Liebe und An- egensatz zu den Christliche nur zu einem Mittel zum Zweck, sie ver- stalt gegebenen Darlegungen i kennt das Tun des Christus in der gottesdienstlichen Thesen der dialektischen Theolo gie würde die an sich Versammlung; ein Irrtum ist es, alles an die Persön- schon keineswegs geringe Bedeutun g der Schrift noch lichkeit des Liturgen zu binden, dem ungerechterweise erhöht haben. Breslau. M. Schian,. vielfach die Schuld an der Wirkungslosigkeit des Litur- gierens zugeschrieben werde. Vom hochkirchlichen wie Vogel‚ Heinrich: Allein und Auch, Von der Sünde und [vom schwärmerischen Standpunkt ist Verf. gleich weit ent- Glauben. Berlin: Furche-Verl. [1930]. (102 S.) gr. 8°. RM 3.20. fernt. Während das Kirchenvolk anz „auf Werkheilig- Die Schrift ist das Herzensbekenntnis eines, der im keit gedrillt“ ist, gilt es sich auf Luthers richtige Ge- Namen Kierkegaards und Karl Barths gegen alles zu danken wieder zu besinnen. Unser Zeugnis ab darf nicht zum Zeugnis unserer Kunst werden %e Felde zieht, was er heute an „Religion“ vorfindet. Er 455 456 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19. wirklich Reformatorisch-Christliche verbindet die Treue gegen die Tradition und die rechte Freiheit, wenn Ernst gemacht wird mit dem sola fide. Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener.,. ® Werdermann, Prof. Lic. Hermann: Zur Gemeindepredigt der Gegenwart, Anregungen von Luther her. Gütersloh : C. Bertels- mann 1930. (43 S.) gr. 8° = Sonderdr. a. d. Verf. Buch „Luthers BGreifswalder Studien Wittenberger Gemeinde, wiederhergest. a. s. Predigten“ ; zugl. ein Beitr, zu Luthers Homiletik. RM 1.50. zur Lutherforfchung und neuzeit- In diesem Sonderdruck aus seinem größeren Werk Ö lichen Geitftesgefchichte führt W. in die gegenwärtigen Probleme der evange- lischen Predigt hinein und läßt dabei mancherlei e- Herausgegeben von der SGreifswalder Selehrten Sefelljchaft für £Lutherforfchung und neuzeitlicdhhen SGeiftesgefchichte. Oktav. deutungsvolle Stimmen von verschiedenartig eingestell- ten Theologen und Nichttheologen zu Worte kommen. Bisher find erfdhienen: Im allgemeinen schätzt er Art und Wirkung der gegen- — Zohannes Luther, des Reformators älte on wärtigen Predigt nicht sehr hoch, so sehr er ihr Ge- Sohannes Luther. 28 Seiten. 1930 iter 6.o&n. B — rechtigkeit widerfahren läßt und frei von Übertreibungen Semeinfchaft und Idee. ist. Bei Luther findet er wertvolle Hinweise für die 17 Seiten. Y TEL N s SE CR OS Bon Hermann 6€Rdi)nl?nnfg‚. richtige Art der Predigt „wenn man auch den histori- Die Endlichkeit des Dafeins nach Martin Heidegger. schen Luther nicht in die Gegenwart versetzen kann‘“‘. > ©& N Bon Lic, Erdmann Schott. 19 Seiten. 1930 . RM 1.75 Stark wird mit L. betont, daß Gottes Wort zu pre- Apoftelgefchichte 27 in nautifcher Beleuchtung und die digen ist, aber „Gottes Wort und menschliche Verkün- oftdeutiche Bibelüberfeßung des MWittelalters. Bon Wolfgang Stammler. digung schließen sich nicht aus, sondern schließen sich 3u Luthers Lehre vom unfreien Willen. VBon R nach Gottes Wille und Meinung ein‘. Gefahren, die ermann. 38 Seiten. 1931 187 09 o HET N el w in der dialektischen Theologie für die Predigt liegen 5, on der Rechtserkenntnis. Sine metaphy d ie. können, werden aufgezeigt. Drei Gegenstände sind es, Bon W. Schönfeld. 120 Seiten. 1931 Ho ME mit denen es die Homoletik immer zu tun hat, Gottes Weitere Bände in Vorbereitung Wort, der Prediger, die Gemeinde. Besonders betont Die Sreifswalder Selehrten Sefellfchaft für Lut! erforfhung und neuzeitlidhe wird die Forderung der „Gemeindegemäßheit‘“ der Pre- Seiftesgefhichte eröffnet mit den vorliegenden He f ten eine Reihe von Arbeiten digt. Dafür gilt es Seelenkunde zu studieren aus ihrem Rreife, in denen die Lutherforfchung nad) ihrer theolo f ifchen, recdhtsz und in Hausbesuchen die Gemeinde kennen zu Iernen. in an erfter, keineswegs aber an aus{chließender Stelle fteht. efchidtlichen, germaniftifcdhen, überhaupt kultur= und geiftesge{d) C Die gefamte tlichen Seite neuere SGeiftesgefchichte ift Arbeitsfeld der Gelehrten efellfchaft, In vorbildlicher Weise war Luthers Predigt gemeinde- nahme auf diefe Anzeige unfer Berzeichnis „Philojophie gemäß, auch in der Art, wie er die sehr verschieden- Wir Kiefern unter %eax(lg {ydhologie, Päbagogik“ koftenlos, artigen Kreise, aus denen sich die Wittenberger Ge- meinde zusammensetzt, berücksichtigt und behandelt. Malter de Grupter & Co., Berlin W 10 Eine große Anschaulichkeit der Predigt finden wir bei Genthiner Straße 38 ihm, elegentlich eine wirklich packende Geschichte, aber nicht zu viele (!), besonders stark die Verwendung von Sprichwörtern, die auch heute mehr heranzuziehen sind. Gegenüber der akuten Gefahr des Kulturprote- Vor kurzem erschien: _ stantismus einerseits und einer Neuorthodoxie andrer- seits gilt es: Vom Zentralen zum Peripherischen, aber Luthers Schmalkaldische Artikel erst recht‘ vom Peripherischen zum Zentralen. Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. und Melanchthons Soeben erschien: Die Stellung des I. Clemensbriefes inner- Tractatus de potestate papae halb der Entwicklung der altchristlichen Gemeindeverfassung u. d. Kirchenrechts., Ihre Geschichte von der Entstehung bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Von Lic. Friedrich Gerke, Berlin. VI, 136 Seiten. 8°. Von Dr. phil. HANS VOLZ Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt- Mitarbeiter an der Weimarer Lutherausgabe christl. Literatur. Herausgegeben von Erich Kloster- mann und Carl Schmidt. Band 47, 1. Preis drei Mark. Die Arbeit ist von A. v. Harnack angeregt und soll die Frage nach der Berechtigung des Kirchenrechts Die Arbeit verdankt ihre Entstehung der Neuaus- historisch beleuchten. Damit ist die Sohm-Harnack- sche Kontroverse wieder aufgenommen, und zwar in gabe der „Bekenntnisschriften der evang.-luthe- der Situation, die durch Holls Untersuchungen über rischen Kirche‘“, die der Deutsch - Evangelische Kirchenausschuß anläßlich der Vierhundertjahr- die Urgemeinde und Holsteins „Grundlagen des ev. feier der Übergabe der Augsburgischen Konfession Kirchenrechts“ geschaffen ist. Besonders Holsteins 1930 veranstaltete. Auf ausgedehnten Studienreisen Begriff des „urförmigen Rechts“ in seiner Anwendung konnte der Verfasser fast alle wichtigen Archive auf die Urchristenheit hat den I. Clemensbrief in ein und Bibliotheken selbst besuchen und das über neues Licht gerückt. Die vorliegende Monographie den Bundestag von Schmalkalden (1573) dort vor- sucht in dem Briefe die Formierung des Urrechts zur handene Material durcharbeiten. Da das reiche Gemeindeverfassung und damit die Wurzeln des wer- Material infolge Raummangels nicht in vollem Um- denden formalen Kirchenrechts aufzuzeigen: in dieser fange in der kurzen Einleitung zu der Ausgabe Linie gesehen, erweist der I. Clemensbrief Notwendig- Z der Schmalkaldischen Artikel verwertet werden keit und Tragik des Kirchenrechts. Preis brosch. RM 11.25. konnte, ist es zu begrüßen, daß die Untersuchungen X jetzt in einer Sonderausgabe dem Forscher zu- Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Untersu- gänglich gemacht wurden, chungen z. N. T.“] (P. 893) steht zur Verfi.igung. JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Leopold Klotz Verlag / Gotha BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26, September 1931. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich a a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B Z a nach Gö E oder Rü von unVvı 8 L e exemplaren, besonders noch bei wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı 56. JAHRGANG, NR. 20 26. SEPTEMBER 1931 * s palte Spalte Spalte Blatt: Bauer: Dammai (Fiebig) Die lateinischen Bearbeitungen der 462/Dollinger: So spricht Sören Kierkegaard (Bohlin) e° 08 d 0N 601890 6 SIn d 477 [Luther:] D, Martin Luthers Werke Acta Andreae et Matthiae apud anthro- Elliger: Die Stellung der alten Christen (Ficker) O8 y e rate Dr ra 08 473 pophagos (Foerster 463 zu den Bildern in den ersten drei Jahr- Schwartz: Der sechste nicaenische Kanon Bruno: Der Rhythmus der alttestamentlichen hunderten (von Campenhausen) auf der Synode von Chalkedon (Koch). . 466 Dichtung (Caspari) 460/Fiedler: Antiker Wetterzauber (Bauer) . 457 468'Stammler: Leibniz (Schilling) 477 Campenhausen: Ambrosius von Mailand Holtzmann: Qinnim (Fiebig) 62Thonna-Barthet: L’Evangile (Stauffer) 478 als Kirchenpolitiker (Völker) 469/Jannasch: Der Kampf um das Wort Wichmann: Die Leidenstheologie (Wendel) 463 Diehl: Inscriptiones latinae christianae (Strasser) SA E O S 476/Z wingli: Das Buch der Reformation veteres (Krüger) A O U N 465 Lom mel: Die Religion Zarathustras (v. Selle) 457 Huldrych Zwinglis (von Muralt) e (48A e M 475 Fiedler, Wilhelm: Antiker Wetterzauber. Stuttgart: W. Kohl- gie, der alttestamentlichen Wissenschaft und der klassi- wiss. H. 1. hammer 1931. (X, 95 S.) gr. 8° = Würzburger Stud. z. Altertums- schen Philologie an die Welt Zarathu stras gestellt wer- RM 4.,50. den, gewiß in den Hintergrund. Indes ist allen jenen Mit diesem Heft beginnen „Würzburger Studien zur Arbeiten gemeinsam, daß ihr Interesse an der zara- Altertumswissenschaft“ unter Leitung von K. Hosius, Fr. thustischen Religion ein sekundäres ist. Dies aber hat Pfister, J. Vogt zu erscheinen; und zwar stammt unsere in nicht weni Arbeit aus der Schule Fr. Pfisters. Wie wir an des beiten zu gen Fällen zur Folge, daß das jenen Ar- Lehrers Schriften immer wieder die ungemeine Reich- ten Quel R en rundeliegende Bild Zarathustras aus abgeleite- gewonnen is t haltigkeit und die genaue Kenntnis von Quellen und —nnn mente des Zarathustrismus von , bzw. daß die Originaldoku- Literatur bewundern, so zeigt sich auch der Schüler be- den Texten oder gar von den I den jeweils vorliegen- strebt, mit allen Mitteln seines Stoffes Herr zu werden aus interpretiert werden. nteressen der Autoren Gebrauch vorzulegen. und ihn übersichtlich gegliedert dem Leser zu bequemem Der Standort des Lommelschen Buches ist dadurch eindeutig bestimmt, daß es sich bewußt von allen an den Auf Vorwort, Literaturverzeichnis und Einleitung Zarathustrismus von außen herangebrachten Ideen völlig Jäßt er drei Abschnitte folgen, die ihrerseits wiederum frei hält und rein aus der Originalliteratur das Bild Za- in Unterteile zerfallen: 1. enschliche Macht im Wetter- rathustras und seiner Reli gion zeichnet. Dieser Stand- zauber; 2. die Auswirkung der menschlichen Macht im punkt ist mit aller wünschen swerten Klarheit durchge- Wetterzauber; 3. die Macht des zauberkräftigen Objekts. führt, und zwar bis zu dem höch st zu erre Neben den Vorstellungen der Primitiven überwiegt, soda ß man sagen darf, L. hat sein Bu ch aus dem Geist ichenden Grad, was Griechen und Lateiner bezeugen, Orientalische Zarathustras heraus geschrieben. Der Denkart des Za- Quellen sind aus begreiflichen Gründen kaum zu Rate rathustrismus ist da s Faßbare u gezogen. Ob sie sachlich neue Ausblicke ergeben würden mäß, sagt L. einmal; er selbst h nd das Gestaltete ge- oder nur die Masse des Stoffes zu vermehren im Stande diese _ Linie an keinem Punkt überschritten. at in seiner Darste lung sind, übersehe ich freilich nicht. Doch würde dies wohl die Richtun etrieben Eine Darstellung Zarathus tras hat vor allem mit sein, in der die Forschung weiter f u . der Schwierigkeit zu käm pfen, die aus der fragmenta- werden müßte. Ich glaube zu sehen, daß Verf. r seine rischen Überlieferung des Materials erwächst. Mit Recht Person diese Aufgabe zurückgestellt und sich auf Samm- aber stützt sich L. nicht nur auf die Gäthäs, sondern lung und Sichtung dessen beschränkt hat, was er auch er geht von der richtige n Überzeugung aus, daß den sprachlich sich anzueignen vermochte. Wie groß der Anhängern der zarathustr ischen Lehre trotz aller späte- Dienst ist, den er uns damit geleistet hat, zeigt beson- ren Verknöcherung und Ve räußerlichung der wahre Kern ders deutlich die sorgfältige Zusammenstellung der ihres Glaubens nicht so b ald verloren gegangen ist; das Zeugnisse für den Glauben an Stoffe aus dem Tier-, aber bedingt für die In te Pflanzen- und Mineralreich, denen von Natur eine Zau- mittelpersischen Literatur rpretation eine Heranziehung berkraft innewohnt, S. 74—79, mit voller Deutlichkeit erke tes; manches 1äßt sich hier Göttingen. W. Bauer., stras schon ausgebildet, ode r zum mindesten nnen, das zur Zeit Zarathu- Vvorgebildet war. Dabei interessiert sich L. nicht für das Werden. der Lommel, Herman: Die Religion Zarathustras nach dem Awesta dargest. Religion; was er schreibt, ist aber eine Dogmatik des Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VIII, 290 S.) gr. 8°. RM 13.20; geb. 16—, Zarathustrismus zu nennen. Wir erfahren daher auch nichts über die Form der Reli g iosität Zarathustras, son- Die Beschäftigung mit der Religion Zarathustras hat dern das, was L. geschaffen ha t, ist eine mittels streno- in den letzten Jahren zweifelsohne einen großen Auf- ster philologischer Methode ge wonnene Darstellung za- schwung genommen. r Ursprung dieser Bews rathustrischer Weltanschauun . Gewiß der ist wohl in den starken. religionsgeschichtlichen "Anre hat hier das Wort ergriffen, aber der Philolo Philologe gungen zu sehen, die von Bousset und Reitzenstein aus- der Grenzen seiner Mittel vollauf bewußt ist. ® ge, der sich gingen; daneben treten die Fragen, die von der Indolo- er nach dem Grundsatz arbeitet, daß eine sprachliche Bestim- 458 459 460 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. mung wohl den Ausgang einer Untersuchung auf religi- log zu einander. Bis in die feinsten Verästelungen des ösem Gebiet bilden, aber niemals in diesen Dingen das Gedankenaufbaues läßt sich diese Grundkonzeption ver- letzte Wort behalten kann. folgen, auf ihr beruht die grenzenlose Frömmigkeit, die Das tritt z. B. besonders deutlich hervor bei der schier unerschöpflich erscheint und das ganze Leben durchzieht von den höchsten und letzten Dingen bis in Untersuchung über die indo-iranischen Beziehungen und die irdische Existenz, die eben nach zarathustrischem ihren Niederschlag in der Lehre Zarathustras. Gewiß Glauben nicht als Gegensätze in unserm Sinne erschei- sind hier, auch in dem religiösen Begriffen und Namen, nen, sondern immer auf einander bezogen sind. Dabei Übereinstimmungen, aber L. führt die Vergleichung nicht ELE von der Einzeltatsache her durch, sondern er geht stets ist von Zarathustra in genialer Weise auf die kulturellen von der Ganzheit des Systems aus. So weist er etwa und sozialen Verhältnisse stets Bezug genommen: Vieh- überzeugend nach, daß die Adityas mit den Amuhro zucht und Ackerbau sind ihm Dienst am „Wahrsein‘“‘, Spontos in ihrer Gesamtheit keinerlei verwandtschaft- dem obersten Bekenntnisbegriff. Der Landmann ist für liche Beziehungen zu einander haben. Ähnlich liegen Zarathustra der fromme Mensch schlechthin. Den ir- die Dinge im Umkreis des Feuerkultes, bei dem L. ver- dischen Dingen haftet somit eine symbolische Bedeu- anschaulicht, wie hier das Verhältnis von Übernahme und tung an, die auch Goethe klar erkannt hat; mit vollem Neuschöpfung bei Zarathustra besonders deutlich wird. Recht kann sich L. in seiner Auffassung auf ihn berufen, um unsere Anschauung von der Religion Zarathustras zu Die Frage der Entlehnungen spielt im Zarathustris- verlebendigen. mus bekanntlich eine große Rolle; sie finden daher im Das Verdienst des Lommelschen Buches ist nicht vorliegenden Buch eine besondere eingehende Behand- damit erschöpft, daß man in ihm die zur Zeit geschlos- lung. Mit vollem Recht erweist L. die Gottesgestalt des Ahura Mazda als Zarathustras eigene Schöpfung, es ist senste und tiefste Darstellung des Zarathustrismus zu keine Anknüpfung gegeben an eine Gottheit aus der sehen hat, sondern die Bedeutun liegt zum großen Vorgeschichte der einheimischen Religion, denn Ahura Teil in einem Umstand, der ja gewiß in der allgemeinen Mazda ist etwas schlechthin anderes als alle anderen Bestimmun miteingeschlossen ist, auf den aber im be- Gottheiten, die wir sonst aus seiner Umgebung kennen; sonderen a Is eine selbständige Leistung hier wenigstens auch ist keine Quelle bekannt, aus der Zarathustra ge- mit einigen Worten hinzuweisen ist. Es handelt sich um das äußerst schwierige Problem der Wiedergabe re- schöpft haben könnte. In Untersuchungen über die Her- ligiöser Termini, die auf diesem subtilen Gebiet zur kunft der‘ Amuhro Spontos war man vielfach der An- Sprachschöpfung wird. „sponto‘“ übersetzt man gemein- sicht, daß sie ursprünglich Naturgottheiten oder Element- hin auf Grund etymol ischer Erwägun mit „heilig‘; götter seien, L. lehnt diesen Zusammenhang aus dem L. setzt dafür „klug“. E ne sprachliche Überlegung kann Geist des Zarathustrismus ab, indem er sagt, daß die diese Deutung nicht stützen; aber es erscheint so gut wie Gäthäs von der Lehre des geistig-körperlichen Verhält- nisses aufs stärkste durchwoben sind. Für ihn ist die unmöglich sich der L.schen Bestimmung zu entziehen, Doppelheit Geist und Körper neben dem Dualismus wenn man sich in diese eigentümliche rationale Struktur von Gut und Böse ein Grundpfeiler der Zarathustrischen religiösen Denkens, von L. glänzend dargestellt, ein- Gedankenwelt. Der Parallelismus zwischen den Bestand- lebt. Unsere Sprache hat kein anderes Wort, um diesen teilen des geistigen und körperlichen Daseins wird also Vorstellungsinhalt zu erfassen. Das Wesen noch schär- in diesem Zusammenhang als sekundärer Zusatz zu dem fer treffend ist die Übersetzung von „fravaSi‘‘ mit „Heil- küre‘“, indem schon in diesem Wort der vielleicht tiefste älteren Bestand von (vorzarathustrischen) Anschauungen Gedanke des Zarathustrismus zum Ausdruck kommt, erkannt. Das Entscheidende ist aber hier, worauf bis- lan die Idee der Wahl. L. faßt hier zudem einen höchst nirgends mit Nachdruck gewiesen ist, daß man fruchtbaren Gedanken, indem er in der Vorstellung der frü he r die Frage nach der Elementenbezeichnung los- fravaSi eine Verwandtschaft sieht einerseits zur da@na gelöst hat von dem Verhältnis Ahura Mazdas zum Men- (L. =geistiges Urwesen!) und zum soSyant (L.= künf- schen. Denn immer wieder tritt in der Weltanschauung tiger Helfer) andrerseits. Der fravaSi-Glaube ist ihm Zarathustras der Zug hervor, daß der Gedanke vom Geistigen ausgehend allmählich zur Wirklichkeit herab- die Erweiterung der dae@na-Vorstellung, wie er auch im steigt. Das besonnene Urteil L.s in diesem Problem- soS&yant eine rein zarathustrische Idee sieht (S. 232). komplex ließe sich noch an manchem Fall aufzeigen; es l Was hier über L.s Buch gesagt wurde, darf besten- sei nur noch auf die Diskussion des Problems hinge- falls den Anspruch erheben, wenige Andeutungen ge- wiesen, ob in den Gäthäs Spuren des Zervanismus zu geben zu haben über den reichen Gehalt dieses nach An- finden sind oder nicht (Yasna 30, 3). L. beweist schla- sicht des Referenten für die weitere Erforschung des Zarathustrismus grundlegenden Werkes. Es sei aber end, daß dies nicht der Fall sein kann, indem er dar- noch einmal nachdrücklich darauf hingewiesen, daß es egt, daß der Gedanke des Zervanismus mit der Grund- nicht nur der Iranist ist, dem hier Neuland erschlossen idee des Zarathustrismus der ethischen, im Widerspruch wird, sondern daß vor allem denjenigen dies Buch in steht; es ist also auch bedenklich, hier ein Anknüpfen die Hand zu wünschen ist, die von anderen Problem- an vorzarathustrisches Gut anzunehmen. Der Schwerpunkt .der Lommelschen Ausführungen kreisen aus an die Religion Zarathustras herantreten. Götz von Selle. ruht naturgemäß auf der Darstellung der eigentlichen Göttingen. Lehre Zarathustras; und hierin liegt auch die entschei- dende Leistung seines Buches. Wohl an keiner andern Bruno, Rektor Lic. Arvid: Der Rhythmus der alttestamentlichen Stelle sind diese schwierigen Gedankengänge so scharf Dichtung. Eine Untersuchung über d. Psalmen I—LXXII. Leipzig : erfaßt und nachgeschaffen, wie bei L. Er sieht die A. Deichert 1930. (IV, 349 S.) gr. 8°. RM 17—, Grundidee des Zarathustrismus gewissermaßen einge- Das Buch ist ein metrischer Kommentar wie seiner- zeit Rothsteins „Grundzüge des Rhythmus‘““ 1919, nur bettet in einen doppelten Dualismus, in den Gegensatz von Gut und Böse und in den von mit dem anerkennenswerten Unterschiede, daß unver- f eistig und körper- bei aller ideellen drossen beinahe die dreifache Reihe überlieferter Dich- lich. Die Dinge liegen nun so, da Vollkommenheit das eistige Dasein nicht das Höchste tungen ohne Unterbrechung bearbeitet wird; es macht ist, und das körperliche Dasein nicht als an sich gering- sich die Kommentare Gunkels und Buhls zu nutze. wertig gilt. Das eistige Dasein ist nur ein Musterbild, Den Anfang bildet eine thetische Darl ung hauptsäch- das der Verwirklichung im Körperlichen bedarf, die lich der Abweichungen von Sievers: E in Wort darf Wirksamkeit des Geistigen vollzieht sich nur im Leib- nicht zwei Tonsilben haben; nicht betont werden Prä- lichen. Es.ist nicht so, daß das Irdische das Böse ist positionen, Negationen, jeS, Fragewörter, einsilbige Ad- und das Geistige das Gute. In scharfer Prägnanz faßt verbien (mit .Ausnahmen) und Konjunktionen, st. cstr, L diese Beziehungen: Gutes und böses Dasein ver- Die Ganz-Zeile besteht aus 4—6 Takten. Zwei oder drei halten sich gegensätzlich, geistiges und körperliches ana- Zeilen bilden die Strophe; doch besteht manchmal ein 461 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. 462 engeres Verhältnis noch zwischen je zwei, drei oder Bauer, D. Walter: Dammai. (Vom Zweifelhaften. ) Text, Übersetzg, u. Erklärung, nebst einem textkrit. Anhan noch mehr Zeilenpaaren, aber kein Mischmetrum. Über 1931. (VI, 70 S.) gr. 8°. = Die Mischna. g. Gießen: A, Töpelmann Kehrzeilen und Kehrzeilengefüge nichts Neues. { Text, Übersetzg. u. aus- Die Takte des Satzes richten sich also nur nach seinen Begriffs- führl. Erklärung. Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. Einleitgn, u. wörtern. Solchen stünden aber hinsichtlich des Gedankeninhalts des textkrit. Anhgn. Hrsg. v. G. Beer, O. Holtzmann u. S. Krauß. I. Seder. Zeraim. 3. Traktat. RM 5.80; in Subskr. 5.20. Satzes auch die suffigierten Präpositionen gleich. Deren Enttonung will Nicht einleuchten, zumal sie eingeschränkt wird (S. 4) „wenn sie sich Holtzmann, D. Oscar: Qinnim. (Von den Vogelopfern.) Text, einem subst. eng anschließen“. Mehr Wahrscheinlichkeit behält doch, Übersetzg. u. Erklärung, nebst einem textkrit. Anhang. Gießen: A. daß adon lanu 12,5 gesagt wurde, um statt eintaktigen %donenu z wej Töpelmann 1931. (IV, 40 S.) gr. 8° = Die Mischna. Text, Über- Takte zu erhalten. Auch die Enttonung eines Verbs dem sein Subjekt setzg. u. ausführl. Erklärung. Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. als Personalpronomen unmittelbar vorhergeht, erscheint zu gewagt; frei- Einleitgn. u. textkrit. Anhgn. Hrsg. v. G. Beer, O. Holtzmann u. lich könnte im Einzelfalle nachträgliche Einlage eines von beiden Be- S. Krauß. V. Seder. Qodaschim. 11. Traktat. RM 3.40; in Subskr. 3—, standteilen erwogen werden; dann würde sich das metrische Ergebnis Den Theologen geht Form und dem des Vf.s nähern. Es gibt wohl noch einige unter seinen Ent- Inhalt solcher tonungen denen man unter anderen Voraussetzungen zustimmen könnte, Mischnatraktate sehr lebhaft an, namentlich im Hinblick auf die Umwelt und die Formgeschichte des N.T.s. So könnten präp. acc und einfaches Relativ auslegerische Vervollstän- digungen für Schulzwecke des Spätjudentums sein, indem das Original Ließe sich nicht in Zukunft sowohl im Druck des he- mit Attributsatz auskam und z. B. Ps. 47,5 die erste präp. vor aCcc.- bräischen Textes, als in Fassun g und Absetzung der präd.. überhaupt falsch, die zweite, vor acc-obj., wenigstens erläßlich ist. Übersetzun die Form des einzelnen Mis chnaparagraphen Auch suffigierte präp.-acc, neben Transitivum, kann ein später Ersatz deutlich sichtbar machen? Das würde der neutestament- für Verbalsuffix sein, sodaß mit Bruno ein Takt eingespart wäre. Über lichen Formgeschichte wesentliche Dienste leisten. H . das participium regens hat er keine Regel gefunden (S. 3); denn wie hat das Achten auf die Form — auß er in seinen sprach- kann man z. B. unterscheiden, ob ein hiervon abhängiges subst. ein lich-syntaktischen Erläuterungen — Oobjektiver Genitiv oder ein Objekt akkusativ sei? Eine Kette von status in der Übersetzun constructi hat n-1 Takte (S. 6); diese Annahme gab es schon bisher, dadurch zum Ausdruck gebracht, daß er jede erläuternde sie lehrt aber im Zusammenwirken mit anderen Erfahrungen, daß wir Klammer vermieden hat. Das halte ich nicht für zweck- dem Versmaß der Psalmen von unsern Begriffen her noch immer fern mäßig, da die Übersetzung auf diese Weise oft nicht stehen und daß jedenfalls die Textpflege aus vielen Versen Streckverse genügend verständlich wird und man doch auch damit gemacht hat. Woran sich nun in Ermangelung eines Endreims der Vor- rechnen muß, daß Juristen und für Kulturgeschichtliches trag zurechtgefunden habe, ist und bleibt der Fragepunkt. Interessierte, die kein Hebräisch können, einen solchen Man sieht der These Brunos ferner die starke Traktat benutzen wollen. Wäre es ferner nicht zweck- Verpflichtung zur Textbearbeitung an. Müßte man aber mäßig, dem Leser in Zukunft von vornherein noch zu S 18 nicht, de‘u folgend, entwerfen uge‘u? Ein mehr, als es in diesen beiden Bear beitungen eschieht, Hif‘il von grn (S. 20) ist nicht überliefert. Die Kritik das Eindringen in den Inhalt dad urch zu erleichtern, an rgz S. 25 hätte davon ausgehen können, daß die Be- daß in der Einleitung nicht nur geschichtl iche Mate- deutung „zürnen‘“ ein Aramäismus ist, der mehr als eine rialien und „Einleitungsfragen“ dern vor allem auch die Grundbe geboten werden, son- im A.T. überlieferte Aussage stört. Eine Konjektur riffe der kasuistischen S. 27 klammert sich an den überlieferten Buchstaben 5; Systematik des betreffenden Tra tates? doch tritt dieser Zischlaut in sorgloser Rechtschrei- Zur Form: Oft werden scharf geschliffene anonyme — d,h, mit bung oft für andere Zischlaute ein. Nicht selten wagt dem Namen des Autors nicht versehene — Sätze vorangestellt, auf die Bruno Wortbedeutungen, die nicht ansprechen; S. 28 dann etwa eine Kontroverse folgt oder — eingeführt mit 1D = „wie „ruhen lassen‘“ wäre im Hebräisc hen schon anderweitig hinlänglich vertreten, (ist das näher zu denken)?“ oder mit DAN 07727 m2a = „im Hin- so daß es für A40Sib bei „ansie- blick worauf sind die (gesagten) Worte gesagt?“ — eine nähere Er- deln‘“ sein Bewenden haben darf; paßt das dort nicht, läuterung, Veranschaulichung, auch Einschränkung. Oft folgt auf eine so müßte man sich mit Erfolg an &ub wenden. S. 16 Überschrift eine Aufzählung. $iah „reden“ ist unwahrscheinlich. — Öfters wird der mit : Demai IV, 2 übersetzt B. 5a DN a „Wenn jemand sı einen Gefährten durch ein Gelübde vı eranlaßt“, Ausweg betreten, den überlieferten Bestand von Buch- IV, 1 Di7B MpYST mit : „Kauft einer Früchte“, III, 2 b PY} MpYSM mit: staben oder auch ßeren Einheiten neu zu reihen, wo- bei der Drucker $ „Wer Gemüse kauft“, IV, 4a DW 87R ° mit: „Wer .. - . mit Namen 226 Zl. 10 v. u. die Umstellun genannt hat.“ Man sieht, wie hier unein heitlich übersetzt ist. Ohne nicht befolgt. Durch Umstellung sollen sogar Bestand- dem deutschen Ausdruck zu schaden, ließe sich oft der Urtext seiner teile aus einem Psalm in einen benachbarten Form nach genau und einheitlich im Deutschen nachbilden. verle: H. über- werden S. 27, obwohl beide durch die sog. Bei- setzt D°3D bald mit „Vogelopfer“, bald mit „Opfernester“. Da er alle schriften des zweiten streng getrennt sind. Eine so Klammern in der Übersetzung vermeidet, m ußBer vielfach die Form des durchgreifende Textbearbeitung hätte durch einen e- Hebräischen im Deutschen verändern. Zu den Grundbegriffen: B. hätte in der Einleitun druckten geänderten Wortlaut veranschaulicht werden g deutlicher sagen sollen. Dies hat jedoch die Lebhaftigkeit der Konjektur müssen, daß bei Demai vor allem Zehnthebe und 2. Zehnt in betracht kommt, weil man Hebe, 1. Zehnt und Armenzehnt hie r nicht in betracht verhindert, z. B. S. 21 wird aus lejahwe schließlich ki, zu ziehen braucht. VII, 5 übersetzt B. „Zehnthebe“ , Sonst aber braucht Die deutsche Übersetzung kann das nicht ersetzen; mit er für „Hebe“ das ungewöhnliche Wort „Priest erabgabe“. ihr mutete sich der Gelehrte mehr zu, als seine deut- Herauszu- heben sind als Grundbegriffe:: 122 = zuverlässig, glaubwürdig (in be- schen Leser verlangen; z. B. sollte S. 12 die Spreu zug auf die Abgaben), außerdem in spezifischem Sinne — „der Be- Ceminien sein. — Bekanntlich macht man Textkritik glaubigte“, d. h. derjenige, der hier die Verpfl ichtung ausdrücklich über- niemandem recht. Auch kann eine eingehende Nach- nommen hat. Ferner: 720 = Genosse, Mitglied des Chaberbundes, prüfu der vorliegenden nicht Aufgabe einer Anzeige DW 87R = benennen, d. h. die betreffend en Früchte mit dem Namen sein. ‘Do ch sei betont, daß Brunos Arbeit eine Menge guter Vorschläge enthält. Richtig verzichtet er S, 0 der betreffenden Abgabe bezeichnen, @7R = absondern, DDI =: nehmen (und den Empfangsberechtigten geben), jPM = in Ordnun Z bringen, auf das Suffix an be‘ad; darf man der Analogie ahar d. h. alle Abgaben ordnungsgemäß bestimmen u ahare vertrauen, so wäre dort die Aussprache ba‘ade Verzehnten gibt es auch von einem auf das ander e nd abgeben‚ ferner: das Ganze, von jedem Einzelnen. , vom Einzelnen auf noch schonungsvoller. Wer beobachtet hat, wie viele Ferner: „übern ehmen“ = 53p, das copulae, dem Ve leiche mit übersetzten Zeugen zu- Pachten = n“°""_l$ usw. H. denkt bei D°3P an die Behälter, in denen fo lg den überlieferten Wortlaute belasten, wird z. B, sich die;Taubenpaare befinden. Es sind aber die “ „Taubenpaare“ ge- der g treichung S. 26 in Ps. 4, 5 u. E. nur zustimmen meint, wie wir auch mit dem Ausdruck „eine Hecke die Tiere selbst können. Überhaupt ist Bruno seit seinen früheren meinen und nicht den Vogelbauer. Bei D73R tritt besonders der Begriff wissenschaftlichen Versuchen merklich gewachsen. Seine „vermischt werden“ = 27YMI hervor, ferner die Opferarten : Sün dopfer, Teilnahme an der deutschen Bibelwissenschaft darf von Ganzopfer — H. hat dafür den un gewöhnlichen Ausdruck „Vollopfer“ — Pflichtopfer, Gelübdeopfer, dieeser aufrichtig begrüßt werden. freiwilliges Opfer. Neben %23 = Zweifel” Kiel Wilhelm Caspari. haftes steht, 31 — Sicheres, ferner DD = das sicher Unverzehntete. Ferner begegnen die Begriffe MN = die dem Tode Geweihten, 463 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. 464 n'i:tj@i:l = die zum Opfer Bestimmten, T[ä@3_tl m5 = der Priester, öfters gearbeitet worden: E. Balla: Das Problem des der sich (von dem das Opfer Bringenden) beraten läßt, (indem er ihn Leidens in der isr.-jüd. Religion, in: Gunkel-Euchariste- befragt), 75 = tauglich, 2709 = untauglich, 7WY = herrichten (ein rion I, 1923; N. Peters: ie Leidensfrage im A.T., Opfertier) usw. 1923; Hans Schmidt: Gott und das Leid im A.T., Weder H. noch B. sagen merkwürdigerweise, welche von den bis- 1926; E. Lohmeyer: Die Idee des Martyriums im Ju- her vorhandenen Bearbeitungen ihres Traktates sie benutzt haben. Be- dentum und im Urchristentum, in: Z.f.syst. Theologie, sonders wertvoll ist die bei Itzkowski in Berlin erschienene. B. scheint 4, 1927; J. Hempel: Das theol. Problem des Hiob, im: sie benutzt zu haben, H. wohl nicht. H leitet z. B. I, 1b aus dem Z.f.syst. Theologie, 6, 1929; M. S. West: The Book 0 A.T. in seiner Weise ab, warum bei 0°3D alle Gelübdeopfer und frei- E C Hiob and the Problem of Suffering, in: The Expos-. willigen Opfer Ganzopfer sein müssen. Itzk. aber gibt dafür folgenden Times, 40, 1929. logischen Gedankengang, den H. nicht erwähnt: freiwillige Opfer können nur als Friedensopfer und Ganzopfer dargebracht werden, Friedensopfer In diesen Kreis gehört die vorliegende Arbeit, die von Vögeln gibt es nicht, also bleibt für die Vogelpaare nur das Ganz- der Verfasser, anscheinend Schüler Prof. Eißfeldts, als Lizentiatendissertation der Universität Halle-Witten- opfer übrig, sobald es sich dabei um 727 = freiwilliges Opfer handelt, berg vorgelegt hatte. Der nicht ohne weiteres verständ- nicht um MIM = Pflichtopfer. Beide Bearbeiter haben sich große Mühe gegeben. In der Einlei- liche Titel stellt die Übernahme eines gelegentlich bei tung ist wertvolles geschichtliches Material beigebracht. Viele Einzel- Paul Volz: Jüdische Eschatologie, 1903, vorkommenden Ausdruckes dar. Mit dieser Überschrift soll die theolo- heiten — es würde zu weit führen, sie hier zu behandeln — würde B, und H. schärfer und genauer begründet und gefaßt haben, wenn sie gische Deutung des als Problem empfundenen Leidens, Itzk. genauer berücksichtigt hätten. wie sie, tiefer als das bloße Vergeltungsverständnis Leipzig. Paul Fiebig. führend, im Spätjudentum vorliegt, umrissen werden. Die Absicht geht dahin (S. 17f.), „Fixierung der Blatt, Franz: Die lateinischen Bearbeitungen der Acta Einzelaussagen auf Zeit und Person und Verdeut- Andreae et Matthiae apud anthropophagos. Mit sprachlichem a lichung‘“ eben dieser spätjüd. „Leidenstheologie‘“ zu Kommentar., Gießen: A. Töpelmann 1930. (XII, 197 S.) gr. 8°. z= bringen. Der Aufriß folgt den nach dem Alter ge- Beih. z. Zeitschr.' f. d. neutestamentl. Wissensch. u. die Kunde d. ält. Kirche, hrsg. v. H. Lietzmann, Beih. 12. RM CL ordneten Quellen und weist 10 Paragraphen auf: $ 1 Das Problem des Übels im A.T. und im Spätjudentum ; Der schon 1917, aber nicht ohne Fehler, von $ 2. Die „leidenstheologische‘“ Deutung des Übels; 3 Moricca edierte Text des Codex Casanatensis von den Die bisherigen Bearbeitungen der „Leidenstheologie“‘; Taten der Apostel Andreas und Matthäus bei den Men- $ 4. Die „Leidenstheologie‘“ im II. Makkabäerbuch; schenfressern wird mit einer noch nichtedierten Fassung $ 5. Anklänge an die „Leidenstheologie‘“ im N.T. und derselben acta (die erstere unter Gegenüberstellung mit in der ersten Christenheit; $ 6. Die „Leidenstheologie‘“ dem griechischen Text) herausgegeben und mit einem in der syr. Baruch-Apokalypse; $& 7. Das Verhältnis Kommentar versehen, der vor allen Dingen die sprach- zwischen dem Buch IV. Esra und der syr. Baruch-Apo- lichen Verhältnisse nach vorwärts und rückwärts be- kalypse; $ 8. Die „Leidenstheologie‘‘ im rabbinischen rücksichtigt. In vorangeschickten Erörterungen wird Schrifttum. A. Bei den Tannaiten; 8& 9. B. Bei den noch ein Auszug, den Gregor von Tours von einer ver- aläst. u. babyl. Amoräern; $ 10. Die „Leidenstheo- wandten Fassung der acta bietet, und 2 in englische ogie‘“ im rabbinischen Schrifttum. C. Zusammenfassung. Bearbeitungen versprengte lateinische Fragmente abge- Ein Anhan bringt Texte zur Leidenstheologie. Über druckt, dazu literar- und textgeschichtliche, stilistische den Inhalt im Einzelnen läßt sich schwer referieren. und chronologische Darlegun n gegeben. Ein wesent- Der Verf. breitet das, vorher durch Quellenstudien licher Teil des Buches ist auc %e der Index, in dem Beob- wonnene Begriffsmaterial aus und prüft mit ihm vor den achtungen verschiedenster, besonders auch wieder sprach- Augen der Leser die Quellen durch. Vom Erziehungs- licher Art, zusammengefaßt sind. Die Fülle der Ge- edanken (a. im engeren Sinne, b. als Prüfung, c. als sichtspunkte, unter denen der Verfasser an den Text her- S ühne) bahne sich die eigentliche Leidenstheologie an; angegangen ist, ist groß. sie ist: diesseitig oder jenseitig, kollektiv oder indivi- Die beiden lateinischen Bearbeitungen stammen etwa aus der Zeit duell, positiv oder negativ, formal-juristisch oder tiefer Gregors von Tours, und weisen wohl nach Italien, Keine von ihnen religiös. Die L. will besonders das Leiden des Frommen geht wahrscheinlich unmittelbar auf die erhaltene griechische Vorlage erklären; es wird geradezu ein Zeichen der Annahme zurück. Da die rec. Vaticana in, wenn auch kunstlosen, Rythmen ge- schrieben ist, eignet sie sich umso besser für sprachliche Untersuchungen. durch Gott. Doch bleibt alle Deutung im Rahmen der Es ergeben sich manche wertvolle Hinweise für Theologen, s. im Index Vorstellung göttlicher distributiver Gerechtigkeit; „von nade ist nirgends die Rede‘“. So werden Prägungen unter den Stichworten Apostelakten, bibl. Sprachgut (6 Spalten !), Casa- natensis, Gräzismen, Itala, Ilucifer, misterium, saeculum, Unachtsamkeit und Formen im Gang durch die Quellen vorgeführt. der Bearbeiter. In einem Beiheft zur ZN W vermißt man freilich doch Auf Ergebnisse im strengen Sinne ist die Arbeit eine stärkere Berücksichtigung der theologischen Fragen, die formgeschicht- nach dieser Anlage nicht berechnet. Es wären allen- lichen Probleme, die den Neutestamentler besonders interessieren, sind S. 5ff. und im Kommentar doch nur mehr gestreift, im Index sogar falls zu nennen: Il. Makk. ist der älteste Zeuge für L.; die syr. Baruch-Apokalypse bringt sie noch volkstüm- entschieden zu kurz gekommen, man vermißt unter dem Stichwort Un- lich-ungenau; weiteste Verbreitun und Hauptbedeutung achtsamkeit der Bearbeiter Hinweis auf die Anmerkungen zu S. 43, 6, 9. 55,9. 81 ad Kap. 25f. 118,3, unter Itala bezw. „bibl. Sprachgut 2, kommt ihr, zumeist in der individuellen Fassung, in der Zitate“ den Verweis auf S. 123,4. 130,14, unter Casanatensis ist der rabbinischen Literatur zu. Versuch nicht durchgeführt, die für die Eigenart des C wie V charakte- Ansatzpunkte der Kritik bietet die Arbeit man- ristischen Stellen, w die im Kommentar gelegentlich herausgehoben cherlei. Es ist schwer, sich durch sie hindurchzuarbei- sind — zu sammeln. Den Kirchengeschichtler wird die Eigenart von V ten. Einmal deshalb schon, weil ein Inhaltsverzeichnis interessieren, da seine religiöse Gedankenwelt in der erbaulichen Um- fehlt, was sich trotz des geringen Umfangs bemerkbar formung der acta stark zu Tage getreten ist, ist doch von ihm sogar macht. Weiter scheint die Komposition nicht des Ver- ein Abriß biblischer. Geschichte. geboten. Ausführliche Berücksichtigung dieser Dinge zu verlangen hieße freilich wohl den Verfasser überfordern, fassers Stärke zu sein. Die Paragrapheneinteilung reißt usammengehörendes auseinander; vgl. etwa 8 8—10. so sei dies nur herausgehoben, um zu zeigen, wo noch etwas „zu holen“ ist. Literatur aus „N. T. und erstem Christentum“ nennt man Münster i. W. W. Foerster. „Urchristliche Literatur‘“. Wie und wann soll man die Wichmann, Lic. Wolfgang: Die Leidenstheologie. Eine Form riesigen Anmerkungen eigentlich lesen? Die Gründe für der Leidensdeutung im Spätjudentum. Stuttgart: W. Kohlhammer Zuteilung an Text oder Anmerkung sind zudem nicht 1930. (VIII, 97 S.) gr. 8° = Beiträge z. Wiss. vom Alten u. Neuen Testament. immer. ersichtlich. Exkurse in solch kleiner Abhandlung Begr. v. R. Kittel, hrsg. v. A. Alt u. G. Kittel. 4. Folge, sind auch unnötig. Die Exegese als vorherrschender H. 2 (d.-ganz. Slg. H. 53). RM 5.60. Arbeitsfaktor läßt einen ganzen Para g raphen (7) quel- Über das Problem der Leidensdeutung in der lenkritischer Darstellung gewidmet se ın Daß der Verf. isr., jüd. u. christl. Religion ist in den letzten Jahren in der Tat sich hier verlieren kann, zeigt ein Satz wie 465 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. 466 der auf S. 33: „Daraus wird einerseits die L. selbst ver- | dritte Band bringt die Indices. Auf seinen ursprüng- ständlicher werden, andererseits lassen sich von da aus lichen Plan, die üblichen /xdices nominum et rerum Rückschlüsse machen auf das Verhältnis der beiden l durch einen Index zu krönen, in dem die grammatischen Apokalypsen und die Quellenscheidungsversuche‘““ Fragen für sich gesondert und in aller Ausführlichkeit S3 gehört doch wohl in eine Einleitung oder gar behandelt werden sollten, hat Diehl verzichten müssen; in ein Vorwort. $ 1 dagegen hätte ausführlicher und da das Gefüge des ohnehin schon stark angewachsenen deutlicher sein müssen. Es stand doch zu erwarten, daß Bandes durch die Masse der Hinweise gesprengt wor- man die willkürlich anmutende Isolierung eines Zeitab- l den wäre. Aber der etwa dadurch entstandene Schade schnittes und Gedankenausschnittes als Untersuchungs- wird vermutlich durch den am Schluß angefügten, 138 4 Seiten umfassenden /ndex vocum, dictionum, scribendi objekt beanstanden würde. Tatsächlich ist zu fragen, ob rationum notabilium so ausgeglichen sein, daß die Mehr- und selbst volkstümliche Gedanken alter Zeit schon nicht mindestens die Sprüche, aber auch Prophetenworte zahl der Benutzer damit auf ihre Rechnung kommt. Leidens-,Theologie‘‘, eben als Deutung von Gott her, Diehl schreibt selbst: quamguam verborum indicem stellen. Das liefe freilich nur auf andere Titelformung integrum Scribere nobis in animo non erat, voces et res hinaus. Brin t aber das Spätjudentum Neues, so mußten gravioris momenti nos fugisse non arbitramur. Damit in ausführlic f er Kleinarbeit Fortsetzungen, Umbiegungen E . darf man sich um so mehr zufrieden erklären, als sich oder Neuansätze von Linien aus der Vorzeit her aufge- Diehl bei seiner Arbeit von A—Z (das heißt bis zum zeigt werden. Wichtig wäre ein Eingehen auf sycho- Imprimatur) der Mitarbeit von Hans Lietzmann zu logische, soziologische, politische Ausgan spun k te ge- erfreuen hatte, dessen Sachverständnis im Großen und wesen, aus denen jeweilige Ideen begrei ä ich werden. Kleinen für die Zuverlässigkeit auch der Indices die Ansätze sind ja da, etwa S. 21, 79, 80; aber sie durften beste Gewähr bietet. In absehbarer Zeit soll das Corpus ausführlicher und öfter gebracht werden. Es ist auch durch ein Supplementum ergänzt werden, das alle In- schriften u. ä. aufnehmen wird, gquae inde ab a. zu fragen, ob die Quellenausbeutung nicht weiteren Um- MCMXXII passim repertae sunt et proximis annis die Ps. Salomos zu denken. fang hätte annehmen dürfen; es ist etwa an Philo oder Die Amoräerzeit anderer- resurgent sive a corporum editoribus nostratibus et pere- seits überschreitet doch eigentlich die gesetzte Grenze. grinis publici iuris fient. Dazu sollen dann gefügt wer- Bei der Prüfung der urchristlichen Aussagen hätte auf den studia copiosa de litteris et declinationibus et coniu- die Frage genuin-christlich oder jüdisch-übernommen gationibus, de syntaxi et nominum et verborum, de eingegan en werden dürfen. Die Literaturan gabe hätte ü nominum propriorum ratione aliüsque rebus notabilibus. in einer E rstlingsschrift voll geschehen dürfen, nicht nur Gießen. G. Krüger. für „öfters Zitiertes“. Daß ein in rabbinicis arbeitender evangelischer Theologe die — wenn auch noch un- Schwartz, Eduard: Der sechste nicaenische Kanon auf der vollendete — von evangelischen Theologen übersetzte Synode von Chalkedon. Berlin: Akademie d. Wissenschaften, und kommentierte (Gießener) Mischna nicht erwähnt, W. de Gruyter u. Co. in Komm. 1930. (32 S.) 4° = Sonderausg, bezw. nicht kennt (?), ist merkwürdig. Auf sachliche a. d. Sitzungsber. d. Preuss. Akad. d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. 1930. XXVII. Einzelheiten des Inhaltes eingehen, hieße die Exegese RM 2—. In einer Beratung, vor der sowohl die hohen und Auswertung aller Stellen nachprüfen; das würde Reichsbeamten, die sonst den Vorsitz führten, als auch hier zu weit führen. Es wäre anders, wenn der Verf. die römischen Legaten sich entfernt hatten, faßten die selbst die systematische Verarbeitung des Materials vor- Bischöfe des chalkedonischen Konzils (451) den be- genommen ätte, das er hier in exegetischer „Vorarbeit‘“ kannten Beschluß, der gewöhnlich der 28. chalkedo- vorlefi;er auch bei diesem Charakter muß der Wert nische Kanon genannt wird — mit Unrecht, da er weder in der griechischen noch in der lateinischen Überliefe- der Schrift anerkannt werden. Der Verf. liefert eine rung den 27 Disziplinarbestimmungen hinzugezählt wird fleißige und gewissenhafte Ausbreitung und Durchprü- —, worin dem Bischof von Konstantinopel Obermetro- fung des Quellenmaterials mit selbständigem Urteil. Wenn somit aufgrund seiner Abhandlung weiter gear- politanrechte über die politischen Diözesen Pontus, Asien beitet werden kann, unterliegt es keinem Zweifel, daß und Thrakien zugesprochen werden. Dabei ist dieser durch sie die Wissenschaft vom Spätjudentum gefördert Beschluß mit sorgfältiger Abwägung der Worte und worden ist. Dank gebührt Prof. Eißfeldt, der durch Satzverbindungen so gehalten, daß er nicht als Neue- seine Anregung zur Arbeit wieder die Bedeutung der rung, sondern als notwendige, ja selbstverständliche Folge des can. 3 von Konstantinopel (381) und dieser Beschäftigung mit der rabbinischen Literatur bekundet wiederum als Ergänzun zum can. 6 von Nicä a (325) hat. Es ist begrüßenswert, daß das im Anhang in erscheinen soll. a in der Sitzung des folgende n Tages extenso gebotene Quellenmaterial nach Traditionsgrup- die römischen Legaten unte r Hinweis auf ihre vom Papst pen geordnet ist. Wäre auch der hebräische Text bei- erhaltene Anweisung dage gen Einspruch erhoben, ver- efügt, so könnte man mit noch größerem Rechte das las auf Anordnun der vorsitzenden Beamten sowohl üchlein etwa für alttest. oder neutest. seminaristische der Legat Paschasinus als auch der kaiserliche Sekreta- Übungen empfehlen. Noch eines verdient Lob, daß Wich- mann in Lektor Woskin einen jüdischen Berater zuge- rius Konstantin den 6. nicänischen Kanon nach den zogen hat. Es erklärt sich z. Tl. vielleicht aus mangeln- ihnen Vorliegenden Fassungen. Das Protokoll der der Bescheidenheit, wenn, zum Schaden der Sache, man- Sitzung ist in griechischer und in lat einischer Fassung che Anfänger auf solche kollegiale Zusammenarbeit überliefert, und Schwartz druckt sie nach einem Über- meinen verzichten zu können. blick über die Art der Überlieferun g S. 10ff. (bezw. Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wende]l. 618ff.) ab mit Angabe der versc hiedenen Lesarten. Eine Prüfung der beiden Texte st ellt nun außer Zwei- fel, daß hier nicht, wie sonst, der lateini sche Text aus Diehl, Ernestus: Inscriptiones latinae christianae Vveteres, dem griechischen übersetzt sein kann, dieser vielmehr mit Vol. III, fasc. 1—8 Berlin: Weidmann 1928—1931. (VI, 618) seinem wirren Gerede und seiner En tstellung des Sinnes 8 Fasc, 1 RM 3.75; Fasc, 2-6 je RM 5.—; Fasc. 7/8 RM 10.—. und Zusammenhangs nur als willkür liche Änderung des Die Zahl derer, die als Sachverständige über ein lateinischen Textes verständlich wird. Werk wie Diehls Inskriptionen zu urteilen berechtigt daß der lateinische Text nicht von Daraus folgt aber, sind, ist so gering, daß es nicht auffallen wird, wenn den lateinischen sich der Unterzeichnete als nicht zu ihnen ehöri be- Übersetzern der Akten stammen kann, s Oondern diese ihn aus den ursprünglichen Texten entleh nten, die in den kennt und seine Aufgabe lediglich darin sieht, auf die älteren griechischen Handschriften der Akte n noch vor- Bedeutung der nun abgeschlossen vor uns liegenden Ar- handen waren. Die Fälschung im griechisch en Text aber beit hinzuweisen. Wir haben ihrer schon mehrfach ge- verfolgt den Zweck, den Streit zwischen R om und Kon- dacht (1924, Sp. 323f.; 1926, 57f.; 1930, 129). Der stantinopel als eine augenblickliche , im Grunde harm- 467 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. 468 | lose Meinungsverschiedenheit erscheinen zu lassen, wo- schließend“ (ZKG. 1928, S. 162, vgl. seine Gesch. d. bei vor allem Rom die Gültigkeit der Kanones von Kon- S Papsttums I, 1930, S. 159ff. u. 587 f.) —, so darf man stantinopel nicht bestreitet, und sie paßt ganz zur Po- auf Schwartzens Darlegungen gespannt sein. litik Justinians. nach Aufhebung des Henotikon und sei- München. Hugo Koch. ner auch sonst gezeigten Gepflogenheit, geschichtliche Urkunden nach den Bedürfnissen seiner Kirchenpolitik Elliger, Lic. Walter: Die Stellung der alten Christen zu den umzufälschen. Bildern in den ersten drei Jahrhunderten, (Nach den An- Nach dem Gesagten ist es von vornherein wahr- D gaben d. zeitgenöss. Schriftsteller.) Leipzig: Dieterich 1930. (VIIL, scheinlich, daß der Text des nicänischen Kanons, der in 98 S.) gr. 8° = Studien über christl. Denkmäler, hrsg. v. Joh. Ficker, N Ru20 H: M 6.50. der lateinischen Übersetzung der chalkedonischen Akten vorliegt, eben der ist, den der römische Legat Paschasi- Die Stellung der alten Christen zu den Bildern ist nus auf dem Konzil vorlas und den ihm Papst Leo mit- theologisch und archäologisch von Interesse. Die an- gegeben hatte. Bestätigt wird dies dadurch, daß der fängliche Ablehnung und spätere Duldung, Empfehlung, Text der lateinischen Akten mit noch vorhandenen la- Verehrung der Bilder spiegelt die Entwicklung vom teinischen Übersetzungen der nicänischen Kanones über- jüdischen zum hellenistischen und byzantinischen Chri- einstimmt. Was den bekannten, im ursprünglichen grie- stentum, und es ergibt sich die Frage, wie weit und in chischen Text des Kanons fehlenden Satz /quod] eccle- welcher Weise dieser allmähliche Wandel theologisch erfaßt, begründet und ausgewertet worden ist. Für die sia Romana semper habuit primatum (ursprünglich pri- matus) betrifft, so „darf dieser Satz allerdings nicht archäologische Forschung entsteht aber die Schwierig- isoliert, primatum nicht mit ‚den Primat‘ übersetzt wer- keit, daß die erhaltenen christlichen Denkmäler reli- den; da feneat autem et Aegyptus, Sc. primatum, un- jösen Inhalts erheblich früher einsetzen, als nach der mittelbar folgt, muß in der Übersetzung primatum den ü terarischen Polemik gegen derartige Darstellungen zu unbestimmten Artikel oder das Possessivpronomen er- erwarten wäre. Man kann von hier aus mit Dvorak,; halten. Daß auch ohne übertreibendes Mißverstehen der Styger u.a. die übliche Datierung anzweifeln; man Kanon als Instrument mehr römischer als alexandrini- OR RE kann aber auch gerade in diesem scheinbaren Wider- scher Machtansprüche erscheint und erscheinen soll, spruch zwischen monumentaler und literarischer Über- wird außer durch die wie eine Fanfare wirkende Voran- lieferung ein charakteristisches Anzeichen sehen für die stellung durch den Zusatz semper deutlich‘“ (S. 19, bezw. Art, in der die religiöse Kunstbetätigung gleichsam un- 627). Die weiteren Abweichungen des von Paschasinus bemerkt und wider den Willen der theologisch führenden verlesenen Textes vom griechischen Urtext, die Ände- Kreise in die Kirche eingedrungen ist. Das literarische rungen durch den ältesten Übersetzer der chalkedoni- Material für diese „altchristliche Bilderfrage‘“ hat schon schen Akten, das Verhältnis des jetzt in den griechi- 1917 Hugo Koch in einer wertvollen Untersuchung schen Handschriften der Konzilsakten stehenden Textes zusammengestellt (Forschungen zur Religion und Litera- des can. 6 von Nicäa, wie ihn der kaiserliche Secre- tur des A. und N.T., N.F.10), die auch von kunst- tarius verlesen haben soll, zum Urtext, den er wirklich d eschichtlicher Seite Beachtung gefunden hat und für verlesen hat, und die weitere Geschichte der lateinischen en behandelten Zeitraum der ersten vier Jahrhunderte Fassung des Kanons sind S. 20ff. (628 ff.) dargelegt. grundlegende Bedeutung besitzt. Im 5. Abschnitt seiner Untersuchung (S. 25ff., Die vorliegende Schrift glaubt die ursprüngliche bezw. 633 ff.) führt Schw. den Nachweis, daß in dem Bilderfeindschaft der Christen noch einmal erweisen zu Antiochien betreffenden Satze des 6. nicänischen Kanons müssen und schiebt dabei die von Koch gewonnenen die älteste römische Überlieferung, wie sie in der Hand- Ergebnisse stillschweigend bei Seit e Das ’ ist: 4n 80 schrift von Chieti erhalten und auch durch den von weniger verständlich, als sie sachlich mit Koch fast aus- Paschasinus zu Chalkedon verlesenen Text bezeugt nahmslos übereinstimmt und, von wenigen Stellen abge- ist, mit ihrem ecclesiae civitatum ampliorum (= töv sehen, auch keine neue Quellenzeugnisse beizubringen UNTQORXÖLEOV) den ursprünglichen Wortlaut bewahrt hat. vermag. Daß die Zitate aus dem Urtext weit spärlicher Der Satz lautete also: önoiws d& %0i xatd TV "AvtıÖyELON ausgefallen sind und jegliches Register fehlt, bedeutet XL Ev TOals ÄAhkaLs EnaQgylaıs TA nQEOßELU 0OEEODOaL TALIS Ex- sogar einen Nachteil, der durch die flüssige und an- &xxn olaus TV WUNTQORÖAEOV, und beweist aufs Neue, e ende Darstellungsweise nicht wett gemacht wird. A Nerdin S widmet die neue Studie der geistesgeschicht- daß das nicänische Konzil die metropolitane Ordnung lichen Se ite der Aufgabe, die bei Koch zurücktritt, nicht erst geschaffen, sondern das, was von ihr vorhan- ein verme den war, bestätigt hat. Was die Stellung Antiochiens hrtes Interesse. Sie will die „bisher noch kaum anlangt, so wird diese Stadt einerseits durch das Öpolmc ernsthaft betrachteten Zusammenhänge zwischen der an Rom und Alexandrien, anderseits durch das Xal &v dogmengeschichtlichen Entwicklung und der Entstehung TALS AAAg ExaQoxX Laıg an die bloßen Provinzhaupt- der christlichen Kunst“ hervorheben „als Versuch einer städte angereiht, und Schw. schreibt mit Recht von dem Explikation der religiösen und theologischen Motive, Satze: „Er war so gefaßt, daß er zwei Deutungen ver- der Stimmungen und Gedanken, die uns das Aufkommen trug; es konnte zwischen den traditionellen Hoheits- der Bilder im Christentume, das Für und Wider in sei- rechten Antiochiens und denen der Metropolitankirchen nen Reihen verständlich machen können“ (S. V.). ein Unterschied gemacht, es konnten aber auch beide So zeichnet der Verf, die Entwicklung, die von dem jüdischen, gleichgestellt werden‘“ (S. 28 bezw. 636). Auch dem durch magisch-realistische Bildvorstellungen unterstützten, Bilderverbot Versuche, den Bischof Alexander von Antiochien (ordi- zur anders motivierten Ablehnung der Bilder durch die Alexandriner niert etwa 414) für das Verschwinden der Worte ıv führt, die von ihrem spiritualistischen Gotteshbegriff aus argumentieren. untEOxöAemv haftbar zu machen, wird man eine gewisse Die pädagogisch-didaktische Rechtfertigung der Bilder durch die Kappa- Wahrscheinlichkeit nicht absprechen können. leicht zu stark — betont. dokier wird als spezifisch christliche Lösung des Problems stark — viel- Die anze Untersuchung ist mit dem Scharfsinn, Den Abschluß bildet Augustins Stellung zur Musik, die das eigentlich religiöse Urteil über Kunst und Kunstgenuß der Stoffbeherrschung und dem meisterhaften Eindringen repräsentiert, — wobei m. E. freilich nicht vergessen werden darf, daß die in die verwickelte und verzwickte Überlieferung geführt, Bilderfrage nur in sehr bedingter Weise mit Kunst etwas zu tun hat. wie sie dem Herausgeber der Konzilsakten des 5. Jahr- Mir scheint, daß die Aufgabey die der Verf. sich hunderts eigen sind. S. 23 (631) A. 2 kündigt er eine gestellt hat, über allgemeine Umrisse der Entwicklung ausführliche Arbeit darüber an, daß die Kanones von inaus in dieser frühen Periode kaum zu reicheren Er- Sardika — oder Serdika, wie Schw. schreibt —, wie schon gebnissen führen kann. Seine Darlegungen leiden — Turner nachgewiesen habe, lateinisch, nicht griechisch abgefaßt worden seien. Da der Beweisgang, den vVv. namentlich in den Anfangspartien — an, einem gewissen Überwiegen des allgemeinen Räsonnements, das einfach ın dem Man ründet d ankiewicz für das Gegenteil gemacht hat, sehr ein- . gel an positiven Quellenzeugnissen be rucksvoll ist — E. Caspar nennt ihn geradezu „ab- ist. Es hat eben sehr lange gedauert, bis die Ab c ehnung 469 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. 470 der Bilder zu. einer Bilder frage, d. h. zu einem tiefer bauen sollte. Gefühlsmäßi greifenden religiösen und theologischen Problem. ge- g bleibt auch der Hinweis auf worden ist. Darum ist es auch bedenklich, die Bilder- Chronik den Freundeskreis in Aqu ileia, dem Hieronymus in der haben so K ade für das Jahr 373 ein Denkmal gesetzt e e mit besonderen dogmatischen Anschauungen, Sspe- Neu ist ferner die Rolle, die v. . dem A. mit der Christologie, die der Verfasser mehrfach auf der Synode in Sirmium zus chiebt. An der Tatsache heranzieht, in engere Verbindung zu bringen. des Konzils selbst wird man nach Zeillers scha rfsinnigen Kann man z. B. wirklich schließen, Gregor' von Nyssa habe im Darlegungen (Les 'origines chretiennes dans I eS provin- Gegensatz zu Basilius und Gregor von Nazianz, die beide Christus- ces Danubiennes de ]” empire Romain, 1918, darstellungen empfehlen, durch sein Schweigen in dieser Frage „mög- nicht zweifeln können, Zeiller verlegt aber, u m aller ent- S. 300 ff.) licherweise sein Mißfallen bekundet, das sich aus seiner Christologie stehenden Schwierigkei leicht begründen ließe? “ Es ist doch kein Zufall, daß mit alleiniger von 375 auf 378, und seine höchst eindrucks ten Herr zu werden, das Datum Ausnahme des Epiphanios, wie Ostrogorsky gezeigt hat (Seminarium mentation ist m. E. von v. C. nicht widerle volle Argu- Kondakovianum, Recueil d’Etudes I [1927]), kein einziger Kirchenvater 2, S. 93—095), denn der Zus gt (Anhang der altkirchlichen Periode die Brücke zwischen Christologie und Bilder- ist keine entscheidende Insta ammenhang bei Theodoret frage geschlagen hat, mag man auch Ostrogorskys (von Elliger über- nz, der Vorwurf, den Verf. sehenen) Versuch, die epiphanische Schrift gegen die Bilderverehrung dem französischen Forscher mac ht, daß dieser bald be- gleichfalls preiszugeben und gegen Ho1ll als unecht zu erweisen, darum hauptet habe, daß Germinius v. Sirmium 375 noch ge- S. 61ff.). noch nicht mitmachen (Studien zum byzantinischen Bilderstreit 1929, lebt habe, daß er bald die Synode als terminus ad quem für die Lebensdauer dieses Bisch ofs benutzt habe, er- ten natürlich auch die monumentalen Denkmäler mit Für eine abschließende Behandlung der Frage müß- ledigt sich, wenn man die Ausfüh rungen letzterer Stelle genau liest, da Z. ausdrücklich hin zufügt: „on s’efforcera herangezogen werden, die von anderer Seite den gleichen de le d&montrer ult&rieurement“ weiten Abstand zwischen altchristlicher Theologie und des Basilius, auf das Z. aufmerk sam macht, ist zwar ein (S. 145), das Schweigen altchristlicher „Kunst‘“ bezeugen würden. Sie sind von argumentum e silentio, das aber Koch s. Zt. bewußt beiseite gelassen worden, und E11i- ganzen Argumentation verstärken im Zusammenhang der ers weiter greifende Schrift ist ihm auch darin ge- argumentum e silentio (S. 95) d wirkt, während v. C.s olgt. Doch stellt der Verf. einen in dieser Hinsicht er- . hervorruft. Im Anschluß an die diesen Eindruck nicht giebigeren zweiten Teil in Aussicht, der vielleicht zu Dissertatio Maximini neuen Ergebnissen führen wird. wird nun vom Verf. die Rolle, die A. in Sirmium gespielt Göttingen. H. v. Campenhausen. hat, übertrieben, denn v. C. sieht in ihm tatsächlich den Spiritus rector der Synode. Ist es aber nicht natürlich, Campenhausen, Privatdoz. Dr. theol. Hans Freiherr von: Ambro- sehen daß Palladius überall das Wirken seines Todf © indes zu sius von Mailand als Kirchenpolitiker. Berlin: W. de Gruyter ubt, ohne daß ma n das wörtlich zu nehmen u. Co. 1929. (XV, 290 S.) gr. 8°. = Arbeiten z. Kirchengesch., hrsg. hätte ( © 35, 50, 2); und ohne daß man dara us folgern v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 12. RM 18 dürfte, daß A. präsidiert habe (cf. dazu Zeiller, a.a.O. Verfasser legt eine sorgfältige, durch Literatur- S.;323),/ und: (daß „die: 24 A nathematismen aus seiner Kenntnis und vorsichtiges Abwägen von Grund und Ge- Feder stammten (S. 32—34)? Auch bei der Schilderun gengrund ausgezeichnete Studie über die Kirchenpolitik g des Konzils von Aquileia des Ambrosius (=A.) vor, die um mancher neuer Be- (381) wären einige Einwänd e zu erheben. Was zunächst wer: leuchtungen willen, in die bekannte Tatsachen gerückt d die Wertung ; der Quellen b etrifft, so _ erscheint mir das en, erhöhte Aufmerksamkeit verdient. So wird mit Referat über den Synodalb rief (S. 77 ff.) unzureichend sicherer Hand das allmähliche Wachsen des ambrosiani- (cf. Kauffmann, S. XXXIV ), auch das offizielle Proto- schen Einflusses aufgezeigt, der Weg von dem Bischof koll (die sog. Gesta) wird z u günstig bewertet (S. 65 f. und seinen Bemühungen um Vernichtung der Ketzerei Kauffmann urteilt über es: ‚in einem bedenklichen Licht“ bis hin zum priesterlichen Reichskanzler u nd Ratgeber (S. XXXIV) und führt of des Kaisers liegt klar vor den Augen des Lesers. Nicht die Dissertatio, der gegneri nsichtliche Fehler auf, und ohne Kunst versteht es v. C., bei Synoden und sonstigen vorsichtig zu verwerten, a ber gerade hi sche Bericht, wäre nur sehr bedeutenden Ereignissen das Ineinander der Motive her- Verf. des öfte ;en. Die Intrigue des Präf ek er kombiniert auszuarbeiten (S. 18 ff., 37 u. ö.), das Vorgehen des A. (S. 62) hat ke inen Halt an ten Syagrius selbst fein zu charakterisieren (S. 143f.) und der nahe- Diss. Max. P. S. 121 auf den Quellen (S 62, 3 wird liegenden Gefahr einer Überschätzung des Helden und Syagrius bezogen , aber aus seines Einflusses zu entgehen. fetam — folgt, daß A. mit der Wendung: et Syagri fer itate vastares sec undum To- dem Eber verglichen wir. d). Es versteht sich von selbst, daß diese in sich ge- Das Datum der Audienz, di e Palladius beim Kaiser e- schlossene Darstellung auch Mängel aufweist, und daß habt hat, wird unmittelbar vor das Konzil sel bst gelegt diese gerade dort zu Tage treten, wo Verf. von der üblichen Ansicht abweicht. (S. 68), aber wir wissen g ar nicht, ob sich G ratian da- Nicht aufzuhalten braucht mals überhaupt in Sirmiu m _ aufgehalten h at (cf. Verf.s man sich bei gelegentlichen Zitatfehlern, die sich mir bei gewundene Ausführungen, S} 682 und das unmittel- Stichproben ergaben (das Buch von J. Zeiller ist fasc. 112 bar vor Zusammentritt d es Konzils (nicht 102) der Bibl. des coles Franc. d’Athönes et liche Edikt steht in kr assem Widerspr erlassene kaiser- de Rome; S. 8, 2 Hahn, Bibliothek ... $ 163 ff. (richtig führungen des Kaisers in der Audienz. uch zu den Aus- 163); S. 32, 2 Diss. Max. P 345 (richtig 345’); S. 72 dagegen 379 an, so würden sich die Sc Setzt man diese 5 Diss. $ 11 (richtig 10). Eine eingehendere Be- sen und man hätte einen neuen Beweis hwierigkeiten 16- rücksichtigung erfordern indes die Ansichten des dafür, wie auch die einer Prüfung m. E. nicht standhalten. Verf,s, Ich kann auch nich Palladius nach seinem Gutdünken die Dinge verschiebt Nach einer Einleitu (S. 1—23), in der v. C. die v.C. aus Palladius t allen Folgerunge N zustimmen, die kirchliche Lage um 370 “ku zieht. Der Wunsch nach einem Laien- er zunächst die Vernich rz. charakterisiert, behandelt urteil erklärt sich ungezwunge n aus der L age des Palla- 24—090), tung der illyrischen Ketzerei (S. dius auf dem Konzil, er drü t nicht „di_e laizisti ein Abschnitt, der. viel Eigenes enthält. Neu tisierte Auffassung der Kirche“ a us. die in Il Sch-poli- ist gleich die Datierung von A.s Regierungsantritt auf Hause gewesen sein soll (S. 76 , und yrien zu 373 statt 374 (Anhang 1, S. 90—02), aber die Argumen- nach einem Zurücks tellen dogmatis cher Un as Verlangen tation ist nicht zwin gend. Verf. gibt selbst zu, daß einige seinen Grund nicht im Gedanken e ıner c terschiede hat Handschriften von Hieronymus’ Chronik das 11. ahr meinsamkeit“ (S. 80), sondern in der hristlichen Ge- Valentinians I. angeben, d. h. 374, demgegenüber ist des Palladius, der nicht fensivstellu ng die Datierung von jeronymus ep. 50 kein stichhaltiges In Ka s mehr zu verliere n hatte. Argument, da namhafte Forscher zwischen 374—370 1 hältnis des pP. IT (S. '98—128) untersucht Verf. das Ver- schwanken und v. C.s „aller Wahrscheinlichkeit‘“ nach A. zu Om, weist mit Recht auf „die Stär- kung der hierarchi Schen’ Position Maila nds‘““ nur eine Vermutung ist, auf die man keine Schlüsse E O findet. die Rivalität ‚zwischen Rom und Mailan hin, und d' auch in 471 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20, 472 leicht richti den Anfängen des illyrischen Vikariates, ja hält diese Be- A. zu Theo W e Vermutung des A.). Das Verhältnis des trachtungsweise sogar für „den entscheidenden Gesichts- Teiles. osius (S. 222 ff.) bildet den Beschluß dieses punkt zur Beurteilung der illyrischen Verhältnisse im vierten Jahrhundert‘““ (S. 102, 2). Aber v. C. kann hier- Ein abschließendes Kapitel würdigt A. als kirchen- für nur drei Gründe anführen, die m. E. einer Prüfung politischen Charakter (S. 258 ff.). Da sich Verf. für nicht standhalten. Da wären zunächst ep. 15/16, die A. die Auffassun des Origenes vom Verhältnis Kirche— nach Thessalonich gerichtet hat, aber ihr Studium und Staat ganz'auf E. Salin stützt (Civitas Dei, S. 111 ff., ein Vergleich mit entsprechenden äpstlichen Dekretalen bes. S. 121 ff.), glaubt er hier einen Gegensatz zwischen zeigt gerade, daß Mailand in Ost il yrien nichts zu sagen dem Alexandriner und A. herauslesen zu können (S. hatte. In ep. 15, 10 spricht A. über Acholius in durch- aus kollegialem Tone (ut non possem oOccurrere), aus 263). Wer Origenes länger studiert hat, spürt jedoch sofort, daß Salin ohne genauere Kenntnis des Origenes ep. 15, 7f. und 16, 2 kann man Thessalonichs beherr- seine Urteile fällt und' große Linien zieht, ohne zu be- schenden Einfluß herauslesen und in dem Begrüßungs- achten, daß einige Stellen von c. Cels., die als pole- schreiben an Anysius (ep. 16) finden sich nur ganz all- misch zu werten sind, keinen tragfähigen Grund für der- gemeine Wünsche, nirgends weist A. — auch nicht in artig kühne Kombinationen abgeben können. In Wirk- vorsichtigster Form — auf ‚gewisse ihm gebührende lichkeit stimmt Origenes hier mit A. überein und S. Vorrechte hin, was in deutlichem Gegensatz zu römi- 263, 4 träfe ebenso auch auf den Alexandriner zu. scher Praxis steht. Sodann gibt v. . der ep. 4 des Widerspruch muß auch die Generalbeurteilung des A. Siricius eine neuartige Auslegung, indem er in dem dort durch Verf, hervorrufen, weil A. einen „frühkatholischen angedeuteten Gegner nicht Konstantinopel, sondern Sir- Typus“ (S. 266) vertreten soll, „tiefgreifend‘“ unter- mium — Mailand sieht, aber es handelt sich nicht um schieden von Cyprian. A. lehne eine „Vergöttlichung des „die metropolitane Stellung‘“ von Thessalonich (S. 118), Amtes‘ ab, apostolische Sukzession, Bischofsweihe, Sa- em sondern um obermetropolitane Rechte, die Rom kramentsgewalt des Priesters sollen „völlig‘“ (S.266) zu- dortigen Bischof als seinem Vikar erkämpfen will, die rücktreten, alles sei „ganz profan‘“ (!) begründet, „nüch- Gegner waren daher zunächst die Metropoliten, die eine Einen dritten tern politisch‘“ (S. 268), und in der Lehre von Bu ße und Anlehnung an Konstantinopel suchten. Bann käme es auf „die persönliche Gesinnung des Reui- Grund für den angeblich „konkurrierenden Einfluß von gen‘“ und sein „unmittelbares Verhältnis zu Gott“ (S. Mailand und Rom in der Kirche von Illyrien‘“ (S. 122) 268) allein an. Ist es aber an sich schon unwahrschein- glaubt v. C. in der Bonosus-Angelegenheit zu sehen, aber lich, daß die Ansichten des Mailänder Bischofs derart aus Siricius ep. 9 geht deutlich hervor, daß Rom in der MR aus dem Rahmen jener Zeit herausfallen sollten, so ganzen Untersuchung führend war, und wenn sich Bo- könnte man die Meinung des Verf.s auch im einzelnen nosus mit einer Anfrage an Mailand wendet, so erklärt widerlegen. Es mag hier genügen für die Rolle, die sich dies doch ganz ungezwungen aus seiner verzweifel- nach A. der Priester spielt, auf v. Harnack hinzuweisen: ten Lage, die ihn nach einer Rückentdeckung Umschau selbst „Der abendländische Priester hat eben niemals ver- halten ließ. Auch nordafrikanische, spanische, gessen, daß er . . auch über die Disziplin seiner Herde orientalische Bischöfe wandten sich an A., in der Regel zu wachen habe. Ambrosius und Augustin haben schrieb man an Rom und Mailand zugleich, um sicherer diese Pflichten . befestigt“ (D.G. III, S. 36, 1). zu gehen, während dem Bonosus nur ein Weg offen Die abschließende Beurteilung und Kritik, die Verf, stand. Schloß er sich aber einem allgemeinen Brauche an A, übt, erfolgt ganz aus protestantischer Blickrich- an, so kann man daraus keine Schlüsse auf Mailands tung heraus und mit modern-protestantischen Maßstäben. Vordringen in Ostillyrien ziehen (gegen v. C., S. 120 ff.). So fehle bei A. „eine tiefere, religiöse Klärung des Prie- In Kap. III (S. 129—160) wendet sich Verfasser der sterbegriffes‘‘ (S. 268); daß er „eine Selbstverwaltung der Gemeinde‘ (S. 269) noch nicht eingeführt habe, Frage „A. und der Orient‘“ zu. Die ansprechende und lebendige Darstellun Sa beruht hauptsächlich auf A. ep. wird noch mit der Zeitlage entschuldigt, aber unent- 12—14 (Quamlibet, nctum, Fidei), bei deren Datie- schuldbar ist es, daß von A. das Verhältnis von Kirche run sich v. C. mit Recht den Maurinern anschließt und Christentum „nicht konsequent durchdacht worden (Anhang V, S. 153ff.), so daß die v. C. angeführte ist“ (S. 272), daß er „vom Wesen des Christentums‘“ Reihenfolge der Ereignisse die richtige sein dürfte. „keine eindeutige Vorstellung‘“ (S. 272) gehabt habe, In Einzelheiten könnte man auch hier anderer Meinung was die „absolute Wertschätzung der Kirche‘‘ (S. 273 sein, so in der Deutun von ep. 14, in der man doch zur Folge haben mußte, während sie doch „relativiert‘““ wohl ein Rückzugsgefecht zu erblicken hat, oder in der (S. 272) werden muß. Ebenfalls soll A. kein Auge da- Beurteilung des ambrosianischen Vorgehens, dessen für gehabt haben, daß die Staatskirche „die echte Frei- große Schärfe vielleicht nur eine innere Unsicherheit heit der Überzeugung‘“ (S. 276f.) breche, aber kann es verdecken soll. denn überhaupt . r einen katholischen Bischof, der es mit seinem Amte ernst nimmt, für den die Kirche die Der 2. Hauptteil des Buches (S. 161 ff.) behandelt unter der Überschrift „Kirche und Staat‘“ die Jahre göttlich gestiftete Heilsanstalt ist, den aufklärerischen 383—3097, einen von den Historikern oft behandelten Begriff der Toleranz geben? Wäre es nicht methodisch Abschnitt, dessen Hauptereignisse v. C. vornehmlich richtiger gewesen, den A. aus seiner Zeit heraus zu an Hand der A.-Briefe anschaulich schildert. Er beginnt deuten, seine Ansichten in ihrer Motivierung im einzel- mit dem Viktoria-Streit, dessen bewegende Ursache die nen wie Geschlossenheit im anzen zu verstehen, und Kultusgelder gewesen sein sollen (S. 171, 6), beschreibt dabei den religiösen Ernst, er hinter allem steht, zu sodann den Mailänder Kirchenstreit (385/6), wobei er sich würdigen, anstatt über einen Großen der christlichen in der Datierung der Ereignisse mit Recht G. Rauschen, Vergangenheit zu Gericht zu sitzen und ihm die Jahrbücher, 1897, S. 212ff., 242ff., 488ff. anschließt „Schwäche seiner religiösen Position‘“ (S. 272) vorzu- halten? (S. 1809 ff., gegen Seeck). Auch hier sind die A.-briefe wieder wichtigste Quelle (S. 215), ohne daß wir andere Wenn ich in meiner Besprechung einiges hervorhob Kontrollinstanzen hätten. Man könnte z. B. fragen — und kurz zurückzuweisen suchte, was mir bei öfterer um nur eine Einzelheit anzuführen —, woher A. den ge- Lektüre des Buches als nicht haltbar erschien, so mindert nauen Wortlaut des kaiserlichen Ausspruchs kennt: dies nicht den Dank gegen das vorgelegte Werk, das „Wenn A. befiehlt, werdet ihr mich wohl in Ketten aus- man nicht ohne Spannun liest, es sol vielmehr ein liefern?‘“ (ep. 20, 27), und woher v. C. weiß, daß der Zeichen für seine Beachtlichkeit sein, denn es enthält Kaiser diese Worte „mit äußerster Gereiztheit‘“ (S. 201) vieles gut und fein Ausgeführte, wenn dieses auch nich rochen habe (ep. 20, 27 steht lediglich: respondit, im einzelnen erwähnt ist. und- das habet a quibus: exasperetur bezieht sich nicht Halle a. S. Walther Völker. auf den Ausspruch des Kaisers, ist zudem nur eine, viel- 473 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. 474 {Luther:] D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, prüft. Man könnte fragen, ob es nicht praktisch wäre, hf. 1930. (XII, 628 S.) die unechten (samt den unsicheren) am Ende zusammen- 4l?‘;"ief\ve<:hscl I. Bd. Weimar: H. Böhlaus Nac! RM 40— ; geb. : 50—, zustellen. Auch den verschiedenen mit den Texten auf- Mit dem unlängst erschienenen ersten Bande des Briefwechsels Luthers. hat eine besondere Abteilung in geworfenen Fragen nach Zeit und Art ist sorgfältig nachgegangen und ein staunenswerter Reichtum sach- der Weimarer Ausgabe begonnen. Man braucht nur den licher Erklärungen, sprachlicher, literarischer, persön- Namen des Herausgebers O. Clemen zu lesen, um zu licher, mönchischer, kirchlicher, kultur- und auch kunst- wissen, daß sie in besten Händen liegt. Sie wird eine wür- geschichtlicher Art ist beigefügt, der die große Leistun dige Fortsetzung des Besten, was bisher diesem für sich von Enders und seinen Fortsetzern stellenweise noc allein schon fast unbegreiflichen Werke eines der größten übertrifft. Wie kompliziert ist doch das Instrument, das Briefschreiber aller eiten an kenntnisreicher rgfalt der Herausgeber von Urkunden der Reformationszeit zugewendet worden ist. Dieser erste Band reicht bis spielen muß! Und wie sind die Anforderungen, etwa in den Januar 1519. Er enthält eine Reihe von Num- verglichen mit der de Wette’schen Ausgabe der Luther- mern weniger als das Verzeichnis der Endersschen Aus- briefe fortwährend gewachsen! Allein schon die lokal- gabe aufweist. Wie man der von H. Volz beigegebenen, geschichtlichen Register erfordern eine besondere Um- die einzelnen neuen Ausgaben vergleichenden Tabelle sicht. Jedermann wird D. Clemen großen Dank wissen, entnimmt, sollen die literarischen Episteln und Anderes, daß er keine Mühe gescheut hat, möglichst alle Register was nicht als Brief elten kann, später folgen. Doch al s Briefbeilage anzusehen ist, und klingen zu lassen. Man wird ihm auch danken, daß er ist beibehalten, was im allgemeinen den Text als den terminus ad quem der auch die an Luther gerichteten Briefe sind ungefähr im Erklärung festgehalten hat. Denn sonst eht eine Kom- gleichen Umfange wie von Enders aufgenommen. mentierung leicht ins Uferlose und Willkürliche. Aus- Wenn ich einiges Kritische bemerken soll, so möch- nahmen dabei natürlich immer vorbehalten, wie z. B. te ich zunächst über die Druckeinrichtung etwas sagen. bei der ersten Nachricht über die Verbrennung eines Sperrung von größeren Schriftgraden (in Titeln oder Lutherbildes auf dem Campo de’Fiori die Berichte über Überschriften) ist unschön und der Zweck von Kolum- die Vorkommnisse von 1521 mit beigefügt werden. nentiteln ist es nicht, den Titel des ganzen Buches meh- Einige nicht Unwichtiges betreffende weitere Be- rere hundert Mal zu wiederholen. Das Druckbild selbst merkungen zu den sachlichen Erläuterungen seien noch würde erheblich gewonnen haben, wenn weniger Schrift- angeschlossen. arten und -grade verwendet worden wären. Und vor Nur selten ist etwas ausgefallen, wie S. 540, N. 1 der allem würde hier, wo sich Edendum und Editionsbe- Name (Hoch), oder zu erläutern übersehen: S. 174 der merkungen fortdauernd berühren, eine vereinfachende Episcopus Neumburgensis und S. 225 die merkwü rdige Differenzierung der Typen für die Benutzung sehr förder- Unterschrift, in der sich Luther als Augustensis be zeich- lich gewesen sein. Die Form der Borgis der einleitenden net. So steht wirklich im Originale in Zerbst. Schwer- Bemerkungen steht der Korpusletter der deutschen Texte lich liegt eine Unterlassun der Abkürzun von Au- viel zu nahe, und warum ist für die Noten dieser Bemer- gustinensis vor. Augustensis = Augustanus Te ißt „von kungen eine andere Type genommen als für die Noten Augsburg‘, und das hat in den am Tage der Rückkehr des Textes? Es ist doch eine sehr bewährte Regel, daß mo enfällig und einheitlich Text und Zusatz von Augsburg geschriebenen Briefe seinen prägnanten des Herausge glichst ag rs unterscheidend zu kennzeichnen sind. Sinn. Nur hier und da wird man auch Literatur nach- Auch habe ich es bei Enders sehr praktisch efunden, tragen können: S, 45 den Artikel in der Realenzyklopä- daß die Briefe von Luther sich von denen an uther in die und die Schrift von Greinz über Berthold Pürstinger, der Letter unterscheiden. 1904 (aus den Mitteilungen der Gesellschaft für Salz- In den autografen Texten selbst hat der Heraus- burger Landeskunde, Bd. 44). Für verschiedene Äuße- rungen Luthers möchte es sich empfehlen, auf die Pa- eber möglichst as grafische Bild der Vorl e festge- rallelen aus der Vorlesun über den Römerbrief zu ver- R alten, auch die Spatien und die wechselnde G roß- und weisen: über Glaube un Werke S. 70/71 1l. Glosse Kleinschreibung. Geändert ist nur u und v in kurrentem S. 3 und Scholien S. 104. 112; zu der Auf ZV ä_ R lung der Gebrauche un die Interpunktion, über deren Eigentüm- Kirchenväter ebenda s. Scholien S. 116. Zu S. 627 „Ei- lichkeiten bei Luther man gern einiges Zusammen- ner muß des Andern Schanddeckel sein“ s. Scholien S. fassende erführe. Mehrdeutige Abkürzungen sind stehen 334. Und zu der Bemerkung, daß Luther erst 1519 mit gelassen. Eckige Klammern sind gleichmäßig verwen- d ie Vorlage selbst die Abkürzung durch Punkt riechischen Lettern schreibe, s. die griechischen Worte det, ob oder nicht. Das kann man beanstanden. Ein- in der Glosse zum Römerbrief S. 87. 89 (dazu Weimarer mal anzeigt sin Ausgabe 9, S. 16. 24). Zu der heiligen Sippe S. 127 d auch (bei dem ältesten Originalbriefe) alle würde ich statt eines Zwickauer Bildes lieber das merk- Lautzeichen mitgeteilt (wobei zu bemerken gewesen würdige, neuerdings in besonderem Sinne verwertete wäre, daß der Doppelpunkt oder-strich über u nicht ü frühe Cranachsche Gemälde in der Sammlung der Akade- angeben soll). Eine vollständi e Wiedergabe aller grafi- mie in Wien erwähnen. In die Beziehungen Dürers schen Besonderheiten ist natürlich unmöglich. Hier muß zu Wittenberg (S. 51 ) gehört auch der Brief des großen das fotog rafische Bild reichlich verwendet werden, In Künstlers an Spalatin von Anfang 1520. Die Nachrichten dem Ban de fehlt jede solche Beigabe. Ich möchte über Luthers dämonische Herkunft (S. 609). sind da- hoffen, daß gerade von Briefen eine Anzahl fotografi- durch zu. ergänzen , daß die von Peter Sylvius, dann scher Ta feln am Ende der Abteilung folgen werde, auch von Ochleus verwendeten Beri chte (s. auch Ohne einen Ausgleich zwischen buchstäblicher Genauig- keit und Erleichterung des Verständnisses wird man Herte, Die Lutherbiographie des Joh. Cochleus, 1915 niemals bei solchen Editionen auskommen. Wenn man in einem im Vatikanischen Archive aufbewahrten Origi- nalbriefe aus Leipzig 1538 auf eidliche Aussagen einer das letztere stärker betont und wenn man auch die — damals noch lebenden — „collactanea matris Luderi“ Frage darau f richtet, was wohl dem Sinne des Autors zurückgeführt werden. Über die S . 367 ff. abgedruckte entspräche, wird man Anstoß darin nehmen können, „Ratio vitae sacerdotalis“‘““ ist noch nicht das letzte Wort daß hier Eigennamen auch klein geschrieben werden und gesprochen. Ich selbst besitze eine — auf Diktat zurück- daß — wo doch auch die Interpunktion modernisiert ehende — Niederschrift von ihr, die in eine in Witten- ist — nach Punkt öfters mit kleinem Anfangsbuchstaben erg gebrauchte Ausgabe der Sentenzen des Lombarden begonnen wird. von derselben Hand wie die in diese (nach Vorlesun edenfalls ist der Text mit großer Genauigkeit festge- eingetragenen Bemerkungen eingeschri eben ist unter dem stellt und es sind dabei auch verschiedentlich bessere Titel: Pulchra documenta Martini L uth Lesungen gewonnen worden. Eine große Zahl der eri Augustiniani Schriftstücke hat der Herausgeber neu im Original ge- scripta et oblata per eundem Wittemper ge cuidam sacer- doti documenta (sic) quomodo sacerd OS SuUO in statu 476 475 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. viuere ac se regere possit, und zwar mit dem Datum Apparat zu einer Zwinglibiographie, die ja Köhler selbst 1521. Bei der gut begründeten früheren Datierung des schon gegeben hat (in Religionsgeschichtl. Volksbücher Briefes S. 82f. wäre zu bedenken, daß Luther die geist- IV, Heft 30/31 Tübingen 1919 und in der Sammlung „Die Schweiz im deutschen Geistesleben‘“ 9. Bändchen, namens in Eleutherius sonst in so früher Zeit nicht ver- volle griechische Umlautung seines fränkischen Familien- Leipzig 1923). Der gestaltende Geist des Forschers wendet. Erfreut las ich in der Inhaltsangabe S. 269 vom spricht also zu uns, Dabei kann natürlich die Frage je Ameisenfleiße der Wittenberger Studenten und _hätte gestellt werden, ob sich nicht demjenigen, der gern damit der Zeitgenossen und mein eigenes Urteil Quellen im vollen Umfange nachprüft, andere Stellen als berichtigt. Aber leider besagt „Studium nostrum more wichtigere aufdrängen, die dann eine Verschiebung des formicarum fervet‘“, wie Parallelen S. 404. 