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LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER:

UNTER MITWIRKUNG VON

H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN

SECHSUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG

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Erbe, Bethlehem 138,

Aegidius Romanus, De ecclesiastica potestate 423.

Bruno,

Der Rhythmus der alttestamentlichen

Erbt, Der Anfänger unseres Glaubens 345.

Ahrens, Lamennais u. Deutschland 112.

Dichtung 460.

Alt, Die Lateinschule der freien Reichsstadt

Brunstäd, Zum zehnjährigen Gedenktage von

Versailles 39,

Farner, Die Lehre von Kirche und Staat bei

Kaufbeuren u. ihr berühmtester Rektor Mag.

Buchwald, Luther-Kalendarium 109.

Zwingli 135.

Dr. J. Brucker 444.

Fascher, Deus invisibilis 204.

— Althaus, Unsterblichkeit und ewiges Sterben bei

Budde, Karl Budde’s Schrifttum 16.

Fels, Bernard Bolzano 181.

Luther 521.

[Bühler], Beiträge zur Problemgeschichte der

Altheim, Terra Mater 268.

Psychologie 394.,

Fendt, Die Bedeutung der Liturgie für die Per-

Bultmann, Die Erforschung der synoptischen

sönlichkeit und Arbeit des Predigers 454,

Anderson, Die Seele und das Gewissen 381.

Evangelien 51.

Festschrift für Hans von Schubert zu seinem

Archiv für elsässische Kirchengeschichte 564.

70. Geburtstag 134.

Archiv f. Religionspsychologie u. Seelenführung

Bunzel, Die rechtliche Stellung des evange-

Ficker, Die Eigenart des Augsburgischen Be-

395,

lischen Pfarrers 551,

kenntnisses 326.

Buonaiuti, Giacchino da Fiore 442.

Arnim, Studien zum altbulgarischen Psalterium

Burckhardi, Michelangelo u. das Evangelium 581.

Fiebig, Rabbinische Formgeschichte und Ge-

Sinaiticum 414.

Burkhard, Grimmelshausen 512.

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Atlas, Histor., der Provinz Brandenburg 444.

Fiedler, Antiker Wetterzauber 457.

[Augustinus], Bekenntnisse und Gottesstaat 296.

Burn, Der Hymnus „Te Deum“ 236.

Flaskamp, Die Anfänge friesischen u. sächsischen

Bu-ston, History of Buddhism 529.

Christentums 108,

Back, Das mystische Erlebnis der Gottesnähe

Campenhausen,

Ambrosius von Mailand als

— Die Missionsmethode des hl. Bonifatius 108.

bei der hl. Theresia von Jesus 426.

Kirchenpolitiker 469.

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buches 612.

Barnikol, Das entdeckte Christentum im Vor-

Clemen, Religionsgeschichte Europas 337.

märz 448,

[Confessio Augustana], Gedenkbuch anläßlich

Barth, Das Recht unserer Theologischen Fakui-

‚ der 400 jährigen Jahreswende d. Confessio

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tät 429.

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Bauer, Dammai 462.

Connolly, Didascalia apostolorum 53.

Ceiges, Herrnhut und Württemberg 163,

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Dessoir, Vom Jenseits der Seele 520,

Jahrhunderte 109,

[Binder-Festschrift], Rechtsidee und Staatsge-

Devaranne, Christus an Torii u. Pagode 386.

Grumann, Da kommt der Heilige 211.

danke 376.

Diehl,

E,.,

Jatinae christianae

Gurian, Die politischen und sozialen Ideen des

Inscriptiones

franz. Katholizismus 1789—1914 446.

Biundo, Pfälzisches Pfarrer- u. Schulmeister-

veteres 465.

buch 400.

Diehl, W., Ich dien 516.

Blaß, Grammatik des neutestamentlichen Grie-

— Pfarrer- u. Schulmeisterbuch f. d. hess.-

Halkin, L’Histoire Lausiaque et les Vies grec-

chisch 174.

darmst. Souveränitätslande 215.

ques de S. Pachöme 161.

Blatt, Die lateinischen Bearbeitungen d. Acta

Diekamp, Katholische Dogmatik nach den Grund-

Handbibliothek des großen Lesesaals d. Preuß.

Andreae et Matthiae apud anthropophagos 463.

sätzen des heiligen Thomas 587.

Staatsbibliothek 570.

Bolkestein, Theophrastos’ Charakter der Deisi-

Dollinger, So spricht Sören Kierkegaard 477.

Handbuch der evangelischen Presse 17.

daimonia 410.

Doms,

Die Gnadenlehre des sel.

Albertus

Handbuch der Kirchengeschichte für Studie-

Boendermaker, Paulus en het Orphisme 225.

Magnus 275,

rende 581.

Bonhoeffer, Sanctorum Communio 590.

Dreß, Die Mystik des Marsilio Ficino 300.

Hansmann, Ein neuentdeckter Kommentar zum

de Boor, Herders Erkenntnislehre in ihrer Be-

Duhm, Das Wort Gottes im Gottesdienst 592,

Johannesevangelium 79.

deutung für seinen religiösen Realismus 495,

v. Harnack, Aus d. Werkstatt d. Vollendeten 105.

Boree, Die alten Ortsnamen Palästinas 121.

Ebbinghaus, Kants Lehre vom ewigen Frieden

—- Die Bezeichnung Jesu als „Knecht Gottes“

Bornhäuser, Die Geburts- u. Kindheitsgeschichte

u. d. Kriegsschuldfragen 92.

u. ihre Geschichte in der alten Kirche 97.

Jesu 315.

Ebers, Staat und Kirche im neuen Deutschland 67.

— Christus praesens — Vicarius Christi 97.

—

Bornkamm, Der protestantische Mensch nach

Eichmann ,

Staat,

Religion,

Religionsgesell-

Ecclesia Petri propinqua 97.

dem Augsburgischen Bekenntnis 326.

schaften 1,

—

Adolf von Harnack 515,

Borries, Grenzen und Aufgaben der Geschichte

®

Eißfeldt, Die Komposition der Samuelisbücher 341.

——

Letzte Arbeiten von Adolf v. Harnack

V 97.

als Wissenschaft 56,

Elert, Die Augustana und der Gedanke der

da

Possidius Augustins Leben 97.

Brandt, Das Lutherwort zum Psalter 147.

christlichen Solidarität 561.

Hartmann, Die Philosophie des deutschen Idealis-

Braun, F., D. Johann Georg Schelhorn’s Brief-

Elliger, Die Stellung der alten Christen zu den

mus 187,

wechsel 445.

Bildern in den ersten drei Jahrhunderten 468,

Haubfleisch, Leib und Seele 140.

Braun, H., Gerichtsgedanke u. Rechtfertigungs-

Engel, Das Schisma Barbarossas im Bistum und

Haugg, Judas Iskarioth in den neutestament-

lehre bei Paulus 30.

Hochstift Freising (1159—1177) 485,

lichen Berichten 558,

Brentano, Wahrheit und Evidenz 567.

Enslin, The Ethics of Paul 78.

Heering, Der Sündenfall des Christentums 63.

IV

1. Besprechungen.

Heger,

Julius Kaftans theologische Grund-

Kristeller, Der Begriff der Seele in der Ethik

Nagel, J., Religion und Kunst 95.

position 517.

des Plotin 348.

Nagel, W. E., Luthers Anteil an der Confessio

Heidegger, Vom Wesen des Grundes 279.

Krueger, Philosophie der Gemeıinschaft 382.

Augustana 326.

Heidenmission, Die deutsche evangelische 287.

Kuhl, Die drei Männer im Feuer 532.

Naumann, Die deutsche Dichtung der Gegen-

Heiler, Confessio Augustana 326.

Kühn, Die Geschichte des Speyrer Reichstags

wart 918.

— Die Mission des Christentums in Indien 335.

1520 387

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 543.

„—=Heim u. Kurosaki, Mystik oder Versöhnung 277.

Kullmann, P. Ambrosius Dreimüller 212.

Neiiendam, Erik Pontoppidan 211.

Heimann, Studien zur Eigenart indischen Den-

Künkel, Vitale Dialektik 620.

Ne’man, Praktisches Judentum 289.

kens 73.

Nestle, E., Novum Testamentum Graece 174,

Heinze, Die Augusteische Kultur 146.

Lande, Religionsunterricht 118.

Hellpach, Zwischen Wittenberg und Rom 397.

Larenz, Rechts- u. Staatsphilosophie der Gegen-

Nestle, W., Griechische Religiosität v. Homer

wart 401.

bis Pindar u. Äschylos 193.

Hermelink, Das Marburger Religionsgespräch

Nigg, Franz Overbeck 361.

1529—1929 388.

Latte, Die Religion der Römer und der Syn-

Nilsson, Die Religion der Griechen 25.

Hertling, Antonius der Einsiedler 291.

kretismus der Kaiserzeit 25.

Noltenius Die Gefühlswerte 617.

Hesse, Menso Alting 389.

Lebon, Textes Inedits 250.

—Noth, Das System der zwölf Stämme Israels 411.

— Petrus Cürtenius

1607—1619 Pastor

ın

Lehmann, Die polynesischen Tabusitten 265.

Elberfeld 391.

Leisegang, Religionsphilosophie d. Gegenwart 18.

Oppermann, Plotins Leben 348.

Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte 174.

Leitner,

Psychologie

jugendlicher Religiosität

Orientalia Christiana 89.

Hielt, Syrus Sinaiticus 29.

innerhalb d, deutschen Methodismus 526.

De Oriente.

Documenta et Libri 89.

Orient und Occident 366.

Hirsch, Fichtes, Schleiermachers u. Hegels Ver-

Leube, Reformation u. Humanismus in England

Origenes Werke IX. Bd. 153.

-hältnis zur Reformation 326.

309.

Hocedez, Aegidii Romani theoremata de esse

wLietzmann, Ein Beitrag zur Mandäerfrage 577.

et essentia 422.

— Zur Entstehungsgeschichte der Briefsamm-

Palästinajahrbuch 340.

Hochkirche, Die 65.

lung Augustins 177.

Paret, Die legendäre Maghäzi-Literatur 298.

Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang

Hoffmann, Cusanus-Studien 486.

4” Lindblom, Micha 220.

des Mittelalters 323.

Hofmann, Griechische Patriarchen u. römische

Lodder,

Die Schätzung des

Quirinius

bei

Päpste 89.

Flavius Josephus 200.

Pelet, Worte des Ramakrishna 289.

Hohenberger, Die indische Flutsage und das

Lods, Isra@l 435.

Perels; Bönizo 537

Pestalozzi, Sämtliche Werke 572.

Matsyapuräna 73.

Löfgren, Jona, Nahum, Habakuk, Zephanja,

Pfister, Die Religion der Griechen u. Römer 409.

Holtzmann, Qinnim 462.

Haggai, Sararja u. Maleachi Athiopisch 126.

Horstmeier, Die Idee der Persönlichkeit 392.

Lohmeyer, Glaube und Geschichte 507.

Pincherle, Sant’ Agostino d’Ippona Vescovo e

Husserl, Nachwort zu meinen „Ideen zu einer

Lommel, Die Religion Zarathustras 457.

Teologo 206.

von Antiochien adversus

Poschmann,

Die abendländische Kirchenbuße

reinen Phänomenologie u. phänomenologischen

i

Loofs,

Theophilus

i. frühen Mittelalter 351.

Philosophie 368.

Marcionem 51.

Preisker, Die urchristl. Botschaft von der Liebe

Lösch, Epistula Claudiana 151.

Jackson, Josephus and the Jews 199.

Loesche, Geschichte des Protestantismus im vor-

Gottes 224.

Jaeger, Der neuentdeckte Kommentar zum Johan-

maligen und im neuen Österreich 35.

Preuß, Tod u. Unsterblichkeit im Glauben der

Naturvölker 49.

nesevangelium und Dionysios Areopagites 438.

Lotz, Sklaverei, Staatskirche und Freikirche 38.

Proceedings of the American

Academy for

Jahrbuch f. Brandenburg. Kirchengeschichte 299.

Loewe, Die Pastoralbriefe d. Apostels Paulus 203.

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 21. 237.

Loewenich, Luthers Theologica erucis 303.

Jewish Research 1928 —1930 197.

Jahrbuch für Philosophie u. phänomenologische

Luther-Jahrbuch 388,

_} Procksch, Jesaja I. 603

Prümm, Herrscherkult und Neues Testament 558.

Forschung 367.

Luther, J., Johannes Luther, des Reformators

L-The Psalmists 4.

Jannasch, Der Kampf um das Wort 476.

ältester Sohn 511.

Jenkins u. Mackenzie, Episcopacy ancient and

[Luther, M.], Luthers Hebräerbriefvorlesung von

Quasten, Musik u. Gesang in den Kulten der

modern 116.

1517/18 487.

heidn. Antike u. christl. Frühzeit 133.

Jeremias, A., Muhammedanische Frömmigkeit 26.

— Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief 487.

— Die Weltanschauung der Sumerer 3.

— Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief

Rabin,

Studien zur vormosaischen Gottesvor-

Jeremias, J., Das Evangelium nach Johannes 417.

1517/18 487.

stellung 217.

Jogl, Wandlungen der Weltanschauung 548.

— D. Martin Luthers Werke 473.

Ranke, Über Helden u. Heldenverehrung 20.

Johann Georg,

— Vorlesung über d. Hebräerbrief 1517/18 487.

Rath, Der Gottesfreund vom Oberland 310.

Neue Streifzüge durch die

Kirchen u. Klöster Ägyptens 273.

Reallexikon der Assyriologie 556.

Jones, George Fox 229.

Macgregor, Eucharistic Origins 508.

Recherches de Science Religieuse 505.

Mackintosh, The Christian Apprehensions of

Rehmke, Philosophie als Grundwissenschaft 427.

”Kabisch u. Tögel, Wie lehren wir Religion 596.

God 164.

Reitzenstein, Die Vorgeschichte der christlichen

Kaindl, Geschichte des Zisterzienserstiftes Hohen-

Maier, Die Anfänge der Philosophie des Deut-

Taufe 128.

furt in Böhmen 229.

schen Idealismus 498.

Renz, Mörike als Pfafrer u. der schwäbische

Kalt, Biblisches Reallexikon 270.

Marck, Die Dialektik

1

d. Philosophie der

Pfarrer vor 100 Jahren 93.

Kastner, Jesus vor dem Hohen Rat 439.

Gegenwart 403.

Revue d’histoire eccl&siastique 159.

Kaupel, Die Dämonen im Alten Testament 246.

Marneck, Glaubenslose Religion 586.

Rhyn, Aart Jan Theodorus Jonker 22.

Keil, Ephesos 75.

Mausbach, Dasein und Wesen Gottes 588.

Ricerche Religiose 481.

Kerssenbroick, Geschichte der Wiedertäufer zu

Meinertz u. Tillmann, Die Gefangenschaftsbriefe

Richter, Die evangelische Mission in Nieder-

Münster i. Westfalen 389,

d. heiligen Paulus 416.

Jändisch-Indien 584,

Rießler, Altjüdisches Schrifttum außerhalb der

Kierkegaard, Christliche Reden 450.

Meiri, Sepher beth ha-b&chirah al massecheth

Kindermann, Das literarische Antlitz der Gegen-

Sanh&drin 437.

Bibel 126.

wart 518.

Melanges Mandonnet 582,

Ritter, C., Die Kerngedanken der Platonischen

Kirche und Wirklichkeit 499.

Mendelssohn, Gesammelte Schriften 547.

Philosophie 616,

Klages, Vom Wesen des Bewußtseins 617.

Menne, August Hermam_w’Niemeyer D

Ritter, K. B., Der Altar 93.

— Das Gebet 93,

Klatt, Die geistige Wendung des Maschinenzeit-

—Meyer, A., Das Rätsel’des Jacobusbriefes 318.

alters. 15,

Meyer, C., Fontes hist. ”

nis slavicae 433

— Gottesdienst und Predigt 93.

Klausner, Jesus von Nazareth 7. 416.

Michaelis,

Pastoralbriefe

. «Gefangenschafts-

— Sakrament und Gottesdienst 93.

Knevels, Das moderne Drama 383.

briefe 316.

[Rivetus] Andreas Rivetus als invloedrijk gere-

Koch, Hans, Die russische Orthodoxie im Petri-

Michel, Der Gang der Reformation in Franken 356,

formeerd theoloog in Holland’s Bloeitijd 389.

nischen Zeitalter 545.

Michelitsch, Ailgemeine Religionsgeschichte 553.

Robinson, Kommentar zu Spinozas Ethik 514.

Koch, Hugo, Adhuc virgo 161.

Michels, Der Patriotismus 164.

Rothacker,

Einleitung

in die Geisteswissen-

Köhler, Historie und Metahistorie in der Kir-

Mingana, The Authorship of the Fourth Gospel 290.

schaften 392.

chengeschichte ‘ 56.

— Vision of Theophilus or The Book of the

Rust, Der lebendige Christus 499.

Kohlmeyer, Von Augsburg nach Wittenberg 326.

Flight of the Holy Family into Egypt 290.

Ruttenbeck, Sören Kierkegaard 449,

Koepp, Die gegenwärtige Geisteslage und die

Montefiore,

Rabbinic

literature and Gospel

„dialektische“ Theologie 278.

teachings 271.

Saathoff, Aus Göttingens Kirchengeschichte 87.

Koeppel, Palästina 173.

Moulton u. Milligan, The Vocabulary of the

Sacke, W. S. Solowjews Geschichtsphilosophie 566.

Greek Testament 223.

Schaeder, E., Das Wort Gottes 549.

Kranefeld, Die Psychoanalyse 383.

Kräutlein, Friedrich Nietzsches Morallehre 585. |.Müller, Erfahrung und Glaube bei Luther 184. |Schaeder, H., H., Esra der Schreiber 241.

Krebs, Sankt Augustin 206.

[Murner], Thomas Murners Deutsche Schriften 540.

— Iranische Beiträge 241.

V

1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges

Stromata 54

Zeitschrift, Internationale kirchliche 365

Schäfer, K. T., Untersuchungen zur Geschichte

d. latein. Ubersetzung d. Hebräerbriefs 610.

Stuhlfauth, Die Bildnisse D. Martin Luthers im

Ziegler, Die Liebe Gottes bei den Propheten 271

Schäfer,

P., Das Schuldbewußtsein i. d. Con-

Tode 425

[Zoellner], Credo ecclesiam 398

fessiones d heil. Augustinus 420

Sühling, Die Taube als religiöses Symbol im

— Im Dienst der Kirche 594

Schaumberger, Der 14. Nisan als Kreuzigungs-

christl. Altertum 175

Zorell, Lexicon Graecum Novi Testamenti 344.

tag u. d. Synoptiker 272

Zwingli, Das Buch der Reformation Huldrych

Scheller, Die Wahrheitsfrage der Religion 141

Tharaud, La Palestine 270.

Zwinglis 475

Schlatter, Der Evangelist Johannes 201

Thielscher, Unser Wissen um Jesus 437.

—— Der Evangelist Matthäus 148

Thonna-Barthet, L’ Evangile 478.

Schmid, SS. Eusebi Hieronymi et Aurelii Augu-

-Tillmann, Das ]ohannesevangelmm 416

Tönnies, Der Kampf um das Sozialistengesetz

2. Aufsätze und Mitteilungen

stini epistulae mutuae 439

— Zeit u. Ort der paulinischen Gefangenschafts-

878 311

Duensing ,

Psalmenhandschriften

(Mitteilung

briefe 608

Torm, Hermeneutik des Neuen Testaments 50

Duensing) 143

Schmidlin, Das gegenwärtige Heidenapostolat

Türck, Pandora und Eva 554

Geiß, Neuestes von der Gelehrten Welt (Um-

im fernen Osten 39

Tyrrell-Green, Baptismal Fonts 350

frage Wilmersdoerffer) 118

[Harnack], Aufruf an die Besitzer v. Briefen Adolf

Schmidt, Ursprung u. Werden der Religion 169

Antworten aus

Schnabel

Deutschlands geschichtliche Quellen

Uckeley, Fragen aus der Zeit

v. Harnacks (Aufruf Frau A.v. Harnack) 623.

u. Darstellungen in der Neuzeit 251

der Ewigkeit 599

Klausner, Jesus von Nazareth (Mitteilung Dal-

Schneider, C., Bei den deutschen Lutheranern

Ungern-Sternberg, Freiheit und Wirklichkeit 589

man) 416

in Australien 548

Uttendörfer, Zinzendorfs Gedanken über den

Peterson, Zur Textkritik des Clemens Alex. und

Gottesdienst 546

Euagrios (Mitteilung Peterson) 69

— Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des

Johannes 321

Schneider, H., J. Morsius u. sein Kreis 111

Vaganay, L’Evangile de Pierre 249

Schneider, J., Friedrich Naumanns soziale Ge-

Veit, Der Gottheit lebendiges Kleid 258

dankenwelt 45

Vernon, Beliefs of to-day 310

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Schoch, Christi Kreuzigung am 14. Nisan 272

Vogel, Allein und Auch 453

Achelis 211

Adam 564

Scholz, Eros und Caritas 40

Vogelsang, Die Bedeutung der neuveröffentl

Schottenloher, Flugschriften zur Ritterschafts-

Hebräerbrief-Vorlesung Luthers von 1517/

Adolph 187

bewegung des Jahres 1523 34

18 487

Allwohn 65

Schrader, The Kashmir Recension of the Bhaga-

Völker, Kirchengeschichte Polens 13

Alt 302. 356

Vollmer, Materialien zur Bibelgeschichte u. relig.

Aner 547

vadgita 145.

Volkskunde d. Mittelalters 291

‚Schreiner, Pädagogik aus Glauben 284.

Schuller, Der evang.-sächs,

Pfarrer in seiner

Volz, Die Lutherpredigten des Johannes Mathe-

Bauer, K. 360. 387. 388. 389. 391

kulturgeschichtl. Bedeutung 286

sius 109

Bauer, W: 29; 75 79 93

105: 133

146

Schultze, A., Augustin und der Seelteil des ger-

ISI

174

175. 195. 199. 249. 250. 361

manischen Erbrechts 509

Wagner, Lessing 614

400. 416. 418. 438. 457

Schultze, V., Altchristliche Städte u. Landschaften

Becker 570

Walcher, Beiträge zur Geschichte der Bayerischen

III. Antiocheia 418.

Abtswahlen 425

Begrich 603

Schulz, Reichssänger 573,

„-Weber, „Eschatologie“ und „Mystik“ im Neuen

Bernbeck 516

Schüttpelz, Der Wettlauf der Apostel u. die

Testament 49

Bertram 204

Weidemann, Gerard Wolter Molanus 254

Bettermann 138. 163. 546

Erscheinungen d. Peregrinispiels im geistlichen

Weinreich, Gebet und Wunder 75

Betzendörfer 275. 423. 424

Spiel d. Mittelalters 274

Schütz, Zwischen Nil und Kaukasus 113

Wellmann, Der Physiologos 196

Beyer 581

Schwartz,

Der sechste nicaenische Kanon auf

Wendland, Siebenhundert Jahre Kirchengeschichte

Bischoff 289. 315. 437

der Synode von Chalkedon 466

Berlins 539

Bohlin 477. 568. 601

Schweigl, Die Hierarchijen d. getrennten Ortho-

Werdermann, Zur Gemeindepredigt der Gegen-

Bornhausen 310

wart 455

Bornkamm 448. 487

doxie in Sowjetrußland I 89

Werth

Seeberg, E.

‚ Adolf voy Harnack 107.

Geschichte der

Ev.-Ref

Gemeinde

Bring 303

— Festrede z. Gedächtnis d. 400 jährigen Über-

Barmen-Gemarke 1702—1927 360

Büchsel 148. 315

gabe des Augsburgjschen Bekenntnisses 541.

Weymouth, The New Testament

in modern

Budde 220

— Ideen zur Theologie der Geschichte des

speech 127

Bultmann 97. 272. 338. 345. 577

Christentums 56

Wichmann, Die Leidenstheologie 463

— Über das Problem des Protestantismus 183

Wicke, Die hessische Renitenz, ihre Geschichte

v. Campenhausen 468

Seraphim, Joachim Hinrich von Bülow und seine

und _ ihr Sinn 256

Caspari 126. 270. 271. 435. 460. 532

Bibliothek 231

Wiesenhütter, Die Passion Christi 357

Clemen, C. 169. 265. 507

Sieden, Katechismen 11. Katechismus-Unterweisung

Wiesner, Das Offenbarungsproblem in der dia-

Clemen, O. 291. 299. 581

i. Mecklenburg teit d. Reformation bis zu An-

lektischen Theologie 42

Cohrs 87

178. 254. 256

fang d. 18. Jahrh. 178

von Wilamowitz-Moellendorff, Die KodaQuol

Siegmund-Schultze, Christenverfolgung in Sow-

des Empedokles 338

Dalman 7. 416

jetrußland 515

Wildfeuer, Die religiöse Innenwelt des Industrie-

Debrunner 223. 344

Silberstein, Eine in Kupfer gestochene Estherrolle

arbeiters 46

Delekat 620

a. d. Universitätsbibliothek zu Rostock 198

Willrich

Das Haus des Herodes zwischen

Dibelius, M. 25. 128. 410. 484. 508. 558.

Simon, Die Auseinandersetzung des Christentums

Jerusalem und Rom 27

Dibelius, O, 116. 164

mit der außerchristl. Mystik 385

Wilpert, Erlebnisse und Ergebnisse im Dienste

Dick 17

„Soden, Sakrament u. Ethik bei Paulus 204

d. christlichen Archäologie 515

Dörries 103. 177

Sommerlath, Sakrament und Gegenwart 382

Wilson, The Problem of the cross 484

Duensing 126. 143. 273. 291. 436

Spatil, Doctriga theologiae Orientis separati de

W Windisch, Der Hebräerbrief 580

ss. Eucharistja I 89

— Die katholischen Briefe 227

Eißfeldt 121. 122. 241

Spek, The Chhrch and the Churchman in English

Winkler, Das Wesen der Kirche 452

Elliger 515

Dramatic Literature before 1642 14

Wobbermin, Wort Gottes und evangelischer

Spiegelberg, Die Profanisierung d. japan. Geistes 1

Glaube 568

Faber 526

Spörri, Das Incoordinable 56

Wolf, Der Mond im deutschen Volksglauben 228

Ficker, G, 51..53i 228

Stählin, Skatiıdalon 556

Wotschke, Aus den Briefen eines Ssibirischen

A ELATS

Stammler, (j., Leibniz 477

Pastors 565

Fiebig 201. 271. 462

Stammler, W., Verfasserlexikon des deutschen

Meseritzer Studenten bis 1800 565

Foerster 439. 463

Mittelalters 538

Der Pietismus in Petersburg 566

Freund 229

Stange, Das Ende aller Dinge 521

Der Pietismus im alten Polen 565

Fricke 512

Steffes, Religion und Politik 189

Ein Spenerfreund in Fraustadt 565

Geismar 449. 484

Stein, Vom römischen zum byzantin. Staate 441

Urkunden zur Reformationsgeschichte Böh-

Steinbeck, Evangelische Religionspädagogik für

mens und Mährens 544

Gerhardt 539

Kirche und Schule 407

v. Glasenapp 20

Steinberg, Das Problem der sozialen Erziehung

Zarncke, Der Anteil des Kardinals Ugolino an

Goetz 309. 350. 363

in der klassischen Pädagogik 261

der Ausbildung der drei Orden d. heil. Franz 31

Gustavs 3. 556

vVI

2. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Haas 337. 433.

Maurer 511. 548.

Schumann 427.

Haenchen 422.

Mayer 612.

Schuster 407. 596.

Hartmann 26.

Meinhold 411.

Schütz 49. 50. 203. 558.

Hasenclever 109. 251.

Merkel 385: - 391- 5537586:

Seesemann 318. 580.

Hashagen 323.

Meyer, H. 376.

v SelleR31. 457

Haun 499. 599.

Meyer, P, 551,

Siegfried 403.

Michaelis 608.

Smend 585,

Hecht 10. 14.

Michel .30. 224.

Staehelin 429,

Heger 349.

Heinzelmann 381. 382.

Möldner 140. 258.

Stählin 277.

Herrmann 65.

Mulert 55.

Staerk 417, 554.

Hertzberg 173.. 270:;

Müller 453.

Stauffer 437. 478,

Hessel 387.

Mundle 78. 556.

Steinmann 521.

v. Muralt 135. 475.

Heyne 311.

Stephan 392,

Hirsch 90. 109. 127. 450.

Steuernagel 16.

Hoffmann 614.

Neumann 383,.

Stolze 34.

Hofmann 414.

Niebergall 548.

Stracke 20.

Holtzmannn 485.

Niedermeyer 509.

Strasser 476.

Horst 340.

Strathmann 51.

Nygren 40.

Strothmann 290. 298.

Jeremias 27. 197.

Peper 427. 444.

V. Sybel 394. 567.

Jonat 573.

Peterson 69.

Jülicher 610.

Petsch 518. 540.

Thimme 292. 296. 420. 426.

Pfister 193. 196. 268.

Titius 617.

Karwehl 398. 515.

Piper 378. 446.

Kattenbusch 81. 113. 161. 236. 324. 326. 365

Pohlenz 616.

Usener 118. 213. 454. 455. 499. 502. 594.

366. 541. 561.

Preisker 227.

Kauffmann 228.

Kesseler 18. 141. 231. 261. 284.

Risch 400.

Violet 313.

Vogelsang 147. 181. 184.

Knevels 95. 425.

Ritschl 233.

Knittermeyer 279. 348. 514.

Völker, K. 35, 37. 544. 545. 564. 565. 5667

Koch, H. 13. 100. 107. 161. 206. 351. 439

Schattenmann 445.

Völker, W. 469.

442. 466. 481. 505.

Schlan 119

39. 45. 46. 54. 93.

189

Volz 4.

237. 3880 997 300/452;

Koch, W. 582. 585. 587. 588.

Weber 382.

Koehler, F. 520.

Schilling 477.

Köhler, W. 159. 543.

Schlier 316. 321. 345.

Wehrung 498. 517,

Kohlmeyer 183.

Schlingensiepen 75.

Weinrich 1. 73. 145. 289.

Kohlschmidt 495.

Schlunk 39.

Weiser 341.

Koetschau 153.

Schmidt, C. 533.

Wendel 198. 217. 246. 463.

Krüger, G. 180. 291. 296. 465. 515.

ScCHidt; Kı DE 938: 89 TI 390

Wendland, H.-D. 401.

Schneider 200.

Wendland, J. 392. 589.

Lang 389,

Schoen 67.

Werdermann 286. 572.

Lempp 31. 108. 109. 211. 212. 229. 300. 355

Schornbaum 215. 425, 444.

Windisch 22. 225, 559,

Linke 181.

Schowalter 63.

Winkler 42. 56. 367. 368. 549.

Schrader 529.

Witte 49. 287. 335. 386. 584.

Lohmeyer 98.

Schramm 441,

Wobbermin 164. 278. 395. 590.

Macholz 357. 369.

Schröder 274. 538.

Wolf; E. 111. 134. 300. 307. 310. 486.

Marahrens 311.

Schulze 92.

Wünsch 62

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Dü

E

a

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gew!

ähr für Besprechung oder Rüqklenflun°g von unv

B'

B 46, zu

R

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAC DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

3. JANUAR 1931

56. JAHRGANG, NE. 1

Spalte

Spalte

Spalte

[Budde:] Karl Budde’s Schrifttum (Steuer-

Jahrbuch für Liturgiewissenschaften (Schian). 21/Ranke: Über Helden und Heldenverehrung

nagel)

36n n AA C n

16lJeremias: Die Weltanschauung d. Sumerer

(Stracke

E C OE N TT

20

Eichmann:

(Gustavs)

700 F RT IF R

3/Rhyn: Aart Jan Theodorus Jonker (Windisch) 22

Staat, Religion, Religionsge-

6 N RIr Sa

Spek: The Church and the Churchman in

sellschaften (Schian)

1/Klatt: Die geistige Wendung des Masghinen—

zeitalters (Schian)

W KG E el

16

English Dramatic Literature before 1642

Glunz: Britannien und Bibeltext (Hecht) . 10

(Hecht)

14

Graefe: Die Weltanschauung Rabindranath

Klausner: Jesus von Nazareth (Dalman) .

P RT

Leisegang: Religionsphilosophie der Ge-

Spiegelberg: Die Profanisierung des japa-

Tagores (von Glasenapp)

genwart (Kesseler)

18

nischen‘ Geistes (Weinrich)

5 Wla ngn en

[

Handbuch der evangelischen Presse (Dick)

17|The Psalmists (Volz)

a OE M AI

4/Völker: Kirchengeschichte Polens (Koch) . 13

Eichmann, Eduard: Staat, Religion, Religionsgesellschaften

stehen prinzipiell gleichberechtigt nebeneinander inner-

halb des

nach d. neuen Reichsverfassung.

Rede, geh. bei d. Übernahme d.

religionsgeschichtlichen Quellenmaterials‘‘.

Rektorates am 30. Nov. 1929. München: M. Hueber. 1930. (26 S.)

Spiegelberg polemisiert dabei vornehmlich gegen die

gr. 8° — Münchener Universitätsreden, H. 18.

RA m

Wertung von Stiftungsurkunden von Religionen als

In sehr ruhiger, ganz sachlicher, klar geordneter

„der“

„primären“

Quellen der

Religionsgeschichte.

Darstellung will diese Rede die Leitgedanken der Wei-

Diese Polemik ist m. E. aber nur in eingeschränktem

marer Verfassung über Religion und Religionsgesell-

Sinne berechtigt. Gerade „Stiftungs‘“-Urkunden von Re-

schaften _ herausstellen.

ligionen, selbst wenn:sie: schon dogmatisch korrigiert

Ergebnis:

Keine folgerich

n

$

durchgeführte Trennung, aber eine durch Zugestä

sind, bilden zunächst immer das Quellenmaterial kat’

nisse gemilderte und durchbrochene Trennung; eine

exochen für die religionsgeschichtliche Forschung, da-

Kompromißlösung, die auf neue Kämpfe

hindeuten

neben bestehen natürlich, vor allem bei den sogenannten

dürfte.

Bemerkenswert S. 24 über die Stellung der

Primitiven, wo eben ein Religionsstifter, dazu in den

katholischen Kirche: sie muß sich heut selbst an die

meisten Fällen die schriftliche Urkunde fehlt, andre

Freiheiten klammern, die sie im Syllabus von 1864 ver-

Quellen (das Götterbild, der Ahnenschrein, die Maske,

worfen hat.

der Zauberstab, das heilige Feuer) zur Deutung und Er-

Breslau.

M. Schian.

kenntnis des religiösen Phänomens. Die Kunst ist in der

religiösen Sphäre zwar nicht „sekundär‘, (z. B. im

Spiegelberg, Friedrich H.: Die Profanisierung des japa-

Buddhismus) weil sie der zeitlich „spätere‘“‘ Ausdruck

nischen Geistes, als religionsgeschichtl. Phänomen dargest. an Hand

einer religiösen Vorstellung ist, sie ist aber eben ein

einer Analyse der Farbenholzschnitte des Ukiyo-ye.

Mit 16 Abb.

anderer menschlicher „Ausdruck‘“ ‚des religiösen Geistes

Leipzig: E. Pfeiffer 1929. (138 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d.

im Gegensatz zu dem menschlichen Ausdruck der Rede,

Forschungs-Inst. f. vergleichende Religions-Gesch. an d. Univ. Leipzig.

des Wortes. Das Wort ist in den Stiftungsreligionen

II. Reihe, H. 9.

RM 9—.

(Christentum, Judentum, Jslam, auch im Buddhismus)

Das Buch Spiegelbergs enthält ein Doppeltes:

immer die

rimäre. religionsgeschichtliche Quelle, wäh-

erstens Erörterungen, die Prinzipien der religionswissen-

rend die religiöse Welt vor allem des Primitiven durch

schaftlichen Forschung betreffend, und zweitens das

anderes Quellenmaterial; wie oben angegeben, erforscht

eigentliche Thema: die „Profanisierung‘““ des japanischen

werden muß.

Geistes, dargestellt an einem Stüc

der japanischen

Religion wird definiert als „eine Grundfunktion des

Kunstgeschichte, dem Ukiyo-ye. Das Erste scheint mir

Lebens“ „als „ein Verhältnis des Menschen zu dem, was

das Wesentliche an Spiegelbergs Buche zu sein, das

ihn unbedingt angeht, d. h. zu dem was von entschei-

Zweite ist gleichsam nur eine

Ilustrierung der „prin-

dender Bedeutung für die zentrale Haltung seiner Per-

zipiellen““

rörterungen. Die Rezensiön soll sich vor-

sönlichkeit ist‘“

Inwieweit und ob solche Definitionen

nehmlich mit dem Ersteren befassen, da. über das

die Religionswissenschaft fördern, mag der einzelne

Zweite der Historiker der japanischen Kunst kritisch

Theolog für sich entscheiden.

Bekannten Vorbildern

zu befinden hat. Ich habe noch im voraus zu bemerken,

folgend teilt Spiegelberg die Reli

daß der Verfasser bisweilen den Boden strenger wissen-

dingte und sozialbedingte Religion.

gion in naturhﬂaftbe-

aber auf

die Kritik unwissenschaftlicher Einzelheiten hier nicht

schaftlicher Forschung verläßt, daß ich mic

2. Was ist Profanität, bzw. Profanisierung? Pro-

einlasse.

fanität ist „unter anderen möglichen Grundeinstellungen

ro-

e

eine besondere Form der religiösen Entwicklung“‘.

1. Spie

re

{}

1

Iberg fordert mit Recht eine „Erweite-

fanisierung

ist „Abweg“‘,

„gehaltlose Weltgebunden-

rung“ des

gionsgeschichtlichen Quellenmaterials. Das

heit‘“,

„Entleerung“‘,

„Veräußerlichung“‘.

„Profanität

religionsgeschichtliche Quellenmaterial soll alle geisti-

kann inhaltlich ebenso reich sein wie Heiligkeit‘“. Die

gen Äußerungen des Menschen miteinbefassen.

Poli-

Fra

bleibt hier, ob die (Tillichschen) „Kategorien‘“

tische, naturwissenschaftliche und theologische

éiaeku-

Hei

üg

keit und Profanität genügen, um den Gang der

Jlationen, Gesetzgebung,

Technik,, Kunst und Kultus

Religionsgeschichte verstehen zu können,

2

<"

C

®

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

4

3. Das Ukiyo-ye ist eine Parallelerscheinung zu

Zu diskutieren bleibt die Behauptung, daß das

dem Ukiyo-zöshi.

„Dem profanen Wirklichkeitssinn

angstvolle Hängen an dem „kostbaren‘“ Leben semiti-

kamen sowohl die Werke des Ukiyo-zöshi wie die Holz-

schem Geiste angehöre (S. 25), und daß individuelle

schnitte des Ukiyo-ye mit ihrer drastischen Schilderung

Frömmigkeit gerade in den Zeiten offiziellen religiösen

des täglichen Lebens entgegen‘‘. Ukiyo-ye ist die Kunst

Verfalls aufgetreten sei (S. 27). — Jeremias unterschei-

in der Tokugawaperiode, „eine späte Zusammenfassung

det zwei Typen von Sumerern, aus denen er auf zwei

aller vorherigen Kunst“.

Der Name besagt entweder

verschiedene,

auf einander

folgende Einwanderungs-

Abbildung der wechselvollen Welt oder Abbildung der

schübe schließt: die ältesten Sumerer, deren Gesicht

vergänglichen Jammerwelt. Der Gegensatz des Ukiyo-

von einer riesigen vogelartigen Nase beherrscht wird,

ye zur Tosamalerei liegt schon in dem Ausdrucke. Das

und die Gudea-Sumerer mit ihrem nahezu griechischen

Ukiyo-ye interessiert das aktuelle Treiben, es vertieft

Profil.

Doch ist es zweifelhaft, ob man aus diesem

sich nicht „in die Zeitlosigkeit und Metaphysik der ze-

i

Unterschiede ethnographische Schlüsse ziehen darf, da

nistischen Landschaft‘“.

man gerade bei den ältesten Denkmälern mit Verzeich-

Der Profanisierungsprozeß wird abgeleitet aus den

nungen rechnen muß. Das stereotype Lächeln der Augen

braucht daher auch nicht notwendi

Grundlagen des japanischen Geistes. Der Verf. sucht

„das heitere hero-

nach den Momenten im Shintoismus, Konfuzianismus

ische Lebensgefühl‘“ wieder zu geben. Man denke an

und Buddhismus, die zu einer Profanisierung führen

den lächelnden Gesichtsausdruck der archaischen griechi-

konnten, bzw. führen mußten.

„Die japanische Reli-

schen Statuen. In primitiver Kunst muß man ein gut

gionsgeschichte ist eine Geschichte der fortschreitenden

Teil dem Ungeschick des Künstlers

auf Rechnung

Rationalisierung der ursprünglichen Geistesinhalte“‘‘.

setzen. — Ob die Ackerbauscene auf einem Siegel aus

Nach dem Verf. sind Anthropozentrismus und Na-

der Kassitenzeit (der Kontrakt stammt nicht aus dem

turfremdheit Hauptgründe der Profanisierung des japa-

3. Jahrtausend, wie Jeremias S. 14. angibt, sondern

nischen Geistes. „Die Profanität äußert sich im Ukiyo-

aus dem 14. Jahrhundert) richtig erklärt ist und wirk-

ye in seinem Namen, den Zwecken, denen es dient und

lich die hinter dem Pfluge stehende Person als segnen-

dem Publikum, zu dem es spricht‘“. „Profanität kommt

der Priester aufzufassen ist, erscheint mir fraglich.

zum Ausdrucke in seiner Auffassung der Frau, in seiner

Wahrscheinlich ist es ein Knecht, der die Tiere antreibt;

Stellung zur Mythologie und zur innerreligiösen Vor-

vgl. meinen . Aufsatz „Der Saattrichter zur Zeit der

stellungswelt‘‘.

„Man war nicht offen für das Auf-

Kassitendynastie in Babylonien‘“ nebst Bemerkungen von

treten einer wahren Tiefe, wo der numinose Schauer nicht

G. Dalman in der Zeitschr. d. Deutschen Palästina-

mehr empfunden werden konnte, ersehnte man den pro-

Vereins 1913 S, 310 ff.

fanen Schauer“‘.

Hiddensee.,

Arnold Gustavs.

Mit einer Darstellung der Europäisierung des j

nischen Geistes und der religionsgeschichtlichen

“Be-

The Psalmists.

Essays by H. Greßmann, H. W. Robinson,

deutung derselben schließt das Buch.

F. H. Robinson, G. R. Driver, A. M. Blackman, ed. with

Göttingen.

Friedr. Weinrich.

an introduction by D. C. Simpson.

London: Oxford Univ. Press

1926. (XXVIII, 197 S.)

7sh. 6d.

Es war ein trefflicher Gedanke, die Forschung der

Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred:

Die Weltanschauung der

Gegenwart über die Psalmen einem weiteren Publikum

Sumerer, Mit 8 Abb. n. d. Monumenten.

Leipzig: J. C. Hinrichs

englischer Sprache zugänglich zu machen,

und die

"1929. (30 S.) 8° = Der Alte Orient, Bd. 27, H. 4.

RM 1.,80.

Namen der Mitarbeiter bürgen für die Trefflichkeit der

In seinem „Handbuch der altorientalischen Geistes-

2

kultur‘“ (2. Aufl. 1929) hat Jeremias ein reichhaltiges

Ausführung. Der Herausgeber Simpson erörtert in

Material für die Erkenntnis der sumerischen Weltan-

der Einleitung die allgemeine Lage der alttestament-

lichen Wissenschaft und der Psalmenforschung im be-

schauung zusammengetragen.

In dem vorliegenden

sonderen; er vertritt dabei den Entwicklungsstandpunkt

Hefte gibt er eine gemeinverständliche Darstellung der

der Zeit Wellhausens, der bei uns, namentlich hinsicht-

Hauptgedanken seines größeren Werkes. Wenn Jere-

n

lich Moses bereits überschritten

ist.

Über die Ent-

mias im Rechte ist, so hat die Weltanschauung der

stehungszeit der Psalmen sagt er, daß wohl mehr vor-

Sumerer auf einer beachtlichen Höhe gestanden, und

exilisches Gut in ihnen sei, als man früher annahm;

erst das Eindringen von Semiten in das Zweistromland

aber das Buch als ganzes und in der Hauptsache könne

hat ein Herabsinken von dieser Höhenlage geistiger

doch nur als Quelle für das nachexilische Gemeinde-

Kultur herbeigeführt. Die Frage ist nur, ob man auf

leben in Betracht kommen, zweifellos eine richtige Über-

Grund der uns vorliegenden Dokumente diese beiden

zeugung. Die einzelnen Mitarbeiter stimmen meist har-

Faktoren, deren Produkt die altbabylonische Kultur ist,

reinlich und sicher von einander scheiden kann. Über

monisch zusammen, so vor allem in der eben berührten

Frage; nur gelegentlich

zeigen

sich Abweichungen:

die Methode, welche Jeremias bei der Herauslösung der

Greßmann ist dem auswärtigen Einfluß sehr zugetan

sumerischen Kultur aus dem semitischen Überbau be-

und vermutet z. B. hinter Ps. 104 ein ägyptisch-phöni-

folgt hat, sagt er S. 8: „Für alle diejenigen Bausteine

kisches Original, Driver dagegen ist außerordentlich zu-

der Weltanschauung, für die sumerische Bezeichnungen

rückhaltend hinsichtlich des babylonischen Einflusses.

überliefert sind, nehmen wir sumerische Herkunft an.‘“

T. H. Robinson findet in Ps. 49. 73 Belege für eine Un-

Aber sollten nicht die in die sumerische Kultur hinein-

sterblichkeitshoffnung, H. W. Robinson leugnet sie für

wachsenden Semiten, denen das Sumerische stets die

den ganzen Psalter, auch für diese Psalmen.

heilige Sprache geblieben ist, auch ihrerseits Begriffe,

Greßmann behandelt die Entwicklung der

welche sie zum übernommenen Weltbild beitrugen, mit

sumerischen Bezeichnungen belegt haben? Dieser Ver-

hebräischen Psalmodie und greift dabei über

das eigentliche Psalmbuch hinaus auch zu den in den

dacht liegt sehr nahe. Dazu kommt, daß uns ein unver-

fälschtes

sumerisches Altertum ohne semitische Bei-

Geschichtsbüchern und bei den Propheten enthaltenen

Liedern und zu den Anspielungen auf religiösen und

mengung vorläufig historisch kaum greifbar ist.

So

kultischen Gesang. Er meint, die ältere Psalmdichtung

ann man von der Weltanschauung der Sumerer noch

sei en

verbunden gewesen mit politischgeschichtlichen

kein fest umrissenes Bild zeichnen, sondern nur eine

Ereignissen, sei aus Solchen herausgewachsen; später

Skizze bieten, die Lücken und Unsicherheiten aufweist.

habe man vielmehr im Rückblick auf die Vergangenheit

Das muß man sich gegenwärtig halten, wenn man die

gedichtet. Die Versuche, im Psalmbuch Beziehungen zu

teilweise sehr bestimmt klingenden Aufstellungen von

zeitgenössischen Persönlichkeiten und zu politischen

_-

Jeremias liest. Doch muß hervorgehoben werden, daß

das Büchlein eine anregende und geistvolle Darstellung

eignissen zu finden, seien ein Fehlschlag. Das halte ıch

auch wenn man von makkabä-

für eine irrige Meinung

bietet, in der vielfach recht geschickte Formulierungen

ischen Liedern ganz a

bsieht. Jedes Lied des Psalm-

gefunden worden Ssind.

buchs muß grundsätzlich als Gelegenheitsgedicht aufge-

5

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

6

faßt werden, entstanden aus einer konkreten Lage, sei es

nannte. Ps,51 ist stark hervorgehoben, Ps. 73 dagegen

der Gemeinde sei es des einzelnen; würden wir die nach-

nicht ausgeschöpft und Ps. 130, namentlich 130, 4 nicht

exilische Zeit bis in ihre Einzelheiten hinein kennen,

in seiner großartigen Bedeutung wiedergegeben. Bei der

%r'

so könnten wir für viele Psalmen die Entstehungszeit

|

Zeichnung des sozialen Hintergrundes nimmt der Verf.

Die

und Entstehungsursache bestimmen.

Ebenso irrig ist

|

Psalter und Weisheitsliteratur zu eng zusammen.

eine weitere Meinung, die Gr. darlegt.

Er sagt, die

synagogale und pietistische Gemeinschaft, aus der viele

ältere Psalmodie sei eng mit dem Opferdienst verbunden

Psalmen entstanden sind, haben eine ganz andere Luft

gewesen, später sei sie vom Opferkult des Tempels gelöst

als der Kreis der Weisheitslehrer und ihrer Schulen; er-

worden und die Sprache der Synagoge geworden. Daß in

kennt man das, so wird auch die Zeichnung der „Welt-

der nachexilischen Zeit neben dem Tempel die Synagoge

leute‘“ als einer Gruppe der „Gottlosen‘“ noch richtiger.

das bedeutsame religiöse und gottesdienstliche Zentrum

Daß die Psalmen grundsätzlich als ‚„Gelegenheitsge-

wurde, wird jedermann zugeben; die Synagoge hat aber

dichte‘“ zu werten sind, als Lieder, die aus ganz kon-

den Tempel nicht verdrängt, sondern durchaus aner-

kreten

Erfahrungen und Erlebnissen hervorgingen,

kannt, und Tempeldienst und Tempeldichtung kamen

müßte ich auch hier im Unterschied von der Darstellung

jetzt erst zur vollen Entfaltung. Wenn Gr. endlich sagt,

voll

von warmem

des Verf. betonen; dies ist das Richtige an den jetzigen

die frühe Psalmendichtung sei

(spät zugefügten) Überschriften. Ausgezeichnet behan-

Leben gewesen, die spätere abstrakt und reflektierend,

delt R. die Frage des „Ich‘‘, indem er die Ebedfrage als

so ist dies zum mindesten mißverständlich und einseitig;

durchaus verwandt beizieht.

Diese

„Ich‘“-Frage sei

Psalmen wie 51.

J3 nl0s

130 sind doch von aller-

nicht mit dem modernen Bewußtsein zu messen und sei

höchstem, individuellem Leben durchdrungen.

nicht von unserer heutigen Psychologie aus lösbar;

T. H. Robinson bespricht in seiner feinen, ge-

Hilfe komme hier bloß durch eine klare Erkenntnis of

dankenreichen Weise die Gottesvorstellung der

the place and character of corporate personality in

ancient psychology. Diese Meinung hat sich mir selbst

Psalmen, wobei ich nur eine Erwähnung der Frage, wie

beim Durchdenken des Ebedproblems seit manchen Jah-

sich die Psalmenfrömmigkeit zur mystischen Gottes-

ren aufgedrängt.

gemeinschaft verhalte, vermisse. In einem zweiten Auf-

satz behandelt R. die Eschatologie der Psalmisten.

Zwei hervorragende Fachmänner behandeln

die

Er.

betont sehr richtig, daß der Grad der eschato-

Frage des babylonischen und des ägyptischen Ein-

ischen Stimmung in den verschiedenen Zeiten ver-

flusses.

Drivers

Aufsatz über

den babyloni-

ech

jeden sei; er hätte vielleicht noch hinzufügen dürfen,

schen Einfluß ist sehr ausführlich, und da er den

daß : auch hinsichtlich der Kreise der eschatologischen

Stoff in aller Breite darlegt, hat der Leser’‘volle Mög-

Stimmung ein großer Unterschied in einem Volk ist und

lichkeit, selbst zu

rüfen.

Dr. ist außerordentlich ge-

auch in einem religiösen Volk wie der jüdischen Ge-

mäßigt. Viele Ähnlichkeiten führt er auf die

leiche

meinde angenommen werden muß. Zurückhaltend ist R.

seelische Verfassung oder auf eine gemeinsame altsemi-

in der Auseinandersetzung mit Mowinckel; die Selten-

tische Grundlage zurück. Unmittelbaren babylonisch-

heit der Messiasvorstellung hätte er noch stärker unter-

assyrischen Einfluß findet er ganz vereinzelt. Umge-

streichen dürfen.

Zu den Psalmen, die von der Un-

kehrt betont er die Überlegenheit der religiösen Dich-

sterblichkeit reden (49. 73), sollte man m. E. auch Ps.

tung des A.T. Ich glaube, Dr. hätte ruhig die Ähnlich-

16 fügen, namentlich wenn meine Auffassung richtig

keiten und die Entlehnungen aus der älteren babyloni-

wäre, daß dieses Lied die damaligen Mysterienreligionen

schen Literatur mehr zugeben dürfen und hätte dann

überbieten will, in denen ja die Umnsterblichkeit zuge-

um so wirksamer die Größe und die Einzigartigkeit

sichert., wurde.

Die Entstehung der Eschatologie will

I

der biblischen Hauptstellen herausheben können.

Die

R. in der Kosmogonie begründen; eine Religion, sagt er,

Größe des Meisters wird nicht selten gerade daran er-

die glaubt, daß ihr Gott die Welt ins Dasein gebracht

kennbar, wie er seine Vorlagen gemeistert hat. Aber es

und zu einem bestimmten Zweck geschaffen hat, wird

ist sehr beachtenswert, daß ein solcher Kenner wie Dr.

gewiß auch davon wissen, daß diese gleiche Gottheit

zu derartigen Ergebnissen kommt.

ihre Schöpfung zu einem Ende bringt. Ich würde den

Mit besonderem Interesse liest man die Darstellung

Zielgedanken, der in der Eschatologie lie

gt und den R.

von

Blackman über die

ägyptischen Be-

ja auch andeutet, noch stärker mit der Geschichte

ziehungen. Noch nirgends habe ich so überzeugend

verbinden. Endlich meint R., richtige Eschatologie sei

elesen, wie lebhaft und mannigfaltig die geschicht-

überhau

im Psalmbuch ganz selten, wobei er unter

f

chen Beziehungen äußerer und innerer Natur zwischen

Eschato

D

gie eine solche versteht, wie sie das spätere

Ägypten und Palästina waren, wie durch die Gefangenen

udentum, vor allem in der Apokalyptik besaß. Sehr

der

palästinisch-syrischen Feldzüge der

Pharaonen,

d

äufig wird bei dieser Frage die Quantität, die eschato-

logische

Masse zu sehr unterstrichen; Weltkata-

durch die phönikischen und kanaanitischen Kaufleute,

durch semitische Schreiber, die in Ägypten angestellt

strophen u. dgl. gehören nicht notwendig zur ursprüng-

waren, durch den semitischen Einbruch, der der 9. und

lichen Eschatologie. Immerhin erscheint auch mir die

10. Dynastie mit ihrer starken literarischen Bewegung

Zurückhaltung in diesem Punkt als grundsätzlich wich-

vorausging, auch Ägypten von den Semiten her beein-

tig; andererseits würde ich freilich nicht gerade Psalmen

flußt war und die Bevölkerung des Nillandes von

wie 1 oder 76 als Proben einer umfassenden Eschato-

1580—1167, wie B. sagt, mehr und mehr mit semiti-

logie nennen, eher 47 und 96—99. Für dringend notwen-

schem Blut und daher auch mit semitischen Ideen durch-

dig halte ich, daß man einmal den Lebenskreis,

setzt wurde. Umgekehrt sind in der Zeit Salomos und

in dem die nachexilische Eschatol

e

e zu Hause war,

Ahabs auf direktem oder durch Phönikien vermitteltem

ndlich untersucht; man wird m.

E

zu dem Ergebnis

Kon

o.

m

men, daß dies nicht der Tempel, vollends micht die

Weg ägyptische Gedanken und Formen nach Israel ge-

Weisheitsschule, sondern die Synagoge war. Eschato-

wandert. Es hat also nach B. eine gegenseitige Durch-

dringung stattgefunden, und B. glaubt sogar innerhalb

logie, weltabgewandte Frömmigkeit,

hnsucht, Pietis-

der religiösen Lyrik Ägyptens und des A.T. das Ägyp-

mus hängen aufs engste zusammen.

?

tische und das Semitische scheiden zu können: gemein-

Reich an treffenden Gedanken und

in schöner

semitisch (und durch die Semiten in die religiöse Lyrik

Sprache ausgeführt sind auch die Aufsätze von H. W

Ägyptens ein

edrungen) seien die Ideen von der Sünde

Robinson über das innere Leben der Psalmisten

und der gött

ü

ichen Gnade, ägyptisch und von dorther

und über das soziale Leben der Psalmen.

Am

ins Semitische geflossen sei

je Schätzung der Natur,

Schluß der ersten Abhandlung steht das Urteil, der

die Liebe zu allen lebenden Wesen u. dgl. Ich habe an

Psalter sei a universal vocabulary to theistic religion, a

diesen treffenden Ausführungen nur

as eine auszu-

.T. selbst als vom semi-

vocabulary never likel

p

to be superseded, und das Zitat

setzen, daß sie weniger vom

aus Calvin, der den

salter die „Anatomie der Seele‘“

tischen Geist im allgemeinen sprechen.

8

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

Alles in allem ein Buch, das man mit reichem Ge-

stimmende Gesetzesbeobachtung ablehnte. Die aus den

winn aus der Hand legt.

Hellenisten hervorgegangenen Sadduzäer standen Jesu

Tübingen.

Paul Volz.

fern, obgleich hätte erwähnt werden können, daß seine

Stellung zum Traditionsrecht und zum geschriebenen Ge-

setze an ihre verwandte Haltung erinnert, nur daß er

dabei an die Tendenz des göttlichen Willens dachte,

Klausner, Prof. Dr. Joseph: Jesus von Nazareth,

Seine Zeit,

sie an seine im Rechtswesen zu beachtende Form. Ge-

sein Leben und seine Lehre.

Autor. Übersetzung aus dem Hebr.

genüber den Zeloten, die Gewalt gegen Gewalt setzen

von Dr. W. Fischel. Berlin: Jüdischer Verlag 1930. (592 S.) gr. 8°.

wollten, findet Kl. bedeutsam die „Stillen im Lande‘‘,

geb. RM 16—.

denen ein universalistischer Messianismus einer rein

Das seit 1922 in. Jerusalem in 4 Auflagen he-

bräisch herausgegebene und durch engl. Übersetzung

geistigen Erlösung eigen gewesen soll, aus deren Kreise

einem größeren Kreise zugänglich gewordene Werk,

.

Jesus stammte, obwohl Kl. anderwärts mehrfach be-

welches

etzt deutsch erscheint, steht im Zusammenhang

tont, daß seine Vorstellung vom Gottesreich national

mit der

{

bestimmt war. +Der Beweis für das Vorhandensein die-

angjährigen Arbeit des Verfassers, welche dem

ser Gruppe fehlt, es ist nur aus dem Auftreten Jesu

jüdischen Messianismus der älteren Zeit, aber auch der

erschlossen.

allgemeinen Geschichte des nachexilischen Judentums

ilt, deren neueste Probe in dem soeben erschienenen

Das 4. bis 7. Buch (S. 309—500) gilt.dem Leben

ab-bajit haS-Seni bigedullatö vorliegt, das verschiedene

Jesu. Die Geburt in Bethlehem wird abgelehnt. Na-

Einzelheiten aus der Zeit des zweiten Tempels betrach-

zareth war.Jesu Heimat, Joseph sein Vater. Als messia-

tet. Kl. behandelt in Buch I (S. 13—168) zuerst die jü-

nischer Phantast, von denen es in Nazareth gewimmelt

dischen Quellen für das Leben Jesu, deren älteste

haben soll, ließ er sich von dem Enthusiasten Johannes

Gruppe ihm die tatsächliche Existenz Jesu feststellen

taufen, den er als Vorläufer des Messias anerkannte, und

hilft, aber auch durch ihre Bezeugung seiner Wunder,

kam dabei zu der Überzeugung, daß er, der Visionär,

seiner Stellung zur Rechtstradition und seines gewalt-

der sich Gott so nahe fühlte, der Messias sei. Seine

samen Todes Bedeutung hat, während ihre Angaben

„Versuchung“ soll daher Ablehnung des Zelotentums,

über seine Herkunft nur mit der Jungfrauengeburt der

der Gesetzesgelehrsamkeit und des irdischen Reichtums

christlichen Quellen zusammenhängen.

Alle späteren

bedeuten, wie es seiner träumerischen und geistigen Na-

jüdischen Zeugnisse werden als für die Erkenntnis des

tur entsprach. Seine Tätigkeit mit dem Mittelpunkt Ka-

geschichtlichen Jesus wertlos betrachtet, womit der Verf.

pernaum, das Kl. zur Ginnesarebene in Beziehung stellt

sich von den das jüdische Volk lange Zeit beherrschen-

und auf das Westufer des Sees legt, war dann die eines

den Vorstellungen von Jesus abwendet.

Konsequent

Wanderrabbi, der sich durch seine Gleichnisse aus-

wäre es gewesen, wenn er zugegeben hätte, daß die da

zeichnete, was die Synoptiker durch Mißverständnis des

übliche Form seines Namens J&e$ü, die er auch in den

Wortes mö$S&e

in ein autoritatives Reden verwandelt

Titel seines hebräischen Buches setzt, eine durch die

haben sollen (z. B. Matth. 7, 29), obwohl Kl. zugeben

Vermeidung der Aussprache götzendienerischer Namen

muß, daß es Jesus eigen war, autoritativ aufzutreten

und nicht andere Autoritäten zu zitieren, wie es die

veranlaßte Entstellung ist, da die volle Form JeSüa‘

Da Nazareth ihn abwies, mußte

durch Ossuarieninschriften für Jesu Zeit hinreichend

Schriftgelehrten tun.

bezeugt ist. Das meist angefochtene Zeugnis des Je-

er anderwärts seine Anhänger suchen, zu denen vor

sephus reinigt Kl. von den Sätzen, welche Jesus als

allem der „gedankenlose und oberflächliche Schwärmer““

übermenschlichen Messias und als auferstanden bezeich-

Petrus gehörte. Durch „viel zu schroffe‘“ und zu der

nen, während er den Rest als echt betrachtet, auffallen-

christlichen Vorstellung von seiner Sanftmut nicht stim-

der Weise auch die Bezeugung des Eindrucks seiner

mende Stellungnahme zum Begriffe der „Unreinheit‘“

Lehre auf alle, welche „mit Freuden bereit sind, die

vollzog sich der Bruch mit den Pharisäern. Der Vor-

Wahrheit zu empfangen‘. Zu wenig gewertet wird Pau-

wurf (Mk. 7, 11 f.), daß die Pharisäer ein einmal aus-

lus, der doch immer als der älteste Zeuge gelten muß,

gesprochenes Gelübde höher stellen als die Kindes-

weil er nach Kl. den geistigen Jesus über den physi-

pflicht, werde wohl irrtümlich sein, weil die Mischna

schen erheben wollte.

Das Johannesevangelium wird

das Gegenteil sage. Doch ergibt genauere Beachtung

hier wie bei allen rabbinischen Parallelen zu Worten

wegen seiner theologischen Orientierung von den Quel-

len ausgeschlossen, als welche die Synoptiker in der

Jesu, daß es damit anders steht. Ned. II 2 hatte der

Reihenfolge Markus, Matthäus, Lukas (zwischen 80 und

Gelobende nicht gewußt, daß seine Eltern unter den

100 n. Chr. entstanden) schließlich allein übrig bleiben,

vom Gelübde betroffenen war, dann ist die Frage, ob

da die außerkanonischen christlichen Berichte wenig

es für sie gilt, und Ned. IX 1 wird die Möglichkeit er-

Glaubhaftes mitteilen.

Ihre wesentliche Übereinstim-

wogen, ein die Eltern treffendes Gelübde zurückzu-

mung mit dem jüdischen Leben und Denken des ersten

nehmen, also vorausgesetzt, daß es giltig bleibt, bis dies

Jahrhunderts gilt als Beweis für ihre Zuverlässigkeit,

geschah. Kl. selbst meint, daß die Erlaubnis der Zu-

obgleich es an späteren Einschlägen und Umzeich-

rücknahme vielleicht eine spätere Erleichterung sei. Ver-

nungen des ursprünglichen Bildes nicht fehlt.

Nach

bittert durch seinen Mißerfolg floh Jesus aus Galiläa

dieser Einleitung folgt S. 169—307 als zweites Buch

in heidnisches Gebiet, wo er den seine Messianität an-

eine Schilderung der politischen, wirtschaftlichen und

erkennenden Jüngern von seinem Leiden redet, ohne an

religiösen Verhältnisse Palästinas zur Zeit Jesu. Die

Tod zu denken. Nachdem die Samaritaner ihm den Weg

von den Hasmonäern errungene Selbständigkeit der Ju-

nach Jerusalem versperrten (was doch Lk. 9,52 nicht

den war verloren, die Frage brennend, auf welchem

gesagt ist), kam er über Jericho dorthin, mit der Ab-

Wege die Freiheit, wie sie einem Volke Gottes zusteht,

sicht, sich dort als Messias zu proklamieren und in dem

wieder gewonnen werden könne. Auch die wirtschaft-

Glauben, daß das Volk ihn anerkennen und mit ihm

liche Lage war seit Herodes durch eine große Steuer-

durch schwere Tage gehen werde, bis er dann in Herr-

last unerträglich geworden und verstärkte deshalb die

lichkeit erscheine, eine Vorstellung, die bei dem Träu-

Sehnsucht nach einem idealen Reiche. Aus den „From-

mer und Phantasten Jesus ebenso möglich sei wie bei

men‘“ der vormakkabäischen Zeit waren damals die

den Autoren der Bücher Daniel, Henoch und IV. Esra,

e

Einzug und Tempelreinigung sollen auf dieser Absicht

Essäer, die Pharisäer und die Zeloten hervor

R

einheits-

gangen.

beruhen. Wie menschlich sich Kl. Jesus denkt, zeigt,

m Essäismus, dessen auf dem sakralen

gedanken beruhendes Wesen Kl. nicht genügend hervor-

daß nach Kl. die Vollmacht, auf die er sich stützte

hebt, habe das Christentum vieles entnommen, während

(Matth. 21, 23 ff.), die Macht seiner Anhänger war, wäh-

Jesus eigentlich auf dem Boden des Pharisäismus Stand,

rend doch sein Gleichnis (Matth. 21, 33

.) zweifellos

obwohl er seine die Form des nationalen Lebens be-

macht, daß er an Gott dachte. Aus Furcht vor der

9

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

10

Obrigkeit, deren Kreise er gestört hatte, soll er nachts

sein.

Jesus die für die weitere Entwickelung entscheidende

nach Bethanien geflohen

Seine menschlichen

nicht erkannte.

Person war, obwohl sein Volk in der Mehrzahl dies

Schwächen nahmen einem seiner Jünger den Glauben

Es kann das letzte Wort über Jesus

an seine Messianität.

Bei dem Passahmahl, das aus

nicht sein, das Klausner ausspricht, wenn er ihn nur als

Rücksicht auf den Sabbat in jenem Jahr in der Nacht

Ethiker ohne Gleichen und hervorragenden Gileichnis-

vor dem 14. Nisan stattgefunden haben soll (obwohl es

redner anerkennt, der zwar nichts Neues zu sagen hatte,

keine Rechtstradition darüber gibt und in dem von

aber innerhalb des jüdischen Schrifttums dauernde Be-

sadduzäischen Priestern geleiteten Tempel eine solche

achtung verdient. Trotzdem bleibt Klausners Arbeit ein

Abweichung von der gesetzlichen Vorschrift unmög-

Verdienst, weil sie nötigen wird, in Nachprüfung seiner

lich scheint), nahm er Gelegenheit, seine Wichtigkeit,

Angaben die Umwelt Jesu noch genauer als bisher auf

Übereinstimmung und Abweichung zu untersuchen und

das Leben zu opfern zu betonen, ohne dabei an Sühne

auf diese Weise festzustellen,

Wwas

in Wirklichkeit

zu denken. In Gethsemane betete er um Rettung, ohne

sich dabei in den Willen Gottes zu fügen, wie die Evan-

der für Kl, unannehmbare „mystische Messianismus‘“

€

listen berichten.

Nach Lk. 22,36 soll er bei der

Jesu ist.

Greifswald.

G. Dalman.

Ö

efangennahme noch an bewaffneten Widerstand ge-

dacht haben. Sein als lästerliche Anmaßung empfunde-

Glunz, Dr. Hans: Britannien und Bibeltext, Der Vulgatatext d.

nes messianisches Bekenntnis in der Voruntersuchung

Evangel, in seinem Verhältnis zur irisch-angelsächs. Kultur des Früh-

seiner Richter ergab den Anlaß zu seiner Verurteilung,

mittelalters.

Leipzig: B. Tauchnitz 1930. (187 S. mit 4 Ktn.) gr.

die in Wirklichkeit dem Aufwiegler galt und von Pila-

8°, = Kölner Anglist. Arbeiten, 12. Bd.

RMul2&2,

tus gern ausgeführt wurde. Seine Bedenken erfanden die

In einer überaus scharfsinnigen Untersuchung hat

Evangelisten, um den Römern gefällig zu sein und alle

Gl. 1928 die lat. Vorlage der westsächsischen Evangelien-

Schuld auf die Juden zu wälzen, die doch als Volk für

version (um 1000) zu bestimmen gesucht (Beitr. zur

können.

den Tod Jesu nicht verantwortlich gemacht werden

Englischen Philologie, herausgeg. von M. Förster, Heft

Golgatha sei nicht bei der Grabeskirche zu

-

IX). Er erkennt sie zweifellos richtig in einem Misch-

suchen, weil Hinrichtungsstätte und Grab innerhalb der

text der Vulgata nicht unähnlich dem im Brit. Mus,

Stadt unmöglich waren und die sogenannte dritte Mauer,

Reg. I B 12 aufbewahrten Codex W. (nach der Bezeich-

die doch damals noch nicht vorhanden war, in ihrer

nung von Wordsworth-White; 13. Jahrh.). Diese Vor-

Lage ein schlagender Gegenbeweis sei. Über den Lauf

lage mag um 880—900 entstanden sein, ist vermutlich

der Stadtmauern zur Zeit Jesu gibt Kl. keine Aus-

zumächst interlinear übersetzt und später von mehreren

kunft. Mehrere Einzelheiten der Erzählung vom Kreu-

Bearbeitern in die uns vorliegende Form umgegossen

zestod gelten ihm als erfundene Erfüllungen biblischer

worden (gute und handliche Ausgabe des ags. Textes

Voraussagen, die Berichte von den Erscheinungen des

von

. W. Bright, Boston u. London 1904 ff. in der

Auferstandenen dagegen insofern als Tatsachen, als ohne

Belles-Lettres Series). Die Sicherung dieser Tatsachen

derartige Visionen die Entstehung des Christentums un-

ET

erforderte peinlichste Akribie und unermüdliche Ver-

verständlich wäre. Das 8. Buch (S. 501—574) behandelt

senkung in die vielfachen Verzweigungen und Kreu-

Jesu Lehre, die in ihrer Urgestalt als ein rein jüdisches

zungen des Weges, dessen Verlauf zu verfolgen war.

Produkt bezeichnet wird. Jesus war jüdischer Separa-

Aber schon in dieser früheren Arbeit zeigte sich die

tist, der nur sein Volk retten wollte (gegen die „unhisto-

glückliche Fähigkeit des Verf., über den zahlreichen

rische‘“ Aussage von Matth. 8, 11 f.), und in Gegensatz

Einzelheiten die kulturgeschichtlichen Zusammenhänge

zum Judentum besonders deshalb geriet, weil er die

und Hintergründe der Erscheinungen im Auge zuw be-

Zeremonialgesetze hinter das Sittengesetz stellte, wäh-

halten und auszuwerten. So erwuchs ihm das uns jetzt

rend das jüdische Volk überzeugt war, daß die Religion

vorliegende Werk als Ergänzung und Vertiefung der

das ganze Leben umfassen müsse und auch ihre For-

Untersuchung über die Vorlage der ws. Evangelienüber-

men nötig seien, um die Nation vor dem Untergang zu

setzung, an die es sich anlehnt; es geht „von dem

retten und die ethischen Lehren der Propheten in der

Spezialfall

schichte über‘“. Wir charakterisieren kurz den Inhalt der

zum. Original selbst und seiner Ge-

Welt zu verwirklichen. So mußte er seinen Volksge-

nossen als ein gefährlicher Schwärmer erscheinen. Aber.

einzelnen Abschnitte.

Voraussetzungen:

Der

Kl. dürfte hier seine Anschauung vom Zweck des

Bibeltext als

Funktion geistiger

Ten-

Judentums auf die alte Zeit übertragen. Durchdringung

denzen. Zwei Hauptfragen stehen zur Erörterung,

der Welt mit der Ethik der Propheten hat der Pharisäis-

die sich auf die Behandlung des Bibeltextes, das Ver-

mus weder erstrebt noch tatsächlich geleistet, sondern

fahren mit der überlieferten Wortfolge beziehen. Wie

eher das jüdische Volk zu einem Fremdkörper unter

erklären sich die Wandlungen, die das Gotteswort

den Nationen gemacht, der nirgends Verständnis fand

durchmacht, und welches Bedürfnis ruft die solche

und vor allem die Menschheit nicht zu Gott führte.

Änderungen aufhebenden Korrekturen und Renzensionen

hervor? Die Antwort kontrastiert die lebendige Glau-

Während Kl. meint, daß die Annahme der Lehre Jesu

sein Volk getötet hätte, liegt der Gedanke doch, nicht

benspropaganda insbesondere der ersten christlichen

so fern, daß sein Messianismus Israel gerettet haben

Jahrhunderte, die im Wort das Symbol der hinter ihm

würde, während ein falscher Messianismus es in das

und durch es wirkenden Glaubenskräfte sah, mit dem Wal-

Verderben füh

das Jesus voraussah. Hätte in der

e B

ten einer klassisch-gelehrten Tradition (Alexandria, Cä-

Konsequenz der Lehre Jesu eine Scheidung von Religion,

sarea, Antiochia), für die das Wort weniger symbolische

Ethik und Recht gelegen, so wäre unter besserer Füh-

als dinglich-formale Bedeutung hatte, die also in gewissem

rung damals das geschehen, was das moderne Judentum

Sinne als Vorläufer des Humanismus und der modernen

unter dem Einflu

des Christentums versucht hat. Kl.

philologischen Textkritik angesehen werden kann; die

wirft Jesus vor, daß sein Gott nicht der Gott der Ge-

das. Tasten nach der veritas und der auctoritas, sei es

schichte und des Weltgerichts gewesen sei, weil er

der griechischen oder der hebräischen, in sich verkör-

pert und, wie so häufig im Geistesleben der Völker, ein

Matth. 5,45 von Gottes liebender Geduld gegenüber

den Sündern redet, die doch sein Gericht nicht aus-

rationales gegen ein emotionales Element in wechsel-

schließt. Auch die Gottesnähe, die Jesus von sich vor-

seitiger Reaktion ausspielt. Auf letzterem ruht natür-

aussetzt, müsse Bedenken erregen, und seine Zukunfts-

lich das Schwergewicht; Der einleitende Abschnitt ist

erwartung, die auch die Ethik beeinflußte, sei nur als

reich an fesselnden Ausblicken und schönen Formu-

utopische Schwärmerei zu begreifen, wobei die Frage

lierungen, die das Zustandekommen, die kultur- und

entsteht, ob dann alle Zukunftserwartungen der alten

geistesgeschichtliche Begründung von provinzial

und

Propheten auch Schwärmerei waren, oder ob nicht doch

national gefärbten Varianten und Typen des Vul

ata-

hinter ihnen wie hinter Jesus der Gott steht, der die

textes zum Gegenstande haben. Die Textentwi

ck

1

ung

Menschheit erlösen‘ will, in dessen Weltordnung eben

der Bibel, heißt es auf s. 47, „ist nur eine Begleiterschei-

11

12

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

nung‘ dessen, was den Text trägt, womit seine Be-

renaissancehaft und humanistisch bezeichnet und die es,

deutung steht und fällt, des religiösen Geistes und

zumal wenn man an die Ausbreitung der griechischen

Glaubens“‘.

——

Kap.

I

Kontinentale Misch-

Kenntnisse unter dem Einfluß Hadrians und Theodors

typen der Vulgata und die Wirkung des

irischen Mönchtums.

Nach kurzer Charakteri-

denkt, zweifellos auch war. Der Text der gewaltigen

angelsächsischen Kontinentalmission zeigt dem

egen-

sierung der in Oberitalien, Spanien und im Franken-

über wieder die Merkmale zweckbestimmter Tätigkeit

reiche erscheinenden Mischtexte altlateinischer

und

unter Verzicht auf die gelehrten Bemühungen um auto-

hieronymianischer Elemente, berühren wir mit den Dar-

ritative und reine Textform. Es bildet sich aus irischen,

legungen' über irisches Mönchswesen und den Vulgata-

frühangelsächsischen und nordhumbrischen Elementen

text (s. 67ff.) zum ersten Mal die spezifisch britanni-

ein neuer Mischtext heraus: „Wieder sehen wir, daß

sche Kultursphäre. Nach Britannien und Irland hatte

Mischtexte da entstehen, wo lebendige geistige Reg-

sich die hohe Bildung, wie sie der abendländischen

samkeit herrscht‘“ (110), Regsamkeit hier wieder im

Kirche um 400 zu eigen war, hinübergerettet und in

Sinne von Lehr-

und Bekehrungseifer.

Der

zweite

Unterabschnitt des Kapitels handelt von den Rezen-

mönchischer Abgeschiedenheit liebevolle Fürsorge und

Die

eigenartige

individuelle Ausgestaltung erfahren.

sionen der Vulgata au

dem Kontinent mit englischen

irischen

Klöster

wurden

Pflegestätten umfassender

Texttypen als Vorlage.

Wir stehen

in der zweiten

Gelehrsamkeit, in denen auch die Kenntnis des Grie-

Hälfte des 8. Jahrhunderts.

Die beherrschende Figur

chischen fortlebte, die Missionstätigkeit der

irischen

ist Karl der Große, von dessen geistiger Eigenart,

Mönche verbreitete ihr asketisches Ideal, ihren Wis-

seiner Einstellung zu italischer Kultur, seinem Bedürfnis

sensdrang,

die Vorbildlichkeit

ihres reinen Lebens-

nach klarer, klassischer, eindeutiger Form in wenigen

wandels, gleichsam ungesucht, durch ihre natürliche

Strichen ein

lastisches Bild entworfen wird. Wir lernen

Werbefähigkeit über den europäischen Kontinent im

zwei neue

ezensionen der Vulgata kennen, die des

Wettbewerb und in Vielem im Gegensatz zu den Ein-

Theodulfvon Orleans, in der sich der spanische

flüssen des römischen Katholizismus. Zugleich gewann

Typus seiner Heimat mit dem ags. Missionstypus ver-

der irische Vulgatatypus weitreichende und

langan-

bindet und die des Yorker Gelehrten Alkuin, der dem

Hofe Karls seit 781 nahe stand und von seiner Abtei

dauernde Bedeutung und zwar „in einem Umfang, an

den keine der von Italien ausgehenden Textformen

St. Martin in Tour die Organisation des Studienwesens

heranreichte‘“ (s. 78). Diese Textform zeigt zwar u.a. in

im Frankenreich leitete. Er ist Humanist, ein Mann, in

ihrem unverkennbaren Zurückgehen auf griechische Hss.

dessen Schreib- und Denkweise „alle die für die Zeit

zweifellos gelehrt-philologischen Einschlag, aber das

und das Milieu des karolingischen Hofes charakteristi-

Entscheidende bleibt doch die Freiheit der Textbehand-

schen Züge enthalten sind‘“ (s. 126).

Die Rezension

lun

die der Wertung der Bibel als ein im Dienste des

Alkuins (801)

zeigt den ags.

Missionstext,

korri-

pra

kti

schen Lebens stehendes Buch entspricht. Auch die

giert nach Hss. der nordhumbrischen Form und kriti-

Iren unterwarfen sich nicht so sehr dem Buchstaben-

scher Auswertung der Lesarten in der Weise, daß die

lauben, als sie in Studium und Lehre dem Geist des

hieronymianische Form mit feiner Einsicht erkannt und

vangeliums gerecht zu werden trachteten. Die Auto-

festgehalten wird. Irische Bestandteile fehlen fast ganz.

rität ihres Auftretens teilte sich dem durch sie gestützten

Im Gegensatz zum irischen Typus trägt der Text Al-

Bibeltext mit, der häufig abgeschrieben und zu Glossie-

kuins „durchweg guten Vulgatacharakter‘“ (133). Um

rungen und Korrekturen kontinentaler Hss. herange-

diese beiden Pole, den irischen und den karolingischen

zogen diesen einen starken Prozentsatz irischer Les-

Text, bewegt sich die Vulgatageschichte der Folge-

arten zugefügt hat. Auch die spanischen Hss. zeigen

zeit.

Wir streifen den

Inhalt

des I11.

Kap. —

eine Vermischung des spanischen mit dem irischen Vul-

Die Synthese: der spätkontinentale, der

gatatypus, der von nun an seinen hervorragenden Platz

spätenglische und

der Pariser Text —

unter den Textformen der Vulgata beibehält. Den mit

nur mit wenigen Sätzen, so interessant die darin be-

ihm ringenden Einfluß anderer, aus Italien vordringen-

E

trachteten

Persönlichkeiten

und Strömungen

auch

sein mögen.

Gl. spricht hier von dem Verfall der

der Typen schildert Kap. II: Die Entwicklung

des hieronymianischen Textes, und zwar in

einem ersten Unterabschnitt in seinem Verhältnis zur

produktiven Bildung im Karolingerreich und bei den

Angelsachsen, von dem Traditionalismus der Epigonen

angelsächsischen Kirche.

Im Gegensatz zu der

auch im Hinblick auf den Bibeltext; er stellt feinsinnige

irischen war die ags. Kirche unoriginell. Begründet im

Betrachtungen über das Erwachen des Nationalbewußt-

Zeitalter lebhaftester irischer Missionstätigkeit empfing

seins in Britannien und auf dem Kontinent an, wobei das

sie von Rom nicht nur ihre ersten Würdenträger, ihre

allmähliche Vordringen der Volkssprachen in den Bibel-

Verfassung, Zeremonien und Reliquien, sondern nach

text gestreift und ausgedeutet wird; der Westsachsen-

Beda I, 29 nec non et codices plurimos, natürlich rö-

könig Alfred der Große und seine Helfer, Nachfahren

mischer Tradition, wie sie in den Hss. O und X aus

im Geiste des großen Frankenkönigs, die reformierenden

dem St. Augustin-Kloster in Canterbury vorliegt. Nach

Cluniacenser, die Popularisierungsbestrebungen Alfrics,

einer ersten Periode ausgesprochener Feindseligkeit

ziehen an uns vorüber, die Bedeutung des engen Zu-

stellte sich bald die Notwendigkeit gemeinsamer Arbeit

rmanischen

sammenhangs des englischen mit dem kontinentalen

am Bekehrungswerk der zugewanderten

Klosterwesen, der die Ausbreitung eines einheitlichen

Stämme heraus, die häufig so verlief, „da

da, wo die

Texttypus erleichterte, wird hervorgehoben; endlich der

angelsächischen Missionare den ersten Samen des Chri-

Pariser Text, der textus modernus der Scholastiker, aus

stentums ausgestreut hatten, die vertiefende Kulturarbeit

dem 13. Jahrhundert an das Ende der vielverschlunge-

von den Iren geleistet wurde‘“ (s. 92).

Beginnender

nen Reihe gestellt, als „ein Produkt rezeptiver Gelehr-

Einfluß irischen auf den frühangelsächsischen Vulgata-

tentätigkeit, in dem fast alle früheren Texttypen irgend-

text (schon in den Hss OX machweisbar) erklärt sich

eine Spur hinterlassen haben‘“ (176). —

durch diese Berührung ohne Schwierigkeit. Dem früh-

Dem Buche sind zwei Stammbäume des Vulgata-

angelsächsisch-römischen Typus tritt im Zeitalter der

textes beigegeben (51 u. 176/77).

Vier vom Verf.

entworfene farbige Karten veranschaulichen die Ver-

Hochblüte nord-englischer Gelehrtenkultur, Bedas und

seiner Umgebung in Wearmouth und Jarrow, der durch

breitungs- und Berührungsgebiete der einzelnen Text-

Hadrian von Nisita und Theodor von Tharsus über-

typen.

Ein Handschriftenverzeichnis mit knappem er-

mittelte rein hieronymianische süditalisch-nordhumbri-

läuterndem Text (13—18), Bücherliste und Register er-

sche Text zur Seite, wiederum als Kenrizeichen einer

höhen die Brauchbarkeit des auch typographisch schön

Periode wissenschaftlicher Einstellung, Freude am Stu-

ausgestatteten Werkes, das vom Grenzgebiete zwischen

dium als solchem bei fehlender Wanderlust und Be-

Philologie und Theologie aus

nach beiden Seiten

kehrungsdrang, eine Haltung, die Gl. wiederholt als

wertvolle Ergebnisse in ansprechender Form zu über-

13

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

14

!

mitteln versteht. Die geisteswissenschaftliche Anschau-

auch auf anderen Gebieten der polnischen Kirchenge-

sich bei

der

Verlebendigung eines

schichte seine Kenntnisse nachgewiesen hat (vgl. z. B.

ungsweise hat

seinen Aufsatz über die „Kirchenpolitik der

agiellonen“

scheinbar weit abliegenden Stoffes durchaus bewährt,

der

Verf.

niemals

ZKG. XLVII, 1928), so befindet er sich

och in dem

allerdings

auch deshalb, weil

FE RET

den festen Boden philologisch-kritischer Methode unter

Augenblick, wo er an die Darstellung der polnischen

den Füßen verliert, eine glückliche Kombination, die

Reformation schreitet, auf ureigenstem Forschungsge-

nicht nur Freude an der Gestaltung des Werkes, son-

biet. (Vgl. u. a. seine Erstlingsschrift: „Der Protestan-

dern auch Zutrauen zur Verläßlichkeit seiner Ergebnisse

tismus

in Polen‘“,

Leipzig

1910.)

Mit besonders

hervorruft.

sicherer

Hand zeigt er uns

hier also zuerst die

Göttingen.

Hans Hecht.

Vorbedingungen, dann die Anfänge der Reformation

unter Siegmund I., endlich den Aufbau und Ausbau des

evangelischen Kirchenwesens bis zu seinem Absterben.

Völker, Karl: Kirchengeschichte Polens, Berlin: W. de Gruyter

Ein Überblick über die antitrinitarischen Gemeinschaften

& Co. 1930. (XII, 337 S.) 4°. = Grundriß d. slavischen Philolog.

und den Erfolg der Gegenreformation schließt dieses

u. Kulturgesch., Bd. 7,

RM 24-—7; geb. 26—.

hochinteressante Kapitel ab. Als der römische Katholi-

Polens

ist

nicht bloße

Eine Kirchengeschichte

zismus im 17. Jahrh. wieder zur Staatsreligion erhoben

Lokal- oder Provinzialangelegenheit, sondern abendlän-

wurde, neigte sich die Adelsmonarchie bereits ihrem

dische Grenzgeschichte; denn fast

leichzeitig mit der

Ende zu.

Christianisierun

der Polen durch

je Deutschen (966

Der ungeheure Stoff, den V. zu bewältigen hatte,

erfolgte auch die Taufe des Kiever (später Russischen

)

brachte es mit sich, daß bei allem Entgegenkommen des

Staates (988),

edoch nicht mehr nach westlichem, son-

Verlages, der ohnehin das Überschreiten der ursprünglich

dern nach ös

d

ichem Ritus,

Auf diese Weise wurde

gezogenen Grenzen um ein Drittel gestattete, immer noch

Polen „in steter Auseinandersetzung mit den Einflüssen,

vieles ungesagt bleiben mußte. Rein formal zeigt sich die-

die von Westen und Osten kamen‘, nicht nur „dazu

ausersehen, eine eigene Geistesart hervorzubringen, als

ser Mangel in der lapidaren, oft schlagwortartigen Anord-

deren charakteristisches Merkmal die Zugehörigkeit zum

nung der Sätze, eine Darstellung, bei welcher vor allem

abendländischen Kulturkreis hervorsticht‘“, sondern auch

der deutsche Leser, der aus sprachlichen Gründen nicht

immer zu den Quellen zurückzugreifen vermag, manches

dazu bestimmt, Brückenköpfe zu bilden, tief hinein in

vermissen kann.

Dazu kommt, daß es dem Verfasser

das östliche Kirchengebiet: große Teile orientalischer

unmöglich wurde, neben der Geschichte der Ereignisse,

Christenheit wohnten schon vor den Teilungen des Rei-

auch noch eine solche der Frömmigkeit zu bieten. Ge-

ches in der alten Adelsmonarchie und bilden auch jetzt

rade so interessante Probleme, wie die etwaige Eigenart

wieder den mehrere Millionen zählenden kompakten

einer polnischen Volksseele, ihr religiöses Verhältnis

Bevölkerungsstamm an den polnischen Ostgrenzen, mit

z. B. zu Maria, der staatsrechtlich gekrönten Königin

eigenem Kirchentum, 4 griechisch-orientalischen und 3

von Polen, oder ihre Beziehung zur Rechtferti

.ng

griechisch-unierten Diözesen.

allein durch den Glauben, dann die große Frage nach der

Und noch ein zweites ist es, das die polnische

Teilnahme oder Teilnahmlosigkeit der Bauern an der

Kirchengeschichte auszeichnet: es ist, als ob gerade hier,

polnischen Reformation, endlich etwaige Einblicke in die

sei es aus der ganz besonderen Schichtung der Verhält-

Volksfrömmigkeit der einzelnen

Jahrhumderte "z. B.

nisse, sei es aus einer eigentümlichen Veranlagung der

durch Analyse jeweils eines Kirchenliedes, eines An-

Volksseele, sich Bedingungen eingefunden hätten, die

dachtsbuches oder gar des Sagengutes: All das sind Ge-

eine gewisse vermittelnde, ausgleichende, nicht unbe-

biete, von denen man ordentlich spürt, wie schwer es

dingt hart-grundsätzliche Atmosphäre geschaffen haben.

dem Verfasser fiel, sie nicht berühren zu dürfen und sich

Belege dafür sind z. B. gerade für das 16. Jahrhundert

lediglich auf Tatsachenmaterial, Synodalprotokolle und

zwei so gewichtige Ereignisse, wie die Union von San-

Konzilsbeschlüsse beschränken zu müssen. Die Art frei-

domir 1570, die Lutheraner, Reformierte und Brüder

lich, wie er in diesem sparsamen Haushalt, von mehre-

vereinigte, sowie die von Brest-Litowsk 1596, der die

ren Möglichkeiten immer nur die richtige ergreift, unter

Vereinigung des römischen und griechischen Bekennt-

den vielen Problemen stets mit größter Vorsicht Um-

nisses gelang.

schau hält und oft auch das Ergebnis eigener Spezial-

Von diesen Merkmalen jedoch abgesehen, ist die

studien darbietet, kann nur der Fachmann in ihrer müh-

polnische Kirchengeschichte in hervorragendem Maße

seligen Schwierigkeit erkennen.

Geschichte des römischen Katholizismus: er drückt als

V.s Kirchengeschichte ist auch noch in einer letzten

Staatsreligion, aber auch als Gegenreformation den Er-

Hinsicht mehr als bemerkenswert: ein ähnliches Buch in

eignissen seinen besonderen, eigentümlich polnischen

deutscher Sprache

ibt es nicht und selbst die Polen

Stempel auf, jenes Gemisch von Vaterlandsliebe und

brachten bis ‚ auf

en heutigen Tag keines zu stande.

‘Freiheitsdurst, Demut und Stolz, Marienkult und Hel-

Die

denverehrun

wie

sie

letzten polnischen Arbeiten von K. Kantak

Fa

Demokratie und Aristokratie,

(Posen und Danzi

1912—1914) und von A. Ko-

eben nur au

em Boden des geschichtlichen Polens ge-

zicki (Lublin 1916) sind über die Anfänge des Mittel-

wachsen sind.

alters nicht hinausgekommen.

Die Methode, mit welcher V. an die Meisterung

So ist auch dieses Werk wiederum ein Beweis da-

seines Stoffes herantritt, ist peinlichst durchgeführtes

für, daß — wie mir oft slawische Schriftsteller und

Eindringen von außen nach innen. In vier großen Ab-

Politiker gesagt haben —, erst die Deutschenm den Sla-

wen ihre Geschichte erzählen müssen.

schnitten zerlegt er sein Thema zuerst nach staatspoli-

Hans Koch.

tischen und dynastischen Gesichtspunkten: Die Kirche

unter den Piasten

Wien.

992—1386), im Zeitalter der Ja-

jellonen (1386—1572), im _ freien Wahlkönigreich

{

1572—1795), und unter den Teilungsmächten (1772—

Spek, C. van der: The Church and the Churchman in Eng-

lish Dramatic Literature before 1642. Amsterdam: H. J. Paris

1918).

In

ijeses Hauptschema werden num kirchliche

Perioden eingebaut: Die Einführung des Christentums,

1930. (VIII, 188 S.) 8°.

die Missionsarbeit, Festigung der kirchlichen Organisa-

Die Arbeit überblickt in 12 Kapiteln fleißig zusam-

tion, die Steigerung der kirchlichen Macht durch die

mengestellte Materialmengen in geschichtlichem Aufbau:

.