407 und Bildes ergeben würden. Darüber mit Köhler zu rechten besonders S. 408 bezeugen, nur, daß es damals an der wäre ganz unbillig; denn er will ja nur eine Auswah i Universität Wittenberg von Studenten wimmelte. Zu geben und muß auf vieles verzichten. Doch darf man S. 104f. halte ich an der großen Wahrscheinlichkeit gerade von diesem Gesichtspunkt aus sagen, daß die fest, daß die späteren Briefe Himmels zwar einen an- Auswahl eine sehr glückliche ist und durchaus die für das Leben Zwinglis und die Reformation in der Schweiz dern Duktus zeigen als die Niederschrift der Galater- wesentlichen Quellenstücke darbietet. Wie sonst nir- briefvorlesung (1516/17), aber daß es ein Duktus der- selben Hand ist, und für die Schreibun „Butzer‘ wie- gends wird gerade durch die sachgemäße Zusammen- derhole ich (s. Monatschrift für Gottesdienst und kirch- stellung einzelner Zeugnisse die Einwirkung Luthers auf liche Kunst 7, S. 367 f.), daß mir eigenhändige Unter- Zwingli deutlich. Wenn auch auf die „Theologie Zwing- schriften nur in der Form „Bucer‘“ bekannt gewor- lis im engern Sinne‘“ verzichtet wird, so liegen doch den sind. genug Zeugnisse vor, die den gedanklichen Hintergrund Auch diese Bemerkungen sollen nur die für den seiner Kirchenreformation und seiner Politik erkennen Gelehrten übliche Form des Dankes für die reiche lassen; so ist der Abendmahlsstreit durch wenige präg- Gabe sein, die uns der Herausgeber schenkt. Zugleich nante Stücke zu klarer Darstellung gelangt. Die deut- aber mögen sie ihm die Freude ausdrücken, daß es ihm schen Quellen sind im ursprünglichen Wortlaute mit Er- vergönnt ist, sein gelehrtes Charisma dem persönlichsten klärung schwer verständlicher Ausdrücke, die lateini- Teile von Luthers Lebenswerk nutzbar zu machen und schen in neudeutscher Übersetzun gegeben. Möge das Buch recht manchem Freund der eformation eine reiche in der Zusammenfassung der rastlosen Einzelarbeit sei- nes ganzen Lebens sein eigenes Lebenswerk damit zu Fundgrube sein, die ihn in unmittelbare Berührung mit krönen. Zwingli und seiner Zeit zu bringen vermag. Halle a. S. Johannes Ficker. Zürich. L. von Muralt. Zwingli, Huldrych: Das Buch der Reformation Huldrych Jannasch, Wilhelm: Der Kampf um das Wort. Aus der Zwinglis von ihm selbst und gleichzeitigen Quellen erzählt durch Glaubensgeschichte einer deutschen Stadt. Lübeck: F. Westphal 1931. Walther Köhler. Einmalige Sonderausgabe z. 400. Todestag. (1306.:5)/8°; Lw. RM 3,70. München: E. Reinhardt 1931. (373 S. m. 39 Abb. i. Text u. 57 Taf.) Am 4. Juni 1531, dem Trinitatisfest, wurde in ar 80i Lw. RM 6—; Originalausg. RM 15—. Lübeck das Dankfest für die neue Ordnung der kirch- Da dieses Werk, das in der Originalausgabe auf lichen Dinge auf reformatorischer Grundlage in ’allen Weihnachten 1925 erschien, in der ThLZ. nicht angezeigt Kirchen der Stadt gefeiert. Dicht vor der 400. Wieder- wurde, rechtfertigt sich eine Besprechung der vorliegen- kehr dieses denkwürdigen Jahrestages erscheint ein den Sonderausgabe, die nichts anderes ist als das ur- Büchlein in schmuckem Kleid, geeignet die Erinnerung sprüngliche Buch unter einem neuen Titelblatt und zu an die Tage der Reformation in Lübeck wachzurufen. einem billigeren Preise verkäuflich. Wir können dem Ver- Der Lübeckische Landeskirchenrat hatte den Verfasser leger dafür nur dankbar sein; denn dieses Quellenbuch beauftragt, eine Festschrift zum Reformationsjubiläum auszuarbeiten. Diese Fest- verdient möglichste Verbreitung, besonders auch an Mittel- der Lübeckischen Kirche schulen und Universitäten. Im Gegensatz zu dem „Buch schrift liegt nun vor. Sie will nicht eine wissenschaftlich der Reformation“‘‘, herausgegeben von K.Kaulfuß-Diesch, belegte eingehende Untersuchung über den Gan der dem es zunächst als Ergänzung als Buch der Reformation Reformation in Lübeck bieten. Der Verfasser be hält in der Schweiz zur Seite treten will, gibt diese Köhler’sche sich vor, eine derartige Arbeit später vorzulegen, Hier Sammlung nicht ganze Quellenstücke in ihrem vollen wird in zwölf Bildern auf Grund vorhandener Nach- Umfange wieder. Vielmehr besteht seine Eigenart ge- richten in der Art, wie sie Gustav Freytag in seinen rade darin, daß aus der großen Masse des vorliegenden Bildern aus der deutschen Vergangenheit eübt hat, Quellenstoffes immer nur ganz bestimmte Ausschnitte das erste Jahrzehnt der werdenden. lutherischen Kirche unter einem bestimmten Gesichtspunkt zusammengestellt in Lübeck bis zu jenem denkwürdigen Abschluß dem werden. Das Ganze ist in 37 kürzere Abschnitte ge- gliedert, z. B.: A. Elternhaus, Kindheit, Erste Jugend- Leser vor Augen gestellt. Man spürt bei.der Lesung eindrücke, Universität. B. Glarus 1506—1516. C. Ein- nicht nur die reiche historische Kenntnis des Verfassers, sondern man dankt ihm auch eine am modernen Leben siedeln 1516—1518. H. Luther und seine Wirkung V. gewonnene Schau der Ereignisse mit vielen kleinen Die Umgestaltung des Kultus. Aufhebung der Klöster. Einrichtun Einzelzügen, die gerade der weiteren Öffentlichkeit — evangelischer Tauf- und Abendmahlsfeier und als solche sind wohl auch die Schulen zu denken — 1523/25. A. Die Bauernbewegung 1525. KK. Philipp eine erwünschte anschauliche Kenntnis der Begeben- von Hessen und das Religionsgespräch zu Marburg heiten übermitteln wird. Das theologische Rückgrat 1529. MM. Die Katastrophe. Zwinglis Tod in der kommt in der Wahl des Titels und in klaren Formu- Schlacht bei Kappel. Unter jedem Abschnitt bietet nun jerungen am Eingang und Schluß zur Erscheinung. Nicht Köhler eine Auswahl aus den dafür in Betracht kom- der Besitz des Wortes, sondern der Kam p darum menden Quellen. Gewöhnlich stellt er den betreffenden erscheint das für die Kirche zu Erstrebende. D je hier zu- Abschnitt aus Bullingers Reformationschronik an den Ta der Reformatoren Anfang, dann folgen Aktenstücke und Briefe, aber immer zum Worte Gottes wird nicht bezweifelt werden können. getretende Spannung zu der Haltunä3 nur soviel, als zur Sache gehört, aus Briefen oft nur ein oder wenige Sätze. Durch diese Anordnung wird ein Aber diese Divergenz entspricht einer Überzeugung, die sich in den evangelischen Kirchen als Ausdruck einer Doppeltes gewonnen: Dem Leser werden die Quellen Gegenwartstheologie heute findet. Insofern wird dieses zur Verfügung gestellt, er erhält also unmittelbaren Festbuch nicht nur von vergangenen Dingen reden. — Einblick in die Dinge selbst, zugleich sind diese Quellen S. 36 Z. 13 muß wohl statt Paulus Petrus gelesen schon so ruppiert, daß es dem Leser leicht fällt, sich werden. ein esch L ossenes Bild der Dinge zu machen. Das Hildesheim, Ernst Strasser. Quellenbuch ist gleichsam der ausführliche Kkritische 478 477 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. Stammler, Priv.-Doz. Gerhard: Leibniz. München: E. Reinhardt sondern nach Kategorien geordnet. Eine solche Anord- 1930. (183 S. m. 1 Bildn.) 8° = Gesch. d. Philos. in Einzeldar- nung kann selbstverständlich von Vorteil sein. Der Ein- stellgn. hrsg. v. G. Kafka. Abt. IV. Die Philos. d. neueren Zeit I. druck von Einheitlichkeit zwischen den verschiedenen Bd. 19. RM 4.50; geb. 6.50. Aphorismen kann hierdurch natürlich stärker werden. Das Buch ist im Rahmen einer Sammlung eine Aber die Aufgabe ist heikel. Und es scheint mir, als flüssig und klar ges chriebene Einführung in Leben und müßte man bei der Anordnun des Stoffes durch den Werk von Leibniz. Der Autor erblickt die Grundlage Herausgeber gewisse Fragezeichen machen. Warum z.B. von beidem, den besonderen „Stil‘“ des Leibnizschen Jäßt er die ganze Sammlung in die Kategorie münden Denkens, in dem Vordringen von der Einzelheit zu ihren „Von der Ehre der Wissenschaft und vom Glauben“ (S, Grundlagen u nd der schließlichen Verbindung aller die- 148 ff.)? Wäre es nicht natürlicher gewesen, diese Aus- ser dadurch entstehenden Wege durch die vorausge- sprüche mit denen in Zusammenhang zu setzen, die an setzte Harmonie und Kontinuität der Gegenstandsbe- einer_ früheren Stelle der Schrift unter dem Titel „,Von reiche. Demgemäß s tellt er auch in sachlich ange- der Dialektik des Glaubens‘“ (S. 43 ff.) zusammengefaßt messener Disposition die Einzelforschung und die Ent- sind? Dem bedeutsamen Gedanken der „Gleichzeitig- würfe zu ihrer Grun dlegung bei Leibniz den eigentlich keit‘“ mit Christus begegnet man zuerst unter der Rubrik hischen Ansichten in seiner Darstellung voran. Auch oder vie philosop „Christus Jesus‘“ (S. 17f.). Aber dann wird er wieder Imehr gerade die Philosophie von Leibniz in einem ganz anderen Zusammenhang aufgenommen nennt er aber ein „Denken in analogischen Mannigfal- (S. 33). Die Rubrik „Vom Reiche Gottes auf Erden‘“‘ tigkeiten und Verzweigungen‘“‘, eine „harmonisch ge- (S. 54) scheint mir K.s religiösem Denken recht fremd. fügte Vielheit‘“ gegenüber dem s eit Kant herrschenden Es ist wahr, daß der Reichsgottesgedanke bei K. ge- Streben nach „durchgängig geglied erter Ganzheit‘“ nach legentlich als Synonym für die christliche „Geistigkeit‘““ „Einheitlichkeit“ der P rinzipien in der Systematik. „Es angewandt werden kann (z. B. Eftl. Papirer 1854—1855, blitzt ihm der allgemei ne Gedanke auf, der allgemeine S. 143, 313 f.). Aber so gut wie immer hat er bei ihm Satz wird von seiner I ntuition erfaßt, aber der Beweis eine polemisch-ironische Bedeutung. Die Aussprüche, wird nicht von oben her aus der gleichen Intuition ge- alls vorge- die Dollinger unter der angegebenen gesammelt hat, sind geben — wenngleich seine Grundlinien ebenf sondern in sorgfältiger Zusam- auch recht heterogen. Die Kkritischen Aussprüche gegen zeichnet sein mögen —, dem er- Luther z. B. (S. 61 ff.) gehören ja nicht in diesen u- menfügung von Einzelsätzen nähert er Sic sammenhang. strebten Ziele.‘“ Wenn man Dollingers Auswahl mit den Tage- In dieser seiner Auffassung und mit seiner sicheren büchern selbst vergleicht, so ist man betroffen, daß und kenntnisreichen Darstellun wird der Autor zweifel- mehrere der charakteristischsten Stellen übergangen sind. los in sehr hohem Grade, vielleicht sogar mehr als bis- So hätte unter der Rubrik „Liebe Gottes und Leid“ die her überhaupt, seinem Thema gerecht, und deshalb kann für K.s ganze Gottesanschauung wichtigste Stelle, die von das Buch ohne Vorbehalt nur empfohlen werden, wenn „Divisio‘“ und „Subdivisio‘‘ handelt, nicht fehlen dürfen. auch eine oder die andere Einzelheit wie z. B. die eigent- liche Naturwissenschaft etwas zu kurz gekommen sein Und diese steht gerade im X. Band. A. 59. Solche Aus- lassungen können zum Teil durch den knappen Raum mag, und wenn man mit dem „stilgeschichtlichen‘“ End- erklärt und verteidigt werden. Aber gerade, wenn man ergebnis, das sich mit einer einfachen. Zuweisung dieses diesen Gesichtspunkt ins. Auge faßt, muß es etwas ver- „Denkstils‘ ‚an den „deutschen Barock‘“ bereits beruhigt, wundern, daß der Herausgeber in so großem Ausmaße sicher nicht wird einverstanden sein können. Aphorismen ausgewählt hat, die nicht aus dem eigenen München. Kurt Schilling. Munde K.s stammen, sondern von K. ausdrücklich als Dollinger, Robert: So spricht Sören Kierkegaard. Aus seinen reine „Lesefrüchte‘“ bezeichnet werden (z. B. S. 54, 58, Tage- u. Nächtebüchern ausgew., übersetzt u. m. einer Einführung 87, 127} 132; 134y 154): hrsg. Berlin: Furche-Verlag [1930]. (160 S. m. 1 Titelb.) gr. 8° geb. RM 4.80. Wenn der Herausgeber in einer der im Übrigen Wieder ein Beweis neben vielen anderen für das, aufschlußreichen Anmerkungen erklärt, daß K. „nicht ohne Recht“ Bischof Mynster vorwirft, das Christentum was man „Kierkegaardrenaissance‘‘ genannt hat (vgl. in „ästhetische Kategorien‘“ zu verflüchtigen (S. 158), W. Elert, Der Kampf um das Christentum). so folgt er zwar der traditionellen Auffassung, die sich Schon im Jahre 1901 kam ja auf deutsch eine Aus- Auf..Kıs olemische Aussagen stützt. Indessen dürfte wahl aus K.s Tagebüchern unter dem Titel „Aus den diese Au f{ assung der Korrektur bedürfen. Wer genau Tiefen der Reflektion‘“ heraus. Vier Jahre später folgte Mynsters „Betrachtungen‘‘ liest, muß unweigerlich einen ihr eine neue, von H. Gottsched getroffene Auswahl. ganz starken Eindruck von dem ethischen Ernst der Chr. Schrempf hat u nter dem Titel „K. im Kampf mit sich selbst‘“ 1922 au fs Neue die Kenntnis der Tage- Mynsterschen Christentumsverkündigung erhalten. Upsala. Torsten Bohlin. bücher vermittelt. Und 1923 gab Th. Haecker im Bren- Thonna-Barthet, R. P., Antonin: L’Evangile comment& par ner-Verlag Dokumente heraus. Trotzdem ist auch Dollin- eine umfangreiche zweibändige Sammlun Saint Augustin. Extraits de ses oeuvres. Paris: P. Lethielleux 1930. derselben (VI, 293 S.) 8°. 25 FPri e rs Ausgabe dankenswe rt. Gerade durch ihren geringen Ein Andachtsbuch für das katholische Haus, Ö mfan g scheint sie geeigne t, zu einer größeren Allge- herausgebracht. Aus den Schätzen der Sermones, der Tractatus zum im Augustinjahr meinheit zu gelangen. Johannesevangelium, auch aus den Quaestiones evangeliorum u. a. sind Es muß jedoch gesagt werden, daß der Titel der die schönsten Abschnitte zu den Herrenworten und Jesusgeschichten Sammlung nicht ganz angemessen ist. Denn er erweckt herausgehoben, übersetzt und zu einer Art Leben Jesu in fortlaufenden den Eindru ck, als ob hier die Tagebücher in ihrer Ge- Betrachtungen geordnet. samtheit vertreten seien. Tatsächlich sind die übersetzten des Evangeliums, reiches Material zu den Seligpreisungen und dem Grundsätzliches über den Sinn und Begriff Stücke einem sehr begrenzten — wenn auch bedeutsamen Vaterunser findet sich hier ebenso wie die große Auslegung von Luk. 15 und eine Reihe wahrhaft hymnischer Worte zum Schlußthema des Hohen- — Teil der Tagebücher entnommen, nämlich Bd. VITII—X priesterlichen Gebets. Und hier zumal bringt auch die französische der kritischen Ausgabe von Heiberg-Kuhr-Torsting. Und Übertragung (die im übrigen ebenso flüssig wie frei ist) den Schimmer diese Bände umfassen nur die Jahre 1847—1850. Dol- und Elan der Sprache Augustins glänzend zur Geltung. Es ist kirchliche er hat selbst angeführt, daß er besonderes Gewicht Auslegung, die uns allenthalben entgegentritt, ein Stück kirchlicher Arbeit zuf den X. Band gelegt habe (die Jahre 1849—1850), weil dieser von früheren Übersetzern nicht ausgenutzt der diese Betrachtungen beherrscht, hat seinen sachlichen Ort im Ganzen am Kirchenvolk. Aber es ist Augustins Kirchlichkeit: der Kirchengedanke, werden konnte, und weil die hier befindlichen Aussagen eines Himmel und Erde umspannenden Geschichtsbildes, Das Buch wichtig zur Beleuchtung des religiösen „Durchbruchs‘“ tritt nicht mit wissenschaftlichen Ansprüchen auf. Leider sind auch die ewünscht, daß diese Quellenangaben nicht immer genau. Immerhin — ein Beitrag zur Ge- im Jahre 1848 sind. Man hätte pl att angegeben wäre. schichte der praktischen Bibelauslegung. Begrenzung schon auf dem Titel Halle a. S. E. Stauffer. Die ausgewählten Stücke sind nicht chronologisch, 479 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20. 480 SOEBEN ER - S’CHNH l E N: Deutfcher Kulturatlas Die Dialektik der Herausgegeben von Gerhard Lüdtke und Lutz Mackensen paulinischen Existenz Die Ausgabe erfolgt in Lieferungen von je 8 Karten oder in Doppellieferungen von je 16 Karten. Etwa 500 Karten. Ein morphologischer Versuch. Format Querfolio. Von Dr.theol.Robert Steiger, Salem, Baden. Jede Lieferung kostet bei Subskription auf das Gesamtwerk RM 1.60. Der Preis für Einzelkarten (Mindestbezug 8 Stück) VI, 222 Seiten. 8°, nach beliebiger Auswahl außerhalb der Subskription beträgt RM —,25. Untersuchungen zum Neuen Testament. Herausgeber : HANS WINDISCH. Heft 20. Der erste Band — 108 Karten und a) Historische Tabellen, die den Stoff der Karten zeitlich einordnen b) ein Literatur- Das existentielle Denken steht im Mittelpunkte der verzeichnis c) ein Register — liegt abgeschlossen vor und Philosophischen Diskussion. Der Verf. zeichnet Paulus kostet in Sammelmappe RM 25.—. als existentiellen Denker, indem er das paulinische Der „Deutsche Kulturatlas“ gibt einen Überblick über Ent- Sein, Denken und Handeln, „die paulinische Existenz“ auf ihr Grundmotiv der bipolar orientierten Zwischen- stehen und Entwicklung der deutschen Kultur, wie er in dieser Geschlossenheit und Großzügigkeit bisher noch nicht zuständlichkeit zurückführt, die, eingespannt zwischen geboten worden ist. Statt trockener theoretischer Belehrung Kreuz und Parusie Christi sich in (mystischer) An- lebendige Anschauung! gestaltung an das Christusschicksal vollzieht. Diese Auf sorgfältig angelegten, zum Teil mehrfarbigen karto- dialektische Situation wertet Paulus ebenso in seinem politischen Handeln selbstschaffend aus, wie er sie in graphischen und graphischen Blättern (Größe 17><37 cm) seinem sich selbst in seinem Sein wie Gott in seinem werden die folgenden Gebiete behandelt: Vorgeschichte / Handeln begreifenden theologischen Denken erfaßt : Geschichte / Siedlung / Wirtschaft und Verkehr / Religions- Aus diesem einheitlichen Motiv wird Gestalt und geschichte / Recht / Sprache / Literaturgeschichte / Bildungs- Schicksal Paulus gedeutet. geschichte / Philosophie / Kunstgeschichte / Musik. Jeder Karte ist ein knapper, das Wesentliche umfassender Preis geheftet RM 12.60; gebunden RM 15—. Text zur Erläuterung beigegeben. Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Unter- Aus dem Gebiete der suchungen z. N. T.“ (P. 893) steht zur Verfügung. Religionsgeschichte JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN liegen bisher folgende Karten vor: BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Evangelisch Soeben erscheint: 214a Die Schauplätze von Luthers Leben / 214b Urtypus luther. und reform. Kirchenverfassung / 214c Die Druckorte des Kleinen Katechismus Luthers von 1529 bis 1660 / Schleiermacher und die gegen- 220a A.H. Francke: Kulturausstrahlungen des halleschen Pietismus / 240 Luthers literarische Produktion / 313 b Johann wärtige Schleiermacherkritik Wichern und das Rauhe Haus / 313c Verfassung der preuß. Landeskirche 1873/76 / 406 Preußische Kirchenverfassung Eine Untersuchung über den Subjektivismus. 1922 / 407b Der Evangelische Bund. Von Pastor Dr. theol. Wilhelm Bartelhelmer, Katholisch Bad Oeynhausen. Mit Vorwort von Professor D. J. Gogarten, Breslau. 48 Arianismus und Orthodoxie / 49 Mission der Merowinger- zeit (bis 687) / 50 Heilige der Merowingerzeit / 51 Mission 160 Seiten. 8°. Preis geh. RM 9—. der Karolingerzeit / 52 Klöster der Karolingerzeit / 53 Bischofs- Das Buch will über den Sinn und Wert der Abkehr sitze und Sprengel der Karolingerzeit / 54/54a Quellen zur von Schleiermacher, wie sie in der gegenwärtigen altgermanischen Religionsgeschichte I/II / 121 Kirchliche Theologie zutage getreten ist, Klarheit schaffen. Es Einteilung z. Zt. der Sachsen und Salier / 125 Die Franzis- kaner (Minoriten) vor der Reformation / 125a Der Klarissen- geht von dem Nachweis aus, daß das Streben nach religiöser Objektivität, nach Überwindung des bei orden bis zur Reformation / 125b Der Dritte Orden des Schleiermacher so stark empfundenen Subjektivismus Hl. Franziskus bis zur Reformation / 126 Deutschlands Be- das eigentliche Anliegen bei der Auseinandersetzung teiligung an den Kreuzzügen / 217 Der Jesuitenorden im mit Schleiermacher und seiner theologischen Methode 16. Jahrhundert / 218 Einteilung der katholischen Kirche im ausmacht.. Nach den grundsätzlichen Möglichkeiten Jahre 1648 / 405 a Einteilung der katholischen Kirche im Jahre dieser vom religiösen Subjekt ausgehenden Methode 1930 / 409 Die katholischen Orden, Kongregationen und Schleiermachers forschend, bietet die Untersuchung: Sozietäten im heutigen Deutschland (Männer) / 410 do. mit der Frage nach Gegenstand und Zustand in (Frauen) / 411 do. Fortsetzung / 411a Die Franziskaner nach der Reformation / 41lb Der Klarissenorden nach der Refor- Schleiermachers Religionsbegriff zunächst eine um- fassende üund tief grabende Analyse des Schleier- mation / 41le Der Dritte Orden des Hl. Franziskus nach macherschen Denkens. Sie kommt dadurch zu dem der Reformation / 411d Der Kapuzinerorden / 41le Die Kon- Nachweis, daß die Methode Schleiermachers nicht ventualen-Minoriten nach der Reformation. der Grund und Gegenstand des bei ihm empfundenen Subjektivismus ist, und daß darum auch die heutige Unter Bezugnahme auf diese Anzeige erfolgt kostenlose Wendung vom religiösen Subjekt zum Objekt als Zusendung eines ausführlichen Prospektes mit Verzeichnis theologischen Ausgangspunkt und Gegenstand noch der bisher erschienenen und geplanten Karten. keineswegs einen Gegensatz zu Schleiermacher oder gar schon die Überwindung seines Subjektivismus bedeutet.. Malter de Grupter & Co., BerlinW10 J Genthiner Str, 38 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend das 3. Heft (Jahrg. X) des „Bibliographischen Beiblattes“, Mit einer Prospekt-Beilage des Verlages A. Töpelmann, Gießen, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Oktober 1931. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö k” Dflnerol Eich d Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B 5 oder Rü von L B 46, :u exemplaren, besonders noch bei Z d „nnf:h“" wird nicht ifi:emommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı 56. JAHRGANG, Nrg. 21 10. OKTOBER 1931 Spalte Spalte Spalte Bibliotheca philologica classica (Dibelius). . Kirche und Wirklichkeit (Haun) RET ELE Dieselbe (Ders 1484 Luther: Vorlesung über den Hebräerbrief Maier: Die Anfänge der Philosophie des de Boor: Herders Erkenntnislehre in ihrer 1517/18 (Bornkamm) VE OE Deutschen Idealismus (Wehrung) 498 Ricerche Religiose (Koch) S PE ayaner ean 481 Bedeutung für seinen religiösen Realismus Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief (Kohlschmidt) RE WG OE 495 Ders.) g K a BA LE Rust: Der lebendige Christus (Usener) .. 499 Engel: Das Schisma Barbarossas im Bistum Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief(*®’|Vogelsang: Die Bedeutung der neuver- und Hochstift Freising (1159—77) (Holtz- 1517/18 (Ders.) 2 l a An AA Öffentlicht. Hebräerbrief-Vorlesung Luthers mann) SA SE NR N N UD € 485|Luthers Hebräerbriefvorlesung von 1517/18 von 1517/18 (Bornkamm) W4 0 8070 W 487 Hoffmann: Cusanus-Studien (Wolf) ... 486 (Ders.) Wilson: The Problem of the cross (Geismar) 484 Dirette da Ernesto Buonaiuti,. Vol. VI. Ricerche Religiose. dem Titel „Lästerung und unvergebbare Sünde“ aus der Roma (37) [Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti 1930. (568 S.) griechischen Literatur und aus dem A. und NT. die ursprüngliche, von an 08 50 der Theologie verwischte soziale Bedeutung des Be: Der vorliegende 6. Band der Ricerche Religiose v. J. 1930 enthält nach. In seiner Untersuchung „Tu es Petrus. griffes BAaogn ueiv . N Unter dem Titel (S. 222—260) Religionsgeschichtliches. „Religion, kommt Th. Engert aufgrund einer sorgfältigen und scharfsinnigen, Opium für das Volk“ plaudert Lowrie (S.1-—14) in seiner leb- die neueste Literatur berücksichtigenden und auch neue Gesichtspunkte haften und geistreichen, aber auch zum Widerspruch herausfordernden gewinnenden Untersuchung und Erklärung von Mt. 16, 17—19 zum Er- Art über Religion, Glauben, Offenbarung, Sittlichkeit, Welt, Tod, mit gebnis, daß diese Verse zwar aramäische Färbung haben und auf einem religionsgeschichtlichen Beispielen. Derselbe handelt, um das hier Boden erwachsen sind, wo noch judenchristliche Überlieferung und Ver- anzuschließen, S. 97—109 über „Das Reich Gottes“ und die Un- ständnis für aramäische Sprachformen lebendig waren, daß aber ihr Ur- sterblichkeit der Seele bei Paulus, wieder mit religionsgeschichtlichen sprung nicht auf Jesus und auch nicht auf das erste christliche Men- Ausblicken. S. 161—166 bestreitet Israel Zoller gegen Schnitzer (RR. schenalter zurückgehen kann. In seiner weiteren A bhandlung „Der V, 1929, S. 494ff. Siehe diese Ztg. 1930, Sp 436), daß die Sünde geschichtliche Rahmen des Matthäus“ (S. 404—441) be- im AT. „magisch“ und „primitiv“ sei, was Schnitzer m. E. auch nicht leuchtet er dann den Grundgedanken des Matthäuseva: behauptet hat, gibt aber zu, daß sich noch Magisches darin finde, was Stellung im Urchristentum, die Bedeutun ngeliums und seine Schn. ebenfalls nur gesagt hat. Michelini spricht S. 193—199 vom Ge, g Petri für das Ostererlebnis und für die Entstehung der Kirche, den gensatz zwischen Petrus und „Ewigen Priestertum“, d. h. vom Priester, der non fit sed nascitur, Paulus, den Primat in der ältesten christlic! hen Literatur und die stufen- im Unterschied von dem für ein bestimmtes Kirchentum abgerichteten weise Entwicklung des Textes der berühmten Matthäuss telle: mit Schnitzer Priester. Eliade erörtert S. 200—221 „Das Übel und die Er- glaubt er, daß Irenäus und Clemens von Alex: andrien die Verse 18 u. lösung in der Samkhya-Yoga-Philosophie“, die er gegen 19 noch nicht gekannt hätten und Tertulli den Vorwurf des Pessimismus in Schutz nimmt: die Quelle alles Übels sei; im Unterschied von Schnitzer aber such an der erste Zeuge für sie t er ihr Eindringen in den ist eine „metaphysische Unwissenheit“, die Unwissenheit bezüglich der Text nicht in Rom, sondern in Syrien, und erblickt den Zweck in einer wahren Natur der Seele, und die Erlösung liegt in der richtigen meta- Stärkung der Bischofsgewalt, wobei er allerdin gs mit einem gewissen physischen Erkenntnis und dem daraus entspringenden „technischen Schwanken immer wieder einen „Primat“ hereinspielen 1äßt, Das Werk Willen“; so kann der Mensch „das Übel des Daseins überwinden und C. Schmidts über die Ps,-Clementinen, mit deren Grundschrift er, wie das unaussprechliche, indifferente und transzendentale samädhi erreichen.“ Schnitzer, die Matthäusverse in Verbindung brin gt, hat er nicht heran- S. 392— 403 berührt Nock einige Grundzüge der „Mysterienreli- gezogen ; sonst hätte er es zu seinen Gunsten buchen können, daß auch gionen“ des hellenistischen Zeitalters und der römischen Kaiserzeit Schmidt den Ursprung dieser Grundschrift (mit dem Brief des Clemens und ihre Beziehungen zum Christentum. S. 519—523 spricht Buo- an Jakobus) in den Osten, näherhin ins Ostjordanland, verlegt. naiuti von „Gott in der Erfahrung des Christentums“ im Anschluß an das gleichnamige Werk von W. R. Matthews (London Kirchengeschichte, Altertum. H. Koch beginnt S. 304 bis 316 eine längere Abhandlung über „Das N achleben Cyprians 1930) mit Betonung des Vatergedankens. in der altchristlichen Literatur“, die S. 492—501 fortgesetzt Biblisches. Momigliano handelt S. 298 —303 vom „Pro- wird. Zunächst wird das afrikanische Sc' hrifttum herangezogen, und Pheten Micha und der Weissagung des Elias gegen hier wird wieder zuerst, nach einem Blic! k auf die literarischen Be- Achab“ (I. Kön. 21,19. 21,22ff. II. Kön. 9,24ff, 22,34ff.) und ziehungen zwischen Karthago und Rom zu Lebzeite: glaubt, daß diese Erzählungen aus zwei Quellen geflossen seien, von n Cyprians, der ps,- cyprianischen Schriften, der Acta Mariani et Jacob: 1, der Acta Montani denen die eine die Weissagung dem Elias, die andere dem Micha zuge- et Lucii, der vita Cypriani von Pontius und Commodi: ans gedacht. Dann schrieben habe. S. 351—358 schildert Cretara den „Glauben werden die Beziehungen des Arnobius zum cypriani schen Schrifttum auf- Abrahams“ als typisch für die religiöse Erfahrung der Persönlichkeit, gezeigt. Leider haben sich in die Übersetzung Überweltlichkeit und Unbegreiflichkeit Gottes. Derselbe findet S. 385 Italienische sinnstörende, sogar den Sinn ins Gegen der Abhandlung ins bis 391 „Die verborgene Quelle“ der unverwüstlichen Lebens- teil verkehrende Miß- verständnisse, und in den Druck zahlreiche Fehler, Versetzung von An- dauer der katholischen Kirche in der agapesis der Gläubigen, der merkungen u. dergl. eingeschlichen, und es ist dem Verf. nicht gelungen, „kollektiven“ Erfahrung des „Heiligen“, wie sie Mt. 18, 19f. ausge- mit der Verbesserung ihrer Herr zu werden. S. 15— 38 würdigt Pin- rochen sei. Zoller kennzeichnet S. 346—350 „Beschneidung cherle „Das Decennium der Vorbereitu ng des”iE Anı und Taufe“ als Weihe und Opfer an die Gottheit in ihrer Überein- gustin (386—9306)“ an Hand seiner zahlreichen stimmung und in ihrem, durch die christliche Erbsündenlehre bedingten, faßten philosophischen und antimanichäischen S; , in diesen Jahren ver- tiefgreifenden Unterschied. S. 110—127 zeigt J. Schnitzer unter chriften, zunächst bis zur Abfassung von De vera religione: es ist die Zeit , in der er, vor- dem Titel „Geschichte und Prophetie“ die Entstehung des wiegend „intellektualistisch“ gerichtet, das Christentum mit einem stoisch Weissagungsbeweises, namentlich als „Theodizee des Leidens Christi“, angehauchten Neuplatonismus ineinssetzt und im Ch ristentum den Erben und seinen Einfluß auf die evangelischen Erzählungen: „Christus war und Vollender der klassischen Kultur erblickt. eine geschichtliche Gestalt, deren Biographie schon vor seiner Geburt Mittelalter. geschrieben war“ (Schelling). S. 481—491 weist Buonaiuti unter Unter der dem hl. Petrus Damiani entlehnten g Überschrift „Roma vorax hominum“ sammelt Anna Celli S. 135 . 7A81 &> 482 A IV 483 484 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. bis 146 Äußerungen mittelalterlicher Schriftsteller über das gesundheits- zieht, zum Schluß auch K. Barth kurz streift, aber hier ohne, wie bei gefährliche Klima Roms und schildert den frühen Tod auswärtiger Otto, gemeinsame Züge anzuführen. Päpste von Gregor V. bis Gregor XI., dazu noch Hadians VI., Todes- Die kleineren gemischten Bemerkungen und Mitteilungen des reich- fälle, die vielfach auf menschliche Nachhilfe zurückgeführt wurden und haltigen Bandes können hier nicht aufgezählt werden. Die Bericht- jedenfalls den Papstthron für Ausländer wenig begehrenswert machten. erstattung über neue Bücher, auch aus Deutschland, ist, wie immer, S. 128—134 beleuchtet Buonaiuti mit spöttischen Seitenblicken auf rasch und zuverlässig. die Zeitliches und Ewiges durcheinander mischenden theologischen Alchi- München. Hugo Koch. misten der Civilfä cattolica „Die ‚Modernität‘ Joachims von Fiore“ an merkwürdigen Übereinstimmungen dieses „Sehers“ mit Rudolf Bibliotheca philologica classica. Beiblatt z. Jahresbericht über Otto in der Betonung der absoluten und unvergleichlichen Geistigkeit die Fortschritte der klassischen Altertumswissensch. Hrsg. v. Friedrich Gottes, sowie des „fascinans“ und „tremendum“, und mit den späteren Vogel. Bd. 511924 ; :Bd. 52,..1925 ; Bd..53, 1926.; Bd. 54,.1927. und heutigen Wiedervereinigungsbestrebungen der christlichen Kirchen., Leipzig : V:R. Reisland 1927/28: (V; 3155 V1l 344 V, 335 S. 289—297 weist Derselbe in dem Aufsatz „Joachim ' von 208 SI 8 Bd. 51 u. 52 je RM8—; Bd. 53 u. 54 je RM 10—. Fiore, der hl. Bonaventura, der hl. Thomas“ auf den häufiger ön Dieselbe. Bearb. von R. Kaiser. Bd. 55, 1928 ; Bd. 56, 1929. vorhandenen als ausgesprochenen Gegensatz der beiden letztgenannten Bd2O5. RM 115 Ebda. 1929 u. 1931. (X, 240 u. X, 278 S.) gr. 8°. E Schulhäupter zur eschatologischen und höherstrebenden Geschichtsbe- ” 56 ” trachtung des „Propheten“ von Calabrien, und erklärt die Anschauungen Im Jahrgang 1927 dieser Zeitschrift habe ich bereits diese ausge- Joachims wie die seiner Gegner in geistvollen Beobachtungen aus theo- zeichnete Bibliographie besprochen und auf ihre Wichtigkeit für Theo- logischen und sozialen Entwicklungen heraus, wobei die „Gnosis“, die logen verwiesen. Wenn man sich die undankbare und mühevolle Arbeit den urchristlichen Endgedanken begrabende „Scholastik“ von damals 5 vergegenwärtigt, die die ungeheure Zahl der registrierten Titel — in als Seitenstück dient. In seinem gehaltvollen und fesselnden Vortrag Band 56 sind es 4575 — verrät, so kann auch jetzt das erste Wort nur „Der hl. Franz und der Bruder Elias“ (S. 39—56) geht Sal- ein Wort des Dankes sein. Daß vom Jahrgang 56 ab jede Unterstützung vatorelli, der Verfasser einer „Vita di San Francesco“ (siehe diese durch die Notgemeinschaft ausbleibt, und daß infolgedessen der Preis Ztg. 1927 , Sp. 229) von der bekannten Tatsache aus, daß Elias, der erhöht werden mußte, wird man lebhaft bedauern. Im letzten Jahrgang Vertreter einer weitherzigen Deutung der Armutsregel, nicht etwa von ist die Archäologie weggefallen ; trotzdem hat sich die Zahl der Titel den Anhängern der strengen Richtung, den Spiritualen, sondern von um mehr als 500 vermehrt. Die Arbeit lag bis einschließlich des Jahr- den Gelehrten, den „Klerikern“, gestürzt wurde, und stellt dann weiter gangs 54 in den Händen von Dr. Friedrich Vogel, der innerhalb von zurückgehend fest, daß die Armut für Franz selber nicht Selbstzweck, 4 Jahren sieben Jahrgänge herausbrachte und auf diese Weise die durch sondern Mittel und Voraussetzung zur apostolischen Predigt, zur Be- den Krieg geschaffene Lücke wieder schloß. Sein Nachfolger ist für die kehrung des Nebenmenschen war — zur evangelischen Sittenpredigt, im letzten beiden Jahrgänge Oberbibliothekar Dr. Rudolf Kaiser geworden ; Unterschied von der kirchlich-theologischen Predigt der Dominikaner daß er in Zukunft die Herausgabe nicht mehr in der Hand behält, gegen die Ketzer —, und daß nach seinem Tode sich ein Gegensatz sondern sie an Dr. Wilhelm Rechnitz abgibt, wird man angesichts der zwischen der von Elias trotz oder wegen seiner diktatorischen Zügel- Anstrengung und Entsagung, die dabei verlangt wird, begreifen, aber führung vertretenen laienmäßigen, ungelehrten, demokratischen Richtung auch bedauern gerade angesichts der Desideria, die der scheidende Her- und der klerikalen, gelehrten, aristokratischen Richtung der Pariser Dok- ausgeber selbst im Vorwort zum letzten Jahrgang ausspricht. Es han- toren herausbildete, der in der Absetzung des Elias und dessen weiterer delt sich dabei hauptsächlich um die Unterbringung von Gleichartigem in verschiedenen Abschnitten. Haltung zum Austrag kam. Franz wollte allerdings eine religiöse Ge- Ich habe bereits vor vier Jahren darauf nossenschaft gründen, aber sie sollte weder monastisch, noch klerikal hingewiesen, daß gerade die christliche Literatur in dieser Beziehung sein, sondern das schlichte Evangelium. predigen. „Integrale Franzis- Probleme schwieriger Art stellt. Ich erkenne dankbar an, daß das jetzige kaner“ waren darum weder die Gelehrten noch die „asketischen, ein- Register genannte frühere „Namenverzeichnis“ bisweilen 'hilft. Aber Un- siedlerischen, ekstatischen“ Spiritualen: das war nur Franz selber — gleichmäßigkeiten bleiben, und ich empfehle einige Korrekturen. Ist wie es nach Nietzsche nur einen Christen gegeben hat, den der am es wirklich nötig, daß der Titel „Christiana“ in dem Abschnitt „Samm- Kreuze gestorben ist, so möchte man beifügen — und das einigende lungen“ apokryphe Evangelien und apokryphe Acta apostolorum bringt, Band zwischen den streitenden Parteien war die Liebe zum seraphischen daß man aber die entsprechenden kanonischen Bücher, ihre Ausgaben Heiligen. In einem Anhang S. 56 —60 fügt S. noch einige Bemerkungen und Auslegungen, in dem Abschnitt „Griechische Schriftsteller“ unter d; h. in einer etwas chaotischen mehrere zum Verständnis der von Pulignani in den Miscellanea Francescana 1929, Testamentum suchen muß, S. 129—133 veröffentlichten Urkunden bei, die den Bruder Elias und Seiten umfassenden Sektion, in der der Apokalypsenkommentar von Loh- seine Parteinahme für Kaiser Friedrich II. in seinem Streit mit Papst meyer am Anfang unter „Johannes“, der Römerkommentar von Lietz- Innocenz IV. betreffen. Adanti gedenkt S. 442-— 447 des 1230 ge- mann aus derselben Sammlung aber unter dem Namen des modernen Autors zu finden ist? Oder warum steht Fiebig, Der Erzählungsstil der borenen Jacopone da Todi, seiner seltsamen Art und mannigfachen Schicksale. Jos. Schnitzer zeichnet S. 317 —332 den „Pietro Ber- Evangelien in dem gleichen Abschnitt Testamentum, aber Easton, The nadino, das Haupt der ‚Gesalbten‘“ einen Schüler Savona- Gospel before the Gospels — also ein Buch sehr verwandten Inhalts rolas, Lehrer und Erzieher der Jugend, der aber nicht ins Kloster ein- — mit demselben Stichwort im Titel Abschnitt X 1 c Religion, Ur- trat, seine Wesensart und Lebenshaltung und sein Ende auf dem Scheiter- christentum? Man kann nicht verlangen, daß solche Titel zweimal ge- haufen, mit Anführung zahlreicher gleichzeitiger Zeugnisse, und er reinigt nannt werden, wie es in fast übertriebener Sorgfalt mit de Bruynes Auf- ihn von den ungerechtfertigten Anschuldigungen seines Zeitgenossen satz über die lateinischen Evangelienprologe geschehen ist (Griechische Cerretani und der Geschichtschreiber Höfler und Pastor. Schriftsteller, Testamentum ; Lateinische Schriftsteller, Biblia!!); aber die Neuwzeit In drei Aufsätzen befaßt sich Maude Petre mit damals von mir gewünschten und auch von dem letzten Herausgeber Lamennais. S. 147—160 stellt sie die Grundgedanken der beiden empfohlenen Verweise könnten Öfter gebracht werden, Ich möchte ersten Bände seines „Essai sur 1l’Indiff&rence en matiere de Religion“ mit solchen Bemerkungen das achtunggebietende Werk wirklich nicht heraus und erklärt den ungeheuren Erfolg des an sich nicht ursprüng- herabsetzen, sondern nur an seiner weiteren Ausgestaltung mitarbeiten. lichen und schöpferischen Werkes aus seiner Sprache und den geistigen Heidelberg. Martin Dibelius. und sozialen Zuständen seiner Zeit: L. war einer der Väter des Ultra- montanismus und auch einer der Vorläufer des heutigen Kommunismus, Wilson, William E., B. D.: The Problem of the cross, a study lebte aber lange genug, um bittere Ergebnisse seiner Lehre zu erfahren, of New Testament teaching. London : James Clarke & Co. 1929. S. 333 —345 beleuchtet sie dann näher den „Ultramontanismus (353 _S 80 10sh. 6 d. des Lamennais“ in seinem Gegensatz gegen den „Erastianismus“, Diese Darstellung der Versöhnungslehre ist von der die Kirche vollständig dem Staat unterwirft, und gegen den Galli- besonderer Bedeutung, weil ihr Verfasser Professor in kanismus und das Napoleonische Konkordat, aber auch in seinem tief Woodbrooke ist; das Werk ist somit eine Darstellung der religiös begründeten Unterschied vom politischen Ultramontanismus De Maistres und von der heutigen ultramontanen Knechtseligkeit und Papst- Art und Weise, wie man von Seiten der Quäker das Kreuz Christi betrachtet. vergötterung. S. 502—518 schildert sie endlich „Die Katastrophe Nach einer Kritik der traditionellen Versöhnungs- des Lamennais“, seine Enttäuschung durch die französische Restau- ration und seine Wandlung zum Republikaner, das Schicksal seiner Zeit- lehre (Anselm, die Reformatoren, Hugo Grotius) meint schrift L’Avenir, in der übrigens nicht Lamennais, sondern Lacordaire der Verfasser durch eine Untersuchung des neuen Testa- die kühnste Sprache geführt hatte, die Verurteilung ihrer Gedanken ments beweisen zu können, daß die objektive ( odward) f rt wird. durch den römischen Stuhl, seinen Bruch mit der Kirche durch die Versöhnung gar nicht im neuen Testament gele Paroles d’un croyant nach anfänglicher Unterwerfung, seinen Ausgang, und Eine solche Lehre ist im Widerstreit mit der Verkündi- zum Schluß vergleicht sie seinen Lebensgang mit dem Tyrrells, wobei S aber die Unterschiede tiefer sind als die Ähnlichkeiten. Mit G. Tyrrell gung Jesu Christi von der Vergebung der Sünden, und sie findet sich auch nicht bei Paulus. Speziell werden selber, näherhin mit seinem kurz vor seinem Tode (1910) veröffent- Röm. 3, 21—26, Gal. 3, 13 und 2. Kor. 5,'21 analysiert. lichten Werk „Das Christentum am Scheidewege“ befaßt sich Lidia von Auw S. 61—70, indem sie es zu Harnacks „Wesen des Mit den bildlichen Ausdrücken „Loskaufung“ und „Süh- Christentum“ und Loisys „Evangelium und Kirche“ in Beziehung setzt, ne“ werden nur Befreiung und Vergebung gemeint. Wie die Leiden in Jes. 53 sind Jesu Leiden Folgen seines seine Hauptgedanken hervorhebt und Fäden zu R. Otto („Das Heilige“) 485 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21., 486 liches Abgleiten zur Gegenseite mehr abzuschwächen Widerstreites mit dem Volke, dem die unbedingte Liebe Was Gott und Men- Gottes eine verhaßte Lehre war. oder zu entschuldigen. Es ist nicht übel, wenn Engel schen scheidet, ist nicht die Schuld, sondern die Macht den Bischof einmal so charakterisiert (S. 31): „Sein der Sünde in den Herzen der Menschen; es gibt keine Verhalten im Verlauf der Kirchenspaltung rechtfertigt Erlösung, die etwa eine Errettung ohne Ueberwindung die Annahme, daß er in seiner Doppelstellung als Bi- der Sünde bedeutete, es gibt keine andere Möglichkeit schof und Reichsfürst beiden gleicherweise die Wag- der Erlösun als die Befreiung der Menschen von der schale zu halten bestrebt ist, da, wo die gegenseitigen Macht der Sü nde, und diese Befreiung geschieht aus- Pflichten hart auf einanderprallen,. bis an die Grenze schließlich dadurch, daß die Menschen von der alles des Möglichen mit staunenswerter Klugheit beiden ge- recht zu werden trachtet, jedoch bereit ist, in der Stunde vergebenden Liebe ‘ Gottes durchdrungen werden. Für diese Wahrheit hat Jesus Christus am Kreuze gelitten der Entscheidung eher seine Stellung als Reichsfürst zu und so die Sünde radikal bekämpft. Durch das Blut opfern, wenn sie mit der bischöflichen Amtsführung in Christi gereinigt zu werden bedeutet, durch innige Le- offenen Widerspruch treten sollte, als dieser etwas zu bensgemeinschaft (Das Leben im Blute) mit ihm, der die vergeben.‘“ Wozu nur zu sagen ist, daß der Bischof Sünde überwunden hat, die Sünde zu überwinden. Das durch die Nachsicht des Kaisers niemals wirklich vor Lamm der Apokalypse wird nach dem Buch Enoch als die Frage eines Verzichtes auf die Regalien gestellt wor- der siegreiche Leiter der Schafe erklärt. Ritschl hat nicht den ist und wir also nicht sagen können, wie er die Prü- ganz darin Recht, daß der Zorn Gottes eschatologisch für ihn zum besten auszulegen. fung bestanden hätte. Engel ist immer bereit, die Dinge zu verstehen ist. Röm. 1 zeigt, daß der Zorn Gottes Die Gewissensbisse, auch die natürlichen Konsequenzen der Sünde enthält; die Albert selbst empfand, weil er 1163 vor einer und nun bestrebt sich der Verfasser zu beweisen, daß Pilgerfahrt, die ihm vielleicht Gelegenheit zu einem Zu- der eschatologische Begriff des Zornes Gottes nicht die sammentreffen mit Alexander gab, es unterließ, sich mit echte Auffassung Jesu Christi ist. Er hat grade den seinem Metropoliten zu verständigen, sind für Engel Fluch der Sünde darin gesehen, daß sie in ihrer natür- S. 93 nur „ein neues und herrliches Zeugnis der Fröm- lichen Entwickelung die menschliche Persönlichkeit zer- migkeit, Gewissenhaftigkeit und zarten Seelenstimmung‘‘ stört. Daß die Sünde ihre Konsequenzen nach sich zieht, (!) seines Helden. Ein positives Ergebnis der Arbeit so wohl im Leben des Sünders wie nach außen, ist nicht liegt S. 128 ff. in der Widerlegung der bisher allgemein Ausdruck des Zornes Gottes im eigentlichen Sinn, son- vertretenen Ansicht, wonach Albert 1168 von Erzbischof dern ein Ausdruck dessen, daß die Weltordnung besteht, Christian von Mainz, dem bekannten Vertreter der kai- und daß ein Zuwiderhandeln sich deshalb straft. Von serlichen Politik, die Weihen genommen habe. Diese dieser inneren Zerstörung will Christus retten durch die Ansicht stützte sich auf eine Stelle in der sog. Appendix „Blutsgemeinschaft‘“ mit ihm. Die Ideen von dem Zorn zu Rahewin, die aber einer strikten Interpretation in der Gottes und der Strafe Gottes, die in der überlieferten Tat nicht Stand hält. Im übrigen wird es nicht Wunder Versöhnungslehre vorausgesetzt werden, sind ganz unbib- nehmen, daß der ganze Tenor des Buchs einen ausge- lisch, und werden gar nicht von der Moral gefordert. sprochen kirchlich-apologetischen Charakter aufweist: Die Art und Weise, wie Jesus Christus die Sünde Die alexandrinisch gesinnte Geistlichkeit ist ihm aus- schließlich von religiösen und kirchlichen Gedanken er- überwunden hat, und wie die Sünde in der Gemeinschaft mit ihm überwunden werden soll, ist das Beharren und füllt, die kaiserlich gesinnten Bischöfe sind gewalttätige, der Sieg der leidenden Liebe. „The meaning of his death verweltlichte Leute, die sich von der politischen Lage then is that God cures the worlds sin by love carried to bestimmen lassen. Man wird hier die nötigen Vorbe- the extreme of non-resistance‘“‘. halte machen, ohne deshalb das Verdienst der, auf die Kopenhagen. Ed. Geismar. Quellen zurückgehenden Arbeit zu bestreiten. Im Zu- sammenhang mit dem Thema werden manche Seiten der Engel, P. Dr. Johannes, S. C. J.: Das Schisma Barbarossas im Bistum und Hochstift Freising (1159—77). München: M. Hueber Tätigkeit Alberts neu gewürdigt, so seine Bemühungen 1930. (XIV, 195 S.) gr. 8°. RM 7.50. um den Dombau in Freising und seine Reise nach Steiermark und Österreich im Frühjahr 1160. Zu rügen Das vorliegende Buch eines Mitglieds der Gesell- ist, daß die Quellen manchmal nach recht veralteten schaft des Herzens Jesu ist eine Dr.-Dissertatiön der kath.-theol. Fakultät zu Freiburg i. Br. aus der Schule Ausgaben benutzt werden, z. B. Annales Colonienses des Kanonisten und Kirchenhistorikers Emil Göller. Es maximi Mon. Germ. SS. 17 (statt Chronica regia Colo- behandelt die Stellung, die der Bischof Albert von Frei- niensis, hsg. v. Waitz 1880), Annales S. Petri Erphes- furdenses SS. 16 (statt Ann. S. P. Erphesfurtenses rikers Otto von Freising, während des Kirchenschismas sing (1158—84), der Nachfolger des berühmten Histo- maiores, in: Monumenta Erphesfurtensia, hsg. v. Hol- der-Egger 1899, S. 57—61), Ottonis continuatio San- von 1159—77 zu Alexander III. und seinen Anhängern blasiana SS. 20 (statt Ottonis de S. Blasio Chr onica, einerseits, zu Kaiser Friedrich Barbarossa und den kai- hsg. v. Hofmeister 1912). Riezlers Geschichte B aierns serlichen Gegenpäpsten andererseits eingenommen hat. Bd. 1 erschien 1927 in 2. Aufl. Das Quellenverzeichnis Das Bistum Freising gehörte zur Kirchenprovinz Salz- burg, die ganz Bayern umfaßte, und es ist bekannt, ist stellenweise unrichtig angeordnet (so Annales S. daß die Salzburger Erzbischöfe (Eberhard, Konrad, Adal- Rudberti und Sancti Rudberti annales breves an ver- bert) sich durch ihr entschiedenes Alexandrinertum her- schiedenen Stellen). Zu den Bischofswahlen in Freising (S. 18f.) vgl. Georg Weise, Königtum und Bischofs- vorgetan und ihre Diözese zeitweilig in schwerste Be- wahl im fränkischen und deutschen Reich vor dem In- drängnis gebracht haben. Über die Haltung ihrer Suffra- vestiturstreit (1912), wo S. 137f. auch ein verbesserter gane ist freilich an sich mit dieser Feststellung noch Abdruck der von Engel mehrfach angezogenen Urkunde nicht entschieden. Denn wenn auch der bayerische Kle- Ludwigs IV. des Kindes von 906 (Böhmer-Mühlbacher rus in seiner überwiegenden Mehrheit zweifellos alexan- 2. Aufl. Reg. 2032). Schließlich noch eins: drinisch gesinnt war, so standen doch einige, wie die fehlen dem Verf. für die Zukunft eine sor wir emp- Bischöfe Rupert von Passau (1164—65), Eberhard von gfältigere Regensburg (1165—67) und Otto von Brixen (1165— Handhabung der deutschen Sprache (vgl. etwa S. 9 Z]. 70), auf der Seite des Kaisers, und auch an schwan- 19 f.,.S.:.11.Z1..7—9). kenden Gestalten fehlte es nicht. Daß aber Albert von Berlin. Robert Holtzmann. Freising im Grunde seines Herzens zu den Anhängern Hoffmann, Ernst: Cusanus - Studien. 1. Das Universum des Alexanders gehörte und nur aus äußeren Gründen Nikolaus v. Cues, Textbeil. v. R. Klibansky. Heidelberg: C. Winter gleichfalls hin und wieder lavierte, das ist seit langem 1930. (45 S. m. 1 Taf.) gr. 8° = Sitzungsberichte d. Heidelb. Akad. eine communis opinio, und es ändert wenig an diesem d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. 1929/30, Abh. 3. RM 2.50. Bild, wenn Engel sich nun Mühe gibt, das Alexandriner- E. Hoffmann — zusammen mit R. Klibansky Herausgeber der tum Alberts noch schärfer zu betonen und sein gelegent- Docta ignorantia in der 1930 beginnenden Cusanus-Ausgabe der Heidel- 487 488 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. berger Akademie — sucht in seinem Vortrag die neue Denkhaltung des man von ihrem Vorhandensein wußte, hoch gespannt. großen Kardinals in ihrem Wesentlichsten aufzudecken : das Problem des Man wird im ganzen sagen dürfen, daß sie sie erfüllt Universum bei Nikolaus von Cues wird von den drei Lehrstücken der coincidentia oppositorum, der complicatio und explicatio, der concor- hat, wenn auch gelegentlich an anderen Punkten, als dantia her zu diesem Zweck verhandelt. Dabei tritt die grundlegende man vermutete. Gewi ist sie nicht mit der Römerbrief- vorlesung auf die gleiche Linie zu stellen. Das knappe Bedeutung der logischen Umstellung heraus: die traditionell-aristotelische Logik wird durch den Satz ‚finiti et infiniti nulla proportio‘ als Denk- Diktat der Hebräervorlesung verschließt sich dem Zu- mittel nur des Endlichen, nicht mehr der Gotteslehre erwiesen, das a ng spröder als das breit angelegte gedankengewaltige Problem Endlich-Unendlich wird auf dasjenige von Idee und Erschei- R ömer-Kollegheft Luthers. Aber dafür lohnt sie dem nung in ihrer artmäßigen Getrenntheit zurückgeführt und jedem Indi- Eindringenden seine Mühe durch eine Fülle scharf ge- viduellen so sein gleich unmittelbares Verhältnis zum Absoluten gesichert, prägter zusammengepreßter Wendungen, mit einer ver- in dem die Gegensätze des Endlichen zusammenfallen. Dem entsprechen haltenen Glut der Gedanken, die für die Entwicklung die Folgerungen für die Verendlichung des Weltbildes und die Aus- wirkungen naturwissenschaftlicher, metaphysischer, ethischer und theo- der Rechtfertigungs- und Christuslehre neue Anhalts- punkte bieten, und durch den Einblick in Luthers wissen- logischer Art. Die Sphäre der Logik grade offenbart hinwiederum auch schaftlich beträchtlich vertiefte Auslegungsweise. Es er- die Verbundenheit der scheinbar widersprechenden Gedanken von der coincidentia und der explicatio, sofern die endliche Vernunft, die, eben forderte eine größere Abhandlung, das im einzelnen zu darum ignorantia, nur das Sein des Unendlichen und zwar als Schranke schildern. Ich beschränke mich aher in der folgenden erkennt, aber dadurch zugleich als docta ihres eigenen relativen Endlich- Anzeige auf die nächste Pflicht, in die beiden vorliegen- keitscharakters nunmehr inne wird und Endliches vermöge des Unend- den Ausgaben einzuführen. Ich halte mich dabei rein an lichen messend zu denken vermag, darin selbst die schöpferische Kraft die Sachfragen. Über den persönlichen Streit, der sich ist, deren Eingefaltetheit sich — im Endlichen — frei zur Vielheit, zur an die beiden kurz nach einander erschienenen Ausgaben logischen Systematik der Wissenschaften entfaltet. So ähnelt sie ihre Begriffsunterschiede setzende schöpferische Kraft derjenigen Gottes an, angeschlossen und ungebührlich von sich reden gemacht die Wesensunterschiede schafft und den Dingen gleicherweise ungeteilt hat, hier meine Meinung zu sagen, halte ich nicht für meines Amtes. verbunden ist wie die Vernunft den Begriffen. Beim Begriff der con- cordantia alles Individuellen schließlich wird der christliche Religions- Beiden Ausgaben liegt die Handschrift aus der philosoph sichtbar, dem Christus zum Mittler wird zwischen dem Kon- Aurifabersammlung der Palatina in der Vatikanischen kret-Vielen und dem Absolut-Einen, sofern Christus die humanitas als Bibliothek (P.) zugrunde, auf die zuerst 1899 der spätere Gipfel alles Vielen repräsentiert und zugleich als ihr Endziel den un- Naumburger Superintendent, der nun schon verstorbene sterblichen Sinn der Welt enthüllt. Neben ihm führt der Gedanke der Dr. Herm. Vopel hinwies, als er im Auftrage Joh. Kirche die concordantia aus im Sinne der una religio, expliziert in rituum verietate. Es geht nicht an, hier über alle in strenge Folge ge- Fickers die Kataloge der römischen Bibliotheken auf reihten Gedanken zu berichten ; daß sie, wie die herausgehobenen Haupt- reformatorische Exegetica durchsah. Erste Stücke daraus wurden durch Denifles Lutherwerk 1904 bekannt, eini- linien andeuten, geeignet sind, den Zugang zu der eigentümlichen christlich-platonischen, aber vom Aristotelismus und von nominalistischem ges wenige noch durch K. A. Meißinger, Luthers Exe- Denken nicht ganz befreiten Spekulation des Cusaners sachkundig zu ese in der Frühzeit (1911) und J. Ficker, Luther 1517 eröffnen, bestätigt auch ihr Zusammentreffen in der Auflösung vermeint- 1918). Es ist begreiflich, mit welcher Freude man licher Widersprüche. Das Denken des Nikolaus von Cues geht deutlich um das Verhältnis von Gott und Welt; in diesem Erbe steht er. Und nun die Veröffentlichung des ganzen Textes zuerst durch Hirsch-Rückert (H.-R.), dann durch Ficker (F.) be- er begreift Gott, das Absolute, als den im Universum, d.h. in der rüßt. Er umfaßt die Glosse zum ganzen Hebr., die rationale Erkenntnis zulassenden und sichernden Sphäre, explizierten Sinn der Welt, der sich zur Totalität der Individuen verhält, wie Eine cholien zu Kap. 1—11. Da aber Luther nachweislich Wortbedeutung zu den zahllosen Wortkörpern der vielen möglichen im Drang des Semesterendes die Vorlesung auf die, Sprachen“ (40). freilich stark bereicherte, Glosse beschränkt hat, ist uns R. Klibansky druckt in der Textbeilage das sogenannte kosmo- seine Vorlesung im vollen Umfange erhalten. Ja, wenn logische Glaubensbekenntnis des Kardinals ab, eine Eintragung des auch die von Verstellungen und Fehlern wimmelnde Cusaners auf einem freien Schlußblatt in einer von ihm erworbenen Hdschr. P. den Bearbeiter im einzelnen vor schwierige Handschrift astrologischen und astronomischen Inhalts, bald nach 1444. Dazu eine phototypische Wiedergabe dieses fol. 55 v aus dem Cod. Fragen stellt, die ohne neue Zeugen niemals eine ganz Cus. 211. einheitliche Lösung finden werden, so darf man E. Wolf. doch sogar hoffen, mit dem vorliegenden Text Luthers Bonn. Es bedeutet enem Kollegheft recht nahezukommen. Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief, Nach der Vati- äl ab ei wenig, ob man mit H.-R. nach dem Vorgang von kanischen Handschrift hrsg. von Emanuel Hirsch und Hanns Meißinger in P. eine Abschrift einer studentischen Kol- Rückert. Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1929. (XXVII, 299 S.) legnachschrift findet oder mit F. die Vermutung wagt, gr. 8° = Arbeiten z. Kirchengesch. hrsg. von E. Hirsch u. H. Lietz- P. weise wie der Römerbrieftext der Palatina auf Lu- mann, Bd. 13. M 15—; geb. 17—, thers Manuskript selbst zurück. Mir ist diese Hypothese Luthers Voriesung über den Hebräerbrief 1517/18. Hrsg. v.Johannes Ficker. Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchh. 1929, zwar unwahrscheinlich: die Bemerkung in Aurifabers = Anfänge reformator. Bibelauslegung Bd. 2. Jar Die Glosse. Römertext ‚ex autographo descriptus‘ fehlt eben doch im Hebr., und das wiegt schwerer als das Fehlen einer Mit 1 Lichtdrucktaf. (LVI, 74 S.) 2. Tl.: Die Scholien. (137 S.) Bn geb: _ 177—. Notiz über den Verfasser der Glosse; die, allerdings Luther, Martin: Vorlesung über den HeRbr äerbrief 1517/18, nicht besonders zahlreichen, Hörfehler, finden dabei keine Übertragen v. Georg Helbig. Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchh. rechte Erklärung; für das Weglassen des Scholion zu 2, 1930: (XVI, 156‘S.) “gr./8°. RM 5.50; geb. 7—. 14a ist kein Grund einzusehen (S. XXV); die sorgfältige Luthers Hebräerbriefvorlesung von 1517/18. Deutsche Über- Aufmachung von P. spricht nicht gegen die andere setzg. v. Erich Vogelsang. Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1930. These, da P. ja keinesfalls ein studentisches Kollegheft, (VII, 187 S.) gr. 8°. = Arbeiten z. Kirchengesch. hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, Bd. 17. M T geb. 8—. sondern eine Abschrift ist; die Verwirrungen der Glosse Vogelsang, Erich: Die Bedeutung der neuveröffentlichten sind nur aus einer doppelt gebrochenen Überlieferung zu Hebräerbrief-Vorlesung Luthers von 1517/18. Ein Beitr. z. verstehen, u. a. Aber sachlich ist der Unterschied unbe- Frage: Humanismus und Reformation. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. deutend, da die wörtliche Verwendung eines Vorlesungs- (26 S.) gr. 8°. = Sammlg. gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. stückes (H.-R. 174, 9—19. F. II, 59, 9—19) in Luthers d. Gebiet der Theologie u. Religionsgesch., 143. Instructio pro confessione peccatorum (W. A. 1; 264, RM 1.80; in Subskr. 1.50. 9—18; das ist die genauere Parallele als die von H.-R. Als letzte der roßen Vorlesungen aus Luthers S. XI bemerkte zu W. A. 1; 330, 36—331, 4) P. auch Frühzeit tritt die Hebräerbrief-Vorlesung in den Kreis im anderen Falle als wörtlich aus Luthers Heft der glücklichen Funde, durch die uns ein früher nicht diktiert erweist. Während diese grundlegende Hdschr. eahnter fester Grund für die Geschichte des werdenden H.-R. allein zur Verfügung stand, ist es F. gelungen, uther gelegt worden ist. Der Hebräerbrief als Gegen- noch eine studentische Nachschrift (D.) in der Anhalti- stand und das Schicksalsjahr 1517/18 als Entstehungs- nischen Staatsbibliothek in Dessau ausfindig zu machen, zeit haben die Erwartungen auf diese Vorlesung, seit die aber nur die Scholien zu Kap. 1—5, und auch diese 489 490 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. noch mit Lücken enthält. Aber für die Textherstellung in denen ich der Kritik der Ausgaben aneinander Raum dieser Kapitel leistet sie s chätzenswerte Dienste. Schließ- geben und einige eigene Verbesserungen vorschlagen lich zieht F. noch die in der Zwickauer Ratsschulbiblio- möchte. Nicht um zu kritteln; es ist ein leichtes Ge- thek aufbewahrte Hebr.-Auslegung Amsdorfs (A.) heran, schäft auf einem so reich bestellten Felde Ähren zu lesen. Sondern ich hoffe damit am besten den Dank an die stark an die Luthersche Vorlesung angelehnt ist, ge- legentlich sogar einmal einen gr oßen Abschnitt (H.-R. die Herausgeber auszudrücken und den Benutzern der H.35 p FE 56, 1) wörtlich über- Ausgaben zu dienen. 168, 13—169, 25. F. Kap. 1 u. 2 bei Hirsch-Rückert: nimmt. Sie ergibt alle rdings für die Textfassung so gut wie nichts; F. hat me hrfach von ihr einen methodisch S.1 Z.3 dispartito verlesen aus dispertito. /, 9 1. mit F. sif secun- Gebrauch gemacht (z. B. I 6, 12. dum divinitatem splendor. 2,12 1. mit F. nach Amsdorfs Glosse: cum nicht gerechtfertigten me laudarent. 5, 14 nach ego Komma. 5, 15 1. inimicos i. e. incredulos. 171 4} 7, 1 1. dilabamur nach Konjektur F.s 7,8 id est poenam in Hädschr. Da also für den weitaus größten Teil des Textes gestrichen. 7,// 1. minori statt minore. &, 70 ist notat (bezeichnet) nichts anderes zur Verfügung stand als die eine höchst scientiam nicht zu ändern. &, 75 1. mit F. qui in epistola. 8, 16 st. fehlerhafte Vatikanische Hdschr. haben beide Ausgaben itemque wohl item quod, st. scil. sicher sit zu lesen: „und zwar weil“. Apparat zu Z. /5: Hdschr. hat quos epistolam. 9,3 dazu s. o. Sp. 489. oft zu freien Konjekturen ihre Zuflucht nehmen müssen. 11, 1 1. pauco st. paulo. 11,61. creaturas st. creaturus. 11, 14 1. viel- So ergeben sich eine Fülle vielfach von einander ab- weichender Vorschläge zur Verbesserung des Textes. leicht Jesum esse propter, um esse nicht so weit nach unten Z. 17 ziehen Natürlich ist dabei vieles Geschmackssache. F. hat nach zu müssen. 11, 23 1. mit F. sunt ei subiecta. In der Photographie ist ei zwar nicht zu erkennen, aber dem freien Raum nach zu erwarten. meinem Urteil zu selten zu diesem Mittel gegriffen und 12, I tum— tum verlesen aus tam— quam. /2,31. gegen beide Ausgaben: öfters fehlerhafte oder sinnlose Lesungen stehen lassen; dignum erat opus misericordia sua. Das über opus stehende, durch- daß zuvor das Verständnis strichene non au ist der Anfang des zunächst eine Zeile zu tief be- H.-R. dagegen zu oft, ohne des gegebenen Textes bis in s letzte versucht wäre. Die gonnenen, genau darüber stehenden non autem Z.2. 12, 17 F.s Kon- Beurteilung hängt z. T. davon a b, wie man das letzte jektur communicat bleibt dem verschriebenen commemorat näher als Ich hätte es nicht so weit ge- convenit, sprachlich ziemlich das Gileiche. 12, 18 1. participium est Ziel der Ausgabe sieht. adducentem, est ist auf der Photographie nicht auf f. 47v, aber auf f. 48r steckt wie H.-R., nach Möglichkeit „das ideale Kolleg- schwach erkennbar. 12,20 in vor bellis steht nicht in der Hdschr. heft von Luthers Vor lesung herzustellen‘“ (S. XIX), son- 14,3 ff. schlage ich gegen beide Ausgaben vor: uf misericors fieret COm- dern die Beschränkung auf die Aufgabe, einen sinn- Q.;. @L patiens et facile ignoscens ef fidelis pontifex fideliter patrem pro illo inter- vollen Text der Hdschr. schaffen, vorgezogen. pellando; Rom. 8: ‚qui interpellat pro nobis‘ et primum, ut appareat gibt sich manches als unnötig: Änderungen (Zz. B. in- vultui dei pro nobis, dum est fidelis in iis quae sunt apud deum ad deum troire st. intrare 112, 15. 129, 21), Umstellungen (136, in iis quae sunt ad deum. — Für die Aufteilung misericors / com- 16) und Ergänzung! en von Bibelzitaten (189, 13. 269, 6; patiens— fidelis vgl. Scholion z. St., für et primum die Randglosse zu das meist angefügte etc.; d egen wäre 186, 18 Ver- CZ HAR. S: 57, 21 Die beiden Worte fideliter patrem sind später vollständigung nötig gewes en n) und Umgestaltung von in eine vom Abschreiber offen gelassene und durch ein kleines über- geschriebenes quid bezeichnete Lücke gesetzt. 14,5 facit ist nicht zu Schriftstellerzitaten (z. B. 126, 8. 130, 23. 185f.), wo ändern, es ist durch exponit gestützt. doch auch dann noch zugegeben werden muß, daß Lu- ther meist mit kleinen Änderungen zitiert. Aber das sind Wesentlich stärkerer Verbesserungen bedarf der Text von Ficker. untergeordnete Dinge; ich berücksichtige sie darum bei dem Textvergleich nicht mehr. Dagegen haben H.-R. in ! S.3,9 1. wohl besser splendor gloriae \umen. 3, 17 Monendum der Besserun von Textfehlern oft eine äußerst glück- verlesen aus Notandum. 4, /7 1. nach Konjektur von H.-R. auctori- liche Hand be wiesen. Manche ihrer Konjekturen zu tatibus st. auctoribus, 4, 22 ebenso scilicet st. sicut. 5,3 H.-R. sinn- gemäßer : Thronus tuus regnum et potestas tua Deus O Christe. Scholien Kap. 1—5 haben durch die neu hinzutretende 5,8f. Hdschr. D. eine schöne Bestätigung gefunden. ordne besser mit H.-R. Deus pater fuus oleo. — 1. sua st. tua mit H.-R. gegen Hdschr. 5,23 ziehe /wos vor et tuorum und streiche [tui]. Die Glosse bot ganz besonders große Schwierig- 5ö, 24 besser regit st. regis. Der Satz gehört als Interlinearglosse in den keiten, nicht so sehr durch schlechte Lesbarkeit als viel- Text. Ö, 26 streiche Psal. 100, Doppel zu 101. 5,27 zu lesen sc. a. mehr durch höchst unübersichtliche und verwirrte Wort- 6,3 1. ad ministrandum (sonst fehlt ein ad). 6, 12 intus verlesen aus ratus; es bleibt also: servatus est et operibus ratus factus. und Satzstellung. Auf den Umwegen der Überlieferung 7,3 1. besser sind die Verbindungen der Glossen zu ihren Beziehungs- (enim!) mit H.-R. retributionem mercedis, est enim antiphrasis poenae. eils ganz verloren gegangen, sodaß oft 7,4—8,7 mit den dazu gehörigen Randglossen ist völlig nach der un- stellen großent vergleichlich besseren Anordnung bei H.-R. umzuändern. F.s Text ist eine erhebliche Kombinationskraft dazu gehört, die über z T, Ohne:Sinn) Z B. 7 8: Zu den schwierigen Glossen S. 7 ;A4—8,7 verschiedene Zeilen versprengten und in andere Sätze s. 0. Sp. 489. 8,9 1. tamen st. tum (nach licet erforderlich). Glossen richtig zusammenzusetzen. 8, 11—16 hineingeschobenen ist die Anordnung bei H.-R. weit sinnvoller. ‚25 1. enim st, eum. Den vollen Eindru ck davon gibt natürlich nur die Photo- 8, 26 sicut et infra: ‚In eo enim‘, &, 28 1, interpretandae st. interpretanda. rap hie der Hdschr. selbst, deren Benutzung mir H. ‚6 besser mit H.-R. absorbetur in absorbitur zu ändern. Zum Folgen- ückert dankenswerterweise ermöglicht hat. Das be- den s. oben zu H.-R. 12, 3. , 19 qui verlesen aus enim. 109& steht nicht in Hädschr. 10, 10 1. nach Konjektur bei H.-R. animae zeichnendste Beispiel, das Kreuzworträtsel zu Hebr. 2, 4—6, ist bei H.-R. S. 9 in genauer Umschrift nachge- viribus st. animabus, /0, 79 Ganz nach H.-R. zu ändern, vor allem bildet. Die sc die gute Konjektur von H.-R.: unit in hypostasin suam st. der die harfsinnige und elegante Auflösung H.-R.s Hdschr. völlig verlassenden F,s: utitur epitasi forti. 10, 27 1. ut statim ist hier der F.schen weit vorzuziehen. scil. sequitur. //, 3 ff. betrachtet F. richtig als Interlinearglosse; über Ich weiß nur die kleine Besserung vorzuschlagen, S. 9,3 futurus meinen Vorschlag s. o. zu H.-R. 14,3ff. Die Worte hoc—sit besser futurum nicht auf orbis de quo loqui- auf Z. 10 hinter auxiliari. (sc. orbis) stehen zu lassen,.da 11I, 18 1. nach H.-R.s Vermutung 1oco mur bezogen werden kann. Man müßte die Glosse sonst wie F. hinter st. modo. regnum futurum ecclesiae stellen, kann aber so enger bei der Hschr. Kap. 7 u. 12—13 bei Hirsch-Rückert. bleiben. Dagegen ist F.s Lösung, die nicht minder frei mit dem Text der Hschr. umgehen muß, durch einige Verlesungen und unscharfe Be- 37, 26 1. primogenitus dicendus nach Verbesserung F.s. 38, 4 eben- e Sinn. S. 8,2 st. Davida (was soll die Glosse so so omnium st. olim. 39, 2 Glosse quasi — sequitur besser hinter intuemini. ziehungen z. T. ohn 39,4 1. mit F. quod st. quid. 39,5 etiam st. eum wie 38,3. Glosse heißen ?) 1. dandam (für verschriebenes daudam). 8, 4 st. e [eius] 1. hinter aut: Hebraeus: et (vgl. dazu die spätere Überlegung Luthers über aut quasi—minores besser hinter Aic Z. 3. 39,14 1. maioritatem, cum sint und et W.A. 5; 268, 28 ff. bei H.-R. S. 10 Anm.). 8,21 subiectionem aequales (nach Hschr. und Sinn besser). 40,/ hodie in ecclesia ver- orbis futuri darf nicht in die Randglosse gezogen werden, da praesentem Jlesen aus sed (l. mit F. sc.) in Genesi (Gegensatz zwischen den Kindern auf orbem geht und die Gleichzeitigkeit mit dem Verf. des Hebr. aus- Levi und Melchisedek). 4/,2 schlage ich gegen beide Ausgaben vor: franslatio non solum ordine sed et tribu drückt. Das schwierige interlineare angelis (H.-R. 9,21) fällt bei F, Z. 8f. zu streichen) fiat, ganz zu Boden; die Mitteilung über seine Stellung in der Hdschr. zu 41,4 1. David (aus Z. 3) statt (Juda). 44, 8 1. mit F, habet st. haberet. S. 7, 15 ist falsch. 44, 25 temperatur verlesen aus temperavit. 80,2 (datam) unnötig. 80, 11 etc. in Hschr. wohl gestr. &0, 17 omnibus verlesen aus oneribus, Dieser Textbefund der Glosse hat zu sehr reich- 83,8 st. verum — etc. vielleicht mit F. zu lesen: verum qui in nobis lichen Abweichungen der beiden Ausgaben Anlaß e- (coepit) nach Phil. 1,6. &4, 22 1. nach F.s Konjektu 86, 15 Hschr. hat regia; der Sinn des Satzes wohl r imminui st. inimici. geben. Das wird an einigen Stichproben deutlich werden, eine sehr zugespitzte 491 492 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. Berichtigung dieser scholastischen Formel. 88,8 st. etiam 1. avidus, wie auch ‚seine Lenden‘ werden ;als des Menschen Widersacher genannt“! wie F. gut vermutet. 89, 1 1. qua st. quam. 89,6 1. 15, tum. 90,2 109, I8 besser psalmus statt psalmo. 113, 23 1. sed st. scilicet (Gegen- dictum verlesen aus dicitur. 90, 24 1. mit F. (exterritus) fuisse. 91,3 satz zu non autem). 114,5 1. ‚A dexteris meis‘. 116, das 2. eos wohl infirmitatis der Hschr. ist richtig, vgl. W.A. 4, 231, 11. 94, 10 wäre besser mit F. zu streichen. 116, 29 u. 32 1. quoad. 1727,4 1. Quartus es richtiger latuerunt als Text zu lesen. 96,6 Änderung von seil. in tandem Erasmus. 122, 13£. memoraris ist richtig. /22,27 Umstellung von pro eo ist unnötig. 124, 3 streiche sed unnötig. 97,6 Aversantium veritatem ist die Übersetzung Fabers 123, 2 psalmo ist unbedenklich. und des Erasmus vgl. F. Der Satz ist Randglosse. 98, 20 honorem ver- cutis, denn in P ist coeleste wohl Dittographie zu colore. 123, 13 wieder lesen aus nomen. 98, 21 dividunt ist nicht zu ändern s. auch u. zu unnötige Änderung von ‚vel‘ in ‚videlicet‘: „Da ja doch auch nicht ein F 13,21. 99,8 1. sint st. sunt. einziges Jota . %] 123, 1. Eadem enim (sc. est) dictio Hebraea. 125, I1 1. reddi st. referri; es bedeutet dasselbe. 129, 14 noluit ver- Kap. 7 u. 12—13 bei Ficker. lesen aus voluit. 130, 15 streiche suae, das nicht in der Hdschr. steht, 29,8 Melchi—rex wohl mit H.-R. als Doppelschreibung zu streichen. 29, 15 fidei verbessere mit H.-R. in: et dei (amicus) 1. tamen st. tantum. semet genügt. 131,3 (et) aus Stilgründen zu tilgen. 132,8 1, regit st. regnavit. Vogelsang empfindet richtig, daß der Zustand bezeichnet 29,22 de st. ex (ex ist gestr. !). 29,32 et his quidem suum verlesen werden soll: „Der Tod hat seine Herrschaft von der Sünde.“ 133, 12 aus in his quae dei sunt. Die Glosse ist interlinear hinter hic Z. 14 Luther zitiert auch Röm. Vorl. I, 68 Ficker: Cyprianus de immortalitate. zu stellen. 30,7 sc. in lege Doppelschreibung. 30, 18 vor, aliud ist 1 ‚17 würde ich mit D gegen beide Ausgaben lesen: quo ipsemet et übersehen. 31, 1 stelle sicut—denunciat hinter sacerdotem S. 30, 21. Über die Anordnung von Z.2 s. o. zu H.-R. 41, 2. 32, 24 verbessere consolatur nos verbo (oder mit H.-R. ut verbo), als betonten Gegensatz 61, 10 st. des Wortes Christi zu seinem Z. 7 erwähnten Werk. 135, 20 1. vive- mit H.-R. aeternis in aeternus. 33, 5 1. Unde hac aeternitate. bant omnes. — Der textkrit. Apparat zu Z. 19 ist in Unordnung. peiorem 1. das (verklexte) priorem der Hschr. 61, 12 1. accipit secun- 136, 24 quae aus quas verlesen. 137, 7 1. consideravit nach Konjektur dum und hinter potest Z. /3 1. wohl nochmals secundum Chrysostomum ; bei_ F. 61, 16 circumdemur. 61,24 Mara st. Marath. 62, 12 tribulationis. ‚Vestri‘, qui verlesen aus tribulatio carnis vestrae quae. 62, 13 _ deser- Trotz des Vorzuges der Handschrift D. gibt aber auch Fickers Text zu Kap. 1—5 zu mancherlei Ver- tionem verl. aus defectionem, verbessere mit H.-R. animae in animo. 63, 5 1. diligit st. diligat. 64, 75 hinter vere non ist mit H.-R. ita (oder est) besserungen durch Lesungen von H.-R. Anlaß. Ich er- frei zu ergänzen. 64, 18 Gl. 3 gehört wie in Hdschr. vor 1 u.2. wähne aus den beiden ersten Kapiteln Folgendes: 65, 2—2I1 ist überall die Einordnung H.-R. wesentlich besser gelungen,. IT 3, 22 Verlesung der in P übergeschriebenen Zahlen, I macula Füge hinter Z. 21 Gl. 1 von S. 66 an. Angabe der Einzeländerungen maiestatis Dei. 4, 2 1. significatur st. significat. würde hier zu weit führen. mus, 5,9 1. psalmo st. psal- Verbesserungen bei H.-R.: Z. 19 scil. st. Am Schluß von Anm. 10 1. 461 st. 401. 7,7 1. Betsabea st. sed, Z. 22 enim st. autem, Z. 24 Vide etiam st. Vult enim. 66, / eben- Bersabea. 7, 17 darf nicht durch Punkt hinter est der Hauptsatz ab- SO prospicientes st. praespicientes. 66,5 1. germinet impediat. 66,13 gespalten werden, Helbig hat mit diesem Text darum auch eine völlig l. sc. (populus) videns. 66, 14 infirmitatem, paupertatem vel quam- falsche Übersetzung geliefert. 9,4 1. mit D secundum illud Joh. 38. cumque violentiam. 66, 16 eiusmodi (passionibus). 66,20 Et (ad) 14 Apparat zu 68, 9 1. in coelis 71, 11 1. (est) quasi paliurus et qui rectus quasi spina, Titum. 68,6 verbessere mit-H.-R. oportet in apparet. Z. 15 1. internum u. externum. 15,7 1. virtutibus st. signis. 15,20 i. e. electorum. 68, 15 verb. mit H.-R. Aut in At, 68, 79 sit in fit. 1. apprehendit st. apprehendat, 15, 21 1. affectu st. effectu nach einer 68, 20 ist mysterium sinnvoller. 69,2 Gl. 1 Sanguis— Abba gehört hinter guten, durch terribilia et mirabilia gestützten Vermutung von H.-R. Gene. 4, sonst fehlt dem interlinearen Satz die Spitze. 69,9 in vor 16,20 u. 17,9 füge ein (Primo) u. (Secundo), vgl. 17,13. Z novo übersehen. 69, I0 verb. mit H.-R. angeli in angelos. 69,15°1. venit, ut vulgo dicatur ‘Adam, sonst unmögliche Konstruktion ; man sieht 7 fidei m. hil/ aeternum. 70,5 1. Mementote per-— orationem 23, 25 erfordert der Ge- es an Helbig. 23,2 1. gustavit st. gustat. vir°wtorum, Z. 7 sicuti st. sicut. 77,3 verb. mit H.-R. contaminatur in danke mit H.-R.: trahit (deus) et. 24,8 tilge das eorum der Hand- contaminatum. 77,24. 27 1. Josue (Akk.!) st. Josuae, vgl. Gl. zu schriften. 24,14 1. decebat st. des aus P übernommenen dicebat. 13 71,29 Gl. 5 ist interlinear. 72,27.. GL T/ebenso. 73, 21 die 24, 25 besser et (qui) sanctificantur. 24, 28 ist ohne die Einfügung von Änderung: Nam si recte offerant gibt keinen rechten Sinn; 1. entweder H.-R. (quod sint) ex eodem, probat unübersetzbar; bei Helbig liest man mit H.-R.: ideo nec recte offerunt, oder: si deo offerant. 73, 28 verb. darum einen frei erfundenen Text, der auch noch eigene Fehler hat. mit H.-R. Laudari in Justificari. 25, 15 füge ein similis (nobis), 26,32 1. mit H.-R. gegen die Hand- Selbstverständlich kann man bei Einordnungen und schriften eum st. cum. 28,/9 1. deficit und diligit mit P. und H.-R. 28, 26 f. wird durch falsche Interpunktion der Sinn zerstört, lies: ‚Quot- Verbesserungen oft schwanken. Es gibt eine große Reihe quot baptisantur, in morte Christi baptisantur‘, utique. .. 29, 75 1. gegen von Stellen, wo man eine sichere Übereinstimmung nie D capita st. corda. 29, 30 1. wie H.-R., vermuten : est gratia eius und erzielen wird. Ich habe darum oben aus den Stichproben praedicata et meta. Beide Übersetzungen irren: gratia eius ist die auch nur das gebracht, wo ich mit einiger Sicherheit e_ Gnade Christi. 30,9 1. mit P. inferni st. inferi. 30, 76 1. esset st. est., glaube so entscheiden zu müssen. Auf das Ganze 30, 19 tamen st. et, 30,30 adiuverunt st. adiuraverunt nach Ände- sehen kann kein Zweifel sein, daß der Glossentext bei rungen von H.-R. 37/,7 muß das adversarii der Handschriften in amici, 31, I0 quos in quem geändert werden. H.-R. den Vorzug verdient. Sie haben vor allem bei der Einordnung die weitaus glücklichere Hand gehabt und Die Schwierigkeiten auch in der Ausgabe der Scho- gerade die schwierigsten Stellen z. T. glänzend geheilt. lien enthüllen sich erst von Kap. 6 ab, wo D. wegfällt Mag man auch manche Verbesserungen für zweifelhaft und beide Ausgaben nur mit der sehr fehlerhaften oder zu weitgehend halten, es ist doch das Ziel eines Hdschr. P. arbeiten konnten. Ich gebe als Stichprobe sinnvollen Textes streng festgehalten, während bei F. zunächst Kap. 6 bei Hirsch-Rückert. nicht selten das Material noch recht roh und be- 186, 18 ergänze mit F. ad (expletionem}) spei. /87,9f. besteht ziehungslos geschichtet liegt. Sein Text ist allein z. T. kein Grund, simulatorio und dispensatorio zu ändern und declaravit nicht lesbar, während der von H.-R. das überall ist. intelligendum einzufügen. 188, I 1. wie P. tradidit fornicatorem. /88, 4 l. wie P. verbum dei, si quomodo convertantur. Die Textänderung zer- Aber kein Einsichtiger wird sich auf ihn beschränken, sondern sich durch Vergleich beider Texte auch die viel- stört die freie Wiedergabe von 2. Tim. 2,25 und den Konjunktiv des fachen Anregungen des F.schen zu eigen machen. Fragesatzes. /90,2 1. nach der besseren Vermutung F.s: non suis se docet doctrinis (sit könnte nicht docetur gleichgeordnet werden.) /90, 6 Zu Kap. 1—5 der Scholien stand F. die Des- streiche das eingefügte (dicit quia) und übersetze: „Weil, wie Chryso- sauer Handschrift (D.) zur Verfügung. Dadurch steht stomus sagt, wer einen Faulen schlägt, ihn noch fauler macht, deshalb sein Text hier im allgemeinen auf einem wesentlich heilt er sie wiederum, nachdem er sie erschreckt und geschlagen hat.“ den Satz. sichereren Boden. Ich nehme ihn als Grundlage, da in 191, 2 stört das eingefügte (quod est 191,4 ist charitate fast allen Zweifelsfällen D. zu folgen ist, und führe die non servientes nicht wie in der Anm. objektivisch, sondern subjektivisch die sich für Hirsch-Rückert er- zu verstehen ; richtig bei Vogelsang. Ist statt domant vielleicht domi- ‘Einzeländerungen, nantur zu wiederholen und (et) mit „und zwar“ zu übersetzen? /97,5 eben, hier nicht an. Ich begründe es nur an einigen 192,5 1. cleros st. aeres tellen aus Kap. 1 u. 2 und ergänze noch verschiedenes. muß nolint (konzessiv!) st. nolunt bleiben. 105, 20 glaube ich nicht, daß Luther auf die Unterscheidung von nach Ps. 67 (68), 14 (nicht 3, 6° oder 4, 9). 192, 13 das unausgeschrie- bene Wort ist besser mit cuiquam aufzulösen. Zukunft und Vergangenheit, die ja so wie so in die Vorzeitlichkeit fallen, Wert gelegt hat; wichtig ist nur diese. Der Text der beiden Handschr. Kap. 6 bei Ficker: könnte bleiben: „Oder wie andere Hebraisten: Vor der Sonne liegt seine 67,8 1. mit H.-R. nunc st. minime. Helbig „um Haaresbreite“. Zeugung oder sein Name: Sohn.“ 106, 10 1. vel st. videlicet; „schon 67, I8 1. mit H.-R. Christus dixit, quod terra bona ferret. 68, 5 ändere daraus“. 107, 12 1. cum et ‚venter et lumbi eius‘ (hominum) dicantur dicetum aus dictu. 68, I0 pernicioso (mendacio) notwendig zu ergänzen. 68, 11 dispensatorio in P. ist ganz richtig, diaboli: „Da auch ‚sein Leib und seine Lenden‘ (nämlich der Menschen) Helbig scheitert an F.s Text. des Teufels Leib und Lenden heißen“. eius muß zum Zitat gehören, vgl. H.-R. S. 187 Anm. zu 8 ff, 69, 11 1. sermonem st. sermones nach vgl. auch die Glossa ord. bei F. Helbig übersetzt: „Sowohl ‚der Leib‘ Hebr. 6, 1. 69,22 1. probant st. probat. 71,1 ändere mit H.-R. 493 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. 494 docturos aus docturus. Helbig „als ein rechter Lehrer“. 71,4 eine liche Vorrede. Dagegen haben H.-R. in ihren sehr viel auf einer freien Paraphrase in Amsdorfs Hebr.-Komm. beruhende Lesung, ausführlicheren Erklärungen neben den Quellenbelegen die mit dem Text nichts mehr zu tun hat. Weiteres zu der verderbten Stelle s. o. ‚zu H.-R.. S. 191,4. 71,29 1. mit H.-R. is statt eum. tief in die innere Zwiesprache Luthers mit der vor ihm TE cuiquam st. quicquam s. zu H.-R. 192, 13. 72,3 se Verlesung He liegenden Theologie und Exegese eingeführt und die aus 1, Helbig: „nach ihren eigenen Berichten.“ 72, füge ein: r.vorlesung sorgfältig mit seinem theologischen Wer- tamen (dicere). 73,3 füge ein: longitudo (sublimitas). den verknü pft. Da sie sich nicht gescheut haben, Luthers Unterlagen teils berichtend teils wör tlich in großem Um- Kap. 11 bei Hirsch-Rückert: fange anzuführen und manchmal fa 257,3 gehört recentiores zum vorherigen Satz. Vogelsang über- st in Untersuchungs- setzt auch interpretantur mit „werden ausgelegt“, Helbig recentiores Maße das im Vorwort aus form dazu Stellung zu nehmen, haben sie in hohem mit „Ausleger früherer Zeiten“. 258,5 das ut der Hdschr. besser als gesprochene Ziel erreicht, vel. 259, 14 1. (accipit), quod. 259, 15 1. mit F. illius st. utrius der „eine brauchbare Einführun in die Fragen und Auf- Hdschr. 260,8 u. 9 würde ich doch mit P. convictio st. coniunctio gaben einer exakten Lutherfor schung zu schaffen“, So lesen, Luther hat oben die falsche Lesart des Chrysostomus coniunctio wenig F.s Erläuterun n irgend etwas von ihrem Wert durch &\eyyoc bündig widerlegt und setzt nunm seine Konjektur ein. genommen werden so 6 262, 8 significat der Hdschr. ist möglich; dann ist es auf die zitierte so stehen sie doch hinter diesem Vokabel bezogen. 263, 4 ist kein Grund quoniam in quando zu ändern. ein viel umfassenderes Ziel verfolgenden Kommentar zurück. Es ist somit nicht 264, 17 (ut) unnötig. 264, 27 1. mit F. sententia sit in verbis. 266,2 OWIE EL ES C XIV befürchtet, ver- 1. inflammabatur st. inflammavit. 266,7 1. illam st. illum. 266, 19 gebliche Doppelarbeit eleistet worden, die einen Rück- darf quia nicht in quod geändert werden; der Unterschied der Modi schritt bedeutete. Son ern die Lutherforschung hat von zeigt, daß sub-, nicht koordiniert ist. 267,9 1. quo nach Chryso- der gleichzeitigen Arbei Vorteil gehabt und an t dreier Herausgeber den größten stomus st. quomodo. 267, I8 vana cusiositate distendi (P.) ist sprich- 269, 2 arbi- lang still gestanden hat der Stelle, an der sie 30 Jahre wörtlich nach Arnobius 2,29 (vgl. Georges s. v. distendo). 270, 1615 mit F, te, nun den doppelten und drei- trentur ist beizubehalten ; Konjunktiv nach sunt qui. fachen Fortschritt gen ommen. Auch wenn im ganzen in st. cum. 270, I8 1. mit F. gloria fidei Noe fuit haec. 277, 5 (duxisse) genommen die H.-R.sche Ausgabe den wertvolleren Bei- überflüssig. 277,8 st. mulierem (P.) 1. mit F. mulieris oder noch trag darstellt, muß der wissenschaftlich Arbeitende doch besser mulierum. 278, 1 der Punkt hinter suis zerreißt den Satz. stets beide Ausgaben benutzen. Vor allem aber ist zu 279,4 1. tunc st. tamen nach guter Vermutung F.s. KD ET CKEr: lesung in der Weimarer Aus wünschen, daß der künftige Bearbeiter der Hebr.vor- gabe von dem reichen Ma- 110, 23 füge mit H.-R. ein ‚convictione‘ (accipit), ///7, / bei H.-R. terial der beiden Aus gaben unvoreingenommen Gebrauch besser aus Chrysostomus und der großen Lücke der Hdschr. entsprechend macht. ergänzt: (Ait autem Chrysostomus: ‚Quoniam ea quae sunt in spe‘). ' Sehr viel einfacher ist ein Urteil über die beiden 112, 17 verbessere mit H.-R ‚Diriges iustum scrutans corda‘, Samueli (dixit). 112 App. zu 11 1. Z. ändere mit H.-R. per genus in: Übersetzungen zu gewinnen. Vor der von Hel- per consequens. 113,8—10 1. nach guter Vermutung von H.-R.: big kann man nur warnen. Sie hat die H.-R.sche Aus- Nobis autem operarios hypocritas . . multiplicavit traditio huma- gabe souverän verachtet — sehr zu ihrem eigenen Scha- mnarum (!) decretalium usw. F.s Text erzwingt die verfehlte Übersetzung den. Mit geradezu mathematisch er Sicherheit kann man von Helbig : „Die Tradition hat die Unzahl menschlicher Erlasse ... die fehlerhaften Stellen des F.s chen Textes in unmög- vervielfacht.‘“ 113, 24 1. habemus st. haberemus. 114,5 1. doceat st. lichen Übersetzungen bei Helbi docet, es gehört in den Nebensatz. 114,22 1. nach den schlagenden oben nz0. P 77 2010 g wiederfinden, vgl. die Vermutungen von H.-R.: translatus est iste et assumptus ille. /14, 27 . 24, 28. 67 38760810 sacris literis st. sacras literas. 114, 30 patrum primorum st. primum. 71, 1. 72, 3. 113, 8 mitgeteilten Stellen. Außerdem 114,34 tantum st. tamen. 115,8 1. eorum st. eius. 716,4 qui wohl aber hat er noch auf eig ene Rechnung reichlich esün- besser in quae zu ändern. 716,5 füge ein: ideoque (eo). 116, 23 digt, vgl. z. B. die oben Zu ° PR -R. S. 107, 12 angeführte füge ein: iudicatus (est). /77,3—//8, I8 ist mit H.-R. hinter 119, 8 Stelle und die Übersetzungen z u H.-R. 108, 11 ff.=F. II einzufügen und: Fide No& metuens zu str., sodaß 118,19 in glattem 7, 15ff.; H.-R. 114 ‚2=F. 1112 Satz an 117,3 anschließt. Weiteres s. unten 117, 30 1. immolare F H.25 32; - HuRe! 1392 3=F. II _29 O7 HR 1201182 st. immolari. //9, 77 füge mit H.-R. ein: omnia (contempsit) non. „ 30; HR1 187, 124 68A13; HR 100, 6F 1707183 OHER. Nach alledem ist es bei den Scholien noch notwen- H.-R 193, 17=F, II _ 72, 28; H.-R. 257 ‚4=F. 11 109, 25; diger als bei der Glosse beide Ausgaben nebeneinander 258;: 5F dI {110 AT HRr 50A1 FEB 110 zu benutzen. H.-R. sind nach meinem Eindruck in den 125 H- Ro: 2654 MRHaı3 5 Al Rı 272 „ 19= Fl Scholien mit freien Konjekturen weniger zurückhaltend NTER Das sind nur Stichproben. Man muß daß sich die im Vorwort erwähnte Korrek annehmen, gewesen als in der Glosse und haben dabei gelegentlich turhilfe F.s Fehler in den Text hineingebracht. Dafür ist ihnen aber und eines Philologen nur auf Druckfehler bezogen hat. eine so wertvolle Verbesserung eglückt wie die Um- Trotz mancher sprachlicher Gewandtheiten (aber auch stellung des Scholion zu 11, 8, di e sie durch Verschie- Unschärfen) Helbigs ist also allein die viel zuver- bung eines eingelegten losen _ Blattes überzeugend er- lässigere und ebenfalls flüssi klären. Wie sinnlös der von F. übernommene Text der sangs zu benützen. ge Übersetzung Vogel- erschienene Ausgabe F.s noc Er hat die während des Druckes Hdschr. ist, wo Scholion 11, 8 in das zu 11, 7 einge- h mit berücksichtigt und sprengt ist, zeigt schlagend wieder die Übersetzung von danach Lesungen H.-R. s geändert, allerdin gs nicht ganz Helbig, der S. 146 [wie Abraham] einfügt und dadurch vorurteilsfrei genug. matura (H.-R. 103 , 13), tradere eine heinbeziehung des Folgenden auf Abraham er- fornicantem (188, 1), interpretantur varie. (257, 3) dis- möglicht, während es nach dem F.schen Text auf Noah cendi [discere] (267, 8) u. a. durfte er nicht mehr lesen. Verbessere z. B. bezogen werden müßte. Diese Berichtigung einer großen Weitere Änderungen h auch: zu H.-R. 133, 23. 188, 17. Textstelle und zahlreiche glückliche Einzelbesserungen man oben ängen noch davon ab, wie weit bei H.-R. stehen den Vorzügen der Hdschr. D. bei F. folgt V enannten Änderun gen des H.-R.schen Textes gegenüber. at auch die Glosse in stärker em Maße als Beide Ausgaben enthalten ausführliche Erläute- Helbig, der nur einige Stellen im Anhan run en und ergänzen sich dadurch in zahlreichen Ein- seine Übersetzung eingearbeitet. g mitteilt, in Als erster hat es Vogelsan zelfällen. Es ist reizvoll zu beobachten, wie verschieden g auch unterno mmen, zeitgenössische, mit dem gleichen Rüstzeug versehene, sich über die Bedeutung der Heb r.vorl. ausz; usprechen. aber durch einen gewissen Generationsunterschied ge- Er kann natürlich in der — dafür nicht beson ders geeig- trennte Gelehrte eine solche Aufgabe anfassen können. neten — Form der akademischen Antrittsvorle sung nur die F. hat sich neben den nötigen Nachweisen aus der exe- allgemeinsten Linien: Art der Exegese, E xistentialität und Gewißheit des Glaube ns, getischen Überlieferung vornehmlich bemüht, die ge- logie, ziehen. Man kann sein Grundzüge der Christo- schichtliche Umwelt Luthers mit reichen Angaben aus Heft als erste Einführun Missale und Brevier, mittelalterlicher Kunst und zeit- in die historischen und theol ogischen Fra gen der uns geschichtlichen Ereignissen lebendig zu machen. Man- neu geschenkten Vorlesung e mpfehlen. cherlei nützliches Material enthält auch seine ausführ- Gießen. Heinrich Bornkamm. 