Christianisierung Litauens und durch die Verbindung des

kirchlich - vorreformatorische Spie

’

die Humanisten-

Episkopates mit dem bevorrechteten Großadel, end-

schwänke John Heywoods; die Kampfstücke der Re-

lich der Zerfall der Kirche, die Vorbedingungen für das

formationszeit; das‘ weltliche Drama in seiner Blüte-

Aufkommen der

Reformation und die

eformation

riode und in seinem Abstieg; außerdem die drama-

selbst. Obwohl V. durch eine Reihe von Untersuchungen

tische Darstellung einzelner geistlicher Typen: Büttel,

15

16

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

Ordensbruder, Pfarrer und Hauskaplan. Die Ziele, die

weitergeführt. Das’ religiöse Thema wird von mehfe-

sich der Verf. gesteckt hat, werden im Wesentlichen er-

ren Seiten beleuchtet; die Grundlinie ist diese: Stück-

reicht: im Spiegel des Dramas erkennen wir die aufein-

weise in jeder vorstoßenden Tat, in jeder freien Liebes-

ander folgenden, mit einander ringenden Strömungen

bezogenheit können wir alltäglich und anspruchslos

im

religiösen und kirchlichen Leben der

in Frage

das Göttliche erleben, das einer früheren Menschheit im

stehenden Jahrhunderte mit leidlicher Klarheit wieder,

Tempel und Dom, in Bildsäule und feierlichem Gebet

sehen insbesondere, wie zu Beginn des 17. Jahrhunderts

durch priesterliche Vermittlung verdeutlicht wurde (S.

die leidenschaftlichen Angriffe auf die römische Hier-

90). Bemerkenswert sind immer wiederkehrende Dar-

archie — Shakespeare hat in diese Tonart nicht mit ein-

legungen über die Sprache, das Wort. Alles dunkle

gestimmt! — wohlwollenderer Beurteilung Raum geben:

Verlangen unserer Zeit bewegt sich „traumsicher auf

selbstverständlich auch ein Reflex der am Hofe der

die Wahrheit des für alle gültigen Wortes hin“ (S. 115).

beiden ersten

Stuartkönige obwaltenden Neigungen.

Diese Sätze mögen genügen, um einigermaßen deutlich

Aber damals hatte die Bühne schon aufgehört,

im

zu machen, wie Kl. seine Aufgabe anfaßt. Es finden

höchsten Sinne der Volksgesamtheit anzugehören, sie

sich zahlreiche feine Beobachtungen und anregende Ge-

fing an, Echo und Sprachrohr der herrschenden Ober-

danken; aber — von den ins religiöse Gebiet schlagen-

schicht zu werden. Daß in den „post-reformation plays“‘,

den Erörterungen ganz abgesehen — auch viel Ein-

wie Verf. sie nennt, der anglikanische Geistliche nicht

seitigkeit und Übertreibung.

Daß der Bildung der

besser abschneidet, als früher sein römisch-katholischer

Sprache Aufmerksamkeit geschenkt wird, ist gut; aber

Amtsbruder, daß er in dessen viel bespottete Rolle ein-

zuweilen hat man den Eindruck, daß „das Wort‘“ nahe-

fach eintritt, wird keinen überraschen, der sich vergegen-

zu verabsolutiert wird. Dazu begegnet der auch sonst

wärtigt, daß der Übergang zum Anglikanismus die Re-

heutzutage wunderliche. Optimismus

hinsichtlich der

formation im kontinentalen Sinne dieses Begriffs eher

geistigen Entwicklung der Menschheit. Als ob das Volk,

gehemmt als gefördert hat. Der kirchliche Reformwille

die Menschheit eine Volkshochschule wäre, die

bei

Jag bei den Puritanern, oder, wie wir zutreffender sagen,

sicherer Führung in guter Frist bestimmt ihr Kursusziel

bei den Sektierern, den Dissentern, die außerhalb der

erreichen wird!

Staatskirche standen, von vorn herein theaterfeindlich

Breslau.

M SCHMT.

waren und das bestehende Theater zerschlugen, sobald

[Budde:] Karl Budde’s Schrifttum bis zu seinem 80. Geburtstag am

blem wie auf andere unter der Oberfläche wirkenden

sie die Macht an sich gerissen hatten. Auf dieses Pro-

13. April 1930. Eine Festgabe dargebr. v. d. Stadt Essen u. d. Zeit-

schrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft. Gießen: A. Töpelmann 1930.

Vorgänge, Traditionen und Neubildungen ist Verf. nicht

(28 S. m. e. Titelbild) gr. 8°%°. = Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttesta-

mit erwünschter Schärfe eingegangen, wie überhaupt

mentl. Wissensch. 54.

RM;:2—.

sein Blickfeld, auch was die verwertete Literatur anbe-

langt, auf Grenzen stößt, die sich vielleicht aus Schwie-

Eine bibliographische Übersicht über die Veröffent-

rigkeiten der Materialbeschaffung erklären.

Es- fällt

lichungen eines noch lebenden Gelehrten zu geben hat

z. B. auf, daß er zwar die Farmerschen Neudrucke

nicht nur die Bedeutung, daß man sich den Umfang

regelmäßig herangezogen hat, aber die Veröffentlichun-

seiner Leistung dankbar vergegenwärtigt, sondern hat

gen der Malone Society unberücksichtigt

läßt,

zugleich den praktischen Nutzen, daß die Verwertun

durch deren Benutzung ihm manche Ungenauigkeit er-

seiner Arbeit durch andere wesentlich erleichtert wird.

Das gilt ganz besonders bei einem Gelehrten wie Budde,

spart geblieben wäre. Zur Bibliographie ist ergänzend

der fast sechs Jahrzehnte hindurch ein gewichtiges Wort

hinzuweisen auf E. Koeppels Vortrag über Kon-

zu einer beträchtlichen Zahl von Problemen des Alten

fessionelle Strömungen in der dramatischen Dichtung

des Zeitalters der beiden ersten Stuart-Könige (Jahrbuch

Testamentes zu sagen gehabt hat und zu manchem

Problem mehrfach mit immer erneuter Gründlichkeit

der Deutschen Shakespeare-Gesellschaft, Bd. 40, ss.

XVI—XXIX), der in knappster Form gerade den Lesern

Stellung genommen hat, dessen Arbeiten zu einem

dieser Zs. den

ewünschten Überblick erleichtern mag,

großen Teil in Zeitschriften des In- und Auslandes ver-

und auf die großangelegte leider nur im Teildruck ver-

streut und daher nicht leicht zusammenzusuchen sind,

öffentlichte Dissertation von R. Röhmer, Priester-

und dessen Studien besonders auf den Gebieten der

estalten im englischen Drama bis zu Shakespeare (Ber-

Exegese und der Einleitung der Gegenwart, die in man-

chen Beziehungen durch einen Verfall der Methoden

in 1909). — Ausstattung und Druck des Sp.’schen

charakterisiert ist, als Muster dienen können. Viele wer-

Buches sind vorzüglich.

den auch überrascht sein durch den Umfan

von Buddes

Göttingen.

Hans Hecht.

schriftstellerischer Täti

ebieten, z.B.

über die Kunst Ludwi

gkeit auf anderen

Richters und Wilhelm Stein-

Klatt, Fritz: Die geistige Wendung des Maschinenzeitalters,

hausens oder über altniederländische Volkslieder oder

Potsdam: Alfred Protte Verlag 1930. (124 S.) 8°. = Brennende

Zeitfragen.

Schriften z. geist. Erfassung d. Gegenwart.

Hrsg. 'v.

über die Geschichte des Kirchenliedes und Kirchenge-

Fritz Klatt.

Band II.

RM 3-—7); geb. 4.50.

sanges oder über Familiengeschichtliches, und das Bild

der Persönlichkeit Buddes wird für sie eine Menge

13 Aufsätze mit Beobachtungen zur geistigen Ge-

neuer Züge gewinnen, an denen sie ihre Freude haben

samtlage unserer Zeit, erwachsen aus der praktisch-päda-

werden.

o darf der Verfasser dieser Bibliographie, der

gogischen Arbeit in einem Volksschulheim. Sie gehen

bescheiden seinen Namen verschweigt, des herzlichsten

vom „Massenerlebnis‘“ aus; darunter versteht Kl. das Er-

Dankes für die große Mühe und Sorgfalt versichert sein,

lebnis der „Unentrinnbarkeit der Lebensmasse“.

Tief

mit der er den‘ weit verstreuten Stoff gesammelt und

stecken wir alle im Massenbetrieb und haben kaum Mög-

geordnet hat. Die Bibliographie enthält 438 Nummern,

lichkeit, uns darüber zu erheben, und doch die Sehn-

sucht Sinn und den Zusammenhang davon neuw zu er-

darunter rund je ein Drittel Arbeiten über alttestament-

fassen.

Weitere Aufsätze behandeln Gestaltung und

liche Themata, Bücher und Aufsätze über andere Gegen-

stände und Rezensionen. Beigegeben ist ein vorzüglich

Gliederung der Masse, die Sprache als geistiges Mittel

gelungenes Porträt Buddes.

der Gruppierung, die Kraft

es lebendigen Wortes, die

Für ähnliche Zusammenstellungen sei mir noch eine

Träger des neuen geistigen Ausdrucks; diese Ausfüh-

Anregung erlaubt: Verweise in der Form „vgl. Nr. . .“

rungen stehen unter dem gemeinsamen Gesichtspunkt:

oder ein kurzes Stichwortregister sollten das Auffinden

Ansätze zu einer neuartigen geistigen Verständigung und

früherer oder späterer Auflagen und der das gleiche

Verantwortlichkeit. Ein „stufenweises Zur-Sprache-Kom-

Thema behandelnden Arbeiten erleichtern.

Dadurch

men der Sachverständigkeit aller Volksgenossen‘ muß

würde die praktische Ausnutzung einer solchen Biblio-

sich ergeben.

An dem Stande der Literatur, an der

graphie wesentlich gefördert werden.

Frage

er Sinnesbildung und Kunstübung, endlich an

der Wendung zum Religiösen werden diese Gedanken ;

Breslau.

C.:Steuernagel,

I7

18

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

Handbuch der evangelischen Presse,

Im Auftr. d. Vereinigg.

turelle Fragen,

Predigt-,

Bibellese-,

Sonntags-,

Ge-

Evangel. Buchhändler bearb. v. G. Kauffmann d. Ae. } unter

meinde- und Synodalblätter, Äußere und Innere Mission,

Mitwirkg. v. A. Hinderer.

2., wesentl. erw. Aufl. v. „Verzeichn.

Diaspora und Ev. Bund, Erziehung, Kinderblätter, Ju-

d. Evangel. Presse“.

Leipzig: H. G. Wallmann 1929. (XXIV, 363

gendarbeit,

Frauen-,

soziale,

Berufsblätter,

Gemein-

S.) 8°

RM 16—-,

schafts- und freikirchliche Blätter, endlich Nachrichten-

Zwei

Jahrzehnte nach dem

1908 erschienenen

blätter für die Presse. Aus dieser Fülle schon blickt der

„Verzeichnis der Evang. Presse“ wird hier wieder

der Versuch gemacht,

,

den Gesamtbestand des evange-

Wert dieser Zusammenstellung, die das ev. Schrifttum

lischen periodischen

$

chrifttums in Deutschland und

sozusagen im Profil zeigt. Vollständigkeit ist hier wohl

den angrenzenden deutschen Sprachgebieten nach seinen

sehr schwer erreichbar.

.Äußeren Merkmalen zu erfassen‘“‘.

Eine Riesenarbeit

Ein Verzeichnis der Stammblätter, die auch

in Sonderaus

aben erscheinen (bei einigen Blät-

bei dem Fehlen jeder amtlichen oder privaten Stelle, die

tern gehen diese

onderausgaben in die Hunderte!), er-

ein halbwegs zureichendes Wissen um den Bestand die-

weckt ernste Gedanken bei der Erinnerung an die unge-

ser

Literatur

besessen hätte.

Der im Titel genannte

heure Zersplitterung, von der das alphabetische Ver-

Buchhändler und nach ihm der Inhaber der Firma Wall-

mann-Leipzig,

Gustav Fick haben die Bestandsauf-

referenten, Kirchenpolitikern, allen Kritikern muß dieser

zeichnis Kunde gibt. Allen Kirchenregierungen, Presse-

nahme und der letztgenannte die Herausgabe durch-

geführt.

Teil besonders eindrucksvoll sein. Er zeigt die Mög-

Die außerordentlich wertvolle Einleitung des füh-

lichkeiten und — Versäumnisse evangelischer und kirch-

renden Fachmannes auf diesem Gebiet, Univ.-Prof. D.

licher Pressepolitik. Die Auflagenzahlen dieser Blätter

Hinderer, des Leiters des Ev. Preßverbandes und

bedeuten eine gewaltige Verantwortung ihrer Heraus-

geber und die starke Forderung an die Kirche, der Zer-

Herausgebers des „Ev. Deutschland‘, behandelt den

Lebensstand der evangelischen Presse“‘.

In meister-

splitterung und Doppelarbeit auf diesem Gebiete zı weh-

”

hafter Kürze werden die Probleme dieses Schrifttums

ren und die „Erarbeitung verbindlicher Losungen und

ihre Durchsetzung in dem großen Kampf der Geister,

entrollt: Die erzwungene Beschränkung auf dasjenige

den

der

Protestantismus

in

dieser

geschichtlichen

Zeitschriftengut, das sich schon rein äußerlich und dem

Stunde zu bestehen hat‘“ (Hinderer), dadurch zu ermög-

Titel nach als evangelisch bekennt, obwohl evangelischer

lichen.

Geisteseinschla

viel weiter reicht; die Frage der Streu-

weite, der Publizität und Intensität der auf etwa 4000

Ein Anhang nennt die in evangelischen Kreisen

Erscheinungen mit 16—17 Millionen Auflage geschätz-

gelesenen Kunst- und Literaturblätter, Blätter zur Hei-

ten evangelischen Presse; ihre Einschätzung gegenüber

matpflege und Unterhaltung, Tageszeitungen, ev.-christ-

der katholischen Presse, wobei sich bei allem Reichtum

lichen und allgemeinen Jahrbücher und Kalender, sowie

in einzelnen Abteilungen auf jener Seite doch ein be-

die buchhändlerischen Verlagsfirmen der angeführten

merkenswerter Vorsprung auf evangelischer Seite er-

Blätter.

Hier tritt die Schwierigkeit der Abgrenzung

wieder hervor, nicht minder die

er Beurteilung, da die

gibt; endlich die rechte Würdigung des „innern Lebens-

kurzen Bemerkungen unter einzelnen Erscheinungen wie-

standes‘“, wobei die Form, die inhaltliche Höhenlage,

der Selbstempfehlungen darstellen.

das Verhältnis von Kraftaufgebot und Wirkung be-

Die evangelische Presse ist Schöpfung und Chaos.

sprochen werden.

Dabei tritt die führende und weg-

Sie arbeitet noch viel zu sehr unter Ausschluß der

weisende Arbeit des „Ev. Pressverbandes für Deutsch-

land“ gebührend ins Licht, Es werden aber auch die

ein kleiner Kreis von Wissenden hat die rechte Ver-

Öffentlichkeit, hinter Mauern und in Einzelzellen. Nur

Nöte dieses Schrifttums, die übergroße Spezialisierung

und Aufspaltung, der Mangel großer, auch mach der

gleichsmöglichkeit und infolgedessen ein zutreffendes

Öffentlichkeit hin eindrucksfähiger Organe deutlich ge-

Urteil.

Das vorliegende Werk ist ein unentbehrlicher

kennzeichnet und richtige Pressepoliti

und Planwirt-

Atlas der Blätterkunde. Es muß gelingen, durch bessere

‚schaft gefordert. Man könnte bedauern, daß keine Na-

Hervorhebung der „Höhenunterschiede‘“‘, der „Strom-

systeme‘‘, der „Bevölkerungsdichte‘“ und anderer Be-

ımen genannt und keine speziellen Zensuren erteilt sind,

sonderheiten das „Handbuch“‘“ zu einem unentrinnbaren

sodaß der Nichtfachmann vor der Fülle der nachfolgen-

Kriterium und zu einem unwiderstehlichen Impuls des

‚den Übersichten doch wieder in Verwirrung geraten

Fortschritts zu gestalten.

kann. D. Hinderer hätte allerdings in erster Linie das

Lic. Dick.

von ihm beeinflußte Schrifttum zu nennen gehabt.

Berlin-Charlottenburg.

Ein statistischer Teil orientiert dann über Ge-

samtzahl

und Auflagenhöhe der

selbständigen ev.

Leisegang, Prof. Dr. Hans: Religionsphilosophie der Gegen-

Blätter, zeigt diese nach Landesteilen, nach Inhalt,

wart.

Berlin: Junker & Dünnhaupt 1930. (V, 102 S.) gr. 8%° =

Zweck und Aufgabe, nennt die Zahl der Stammblätter

Philosophische Forschungsberichte, 3

RM 4.,50.

.die ältesten Blätter bis 1848 und gibt endlich in einer

mit Sonderausgaben, die Blätter über 100000 Auflage,

Ein Durchblick durch die Religionsphilosophie der

Gegenwart wird immer auf die eigentümliche Schwierig-

sehr interessanten Tabelle Zahlen über die Blättergrün-

keit stoßen, eine Gliederung.zu schaffen, die weder

‚dungen von 1814 bis zum 1. Vierteljahr 1920,

Wesentliches übersieht, noch Zusammengehörendes zer-

Die Hauptarbeit steckt im nachfolgenden alpha-

reißt, noch sich wiederholt. Wenn mun unser Verfasser

betischen Verzeichnis,

as den genauen Titel,

seinen Stoff erst nach konfessionellen Gesichtspunkten

Herausgeber, Schriftleiter, Verlag, Geschäftsstelle, An-

(jüdisch, katholisch, protestantisch) und dann

nach

‚gaber. über Anzeigen,

Beilagen, Besprechungen und

philosophischen Gesichtspunkten (neukantisch,

wert-

uflagenhöhe bringt. Bei einer Anzahl von Erschei-

philosophisch, metaphysisch, realistisch, empirisch-psy-

nungen sind Selbstanzeigen in Fettdruck beigefügt, die

chologisch, phänomenologisch) ordnet, dann erhebt sich

maßvoll gehalten sind und nicht ohne Wert sein mögen,

aber doch das Gesamtbild eher verzerren.

Die Über-

das Bedenken, daß die jüdische Religionsphilosophie

(wesentlich Cohen

zur neukantischen Religionsphilo-

sicht umfaßt auch ‚die abgetretenen und abgetrennten

sophie, die katholische, wie der Verfasser selber sagt,

Gebiete, Österreich, die Schweiz, die übrigen europä-

wesentlich zur realistischen Reli

ionsphilosophie gehört

ischen Staaten und Amerika, Afrika und Asien. Hier

und daß die protestantische Rı

e

3l

igionsphilosophie (we-

werden noch Lücken klaffen. — Ein angefügtes Ver-

sentlich die „Dialektiker‘“) als besondere philoso.phi-

zeichnis nach Landesteilen erleichtert den Gebrauch die-

sche

ruppe gezählt werden könnte, zumal viele der

ser alphabetischen Übersicht.

als philosophisch

ählten Religionsphilosophen

Das sySstematische Verzeichnis erstreckt sich

gut evangelisch sin

d

So wird also die konfessio-

auf die theologische Fachpresse, Blätter fürs praktische

nelle Gruppe überflüssig und geht in den philosophi-

Pfarramt, Kirchenzeitungen und Amtsblätter, Pfarrer-

schen Teil ein. Die ganze Anlage des Buches ist daher

vereinsblätter, Kunst, Kirchenmusik, religiöse und kul-

nicht sehr glücklich. Es wäre besser gewesen, die Dar-

19

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

20

stellung nach Problemen zu gruppieren und die lang-

Idealismus treten Eucken, Hermann. Schwarz und Til-

same Entwickelung vom Neukantianismus weg hin zum

lich in den Vordergrund. Die Zuordnung von Tillich

metaphysischen Idealismus,

zum Realismus und zur

d

zu Eucken ist mir etwas problematisch, es wäre besser

Phänomenologie zu zeichnen.

gewesen,

ihn zum Realismus zu zählen und neben

Grundsätzlich begrüße ich das Prinzip des Ver-

Dunkmann und Jelke zu stellen, natürlich mit klarer

fassers, nicht bloß trocken aufzuzählen, sondern von

Abgrenzung seines „gläubigen‘“ Realismus.

Die Zu-

einem eigenen Standpunkt aus ein geschlossenes und

sammenordnung von

obbermin, Otto und Heinrich

kritisches Bild der Lage zu geben. Der unbedingten Ab-

Scholz ist naheliegend, nur muß das oben zu Wobber-

lehnung des Neukantianismus, der als konstruierender

min Gesagte vorbehalten bleiben.

Im Mittelpunkt der

Darstellung der

Rationalismus dem Wesen der Religion micht gerecht

phänomenologischen Religionsphilo-

wird, stimme ich zu und folge auch darin dem Ver-

sophie steht mit Recht Scheler, aber statt der ausführ-

fasser, daß eine brauchbare

eligionsphilosophie nur

lichen Berücksichtigung Gründlers, oder mindestens ne-

in der Richtung der klassischen deutschen Philosophie

ben ihm, wäre Stavenhagen (vgl. sein Buch über Abso-

zu gewinnen ist. Der Neukantianismus Cohens wird

Ilute Stellungnahmen) ausführlicher zu berücksichtigen

aber doch von Leisegang — rückblickend von Cohens

gewesen, dann wäre auch das Evangelische in der

letzten Phase aus — wohl zu „jüdisch‘ gesehen, was

phänomenologischen Religionsphilosophie stärker her-

den ganzen Neukantianismus in Verdacht bringt, nicht

vorgetreten. — Die ausführliche Bibliographie von 12

„typisch deutsch‘ zu sein, wie denn die antisemitische

Seiten ist eine begrüßenswerte Beigabe zu den Ausfüh-

Grundhaltung den Verfasser gelegentlich zur Unsach-

rungen des Buches.

lichkeit verführt. Der Seitenhieb auf die Kantgesell-

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

schaft, der „ein Kampf gegen die typisch deutsche

Graefe, Dr. phil. Walter: Die Weltanschauung Rabindranath

Philosophie nicht unangenehm“‘ sei, zumal mit der Be-

Tagores in ihren Beziehungen zum Abendland.

Leipzig. ı J4 C.

gründung, daß sie „mit größtem Geschick aus Karl

Hinrichs 1930.

(V, 88 S.) 8°%. = Missionswissenschaftl. Forschgn.

Barth und seinen Anhängern Neukantianer““

mache,

hrsg. v. d. Deutschen Ges. f. Missionswiss. durch M, Schlunk, 8.

dürfte weder sachlich richtig noch im Zusammenhang

RM 4.70.

der Darstellung notwendig sein.

An der Hand der englischen Übersetzungen der

Der Auseinandersetzung mit Karl Barth und Kierke-

Hauptschriften Tagores gibt Gräfe eine zusammen-

gaard als Vertretern der protestantischen Religionsphilo-

hängende Darstellung der Weltanschauung des Dichters

sophie — gegen Emil Brunner wird richtig gesagt, daß

und erörtert die oft ventilierte Frage, wieweit die we-

seine Religionsphilosophie keine Religionsphilosophie ist

sentlichen Elemente dieser Weltanschauung indischen

— widmet der Verfasser viele Seiten. Er lehnt sie m. E.

Ursprungs, wie weit sie unter den Einwirkungen des

Westens entstanden sind. Mit Recht kommt der Verf.

mit Recht ab, aber ich habe‘ doch den Eindruck, daß er

zu dem Ergebnis, daß Tagore in hohem Maße von

hier nicht bis in die Tiefe vorgestoßen ist. Mag man die

Charakteristik der dialektischen Methode als

nabge'

europäischen Gedankengängen beeinflußt worden ist,

hackter‘“‘ Dialektik, weil auf die Synthese verzichtend,

und daß viele seiner Lehren, wenngleich der Dichter

noch hingehen lassen, obgleich sie ziemlich am Äußeren

selbst sie aus den Upanisaden herausliest, nicht als eine

haften bleibt, so wird doch übersehen, daß in der dia-

organische Fortentwickelung der philosophischen Über-

lektischen Theologie ein religiöses Anliegen durchbricht,

lieferungen Indiens anzusehen sind. Die Arbeit hätte:

daß nicht so ohne Weiteres zurückgewiesen werden darf,

jedoch bedeutend an wissenschaftlichem Wert gewonnen,

Hätte Leisegang Wobbermins „Richtlinien evangelischer

wenn Gräfe sich nicht auf die Benutzung der vor-

Theologie‘“ und Stephans Bericht über Systematische

wiegend für die Bedürfnisse der europäischen Leser

hergestellten englischen Übersetzungen beschränkt, son-

Theologie in dem Werk „Die evangelische Theologie,

dern auch die, vielfach doch nach Wesen und Stimmung

ihr jetziger Stand und ihre Aufgaben‘ herangezogen,

so hätte er hier Wegzeigung für eine gerechtere Würdi-

abweichenden bengalischen Originale sowie die zahl-

gung der Dialektiker gefunden. Dabei sei denn auch an-

reichen nicht übersetzten bengalischen Schriften herange-

gemerkt, daß die Beurteilung Barths als Neukantianer

zogen hätte. Wichtige Punkte, die für die Beurteilung

a

rnicht so ungerecht ist, wie Leisegang meint, denn

von einschneidender Bedeutung sind, kamen nicht zur

B

arth kommt aus der Schule Herrmanns und Sseine

Sprache: so scheint mir die besondere Stellung, welche

Polemik

egen die bisherige Theologie erklärt sich

die Tagores als Pirali-Brahmanen innerhalb der ortho-

wohl großenteils daraus, daß er sie in neukantischer

doxen Gesellschaft Kalkuttas einnehmen, nicht wenig

Beleuchtung und Verengung sieht.

dazu beigetragen zu haben, daß sie schon frühzeitig

Reformideen zugänglich waren.

Wenn Graefe S. 84

Die Darstellung Leisegangs verliert im weiteren

bemerkt „Der Theopanismus, den uns Tagore nahe-

Fortgang an persönlichem Temperament und wird —

bringen will, ist uns vor allem 'durch Spinoza und

nicht zu ihrem Vorteil — mehr und mehr Referat, das

Goethe nichts Fremdes mehr‘‘, so_hat er damit in sach-

gelegentlich sehr äußerlich oder dürftig bleibt, so z. B.

bei der Behandlung Wobbermins.

Die tiefsten Inten-

licher Hinsicht Recht, nur müßte es statt Theopanismus

tionen der religionspsychologischen Methode kommen

A

natürlich Pantheismus heißen, denn Rudolf Otto hat den

nicht zur gerechten Darstellung, sonst hätte Wobbermin

neuen Ausdruck „Theopanismus‘“ (Theopantismus) ja

nicht so einfach unter die empirisch-psychologischen

gerade geprägt, um der Anschauung, welcher die Natur

‘Religionsphilosophen gezählt werden können. Und ge-

Gegenstand ästhetisch-religiöser Gefühle ist, die'in In-

dien bis zum Akosmismus gesteigerte Lehre der My-

rade von Wobbermin aus hätte sich zeigen lassen, wie

stiker von der Wesenlosigkeit der Welt gegenüberzu-

die Verbindung zwischen den besten Traditionen der

stellen. Es ist gerade ein Charakteristikum des Gottes-

klassischen deutschen Philosophie und zwischen der

begriffs Tagores, daß er sich von dem indischen Theo-

aus ihrem Urlauten verstandenen Religion hergestellt

a

werden kann.

P

antheismus in westlichem Sinne nähert.

nismus entfernt und einem, den Indern sonst fremden,

Sonst werden die wesentlichen Vertreter der ver-

Königsberg i. Pr.

schiedenen, oben genannten religionsphilosophischen

H. von Glasenapp.

Richtungen sachlich dargestellt. Bei den Neukantianern

Ranke, Leopold von: Über Helden und Heldenverehrung.

hätte man Natorp ausführlicher und besonders eine Be-

Über die Wechselwirkung zwischen Staat, Publikum, Lehrern und

rücksichti

Schülern in Beziehung auf ein Gymnasium. Zwei bisher unver-

rade die

f

ung seiner Altersphilosophie gewünscht. Ge-

öffentlichte Jugendreden.

Aus d. Nachlaß Rankes krit. hrsg., m. e.

etztere kann zeigen, wie auch vom Neukantia-

Einf. u. e. Nachw. vers. v. Kurt, Borries. Mit 2 Faks. ([Taf.] 1. Aufl.)

nismus her ein Anschluß an ausgesprochen deutsche Art,

Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft für Politik und Geschichte 1927.

nämlich an die deutsche Mystik, gefunden werden kann

(V, 55 S.) 4°

BM 55

Die Wertphilosophie wird vor allem um Windelband,

Zwei Schulreden, die Ranke als Gymnasialober-

lehrer in Frankfurt a. O. gehalten hat, werden hier von

Rickert und Troeltsch gruppiert, beim @etaphysischen

21

22

Theologische Literatu}rzeitung 1931 Nr. 1.

B. aus dem handschriftlichen Nachlaß R.s zum erstenmal

der rituelle Vollzug des Erlösungswerkes Christi in der

‚edruckt. Der Titel der ersten (4. Okt. 1821): „Über

Ekklesia und durch sie ist, also die Gegenwart \gött-

elden und Heldenverehrung‘“ ist vom Herausgeber

D

licher Heilstat unter dem Schleier der Symbole,

egen

der

mit

ewollter Beziehung auf

arlyle gewählt. Über den

a

J. B. Umberg S. J. mit Gründen der Schrift un

Geschmack kann man Sstreiten, aber sachlich ist die

x“

Tradition.

Bei dieser innerkatholischen recht scharfen

Wahl dieses Titels gerechtfertigt. In poetisch erzählen-

Auseinandersetzung, in der, soweit die spätere Tradition

der Form zeigt hier R., wie sich der Mensch durch

in Frage kommt, zweifellos das Recht auf Casels Seite

Entsa

ng und. stetes Hochstreben über ein bloßes

ist, ist interessant, daß C. die Haltung Umbergs auf die

Naturleben erheben kann und soll zu Mannhaftigkeit,

Denkweise des modernen Subjektivismus zurückführt,

Heldentum, Gotteskindschaft. Von dieser Rede, die nach

der möglichst wenig durch objektive Tatsachen einge-

Thema und Durchführung spekulativ ist, während die

engt werden will.

Und Umberg ist Jesuit! — Eine

Geschichte nur zur Erläuterung der Idee herangezogen

Vierzahl von geschichtlichen Aufsätzen bildet einen

7

er“

heblich.

wird, unterscheidet sich die zweite (7. Okt. 182

-“

will R.

f

besonders wesentlichen Teil des Jahrbuchs. Die 755S.

In „Über die Wechselwirkung

lange Untersuchung von Heinrich Linssen hat die

nicht eine große Idee begeistert darstellen, sondern

Formelgruppe 040g vwrtrno zum Thema und bespricht

auf dem Boden einer gegebenen Wirklichkeit sachlich

deren Entwicklung wie Verbreitung. L. geht sehr me-

orientieren: „Meine Absicht ist, die Lage eines Gym-

thodisch vor: er geht dem Begriff owrno in dem älte-

nasiums wie sie ist, unverhüllt vorzustellen‘“. Nachdem

sten christlichen Schrifttum außerhalb des N.T.s nach

er sich durch Erinnerung an die Umwandlung des ge-

und gibt einen Überblick über den Gebrauch von 9.

lehrten Unterrichtswesens seit dem Mittelalter den Weg

gebahnt hat, zeigt er ‘den gegenwärtigen Zwiespalt

bei den Kirchenvätern; die eigentliche Untersuchung

zwischen den Intentionen des Staates und denen des

aber gilt dem Begriff v. in der Liturgie. Hier achtet

Publikums hinsichtlich der höheren Bildungsanstalten

er auf jede Erscheinun

sform des Begriffs: 0o. allein,

in Deutschland. Den tieferen Grund für diesen Zwie-

0. NUwV, O, Mit anderen

B

ossessiv-Pronominibus, 0. nuwV

mit dem Attribut der Person, mit Genetiv-Attribut, mit

spalt findet er in der Kluft zwischen Wissenschaft und

Adjektiv-Attribut. Ein zweiter Teil ist der Verbreitung

Leben. Und hierdurch wieder sieht er den gesamten

der Formeln gewidmet; hier kommt die Liturgiegeogra-

gelehrten Unterricht bedroht.. Dieser Gefahr zu be-

gegnen, appelliert R

an das Publikum, Verständnis

phie zu ihrem Recht; daran knüpft sich (die gedankliche

dafür zu gewinnen, daß der Staat mit seinem Streben

Ordnung ist hier anfechtbar) die Frage nach der Ent-

auf Gewährleistun

umfassender menschlicher Bildung

stehung der Formeln

N. T., A.T., Bibelzitate in der

ein großes Erbe

er Nation zu wahren ‘ hat; zeichnet

Liturgie, Kultformeln der hellenistischen Umwelt. Eine

‚er den Lehrer, wie er sein muß:

ründlich, aber ohne

sehr genaue, sehr gründliche Arbeit, die übrigens keines-

Pedanterie; endlich den guten Schüler, der nicht um des

wegs nur liturgiegeschichtlichen Wert hat. In den an-

Examens, sondern um ihrer selbst willen sich den Stu-

deren drei geschichtlichen Aufsätzen behandelt Thomas

Michels die Akklamation in der Taufliturgie (fest-

‚.dien hingibt. Diese zweite Rede läßt bereits die künftige

liche Akklamation des Neugetauften, der als solcher

Meisterschaft R.s ahnen, die Wirklichkeit im Zusammen-

dem Volk dargestellt wird; sie findet sich in östlichen

spiel ihrer Kräfte zu erfassen und mit der Kraft des

Liturgieen, das lateinische Abendland gab ihr keinen

Gedankens zu. durchleuchten. .Doch wird nicht. bloß der

Rankeverehrer, sondern jeder, der sich für deutschen

Raum); Germain Morin bricht eine Lanze für die

Unterricht und deutsche Bildung mitverantwortlich

Authentizität der Schriften De sacramentis und Expla-

fühlt, an dieser reizvollen Darbietung seine Freude ha-

natio Symboli als von Ambrosius verfaßt; endlich geht

ben. — Einführung und Nachwort des Herausgebers

P. Browe der Ausbreitung des Fronleichnamfestes nach;

‚wollen dem Verständnis der beiden Reden im Gesamt-

an dieser Stelle hat wieder die Liturgiegeographie ihr

‚ zusammenhang. von Rankes Werdegang dienen, ohne

Feld. Erwähnt sei nur, daß nach B.

as Fest bis 1264

‚aber ausreichend deutlich zu sein.

Bis das gesamte

mit Sicherheit nur in der Martinskirche in Lüttich be-

handschriftliche Material, aus dem diese beiden Stücke

zeugt ist; wahrscheinlich war es aber auch schon in

anderen Kirchen des Bistums angenommen.

‚eine vorläufige Sonderveröffentlichung sind, gedruckt

Breslau.

M. Schian,

vorliegt —was hoffentlich nicht allzu lange dauert —

wird der nicht mit diesem Material Vertraute sich in

Rhyn, Prof, Dr. M. v.: Aart Jan Theodorus Jonker, Amsterdam ;

‚seiner Vorstellung von der Entwicklung des

jungen

H. J. Paris, 1929;

S, 186.0- 818°

Ranke die größte Zurückhaltung auferlegen müssen.

Dies Buch hat ein halbes Jahr auf meinem Schreib-

Tübingen.

D Stracke

tisch gelegen, ohne daß ich hineinsah. Ich hatte wäh-

Jahrbuch für Liturgiewissenschaften in Verbindung mit A. Baum-

rend meines langjährigen Aufenthalts in Holland kaum

stark u. A. L. Mayer hrsg. D. Dr. O. Casel OSB. 8. Bd. Münster

je etwas von diesem

rofessor Jonker gehört, und das

i. W.: Aschendorff 1929, (III, 447 S.) 4°.

freundliche Bauerngesicht auf dem Titel konnte mich

nicht zur Lektüre

es Buches verlocken. Kurz vor den

Der diesem trefflichen Jahrbuch regelmäßig bei-

Sommerferien habe ich es endlich einmal in die Hand

egebene Literaturbericht (diesmal über Erscheinungen

genommen, und sofort packte mich der Inhalt, so daß

aus 1927/28) umfaßt 439 Nummern. Es handelt sich

ich es in den freien Stunden zweier Tage vom Anfang

anz überwiegend um Arbeiten von Katholiken; doch

bis zum Ende durchlas.

ist auch Protestantisches besprochen (sehr freundlich

onker war vier Jahre (1905—1909) Professor

Schorlemmers Kollektengebete). Natürlich ist der Rah-

men des Liturgischen dabei sehr weit gespannt; Kunst,

(für praktische Theologie) in Groningen, vorher weithin

Kultbauten, Kultgegenstände sind einbezogen. Von den

verehrter Prediger in verschiedenen Dorf- und Stadt-

gemeinden. Als er in Rotterdam. stand, ward ihm seine

Miszellen, die einen ziemlich breiten Raum einnehmen,

Frau genommen, in Groningen sein einziger Sohn. Die-

sei eine Studie zum Worte sacramentum erwähnt (Odo

ser zweite Verlust war der Anlaß, daß er seine Ent-

Casel): die Antike hat die Bedeutung S. =

MWVOTNOLOV

lassung nahm. Er hat darnach noch 20 Jahre irgendwo

t vorbereitet; den Christen empfahl sich das Wort

auf der Veluwschen Heide gewohnt (+ 1928).

durch seinen heiligen Klang und durch seine Verwen-

Ein seltsamer Fall: ein Professor, der mit 58

dung auch außerhalb des heidnisch-kultischen Lebens.

ahren in den Ruhestand tritt, weil er seinen Sohn ver-

Bei ihnen finden wir den ersten unterschiedslosen und

]

(9)

ren hat. Was, wer steckt dahinter? Niemand anders

wie selbstverständlichen Gebrauch von s. für 4votH0LOV,

als — Kierkegaard, besser die Kierkegaard-natur

Derselbe O. Casel steuerte einen 80 S. langen syste-

Er

Jonker’s. J. lebte in der Überzeu

g, daß ein Christ

matischen Aufsatz über Mysteriengegenwart bei.

das Leiden, das Gott ihm Sschic

Eän

in seiner ganzen

‚verteidigt die These, nach der die christliche Liturgie

Bitterkeit durchkosten muß; der Trost kommt nur,

23

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 1.

24

wenn wir uns

anz der-’l"rauer hingeben. Das be- |

deutete für den

D

r

ofessor, daß er sein Amt niederlegte ;

E

Seorg Wobbermin

M

denn das Leiden hinnehmen und verarbeiten und zu-

{

gleich in der Welt leben, schien ihm unmöglich. So

denken und so leben ist Geist von Kierkegaard. So sieht

ein Theologenleben aus, in dem Kierkegaard Gestalt

Richtlinien evangelijcher Theologie

gewinnt.

J. ist der Theolog, der Kierkegaard in die hollän-

dische Theologie eingeführt hat, und zwar schon seit

zur Äberwindung d. gegenwärtigen Krifis.

1929. 145 S. gr. 8°. {teif geh. 7,50.

Anfang der 80er Jahre. Er gab verschiedene Medita-

tionen von K., meist nach deutschen Ausgaben, heraus,

„Sine geeignete Einführung in den Standpunkt des Verfajjers

lebte sich selbst immer mehr in ihn hinein und predigte

und zugleich in die Streitfragen der hHeutigen Zheologie. Lichtvoll

und wirkte ganz in seinem Geist. Es war der Gedanke

und ftraff zufammengefaßt find vor allem die Abfjchnitte über Nirche,

der Absolutheit, der absoluten Paradoxie des Evange-

Offenbarung, SGlaube, Hl. Schrift.“

Theol. Lit.-3tg. 1930, 21.

liums, der ihn packte. Darauf war seine Predigt aufge-

baut. Der Bußprediger Kierkegaard lebte in J. wieder

„Wie für alle früheren Arbeiten Wobbermins, o ijt auch für die

auf. Daher hatte J. volle Kirchen und viele Feinde.

vorliegende dreierlei hHarakteriftijch : 1. Die ftarke

äbhigkeit der

Im Bewußtsein dieser absoluten Andersartigkeit und

Einfühlung in fremde Pofitionen, die zujammen mit größt-

möglichfter Objektivität auch dort noch Wahrheitsmomente ans

absoluten Ganzheit des Evangeliums zog J. gegen alle

Licht ftellt, mo andere nur noch) Irennungslinien jehen. 2. Die

Konventionen zu Felde, gegen soziale wie gegen kirch-

klare Erfaffung und Darftellung geiftiger Situationen. 3. Die

liche Konvention, gegen allen kirchlichen Betrieb, gegen

mwundervolle SGabe,

noten zu entmirren und abgerifjene Fäden

das kirchliche Parteiwesen.

Scharf bekämpfte er das

meiterzufpinnen, —- in diefem Sinne trägt die Schrift mit Recht

Sichgeltendmachen der höheren Stände im kirchlichen

den Titel: „Richtlinien zur Übermindung der gegenwärtigen

Leben — Fürbitte für Höhergestellte (Patrone) in das

Krijis.“

Evang. Kirchbl. f. Schlefien 9. 3. 30.

Kirchengebet aufzunehmen, wies er ab. Das Politi-

„Wobbermin fteht bekanntlichh mit in der vorderften Reihe derer,

sieren der Theologen, der Übergang eines Pfarrers in

die die Auseinanderfegung mit Rarl Barth aufgenommen haben.

Diefem Zmweck ift auch das vorliegende Buch in erfter Linie ge-

die Politik, war ihm ein Greuel. Höchst unsympathisch

midmet, obwohl feine Bedeutung dann doch mweit über Ddiejes

war ihm die Politik A. Kuypers, die von Kuyper be-

aktuell-polemifche Ziel hinausgreift.

E€s kann geradezu als

triebene Koalition der Reformierten mit den Katholiken.

eine kurzgefaßte theologijhe Prinzipienlehre gelten. Möge die

Er hatte mit Kuyper einen literarischen Streit, der für

inhaltsreiche Arbeit und die Erörterung über ihre Grundgedanken

ihn (J.) etwas unangenehm ablief — es handelte sich

vielen die methodifhe Klärung vermitteln, deren wir

vornehmlich um den Wortlaut eines Calvin-Zitats,

entjchieden bedürfen.“

Kirchl. Anz. f. Württemberg 1. 9. 1930.

auf das sich Kuyper berief, in dem schon Calvin er-

klärt hatte, im Kampf gegen den Libertinismus nehme

er im Notfall auch Rom zum Bundesgenossen (aus der

Schrift gegen die Libertinen). Auf einen theologischen

- Vandenhoeck & Ruprecht, Söttingen -

Minister, der ins Pfarramt zurückkehrte, wandte er Lc.

16,10 an (das „kleine‘“ das Ministeramt, das „große“

das Pfarramt). Fast sarkastisch behandelte er in einer

Meditation über Kain und Abel das Problem Christen-

tum und Krieg (Ansprache des Apostels Johannes an

THE MOSLEM WORLD

Deck eines Kriegsschiffes am Morgen einer Seeschlacht,

A Christian Quarterly Review of Current Events,

Text I. Joh. 4,7 und 8!). Obwohl J. den theologischen

Modernismus in aller Schärfe ablehnte, war er doch

Literature and Thought among Mohammedans:

nicht orthodox im Richtungssinn: er konnte sich vor-

stellen, daß Bogerman, der Vorsitzende der Synode von

Herausg.: Samuel M. Zwemer, Princeton, N. J.

Dordrecht, und — Jatho sehr wohl einander finden

könnten im Licht der Ewigkeit, vorausgesetzt daß sie

The Moslem World ist die einzige Zeitschrift in eng-

beide (!) Menschen Gottes waren.

lischer Sprache, die von einem christlichen Standpunkt.

Die ‘Schriftstellerei von J. liegt vornehmlich auf

aus sich ausschließlich mit dem Moslemproblem in

dem Gebiet des Erbaulichen.

Einiges davon ist auch

allen Phasen und Ländern seit zwei Jahrzehnten

ins Deutsche übersetzt (in Elberfeld erschienen, von

beschäftigt.

1902—1927). Seine Dissertation (Utrecht 1877) über:

Inhaltsverzeichnis des Juliheftes 1930:

De berichten von de Handelingen der Apostelen omtrent

de gevangenschap van Paulus te Jeruzalem, Cesarea en

The Holy Spirit and Islam (Editorial). — Was Mohammed

Rome in hun historisch karakter beschouwd, war gegen

a prophet from infancy? (Arthur Jeffery). — Ideas of

den Radikalismus von J. W. Straatman gerichtet. Län-

Modern Islam (D. S. Margoliouth). — Mission Schools in

gere Zeit war er Mitredaktor der (Utrechter) Theolo-

Persia (C. B. Fisher). — The Death of Jesus (Bishop G.

Ferguson-Davie). — Moslem Women in Persia (Annie

gische Studien,

Stocking Boyce). — The Druzes of the Lebanon (O, H.

Es ist ein großes Verdienst von M. v. Rhyn, daß

Thompson). — The Vineyard of Attainment (F, Lyman

er uns dieses „Leben‘“ geschenkt und so nachdrücklich

Mac Callum). — Abdullah — a Dialogue (L. E. Browne).

auf die großen Linien gewiesen hat, die in ihm zum

— Some Bedawin of Palestine („Nargis“). — Current,

Ausdruck kommen. Der Biograph war für die Arbeit

Topics. — Book Reviews. — Survey of Periodicals (Mar-

besonders

rädestiniert. J. war in Groningen Kollege

garet Louise Waller).

und Freun

d

seines Vaters gewesen, er selbst hat stark

Subskriptionspreis: Jährlich $ 2.— = RM 8.40.

unter dem Einfluß von

gestanden und auch in den

Für Deutschland, Österreich und die Schweiz nur zu

F{.

mit ihm verkehrt. Das Buch

beziehen durch :

letzten Lebensjahren noc

ist fesselnd geschrieben, aber da das Theolo;

R

ische ganz

in das Biographische einverleibt ist, ist es sc

wer, nach-

träglich Gewünschtes wiederzufinden. Hier fehlt eine

J

ausführlichere Inhaltsübersicht oder ein Register.

Eine

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Übersetzung des Buches ins Deutsche würde sich viel-

/

leicht lohnen.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1/

Kiel.

) H. Windisch.

|

$

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Januar 1931,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBER MIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 46, zu

Rezensionsexemplare ausschli e_l lich an den Verlag.

F

s noch bei Z

B

B

nach Göttingen, wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

56. JAHRGANG, Nr. 2

17. JANUAR 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Latter

Die Religion der Römer und der

Scholz: Eros und Catitas (Nygren) . ... 40

Braun: Gerichtsgedanke u. Rechtfertigungs-

Y

30| Synkretismus der Kaiserzeit (Dibelius) . . .

lehre bei Paulus (Michel

25Schottenloher: Flugschriften zur Ritter-

34

Brunstäd: Zum zehnjährigen Gedenktage

Loesche: Geschichte des Protestantismus im

schaftsbewegung des Jahres 1523 (Stolze) .

Dedic:

von Versailles (Schian)

Der Protestantismus in Steiermark

vormaligen und im neuen Österreich (Völker)

35 Wiesner: Das Offenbarungsproblem in der

42

im Zeitalter der Reformation und Gegen-

Lotz: Sklaverei, Staatskirche und Freikirche

dialektischen Theologie (Winkler)

reformation (Völker)

SEA PENS . r r RA

(Schmidt)

38/Wildfeuer: Die religiöse Innenwelt des

46

Gerhardt: Johann Hinrich Wichern auf dem

Nilsson: Die Religion der Griechen (Dibelius)

25

Industriearbeiters (Schian)

Hamburger Johanneum und dem Akade-

Schmidlin: Das gegenwärtige Heidenapo-

Willrich: Das Haus des Herodes zwischen

27

mischen Gymnasium (Schian)

Y exardtchle n

39

stolat im fernen Osten

(Schlunk)

Ö e

Jerusalem und Rom (Jeremias)

A TE

29Schneider: Friedrich

Naumanns soziale

Zarncke: Der Anteil des Kardinals Ugolino

Hjelt: Syrus Sinaiticus (Bauer)

$ UDE IW

45

an der Ausbildung der drei Orden des

Jeremias: Muhamm. Frömmigkeit (Hartmann) 26

Gedankenwelt (Schian)

heiligen Franz (Lempp)

e A0 U gieib dl A

31

Nilsson, Prof. Martin P.: Die Religion der Griechen, Tübingen :

Sprache nach können die Zeugnisse unmöglich getrennt

J. C. B. Mohr 1927. (XII, 96 S.) gr. 8°. = Religionsgeschichtliches

RM 4.50.

werden; und eine Verteilung nach Kulturgebieten ist

Lesebuch, 2., erweit. Aufl., H. 4.

/

erst recht unmöglich, weil es sich um eine einheitliche

Latte, Prof. Kurt: Die Religion der Römer und der Synkretis-

Kulturerscheinung handelt.

So ist die Disposition in

mus der Kaiserzeit, Tübingen: J. C.B. Mohr 1927, (VI, 945.) gr.8°,

der Weise getroffen, daß in Nilssons Sammlung nur

— Religionsgeschichtliches Lesebuch, 2., erweit. Aufl., H. 5. RM 4.30.

die innergriechischen Ursachen der Religionskrise durch

Beide Sammlungen verdienen Anerkennung und

Texte belegt werden — Mythendeutung, Mythenkritik,

Euhemerismus,

Dämonenlehre —; der

Synkretismus

dankbare Benutzung. Sie bieten wichtige Texte der

jechischen und römischen Religionsgeschichte in gu-

aber ist bei Latte vertreten, und füllt dort, gewiß sehr

ter Übersetzung (teils alten teils neuen Datums) dar. Der

zum Vorteil theologischer Benutzer, nahezu zwei Drittel

Fehler mancher Anthologie ähnlichen Gepräges, der in

der ganzen Sammlung! Dabei sind _ nun allerdi

s ge-

der Darbietung von zuviel Einzelnem und zu wenig

wisse Seltsamkeiten unvermeidlich: Cicero, der bei Latte

Zusammenhängendem besteht, ist meist vermieden, we-

fehlt, ist im Bereich der Griechen mit 2 Zitaten aus

nig

stens bei Latte. Bei Nilsson stören die vielen Homer-

De natura deorum vertreten; die alle

rische Erklä-

fragmen

te, die je nach ihrer Bedeutung an ganz ver-

rung des Theagenes steht bei Nilsson, die des Cornutus

bei Latte; eine Auswahl der inschriftlichen Heilungs-

schiedenen Stellen eingeordnet werden; muß wirklich

berichte aus Epidauros findet sich bei den Griechen;

Ilias I 313 und 314 abgedruckt werden? Aber damit

kommen wir zu dem Plan des Ganzen — und der ist

die spätere.Epidaurosinschrift des M. Julius Apellas vom

nun allerdings sehr verschieden. Nilssons Sammlung

selben Heiligtum und die von Aristides berichteten Taten

schließt sich genau an seine Geschichte der griechischen

desselben Asklepios bei den Römern. Vielleicht wäre

Religion in der 4. Aufl. des Chantepieschen Lehrbuchs

es doch das Beste gewesen, der hellenistischen Religion,

an. So sind die Texte in Sinnabschnitten zusammen-

und zwar den Philosophen wie den Kulten einen Sonder-

rdnet, die für sich genommen nicht immer verständ-

band zu widmen?

d; z. B. liest man die vieles verheißende Über-

Aber diese kritischen Anmerkungen sollen mehr das

ich sin

schriff „Der Polydämonismus und das Werden der

Tadel bedeuten.

Interesse des Kritikers bezeugen als einen wirklichen

Der Dank der Lehrenden wie der

Götter‘“ und ist etwas enttäuscht, wenn man dann nur

6 Verse Theokrit und den Abschnitt „Hermaion‘“ aus

Lernenden wird von ihnen unberührt bleiben und beiden

E

dem Etymologicum Magnum vorgesetzt bekommt; jene

Sammlungen zuteil werden.

Überschrift ist eben der Titel von $ 3 bei Chantepie.

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Man be

ift aus diesem Verhältnis zum Lehrbuch auch

das andere, daß möglichst viele Einzelzeugnisse, die als

Jeremias, Alfred: Muhammedanische Frömmigkeit, Leipzig

Ad. Klein 1930. (III, 52 S.) 8°%°. =. Religionswissenschaftliche Dar-

Belege gebraucht werden, eingestreut sind; daher die

stellungen für die Gegenwart, H. 4.

RM 1.75.

Homerfragmente !

Latte ist grundsätzlich anders verfahren. Er setzt

Die vorliegende kurze Darstellung der Religion des

seinen Ehrgeiz darein, nicht zuviel Bekanntes zu brin-

Islam wirkt in mancher Hinsicht sehr sympathisch.

n und lie

ein paar entle

SC

nere Texte aufzunehmen.

Sympathisch ist das ernstliche Bemühen des Verf.s um

a

raus erklärt sich die zunächst auffallende Erschei-

ein Verständnis des Islam; und besonders anerkennens-

E

un

weder Cicero noch Tacitus noch Seneca mit

wert ist die schon im Titel zum Ausdruck kommende Er-

€

Xt vertreten sind; die reichliche Ver-

kenntnis, daß eine Schilderung, die sich im Wesentlichen

irgend einem T

auf die Mitteilun

wendung VOon

Inschriften wird allgemein gebilligt

W

der Hauptdogmen und gewisser Riten

esen einer Re

werden.

beschränkt, das

ligion nicht hinreichend

Ein

ßes Problem bildet natürlich die Behand-

verständlich machen kann. Verf. ist sichtlich bestrebt,

lung der

Rel

25

igionskﬁsg inGriechenlamd und Rom. Der mehr zu geben, etwas Neues zu geben: und in der Tat

26

n

‘

%

27

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2.

28

ist seine Darstellung des Islam vielfach neuartig; es

such einer Ehrenrettung des Herodes. W. bricht end-

fragt sich nur, ob das Neue immer glücklich ist.

gültig mit der Einseitigkeit der älteren Herodesfor-

Verf. hat wohl fleißig den Qor’am gelesen (minde-

schung, die der Bedeutung des Königs fraglos nicht ge-

stens in Übersetzung) und beigezogen. Er sucht auch

recht werden konnte, weil sie sein Bild von dem in

zu selbständigem Verständnis durchzudringen. Das ist,

wesentlichen Punkten voreingenommenen und unge-

mag man auch seiner Auffassung oft nicht beipflichten

rechten Urteil des Josephus und eines Teils seiner

können, z. B. auch gegenüber den gelegentlich herein-

Quellen

bestimmen

ließ.

Demgegenüber

führt die

spielenden Vorstellungen von der altorientalischen Welt-

W.’sche Darstellung auf dem Wege weiter, den Walter

anschauung skeptisch sein, durchaus erfreulich. Anzuer-

Otto in seiner ausgezeichneten Arbeit über Herodes

kennen ist endlich, daß er einzelne neue Ergebnisse

(Stuttgart 1913, S.-A. aus Pauly-Wissowa’s Realencykl.

der Fachwissenschaft mit Nutzen verwertet.

d. klass. Altertumswiss.) beschritten hatte, indem sie

Über den Qor’aän hinaus scheinen aber seine eigenen

Herodes ‚„„‚im Zusammenhang mit den übrigen helleni-

Forschungen nicht zu gehen. Und auch die abendländi-

sierten orientalischen Vasallen Roms zu betrachten und

sche Literatur über den Islam scheint ihm doch nur in

ihn aus dieser Umwelt zu verstehen‘“ (S. 1) sucht. W.

recht bescheidener Auswahl bekannt zu sein: Dem hilft

selbst faßt seine Arbeit als Ergänzung zu der von

er ab durch Verweisung auf persönliche Eindrücke, die

Otto: „Ich möchte unter Verzicht auf alles, was von

er auf weiten Reisen im Gebiet des islamischen Orients

geringerer geschichtlicher und kulturgeschichtlicher Be-

esammelt hat. Das gibt der Darstellung in der Tat

deutung ist, zeigen, wie sich das Verhältnis zwischen

Anschaulichkeit.

Aber da ‘diese Eindrücke

in eine

Jerusalem und

om gestaltet hat, wie das Haus des

schwach fundierte Vorstellung vom Islam eingefügt wer-

Herodes bemüht war, die zwischen jenen beiden Welten

den, so entsteht doch bisweilen ein seltsames Bild.

gähnende Kluft zu überbrücken, und wie es selber

So lesen wir S. 34 im Abschnitt über die zakät:

dabei gefahren ist‘“ (S. 3).

„Zum Schenken gehört die ‚Zugabe‘, die auch im letzten

Antipater“ ; Kap. 2 (S. 33—60) „Gewinnung und Behauptung .der Krone

Folgendes ist die Stoffeinteilung: Kp. 1 (S. 4—33) „Der Vorläufer

Grunde religiösen Sinn hat. Sie heißt Bakschisch.

durch Herodes“ ; Kap. 3 (S. 60—88) „Friedensarbeit“; Kap. 4 (S. 88

Auch der Bettler fordert nach Empfang der Gabe

bis 109) „Weiteres Verhältnis des Herodes zu Rom, den Griechen und

Bakschisch.

Man muß die Gabe danach einrichten.

Juden“; Kap. 5 (S. 109—134) „Persönlichkeit, Hof und Familie des

Aber auch der Verkäufer gibt dem Käufer ‚Bakschisch‘.‘“

Herodes“ ; Kap. 6 (S. 134 — 165) „Die Epigonen“. S. 166-—188 bringen

In der Tat merkwürdig! — S. 33: „Im ernsten Islam

Exkurse und Belege zu einzelnen Stellen des Textes,

spielt die Kopfbürste und die Zahnbürste religiös eine

große Rolle‘““: sic! Was haben diese Dinge, selbst wenn

Die Stoffbeherrschung‘ W.s ist hervorragend. Die

sie richtig wären, mit islamischer Frömmigkeit zu

Quellen und Hilfsdisziplinen zur Geschichte

er Mittel-

tun? — Über die Derwischorden ist S. 45 zu lesen:

meerländer im ersten vor- und nachchristlichen Jahr-

hundert nutzt er auf jeder Seite als Korrektiv und als

„Die 32 Orden, die zwischen dem 8. und 18. Jahrhun-

Hilfsmittel zur Ergänzung der direkten Quellen, hin-

dert gegründet wurden, wollen sämtlich muslimisch sein,

sichtlich deren die Forschung ja fast ganz auf Josephus

unterwerfen sich aber nur teilweise den Gesetzen des

angewiesen ist. Schlechterdings meisterhaft ist die Ge-

Islam. Sie sind christentumsfeindlich und gelten inner-

staltung, die der oft spröde Stoff erhalten hat. Ohne

halb des Orients als Agitatoren des panislamischen Ge-

Unterbrechung durch Anmerkungen — bis auf die Ex-

dankens.‘“ Ein ähnlich grotesker Satz, vielleicht ebenso

kurse am Schluß — wird in anschaulicher, lebhafter

einen kleinen Kern von Wahrheit in unglücklichster Form

verschleiernd, steht S. 42: „Eine besonders üble Seite des

Schilderung und in glänzendem Stil die Geschichte des

Negerislam bildet der Sklavenhandel‘“. Solche Schief-

letzten jüdischen Königshauses erzählt. Namentlich die

heiten sind fast gefährlicher als ein glatter Irrtum, wie

O E

Charakterschilderung und die Schilderung der Atmo-

er z. B. S. 38 vorliegt, wo die Feier des Geburtstages

sphäre, die an den Höfen der orientalischen Vasallen-

A

fürsten des augusteischen Reiches herrschte, ist W.

des Propheten für den Geburtstag Husains gehalten

at man

ausgezeichnet gelungen. Oft wird in einem kurzen Satz,

wird, oder S. 24, wo behauptet wird: „Wunder

Muhammed

nicht

einer Nebenbemerkung, ja mit einem Adjektiv eine

auch dem _ dogmatischen

zuge-

Persönlichkeit in schlaglichtartige Beleuchtung gestellt;

schrieben.“

man vgl. die Schilderung Agrippa’s I., des „etwas ver-

Diese wenigen Proben, die sich leicht vermehren

lumpten‘‘, „fröhlichen Bonvivants“, dem das Volk um

lassen, mögen genügen. Das Büchlein. ist ein neuer le-

bendiger Beweis dafür, daß auch der beste Wille einen

seiner „gutmütigen Liebenswürdigkeit‘“ und seines „bi-

Kern gewisser positiver Kenntnisse vom Islam nicht

gotten Wesens‘“ willen so sehr viel nachsah (S. 146 ff.).

Freilich leicht ist die Lektüre des Buches bei allem Ge-

mehr ersetzen kann, um Recht und Fähigkeit dazu zu

—

A

eben, über den Islam zu schreiben. Vor allem muß

schick der Darstellung nicht etwa, da eine gewaltige

rner gesagt werden, daß der Titel dem Inhalt nicht

Fülle von Stoff auf engem Raum zusammengedrängt

ist und bei dem Leser eine gründliche Kenntnis der

entspricht. Die Schrift ist eine skizzenhafte, bei allen —

heute freilich nicht mehr entschuldbaren — Lücken und

Quellen vorausgesetzt wird.

Die zahlreichen neuen Einzelfeststellungen, Wer-

Fehlern auch selbständige Gedanken aufweisende Dar-

tungen, Perspektiven wird die neutestamentliche Zeit-

stellung der Religion des Islam; von dem jedoch, was

geschichte gut tun, ad notam zu nehmen. Hier können

ich unter muhammedanischer Frömmigkeit verstehe, habe

nur zwei Feststellungen heraus

e

griffen werden, die für

ich in ihr kaum eine Zeile gefunden. Gewiß fehlt es

die Geschichte der jüdischen

5

hier noch an den nötigen Spezialuntersuchungen; aber

jaspora von Bedeutung

schon heute fließen auch dem, der nicht Arabisch kann,

sind. 1. Mit Recht fordert W., daß man der Bedeutung

bessere Auskunftsquellen über islamische Frömmigkeit

rößere Beachtung schenke, die .die Verfügung Cäsars

genug, als das Radebrechen arabischer Hammal’s.

C

a

nt. XIV 10, 3 $ 196, wahrscheinlich vom

ahre 46

v. Chr.), daß „der Hohepriester und Ethnarc

Patron

Es ist tief bedauerlich, daß der Verf., der sichtlich

der bedrängten Juden sein solle‘“, in der Folgezeit er-

starkes Empfinden dafür hat, was not tut, und offenbar

langt hat. Denn diese Verfügung bildete die Rechts-

ernstlich um Verständnis ringt, über die Wege dazu

rundlage dafür, daß Hyrkan II. und die Herodeer als

völlig im Irrtum ist.

S

achwalter der Diaspora auftraten, wenn deren Privilegien

Göttingen.

Richard Hartmann,

verletzt wurden (S. 25 ff.). 2. Sodann schildert W. (S.

93f.; 178 f.) die Bedeutung, die das 3, der 5 im Jahre

Willrich, Hugo: Das Haus des Herodes zwischen Jerusalem

1927 entdeckten Edikte des Augustus aus Kyrene (vgl.

und Rom, Heidelberg : Carl Winter’s Univ.-Buchh. 1929. (X, 195 $).

ng fiür

8°%. = Bibliothek d. klass. Altertumswissenschaften, Bd. 6.

A. von Premerstein in: Zeitschr. der Savignysti

S. 4109 ff.). für

RM 10—; geb. 12—,

Rechtsgesch. 1928, Romanist. Abteilun

Di

Diese glänzend geschriebene Geschichte des hero-

die jüdische Diaspora gewonnen hat.

eses Edikt be-

deischen. Königshauses ist zugleich der großzügige Ver-

stimmte, daß römische Bürger nichtitalischer Herkunft

29

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2.

30

in den Gemeinden der Provinzen Vollbürger sein soll-

risch die Erlebnisse heiliger Frauen von der Paulus-

ten, als solche freilich auch die entsprechenden Lasten,

jüngerin Thekla an.

insbesondere die Liturgien, tragen sollten. Durch diese

Natürlich rechtfertigt sich das kostspielige Unter-

nehmen nur durch den Umstand, daß dieses Pergament

Bestimmung wurden diejenigen Juden, die das römische

Bürgerrecht besaßen, der höchsten Rechtskategorie ihrer

unseren wertvollsten Zeugen für das alte syrische Evan-

Heimatgemeinde gleichgestellt. Wenn W. vermutet, Pau-

gelium der Getrennten darstellt.

Es rechtfertigt sich

lus müsse als römischer Bürger demnach auch Bürger

aber umsomehr, als wir erfahren, daß die Handschrift

von Tarsus gewesen sein, so hat er völlig recht: Ag.

leider immer mehr altert. Deutlich ist, daß sie auch

21,39 wird das ausdrücklich gesagt. Daß die um die

früher schon sich heftig dagegen gewehrt haben muß,

Zeitwende immer wieder bezeugte Neigung der Grie-

ihr eigentliches Geheimnis preiszugeben.

Die Lesung

chen in den östlichen Mittelmeergemeinden, sich an den

des Evangelientextes hat außerordentliche Schwierig-

Juden zu vergreifen, mit dem Edikt des Augustus zu-

keiten bereitet, und man kann der Entdeckerin und

sammenhänge und sich aus der Abneigung des griechi-

o

ihren Mitarbeitern für die aufgewandte Mühe nicht dank-

bar genug sein.

schen Selbstgefühls erkläre, sich die Juden als Voll-

A. Hjelt hat schon vor drei Jahrzehnten enge Füh-

bürger aufoktroyieren zu lassen, ist eine sehr einleuch-

tende Folgerung des Verf.s.

lung mit unserer Handschrift genommen und eine sorg-

Was die Darstellung insbesondere der Person des

fältige und ergebnisreiche Studie über ‚„Die altsyrische

Herodes anlangt, für: dessen gewaltige zivilisatorische

Evangelienübersetzung und Tatians Diatessoron‘‘ ge-

Leistung W.

je höchste Bewunderung hegt, so ist

schrieben, die später in Th. Zahns „Forschungen‘““ auf-

schlechterdings überzeugend, daß eine gerechte Beur-

genommen worden ist (1903 als Band VIl).

Darin

teilung nur möglich ist, wenn man seine Bestrebungen

Al

suchte er zu erweisen, daß das syrische Evangelium der

in den Rahmen der gewaltigen kulturellen Aufbauarbeit

Getrennten, so wie wir es beim Sinaisyrer lesen, älter

stellt, die unter dem Friedensregiment des Augustus in

_

sei als das Diatessoron. Auf dem gleichen Standpunkt

der gesamten Mittelmeerwelt stattfand und ebenso wird

steht er heute noch, und das hat es ihm offenbar er-

man Berechtigtes darin sehen, wenn Herodes am Maß-

möglicht, sich in seinen eigenen Zutaten zu dem repro-

stab der hellenistischen Vasallenkönige seiner Zeit ge-

duzierten Text ganz kurze zu fassen. Er beschreibt nur

messen wird. Freilich geht W. entschieden zu weit. Die

die Handschrift und sagt ein paar Worte über ihre Ent-

Art und Weise, wie der rücksichtslose Ehrgeiz dieses

deckung und Entzifferung. Dagegen wäre nichts einzu-

Mannes lediglich als zivilisatorische Tüchtigkeit gedeutet

wenden. Wenn er jedoch danmn noch zwei Seiten (31 f.)

wird, wie fTfür

seine Grausamkeit Verhältnisse und

über den Sinaisyrer „als Zeugen der altsyrischen Evan-

Umgebung verantwortlich gemacht werden, wie ‚sein

gelienübersetzung‘“ beifügt und außer seiner eigenen

Blutgericht an den eigenen Kindern als berechtigte Not-

d

früheren Schrift nur die Namen Burkitt, Smith Lewis

wehr geschildert wird, gibt doch zu Bedenken Anlaß.

und Merx nennt, so muß man Verwahrung einlegen.

Denn daß der Gewaltmensch ein gerütteltes Maß von

Es ist in neuerer Zeit doch noch einiges nicht ganz

Schuld mit ins. Grab nahm, die nicht auf die Verhält-

Unwesentliche vom anderen Standpunkt aus über

nisse abgeschoben werden kann, das darf auch eine

die gewichtigen Probleme, die hier vorliegen, gesagt

noch so milde Beurteilung nicht verdunkeln.

worden. Darauf hätte der Leser hingewiesen oder mit

An einigen Stellen finden sich in dem Buch Ur-

dem Texte allein gelassen werden sollen. So wie er

teile über die religiösen Verhältnisse des Judentums, die

kommen.

hier bedient wird, kann er leicht auf verkehrte Gedanken

einseitig sind. Dem religiösen Anliegen der messia-

nischen Bewegungen, der zelotischen Bewegung, der

Göttingen.

W. Bauer.

Arbeit der Schriftgelehrten, wird W. nicht gerecht. Die

Ironie, mit der S. 157 über die tiefe Entrüstung des

Braun, Lic. theol. Herbert: Gerichtsgedanke und Rechtferti-

Volkes geurteilt wird, die entstand, als Agrippa II. den

gungslehre bei Paulus. Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (XI, 100 S.)

levitischen Tempelsängern das Tragen des Priestertalars

8°. = Untersuchungen z. N.T. hrsg. v. H. Windisch, H. 19,

und den Tempeldienern die Beteiligung an der Tempel-

RM 6.50; geb. 9—,

musik erlaubte, verkennt den religiösen Ernst, der den

Die vorliegende Hallenser Dissertation von H.

Protesten des Volkes gegen diese revolutionäre Auf-

Braun setzt sich ein ganz bestimmtes, eng umgrenztes

hebung altheiliger, in der Schrift verankerter Standes-

Problem der paulinischen Theologie zum Thema: Wie ist

das sittlich Gute der Rechtfertigungslehre einzuarbeiten ?

unterschiede innerhalb des Klerus zugrunde lag. Es

(s. Vorwort). Oder anders formuliert: In welchem Verhält-

mag mit dieser Schwäche der Darstellung zusammen-

nis steht die richtende Vergeltung zur Heilserlangung?

hängen, daß man aus dem SO inhaltreichen und an-

(s. S. 6, Anm. 2). Die Arbeit beginnt mit dem Befund

regenden Buche für das Verständnis des Neuen Testa-

mentes doch weniger lernt, als man zunächst erwartet.

dieses Problems im griechischen, alttestamentlich- jüdi-

Greifswald,

Joachim Jeremias.

schen und christlich-außerpaulinischen Schrifttum (1).

Eine knappe Darstellung verweist hier auf das in Be-

tracht kommende und gut verarbeitete Quellenmaterial.

Hjelt, Arthur: Syrus Sinaiticus hrsg. Helsingfors: Akadem. Buchh.

Festgestellt wird, daß weder das Griechentum noch

1930. (32 S., 363 S. Abb., u. 1 Titelb.) 4°

RM 106—.

das Spätjudentum eine derartige Spannung zwischen

Die kleine Zahl von Theologen, die Syrisches liest

Vergeltung und Heilserlangung kennen; jedenfalls hat

und dazu mit Palimpsesten umzugehen weiß, hat mit

das Spätjudentum frühere Ansätze nicht verfolgt. Da-

diesem Buche eine wundervolle Gabe empfangen: eine

gegen finden wir im Urchristentum diese Fragestellung::

das Original ersetzende, an manchen Stellen sogar an

schon bei Jesus stehen zwei parallele Gedankenreihen

Lesbarkeit übertreffende Wiedergabe der berühmten von

nebeneinander, und in starker Umformung zeigt sich bei

Frau A, Smith Lewis entdeckten syrischen Handschrift

vom Sinai.

Johannes derselbe Tatbestand. Es ist schade, daß diese

gelienkodex

Man kann, was wir da haben, keinen Evan-

wichtigen Ausführungen über Jesus und Johannes nicht

mehr nennen. Denn Hjelt hat sich nicht

ganz

efriedigen können; hier hätten sich bessere Er-

darauf beschränkt, diejeni

gen Blätter photographieren

gebnisse erreichen lassen, die auch auf Paulus hätten

zu lassen, deren Urschrift sich auf das Evangelium der

rückwirken können. An diesen religionsgeschichtlichen

Getrennten ' bezieht.

Wir empfangen vielmehr auch

Teil schließt sich nunmehr eine Geschichte des pauli-

den Rest, der anfänglich einiges” aus

em

riechi-

nischen , Problems an (II), in der die verschiedenen

schen Johannesevangelium (4. od. 5. Jahrh.) und aus

Lösungsversuche geordnet werden. Wichti

ist die fol-

griechischen Homilien (6. Jahrh.) sowie Teile zweier

gende Analyse des paulinischen Gerichtsgedankens unter

syrischer Apokryphen (Acta Thomae, Transitus Mariae)

Vergleich mit der spätjüdischen Theologie (1II). Hier

enthalten hatte.

Und dazu erzählt uns in der oberen

stellt der Verf. fest, daß der Gerichtsgedanke des Pau-

wn Z n MO ET RE AD

[

Schicht der Mönch Johannes (a. 778 n. Chr.) auf Sy-

lus den Vergleich mit dem Judentum nicht zu scheuen

31

32

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2.

braucht. Gemeinsam ist ihnen die Rettung der Glau-

nis eine auf die ältesfen Zeiten zurückgéhende Tradition

bensgenossen (S. 48). Dagegen zeigt sich, daß gegen-

gesehen haben.

über den‘ spätjüdischen Erweichungen des Gerichtsge-

Die Untersuchung über Hugolins Anteil an der

dankens Paulus die Höhe und Einheitlichkeit des Ethos

Ausbildung der drei Orden beginnt mit dem zweiten

betont (S. 48 und 59). Sicherheit des Heiles, Erwartung

Orden.

Dabei unterscheidet die Verfasserin zwischen

der Vollendung, Zurücktreten der Gerichtsparänese bei

den Klöstern, die aus der allgemeinen Weltfluchtbe-

Paulus, Resignation, Heilsungewißheit und Betonung

wegung der Frauen in jener Zeit hervorgegangen seien

des Vergeltungsmotivs im Spätjudentum (S. 76). Äußer-

und ursprünglich mit Franziskus nichts zu tun

ehabt

lich und innerlich bildet dieser Abschnitt das Kern-

hatten und dem Kloster der h. Clara, vielleicht auch dem

stück der ganzen Untersuchung und darf besondere

von Monticelli u. S. Severino, die unter Franzens Ein-

Beachtung erfordern. Ihm folgt die Erörterung einzel-

fluß standen. Die ursprünglich getrennten Frauengrup-

ner Punkte der Rechtfertigungslehre (IV) und die Zu-

A

n wurden noch unter Honorius I1II., aber nach dem

sammenfassung der Ergebnisse im letzten Abschnitt:

4. Febr. 1225 dadurch vereinigt, daß. durch Hugolin

das Verhältnis von Gericht und Rechtfertigung (V). Ge-

auch Clara zur Annahme von R! (der von Hugolin den

rade dies Ringen mit den theologischen Unausgeglichen-

erstgenannten Klöstern gegebenen Regel) bewogen

heiten des Paulus im letzten Abschnitt ist wertvoll, be-

wurde. Damit erst wurde der Anfang geschaffen zum

sonders da ‚der Verf. es ablehnt, eine der geläufigen,

zweiten Orden des h. Franz als dessen Gründer also

theologischen Rückzugslinien zu betreten. Gewiß ist das

Hugolin zu gelten hat, nicht Franziskus. Zweiter Orden

Ergebnis ebenfalls richtig: die Radikalisierung des Ge-

des h. Franz bedeutet nicht ohne weiteres zweite Ausge-

richtsgedankens steht im Zusammenhang mit den Aus-

staltung. der franziskanischen Bewegung. Er ist ent-

sagen der Rechtfertigungslehre: „Wer sehr viel be-

standen auf Grund kurialer Organisation, die alles Be-

kommt, ist nicht kleinlich in der Einschätzung dessen,

stehende und Werdende an Frauenkonventen zu ordnen

was zu geben er schuldig ist‘“ (S. 95). Vorsicht in der

und zusammenzufassen strebte und später nach Gewin-

Gedankenführung, feine Akzentuierung und sorgfältige

nung S. Damians das Siegel „Zweiter Orden des h.

Quellenbenutzung sind hervorzuheben; ob der Aufbau

Franz‘“ aufdrückte (S. 77). Über einzelne Punkte dieser

ganz folgerichtig ist, sei dahingestellt (Geschichte der

Untersuchung hätte ich wohl manche abweichende Mei-

Forschung = 11?).

nung, obgleich ich es für selbstverständlich halte, daß

Halle a. S.

O; Micher

meine vor 40 Jahren erarbeiteten und in der Zitschr. f.

Zarncke, Lily: Der Anteil des Kardinals Ugolino an der

K. Gesch. niedergelegten Ansichten nicht unfehlbar und

Ausbildung der drei Orden des heiligen Franz.

Leipzig :

in manchen Stücken seither überholt sind. Aber ich kann

B. G. Teubner 1930. (XII, 144 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Kulturgesch.

z. B. (gegenüber dem S. 43 und 62 Vorgetragenen)

d. Mittelalters u. d. Renaissance, hrsg. v. W. Goetz, Bd. 42. RM 8—.

nicht für wahrscheinlich halten, daß die Erklärung Inno-

Zum erstenmal, soviel ich weiß, stellt sich eine

cenz IV. über den Sinn der Verpflichtung zur Regel

Benedikts vom Jahr 1243 schon für das Jahr 1219

Frau in die Reihe der Arbeiter, die sich um die Erfor-

gelte, ich meine‘nachgewiesen zu haben, daß nicht nur

schung der Anfänge der von Franziskus ausgehenden

der „heutige protestantische Mensch‘, sondern Frauen

Bewegung bemühen, und die Verfasserin hat in vor-

des 13. Jahrhunderts (z. B. Agnes von Böhmen) diese

liegender Arbeit an einem wichtigen Punkt eingesetzt.

Deutung nicht gut heißen un

begreifen konnten, ich

Wir wissen ja wohl, daß Gregor IX. schon als Kardi-

glaube nicht, daß unter dem Ausdruck Domicilia im Zuü-

nal Hugolin, wie später als Papst in die franziskanische

sammenhang der betreffenden Schreiben ein Wald mit

Bewegung eingegriffen hat, aber in welcher Weise und

in welchem Maß, darüber gehen die Meinungen weit

einbegriffen sein könne, und auch daß Hugolins Stellung

auseinander.

Und wir dürfen Z. als vollwertige Mit-

zur Frage des Visitators so undeutlich sei, wie Z. glaubt.

arbeiterin begrüßen. Sie hat keine Mühe gescheut, mit

Aber es würde zu weit führen, diese und andere Punkte

pünktlichster Sorgfalt alle Quellen und die ganze ein-

hier zu erörtern, ich kann mich im Ganzen mit dem

schlägige Literatur durchgemustert und mit der fast un-

Standpunkt und den Ergebnissen der Verfasserin wohl

übersehbaren Menge der Arbeiten und dem ganzen

einverstanden erklären und freue mich über die Fort-

Wirrwarr der entgegengesetzten Ansichten sich ausein-

schritte ihrer Arbeit

andergesetzt. Dabei ist der hervorstechende Zug der

„Ugolinos Anteil am franziskanischen dritten

Orden kann in dieser Arbeit nur als Frage aufgerollt,

Arbeit die außerordentlich große, fast ängstliche Vor-

nicht beantwortet werden‘“ (S. 78). Nach der in aus-

sicht, mit der sie an die Quellen herantritt: überall

E

führlicher Untersuchung begründeten Ansicht der Ver-

werden die verschiedenen Möglichkeiten der Deutung

fasserin ist nur wahrscheinlich zu machen, daß eine be-

erwogen, überall Fragezeichen angebracht. Darin zeigt

stehende Bewegung an bestimmten Orten unter den

sich wohl die Schülerin v. W. Goetz, über den sie in

Einfluß der Minoriten geriet, Franz hatte zwar Be-

dieser Art noch hinausgeht.

In dem einleitenden Kapitel über die Quellen wer-

ziehungen zu einzelnen Weltleuten, aber er hat keinen

den die Grundsätze der Quellenbenützung

dritten Orden gegründet, in der angeblichen Tertiarier-

dargelegt. Dabei ist grundlegend für die Wertung der

regel, auch in der Kapistranoregel ist nichts von Fran-

Viten und Chroniken, daß die Verfasserin nicht sowohl

zens Geist zu spüren (S. 92. 99). „Zusammenfassend

auf die oft schwer festzustellende Zeitnähe und die meist

darf man wohl von einem Interesse Hugolins an der

noch schwerer zu kontrollierende Objektivität und Wahr-

Bußbewegung seiner Zeit sprechen, doch sind konkrete,

heitsliebe der Verfasser Wert legt, sie sieht vielmehr,

einzelne Handlungen nicht nachweisbar und, daß es

darin Bousset folgend, in geformten Anekdoten mehr

sich um eine franziskanische Tertiarierbewegung han-

ursprüngliches Traditionsgut als in den langen Reden

dele, um die er sich bekümmert

x i_st vollkommen unge-

sichert‘“ ‘ (S. 102).

und glatten Berichten, die dem Redaktor zuzuschreiben

seien. Praktisch kommt es dabei im Verlauf der Unter-

Erst zuletzt kommt der erste Orden in der

Untersuchung daran. Es sei ihr nicht möglich gewesen,

seiner

suchungen darauf hinaus, daß z. B. auch Celano I trotz

r

die überwältigende Fülle von Quellen und Darstellungen

oßen Zeitnähe und angeblichen Wahrhaftig-

erschöpfend durchzuarbeiten, und sie betrachte dieses

keit ni

ch

t selten mit leichter Handbewegung bei Seite

geschoben wird (z. B. S. 106 „wertlos sind die Be-

Kapitel nur.als Skizze, sagt Z. im Vorwort.

richte von I u. II Cel. u.,der Leg. Tr.. Soc.‘“), während

Unter entschiedener Betonung von Franzens durch-

dagegen die aus dem Spec.

rf. hergeholten Anek-

aus festgehaltenem ganz katholischen Sinn und Stand-

doten bevorzugt werden. Das

ka

nn denen zur Befriedi-

punkt wird der enthusiastische Charakter der Anfänge

gung dienen, die früher darob angelassen wurden, weil sie

und seine allmählige Verebbung und innere Umwand-

in die Zuverlässigkeit des Thomas von Celano Zweifel

lun

dargelegt. Allmählig kam eine Menge von Ge-

gehegt und in der Hauptmasse des Speculum perfectio-

bildeten in die Bruderschaft. „Wir müssen uns Ugolino

34

33

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2,

d’E&tudes sur l’hist. religieuse T. III) im Jahr 1901 ge-

und die Partei .der Gebildeten irgendwie miteinander

zei

verbunden im Hintergrund denken, daß aber letztlich

zu haben glaube, eben dieser Elias die treibende

weder Ugolino noch die Minister diese Veränderungen

Kraft innerhalb des Ordens. Ich gebe wohl zu, daß ich

mit Bewußtsein schufen‘“ (S. 112).

„Ugolinos Anteil

dort allzuzuversichtlich bestimmte Linien gezogen habe,

oder der der Fortschrittspartei hat nicht darin bestanden,

aber ich

laube doch, daß man über die verschwommenen

daß sie, als Franz die Forderungen des konkreten Le-

Linien, die die Verfasserin gezeichnet hat, hinausgehen

bens erkannte und mit ihnen nicht fertig werden konnte,

darf. Allgemeine Bewegungen steigen auf und ab nicht

mit der Unterscheidung von proprictas und usus fructus

ohne führende Persönlichkeiten und die Führer sind

hilfreich eingriffen. Sie ließen die Eigentumsfiktion als

nicht nur „Exponenten der Masse“‘.

Rettungsmittel eintreten, als im Grund nichts mehr zu

Stuttgart.

M

Ed. Lempp.

retten war, als das glühende Verlangen zur Hingabe ab-

gekühlt war und man sich verständig überlegte, auf

Schottenloher, Dr. Karl: Flugschriften zur Ritterschafts-

welche Weise man sich als Organisation in der Welt

bewegung des Jahres 1523, Münster i. W.: Aschendorff 1929.

(XII, 131 S. m. 6 Abb.) gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien

behaupten könne, ohne doch dem Buchstaben nach von

1, Texte, 1153

RM 7.25.

den Ursprüngen der Bewegung sich zu entfernen. Es

A

war nun Buchstabendienst und Gesetzlichkeit, der Geist

Flugschriften zur Ritterschaftsbewegung des Jahres

war entwichen. Ugolino allerdings darf man eine Schuld

1523 kennen wir schon aus den Sammlungen von

daran nicht beimessen‘“ (S. 136). „So hat es sich im

Schade und Clemen und ‚aus Liliencrons Volksliedern.

Lauf unserer Darstellung ergeben, daß das Wesen der

Indessen haben Flugschriften für die Betrachtung der

Umgestaltung des ersten Ordens in einem Verebben der

Dinge im Großen und Ganzen ja nur Wert, wenn sie

Bewegung selbst besteht und ein Eingreifen einer einzel-

miteinander verglichen werden können, wenn also alle

nen, von der Kurie bestimmten Persönlichkeit, etwa

Stimmen über das betreffende Ereignis abgehört werden

Ugolinos, nur sekundäre Bedeutung hat. Unterschätzt

können und nicht nur eine einzelne, deren Heranziehung

P

werden darf es trotzdem nicht. Es ist bedeutungsvoll

auf Zufall oder Willkür beruht, und die naturgemäß

nur eine Seite der Sache beleuchtet. Der Münchener

für die römische Kirche geworden, daß die breite Be-

wegung, die von Franziskus ausgegangen war, und die,

Bibliotheksdirektor, dem wir die vorliegende Sammlung

e mehr der ursprüngliche Geist entwich, desto gefähr-

verdanken, hat sich deshalb zu seinen vielen Verdiensten

|

icher werden konnte,

in einen streng geordneten

um die Erforschun

der Reformationszeit ein weiteres

Mönchsorden geleitet wurde.

In welchen konkreten

damit erworben, daß er hier zusammentrug, was ihm bei

Handlun

n allerdings bei dieser Umgestaltung ein An-

seiner ausgebreiteten Kenntnis dieser Art Literatur an

teil Ugolinos zu sehen ist, ist nur andeutungsweise zu

solchen bekannt geworden war. Wenn es 14 verschiedene

bestimmen“‘‘ (S. 144). Auch hier möchte ich auf Einzel-

Flugschriften zu der Ritterschaftsbewegung nach der

heiten nicht eingehen und kann mich im allgemeinen

von ihm aufgestellten Bibliographie überhaupt gab, so

mit den von Z. vertretenen Ansichten. einverstanden er-

bezeichnet es den Wert dieser Sammlung, daß er von

klären, . glaube aber doch, daß man.Hugolin’s Eingreifen

deren 9 erstmalig den Text veröffentlichen konnte;

bestimmter fassen kann, und möchte das im folgenden

2 waren der Forschung bisher im wesentlichen unbe-

andeuten. Ich sehe in der Bulle Quo elongati vom 28.

kannt geblieben.

Sept. 1230, die ich in meiner Studie über

ntonius von

Über die Textausgabe ist wenig zu sagen. Auch

Padua Ztschr. f. K. Gesch. XIII S. 8ff. ausführlich be-

hier 1äßt sich wieder die liebevolle Sorgfalt des geschul-

sprochen habe, und im Testament Franzens den Schlüs-

ten Forschers feststellen, die auch andere Arbeiten des

sel zum Verständnis des Verhältnisses von Gregor-Hugo-

Verfassers zeigten. Auffällig ist nur, daß ihm die nahe

lin (Kardinal und Papst sind doch derselbe Mensch)

Verwandtscha

d

von Nr. 5 und 6 seiner Edition entging.

zu Franz und der von ihm ausgehenden Bewegung.

Wer in den beiden Flugschriften nicht nur ganz ähnliche

Im Testament hat Franz seinem sorgenvollen Herzen

Gedanken bemerkt, sondern darüber hinaus auch noch

Luft gemächt und versucht mit der vollen Autorität

so auffällige Wendungen wie S. 76 Z. 23 (so

bt doch

ä)’

19 L7

seiner Person dem rollenden Rad der verhängnisvollen

etwan got ein stundt etc.) und (in der Nr. 6)

Entwicklung in die Speichen zu greifen. Wenn da nun

(Dann sich zu zeyten gybt ein stundt etc.) oder den-

der von der Verehrung seines ganzen Volkes getragene

selben Ausdruck zem für ziemte findet (S. 73 Z. 28 und

und bei Lebzeiten schon als Heiliger angesehene Mann

S. 84 Z. 17), der wird doch wohl hinter ihnen denselben

es nötig zu haben glaubte gleich zu Anfang des Schrift-

Verfasser vermuten.

stückes so eindringlich und mnachdrücklich seine Er-

Dagegen kann die Wissenschaft nur mit starkem

benheit gegen Kirche und Klerus zu betonen umd

Befremden Kenntnis nehmen von den Erläuterun

da

sselbe von seinen Jüngern zu verlangen, so ist meines

die Schottenloher seiner Ausgabe voranschickte.

Sch

Erachtens deutlich, daß er damals fürchtete, daß von

bemerkte zwar in dem Vorwort, daß die Erläuterungen,

kirchlicher Seite er und jedenfalls seine Anhänger einem

„um der Deutung des Lesers nicht vorzu

eifen, auf die

Verdacht ausgesetzt sein könnten und daß

aher von

notwendigen Herausgeberpflichten beschränkt‘“ seien;

bei der Lektüre jedoch verstärkt sich immer mehr der

seine Stiftun

Seiten der Kirche der Versuch gemacht werden könnte,

umzubiegen und umzuleiten, was er ver-

Eindruck, daß ihn Temperament und sehr bestimmte

hindern möchte. Und nun scheut sich Gregor IX. in

Anschauungen von dieser Linie abdrängten; statt das

der genannten Bulle nicht, mit Berufung auf seine lang-

.

Material für sich sprechen zu lassen,

am schließlich

jährige Freundschaft, das feierliche Testament des kaum

der Versuch heraus, es zurechtzustutzen für die Behaup-

erst von ihm Heiliggesprochenen bei

ite zu schieben

tung, daß in der Ritterschaftsbewegung „von den Zeit-

und in den verschiedensten Punkten den wohlbekannten

genossen doch nichts anderes erblickt wurde als der

Absichten des Ordensstifters entgegenzutreten in einer

Kampf um Recht und Macht, ein Kampf um recht

eise, die man kaum anders als rücksichtslos bezeich-

weltliche Dinge, bei denen der religiöse und kirchliche

nen kann. Ich meine, ähnlich hat Hugoline auch von

Beweggrund so gut wie keine Rolle spielte“‘.

Clara verlangt, die formula vitae, die Franz ihr gegeben

hatte

ite zu schieben

St-

Aus Flugschriften läßt sich wie bereits angedeutet

formula praedicta

jede Anschauung rechtfertigen. Wer etwa durchaus be-

posita) und Rı anzunehmen.

o er das Interesse der

weisen will, daß die fränkische Ritterschaft weniger

Kirche im Spiel glaubte, da kannte Hugolin keine Rück-

selbstisch und stärker kirchlich

erichtet war als eine

sicht.

Freilic

wäre das nicht so leicht möglich ge-

andere, daß sie von dem Pfaffenkrieg, den andere pre-

wesen, wenn nicht das von Z. mit Recht hervorgehobene

digten, wegen (!) ihrer engen Verbindung mit den

Eindrin

n einer Schicht von Strebern und Gebildeten

fränkischen Bistümern michts wissen wollte, der kann

ihm da

i entgege:

ekommen wäre, und dabei war,

bei der unter Nr. 7 abgedruckten „Entschuldigung des

wie ich in meinem

B

Adels zu Franken‘“ den Augenblick übersehen, in dem

uch über Elias v. Cortona (Coll.

35

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2.

36

sie herauskam, und den Sinn, in dem eine Entschuldi-

gehende bibliographische Rundschau, in der er auch

gung damals gefaßt werden mußte, der muß sich dann

die entferntesten Stücke berücksichtigte, erwies ihn als

aber zu solchen fast unglaublichen Ungereimtheiten ver-

gründlichen Kenner der einschlägigen Literatur, in der

stehen wie der, daß er Hutten, Cronberg und andere als

soweit besonders Innerösterreich in Betracht kommt, der

nicht zum fränkischen Adel gehörig bezeichnet (so Sch.

Grazer Historiker Johann Loserth im Vordergrund steht.

S. 5/6). Wer aber die Flugschriften in ihrer Masse auf

Die nach dem Umsturz für die neuere Zeit frei ge-

sich wirken läßt, der wird aus ihnen doch vor allem

gebenen Archivalien hat L. ebenso berücksichtigt wie er

herauslesen, daß hier ganz verschiedene Stimmungen

R

den Gang der Ereignisse in den Nachfolgestaaten auf-

und Bestrebungen zum Ausdruck kamen. Es geht wirk-

merksam verfolgt. Alles in allem: die Monumenta

lich angesichts der großen Mehrzahl derselben nicht an,

Austriae Evangelica, deren Verwirklichung: L. 1904 der

in dieser Ritterschaftsbewegung nur eine ständische zu

Erforschung des österreichischen Protestantismus als

erblicken, eine Bewegung, die, wie Sch. am Schluß

Ziel gesteckt hat, hat er zum guten Teil selbst zustande

seiner Einleitung sagt, nur „religiös und kirchlich ver-

gebracht, wenn auch die Ausführung des Planes im

brämt‘“ war. Vielmehr lassen sie keinen Zweifel, daß

einzelnen naturgemäß anders ‚gestaltet werden mußte

auch hier genau so wie bei der Bauernbewegung, ein-

als es ursprünglich möglich zu sein schien. Es verdient

mal reiner und dann wieder unreiner autochthone reli-

Bewunderung, wie L. der durch Krieg und Umsturz ge-

giöse Bestrebungen zum Durchbruch kamen, Bestre-

schaffenen ungünstigen Lage zum Trotz das begonnene

bungen, die — eine Bemerkung darüber sollte eigent-

Lebenswerk über zahlreiche Einzeluntersuchungen auf

lich überflüssig sein — deshalb sehr leicht ins Politische

die Höhe der vorliegenden großen, die Ergebnisse seiner

hinübergingen, weil Staat und Kirche damals sich nicht

Vorarbeiten zusammenfassenden Gesamtdarstellung ge-

voneinander trennen ließen. Wenn Sch. meint, zwischen

dem gemeinen Mann, d. h. den Bürgern und Bauern

führt hat. Die wissenschaftliche Bedeutung derselben

tritt erst unter voller Würdigung aller dieser Begleitum-

Es wird

und dem Adel hätte es damals nichts Gemeinsames ge-

stände und Voraussetzungen klar zu Tage.

geben, so verraten grade die Flugschriften, wie stark

hier eine Geschichte des österreichischen Protestantismus

eben das Evangelium sie alle zusammenband. Nur

von den Anfängen bis auf die Gegenwart von einem

Dialektik vermag darüber hinwegzutäuschen.

Forscher, der sich über alle Einzelheiten des Gegen-

Von Einzelheiten sei nur notiert, daß es S. 11 Z. 15

standes ein sorgsam erwogenes Urteil auf Grund er-

V.O. nicht heißen darf, St. Jörg habe gehört, daß

schöpfender Studien gebildet hat, dargeboten. Dabei be-

Sickingen alles „von eigen Nutzens wegen‘ „getan““

schränkt sich L: nicht auf die rein kirchlich-religiöse

habe; vielmehr steht in der betr. Flugschrift, er sei

Seite des österreichischen Protestantismus, wenn . auch

dessen nur „argwenig geacht‘“. Auf S. 25 Z. 19 v. o.

darauf selbstverständlich der stärkste Nachdruck liegt.

ist das Zitat „Schade 600“ in Schade 60 zu verändern.

Sein Blick ist stets auf die politische wie kulturelle Ge-

Königsberg/Pr.

Wilhelm Stolze.

samtgestaltung Österreichs in der jeweiligen Beziehung

zum evangelischen Kirchentum gerichtet. Dadurch tritt

Loesche, Prof. D. Dr. Georg: Geschichte des Protestantismus

die Besonderheit des österreichischen Protestantismus in

im vormaligen und im neuen Österreich, 3., verb. u. verm.,

Geschichte und Gegenwart umso deutlicher hervor. Wie

m. 3 Kitn. u. einer Notenbeilage vers. Aufl.

Wien u., Leipzig:

RM 0,

sehr es L. darauf ankommt, gerade in dieser Hinsicht

Manz’sche Verlagsbuchh. 1930. (XVI, 811 S.) gr. 8°.

volle Klarheit herzustellen, wird auch aus der Stoffein-

In der vor achtundzwanzig Jahren erschienenen er-

teilung ersichtlich. Es entspricht der Wesensart des

sten Auflage seiner „Geschichte des Protestantismus in

Habsburgerreiches, daß L. zunächst die einzelnen Kron-

Österreich‘“ entschuldigte sich Loesche, „daß er mit dem

länder, die ein Eigendasein führten, besonders behan-

Ende beginnen und rückwärts zum Anfang Sschreiten

delt, um alsdann von Josef II. an, unter dessen Regie-

müsse‘“. Damals schwebte ihm nämlich ein „auf breite-

rung die Teile zu einem einheitlich verwalteten Reichs-

ster bibliothekarischer und vornehmlich archivalischer

ganzen zusammengeschlossen erscheinen, auch die Ge-

Grundla

schichte des österreichischen Protestantismus bis zum

“ aufgebautes Quellenwerk über diesen Ge-

genstand, das eine zusammenhängende Darstellung krö-

Zusammenbruch im Jahre 1919 einheitlich darzustellen;

nend abschließen sollte, vor. Einem dringenden Bedürf-

von da ab läßt er die Fäden wieder auseinanderlaufen.

nis nachgebend hat er sich 1902 entschlossen, mit ei-

Ein vielfarbiges Gemälde mit spannenden Einzelbildern

nem kurzen Abriß seine Forschungsarbeit in die Wege

wird hier von Meisterhand entworfen. Nirgends sonst

zu leiten. In der vorliegenden dritten Auflage — die

hat der Protestantismus in ähnlicher Weise sich gestal-

zweite erschien 1921 — erfüllt nun der Verf. tatsäch-

tet. Auf einen raschen Aufstieg, der alle Volksschichten

lich sein Vorhaben von einst. In der Zeit zwischen da-

erfaßte, folgte ein zähes Ringen um seinen Bestand,

mals und heute hat er nämlich ein ungeheures Tat-

bis er durch die Staatsgewalt grausam niedergerungen

sachenmaterial zur Geschichte des österreichischen Pro-

im Verborgenen weiter lebte, um alsdann geduldet und

schließlich gleichberechtigt ungeachtet, seiner zahlen-

testantismus, worauf er nun seinen großzügigen Wurf

aufbaut, zu Tage gefördert. Die Zeit „von der Duldung

mäßigen Kleinheit im Öffentlichen Leben des Habs-

Die nationale

zur Gileichberechtigung‘“ nach der Seite der äußeren

burgerstaates sich wieder hervorzutun.

Gestaltung wie des kirchlichen Innenlebens, die Schick-

Vielgestaltigkeit Österreichs verleiht auch seinem Prote-

sale der böhmischen Exulanten in Sachsen, der Tiroler

stantismus ein besonderes Gepräge; die deutsche Refor-

Täufer, der Salzburger Exulanten hat er ebenso in um-

mation beherrscht richtunggebend das Feld, aber da-

fassenden aktenmäßigen Veröffentlichungen dargelegt,

neben melden sich die geistigen Erben von Hus, und

wie er die Gegenreformation in Schlesien, die Be-

zwar nur in Österreich, zu Wort. Man bedenke ferner

ziehungen Luthers, Melanchthons und Calvins zu Öster-

das Begleitmotiv: das mit den Mächten der Gegen-

reich-Ungarn, die evangelischen Schul- und Kirchenord-

reformation verbündete Haus Habsburg im Kampf ge-

nungen, die deutsch-evangelische Kultur in Österreich,

gen den Protestantismus, seinen vermeintlichen Wider-

sacher im Drange nach Weltgeltung, auf der einen Seite

O

um nur einiges herauszugreifen, zum Gegenstand beson-

derer Untersuchungen gemacht hat. Die Studie über

und das mit dem ungerechtfertigten Makel des Hoch-

„die evangelischen Fürstinnen im Hause Habsburg“

verrates behaftete evangelische Kirchenwesen im eifrigen

führte ihn auf die Höhe der Gesellschaft, die Regesten

Streben, seine Eigenart im Dienste von Herrscherhaus

über den Protestantismus in Oberösterreich in die unter-

und Vaterland auszuwirken, auf der andern.

Für das

sten Volksschichten. Es kommt hinzu, daß Loesche als

opferfreudige Österreichische Exulantentum mit seinen

Herausgeber des „Jahrbuchs‘“ „der Gesellschaft für die

tragischen Gestalten, aber auch seiner kulturgeschicht-

Geschichte des Protestantismus

in Österreich‘“

durch

lichen Tragweite, die Folgeerscheinung dieser Span-

vierzig Jahre sozusagen das Steuer dieses Forschungs-

nungen, gibt es anderswo keine gleichwertige Parallel-

gebiets in seiner Hand hielt.

Die regelmäßige ein-

erscheinung. Wie im Reichsganzen so macht sich nicht

37

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2

38

‚minder im österreichischen Protestantismus das Bemühen

der Türkennot zu.danken gehabt hätten, zeigt D., daß

bemerkbar, trotz auseinanderstrebender Kräfte die ge-

gerade infolge der Türkengefahr der evangelische Adel

meinsame Linie zu finden; wie schwierig die Dinge in

der Steiermark sich Zurückhaltung auferlegt habe, wo-

dieser Hinsicht vielfach lagen, ersieht man z. B.. daraus,

durch 'sein Untergang beschleunigt worden ist.

Mit

daß die tschesischen Protestanten nach dem Umsturz in

Recht hebt d. Verf. besonders hervor, daß die Erb-

Ferdi-

der neu errichteten tschechslowakischen Republik die

huldigung des Ilutherischen Adels gegenüber

.bisherige konfessionelle Gemeinschaft mit den Evange-

nand II. ohne dessen vorherige bindende Zusagen ein

lischen Augsburgischen und Helvetischen Bekenntnisses

schwerer politischer Fehler gewesen sei. — Die zahl-

aufgaben und sich in. Anlehnung an die alte hussitische

reichen Untersuchungen des Grazer Historikers Johann

Überlieferung zu der „tschechisch-evangelischen Brüder-

Loserth haben zu diesem, hier angedeuteten Werdegang

kirche‘“ zusammenschlossen. — Aus der Stoffülle des

ein umfassendes Tatsachenmaterial zu Tage gefördert;

Werkes, dessen Reichtum hier nur flüchtig angedeutet

ja man kann sagen, daß dieser überragende Forscher

werden kann, haben wir einige Momente herausge-

den längst verklungenen steirischen Protestantismus des

griffen, die doch einen Eindruck von der Wichtigkeit des

16. und 17. Jahrh. erst wieder entdeckt hat. D., der

Gegenstandes vermitteln. Die L. eigene Darstellung, die

selbst bereits mit einer Reihe von Arbeiten über diesen

in peinlich beobachteter Sprachreinheit treffsichere Li-

nienführung bei Schilderung von Personen und Be-

Gegenstand hervorgetreten ist, gebührt nun das Ver-

gebenheit

dienst einer sehr geschickten, überaus anschaulichen und

kennzeichnet, erhöht den Wert des Buches,

packend dargestellten Zusammenfassung des vorhande-

as der nimmer müde Verfasser der Wissenschaft ge-

nen Stoffes, wobei er das Bekannte durch eigene Archiv-

wissermaßen als Gabe anläßlich seines 75. Geburts-

studien ergänzt. Man gewinnt aus seinen Ausführungen

tages dargebracht hat. Es ist eines der Werke, das mit

einen lebensvollen, unmittelbaren Eindruck von

den

seinem Gegenstand für ferne Zeiten auf das engste ver-

Kämpfen, Erfolgen und Leiden der steirischen Luthe-

bunden bleibt, weil es aus großen geistigen Zusammen-

raner bis ins

xil hin.

Der Schwerpunkt der Arbeit

hängen herausgewachsen aus der klar erfaßten Ver-

von D. liegt in der klaren Herausarbeitung der äußeren

gangenheit der Zukunft den Weg der Pflichterfüllung

Beziehungen der evangelischen Stände zur Regierung.

weist,

Das innere Leben kommt dabei nicht zu kurz; es wäre

Wien.

Karl Völker.

aber zu begrüßen, wenn D., der sich als Historiker des

Dedic, Dr. theol. Paul: Der Protestantismus in Steiermark im

steirischen Protestantismus so trefflich eingeführt hat,

Zeitalter der Reformation und Gegenreformation. Leipzig:

seine Archivstudien nach dieser von der Forschung noch

M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1930. (VIII, 174 S.) gr. 8°.

—4

bn

nicht völlig erfaßten Richtung weiter ausbauen würde.

Schriften d. Vereins f. Reformationsgesch. Jhrg. 48, H. 2. (Nr. 149).

Wien.

Karl Völker.

RM 4.40.

Lotz, Adolf:

Diese Georg Loesche gewidmete Schrift be-

Sklaverei, Staatskirche und Freikirche,

Die

handelt eines der spannendsten Kapitel aus der Ge-

handel und Sklaverei.

englischen Bekenntnisse im Kampf um die Aufhebung von Sklaven-

schichte des deutschen Protestantismus.

Es wird hier

Leipzig: Bernhard Tauchnitz 1929. (114 S.

Schöffler.

m. 1 Kte.) gr. 8° = Kölner Anglistische Arbeiten hrsg. von Herbert

9. Band.

RM 7=%

dargelegt, wie ein gegen den Willen der Regierung ganz

und gar evangelisch gewordenes Land durch die zähe

Die Arbeit stellt sich die Aufgabe zu untersuchen,

Rücksichtslosigkeit des Landesherrn für den Katholizis-

wie stark der Anteil von Staatskirche und Freikirchen

mus wieder zurückgewonnen wurde. Gestützt auf seine

(so müßte es heißen) Englands am Kampf um die Auf-

ständischen Freiheiten richtete der

lutherische Adel

hebung der Sklaverei gewesen ist. Die Einleitung schil-

Steiermarks unter bedeutenden O

pfern ein evangelisches

dert die geistesgeschichtlichen Grundlagen,

die den

Kirchen-

und Schulwesen, an dem auch

die Bürger-

Kampf ausgelöst haben: die Mission und vor allem die

schaft teilhatte, im Lande ein. Die Stiftski

rche, an der

veränderte Einstellung gegenüber dem Primitiven, die

sechs geistliche Kräfte wirkten, sowie die Stiftsschule,

die mit der Zeit zu einer Hochschule ausgebaut wurde,

durch die Aufklärung hervorgerufen ist. Dann wird in

sehr sorgsamer, mühseliger Untersuchung der Anteil

der von Chyträus ausgearbeiteten Kirchenordnun

in der Hauptstadt Graz bildeten. die Brennpunkte. Nach

-

voll-

festgestellt, den die verschiedenen Bekenntnisse in den

einzelnen Phasen des Kampfes gehabt haben.

Es er-

zog sich das gottesdienstliche Leben, dessen k

l

lose

gibt sich, daß die Hauptlast zu allen Zeiten vom Dissent

Gestaltung im ganzen Lande das „Kirch- und Schul-

getragen ist; von der Staatskirche nehmen fast nur

ministerium‘“ zusammen mit den drei bis vier

adeligen

Evangelikale am Kampf teil. Außerdem zeigt sich, daß

Inspektoren zu überwachen hatte.

Die H

absburger

je nach der Intensität des Kampfes der Anteil der

Karl II. und dessen Sohn Ferdinand II,, denen Inner-

Staatskirche stärker oder schwächer wird. Am Schluß

Österreich auf Grund der durch Ferdinand I. vollzogenen

geht der - Verfasser auf die Gründe ein, die das Verhalten

Erbteilung der österreichischen Alpenländer zugefallen

von Staatskirche und Freikirchen bestimmt haben. Die-

war, setzten nun, von ihren bayerischen Verwandten be-

raten und unterstützt, alles daran, um das steirische

besonders

ser Abschnitt ist, neben dem ersten, für den Theologen

lehrreich.

L. sieht

im wesentlichen

rei

Luthertum zu vernichten, wiewohl sich Karl II. unter

Gründe, die den Unterschied zwischen den Kirchen be-

dem Druck der politischen Lage bemüssigt sah, den

dingt haben: 1. Zeitumstände. Die Ideen der französi-

Evangelischen im „Brucker Libell“ vom 9. Febr. 1578

schen Revolution hatten fast nur in Dissentkreisen Ein-

Glaubens- und Gewissensfreiheit einzuräumen. Den Lei-

gang gefunden. Die Antisklaverei-Bewegung galt daher

densweg der steirischen Lutheraner kennzeichnen lan-

weithin als revolutionäre Bewegung. Außerdem traf

desfürstliche Erlasse vom allmählichen Abbau dieser

diese zeitlich mit der Emanzipationsbewegung der Frei-

„Pazifikation“

bis zur Ausweisung des nichtkatholischen

kirchen zusammen. Das mußte zu einer Zurückhaltung

ls durch

das Generalmandat Ferdinands II. vom

der Staatskirche fast zwangsläufig führen.

2. Starke

1

u

gust 1628, dem scharfe Maßnahmen gegen evan-

Beeinflussung der staatskirchlichen Geistlichen seitens

gelisc

h

e Bürger, Geistliche und Lehrer voran

waren. Es vollzog sich hier ein erschütternde

gegangen

der Patrone, wie überhaupt die enge Verbindung der

dessen Teilnehmer durch Glaubensmut auf

s Drama,

Staatskirche mit den konservativen, d. h. in diesem

der einen

Fall aber Sklaven besitzenden Kreisen sich ungünstig

und Religionsfanatismus auf der andern Seite sich be-

auswirkt. 3. Innere Gründe, nämlich eine verschiedene

stimmen ließen. Das Luthertum lernt man hier als

Einstellung von Staats- und Freikirchen gegenüber

treibende Volkskraft v

on erhabener Auswirkung in seiner

allen sozialethischen Fragen.

Hier begnügt sich L,

ursprünglichen Eigen

art kennen, nicht zuletzt in dem

leider

mit einer Anwendung von Prinzipien

aus

leidenden Gehorsam

gegenüber einer mißgünstigen Re-

Troeltsch’s Soziallehren, indem er den „Kirchen‘“-Typus

gierung. Entgegen d

er geläufigen Auffassung, wonach

und „Sekten“-Typus nicht immer glücklich und richtig

die Evangelischen ih

re zeitweiligen Errungenschaften

kontrastiert. Es wäre besser gewesen, wenn er schlicht

39

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2,

40

die Gruppen selbst hätte reden lassen. Beachtenswert ist

Ganze der seelischen Entwicklung gerichtet bleibt,

aber ein Hinweis darauf, daß die persönlichen Verhält-

machen die kleine glatt geschriebene Studie belangreich

nisse der Anhänger des Dissent, die Zugehörigkeit zu

und wertvoll.

unterdrückten Kreisen, ein Minoritätsgefühl, zu der star-

Breslau.

M. Schian.

ken Anteilnahme am Abolitionskampf geführt hat. Die

Gruppen des Dissent sind ziemlich gleichmäßig beteiligt.

Scholz, Prof. D. Dr. Heinrich: Eros und Caritas,

Die plato-

Besonders hervorstechen die Quäker, Baptisten und Me-

nische Liebe u. d. Liebe im Sinne des Christentums.

Halle a, S. :

thodisten.

M. Niemeyer 1929. (VII, 120 S. m. 1 Titelb.) 8°.

RM 5—,

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

Lange ist die Forschung allzu flüchti

an dem um-

fassenden Problem über den Sinn der christlichen Liebe

Schmidlin, Prof. D. Dr. Joseph: Das gegenwärtige Heiden-

vorübergegangen. Zwar ist man sich immer dessen be-

apostolat im fernen Osten. II. Hlbd.: Die indischen Missionen.

wußt gewesen, daß die Liebe auf irgend eine Weise im

(Vorder- u. Hinterindien m. Indonesien u. Philippinen). Münster i. W.:

Mittelpunkt für das Christentum steht, dagegen hat

Aschendorff 1929. (160 S. m. 2 Ktn.) gr. 8° = Missionswissen-

man mur in geringem Maße ein Gefühl dafür gehabt,

schaftl. Abh. u. Texte hrsg. v. J. Schmidlin, 14. = Veröffentlichgn.

daß hier ein wirkliches Problem vorliegt. Oft begnügt

d. Internat. Instituts f. Missionswiss. Forschgn.

RM 7.75.

man sich damit, einfach von der Liebe zu reden, als ob

Dem ersten ist der abschließende Band, Vorder-

diese nur ein und dasselbe bedeuten könnte und nicht im

indien, Hinterindien und Indonesien mit den Philippinen

behandelnd, schnell gefolgt. Er ist mach denselben

Lauf der Geschichte den verschiedensten Inhalt gehabt

Grundsätzen angelegt,

ibt also zuerst einen Überblick

hätte. Indessen ist mit dem Wort Liebe wenig gesagt,

solange man nicht die christliche Liebe von anderem,

über das Missionsobjekt, dann über die Geschichte,

weiter

was unter dem Namen Liebe geht, abgrenzt. Um nmnur

im wichtigsten ‚dritten Kapitel die Beschrei-

ein paar von den Fragen, die sich hier einstellen, anzu-

bung der gegenwärtig vorhandenen Missionsarbeit und

deuten: wie verhält sich die christliche Liebe zu dem hu-

schließlich eine summarische Überschau über die prote-

manen Altruismus, zu dem, was als allgemeine Men-

stantische Arbeit. Dabei nehmen die Literaturnachweise

schenliebe bezeichnet zu werden pflegt? Worin besteht

und die Anmerkungen unter dem Text wohl ein Drittel

die Eigenart der christlichen Liebe im Unterschied zı

des Raumes ein.

Das heißt aber, daß sich die Dar-

dem antiken Liebesgedanken, der seinen Höhepunkt in

stellung äußerster Knappheit befleißigen muß, um einen

der platonischen Eroslehre erhalten hat? Unablässig

fast unermeßlichen Stoff zu meistern.

Die

indische

Missionsgeschichte muß sich z. B. mit 7 Seiten be-

sind diese beiden so artverschiedenen Liebeskonzep-

tionen ineinander geflossen, wodurch der ursprüngliche

gnügen, die von Niederländisch Indien und den Philip-

Sinn des christlichen Liebesgedankens verdunkelt worden

pinen mit 4'/, Seiten. Das ist für das Verständnis der

In

ist. Es ist deshalb eine der drängendsten Aufgaben, auf

Gegenwart trotz der Konzentration fast zu wenig.

diesem Gebiet eine klare Abgrenzung und Fixierung

der Beschreibung der Gegenwart haben wir in diesem

zustande zu bringen. Viele Zeichen deuten auch darauf

Buch endlich ein Hilfsmittel, das uns nach der Gesamt-

hin, daß die Eigenart des christlichen Liebesgedankens

einführung jede einzelne Mission nach ihren Stationen,

immer mehr in das Zentrum der Forschung der letzten

Arbeiten und Erfolgen aufzählt, eine bei der Sprödigkeit

Jahre gelangt ist.

des Stoffes erfreulich gelungene, mühseligen Sammel-

Die oben angeführte Arbeit „Eros und Caritas‘“ von

fleiß voraussetzende Leistung. Das ganze Buch ein

Heinrich Scholz kann als ein solches Zeichen ge-

Buch für Fachleute zum Studieren. Offenbar ist der die

en

katholischen Missionen behandelnde Teil freier

von

deutet werden. Das Problem, das hier behandelt wı

soll, wird durch den Untertitel präzisiert; es handelt

Druckfehlern als der Anhang über die protestantischen

sich um das Verhältnis zwischen „der platonischen Liebe

Missionen und nicht, wie notwendig der protestantische

und der Liebe im Sinne des Christentums‘“. ‚„Zweimal

nur aus sekundären Quellen gearbeitet.

In der Beur-

in der Geschichte des abendländischen Geistes ist über

teilung zeigt Schmidlin immer wieder sein Bemühen

der Liebe eine Metaphysik von der ersten Größenord-

um eine vornehme Sachlichkeit.

Für

die Missions-

nung aufgebaut worden. Das eine Mal im Platonismus,

methode ist es lehrreich, darauf zu achten, was der

Das zweite Mal im Christentum“ (S. 1). Die platonische

katholische Theoretiker an der protestantischen Arbeit

Liebesanschauung wird als Eros, die christliche als

auszusetzen, zu loben, ja auch zu beachten für wert hält.

Caritas bezeichnet. Diese beiden Liebesanschauungen

Tübingen.

M. Schlunk.

sollen also miteinander verglichen werden. Soll ein sol-

cher Vergleich einen Sinn haben, ist es aber erforderlich,

Brunstäd, Prof. D. Dr. Friedrich: Zum zehnjährigen Gedenk-

tage von Versailles.

Rede, geh. am 28. Juni 1929 in d. Aula

daß es etwas Gemeinsames gibt und etwas, worin sie

d. Univ. Rostock. Rostock: C. Hinstorff. (20 S.) 8°. = Rostocker

sich unterscheiden. Das für Eros und Caritas Gemein-

Univ.-Reden, IX.

RM 1,50.

same ist nach Scholz dies, daß wir es in beiden Fällen

mit einem bestimmten menschlichen Zustand, einer be-

In gedankenreicher Rede skizziert Br. die Lage

stimmten Gemütsverfassung zu tun haben, deren Exi-

Deutschlands vor dem Krieg, beim Friedensschluß und

stenz das Leben überhaupt erst lebenswert macht (S.

nachher. Ob alle Einzelheiten zutreffen, kann nicht er-

46). Von diesem gemeinsamen Ausgangspunkt aus wer-

Örtert werden; die Beleuchtung, in die er die Dinge

den die beiden Arten von Liebe unter folgenden drei

rückt

ist klar und heilsam.

r beschränkt sich nicht

Gesichtspunkten einander gegenübergestellt: worauf be-

auf das Reinpolitische; er sucht dem Geschehen auf den

ruht die Liebe, worin

steht sie und wie verteilt sie

Grund zu gehen.

Eine Rede, die sicherlich gern ge-

hört wurde.

sich auf die Geschlechter? Die platonische Liebe, Eros,

Breslau,

M. Schian.

ist die Gemütsverfassung, die 1. auf dem Eidos des

Schönen beruht, 2. in dem Angezogensein von dem

Eidos des Schönen besteht, 3. sic

nur in einem Manne

Gerhardt, Lic. Dr. M.: Johann Hinrich Wichern auf dem

erzeugen kann (S. 4). Die christliche Liebe, Caritas,

Hamburger Johanneum und dem Akademischen Gymnasium,

andrerseits ist die Gemütsverfassung, die 1. auf der

Hamburg: W. Mauke Söhne 1929. (27 S.) gr. 8°. = Vorträge u.

Liebe Gottes beruht, 2. in der edlen Nachbildung der

Aufsätze H. 3.

MI

Liebe besteht, die ihr Paradigma in Gott hat, und 3.

G., der die neue große Wichern-Biographie be-

„deren schönste und zarteste Manifestationen in Frauen

(}

nnen hat, bringt hier eine sehr hübsche, auf genauen

und nur in Frauen““ existieren (S. 63, 83).

E

über W.s Schulver-

rmittlungen beruhende Ergänzun

A

Scholz hat einen klaren Blick für den prinzipiellen

atonischen und der christ-

sium in Hambur

hältnisse bis zum Abgang vom

ademischen Gymna-

Gegensatz zwischen der

gl

1828. Allerhand recht bemerkens-

lichen Liebe. Er weiß, da

Eros begehrende Liebe ist,

werte Einzelheiten, bei denen doch der Blick auf das

die von der Tendenz nach oben gekennzeichnet wird,

41

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2.

42

und daß dagegen die christliche Liebe nach dem Vorbild

|

|

können.

Wie verhält es sich aber mit dem anderen

der

öttlichen, sich selbst hingebenden Liebe eine schen-

/

Glied des Vergleichs, mit der platonischen Liebe? Wo-

kende Liebe ist, die sich zu dem Verlorenen herabsenkt.

her holt der Verfasser das Material zu ihrem Aufbau?

Auf diesen Gegensatz zielt Scholz es mit seiner sonst

„Unter der Platonischen Liebe verstehen wir die Liebe,

die Plato im ‚Gastmahl‘ aufgebaut hat. Und so, daß

etwas zweideutigen Charakteristik der platonischen Liebe

als Streben nac

unbegrenzter „Existenzerhöhung‘“ und

Aristoteles, also der größte Platoniker, diese Liebe an

der christlichen Liebe als einer ebenso unbegrenzten Be-

der Stelle hat einsetzen können, an der sie, im eigent-

reitschaft zu „Existenzerniedrigung‘“ ab (S. 76). Denn

lichen Sinne zur Weltmacht geworden ist‘“.

Daß das

an sich hat die christliche Liebe kein Interesse an „Exi-

Erosmotiv von Platon bei Aristoteles weiter lebt, ist

stenzerniedrigung“‘.

Für gewisse Formen von mittel-

offenbar. Aber durch eine eingehende Untersuchung ist

alterlichem Katholizismus ist dies zwar etwas für die

es Scholz gelungen, zu zeigen, welche zentrale Bedeu-

christliche Liebe Wesentliches.

Aber man muß auf der

tung der Erosgedanke für die Bewegungslehre des

Wacht sein vor jedem Versuch, ohne weiteres solche

Aristoteles und damit für seine ganze Metaphysik hat.

mittelalterlichen Gedankengänge mit der

christlichen

Dieser Teil (S. 15—43) ist vielleicht der bedeutendste

Liebe überhaupt zu identifizieren. Sie stellen vielmehr

in der ganzen Untersuchung. Der Verfasser hat buch-

eine Modifikation des spezifisch christlichen Liebesge-

stäblich recht, wenn er sagt, daß Eros durch Aristoteles

dankens dar, die gerade unter dem Einfluß der Eros-

zur Weltmacht gesteigert worden ist (S. 16). In dieser

anschauung entstanden ist.

Form hat Eros auch teilweise seine großen Siege im

Hiermit sind wir zu dem Punkt in Scholz Dar-

Mittelalter gewonnen.

stellung gela

, der am meisten Bedenken hervorruft,

Wenden wir uns nun schließlich zu der von Scholz

nämlich sein

e

B

estimmung des Sinnes der Caritas. Ca-

proklamierten Verschiedenheit zwischen den beiden Lie-

ritas soll mit der christlichen Liebe gleichbedeutend sein.

besanschauungen von den Gesichtspunkten aus: worauf

Wo treffen wir diese an? Scholz antwortet: „Unter der

beruht die Liebe, worin besteht sie und wie verteilt sie

Liebe im Sinne des Christentums verstehen wir die

sich auf die Geschlechter? so kann zuerst festgestellt

Liebe, die wir in den Evan

lien antreffen. Die Liebe,

werden, daß Eros richtig als auf dem Eidos des Schönen

die Paulus mit dem Glau

be

n und der Hoffnung zu

beruhend und in einem dadurch bewirkten Angezogen-

einem Dreiklang zusammengefaßt hat, in welchem sie

wenn der Verfasser den Grund der christlichen Liebe in

sein bestehend bestimmt wird. Ebenso berechtigt ist es,

‚selber der Grundton ist. Und die Liebe, zu welcher drei

klassische Interpreten existieren: Augustin, Dante, Pas-

Gottes Liebe findet. Aber wenn weiter behauptet wird,

<cal‘“. Vor dieser Erklärung muß man sich fragen, ob

daß sie in dem Nachbilden dieser Liebe besteht, so

dies nicht doch ein allzu heterogenes Material ist. Scholz

kann man mit Recht fragen, inwieweit diese Bestim-

setzt ohne weiteres voraus, daß eine ungebrochene Linie

mun

mit Hinsicht auf den urchristlichen Liebesge-

von den Evangelien und Paulus an durch das Mittel-

danken völlig befriedigend ist. Die mittelalterliche Ca-

alter geht und daß die Caritas des Mittelalters im

ritas ist zwar eine Nachbildung. Geht man dagegen zu

Grunde dasselbe ist wie die Agape des Urchristen-

dem paulinischen Agapegedanken, so ist die Liebe da

tums.

Aber dies ist nicht der Fall.

Augustins oder

weniger eine Nachbildung der Liebe Gottes als eine

Dantes Liebesauffassung ist keine einfache Interpretation

Manifestation derselben.

Vielleicht hat die Problem-

von Agape. Mit ungefähr ebenso viel Recht könnte man

stellung bei Scholz ihn daran gehindert, dies zu sehen.

sie als eine Interpretation von Eros bezeichnen. In der

Der Ausgangspunkt für seine ganze Betrachtung: ist ja,

Tat haben wir es hier mit einer Umformung zu tun, wo

daß die christliche Liebe eine bestimmte mensch-

‚durch eine Mischung der beiden Liebesanschauungen

liche Gemütsverfassung sein soll. Für Paulus ist Agape

‚eine neue Liebeskonzeption entsteht. Die Caritas des

nichts Menschliches. Das eigentliche Subjekt der christ-

Mittelalters ist eine Komplexerscheinung, die Elemente

lichen Liebe ist nicht der Christ, sondern Gott selbst.

von Agape sowohl wie von Eros in sich schließt. Wenn

Die Liebe ist deshalb nicht eigentlich eine Nachbildung,

man

i einer prinzipiellen Auseinandersetzung zwischen

sondern die Frucht des Geistes.

Die Liebe ist das

‚den verschiedenen Liebesanschauungen Eros und Agape

Leben, das der Christ, getrieben von dem Geist Gottes,

einander gegenüberstellt, so bedeutet dies, daß der pla-

lebt. Was schließlich den dritten Gegensatz zwischen

tonische Lie

sgedanke mit dem christlichen Lie-

der platonischen und der christlichen Liebe betrifft, den

besgedanken

Scholz so ausdrückt, daß Eros „sich nur in einem Manne

in seinem ursprünglichen

Sinn konfrontiert wird; wenn man dagegen wie Scholz

erzeugen kann‘, aber daß „die schönsten und zartesten

Manifestationen der Caritas

Eros und Caritas einander gegenüberstellt, so wird

in Frauen und nur

in

Eros mit dem christlichen Liebesgedanken,

Frauen existieren‘“, so ist dies wohl als ein Wortspiel,

so wie er sich teilweise gerade unter dem

das zwar nicht zur prinzipiellen Klarheit beitr

, zu be-

Einfluß des Erosmotivs verändert hat, kon-

zeichnen. Wenn Eros durch Aristoteles zur

äg

eltmacht

frontiert. Handelte es sich nur um eine historische Dar-

geworden ist, was bedeutet es dann, daß Eros „sich

;stellung des christlichen Liebesgedankens, dann haben

nur in einem Männe erzeugen kann‘“? Und weiter: von

natürlich auch solche Kompromißformen als tatsächlich

der mittelalterlichen Caritas mag es gelten, daß „ihre

gegebene Formen des christlichen Liebesgedankens An-

schönsten und zartesten Manifestationen in Frauen und

nur in Frauen existieren‘“; aber mit welchem Recht

spruch auf Beachtung. Aber hier handelt es sich um

mehr, nämlich um einen prinzipiellen Vergleich zwischen

wird dies auf die christliche Liebe überhaupt angewen-

„der platonischen Liebe und der Liebe im Sinne des

in Christus?

det? Wo ist Gottes Agape vollkommener offenbart als

Christentums“; dabei wirkt es störend, daß gerade die

vom platonischen Erosgedanken beeinflußte Caritas „die

1e

Lund/Schweden.

Anders Nygren.

im Sinne des Christentums“ darstellen soll. Da-

durch

daß Caritas etwas von Eros i

n sich aufgenommen

Wiesner, Werner: Das Offenbarungsproblem in der dialek-

hat, erhält di

e Frage, wie sie sich zu Eros verhält, bei

tischen Theologie. München: Chr. Kaiser 1930. (XII, 181 S.)

weitem nicht

die Span

wie die Frage des Verhält-

gr. 8° = Forschgn. z. Gesch. u. Lehre d. Protestantismus hrsg.: v.

nisses zwisch

en Eros

und“

Agape. Caritas bedeutet in

P. Althaus, K, Barth u. K. Heim, 3. Reihe. Bd. II.

mittelalterlicher A

RM 4.50; in Subskr. 3.50.

im Kampfe zwisc

hen diesen

uffassung fast einen Indifferenzpunkt

Der V. hat seiner Untersuchung die Aufgabe ge-

in Caritas ist die S

beiden Liebesanschauungen ;

stellt, die Antwort herauszuarbeiten, die die dialektische

den, daß sie nicht

pannung bisweilen so gering gewor-

Theologie auf die Probleme der Offenbarung zu geben

vernommen wird.

hat un

zu ihr kritisch Stellung zu nehmen. Er unter-

Die Auffassung von der christlichen Liebe scheint

scheidet für seinen Zweck innerhalb dieser Theologie

also etwas zu unbestimmt zu sein, um als

usgangs-

zwei Richtungen. Gemeinsam ist ihnen eine bestimmte

Dpunkt für einen prinzipiellen Vergleich di

enen Zzu

religiös-theologische Haltung, die in der Erfahrung der

43

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2.

44

unbedingten Souveränität und Unnahbarkeit Gottes und l

menschlichen Daseins, wie es vom Menschen in jedem

der einer unbedingten Schranke der menschlichen Exi- |

Augenblick an seiner Stelle gelebt wird, in die Sphäre

des

stenz ihren Grund hat (S. 28, 30). Je nachdem das

„Existentiellen“

(°

Freilich würde man

eine oder das andere von beiden zum Ausgangspunkt

dann auch gern den Nachweis lesen, wieso unter diesen

des theologischen Denkens gemacht wird, ergibt sich ein

S A

Umständen die dialektische Theologie durch dieses In-

anderer theologischer Aufbau. Barth und Brunner lassen

D

Beziehung-Setzen der Offenbarung zum menschlichen

die Gotteserkenntnis unabhängig von einer bestimmten

Dasein nicht in Kontinuität mit der Erlebnis- und Er-

Selbsterfassung des Menschen sein. Gogarten und Bult-

fahrungstheologie, was auf S. 120 in einem kurzen

mann

lassen die Gotteserkenntnis ein Moment der

Satz abgetan wird, steht. Denn letztere sieht es ja nicht,

Selbsterfassung sein (S. 30). Die verschiedenen Rich-

wie sie der V. verzeichnet, auf eine Verle

ng .der

tungen treffen sich in dem Verständnis der Offenbarung

Offenbarung aus dem Gebiet des Objektiv-Erkennbaren

als des Wortes Gottes. Daher behandelt der V., wenn

in das subjektive Erleben ab, sondern eben auch auf

er nun die einzelnen Richtungen auf ihre Offenbarungs-

AT

eine Inbeziehungsetzung von objektiver Tatsächlichkeit

lehren hin abhört, zunächst die Offenbarung als Wort

und deren subjektiver Aufnahme, auf die nach der richti-

Gottes. Dem schließt sich jeweils ein zweiter Abschnitt

gen Darstellung des V.’s von den Dialektikern immer

über das Verhältnis von Offenbarung und Vernunft und

wieder aufmerksam gemacht wird.

ein dritter über das Verhältnis von Offenbarung und

Aber gerade hier findet auch der Verf. die schwache

Geschichte an.

Stelle der dialektischen Theologie.

Daß die Offen-

Für Barth besteht die Offenbarung in der Identität

barung wirklich Offenbarung Gottes und doch Wirk-

göttlichen Redens und menschlichen Hörens kraft des

lichkeit im menschlichen Dasein ist, macht die bisher

göttlichen Wortes Gottes

SA

Dieses Wort ist

ungelöste Problematik dieser Theologie aus (S. 121).

Die Offenbarung Gottes trifft bei Barth und Brunner

vernunfttranszendent (S. 42 ff.) und es wird nur in der

Einmaligkeit eines geschichtlichen Ereignisses laut, und

nicht die konkrete menschliche Existenz, die die Frage

zwar derart, daß nicht dieses geschichtliche Ereignis

nach Gott gestellt hat (S. 122). Sie stellen das An-

an sich die Offenbarung ist, sondern nur das durch das

schauliche des menschlichen Daseins dualistisch neben

Medium dieses Ereignisses erfolgende Reden Gottes (S.

sein unanschauliches Sein (S. 123). Die Unbedingtheit

54f.). Eine andere Note bringt in diese Offenbarungs-

Gottes wird dadurch nur auf Kosten seiner Möglichkeit

lehre Brunner hinein, dadurch daß er bei ihrer Dar-

sich zu offenbaren aufrecht erhalten.

Gogarten und

stellung Rücksicht auf das natürlich begründete Denken

Bultmann gehen zwar von der konkret-anschaulichen

nimmt (S. 37). Dieserhalb ist die Offenbarung für ihn

Existenz des Menschen aus, erreichen es aber auch

die Erneuerung des Schöpferwortes, in dem Gott den

nicht, daß in der Offenbarung Gott selbst auf den

Menschen seine wahre Existenz und seinen Sinn wieder

Menschen stößt (S. 139).

Es bleibt daher als die

schenkt (S. 40). Den Offenbarungsgedanken versucht

Brunner durch eine Selbstkritik dier Vernunft doch von

ungelöste Frage der Offenbarungserkenntnis, inwiefern

die

des

Offenbarungserkenntnis wirklich Erkenntnis

der Vernunft aus in Sicht zu bringen (S. 48 ff.). Konzili-

Menschen ist (S. 141). Wenn die Offenbarungserkennt-

anter als Barth bemüht er sich um einen Ausgleich von

nis des Menschen auch nicht durch seine Vernunft

Glaubens- und Geschichtserkennen (S. 73 ff.).

geschehe, so müsse sie doch, wie der V. mit Recht

In der anderen Richtung der dialektischen Theo-

geltend. macht, in ihr vor sich gehen. Und das sei wohl

logie, bei Gogarten und Bultmann, ist das Wesen der

möglich, wenn man die Vernunft als eine nur empfan-

Offenbarung das Wort Gottes als die Erneuerung des

gende Funktion unseres Geistes auffasse und man ihre

Schöpferanspruchs.

Bei Gogarten vollzieht sich unser

A

Tätigkeit nicht, wie es in den üblichen Vernunfttheorien

Gottesverhältnis allein in unserem verantwortlichen Ver-

geschehe, mit der schöpferischen Vorstellungs- und Be-

halten zum Nächsten (S. 78). Bei Bultmann ist — all-

griffsbildung verwechsle (S. 147). Analog muß der V.

gemeiner — die Offenbarung das Geschehen, das dem

Barth und Brunner ein Zerreißen des geschichtlichen

enschen das „Leben‘‘, seine eigentliche Daseinsmög-

Phänomens in eine unanschauliche Urgeschichte und

lichkeit schenkt (S. 83). Bei beiden wird die Vernunft-

eine rein immanent zu deutende Geschichte vorwerfen.

transzendenz der Offenbarungswirklichkeit in der Nicht-

Die geschichtliche Offenbarung ist deshalb nicht wirk-

verfügbarkeit der menschlichen Existenz begründet. Bei

lich als Offenbarung Gottes verständlich gemacht

Gogarten hat diese Nichtverfügbarkeit in der Abhängig-

(S. 156).

keit des existierenden Ich vom Du, bei Bultmann in

Aus dieser Kritik der dialektischen Offenbarungs-

der Zeitlichkeit menschlicher Existenz ihren Grund (S.

lehre ergeben sich für den V. die Aufgaben für eine

89 f.). Das Problem der Geschichtlichkeit der Offen-

Offenbarungslehre der Gegenwart. 1. Gott und Mensch

barun

wird hier so gelöst, daß ein neuer Geschichts-

dürfen nicht als ein Nebeneinander in sich ruhender

Größen gefaßt werden. Für die Theologie kommt der

begriff geschaffen wird, für den Geschichte und Offen-

barung auf dasselbe Geschehen hinweisen (S. 95). Der

Mensch nur in seiner persönlichen Lebendigkeit vor dem

Glaube ist nicht die „Bedingung‘ des geschichtlichen

persönlichen Gott und Gott nur in seiner Aktualität in

Verstehens, sondern Offenbarungserkenntnis und Glau-

Richtung auf das menschliche Sein in Betracht (S. 166).

bensentscheidung sind mit ihm identisch (S. 106). Die

2. Der Geschichtsbegriff ist dahin zu vertiefen, daß die

Unterschiede zwischen den verschiedenen Richtungen

Geschichte in

ihrem letzten Grunde eine Geschichte

der dialektischen Theologie sind gut gesehen und mit

zwischen Gott und dem Menschen ist, die in jedem

Hilfe ihrer eigenen Aussagen klar zur Darstellung ge-

Augenblick seines Lebens aktuell ist in der Doppelseitig-

bracht.

keit des göttlichen und des menschlichen Aktes (S. 170).

In seiner eigenen, sich nicht an Einzeläußerungen

Nur dann kann behauptet werden, daß die Offenbarung

sondern an die Gesamtintuition der besprochenen Offen-

Gottes sich wirklich in der Geschichte ereigne.

3. Offenbarung ist der Vollzug menschlicher Vernunft-

barungslehren haltenden Stellungnahme rechnet es der

V. der dialektischen Theologie zum Verdienst an, daß

erkenntnis als Akt des heiligen Geistes (S. 180). Nur

sie zum erstenmal den Offenbarungsgedanken in seiner

so. kann die Vernunfttranszendenz der Offenbarung auf-

Vernunfttranszendenz radikal gefaßt und es trotzdem er-

rechterhalten werden und wird doch die Vernunft in

reicht habe, den Konflikt zwischen neuzeitlicher Welt-

das Offenbarungsgeschehen aufgenommen.

erkenntnis und

christlichem Glaubensstandpunkt

zu

Man kann diesen Richtlinien für eine Korrektur

lösen. Und zwar sei diese Lösung dadurch ermöglicht,

der Offenbarungslehre der dialektischen Theologie nur

daß das Offenbarungsgeschehen in eine Sphäre ver-

zustimmen. Es ist nur die Frage, ob man mit ihrer

legt werde, an der das neuzeitliche Welterkennen in

Hilfe die dialektische Theologie wirklich sinngemäß

seinem Streben

nach Allgemeingültigkeit

notwen-

fortsetzt und zu Ende denkt, oder ob man sich auf diese

dig vorbeisehen mußte, nämlich in die Sphäre des

Weise nur auf Parolen besinnt, die von der Erfahrungs-

45

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2,

46

| Wildfeuer, Dr. Gerhard: Die religiöse Innenwelt des Indu-

theologie der vordialektischen Phase der Theologie aus-

striearbeiters.

Eine soziologische Untersuchung. Leipzig: Emil

gegeben sind. Das Aufgreifen des Gedankens von der

Gräfe 1929. (66 S.) 8°.

RM 1.80.

Existentialität des rel

ijös-theologischen Erkennens in

der Entwicklung der

q

alektischen Theologie erscheint

Allmählich sammelt sich eine ganze Literatur zur

in letzterem Falle nur als eine Selbstkorrektur an ihrem

Erforschung der Arbeiterseele. Sehr viel Neues bringt

ursprünglichen starren Objektivismus, als eine Kon-

W. nicht; seine Ausführungen ruhen z. T. auf der

zession an die Erfahrungstheologie. Der V. sieht ganz

Leipziger Enquete von 1924 (veröffentlicht von G.

richtig, daß mit der Aufnahme des Existenzbegriffs

Hermes 1926).

Doch kommen eigene Dresdener Be-

nur halbe Arbeit geleistet wird, übersieht aber, daß sein

obachtungen hinzu. Piechowski, Proletarischer Glaube,

Vorschlag eines Umbaus an der dialektischen Theologie

scheint nicht benutzt; wohl, weil W. vor allem den

im Grunde genommen ein Plan für einen Neubau auf

sächsischen Arbeiter im Auge hat. Seine Untersuchung

bedient sich soziologischer Termini und Kategorieen,

einem ganz anderen Boden ist.

bleibt aber erfreulicherweise bei schlichter, klarer Dar-

Heidelberg.

Robert Winkler.

stellung; sie disponiert sehr übersichtlich, urteilt be-

Schneider, Lic. theol., Dr. rer. pol. Johannes: Friedrich Nau-

sonnen und geht den Dingen bei aller Knappheit auf

manns soziale Gedankenwelt,

Berlin :

Furche-Verlag o. J.

den Grund. Er zeichnet (wie könnte es anders sein?)

U72S) E°

j Ma BA a

ein dunkles Bild; da er den „sozialen Typ des marxisti-

schen Arbeiters‘“ schildern will, wird man es nicht zu

Friedrich Naumann, gest. 24. Aug. 1919, bedeutet

dunkel nennen dürfen.

Aber er kennt anscheinend

der jüngeren Generation nicht mehr viel. Seine Mit-

nicht die Übergänge von diesem Typ zum Typ des

arbeit an der Entwicklung sozialer Gesinnung innerhalb

evangelischen Arbeitervereinlers (vgl. S. 8); hier hat

der evangelischen Kirche war ja längst in den Hinter-

er eine Lücke gelassen. Was er über Einwirkung der

grund getreten; N. war wesentlich der liberale Politiker

Kirche sagt, ist resigniert, aber nicht auf den Ton

geworden; als demokratischer Führer ist er gestorben.

Dennoch ist es sehr zu begrüßen, daß ein

üngerer sich

quietistischen Gehenlassens gestimmt; die Kirche muß

die Mühe nimmt, N.s soziale Gedankenwe

}

t zusammen-

des Gewissens wegen alles tun, was sie zu tun schuldig

ist.

fassend darzustellen; das hat N. wahrlich verdient.

Daß in diesem Zusammenhang die alten Forde-

Schn. hat sich viel Mühe gegeben; N.s eigene Schriften

rungen auf Beseitigung unsozialer Einrichtungen wieder-

und viele Äußerungen über ihn hat er sorgsam ver-

kommen, als sei bisher in dieser Richtung mnichts ge-

wertet, den umfangreichen Stoff gut gegliedert. Schn.

schehen, ist merkwürdig; inzwischen sind wir in dieser

Hinsicht doch ein gut Stück vorangekommen!

schildert zuerst den „Menschen‘‘, soll heißen die Per-

Breslau,

M. Schian.

sönlichkeit. Hier kommt auch der Theologe N. zur Be-

sprechung. Den Hauptteil aber bildet der 2. Teii: Der

Sozialpolitiker. Es ist sicherlich richtig, daß Schn. hier-

A A ARBNSE STA SN TK AA B E

für eine Grundlegung gibt: die geschichtlichen Voraus-

setzungen der sozialpolitischen Anschauungen N.s; frei-

Die von Prof. D. K, L. Schmidt, Bonn, hrsg. „Iheologijchen Blätter“

lich bietet dieses Kapitel dem, der in der Geschichte

brachten verftärkte Sondernummern m. Berichten über folgende Zagungen:

der sozialen Bewegungen des 18. Jahrhunderts Bescheid

eolonenkonferenz in Canterbury (April

weiß, wenig Neues.

Da N.s Anschauungen sich sehr

8ciﬂid)®eu{% t2[%? Sigpl)

as Mejen des Reihes Gottes und

vielfach gewandelt haben, mußte unbedingt eine Darstel-

feine Beziehungen zur menfchlichen Sefelljchaft.

Jung dieser Entwicklung folgen; sie ist gegliedert in fünf

BVorträge von E. C€. Hoskyns. — K. L. Schmidt. — E.

Perioden: Innere Mission; Christlich-Sozial; National-

.Dodd. — G, Kittel. — YA. E. Z. Ramwlinjon. — W

Sozial; Politisch-Liberal; Staatssozialistisch. Nun erst

ollrath. — 3. X. Mozley. — H. Frick. — E, G. Selman.

kommt die systematische Zusammenstellung; hier wer-

— %. Althaus. — W. Stählin.

BPreis RM. 1.50.

den Arbeiterfrage, Mittelstandsfrage, Frauenfrage unter-

Britifch » Deutfche Iheolonenkonferenz auf der Wartburg

schieden.

Der ersteren gehört natürlich der

größte

(Auguft 1928): CEhriftologie.

Raum. Berührungen zwischen der Schilderung der Ent-

BVorträge von Z. K. Mozley. — Z.M. Creed. — H. Frick.

wicklung und der systematischen Überschau waren un-

S. Yulen. — S. Kittel. — €. H. Dodd. — N. Micklem.

vermeidlich; doch hat Schn. versucht, nach Möglichkeit

— R.L. Schmidt. — E. C€. Hoskyns. — S. Aulen. — B.

ohne Wiederholungen beide Abschnitte auf gegenseitige

Althaus. — H. Safle. — A, E. 3. Ramwlinjon. — W.

Ergänzung abzustellen. Sehr zahlreiche Anmerkungen

VBollrath. — S. K, A. Bell. — Eröffnungspredigt von

. KReichardt, Eijenach, und Andachten von B. Althaus.

bringen Belege, Nachweise usw. Naumannliteratur und

— . L. Schmidt. — S. Kittel. —

. Frick. — N

Register machen den Schluß. Das Buch kann als gute

Söderblom.

reis RM. 2.—.

Einführung und verständnisvolle Würdigung begrüßt

werden.

Kritik findet sich wenig, war ja auch nicht

Iogenkonferenz in Novifjad (Augujt 1929) :

beabsichtigt. Bemerkenswert ist der, freilich nicht näher

Qh-we[tlidpeß.‘.g!:;eo

hilipperbrief. Die VBorgefchichte der Non-

ausgeführte, Schlußsatz, wonach N.s Lebensarbeit viel-

ferenz. Der Rahmen der Konferenz. Die Arbeit der

leicht um deswillen nicht die rechte und volle Frucht ge-

Konferenz (Bericht über die Borträge und die Ausfprache).

bracht hat, weil sein Werk bei aller religiösen Grund-

Borträge von M. Dibelius. — P. Bratfiotis., — K. L.

lage doch nicht alle Zeit tief genug im Evangelium wur-

Schmidt. — K, Beth. — N. Glubokomwjky. — H. Clavier.

zelte (S. 144). Aber wenn ein solches Urteil gegeben

—6,

. Dodd. — S, Befobrafoff. — F

. Bednär. —

wurde,

hätte auch der

Beweis

angetreten werden

Michaelis. — Bijchof Irenäus.

BPreis RM. 1.50.

müssen; so, wie es dasteht, macht es mehr den Ein-

Theologenkonferenz in Bern (September 1930) :

druck einer theologischen Zensurierung. Vielleicht wird

Q|‘t-meftlicl;e®

er Ephejerbrief.

Der Rahmen der Konferenz.

manchem N.-Verehrer (es leben ihrer noch viele) der

Die Arbeit der Nonferenz (Bericht über die Vorträge).

ganze Ton des Buchs zu kühl erscheinen; aber es han-

Berichte und Stimmen über die Nonferenz.

delte sich nicht um einen Hymnus, sondern um Dar-

BVorträge von W. Michaelis. — B. Sheorghiu. — E.

stellung. -Diese

Darstellung selbst aber läßt es

anz

augler. — N. SGlubokowsky. — W.

DMard. —

klar werden, daß N.s Bedeutung nicht in seinen sozial-

R. £. Schmidt. — D. Stefanovice, —

$)'. £. Baß. —

politischen Ansch

auungen

ruht,

sondern

in

seiner

®. Bratjiotis. — F. Lieb. —

. Dibelius. — H.

Clavier.

„prophetischen“

Persönlichkeit. Gerade diese Tatsache

reis RM. 2.—.

Odenmald.

M. v. Arfeniew. — H. Neander. — S(573.

tritt freilich in Spannung mit dem eigentlichen Thema

des Buchs; aus dieser Spannung erklärt es sich, daß das

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Buch, so verdienstlich es ist, innerlich micht mitreißt.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Breslau.

M. Schian.

SE NT A E NM

47

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 2.

48

An die Verächter der Mission

unter den Gebildeten unserer Tage!

d

Demnächst erscheint

Theodor Devaranne

Christus an Torii u. Pagode

Eine Handreichung für die Mission daheim

Preis acht Mark

ür Verächter der Mission, auch gerade unter den Gebildeten unserer Tage, ist dies Buch

F.'

geschrieben. Bei weitester Würdigung der heutigen Krisenstimmung gegen sie und bei einem

gewissen Verständnis für ihre Ablehnung draußen wie daheim, will es aus Skepsis und unfrucht-

barer eschatologischer Schau erlösen und Mut machen, durch die Krisis hindurchhelfen, und vor

einem Moratorium der Außenmission (Joh. Müller, Paul Schütz) warnen. Es will zeigen, wie auch

im fernsten Osten Christus auf der Landstraße und am runden Tisch, am Torii in Japan wie an

der Pagode in China noch immer wieder erkannt und geliebt wird.

Aus dem Inhalt:

Die Verteidigung der Mission.

Christus an der Pagode in China,

Verteidigung gegen Einwände.

Eine Apologie.

Stellung der chinesischen Regierung zu Mission

Vom Zweifel zur Tat.,

Mehr Achtung vor der

und Christentum. Stellung des Christentums im

Mission!

chinesischen Volksleben. Die Mission in China.

Chinesisches

Kirchen-

und

Gemeindeleben.

Christus am Torii in Japan.

Chinesische Typen,

Stellung der jap. Regierung zum Christentum

Einfluß des Christentums auf das japan. Volks

Für die Jugend.

leben.

Die Mission in Japan.

Japan. Kirchen

Aus Japan.

Aus China,

und Gemeindeleben.

Evang. Typen aus Japan

Für die Heimat.

Lebendige Schilderung des Christentums

östlicher Prägung!

LEOPOLD KLOTZ VERLAG / GOTHA

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31. Januar. 1931,

Verantwortlich: Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER; GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Ei

g 46, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

P

en

b

a

noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

56. JAHRGANG, NrE. 3

31. JANUAR 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Baumgärtel: Der Theologiestudent und die

Heering: Der Sündenfall des Christentums

Seeberg:

Ideen zur Theologie der Ge-

Bibel (Herrmann

R6 448 8 6 COA

65

(Schowalter)

ME IET N 100

63

schichte des Christentums (Winkler) . ...

56

Biblischer Sozialismus. Monatsschrift f, sozia-

Hochkirche, Die (Allwohn)

a C C RO

655 pörri: Das Incoordinable (Winkler)

56

listische Schriftforschung (Wünsch)

A

62|Köhler:

Historie und Metahistorie in der

L A OR

54

Borries:

Grenzen und Aufgaben der Ge-

Kirchengeschichte (Winkler)

W 3E S A8

5 Stromata (Schian)

schichte als Wissenschaft (Winkler)

.. 56/Loofs: Theophilus von Antiochien adversus

Torm: Hermeneutik- des Neuen Testaments

Bultmann: Die Erforschung der synop-

Marcionem (Ficker;

0, RO A n

51

(Schütz)

A O O EL E

50

tischen Evangelien (Strathmann

51/Menne: August Hermann Niemeyer (Mulert) 55/\Weber: „Eschatologie“ und „Mystik“ im

Connolly: Didascalia apostolorum (Ficker) 53/Perels: Bonizo (Ficker)

MLE 0, 8 AA B N

E

Neuen Testament (Schütz)

A N WES

49

Ebers: Staat und Kirche im neuen Deutsch-

Preuß: Tod und Unsterblichkeit im Glauben

Mitteilung : Zur Textkritik des Clemens Alex. und

land (Schoen)

PE AT O SN

67

der Naturvölker (Witte)

000 0° 2 VD

49

Euagrios (Peterson)

ED a E

69

Preuß, Prof. Dr. K. Th.: Tod und Unsterblichkeit im Glauben

gische Mystik des Paulus im Gegensatz einerseits zur

der Naturvölker.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (36 S.) gr. 8°.

Eschatologie der Judaisten und andrerseits zur gnosti-

= Sammlg. gemeinverständl. Vortr. u. Schriften aus d. Gebiet d.

schen Mystik des Hellenismus, wie er in Korinth zu

Theologie u. Religionsgeschichte, 146.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

spüren ist; und gut wird erläutert, daß vom Standpunkt

Im Jahre 1928 ist.nach langer Pause wieder ein-

der Glaubensmystik aus die paulinische Rechtfertigung

mal ein Buch eines Gelehrten erschienen, der behauptet,

einen Volksstamm gefunden zu haben, der keinerlei

zu verstehen ist: das Gesetz wird als Heilsweg außer

Kurs gesetzt.

Tessmann sa

Religion hat (Günther Tessmann, Menschen ohne Gott).

Anerkennenswert ist zwar die durchsichtige Ge-

hätten keinerlei

darin auch, die Tschama am Ucayali

dankenführung und Stoffsichtung; doch hielt ich es für

Vorstellungen oder Ahnungen oder

wünschenswert, wenn dem Leser etwas mehr eigenes

Sehnsucht von und nach einem Leben nach dem Tode.

Denken überlassen bliebe. Z. B. ist das Vorhandensein

Dem tritt nun Professor Preuß, der gelehrte Erfor-

der Hoffnungsmystik in den Paulusbriefen so eindrucks-

scher der gleichen Sphäre Südamerikas, entgegen mit

voll dargetan,

aß das Ergebnis (S. 109—24) kürzer

seinem feinen Vortrag, der hier gedruckt vorliegt. Es ist

sein könnte. — Eine Unebenheit liegt im Zitieren der

weniger die Darbietung einer Fülle des Materials, das

heute fast erdrückend groß ist, als vielmehr die über-

Autoren nach Seitenzahlen: Man findet die Buchtitel,

legene Sichtung und die psychologische Auswertung, die

SE

wo sie das erstemal genannt sind, bisweilen schwer oder

diesem Vortrag seinen großen

ert geben. Mit Recht

garnicht wieder, namentlich, wo es sich um mehrere

erklärt Preuß, daß den Naturvölkern ein Fortleben des

Arbeiten eines Gewährsmannes handelt.

Menschen nach dem Tode einfach selbstverständlich

Kiel.

Roland Schütz.

ist, auch den Tschama, die ihre Toten schmücken und

die Leiche in der Hütte beisetzen. Der Tote lebt mit der

Torm, Prof. Dr. theol. Fr.: Hermeneutik des Neuen Testaments.

Familie weiter. Das bedeutet noch kein „ewiges Leben‘“,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (VI, 253 S.) gr.8°.

manche Völker nehmen ein endliches Erlöschen des Le-

RM 8.50; geb. 11—.

bens an, oft, wenn man es auch im Jenseits satt hat.

Der Kopenhagener Theologe Fr. Torm hat mit

Viele interessante Einzelheiten bringt Preuß über Tod

diesem Werk eine klare, übersichtliche Einführun

und Wiedererweckun

g in den Initiationsriten und den

die Aufgaben und das Wesen der Exegese vorg;

e

f

Sinn der Beschneidung.

Zuerst erschien das Buch dänisch, ist dann nach Aner-

Berlin.

J. Witte.

kennung seitens deutscher Fachgelehrter in erweiterter

Form auch ins Deutsche übertra

worden, ohne daß

Faschers hermeneutische Studie schon benutzt werden

Weber‚ Hans Emil:

„Eschatologie“ und „Mystik“ im Neuen

Testament.

Ein Versuch z. Verständn. d. Glaubens.

Gütersloh :

konnte. So ist Torms Hermeneutik ein Parallelwerk zu

C. _ Bertelsm

ann 1930. (X, 236 S.) gr. 8° = Beiträge z, Förderg.

Faschers „Vom Verstehen des N.T.‘“, was zu eingehen-

christl. Th

eol., 2. Reihe 20. Bd.

M 9—;; geb. 11—,

dem Vergleich einladen könnte.

Diese vom Historischen aus

hende systematische

Auf Grund vielseitiger Literaturkenntnis hat Torm

Untersuchun

g zeigt in übersichtlicher Anordnung, wie

in die großen Probleme der griechischen Sprache des

das eschatol

(o7

N. T., der Wortbildung, des

eutungswandels, des

bens polar

ge

gische und mystische Bewußtsein ‚des Glau-

Stils und ganz besonders des Verstehens eingeführt.

zusammenhän

geneinander gespannt und doch innerlich

end durch das Neue Testament hindurch-

Das letztere (88 1, 5 u. 6) ist sein Kernstück. Torm

geht. Durch das geschichtliche Evangelium bedingt und

hat viel von Schleiermacher gelernt und betont das

ermöglicht zeigt

sich Hoffnungsfrömmigkeit und Hoff-

Sprachphilosophische. Von Vorteil ist, daß die Ge-

nungsmystik deutlich

im Hebr., 1. Petr., in den Briefen

schichte der

xegese und die Hauptprinzipien der Aus-

des Paulus und im

k6}

h. Straff ist herausgearbeitet —

legung nicht am Anfang stehen, wie das früher üblich

darin sehe ich den

W

ert des Buches — die eschatolo-

war, sondern am Ende.

9

50

‘‚vf.H*

d

S

“

?

c

..

D

}

51

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3.

52

Im Blick auf die Besprechung der dänischen Aus-

immer möglich wäre, die eigene Theologie des Irenaeus

und den Einfluß, den Justin auf sie ausgeübt hat, aus-

gabe (Th.L. Zt. 54, 1929

p-. 104 f.) möchte ich das an-

einanderzuhalten.

Voraussetzungen dazu sind freilich

regende Buch empfehlen.

Kiel.

Roland Schütz.

von Loofs geschaffen worden, und wer künftig die

Theologie des Irenaeus darstellen wird, muß seine Aus-

Bultmann, Prof. Dr. theol. Rudolf: Die Erforschung der synop-

führungen auf das Ernsteste berücksichtigen.

tischen Evangelien,

2., verb. u. erw. Aufl.

Gießen: A. Töpel-

So wertvoll aber der Nachweis der Quellen und so

mann 1930. (40 S.) 8°. = Aus d. Welt d. Religion. Neutestamentl.

fördernd für die Kenntnis des Irenaeus und seine Beur-

Reihe, H. 1:

RM 1.30.

teilung er sein mag, so scheint mir doch die eigentliche

Wer sich über die gegenwärtige Lage der synop-

Bedeutung der Arbeit von Loofs auf dogmengeschicht-

tischen Forschung, über die Probleme, die sie bewegen,

lichem Gebiet:zu liegen, in dem mit der Untersuchung

über die Methoden, die in ihr angewandt werden, be-

der Quellen verbundenen Nachweis, daß die Geistchristo-

logie (2. Kor. 5, 19) die älteste christologische Über-

sonders die sogen. Formgeschichte, auch über die Ge-

lieferung in den nichtgnostischen christlichen Kreisen

samtbeurteilung, welche die Evangelien hinsichtlich ihrer

historischen Zuverlässigkeit oder besser ihrer Unzu-

wesen ist, bis sie durch die Logoschristologie ver-

länglichkeit für Gewinnung eines klaren Jesusbildes in

drängt wurde (S. 444). Was diese Erkenntnis für die

dieser Forschung erfahren, unterrichten will, wird sich

älteste Dogmengeschichte, auch für die christologischen

keinem charakteristischeren Führer anvertrauen können,

Vorstellungen des Neuen Testaments, bedeutet, braucht

als dem markantesten Vertreter dieser Forschung in

nicht erst ausgeführt zu werden. Es ist der Grund, wa-

der Gegenwart. Die zweite Auflage bringt nicht nur

rum Loofs scheinbar abgelegenen christologischen Vor-

Literaturnachträge und sonstige kleine Zusätze

und

stellungen auch in dem vorliegenden Buche mit Vorliebe

Änderungen, sondern vor allem einen neuen Abschnitt,

nachgeht, z. B. Aphraates S. 257—299. Es sind Ge-

der die Evangelien als ganze unter dem Gesichtspunkt

danken, die Loofs von Anfang seiner akademischen

ihrer kultisch-erbaulichen Bestimmung würdigt.

Tätigkeit an vertreten hat, und die wir uns freuen

H.. Strathmann.

können, in ausgereifter Form hier wiederzufinden. Ich

Erlangen.

N

erinnere mich noch sehr genau, daß Loofs uns die

Loofs, Prof. Friedrich: Theophilus von Antiochien adversus

Leip-

Grundzüge der „Geistchristologie‘‘ eines Abends vor-

Marcionem u. d. anderen theologischen Quellen bei Irenaeus.

trug, als wir zu Dritt unter seiner Führung im Winter

zig: J. C. Hinrichs 1930. (XI, 462 S.) 8°. — Texte u. Untersuchungen

z. Gesch. der altchristl. Literatur, 46, 2.

RM : 3045

1884 in Leipzig in einem Privatissimum Irenaeus lasen.

Einzelheiten hervorzuheben glaube ich mir versagen

Von der Beobachtung aus, daß in der XmideiSig T0O

zu dürfen. Loofs’ unbedingte Sorgfalt und ausgebreitete

&m00 ToALLOE xnNovyuarTOoS die großen Gedanken, die als

Kenntnis sind bekannt genug und treten auch in diesem

die wertvollsten von adversus haereses angesehen und

Werke überall hervor. Zu erwähnen ist aber, daß auch

zitiert werden, fast gar nicht zur Geltung kommen (S.

eine Anzahl von Vorschlägen zur Textverbesserung des

11), hat sich Loofs ergeben, daß in adversus haereses viel

Irenaeus hier gegeben sind, die nicht übersehen werden

übernommenes Gut vorliegen müsse, und er weist nach,

dürfen und dem künftigen Herausgeber gute Dienste

leisten werden. Es wäre doch viel

icht

t

daß eine der Schriften, die darin am meisten benützt ist

wesen,

und adversus haereses geradezu das Gepräge gegeben

wenn ich im Register diese Stellen vermerkt hätte. Ich

hat, die verlorene, nicht vor 160 geschriebene, in der

habe es unterlassen, weil ich glaube, daß das gesamte

Zeit des Eusebius und Hieronymus noch vorhandene

Werk von Loofs von dem Herausgeber auf das Ernste-

Schrift des Bischofs von Antiochien Theophilus gegen

ste durchgearbeitet werden muß.

Marcion gewesen ist. Wort für Wort läßt sie sich zwar

d

Zum Schluß sei noch auf Folgendes aufmerksam

nicht aus dem Texte des Irenaeus herausschälen (S.

397—428) ; aber das dem Theophilus Gehörige genügt,

gemacht. Die Schwierigkeiten der Arbeit an der Ausgabe

um erkennen zu lassen, daß Theophilus als Schriftsteller

des Irenaeus liegen nicht bloß in der sich häufenden

und als Theologe dem Irenaeus entschieden überlegen

Menge des zu berücksichtigenden Stoffes, wofür das

vorliegende Werk von Loofs als Beispiel dienen möge,

gewesen ist, er also vielmehr als der Anfänger der

sondern auch und zwar vornehmlich darin, daß die zu

christlichen Theologie anzusehen ist als Irenaeus. So

E

berücksichtigenden Handschriften noch nicht genügend

braucht die Schrift des Theophilus nicht mehr als ver-

ausgenützt worden ‘sind.

Ich habe schon einma

in

loren zu gelten und seine theologische Eigenart kann

dieser Zeitun

52. Jahrgang 1927, Sp. 533 f. darauf hin-

schärfer umrissen werden. Er erweist sich (S. 445) als

gewiesen, da

in dem nur in einer Handschrift erhalte-

der älteste Zeuge und wahrscheinlich der Urheber der

nen Schluß des Irenaeus aus der Handschrift noch neue

eigenartigen monotheistischen Trinitätslehre,

die bei

und zwar zum Teil bessere Lesarten gewonnen werden

seinen Nachfolgern auf dem antiochenischen Bischofs-

können. Hier möchte ich ein Beispiel dafür geben, daß

stuhle, Paul von Samosata und Eustathius, uns ent-

gegentritt, und

vielleicht auch der Urheber der

selbst eine der Haupthandschriften, der Codex Claro-

Christologie, die

ne beiden uns abgewandelt, die späte-

montanus in Berlin, noch Neues zu bieten vermag.

i®

Diodor, Theodor, Nestorius,

heo-

Harvey I, S. 223, Z. 9. 10. 12 steht gedruckt: Charin,

doret u. a. vertreten haben.

ren „Antiochener

Thelesin, Synesin, Phronesin. vocant eum Armogen, The-

lesin autem secundo. Der Claromontanus liest: Charin,

Neben dieser antiochenischen Quelle kommen klein-

enthesin, Synesin, Phronesin. vocant eum Armogenes,

asiatische in betracht: 1. die in den Sacra Parallela er-

Thesin autem secundo. Die Lösung bringt der koptische

haltenen Fragmente einer Justin zugeschriebenen Schrift

Text, den C. Schmidt veröffentlicht hat (Philotesia für

de resurrectione, die aber, wie Loofs nachweist, Justin

P. Kfeinert, 1907, S. 327). Thelesin ist in der Handschrift

nicht angehören kann, aber von Justin benutzt worden

nicht bezeugt; dafür aber liest der koptische Text

ist> 2

tücke eines antimarcionitischen Schulvortrags

a«loInow, - und das läßt sich mit dem, was die Hand-

eines kleinasiatischen Presbyters, die Irenaeus im Ge-

dächtnis behalten hat; 3. das Werk des Papias, aus dem

schrift bietet, gut vereinigen. Es ist zu lesen: charin,

esthesin (für enthesin), Synesin, Phronesin. vocant eum

auch, wie Loofs nachweist, die Überlieferungen. der

Armogen, esthesin autem secundo. Der Vossianus liest

Senioren stammen, die noch mit dem Apostel Johannes

ähnlich. Merkwürdigerweise hat Massuet die Lesarten

verkehrt haben.

der Handschrift nicht, weder auf S. 108, noch auf S.

In diesen kleinasiatischen Quellen liegen vornehm-

377 unter den Variae lectiones minoris momenti consulto

lich auch die Wurzeln der neualexandrinischen Theo-

praetermissae. Nur Harvey hat I S. 223, Anm. .3 die

logie, die Irenaeus mit aufgenommen hat.,

Lesarten des Claromontanus verzeichnet, wohl nach eige-

Dritte. theologische Hauptquelle des Irenaeus ist

ner Einsichtnahme des Codex, der damals moch in

bekanntlich Justin, ohne daß es doch im Einzelnen

England war. Es gibt wohl kaum ein besseres Beispiel,

54

53

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3.

um zu zeigen, was aus den Handschriften noch an Ver-

hatte es bei

seinen Studien über die Briefe des

besserungen zu gewinnen ist und wie sorgfältig man

Papstes Nikolaus I kennen gelernt und durchgearbeitet

ihre Lesarten beachten muß. Nimmt man noch hinzu,

und seine Wichtigkeit erkannt, und so kann er uns jetzt

daß nicht weniger als 5 Handschriften fast noch gar

in einer vorzüglichen Ausgabe den bisher nur zum Teil

nicht benützt sind und außerdem noch die Fragmente

bekannten Liber de vita christiana des Bischofs Bonizo

von Sutri vorlegen, gearbeitet in der sauberen Arbeits-

und Stücke in anderer als griechischer und lateinischer

Sprache noch nicht genügend berücksichtigt sind, so

weise der Monumenta Germaniae und mit all der Sorg-

wird man es wohl verstehen, daß die Arbeit an der Aus-

falt, die diesen eigen ist und sie vorbildlich gemacht

gabe des Irenaeus nur langsam vorwärts kommt.

hat. Der Liber de vita christiana, wie es Wattenbach

Kiel.

O FicKeNn

ausgedrückt hat, ein Mittelding zwischen Kanonensamm-

lung und theologischem Tractat, als Werk eines der

Connolly, R. Hugh: Didascalia apostolorum. Oxford: Claren-

eifrigsten und überzeugungsfestesten Vertreter der kuri-

don Press 1929. (XCII, 280 S.)

18 sh.

alen Reformpartei, ist uns schon deswegen geschichtlich

Dieses dem Andenken des Abts von Downside Le-

von hohem Werte, weil er uns hineinsehen läßt in die

innersten Gedanken dieser an Fälschungen und über-

ander Ramsay (+ 14. März 1929) gewidmete Werk ent-

stiegenen Voraussetzungen so reichen Partei, in ihre

hält die syrische Didaskalie in englischer Übersetzung

theoretische Grundlage; er ist natürlich auch bedeutsam

auf Grund der 4 erhaltenen Handschriften, über die

die Einleitung ausführlich berichtet, und gegenüberge-

isidor und Gratian.

als ein Glied in der Quellengeschichte zwischen Pseudo-

stellt die Fragmente der lateinischen Übersetzung aus

der Handschrift von

Verona (Kapitelbibliothek LV

Die vorliegende Ausgabe baut sich den Grundsätzen

[53]), wie sie von Edm. Hauler 1900 veröffentlicht

des Unternehmens entsprechend auf einer Handschrift

worden sind. Es wird nicht der Versuch gemacht, auf

auf, dem Codex Vatic. Rossianus latin. 226

früher

grund der vorhandenen Hilfsmittel (Apostolische Kon-

Rossian. VIII, 165 der Bibliothek des Jesuitenkol

|

egs in

stitutionen) den ursprünglichen griechischen Text wieder

Wien-Lainz, jetzt im Vatikan,

aus dem 12. Jahrhundert,

herzustellen, so oft dieser auch in den Anmerkungen

von dem 2 Seiten in Lichtdruck wieder

gegeben sind).

Die Handschrift enthält den Liber relati

V am vollstän-

herangezogen worden ist. Der Verfasser will den eng-

digsten und in der Fassung, die dem Urbestand des

lischen Studenten die Möglichkeit geben, das Leben

einer christlichen Gemeinde des 3, Jahrhunderts kennen

Werkes am nächsten kommt. Wo es nötig war, sind

zu lernen, wie es den deutschen Studenten in der Aus-

aber die übrigen Handschriften herbeigezogen, die in

gabe der Übersetzun

der Didaskalie und

ihrer Ver-

der Einleitung genau beschrieben werden. Man hat den

wertung durch. Achelis-Flemming (in den Texten und

Eindruck, als ob der Herausgeber sehr leicht hätte mehr

Untersuchungen N.F. X, 2) geboten ist.

Der Verf.

bieten können; denn Perels hat sich

große Mühe ge-

spricht erfreulicherweise mit hoher Achtung von dieser

geben, die Überlieferung so umfassend

als möglich ken-

deutschen Arbeit, hat sie sich wohl auch zum Vorbild

nen zu lernen.

Aber Ohne diese Beschränkung hätte

genommen, schließt sich an ihre Resultate an, oder er-

man gewiß auf die Ausgabe noch länger warten müssen.

öÖrtert sie wenigstens, zeigt sich überhaupt mit den deut-

Die größte Sorgfalt hat P. auf den Nachweis der Quel-

len verwandt, und es ist ihm auch gelungen, das Meiste

schen Arbeiten wohl vertraut. Die Einleitung enthält

aufzuspüren; ein Rest ist geblieben, worüber das Re-

außer der Beschreibung der Handschriften vieles Be-

““

merkenswerte über den Inhalt der Didaskalie, über ihre

gister S. 360—372 gewissenhaft Auskunft gibt. Die

Benutzung, über ihre Quellen, ihre Stellung zum Alten

Register verdienen überhaupt besondere rühmende Her-

und Neuen Testament, die Apokryphen und ihre Ver-

vorhebung; sie zeigen erst, welche Unsumme von tüchti-

wendung, über Zeit und Ort der

ntstehung der Didas-

ger Arbeit in dem Bande steckt und machen ihn erst

kalie. Am meisten sind mir aufge

fallen die Bemerkun-

recht benutzbar. Es sind: 1. Namenregister, 2. Sach-

gen über die Stellung zum Gesetz, über Sinn und Be-

register, 3. Quellenverzeichnis, 4. Kanones-Konkordanz

deutung der devz&gwoıe (secundatio oder

secundatio

(die Bonizonischen Kanones werden mit den entspre-

legis), und hier wieder die Beobachtung, daß den in der

chenden Kapiteln anderer Sammlungen zusammenge-

Didaskalie au

es

prochenen Ideen Irenaeus am nächsten

stellt; eine Zusammenstellung, deren Nützlichkeit sich

kommt. Der

n

erst in der Folgezeit recht ergeben wird); 5. Verzeichnis

naeus die Didaskalie stark beeinflußt ha

err Verf. hegt keinen Zweifel, daß Ire-

der Kapitelanfänge, dazu muß noch gestellt werden - das

t (p. LXIII #f.).

Rubrikenverzeichnis

S. LXXXI—LXXXXVII. Die Ein-

Eine weitere Abhängigkeit konstatiert

er bei Aphraates,

leitung unterrichtet über die Persönlichkeit Bonizos und

dessen Homilien Bekanntschaft mit d

er Didaskalie zei-

gen (p. XVIII. 265—7).

seine Werke im Allgemeinen und über den Liber de

Die Indices p. 271—280 sind sehr gut; die Aus-

vita christiana im Besonderen, seine Handschriften, seine

stattung ist vorzüglich.

Überlieferung, seine Quellen, über die vorliegende Aus-

Kiel.

G. Ficker.

gabe, über die hierher gehörige Literatur, und 1äßt keine

Frage außer acht, die hier aufgeworfen werden kann.

Perels, Ernst: Bonizo. Liber de vita christiana. Berlin: Weidmann

Möchte das neue Unternehmen dazu berufen sein,

1930. (XCVII, 402 S. m. 2 Taf.) 4°. = Texte z, Gesch. d. röm.

den Geist des Mittelalters kennen zu lehren und dazu

u. kanon. Rechts im Mittelalter, I. Bd.

RM, 60—.

beitragen, die Rede von seiner Vortrefflichkeit auf das

richtige Maß zurückzuführen.

Dieses Buch eröffnet ein neues Unternehmen der

Kiel.

G. Ficker.

Schichte des

Bischen Akademie der Wissenschaften: Texte zur

römischen und kanonischen Rechts im

Stromata, Festgabe des Akademisch-Theologischen Vereins zu Gießen

Mittelalter hera;

u

szugeben. Träger des Gedankens war

im Schmalkaldener Kartell anläßl. seines 50. Stiftungstages. Unter

- Seckel.

Nach seinem Tode

(+ 26. April 1924) ist

Mitarb. v. Ehrenmitgliedern u. Alten Herren hrsg. v. Georg Bertram.

die Durchfü

hrun

g des Planes, über dessen Abwandlung

Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (III, 183 S.) gr. 8°.

RM 127-:

S Vorwort

von ‚Heymann ber

ichtet, Prof. E. Heymann

anvertraut

Worden.

In Aussicht genommen sind nicht

Es ist erfreulich, daß es Bertram gelungen ist,

erschöpfende kritisch

e

Ausgaben, sondern es sollen erst

zum Jubiläum des Gießener Akademisch-theologischen

einmal die Texte nach

Vereins eine Festschrift zustande zu bringen, deren Bei-

sorgfältig gegeben we

rden.

einer guten Handschrift treu und

träge in die wissenschaftliche Diskussion ernstlich ein-

Seckels Verdien

greifen und sie fördern. Das

grüßungswort A. Har-

für das neue U

st ist es auch, das vorliegende Buch

nacks, der bei der Gründung des Vereins Pate gestanden

fassenden Ken:

n

nternehmen bestimmt und bei seiner um-

hat, liest man mit Wehmut. Als einziger Alttestament-

mentlich seiner

H

tnis des kanonistischen Materials, na-

ler bietet Hans Schmidt eine hübsche Studie über

Perels dankbar

andschriften, wie der Herr Herau

sgeber

es. 8, 9—10. Wie er, so haben auch andere Mitar-

anerkennt, unterstützt zu haben,

Perels

iter wie Joh. Bornemann und M. Schian ihren

55

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3.

56

Wohnsitz nicht mehr in Hessen.

Von gegenwärtigen

hat er große Verdienste. M. schreibt mit Sympathie

Mit

liedern der weiteren Theologischen Fakultät

in

für seinen Helden, konnte handschriftliches Material

Gie

5

en steuerten bei Gustav Krüger (Erinnerungen

benutzen (aus dem Besitz des Verlegers, der ein Ur-

an seine Gastvorlesungen in Chicago), Oskar Holtz-

enkel N.’s ist) und hat besonders, was in fTrüheren

mann „Der Glaube an Jesus‘, Georg Bertram, der

Werken weniger geschehen ist, N. als (vaterländischen

unter dem Titel „Paulus-Christophorus‘ ein anthropolo-

und religiösen, namentlich auch Oratorien-) Dichter ge-

gisches Problem des Neuen Testaments behandelt: Pau-

würdigt, nicht ohne Kritik, ‚wie denn tatsächlich N.’s

us wird dadurch zum Christophorus, daß Christus sich

Leistungen auf diesem Gebiet uns heute ungleich we-

in allem, was Paulus erlebt und erleidet, vor der Welt

niger wert scheinen als die pädagogischen. Aber N.’s

bezeugt; Adolf Allwohn und Repetent Heinrich

Gemütswärme und seine persönlichen Beziehungen zu

Falk. Von nicht akademisch-hessischen Theologen lie-

Klopstock und Goethe gehören durchaus zı seinem

ferten Beiträge Heinrich Bechtolsheimer

(über

Bilde.

Daß M. gelegentlich schon die Aufklärungs-

Bahrdt),

Friedrich Flöring,

Heinrich Matthes,

theologen des 18. Jahrh.s Rationalisten nennt, entspricht

Franz / Stump f / und. -Fritz

Herrmann.

Endlich

dem heutigen Sprachgebrauch nicht mehr. Und in wel-

hat auch der

dem Verein nahe verbundene E. C.

in seiner Biographie Schleiermachers als Vertreter eines

chem Verhältnis N. zu den Forschern stand, die Dilthey

Moore einen Beitrag geliefert:

Die Theologie im

In den Vorder-

Lichte der Religionswissenschaft.

überaus wirksamen neuen Geistes in Halle, wie es vor

grund tritt die Praktische Theologie, und hier wie-

1806 war, gezeichnet hat, Steffens, Reil, Schleiermacher,

der der Gottesdienst.

Während ich den Sinn der be-

wird bei M. nicht deutlich; nur über N.’s Beziehungen

rühmten viel und fast immer falsch zitierten Äuße-

zu F. A, Wolf sagt er etwas. So würde man auch über

rung Schleiermachers aus dem Vorwort zur ersten

die Bedeutung von N.’s vielgefeierter Frau gern mehr

Sammlung von Predigten über die Predigt und die Ge-

lesen. Verdienstlich bleibt M.’s Arbeit trotzdem.

meinde der Gläubigen gegen Mißdeutungen zu sichern

Kiel.

H. Mulert.

suche, müht sich Allwohn um das von Fezer behandelte

Thema: „Das Wort Gottes und die Predigt‘“. Er nimmt

Borries, Priv.-Doz. Kurt: Grenzen und Aufgaben der Ge-

in bemerkenswerter Weise gegen Fezer Stellung, aber

schichte als Wissenschaft. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (40 S.)

auch

Kritik Fezers

in

Theol.

gr. 8°. = Philosophie u. Geschichte. Eine Sammlg. v. Vortr. u. Schriften

egen Thurneysens

a. d. Gebiet d. Philos. u. Gesch. 29.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

Blättern 1926, S. 197 ff. Daß er seinerseits klare Linien

Spörri, Gottlob: Das Incoordinable. Die Bedeutung J.-J. Gourds

zeigte, kann ich nicht finden. Das Wort Gottes als Aus-

für Geschichtsphilosophie und Theologie. München: Chr. Kaiser 1929.

gangspunkt der Predigt ist für ihn keine dinghafte

(VIII, 172 S.) gr. 8° = Forschgn. z. Gesch. u. Lehre d. Protestan-

Fezer) und keine dialektische (Karl Barth, Thurneys-

tismus hrsg. v. P. Althaus, K. Barth u. K. Heim: 2. Reihe, Bd. IV.

sen), sondern eine mythische Größe, d. h. ein Geschenk,

RM 5.50; in Subskr. 3.80.

das in der Bezeugung gegenwärtig ist. Diese Einfüh-

Köhler, Prof. D. Dr. Walther : Historie und Metahistorie in der

rung des Begriffs Mythos scheint mir nicht glücklich.

Kirchengeschichte, Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (35 S.) gr. 8°.

Es liegt A. daran, daß die Predigt „auf dem Grunde

== Philosophie u. Gesch. Eine Sammlg. v. Vortr. u. Schriften a. d. Geb.

der mythisch-kultischen Realität des Zukünftigen‘“ und

d. Philos. u. Gesch. 28.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

Verborgenen steht. Darin ist ein richtiger Kern. Aber

Seeberg, Erich: Ideen zur Theologie der Geschichte des

Christentums.,

Leipzig: Quelle u. Meyer 1929. (VII, 74 S.) gr. 8°

er ist nicht klar herausgearbeitet. Der Aufsatz von H.

RM 3.60

Falk behandelt die Durchführung reformatorischer Ge-

So verschieden der geistige Standort der vier Verf.

danken in der Hamburgischen Gottesdienstordnung. Er

auch ist und soweit sie auch in ihren wissenschaftlichen

bietet mancherlei neue Gesichtspunkte in der Verglei-

Ergebnissen auseinandergehen,

berechtigt doch eine

chung von Luthers und Bugenhagens Ordnung und

zeigt, daß aus den liturgischen Quellen noch immer

ihnen gemeinsame Tendenz ihre Zusammenstellung. Die

neues Material zu erheben ist. Flörin

knüpft an

vier Schriften sind ein Symptom dafür, wie die moderne

besondere hessische gottesdienstliche Verhältnisse an; er

geistesgeschichtliche Betrachtungsart mit ihrem Drängen

betont u. a. auch die Fragen des Kirchengesangs. Inter-

auf eine Verbindung von historischem und systemati-

essant ist, daß er gegen das jetzt weithin übliche Ver-

schem Denken einen neuen Typus der Geschichtsschrei-

fahren Einspruch erhebt, nach dem der Pfarrer die

bung zu schaffen am Werke ist. Die neue Betrachtun

art versucht sich zunächst ihrer selbst sicher zu werden

Bitten des Vaterunsers spricht, während der Beschluß

durch eine erneute Besinnung auf die Eigenart des

e-

von der Gemeinde gesungen wird. Er findet dieses Ver-

schichtlichen Erkennens. Probleme der Geschichtslogik

fahren

eradezu „verletzend‘“. Stumpf bespricht die

oder, wie man früher sagte, der Historik stehen im Vor-

liturgische Verwendung des Bibelwortes, kommt aber

dergrunde. Vor allem beunruhi

die Frage nach dem

auch auf andere Einzelfragen. Er empfiehlt die Wen-

Verhältnis von Geschichtstatsache und Geschichtsdeu-

dung des Liturgen nach dem Altar, die wiederum Flö-

ring geradezu „töricht‘“ nennt. Auf die übrigen Aufsätze

tung und drängt zu geschichtsphilosophischer Vertiefung

näher einzugehen, ist nicht wohl möglich. Es wäre für

der Geschichtswissenschaft. Auch die Theologie nimmt,

mehr als einen der hier vereinigten Beiträge schade,

wie die drei letzten Schriften zeigen, an dieser allge-

wenn er unbeachtet bliebe. Die Sammlung als Ganzes

mein-historischen Bewegung teil, soweit ihre wissen-

ist ein schönes Zeu

is des wissenschaftlichen Inter-

schaftlichen Bemühungen mit der Geschichtswissen-

schaft parallel gehen, also vor allem auf dem Gebiet

esses, das sich um

n Akademisch-theologischen Ver-

der Kirchengeschichte. Mehr noch, die Theologie be-

ein in Gießen gruppiert.

reichert diese Bewegung durch Impulse, die ihrer Son-

Breslau.

M. Schian.

derart entstammen, wovon insbesondere Spörri und E,

Seeberg ein eindrückliches Zeugnis ablegen.

Menne, Karl: August Hermann Niemeyer, Sein Leben u. Wirken.

Borries sieht in seiner Tübinger Habilitations-

Zum Gedächtnis d. 100 jähr. Todestages, Halle a.S.: M. Niemeyer 1928.

(XI, 136 S. m. .5 Abb.) 4°. = Beiträge z. Gesch. d. Univ. Halle —

antrittsvorlesung im Schicksal die eigentliche histo-

Wittenberg, Veröff. d. Ausschusses z. Pflege d. Univgesch. Halle.

rische Kategorie. Die Schicksalhaftigkeit des Geschehens

M 9—; geb. 11.50.

ist es, die eine historische Erkenntnis der Wirklichkeit

Diese Schrift sollte schon 1914 gä

druckt werden;

erst ermöglicht. Und Schicksalhaftigkeit bedeutet das-

ihr Erscheinen ist durch den Krieg aufgehalten worden

selbe wie Sinnhaftigkeit (S. 17). Wie aber bringen wir

und sie mußte jetzt verkürzt werden. Niemeyer hat zu

sie uns zu Bewußtsein? Man könnte zunächst meinen,

den einflußreichsten Vertretern einer gemäßigten Auf-

daß nur der Zeitgenosse, der selber von ihrem Leben

klärung gehört. Seine weitreichende Wirksamkeit be-

getragen ist, die historische Wirklichkeit treu auffassen

ruhte zum guten Teil auf der seltenen Verbindung von

und wiedergeben kann.

Aber. das Schicksalhafte der

Gelehrsamkeit und Organisationstalent. Um Stadt und

historischen Ereignisse schwingt sich in ihren Folgen

Universität Halle und um die Frankeschen Stiftungen

aus (S. 19). So kann auch der nachgeborene Historiker,

57

58

Theologische Literäturzeitung 1931 Nr. 3

indem er das Jetzt mit dem Vorher zu einer Lebens-

sofern geltend, als es das. auf das geschichtliche Leben

linie verknüpft, den Zugang zu vergangener historischer

gehende Erkennen des Historikers zu einem gläubigen

Wirklichkeit sich verschaffen. Freilich besteht die Ge-

Wagnis macht (z. B. S. 57). Der Historiker muß, wenn

fahr, daß er die Vergangenheit an sich mißt und

er dem Inkoordinablen in seinem Gegenstand gerecht

seine Werte in die Vergangenheit hineinträgt. Die

werden will, den Mut haben zu werten.