495 496 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. de Boor, Pfr. W.: Herders Erkenntnislehre in ihrer Bedeu- mit ist der Erkenntnisbegriff des Realisten von vorn- tung für seinen religiösen Realismus. Gütersloh: C. Bertels- herein begrenzt auf die Erfassung uns wahrnehmbarer mann 1929. (120 S.) 8°%. = Beiträge zur Förderg. christl. Theologie, RM 3.50. Gegebenheit. Die Erkenntnisfrage ist die Frage nach Bd. 32 I7:, 0 dem Was- und dem Wiesein des Faktums. De B. sieht Bei der Herausarbeitung des neueren Herderbildes in dieser spontanen Selbstbegrenzung einen Akt der Her- hat die Theologie nicht so viele Worte mitgesprochen, ders Realismus zutiefst begründenden religiösen Ehr- wie ihr der Lage der Sache nach zugestanden hätten. furcht (die in den Dingen auch den Schöpfer mitmeint). „Die alte Eh renschuld“, die das erste heute nur in Ein- zelheiten noc h wichtige Buch über Herder als Theo- So ist der Erkenntnislehre keine andere Aufgabe gestellt als Erkenntniskunde zu geben. logen (A. Werner) „von der Theologie abzuwälzen“‘ Die Aufarbeitung von Dem entspricht, daß auch Herders Vernunftbegriff versuchte, besteht noch heute. Begriff konkret vorliegender Geschichte ist, die nur Einzelgebieten, wie sie etwa von Baumgarten und Ste- gleichsam physiologisch betrachtet werden darf. Diesen phan geleistet ist, kann nicht darüber hinwegtäuschen, geschichtlichen Begriff von Vernunft als so und so wenn man sie an einer Gesamtdarstellung großen Stils wie daseiender Kraft deutet der Verfasser als Ausdruck der der Hayns mißt. Herderschen Anschauung vom organischen Bezuge zwi- Es soll damit nicht gesagt sein, daß die theolo- schen Leib und Seele. gische Forschung sich selbst vielleicht nicht richtig ver- Das Verhältnis von Sein und Erkennen ist bei Her- standen hätte, wenn sie Herders vieldeutig schimmernde Gestalt mehr den Literarhistorikern (und den Philo- der ein mehrfach umgesetztes. Der Weg führt vom Sein über den sinnlichen Eindruck, den es hervorruft, zum sophen) überließ. Denn in der Tat gehörte Herder im geistigen Erkenntnisbild und darüber hinaus zum „Be- Herzen eher der Literatur und der Kunst und einem den griff‘“ (dem Klangbild). Wäre dieser Weg nicht unbe- Menschen bedenkenden Humanismus als einer pauli- weisbare Gegebenheit, so müßte seine Länge zur Er- nisch-lutherischen Theologie. Aber, unabhängig von der kenntnisskepsis überhaupt herausfordern. So führt aber Frage unmittelbarer theologischer Auswertbarkeit, be- das Erkennen als faktischer menschlicher Besitz seinen steht als geistesgeschichtliche Aufgabe, daß die mit ihrer eigenen „ewigen Selbstbeweis‘“‘. und der Folgezeit so entscheidend verbundene Gestalt Herders Gegensatz zur theoretischen Kritik darf gerade in ihrem religiösen Ausgang deutlicher und von aber nun nicht als bloßer Sensualismus interpretiert möglichst vielen Stellen her begriffen werden sollte. werden. Herders Sinnenlehre entbehrt des Mechanisti- Ihre Lösung kann nicht ohne die Theologie geschehen. So kann das vorliegende Buch seiner Fragestellung wie schen, das den historischen Sensualismus begründet. Seine Stufenfolge der Umsetzungen zeigt vielmehr eine seinem Ergebnis nach nur begrüßt werden. Anschauung vom Erkennen als von etwas Wunderbar- Es ist gewiß ein kluger Gedanke, die religiöse Geistigem. Aber die Aktivität des Lebens ist für ihn Grundhaltung einer so schwebend biegsamen und so freilich immer ein Aneignen durch Organe, und die ei- vielseitig beteiligten Persönlichkeit wie der Herders in stige Aktivität nur der feinste Akt solchen organischen den erkenntnistheoretischen Äußerungen aufspüren zu Aneignens. wollen. Denn ebenso klar und vielleicht unwillkürlicher Damit stehen wir bei der heiklen Frage von Her- sich verratend wird man hier die Grenzen des Menschen- ders Monismus. Herders ganz unmechanistische Be- bildes sich ausprägen sehen als im vielfach bedingten seelung des Daseienden ergänzt da das eben vom Men- und oft abgeleiteten theologischen Sachzusammenhang. schen her gewonnene Bild. Die Gemeinsamkeit des In dieser Einsicht will de B. ‚nichts mehr und nichts Als-Kraft-Da-Seins gestattet nicht (wie im Idealismus und im Sensualismus) Denken und Sein auseinander ab- weniger als die Bestimmung des Nervs der Herderschen zuleiten. Aber in dieser Gemeinsamkeit besteht der Her- Welthaltung von der Erkenntnislehre aus, ja darüber hinaus die Gewinnung des Begriffs einer Lebensform, dersche Analogiebegriff. Subjekt und Objekt sind da als der er den an Herder bestimmten Namen Realismus Kraft — daher all ihre Beziehung aufeinander — und beilegt. zwar als Kraft Gottes. Dieser Realismusbegriff wird freilich nicht durch Das so aufgefaßte Leben ist unbegreifliches Wun- systematische Darlegung sofort klar. Er wird vielmehr der. Der enthusiastisch-optimistische Beschauer der an Herders Einzelstellungnahmen gleichsam auf herde- „ewigen Zier‘“ sieht eben alles „in Gott‘“. So leitet die rische Weise nach und nach induziert. Es bedarf in- Anschauung von der Analogie der Kräfte Herder auch folgedessen erst des Einlesens, ehe man Absicht und unmittelbar immer wieder zum Gottesgedanken. An der Meinung des Ver fassers klar durchschaut: mit der rea- Möglichkeit des Erkennens, dieser geistigen Kräfteord- listischen Ste Ilung Herders seine Gegnerschaft zu Kant nung, die zugleich den „Eindrang‘“ in die Dinge und im uns selbst gestattet, haben wir den zwingendsten Beweis als eine zutiefst religiöse, im Gegensatz zwischen meta- Hinnahme ottes. physisch-kritischer Spekulation und gläubiger zu treffen. Von hier aus erklärt de B. nun auch Herders der gegebenen Wirklichkeiten begründete, De B. liedert seine Arbeit in vier Teile. Im ersten innere Beteiligung an der Sprachphilosophie. Sprache versucht er die methodische Einstellung Herders zur ist eben darum so wichtig, weil sie Wiederverleibung der Möglichkeit und Aufgabe einer Erkenntnislehre über- im Erkennen Geist gewordenen Wirklichkeit bedeutet. haupt klarzulegen. Das Kernstück der Arbeit sodann ist So muß Herder Erkenntnis und Wissenschaft letzt- der Darstellung von Herders Erkenntnisanschauung ge- lich als Liebe begreifen. (De B. bedauert von diesem widmet. Jedoch bleibt es hier bei der Art- und Grenz- Standpunkt aus den von Kant ausgehenden unbeteiligten bestimmung des Herderschen Erkenntnisbegriffs. Die Wissenschaftsbegriff.) Die unskeptische, auf die Freude an der Wirklichkeit sich einschränkende Art des Realis- Frage der Erkenntnisstruktur kommt erst im dritten mus bestimmt auch Herders Stellung zur Wahrheits- Teile zur Sprache. Folgerichtig führt sein metahisto- risches Bedürfnis den Verfasser dann zu dem Iletzten frage. Wahrheit und Gewißheit sind einfach als Ge- Kapitel, das die Herdersche Auffassung des Verhält- gebenheit da, und deshalb nicht durch den Zweifel in nisses von Erkenntnis, Glaube, ‘Gefühl und Gotteser- Frage zu stellen. Die Gleichung: Erkennen ist Aner- kennen darstellt. kennen gibt den ganzen Tatbestand. In dem Anerkennen Erkenntnislehre kann für Herder nicht Erkenntnis- der Dinge und der eigenen dingbewußten Existenz liegt kritik und nicht Erkenntniserklärung sein. Denn die uns zugängliche Wahrheit beschlossen. Optimisti- der Realist kann nur Gegebenheiten konstatieren, be- scher Zu-stand, nicht kritischer Ab-stand bezeichnet auch schreiben, sich klarmachen in ihrer Art, aber er kann sie hier wieder den Realisten Herder. nicht erklären. Er hat kein Interesse daran, das Warum Natürlich lehnt Herder den Begriff des Apriori und Woher zu erfragen, wie der spekulative Systema- ab. Aber de B. meint doch einen solchen feststellen zu können in der einander homologen Lage von Seele und. tiker, da ihm die Dinge selbst genug zu tun geben. So- 498 497 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. athetischen Wesensverwandtschaft Auswertung des Befundes. Behauptung und Zeichnung Welt. Auf dieser symp + Herders Erkenntnisbegriff auf, des so „realistisch‘ philosophierenden Herder sind, rich- baut sich ja überhaup en Anamnesis ist das Apriori tig. Aber ist mit diesem „Realismus‘“ wirklich eine Hal- Und in der von ihr bedingt tung unbedingt religiöser Ehrfurcht, ein ausdrücklicher gegeben. Freilich ist dies realistische Apriori magisch Gegensatz etwa zu kritisch-intellektueller Überheblichkeit und nicht vernün ftig wie das Kants. (Kant) gekennzeichnet? Ist damit letztlich überhaupt Es ist nur folgerichtig, wenn Her ders Anschauung der Gegensatz von Religion und Philosophie betroffen? vom Erkenntnisaufbau nur ge Jegentlich eine äußere un nicht eine innere oder gar we rtende Scheidung von „Un- In der Folge der realistischen Grundhaltung liegt teren‘“ und „oberen “ Erkenn tniskräften aufweist. en ebensowohl der Materialismus wie die Religion, ebenso- stand und Sinnlichkei t sind ja für ihn n ur verschiedene wohl der Erkenntnisverzicht wie die philosophische Be- ebendigen Kraft . Erkenntnis von mühung. Ihr Verhältnis zum Pantheismus und Materia- Äußerungen einer I ist ganz u n d gar unmöglich. lismus ist ganz und gar offen. Der wirklich ‚enthusiasti- den Sinnen zu trennen, t;ivie Imehr nur Behelf. sche Realist — und als solcher geht Herder aus der Alles unsinnlich Begriffliche is ß das volle Innewerden Erörterung hervor — kann nur Pantheist sein. Aber Umgekehrt ist es wieder so, da fassenden Begriff sollte uns in der Tat die Geschichte lehren, daß damit eines Sinnes erst mit d em gedanklich eine Abkehr vom Spekulativen gegeben sei? Oder daß geschieht. der realistische Optimismus ein besonderes Maß an Ein Exkurs zeigt das realist ische Erkenntnisethos Religiosität gewährleiste? Ist in der „vollständigen Beu- auch als Voraussetzung der uns So gegenwärtig an- mutenden Herderschen Pädagogik. Sinne und Sachen gung vor dem ganzen Wert des Gegebenen“ nicht eben- sosehr der Keim einer widergöttlich-materialistischen sind ihr Ausgang. Im letzten Tei 1 des Buches stehen besondere Pro- Haltung gelegen wie der einer besonders innigen Gottes- bleme dieser Erkenntnislehre zur E rörterung. anerkennung ? Der Glaube wird in ihr einma 1 ethisch begründet: Wie eigentümlich zumal bei dem Begriff des Realis- Nichtsehenkönnens und Doch- mus die Dinge auf der Spitze liegen, zeigt ja z. B. auch aus dem Gegensatz des dagogisch: aus unsere r durch Goethes zeitweiliger „skeptischer Realismus‘, der im handelnmüssens; sodann pä d en Geschichtlichkeit. In die- bewußten Gegensatz zu dem Ooptimistisch-begeisterten Offenbarung uns erziehen seiner Jugend erkenntnistheoretisch gleichwohl am rein- sem Sinn ist Glaube gera dezu „die konstitutive Grund- sten die von de B. ezeichnete Selbsteinschränkung voll- bewegung des Realismus“. überreiche Befund an Aus- zieht. Der Grund ijeser Fragen dürfte klar sein. Der Endlich wird der ja Begriff, unter dem Herders Einstellung erscheint, muß en über Gefühl und Ahnung von de B. auf seinen De B. kommt ernsthafter und heller nach außen und innen hin abge- erk e nntnistheoretisc hen Gehalt gepr üft. zu dem Schluß, daß dieser unbeträchtlich sei, daß Herder grenzt werden, ehe er terminologisch verwertbar wird. vielmehr, dem bloß en Fühlen erkenntnistheoretisch sehr De B.’s Feststellungen sind damit nicht entwertet. kritisch begegnend, in aller Erkenntnis die scheidende Sie zeigen immerhin in dem einen geschichtlichen Fall Besinnung unbedingt mitgemei nt habe. Selbst Herders den ganz bestimmt religiös sich besinnenden Realisten, Bild vom Erkennen Gottes wir d davon betroffen. Auch der die Wirklichkeit als eine so beglückende Fülle von hier reicht das schwärmerische, wenn auch noch so kon- Kräften erfährt, daß ihm nur der Name Gottes sie er- E rst _ mit dem Gedanken klärt, also einen Typ aus der Fülle möglicher realisti- zentrierte Gefühl nicht aus. scher Entwicklungen. Es muß aber t werden, daß sieht und begreift man vollständig. De B. sucht nun den Widers ruch zwischen Theo- der Realismus an sich, wie de B. i%e'alsa aßt, in seinem Verhältnis zur Religion und zur Philosophie durchaus rie und Praxis psychologisch zu lösen: aus der Breite unbestimmt ist, daß in dem Gegensatz Kant — Herder, der unr eflektierten Gefühlsmeinungen in Herders Le- wenn man sie als Typen nimmt (und Herders Anschau- ben und We rk, die sich selbst nicht erkenntniskritisch zu relativieren vermo chten. Aber daneben besteht die Wer- ung ist hier einfach ein _ pane n theistisch umgebogener tung v on Ahnung und Traum als realistischer Erkennt- Spinozismus) nicht der Gegensatz eines vermessen spe- nisvors +ufe nach seiner Meinun g zu Recht. Denn diese kulierenden Idealismus. und einer gläubig frommen Hin- sind nur dunk ler Ausdruck der eingeschaffene n Analogie, gabe an die Gotteswirklichkeit sich spiegelt, sondern oft genug übe rhaupt unsere Erkenntnisgrenze und un- weit eher der einer autonom philosophischen und einer veräußerlicher Teil unseres Erkenntnisorgans. überwiegend künstlerisch ‚gerichteten Haltung. ht, daß Herders Gotteserkennt- Bederkesa b. Bremerhaven. W. Kohlschmidt. Dem allen entspric un d letztlich immer von Offen- nis kosmologisch ist uns die Sinne vermitteln. Ja, barung abhängt, die ekehrt jede Erkenntnis zugleich Maier, Heinrich: Die Anfänge der Philosophie des Deutschen Idealismus, Berlin: Verl. d. Akad. d. Wiss. darüber hinaus ist umg Vielheit der von uns erfahre- Co. in Komm.) 1930. (16 S.) 4° = Sonderausg. a. d. Sitzungsber. W. de Gruyter & Gotteserkenntnis. In der d. Preuß. Akad. d. Wiss. Öffentl. Sitzung v. 23. Januar 1930. RM 1—. nen Kräfte ist Gott, die Urkraft, immer mit enthalten. Bei der Beurteilung der Arbeit muß man scheiden Hier wird der in der Philosophiegeschichte vernach- zwischen ihrer Herder- interpretatorischen und ihrer lässigten Frage nachgegangen, aus welchen Impulsen der Fortgang des deutschen Idealismus von Kant zu systematischen Absicht. Interpretation auf ihrem Sach- Fichte und darüber hinaus zu Schelling-Hegel zu be- Das Ziel einer Herder- wenn man von einigen greifen sind. Die verbreitete Annahme einer geradlinigen ebiet hat sie im wesentlichen, Herders Erkenntnislehre Entwicklung ist mit Recht in Zweifel gezogen. Kant chiefheiten absieht, erreicht. Ausdruck einer ganz selbst mag noch etwas zu rationalistisch-scholastisch auf- ist auf einleuc htende Weise als herausgearbeitet.. Seine gefaßt, sein Abstand von Fichte damit leicht übersteigert bestimmten Lebensanschauung sein: der Abstand, ja Gegensatz bleibt und ist groß; das enthusiastisch gerichtete Bejah ung der Welt und insbe- Fichtesche System kann in der Tat nicht einfach ver- sondere des Menschen, die ’in se iner Stellung zu Dich- tung un d Kunst am handgreiflichst en zutage tritt, ist möge eines konstruktiven Denkens aus dem Kritizismus nun auUc h als Bedingung seiner Erk enntnislehre anzu- herausgewachsen sein. Bei allem Bemühen, das Eigen- sehen. Als Ar beit dieser Richtung wir d das vorliegende ste an Fichte selbst, auch seine bleibende aufklärerische Buch sein bestän diges Verdienst haben. Denn es trägt (Kantische) Schranke herauszuarbeiten, ist zugleich wesentlich dazu bei, die heute in der Forschung stärker überzeugend die Bedeutung der ihm aus dem Spontanei- au fgesuchte Herdersche Geschlossen- tätsgefühl und der Immanenzstimmung des Sturmes und empfundene und m en tscheidenden Punkte zu bestätigen. Da- Dranges durch Vermittlung des Lavaterschen Kreises, heit an eine Selbstverständnis unserer Geistesgeschichte Pestalozzis und besonders Jacobis zugekommenen An- mit ist dem regungen gezeigt. „Derjenige aber, der die Verbindung ein nicht unbedeutender Hinweis zugefallen. Ein anderes aber ist die Frage der systematischen der Kantischen Philosophie mit dem Sturm und Drang 499 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21, 500 wirklich vollzog, war Fichte‘“. Es war freilich nur eine toreı und die ersten ev. Kirchenordnungen, als sie die Linie, die aus dem Sturm und Drang aufgegriffen Kirche des Wortes wollten, die Kirche des Sakraments, wurde; die historischen Tendenzen Herders blieben zu- die Kirche der Zucht, die „verfaßte‘“ Kirche ohne weite- nächst ebenso ungenützt wie sein und Goethes Natur- res damit setzten und wollten. Das Wort ist eben nicht gefühl. Hier sieht H. M. die Impulse, die dann, sei es lichkeit. nur Verkündigung, sondern Ruf Gottes an diese Wirk- von Schelling, sei es von Hegel aufgegriffen sind. — Webers Aufsatz wird unsern jungen Theo- Zum Verständnis gerade des deduktiv-spekulativen Zu- logen in seiner Schlichtheit und Klarheit Vieles zu sagen ges dieser großen Bewegung müßte wohl außerdem auf haben. Wie sein Aufsatz den Band eröffnet, so schließt die mindestens durch das Tübinger Stift hereinwirken- ihn der Herausgeber Schmidt-Japin mit einer Unter- den Hintergründe des kirchlich-deduktiven Denkens suchung über „Kirche und Wirklichkeit“. Kirche (Trinitätslehre usw.) hingewiesen werden. Endlich und Reich Gottes stellt er in Gegensatz. „Was immer scheint mir, daß auch die meist von der Philosophiege- auch die Wirklichkeit der Kirche sei, sie ist schlechthin und absolut etwas anderes als das Reich Gottes‘“. Reich schichte allein verfolgte Linie Fichte-Schelling-Hegel nicht völlig aufgehellt werden kann ohne die Würdigung Gottes ist ihm eine transzendente und eschatologische der Stellung Schleiermachers, ohne den Fichtes Wen- Größe. Kirche aus der Aussonderung der Jünger her- dung zur theozentrischen Mystik ein Rätsel bleibt, dessen auswachsend, durch Paulus theologisch egründet ist Hinweis auf den Riß zwischen endlicher und unend- eine „metaphysische‘ Größe durch die Realität des Chri- licher Welt (in der 5. Rede) die Reflexion Schellings stus in ihrer Mitte. Sie richtet sich „auf das Ende hin“ auf das Böse, überhaupt das Hervortreten transzendent- und lebt von dem Pneuma, das der Christus ist. Sakra- dualistischer Momente im deutschen Idealismus mitbe- mente und Christusmystik sind daher in ihr lebendige stimmt haben dürfte. Doch das geht schon über die Kräfte. Diese Kirche ist nun in Raum und Zeit hinein- gestellt, empfindet und leidet immer wieder an der zurückreicht. Anfänge jener Bewegung hinaus, wenngleich es in sie Kreatürlichkeit alles Seins und wartet auf das Kommen Tübingen. G. Wehrung. des Reiches Gottes. Weil sie in diesem Dasein steht, braucht sie ihre Verfassung und ihr eigenes Recht, ihr Rust, Prof. D. Dr. Hans: Der lebendige Christus. Nach dem Zeugnis Bekenntnis und ihre Zucht. Schmidt-Japing hat endlich des Petrus der Gegenwart gepredigt. Königsberg i. Pr.: Ostpr. Pro- einmal wieder die Frage nach der Kirche von der vinzialverband f. Inn. Mission 1931. (135 S.) 8°. RM 2.50; Lw. 3.20. Theologie aus gesehen. Nicht nur, wie es zu oft ge- Es sind Predigten über Worte des Petrus aus seinen Reden in der schieht von der Soziologie oder von der Historie. Er Apostelgeschichte, „welche eine eigentümliche Prägung der urapostolischen zerstört auch den immer noch in Predigt und Unter- Predigt darstellen und angesichts der Verkündigung des Paulus besondere richt laufenden Irrtum von sichtbarer und unsichtbarer Beachtung verdienen“. Sie führen tief in den Gehalt der Schrift ein und schöpfen den Text aus. Es wird, auch im Thema, auf alle Effekt- Kirche als zweier selbständiger Größen. Ob es ihm aber hascherei verzichtet, Thema und Teile sind fast immer angegeben, eine gelungen ist, aus seinem Darstellen der Kirche als. meist ganz kurze Einleitung führt zum Thema, in sehr klarer Gedanken- einer heils-metaphysischen Größe nachzuweisen, daß sie führung wird dies dann behandelt. Die Predigten haben den Vorzug, nun unbedingt zu ihrem Dasein in dieser Kreatürlichkeit daß sie dem Gebildeten etwas geben und auch dem schlichten Christen Verfassung und Zucht gebraucht, daß beides zum Leib verständlich sind. Ich weiß nicht, ob D. Rust über praktische Theologie Christi in dieser Wirklichkeit unbedingt von Gott aus liest; aber das weiß ich, daß junge Theologen von diesen Predigten angesehen notwendig ist, erscheint mir zweifelhaft. Ich lernen können, wie man predigt, und daß im Amt stehende hier wert- vermag Schmidt-Japing da nicht zu folgen. Mag sein, volle Anregungen empfangen können, daß die gedrängte Form der Darstellung, zu der er ge- Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. zwungen war, ihn trieb, allzu scharf zu formulieren. Mir scheint das theologische Problem Kirche und Ver- Kirche und Wirklichkeit, Festgabe, Herrn Praeses D. Wolff zum fassung, Kirche und Zucht nicht so einfach aus dem 60. Geburtstag gewidmet. Im Auftr. der Mitarbeiter hrsg. von Prof. Dasein in der Kreatürlichkeit zu lösen. Schmidt-Japings L D L W Schmidtsljaping Düsseldorf: Lesch u. Irmer Arbeit fordert zum Nachdenken auf und wird hoffentlich 1930. (158 S., 1 Titelb.) gr. 8°. RM 3.50; Lw. 4.80. viel Anlaß zu theologischer Erörterung werden. Sie ist Zum 60. Geburtsta des rheinischen Praeses er- ein neuer, sehr wertvoller Beitrag zur Kirchenfrage. Die anderen Aufsätze des Bandes ehen teilweise Titel Kirche und Wirklichkeit. Die sie schrieben, bilden schien eine kleine Sammlung von Aufsätzen unter dem auf rheinische Verhältnisse ein. D. Ohl, der Direktor abgesehen von Professor D. Weber den „Stab‘‘ des der Inneren Mission Rheinlands, erzählt aus alten Ak- rheinischen Kirchenführers. Freilich auch dieser ist ver- ten, wie im Rheinland die I. M. von vornherein eine engt. Äußere Gründe zwangen zum Verzicht und ver- kirchliche Angelegenheit war, wie sie nie neben der langten eine kleine Auslese. Schade. Denn man hätte Kirche, sondern in ihr und mit ihr ihr Werk treiben wußt , was die großen Verbände der rheinischen wollte. D. Dusse, der Leiter des Düsseldorfer Prediger- Kirche zu dem Thema: Kirche und Wirklichkeit zu seminars, der jahrelang den Provinzialausschuß für sagen haben. So spricht in diesem Band nur die Innere Volksmission leitete, schreibt über „Volkskirche Mission, der soziale Fachausschuß und die evang. Aka- ümd: Vo1k smisstoni® Kirche ist ihm nach Gottes demiker. Aber was sie sagen, ist fein und ernst und Willen Volkskirche und Volksmission der ‚„General- gibt dem Band Bedeutung über die Stunde hinaus. wille zu volkskirchlicher Arbeit“. Weil Kirche auf die Dem Band ist vorgeheftet ein gutes Bild von Einzelgemeinde sich aufbaut, muß die Volksmission an Praeses D. Wolff, von ihm mit einem seiner starken die Arbeit gehen, aus Getauften eine lebendige Gemeinde Worte unterschrieben: „Der Protestantismus wird Kirche zu schaffen, weil die Einzelgemeinde von der Volks- sein oder er wird nicht sein.‘“ Dieses Leitmotiv alles kirche lebt, muß die Volksmission den Drang in sich Handelns des rheinischen Praeses ist das Thema, das tragen, einen Öffentlichkeitswillen der Kirche zu formen in diesem Buch abgehandelt wird. Es geht immer wie- und durchzusetzen. Daraus ergeben sich tausendundeins der um die Kirche. Um ihre Arbeit in dieser Welt, grade Einzelarbeiten für die Volksmission, auf die Dusse hin- weil sie die Kirche des Wortes ist, um ihr Schaffen in weist und für deren Durchführung er mit warmem der Gegenwart, grade weil sie ihren Dienst „im Lichte Wort wirbt. Wenn Dusse mit all seinen . Forderungen der Eschatologie“ tut. Emil Weber führt das in seinem Recht hat — und er hat m. E. Recht — sollte man dann Aufsatz über „Die lebendige Kirche des Wortes‘“ klar nicht für all diese Arbeit und all dieses Werben einen und überzeugend aus. Wer Wort sagt, sagt Sakrament andern Ausdruck als „Volksmission‘““ rägen? Er klingt und Gebet, sagt Dienst und Liebe, sagt Seelsorge und zu sehr nach „Bekehren‘“ und „Einzelne Seelen aus der Zucht. Gegenüber moderner Strömung, die das Wort Masse heraus gewinnen‘“, was D. mit aller Entschieden- rein auf die Verkündigung von Gericht und Gnade be- heit ablehnt. Aber dem Wort hängt nun einmal ein schränken will, weist Weber nach, wie die Reforma- | „Geschmäckle‘“ an. Wer schafft ein Neues, das durch- 501 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. 502 schlägt — und für diese ernste, großzügige Arbeit wirbt? | zwingt durch die Unbekümmertheit der Schwierigkeiten Der Sozialpfarrer der rh. Kirche Lic. Menn spricht [ und durch das Stürmische seines Wollens. Aber steht über „Voraussetzungen kirchlicher Sozialarbeit“‘““ und d hier nicht die Gefahr dicht am Weg in der Verfassun untersucht gründlich und nüchtern aus rheinischen Ver- das Heil des Protestantismus und seine Zukunft zu hältnissen heraus, was für Vorbedingungen erfüllt wer- sehen? In dem selben Buch schreibt doch Pfarrer den müssen, ehe man an die Arbeit ehen kann, kirch- Lic. Löw in Traben-Trarbach über liche Sozialarbeit zu treiben. Wer ozialarbeit leisten schichtsproblem in der Bibel“. „das G e- Es gibt Ge- will, muß die Lage der Industrie und des Arbeiters (in schichte in der Bibel, freilich Geschichte Gottes, Ge- welcher Industrie arbeitet er?, ist er bodenständig?, ein schichte von Schöpfung und Gnade, die ih IS Erfüllung Zugewanderter ?, ist er Arbeiter von Generationen her? in Christus hat. Die Kirche ist Dienerin d jeser Ge- usw.) und des Unternehmers kennen — muß vor allen schichte Gottes, nicht „Endzweck geschichtlichen Han- Dingen eine Gemeinde voraussetzen können, sie „noch delns‘“. Diesen Dienst wird sie nu r erfüllen, wenn sie Gemeinde im volkskirchlichen Sinne ist“. Sehr lesens- Kirche bleibt. „Im Handeln aus der Zeitlage“ wird sich wert. Hier sind erst Anfänge gemacht, aber sie sind immer die Forderung der Stunde ergeben. gemacht und man erkennt, wie schwer es war, Ssie zu muß und darf nur Geschichte Gottes — nie ih Aber sie wollen. Solche Kirche ist eine Wirklichkeit — re eigene Schaffen. Hier gibts keine Formeln und keine Rezepte . der Wirklichkeit. und dient und keine Arbeits,dogmatik““ , hier müssen ganz neue Wege gegangen werden. Und sie werden gegangen. Diese schlichte Sammlung zeigt , in welchem Sinn Von der Kirche. Daß auch das Unternehmertum dafür in der rh. Kirche gearbeitet wird. Hier ist kein „Be- hellhörig wurde, zeigt Dr.R. Holthöfer „Ethische trieb“, sondern ein ernstes Wollen um der letzten Ziele Gesichtspunkte zur Betriebspolitik“. H Gottes willen. Wir haben Auftrag — und man spürt ist Nationalökonom in einem großen Unternehmerver- Zeile um Zeile, wie schwer und ernst im Protestant ismus band in Essen und stehend führend in der Bewegung der um diesen Auftrag gerungen wird. evangelischen Akademiker. Das Problem des arbeitenden Bonn. Menschen im Betrieb ist in der Industrie wach geworden F. Haun. und kann nicht mehr beiseite geschoben werden. Aber _ eht dabei immer noch um „die Rationalisierung und Kult ivierung des Produktionsfaktors Mensch‘“. Es muß aber um mehr gehen. Um die Seele des Arbeiters. Soeben erscheint: Gerade weil heute im wirtschaftlichen Betriebssystem Ar- beitgeber und Arbeitnehmer gegenüberstehen „als Re- präsentanten verschiedener, wirtschaftlicher und sozialer Die Idee der Sünde Gruppen als Bestandteile verschiedener, im wirtschaft- lichen und sozialen Gesamtgeschehen kooperierender Ihre Entwicklung in den Hochreligionen des Orients Faktoren zwischen denen die innern, seelisch-geistigen und Occidents. Fundamentalbeziehungen von Grund aus zerwühlt und zerstört sind‘, braucht es beseelte Menschen im Be- trieb, die im. Andern -zunächst -den -beseelten Menschen Von Lic. theol. Gustav Mensching, sehen und daher Ehrfurcht vor ihm haben. Christ- Professor an der Universität Riga. liche Persönlichkeiten im Rahmen des Betriebs an jeder Stelle und an jedem Ort — das ist der Weg zu einer 112 Seiten. 8°. 1931. Ethisierung des modernen Wirtschaftslebens. Bei den Preis brosch. RM 4.80, einzelnen und in kleinen Betrieben muß das anheben. Das ist schon da und dort geschehen und das läßt uns Diese Untersuchung setzt sich einerseits die Aufgabe, hoffen. Programme, kirchliche Entschließungen usw. machen hier nichts, sondern nur der christliche Unter- eine Grundtatsache innerhalb der Vielgestaltigkeit religiöser Erlebniswelt zu erweisen, nämlich die, daß nehmer, der die Seele seines Angestellten heilig hält. in aller Hochreligion eine letzte gemeinsame Not ge.- Eine ernste Frage an die Kirche: wie kommt die Kirche wittert und als Isolierung des Menschen in seinem des Worts an die Unternehmer heran? Wir fragen gesamten Dasein von transzendenten Welten verstan- immer nur: wie predigen wir den Arbeitern? Wir müssen endlich auch einmal die Frage anpacken: wie den wird. Auf der anderen Seite soll versucht werden, sagen wir das Wort den Gebildeten, den Führern und nicht nur das Gemeinsame in aller Sündenerkenntnis Generaldirektoren in der Industrie? Eine Frage, die aufzuweisen, sondern gerade die typischen Differen- zierungen, in denen die Idee der Sünde in die Er. jeden bewegt, der einmal in Industrieorten Evangelium zu verkündigen hatte. Oder soll die Kirche auch hier erkennen. scheinung tritt, vergleichend und unterscheidend zu warten, bis Gott Herzen lenkt? Viel Freude macht einem der Aufsatz des Direk- tors des rh. Presseverbandes Lic. Seiler über „die evan- Wir gaben aus: gelische Kirche Deutschlands‘““. Er ist nämlich geschrie- ben mit einem Enthusiasmus, der mit fortreißt und mit einer Kühnheit — nicht des Glaubens — aber der Über- Verlagsbericht Nr. 20: Serienwerke. F estschriften. Laßt alle Kirchentümer Zeitschriften. zeugung, die Berge versetzt. und Eigenbrödelei fahren, zerstört die Grenzen der 28 Verlagsbericht Nr. 25: Verschiedenes. Kirchen und schafft endlich eine Reichskirche. Die Stunde ist da, die Zeit ist reif, die Menschen werden jauchzen und ihr zufallen, wenn die Reichskirche da- Verfügung. Die Verzeichnisse stehen Interessenten kostenfrei zur steht. So Seiler. Man schüttelt den Kopf und ich glaube, daß der, dem diese Festschrift gewidmet ist, ihn sehr bedenklich geschüttelt hat — aber was S. Schreibt, packt — und ergreift. Vor geschichtlichen Gebilden hat S, keine Ehrfurcht und langsames Reifen scheint ihm Ver- JC alterung. Jetzt oder nie ist seine Parole. Sein Aufruf VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN fällt aus dem ruhigen, sehr nüchternen Ton der gesam- ten Darlegungen heraus. Er hält eine Predigt an die BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG cC1 Kirchenleitungen und an die Verantwortlichen und be- 503 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21. ‘504 NEUHEITEN UNDNEUAUFLAGEN Soeben erschien als Band 18 der Herbst 1931 Arbeiten zur Kirchengeschichte, Theologie des christlichen Ostens, Texte und Unter- suchungen, hersg. von der Benediktinerabtei St. Joseph in Coes- herausgegeben von Emanuel Hirsch u. Hans Lietzmann. feld. Heft 1: Das eucharistische Hoch bet der Basileiosliturgie. . LXXXIX, 89 S. RM 9.00. Von P.Hieronymus EngberdingO.S. Geschichte des Sittlichkeitsbegriffes. Band 2: Der Sitt- Die Predigt Calvins, lichkeitsbegriff in der HI, Schrift und in der altchristlichen ihre Geschichte, ihre Form und ihre Ethik, Von r. Dr. Friedrich Wagner, o. ö. Professor der Moral- theologie an der Universität Breslau. (Münsterische Beiträge zur religiösen Grundgedanken. Theologie, hersgb. von F. Diekamp u. R. Stapper Heft 19.) VI, Von 280 S. RM 14.40. Erwin Mülhaupt, Das Problem der Wahrheitssicherung bei Thomas Lic. theol., Stadtvikar in Karlsruhe i. B. von Aquin, Ein Beitrag zur Geschichte des Evidenzproblems. Von Dr. Paul Wilpert. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie Oktav. XX, 173 Seiten. RM 12.—, geb. 13.—. u. Theologie des Mittelalters, begr. von Clemens Baeumker, her 60 Der Verfasser behandelt im ersten Teil seiner Arbeit Calvin von Martin Grabmann, Band 30, H. 3.) XIII, 214 S. RM 11. als Prediger (Der äußere Verlauf der Predigttätigkeit — Ephesus, die letzte Wohnstätte der hl. Jungifrau Maria, Die Theorie der Predigt und ihr Aufbau — Die Bilder in Zum Fünfzehnhundertjahr-Jubiläum des Konzils von Ephesus, der Predigt Calvins) und im zweiten Teil die religiösen Von Dr. theol. Johannes Niessen, 62 S. RM 1.80. Grundgedanken des Reformators (Güter — Der Schöpfer und sein Gesetz — Die Sünde — Rechtfertigung — Der Antike und Christentum. Kultur- u. religionsgeschichtliche Gottesbegriff). Es werden dabei, unter steter Berücksichtigung Studien, Von Franz Joseph Dölger, Band II. Mit 16 Tafeln. der einschlägigen Fachliteratur, die wichtigsten Probleme der 370 S. Leinenband RM 17.50. Friedrich von Bodelschwingh. Von Lic. theol. Wilhelm Calvinforschung berührt, die mit der Prädestinations- und Brandt. (Sonderdruck aus den „Westfälischen Lebensbildern“.) mit der Rechtfertigungslehre verbundenen Fragen untersucht Mit 1 Tafelbild. 24 S. RM 0.75. und der Gesetzes-, Pflicht- und Gottesgedanke Calvins sorg- fältig geprüft. Die Totenklage im Alten Testament. Von Dr. Paul Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Ankündigung Heinisch, ord. Prof. an der Universität Nymwegen. (Biblische unser Verzeichnis „Theologie und Religionswissenschaft“ Zeitfragen, hers 'von P. Heinisch u. Fr. W. Maier, Folge 13, gern kostenlos. Heft 9/10.) 84 S RM 1.65. Die polemische Methode der ersten Gegner der Reformation. Von Dr. P. Polman O.F.M. Nymwegen. Walter de Gruyter & Co. Berlin W. 10 (Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubens- Genthiner Str. 38 spaltung. Heft 4.) VIII, 38 S. RM 1.20. Die Erforschung der kirchlichen Reformationsge- schichte seit 1876, Leistungen und Aufgaben der deutschen Katholiken. Von Dr. Hubert Jedin, Privatdozent an der Univ, Breslau. (Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubensspaltung. Heft 5.) 38S. RM 1.20. Soeben erschien: Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens. In Verbindung mit K. Beyerle u. G. Schreiber hrsg. von H, Finke. Band 3. (Spanische Forschungen der Görresgesellschaft, Hersg. Studien und Kritiken von ihrem spanischen Kuratorium K, Beyerle, H. Finke, G. Schreiber. Reihe 1.) 460 S. RM 20.50, gebd. RM 23.—. zur Theologie Die Apokalypse des hl. Johannes in der altspanischen und altchristlichen Bibel-Illustration. Das Problem der Beatus-Handschriften. Von Dr. Wilhelm Neuss, Professor der Theologie an der Universität Bonn. (Spanische Forschungen Eine Festgabe der Görresgesellschaft, hrsg. von ihrem spanischen Kuratorium K. Beyerle, H. Finke, G. Schreiber, Reihe 1, Band 2 u. 3.) I. Text D. Ferdinand Kattenbusch 295 S. II. Taf, 6 S., 168 Taf. mit 284 Abbildungen. Teil I/II zum 3. Oktober 1931 zusammen RM 35.00, in Leinen gebunden RM 40.00. Alkoholismus und Sozialversicherung. Von Dr. Konrad Theiß. (Beiträge zur sozialen Fürsorge, hrsg. von H. Weber. Heit 16/17.) XXIV, 270S. RM 38.30, gebunden RM 9.60. dargebracht Westfifälische Lebensbilder. Im Auftrage der Historischen Kommission des Provinzialinstituts für westfälische Landes- und von der Theologischen Fakultät Volkskunde hersg. von Aloys Bömerund Otto Leunensch10ß. Hauptreihe. Band II, Heft 2. Mit 10 Kunstdrucktafeln. S: 195 der Universität Halle-Wittenberg bis 362, Bei Dauerbezug RM 5.20, geb. RM 6.60; einzeln RM 5.80, geb. RM 7.30. Die Verfassung d. rheinisch-westfälischen Landge- meinden und Aemter., Von Verwaltungsgerichtsdirektor Dr. jur. Richard Schmidt. Vierte, veränderte Auflage unter Zu- sammenfassung der dritten rheinischen und zweiten westfälischen abe hersg. von Dr. jur. Walter Odenbreit, Bürgermeister in D atteln, unter Mitwirkung von Dr. jur. et rer, pol. Rudolf Theologische Studien u. Kritiken Jahrgang 1931. Elleringmann, Gerichtsassessoren a. D. XXVI, 762 S. RM 103. Band. 2/3. Heft. 240 Seiten. Preis RM 12.— 15.00, gebunden RM 17.00. Bezug durch jede Buchhandlung. Leopold Klotz Verlag/Gotha Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Oktober 1931, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie £lich an Professor D. BAUER in Gö D: Fich g 46, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rüekeendmfg von unverlangt gesa n ndten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z g nach Gö wird nicht übernommen,. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 56. JAHRGANG, Nr. 22 24. OKTOBER 1931 Spalte Spalte Spalte Althaus: Unsterblichkeit u. ewiges Sterben Leitner: Psychologie jugendl. Religiosität Robinson: Kommentar zu Spinozas Ethik bei Luther (Steinmann) AA O 521 innerhalb d. deutschen Methodismus (Faber) 526 (Knittermeyer) Ca Tentı 0 0 E a 514 Burkhard: Grimmelshausen (Fricke) . .. 512'Lohmeyer: Glaube u. Geschichte (Clemen) 507/Schultze: Augustin und der Seelteil des Dessoir: Vom Jenseits der Seele (Koehler) 520 Luther: Johannes Luther, des Reformators a e ra San germanischen Erbrechts (Niedermeyer) .. 509 Diehl: Ich dien (Bernbeck ältester Sohn (Maurer) B VED 00 511/Siegmund - Schultze: Christenverfol- Harnack: Adolf von Harnack (Krüger) . 515 Macgregor: Eucharistic Origins (Dibelius) 508 gung in Sowjetrußland (Karwehl) ; Z Heger: Julius Kaftans theologische Grund- position (Wehrung) e An E NL E 517/Naumann: Die deutsche Dichtung der Stange: Das Ende aller Dinge (Steinmann) 521 Kindermann: Das literarische Antlitz der Gegenwart (Petsch) . 0 OTE e 6 518/Wilpert: Erlebnisse und Ergebnisse im OE A T A Ma E 518|Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 505 Gegenwart (Petsch) Dienste d. christlichen Archäologie (Elliger) 515 Paris VIIe Recherches de Science Religieuse. Tome XX,. 1—6. Kirche“ aufgrund der schriftlichen und archäologischen Quellen zu [Rue Monsieur 15]: Bureau de la Revue 1930. (576 S.) gr. 8°. Fr. 32. behandeln, wobei er „ungenaue Behauptungen und tendenziöse Deu- Dogmatisches. de More-Pontgibaud beendet S. 193 — 223 tungen“ La Pianas in seinen zahlreichen Arbeiten über denselben Gegen- seine 1929, S. 481—512 begonnene Abhandlung „Sur l’analogie stand richtig stellen will. Er schildert zunächst die Anfänge des Juden- des noms divins“: nachdem er dort den Begriff der Analogie und tums in Rom und die verschiedenen jüdischen Gemeinden. S.224—268 die Entstehung und Bedeutung des analogen Denkens erörtert hat, geht verbreitet sich d’Ale&s über „Die Lehre des Origenes nach er hier auf die Formen der Analogie bei Suarez, den Thomisten und einem neuen Buche“, nämlich von dem vor kurzem verstorbenen in der neueren Philosophie näher ein und zieht seine Folgerungen im de Faye (Origene, Sa vie, son oeuvre, sa pensee. 3 Bände 1923/ 1928): Sinne des hl. Thomas. S. 150—160 zeigt d’A1&s, daß die Gottes- er prüft dessen Aufstellungen im 3. Bande über den‘ Grundplan des erscheinung von Mambre (Gen. 18, 1) in der vornicänischen Theologie ausschließlich als Erscheinung des Sohnes mit zwei Engeln Origenes und über seine Lehre von Gott, das fleischgewordene Wort, die Erlösung durch Jesus Christus, mit langen wörtlichen Anführungen, gedeutet wurde, und daß auch seit dem 4. Jahrhundert die trinitanische ; und findet, daß dieses Werk, „fruit d’une immense labeur et monument Deutung nicht allgemein geworden ist. d’une reelle science, n’est qu'un long contresens“ (S. 265), und er er- Biblisches. A. Condamin entscheidet sich S. 298—311 für hält daraus ein klares Gefühl für die „hEr&dit&s qui pesent lourdement die Echtheit von Amos 1,2—3,8, legt den dichterischen Bau dieser sur certaines pens6es d’ alleurs sinceres“. In manchen Punkten, die er Stücke dar und gibt eine französische Übersetzung. Lebreton findet ausstellt, hat er auch sicher recht. Im übrigen könnte sich aber de Faye, S. 42—44 den Hundertfältigen Lohn (M!(. 10,30 u. Par.) durch nihil hah 4 et P Bl am besten wenn er noch lebte, kaum mit einem Dogmatiker verständigen, der das paulinische 7° schreibt: „Pour reconnaitre le Logos consubstantiel, il ne fallait que getroffen. S. 312—316 zeigt Jouon, daß das aramäische hanefa comprendre le prologue de saint Jean“ (S. 242). Wahrscheinlich würde bezw. hebräische 4anef, das dem im Evangelium auf die Pharisäer und er seinerseits ebenfalls „die Arme zum Himmel erheben“ (S. 241) und Schriftgelehrten angewandten ÖroxgumGc. zu Grunde liegt, vom. allge- darin „telles heEredit&s tyranniques“ erblicken, deren d’A. sich nicht be- wußt zu sein erklärt (S. 265). meinen Sinn „verdorben“ oder „entartet“ in den besonderen Sinn In seinem Aufsatz „Origenes und „Heuchler“ übergegangen ist, während ÜroxQLNc diesen besonderen die klementinischen Rekognitioneu“ (S. 506—528) be- Sinn von dem anderen besonderen Sinn „Schauspieler“ her erhalten hat. stätigt Cadiou die Herkunft der beiden Anführungen aus den Rekog- S. 545f. erklärt Derselbe das weder Levit. 19, 18 noch anderwärts nitionen im verlorengegangenen Genesiskommentar (erhalten in der Philo- sich findende woNoeı tOvV &x0Q0v Oov von Mt. 5,43 entsprechend calia) und in der lat. Übersetzung des Matthäuskommentars von Origenes dem Gebrauch des hebr. saze nicht als positives „hassen“, sondern als selber, wie sie C. Schmidt — „tout en sacrifiant encore trop aux einfaches „nicht lieben“ und weist auf den Wechsel der Bedeutung von hypothöses traditionnelles“ (S, 527) — festgestellt hat, durch den Nach- ö xhnolov unter dem Einfluß der christlichen Lehre hin. Festugiere weis ihrer nahen Verwandtschaft mit der bei Origenes selber dargelegten erklärt in seinem Aufsatz „Die Trichotomie von I. Thess, 5,23 Lehre. Zum Schluß teilt er mit, daß auch O. Cullmann in seinem und die griechische Philosophie“ (S. 385—415) nach einem Werke „Le Probleme litt&raire et historique du roman pseudo-cl&mentin“ gelehrten Gang durch die griechische Philosophie die paulinische Drei- (1930) zum selben Ergebnis komme. S. 160—162, „Saint Cyprian teilung xveüpc, YuXN, oGpa aus Gen. 2, 7 im Sinne der philonischen et Origene“, lehnt Lebreton die Annahme Lewys, daß Cyprian Deutung dieser Stelle, wonach zum menschlichen Leibe und der seine in ep. 63 Gedanken des Origenes verwerte, mit Recht ab (vgl. dazu Form bildenden niederen, vergänglichen Seele durch den Hauch Gottes meine Bemerkungen in dieser Ztg. 1930, Sp. 340f.). S. 529—544 das xveüpo als höhere, unvergängliche Lebenskraft kommt, berichtet de Jerphanion über das Schicksal der — von Bardenhewer Kirchengeschichte. S. 97--124 untersucht Lebreton „Die III, S. 69ff. leider nicht erwähnten — Epistula ad monachos Ursprünge des Taufsymbols“ zur Ergänzung seiner Ausführungen des Athanasius in ihrem griechischen Text und der alten lateini- im 2. Bande seiner Histoire du Dogme de la Trinit&€ S. 141— 173 im schen Übersetzung, mit köstlichen Seitenblicken auf Unachtsa: mkeiten, Hinblick auf die neueste Auseinandersetzung zwischen Dom Capelle und wie sie manchmal auch bei Gelehrten sich weiterschleichen, und er lenkt Lietzmann: mit letzterem nimmt er neben dem Vorhandensein gewisser die Aufmerksamkeit auf die Bruchstücke der seit geraumer Zeit ver- Typen eine große örtliche Mannigfaltigkeit der Symbole an und bringt schollenen Inschrift mit dem griechischen Text, die von amerikanischen ihren Ursprung und ihre Entfaltung mit der Geschichte der Liturgie in Forschern bei Ausgrabungen in Oberägypten wiedergefunden und in dem Verbindung. S.48—60 zeigt Frey, daß die in Inschriften und Lite- vom „Metropolitan Museum of Art“ in New-York herausgegebenen ratur sich findenden Bezeichnungen u6övavöQ0Os un d univira je Werk „The monastery of Epiphanius at Thebes“ (2 Bde. 1926/ 27), nach der christlichen oder jüdischen oder heidnischen Umwelt, der sie sonderbarerweise in koptischen Schriftzeichen, veröffentlicht worden sind angehören, gedeutet werden müssen und bei ihrem Gebrauch in der und an einer Stelle der alten lateinischen Übersetzung Recht geben nichtchristlichen Welt die Leichtigkeit und Häufigkeit einer Ehescheidung gegenüber dem von Montfaucon handschriftlich erhobenen griechischen zu berücksichtigen ist. Derselbe Frey beginnt S. 269—297 „Die Text, was vermuten läßt, daß die „vetus latina“ auch bei andern Ab- jüdischen Gemeinden zu Rom in den ersten Zeiten der weichungen das Ursprüngliche bewahrt haben werde. S.45-—48 veran- 506 SNIV x& DA L-4 &Ar 72 N S 507 508 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. schaulicht Horn die Schrifterklärung des Ps.-Areopagiten an Coel. Hier. cap. 2. Marie Comeanu handelt S. 5—25 u. S. 125 bis Gatha Ahura Mazdah, alle Lebenden überzeugen zu können. Daß Darius seine Lehre zur Staatsreligion er- 149 über „Das Innere Leben des Christen nach den Trac- tatus in Joannem des hl. Augustin“, wobei sie sich vor einer hob, ist in dieser Form gewiß nicht richtig und wird von dem Bischof von Hippo selber fremden „Systematisierung“ und einer manchen auch im übrigen, wenngleich m. M. n. mit Un- Ausdehnung seiner Worte über das, was sie besagen, hinaus hüten will, recht, bezweifelt — aber all das sind natürlich Kleinig- ein Fehler, der nach ihrer Ansicht in den Werken von Butler (Western keiten, die den Wert der Hauptgedanken nicht beein- Mysticism) und Cayre (Contemplation Augustinienne) nicht vermieden trächtigen. worden ist. Zugleich zieht sie zum Verständnis Augustins mit Recht Bonn. Carl ‚Clemen. auch die Mystik Plotins heran, da selbst in der Zeit, da seine religiöse Gedankenwelt ganz auf Christus gerichtet zu sein Sscheint, „subsiste Macgregor, G.H.C., M. A.: Eucharistic Origins, A survey toujours le goüt de la contemplation intellectuelle, qu’il a apprise de Plotin“ (S. 147). Wenn die Verfasserin aber mit Arnou einen grund- of the New Testament Evidence, Bruce Lectures. London: J. Clarke legenden Unterschied zwischen der christlichen und der neuplatonischen & Co. [1929]. (256 S.) 8°. 6 sh. Der gut unterrichtete und gut unterrichtende Ver- Mystik darin findet, daß diese keine „zuvorkommende Gnade“ kenne und Betrachtung und Verzückung als Frucht des menschlichen Bemühens fasser versucht in einem Buch, dessen erste vier (die ansehe, so ist doch daran zu erinnern, daß auch bei Plotin die Ekstase Evangelien betreffenden) Kapitel den Inhalt von „Bruce- nicht erzwungen werden kann, sondern ruhig abgewartet werden muß Lectures‘“ in Glasgow bildeten, die Abendmahls-Probleme — die „tacita exspectatio“ der späteren Mystik — und vom „Spender nach der literarischen und geschichtlichen Seite zu klä- wahren Lebens“ über sie kommt (vgl. mein Buch über Ps.-Dionysius ren. Die religionsgeschichtliche Fragestellung wird mehr 1900, S. 144 f.). Druwe zeigt S. 162—166 , daß in COA 02 der Universitätsbibliothek von Gent ein erster Entwurf der berühmten referiert, als wirklich diskutiert; es wird im zweiten Ka- SCHLi{ift ‚Cur Dens homo“ des.hl. Anselit vorlkiegt, der ım pitel, wie mir scheint, mit Recht ausgeführt, daß das Abendmahl Jesu im wesentlichen aus jüdischen Voraus- Unterschied von der zweiten, apologetischen Fassung noch rein theo- logisch gehalten ist, und er kündigt eine alsbaldige Ausgabe dieser setzungen zu verstehen sei, daß die Analogien aus ande- ersten Fassung an. ren Religionen entweder nicht schlüssig seien oder ab- Religionsgeschichtliches. In dem Aufsatz „L/Arabie liegen und daß der Kiddusch die geeignete Analogie sei, occidentale avant I’HeEgire. Notes d’histoire religieuse“ ja der Passah-Kiddusch geradezu als Gelegenheit des (S. 26 -—41) erhebt Jalabert die auf religiöse Fragen bezüglichen Abendmahles angesehen werden müsse (im Änschluß an Hauptergebnisse, zu denen der gelehrte Arabist und Professor an der Universität St. Joseph von Beyrouth H. Lammens S. J. in seinem 1928 Oesterley und Lietzmann). Was ich dabei vermisse, ist nicht etwa eine breitere Erörterung hellenistischer Myste- erschienenen, sechs vorher zerstreute geographisch-historische Abhand- lungen zusammenfassenden Werke gleichen Titels gekommen ist. Lam- rien-Mahlzeiten oder primitiver Vorstellungen vom Essen mens selbst zeichnet S.416-—438 eine „Characte&ristique de der Gottheit, sondern es ist eine phänomenologische Mahomet d’apres le Qoran‘, ein Bild nach diesem „,v&Eritable Untersuchung des Gedankens der Mahlgemeinschaft. Sie plaidoyer pro domo‘‘, das ‚„‚paraitra bien päle, ä& cöt& du rutilant por- allein könnte uns die Voraussetzungen ahnen lassen, die trait en pied, bross& par les inconfusibles artistes auxquels nous devons die Jünger an eine solche Mahlzeit, bei der alle von dem Ja Sira traditionnelle‘‘. S. 439— 448 macht Jalabert auf die Fülle gleichen Brot aßen, heranbrachten. Eine solche Unter- von archäologischen, historischen, epigraphischen, geographischen, byzan- tinischen und islamischen Stoffen aufmerksam, die in dem Werke „Me - suchung würde wohl auch die Erwägungen überflüssig machen, die M. in seinem vierten Kapitel anstellt (und langes d’arch6ologie anatolienne‘“ des P. de Jerphanion bejaht), ob Jesus mit dem besonders erwähnten Brechen S. J., Professors am päpstlichen orientalischen Institut, als Nebenfrucht eines fast einjährigen Aufenthalts in Angora gesammelt sind (1928). des Brotes seinen Tod habe andeuten wollen. Das Bre- chen ist betont, aber nicht, weil es Jesu Tod ahnen läßt, München. Hugo Koch. sondern weil es die Einheit des Brotes versichert und somit erst dem Kommunionsgedanken den vollen Aus- Lohmeyer, Ernst: Glaube und Geschichte in vorderorienta- druck gibt. Das Brechen des einen Brotes stellt einen lischen Religionen. Rede, geh. b. d. Einführung i. d. Rektorat am 3. Nov. 1930. Breslau: Ferd. Hirt 1931. (27 S.). gr. 8°. = Bres- Ritus dar, dessen Bedeutung wir Heutigen uns aus Ana- lauer Universitätsreden, H. 6. RM 1.40. logien verständlich machen müssen, der aber den Men- Lohmeyer zeigt in dieser Rektoratsrede zunächst, schen, unter denen er sich vollzog, und denen die Geste wie im alten Babylon Religion und Geschichte „in eine noch etwas sagte, ohne weitere Erklärung begreiflich und zugänglich war.' naive und unreflektierte Identität gesetzt worden sind“‘. Für Zarathustra dagegen ist Geschichte „nicht gegebe- Nachdem M. das Problem gestellt und über jene nes Schicksal, sondern aufgegebenes Ziel, um das man religionsgeschichtlichen Fragen referiert hat, wendet er sich in dem dritten und vierten Kapitel, dem wichtigsten sich strebend müht‘“. Endlich für das Volk Israel ist die Geschichte „nicht mehr wie in Babel der unbewegte und wertvollsten Abschnitt des Buches, den Problemen der evangelischen Berichte (einschließlich der Überliefe- Spiegel ewiger Gesetze, auch nicht mehr wie in Iran die bewegte, immer wiederkehrende Flut menschlicher, in rung...d; Kor.(11) - zu; Die literarischen Erwägungen ihrem Sinn und Ziel undurchsichtiger Handlungen, son- kreisen zunächst um den Lukastext. M. lehnt die eine Zeit lang übliche Überschätzung des kurzen äbendländi- dern sie ist gleich dem Meere beides zugleich, bewegt schen Lukastextes ab. und unbewegt, zeitliches Drängen und ewiges Ruhen, sie lebt in der Freiheit menschlicher Tat und in der Ab- Aber er läßt sich die m. E. überzeugendste Begründung dafür ent- gehen; sie liegt in der Textgestaltung bei Marcion und in der Peschittah. hängigkeit göttlichen Willens“. Man wird diesen Ausführungen, wenn man berück- Wenn man sieht, wie Marcion (wahrscheinlich) Vers 16, also das erste eschatologische Wort, die Peschittah Vers 17 und 18, also den ersten sichtigt, daß sie bei der gebotenen Kürze einseitig sein Kelch, ausgelassen hat, so stellt sich der D-Text neben diese Textformen mußten, im allgemeinen zustimmen können, und auch als gleichwertiger Korrekturversuch: alle wollen von den 4 Akten des im einzelnen geht nur die Beurteilung Zarathustras von originalen (d. h. des alexandrinischen) Lukastextes, Passahessen, erster Voraussetzungen über seine Zeit, Heimat und Wirkungs- Kelch, Brot, zweiter Kelch einen Akt streichen, weil sie sich an dem stätte aus, die, wie für den letzten Punkt L. selbst an- Nebeneinander, zumal der beiden Kelche, stoßen. Und dieselbe Schwie- rigkeit wollen die beiden alten Syrer mit ihrer Umordnung umgehen. deutet, keineswegs sicher, ja z. T. unmöglich sind. Za- rathustra war gewiß nicht der Lehrer des Darius; daß Die eschichtliche Kritik, die M. vertritt, gelangt er „in dem kultivierten Westen seiner Heimat, unter zu folgenden Resultaten. Das letzte Mahl Jesu war kein babylonischen Priestern und Magiern groß wurde‘“, wird Passahmahl, sondern der Kiddusch zur Vorbereitung des von manchen eben deshalb als ausgeschlossen betrachtet, Passah. Trotzdem sind die bei Lukas einleitenden Worte weil er auf sie nirgends Rücksicht nimmt; er braucht 22, 15. 16 nicht zu beanstanden; nur geben sie nicht — auch nicht selbst später im Osten gewirkt zu haben. wie der Evangelist annahm — dem Passahcharakter des Sicher flossen ihm die Grenzen der von ihm gegründeten Mahles Ausdruck, sondern vielmehr einem unerfüllt ge- bliebenen Wunsche Jesu, das Passah noch mit den i- religiösen Gemeinschaft nicht mit den historischen Gren- zen seines Stammes zusammen, vielmehr suchte er auch nen zu feiern. Der Becher, verbunden mit dem eschatolo- den Turanier Fryano zu bekehren und bittet in der 4. gischen Wort, hat nach M. seine historische Stelle wie 509 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr...22; 510 Das beweisen Hausvaters aufzulösen begann. Der Einfluß der Kirche bei Lukas vor dem Brechen des Brotes. Brotes bezieht setzte es durch, daß ein bestimmter Teil des Gutes die Gebete der Didache. Das Brechen des für den Vater zwecks Vergabung zugunsten seiner Seele sich, wie bereits erwähnt, auf den Tod Jes u. Die Ge- schichtlichkeit des zweiten, mit dem Testamentswort ver- (donatio pro anima) von der Verfangenschaft der Erben bundenen Bechers ist zu beans tanden: Denn erstens losgelöst wurde. Der Vater konnte nunmehr ohne Kon- würde der Jude einen na türlichen Abscheu davor empfin- sens der Erben über diesen Teil, den Seelteil, verfügen, h nur symbolisch, sein Blut zu als ihm anteilsmäßig an dem Eigen zustehend. den, anderen, sei es auc sod ann schließt die Bezeichnung Als Ausgangspunkt für die Herausbildung eines trinken zu geben; t mit ein;' zu „Blut“ wäre „Fleisch“ der Freiteils pro anima sieht er die christliche Caritas an „Leib‘“ das Blu das Wort vom Testament und führt gegen Brunner den Nachweis, daß der Frei- richtige Gegens atz; endlich ist Daß dieses teil nicht im Zusammenhan mit dem germanisch-heid- verschieden, also ni cht sicher, überliefert. nischen Totenteil steht (66 ff.). Der Totenteil des heid- Testamentswort sich dann in den Texten so erfolgreich nischen Rechtes hat sich an einzelnen Stellen seinem durchsetzt, hängt n ach M. mit d er Tendenz zur Assimi- lation des Brotbrauc hs und des Kelchbrauchs zusammen, alten Charakter gemäß bis in die neuste Zeit erhalten, auch mit der Neigung, dem Tode Jesu imm er stärkere wobei letzten Endes noch immer die Bemerkung des Betonung zu geben. Tacitus (Germ. c. 27) in Geltung blieb: sua cuique arma Ich habe gegen diese kluge und besonnene Kon- quorundam igni et equus adicitur. Auch die Gräberfunde struktion vor allem dies einzuwen den, daß sie dem Lu- weisen stets nur einzelne Gegenstände persönlichen Ge- eimißt. Ich hoffe dem- brauchs als Mitgaben ins Grab auf, nie treten wie bei kastext viel zu große Bedeutung b daß der Abendmahlsbericht des Depotfunden die gleichen Dinge in Menge auf. nächst zeigen zu können, Sonderart aus der literarisierenden Be- Die Kirche habe diesen Totenteil in das Seelgerät Lukas in seiner kter des Mahles gerecht zu verwandelt, woraus sich ein Anspruch der Kirche auf das mühung, d em Passahchara n ist. Das einleitende Mortuarium entwickelt hat. Der Freiteil dagegen ist werden, fast restl os zu begreife vers tehen. Sehr erwägens- Wort ist also von daher zu ein irgendwie rechenmäßig festgelegter Anteil am Gut, das in der Gesamtheit der Familie steht. Er dient zur wert aber sind die Gründe, di e M. gegen die Ursprüng- Von Soden, lichkeit des Kelchwortes gelten d macht. Vergabung pro anima. Die direkte Wurzel für den Frei- dessen ,, Marburger Theologische Studie““ über Sakrament teil sieht Schultze in den Predigten Augustins. Die und Ethi k M. noch nicht kennen konn te, hat dieselbe Grundstelle ist vor allem Serm. 86, X—XII, 11—14. Au- Meinung vertreten. Ich g laube zwar gera de nach der Di- gustin lehrt hier: fac locum Christo cum filiis tuis, d. h. dache sc hließen zu dürfen, daß ‚, nach der Mahlzeit‘“ Christus wolle nicht allein Erbe sein sondern Miterbe eine besondere eschatologisch e Handlung, wohl mit dem unter den Söhnen. Christo debetur danach ein Sohnes- he auc h_ Mark. 14,25 — aber ob kopfteil. Das Besondere dieser Äußerung Augustins daneben das Testamen Kelch, ‚stattfand — sie tswort Platz hat, kann allerdings liege in der scharfen juristischen Formulierung des moraltheologischen Gedankens der Caritas auf dem Ge- zweifelhaft erscheinen älfte des Buches wird das Ge- biet des Erbrechts gegenüber Paul. Röm. 8,17 oder In der zweiten H meindemahl behandelt — das Brotbrechen der Apostel- vollen Kraft des Almosens. Äußerungen bei Tertullian und andern von der verdienst- geschichte und die Eucharistie der Didache als Pa- Die Fortwirkung Augu- rallelen — sowie die Abendmahlsa nschauung der Paulus- stins wird dann im Osten bei Justinian vor allem in der briefe und des Johannesevangeliums. Ich notiere daraus, Novelle 123 c. 38 gesehen. Hier wird als das Mindest- daß M. für einen Doppelsinn des Wortes o6ua I. Cor, maß der Zuwendung an ein Kloster, in das jemand ein- 11 eintritt, und es I. Or. 11,,24. 27 auf. den LEib Christi tritt, ein Kopfteil festgestellt (S. 163). Im weiteren Ver- im eigentlich en Sinn, I. Cor. 11, 29 auf die Kirche als lauf hatte der Gedanke Augustins mit der Lehre Salvians Christi Leib bezieht. Leider läßt sich M. aber die von zu kämpfen, die am schärfsten in L.III cap. 4, 8 17 Ti- oh. Weiß vertretene Auslegung entgehen, die das Ver- mothei ad eccl. heraustritt. Salvian lehrt das Verdienst künden des Todes im Abendm ahl auf die Handlung der Bevorzugung Christi auch vor den heredes legitimi. selbst (nach A nalogie der dromena in den Mysterien), Auf Salvian führt Schultze den Widerspruch der losse nicht auf die Predigt bezieht. Die Schwierigkeit, die gegen das Decretum Gratiani bei c. 8 C. XIII qu. 2 zu- Gedanken des Paulus innerhalb seiner rück, wo Augustin herangezogen wird. sakramentalen Gedankenwelt zu verstehen, wird wenig- theologischen Eine unbeschränkte Vergabungsfreiheit zugunsten stens als Pro blem angedeutet. — Die johanneischen Ge- der Kirche statuiert im germanischen Recht vor allem danken vom Aben dmahl faßt M. wohl richtig als Interpre- Lex Saxon. c. 62, nach der Ver: abungen von Grund- tationen des bereits bestehenden Ritus vom Standpunkt stücken an Kirche und König nic R t an das Erbengelob der johanneis chen Theolo gie aus. Er denkt dabei beson- gebunden. sind. Hier liegt ein nicht-augustinisch beein- ders an die jo hanneischen Gedanken von der Inkarnation flußtes Vergabungsrecht vor. Ssp. I 52 $ 1,2. stellt und dem ewigen Leben, sowie an die Abwehr jüdischer dann mit seiner Bindun der Ver abung von Eigen und Polemik und magisc her Vorstellungen. Damit stößt der Leuten an das Erbengelob eine R eaktion dagegen dar. Autor schon in die Geschichte des kirchlichen Abend- In den meisten germanischen Rechten aber dringt das mahls vor, und man frag t sich eigentlich, warum er nicht Freiteilsrecht ein. Die Teile, die dem Vater für solche dessen Ausführungen geeignet . noch Justin behandelt, Abschluß zu geW1 nnen. So wir! die hi- donationes pro anima freibleiben sind, in Gruppen zu wären, einen hes nicht durchgeführt. Dem teilen, wobei einzelne Versprengungen vorkommen (S. storische Linie des Buc hr an der kirchlichen Apolo- 93 ff.; 178 ff.). Die westliche ruppe hat zur Grund- Autor liegt off enbar auch me lage die Drittelung zugunsten des Freiteils. Für das etik; wenigstens wird d as Buch vom Verlag in diesem ribuarische Recht wird dieses Maß am Testament Karls S inn angekündigt. Daß es b ei alledem eine unbefangene des Großen und der divisio pecuniae Karls durch Ludwi und methodische Kritik vertrit t, sei darum noch einmal den Frommen belegt. Dabei wird die Berücksichtigung hervorgehoben. der Enkelinnen Karls durch Ludwig auf ein Eintritts- Heidelberg. Martin Dibelius. recht der Kinder vorverstorbener Kinder in die Erben- stellung im ribuarischen Recht zurückgeführt, was im Schultze, Alfred: Augustin und der Seelteil des germani- Gegensatz zum salischen Recht steht. Zu diesem Kreis schen Erbrechts., S tudien z. Entstehungsgesch. d. Freiteilsrechtes, == — Abhdlgn. d. Sächs. der Drittelung gehören als wichtigste Rechte außer dem Leipzig: S. Hirzel 1928. (VIII, 246 S.) 4°. RM 15.80. fränkischen, das französisch-normannische Recht mit sei- Akad. d. Wiss.; Philol.-hist. Kl., Bd. 38, 4- Die Ausführungen von Schultze führen den Nach- nen Tochterrechten, das angelsächsische und das friesi- weis für das esamtgermanische Recht: es ist der Ein- sche Recht. fluß der Kirche, speziell der Lehre Augustins, der die Diese Drittelun wird zum Kopfteil dadurch in Be- Gesamthan d der germanischen Familie am Gut des ziehung gesetzt, da Christus als Miterbe für die Be- 511 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. 512 rechtigung des Freiteils die Stellung des möglichst unser nicht zu großes Wissen über den ältesten Sohn besten Erben haben soll. des Reformators auf feste Grundlagen gestellt wird. Die Quinta als Freiteil des westgotischen Rechtes Marburg-Michelbach. W. Maurer. wird zwar als für sich stehende Besonderheit aufgefaßt, aber doch als präsumtiver regelmäßiger Kopfteil er- Burkhard, Werner: Grimmelshausen. Erlösung und barocker klärt (S. 164). Geist. Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1929. (IV, 154 S.) gr. 8°. Die Kopfteilung sah von einer festen Quote ab. = Deutsche Forschgn., hrsg. v. F. Panzer u. J. Petersen, H. 22. Man zählte den Vater für das was Christo debetur als B RM 6.40. einen Erben mit. Dabei sind Varianten möglich, indem sucht die religiöse Weltanschauung die Witwe als Kopfteilberechtigte, oder die Töchter je nachzuweisen, die der farbigen, gegenständlichen und be- zu einem halben Kopfteil gerechnet werden usw. Diese gebenheitsreichen Welt der Simplizianischen Schriften Gruppe ist in zwei Untergruppen zerspalten, die süd- Grimmelshausens als beherrschende und sinngebende liche, des longobardischen (hier ist die älteste Urkunde, Idee zugrunde liegt. Er setzt bei einer kurzen Cha- die den Freiteil berücksichtigt aus 713- S.91ff.), die rakteristik Böhmes, als des Prototyps des deutschen bayrischen alemannischen und burgundischen Rechts, Barock ein und kommt von hier aus zu der herkömm- und die nördliche des nordfriesischen, dänischen Rechts lichen, allzuviel — und daher zu weni und der schwedischen Götarechte. Die Ausführungen mel von der Spannun sagenden For- n von Weltfreude und Jenseits- über das dänische Recht (S.145) sind besonders in- M sehnsucht für die seelische Grundstimmung des „Ba- teressant, als heraustritt, daß bei stark lebendiger Ver- rock“ (S. 4). Ein kurzer Blick auf Mystik, Orthodoxie mögensgemeinschaft zwischen Vater (Mutter) und Kin- und Pietismus rundet den weltanschaulichen Hintergrund dern schon offenbar in heidnischer Zeit bei Missetat ab, dem als eine Art christlicher „Faust‘“ (S. 47 u. 90) eines Kindes ein Haften der Gemeinschaft für den Täter die Gestalt des Simplizissimus entwächst. Diese wird über den Kopfteil hinaus nicht Rechtserfordernis war. zum „gewaltigen Symbol der ewigen christlichen Idee‘““ Die christliche Zeit hat dann die Entfremdung (S. 18). An anderer Stelle wird die uns etwa von solchen Hauptteils ohne Zustimmung der Erben aner- Schiller oder Fichte her geläufige Fragestellung: Wie werde ich frei, wie gewinne ich die Macht über meine kannt, wobei der Ausgangspunkt der Eintritt des Haus- vaters in ein Kloster war. ganze Person, welche mich dem Gesetze des Werdens und des Todes entreißt, als die Grundidee in Grimmels- Der Hauptzehnt, eine aus der Zeit der Christiani- sierung des Sachsenlandes, aus den Gegenden des nord- hausens Dichtung bezeichnet (S. 72). skandinavischen Rechtes stammende Legallast auf dem Die Entwicklung des Simplizissimus verläuft dem- Vermögensstamm, ist im nordgermanischen Recht zum gemäß von der ursprünglich indlich-christlichen Rein- Freiteil geworden (S. 170 f.). Das sächsische Recht hat heit durch Trotz, Begierde, Stolz und Laster des von den Zehnt abgeschüttelt, hat ferner die Befreiung der Gott abgewandten Ichwillens, durch Erdengenuß, Leid, Vergabung von Grundbesitz an König und Kirche vom Strafe und Reue zur entsagenden Bekehrung, zum gläu- Erbengelob überwunden und ist das einzige germanische bigen Ergreifen der in Christus erschienenen zuvor- Recht geblieben, dem der Freiteil unbekannt geblie- kommenden göttlichen Gnade. Entsprechend bilden en ist. Grimmelshausens Anschauungen über „Genuß und Ver- zweiflung“, „Natur und Vernunft‘“, „Sünde, Gottes Zorn Die Entwicklung und die Kulturzusammenhänge, die und Gericht‘“ und — die Hälfte der Arbeit umfassend Schultze herausstellt, sind von erstaunlicher Weite. Mag auch im einzelnen manches hypothetisch erscheinen, der —, die „Wege der Erlösung‘“ thematische Hauptteile. Ausgangspunkt, daß der Totenteil nicht die Wurzel des Stellt man die Ergebnisse zusammen und prüft sie Seelteils gewesen ist, das ist glaube ich bewiesen. Grund- auf ihren sachlichen Gehalt, so findet man nicht mehr sätzlich auch das andere, daß der Seelteil seine Aus- und nicht weniger als die geläufigen Inhalte des prote- bildung dem katholischen Christentum verdankt. Ob stantischen Dogmas und Kirchenglaubens, sodaß also allerdings der Afrikaner Augustin unmittelbar und teil- die Figur des Simplizissimus gleichsam als „dichte- weise so früh auf die Germanen gewirkt hat, wie rische‘“ Konkretisierung, als exemplarische Verdichtun Schultze annimmt, mag berufeneren Beurteilern über- lassen werden. und Einkleidung einer die gültige Katechismusdogmati nirgends überschreitenden religiösen ‚„Weltanschauung“ Göttingen. Hans Niedermeyer. erscheint. Aber selbst wenn diese Deutung zuträfe, gäbe sie noch kein Recht, Grimmelshausen als ‚religiösen Luther, Johannes: Johannes Luther, des Reformators ältester Metaphysiker‘“ neben Böhme und Rembrandt zu stellen. Sohn, Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930. (28 S.) gr. 8°. = Greifs- Zweifellos spielen neben zahlreichen anderen auch walder Studien z. Lutherforschg. u. neuzeitl. Geistesgesch., hrsg. v. die religiös-christlichen Motive in der Haupthandlung d. Greifswalder Gelehrten Gesellsch. f. Lutherforschg. u. neuzeitl. und in manchem der eingeschobenen Exkurse vor allem Geistesgesch. 1. RM 25 des Simplizissimus, weniger der späteren Simpliziani- Diese biographische Skizze ist als Vorarbeit für eine schen Schriften, eine bedeutende Rolle. Immer wieder umfassendere Monographie gedacht. Bezeichnenderweise wird in erbaulichen und frommen Bemerkungen Laster estellt fließen die Quellen am reichlichsten für die Jugendge- und Unglaube getadelt, Unglück als Strafe hin T schichte Johannes Luthers. Unter sorgfältiger und kri- und das verderbliche Treiben der Welt als gott 0S ge- tischer Verwendung der Tischredenüberlieferungen sowie brandmarkt. Der Held bereut mehrfach seine Taten und der brieflichen Nachrichten bringt der Verfasser inter- wendet sich am Ende, wenn auch erst nach zahlreichen essante Einzelheiten zum Familienleben Luthers und zur Rückfällen, von der Wollust ab und der entsagenden Wittenberger Bildungs- und Universitätsgeschichte. Über Betrachtung zu. Das 5. und vor allem das 6. Buch die innere Haltung des jungen Juristen, der 1553 als stellt denn auch die Hauptgrundlage für die Deutung Rat in die Dienste der jungen ernestinischen Herzöge des Verfassers. getreten war, in den gnesio-Iutheranischen Streitigkeiten Aber die Frage ist gerade: wie verhält sich diese ist nichts Näheres ersichtlich; es wäre immerhin von ganz unoriginelle, herkömmlich-volkstümliche religiöse Wert zu erfahren, wie Joh. Luther über die Verwaltung Schicht, die den kraftvoll-selbständigen epischen Par- des Erbes seines Vaters durch die zeitgenössischen Theo- tien ähnlich wie die mannigfachen übernommenen didak- logen gedacht hat. Noch mehr liegt das Dunkel über tischen Teile lose und mühelos abhebbar aufgesetzt ist, seinen letzten Jahren (gest. 1575), seitdem er 1566 im zu dem dichterischen Fundament, den geschilderten Zusammenhang der Crumbachschen Händel den Gothaer E Menschen, den romanhaften Begebenheiten, die Hof verlassen hatte; zur Aufhellung zieht der Verf. hier im Simplizissimus, der „Courage“, dem „Springins- mit großer Vorsicht die Familientradition heran. Es ist feld‘“, dem „Vogelnest‘“ einer aus Phantasie und Wirk- das Verdienst dieser kritisch abwertenden Haltung, daß lichkeit machtvoll gestalteten, religiös ganz indifferen- 513 514 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22, Seelengeschichte überhaupt sprechen kann, wie sich das ten, quellenden, dingnahen und autonomen Lebendigkeit 6. Buch dem Vorangehenden und — dem Folgenden entwachsen ? B. löst diese Schwierig keit durch das Mittel der alle- einordnet, wie sich der Simplizissimus des Springins- gorischen Interpretation. I n der Methode und vielfach feld etwa und der der Kontinuationen zu dem des auch in den Ergeb nissen fußt er dabei auf den Grim- Hauptromans verhält, wie weit es sich bei dem allen melshausenuntersuch ungen E. Ermatingers. Voraus- vielleicht um die innerlich niemals abgeschlossenen Bil- derreihen einer von unerschöpflicher poetisch-plastischer setzung dies er Betrachtungsweise ist, daß Dichtung nur Phantasie getriebenen Gestaltungskraft handelt, wo der versinnlichende Einkl eidung eines weltanschaulichen, ide- Dichter selber sitzt und ob er überhaupt „weltanschau- ellen Gehaltes ist. Der Inter pretator tut dann gleichsam lich“ greifbar ist, — alle diese Fragen bleiben auch wei- den Schritt, den der Dichter gemach $ Hat; zurück: ‚er terhin offen. Der Verf. selber hat alle Auseinander- „deutet‘, indem er die sinnlich vergegenst ändlichende Gestalt, das „Äußere‘“‘, subtrahiert, um so zur „Idee“, setzungen mit den seiner Deutung entgegengesetzten Anschauungen — etwa E. Cohns — vermieden. zum „Wesen“ vorzudringen. Ist diese Auffassung der Dichtung schon grundsätz- Die Arbeit zeigt, wieviel nüchtern-exakter Einzel- heint ihre Anwendung analyse und voraussetzungsloser Versenkung in Stoff lich überaus anfechtbar, SO EerSC llends undurch- und Form des „Simplizissimus‘“ es noch bedarf, ehe der auf die Schrifte n Grimmelshausens vo Versuch gewagt werden kann, „das Gesamtbild der führbar. Zwei Beispiel e für dieses das dichterische Ge- sende Verfahren spinst allegorisch in Bedeutung auflö bedeutenderen Schriften des Dichtes Gestalt gewonnen empirischen Wirklichkeit und der Ideenwelt, das in den müssen hier genügen: Zu der Szene des von Wölfen nächtlich auf dem Firs t des ausgeplünderten Hauses be- hat‘“ (Vorwort), darzustellen. lagerten Springinsfeld heißt es 3 Wo die grausam e Sünde Göttingen. Gerhard Fricke. alle Gefühle der Menschlichkeit auszubren- der Ichgier kann Gottes eisiger Grimm “ _ (es ist Win- Robinson, Lewis: Kommentar zu Spinozas Ethik, 1ı Be.: nen droht, en Menschen kommen. So wie Einleitung. Kommentar zum ersten ı. zweiten Teil der Ethik. Leipzig: ter!) — „über den ganz nachschleicht, und ihn auf den F. Meiner 1928. (379 S.) 8°. RM 8—; geb. 10—. der Wolf Springinsfeld verlassenen Hauses treibt, wo er Die Philosophie Spinozas mit ihrem Deus sive Giebel des offenen und Natura und mit ihrem Lehrsatz, daß der freie Mensch ihn in dunkler Nacht unablässig m it Angst und Qual be- lästigt, so kan n die Konkupiszen z den Menschen auf über nichts weniger als über den Tod nachdenkt (vgl. eine einsame un d finstere Höhe emporheben «“ (der First dazu den geistreichen Aufsatz L.Schestows über den des Hauses!) —, „ die in Wahrheit eine satanische Tiefe gefesselten Parmenides im Logos, 1931 S. 17 ff.), scheint ist“ (S. 68). Oder der seiner Insel entsprungene und in der heutigen Lage, die dem Pantheismus einigermaßen mit seiner Gaukeltasche das Land durchstreichende entfremdet ist und die gerade durch den Tod das Dasein mus — eine fatale Widerlegung des ,, entwick- vor seine Eigentlichkeit gebracht findet, weniger als je Simplizissi «“ erforderlichen Schlußbildes des standhaft die Geister zu beschäftigen. Gerade dann aber ist eine lungsmäßig Darstellung zu begrüßen, die aus einer erstaunlichen frommen Eremi ten im Ausgang des „Simplizissimus‘“ — bietet den Leuten nach einer Bußpredigt ein Elixier zur Kenntnis der Quellen heraus diese Philosophie in Form Gesunderhaltung ihre r — Weine an. B. bemerkt dazu: eines Kommentars zur „Ethik‘“ nachzeichnet und dafür „Was meint der Dichter mit dieser W einarznei? Ein sorgt, daß nicht ein äußerliches Bild dieses Denkers sich symbolischer Sinn muß dahinter sein; sonst wäre es verfestigt und die Auseinandersetzung mit ihm allzu- unverständlich, daß Simplizissimus, nach dem er von der leicht macht. Ich hebe nur zwei Punkte heraus, die das Verderbnis der Welt geredet, ein Mittel, anbieten würde, verdeutlichen können. Spinoza war nicht in erster Linie wodurch sich die Gerichteten einem neuen Genießerleben Naturphilosoph und Mystiker , sondern Ethiker. Br sollten‘“ (S. 102). — Es erscheint fraglich, ob wollte nicht die Gottheit naturalisieren, sondern die ergeben + solchen Schlüssen, mit denen der Verf. übri- Natur aus Gott verstehen (173). Das Zweite hängt da- man mi kleine Auswahl der Gesamtdarstellung mit zusammen: die spinozistische Substanz ist nicht das ens n ur eine erfaßt, ein S o vielschichtiges, komplexes Gebilde wie unerkennbare Substrat der Attribute, sondern sie ist der das Schrifttum Gri mmelshausens zu meistern vermag. Inbegriff der Attribute. Sein Substanzbegriff ist wie der Ref. bekennt, diesem Glaub en an den allegorischen Deu- Descartes’ ein aktualistischer, was schon in der Polemik tungsschlüssel nur einen s trikten Unglatuben entgegen- der Engländer gegen ihn in Vergessenheit geraten ist. setzen zu können. Die Substanz bezeugt sich in den Attributen, ja sie ist Zwe ifellos war die Allegorie ein in ihrer Bedeutung eradezu mit ihnen identisch. Daß Gott Substanz sei, R eißt also unmittelbar, daß „alles in Gott lebt und nicht leic ht zu überschätzendes Stilmittel der barocken derer Stelle aus- webt“‘“‘. Allegorie. Ref. hofft, demnächst an an A Grimmelshausen füh 1' ch darüber hand eln zu können. Daß der Verfasser seine Absicht, Spinoza abseits hat, wie alles, des sen er ha bhaft werden konnte, so auch aller vorgefaßten Deutungen darzustellen als den, der das allegorisch e Element seinen Erzählungen einver- „er in Wirklichkeit war‘“, in Form eines Kommentars woben, z. B. i n der Traumallegorie I, 15—18. Aber diese wahr macht, ist aus doppeltem Grunde zu loben. Denn weithin typisc he und traditionell gebundene barocke Alle- einmal verlangt die „Ethik‘“ auch für den vorgebildeten dere als die von B. angenommene. Nur Leser zufolge ihrer eigentümlichen Formgebung nach gorie ist eine an agt sie in rimmelshausens einer Hülfe, die ihm jeweils von neuem die Tragweite verhältnismäßig selten r diese denn ihre Eigenart in solchen der in Frage stehenden Begriffe ins Gedächtnis ruft und Dichtung hinein, wie Zügen offenbart, die si e von der herkömmlich als „Ba- die eigentümliche Richtung des Fortschreitens anzeigt, rock“ zusammengefaßten Lit eraturgruppe trennen. Ge- Sodann aber gelingt es dem Kommentar leichter als rade in dem hartnäckigen Wider stand, den Grimmels- einer zusammenfassenden Darstellung, die unverkürzte hausens Gestalten und Begeb enheiten, ahumanistisch und Problematik aufrechtzuerhalten, zumal die tiefe Verbun- erdnah wie sie sind, jedem a llegorischen Auflösungsver- denheit des Verfassers mit seinem Gegenstand niemals such entgegensetzen, in ihrem unerSc höpflichen eigenen die Rückbeziehung des Besonderen auf das Ursprüng- ihrer unges tellten und widerspruchsbeladenen liche und Systembildende außer acht zu lassen erlaubt. Leben, h re dichterische Größe. Im Physi- Die Einleitung bietet einen philologisch-kritischen Wirklichkeit, liegt i schen, Einzelnen un d Konkreten, nicht in einem Meta- die einsame gestal- Überblick über die Schriften Spinozas und eine geson- physisc hen und Allgemeinen liegt derte Darstellung seines Verhältnisses zu Descartes. Im terISß he Leistung des Komman danturschreibers, Guts- Texte selbst wird nicht nur ständig auf das esamte verwalters, Gastwirts und Schultheiße n Grimmelshausen. Schrifttum Spinozas zurückgegriffen, sondern auch durch Die überaus schwierige Frage, ob und wieweit man eine Fülle von Belegen aus der katholischen und prote- stantischen Scholastik wie aus der cartesianischen und von einem „Entwicklungsroman‘“, einer individuellen 515 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. 516 zeitgenössischen holländischen Philosophie der Sacher- in Wilperts Arbeit, ihr allmähliches Werden bestimmt klärun gedient. Es ist daher zu wünschen, daß diese daher auch die Anlage des Buches, das in diesem großen wertvolle Arbeit kein Torso bleibt und die wissenschaft- Rahmen eine Fülle von Einzelheiten aus der 45jährigen liche Welt ihr ihre Anteilnahme nicht versagt. archäologischen Tätigkeit des Verfassers bietet. Bremen. H. Knittermeyer. Als eine seiner Hauptaufgaben läßt W. in eingehen- Friedrich : der Schilderung der Schwierigkeiten und ihrer Über- Siegmund-Schultze, Christenverfolgung in windung durch persönliche Aufopferung und technische Sowjetrußland. Gotha: L. Klotz 1930. (60 S.) gr. 8°. = Sonder- Malses Neuerungen die Herstellung von treuen Kopien und guten druck a. „Die Eiche“, 18. Jahrg. 1930 2. H. Reproduktionen der altchristlichen Bildwerke erkennen. Das Heft enthält 1. S. Siegmund-Schultze, Zu den Und er ist hier Meister, dem für seine meist vortreff- russischen Religionsverfolgungen; 2. Nikolaus S. A., Die liche Lösung der Aufgabe kaum genug gedankt werden Lage der russischen Kirchen am 1. August 1929; 3. kann. Wenn er dagegen annimmt, gleich gute und end- Nikolaus S. A., Übersicht der jüngsten Entwicklung der gültige Arbeit auch für die Interpretation der Monu- religiösen Zustände in Sowjetrußland; 4. F. Siegmund- mente — als seine zweite Lebensaufgabe — geleistet zu Schultze, Sympathiekundgebungen für die russischen Ver- haben, so ist das minder zutreffend, ja, dem muß ernst- folgten. Der erste Aufsatz bietet eine gute kritische Er- haft widersprochen werden. Wohl beweist W. an man- örterung über die bei der Sichtung des Materials zu chen durch das ganze Buch verstreuten Beispielen seine beobachtenden Grundsätze und betont die Notwendig- scharfe Beobachtungsgabe und seine sorgfältige Ver- keit scharfer Scheidung der kirchlichen und politischen tiefung in scheinbar belanglose Kleinigkeiten, die für das Gesichtspunkte. „Wir müssen uns so deutlich als mög- Verständnis des Dargestellten oftmals wichtig sind; aber lich von den politischen Gegnern der Sowjets unter- in seiner Exegese der Denkmäler zeigt er doch eine scheiden.‘“ „Unsere Aufgabe ist, unsern Brüdern in bedenkliche dogmatische Befangenheit, die es ihm nicht Rußland irgendwie zu helfen; wenn wir es äußerlich nur in einzelnen Fällen, sondern grundsätzlich unmöglich nicht können, mit ihnen zu leiden und ihnen so die macht, wirklich, wie er es fordert und zu tun glaubt, Freude und Frucht ihres Martyriums zu sichern.‘“ Die „ein Bild mit den Augen von Zeitgenossen zu sehen“ beiden mittleren Beiträge bringen dann eine ausgezeich- N (ein besonders krasses Beispiel: die Deutung des bär- nete quellenmäßig belegte Darstellung der Religions- tigen guten Hirten auf Petrus; S.162ff. u.ö.). Aus verfolgungen bis in das Jahr 1930 hinein. Daraus ist dieser Gebundenheit durch das Dogma und zugleich aus ersichtlich, daß das Jahr 1930 eine Verschärfung der disch-altchristliche Kunst erwächst schließlich noch als der Beschränkung seiner Forschungen auf die abendlän- Unterdrückung der Religion bedeutet. Man legt das Heft erschüttert aus der Hand, betroffen auch über die seine 3, Lebensaufgabe die radikale Bekä m fung der Gleichgültigkeit, in der die deutsche Christenheit trotz den Primat der römisch-altchristlichen Kunst f eugnenden „Sympathiekundgebungen‘“‘ diesem ungeheueren Ge- Theorie von dem Vorrang oder auch nur dem stärkeren schehen gegenüber dahinlebt. Daß eine nahe Zukunft Einwirken der östlichen Kunst, einer Theorie, der W. auch. uns vor schicksalsschwere Entscheidungen stellt, schlechterdings verständnislos gegenübersteht. wird gewiß. Auf eine grundsätzliche Erörterung des Problems Osnabrück. R. Karwehl. der Interpretation der Monumente und „des Primats der religiösen orientalischen Kunst vor der römischen‘“ hat [Harnack, Adolf von:] Adolf von Harnack. Verzeichnis seiner W sich allerdings nicht, wie man bei einem solchen Schriften 1927 —1930 von Friedrich Smend. Verzeichnis der „Fazit des Lebens‘““ erwarten könnte, eingelassen. Auch ihm gewidmeten Schriften von Axel von Harnack. Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. (32 S.) 8°. RM ’3 Neues, das wissenschaftlich einige Bedeutung hätte, hat ebene und von er nicht gesagt. Aber gerade so wie er sie niederge- Die von Christlieb (1912) herau Bib hat schrieben hat, mit der Betonung des Praktisch-Tech- Smend (1927) ergänzte Harnack - iographie Ich nischen der archäologischen Arbeit und der Vielzahl von Smend nach Harnacks Tode zu Ende geführt. Beispielen seiner Bilderexegese, vermitteln die „Erleb- verweise bezüglich der Anlage auf meine Ausführungen nisse und Ergebnisse‘“ ein anschauliches Bild von dem in dieser Zeitung 1912, Sp. 498 ff. und 1928, Sp.17f. Archäologen Wilpert. Es sind nun im ganzen 1775 Titel verzeichnet, davon Halle a. S. W. Elliger. 159 Bücher und selbständige Schriften. Schon rein äußerlich ein gewaltiges Lebenswerk. Wie weitreichend Diehl, Wilhelm: Ich dien, Festgabe zum 60. Geburtstage, hrsg. v. seine Bedeutung ist, zeigt sich auch in der großen Zahl Hans v. d. Au, Heinrich Hassinger, Hermann Bräuning- von Büchern und Sammelschriften, die Harnack gewid- Oktavio. Darmstadt: L. C. Wittich 1931. (365 S. m. 3 Taf.) met sind. 41 hat der Sohn durch mühsame Umfrage gr. 8°. RM 12.50. feststellen können. Mit dem Abdruck der Titel und der Das Geleitwort des Buches hat der hessische Staatspräsident Dr. Adelung verfaßt als Zeichen der Widmungen hat er auch den Freunden seines Vaters Hochachtung, welcher sich der Prälat bei der Staats- einen wertvollen Dienst geleistet. regierung erfreut. Die sehr geschmackvoll eingebundene Gießen. U KTÜFen Festschrift hat außer den Herausgebern noc 15 Mit- arbeiter, Lampas, Frick, Mahr, Allwohn, Reiber, Leusch- Wilpert, Joseph: Erlebnisse und Ergebnisse im Dienste der christlichen Archäologie, Rückblick auf eine 45jährige wissen- schaftl. Tätigkeit in Rom. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930. (X, ner, Knodt, Bachmann, Mensching, Bornkamm, Bohn, 210 S. m. 102 Bildern) gr. 8°. RM 15—;; geb.. 18 —. Kordier, Krüger, Wittich und Schorlemmer. Die ersten Aufsätze beschäftigen sich mit Diehls gründlicher For- Wissenschaftliche Vorträge, die an der Harvard- schung auf dem ebiet der Kirchen-, Heimat- und Fa- Universität über altchristliche Kunst gehalten werden miliengeschichte. Von seinen literarischen Erzeugnissen sollten, sind die eigentliche Grundlage dieses Buches, werden hervorgehoben, Hassia sacra, hessische Volks- das aber durch die Einflechtung der reichen persönlichen bücher und der gefangene Pfarrer (geschichtl. Erzäh- Erlebnisse des Autors etwas von dem Charakter einer lung aus der Zeit des 30jährigen Krieges). Letztere Autobiographie erhalten hat. Als eine „Zusammenfas- wird in ihrer Gegenwartsbedeutung ewürdigt. Geschil- sung und Geschichte‘“ seiner Forschungstätigkeit bezeich- dert wird Diehl als Student, kirchl. Erzieher, Volks- net es Wilpert selbst; und in der Tat gewährt es einen bildungsmann, Politiker, Förderer‘ der Dorfkirchenbe- guten Einblick in das Schaffen des Verfassers von den ung und Berater der Jugend. Betont wird seine ersten Vorarbeiten zu dem Korpus der „Katakomben- Stel 1 Alle Aufsätze haben den ung zur Schulfrage. malereien Roms‘‘ an über die „Mosaiken und Malereien“‘ Zweck, Diehls hervorragende Bedeutung zu würdigen ür Gegenwart und Zukunft. Die weiteren Aufsätze bis zu den vor Jahresfrist erschienenen Bänden der „sarcofagi cristiani‘“, deren Fortsetzung noch erwartet behandeln nicht seine Persönlichkeit, sind jedoch durch werden arf. Diese Werke bedeuten die großen Stationen seine Forschungen und Tätigkeit veranlaßt. „Die Ver- 518 517 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. kündigung vor Sozialisten“ zeigt wie das Evangelium an religionspsychologische Intention. Wir können darum den Sozialisten heranzubring en ist, vor allem durch An- allerdings auch nicht mehr J. Kaftans zu äußerlicher ußerungen in sozialistischen „empirischer‘“ Bestimmun des Religionsbegriffs bei- knüpfung an religiöse Ä genannt). „Der Hesse und pflichten. Gut, doch fürchte ich, da die Darstellung Schriften (einige werden dem durch Diehl geförderten nicht ganz der im I. Teil der Glaubenslehre vorliegenden seine Kirche‘“ redet von hiedenen Kirchen und behan- und' zu ihm hinführenden Konstruktion gerecht gewor- Zusammenschluß der versc ssischen Kirchen, gute den ist. Jedenfalls berührt das Bemühen wohltuend, delt das Gemeinsame der he Lutheranern und Refor- auch hinter mißverständlichen Formulierungen bei kirchliche Sitten und die von Schleiermacher die fruchtbare Absicht wahrzunehmen; mierten betonte Bedeutung der Presbyterien. „Über unser abendländisches Christentum hinaus“ he bt das Wertvolle wir werden Schleiermacher erst ganz gerecht, wenn wir in den heidnischen Religionen, insbesonder e der indi- hinter subjektivistisch klingenden Worten die tatsächlich schen hervor und spricht von edlen Heiden, an denen emeinte, nicht immer voll durchgeführte subjektiv-ob- sich manche Christen ein Vorbild nehmen können. Zwei jektive Einstellung erfassen. — Der Vergleich erstreckt für den Abendmahlsstrei t bis jetzt noch unbekannte sich auf die Begriffe Theologie, Religion, Christentum, Briefe Bucers werden wör t lich mitgeteilt und besprochen. auf die apologetische und dogmatische Grundhaltung. des alten Pietismus im Solms- Die Fortschritte Kaftans hängen ja deutlich mit seiner „Beiträge zur Geschichte us Briefen Philipp Jakob Spe- Anknüpfung an Ritschl zusammen. Gileich Ritschl und Laubacher Land“ und „a hann Friedrich von Solms- der ganzen Gruppe hat er dagegen für die bis zu einem ners an den Grafen Jo wie wichtig es die Landes- eigenen Gottesgedanken sich erhebenden erkenntnis- Laubach‘“ führen uns Vvor, hrer Kinder nahmen und theoretisch-metaphysischen Erwägungen Schleiermachers herren mit der Erziehung i nichts übrig, was mit Recht als Mangel hervorgehoben sich das Wohl ihrer Untertan en angelegen sein ließen. wird. Hier kann die Theologie allerdings heute noch Die segensreichen Wirkun en des Pietismus treten her- von Schleiermacher lernen. vor. Auf derselben Linie ewegt sich der Psalter Graf Wichtiges Im übrigen, Eberhard XIV. zu Erbac h, der die Reformation in meine ich, gehört die Schleiermachersche Verhältnis- seinen Landen förderte. Es handelt sich um einen Nach- setzung von allgemeinem Wesen der Religion und spezi- druck von Luthers Psa Imenübersetzung aus dem Jahr fischem Wesen des Christentums zu letzten Nachwir- 1529, die der Graf mit Randbemerkungen versehen hat kungen eines deduktiven Denkens, mit denen wir ent- und seine tief religiöse au f dem Grund ‚der Bibel schlossener brechen müssen. Die übliche populartheolo- ruhende Überzeugung b eweisen. Das Original ist abge- gische Aneinanderreihung, die sich auch bei Kaftan fin- druckt. Aus einem in Holland aufgefundenen Akten- det, geht an der Schwierigkeit des Problems vorbei. Mitteilungen gegeben über_ die Auch Verf. folgt hier zu sehr dem sensus communis. stück werden wichtige en reformierten Kirche am Ende — Die sorgfältige Arbeit ist ein nützlicher Beitra ZUr Drangsale der pfälzisch Ein Aufsatz behandelt die groß- Würdigung Kaftans und zur neueren Theologie- des 18. Jahr hunderts. geschichte. zügige Organisatio n des Verlages und Buchhandlung des Tübingen. G. Wehrung. Halleschen Waisenhauses u nd führt dies auf Heinrich Julius Elers z urück. In 2 Abhandlungen werden wir Naumann, Hans: Die deutsche Dichtung der Gegenwart, vertraut gemac ht mit dem Darmstädter Hofprediger Jo- Vom Naturalismus bis zur neuen Sachlichkeit. 5. durchges. u. erw. hann August Stark und seinen Beziehungen zu em Aufl. Stuttgart: Metzlersche Verlagsbuchhdlg. 1931. (415 S.) gr. 8°. Bund der Sieben. Die ründlichen Untersuchungen 5 Epochen der deutschen Literatur, hrsg. v. J. Zeitler, Bd. 6. stützen sich auf seither noc E unbekanntes Aktenmaterial. RM 7.85 ; geb. 9.75, Zur Geschichte des Gottesdienstes werden wertvolle Kindermann, Heinz: Das literarische Antlitz der Gegen- Beiträge geliefert. Interessant ist ein Aufsatz über die wart. Halle: Max Niemeyer 1930. (104 S.) 8°. RM 3.80. Taufgesin nten oder Mennoniten, in dem wir etwas hören Der Schlußband der Metzlerschen Literaturge- von ihrer Ausbreitung, Verfolgung, Verhalten der Sow- schichte (auf die wir in diesen Blättern wiederholt hin- Wirkungen, die von ihnen ausge- gewiesen haben) liegt bereits in fünfter Auflage vor, die jetreg ijerung und den der vierten fast auf dem Fuße folgte. In den anderthalb gange n sind (Sekten, Freikirchen, Trennung von Kirche Jahren, die dazwischen lagen, hat der Verf. immerhin und Staat u. a.). Der letzte Aufsatz beschäftigt sich mit seine eindrucksvolle und überzeugende Darstellung der . dem Darmstädte r Gesangbuch v. 1670—1770 und ver- üngsten Dichtung (unter dem Titel: „Die neue Sachlich- folgt n eben der äuße ren Veränderung (abgebildet) auch in grün dlicher Weise die innere Wandlung. ohne daß sich eine wesentliche Umgestaltung als not- eit‘“) nachprüfen und mannigfach ergänzen können, Wenn der Grundsatz „Ich dien‘“ über dem Leben wendig ergeben hätte. Die Art, wie N. Licht und Schat- des Prälate n steht, dann gilt derselbe auch von dem ganzen Vo rl 1 jegenden Buch., Es will und kann durch ten verteilt, wie er in dem scheinbar so chaotischen Ge- seine gedi e genen Aufsätze dienen den Theologen sowohl woge der Richtungen und Strömungen bei Freund und auf dem Lehrstuhl 'als auch im praktischen Amt und Feind gemeinsame Züge aufdeckt und überall frisches, nicht zum mindesten aUC h _ den Nichtgeistlichen. neues und in hohem Maße deutsches Leben nachweist, H. Bernbeck. Jäßt den Schlußabschnitt als Krönung seines Werkes er- Darmstadt. scheinen, das in der Wissenschaft längst anregend und befruchtend gewirkt hat. Heger, Lic. Adolf: Julius Kaftans theologische Grundposition Für die Leser dieser Zeitschrift ist es von besonde- im Verh ältnis zu Schleiermachers Prinzipienlehre. Göttingen: Vanden- rem Werte, daß Naumann den eigentümlichen religiösen hoeck & Ruprecht 1930. (108 S.) gr. 8° = Stud., z. syst, Theologie, RM 6.50. Grundton der gegenwärtigen Bewegung in ihren ver- hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin, 5. H. st begrüßenswert, weil, wie schiedenen, oft heftig gegeneinander entbrennenden La- Diese Spezialstudie i ehoben wird, J. Kaftan aus im Eingang richtig hervor am stärksten zugleich auf gern nachweist. Durchweg ist dieses Geschlecht erden- dem Kreise um A Ritsch nahe und zugleich über das Irdische erhaben, oder will Schleiermacher, u. z. auf sein e Glaubenslehre, zurück- es doch sein. „Neue Sachlichkeit‘“ bedeutet keine Ge- geg riffen hat. Die Gegenüberstell ung fragt einerseits bundenheit an die Erscheinung, am wenigsten an den nach der Schleiermacherauslegun Kaftans, andrerseits Sinnenschein; sie sucht das Wesen der Sache, sie ist nach dem objektiven Verhältni S er prinzipiellen Stand- nach Naumann eine „beseelte‘“‘, wir könnten sagen: punkte. No edru en und mit Recht geht sie ins ein- eine sinn-offenbarende Sachlichkeit. Sie starrt auf die zelne. Man % ann abei sehen, wie das Schleiermacher- Dinge hin, um ihr Wesen zu schauen und sie kann sich verständnis inzwischen vorangekommen ist: der $ 4 z, B. dieses Wesens nicht besser bemächtigen als durch das er eine empirisch-psychologische Erörte- Wort: dies Wort aber soll nicht mehr ‚schön‘ sein „liegt weit üb hinaus‘“. Wo Kaftan (gleic Bender) vorab welt- und weder durch den Klang noch durch die erregten anschauliche Tendenzen am Werke sieht, betont Verf,, Bilder einschmeichelnd und verlockend wirken. Es soll aus G. Wobbermins Schule kommend, die ursprünglich treffen, aber nicht die äußere Erscheinung : als solche, 519 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. 520 sondern in der Gestalt den Kern und das Wesen der Dessoir, Prof. Dr. Max: Vom Jenseits’ der Seele, Die Ge- Sache treffen; dieses Wesentliche bringt die Dinge, heimwissenschaften in kritischer Betrachtung. 6., neu bearb. Aufl. Stuttgart: Ferd. Enke 1931. (562 S. mit 4 Taf.) gr. 8°. bringt auch die Menschen in der Darstellung vieler RM 16—+; geb. 18—. unserer jungen Dichter in unmittelbare Beziehung zu Wenn seit 14 Jahren von einem umfangreichen Gott. Auch der Krieg als ungeheures Schicksal, auch die Werk eine 6. Auflage erscheinen konnte, so empfiehlt Technik als Offenbarung feinster geistiger Kräfte und dieses dadurch sich selbst. Und wir müssen in der Tat einer ganz eigentümlichen Beziehung zwischen Mensch und Natur verleugnet diese Gottbezogenheit nicht. Die Dessoir zugestehen, daß seine eindringende und um- Natur wird also nicht mehr verachtet, wie bei den Ex- fassende Kritik an _ den sog. „Geheimwissenschaften‘“‘ pressionisten mit ihrem einseitigen Geistes-Ruf. Das beachtenswert ist. Es reiht sich sein Werk ebenbürtig Rufen und Schreien ist diesem Geschlecht überhaupt an die Seite dem standard work Matthiesens „Der jen- nicht mehr so gemäß; es ist mehr Schüchternheit, seitige Mensch‘‘ sowie den Arbeiten von Hans Driesch Keuschheit, ahnungsvolles Hinhorchen, Lauschen und auf demselben Gebiet. Aber während diese zu positiven Tasten vorhanden, so schroff sich die Gestaltung des Ergebnissen, mindestens zu Potentialen kommen, übt Dessoir eine Kritik, die ebenso unerbittlich wie strecken- Erschauten oft noch gebärden mag. weise ungerecht ist. Es fehlt D. jene unbefangene Ein- Auch im Weltlichen kommen alte Werte wieder; stellung den okkulten Phänomenen gegenüber, die deren uralte „Themen‘“ der Menschheit beherrschen die jüng- Eigengesetzlichkeit berücksichtigt und sich deren Eigen- ste Lyrik, ohne daß sie doch in Romantik zurückverfiele. art beugt. Das gilt vor allem den so bedeutend geworde- Höchstens könnte man von einer romantischen, d. h. von einer verinnerlichenden. Erfassung der Wirklichkeit re- nen Tatsachen-Komplexen gegenüber, wie sie durch die den. Ja, an das germanische Heldentum gemahnt die Phänomene Margery, Zugun, Silbert und R. Schneider Art, wie der Weltkrieg und der tägliche Krieg unseres gegeben sind. Kleine Unebenheiten werden zu Unge- Daseins erfaßt wird mit den Leitbegriffen: Führer, Ge- heuerlichkeiten und Unmöglichkeiten aufgebauscht und folge und Kameradschaftlichkeit — in einem ganz be- allzu schnell wieder der Verdacht der Taschenspielerei sonderen, scheinbar nüchternen, in Wahrheit sehr tiefen und der Tricks sowie das Verdikt des Betruges ausge- sprochen. Es fehlt auf weiten Strecken einfach ein Sinne. Wiederum ergeben sich da Ausblicke von großer Verstehenwollen; statt dessen findet ein rationalistisches Bedeutung; wiederum eröffnet das Leben seine Geheim- Glossieren, ein psychologistisches Analysieren statt, das nisse und weist über das unbegreifliche Wunder mensch- mit seinem unnötigen Sarkasmus die Lektüre des an sich licher Beziehungen hinaus zum Göttlichen. Eine Art bedeutenden Buches zu einer unerquicklichen macht. religiöser Weihe verklärt die Tat des Menschen und Als verfehlt müssen vor allem der Ober- und Untertitel den Opfertod im Beruf, der nicht von müdem Leben des Buehes bezeichnet werden. Denn der darf nicht von erlöst, „sondern Auserwählte in der Blüte der Kraft trifft und mit tragischem Schicksal adelt‘“ (aus Haensels einem Jenseits der Seele reden, der all ihre Äußerungen „Kampf ums Matterhorn‘, 1929). in ein Diesseits ihrer einspannt und nur so weit geht, Diese wenigen Andeutungen werden genügen, un- das objektive Seelen-Jenseits als ein Überbewußtsein sern Lesern den Band nahe zu legen, der durch gutge- gelten zu lassen, ihm aber jede räumliche Besonderheit wählte Proben und mit kluger Auswahl des Wesent- neben diesem bestreitet. D. zieht sich auf die logistische lichen unmittelbar an die Dichtungen heranführt und sie Formel zurück, daß geistige Sachverhalte (wer behauptet denn solche logische Abstraktion?) des dinghaften wie aus sich selbst erklärt, statt sie aufzuzählen oder über des personhaften Daseins „überhoben‘‘ sind. Es handelt sie zu philosophieren. sich bei den okkulten Erscheinungen doch um alles In willkommener Weise ergänzt wird Naumanns andere als um „Sachverhalte““, Und was wird weiter Buch durch die kleine, gehaltreiche Einzelschrift von alles der Kategorie „Geheimwissenschaft‘“ eingegliedert! H. Kindermann, die es mit der Erschütterung der Zum mindesten hätte dieses Wort in Anführungsstriche Eindruckskunst, mit dem Wesen und der Erscheinungs- von einem form des Expressionismus, vor allem aber dann mit der jener auf S C esetzt werden müssen, der die Berechtigung hritt und Tritt und mit allen Mitteln be- Entstehungsgeschichte und den verschiedenen Formen der „Neuen Sachlichkeit‘“ in der Dichtung zu tun hat. ämpft. Kindermanns Schrift beschränkt sich stärker als Nau- Anerkannt muß die Energie und der Fleiß werden, manns Buch auf das literarische Leben; es bringt weit die jahrzehntelang auf die Erfassung des „Sachverhalts‘““ mehr Dichter und Dichtungen zur Besprechung (bis- der okkulten Phänomene verwandt wurden. Aber bei D. wiegt die negative Kritik als Grundstimmung vor; dieser weilen auch zur bloßen Aufzählung) und nimmt dabei wird alles zum Opfer gebracht, wobei andere, Vorurteils- entschlossener Partei, besonders im Sinne der Dichtung, lose positive Wirklichkeit wahrnahmen. D. spricht über die über Augenblicksbilder mit Bedeutungsakzenten hin- die gesamte Welt des Okkulten, Magischen, Kabbalisti- ausstrebt zum Tiefgründig-Symbolischen. Freilich ist da- schen, Anthroposophischen und der christian science bei zu betonen, daß nicht immer das Können dem das Verdikt aus „Magischer Idealismus‘“, den er in Wollen gleichkommt und das Wollen hier und da über Gegensatz setzt zum theoretischen Idealismus einerseits, die eigentlich dichterischen Möglichkeiten hinausdrängt. Schärfer als Naumann (und mit gutem Erfolge) scheidet zum ethischen andererseits (vielleicht in Anlehnung an K. zwischen einer zeitgebundenen und einer zeitlosen Spenglers „arabisch-magische Kultur‘“). Sachlichkeit (der „neuen Idealrealisten‘“ im Gegensatz Als „Denkmittel‘“ dieses „magischen Idealismus‘“ zu der bloßen „Reportage‘“). Auch bei ihm kommen stellt D. die Grundsätze der „Entsprechung“, „der mehr- die religiösen Werte der gegenwärtigen Dichtung zu fachen Bedeutung‘“, der „sprachlichen Symbolik“ und der „intuitiven Gewißheit‘“ auf. Es erklären diese „Grund- ihrem Rechte und die philosophischen Strömungen mit sätze“ nun allerdings nichts; sie erörtern nur. Unge- ihren Beziehungen zur Dichtung unserer Tage werden heuerliche Fähigkeiten und Funktionen werden der Seele, gebührend gewürdigt. K. bringt weit weniger Proben als ihrem Unter- bzw. Überbewußten zugelegt; aber weder N., dafür aber zieht er in weitestem Maße und mit ge- werden diese Differenzierungen irgendwie gegen ein- schickter Auswahl die theoretischen Äußerüungen der ander abgegrenzt, noch wird ihre-sonderliche Eigenart Dichter über ihre Ziele und ihre Technik wie die Äuße- cCharakterisiert. Und warum sollte die Einmengung einer rungen maßgebender Kritiker heran. Von der Wissen- Zweckreihe in die Kausalitätskette einen logischen Feh- schaft würden diese Zitate noch dankbarer begrüßt wer- ler bedeuten? Gibt es nicht auch eine causa finalis? Mit den, wenn der Verf. überall den Fundort genau ange- geben hätte. Um so erwünschter ist ein „bibliographi- utem Instinkt sucht Dessoir in seinem magischen Idea- scher Anhang‘“, der die Werke der genannten Schrift- ismus einen Nachhall zu Leibnizens Monadologie, ähn- steller in zeitlicher Reihenfolge aufführt. lich wie Driesch ganz in Leibnizens Geist einem „Mona- R: Pretsch. { dismus‘“ das Wort redet anstelle des irreführenden Wor- Hamburg. { tes „Okkultismus‘“. Ebenso verfehlt aber wie verwunder- 521 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. 522 lich ist die ablehnende Haltung, die Dessoir der Yoga- son Christi gegründet werden“ (73); und der Begriff Praxis und der exercitia spiritualia gegenüber einnimmt, des Ewigen wird „nur dann christlich gebraucht, wenn vollig verkennend, daß der asketische Weltverzicht und wir damit die Anschauung wiedergeben, die wir von der die methodische Zucht des Geistes eine einsichtfördernde Eigentümlichkeit der Person und des Lebens Jesu ha- ben‘“ (76). Hier haben wir die Anschauung eines der intuitiven Denkkraft eine erkenntnisfördernde Be- Wirkung in hohem Maße auszulösen vermögen. Daß „ganz andern Lebens‘“ (77), das sich durch seine Tiefe läßt Dessoir ebensowenig gelten deutung innewohnt, und Innerlichkeit von allem, was wir sonst Leben wie die Spontan-Phänomene (klassischer Fall Forthuny.), nennen, unterscheidet (96). — Was St. hiermit vertritt, die unerwartet und unvorbereitet sich ei nstellen und die ist sicher ein berechtigtes Anliegen des Theologen. Daß stärkste Stütze der spiritistischen These bilden. Diese sich der diesen Dingen nachdenkende Theologe darum darf man nicht als „vorläufi überflüssig mit dem Hin- auf diese Linie beschränken müsse, vermag ich aber weis auf die vag e Konstruktion abtun, daß es „der nicht einzusehen. Beim Gottes glauben war es doch ge- Kern mediumistisch er Botschaft sei, ein Einzelleben, das wiß ein falscher Christozentrismus, wenn man in der er Zeit und vielen Ereignissen gelebt wird, unter Schule Ritschls dazu nei te, alle und jede Aussage über einkeitl in lang Gott aus der Christusof f enbarung abzuleiten. So könnte ichen Gesichtspunkt genial zusammenzufassen“‘. Für das Unmittelbare des Dynamischen und Dämoni- es auch hier sein. Freilich, wenn auch im sonstigen nischen hat D. kein Sensorium ebensowenig für die Geisttum Hinweise auf „letzte Dinge‘“ vorliegen, dann Eigenart der aus der Sache selbst resultierenden Anord- sieht sich eine Lehre von den letzten Dingen genötigt, nungen, unter denen okkulte Phänomene überhaupt zu- über den Rahmen der neutestamentlichen Eschatologie stande kommen können. Viel zu eng ist die Grenze irgendwie hinauszugreifen, in welcher jene Hinweise gegen „abnorme Vorgäng e“ gezogen — wo ist denn die im weiteren Gebiet des menschlichen Geisttums nicht be- ein für allemal feststehen de Norm, die in allen Fällen rücksichtigt werden. Es mag dann wohl auch nicht ge- einen Maßstab für das Mögliche abgeben könnte? Ist ingen, dieses und jenes wirklich in ein Bild zusammen nicht die Naturwissenschaft heute dabei, ihr materia- zu schauen. Das gibt uns aber noch kein Recht, jene listisch-mechanisch „monistisches‘“ Weltbild Schritt für andern Hinweise einfach beiseite liegen zu lassen; es Schritt aufgeben zu müssen zugunsten einer organischen, müßte denn sein, daß uns im neutestamentlichen Schrift- vitalistischen und spiritualis tischen Weltanschauung ? tum außer dem Zugang zu Gott zugleich auch eine Was ist denn mit „der geradezu phantastischen uns aller weiteren Mühe übergebende , alle Fragen ganz Dehnbarkeit des Stoffes‘“ d. h. der seelischen Fähigkeiten unmittelbar beantwortende, ferti ge Gesamtweltdeutung und Vorgänge gewonnen, wenn diese „Dehnbarkeit‘“ nur gegeben ist. zu einem solchen Jenseits der Seele‘“ führt, das im St. entzieht sich in der Flucht vor idealistischen Grunde doch nur auf derselben Ebene mit dem Indivi- Verfälschungen jener Nötigung, indem er in der Aus- dual-Seelischen zu liegen kommt? Gewiß, es mag der einandersetzung mit Windelband eine möglichst restlose zünftigen Psychologie unendlich schwer fallen, in Ge- Säkularisierung der geistigen Normen vollzieht. Für biete sich zu dehnen, die verständlich werden nur vom Windelband sind die Normen unmittelbar selbst das Standpunkt eines wirklichen Transzendent-Seelischen, ei- übergeschichtlich gegenwärtige zeitlos Ewige. Sein nes von der traditionellen Auffassung sich diametral ab- Grundfehler besteht nach St. darin, „daß er das All hebenden Seelischen und den Sprung zu wagen in einen meingültige‘‘ resp. Unbedingte „und das Ewige für Dualismus der Phänomene, die sich (zunächst) konträr identisch erklärt‘“ (12). In irklichkeit ist die Notwen- gegenüber stehen. Das mag schließlich auf ein „erweiter- digkeit, die in den Normen zum Ausdru tes‘‘ Weltbild hinauslaufen, aber man muß dann doch diglich „die Notwendigkeit des zeitlichen ck kommt, le- auch damit rechnen, daß diese „Erweiterung‘ eine Über- Geschehens“; und ihre Unbedingtheit bedeutet lediglich , daß sie „in schreitung der bisherigen empirischen Grenzen bedeutet jedem einzelnen Fall , der im Zusammenhang des zeit- und daß mit Rücksicht darauf der philosophierende Geist lichen Lebens die Anwendun g der Normen herbeiführt“, die Aufgabe hat, überragende termini zu finden, die mit gelten d. h. aber doch eben „immer nur für den Zusam- Grenzfällen rechnen, welche über sich selbst hinaus- menhang des zeitlichen Lebens“ (13). Überdem sind weisen und eine neue Einheit finden, die einer anders sie „etwas rein Formales; auf ein rein Formales können als bisher ausgestatteten und gestalteten Mannigfaltigkeit wir aber nie den Begriff der Ewigkeit anwenden“ gerecht werden. Und: wenn der Hinweis auf das Ewige schon in (16). den Berlin. F. Koehler. logischen, ästhetischen und ethischen Normen entha lten besondere Bedeutun ist, dann _ haben die religiösen Normen daneben k eine Stange, Prof. Dr. Carl: Das Ende aller Dinge. (Die christl. g. — Nun 1äßt sich ja gewiß nicht Hoffnung, ihr Grund und ihr Ziel.) Gütersloh: C. Bertelsmann 1930, leugnen, daß alle geistigen Normen auf das zeitlich ir- (VI, 242 S.) gr. 8°. RM 8-— ; geb. 10--, dische Sein und Geschehen bezogen sind. Und sicher Althaus, D. Paul: Unsterblichkeit und ewiges Sterben bei auch ist nicht das schon selbst unser Sein im Ewi en, Luther. Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (68 S.) gr. 8°. = Studien daß wir logisch denken und den Normen des Sittlic en d. apologet. Seminars, hrsg. i. Auftr. d. Vorstandes v. C. Stange, gemäß handeln. Damit ist aber nicht au 30. H. RM 2.40. daß hier nicht doch etwas sein könnte, ch schon gesagt, was auf Stange stellt sein Buch in den Zusammenhang „letzte Dinge‘“ hinweist. Ist über die ethischen Normen wirk- der Gegenbewegung gegen die Säkularisierung des Chri- lich schon alles gesagt mit dem Hin weis darauf, daß sie stentums unter dem Einfluß idealistischer Ideen. Zur als „Naturgesetze auf dem Gebiet des persönlichen Le- deutlichen Abgrenzun gegen den Idealismus verhilft bens‘ es lediglich „mit dem Verhältni S zweier mensch- uns grade auch eine klare Besinnung auf den spezifisch licher Willen zu tun haben“ (14)? Es ist doch etwas christlichen Begriff der letzten Dinge. Dazu bedarf es Besonderes um die eigentüm liche innere Haltung, die allerdings einer Ausscheidung aller Einmengungen von der Mensch — wenn auch noc h so gebrochen — dort her. Dem dient eine Auseinandersetzung mit Alt- sobald als er sich der sittlic hen Forderung u nd ihrem gewinnt, haus’ axiologischer Eschatologie bezw. mit der Idee des kategorischen „Du sollst“ Ewigen bei indelband, mit Troeltschs eschatologischen seinen Untersuchungen zur wirklich unterstellt. Und in Phänomenolo Gedanken, mit Nygrens erkenntnistheoretischer Bedeu- ie und Onto- logie des menschlichen Geistes weist G. lass sehr fein tung des Ewigen, sowie endlich mit Heims „Rückfall darauf hin, wie auf dem Gebiete der E rkenntnis das in den Idealismus‘“, sofern er „die Idee des Ewigen an rückhaltlose Sichunterstellen wohl nicht u nter die logi- den Tatbestand des Sittlichen anschließt‘“ und ihm damit schen Normen, so doch unter d ije geistige Norm der > eine allgemeinmenschliche Begründung gibt (72). Der unbedingten Wahrheitsforderung den nat ürlichen Men- christliche Jenseitsglaube soll aber eben „nicht auf ir- schen in eine durchaus fremdartige La gend ein Allgemeinmenschliches, sondern auf die Per- müsse er mit dieser Einstellung au ge bringt, als ein Unsichtbares in 523 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. 524 | den leeren Raum hinaustreten. Sieht der am Greifbaren keit; der Zustand der Seele nach dem Tode; das Ende und ihm Nützlichen haftende sich hier doch auf einen der Welt) mit eschatologischen Einzelfragen. Dabei ver- Weg gewiesen, der ihn aus allen Sicherungen hinauszu- zichtet St. darauf, ein zusammenhängendes und ausge- führen droht. Und sind diese Dinge wirklich so rein führtes eschatologisches Gesamtgemälde zu entwerfen; formal wie etwa die Normen der Logik? Ich vermag er begnügt sich mit der Klärung an einzelnen entschei- auch nicht einzusehen, inwiefern die Religion durch denden Punkten. Der philosophischen Unsterblichkeits- solche hier etwa vorliegenden „Hinweise‘“ auf letzte idee einer wesentlich ihr selbst eignenden, vom Leibes- Dinge überflüssig werden soll. Ist es wirklich notwen- sterben unberührten Unzerstörbarkeit der Seele wird der dig, um dem besonderen Gottes- und Ewigkeitsverhält- christliche Auferstehungsglaube entgegengestellt, nach nis der Religion seine volle Ehre zu geben, in der Auf- welchem im Tode der ganze Mensch stirbt und in der fassung jener andern Gebiete des geistigen Lebens so Auferstehung desgl. der ganze Mensch lebendig wird, sehr in die Nähe naturalistischer Deutung zu gelangen und das durch das Machtwort Gottes, — wobei immer- und sie damit aus dem Bereich der Erwägungen über hin zu fragen bleibt, ob unter der naiven Vorstellung die letzten Dinge rundweg auszuscheiden, wie St. das einer „Unzerstörbarkeit der Seele‘“ wirklich alles befaßt tut, wenn er eine axiologische Eschatologie als idealisti- ist, was philosophisches Denken über das Ewige 'im schen Einbruch rundweg ablehnt? Menschen zu sagen weiß. Während St. so die philo- In seinem 2. Kapitel entwickelt St. den eschatolo- sophische Unsterblichkeitsidee anz im naiven Sinn nimmt, bemüht er sich beim christlichen Auferstehungs- gischen Begriff der Geschichte, nachdem schon zuvor gedanken darum, ihn von der naiven und —— wie festgestellt wurde, daß dem Begriff der letzten Dinge, doch wohl auch gesagt werden muß — ursprünglichen wie er hier zur Erörterung steht, mit dem bloßen Ge- Auferstehungsvorstellun wie .. sie. vom. ‚AT. SE 18 danken des Ewigen als des Absoluten kein Genüge ge- der christlichen Überlie ä‘fl'll schieht. „In dem Begriff der letzten Dinge liegt auch ng fortlebt als Gedanke der ein Zeitmoment‘“ (23). Auch hier gilt es wieder, die Wiederbelebung auch des menschlichen Leibes im Sinne Grenze zwischen dem Christentum und dem Idealismus einer „Auferstehun des Fleisches‘“‘, grade zu lösen. und der von dorther stammenden „teleologischen Ist aber der Gedanke einer seelisch-somatischen Wieder- Eschatologie‘“ so scharf wie möglich zu ziehen (106). erweckung des Menschen nicht doch einfach von dort Der „Begriff der Geschichte im philosophischen Sinn““ her übernommen, und das Ringen des Paulus mit dem ist „ein immanenter Begriff“ (105); die Geschichte er- ursprünglichen Auferstehungsgedanken ein Beweis dafür, scheint hier als ein in sich geschlossener Zusammenhang wie wir auch mit diesem Vorstellungsschema, anstatt zu einer wirklichen Erkenntnis des Dereinstigen durch- von dem Ziele her, auf welches hin sie sich selbst ent- zugreifen, im Menschlich-Unzulänglichen bleiben? — Für wickelt. Der.theologische Begriff der Geschichte ist ein St. ergibt sich aus seiner sublimierenden Fassung des transzendenter; der Zusammenhang des Geschehens wird durch eine Tat Gottes im Anfang hergestellt, der auch Auferstehungsgedankens, daß er die auch vom NT. her das Ende dieses Geschehens herbeiführt. Dort bekommt überlieferungshaft f osen zum Gericht und einer darauf egebene Vorstellung von einer Auf- das Geschehen seinen Sinn vom letzt erreichten Ziele her erstehung der Go und erreicht ihn erst hier wirklich, während alles vorher Vielmehr bedeute für sie folgenden „ewigen‘ Ver d eltung er Tod leichfalls ausscheidet. nur Annäherung ist. Hier ist das Sinngebende die im as Ende der Existenz. Anfang stehende Gottestat; und durch die Beziehung — Hält sich St. schon hier in einer Linie, die weiter- auf diese sind alle Ereignisse der Geschichte gleich führende Spekulation wie z. B. über den Auferstehungs- lebensvoll und lebenstief und haben Ewigkeitswert. Dort leib u. A. m. vermeidet, so ist das besonders dort zu ist das Telos das letzte Glied der Geschichte; die reli- begrüßen, wo er auf das Problem Apokatastasis und Zwiespältigkeit des Endschicksals zu sprechen kommt, giöse Eschatologie dagegen ist ihre „Begrenzung“‘‘, Ge- wenn er dort stehen bleibt bei dem praktisch bedeut- schichte und Eschatologie sind „Gegensätze‘‘ (107). samen Nebeneinander des Ernstes der Entscheidung und „Geschichtsphilosophie und Heilsgeschichte sind zwei der zuversichtlichen Gewißheit der Hoffnung auf die wesentlich verschiedene Größen‘“ (120). — Diesem letz- Gnade Gottes. ten Satz kann man voll zustimmen — er ist ja allein schon darum richtig, weil es. sich bei der christlichen In dem letzten Kapitel, das Fragen der kosmolo- Heilsgeschichte überhaupt nicht um einen Versuch philo- gischen Eschatologie behandelt (den Begriff der Heils- sophischer Weltdeutung handelt —; ebenso zustimmen geschichte; deren Anfang und Ende; en Chiliasmus, kann man auch der Kritik an der entwicklungsgeschicht- Antichrist und Abschluß der Mission) interessiert be- lichen Deutung der Geschichte — nur ist diese Ge- sonders St. Haltun in der biblischen Begründung der schichtsdeutung nicht eine Besonderheit des Idealismus. kosmologischen Eschatologie. Mit Althaus findet es auch Es ist aber auch hier wieder zu beachten, daß die bib- St. notwendig, grade in der Eschatologie der kritiklosen Inanspruchnahme einzelner Schriftstellen entgegenzutre- lische Heilsgeschichte sich nur mit dieser einen Linie des Gotteshandelns in der Geschichte befaßt, während ten (204). Auszusetzen hat er aber, daß jenen die Ab- die philosophische Bemühung um den Sinn der Ge- leitung der eschatologischen Gedanken aus der Wurzel der schichte das ganze Gebiet des geschichtlichen Geisttums Christustatsache dazu führt, „daß nicht bloß die escha- in ihre Erwägungen mit einbezieht. Und: wogegen St. tologischen Gedanken der Apostel, sondern auch die die Heilsgeschichte abgrenzt, das ist nicht alle und jede eschatologischen Gedanken Jesu zurückgestellt werden‘““ Philosophie der Geschichte, sondern die Geschichts- (206). Damit würden wir ür uns die Möglichkeit in philosophie des naiven Kulturoptimismus, während sich Anspruch nehmen, „die christliche Hoffnung zutreffender von den oben genannten Hinweisen auf ein Ewiges im auszusprechen als die Apostel und Jesus selbst‘“ (206). Geisttum der Geschichte eine ganz andre Deutung er- Vielmehr werden wir, ohne daß wir einfach nachspre- geben würde, die grade nicht im Immanenten bleibt und chen, was uns im NT. begegnet, „den Aussagen der neu- die jeder Gegenwart die ganze Lebenstiefe der Entschei- testamentlichen Zeugen mit Ehrfurcht begegnen und an- nehmen, daß sie besser als wir selbst legitimiert ge- dung gibt. Natürlich hat der Theologe ein gutes Recht, wesen sind, der christlichen Hoffnung Ausdruck zu ge- wenn er von letzten Dingen reden will, sich auf das zu be- spezifisch Theologische, die Heilsgeschichte, ben“ (207). „Dann bleiben die unverständlichen Vor- schränken; es ist auch zu verstehen, wenn er sich dabei stellungen stehen, bis eine Zeit kommt, für die sie ver- streng gegen alle Entwicklungsmetaphysik stellt. Nur ständlich geworden sind‘“ (210). So zurückhaltend war darf nicht der Anschein entstehen, als sei damit alles St. im Vorherigen nicht; denn ohne Zweifel doch reden „Letzte“ gesagt, was zur Geschichte irgend zu sagen ist. eben diese Neutestamentlichen Zeugen und auch Jesus Nach den grundlegenden Erwägungen der ersten von Auferstehung zum Gericht und ewiger Verdammnis, beiden Kapitel beschäftigen sich die übrigen drei (Der Und sind nicht auch das letztlich Dinge, über die nur Übergang des Einzelnen aus der Geschichte in die Ewig- | ein prophetisches Bewußtsein wirklich Auskunft zu ge- 525 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. 526 ben vermag? Wo also ist Stange auf dem rechten Wege, Leitner, Hans: Psychologie halb des deutschen Method } ugendlicher Religiosität inner- hier oder dort? — smus. München: C. H. Beck 1930. F. Krueger, 9. Stck. (VI, 142 S.) gr. 8°. = Arbeiten z. Entwicklungspsychologie, hrsg. v. RM 7—i Bei seiner scharfen Entge ensetzung des Aufer- stehungsglaubens gegen den philosoph ischen Gedanken Es sind in den letzten Jahren mehrere Arbeiten der Unsterblichkeit der S eele, beruft sich Stange auf zur Psychologie der jugendlichen Religiosität erschienen, Luther. Ebenso für seine Ablehnung des Gedankens Eei- unter ihnen sehr gute wie z. B. diejenige von E. Eiche- ner Auferstehung auch der Gottlosen und zwar zu ewi- le. Aber der Verfasser der vorliegenden Studie hat ger Verdammnis. In Fortsetzung der schon länger fort- recht, daß der Fortschritt der Forschung auf diesem Ge- ehenden Auseinan dersetzung zwischen Stange und Alt- biet davon abhängen wird, daß man zunächst nicht wei- aus unterzieht Althaus diese Verwertung Luthers ter die allgemeinen Linien verfolgt, sondern bestimmt erneut einer erweiterten Kr itik. Die Hauptbeweisstellen differenzierte Untersuchungsobjekte ins Auge faßt und her den Glauben an die Un- begrenzte Tatsachenkomplexe der psychologischen For- für Stanges These, daß Lut ßt und ausdrücklich als un- schung zugrunde legt, so wie er gerade der methodisti- sterblichkeit der Seele bewu schen Jugendreligiosität. sich zugewendet hat. — Ein christlich abgelehnt ha be, sind Luthers Äußerungen zum 5. Laterankonzil. Hier han dle es sich aber nicht darum, zweites Merkmal dieser Arbeit ist die Anwendung der daß Luther den Satz von der Unst erblichkeit der Seele exakten Methode des Experiments auf die Erforschung anfechte; er erkläre vielme hr den Konz ilsbeschluß über religiöser Sachverhalte in der Weise Girgensohns die Unsterblichkeit der Seel e für etwas höchst Unnöti- und Gruehns. Man begnügt sich nicht mit biographi- ges. Und was Luther Mensc henträume und Teufelswerk schen und autobiographischen Aufzeichnungen, sondern nennt, ist nicht der Gedank e von der Unsterblichkeit man versucht das Untersuchungsmaterial dadurch plan- der Seele, sondern die Dogm atisierung des aristoteli- mäßig zu gewinnen, daß man unter bestimmten Ge- schen Philosophems, ‚,, daß die Seele sei ein wesentlich sichtspunkten ausgewählten Versuchspersonen bestimmte Form des Leibes“. D arin allerdings habe St. Recht, Sätze religiösen Inhalts mit der Aufforderung vorlegt, daß für Luther Unsterblich keit nicht eine Art natürlicher alles, was ihnen bei der Lektüre einfällt, auszusprechen Seele im Unterschied von und zu Protokoll zu geben. So hat der Verfasser, der Wesenseigentümlichkeit der ei. Ihm sei vielmehr die selbst methodistischer „Lokalprediger‘‘ ist, mit Unter- der Vergänglichkeit des Leibes s Menschen theologisch begründet: Unsterblichkeit des stützung des Jugendbundsvorstehers und Predigers 17 „Weil Gott den Menschen a ngeredet hat, ist eine ewige, < Versuchspersonen im Alter von 16—20 Jahren ausge- unzerstörbare Beziehung in Kraft getreten‘“ (21). Darin wählt, die wohl intellektuell nicht unter dem Durch- aber liege grade — gegen Stan es Auffassung, daß die schnitt standen, aber andererseits nicht den gebildeten Gottlosen im leiblichen Tode er Vernichtung anheim- Schichten angehörten. Es waren meist Kaufleute, Hand- fallen, — daß sich das auch als „ewiges‘“ Gericht aus- werker, Arbeiter, unter ihnen nur ein Mädchen. — Wie wirken kann; es handle sich für Luther hier um ein die Versuche angestellt wurden, zeigt der 1.Teil der wirkliches ewiges Entweder-Oder. Er hat „in vollem Arbeit (Seite 11—45), der auch nahezu erschöpfend Ernst die Hölle am Ende der Tage gelehrt“ (52). Und auf die zahlreichen Schwierigkeiten und starken Fehler- so vertritt er denn auch ganz ernsthaft den Gedanken quellen hinweist, die hier sich ergeben. Man versteht einer Auferstehung der Gottlosen, einfach schon des- daher nicht ganz, warum diese experimentelle Methode, wegen — was auch für den realistischen Gedanken der deren Wert in den ihr gezogenen Grenzen nicht be- Hölle ilt —, weil das NT. sie lehrt (62). Daß dieser stritten werden Ssoll, eigentlich als die allein inbetracht Gedanke sich schwer in Eins bringen läßt mit der pneu- kommende ausschließlich verwendet und von der Er- matischen Auffassung der Auferstehung bei Paulus, gibt örterung anderer Möglichkeiten ganz abgesehen wurde. A. zu. Aber auch bei Paulus ist trotzdem der ursprüng- — Im Hauptteil der Arbeit (Seite 46—140) wird dann liche Auferstehungsgedanke nicht eliminiert. — Daß auf Grund der analysierten Protokollaussagen versucht, Stange . hier die neutestamentlichen Vorstellungen zugun- ein Bild methodistischer Jugendfrömmigkeit zu zeichnen. sten sel ner Einheitsschau zurechtrückt, wurde schon an- Zunächst werden die religiösen ‚Tiefenerlebnisse‘“ wie ged eutet. Auch Luther egenüber tut er dasselbe, wenn z.B. das Bekehrungserlebnis, das Erleben von Sünde, er i hn als Eideshelfer 3 ür diese seine Zurechtrückung von Tod, von Gemeinschaft u.s.w. charakterisiert und aufruft. Daß Stange sich zu einer Linie neutestament- sodann die Auswirkungen dieser Erlebnisse in der reli- licher Aussagen So ve rhält, wie er es tut, soll ihm da- giösen Vorstellung, im gottesdienstlichen Verhalten und mit keineswegs zum Vorwurf gemacht werden. Nur in der ethischen Einstellung geschildert. Dabei muß das müßte dann auch deutlich gesa t sein, daß dem so ist. feine Einfühlungs- und Deutungsvermögen des Ver- Warum aber dann der Vorwurf gegen Althaus, daß er fassers unumschränkt anerkannt werden. Man hätte aber sich in der Lehre vom Ende der Welt zu „Umdeutungen E noch eine straffere Zusammenziehung und Ordnung der des Christentums‘“ führen läßt (Stange 209)? Gedanken gewünscht; auch wäre der Vertiefung der Jene Zurechtrückungen aber vollzieht Stange, weil wissenschaftlichen Erkenntnisse mehr gedient gewesen, ihm das i . n der Konsequenz einer klaren „Eschatologie wenn nicht nur die Einzelergebnisse so zusammengestellt des Rechtfertigungsglaubens‘“ zu liegen scheint, die zu worden wären, wie sie sich aus den Protokollen ge- Für den Rechtferti- winnen ließen. Es wäre vielmehr fruchtbarer gewesen, geben Ssei u n großes Anliegen ist. ben stehe auch hinter dem im inneren Gericht wenn darüber hinaus in einer Auseinandersetzung mit sgla den bisherigen Forschungen auf diesem Gebiet eine erfah rene n Zorn Gottes seine Gnade; dadurch ist der schärfere Charakteristik der erzielten Resulta te ange- Gedanke eines ewigen Zornes Gottes ausgeschlossen. strebt und z.B. gezeigt worden wäre: an die sem und Dem gegenüber gibt A. e rneut zu bedenken, daß es nicht jenem Punkt sind die bisherigen Erkenntnisse nur die falsche Meinun des Sünders von Gott ist, „die erweitert, vertieft worden; in diesen und jenen geändert, ihn in der Heilsgewi B heit und ihrem Zukunftsbilde Punkten nicht ausruhen läßt, sondern der Ernst Gottes selber von den Formen der Erwachsenenfrömmi hebt sich das jugendliche Moment besonders deutlich und die Schwere der Verantwortung‘““ (29). „Das Den- gkeit ab; an ken in der Heilsgewißheit ist niemals das Ganze christ- diesen und jenen Punkten ist die methodi stische Fröm- lichen Denkens, der Christ denkt zugleich aus ‚Furcht migkeit in eigentümlicher Weise verschieden von an- und Zittern‘ heraus — beiderlei Sätze spannen sich deren Formen des religiösen und gottesdienstlichen Er- widereinander und gehören doch zusammen in eine lebens. Wäre so verfahren worden, dann hätte der Ver- In der Tat: es handelt sich fasser einen noch überzeu genderen Beitrag zur Begrün- rechte Theologie‘“ (65). dung seiner These gegeben, daß nur auf diesem Wege hier um eine paradoxe Synthese des Glaubens, die immer der Einzelstudien die jugendpsychologis wieder aufs neue vollzogen werden muß. zu gesicherten Resultaten kommen kann. che Forschuug Herrnhut. Th. Steinmann. Tübingen. Hermann Faber. 527 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22. 528 Ein neues Unternehmen unseres Verlages OXLLMD O A f ä jer Ul Y ; Ar — V A\ \ X V N I \ | x : zl AA H/ A N d A \ & SOM SI ,-. L CT TO- VD SUTTUR! ( ..\!\\ 7 l A\\ Theologie des christlichen Ostens / Texte und Untersuchungen Herausgegeben von der Benediktiner - Abtei St. Joseph, Coesfeld Soeben erschien Heft 1: P. H. Engberding O. S. B. Das eucharistische Hochgebet in der Basileiosliturgie LXXXIX, 89 Seiten. RM. 9.— Die Arbeit untersucht im Sinne vergleichender Liturgieforschung zum ersten Male alle vier in acht verschiedenen orientalischen Sprachen vorliegenden Bearbeitungen der Basileiosliturgie. Daher gelangt sie zu ganz neuen, für die liturgiegeschichtlichen Forschungen teilweise geradezu umstürzenden Ergebnissen. Was bisher gemeinhin als das Ältere galt, erweist sich nunmehr als das Jüngere. Basileios d. Gr. ist nicht als Schöpfer der nach ihm benannten Liturgie anzusprechen, sondern als Bearbeiter eines ihm bereits vorliegenden sehr alten Textes. Byzanz borgt und entleiht das Wesentliche, um aus Eigenem nur Untergeorc?netes hinzuzufügen. Münster ın Westfalen Aschendorff’sche Verlagsbuchhandlung, Handbuch für das kirchliche Amt ORIENT UND OCCIDENT Ergänzungsheft Blätter für Theologie und Soziologie In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern und mit Unterstützung In Verbindung mit Nicolai Berdjajew heraus- von Superintendent WALTHER BUNTZEL hrsg. von Prof. D. Dr. gegeben von Fritz Lieb und Paul Schütz. MARTIN SCHIAN, Generalsuperintendent in Breslau. Heft 1: Rußlandheft: Orthodoxie und Prote- 64 Seiten. Gr. 8°. 1931. Preis kart. RM 4—; geb. 5.20. stantismus. Beiträge von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew, O. Fricke, B. Wyscheslawcew, I. Lagowski, A. Puschkin Da das 1928 abgeschlossene Handbuch es sich zur Ö (Deutsch von Henry von Heiseler), P. Schütz. besonderen Aufgabe gemacht hat, über die gegen- Heft 2: Europa zwischen Ost und West., Bei- wärtigen kirchlichen Aufgaben, Arbeiten und Ver- träge von P. Schütz, O. Fricke, W. Harich, J. L. hältnisse zu unterrichten, ergab sich vielfach der Hromädka, K. Klinghardt, A. Puschkin (Deutsch von Wunsch, es bis an die neueste Entwicklung. heranzu- führen. Das geschieht in dem hier vorliegenden Nach- Henry von Heiseler). trag, der eine Reihe größerer und wichtiger Artikel Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche. sachlich oder durch Literaturangaben ergänzt. Dabei Beiträge von S. Bulgakow, Fr. Lieb, B. Unruh. Heft 4 Der russische Geist im Kampf um handelt es sich vornehmlich um Gegenstände, über seine Existenz und der Protestantismus. Bei- die in den letzten Jahren in der kirchlichen und träge von G. G. Kullmann, N. Berdjajew, Fr. Lieb, theologischen Erörterung viel verhandelt worden ist. G- Florowskij, E. Reisner, W. Iwänow. Besonderes Gewicht ist darauf gelegt worden, dabei Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. Bei- die neuesten Geschehnisse zu verzeichnen. Außerdem ist eine ganze Reihe völlig neuer Stichwörter aufge- träge von P. Schütz, W. Arntz, R. Pettazzoni, W. Stumpf, nommen, die erst in den soeben vergangenen Jahren N. Berdjajew. aufgetaucht oder wichtig geworden sind. Somit bietet Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Bei- dieses Ergänzungsheft in aller Kürze eine sicherlich träge von B. Unruh, G. Fedotow, M. Artemjev. Heft 7: Zur Entstehung einer neuen russischen sehr willkommene Einführung in die neuesten Ge- Gesellschaft. Beiträge von F. Dostojewskij (Deutsch schehnisse und Verhandlungen auf dem Gebiete des von A. Kresling), M. Artemjev, G. Fedotow, A. Remi- kirchlichen Lebens, der Wohlfahrtspflege und der da- sow (Deutsch‘ von W. Ruhtenberg), Fr. Lieb. mit zusammenhängenden Gebiete. Preis der Hefte 1—5 je RM 5—; H. 6 RM 3—. Handbuch für das kirchliche Amt Ab Heft 6 erscheint OrO jährlich im Umfange von VII, 700 Seiten. Gr.8°. 1928. 12 Bogen in 4 Heften zu je etwa RM 3—. Subskriptions- preis für die Hefte 7—10 (Vorauszahlung) RM 10—. Preis RM 35.60; geb. RM 39.60. Ausführl. Prospekt (P. 973) kostenfrei. J VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Mit einer Prospektbeilage des Verlages W, de Gruyter & Co., Berlin, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. November 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Gewähr für B oder Rück a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. B von unverlangt gesandten Rezensions- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı 56. JAHRGANG, Nr. 23 7. NOVEMBER 1931 Spalte Spalte Bunzel: Die rechtliche Stellung des evan- Mendelssohn: Gesammelte Schriften (Aner) 547/Stammler: Ve Spalte gelischen Pfarrers (Meyer G W E BA 551/Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch) 540 rfasserlexikon des deutschen Bu-ston: History of Buddhism (Schrader) 529|Nederlandsch Arch. v. Kerkgeschied. (Köhler) 543 Mittelalters (Schröder) SE LTE 538 Cullmann: Le probleme litt&raire et histo- Schaeder: Das Wort Gottes (Winkler). . 549 Uttendörfer: Zinzendorfs Gedanken über rique du roman Pseudo-Clementin(Schmidt) 533/Schneider: Bei den deutschen Lutheranern / den Gottesdienst (Bettermann) Ho V k 546 Jo&1: Wandlgn. d. Weltanschg. (Niebergall) 548 in Australien (Maurer) $ RE C e 548/|Wendland: Siebenhundert Jahre Kirchen- Koch: Die russische Orthodoxie im Petri- Seeberg: Festrede zum Gedächtnis der geschichte Berlins (Gerhardt) ON 539 nischen Zeitalter (Völker) o 1E e 545 400jährigen Übergabe des Augsburgischen Kuhl: Die drei Männer im Feuer (Caspari) 532 Bekenntnisses (Kattenbusch) 541 Wotschke: Urkunden zur Reformations- geschichte Böhmens und Mährens (Völker) 544 Bu-ston: History of Buddhism (Chos-hbyung). I. Part: The (S. 138—181) ; ferner eine An Jewelry of Scripture. Translated from Tibetan by Dr. E. Ober- häufig zitierte und zeige über das von Bu-ston miller. With ‚an Introduction by Th. Stcherbatsky. Heidel- „für die Kenntnis des späteren Bud- berg 1931. In Komm. bei O. Harrassowitz, Leipzig. (I, 187 S.) dhismus hervorrage nd wichtige Uttaratantra““ von dem E3 A . auiich Materialien z. Kunde des Buddhismus, hrsg, v. M. Dr. O. eine englische Übersetzun g druck fertig hat; und Walleser, 18. H. RM 18< schließlich (S. 183— 187) unter dem Titel „Contents and Unter den Völkern Asiens nehmen die Tibeter eine ystems‘“ eine ausführliche Inhaltsübersich f Die Letztere ganz besondere Stellung ein. Von ihrem Hochland aus ist der Schlüssel für die komplizierte Dis position des Werkes und ihre beim ersten Öffnen des Buches sehr nach der einen Seite auf die „Schwarze Ebene“ (rgya- seltsam anmutende algebraische Darstellun nag, China), nach der anderen auf die „Weiße Ebene‘““ Übersetzer. Wenn nämlich z.B. der Absc g durch den (rgya-gar, Indien) hinabblickend sind sie unter den direk- on Empirical Reality‘“ mit dem Etikett II hnitt „Works ten Einfluß zweier Kulturen geraten. Der indische Ein- erscheint, so bedeutet dies 8 S 1C2 C3s Q« fluß erwies sich als der stärkere durch die große Macht / rische Realität , daß die Werke über Empi- des Buddhismus, war aber nicht stark genug, dem (a«) nebst zwei anderen Arten von Wer- Tibeter eine Eigenschaft zu nehmen, die ihn mit dem ken (ba, Cs) „die verschiedenen Abhandlungen mit Hin- ihm rassenverwandten praktisch veranlagten Chinesen blick auf ihren Gegenstand ( geordnet )““ (cs) ausmachen; von dem jenseitszentrierten Hindu trennt: das Interesse daß „Gegenstand“ (subject-matter) zu den fünf Ge- am historischen Geschehen. So ist es gekommen, daß 8 sichtspunkten (as bis es) gehört , unter denen „die Ver- schiedenartigkeit der exegetisch e der Buddhismus nicht in seinem Heimatlande, sondern betrachtet wird; daß in dieser Betr bhandlungen““ (c2) in Tibet seine Historiker gefunden hat. Schon zu einer men mit der „Definition“ (a2) und der achtung (c 2) zusam- Zeit, als man von den ältesten Quellen des Buddhismus, !l (b:) des Wortes Sästra „Etymologie““ den Texten des Pali-Kanons, in Europa noch kaum (exegetische Ab handlun die etwas wußte, veröffentlichte die Petersburger Akademie Analyse des Begriffes „Exegetis che Abhandlung“ be- der Wissenschaften durch Anton Schiefner den tibeti- steht (bı); daß die „Exegetische n Abhandlungen“ (b.) schen Text (1868) und eine deutsche Übersetzung (1869) zusammen mit dem W ort (des Buddha)“ (aı) die von Täranätha’s „Geschichte des Buddhismus in Indien“ „Lehre als Schriftwort“ (c) bilden; daß die „Lehre als Schriftwort“ einer von drei As pekten ist, u nter denen (rgya-gar chos-hbyung, wörtl.: „Religionsgeschichte von S die Lehre betrachtet werd en kann (Da- Indien“). Aber dieses wertvolle Werk, obwohl in tibe- — lich, daß diese Betrachtung b-c) ; 'und end- tischer Sprache geschrieben, ist von einem Inder ver- sammen mit der Feststell der Lehre (d harma) D) zu- faßt (1608 n.Chr.) und hat viele Mängel und Lücken. deutungen des Wortes dh ung der ve rschiedenen Be- Sehr zu begrüßen ist es daher, da ß etzt ‚Dr. E. Ober- (B) und der Definition v arma (A), seiner Etymologie miller, Sektionssekretär des Budd hof ogischen Instituts on dharma = „Lehre“ (C) als zu Leningrad und ein gründlicher Kenner des Tibe- zweite Hauptabteilung (II) auf die das „Verdienst des Studierens und Predigens der Lehre“ behandelnde erste tischen, es unternommen hat, das klassische Geschichts- Abteilung (I) des Buches I („Übersich t über die buddhi- werk der Tibeter, nämlich das Chos-hbyung („Religions- stischen Lehren‘“) des Chos- hbyung folgt. eschichte‘“, sc. von Indien und Tibet) des großen Ge- Der eigentlichen Geschich ehrten Bu-ston (1290—1364), in einer sorgfältigen eng- er te geht also voraus „eine lischen Übersetzung der abendländischen Leserwelt zu- systematische Besprechung d gesamten in Tibet er- gänglich zu machen. haltenen buddhistischen Literatur “. Dieser Teil ‚ist von Der vorliegende erste Band enthält zwar noch we- ganz außerordentlichem wissenscha ftlichen Wert. Er ist ar keine im Buch I eine Synthese von allem, was dire kt oder mittelb. ar den nig eigentliche Geschichte : )1A Stempel des Buddhismus trägt, je ne Synthese, die auch Review of Buddhist Teachings‘“, S. 8—90), und im ersten das schließliche Ziel der europäis Teil (S. 90—138) von Buch II „The History of Bud- ser Religion ist. Ihre ganze Lit € chen Erforschung die- dhism“) nur eine wesentlich theologische Aufklärun wie weltli che, wird, nach Perioden ratur, heilige sowohl über das Erscheinen der Buddhas im allgemeinen und ständen eing; Schulen und Gegen- des historischen Buddha im besonderen. Dem Text im Vorwort). eteilt, hier besprochen“ (Prof. Stcherbatsky, folgen über tausend meist nur einzeilige Anmerkungen Daß dieser „Juwelenschatz der Schrift“ (wie der 529 NIV 530 \ < \ t-lt s Aı < 531 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. 532 erste Teil von Bu-ston’s Werk heißt) auch dem Nicht- } Lehre von seiner „Erscheinung‘“ auf Erden (in einer sei- Indologen mancherlei des Interessanten zu bieten hat, ner „Erscheinungsformen‘) und seiner lange vor dem mag die folgende kleine Auswahl lehren. Das Verkün- Herabstieg aus dem T.-Himmel in der Sphäre reinster den und Auslegen der Heiligen Schrift ist die höchste Materie (dem Akanistha-Himmel) erfolgten Erleuchtung. Art der Buddha-Verehrung und die größte Gabe, deren Die erste Übersetzung eines so schwierigen Wer- ein Mensch fähig ist: es erhebt den Prediger und läßt ihn zur Erinnerung seiner früheren Leben gelangen . kes wie des vorliegenden kann nicht in jeder Einzelheit vollkommen sein. In manchem Ausdruck ist das Original (S. 11—12). Die „Wahrheit des Erlöschens‘“ bedeutet, schwer wiederzuerkennen (vgl. Anm.2), so gleich zu daß „alle tätigen Lebenselemente im Absoluten* auf- Anfang (S.5) in „Creative Effort‘“ mit seinem dem gehen‘‘, und somit „die Ablehnung aller Befleckung und riginal5 fremden kosmogonischen Beigeschmack und sogar der Individualität des Heiligen,? das Nirvana in „Nihilism“ statt „Annihilation‘“.® Auch ein paar leicht nach dem Tode (genauer: restlose Nirvana) und den zu berichtigende Druckfehler sind vorhanden (wie Clear- ning, S. 64; Culminationz, S.117; Prajfiäapti statt Praj- kosmischen Körper Buddhas nach mahäyänistischer Auf- Napti, S.49). Aber der Gesamteindruck der Arbeit ist fassung‘“ (S.22). Das Wort des Buddha, chronologisch betrachtet, sind die drei „Räder der Lehre‘“‘, nämlich: ein vorzüglicher und die Vollständigkeit des Zitatennach- 1. die in der frühesten Periode (= von dem historischen weises für dieses von Zitaten wimmelnde Werk gerade- Buddha) verkündete Lehre von den vier Heiligen Wahr- zu staunenswert. heiten (Hinayäna-Buddhismus); 2. die in der mittleren Kiel. LA Periode des Buddhismus verkündete Lehre von der 5) Thugs - bskyed „Willens- Erzeugung“, d. h. die Erzeugung des Nicht-Substanzialität („Lehre von der Leere‘“, Mädhya- Willens zur Erleuchtung (bodhicitta-utpada). 6) Denn chad == skt. uccheda bedeutet das „Abreißen“ des Lebens- mika-Buddhismus); und 3. die den Begriff der Abso- ME B fadens im Tode im Gegensatz zum Weiterleben durch Wiederverkörperung. luten Realität begründende Lehre (Yogäcära-Buddhis- mus) (S. 30) 3. „Die höchsten der Heiligen würden, Kuhl, Dr. phil. Curt: Die drei Männer im Feuer. (Daniel falls sie nicht der fünf Zweige der Wissenschaft sich Kapitel 3 u. seine Zusätze). Ein Beitr. z. israelit.-jüdischen Literatur- befleißigten, niemals den Zustand eines allwissenden geschichte. Gießen: A. Töpelmann 1930. (VII, 171 S.) gr. 8°%° = Wesens erreichen‘“. Diese fünf sind Logik, Grammatik Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissensch., 55. RM 10 —. (nebst Literatur), Medizin, Kunst (Handwerk) * und Me- SE Kuhl beweist (S. 80), daß Dn. 3 eine einzelne taphysik (S. 44), u. zw. unter Einschluß auch des Stu- Legende war, die ihre Verbindun mit Erzählungen über diums heterodoxer Werke (S. 59). „Wenn du bemerkst, daß unter deinen Hörern viele von unmoralischem Wan- Daniel der ‘ Gleichartigkeit des chauplatzes verdankte; daß sie gleich der Krösus-Sage Herodots von einem, del sind, predige ihnen nicht die Enthaltsamkeit, sondern vielleicht persischen, Archetyp (S. 82f.) stammt, dessen sin e das Lob der Mildtätigkeit‘“ (S.73). Der Predigt Grundgedanke ein Feuer-Ordal ewesen sein könne; sol ü zur Bannung des Bösen ein regelrechter Zauber- daß sie jüdischerseits als Beispiel für Jes. 43, 2 (Grund- spruch vorangehen (dessen aus achtzehn Vokativen be- Idee) rezipiert worden ist. Bezüglich des Entstehungsortes stehendes Sanskrit-Original Bu-ston mitteilt). Der Pre- entscheidet er sich für Babylonien. Für die Entstehungs- diger soll dann seine Liebe auf den ganzen Kreis seiner zeit hält er die spätere persische. Er nimmt an, daß sich Hörer ausströmen lassen und während seiner Predigt schon damals dortselbst Gräzismen eingebürgert hätten; sich selbst als einen Arzt, die Lehre als ein Heilmittel bezüglich der literarischen Form scheint er dahin zu und seine Hörer als Patienten sich vorstellen (S. 75). neigen, daß sie in und mit der Schaffung des jetzigen Warum heißt diese Welt die „Welt des Duldens‘“ (sahä- Legendenkranzes geschaffen sei (S. 80). Das Gebet des lokadhatu)? Weil in ihr Anhänger der Bodhisattva- Azarja und den Hymnus der „drei Männer im Feuer- Lehre in zahllosen Leben viele Hunderte und Tausende ofen‘“ kommentiert er, wie auch die Legende selbst, und von Buddhas verehrt und, obwohl von aller Welt be- übersetzt jene beiden aus dem Griechischen ins Hebrä- schimpft, bedroht und geschlagen, alle Leiden geduldig ische. Er meint (S. 163), Azarja sei später als der ertragen haben (S. 101). Drei-Männer-Gesang hinzugekommen, und sucht durch Seltsam berührt in diesem nüchternen Werke der diese Annahme das Dasein der vorhandenen Ein- und Überleitung, wie auch einer kleinen Rückverweisun in Ernst, mit dem auch die phantastischsten Ansichten nam- V. 24 hafter Lehrer getreulich referiert werden, SO z.B. die ri, bis zu einem gewissen Grade aufzuhellen. verschiedenen ntworten auf die Frage, wie lange Zeit Dadurch, daß er den Wortlaut abändert, übersieht er, man „Verdienst anhäufen‘“ müsse, um zur Buddhaschaft daß es zu Azarja zwei Einleitungen neben einander gibt. zu gelangen. Einige sagen drei, andere sieben, andere Nicht erwogen ist, ob beide Texte je unabhängig zur zehn, andere dreiunddreißig Perioden von Aeonen (S. Erweiterung herangezogen worden Sseien und unsere 119), doch sei drei die am häufigsten genannte Zahl n Überlieferung einen Ausgleich zweier erweiterter Buch- S.120). „Von der Zeit an und bis zum (Zeitalter des) ausgaben enthält. Eine wichtigere Frage wäre die nach Buddha Rästrapäla verehrte (unser Meister) 75 000 Bud- dem Beweggrunde der Beifügung des Azarja — näm- dhas und brachte so durch Anhäufung von Verdienst lich Auszeichnung des Helden durch ein Mustergebet als Beweis seiner Vorbildlichkeit — und des Dreimänner- während unermeßlicher Aeonen die erste Periode zum Abschluß‘“ (S. 103). Hierbei wird denn auch die Frage gesangs; da dieser überwiegend von Wetterschlag, Feuer aufgeworfen und mittels der Aussprüche verschiedener und Wasser handelt, ist er eine Litanei zum Hausge- Autoritäten teils positiv teils negativ beantwortet, ob brauche in Brandgefahr. Liegen für erstere Motivierung und wie diese „Unermeßlichen Perioden‘“ berechnet wer- noch Ansätze Kuhls vor, So fehlt doch die Beachtung des m. E. entscheidenden Punktes, nämlich der Ein- den können (S. 119 flg.). Das letzte Kapitel („The Acts bürgerung des Buchs in den regelmäßigen Gemeinde- of the Buddha‘“‘) behandelt die Ansichten über Buddhas gottesdienst. Vor allem hätte es sich um den Unter- Herabstieg vom Tusita-Himmel und die mahaäyänistische schied einer jüdischen Legende von nichtjüdischen e_ handelt. n- 1) De-bZin-Nid = skt. tathatäa „So-Sein, An-sich-Sein“. Der Mangel des Legendenerzählers an 2) The rejection of all defilement and even the saintly indivi- schaulichkeit, Verumständung, folgerichtigem Ausbau der duality (O.). Das scheint mir doch gar zu frei. Getreuer dem Original wäre : Handlung will nicht einfach als Talentlosigkeit oder „die Aufhebung (aller Gegensätze wie dem) des Lernenden Ungunst der Zeit beurteilt werden, über die eine nur (Schülers) und des Nicht-Lernenden (Vollendeten, Arhat)“. literaturgeschichtliche Betrachtung nicht hinausfindet. 3) Hierzu stimmt die neuerdings von C. Rhys Davids so energisch Die Legende verdankte ihre Monotonie und ihre trotz- selbst so, wie sie in den Nikaäyas erscheint, im wesentlichen schon vertretene Auffassung, daß die Lehre vom Nicht-Selbst (anatman, anatta) | dem daneben auftretende Unlogik ihrem lehrhaften späterer Buddhismus ist. Zweck, den Kuhl ja erkannt hat. as ihr zu einer, auch 4) Offenbar, weil die Buddha-Legende den jungen Gautama in israelitischen, Volkserzählung fehlt, kommt daher, aß Künsten und Spielen bewandert sein läßt. |% sie sich nicht an ein Volk wendet; nur ein Gast-,,Volk““ 533 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. 534 ist da, welches eines wirklich en Volkstums hauptsäch- zu den Pseudo-Clementinen‘“ (TU Bd. 46‚A1, 1929) An- liche Merkmale entbehrt. Erst vo n hier aus sieht man regung zu einer erneuten Behandlung der verschiedenen schärfer als Kuhl den Leserkreis und das Ziel der Le- mit den Pseudo-Clementinen zusammenhängenden Pro- gende, nämlich Stärkung des jüdischen Sonderbewußt- bleme gegeben. Freilich hat bereits H. Waitz, auf dessen seins zum Ersa tze für manche fehlende natürliche oder quellenkritischen Untersuchungen (Die Pseudoklementi- politische Unterlage der jüdischen Selbständigkeit. nen, Homilien und Rekognitionen 1904) alle neueren Verbaut hat sic h Verf. den Ausblick hierauf durch Arbeiten zurückgehen, in einer längeren Abhandlun leichbarer Stoffe oder Züge, die natürlich der ZNW. 1929 S. 241ff. zu meinen Ergebnissen Stel Tung Häufung verg ird — was hätte zu S. 28 Anm. 3 aus genommen und seine Position so weit als möglich zu nie vollständig w esamme 1t werden können! — aber wieder- verteidigen gesucht. Sie ist unserm Verfasser bei Ab- den Dramen g fassung seines Werkes noch nicht zur Kenntnis gelangt; holt sogar Dinge bucht, die vielmehr als Ableger von wie die Abraham-Nimrod-Legende, dies hat aber den Vorteil, daß der Verfasser unbeeinflußt Dn. 3 gelten müssen, oder Dinge, deren Bez ijehung zu Dn. 3 so stark ist wie sich seine eigene Meinung an der Hand einer eingehen- JS 4E DB d Grund satz einer Vergeltung an den Durchforschung der Homilien und Rekognitionen dem (S. 49 Anm. 6 gegen S. 33) ungerechten Helfer, bilden konnte. Cullmann, Professor an der protestan- Auf S./128— 33 wird 29, bez. 58 mal di e gleiche Zeile tischen Fakultät zu Straßburg, beginnt gewissermaßen gedruckt. Doch fehlt S. 32 Anm. 2 Nächstliegendes aus seine Untersuchungen ab ovo, indem er in der Einleitung Gen. 11, 3 zugunsten des Fernerlie genden. FÜr die Kap. 1—3 die Titel der verschiedenen Überlieferungen Methode uferlosen assoziativen Verg Teichs macht Kuhl des Romans (Homilien, Rekognitionen, Epitome), die Gunkel verantwortlich, obgleich sie schon 1848 in „My- Hdd. zu diesen und die alten und modernen Über- “ "durch F. Stork (Korn) ange- setzungen behandelt. Daran schließt sich S.16ff. eine wendet wurde. thologie der Volkssagen Was „in den Legenden und Märchen kurze Inhaltsangabe der 3 Überlieferungen, ein Bericht aller Zeiten und Völker‘“ (S. 67) wiederkommt, wäre über die äußeren Zeugnisse im Altertum und Mittelalter nicht scharf gesehen. Die Hei- und zuletzt eine Übersicht über die literarischen Ar- entweder belanglos oder beiten seit Sichard (1526) bis auf meine „Studien“. matfrag e — 's. Nielsen, Kampen am Danielbogen 1900 — wird nic ht dadurch zugunsten Babyloniens entschie- In einem 2, Teile S. 58 ff. geht der Verf. zu dem den, daß es Palästina nich t sein könne und die Handlung Hauptproblem, d.h. zu der „histoire litt&raire des Ecrits in B. ablaufe. Nebukadnezars Name, der in V. 2 zwei- Pseudo-Clementins‘“ über. Er schließt sich der seit mal, in 3B (mit aramäischen Hdschr.) 9 unzureichend Waitz allgemein anerkannten These an, daß die Hom. u. bezeugt ist, findet sich nicht „über ein Dutzendmal‘“ Rek. auf eine gemeinsame, zwischen 220 und 230 ab- S al SöBnderu ALa ME BT 3T 16. 192 gefaßte Grundschrift zurückgehen. Bei der Frage nach 26: 2803 Hinter V. 24 weqam wird nicht etwas über- dem gegenseitigen Verhältnis der beiden Bearbeitungen ngen (S. 39), sondern zwei Verben sagen vereint plädiert er S.77f. mit Waitz für ihre völlige Unab- e einen AKtL-aUSs’ ‚; er sprach im Aufspringen fassungs- hängigkeit von einander, ohne aber meine Argumente los‘“, auch ‘ane ist ja nur einseitig bezeugt. Dem im (a.a. O. S. 77f.) für die Abhängigkeit der Rek. von den aramäischen Wortlaut beliebten „antwortete und sprach“ Hom., irgendwie zu entkräftigen, denn m.E. kann die p übrigens schon sind gri Partizipialkonstruktionen Genesis welche Existenz einer zweiten Bearbeitung der Grundschrift in der gri angewandt überlegen, nur aus der Erkenntnis der Unzulänglichkeit der ersten Verständnis für das Kunstmittel gehäufter Verben V. 6. FE 15 verraten. Bearbeitung, d. h. der Hom., erklärt werden: die ur- Überdies kann V. 24 plusqupf Ssein, sprüngliche Anlage, die durch den Verfasser der Hom. vgl. gri 3B. 28; die Handlung würde dadurch beschleu- tastenden willkürlich verändert, sollte in der Hauptsache wieder nigt, nicht unterbrochen. Die angeblichen hergestellt werden, ebenso eine Reihe unterdrückter Par- LXX-Varianten S. 27 Anm. 1 zu V. 12 sind vom ara- tien der Originalschrift. mäischen Original bestätigt. Die Deutun S90 ZU M In Kap. II dieses Abschnittes erörtert C. als die 16 beruht auf x0oswv, während Original die Verhörten wichtigste Quellenschrift die judenchristlich-gnostischen sagen ließ: „Wir enthalten uns der Antwort und über- „Kerygmen des Petrus‘“ (einschließlich des Briefes des lassen sie Gott“‘. Sie sind von nichts soweit entfernt, Petrus an Jacobus), indem er den Inhalt S. 81 ff. an der als von dem Gedanken an.ihre Würde. Das histori- sierende Datum 3, 1 gri, das S. 10 richtig beiseitegelegt Hand der von Rek. III, 85 aufgestellten 10 Bücher re- hätte mit dem Hinzutritte des Azarja-Psalms ver- konstruiert und gegenüber Waitz auch Buch IV und VII wird, den müssen; es ist Symptom einer besonde- zu dem ursprünglichen Bestande der Kery gmen rechnet; burnden wer dabei setzt er die 10 Zahl der Bücher statt d er urspr. ren Phrase der Legendenpflege, nicht der Legende an 7 Zahl auf das Konto des Verfassers von Rek., der sich (so S. 73). Die, immer wieder gebrachten, griechi- auch die ursprüngliche 7 Zahl der Syzygien auf die schen Musikinstrumente sind doch keinesfalls Psalter 10 Zahl erweitert hat. Als Verfasser statuiert C. ange- und Kitara; die „Sym fonie‘. aber ist in V. 5. 10 ein- sichts der offensichtlichen haeretischen Ansichte n gemäß seitig bezeugt (was auCc h für V. 15 Folgen haben wird). dem heutigen common sense einen Judenchriste n gnosti- Übrigens ist der Ab schluß von Aufzählungen durch einen scher Färbung, tritt dabei S. 93, meinen Ausf ührungen Sammelbegri ff _hier, V. 5. 7. 15, und V. 21 eine derart folgend, der These von Waitz entgegen, daß die Ke- notorische sti listische Gepflogenheit, daß die Bemerkung rygmen des Petrus in antimarcionitischer Bearbeitun S. 13 Anm. 1 zu V. 2f. usw. unhaltbar wird. Wider- nicht wenige Einzelheiten erfahren. Die von dem Verfasser der Grundschrift übernommen sin . spruch werden soweit sie haltbar und neu ist, hätte in Die Zeit der Abfassung verle gt er auf den Anfang des 2. Haupt-These, Jahrh., indem er gegenüber Waitz 1.c. S. 1509 f. in einem mit U nterstützung gedruckten Buche kürzer ge- Hom. II, 17 eine Anspielung nicht auf die 2. Zerstörun faßt werden dürfen. — Meine Anfrage wegen des Adel- Jerusalems im Jahre 138, sondern auf die 1. Zerstörun standes des Althistorikers J. V. PraSek, dessen sich vom J. 70 erblickt (vgl. meine Studien S. 204{f.), dieser in Veröffentlichungen mehrerer Gelehrter erfreut, Den Ort der Abfassung verlegt er in Überei nstimmung wurde von der Prager Bibliothek trotz beigegebener mit mir nach Transjordanien (vgl. S. 98). Rückantwort nicht beachtet. Kiel. Wilhelm Caspari. Diese alten Kerygmen des Petrus sind nun eng schichten, die sich einerseits in den Str verflochten mit Simon Magus- und Simon Petrus-Ge- Cullmann, Oscar: Le probleme litteraire et historique du eitgesprächen der roman Pseudo-Cle&mentin. Etude sur le rapport entre le Gnosti- beiden in Caesarea, andererseits in Verfo. Igungen des cisme et le Jud&o-Christianisme. Paris: F. Alcan 1930. (VlI, 271 S.) Simon von seiten des Petrus durch die Küstenstädte gr. 8°%. = Etudes d’histoire et de philos. religieuses, publi&es par la faculte Phoenikiens bis Antiochien abspielen. Wait A l. c. 1609 f de th&ologie protestante de 1’Universit& de Strasbourg, Nr. 23. 1 hatte als Sonderquelle schriftlich fixierte ITod Eeus néthu Schneller als ich erwartet, haben meine „Studien herausgearbeitet und deren Umfang in den „Neutesta- 535 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. 536 mentlichen Apokryphen?“ ed. Edg. Hennecke, S. 212 ff. christ bestimmt, der in Syrien wegen des antiochenischen umrissen. Gegen diese postulierte Quellenschrift hatte Schlußschauplatzes des Itinerariums in der 2. Hälfte ich : (vgl. meine Studien S. 1ff.) energisch Front des 2. Jahrh. resp. zu Anfang des 3. Jahrh. gelebt macht und als Quelle für die Idee des Kampfes der haben soll (S. 111f.). C. muß selbst am Schluß seiner beiden Simone die alten katholischen, zwischen 180 u. Ausführungen eingestehen, daß seine solution moins 190 verfaßten Iod£sww IM&t00v (s. meinen Aufsatz: „Zur simple que Schmidt, mais — so fügt er hinzu — ce Datierung der alten Petrusakten‘“‘ ZNW. Bd. 29 Heft 2, critique s’est rendu la täche trop facile en attribuant ä 1930 S. 150ff.), wie sie für die römischen Ereignisse V’auteur de 1l’&crit fondamental une part aussi large que in den sogen. Actus Vercellenses noch vorliegen, rekla- possible dans la cr&ation de son oeuvre (S. 116). — miert und die Verarbeitung dieser Idee dem Verfasser indem dieser an Stelle Es kann nicht meine Aufgabe sein, im Rahmen einer der Grundschrift zugeschrieben, Rezension eingehend diese Hypothese zu widerlegen. von Jerusalem und Rom die Küstenstädte von Caesarea Schon die verschiedenen im Conditional formulierten abwärts mit Abschluß von Antiochien setzte. C. stimmt Sätze erwecken wenig Vertrauen, vor allem wird hier der dem vorbehaltlos zu: Jamais le r&cit ainsi constitue n’a Verf. der Grundschrift in ganz subjektiver Weise ge- exist€ inde&pendamment de la source des Predications de meistert und er, wie so oft, nur als mechanischer Quellen- Pierre, et Schmidt dit avec raison que cette preten- Bn S kompilator gewertet, der sich nicht erlauben darf, teils due source d’,,Actes de Pierre‘“ devrait de nouveau dis- D selbständig nach seinem Geschmacke den Stoff umzu- paraitre du recueil des apocryphes de Hennecke. bilden, teils neues Material von anderswoher zu sam- Mais — so fährt er fort — Sc midt a tort, äa notre meln. So wird z. B. die Benutzung der Actus Vercellen- avis, d’attribuer la cr&ation de ce r&cit ä l’auteur de ses statuiert, aber wegen der Nachrichten, die un- V’ecrit fondamental (S. 105). Der Verf. sucht zunächst leugbar über diese wie auch über Justin hinausgehen, seine Sonderansicht mit allgemeinen Erwägungen zu be- ründen: Si vraiment l’auteur de 1l’&crit de base avait eines Ecrit simonien sofort auf die Benutzung einer gemeinsamen Q uelle, f eschlossen, als wenn der Verfasser imagine aussi 1l’histoire de la poursuite de Simon par der Grundschrift nic t gezwungen gewesen wäre, weite- Pierre ä travers la Syrie, il l’auvait relige d’une facon res Material herbeizuschaffen, um überhaupt den Simon plus harmonieuse avec le roman des „reconnaissances‘“ i Magus zum Interkolutor der Kerygmen des Petrus zu qui, sous la forme actuelle, est son oeuvre personnelle s R machen. Es gehört doch ein Gewaltstreich dazu, Simon (S. 105) oder ebendort: S’il n’avait Iu les Predications Magus als Schulgefährten der beiden ünglinge des de Pierre dans une €dition, dans laquelle 1la personne de Anagnorismen-Romans einzuführen. Dies ist ohne Zwei- Simon avait dejä ete introduite, il aurait certainement fel eine Erfindung des Verf. der Grundschrift, nicht trouve aussi pour la premiere partie de son &crit, comme des Verf. des angeblichen Itinerariums. Vor allem hat interlocuteur de Pierre unm personnage moins Etranger C. ganz die Tatsache verkannt, daß bereits in Caesarea ä l’histoire de la famille de Cle&ment que Simon le Ma- Und weiter S. 107: Si l’auteur de ’&crit von dem Verf. der Grundschrift der Knoten geschürzt gicien. wird für alle Hauptpersonen des ganzen Werkes. Pe- de base a fait de Cl&ment le h&ros de son roman, A E trus ist den Kerygmen entnommen, Simon Magus den c’est sans doute parce que le nom de Clement Gtait Petrusakten, Aquila und Nicetas dem Anagnorismen- Roman. Es fehlt noch Clemens. C. ibt seine attache€ ä la nouvelle &dition des Predications de Pierre ichtzuge- dont il se proposait de faire la premiere partie de son hörigkeit zu den eben genannten rei Quellenschriften ouvrage. Das führt ihn zu folgender Sonderthese: L’au- zu, spricht aber immer von der Familie des Clemens, teur de l’&crit de base a donc incorpore ä la premi&re weil er im 2. Teile des Romans eng mit der Familie partie de son ouvrage une source &crite, mais une des Faustus als dritter Sohn verbunden ist. In Wahrheit seule source, et non pas deux comme l’admet stammt der Clemens unseres Romans aus einer 4. resp. Waitz. Cette source n’est pas celle des „Predications 3. Quellenschrift, die C. in Kap. IV S. 116 ff. behandelt, de Pierre‘“, comme le pense Schmidt, mais un re- d. h. aus einer jüdischen Apologie, deren Existenz zu- maniement de cet ouvrage (S. 107). Nach C. ist diese erst Heintze: Der Klemensroman und seine riechischen Quellen (TU 40. Bd. Heft 2 1913 S. 14ff. u. 42ff.) Neuausgabe der Kerygmen dem Clemens in der be- scheidenen Rolle eines Sekretärs des Petrus zugewiesen. der Titel wahrscheinlich nach dem Schluß des Clemens- nachgewiesen hat. Über diese Schrift sowie über deren TV fingierten Verfasser wären wir ohne die Darstellung der briefes an Jacobus (c. 20): I16t00v ELÖNULOV Homilien in den Büchern IV—VI ganz im Dunkeln XNOUYLATOV &nırop Sıd Kintpevtoc resp. Itinerarium gehalten, denn nur in den sogen. mythologischen resp. Petri. Ein erster Herausgeber soll ein „Resume€ des Appion-Disputationen zu Tyrus zwischen Clemens und Predications de Pierre par Clement‘“ ou „Itineraire Appion, die wir einzig und allein dem Verf. der Hom. de Pierre‘ gemacht haben, darauf der Verfasser der verdanken, der noch die Originalschrift der Apologie in Grundschrift um dieses Werk den Anagnorismen-Roman Händen hatte, wird der Schleier gelüftet über einen ruppiert und mit einer jüdischen Apologie kombiniert Jüngling, der als Verwandter des kaiserlichen Hauses n aben. C. glaubt den Inhalt dieses Itinerariums S. 109f. zur Zeit des Tiberius in Rom lebte und als Wahrheits- leicht dahin rekonstruieren zu können, daß der Brief des sucher keine Befriedigun in der hellenistischen Philo- Clemens an Jacobus nicht zu ihm gehört, wohl aber der sophie fand, bis er schließlich durch einen jüdischen M ewonnen Brief des Petrus an Jacobus, während die Erzählung e Seilhändler für den jüdischen Monotheismus der Bekehrung des Clemens und seiner Beg d schrift zu nung mit wurde, zum Entsetzen des Judenfressers Appion, eines Barnabas auf das Konto des Verf. der Grun Freundes des elterlichen Hauses. Im bekannten Fanatis- setzen sei. Demgemäß hat das Itinerarium zu Anfang mus eines Renegaten nimmt er den Kampf gegen seine den Aufenthalt des Petrus und seiner Genossen in Cae- eigene Vergangenheit in den Disputationen wider die sarea und daran die Kerygmen angeschlossen, die das drei Vertreter des heidnischen Hellenismus auf, gegen Corpus des Werkes bildeten. Mit der Taufe des Cle- Appion, Athenodorus und Annubion. Dieser üngling mens am Schluß des Aufenthalts in Tripolis (Hom. XI, führte den in Rom weit verbreiteten Namen Ö lemens. 35 Rec. VI, 15) beginne der zweite Teil des Werkes, In Wahrheit steht dahinter ein Diasporajude, der unter der zu dem Anagnorismen-Roman gehöre, mit dem eine der Maske dieses vornehmen Jünglings seinen jüdischen jüdische Apologie verbunden sei. Als Zweck dieser Glauben um so eindringlicher im Interesse der Propa- „vermehrten Ausgabe‘“‘ wird bestimmt der Ersatz der ganda unter den Heiden glaubte verteidigen zu können. ursprünglich esoterischen Kerygmen durch einen Abriß Es ist daher vollkommen irreführend, wenn C. S. 121 für das roße Publikum, indem Simon Magus die Rolle behauptet, der Interlocutor des Appion, Annubion und des Paulus, des ursprünglichen Gegners des Petrus, Athenodorus wäre ursprünglich ein Jude gewesen, der übernimmt, ohne den antipaulinischen Charakter der in der Grundschrift durch Clemens und seine beiden Quelle ganz zu verdecken. Als Verf. wird ein Juden- Brüder ersetzt wäre. In Wahrheit hat der Verf. der Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. 538 537 Hier schwimmt unser Verfasser ganz in dem Fahrwasser Grundschrift mit dem heidnischen Renegate n des Juden- tums nichts anfange n können; daher hat der t yrische moderner Neutestamentler wie Bultmann, Lohmeyer, W Clemens bei ihm € bensowenig einen Platz gefunden Bauer und anderer, auch werden mit Reitzenstein die wie die heidnischen Gegner, wo hl aber ist der Clemens Mandäer mobil gemacht. Vielleicht hätten ihn die Aus- von Caesarea unverkennb ar ımi t einzelnen Zügen des führungen von H Lietzmann „Ein Beitrag zur Man- Clemens von Tyrus ausges tattet worden (vgl. meine däerfrage‘“ : (S.B.: d: Berl.: Ak. ; 1930 'S. 596 ff.) zur Der Bearbeiter der Keryg- Vorsicht gemahnt, wenn sie ihm bereits zu Gesicht ge- Studien S. 206, Anm. 1). disch e Apologie bereits in Händen kommen wären. Jedenfalls kann ich zahlreiche Behaup- men müßte also die jü hat der Verfasser der Grund- B tungen nur mit großer Skepsis betrachten, ohne leugnen gehabt haben. Dagegen katholischen Kirche bei dem zu wollen, daß unser Verfasser manche wichtige Ver- schrift als Vertreter der bindungslinien zwischen den Kerygmen und der jüdisch- Clemens von Rom sofort an den berühmten Clemens der gnostischen Umwelt aufgezeigt hat. Freilich der These altkatholischen Tradition, den V' erfasser des 1. Clemens- von dem alaestinischen resp. syrischen Ursprung der briefes und Zeitgen ossen der Apostel, gedacht und ihn f nicht allein zum Beg leiter des Petrus auf seinen Reisen, johanneisc en Literatur stehe ich verständnislos gegen- sondern auch zu dessen Nachfolger gemacht. Nur in über. Trotz dieser Mängel ist aber das Werk in seiner den Disputationen tau cht in direkt der Clemens der jü- Gesamtheit als ein guter Führer durch das Labyrinth der dischen Apologie als Redner neben seinen angeblichen mit den Pseudo-Clementinen zusammenhängenden Pro- Brüdern Faustinus un d Faustinianus auf, indem diese bleme zu empfehlen. drei in der Rolle des jü dischen Clemens sich teilen, Berlin. Carl Schmidt. ebliche Vater des Clemens, während Faustus, der ang des Heidentums übernimmt. Stammler, Wolfgang: Verfasserlexikon des deutschen Mittel- die Rolle der drei Vertreter der beiden Clemens muß man alters, Unter Mitarb. zahlreicher Fachgenossen hrsg. Bd. I, 1. Liefg. Eine gewisse Diskrepanz heidnische Clemens der jüdi- Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. (S. IV—XIII, 160 Sp.) Lex. 8°. schon hinnehmen, da der RM. 5—-, schen Apologie und der ver; christlichte Clemens der Ein- Die Tendenz, die verschiedensten Wissenschaftsge- leitung und der Clemens vo n Caesarea so wenig zu biete und innerhalb ihrer wieder die Einzeldisziplinen in einander passen. Überhaupt steht d er Clemens des Iti- Wörterbuchform darzustellen oder vielmehr aufzulösen, nerars anz isoliert. Es wird also m. E. das Itinerarium ist zu keiner Zeit so stark hervorgetreten wie gegen- als Qu al lenschrift des Verf. der Grundschrift ebenso von wärtig, und es sind vor allem bestimmte Verleger, die der Bildfläc he verschwinden müssen wie die MNodEkeıs damit offenbar gute Erfahrungen gemacht haben und IT&t00v von Waitz. sich nun geradezu erfinderisch betätigen. Noch ehe das Wie schon erwähnt, gehört zu den Quellenschriften „Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte‘“ von Mer- die G; in der Grundschrift eine jüdische Apologie, ihrem Cha- ker und Stammler zum Abschluß gelangt ist, beginnt, Kap. IX S. 116 ff. eingehend ihrem Inhalt, tum nach behandelt, im An- von dem gleichen Verlag angeregt, der zweite Heraus- rakter, Ursprung und Da geber mit einem „Verfasserlexikon des deutschen Mittel- schluß daran in Kap. V di e letzte Quelle, den aus heid- alters‘“. Daß ein solches Werk „einem dringenden Be- nischer Feder stammenden Anagnorismen-Roman, dessen dürfnis der Wissenschaft entspreche“ (so liest man S. V), Inhalt rekonstruiert und dessen Ursprung näher beleuch- vermag ich von vornherein nicht anzuerkennen: die tet wird. Den Beschluß bilden die Erörterungen über Wissenschaft hat auf diesem Gebiete zunächst noch viel den Charakter und Ursprung der Grundschrift S. 142 ff., zu viel andere Aufgaben, und die Prüfung des vorliegen- indem deren literarische und religiöse Persönlichkeit den Heftes hat mich nicht davon überzeugt, daß unsere gewertet wird. Als Ort der Entstehun nimmt C. Syrien Zeit dazu über eine ausreichende Zahl berufener Kräfte oder in Übereinstimmung mit mir ransjordanien an, verfügt. Aber daß das Vorhandensein dieses „Verfasser- in Ablehnung von Waitz, der unbegreiflicherweise wegen lexikons‘“ in jedem Bibliothekslesezimmer und Seminar des Briefes des Clemens an Jacobus den Verfasser in angenehm und erwünscht ist, eb ich ohne weiteres zu. Und ich will gleich Eines zum Rom sucht. Als Datum wird richtig die Zeit zwischen obe der Mitarbeiter (und 220—230 angenommen, wenn er auch fälschlich hin- des Herausgebers) beifügen: man hat hier die Literatur zufügt: tres peu de temps apres l’Itin&raire, sa principale sehr vollständig zusammen — leider nicht nach einem source. festen Prinzip geordnet, denn der eine verfährt dabei Nachdem C. in einem Schlußkapitel VII S. 158 ff. alphabetisch, der andere chronologisch, ein dritter scheint den Charakter und die Abzweckung der Homilien und Wertordnung anzustreben. handelt hat, bemüht er sich in einem Über den Begriff und Umfang von „Verfasser“ Rekognitionen be das historische Problem der Pseudo- „deutsch‘“ und „Mittelalter‘““ gibt der Herausgeber in der dritten Hauptteil Clementinen zu erörtern, d. h. sie in einen größeren ge- Vorrede Auskunft, und man kann seinen Grundsätzen zu- h ang zu stellen. Dabei geht er stimmen, sein Schwanken verstehn und seine Entschei- schichtlichen Zusammen nostischen Tendenzen im Schoße dung in der Hauptsache billigen. Ich mag auch nicht an zunächst S. 170 ff den g bereits in den paulinischen dem Titel mäkeln (der mir übrigens bis vor kurzem als des Judentums nach, wie sie und ignatianischen Brief en zu Tage treten sollen, als Scandinavismus erschienen wäre!), denn das Programm deren Vertreter im Talmud d ie Minim bekämpft werden. eines solchen Lexikons einmal zugestanden, ist die Ein- C. weist hin auf die gr oße Täuf erbewegung innerhalb reihung der im MA. besonders zahlreichen anonymen des Judentums zur Zeit der Entstehung des Christen- Werke nicht zu umgehn, ja selbstverständlich — "auch tums;, besonders auf die Man däer, die die Johannes- Jünger wenn dabei einzelne Artikel, wie etwa gleich „Apoka- später absorbiert haben. Auc h die Kerygmen des Petrus lypse‘, mehr für ein Stofflexikon als für ein Verfasser- sollen die religiös en Ideen dieser jüdisch-gnostisch-täufe- lexikon geeignet erscheinen. Bedenklicher ist das Stre- rischen Bewegun zeigen. Dieser Zusammenhang wird ben, ja geradezu die Gier die Namen zu häufen: wenn im Einzelnen aufzuweisen g; esucht in der Haltung zum hier der durch seine betriebsame Handschriftenkunde be- der dualistischen Betrach- kannte Herausgeber und der gelehrte Historiker der Me- A.T. und den Propheten, in der Bezeic hnung Jesu als des Men- tung der Welt, in dizin Prof. Sudhoff ihre Kartothek ausschütten, dann schensohnes und des wahren Propheten und dessen werde ich bedenklich an jene Zeit der „Schriftsteller- Inkarnation, in de m Sakramentarismus d. h. in der Er- Das lexika‘“ erinnert, wo jeder, der einmal auf eigene Kosten setzun des Opferdienstes durch d ie Wassertaufe. „Veilchen am Wege‘“ veröffentlicht hatte, oder durch führt den Verf. letztlich auf die Beziehun en der Keryg- die trauernden Angehörigen veranlaßt war ’ „W0rte ge- men zum ältesten palaestinensischen (& f ristentum, be- sprochen am Grabe des Herrn Baron X“ in Druck zu sonders zu der johanneischen Literatur, die aus dem- geben, der Verewigung sicher sein konnte. Ist denn ein selben geistigen Milieu geflossen sein soll und deren Arzt der ein Pestrezept niederschreibt, oder ein Schrei- Entstehung nach Palaestina oder Syrien verlegt wird. ber der eine gehörte Zote in ein paar Reime schließt, 539 540 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 28. { ein ‚„Verfasser‘“? Der Herausgeber hat sich bemüht, ger Gesichtspunkt, den ich hier vermisse, ist der, daß für größere Literaturgebiete bewährte und berufene Be- die Führer der erweckten Kreise gegenüber der Aufklä- arbeiter heranzuziehen, aber nur in einzelnen Fällen ist rung und dem Idealismus nachweislich bewußt von ihm dies gelungen: so etwa beim Mittellatein, bei der Luther gelernt haben. W. hebt richtig hervor, wie ver- Novellendichtung, bei der Lyrik — und hier erfährt der hältnismäßig gering die durchschnittliche Lutherkenntnis Andere Leser auch gelegentlich einmal etwas Neues. Autoren haben nur einzelne und dann wohl auch be- der Berliner Theologen noch beim Reformationsjubiläum des Jahres 1817 gewesen ist (S. 171). Das wird an- sonders sorgsam behandelte Artikel beigesteuert. Nicht HE ders in der Erweckungsbewegung, und darin liegt ein selten aber war die Redaktion auf Mitarbeiter angewie- Grund ihrer Kraft. sen, die sich kaum die ersten Sporen verdient hatten, und Aber diese kritischen Randbemerkungen vermögen die denn auch weder im Urteil fest stehn noch Eigenes in nichts den Dank zu verringern, den wir dem Ver- zu bieten haben. Und wenn ein nicht unbeträchtlicher fasser für seine reiche Gabe schuldig sind. Man darf ge- Teil der mittelhochdeutschen Literatur einem holländi- schen, ein anderer einem dänischen Fachgenossen anver- spannt sein auf die angekündigte Ergänzung des Wer- kes, welche „die praktische Arbeit der Berliner Kirche‘“‘ traut wurde, so erblicke ich darin nur ein weiteres Zeug- behandeln soll. nis dafür, daß die mittelalterlichen Studien bei uns im Düsseldorf-Kaiserswerth. Martin Gerhardt. Ganzen zur Zeit nicht auf der Höhe stehn, die zu einem Unternehmen wie dem vorliegenden hindrängte. Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der Namen zu nennen und gar einzelne Mitarbeiter zu Erstdrucke. Hrsg. unter Mitarb. V ANderet V Lan z S CHWTZ: kritisieren ist hier nicht der Ort. Im weiteren Fortgang B Ba C Von den fier ketzeren. Hisg, V Edıtard Fuchs. (über den gelegentlich kurz berichtet werden soll) wird (CXXIV, 286S5S$.). Bd. V: Die Geuchmat. Hrsg. v. Eduard Fuchs. der Herausgeber darauf hinwirken müssen, daß der Berlin : W de‘'Gruyter & Cö; 1929 u, / 1931. (CM 527 4S)uee8% Bd. I, 1 RM 25—; Bd. V RM 40—. Charakter des „Lexikons‘“ überall gewahrt wird: einige Herren neigen zum lässigen Räsonnement, ja zu einem Die Schrift „Von den vier‘ Ketzern‘“ ist‘ die‘ erste gemütlichen Plaudertone. Arbeit Murners in deutschen Reimen und hat insofern Göttingen. Edward Schröder. zunächst in gewissem Sinne biographische Bedeutung. Sie zeugt bereits von dem hohen Mute des Mannes, der Wendland, Walter: Siebenhundert Jahre Kirchengeschichte Berlins, unter ziemlich durchsichtiger Anonymität einen unerhört Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930. (VIT; 397 S,)“gr. 8°. dreisten Marienschwindel aufdeckte, wie er nach allge- = Berlinische Forschgn. Texte u. Untersuchgn. im Auftr. d. Ges. RM{SE>: d. Freunde der Dtisch. Akademie hrsg. v. F. Behrend, Bd. 3. meinem Glauben von Standesgenossen, von Geistlichen Mit diesem Werk legt W. eine reife Frucht seiner eines gegnerischen Ordens verübt worden war; sie zeugt langjährigen verdienstvollen Forschungsarbeit auf dem ferner von Murners raschem Zugreifen nach einer deut- Gebiete der brandenburgischen Kirchengeschichte vor. schen volkstümlichen Reimform, die bei aller Breite und Ein z. T. bisher noch unerschlossenes reiches Quellen- formalen Unbeholfenheit ihrer Wirkung auf die Massen material, vor allem aus dem Berliner Stadtarchiv, dem sicher sein durfte. Die katholische Forschung neuester Preußischen Geheimen Staatsarchiv und der Magistrats- Zeit hat freilich nachgewiesen, daß die unerhörten Be- schuldigungen des Laienbruders Hans Jetzer gegen vier bibliothek ist herangezogen. Mittelalter und Reforma- angesehene Dominikaner zu Bern erlogen waren und tionszeit werden in der Einleitung nur in ganz großen die Hinrichtung der vier „Ketzer und Hexenmeister‘‘ Zügen behandelt. Erst mit der Epoche des Großen Kurfürsten beginnt die eigentliche Darstellung, wobei auf dem Scheiterhaufen (1509) zu Unrecht erfolgte. fast die Hälfte auf die Geschichte des 19. Jahrhunderts Zur Verbreitung der Anklage, die uns tief in den Aber- fällt, deren Linien im 12. Kapitel (1870—1930) bis zur glauben des Reformationsjahrhunderts hineinblicken Gegenwart fortgeführt werden. Besonders wertvolle läßt, hat Murner das meiste beigetragen. Ihm schrieb Eigenarbeit steckt in den Kapiteln 7 („Neue sittliche man schon in den „Dunkelmännerbriefen‘“ die lateinische Prosa De quatuor heresiarchis zu und von ihm rührt, Probleme‘“) und 11 („Kirchliches Leben 1830—1870“). wie Eduard Fuchs als gründlicher Kenner von Murners W. gibt damit ein Musterbeispiel für die im Forschungs- Sprache und Verskunst in seiner Einleitung und seinem und Lehrbetrieb der neueren Kirchengeschichte immer Kommentar erhärtet, das Reimgedicht „Forn den fier noch zu sehr vernachlässigte Behandlung der Be- Der Heraus- ziehungen zwischen der Kirche und dem allgemeinen ketzeren‘“ her, das noch 1509 erschien. Kulturleben. Namentlich zu dem Kapitel Kirche und geber des vorliegenden ersten Neudruckes konnte sich soziale Frage wird im Hinblick auf die Berliner Ver- bei seiner Arbeit auf die Vorarbeiten des im Weltkriege hältnisse in ruhiger Objektivität und gewissenhafter Ab- efallenen jungen Murnerforschers W. B. Berbig stützen, wägung des Urteils, ohne die schweren Versäumnisse ist aber selbständig vorgegangen. Über die Verfasser- schaft der lateinischen Prosa scheint mir das letzte der Kirche zu verschweigen (z. B. S. 278 u. 283), viel Wort noch nicht gesprochen, so genau die ganze Auf- neues Material in lebendiger und anschaulicher Dar- fassung und die Darstellung im einzelnen zwischen ihr stellung herbeigetragen. Die Fülle der von W. behandelten Einzelfragen und dem Reimgedicht sein mag. Warum sollte sich macht es begreiflich, daß man ihm nicht überall wird Murner nicht an einer fast sklavisch treuen Bearbeitung zustimmen können. Paul Gerhardt z. B. wird gewiß einer fremden Vorlage zuerst versucht haben? Um ein feinsinnig gewürdigt (S. 79), aber seine überragende Urteil abzugeben, brauchten wir sehr ausgiebige Proben Gestalt hätte doch den Zeitgenossen gegenüber getrost des schwer zugänglichen lateinischen extes, welche noch stärker hervorgehoben werden können, und der von auch die eindringliche Analyse von Fuchs nicht ersetzen W. versuchte Nachweis, daß die reformierten Berliner kann; - zudem. müßte eine genauere Vergleichung der Tendenz und der inneren Form der lateinischen Prosa Theologen bedeutender gewesen seien als ihre lutheri- mit Murners sonstigen Schriften durchgeführt werden. schen Kollegen (S. 83ff.) hat mich nicht ganz über- Daß Murners Autorschaft freilich in hohem Grade zeugt. Noch weniger vermag ich dem Urteil über die Union zuzustimmen (S. 1609). Mit Recht betont W., wahrscheinlich ist, geben wir Fuchs ohne weite- daß sie aus der Gedankenwelt der Aufklärung hervor- res zu. egangen ist. Aber war sie wirklich eine „dankenswerte Längst bekannt als eine der glänzendsten satirischen Gabe‘“? Hat sie nicht vielmehr dem deutschen Luther- Leistungen Murners ist die „Geuchmaft‘, mit deren tum fast unheilbaren Schaden zugefügt? Bei der Dar- Ausgabe, die wiederum E. Fuchs mit höchster philo- logischer Treue besorgte, die große Murnerausgabe ihren stellung der Erweckungsbewegung (S. 215 ff.) scheint mir Kottwitz in seiner Führerrolle, die er zweifellos würdigen Abschluß gefunden hat. Das Werk nimmt unter den Berliner Erweckten gehabt hat, nicht hin- unter Murners Schriften, ja in der satirischen Literatur reichend gewürdigt zu sein. Ein weiterer nicht unwichti- dgs Jahrhunderts nach Gegenstand, Auffassung und 542 541 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. gefeiert wurde, wie in Augsburg, und daß dort einer der Theo- Formgebung eine ga nz besondere Stelle ein, die der logen der jetzt als Erbin von Wittenberg schon im Namen gekenn- frühere Herausgeber W. Uhl (Leipzig 1896) nicht zu zeichneten Universität Halle die Rede hielt. In Halle selbst hatte Joh. h die in der letzten Zeit bestimmen wußte und der auc Ficker gesprochen, ohne Zweifel der genaueste Kenner der Augustana wieder stärker aufgeblühte Murnerforschung nicht ge- und ihrer Geschichte; in Wittenberg sprach E. Kohlmeyer„, sein Nach- recht geworden ist. Die . „Geuche‘“‘, von denen Murner folger auf dem Lehrstuhl. Ich hätte gern eine Gesamtübersicht über m Anschluß an volkstümliche die Augustanareden des vorigen Jahres geboten, war aber dazu nicht in hier handelt und die er i der Lage, auch nicht aufgefordert; ich hielt mich bewußt an die mir Vorstellungen auf einer Liebesmatte versammelt, sind nicht dieselben Narren, wie in seiner „Narrenbeschwö- aufgetragenen Stücke, da ich keinem andern Referenten etwas „vorweg- Schelmenzunft“‘‘. Es sind ‚ die durch nehmen“ mochte. Nun ist mir doch die Berliner Festrede noch rung“ und-in der ,, überwiesen worden, und ich habe es gern übernommen, sie in Ergän- Liebe verdorbenen „WYy bschen mannen‘, wie der Titel zung meiner Sammelanzeige hier zu besprechen. Merkwürdig: Sie hat sagt. Indem er sie an den Pranger stellt, hält er einer keine andere Betitelung oder. Themabezeichnung als oben angegeben. in der die Überliefe- entnervten Zeit den Spiegel vor, Minne dienstes allmählich Sie ist „nur“ als „Festrede“ charakterisiert und ich darf bemerken, daß rungen des mittelalterli chen sie wirklich im besonderen Maße „Rede“, nicht „Vortrag“ ist und, wie zur Karikatur, zum kindisch en Unsinn geworden waren. ich nicht zweifele, als solche besten Eindruck hinterlassen hat. Freilich u berzeugend nachweist, gut hängt damit nun zusammen, daß es fast nicht angeht, sie anders als Murner weiß, wie Fuchs andeutend hier vorzuführen. Erich Seeberg stellt knapp und fest, daß Bescheid mit allem, was Si ch aus dem Mittelalter her- ich so sage: Thesen auf, jede in lebhafter, lapidarer Ausführung oder übergerettet hat, besonder s mi t den eigentümlichen Kodi- en des Minnedienstes und mit Begründung, aber natürlich auch — das ist bei „Thesen“ so — im fikationen und Regulation einzelnen zur „Opposition“ lockend. Ich darf sie ernstlich der Beach- den wirklichen oder angeblichen ,, Minnegerichtshöfen‘‘. tung der Fachleute, nicht bloß der Kirchenhistoriker, überhaupt der An alle diese Dinge knüpft er auch gern mit Prosaein- Historiker, empfehlen, ohne selbst aus naheliegenden Gründen hier edichtbuche an, SO daß mehrere Stil- etwa in eine Diskussion einzutreten. lagen in seinem formen durcheinandergeh en. Daß Murner kein so ober- Seeberg beginnt damit, daß er „drei Bilder‘“ mit flächliches und fast sinnloses Bei- und Durcheinander festen Umrissen kurz hinstellt, die die „Stunde‘ leben- immer wie der vorgeworfen eboten hat, wie man ihm hr dankenswerten Unter- dig werden lasse. Zunächst das Bild der um Karl V. B at, weist Fuchs in einer se versammelten Reichsstände in Augsburg (die pro- suchung über den Aufbau de T, ‚Geuchmat‘“ nach, von der testantischen „Fürsten‘“ sind wohl etwas, ja wie soll ich wir nur wünschen möchten, da ß sie zur Durchforschung ert führen möge. sagen: zu kleinbürgerlich, als „rührend bieder‘“ [ frei- der satirischen Form im 16. Jahrhund lich zugleich „gewissenhaft‘“!] in Andeutung ge- Dem dient auch der hier wie bei allen Bänden der Aus- schildert), dann das Melanchthons, des „lutheri- g fältige und inhaltreiche Kom- gabe sehr reichhaltige, sor. e und Vorstellungswelt nicht rischen Humanisten‘“, „großen Lehrers‘“, „Freunds aller mentar, der in die Sprach Ordnung und Unterordnung“ (!), „Begründers der pro- bloß Murners, Son dern seiner Zeit trefflich einführt. testantischen Dogmatik‘; (auch seine „politische Linie““ Faßt man alles zusamme n, was hier geboten wird, SO wird fein charakterisiert — die des Kaisers war doch die Auseinandersetzung christ- blicken wir tief hinein in wohl religiös-'*katholischer, als S. sie ansieht [so ge- lichen (nicht etwa 'nur katholisch en) und weltlichen wiß Karl kein „frommer‘“ Mann war]). Zuletzt das Geistes am An fange des 16. Jahrhunderts. Dieser welt- Bild Luthers auf der Feste Koburg, wuchtig, warm- liche Geist stützt sich wohl auf Vorstellungen des herzig, anschaulich. — Im 2. Abschnitt bietet S. eine Mittelalters, ist doch aber auf der ander n Seite recht Skizze dessen, was die Augustana „bedeute‘‘, sie leite modern und steigert Lieblingsgedanken- und Bräuche eine „neue Epoche‘“ ein. „Die Beteiligten wußten (wie seiner Zeit gerade in seiner freiwilligen Abhängigkeit zumeist) nichts davon‘‘: der „evangelische Glaube wird von einer mißverstandenen Vorzeit bis zur Karikatur. Kirchengeschichte‘““. Karl V. sei geschichtlich „vergleich- Murner zeigt sich in seinem Kampfe durchaus nicht als bar‘“ mit Konstantin, der die „Gestaltung der hellenisti- e, sondern als frischer Verteidiger seiner muffiger Pfaff d als ein auf seine Weise freier Geist. schen Epoche in der Kirchengeschichte‘‘ einleitete. Es Mannesehre un ist viel Material, das S. kurz in den Blick treten 1äßt. Wie sich seine Freiheit im satirischen Spiel mit den Auch Zwingli und die Oberdeutschen werden berührt. Sachen erweist, wie er nic ht bloß Wortschatz und Vers, These:. „‚Luther kennt geistige. Kraft _ nur . konkret sondern eine anze Reihe von Tonarten zu meistern, . Zwingli; denkt. den; Geist 4ı abstrakt, letztlich als verschiedene egister anzuziehen, mit seiner Stellung wechseln weiß, das alles sollte noch Vernunft‘“, beide „konnten“ sich nicht einigen. Ja, und zu den Dingen zu doch nach mehr als einer Seite disputabel! Bei beiden genauer untersuch t werden.! ist der „Geist‘“ individueller, meine ich, zu nehmen. Denn die gan ze Ausgabe, die mit diesem Bande deren Vollendung wir nicht zuletzt — Folgt 3. ein Abschnitt, der die „Grundgedanken des beschlossen ist und Augsburgischen Bekenntnisses‘‘ herausstellen soll: Das der Notgemeinschaft deutscher Wissenschaft verdanken, Bekenntnis sei 1 „Christlich“, 2 „lutherisch“, 3 bedeutet ja keinen A bschluß, auch keinen vorläufi- Bemühungen um das Verständnis „sächsisch‘‘. Bei letzterem hat S. vor Augen die Ar- gen Abschluß der tikel des zweiten Teils des Bekenntnisses, also die we- Murners und seiner Zei t. Von ihr gilt, was Fuchs von sentlich den „Miß bräuchen‘“ der römischen Kirche seiner Bearbeitung‘ der „Ge uchmat‘ sagt; sie will „über als brauchbarer Beitrag zur geltenden. Sie sind ja ganz ungleich weitläufig behan- ihren Eigenzweck hinaus delt gegenüber den spezifisch religiös oder dogmatisch Erforschung unsers früh neuhochdeutschen Schrifttums eingestellten des ersten Teils. S. sieht da auch „prote- befunden werden und zur Weiterarbeit anregen“‘. R .Peitsch: stantische Vulgärtheologie‘“ auftauchen, „und es ist be- Hamburg. zeichnend, daß hier neben der echten Polemik Luthers diejenigen Elemente hervortreten, die den Protestantis- 1) Die satirische Wirkung wi rd natürlich erhöht durch die Holz- schnitte von A. Holbein, Urs Graf u. a., die hier zum ersten Male ge- mus mit der Aufklärung verbinden‘“. S. denkt, wie er nau nachgebildet we rden, wie der SC hön ausgestattete Band auch Proben sagt, an die „Betonung der reinen Innerlichkeit der Re- der z. T. von Manue 1 Deutsch herstammenden Randleisten bietet. ligion‘“, wolle sagerr: „gegenüber der katholischen Sakra- mentsmystik und -magie‘“. Die der „Freiheit eines Chri- Seeberg, Erich: Festrede zum Gedächtnis der 400 jährigen stenmenschen‘“ wird verbunden mit „Vereinfachung des Übergabe des Augsburgischen Bekenntnisses. Berlin: Fried- Christentums und Kirchentums durch rich-Wilhelms- Universität (Preuß. Druckerei u. Verlags-A. G., Berlin) den Rückgang auf 1930. (15 S.) 4°. die Bibel‘“ (aber tritt die „Bibel‘“ erst oder besonders im II. Teile hervor? Und ist das „aufklärerisch‘““?!). In Nr. 14 dieses Jahrgangs besprach ich hier eine Anzahl Reden, S. sieht noch manches, wo ich stutzi Aufsätze, Schriften, die dem Augsburgischen Bekenntnis in Anlaß der g bin. Liegt wirk- Vierhundertjahrfeier seiner Hinausgabe gegolten haben. Von Universitäts- lich „der Schein des geschichtlich seh r bedeutsamen und wenig erforschten theologischen Huma: nismus über dem festreden waren darunter fünf, die von Gießen, Göttingen, Greifswald, Ganzen‘‘? Und ist es richtig, Halle-Wittenberg. Es war ja selbstverständlich, daß der große, ich sage daß die Konfession inso- gern auch: der erhabene Erinnerungstag in Wittenberg ebenso fern „leisetreterisch‘“ sei, als Melanchthon Luthers Ge- 543 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. 544 danken in ihr „nicht nur maßvoll darstellt‘“, sondern zijde uit de Kerkgeschiedenis van Essequebo, Berbice en auch „systematisiere‘“ und „damit (!) rationalisiere Demerary, gibt Nachrichten aus dem Kkirchlichen Leben und abstumpfe‘“?! Melanchthon gebe den „transzenden- in den niederländischen Kolonien in Guyana seit dem talistischen Elementen der Theologie Luthers, zumal im 17. Jahrh. Erwähnt sei der Streit darüber, ob die Kinder 2. Teil, eine pädagogische Wendung‘“. Ich glaube, es ist von christlichen Männern und heidnischen Negerinnen zum Teil nur die Art der Formulierung S.’s, der ich aus- und Indianerinnen getauft werden sollten, was der Prädi- weichen müßte. Doch weiß ich wirklich nicht recht, kant verneinte, mit der Begründung, daß diese Kinder wie Melanchthon gerade in der Augustana Stimmungen nicht im Gnadenbund seien und eine Taufe oder gar Ideen kundgebe, die der „Aufklärung‘“ vorar- eine Prämie auf die Unzucht bedeute. — Kn beiteten. Gäbe es noc öffentliche „Disputationen‘ unter „Gelehrten‘, S. hätte wahrlich das Verdienst, kühne Oosterhuis: Comenius’ Stellung zu den Neo-Refor- matoren weist insbesondere Beziehungen zu Antoinette ihres Thesen für solche zu bieten. — Ein 4., der Schlußab- Bourignon während Amsterdamer Aufenthaltes schnitt will noch kurz Antwort geben, wie es denn mit 1667 ff. nach. — A. Eekhof: De Praeceptor-filosoof- der „gegenwartsmächtigen Frage‘“, die da laute: „Wahr- dichter Johannes Micha&lius, zoon van den eersten Ame- heit und Bekenntnis‘, stehe. S. deutet zweierlei mehr rikaanschen redicant gibt eine Lebensskizze und kenn- an, als daß er es ganz klar machte, was ihm im Sinne zeichnet die S chriften, unter denen eine de oculo und ein liege. Das Bekenntnis vertrete „Luthers Botschaft‘“ in Gedicht auf die als nupta deo, nohuit haec homini nubere eigentümlicher Beschwerung durch die „Brechung an gefeierte Anna Maria von Schürmann hervorragt. — H. der politischen und theologischen Wirklichkeit“‘. Das Ph. Visser’t Hooft: Het tijdsti van overgang tot bedeutet ihm, daß in ihm der Protestantismus eben nicht het protestantisme van Marnix van t. Aldegonde macht umhin gekonnt habe, sich als „Kirche‘“ zu „formen‘“‘. glaubwürdig, daß die Bekehrung von Marnix nicht, wie Ohne diese Formung könne er überhaupt in der Ge- man bisher annahm, in Genf unter persönlichem Einfluß schichte nicht wirken. Und müsse doch auch mehr Calvins 1559/61 stattfand, sondern schon in Löwen sein wollen, sei auch mehr, als nur Kirche und Be- 1553/55. Von den 12 Argumenten ist das wichtigste, kenntnis. Ich begreife die Schwierigkeiten, die S. offen- daß Marnix’ „Bienenkorb“ in Löwen konzipiert ist — bar empfunden hat, sich in Kürze völlig klar, konkret A. Mulder: Prefectuur en Kerk in Zeeland gibt unter deutlich, auszusprechen. Zum Teil redet er 'die Theo- Beifügung von Dokumenten eine eingehende Schilderung logensprache und weiß doch (achtet mit Recht da- der kirchlichen Verhältnisse in Seeland unter französi- rauf!), daß er nicht nur zu Theologen spreche. So schem Regiment zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Pfarr- werden seine knappen, inhaltreichen Sätze einigermaßen besoldung, Kirchengebäude, Armenpflege, die zentrali- änigmatisch. Er läßt merken, daß er glaube, Hegel siert werden sollte, u. a. werden behandelt. — D. de für den größten Philosophen, „den unsere [die Ber- Man: Een onbekend middelnederlandsch exempel ont- liner] Universität [er war 1830 der Rektor und hielt staan in den kring der moderne Devoten teilt ein das als solcher die Augustanarede — wir wollen ihm schweigende gehorsame Leiden veranschaulichendes Tu- dieses Zeugnis seines Stehens zur Reformation nicht gendexempel mit, das aus dem Kreise der Devotio mo- müssen. vergessen!], ja den Deutschland gehabt hat‘“, halten zu derna stammen wird. — J. S. van Veen: Scheuring in Ich stehe ‚soweit mir die Philosophie etwas de classis Nymegen berichtet über Schwierigkeiten, die bedeutet, zu Kant; ob er persönlich evangelischer war dadurch entstanden, daß 1810 ein Teil der Klasse Ny- als Hegel, lasse ich dahin gestellt, „philosophisch‘‘ war megen an Frankreich kam. — G. P. van Itterzon: er es — nach meinem Urteil. Könnten wir „disputieren, De „Synopsis purioris theologiae gibt eine sorgfältige so würde ich versuchen, mit S. darüber zu verhandeln, Inhaltsangabe der eine Zusammenfassung der in Leiden wie weit. es Hegel’sche Geschichtsphilosophie ist, die nach der Dordrechter Synode herrschenden Theologie seine Intuition von Reformation und Protestantismus darstellenden Dogmatik, die von Polyander, Rivetus, (zumal „heute‘“) bestimmt. Walaeus und Thyrius u.d.T. „Synopsis purioris theolo- Seebergs Rede ist neben der von Ficker die- giae‘ erschien. — J. Pascher: in Brief von Rem- jenige, die zur Augustanafeier am umfassendsten die bertus Dodonaeus analysiert als Dokument der Laien- Augustana als solche „feiert‘“. Auch sie könnte füg- theologie im Zeitalter der Gegenreformation einen 1580 lich die Überschrift haben „Die E © nart des Au aus Köln geschriebenen, die Abendmahlskontroverse be- ig fi in- burgischen Bekenntnisses‘“. Es sind r meine Emp Ficker treffenden Brief des Botanikers. — J. S. van Veen: dung zwei Generationen, die wir da hören. De Classis Grave 1617—18, berichtet über die Rechts- spricht wie ein Quellen,,forscher‘‘; die zwanzi Seiten lage und teilt einen Brief von Moritz von Nassau mit. Anmerkungen, die er im Drucke der Rede angefügt hat, — H. Beets: H. P. Scholte’s leven en streven in die viel Neues bieten, seine wahrhaft liebevolle Wür- Noord-Amerika, gibt ein sehr interessantes Lebensbild digung, „Schilderung‘“, Melanchthons, alles gibt seiner eines 1805 in Amsterdam geborenen, von Kohlbrügge Rede fast den Charakter eines Kommentars, oder einer und da Costa beeinflußten Mannes, der sich separiert, „Einleitung in die Augustana‘“ in Ranke’scher Umsicht, nach Jowa auswandert und dort als Prediger und — Weitsicht, Anschmiegungsfähigkeit. Seebergs geist- Bankier funktioniert, ein lehrreiches Beispiel für die cal- volle lebendige Zusammenschau der vielerlei Momente vinistische innerweltliche Askese! oder Elemente, die die Reformation und unsere deut- Verschiedene Miszellen beiseite lassend, erwähnen sche (ja die europäische) Geschichte bis heute verbinden, ländischen wir noch die ausgezeichnete Bibliographie zur nieder- ist auch getragen von deutlich erkennbarer Gelehrsam- Kirchengeschichte und Kirchengeschichts- keit, aber sie ist ganz „modern“, expressionistisch, oder Ich schreibung. — so sagt man ja heute gern — „existentiell‘“. Heidelberg. W. Köhler. hoffe, möchte ern dahin wirken, daß beide Reden Wotschke, D. Dr. Theodor: Urkunden z. Reformationsgeschichte die Beachtung f nden, die ihnen gebührt. Böhmens und Mährens. (S. 117—166) gr. 8° = Sonderdr. a. d. Halle a. S. F. Kattenbusch. Jahrb. d. Vereins‘ f. Gesch. d. Deutschen in Böhmen, 2. Jhrg., 1929. Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis, N. S. XXII. s’Gravenhage : M. Nijhoff 1930. (320 S.). gr. 8°. Aus dem in der herzoglichen Bibliothek zu Gotha E befindlichen Briefwechsel des Wittenberger Superinten- Der Band wird eröffnet durch einen Aufsatz von denten Paul Eber veröffentlicht W. elf an denselben ge- van de Ven: De St. Jakobs-of Luttike - Vicarie richtete und zwei von demselben verfaßte Schreiben, te Eilburg d. h. durch Prüfung der Frage, ob der 1929 worin hauptsächlich Angelegenheiten des geistlichen vom Erzbischof von Utrecht erhobene Anspruch, Mit- Nachwuchses, die in der Zeit von 1563 bis 1569 den collator der im 15. Jahrh. gestifteten Pfründe, die in Grafen Friedrich von Hardegg, den späteren Antitrini- der Reformationszeit verändert wurde, zu sein, berechtigt tarier Jakob Paläologus, den Egerer Stadtarzt Peter Si- ist, was verneint wird. — L. Knappert: Eene blad- | byllerus u. a. beschäftigten, erörtert werden. Dem glei- 545 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. 546 chen Fundort entnimmt W. ferner zweiundzwanzig E dere den Schwer punkt in die unsichtba IX Briefe, die die Beziehungen, wie sie sich in den Jahren n der Gläubigen verlegt. Auch stellt P. der e Gemeinschaft 1588—1607 zwischen dem tschechischen Protestantismus keit Js. die Verdie Lohngerechtig- und Genf herausgebildet haben, in neue Beleuchtung nstlosigkeit der guten Werke entgegen. rücken. Im Mittelpunkt steht die Gestalt Theodor Be- K. Kkennzeichnet dabei jedesmal den Standpunkt der zas, dessen Obhut Karl von Zierotin seinen Verwandten offiziellen griechischen be ZW. russischen Kirchenlehre in diesen Fragestellungen, wodurch die Eigenart der enzel Morkowsky anvertraute. Die engen Beziehun- beiden Theologen noch deutl icher hervortritt. Zur nähe- k en, die sich zwischen Lehrer und Schüler ergaben, ren Begründung seiner Ausf) ührungen sucht K. an eini- ennzeichnet am besten der Umstand, daß Beza dem gen Beispielen die literaris che A hängigkeit einerseits tschechischen Adelssohn die Herausgabe seiner Gedichte Jaworskijs von Bellarmin und andr erseits Prokovits von übertru wie andererseits dieser ihn mit seinem Vetter lutherischen und reformierten The Georg Sigismund von Zastrisell, der Bezas Bibliothek er- hardt, Meisner) darzutun. ologen (Polanus, Ger- warb, bekannt machte. Auch mit dem Brüdersenior Jakob Der Nachweis, daß arcissus stand Beza im Briefwechsel. Die tschechischen römisch-katholischen bez Javorskij und Prokopovi@ sich Protestanten haben sich durch das Toleranzpatent Jo- ängen erschlossen habe W. protestantischen Gedanken- sefs‘ IT. vom ‘ 13,,Okt. 1781 vor die Walhl _ für das ü n, ist K. vollauf gelungen. Darin Augsburgische oder Helvetische Bekenntnis gestellt, für egt das Hauptverdiens t seiner Arbeit, deren Wert noch as letztere entschieden, wiewohl sie im Reformations- dadurch erhöht wird, d aß er als erster auf Zusammen- hänge hingewiesen hat ’ die die Beziehungen zwischen zeitalter unmittelbare Beziehungen mit Wittenberg ver- morgen- und abendländis cher Theologie in einem neuen ständlich. anden. Ws. „Urkunden‘“ machen diese Wendung ver- Licht erscheinen lassen. Man hat sich bisher bei Unter- Wien. Karl Völker, suchungen in dieser Ric htun die Gestalten in den Vorder grund zu schieben, die eine g mehr darauf beschränkt, engere kirchliche Verbi ndung nach der einen oder an- Koch, Dr. theol. Dr. phil. Hans: Die russische Orthodoxie im Petrinischen Zeitalter, Ein Beitr. z. Gesch. westlicher Einflüsse dern Seite anstrebten. auf d. ostslavische Denken. Breslau: Priebatsch’s Verl. 1929. (191 S.) keiten vor, die ungea K. führt uns nun zwei Persönlich- gr. 8°. = Osteuropa-Institut in Breslau. Quellen u. Studien. Abtlg,: abendländischen Theo chtet ihrer Abhängigkeit von der Religionswissensch. Neue Folge: 1. Bd. RM 12—. schen Kirchensystems erwiesen. logie sich als Stützen des russi- Patriarch der russischen Kirch Javorskij unternahm als Wie auf andern Gebieten des russischen Geistes- e nichts, um eine An- lebens, so erfolgte auch in der Theologie im Zeitalter näherung an das Papsttum her! beizuführen, und Proko- Peters d..Gr. eine Annäherung an die abendländische povic vermittelte ihr als Verfasser des „geistlichen Denkweise. In der kirchenhistorischen Forschung findet Reglements‘“ die Verfassungsform, wodurc h ihre We- man darüber wohl Andeutungen (z. B. N. Bonwetsch, sensart auf zwei Jahrhunderte hin bestimmt s ein sollte. Kirche eschichte Rußlands, S. 75), aber es blieb K. So hat K..das i n Verhandlung stehende Pro blem von vorbeh al ten, den Tatbestand auf Grund eingehender Stu- einer neuen Seite an gefaßt: Beibehaltung, ja sogar Ver- dien unter voller Berücksichtigung der vielfach nicht f steifung des orthod oxen Kirchensystems unter leich- leicht zugänglichen russischen Literatur zu klären. Er zeitiger starker ged verfährt in der Weise, daß er den Einfluß des Abend- land. Bei der Beha anklicher Anlehnung an das bend- lands an den beiden repräsentativen Persönlichkeiten anatolischen und ndlung der Beziehungen zwische n der des kirchlichen Lebens unter Pe leichenden Konf essionskun protestantischen Kirche in seine r ver- Javorskij und Theophan Prokopo ter d. Gr., Stephan 5 u sch, der ausgezeichnete de (S. 141 ff.) hat Katten- vic, darzulegen sucht. Kenner dieses Gegen standes, Den ersteren würdigt er als das geisti a ] e Haupt der man, daß zur allseiti Prokopovic überhaupt nic ht erwähnt. Daraus ersieht katholisierenden Richtung, den letzteren s den bedeut- gen Erfassung des S toffes der Weg samsten Verfechter protestantischer Lehrmeinungen. Es wiesen hat. eingeschlagen werde n muß, den K, der Forschung ge- will dabei beachtet sein, daß beide, gebürtige Ukrainer, Infolge des begrenzten ihm zur Verfügu aus Kiew, woselbst durch die bis 1654 währende Zuge- stehenden R aumes hat er sich darauf beschränkt, zu- hörigkeit zu Polen die kirchliche Kultur des Westens nächst einmal die obi gen Ergebnisse, a uf deren Klar- doch sich stärker als etwa in Moskau bemerkbar machte, stellung es ihm anka m, über alle Zweif e 1 stellen. Von herkamen. Die Einführung der Union unter dem Druck hier aus erg ibt sich die weitere Fr age, wie J. u. P, ihre der olnischen Regierung war eine der Ursachen des andersartig gerichtete Grundanschauun Ansc f lusses von Kiew an Moskau; es konnte unter den dogmatischen Lehrstücken mit de g in entscheiden- diesen Umständen nicht ausbleiben, daß bei den Ausein- chensystem in Einklang zu brin m russischen Kir- andersetzungen darüber die römischkatholischen Beson- folgt die Notwendigkeit der nters en vermochten. Daraus uchung derjenigen derheiten im Dogma und Kultus lebhaft in Verhandlung Lehrstücke bei J. u. P., worin dieselb en vom Abendland gezogen wurden; von hier erklärt sich ihr Einfluß auf abweichen. Ferner wirft sich die Fr age auf: Wie haben Javorskijs Denkweise. Auf dem Umwege über den Theologie und Kirche in Rußland d ije Ideen der beiden Protestantismus in Polen wie durch die in Rußland ent- Führer aufgenommen? Die wisse nschaftliche Behand- standenen evangelischen Gemeinden, aber noch mehr lung dieser Fragestellungen würd e eine zweite Arbeit durch unmittelbare literarische Studien, wozu er auf erheischen. Alsdann wäre ein nac h allen Seiten hin ab- seinen Reisen ins Abendland angeregt wurde, ist Pro- gerundetes Bild „der russischen Orthodoxie im Petri- opovit mit Problemen der protestantischen Theologie ) nischen Zeitalter“ gewonnen. D. V. verfügt, wie. aus vertraut geworden. Ohne den Gegenstand erschöpfen zu Andeutungen hervorgeht, über d wollen, greift K. einige entscheidende Stücke heraus, weiterzuführen. Die kirchenhist; k6) as Material, diese Linien durch die Ergebnisse des erst rische Forschung hat er um daran einerseits den Kryptoromanismus Javorskijs stoßes in dieser Richtung, en entscheidenden Vor- testantismus darzutun. und andrerseits die Abhängigkeit Prokopovits vom Pro- Bei jenem faßt er hierbei die ! Arbeitsweise erkennen lasse die zugleich ein e gründliche Wien, n, bereichert. Mariologie und Abendmahlslehre, bei diesem die Stel- Karl Völker. lungnahme zum Schriftprinzip und zum Rechtfertigungs- vorgan besonders ins Auge. Die verschieden gerichtete Uttendörfer, Otto: Zin zendorfs Gedanken übe Einstel T ng der beiden wird deutlich an der Art, wie sie dienst. Herrnhut: Gusta v Winter 1931. (75 S.) 8° r den Gottes- die Lehrstücke beurteilen, in denen Katholizismus und geb. RM 2.80. Protestantismus auseinandergehen. So stellt J. die Tradi- Gottesdienstes gekümmert Der Pietismu; hat sich nicht viel um Fr en des tion über die Schrift, wohingegen P. jene dieser unter- der Gottesdienst gehörte für ordnet. Von hier aus ergibt sich für beide ein abweichen- des opus o ihn zu den äußeren Dingen und er sah darin die Gefahr der Kirchenbegriff; für den einen liegt aller Nachdruck peratum. Zinzendorf nimmt hier eine andere auf der sichtbar organisierten Kirche, während der an- Stellung ei n, Uttendörfer nennt ihn im V Orwort den genialsten Liturgen der evang elischen Christenheit. 547 548 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. Wenn dieses Urteil vielleicht auch keine uneinge- I damals gegen Lavater kritischer gestimmt war als seine schränkte Zustimmung finden mag, so ist doch Tatsache, theologischen Freunde Spalding und Lüdke, kann ich daß Zinzendorf in einer Zeit des liturgischen Abbaus eine briefliche Äußerung I. A. Eberhards vom 27. Jan. und Verfalls neue Gottesdienstformen geschaffen hat, 1775 (ungedruckt, im Nicolainachlaß der Preuß. Staats- die deshalb evangelischen Charakter tragen, weil sie e bibliothek zu Berlin) beisteuern: „Wahrlich Sie sind ein ohne Anknüpfung an die Messe entstanden sind, Gottes- Prophet. Sein (Lav.) theologisches System entwickelt dienstformen, die noch heute bestehen, die, wenn sie sich so beinahe, wie Sie es gesagt haben‘“. Seit 1782 auch immer nur auf eine kleine Kirche beschränkt ge- wurde Nicolai durch Heinrich Corrodi-Zürich, sowie blieben sind, durch Schleiermacher hindurch die Gottes- durch andere Freunde über die Praktiken Lavaters brief- dienstauffassung der evangelischen Kirche beeinflußt ha- lich informiert (siehe den ungedr. Briefwechsel a. a. O.)- ben. Es ist nun schade, daß Uttendörfer seinen Gegen- Kiel. K. Aner. stand nicht in diesem großen Zusammenhang behandelt. Er beschränkt sich darauf, Zinzendorfs Äußerungen über Schneider, Lic. theol. Dr. phil. Carl: Bei den deutschen den Gottesdienst zusammenzustellen. Diese Gedanken n Lutheranern in Australien, Mit einem Vorwort von Prof. D. l Dr... Franz. Rendtorff. Leipzig: Verl. d. Centralvorst. d. Evang- nun werden auch den, der Zinzendorf zu kennen meint, Ver. d. Gustav Adolf-Stiftung 19209. (63-:S). E: 82 s a Beihefte d. vielfach überraschen, so Zinzendorfs Stellung zum Tisch- Zeitschr. „Die evangelische Diaspora“ Nr. 17. RM 2—- gebet, seine Bekämpfung des freien Gebetes, und seine Abneigung gegen collegia biblica. Bezeichnend für Zin- Der flott geschriebene Reisebericht hat geschicht- zendorf ist die Vereinigung von Bindung und Freiheit, lichen Wert nicht nur als Zeitdokument für die Lage Tradition und Fortschritt; er ist für feste Ordnungen, des deutschen Protestantismus in Australien in der Nach- aber es soll immer wieder geändert werden. Weil die kriegszeit, sondern auch als (notgedrungen skizzenhafte) Darstellung von der geschichtlichen Entwicklung der anglikanische Kirche 200 Jahre lang ihre Liturgie nicht dortigen deutschen evangelischen Gemeinden. Freilich geändert habe, sei in England der Deismus und Atheis- hat der Verfasser keinen Einblick in alle in Betracht mus entstanden. — Die Gedanken Zinzendorfs bringt kommenden Gemeinden nehmen können. Die Missou- Uttendörfer meist in wörtlicher Anführung, stellenweise rische Australiens sind die Zitate etwas verändert, um sie allgemein ver- Evangelisch - Lutherische Synode ständlich zu machen und dadurch den Absatz des Buches (ELSA) ist ihm aus eigener Anschauung ganz fremd ge- zu erleichtern. Da die Quellen genau angegeben sind, blieben, von der VELKA (Vereinigte Evangelisch-Luthe- kann der, der weiter forscht, die Urform leicht finden. rische Kirche Australiens) kennt er am besten die Ge- Herrnhut. W. Bettermann. meinden, die vor dem Kriege zur Viktorianischen Synode gehörten und teilweise dem Berliner Oberkirchenrat an- Mendelssohn, Moses: Gesammelte Schriften, Jubiläumsausg. geschlossen waren, und die jetzt noch ihr Deutschtum, Hısg, Y. . Elbogen, J. Auttmann u. E: Mittwoch. K Da von den dort wohnenden Reichsdeutschen unterstützt, am Schriften z. Judentum. 1. Bearb. v. Simon Rawidowicz. Mit treuesten bewahrt haben. Sie bilden innerhalb der VELKA 1 Faks: Berlin: Akademie-Verlag 1930. (CLXXXII, 516 S.) 4°. Ew. RM 154 eine Gruppe, die den Anschluß an den Deutschen Evan- Die Hälfte des Raumes — sowohl in den Einlei- gelischen Kirchenbund erstrebt und für deutsche Theo- logie zugänglich ist. Daneben gibt es eine Richtung, die tungen wie in der Ausgabe der Schriften selbst — nimmt im Anschluß an die Jowasynode amerikanischen Ein- der Streit mit Lavater ein; die andere Hälfte füllen die flüssen offen steht. Es bleibt abzuwarten, wie sich in „Ritualgesetze der Juden, betreffend Erbschaften, Vor- der VELKA die Verhältnisse — gerade auch im Zu- mundschaftssachen, Testamente und Ehesachen, inso- sammenhang mit dem von ihr offiziell „unerbetenen, ja weit sie das Mein und Dein angehen‘“ 1778 und die verbetenen‘‘ Besuch Schneiders — weiter entwickeln Gutachten zur Reform des Judeneides 1782 {ff. Der werden. Ausgabe sind ein Lesartenverzeichnis, kommentierende Marburg-Michelbach. W. Maurer. Anmerkungen und ein Quellennachweis zu den ‚„Ritual- Interessieren die innerjüdischen gesetzen‘ beigefügt. 308&1, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Eine Philosophie- Schriften wesentlich den Kulturhistoriker des 18. Jahr- geschichte als Geschichtsphilosophie. B. Mohr 1930/31. (S. 481-- 640) gr. 8°. Lfg. 9 u. 10. Tübingen: J. C. In Subskr. je RM 3.50. hunderts, speziell den Geschichtschreiber des damaligen Judentums, so sind der Kirchengeschichte die Dokumente Mit diesen beiden Lieferungen überschreitet das des Lavaterstreites wichtig, zu denen Mendelssohns un- hochbedeutsame Werk die Säkulargrenze zu dem Jahr- veröffentlichtes Fragment „Gegenbetrachtungen über hundert der organischen und mechanischen Bindung, aus Bonnets Palingenesie‘“ und briefliche Äußerungen, auch dem vorangehenden der Lösung in der Aufklärungszeit. dritter Personen (S. 295—374), gehören. Der vornehm- Wieder glaubt man in dem an Höhepunkten so reichen freundliche, keineswegs kleinliche Ton der beiden Geg- Werk an einen solchen gekommen zu sein. Denn die Grundthese vom Umschlag gerade an der ahrhundert- ner hebt diese Zeugnisse aus der widerwärtigen Flut vorteilhaft hervor und wende gewinnt nun einen bestechenden S C hein. Von sonstiger Kontroversliteratur Fichte bis zu Strauß führt J. dieses Leitmotiv durch: sichert ihnen eine bleibende allgemeine Schätzung. Sym- athisch berührt das Bestreben des Herausgebers, auch es geht aus der Freiheit zur Einheit, aus der Auflösung der Gestalt Lavaters gerecht zu werden, dessen plumper zur Ganzheit. Natürlich treten die Übergänge und Syn- Bekehrungsversuch (1769) psychologischem Verständnis thesen klar hervor, zumeist in eindrucksvollen Formu- begegnet. Lavaters törichte Äufforderung an Mendels- lierungen. So erscheint Fichte in seiner Wendung vom sohn, entweder Bonnets Beweise für das Christentum Tribun der Ich-Befreiung zum Propheten des Allgeistes, öffentlich zu widerlegen oder selbst Christ zu werden, der politisch vom liberalen Rechtsstaat über den sozialen sei einem aufrichtigen Herzensanliegen entsprungen, von Wirtschaftsstaat zum nationalen Kulturstaat vordringt. dem Lavater bis zum Ende des Schriftenwechsels nicht Schelling, der offenbar mit besonderer Liebe gezeichnet ist, steigt auf von der Natur über die Kunst zu Gott. loskomme. Erst später, 1786 bei Gelegenheit des von F. H. Jacobi verursachten Streites über Lessings Spino- „So sonnig durchglänzt niemals wieder der Geist die zismus, werde Lavater gegen Mendelssohn gehässig. Die Welt mit dem Strahlenband von goldener Harmonie wie theologischen Persönlichkeiten, die im Streit von 1769 ff. damals, in jener Feierstunde am wahren Sonntagmittag eine Rolle spielten, bedürften meines Erachtens in der des klassischen Geistes in Schellings Philosophie.‘“ Hegel Einleitun einer konkreteren Charakteristik. So wäre tritt in denselben Zusammenhang ein als der große Pro- über F. . Lüdke wohl etwas mehr zu s en, als daß phet des Allgeistes des 19, J., das von der Tat zu den er 1730—92 lebte, Archidiakonus an Nikolai in Berlin Tatsachen, das vom Einzelnen zum All, von der Natur und Mitarbeiter der „Allg. Deutsch. Bibl.“ war (XXVII f.). zur Geschichte, von der Idee zum Geiste führt. Wie die beiden vorigen zog es auch diesen, den großen Schwaben, Er ist doch kein so obskurer Name (vgl. RGG.?* IIl zum Staat der Ordnung und der Institution, zu Preußen.. S. 1744). Zu der These, daß Friedr. Nicolai schon 549 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23. 550 zu Haufe (S. 56). Seine Funktion ist es, Gott (in Nicht nur Logiker, sondern anschauungsfroher Ästhetiker steigt Hegel auf, nicht nur von der Aufklärung zur Meta- Christus) den Menschen nahe zu bringen (z. B. S. 16). physik, sondern auch von der Subjektivität durch die In Auseinandersetzung mit Gogarten und Barth wird Liebe zum Glauben. Der Geist des neuen Jahrhunderts, immer wieder darauf hingewiesen, daß man von dem der ein Geschichtsgeist und ein Massengeist ist, hat in objektiven Gotteswort nicht reden könne, ohne daß man ihm seinen Vater. — Nach einem Blick auf Schleier- im Glauben ein Bewußtsein darum habe (S. 43). Der macher, Fries und Herbart, an denen J. überall seine Glaube bleibt nicht leer und hat nicht das Wort in These bestätigt findet, verfolgt er den Abstieg von Hegel starrer Objektivität sich gegenüber (S. 103). Wir haben zu Feuerbach und Strauß. Ausführlich arbeitet er den es immer nur in organischer Verbindung mit dem Glau- ben, der durch es gewirkt ist (S. 107). Zwischen ihm mus. Übergang heraus von der Romantik zum Positivis- Das Denken erfordert die Ergänzung im Um- und dem endlichen Geist muß sich eine Konjunktion vollziehen (S. 41). Kurz: Es liegt im Worte Gottes eine schlag zu dem Gegenteil. Nun siegt die „Frau Welt‘“‘. Feuerbach wird hart zensiert als ein starker „gastrono- unlösliche Ineinsbildung von bjektiv-Göttlichem und misch‘“ bestimmter Geist, der in übler Weltgier von Subjektiv-Menschlichem vor (S. 108). Glauben heißt Gott über die Vernunft zum Menschen und zum Kult also nicht, zum Wort als rein objektiver, dem Ich gegen- der Sinne hinabsinkt. Strauß kommt etwas besser weg. über distanzierter Größe Ja sagen (S. 48). Man glaubt Der Vater der „Bildungsphilister‘“‘ löst das Allgemeine z. B _an das Schöpfertum Gottes nicht auf die bloß in Besonderes auf und stellt im Gegensatz zum Mittel- äußere Mitteilung durch das Wort hin (S. 61), sondern alter die Religion in den Dienst der Philosophie. — Die auf Grund von Erfahrung, weil es uns die Sache, von der es redet, gleichzeitig vermittelt. Daher ist vom Leitthese wird nur gerettet, indem der ganze Zerfall Glauben das Moment der Glaubensmystik nicht abzu- des Allgemeinen in Besonderes als notwendiger Pendel- D Hennen.. (Sa, 171 30 D: schlag zum Gegenteil dem Gesetz des bindenden Jahr- hunderts eingegliedert wird. Die Jahrhundertwende Der Inhalt und das Grundthema des Wortes Gottes scheint in ihrer Bedeutung stark bedroht, wenn mit ist das Herrentum Gottes. So wie es in der von uns Treitschke um 1840 nach dem Absterben des großen erfahrenen Schöpfermacht Gottes anhebt, sich auch in Säkulargeistes ein Umschlag anerkannt wird. Aber da- der Versöhnung verwirklicht, kommt es schließlich in von wird mehr in einer Schlußbetrachtung zu sagen sein. der Bewirkung des Glaubens zu seinem irdischen Ab- Marburg. Friedrich Niebergall. darüber, wie sich das Herrentum unseres Gottes durch- schluß. Alle dogmatischen Einzelaussagen sind Aussagen Schaeder, Geh. Konsistor.-Rat, Prof. D. Erich: Das Wort Gottes, A Eine systemat. Untersuchg. Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (VIII, setzt und werden durch diesen gemeinsamen Beziehungs- 171 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderg. christl. Theolog. hrsg. v. A. punkt zur Einheit zusammengeschlossen. Anschaulich Schlatter u. W. Lütgert. 2. Reihe Sammlg. wiss. Monographien, 22, Bd. tritt bei diesem von Sch. skizzierten Abriß der Glaubens- RMO geb. 7.50, lehre. zu Tage, wie sich die Grundgedanken seiner In der Vorkriegszeit war, auf das Ganze der Theo- „Theozentrischen Theologie‘“ widerspruchslos in den seit dem „Geistproblem‘“ von ihm entwickelten pneumatozen- logie gesehen, die Frage nach dem „Wort‘“ keines von trischen Gedankenkreis einfügen. ihren Zentralthemen. In der ersten Auflage der R.G.G. Unter dem Ein- ibt es keinen Sonderartikel darüber. Inkarnation _ ernst Wer mit dem christlichen Grundgedanken von der f uß idealistischer Philosophie versteht man es als einen macht , wird..nicht.. umhin. . können, Ausdruck religiöser Produktivität. Das „Wort‘“ steht dieser theologischen Theorie vom Worte Gottes grund- dem Ich nicht als ein Anderes, Fremdgesetzliches gegen- sätzlich zuzustimmen. Sie ist sicherlich eine Art Platt- über. Es tritt aus ihm hervor (S. 38). Dagegen wendet form, auf der sich alles Nicht-Dialektische zusammen- sich in der Nachkriegszeit mit besonderer Emphase die finden kann. In den Grundzügen parallel mit ihr geht dialektische Theologie und will die Unabhängigkeit des z. B. auch das von Wobbermin auf dem dritt en deut- „Wortes‘“ und seine Souveränität‘über das Ich zur Gel- schen Theologentag vorgetragene Wortverständnis. Offen bleibt freilich die Frage, ob die gewählten Formulie- Nicht-Dialektiker zustimmen wird, dabei freilich einen tung bringen. Sie hat nach der Meinung Sch.’s, der jeder rungen immer die glücklichsten sind und jedes unlieb- an sich richtigen Gedanken ins Groteske übersteigert, in- same Mißverständnis ausschließen. Auf einiges von der dem sie in überspanntem Objektivitätsstreben über den Art soll noch hingewiesen werden. Schatten des eigenen Ich zu springen versucht (S. 45). Vielleicht wäre die Auseinandersetzung mit Barth Der Leitgedanke des vorliegenden Buches ist es, die fruchtbarer verlaufen, wenn Sch. darauf geachtet hätte, Objektivität des Wortes Gottes in der theolo ischen daß er eine ganze Reihe von Barths Ged anken, nämlich Darstellung zur Geltung zu bringen, ohne sie da b ei aus diejenigen, in denen sich sein Existentialismus bemerkbar ihrem Um riffensein vom gläubigen Subjekt zu lösen. macht, zu seinen Bundesgenossen hat. Ich zum minde- Überb Ü ck über den Inhalt: Sch. entwirft in $ 1 sei- sten vermag den Satz aus der Do gmatik Barths (S. 111): ner Schrift einen vorläufigen Begriff des Wortes Gottes, Der hörende Mensch ist im Begriff des Wortes Gottes beschäftigt sich in $ 2 mit der Frage nach seiner Er- ebenso eingeschlossen wie der redende Gott, nicht an- kennbarkeit d. h. er fragt, woher man denn weiß, daß ders zu deuten wie im Sinne der von Sch. vorgelegten es unter all den Worten, die in der Geschichte laut wer- Worttheorie. Bei stärkerer Berücksichtigung der Wahr- den, wahrhaftiges Gottes Wort gibt (S. 37), entfaltet in heitsmomente bei Barth hätte sich Sch. auch mehr vor dem 3 in Form eines kurzen Abrisses der Dogmatik den Vorwurf des Subjektivismus geschützt, den so manche Inhalt dieses Wortes, wendet sich in $ 4 gegen die di- seiner Äußerungen herausfordern. Zwar heißt es bei ihm rekte Vereinerleiung von Wort Gottes und Heiliger deutlich genug, Schrift (Der Glaube allein weiß um das Wort Gottes, daß _ bei der Synthese von göttlichem und keine äußere Instanz, auch nicht die Schrift, sagt es und menschlichem Geist im Worte Gottes der Geist ihm rein von sich aus, so daß er es von daher wüßte, Gottes wahrlich uns gegenüber der andere, der zutiefst unterschiedene bleibt (S. 153), und daß der Glaube von S. 112), bestreitet in $ 5 daß das Sakrament eine Poten- sich und seinen Qualitäten we g und auf die Gnade Got- zierung des „Wortes‘““ sei und läßt endlich in $ 6 auch tes in Christus sieht (S. 92). Aber wenn man Barth die Kirche nicht Herr über das Wort sein, sofern seiner sagt, daß man das Wort natürlich vor her habe, bevor sogleich zu entwickelnden Grundanschauung zufolge der man seine Gottes qualität, seine pneumatische, feststellt einzelne an der Autorität der Kirche teil hat (S. (S. 45), so genügt das zur Abwehr eines evt. Vorwurfes 148, 154). von Subijektivismus noch nicht. Es Der Grundgedanke: Das „Wort‘“ ist die Synthese nach dem Satz von Sch. der Fall is darf nicht, wie es von göttlicher elbstdarbietun oder Offenbarung und der Glaube erst die t, scheinen, als ob menschlichem, durch diese Offenbarung bewirkten Glau- Pneumatische Qualität an das Wort herantrage. Darum wäre es besser, gegen Barth darauf bensverhalten (S. 105). Wort, Gott und Glaube gehören hinzuweisen, daß nur gemäß der Er kenntnisordnung 551 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23, 552 der Glaube das Erste ist, was aber nicht ausschließt, rers in Kürze behandelt. Die Bezeichnung des Pfarrers daß gemäß der Sachordnung das Wort Gottes die als Kirchenbeamter lehnt Bunzel aus einem berechtigten übergeordnete Größe bleibt. Ohne den Glauben kommt Empfinden unter Berufung auf die im allgemeinen üb- das „Wort‘“ nicht in Sicht. Deshalb kann das „Wort‘“ liche Trennung von Kirchenbeamter und Pfarrer ab, doch auch ohne die psychologische Aktivität des wenn er auch nicht übersehen kann, daß die kirchliche Glaubenserlebnisses bestehen. Gesetzgebung Altpreußens gelegentlich unter den Kir- Auch die von Sch. vorgenommene Abwandlung des chenbeamten auch die Geistlichen versteht. Dem Haupt- bekannten Lutherzitats aus den Schmalkaldischen Ar- teil der Schrift geht voran ein einleitender Teil, der in tikeln: Der Glaube (an Stelle von das Wort Got- z 3 Abschnitten die Entwicklung bis 1648, bis zur Zeit des tes) stellt Artikel des Glaubens (S. 43, S. 112, diesmal Allgemeinen Landrechts und im 19. Jahrhundert behan- mit dem Zusatz der wortgebundene Glaube) be- delt. Man liest darin mehr von dem Verhältnis von schwört unnötig subjektivistische Mißverständnisse herauf. Kirche und Staat als von der rechtlichen Stellung des Mißdeutet kann auch werden, daß von der Heiligen Pfarrers. Mit erheblichen Bedenken wird man der Dar- stellung des Zeitraums bis 1648 gegenüberstehen. Eine Schrift erst gesprochen wird, nachdem der Inhalt des Glaubens bereits entfaltet ist. Wenn schließlich Sch. Untersuchung der rechtlichen Stellung des Pfarrers jener meine Fragestellung nach dem symbolischen oder nicht- Zeit wird nicht von einem Eingehen auf die Kirchenord- symbolischen Charakter des „Wortes‘“ als unwesentlich nungen, das Patronatsverhältnis usw. ganz absehen dür- beiseiteschieben möchte, mit dem Hinweis darauf, daß fen. Es muß irreführend wirken, wenn dann in der es nicht auf Angemessenheit des „Wortes‘“ auf seinen zusammenfassenden Charakterisierung der rechtlichen Gegenstand, sondern nur auf seine „unentrinnbaren Wir- Stellung des evangelischen Pfarrers im 16. Jahrhundert kungen‘“ ankomme, so läßt er damit außer acht, daß das ohne Einschränkung Sätze stehen, wie: „Er erfährt „Wort‘“ doch auch Erkenntniswert hat und nicht Berufung und Abberufung von der Gemeinde. In seiner geistlichen Amtsführung ist der Pfarrer durchaus unab- im Sinne von irgendwelchem theologischen Pragmatis- mus nur nach seiner Lebendigkeit und Wirksamkeit zu hängig von Gemeinde und Obrigkeit und nur an Gott bemessen ist. und sein Gewissen gebunden.‘“ Sind somit mancherlei Heidelberg, Robert Winkler. Bedenken gegen die Untersuchung geltend zu machen, so wird der Theologe ihrem Grundgedanken, der, wenn wir recht sehen, in dem Widerspruch gegen eine fort- Bunzel, Pfarrer Dr. jur. Dr. rer. pol. J.: Die rechtliche Stellung d schreitende Angleichung der Stellung des Pfarrers an die 8 $Is evangelischen Pfarrers. Berlin: C. Heymann 1931. RM 4—. (11935) des Beamten liegt, die Zustimmung nicht vers en. Die b Befürworter dieser Angleichung in Pfarrerstand, Behör- Die Fragestellung der vorliegenden Schrift be- A den und gesetzgebenden Körperschaften sollten die Ge- schränkt sich im wesentlichen auf as Problem, in wie weit der Pfarrer der Evangelischen Kirche der alt- fahren nicht übersehen, die hieraus für die letzten Grund- preußischen Union als Beamter anzusehen ist. Sie kommt wachsen. lagen der Auffassung des Pfarrers von seinem Amt er- dabei in ihrem Hauptteil (S.31—095), der die recht- Hannover. Ph. Meyer. liche Stellung des evangelischen Pfarrers seit der Revo- lution von 1918 behandelt, zu dem Ergebnis: Der Pfarrer - ist „ein Beamter sui generis sondergleichen, der Pfarrer- stand ein Stand eigenster Art‘“. Ausgehend von einer Soeben ist erschienen: etwas einseitigen Betonung der Bedeutung, welche die E Stellung der Kirche im Staat für die rechtliche Stellung des Pfarrers hat, wendet der Verfasser in diesem Haupt- teil nach längeren Vorbemerkungen über Staat und IM RINGEN Kirche seit 1918 das Hauptinteresse seiner Untersuchung der Beamtenstellung des Pfarrers im Sinne der staat- UM DIE KIRCHE _ lichen Gesetzgebung zu. Zustimmung wird er im allge- meinen finden, wenn er auf Grund einer Entwicklung AA E N Gesammelte Aufsätze und Vorträge des staatsrechtlichen Begriffs des Beamten zu dem Er- ebnis kommt, daß der Pfarrer, soweit seine rein kirch- von ichen Funktionen in Betracht kommen, weder unmittel- barer noch mittelbarer Staatsbeamter ’ist. Nicht ohne FRIEDRICH HEILER Widerspruch dagegen werden die Ausführungen zu der umstrittenen Frage, ob die beamtenrechtlichen Normen 568 Seiten. Preis brosch. RM 12.—, Leinen RM 14.— der Reichsverfassung für den Pfarrer gelten, bleiben. Bunzel stellt sich hier, indem er die grundsätzliche Gel- Das vorliegende reichhaltige Sammelwerk verdient allge- tung ablehnt, auf die Seite der Gegner des Reichsge- meine Beachtung nicht nur wegen der lebhaften Diskussion, richts und höherer Gerichte, die diese Frage grundsätz- die im Augenblick über die religiöse und kirchliche Stellung lich bejaht haben. Man wird nicht sagen können, daß des Verfassers geführt wird, sondern vor allem wegen der der Verfasser neue durchschlagende Argumente für diese brennenden religiösen, theologischen und kirchlichen Gegen- Stellungnahme beigebracht hat. Weiter wird untersucht, ob rundsätzlich der Pfarrer Beamter und sein Amt ein wartsprobleme, die hier behandelt sind. „Öffentliches Amt‘“ im Sinne des Strafgesetzbuchs ist. Ein kühner Geist umfassender Universalität und wahrer Auch hier wird man dem Ergebnis nicht in allem folgen ELE B MN NN ED R HC evangelischer Freiheit erfüllt das Buch. Niemand kann ein können. So muß z.B. die Frage, in wie weit das Amt objektives Urteil über die umstrittene Persönlichkeit des des Pfarrers ein öffentliches Amt im weiteren Sinne ist, Verfassers und sein religiöses Ideal fällen, der dieses Werk offen bleiben. Nur verhältnismäßig kurz geht die Unter- nicht gelesen hat. suchung auf die den Pfarrer im Amt am meisten in- n A teressierende rechtliche Stellung des Pfarrers im Sinne Ausführliche Prospekte kostenlos! . des Kirchenrechts ein. Im wesentlichen werden nur die Bestimmungen der Verfassungsurkunde für die Evange- lische Kirche der altpreußischen Union, das Dienststraf- verfahren, das Verfahren bei Beanstandung der Lehre Veriag von Ernst Reinhardt in München s und die nicht-disziplinarrechtliche Versetzung des Pfar- Mit einer Beilage des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. November 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMA NN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen SOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN HERAUSGEGEBEN VON PROFES Mit Bibliographischem Bei blatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteil ungen sind ausschließ lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplare ausschlie exemplaren, besonders noch bei £lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Z } nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 21. NOVEMBER 1931 5 6. JAHRGANG, Nr. 24 Spalte Spalte Spalte augg: Judas Iskarioth in den neutestament- Schulz: Reichssänger (Jonat) A 573 Archiv für elsässische Kirchengesch. (Adam) 564/H lichen Berichten (Schütz) 558 Stählin: Skandalon (Mundle) Aı na a n 556 Bauer: Der Wortgottesdienst der ältesten ..... 550/Mi chelitsch: Allgem. Religionsgeschichte Türck: Pandora .und Eva (Staerk) AL 554 Christen (Windisch) . ... + (Merkel) W a 8 ON Gl k 3 Wobbermin: Wort Gottes und evange- Brentano: Wahrheit u. Evidenz (v. Sybel) 567 Pestalozzi: Sämtl. Werke (Werdermann) 572 lischer Glaube (Bohlin) 568 Dedic: Die evangelisclfen Prediger Juden- Herrscherkult und Neues Testa- Wotschke: Der Pietismus im alten Polen ; burgs in der Reformationszeit (Völker) . . 564/Prüm m: ment (Dibelius) RE r OE RA 558 Meseritzer Studenten bis 1800 ; Ein Spener- Elert: Die Augustana und der Gedanke freund in Fraustadt; Aus den Briefen eines der christlichen Solidarität (Kattenbusch) . 561 Sacke: W. S. Solowjews Geschichtsphilo- Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) ... 556 sibirischen Pastors (Völker) e{ D NC 565 Handbibliothek des großen Lesesaals d. Preuß. 570 SE a E A K A 566!— Der Pietismus in Petersburg (Ders.) . . . 566 Staatsbibliothek (Becker) sophie (Völker) Allgemeine Religionsgeschichte., dagegen wehrt sich der Verfasser energisch mit dem fa- Michelitsc h, Dr. Anton: M _ 30-*. mosen Satz: „Die Kirche lehrt bloß gegen den Irrtum Graz: „Styria “ 1930. (XV, 930 S.) 8°. des Protestantismus die Berechtigung der Heiligenver- Der Verlag „Styria «“ (Verlegerin des Heiligen Apo- ehrung, sonst nichts‘“ (S. 678 f.). Das über 100 Seiten stolischen Stuhles) würd e sich durch die Herausgabe ei- umfassende Personen- und Sachregister ist fast lücken- nes so umfangreichen Werks in dieser wirtschaftlich los und verzeichnet u. a. auch „Ludwig IX. als Samas- schwierigen Zeit ein en tschiedenes Verdienst erworben wenn es sich um ein Werk gehandelt hätte, Gilgame&‘“. Das Buch mag für die Kreise, für die es das wi haben, rklich eine Bereicherung der Wissenschaft wäre geschrieben ist, einigen Wert besitzen, für die wissen- hier nur mit der Herausgabe schaftliche Disziplin der Allgemeinen Religionsge- Aber leider haben wir es das schichte, wie sie sich in aufopferungsvoller, entsagungs- eines sehr fleißig ergänzten Kollegheftes zu tun, zu reicher Arbeit herausgebildet hat, ist es nahezu wertlos. wohl nach d er zumeist verzeichneten Literatur Es klingt bitter, das sagen zu müssen und Rezensent ge- schließen um di e Wende des Jahrhunderts entstand. steht ehrlich, daß er dasselbe mit größeren Erwartungen Nach dem Vo rwort wurden die se Vorlesungen über Re- zur Hand nahm und auf manche Belehrung und Förde- ligionsgeschich te seit 25 Jahren an der theologischen rung gehofft hat. Er ist arg enttäuscht worden. Fakultät der Universität Graz gehalten. Die ersten München. R. F. Merkel. waren schon 1910 edruckt, erst 20 Jahre 9 Bogen konn te das Werk endlic R abgeschlossen werden; Türck, Dr. phil. Hermann: Pandora und Eva., Menschwerdung später Nachträge und Verbesse- und Schöpfertum im: griechischen und jüdischen Mythos, Weimar: deshal b sind auf 24 Seiten die aber ziem lich wahllos eingeordnet Verus-Verlag 1931. (VIII, 107 S.) gr. 8°. RM 4—. rungen angefügt, Der Verfasser des in vielen Auflagen verbreiteten wurden. Näch de m Verfasser ist die Religionsgeschichte Buches über den genialen Menschen hat sich in dieser „der jüngste S chößling der Apologetik oder Fundamen- Studie an die Aufgabe gemacht, zwei der am stärksten taltheologie‘‘; sie „erbrin ür die Moraltheologie auf exaktem (!) Wege den eweis von der Allgemeinheit umstrittenen und darum immer wieder interpretierten des in die Herzen esC hriebenen natürlichen Sittenge- Mythen der Antike einer Sinndeutung zu unterziehen und setzes‘“. Unglaublich verworren sind dann folgende sie weltanschaulich miteinander zu vergleichen. Er hat hte der Religionen berichtet, daß diese Aufgabe auf Grund eingehenden Studiums der Sätze: „Die Geschic Priestertum, Mönchtum und Zöli- Geschichte der Interpretation jeser Mythen und mit Taufe, Beichte, Aszese, Iran und Tibet wie in hingebender Sorgfalt und ruhig abwägendem Urteil bat sich auf der Hochebene von (!) ebenso wie in Zen- unternommen. Seine Arbeit hat darum unter allen "Um- den Gefilden Indiens, in Tsina ständen Anrecht auf Beachtun durch die Forschung. tralamerika und Australie n finden. Die indischen Ava- Dem von Hesiod in Erga k. H emerai 90ff. (ohne v. taras zeigen negativ, daß ei n Volk in der Menschwer- dung Gottes nichts Unmög lic hes erblickt habe. Das sind 99 !) ebotenen Pandora-Mythos sucht Verf. von doch nicht zu verachtende Hilfsmittel gegen die Voraus- dem egriff Elpis aus beizukommen. Er sieht darin den setzungen des Positivismus un d Atheismus‘“. Nach die- Ausdru für „Hoffnung un d Furcht‘“ d. h. für das den sen wissenschaftlichen Proben wundern wir uns nicht, ungefestigten Menschen hin- und herziehende und wenn auf S. 747 als ,, überaus traurige Früchte“ der darum kraftvolle Entscheidung verhindernde „bängliche en: „Abfall: von der Schwanken“‘. Diese Elpis ist das größte Übel, das der „Lehre Luthers‘““ angegeben wer ber die Kirche, religi- neidische und grollende Zeus über die Lieblinge des Kirche, H errschen der Fürsten ü Prometheus verhängen wollte, aber zum Glück blieb öser und sittlich er Verfall“. Was der Verfasser in seinen Nur Vorlagen fand, hat er mit Bed acht verzeichnet. es im letzten Augenblick noch im Fasse der neugierigen Pandora. wo es sich um v ergleichende Betra chtung handelt, die So ist dem Menschen die Möglichkeit des auch ka tholische Kultformen berührt, wird er ziemlich Aufstiegs aus der Niederung rein tierisch-triebhaften eIT So hat Usener (1896) den Nachweis erbracht, Daseins zur Höhe schöpferischen Lebens in sittlicher daß in der kirchlichen Lehre: christliche Heilige vielfach Freiheit erhalten geblieben. Die verderbliche List der an die Stelle heidnischer Nothelfergötter getreten seien; Gottheit ist zu schanden geworden. - 554 f AT 058 P O Ü 555 556 Theologische Literatu1rzeitung 1931 Nr. 24. Ref. hält dieses Verständnis des Mythos aus dem Das ist alttestamentliche Beurteilung des existentiellen prometheischen Streben des Menschen und der Mißgunst Daseins. Auch hier steht im Hintergrund die tiefe der um ihre Vorrechte besorgten Gottheit für das richtige, Tragik alles Menschlichen, aber sie erhebt nicht und weil dem hellenischen religiösen Lebensgefühl entspre- spornt nicht an, sondern sie beugt in den Staub im Be- chende. Hier liegt das Übermenschentum ständig im wußtsein der Schuld, die in allem eigengesetzlichen Kampf mit den göttlichen Mächten, die in der Dämonie Streben des Menschen aufbricht, auch im Erkenntnis- des Schicksals in das Leben eingreifen und den Men- streben, denn es will nicht in der schöpfungsgemäßen schen zu beugen suchen, ohne jedoch jenen eingebornen Einheit mit Gott bleiben, sondern im Gegenteil sich prometheischen Drang je lähmen zu können. Das ist die neben, ja über Gott stellen. Tragik des griechischen Menschen, aber eine Tragik, Im Abschnitt 5 hätte neben H. Gunkel die Er- die ihn innerlich erhebt und neuen Lebensdrang zum klärung des at. Mythos durch Procksch im Genesis- Schaffen in Freiheit erzeugt. Kommentar eine Stelle finden sollen, während die lite- Anders steht es nun mit des Verf.s Versuch, den rarkritischen Operationen von Budde und der Aufsatz biblischen Sündenfall-Mythos zu deuten. Hier von Greßmann in der Christl. Welt 1926 Nr. 17, der können kritische Bedenken nicht zurückgehalten werden. vergeblich gegen Brunner’s richtiges Verständnis von Das entscheidende Motiv von Gen. 3, 5 versteht T. von Gen. 3 angeht, unerwähnt bleiben konnten. Zum Ver- der eigenmächtigen Bestimmung über das, was als Gut ständnis von Gen. 2f. haben sie nichts beigetragen. und Übel zu erkennen sei, die eigene und eigenwillige Jena. W. Staerk. Gesetzgebung, die im Gegensatz steht zu dem von Gott und vorgeschriebenen Handeln nach lebenfördernden Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkg. zahlr. Fachgelehrter lebenaufbauenden Gesetzen (S. 48). Er interpretiert also hrsg. v. Erich Ebelingu. Bruno Meissner. 1. Bd. 4.—5. Lfg. den tiefsinnigen biblischen Mythos von der falsch Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930 u. 1931. (S. 241—400 u. Taf. verstandenen sittlichen Autonomie aus, im Sinne 39—54) Lex. 8°. Lfg© 4: RM-51 Bgı 5 RM I1 eines ethischen Idealismus mit negativem Vorzeichen. Diese beiden Lieferungen des Reallexikons der Und er sieht nun in dem Mächtigwerden dieser Eigen- Assyriologie (s. die Bespr. von Lief. 1—3 Jahrg. 1930 gesetzlichkeit, die den geistigen Tod der Gottesferne Sp. 3TE enthalten in der Hauptsache mehrere län- zur Folge hat, die Nachwirkung des tierisch-Triebhaften gere Artikel, die man schon fast als Abhandlungen be- im Menschen (Symbol: die Schlange). zeichnen kann. Der sehr inhaltreiche Artikel „Assyrien‘““ anze Es fragt sich nun aber, ob diese Sinngebung von wird zu Ende geführt und nimmt beinahe die Gen. 2f. die Probe besteht im Hinblick auf das Gottes- 4. Lieferung ein. Außerdem sind noch zu erwähnen: wort „Siehe, der Mensch ist geworden wie unser einer Astralmythen, Atrahasis, Ausgrabungen. Den größten la-da’ath tobh wara“ 3, 22. Ist die von T. empfohlene Teil der 5. Lieferung beansprucht die Behandlung von Deutung von jada‘ und tobh und ra‘ vereinbar mit dieser Babylon und Babylonien. Der Artikel „Babylon‘‘ von Aussage? T. fühlt wohl selber, daß das nicht möglich Eckhard Unger bringt viele neue Erkenntnisse für die ist und hilft sich mit der Annahme, der biblische Mythos Topographie der Stadt. Sonst sei noch hingewiesen auf: vertrete eben zwei entgegengesetzte Arten der Gott- Aussetzungsgeschichten, Aziru, Babylonischer Turm und gleichheit, eine richtige und eine verkehrte, sofern Gott babylonische Sprachverwirrung, Backen, Bad, Bankhaus. einerseits der schöpferische Logos ist und andererseits Hiddensee, Arnold Gustavs. der wirkliche Mittelpunkt alles Geschehens und Wer- dens. Ref. kann diese Annahme nicht für richtig halten, Stählin, Gustav: Skandalon, Untersuchungen zur Geschichte eines sie ist eine idealistische Konstruktion, von deren Vor- biblischen Begriffs, Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (XV, 495 S.) aussetzungen die Bibel nichts weiß. Das Gotteswort gr. 8°. = Beitr. z. Förderung christlicher Theol., hrsg. v. A. Schlatter u. W. Lütgert, 2. R. Sammlg. wiss. Monogr., 24. Bd. RM 21 —; geb. 24 —. Gen. 3, 22 ist ganz eindeutig. Es stellt den Tatbestand fest, der die Folge des Essens von der verbotenen Der Verfasser legt in diesem Werk eine begriffs- Arbeit über die Worte oxdvöohkov und Frucht ist, nämlic daß eine Schranke zwischen Gott geschichtliche und Mensch eigenmächtig von dem Geschöpf ‘nieder- oxayvdöahitm vor. Er behandelt zunächst Heimat und Urbe- gelegt ist. Nur so hat ja das Folgende Sinn, die Ver- deutung des griechischen Wortes, seine hebräischen Ent- hinderung einer Verewigung dieses Zustandes durch die sprechungen ©WR'2, 217wW2%), bespricht daran anschließend Entziehung der, Unvergänglichkeit gebenden Frucht des den Sprachgebrauch der LXX, des neuen Testamentes, Lebensbaumes. Die durc die Eigenmächtigkeit des sowie den Bedeutungswandel des Wortes im nachbib- Menschen erzeugte, die Schöpfungsordnung störende An- lischen — wesentlich kirchlichen — Sprachgebrauch so- näherung zwischen Gott und Mensch, wird dadurch pa- Westen bis zur Schwelle des Mittelalters. wohl im griechischen Osten als auch im Ilateinischen Die um- ralysiert: die durch „Erkenntnis‘“ d. h. durch Eindringen in das Geheimnis der Welt mündig gewordene, also fassende, sorgfältige und gelehrte Untersuchung setzt „emanzipierte‘“‘ Kreatur wird der Vergänglichkeit unter- uns an der Hand eines reichen Materiales in den Stand, worfen. In diesem Punkte hätte T. der schon von E. den Bedeutungswandel des Wortes oxdvöalov zu über- Böhmer vor vielen Jahrzehnten ausgesprochenen Er- schauen, das von seiner (zu postulierenden) Urbedeutung kenntnis folgen sollen, denn B. hat schon richtig von (Stellholz an der Falle) unter wesentlicher Einwirkung der „Emanzipation‘“, dem „Sehendwerden des Menschen““‘ des hebräischen Sprachgebrauchs (durch Vermittlung der esprochen als dem Übel, das alle anderen im Ge- C_ LXX) allgemein den Anstoß, die Verführung zur Sünde f (0) Ige hat. bzw. das daraus folgende Verderben bezeichnet und Die Studie von T. enthält ohne Frage im Einzel- auch auf die persönlichen Träger dieses Anstoßes aus- nen viele feine Gedanken, sie kann aber in dem einen gedehnt werden kann. Daran schließt sich im späteren Hauptpunkte, der einzig möglichen Deutung des Mythos kirchlichen Sprachgebrauch eine weitere Differenzierung, Gen. 2f. aus dem Gottesgedanken des A.T.s, nicht die zur Folge hat, daß das Wort zuletzt im profanen befriedigen. Hier versagt er von T. angelegte Maß- Sprachgebrauch die Bedeutung „Skandal, Unfriede, stab des ethischen Idealismus. Es geht in dem Mythos Schmach“ gewinnt. Dem Abschnitt über das Substantiv um den einen religiösen Gedanken von zentraler Be- oxdvöahov ist ein entsprechender über das Verbum deutung: daß jeder Versuch, die von dem heiligen Gott oxavöohiton in dem entsprechenden Zeitabschnitt beigefügt, gesetzte Kluft zwischen Schöpfer und Geschöpf zu über- und die Entwicklung des Sprachgebrauches wird über- brücken, auch mit Hilfe des dem Menschen gegebenen sichtlich an Hand des Quellenmaterials dargelegt; es ist Erkenntnistriebes, das Geschöpf nicht zu Gott bringt, von Interesse zu beobachten, wie sich in dem Bedeu- sondern von ihm entfernt. Je höher die „Kultur‘“ den tungswandel eines einzelnen Wortes auch der Wandel Menschen emporträgt, um so größer wird die Gottes- religiöser Ideale in etwa wiederspiegelt; von diesem Ge- ferne, und das heißt der geistige Abstieg des Menschen. sichtspunkt aus betrachtet, beanspruchen die Abschnitte 558 557 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24. kirchlichen Einflusses auf das Volksleben, während wir über den nachbiblischen Sprachgebrauch besonderes bei dem Wort „Säkularisierung‘“ an das Gegenteil den- Interesse. Ausführliche Register erleichtern die Ver- ken. Doch sollen : diese kritischen Bemerkungen die wertung des gesam melten Materials. Anerkennung, die diese fleißige und gelehrte Abhandlung Neben dem lexikographisch-philologischen Inter- verdient, nicht herabmindern. esse, das der Arbeit das Gepräge gibt, leitet den Ver- Wilhelm Mundle. fasser aber auch ein sac hliches Motiv. Er möchte das Duisburg-Hamborn. Wesen des neutestamentl ichen Skandalon verstehen. Er der Wandlung modern-theolo- Haugg, Dr. theol. Donatus: Judas Iskarioth in den neutesta- Untersucht. Herder & ist nicht unberührt von Is früher im Skandalon ein mentlichen Berichten, Freiburg i. Br.: RM 5.20. gischen Denkens, da s mehr a 6041030198 5.) 10118° zum Wesen der neutestam entlichen Botschaft gehören- Haugg hat in einem Zeitpunkt, da das Judaspro- des Moment erblickt. Das tritt b esonders in dem Ab- blem von ganz anderer als theologischer Seite her be- schnitt über das Wesen d es neutestam entlichen Skan- sonderes Interesse beansprucht, die Aufgabe übernom- dalon hervor (S. 271ff.); a ber auch gelegentlich in der men — von J. Sickenberger angeregt — die Judasge- Stellen. Nach meinem Ur- stalt zusammenhängend zu behandeln. Es ist eine theo- teil wirkt das Hineintragen d Exegese neutestamentlicher ijeses modernen Gesichts- Der Verf. hat in die kographische Unter- logische Doktordissertation geworden. punktes philologisch-lexi n d; besonders in der den Hauptwert auf die Exegese sämtlicher Judasbe- suchung ehe r störend als förder kommt das zum Aus- richte gelegt und ist der Frage eingehend gefolgt, wie Exegese neutestamen tlicher Stellen der Apostel zum Verräter eworden sein kann. Ur- druck: Matth. 16, 23 kan n ich wohl etwas von dem sachen und Veranlassung geht er so weit nach, als es Anstoß lesen, den Petri Wort un d Person für Jesus be- die Berichte überhaupt gestatten. Ein besonderes Ka- deutet, aber der Gedanke, daß das B ild des leidenden pitel ist dem Judas im Abendmahl-Saal gewidmet; die Messias dem Petrus ein 0xdv Salov bedeutet (S. 161 f.) ist Frage der Judaskommunion und die Entlarvung des im Text nicht ausgesprochen; modern gedacht ist es Verräters liegt dem katholischen Theologen naturgemäß 1 Sı tov A6öyov mit oxavöchitetor verbunden auch, wenn Matth. 13, 2 mit der participialen Konstruktion nahe. Man kann der Studie die Anerkennung zollen, (statt von den äußeren und inneren daß sie sich redlich um das Problematische des Judas yevop&vnG - - . ÖAlyewc) und d, die das Wort im Men- bemüht. Läßt sie doch Fragezeichen stehen, wo die Erschütterungen verstanden wir et oxavdakiteraı hier .den Texte ihr sachlich und zuverlässig scheinen! schen wirkt; tat sächlich bezeichn! Reichhaltige Literatur ist fleißig zusammengetragen. Abfall vom Glauben, d er aber im Urchristentum etwas Kiel. R SCHAE: anderes ist als eine „innere Erschütterung‘“ (S. 220). Ähnliche Bedenken hätte ich au ch sonst gegen Stäh- Prümm, Karl, S. J. Herrscherkult und Neues Testament. lins psychologisierende Exegese bisweilen anzumelden; Roni: Pontificio Istituto Biblico 1929. (52 S.) gr. 8° = Biblica 9 andrerseits scheint mir sachlich nicht alles gesagt zu (1928). sein, was über das Wesen des neutestamentlichen Skan- Die. kleine Schrift stellt einen nicht ungeschickten dalon zu sagen wäre; die urchristliche Betrachtung des Versuch dar, jeglichen Zusammenhang des hristuskul- atsächlichen Anstoß, den die Welt tes mit dem Herrscherkult zu bestreiten. Sie enthält als Geschehens, die den t Christusbotschaft nimmt, ins Licht an Christus und der erstes Kapitel einen orientierenden Überblick über die göttlicher Notwendigkeit rü ckt, wird nicht genügend ge- auf.. die lexiko- „hellenistisch-römische Herrscherverehrung‘‘, im Ganzen würdigt. Bei einer Beschränkung sorgfältig gearbeitet und auch darum bemerkenswert, gr aphisch-philologischen Probleme wäre es vielleicht weil der Verf. bemüht ist, die Einleitung der Inschrift auc h möglich gewesen, die reichlich umfangreiche Ar- des Antiochos von Kommagene auf dem Nemrud Dagh beit etwas mehr zusammenzudrängen; gerade im neu- unter Berücksichtigung ihres überladenen asianischen testamentlichen Abschnitt sind die Ausführungen manch- Stils zu übersetzen. Dann folgt der Kkritische Hauptteil, mal von einer Breite, die durch die erarbeiteten Ergeb- die Analyse des Herrscherkults nach Gedankenwelt und nisse nicht gerechtfertigt ist. schichtlichen Problems der Pastoralbriefe und endlich Frömmigkeit, darauf eine Untersuchung des sprachge- Mit diesem Mangel hängt auch noch etwas anderes zusammen : die eigenartige Geschichtsbetrachtung, die eine Auseinandersetzung, namentlich mit Förster, über das Wort oxdvöokov poetisch einer Blume v ergleicht, und das Kyriosproblem. Meine Kritik setzt vor allem bei die Zeit des neutestamentlichen Sprachgebrauch es als dem zweiten Kapitel ein. Hier bemüht sich der Verf., „die Jahre d es Blühens‘“ betrachtet, denen „Jahre den irreligiösen Charakter des Herrscherkults nachzu- des Werdens‘““ vorangehen und „Jahre des Reifens und weisen. Das geschieht einmal mit der Betonung von Ob dieser Gesichtspunkt für eine etwas Selbstverständlichem: daß nämlich zwischen der Alterns‘“ folgen. Glaubenshaltung der Herrscherverehrer und der Chri- semasiologische U ntersuchung glücklich ist, darf man be- die sich in ihrer Bedeutung ständig sten ein tiefgehender Unterschied vorhanden sei. Soi zweifeln; Worte, die werden, wandeln, sind ke ine lebenden Wesen, dann arbeitet P. mit allerlei degradierenden Verdächti- wachsen und vergehen; und rein sprachgeschichtlich gungen des Herrscherkults: schon die Gileichzeitigkeit betrachtet, is t auch der neutes tamentliche Gebrauch des mit dem eigentlich atheistischen Euhemerismus sei be- Wortes nur das Durchgangsstadium zu einer weiteren zeichnend; und vielleicht hätten die römischen Macht- Entwicklung ? die weniger einen Abfall von einem er- haber — nach Boissiers Wort — sich diese Selbsternied- reichten Hö hepunkt, als den Ansatz zu einer weiteren rigung der Unterworfenen im Herrscherkult anz gern bedeutet, die sich eben an diesen Sprach- gefallen lassen: „il n’y avait vraiement rien ä craindre Differenzierung So erwächst das Verständnis des d’un pays si empresse de flatter ses maitres‘“. Es wird ebrau ch anschließt. schlechtliche Verführun aus Matth. 5, dabei nicht unterschieden zwischen einer traditionellen oxdvdakov als ge m 167175 0a2 20 ff., des oxavdakov als Häresie aus Verehrung des Herrschers, wie sie den orientalischen davon abgesehe n, daß schon in neutestamentlicher Zeit Religionen geläufig war, zwischen höfischer Schmeiche- j ede Häresie ein „Glaubenshindernis‘““ bedeutet, denn es lei und zwischen frommer Deutung politischer Beruhi- ibt auch für d as älteste Christentum keinen Glauben gung, wie sie unter Augustus wirklich begründet war. ohne Zug ehörigkeit zur Kirche. Für den, der das NT. Ebenso geht der Nachweis des dritten Ka pitels fehl, nicht mo dernisiert, ist der Zusammenhang zwischen dem daß die wichtigsten Termini der Pastoralbriefe, die für neutestamentlichen und späteren kirchlichen Sprachge- das Thema in Betracht kommen, Enupovs, ErupavELC, s Stählin ihn darstellt. Es ist darum NOAQ0VOLA, GWTNOLA, OOTHO und XÜQLOG, oft profanen In- brauch enger nicht richtig, diese spätere Periode als eine solche des halts seien. Dabei wird viel zu sehr an das „römische Verfalls zu betrachten; auch die „Säkularisierung‘“‘ des Kulturmilieu‘, viel zu wenig an das orientalische e- „kirchli chen‘“ Wortes, d. h. das Eindringen in den pro- dacht. Es ist auch nicht berücksichtigt, daß der indiffe- fanen Sprachgebrauch ist ein Zeichen wachsenden rente Charakter eines Wortes einen aneben sich bilden- 559 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24. 560 den Sakralgebrauch nicht ausschließt. Endlich aber ist gleichfalls nahe —, bisweilen sogar noch näherliegende — und diese Kritik richtet sich auch gegen das vierte elege aus dem jüdischen Schrifttum (ich denke etwa Kapitel — nicht gesehen, daß sich heute das Problem an die schönen Gebete in den Apokalypsen des Esra und viel allgemeiner stellt, als es der Verfasser betrachtet. Baruch) fast ganz außer Betracht gelassen sind. Wir glauben heute deutlicher als früher wahrzunehmen, daß : z. B. XÖQLOG von Offenbarungsgottheiten wie von Das Gewicht dieser Argumente und Vergleichs- materialien soll gar nicht in Abrede estellt werden: weltregierenden Göttern gebraucht wird und in jedem Fall das Kultverhältnis zu diesen Mächten ausdrückt. im Ganzen hat sicher der älteste christliche Wortgottes- dienst ein anderes Gepräge getragen als der synagogale, Von diesem Sprachgebrauch ist sowohl der Herrscher- namentlich in den großen heidenchristlichen Gemeinden kult abhängig, wenn er den Titel x 0v0c verwendet, als des paulinischen Missionsbezirks. Aber mit dem allen auch die eptuaginta. Und wenn in dieser Welt die ist anfängliche Anlehnung an den Synagogaldienst und Christen nun Jesus als ihren „Herrn‘ bezeichnen, so Herübernehmen einzelner Liturgiestücke aus ihm keines- fragt es sich nicht, von wem sie das übernommen ha- wegs radikal unwahrscheinlich, oder gar unmöglich ge- ben, sondern was sie damit ausdrücken wollen. Dies verstehen lehrt die Religionsgeschichte, darum ist der macht. Vielmehr läßt sich auch die Gegenthese wohl religionsgeschichtliche Vergleich notwendig. Daß die begründen, daß zunächst in Palästina, dann aber auch Christen dann ihren so anders earteten Glauben in die weithin in der Diaspora der christliche Gottesdienst den Typus eines mehr oder weniger stark christiani- bekannte Bezeichnung hineingelegt haben, ist kein Ge- sierten Synagogalgottesdienstes dargestellt hat. gengrund gegen den Vergleich. Denn sie konnten den Als unmittelbare Belege würde ich zunächst die Titel doch nur gebrauchen (und dann selbständig inter- Lukastexte anführen, Luk. 4,16ff. (ich möchte fast sa- pretieren), wenn er außerhalb des Christentums schon gen: die Beschreibung des ersten christlichen Synagogal- einen bestimmten Wert hatte. Diesen zu bestimmen ist gottesdienstes in Nazareth) und Act. 13,13ff., wo wir die Aufgabe. Man kann eine Lösung beanstanden, die Stellung der Aufgabe kaum. Und man sollte es am aller- gleichfalls eine christliche Gottesdienstordnung vorge- wenigsten in der Weise des Verf. tun, und als einseitig führt bekommen: Vorlesung aus Gesetz und Profeten plädierender Retter auftreten statt als allseitig überlegen- und dazu christlicher \6öyoc xao0uxih0emc. Entweder haben der Mitarbeiter. wir hier einmalige Gottesdienste, deren Gestalt aber für Heidelberg. Martin Dibelius. christliche Gottesdienstformen vorbildlich werden konnte, oder beiden Erzählungen liegt eben eine damalige, schon Bauer, Prof. D. Walter: Der Wortgottesdienst der ältesten eingebürgerte christliche Gottesdienstordnung zugrunde. Christen, Tübingen : J.:C..B.Mohr.. 1930. (04 S} 08 S Za Wenn die christlichen Gemeinden vielfach durch Ab- Sammlg. gemeinverständl. Vortr. u. Schriften a. d. Gebiet d. Theol. splitterung aus den Diasporagemeinden entstanden, so u. Religionsgesch., 148. RM 1.80; in Subskr. 1.50. ist das Nächstliegende die Annahme, daß die neugläubi- Ein in letzter Zeit wenig behandeltes Thema aus gen Separatisten Elemente ihrer bisher gewohnten Ord- der Geschichte der ältesten Christen, ihr Wortgottes- nung auch in der neuen Glaubensgemeinschaft beibe- dienst, wird in dieser anregenden Schrift vom Heraus- hielten. Die Beschaffung von griechischen Bibeln oder Bibelteilen wird auch schon in . den ältesten Zeiten nicht geber dieser Zeitschrift aufs neue zur Diskussion ge- stellt. Was die Arbeit, die aus Ferienkursvorträgen so schwierig gewesen Ssein. Hatte man in den Syna- hervorgegangen ist, charakterisiert, ist einmal negativ gogen des griechischen Sprachgebiets griechische Bibel- die These, der Einfluß der Synagoge sei für die texte, dann wird es auch für die christgläubigen Ge- älteste Entwicklung abzuweisen, andrerseits positiv der meinden möglich gewesen sein Bibeltexte sich zu ver- Nachweis, daß uns in den kultischen Überlieferungen schaffen. Hier ist vor allem auch an die Testimonien- der Mysterienreligio nen reiches Material ge- Hypothese von Rendel Harris zu erinnern. Daß man geben ist, aus dem wir uns die Andeutungen der ältesten fortlaufend die Thora vorlas, ist allerdings unwahr- Quellen, vor allem die Aussagen des Paulus i.Cor. scheinlich, wenigstens solange man in der Kunst der 14, 26 veranschaulichen können. allegorischen Umdeutun nicht so weit fortgeschritten war, wie der Autor des Ba rnabasbriefs. Aber Vorlesun Die erstgenannte These kann ich mir freilich nicht P ohne weiteres aneignen. Gewiß wird richtig betont, daß von ausgewählten Texten aus Thora, Profeten und Psa sich die christliche Gottesverehrung, auch in Jerusalem- men wird in den rein oder überwiegend judenchristlichen Palästina, wesentlich von der synagogalen unter- Gemeinden von Anfang an regelmäßig geübt, dann aber schieden hat — B. hebt hervor „die Lehre der auch in vielen heidenchristlichen Gemeinden mindestens Apostel‘“, den profetischen Geist in der Gemeinde und gelegentlich vorgekommen sein. Ich glaube sogar, daß das heilige Mahl. Gewiß führt der Verf. sehr starke solche Übun gerade auch in den großen Paulinen be- Argumente gegen die herkömmliche Ansicht ins Feld: zeugt ist, vgl. als ausdrückliche Belege Röm. 7, 1; Gal. im Gegensatz zum Synagogalgottesdienst ist der 4, 21 vor allem II. Cor. 3,14f.: in der neuen Gemeinde christliche Gottesdienst eine Mischform zwischen Ge- ist offenbar nur die ‚,Decke‘“ weggefallen, nicht auch die meindegottesdienst und Missionsgottesdienst, muß also „Vorlesung des alten Bundes‘“ . ’ und wenn auch Paulus seine Beweisstücke aus dem A.T. nicht immer ausdrück- auch auf die Gewinnung Ungläubiger eingestellt ge- lich mit einer Zitationsformel einleitet, so ist doch in wesen sein; 2. unmöglich konnte Paulus die Gesetzes- vorlesung, die im Mittelpunkt des Synagogengottesdien- vielen Fällen vorausgesetzt, die Leser wissen, daß es sich stes stand, in seine christlichen Versammlungen hinüber- um ein Wort aus der Urkunde der alten Offenbarung nehmen; 3. wie konnten überhaupt heidenchristliche Ge- handelt. meinden der ersten Jahrzehnte ein griechisches A.T. sich Für die Losung „christianisierter Synagoga ottes- leisten und es nutzbringend handhaben: in der Nachfolge dienst‘“ ist schließlich auch die vom Verf. nur g € E e ent- V. Harnack’s betont auch Bauer, daß nirgends in den lich herangezogene Stelle bei Justin (Apol. I 67, 2) ein paulinischen Briefen auf ottesdienstliche nagnose des Beleg : xoi td. droumM KOVEÖULATO TÄV dOGTÖAOV Ü TE OUYYOdUUATO A. T. hingedeutet werde, aß sie auch in Röm. und Gal. TÖVv zxo0@NTÖÄV dvayıymoxetaı: WenNnn B. (S. 46) das% betont nicht vorausgesetzt zu werden braucht. Dazu kommt und daraus schließt, Justin kenne auch Gottesdienste, in denen das A.T. nicht gebraucht werde, so ist das rich- nun die Beweisführung für die zweite These, in der tig: solche Gottesdienste sind aber nicht das Ur- Hauptsache ein reich ausgestatteter Materialkommentar der zu 1. Cor. 14, 26, wo Psalmvortrag, Lehre, Offenbarung, sprüngliche; vielmehr ist ursprünglich Vorlesun Zungenspruch und Auslegung dazu als Inhalt der Zu- Profeten das Herrschende gewesen und allmählic ver- sammenkünfte aufgeführt werden, also keine Vorlesung drängt worden oder seltener geworden, als man die aus dem A.T., und wo wirklich zu jedem Stück die Apostelbücher bekam und sie auch zur Vorlesun zuließ ! Mysterienliturgien, die Gebete, die Liturgien der Gnosis Einen ganz sicheren Beweis für das Vorkommen u.a. die nächstliegenden Analogien darbieten, wobei nur jüdisch-synagoga.ler Elemente sogar in Korinth, ist ) 561 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24. 