Der Verf.

setzt sich damit in Gegensatz zu der von Rickert ver-

rakteristikum des historischen Erkennens.

Standpunktsbedingtheit ist nach_ B. ein wesentliches Cha-

tretenen Auffassung, gemäß der das Erkennen des Hi-

Aus dem grenzenlosen Relativismus, in den letztere

storikers sich nicht im Werten, sondern im Wert-

führt, sieht der Verf. zwei Auswege. Der, den er selbst

beziehen vollzieht. Die beachtenswerten, scharfsinni-

e

geht, wird ihm dadurch eröffnet, daß die Geschichte in

n Ausführungen, in denen der Verf. seine These gegen

en komplexen, überindividuellen Lebenseinheiten, wie

R

ickert ins Recht zu setzen sucht, sind jedoch meines

Familie, Stand, Volk und insbesondere im Staat erst ihr

Erachtens nicht stichhaltig. Der Verf. redet an Rickert

eigentliches Dasein gewinnt (S. 23). Darum gibt es

,

vorbei, weil er in starrem Blick auf seine These nicht

innerhalb der Kategorie des Schicksals eine Kontinuität

deutlich genug merkt, wie Rickert auch dem, was sich

des Geschehens, die das historische Erkennen vor einem

der Verf. angelegen sein läßt, Geltung zu verschaffen

haltlosen Relativismus bewahrt. Daher muß der Staat

bemüht ist. Wenn der Verf. meint, daß inach Rickert

als der eigentliche Träger der Geschichte im Mittelpunkt

die Rolle des Inkoordinablen in der Geschichtswissen-

der historischen Betrachtung stehen.

Ist das Schicksal

schaft eingeengt wird, sofern es dort nur als vorwissen-

die Kategorie der Geschichte, so muß sich das histo+

schaftliches Material für die eigentliche Geschichtsdar-

rische Erkennen an den Staat halten, denn nur in den

Die

stellung in Frage komme (S. 64), so übersieht er, daß

Staaten vollziehen sich die Schicksale der Völker.

bei Rickert die Rolle des Inkoordinablen die Werte

Kategorie des

Schicksals macht die Geschichte

Zzur

spielen, unter deren Direktive das Material für die Ge-

Staats-, zur politischen Geschichte.

schichtsdarstellung vom Historiker gesiebt wird. Inso-

Eine andere Möglichkeit sich dem Relativismus, in

fern ist doch auch für Rickert, was der Verf. nur für

den das historische

rkennen durch seine Standpunkts-

seine Auffassung in Anspruch nimmt, das Echt-Inkoordi-

bedingtheit getrieben wird, zu entwinden wird vom Verf.

nable für das geschichtliche Erkennen konstitutiv. Dabei

im Anschluß an das Wort von Ranke: „In aller Ge-

hat Rickert gegenüber unserem Verf. noch den Vorteil,

schichte lebt, wohnet, ist Gott zu erkennen‘“ angedeutet.

daß das geschichtliche Erkennen bei seiner Auffassung

Jenseits aller dogmatischen Bestimmtheit an derjenigen

Wagnis wird. Der Verf. verwickelt sich aber mit dieser

kein willkürliches, sondern ein methodisch geleitetes

Stelle, an der wir unser individuelles Dasein als ein

historisches erleben, empfangen wir das Bewußtsein

These in eine weitere Schwierigkeit, die deutlich wird,

eines absoluten Wertes, auf den sich unser Dasein grün-

wenn wir uns seiner theologischen Ausdeutung des In-

det (S. 22). Mit anderen Worten: Schicksal wird Offen-

koordinablen zuwenden.

barung. Das Volk, der Staat würden sich in ihrem

Theologische * Gedanken, die dem Begriff des In-

Tiefsten erst dann verstehen, wenn sie sich in ihrer Rich-

koordinablen entsprechen, sind in der Geschichte des

tung auf Gott hin, als Volk Gottes, d. h. als „Kirche“

christlichen Denkens bei Duns, Luther, Kierkegaard und

verstehen.

Alle

Geschichte würde zu

„Kirchen‘“ge-

in der Gegenwart bei Heim und den Dialektikern an-

schichte.

zutreffen.

vollenden.

In ihr würde sich erst die Staatengeschichte

Sie alle kommen .darin überein, zwischen

logisch-wissenschaftlichem und theologischem Erkennen

ihm daraus keinen Vorwurf machen. Wohl aber darf

Der Verf. wählt den ersten Ausweg. Man kann

scharf zu unterscheiden (S. 103, S..108, S. 122, S. 125,

S. 129). Bei ihnen allen ist das Inkoordinable das stö-

man darauf hinweisen, daß sich

noch viel ungelöste

rende Moment, das allen wissenschaftlichen Erkenntnis-

Problematik darin verrät,

daß der Verf. keine wissen-

drang erschüttert (S. 130), gewissermaßen der Seis-

schaftlichen Gründe für seine Entscheidung beibringt.

mograph religiös-theologischen Erkennens.

Das Inko-

Spörri entscheidet sich in seiner der Züricher

ordinable ist es, das die ihm zugewandte Einstellung des

theologischen Fakultät vorgelegenen Lic.-Dissertation

Menschen zur religiösen macht. Da das Inkoordinable

für die von Borries übergan

ne Möglichkeit:

Ge-

auch das geschichtliche Erkennen konstituiert, ist deut-

schichte

als

„Kirchen‘geschichte. Freilich bekommt

seine Idee einer Kirchen

schichte, die sich nicht als die

lich, wie hier geschichtliches und religiöses Erkennen

Geschichte eines Spezialgebietes historischer Wirklich-

ganz nahe aneinander gerückt werden. Der Verf. muß

in seinem 4. Kap. als Konsequenz der zwei vorher-

keit fühlt, vielmehr als eine Konkurrenz der Profan-

gehenden annehmen, daß eine geschichtliche Betrach-

historie auftritt, einen_besonderen Akzent dadurch, daß

tung eo ipso, nicht erst dadurch, daß sie den Akzent

er sie — von eigenen Einschränkungen des Verf.’s wird

auf das Inkoordinable legt, eben als Geschichtsbetrach-

noch zu reden sein — als Historia sacra d. h. als die

tung religiöse Geschichtsbetrachtung würde, nicht in

Wissenschaft von einem Geschehen jenseits und über

dem Sinne, „daß sie die Phänomene bevorzuge, um die

dem Profangeschehen durchführen will.

es sich in der Religionsgeschichte handelt, sondern daß

Spörri greift aus dem neukantischen System des

sie die beliebigen Phänomene, die sie ihrer Beachtun

würdigt, ins Licht reli

ijöser Erkenntnis stellt‘“ (S. 143).

bei uns bisher so gut wie unbekannten Genfer Theo-

So kommt er zu der

P

logen und Philosophen J.-J. Gourd (1909+) den Be-

die sich

orderung einer „Historia Sacra““,

griff des Inkoordinablen heraus und erweitert ihn man-

mäß unserer christlichen Urentscheidung erst

ach über dessen Intentionen hinaus. Für Gourd ist

darin vollendet, daß sie alle Geschichte im Lichte Christi

inko

(070)

rdinabel, was sich dem Zugriff der koordinierenden

als der revelatio specialis sieht (S. 163). Die im 2. Kap.

Methoden der Wissenschaft, die auf das Gleichartige

bestrittene Geschichtsauffassung, die ohne bewußte Ent-

in den verschiedenen Erscheinungen gehen, also gene-

scheidungen auszukommen sucht, bekommt nun — der

ralisierend sind, entzieht (S. 8). Inkoordinabel ist das

Verf. ist sich, soweit ich sehe darin inkonsequent —

esondere, das Art-eigene, das Individuelle. Das Inko-

doch ihr Recht, indem die Kirchengeschichte, was sie

ordinable ist die

nach dem 3, Kap. nicht dürfte, als Geschichte eines

„Grenze zum Metalogischen hinüber‘“,

Spezialgebietes des geschichtlichen Lebens neben der

der „Urwert‘““ (S. 58). Aus diesen Bestimmungen wird

Historia Sacra bestehen bleibt (S. 159).

schon ersichtlich, wie jener Begriff auf dem Gebiet des

geschichtlichen und des religiösen Lebens eine beson-

Hinter diesen einander widerstreitenden Tendenzen,

dere Bedeutung gewinnen muß.

zwischen denen sich der Verf. mit anerkennenswertem

Der Verf. wendet denn auch in dem 2. Kap. seiner

wissenschaftlichem Scharfsinn zu halten versucht, stehen

Schrift den Begriff des Inkoordinablen, was Gourd

offensichtlich die Einflüsse von so verschiedenen Leh-

selbst nicht getan hatte, auf das Gebiet des geschicht-

rern her, wie es der Kirchenhistoriker W. Köhler, dem

lichen Lebens an. Hier macht sich das Inkoordinable in-

es besonders um eine philosophische Vertiefung seiner

59

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3.

60

Disziplin. zu tun ist und der im Zusammenhang damit

schichte muß als Glied der Geschichtswissenschaft voll

der Theologie gerade durch die Säkularisierung der

und ganz in dem Rahmen der hier geübten Methoden

Kirchengeschichte einen Dienst leisten will, und auf der

bleiben.

Ihre wissenschaftliche Würde und Sauberkeit

anderen Seite die Dialektiker sind, die sich bemühen,

bewahrt sie nur, wenn sie micht nach besonderen Nor-

die Theologie gegenüber aller anderen Wissenschaft zu

men für das kirchengeschichtliche Erkennen sucht.

isolieren.

Beide Tendenzen wirken sich in der Arbeit

Meines Erachtens kann auch der Theologe, der

aus. Und daher wird der eine wohl seine Einwände

auf die Sonderart seiner Wissenschaft eifersüchtig wacht,

haben gegen den Dogmatismus der Geschichtsbetrach-

K

in diesen Gedanken zustimmen. Denn die Sonder-

tung und die anderen gegen die grundsätzliche Nivellie-

art seiner Wissenschaft besteht ja nicht darin, daß er

rung von historischer und gläubiger Betrachtung, von

mit andern als den üblichen Methoden arbeitet. Muß

der freilich in Einzeläußerungen (z. B. bei der Be-

man aber deshalb der Kirchengeschichte einen Spez.

sprechung Kierkegaards, S. 121) wieder abgerückt wird.

theologischen Charakter bestreiten, wie K. es letztlich

Kommt Spörri in seinen letzten und den seinen

will? Gerade wer sich mit den Gedanken K.s vertraut

macht und dankbar anerkennt, von ihnen gelernt zu

eigenen Intentionen zutiefst entsprechenden Konsequen-

haben, hat das Empfinden, daß ihre Logik über die

zen darauf hinaus, theologische und geschichtsphilo-

Intentionen ihres Urhebers hinausdrängt. Soweit das im

sophische Fragestellung miteinander zu identifizieren,

so ist es Walther Köhler in seiner inhaltsreichen Hei-

Rahmen einer Besprechung möglich ist, soll diesem

delberger Antrittsrede um eine reinliche Scheidung spezi-

Empfinden ein begrifflicher Ausdruck verliehen werden.

fisch theologischer und allgemein geschichtsphilosophi-

K. steht mit seinem Programm einer Säkularisierung

scher Tendenzen im Bereiche der Kirchengeschichte zu

der Kirchengeschichte in Front gegen eine Theologisie-

tun. Die geschichtsphilosophische Durchdringung der

rung der Kirchengeschichte, die in einer Historia sacra

Kirchengeschichte bedeutet für ihn noch nicht eine Theo-

endet. K. schwebt dabei eine Kirchengeschichte vor, die

logisierung der

Kirchengeschichte.

Dessenungeachtet

das von ihr zu betrachtende Geschehen als das „ganz

bedeuten seine grundlegenden Ausführungen zur Logik

Andere“ aus allem übrigen Geschehen herauslöst, die

der Kirchengeschichte einen wertvollen Beitrag zu den

lierte Geschehensreihe über

in diesem „ganz anderen‘“ Geschehen eine für sich iso-

Versuchen, Theologie und Geschichtsphilosophie auf

dem Profangeschehen

dem Boden der Kirchengeschichte miteinander in Be-

sieht. Als Abwehr gegen diese „theologische‘“ Betrach-

ziehung zu Ssetzen.

tungsweise stellt K. sein Programm einer Säkularisie-

Die Valuta der Historie und damit der Kirchenge-

rung der Kirchengeschichte auf. Und das ist meines

schichte steht so tief wie nie zuvor (S. 8). Die Kirchen-

Erachtens wissenschaftlich unangreifbar. Sein Verdienst

geschichte teilt mit der allgemeinen Historie das Schick-

besteht dabei gerade darin, die

asis geschaffen zu ha-

sal, daß in der Gegenwart das historische Denken durch

ben für eine „Theologisierung‘“ der Kirchengeschichte,

normativ orientiertes Denken entwertet ist. Speziell als

die vor dem Forum der Wissenschaft bestehen kann. Der

Kirchengeschichte ist sie in ihrem bisherigen Betrieb in

theologische Aspekt

innerhalb der Kirchengeschichte

Frage gestellt durch das sich derzeit geltend machende

darf nicht auf einem dogmatischen Machtspruch beruhen,

der eine in das allgemeine Geschehen eingebettete Ge-

Streben, sie als die Wissenschaft von einem „ganz

anderen‘“ Geschehen als dem profanen als Historia sacra

schehensreihe als das „ganz Andere‘“ statuiert und der

herauszulösen.

Auf

aus der allgemeinen Geschichte

besondere Methoden, die außerhalb aller Analogie mit

Grund einer Selbstbesinnung auf die wissenschaftliche

den Methoden sonstiger Geschichtswissenschaft stehen,

Struktur der Kirchengeschichte stellt K. ein Programm

für die Deutung dieses „ganz Anderen‘“ fordert. Ist K.

für ihre Neuorientierung auf, das der veränderten gei-

soweit im Recht, so fragt es sich doch, ob es zwischen

steswissenschaftlichen Situation Rechnung trägt und auf

dieser radikalen Theologisierung der Kirchengeschichte

beschränktestem Raum eine Fülle von Anregungen

in der Historia sacra und ihrer radikalen Säkularisiet

bringt. Mit der alten Kirchengeschichtsschreibung ist die

rung, wie sie K. verteidigt, nicht eine mittlere Position

neue verbunden durch ihren wissenschaftlichen

gibt, die sowohl dem theologischen als auch dem wissen-

Charakter. Er bekundet sich darin, daß sie sich bei der

schaftlichen Charakter der Kirchengeschichte

erecht

materials den für alle Geschichte geltenden philologisch-

Interpretation und bei der Verwertung ihres Quellen-

wird. K,s eigene Erwägungen scheinen mir auf diese

Position hinauszukommen.

historischen Regeln unterwirft, daß sie sich überhaupt

K. will die geschichtsphilosophische Durchdringung

bewußt als Provinz in die allgemeine Weltgeschichte

der Kirchengeschichte, die sie in Beziehung zur Theo-

und damit in die universitas litterarum hineinstellt. Auf

logie setzt, geschieden wissen von der Kirchengeschichte,

dieser Grundlage vermag sie sich sehr wohl der neuen

„als solcher‘“. Nun vollendet sich aber nach K. selbst

Geisteslage anzupassen, zumal sie dabei nur die ihr

in der geschichtsphilosophischen Betrachtungsweise nur

wesensmäßig eigenen Zielsetzungen realisiert.

eine Tendenz, die in dem historischen Erkennen, soweit

Die

eschichtliche Erkenntnis ist nicht Photogra-

es Deutung ist, bereits angelegt ist. Daher läßt die

Tatsache, daß der Historiker nicht Abbilder, sondern

phie, sondern Deutung des Geschehens. Indem sie in

Deuter ist, immer wieder den Funken der Metaphysik

den verschiedensten Anschauungsformen, wie Motiven-

zündend auf die Geschichte überspringen (S. 35), d. h.

forschung, Typik usw. diese Deutung vollzieht, wird

sie dem systematischen Zug der Zeit gerecht und eröff-

doch, daß auch die Kirchengeschichte „als solche‘“ schon

net sich im Gegensatz zu der bisher vielfach üblichen

geschichtsphilosophisch geladen ist, daß sie mit einer

Stoffanhäufung einer neuen Stilrichtung, in der Ssich

Wertskala arbeitet, die zum M eta historischen drängt

historisches und systematisches Denken gegenseitig be-

(S. 32), daß sie sich als Kirchen geschichte am

fruchten.

religiös-christlichen Wert orientiert. So stellt gerade die

Die Deutung arbeitet aber mit einer Wertskala, die

methodologische Besinnung K.s vor die Frage, ob der

zum Meta historischen drängt (S. 35). Geschichtliches

Kirchenhistoriker, wenn er seine geschichtliche Deutung

Denken — das gilt in besonderem Maße für die Kirchen-

bewußt vom christlich-religiösen Wert her unternimmt,

seiner Wissenschaft nicht einen

zifisch theologischen

geschichte — ist geschichts philosophisch fundiert.

Charakter verleiht, der sie nun

doc

h unbeschadet ihrer

Es endet, wenn es nach dem letzten Sinn der Geschichte

fra

in einem Glauben.

Kirchengeschichte in philo-

Wissenschaftlichkeit und ihres Zugehörigkeitsrechtes zur

sophischer Durchdringung

f

ist christliche Geschichts-

universitas litterarum von der Profangeschichte abhebt.

philosophie,

Theo-Logie als

Sonderform der Ver-

Ihre Theologi

sierung braucht nicht zu der Historia Sacra

suche, den Logos der Geschichte zu ergreifen (S. 32).

zu führen, die die

Kirchengeschichte auf den Isolier-

Die Kirchengeschichte „als solche‘“ muß freilich Wissen-

schemel stellt.

schaft .bleiben. Der Glaubensaspekt darf den wissen-

Ist Köhlers Programm: Säkularisierung der Kir-

schaftlichen Aspekt nicht verdrängen.

Die Kirchenge-

chengeschichte! so lautet die Losung bei E. Seeberg:

61

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3.

62

Theologie der Geschichte des Christentums! Aber den

ist, soll die Entscheidung für den Glauben an einen

Sprung von der Geschichtsphilosophie zur Theologie

religiösen Sinn der Geschichte stützen und eine Art

zuvor ihre Distanz abschätzt und immer wieder auf sie

macht er im Unterschied von Spörri nicht, ohne daß er

Apologetik für den Gedanken einer „Theologie der

Geschichte‘“ des Christentums liefern.

aufmerksam macht. Man wird dem Buch nur gerecht,

Der Verf. deutet S, 27 selbst an, daß in seinen

wenn man seine Eigenart würdigt, deren Weise es nicht

Ideen zur Theologie der Geschichte des Christentums

ist, alle Gedanken bis auf letzte Begründungen zurück-

der Luthersche Gedanke vom verborgenen Gott ge-

zuführen und den Problemen bis in ihre feinsten Ver-

zweigungen nachzugehen. Es wird hier in Holzschnitt-

seitige Wirklichkeit Gottes ist in dem Diesseits unserer

schichtstheologisch fruchtbar gemacht wird. Die jen-

manier gedacht. Um so wirksamer treten die Grundge-

danken heraus.

uns sinnenhaft gegebenen Wirklichkeit

„verborgen‘“‘.

Weil Gott zufolge des christlichen Gedan

kens von der

S. behandelt zunächst Probleme ıder Geschichts-

Inkarnation in dieser Zeitlichkeit wirkt, verhüllt er sich

logik. Die Geschichtlichkeit des Daseins ist nicht das

gerade in seinem Offenbarwerden.

Bezieht man diese

Ergebnis davon, daß ein historisches Apriori ein an

Gedanken auf die Geschichte, so heißt das: Es gibt nicht

sich formloses Geschehen formt.

Die Geschichte ge-

eine Geschehensreihe, in der sich das Geschehen als

staltet sich selbst, indem sich in ihr ein Geschehen mit

Profangeschehen nach nur ihm eigenen Impulsen ab-

einem überindividuellen Sinnzusammenhang verbindet.

wickelt und abseits von ihm oder über ihm eine zweite

Geschichte ist Geist

ewordenes Geschehen (S. 6). Die

Geschehensreihe unmittelbar unter göttlicher Direktive.

so zustandekommende

Geschichtlichkeit des

Daseins

macht geschichtliches Erkennen erst möglich. Es ist ein

Die Theologisierung der Geschichte, wie sie S. im Auge

und derselbe Gesamtgeist, dessen Vorhandensein im

hat, will mit Hilfe des Gedankens von dem verborge-

Geschehen nicht bloß das Geschehen zur Geschichte

nen Gott, die Anschauung überwinden, die das Wirken

des Zeitlichen und Ewigen in zwei übereinanderliegende

macht, sondern auch die Möglichkeit des Verstehens

Geschehensreihen auseinanderreißt. Sofern «auch Köhler

überhaupt bewirkt (S. 10). Die historische Auslegung

mit seiner Säkularisierung der Kirchengeschichte gegen

vollendet sich deshalb erst in einer „pneumatischen‘“, die

den Gedanken eines heiligen Geschehens über dem Pro-

jenen bleibenden Sinn zu erfassen bestrebt ist, der über

fangeschehen an

geht, decken sich bei aller sonstigen

die Absichten der Denkenden und Handelnden hinaus-

Verschiedenheit

die

zunächst scheinbar

entgegenge-

reift und in dem sich deswegen die das Geschehen zur

setzten Tendenzen

der K.schen Säkularisierung und

Geschichte gestaltende Sinnhaftigkeit am deutlichsten

der

S.schen Theologisierung.

Der

scheinbar

radi-

verrät.

kale Gegensatz der Anschauungen reduziert sich auf

Der zweite Abschnitt behandelt das Christentum

ein verschiedenes Pathos, mit dem die Tatsache der

Verborgenheit Gottes in der Geschichte für deren Auf-

als die Religion der Geschichte.

Seine religionsge-

schichtliche Bedeutung besteht darin, daß es den Mythos

fassung fruchtbar gemacht wird. Köhler betont: Die

auf die Geschichte bezogen hat. „Er ist gekommen“

Verborgenheit Gottes und sagt deshalb Säku-

darin liegt die Ursache des Sieges des Christentums (S.

Fariısterun g

Seeberg betont:

Die Verborgenheit

22). Das Unendliche ist endlich und leiblich geworden.

Gottes, und schreibt deshalb Ideen zur Theologie

Der ewige Gott, der alles ist und nicht da ist, hat in

der Geschichte des Christentums.

der Zeit konkrete Gestalt und Wirklichkeit gefunden

H eidelberg.

Robert Winkler.

(S. 24). Die Inkarnation ist die Grundidee des Christen-

tums.

Gott her

Daher ist Gott für uns stets im „Anderen‘““ (von

sehen das Andere) trotz seiner Offenba

Biblischer Sozialismus. Monatsschrift f. sozialistische Schrift-

verhüllt.

D:

a

her ist Geist für die christliche Auffas

rung

forschung. Jhrg. 1, 1929 H. 1+12 (ie 24 S.). Jhrg. 2, 1930

als die Fortsetzung dieser Inkarnation stets kı

sung

H. 1—3 (je 24 S.) H 4/5, 6/7, 8/9 (ije 32 S.) Wien 12 [Herther-

onkrete

gasse 37]: Georg Stehl 1929/30. gr. 8°.

Jährl. RM 6 —.

Wirklichkeit, Geschichte, nicht reine Vernunft.

Das Wesen des Christentums I

äßt sich daher nicht,

„Biblisches Christentum ist sozialistische Ethik“

wie im dritten Abschn. gezeigt wi

rd, an sich, sondern

(1. Jahrg. H. 1 S. 3). Auf diesem Grundsatz baut sich

nur in der Realität der einzelnen

Konfessionen bestim-

die Zeitschrift auf. Viel praktische Bibelexegese, inhalt-

men. In großen Zügen werden die drei Großtypen des

lich auf Tat, Gericht und Radikalität gerichtet. Nur mit

jechischen, des römischen und des protestantischen

Eigennutz vermischte Bibelauslegung kann den Kapitalis-

€

hristentums gegeneinander abgegrenzt.

mus für tragbar halten; die echte Auslegung fordert den

proletarischen Sozialismus. Zwischen echter Jesuslehre

Der letzte Abschn. führt an das Thema heran,

und offiziellem Christentum wird scharf unterschieden.

das den drei zuletzt bespr. Schriften gemeinsam ist:

—

Zu konfessionellen und dogmatischen Lehren wird keine

Der Sinn der Geschichte und das Christentum. Wie das

Stellung genommen: das sozialistische Christentum ist

Beispiel des israelitischen Volkes zeigt, ist es der Ge-

danke der Offenbarung, der dazu anleitet, die Ver-

überkonfessionell und undogmatisch. Es ist kennzeich-

angenheit als bew:

te Entwicklung, als ein sinnhaftes

nend, daß Balthasar Hubmaier ein längerer Auf-

eschehen, das heißt allererst als Geschichte aufzu-

satz gewidmet ist. Die Zeitschrift wird getragen von

einer „Vereinigung für biblischen Sozialismus“, deren

fassen. Nur dann wenn das Transzendente normgebend

Satzungen sich Jahrg. 1929 H.3 finden.

Sie

„be-

in das Werden eingegriffen hat und dereinst wieder

zweckt die Zusammenfassung aller jener Sozialisten,

des

eingreifen wird, kann Geschichte im eigentlichen Sinn

welche in der Bibel die Grundsätze des Sozialismus

ortes gesehen werden (S. 55). Ob man dazu be-

ausgesprochen finden und diese ihre Anschauung ohne

rechtigt ist, die geschichtliche Entwicklung unter dem

jede Bindung an Dogmen auss

rechen. und verbreiten

religiösen Gesichtspunkt zu sehen und zu deuten? Da

wollen‘“. Ordentliche Mitglieder

k

steht Glaube gegen Glaube (S. 59). Gegenüber dem

Önnen nur organisierte

positivistischen Glauben an den Begin

n des geistigen

reichs werden, außerordentliche atuıch Andere. — Die

Mitglieder der sozialdemokratischen Arbeiterpartei Öster-

Lebens in der Religion und seiner Fo

rtsetzung in das

Weltliche hinein weist S. darauf hin, daß es das

Bibel strömt ihre Wärme über die Artikel aus; aber sie

Wesen der Religion ist, im

„Anderen‘“

zu Ssein,

bleiben gänzlich im Religiös-Moralischen stecken und

und daß

sie auch

in

ihrer Fortsetzung

in das

wirken infolgedessen, weil sie wenig konkrete Stellung

nehmen, sehr allgemein. Offenbar aber gibt es Kreise,

Weltliche hinein in ihm „verborgen“ weiterwirkt. Eine

für die eine solche Zeitschrift ihre Aufgabe hat und auf

Betrachtung über die Bedeutung des Christentums für

die sie wirkt.

die Geschichte, insbesondere auch für ihre Einheit, deren

Marburg.

Zukunft — ein besonders weittragender Gedanke — von

Georg Wünsch.

der Arbeit der Mission und ihren Ergebnissen abhängig

64

63

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3.

Heering, Prof. Dr. G. J.: Der Sündenfall des Christentums,

abbringen ließ‘“ (S. 30), „beides hat veranlaßt, daß“

Eine Untersuchung über Christentum,

Staat und Krieg.

Aus dem

(S. 31), „wer auch (immer auch) unsere Hilfe braucht,

Holländischen übersetzt durch Octavia Müller-Hofstede de Groot.

ist unser Nächster“

S. 80), „wer einen starken Blick

Mit einem Geleitwort von Martin Rade. Gotha: Leopold Klotz Verlag

auf Gottes Zukunft hat‘“

. 80: wer mit festem Blick

1930. (XI, 278 S.) 8°.

RM ’10—; geb. 12—.

Das holländische Original ist in der Th. Lz. 54.

nommen‘‘

schaut), „die Staatslehre hat hiervon keinen Akt ge-

aß

S. 105), „diese Forderung enthält also,

Jahrg. 1929, Heft 7, Sp. 158—162 von H. Windisch ein-

der Staat aufhöre‘“ (S. 155), „wenn wir den Staat wäh-

hend gewürdigt worden. Wenn nun auch noch der

len, deshalb erkennen wir (so erkennen wir damit noch

Übersetzung hier gedacht wird, so geschieht es deshalb,

nicht) nicht jeden Staat an‘“ (S. 101), „wie wenig

weil sie nicht einfach die genaue Wiedergabe des ur-

solche, die Antwort geben‘“

173), „unsre Gegner

sprünglichen Textes in deutscher Sprache darstellt. Will

glauben uns zu schlagen“

(gs

237), man setzt nicht

sie doch ausdrücklich auch Bearbeitung sein (vor allem

den Mut herab, sondern drückt ihn _ herab oder entmutigt

in Kap. 3, Abschn. 1), freilich ohne daß ersichtlich

jemand (S. 174), man legt kein Dementi auf, sondern

ist, wieviel davon auf das Konto des Übersetzers zu

dementiert (S. 179), man „macht“ nicht „der Moral ei-

buchen ist. Die Zahl der widerlegten ‚„Verteidigungs-

nen Kompromiß“‘“ (182), man kann nicht die geistigen

argumente“ ist in der deutschen Ausgabe von 6 auf 7

Güter eines Volkes verkörpert sehen in den „Gü-

erhöht; die Stellungnahme zum Kellogg-Pakt ist neu.

tern, um deren willen Christus auf Erden kam“ S. 169),

Kleinere Eingriffe in den holländischen Text finden sich

man kann nicht „während der langen Dauer in sehr

überall, Exemplifikationen auf holländische Verhältnisse

kurzer Zeit‘“ ein Opfer werden, sondern nur „auf dem

sind verkürzt, Auseinandersetzungen mit

deutschen

Wege dieser langen Entwicklung‘“ (S. 234), man kann

Schriftstellern vermehrt, der Ausfall auf die Verfasser

nicht an der abendländ. Kultur verwachsen, sondern nur

des „Manifestes der 93“ ist gestrichen (S. 165), der

mit ihr (S. 244), wir beschuldigen niemand, daß er

ungerechte Vorwurf gegen die Deutschen als Urheber

„nicht verantwortlich handelt‘“ (S. 239), sondern daß er

der Gasangriffe verschärft (S. 184), die Klagen über

seiner Verantwortung nicht gerecht wird usw. Zwei

die Unergiebigkeit der Völkerbundsarbeit sind einge-

Beispiele unbeholfener Übersetzung: S. 237 steht: „Wir,

schränkt (S. 220), die biblischen Untersuchungen er-

was uns betrifft, können nicht anders, und unsere Wahl

weitert worden (S. 3) u. s. f. Die Kürzungen und Er-

ist nicht zweifelhaft‘“; es muß heißen: „Wir für unsere

weiterungen sind nicht immer. Verbesserungen; S. 223

Person können diese Dinge nicht anders sehen, und

und S. 240 z. B. stören sie den Zusammenhang, S. 118

dann kann nicht zweifelhaft sein, was (wie) wir wäh-

entstellen sie das Urteil über Hegel. Vor allem aber

len‘“. S. 235 steht: „Er wird helfen, wir müssen. Ihm

verschiebt die Veränderung im Satzbau, die Auflösung

tapfer vertrauen in Geduld‘; es heißt aber im Original:

großer Perioden und die Umwandlung von Nebensätzen

„Bei Ihm liegt das Ergebnis, unsere Sache ist das Ver-

in Hauptsätze gar oft die Perspektiven.

trauen und die tapfere Geduld‘“.

Damit stehen wir schon bei der Beurteilung der

Der Stil des Buches hat also durch die Übersetzung

Übertragung als solcher. Sie ist wohl, aufs Ganze ge-

Sinn

zweifellos nicht gewonnen. Mitunter hat sie auch den

sehen, gut und sachgemäß, aber nicht gleichmäßig, und

christliche Staatslehre zum Schutze der christlichen

anzer Sätze empfindlich gestört. Nicht „jede

im Einzelnen finden sich viele Fehler, die beweisen,

daß die Übersetzerin nicht beide Sprachen in gleicher

Wahrheit hat versagt‘“ (S. 99), sondern „jede christliche

Meisterschaft beherrscht. Bei der Bedeutung des Buches

Staatslehre hat versagt, wenn es darauf ankam, die

auch in seinen Einzelheiten wäre eine Revision des

christliche Wahrheit zu schützen‘‘; nicht der Staatsbe-

Textes angezeigt, damit nicht etwa die Diskussion sich

griff wird S. 110 bekämpft, „der die Staatsautorität

in Nebendingen verfängt. Daß Ds. micht Dr., sondern

Ba

bloß auf einen naturhaften Ursprung begründet‘, son-

„Pfarrer“ heißt (S. 244

und a/l. nicht „Auflage‘ son-

dern „der das Vorhandensein einer :natürlichen Quelle

dern „Lieferung‘“ (S. 4

}

daß in holländischen Namen

der Autorität voraussetzt‘; nach S. 21 stellt Calvin

y und 77 auseinanderzuhalten und bZ7z. als „Seite‘““ wieder-

„die G

e

er des Krieges Banditen gleich‘, gemeint

zugeben ist, sollte man nicht zu sagen brauchen. Eine

aber sin

dr

‚die Gegner im Kriege“‘, der Feind im Felde;

Fülle von holländischen Büchertiteln ist ungenau wie-

S. 162 wird der Eindruck erweckt, als habe Max Huber

dergegeben (S. 87, 99, 158, 165, 183, 195, 203, 223,

selbst den Menschen als „ein zu zerstörendes Material‘“

226, 233), das Komma im Satzbau arg mißhandelt.

bezeichnet, und S. 163, als bilde sich Jemand ein, daß

S. 2 muß es z. B. heißen „großartig‘“ statt „grotesk‘“,

es Ritterlichkeit sei, auf gut Glück auf den unsichtbaren

S. 5 „mißglückt“ st. verpfuscht, S. 28 Beruf st. Sendung,

Feind zu feuern; S. 114 läßt Macchiavelli den Fürsten

S. 29 zwiespältig st. zweideutig, S. 84 ‚„verschwinden

raten, die Menschen und die Bestie zu gebrauchen,

sehen‘“ st. verschwinden lassen, S. 87 schreiend st.

während M. rät, die Bestie im Menschen und den

schmerzhaft, S. 90 schmerzlich st. peinlich, S. 98 am

Menschen selbst als Mittel zum Zweck zu benützen; S.

ndsätzlichsten st. am bündigsten, S. 107 Rauheit st.

150 heißt es: „Sünde hat für den Christen keine Exi-

Örc

o

bheit, S. 115 Huldigung st. Heiligung, S. 137 Sank-

stenzberechtigung‘, während Heering sagt: „Sünde is

tionierung st. Sanktion, S. 163 „wiegt auf“ st. „hilft

für den Christen das, was

eine Existenzberechtigung

gegen‘‘,

164 verhaßt st. gehässig und anständig st.

hat, was nicht sein darf‘“; S. 114 muß gelesen werden :

tmütig, S. 178 Gemeinschaftsleben st. Verbandsleben,

„Was sind die Staaten, wenn sie die Gerechtigkeit preis-

. 221 Vorstoß der Völker st. Aufschwung, S. 203

geben, anders als Räuberbanden ?“ und: „Der Staat hatte

unsere Leute st. unsere Menschen, S. 239 nicht: „Wem

im Mittelalter theoretisch nicht als souverän gegolten, ob-

würden wir damit nützen?‘“ sondern: „Wem zuliebe wür-

wohl er es tatsächlich war, Ohne sich allerdings um die

den wir das tun?‘“, S. 245 nicht: „Die Christenheit darf

Lehre vom corpus christianum viel zu kümmern“‘‘; S. 126

bitten‘“ sondern „muß bitten‘“, S. 97 nicht „ins Ver-

sollte nicht betont sein, daß der Protest in außerkirch-

ständi

übersetzt‘““ sondern „ins Verstandesmäßige‘‘, S.

lichen Kreisen im Wachsen ist, sondern daß bei dem

247 nicht „braucht nichts so sehr zu fürchten‘“ sondern

Wachstum dieser Bewegung natürlich auch unerwünschte

„muß nichts mehr fürchten als‘“, S. 241 handelt es sich

Elemente darinnen sind, über die man hinwegsehen

nicht um ein Bündnis mit dem niederländ. Ansehen son-

muß; der neu angefügte Satz „Es ist dri

end not,

dern mit der Regierungsmacht, S. 153 nicht um den

daß dies sich ändere“, ist mißverständlich; der unge-

christlichen Ernst sondern um den Ernst des Christen-

füge Satz-S. 112:

In dem geschichtlichen Wesen des

tums, S. 190 nicht um die letzten Realitäten des Krieges

Staates lie

schei

5

ar die Unmöglichkeit, in jeder Be-

sondern um die Wirklichkeit des letzten Krieges. Man

ziehung der sittlichen Norm auch nur annähernd zu ge-

sagt nicht: „dem Kriegsproblem gegenüber ziehen

nügen“ muß lauten: „die Unmöglichkeit, als Ganzes

sich zwei Gedankengänge durch das A.T.“ (S. 2), „man

den sittlichen Normen — selbst auch mur annähernd —

darf fragen, wie (wie es kam, daß) die Kirche sich

zu entsprechen, scheint im Wesen des Staates zu liegen‘“ ;

65

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3.

66

nach S. 201 nennen sich die Tolstoianer und Militaristen

(

A

angs, vor allem den von Heiler verfaßten,

das Gepräge

prinzipielle und konsequente Gegner, „mit denen letz-

postolische Sukzession S. 34 f., Evangelis

ches Franzis-

tere leicht fertig werden können‘, während in Wirk-

kanertum S. 67 f., Der

ganze Christus S. 98 f. und 138f.,

lichkeit jeder von ihnen mit dem anderen leicht fertig

Die Katholizität der Confessio Augustana S. 172f., Au-

zu werden hofft; S. 203 liegt ein so grobes Mißver-

gustinus als Lehrer der Kirche S. 249 usw.). Gewiß ist

ständnis vor, daß ich den ganzen Satz richtig stellen

diese Richtung nicht allein da, wie einige Aufsätze deut-

muß. Er lautet: „Der dritte Fehler in diesem Vergleich

lich zeigen, vor allem der des „Nestors der hochkirch-

liegt in der Nichtbeachtung des großen Unterschieds

lichen Bewegung“, des Pastors Hansen: „Die bischöf-

zwischen der Abwehr eines Verbrechers und der organi-

liche Verfassung“ (S. 55f.) und der von Fr. Benedic-

sierten Massenvernichtung unschuldiger Menschen auf

tus: „Über die Predigt in der Hochkirche“

(S. 79£.).

der Gegenseite, die ebenso wie die Leute, die ihnen

Aber Heiler versteht es, in den gerade hier an

gehängten

egenüberstehen, nur gezwungen die Rolle von Ban-

Nachworten die Abweichungen von der neue

n Linie zu

d

iten spielen‘‘.

korrigieren und unschädlich zu machen. So bemerkt er

Berlin-Tegel.

Aug. Schowalter.

z. B. gegenüber dem Hansenschen Ruf nach landes-

kirchlichen Bischöfen:

„Die hochkirchliche Be-

Baumgärtel, Prof. D. Friedrich: Der Theologiestudent und

die Bibel,

Vortrag, gehalten auf der Freizeit der Greifswalder

Theologiestudenten in Misdroy am 29. Juni 1929. Gütersloh: C.

wegung fordert Bischöfe im altkirchlichen Sinne, also

Bertelsmann 1929. (23 S.) gr. 8°.

RM —.90.

Hüter und Verfechter des katholischen Glaubenserbes

Protestantischen Kirchenmännern durch ein Bi-

Baumgärtel hat das Charisma, unsern Studenten

schofsamt zu einer Steigerung ihrer Autorität zu ver-

über ein solches Thema das Rechte zu sagen, unkompli-

helfen, das hieße nichts anderes als selbst die Waffen

ziert und ohne eine verzwickte Terminologie, aufge-

zur Bekämpfung unserer Ideale schmieden‘“ (S. 58).

schlossen für die Not und mit Zutrauen weckender, un-

Das Absehen von den evangelischen Landeskirchen wird

aufdringlicher Hilfsbereitschaft, wahr und schlicht, ernst

also durchweg aufrecht erhalten.

und fromm. Man kann nur wünschen, daß dieses Heft

Das Ziel der Einigun

mit Rom will Heiler auf

in die Hand jedes

ungen Theologen käme; aber auch

dem Umwege über die Ostkirche erreichen. Nach einer

denen, die älter sin

d

R

und besonders denen, die jüngeren

„modifizierten Übernahme des östli

Theologen dienen möchten, muß es wertvoll sein. Über-

sichtlich des Dogmas bestehen nach

chen Kultus‘“ (hin-

Heiler keine Unter-

dem kann es jedem Gebildeten, der die Problematik

schiede) wird das katholische Id

empfindet und in der Schrift sucht, wegweisend werden.

licht werden. „Dann wird uns .

eal selbständig verwirk-

Münster (Westf.).

Johannes Herrmann.

.. die orthodoxe Kirche

des Ostens die Bruderhand reichen und uns als die

Die Hochkirche. Monatsschrift der hochkirchl. Vereinigung. Schrift-

orthodoxe Kirche des Westens anerkennen. Und dann

leitung: Prof., D.

remmer und‘ G, A, Olinz:

r. Heiler unter ständiger Mitwirkg. v. P. Schor-

München :

E. Reinhardt,

wird der Tag kommen, da die römisch-katholische

12 Hefte. gr. 8°.

Jährlich

Kirche danach verlangen wird, .

. uns wie die verschie-

RM 8—); Einzel-Nr. —.80.,

denen östlichen Kirchen als unierte Kirche des deutschen

Der 12, Jahrgang der H. darf ein lebhafteres Inter-

Ritus mit sich zu vereinigen“ (S. 207).

— Die Frage,

esse als die früheren Jahrgänge in Anspruch nehmen,

ob dieses mit bemerkenswerter Deutlichk

eit aufgezeich-

denn er spiegelt eine neue, bedeutungsvolle Phase der

nete Programm, auf das Heiler immer wieder hinweist

hochkirchlichen Bewegung wieder. Um was es sich da-

und das er nach verschiedenen Seiten hin näher er-

bei handelt, kann aus dem einleitenden Aufsatz des

läutert, wirklich bis zum Schlusse durchführbar und ob

neuen Schriftleiters „Orthodox, katholisch und evange-

seine Aufstellung überhaupt notwendig ist, wird wohl

lisch‘“ unschwer erhoben werden

vgl. auch den kriti-

verschieden beantwortet werden. Jedenfalls aber ist das

schen Artikel von Schian in „Das

1930, Nr. 2: „Von der hochkirch

vang. Deutschland“‘,

Hochkirchentum in seiner neuen Gestalt als eine Pa-

im neuen Jahrgang der H. sich spiegelnde deutsche

und die Erwiderunge

n von hochkirchlicher Seite in

lichen Vereinigung“

Nr. 4.). Die Wahl

rallelerscheinung der anglokatholischen Bewegung und

1929) stand im Zeich

eilers zum 1. Vorsitzenden (Okt.

als ein eigentümlicher Versuch, das Ziel der Lausanner

schen dem hochkirchlich-ökumenische

en der Heilung des Bruchs zwi-

.

Konferenz von 1927 zu verwirklichen, aller Beachtung

n Bund, der sich

wert. Man wird der literarischen Vertretung des neuen

unter Prof. A. von Martin einige

ahre vorher abge-

Programms eine gründliche wissenschaftlich-theologische

splittert hatte, und den ‘konfessione

f

-Jutherischen Krei-

Fundierung nachrühmen können (man klagt schon über

sen der hochkirchlichen Vereinigung. Von der dadurch

zu geringe Volkstümlichkeit; vgl. S. 332) und wird es

schaffenen neuen Lage schreibt Heiler: „Nach der

begrüßen dürfen, daß die romantische Verschwommen-

ussöhnung der konfessionell-evan

elischen Gruppe mit

heit, wie sie sich in den Anfängen der Bewegung viel-

der radikal-katholischen konnte

S katholische Ele-

fach breit gemacht hat, einer erfreulichen Eindeutigkeit

ment.; .

sich immer kräftiger und konsequenter ent-

und einem kühnen kirchenpolitischen Realismus

ge-

falten. Manches, was noch vor ein paar Jahren für viele

wichen ist. Über das, was die hochkirchliche Vere:

ini-

Vertreter des hochkirchlichen Gedankens ein arger Stein

gung auf dem neuen Wege schon erreicht hat (Grün-

des Anstoßes war, wie die Aufbewahrung der Eucha-

ristie, das ist heute den meisten zu einer Selbstverständ-

ristischen Gemeinschaft,

dung einer selbständigen evangelisch-katholischen eucha-

lichkeit geworden. Das Erstarken des

katholischen

mit der Kirche des Osten:

gottesdienstliche Verbindung

Sinnes,

aber auch das zunehmende Mißtrauen der

s usw.) unterrichtet in hoch-

interessanter Weise der Aufsatz des Herausgebers: S

Landeskirchen hat die Anhänger des hochkirchlichen

oriente lux. Der 12. Hochkirchentag — ein Schritt zur

Gedankens allmählich selbständiger und unabhängiger

ökumenischen Einheit‘“ im Novemberheft 1930.

fr

ru

m

genüber den Landeskirchen gemacht.

Hatte man

Besondere Beachtung verdient die Stellun

des

her in dem ängstlichen Bemühen um das Wohlwollen

neuen Jahrgangs der H. zum „Eväangelisc

he

s

der Kirchenbehörden und in der schonenden Rücksicht

Heiler will nämlich das evangelische Element der hoch-

auf protestantische Vorurteile sich mehr auf eine theo-

kirchlichen Bewegung durchaus nicht preisgeben. Er

retische Vertretung der hochkirchlichen

Ideale be-

verweist immer wieder auf die Unterschiede zwischen

schränkt, so hat man in neuerer Zeit deutlich eingesehen,

römischer und evangelischer Katholizität und betont,

daß es nottut, die hochkirchlichen Ideale in entschlosse-

daß die Confessio Augustana die „historische Pro-

ner Tat zu verwirklichen und, wo es nötig ist, zur Bil-

5T .15

dung selbständiger, wenn auch den Zusammenhan

mit

grammschrift“ der hochkirchlichen Vereinigun

174).

sind“

der Landeskirche nicht lösender Gemeinschaften zu

„So wie wir orthodox und katholisc

schreiten‘“‘

SI

.

heißt es in dem einleitenden Aufsatz, „so sind wir evan-

Diese

adika

}

isierung nach der Seite des katho-

gelisch, aber evangelisch im Ursinne des Wortes,

Gerade als orthodoxe und katholische Christen müssen

lischen Elements hin gibt den Aufsätzen des 12. Jahr-

wir über der „Reinheit“ des Evangeliums wachen. Und

67

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3

68

wir

. bewahren auch die edlen Gefäße, in welchen

mitteilt, entstanden aus den Vorarbeiten für ein von ihm

unsere evangelischen Väter uns diesen Schatz überliefert

in Aussicht gestelltes Lehrbuch des Kirchenrechts sowie

haben: die Lutherbibel, die Volkssprache im Gottesdienst

für einige von ihm bereits publizierte, mit einschlägigen

und das deutsche Kirchenlied. Und über all dem wollen

Fragen sich beschäftigende Artikel. Sein Ziel ist: „In-

wir unsere evangelische Grundhaltung in jener großen

halt und Tragweite der kirchenpolitischen Bestimmungen

Freiheit von äußerem Gesetzesdienst und drückender

der Reichsverfassung zu erkennen und festzustellen, wie

Buchstabensklaverei erweisen, welche die Jünger der

auf ihren Grundlagen die Neuregelung in den einzelnen

Reformation so oft gepriesen haben‘““

S. 6). — Wer

von Luther herkommt, weiß, daß „östlicher Kultus‘“

deutschen Ländern erfolgt ist‘, wie auch zu prüfen „ob

und inwieweit die Landesgesetzgebung mit dem Wort-

und „katholisch-altkirchliche‘“ Verfassung sehr wohl mit

laut und dem Sinn jener Normen der Reichsverfassung

evangelischer Grundhaltung zu vereinen ist. Zeremonien

in Einklang steht‘“. Um dieses Ziel auf sicherem Wege

und äußere Ordnungen geben oder nehmen dem Glau-

zu erreichen, hat Verfasser die ältere wie die neuere

ben nichts, wenn sie nur nicht mißbraucht werden.

staatskirchenrechtliche Literatur erschöpfend berücksich-

Aber eben auf diesen rechten Gebrauch, der in dem

tigt und verarbeitet wie auch die Materialien der neuen

Wissen um das Eine, das nottut, und in der einseitigen

Reichsverfassung, der neuen Landesverfassungen und

Betonung des „sola fide‘“ besteht, wird alles ankommen.

der in Betracht kommenden Landesgesetze verwertet,

Im Hinblick auf diese notwendige Hervorhebung des

auch die Untersuchung über das geltende Recht rechts-

Rechtfertigungsprinzips wird man doch Bedenken äußern

e

historisch unterbaut; geht er doch von der richtigen An-

müssen, wenn Heiler das evangelische Element dem

sicht aus, daß man das von der neuen Reichsverfassung

katholischen und orthodoxen lediglich nebenordnet. Er

und den an diese anschließenden Landesgesetzgebungen

hält nämlich nur „eine vorübergehende (vom

geordnete Verhältnis von Staat und Kirche nur verstehen

Verf. gesperrt) einseitige Geltendmachung des Recht-

und würdigen kann, wenn man sich über das Verhältnis

fertigungsglaubens im Sinne der Lutherschen sola fides

von Staat und Kirche und seine verschiedenartige Ge-

für berechtigt‘“ (S. 192) und muß deshalb bei den ein-

MR

staltung in der Vergangenheit klar ist — mag man

zelnen Artikeln der Confessio Augustana immer wieder

nun in der in den neuen. Verfassungen anerkannten Ge-

den Vorwurf der Einseitigkeit erheben. So schreibt er

staltung dieses Verhältnisses eine Fortentwicklung der

im Hinblick auf den Artikel 2 (Erbsünde) von der

von ihnen vorgefundenen Rechtslage. sehen oder einen

„übertreibenden Behauptung . ., daß die Menschen ohne

Bruch mit dieser und die Anerkennung eines neuen

Gottesfurcht und ohne Vertrauen zu Gott geboren wür-

kirchenpolitischen Prinzips.

den“ (S. 191).

Den 'Artikeln von der Rechtfertigung

Das Buch zerfällt in zwei Teile. Im ersten (S. 1—

stellt er den „großartigen Abschnitt in der Summa theo-

107) ist behandelt: Staat und Kirche im 19.. Jahrhun-

logica des Thomas von Aquin über die Gnade und

dert; er zerfällt in die beiden Unterabschnitte: die Zeit

Rechtfertigung‘“ entgegen, der „beweise, wie evange-

des Staatskirchentums, die Zeit der Staatskirchenhoheit.

lisch die hochmittelalterliche Theologie über Glaube und

Im zweiten (S.

108—419) ist behandelt: Staat und

gute Werke dachte‘“ (S. 193). Zu den Artikeln von der

Kirche in der Gegenwart; er zerfällt in acht Unterab-

Taufe und der Buße bemerkt er: „Die Definition der

schnitte: die Entstehung der kirchenpolitischen Bestim-

Taufgnade ist allzu knapp und dürftig ... Der Begriff

mungen der Reichsverfassung,

das

kirchenpolitische

der

eue ist unzureichend ... Die Absolution wird zu

System der Reichsverfassung, die Zuständigkeit von

einseitig als Trost und Beruhigung aufgefaßt. Die Be-

Reich und Ländern, die persönliche Religionsfreiheit,

deutung der von der alten Kirche geübten Bußwerke

die Rechtsstellung der Religionsgesellschaften, Schutz

ist völlig verkannt“ (S. 194 f.). „Der letzte Artikel von

wird .. dem tiefsten Sinne

und Förderung der Religionsgesellschaften, Selbstbe-

der Heiligenverehrung ..

stimmungsrecht und Religionshoheit, einzelne Aufsichts-

der klassisch-katholischen Heiligenverehrung nicht ge-

rechte als Folge bestimmter öffentlicher Körperschafts-

recht‘“ (S. 196). Und so lautet denn das zusammen-

rechte. Der Darstellung ist angefügt ein sorgfältig be-

fassende Urteil: „Die Glaubensartikel im ersten Teil der

arbeitetes Sachregister (S. 420—432).

Confessio

erschöpfen zumeist nicht die katholische

Auf Einzelheiten kann hier nicht eingegangen wer-

Glaubenslehre in ihrer ganzen Tiefe‘“ (S. 196).

S16

(die Confessio) war eine theologische Gelegen-

den. Wohl alle Streitfragen, die das neue Recht gezeitigt

heitsschrift (im Original gesperrt), die ziemlich

hat, sind unter kritischer Stellungnahme zu Wissen-

rasch bearbeitet werden mußte, aber sie war ursprünglich

schaft und Praxis erörtert; und das gilt nicht nur für

ym-

die, welche sich auf Grund der Reichsverfassung er-

nicht dazu bestimmt, auf Jahrhunderte hinaus als

heben und bereits öfter zum Gegenstande eindringender

bolschrift einer Kirche zu dienen‘“ (S. 206).. Man muß

wissenschaftlicher Untersuchung gemacht worden sind,

sich wundern, daß trotz dieser kritischen Urteile, hinter

sondern auch für die zahlreichen Fragen, welche die

denen die gewiß vorhandenen und durchaus bemerkens-

verschiedenen neuen Landesgesetzgebungen gezeitigt ha-

werten, positiven Würdigungen stark zurückbleiben, die

ben, die bislang nur vereinzelt behandelt worden sind.

Confessio Augustana immer wieder als die Bekenntnis-

Nur ein grundlegendes Problem, das Verfasser aufge-

und Programmschrift der hochkirchlichen Vereinigung

rollt hat und dessen allseitige Erörterung wie ein roter

gepriesen wird. Offenbar dient sie doch weniger als

ndlegendes Glaubenszeugnis denn als Waffe gegen-

Faden die ganze Darstellung durchzieht, muß hier er-

über den „Radikal-Protestanten“ — und das um ihres

wähnt werden: die Frage, ob mit den Bestimmungen

„Leisetretens‘“ willen. Die Kritik an der Augustana darf

der Reichsverfassung noch eine besonders geartete Auf-

sicht des Staates über die Kirchen, eine sog. Kirchen-

gewiß nicht verboten werden, aber es wird doch in der

hoheit, vereinbar ist, oder ob der Staat nach ihnen die

evangelischen Kirche ein tieferes Verstehen des „Evan-

Kirchen nur noch in derselben Weise beaufsichtigen

gelischen‘“ in diesem Dokument gefordert werden müs-

kann wie alle Vereine. Im Gegensatz zu der herrschen-

sen. Von hier aus wird wohl eine andere Fassung der

den Auffassung, welche vertreten wird von den führen-

„evangelischen Katholizität‘“, nämlich eine Ein-

und

den Staats- und Kirchenrechtslehrern, von der ausgehen

Unterordnung des ‚„Katholischen‘“ ins „Evangelische‘““

die die Staatsaufsicht über die Kirchen neuordnenden

anstelle einer bloßen Zusammenballung unter Abfeilung

aller Kanten, in eingehender Auseinandersetzung mit

Landesgesetze und die auch das Reichsgericht anerkannt

Heiler und seiner Zeitschrift erarbeitet werden müssen.

hat, behauptet Verfasser, daß „eine umfassende, ge-

Walldorf/Hessen.

Adolf Allwohn.

steigerte, spezifisch geordnete Aufsicht‘“ des Staates über

die Kirchen, „eine Kirchenhoheit‘“, mit der Reichsver-

Ebers, Prof. Dr. Godehard Josef: Staat und Kirche im neuen

fassung unvereinbar sei (S. 324), daß die Kirchen eben-

Deutschland. München: M. Hueber 1930. (XX, 432 S.) gr. 8°

so wie alle anderen Religionsgesellschaften nur der

RM 11.50; geb. 13.80.

allgemeinen Vereinshoheit des Staates unterständen und

Das vorliegende Buch ist, wie Verfasser im Vorwort

über diese hinausgehende einzelne Aufsichtsrechte dem

69

Theologische Literaturzeitung 1931 N1;. 3,

70

Staat nur als Folge bestimmter einzelner öffentlicher

aber (Tetoay®s ÖE' Hpiv bis de nmooNTElav) entspricht Clem. Al.

Körperschaftsrechte zuständen (S. VIII, 330 ff.).

Daß

Strom. I (28) 179,3.

Der von Stählin (p. 110,4ff.) gebotene Text be-

ginnt: Towy®s d& Huiv Exhnnrteov toU vOnOV TV BovAnow, N &s

der Verfasser diese seine Ansicht überzeugend begründet

ONWETLOV EuOLivVOoVOOAy xtA. Die einzige für den Text der Stromata in

und nachgewiesen hat, kann jedoch nicht zugegeben

Das war von Hervet

werden. Insbesondere sind seine Ausführungen über das

Betracht kommende Hdschr. L liest: tetoayÖs-

137 der

in towy®sc geändert worden, denn der Text von L zählt ja nur drei

Verhältnis des Abs. 5 zu Abs. 3 des Art.

Bedeutungen des vöunoc auf.

Stählin hat, trotz der Verteidigung des

Reichsverfassung, nach denen sie nicht einander neben-

tetQAuUK/Ös durch Bigg, The Christ. Platonists p. 57, 2, die Konjektur von

geordnet sondern jener diesem untergeordnet sein soll,

Hervet in den Text gesetzt.

Das Exzerpt bei Pitra zeigt jetzt, daß die

Lesart tetoayÖ®gs beizubehalten ist und daß in der Handschrift L die

woraus

efolgert wird, daß auch den Kirchen ein un-

beschränktes

lIbstbestimmungsrecht garantiert ist (Abs,

Formulierung der ersten Bedeutung des vöpoc: ®s TUNOV TWA Önkod-

oay ausgefallen ist. Mit diesem Ausfall wird es wohl zusammenhängen,

3), in das die Staaten nicht deshalb aufsichtlich ein-

daß L ßoÖinow statt des bei Pitra stehenden Bovlnv liest.

In dem

reifen dürfen, weil sie öffentliche Körperschaften blei-

Worte Bouihnow mögen sich paläographisch noch Teile des verlorenen

ben (S. 317 ff,

— recht bedenklich. Weder aus dem

Satzstückes verbergen.

Notwendig scheint mir auch die im Text von

Texte der Verfassung, der Stellung der beiden Absätze

Pitra sich findende Hinzufügung des xol vor toU vOmov zu Sein. Das

des Art. 137 zu einander, noch aus parlamentarischen

xo.L nimmt darauf Bezug, daß nach 176,1 die ıiooopiv des Moses

Verhandlungen über Art. 137 läßt sich entnehmen, daß

TETQAXN geteilt ist.

Jetzt heißt es 179,3 tetoay®s ist auch (xai) die

nach dem Willen des Reichsgesetzgebers die Kirchen

BovAn des vömog aufzufassen.

Diese Betonung der Vierzahl in den

Körperschaften des öffentlichen Rechts „bleiben‘‘ (Abs.

Einteilungen, die schon bei Philo vorliegt, ist nicht ohne Interesse. Man

5) sollten mit der Maßgabe, daß ihnen in Zukunft ein

denke an Usener’s Ausführungen (in: Ein altes Lehrgebäude der Philo-

logie) über die Vierteilungen‘ in der Grammatik.

Ich möchte aber auf

nicht durch „gesteigerte‘“ Staatsaufsicht beschränkbares

diese Frage jetzt nicht eingehen, vielmehr an dieser Stelle noch einen

Selbstbestimmungsrecht (Abs. 3) zusteht. Wenn Ver-

weiteren Hinweis für den Clemens-Text geben und zwar zu Strom. VI

fasser behauptet, daß aus der Eigenschaft der Kirchen

(15), 126, 4.

als öffentlich-rechtlicher Korporationen eine über die

Der Text bei Clemens bringt zwei Definitionen dessen, was eine

allgemeine Vereinshoheit hinausgehende Kirchenhoheit

xoa.00.ßoAnH sei. Diese beiden Definitionen finden sich (neben anderen)

als notwendiges Korrelat der öffentlichen Körperschafts-

auch bei Pitra a. a. O. p. 111. Bei Pitra heißt es nun: dnö tTWOG 0U

rechte nicht folge, so ist das richtig. Damit ist aber

XUQLOoV MEV ELPOQÖV ‚@ xvoi@. Im Clemens-Text dagegen: dn6

noch nicht bewiesen, daß die vom Verfasser als ‚„Kor-

TWOG 00 XVQLOV MEV, EUEQOUS ÖE TO KvOQlw®. Es wird sich kaum

relatentheorie‘“ bezeichnete Lehre falsch ist, welche le-

sagen lassen, daß der Text bei Clemens nach dem Scholion bei Pitra

geändert werden muß, wahrscheinlich liegt hier eine Schulformel vor,

diglich die Rechtfertigung für das Festhalten der Staaten

sodaß man nicht genötigt ist, anzunehmen, der Scholiast habe sein Wissen

an einer gesteigerten Staatsaufsicht über die Kirchen

von Clemens Alex. bezogen.

darin findet, daß Kirchen auch fernerhin von den Staaten

Unter den übrigen der bei Pitra stehenden Scholien sei endlich noch

in weitem Umfan

privilegiiert werden, keineswegs

auf das Scholion zu Ps. 113, 13 hingewiesen (Pitra a. a. O. p 234).

aber behauptet, da

ge

die öffentliche Körperschaft ihrem

Dieses Stück gehört sicher dem Euagrios Pontikos an.

Es ist: Cent. 136

Wesen nach eine gesteigerte Staatsaufsicht erfordert.

bei Frankenberg p. 81.

Ich habe schon früher Byz. Neugr. Jahrb. IV

(1923) p. 5 auf ein griechisches Fragment dieses Euagrios-Stückes hin-

Auch führt die Annahme des Verfassers, daß der Reichs-

gesetzgeber mit Abs. 3 Satz 1 des Art. 137 der Reichs-

gewiesen, das sich in der Doctrina patrum ed. Diekamp p. 250 findet.

Der bei Pitra stehende Text ist vollständiger.

Ich setze ihn hierher:

verfassung auch für die Kirchen eine gesteigerte Staats-

0O todtoy _ Alodnowg Xal ALodnıHQLOVY, 0VÖE ala nNTIXOV TE Xal

aufsicht --.habe beseitigen wollen, zu -politisch unhalt-

aiodntöv. Alodnow Muev ydQ EotıwV 1 Süvapıc xad” Hv elOauEv

baren Konsequenzen. Träfe sie zu, so hätte der Reichs-

Aytıkapfdaveodar. tOVv OAO.

AigdnınoL.ov ö8& tO 6oyayvov &v &®

gesetzgeber eine Kirchenfreiheit im römischen Sinne ge-

xodldgutaL aütn.' AlodntıxOV 88& tO C@ov? tTO KEXTNUEVOV TAG

schaffen d. h. der Staat hätte der Kirche gegenüber

aiodNoeıg. Alodntov ö& O nEUKXOG TAIS WlOUNOECW ÜnoninKTtEW.

Pflichten behalten, während er sich jeden Einflusses auf

Merkwürdig ist die Fortsetzung des syr. Textes in Frankenbergs

sie begeben hätte, was zweifellos nicht die Absicht des

Retroversion, die folgender Maßen lautet: dAÄ” 0u% OVTOS XAL O VOUG

Das ist überhaupt nicht zu be-

Reichsgesetzgebers gewesen ist. . Verfasser nimmt diese

EV TL TOV TEOOUQWY ANEOTEQNTAL.

Konsequenz stillschweigend hin, er hält sie also für

greifen. Der griechische Wortlaut bei Pitra macht den Text verständlich :

°AM 00% 0UtOc Erl TOV ElÖOAMY. KAÄVTOV UEV YAQ TOUTOV EOTE-

tragbar oder vielleicht gar für erwünscht, zeigt damit

onvTtOAL.

Der syrische Text muß also an dieser Stelle verderbt sein.

aber nur, daß er in seinen Ansichten über das Verhältnis

Bei Frankenberg p. 427 findet sich (Cent. Nachtr. $ 3) die Defini-

des Staats zur Kirche in weitem Umfange von der

Sie lautet in der Retro-

tion, die Euagrios von der Önddew gibt.

Lehre der katholischen Kirche beeinflußt ist, was be-

version Frankenbergs: Aroteıo £0TL XATAOTAOLS Yahrı vn koyıXnc

reits früheren Arbeiten des Verfassers gegenüber von

WUXNG E% TE TONEWOTNTOS XAL OWRQOOUYNG GUVEGTWOO. Der griech.

anderer Seite bemerkt worden ist (vgl. S. IX Anm. 1).

Wortlaut dieser Definition des Euagrios findet sich in der Doctrina

patrum p. 250, 14f. Diekamp: AndVeıd orı KatTdotAGLS WUXNG Aoyı-

Zusammenfassend läßt sich das vorliegende Werk

dahin bewerten, daß es eine wertvolle Bereicherung

XS &u mOCGÖTNTOS XOl GWPQOOUYNS OUVLOTAUENN. Das deckt sich

der staats-kirchenrechtlichen Literatur ist und von jedem,

mit dem syr. Euagrios-Text, nur fehlt das eine Wort, das Frankenberg

der sich über das Verhältnis von Staat und Kirche ein-

mit yolrvn wiedergegeben hat. Wir werden statt yolııvm das Adjektiv

gionvıx4) einzusetzn haben, wenn wir an die Definition der AndÜeım

ehender orientieren will, mit Interesse und Vorteil ge-

esen werden wird, wenngleich viele Ausführungen des

bei Maxim. Conf. De charit. II 36 (P.G. 90 Sp. 968 A) denken, wo

es heißt: "Anddeıd, £otW EloNnvW) KatdotAOLS WUXÜG XaÜ Av

Verfassers von jedem abgelehnt werden müssen, der

Svoxivntoc yivetaıL u no0G xaxlav.

seine katholische Einstellung gegenüber den in Betracht

In den Sacra Parallela findet sich P.G. 95 Sp. 1097 ein dem

kommenden Problemen nicht teilt.

Euagrios zugewiesenes Zitat. (Inc. ITA0Dtoc yvOosms Xal GOPlAaG USW.).

Dieses Stück steht (erweitert) auch in der N. bibl. patr. VII p. 28. Es

Göttingen.

Paul Schoen.

ist dort dem Origenes zugewiesen und das wird auch die richtige

Stelle sein.

Mitteilung,

Bei Frankenberg findet sich p. 199 die Retroversion ‚der Definition

Zur Textkritik des Clemens Alex, und Euagrios,

der vy1 teheio, durch Euagrios: Wuyn tehleıos EOtTW NC M

Tn ÖVVAPLS XATO QUOLWV EVEOYEL.

Damit vergleiche man die bei

TEU.’Ö‘V]7

Es scheint noch nicht bemerkt worden zu sein, daß sich unter den

von Pitra, Anal. sacra III edierten Psalmen-Scholien auf p, 109 (zu

Kallist u. Ignatios Xanthopul. stehende Definition: Yuyy) &otv rtelela,

Ps. 76, 21) ein Exzerpt aus Clem. Al. Strom. I 28 befindet.

Der An-

Hs Y moONTN Süvopıc vEeveuxev Öhkotel®s nQ0G Üeov (P. G. 147

fang: H xard Mwioto ıkocopia bis O VeoloyıxOv El8oc ent-

Sp. 749 D).

Die bei Callist u. Ignatios stehende Definition ist aber

die auf Maximos Confess, De charit. III 98 zurückgehende Umformung

spricht, von geringfügigen Abweichungen abgesehen, dem Text bei Clem.

des alten Euagrios-Spruches (P. G. 90 Sp. 1048 A.). Maxim. Confessor

Al. Strom. I (28), 176, 1.

Die Fortsetzung bei Pitra lautet: Terooay6c

ÖE Huiv ExAnNKTtEOV XOl toO vOnOoU ThV. Bovldy &e Tümov Twa.

hat in weitem Umfang, wie M. Viller in der Revue d’ascetique et de

Snkovooy, Y 0S ONETOV EupalvovOoay, i 0c EVTOAMIY, XUQODOay Elc

mystique 1930 gezeigt hat, das alte Euagrios-Gut umgeformt.

Bonn.

Erik Petersön.

xohrrelav 0Q01v, N Veonitovoay de xgoQNTEIAN. Tadın d& ued6dm

Mowüohc xal Ado0V 6önyodor tov drO xaxlag En AQeEtTHV AMoÖv.

1) Doctrina patrum: aürl) 4 WodNnoW.

Der letzte Satz toütn SE ued6Sm usw. nimmt auf Ps. 76, 21 Bezug;

er gehört demnach dem Psalmenausleger an.

Das vorhergehende Stück

2) + wöt6 das,

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3

72

%EUHEFHE

N UND

3m\ 13 SahKdANng

CTILYCLAMT

NEUAUFLAGEN

Die Dochkirche

Winter 1930J31

Monatsfdhrift der Bochkirchlidhen DBereinigung

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Diekamp, Franz: Katholische Dogmatik nach

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Von Anschau aus gründete später Kyros der Große

Quaestio de universali secundum viam et

sein persisches Weltimperium. Kaukasier („Japhe-

titen“) waren die Träger der elamischen Macht, deren

doctrinam Guilelmi de Ockham, quam ex Cod.

Einfluß nach Turkestan und Indien, nach Arabien

Vatic. Palat. 998 edidit Martinus Grabmann.

und Ostafrika ebenso reichte wie in die mesopo-

tamischen Hochkulturen. In großen Zügen werden

(Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque

hier Geschichte und Verwaltung dieser in vielem

sonderbaren, teilweise mutterrechtlich organisierten.

vitam atque doctrinam illustrantia. Series scho-

Großmacht, dieses nichtindogermanischen und nicht-

lastica, edita curantibus M. Grabmann et Fr.

semitischen Staatswesens dargestellt. Eine tabellarische

Übersicht am Schlusse gibt einen Überblick über die

Pelster S. J., fasc. X.) 40 p. RM 0.95.

einzelnen Entwicklungsperioden Elams; eine Litera-

M. Grabmann ediert hier aus Cod. Palat. 998 zum erstenmal eine

turübersicht will zu weiterem Studium anregen.

quaestio de universalibus aus dem Jahre 1362, eine scharfsinnige

Preis brosch. RM 1.60

und ausführliche Darstellung, Begründung und Verteidigung der

Universalienlehre Wilhelms von Ockham.

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte

Orient“ (P 951) steht zur Verfügung,

yDurch jede Buchhandlung

J

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Verlag Aschendorff, Münster i. Westf.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. Februar 1931,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

/

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag, theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere

1

Eichenwng 46, ul‘l uenflen.

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von un

L

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

14. FEBRUAR 1931

56. JAHRGANG, NRE. 4

Spalte

Spalte

Spalte

Delehaye: Sanctus (Kattenbusch)

Ö e

81Hofmann:

Griechische Patriarchen und

Ritter: Sakrament und Gottesdienst (Schian)

römische Päpste (Schmidt)

7 e A d P

89|— Der Altar (Ders.) .

............

Ebbinghaus:

Kants Lehre vom ewigen

— Das Gebet (Ders.)

C

I93

Frieden u. die Kriegsschuldfragen (Schulze) 9

aHohenberger: Die indische Flutsage und

8900810076 1080

al anaie

)

Enslin: The Ethics of Paul (Mundle) ... 78

das Matsyapuräna (Weinrich)

73 |— Gottesdienst und Predigt (Ders.)

90 Keil: Ephesos (Bauer)

* EW IN

75 |Saathoff: Aus Götting. Kirchengesch. (Cohrs) 87

Geismar: Religionsfilosofi (Hirsch) ...

Nagel: Religion und Kunst (Knevels) ... 95

Schweigl: Die Hierarchien der getrennten

Hansmann: Ein neuentdeckter Kommentar

Orthodoxie in Sowjetrußland. I. (Schmidt) 89

zum Johannesevangelium (Bauer)

A O

79|/De Oriente. Documenta et Libri (Schmidt) . 89 Spatil: Doctrina theologiae Orientis sepa-

Heimann: Studien zur Eigenart indischen

Renz:

Mörike als Pfarrer und der schwä-

rati de ss. Eucharistia. I. (Schmidt) . ... 89

FE VE NO

73

bische Pfarrer vor 100 Jahren (Bauer)

Denkens (Weinrich)

. 93 /Weinreich: Gebet u. Wund. (Schlingensiepen) 76

Heimann, Betty: Studien zur Eigenart indischen Denkens.

hier auf eine kurze Mitteilung des Inhaltes des H.’schen

Buches.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VI, 328 S.) gr. 8°.

Das Buch Betty Heimanns enthält auf über dreihundert Seiten Auf-

Das Buch hat drei Teile: der erste behandelt die

sätze, die schon irgendwo in Zeitschriften, Festgaben u. ä. veröffentlicht

indische Flutsage, der zweite gibt eine Einleitung. in das

sind, vermehrt um einige Abhandlungen wie „Die Entwicklung des

M. P., der dritte handelt über Visnu nach dem M. P.

Gottesbegriffes der Upanisaden“, „Gottesprädikate = Gottespostulate in

1. Der Verfasser teilt die „wichtigsten Fassungen‘““

indischen Religionen“,

„Optimismus und Materialismus in indischer

der Flutsage (p. 4ff.) mit, aus dem Satapathabrähmana,

Weltanschauung“ u. a

Ich weiß nicht, ob. es ratsam ist und vor allem der Wissenschaft

dem Mahäbhärata, verschiedenen Puränas und dem

förderlich, als Erstlingswerk „Gesammelte Aufsätze“ zı veröffentlichen

Dasavatäracaritam des Ksemendra und erörtert das Ver-

(oder soll der Titel „Studien zur Eigenart indischen Denkens“ wirklich

hältnis der verschiedenen Fassungen

zueinander (p.

mehr sagen ?).

Die Veröffentlichung von Gesammelten Aufsätzen steht

24 ff.).

Interessant ist die Wandlung die die älteste

m. E. nur dem reifen wissenschaftlichen Alter zu.

Fassung der Sage, wie sie im Sat. Br. vorliegt, erfährt.

Die Aufsätze betreffen die Gebiete der Religionswissenschaft, der

Die Sage wird „visnuitisiert“.

Philosophie, der Soziologie, der Jura und der Kunstgeschichte,

Ich will hier nicht bestreiten, daß das Buch der Verf. viel Rich-

Von Interesse dürfte die Mitteilung sein, daß auch die biblische

tiges enthält, aber ich muß dem Buche gegenüber eine ablehnende

Sintflutsage bei ihrem Bekanntwerden in Indien „visnuitisiert“ wurde:

Stellung einnehmen, weil ich die spekulative Art und Weise der Be-

Noah (Nyüha) erscheint als Visnubhakta, Muni, als Indra unter den

handlung wissenschaftlicher Probleme (wie sie z. B. besonders in den

Bhaktas (cf. ZDMG 1903 LVII p. 276ff.).

Aufsätzen „Zur Struktur indischen Denkens“ und „Vergleich der Anti-

2. Die Einleitung in das Matsya-Puräna (p. 30 ff.)

thesen europäischen und indischen Denkens“ zutage tritt) nicht teilen

behandelt das M. P. in seiner heutigen Gestalt, sein

kann, und verzichte auf Einzelbesprechung,

Verhältnis zu anderen Werken der Sanskritliteratur

.

Ich darf hier zu dem Aufsatz „Varuna-Rta-Karma“ (pars pro toto!)

auf die diesen Aufsatz ablehnende und sachliche Einwendungen bringende

43 ff.), die Abfassung des M. P. (p. 66ff.) und Philo-

sophie und Religion im M. P. (p. 85ff.).

Kritik von P. Thieme in der Orientalistischen Literaturzeitung 1930,

p- 548 verweisen.

3. Der dritte Abschnitt, Visau nach dem M. P., ist

Ich kann für meine Person dem Religionshistoriker die Lektüre

ein wahres Kompendium der visnuitischen Religion (p.

dieses Buches nicht empfehlen,

97—190). Der Abschnitt behandelt die Stellung Visnus

Göttingen.

Friedr. Weinrich.

M

unter den Vedischen Göttern, die Erscheinungsformen

des Visnu und seine Verehrung. Aus diesem Abschnitt

Hohenberger, A.: Die indische Flutsage und das Matsya-

kann man so ungefähr alles, was man über Visnu wissen

purä'l_m. Ein Beitrag zur Gesch. d. Visnuverehrung, Leipzig: O.

muß, erfahren.

Harrassowitz 1930. (XVI, 217 S.) gr. 8°.

RM 12—;

Mir haben in dem Buche besonders

t die Stücke

Die Puräna-Literatur erfreut sich gegenwärtig stär-

„Spuren einer langen Entwicklun

g

ker als sonst sowohl der philologischen als auch der

sophie und Religion‘“ p. 85 ff. ge

f‘a‘lgn Ei6 . und „Philo-

religionswissenschaftlichen Bearbeitung. Hohenberger

le

in Verbindung mit der Bearbeitung der indischen

Zum Schluß zwei Bemerkungen: 1. Ich habe die Übersetzungen

H’s an verschiedenen Stellen nachgeprüft und gefunden, daß sie hie und

Flutsage eine Bearbeitung des Matsya-Puräma vor. Die

da einmal philologisch inkorrekt sind. Dieser Umstand tut aber dem

umfangreiche und fleißige Arbeit H.’s kann ich dem

Gesamtwert des H’schen Buches m. E. keinen Abbruch.

2. In _ dem

Religionshistoriker,

der sich einmal

näher mit der

„Rückblick“ findet sich unter anderen ähnlichen Sätzen folgender:

7an

Purana-Literatur und der religiösen Welt des Visnuiten

Blick auf die sittlichen Mängel, die sowohl dem Visnu wie dem

befassen will, nur empfehlen. Daß die Arbeit H.’s im

anhaften, kann indes nicht behauptet werden, daß die Verehrer dieser

einzelnen der Korrektur bedarf, dürfte insofern selbst-

Götter eine hohe Stufe wahrer Gotteserkenntnis erreicht hätten. - Dann

aber ist auch nicht zu erwarten, daß sie auf ihrem Wege Erlösung finden“.

verständlich sein, als bislang nur einige Partien aus dem

Solche Sätze, so gut sie auch schließlich gemeint sind, gehören meines

M. P. kritisch bearbeitet worden sind und H.

zum

Erachtens nicht in eine. religionswissenschaftliche Untersuchung, sie ge-

ersten Male eine kritische Bearbeitung des gesamten

M. P. unternommen hat, Aber ich glaube, wir können

hören in eine christliche Dogmatik, Abschnitt Apologetik. Die Religions-

wissenschaft hat kein Recht, derartige Äußerungen zu machen.

dem Verfasser für die kritische Gesamtbearbeitung des

Göttingen.

Friedrich Weinrich.

M. P. nur Dank wissen, und beschränke mich deshalb

73

74

©M

S

J‘!Ä

x

75

76

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4

Keil, Josef: Ephesos.

Ein Führer durch die Ruinenstätte und ihre

Scherz, nationale Leidenschaft und engstes persönliches Empfinden

Geschichte.

2. Aufl. Wien: Dr. Benno Filser 1930. (IV, 110 S.,

kommen je zu ihrem besonderen Recht. Die durch ein breiteres Material

66 Abb., 2 Ktn.) 8°. — Österreichisches Archäologisches Institut. RM 4.50.

begründete Unterscheidung zwischen einem feineren griechischen und

Das Österreichische Archäologische Institut, das sich

einem gröberen römischen Typus der besprochenen Erscheinung erlaubt

zugleich einen literarkritischen Schluß.

Die zum Ausgang genommenen

vor anderen um das antike Ephesus verdient gemacht

Verse des Terenz gehören, wie auch der Aufbau des Stückes es nahelegt,

hat, 1äßt neben seinen monumentalen „Forschun

en in

}

und

diesem selbst, nicht seinem Vorbild Menander.

Ephesos‘“ (bisher drei Bände 1906. 1912, 1923

Ein ähnliches Miteinander von rel.-gesch. u. lit.-

den vorläufigen, in den Jahresheften des Institutes er-

scheinenden, Berichten von R. Heberdey und J. Keil, die

gesch. Interesse wie die erste . Studie zeigt auch die

zweite — wesentlich breiter angelegte — über die Tür-

über den Weitergang der Ausgrabungsarbeit unterrich-

öffnung im Wunder-, Prodigien- und Zau-

ten, auch einen Führer durch die Ruinenstätte von

Ephesus ausgehen, mit dessen Abfassung J. Keil betraut

berglauben der Antike, des Judentums und

wurde. 1915 erschien er zum erstenmal. Aber seither ist

Christentums.

Philologische Spezialfragen beanspruchen hier einen noch größeren

so viel Neues an den Tag

ekommen, daß man die

Nötigung zu einer zweiten Auflage nur freudig begrüßen

Raum — die vielen fachwissenschaftlichen Einzelanregungen bedeuten

kann.

einen Hauptvorzug des Buches —, doch bleibt der Eindruck eines ge-

schlossenen Ganzen.

Methodisch macht sich wieder die entschlossene

Die Schrift ist wohl zunächst für solche bestimmt,

Konzentration auf die Beobachtung u. Vergleichung des beigebrachten

die in der glücklichen Lage sind, Ephesus selbst zu

Materials geltend, von dessen bunter Fülle sich mit wenigen Worten

besuchen. An sie wenden sich speziell die beigegebenen

kaum eine Vorstellung geben läßt. Mit Erfolg sind wiederholt die antiken

„Ratschläge für den Besucher von Ephesos‘“. Aber

Kommentatoren herangezogen, deren Wert der Verf. höher einschätzt,

auch dem minder Bevorzugten, der die Dinge vom häus-

als es noch vielfach geschieht.

Nur wo der phänomenologische Befund

es zwingend an die Hand zu geben scheint, werden historische Schlüsse

lichen Schreibtisch aus betreiben muß, vermittelt das ge-

gezogen, denen durch die grundsätzliche Zurückhaltung natürlich eine

schickt

schriebene Büchlein einen recht befriedigenden

Eindruc

äe

von dem, was die Zeit von der einst so be-

erhöhte Bedeutung gesichert ist.

„Theologische Beurteilung“ seiner Texte

liegt dem Verfasser, wie er ausdrücklich sagt, fern (S. 38).

Ob sich

deutenden Großstadt übrig ließ,

nicht zum wenig-

seine Arbeit nicht trotzdem durch eine Grundanschauung beeinfußt zeigt,

sten durch die beigegebenen zahlreichen Bilder, Kar-

die im weiteren Sinne als theologisch angesprochen werden muß, wird

ten, Skizzen, Pläne, Panoramen, Wiederherstellungsver-

noch zu fragen sein.

suche usw.

Ich gebe zunächst einen Überblick über den Gang der Hauptunter-

Einleitend empfangen wir eine knappe Geschichte

suchung. Sie hält sich im wesentlichen im Umkreis der griechisch-

der Stadt in ihren vier Hauptperioden (die altjonische

römischen Antike, dem eigentlichen Arbeitsgebiet des Verfassers,

Das

Hereinragen des Jüdischen u. Christlichen in diesen Rahmen nötigt nur

Stadt ca. 1000—560 v.; die griechische ca. 560—290 v.,

an wenigen, allerdings besonders wichtigen Punkten über ihn hinaus-

d. h. bis Lysimachus; die hellenistisch-römisch-byzanti-

nische

1000n.;

die byzantinisch-seld-

zugehen.

Eine willkommene Verbreiterung des Blickfeldes bietet die

ca. 290v.—ca.

der Studie beigegebene, gleichfalls erläuterte Materialauslese aus spezifisch

schuckische ca.

1000—1426 n.),

Geschichte,

natürlich

orientalischem, isr.-jüd. und christl.-kirchlichem Bereich. — Der glück-

durchsetzt von Legende. Dann werden in Gestalt eines

lich gewählte Ausgangspunkt des Ganzen ist ein mythisch-poetisches

In der Diomedie (v. 748/52,

Rundgangs vom Bahnhof aus die erhaltenen Ruinen be-

tEQATOAOYOULEVOV bei Homer (S. 41 ff.).

schrieben. Den Theologen wird vor allem das Arte-

ähnlich noch einmal i. 8. Buch d. Ilias) wird geschildert, wie sich vor Hera

mision interessieren (S. 34 ff.), ebenso ein anderes Heilig-

und Athena, die den bedrohten Griechen zu Hilfe eilen wollen, unter

lautem Dröhnen die Tore des Himmels öffnen — aVutöpAatAL —, ein

tum, das mit großer Wahrscheinlichkeit als Serapeum

Wunder, das — in künstlerischer Absicht gestaltet

„das Unwider-

anzusprechen ist (S. 78 ff.), auch die spärlichen Reste

stehliche der Götterhandlung“ wirksam

„i. Erscheinung treten“

1äßt.

eines Tempels aus hellenistischer Zeit (S. 49) und die

Die Wiederkehr des homerischen Wortlautes an den verschiedensten

altigen Überbleibsel des Theaters (S. 65 ff.). Ferner

Stellen der späteren griechischen u. röm. Literatur erleichtert es dem

ije Spuren, die in die Zeit des Augustus (74), Nero (47.

Verfasser, das vorgefundene Motiv in den mannigfachsten Variationen auf-

68. 71) und Vespasian (99), auch noch anderer Kaiser

zuzeigen.

Was im Epos bloße poetische Idee zu sein scheint, begegnet

uns im Volkslied als fest gewurzelte aretalogische Vorstellung: vor den

des ersten Jahrhunderts (S. 58. 66) zurückreichen, dann

die Johanneskirche und die Gräber, vor allem im Sieben-

guten Geistern, die zu Neujahr umgehen, müssen alle Haustüren auf-

schläferbezirk. Dazu kommen gewisse Inschriften: die

springen (S. 59{f.).

Kallimachos hebt in einem seiner späten Hymnen

das Motiv in die kultische Sphäre empor: in wiederholtem Imperativ

Namen hoher Kultbeamter auf den Statuenbasen (S.

wird es zum Ausdruck der leidenschaftlichen Erwartung eines Götter-

75) oder die Listen des Priesterkollegiums der Kureten

advents beim Tempel des Delischen Apoll (S. 63 ff.).

Der Einfluß des

(88) oder jenes Dokument aus dem letzten Kampf zwi-

ahr-

Alexandriners zeigt sich bei Virgil u. Ovid (S. 83 ff.), von denen beson-

schen Christentum und Heidentum, wohl dem 5,

ders der erste wieder unter den Dichtern der späteren Kaiserzeit Schule

hundert angehörig: „Des Dämons Artemis trügerisch

macht.

Begegnet uns aber hier überall das merkwürdige Wunder im

Bild hat Demeas herabgenommen und an seine Stelle

Zusammenhang mit derEpiphanieeiner Gottheit oderdem

das

dies die Götterbilder vertreibende Zeichen (d. i

Erschallen einer göttl. Stimme, so stehen neben diesem rel.

Kreuz) gesetzt, zum Preise Gottes und des Kreuzes, des

Vorstellungskreis andere, in denen sich die geheimnisvolle Türöffnung

siegreichen unvergänglichen Symbols Christi‘“ (S. 85).

gleichfalls findet, wie der Prodigienglaube, der besonders in der

römischen Religion einen hervorragenden Platz einnimmt (S. 91 ff.), die

Göttingen.

W. Bauer:

Zauber- u. Mysterienpraxis (S. 176ff., 197ff.), die Anrufung

Weinreich, Otto: Gebet und Wunder, Zwei Abhdlgn. z. Reli-

des Gottesurteils (S. 232ff.) und vor allem das Befreiungs-

®

ONS-

u. Literatur - Geschichte.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1929,

wunder (S. 114 ff.).

Auch Mischformen zeigen sich, die der

Interpretation besondere Aufgaben stellen, selbst die parodistische

E

98 S.) gr. 8° — Einzelausg. a. Genethliakon W. Schmidt, H. 5.

Verwendung des Motivs fehlt nicht. Seinen schwerlich vereinzel-

RM 22—.

ten kultischen Mißbrauch beweisen Herons Angaben über die

Die erste, bei weitem kürzere der von dem Tübinger

von ihm erfundenen automatischen Tempeltüren (S. 241 ff.).

Altphilologen vorgelegten Arbeiten liefert einen inter-

Fs kann nicht die Aufgabe des Rezensenten sein auf alle diese

essanten

itrag zur Erscheinung des primitiven

Dinge näher einzugehen. Zwei Abschnitte des Buches jedoch verdienen

Gebetsegoismus.

i. Rahmen dieser Zeitschrift eine besondere Hervorhebung. Der eine

Der Stoßseufzer einer Magd bei Terenz (Andria 232f.), die ein

(S. 105 ff.) behandelt die bekannten Prodigien vorder Zerstörung

ihrer Herrin drohendes Unheil lieber auf andere abgewälzt sehen möchte,

des Tempels in Jerusalem, von denen auf der einen Seite Josephus

gibt den Anlaß zu einer eindringenden Untersuchung des vorliegenden

(bell. Iud. VI, 5,3) u. Tacitus (hist. V, 13) erzählen, auf der anderen die

Gebetstypus und zu seiner Zusammenstellung: mit verwandten Phänomenen.

rabbinische Überlieferung (Weinreich gibt die entscheidenden Stellen

Charakteristische Formen der öroropmn und &rwroumnn, die in Religion

aus dem babyl. u. jerus. Talmud, Joma 39b bezw. 43c in einer Über-

und Magie aller Völker und Zeiten eine Rolle gespielt haben, ‚ werden

setzung von G. Kittel). Der Bericht über die unerwartet geöffneten Tore

der Betrachtung unterzogen.

Eine erstaunliche Sachkenntnis, nicht nur

des Heiligtums gehört beiden Traditionszweigen an,

Doch macht die

auf seinem engeren Forschungsgebiet, erlaubt es dem Verfasser, sein

Form der Erzählung es unzweifelhaft, daß Josephus u. der Römer einer

Motiv in die verschiedensten Abwandlungen hinein zu verfolgen und es

gemeinsamen nichtjüdischen Quelle folgen, über die — z. T. auf Grund

zugleich an einer Reihe von Stellen nachzuweisen, an denen die bisherige

anderer Indizien — erst unlängst Wilh. Weber u. Schlatter nähere Ver-

Weinreichs Untersuchung bestätigt durch

Interpretation es übersehen hatte.

Kultischer Ernst und dichterischer

mutungen geäußert haben.

77

78

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4,

eigene Argumente das Ergebnis der bisherigen Forschung, zugleich er-

das der Glaube verlangt, und Dionysos und die Backhai wirken Wunder,

möglicht sie an einem interessanten Einzelpunkt ein genaueres Urteil

weil das der Glaube genau so verlangt hat“ (S. 167, vergl. noch S. 90).

über das Maß des Eingehens des jüdischen Geschichtsschreibers auf die

Haben wir hier noch Beobachtung der Texte vor uns? Ist der Glaube

der ersten Christen, auch ihr Wunderglaube, wirklich nichts anderes als

geistige Welt der fremden Historiographie, die er für seine Zwecke be-

nutzt, und der Kritik an ihr. Die charakteristische Halbheit des Josephus

der der rel. Umwelt? Ich konnte nur andeuten, wo ich die Unterschiede

hebt sich von den anderen jüdischen Zeugnissen deutlich ab. — Be-

zu sehen meine,

Die Möglichkeit des Eindringens außerchristlicher le-

deutsamer noch als dieser Abschnitt ist der über die Befreiungs-

gendärer Stoffe in den biblischen Bereich soll keineswegs geleugnet

wunder.

Weinreich selbst hat ihn zum Kernstück seiner Arbeit ge-

werden.

Aber gerade wenn sie erwogen wird — und Weinreichs Un-

macht. Neben formal analogen Erscheinungen im Kreise

tersuchung bietet uns i. d. Tat erneuten Anlaß dazu — muß die n.t.

der Dionysosreligion u. verwandten Bezirken erfahren vor allem

Wissenschaft darauf achten, daß die Eigenart ihres Gegenstandes nach

die Befreiungsszenen der Apostelgeschichte eine ausführ-

seinem ganzen Umfang zur Geltung kommt.

liche Besprechung. Die Frage, ob hier nachweisbare, gar literarische

Bonn.

H. Schlingensiepen.

Zusammenhänge bestehen, ist nicht erst von Weinreich aufgeworfen wor-

den.

Doch glaubt er sie an einem Punkt zur endgültigen Lösung ge-

Enslin, Prof. Morton Scott: The Ethics of Paul.

New York:

bracht zu haben.

Eines seiner Hauptergebnisse nämlich ist, daß die

Harper & Brother 1930. (XXI, 335 S.) 8°.

4

absichtsvoll variierende u. steigernde Ausgestaltung der in Frage stehen-

den Stücke der Acta unter dem unverkennbaren Einfluß der sachlich

Der amerikanische Gelehrte legt uns hier ein Werk

verwandten u. nach gleichen Stilgesetzen aufgebauten Szenen der Bak-

über die paulinische Ethik vor, das uns zu großem Dank

verpflichtet. Es legt Zeugnis davon ab, daß sich auch

chen des Euripides erfolgt sei, eine These, die, mit anderem Material u.

in allgemeinerer Fassung —

nämlich für die A. G. als Ganzes —, schon

die amerikanische Theologie an der Erforschung des

vor Jahren W. Nestle verfochten hat. Der Eindruck der Weinreichschen

Urchristentums rege beteiligt und moderner wissen-

Beweisführung, die, wie der Verf. mitteilt (S. 170), auch G. Kittel über-

zeugt hat, beruht auf ihrer Umsicht u. Konzentration.

Die Befreiung

schaftlicher Methoden bedient. Die vorliegende Unter-

ihr

suchung hat darin

besonderes Verdienst,

daß

bei Nacht, die Rolle der pühaxesc, die abfallenden Fesseln, das plötz-

sie die paulinische Ethik auf dem Hintergrund der

lich erstrahlende‘' Licht, das Erbeben der Erde u. des Gefängnisses, die

nach dem Wunder wieder verschlossene Tür, alle diese an den bekannten

zeitgenössischen jüdischen und heidnischen Ethik zu

Stellen der Acta sich findenden Züge sind nicht nur durch eine große Zahl

zeichnen versucht; insbesondere ist die stoische Ethik,

antiker Parallelen belegt, wobei Euripides das meiste hergibt, sie erscheinen

die der Verfasser gründlich kennt, ausgiebig herange-

vielmehr zu einem charakt. Bild vereinigt, für das die jüdische Überlieferung

zogen. Dabei verliert E. doch nicht das Augenmaß für

(hier ist Billerbeck vor allem zu Rate gezogen) nur geringe Vergleichsmöglich-

das Eigenartig Paulinische, sondern läßt es —

erade

keiten bietet, wenn anders die Mosesbiographie Artapans, die hier noch am

durch die Kontrastwirkun

deutlich heraustreten.

ehesten zu nennen wäre, gleichfalls der hellenistischen Anschauungswelt zu-

Im ersten Teil behandelt ı

äer —Ve

zuweisen ist, woran ja kein Zweifel bestehen kann.

Interessant ist nun,

rfasser das Erbe, das

daß-d. Verf. in A.G. 12 u. besonders 16 den „paganen“ Typus des

Paulus von dem Judentum, der Stoa, den orientalischen

Mysterienreligionen übernommen hat;

hier wird der

Befreiungswunders reiner herausstellen zu können meint als in A. G.5.

In dieser Differenz glaubt er nämlich einen Hinweis zu besitzen auf den

jüdische Einfluß sehr hoch eingeschätzt, während bei

Grund und die tiefere Bedeutung der behaupteten Verwandtschaft.

Die

der Stoa und den Mysterienreligionen sich der Verfasser

Bakchen,

der Mosesroman Artapans — auch die vita Apollonii des

große Zurückhaltung auferlegt — das dürfte auch, so-

Philostratus, die im gleichen Zusammenhang erscheint — tragen alle

weit es sich um die ethischen Anschauungen handelt

irgendwie „missionarischen“ Kampfcharakter, u. das aretalogische Moment,

richtig

sein

(die Möglichkeit

mandäischer

Beein-

von dem sie durchzogen sind, sichert ihnen zum guten Teil ihre pro-

flussung zieht er nicht in Frage, woraus ich ihm

pagandistische Durchschlagskraft.

Eben hier aber tritt nach dem Verf.

aber keinen Vorwurf machen würde).

die A.G. bewußt auf den Plan.

Sie erweist die Überlegenheit der

Beachtenswert

neuen Religion über die alte, indem sie sie auf ihrem eigensten Feld

scheint mir besonders die Schilderung des Judentums im

überbietet. Erst wo das gesehen ist,

gewinnen die bekannten Wort-

Eingangskapitel, die kurz, aber sachlich zutreffend, ist;

der Verfasser sucht es mit Recht nicht aus den Voraus-

parallelen, die schon Wetstein beobachtet hat, ihr volles Gewicht, das

gemeinsame Vorkommen des seltenen und doch so bezeichnenden

setzungen christlicher Polemik, sondern aus seinen eige-

Üeopdyos in den Bakchen u. in der A. G. u. die noch auffallendere

nen zu verstehen. Der zweite Teil behandelt die Ethik

Verwertung des sprichwörtlichen xQÖc xEvtoO Aoxticew an entschei-

denden Höhepunkten beider Werke. Allerdings, mit der Bezugnahme

des Paulus selbst; er vergleicht die ethischen Normen

(standards) von Judentum, Stoa und dem Apostel (bei

des jüngeren auf das ältere soll nicht zugleich die Übernahme ganzer

den Mysterienreligionen hatte Kap. 1 ihre wesentliche

Szenen als solche behauptet werden. Der Glaube der Christen, meint

ethische Indifferenz fest

W., schuf sich seine Wunder selbst. Ihre besondere literarische Fassung

estellt) und arbeitet den Unter-

erhielten sie in der Welt, in der sie vor allem werbend wirken sollten.

schied der ethischen

}

rundhaltung heraus: Ist dem

— Man wird sich mit dieser These ernsthaft auseinanderzusetzen haben.

Juden das Gesetz die letzte Norm, der Stoa „die Na-

Die formale Einwirkung der Bakchen auf die Acta ist zu hoher Wahr-

tur‘“ (natürlich in dem Sinn, den die stoische Philo-

scheinlichkeit gebracht. Dieser Eindruck bleibt, auch wenn man manchen

sophie diesem Begriffe gab!), so ist es für den Apostel

der vorgebrachten Argumente gegenüber Kritische Bedenken hat. So

scheint es mir fraglich, ob die „Steigerung“ der Berichte der Acta wirk-

das Leben in der „Christusgemeinschaft‘“. So richtig das

ist, so wäre doch die Frage zu prüfen, welche Rolle dem

lich in dem Maß eine gewollte ist, wie W. es annimmt. Was hier

Glauben als Akt des Gehorsams hier zukommt —

herausgestellt ist, verträgt durchweg eine sachliche Erklärung. Vielleicht

ist doch auch das Übergewicht des antiken Vergleichsmaterials über das

Paulus redet nicht umsonst von der %/raxon miOTEWG —

jüdische überschätzt. Würde nicht schon das Heranziehen des Auf-

und wie sich der Glaube als ethische Grundnorm zu dem

erstehungsberichtes bei Matthäus das Verhältnis verschieben? (Vergl. d,

ethischen / Grundprinzip der Christusgemeinschaft ver-

Lichtgestalt des Engels, den weggewälzten Stein [Grabtür !], das Erdbeben,

hält. Der Verfasser geht auf diese Frage nicht weiter

die Wirkung auf die Wächter).

Immerhin könnte die Herkunft auch

ein, wie er überhaupt die Bedeutu

des Glaubens für

dieses Berichtes fraglich erscheinen. Wichtiger ist mir etwas anderes.

die ethischen Anschauungen ıdes

X

postels zu gerin

Dem Verfasser sind bei seinem Vergleich über der Entdeckung äußerer

aulini-

Verwandtschaften innere Unterschiede verhüllt geblieben, die sich doch

einschätzt; sein abschließendes Urteil über den

schen Glauben: faith was not a creed it was a life (S.

auch in der Gestaltung der Erzählung Ausdruck geben. Ich weise nur

auf eins hin: Die Bakchen des Euripides erfahren ihre Befreiung im

309) ist zwar in seiner Bejahung, aber nmicht in seiner

Rausch (v. 443 ff.), die Fesselung des Gottes ist nur Schein (v, 616 ff.),

Verneinung richtig (Rm. 10,9; I. Kor. 15, 1 ff.). Auch der

ganz ähnlich zieht Apollonius vor dem besorgten Freund seinen Fuß für

verschiedentlich ausgesprochene Satz (Vgl.

; 606120

einen Augenblick aus der Fessel zum Beweis für seine Freiheit trotz der

298), daß die Tatsächlichkeit der Christusgemeinschaft

Haft (Philostr. vita Ap. VII, 38); die Apostel leiden wirklich, gerade auch

durch das ethische Verhalten des Menschen erst offenbar

da, wo sie die göttliche Hilfe erfahren; es ist bezeichnend, daß die in

wird (S. 298: The fact of being in Christ was alone

Frage stehenden Berichte das ausnahmslos deutlich machen (vergl. A, G.

8.40:;. 12, 2i 174,16.:33).

Die Darstellung der Apostel in den Acta ge-

revealed by the reality of the new life) erinnert zwar

hört sachlich zu dem Jesusbild der Evangelien: auch dort ist die

an den syllogismus practicus calvinischer Dogmatik,

kann aber doch nur mit großem Vorbehalt als paulinisch

Inanspruchnahme u. die Erfahrung der Wundermacht Gottes mit der

vollen Bereitschaft zum Leiden geeint. Sehen wir uns nicht, sobald uns

angesprochen werden; zunächst ist es dem Apostel

das deutlich ist, zwei ganz verschiedenen Welten gegenüber? Ob nicht

nicht zweifelhaft, daß der Christ, der getauft ist und

die generelle Verweisung des Wunders in die dichterische Sphäre dem

Glied der Gemeinde geworden ist, sich in Christus be-

Verfasser den Blick getrübt hat? „Die Apostel wirken Wunder, weil

findet, Christus angezogen hat (Gal. 3, 26f.); nur da

79

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4.

80

wo sein Wandel in krassem Gegensatz zu diesen. die

schriften mit 705 aUrod

zurückweisen. Leider ist die

Christusgemeinschaft begründenden Tatsachen steht, ist

oberste Zeile aufs gründlichste fortradiert. Im 15. oder

Paulus genei

eine Einschränkung vorzunehmen.

16. Jahrhundert glaubte ein Leser Ersatz schaffen zu

Den grö

B

n Teil der Darstellung (von p. 131 ab.)

können und ergänzte :

Tonyootlov Nioons N Aeyoueun

füllt die zweite Hälfte des zweiten Teils, in der die Einzel-

He0yvwola,

forderungen behandelt werden; in vier Kapiteln werden

Glücklich ist dieser Einfall nicht; werden doch

die Forderungen der Reinheit (separate yourselves from

all that would defile), Standhaftigkeit (cf. I. Kor. 16,

(7 8 155) unter den zu bekämpfenden Ketzern auch Ikono-

ahrh. als termi-

13) Liebe (Gal. 5,13) Freude (Phil. 4,4) behandelt.

machen aufgezählt, was die Mitte des 8.

|

Über den Wert dieser Einteilung wird man streiten

nus a quo ergibt. Da die Handschrift se

bst, wie ges

können; besser wäre es m. E. gewesen, die Auswirkung

zu Beginn des 10. Jahrhunderts entstanden ist, muß

der ethischen Grundhaltung des Paulus. an seiner Stel-

Kampf, müssen die Verfolgungen, von denen sie Zeugnis

able

in die Zeit von 750—900 fallen.

Damals rollte

lung zu den einzelnen Lebensgebieten (Ehe, Staat usw.

der

Bilderstreit

in‘ seinen beiden Akten ab.

Bell

zu verfolgen; besonders bei Kap. 10 (über die Liebe

)

brachte diesen Umstand mit den Randscholien zu 3 8 43

verlieren sich die Ausführungen etwas in lexikologischen

(

tO ßıßhlov

. ÖE

&y Xe0o00vti OvveraEey) zu-

Einzelerörterungen; und gehört Kap. XI

(über

die

sammen und riet auf Bischof Georgios von Mytilene,

Freude) in die Ethik des Apostels hinein? Doch soll

der im zweiten Bilderstreit nach Cherson verbannt wurde,

anerkannt werden, daß der Verfasser in dem gewählten

als Verfasser (s. S. 15 f.).

Rahmen die wichtigsten Probleme der paulinischen Ethik

Hansmann macht auf die Unsicherheit dieser Ver-

sorgfältig und mit Sachkenntnis erörtert; besonders sei

mutung aufmerksam, Sschildert — S. 38 zusammen-

auf Kap. 8 hingewiesen,

WwWO U 3a

die paulinische

„Sexualethik“ auf breiter sittengeschichtlicher Basis er-

fassend — die Sachlage, aus der unsere Schrift stammt,

örtert wird.

und kommt zu dem Schluß, daß der Bilderstreit mit

Bemerkt sei noch, daß sich die Darstellung auf die

seinen theologischen Ausdrücken zwar noch nachwirkt,

paulinischen Briefe mit Ausnahme der Past. stützt, die

daß wir uns in Wahrheit aber im Zusammenhang des

Zweifel an der Echtheit von Eph., Kol. II., Thess. sind

„Möchianischen Streites‘‘, der infol

der zweiten Heirat

für den Verfasser nicht durchschlagend gewesen.

Im

des Kaisers Konstantin VI. ausbrac

%e

’

befinden (S.56 ff.).

Ganzen wird man auch, ob man nun an der Echtheit des

Unter Heranziehung von Briefen und sonstigen Kund-

bungen des Theodor von Studion (+ 826), des Vor-

einen oder andern Briefes zweifelt oder nicht, kaum

mpfers in jener Auseinandersetzung, unternimmt es

zu einem andern Gesamtbild des paulinischen Ethos

H. mit Glück, die Entstehungsgeschichte unserer Jo-

gelangen. Jedenfalls wird/ man die Arbeit als Ganzes

hannesschrift noch weiter aufzuhellen.

Ihr Verfasser

als eine wesentliche Bereicherung der wissenschaftlichen

— meint er — gehörte zum Kreise des Studiten (S. 84).

Forschung bezeichnen dürfen, weil sie besonnenes exe-

Der Charakter des Werkes‘“ — dies ist H.s Ein-

getisches Urteil mit umfassender Kenntnis verbindet.

drucf€

(S. 85) — „ist zunächst der eines fortlaufenden

Duisburg-Hamborn.

Wilhelm Mundle.

Kommentars zum

ohannesevangelium, dem aber von

vornherein auch

je Aufgabe zugewiesen wird, der

Hansmann, Dr. Karl: Ein neuentdeckter Kommentar zum

Paderborn :

Widerlegung der Häresien zu

jenen“‘.

Das

m

Johannesevangelium. Untersuchungen und Text.

Ferdinand Schöningh 1930. (322 S.) gr. 8°%. — Forschungen zur

gelten, wenn man das „zunächst‘“ stark unterstreicht.

Christlichen Literatur- u. Dogmengeschichte, hrsg. v. A. Ehrhard u.

J. P. Kirsch, 16. Bd. 4/5. H.

RM 16—.

Im Übrigen legt die oben gegebene Inhaltsübersicht den

Titel „Kommentar zum Johannesevangelium“ nicht ge-

Unter den Handschriften, die Lord Robert Curzon

rade nahe, wobei ich freilich zugeben muß, daß ich

1837 aus dem Karakalla-Kloster auf dem Athos nach

keinen besseren Vorschlag zu machen habe. Der Inhalt

England brachte, befand sich auch ein Kodex, der bei

ist ein eigentümliches Gemisch. Dem von H. als Ha

seiner, 1917 erfolgten, Aufnahme in die Bibliothek des

sache festgestellten Zweck des Eingreifens

ın

den

Britischen Museums

die Signatur Add. Ms.

39605

Möchianischen Streit dienen im Grunde nur der 5. und

empfing, in der in unserem

uche vorliegenden Editio

der 7. Logos. Was die Ketzerbekämpfung anbetrifft,

rinceps aber Kodex L heißt. Er gehört dem Anfan

so werden neben den Bilderstürmern und teilweise in

des 10. Jahrhunderts an und umfaßt heute 151 Blätter

größerer Ausführlichkeit Valentinianer, Manichäer, Ari-

zu durchschnittlich 28 Zeilen in fast durchweg einwand-

aner, Sabellianer, Apollinaristen u. a. bestritten.

Der

freiem Zustand. Doch sind früher Blattverluste einge-

Gedanke, daß ein Kirchenmann des 9. Jahrhunderts

treten, in einem Fall ging sogar eine ganze Lage verloren.

diese Häresien in etwaigen Nachzüglern : als Gegen-

Über alles dies und was sonst noch über

je äußeren

wartsgefahr sollte befehdet haben, kommt H. selbst ab-

Verhältnisse der Handschrift zu sagen wäre,

ibt der

wegig vor. Aber er meint (S. 87), daß unserem Verf.

erste Abschnitt Auskunft, der, wie überhaupt die ganze

ebenso zeitlos wie die Kirchenlehre vor

der Falschglaube in seinen klassischen Ausprägungen

kommen und

Untersuchung, an eine Arbeit von H.

. Bell im Journal

of Theol. Stud. XXVI 1925, S. 364 ff. anknüpfen konnte.

wäre.

daher unaufhörlicher Ablehnung bedü

ig erschienen

Der alte Autor hat seinen Stoff in einzelne A6yo«

Ich bezweifele, daß das richti

gesehen ist.

eingeteilt, deren jedem eine kurze Inhaltsangabe voran-

Und ich meine, daß diese beiden Möglichkeiten auch

‘

stellt ist. Im

anzen sind es zehn. Aber nur sieben

nicht alles Denkbare erschöpfen. Nach meinem Dafür-

etreffen das Johannesevangelium, der achte fehlt, der

halten zeigt diese Art der Ketzerpolemik, daß unser

neunte und zehnte knüpfen an Sprüche des Matthäus-

Autor weitgehend innerhalb gelehrter Tradition steht,

evangeliums an, jener an 11, 27, dieser an 19, 12. Die

was natürlich auch von seiner Theologie und Schrift-

sieben sermones, die auf das vierte Evangelium ent-

auslegung gilt. Wäre es anders, so würde dieser Byzan-

fallen, stellen alles andere als einen fortlaufenden Kom-

tiner ein

anz einzigartiger Vogel sein. Gewiß ist es

mentar zu diesem dar. Der erste beginnt mit Joh. 1, 1,

richtig, da

f

er mit der Tradition so_frei schaltet, daß man

der zweite setzt bei 1, 11 ein, der dritte hat es nur mit

ihm wohl nicht abschnitt- und satzweise machrechnen

1, 14 zu tun.

kann, woher seine Weisheit stammt. Eigene Gedanken

doch mit Seitenblicken auf andere Verse des

Im vierten wird 3, 28 vorgenommen,

ohannes-

sollen ihm gleichfalls keineswegs abgesprochen werden.

evangeliums. Der 5. Logos greift ins 8. Kapitel, wäh-

mag es von ihm selbst_herrühren, wenn er 10811.12

erläutert werden.

rend im 6. und 7, Logos Stellen aus Joh. 14 und 15

ausführt, den Namen „Eunuch‘“ im Sinne Jesu ver-

dienten nicht nur Ehelose, sondern auch die, welche die

Über den Verfasser äußert sich die Handschrift

freie Gewalt über die &ü =das Ehebett behaupteten,

nicht. Sie scheint es früher einmal getan zu haben, näm-

wie der „Prophet‘“ Zacharias, der Vater des Täufers.

lich im Lemma des ersten Logos. Dort muß ein. Name

Aber daneben gilt doch auch, daß er sich auf die

enthalten gewesen sein, auf den die folgenden Über-

Feny6ooı &Enynral xal 0Ldaonakoı Tis éxnlqélag be-

81

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4,

82

d

ruft (1 8 20), und immer wieder klingen bekannte alt-

dürfnissen‘“ entsprechen. Soweit D. sich in der Lite-

kirchliche Deutungen und Wendungen an. Ich habe den

ratur der Neuzeit über Sanctus und Martyr um

Eindruck, daß man hier noch weiterkommen und dem

schaut hat, so bleibt doch manches im Rest. Aber

b

ich

Verf. vielleicht eine bestimmte Stelle in der Geschichte

finde, daß das „noch‘“ bei Jedem der Forscher über die

der Schriftauslegung anweisen könnte.

beiden Begriffe gelte — Ssicher auch bei mir selbst.

Doch derartiges durfte für H.

ätere Sorge sein.

Ich deute kurz an, was ich meine, sagen zu können.

Er hat für alle weitere Forschung

e Grundlage ge-

1

Sanctus. Man beachte das lateinische

schaffen durch seine ausgezeichnete, sorgfältige Ausgabe

Wort. Es markiert, vielleicht nur unbewußt, den Boden

des Textes und die eindringende und ergebnisreiche

des ganzen Buchs. In seinem eigentlichen Wortsinn

Untersuchung der Entstehung des alten Buches.

klar zu machen, was die „heidnische“ Sprache, also

Göttingen,

W: Bai er

die vorchristliche, noch nicht „kirchliche‘“ der Römer

mit diesem Ausdrucke bezeichnete, ist D. gründlicher

Delehaye, Hippolyte, Bollandiste, S. J.: Sanctus.

Essai sur le

als irgendeiner bisher den Quellen nachgegangen: ich

culte des Saints dans 1’ antiquite, Bruxelles: Societe des Bollandistes

wüßte niemand zu nennen, der so wie er insonderheit

1927. (VIII, 266 S.) 4°. = Subsidia hagiographica, 17.

auch den Inschriften aufgeachtet hätte; es ist sehr

Es ist nicht Schuld des Unterzeichneten, daß diese

willkommen, daß er daraus eine Menge von konkreten

gewichtige Schrift erst

etzt hier angezeigt wird.

Ich

Einzelheiten mitteilt (nicht bloß durch Zitieren „be-

habe sie nicht vor dem

H

erbste 1930 zu Gesicht bekom-

legt‘“). Es gibt eine juristische, eine religiöse,

men und damals zugleich mit dem Auftrage, sie hier

eine moralische Verwendung des Ausdrucks; die

Idee ist teils die der Unverletzbarkeit, teils d

zu ihrem Rechte zu bringen.

Das

y}

er Hoheit,

gewaltige Unternehmen der zur

„Gesell-

teils der Tugendhaftigkeit (im antiken Si

nne).

Bei

schaft Jesu“‘

gehörigen

Gelehrtenvereinigung der

Sachen und Örten tritt der kultische Cha

rakter am

Bollandisten die

„Acta Sanctorum“,

das seit

öftesten hervor, bei Personen

(zumal bei Kaisern), zum

mehr als dreihundert

ahren (seit Johann Bol-

Teil der zeremonielle, auffallend oft doch der

land 1629

in die

achfolge Rosweydes, der

der stimmun

s mäßigen Hochhaltung, der durch das

1615 begonnen hatte

eine Sammlung von

„Vitae

Gebahren (die

erechtigkeit, Güte usw.) der betreffen-

patrum““

zu

schaffen eingetreten)

im Gange

ist,

den Person begründeten inneren „Verehrun

Was

nähert

sich seinem Abschluß:

es

ist

jetzt beim

oder wer irgendwie Anspruch auf pietas hat,

Tn

das

64. Foliobande (tom. IV Novembris), 1925, ange-

Prädikat sanctus erhalten. Natürlich sind die Götter

Jangt. Seit zwei Menschenaltern ist es begleitet von

sancti, aber in abgestuftem Maße (es gibt auch ein

Ausgaben wichtiger Quellen und umfassenden Spezial-

„Sanctissimus‘‘) und am wenigsten unter der Idee etwa

studien verschiedenster historischer und literarischer Art,

der, daß ich so sage: „seelischen“ Qualität. Immer

einer Revue trimestrielle, die den Titel hat „Analecta

spielt so etwas wie Scheu, Furcht, daß man sich

Bollandiana‘“ und es von 1882 bis 1930 zu 48

n die Sache oder die Person verfehle, mit. Schade

daß-

D. die Dissertation von Guil. Lin

De vocis

Bänden gebracht hat, und den „Subsidia Hagio-

„Sanctus‘“ usu

graphica“‘“, meist großen Werken, zu denen als Nr. 17

pagano quaestiones (Königsberg,

1910)

das oben bezeichnete Buch gehört. Delehaye ist ein

kaum benutzt hat (er zitiert sie S. 3 und 5):;

,

sie ist

überaus fruchtbarer Forscher auf seinem Gebiete. Wie-

auf sancire so wie dies sic

wertvoll. durch gute Anal

sen: das Wort ge

zurück

derholt sind in der Th.Ltz. ja auch Werke von ihm be-

berühre mit s

aepire (um-

sprochen worden (von Holl 1913 Nr. 17 und mir 1923

zäunen), habe also den Grundbe

iff des

Verschlosse-

r. 3), durchaus nicht alle. Unter dem Titel „Sanctus““

b

nen‘‘, so „Behüteten‘, im religiösen und

personalen

ect

. 1909 bereits eine Abhandlung in den Ana-

Sinn des reverendus und venerandus.

Weder D., noch

a (tom. XXVIII, S. 145—200) heraus; sie ist hier

Link haben bemerkt, daß Sanctus auc

h ein römischer

Werk

von Anrich 1910 Nr. 2 kurz bes

prochen. Das jetzige

Personname

(nicht Prädikat,

sondern

Individual-

A

ift das Thema doch viel umfassender an. Es

anruf!) gewesen ist, Ich vermag dafür auf den Brief

ist geg

Ti

ijedert in sechs Kapitel: I Le vocabulaire de

der Gemeinde zu Lugdunum über d

ije_Verfolgung, die

la saintet&; II Martyr et Confesseur; III Le culte; IV

sie erlitten, zu verweisen (Euseb H.

E: VivLs Hier Iar

Le controle de l’Eglise; V_Les Saints qui n’ont jamais

von einem Diakonen

Yayxtog die Rede, der dem

exist&; VI La saintete.

Zuletzt bietet D. noch eine

„table des noms de Saints‘“, nämlich der im Laufe der

Richter keine Frage beantwortet habe, sondern mur

Untersuchungen berührten Heiligen in der alten Kirche

immer „dwucaın“ gur — also er war, wenn nicht

(etwa bis Bonifatius), stark dreihundert.

Römer, so doch wie ein Tertullian oder Cyprian „La-

teiner‘““ — geantwortet habe Xoıoriav6g elul)

Sollte

Ich finde es untunlich, das Werk D.’s, das in ge-

dieser Sanctus als Christ, bei der Taufe, den Namen

wissem Maße (nicht allseitig!) seine vielen früheren

bekommen haben? Schwerlich!

Ich weiß von keinem

Studien in neuer Durchprüfun g der Einzelheiten

Christen (weder alter noch neu

er Zeit), der gewagt

zusammenfaßt, in jedem seiner Fragestücke hier

hätte, oder dessen Eltern gewa

gt hätten, dieses höchste

zu beleuchten. Es muß mir genügen zwei der Haupt-

Ehrenprädikat der Christen so zu „verbürgerlichen“.

themata herauszugreifen, nämlich das unmittelbar titel-

Und es wäre merkwürdig, wenn zufällig der einzige

mäße des „Sanctus‘“ und das des „Martyr“.

der vielleicht als Heide den Namen in sein Christen-

Über diese beiden Themata ist schon besonders ” viel

tum mitgebracht h

verhandelt worden, und es ist schwer, sich durchzufin-

träte.

Ist der

„Name‘“ Sanctus aber im lateinischen

ätte, uns literarisch entgegen-

den. Die in Betracht kommenden Fragen schließen, wie

mir scheint, zum Teil mit einem (möglicherweise dau-

Sprachgebiet öfter vorgekommen, so ist das nicht ohne

mehr oder weni

Belang für die Schätzung des „Worts‘“. Es muß einen

die Fragen nach dem Be

ernden, jedenfalls vorläufigen) non liquet. Vor allem

riff sowohl des Sanctus

men

ger konventionellen Charakter angenom-

als des

ehabt haben, Ehren

rädikat gewesen sein. —

artyr. So hoch ich das Werk von D., gerade

Auffallend kurz handelt D. (nur S. 21—22) von &yL0S.

auch mit seinen Beiträgen zu diesen beiden „Begriffen“

In der langue paienne ist es ja freilich ein seltenes

als solchen, schätze, so kann ich es doch da nicht ab-

Wort. Zuerst nachweisbar ist es bei Herodot. Ich ent-

schließend finden.

Es hält sich in bestimmten Be-

nehme das aus der

sehr gründlichen Untersuchung: von

ziehungen zu sehr in Grenzen, die für sein letztes prak-

E. Willig

er („Hagios. Untersuchungen zur Termino-

tisches Ziel, den Acta Sanctorum mit ihrer Bedeutung,

logie des

Heiligen

in den hellenisch-helle-

der Kirche der Gegenwart, speziell natürlich der rö-

..

nistischen Religionen‘“, 1922). Vereinzelt komme

misch-katholischen, für ihren Heiligenkult die Grund-

lagen zu klären und zu sichern, ausreichend weit

es vor bei Aristophanes (bei den Tragikern nie). Auch

bei Demosthenes und Plato. Erst in

er hellenistischen

sein mögen, doch aber wissenschaftlich nicht allen „Be-

Sprache trete es öfter (doch auch nicht oft) auf. Mir

83

84

Theologische Literatu\rzeitung 1931 Nr. 4.

scheint deutlich, daß die Sprache es als

Das würde es

feier-

mit

nutzung genommen, daß man wohl bei sanctus statt

licher‘“. empfand als

LEQ0G:

hagius stutzen kann. Die lateinische Kirche hat ecclesia

sanctus in seinem Unterschiede von „sacer‘“ verbinden.

biblia, christianus, episcopus, canon, symbolum, catho-

Das Charakteristische an letzterem Ausdruck dürfte sein,

licus, haeresis, haereticus etc., in bloßer Transkription

daß es mehr als sanctus das Merkmal des bloß „Ritu-

sich angeeignet, warum nicht ein hagius? „Übersetzbar““

ellen‘“, des Akts, (also weniger das Moment des inne-

waren auch jene anderen Ausdrücke. Warum sah man

wohnenden „Anspruch$&‘“), enthält: ein sacrum kann

bei ihnen von einer Übersetzung ab? Waren sie so

auch das den Göttern „preisgegebene‘‘, ihnen „ver-

überraschend eigenartig im Inhalte befunden,

fallene‘“, von ihnen „verfluchte‘ sein; ein sacrum kann

daß man fürchtete, durch Übersetzung Unheil zu stiften,

ein „malus‘“ oder „scelestus‘“ sein, wie ein

ieg6ög ein

den konkret-christlichen, „biblischen‘“, gemeindlich

ULaQ06.

Man hat gemeint, daß vielmehr gerade auch

schon geprägten Sondersinn zu verundeutlichen, ihn

&yıog diese Nuance habe als Hauptmerkmal (es sei von

daher lieber jeweils durch „Belehrung‘“ dem „Volke“

ieo0g unterschieden durch die „Weihung an chto-

übermitteln wollte. War bei der Übersetzung von &yL0s

nische Mächte, während

ieg6g nur den olympi-

durch sanctus nichts zu fürchten? Oder hat man da nur

einen Sondersinn nicht bemerkt, nicht empfun-

schen Göttern gegenüber gegolten habe).

Williger

den? Es gibt auch andere Worte, wo man die

leiche

zeigt S. 75, daß das falsch ist. Wenn dagegen von ge-

Frage aufwerfen kann. Ich denke (von anderen

jer zu

wissen

ieo@ als „Leo& &yım“ gesprochen wird, (wo

schweigen) an 7zV&UUCa -Spiritus.

Daß zvevua übersetzt

letzteres das Prädikat für ersteres, nicht umgekehrt

ist), so beweist das doch wohl, daß das Wort «&yL0g

worden, ist mindestens im Blick auf &ycog interessant.

einen höheren Grad von religiöser Schätzung invol-

Indertat glaube ich, daß es zusammenhängt, wenn bei

&«yLos und zvEdua eine Übersetzung notwendig er-

vierte (worin immer an dem betreffenden

i£QÖ’V das

schien. Denn das ist das eigentliche punctum saliens bei

„Höhere‘“ gesehen wurde; [man vergleiche im jüdisch-

zvELU« unNd &yLOS

im neutestamentlichen Sprachge-

christlichen Sprachgebrauch yo@pal ieoal und &yıaı,

brauch, daß sie sich gegenseitig beleuchten. Ein

jenes sind die Bücher der Bibel als gottesdienstlich ge-

rauchte, diese als „inspirierte‘“]). Ich bringe damit

wirkliches &ycov oder ein &ycog ist nur da, wo das

in Verbindung, daß &ytog mie „Name‘“ geworden ist,

mvedua die „Sache‘“ ist, die ihm den Charakter gibt.

auch nie in einer Komposition (wie &066

immerhin

F ridrichsen in seiner großen Abhandlung „Hagios,

Qados (in den Skrifter der Videnskapsselskapet zu Kristi-

vereinzelt für sich; wie Sanctus, zumal aber in Kompo-

ana, 1916) hat der Frage aufgeachtet, wie die Sep-

sitis: Ze00xAns, Zeooxhetönc, Tegoxkeia etc.). Nähert das

tuaginta dazu gekommen sein möchte, für qadosch ge-

den griechischen Sinn von

LEQ06

dem lateinischen von

rade &yt06 so fast exklusiv aufzugreifen, und hat ge-

sanctus für die profane Empfindung, so bleibt doch

das letztere Wort insofern eine „Idee“ für sich, als es

meint, das erkläre sich daraus, daß der spezifisch israe-

ja lateinisches Urwort ist, nicht etwa erst durch ver-

litische Gedanke des „Heiligen‘“ dadurch noch am ehe-

suchte Nachbildung eines griechischen zu Wege

werden können.

sten zum Bewußtsein griechischer Leser habe gebracht

gekommen. Unter diesem Gesichtspunkt besteht es zu

(Er reflektiert dabei auf möglicher-

weise

unliterarischen

Mysterien sprachge-

Recht, wenn D. &yc0os neben „sanctus‘“ in der langue

brauch.) Das spezifisch „A.T.liche‘“ sei das geschicht-

paienne nur streift.

lich

immer deutlicher

herausgearbeitete,

durch ‘die

Das wird doch anders in dem Abschnitt, S. 24—59,

Offenbarungserlebnisse der Propheten deutlich ge-

den D. dem „mot »sanctus« dans la langue chrEtienne“

wordene Moment der vollen Transcendenz Gottes.

widmet, Auch in diesem erweist sich D. als erstaunlich

Ich füge meinerseits hinzu, daß das immer weiter

wachsene Verständnis für das eigentümliche Wesen

des

gelehrt, vorsichtig und umsichtig, in der Aufsuchung

der Personmart

und Ausbeutung der Inschriften. Aber er geht wohl

und der Person s

„Geistes“ und des. „Himmels“

zu leicht darüber hin, daß der christliche Sprachgebrauch

häre Gottes ‚Jahveh‘“) dabei das

bei den Lateinern (die ihm wieder die wichtigsten

Konkrete ist, um das es geht. Mit dem Geiste und dem

sind) den Charakter der Übersetzung hat. Es fällt

Himmel hängt vollends im N.T. alles zusammen, was

dem, der von der „heidnischen‘“ Sprache herkommt, ja

das Prädikat „heilig‘“ trägt; in jenen beiden Intuitio-

gewiß nicht auf, daß „sanctus‘“, nicht „säcer‘“ (oder

nen (denn darum handelt es sich, viel mehr als um

was immer sonst an verwandten Ausdrücken zur Ver-

„Begriffe‘“!) erkannte die Christus

e

meinde das Hohe,

fügung stand), als Aequivalent. spezifisch für

&yLOG

das sie besitze:

sie ist sich für I1

n

r Selbstverständnis,

empfunden wurde. Wer auch nur vom hellenistischen

ihren Glauben von sich, das „heilige‘“ Volk als das

„Volk“, das „im“ oder „vom‘“ Geiste lebt und inso-

Sprachgebrauch herkommt, braucht sich nicht zu wun-

fern eine „Kolonie‘“ des Himmels auf Erden sei

dern, daß für es im’ Lateinischen Sanctus einge;etzt

(Eph. 2, 19; Phil. 3, 20). Doch ich breche hier ab. Ich

wurde. Der Lateiner mußte wohl, wenn er

&YLOG

stehe immer noch zu den Gedanken vom

übersetzen wollte, zu ihm greifen. Aber eine Frage ist

7eVvETU@ und

doch, der D. nicht nachgeht, wie es gekommen Ssein

&yıov (&y100),

die ich in meiner Auslegung des alt-

möge, daß gerade &yıos -sanctus so sehr zu einer lei-

römischen Symbols („D. apostol. Symbol‘“ im 9. bzw.

tenden Stelle in der christlich-religiösen Sprache ge-

11. Kapitel,

gewonnen habe; (vgl. in Register III:

&yLOG, Exxhnola, TeVEDUC auch sanctus, communio sanc-

kommen, was sich dann dahin zuspitzt, ob diese Sprache

torum). Ob nicht die lateinische Form von R., die sicher

dem Ausdruck einen Sondersinn (einen den heid-

nischen Römern noch unbekannten

ihnen

uralt ist, das erste lateinische christliche Dokument

immerhin

sprachlich „begreiflichen‘, dem Ausdruck nicht „auf-

ist? So daß durch es gerade auch die Worte

IUVEDUC

gezwungenen‘““

nur als

verständliche

Nüance

und &yoy „latinisiert“ worden?! (Nur ecclesia darin

neunen) angestiftet habe bzw. welchen. Auch

ist Transkription, auch beachtlich! Galt dies Wort

D

sieht natürlich, daß der neutestamentliche

für wirklich unübersetzbar?). Wie lange hat die Kirche

Sprachgebrauch, der der Quell des kirchlichen war,

ein Verständnis behalten für den neutestamentlichen

als das zu übersetzende Wort &yıos bot, nmur,

Sinn von „Geist‘“ und „Himmel‘ für das Verhältnis

daß für das N.T. die griechische Übersetzung des

„aller‘“ ihrer Glieder zu beidem, der Eigenart (in Hoff-

nungen und Pflichten!), die sie von diesem Verhältnis

A.T.’s, die Septuaginta, der Hintergrund ist. Mir_ist

schon im gewissen Maße auffallend, daß nicht „hagios“

her sich „eingestiftet‘“ wissen müsse? Und war ecclesia

einfach in der lateinischen Kirchensprache Aufnahme ge-

funden.

wirklich für die Intuition des Abendlandes, was &xxAnolo

In dieser sind doch so viele charakteristische

für das Mor

nland? Ob nicht doch gerade in ‘der

biblische,

auch nur griechisch-gemeindliche

Grundkombination mit der „ecclesia‘ die ‚sancti“

Worte einfach als solche (also „unübersetzt) in Be-

| sich anders empfanden als die &y.oc als Glieder der

85

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4.

86

Exxhnola?

Waren

TEVEULLE

und ‚ spiritus ganz das

bereiten Vertreter einer eigenen Erkenntnisse (Sokra-

gleiche?

tes) oder dem seines „Lehrers‘“, mit

wirkt habe (man

Il. Martyr.

Es ist das 2. Kapitel bei D., auf das

kann aus Tertullian“‘,

wie mir scheint, dafür einen

ich auch noch eingehen möchte. (Äls Unterabteilungen

Beweis erbringen und ich finde nicht, daß so was der

hat das Kapitel $ 1 L’emploi des mots, $ 2 Le sense

Kirche nicht zuzutrauen sei). — Aber nun noch eine

'weitere Frage. Nicht das ist merkwürdig, daß der

du mot ucdorve, $ 3 Du martyr au confesseur). Vom

„Märtyerer‘“ den Titel eines „Heiligen‘“

UT

&S0gn

Gedanken des sanctus wird der Forscher mit Notwendig-

von der Kirche bekommen hat, sondern daß er nicht

keit, wenn er diesem Geda

nken in seiner Entwick-

allein ihn erhielt oder behielt. D. hat völlig recht,

lung innerhalb der Kirch

e folgt, gerade auch schon

beim Blicke auf sie „dans l’antiquite‘“, zu dem des

der fixierte kirchliche Titel eines sanctus (auch

&y106)

martyr geführt. Denn einerseits ergibt sich,

daß die

bedeutet das Recht auf kultische Ehrung. Ohne

sancti

zu

einer

Klasse

unter

den

Christen

darauf hier weiter einzugehen (D. handelt in chap. III ja

wurden, andererseits, daß in dieser Klasse die mar-

eigens davon), konstatiere ich nur, daß doch eben auch

ehmsten waren.

Wieder

ist D.’s

der konventionell gewordene bzw. kirchlich festgelegte,

tyres die vorn

n

ediegenster Gründlichkeit. Und wieder

unter Kontrolle der „Ansprüche‘“ der Personen, denen er

bleiben verschi

Forschung vo!

ed

zuzubilligen sei (s. bei D. chap. IV) durchgeführte Titel

ene Fragen in der Schwebe. Schon der

doch vielen zu Teil geworden ist, immer noch zuge-

Titel. Es ist mir eine große Freude, daß mein Aufsatz

billigt wird, die keineswegs „Märtyrer‘““ waren. In der

„Der Märtyrertite

1“ (ZNTW., 4, Jahrg., 1903, S. 111

alten Kirche scheint mir manche der sepulkralen In-

bis 127) so viel Beachtung gefunde

n und Anregung

zu weiterer Forschung geboten hat, wie der Fal

.

8gC-

schriften am richtigsten so verstanden zu werden, daß

wesen; ich brauche nur die Namen Corssen, Dorn-

sanctus einfach beatus bedeutet, so daß der alte Ge-

seiff, Geffcken, Holl, Krüger, Reitzenstein,

danke, daß jeder Christ ein sanctus sei, noch galt, nur

Schlatter zu nennen, um zugleich zu konstatieren,

zum Teil „lax‘“ geworden war.

(Wenn beatus und

daß auch da immer noch Fragen übrig bleiben. Näm-

sanctus zusammentreten, ist das nur eine Steigerung der

lich der Titel ist und bleibt im bestimmtem Maße ein

Pietät oder privaten persönlichen Empfindung gegen-

Rätsel. Auch hier gibt es mir zu denken, (was ich in

über dem Verstorbenen, entsprechend unserem deut-

dem Aufsatze von 1903 noch nicht bedachte und übri-

schen, ehemals Fürsten gegenüber gebräuchlichen „hoch-

selig‘“). Andrerseits ist schon im zweiten Jahrhundert

ns auch bei keinem der genannten Autoren beachtet

zu erkennen, daß man umgekehrt anfing, das Prädikat

inde), daß er mit zu denen gehört, die in dem latei-

nischen Sprachgebrauch in bloßer Transkription über-

&yı0g - Sanctus für besonders ausgezeichnete Christen zu

nommen sind: übersetzbar war er doch sehr einfach,

reservieren. Daß die Märtyrer die Höchtstufe dabei

testis, und die Vulgata noch bietet im N.T. überall,

bildeten, ist nicht zu verkennen. Aber „vollgültig‘“ als

wo von uaQTVQEG,

UAQTVOLC ,

WOAQTUQLOV ,

UAQTUQELV

(je länger, je bestimmter, zuletzt „kirchenrechtlich“

die Rede ist außer Apoc. 17, 6, testis, testimonium,

ausgebildeter) Titel wurde er auch bei Asketen

testare, obgleich zum Teil zweifelhaft sein kann, ob

und Kirchenoberen (Bischöfen, keineswegs ohne wei-

teres, aber doch relativ leicht, mindestens bei treuer

nicht „martyr“ oder „,martyrium“ nach schon verbreite-

.

cher wäre. Aber in welchem

Haltung im Amte und in „reiner‘ Lebensführung).

tete in Sprachgebrauch deut

anz in Sonderheit wurde er den Wundertätern

Sinn sind die Märtyrer „Zeugen‘“‘,

Diese Frage be-

zugestanden. Das alles ist vom biblischen Sprach-

schäftigte mich in genanntem Aufsatz und ich urteile

immer noch, daß darauf keine feste Antwort, mindestens

kann man bei D. be

gebrauch von &yıog aus begreifbar. Aber, gerade das

in dem Sprachgebrauch seit dem 2.

ahrhundert, zu

n

reifen lernen, auch von sanctus

ben sei. Ho11 setzt sich umgekehrt in verschiedenen

her, nur daß mir doc

klar scheint, die Idee von „sanc-

ufsätzen dafür ein, daß der Begriff „Zeuge‘“ dauernd

tus‘“ sei von &ycog aus bereichert, verfeinert wor-

;olten und sich im Bewußtsein der Kirche erhalten

den.

(Merkwürdig, wenn die Zubilligung eines An-

fa

, bis uaoTvVG,

u«9rb0L0Vv etc. einfach landläu-

spruchs, „Rechtes‘, auf Kultus bei „Heiligen‘“ das

figer terminus technicus geworden. Aber das lateinische

entscheidende Merkmal wurde, er nicht sowohl, zu einer

„martyr‘“, „martyrium“ schon bei Tertullianm be-

persona „Sacra‘“, — Üleg«

— wurde, sondern eben

weist doch wohl; daß man eben wenigstens im Abend-

sanctus (&,c06)

blieb: das deutet auf spezifische

land „früh‘ bei dem griechischen Wort eben nur an

Beziehung zwischen ihm und dem „heiligen Geiste“,

„Märtyrer“ dachte, ohne mehr aus dem Worte heraus-

[die zumal dem Märtyrer zugeschrieben wurde!] das

zuhören, als was uns der deutsche gleiche Aus-

ist auch noch genauer zu untersuchen; bemerkt ist

druck sa

.

Ohne dieses Argument mit geltend zu

es.) Im biblischen &y/cog liegt immer die Beziehung

machen,

fa

a

t D. (schon in dem Aufsatz in Anal. Bol.

auf den „überirdischen‘ Charakter des Christen als

XXXIX, 1921, der jetzt in chap. II neubearbeitet wieder

g,8%-

geboten wird) gemeint, es auf eine

zufällige Spezialisie-

eines „wirklichen‘“ Gläubigen oder Gliedes der

rung eines a

n sich weitschichtigen Ausdrucks (wie z. B.

ximola‘“. Daß das speziell mit xyıos zusammenhängt,

für den chirurgischen, daneben „auch“ für

zeigt sich, meine ich, auch in gewissen Besonderheiten

„Operation‘“

bankmäßigen Sprachgebrauch) zurück-

der späteren (noch gegenwärtigen) griechi-

den finanziellen,

schen (russischen) Heiligenidee. Doch darauf

führen zu müssen, daß und wie die Kirche den Aus-

kann ich unmöglich hier noch eingehen. Es genüge, daß

druck fixierte. (In dem Buche verweist D. auf „„Tank“,

ich darauf verweise, wie entscheiden

für diese

was doch einen Wasserbehälter, Ausgußkasten, auch

Idee die „Unverweslichkeit‘“ des Leichnams als

‚Be-

„Becken“, „Weiher“, bezeichnet und im Kriege tech-

weis‘“ der Heiligkeit ist. Der Reliquien „kult“ des

nisches

Wort für einen bestimmten Wagen wurde.)

Denkbar, daß der ungebildete Lateiner, dem „martyr“

Abendlandes ist anders gedacht, als der der Leiber der

an sich so wenig sagte, wie „tank‘““ einem Franzosen

Heiligen im Morgenland. Von &ycog her ist die Acht-

oder deutschen, dementsprechend sich sagen ließ, was

samkeit des Griechen (Russen — wWweiter bin ich nicht

ein ma

r sei! Für den Griechen kommt ein Ver-

enau

im

ilde; vgl. den Aufsatz von Peeters,

leich wie mit tank schwerlich in Betracht!). H o11 hat

Anal. Boll. XXXIII, 1914, „La canonisation des Saints

g

me

dans l’Eglise russe‘“) verständlich; von sanctus geleitet

hr Argumente als D. zu ihrem Rechte kommen 1äßt,

wird niemand meinen, auf die Unverweslichkeit Gewicht

Dennoch glaube ich jetzt auch, daß D. auf der richti-

legen zu brauchen.

gen Spur ist, mnur

aß ich (was D. ablehnt) ferner

{

laube, acceptieren zu können,

was die Philologen

Ich scheide von D.’s Buch nur mit Dank. Das

Corssen etc.) geltend gemacht, daß ein griechisch-

letzte (Ssechste) Kapitel scheint mir eine Zusammen-

philosophischer Sprachgebrauch von uadorvc, als dem

fassung der drei „lecons‘“ zu sein, die D. 1926 in Lon-

„athletischen‘“, zu jedem Opfer für seine Überzeugung

don über die „Origines du culte des saints‘“ gehalten

87

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4.

88

mit jenen das Innere der Paulinerkirche beim Besuch des Königs Georg II.

hat; es ist in seiner literarischen Art anders, als die

etwa hundert Jahre früher zu vergleichen. Groß ist die Anzahl der aus.

eigentlichen Forschungskapitel, unterweist mehr Laien

den letzten Jahrhunderten aufbehaltenen, in Göttingen geschehenen Pre-

als Mitforscher: gerade so ist auch es interessant

digten und geistlichen Reden; es ließe sich allein aus ihnen eine Ge-

und willkommen,

schichte des Predigtwesens in diesen Zeiten schreiben,

Halle, a;:’8.

FAKattenbusch.

Aber der Ton liegt auf der Darstellung der Ge-

schichte der Reformation in Göttiq

Kurz, aber ein-

Saathoff, Pastor Albrecht: Aus Göttingens Kirchengeschichte.

dringlich wird der Kampf um i

hre

Einführung be-

Festschrift z. 400 jährigen Gedächtnisfeier der Reformation am 21. Okt.

schrieben, wofür ausgezeichnete Quellen zur Verfügung

1929,

Göttingen: Verl. d. Gött. Gemeindeblattes 1929. (272 S.)

stehn, und dabei vor allem die bedeutsame Urkunde der

gr. 8°.

geb. RM 5—.

Reformation v. 5. Nov. 1529 mitgeteilt, auch eine Re-

Die zur Gedächtnisfeier der Reformation in Göt-

produktion des wohlerhaltenen

tingen geschriebene Festschrift enthält im Grunde eine

riginals dargeboten.

Dann wird der Ordnung des neuen Kirchenwesens ein

den Verhältnissen Rechnung tragende Kirchengeschichte

Göttin

wichtiges Kapitel gewidmet: in strenger Wissenschaft-

ns vom Mittelalter bis zur Jetztzeit; der Titel

lichkeit untersucht es vor allem die Entstehun

der

„Aus

öttingens Kirchengeschichte‘“ ist deshalb beschei-

Göttinger Kirchenordnung von 1531, vergleicht sie mit

den gewählt. Mit Recht kla

der Herr Verfasser, daß

ihrer Vorlage, der Braunschweiger Kirchenordnung, und

in der Stadt, deren Hochschule von Anfang an bis heute

würdigt ihre Vorarbeiten, die dann dankenswerter Weise

den Ruf habe, daß sie der Pflege der Geschichtswissen-

nebst der Kirchenordnung abgedruckt werden; das Ori-

schaft besonders diene, für die Heimatgeschichte wenig

inal letzterer ist nur noch in einem Exemplar vor-

geleistet sei. Trotz des umfassenden Archives. besitzen

f

anden; die Vorarbeiten sind bisher nur in der Zeit-

wir noch keine urkundliche Geschichte der Stadt Göt-

schrift für Kirchengeschichte (von Tschackert vor 30

tingen.

Als Bearbeitungen aus der Kirchengeschichte

Jahren herausgegeben) zu finden gewesen; Interessenten

liegen außer Heinr. Phil. Gudens „Religions- und Kir-

werden dankbar sein, alles nun hier im Neudruck zu er-

1736)

halten.

chengeschichte der Stadt Göttingen‘“ (Göttingen

Es folgen die ersten evangelischen Prediger in

Georg Erdmanns kurze Geschichte der Kirchenrefor-

Göttin

n und

uthers Mitwirkung bei ihrer Bestellung ;

mation in der Stadt Göttingen von 1888 und aus neuer

dann die Sicherung der Reformation und der Vergleich

und neuester Zeit einige Arbeiten der Professoren

der Stadt mit Herzog Erich, der vor allem als Werk

Tschackert, Joh. Meyer und Kurt Dietr. Schmidt in der

..

Elisabeths von Kalenberg sich darstellt. Ihrem Verhält-

Zeitschrift

r niedersächsische Kirchengeschichte vor.

nis zu Göttingen, das immer mehr zu einem freund-

Außer Guden hat der noch näher zu erwähnende Göt-

schaftlichen sich gestaltete und selbst dann sich be-

tin

r Chronist Franz Lübeck Quellen gesammelt, so

währte, als der Rat die Visitationsansprüche Elisabeths

daß der Benutzung der vielen Archivalien schon vor-

höflich, aber entschieden ablehnte, gehört deshalb auch

gearbeitet ist. Dennoch ist noch ein gutes Stück Arbeit

ein besonderes Kapitel. Ein weiteres Joachim Mörlins

zu leisten, ehe eine auf der Höhe der Zeit stehende

kaum sechsjähriger Wirksamkeit in Göttingen und seiner

Kirchengeschichte Göttingens geschrieben werden kann.

„Beurlaubung“ infolge des Interims; auch dabei hat

Geht der Wunsch des Herrn Verfassers in Erfüllung

Elisabeth sich der Stadt und ihrer evangelischen Inter-

und beschert uns die zweite Säkularfeier der Universität

essen treulich angenommen; aber ihr

hn Erich II.

eine wissenschaftliche politische Geschichte der Stadt,

setzte seinen Willen durch. Das die Reformationszeit

so würde das auch der zu erhoffenden Kirchengeschichte

abschließende Kapitel „Unruhige Zeiten‘“ (1550—1597)

Göttingens zu gute kommen.

behandelt vor allem die aus Mörlins Amtsentsetzung

Einstweilen dürfen wir uns freuen, daß wir Saat-

unter den Göttinger Predigern und zwischen ihnen un

hoffs Buch besitzen. Hätten wir es als Göttinger Stu-

dem Rat sich entwickelnden Streitigkeiten und den

sogen. kürzlich von Kurt Dietr. Schmidt in der Zeit-

denten nur gehabt! Seine Darstellung mußte zwischen

wissenschaftlicher und volkstümlicher Darstellung die

schrift für niedersächsische Kirchengeschichte gründlich

Mitte halten; dazu

ehört auch die Zerlegung des

untersuchten Bekehrungsstreit und die aus ihm er-

Stoffes

in einzelne

ilder und Schilderungen.

Dem

wachsene Erneuerung der Kirchenordnung und ihre Er-

nächsten Zweck des Buches nach, die Reformation zu

weiterung zu einem Bekenntnisbuch; ferner die Rege-

feiern, widmet es dieser den weitaus größesten Teil. Es

lung der kirchlichen Verhältnisse durch den Ganders-

beschreibt aber auch Göttin

ns mittelalterliche Kir-

heimer Landtagsabschied von 1601. Den Abschluß bil-

chen, Klöster und Stifte un

schildert das kirchliche

det die Schilderung der Pestzeit von 1597, in der von

Leben vor der Reformation. Trotz der durch die Be-

den etwa 8000 Einwohnern der Stadt ein Drittel dahin-

gerafft wurde.

sicht über die vorreformatorische Zeit ruht doch alles

schränkung gebotenen im ganzen summarischen Über-

Gerade auch die.Darstellung der Reformationsgeschichte zeigt die

Gebotene auf sicherem quellenmäßigen Unterbau, und

Wichtigkeit der Arbeiten des Göttinger Chronisten Franz Lübeck, eines.

für eingehendere Untersuchungen werden manche wich-

geborene! Göttingers und späteren Göttinger Predigers, für die Kirchen-

tige Fingerzeige gegeben. So deutet Saathoff eine Ge-

geschichte Göttingens: schon seine zweibändige Chronik, mehr ein ge-

schichte der Albanskirchen auf deutschem Boden an

legentlich zusammengetragenes Sammelwerk, vor allem aber seine ein-

und gibt für die Zeit der Entstehung Göttingens ein-

bändige Chronik, die '„Annalen“, wie Saathoff sie nennt, die speziell

leuchtende Anhaltspunkte.

die Geschichte Göttingens behandelt und die zahlreiche wichtige Nach-

richten allein uns aufbehalten hat; ihr vor allen verdanken wir z. B. den

Die Darstellungen aus der neueren Zeit führen in

genauen Bericht über die Einführung der Reformation.

Saathoff tritt

in die Zeit der Univer-

die Zeit des 30jährigen Kri

€ä’eelrs,

Fremdherrschaft und in

dafür ein, Lübecks „Annalen“ neu zu drucken und sie aus der zwei-

sitätsgründung, in die Zeit

bändigen Chronik, wo es angebracht ist, zu ergänzen. Ein schöner Ge-

danke, dem man Verwirklichung wünschte,

die neueste

eit. Sie gruppieren sich um die einzelnen

der

Geistlichen, behandeln a

r auch die Schicksale

Einen Anfang und eine Anregu

nennt Saathoff

einzelnen Kirchen und werden zuletzt Gemeindege-

sein Buch, dessen außerordentlich billigen Preis bei

schichte.

schönster Ausstattung wir zum Schluß nicht unterlassen

Über die sämtlichen Geistlichen der Reformation wird auf S. 254f.

können, hervorzuheben. M

denn dem Anfan

ein

eine Übersicht gegeben.

Schade, daß Bilder der Geistlichen nicht in

“ die

noch reicherer Zahl haben hinzugefügt werden können.

Der Bilder-

guter Fortgang folgen und

Erforschun

von

öttingens Geschichte und Kirchen-

Anregung zur weiteren

schmuck des Buches verdient aber höchste Anerkennung. Mit bewunderns-

wertem Eifer, aber auch mit großem Finderglück hat der Herr Verfasser

geschichte schöne Früchte zeitigen! Ein solcher Lohn

vielfach von den entlegensten Stellen die Bilder zusammengetragen.

So

wäre dem Herrn Verfasser für seine fleißige, sorgfältige:

stammen die beiden höchst instruktiven, ohne weiteres den Geist der

und selbstlose Arbeit zu gönnen.

Zeit dokumentierenden Bilder des Inneren der Marienkirche und der

Stederdorf b. Ülzen.

Ferdinand Cohrs,

Johanniskirche von Konfirmationsscheinen um 1850.

Interessant ist es,

89

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4.

90

setzung, vor allem aber im Lichtbild die Urkunden vor,

Orientalia Christiana:

XIll, 1 Nr. 46: Schweigl, Prof. Joseph, S, J.: Die Hierarchien

aus denen klar hervorgeht: 1. daß Kap. den katholi-

der getrennten Orthodoxie in Sowjetrußland, I. Ihr gegen-

schen Glauben bekannt hat; 2. daß er mehrfach ein

seitiges Verhältnis. (76 S.) gr. 8°.

Hofmann, Prof. Georg, S

J

Griechifch%

Treugelöbnis gegenüber Rom ausgesprochen hat; 3. daß

XI Z Nn T7E

Patriarchen und römische Päpste, Untersuchungen und Texte.

er erfolgreich Klemens XI. um das Pallium gebeten

I. Samuel Kapasoules, Patriarch von Alexandrien und Papst Klemens XI.

hat. Papadopoulos hatte seine Bezweiflung des Fak-

2L

tums vor allem auf das Fehlen jedes Zeichens von Un-

XIIl, 3 Nr. 48: SpaGil, Prof. P. Theophilus, S. J

(104 S.) gr. 8°.

‚: Doctrina theo-

ruhe über das Ereignis in der griechischen Kirche ge-

logiae Orientis separati de ss, Eucharisti

a. I. Bibliographia.

stützt. Auch dieser Bemerkung wird Hofmann gerecht,

Doctrina theologiae Orientis separati in genere. (96 S.) gr. 8° 9L.

indem er Quellen veröffentlicht, die zeigen, daß Kap.

XIIl, 4 Nr. 49: De Oriente. Documenta et Libri. Rom: Pont.

Verfolgungen hat erleiden müssen, weil er sich dem rö-

Institutum Orientalium Studiorum 1928. (62 S.) gr. 8°.

e

mischen Stuhl unterworfen hatte.

Freilich scheint nur

Vol. XII 1 der Or. Christ. enthält eine Schrift

die Not ihn dazu veranlaßt zu haben, denn er hat sich

Schweigls über die orthodoxen Hierarchien oder, so

nicht gescheut, auch nach seiner Unterwerfung unter

kann man fast sagen, Kirchen Rußlands. Die Gestaltung

Rom noch an kirchlichen Handlungen der orthodoxen

des staatlichen Lebens dort hat, abgesehen von anderen

Kirchen teilzunehmen. Aber wie auch immer die innere

Dingen,

auch eine Spaltung der einen russischen Kirche

Stellung des Kap. gewesen sein mag, an der Tatsache,

in drei sic

h mehr oder minder stark befehdende Gruppen

daß er den Papst als sein Oberhaupt anerkannt und von

hervorgerufen: 1. Die Tychon-treuen Hierarchien, näm-

ihm das Pallium erhalten hat, ist nach dieser Ver-

lich einmal die Hierarchie unter Führung des Metro-

öffentlichung Hofmanns nicht mehr zu zweifeln.

polite:

n Sergius von Nischni-Nowgorod. Sie hält an der

In Vol. XIII 3 untersucht Spatil sehr sachlich und

vom

Konzil von 1917/8 beschlossenen patriarchalen

nüchtern die Abendmahlslehre der Ostkirchen, indem er

Leitun

der russischen Kirche fest. Neben ihr steht 2,,

zuerst die Anschauungen wiedergibt, die sich in den sog.

ebenfalls Tychon anerkennend aber eine konziliare Lei-

symbolischen Büchern der orthodoxen Kirchen finden,

tung

für richtig haltend die „Hierarchie des provisori-

um dann die Abweichungen von der katholischen Lehre

schen

höchsten kirchlichen Rates‘“ oder das „Kleine

festzustellen. Dasselbe Verfahren wiederholt sich dann

Konzil der Bischöfe‘‘.

Endlich gibt es 3. die „Hier-

in Bezug auf neuere Theologen des Ostens, z. B. Meso-

archie der Synodalen‘, die Tychon exkommuniziert hat,

loras, Androutsos, Dyobouniotes, Malinowsky, Makarij.

Alle drei stehen sich, obwohl dogmatisch nicht geschie-

Häufige Wiederholungen sind bei diesem Vorgehen un-

den, obwohl jetzt auch einig in der Anerkennung der

vermeidlich. Neue Resultate ergeben sich m.

nicht.

Sowjetregierung, doch getrennt gegenüber, wobei poli-

Bei Kattenbusch und Loofs, die ich auch in der sonst

tische Gründe stark mitzuspielen scheinen.

Ein 1927

reichen Bibliographie vermisse, sind dieselben Erkennt-

unternommener Vermittlungsversuch des Patriarchen von

nisse schon zu finden. Vom zweiten Teil, der die Einzel-

Konstantinopel ist erfolglos geblieben. Schweigl schil-

erörterung bringen soll, erwarte ich in dieser Hinsicht mehr.

dert nun in diesem Heft zuerst die Reformarbeiten des

Vol. XII 4 endlich bringt zunächst zwei „Urkun-

Konzils von 1917/8, das alle diese drei Hierarchien noch

den‘“, nämlich 1. eine kurze Antwort aus Moskau auf

anerkennen, um dann eingehend die Arbeit der syno-

die päpstliche Enzyklika „Rerum orientalium‘“, 2. eine

dalen Hierarchie zu beleuchten.

In seiner Schlußcha-

Würdigung der Enz. durch die griechische Zeitschrift

rakteristik meint er, daß diese, obwohl sie selbst ab-

Zwr, auf die d’Herbigny, sich an den Patriarchen von

Jehnt, daß sie das Dogma revidieren wolle, wenn sie

Athen, den oben schon erwähnten Papadopoulos wen-

auch zu

ibt, die Dogmatik zu ändern, doch nicht nur

dend, eine sehr deutliche Rückantwort erteilt. Der zweite

eine pra

kti

sch-kirchliche Reformgruppe ist, sondern sich

Teil des Heftes enthält Buchbesprechungen.

stark einem dogmatischen Modernismus nähert, eine Be-

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

merkung, über deren Recht oder Unrecht freilich nur die

Zukunft entscheiden kann. Weiter wird das Verhältnis

Geismar, Eduard: Religionsfilosofi,

En Undersögelse af hvad

der drei Hierarchien zum Sowjet-Staat, die Auffassung

Religion og Kirstendom so. 2., umgearbeitete Auflage. Kopenhagen:

der drei Gruppen über die höchste kirchliche Leitung

O; Br C. Qa 1930. (XV 2258) 208

und das Verhältnis der drei Hierarchien zueinander mit

Th.L.Z. 1924 Sp. 505—509 habe ich die erste

dem oben kurz skizzierten Resultat dargelegt. — Der

Auflage von Geismars Religionsphilosophie besprochen.

Verfasser sagt selbst, daß sein Quellenmaterial noch

Der allgemeine Charakter. des Buchs — daß es zu-

lückenhaft ist. Aber die Quellen, auf die er sich stützt,

gleich Lehrbuch für Studenten wie eigner Denkversuch

sind ausschließlich amtlicher Natur, so daß das Bild,

sein will —, sowie der Grundstandpunkt des Buchs

das er zeichnet, wohl bereichert, auch im einzelnen modi-

haben sich nicht geändert. Und doch ist die zweite Auf-

fiziert werden mag; im großen und ganzen wird- seine

lage fast ein ganz neues Buch geworden. Das liegt

Auffassung aber wohl begründet sein. — _Bei der

nicht daran, daß E. Geismar in manchen Einzelheiten

Schwierigkeit, sich heute über innerrussische kirchliche

hinzugelernt hat (er sieht jetzt sein Verhältnis zu Lu-

Vorgänge zu orientieren, möchte ich auf das Heft nach-

thers Kreuzeslehre richtiger), daß er alles, was in den

drücklich aufmerksam machen. Zu bedauern ist nur, daß

letzten Jahren systematisch gedacht worden ist, mit-

acht hat (vor allem Berggrav’s religionspsycholo-

die Geschichte der Spaltung der Kirche in die drei

„Kirche

n“ nicht deutlicher wird. Sie tritt so gut wie

gische Schriften und deren Au1l&ns Buch von 1927 über

ganz hinter der Erörterung

ihres Verhältnisses zu ein-

das christliche Gottesbild, das eben auch in deutscher

ander zurück. Ein zweiter Teil s

oll die kanonischen

Übersetzung erscheint, haben stark auf ihn gewirkt). Er

Grundlagen

der Hierarchien und den Einfluß der Sow-

hat sein Buch von der ihm eigentümlichen Grundfrage

jets auf die

kirchliche Entwicklung schildern. Stil und

aus noch einmal neu gedacht, sodaß eine ganz neue Ge-

prache des Heftes verraten, daß der Verf. in einer

dankenführung und auch eine ganz andre Gliederung

nichtdeutschen Sprache

roß geworden ist.

des einzelnen entstanden ist.

In Vol. XIIT 2 beginn

tG. Hofmann eine Schrif-

Il. Die Aufgabe der Religionsphilosophie und ihre

.

nzelner Patriarchen des

Stellung im Geistesleben.

Ostens zu Rom aufdecken soll.

tenreihe, die Beziehungen ei

Der Patriarch von

A) Historische Orientierung.

B) Systematische Orientierung.

Alexandrien, Samuel Kapasoules, um den €S sich zu-

I. Die Religionen im Lichte des Christentums.

nächst handelt, sollte nach Picot 1712 unter die Oboedi-

A) Religionsgeschichtliche Beispiele,

enz des römischen Stuhles zurüc

‚ekehrt sein.

1912

B) Das Wesen der Religion.

wurde das vom Patriarchen von

X

then, Xrysostomus

Il. Der Weg des menschlichen Denkens zu Gott.

Papadopoulos energisch bestritten. Jetzt legt Hofmann

A) Der Weg des Denkens von der Welt zu Gott:

nicht nur im griechischen Wortlaut, sondern auch

B) Der Weg des Denkens von der Menschenseele zu Gott.

größten Teils in lateinischer und italienischer Über-

C) Die Grundfragen des religiösen Denkens.

91

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4.

92

IV. Das Wesen des Christentums.

Spürsinn in jeder Konkretion des Lebens und Gedankens

A) Grundsätzliche Überlegungen.

dem Auge bloßzulegen versteht. Sodann durch etwas,

B) Die Eigenart des christlichen Gottesverhältnisses

was ich paradox die Genialität der unbedingten Ein-

C) Die Eigenart des christlichen Weltverhältnisses.

D) Die Eigenart der christlichen Erlösung.

fachheit nennen möchte. Wen der Überdruß gepackt

E) Die Eigenart der christlichen Lebensführung.

hat an den Künsteleien und Schulfragen eines großen

V. Theologische Erkenntnistheorie,

Teils der systematischen Theologie, findet hier zu seiner

A) Die Quellen des christlichen Erkennens.

Freude einen Denker, welcher den Mut und die Gabe hat,

B) Die Eigenart des christlichen Erkennens.

überall die einfachen letzten Fragen aufzudecken, so auf-

C) Die Aufgabe der christlichen Apologetik.

zudecken, daß man aus dem Irrgarten der leeren Pro-

bleme in die Schlichtheit der wirklich brennenden Ent-

Die Gliederung zeigt, daß Geismar gewissermaßen

einen Gedankenkreis

durchmißt.

Der erste Ab-

scheidungen geführt wird, und doch den Scharfsinn

schnitt läßt aus der Geschichte der Religionsphilo-

spürt, der dazu gehört hat, das Verwickelte so auf den

sophie in der Neuzeit (I A) die sachliche Frage um ihren

großen Zusammenhang zurückzuführen, das Einzelne so

Sinn und ihr Recht (IB) herauswachsen.

Religions-

im Grundsätzlichen zu scheuen.

hilosophie ist nur möglich als eine auf ernstes sach-

Von zwei deutschen Theologen spricht Geismar

f

IC

hes Verstehen aufgebaute Rechenschaft eines Christen

mit Bewunderung, von Kähler und von Tillich. Mit

von seiner ihm im Glauben geschenkten Grundgewißheit

Kähler glaubt er sich der ganzen Anlage seines Denkens

aus über das Verhältnis des Christentums zu den andern

nach verwandt — ich bezweifle immerhin, daß Kähler

die Verantwortung dem allgemein menschlichen Wahr-

Religionen, zur menschlichen Idealität und zu der mit

dieser zusammenhangenden philosophischen Gotteser-

hat wie Geismar: wie hätte Kähler sich sonst den Luxus.

heitsbewußtsein gegenüber so tief und schwer getragen

kenntnis. Sie ist als solche nicht Wissenschaft, sondern

setzt eine Preisgabe des Anspruchs der Wissenschaft,

einer zum Allgemeinen völlig beziehungslosen Privat-

nur in dem von

ihr Beherschbaren Wahrheit anzu-

sprache leisten können, die jeden, der ihn nicht gehört

erkennen, voraus. Aber sie kann die durch die ganze

hat, unrettbar abstößt (ein Fehler, den Geismar absolut

neuere Religionsphilosophie und Theologie hindurch-

vermeidet). Zu Tillich steht er im scharfen Gegensatz

hende Streitfrage nach dem Verhältnis des christ-

durch die Tiefe seiner Kreuzeslehre und die Unge-

Gc

hen Erkennens zum Menschlich-Idealen nicht im vor-

brochenheit seines Wahrheitsbewußtseins, ist ihm aber

aus endgiltig beantworten. Das, was man gewöhnlich

eben durch die Weite seines Verantwortungsbewußtseins,

am Anfange der Religionsphilosophie gibt, eine Theorie

das alle Lebensfragen und Denkfragen in den Kreis

der theologischen Erörterung zieht, wieder verwandt.

der theologischen Erkenntnis, kann mur ihr Ziel und

Ende sein. Wodurch sie selber den Charakter eines

Göttingen,

E -Hfrsch,

Versuches gewinnt, der allein ipso actu seine Berechti-

Ebbingh aus, Julius: Kants Lehre vom ewigen Frieden und

gung erweist, Das zweite und dritte Kapitel schildern

die Kriegsschuldfragen,

Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (36 S.)

dann (II) die in allen außerchristlichen

eligionen ent-

gr. 8°. = Philosophie und Gesch., 23.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

haltene Religion so, daß aus Historie und Psychologie

Wie schon aus dem Titel der Schrift hervorgeht,

Sachverständnis entwickelt wird, und den Weg des

soll die Kriegsschuldfrage in ihr von der Kantischen

menschlichen Denkens zu Gott

III) so, daß die philo-

Moralphilosophie aus beleuchtet werden.

Nach dieser

sophische Ethik und Metaphysik als Interpretation der

gibt es keine Kriegsschuld, so lange die Völker 'keinen

heimlichen religiös-idealen Voraussetzungen des höheren

Bund zum Schutze ihres Rechts und zur Verhütung des

menschlichen Lebens verstanden wird. Ein an Jesus

Christus und Paulus entwickeltes Verständnis des Chri-

Krieges geschlossen haben. Den Naturzustand, der bis

dahin herrscht im Verhältnis der Staaten zu einander,

stentums wird damnn in IV als zugleich vollendende Ver-

charakterisiert die Gesetzlosigkeit, die es jedem erlaubt,

längerung der menschlichen ethisch-reliziösen Idealität

sich sein Recht selbst zu verschaffen. Es gibt da auch

— wie als Bruch mit ihr als unter der Sünde gefangen

keine Instanz, die rechtskräftig urteilen und ein Unrecht

und Setzung eines ganz Andern durch das Gericht und

feststellen könnte. Vielmehr ist jedes Volk und jeder

die Vergebung, die vom Kreuze ausgehen, dargelegt.

Staat frei zu tun, was sein Interesse verlangt. Und die

Damit ist dann die Voraussetzung für die Auflösung der

einzig mögliche Entscheidung eines Konflikts ist der

in I offen gebliebenen Frage gegeben. Das Christentum

Sieg der stärkeren Macht, die der unterlegenen ihren

bleibt unbeweisbar und 1läßt sich noch micht in die

Willen aufzwingt.

Diese Lage der Dinge kann nur

Form der synthetischen Gotteserkenntnis bringen. Grund-

durch den freien Zusammenschluß der Völker zur Siche-

aussage der theologischen Erkenntnistheorie bleibt, daß

rung des Friedens geändert werden, der, immer weiter

der Glaube ein Wagnis ist. Wer aber glaubt, der kann

im Glauben die immanente Religiosität alles Mensch-

fortschreitend, sich allmählich dem Ziele eines allum-

fassenden Völkerbundes nähert. In dieser, wie gesagt,

lichen, die im Christentum Erfüllung findet, sowie die

völlig in die Freiheit jedes Staates gestellten Asso-

Wirklichkeit des Bösen als die Grunddata verstehen,

ziation gibt es keine Herrschergewalt — dieser Despotis-

ohne die ein Selbstverständnis des Menschen in Ssei-

mus eines einzelnen wäre schlimmer als der Kriegszu-

ner Lebenswirklichkeit nicht möglich

ist, und die

stand —; vielmehr wirkt das gemeinsame Interesse aller

Erlösung in Christus als die Freiheit und Erfüllung, die

der Gefahr eines Konfliktes entgegen und erhält das

in das dem negativen Ausgang verfallene menschliche

freie Widerspiel der Kräfte im Gleichgewicht. Der auf

Leben hineingeschenkt wird.

diese Weise herzustellende ewige Friede ist freilich bei

der fortdauernden Möglichkeit widerstreitender

An-

Die Ausführung ist durch zweierlei gekennzeichnet.

sprüche eine unendliche, aber darum doch nicht aus-

Einmal durch die Entschlossenheit, mit der Geismar

sichtlose Auf

abe:

sich den Weg zwischen der barthianischen Verneinung

8

der menschlich-idealen Religiosität und der liberalen Ein-

Die Schrift E.’s ist äußerst aktuell und lehrreich,

ordnung des Christentums in sie mitten hindurch bahnt.

weil sie zeigt, wie von_Kants Standpunkte aus die viel

Er hat Verantwortung nach zwei Seiten. Er teilt den

erörterten praktischen Fragen mit bezug auf den Welt-

christlichen Begriff des Wunders als der schlechthin

krieg und seine Folgen erledigt werden. Da der Völ-

diese Wirklichkeit sprengende durch Gericht und Ver-

kerbund erst nach ihm gegründet worden ist, fällt mit

gebung sich vollziehende Überwindung von Sünde und

der Kriegsschuld das Recht zur Verurteilung und Be-

strafung der Besiegten dahin. Andrerseits erübrigt sich

Tod und glaubt doch, daß ohne Anknüpfung an das

Humane weder christlicher Glaube noch

christliche

für diese jede Entschuldigung, aber auch

eder Protest

gegen ungerechte Behandlung seitens der

3

jeger ; letzte-

Lebensführung möglich sind. Es ist die tiefste und

ernsteste Abrechnung mit dem Barthianismus, die mir

rer kann sich vielmehr nur gegen die rechtlich-mora-

bekannt ist, weil sie auf die eine entscheidende religiöse

|

lische Behandlung der Sache überhaupt richten.

Frage zurückgeht und diese doch mit unerbittlichem

|

Königsberg i. Pr.

Martin Schulze.

93

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4.

94

Renz, Pfr. Gotthilf: Mörike als Pfarrer und der schwäbische

das Abendmahl das Zeugnis der Kirche von ihrem

Pfarrer vor 100 Jahren. Nach dem „Alten Turmhahn“ gezeichnet.

wahren Leben ist, der Inbegriff ihres Gottesdienstes,

Berlin: M. Warneck 1929. (40 S.) 8°. = Studien z. Gesch. d. evang.

das Wort der Verheißung, das alles ist wahr; aber es

Pfarrerstandes, hrsg. v. H. Werdermann, H. 3.

RM 2—.

führt nicht zu völliger Klarheit. Gut sind die Aus-

G. Renz hat in diesem Heft der „Studien zur Ge-

führungen über das Abendmahl als Tischgemeinschaft,

schichte des

evangelischen Pfarrerstandes‘‘

seinem

die zu dem Schlußabschnitt über die Form der Abend-

Landsmann und Amtsgenossen Ed. Mörike ein Denk-

mahlsfeier überleiten. Auf diesen Abschnitt sei beson-

mal errichtet, das von Geschmack und liebevollem Ver-

ders hingewiesen; hier tritt R. scharf gegen die her-

ständnis zeugt. Vielleicht wird dem, der sich selbst

kömmliche Verbindung der Feier mit der Beichte ein;

schon mit dem Gegenstand beschäftigt hat, das gezeich-

die Feier selbst soll so geschehen, daß die Gemeinde

nete Bild etwas idealisiert vorkommen, vor allem um

gruppenweis um den Abendmahlstisch steht oder kniet.

des willen, was überhaupt keine Erwähnung findet, der

Eine Einzelheit: wo möglich, sollen zwei Helfer durch

Familienverhältnisse des Dichters. Gerade, wenn man

die Reihen der Gemeindeglieder schreitend Brot und

seine pastoralen Fähigkeiten und Verdienste — wohl mit

Wein zum Altar bringen. Dieses ihr Tun ist „die un-

Recht — aus dem Menschlichen herleitet, nicht aus dem

mißverständliche sichtbare Aufforderung, uns selbst als

Theologischen, konnte daran nicht ganz vorbei gegangen

das wahrhaft wohlgefällige Opfer Gott darzubringen‘“‘.

werden. Denn dergleichen ist doch für den Menschen

Das beruht auf irriger Annahme; wenn diese Deutung

bezeichnend. R. hat sich in der Hauptsache darauf be-

nicht vorher suggeriert wird, kommt sie keinem Ge-

zichtet in wohltuender Weise auf das Prunken mit Ge-

schränkt, den „alten Turmhahn“ auszubeuten, und ver-

und

meindeglied in

en Sinn. — Nr, 2 gibt zuerst eine knap

te Geschichte der Entstehung des christlichen,

lehrsamkeit. Um so lieber folgt man ihm und erneuert

besonders des katholischen, Altars; weniger klar ist die

den Genuß, den jede Berührung mit Mörike bereitet.

Darlegung der eigenen Stellung. Der eigentliche Altar

Sehe ich recht, so billigt R. den Eindruck, wenn er ihn

wird scharf abgelehnt, aber ein Abendmahlstisch ge-

auch vielleicht nicht direkt hervorrufen möchte, daß

fordert, der anscheinend in der Vierung seinen Platz

iedes Plus zu Gunsten des Pfarrers M. mit einem

haben soll; doch könnte sich der Raum (geostetes Lang-

inus zum Schaden des Dichters hätte erkauft werden

haus ist nach R. allein berechtigt) auch in seiner Tiefe

müssen. Ein stärker ausgeprägter Wille dem Leben und

zum Feierraum für die Sakramentsgemeinde öffnen (aber

sich selbst gegenüber hätte leicht zur Versuchung wer-

— Nr. 1 S, 53 bekämpft scharf die Anlehnung des Altar-

den können, auch dem Dichtergeist zu gebieten, seine

Äußerungen zu erzwingen oder doch zu beschleunigen,

raums an den überlieferten Chorraum). Die Kanzel for-

dert einen „Gegenpol‘“, das Kreuz, das „zur raumbe-

er tatsächlich war.

statt ganz das Werkzeug der Inspiration zu bleiben, das

herrschenden Gestalt‘“ zu erheben ist; zu Füßen des

Kreuzes anstelle des Altars stehe die Auflage für die

Uneingeschränkt stimme ich dem Nachwort bei, das

Bibel; unter dem Kreuz, unmittelbar auf dem Boden

Stellung, Los und Aufgabe des Pfarrers von heute mit

stehend, Leuchter mit Kerzen. R. empfiehlt Wendung

dem von damals vergleicht.

des Liturgen zum Kreuz hin beim Gebet, nach angli-

Göttingen.

W: Baden

kanischem Vorbild (ob dort wirklich allgemein?)

So,

daß der Geistliche dazu seinen Platz in der Gemeinde

Ritter, Pfr. Dr. Karl Bernhard: Sakrament und Gotiesdienst,

aufsucht. Der zweite Teil des Heftes ist reich an raschen

Von Sinn u. Form d. Feier d. hl. Abendmahls,

Schwerin- i.-M. :

Behauptungen und hingeworfenen nicht ausgereiften Vor-

”F. Bähn 1930. (75 S.) 8°

RM 2—*>; geb. 2.80.

Ders.: Der Altar.

EBd. 1930: 116858°

RM-—.50.

schlägen. — Nr. 3 bespricht in 10 kurzen Abschnitten

Ders.: Das Gebet,

Ebd. 1930.

058 3

RM 1.20:

Wa

Fragen des Gebets in innerlich tiefer und feiner Weise.

Ders.: Gottesdienst und Predigt.

EBO, 1930 (49;S.) &L 8°

p

e=

Auch was über Ordnung des inneren Lebens und Ge-

Werkschriften d. Berneuchener Konferenz.

RM 1.20.

betsordnung gesagt ist, ist heilsam, wenn auch Indivi-

Nicht weniger als 4 „Werkschriften der Berneuche-

dualisten sich daran stoßen werden. Die Formulierung

ner Konferenz‘“ behandeln liturgische Fragen. Alle vier

auf der Umschlagsbinde: „Das Gebet als Lebensform des

sind von K. B. Ritter verfaßt. Die Frage liegt nahe, ob

Menschen zwischen göttlicher und dämonischer Wirk-

alle Berneuchener ganz mit ihm übereinstimmen? Alle

lichkeit“ braucht niemanden abzuschrecken; der Inhalt

Schriften sind allgemeinverständlich gehalten, sofern

ist viel besser als diese Gesuchtheit. — 4. Das letzte

Heft befriedigt am wenigsten. Über Gottesdienst und

darunter „nicht-fachtheologisch‘“ zu verstehen ist. Wei-

Predigt kann auf 49 Seiten Erschöpfendes natürlich

teren Gemeindeschichten wird das Verstehen durch die

Art der Diktion mindestens nicht erleichtert. Manchmal

nicht gesagt werden. Was R. ausspricht, ist alles sehr

kommt man unwillkürlich auf die Frage, ob denn der

ernst, es nötigt zum Neuüberdenken; manches wird in

Verf. es absichtlich vermeide, seine Thesen klar heraus-

besondere Beleuchtung gerückt. Aber es ist ihm nicht

zuarbeiten; ob er es vielleicht für besser halte, den

gelungen, eine bestimmte Grundauffassung in über-

Leser etwas mühsam nach dem letzten Sinn suchen zu

zeugender Weise durchzuführen. Viel schärfer als in

lassen. Mancher Satz bleibt gleichsam in der Schwebe. —

Nr. 1 spricht R. hier S. 14 von der Abendmahlsfeier

Nr. 1 unterbaut eine Darlegung über das Abendmahl

als dem zentralen, im eigentlichen Sinn des Wortes vor-

durch Ausführungen über Kultus und Leben sowie über

bildlichen Kultus der christlichen Kirche; S. 16 aber

Sakrament und

heißt es, daß das Leben der Kirche nicht an die kul-

ort. Hier steht mancher gute Satz, der

tische Form der Abendmahlsfeier gebunden sei; „das

sich gegen einseitigen

Individualismus evangelischer

Sakrament kann auch im Hören des Worts und in der

Frömmigkeit, gegen Formverachtung und gegen Zweck-

Abstimmung des evangelischen Gottesdienstes richtet.

Tat der Liebe gefeiert werden‘“. Bei der Bestimmung

Auch viele positiven Formulierungen sind trefflich: Kul-

der Aufgabe der Predigt schließt R. sich einseitig an

tus ist Gestaltung in der Gemeinschaft; ist Gestaltun

Fezers Darstellung der einschlägigen Theorien an, als

und Formung des geistigen Inhalts in der Welt der

ob sie unumstritten wäre! Die „praktischen Ergebnisse‘“

Sinne, ist Zeu

is von der ewigen Wahrheit. Aber die

S. 44 ff. sind teilweis sehr richti

aber keineswegs neu;

letzte grundsätzliche Schärfe fehlt diesen Ausführungen;

wenn R. förmlich feststellt, da

%;

die Predigt nicht als

das Wesen des „Kultus‘“ wird dadurch mnicht nach

lehrhafte Mitteilung einer gegebenen Wahrheit ver-

allen Richtungen geklärt. Dasselbe gilt von dem Kap.

standen werden kann, so heißt das offene Türen ein-

rennen. Wenn er aber eine Unterscheidung zwischen

„Sakrament und Wort‘“ und in der Konsequenz auch

Missions- und Gemeindepredigt ablehnt (S. 45), so be-

von dem Kernstück „Vom Sinn und Feier des Heil,

ruht das auf ganz einseitiger Auffassung und müßte in

Abendmahls“‘.

Daß es sich beim Sakrament nicht um

eine „bloße Mitteilung geis

-spiritueller Art‘“ handelt,

der Praxis verhängnisvoll wirken. Es steht zu hoffen,

ist sehr richtig; aber was über die unauflösliche Ver-

f

daß er diese Ausführungen selber noch einmal durch-

bindung von Wort und Element ges

wird, fol

prüfen wird.

keineswegs notwendig aus jener Grundstellung. Daß

Breslau.

M. Schian.

95

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 4.

96

WE VE RE RET 7R N

Nagel, Johannes: Religion und Kunst, Von ihrem Wesen und

Verhältnis zueinander. Hamburg : Selbstverlag 1930. (124 S.) RM 5.80.

SOEBEN ERSCHIENEN:

Dem Verfasser ist ein nicht gewöhnliches Verständ-

nis für die Kunst in ihrem Eigenwesen und eine Ver-

Kultrelief aus dem Brunnen

trautheit mit der Dichtung und der Ästhetik des deut-

schen Idealismus eigen; religionspsychologisch ist er

von Otto, theologisch von Bornhausen beeinflußt. Ver-

des Asurtempels zu Assur

dienstlich ist es, daß er zwischen künstlerischem Ge-

Von Prof. Dr. Walter Andrae, Direktor

nießen und Schaffen scharf scheidet; bedenklich, daß er

bei den Staatlichen Museen in Berlin

die passive und aktive (prophetische) Seite der Religion

dazu in Parallele setzt. Die prinzipiellen Ausführungen

verleiten den Verfasser,

die

roße Verschiedenheit

drucktafeln. Fol.

I, 12 Seiten mit 6 Abbildungen im Text und Licht-

der Einstellung etwa des Naturalismus, des Impressio-

nismus, der Romantik, des Symbolismus, der Klassik,

53. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen

Orient-Gesellschaft.

des Expressionismus, des Realismus zur Religion (wie

Das hier veröffentlichte große Relief, dessen zeitliche:

ich sie soeben in meinem Buch „Das moderne Drama‘“‘

nachgewiesen habe) außer acht zu lassen. Und die an

Stellung für die Mitte des 2. Jahrtausends wahrschein-

sich richtige Orientierung an den höchsten Erschei-

lich gemacht wird, ist wegen seines zweifellos kul-

nungen beider Gebiete bringt es mit sich, daß die Er-

tischen Sinnes von besonderer Wichtigkeit. Ein großer

Berggott und zwei kleine Wassergöttinnen sind in

gebnisse Nagels für die primitiveren Formen der Kunst

Vorderansicht dargestellt, eine ungewöhnliche Form,.

und Religion nicht passen. Manche Abschnitte bestehen

welche die Bedeutung zu haben scheint, daß Götter

nur aus Zitaten mit verbindendem Text. Das Buch ist

und Beter sich Auge in Auge gegenüberstehen konnten.

schlecht gedruckt.

Contenau ‘ hatte das Relief, als es kurz nach dem

Ergebnisse: Ähnlichkeiten zwischen Kunst und Religion liegen in

Kriege noch in Porto lag, in einzelnen Teilen kennen

der Loslösung vom Alltäglichen, in der Erhebung, in der Unerbittlichkeit

gelernt und unvollständig in Babyloniaca und seinem

des Dranges und in dem Irrationalen, das als Wesentliches in beiden

Manuel herausgegeben.

lebt. Als Verschiedenheiten werden betrachtet, daß die Kunst ihre Wir-

Preis kart. RM 18—-,.

kung als Ausdruck, die Religion als Eindruck übe (?); daß in der künst-

lerischen Gestaltung ein Mensch sich mit seinem Eigen-Persönlichen zur

Geltung bringe, in der Religion aber ein Überpersönliches im Mittelpunkt

Die Königsburgen von Babylon

stehe ; daß die Kunst Genuß schaffe, Gott aber Beugung verlange. Als

Synthese sieht Nagel die Kunst an, die vom Göttlichen kündet, worin

Erster Teil: Die Südburg.

allerdings kaum die „Gegensätze in einem Höheren sich finden“, sondern

die Kunst in den Dienst der Religion tritt.

Von Robert Koldewey +. Herausgegeben

Heidelberg.

W: Knevels.

von Dr. Friedrich Wetzel, Berlin.

Mit einem Bildnis Koldeweys.

VMI, 128 Seiten mit 7 Abbildungen im Text und 40

(3 mehrfarb.) Tafeln. Fol.

54. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen

Folgende neuen Hefte meiner

Orient-Gesellschaft.

Bei Koldeweys Tode war das Manuskript über die

Königsburgen von Babylon fast vollständig abge-

Theologischen Mitteilungen

schlossen. Jetzt legt die Deutsche Orient-Gesellschaft

als 1. Teil „Die Südburg“ vor, dem alsbald ein zweiter

Band, enthaltend die Hauptburg und den Sommer-

werden auf Bestellung unberechnet versandt:

palast Babil, folgen soll.

Koldeweys künstlerische

Anschauungs- und Gestaltungskraft läßt das Bild der

Königsburg der größten Weltstadt des Altertums vor

Die

°

unserem geistigen Auge wieder neu aufleben.

Heit 5

.°

Balla, Ratschläge für das

toten Ruinen bekommen neues Leben.

Man sieht.

das Getriebe in den vielerlei Ämtern. und bekommt

Studium des Alten Testa-

ein anschauliches Bild von dem Glanz des Königtums.

Besonders eingehend wird der „Gewölbebau“ be-

handelt, und unter steter kritischer Verwendung der

ments mit reichhaltiger exe-

Nachrichten der alten Schriftsteller läßt Koldewey

diesen Bau, „Die hängenden Gärten der Semiramis“,

getischer Literatur.

die zu den Weltwundern der Alten zählten, vor uns

neu erstehen.

Der Schmuck der Außenwand des Thronsaals mit

Hefit 6:

Wendt,

Die Religionsge-

seinem unteren Löwenfries und dem Wald der Palmen-

stänme darüber wird nach seiner technischeu und

künstlerischen Seite eingehend behandelt und durch

schichte und ihre Quellen

die beigegebenen Farbtafeln aufs Glücklichste belegt.

mit umfassenden Literaturan-

Preis brosch. RM 120—; geb. RM 127.50.

Ausführliches Verzeichnis der Wiss. Veröffentlichungen

gaben.

(P. 954) steht kostenfrei zur Verfügung.

JC

Bernh. Liebisch, Leipzig C.1

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Kurprinzstr, 6

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. Februar 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von' Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei

Z

L

nach Gö

B'

wird nicht übernommen.,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

56. JAHRGANG, NE. 5

28. FEBRUAR 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Ahrens: Lamennais u. Deutschland (Schmidt) 112!Letzte Arbeiten von Adolf v. Harnack,

Jenkins u, Mackenzie: Episcopacy ancient

Buchwald: Luther-Kalendarium. Verzeich-

Die Bezeichnung Jesu als „Knecht Gottes“

and modern (Dibelius)

@ 0 arn O i

116

nis von Luthers Schriften (Hirsch) . ..

109

und ihre Geschichte in der alten Kirche

Lande: Religionsunterricht (Usener). . .

118

Flaskamp: Die Anfänge friesischen und

(Bultmann)

97/Schneider: J. Morsius u. sein Kreis (Wolf) 111

sächsischen Christentums (Lempp)

108|Ecclesia Petri propinqua (Lohmeyer) .. .

Schütz: Zw. Nil u. Kaukasus (Kattenbusch) 113

— Die Missionsmethode des hl. Bonifatius

Christus praesens — Vicarius Christi (Koch)

Seeberg: Adolf von Harnack (Koch). .

107

(Ders.

E A D RT Ar

108|Possidius Augustins Leben (Dörries) ...