562 ‘ die des Erlanger Professors Elert. Die Rede hat drei äußere Beson- schließlich das Amen l‘ Cor. 14,16. Die Versuche B.’s, erinnern etwas an die derheiten: 1. sie ist die einzige, die bei einer Fakultätsfeier nicht dieses Zeug nis zu entkräften, in der Universität, sondern in der Kirche gehalten ist, 2. sie ist die Weise, wie Bousset das für seine Hauptthese sehr be- kürzeste von allen, die gehalten worden, nicht ganze 12 Seiten, also denkliche maranatha unschä dlich zu machen suchte. Ge- nicht länger als üblichermaßen eine Predigt, 3. sie ist die letzte, die wiß fand man das Amen auc h..im. A. T.,yaber. die, Zu- in weitere Kreise hinausgetreten ist, nicht mehr auch nur im „Jahre“ e zu sel . ner Erklärung wäre. keines- 1930, sondern erst 1931. Ich will sogleich sagen, daß alle diese Be- ziehung der Synagog sonderheiten mir auch eine „Auszeichnung“ bedeuten. Nicht als ob wegs ein „ mweg‘“‘, wie der Verf. meint. ich das geringste Bedenken gehabt, wenn die Fakultäten in der Aula Mit dem Gesagten soll zunä chst nur die negative These B. ’s entkräftet oder wenigstens eingeschr. änkt wer- feierten: keiner der Redner, die ich kennen gelernt, hat so gesprochen, den. An der Richtigkeit der positiven These soll damit daß man den Eindruck hätte, seine Rede sei allzu „neutral“- wissen- für die Christianisierung liefern schaftlich eingestellt; umgekehrt hat aber auch Elert nicht etwa Sodann : nicht gerüttelt werden: Texte der Mysterienreligionen „erbaulich“ predigthaft geredet. Kürze bei einer die von B. angeführten „Rede“ ist fast immer ein Vorzug, natürlich wenn man nicht etwa wirklich überraschend vie 1 Vergleichs- und Anregungs- seufzend hinzusetzen muß: „war auch nichts Neues, nichts Ein- material, und es ist schön, daß hie r einmal in guten dringendes, was da gesagt wurde.“ Elert sagt in erfreuender Knapp- Übersetzungen die bedeuten dsten kultischen Texte zusam- heit und Klarheit manches „Neue“ und zugleich „Eindringende“. Sso hen sin d, darunter auch die RSS OE sage ich zum dritten: gut so, daß sie zuletzt herausgekommen ; sie hinkt mengestellt und besproc exte aus dem Isis- un As- nicht nach; gern sage ich bei ihr, nicht zu irgendwelcher Herunter- neu entdeckten Papyrust setzung der andern (die ich gelesen habe) — die Theologischen Fakul- klepioskult. Zu dem Poiman dreshymnus (c. 31) möchte ob hier nicht Anlehnung täten dürfen sich jede ihres Redners mit Dank erinnern —, aber doch ich freilich in Erwägung geben, in gewissem Sinne froh aufatmend: Ende-gut, alles gut! an alttestamentlich-jüdisc hen Hymnensti 1 vorliegt (vgl. Elert hat sich als Thema das an der Augustana Theol. Tijdschrift 1918 186 ff.). Sonst kann ma n sich aus diesen Texten wirkl ich ein gutes Bild von Form und gewählt, was am unmittelbarsten ihre letzte innerste ischen Leistungen in der Tendenz, mindestens im Sinne Melanchthons war: Gehalt der pneumatisch-liturg Und der Satz (S. 36): v ihren Gedanken der „christlichen Solidarität‘“. Er rückt korinthischen Gemeinde machen. sondern sie dabei in eine Art von universalhistorischem Licht. nicht die Art des Gebetes s cheidet die Geister, Das tut auch Erich Seeberg, er doch sehr anders als die Personen oder Wesen, an die es sich wendet, er- scheint wohl begründet. E. Nicht zwar, als ob dieser stärker als jener „prinzi- Sehr richtig ist wei ter gezeigt, daß die christliche pielle‘“ Gesichtspunkte mitherantrüge. Das tut er viel- hrem neuen Besitz und mehr weniger. Auch nicht, als ob E. wesentlich oder Gemeinde von Anfa Gottesdienste gestaltete, ng an aus i ich würde doch mit besonderem Interesse die Bedeutung der Au- neuen Erleben die gustana auch für „uns‘‘, ihren bleibenden Wert für die en: umgestaltete. Daf ür liefern die Briefe ja reichlich evangelische, die lutherische Kirche betonte. Aber er Bel e ge. Nur kann man das von B. Ausgeführte (z. B. S47 -S>761£.) wohl noch ergänzen. Vor allem ist zu übergeht alles, was an ihr personhaft, als „menschlich- betonen, daß uns doch in den Briefen selbst ihrem allzumenschlich‘“ an Melanchthons Haltung, ganz be- aßen die Liturgien, sonders ja freilich erst, nachdem das Bekenntnis „über- gan zen Umfang nach gewisserm Gottesdienstord- reicht“ war, sich darstellt. Mir ist es schmerzliches mindestens einmalige Verhängnis, daß dieser hochbegabte, aber doch zu junge, nungen vorliegen:: diese Briefe sind durchaus litur- seiner „Nerven‘“ nie sichere, persönlich so treu evange- gisch gestaltet, vom Anfan bis_ zum Ende, füllen bei ihrer einmaligen © der (vielleicht wiederholten Vorlesung fast lische, kirchenpolitisch so oft allzu schwache, (nicht für einen ganzen Gottesdienst, wurden gewiß auch weiterhin seine, Person, aber) für seine Sache „bange‘“ Mann verwendet, dienten künftigen An- Luther in Augsburg vertreten mußte. Elert hat mir als A6yoı xaQaxXAn OE0OC Einiges an Melanchthon doch verständlicher, im sach- sprachen zum Vorbild, ja sind wahrscheinlich selbst aus lichen Sinn, gemacht, als es mir bis dahin war. Und dem üblichen Gottesdienst- und Ansprachwesen hervor- da berühre ich das Neue, das er vorführt. Nämlich er gegangen! Dami t ist keineswegs der oben betonte Zu- zei , daß Melanchthon von bestimmten sammenhang mi t der Synagoge nun wieder abge- juwristf. schnitten: der a pos tolische A6yoc xao0xAhoews ist organisch schen, so kirchen- als reichs-rechtlichen „Ord- lichen Vortrag der Synagoge herausge- nungen‘‘ sich gebunden fühlte. Es ist wohl jedem von aus dem erbau uns fast beklemmend, jedenfalls sehr merkwürdig an wachsen. der Augustana gewesen, daß sie ihren ersten Hauptteil Es fehlt mir der Ra um, um noch auf weitere Ein- zelthesen und Einzelbemerk ungen einzugehen, die in mir schließt mit dem Ausdruck der Überzeugung, daß die den Wunsch rege machten, der Verf., der vielfach Mei- Protestanten, wie die vorgetragene „Summa‘‘ der in die von d er Literaturtheologie abwei- ihren Gemeinden geübten „Lehre‘“ zeige, in Bezug auf nungen vertritt, alles Dogmatische in Frieden seien nicht nur mit der chen, möchte doc h öfter zu literarischen Publikationen daß Heiligen Schrift, auch mit „gemeiner christlichen‘“, nein sich entschließen! Ich denke z. B. an die Meinun & hrif- „auch römischer Kirche, (so viel aus der Väter schon früher in den Versammlun en evangelische ten benutzt wurden (S. 54). jerzu und zu anderem Schriften zu vermerken)‘“. Elert ist der erste, der ge- möchte ich freilich ein Fragezei chen setzen und im An- merkt hat, daß dahinter steht einesteils die Fiktion der lückliche Wendungen Erbnachfolge der deutschen Kaiser zu den römischen, schluß daran auf zwei weniger I e n sind: Jesus sei in in specie dann aber die gerade Anfangs des Jahrhunderts noch hinweisen, die mir au fgefal damals geschehene Rezeption des römischen Zivilrechts die Synagoge gegangen, »” u m seine Auffassung und, wie man daraufhin aubte, die in ihr weiter e- von Religion zu ve rbreiten “ {(S. ‚6; weiter unten gl r die wird besser von Seiner ,, Botschaft‘“ geredet) und: war sicherte, jetzt also auch „ katholische“ Kirche lang es ihm, einige zu be- in Deutschland in Betracht kommende Geltung des das Glück günstig, so ge Theodosianischen Edikts von 380 (welches den Codex kehren (S. 17). Instinianus eröffnet). Dieses Edikt le für das Möchten viele Theologe n, auch Studierende und „nomen Christianorum catholicorum“ (das heißt Pfarrer, diese Schrift lesen und studieren und möchte eine recht lebhafte Diskussion ü ber den Gegenstand dann aber auch das der „römischen‘“!) die Treue gegen durch sie eröffnet sein. die „apostolica disciplina evangelicaque OC- Kiel. Hans Windisch. trina‘, wie sie sich allem vorab Ausdruck gegeben in der Trinitätslehre, die in Nicaea formuliert wor- Elert, Univ. Pro! f. D. Dr. Werner: Die Augustana und der Ge- den, fest — so zwar, daß letztere Lehre als absolute danke der chr istlichen Solidarität. Rede geh. b. d. Augustana- Feier d. Theolog. Fakultät am 29. Juni 1930 R: N ustädter Kirche vor der haeretici do Bedingung für Anerkennung als katholische (im „Reiche‘““ zu Erlangen. Erlangen : Palm & Enke 1931. (16S.) gr. 8°, = Erlanger matis infamia geschützte) Chri- ° Universitäts-Reden 10. —80. sten, doch aber auch, wie man uristisch“ folgern Noch eine in Anlaß des Augustana- Jubiläums gehaltene Rede ist konnte, alleinige Bedingun 4 a für an esehen wer- den müsse, Melanchthon wol (ja mu ß mir zur Besprechung hier in der Th. Litz. überwiesen worden. ESs ist e te auch) in 563 564 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24. erster Linie auf den Kaiser selbst Eindruck machen. versucht in der Schrift „Die Doppelschichtigkeit in Lu- Überzeugte er ihn, daß 'die protestantischen ecclesiae thers Kirchenbegriff‘“, 1928. Die nötige Unterscheidung, nach Reichsrecht nicht für haereticae anzusehen seien, vielmehr Abstufung (!) von „Christenheit“‘““ und so konnte das weitere einem Konzil anheim gegeben „Christlicher Kultgemeinde‘“ läßt erst erkennen, wo die werden. Elert erklärt es überzeugend aus diesen Um- renze des Wertes eines Dokuments wie der Augustana ständen, daß die Au stana alsbald beginnt mit einer liegt. Auch Elert stellt sich nicht vorbehaltlos zur Anerkennung des „Beschlusses concilii Nicaeni“‘. Und Augustana. So soll, was ich soeben bemerkte, nicht den man darf, meine ich, nun wohl auch schließen, daß die Wert seiner trefflichen Rede heruntersetzen. Nur das Worte über die „römische Kirche‘“ mehr eine Mahnung soll es andeuten, daß der Begriff der „christlichen Soli- an, als eine Verbeugung vor „Rom“‘ seien. Das beweist darität‘“ im Titel noch weitere Fragen weckt, als er wenigstens, daß Melanchthon glauben durfte, sich nichts ins Auge gefaßt hat. zu vergeben, auch die ecclesiae in deren Namen er Halle a. S. F, Kattenbusch. redete, nicht zu „belasten‘“, wenn er sich ausdrückte, wie er tat. — Galt der Justianische Codex, so konnte Dedic, Dr. Paul: Die evangelischen Prediger Judenburgs in Melanchthon selbst für die Rechtfertigungslehre, das der Reformationszeit, Wien: Manz’sche Verlags- u. Univ.-Buchhdlg. tiefste Interesse der Evangelischen, wenn nicht An- 1930:: (112-/8;) 'gr.'8°. #=; Jahrb: d. Gesellschaft f. d. Geschichte d. erkennung (das ist ja eine ache für sich), so doch Protestantismus i. ehem. und i. neuen Österreich, Sonderheft 1. RM 1.90. Freiheit in Anspruch nehmen: noch nie war darüber Bei der Anzeige der Schrift d. Verf.s „Der Prote- eine konziliare, dogmatische Entscheidung getroffen, erst stantismus der Steiermark im Zeitalter der Reformation das Konzil von Trient hat da ein römisches „Dogma‘“ und Gegenreformation‘“ (vgl. Th.L.Z. 56, S. 37) haben wir den Wunsch geäußert, D. möchte auf Grund des festgelegt. Die Heranziehung des Reichsrechts in Sseiner reichhaltigen ihm zur Verfügung stehenden archivali- konkreten Satzung hinsichtlich des „nomen christianorum schen Stoffes das innere Leben der steierischen evange- catholicorum‘““ ist nicht das einzige „Neue‘‘ in Elerts lischen Kirche näher beleuchten. In der vorliegenden Rede. Auch hinsichtlich der Idee des „corpus chri- Studie liefert er nun einen dankenswerten Beitrag hiefür, stianum“ und der allgemeinen Auffassung der „christ- indem er die in Judenburg, einem Brennpunkt des evan- lichen Solidarität‘“ bringt E. Gesichtspunkte bei, die rela- elischen Lebens, in der Zeit von 1572 bis 1598 wir- tiv als neu bezeichnet werden dürfen. Mel. habe für sie enden Pastoren vorführt. Es handelt sich dabei um fünf Pfarrer (Mylius, Fey, Latomus, Friesenegger und einen theokratischen weder einen rein religiösen („transzendenten‘“), noch Gruel) und um fünf Hilfsgeistliche (Aumeier, Bittorf, C abstrakt „pazifistischen‘‘) Maß- Pichelmaier, Sangerusius und Lierzer), denen die Be- stab im Sinn, auch nicht den „kulturellen‘“ mittelalter- treuung der Judenburger Protestanten in der Zeit zwi- lichen, sondern nur den „kirchlichen“ der „Ver- schen der Grazer Pazifikation und dem Einsetzen der kündigung des Evangeliums und der Verwaltung der Gegenreformation anvertraut war. Über das nicht immer Sakramente“‘. Da liegen freilich m. E. mehr Schwie- rigkeiten richtiger Formulierung dessen, was Mel. gel- kollegiale Verhältnis der Pastoren unter einander, ihre tend macht, vor, als auch E. erkennt. Interessant war das Ansehen des geistlichen Amtes nicht gerade för- mir, daß er einfließen läßt „in der hochmittelalterlichen dernde Abhängigkeit von den adeligen Verordneten, ihre Literatur und noch im Reformationszeitalter‘‘ sei der wirtschaftlichen Nöte, aber auch über die Lichtseitem: Ausdruck corpus christianum als kirchlich-politischer Arbeitsfreudigkeit der Prädikanten und Opfermut der üblich gewesen. Dem hat bekanntlich K. Ho11 leb- Gemeindeglieder und dergl. mehr bringt der Verf. bisher unbekannte Mitteilungen. Man gewinnt einen Einblick haft widersprochen. Wer hat Recht? E. zitiert, ohne an in die inneren Zusammenhänge eines gegen den Willen Holl zu denken (wie es scheint), das Werk von Schirr- des Landesherrn aufgekommenen und von den evange- macher über „Briefe und Akten‘“ für (Marburg und) lisch gewordenen Untertanen aus eigener Kraft errichte- Augsburg. Ich habe es nicht geprüft. Auch Elert berührt es nicht, daß Melanchthon die ten Kirchenwesens. Der Hauskaufprozeß des Pfarrers Augustana als eine „Apologie‘“, die Fürsten als ein „Be- Latomus, des einzigen Predigers, der sich finanziell et- kenntnis‘“ dachten. Ich habe in meinem kleinen Bei- was freier bewegen konnte, kennzeichnet die Unsicher- trag zur Augustanafeier (in dem Aufsatz „Bekennen und heit der Lage: um für sich und die Schule eine würdige Unterkunft zu erlangen, erlegte Latomus mit zum Teil Bekenntnis‘“, Chr. Welt 1930, Nr. 12) darauf verwiesen erborgtem Geld die Kaufsumme für das Haus, in dem und gezeigt, daß und wiefern das eine bedeutsam ver- er zur Miete wohnte, ohne daß er bei den Verhandlungen schiedene Stimmung andeute. Wer sich „rechtfer- auf die Erbansprüche eines dritten aufmerksam gemacht ti gt“ (Apologie!), der begegnet einer Anklage und worden wäre; als diesem nachher das Haus tatsächlich meint das zu müssen, um seine Unbescholtenheit zu zugesprochen wurde, büßte der Pfarrer die Kaufsumme, sichern, gibt also seinem Gegner ewissermaßen einen von der inzwischen die rückständigen Steuern des frühe- Vorsprung („anerkennt‘“ ihn als einen „Richter““!), ren Besitzers beglichen wurden, ein. Das im Anhan wer seinen Glauben „bekennt‘“ (Confessio) — ein religiöses Bekenntnis hat anderen Charakter als ein abgedruckte Testament des Latomus sowie die mitgeteil- juristisches! —, der ist frohgemut, für seine als Gottes ten Berufungsbriefe der Prediger ergänzen das Ge- Sache kurzweg „tapfer‘“. Unter der verschiedenen Stim- samtbild nach der wirtschaftlichen Seite hin. — Eine sorgsame Studie, in der der Verf. über das lokalhisto- mung Melanchthons selbst und seiner Mandanten steht rische hinaus die Richtlinien der allgemeinen Entwick- eine verschiedene Empfindung für das Wort „Kirche‘“‘. lung stets im Auge behält. Die Fürsten fühlen sich als Glieder der communio Wien. Karl Völker. sanctorum, Melanchthon, so weit er eben „Wort- führer“ ist, als Vertreter der „congregatio“ (s. Archiv für elsässische Kirchengeschichte. Im Auftrage d. Ge- Art. VII!) sanctorum, dem entsprechend der recta „doc- sellschaft f. elsässische Kirchengesch. hrsg. v. Joseph Brauner. trina“ evangelii (Predigt) und recta „administratio‘“ 6. Jahrg. 1931. Freiburg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1931. sacramentorum (rechten Form der echten Sakra- (XII, 423 S. m. 9 Abb.) Lex. 8° RM 10—-. mente). Auch hier, ewiß nur ad hoc taktisch, zeigt er Der 6. Jahrgang des Archivs für katholische el- sich anders ei este i lt, als ein Bekenner, ist er Apo- sässische Kirchengeschichte bringt an erster Stelle die loget in kirchlich-politischer N ächstabsicht (oder, wie er es ansah, Nächstaufgabe just dort auf dem gen Forst von L. Pfleger und E. C. Scherer. Die beiden Geschichte der Benediktinerabtei St. Walburg im Heili- Reichstag, vor dem Kaiser). Man wird der Augustana Verfasser haben sich in der Weise in die Arbeit geteilt, erst ganz gerecht werden, wenn man der angedeuteten daß der erste die Geschichte der Abtei bis 1545 dar- Unterscheidung innerhalb des Kirchengedankens überleg- bietet und der zweite ihre ferneren Schicksale bis 1796 samer nachgeht, als üblich ist. Ich habe meinerseits das beschreibt. Bisher war nur ein Aufsatz von L. Spac 565 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24. 566 (1860) über die Stiftung dieser Abtei und eine Abhand- Wotschke, D. Dr. Theodor: Der Pietismu s in Petersburg, Lissa- lung über die Kirche von Walbach von A. Straub ner Studenten bis 1800. Kollektengesuche. Posen : Verl. Hist, Gesellsch. (1864) vorhanden. Besonders wertvoll ist das von f.. Posen 1930. (36 S.) 8°. = Sonderabdr. a. H. 19 d. Dtisch. Wiss. eger gesammelte gedruckte und ungedruckte Urkun- Zeitschr. f. Polen, hrsg. v. Dr. A. Lattermann. enmaterial, das er in ausführlichen Regesten zusammen- Ws. sehr dankenswerten stellt. In den inneren Verfall des Klosterlebens im aus- Halleschen Pietismus haben A ufzeichnun Archivstudien über den gen zutage ge- N ehenden 15. Jahrh. gewährt uns die strenge bischöf- und sein Kreis ernstlich bemü fördert, aus denen klar hervorgeht, daß A. H. Francke che Reformordnung vom Jahre 1488 einen deutlichen Protestantismus in den Gren ht waren, gerade auf den Einblick. Von allgemeinem Interesse sind die Einzel- zgebieten Einfluß zu neh- heiten, die aus dem Jahre 1647 mitgeteilt werden über men, um die in der Zerstreu ung gefährdeten Glaubens- die Kriegsverwüstungen in den Gemeinden, in denen die genossen durch Aufforderu ng zur Entschiedenheit im Abtei begütert war. Festhalten am evangelische n Glaubensgut zu kräftigen. Über die Predigttätigkeit Geilers von Kaysersberg Von hier aus ergeben sic h _ neue Perspektiven für die ringt der vorliegende Band drei kürzere Beiträge von allgemeine Beurteilung de s Pietismus. In der vorliegen- L Pfl er und Fl. Landmann; außerdem eine längere den Studie zeigt W. wie der von Fra ncke nach Peters- Abhan al u ng über Geilers Seelenparadies von Ad. Von- burg als Prediger empfohlene aus M erseburg gebürti anthen, in der diese 1510 bei Schürer in Straßburg ge- Heinrich Gottlieb Nazius daselbst für die Hallesc he druckte und bisher noch wenig erforschte Predigtsamm- Geistesart Verständnis zu wecken vers sich Beziehungen erg aben, die bis ge tanden hat, woraus lung als Übersetzung und als populär-theologischer Kom- hunderts anhielten. Bemerkenswert gen Ende des Jahr- mentar gewertet ist. über den von Halle aus unternom mM erscheint die Notiz Über die Seelsorgetätigkeit der Molsheimer Jesu- Bibel und Arndts wahres Christe enen Versuch, die iten von 1585 bis 1764 berichtet Medard Barth. Mit ntum in russischer besonderer Ausführlichkeit ist dabei die Tätigkeit der Übersetzung zu verbreiten. — Unter den a us den bisher esuiten in Straßburg behandelt. Wenn aber Barth be- veröffentlichten Universitätsmatriken von W. zusammen- N auptet, die von dem Jesuiten Laguille im Jahre 1727 gestellten 310 Lissaer Studenten, deren R eihe Mitglieder aufgebrachte und seither von allen elsässischen Histo- des Grafengeschlechtes vo n Lissa (Le Szczynski), das rikern wiederholte Legende, es hätten im Jahre 1681 sich besonders in der Anfan gszeit die Förderun der Re- in Straßburg nur 2 katholische Familien gewohnt, erst- formation besonders angelegen sein lie ß, eröffnen, fin- malig widerlegt zu haben, so hat er die betreffende den sich Namen von nachmaligen Th Stelle meiner „Evangelischen Kirchengeschichte der Lehrern und Juristen, die auch außerh eologen, Ärzten, Stadt Straßburg“, die schon 1922 erschienen ist, über- Heimat sich hervorgetan haben. alb ihrer engeren sehen. Was über die Erfolge der in der Molsheimer ferner ein Kollektengesuch für Sch — W. veröffentlicht schen Kurfürsten August den Sta okken an den sächsi- Ignatiuskapelle vor 300 Jahren vorgenommenen. Teufel- 1678 und eines Karl von Unruhs rken aus dem Jahre austreibungen von den damaligen Jesuiten überliefert für die heimgesuchte worden ist, hat Barth kritiklos übernommen. 2 -Mai 1735 evangelische Kirche in Karge an d essen Nachfolger vom Zwölf kleinere Beiträge bilden den Schluß und einer die Einleitung dieses 6. andes, der sich den vorher- Wien, Karl Völker. gehenden ebenbürtig anreiht. Dorlisheim (Elsaß). Joh. Adam. Sacke, Georg: W. S, Solowjews Geschicht sphilosophie. Ein Beitrag z. Charakteristik d. russischen We Itanschauung. Berlin: Ost- Wotschke, D. Dr. Theodor: Der Pietismus im alten Polen. Europa-Verl. 1929. (XVI, 138 S.). 8°, == Quellen u. Aufsätze ® Sonderdr. a. „Deutsche Blätter“ 1929, Jhrg. IV, Nr. 10 (26 S.). russischen Gesch., hrsg. v. K. Stählin, 9. Bd. RM 4.80. Meseritzer Studenten bis 1800.. Sonderdr. a. „Heimatblätter“ Im Zusammenhan 1928 -(195*S3: Ein Spenerfreund in Fraustadt. Sonderdr. a. Verhältnis der russische mit den Erörterungen über das „Grenzmärkische Heimatblätter“ 1929, (S. 182—190). Aus den schauung wird Solowje ws Name viel n zur abendländischen Weltan- Briefen eines sibirischen Pastors. Sonderdr, a. H. 4 u. 5 der einwandfreies Urteil über ihn fehlen genannt. Für ein O „Deutschen Blätter“ in Polen. 1928. (20 S.). edoch bisher die In Weiterführun seiner gleichbetitelten Studie aus wissenschaftlichen Voraussetzungen. So lowjew ilt im dem Jahre 1927 wendet W. von Fraustadt sein Augen- allgemeinen als der repräsentative russ ische Phil osoph merk‘ Danzig zu, woselbst die beiden Bürger Postl, um die Jahrhundertwende, ohne daß a ber die Grund- lagen seiner Denkweise genügend geprüft worden wären. Vater und Sohn, gegen den orthodoxen Rektor Samuel D. V. der vorliegenden Studie sucht nu n diese Lücke Schelwig für die Hallesche Richtung in die Schranken auszufüllen, indem er unter voller Be herrschun des traten, um von hier aus Verbindungsfäden Franckes mit Stoffes Solow jews Beurteilung des h istorischen Ge- Litauen durch seine ehemaligen Schüler Henning und schehens ins Auge faßt. Von hier aus Ventzki aufzudecken. Die ngaben über die in der ihn die Mö glichkeit, dessen Stellung in ergibt sich für Buchdruckerei des Halleschen Waisenhauses zustande- überhaupt näher zu bestimmen. Er mö der Philosophie gekommene polnische Bibel sind besonders beachtens- sentlichen als Moral hilosophen bewe chte ihn im we- wert. — Durch das Verzeichnis der 177 Meseritzer Stu- seiner Geschichts f osophie handelt rtet wissen. Bei denten, die W. in den Universitätsmatriken von Witten- zeigt, nicht um ein phi es sich, wie S. berg, Leipzig, Frankfurt, Krakau, Straßburg, Leiden, die wiederholt wech geschlossenes Syst em, sondern um Königsberg, Jena und im Schülerverzeichnis der akade- selnde Betrachtung sweise des histo- mischen Gymnasien in Danzig und Thorn festgestellt rischen Werdegange S unter bestimmte n _ philosophischen Gesichtspunkten. Die in den Sch riften olowjews wie hat, wobei Frankfurt als Bildungsstätte bei weitem über- setzt W. seiner Vaterstadt ein kulturelles Ehren- darüber zerstreut lieg enden Äußerung; en faßt nun S. zu de 9 einem Gesamtbild z usammen. Den Kirchenhistoriker mal. — Bei dem Spenerfreund in Fraustadt handelt interessieren daran besonders die es sich um den frommen blinden Leinweber Johann den Verbindungslinien mit ande rweitigen reli deutlich zutage treten- Hirsch, dessen Schilderungen seiner religiösen Erfah- stellten Denkweisen. Solowjew hat si g1öS einge- rungen W. „als bedeutsames Kulturdenkmal der Grenz- seiner Jüngling szeit zu eine ositiv ch vom Nihilismus mark“‘“ bewerten möchte. — Aus den Briefen des ge- kehrt und so ergab es s ich An en Christentum be- bürtigen Magdeburgers Georg Friedrich Weises an en immer mehr gerade solchen G edanken von selbst, daß er sich jüngeren Francke, der ihn dem russischen Feldmarschall OR die den Sinn des Geschehens gangen erschloß von Münnich als Hausgeistlichen empfohlen hatte, er- in A nlehnun g an christ- fahren wir sonst schwer zugängliche Nachrichten über SEA liche Begriffe zu bestimmen suc! hten. Dabei kreuzten evangelische Seelsorge im fernen Osten. sich bei ihm westliche und slawi sche E inflüsse. Hege]l Wien, Karl Völker. | und Schelling haben auf ihn ebenso wi e der russische | | Messianismus, allerdings nicht leichzeiti g in er Weise, eingewirkt. Die E inbeziehung leich star- er Natur- 567 568 Theologische Literaturzgitung 1931 Nr. 24. philosophie in die Darlegung des Werdeganges des | was ist, behauptet, daß es sei. Er versäumt aber eine Universums sowie die Betrachtung des Ablaufes der Ge- genaue Untersuchung dieses „Etwas‘“ nach seinem for- schichte der einzelnen Völker nach ihrer besonderen malen Charakter. Das Urteil setzt nicht die Existenz Mission im Hinblick auf die Erscheinung Christi als dem eines Gegenstandes schlechthin, sondern den Bestand Mittelpunkt des historischen Geschehens verbindet ihn jenes eigentümlichen, schwer exakt zu fassenden gegen- ständlichen Gebildes, das man heute gewöhnlich einen mit der Philosophie des deutschen Idealismus, wobei Sachverhalt nennt. Und ein Urteil ist wahr, wenn er allerdings auch die Bedeutung des Russentums als Vermittlers zwischen der göttlichen Offenbarung und der der in ihm gesetzte Sachverhalt auch objektiv besteht, bzw- Menschheit besonders hoch bewertet, während er in wenn in ihm ein objektiv bestehender Sachverhalt adä- der letzten der drei Perioden seiner philosophischen Ent- quat e efaßt und gesetzt wird. Nur in dieser Interpreta- wicklung, der apokalyptischen, — nach der abstrakt- tion äßt sich die Adäquationstheorie halten (vgl. vor philosophischen und Kirchlich-theologischen —, in einen allem die von Brentano und Bolzano angeregten urteils- geradezu pathologisch anmutenden orientalischen Mysti- theoretischen Forschungen Husserls und seiner Schule)- zismus verfiel. Damit hängt zugleich der Übergang von Während der frühere Brentano zuweilen Wendungen der freien Theokratie, die braucht, die in heutiger Terminologie ein Anerkennen einem auf die Verwirklichun des Seins von Sachverhalten bedeuten, hat der spätere die Wiedervereinigung der christlichen Kirchen zur Vor- aussetzung haben sollte, gerichteten Optimismus zu ei- Brentano ein solches Sein ausdrücklich geleugnet. Ein nem hoffnungslosen Pessimismus hinsichtlich des Aus- großer Teil der in dem vorliegenden Bändchen zusam- klanges der Menschheitsgeschichte, allerdings ohne Preis- mengestellten Darlegungen aus der späteren Zeit ist gabe des Glaubens an die Wiederkunft Christi, zusam- dem Zwecke gewidmet, die Sachverhalte in ihren ver- men. Auch hinsichtlich der römisch-katholischen Kirche schiedenen Formen (daß A b ist, daß A nicht b ist, daß schwankte Solewjew zwischen schroffer Ablehnung und A möglicherweise, notwendigerweise b ist usw.) als bloße Fiktionen im oben gekennzeichneten Sinne ztt formeller Anerkennung der päpstlichen Obrigkeit, wobei erweisen. jedoch der von S. angenommene Übertritt zu ihr nicht Brentano ergänzt schon frühzeitig die Adäquations- erwiesen erscheint. Als Leitgedanken kann man bei dem theorie durch die Evidenztheorie. Es ist ein russischen Denker ungeachtet aller Wandlungen das Streben nach Vereinigung zwischen Morgen- und Abend- Hauptverdienst Brentanos, auf die Evidenz als die ei- land als Vorbedingung der Verwirklichung des Reiches gentliche Wahrheitsquelle nachdrücklich hingewiesen zu Gottes festhalten. Für die Beurteilung der letzten Zu- haben. Auch die hier vorliegenden Veröffentlichungen sammenhänge seines Geschichtsbildes wäre aber gerade zeigen, wie wichtig es ihm war, diesen Grundbegriff der Urteils- und Erkenntnistheorie zu klären und gegen deshalb die Gegenüberstellung mit Augustins de civitate it das Verständ- psychologistische Mißdeutungen zu sichern. Wenn aber dei wichtig. D. V. hat durch seine Arl der Herausgeber von einem Sturz der Adäquations- nis für die Eigenart der russischen religiösen Gedanken- theorie durch die Evidenztheorie spricht, so trifft er welt in dankenswerter Weise gefördert. Wien. Karl Völker: wohl die Tendenz des späteren Brentano, der bei seiner Ablehnung der Sachverhaltslehre mit der Adäquations- Brentano, Franz: Wahrheit und Evidenz. Erkenntnistheoretische theorie in Schwierigkeiten kam, aber in der Sache hat Abhandlungen u. Briefe, ausgew., erläutert u. eingel. v. Oskar Kraus. er unrecht. Beide Theorien fordern sich gegenseitig. Leipzig: F. Meiner 1930. (XXXI, 228 S.) 8°, = Philosoph. Bibliothek Erstere zeigt, in obigem Sinne verstanden, was es-heiße, Bd. 201. RM 85 geb. 10=. ein Urteil sei wahr, letztere weist auf das die Wahrheit In dem vorliegenden Bändchen setzt O. Kraus das ausweisende Erkenntnisprinzip hin, nämlich auf das von ihm in Gemeinschaft mit A. Kastil unternommene Prinzip der evidenten Selbstgegebenheit des betreffenden verdienstvolle Werk einer Gesamtausgabe der philo- Sachverhalts (vgl. z. B. Husserl, Jahrb. f. Philos. u. sophischen Schriften Franz Brentanos fort. Ein Vor- phän. Forschung, Bd. X. S. 113). trag über den Begriff der Wahrheit, sowie eine Reihe von kleineren Abhandlungen, von Fragmenten und Brie- Der Herausgeber fügt eine ausführliche Einleitung Er stellt die fen urteilstheoretischen Inhalts werden hier, zu einem sowie umfangreiche. Anmerkungen bei. Wandlungen Brentanos dar und sucht die Stellungnahme großen Teil erstmalig, der Öffentlichkeit zugänglich ge- des späteren Brentano gegen die Sachverhaltslehre und macht. gegen ideelles Sein zu erläutern und zu rechtfertigen. Brentanos Lehre vom Urteil ist bekannt. Urteilen Berlin. A. v. Sybel. bedeutet ihm das Setzen oder Leugnen der Existenz eines Gegenstandes. Die hier vorliegenden Ausarbei- Wobbermin, Georg: Wort Gottes und evangelischer Glaube. tungen geben weitere Ausführungen und sind vor allem Vortrag, geh. a. d. 3. dtsch. Theologentag i. Breslau Okt. 1930. eeignet, die Wandlungen Brentanos in seinen urteils- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (29 S.) gr. 8° = Stud. und begriffstheoretischen Anschauungen zu zeigen. — z. syst. Theologie hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin, 6. H. RM 1.20. Während nach seiner ursprünglichen Lehre der im Ur- Wie lebhaft ist heutzutage doch die Diskussion über teil als existierend das Problem des Wortes Gottes! Übrigens kein Wunder. esetzte Gegenstand auch etwas Denn wie Ferd. Ebner so stark betont, konzentriert Ideelles sein kann, geht er später zu der Meinung über, daß das Prädikat „Sein‘“ im eigentlichen Sinne nur von sich im Geheimnis des „Wortes‘“ das des ganzen gei- Realem ausgesagt werden dürfe. So kommt er dazu, stigen Lebens. Und dessen Problematik kann sich ja nur Begriffe von Realem als sachhaltige Begriffe anzuer- kein ernsthafter, reflektierender heutiger: Mensch ent- kennen. Begriffe, die ideelles Sein bezeichnen (z. B ziehen. In der evangelischen Theologie ist die Debatte Abstrakta wie Gerechtigkeit, Wahrheit), werden ihm A um das Wort Gottes so alt wie die evangelische An- zu bloßen sprachlichen Fiktionen, die freilich wie die ö schauung selbst, das Wort einerseits als glaubener- imaginären Zahlen dennoch Dienste leisten können, da D weckende Offenbarung, also als Quelle und Norm des sie „Fiktionen cum fundamento in _re‘“ sind, d. h. irrige Glaubens aufgefaßt, andererseits als Gnadenmittel, wo- bei die Frage nach der Wirkung des Wortes auf die Annahmen, die aber in so fester Relation zur Wirklich- Seele im Vordergrund steht. Vor allem verdanken wir keit stehen, daß ein Fortführen des Gedankens auf dem R: Gnutzmac er und W, Vollrath ute Unter- irren Wege doch zur Wahrheit führen kann (S. 92). — In der Frage nach dem Wesen der Wahrheit suchungen über die Geschichte dieses Problems. folgt Brentano zunächst der auf Aristoteles zurückgehen- Über die brennende Frage „Das Wort Gottes und den Adäquationstheorie, die das Wesen des der evangelische Glaube‘“ sprach Georg Wobbermin auf wahren Urteils in der Übereinstimmung von Urteil und der Theologischen Konferenz in Breslau im Oktober Sache findet. In dem Vortr über den Begriff der SEA Fra k 1930. Mit einigen Zusätzen liegt der Vortrag jetzt als Wahrheit bildet er die aristotelische Formel zu der eine selbständige Schrift vor. These weiter: Wahr ist ein Urteil, wenn es von etwas, Man kann sich vielleicht darüber wundern, daß W, 570 569 Theologische Literatu1\‘zeitung 1931 Nr. 24. nicht eine rein thetische Darstellung gegeben hat. Er in seiner „System. Theologie‘“ und den „Richtlinien‘“ fixiert den Glaubens- und Offen barungsgedanken auf vorliegt. Doch scheint mir etwas Neues hinzugekommen dem Hintergrunde einer kritischen Auseinandersetzung zu sein im Vergleich mit der ersten dieser Schriften. Theologie. Tatsächlich kann man Jedenfalls ist die Betonung eine andere geworden. „Die mit der „dialektischen““ hen eine Anwendung der von Entscheidung‘“‘, „das Gericht‘‘, „das Kreuz‘“ werden in jedoch in diesem Vorge einer „Systematischen Theo- anderer Weise als sonst hervorgehoben. W. schon im ersten Bande s ellten Forderung sehen, daß die In einem Zusatz verteidi er den Ausdruck „religi- logie‘“ 1913 aufgest he Wissenschaft sein soll. Eine onspsychologisch“ dahin, da ß er nicht mißverständlich Theologie kir chlic auf die empirische Psychologie bezogen werden sollte. Seite davon ist natür lich, daß die Behandlung der theo- Mit vollem Recht. W.’s Begriff Religionspsychologie log ischen Probleme konkre t sein und wenn möglich an Von hat einen klaren normativen harakter. Aber man kann die a ktuelle theologische Lag e anknüpfen soll. diesem Gesichtspu nkt aus erschein t W.s Vorgehen na- m. E. in Frage stellen, ob der betreffende Begriff nicht türlich und beg run det. Und wenn er besonders Karl tatsächlich schon so stark für die empirische Psycholo- Barth ins Auge faßt, liegt hierin offenbar eine Aner- gie in Anspruch genommen und damit mit Ideenasso- kennung der Bedeutung, die Barths Denken in der aktu- ziationen in gewisser Richtung belastet ist, daß es im ellen Diskussion besitzt. Interesse der Einfachheit und Klarheit wohl zu bedenken Bis zu einem gewiss en Grade ist W. übrigens mit wäre (wie R. Winkler vorschlägt), für dieses Denken Fron tstellung anbetrifft. Für beide einen anderen, eindeutigeren Sammelbegriff anzuwenden. Barth einig, was die m Psychologismus und Historizismus. W. erwähnt, daß er in seinem eigenen Glaubens- gilt der Kampf de dinteresse beider ist, in der Theologie denken außer an Ihmels, Kähler und Kaftan auch an Das positive Grun Erich Schaeder anknüpft. Dieser Hinweis ist von das Überhistorische, die Objektseite der Religion heraus- ektive kann, wie W. mit äußer- roßem Interesse. Tatsächlich liegt eine weitgehende zuarbeiten. Aber das Obj . Übereinstimmung zwischen den Intentionen der vor- ster Energie betont, n ur ım Objektverhältnis erfaßt liegenden programmatischen Darstellung Wobbermins werden. In Barths Den ken sucht W. nun — meiner Ansicht nach mit Rech t — zwei heterogene Bestand- und der Grundanschauung in Schaeders umfassender teile zu unterscheiden. Hier gibt es ein existenzielles Monographie über „Das Wort Gottes‘“ vor. Denken, ein Denken von der individuellen Glaubenser- Uppsala. Torsten Bohlin. fassung ode r von dem persön lich erfaßten Objektsver- Handbibliothek des großen Lesesaals der Preußischen Staatsbibliothek. hältnis aus. Aber dies Denken wird von einer konstruk- Abt. 2: Theologie. Berlin: W.de Gruyter & Co. 1929. (VII, 86 S.) tiven Dialektik durchbrochen, welche die Erfahrung aus- gr. 8°. RM :3 schalten will und die — mehr diese Tendenz verfolgt wird — un psychologisc {|e und un historisch wird. Da Vor einem Jahr ist die Handbibliothek des großen die existenzielle Linie durchführen will, Lesesaals der Staatsbibliothek einer Neuordnung unter- W. konsequent zogen worden. Das war dringend nötig; viele Bücher, muß er also einen anderen Weg als Barth gehen. die, wie sich herausgestellt hatte, nicht gebraucht wur- Die These, um die sich alles für W. dreht, ist: ver- den, sind ins Magazin zurückgewandert und andere, bum deietfides sunt correlativa. Der Glaube mehr begehrte haben ihren Platz eingenommen. Damit (das vertrauensvolle persönliche Gottesverhältnis) ist war notwend erweise auch eine Neuordnung der Auf- Gehorsam. Aber der Gehorsam schließt einerseits die stellung der ß ücherschätze verbunden. Das brachte ja Glaubensentscheidung, andererseits konkrete Glaubens- zunächst manche Mißstände mit sich. Denn das Suchen erfahrun; in sich. (Also es genügt nicht, den Glauben nach einem nötigen Buche bedeutete oft eine Jagd nach mit Barth als „Hohlraum“ zu bezeichnen.) Ontologisch dem Glücke, man wollte, an der gewohnten Stelle nach ist der Glaube zwar vom Wort als Offenbarung Gottes ihm greifen, aber man mußte feststellen, daß es umge- bedingt, wobei zu bemerken ist, daß sich die aufgefaßt, richtend und neuschaffend auf die ganze zogen sei. Der gedruckte Katalog der Handbibliothek Offenbarung Menschen bezieht. Darum muß die Offen- war durch Korrekturen, Streichungen und Ergänzungen Existenz des völlig unübersichtlich und darum unbrauchbar gewor- barung als „das durch die ganze Geschichte hin erfol- den. Zettelkataloge der einzelnen Fächer halfen not- ende persönliche He ilswirken Gottes‘“, aufgefaßt wer- dürftig über diese empfindlichen Mängel hinweg. d en, dessen Zentrum das Kre uz Christi ist. Da ist es dann mit großem Dank zu begrüßen, daß Die einzig e Quelle der Dogmatik soll die heil. jetzt gedruckte Verzeichnisse der Bücherschätze der ein- Schrift als Urkun de des Wortes Gottes sein (W. lehnt zelnen Fächer des Lesesaals hergestellt worden sind. ausdrücklich Barths Versuch ab, mehrere sogenannte Das über Theologie verdanken wir der Meisterhand von sekundäre Quellen aufzustellen). Dies bedeutet aber Bibliotheksrat D. Bess, dem langjährigen Vorsteher der nicht reinen Biblizismus. Das Subjektive soll nach theologischen Abteilung der Staatsbibliothek. W. schon im Ansatz hinzukommen und dies aus zwei Es kann nicht der Zweck dieser Zeilen sein, den 1. Als historische Urkunde für die Offen- Katalo Gründen. Zn ste sol T ausführlich zu besprechen, nur auf das Wichtig- barung i st die Bibel selbst Glaubenszeugnis. hingewiesen werden. Die Anordnung der einzel- Glaubenszeugnis ist nu r der individuellen Glaubenser- nen Abteilungen, unter denen die Bücher angeführt wer- fahrung zugänglich. Folgli ch ist letztere als methodi- den, scheint einwandfrei zu sein. Die erste Abteilung sches Hilfsmittel unentbehrlic h. Aber sie darf auch nicht „Allgemeines‘“ enthält unter anderem ein sehr ausführ- mehr als dies bedeuten. Denn direkt oder indirekt ist liches Verzeichnis der Schriftstellerkataloge und Biblio- die Erfahrung durch die Offenbarung in Christus be- raphien, ebenso wie der Lehrbüchersammlungen. dingt, deren Zeu e die Heil. Schrift ist. Jedoch muß hin- S ehr dankenswert ist das sehr reichhaltige Zeitschriften- sichtlich der G T aubenserfahrung noch ein Punkt ins verzeichnis und die Aufzählung der vorhandenen Fest- Auge gef aßt werden. „Erfahrung‘““ bedeutet nicht das- schriften. Wünschenswert wäre es freilich gewesen, selbe, was der Mensch empirisch tatsächlich erfährt, son- wenn diese und einzelne Zeitschriften z. B. die Zeit- dern Glaubenserfahrung, d . h. was wir nach dem Willen schrift für Kirchengeschichte und für wissenschaftliche Gottes erfahren sollen. (In Kierkegaards Ausdrucks- Theologie und die theologischen Studien und Kritiken weise könnte man sagen: es handelt sich um eine im Lesesaal hätten untergebracht werden können. Ge- rade in diesen Werken ist eine Fülle von wertvollen „Transsubstantiation der Erfahrung‘“ kraft einer unbe- dingten Lebensmacht.) Dies muß wiederum bedeuten, Abhandlungen verborgen, auf die man eben nur stößt, daß „Erfahrung“ hier dasselbe ist wie testimonium wenn man sie durchblättert. Die Zeitschrift für Kirchen- spir itus sancti internum. eschichte stand früher im Lesesaal. In der Universitäts- W.’s Darstellung in dieser Schrift ist auch von bibliothek ist das jetzt noch der Fall. Die 2. Abteilun Interesse als konzentrierter Ausdruck für die Glaubens- „Die Bibel und ihre Wissenschaft‘“ bietet auf Seite und Offenbarungserklärung, die ausführlich begründet 10—26 'ein überreiches Material zu ihrem Studium. Bei 571 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24. 572 den Polyglotten werden allerdings Arbeiten über die Polyglotte d. Kardinals Ximenez vermißt; z. B. De- RM zum Studium geboten wird, hoffentlich wird es unter litzsch’ Studien hierzu hätten hier ihre Stelle finden der Anleitung des neuen Katalogs recht fleißig benutzt, ‚ damit auch von Seiten der Theologie der drohenden Bar- können. Resch Agrapha und Rolffs Urkunden konnten ‚ barei der Gegenwart wirksam entgegengetreten wird. eher im Lesesaal als im Handmagazin aufgestellt wer- { Berlin-Friedenau. Becker: den. Bei den Ausgaben wird Nestle vermißt und bei den Übersetzungen des neuen Testamentes hätten nicht Pestalozzi: Sämtliche Werke. Hrsg. v. Artur Buchenau, nur Luther und Weizsäcker, sondern auch Stage und Eduard Spranger, Hans Stettbacher. Bd. 1—5, 8 u. 9. Wiese nicht fehlen dürfen. Ebenso wird bei den Bibel- Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1927 —1930. 8°. wörterbüchern Wieners Handbuch mit seiner staunens- 1. Bd. : Schriften a. d. Zeit von 1766—1780. Bearb. unter Mitwirkg. werten Gelehrsamkeit und seiner Fülle von heute noch Vv. A, Bachmann;, A. Corrodi-Sulzer, W. Clauss, W, Feilchenfeld. 1927. (XI, 415 S.). RM 10—; Lw. 12.50; Hldr. 15 —. unentbehrlichem Material vermißt. Wenn man im Index 2. Bd.: Lienhard und Gertrud. IR LE 2. TI. 1783. Bearb. v. des Katalogs nachschlägt, findet man Wieners Handbuch G.’'Stecher. 1927. (VIL, 496 5} RM 12—; Lw. 14.5@%} Hldr. 17—. und dabei S. III. und ist ratlos, denn, daß das „S.‘“ die 3: Bd.£ Dass. Q 1785 / 4i TL 1787: Bearbi Q Stechen Seite des Katalogs bedeutet, entdeckt man erst nach 1928. (590 S.). RM 20 —; Lw. 22.50; Hldr. 25—. langem Suchen. Sehr ausführlich und gut ist die Ab- AB Dass. (Zweite Fassung) TIl. 1 u. 2 1790. U RC 1792,. teilung „Einleitung und biblische Theologie“‘. Entwürfe z. e. 4. TI. Entwurf zu Bonals Chronik. Bearb. v. G. Stecher. 1929. (IX, 609 S.). RM 22—j; Lw. 24.50; Hldr. 27 —. Wenn dort aber Drews Buch über die Leugnung 5. Bd. : Dass. (Dritte unvollend. Fassung) Tl. 1 u. 2 1819. Bearb. v. G. der Geschichtlichkeit Jesu angeführt wird, so wäre es Stecher. 1930 (VII, 516 S.): RM 20 —; Lw. 22.50 ; Hldr. 25—. doch sehr wünschenswert gewesen, daß auch Gegen- 8 Ba Ein Schweizer-Blatt. Bearb. v. H. Schönebaum. 1927. schriften zu der Arbeit dieses Dilettanten dort ihren (VII, 486 S.). RM 15—;'Lw. 17.50; Hldr. 20—. Platz gefunden hätten. Sehr ausführlich und bequem 9. Bd.: Schriften aus der Zeit von 1782 —1787. Bearb. v. Emanuel ist das Verzeichnis der Kommentare zum A. u. N.T, Dejung, Walter Guyer, Herbert Schönebaum. 1930. (VIl-:630:S,)? RM '25.—; °Ew. 27.505' Hldr. 305 In der 3. Abteilung Patrologie wird ein genaues Verzeichnis der „Texte und Untersuchungen‘‘ gegeben, Die Pestalozzi-Forschung war bisher, außer auf welches. das Arbeiten auf diesem Gebiete wesentlich er- die Cottasche Ausgabe (1819—1826), im wesentlichen leichtert. Ebenso findet man ein genaues Verzeichnis auf die zwölfbändige Ausgabe von L. W. Seyffarth der lateinischen Kirchenväter der Wiener und der Grie- (1899—1902) angewiesen. Als Pestalozzis Todestag chischen, der Berliner Akademie und der Kemptner zum 100. Mal wiederkehrte, begann die Veröffentlichung Bibliothek. der oben genannten Ausgabe, von der nunmehr 7 Bände Bei weitem nicht so reichhaltig wie die 2. Abtei- vorliegen. Sie berücksichtigt, im Unterschied von Seyf- fahrt, nicht nur die Druckschriften, sondern auch den lung ist die 3. Kirchengeschichte; sie hätte wohl noch gesamten handschriftlichen Nachlaß, der in Zürich in der mehr im Lesesaal untergebracht werden müssen. Unter Zentralbibliothek und im Pestalozzianum aufbewahrt den Darstellungen und Lehrbüchern wird Hase ver- mißt. Mag sein, daß er in Methodik und Ergebnissen wird, sowie zahlreiche andere versprengte handschrift- in vieler Beziehung überholt ist, die Lektüre dieses so liche Reste. Alles wird in möglichst urgetreuer Form anregend geschriebenen Werkes, wird immer wieder abgedruckt, selbst wo der Text „ungekämmt und unge- geeignet sein, die Liebe zu kirchengeschichtlichen Studien waschen‘“‘ ist. zu wecken und zu fördern. Auch seine Polemik durfte Bedauerlich erscheint es, wenn unter den wenigem zumal in diesen kampfdurchtobten Zeiten nicht fehlen. durchgehends vorgenommenen Änderungen auch die ist, daß statt des von Pestalozzi stets geschriebenen „GOtt‘“ Sehr dankenswert ist, daß die geistlichen Orden mit reicher Literatur vertreten sind. Bei der Unkenntnis die Schreibung „Gott‘“ gesetzt wird (Vgl. Bd. I, Einlei- über sie, die sich in protestantischen Kreisen immer tung S. VII). Das ist besonders bedauerlich, da sonst noch findet und bei der Regsamkeit, die sie jetzt wieder die Genauigkeit bis ins Kleinlichste und Äußerlichste entfalten, ist das besonders wichtig. Ebenso wichtig ist, gewahrt ist. Denn hier handelt es sich auch nach daß man in dem Katalog ein Verzeichnis der Bände der Pestalozzis und seiner Zeitgenossen Meinung durchaus: Acta sanctorum mit den Monatsdaten der Heiligen fin- nicht nur um etwas rein „Orthographisches‘““! det. Dadurch wird viel Zeit und Mühe des Suchens Mit welcher erschöpfenden Gründlichkeit in der erspart. Nur schade, daß die Acta nicht im Lesesaal neuen Gesamtausgabe vorgegangen wird, beweist die untergebracht werden konnten. Dasselbe gilt von den Tatsache, daß von Lienhard und Gertrud in vier aus- Concils-Akten, deren Benutzung durch ihre Aufstellung führlichen Bänden auf über 2200, Seiten alle drei Fas- im Nebenraum ebenfalls sehr erschwert wird. Ebenso sungen nacheinander mit ausführlichem kritischem Appa- dürftig ist die Dogmengeschichte, Scholastik und Mystik 'rat dargeboten werden. Dies ist von größtem Wert für weggekommen. Dort hätte vor allen Dingen Loofs und die Wissenschaftliche Pädagogik; und die besten Pesta- hier Werner die Scholastik des Mittelalters aufgestellt lozzikenner (wie etwa Fr. Medikus in der „Deutschen werden müssen. Lehrerzeitung‘“ 1930/10) erkennen lobend die „Fülle Die Reformationsgeschichte ist auch nicht reichlich des Materials, die Genauigkeit des Abdrucks, die Menge bedacht, wir vermissen da vor allem die Schriften des der erläuternden Beigaben‘“ an, und wir können uns. Vereins für Reformationsgeschichte, ohne die man in ihnen darin nur anschließen. Bd. 1 und 9 zahlreiche bisher nur handschriftlich vor- Bedeutsam ist, daß in dieser Periode garnicht mehr arbeiten kann. Und ebenso bedauerlich ist es, daß man die Erlanger und Weimarer handene und daher den meisten Forschern unzugäng- Lutherausgabe nicht im Lesesaal findet. Es vergeht viel liche Abhandlungen jetzt allgemein zugänglich gemacht Zeit, ehe man die Bände, die man braucht, durch den werden. Von 15 Nummern erscheinen in Bd. 1 FB Beamten festgestellt und aus dem Nebensaal herbeigeholt sechs zum ersten Mal in Druck. Und bei Band 9 ist so- bekommt. Unter den Luther-Biographien wäre Kolde gar über die Hälfte des stattlichen Bandes mit bisher und Hausrath wohl auch im Lesesaal wünschenswert ge- unveröffentlichten Arbeiten Pestalozzis efüllt (vgl. als wesen. Die praktische Theologie ist ausgiebig vorhan- religiös bedeutsam z. B. S. 308 ff. 349 3 f.). Auch hier den, nur vermissen wir Sehlings Kirchenordnungen des fühlt sich der Leser wissenschaftlich sicher geführt vom 16. Jahrhunderts, die doch mindestens ebenso wichtig vorzüglichen Sachkennern und sorgfältigst vorgehenden sind wie das corpus juris canonici, das selbstverständlich Herausgebern. Übersichtlich wird stets nach er Text- im Lesesaal steht. darbietung in einem ersten Anhang die Textkritik mit Die Modewissenschaft der Gegenwart, die Religi- kurzen einleitenden Bemerkungen abgehandelt. Dann onsgeschichte hätte wohl noch etwas reicher bedacht erfolgt in einem zweiten Anhang die „Sacherklärung‘“ werden können. die wesentliches, oft fernliegendes zeitgeschichtliches Es ist ein sehr reiches Material, was im Lesesaal Material herbeibringt, das das heutige Verständnis er- 573 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24. 574 leichtert, oft erst möglich macht. Ein dritter Anhang gabe des „überreichen, seltenen Bildmaterials‘“ ist sein bringt die „Worterklärung‘“, die das Mundartliche in Buch ausgezeichnet. Aber folgende Ausstellungen mögen doch gemacht werden. Die vielen Reichsgottessänger unsere jetzige Sprache übersetzt und auf den Wechsel des Reformationszeitalters mit in der Bedeutung und Klangfarbe zahlreicher Wörter markigen Wir-Liedern werden zu stiefmütterlich be- ihren kerndeutschen, aufmerksam macht. Ein vierter Anhang stellt das Orts- handelt: die Bio und Namenregister auf. Die Trennung dieser vier Ab- ß raphie Luthers, die gänzlich miß- teilungen erleichtert das Verständnis sehr stark. sehe lungen man ist, umfa die t anderthalb Druckseiten, dagegen Für den Theologen ist die neue Ausgabe gleich- Biographie Ernst Gebhardts! Die falls überaus bedeutungsvoll. Denn schon aus den vor- Neubearbeitung der eichs-Lieder 1931 enthält auch handenen Bänden ergibt sich mancherlei Material für nur 12 Lieder aus dem _Reformationszeitalter, von die neue Durchforschung der Stellung Pestalozzis zu Luther selbst nur 4. Bei P. Gerhardt S. 47ff. hätte ion und Christentum. Das wird in noch höherem ich zum mindesten Stellungnahme des Verf. egen Relig die in Gemeinschaftskreisen übliche Melodie zu Befiehl Maße ge Iten, wenn erst die Gesamtausgabe fertig vor- du deine Wege erwartet. S. 65, 9. Zeile v. u., muß es liegt. Die Untersuchung über‘die religiöse Haltung und heißen „fielen“. Von Hiller erfahren wir u. a., daß er Bedeutung Pe stalozzis fußen noch immer weithin auf „mit seiner frommen Gattin in 37jähriger Ehe aus P. Natorps Aufstell ungen (1910)%. Im letzten Jahrzehnt einem Teller gegessen haben soll“. sind diese Fragen ern eut berücksichtigt von W. O. Jörgens mit seinem Singsang „Wo findet die Seele“ Der unglückliche Nikolay (1927), P. Wernle (1927), W. Nigg (1927), Fr. Delekat (1928)?. Die Auffassungen sind jedoch noch darf nicht fehlen! Über Knak wird auf 2%/, Druckseiten sehr verschiedenartig. Noch steht Anschauung gegen geschrieben, auch daß er „durch gute und böse Ge- Anschauung ; das abschließende Wort darüber ist noch rüchte‘“ hindurchgehen mußte, aber nicht warum. Ge- nicht gesproc hen und konnte noch nicht gesprochen radezu abschreckend muß es für einen Gemeinschafts- werden. Hier wir d die neue Ausgabe auch die theolo- christen sein, von Erd. Neumeister (S. 95) zu lesen, er gische Forschung befruch ten, wobei das Wichtigste die habe sich „gegen das Umsichgreifen der gläubigen (!) Materialdarbietun ist, wä hrend die im Anhang gegebene Bewegung am Hofe des Grafen Erdmann in Sorau“ ge- ich einseitig ist (Vgl. darüber z. B. die kehrt. Anna Nitschmann wird ein schönes Denkmal Deutung gelegent in der Zeitschrift f. Kirchengeschichte gesetzt. Gern hörten. wir aber etwas von ihrer „Streiter- Bemerkungen Interessante Einzelheiten zur Geschichte des ehe‘“ mit Zinzendorf. Bei Jon. Paul schweigt sich Verf. 1928/1.). gründlich über die Pfingstsekte aus. Ist das nicht eine damaligen Pfarrerstandes finden sich z. B. in dem von wissenschaftliche Unterlassung: Pestalozzi und seiner Frau 1769/70 geführten Tagebuch, wird (132) kritiklos berichtet: „Gleich nach seiner Be- ssünde? Von Tersteegen und den Sacherklärungen dazu (Bd. I, 35ff. u. 376 ff.). Man merkt in den oben erwähnten Bänden, wie stark öffentlichen Gottesdienst‘‘. kehrung trennte er sich von der Kirche und mied allen Noch die religiöse, christliche, protestantische Bestimmtheit küll die leichgültiger ist Ux- des Lebens, Denkens und Handelns, auch in Bezug auf i eschichtlich gewordene Kirche. Wer die Seiten die Pädagogik bei Pestalozzi gewesen ist und wie es 137/138 jest, kann es nicht begreifen, wie das kirchen- eine Verkürzung ist, wenn die pädagogische Forschung feindliche „Alle meine Quellen sind in dir‘“ in landes- so oft davon als etwas „Nicht-Wesentlichen‘‘ absieht kirchlichen Gemeinschaften gesungen werden kann. Bei (vgl. z. B. Band 9, S. 358 f.). Die große und im wissen- den englischen ‚Reichssängern verträgt sich Bekehrun schaftlichen Sinn „autonome““ Erzieherpersönlichkeit und Kirchenwechsel noch leichter. Bliß (158) ist Bap- Pestalozzis weiß sich doch „theonom““‘ im tiefsten tist, „durch seine Heirat veranlaßt, schloß er sich den Presbyterianern an‘“ und wurde schließlich Kongregatio- Grunde gebunden an einen viel Größeren, an Gott nalist. Kritiklos wird von Spafford berichtet selbst. Es handelt sich in unserm Zusammenhang ja er beschloß, mit seiner Frau und der ein zl (202), „daß aber weniger um inhaltliche Probleme, als um die An- g übrigge- zeige der hochbedeutsamen Ausgabe der Gesamtwerke bliebenen Tochter nach Jerusalem zu gehen u nd auf das Pestalozzi. Kommen des Herrn zu warten‘“. Georgiana Taylor ist Jedenfalls gebührt dem Verlag für die Großzügig- „die letzten zwanzig Jahre ihres Lebens denominations- keit des Unternehmens und den Herausgebern für die los (204).‘“ Im „Schlußwort“ S. 225 ff. wird Thimme vorbildliche Exaktheit aufrichtiger Dan aller inter- zitiert: „Die Gemeinschaftsbewegung muß als Resultante essierten Kreise. Jetzt kann sich Pestalozzi erst ganz so zweier Seitenkräfte, der deutsch-reformatorisch- pietisti- auswirken, wie er sich einst selbst -geäußert hat und schen auf der einen Seite und der angelsächsisch -metho- wie er wirklich gewesen ist, nicht wie man ihn später distischen Oxforder Richtung auf der anderen Seite auf- esehen und so oft verkannt und verkürzt hat. Und gefaßt werden. Weder der einen noch der anderen Rich- g wenn die Flut zahlloser Abhandlungen und Schriften aus tung folgt die deutsche Gemeinschaftsbewegu ng, sondern sie geht in der Richtung der Diagonale“ . chulz’s Buch dem Pestalozzi- Jubiläumsjahr zum größten Teil im Meer beweist dies, zeigt aber auch unzweideutig, daß der An- der Vergessenheit versunken sein wird, wird das Jubilä- umsdenkmal dieser Ausgabe noch lange bestehen bleiben. tung in der deutschen Gemeinschaftsbew teil der angelsächsisch-methodistischen Öxforder Rich- Hannover. H. Werdermann. egung größer ist als der der deutsch-reformatorisch-piet istischen. Hätte Schulz, Dr. Walter: Reichssänger. Schlüssel zum deutschen Reichs- er an den Reichssängern und Reichsliedern die für die liederbuch. Gotha: P. Ott 1930. (246 S. m. über 100 Abb.) hymnologische Wissenschaft unerläßliche Kritik geübt, gr. 8°. geb. RM 6.50. so wäre er zu O. Borchert’ s Urteil, Aus siebenzig Jah- Verfasser füllt durch seine Arbeit eine Lücke in der ren, 1930, S. 221—225, ekommen. Siehe auch Her- insofern er zum erstenmal einen man Bezzel, Auf ewigem runde, 1914, S, 689: „Evan- Schlüssel zum Reichsliederbuch bringt, Hymnologie aus, wenn auch nicht gelische Gemeinde, aß Reichslieder denen, die nicht mehr die Kraft haben, Lutherlieder zu in der Weise Nelle’s in dessen Schlüssel zum Ev. Ge- blaßte, farblose Lieder Kirchenleuten, d ije sich singen, abge- ihres sangbuch für Rheinland und Westfalen; denn Verf. Luther schämen, weil sie das Christentum der Sä nftig- bringt nur die Biographien der Reichssänger einschl. keit und Süßigkeit erkoren haben. Du Entstehung ihrer Lieder, kritisiert aber weder die Reichs- den markerschütternden Chorälen, bei aber bleibe bei sänger noch die Reichslieder bzw. Reichsliedermelodien. für die Ewigkeit geschaffen und die Z den Klängen, die Darin liegt die Stärke des Schulz’schen Buchs, aber imstande sind“‘. Seit der neuen Ge eit zu überdauern auch seine Schwäche. Verf. ist es gelungen, „die Lieder sangbuchbewegun des Reichsliederbuches hymnologisch festzulegen, bzw. wird man sich auch nicht einmal übe r die „Fesseln des etwa 200 Dichterangaben neu zu erforschen, zu er- traditionell langatmigen Grabliederte mpos‘“” (S, 45) zu gänzen oder zu berichtigen und viele Dichterbiographien beklagen haben. zum ersten Male zu erforschen‘“. Auch durch die Bei- Serock, Kr. Swiecki (Polen). Friedrich Jonat. 575 576 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24. Subskriptions-Einladung! Soeben sind erschienen: DER WEG DES MODERNEN THEODOR SIEGFRIED MENSCHEN ZU GOTT von Das Wort PROFESSOR D. HANS DUHM 200 Seiten. Preis broschiert RM 4.50, Leinen RM 6.50 und die Existenz „Ein rücksichtsloses Buch, ohne Kompromisse und Halb- heiten. In seiner intellektuellen Redlichkeit nahe bei Zwingli, dem Rationalismus und Liberalismus. Und doch anders wie Eine Auseinandersetzung mit diese alle. Ein Zeichen dafür, daß hinter der heute herr- schenden theologischen Denkungsart die alten Probleme: der dialektischen Theologie Glauben und Wissen, Bibelautorität und Glaubensfreiheit, Paulinismus und Evangelium Jesu sich mit erneuter Dring- * lichkeit melden.“ Deutsches Pfarrerblatt, 30. 6. 1931 In Vorbereitung Teil II: DAS WORT GOTTES Die Theologie der Existenz IM GOTTESDIENST bei Friedrich Gogarten und von ANDREAS DUHM Rudolf Bultmann Privatdozent in Heidelberg Preis zwölf Mark 80 Seiten. Preis broschiert RM 3.80 Subskriptionspreis bis zum Tage Verlag von Ernst Reinhardt in München des Erscheinens neun Mark %* Lic. theol. Wilhelm Brandt Bisher liegt vor Teil I: Dozent an der Theologischen Schule in Bethel entwirft in einer soeben erschienenen Schrift Die Theologie des Worts ein äußerst anregend geschriebenes Lebensbild bei Karl Barth von dem hervorragenden Führer auf dem Gebiete der christlichen Liebestätigkeit Preis zehn Mark Die erste wirklich grundlegende Kritik der Theologie Karl Barths geht in scharfsinniger Denkarbeit den Ge- dankenführungen Barths im kleinen und kleinsten nach ... in vielen Punkten führt die kritische Analyse des Ver- Friedeich von Bodelschwing fassers dazu, seine eignen Gedanken zu den Problemen an- deutend zu entwickeln und so die dogmatische Arbeit der Sonderdruck aus den „Westfälischen Lebens- Gegenwart weiterzuführen. „Evangelisch — Sozial“ bildern“. Mit einem Bilde Friedrichs von Bodel- es wäre zu wünschen, daß manches von diesen Ge- schwingh. 24 Seiten. 75 Pfg. danken doch auch von der Theologie der Krisis überdacht würde. „Theol. Literatur-Zeitung“ Unübersehbar weit ist das Gesichtsfeld dieses Siegfried unterzieht sich dieser schon von janderen ange- Mannes. Kranke und Arbeitslose, Obdachlose der faßten Aufgabe mit einer ganz außerordentlichen Gründlich- keit. Jedem Kenner der Dogmatik seines Gegners wird das Ge- Großstädte und _ heimatlose Industriearbeiter, fühl des Unbehagens aufs klarste erhellen, mit dem man einst Siedlungsfragen in unserer Heimat und schließ- deren Studium begleitete. Prof. Niebergall in d. Köln. Ztg. lich die Not der Schwarzen in Afrika — das alles umspannt seine einzigartige Liebe. Wer sich ein Bild seines Werdens machen will, der greife zu dieser knappen und doch zuverlässigen Darstellung {7 seines Lebens. .g,_’\ Durch jede Buchhandlung zu beziehen Leopold Klotz Verlag/Gotha Aschendorfische Verlushuchhandlunq‚ Münster/W. | Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Dezember 1931, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweé 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich 46, zu z Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gcuu?dlen Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı 56. JAHRGANG, NrR. 25 55 DEZEMBER 1931 Spalte Spalte Spalte Betzendörfer: Glauben und Wissen bei 585 Handbuch der Kirchengeschichte für Studie- rende (Clemen) Melanges Mandonnet (Koch) OM EW 7 R 582 den großen Denkern des Mittelalters (Koch) Kabisch u. Tögel: Wie lehren wir Reli- 581/Richter: Die evangelische Mission in Nie- Bonhoeffer: Sanctorum Communio (Wob- 590 gion (Schuster) derländisch-Indien (Witte) SE SE 584 bermin) A BA N ON U Kräutlein: Friedrich Nietzsches Moral- 59% Uckele y: Fragen aus der Zeit. Antworten Burckhardt: Michelangelo und das Evan- S e EF s 581 lehre (Smend) aus der Ewigkeit (Haun) 599 gelium (Beyer) Lietzmann: Ein Beitrag zur Mandäer- Ungern-Sternberg: Freiheit und Wirk- Diekamp: Katholische Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen Thomas (Koch) 587 frage (Bultmann) a UE AL ı HR 77 lichkeit (Wendland) 589 Duhm: Das Wort Gottes im Gottesdienst En ear S e al Marneck: Glaubenslose Religion (Merkei) 586/Windisch: Der Hebräerbrief (Seesemann) 580 (Usener) 592/Mausbach: Dasein u. Wesen Gottes (Koch) 588}Zoel Iner: Im Dienst der Kirche (Usener) 594 Lietzmann, Hans: Ein Beitrag zur Mandäerfrage. Berlin : Der zweite Abschnitt zei Akademie d. Wiss. Walter de Gruyter & Co. in Komm. 1930 (15 S.) Taufritual gt ebenso einwandfrei, daß 4°, — Sonderausg. a. d. Sitzungsberichten d. Preuß. Akad. d. Wiss. fast das ganze mandäische eine Nachbildung Phil.-Hist. Kl. 1930, XXVII. RM AA€S. des Taufrituals der christlichen Syrer ist. Die charak- teristischen Bestandteile der Tauffeier finden sich hier Die mandäische Literatur besteht in ihrer vorliegen- wie dort: 1. die Wasserweihe, 2. die e igentliche Taufe den Form bekanntlich aus vielschichtigen Sammlungen, (dreimaliges Untertauchen) mit Handau legung, Signie- die erst im 7. und 8. Jahrhundert redigiert worden sind. rung und Bekränzung, 3. die Firmun Mit Recht bedauert daher der Verf. der zur Besprechung die Kommüunion. Würde man etwa im inne des Reitzen- (Ölsalbung), 4 stehenden Abhandlung, daß eine kritische Sonderung der steinschen Buches über die Vo T Schichten bisher nicht vollzogen ist, sodaß jeder Ver- Taufe fragen, ob diese auffälli geschichte der christlichen wendung mandäischer Texte in der religionsgeschicht- ge Übereinstimmung nicht lichen Arbeit notwendig im hohen Maße etwas Willkür- umgekehrt zu klären sei, so ze igt sofort ein mandäisches liches und deshalb Problematisches und Unsicheres an- Tauflied, daß es seine Form nur infolge eines Mißver- haftet. Der vorliegende „Beitrag zur Mandäerfrage“ ist ständnisses des syrisch-christli chen Texte s gewonnen ha- ben kann. Kommt hinzu, daß der Name Jordan, wie deshalb dankbar zu begrüßen, weil er für einige Kom- schon Peterson gesa hatte, nichts anderes’ als die bei plexe dieser Literatur eine kritische Bestimmung gibt, den Nestorianern üb iche Bezeichnun des Taufwassers und weil damit bestimmte Hypothesen, die auch ich ist, und daß der Sonntag nicht etwa ein e frühere Sabbat- selbst für einleuchtend hielt, korrigiert werden. feier verdrängt hat, sondern von vorn Im ersten Abschnitt wird einleuchtend gezeigt, daß Tag der Mandäer wie der Christen w. herein der heilige Urteil über die Mandäer unausweichli ar, SO scheint das die Figur Johannes des Täufers der jüngsten Schicht der ch zu sein: „Eine mandäischen Literatur angehört und ihr von Haus aus vielleicht erst arab ältere orientalisch-g $ nostische Religion ist in späte rer — fremd ist. (Vgl. schon Fr. Büchsel, Zeitschr. f. d. Neu- ischer — Zeit von einem inhaltli ch leer test. Wiss. XXVI 1927 S. 219—231). Im Ginza begeg- gewordenen nestorianischen Christentum in m ehreren net Johannes der Täufer relativ selten, und die betr. Anläufen durchsetzt und zu einer christlich-synkretisti- Stellen lassen sich leicht als späte Produkte erkennen. schen Gnosis umgebildet wor den‘“‘. Besonders wichtig ist der Nachweis, daß der Bericht daß der Verf. geneigt ist, die Selbstb Ich füge noch hinzu, über die Taufe Jesu (Rechter Ginza V 4 S. 190—196 däer als „Nazoräer“ ezeichnung der Man- Lidzb.) mit Zügen ausgestattet ist, die aus der syrischen syrischen näsraja gl nach Nöldekes Vorschlag mit dem kirchlichen Literatur stammen. Dabei wird auch die bedeutet. eichzusetzen, das einfach „Christ“ eigentümliche Wendung „Den Jordan frei fließen lassen‘“‘, A Wenn ich im Ganzen und auch meist im Einzelnen die Lidzbarski als problematisch bezeichnet hatte, und von den Ausführungen des V erf. überzeugt "bin, und die neuerdings H. H. Schaeder (Gnomon V 1929 S, wenn ich selbstverständlich sein e Mahnun 358, 1) aus dem Ägypfisehfl] hatte herleiten wollen, ster Analyse der mandäischen Texte und g zu vorsichtig- seine Warnune einleuchtend aus dem nestorianischen Taufritual erklärt. vor kritikloser Verwendung aller ihrer S chichten akzep.- Aber auch der umfassende Abschnitt des Johannes-Buchs, tiere, so stutze ich doch bei seinem letz ten Satz: der über den Täufer handelt, kann, wie mehrere Indizien werden die Christianisierun „Wir zeigen, erst aus arabischer Zeit stammen. Es ergibt sich nicht gnostische Grundla g einer orientalischen G n osis, den Mandäern studieren gen des Urchristentums bei nisch-arabischer Zeit in der Tat, daß „die Figur des Johannes erst in byzanti- können.“ Ist nicht das e- in die mandäische religiöse schichtliche Phänomen so kompliziert. , daß es hier statt Literatur übergegangen ist‘“. Das schwerwiegendste Ar- „nicht-sondern‘“ vielmehr „sowohl- als auch““ heißen muß? gument ist die Tatsache, daß ohannes in den liturgi- Die Frage, ob nicht die literarkritisc he (und ich schen Texten völlig fehlt. Man ann hinzufügen, daß die e hinzu: die religions-, traditions- auffällige Tatsache, daß sich über das Ende des Täufers “ % e) Analyse im mandäischen Schri und formgeschicht- keine geschichtliche Erinnerung bei den Mandäern er- Tradition wahrscheinlich machen fttum alte gnostische halten hat, das Ergebnis bestätigt. oder sicher stellen kann, ist ja mit den Feststellunge n des Verf. nicht er- 577 B A 578 \ J 579 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. 580 | ledigt. Daß sich solche Tradition z. B. durch Vergleich nicht einheitlich; aber in den für diese Frage wichtigen mit den Oden Salomos, mit den griechisch-gnostischen Stücken ist die Stellung ‘ zum Judentum doch offenbar Texten und mit den haeretisch-jüdischen Texten, die freundlich. Das Rätsel der Herkunft dieser Texte ist jetzt durch die Forschungen H. Odebergs (vgl. dessen jedenfalls noch nicht gelöst. Und man muß endlich Aufsatz über die mandäische Religionsanschauung, Upp- fragen: welchen Grund und Anlaß hatten die Mandäer sala, Universitets Arsskrift 1930 Teologi 2) deutlicher überhaupt, die Täufertradition zu akzeptieren und damit werden, feststellen lassen, ist mir nicht zweifelhaft. Die den Christen einen menschlichen Heros (bekannt- Frage, wieweit die in den mandäischen Taufliedern lich den einzigen neben den verschiedenen göttlichen Ge- die ja keineswegs alle, wie das vom Verf. behandelte, stalten) entgegenzustellen? Muß nicht die mandäische auf christlich-syrische Tauflieder zurückgehen können) Täufertradition aus einer Gemeinschaft stammen, in der enthaltenen Vorstellungen sich mit den Vorstellen decken, Johannes ganz anders als bei den Christen als Heros auf denen das Ritual beruht, ist offen, und vor allem ist alt? Ist übrigens die Erzählung der ‚Taufe des 0- das Verhältnis der Totentaufe zur Initiationstaufe, SO- annes durch Manda d’Haije wirklich als Fortbildung wohl was das Ritual, wie was die Lieder betrifft, zu der christlichen Tradition zu verstehen? — untersuchen. Denn daß die Totentaufe aus dem Nesto- Kurz: mir scheint, daß durch die vorliegende Ab- handlung die Arbeit an dem Problem „Urchristentum rianismus stammt, wird der Verf. ja nicht annehmen. und Mandäer‘“ sehr wesentliche Korrekturen und Direk- Aber weiter! Mir scheint: so lange der syrische Synkretismus und das älteste syrische Christentum so tiven erhält; aber erledigt ist das Problem keineswegs. sehr im Dunkel liegen, ist mit der Feststellung über die Marburg. R. Bultmann. Herkunft des mandäischen Taufrituals das Problem nur Windisch, D. Dr. Hans: Der Hebräerbrief, Erklärt. 2., neu verschoben. Ist schon die Bezeichnung der syrischen bearb. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1931.. (III, 135 S.) gr. 8°. . s Christen als näsräja so unproblematisch? Und vor allem : Handbuch zum N. T. In Verbdg. m. a. hrsg. von H. Lietzmann, 14. woher stammt denn der syrische Taufbrauch? Wenn bei RM 6-—; geb. 7.50; Subskr. 5.40 ; geb. 6.90. den Syrern das Taufwasser „Jordan“ heißt, — warum nur bei ihnen? Und wie reimt sich bei ihnen dieser Sprach- Die zweite neu bearbeitete Auflage des Kommentars unterscheidet sich in den Hauptfragen nicht von der gebrauch mit der Tatsache, daß sie doch nicht nur die ersten Auflage. Die Beurteilung der literarischen Pro- Taufe im fließenden Wasser kennen? Sollte nicht die bleme ist die gleiche geblieben. Sie läßt sich kurz fol- syrische wie die mandäische Terminologie einen gemein- ; gendermaßen zusammenfassen: ‚„Hebr. ist eine Ho- samen älteren Ursprung haben? Aus dem Neuen Testa- milie, die für eine dem Verfasser bekannte Gemeinde ment kann sie doch nicht erwachsen sein, und schwer- niedergeschrieben, ganz gelegentlich auch auf ihre lich können die im übrigen bei den Mandäern sich fin- | konkreten Verhältnisse eingeht und schließlich wie ein denden Jordan-Spekulationen sekundär aus der von den Gemeindebrief endet‘“ (S. 124). Den Inhalt des wassers entwickelt sein! — Wenn bei den christlichen christlichen Syrern entlehnten Bezeichnung des Tauf- ‚Briefes‘ bildet also keineswegs Polemik gegen jüdische Propaganda; ‚vielmehr lassen sich alle Aussagen vom Syrern Taufe, Ölung und Kommunion zu einer heiligen eigenen Ingenium des Autors, von seiner Schriftgelehr- Handlung zusammengehören, so zei doch das Neue samkeit, seiner Heilserkenntnis her erklären und ver- Testament und die übrige älteste christliche Tradition stehen. Abfassungsort ist wahrscheinlich eine Gemeinde nichts davon (denn Reitzensteins Aufstellungen sind in Italiens 13, 24); der Bestimmungsort muß ungewiß diesem Punkte sicher irrig, wie der Verf. gewiß zugeben bleiben: om kommt nicht in Frage, da die blutigen wird). Woher also diese Tatsache bei den Syrern? — Martyrien nicht erwähnt sind; an Jerusalem zu denken, Gewiß, die Lichterscheinung über dem Jordan in der verbietet der Inhalt. Als Entstehungszeit sind die acht- ziger Jahre anzunehmen. Über den Verfasser ist nichts mandäischen Tauferzählung mag von den christlichen Sicheres auszumachen. ‘ Syrern stammen; aber woher bei diesen? — Ist es, so frage ich weiter, wirklich so selbstverständlich, wie es Hat der Kommentar somit als Ganzes genommen, beim Verf. erscheint, daß das dreimalige Untertauchen seinen Charakter nicht verändert, so ist doch allent- bei der Taufe auf der trinitarischen Taufformel beruht? halben in der Exegese die Weiterarbeit des Verf. zu Mir ist wahrscheinlicher, daß es gerade umgekehrt liegt! bemerken: die seit der ersten Auflage erschienene Lite- — Ich will nicht zuviel Gewicht darauf legen, daß sich ratur ist verarbeitet; die mandäischen Schriften sind im mandäischen Taufritual immerhin der Exorzismus herangezogen (allerdings mit der Einschränkung, daß und das Wassertrinken findet (um von der KuSta ganz sie dem N.T. nur als orientalische Kommentare die- nen!); viel benutzt ist das 3. Henochbuch; bedeutend zu schweigen), was beides bei den Nestorianern nicht nachweisbar ist; diese Riten könnten ja vielleicht doch zahlreicher sind die Beispiele aus der rabbinischen Lite- aus einem Äälteren syrischen Christentum stammen. Ich ratur; Philo ist noch häufiger zum Vergleich herange- meine jedenfalls: das syrische Christentum ist selbst zogen worden. eine synkretistische Erscheinung, und in seinem Tauf- Dieses Material ist der Einzelexegese natürlich zu brauch leben Riten und Anschauungen fort, die nicht Gute gekommen. Als bemerkenswerteste Ergänzung zur aus dem Neuen Testament stammen, sondern — woher? ersten Auflage sei erwähnt, daß für telewiv (Exk. zu Nun, ist der Hinweis auf die Taufsekten, die in jener 5, 9) auch die Bedeutung ‚weihen‘ vermerkt und (2, 10); Gegend zweifellos existiert haben, so fernliegend? Und 9, 9; 10, 1. 14. eingesetzt wird. Damit im Zusammen- hang tritt an den Schluß des Kommentars (S. 135) eine ist die Überlieferung über die jüdischen und judenchrist- Untersuchun über die Verwandtschaft des Hebr. mit lichen Taufsekten schon ausgeschöpft? Und genügt diese Verwandtschaft wird nicht, wenn ich das Johannesevangelium aus dem Spiel den Mrysterienreligionen; lasse, Ignatius als Zeuge für das Alter syrisch-gnosti- durch eine Reihe von Beispielen belegt und — wenig- scher, bei den Mandäern wiederkehrender Gedanken? stens für die Terminologie — glaubhaft gemacht. Zur Endlich scheint mir eine Tatsache bemerkenswert großen Zahl der Exkurse sind noch einige neue hinzu- zu sein, die auf anderer Linie liegt. Gewiß ist die Figur getreten: über „Kultus und Gottesdienst im Hebr.‘““ orientiert jetzt ein Exkurs nach 10, 25; über „die lite- Johannes des Täufers in der mandäischen Literatur rarische Form von Hebr. 11“ — ein Exk. vor 11, 1; sekundär. Aber woher stammt die mandäische Johannes- über „Heilsgeschichte im Hebr.‘“ — ein Exk. nach 12, 29. tradition? Daß sie direkt dem Neuen Testament ent- Diese Weiterarbeit am Kommentar ist sehr zu be- nommen ist, erscheint mir als ausgeschlossen, und das ist wohl auch nicht die Meinung des Verf. Nun scheint grüßen. Sie ermöglicht dem Benutzer — gerade durch es mir sehr eigentümlich zu sein, daß der große Jo- die vielen neu angeführten Parallelen — ein tieferes Ein- hannes-Abschnitt im Johannesbuch sich in seiner Hal- dringen in diese einzigartige Schrift. Dafür müssen wir tun zum Judentum von der sonstigen antijüdischen dem Verfasser Dank sagen. Polemik der Mandäer unterscheidet. r Abschnitt ist Göttingen, H. Seesemann, 581 582 Theologische Literaturzeitung 1931 Nrj. 25: | Burckhardt, Dr. Rudolf: Michelangelo und das Evangelium, Kontroverse um Holl (wobei richtig bemerkt wird, daß Meiringen : Loepthien (1928). (48 S. u. 17 Tafeln) 4°. RM 3.30. f Holl_„gewissermaßen die Ritschlsche Position — gegen Das Burckhardtsche Buch ist aus Vorträgen ent- | die Troeltsch sich gewandt hatte — mit viel weiter- standen, in denen der Verf. in recht ‚geschickter Weise ehender Begründung erneuert‘“. Mit welcher Luther- junge Menschen in Michelangelos Welt eingeführt hat. ontroverse wird $ 1 der 3. Auflage schließen? „O Den Zweck einer volkstümlichen Darstellung erreicht Menschheit, qualenvoller Sisyphus, der seinen Felsen ‚ewi es in recht brauchbarer Weise. Wenn es darüber hinaus wälzen muß!‘“). Diese Verschiebun g der Problemstellung den Anspruch erhebt, Michelangelos Stellung zum christ- hat zu mehreren Änderungen in den folgenden 88 geführt. lichen Glauben zum ersten Male in umfassender Weise In $ 8 ist ein besonderer Abschnitt über das „Turmerleb- zur Darstellung zu bringen, so erklärt sich das nur aus auf das nis‘“ hinzugekommen, in $ 9 sind die Abschnitte: „Der der völligen Unkenntnis des Verf.s in Bezu Beginn des kirchlichen Prozesses‘“ und: „Friedrich der seinen Gegenstand vor ihm behandelnde Schrifttum Weise‘“ umgearbeitet, in $ 10 der Abschnitt: „Neue Die Frage, um die es bei dem Verständnis von Michel- Freunde‘“‘, in $ 13 der Abschnitt: „Die Prediger des angelos Lebenskampf geht, ist von Burckhardt ziemlich Evangeliums“ erweitert usw. Natürlich kann Hermelink richt gesehen: Wie ist das Dämonische in ihm durch nicht an allen umstrittenen Punkten mit einem selbstän- das A itliche, das über ihn kam, überwunden worden? digen eigenen sicheren Urteil aufwarten. Aber gerade Bei dieser Fragestellung wirkt allerdings das Lob, das deshalb wäre es vielleicht richtiger gewesen, grundsätz- der Verf. Romain Rolland spendet, der das Dämonische lich überall, wo er These, Replik, Duplik usw. nicht krankhaft verzerrt und von dem Göttlichen nichts ge- genau nachprüfen konnte, nur den Stand der Forschung sehen hat, doppelt merkwürdig. anzu ben. Allermeist verfährt er ja so vorsichti S e . gleic ge In richtiger Weise bahnt sich Burckhardt den Weg in dem neuen Abschnitt über das „Turmerlebnis““ zur Beantwortung seiner Frage durch die Deutung eini- und nur ganz selten übernimmt er eine haltlose Hypo- ger besonders wichtiger Kunstwerke des Meisters. Das these wie etwa S. 94: Nikolaus Gerbel Verfass er des Feinste, was er dazu beibringt, sind Anführungen aus Eckius dedolatus, S. 232: die Indifferenten de la robe Adolf Kellers Sixtinischen Briefen (Christliche Welt courte geheime Jesuiten, aber er hätte doch wohl z. B. 1902). Wie man bei dem KGottesbilde, in dem der auch in dem Abschnitt über die Wittenberg er Bewegung Schöpfer mit dem Chaos ringt, von „erhabener Ruhe“ 1521/22 nach dem von mir empfohlene n Rezept sich und von dem „seligen Gott‘“ sprechen kann, ist mir da- richten sollen. Auch stilistisch ist gebessert worden. gegen unerfindlich, ebenso wie man den tiefen Schmerz Freilich: seinen esoterischen Charakter hat das Buch in Gottes Zügen, als er das Weib schafft, in „Freund- nicht abgestreift, für Uneingeweihte = Durchschnittsstu- lichkeit und Leutseligkeit‘‘ umfälschen kann. Von der denten ist es schwer zu lesen und zu verstehen. Dazıu ist aus wird man „Wärme gemütlicher Beziehungen‘““ es zu stoffreich, und die Fülle des Stoffs ist zu sehr zu- Michelangelo nie verstehen. sammengedrängt. Aber für die, die mit der Geschichte Im zweiten, systematischen Teil, sind vornehmlich der Reformation und Ge Michelangelos Dichtungen die Grundlage. Richtig wird genreformation vertraut sind, eignet es sich vorzüglich zur Bereicherung der Kennt- die Wende in des Künstlers Ringen um Gott in die Zeit nisse und Vertiefung der Erkenntnisse. Unschätzbar ist um 1540 gesetzt und mit Vittoria Colonna zusammen- es vollends als Nachschlagewerk. Da wird es einen gebracht. Dabei wird der Stachel, den Savonarola für kaum je im Stich lassen. immer in Michelangelos Herz zurückgelassen hat (die Zwickau i. Sa. O. Clemen. platonisierenden Gedichte können darüber nicht hinweg- täuschen) unterschätzt und der Einfluß der italienischen Reformationsbewegu um Valdez und Ochino zu hoch Melanges Mandonnet., Etudes d’histoire litt&raire et doctrinale du Moyen he bt damit zu einem Teil wieder Age. Tome I. u. II. Paris: J. Virn 1930. (510 u. 498 S.) 8° je 75 Fr. bewertet. Der Verf. Zum, wie es scheint, 70. Geburtstag ihres derzeitigen Führers und auf, was er vorher selbst gesagt hat: „Die innerlich er- fahrene Schrift war es, die ihn, unabhängig von äußeren Lehrmeisters in mittelalterlicher Literar- und Lehrgeschichte, des Domini- mit persönlichen kaners Pierre Mandonnet (1891—1918 Prof. der Kirchengeschichte zu Einflüssen, aber im Zusammenhan Freiburg i. d. Schweiz, seit 1921 Hau pt der geschichtl. Abteilung des Lebenserfahrungen, unter ein Lebensideal, nun nicht nur Dominikanerinstituts zu Le Saulchoir an der französ. -belg. Grenze [vgl. die Idee des uten, sondern unter den einzig Guten TLZ. 1923, 348] und Leiter des großen wissenschaftli chen Unternehmens „Biblioth&que Thomiste“, dessen erste sechs Bände auch der TLZ. zur selbst gestellt hat‘‘. Michelangelo ist in der Tat nach Besprechung zugingen und darin besprochen wurden einem bis an die Verzweiflung rührenden Lebenskampfe 34841924 1771 1925,:233% 1926, 108. 328], dessen weitere [1922, 265; 1923, durchgestoßen zu einer Gotteserfahrung, die einzigartig mit Ausnahme der zwei vorlie 8 Bände, in seiner Zeit neben der Luthers steht, aber doch von ihr genden Bände 13 und 14, aber die TRZ. anscheinend zur Besprechung nicht erhielt), haben 38 Gelehrte ihm eine wesensverschieden ist, weil der Künstler von der Frage Festschrift gewidmet, die an Umfang, Reichhaltigkeit, Gediegenheit und nach dem Sinn des schaffenden, nicht des von Gott im wissenschaftlichem Wert in der ersten Reihe solcher Festschriften steht Gewissen angesprochenen Menschen ausging. Dies Tief- und ein glänzendes Zeugnis für das wissenschaftliche Ansehen und den ste im Ringen Michelangelos hat Burckhardt nicht weitreichenden Einfluß seiner Lehrtäti Schriften (von denen an die TLZ. Ilei der nur ein w gkeit und seiner bahnbrechenden gezeigt. inziges Stück [1902, Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. 592] zur Besprechung gelangt zu sein scheint) d arstellt, Nach einer imponierenden Aufzählung von Mandonnets Werken (7—16) — schade, daß eine wenigstens kurze Lebensskizze fehlt — {fol gen im ersten Band Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende, Hrsg. von 17 Aufsätze von Schülern und Mitarbeitern des gefeierten Gelehrten : Gustav Krüger. 3. Tl. Reformation und Gegenreformation, 2. Aufl. Cl. Suermondt (Rom) veröffentlicht (17— In Verbdg. m. Lic. Wilhelm Maurer neu bearb. v. D. Dr. Heinrich seines (} 1925) Namens- und wohl auch Bluts- 50) eine ungedruckte Antikritik Hermelink. Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (XI, 395 S.) gr. 8°. wider des + Cl. Bäumker Kritik an den ersten Bäi Vetters C. Suermondt RM 15-—; geb. 17—; nden der Leoninischen Die Neubearbeitun. des Buches tritt zunächst be- Thomas-Ausgabe, die im Archiv f. Gesch. d. Philos. 