Harnack: Aus der Werkstatt des Vollen-

Volz: Die Lutherpredigten des Johannes

Greiner: Kloster Hirsaus Geschichte durch

S SO ON

109

M0la 0! 0 EFE p E l E

Mathesius (Hasenclever)

da u aar

109

11 Jahrhunderte (Ders.

deten (Bauer)

105|Umfrage

Wı A ON / CL Al e

118

Letzte Arbeiten von Adolf v. Harnack.

Menschen vermittelt. Als Name Jesu verliert nun alg

_

den ursprünglichen Sinn von „Knecht“ und wird als

Die Bezeichnung Jesu als „Knecht Gottes“ und ihre Ge-

schichte in der alten Kirche,

Berlin: W. de Gruyter & Co.

„Sohn‘“ verstanden. Auch so aber wird das 7c&ig Geob

(28 S.) 4°

Sitzungsberichte d. Preuß. Akad. d. Wiss. Phil.-hist.

in der Folgezeit nur spärlich verwendet wegen der ja

Kl. 1926, 28.

RM 2+,

D

Ecclesia Petri propinqua.

Zur Geschichte der Anfänge des

immer noch bestehenden Möglichkeit des „niederen‘“

Primats des römischen Bischofs.

(S.-Abdr. aus Sitzungsberichte d.

Verständnisses. Zeugnis für

jes Motiv ist die hand-

Preuß. Akad. d. Wissensch. Sitzung d. philol.-histor. Kl. vom 2. Juni.

schriftliche Überlieferung mit ihren Korrekturen, be-

9—152.)

sonders die Lateiner, die vielfach zaig durch /iZius über-

1227‚ 18.) Berlin: W, de Gruyter 8& Co. in Komm. (S. 13

RM T,

setzen bzw. ein ursprüngliches puer in {ilius korrigieren.

[

Christus praesens — Vicarius Christi. Eine kircheng;

eschichtl

Gebraucht wird zxaig He0b

fast aUsschließlich in Ge-

Skizze. (S.-Abdr. aus Sitzungsberichte d. Preuß. Akad. d. Wissensch.

beten, Doxologien und anderen Worten feierlichen Klan-

Phil.-histor. Kl. 1927, 34.) Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm.

s, wobei es dann mit Attributen ausgestaltet wird, die

(S. 415—446) 4°.

RMh2<%.

>

Possidius Augustins Leben. Eingel. u. übersetzt. Berlin: Verl.

en erhabenen Charakter der Bezeichnung unmißver-

d. Akad. d. Wiss, (W. de Gruyter & Co. in

Komm.) 1930. (48 S.)

ständlich machen: Die Folge 'ist, daß das ‚alg Ieob

4°. = Abhandlgn. d. Preuß. Akad. d. Wiss. Jahrg. 1930. Phil.-Hist.

sogar einen erhabeneren Ton erhalten kann als das

KIENGTE

RM 7.50.

läufigere vi0s He0D.

Aber

in den dogmatischen

1

5

rachgebrauch ist zaig Jeob Nicht gedrungen, wie es

Die durch ihre umfassehde und übersichtliche Dar-

denn seit dem 5. Jahrh. verschwindet: der dogmatische

Sprachgebrauch hat über den liturgischen gesiegt.

bietung des Stoffes und durch den durchsichtigen Gang

Alles Interesse v. H.’s ruht auf der

der Untersuchung ausgezeichnete Abhandlung nüpft in

ezeption der

der Fragestellung an die Vermutu

Boussets an, daß

Bezeichnung und ihrer Geschichte in der ältesten Kirche.

die Bezeichnung Jesu als „Knecht

‘Go

ttes‘‘ der ältesten

Was den Ursprung betrifft, so wird nur festgestellt, daß

Gemeinde geläuf

war und im hellenistischen Christen-

dieser im Deuterojesaja zu suchen ist — offenbar mit

tum durch den

f

tel „Sohn, Gottes“ verdrängt wurde.

Recht, sofern es sich um die älteste Zeit handelt. Für

Mit Recht schließt v. H., daß die außerordentlich ge-

die spätere Zeit erwägt v. H, gel

entlich die Möglich-

ringe Begrenzu

der ältesten Quellen es unmöglich

keit einer Beeinflussung des Sprac

ebrauchs durc

die

macht, „Knecht

ttes‘““ für eine ursprünglich geläufige

heidnische Vorstellung vom „göttlichen Kinde‘“, die im

Bezeichnung Jesu ‚zu halten.

In höchstes Alter muß

übrigen ihre eigene Geschichte hat. Vielleicht darf man

aber doch fragen, ob nicht schon früher eine andere

sie freilich zurückgehen, — darin stimmt v. H. mit

mythologische Vorstellung auf den Sprachgebrauch ein-

Bousset überein, und er folgert das wie jener aus dem

ewirkt hat, nämlich die vom

ttgesandten Offen-

zunächst fast ausschließlichen Vorkommen der Bezeich-

nung in Gebeten. Ob der Gebrauch der charakte-

barungsbringer in Knechtsgestalt (vgl. Phil. 2, 7). Wie

ristischen Formel dı@ Inoo0d tob waıdis 00v (SO Did.;

ist es z. B. zu erklären, daß der zaicg J60 gerade als

in act., 1. Clem. und Mart. Pol. schon etwas erweitert)

Vermittler der Gnosis erscheint, was doch nicht aus

noch ursprünglicher auf Heilungs- bzw.

XOrzismus-

Deut.-Jes. stammen kann? und ist nicht vielleicht auch

formeln zurückgeht (vgl. act. 4, 30; act. Joh. c. 11),

das bei

al Feod

so auffallend häufige wovoyerns

kann man vermuten. Jedenfalls

stattet die Bezeugun

ein Hinweis darauf?

in der Didache den Schluß, da

die Formel als Ge-

Marburg.

R. Bultmann.

betsformel ursprünglich im eucharistischen Gebet

2

stand, wo sie sich

is in die clementinische Liturgie er-

Mit.besonderer . Liebe. jshaıı VOR: Markiäck! kachlen

halten hat. Aus dem liturgischen Zusammenhang ist

letzten Jahren seines Lebens zu den unerschöpflichen

dann das 7alg 4Jeo6öi herausgenommen U

Zu seinem

Problemen des Arbeitsfeldes zurückgekehrt, denen seine

Namen Jesu verselbständigt worden, während es ur-

ersten Untersuchun

en

galten, der Zeit des frühen

sprünglich nur eine Funktionsbezeichnung war, die Jesus

Christentumes.

Wo

R

1 sind es nur kleinere Arbeiten,

als den Knecht charakterisierte, der Gottes Gaben den

welche von dieser s;iner ersten und wärmsten Liebe

97

98

A

.r

Ta

99

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5.

100

zeugen, aber sie sind auch wie die Feinarbeiten eines

zu nutzen weiß. Es sind die beiden sich gegenseitig

Meisters, der an kleinem Gegenstand die reife Kraft

ı kritisch fördernden Grundzüge, die das Bild der histo-

noch einmal betätigt, die seine Hauptwerke in Größe

| rischen Forschung im 19. Jahrhundert bestimmen und

dokumentieren.

Es ist ein lebendiges Zeichen dieser

sich hier in dem persönlichen Reichtum Harnackschen

ungeschmälerten Liebe und Kraft, wenn er in dieser

Geistes ausprägen, — einem Reichtum, dem aus der

Abhandlung das Problem der Entstehung des Primats

unbedingten Hingabe an die Sache auch die feinste

des römischen Bischofs aufgreift, das durch die Unter-

menschliche Wärme und Geistigkeit zuströmt. Davon

suchungen Erich Caspars neu gestellt ist, und es ist ein

legt auch diese kleine Abhandlung, die zunächst nichts

ebenso lebendiges Zeugnis für die Arbeitsweise Har-

anderes zu sein scheint als eine Polemik gegen die

nacks,

wie er dieses Problem aufgreift.

Die Ab-

Untersuchungen eines Kollegen, das gewinnendste und

handlung spitzt sich auf eine verhältnismäßig kleine

in sachlichem wie in menschlichem Sinne verbindlichste

exegetische Frage zu, auf die Frage nach dem Sinn

Zeugnis ab. So wird diese Arbeit ein letzter Beweis

der tertullianischen Wendung, die ihr den Namen ge-

jenes wissenschaftlichen Grundsatzes, dem Harnack in

b

en hat, untersucht sie in der Fülle ihrer möglichen

Leber und Arbeit wie kaum ein anderer nachging und

Be

ziehung und Bedeutung, und nachdem der Sinn mit

den er gern in Goethes Worten wiederfand:

allen Mitteln gesichert, das Wahrscheinliche von dem

Willst du ins Unendliche schreiten,

Geh nur im Endlichen nach allen Seiten.

nur Möglichen gesondert ist, hält man wie ein uner-

wartet Beschenkter weitreichende Folgerungen in der

Willst du dich am Ganzen erquicken,

Hand, von denen der Untertitel nur weniges andeutet,

So mußt du das Ganze im Kleinsten erblicken.

Die exegetische Frage richtet sich auf die Polemik

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

Tertullians gegen des Bischofs Kallist Bußedikt in De

3

udic. 2 und 21: Ist in diesen Kapiteln eine Sschrift-

iche Kundgebung Kallist’s angegriffen, die jenes Edikt

In seinen so weit gespannten und doch auch das

Kleine und Unscheinbare beachtenden kirchen- und dog-

sie. Und sodann: Wenn in dieser Polemik das Petrus-

begründete? Caspar verneint die Frage, Harnack bejaht

mengeschichtlichen Forschungen hat der heimgegangene

A. v. Harnack auch die kirchliche Verfassungsgeschichte

wort Mt. 16,18f. begegnet, handelt es sich da um eine

und die in ihr zum Ausdruck gekommenen und Form

rhetorische Fiktion Tertullians oder hat schon Kallist

gewordenen Gedanken nicht vernachlässigt. So befaßt

sich in seiner Begründung auf das gleiche Wort be-

sich auch eine seiner letzten Akademieabhandlungen

rufen? Caspar entscheidet sich für die erste, Harnack

mit einer solchen Frage, indem sie in einer aus einer

für die zweite Möglichkeit. In ungeschmälerter Frische,

durch keinerlei feste Urteile behindert, wie sie eine so

„erweiterten Vorlesung‘“ erwachsenen ‚kirchengeschicht-

roße Vertrautheit mit dem Stoff durch Jahrzehnte

lichen Skizze‘“ den Inhalt, die Entfaltung und Aus-

R

indurch leicht zu geben vermag, erwägt Harnack wie

wirkung des Gedankens von einem Christus praesens —

etwas Neues und Unbekanntes das mannigfache Für

Vicarius Christi zeichnet. Dies

schieht unter folgen-

und Wider.

den Gesichtspunkten:

1

Die

egenwart Christi als

Er begründet seine Entscheidung, ohne

eine geistige (Geist Christi, Heiliger Geist, Geist Got-

Rücksicht auf die dunkle Wendung Tertullians, auf die

tes, Wort Gottes, Kirche).

2. Der Christus der Ver-

Caspar sich gründete: ad te, id est ad omnem eccle-

gangenheit als gegenwärtiger; das Zeichen des Kreu-

siam Petri propinquam. Erst auf den letzten Seiten,

zesS.

3. Die sakramentale Gegenwart Christi.

4. Die

d. h. auf dem Höhepunkte - der Abhandlun

wendet

Gegenwart Christi als eine übersinnlich oder sinnlich

sich Harnack dem Problem dieser Stelle zu,

je einzig-

wahrnehmbare; die Gegenwart in Stigmen und Reliquien.

artig und undurchsichtig scheint, wie man sie auch

5. Die Gegenwart Christi als Re-Inkarnation; die In-

drehe und wende. Da hilft ein

länzender Einfall zum

krönenden Schluß des Ganzen:

icht „omnem““‘ darf es,

karnation im Bilde. 6. Ersatz der Gegenwart Christi

sondern „romanam‘“ muß es heißen; solch ein Ver-

durch einen Fortsetzer (Nachfolger), der sein Wirken

schreiben ist bei der bekannten Textunsicherheit gerade

ergänzt bzw. noch Größeres bringt; das „Ewige Evan-

dieser tertullianischen Schrift nicht einmal erstaunlich.

gelium“ 7. Ersatz (Vertretung)

er Gegenwart Christi

durch Vikare (durch den apostolischen Episkopat). 8. Er-

Damit rückt ein Gesichtspunkt ins hellere Licht, der die

satz (Vertretung) der Gegenwart Christi durch einen

Vormachtstellung der römischen Gemeinde begründete :

Vikar (durch

en Kaiser oder den Papst).

es ist der Besitz des Apostelgrabes, auf den die Worte

Diese Einteilung ist insofern nicht ganz glücklich,

Petri und propinquam anspielen. An dieses Grab sind

als die Teilpunkte einander nicht ausschließen, da die

wie die Wunder so auch die Rechte und Vollmachten

Gegenwart Christi auch in 2—6 eine „geistige‘“ ist

des Apostels geknüpft. Aber Harnack hat auch dem

(Nr. 3 nicht ausgenommen, weil auch die ‚„sakramen-

eigenen Einfall gegenüber die immer notwendige Skep-

sis; diese exegetische Frage schließt mit einem Non

tale‘“ Gegenwart ursprünglich nicht, jedenfalls nicht

liquet. Gewiß aber ist es — und darin findet sich Har-

allgemein

immerhin

de

e

rob _ stofflich gefaßt wurde). Aber sie gibt

nack am Schlusse mit seinem Gegner sachlich und

n Rahmen ab, der alle in Betracht kommen-

den Gedanken aufnehmen kann. Ihre Entfaltung und

menschlich zusammen —, daß auch Kallist sich nicht

Auswirkung wird jeweils bis in die Gegenwart herein

auf Grund von Mt. 16,18f. als Nachfolger Petri

verfolgt und an bezeichnenden Äußerungen veranschau-

bezeichnet hat, sondern daß auch des römischen Bi-

licht.

Dabei drängen sich lehrreiche Beobachtungen

schofs

besondere Vollmacht durch den

besonderen

und Durchblicke.

o wird“S. 417./A. 3 mit .Recht. be-

Schatz des Apostelfürstengrabes vermittelt worden ist.

merkt, daß im sog. apostolischen Glaubensbekenntnisse

Der Petrusspruch gibt dieser „mystischen Schätzung‘“‘

das sanctam ecclesiam neben sSpiritum sanctum satzbau-

nachträglich nur die auf die Dauer

unentbehrliche

„rechtlich-rationale‘, begründende Fiktion.

tentem neben deum, und dominum notrum neben Chri-

mäßig genau so aufzufassen ist, wie patrem Omnipo-

Es ist hier nicht mehr der Ort, die Ergebnisse

stum Jesum, d. h. als „identische Apposition“ (A. 2

dieser Abhandlung im Einzelnen nachzuprüfen; was

wäre für die Schöpfung Adams und Evas als Bild des

sie jetzt vermittelt, den Abglanz Harnackschen Denkens

Verhältnisses Christi zur Kirche neben II Clem. 14 auf

und Forschens, ist wichtiger. Auch auf dem streng um-

die ältere Stelle Eph. 5, 32 zu verweisen). In A.5 fol

grenzten Felde dieses kleinen Problems erscheinen die

ein Hinweis darauf, welche verhängnisvollen Folgen die

beiden Kräfte, die Harnacks ganzes Werk durchziehen:

Aufnahme der Kirche in _ die theologischen Haupt-

Eine „Andacht zum Kleinsten‘“, die mit methodischer

gleichungen („Christus = Gott = Heiliger Geist =

ir-

Sicherheit jeden Splitter der Überlieferung und jede

che“) haben mußte, sobald man die

irche nicht mehr

Möglichkeit der Deutung prüft, und eine nie

hemmte,

wesentlich als geistige Größe faßte. S. 418f. scheint

aber methodisch bestimmte Anschauungs- und Einfalls-

aber v. H. anzunehmen, daß es schon seit dem 2.

ahr-

fülle, die auch das Kleinste als Baustein zum Großen

hundert Kreuzesbilder gegeben habe. Daß davon

eine

101

Theologische Literatqrzeitung 1931 Nr. : 5.

102

Rede sein kann,

laube ich in meiner Schrift „Die alt-

schen Papyrusurkunden 1925, S. 347f., wo die ange-

christliche Bilderfrage‘“ 1917, S. 45ff. nachgewiesen

führte Stelle noch nicht verwertet ist).

zu haben.

Unter Nr. 6 wird natürlich auch die „Pa-

raklet‘“frage berührt und S. 424 A, 4 bemerkt, daß wir

Mit Recht wird S. 429f. betont, daß der einzelne

nicht wissen, wie Johannes auf diesen Namen gekommen

Bischof nicht als solcher vicarius Christi ist, sondern

ist. Vielleicht darf doch in diesem Zusammenhang auch

nur durch seine Teilnahme am Gesamtepiskopat. „Nicht

der einzelne Bischof entspricht als Vikar und Nach-

auf Act. 9, 31 hingewiesen werden, wo das Wachs-

folger einem Apostel, sondern der Episkopat ent-

tum der jungen Kirche 77 za00%Ar. 08L TOD AyYLOV 1LVELLATOG

spricht dem Apostolat.‘““

Das wurde erst anders, als

zugeschrieben ist.

Der Schwerpunkt der Abhandlung liegt natürlich in

man in _ den Kirchen anfing, den Stifter-Apostel als

den für die Geschichte der Kirchenverfassung wichtigen

ersten Bischof zu zählen, und der römische Bischof

Nummern 7 u. 8.

In diesem letzten Abschnitt (8) ist

als Nachfolger Petri Mt. 16, 18f. für sich in Anspruch

auch die Darstellung etwas ausführlicher, wiewohl sie

nahm, was weder ‚schon Viktor I., noch Kallist I. —

auch hier nur Entwurf bleibt und bleiben will. War die

trotz Harnacks „vermutlich‘“ bei jenem und „sehr wahr-

Kirche ursprünglich als geistige Größe, von der ihre

scheinlich‘“ bei diesem —, sondern erst Stephan I in der

irdische Erscheinungsform nur ein Abbild darstellt, der

Mitte des 3. Jahrhunderts getan hat.

Das war aber

ein Anspruch, dem die Kirche noch keine Folge leistete.

fortlebende Christus, der „heilige Geist‘“, so liegt seit

Vielmehr war noch in der Auffassung Cyprians und

dem 3. Jahrhundert, freilich nach gewissen Vorstufen,

seiner kirchlichen Umwelt das rechtliche Verhältnis des

ihre Verbindung mit dem geschichtlichen Christus in

Nachfolgers Petri auf dem römischen Stuhle zum Ge-

der apostolischen Nachfolge ihrer Bischöfe, die damit

samtepiskopat dasselbe, wie das der andern Bischöfe

ebenso vicarii Christi sind, wie die Apostel es waren.

Harnack unterscheidet scharf zwischen vicarius

und

(siehe meine „Cathedra Petri‘““ Gießen 1930). Erfreu-

Successor. „Im Unterschied von vicarius setzt die Be-

licherweise ist Harnack „aus chronologischen Gründen“

zeichnung successor voraus, daß der Vorgänger abge-

in seiner Zuweisung der ps.-cyprianischen Schrift Ad-

schieden oder vom Schauplatz seines Wirkens zurück-

.

ve

rsus aleatores an einen (schismatischen) römischen

reten ist‘“ (S. 423).

„Im Unterschied vom ‚Nach-

Bischof wankend geworden, wenn er auch erklärt, ohne

5i

er‘, der Stelleninhaber ist, ist der Vikar nur

erneute Durcharbeitung der Frage sich nicht entscheiden

zu können (S. 435 A. 2). Tatsächlich verliert jene An-

Stell vertreter“ (S. 427). Ursprünglich hat man aber

nahme gerade im Zusammenhang der Geschichte des

diese scharfe Unterscheidung nicht gemacht. Harnack

Vikariatsgedankens

vollends

jede Wahrscheinlichkeit,

führt selbst (S. 427 A. 1) eine Stelle aus Cyprian ep.

VM X OE SA E A

und ein römischer Bischof des 3. Jahrhunderts, der

68, 5 an, wo dieser den römischen Bischof Stephan

den Vikariat Christi in ausschließlichem oder auch nur

den vicarius et successor seiner Vorgänger Cornelius

in besonderem, höherem Sinne beans

und Lucius nennt, und er erklärt diese Stelle, da er

N

f

rucht hätte, wäre

keine zweite solche kenne, daraus, daß wahrscheinlich

vor der ganzen Kirche ebenso läc

erlich geworden,

die beiden Konfessor-Bischöfe dadurch ausgezeichnet

wie Kallist, wenn er, wie von manchen angenommen

werden sollen, daß ihr Nachfolger ihr Vikar genannt

wurde, nur sich, bzw. nur der römischen Kirche, die

werde. Diese Erklärung leuchtet aber umsoweniger ein,

Gewalt der Sündennachlassung zugeschrieben hätte. Die

als Cyprian auch sonst vicarius mit successio in Verbin-

Sache liegt hier doch anders als bei Stephan I., der aus

Mt. 16, 18f. für den römischen Bischof den Stimment-

dung bringt. So heißt es in ep. 66, 4: ad omnes prae-

scheid folgerte. Harnack vermißt allerdings noch „den

positos, qui apostolis vicaria ordinatione succedunt, und

Nachweis, daß jemals ein provinzial-kirchlicher Bischof

in ep. 69, 5 wird dem Gegenbischof Novatian vorge-

des Altertums sSo hoch, so konzinn und so exklusiv

worfen: qui manente vero pastore et in ecclesia Dei ordi-

(gegenüber der Möglichkeit eines Primats

natione succedanea praesidente nemini succedens etc.

kopat als solchemys gesprochen hat“‘.

Allein was soll

) vom Epis-

In ep. 2, 2 ferner verbietet Cyprian einem Christ ge-

wordenen Schauspieler, Unterricht in seiner Kunst zu

DE

hier „exklusiv‘“ bedeuten? Man kann doch nicht er-

geben, auch wenn er selber nicht mehr auftrete, mit der

warten, daß ein Bischof den „Vikariat Christi“ eigens

Begründung: %on potest enim videri cessasse, qui vica-

ausschließlich dem Episcopat (im Gegensatz zu

rios substituit et qui

ro se unoO plures succedanegos

einem Primat) zuspreche. Nach der ganzen Sachlage hat

suggerit. (vgl. Apul. Met. VIII, 26: asinum pro ho-

doch der die Beweispflicht, der die Stimme eines römi-

mine succidaneum). Nehmen wir noch ep. 33, 1 dazu,

schen Bischofs zu hören

laubt, wo von einem solchen

„Vikariat“ die Rede ist.

ie schon zu Lebzeiten Har-

temporum et successionum vices episcoporum ordinatio

wo es heißt: inde (nämlich von Mt. 16, 18f. an) per

nacks (siehe ZNW. 1926, S. 154ff.), so muß ich

aber auch jetzt feststellen, daß sein „Beweis‘“ für einen

... decurrit, so sehen wir, daß für Cyprian vicarius,

succedaneus, successor gleichbedeutende Begriffe sind

römischen Ursprung derartiger Äußerungen stets nur in

S

ijehe Festgabe für Karl Müller 1922, S. 64). Dieser

derselben Zwangsfrage — interrogatione voluit urgere,

S

prachgebrauch wirkt auch noch lange nach. Harnack

sagt Laktanz einmal — beruhte: „Wer wird sich ge-

selbst schreibt S. 434, daß sich in älterer Zeit und im

trauen, das Wort einem andern Bischof in den Mund

Mittelalter sehr häufig statt successor Petri der Titel

zu legen als dem römischen?“

TU 5, 1ı 188878 08

vicarius Petri finde, und daß dieser keine Abschwächung,

mit Bezug auf adv. aleat.), „W

elcher andern Gemeinde

]

sondern genau dasselbe bedeuten sollte, wie successor.

ist es usw.?‘“ (Theol. Abhh. f. Weizsäcker 1892, S.

S. 427 A. 1 macht er darauf aufmerksam, daß weder

31), „Hat man anderswo als in Rom geschrieben usw.?“

das Hebräische noch das Griechische ein Wort für

mitbezug auf ad. Novat. c. 3, Chronologie der ‚altchr.

Litt. II, 1904, S. 389 A, 1), „Welche Gemeinde des

vicarius bzw. für Stellvertreter besitzt und beide Spra-

Abendlandes außer der römischen usw.?“

mitbezu

chen sich daher mit Umschreibungen behelfen müssen.

Nun ist aber wieder bemerkenswert, welche „Umschrei-

auf das Muratorische Fragment, ZNW. 1925, S, 7).

bungen‘“ man im Griechischen zum Teil gewählt hat.

auf Cyprians

Übrigens habe ich in der schon genannten Zeitschrift

Im Londoner Pap. 1913 vom Jahre 334 (bei H, Jdris

.

Äußerungen über sein Bischofstum in ep.

Bell, Jews and Christians

in Egypt 1924, S.' 49

66;; 5

ingewiesen, die nach Harnacks ‚Impressionis-

spricht nämlich der Priester Aurelius Pageus von der

mus‘“ ebenfalls von einem römischen Bischof stammen

Aufstellung eines Stellvertreters für die Zeit seiner Ab-

müßten, wenn sie zufällig in einer namenlos überliefer-

ten Schrift ständen. Und wenn nach demselben Cyprian

wesenheit. gnd es heißt da:

avayın MOL YeyEnraL

von Mt. 16, 17ff. die episcoporum ordinatio et ecclesiae

Öıadoyxov GVT

UOD KaTaOTTOAL AyOL ITG EUNS 7LAQ0VOLAG,

ratio sich herleitet, u£ ecclesia super episcopos consti-

dieser soll z %wWo0y uov ArmorinNoWOCL.

Also auch

tuatur (ep. 33, 1), und die Apostel, somit auch die

hier dıadoyos (SUCccessor, succedaneus) =vicarius! (Wei-

Bischöfe — apostolos id est e

tere Beispiele bei Fr. Preisigke, Wörterbuch der griechi-

consortio praediti et honoris et postestatis siu

piscopos (ep. 3, 3a)

*> \pl

(de un.

1038

Theologische: Literaturzeitung 1931 Nr. 5.

104

4), wie soll da noch daneben oder darüber ein besonde-

So‘ ist:ideain ‚er Kern der ‚Abhandkusz «l Mite

res und höheres „Apostolat‘“ oder „Vikariat Christi““

selbst, ins Deutsche übertragen — in der präzisen und

bestehen? Wenn ferner noch bei Beginn des 6. Jahr-

biegsamen Sprache der Harnack-Übersetzungen, kom-

hunderts Eugippius in seiner vita Severini 21, 2 mit-

mentiert und durch lehrreiche Exkurse erläutert. Voran

geht eine Übersicht über die Geschichte des Werks und

bezug auf das Bistum Tigurnia von einem summi Sacer-

dotii suscipere principatum spricht, wie soll dann im

seine Ausgaben, dazu eine Schilderung des Verf.s und

3. Jahrhundert ein apostolatus ducatum gerade auf den

seines Verhältnisses zu Augustin.

römischen Bischof gehen müssen?

Der als Mönch etwa sieben Jahre in Augustins

Wertvoll ist unter Nr. 8 besonders der Nachweis,

Kloster lebte, ist auch als Bischof des eine Tagereise

daß als Stellvertreter Gottes in der Weltre

jerung der

von Hippo entfernten Calama noch über 30

ahre bis

Kaiser betrachtet wurde. Dies traf nicht blo

ß

im Osten,

zum Tode seines Lehrers ihm familiaris ac

ulcis

\

sondern auch im Westen zu und verzögerte hier noch

blieben; er war zuletzt, als er sich vor den Vandalen

Jahrhunderte lang den Ausbruch des offenen Streites

nach Hippo geflüchtet hatte, wieder ständig um ihn

zwischen geistlicher und weltlicher Gewalt.

Der lan

und an Augustins Totenbett gegenwärtig.

hat er,

Streit endete dann damit, daß sich der Papst als Nach-

zum „Seelenfreund‘“ nicht selbständi

genug, doch aus

ije Weltherr-

folger Petri und vicarius Christi auch

langem Umgang eine genaue Kenntnis des Meisters er-

schaft, das dorminium super gentes et regna beilegte.

worben und diese in ungekünstelter anschaulicher Dar-

S. 441 bemerkt H., daß der Papst sich auch den Titel

stellung seinen Lesern zu übermitteln verstanden. Nicht,

„Kaiser‘“‘,

und zwar

ausschließlich, hätte aneignen

den Ruhm Augustins zu verkündigen, sondern die Ehre

können, es aber nicht getan habe, weil es gegen die

Gottes und die Wahrheit der Kirche durch ihn, per

Gewohnheit verstoßen hätte und der Titel mit seinem

Augustinum, sind das Thema der vita.

irdischen Beigeschmack zu gerin

gewesen Sei.

Ich

Harnack hat, indem er Bildung und Charakter des

glaube aber nicht, daß sich mitte

Tal

terliche Päpste am

Verf.s beschreibt und die Absichten zu bestimmen sucht,

„irdischen Beigeschmack‘“ gestoßen hätten.

Übrigens

die Possidius mit seiner Schrift verfolgt, auch die

scheint sich Bonifaz VIII.

elegentlich tatsächlich als

Grenzen bezeichnet, die dessen Verständnis gezogen

waren. Das Hauptproblem, das nach Harnacks Urteil

Caesar und imperator begrüßen lassen zu haben (Finke,

Acta Aragonensia 1908,

. 133 ff.). Ebenso liegt in dem

(S. 21) Augustins Erscheinung stellt, die Verbindun

von Pius XI. verkündeten „Christkönigtum“‘ mittelbar

seines Gottes-, Erlösungs- und Sündenbewußtseins mit

doch wieder ein „Papstkönigtum“, wenn auch Leo XIII.

seiner Ekklesiastik, wird von Possidius nicht berührt,

in seiner Enzyklika /mmortale Dei der weltlichen Obrig-

der Sündenlehre vermochte er innerlich nicht zu folgen.

keit ihr „selbständiges Recht‘“ zurückgegeben hat. Die

Wie er Augustin nicht als den Denker und Schriftsteller

Ausübung dieses Rechtes untersteht doch stets der Prü-

darstellt, so auch nicht als den paulinischen Theologen.

fung durch die Kirche, d. h. den Papst.

Dennoch ist der Wert seines Buches beträchtlich. Denn

Es waren nicht Entfaltungen einer von Anfang

durch besondere Vorzüge bietet er für die Mängel

an gegebenen „Entelechie‘“, sondern jeweils langsame

vollen Ersatz. Hat er

ıoch einen neuen Zugang zum

Umschläge und Umstürze, als das

ortleben Christi

Verständnis Augustins erschlossen, der nur auch zuver-

von der

,esamtheit der Christgläubigen auf den aposto-

sichtlicher als bisher benutzt werden. dürfte!

Man

darf es als ein Verdienst dieser Abhandlung Har-

lischen Episkopat und von diesem auf den „Nachfolger

nacks bezeichnen, darauf hingewiesen zu haben, daß es

Petri‘“ und „Stellvertreter Christi‘“ eingeschränkt wurde.

H. hat die Grundzüge dieses Wandels in seiner zu wei-

neben dem katholischen und dem protestantischen noch

teren Untersuchungen anregenden Skizze Sscharfsinnig

ein drittes Augustin-Bild gibt, und daß dieses dritte es

herausgestellt.

war, das in Augustins eigenem Kreise lebte. Vielleicht ist

Zur Wertung des Bischofsamtes und Bischofsnamens (S. 429) vgl.

e n —— ——

es auch bei anderen Großen der Kirchengeschichte mög-

auch Pacian ep. 1,6 (ML 13,1057 C): Qui (sc. Deus) episcopis jetiam

lich und der Versuch könnte wohl einmal gemacht wer-

Unici sui nomen indulsit (1. Petr. 2,25).

8431 A:; 5 .sagt. H;, daß bei

den, ein Verständnis ihrer Persönlichkeit aus den Wir-

Joh. 21, 15 ff. nicht notwendig verstanden werden müsse, es handle sich

kungen zu gewinnen, die sie auf ihre Umgebung ge-

um alle Schafe und Petrus allein seien sie anvertraut. Noch treffen-

übt haben. Für Augustin zeigt Harnack, daß seine

der bemerkt Detlev v. Elern (Aus dem Tagebuch eines Kaplans 1930,

Wirkung sich deutlich bestimmen läßt; hat doch Possi-

S. 35), daß der Herr bei der römischen Erklärung hätte sagen müssen :

dius in der vita unmißverständlich zum Ausdruck

e-

„Weide meine Lämmer, weide meine Schafe und weide meine Hirten

!ll

S. 432 spricht H. von einer „fast ausnahmslos festgehaltenen Voran-

bracht, was es war, das an seinem Lehrer Eindruck

stellung des Petrus“ (vor Paulus), die er aus dem „chronologischen Tat-

auf ihn machte. Für seinen engeren Kreis war Augustin

bestand“ erklärt. An der bekannten Stelle Iren. adv. haer. III, 3,1

vor allem der wirksame Vertreter der katholischen Lehre

(S. 428 Stieren) lesen aber die besten Handschriften, Clarom. und Voss.,

und der Repräsentant und Beförderer wahren christ-

Paulo et Petro und es ist nicht anzunehmen, daß eine Voranstellung des

lichen Lebens, des Mönchtums. Der Bischof, Prediger

Petrus zu Gunsten des Paulus geändert worden wäre, wohl aber umge-

und Mensch hat in Possidius seinen Biographen ge-

kehrt. (Daß alte Grafitte manchmal den Namen des Paulus dem des

funden. Man erfährt hier, wie sich die Tagesarbeit,

Petrus voranstellen, bemerkt H. selbst S. 433f. A.6.) Zu 434(C):

schlicht und lebenskräftig, abgespielt hat; man erhält

im Briefe Gregors I. an den Patriarchen Eulogius von Alexandrien

Einblick in die Gemeindeverwaltung und Seelsorge;

(VI, 58. MGH. Epist. I, 432, 27 ff.) steht die verbindliche Wendung:

„hier sieht man, wie sich die Renaissance der afrikani-

Nam Ssicut omnibus liquet, quod beatus evangelista Marcus a sancto Petro

schen Kirche von Augustins Kloster aus entwickelt hat‘“

apostolo magistro suo Alexandriam sit transmissus, huius nos magistri et disci-

puli unitate constringimur, ut et ego sedi discipuli praesidere videar propter

magistrum et vos sedi magistri propter discipulum. Aber mehr als eine Höf-

und al

(S. 15). — Eine Fülle schöner Einzelbeobachtungen

lichkeitswendung ist das, wenigstens für den alexandrinischen Stuhl,

/

gemeiner Erkenntnisse, über die sich doch nicht

sicher nicht.

referieren läßt, sind von H. auf diesen Blättern uns

München.

übermacht und Anregungen zur Weiterarbeit gegeben.

A

Hugo Koch.

Einige Bemerkungen darf ich anknüpfen. Die c. 11, 3

von Possidius bezeugte Übersetzung von A

ustin-Wer-

Die Vletite Abhandlung Harnacks ist dem ihm ver-

ken ins. Griechische wird schwerlich viele Sc

iften um-

trautesten Kirchenvater, dem er noch näher stand als

selbst Marcion,

eW

idmet, doch zu einer neuartigen

faßt haben; es wäre sonst unerklärlich, daß sie keine

Aufgabe. Das Bi

ä

d, das Augustins Schüler Possidius

Spuren hinterließen. — Der Satz des Weisen, mit dem

von dem magister noster entworfen hat, soll nachge-

sich nach c. 28, 12 Augustin während der Belagerung

zeichnet und in seiner Eigenart begriffen werden. Har-

Hippo’s getröstet hat „non erit magnus magnum. putans,

nack will ein Versäumnis der deutschen Wissenschaft

quod cadunt ligna et lapides et moriuntur mortales“

an einer Schrift gut machen, die er als die reinste und

dürfte von Plotin stammen: 00x &y Erı Om0vdalog &in

zuverlässigste Bio

Evia al AlFovgs kal vi die Gavatovg Ivnrav utya

zeichnen

arf.

graphie dgs kirchlichen Altertums be-

NyovMEVOG

(Enmn. I, IV, 7); es ist denkwürdig, daß

105

106

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5.

Plotin bei Augustin noch am Lebensausgan

seinen

scheckig, wie der Inhalt mannigfaltig. Neben den

e-

Platz behauptet hat. — Ob das speculum wirklich als

wichtigen Kundgebungen aus den Sitzungsberichten

er

Bibelauszug für die

emeint war, die die

anze Bibel

Akademie stehen ein Oster- (1925) und ein Pfingst-

nicht lesen konnten

28, 4), oder ob der

ittenspiegel

artikel (1924) für die Wiener Neue Freie Presse und

nur die ei

enen vielen Bücher Augustins ersetzen

zwei Weihnachtsartikel für das Berliner Tageblatt (1926.

sollte? — Vielleicht sind c. 31, 7 die tractatus aliorum

1928).

sanctorum der Bischofs-Bibliothek doch nicht nur. Pre-

digtbände; tractatus hat doch auch allgemeinere Be-

Der Professor beteiligt sich an der Festsitzung des

deutung. — Die Art der Überlieferung von Predigten ist

Kirchenhistorischen Seminars zu Berlin (1 2), begrüßt

mir noch nicht verständlich; während Abhandlungen

den Akademisch-Theologischen Verein zu Gießen (I7),

und Briefe diktiert sind (dictare), scheinen die Predigten,

spricht in der Aula der Berliner Universität Worte der

Erinnerung an Karl Holl (VI 2), trägt in Münster vor

von denen nur ein ‘dicere‘ ausgesagt wird, einfach von

(II 6) und hält im Auftrag der Albertus-Universität und

Hörern nachgeschrieben und dann wohl vom Prediger

Da auch ein Schnellschreiber

der

tadt Königsberg die Rede zur Weihe des Grab-

durchgesehen zu Ssein.

mals von I. Kant

III_ _ 4). Der Begründer der Theolo-

nicht alles aufgenommen haben kann, so erklärt sich

ischen Literaturzeitung leitet deren 50. Jahrgang ein

daher am leichtesten die Kürze so vieler Sermone Au-

(1.3)

Wir hören den Stifter und langjährigen Vor-

gustins, die skizzenhaft wirkt.

sitzenden des Evangelisch-Sozialen Kongresses Rück-

Es ist ein schöner Abschluß des ausgedehnten

schau halten (II 8) und sehen den Mann, dessen An-

Harnackschen Schrifttums, auf das Possidius’ bewun-

regung für die Entstehun

der „Christlichen Welt“ nicht

derndes Wort angewendet werden kann, daß „kaum ein

unwesentlich war, seine

B

eziehungen zu der Zeitschrift

Gelehrter imstande ist,

alles durchzulesen und zur

6. 10. 12) und ihrem Heraus

Kenntnis zu nehmen‘“‘, das aber auch in der Durchsich-

A

gä_l.

Generaldirektor der

Staatsbibliothek wählt das.

geber (V 2) pflegen..

tigkeit und dem Glanz der Sprache, dem Reichtum der

Gedanken und dem Sinn für edles Maß dem Augusti-

„Zentralblatt für Bibliothekswesen‘“ zum Organ (I 1.

H1 2).

Der Präsident der

Kaiser

nischen verwandt ist.

Wilhelm - Gesell-

Göttingen,

H. DOrrTiek

schaft ergreift bei verschiedenen Gelegenheiten das

Wort (I 5. IV 9; vgl. VI _ 1). Der Forscher bespricht

zeitgenössische wissenschaftliche Werke (II 9), und der

Harnack, Adolf von: Aus der Werkstatt des Vollendeten. Als

Mitarbeiter Fr. Althoffs vergegenwärtigt sich dessen

Abschluß seiner Reden u. Aufsätze hrsg. v. Axel v. Harnack. Gießen :

Verdienste (III 6). In der Mitte des 19. Jahrhunderts.

A. Töpelmann 1930. (VIII, 293 S. m. 2 Bildnissen) gr. 8°.

boren ist v. Harnack noch mit bedeutenden Persön-

RM 8.50; geb. 11—.

f

hkeiten aus dem 18. Jahrhundert zusammengetroffen

Viermal hat Ad. v. Harnack selbst Sammlungen

und stellt sie uns vor (I 6), wie er überhaupt gerne

seiner Reden und Aufsätze ausgehen lassen, sämtlich

in der Ver

angenheit weilt, heimattreuer Balte, der er

im Verlag von A. Töpelmann in Gießen. Zweimal er-

ist(Hr2.

I7

ü

Nimmt man endlich hinzu, wie auf-

schien ein Doppelband: zunächst. der mit dem Haupt-

geschlossen er bis zuletzt allen neu auftauchenden Fra-

titel „Reden und Aufsätze‘“ 1903, 2. Auflage 1906. Die

gen gegenüber stand, wie selbständig er um Lösungen

„neuen Folgen‘“ trugen dann Untertitel.

Zunächst der

andere Zweibänder

en „Aus Wissenschaft und Leben‘‘

daß der vorliegende Band uns einen starken Eindruck

bemüht war (II1. 4. 5. I115.7), so wird man zugeben

1911. Es folgten in je einem Bande „Aus der Friedens-

von dem ungemeinen Reichtum des nunmehr abge-

und Kriegsarbeit‘“ 1916 und „Erforschtes und Erlebtes“

schlossenen Lebens übermittelt und ein nich

1923. Jetzt gibt der Sohn Axel von Harnack dem

Schlußstein ist.

t unwürdiger

Ganzen den Abschluß „Aus der Werkstatt des Vollen-

deten‘“‘.

Fehler im Einzelnen sind nicht ganz vermieden

Solche Sammlungen sind immer dadurch gekenn-

worden. Man würde schweigend darüber hingehen,

wären es nur solche Versehen wie Döllin

ger aus Leip-

zeichnet, daß die ersten Teile aus dem Vollen schöpfen

zig

S. 42). Stärkeren Anstoß nehme ich

an der „Ent-

können, die späteren auch auf Zweitklassiges ange-

wiesen sind. So reicht auch in unserem Fall die Fort-

wicklung der kirchenhistorischen Arbeit in

]

den 37

ren

des Bestehens des Kirchenhistorischen Seminars

}ah

.

Da

setzung an die eigentlichen „Reden und Aufsätze‘“ nicht

heißt es (S. 7) von der „kirchengeschichtlichen Arbeit‘“

heran, was die Bedeutung für die wissenschaftliche

um das Jahr 1874: „Damals standen sich von der einen

Forschung anbetrifft. Aber A. v. Harnack hat ja nicht

Seite die Baur’sche Kritik, von der andern Leute wie

nur Geschichte ergründet, sondern auch Geschichte ge-

macht. Er hatte in drei wichti

ten Berufen — an

er

Lipsius, Volkmann, Hilgenfeld feindlich gegenüber. Der

Universität, der Staatsbibliothe

iS

,

der Kaiser Wilhelm-

einzige, der wirklich wissenschaftlich arbeitete, war Th.

Zahn“.

Gesellschaft — stehend, dazu als Mitglied der Ber-

Das kann so schwerlich auf Ad. v. Harnack

liner Akademie oft

genu

Anlaß oder Gelegenheit,

zurückgehen. Nicht deshalb, weil damals doch Leute

sich von hervorragender

%te

lle aus über bedeutsame

wie H. Reuter, H. Weingarten und C. Weizsäcker schon

Fragen. zu verbreiten,

ade auch in seinen letzten

allerlei Nachweise ihrer Fähigkeit zur kirchengeschicht-

Lebenszeiten.,

Was er

a gesagt hat, verdient es ent-

lichen Forschun

C

R

erbracht hatten; denn der weitere Zu-

schieden, durch Zusammenfassung vor der Vergessenheit

sammenhang s

ränkt Kirchengeschichte auf die alte,

ja das ausschlie

Bßende Lob des Th. Zahn von 1874 fast

bewahrt und als Dokument der jüngsten deutschen Ge-

auf die Bemühun:

um die Apostolischen Väter, die

schichte leicht zugänglich aufgehoben zu werden, Auch

vorher ausdrückliche Erwähnung fanden, ein.

Aber

verleugnet es nie seinen geistigen Vater.

hinter Volkmann steckt doch offenbar Gustav Volk-

Das Buch umfaßt über vierzig Stücke aus den

mar, und welcher Kenner vermag Hilgenfeld in G

Jahren

1890—1930; das Allermeiste

hört freilich

satz zur Baur’schen Kritik als solcher zu stellen.

"End-

in die Zeit 1923—1930. Nur ein Stück

lt ins vorige

lich, ist es wirklich angemessen, den Verfasser der

Jahrhundert, die Antrittsrede in der Akademie (1890

w

„Ket

zer;

e

schichte des Urchristentums‘“ und den Bear-

und drei gehören dem ersten Jahrzehnt des neuen Jahr-

beiter

d

er ; A

zweier

hunderts an. Der Umfang ist sehr verschieden, schwankt

Werke, die noc

X

kryphen Apostelgeschichten‘‘,

zwischen einem kurzen

icht zu Hans Delbrücks 80.

heute dem Forscher unentbehrlich sind,

einfach als „unwissenschaftlich‘“ auf die Seite zu schie-

Geburtstag und einem umfänglichen, bogenstarken Auf-

ben, oder anzudeuten, daß sie sich erst später gelegent-

satz über „die Neuheit des Evangeliums nach Mar-

lich zu wissenschaftlicher Tätigkeit durchgefunden ha-

cion‘“, Drei Stücke waren bisher noch nicht gedruckt,

ben, während Th. Zahn immer auf der Höhe stand?

darunter besonders anziehend für alle, die ihn gekannt

Es tut mir leid, daß dieses mindestens mißverständliche

haben, die „Erinnerungen an Wolf Grafen von Bau-

Bild durch Aufnahme in unsere Sammlung ein Dauer-

dissin“,

Im Übrigen ist die Herkunft ebenso bunt-

dasein gewonnen hat, Doch ist das ein vereinzelter Man-

107

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5.

108

gel. Ich scheide von dem Buch mit dem Gefühl aufrich-

brauch mehr Nachahmung, als das gute Beispiel Holls

tigen Dankes dafür, daß es mir, nicht am wenigsten

in ihrer Vermeidung. Ein Überblick über die Nachrufe

durck die beiden Bilder, die Gestalt des Vollendeten

auf Harnack, auch die in der Presse der verschiedensten

noch einmal greifbar vor Augen geführt hat, Adolf von

Richtungen, ist in den Theol. Blättern 1930 Nr. 7 ge-

Harnack, der auch mein Lehrer gewesen ist und von

geben, dazu Johannes Müller, „Grüne Blätter‘“ 32. Bd.

dem ich nur Güte erfahren habe.

3. Heft 1930: A. v. Harnack auf Schloß Elmau, seine

Göttingen.

W. Bauer.

Briefe an Joh. Müller.

München.

Hugo Koch,

Seeberg, Erich: Adolf von Harnack, Erinnerungsworte, ge-

sprochen in d. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin am 12. Juli

Flaskamp, Dr. phil. Franz: Die Anfänge friesischen und

1930 v. Erhard Schmidt. Gedächtnisrede geh. Tübingen: J. C. B.

sächsischen Christentums.

Mit Anhang: Zur Geschichte d,.

Mohr 1930. (28 S. m. einem Bildnis) gr. 8° = Sammlg. gemein-

Eadwaldenverehrung in Laer, Kr. Steinfurt (Quellenbild d. Entwicklg.).

verständl. Vortr. u. Schriften aus d. Gebiet d. Theol. u. Religions-

Als Anlage 2 Taf. Oktober- u. November-Taf. a. d. Echternacher

gesch., 150.

RM 1.80.

Kalender Wilbrords. Hildesheim,: F. Borgmeyer 1929, (XVI, 81 S.)

Das Heft enthält zuerst die Erinnerungsworte, die

8°, = Geschichtliche Darstellgn. u. Quellen, hrsg. v. L. Schmitz-Kallen-

der Rektor der Berliner Universität, der Balte Erhard

berg, 9.

RM

Schmidt seinem heim

widmete — darunter

de

gangenen großen Landsmanne

Der Bonifatiusforscher F. gibt hier eine Geschichte

n Satz: „Indem er jede Streit-

der vorbonifatischen angelsächsischen Mission unter

frage, jede Persönlichkeit von allen Seiten sah, konnte

den Friesen und Sachsen, die dem erfolgreicheren Boni-

in ihm, wie einst in Goethe, nicht die leidenschaftliche

fatius die Wege gewiesen und geebnet hat. Seine Aus-

Einseitigkeit und Ausschließlichkeit sich entwickeln,

führungen, die über das bei Hauck und in den betr.

welche andere, die im Kampfe stehen, wünschen und

Artikeln der RE3 z. T. hinausgehen, sind straff und

verlan

n zu können meinen‘“ (S, 5) —; dann die eigent-

kurz, in reichlichen Anmerkungen begründet und ent-

liche

edächtnisrede von Erich Seeberg, ebenfalls eines

halten wohl alles Wesentliche über die missionarische

Balten Sohn. Sie ist des Mannes, dem sie gilt, und der

Tätigkeit Wilfriths,

Ecberhts und Wicgberhts,

Wil-

Stätte, an der sie gehalten wurde, in hohem Maße

brords, Suitberhts und der beiden Ewalde. Im Gegen-

würdig. Wie einst Schleiermacher, so verkörperte Har-

nack in sich den Geist seines Zeitalters.

Seine Verbin-

satz zu diesem Teil ist der Anhang zur Geschichte der

Ewaldenverehrung in Laer m. E. gar zu breit und aus-

dung mit Albrecht Ritschl ist im Unterschied von Holl,

führlich, zumal er doch mur von lokalgeschichtlichem

der an die bejahenden Seiten Ritschls, seine Rechtferti-

Interesse ist. Dankenswert dagegen ist die Anlage, die

ngs- und

ittenlehne, anknüpfte, mehr eine Verbin-

die interessanten Oktober/Novembertafeln aus Wilbrords

du

ung im Verneinenden, d. h.

in der Ablehnung von

Echternacher Kalender deutlich wiedergibt.

Metaphysik und Mystik und in der dadurch bedingte:

Stuttgart.

Ed. Lempp.

Anschauung vom Wesen christlicher Religion. In seiner

Gesamtanschauung fällt der Ton auf die Geschichte:

Flaskamp, Dr. phil. Franz: Die Missionsmethode des hl.

sie hat die Aufgabe, die Wahrheit zu ermitteln, indem

Bonifatius,

Preisgekrönte Arbeit bei d. Katholisch-Theologischen

sie den Kern der christlichen Religion und die über ihm

Fakultät an d. Westfälischen Wilhelms-Univ. zu Münster i. W. 2. Aufl.

wachsenen Veränderungen aufzeigt. Seine geschicht-

Hildesheim : F. Borgmeyer 1929. (XVIII, 63 S.) 8°. = Geschichtliche

lie

C

he

DarstelIlgn. u. Quellen, hrsg. v. L. Schmitz-Kallenberg, 8

RM S:

Betrachtung aber ist bestimmt durch den Gegen-

Die Arbeit ist eine Sonderausgabe der vor . vier

satz gegen den Erlanger Theologen Thomasius und den

Tübinger F. Chr. Baur, im tiefsten Grunde jedoch

nen Preisschrift. Sie schildert zuerst das Verhältnis des

Jahren in der Ztschr. f. Missionswissenschaft erschiene-

durch den „Gegensatz einer auf das individuelle Leben

in seiner Breite und Unberechenbarkeit bezogenen ge-

Bonifatius zu den Gemeinschaften, von denen er aus-

schichtlichen Betrachtungsweise gegen eine andere Auf-

ging und unterstützt wurde

Heimat, Rom, Staatsge-

fassung, welche die Geschichte als Offenbarung, Er-

walt), dann die Strategie und Taktik, die Bonifatius

scheinung oder Durchgang 'des Geistes oder der Idee

in der Mission befolgte (Umschau, Plan, Gliederung,

ansieht‘‘.

So rückt Harnack an Dilthey heran, indem

Niederlassung), weiter die Missionsmittel (Gebet, Wort-

er „ohne die Prinzipien der Geistesgeschichte faktisch

verkündigung, Lehrweise), die Überführung der Bekehr-

Geistesgeschichte getrieben hat“‘.

„In der Sphäre liv-

ten in die Kirche durch die Taufe, die Vertiefung und

ländischer Traditionen‘“ ist er „bestimmt durch die Le-

Festigung in der Nacharbeit und endlich den Übergang

der Mission zur Kirche. Überall werden mit Verwertung

bensanschauung Goethes und damit durch die organo-

logische Linie im deutschen Idealismus‘“. „Harnack ist

der sorgfältig beurteilten Quellen, besonders der Briefe

christlicher Humanist gewesen‘“, mehr noch mit Eras-

des Bonifatius die Vorgänge und Methoden durch Ein-

mus, als mit Leibniz vergleichbar, und es genügt nicht,

zelbeispiele in helles Licht gerückt und dabei bei aller

ihn „als Liberalen der Wilhelminischen Ära zu charakte-

Anerkennung der Größe ‚des Heiligen doch auch seine

risieren“. Er ist „einer der protestantischen Humanisten

Schranken und Mißerfolge nicht verschwiegen.

großen Stiles gewesen‘“. Und doch ist es „eine stille

Der Heidenbekehrung kommt nun zwar im Leben

Liebe zu der geächteten rationalen Metaphysik, welche

des Bonifatius nur ein sehr begrenzter Raum zu (S. 17),

der Historie Harnacks den entscheidenden Auftrieb ge-

aber dennoch ist die Darstellung seiner Missionsmethode

ben hat“. Nachdem Seeberg so die Grundlagen und

schon deshalb für uns von Wert, weil diese Methode,

bewußt oder unbewußt, vorbildlich wurde für die Hei-

jrundzüge des Harnack’schen Denkens gezeichnet hat,

denmission der kath. Kirche durchs ganze Mittelalter

würdigt er seine kirchengeschichtliche Forschungsarbeit,

bis in die Neue Zeit. Wir können sagen, die Missions-

die nicht ohne Grund vor allem das Neue Testament

und die alte Kirchengeschichte betrifft, vor allem seine

methode des Bonifatius ging von oben nach unten und

berühmte, strenge Wissenschaft mit künstlerischer Kraft

von außen nach innen. Von oben nach unten: Bonifatius

verbindende Dogmengeschichte, die „mit der Konsta-

suchte zuerst die führenden Kreise des Volkes, die Für-

tierung des Todes des Dogmas endet‘“

„Wir Heutigen

sten und Vornehmen, zu

ewinnen, dann folgte bei den

werden manche von den Grundgedanken dieses Buches

Germanen das übrige Volk gewöhnlich leicht nach

nicht mehr ‘vertreten können, soviel an Beobachtungen

(cujus regio, ejus religio), aber er hatte selbst am Volk

und Resultaten anonymer Besitz der kirchengeschicht-

der Friesen vor Augen, wie bei einem Wechsel der Für-

lichen Wissenschaft geworden ist‘“. „Wir werden auch

sten dann eben so leicht und schnell völlige Vernichtung

der Missionserfolge folgen konnte. Und

onifatius ging

vielleicht die Dogmengeschichte heute methodisch an-

ders anfassen als Harnack“. Aber ‚„desinunt ista non

den Weg von außen nach innen: er suchte Massen-

pereunt‘“‘,

Zum Schluß wird die Persönlichkeit Har-

erfolge (S. 37f.) und fand sie, indem er mit der von

nacks in kurzen Strichen gezeichnet. Leider findet das

der staatlichen Macht geschützten Predigt den Heiden

böse Beispiel Harnacks im unnötigen Fremdwörterge-

autoritativ gegenübertrat und sie nach kürzester Vorbe-

109

110

Theologisghe Literaturzeiytung 1931 Nr. 5.

reitung zur Taufe führte, worauf Klöster angelegt,

Aufgabe, über die Ergebnisse der Mathesiushiographie

Pfarreien gegründet, eine Kirche organisiert wurde, de-

von Georg Loesche (1895) hinaus (S. 4), „das ’eigent-

ren Organen dann erst überlassen wurde, das vom Chri-

liche kritische Hauptproblem, nämlich die Untersuchung

stentum kaum oberflächlich berührte Volk zu einem

des Verhältnisses des Selbsterlebten zu dem aus fremden

wirklich christlichen zu machen. Diese Missionsmethode

Quellen entlehnten Material‘“, die bei Loesche „völlig

war nur möglich, wo der Schutz der weltlichen Gewalt,

unberücksichtigt geblieben‘“ war, in den Vordergrund zu

die schließlich „mit eisernen Zungen predigte‘“ (S. 10 f.),

rücken und, soweit das mit unserem heutigen Material

hinter dem Missionar stand, und sie mußte die Mission

noch möglich ist, zu einer endgültigen Lösung zu brin-

in eine gewisse Abhängigkeit von der weltlichen Gewalt

gen. Man wird sagen dürfen: eine lohnende und not-

bringen, die Bonifatius nicht selten zu spüren bekam.

wendige Aufgabe, denn die Predigten von Mathesius

über Luthers Leben sind seit ihrem Erscheinen im Jahre

„An den Pfählen des Frankenreiches fand das Bekeh-

rungswerk seine Grenze. Alles Mühen um die Gewin-

1566 fast bis auf unsere Tage, bis auf Julius Köstlin,

nung der Sachsen war vergeblich, weil und so lange der

eine allzu gläubig und kritiklos hingenommene Quelle

Arm des Fürsten noch nicht bis zur Diemel, Hase und

für die Lutherbiographen gewesen; nicht als ob der

Aller ausgreifen konnte‘“

S. : 15

Verf. darauf ausginge, grundsätzlich des Mathesius An-

aber an

Da zeigt sich deutlich der Unterschied dieser

gaben zu diskreditieren; keineswegs; er I

Missionsmethode von der der ersten christlichen Send-

jede Mitteilung die Kkritische Sonde an un

stellt be-

boten, die von unten nach oben und von innen nach

sonders fest, inwieweit Mathesius überhaupt in der

Lage war, aus eigener Anschauung Richtiges zu bieten,

außen ging.

Ed. Lempp.

Stuttgart.

inwieweit er gezwungen war, fremden Gewährsmännern

Greiner, Karl: Kloster Hirsaus Geschichte durch 11 Jahr-

zu folgen, und inwieweit er diesen

egenüber die not-

hunderte. Calw: Georg Essig 1929. (121 S. mit 1 Abb.) 8° RM2—.

wendige selbständige und objektive

tellung des Histo-

rikers eingenommen hat.

Das Büchlein ist keine Arbeit von Gelehrten für

Gelehrte, sondern eine populäre Darstellung der Ge-

Im ganzen ist das Ergebnis für Mathesius ein

schichte des Klosters Hirsau bis in die Gegenwart. Die

recht günstiges: kleine Versehen, selbst da, wo er aus

vorhandenen Quellen sind fleißig benützt, selbständige

eigener Anschauung auf Grund seiner persönlichen Be-

kanntschaft mit Luther das Richtige hätte wissen und

Forschung oder neue Ergebnisse darf man nicht er-

warten; nur in der Deutung der Figuren des Eulentur-

bringen können, kann man ihm nachweisen, grobe,

mes geht der Verfasser eigene Wege. Die Absicht, Ver-

ar bewußte Verstöße gegen die Wahrheit jedoch in

ständnis und Liebe für das altehrwürdige Kloster in

einem einzigen Fall.

Die Liebe und Verehrung, mit

weiteren Kreisen zu wecken, wird das geschickt ge-

welcher er Luthers ganze Persönlichkeit umfaßt hat,

schriebene Büchlein gewiß erreichen.

haben seinen Predigten über den Reformator den cha-

* Stuttgart.

Fd: Lempp.

rakteristischen Stempel aufgedrückt.

Mit Recht lehnt der Verf. den Versuch G. Loesches

Buchwald, D. Georg: Luther-Kalendarium. Verzeichnis von

Luthers Schriften v. D. Gustav Kawe rau. 2., durchges. Aufl. Leipzig:

ab, die Lutherpredigten des Mathesius mit den Heiligen-

M. Heinsius Nachf., Eger & Sievers 1929. (VII, 206 S.) gr. 8°. =

predigten des Mittelalters auf eine Stufe zu stellen, da

Schriften d. Ver, f. Reformationsgesch. Jahrg. 47, H. 2.

RM 5.40.

bei diesen das biographische Moment fast immer fehlt,

Kaweraus Verzeichnis von Luthers Schriften ist jedem über Luther

Arbeitenden bekannt.

Es hat hier eine Neuauflage gefunden, die auf

es vornehmlich auf die durch das Wunder bewirkte

den gegenwärtigen Stand gebracht und insofern verbessert ist, freilich

oder noch zu bewirkende Erbauung ankommt; sucht

durch Preisgabe des übersichtlichen ins Auge fallenden Frakturdrucks im

man für die Lutherpredigten nach einem Vorbild, so

wird man es bis zu einem gewissen Grade in den Bio-

Gebrauche längst nicht so angenehm und leicht ist wie die erste

Ausgabe.

graphien des 16. Jahrhunderts finden, wie sie auch in

Vorangestellt ist ein 158 Seiten langes Lutherkalendarium, welches

Deutschland der Einfluß des italienischen Humanismus

an Hand vor allem der Weimarer Ausgabe und des Briefwechsels alle

hervorgerufen hatte; weshalb aber hat der Verf. (S.

gesicherten Daten aus Luthers Leben, wichtige wie unwichtige, bieten

35f.) bei der Erwähnung der sonstigen sog. Luther-

möchte,

Predigten, Schriftstellerei und Reisen sind durch Fettdruck-

siegel herausgehoben, sodaß man hinsichtlich ihrer auch leicht unter

biographien des 16. Jahrhunderts (Melanchthon, Ratze-

Verzicht auf das Durchlesen des übrigen Materials alles Nötige zu-

berger, Spangenberg) Sleidans biographische Mittei-

sammenstellen kann.

Die Bedeutung des Ganzen macht man sich an

lungen über den Reformator in seinen Kommentarien

(ed. am Ende Bd. II [1786] S. 431—434

einem Beispiel klar.

Die Weimarer Ausgabe hat bekanntlich bei ihren

wenigstens

Register über alle Predigten Luthers nur nach Schriftstellen, nicht nach

nicht kurz erwähnt? während man das bekannte Werk

der Entstehungszeit geordnet.

Das Fehlende, das sonst aus vielen Bän-

des Veit Ludwig von Seckendorf: Commentarius criticus

den der Weimarer Ausgabe zusammengesucht werden müßte, ist hier

et apologeticus de Lutheranismo (1692), das eine akten-

bequem, und aus dem Gesamtmaterial herausgehoben, beieinander.

Die Grenzen liegen in der Beschränkung auf das unbedingt Bio-

mäßige Darstellung der durch Luther hervorgerufenen

politischen und religiösen Bewegung ist, doch unmößg-

graphische, und in der notwendigen schematischen Wiedergabe vieler

lich, wie es der Verf. (S. 37) tut, eine Lutherbiographie

Einzelheiten.

Es ist zum Beispiel nicht möglich, mit Hilfe des Kalen-

nennen darf.

dariums festzustellen, ob und wann Luther für fürstliche Persönlich-

keiten Leichenpredigten gehalten habe.

Alle Predigten sind auf Ort,

Daß die wissenschaftliche Leistung des Mathesius

Zeit und Text reduziert, vom Anlaß oder besondren Überschriften ist

ihre ziemlich eng gezogenen Grenzen hat, ist selbstver-

nichts aufgenommen. Nur wenn man den Todestag Friedrich des Weisen

ständlich; nicht nur,

aß er, darin durchaus ein Kind

zum Beispiel im Kopfe hat — er ist als nicht zur Lutherbiographie

seiner Zeit, die Geschichte lediglich oder doch über-

gehörendes Datum nicht mit aufgenommen — und dann die nächsten

wiegend vom theologischen Standpunkt auffaßt, daß er,

nach diesem Datum genannten Predigten in der Weimarer Ausgabe

wie so_manche Humanisten, sich gern in ethymologir

nachschlägt, findet man das Gewünschte.

schen Spielereien ergeht; wichtiger ist der Standpunkt

,

Das kann nicht anders sein, und auf alle Fälle ist das von Buch-

wald Geleistete ein Hilfsmittel zur Benutzung der. Weimarer Ausgabe,

von dem aus er Luther betrachtet; nur seine eigene An-

wie man es bisher nicht hatte.

Am meisten wird es benutzt werden

schauung, sein persönliches Erlebnis gilt hier in erster

zur Beantwortung der Frage: was bietet mir die Weimarer Ausgabe an

Linie: so wie er Luther als älteren Mann bei seinem

Stoff für die und die von mir gerade zu untersuchende Zeit?

mehrfachen Aufenthalt in Wittenber

—

1529—1530

E. Hirsch.

Göttingen.

und besonders 1539—1541, währen

dessen er dem

Volz, Hans: Die Lutherpredlgteﬁ des Johannes Mathesius,

Reformator hauptsächlich näher trat, und 1545 —

e-

Kritische Untersuchgn. z. Geschichtsschreibung im Zeitalter der Refor-

sehen hat, und vielleicht sind hier die letzten Eindrücke

mation.

Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1930, (XV,

die nachhaltigsten geblieben —, SO Sschildert er ihn

292 S.) gr. 8° = Quellen u, Forschgn. z. Reformationsgesch, Hrsg.

seinen Hörern und Lesern in seinen Predigten; dadurch

v. Ver. f. Reformationsgesch. Bd. XII.

RM 20—.

fällt aber das Entwicklungsmoment, das

e

istige Werden

Die auf umfassender Kenntnis der Lutherliteratur

des Reformators, völlig fort: „mit dense

f

ben

ugen, mit

beruhende, lehrreiche Studie von Volz stellt sich die

denen er ihn damals sah, ist er geneigt, auch den jungen

111

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5.

112

Luther zu betrachten‘“ (S. 56), und der Verf. macht das

Für die Stücke 2, 3, 4 wird jeder, den das geistige

(S. 162 ff.) für die Schilderung des Studenten Luther,

Leben Deutschlands in der ersten Hälfte des 17. Jahrh.

über dessen Leben wir authentische Nachrichten nach

beschäftigt, dem Verf. danken; und für Stück 1, sofern

dieser Richtung doch fast gar keine haben, an einem

es durch die Verzwei

ngen gelehrter und freundschaft-

lehrreichen Beispiel in anschaulicher Weise klar.

licher Beziehungen des M. und damit durch das per-

Die Kritik an Luther ist bei Mathesius, seiner gan-

sönliche Zu- und Gegeneinander naturwissenschaftlicher

zen Einstellung und der Tendenz seines Werkes ent-

(des J. Jungius Societas‘ ereunetica z. B.), theosophi-

sprechend, selbstverständlich zurückhaltend, aber einen

scher (Böhme) und kirchlich-reformatorischer (Arndt)

Panegyrikus hat er nicht geschrieben, und daß er eine

Kreise an seinem Teil hindurchgeführt. Man vermißt

so heikle Frage, wie Luthers Verhalten bei der Neben-

aber den Versuch zur wirklichen Durchzeichnung der

ehe Landgraf Philipps von Hessen, über die Sleidan in

inneren Lebenslinie des N. T. in ihrer Bestimmtheit und

seinen Kommentarien sich bekanntlich völlig ausge-

Bewegtheit.

Sein gelegentlicher Deckname Anastasius

schwiegen hatte, nicht ohne leisen Tadel berührt,

„eS

Philaretus Cosmopolita bleibt so vorerst nur Richtungs-

haben alle Heiligen ihre Pfauenfüße auf Erden tragen

weiser. Es wird nicht leicht sein, den Ertrag dieses

müssen ... der Gläubigen Fehler und Straucheln schaf-

wirren Lebens zu buchen; zu dem überlauten Lob-der

fen dennoch viel mehr Gutes in der Christenheit denn

Zeitgenossen scheint er in peinlichem Widerspruch zu

aller Mönche und Heuchler heilige, gestrenge und er-

stehen.

dichtete Heiligkeit“ (vgl. S. 60) —, muß ihm hoch

Rostock.

E. Wolf.

angerechnet werden;

andererseits hat Mathesius

im

Gegensatz zu seinem Freunde Melanchthon das Interim

Ahrens, Dr. Liselotte: Lamennais und Deutschland. Studien

unbedingt abgelehnt, während er in rein politischen

zur Geschichte der französischen Restauration. Münster i. W,: Helios-

Fragen, in seiner Stellung zum schmalkaldischen Krieg,

Verlag G.m.b. H. 1930. (X, 301 S.) gr. 8° = Universitas-Archiv

Bd. 32.

hier unter unmittelbarstem, persönlichem Einfluß König

BA

Historische Abteilung hrsg. von G. Kallen u. J. Ziekursch

RM 18—.

Ferdinands, in seiner Beurteilung der beiden habsburgi-

schen Brüder Karl und Ferdinand, seiner Landesherren,

Für die noch längst nicht genug aufgehellte Vor-

einen Standpunkt eingenommen hat, der von demjenigen

geschichte des Ultramontanismus in Deutschland ist L.

seiner protestantischen Glaubensgenossen

sich stark

von grundlegender Bedeutung. Eine Monographie über

schied.

„L. und Deutschland“ ist deshalb; auch wenn sie den

Untertitel „Studien z. Gesch. der französischen

So viel dürfen wir behaupten, daß Mathesius bei

Restauration‘“

trägt,

von vornherein der

Beachtun

aller Verehrung für Luther bestrebt gewesen ist, seine

sicher.

Der Untertitel ist für die vorliegende Arbeit

nicht leichte Aufgabe in durchaus objektiver Weise zu

kennzeichnend, denn sie behandelt ausschließlich die

lösen. Im einzelnen können wir hier der Beweisführung

Fragen: „Wie hat L. Deutschland gesehen? Welche

des Verf.s natürlich nicht nachgehen, nur das sei wieder-

Lektüre, welche Menschen bestimmten seine Vorstel-

holt, daß er unter souveräner Beherrschung des ge-

waltigen Stoffes an seine Arbeit herangetreten ist, und

lungen? Wie haben sich diese der Entwicklung seiner

Ideenwelt eingeordnet und über das Gedankliche hinaus

daß er bei aller Anerkennun

für die Leistungen seiner

reale Beziehun

en

Vorgänger, besonders Georg Loesches, diese nicht nur in

fluß und der

E

geschaffen?‘“ Es wird also der Ein-

Einzelheiten, sondern in seiner Gesamtauffassung von

Einfluß L.’s auf Deutschland untersucht.

indruck Deutschlands auf L., nicht der

Mathesius und seinem biographischen Werk weit über-

Doch soll

holt hat. Die Grundlage für eine wissenschaftliche Be-

eine zweite Arbeit der Verfasserin diesem zweiten

urteilung der Lutherpredigten haben wir durch diese

Thema gewidmet werden. A. ist durch G. Beyerhaus zu

schöne und lehrreiche Studie erhalten.

Hingewiesen

ihrer Untersuchung angeregt. Sie geht außerordentlich

systematisch vor, wobei eine ganze Reihe von bisher

werden muß noch besonders auf den Anhang (S. 216

nicht erschlossenen Quellen ihr zu Gebote standen. Ich

bis 286), auf die „Tabellarische Übersicht der Quellen‘“‘,

nenne vor allem den Briefwechsel Metternichs mit dem

in welcher für jede der 17 Predigten die einzelnen

österreichischen Gesandten an der Kurie Graf Lützow,

Quellen

enau verzeichnet sind, soweit sie sich nach

der in Anhang I veröffentlicht wird; dann den Brief-

Druckwerken des 16. Jahrhunderts oder — wie z. B. bei

wechsel zwischen L. und Senfft von Pilsach, der sich im

den Tischreden — aus später veröffentlichten gleich-

Innsbrucker Jesuitenkolleg‘ befindet, endlich die Briefe

zeitigen Aufzeichnungen nachweisen lassen.

Den Ab-

Ecksteins an Cotta im Cotta’schen Hausarchiv. Gestützt

schluß (S. 287—2097) bildet ein sehr dankenswertes

auf diese Quellen und eine ausgedehnte Literaturkennt-

Personenverzeichnis, das von dem Umfang von Mathe-

nis untersucht die Verf. nach einer forschungsgeschicht-

sius’ literarischen Beziehungen ein recht anschauliches

zum

Bild bietet.

lichen Einleitung im ersten Kapitel L.’s Stellun

Göttingen.

Adolf Hasenclever.

politischen Deutschland. Besonders wertvoll ist dabei

.

der klare Nachweis, daß entgegen der These Paul

Dudon’s S, J. Metternich bei der Verurteilung L.’s durch

Schneider, Heinrich: Joachim Morsius und sein Kreis. Zur

Rom dauernd seine Hand im Spiel gehabt hat (S. 26 ff.).

Geistesgeschichte des 17. Jahrhunderts. Mit mehr. Abb. im Text.

Das zweite Kap. schildert L.’s Beziehungen zum „geisti-

Lübeck: Otto Quitzow 1929. (120 S.) 8°.

geb. RM 6—.

gen‘“ Deutschland (Leibniz, Semler, Mosheim, Sto

IS

Die Schrift bietet: 1. Eine knappe Lebensgeschichte

Niebuhr, Kant, He

1, Schlegel usw., außerdem die Be-

des aus Hamburg stammenden Philologen und ersten

gnun;

mit dem

M

ünchener Kreis 1832). Wichtig ist

Rostocker Universitätsbibliothekars, des „Theosophen‘““

abei

ije Unterscheidung zwischen dem französischen

und leichtgläubig vielgeschäftigen „rosenkreuzerischen‘“‘

Traditionalismus, der rein erkenntnistheoretisch bedingt

Geheimbündlers und Büchersammlers J. Morsius (3. 1,

ist, und der deutschen Romantik. Der Aufsatz von

1593—Ende 1643).

2. Ein Verzeichnis der Schriften

rge Goyau „Le portefeuille de L.“ in der Revue des

des M., dazu der von

ihm _herausgegebenen und

eux mondes VII 48, 1928, S. 113—136; 405—426, der

der an

ihn gerichteten.

3. Eine

rosopographisch

Briefe Liszt’s an L. enthält, ist der Verf. leider ent-

ansatzweise bearbeitete Liste der

reunde des M.,

gangen. Ein drittes Kap. ist dem Diplomaten Senfft

die sich in sein 1610 angelegtes und für die Gei-

von Pilsach, ein viertes dem Journalisten Ferdinand von

stesgeschichte Nordwesteuropas in jener Zeit wichti-

Eckstein gewidmet, beides persönliche Freunde L.’s.

ges Album

darunter eine

eingetragen haben,

ursprünglich 779

Im ganzen wird man sagen müssen, daß 1. das Urteil

Namen,

Fülle

bekannter und be-

L.’s über Deutschland meistens ungünstig und 2. der

deutender. 4. Neben einem Bildnis J. V. Andreäs die

Einfluß Deutschlands auf L. nicht übermäßig groß ge-

Wiedergabe von 12 bemerkenswerten Eintragungen aus

wesen ist. —

jenem jetzt im Besitz der Lübecker Stadtbibliothek —

Der Stil der Arbeit hat mir die Lektüre sehr erschwert. Während

an ihr ist der Verf. tätig — befindlichen Album.

die Einteilung sehr klar ist, hinterläßt der Text nicht den gleichen Ein--

113

- Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5

114

druck. An Literatur ist außer der Arbeit von Goyau auch der Aufsatz

Vielleicht kann ich es als ein dreifaches bezeichnen, was Sch.

von W. Gurian in den „Schildgenossen“ 7, 1927, S. 499—517 übersehen,.

im Orient erkennen gelernt bezw. bestätigt gefunden hat (denn ich irre

Die Fülle der Druckfehler paßt schlecht zu der glänzenden äußeren Aus-

wohl nicht, wenn ich meine, er habe gewisse Urteile schon zum voraus

stattung des Bandes. Die Berichtigungsliste ließe sich leicht verdoppeln.

sich gebildet gehabt, die ihm dann im Orient vollends als berechtigt

Störend wirken besonders auch die häufigen falschen Typen s. vor allem

zum Bewußtsein gekommen).

Nämlich erstens, daß die Mission

eigentlich sehr wirkungslos sei und allzusehr nur „Äußerliches“ biete.

Bogen 13.

Kurt Dietrich Schmidt.

Die Katholiken stehen da nicht

Kiel-Voorde.

Das geht ihm schon in Ägypten auf.

besser zur Sache, eher noch schlechter, als die Evangelischen.

Es ist

Schütz, Paul: Zwischen Nil und Kaukasus.

Ein Reisebericht

im Grunde nur Kultur, die die Missionen in den Orient tragen. Allem

z. religionspolitischen Lage im Orient.

München: Chr. Kaiser 1930.

vorab Krankenhäuser, ärztliche Kunst und Pflege.

Sodann Schulen,

RM 5.80; geb. 7.80.

abendländische Bildung, von den Anfangsstufen (Lesen, Schreiben) bis

(VII, 246 S.) gr. 8°.

zur „Wissenschaft“ ; sie seien stolz, wenn sie Zöglinge dafür interessierten

Ein sehr lesenswertes Buch. Es geschieht mir nicht

und vorbildeten, „Universitäten“ (zumeist die von Paris) zu besuchen.

gerade oft, daß ein Buch mich nicht losläßt und ich es

Die meisten ärztlich Betreuten, elementar oder literarisch Unterwiesenen

uno tenore zu Ende lese. Zum Teil ist das Buch auf-

dächten garnicht daran ihre alte Religion (durchweg der Islam) aufzu-

regend. Aber indem ich zurückschaue und mir klar

geben und Christen zu werden, sie würden nur „aufgeklärte“ Moslems,

mache, was zu den strengen Urteilen des Verfassers

seien nicht undankbar, gedächten aber wesentlich der Zeit, wo in irgend-

Pfarrer zu Schwabendorf bei Marburg; mit Fr. Lieb

welcher wohl nicht mehr fernen Zukunft sie und die Völker des Orients

Herausgeber der losen Hefte „Orient und Occident‘“‘,

sich selbst alles das leisten, sachgemäß ebenso gut beschaffen könnten

deren erste drei ich hier, 1930 Nr. 20, besprach) zu

und sicher würden, als sie es sich im Augenblick noch von den Euro-

päern (bzw. Amerikanern) „liefern“ lassen müßten.

Noch bezögen. sie

sagen sei, muß ich urteilen, daß da wohl gewisse Un-

klarheiten mitwirken. Indes das sind solche, die keines-

Instrumente, Maschinen, Verkehrsmittel (Eisenbahnen), Methoden (etwa

auf Schütz gelten.

Es geht um

der Landwirtschaft, aber überhaupt der Gütergewinnung, Fabrikation,

wegs nur in Bezu

kommerziellen Verwertung) von den „Christen“.

Aber sie sähen zu-

Schütz’ Urteile über die Kirche, ihr Versagen zumal

gleich, wie wenig christlich die meisten Christen — da denkt der Ver-

in der Mission, aber doch keineswegs nur in ihr,

fasser doch wesentlich an die europäischen

„Geschäftsleute“

und

— _ sich verhielten.

Das Christentum

sondern überhaupt in der Aufgabe, die ihr in der Welt

„Vergnügungsreisenden “ !

obliegt. Vieles von dem, was Schütz als Kritiker sagt,

imponiere ihnen nicht, sie kämen sich seelisch durch ihre Religion

stimmt auch nach meinem Urteil zu. Aber dann schwält

gerade so gut „versorgt“ vor, als die „Christen“. Es wird richtig sein,

Das

daß die Europäer im Orient selbst oft kaum Glauben haben. Das führt

eben in der Tiefe ein Rest von Ungeklärtheit.

auf das Zweite. — Schütz sieht in Europa, in unseren Kirchen, wenig

Buch hat einen Nebentitel: „Ein Reisebericht zur

wirkliches Verständnis des Christentums.

Im wesentlichen sei bei uns

reli

jonspolitischen Lage im Orient‘“.

Also

alles, was sich als solches gebe oder dünke, nur Humanismus und

alle „Urteile“ sind angeschlossen, an- oder eingebettet in

Idealismus, Vernunftverherrlichung, „Weltanschauung“, höchstens bürger-

Erlebnisse auf seiner mehrmonatlichen

Reise

liche Sittlichkeit, Wohlanständigkeit und ein Maß von Hilfsbereitschaft.

zuerst in Ägypten, dann in den Mandatsgebieten Eng-

Das heiße, den Menschen und seine Gedanken, Pläne, „Werke“, da-

hin setzen, wo Gott stehen wolle.

Gott wolle aber aus seiner Offen-

lands und Frankreichs in Palästina, Syrien, dem Irak

(dem Zweistromlande), bis nach Persien hin: Verfasser

barung, seinem „Worte“, erkannt und demgemäß vor den Menschen

ist in Täbris

ezwungen, umzukehren, Rußland ver-

bekannt sein.

Wir westlichen

„Christen“

hätten nur noch, oder

i

brächten immer zunächst das zum Ausdruck, was wir unsere „religiöse

schließt sich

m, sein Wunsch in das eigentliche (heu-

Erfahrung“ nennten. Dem setzten die Leute des Ostens — die Moslems,

tige, zum Sowjetgebiete mitgehörige) Armenien vorzu-

drin

— er versucht es zuerst von Kurdistan aus,

denn eigentlich hat Schütz ja dort nur mit solchen zu tun — ihre

religiöse Erfahrung entgegen.

„Fromm“ sei der Jünger Muhammeds

hier schieben die Türken den Riegel vor — ist vereitelt.

eher mehr, als weniger, wie „wir“.

Überhaupt, es gehe gar nicht um

Die „verschlossenen Tore‘‘, die er trifft, stacheln ihn

bloße Religion, das was wir uns vom Christentum angeeignet

auf zur „Besinnung‘“ über das Problem „Orient und

hätten, sondern um das, was uns und überhaupt den Menschen von

Occident‘“, so unter dem Gesichtspunkt der Religion als

Gott dargeboten werde, was wir als solches weiter zugegeben

der Politik, in weiter geschichtlicher Überschau, doch

hätten, also einfach um eine Verkündigung, die uns jeden Augenblick

zugespitzt auf die gegenwärtige „Lage“.

Schütz

„mit“

treffe);

um das Evangelium, um die Kunde, daß die

überlegt eindringlich, gewinnt scharfe Urteile. Man

Menschheit „gefallen“ sei, „alle“ Menschen Sünder seien und ver-

loren, wenn Gott sie nicht durch sein Tun rette, erlöse.

In

erschrickt über seine Herbheit gegenüber Christentum

Agypten, aber überwiegend im vorderen Asien, trifft Schütz nur englische

und Kirche. Auch ich glaube, daß herb geurteilt wer-

bzw. amerikanische Mission (daneben französische des Katholi-

den muß, aber „verstehender‘“. Ich bin mie im Orient

zismus), uns Deutschen sei anscheinend noch gar nicht bewußt, daß

wesen. So lasse ich mir da alles „sagen‘“, was der

gerade da ein großes Feld für echt evangelische Mission brachliege.

Verf. „beobachtet‘“ hat, was er berichtet. Aber die

Aber ob wir wohl wirklich die Engländer und Amerikaner als Missio-

nare dort überbieten würden ?

Bei uns sieht Schütz vor allem einen

beiden Angeklagten, Christentum und Kirche, — des

Westens, vorab (natürlich

„unser‘“, der Evangelischen

Mangel an Verständnis für die Kirche als „Kirche“.

Wir deutschen

christliches Wesen und

un (Amerika übrigens zum

Protestanten meinten letztlich Christus haben zu können ohne den „Leib“

Christi. Aber Christus habe sich nie gedacht und angeboten ohne Leib,

„Westen‘“ gedanklich mitgerechnet) — die Angeklagten

d. h. nie ohne daß er sich als Haupt eines Volks, einer Verbunden-

stehen ihrerseits unter viel Druck, einem Druck zum

Teil durch „Unklarheiten‘“. Da glaube ich als Theo-

heit der Seinen in einer sie tragenden Organisation, wo der Ein-

‚zu dürfen

Der alte Professor will

zelne nur ein „Glied“ sei, betrachtet habe; nur wollte er für sich und

log mitsprechen

.

uns, für die Rettung der Menschen, streiten. Wir angeblich dem Evan-

nicht etwa den

ungen‘“ (d. h. nun doch wohl bald

gelium ’erschlossenen, für es missionierenden Christen seien eigentlich

Pf

arrer (der mal sein Schüler war),

nur Individualisten, dächten jeder auch Gott und Christo gegen-

vierzigjährigen)

Verstehe ich Schütz

wie nach einem Examen zensurieren; er hat dafür zu

über nur an die eigene Seele und „Seligkeit“.

starken Eindruck gewonnen von

er Gabe des Ver-

recht, so will er nicht etwa die Ewigkeitshoffnung zurückdrängen, ‘ aber

diese nicht hegen in Gleichgültigkeit gegen das Erdendasein, das „Jetzt“

fassers, Dinge und Menschen zu durchschauen und sich

unseres Christenlebens, anders ausgedrückt: er meint, daß man den

bei sich selbst (innerlich) zu „orientieren‘“. Schütz

Geist, das „Wort“, nie ohne das Fleisch habe.

(„Das Wort

macht sehr hübsch mal das Wortspiel, daß zum „orien-

tieren“

der

aß der

Orient für

ward Fleisch“, den Spruch zitiert Schütz fast am Öftesten.) Die

Orient gehöre,

Gläubigen des Islam bekommen allzuwenig, eigentlich überhaupt nichts

den Beobachter des Geschehens von heute den

zu spüren von einer evangelischen Christenheit, einer „communio“ der

angspunkt bieten müsse (seit den Kreuzzügen sei

christlicher „fideles“,

Sie selbst, die Jünger Muhammeds fühlten und

er d

a

s

olitische Verhängnis für

en „Occi-

begriffen sich ganz anders als ein Ganzes, eine „Einheit“ von „Gläu-

y

dent‘“), ja auch bewußt, bei prinzipieller Selbst-

bigen“. So locke es sie wenig, „Christen“ zu werden. — Und nun

bewertun

gerade des ChristentumSs, der Kirche,

das Dritte.

Ja, das ist das Aallerpeinlichste,

Die Christenheit er-

scheint im Orient allzusehr als geschäftstüchtige Summe von Geld-

„der Christen‘“, die Grundlage zu bilden habe. Aber

machern, bloß Summe von Politikern im Interesse des Gottes

was sa

uns Westlern dann der Orient, gerade auch die

Mammon.

Für England sei letztlich das Petroleum und die Baum-

„verschlossene‘“ Türkei, das „unzugängliche“ Ruß-

wolle. die Hauptsache, das, was es, auch durch die Mission,

land, dazu das Land des Islam, soweit es sich be-

erstrebe.

Und die Mission stelle sich nur allzuwillig mit in den Dienst

reisen lieBß.

dieser politisch-wirtschaftlichen Interessen. Wir Deutschen hätten im

115

116

Theologische Literatgrzeitung 1931 Nr: / 5.

Grunde auch nur an dem Bau und Beherrschung der Bagdadbahn ge-

starrte, numerisch große, geistig ausgelebte „orthodoxe‘“

hangen.

Wir hätten im Krieg an den Türken festgehalten trotz aller

Slawenkirche — dem Osten (d. h. ja nun wohl sicher

Schändlichkeiten derselben wider die Armenier.

Jetzt nach dem Krieg,

nicht: dem rivalisierenden Islam, nein, vielleicht mit ihm,

wo man den Armeniern gern ehrlich helfen möchte, seien die Türken,

und in ihrer Art nicht minder die Russen, nur zu mißtrauisch auch

dem „bloß“ antichristlichen Osten) erliegen? Werden

gegen uns, ob nicht b1oß politische oder kapitalistische Interessen

wir römischen

und evangelischen Westler diesem

hinter unserer „Fürsorge“ stünden.

Politisch hätten wir Deutschen ja

Orient und seiner „Invasion‘“, wie einem Gerichte

Gottes, mit unterstellt werden? Oder wird die kommen-

keine Kräfte mehr zur Verfügung. Aber überall, zumal auch für die

sozialen Verhältnisse nur allzu viele „christliche“

Jdeen.

Türken

de Zeit, vielleicht erst recht ein „Weltkrie g‘, Osten

und Russen scheuten die begreiflicherweise genug, um nicht jedem

und Westen endlich von sich selbst als eigentlich

Deutschen gegenüber, der nicht gerade als Techniker gebraucht werde

„noch‘“ im Letzten „bloß“ Welt frei machen und

ihre Grenzen (Rußland ganz besonders am Kaukasus) hermetisch ge-

schlossen zu halten.

Eigentlich missionarisch sind wir Deutschen ja nur

den wahren, nicht „dogmatisierten‘, durch den Geist

allein waltenwollenden Christus zum Siege bringen?

schwach im Gebiete des Islam tätig. So gelten Schütz’s Spezialbeob-

Wer wills sagen? Das Land „zwischen Nil und Kauka-

achtungen in dieser Beziehung wesentlich den englischen und ameri-

kanischen Missionen.

Diese seien in traurigster Weise gewissermaßen

sus‘“ wird wohl kaum der Boden der „Schlacht“

nur die „Jagdhunde“ der Politik ihrer Länder (d. h. der des Groß-

sein.

kapitalismus), die sich heran- und zurückpfeifen lassen.

(In China,

Das soll natürlich nicht heißen, daß das Land, das

das erwähnt Schütz gelegentlich, hätten

„Missionare“

im Krieg

Schütz bereist hat, unwichtig sei. Unwichtig ist kein

eifrigst Söldner wider Deutschland zu werben gesucht!) — Was wir

Land! Und nun frage ich, jetzt vollends Theolog, macht

in der Gegenwart an politischen Treibereien im „Orient“ erlebten, stellt

der Orient, der bislang immer noch das „Verhängnis‘“

Schütz zuletzt in den Rahmen des ganzen Jahrtausends, das nun ja dem

des Occidents war, uns die Fehler unseres bisherigen

Ende entgegengeht.

Einen großen Abschnitt überschreibt er „Kreuzzug

oder Invasion?“, um zu zeigen, daß die Christenheit des Westens es

„westlichen“ Missions betriebs klar? War der viel-

eigentlich nie ehrlich gemeint habe, wenn sie unter dem Zeichen des

leicht zu weit bloße Propaganda, am Ende wirk-

lich mehr für unsere westlichen Staaten und Ban-

„Kreuzes“ und unter der Parole „für Chrisus“ sich an bzw. gegen den

Osten, das Jange christlich „gewesene“, dann islamisierte Vorderasien

ken ein Bahnbrecher,. ein „Jagdhund“‘‘, als für das

und Agypten, gewendet habe.

Zum Schlusse beleuchtet Schütz auch

Reich Gottes in . Christo? Was bedeutet uns da die

noch die „Verhüllung des Dämonischen“ an ihrer Mission, die die

AI Z

Es scheint mir wichtig, den Begriff der-

„Christlichen“ Völker versuchen,

selben von Luther aus endlich klar zu erfassen.

Ich muß, wenn

ich mich kKritisch äußern

soll,

Denken wir an die communio sanctorum oder sacramen-

torum? Die societas fidei et spiritus sancti in cordibus

unterscheiden zwischen dem, was ich historisch, und

in ihrer Ganzheit, das nur dem Glauben sichtbare,

was theologisch zu bemerken meine. Mir scheint,

daß Schütz nicht genügend den Reisenden als aktuell

sonst „geheime‘ Reich Christi in der Welt, oder an die

Erlebenden und den ordnenden Denker bei sich

christliche, evangelische Kultgemeinde und ihre Ver-

waltung des „Worts“ (des verbum vocale und des

auseinander halte. Der erstere sieht klar und scharf,

Ich

sehe kein Ausweichen:

die

was doch aber an und für sich vielleicht nur pro loco

verbum visibile) ?

et tempore gilt, also was dermalen und dort, vom

Mission muß ,,

redigen‘“. Also die Verkündung

ist ihre Hauptsac

f

e Ihr „ Auftrag“,

Aber freilich als

Islam und:der Sowjettyrannei „jetzt‘“ zu be-

Z

eugnis‘“! Anders hat die Mission ihren Gang in die

obachten ist. Der letztere hat eine gewisse Neigung dann

W

zu verallgemeinern und zu systematisieren. Seine leb-

elt und durch die Zeiten nicht gemacht, kann sie

ihn nie machen. Und da ist doch wohl das christliche

hafte (gerade so fesselnde,

aber auch aufregende)

„Individuum“ wichtiger als Schütz sich vorstellt. Ge-

Schreibweise — Schütz hat ungewöhnliche schrift-

stellerische Gaben

—

läßt

ihm leicht

eneralisieren,

wiß, es gibt einen (pietistischen) Seligkeitsindividua-

lismus, der nur unter Umständen wirkt. Aber ein Paulus

was ihm „begegnet‘“ ist. Mir erscheint

je große Ge-

war auch Individualist. Und wirklich im Evangelium,

schichte zwischen Orient und Occident wie wieder-

holter Wogenprall herüber und hinüber. Wir

in Christus, sich gründender Individualismus lebt

leben in einem Augenblick noch bloß eines neuen Zu-

unter dem „Haupte‘“ mit den „Gliedern‘“ in communio.

Wie 1läßt sich das den Nichtchristen verdeutlichen?

sammenstoßes: gesiegt hat „noch‘“ der Westen so

wenig wie der Osten. Wohl möglich, daß endlich ein

Wie kann die „Predigt‘“ des Missionars den „verleib-

wirkliches „Neues‘‘ entsteht.

a, seit den Kreuzzügen

lichten‘, sich immer neu verleiblichenden, nur als ein

ß

der Westen immer die

Gemeingut (in Geistesaustausch, Zusammen-

ist es fast ein Jahrtausend, da

„leben‘“ im Geiste) sich unter den Menschen wirklich

Invasion versuchte. Aber der Osten hatte vorher ein

ahrtausend der Invasion von seiner Seite. Die war er-

durchsetzenden Christus Nichtchristen nahe bringen?

als unsere

eine

Das ist ein großes Problem, das noch dessen harrt, von

olgreicher,

in den „Kreuzzügen‘“‘

der Theologie aufgegriffen zu werden.

EK

ist

Weile siegreiche, dann erledigte. Ich denke nicht so

sehr daran, daß der Islam Jahrhunderte lang (fast

Schütz zu danken, daß er an das Problem gedacht hat,

wenn auch freilich ohne Klarheit über den „Charakter“

bis ans Ende des „Mittelalters‘‘) Spanien (von der

dieses Problems.

ganzen nordafrikanischen Küste, dem Lande eines Ori-

genes, Tertullian, Au gustin, zu schweigen) beherrsch-

Zum Schluß noch eine Empfehlung, Schütz’

te (vom Frankenreiche schwer genug „abgewehrt‘“ war),

Buch zu lesen. Ich habe selten einen gleich guten

Erzähler von solchem, was ihm eine „Reise“ an

daß die Türkei noch über die Grenzen des ehemaligen

Eindrücken, von Menschen und (ganz besonders) von

byzantinischen Reichs hinaus für fünfhundert Jahre

europäischen Boden besaß (noch jetzt Konstantinopel

Landen schuf, getroffen. Es ist prachtvoll, wie er die

1529 und wieder 1683 Wien

Wüsten und Berge, ihre Schönheit, ihre Schrecknisse,

inne hat,

belagern

zu Schildern vermag.

konnte!), — ich denke vielmehr daran, wie bis zur

Stunde von maßgebender Bedeutung für das Innen-

Halle a. S.

F. Kattenbusch.

leben der westlichen Christenheit der Osten ge-

blieben, wie geistig siegreich sich die sieben im Orient

Jenkins, Claude, D. D., u. K. D. Mackenzie, M. A.:‘

gehaltenen, von „orientalischem‘‘ Denken bestimm-

Episcopacy ancient and modern. London: S. P. C. K. (1930)

ten sogenannten ökumenischen Synoden und ihr Dog-

(XXX, 41245S.): 8°

12sh. 6 d.

ma erwiesen haben. Damit hängt es sehr zusammen,

Das Buch bietet weniger und mehr, als der Titel

daß unser Christen- und Kirchentum dem Orient (Vor-

verspricht. Weniger insofern, als aus der Geschichte

derasien!) geistig nicht imponiert. Der Islam versteht

des bischöflichen Amtes nur ein Ausschnitt behandelt

wird. Und zwar von verschiedenen Verfassern. Zunächst

sich zu gut auf religiöses „Denken“, ontologische

„Spekulation‘“ über Gott, um vom christlichen alten

das bischöfliche Amt in der alten Kirche. Sodann der

Dogma her überwunden werden zu können. Wie nun?

Bischof im Mittelalter — wobei der Blick bereits wesent-

Soll die Christenheit nochmal 4—— diesmal auch die er-

lich auf England beschränkt bleibt. Dann das bischöf-

118

a

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5.

|

liche Amt innerhalb der anglikanischen Weltkirche, wo-

Kirchen fast sämtlich stehen. Aus der patriarchalischen

bei für alle wesentlichen Gebiete:

England, Wales,

Verfassung des alten reformierten Kirchenwesens, die

Schottland,

Irland, Vereinigte Staaten, Kanada, Indien,

einen aristokratischen Zug trug, ist durch die Ausdeh-

land und Südafrika Sachverständige

nung der Kirchen und den Zusammenschluß großer

Australien, Neusee

eist selbst Bischöfe, die Feder ge-

Kirchenkörper eine parlamentarische Demokratie gewor-

ersten Ranges, zum

Dann

kommen kurze Seitenblicke auf die

den. Man empfindet weithin, daß diese Entwicklung

führt haben,

ein Gegengewicht nötig macht. Man sieht dies Gegen-

römische, die orthodoxe, die altkatholische Kirche, die

gewicht in der Einführung eines‘ Amtes, das unab-

Kirche Schwedens, endlich die Freikirchen, bei denen

hängige

eistliche Leitung sichert. Etwa in dem Sinne,

Deutschland, Dänemark und Norwegen mit unterlaufen.

in

Aber das Buch bietet auch mehr, als der Titel sagt.

em die altpreußische Kirche das Amt des General-

Die Schilderung des anglikanischen Bischofsamtes wird

superintendenten erweitert hat. Äußerlich ist der Typus

zu einer Schilderung der anglikanischen Kirchenver-

des „synodalen Bischofs‘, wie ihn viele der Lutheraner

fassung

überhaupt. Und das mit innerer Notwendigkeit,

haben und wie ihn auch Kongregationalisten und Pres-

Das,,

histori

ö

sche Episkopat‘“, wie die Anglikaner sagen,

byterianer weithin zu akzeptieren bereit sind, dem des

ist und blei

bt der Grundpfeiler der anglikanischen Kir-

anglikanischen Bischofs nicht sehr unähnlich. Nur daß

nschaft. Nicht im rechtlichen Sinne. Dadurch

der Gedanke der apostolischen Sukzession und das Dog-

chengemei

ma, daß die Legitimität der Sakramentsverwaltung von

unterscheid:

en sich die Anglikaner von den Römischen,

der Ordination durch den Bischof abhänge, eine Kluft

entsprechend der en

glischen Eigenart lieber schwebende

bildet, von der niemand sieht, wie sie überwunden

Verhältnisse zu haben,

wenn sie nur praktisch wirksam

werden soll.

sind, als messerscharfe und konsequente rechtliche Klar-

Otto Dibelius.

heiten.

Berlin.

Für den deutschen Leser bieten die Abschnitte über

die alte und mittelalterliche Kirche nicht viel. Auf

Lande, Walter: Religionsunterricht,

Sammlg. d. staatl. Bestim-

wissenschaftliche Bedeutung machen sie nicht Anspruch.

mungen über Religionsunterricht‘ an Volks-, mittl. u. höheren Schulen,

Moralunterricht,

Konfirmandenunterricht usw.

religiöse Erziehung,

Stand v. 1. Febr. 1929.

Berlin :

Weidmann

1929,

Über den Ursprung des bischöflichen Amtes wird die

Weidmannsche Taschenausgaben v. Verfüggn. d. Preuß. Unterrichts-

(345. S.) =

normale ang

likanische Anschauung vorgetragen, die nicht

verw., hrsg. v. H. Güldner u. W. Lande, H. 59.

RM 6—;

bei den Gemeind

en des Paulus, sondern bei der Urge-

meinde in Jerusalem ei

nsetzt und bereits in dem Apostel-

Auf verhältnismäßi

knappem Raum eine große

amt auf Grund alttestamentlicher und s

pätjüdischer Pa-

Fülle der in Betracht

ko

mmenden Gesetze und Ver-

rallelen den Ursprung des Bischofsamtes sieht. Umso

fügungen. Nach dem grundlegenden Artikel der Reichs-

wertvoller ist die Schilderung der bischöflichen Ver-

verf. Art. 149 Abs. 1 und dem Gesetz über religiöse

fassung

in den verschiedenen Teilen der anglikanischen

Kindererziehung behandelt Abschnitt III unter dem Titel

Kirche.

In England der Bischof in ererbter fürstlicher

Staat und Religionsgesellschaften die Einteilung und

Stellung, die langsam einem neuen Geiste weicht, äußer-

Leitung des Religionsunterrichts, die kirchliche Einsicht-

lich und innerlich. In Amerika der Bischof eingetaucht

nahme, Abschnitt IV Inhalt des Religionsunterrichts,

in die demokratische Atmosphäre des Landes, die einen

die Lehrpläne und den Lehrstoff der einzelnen Schul-

Erzbischof nicht verträgt, wohl aber zu dem Amt eines

arten beider Konfessionen mit allem, was dazu gehört.

„präsidierenden Bischofs‘““ . geführt hat, das sicherlich

Der Religionslehrer, seine Befähigung und Berufung,

eines Tages zu einem amerikanischen Erzbistum werden

die Befreiung vom Religionsunterricht und manches

wird. In Australien der Bischof, der zur Visitierung sei-

andere (jüdischer Religionsunterricht, R.U. für kon-

ner kleinen Zahl von Pfarrern unendliche Wege zurück-

fessionelle Minderheiten, die rechtliche Lage des Kon-

Jegen muß und bei einer Panne im australischen Busch

firmandenunterrichts) werden behandelt. Ein Buch, das

als Stellmacher oder Autoschlosser ebenso seinen Mann

nicht nur für den Schulmann, sondern auch für den

stehen muß wie in der großen Kirchenversammlung als

Pfarrer von Bedeutung ist. Eine Menge auch von älte-

geistlicher Führer. Die neuen Probleme der vereinigten

ren Verfügungen, die das Werden der ganzen Materie

Kirche von Südindien ziehen an unserem Auge vorüber

zeigen, findet sich. Wertvoll auch zur Entstehungsge-

und die Schwierigkeiten der anglikanischen Kirche in

schichte von Art. 149 die Anträge und kurzen Berichte

dem konfessionell und national zerrissenen Irland. Es

von

der

verfassunggebenden Nationalversammlung,

gibt kaum ein anderes Buch, das in den Aufbau der

interessant der Niederschlag des Kulturkampfs in man-

anglikanischen Kirchengemeinschaft so einführte wie

chen Erlassen und Verfügungen von Minister und Re-

dieses.

gierungen der siebziger Jahre.

Daß es bei den im

Den Hinter

nd des Ganzen bilden die anglikani-

ersten Teil dargelegten Anschauungen manchmal heißt

schen Unionsgedanken, die in der Weltkonferenz von

„umstritten‘“ entspricht wohl der tatsächlichen La

ge

Lausanne ihren Ausdruck gefunden haben. Das Ideal

wie es ja auch zwischen der altpreußischen Kirche un

d

der einen Kirche Jesu Christi, die den Geist des Zwie-

der Unterrichtsverwaltung noch zu keinem Ergebnis

Sp

alts überwindet und bei aller Mannigfaltigkeit eine

betr. Einsichtnahme in den Rel, U. der Schule gekommen

Au

fgyabe erfüllt und einen Geist zur Auswirkun

likaner unmittelbar religiöses Ideal.

ren Instanzen und des Beschlusses des Kirchensenats

ist trotz ausgiebiger Verhandlungen in oberen und niede-

bringt, ist der Ang

für die Einheit der_Kirche ist ihnen

Vorbedin

ng aber

historischen Episkopats‘“‘.

An

von 1927; am weitesten scheint man in Preußen in der

die Anerkennung des ‚,,

Beziehung in Nassau und Schleswig-Holstein gekommen

dem bischöflichen Amt hän

gt für sie die Legitimität

zu sein, in der Verfassung der nassauischen Landes-

aller kirchlichen Weihen und aller kirchlichen Sakra-

kirche ist der Landesausschuß für R.U. verankert, und

mentsverwaltung.

Das tritt auch in diesem Buch klar

von Schleswig-Holstein wird eine Vereinbarung mitge-

hervor.

Nur eine

Minderheit der Anglikaner ist bereit,

teilt, die vom Konsistorium, Regierung und Provinzial-

mit anderen Christen gemeinsam das Abendmahl zu

schulkollegium unterschrieben ist.

feiern. Die große Mehrheit kann in der Abendmahls-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilh. Usener.

meinschaft nur ein Ziel sehen, das ihnen am Herzen

f

Umfrage.

, zu dem der Weg aber über die Anerkennung der

bischöflichen Sukzession führt.

Herr Dr. Theodor Wilmersdoerffer, München O. 27, Friedrich Herschel-

Die

Entwicklung der

kirchlichen Verhältnisse

str. 9 bittet um gefl. Auskunft darüber, ob das Literaturblatt, das M. Joh.

kommt den Anglikanern insofern entgegen, als eine

Mich. Geiss, evangel. Prediger in Frankfurt a. M. unter dem Titel

überraschend gro

Zahl von Kirchen sich bereit er-

„Neuestes von der Gelehrten Welt“ 1714 oder 1715 kaum

klärt haben, um der Einheit willen das bischöfliche

Jänger als ein Jahr herausgegeben hat, noch irgendwo vorhanden ist. Eine

Rundfrage des Auskunftsbüros der Deutschen Bibliotheken in Berlin und

Amt anzunehmen. Das ist die Rückwirkung des Um-

umfassende Erkundigungen in Frankfurt a. M. sind ohne Erfolg geblieben.

bildungsprozesses, in dem die presbyterianisch verfaßten

119

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 5.

120

Es wurde ausgegeben:

Ein attueller Bericht

RUDOLF OTTO

3u Beginn diefes Zahres ijt der Bericht über den 3. deutfchen

Zheologentag in Breslau erfdhienen, herausgegeben von Prof.

D. Dr. £ohHmeyer unter dem TIitel:

FESTGRUSS

AUFSÄTZE EINES KOLLEGENKREISES

Deutfche Theologie Bd. 3

ZU RUDOLF OTTOS 60. GEBURTSTAG

Herausgegeben von

Dom Morte Gottes

1931. Preis 5.50 RM.

Heinrich Frick

Preis vierzehn Mark

Er enthält fämtlide Borträge und Debattereden in etwas zu-

Jammengedrängter Form, aber doch fo, daß der Eindruck der

Einzeln erschienen als Heft1—6 der

lebendigen Rede beftehen bleibt und nichts Wefentlidhes fehlt.

Die Herausgabe erfolgte mit größter Sorgfalt, fodaß der Bericht

Marburger Theologischen Studien:

ein volljtändiges und abgerundetes Bild von der viel-

1. Zur biblischen Theologie

RM 3.50

feitigen Behandlung des großen Gefamtthemas vermittelt.

Die Borträge des Breslauer IhHeologentages mwaren fajt fämt-

FREIHERR VON SODEN, Hans, ord. Professor D.,

li) bedeutende miffenfdhaftlidhe Leiftungen und

Marburg/Lahn :

Sakrament und Ethik bei Paulus (Zur Frage

hHaben die Debatte um einen wefentlidhen Schritt weiter geführt.

der literarischen und theologischen Einheitlichkeit

von 1. Kor. 8—10).

bona|

idel

FASCHER, Erich, ord. Professor D., Jena:

W

Deus Invisibilis

(Eine Studie zur biblischen

n p11[‘.%‘

Gottesvorstellung).

€

AU

Dandenhoek & Ruprecht, Göttingen

2.

Protestantica

RM 2.—

RADE, Martin, ord. Professor D., Marburg/Lahn :

Zum Teufelsglauben Luthers.

MAURER, Wilhelm, Priv..Doz. Lic., Michelbach b.

ORIENT UND OCCIDENT

Marburg/Lahn :

kumenizität und Partikularismus inder

Blätter für Theologie und Soziologie

protestantischen Bekenntnisentwicklung.

In Verbindung mit Nicolai Berdjajew herausge-

3.

Zur systematischen Theologie

RM 2.40

geben von Fritz Lieb und Paul Schütz.

FRICK, Heinrich, ord. Professor D. Dr., Marburg/Lahn :

Ideogramm, Mythologie und das Wort.

Heft 5: Der politisch-religiöse Synkretismus.

INHALT. Paul Schütz: Der politisch-religiöse Syn-

SIEGFRIED: Theodor, a. o. Professor D. Dr., Mar-

kretismus und seine Entstehung aus dem Geist der

burg/Lahn :

Renaissance. — Wilhelm Arntz: Katholizismus und

Kant und Schleiermacher.

Fascismus im Malta-Konflikt. — Raffaele Pettazzoni:

4.

RM 2.—

Die Nationalreligion Japans und die Religionspolitik

Zur politischen Ethik

des japanischen Staates. — Walther Stumpf: Das

WÜNSCH, Georg, a. o. Professor D., Marburg/Lahn

religiöse Problem in der Dichtung Franz Kafka’s. —

Die Staatsauffassungen von Luther, Ri-

Chronik. — Literatur.

Preis brosch. etwa RM 5.—

chard Rothe und Karl Marx

in

ihrem

Heft 1: Rußlandheft: Orthodoxie und Prote-

systematischen Zusammenhang.

stantismus. Beiträge von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew,

FABER, Hermann, ord. Professor D., Tübingen:

O. Fricke, B. Wycheslawcew, I. Lagowski, A. Puschkin

Religiöser Glaube und politische Partei-

(Deutsch von Henry v. Heiseler), P. Schütz.

bildung.

Heft 2: Europa zwischen Ost und West.

Bei-

5.

HEILER, Friedrich, ord. Professor D. Dr., Marburg/

träge von P. Schütz, O. Fricke, W, Harich, J. L

Lahn:

RM 2.60

Hromädka, K. Klinghardt, A. Puschkin (Deutsch von

Die Mission des Christentums in Indien.

Henry v. Heiseler).

Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche.

6.

HAUER, Jakob Wilhelm, ord. Prof. Dr., Tübingen:

Beiträge von S. Bulgakow, Fr. Lieb, B. Unruh.

Ein monotheistischer Traktat Altindiens.

Heft 4: Der russische Geist im Kampf um

RM 1.50.

seine Existenz und der Protestantismus.

Bei-

träge von G. G- Kullmann, N. Berdjajew, Fr. Lieb,

BA

G. Florowskij; E. Reisner, W, Iwänow.

Preis der Hefte 1—4 je RM 5.—

I

Ausführlicher Prospekt (P. 873) steht zur Verfügung.

GOTHA

J

LEOPOLD KLOTZ/VERLAG

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die'nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. März 1931,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR ‘ D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

56. JAHRGANG, NR. 6

14. MÄRZ 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Boree:

Die alten Ortsnamen Palästinas

Haubfleisch: Leib und Seele (Möldner) 140|Rießler: Altjüdisches Schrifttum außerhalb

(Eißfeldt)

o elech eba wrl w En

121|Löfgren: Jona, Nahum, Habakuk, Zephanja,

der Bibel (Caspari)

S a s l batle d

126

Cramer:,Amos. (Der) s y 07 Krene 672 00 122

Haggai, Sacharja und Maleachi Äthiopisch

Erbe: Bethlehem (Bettermann)

/n W

138

(Duensing)

R KD N COA E RE

126

Scheller: Die Wahrheitsfrage der Religion

(Kesseler

5 ül PWA i Ala

141

Fainer:

Die Lehre von Kirche und Staat

Quasten: Musik und Gesang in den Kulten

bei Zwingli (von Muralt)

v35

der heidn. Antike u. christl. Frühzeit (Bauer) 133/The New Testament in modern speech

Festschrift für Hans von Schubert zu seinem

Reitzenstein:

Die Vorgeschichte der

(Hirsch)

019 70R 6 R E A FE

127

70. Geburtstag (Wolf)

134

christlichen Taufe (Dibelius)

E LU

128/Mitteilung (Duensing)

143

Bore&e, Wilhelm: Die alten Ortsnamen Palästinas,

Leipzig :

k$tbrk, dessen zweiten Bestandteil der Verf. selbst als

E. Pfeiffer 1930. (IV, 125 S.) gr. 8°%°. = Staatl. Forschungsinstitut bei

mn erklärt (S. 116), gehört überhaupt nicht hierher.

d. Univ. Leipzig, Forschungsinst. f. Orientalistik, Assyriolog. Abt.

RM I

Trotz dieser und anderer Mängel haben wir allen

Grund, uns über Borees Studie als ein Gegenstück zu

Nach einer kurzen einführenden Bemerkung über

Martin Noths Untersuchung der israelitischen Per-

die Bildung der Ortsnamen überhaupt, der Festsetzung

des Beginns der griechischen Aera (330 v. Chr.) als

sonennamen zu freuen. Beide Veröffentlichungen sind

unterer Grenze der Darstellung und einer knappen Über-

bedeutsame Vorarbeiten für das Lexikon alttestament-

sicht über die für eine Untersuchun

der alten Orts-

licher Namen oder für die ausführliche Einarbeitung

namen zur Verfügung stehenden Quellen führt der Verf.

dieser Materie in den neuen Gesenius.

Denn das eine

im Hauptteil seiner Arbeit (S. 20—120) die sprachliche

oder das andere ist dringendstes Bedürfnis.

Gliederung des Namenmaterials durch, dies in semiti-

Halle a. S,

Otto Eißfeldt.

sches und unsemitisches Gut zerlegend und das erstere

Cramer, Pfr. Karl: Amos. Versuch einer theologischen Interpretation.

wiederum in drei Gruppen (Einwortige Namen, Aus zwei

Stuttgart: W. Kohlhammer 1930. (VI, 216 S.) gr. 8%. = Beiträge

Wörtern zusammengesetzte Namen, Gliederung der Na-

z. Wissensch. v. A. u. N. T. hrsg. v. R. Kittel, 3. F., H. 15.

RM .12+—.

men nach ihrem Inhalt) einteilend, und faßt am Schluß

die sachlichen Ergebnisse kurz dahin zusammen, daß

Es ist nicht leicht, Cramers Versuch einer theolo-

sich bei den semitischen Ortsnamen hinsichtlich ihrer

gischen Interpretation des Amos, der jedenfalls für die

heuti

Bildungsart zwischen den einzelnen Landschaften und

e theologische Lage charakteristisch ist, in Kritik

den einzelnen Perioden kein Unterschied erkennen 1äßt,

und

X

nerkennung gerecht zu werden. Über die hier ge-

und daß die unsemitischen Namen entweder auf eine

botene Kommentierun

des Amos-Textes freilich läßt

den Semiten im Besitze Palästinas vorangegangene nicht-

sich leicht ein Urteil fällen: Sie ist ein specimen eruditio-

semitische Bevölkerung oder eher auf die über die semi-

nis, das zeigt, daß der Verf. die für seinen Gegenstand

tischen Bewohner dahinflutende Hyksos-Welle zurück-

und das A.T. überhaupt inbetracht kommende gelehrte

gehen.

Literatur ebenso wie die hier gan

baren Fragestellungen

kennt und selbständig zu beurtei

n

en vermag,

daß er ge-

Aufs ganze gesehen, wird man der grammatischen

-

Erklärung und der sachlichen Würdigung der einzelnen

lesenheit mitteilt und einige Male seine Gewährsmänner

legentlich allerdings auch unnötige Proben seiner

Ortsnamen zustimmen können, aber im einzelnen sind,

von den Druckfehlern abgesehen, einige Ausstellungen

gründlich mißverstanden

at oder wenigstens in einem

zu machen. Während sonst die etymologisch durch-

mißverständlichen Zusammenhang anführt. Das gilt von

sichtigen semitischen Ortsnamen übersetzt werden, fehlt

dem Zitat Hertzbergs „Prophet und Gott‘“ auf

diese Erklärung bei ”PZ S. 28, 7ya S. 35, D7 S, 52,

S. 69. 70, von der Berufun

auf Wellhausens

Yny7p

S. 60, und doch ist bei ihnen eine Erklärun

Äußerung zu Amos 3, 2 auf

S

81 und von‘ der Be-

ündung _Sseiner These, daß es keine Geschichte

möglich, wie diese denn im ersten Falle auf S. 111

des Schöpferglaubens

in Israel

gebe, sondern nur

auch angedeutet wird. — Das in ägyptischen Wieder-

eine Geschichte

seiner Form,

mit

Baudissin,

gaben palästinischer Ortsnamen achtmal vorkommende

Kyrios III, S. 467. 521 auf S. 95, alles Fälle, ‚in

und vom Verf. im Anschluß an Burchardt mit dem

denen der Verf. die Betreffenden als Stützen sei-

arabischen higr verglichene und als „Burg“ erklärte

ner Lieblingsideen anführt und sie in Wahrheit etwa

hgr, hkr (S. 84) ist doch wohl sicher das hebräische

das Gegenteil davon bezeugen. Kein Wunder, daß so

Pom „Feld“ (vgl. S. 89, Nr. 10 und S. 44, Nr. 17).

auch die Worte des Amos selbst nicht . selten ihres

Die nichtsemitischen Namen will der Verf. nach Ana-

nächsten Sinnes entkleidet und zu Trägern der Gedanken

logie der vorgriechischen kleinasiatischen verstanden

gemacht werden, die dem Verf. die Hauptsache sind.

wissen, aber hier ist sein Blick wohl zu einseitig nach

Denn die Einzelexegese ist dem Verf. micht Selbst-

Kleinasien gerichtet. Die Annahme subaräisch-mitanni-

zweck. Auch auf eine Gesamtwürdigung des Amos be-

scher Bildungen läge an sich näher. Ein Name wie

schränkt er sich nicht. Vielmehr geht es ihm um das

122

A

;w‚ „f£\ c

Z

w”;

X

\A

123

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6

124

Verständnis des Prophetismus überhaupt, und zwar um

Weltbetrachtung

entnommenen Begriffe wie religiöser

ein theologisches, und d. h. der gangbaren Auffassung

Heros und religiöses Genie auf die Propheten schon ver-

diametral entgegengesetztes Verständnis. Die bisher üb-

ständlich, aber das Bemühen, ihnen nun auch ‘jede

liche Auffassung ist religionsgeschichtlicher oder ge-

Eigenart, alles sie über ihre Umgebung heraushebende

schichtsphilosophischer Art, würdigt die einzelnen Pro-

Besondere abzusprechen und sie auch in diesem Sinne

pheten als religiöse Persönlichkeiten und versteht den

nicht als Persönlichkeiten gelten zu lassen, heißt doch

Inhalt ihrer Verkündigung als Ethik. Exponent dieser

jene Erkenntnis ad absurdum führen.

Betrachtungsweise ist Ernst Troeltsch mit seinem

Vortrag über „Glaube und Ethos der hebräischen Pro-

Was von des Verf. Kampf gegen die „Persönlich-

pheten“. Andererseits hat Max Weber im III, dem

keit der Propheten gilt, trifft auch für seine übrigen

antiken Judentum geltenden Bande seiner Aufsätze zur

Darlegungen zu. So liegt seinem Verlangen, die atomisti-

schen Begriffe der ethischen Forderung, der Androhung

Religionssoziologie die zentrale Stellung des berith-Ge-

der Strafe und der Verheißung des eschatologischen

dankens in der Verkündigung der Propheten und im

Lohnes durch den dies alles umspannenden Bundesge-

A.T. überhaupt wieder entdeckt, und wenn er diese Er-

danken zu ersetzen und so statt mit modernen Ideen mit

kenntnis auch in der Form soziologisch-säkularen Den-

Gedanken des Prophetismus und des A.T. selbst zu

kens vorträgt, so hat er doch über „die immer wieder

operieren, ein Wahrheitsmoment zugrunde.

Aber so,

in der berith wurzelnde Sonderart Israels

. das letzte

wie

er

selbst dies Verlangen durchführt, wird. es

Wort gesprochen“ (S. E), und es gilt nur, seine Er-

sinnlos. Zunächst sucht er den Bundesgedanken auch in

kenntnis theologisch auszumünzen und auszudrücken.

Stellen, die von ihm tatsächlich keine Spur enthalten.

Das bedeutet, das immanent-relativistische entwicklungs-

und religionsgeschichtliche Schema durch das trans-

Man lese, um das bestätigt zu sehen, etwa seine Exe-

zendent-absolute der Offenbarung, die Kategorie der

gese der Stelle Amos 3, 2—8 nach, die er dahin inter-

pretiert, daß Gott und Israel, „die zwei in der Erwäh-

Ethik durch. die der Bundesverpflichtung und die Idee

lung Verbundenen auch im Einverständnis miteinander

der Persönlichkeit durch die Tatsache der Bundesge-

gehen müssen 3, 3, wie ja auch sonst in der Welt zwei

meinschaft zu ersetzen. Was das letzte angeht, so be-

Dinge, die zusammengehören, beisammen sein müssen,

steht für den Verf. das Wesen einer Persönlichkeit da-

ob Löwe und Beute, Vogel und Stellholz oder Kriegs-

rin, daß sie Subjekt und Individuum ist und über die

posaune und Schreck. Auf Gottes Seite ist die Bereit-

Gabe des Ingeniösen verfügt (S. 13), und es ist daher

schaft vorhanden, selbst wenn das Volk nicht will und

zu zeigen, daß den Propheten keins von diesen Momen-

durch Unheil gemahnt werden muß 3, 6. 7. .. Tut Gott

ten eignet. Am Beispiel des Amos soll das klargemacht

werden.

aber auf diese unzweideutige Weise seinen Willen kund

3, 7. 8a, so ist das ein nicht mißzuverstehender Hin-

Amos ist also weder Subjekt noch Individuum noch

weis auf die Erwählung des ganzen Volkes, die allen

Ingenium. Wenn der Verf. zum Erweis dessen vor-

zum Bewußtsein kommen muß, von der jeder anfangen

bringt, daß Amos ein Werkzeug in der Hand seines

muß zu weissagen 3, 8 b“ (S. 17. 110) oder die ebenso

Gottes sei und diesem nicht als Subjekt gegenüberstehe,

unmögliche Auslegung von 5, 24 auf S. 34. Hier erhellt

so trifft das im allgemeinen zu, ist aber schon immer

die Eintragung des Bundesgedankens den Sinn der

gesagt und eigentlich von niemandem bestritten worden.

Stellen nicht, sondern verdunkelt ihn nur.

Wenn er aber darüber hinaus dartun möchte, daß Amos

Sodann besagt, die Bedeutung des Bundesgedankens

auch seiner Umgebung gegenüber kein sich aus ihr

für Israel von ganz früher Zeit an einmal zugegeben,

heraushebendes Individuum sei, so ist das entschieden

er doch nur dies, daß für Israel eine bestimmte Form

des Verhältnisses zwischen Gott und Volk

charakte-

unrichtig, und die verkrampften Versuche, Amos Indivi-

dualität hinwegzuwischen, helfen gar nichts. Über Sätze

ristisch ist, keineswegs aber auch das andere, daß der

wie den auf S. 19 „Was dem Amos widerfuhr

’

Inhalt dieses Bundes, d. h. die Vorstellung von den

mußte eigentlich jedem widerfahren, der in dem Erwäh-

beiderseitigen Rechten und Pflichten, immer derselbe

lungsglauben stand — selbst einem Amazja

Sein

gewesen Sei.

Der Verf. hält das., aber für selbstver-

‚Sendungsbewußtsein‘ wurzelt nicht in persönlichen Er-

ständlich und erblickt in der Verkündigung des Amos

lebnissen, es entstammt dem Bewußtsein der Zugehörig-

nichts anderes als eine Erneuerung der Thora des Mose,

keit zu dem Volke der Erwählung“ 1läßt sich überhaupt

ja, des Besitzes der Patriarchen (S. 49. 70. 108, 186

nicht diskutieren, weil sie den am Tage liegenden Tatbe-

u. 6.), wie er andererseits einen Zu

des Bundesge-

stand geradezu auf den Kopf stellen, und die ständig

dankens, den vom „Rest“ in 5, 15.

9

1 ( 10); nach

wiederholte Leugnung der Individualität des Amos (S.

dem Epheserbrief und nach Röm. 9—11 glaubt ver-

129. 176. 178 u. ö.; anders aber S. 93) grenzt ans

stehen zu dürfen (S. 135 f.). Als Beweis dafür, daß „die

Komische. Noch gewaltsamer raubt der Verf. dem Amos

Beurteilung der politischen, sozialen, religiösen und, sitt-

das ‚dritte, nach ihm die Persönlichkeit ausmachende

lichen Zustände vom Deboralied an bis auf Elias in der-

Moment, das Ingenium, indem er von seinen und der

selben Form wie bei Amos‘ wiederkehrt, führt er auch

Propheten Visionen überhaupt dekretiert, daß es sich bei

Richter 5, 23 an (S. 52), die Verfluchung der Stadt

ihnen „nur um einen rationalen Vorgang oder, anders

Meros, die

ahwe, und d. h. Israel, nicht beigestanden

ewendet, um eine stilistische Gattung han-

hat, durch den Engel Jahwes, wo doch hier in Wahr-

delt“ (S. 207). Übrigens zei

hier der Eingang der

heit eine Israel und Jahwe in _naivem Optimismus gleich-

Erörterung (S. 189) allzu deutlich, daß das Ergebnis vor

setzende national

eartete Frömmigkeit vorliegt, also

der Untersuchung feststand: „Mag das bisher Gesagte

das Gegenteil von

er Verkündigun

des Amos, der das

as

physische Band zwischen Jahwe u

Israel zerrissen hat.

durchweg zutreffen; wenn auch nur an einer Stelle

Ingenium durchbricht, sich behauptet und noch deutet

Was schließlich die Ablehnung der „Vergeschicht-

(so!

— entsprechend dem Wesen des Ingeniösen in

lichung‘“ der gesamten Bibelwissenschaft (S. 3) und

der Persönlichkeitsidee —, so ist der Erweis erbracht,

die Forderung, die religionsgeschichtliche und ge-

und Amos muß dennoch als ‚Persönlichkeit‘ mit allem,

schichts

M

hilosophische Betrachtung des Prophetismus

was nun einmal in unserm Denken dazu gehört, ge-

durch e

ıne

theologische, seinen Offenbarungsgehalt her-

sehen werden‘“‘.

ausstellende Behandlung zu ersetzen, angeht, so enthält

Dieser Kampf

egen die Anwendung des Persön-

auch hier die Kritik an der bisherigen Forschun

ein

f

ije in

lichkeitsbegriffes au

die Propheten hat schon seine Be-

Körnchen Wahrheit. Es ist schon an dem, daß

rechtigung. Denn es trifft freilich zu, daß im Umkreis

den letzten Jahrzehnten an den Propheten geleistete

der israelitisch-jüdisch-christlichen Religion Gott dem

Arbeit auf manchen den Eindruck machen konnte, als

Herrn gegenüber der Mensch, auch der begnadetste,

löse sie diese Erscheinung in historische Relativismen auf

seine Eigenbedeutung verliert, und so sind die War-

und versperre den Zugang zu dem darin durchbrechen-

nungen vor der Anwendung der, idealistisch-monistischer

den Absoluten. Denn wenn man nach dem Wort G. Chr.

125

Theologische Literaturzeitung 1931 .Nr. 6.

126

Löfgren, Oscar: Jona, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai,

Lichtenbergs den beim Zusammenstoß von Buch

Sacharja und Maleachi Äthiopisch. Unter Zugrundelegg. d:

und Kopf entstehende

n hohlen Klang auch nicht immer

Oxforder MS. Huntington 625 nach mehreren Handschriften hrsg.

dem Buch zuschreiben, d. h. also jen

en Eindruck von

Leipzig: O. Harrassowitz. Haag: M. Nijhoff.

Uppsala: Almqvist &

dem Versagen der alttestamentlichen Wissenschaft nicht

Wiksells. Paris: H. Champion. Cambridge: W. Heffer & Sons 1930.

nur dieser zur Last legen darf, sondern gelegentlich auch

(VIII, 103 S.) gr. 8°. = Arbeten utgivna med Understöd av Vilhelm

der Einsichtslosigkeit ihrer Kritiker die Schuld daran

Ekmans Universitetsfond, Uppsala, 38.

RM 9.50.

zuschieben muß, so wäre doch die neueste theologische

Johannes Bachmann hatte einst vorgehabt,

das

Entwicklung undenkbar, wenn hier nicht in der Tat ein

Verlangen ungestillt geblieben wäre. Aber

Dodekapropheton Aethiopum herauszugeben, war damit

so wie der

berechtigtes

Verf. die Lücke nun ausgefüllt wissen will,

aber nicht über Anfänge hinausgelangt. Was er unvoll-

endet

gelassen hat, will Löfgren jetzt zu Ende führen,

ge

ht es wirklich nicht. Das unscheinbare Anmerkungs-

Er legt den zweiten, Jona bis Maleachi umfassenden,

sätzchen a

uf S. 5, das an einer Wendung in Hempels

Teil zuerst vor.

Das hat seinen Grund im Zustand der

„Gott

und Mensch

im A.T;“ (S. 2° „Zusammenge-

ältesten Handschrift, die als Repräsentantin des Altäthi-

hörigk

eitsbewußtsein mit dem Gott dieses Vulkans‘‘)

open bei der Textherstellung zu Grunde gelegt werden

tadelt,

daß hier der bestimmte Artikel vor dem Gottes-

muß und auch von Bachmann schon zu Grunde gelegt

namen ge

braucht werde, zeigt deutlicher als vieles an-

.

ist, nämlich der. Oxforder Hs. Huntington 625. Diese

dere, wohi

n die Reise geht: auf einfache Anerkennung

von Jerusalem über Rom nach Oxford gewanderte Hs.

der im A.T. vorliegenden Vorstellun

en von Gott als

ist am Anfang unvollständig, es fehlt Hosea und Amos

absolute und normative Offenbarung

;ottes.

Aber die Religion der Bibel liegt uns zunächst als

I—V, 14. Da eine gleichwertige Hs., die als Lücken-

büßerin dienen könnte, fehlt, so muß man zunächst

Zeugnis von Gottesoffenbarungen vor, die ein Volk und

durch Studium des Textcharakters darüber ins Klare

Menschen vergangener Zeiten gehabt haben, gehört in-

kommen, welche von den jüngeren Hss. wohl O am

sofern der menschlichen Geistesgeschichte an und muß

nächsten kommt, und danach die Lücke ausfüllen. —

mit denselben Mitteln untersucht und erfaßt werden wie

Die Arbeit liegt bei Löfgren in den denkbar sichersten

die Geistesgeschichte überhaupt, wobei es sich von

Händen.

Löfgren, der schon mit seinem Daniel eine

selbst versteht, daß dieser Ausschnitt der Geistesge-

auf so reichem textkritischen Material aufgebaute sorg-

schichte auch als solcher mit seinem eigenen Maßstab

fältige Ausgabe vorgelegt hatte, wie sie seit Flemmings

gemessen und von anderswoher entlehnten Begriffen,

Ausgabe des äthiopischen Henoch nicht wieder erschie-

also etwa von dem der Persönlichkeit im Sinne des be-

nen war, verwertet hier 9 Hss. Darüber hinaus benutzt

rühmten Goethe-Wortes, frei zu halten ist. Aber zu nor-

er auch die früheren Ausgaben von einzelnen der Klei-

mativen Aussagen über Gott, zur Feststellung einer ob-

jektiven Gottesoffenbarung gelangt man auch so nicht,

nen Propheten, soweit sie ihm zugänglich waren, und

sondern nur bis dahin, daß die Gestalten jenes Ge-

die unter den Oden am Schluß des Psalteriums stehen-

den Abschnitte Jona II, 3—10 und Habakuk III, wie

schichtsverlaufes der Offenbarung‘ ihres Gottes gewiß

sie Ludolf in seinem Psalterium gedruckt hat. Hierzu

esen sind. Erst wenn das von Gottesoffenbarungen

möchte ich bemerken, daß Ludolf die fast zweihundert

erzählende Buch zu mir selbst, zu mir dem einzelnen

Jahre ältere Ausgabe von Potken kannte und daß diese

oder zu meiner Glaubensgemeinschaft, zu reden beginnt,

auf einer Hs. beruhte, die mindestens aus dem 15., viel-

wenn. Gott mich dadurch anspricht, wird es mir zur

leicht aber aus dem 14. Jahrhundert stammte.

Die

Offenbarung, erst dann darf und muß ich statt Jahwe

Typen nämlich, die für Potkens Druck 1513 geschnitten

oder „der Gott‘“ „Gott‘“ sagen. Die damit angedeutete

wurden, beweisen durch die fast dreieckige Form des

Doppelhaltu

Gegenstande gibt es ja keineswegs

Ain und der beiden Teile des Mai, daß die Hs.,nach der

nur für den

“Theolo

gen im Hinblick auf

je Bibel, son-

dern sie ist auch sonst notwendig und berechtigt, etwa

sie geschnitten wurden, älteste Buchstabenformen besaß.

bei der Durchdringung eines Kunstwerkes, für

je Ro-

Löfgren gedenkt „dem hoffentlich bald erscheinen-

bert Petsch in seinem über die Analyse des Dicht-

den ersten Teile‘‘ eine Einleitung vorauszuschicken,

werkes handelnden Beitrag zu der von Emil Erma-

„welche sowohl über Handschriften und Methode als

über Vorlage und Rezensionen der Übersetzung ausführ-

tinger herausgegebenen Philosophie der Literatur-

lich berichten soll“. Es empfiehlt sich, eine endgültige

wissenschaft kürzlich als Ideal hingestellt hat „eine

in

Stellungnahme bis zum Erscheinen dieses schon vorbe-

Darstellung,

die auf

rationaler Grundlage und

reiteten Teiles hinauszuschieben. Die Frage nach dem

vorzugsweise

rationaler

Beweisführung

fortwährend

Charakter des zu Grunde liegenden Textes ist die den

über sich selbst hinauswiese und schon in der eige-

Theologen am meisten interessierende.

nen Sprachgebung höhere Zusammenhänge und Ziel-

Goslar.

setzungen ahnen ließe‘“ (S. 276). Wie das keines-

Hugo Duensing.

wegs

die Leugnung des

irrationalen

Charakters

der‘ Kunst bedeutet, sondern nur die Anerkennung,

Rießler, Paul: Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel

übersetzt u. erläutert.

daß wir bei

der

Darstellung unserer Erkenntnisse

Augsburg: B. Filser 1928. (1342 S.) 8°.

RM 30 g@eD: ' 92—

uns einer rationalen Methode bedienen müssen, auch

Das Buch ist nach Art der Taschenbibeln gebunden

wenn sie das Tiefste nicht auszudrücken vermag, so

und auf besonders dünnes feines Pa

ier, jedoch scharf

schließt auch die geistesgeschichtliche Betrachtung des

und klar, unter beständiger Anwen

du

ung der Sinnzeile,

Prophetismu

s und der alttestamentlichen Religion über-

gedruckt, eine ausgezeichnete buchhändlerische Leistung.

haupt,

die sc

hon als solche über sich hinausweisen kann

Die Schriften sind unter Verzicht auf eine Gruppierung

und wir!

d, die Herausstellung des Offenbarungsgehaltes

in Gattungen bibliothekarisch geordnet. Sind für eine

gar nicht aus, sondern fordert sie geradezu als Ergän-

<

zung. Nur soll man diese bekenntnis- und zeugnis-

Schrift mehrere Titel überliefert, so berücksichtigt das

mäßige Betrachtung nicht in die geistesgeschichtliche

Inhaltsverzeichnis das zugehörige Buch mehrmals. Für

den Bearbeiter als Katholiken stehen Sira, Tobit usw.

hineintragen und sich nicht einbilden, mit ihr Fragen

nicht „außerhalb der Bibel“ und fehlen daher in dieser

lösen zu können, die nur geistesgeschichtlich zu beant-

Veröffentlichung. Die Folge ist also, daß sich der

worten sind und für die andere Betrachtung unzugäng-

Umfang von Ausgaben des spätjüdischen Schrifttums

lich bleiben, ja — mit ihrem Maßstab gemessen — auch

von vornherein nicht decken kann. Es wäre jedoch zu

unerheblich sind.

wünschen, zumal angesichts der etwas ungelenken For-

Vielleicht hilft Cramers Buch mit dazu, daß diese

mel „außerhalb der Bibel‘“, wenn sich doch noch alle

Dinge von der Theologie neu durchdacht und einer

Interessenten über eine Definition des Begriffs „spät-(?)

Lösung entgegengeführt werden. Das wäre für ihn

jüdisches Schrifttum“ verständigen könnten.

Rießler

kein geringer Lohn.

le

Halle..a. S;

Otto Eißfeldt:

Sso

f

nicht weniger als 61 Schriften oder Bruchstücke

cher vor,

gegenüber 14

im zweiten Bande von

x

127

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6.

128

Kautzsch. Auf Josephus, Philo ist nicht, auch nicht in

Revision 1881: While he was yet speaking to the multitudes,

behold, his mother and his brethren stood without, seeking to speek

Proben geachtet, wenngleich vielleicht contra Apionem

to him.

und vita contemplativa hier nicht fehl am Orte wären.

Wie wäre es ferner mit den „beiden Wegen‘ und mit

Weymouth®: While He was addressing the people, His mother

and His brothers were standing on the edge of the crowd desiring to

„Ahikar?“

Die Rezeption des letzteren durch Juden

speak to Him.

blieb nicht ohne Anregungen an ihre Denkweise und

Publizistik. — Die auf das Äußerste beschränkten Er-

Röm. 10, 10,

Revision 1892: Denn so man von Herzen glaubet, so wird

läuterungen bestehen aus einer Reihe Glossen zu Titeln

man gerecht; und so man mit dem Munde bekennt, so wird man selig,

und einzelnen Aussprüchen und sind an den Schluß des

Weizsäcker!

Denn mit dem Herzen wird er geglaubt zur

Bandes verwiesen. Sie stehen der Erwartung entgegen,

Gerechtigkeit, mit dem Munde bekannt zum Heil.

daß dem Unternehmen nach guter Aufnahme einige

Revision 1881: For with the heart man believeth into righ-

Kommentarbände folgen möchten. Es ist zwar richtig,

teousness; and with the mouth confession is made into salvation.

daß Rießler das Schrifttum nur durch sich selbst spre-

Weymouth®:

For with the heart men believe and obtain

righteousness, and with the mouth they make confession and obtain

chen lassen will und möglichst allseitig vorlegt. Doch

salvation.

um den wissenschaftlichen Notstand zu beleuchten, ge-

nügt die einfache Erinnerung, daß Kautzsch von 1900

Hebr. 5, 7f.

Revision 1892: Und er hat in den Tagen seines Fleisches Ge-

noch

in anastatischem Neudrucke wieder erscheinen

bet und Flehen mit starkem Geschrei und Tränen geopfert zu dem, der

konnte. Manche Erläuterung wäre zweckmäßiger in

ihm von dem Tode konnte aushelfen; und ist auch erhöret, darum daß

Z. B. beruht auf

er Gott in Ehren hatte.

die Übersetzung verwoben worden.

1322}

Und wiewohl er Gottes Sohn war, hat er

dem scohhny

Sal-ps 1, 313 die Gleichung S.

doch an dem, das er litt, Gehorsam gelernt.

Ich = jüdische Gemeinde. Die gleiche Erkenntnis wäre

Weizsäcker'°: Er hat in den Tagen seines Fleisches Bitten und

Flehen mit lautem Geschrei und Tränen gebracht vor den, der ihn aus

schon durch eine Überschrift des Ps „Zions Klage über

die Hasmonäer‘“ 0. ä. erreicht worden.

Auf eine ein-

dem Tode erretten konnte, ist auch erhört worden aus seiner Angst,

prägsame gestaltvolle Übersetzung hat R. viel Wert ge-

und hat, obwohl er Gottes Sohn war, Gehorsam gelernt an seinem

le

Leiden,

. Auch der notwendige Anschluß an seine wissen-

Revision 1881: Who in the days of his flesh, having offered

schaftlichen Vorarbeiter bürgt für die Güte seiner Über-

f

up prayers and supplications with strong crying and tears unto him

setzung. Doch wäre die eine und andere Hinterlassen-

that was able to save him from death, and having been heard for his

schaft heute natürlich verbesserungsfähig.

godly fear, thoug he was a Son, yet learned obedience by the things

So übernimmt R. von Kittel die Ansicht, avaEıg 18,6. sei ein

which he suffered; . .

abstr. zu AvoE, obgleich Ryle-James das subst. schon richtig zu dAva-

Weymouth®°: For Jesus during His earthly life offered up prayers

and entreaties, crying aloud and weeping as He pleaded with Him, who

ya]yn gestellt hatten, vgl. ovvaS&ıg und ovvaywyn; es ist hbr. behaqgim

oder behafir,

2,4 Evexev tovt@Ov nimmt apodotisch das Av @v 2,3

fear.

was able to save Him from death, and He was heard for His godly

wieder auf, so daß 2,3 Vordersatz wird, und für 2,4 die Wiedergabe

Although He was God’s Son, yet He learned obedience from the

genügt hätte: „sprach Er das Urteil: Weit werft sie weg von mir.“ In

sufferings which He endured; . .

R.’s Übersetzung, die v. 3 zu v. 2 zieht, stört jetzt den v. 3 ein schwer

Der Bruch mit der (im Verhältnis zu unsrer noch

beziehbares „dafür“, als hätten die Fremden bewußt die göttliche Ge-

viel altertümlicheren) Kirchenbibel ist nicht minder radi-

rechtigkeit vollstreckt. Eine solche Vorstellung wäre von Denkschwierig-

kal als bei Weizsäcker. Aber im Conkreten sind die

keiten belastet.

Im Allgemeinen findet sich am Anfange subjekthaltiger

Unterschiede doch recht stark. Die alte englische Bibel

Sätze zı oft jenes „es“, das im deutschen Märchen und Lied beheimatet

war, eine Verlegung ‚des Verbs an den Satzanfang ermöglicht und heute

hat nicht Luthers geniale Freiheit gehabt, und Weymouth

lieber der öffentlichen Durchschnitt-Beredsamkeit überlassen bleibt.

hat nicht Weizsäckers Neigung zur philologischen Über-

Einzelne Anregungen schmälern nicht das Verdienst

setzung. So ist bei uns die kirchliche Übersetzung die

freie, und die des Gelehrten die wörtliche. In England

einer vieljährigen Hingabe. Hinsichtlich ihrer an unse-

ist umgekehrt die kirchliche Übersetzung die wörtliche,

ren Zeitgenossen erstrebten Ziele sind die Leser der

und die des Gelehrten die freie. Ein interessanter Bei-

Th.L. Z. wohl einer Meinung mit R. Die Verbreitung

trag zu der Frage, ob die Wissenschaft uns zwingt, von

der historischen Wahrheit über das Judentum mit Hilfe

Luthers Freiheit bei der im Gang befindlichen neuen

seiner Selbstaussagen liegt einerseits im Interesse des

udentums selbst und ist andererseits ein Schritt zur

Revision abzugehn. Wiederum aber ist ein Unterschied

in der Art der Freiheit des englischen Gelehrten und

Ibstbehauptung des Christentums.

der Luthers.

Luthers möchte ich die charakteristische

Kiel.

Wilhelm Caspari.

die abschleifende Freiheit

Freiheit,

die Weymouths

The New Testament in modern speech. An idiomatic translation

nennen. Aus dem biblischen und bei Luther bleibenden

into every-day English from the text of the Resultant Greek Testament.

„in den Tagen seines Fleisches‘“‘ wird bei Weymouth

By the late Richard Francis Weymouth. Newly Revised by

James Alexander Robertson.

Fifth edition,

London :

James Clarke

„during his earthly life‘“, usw. Römer 10/10, wo sie

8& Co. 1929,

sl 54

beide frei werden müssen, drückt Luther die Meinung

des Satzes so scharf wie möglich aus in der neuen

Diese Übersetzung, welche 1902 zum ersten Male

erschien, unterscheidet sich von den bei uns üblichen

Form; Weymouth verdunkelt den Gliedzusammenhang

modernen Übersetzungen durch den Mut zu zahlreichen

um des guten englischen Ausdrucks willen.

Der Vergleich der englischen Kirchenübersetzung mit der Weymouths

wissenschaftlichen Beigaben. Jede Seite trägt erklärende

Anmerkungen, jede einzelne Schrift hat ihre kurze

ist, da fast überall die gute elegante Sprache die beherrschende Rück-

wissenschaftliche Einleitung. Anhänge unterrichten über

sicht Weymouths ist, für den, der sich an der Lektüre älterer englischer

Schriftsteller sein Gegenwartsenglisch verdorben hat, ungeheuer belehrend,

sämtliche im N.T. vorkommenden politischen Persön-

E MLTECH.

lichkeiten, über das Münzsystem, über sämtliche geo-

Göttingen.

In allen diesen Dingen

aphische Bezeichnungen.

Reitzenstein, R.: Die Vorgeschichte der christlichen Taufe.

önnen wir lernen; ohne dergleichen sollte man das

Mit Beitr. v. L. Troje. Leipzig: B. G. Teubner 1929. (VIII, 399 S,

Neue Testament überhaupt nicht ausgehen lassen.

. 15 Taf) 8°

RM '165;

Die Übersetzung selbst in ihrem Verhältnis zur

Das Buch ist mir erst im Mai 1930 zugegangen.

Kirchenbibel charakterisiert man am besten durch Bei-

So bin ich in der Lage, bei meinen Ausführungen zur

spiele, und zwar so, daß man Weizsäcker in seinem Ver-

hältnis zu unsrer Kirchenbibel daneben stellt.

Sache auch bereits auf einige Kritiken des Werkes Rück-

sicht zu nehmen, vor allem auf die von Hans Heinrich

Matth, 12,46.

Schaeder im Gnomon und auf die von Ernst Loh-

Revision 1892: Da er noch also zu dem Volk redete, siehe,

da stunden seine Mutter und seine Brüder draußen, die wollten mit

meyer in der Deutschen Literaturzeitung (beide Jahr-

ihm reden.

gang 19209).

Zweimal hat Richard Reitzenstein mit bahnbrechen-

Weizsäcker!

Während er aber noch zu den Massen redete,

siehe, da standen seine Mutter und seine Brüder außen und verlangten,

den Hinweisen in die Erforschung des Urchristentums

ihn zu sprechen.

eingegriffen.

Das eine Mal geschah es, als er die

129

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6.

130

|

Welt des Paulus neben die der Mysterien stellte: in den

stration; und wer weiß, ob „heidnischer“ Spott die Juden, die vom

Der Vergleich

Heiden eine Taufe verlangten, nicht „Täufer“ nennen konnte? Dagegen

„Hellenistischen Mysterienreligionen“‘.

bekenne ich, daß R.s Urteil über die Sibyllinenverse mir Eindruck ge-

war nicht völlig neu, aber die Erhellung, die Reitzen-

macht hat.

Es könnte zum mindesten möglich sein, daß der Verfasser

stein aus den Hermetica und aus Apuleius für die Myste-

eine ganz allgemeine Sühnemahnung beabsichtigte, als er schrieb: „badet

rien gewann, kam als Problemlösung oder mindestens

den ganzen Leib in immer fließenden Flüssen, und die Hände zum

Problemstellung auch dem Apostel Paulus zugut. Zum

Himmel ausstreckend bittet um Vergebung für die bisherigen Taten.“

zweiten Mal wirkte Reitzenstein ungemein stark auf die

Wenn die Proselytentaufe nicht als Urbild der

Theologen, als er nach vorausgehenden Versuchen 1921

christlichen Taufe in Frage kommt, so muß man die

in dem Buch über „Iranische Erlösungsreligion‘“ aus

manichäischen und mandäischen Texten einen bisher un-

christlichen Zeugnisse von der Taufe selbst um einen

bekannten und allem Anschein nach sehr bedeutungs-

Ursinn befragen, der vielleicht auch den Ursprung er-

kennen ließe, und muß ferner versuchen,

dem Ge-

vollen Osten erschloß und dessen Spuren in christlichen

Texten nachzuweisen versuchte. Hier wirkten die Nach-

heimnis, das über der Johannestaufe liegt, auf die Spur

zu kommen.

Bei der Untersuchung der christlichen

weise selbst minder überzeugend; aber der Weg nach

Taufe stößt R. auf einen dreifachen Sinn; die Taufe

Osten war in neuer und erfolgversprechender Weise ge-

wiesen, und mancher ist seitdem lernend oder kritisie-

bedeutet Sterben, Wiedergeburt und Geistesempfang.

Aber dies wird nur ausgeführt, um damit die Verschie-

rend dieser Weisung gefolgt. Auch das neue Buch ent-

denartigkeit der Taufdaten in Verbindung zu bringen;

hält Anregungen in Fülle und verpflichtet dadurch jeden

Mitforscher zu Dank. Wenn aber trotz reicher Material-

keine jener drei Bedeutungen wird einer selbständigen

Betrachtung gewürdigt. Und doch tritt in den christ-

darbietung das Werk nicht so beglückend wirkt wie die

lichen Zeugnissen ein Gedanke hervor, der als selbstver-

anderen beiden, ja auch nicht so stark zur Nachprüfung

ständlich mit der Taufe verbunden erscheint und der

und zur Nachforschung aufruft wie jene, so hat das

doch kaum aus genuin christlichen Ideen entwickelt

seine Ursachen. Einmal: die Textinterpretationen, von

sein kann; es ist der Gedanke des Todes.

denen R. hier wie so oft ausgeht, wirken keineswegs

überzeugend, ja sie werden wohl bei den meisten Philo-

Ich kann das bier nur ganz kurz andeuten,

R

scheint nicht ge-

sehn zu haben, daß der ihm selbstverständliche Reinigungsgedanke im

logen wie Theologen auf stärkste Skepsis stoßen. So-

N. T. selten genug begegnet,

daß dagegen die Vorstellung von der

dann:

die Eigenart R.s, den Leser nicht gebahnte

Taufe als Abbild des Todes Christi — von Paulus Röm. 6,4 in Rom

Straßen, sondern interessante Abwege und Umwege zu

als. bekannt vorausgesetzt — auffallen muß, weil ja der Taufakt die

führen, ist hier in unheimlicher Weise weiter entwickelt.

Todesart Christi in keiner Weise nachbildet. Es muß also die Gleichung

Es bedarf eigener Arbeit, wenn man den oft völlig über-

Taufe — Tod bereits vorhanden gewesen sein, bevor sie Paulus gerade

wachsenen Pfad zum Ziel frei legen will.

Diese Ar-

auf diesen Heilstod am Kreuz anwandte.

Auch Worte wie Luk. 12,50

beit wird keiner bereuen, der sie unternimmt; der Leser

und Mark. 10, 38 scheinen dergleichen vorauszusetzen. Am beweisendsten

für einen solchen Hintersinn der Taufe aber sind wohl die Stellen

dieser Anzeige aber, dem ich solche Arbeit nicht zu-

muten kann, möge es aus dieser Situation verstehen,

I. Petr. 3, 20 und Ignatius ad Eph. 18, 2: nach der ersten wird man

wie Noah einst so jetzt (in der Taufe) durch das Element der Vernich-

wenn ich von der Reihenfolge R.s ganz absehe und

tung gerettet; aber ist für die Christen das Wasser das Element der

versuche, die Probleme in umgekehrter Ordnung zu

Vernichtung und erwarten sie eine Sintflut? Nach der zweiten Stelle

charakterisieren.

aber hat die Taufe Christi die Bedeutung, das (Tauf-)Wasser zu reinigen ;

Die Entstehung des christlichen Taufbrauchs scheint

diese Reinigung aber geschieht durch sein Leiden!

Die Stelle erklärt

heute vielen mit der jüdischen Proselytentaufe direkt

sich nur, wenn man annimmt, daß die Taufe sich erst im Leiden erfüllt

oder indirekt (d. h. auf dem Weg über die

ohannes-

und wirksam wird, sie ist also dann des Todesleidens Vor- und Gegen-

R

lehnt diese

bild. Man sieht gerade an der Ignatiusstelle ,

wie ungewohnt den

taufe) zusammenzuhängen.

ziehung

rundweg ab.

Christen die Beziehung von christlicher Taufe und Jesustaufe noch ist;

Nach dem, was ich in dieser Zeitung 1930, 198 bei der Kritik an

von der Schwierigkeit, die christliche Taufe im Leben Jesu zu begründen,

scheint sich R. keine Rechenschaft gegeben zu haben.

Ebensowenig hat

Leipoldts Schrift über die Taufe ausgeführt habe, brauche ich nicht erst

er der I. Kor. 1,14ff. bezeugten Praxis des Apostels Paulus seine Auf-

zu sagen, daß ich R.s Bedenken gegen jene Ableitung teile. Wohl aber

merksamkeit geschenkt; nur mit Erstaunen liest man S. 226 Anm. 1 den

möchte ich darauf verweisen, daß R. Unrecht hat, wenn er die gesamte

Satz:

bisherige Forschung beschuldigt, den „Gedanken, daß im Umkreis des

„Paulus erwähnt dort, daß er in der Regel nicht selbst getauft

Jordan noch eine andere Religion bestanden haben kann“, in diesem

habe — er fand ja dort eine christliche Gemeinde bereits vor.“

Zusammenhang nie ernstlich überlegt zu haben.

Und ich darf ganz

Daß die in der christlichen Praxis so selbstverständ-

gegen meine Gewohnheit einmal mich selber zitieren; ich schrieb 1911

lich auftretende Taufe aus den Kreisen der Johannes-

in dem Buch über Johannes den Täufer S, 137 von der Proselytentaufe,

„daß diese für den Proselyten bei weitem nicht die hohe Bedeutung

jünger übernommen worden ist, das ist eine Lösung

hatte, die der Johannestaufe zukam bei allen, die sich dem Täufer und

der Frage, die viel Wahrscheinlichkeit hat. Aber damit

Die

ist die Frage nur weitergeschoben; denn was bedeutet

seiner Bewegung anschließen wollten.

religionsgeschichtlichen

Parallelen werden also in anderer Richtung zu durchforschen sein, wenn

ursprünglich die Johannestaufe? Es ist auffällig, daß

sie für unser Problem verwertet werden sollen.“

Und ich glaube zu

der Philologe R. bei der Beantwortung dieser Frage

wissen, daß ich mit dieser Meinung auch damals nicht allein gestan-

die Forderung energischer Quellenkritik in ungewohn-

den habe.

tem Maße außer acht läßt. In dem Bericht des Josephus,

R. möchte aber die Geltung der Proselytentaufe

der alle kritische Vorsicht rege macht, wird dem Wort

Barrtioud 0vvLEVvAL eine besondere Bedeutung beigelegt;

überhaupt einschränken. Er bezweifelt, daß Philo oder

Josephus sie gekannt haben, er leugnet die Beziehung

dabei unterläßt es R. zu fragen, ob dieses Wort nicht

von Epiktets Worten über den PePaLuEvos xal HonuEvoc

etwa vom Schriftsteller auf die Taufe angewendet ist,

also gar keinen terminologischen Wert besitzt. Für den

auf die Proselytentaufe, und er leitet die bekannten Si-

byllinenverse IV 165ff. aus einer Täufergemeinde ab,

messianischen Charakter der Taufbewegung wird nicht

der Spruch vom Stärkeren in den Evangelien, sondern

verwehrt also jede Verbindung der Stelle mit der Prose-

die Erklärung des Apostels Paulus Apg. 19, 4 als

lytentaufe.

Die Kritik an der Epiktetstelle scheint mir überscharf, Es handelt

Zeugnis angeführt, obwohl es sich auch hier wohl kaum

sich dort II 9,19f. um die Anprangerung der Unehrlichkeit, die stoische

um einen wörtlich erhaltenen Spruch, sondern mehr um

Sätze im Munde führt, aber nicht nach stoischen Lehren lebt. Sie wird

die schriftstellerische Zusammenfassung geläufiger Pre-

mit erschlichenem Judentum verglichen; es gibt Leute, die den Juden

digtgedanken handelt; das Wort aus der Apg. gewinnt

nur spielen; nur der aber ist in Wirklichkeit ein Jude, der Övoldßyı

aber dadurch für R. eine erhöhte Bedeutung, daß es

T xddos TO TOV Beßapp&vov xa HoNWEvov. So sind, fährt Epiktet

fort, auch wir xopaßantıotai; dem Wort nach Juden, dem Werk nach

mit einer Antwort des Täufers im rechten Ginza zusam-

etwas anderes. R. bezweifelt, daß hier normales Judentum gemeint sei ;

mengestellt werden kann.

Endlich wird der Vollzug

der Johannestaufe unter Verwendung der Berichte‘ von

denn man könne die Juden nicht ßosmrtworo.i nennen, also auch die

der Taufe Jesu geschildert, als ob diese Texte getreue Be-

falschen Stoiker nicht vergleichsweise als xao0ßonrtLOTOL bezeichnen.

Aber der geistige Stil dieser Diatriben verlangt allgemein bekannte Bei-

schreibungen des Johannes-Taufbrauchs geben und nicht

spiele; eine Sekte mit geheimem Taufbrauch böte keine geeignete Illu-

vielmehr christologische Erkenntnisse vermitteln woll-

,

131

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6

132

ten. Wenn Justin im Dialogus 88 sagt xa@l 7D0 AynPIN

Knie und sprach den Namen des gewaltigen (Lebens) über .mich.“

& @ Toodavn (bei der Taufe Jesu), so ist damit ein

Diese Worte scheinen sich auf einen sehr verständlichen (nach Tauch-

bad und Trank dritten) Akt der Handlung zu beziehen : die Weihe mit

Motiv einer Christusepiphanie betont, das in den kano-

dem Namen, zu der der Priester den Täufling zwischen seine Knie

nischen Evangelien noch fehlt; sicherlich hat niemand

nimmt. Und es kann eigentlich nur die Frage sein, ob die dann folgen-

damit etwas über das Ritual des Johanneskreises aus-

den drei Proben in mythischer Einkleidung die neue Kraft des Getauften

sagen wollen. Aber da nach dem mandäischen Ritual

schildern sollen, die ihn fähig macht, „den Gefahren der niederen Welt

angeblich der Tauffluß durch einen Ritus bildlich zum

standzuhalten“ (Schaeder), oder ob diese Proben nun auch in bestimmten

Riten nach der Taufhandlung zur Darstellung gebracht werden; ich

Feuerstrom gewandelt wird, bietet die Justinstelle einen

willkommenen Ansatz des Vergleichs.

möchte dies letztere wenigstens für möglich halten.

R. aber versucht

Trotzdem scheint auch mir festzustehen, daß der

das Ganze der Handlung als einen Aufstieg zum Himmel zu erklären;

SM

das Setzen zwischen die Knie ist die Adoption, der Berg der Götter-

Taufbrauch des Johannes über das Judentum hinaus-

berg, das Feuer der Glanz-Jordan (s. o.), das‘ Meer das Wasser des

weist. Bezeichnend dafür ist vor allem der Name „Täu-

Todes.

fer‘“, der deutlich bezeugt, daß die Taufe im Judentum

Es

Aus dieser, wie man sieht, höchst bedenklichen

als etwas Neues und Fremdes empfunden wurde.

liegt also von vornherein nahe, Taufgemeinschaften im

Deutung gewinnt R. nun die das ganze Buch tragende

Ostjordanland zu vermuten, und anzunehmen, daß Jo-

Erkenntnis: die mandäische Taufe bedeutet den Aufstieg

in den Himmel.

Er kombiniert damit Schlüsse aus

hannes die äußere Form des Brauchs von jenen Täu-

fern übernommen und die Handlung im

inn seiner

einem anderen Lied (Nr. XXI bei Lidzbarski), in dem

„unser Vater Sitil‘“ die Seelen nach ihren Zeugen fragt.

eschatologischen Predigt gedeutet hat. Das ungefähr ist

Auf die falschen Antworten (Sonne, Mond, Feuer) folgt

auch R.s Meinung. Und da trotz aller Bedenken die

Mandäer doch wohl ihre ursprüngliche Heimat am

die richtige: die wahren Zeugen sind die Heiligtümer

der mandäischen Religion, die. nun aufgezählt werden.

Jordan haben — man denke nur an die Verwendung des

Auch in diesem offensichtlich didaktischen Text ist für

Namens Jordan für das Taufwasser —, so haben sie

oder ihre geistigen Ahnen das erste Anrecht darauf, für

R. das mythische Element die Hauptsache; er läßt die

Szene am Himmelstor spielen und die Probe vor dem

diese Ableitung des Taufbrauchs in Betracht gezogen

Eintritt in den Himmel darstellen. Überall versucht R.

zu werden. Aber ich glaube nicht, daß sich nach den

uns bis jetzt bekannten Zeugnissen wesentlich mehr

durch Eindeutungen ein eindeutiges „straff gebautes

mandäisches Ritual‘“ herzustellen, das gegenüber der

sagen läßt.

christlichen Taufe den Prioritätsvorrang beansprucht.

Schon die oben gegebene Kritik an der Verwendung

der Stellen aus der Apg. und aus Justin wird gezeigt

Diese Eindeutigkeit beweist aber nicht, was sie beweisen

soll.

Dann vermögen aber auch die Zusammenhänge

haben, daß eine wirkliche Verwandtschaft zwischen man-

des mandäischen

itus mit Indien und Persien nichts

däischer und christlicher Taufe viel schwerer zu be-

zu beweisen.

weisen ist, als R. uns glauben läßt. Auch der Beweis

Über allen Untersuchungen des Mandäerproblems

aus der Didache ist zu beanstanden. R. zeigt, daß die

mandäische Taufe ein Nacheinander von Taufe, Mahl

schwebt heute noch, unerledigt und gefahrdrohend, der

und Ölsalbung darstellt. Damit soll nun die Reihenfolge

Zweifel an der Chronologie der Mandäer, oder wenn

nicht ihrer Sekte, so doch ihres Typs. R. versucht hier

in der Didache übereinstimmen; auch dort werden nach

einander. behandelt: die Taufe, das Abendmahl und

wie schon früher solche Zweifel auf möglichst exaktem

vielleicht sogar, wenn der Text des Kopten ursprüng-

Wege zu beseitigen, nämlich durch den Nachweis, daß

bereits Philo ein Wiedergeburtsmysterium des Auf-

lich ist, die Ölsalbung.

Ich halte allerdings den Satz

über das Öl für eine Nachbildung. Aber auch abgesehen

stieges zu Gott kenne, das dem Taufmysterium ent-

davon enthält die Didache eben kein einheitliches Ritual,

spreche, wie es R. aus den mandäischen Texten er-

schließen zu können meint. Aber auch hier muß die

sondern Anweisungen für Taufen und Fasten und Ge-

bete für das Abendmahl. Aus dem Zusammenhang ist

Kritik dem Beweis die Anerkennung verweigern.

nichts zu erschließen. Justin freilich führt die Schilde-

Ich brauche die Antikritik, die sich für jeden Philokenner eigent-

rung der Eucharistie dadurch ein, daß er den Neugetauf-

lich von selbst ergibt, nicht mit aller Ausführlichkeit vorzutragen, nach-

ten in die Versammlung der Brüder eintreten und mit

dem ihre Argumente von Schaeder wie von Lohmeyer in völlig ein-

leuchtender Weise dargelegt worden sind. Es handelt sich um eine

ihnen das Abendmahl feiern läßt, aber auch . aus dieser

„Quaestio“ aus den armenisch erhaltenen, aber zum Teil auch griechisch

Schilderung geht nur das Selbstverständliche hervor,

aus Prokop belegbaren Quaestiones in Exodum (II 46): „Warum wird

daß der Neophyt das vornehmste Zeichen seines neuen

Standes alsbal.

der Berg (Sinai) 6 Tage lang verhüllt und Mose erst am 7, Tag her-

empfängt, ebenso wie unsere Konfir-

aufgerufen ?“

Die Antwort verweist darauf, daß dies eben den Unter-

manden; das aber, was R. erschließen will und um der

schied (des Moses) vom „Protoplasten“ ausmache, daß dieser, aus Erde

mandäischen Parallele willen erschließen muß, geht

und körperlich, der Sechszahl zugeeignet werde, Mose aber, der eine

nicht daraus hervor: daß nämlich Taufe und Eucharistie

unkörperliche Geburt aus Geist erlebe, mit der heiligen Siebenzahl

eine einheitliche Ritualhandlung darstellen.

verbunden werde.

Bei Prokop steht in diesem Zusammenhang &ßö6wn

Wie steht es nun aber mit dem mandäischen Ritual

d& dvoaxakeita. HuEQQ (nämlich Moses); der armenische Text, lateinisch

in Auchers Übersetzung, hat auffallenderweise und wohl lediglich in-

selbst, an dem R. christliche und Johannes-Taufe mißt?

folge eines Versehens „septimus enim Vvocatur dies“,

R. aber erschließt

Daß es ein mandäisches Taufzeremoniell gibt, ist sicher.

ım

aus diesem Text ein göttliches Wesen, das „siebenter Tag“ genannt

Petermann hat den modernen Kult beschrieben;

wird. Dieser Ausdruck begegne auch sonst als Bezeichnung des „ersten

Qolasta sind uns Ritualvorschriften erhalten. Ihren Sinn

Adam“ — und so sei vollkommen sicher, daß der Gedanke einer

aber gewinnt R. aus zwei mandäischen Liedern, die

Wiedergeburt, die zum ‚ersten Adam, zum Sohne Gottes mache, hier

bezeugt werde.

Lidzbarski in den „Mandäischen Liturgien‘“ veröffent-

licht hat. Doch auch diese Interpretation hat die Kritik

Indem ich so den Weg von der christlichen Taufe

beanstandet, und, wie ich meine, mit Recht.

zur mandäischen rückwärts abschritt, den R. seine Leser

In dem von R. zur Grundlage der Untersuchung gemachten Lied

in umgekehrter Richtung führt, habe ich den Hauptin-

(Nr. XXX bei Lidzbarski) erzählt die Seele von ihrer Taufe.

Nach der

halt von Kap. I

II1 und V des R.schen Buches be-

heiligen Handlung findet ein Gespräch zwischen der Seele und „ihrem

handelt; nicht berücksichtigt sind Kap. II

über das

Vater“ statt, das‘ in drei Gängen verläuft.

Der Vater verlangt drei

Sakrament der Katharer), nicht berücksichtigt auch die

Proben von ihr: auf den Berg zu steigen, durchs Feuer zu gehen, ins

3 Beigaben (über eine Schrift der Bogomilen, eine

Meer zu gehen.

Jedesmal scheut sich die Seele und fürchtet abzu-

stürzen, verbrüht zu werden, oder zu ertrinken,

Trotzdem versucht sie

Schöpfungsdarstellung in S. Marco in Venedig und die

das Geforderte, und es gelingt; was sie fürchtete, tritt nicht ein, son-

Sanbat-Sabbat-Spekulation als ein Stück judaisierter Aion-

dern :

„ich gelangte hin und fand mein eigenes Leben.“

Die Tauf-

theologie — die beiden letzten haben Luise Troje zur

handlung selbst, die diesen Proben vorher geht, wird in jeder Strophe

Verfasserin). Mir. konnte an dieser Stelle nur daran

mit denselben Worten geschildert: „Aufpflanzen“ des Täuflings im Jor-

liegen, die große Linie nachzuziehen, mit der R. die

dan, d. h. Taufe; heiliger Trank; endlich: „er setzte mich zwischen seine

Vorgeschichte der christlichen Taufe darstellen will.

Y

133

134

Theologische Literatt*neitung‘1931 Nr. ‘6.

Es würde nicht schwierig sein, das Material zu ver-

Ich glaube nicﬁt alléi-n zu stehen mit dem Urteil, daß

mehren, ‚vor allem, wenn man den nichtgriechischen

die Konstruktion, die dieses Buch vertritt, nur auf

der neben dem lateinischen

Grund von sehr anfechtbaren Interpretationen möglich

Osten,

und griechischen

ist. Wenn ich trotzdem so ausführlich über das

uch

Sprachgebiet

zurücktritt,

planmäßig durchforschen

wollte. Jedoch erhebliche neue Gesichtspunkte würde

berichte, so hat das drei Gründe. Einmal erwachsen

dem Leser allerlei fruchtbare Nebenergebnisse. Zweitens

man schwerlich gewinnen. Daß die Christen eine Ton-

kunst, die derart mit dem heidnischen Kult verflochten

ist die Hypothese eines Zusammenhangs zwischen Jo-

war und sich oft genug in den Dienst der sittlichen Ver-

hannestaufe und Taufgemeinschaften des Ostjordanlan-

des, deren versprengte Nachfahren die Mandäer wären,

wilderung stellte, ablehnen mußten, ist klar. Sie waren

nicht etwa erledigt! Mißglückt ist nur dieser Versuch

genötigt, eigene Wege zu gehen.

Doch ist

ihre ab-

weichende Haltung nicht lediglich als Protest aufzu-

ihrer exakten Begründung. Es bleibt auch meiner Mei-

nung nach das Wahrscheinlichste, daß Johannes den

fassen. Auch ihre eigene religiöse Anschauung konnte

sich nicht einfach mit den außerchristlichen Mustern zu-

genuin-jüdischem Denken fremden Taufritus von solch

frieden geben, sondern rang nach einem bestimmten

einer Gemeinschaft übernommen hat. Der dritte Grund

aber für die Ausführlichkeit dieser Anzeige ist der

Ausdruck, etwa die Idee der göttlichen Einheit und see-

bleibende und dankbare Respekt vor dem Mann, den

lischen Gemeinscha

die sie zu Gegnern der Hetero-

macht (S. 92f.) oder die An-

die Gefahr, einmal (wie hier) zu irren, noch nie abge-

phonie und Polyphoni

halten hat, mit der Fülle seiner Kenntnisse und der

schauung vom Tode, die'’das Trauerritual beeinflussen

Kühnheit seiner Kombinationsgabe in unbekannte Ge-

muß.

biete vorzustoßen.

Manchmal, scheint mir, interpretiert Verf., um seine

Korrekturnote: Inzwischen hat in den Sitzungsberichten der

Beweisstücke zu mehren, etwas zu entschieden. So sind

Berliner Akademie 1930, 596 ff. Hans Lietzmann eine Abhandlung

die Stellen, die den Ausdruck & wrn ug

enthalten,

erscheinen lassen „Ein Beitrag zur Mandäerfrage“.

Er weist nach, daß

gewiß nicht alle musikalisch zu deuten. Wenn bei Chry-

„die Figur Johannes des Täufers der jüngsten Schicht der mandäischen

sostomus, hom. 36 in 1. Cor. (s. S. 115) ul« pwrn das

Literatur angehört und ihr von Hause aus fremd“ ist.

Er weist weiter

nach, daß „der gesamte Ritenkomplex der mandäischen Taufe ‚eine Nach“

Ausdrucksmittel für ula Yvoyn und xaodia ula darstellt,

bildung des Taufrituals der christlichen Syrer ist“. Von einer direkten

hat das mit Musik und Gesang ebenso wenig etwas zu

schaffen, als wenn wir heute einen „einstimmigen‘“ Be-

Ahnenreige, die Täuferjünger und Mandäer‘ verbände, kann danach nicht

schluß fassen.

die Red

sein. Aber die Herkunft der Mandäer aus dem Ostjordanland

scheint mir damit nicht widerlegt. Dann aber ist die Frage nach wie vor

Göttingen.

W. Bauer.

so zu stellen, wie ich sie oben angedeutet habe: sind die Mandäer nicht

versprengte Nachfahren von Taufgemeinschaften des Ostjordanlandes,

Festschrift für Hans von Schubert zu seinem 70. Geburtstag.

durch deren. Praxis angeregt Johannes der „Täufer“ die Taufe übernahm

In Verbindg. m. W. Friedensburg hrsg. v. Otto Scheel. Leipzig:

und in den Zusammenhang seiner eschatologischen Predigt stellte? Man

M. Heinsius Nachf, Eger & Sievers ‘ 1929. (VII, 187 S.) gr. 8%° —

würde, diese Frage nicht so ernst zu nehmen haben, wenn nicht die

Archiv f. Reformationsgesch., Ergänzungsbd. V.

RMI10

christlichen Texte selbst mit ihren Ausführungen zur Taufe gelegentlich

über den Bereich christlicher Gedanken hinauswiesen. Da dies aber der

Inhalt: 1) O. Scheel: Wann wurde Luther rezi-

piert und zur Profeß zugelassen? S. 1—16.

Fall ist, wie ich oben dargetan zu haben glaube, so ist jene Frage

Scheel begründet fast zu breit und in zu scharfer Polemik gegen

noch keineswegs erledigt.

Martin Dibelius.

A. V. Müller seinen Satz, „daß Luther nach einem . vollen Probejahr,

; Heidelberg.

also etwa im Sept. 1506 in die Zahl der Professen aufgenommen wurde“.

S. 10: „Diese Entdeckung (näml. daß Luther Ende‘1505 rezipiert wor-

Quasten, Br theol. Johannes: Musik und Gesang in den

den ‚sei) hat E. Wolf übernommen“. wäre bei der Generalabrechnung,

Kulten der heidnischen Antike und christlichen Frühzeit,

die Vf. vornimmt, durch ein „entsprechend auch‘E. Hirsch, Th.St. Kr.

Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XII, 274 S. m. 1. Textabb. u.

95, S. 158“ zu ergänzen gewesen.

38 Taf.) gr. 8° = Liturgiegeschichtl. Quellen u. Forschgn., hrsg. v.

2) O. Clemen, Melanchthon und Alexander. Ale-

P. K. Mohlberg u. A. Rücker, H. 25.

RM 17.25; geb. 19 —,

sius.

S. 17—34.

;

Das’ ala '3

Dölgers Schule hervorgegangene

Clemen weist nach, daß Melanchthon der Verfasser der unter des

Buch stellt in übersichtlichen Abschnitten, denen eine

Alesius Namen gestellten Epistola contra decretum quoddam Episcoporum

gute Stoffeinteilung angenehme Kürze verleiht, dar,

in Scotia, quod prohibet legere novi Testamenti libros lingua vernacula

welche Bedeutung Musik und Gesang in alter Zeit bei

1533 sei und der die Gegenschrift des Cochläus beantwortenden Alex.

Heiden, Juden und Christen gehabt haben. Das mitt-

Alesii_Scoti. responsio ad Cochlaei calumnias ; u. zw. um in Schottland

für das Luthertum zu werben

„wie er es damals auffaßte ..

als ‚sich

lere der drei Glieder tritt begreiflicher Weise zurück,

deckend mit dem alten noch nicht entarteten Christentum, das überein-

und ebenso spielt die

rofane Tonkunst eine geringe

Rolle gegenüber der religiösen.

stimmt mit der Bibel und den Kirchenvätern“. Der Anhang bringt drei

Die ersten Kapitel

andeln von der heidnischen

Briefe des Alesius (an Paul Eber, London 1535?; an Fr. Mykonius,

Wittenberg 1539; an Joh. Agricola, Leipzig 1545?) und einen Melanch-

Musik beim Opfer (1I), in den Mysterienkulten (II) und

thons an Alesius, Leipzig 1559.

.

in ihrer Beziehun

zur Mystik (III). Die folgenden

3) Gg. Buchwald, Melanchthoniana. Aus Rech-

legen den Nachdruck auf das Christentum und sind

nungsbüchern des Thür. Staatsarchivs in Weimar.

überschrieben: Musik und Gesang in der christlichen

35—45.

jS.

Liturgie der Frühzeit (IV), Musik und Gesang im christ-

Gesammelte Notizen, namentlich zu Melanchthons Reisen.

lichen Privatleben (V), Musik und Gesang im heid-

nischen und christlichen Totenkult (VI).

4) G. Anrich, Ein Bedacht Bucers über die Ein-

‘ Das Buch ist sehr inhaltreich und offenbart eine

richtung „Christlicher Gemeinschaften‘“. S. 46—70.

Durch zwischengeschaltetes Regest verkürzter Textabdruck eines Gut-

gute Kenntnis der Quellen, auch soweit sie in Bild-

werken bestehen.

38 Tafeln sind beigegeben, ebenso

achtens wohl von 1546, in dem Bucer in der Frage der Kirchenzucht

von seinem bisherigen — in der angeschlossenen Untersuchung be-

sorgfältige Register. Unter Heranziehung eines weit-

schriehenen — Weg abgeht und die Bildnng von „Kerngemeinden“ vor-

schichtigen modernen Schrifttums müht sich Verf. um

schlägt, die sich freiwillig in die kirchliche Zucht stellen, wobei dann

die Deutung der Überlieferung. Führt sie bei den Mo-

die Außenstehenden, sofern sie notorisch Sünder sind, vom Abendmahl

numenten nicht immer zu sicheren Ergebnissen,

so

bittweise ferngehalten werden sollen. Die Verwirklichung des Vorschlags

sucht Q. bei den literarischen Quellen ein Mißverständ-

blieb im Versuch stecken, aber Spener hat auf ein ihm verwandtes Be-

;

nis dadurch mö

lichst auszuschließen, daß er nicht nur

denken Bucers von 1547 zurückgegriffen.

’

den fremdsprac

R

igen Text druckt und es dem Leser

tt

5) K. Schottenloher, Erfurter und‘ Wi

‚‘ en-

überläßt, was er etwa damit anzufangen weiß, sondern

berger Berichte aus den Frühjahren der Reformation

stets eine wohlgelungene Übersetzung beifügt. Das ist

nac

Tegernseer Überlieferung. S. 71—91.

heute gewiß der einzige erfolgver

sprechende Weg, wei-

Mit Einleitung verbundener Abdruck aus Cod, germ. Monac, 15855

teren Kreisen einen derartigen

{

Ö

egenstand näherzu-

a) Brief des Zeitzer Statthalters des Bischofs Philipp von Freising und

ringen.

Naumburg und zugleich Marschalls des Klosters Tegernsee Eberhard

135

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6.

136

vom Thor an Prior und Konvent d. Klosters über Unruhen in Erfurt,

sich an, indem Z. in dritter Bedeutung Kirche gebraucht

13. Juli 1521, nebst b) einem Bericht über das Erfurter „Pfaffenstürmen“

für die Gemeinschaft aller äußern Bekenner Christi.

In

vom 12. Juni. c) Gregor Korn, bacc. art., an einen Zeitzer Bürger über

die Neuerungen in Wittenberg, 26. Dez. 1521.

d) u. e) E. vom Thor

der zweiten Periode (1528—1531) verändert sich der Kir-

an das Kloster Tegernsee über die Neuerungen in Kursachsen, 12. Jan.

chenbegriff unter dem Einfluß der Prädestinationslehre,

1922

dem Kampf gegen die Täufer und der immer stärker

f) Joh. Dölsch an den ehem. Wittenberger, dann Ingolstädter

hervortretenden Stellung Zwinglis als Prophet.

Die

Professor der Medizin Peter Burckhard, 3. Febr. 1522: Bitte, ihm aus

wahre Kirche ist die Gemeinschaft der Auserwählten.

dem umstürzlerischen Wittenberg herauszuhelfen.

6) E. Feddersen, Philippismus und Luthertum

Daneben ist für Z. sichtbare Kirche die Menge der sich

äußerlich zu Christus bekennenden.

In diese wird die

in Dänemark und Schleswig-Holstein. S. 92—114.

Gemeinde eingeordnet. In der ersten Periode entwickelt

Knappe, klare und sichere Zeichnung der theol. Lage in Däne-

mark — „echter“ Philippismus des Niels Hemmingsen — und in Schles-

Z. das reformatorische Gemeindeprinzip. Dieses beruht

wig-Holstein: Übergewicht eines antikalvinistischen Philippismus (Paul

auf dem Grundsatz des allgemeinen Priestertums aller

von Eitzen) gegenüber Gnesiolutheranern (Peter Bockelmann-Husum).

Gläubigen.

Jeder einzelne Christ hat das Recht, am

Vf. schließt mit den Thesen: „Vom Philippismus führt eine deutliche

Aufbau der sichtbaren Kirche mitzuwirken.

Als Glied

Linie hinüber zum „Synkretismus“ Caliats (Anm.: Des Pfarrerssohns

der wahren Kirche hat jede Gemeinde die volle Kirchen-

aus Medelby), von dieser Richtung aber zur religiösen Aufklärung. Da-

gewalt.

Diese ist geistlich, nicht weltlich. Die Ge-

gegen ist man berechtigt, vom Luthertum der Konkordienformel über

meinde hat das Pfarrwahl- und Absetzungsrecht, d. h.

die „lebendige Orthodoxie“ des 17. Jhts. zum Pietismus und von da

sie kann das besondere Charisma des Predigers aner-

zur lutherischen Restauration des 19. Jhts. hinüberzusehen.“

kennen oder nicht.

Die Gemeinde urteilt unter dem

7) W. Friedensburg, Der Kampf der Stadt

Geiste Gottes und der Schrift stehend über die Lehre,

Straßburg gegen das Augsburger Interim. S. 115—136.

die Bilder, die Messe und die Ordnung des Gottes-

Ein Beitrag vor allem zur Religionspolitik Straßburgs unmittelbar

dienstes.

Die Ordnung dieser Kirche ist nicht recht-

vor und dann während des Augsburger Reichstags 1555.

licher Natur, sie ist vielmehr pneumatisch-charismati-

8) E. Staehelin, Die Entstehung der evange-

scher Natur. Sie steht damit in schroffem Gegensatz

lisch-theologischen Fakultät in Basel. S. 137—154.

zur mittelalterlichen Kirche als göttlicher Heilsanstalt.

9) K. Bauer, John Colet und Erasmus von

Sie ist nicht wirklich im Wort, sondern in der Gemein-

Rotterdam. S. 155—187.

schaft der wahren Christen. Z.s Auffassung vom Wesen

Vf. setzt dort ein, wo Mestwerdts „Anfänge des Erasmus“ ab-

der Kirche entspricht damit derjenigen Luthers, wie

brechen.

Das Ergebnis, Erasmus habe von Colet „die erste Anregung

sie von Sohm und Holl nachgewiesen wurde.

empfangen, sich der Theologie zu widmen“, ist m. E. zu ausschließlich

Im zweiten Teil wird Z.s Lehre vom Staate darge-

formuliert, trotz seiner Ableitung aus einer sehr sorgfältigen‘ Kennzeich-

stellt.

Dieser wird aus seiner mittelalterlichen Bevor-

nung Colets und der lebhaften Beziehungen zwischen den beiden sich

mundung durch die Kirche herausgehoben. Er erfährt

gleichaltrig fühlenden Humanisten,

eine doppelseitige Begründung. Einerseits ist er notwen-

Die Anmeldung weiterer kleiner Fragen und Be-

dig wegen der menschlichen Sündhaftigkeit. Die „gött-

denken, besonders zu den Stücken 1, 4, 6, 8 u. 9, muß

liche Gerechtigkeit‘“, zusammengefaßt im Gebot der

sich die durch den Aufbau derartiger Sammlungen an

Gottesliebe und Nächstenliebe, erfüllen die Menschen

dieser Stelle gebotene einfache Berichterstattung ver-

nicht.

Sich selbst überlassen würden sie nicht anders

sagen.

leben als unvernünftige Tiere im Krieg aller gegen alle.

Rostock.

Ernst Wolf.

Um dies zu verhindern, hat Gott die „menschliche Ge-

rechtigkeit“ eingesetzt. Sie ist nur äußerlich und ver-

Farner, Alfred: Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli,

RM 9.50.

glichen mit der göttlichen darf sie den Namen Gerech-

Tübingen : J. 'C. B. Mohr. 1930.‘ (XII, 139 S.) gr. 8°.

Die vorliegende Arbeit, welche im Februar 1927 ab-

tigkeit eigentlich nicht beanspruchen. Sie wird gehand-

habt von der Obrigkeit.

Diese hat mit ihrer Macht

geschlossen wurde und der rechts- und staatswissen-

die äußere Ordnung und den Frieden aufrecht zu er-

schaftlichen Fakultät der Universität Zürich als Disser-

halten. Andrerseits wird nun aber die Obrigkeit auch

tation vorlag, behandelt stofflich ein Teilgebiet der

Reformationsgeschichte. Sie beruht auf dem Schrifttum

bezogen auf die höchste Gemeinschaft, das Reich Gottes.

Sie ist‘Dienerin Gottes. Unter der äußeren Christenheit

Zwinglis und den Quellen und der Literatur über die

Trotzdem

sind viele, die den wahren Glauben nicht haben, sie

Reformation

im zürcherischen Stadtstaate.

folgen ihrer Selbstsucht und unterdrücken die Armen

ift sie weit über diesen Rahmen hinaus, einerseits

dank der Größe Zwinglis, der berührt von der Tat

und Schwachen. Die wahren Christen, die keine Gewalt

brauchen, wären ihnen schutzlos ausgeliefert. Jede fried-

Luthers unter allen denen, welche die Reformation be-

A

liche Verkündigung des Evangeliums wäre unmöglich.

'hten,

am selbständigsten den reformatorischen Glau-

So muß der Staat die Ausbreitung des Wortes Gottes

be

n erfaßt und daraus heraus die Welt umzugestalten

versucht hat, andrerseits dank dem Bemühen des Verf.,

schützen. Der Staat hat damit eine erzieherische Auf-

gabe, er ist eine sittliche Größe. Er ist ein Werkzeug

von diesem Teilgebiet aus in die allgemeine Diskussion

des Zornes und der Liebe Gottes.

über die Probleme Kirche, Staat un

ihr Verhältnis zu-

einander in der Reformation, wie ihre Abgrenzung

Der Staat geht bei Zwingli nicht aus dem „relativen Naturrecht“

gegenüber dem Mittelalter einzugreifen.

hervor.

F. stellt sich in Gegensatz zu Troeltsch, W. Köhler, P. Meyer.

Im ersten Teil behandelt F. die Lehre von der

Die Lehre vom absoluten und relativen Naturrecht vermag die Ge-.

danken Z.s nicht zu _ erfassen.

Z. bezeichnet an manchen Stellen

Kirche. Der Kirchenbegriff Z. beruht auf seinem Glau-

mit Gesetz der Natur das christliche Liebesgebot.

Andererseits sind

ben, der seinen theologischen Ausdruck in der Lehre von

die bestehenden Verhältnisse kein feststehendes Gesetz.