1891, 120ff. er- sonders hervor in der Er schien und in den Beitr. z. Gesch. d. Philos. u. Theol. des M. A. änzung der bibliographischen (Bd. 25 [1928] 115ff.) wieder abgedruckt wurde. Die Antikritik ist in Angaben. Hier ist Bewun de ernswertes geleistet. Man ver- einem höchst mangelhaften Deutsch geschrieben und auch noch mangel- leiche z. B. ich die Literaturübersicht an der Spitze haft hier gedruckt worden; sie wäre besser ungedruc es Ganzen äle 1—5 und die „Luther‘“ überschriebene, sie ist der schwächste Beitrag zur ganzen Festschrift. kt geblieben, denn P. Glorieux (Lille) ebenso trefflich gegliederte S. 71—75 mit den entspre- verbreitet (51—81) helleres Licht über des Thomas V. Aquin Schrift chenden Zusammenstellungen in der 1. Auflage. Die Contra impugnantes (Dei cultum et religionem). A. Mansion (Löwen) seit der 1911 erschienenen 1. Auflage neu hinzuge- entdeckt die Abhängigkeit des Thomaskommentars de sensu et sensato kommene Literatur ist nun aber auch in der Darstellun zu Aristoteles vom entsprechenden Kommentar des Alexander v. Aphro- sias (83—102). J. Destrez (Bellevue, gewissenhaft benutzt. $& 1: Stand und Probleme der bringt eine abschließende Studie über d en sog. Brief d Dep. Seine et Oise, Frankreich) Forschun: schloß in der 1. Auflage mit der Kontroverse es hl. Thomas an den Lektor (Ordens-Dozenten) v. Venedig (102 —189). Um dieselben religiös-kosmolog. Fragen, wie in jenem „Brief“ , handelt es sich in den um Troeltsch, in der 2. Auflage schließt er mit dgr 583 584 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. ! Antworten des hl. Thomas und des Rob. Kilwardby an den Ordens- trägen, die fast jeder einen besonderen Fachmann als Rezensenten er- magister, worüber M. D. Chenu (Le Saulchoir) im 5. Beitrag schreibt heischen, einzugehen. Da und dort könnte sie vom Unterzeichneten (191 2222): M. M. Gorce (Le Saulchoir) schildert den Kampf gegen angebracht werden. Auch verschiedene Druckfehler könnten genannt werden. Doch was wäre dies gegenüber dem überwältigenden Reichtum die „Gentiles“ (gemeint sind die Averroisten) an der Pariser Universität im 13. Jahrh. (223--243), ein „Antimodernisten“-Krieg vor 600 Jahren. von neuen Forschungsergebnissen und Handschriften, die diese, für C. Splicq (Le Saulchoir) handelt über des Thomas Lehre vom Almosen, Mandonnet und seine Schule, in gleicher Weise höchst ehrende Fest- ob Gerechtigkeits- oder Liebespflicht? (245/64). Th. Deman (Le Saul- schrift bietet ? Kein Forscher in mittelalterlicher Geschichte wird sie choir) über die Sünde der Sinnlichkeit (265/83). J. Webert (Paris) über übersehen dürfen. P. Synave (Le Saulchoir) „reflexio“ bei Thomas v. Aquin (282/325). Waiblingen (Württ.). Wilhelm Koch. über des Thomas Lehre von der Offenbarung der sog. veritates divino- naturales, z. B. des Daseins Gottes (327/70). E. Gilson (Paris, Sorbonne) stellt die Lehrunterschiede und -gemeinsamkeiten der hl. Thomas und Richter, D. Julius: Die evangelische Mission in Nieder- Augustinus klar und kurz nebeneinander (371/83). E. Hocedez S. J. ländisch-Indien, Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (VII, 167 S.) gr. 8° = Allg. Evang. Missionsgesch. Bd. V. Fern- u. Südost-Asien. charakterisiert den Aegidius Romanus als Schüler des hl. Thomas (385 Australien. Amerika. Niederländisch-Indien. PRAIS Niederländisch- bis 409). R. M. Martin (Löwen) untersucht die Erbsündenlehre des Indien. RM 5.50. Dominikanerkardinals de Godino v. Ende des 13. Jahrh. (411/21). M Jugie (Rom) zeigt des Georgios Scholarios (15. Jahrh.) Vertrautheit mit „So stehen wir vor der erschütternden Tatsache, den Thomasschriften (423/40). B. Xiberta (Rom) untersucht den Thomis- daß die etwa 4 Millionen protestantische Holländer etwa mus der Karmelitenschule (441— 48). In spanischer Sprache (die voraus- 230, die 2!/, Millionen katholische Holländer aber 1362 gehenden sind alle französisch geschrieben) zählt A. Perez Goyena S. J. Missionskräfte für ihr großes Kolonialreich zur Ver- (Madrid) einige in Spanien geschulte, nichtspanische, Professoren an der fügung haben, und diese Zahlen erschienen auch nicht Minerva zu Rom auf (449/81). M. van den Ooudenrijn (Rom) macht bekannt mit einer alten armenischen Übersetzung der Summa theologica in erheblich günstigerem Licht, wenn wir auf protestan- des hl. Thomas (483/5). Verzeichnisse der zitierten Autoren, der Zitate tischer Seite noch etwa 170 Ehefrauen hinzurechnen.‘“ Außerdem ist die katholische Mission in starkem Wachs- aus Thomas und andern Scholastikern und der zitierten Handschriften schließen den ersten wie, um es sofort zu sagen, den zweiten Band ab. tum, die evangelische in bezug auf die Zahl der Missio- — Der zweite Band (21 Beiträge) beginnt mit einer englisch geschrie- nare fast stationär. Das ist die eine große Sorge der benen, leider kurzen, Handschriften- Studie von Ch. H. Besson (Chicago) evangelischen Mission. Die andere ist der Tslam. In den über das handschriftl. Schicksal von Augustins Quaestiones und Locutio- letzten 4 Jahrhunderten hat der Islam mindestens 45 nes im Mittelalter (7/13). V. Grumel (Kadiköj) legt einen Teil der Millionen Einwohner dieser Inselwelt an ’sich gezogen, Christologie des Leontius v. Byzanz dar (15/22) und verläßt, als Ein- das Christentum kaum mehr als 1 Million gewonnen. ziger, hiermit das Hauptgebiet dieser Festschrift. G. Thery (Rom) zeichnet das Übergreifen der pseudodionys. Schriften ins Abendland (23—30). In Die dritte Sorge ist die in rasend schnellem Tempo sich englischer Sprache handelt M. L. W. Laistner (Ithaca, Staat New York) vollziehende Umgestaltung aller Lebensverhältnisse E durch die westliche Zivilisation und Kultur, die wie über eine Hs. des Klosters S. Maria de Ripoll (Spanien) und über die überall auf der Welt so auch hier die Gefahr der Scholica (Graecarum glossarum) des Martin v. Laon (31/7). P. Fournier (Grenoble) veröffentlicht Reste einer 1904 zu Turin teilweise verbrannten Loslösung der Bevölkerung von aller Religion in sich Handschrift, die Bußkanones des M. A. enthält (39/45). M. D. Roland- birgt. Mit großer Klarheit und starkem Nachdruck wer- Gosselin (Paris) zeigt des Avicenna Lehre über Seele und Leib (47/54). den von dem Verfasser diese schwierigen Verhältnisse In spanischer Sprache wirft M. Asin Palacios (Madrid) ein neues Licht geschildert. Es ist ein großer Vorzug des Buches, daß auf die Anfänge der Scholastik (55—66). A. M. Jacquin (Fribourg) unter- die Arbeit der Mission in den großen Rahmen der sucht den Begriff „rationes necessariae“ bei St. Anselm (67—78). J. de Chellinck S. J. bringt ein wichtiges Kapitel zur Geschichte des Sakra- Kolonialgeschichte und des gesamten Lebens auf der mentsbegriffs im 12. Jahrh., das leider in dem Besprechungsexemplar sehr komplizierten Inselwelt hineingestellt wird. So ent- steht ein ungemein fesselndes Bild. Diese reiche und sehr unvollständig ist (nur 1 Blatt), weil Bogen 5 zweimal aneinander- zukunftsreiche Inselwelt ist als Missionsgebiet überhaupt geheftet wurde und Bogen 6 ganz ausfiel (das Kapitel umfaßt wohl die S. 79—096). A. Landgraf (Bamberg) untersucht, der erste Mitarbeiter in sehr lehrreich und interessant. Sie ist eines der ältesten deutscher Sprache, fesselnd und mit großer Gelehrsamkeit den Begriff Missionsgebiete der evangelischen Christenheit. Hier ar- „sacramentum in voto“ im Zeitalter der Frühscholastik (97/143). Der beitete die alte holländische Kolonial-Mission der hollän- Benediktiner A. Wilmart (Rom) macht bekannt mit Adam dem Kart- G. Lacombe (Washington) be- dischen, ostindischen Kompanie, die in ihrem Betriebe häuser v. Ende des 12. Jahrh. (145/61). noch ganz mittelalterlich war. Hier hat heute die hollän- handelt die sog. Summa Abendonensis (v. Städtchen Abendon bei Oxford) und ihren Verf. Edmond Rich, + 1240 (163—81). Eine Frau, Martha dische Staatskirche 525731 farbige Neuchristen unter Dulong (Wohnort?) zeichnet Stefan Langton als Dichter (183-—-90). In ihrer Obhut; für die Versorgung dieser Kirche bezahlt italien. Sprache folgt eine Studie v. A. Masnovo (Parma) über Wilhelm die Regierung die Gehälter von 34 Predigern, 25 Hilfs- v. Auvergne (Bisch. v. Paris) und sein Verhältnis zur Pariser Universität predigern, 345 Lehrern und 109 Seminaristen in 3 Semi- v. 1229/31 (191—232). O. Lottin (Benediktiner in Löwen) handelt über naren. Hier hat auf Sumatra die Rheinische Mission die Lehre von den Grundtugenden zwischen 1230 und 1250 (233/59). unter den Batak eine bereits im Wesentlichen auf eige- In englischer Sprache schildert auf Grund einer anonymen Handschrift nen Füßen stehende Volkskirche geschaffen mit 273 082 E. K. Rand (Cambridge in Massachusetts) die Liebe zu den antiken Klassikern z. Zt. des hl. Thomas (261/81). F. Olivier-Martin (Wohnort?) Gemeindegliedern. Die Hälfte des gesamten Batakvolkes gehört heute zum Christentum. Hier hat sich auf der erklärt die „Bleimäntel“ in Dantes Inferno (23,58). H. D. Simonin (Rom) untersucht die Lehren der Franziskaner v. Ende des 13. Jahrh. über die Insel Nias im Jahre 1916 eine große Erweckungs-Be- menschliche Erkenntnis der materiellen Einzeldinge (289—303). In wegung zugetragen, durch die plötzlich Zehntausende deutscher Sprache zählt J. Koch (Breslau) philosoph. und theolog. Irr- von Menschen das Evangelium begehrten. Hier erlebt tumslisten v. 1270—1329 auf, den vielversprechenden Anfang einer V. die Mission, daß der Islam wohl eine große Sorge für J. Koch geplanten Neuausgabe der Collectio judiciorum v. Du Plessis die Mission ist, aber zugleich auch, daß er durch das (305/29). Wiederum folgt eine deutsche Studie: von M. Grabmann Evangelium übernommen werden kann und übernommen (München), unserm deutschen Mandonnet, über den Averroisten Taddeo wird. Freilich handelt es sich ja hier um einen sehr da Parma, ca. 1320 (331/52); an diesem Beitrag mag der große Averrois- musforscher Pierre Mandonnet wohl eine besondere Freude haben. In primitiven Islam. Wesentlich ist, daß heute die hoMän- dische Regierung von ihrem früheren Kurs der Begün- erniglischer Sprache zeichnet L. Thorndike (New York, Columbia-Univer- sität) den Inquisitor und Darsteller der Geheimwissenschaften Franz V. stigung‘ des Islams abgekommen ist und die Mission Florenz (oder Padua), der im 15. Jahrh. lebte (353/69). Nochmals hilfreich unterstützt. Man möchte wünschen, daß dies folgt eine deutsch geschriebene Studie: Zur Lebensgeschichte des Kard. gute Buch nicht nur als Darstellung der Vergangenen Nikolaus v. Schönberg (+ 1537), die den Deutsch-Schweizer P. A. Walz gewertet wird. Es ist mehr. Es ist eine Schilderung der (Rom) zum Verfasser hat (371/87). Letztmals in englischer Sprache äußerst interessanten Gegenwartsarbeiten, welche die wird der Anteil der Mönche bei Gründung der theol. Fakultät in Cam- christliche Mission unter teilweise noch sehr schwierigen bridge beleuchtet, von A.G. Little (Wohnort?), S. 389—401. Zwei Zuständen lebensvoll und zum Segen der großen Bevölke- deutschgeschriebene Beiträge, von P. G. Löhr (Walberberg, Köln) über die Dominikaner an den deutschen Universitäten am Ende des MA. rung bietet. Pfarrer sSollten es kaufen und ihren Ge- meinden daraus erzählen. Es lohnt. (403/35), und von dem Ungarn B. Ivanyi (Univers. Szeged) über Bilder Berlin. J. Witte, aus der Vergangenheit der ungarischen Dominikanerprovinz (437/78), sind die letzten. Es ist unmöglich, in eine Kritik dieser Masse von Bei- 585 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. 586 Betzendörfer, Walter: Glauben und Wissen bei den großen Inneren, so wenig vermögen sie doch — das wird vom Denkern des Mittelalters. Ein Beitrag zur Geschichte des Zentral- Verfasser mit Recht hervorgehoben — das Problem als problems der Scholastik. Gotha: L. Klotz 1931. (VII, 260 S.) RM 12—. solches zu lösen. Nietzsches Gesamtleistung kann durch gr. 8° sie weder nach ihrem begrifflichen Inhalt und Gehalt Durch seine, aus der Inauguraldissertation über erfaßt, noch in ihrem organischen Zusammenhang darge- Petrus Pomponatius und die Lehre von der zweifachen stellt werden. Diese eigentliche Aufgabe bleibt dem Wahrheit (1919) erweiterte, Arbeit über „Die Lehre Systematiker vorbehalten. von der zweifachen Wahrheit, ihr erstmaliges Auftreten Der Verfasser nimmt sie in seiner Studie auf. Aus- im christlichen Abendland und ihre Quellen‘“ (1924), ehend von dem _Nietzsche Wort: „Dieser Denker auch durch eine Universitätsvorlesung über „Die großen raucht niemand, der ihn widerlegt, er genügt sich selbst rühere Denker des Mittelalters“ (1921/2), war der dazu‘‘, in dem er geradezu den Schlüssel zum Verständ- Tübinger Stiftsrepetent, spätere Pfarrherr im württemb. nis der an Widersprüchen so reichen Denkarbeit Nietz- Frankenland und jetzige eligionslehrer in Ludwigsburg, sches sieht, weist er in einer längeren Einleitung nach, Studienrat Dr. Betzendörfer, ut vorbereitet auf dieses wie diese Widersprüche im Grund nichts anderes seien vorläufig zusammenfassende erk, das übrigens teil- als immer neue und fortlaufende Selbstwiderlegungen weise schon in der Zeitsc hrift für syst. Theologie Nietzsches, der in ihnen und durch sie schließlich bis zur 1925), in den Theol. Blättern (1926), in der Zeitschrift konsequenten Selbstaufhebung kommt. ( nd Kirche (1926) und in der Zeitschrift Im eigentlichen Buchteil werden die einzelnen ür Theologie u hichte (1929) erschienen ist. Es be- für Kirchengesc rühscholastischen Denker Eriugena und „Entwicklungen‘“ in 5 Kap. gesondert betrachtet: die ginnt mit dem f den Antidialektikern des 11. Lehre vom Übermenschen, die Lehre vom Philosophen, seinen scharfen Gegnern, die Abkehr von der Philosophie, die Wendung zur Reli- Jahrhunderts, schreitet for £ zu Anselm, Abälard, zu den ion, die Selbstaufhebung, denen als Anhang noch aus- Mystikern, dann zu Lombardus un d schließt die erste ührliche Anmerkungen und eine Chronologie der Be- Hälfte mit der Schule v. Chartres. In der zweiten legstellen beigegeben sind. Da bewußt auf eine Ausein- Hälfte kommen die Wilhelm v. Auxerre und Auvergne, andersetzung mit der einschlägigen Literatur verzichtet Alexander v. Hales, -Bonaventura und Aquasparta, dann und andererseits vom Verf. das wichtigste Material nur Albert und Thomas, hierauf die Averroisten, dann Ra- in knappster Form geboten wird, wirkt seine Darstellung mon Lul, Roger Bacon, Duns Scotus, endlich Wilhelm ebenso klassisch und plastisch wie überzeugend und ein- v. Ockham zum Wort. B. läßt alle diese Männer selber drucksvoll. Obwohl schon seit geraumer Zeit erschienen, in trefflich gewählten, außerordentlich sorgsam gedruck- ist sie dennoch heute noch ungemein aktuell und kann ten Zitaten reden, zeigt ihre gegenseitigen Beziehungen zum Nietzsche-Studium nicht warm genug empfohlen und die Entwicklung des Zentralproblems der Scho- werden. lastik, Wissen und Glauben, bei diesen Denkern, die Lienen. Otto Smend. kurz und gut zusammengefaßt wird in den Worten (S. Marneck, F.H.: Glaubenslose Religion, München: E, Reinhardt 257): „Die mittelalterliche Scholastik hatte begonnen 1931. (197 S.) 8° RM 5.80; geb. 7.50. mit der Identifikation von wahrer Philosophie und wah- rer Religion durch Eriugena, sie erreichte ihren Höhe- Zunächst sei gesagt, daß die vorliegende Schrift von einem auf verschiedenen Gebieten gut orientierten punkt in dem Nachweis der Harmonie beider Größen Laien stammt, der damit ein Lebensbekenntnis ablegt. durch Thomas v. Aquin und endete mit der Feststellung Das gibt ihr namentlich gegen den Schluß hin eine per- ihres unvereinbaren Gegensatzes durch Wilhelm v. sönliche Note, entschuldigt aber auch andererseits so Ockham und seine Schule einerseits, Pietro Pomponazzi' manche gewagte Behauptung und unzutreffende Folge- andrerseits‘“. Jedes Werturteil wird von B. unterlassen. rung aus Belegstellen ganz verschiedener Religionskreise. Wir haben somit eine rein sachliche Problemgeschichte, Der Verfasser geht davon aus, daß der traditionelle die durch Benützung der Quellen und der reichhaltigen einschlägi en Literatur zuverlässi durch eine gute, Glaube „den Massen in den Großstädten unwiederbring- schlichte S prache und sehr klare o ffanordnung leicht lich verloren gegangen‘ zu sein scheint; er stellt sich ist. Nicht bloß quantitativ, sondern deshalb die Frage: „Was 1äßt sich für den Ungläubigen lesbar geworden bedeutet das Buch einen erheblichen von der Religion und ihren segensreichen Wirkungen auch qualitativ ber Th. Heitz, Essai historique sur les retten?‘“ und weiterhin: „Welchen Ersatz kann der Fortschritt gegenü Ungläubige für diejenigen Teile der Religion, die ihm rapports entre la philosophie et la foi de Berenger de verschlossen bleiben, auf anderen Gebieten finden?“ Tours ä S. Thomas d’A quin (Par. 1909), dem französi- scher: Gegenstück zum vorliegenden deutschen Werk. bigen stärkere religiöse Erschütterungen zuteil werden Da zugegeben wird, daß auch dem landläufig Ungläu- Bei Anselm v. Canterbury hätten die Monographie v.,J. Fischer (Die Erkenntnislehre Anselms, 1911), bei Averro& M. Hortens „Texte zu dem können, so sucht der Verfasser unter Anlehnung an R. Streit über Glauben und Wissen im Islam“ (1913), bei Bacon die Mono- Otto, Schleiermacher das religiöse Gefühl im engeren graphie von R. Walz (Das Verhältnis von Glauben und Wissen bei Roger Sinne zu umschreiben, um dann ausführlich auf die dem Bacon, 1927), bei Ramon Lul die Monographie v. A. Peers (London 1929) religiösen Gefühl benachbarten Ersatzgefühle einzu- gute Dienste leisten können. Von den wenigen Druckfehlern seien ge- e hen, wie das erotische, ästhetische, ethische, soziale nannt: S. VII lies Pomponazzi un d 185 (statt 184); S. 41, 167, 177, Ö efühl, Arbeitsglück, das Glücksgefühl der Gesundheit 191, 214, 242 fehlen die Ziffern zu mehreren Anmerkungen; S. 59, und Kraft. Dieser Abschnitt, der beinahe das anze Z. 22/3 sind umzustellen; S. 63, Anm. 5 lies Meyer; S, 106, Anm, 4, Buch ausfüllt, leidet schon unter dem methodischen Z. 5 lies cognoscit; S. 111, Anm. 3, Z. 2 V. u. Nes dixit; S 110 Zi 1 lies Fidanza; S. 154, Anm. 2, Z. 5 ergänze nach „J. A. Endres“ ; „Thomas Fehler einer Art dissertationenhaften Behandlung der ge- v. Aquin“; S. 214, Anm. 2, Z.2 lies trinus. nannten Gefühle, wobei nach recht äußerlichen e- Waiblingen (Württ.). Wilhelm Koch., sichtspunkten die Wertung derselben sich vollzieht, so wenn wir auf S. 113 lesen: „Nach alledem werden wir Kräutlein, Jonathan: Friedrich Nietzsches Morallehre in wohl berechtigt sein, auch das Glücksgefühl der Ge- ihrem begrifflichen Aufbau. Eine systematische Studie, Leipzig : sundheit und Kraft zu den ‚religiösen Gefühlen im Felix Meiner 1926. (80 S.) 8°. kart. RM 3.50. weiteren Sinn‘ zu rechnen‘“. Wenn ferner das Problem In der vorliegenden Studie meldet sich der Syste- der „Erlösung als Überwindung der Schwernis verstan- matiker zum Wort. Vielmehr: er meldet sich nicht zum den‘‘ wird, so ist das eine dem 18. Jahrhundert zuge- Wort, sondern er spricht ein hochbedeutsames und ge- hörende Umdeutung dieses fundamentalen religiösen Be- wichtiges Wort, das m. E. zum begrifflichen Verständnis griffs. Eine recht bedenkliche Auswechslung der reli- des Denkers Nietzsche von wesentlicher Bedeutung ist. giösen Prägungen vollzieht der Verfasser in der Heran- So Entscheidendes immerhin auch der Historiker und ziehung von Stellen aus den Upanishaden zum Erweis der Psycholo e zum Problem Nietzsche zu sagen haben, seiner Hypothese, „daß auf dem tiefsten Grund der der eine me T r zum Äußeren, der andere mehr zum menschlichen Seele, für gewöhnlich verborgen im Unter- 587 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. 588 bewußtsein, eine Quelle intensivster Glückseligkeit exi- Sprachen. Hiebei kam Diekamp zu gut, daß er, von stiert, aus der alle Glücksgefühle, die uns zum Bewußt- Anfang an, seit 1902, schriftleitender Herausgeber der sein kommen, religiöse wie nichtreligiöse, gespeist wer- „Theol. Revue“ mit ihrer umfassenden „Bücher- und den‘“‘. Und nun geschieht das Merkwürdige, daß der Zeitschriftenschau“ ist. Verfasser, der die Richtlinien für eine „Glaubenslose Nur zur, der Mühe werten, Vervollkommnung dieses klassischen Religion‘ aufzeigen wollte, auf Grund eines rätselhaf- thomistischen Dogmatikwerkes seien ff. Korrekturen angebracht: I, 24, ten inneren Erlebnisses die Überzeugung gewann, daß Z. 10 v. o. 1. homogenicam ; I, 45, Z.5 v. u.'l. 1915, 225 ff.; ergänze „auf dem tiefsten Grund der menschlichen Seele ein 1914, 401ff., 542ff.; 1916, 313ff.; I, 149, Z. 6 u. 10 v. o. ist Elohim wunderbares Etwas lebt‘“, das sich ihm damals „in Ge- hebräisch nicht ganz richtig gedruckt; I, 191, Z. 19 v.u. 1. practica; stalt eines überwältigenden Glückseligkeitsgefühls kund 1, 246,. Z. 16 v..0. E quent; 1, 206; : Z. 11 Vr 0 Lepidier:; A etan‘“ habe. So ist eigentlich der Titel des Buches irre- Z. 15 v. u. setze nach „Engel“. ein =; II, 125, Z. 20 v. o. schr. -le pech6; II, 145/7 ergänze durch: W. Koch, Das Trienter Konzilsdekret ührend, denn er müßte richtig, dem Inhalt entsprechend de peccato originali: Theol. Quartalschr. 1913, 430 ff., 532 ff, und 1914, lauten: Das religiöse Gefühl, nach seinem Wesen und 101ff.; II, 153, Z. 12 v. o. ist Naulaerts gesperrt zu drucken; II, 217, seinem Ersatz. In den zahlreichen Anmerkungen wurde Z 189°v. u ' 1. 0e00; 112234 Z. 23 V 01 Leontius;: 110308 Zg die benutzte Literatur untergebracht — wir müssen seine V. O. ist der Pluralis nicht ganz richtig punktiert; II, 437, Z. 21 v. 0. Belesenheit ehrlich bewundern —, allein so fundamentale 1. F. Mitzka; II, 497, Z. 14 v.u. findet sich ein unnötiger Fettdruck; religiöse Probleme, an die der Verfasser sich herange- die Pariser Jesuiten - Zeitschrift schreibt sich Recherches de science wagt hat, lassen sich nicht „neben einer beruflichen Tä- religieuse. Waiblingen (Württ.). Wilhelm Koch. tigkeit auf ganz anderem Gebiete‘ in ihrer ganzen Tiefe erforschen, sondern übersteigen fast in der Jetztzeit bei Mausbach, Joseph: Dasein und Wesen Gottes. 1. Bd.: I. Die der ungeheuren Fülle des Materials die Lebensarbeit Möglichkeit der Gottesbeweise. IIl. Der kosmologische Gottesbeweis. eines einzigen Mannes, der sich ausschließlich diesem 1. u. 2. Aufl. Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XVI, 254 S.) 8°. Gebiete widmet. RM 4.25; geb. 5.60. München. R:;-F: Merkel. Kurz vor seinem überraschenden, am 31. 3. 1931 eingetretenen, Tod hat M. einen weiteren Teil seiner im Diekamp, Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den Grund- Druck auf 4 Bde. berechneten Vorlesungen über Dasein sätzen des heiligen Thomas, G: verm. u. verb. Aufl. .. -Bd. . 1: Einleitung in die Dogmatik. — Die Lehre von Gott dem Einen. — und Wesen Gottes (vgl. diese Zeitschr. 1930, 261) her- Die Lehre‘ von Gott dem Dreieinigen. Bd. 2: Die Lehre von der ausgeben können, nämlich den ursprünglich zurückbe- Schöpfung. — Die Lehre von der Erlösung durch Jesus Christus. — haltenen einleitenden Teil, der die grundlegende Frage Die Lehre von der Gnade. nach der Mö chkeit von Gottesbeweisen überhaupt 380 u. X, 585 S.) 8°. = Lehrbücher zum Gebrauch beim theol. Stu- Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XIV, und dann .auc l%li sofort den ersten dieser Beweise, den dium. kosmologischen, behandelt. Um mit M.’s kosmologischem Bd. 1 RM 9—; geb. 10.75. Bd..2 RM 13.70; geb; 15.70. Gottesbeweis zu beginnen, so finden wir in einem ersten In der TLZ. ist diese, 1917/20 erstmals veröffent- Kapitel die Grundgedanken des Beweises: den Schluß lichte, inzwischen mehrmals neuaufgelegte und immer wieder verbesserte, katholische Dogmatik des Münsterer von der Ursächlichkeit in der Welt auf eine erste, unge- Patrologen und Dogmatikers Diekamp m. W. noch nie wordene Ursache; den Schluß vom Bewegten und Ver- angezeigt und besprochen worden. Erst die neueste änderlichen auf ein erstes Tätiges und Unwandelbares; den Schluß vom Zufälligen (Kontingenten) auf ein Auflage, von der noch der dritte (Schluß-)Band (die erstes Notwendiges. In einem zweiten Kapitel geht M. Lehre von den Sakramenten und den letzten Dingen) noch auf Einzelfragen und Schwierigkeiten im kosmolog. aussteht, ist uns zur Besprechung zugegangen. Diese Beweise ein, nämlich auf die Frage. nach dem zeit- Dogmatik, ein Lehrbuch zum Gebrauch beim Studium, d nimmt eine Sonderstellung dadurch ein, daß sie zum lichen Anfang der Welt; nach dem „Energiegesetz und erstenmal wieder seit Mich. Gloßners Lehrbuch der Zeitlichkeit der Welt‘“; nach „Kreislauf und Wechsel- . wirkung der Ursachen“ , nach „Bewegung und Behar- kath. Dogmatik, 2 Bde. (Regensburg 1874) in deutscher rung‘“; nach dem „Prinzi vom hinreichenden Grund Sprache den Thomismus „entschieden und folgerichtig‘““ und Kausalgesetz‘‘; endlic nach „Erschaffung, Erhal- vertritt und sich dadurch von allen seit 1874 erschienenen tung und Weiterbildung der Welt“. Die Gedanken- deutschsprachigen Dogmatikwerken (Heinrich, Schell, gänge M.s verraten durchweg Vertrautheit mit dem Bautz, Pohle, Specht, Bartmann, Wilmers, selbst von Scheeben) unterscheidet. Ein theologischer Gegner, der neuesten Stand der Naturwissenschaften, bewegen sich Jesuit Stufler-Innsbruck, nannte jüngst (Zeitschr. f. kath. also nicht in weltfernen Höhen und vergangenen Zeiten. Theologie 1931, 297) den Thomismus Diekamps „in- Die Sprache zeichnet sich wieder, wie beim zuerst er- schienenen Band, '’durch Schlichtheit, wohlverständliche transigent‘. Falls damit ein Tadel ausgedrückt werden Klarheit und wissenschaftliche Vornehmheit aus. Dies soll, ist dieser Tadel unberechtigt; denn Diekamp vertritt gilt auch für den ersten Teil des vorliegenden Bandes, nichts anderes als den Standpunkt der Päpste seit Jo- der sich mit der Möglichkeit von Gottesbeweisen über- hannes XXII., die mit immer stärkerer Betonung die Doktrin des hl. Thomas — und sie wird zweifellos rich- haupt befaßt und darum größtenteils auf philosophisch- tiger von den „Thomisten‘“ als von den Molinisten ver- erkenntnistheoretischem Gebiete verläuft, die Erkenntnis- standen — bevorzugt und schließlich für das theolog. möglichkeit der Weltdinge, ihrer Wesenheit und Gesetz- lichkeit, und die metaphysische Bedeutung des Kausal- Studium geradezu vorgeschrieben haben. Diekamp ver- gesetzes vom Standpunkt eines kritischen Realismus säumt in seinen Vorworten kein einziges dieser päpst- untersucht und bejaht. Das einleitende Kapitel dieses lichen Worte zu Gunsten des hl. Thomas und der Tho- Teils zeichnet, wie ‘das Vorwort des Ganzen, die heutige misten, die ihre Krönung durch das Wort des jetzigen Papstes erreicht haben, man solle „Thomas nicht nur Geisteslage und ihr Verhalten zur vernunftmäßigen Gotteserkenntnis. Würden die Gottesbeweise überall so den Doctor angelicus, sondern den Doctor communis sen universalis Ecclesiae nennen, dessen Lehre die Kirche eingeschätzt, wie M. sie einschätzt, dann könnten viele Einsprüche verstummen. Es wäre deshalb sehr zu be- zu der ihrigen gemacht hat“‘. Überdies läßt Diekamp dauern, wenn diese, in deutscher Sprache zweifellos beste nie Maßhaltung, Besonnenheit, Nüchternheit und Vor- und zeitentsprechendste, Theodizee durch die noch feh- sicht im Behaupten von kirchlichen Entscheidungen ver- lenden zwei Schlußbände nicht vollendet .werden könnte. missen und setzt sich mit Gegnern durchweg sachlich und vornehm auseinander. Das Buch ist ein imposant Bei der Entstehungsweise des Werkes ist jedoch zu ver- eschlossenes, durchsichtig aufgebautes, klares und auch muten, daß der Stoff bereits druckfertig ist. ür gebildete Nichttheologen verständliches, mit einer Der Druck dieses Bandes ist in allen Teilen fast tadellos. Nur ä wenige Fehler sind zu notieren: S, 135, Z.17 v.o. lies „die“ (Sstatt ganz erstaunlichen Akribie gearbeitetes und gedrucktes ‚sie“) ; S. 138, S. 6 v. 0.l. „sprachlich“ (statt „sprichlich“); S. 142, Werk. Besonders wertvoll sind die praktischen Register Anm. 6 ist der Vorname von Duhem mit Frakturletter zu lesen; S. 175, und die reichen Literaturnotizen aus den verschiedensten Z.1 v.u. 1l. „Heinze“; S. 178, Anm. 45, Z.2 1. „Zeitwende“ ; S. 254 589 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25, 590 ist in 524 verdruckt. Der bei Besprechung des früheren Bandes gerügte | mentar zu den oft schwer verständlichen Ausführungen Defektbogen 12 fand sich — ein arges Mißgeschick! — nur im Rez, Ex. der Tugendlehre in den beiden ersten Ausarbeitungen des Unterz., wie die Verlagsbuchhandlung mitteilte, nicht im Gesamt- von Schl.s Ethik 1804/5 und 1805/6. Auch hier hat die bestand der Auflage. Wilhelm Koch. platonische Grundtugend der Weisheit die Führung. Sie Waiblingen (Württ.). senkt sich, von der Liebe durchdrungen, aus der ewigen Sternberg, Arthur v.: Freiheit und Wirklichkeit, Welt in die Niederungen des täglichen Lebens, um diese Ungern- chers philosophischer Reifeweg durch den deutschen Ide- in „Besonnenheit‘“ und „Beharrlichkeit‘“ zu durchdringen. Schleierma RM:'12—. Kap. 5 „Die sittliche Welt‘“ analysiert ebenso die Güter- alismus. Gotha: L. Klotz 1931. (VIILI, 392 S.) gr. 8° lehre von 1805/6 _ mit Ausblicken auf die späteren Ge- Das letzte Menschenalter hat uns eine Fülle zum staltungen von Schl.s Ethik. Hier wird das System Teil wertvoller Einzel-Untersuchungen über Probleme Schl.s dargestellt. Die Welt der Sittlichkeit gründet sich des Schleiermacher’schen Denkens geschenkt, daneben in ewigen Anlagen des Geistes, die die Natur organi- auch eine radikale Verwerfung. Jetzt schenkt uns U.-St. auf Grund jahrelanger Beschäftigung und gründ- sieren und symbolisieren und damit Ehe, Familie, Staat, licher Einfühlung in Schl. das, was seit langem ein Wissen, Kunst, Philosophie und Religion hervorbringen. ürfnis war: eine einge hende Gesamtdar- U.-St. lebt in Schl. und ist doch kein kritikloser dringendes Bed hl.s Gedankenwelt. Vorläufig allerdings Bewunderer. Er sieht, daß Schl.s ideale Betrachtung der stellung von Sc in dem die philosophische Ethik &s Geisteswelt an der Macht des Bösen vorübergeht. Schl. nur den ersten Band, steht. Die Darstellung ist bis - weiß sehr gut, daß die empirische Wirklichkeit der ide- mit Recht im Mittelpunkt alen Geistesschau nicht entspricht. Aber die Erlösung be- zur Übersiedlung nach Be rlin 1807 durchgeführt, gibt steht nach Schl. nicht in der Sündenvergebung sondern in aber öfter schon Dur chblicke durch d as spätere Denken, der Erhebung des Geistes zum verklärten Schauen der wah- so daß wir auf die beiden folgenden Bände gespannt ren urbildlichen Geisteswelt. — So sehr Schl. betont, sein dürfen, die die Religionstheorie und das Spezifische daß der Mensch nur in der Gemeinschaft sittlich leben des Christentums, Offenbarung und Erlösung in das Zentrum stellen werden. — Kap. 1 ist überschrieben : kann, so wenig ist die wahre Bedeutung der Gemein- schaft erfaßt: ein Du tritt dem Ich fordernd gegenüber. Die Überwindung der Romantik. Hier werden alle Töne die in den folgenden Kapiteln breiter aus- Schl. aber wertet alles Gemeinschaftsleben nur unter angeschlagen, dem Gesichtspunkt, daß es das Ich bereichert. Daher eführt werden. Die einseitig mit sich selbst beschäftigte ist auch die Liebe bei ihm mehr platonischer Eros, das Kontemplation de r Monologen wird überwunden, indem Bestreben, das eigne Ich bildend zu erweitern und zeu- die sinnende Betrachtung in wachsendem Maße die Rich- gend nach außen zur Geltung zu bringen, als hingebende, tun auf Erfassung der Welt gewinnt. Die Romantik opfernde, sich selbst entäußernde Agape. — Äuch bei wird ferner überwunden, wenn Schl. in allem Wahrheits- allen Ausführungen über das Verhältnis von Notwendig- Erkennen eine sittlich aufbauende Macht erkennt, und in- keit und Freiheit bleibt doch letztlich das Verhältnis dem er eine Gemeinschaft der Wahrheit-Suchenden er- beider im Dunkel. strebt. Kap. 2: „Das Werk der Kritik“ stellt die kri- tische Auseinandersetzung mit der Aufklärung, mit Kant, Ein Versehen ist S. 8, daß das Wort von D. Fr. Strauß, die Idee liebe es nicht, ihre Fülle in ein einzelnes Individuum ausströmen zu lassen, Leibniz, Spinoza, Fichte, mit Schlegels Lucinde, mit zu einem Wort Lessings gemacht wird. Das 3. Motto des Buches 2,. Cor. Schelling und s chließlich seine Kritik der bisherigen 3, 18 paßt auf die Gedankenwelt des jungen Schl. nur in der Umdeu- Sittenlehre dar. Dies Werk der Kritik hat für den Pro- tung (vgl. S. 70), daß die „Klarheit des Herrn“ die Herrlichkeit der heten des Individualismus dieselbe Bedeutung wie die Schöpfung bedeutet, in welcher die Erlösung bereits inbegriffen gedacht Freundschaft im persönlichen Leben. Sie hat die Ergän- wird, oder die Geistesschau der den Kosmos verklärenden Ideen. zung des eignen Wesens durch Erfassen der andern zu U.-St.s Buch ist die beste Darstellung von Schl.s vermitte In und damit die eigne Individualität ihrer Ein- Gedankenwelt, die wir haben, zugleich eine ernste Ar- it zu entschränken. Dies Verstehen hat freilich beit an den Fragen, die Schl. der Gegenwart stellt. seitigke seine Sc hranken. Fichte’s Persönlichkeit und Philosophie Basel. Denn höher J. Wendland. ist. Sc hleiermacher stets fremd geblieben. Bonhoeffer, Lic. Dietrich: Sanctorum Communio, Eine dog- als das kra ftvolle Wirken nach außen stellt Schl. das matische Untersuchung zur Soziologie der Kirche. Berlin: Trowitzsch kontemplative Betr achten der Wirklichkeit und ihrer auf & Sohn 1930. (VIII, 180 S.) gr. 8°. RM 18 —. Gott hinweisenden T iefe. Schl. konnte auch nicht mit dem Kritizismus die Welt des Wissens wesentlich als Eine durch Reinh. Seeberg angeregte Erstlings- Schöpfung des Ich be trachten. Daher stellt Kap. 3 („die Arbeit, die aber weit über dem Durchschnitt üblicher Wurzelung im Realis mus‘“) dar, daß Schl.s Philosophie Erstlingsarbeiten steht. Schon die Problemstellung ist innerhalb des deuts ch en Idealismus die bedeutsame tel- bedeutsam. Die Gemeinschaftsstruktur der Kirche soll lun einnimmt: er bildet den Übergang zur empirisch- dem systematischen Verständnis erschlossen werden. Zu tischen Wirklichkeitsforschung des 19. Jahrh. Und diesem Zweck werden soziologische Kategorien und rea lis doch is + Schl. darin Vertreter eines „höheren Realismus‘“‘, und der Soziol Untersuchungen (genauer: solche der Sozialphilosophie ije) in den Dienst der Dogmatik ge- daß alle Wirklichkeit i hm Symbol eines Höheren, letzt- m AB anze Schri lich der Gottheit ist. U.-St. stellt in diesem Kap. gründ- stellt. Demge gibt sich die betonter licher, als es bisher g eschehen ist, das Verhältnis Schl.s Weise als dogmatische Untersuchung — nämlich zur zu Platon dar, der me hr als Spinoza oder Schelling sein . Soziologie der Kirche. Damit ist von vornherein dem eigentlicher Leh rmeister gewesen I st: die Auffassung weitverbreiteten Mißverständnis gewehrt, das im theo- Platons und seiner einze Inen Dialoge, die Bedeutung von logischen Interesse für die Behandlung der Kir- Schl.s Plato-Übersetzun für das Verständnis der plato- chenfrage jede Berücksichtigung soziologischer en Einfluß Platon’s auf Schl., Gesichtspunkte ausschließen zu müssen meint. Dabei nischen Philosophie, liegt die Verwechslung der Soziologie als solcher mit der freilich 1827 im letzten Band der Übersetzung einem einer bestimmten soziologischen Einzeltheorie stärkeren Gefühl der Distanz zwischen Platonischem und philo- Christlichem weicht. Platonisch ist sein Realismus, der sophischer Herkunft zu Grunde. Namentlich die Max wie die Ideen Platons in gleicher Weise der Fülle der Weber-Troeltsch’sche „Soziologie‘“ (die ihrerseits schon emp irischen Welt wie dem ruhenden Ewigen zugewandt terminologisch schweren Bedenken ausgesetzt ist) wird n Jatonisch ist die Verbindung von Wahrheitsstreben vielfach zu solch schiefer, notwendig zur Einseitigkeit und Sittlichkeit, die Wurzelung der Wahrheit im Guten. und zur Isolierung der theologischen Arbeit führenden Platonisch ist Schl.s Dialektik, die vom umstrittenen Argumentation benutzt. Es liegt da eine volle Analogie Wissen zur festen Erkenntnis führen will. Platonisch zur Frage der Religions logischer Problematik vor. Die entscheidende psychologie und religionspsycho- ist die Verbindung der Ideen-Erkenntnis mit der Ewig- Aufgabe keit des Geistes. Kap. 4 „Die sittliche Persönlichkeit‘“ ist gerade die theologische bezw. dogmatische Gestal- gibt einen lichtvollen und anziehend geschriebenen Kom- tung der betreffenden Kategorien. 591 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. 592 Für den genannten Zweck gliedert sich die Schrift Duhm, Andreas: Das Wort Gottes im Gottesdienst, München: in 5 Kapitel. Das erste gibt kurz die Begriffsbestim- E. Reinhardt 1931. (80 S.) gr. 8°. RM 3.80. mung für Sozialphilosophie und Soziologie. Letztere Unter reichlicher Heranziehung der einschlägigen wird als die Wissenschaft von den Strukturen der empi- Literatur bespricht Verf. die durch den Einfluß der rischen Gemeinschaften bezeichnet. Das zweite Kapitel gegenwärtigen, zumal ‘der dialektischen Theologie ent- behandelt den christlichen Personbegriff und die sozialen standene Lage der praktischen Theologie, namentlich Grundbeziehungsbegriffe. Hier wird in tiefgründigen hinsichtlich des Gottesdienstes und der Predigt. Das Ausführungen und in Abgrenzu n gegen den philo- F der wesensmäßige Buch ist hervorgegangen aus dem Wunsch nach einer sophisch-idealistischen Geistbegrif Auseinandersetzung mit Fezers Buch „Das Wort Gottes Zusammenhang zwischen den Größen Gott, Gemein- und die Predigt‘, ja eigentlich mit einem Satz daraus. schaft und Einzelner dargelegt. Für christliches Denken Dieser Satz heißt: „Die Predigt ist das Bemühen eines entsteht menschliche Person nur in Relation zu der ihr Menschen, durch freie Rede dazu mitzuwirken, daß der transzendenten göttlichen. Und Person hat nicht stati- in Schriftwort uns seine Gemeinschaft schenkende Gott schen, sondern dynamischen Charakter: sie besteht einem Kreis von andern Menschen gemeinsam durch immer nur, wenn der Mensch in ethischer Verantwortung den heiligen Geist gegenwärtig werde‘. D. bietet dabei steht. Person aber kann die andere Person nicht er- eine Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen Theo- kennen, sondern nur anerkennen. Das Ich-Du-Verhältnis logie, die durch Barth und die dialektische Theologie ist die soziale Grundkategorie. vor allem bestimmt ist, auch Schäder wird mit Recht Das dritte und vierte Kapitel stehen in Wechsel- dazu gerechnet, ihre Bedeutung durchaus anerkennend, beziehung zu einander im Hinblick auf die Störung der aber ihre Übertreibungen und ihr vielfaches Versagen auf schöpfungsmäßigen Bestimmung des Menschen durch dem Gebiet der praktischen Theologie herausstellend. die Sünde. In jenem wird über „Urstand und Gemein- Im 1. Abschnitt „Die Frage‘“ wird betont, wie nicht schaft gesprochen‘“, in diesem über „die Sünde und die nur der heutige Mensch entscheidendes Ja oder Nein gebrochene Gemeinschaft‘‘. Aus jenem Sseien nur die hören will, sondern auch die zeitgenössische Theologie. Darlegungen über das Verhältnis von Gemeinschaft und Eigentümlich die Tatsache, daß für die Lösung der Auf- Gesellschaft (im Anschluß an die Terminologie von gabe der Kirche, Gott den Menschen nahe zu bringen, Ferd. Tönnies), über den Begriff der Genossenschaft aus der gegenwärtigen Theologie besondere Schwierig- n ach der Terminologie Otto v. Gierkes) sowie über keiten erwachsen. Als berechtigt in ihr wird anerkannt 5 egriff und Problematik des „objektiven Geistes‘‘ her- die Abwehr gegen eine einer ganzen langen Vergangen- ausgegriffen. Aus dem vierten Kapitel hebe ich hervor, ottes und Ver- was über das Verhältnis von Einzelschuld und Gesamt- heit zur Last fallende Vermenschlichung göttlichung des Menschen, aber die Gefahr ist die, daß schuld und im Zusammenhang damit über den Begriff durch Übertreibungen nun die vielbesprochene Kluft der ethischen Kollektivperson gesagt wird. zwischen Gott und Mensch aufgerissen wird, über die Auf dem Unterbau dieser vier grundlegenden Ka- hinüber es kaum einen Weg gibt. Der erwähnte Satz pitel (S. 7—61) erhebt sich dann das fünfte Kapitel mit Fezers, der als im Gegensatz zu den sonst neben einander der eigentlichen Thema-Behandlung (S. 62—180). Sie herrschenden Anschauungen von der Predigt, der missio- umfaßt nach überleitenden Bemerkungen vier Abschnitte : narisch-seelsorgerlichen (Baumgarten und Niebergall) I. Die in und durch Jesus Christus gesetzte Kirche; die und der kultisch darstellenden (Schleiermacher, Smend) Realisierung. II. Der Heilige Geist und die Kirche Jesu stehend aufgefaßt wird, dient dann zum Ausgangspunkt Christi; die Aktualisierung der wesentlichen Kirche. einer gründlichen Untersuchung. Abschnitt 2 „Der Gott IIl. Die empirische Gestalt der Kirche. IV. Kirche und des Kosmos und die Menschen der Erde‘, betont bei Eschatologie. Der Leitgedanke des ganzen Kapitels ist einem ausführlichen Exkurs in Naturwissenschaft und „Christus als Gemeinde existierend‘“ (Leib Christi); Welterkennen, wie Gegenstand der christlichen Predigt demgemäß die Bestimmung des Wesens der Kirche im nicht der kosmische, sondern nur der uns in unserer Verhältnis zur (bloßen) religiösen Gemeinschaft als sol- Welt zugewandte Gott sein kann, eine der gegenwärtigen cher einerseits, zum Reich Gottes andererseits. Und Theologie gegenüber immerhin nicht unwesentliche Fest- zwar dies so, daß beide Mal sowohl der Unterschied wie stellung, sie hat für Christologie, Trinitätslehre, Eschato- doch auch die gleichwohl bestehende Beziehung heraus- logie ihre Bedeutung. Als Ergebnis wird festgestellt, gearbeitet wird. Die Gleichsetzung aber der Kirche mit daß der Theologie das Denken des wirklichen d. h. kos- der religiösen Gemeinschaft wird als historisierendes mischen Gottes nie gelingt, daß alle ihre Aussagen sich (besser wäre wohl: historistisches, noch genauer: histo- nur auf den uns zugewandten Gott beziehen, m. E. ein ristisch-psychologistisches) Mißverständnis, die Gleich- gut Ilutherscher, wenn auch nicht Ilutherischer Stand- setzung mit dem Reich Gottes als religiöses Mißver- punkt. Daraus ergeben sich Folgerungen auch für die ständnis abgelehnt. Schließlich ergibt sich dem Ver- Auffassung vom Wort Gottes, es will gar nicht die fasser, daß die Kirche nicht unter die Alternative Ge- Absolutheit mit dem Gott, von dem es herkommt, teilen, meinschaft oder Gesellschaft (Zweckverband) zu stellen es ist speziell für uns gedacht, in diesem Sinn also doch ist, sondern über diese Alternative hinausgreift. Als anthropozentrisch! Im 3. Abschnitt „Gott und die Kir- Geistgemeinde hat sie eine soziologische Struktur che“ wird davon gehandelt, wie die Predigt der Kirche sui generis, in der Gemeinschaft, Gesellschaft und Herr- sich allmählich auf das Zentraldogma von Sünde und schaftsverband sich aufs inni te durchdringen. Erlösung konzentriert hat, wodurch weite andere Lebens- Die Schranke der Schri ä$ liegt in ihrer Methodik. gebiete „entgottet‘“ werden. Es gibt doch genug Punkte Gewiß ist ein Zirkelverfahren, wie es der Verfasser be- außerhalb des Sündenerlebnisses, an denen das gleiche fürwortet (S. 25), durch die Sache gefordert. Aber wie Verlangen nach Gott wirkt. Ob diese Schilderung des es genauer zu fassen und konkret zu gestalten ist, bleibt Verfassers auf die Predigt der Kirche zutrifft, ist mir unsicher. Das gilt auch für die rückblickenden Bemer- doch zweifelhaft, so gewiß sie eine richtige Zeichnung kungen auf S. 170. Wohl drängt die hier angestellte von einer verbreiteten Art der Predigt und, wie der Überlegung geradezu auf den Begriff der Glaubens- Verfasser zugibt, einer sehr wirkungsvollen Art ibt. erfahrung. Aber erreicht und fruchtbar gemacht wird Auch sonst scheint die eine oder andere Äußerung über- er nicht. Daher der teilweis noch konstruktive Charakter trieben. Gewiß ist die Warnung des Verf. richtig, daß Indes dieser Vorbehalt ändert der Gedankenführung. auch außer dem Sündenerlebnis noch andere Wege (Na- nichts an dem schon ausgesprochenem Urteil, daß aufs tur, Kunst und Wissenschaft) zu Gott führen, aber m. E. Ganze gesehen hier eine sehr erfreuliche, vielfach för- ist doch wirkliche Gottesgemeinschaft nicht denkbar dernde Schrift vorliegt. ohne die Erfahrung von Psalm 90, 8. Wenn allerdings. ei- Göttingen. G. Wobbermin. weithin so gepredigt wird, wie es Verf. an einigen spielen aus der dialektischen Theologie aufzeigt, SO ist 593 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. 594 das eine starke Entleeru dessen, was der Predigt auf- ließe sich mit dem Verfasser streiten, so sehr man ihm etragen ist. Da _ist die ö egnerschaft gegen eine Theo- gründliche Erfahrung und ernstes Durchdenken der L (0) gie des „grausigsten Kulturpessimismus‘“ berechtigt. Dinge anmerkt. Uneingeschränkt ist ihm zuzustimmen, Aber ebenso wie Barths Anschauung das Kind mit dem wenn er die Predigt ablehnt, die zu wenig von Gott und, Bad ausschüttet, hat m. E. auch der Verf. Unrecht, wenn wenn auch noch so fein psychologisch, im wesentlichen er dem Kulturpessimismus gegenüber schreibt: „ihm vom Menschen redet. „In der Kultpredigt soll Gott enüber steht die ermut ende, erbarmende, positiv dominieren, alles aus Gott und seinem Wort hervor- © a Leb en weckende Paradoxie, ß umgekehrt alles, (vom wachsen — aber letztlich doch nicht um seinetwillen, Berichterstatter gesperrt) was vom Menschen aus als . Gottes willen“‘. sondern, wie er selbst gebietet, um der Menschen schlecht angesehen werden muß, im Schauen zuletzt gut (vom Berichterstatter esperrt) sein muß“‘. Das Buch stellt die gegenwärti en Probleme deut- Sünde ist doch nicht nur Entwicklung vom Schlechten lich heraus und hat vieles Wertvo jl le dazu zu sagen. zum Guten; in dieselbe Richtung weist auch eine solche Eine ernsthafte Auseinandersetzung mit ihm — auch Wendung: „Eben diese gemeinsame Unvollkommenheit auf Pastoralkonferenzen — wäre dringend zu wünschen. — die Kirche nennt es leider (vom Berichterstatter ge- Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. de Durchaus richtig ist aber gegen die dialektische sperrt) Sün Zoellner, D. Wilh.: Im Dienst der Kirche. Theologie der Hinweis darauf, daß Gott a. vier Jahrzehnten, Reden u. Aufsätze seiner Schöpfung auch etwas von sich selbst gegeben Witten : Westdeutsch. Lutherverl. 1931. (XIV, 781 S.) 8°. geb. RM 18—. Hrsg. v. Ev. Presseverband f. Westf. u. Lippe. hat, und ebenso, daß aus dem Evangelium den an Jesus glaubenden Menschen Gott neue Kräfte schenkt zu ei- Bei seinem Ausscheiden aus dem Amt hat der nem mehr als gewöhnlich-menschlichen Leben in über- westfälische Generalsuperintendent D. Zoellner inter- natürlicher Sittlichkeit; mit Recht wird hier auf 1. Cor. essierte Kreise der Kirche mit einem stattlichen Band 153, 10 verwiesen. Das Verdienst der dialektischen Theo- von annähernd 800 Seiten beschenkt, der den zutreffen- logie wird dabei durchaus anerkannt, „daß sie den Gott, den Titel trägt: Im Dienst der Kirche, Reden und Auf- den wir gern der Welt zurückgegeben sehen möchten, sätze aus vier Jahrzehnten. Der Leiter des West- davor bewahrt, in ihr so zu versinken, daß er seine deutschen Lutherverlags Witten, der das Werk heraus- Gottheit verlöre“‘. Der 4. Abschnitt „Gott und das gebracht hat, schreibt in seinem Vorwort: „Der Ent- Wort“ weist darauf hin, daß es richtig ist zu betonen, schluß, die Reden und Aufsätze D. Zoellners in einem daß es sich in der Tat um Gottes Wort handelt, daß Sammelband herauszugeben, entsprach der einmütigen Religion nicht Menschenwerk sein darf, zeigt aber auch, Überzeugung eines Freundeskreises, daß der literarische wie viel Fragen hier noch offen stehen, es bleibt vielfach Niederschlag dieses Lebens im Dienst der Kirche dau- bei der Subjektivität der Anschauungen. „Eine Sub- ernd Gültiges und Bedeutsames enthält“. Dem ist jektivität ist allen Christusgläubigen gemeinsam, die durchaus zuzustimmen. Zoellner ist ohne Frage einer innerhalb ihres Kreises als Objektivität genommen wird, der bedeutendsten, kraftvollsten und in seinem Wirken daß Jesus göttliches Wort hörte und redete.‘“ Aber von da ist es noch ein weiter Prozeß, bis das Wort zu uns erfolgreichsten Persönlichkeiten der evangelischen Kirche eine Äußerun in den letzten Jahrzehnten, und wenn in dem Vorwort kommt im Gottesdienst. „Urwort‘“ und „Schriftwort‘“ zitiert wird, daß gerade das letzte Jahr- werden egen einander gestellt, und schließlich wird ge- zehnt D. Zoellners große Zeit gewesen sei, daß er mit sagt, da wir trotz aller historischen Kritik doch den einer ungewöhnlichen Energie vorwärts gesehen und mit Worten des synoptischen Jesus gegenüber nicht davon seinem starken, leidenschaftlichen Willen an den Neubau abzubringen sind, „daß wir hier so nahe vor dem, leben- der Kirche gegangen sei, so wissen die, die sein Wirken digen Gott stehen, wie es nur möglich ist‘“. (Also doch persönlich gekannt haben, wie richtig auch dieses Urteil auch subjektiv, was aber durchaus kein Fehler ist.) Es ist. Großes hat Zoellners immer weiter strebende, vor- ist beides im Auge zu behalten, die Bereitschaft zum et- wärts gerichtete, neue Wege suchende und weisende Tätigkeit in der waigen Empfang neuer Offenbarung und das möglichste geleistet. Neue Arbeitsorganisationen ihm _ anvertrauten Kirchenprovinz Hindurchdringen durch die Vermenschlichung einstigen (Frauenhilfe, Gotteswortes die Stufenreihe zurück aufwärts zur letz- Männerdienst) hat er geschaffen und vorha ndene ausge- ten Gottesnähe. Mit einer starken Kritik an dem, was baut, unermüdlich unterwegs und mit Red en, Predigten vom jetzigen Kultus zu erwarten ist, geht es zum 5. und Vorträgen dienend. Der Anfang D . Zoellners als Abschnitt „Gott und der Gottesdienst‘“. Die verschie- Generalsuperintendent fällt in die Zeit schwerster kir- denen Anschauungen über das Wesen des evangelischen chenpolitischer Kämpfe, die in der rheinisch-west- Gottesdienstes sind doch in dem einig: Hin zu Gott. fälischen Kirche besonders stark waren Geg enüber der Anschauung vom Glauben als dem (Fälle Jatho, raum“ wird betont, wie sich Gott und Mensch im Traub und andere). In sehr sympathischer Weise spricht „Hohl Gottes Z. in der Einleitung von diesen Kämpfen ganz kurz. dienst begegnen; „die von unten emporgestreckte beachteter Vortra Aus der damaligen Zeitlage heraus ist s. Z. sein viel Hand, die von einer von oben herab gereichten erfaßt g, Über das Minoritätenpro- wird“. Die Gemeinde hat ein Recht .zu ihrem Bemühen blem in derevangelischen Kirche entstanden, um eine göttliche Gegenwart im Kultus. Unter Ableh- der übrigens mit gutem Recht nicht in dem Bu ch abge- nung des Wegs der Mystik wird das Gebet als wesent- druckt ist. Die Zeiten sind andere geworden, u nd als Z. liches Mittel hierzu genannt; aber schließlich bringt die nach 25jähriger Tätigkeit als Generalsuperintendent aus Predigt, der ein Schriftwort zu Grunde liegt, die stärkste dem Amte schied, folgte ihm der Dank und die Ver- Konzentration auf Gott und seinen Willen. Der letzte ehrung der allerverschiedensten Kreise und 6. Abschnitt zieht nun die Folgerungen für „die Auf- ein Zeugnis dafür der Z. bei seinem Scheid Richtungen, en aus dem gabe“, bei der es schließlich auf den Glauben ankommt. Amt würdigende Aufsatz von Sup. Henrici-Dortmund — Der Prediger hat das Wort zu „entsinnlichen‘“ und zu in der Preußischen Kirchenzeitung. Aber weit über „versinnlichen‘“, dazu ist unumgänglich nötig gediegene Westfalen ging Zoellners Tätigkeit, er war eine stark Exegese, die sich von Gott führen läßt und nicht schon bestimmende Persönlichkeit in Generalsynode und Kir- vorher fest stehende Sätze sucht. Die kirchliche Ver- chensenat, im Zentralausschuß der Inneren Mission und kündigung hat den Gott zu zeigen, der sich um uns in der lutherischen Konferenz, immer mehr auch in der kümmert, den Gott des Heils; Abweisung einer Stim- ökumenischen Bewegung hervortretend. Von der letzte- mung in der gegenwärtigen Theologie, die in den Wor- ten Gottes mehr das Interesse findet, das Gott an sich der ökumenischen Erweckung aller ren schreibt Soederblom, Z. habe unter den Männern selbst hat. Zuletzt wird der Suchende auf den einen Nationen und Spra- Über einzelne / Auftreten erneute Ächtun chen unserer evangelisch-lutherische n Kirche durch sein Höhepunkt hingeführt: Jesus Christus. g und Autorität verschafft. Da- Reformvorschläge hinsichtlich Gottesdienst und Predigt / bei ist der frühere Leiter des Kaiserswerther Diakonissen- 595 596 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. hauses allezeit ein Mann der Inneren Mission geblieben; { listischen Theologie? mit scharfer Polemik diese Innere Missionslinie geht durch sein ganzes Wir- / gegen die liberale Theologie, die auch in anderen Ab- ken bis in die höchsten kirchlichen Ämter; eins seiner | handlungen stark hervortritt, ferner: Der Subjekti- Verdienste, wahrlich nicht das kleinste, ist dies, daß er yismus, seine Berechi1 ung, seine Gefah- Ten und seine Schran en, Vortrag auf dem Kirche und Innere Mission in eine viel engere Beziehung gebracht hat, als das früher der Fall war. Deutschen Pfarrertag in Gießen 1924. Dieser Vortrag In all diese Tätigkeit hinein läßt der vorliegende verfolgt die Linien, die einerseits von Kant, andrerseits stattliche Band uns sehen. In einer kurzen Einleitung von Goethe ausgehen, über Feuerbach, Hegel, Strauß von 14 Seiten erzählt Z. zunächst von seiner Arbeit in und die Theologie des vergangenen Jahrhunderts zu der den verschiedenen Ämtern, der kleinen Dorfgemeinde auf diesem Boden erwachsenen Schwierigkeit, ob hier Friedrichsdorf bei Gütersloh, der großen Industriege- noch von einer objektiven Gültigkeit der christlichen meinde Barmen- Wuppertal, als Leiter des damals Religion geredet werden kann. Z. sieht in der Aufklä- rößten Diakonissenhauses Kaiserswerth und als west- rung den Bruch mit den Grundgedanken der Refor- älischer Generalsuperintendent. Die Darbietungen des mation sich anbahnen, der sich in der darauf folgenden ersten Teils sind zeitlich geordnet: I. Barmen-Wupper- Entwicklung immer mehr vertieft. Die Überspannung tal. JII. Kaiserswerth. III. Als Generalsuperintendent des Subjektivismus komme daher, daß man den Men- von Westfalen. Der zweite Teil trägt die Überschrift schen in den Mittelpunkt gestellt habe. Es geht dem- Vorträge — Aufsätze — Berichte. A. Kirche und kirch- gegenüber um,die Frage: Wie wird das Objektive sub- liche Arbeit. B. Erziehung, Unterricht, Schule. C. Innere jektiv? Aus Luthers Stellung zum Evangelium wird Mission. D. Aus der:Diaspora des In- und Auslandes. dann diese Frage beantwortet. „Nicht Autonomie mit E. Auseinandersetzun: mit den Geistesmächten der Ge- ihrem Dynamit, nicht Heteronomie mit ihren Ketten, sondern Theonomie.‘“ So kann es zu wirklicher Gemein- genwart. F. In der ökumenischen Bewegung. schaft mit den Menschen kommen, wenn Gemeinschaft Es ist natürlich nur möglich, aus der Fülle des Dar- l OM da SE Genannt sei aus diesem Teil des gebotenen einiges zu nennen. Aus der Wuppertaler Zeit ist die Abhandlung Glauben und Wissen aus dem Buches der Vortrag auf der Vertretersitzung des Ver- Jahr 1891 heute noch beachtenswert. Die Betrachtungen, bands evangelischer Arbeitervereine von Rheinland und Predigten usw. aus der Kaiserswerther Zeit zeigen den Westfalen 1927 Die weltanschaulichen Grund- Diakonissenpastor und -seelsorger von großem Aus- lagen des Marxismus, ganz groß angelegt und die geschichtlichen wie geistigen Zusammenhänge in maß. Für das gute Recht der bisherigen Diakonissen- einer Gesamtschau darstellend, für den Zuhörerkreis in hausarbeit gegenüber den Angriffen von Seiten des Ge- manchen Partieen wohl reichlich hoch. meinschaftsdiakonissenhauses Vandsburg, das nur „be- Den Schluß bilden Darbietungen aus der öku- kehrte“ Schwestern gelten lassen will, tritt mit nüchteren, aus dem Neuen Testament gewonnenen Gedanken der menischen Bewegung; beginnend mit der Mor- Aufsatz ein „Grundlagen des gesunden Ge- genandacht zur ersten öffentlichen Sitzung des Stockhol- meinschaftslebens im Diakonissenhaus“. mer Weltkongresses 1925, führt uns dieser Teil von Gedanken über die Organisation der großen Diakonissen- Stockholm (Gottes Königsherrschaft in.der häuser, die den Leiter für seine großen Aufgaben von gegenwärtigen Epoche äuf ELdEN PEr mancherlei anderer Arbeit entlasten und die übrigen sätze für die Verhandilungen der. StOcCKk- holmer Weltkonferenz 1925) über Lausanne Pfarrer für ihre besonderen Gebiete selbständiger machen (Das gemeinsame Glaubensbekenntnis der wollen, damals in Kaiserswerth nicht durchzusetzen, sind Kirche, und Fortsetzung von Lausanne, über in den größeren Diakonissenhäusern jetzt längst ver- die verschiedenen dort vertretenen Richtungen gut unter- wirklicht. Den allerverschiedensten Anlässen, Kirchen u. a. Einweihungen, Jubiläen, Jahresfesten usw. sind die richtend), Eisenach und Mürren bis zum Ilutherischen Predigten und Reden aus der Zeit der westfälischen Weltkonvent in Kopenhagen (Die lutherische Kir- Generalsuperintendentur gewidmet. che und die soziale Krisis), um mit dem Vor- Aus dem zweiten Teil möchte ich zunächst die An- trag auf der Allgemeinen Iutherischen Konferenz in Augsburg (Der Artikel.von der Rechtferti- sprachen und Arbeitsberichte des Generalsuperintenden- ung als der Mittelpunkt des Augsburger ten für die westfälische Provinzialsynode hervorheben, B ekenntnisses) zu schließen. die weit über das Gebiet der Provinzialkirche hinaus- Es ist eine außerordentliche Fülle des Gebotenen, weisen und bleibend Wertvolles enthalten. Es ist der das der stattliche Band „Im Dienst der Kirche‘“ Gedanke der Kirche und die Sehnsucht nach der Kirche, umschließt. Es ist mit diesem Titel nicht nur gesagt, daß die durchklingen und Z. veranlassen, dem Bericht an die Provinzialsynode von 1929 eine hochinteressante das Buch Beiträge aus einem reichen Leben, im Dienst der Kirche verbracht, enthält. Z. hat von Jugend an Abhandlung über „Die Kirche nach dem Ephe- einen tiefen Eindruck von dem gehabt, was Kirche ist, serbrief“ beizufügen. Weiterhin sind es die Fragen wenn sie recht verstanden wird. Dieses Verständnis zu der christlichen Erziehung, des Verhältnisses von Kirche wecken und zu fördern, darin liegt ein gut Teil der und Schule, Gegenwartsaufgaben der Inneren Mission, Lebensarbeit Zoellhers beschlossen. Für manches, dem die in Predigten und ausführlichen Abhandlungen behan- seine Arbeit in diesem Sinn gegolten hat, sieht er in delt werden. Eine Fülle von packenden Bildern und Ver- svolle Ansätze. Möge es diesem gleichen stehen dabei dem Verfasser zur Verfügung, die unserer Zeit verheißung Buch beschieden sein, im Sinne weiterer Verwirklichung man ihm nicht nachmachen, von denen man aber lernen dieser Gedanken zu wirken. kann. In diesem Zusammenhang, nenne ich besonders e Örundlagen; Aun dieweibliche: Dia- Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. :konie in der evangelischen Auslands- Kabisch, Richard, u. Hermann Tögel: Wie lehren wir Religion. 7., gänzl. neu gestalt. Aufl. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht diaspora‘“, Vortrag bei der Hauptversammlung des 1931. (8*, 350 S.) gr. 8°. RM 8-—; geb. 9.60, Gustav Adolf-Vereins in Bielefeld, gewissermaßen die Taufrede für das damals entstehende Auslandsdiako- Das schöne, liebenswürdige Buch von Kabisch, nissenhaus. In dem Teil „Auseinandersetzung „Wie lehren wir Religion‘“?, das sich bescheiden als mit den Geistesmächten der Gegenwart“ „Versuch einer Methodik auf psychologischer Grund- finden wir die ausführliche Abhandlung „Klare Fron- lage“ bezeichnete, ist in 1. Auflage 1910 erschienen, im ten‘“, die eine grundsätzliche Besinnung auf das Wesen 2. 1912, in 3. 1913. Das war die letzte Ausgabe, die der Apologetik und eine Auseinandersetzung mit dem der Verfasser noch selbst besorgt hat. Er ist am 30. Idealismus bieten, s. Z. viel besprochen und starkem Oktober 1914 als Offizierstellvertreter in Westflandern In dieselbe Linie an der Spitze seiner Kompagnie gefallen. Der ihm gei- Widerspruch teilweise begegnend. i weisen: Was galt Luther der neueren idea- stig ähnlich gestimmte Dr. Tögel hat während und nach 597 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. 598 dem Kriege mehrere Auflagen ’in leise pietätvoll verän- Kriege ausgefochten. Heute ist er nur schulpolitisch derter Form herausgegeben. Herausgeber und Verlag durch den Vormarsch der weltlichen Schulen von großer sind von dem Ergebnis nicht recht befriedigt gewesen. praktischer. Bedeutung. Und es ist deshalb erfreulich, So sind sie in der jetzt vorliegenden 7. Auflage ganz zu sehen, wenn z. B. der Leipziger Lehrerverein für anders verfahren. In den beiden ersten Hauptab- diesen Moralunterricht ein Pro ramm aufstellt, das un- schnitten, die ziemlich genau ®%/, des Bandes ausmachen, befangen und vorurteilslos auc n die wichtigsten Stücke wird uns der Text von Kabisch letzter Hand (1913) un- der christlichen Ueberlieferung verwertet. Für die ande- verändert vorgelegt; nur daß alle Abschnitte wegge- ren Schulen handelt es sich nicht um das Problem des lassen sind, von denen der Herausgeber meint, sie Moralunterrichtes, sondern der Lebenskund ( S hätten lediglich für die damalige Zeit deutung gehabt. in den letzten Jahren überaus eifrig gepflegt ist und für Der Umfang des alten Textes ist dadurch auf etwa ?/, die auch verschiedene ’brauchbare Hilfsmittel geschaffen verkürzt. In einem 3. völlig neuen Teil behandelt Tögel sind. Wir stimmen Tögel durchaus zu, wenn er diese dann ganz selbständig die Fragen der Gegenwart, Pro- besondere Lebenskunde damit rechtfertigt, daß manche bleme, die entweder erst durch den Krieg und die sehr wichtige Gesichtspunkte sittlicher Problematik, vor- Kulturkrisis hervorgerufen oder wenigstens zum Bewußt- züglich aus dem sozialen Leben der Gegenwart, nur mit sein und zur Bedeutung gebracht sind. gequälter Künstelei an biblische Geschichten oder an die Gebote des Katechismus an © Verfasser und Herausgeber mögen recht gehandelt gewiß die entscheidenden Ö hängt werden können, so haben, wenn sie so vorgegangen sind. Das Buch von stimmt sind. esichtspunkte biblisch be- Kabisch gilt weithin gewissermaßen als klassisch. Es war aus einem Guß, war das Zeugnis einer gründ- Der Arbeits edanke im Religionsunterricht lich unterrichteten, pädagogisch reich erfahrenen, glau- ist letzter Zeit lebha f umstritten. Man ist auf Übertrei- bensfrohen, optimistischen und liebenswürdigen Persön- bungen aufmerksam geworden. Schon die Denkschrift lichkeit. Es hat unendlich vielen Lehrern, vor allem des Sächsischen Kultusministeriums zur Neuordnung des der Volksschule, wieder Lust und Liebe zum Religions- höheren Schulwesens in Sachsen von 19 26 hat in dieser unterricht gegeben, hat ihnen überhaupt erst die mora- Beziehung, so gewiß sie den Grund gedanken, Erziehung lische Möglichkeit, Religionsunterricht zu erteilen, er- doch mit Recht auf die Grenzen h des Schülers zur Selbsttätigkeit a nerkennt und _ betont, Ööffnet. Das werden auch diejenigen gern anerkennen, ingewiesen. „Daß der die im übrigen Kabisch als Vertreter einer historisieren- einzelne Schüler nochmals selbst alles entde cken und den, liberalen Theologie grundsätzlich ablehnen zu müs- erfinden soll, ist schlechthin undenkbar“. „Es darf nicht sen meinen. Wenn man aber mit Hegel der Meinung ist, heißen, Arbeitsschule oder Lernschule, sondern Arbeits- daß jede einseitige Wahrheit in der zusammenfassenden schule un d Lernschule. Ohne eine feste, ihm jederzeit Synthese aufgehoben ist, in dem Sinne, daß ihr Be- gegenwärtige Summe von Kenntnissen kommt kein rechtigtes au ewahrt bleibt, dann durften Verlag und Schüler in seinem späteren Leben aus“. Gelten diese Herausgeber diesen verkürzten Kabisch als ein gewisser- Warnungen des Sächsischen Ministeriums für den maßen klassisches Zeugnis liberaler Religionspädagogik e- samten Schulunterricht, so gilt für den Religionsunter- unverändert vorlegen. richt noch eine ganz besondere Warnung. Tögel erzählt Das hat freilich seine Bedenklichkeiten. Wer z. B von einem Leipziger Lehrer, der die religiöse Entwick- das Kapitel über die Einführun in die Heilige lung Israels mit 16jährigen Schülerinnen durcharbeitet. Schrift, Seite 186ff., liest, wird doch etwas über- Jede Schülerin hat nach und nach 10 Psalme n durchge- rascht sein, wie verhältnismäßig leicht man sich damals, arbeitet. Im ganzen ,, liegen in der Klasse gegen 100 als die historisch-kritische Theologie das Feld be- Psalmen‘“‘. Dieser häuslichen Arbeitsteilu ng folgt nun herrschte und hoffte, durch eine weitverbreitete ge- die Arbeitsvereinigung im Unterricht. A m Schluß wird das Ergebnis festgestellt: schickte Popularisierung die religiöse und die kirchliche Psalmen befindet sich im Ü Die Gottesanschauung der Krise überwinden zu können, mit der Menschlicheit und bergang zum reinen Mono- den Anstößen der Heiligen Schrift abgefunden hat. Auf theismus. — Braucht man dazu 100 Psalmen? Was hat uns lastet heute das Problem unendlich viel schwerer, es für einen Wert, diesen theoretischen Satz so mühsam auch schon ehe die dialektische Theologie mit ihrer Ge- herauszuarbeiten? Wird nicht die Wirkung, die eine fahr der Verwechslung von Schrift und Wort Gottes beschränkte Auswahl der schönsten Psalmen für Herz dies Problem in den Mittelpunkt gerückt hatte. Oder und Gemüt der Schülerinnen haben könnte, durch solch wenn man den Abschnitt über die Religion des eine Methode, die an Seminarbetrieb der Universität Kindes, Seite 62ff., liest, so wird einem der Unter- erinnert, einfach totgeschlagen? Diese Gefahr hat auch schied zwischen damals und heute klar bewußt. Damals Tögel gesehen. Er meint richtsbetrieb allzu einseiti , daß ein derartiger Unter- war Interesse und Forschung fast nur auf die Religion sei, und wünscht ihn deshalb durch einen a g auf Erkenntnis eingestellt der Kindheit erichtet. Heute haben wir eine umfang- ndersartigen, reiche psycho ß (0) ische und auch religionspsychologische das Erlebnis weckenden Unterricht zu erg änzen. Literatur über ije Reifezeit und ihre Frömmigkeit. Da- Ich übergehe das Kapitel über den religions- von erfahren wir aus Kabisch-Tögel leider nichts. Die- geschichtlichen Unterricht, in dem mit siche- sem Mangel ließe sich - bei einer neuen Auflage durch rer Besonnenheit die sehr bescheidenen Möglichkeiten Hinzufü von Nachträgen oder Anmerkungen zum für die Volksschule und die auch noch recht alten Ka ‚bisch verhältnismäßig leicht abhelfen. Sie möch- begrenzten ten auch an anderen Stellen erwünscht sein, mindestens den für die _ höhere Schule festgestellt werden. Auch über so weit es sich um die Verzeichnung der neuesten Lite- „Deutschen Religionsunterricht“ e- nügen wenige Worte. Tögel lehnt selbstverständlich die ratur handelt. Uebertreibungen Niedlichs, der das Alte Testament völ- Der 3. von Tö el hinzugefügte Hauptteil behandelt lig beseitigen wollte und mit einer merkwürdigen Blind- in 6 Kapiteln die f (0) T gen den Probleme: 1. Religionsunter- heit Jesus in Ge gensatz zu den Propheten brachte, richt und Moralunterricht, 2. Der Arbeitsgedanke im Re- freundlich ab. Er, der ein Buch über germanische ligionsunterricht, 3. Der religionsgeschichtliche Unter- Frömmigkeit geschrieben hat, läßt sich auch nicht durch richt, 4. Deutscher Religionsunterricht, 5. Die dialek- die Edda-Schwärmer irre machen. Was er in erster Linie tische Theologie und der Religionsunterricht, 6. Die schulpolitische Lage des Religionsunterrichtes in der wünscht, daß nämlich die großen Gestalten deutscher Gegenwart. Frömmigkeit aus der Geschichte der Kirche von dem Heliand über Martin Luther bis zu den großen Zeugen Diese Probleme sind nicht alle gleich brennend. der Inneren und Äußeren Mission unser e Ju end in die Der Streit um den Moralunterricht, sofern er we- deutsche Ausprägung des Christentums einfü R ren sollen, nigstens beanspruchte, ein Ersatz für den Religionsunter- das wollen auch wir. Darüber hinaus stellt e r noch ein richt zu Sein, ist grundsätzlich schon lange vor dem Programm auf zur Erkenntnis des alten deutschen Glau- 599 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25. 600 beas (Der Naturglaube der alten Deutschen, ihr Wald- i Menschheit gesprochen hat und immer wieder spricht, und Baumglaube, die Verehrung des Ziu im Haine der daß er zwar die Menschheit ihre We die sie gewohnt Semnonen, der Hammergott usw.). Das Programm ist Trotzdem ist, bis zuletzt wird gehen lassen, daß er aber sie so mit Kenntnis und Geschmack aufgestellt. völlig als ihr allmächtiger Herr in seiner Hand hat, daß möchte ich meinen, wo die Schule heute auf die „Deutsch- er am Ende von allem auftreten kann und wird als der, kunde‘“ das größte Gewicht legt, sollte der deutsche vor dem sie sich verantworten muß, als ihr Richter und Geschichtsunterricht, der ja die Kinder aller Konfes- letzter Gebieter‘““ oder in der schönen Karfreitagspredigt sionen vor sich hat, verpflichtet sein, diesen Gegenstand (S. 140). „Sie sind weit davon entfernt, daß sie nichts zu behandeln. mehr mit Anfechtung und Versuchungen von Teufel, Die dialektische Theologie wird in ihrer Welt und eigenem Fleisch zu tun hätten, aber sie wissen Entwicklung und in ihrem Wesen ausführlich behandelt auch davon zu rühmen, daß der Durchbrecher aller und entschieden abgelehnt, wenn auch natürlich mit der Bande immer bei ihnen ist und durch das Gericht, das Vornehmheit, mit der Tögel alle Dinge beurteilt. Das er wider ihren Adamssinn übt und vollzieht, sie in seiner Hauptgewicht legt er auf die Frage der Möglichkeit Gemeinschaft hält und die Sehnsucht nach dem Gehor- einer dialektischen Religionspädagogik. sam gegen ihn, nach der grundsätzlichen Sündenüber- Er zieht dabei nicht nur die Schriften von Heckel und windung, nach der prinzipiellen Einstellung auf das Bohne heran, sondern auch die reiche Literatur an Auf- Gute und Reine einer heiligen Lebensführung nicht sätzen der letzten Jahre in den verschiedenen religions- untergehen läßt.“ Solcher Sätze ließen sich viele an- pädagogischen Zeitschriften. Er stellt fest: „Nichts ist leicht. Und ich denke mir, daß sie das Anhören schwer führen. Sie machen das Lesen dieser Predigten nicht mir bekannt geworden von Aufzeichnungen und Ent- würfen von Unterrichtsstunden, die wirklich gehalten gemacht haben. Vielleicht sind aber die Kirchgänger im Osten solch schwere Art worden sind, nichts von neuen Lehrplänen für den Reli- ewohnt und können sie besser gionsunterricht‘“. (Aus der Feder von dialektischen Pä- verstehen und vertragen als der lebendige, schnelle Rhein- dagogen). Er hat ebenso richtig beobachtet, daß der länder. Doch zur Nachahmung möchte ich sie nicht weitaus eindrucksvollste Vertreter dialektischer Religions- empfehlen. Und gedruckte Predigten wollen doch Mu- a ädagogik, Gerhard Bohne, an die ihm wohlbekannte ster sein. Oder etwas Besonderes zu sagen haben. Das R eligionspsychologie der Jugend und an die allgemeinen „Besondere‘“ dieser Sammlung liegt in der Klarheit der methodischen Gesetze die allerstärksten, seine dialek- Gedanken, der zielsicheren Führung und des entschiede- tische Grundposition unterwühlenden Zugeständnisse nen Herausarbeitens, was es um das Evangelium und machen muß, um überhaupt zu einem mit Kindern mög- das Christsein eigentlich ist. Wenn es in der ersten lichen Religionsunterricht zu gelangen. Er hat völlig Predigt heißt: „Gott ist dir viel näher als du denkst‘“, recht, wenn er in der Nachschrift zu diesem Kapitel so kann man dieses Wort als Motto über all diese schreibt: „Der neueste Entwurf einer von der dialek- Predigten setzen. Das Heil in Christo dem gebildeten tischen Theologie ausgehenden Methodik, Adolf Burkert, Menschen von heute ganz nahe aufzuzeigen, darum geht Evangelische eligion 1931, beweise, daß die von ihm es U. immer wieder. Das Evangelium von Sünde und gewünschte ‚Akklimatisation‘ vollzogen sei“. Gnade, die Christusbotschaft ist nicht von gestern und Ich breche hiermit ab, ich hoffe, mehr zu diesem vorgestern, sondern bleibt die Antwort Gottes auf alles Thema sehr bald in einer Methodik, die ich unter den Fragen der Menschen. Das tritt ganz stark und fest aus jeder Predigt heraus. Händen habe, selber sagen zu können. Hannover-Kleefeld. Hermann Schuster. Bonn. K Uckeley, D. Alfred: Fragen aus der Zeit, Antworten aus F —— A der Ewigkeit, Predigten, gehalten i. d. Schloßkirche z. Königs- DErg 1 Pr Königsberg i. Pr.: Buchhdlg. d. Ostpr. Provinzialverb. DEHIO’S f. Inn. Miss. G. m. b. H. 1931. (165 S.) 8°. kart. RM 3.50; geb. 4.50. Ein Predigtband mit einem etwas anspruchsvollen Geschichte der deutschen Kunst Titel. Man denkt an Fragen der Gegenwart, an alles ist mehr als ein Meisterwerk: es das, was unsere jungen Studenten bewegt, und glaubt ist ein Kulturdenkmal. dann diese Fragen aus dem Evangelium beantwortet. Das braucht heute unsere akademische Jugend und So schreibt die Zeitschrift „Kunst u. Künstler“. darauf wartet sie. In diesen Predigten, die U. im aka- Erschienen sind : demischen Gottesdienst in Königsberg hielt, ist davon nichts. „Es soll dem Eingriff Gottes in die tiefste Band I: Das frühe und hohe Mittelalter bis zum Innerlichkeit des Menschen mit diesem Wort gedient Ausgang der Staufer / Die Kunst des romanischen werden. Nur so ist die Formulierung des Titels von Stils. Vierte, durchgearbeitete Auflage. 1930. ‚Frage‘ und ‚Antwort‘ emeint‘, heißt es im Vorwort. Band II: Das späte Mittelalter von Rudolf von Habsburg bis zu Maximilian I. / Die Kunst der Das will beachtet werden, wenn man diese Predigten Gotik. Vierte, durchgearbeitete Auflage. 1930. recht würdigen will. Sie stellen die Frage nach dem Pro Band (2 Teile) Frommsein, nach dem Leben aus Gott, der Sünde, der RM 27.--, in Leinen RM 35.— Vergebung, dem Wunder, dem Gebet, der Fürbitte, dem in Halbleder RM 42.—, in Ganzleder RM 70.— Leben nach dem Tod d. h. also nach der Wahrheit und Wirklichkeit dessen, was die Gemeinde bekennt. Es Band III: Die Neuzeit von der Reformation bis © ht U. um dies Eine: kann ein gebildeter moderner zur Auflösung des alten Reichs / Renaissance und M ensch sich noch zum Bekenntnis der Gemeinde be- Barock. Zweite, durchgearbeitete Auflage. 1931, RM 40.— kennen? So stellt sich U. eingangs immer auf den RM 32,—, in Leinen Standpunkt des bewußt modernen Menschen, der das in Halbleder RM 47.—, in Ganzleder RM 75.— Je 2 Teile (Text- u. Abbildungsband) in voll- alles hört — allein ihm fehlt der Glaube, geht mit ihm kommen neuer Ausstattung. Der Text ist auf allen Einwendungen und Bedenken nach — offen und feinstem maschinenglattem Papier, die Ab- ehrlich —, und sucht ihn dann leise und fest zur Aner- bildungen sind auf bestem holzfreiem Kunst- kennung des Bibelwortes zu überzeugen. Das gibt dieser druckpapier gedruckt. Predigt den Ton ruhiger Darlegung und manchmal Wir liefern unter Bezugnahme auf diese An- etwas trocken Lehrhaftes. Störend wirkt sich das in zeige einen ausführlichen Prospekt kostenlos. den allzulangen Sätzen aus z. B. Seite 102: „Diesem Tatbestand gegenüber stellt sich der Christ auf das, was Walter de Gruyter & Co., Berlin W 10, Genthiner Str. 38 Eott über den Weitergang und über den Endzustand der Mit einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoek & Ruprecht, Göttingen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19, Dezember 1931, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2., — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkun g von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR ’ D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, b &. noch bei Z ä nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 56. JAHRGANG, Nr. 26 19. DEZEMBER 1931 Spalte Spalte Spalte Cullberg: Religion och vetenskap (Bohlin) 601|Noltenius: Die Gefühlswerte (Titius) s 617 der lateinischen Übersetzung des Hebräer- 612 Procksch: Jesaja I (Begrich) 603 briefs (Jülicher) M Rla ia V kla 610 Funk: Kirchengeschichte (Mayer) itter: Die Kerngedanken der Platonischen Schmid: Zeit und Ort der paulinischen Klages: Vom Wesen des Bewußtseins (Titius) 617! Philosophie (Pohlenz) ROR W RO A RE 616 Gefangenschaftsbriefe (Michaelis) .,‚,.... 608 Künkel: Vitale Dialektik (Delekat) . . 620Schäfer: Untersuchungen zur Geschichte Wagner: Lessing (Hoffmann) DE EK 614 Culilberg, John: Religion och vetenskap. Stockholm: Diako- Kr..6:50; dieses Verhältnis — und darauf legt C. entscheidenden nistyrelsens förlag 1930. (317 S.) 8°. Nachdruck — müsse näher bestimmt werden als Ge- Der schwedische Religionsphilosoph John Cullberg horsam gegen ein unbedingtes Sollen, wodurch der Wille (Uppsala) hat unter diesem Titel eine umfassende Stu- zur Macht in Willen zum Dienst umgewandelt wird. die zur Frage von der wissenschaftlichen Grundlegung Wirksamkeit im humanistischen Sinn werde also mit der systematischen Theologie herauszugeben. einer Kraftentfaltung rein ethischer Qualität gleichbe- Die Untersuchung besteht aus fünf Abschnitten. deutend. Die +«humanistische Wissenschaft, die die Re- alität des Menschen als ethisch-historischer Persönlich- Der Ausgangspunkt ist der Anspruch des Gottesglau- bens, Erkenntnis zu enthalten, d. h. sein Anspruch keit voraussetzt, könne indes das Problem des Menschen darauf, in Beziehung zu einer Wirklichkeit zu stehen. nicht restlos lösen. Auch sie habe ihre unüberwindliche Das religionsphilosophische Wahrheitsproblem wird für Grenze, nämlich in den Problemen des Sollens und des C. in der Frage zugespitzt, ob der Wirklichkeitsanspruch Bösen. Das sittliche Sollen (Kap. IV) werde nur da- der Religion trotz seiner Eigenart so verteidigt werden durch verständlich, daß es in Verbindu mit einem kann, daß auch die Wissenschaft seine Gültigkeit aner- überweltlichen Willen gestellt wird, von "de m sich der kennen muß. Hier nimmt der Verf. auch zu den Um- Mensch innerlich überwältigt fühlt. Man könne es nur deutungen des religiösen Wahrheitsproblems durch Prag- vom religiösen Gottesbewußtsein aus verstehen. Die matismus, Psychologismus und transzendentalen Aprio- Folgerung wird, daß Gott als Wert und Wirksamkeit rismus kritisch Stellung. — dessen Wirklichkeit nie wissenschaftlich gesichert In Kap. II wird die religiöse Wirklichkeitsauffas- werden kann — nichtsdestoweniger vom Humanismus sung fixiert. Ihre Grundkategorie sei Gott, der Offen- vorausgesetzt werden müsse. Denn sonst könne barte, als ein Du, wobei der Nachdruck auf meinem das im Sollen verankerte Gemeinschaftsleben nicht legi- Gott liegt, d. h. auf Gott als im persönlichen Gottesver- timiert werden. Fehlt aber eine solche Legitimierung, hältnis gegeben. Dieses göttliche Du wird 1. als Wert müsse die ganze humanistische Betrachtungsweise zum unvergleichlicher Qualität bestimmt; 2. als eine Wirk- Skeptizismus führen. Die religiöse Einstellung selbst, samkeit, die sich an den Menschen richtet. Diese Wirk- der Aspekt der Offenbarung, önne also in dem Sinn samkeit komme im Glauben an Gott als den Schöpfer gesichert werden, daß der Humanismus innere Einheit der Welt, als den Herrn der Geschichte und den Er- und Vollständigkeit nur vom Glauben an.die Offenba- löser der Seele zum Ausdruck. Die Zusammenschau von Gott als Wert und Wirksamkeit sei Gott als Persönlich- rung als seine letzte Voraussetzung aus ewinne. Damit meint der Verf. die religionsphilosophische Grundlegun keit. Nachdem der Verf. seinen Religionsbegriff gegen für die Theologie als einen selbständigen Wissenschafts- Metaphysik, Magie und Mythologie abgegrenzt hat, geht typ gegeben zu haben, die Wissenschaft vom Glauben er dazu über, die wissenschaftliche Wirklichkeits- als in Gottes Offenbarung in der Geschichte gegründet. auffassung zu bestimmen (Kap. III). Hier wird eine Im Schlußkapitel werden. die religiöse‘ Erkenntnis summarische aber sehr klare Übersicht über das Verhält- und der theologische Wissenschaftstyp analysiert. Die nis der naturwissenschaftlichen und der humanistischen Wissenschaft gegeben. C.s tiefer liegendes Interesse ist, der Offenbarun religiöse Erkenntnis wird als das persönliche Bejahen fixiert (die Frage nach einem besonde- die Grenzen dieser beiden Wissenschaftstypen aufzu- ren religiösen rkenntnisorgan — Gefühl, Ahnung — sei weisen. Die Naturwissenschaft sei ein Aspekt der Wirk- religionsphilosophisch gesehen nur vom untergeordneten lichkeit, nicht mehr. Die mechanische Weltanschauun Interesse). Das Objekt der Theologie findet der Verf. habe nur begrenzte Gültigkeit, indem die individuell in dem Christusbekenntnis, das den historisch gegebenen qualitative Wirklichkeit außerhalb ihres Rahmens falle. Grund der christlichen Gesellschaftsbildung ‘ ausmache. Sie könne deshalb nicht darauf Anspruch machen, die Die systematische Theologie sei also notwendigerweise ganze Wirklichkeit zu vertreten. Durch ihr ungelöstes christozentrisch. Grenzproblem weise sie, behauptet C., in der Tat zum Humanismus über. Die Aufgabe des Humanismus scheint skizziert ist — der Theolo Gegen C.s Versuch — der hier in größter Kürze gie eine religionsphilosophische C. die zu sein, einen Aspekt anzulegen, der das spezi- Grundlegung zu geben, dürfte allerdings verschiedene fisch menschliche Wesen des Menschen zu seinem Recht Einwände erheben können. So gegen die Überleitung von kommen läßt. Das Gemeinschaftsleben, das er hierbei der Naturwissenschaft zu dem Humanismus. Wenn e in das Zentrum stellt, wird primär als ein Verhältnis positiv sagen soll, wie die naturwissenschaftliche Be- zwischen einem Ich und einem Du bestimmt. Aber trachtung an die Humanistische „verweist‘, sucht er zu 601 602 IV® s 603 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. 604 beweisen, daß schon die erstere dieselbe Art Gemein- tung mit eigenen Vorschlägen, trifft vielmehr meist schaft zur Voraussetzung habe, die die unbedingte Vor-- eine vorsichtige Auswahl aus den vorhandenen Konjek- aussetzung des Humanismus sei. Hier scheint C. eine turen. Auch das Metrum kommt in dieser Erklärung intellektuelle Gemeinschaft (oder die Möglichkeit zu seinem ihm gebührenden Rechte. dazu) und eine Willensgemeinschaft rein ethischen Dieser Eindruck soll nicht abgeschwächt werden Charakters zu vermischen. Nur die erstere kann in Wirk- durch die mancherlei Ausstellungen, die ein gewissen- lichkeit als eine absolute Bedingung der Naturwissen- hafter Rezensent am Kommentare zu machen hat. schaft bewiesen werden. Aber dann zeigt sich, daß ein Ein tieferes Eindringen hat festzustellen, daß die Vacuum zurückbleibt, wo C. einen inneren Zusammen- Literatur nicht vollständig berücksichtigt worden ist. hang annimmt. — Eine ähnliche Schwierigkeit liegt bei Man vermißt etwa K. Budde, Jesajas Erleben, seinen Aufsatz dem Versuch vorzuzeigen, daß der Humanismus an die „Über die Schranken, die Jesajas prophetischer Botschaft zu setzen sind“ Theologie „verweise‘“. C. behauptet, daß der Humanis- in ZAW 41 (1923) S. 154ff., seinen Beitrag zu Jes. 13 in der Fest- mus ohne diese Voraussetzung unbedingt in erkenntnis- schrift für Baudissin, Bei Kap. 14, 28 ff. wäre ein Hinweis auf die theoretischen Skeptizismus abgleite. Mit dem Verschwin- Arbeiten von Hempel, Westliche Kultureinflüsse auf das älteste Palä- den des Gottesbewußtseins soll auch die Grenze zwi- stina (PJB 23 [1927] S. 52ff.) und von Galling, (Artikel Philister in Eberts Reallexikon der Vorgeschichte) erwünscht. Man vermißt schen Traum und Wirklichkeit überhaupt unmöglich auch den Beitrag von Kemper Fullerton in AJSL 1926 (XLII 2) festzuhalten sein. Diese Behauptung hat aber C. nicht S. 86 ff., während derjenige Irwins in der gleichen Zeitschrift Bd. 44 bewiesen. (In Wirklichkeit ist wohl dieser Gedanke auch S. 73ff. Berücksichtigung gefunden hat. S. 198, wo mit der Schlachi unmöglich durchzuführen.) Deswegen hat er auch keinen von Karkemisch 605 als mit einer feststehenden Tatsache gerechnet genügenden Beweis dafür erbracht, daß der Humanis- wird, erfährt der Leser nichts von den nicht gerade belanglosen Gegen- mus — erkenntnistheoretisch gesehen — die Theologie gründen, welche gegen die Geschichtlichkeit dieses Ereignisses von J. Lewy, Forschungen zur alten Geschichte Vorderasiens (MVAÄG 1924, erfordere, um selbst bestehen zu können. Was er da- Heft 2, S. 28 ff.) und von mir (Chronologie der Könige von Israel und gegen aufgewiesen hat — und das ist eines der Ver- Juda S. 143) ins Feld geführt worden sind. Auch II. Reg. 15, 37 sollte dienste der Untersuchung — ist, daß der Humanismus man nicht mehr so unbefangen als Geschichtsquelle verwenden, wie es unvermeidlich zum moralischen Relativismus elangt, S. 111 geschieht, ohne den Leser wenigstens wissen zu lassen, welche wenn das sittliche Sollen nicht auf ein überweltliches, schweren Bedenken gegen die Zuverlässigkeit der Notiz erhoben worden inhaltschweres Bewußtsein zurückgeführt wird. Wenn sind, vgl. meine Chronologie S. 170 ff. Bei dieser Gelegenheit möge man also darüber einig werden kann, daß „Humanis- auch darauf hingewiesen werden, daß grammatische Verweisungen fast ausschließlich auf die Grammatik von Gesenius-Kautzsch, 28. Aufl. mus‘“, wie C. geltend macht, Gehorsam gegen ein un- von 1909, gegeben werden. Hier sollten doch lieber, soweit die Laut- bedingtes Sollen bedeutet, so wird man sich nicht der und Formenlehre in Frage kommt, die neueren grammatischen Werke, Folgerung entziehen können, daß der Humanismus sich Gesenius-Bergsträsser und Bauer und Leander zitiert selbst untergräbt, wenn er nicht die religiöse Wirklich- werden. keitsauffassung als seine eigene letzte Voraussetzung an- erkennt. In diesem Zusammenhange ist auch darauf hinzu- Die Einwände, die gegen den Hauptgedankengang weisen, daß die Ablehnung gegnerischer Meinungen ge- dieser Schrift erhoben werden können, dürfen jedoch den legentlich zu rasch geschieht, so daß der Leser nicht zu einer wirklichen Einsicht in den Wert der abgelehnten Wert dieser Leistung nicht verdunkeln. Sie ist auf so- Meinung kommt. Gewiß bietet ein Kommentar nicht lider Gelehrsamkeit aufgebaut und mit großer Energie Raum für ausführliche Auseinandersetzungen, und häufig und bedeutendem Scharfsinn durchgeführt. Eine Reihe Spezialfragen, die hier nicht angedeutet werden konnten, wird ein „gegen X‘“ genügen müssen. Gegen diese Art haben eine sehr lehrreiche Behandlung erhalten. Und der Stellungnahme richtet sich auch der Einwand nicht, man muß den Mut des Verfassers bewundern, sich auf der hier zu machen ist. Wohl aber wird man Einspruch erheben müssen, wenn z. B. die „mythologische Her- einem eigenen Weg emporzusuchen, während er die ver- kunft außerhalb des AT.‘“ für die Geburt des Kindes schiedenen in der heutigen Religionsphilosophie schon einfach als ein Postulat abgewiesen wird, dem der Be- erschienenen Wege gewissenhaft prüft. C.s allgemeines weis fehle, oder wenn meine chronologischen Unter- Denken ist von der schwedischen Persönlichkeitsphilo- sophie (Samuel Grubbe — Chr. J. Boströrm, besonders suchungen in einer Anmerkung abgetan werden mit dem E. G. Geijer) befruchtet, über die er früher verdienst- Bemerken, die beste Unterlage für die Zeitrechnung volle Untersuchungen veröffentlicht hat. scheine dem Erklärer nach wie vor, was Rost bei Torsten Bohlin. Schrader KAT, 3. Aufl. S. 319 ausgeführt habe, Uppsala. oder wenn bei der Beurteilung der Politik des Ahas im Procksch, D. Otto: Jesaja I übersetzt und erklärt. Leipzig: A. Syrisch-Ephraimitischen Kriege gegen solche, die anderer Deichert 1930. (XII, 476 S.) gr. 8° = Kommentar z. Alten Testament, Auffassung sind als der Kommentator, oOhne daß auch hrsg. v. E. Sellin, Bd. IX. RM 22—; geb. 25—. nur der Versuch gemacht würde, die abgelehnte Ansicht Der neue Kommentar zum Propheten Jesaja um- darzulegen oder sich mit ihr auseinander zu setzen, der faßt im Unterschied von anderen Jesajaerklärungen nur Vorwu des liberalen Historikers erhoben wird, der die Kapitel 1—39 und 1äßt Deutero- und Tritojesaja mit seiner Beurteilung keinen großen geschichtlichen beiseite. Dem exegetischen Teil, der die Seiten 27—472 Blick beweise. Hier dürfte der Leser so gut wie jeder umfaßt, sind drei kurze Einleitungen vorausgesandt. Sie angegriffene Forscher ernsthafte Gegenargumente statt behandeln das Zeitalter, den Propheten und das subjektiver und temperamentvoller ablehnender Urteile Buch. Ein kurzes Sachregister von 4 Seiten bildet den Schluß des Ganzen. verlangen. Gegen die Erklärung selbst muß der Rezensent, Der allgemeine Eindruck, welchen der Leser von ohne die hervorgehobenen Vorzüge des Kommentars dieser Auslegung des Jesaja haben wird, ist der einer schmälern zu wollen, folgende Einwände machen: vorsichtigen, sorgfältigen und philologisch sauberen Der erste betrifft as metrische Gebiet, und Interpretation. Die Wiedergabe des hebräischen Wort- zwar die Rhythmisierung der einzelnen Zeile wie lautes ist im wesentlichen glücklich und flüssig, nur da den Versuch strophischer Gliederung der Texte und dort hat die Nachbildung des Rhythmus zu einem überhaupt. In beiden Hinsichten wird man überaus etwas gekünstelten Ausdruck geführt (S. 51, 61, 100, häufig anderer Meinung sein als der Verfasser. Diese 202 usw.). Die verschiedenen Möglichkeiten der Text- Feststellung kann keinen Vorwurf in sich schließen, so- auffassung, wie sie in der wissenschaftlichen Arbeit am weit sie das metrische Gebiet allein betrifft. Denn so- Jesaja hervorgetreten sind, werden gegen einander abge- lange bei der metrischen Ansetzung wesentlich das wogen, und amit wird zugleich dem Leser im wesent- Rhythmusgefühl des einzelnen Forschers maßgebend ist, lichen ein Bild vom Stande der alttestamentlichen For- werden sich hier immer wieder weitgehende Differenzen schung auf diesem Gebiete vermittelt. Bei der Besse- ergeben. Bedenken müssen sich aber melden, wenn aus rung verderbter Textstellen übt der Erklärer Zurückhal- der metrischen Ansetzung Folgerungen auf den Erhal- 606 605 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. tungszustand de r Texte gezogen werden. Streichungen Gunkel, Greßmann und Balla hier erarbeitet ha- (S:: 36,- 5887 91 usw.) wie Einfügungen (S. 46, 52, ben, bleibt im wesentlichen unberücksichtigt. Hier liegt i causa können nicht überzeugen, solange ein schwerer Mangel des Kommentars. Er wirkt sich ein Erklärer sic 136 usw.) metr h _ bei der Rhythmisierung der Texte im nach zwei Seiten aus. Einmal wird zusammengenommen, was man bei Beachtung der prophetischen Gattungen zu wesentlichen leiten 1äßt von seinem persönlichen Rhyth- musgefühl un d nicht nach einer weiteren, weniger sub- trennen gezwungen ist, und getrennt, was aus dem glei- jekti ven Sicherung ruht, wie sie sich etwa bietet durch chen Grunde für zusammengehörig zu halten ist. Man Beac htung bestimmter Stilformen, deren Ausbildung von wird nicht mit Procksch 1, 1—9 als eine Einheit neh- bestimmten Versmaßen abhängig ist. Wenn man solche men, sondern in diesen Versen ein Gerichtswort (2—3) Momente berücksichtigt, wird es auch möglich sein, Ein- und ein abgewandeltes Schelt- und Drohwort (4—09 mütigkeit darüber herbeizuführen, daß Kap. 6 und 7, finden. Oder man wird P.’s Einheit 1, 10—20 zerlegen 1—17 im wesentlichen Prosa ist und nicht durchweg — müssen in eine prophetische Thora (10—17) und 'in von Procksch wird Prosa nur für 7, 1—2 anerkannt — ein Gerichtswort (18—20). Man wird ebenso wenig mit aus Versen besteht. dem Kommentar übereinstimmen können, wenn er 10, 5—15 und 10, 16—19 als zwei verschiedene Einheiten Mit diesen Bemerkungen ist bereits das Textver- e- ständnis berührt. Hier scheint mir trotz der im gan- faßt. Von der Gattungsbetrachtung aus wird man zen vorsichtigen und konservativen Textbehandlung man- rade in 10, 5—19 eine untrennbare organische Einheit cher Textteil zu rasch beiseite geworfen zu sein. So erblicken müssen. Es ist ein Schelt- un Drohwort, was werden in 8, 6 und 7 die Worte 17727713 7377D8 und den gleichen Weg zweimal zurücklegt (5—12, wobei in 12 778 zu streichen und das Verb auf den Assyrer zu aaa barnı mN 72278 m. E. zu schnell als Glosse aus- beziehen ist, und 13—19). geséhied en. Für echten Text dürfte sprechen, daß beide das me- kurze Zeilen, zusammen mit dem Worte w1wm, Auf der anderen Seite leidet das innere Verständnis trisch schwerlich zum vorhergehenden gezogen werden der Texte unter der Vernachlässigung der Gattungsbe- kann, einen metrisch wie stilistisch wie grammatisch ein- trachtung. Wie würde z. B. Jesaja 1, 21—26 wirken, wandfreien Achter liefert, welcher sich der Umgebung wenn hier erkannt wäre, daß sich hier Schelt- und Droh- gut e ingliedert. (Die Schwierigkeit, welche in wYv2 wort organisch mit der Leichenklage verbunden haben! lie , dürfte nicht unüberwindlich sein, wenn man die Und 1, 4—9 würde einen ganz einzigartigen Eindruck Form auffaßt als Po’el von wwn „tasten nach‘“). Oder hinterlassen, wenn man es auf dem Hintergrunde des üb- Relativsatz gestrichen, weil er sach- lichen Schelt- und Drohwortes betrachtete. Der Ver- Jes. 7, 16 wird als lich unpassend sei. Aber damit wird der Anstoß nicht gleich würde zu der Feststellung einer originellen Ab- beseitigt. Denn sollte ein späterer Ergänzer, der doch wandelung der Gattung führen und zeigen müssen, daß auch hebräisch konnte, sich den sachlich wie sprachlich hier das Scheltwort, statt in eine Drohung überzugehen, unmöglichen Schnitzer geleistet haben, von den zwei in die Stimmung und den Vers der Leichenklage hin- Königen des Ackerlandes zu reden? Wahrscheinlich ist übergleitet. Die Frage nach der Ursache dieser auffälli- mir, daß hier alter, aber mißverstandener Text vorliegt, gen Abwandelung würde einen tiefen Blick in das Innere dessen Sinn es aufzuhellen gilt. des Propheten tun lassen und zeigen, wie angesichts der An anderen Stellen wird streng am masoretischen erlittenen Katastrophe von 701 Jesaja nicht mehr die Kraft hat, zu drohen, wie bei ihm der Schmerz um sein Texte festgehalten, wo die vorhandene Variante vorzu- ziehen gewesen, mindestens aber zu erwähnen gewesen Volk derart die Oberhand gewinnt, daß der Zwang der wäre. Oder darf man die Lesart der,LXX zu. 1, 2 Gattung in diesem Falle durchbrochen wird. Zy&vnoa, der gegenüber sich daß masoretische ”m273 Mit dem Mangel einer scharfen Trennung und Her- wie eine dogmatische Korrektur ausnimmt, einfach mit ausarbeitung der einzelnen Jesajaworte, wie sie eben Stillschweigen übergehen? Oder kann man das Plus der gekennzeichnet wurde, hängt vielleicht das Bestreben des LXX zu 9, 5, hinter welchem wahrscheinlich ein fünfter Erklärers zusammen, engere Verbindungslinien der Texte Name des Messias steckt (Duhm), einfach außer Acht untereinander aufzufinden. Er sieht seine besondere Aufgabe darin, den Plan des Jesajabuches auf- lassen? Was nun die Deutung des Textes selber betrifft, zudecken. Solche Betrachtung hat gewiß ihr gutes Recht. so ist sie m. E. öfter in einem vorletzten Stadium stehen Aber wie die Aufgabe hier in Angriff genommen worden geblie ben. Diesen Eindruck hat der Rezensent besonders ist, kann m. E. nur sehr schweren Bedenken begegnen. stark etwa bei Kap. 9, 1—6, wo nicht verständlich wird, Dem Erklärer steht nämlich fest, daß das Buch esaja warum der Prophet zum Ausdruck des Regierungsan- letztlich auf die Hand des Propheten selbst zurückgehe. trittes gerade die merkwürdige Formulierung vom Kom- „Methodisch gilt ... der Grundsatz, daß die Urgestalt men der Herrschaft auf die Schulter des Königs wählt, des Buches, wie es aus Jesajas Hand hervorging, von denkbarer Vollkommenheit war, wie es dem formgewal- wo die Mehrnamigkeit des Messias als selbstverständlich hingen ommen wird, wo die auffällige Reihenfolge von tigsten aller alttestamentlichen Schriftsteller entspricht. Geburt, Herrschaftsan tritt und Namengebung keine Be- Brüche im Aufbau, Verwerfungen in der Anordnung des rücksichtigung findet. Ein anderes Beispiel ist 22, 15—18. Ganzen sind sichere Zeichen nachträglicher Veränderun Wie kommt Jesaja zu der merkwürdigen ‘Drohung, der der Urgestalt‘“ (S. 18). Mit der Möglichkeit, daß be- escholtene solle zusammengerollt werden und als ein stimmte Züge einer planvollen Anordnung auf den Re- Bündel in ein weites Land fliegen? Beim Eingehen auf daktor der Gesamtsammlung oder auf Redaktoren von diese Fragen würde sich im ersten Falle ergeben, daß Teilsammlungen zurückgehen könnten, wird nicht gerech- net. Und dürfen wir denn überhaupt als selbstverständ- Jesaja ein judäisches, dem ägyptischen nachgebildetes * lich annehmen, daß der Prophet, wenn er wirklich seine Königsri tual nachahmt, im anderen Falle dürfte man Worte selbst geordnet haben sollte, mit denkbarer Voll- erkennen, daß Jesaja von den Bestattungsgebräuchen aus — Einwickeln des Leibes @ur) und des Kopfes ()>v) kommenheit verfahren sei? Wissen wir nicht, daß ge- in Tücher, vgl. Joh. 11, 44 und 20, 5ff. — auf seine rade die Kunst der Disposition größerer Einheiten die zornige Formulierung kommt. Man wird nicht leugnen schwache Seite der israelitischen Schriftsteller war? Muß können, daß sich bei solchem Dringen auf eine anschau- man schon Einwendungen erheben gegen den metho- liche Erfassung der verwendeten Ausdrücke Jesajas dischen Grundsatz der Betrachtung, so erst recht gegen Worte viel plastischer herausarbeiten lassen. die Folgerungen, die sich aus ihm ergeben. Der Erklärer sieht sich von seiner Grundauffassu Eine größere Plastik und eine größere Verlebendi- über das Jesajabuch veranlaßt, bei ,, ng gung d er Gedanken des Propheten wäre erreicht worden, Verwerfungen in wenn der Komment ar sich angelegen sein ließe, die Ein- der Anordnung des Ganzen‘ für das an falscher Stelle heiten der prophetischen Rede nach ihrer Gattung °s- + stehende Stück den richtigen Standort zu suchen. So er- zugehörig keit schärfer herauszuarbeiten. Was z.B. gibt sich beispielsweise, daß die Berufung Kap. 6 hinter 607 608 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. Kap. 1 gestellt wird. An den Anfang wird sie nicht ge- sich wesentlich leichter ein Bild der metrischen Ansicht des Erklärers rückt, weil Kap. 1 als ein aus verschiedenen Sprüchen gewinnen als jetzt, wo man sich die metrischen Bemerkungen aus dem verschiedener Zeiten von Jesaja selbst zusammengestell- ungegliederten Texte mühsam zusammensuchen muß. Und schließlich ter Prolog der ganzen Sammlung aufgefaßt wird. Wer wäre es empfehlenswert, nach dem Vorgang von Herrmanns Hesekiel- der Meinung ist, daß mit Jes. 6 einmal eine eigene kommentar die benutzte Literatur in einem ausführlichen Verzeichnis Sammlung begann, z. B. Duhm, Budde und andere, zusammenzustellen, namentlich auch deshalb, weil dem Kommentar kein wird solches Personenverzeichnis beigegeben ist. uchen des ursprünglichen Standortes für Leipzig. J. Begrich. ein vergebliches Bemühen halten. Bedenklicher ist eine zweite Folgerung aus der Schmid, Dr. Josef: Zeit und Ort der paulinischen Gefangen- Grundauffassung. Aus der logischen Anordnung der schaftsbriefe. Mit einem Anhang über die Datierung der Pastoral- briefe. einzelnen Stücke werden nämlich wichtige Schlüsse für E Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1931. (XI, 1705.) gr. 8°. die Auffassung des Einzelstückes gezogen. Zwei Bei- RM 8—. spiele mögen das zeigen. Kap. 18 stammt ebenso wie Die vorliegende Arbeit setzt sich zur Aufgabe, „das vorhandene Material‘, das zur Entscheidung der Datie- Kap. 20 aus’ der "Zeit Sargons. Kap. 19, 1—14, von P. rung der paulinischen Gefangenschaftsbriefe zur Ver- im Unterschiede von 19, 16—25 für echt gehalten, steht fügung steht und „das eine Vermehrung wohl niemals zwischen ihnen. Daraus wird gefolgert, daß unter dem mehr finden wird, und seine Erörterung in den beiden harten Herrn von 19, 4 Sargon zu verstehen sei. Oder: letzten Jahrzehnten zu prüfen‘. Dabei ist es dem Verf. 28, 14ff. wird als ein ursprünglich selbständiges Stück aufgefaßt. Es ist aber vom Propheten, wie das ein- keineswegs darum zu tun, „die traditionelle Datierung leitende „darum“‘‘ zeige, mit den vorhergehenden Versen dieser Briefe um jeden Preis zu retten‘“ (V), und man 7—13 locker verknüpft worden. Daraus wird nun ge- muß zugestehen, daß er sich in der Tat mit aner- folgert, daß die in 14 ff. angeredeten wie in 7—13 Pro- kennenswerter Unvoreingenommenheit seiner Aufgabe unterzieht. Die Untersuchung geht nach einer kurzen pheten sein müßten, und deshalb 2°2©% nicht mit „Herr- Übersicht über die bisherige Forschung 1—7) davon scher‘“ sondern mit „Spruchdichter‘‘ wiedergegeben. Das aus, „daß jeder ernsthaft in Betracht kommende Ansatz heißt aber, die Unterschiede der Einheiten verwischen — Rom oder Cäsarea oder Ephesus — gewisse Schwie- und bei der Erklärung Fremdes eintragen. rigkeiten gegen sich hat, die wir nicht restlos beseitigen Es bleibt noch übrig, das Gesamtbild des Propheten zu betrachten, wie es uns aus dieser Erklärung entgegen- können‘“, „daß den Schwächen der einzelnen Positionen ebenso unleugbare Vorzüge gegenüberstehen‘‘, eben des- tritt. Da soll gern eingeräumt werden, daß der Kommen- wegen könne es sich nur darum handeln, „diese Krite- tar durchaus einen Eindruck von dem Wesen des Jesaja rien, äußere wie innere, mit möglichster Schärfe zu er- zu vermitteln vermag. Freilich bedient er sich öfter einer fassen, in ihrer Beweiskraft zu würdigen und sie sodann allzu pathetischen Sprache. Die drei Perioden des Wir- gegeneinander abzuwägen‘‘ (9). Da manche Momente kens Jesajas treten klar heraus, auch die einzelnen Züge in den Abfassungsverhältnissen der Gefangenschafts- seiner Prophetie werden deutlich, so etwa Jahwes Heilig- briefe „sich in der Tat leichter begreifen, wenn die keit, das Vertrauen auf Jahwe, Jahwes souveräne Herr- Briefe nicht in Rom oder Cäsarea, sondern in Ephesus schaft auch über die Großmächte der Welt oder auch geschrieben sein sollten‘“, so bestimmt die Prüfung der Jesajas im Grunde konservative Haltung gegenüber dem sog. Ephesushypothese die Anlage der Arbeit. Ö Tempel. Das 1. Kap. (10—71) sucht die Frage zu beant- Aber im ganzen möchte ich doch meinen, daß das worten, „ob und wie sich die Gefangenschaftsbriefe auf Bild Jesajas, wie es namentlich die Einleitung Nr. 2 in Grund der Angaben der Apg. und der Korintherbriefe kurzen Strichen entwirft, zu stark idealisiert und zu stark über die ephesinischen Jahre des Paulus in diesem Zeit- verchristlicht worden ist. Jesaja verlangt Vertrauen auf abschnitt unterbringen lassen, ob sich vor allem über- Jahwe in bestimmten Lagen, wo Jahwes Ehre durch haupt eine ephesinische Gefangenschaft des Apostels als Judas Feinde angetastet ist und in dieser Antastung die möglich und dann auch wahrscheinlich erweisen läßt“ Bürgschaft der Errettung Judas liegt, so als Ephraim (9). Diese Frage wird verneint. Es wird zwar zuge- und Damaskus in Jerusalem einen Jahwe nicht genehmen geben, daß der Datierung des Phil. einige Zeit vor König einsetzen wollen, so in der Zeit, da Jesaja des 1. Kor. von der Apg. her keine unüberwindlichen Schwie- Assyrers hoffärtiges Wesen erkannt hat, das es ablehnt, rigkeiten entgegenstünden (31), anders liege es jedoch Jahwes Werkzeug zu sein. Heißt es nicht verallgemei- bei den übrigen 3 Gefangenschaftsbriefen: der in ihnen nern und verabsolutieren, was Jesaja unter jmxNm ver- vorausgesetzte Zustand der Gemeinden von Kolossä und steht, wenn man den Glauben betrachtet als „tiefste Umgebung lasse eine Datierung aus Ephesus als au Wurzel‘“ der „Heldengestalt‘“ Jesajas und ihn mit Pau- schlossen erscheinen, denn es könnte sonst zwischen "der lus und Luther auf eine Stufe stellt, wenn man sagt, bei Gründung der Gemeinden — nach der üblichen Datie- Jesaja sei mit dem Glauben der archimedische Punkt rung ihrer Geschichte — und der Abfassung der Briefe gefunden, der den Propheten außerhalb des Schwerge- nur ein Zeitraum von höchstens einem Jahr liegen, was Vor allem aber lasse sich das wichts der Geschichte stelle, so daß er nicht mehr von undenkbar sei (35). ihrer Last gedrückt werde? Oder heißt es nicht auch, Schweigen der Apg. über die von der Ephesushypo- esajas politischen Blick weit überschätzen, wenn man these postulierte ephesinische Haft des Apostels auf } r agt: „Was wäre aus Juda geworden, wenn sein könig- keine Weise begreiflich machen: weder aus der Unkennt- licher Geist die Nation durch die geschichtlichen Er- nis des Verfassers noch aus der sonstigen Lückenhaftig- eignisse hätte steuern können?‘“ Jes. 7 zeigt z. B. doch keit oder der Ökonomie seines Werkes (23). Auch die gerade, daß das Urteil über die Stärke von Israel und Prüfung der während bzw. bald nach der in Frage Damaskus nicht auf einer realpolitischen Grundlage stehenden Periode entstandenen Briefe (Kor. und Röm.) ruht. Würden diese und ähnliche Züge im Bilde Jesajas führt zum gleichen Ergebnis (38—64). Besonders aus- treuer sein. weniger überhöht, es würde geschichtlich wesentlich führlich (39—60) wird die Stelle 1. Kor. 15, 32 be- handelt (für das rechtshistorische Material, das in rei- Zum Schlusse seien einige Wünsche zusammenge- chem Maße beigebracht wird, ist der Verf. von L. Wen- stellt, welche äußerliche Dinge betreffen. Ihre Erfüllung ger beraten worden). Dabei wird die von J. Weiß und bei einer neuen Auflage würde die Brauchbarkeit des auch von mir vertretene irreale Fassung des Satzes ab- Kommentars wesentlich erhöhen. gelehnt mit der Begründung: da im ganzen Zusammen- So möchte man wünschen, daß der Text mehr in einzelne Ab- hang lauter wirkliche Gefahren und Leiden des Apostels aufgezählt würden, könne sich Paulus nicht ut mit schnitte aufgelöst würde und sprachliche und sachliche Ausführungen mehr auseinander träten. Die Übersichtlichkeit des Ganzen würde da- SWn etwas gerühmt haben, was er schließlich doch tatsächlich durch ungemein zunehmen. Praktisch wäre es auch, wenn bei der Über- nicht erlebt hätte (43). Daß nach diesem Er ebnis die setzung am Rande das Versmaß kurz in Ziffern notiert würde. Es ließe n ten über apokryphen und sonstigen späteren Nachric 610 609 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. die ephesinisc he Gefangenschaft (64—71) die Ephesus- Schäfer, Dr. theol. Karl Theodor: Untersuchungen zur Geschichte ht allein mehr retten können, ist klar. der lateinischen Übersetzung des Hebräerbriefs, Freiburg: hypothese nic die in den Gefangenschafts- f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchengesch. Herder & Co. 1929. (XII, 200 S.) 4°. = Römische Quartalschrift Sodann wird in Kap. 2 ,, untersucht (72—116). Begr. v. A. de Waal, RM 10 briefen vorausgesetz te Situation“ hrsg. v. P. Kirsch u. a. 23. Supplementheft. Zu Anfang wi rd festgestellt, ,, daß die Andeutungen der Das vorliegende Buch, die Erstlingsschrift eines Briefe selbst ü ber die Situation ihrer Entst ehung vielfach Schülers von H. J. Vogels in Bonn, knüpft an die mehrdeutig sin d und auch in ihrer gegenseitigen Verbin- beinahe gleichzeitig erschienenen Abhandlungen von dung kein abs; o lut zwingendes Argument ergeben, Son- v. Harnack und Diehl (1920 und 21) über die Vul- dern nur einen Wahrscheinlichkeitsbeweis führen lassen““ gata des Hebräerbriefs und ihre Vorstufen an. Merk- Es werden ,, die in den Gefangenschaftsbriefen würdig genug, daß diese Frage erst so spät ange- D: etzten und in Aussicht genommenen Reisen““ schnitten worden ist: wenn Hebr. erst zwischen vorausges die Situation des Onesimus (92—95) und der 350 und 400 als Bestandteil des lateinischen NT. nach- (75—91), bei Paulus anw esenden Mitarbeiter (95—105) und son- Die weisbar ist, kann doch wohl seine früheste Übersetzung stige Ang aben der Briefe (105—116) geprüft. nicht schon gleichzeitig mit der der 13 paulinischen größere W ahrscheinlichkeit spricht dem Verf., obwohl Briefe entstanden Ssein. Aber außer v. Harnack und er den Argumen ten für Ephesus Gerechtigkeit wider- Diehl hatte nur noch De Bruyne mehrfach, vorzüglich fahren läßt, letzt lich doch gegen diese Datierung. Ein in seiner Ausgabe des Codex Frisingensis 1921, wert- 3. Kap. behandelt ,, das Verhältnis des Phil. zu Kol., volle Beiträge zu der Geschichte des lateinischen Hebr. den übrigen Paulusbriefen‘“ (117— geliefert. Schäfer will sich, trotz des Widerspruchs von Eph., Phm, und zu Ergebnis, daß es unmöglich erscheint, die Diehl, wie Harnack auf Hebr. allein beschränken, um 129) mit dem es Phil. von der der anderen Gefangen- Entstehung d später eine gleichartige Untersuchung über die sämt- schaftsbriefe zu trennen (gegen Albertz und Feine). Ein beantwortet die Frage „Cä- lichen Paulinen anzustellen; man wird ihm darin bei- letztes 4. Kap. (130—147) stimmen, daß Hebr. eine gesonderte Behandlung am sarea oder Rom?“ dahin, daß die römische Abfassung ehesten verträgt. ” weitaus die größere Wahrschein lichkeit“ für sich hat, Sicher bedeutet die Arbeit Schäfers einen Fortschritt wobei dies Urteil für den Phil. sicherer ist als für die in der Forschung. anderen Briefe. Ein Anhang (148—159) erörtert kurz Das Buch zerfällt in zwei große Abteilungen. A: und in besonderer Berücksichtigung von Davies ,, die Untersuchungen, und zwar über den d-Typus, die Vul- und die Entstehungszeit der Pastoral- gata, den r-Typus und Mischtexte S. 1—122. B. bietet briefe‘“ und zeigt, Ephesushypothese daß eine Datierung der Past. aus der Texte von Hebr.: Codex Claromontanus (d), fragmenta ephesinischen Zeit unmöglich ist. Frisingensia (r), codex Harleianus (z), liber comicus Nicht nur die Freunde der Ephesushypothese, son- Toletanus (t), zuletzt die Zitate aus den Kirchenvätern dern alle, die die Notwendigkeit sorgfältiger Bemühung von Tertullian und dem lateinischen ersten Cle- um die Chronologie der Paulusbriefe zugeben, werden es mensbrief an bis zum 6. Jahrhundert (noch Cassio- als wohltuend empfinden, daß solche Bemühung nicht dor), S. 123—192. Den Schluß macht ein Register als das Unternehmen von „Itinerarvirtuosen‘“ gering- S. 193—200, am wertvollsten für den Abschnitt über die Zitate (S. 152ff.). An der Spitze steht eine Einlei- schätzig abg' etan, sondern ernsthafter Auseinandersetzung alten wird. Der Verf. hat das Verdienst, in tung (S. 1—8),' darin das Referat über den Stand der für wert geh umsichtigen un d begründeten Ausführungen gezeigt zu Frage S. 2—6. Knapp zusammengefaßt finden wir die haben, daß au ch die Abfassung der Gefangenschafts- Ergebnisse der Untersuchungen auf S. 120 f. briefe in Rom © der Cäsarea nur mit mehr oder weniger Dauernd wertvoll wird die Sammlung der Texte große r Wahrscheinlichkeit behauptet werden kann. Die bleiben, schon ihrer bis dahin noch nicht erreichten Einsic ht in diesen Tatbestand ist ja die Voraussetzung Vollständigkeit halber. Ich sähe zwar gerne, am ‘besten und in ihr liegt das methodische Recht, daß überhaupt kolumnenweise neben d, auch noch den Vulgatatext die Ep hesushypothese aufgestellt und vertreten wird. wiedergegeben. Da Sch. sich nicht an den offiziellen Welcher Datierung dann die größere Wahrscheinlichkeit Vulg.-Text hält, sondern Wordsworth-White vorurteils- wird von dem Urteil über die Einzel- los benutzt, würde er hier mehr Verbesserungen bringen zuzubilligen Ssei, Wer die für Rom (und entsprechend als bei d und r, die er genau nach Tischendorf und De fragen a bhängen. ewichtig für Cäsarea) S prechenden Gründe nicht für so Bruyne abdruckt. Bei z hat er sich nicht mit Buchanans hält wie der Verf,, wird der Ephesushypothese ein Ausgabe begnügt, sondern für Hebr. 10—13 eine eigene ößeres Lebensrecht einräumen. Wer die Argumente Photographie aus dem Pariser Kodex von z sich ver- gegen Eph esus, z. B. den Hinweis auf das Schweigen schafft, die ihm sein Mißtrauen gegen Buchanan be- der Apg., die Ablehnung der irrealen Erklärung von stätigte. Meine Überprüfung hat in diesen Texten Schä- T..Kor. 15 32 die übliche Chronologie der Geschichte fers Zuverlässigkeit erwiesen, und auch bei den patristi- der Gemeinden des Lykustals, nicht anzuerkennen ver- schen Zitaten ist neben dem ungewöhnlichen Fleiß die wird ebenfalls der Datierung aus Ephesus günsti- Sorgsamkeit im Allgemeinen zu rühmen. Nachträge zu mag, Unerfüllt ist noch das Postulat, ger gegenüberstehen. der Zitatenliste, wie Sch. S. 122 bereits einen beibringt das von Dobschütz au fgestellt hat: es solle einmal unter- aus dem von Wilmart entdeckten Pariser Kodex der sucht werden, wie denn die Überlieferung der alten Luciferschriften, werden immer wieder auftauchen. Daß Kirche, daß die Gefangenschaftsbriefe aus Rom stamm- Schäfer an mancher nicht gleichgültigen Anspielung auf ten, zustande ge kommen sei. Der Verf. betont auch nur, lateinische Hebr.-Texte vorübergeht, wollen wir ihm daß sic h zwar eine Anzahl patristischer Ausleger für nicht verübeln, z. B. dreimal an Hebr. 11, 6 in Ausg., Rom erklärt habe, daß es sich aber nicht nachweisen ctr. Julian. IV 24, 30, 51 oder an 1, 3 bei Hieron. daß dieser Anschauung eine Überlieferung von Tract. in ps. 141 (lumen statt spendor!) oder ar an TaS86, 12, 2 bei Aug. De praedest. sctt. 31, wo Aug. allein an eschicht lichem Wert zugrundeliegt‘“ (1). Auf die Mög- ichkeit, daß für die römische Datierung bestimmte 'Ten- zwei Stellen die Übersetzung von ctr. Varimad. unter- denzen der Kanonsgeschichte (der Wunsch, im römi- stützt (principem u. rfectorem gegen auctorem u. con- schen Kanon möglichst viel Apostelbriefe aus Rom zu summatorem bei vulg., ähnlich d). Von ausgelassenen besitzen) maßgebend S ewesen sein könnten, geht der Zitaten nenne ich 2, 14 in Vigilius ctr. Eutych. lib. V 16 Verf. nicht ein. Im U brigen aber ist der Arbeit des (Migne 1. 62 p. 146) — hier liegt die Schuld wohl daran, katholischen Gelehrten nachzurühmen, daß sie die Ge- daß in der Mauriner Aus abe auf 2, 18 statt 2, 14 hin- samtheit der Argumente in übersichtlicher Darstellung gewiesen worden war, Sc Ü äfer aber den Fehler nicht zu und mit vorsichtigem Urteil ausgebreitet hat. W. Michaelis. verbessern vermochte und darum lieber ganz schwieg; Bern ebenso bei 2,7 —, in Fulgentins «Rusp. 5 Stellen: ' 2, 9;:3, 12f.; 5, 1; 9, 12; 12, 2 — die letzteren sogar 611 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26, 612 zweimal. — öfter bemerkbar: es wurden Hebr.-Zitate einem fal- Ein unangenehmer Mangel macht sich Stils, Wörtlichkeit, Deutlichkeit, Ersatz falscher Über- setzungen griechischer Worte und Beseitigung falscher schen Autor zugewiesen, nämlich dem, in dessen Schrif- griechischer Lesarten. Gelegentlich stört das eine Motiv ten sie aufbewahrt sind, während ein Anderer die ein anderes. Während die Wörtlichkeit gleiche lateinische Verantwortung für sie trägt. Verwandt mit diesem Wiedergabe für ein griechisches Wort verlangt, muß Fehler ist der bescheidenere, daß die Zitate dann uner- um der Deutlichkeit willen verschieden übersetzt werden; wähnt bleiben, so Hebr. 4,15, das Ambrosius im Je- so kommt es, daß Vulg. Inkonsequenz zei gegen die saiaskommentar zitiert hatte; dreimal beruft sich Au- Konsequenz bei d. Trotzdem behält von © den gegen stin (De pecc. orig. XXXXI und De nupt. et conc.: Schäfers — nicht immer konsequenten! — Widerspruch ?u cap. 35 und II cap. 15) auf dieses Zeugnis des Ambr.,. ohne daß wir bei Sch. etwas davon erfahren; vgl. darin recht, daß a priori die Inkonsequenz für ursprüng- licher als die Konsequenz zu halten sei. Wo Nachdenken 13, 4 aus Julian Ecl., bei Aug. opus imperf. V, 23. nur bei einem von zwei Übersetzern zu Tage tritt, hat Irreführen dagegen muß, wenn Sch. S. 162 Hebr. 4,12 auf dieser als der Spätere zu gelten; bei d und Vulg. ist fast ustin zurückführt, was in einem Briefe des Paulinus immer Vulg. der Reflektierende. Bisweilen fällt zwar das Nof a nus an Augustin zu suchen wäre ( epist. 121 Unterbleiben von Reflexion bei Vulg. auf, die Konse- = epist. Paulini 50). Eit: . Blick alıt Audge.n Apparat quenz wird nie vollständig. Wohl aber können in der S. 723 in Goldbachers Ausgabe Bd. II würde den Fehler Zeit zwischen 5 und Vulg. aus gleichen Motiven wie verhindert haben, ebenso einer in den Index der Hartel- bei Vulg. an 8 Korrekturen vorgenommen worden sein schen Ausgabe von Paulinus, und Augustin wäre nicht in (z. B. von Ambrosius und Hilarius) und sogar mit dem den Verdacht gekommen, bei 4,12 den Text von Vulg. gleichen Ergebnis; durch die Einführung solcher Aende- zu verwenden. Ebenso wird dem Augustin für 5, 14 ein rungen wird noch nicht etwa ein neuer Übersetzungstyp Vulg.-Text zugeschoben (S. 163), der in Wirklichkeit geschaffen. Am unglücklichsten dürfte Sch. bei der Be- dem Prosper gehört: epist. 225 bei Goldbacher Bd. IV hauptung eines eigenen Übersetzungstyps in Kap. 10—13 S. 460 u. 461 stammen aus einem Brief mit der Über- des Codex Harleianus (z) gewesen sein. Was hier vor- schrift: Augustino Prosper. Hebr. 13,4a liegt in ; der liegt, ist ein erbärmliches Machwerk, zusammengeschrie- Fassung des Hieron. in seiner Streitschrift gegen Jovinian ben aus verschiedenen Handschriften, mindestens einer 1,3 vor, in 1,5 in dem Text des Jovinian; Schäfer über- von d und einer von Vulg., sowie Glossen unbekannten geht S. 179 die erste der beiden, die andere nennt er Ursprungs. Doppelte, wenn nicht gar dreifache Über- unter Hieron.; wegen des Wechsels von cubile und setzung desselben Satzteils begegnen in Massen, charak- torum ist die Unterscheidung der Autoren nicht gleich- teristisch Eigenes nirgends. — Zur Zustimmung geneigt gültig. bin ich fast durchweg bei dem über den Fris-Typus (oe) In dem untersuchenden Teil stoßen wir auf Schön- Gesagten: gelegentliche Benutzung von d, die von Vulg. kaum nachweisbar. — Über die Vorgeschichte von $ bis heitsfehler, wie Nachlässigkeit des Stils, eine gewisse zu Tertullian zurück trägt Schäfer ermutungen vor, als und die dabei verwendeten Zeichen treffen nicht immer Breite und unnötige Wiederholungen; die Disposition ob es eine Kanonsgeschichte nicht gäbe. Aber erledigt kann diese Frage auch gar nicht werden bei der Be- das Glücklichste. In den Ergebnissen von Schäfers For- schränkun auf den lateinischen Hebräerbrief; hoffen schung stimme ich ihm, wo er Diehl widerspricht, fast wir, daß S durchweg bei, wo er sich gegen Harnack wendet, wenig- häfer an diesem Punkte, wie an anderen, stens darin, daß in Vulg. keine Abhängigkeit von r (o, wo er zu viel gewagt hat, in seiner nächsten Unter- bzw. Afra) vorliegt, andererseits ein griechischer Text suchung, „die den lateinischen Text des esamten Cor- benutzt worden sein muß. Die These, daß in d, dessen pus Paulinum zum Gegenstande hat‘“ (S. 7), zurück- älteste Form 5& genannt werden mag und zuerst bei nehmen und endgültige Antworten bieten wird. Lucifer um 355 in einem langen Zitat (Hebr. 3, 5—4,;, 13) Marburg. Ad. Jülicher. bezeugt wird, die Vorlage von Vulg. anzunehmen sei, ist nunmehr über jeden Zweifel erhaben. Das Verhältnis Funk, F. X. von: Kirchengeschichte auf Grund des Lehrbuches. der Beiden zu veranschaulichen, hat sich Schäfer redliche 2. Tl.: Das Mittelalter v. Prof. K. Bihlmeyer. 8., völlig neubearb. Aufl. Paderborn: F, Schöningh 1930. (XII, 384 S.) 8°. = Wissen- Mühe gegeben, wenn auch minder Beweiskräftiges wie schaftliche Handbibliothek eine Sammlg. theolog. Lehrbücher. die verschiedenen Wortstellungen, zumal in den Ta- RM 9—; geb. 11—. bellen, neben das Gewichtige gesetzt wird und dadurch K. Bihlmeyer, der schon die 6. und 7. Auflage dessen Eindruckskraft mindert. Kein klares Bild erhält von F. X. Funks Kirchengeschichte besorgt hatte, hat man von der Entwicklung des d-Textes bis zur Vulg. jetzt das Werk in der 8. Auflage neu bearbeitet heraus- Höchstwahrscheinlich hat schon Lucifer eigene Verbesse- egeben. Während früher die ganze Kirchengeschichte rungen an d angebracht, aber ohne Vergleichung der in einem Band enthalten war, ist sie nunmehr auf drei Luciferzitate aus anderen Apostelstücken — warum nicht Bände aufgeteilt, von denen der vorliegende das Mittel- auch aus den Evangelien? — darf man nicht endgültig alter von 692 bis 1517 behandelt. In sorgfältiger und entscheiden, wo d er „Verbesserer‘“ von 8 ist und wo sehr flüssig geschriebener Darstellung ist hier ein großes Lucifer. Mit Zuhilfenahme von Hilarius und Ambrosius Material über die äußere Kirchengeschichte und die Kir- möchte Sch. eine Entwicklung von 5& konstruieren, die ihn zu dem Urteil berechtigt, daß dem Hieron. schon chenverfassung, die Geschichte der Religion und Religi- die kirchliche osität, die christliche Philosophie un im Jahre 381 (!) ein der Vulg. „fast gleichlautender Wissenschaft, die kirchliche Kunst und die Liturgie, die Hebr.-Text‘“ vorgelegen hat (S. 62). Wiederholt betont Ausbreitung des christlichen Glaubens und die Kreuz- Sch., daß der „Anteil‘“ des letzten Revisors von 8 — ob züge, das Mönchs- und Ordenwesen usw. übersichtlich es Hieronymus oder Pelagius war, wird nicht entschie- zusammengebracht. Eingehende, im allgemeinen auf den schieden — an der Vulgata „nur gering‘“ war (S. 63), neuesten tand gebrachte Literaturangaben sind jedem widerruft. das allerdings beinahe auf S. 121, indem er Kapitel beigefügt und erhöhen den Wert des Buches als versichert, daß der Revisor von ö „eine systematische Nachschlagewerk. Die deutschen Verhältnisse nehmen Überprüfung . an Hand eines griechischen Textes vor- einen vergleichsweise sehr großen Raum ein. Das ist be- enommen‘“‘‘ und sich keineswegs „mit bloß stilistischen rechtigt, weil es sich um eine Kirchengeschichte für esserungen be nügt‘“ habe. Ich glaube, Sch. hätte prak- deutsche Leser und Studierende handelt und weil die tischer gehand e T t, wenn er vor allem den Text von d, ge- Problematik der mittelalterlichen Kirchen- und Religions- reinigt von den zahlreichen, aber sich niemals verstecken- at wie in Deutschland. eschichte kaum irgendwo so tiefe Spuren hinterlassen den, Lese- und Schreibfehlern sowie von den wenigen Be- und die Motive zur Veränderun einflussungen d’s durch D, mit dem Vulg.-Text verglichen von Ich will im Folgenden hauptsächlich vom Stand- in Vulg. festge- unkt des allgemeinen Historikers zu dem Buche Stel- stellt hätte. Es sind dies zweifellos: Verbesserungen des L ung nehmen, sehe aber davon ab, gegenüber einem so 613 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. 614 umfassenden Werke da und dort ein Versehen zu suchen der äußeren Ereignisse eingestellt. An anderer Stelle oder anzumerken und beschränke mich auf einige grund- heißt es (S. 187): „Uneingedenk der von jenem Papst sätzliche Bemerkungen. Den Kernpunkt und Ausgang (Innozenz III.) empfangenen Wohltaten faßte dieser der mittelalterlichen Kirchengeschichte bildet die eigen- hochbegabte und vielseitig gebildete, aber religiös in- differente und sittlich lockere Fürst (Friedrich II.) die artige Verbindung von Staat und Kirche, die Verkirch- Aufgabe seiner Regierung nicht in dem echt christlichen die beide ihren inneren Aufbau noch nicht vollendet lichung des Staates und die Verstaatlichung der Kirche, und mittelalterlichen Sinne der Harmonie der beiden hatten, deren Streben aber darauf abzielt, sich selbst höchsten Gewalten, sondern des aufgeklärten Despotis- auszubauen, abzuschließen und unabhängig zu machen, mus und Cäsaropapismus und beschwor dadurch unab- die Menschen für sich in Beschlag zu nehmen, womög- sehbare Konflikte mit dem Papsttum herauf. Entgegen lich die andere Institution sich unterzuordnen. Eine den lebenswichtigen Interessen der Kurie behielt er Auseinandersetzung, ein Kampf zwischen den beiden neben der deutschen Kaiserkrone die Herrschaft über “ war daher unvermeidlich. Nur von dieser grundlegenden Unteritalien und Sizilien bei Daß Friedrich II. Voraussetzung aus sind die Einzelvorgänge verständlich, „religiös indifferent und sittlich locker‘“ war, hat seine sie stellt den Rahmen dar, innerhalb essen sich die Politik nicht bestimmt und mit dem sachlichen Problem historischen Vorgänge abspielen, die Quelle, aus der die kaum etwas zu tun. Der Hinweis auf die Dankespflicht Einzelhandlungen Sinn und Bedeutung schöpfen. Selbst- ist ebenso unangebracht, wie wenn man nach der Dan- verständlich waren die Träger dieser geschichtlichen kespflicht des Papsttums gegenüber dem Kaisertum Entwicklungstendenzen und dieser Kämpfe Menschen, (Otto I., Heinrich I1II.) das Vorgehen etwa Gregors VII. die dem Verlauf jeweils die persönliche Note gaben, die beurteilen wollte. Was soll man sich unter der „Harmo- dadurch für uns historische Persönlichkeiten geworden nie der beiden höchsten Gewalten‘‘ vorstellen? Inno- zenz II. und IV. sahen sie in der Herrschaft der sind, die im übrigen, in ihrer persönlichen Haltung mehr Diese oder weniger vollkommen und sittlich waren. Päpste über das Kaisertum. „Aufgeklärter Despotismus Eigenart der mittelalterlichen Verhältnisse war niemals und Cäsaropapismus‘ sind Kategorien, die für Fried- unbekannt, aber erst seitdem in der mittelalterlichen Ge- rich II. nicht recht passen und nicht in der Art wie hier schichte die Verfassungsgeschichte als Mittelpunkt rich- der „echt christlichen Harmonie‘“ gegenübergestellt wer- tig erkannt und demgemäß behandelt wird, ist sie auch den dürfen. Lebenswichtige Interessen der Kurie oder voll gewürdigt worden. Die ersten Auflagen der Kir- ar der Kirche und der christlichen Religion standen chengeschichte Funks fallen weit vor diese Zeit, infolge- 5 ei der Verbindung von Sizilien mit Deutschland an dessen entsprach die Gesamtlage des Werkes dieser und für sich nicht auf dem Spiele, sondern diese wurde Forderung nicht. Bihlmeyer hat aber als konservativer im Sinne der damaligen kirchlichen Staatspolitik von Bearbeiter die alte Stoffanordnun nicht gründlich ge- der Kurie verdammt. Man könnte aber anderseits ebenso ändert, sondern die einzelnen Absc fn itte für sich neu be- arbeitet. Es werden also wohl die verfassungsrechtlichen die Verbindung Siziliens mit Deutschland als „lebens- wichtiges Interesse‘“ im Sinne der staufischen Welt- Fragen behandelt, aber nicht mit der geschichtlichen politik bezeichnen. Man sieht, daß B.s Darstellung des Entwicklung in entsprechende Verbindung gebracht, son- weltgeschichtlichen Kampfes zwischen Kaiser und Papst dern diese wird nach der alten Weise mit Berichtigung Maßstäbe über politische Ziele, die ebenso gut umge- allfälliger Fehler im Einzelnen erzählt, wobei sittliche kehrt werden können, und Werturteile über Personen Maßstäbe angelegt werden, die geschichtlich unerheblich bringt, als ob ein ewiges Recht auf der einen und das oder wenigstens nebensächlich sind. Das Papsttum hat Unrecht auf der anderen Seite gestanden sei. Die Welt- auch mit Friedrich Barbarossa Kämpfe geführt, dessen geschichte ist fast immer vom Sieger geschrieben wor- sittlicher Lebenswandel einwandfrei war, und ob Hein- den, aber das kann kein wissenschaftlicher Maßstab sein. rich IV. und Friedrich II. ein sittlich lockeres Leben So sehr die „Freiheit der Kirche‘“ eine für diese heilsame führten, hat mit dem Kampf zwischen Papsttum und Errungenschaft war, die, Weltherrschaft des Papsttums Kaisertum nur insofern zu tun, als dadurch dem Papst- war das weder für die Kirche noch für das Christentum. tum Kampfmittel in die Hand gegeben wurden, die un- Trotz dieser Einwendungen möchte ich aber be- egen mittelbar gegen den Kaiser gerichtet waren und tonen, daß B.s Buch durchaus nicht einseitig eingestellt das Reich und seine staatlichen und verfassungsmäßigen Daß Heinrich IV. ist, die Mängel sind nur die Folge einer veralteten, auf Grundlagen gebraucht wurden. das Personengeschichtliche gerichteten Darstellung und „schlechterzogen und 'sittlich ungebunden‘“ war (S. 104), des Fehlens der durchlaufenden, organischen Verbindung wobei die kritische Forschung doch mancherlei Ein- von Verfassungs-, politischer und irchengeschichte, die schränkungen erheben muß, wäre in diesem Zusammen- B. aus der alten Darstellung Funks übernommen hat. hang besser nicht gesagt worden. S. 105 heißt es von Daraus ergibt sich aber die Frage, ob es möglich ist, der Absetzung Gregors VII. durch Heinrich IV.: „Der ein Handbuch, ohne vollständige Umarbeitung, nur mit Schritt des deutschen Königs, eine ‚Tat unverantwort- Verbesserungen und Nachträgen im Einzelnen 44 Jahre lichen Leichtsinns‘ (Schmeidler) hatte zur Folge, daß nun nach dem ersten Erscheinen neu aufzulegen und doch an Stelle der Verhandlungen der unerbittliche Kampf ein modernes Werk herzustellen. Wir konnten dagegen trät.“ B. hätte diese höchst unglückliche Wendung ewisse Zweifel nicht unterdrücken. Die Gesamtauf- Schmeidlers nicht übernehmen dürfen, denn mit solchen assun und -fragestellung hat sich in den 1!/, Men- Sätzen kann man der Tragik der Persönlichkeit Hein- schenaltern so stark geändert, daß eine vollständige Um- richs IV. und mit ihm des Reiches überhaupt nicht ge- arbeitung und Neuordnung des Stoffes erforderlich ge- recht werden. Es ist'‘nicht entscheidend, ob dieser wesen wäre. Das dürften unsere beispielsweise heraus- Schritt Heinrichs IV. taktisch richtig war oder nicht, der gegriffenen Einwendungen gezeigt haben. Abgesehen „unerbittliche Kampf‘“ war durch das im dictatus papae davon aber wollen wir gerne die Vorzüge des Werkes, niedergelegte Programm des Papstes und durch die seine Verläßlichkeit, die Fülle des gebotenen Stoffes, die Politik der deutschen Fürsten gegeben, wenn der König leichtverständliche Darstellung in jeder Hinsicht voll nicht gegenüber allem, was die Kirche und die Fürsten anerkennen. Die achte Auflage des Werkes wird sich in den ahren seiner Jugend zu ungunsten der alten ebensoviele Freunde erwerben wie die früheren. Reichsrechte erstrebt und erreicht hatten, bedingungslos Gießen. Theodor Mayer. kapitulieren wollte. Papst und Fürsten waren im An- und Gregor VII. Wagner, Albert Malte: Lessing. Das Erwachen des deutschen Geistes. riff, der König in der Verteidigun Leipzig: Horen-Verlag 1931. (277 S.) gr. 8°. Lw. 9—, war nicht der Mann der halben Ziele und Mittel. Das tritt bei B. nicht voll in Erscheinung, die Ausführungen Wagner schreibt mit warmer Liebe zu Lessing, über den Kampf Gregors VII. und Heinrichs IV. können will Lessings Weltanschauung aus seiner ganzen Exi- stenz heraus erfassen und ist vor allem für den überzeit- nicht befriedigen, sie sind zu sehr auf die Parstellung 615 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. 616 lichen Kern Lessings oder, wie er gern sagt, für „die Kampf — abgelehnt hat. Wie die Umwelt Lessings, so ewige Idee Lessing‘“ interessiert. Wagners Buch geht die ist auch der Bedeutungsgehalt, den Begriffe wie ffen- Theologie noch mehr an, als manche andere Gesamt- barung im Munde Lessings hatten, historisch nicht treu werke über Lessing, da von seinen 3 Kapiteln (1. Der und präzis genug erfaßt. Kämpfer um die Kunst, 2. Der Kämpfer um Gott, 3. Der Trotz dieser nicht unerheblichen Einwände, die man Kämpfer um den Menschen) nicht nur das zweite, son- machen muß, hat das Buch Wagners einen wirklichen dern auch das dritte vorwiegend von Lessings Religion Wert, weil es — wie oben gezeigt — in Tiefstes und handelt und auch der Kampf um die Kunst als religiös Innerstes von Lessings Geistesart und speziell auch von iundamentiert gewertet wird. Wagner sieht in Lessing seiner Religion mit feiner und warmer Einfühlung ein- eine von tiefer Liebe durchdrungene Kämpfernatur und dringt. Bern Heinrich Hoffmann. einen von religiöser Ergriffenheit beseelten Denker. Er spricht wenig von Lessings Herausgabe der Wolfenbütt- ler Fragmente und von seinem Kampfe gegen Goeze, Ritter, Dr. Constatin: Die Kerngedanken der Platonischen sondern konzentriert sich auf die Schriften, aus denen Philosophie. München: E. Reinhardt 1931. (XII, 346 S. m. 1 Taf.) Lessings religiöse Position hervorleuchtet: die Ge- OL B: RM 12—; geb. 14—-, danken über die Herrnhuter, den Nathan, die Erziehung In diesem Buche gibt der verdiente Forscher einen des Menschengeschlechts und das Testament Johannis, Extrakt aus seinem großen Platowerke, von dem der dessen Forderung „Kindlein, liebet einander‘“‘ Wagner erste Band 1910, der zweite 1923 erschienen ist. Von als Lessings tiefstes Anliegen ansieht. Daß sich damit den umfangreichen Untersuchungen über Echtheit und so manche Bitterkeiten des Kämpfers Lessing schwer Zeitfolge der platonischen Schriften, die dort den Unter- zusammenreimen, wird nicht in Betracht gezogen; aber bau der Darstellung bildeten, legt er hier nur ganz letztlich dürfte Wagner doch recht haben und sehr fein kurz die Ergebnisse vor. Auch der Abschnitt über zeigt er, wie sehr im Nathan die Polemik von der posi- Platos Leben umfaßt nur wenige Seiten; auf eine Wür- tiven Liebesgesinnung überstrahlt wird. Ohne daß die digung der Persönlichkeit ist ganz verzichtet. Das Ziel Zusammenhänge mit der Aufklärung geleugnet werden, ist, wie der Titel besagt, ausschließlich, die „Kernge- wird Lessing sehr entschieden von ihr, ihrem Intellek- danken der platonischen Philosophie‘“ herauszuarbeiten. tualismus, ihrem Eudämonismus und ihrer Selbstzufrie- Das große Werk hatte Ritter so angelegt, daß er denheit, abgehoben und die frühidealistischen Züge in im ersten Bande die früheren Dialoge Platos (bis zum ihm werden stark betont, insbesondere die Rolle, die in Phaidon einschließlich) einzeln durchsprach, den In- seiner Ästhetik wie in seiner Religion das Gefühl spielt. halt analysierte und das Wichtigste heraushob, im zwei- Sehr richtig sieht Wagner, daß Männer wie Breitinger ten systematisch die Gedankenwelt der späteren Werke und Alexander Baumgarten, die das Gefühl auch schon darstellite. Diese Ungleichmäßigkeit ist im ganzen jetzt hoch werteten, es im Gegensatz zu Lessing noch nicht beseitigt, der systematische Gesichtspunkt jedenfalls im Blute hatten. Er weiß wohl, daß Lessing vor äußerlich auch für die frühere Zeit durchgeführt. Die allem ein Denker war; zeigt aber, daß bei ihm — im Zweiteilung ist beibehalten, nur die Grenze der ersten Periode bis zum Theätet vorgeschoben. Bis dahin haben Gegensatz zum Intellektualismus Gottscheds — das Den- ken das Gefühl ergriff und zum Erlebnis wurde. Fein nämlich, so meint Ritter (S. 12), Platos Werke vor- erfaßt Wagner die religiösen Grundüberzeugungen Les- wiegend ethisch-praktischen Inhalt und ruhen durchaus sings: sein Vertrauen auf die hinter der Menschheitsent- auf der Grundlage sokratischer Überzeugungen, die Plato wicklung stehende göttliche Liebe, seinen lebendigen freilich mit eigenen logischen, psychologischen, erkennt- Vorsehungsglauben, sein Einswerden mit.dem göttlichen nis-theoretischen Untersuchungen begründet und beson- Willen, die aus der Ruhe in Gott hervorquellende Kraft ders nach der politisch-sozialen Seite erweitert. Vom zur Tat und die Festigkeit seines Unsterblichkeitsglau- Theätet an treten die theoretischen Interessen stärker bens. Den Stellen, an denen Lessing vom Gefühl als hervor. Namentlich im letzten Satze steckt natürlich ein Beweis für das Christentum spricht, scheint mir Wag- berechtigter Kern. Aber wenn R. daraufhin den Satz ner zu unbedenklich ein Vollgewicht zuzuerkennen; aber formuliert: „Also vom Theaitetos an dürfen wir sagen daß er die Rolle des Gefühls in Lessings Religion stär- haben wir Platons eigene Gedanken‘“‘, so ist das darin wert. ker wertet, als es sonst üblich ist, ist der Beachtung beschlossene Urteil über die vorausgehende Zeit nur möglich, weil er die Struktur der platonischen Persön- Der Gedankengang des Buches ist zuweilen etwas lichkeit und ihren Unterschied von der sokratischen sprunghaft und für manche Behauptungen fehlen durch- nicht in Betracht zieht. e führte Beweise. Gegen die Zeichnung von Lessings Im ersten Hauptteil bespricht dann also R. zuerst Ü mwelt sind mehrfach Einwände zu erheben. So wahr die Schriften der Zeit vor 367 und beginnt mit den es ist, daß Lessing die Aufklärung überragt, so wird die- ethischen Gedanken. Die Erörterung, die doch wieder selbe doch zu abschätzig beurteilt. So einsam, wie Wag- wie früher den einzelnen Dialogen folgt, gipfelt in der ner meint, steht Lessing nicht in seiner Zeit; sondern in Frage nach dem platonischen „Eudämonismus‘‘. Ganz manchem bringt er schon vorhandene Zeittendenzen, ge- richtig findet er dessen Grundlage in der Überzeugung, rade auch Aufklärungstendenzen, auf einen durchschla- daß die geforderte Vollendung des menschlichen We- genden Ausdruck. Andrerseits darf man Lessings und sens mit dem Gefühl der Glückseligkeit verbunden sein Luthers Religion nicht in so große Nähe bringen, wie muß. Schärfer wäre das vielleicht noch herausgekom- Wagner es tut. Wenn Wagner den neologischen Theo- men, wenn er gezeigt hätte, wie tief diese Überzeugung logen vernunftstolze Glaubenslosigkeit vorwirft und im griechischen Lebensgefühl wurzelt, für das jedes sagt, sie hätten die Offenbarung als vernunftwidrig Sein eine Bestimmun hat, „zu etwas gut ist‘“, und die abgelehnt, so ist das völlig unzutreffend. Im Gegen- Erreichung dieses Telos objektiv der bestmögliche, sub- satz zu ihnen soll Lessing kein Wort gegen den jektiv beim Lebewesen der von Glücksgefühl begleitete Offenbarungscharakter des Christentums gesagt und Zustand sein muß (vgl. meine Ausführungen in dem keine Religion ohne Offenbarung, sondern die Durch- Aufsatz „Stoa und Semitismus‘“, Neue Jahrb. f. Wiss. dringung der Offenbarung mit innerlicher Über- u. Jugendbild. 1926, 267). Die Frage nach dem Grunde zeugung ewollt haben. dieses Sachverhaltes ist es, die Plato zu der Konzeption Damit meint Wagner Rich- der Idee des Guten als des absoluten Prinzips und der tiges: da Lessing die Religion nicht nur für eine letzten Ursache alles Seins führt. subjektive Überzeugung der Menschen hielt und daß ihm hinter der Entwicklung der Menschheit die Liebe Dann verfolgt Ritter die Seins- und Erkenntnis- Gottes stand. Aber zunächst wäre zu konstatieren ge- lehre der früheren Schriften und sucht namentlich seine wesen, daß Lessing Offenbarung als wunderbare Be- alte Auffassung zu begründen, „die platonische Idee lehrung durch Gott — denn darum ging damals der wolle nichts anderes besagen, als daß jede richtig ge- 617 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. 618 bildete Vorstellung an der objektiven Wirklichkeit ihren Prozeß nur eine Entfremdung von der Wirklichkeit; festen Halt habe“ (S. 82). als „Wirklichkeit an sich‘“ gilt ihm vielmehr „eine Welt beseelter ‚Bilder oder erscheinender Seelen‘““. Der zweite Hauptteil bespricht die spätere Periode Jede in folgenden Kapiteln: Erkenntnis- und Seinslehre, Logik, Seele erscheint notwendig und alles Erscheinende ist Naturlehre, praktische Philosophie, Stellung zur Kunst, beseelt; doch ist makrokosmisches und mikrokosmisches Gedanken von Gott. So hatte er schon im Hauptwerk Leben . unterschieden. den Stoff gegliedert, und noch enger als im ersten Teil Von dieser in steter Wandlung begriffenen seeli- lehnt er sich hier an dieses an, indem er den größten schen Welt der schaubaren Bilder als der eigentlichen Teil seiner Ausführungen wörtlich wiederholt. Überall Wirklichkeit ist die vom Denken in Geistiges und Kör- wird dabei deutlich, wie er sich bemüht durch Umgrup- perliches zerspaltene Welt als bloße parasitäre Ablei- neue Formulierung, klarere Fassung, Erweite- tung, Zerstückelung und Vergegenständlichung zu unter- pierung, er Kürzung die Kerngedanken schärfer heraus- scheiden. Das „einzig mögliche Noumenon, das zugleich zuarbeiten. rung od Manches ist auch wirklich umgestaltet. Aber auch Phänomenon‘““ ist und somit beiden Welten ange- die Grundhaltung ist nirgends geändert, und klar sind hört, ist das Ich als „lebengefesselter Geist‘, sofern es die Grenzen, die sich der Verf. für die Durcharbeitung als Geist „Einerlichkeit‘“ zeigt und doch auf individuelle zieht. Lebensartung (Seele) zurückweist. Wie sich aus dem Gerade seit der Zeit, wo Ritters Hauptwerk zu er- Icherhaltun sbedürfnis der Dingbegriff und Ursach- oder scheinen begann, hat Plato ungeheuer an Einfluß auf Kraftbegrif F herleitet, wird im Anschluß an Nietzsches die Gegenwart gewonnen. Von den verschiedensten Sei- Andeutungen entwickelt; der Vergegenständlichungspro- ten her versucht man den Zugang zu ihm zu gewinnen. zeß wird an die mit der Voraussetzung der Berührungs- Leisegang konnte ein besonderes Buch über „die Platon- empfindung gegebene Körperlichkeit gebunden. deutung der Gegen wart“ schreiben. Ritter hat bei seinen Im Ganzen dieser Untersuchung sind Äußerungen Besprech ungen in Bursians Jahresberichten kein Hehl über Sittlichkeit und Relig ion sporadisch und gleichsam daraus emacht, daß er diesen modernen Forschungen zufällig eingefügt. Aber fi u .. ter Skepsis gegenübersteht. Und gewiß ist es sind sie doc r die Gesamtanschauung K.s mit grö wenn er Dilettanten, die Platos Schaffen zu wichtig, um hier übergangen zu werden. nur zu billigen, Den weit überschätzten „großen Tätern der Menschheit, psycho analytisch aus verdrängten erotischen Komplexen welche angeblich die Weltgeschichte machten‘‘, werden und eine r zweiten Pubertät erklären wollen, ignoriert, als gleichwertig zur Seite gestellt ‚„„‚die schöpferischen oder Blühers Mißbrauch des Eros mit ein paar Worten Oberpriester, die Erfinder trü rischer Werte: die Kon- erledi Aber daß z. B. die Bücher des George-Kreises, futse, Manu, Moses, Buddha, S krates, Christus, Paulus, so an f echtbar sie im einzelnen sind, starke und wertvolle Muhamed‘“‘, „nichts als Vollstrecker des Schicksals. Sie Anregungen gegeben haben, um Platos „Gestalt‘“ zu glauben zu treiben und sie werden getrieben, und was neuem Leben zu erwecken, sollte auch der Gegner nicht sie bewußt erstreben, ist jedesmal unermeßlich verschie- leugnen. Und Bücher wie die Stenzels haben doch ganz den von dem, was sie tatsächlich erwirken‘“. Besonders neue Wege gewiesen. Wenn Ritter auch diese ablehnte entrüstet sich K. über den „ganz irrig herausgelesenen (Bursians Jahresber. 225, 121 ff.), so ist das psycho- Schuldsühnegedanken‘“ und den „lebenkasteienden Sün- Togisch zu verstehen; aber man erwartet in dem neuen digkeitswahnwitz‘“ der Christenheit (S. 51 f.). Aber auch Werke wenigstens zu spüren, daß er sich innerlich mit die Idee der Willensfreiheit und der Tat bekämpft er. dieser Platoauffassung auseinandergesetzt hat. Das ist Wer den „Irrsinn des Tatenden‘“ erfaßt hat, wird zum hier so wenig wie sonst bei der modernen Forschun B „tatvermeidenden Betrachter des Lebens. Wollen müssen der Fall. Daher findet der Leser in diesem Buche gewi ist das Merkmal der Blindheit, nicht mehr wollen können eine selbständige Gesamtauffassung Platos, die seiner- das Merkmal der Entblindung‘“ (S. 82), so lauten die zeit in der Geschichte der platonischen Studien einen Worte einer Weisheit, die sich allerdings an diesem anz erheblichen Fortschritt bedeutet hat; er findet auch Punkte zu Nietzsche in schärfsten Gegensatz gestellt hat. im einzelnen überall eine klare, zuverlässige Darlegung, So reizvoll K.s Gedankengänge vielfach sind, so die sich auf intime, in einer Lebensarbeit erworbene Ver- eigenmächtig sind sie zugleich und der Leser bedarf trautheit mit Platos Schriften gründet; aber das empfin- det er mit Bedauern, daß gerade in die Probleme, die in ständiger Bereitschaft zur Kritik, um sich der übergroßen der Gegenwart die Forschung am lebhaftesten beschäfti- Selbstsicherheit, in der sie vorgetragen werden, zu er- wehren. Hier kann nur der große Gegensatz von gen, Ritters Buch nicht einführt noch einführen will. Max Pohlenz. „Geist‘“ und „Seele‘“ ins Auge gefaßt und beleuchtet Göttingen. werden. Wenn Geist, Abstraktion, Mechanisierung zu- 1. Klages, Ludwig: Vom Wesen des Bewußtseins, Aus einer sammengefaßt und als Stadien der Entfremdung von der lebenswissenschaftl. Vorlesg. 2. Aufl. Leipzig : J. A. Barth 1926. erlebten seelischen Wirklichkeit aufgefaßt werden, so (VIlL, 975.) gr. 80 3—} ' geb. -4.50; lie darin ohne Zweifel viel Wahrheit. Nicht nur die 2. Noltenius, Friedrich: Die Gefühlswerte, Grundriß einer Gefühlstheorie (deren Überbetonung K. mit Recht ent- Psychologie der Tiefe. Leipzig: J. A. Barth 1927. (VII, 352 S.) gegentritt), auch die Gestalttheorie vertreten die gleiche gr. 8°. RM 10 gebu BZes Einsicht. Aber es ist doch nur eine halbe Wahrheit, 1. Der vielgenannte Autor entwickelt hier in über- und im Grunde bereits eine veraltete Position, wenn K. Wissenschaft, als Produkt des Geistes, mit Mechanistik aus ged rängter und ohne unverhältnismäßige Ausführ- Tichkeit kaum wiederzugebender Darstellung seine Le- gleichsetzt. Atomphysik — und nicht nur sie — erkennt benslehre im Abriß, wobei namentlich psychologische, ursprüngliche Gestaltung, also eigene Struktur, Bild- aber auch sprachgeschichtliche und erkenntnistheore- haftigkeit des Stoffes an, stellt sic also zu dem „See- tische oder metaphysische Exkurse zur Verstärkung sei- lischen“ K.s keineswegs in Gegensatz. Auch der Ro- ner Position eingebaut sind. Charakteristisch genug sind mantik wäre die Auffassung des kosmischen Lebens in es die Vorsokratiker und die Romantiker, die von ihm seinen großen Zügen nicht möglich gewesen, wenn nicht das meiste Lob erhalten; die letzteren wegen ihrer „kos- die Wissenschaft mit ihrer sorgfältigen Erfassung der mischen Aufschlüsse‘“ und ihrer Durchleuchtung der einzelnen Zusammenhänge am Leitfaden der Kausalität Seelentiefen; von ihrem christlichen Standpunkt ist da- vorgearbeitet hätte. Mag die heutige Wissenschaft ihre n abzusehn; anstelle dessen erscheint der Naturalis- Beziehun zur technischen Beherrschung der Dinge auf gege mus der ersten Denker, ausgebildet in der Richtung Kosten er Naturphilosophie d. i. der Einsicht in die Weltstruktur noch allzu sehr betonen, so kann doch der Nietzsches, als maßgebende Ebene. Am Kontrast zu Kant kann der Grundgedanke K.s so erläutert werden: Wäh- Natur der Sache nach diese ihre philosophische Relation rend Kant (mit allem Idealismus) von der Erscheinung nie völlig ausgeschaltet werden. Nur die Intellektualisie- zum Noumenon (dem nur zu denkenden) als der eigent- rung, aber nie der Intellekt darf als Gegner wahrhaften lichen Wirklichkeit fortschreitet, sieht K. in diesem Lebens aus der Tiefe heraus betrachtet werden. Noch 619 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. 620 viel schlimmer aber ist es, wenn K. den „Geist‘“ mit nicht scharf getrennf; der gleiche Gefühlswert kann (wie dem bloßen Intellekt, mit einem formalen Logizismus bei den Synästhesien) in zwei Sinnessphären ausstrahlen ; identifiziert. Das liegt eben daran, daß er für die eigent- kurz, wir kommen, als auf das Letzte, auf eine dumpfe, lichen Inhalte des Geisteslebens, für Sittlichkeit und Re- gleichmäßige schwebende oder sachte sich wandelnde ligion, nicht das genügende Sensorium hat. Auch der Gefühlsspannung (198). In dem Lichte dieser Auf- Religion ist Freiheit nicht das Letzte, sie sieht, um mit fassung wird auch der psychische Ablauf in seinen wich- Schleiermacher zu reden, den Menschen jenseits seiner tigsten Zügen gedeutet sowie das Verhältnis des Gefühls Freiheit, wo er sein muß, was er ist. Aber das schließt zum Charakter besprochen. Von besonderem Interesse doch keineswegs aus, daß für den tätigen Menschen — ist die Feststellung, daß gerade die erhabensten Gefühle und er soll tätig sein — Autonomie des Handelns höchste Leitidee ist und bleiben muß. Wo man nun und Triebe innerlich zwiespältig (ambioalent) zu sein pflegen, weil sie erst im Kampf gegen die Tiefe zu Wissenschaft, sittliche Tat und religiöse Betrachtung ab- voller Ausbildung gelangen. lehnt, da bleibt für das sog. seelische Erleben nur noch Daß bei einem Buche, das so viele Probleme an- ein ärmlicher Inhalt. Ob auch nur ästhetische Inhalte rührt, nicht alles gleich durchgearbeitet ist, braucht kaum ohne „Geist‘“ erlebbar sind, wird man mindestens als gesagt zu werden; leider gilt das auch von den uns am sehr zweifelhaft betrachten müssen. Bestreitet man es meisten interessierenden Punkten. Ohne Frage ist es und für die menschliche Sphäre wird man es zu be- schief, Moral und Sitte nur in Gegensatz zur „Ethik““ streiten haben, so bleibt überhaupt nur ein unbewußtes zu stellen, vielmehr ist auch die höchste Sittlichkeit aus Seelenleben voller Bildhaftigkeit und Rhythmus als Rest dem Mutterboden der Sitte herausgewachsen. Auch läßt übrig; dies Seelische mag dann auch mit dem Leiblichen sich die Reli (worauf K. mit Recht Wert legt) in einem Wesenszu- im Wesentlic R ion nicht ausreichend erfassen, wenn man en nur Buber’s „ekstatische Konfessionen‘“ sammenhang stehen, aber es bleibt zu wenig, um ein Dasein auf die Höhe der Menschlichkeit zu erheben. zugrunde legt. Es geht auch nicht an, „die ekstatische Verzückung“ als „Quellborn aller Religiosität‘““ zu be- Das geht nur auf dem Wege des Geistes und darum ist zeichnen (241); von einer solchen Voraussetzung aus K.s eigenmächtige Trennung beider undurchführbar. Die vermag man allerdings die Gewissensreligion des alten richtige Zielsetzung kann nur dahin gehen, das Geistige Protestantismus, die alles Andere eher war, als ein Er- der Sphäre des unmittelbaren seelischen Erlebens einzu- zeugnis des Verstandes, nicht richtig aufzufassen. Die ordnen und dies mit der gesamten Fülle der durch den Gefühlsseite der Religion hat allerdings N. richtig ge- Geist vermittelten Schau des Universums zu erfüllen würdigt, aber, wie eben an dem bezeichneten Punkte und so aus der Enge seiner eignen Sphäre herauszu- deutlich wird, reicht das zu ihrem richtigen Verständnis heben. nicht aus; es kommt auch auf die Sonderart der religi- Einfluß der Neuromantik und sieht das Gesetz der 2. Das Buch von Noltenius zeigt ebenfalls den ösen Gefühle und auf ihren Wesenszusammenhang mit An ästhetischen, logischen und ethischen Werten an. Kulturentwicklung in einer Erstarkung des Verstandes diesem Punkte macht sich eine Lücke in N.s Gefühls- und gleichzeitigen Verarmung des Gefühls, die notwen- theorie entscheidend geltend; sie liegt in seiner Isolie- dig zum Untergange führt; so wird seine psychologische rung des Gefühls. Es ist z. B. nicht richtig, anzuneh- Analyse der Gefühlswerte zu einer Gesamtschau, einer men, daß im Regelfall ein ungestaltetes Gefühl das Pri- letzten übergreifenden Synthese oder doch wenigstens märe, alle Bestimmtheit des Eindrucks aber nur etwas einem Durchblick durch das Gesamtgefüge der Wirk- Sekundäres sei; wenn das sogar für die Primitiven be- lichkeit, zumal des menschlichen Daseins. Aber das hauptet wird, so entscheiden dagegen schon die Höhlen- Hauptstück der Leistung bleibt doch die psychologische zeichnungen des Eiszeitalters mit ihrer wundervoll ge- Analyse des Gefühls, deren Ergebnisse durch Psycho- treuen Wiedergabe des Tierkörpers. Erst recht ist es falsch, auf höherer Stufe Bewußtseinsphänomene und logie des Primitiven, des Kindes, des Traumes, der Gefühl nur als Gegensätze aufzufassen statt ihre Ineins- kranken Psyche unter- und ausgebaut werden und auf Kunst, Ethik, Logik, Religion Anwendung finden. Ge- bildung zu fordern. Es ist ja richtig, daß Verstand und genüber Mach’s Versuch, die gesamte Wirklichkeit allein Gefühl oft gegen einander stehen, wie sie auch psychisch auf Empfindung zurückzuführen, will N. das Gefühl Antagonisten sind. Aber wie der Organismus sowohl als das psychische Element erweisen, aus dem die man- der hemmenden als der auslösenden unktion bedarf, nigfachen psychischen Erscheinungen sich ergeben. Nicht so kann auch das Gesamtleben ohne die bezeichneten nur geht es in alle psychischen Gebilde ein und ist Gegensätze sich in seinem Reichtum und in Gesundheit mindestens keimhaft darin nachzuweisen; es gibt ihnen nicht erhalten. Wir wollen doch wohl alle nicht ernst- auch ihre Einheit und Ganzheit; schließlich verbindet lich die Entfaltung der Verstandesfunktionen hemmen, es alle Stadien der Psychogenese von der Pflanze bis sondern nur einer einseitigen Geistesrichtung gegenüber zum Menschen hin, indem es ihnen allen zu Grunde dafür eintreten, daß die Unmittelbarkeit des Lebens und seiner inneren Werte durch die Verstandeskultur nicht zer- liegt. Während z. B. das gegliederte optische Bild nur im Lichte des Bewußtseins erfaßt werden kann, ist setzt werde, sondern vielmehr in ihr die Mittel zu ihrer schon mit dem Sinneseindruck ein gewisser, ungreif- vollen Entfaltung finde. Es darf darauf hingewiesen barer aber doch völlig eindeutiger Gefühlswert ver- werden, daß auch bei N. sich Ansätze zu dieser Auf- bunden, auf dem auch das Wiedererkennen und die Er- fassung finden, die nur der konsequenten Erfassung und innerung beruhen; mögen Umriß und Beleuchtung sich Entfaltung bedürfen. verändern, der an der Ganzheit des Vorgangs haftende Berlin. AUPATS. Gefühlswert bleibt und vermittelt die Identifizierung; er haftet am Ganzen, liegt einfach und ungehindert über Künkel, Fritz: Vitale Dialektik. Theoretische Grundlagen der der Mannigfaltigkeit. Dagegen vermögen alle Bündel- individualpsychologischen Charakterkunde, Mit 5 Figuren. Leipzig: und Mosaiktheorien dies Gefühl der Einheit weder zu S. Hirzel 1929. (VIII, 134 S.) gr. 8°. RM 6-—; geb: 8—, erklären noch aufzuheben. Besonders aufschlußreich er- Die Individualpsychologie hat bisher die große weist sich die psychologische Analyse der Träume: „Aus Fülle ihrer Erkenntnisse über den menschlichen Cha- der dumpfen, indifferenzierten Gefühlslage des Tief- schlafes wachsen bei mählich sich erhellendem Bewußt- rakter und seine Verhaltungsweisen rein auf dem Wege der der Praxis gefunden. Es _ macht sich nunmehr aber das sein mannigfache Gestaltungen hervor. Solange Bedürfnis geltend, diese Erkenntnisse theoretisch zu ver- Traum in tieferen Sphären verharrt, ist die Gefühls- arbeiten. Das Ziel geht auf eine wissenschaftliche Lehre schwebung so wenig gestaltet, so dunkel und verfließend, vom Charakter. Dabei ist es unvermeidlich, daß die daß sie auf zwei verschiedene Menschen paßt, sie beide individualpsychologische Charakterkunde mit den ande- umgreift‘“ (Zerspaltung des Ich in 2 gleichzeitig vorhan- ren Methoden der Charakterologie in Berührung kommt. dene Gestalten!). Auch die Sinnessphären sind noch Es zeigt sich nun, daß es nicht möglich ist, die früheren 621 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. 622 Auffassungen vom Wesen des Charakters und die Energie hier garnichts erklärt. Ebenso steht es mit darauf sic aufbauenden pädagogischen Methoden mit dem Begriff Trieb. Die Triebe des Cesare Borgia sind den individualpsychologischen Denkweisen einfach zu niemand anders als Cesare Borgia selbst. Mit den Be- vereinigen. Denn hier enthüllt sich ebenso wie an vielen griffen Anlage, Erbmasse, Milieu usw. ist es nicht an- anderen Stellen unserer Wissenschaftsentwicklung, daß ders. Ihre Anwendung in der Charakterologie hat fast sich hinter der überall auftretenden Methodenkritik ein stets zur Folge, daß die Seele des Menschen wie ein Weltanschauungswechsel des modernen geistigen Lebens vollzieht. So ist es auch im Falle der Charakterologie. Schachbrett erscheint, auf dem die einzelnen Figuren hinundhergeschoben werden. Dies wirkt sich natürlich Deshalb wird in ihr nicht nur die Tendenz der wissen- auch bei der pädagogischen Zielsetzung aus. Je nach- schaftlichen Arbeit am Charakter, sondern schon der Be- Das Künkelsche dem, welche Figur auf dem Schachbrett einem als die riff von Charakter selbst ein anderer. wichtigste erscheint, wird man diese oder jene Er- uch behandelt diese Probleme so, daß der Verf. zwar ziehungsmethode bevorzugen und entweder Rassenaus- in der Sache, um die es geht, innerlich durchaus sicher, lese oder Züchtung oder Milieuänderung oder bessere aber in der Terminologie sehr unsicher und tastend ist. Bildungsmethoden zur Verbesserung des menschlichen Man darf ihn also nicht auf einige falsch angewendete Charakters empfehlen. philosophische termini festlegen wollen. Damit würde Die individualpsychologische Erforschung des Cha- man sich den Zugang zu der Sache, die er meint, ver- rakters ist diesen Methoden entgegengesetzt. Sie macht sperren. Sie ist es wert, daß man auf sie achtet. nicht nur nicht die Voraussetzung, daß der Charakter K. sagt am Eingang seines Buches, die Vergangen- heit habe der Wissenschaft die Aufgabe „einer theoreti- der Menschen völlig definibel ist, sie wünscht sogar schen Durchdringung der Wirklichkeit‘““ gestellt, die Ge- variable Moment, das die früheren Methoden der Cha- nicht einmal, daß er vollständig verfestigt wird. Jenes enwart erwarte von ihr eine Hilfe für „die praktische rakterologie als nicht restlos aufklärbar stehen ließen Änderung der Welt‘“, die für K. „eine Änderung des (von ihrem Standpunkt aus: leider), gilt in der Indi- Menschen“ einschließt. Wie ist eine solche Änderung Was bedeutet sie und wie vidualpsychologie gerade als das eigentlich entschei- des Menschen möglich? dende. Denn vermöge seiner vermag der Mensch auch kommt sie zustande? Das sind die Fragen, von denen mit Lebenslagen fertig zu werden, die ihn erschüttern, K. ausgeht. und zwar um so mehr, je weniger starr sein Charakter Die bisherige Charakterologie suchte sie so zu und sein Reaktionsschema geworden sind. lösen, daß sie entweder von physiologischen (Körper- Der Begriff des Charakters erhält also einen neuen bau und Charakter) oder biologischen (Rasse) oder Sinn. Einen Charakter haben, bedeutet nicht unter allen psychologischen (Temperamentenlehre) oder geistesge- Umständen ein Lob, sondern jeder empirische Charakter schichtlich-psychologischen (Strukturenlehre) Faktoren eines Menschen ist zugleich „ein Dressat“ ausgehend, die Momente _ zu erkennen bestrebt war, aus Reaktionsweise, die der Mensch sich ange wöhnt hat und , eine typische denen ein empirischer Charakter zusammengesetzt ist, auf die er sich um so mehr verläßt , Je besser und je um dann, je nach der metaphysischen Tendenz, die sie länger er mit ihr durchs Leben geko mmen ist. Ein sol- verfolgt, die Merkmale des idealen Charakters zu ches Dressat kann außerordentlich nützlich und rak- entwickeln, auf die hin der Mensch erzogen werden soll. tisch sein, aber — das ist die grundlegende These dieser Künkel findet, daß es gleichgültig sei, ob diese Deutung individualpsychologischen Charakterlehre, — kein Dres- des Charakters mehr von geistigen (Idealismus) oder sat darf sich als absolut, vor allen Dingen nicht als ab- von naturwissenschaftlichen Deutungskategorien aus er- solut gut ausgeben. Denn — das ist die zw eite Haupt- folgt. Entscheidend sei vielmehr Tendenz und Methode. these — das Leben und die Wirklichkeit sin d unendlich. Letztere laufe bei diesen charakterologischen Versuchen Sie zerschlagen dem Menschen seine Dressate und stets darauf hinaus, den Charakter des Menschen nd- machen es ihm unmöglich, sich auf sie zu verlassen. sätzlich als eine definible Größe zu behandeln, die Der Mensch, dem das zustößt, fühlt, daß er selbst eigent- auf ein wissenschaftliches Deutungsschema zurückge- lich auch unendlich sein sollte, er müßte al ezeit führt bzw. aus ihm abgeleitet werden könne. Ich sage rundsätzlich. Denn in Wirklichkeit ist dies Pro- innerlich bereit und fähig sein, seine Charaktereigentüm- g lichkeiten, auf die er meist stolz ist und die er liebt, weil grT. amm unausführbar, sowohl deshalb, weil die verschie- sie zu seinem Ich gehören, jederzeit aufzugeben, wenn denen Deutu ngskategorien sich nicht auf einen Nenner ihn das Leben zu der Erkenntnis führt, daß er mit ihnen bring en lassen, wie deshalb, weil ein Moment im im Unrecht ist. Dies ist in der Praxis meist sehr schwie- mensc hlichen Charakter schlechthin variabel und deshalb rig. Denn die meisten Menschen wissen nicht, auf was unerklärbar bleibt. (In dieser Form erscheint hier das sie unbewußt dressiert sind. Sie sehen die Dressate der alte Problem der Willensfreiheit). Allein das tut nichts; anderen sehr klar und empfinden das Komische sehr sondern ebenso wie die Infinitesimalrechnung das Un- deutlich, das fast jedem Charakter anhaftet; aber die endlichkleine nicht tatsächlich bestimmen kann, dennoch Komik der eigenen Charakterdressate sehen sie nicht. aber mit ihm rechnet, als ob _ es eine definite Größe Oft führt die durch individualpsycholo vermittelte Einsicht in die eigenen C h arakterschwächen ische Behandlung wäre, tut auch die Wissenschaft vom Charakter so, als zu seelischen Erschütterungen, wüßte sie, was psychische Energie, Trieb, Anlage, Ten- erlebnisse aussehen. die fast wie Bekehrungs- denz usw. selber sind, um nun mit Hilfe dieser Infinite- simalgröß en den Charakter eines Menschen aus „dem dem seiner Das Eingestelltsein auf die Unendlichkeit des Wirk- Quantum seiner Energie“‘, „Verhältnis der Summe lichen und die sich aus ihr ergebenden Möglichkeiten des Triebe‘“, der Eigenart „seiner Erbmasse“, Handelns bezeichnet Künkel als die Finalität des Sub- der von ihm angenommenen „Bildungseinflüsse‘“ zu „er- jektes. Er versteht darunter offenbar, daß der Mensch klären“‘. aus der Zukunft heraus, d. h. aber aus dem Vertrauen Künkel zeigt nun in einer sehr guten Kritik, wozu heraus lebt. Wer zum „Infinalen‘“ Vertrauen hat oder, diese Methoden führen. Spricht die Naturwissenschaft wie es in der individualpsychologischen Ter mi nologie von Energie, so meint sie damit ein unvergängliches heißt, der „mutige‘“ Mensch ist allein lebenstücht ig. Das und qualitätsloses E twas; redet man dagegen von In-Fühlung-sein mit der Wirklichkeit heißt bei Künkel handelt es sich weder um etwas Dialektik, Das Leben ist ein Prozeß, in dem der Mensch psychischer Energie, so Unvergängliches noch um etwas Qualitätsloses. Statt: sich in Dressaten verfestigt, um dann doch wieder vor psychis che Energie Napoleons kann man in den meisten die Unendlichkeit des Infinalen gestellt zu werden. Fällen besser und kürzer ebensogut: Napoleon sagen. Von hier aus gesehen hat die Wissenschaft vom Denn die psychische Energie Napoleons ist das, was sie Charakter für K. nicht die Aufgabe, den Charakter des ist, eben dadurch, daß N. Napoleon ist. Die Übertra- Menschen aus festen Faktoren zu erklären und definit ng eines naturwissenschaftlichen Begriffs auf die cha- zu machen. Alle Wissenschaft vom Charakter ist nach rakterologische Ebene nützt also nichts, weil der Begriff Künkel vielmehr „Herkologie‘“ (Mediziner sind im Er- 623 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26. 624 finden von neuen Fremdworten noch viel skrupelloser als Philosophen und Theologen), d. h. ein Erkennen der Schranken, in die ein Mensch in seinem Sichgeben eingeschlossen ist. Die pädagogische Aufgabe be- Hermann Türck steht nicht in der Verfestigung des Charakters, die so- wieso erfolgt, da kein Mensch im Laufe seines Lebens den „Dressaten‘“ entgeht, sondern in der Befreiung von verkehrten Dressaten und im ständigen Hinweis Pandora und Eva auf — „das Infinale‘“. Man sieht also: die Pädagogik des S 19, Jahrhunderts, die auf Charakterprägung aus war, Menschwerdung und Schöpfertum im wird abgelöst durch eine Pädagogik, die ihrem Grund- charakter nach Seelsorge ist. griechischen und jüdischen Mythus Der Theologe, der dies liest, wird das Gefühl ha- VIIL, 108 Seiten. Kartoniert RM. 4.—. ben: alles das könnte man doch viel besser und deut- licher sagen, indem man von Sünde und Gnade, Willens- Prof. JOH. HEMPEL in d. ZAW: „Ich möchte meiner- seits bezeugen, daß ich seit Jahren mit der allergrößten umkehr und Willenserneuerung, von Glauben und Ver- trauen redet. Er hat ganz recht. Ich bitte aber den Achtung und Bewunderung es verfolgt habe, mit welcher Theologen, der dies denkt, sich auch folgende Frage feurigen inneren Hingabe der jetzt über siebzigjährige Ver- fasser des „Genialen Menschen“ sich in diese schwierigen vorzulegen: wie muß das theologische Vokabular doch Fragen religionsvergleichender Arbeit hineinvertieft und keine wohl mißbraucht worden sein, daß die heutige Wissen- Mühe gescheut hat, sich auch in die philologischen und text- schaft sich so drehen und wenden muß, wenn sie, viel- lichen Probleme einzuarbeiten, die die Überlieferung aufgibt.“ leicht ohne es zu wissen, von ferne an die Inhalte christ- Prof. W. STAERK in d. ThLZ: „Türck hat diese Auf- licher Glaubenserfahrung rührt. Ich sage nicht, daß, gabe auf Grund eingehenden Studiums der Geschichte der was sich uns hier anbietet, wirklich in die letzten Tiefen Interpretation dieser Mythen und mit hingebender Sorgfalt dieser Glaubenserfahrung eindringt. Die Individual- und ruhig abwägendem Urteil unternommen. Seine Arbeit psychologie kann auch eine ganz andere Wendung neh- hat darum unter allen Umständen Anrecht auf Beachtung men, als sie es bei K. tut, der sich seiner Beziehungen durch die Forschung.“ zum Christentum bewußt ist. Sie kann auch so heraus- kommen, daß an ihrem Ende nicht der gläubige, sondern der „fixe‘“ Mensch steht, der deshalb keine Charakter- katastrophen mehr erlebt, weil er gelernt hat, daß man sich „umstellen‘“ können muß. Aber die Art, wie K. Der geniale Mensch Methode und Ziel der Individualpsychologie beschreibt, Vierzehnte, verbesserte Auflage mit neuer Einleitung. rührt an die Inhalte der christlichen Glaubenserfah- rung. Es wäre m. E. der Theologie sehr nützlich, wenn sie im Interesse der Anschaulichkeit ihrer Begriffe von Inhalt: Einleitung: Der geniale Mensch in Wissenschaft und Religion. — Kunst, Philosophie,. Praxis. — Gott und der reichen praktisch-seelsorgerlichen Erfahrung der In- dividualpsychologie und den verwandten psychotherapeu- Welt. — Hamlet, Faust, Manfred. — Schopenhauer, Spinoza. — tischen ichtungen lernen wollte. Christus, Buddha. — Alexander, Cäsar, Napoleon. — Darwins Dresden, F. Delekat. und Lombrosos Theorien. — Die Misosophie des Egoismus : Aufruf an die Besitzer von Briefen Adolf v. Harnacks, Stirner, Nietzsche, Ibsen. — Pandora, Eva. — Um einer künftigen Biographie Adolf v. Harnacks eine feste Grund- VII, 429 Seiten. Kartoniert RM. 5.—, Ganzleinen RM. 6.50. lage zu sichern, beabsichtige ich, eine möglichst umfassende Sammlung seiner Briefe — sei es im Original, sei es in Abschrift — anzulegen. Prof. AUGUST MESSER: in „Philosophie und Leben“: Ich bitte daher die Besitzer von Briefen meines Mannes, sich freundlichst „Daß Türcks berühmtes Werk nun in 14. Aufl. erscheint, mit mir in Verbindung zu setzen. bietet Gelegenheit, auf den tiefen psychologischen und philo- Berlin-Grunewald, Kunz Buntschuhstr. 2, im November 1931. sophischen Gehalt des Buches erneut mit Nachdruck hinzu- gez. Amalie v. Harnack, geb. Thiersch. weisen. Im Jahre 1896, als die erste Auflage erschien, Soeben erschien: herrschte in der wissenschaftlichen Psychologie noch ganz die atomisierende Betrachtung. Heute, da diese abgelöst ist durch eine lebenswahrere ‘Ganzheitspsychologie’, wird man Zur Überlieferung der Matthäus- das Verdienst Türcks noch höher einschätzen.“ Prof. E. TRÖLTSCH: „Türck gibt in der neuen (dritten) erklärung des Origenes. Auflage eine starke Erweiterung der Analyse der religiösen Von Prof. D. Dr. Erich Klostermann Genialität, wobei die Predigt Jesu und die Buddhas aus- führlich und nicht ohne Feinheit zergliedert werden.“ und Lic. Dr. E. Benz, beide Halle a. S 176 Seiten. 8° Archiv f. d. gesamte Psychologie: „Türck hat zum Teil geradezu bahnbrechende Ansichten an den Tag gelegt.“ Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt- christlichen. Literatur. Herausgegeben von Erich Prof. CHR. MUFF: „Türck besitzt die seltene Gabe, Klostermann und Carl Schmidt. Band 47, 2. auch die schwierigsten Gegenstände mit voller Klarheit zu Der mehrfach geäußerte Wunsch nach einer neuen entwickeln und in die gefälligste Form zu kleiden. Die Be- trachtung Hamlets ist ein Meisterstück.“ Ausgabe des bisher recht mangelhaft edierten Origenes- kommentars zum Matthäus wird voraussichtlich in Prof- R. M. WERNER: „Türcks Ansicht über „Faust“ Kurzem erfüllt werden können. Der von der Kirchen- bedeutet einen vollen Umschwung. Ich stehe nicht an, väterkommission der Preußischen Akademie der Türcks Hypothese für eine der fruchtbarsten zu erklären, Wissenschaften mit der Aufgabe betraute Herausgeber E. Klostermann und sein Mitarbeiter E. Benz schicken und begrüße sie freudig.“ mit diesem Heft der Edition selbst eine besondere Untersuchung voraus, die einen Einblick in die er- D V forderlichen Vorarbeiten und zugleich in die Ge- schichte der Überlieferung dieser wichtigen Evangelien- WEIMAR erklärung bietet. Preis brosch. RM 13.80. Verus-Verlag u C VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 ä Beiliegend das 4, Heft (Jahrg. X) des „Bibliographischen Beiblattes“, dem Titel, Inhaltsübersicht, Register und Verzeichnis der Zeitschriften beigegeben ist. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Januar 1932, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. N l AL v 5 K f R E SM C SE Da x k K 7 CN E S - S E w A E ö S E S H la S 2R d e v N E £ 5 % Ü C E a « e K 4 ea * E N dln _ T C C &@ Z S a Z m a B ® z AD E S e A i z 3 Z ® z E S S > SE “ E ; > u„: e L l W e DE Z n E * An .»w. %. i „ Z ® A Tf E X * K A 5 S B E X S C E E * R ‚M < A C ; i I F M S OE“ d , * A ® ® . e e R M Er Z C 2 c R &G E U z %r A 3 M x.a%.u‚k Ün 4 Q O S © } ir Z D l n Ü ö R F e f R 3 SAn e _ x E wv E i DE O S RE %e z x n s D S3 n S z B3 C * E S v S x S ® M ® E M S %. S FA 4 S <& S R E S « Z A A& X 8 - n % $ % Sr D Ar x G R F Da 7 A E &, ö C ö T { s& € zn e Kg C S R N “ E A %7 E a R E u Z _ _r. % . e D S 2 R © > Br Z % A e Z © n K ..‚. e n E A ban e OR Dn E a a S j F E 8 E > B S z e 53 S CO 6 x B Wr n G . A W SO A © G n %* x S f a C B X S fln Fa O n S s f E x xx x e„ S A w n“ > e S 5a Pa _ S> S P S . S - S - - 7 F © U e &r R A S M - D S „ww : $ WE SR - f s 7 a 3 E S n n . 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