Der gött-

der Rechtfertigung aus Glauben findet. In einer ersten

lichen Gerechtigkeit allein kommt die absolute Qualität der Souveränität

Periode (1522—1528) kommt „Kirche“ bei Z. in doppel-

zu. Das Reich Gottes ist zwar nicht von dieser Welt. Durch die christ-

ter Bedeutung vor: Die Kirche Christi ist die Gemeifn-

liche Liebesgesinnung aber wirkt das Evangelium in der Welt und soll

schaft der wahrhaft Gläubigen an allen Orten und zu

sie umgestalten. Damit hebt sich Z.s Staatsauffassung scharf ab von der

allen Zeiten. Sie tritt leiblich nie zusammen und doch

naturrechtlichen Begründung des Staates durch Thomas und die Scholastik.

ist sie wirklich da, wo in Christus gelebt wird, wo das

Der dritte Teil behandelt Z.s Anschauung über das

Wort Gottes verkündigt wird. Das Wort schafft die

Verhältnis von Kirche und Staat, in einem ersten Ab-

Brücke von der allgemeinen, wahren, unsichtbaren Kir-

schnitt die Grundzüge, in einem zweiten die historische

che zu der sichtbaren Kirche, der Gemeinde. Die Ge-

Entwicklung.

In Anlehnung an Troeltsch haben W.

meinden, die „Kilchhörinen‘‘, sind Glieder der wahren

Köhler und P. Meyer (Zwinglis Soziallehren, 1921) an-

Kirche. Sichtbare und unsichtbare Kirche können bei Z.

genommen, daß bei Z. das Verhältnis von Kirche und

nicht einander gegenübergestellt werden. Z. kennt nur

Staat bestimmt sei durch das Fortleben der mittelalter-

eine wahre Kirche, die Gestalt gewinnt in der Einzel-

|

lichen Idee des „corpus christianum“‘.

F. nimmt des-.

gemeinde. Eine Wandlung des Kirchenbegriffes kündigt

halb in umfassender Weise zu dieser Frage Stellung. Er

137

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6.

138

zeigt zunächst, wie es in Weiterführung eines Gedan-

wo er Landesherr war. Darin liegt die Tendenz zum

kens von Sohm, der ausführt, daß bei den Reformatoren

obrigkeitlichen Kirchenregiment, wogegen Z. im „Sub-

der mittelalterliche Gedanke der Kirche und Staat um-

sidium“ protestierte. Z. mußte aber unter dem Drucke

fassenden einheitlichen Christenheit fortlebt, durch Rie-

von Außen, der katholischen Opposition im Innern und

ker zur Verwendung des Begriffes „corpus christianum““

wegen der Täuferunruhen die Obrigkeit gewähren

bei Troeltsch gekommen ist. Dieser These ist Holl ent-

lassen. Die Kindertaufe wird Staatsordnung. Der Bann,

gege

etreten und hat die Existenz einer Idee des „cor-

ursprünglich nur Ausschluß vom Nachtmahl, wird zum

pus

christianum‘“ auch für das Mittelalter abgelehnt.

bürgerlichen Boykott. Z.s Anschauungen erfahren be-

Im Gegensatz zu Holl zeigt nun F. an Gierke un

Sohm,

deutsame Veränderungen.

Er vertritt den Gedanken,

daß im Mittelalter die Idee der einen Christenheit des

daß das Reich Gottes auch äußerlich in Erscheinung

geistig-

weltlichen Universalreiches tatsächlich lebendig

zu treten habe. Die Obrigkeit kann in äußeren Dingen

war. Dafür werden Ausdrücke wie universitas,

ecclesia

der Kirche befehlen. Dabei will Z. immer noch daran

universalis, respublica

eneris humani, corpus Christi

festhalten, daß der Glaube nicht erzwungen werden

u. a. verwendet, währen

sich der Ausdruck corpus chri-

kann. In der Stadt fällt jetzt die Kirchgemeinde und

stianum in den Quellen nicht findet und deshalb von der

die bürgerliche Gemeinde zusammen und wird zu einer

Forschung besser vermieden werden sollte. In der Re-

geistlich-weltlichen Größe. Das pneumatisch-charisma-

formation wird die Idee der sichtbaren universellen

tische Gemeindeprinzip ist damit in seinem innersten

Christenheit durchbrochen; denn der Kirchenbegriff ist

Wesen erschüttert. Diese enge Verbindung von Kirche

ein anderer geworden. Glieder der Kirche sind nicht

und Staat mit starker Tendenz zum obrigkeitlichen Kir-

mehr alle Getauften, also die ganze christliche Mensch-

chenregiment ist für Z. nur möglich, wenn die Obrig-

heit, sondern nur die wahrhaft Gläubigen. Auch wenn

keit unter der Leitung Gottes und der Bibel steht. Z

Zwing

li an der Kindertaufe festhält, so wird der Christ

weiß sich als Träger des prophetischen Charismas,

doch erst

durch den freien Glauben Glied der wahren

d. h. als berufener Ausleger der Schrift und Verkündiger

Kirche Christi.

Durch diese Verinnerlichun

des Kir-

des göttlichen Willens. Er macht diesen im Staat

el-

chenbegriffs ist der mittelalterlich-katholische Begriff

tend im geheimen Rat und regiert dadurch tatsächlich

der Christenheit überwunden. Bei Zwingli ist von einer

selber den Staat.

Darin hat die prophetisch-theokra-

Idee eines grundlegenden „corpus christianum“‘ nichts

tische Herrschaft ihren Ausdruck gefunden.

Z. “häat

zu finden.

Damit ist nicht gesa

, daß Kirche und

obrigkeitliches

Kirchenregiment und Eigenständigkeit

Staat im Sinne des modernen Liberalismus getremnnt

der Kirche, die sich im Grunde ausschließen, zusammen-

seien.

Noch steht das ganze Leben unter religiösem

gezwungen unter den Spannbogen seiner Theokratie.

Vorzeichen.

Sichtbare Kirche und Staat sind bezogen

Die einschneidendste Maßnahme ist der Zwang zum

auf die höchste Gemeinschaft des

Reiches Gottes.

Kirchenbesuch. Damit ist das Wesensgesetz der re-

Daraus ergibt sich die Bestimmung ihres Verhältnisses.

formatorischen Kirche verletzt. Zürich konnte die Span-

Unter geordneten Umständen braucht die Kirche die

nung der Theokratie nicht ertragen. Das Vertrauen zum

weltliche Obrigkeit nicht.

Diese schützt negativ die

Führer schwindet, die Anerkemnung des prophetischen

Christen, indem sie den äußeren Frieden aufrecht er-

Charismas tritt zurück, seine politischen Pläne werden

hält. Sie findet ihre Schranke in der Sphäre des Glau-

nicht befolgt. Mitten in dieser Spannung brach das

bens und der Gesinnung. Keine äußere Zwangsgestalt

Leben Zwinglis.

Farner hat mit seiner Arbeit in grundlegender

vermag den Glauben zu gebieten. Die Kirche ihrerseits

Nur die

hat nur die Aufgabe der Wortverkündigung. In Zeiten

Weise die verwickelten Fragen aufgehellt.

der Not dagegen hat die Obrigkeit, sofern sie eine

christliche und damit Glied der

strenge begriffliche Formulierung vermochte zu klaren

irche ist, die Pflicht,

Anschauungen zu führen.

Dabei wird in einem reichen

der Kirche zu helfen. Sie handelt dann nicht als Obrig-

kritischen

pparat zu einer Menge von Fragen spezieller

keit, sondern nur mittelbar als praecipuum membrum

wie auch allgemeiner Art Stellung genommen und immer

ecclesiae. Dieses Eingreifen der Obrigkeit beruht auf

kann man sich darüber freuen, wie scharfsinnig man-

dem Prinzip des allgemeinen Priestertums. Daraus fol-

cher Knoten entwirrt wird. Gegenüber bisherigen Ar-

gert die Toleranzidee bei Z. Der Glaube kann nicht er-

beiten, die sich speziell mit Z.s Kirchenbegriff oder Z.s

zwungen werden. Denen, die sich der neuen Ordnung

Staatslehre auseinandersetzen, hat F. den doppelten Vor-

nicht fügen wollten, wurde Gelegenheit gegeben, das

zug, daß er beides, Kirche und Staat, gleichzeitig unter-

Land zu verlassen. Die Auswanderung geschah ohne

sucht und . dadurch erst zu einer klaren Bestimmung

jede Ehrenminderung. Andersdenkende mußten auf die

ihres Verhältnisses zueinander gelangt und daß er zu-

daraus Unruhen befürchten mußte.

öffentliche Betätigung ihrer Lehre verzichten, weil man

erst nur auf Grund der Schriften Z.s die Lehre des Re-

formators darstellt, unbekümmert um die tatsächlichen

Der zweite Abschnitt berichtet über die tatsächliche

Verhältnisse in Zürich. Sobald man, wie es z. B. Hun-

Durchführung dieser Grundsätze. Als die kirchlichen

deshagen tut, von Anfang an die tatsächliche Gestaltung

Obern auf keine Reformen eingehen wollten, bat Z. die

mitberücksichtigt und dann allerdings mit Recht die

weltliche Obrigkeit um die Einberufung einer Dispu-

kirchenregimentliche Tätigkeit der Obrigkeit

hervor-

tation. Diese war ein freies Konzil, eine christliche

heben muß, verbaut man sich den Weg zu Z.s grund-

Versammlung, an der nicht die Obrigkeit, sondern alle

legenden und wertvollsten Gedanken. Daß F. diese in

Anwesenden als Christen urteilten, indem sie sich unter

ihrer ursprünglichen Klarheit, der die Wirklichkeit nur

die Schrift stellten. Dann trat Z. für die Durchführung

anz kurze Zeit annähernd entgegenkam, herausgear-

der neuen Ordnun

von :der Einzelgemeinde aus ein.

beitet hat, ist das vornehmste

erdienst seiner Arbeit.

abei nicht über das Wort Gottes zu

Die Obrigkeit hat

Es sind die Gedanken von dem pneumatisch-charisma-

befehlen, sie soll aber kraft ihres obrigkeitlichen Amtes

tischen Wesen der Kirche, von der Bezogenheit des

die falsche päpstliche Predigt verbieten, um Unruhen

Staates auf das Reich Gottes und seine Zwecke und

zu vermeiden. Bald ergaben sich Schwierigkeiten. Der

damit von der wesentlichen Loslösung Zwinglis von den

zwiespältige Gottesdienst war ein unhaltbarer Zustand.

mittelalterlichen Anschauungen auf diesem Gebiet. Da-

Die Täufer begannen eigene Wege zu gehen. Dagegen

mit ist zugleich ein wertvollster Beitrag zur allgemeinen

mußte eine einheitliche

rdnung angestrebt werden. Z.

Reformationsgeschichte gewonnen.

zieht die Obrigkeit heran zur Abschaffung der Messe.

Zürich.

19 woR Muralt.

Er ist dabei der Auffassung, daß der Rat unter still-

schweigender Zustimmung der Gemeinde die neue

Erbe, Hellmuth Dr.: Bethlehem, Pa. Eine kommunistische Herrn-

Stuttgart: Ausland und Heimat

Nachtmahlsordnung eingeführt hat.

Tatsächlich

Ver*

huter Kolonie des 18. Jahrhunderts.

Verlags-Aktiengesellschaft 1929. (191 S., 8 S. Abb., Kte. u. Plan.)

fügte aber der Rat von Amtes wegen das Abtun der

gr. 8% =— Schriften des Deutschen Ausland - Instituts , Stuttgart ,

RM 5.50; geb. 6.50.

Messe nicht nur in der Stadt, wo er als Organ der Ge-

A, Bd. 24.

meinde gelten konnte, sondern auch für die Landschaft,

Die Monographie Erbes über Bethlehem in Pem‘1—

139

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6.

140

sylvanien 1742—1762 verdient nicht nur deshalb Be-

war immer unterwegs zu den Heiden, zu den Indianern

achtung, weil sie eine bisher kaum beachtete Form

im Land, zu den Negern auf St. Thomas und zu den

eines christlichen Kommunismus der Verborgenheit ent-

Indianern in Suriname, und alle Kosten dieser Missionen

reißt, sondern vor allem deshalb, weil Bethlehem das

einzige Beispiel eines Kommunismus auf dem Boden

trug der Bethlehemer Haushalt. Hier liegt ja der ei-

Die Bewohner Bethle-

gentliche Zweck Bethlehems, es ist eine große Missions-

lutherischer Frömmigkeit ist.

anstalt. Der Missionstheoretiker sieht hier ein Beispiel

hems sind Streiter Jesu Christi, die nicht aus einem

davon, wie die Frage des Unterhalts einer Mission —

Heiligkeitsideal heraus, sondern aus Dankbarkeit für die

ohne Sammlungen — auf eine eigenartige Weise gelöst

Versöhnung durch Jesu Kreuzestod ihr tägliches und

ist und, was noch wichtiger ist, wie eine ganze Ge-

wirtschaftliches Leben zu einem Gottesdienst und zu-

meinde an der Missionsaufgabe beteiligt wird. Zinzen-

gleich zu einem Dienst an den heidnischen Indianern

dorfs Streiter- und Missionsideal findet hier seine klassi-

gestalten. Der Viehhof wird zum „Gnadentempel, da es

sche Ausprägung. So sehr der Geist Zinzendorfs in.der

priesterlich zugeht‘, es ist eine Gnade, um des Heilands

willen Holz zu hacken, und ‚ein Kind, das für die Pil-

ganzen Sache lebte, er selber hätte die Aufgabe, die er

ger

M

issionare) spinnt oder

Wolle ‚pflückt, dient

Bethlehem gestellt hatte, nicht durchführen können;,

dem

E

vangelium. Die kommunistische Wirtschaftsform

dazu fehlte ihm die Stetigkeit. Der Organisator Beth-

lehems war August Gottlieb Spangenberg, der nach

wurde gewählt, weil sie nicht nur das Durchkommen

Zinzendorfs Tode der geistige Leiter der Brüdergemeine

in dem noch unwirtlichen Lande am besten ermöglichte,

gewesen ist und als: solcher in der Geschichte bekannter

sondern weil der Zweck dadurch erreicht wurde, die

geworden ist als durch sein „Meisterstück‘“, die Organi-

Mittel für die Arbeit an den Indianern am leichtesten zu

sierung der Bethlehemer Gemeine.

Er war auch der

gewinnen.

Darum gilt sie nicht als die einzige dem

einzige Mann, der der Aufgabe gewachsen war: als er

Evangelium entsprechende Wirtschaftsform, die jeder-

einmal abberufen wurde, versagte die neue Leitung voll-

mann aufgedrängt werden müsse; sie wird nicht einmal

ständig, und der „amerikanische Originalmann‘“ mußte

den Bethlehemern aufgedrängt. Wer' will, kann

ehen

die Leitung wieder übernehmen.

In den Biographen

und seine eigne Wirtschaft anfangen, ohne daß darum

seine + Frömmigkeit als minderwertig bezeichnet wird.

Spangenbergs von Risler. (Barby 1794) und Reichel

Man will sogar in der Nähe für diesen Zweck einen

(Tübingen 1906) sowie in der History ©of Bethlehem

von Levering (Bethlehem 1903) ist die Organisation

Brüdergemeinort mit Privatwirtschaft anlegen, aber es

Bethlehems ausführlich geschildert worden, ihrer grund-

ist zunächst kein Bedürfnis dafür vorhanden. Im Jahre

sätzlichen Bedeutung nach aber hat sie erst Erbe be-

1753 wird gefragt, ob nicht einige lieber an einem an-

handelt. Die Arbeit beruht auf einer gründlichen Durch-

dern Ort für sich hausen wollten, aber niemand ist

arbeitung der archivalischen Quellen und zeichnet sich

dazu bereit. Erbe liest hier aus den Antworten der Ge-

durch eine anschauliche Darstellungsweise aus, Hin-

fragten auch egoistische Motive heraus; das ist ohne

weisungen auf andre kommunistische Unternehmungen

Frage richtig, wenn es auch ein berechtigter Egoismus

stellen die Eigenart Bethlehems gut heraus. — Der

sein mag. Doch spielt hier noch etwas anderes hinein.

Titel des Buches leidet unter der Abkürzung: Pa. Es

Wenn es den Leuten bei dem Gedanken, von Bethlehem

ist nicht anzunehmen, daß ein deutscher Leser sofort

weg in die Privatwirtschaft zu ziehen, bange wurde, so

hän

das mit der Weltangst des Pietismus zusammen.

weiß, daß damit Pennsylvanien gemeint ist, man könnte

sogar auf Palästina raten.

In

hlehem konnten sie arbeiten, ohne sich in Händel

Herrnhut.

W. Bettermann.

der Nahrung zu verflechten und in das weltliche Er-

werben und Sorgen hineinzukommen. Das erklärt auch

Haubfleisch, Dr. Marie: Leib und Seele.

Ihr Unterschied u.

die Begeisterung, mit der man arbeitete — man hat in

ihre wechselseitigen Beziehungen. Berlin: Reuther & Reichard 1930.

Bethlehem wohl 16 Stunden des Tags gearbeitet, ohne

Vr

RM-3w*,

einen Vorteil für sich selbst zu haben. Die Gründung

Drei Vorträge als Einführung in das Werk Robert

des Lebens auf die lutherische Versöhnung statt auf ein

Reiningers: Das psycho-physische Problem. Eine er-

pietistisches Heiligungsideal und die Organisation der

kenntnistheoretische Untersuchung zur Unterscheidung

Arbeit als Gottesdienst hatte den gewesenen Pietisten,

des Physischen und. des Psychischen überhaupt. —

nun Herrnhutern eine freie und positive Stellung zur ir-

(Wien und Leipzig 1916, 1930?). Läge dieses außer-

selbst zur Be-

dischen Arbeit gegeben, die gewaltige Kräfte entband.

ordentlich klare und reichhaltige Buc

Die Arbeit ist überhaupt ein Fest: unter Trompetenschall

sprechung vor, so lohnte es sich nicht, auf das obige

ziehen die Schnitter zur Ernte, mit Musik rückt man auf

Büchlein einzugehen, denn es ist der teilweise um-

den Bauplatz, alle wichtigen Arbeiten in den mannig-

ständliche Versuch einer

begeisterten Schülerin, die

fachen Gewerben werden mit Liebesmahlsfeiern einge-

Grundgedanken ihres Lehrers auf eigene Weise darzu-

leitet.

Kommunisten - könnten hier ihr Ideal erreicht

bieten. Aber sie treten viel weniger klar und

lastisch

sehen, wenn man nicht die Frage stellen müßte, ob der

heraus als bei R. selbst, sodaß es auf jeden Fall besser

Bethlehemer Kommunismus wirklich echter Kommunis-

ist, sogleich zu ihm zu greifen.

mus gewesen sei. Es fehlt vor allem das kommunisti-

Da aber R.s Werk wenig bekannt zu sein scheint

sche Ideal: die Wirtschaftsform Bethlehems lebt von

und dem behandelten wichtigen Problem in sehr eigen-

einem fremden Ideal, dem religiösen, und ist ein Zufalls-

artiger Weise zu Leibe geht, besonders aber auch, weil

kommunismus, der, wenn es aus irgend welchen Grün-

es zum hermeneutischen Problem, das ja jeden Theo-

den ratsam erscheint, einer andern Wirtschaftsform Platz

logen nahe berührt, — €es kleidet es zum Schlusse in

macht. Und in der Tat ist im Jahre 1762, ohne daß ein

Schillers Worte: „Spricht die Seele, so spricht, ach!

wirtschaftliches Versagen zu bemerken gewesen wäre,

E

schon die Seele nicht mehr‘“ — recht Fesselndes von

der Kommunismus aufgehoben worden, und zwar ohne

al

seinem Standpunkt aus beibringt, so sei das vorliegende

wesentliche Reibungen.

Es

ist auch bemerkenswert,

Büchlein benützt, einen Einblick in es zu geben.

daß bei diesem Kommunismus die Ehe hochgehalten

In der Überzeugung, daß nur R. „die Lösung des

wurde und daß Privatvermögen wohl zur Zeit praktisch

Problems gebracht habe und sie einzig bringen konnte“

unwirksam, aber doch nicht aufgehoben war. Wer etwa

(18f.), führt die Verf. aus: Die bisherigen Theorien

eine Erbschaft machte, tat sie in die allgemeine Kasse,

der Wechselwirkung, des Parallelismus und Occasio-

dort wurde sie zu seinen Gunsten

ebucht und stand

nalismus befriedigen nicht, weil sie nicht auf den Grund

jederzeit zur Auszahlung bereit. Bethlehem ist eigentlich

}

des Problems gelangen. Erst R. ist durch sein Ausgehen

eine große Familie, eine Anstalt zu bestimmtem Zweck

vom „wahrhaft Seelischen‘“ auf den Grund gedrungen.

mit einer gemeinsamen Haushaltung, ein protestantisches

Dieses ist das „Urerlebnis der eigenen Wirklichkeit‘“,

Kloster ohne Askese und Verdienstlichkeit. Reichtümer

wie es uns im Daseinsgefühl als „etwas ganz Unan-

hat Bethlehem trotz großer wirtschaftlicher Erfolge

schauliches, Unaussprechliches‘ gegeben ist. Sagt man,

nicht gesammelt, denn ‘ein großer Teil der Bewohner

solches unanschauliches Erleben gehe im „Erlebnis-Ich‘““

141

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6

142

{

vor sich, so ist sogleich festzustellen, daß dieses ein

das Anliegen und das Ergebnis der religions-psycholo-

immer neues Jetzt ohne Vergangenheit ist und daß es

gischen Methode.,

Den „allgemeinen Rahmen‘‘, in dem

„nicht einen Äugenblick beharren kann; es schlägt um

alles Platz hat, was als

eligion gelten möchte, be-

in das anschauliche Betrachten seiner selbst‘“. Dauernd

;y

stimmt der Verfasser als seelisches Verhalten, welches

verwandelt sich das „Erlebnis-Ich‘“ in das „Vorstellungs-

auf der Erfahrung gründet, daß das Leid der Welt durch

Ich‘“. Dieses stellt vor, d. h. es ist anschaulich betrach-

eine erlösende überweltliche Macht aufgehoben wird.

tendes Selbstbewußtsein im Gegensatz zu jener Art von

Dabei ist sich der Verfasser durchaus klar darüber, daß

dieses Kollektivbild immer von einer Reihe begrifflich

Selbstbewußtsein, das sich erfaßt im „ganz unmittel-

Indem

bei

R

baren Sich-selbst-erleben‘“‘.

„Erleben‘

unfaßbarer, ganz persönlicher Momente umspielt bleibt.

nichts weiter bedeute als ‚„sich seiend fühlen, ganz

Vor dem philosophischen, näher gesagt, erkenntnis-

dumpf und unklar, ehe es uns deutlich wird, wie wir

theoretischen Forum erscheinen dem Verfasser zwei Irr-

uns fühlen‘“, bezeichne, so meint die Verf., das Wort

wege, - nämlich. die Auffassung der Religion als eines

Erleben „etwas ungleich Tieferes und Ursprüngliche-

adaequaten Wissens vom absoluten Sein und die Auf-

res‘“ als was man sonst darunter verstehe.

Ebenso er-

fassung der Religion als eines bloß menschlichen, vom

weitere sich die Bedeutung von „Vorstellen‘‘ über die

Bewußtsein erschaffenen Vernunftproduktes. Auf einer

übliche hinaus.

Alles Bewußte im Sinne von Objekt-

weit ausholenden, stellenweise im Verhältnis zum Ge-

sein für ein Subjekt sei eine Vorstellung. So seien

samtumfang der Schrift vielleicht etwas zu breiten er-

„unsere Empfindungen, Wahrnehmungen, Phantasievor-

kenntnistheoretischen Darlegung zeigt der Verfasser, daß

echte Religion beides umfaßt, die Begründung auf eine

anschaulichen

stellungen, Gedanken, Entschlüsse, mit einem Wort, alle

Bewußtseinstatsachen

Vorstellungen‘‘.

in die Struktur des menschlichen Bewußtseins.

bewußtseinstranszendente Realität und ihre Einordnung

Dabei ist

„Leib‘“ entspricht so dem

anschaulichen Vorstellen,

„Seele‘“ dem unanschaulichen Erleben. Beides aber sind

er sich aber mit Recht darüber klar, daß jene Begrün-

nur wissenschaftliche Abstraktionen, denn alle uns ge-

dung immer nur in gleichnishaften Symbolen reden

gebene Wirklichkeit ist immer seelisch-leiblich zugleich,

kann und daß diese Einordnung niemals ihres transzen-

wobei nur eines von beiden überwiegt. „Seelisches und

denten Hintergrundes vergessen darf, in der Sprache der

Leibliches durchdringen einander beständig, indem sich

Religion ausgedrückt:

Religion gründet

immer

auf

jeden Augenblick ein Erlebnis in die Vorstellung seiner

Offenbarung und Religion ist immer auch menschliches

selbst verwandelt, diese Vorstellung aber selbst wieder

Bewußtseinsphänomen.

„Der Anfang aller Religion ist

vom Erlebnisbewußtsein begleitet ist‘“. Zwischen beiden

die Entthronung des menschlichen Ich, mag es auftreten,

„Naturen in uns“ — schon in uns scheiden sich „Außen-

unter welcher Maske es will.“ „Nur da .ist echte Reli-

welt“ und „Innenwelt‘“ — findet ein fortwährendes In-

gion, wo wirkliche Offenbarung vorhanden ist, wo also

ein von allem Erkennbaren und Gewünschten wesens-

einanderübergehen statt. Es liegt keine schroffe Grenze

zwischen ihnen.

Das wahre Verhältnis zwischen Leib

mäßig verschiedenes Seiendes in der Sprache des Sub-

und Seele besteht „in diesem Übergehen des unbestimm-

jektes zu dessen eigentlichem Lebenssinn wird.‘“ „Offen-

ten, undeutlichen Lebensgefühls in ein ganz bestimmtes,

barung kann nur in gleichnishafter Repräsentation er-

deutlich gesondertes und benennbares Gefühl‘‘.

folgen, nur so kann es auch wirkliche Offenbarung

Aus dieser Auffassung soll nun Licht auf etliche

geben, nämlich die Offenbarung von einem wirklich

Probleme fallen. So sind wir selbst das Metaphysische,

Transzendenten. und Übergleichnishaften.‘“ Die Heraus-

die wahre Realität. Freilich werden wir ihrer „einzig

arbeitung dieser Einsichten ist in der heutigen theolo-

durch das für Verstand und Sinn unfaßbare Erlebnis“

gischen Lage von'ganz besonderem Wert.

gewiß. So zeigt sich das Problem der Willensfreiheit

Scheller ist aber weit davon entfernt, durch diese

als die Spannung der beiden Iche, von Theorie und

Erörterung der Wahrheit der Religion vernunftgemäße

Auffassung des Ich „überraschende ethische Anschau-

Leben. Schließlich ergeben sich aus Rıs ganz meuer

Beweise geben zu wollen, was das Wesen der Religion

aufheben würde, denn „das$ bewiesene

UÜbererfahrbare

ungen, die sich noch garnicht in ihrer Tragweite für

ist nicht mehr als Gegenstand des Glaubens denkbar,

die Lebensgestaltung überblicken lassen‘“‘.

nicht mehr religiöses Objekt‘“. Deshalb wird ausdrück-

Wien.

Johannes Möldner.

lich betont, da

die vorliegende Schrift nur zu zeigen

versuche, was wahre Religion sei, aber auf den Nach-

Scheller, Dr. Walther: Die Wahrheitsfrage der Religion. Berlin:

weis verzichte, daß solche Religion mehr als Selbst-

Reuther & Reichard 1930. (VIII, 190 S.) gr. 8° RM 6—; geb. 8—.

täuschung sei. Was die Philosophie im günstigsten

Das Problem der religiösen Wahrheitsfrage philo-

Falle als Wahrscheinlichkeit herausstellt, nämlich die

sophisch zu erörtern, scheint mir in unserer Zeit beson-

Realität des „übererfahrbaren‘ Seins, das ist dem Glau-

ders verdienstvoll, die oft allzu leicht und allzu schnell

diese Wahrheitsfrage durch bloße Berufung auf die

ben unmittelbar gewiß: „Die letzte eigentliche Wahr-

Offenbarung abschneidet. So hat der Verfasser denn

heitsbegründung fällt der Religion selbst zu.‘“ Die Re-

ligion hat demnach die Wahrheitspostulate des allge-

auch die Religionsbegründung der dialektischen Theo-

meinen Denkens zwar zu ihrer Voraussetzung und darf

logie abgelehnt. Ebenso bedeutsam ist solche vorurteils-

sich zu ihnen niemals in Widerspruch setzen, aber ihre

freie philosophische Untersuchung

egenüber allen ver-

letzte Wahrheitsgewißheit trägt sie in sich selber.

engenden Vorbehalten, die nicht

&ä

e ganze Fülle des

Man wird dem Verfasser für seine erkenntnistheore-

religiösen Tatbestandes überschauen. Deshalb weist der

tischen Darlegungen und besonders für die Analyse der

erfasser auch die Versuche zurück, ohne einen allge-

Struktur des religiösen Bewußtseins Dank wissen, denn

meinen Religionsbegriff bloß vom Christentum oder von

gerade heute sind solche Darlegungen nicht immer be-

er „ponderablen‘“ Religion auszugehen. Zu Unrecht

Jiebt und angesehen und vielleicht gerade deshalb wert-

aber wird Wo

bbermins religionspsychologische Methode

voll.

als

eine unerlaubte Verschmelzung von

zwei

Ein Bedenken ist mir allerdings aufgestiegen,

he

umso

ganz

nämlich die Frage, ob der Verfasser die Erörterung der

terogenen Betrachtungsweisen abgewiesen, was

Wahrheitsfrage wirklich weit genug vorgetrieben hat.

unverständlicher ist, als der Verfass

er selber weitgehend

Wenn er wirklich nur gezeigt hat, was wahre Religion

mit dieser Methode arbeitet.

ist, ohne zu prüfen, ob solche etwa auf Selbsttäuschung

Denn wenn er zunächst den

„Kollektivbegriff“ oder

beruht, dann ist er in der Erörterung der Wesensfrage

das „Kollektivbild“

der Religion bestimmt, dann arbeitet

stecken geblieben, zu der auch die Feststellung gehört,

er nur vermeintlich und scheinbar bloß empirisch. An

daß die echte Religion an der Realität ihres O

ektes

einer Stelle bekennt er

das selber, wenn er sagt, daß

lebendigst interessiert ist. Die Wahrheitsfrage

A

rängt

diese Art des Feststelle

ns „nicht ein äußeres, mecha-

doch noch einen Schritt weiter, nämlich zur Erörterung

nisches Konstatieren, sondern eine Erfassung sinnvoller

des Problems, ob das Wahrheitsinteresse der Religion

Zusammenhänge ist, wobei ein verstehendes Einfüh-

auch vollinhaltlich berechtigt ist. Nun ist das ganz ge-

ungsvermögen die Vorbedingung ist“.

Das ist letztlich ! wiﬁ zuletzt Sache der praktischen Glaubensüberzeugung.

144

143

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 6.

Aber zwischen dieser und den erkenntnistheoretischen

W, Schäfer

Erwä

ngen, die

m. E. auch bereits über das Was

Neu!

zum

aß führen,

stehen doch noch die Probleme der

Natur- und Geschichtsphilosophie in ihrer Auswirkung für

Detrus Canifius

die Religionsphilosophie,

also die Frage nach Gott

in der Natur und Geschichte. Gerade die Überspannung

des Transzendenzgedankens in der dialektischen Theo-

Kampf eines Tefuiten um die Reform der

logie macht die Klärung dieser Frage innerhalb einer

Tatholifhen Rirdhe Deutfehlands,

Erörterung über die Wahrheitsfrage der Religion zur

1931.

Notwendigkeit.

Seh. 9,60; Lmd. 11,50.

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

Das päpftlidhe Zubiläumsjahr 1925 brachte dem erften deutfhen Gliede

Mitteilung.

des Zefuitenordens u. Führer der Gegenreformation die Heiligipredhung.

Die vorliegende Biographie ftüßt fidh auf die achtbändige Gejamt»

Zum dritten Male begegnet mir eine äthiopische Psalmenhandschrift,

und Quellenausgabe von Akten, Briefen ufm. über und von Canifius,

in welchet die Überschriften der Psalmen die exegetische Tradition der

1923 von

. ©. Braunsberger S. Z. hHerausgegeben, und gibt zum

antiochenischen Schule widerspiegeln.

Enno Littmann brachte eine

erften Male unter Hinzuziehung fämtlicher erreidhbaren Unterlagen ein

solche Handschrift aus Abessinien mit, ich selbst kaufte 1914 in Jeru-

salem eine gleiche von dem abessinischen Mönche Walda Mika’el, und

Bild des Canifius im Kahmen der Zeitgefchichte, mie es fidh) nady

dem neuejten Stande der Quellenforfchung Ddarfiellt.

Canifius mar

jetzt war in meinen Händen eine zum Verkauf stehende, dem Herrn Dux

ein echter Deutfcher, ehrlidy gegen die vielen Mikfjtände und erheb=

in Fritzlar gehörige, schöne Handschrift, welche die gleichen Phänomene

lichen Lücken im Ordensleben, die er dennoch. in Ireue durch felbft»

aufweist.

Diese Erscheinung ist ja deshalb so auffällig, weil die Abessi-

verleugnendes Eintreten für den Orden nacd) augen hin zu verdecken

nier monophysitische Jakobiten sind, die im scharfen Gegensatz zu den

wußte. Als defjen Glied war er bei weitem nicht fo papjtergeben und

Antiochenern stehen, aber sie ist genau so tatsächlich, wie die UÜber-

unfelbjtändig, mie es feine bisherigen Biographen wahrhaben mwollen.

nahme jesuitischer Gebete in die evangelische Erbauungsliteratur, die

Althaus sen. nachgewiesen hat.

Auch das Hohe Lied, das mit anderen

Nach dem Urteil eines bekannten Fachgelehrten find die Ergebniffe

Hymnen den Psalmen beigegeben ist, hat eine verräterische Unterschrift,

fo zuverläffig und mit foldher Sorgfalt fejtgelegt, daß aucdh über die

protejtantijchen Kreife hinaus das Buch Auffehen erregen wird. Denn

sie heißt: „Vollendet ist das Lied der Lieder, das genannt wird ‚sar-

der Verfajjer befigt in feltener Stärke die Gabe klarer Darftellung

deserin‘ d. h. Lobpreis der Lobpreise.“ Im Syrischen kommt das aus dem

und feiner Einfühlung in das Wefentlidhhe feines Stoffes. So er-

Hebräischen entstellte scher(rJat sch®rin vor, es wird also auch das noch

alten mir aus der Biographie eines Fefuiten die geiftigen, moras

entstelltere scher d®sch®rin gegeben haben. Dieses ist durch Vermittlung des

n des Ordens überhaupt, und keine

Arabischen, in dem schin und sin vertauscht worden, zu sardeserin ge-

lijchen und politijhen Grundla

3

worden. Die Bearbeitung, deren Spuren sich ja bis in’s Neue Testament

SFrage ift für den

eftand des Proteftantismus und feiner

erstrecken, ist also nach einer arabischen Vorlage erfolgt. Ihre Zeit

Kirchen nach außen

in Jo_ wichti

mwie die nad) dem Er-

wird diesseits des 16. Jahrhunderts liegen.

Die Handschrift, welche

folge der Zefuiten und der hauptfächlich von diefen genährten

OI

„Katholijchen Aktion“.

Johannes Potken seinen Psalmdrucken 1513 und 1518 zu Grunde legte,

vl

n

und die Berliner Handschrift, welche Ludolf dazu benutzte, gaben noch

Es wäre für

\‘%

%

w

J

die griechischen Überschriften der Septuaginta wieder.

jüngere, in der arabischen Bibelliteratur bewanderte Kräfte eine lohnende

\N

j

Aufgabe, die Vorlage der abessinischen Bearbeiter ausfindig zu machen.

DBandenhoek & Ruprecht in Göttingen

Goslar.

Hugo Duensing.

Soeben erschien :

DAS KITAB AL-MAHARIG FIL-

HIJAL DES MUHAMMAD IBN

Soeben erschien:

AL-HASAN AS-SAIBANI

BABYLON

In zwei Rezensionen herausgegeben

von Professor Dr. JOSEPH SCHACHT, Freiburg i. Br.

DIE HEILIGE STADT

NACH DER BESCHREIBUNG

VIII, 83 Seiten deutsch und II, 141 Seiten arabisch. Gr 8°.

nd Linguistik,

DER BABYLONIER

Beiträge zur semitischen Philologie u

herausgegeben von G. Bergsträßer. 8. Heit.

VON ECKHARD UNGER

Diese Ausgabe möchte in’ erster Linie als ein Beitrag zur

Ein aus-

Mit 56 einfarbigen und einer mehrfarb. Tafel und mit einem

Erforschung des alten Figh gewertet werden.

Stadtplan.

Gr.-Oktav.

XV, 382 S. RM 23.—; geb. 32.—

führliches Werk des a3-Saibäni wird an sich schon auf

Interesse rechnen dürfen.

Daneben aber sollen die in

Einleitung und Anmerkungen gewonnenen Resultate über

Der Verfasser bringt in dem vorliegendén Buche eine aus-

die äußerst verwickelten Quellenverhältnisse schon in der

führliche Schilderung der altehrwürdigen Metropole Babylon

alten Fighliteratur, über die frühen Fehler und die Un-

nach den neuesten Ergebnissen wie den Mitteilungen der

Originalquellen und den Keilschrifturkunden der Baby-

sicherheiten in der Madhab-Tradition, über den hanafi-

lonier, meist notariellen Kauf- und Mietverträgen der Ein-

tischen Fälscher zur Zeit des a&-Saibäni, über die bisher

wohner.

Die interessantesten Beispiele sind in deutscher

noch gar nicht. faßbare Persönlichkeit abu Hanifas als

ersetzung

dergegeb

h

die Berichte der Griechen,

Juristen, über den formalen Charakter der riwaja bei

Römer und europäischer Orientreisender.

Auch die hier

Fighwerken schon in früher Zeit, über die Natur des Asl-

zum ersten Male vollständig

zusammengestellte antike

Textes usw. dieser Ausgabe als Belegstoff dafür ihre innere

Berechtigung geben.

Stadtbeschreibung von Babylon, eine Art ‚Baedeker‘, die

Preis brosch. RM 22—.

babylonische

Weltkarte

mit Babylon

als

dem „‚Nabel

der‘ Welt‘ und -‚die antiken Stadtpläne sind. einzigafﬁß'-

arab. Teil apart RM 9—.

{

Einen illustrierten Prospekt liefern. wir unter

JC

Bezugnahme auf diese Anzeigc_a gern kostenlos

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

WALTER DE GRUYTER & CO.,'*'BER}IEW W 10

\

|

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. März 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göl:inge

a

oder

Rück:

n, Düstere Eichenweg 46,

u senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für B

Z

n

nach G

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wird nicht übernommen,

von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

56. JAHRGANG, NR. 7

28. MÄRZ 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Brandt:

Das Lutherwort

zum Psalter

Halkin: L’Histoire Lausiaque et les Vies

Michels: Der Patriotismus (Dibelius). .

164

147

grecques de S, Pachöme (Koch

161/Origenes Werke. IX. Bd. (Koetschau)

4, 1853

(Vogelsang)

Heinze: Die Augusteische Kultur (Bauer) 146

Geiges: Herrnhut und Württemberg. Die

Revue d’histoire eccl&siastique (Köhler) ... 159

Koch: Adhuc virgo (Kattenbusch)

Verhandlungen zwischen Zinzendorf und

Lösch: Epistula Claudiana (Bauer) . .

151Schlatter: D. Evangelist Matthäus (Büchsel) 148

der württembergischen Kirche 1745— 1750

Mackintosh: The Christian Apprehensions

Schrader: The Kashmir Recension of the

(Bettermann)

163

of God (Wobbermin)

164

Bhagavadgita (Weinrich)

K REa

145

Schrader, F. Otto: The Kashmir Recension of the Bhaga-

Über die Texte, bzw. Manuskripte, auf die sich die

vadgıta; Stuttgart: W. Kohlhammer 1930. (IV, 52 S.) gr. 8° =

Beiträge z. indischen Sprachwissensch. u. Religionsgesch. hrsg. v. J.

kaschmirische Rezension stützt, berichtet Schrader aus-

RM 4.50.

führlich in der Einleitung, erörtert dort auch das Alter

W. Hauer, 3. H.

der kaschmirischen Rezension und diskutiert dort die

Schraders Entdeckung der kaschmirischen Rezen-

wichtigsten Varianten. Eins ist durch die kaschmirische

sion der Bhagavadgitäa (man vergleiche dazu den letzten

Rezension sicher gewonnen: wir sind imstande, viele

Aufsatz Schraders über die Bhagavadgıita in Aus Indiens

Textstellen aufgrund der lect. var. genauer zu interpre-

Kultur, Festgabe Richard von Garbe 1927, „Neues über

tieren, und dabei hat sich herausgestellt, daß manche

die Bhagavadgıta‘“ p. 171 ff.) stellt die Bhagavadgitä-

Vermutung und. Textverbesserung (auch solche Schlegels

Forschung, wenn auch nicht auf eine neue Basis, so

in seiner Erstausgabe der Bh.) zurecht bestanden.

doch entschieden vor neue Aufgaben.

Für die religionsgeschichtliche Interpretation der Bh. ist damit noch

Schrader berichtet über die Entdeckung p. i.: When engaged in the

nicht viel gewonnen. Ich möchte für die augenblickliche Situation daher

study of Abhinavagupta’s works I found to my surprise that his Bhaga-

folgendes bemerken : 1. Die Versausscheidungen, die Garbe vorgenommen

vadgitärthasamgraha is not based on the common Indian version (vulgate)

hat,' scheinen mir zurecht zu bestehen,

2. Der Gedanke einer Ur-

of the Bhagavadgitä, but on a peculiar Kashmirian recension etc.

Bhagavadgiıta,

von Schrader zuerst vorgetragen ,

dann von

Rezension

Oldenberg und Jacobi aufgenommen, dünkt mir richtig. 3. Mir

Die Entdeckung der kaschmirischen

scheint die Frage erwägenswert, ob nicht in der in der Bhagavadgıta

der Bhagavadgita zerstört das seit Schlegel geltende

Dogma, daß zur Bhagavadgitä keine Varianten vor-

dargestellten Theophanie [XI. Gesang] ein Stück einer sehr alten Tradition

enthalten ist, und ob nicht die sogenannte Ur-Bhagavadgita und die in

handen sind („nulla codicum discrepantia‘); und weiter,

der Bh. dargestellte Theophanie die ältesten Bestandteile ausmachen. Das

der Text der kaschmirischen Rezension ist länger als

aber nur nebenbei.

der der „Vulgata‘“ (s. dazu Schrader in der Garbe-

Ich möchte noch auf etwas Anderes hinweisen. Ich

Festgabe

172f. u. in dem hier zu besprechenden

habe die sog. „südindische Rezension‘“ des Mahäbhärata

Buche p. 9f

Durch die Schradersche Entdeckun

ist

soweit sie die Bh. betrifft. (Text: Nirnaya-Sagar-Press Bom-

die Kkritisch-historisch-philologische Arbeit, die bislang

bay 1907), mit der Vu

@

ata verglichen und dabei

für die Bhagavadgitä geleistet ist, keineswegs zum Tode

festgestellt, daß die südin

sche Rezension der Vulgata

verurteilt, wird a

r korrigiert und ergänzt.

gegenüber zahlreiche Varianten aufweist. Ich habe das

Unter Berufung auf Garbes Wort „The literature of the Bhagavad-

Material

esammelt und wollte ursprünglich dasselbe

Gita is of an extent that is almost impossible to survey“ (Encyclopaedia

of Religion and Ethics 1909 Vol. II p. 538) gebe ich hier eine Auf-

hier veröffentlichen. Das Material ist aber inzwischen

derart angewachsen, daß eine Veröffentlichung an die-

stellung der Schriften etwa aus den letzten 30 Jahren, die mir für die

sem Orte unmö

lich ist. Was ich von der „südindi-

wissenschaftliche Erforschung der Bh. wichtig erscheinen :

R

t auch von

Unter den älteren Ausgaben und Interpretationen der Bh. sind

schen‘“ (=Grant

a-)Rezension hier sa

g

e, gil

wichtig die von A.G.v. Schlegel: Bhagavat-Gita, id est ©eon£oı0ov

den beiden Göttinger Mahäbhäratahandschriften Nr. 39 a

MEA0gs etc. Bonnae 1823 und die von E. Burnouf, La Bhagavad-gitä

und 39b, die beide zur Grantha-Rezension gehören.

etc. Paris 1861.

Zwei Notizen zum Schluß über die südindische Rezension: 1. Die

O. Böhtlingk, Bemerkungen zur Bhagavadgitä, Ber. d. phil. hist.

Varianten der südindischen Rezension stimmen zum Teil mit denen der

Klasse der Königl. Ges. der Wissensch. in Sachsen, Sitzung vom 6, 2.

kaschmirischen Rezension überein.

2. Schrader schreibt p: 17:

In

1897; J. S. Speyer, Ein alter Fehler in der Überlieferung der Bh,

XI, 8 the original seems to have had neither $akyase (V) nor Saksyasi

ZDMG 56, 123ff.; O. Böhtlingk, Bhagavadgitä II 11 ZDMG 56, 2009 :

(K), but Saksyase which is the reading preserved in Rämänuja’s school.

F. Belloni-Filippi, Über Bhagavadgitä II 46 ZDMG 58, 379ff. u.. Be-

Die südind. Rez. des M. liest $aksyase.

merkungen zu vorstehendem Aufsatz, von H. Jacobi 383 ff.; Die Bhaga-

Friedr. Weinrich.

Göttingen.

vadgitä, aus dem Sanskrit übersetzt usw. von R: Garbe 1905; F. O,

Schrader, Über, Bhagavadgitä II 46 ZDMG 64,336ff.; Der Gesang des

Heinze, Richard: Die Augusteische Kultur, hrsg. v. A. Körte.

Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahäbhäratam. A. d. Sanskr.

Leipzig : B. G. Teubner 1930. (1575., 2 Taf.) 8°. RM5-—; geb. 6.50.

übersetzt von P. Deussen 1911; H. Jacobi, Über die Einfügung der

Alf. Körte hat aus dem Nachlaß des allzu früh ab-

Bhagavadgita im Mahäbhärata ZDMG 72,323ff.; H. Oldenberg, Be-

merkungen zur Bhagavadgitä Nachr. d. Ges. d. Wiss. z. Göttingen,

berufenen Leipziger klassischen Philologen R. Heinze

die Vorträge herausgegeben,

je dieser

im Frühjahr

Phil. hist. Klasse 1919, p. 321ff.; Bhagawat Gita with Sanskrit text etc;

1918 vor deutschen Soldaten in Bukarest und

annn

Comp. by Babu Radha Charan, Allahabad 1928; die Notes sur la

in einem Fortbildungskursus für

Bhagavadgitä par Etienne Lamotte, Paris 192

9 hal'te ich für wertlos.

noch e‘inmal 1921

146

d

P

147

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7

148

|

sächsische Gymnasiallehrer gehalten hat.

Schon der

hängigkeit von Eberle geht bis ins Kleinste. Angesichts

Verstorbene hatte sie ’zur Veröffentlichung bestimmt,

der praktisch erbaulichen Abzielung des Buches wäre

laubte dem großen Publikum aber noch gründliche

das gewiß zu tragen, wenn — die Vorlage Eberle selbst

Überarbeitung schuldig zu sein. Dazu ist es nicht mehr

zuverlässig wäre. Das ist aber leider nicht der Fall: 1.

Eberle 'hat sein Werk nach der Walch’schen und Er-

wird es Körte verübeln, daß er alle Bedenken beiseite

gekommen; aber niemand, der das hübsche Buch liest,

nur

langer Ausgabe zusammen gestellt; dabei hat er nicht

aus

Luthers

setzte und dem vorhandenen Manuskript zum Drucke

zusammenhängenden Psalmenaus-

verhalf.

legungen (diese wären für vorliegenden Zweck heute re-

Die Kultur des augusteischen Zeitalters — die

lativ leicht kritisch zu sichten), sondern aus allen kate-

Kultur von Rom und Italien — wird mit der durch den

chetischen, polemischen, erbaulichen usw. Schriften Lu-

besonderen Zweck erzwungenen Kürze, aber doch nach

thers gelegentliche Bemerkungen zu Psalmstellen zu-

allen Richtungen hin behandelt. Zehn Abschnitte, die

W

sammen getragen und zu einem einheitlichen Werk ver-

teils sachliche Überschriften, teils auch Personennamen

D

v

arbeitet. Wieviel Überlieferung zweiter und dritter Hand

darin steckt, hat die Weim. Ausg. uns doch wahrlich

an der Spitze tragen, bilden den Inhalt. Am Schluß steht

eine Zeittafel von Caesars Tod (44v.) bis zu dem des

gelehrt. 2. Wenn Eberle Luthers Auslegungen aus den

Ovid (18n.), die man bei der Lektüre mit Nutzen zu

Jahren 1513—1545 oft satzweise eigenmächtig inein-

Rate zieht.

ander gewirkt hat, so hat er damit bisweilen die ver-

Auch dem Theologen ist-dringend zu raten, sich

schiedensten sachlichen Gesichtspunkte (historische, alle-

dieses Buch nicht entgehen zu lassen.

Es führt ihm

gorische, christologische Deutung!) zu einer Erklä-

nicht nur allgemeine Bildungswerte zu, sondern be-

rung zusammengewoben. 3, Eberle hat Luthers deutsche

trifft den Kaiser, von dem das Gebot ausgin

daß alle

Psalmenauslegungen ins Schuldeutsch übertragen und

Welt geschätzet würde. Es ist wichtig, zu er

B

hren, wie

dadurch die Sprachgestalt weithin verdorben (vgl. z. B.

K

Wl Z 23418

(Predigt 1525 = Eberle' I 453ff. =

e& damals in Rom um Religion und Sittlichkeit bestellt

war. Stichworte wie die: Epikur, Stoa, Diatribe, Magie

Brandt S. 87{ff.; die 7 Bußpsalmen u. a.).

und Astrologie, orientalische Gottheiten mit ihren My-

Alle Fehler seiner Vorlage ahmt Brandt genaue-

sterien, vierte Ekloge Virgils, römisches Bürgerrecht

stens nach, ja bisweilen verschlimmert er sie, vor allem

sagen

enug. An der Art, wie Livius seine Quellen be-

durch unverständliche Kürzungen.

nutzt,

ann man die Gepflogenheiten des antiken Ge-

n

Beispiele: ad 1) Zu Ps. 51 gibt Brandt ungewöhnlich viel Stoff.

schichtschreibers studieren — zum Nutzen auch für die

Ua

Bei Eberle liegt zu Grunde die Veit Dietrich’sche Bearbeitung, welche,

Deutung des N.Ts.

an Rörers Nachschrift gemessen, sich zu etwa 80% als freie Paraphrase

Das alles ist um so lehrreicher, als H. die Nutz-

erweist, gegen die sogar schon Melanchthon Bedenken äußerte (vgl.

W. 40 II 189). Diesen sehr unzuverlässigen Text hat Eberle dann noch

anwendung dem Leser überläßt. Er schreibt angenehm

freier gestaltet (z. B. W. 40 II 333,27 vicit spiritus sanctus übersetzt:

und leicht verständlich, übersetzt auch die fremdsprachi-

ich habe mich durch Hilfe des hl. Geistes überwunden). Man fragt sich

e

n Texte. Es ist wirklich kein Grund vorhanden, zag-

unwillkürlich: warum hat der heutige Herausgeber nicht diesen frag-

R

afte Zurückhaltung zu üben.

würdigen Text durch Stücke aus den 7 Bußpsalmen oder der zu Ps. 51

Göttingen.

W. Bauer:

schon sehr reformatorischen 1. Ps.-Vorlesung ersetzt? — ad 2) Eberles

freie Bearbeitungsweise wirkt sich in Brandts Kürzungsverfahren bisweilen

Brandt, Lic. Th.: Das Lutherwort zum Psalter, Eine Auswahl

bis zur Unkenntlichkeit des Ursprünglichen aus.

So sind die Bruch-

aus D. M. Luthers Psalmen-Auslegung. Leipzig: Vlg. des Mädchen-

stücke der Erklärung von Ps. 22,2; 22,9; 51,6b; 116,11 u. a. (ich

Bibelkreises 1930. (271 S.).

nenne nur für Luther zentrale Stellen) an dem Ursprünglichen gemessen

unverständlich.

Wenn Luther im Verlauf seiner Gedankenentwicklung

Das vorliegende Büchlein will im Dienst echter Er-

sich selbst einen Einwand macht, so kann man nicht diesen Einwand

bauung stehen. Wer es allein unter diesem Gesichts-

isolieren und als „das Lutherwort zum Psalter“ (zu Ps. 116,11) hin-

unkt zur Hand nimmt, wird ungetrübte Freude daran

stellen; oder wenn Luther eine sich steigernde Folge von sechs An-

R

aben können: er findet eine Kräftige Speise darin.

fechtungen und ihre Lösung (zu Ps. 22,9) beschreibt, so kann man

Der Herausgeber hat Wert darauf gelegt, nicht zu allen,

nicht gut mit der 4. Stufe abbrechen und die Lösung überhaupt über-

wohl aber zu den wesentlichsten Psalterstellen eine

gehen.

Ob bei den Kürzungen bisweilen auch theologische Absicht

kurze Auslegung Luthers zu geben. Die Kürze möchte

mitspricht? So finde ich z. B. nicht nur an der letztgenannten Stelle,

ich zum guten Teil als Vorzug werten; schon Luther

sondern auch sonst den in der 2, Ps.-Vorlesung kräftig sich aussprechen-

den Prädestinationsgedanken übersprungen, vor allem bei der schon. im

selbst hat die prolixitas und verbositas mancher seiner

16. Jahrh. berühmten und oft nachgedruckten Auslegung von Ps. 5,12

Psalmerklärungen getadelt (W. 5, 673, 9). Zu jedem

(W. 5, 172 ff.) und bei der von Luther selbst als wichtig herausgehobenen

kleinen Abschnitt wird eine zumeist treffend gewählte

Erklärung von Ps. 21,10 (W. 5, 590 f.).

Überschrift gegeben, oft aus einer eigenartig Luther-

Ah

Wäre es nicht möglich bei solchen der Erbauun

schen Wendung herausgeschält (z. B. „Erträumtes Le-

dienenden Ausgaben mit der praktisch religiösen Ziel-

ben‘“. „Das heimliche Register‘“. ‚Getroste Verzweif-

setzun

zugleich wissenschaftlich Kritischen Sinn zu

lung‘“, „Aufrichtende Gerechtigkeit“ u. ä.). Ein nach

verbinden ?

sachlichen Gesichtspunkten geordnetes Register erleich-

tert den Gebrauch.

In Summa: Eine treffliche Aus-

Königsberg i. Pr.

E. Vogelsang.

Tiefe der Glaubenswelt Luthers zu führen.

lese aus Luthers Psalmendeutung, wohl geeignet, in die

Schlatter, Prof. D. A.: Der Evangelist Matthäus,

Seine

Sprache, sein Ziel, seine Selbständigkeit.

Ein Kommentar z. ersten

Leider ganz anders sieht sich das Büchlein in den

Evangelium. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh. 1929, (XII, 812 S.)

Augen des Historikers an. Schon die 11!/, Seiten um-

gr. 8°,

RM 20—; geb. 25—.

fassende Einleitung hat wenig historisch zutreffende

Von andern Kommentaren unterscheidet sich Schl.

Angaben: Weder ist Luthers 1. Ps,-Auslegung nur au

Werk dadurch, daß es das Interesse sammelt auf die

1513/14 zu datieren, noch Weim. Ausg. II

!) —IV. zu

Frage: „was war und wollte der Evangelist?‘“ VIII.

finden, noch auch ist Luthers Römerbrief von Ellwein

Alle Fragen der Wort- und Satzerklärung, der Text- und

herausgegeben. Ebenso gehört die Auslegung von Ps.

51 (W. 40 II 315) nicht zu den Veröffentlichungen,

Literarkritik, der Zeitgeschichte, der Theologie sind die-

ser Frage untergeordnet. Dadurch erreicht Schl. eine

die später als das Sammelwerk von Chr. G. Eberle,

Entlastung seines Werks von vielem, was sich herkömm-

Luthers Psalmenauslegung (1873) erschienen sind; hat

licherweise in den Kommentaren findet, und zugleich

doch Eberle selbst sie mitverwertet (vgl. Eberle Bd. I

eine Geschlossenheit der Untersuchung, deren Mangel

613=W.40']T 333, 23= Brandt S.. 120),

die Lektüre so mancher Kommentare zu einer unan-

Brandts Zusammenstellung ist kaum mehr als. eine

genehmen Arbeit werden läßt. Ein Nachschlagewerk,

Auswahl aus dem genannten Werk von Eberle (außer

in dem man Material zur Beantwortung all der Fragen

anz wenigen Stellen aus der 1. Ps,-Vorlesu

z B

findet, die bei der Lektüre des ersten Evgl. aufsteigen,

. 154 =W. 3, 549, 26; S. 219=W. 4, 364, 5). Die Ab-

ist sein Buch freilich nicht. Die Antwort auf die ge-

149

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7.

150

nannte Frage sucht Schl. zunächst aus der Sprache des

Andererseits ist aber das Mitthev

gl. vielfach besonders

Evgl. zu gewinnen. Er beleuchtet sie fortlaufend aus

in der Anordnung des Stoffes weniger ursprünglich als

Josephus und der jüdischen Traditionsliteratur, indem er

Mk. Die Evgl.forschung wird gut tun, die Hinweise auf

zu den Sätzen und Satzstücken des Evangeliums parallele

aus beiden anführt. Die Stücke aus der jüdischen Tradi-

C

den sekundären Charakter der Mk.erzählung, die Schl.

tionsliteratur werden

gegeben hat, sorgsam zu beachten, auch wenn sie an

zugleich

in griechischer Über-

der Mk.priorität festhält. Denn auf keinen Fall ist der

setzung gegeben.

Er will dadurch beweisen, daß das

Verf. des ersten Evgl. für seine Kenntnis des Stoffes,

erste Evgl. die Sprache des palästinensischen Juden-

den er mit dem zweiten Evgl. gemeinsam hat, nur

tums im 1.

ahrh. n. Ch. spricht. Voraussetzung für

auf dieses angewiesen gewesen; er hatte noch eigenen

die Beweiskraft der beigebrachten Parallelen ist, daß die

Zugang zu der mündlichen Überlieferung, aus der das

palästinensischen Juden im 1. Jahrh. n. Ch. beide Spra-

zweite Evgl. geschöpft ist. Das beweist Schl. Kommen-

chen, auch die griechische, sprachen. Auf den im An-

tierung.

schluß an die bekannte Papiasnotiz oft vertretenen Ge-

Darüber daß das erste Evgl. von einem Judenchri-

danken, das erste Evangelium sei eine Übersetzung

aus dem Aramäischen, geht er überhaupt nicht ein.

;

sten geschrieben ist, wird kein Streit sein; ebensowenig

Ferner untersucht Schl. Form und Inhalt des Berichte-

darüber, daß die Form seiner Darstellung des Evgl.-

a-

stoffes „Anekdote‘““ und „Sentenz‘“ 8,9 jüdisch ist.

ten mit dem Ergebnis: die Form, nicht ein zusammen-

gegen greift Schl. Behauptung: die Sprache des ersten

hängender jioc, sondern einzelne Anekdoten, nicht zu-

Evgl. ist das Griechisch eines doppelsprachigen Gebiets

sammenhängende Reden, sondern Sentenzen, entspricht

in eine verwickelte Debatte ein. Zweifellos 1äßt sich von

der palästinensischen Rabbinenüberlieferung 8f., der In-

manchen scheinbaren Semitismen nachweisen, daß sie

halt dem Gesichtskreis der Kirche Palästinas vor 70.

wenn auch nicht feines, so doch wirkliches Griechisch

Endlich nimmt Schl. an besonders geeigneten Stellen

sind. Z. B. die Satzfügung, die ohne Periodenbildung

die Verfolgung der literarischen Beziehungen zwischen

nur anfügend fortschreitet, kennt auch Aristoteles als

dem ersten und zweiten, auch dritten Evgl. auf. Sie er-

griechisch, rhet III 9, wenn sie uns auch aus den se-

gibt, daß der erste Evangelist nicht nur ein Redaktor

mitischen Sprachen gewohnter ist und deshalb in den

von Quellenschriften ist, vielmehr auch Markus gegen-

Evgl. leicht als Semitismus erscheint. Man wird über

über literarische Originalität besitzt.

das, was als Semitismus durch Nachweisung von Pa-

Es geht Schl. also um ein überlieferungsgeschicht-

lange debattieren können,

rallelen in Anspruch genommen wird, im Einzelfall

liches Verständnis.

Er weist auf und beleuchtet die

Entscheidend in dieser Be-

Stelle in der Geschichte der Nachwirkung Jesu d. h.

ziehung, was Wellhausen (Eltg. in die drei ersten Evgl.

seiner Gemeinde, der diese Darstellung Jesu entstammt.

35) das Ensemble und die Proportion genannt hat.

Nicht kritische Herausarbeitung des geschichtlich Zuver-

Unter Berücksichtigung dieses Gesichtspunktes, nicht

lässigen oder apologetische Beseitigung solcher kriti-

b

das einzelne als solches, sondern die Häufigkeit derarti-

schen Unterscheidungen, geschichtliches Verständnis des

ger Einzelheiten im Ganzen entscheidet, wird man Schl.

vorliegenden Evgl. ist sein Ziel. Daß die Überlieferung

Darlegungen, auch wenn man im einzelnen mehrfach

mit der überliefernden Gemeinde eine Geschichte durch-

anderer Meinung bleibt, doch im ganzen Beweiskraft zu-

gemacht hat, ist ihm selbstverständlich. Aber das We-

erkennen müssen.

Auch im Semitischen nachweisbare

sentliche an dieser Geschichte ist ihm nicht die Miß-

Erscheinungen häufen sich der Art, daß die Sprache des

deutung, Mythifizierung usw. der Überlieferung, sondern

Ganzen doch nicht als ein xoıyr, -Griechisch gelten kann,

ihre Aneignung durch die Gemeinde. Durch neue ge-

das keine lebendige Beeinflussung durch das Semitische

Schichtliche Erlebnisse und Aufgaben in Anspruch ge-

erfahren hat. Darin besteht der Wert der Darlegungen

nommen und in concreto gestaltet hatte sich die Ge-

Schl., daß er nicht nur Beispiele bringt, sondern in

meinde den geistigen Besitz, von dem sie lebte, immer

fortlaufender Kommentierung erkennbar macht, wie häu-

neu anzueignen. Die Verarmung der Fähigkeit, die

fig Erscheinungen wiederkehren, die Parallelen im Semi-

Jesusüberlieferung lebendig zu verstehen, setzt ihm erst

tischen haben, wie sehr sie den Gesamtcharakter der

nach der Zeit des N.T. ein 664.

„Eine der Polemik

Sprache des Buchs bestimmen.

Deshalb -sollen hier

dienende Deutung der Geschichte Jesu‘“ 95 lehnt er

auch nicht einzelne Beispiele aufgeführt werden; man

scharf ab.

muß das Ganze des Evgl. unter diesem Gesichtspunkt

Für Schl. exegetisches Verfahren ist bezeichnend,

studieren. Hervorgehoben sei noch, daß Schl. gerade

daß er bei den „Sentenzen‘“ und „Anekdoten‘“ immer

Semitismen nachweisen kann, wodurch seine These un-

in den Stücken, die Mtth. über Mk. und Lk. hinaus hat,

im Einzelnen das übergreifend Allgemeine sucht. Die

Haltung Jesu im einzelnen Moment ist ihm typisch für

widerleglich wird, daß der erste Evangelist noch eige-

seine ständige Stellungnahme, entsprechend die seiner

nen Zugang zur urgemeindlichen Überlieferung hat.

Jünger und Gegmner.

benso das Urteil und der Wille

Für ‚diese sprachlichen Untersuchungen hat Schl. das

Jesu, wie sie in den Sentenzen zur Darstellung ge-

große Verdienst, neues Material beigebracht zu haben.

angen.

Deshalb bekommt das Evgl. für ihn eine

Josephus ist von ihm zuerst nach seiner sprachlichen

große innere Einheitlichkeit. Die Anstöße, die vielen aus

Seite für die Evgl.erklärung in größerem Umfange

der Vereinzelung des Einzelnen erwachsen, entstehen für

fruchtbar gemacht. Man bekommt sogar eine

naue

Schl. nicht. Im Gegenteil, er redet mit sichtlicher Über-

Liste der Worte des Mitth., die bei Josephus fehlen.

legenheit von dem Verfahren, das „das Evgl. in einzelne

Da Schl. einen Wörterindex gegeben hat, läßt sich sein

Sätzchen zerbröckelt“ 132.

Buch weithin als Josephusindex benutzen; und es ist

nur zu wünschen, daß Schl. uns den Josephusindex,

weisen? In literarkritischer Beziehung ist der Beweis

Wieweit ist es Schl. gelungen, seine These zu be-

nicht erbracht.

Die Frage: Matthäus- oder Markus-

über den er verfügen muß, ganz veröffentlicht. Daß

auch die Anführungen aus den rabbinischen Schriften

priorität konnte garnicht erledigt werden, schon weil

wertvolle Bereicherungen unseres Arbeitsmaterials brin-

sie auch von der Seite des Mk. aus behandelt werden

gen, ist selbstverständlich. Durch diese doppelte Er-

mußte und das in erschöpfender, nicht nur gelegent-

weiterung unserer Parallelenschatzes hat Schl. sich den

licher Untersuchung. Das ist freilich Schl. zuzugeben,

besonderen Dank aller Mitforschenden verdient.

daß die Formulierung des Stoffes an einer ganzen

Aber am meisten gebührt Dank für die eigentliche

Reihe von Stellen bei Mitth. ursprünglicher ist als bei

Auslegung. Sie kennzeichnet ein lebendiges Ineinander

Mk. Die hinter beiden Evan

elien stehende mündliche

von geschichtlichem Verständnis und

enbarungsver-

Überlieferung. der Urgemein

d

e ist im Mkevgl. schon

ständnis. Ohne den Subjektivismus einer „pneumati-

einfach darum, weil sie für Heidenchristen aufgezeichnet

schen‘“ Exegese, einfach weil er das Evgl. gelten läßt

(oder auch für ihre Bedürfnisse später umredigiert) ist,

als das, was es sein will, erwächst Schl. das Verständ-

mehrfach weniger ursprünglich erhalten als bei Mtth.

nis und, die Auslegung der Geschichte und des Wortes

151

Theologische Literäturzeitung 1981 NrucA

152

Jesuv als. Gottesoffenbarung. Die Lebendigkeit, Kraft

Auch die Auslegun'g der bekannten Tacitusstelle

und Einfachheit des offenbarungsgeschichtlichen Ver-

mit ihrem rursum erumpebat befriedigt. mich nicht (S.

ständnisses macht Schl. Auslegung des Mtths.-Evgl.

er

23). L. meint zwar mit Recht, rursum weise auf ein

eigenartig und grade in der

egenwärtigen Lage

früheres Hervortreten des Christentums zurück. Aber,

Evgl.-Forschun;

bedeutungsvoll. Da unsere Evgl.-For-

wenn er dann der Frage gegenüber, ob dabei an das

schung durch

as Problematisieren der religiösen Skep-

Jahr 41 zu denken sei oder an das Jahr 50/51, für seine

sis und eine Überfeinerung des historischen Verfahrens

Person der zweiten Seite der Alternative zuneigt, so hat

stark beeinflußt ist, wird die Art, wie Schl. mit hinge-

er sich die ganze Fragestellung von dem Papyrus und

gebener Entschlossenheit des Glaubens und mit der

von Sueton zuschieben lassen. Tacitus selbst läßt keinen

herben Kraft bewußt gewahrter Natürlichkeit das Ziel,

Zweifel darüber, was er meint: das Christentum hat

seiner exegetischen Arbeit sich bestimmt und verfolgt

manchen als zu einfach, als Verkümmerung der exege-

sich zuerst einmal in Judäa bemerkbar gemacht. Da-

mals _ hat Pontius Pilatus den Brand ausgetreten, leider

tischen Aufgabe erscheinen. Es soll auch nicht geleug-

nur für den Augenblick (in praesens). Jetzt, zur Zeit

net werden, daß für manche Aufgaben der Evgl.-For-

Neros ist er wieder ausgebrochen, diesmal nicht nur in

schung mehr zu tun ist, als Schl. getan hat. Aber das

Judäa, sondern auch in der Welthauptstadt.

gilt nur für periphere, nicht für die zentralen Aufgaben.

Am wenigsten aber vermag ich mit dem anzu-

Und es geht heute in der Theologie um die zentralen

fangen, worauf Verf. den größten Wert legt, seiner Fest-

Aufgaben der Forschung.

stellung, die er abschließend (S. 44) so formuliert:

Rostock.

Friedrich Büchsel.

„Der Auffassung von einer im Kern ihres Wesens nicht

Lösch. Stephan: Epistula Claudiana,

Der neuentdeckte Brief d.

erst seit den Tagen des 1. Clemensbriefes, sondern

Kaisers Claudius vom J. 41 n. Chr. u. d. Urchristentum. Eine exe-

schon zu Beginn der paulinischen Mission juristisch-

getisch-hist. Untersuchg. Rottenburg a. N.: Badersche Verlh. 1930.

soziologisch aufgebauten ecclesia christiana hätte kein

(48 S.) gr. 8°.

RM 3.60.

stärkerer Bundesgenosse erstehen können, als er in

Lösch widmet dem berühmten, seit 1924 bekannten

Brief, den Kaiser Claudius im ersten Jahre seiner Re-

der Bildersprache von der 8&«xAnola - ölg - Harmo-

gierung an den Präfekten von

ten L. Aemilius

nie und von der 600g - oTacıc - Idee durch die epistula

Claudiana ihr geworden ist,‘“ Um was handelt es sich?

Rectus gerichtet hat (P. Lond. Nr. 1912), eine Unter-

In Alexandria ist es wegen des Gegensatzes von Heiden

suchung vornehmlich in Hinsicht seiner Ergiebigkeit als

und Juden zu Unruhen gekommen, die der Kaiser als

Quelle der Geschichte des Urchristentums, d. h. er

TAaQUXT, OTAOLS, ja 7OAEUOG bezeichnet. Falls die Juden

hat es wesentlich mit dem dritten Teil des Erlasses zu

tun, den er griechisch und deutsch mitteilt und exege-

in Zukunft nicht guttun, will er sie behandeln xadAmE0

tisch-historisch beleuchtet. Das Heft, dessen wenige

XOWTYV TIVA TNS OLKOVUEINS VO00V &Eeyelpovrtas.

Hier

Druckfehler wohl mehr Rottenburg als Tübingen zur

glaubt L. der hellenistisch-römischen Rechts- und Ver-

Last fallen, ist besonders brauchbar als übersichtliche

waltungssprache auf der Spur zu sein (S. 25), die er

Einführung in den bisherigen Gang der Forschung.

bis Plato und Demosthenes, ja Herodot zurückverfolgt,

Verf. hat auch gewiß Recht, wenn er die Meinung ab-

um ihr dann im Urchristentum von Paulus an über

lehnt, der Brief bewiese etwas für ein bereits erfolgtes

die Pastoralbriefe, deren Echtheit durch diesen Fund

Eindringen des Christentums in Ägypten.

Diese

uf-

noch weiter zu sichern ist (S. 35, 3), die Apostelge-

schichte, die für den Prozeßbericht in Sachen des Pau-

fassung scheitert m. E. allein schon an Philo, der selt-

lus Licht empfängt (S. 33, 2), den 1. Clemensbrief

samer Weise in unserer Schrift nur zweimal angegangen

hin bis zu den Kirchenvätern immer wieder zu begeg-

wird, und zwar um eine sprachliche Entscheidung. Sach-

nen. Tatsächlich finden wir oft die Uneinigkeit der

lich gehört doch der Papyrus aufs engste zusammen

mit den Judenhetzen aus der Zeit Caligulas, von denen

zeichnet. Aber

Bürger oder der Gemeindeglieder als Krankheit be-

Philo, in Flacc. und legat. ad Gaium erzählt. Der ge-

zur Stütze der

Be

nügt dies naheliegende Bild wirklich

lehrte Alexandriner, der im Mittelpunkt der Begeben-

hauptung, daß die Sprache des römi-

heiten steht, weiß gar nichts von einer Beteiligung oder

schen Rechtes von Anfang an die christliche Ausdrucks-

auch nur von dem Vorhandensein von Christen in seiner

weise gefärbt habe?

Und, wenn ja, ist eine solche

Heimatstadt.

Beobachtung ausreichend, weitergehende Folgerungen

Darauf muß ich nun aber meine Zustimmung be-

zu gestatten?

schränken. Ich vermag es schon nicht zu billigen, daß

Es mag sein, daß in den .von L. angeführten

Beispielen „sowohl in amtlichen Kundgebungen als in

L. nicht alles, was er zu sagen hat, auf einmal_ vor-

politisch gerichteten historischen Berichten oder Reden

bringt, sondern eine weitere Untersuchung, über Teil 1

(das Bild von der 0rda0oıs-v600os) stets auf die Vor-

des Claudiusbriefes, in Aussicht stellt (S. 7, 2). Ist denn

die Literatur über unseren Gegenstand nicht schon ohne-

stellung vom Raum der ö64 hingeordnet“ ist (S. 33).

hin genügend zersplittert?

Aber was beweist das im Grunde für das N.T. mit

Dann aber finde ich die Art, wie er dem Kaiserbrief

seinem andersartigen Inhalt? Es genü

doch nicht,

eine dem Urchristentum zugewandte Seite abgewinnen

zu zeigen, wie auch Christen über Zerklüftung in der

will, etwas gewaltsam, doppelt unannehmbar, wenn sie

Gemeinde klagen und Kranksein bildlich gebrauchen.

sich mit dem Bestreben verbindet, das N.T. als irr-

1. Tim, 6, 3 krankt nicht die Gemeinde, sondern der

tumslos hochzuhalten. Es geht nicht an, sich von der

Ketzer, wie ähnlich Ignat. ad Pol. 2, 1, und Apg. 24, 5

Erwägung, daß Apg. 11, 28 der Fortsetzung halber

kann ich

leichfalls ohne allerlei gedankliche Zwischen-

das

olxovu&vn

nicht gut die Welt oder das Römische

glieder,

&ä

e einzufügen keine Nötigung vorliegt, die

Richtung auf die &xx4nola-wöls nicht gewinnen. Was

Reich sein kann, zu der Versicherung anregen zu lassen,

jedoch den eigentlich tragenden Pfeiler der Gedanken-

daß „olxovu&n eine nicht selten verwendete Bezeich-

führung anbetrifft, den 1. Clem,., so hilft kein Wort-

nung für

das

betreffende einzelne Land“

sei . (S,

23}

Wer so etwas behauptet und sich dabei auch

oft er die Zerspaltun

reichtum an dem Umstand vorbei, daß sein Autor, so

der Kirche bekla

durch das SAn nicht stören läßt, muß den sprachlichen

‚ OC 1

Beweis dafür antreten — mit besseren Belegen freilich

niemals einen

jem Bilderkreis der Krankheit entnomme-

als 3. Esra 2, 3, wo dem großsprecherischen Cyrus

nen Ausdruck gebraucht.

L. möchte diesem Mangel

bei seiner Erklärung, Gott hätte ihn zum ßaoıleds thS

abhelfen durch wiederholten Hinweis auf Kap. 55, 1

gemacht, ganz gewiß nicht die räumliche

(S. 37—43). Das aber ist ein durchaus ungeeigneter

olxovu&vns

Versuch, Bundesgenossen zu werben.

Denn dort ist

Begrenzung seines Reiches ins Bewußtsein getreten ist.

zwar von Pestzeit die Rede, aber im eigentlichen Sinn,

Dem Autor ad Theophilum bedeutet Apg. 11, 28 64n

und dazu tritt dann als zweites eine Not anderer Art,

% olx. nichts anderes als

1AO T> Olx.

k

, ;

die andere Menschen drückt und in der Uneinigkeit be-

also das Römische Reich, wenn nicht gar mehr.

steht. Ich würde diesen Tatbeätand nicht so beschreiben,

153

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7.

154

daß „dem Verfasser die Vorstellung wirklicher Pestzeit

steht: „sie enthält nur 30 Homilien‘. Was ist richtig?

mit der vom ÄAotuw6s als Krisis pestartiger Zwietracht

S. 43 wird am Ende der VI. Hom. im App. bemerkt:

„Schluß der Hs. K“. Daß es nötig war, diese „fehler-

ganz von selbst in eins zusammenwächst‘“ (S. 37f.),

sondern lieber anerkennen, daß 1. Clem. eben nicht

hafte und schlecht geschriebene Hs.‘“ (S. XXII) in den

Apparat aufzunehmen, erscheint mir zweifelhaft. Denn

zu den Schriftstellern gehört, die das Bild der 07@0ts-

n

die 1. Hss.-Gruppe ist durch E (B) A genügend ver-

6008

verwenden.

Nach allem bezweifle ich, daß sich L. auf dem

treten, und durch die Fehler von K wird nur der App.

belastet. Ferner waren die Beziehungen der einzelnen

Wege zu neuen gesicherten Ergebnissen befindet.

Hss. zu einander nicht nur zu behaupten, sondern an

Göttingen.

WatBawer.

einzelnen Stellen nachzuweisen. 'Einen Ansatz dazu hat

R. erst S. LVf., also sehr viel später, gemacht; die

Origenes Werke. IX.Bd: Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung

hier stehenden Bemerkungen gehörten schon zu S. XXVI,

des Hieronymus und die griechischen Reste der Homilien und des

Lukas-Kommentars. Hrsg. im Auftr. d. Kirchenväter-Commission d,

und zwar in wesentlich verbesserter und erweiterter Ge-

Preuß. Akad. d. Wiss. v. Priv.-Doz. Dr. Max Rauer.

Leipzig: J.

stalt.

Die genauere Prüfung hätte ergeben, daß die

beiden Hss.-Gruppen sich einander ergänzen und auf

C. Hinrichs 1930. (LXVII, 324 S.) gr. 8°. = Die Griechischen Christl.

Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte 35. Bd. RM 32.50; geb. 38.50,

dieselbe Quelle zurückgehen, die bei dem Alter von E

Von dem verlorenen Kommentar

s. IX) recht weit zurückliegen muß und etwa für das

des Origenes

VIL—VIIL s. anzusetzen ist, also der Originalausgabe

zu Lukas, der wahrscheinlich nach 244 in Caesarea

des Hier. verhältnismäßi

nahe steht.

Pal. abgefaßt ist, wissen wir nichts Sicheres; ‚dagegen

Die Herstellung

eines guten Textes war

urch die Benutzung der beiden

kennen wir 39 Lukashomilien, da sie durch die um 390

Hss.-Gruppen ermöglicht.

Alles dies kann der Leser

angefertigte lateinische Übersetzung des Hieronymus

in mehreren Hss. erhalten geblieben sind. Eine wenig

nur aus dem Apparat erschließen, aber nicht in der Ein-

leitung lesen.

beachtete Stelle (Hom. XXI, S. 141, 28ff. der neuen

Zu S. LV bemerke ich, daß S. 84,1 die Lesart von AC divinus

Ausgabe) beweist, daß Origenes damals schon weite

Reisen gemacht und das Meer befahren hatte. Ferner

(zu sermo) durch das griech. Frgm. Z. 9 als richtig, und die von D

sind die Homilien zum Deut. und zum I. Kor.-Brief

divinius als fehlerhaft erwiesen wird, während die von E korrupt und

die von B korrigiert ist. Die Angabe über E und B ist entweder S. LV

(S. 57,19. 121,8—11) vor den Homilien zu Lukas

oder S. 84,1 im App. falsch.

Ebensowenig stimmt S. LV die Angabe

ehalten worden. Hier. bezeichnet die letzteren in dem

der Lesart von B zu S. 216,21f. mit der im App. zusammen.

Aus

B

rief an Paula und Eustochium (S. 2,5: „in his Ori-

der Bemerkung ebenda zu S. 208, 30 könnte man folgern, das R. die

genem tractatibus quasi puerum talis ludere‘“) keines-

Hss. BE von A ableite, wenn sich nicht aus der Bemerkung ebenda

wegs als „eine Jugendarbeit‘“ des Origenes (S. XIII),

zu S, 173, 15 ergäbe) daß R. mit Recht eine gemeinsame Vorlage. für

sondern als eine im Gegensatz zu seinen ernsten Man-

EA annimmt.

Wenn R. S. LVI Z. 10 v. o. sagt: „K trifft sich ebenso

oft [?] mit C wie mit der Gruppe ABE, während D, wo er nicht

nesarbeiten nicht ausgereifte Arbeit, die wegen ihrer

gewagten Allegorien mit dem Würfelspiel der Knaben

Sonderlesarten hat, ebenfalls sich gerne mit C trifft“, so kann der Leser

verglichen werden könne.

mit solchen Feststellungen gar nichts anfangen.

Da nun außer der lat. Übersetzung des Hier. noch

R. hat bei seinen Hss,-Untersuchungen vor allem

zahlreiche griechische Fragmente besonders in Katenen-

ein Hauptkriterium, das von andern Herausgebern

Hss. vorliegen, so mußte der Bearbeiter der neuen kri-

mit Erfolg verwendet worden ist, gänzlich übergangen:

tischen Ausgabe nicht nur den ursprünglichen Hier.-

die gemeinsamen Lücken in den Hss.

Danach

Text möglichst herzustellen suchen, sondern auch die

waren die Hss. in erster Linie zu gruppieren, nicht nach

einzelnen Worten, die verschrieben oder korrigiert sein

dazu gehörigen griechischen Fragmente so vollständig

wie nur möglich sammeln und verwerten. Nach jahre-

können, also keinen klaren Beweis liefern.

langer mühevoller Arbeit in deutschen, italienischen,

Wenn S. 32, 15 die Worte: „Et olim quidem“ in E (B) A (K) fehlen,

so gehen eben diese 4 Hss. direkt oder indirekt auf dieselbe Quelle

französischen und englischen Bibliotheken hat Max

Rauer diese beiden Aufgaben gelöst, er hat uns nicht

zurück und scheiden sich ab von CD, die diese Lücke nicht haben;

nur einen hs. gut begründeten Text der lat. Übersetzung

vgl. S. 206, 15. 16 (gemeinsame Lücke für E A) usw. Andererseits zeigen

CD gemeinsame Lücken, z.B. S. 193,11. 12 (durch Homoioteleuton),

geschenkt, sondern auch eine außerordentlich große An-

S. 130,21; 131,7; 167,5 usw. Sowohl C wie D verfahren oft will-

zahl von

riech. Fragmenten zum Lukaskommentar und

kürlich, haben aber, da E fehlerhaft geschrieben ist und auch von einer

zu den

ukashomilien zusammengebracht.

Da . Sick

nicht fehlerlosen Vorlage stammt, doch öÖfters das Richtige bewahrt.

darunter viel wichtiges, bisher unbekanntes Material be-

Wenn CD mit EA zusammenstimmen, so haben wir die Lesart des

findet, so ist ihm jeder Origenesforscher zu aufrichtigem

gemeinsamen Stammvaters vor uns; wenn CD gegen EA stehen, dann

ank für seine

rbeit verpflichtet. Die Anerkennung

gilt es, die richtige Wahl zu treffen. Daß aber die beiden Hss.-Gruppen

dieser

soll

auf dieselbe Urhandschrift zurückgehen, wird durch gemeinsame Fehler

bedeutenden wissenschaftlichen Leistung

auch durch meine Kritik an der Behandlung und Be-

der beiden Gruppen bewiesen; vgl. z. B. S. 58,4; 133,15; 211,4.

arbeitung der lat. Hss. und der griech. Fragmente nicht

R. hat mit Recht für die Textherstellung ein eklektisches Verfahren an-

gewendet; aber es fragt sich, ob er immer richtig gewählt hat. S. 13, 6f.

eingeschränkt werden.

ist. aestimant überliefert und richtig. S, 13,15 war ignorant mit AE

Für „die lateinische Überlieferung‘“ hat R. 11 Hss.

zu schreiben,

S. 20, 13 quando CD besser als quo E, da quo schon

aufgefunden, wovon 6 einen selbständigen Wert besitzen

durch intentus in ea Z. 11 bezeichnet ist.

S. 23, 11—13 inveniatur —

1

sollen. Diese zerfallen in zwei Gruppen

5

appareat als indirekte Rede richtig AE; das Futur. invenietur CD ist

(Florenz) s. IX, B (Admont) s. XI/XII,

(Rom) s

weder durch die Vulgata noch durch den griech. Text bezeugt. S.25,9

XI1l, K (Orl&ans

2. C (Douai) s. XIl, D

l. relegatus mit CD und Z.23f, ut talis ei filius ingrediatur mit D,

) s. XII;

denn es handelt sich ja nur um einen Sohn.

S. 28, 5 acceperat CD

(Troyes) s. XII. Diese Hs. D bildete die alleinige

besser als habebat E. S.30,19 offerret CDE, also richtig. S, 33,1

Grundlage für die Merlin’sche Ausgabe von 1512 und

daher auch für die spätern von ihr abgeleiteten Aus-

Moyses CD richtig, in Moyse E falsch, da doch Zacharias (= Iste

S. 32,22) nicht in Moses war; Z.2 streiche et; Z. 16 qua D besser

gaben. Da R. die Abhängigkeit des Codex B von E be-

als qui.

S. 39,1 1. eum daemonem mit CD; Z. 8 ist wegen maior

tont (S. XXI), so war es falsch, beide Hss. im Apparat

Z. 7 und 9 ueicwv statt yeloowv zu schreiben. S. 57, 17 ist personam

als gleich

ig zu behandeln. Im übrigen dürfen wir

induimus CD richtig nach Z.13. S.73,17 Altissimi durch DAE

besser bezeugt als Excelsi durch C. S. 73,18 1. memetipsum nach C D.

gewiß sein, daß R. die Hss. sorgfälti

verglichen und

auch ihre Beziehungen zu einander richtig erkannt hat;

S. 79, 10 warum nicht vel difficillimum mit E?

S. 83, 12f. würde der

aber die Beschreibung der Hss. (S. XXI—XXVIII) 1äßt

Sing. super gregem suum dem griech. Text &mi tiv xolumv aUtÖV

entsprechen, vgl. S. 107,4f. S. 89,9 veniat AC wohl richtig. S.90,19

manches zu wünschen übrig. Der Leser erwartet zu-

setze Komma statt Punkt.

S. 95,1f. u. 18 ist conresurreximüs von

nächst eine genaue Beschreibung der ältesten Hs. E,

DE bezeugt. S. 97,19 ist qui CE richtig. S. 107,14 super haec

aber von dieser Hs. ist nicht einmal der Inhalt ange-

nur C, ist zu streichen, vgl. Z. 24-—26; es müßte übrigens super. his

geben. Weiter heißt es von der Hs. K auf S. XXII:

nach S. 106, 17. 19f. heißen. S. 108,2 iste (statt hic) durch E O bezeugt,

„Nur die ersten 6 Homilien enthält ... K‘, unten aber

8

wie S. 113,2. S. 108, 28 1. habeant mit AEO (scil. verba sequentia).

-

+

9

5

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7.

156

S. 110,7. 10 Dominus (st. Deus) und ait (st. dicit) AEO richtig. S.111,1

Cod. Zakynthius (London) s. VIII.

Da nun in den Katenen-Hss. das

idololatriam durch DEO bezeugt.

Z. 11 consequamur DAE besser

Lemma &E Averıyodpov immer wiederkehrt (S. LIII), so ist die Ver-

als consequatur.

S: 1141120 Cala anuhr © LO NCg SATIORT7

mutung Rauers, daß „eine sehr alte Scholiensammlung“ jenes Anonymus

J. praedictum mit CEO, vgl. Z. 5. S. 123,24 schreibe repererint nach C.

die gemeinsame Quelle aller späteren Exzerpte gewesen sei, sehr an-

S. 130, 2 1. manant mit B (manante E), vgl. S. 108, 28.

N

S. 138, 18 f.

sprechend. Auf S. LIII 'steht ein Stemma der Scholien-Hss., wo leider

war pvuxu M

ü W

X

] &x0Gon elgn vn nach Hier. zu korrigieren. S. 144,18

die Angabe der Entstehungszeit der betr. Hss. fehlt; unmöglich kann

war mit AE zu drucken: ego possum Paulo similiter loqui; die Vor-

doch p (s. X) aus U V (s. XIII. XII) abgeleitet werden! Eine direkte

lage von CD _ hat possum nicht vorgefunden und deshalb loqui in

Benutzung des Orig.. nimmt R. sicher nur für die Vorlage des Cod. X

loquar korrigiert. S. 164,17 quem] 1l. quam mit E, das für Luk. 12, 49

(München) an, mit großer Wahrscheinlichkeit aber für die Hss. C W

in den drei letzten Orig.-Bänden siebenmal bezeugt ist.

S. 170;3. Mr

und die Niketas-Katene.

dicis ist zu streichen, da es nicht von CDE bezeugt ist; Z.9 1. Ani-

In den Ausgaben von De la Rue (1740) und

madverte mit AE; Z. 23f. tilge in vor baptismo (abl. instr.) nach C DE.

S. 176, 17 itaque nur A, schreibe dafür enim, da ydo im griech. Text

Lommatzsch (1835) sind schon einige griech. Frag-

steht.

S. 185,17 ist Ideo (CD) für In eo zu setzen.

S, 211,3 sollte

F RE E E

mente abgedruckt. Die neue Ausgabe bietet aber unver-

leichlich viel mehr griech. Reste, so daß meistens die

wohl enim hinter Nisi im Text stehen; da es aber in CDE fehlt, ist

eite geteilt ist und links die lat. Übersetzung, rechts der

der Text richtig. S. 212,15 ist coram hominibus durch CE genügend

bezeugt, um es in den Text zu setzen; Z. 18 Ne forte trahat (8 - Zu14)

griech. Urtext steht.

war mit AE zu schreiben, CD _ haben Ne forte fehlerhaft ausgelassen.

Nicht nur bei der Sammlung, sondern auch bei

S. 228, 12f. 1. etwa: Erunt itaque (completae) hae omnes benedictiones

der Identifizierung und Verwertung dieses

riech. hs.

spiritaliter und Z. 14 1. consequemur mit AE.

ß

e Schwie-

Materials waren, wie R. S. LVII betont, gro

Die Zeichnung des auf S. XXVI abgedruckten Hss.-

rigkeiten zu überwinden. Denn in den Katenen sind die

Stemmas ist ganz verunglückt.

Da . alle

Hss.

letzten

Autorennamen (Lemmata) oft falsch oder stehen. an

falscher Stelle, ferner wird gerade der Name Origenes

Endes aus derselben Quelle, der Originalausgabe des

Hier., geflossen sind, so durften doch die Hss.-Linien

oft verschwiegen, wo aber „Origenes‘“ steht, braucht

nicht parallel, sondern mußten convergent angeordnet

das Frgm. „noch lange nicht aus den Lukashomilien

sein.

Auch waren die Hss. nach den Jahrhunderten

oder dem Lukaskommentar zu stammen‘“ (S. LVII).

bei

ihrer Entstehung untereinander, nicht nebenein-

AA E P DE DL EL KTG E

Auch gibt es Doppelnamen

zusammengesetzten

ander anzugeben; hier aber steht E s. IX auf derselben

Scholien, dazu Zusätze der Katenenschreiber oder Ver-

Höhe wie A und C s. XII!

kürzungen und Veränderungen.

S, HE "Defctet 2R

daß „in verschiedenen Fällen‘“ „an’ ein Stück aus den

Ferner verstehe ich nicht, daß R. für die Sonder-

Lukashomilien eines aus dem Lukas- oder Matthäus-

überlieferung von Hom. XVI/XVII zwar O (Ber-

lin) s. X und P (Paris) s. XIII mit „schlechtem Text‘“

oder

auch Johanneskommentar““

nachweisbar

ange-

schlossen worden ist. Diese Tatsache hätte davor war-

(S. XXVII), aber nicht die Hss. Admont Nr. 65 s. XI

BL 2 E a BT

und 66 s. X verglichen hat. Der aus drei alten Hss.

nen müssen, ganze griech. Stücke neben die lat. Über-

gewonnene Text der Sonderüberlieferung hätte vielleicht

tragung zu setzen, obwohl sie dieser nur teilweise oder

zur Prüfung der Güte der Gesamtüberlieferung dienen

gar nicht entsprachen. Wenn R. meint, daß die griech.

Texte so „bequemer zu benutzen‘‘ seien, so scheint mir

können. Ref. bemerkte, daß O mit E und auch mit D

legentlich zusammengeht; jedenfalls mußte eine von

dagegen die Vereinigung von sichern und zweifelhaften

D

EO bezeugte Lesart als wertvoll angesehen werden,

Fragmenten nur Verwirrung zu stiften und ein falsches

Bild von der Überlieferung zu geben. Oder ist für das

vgl. S. 107, 13—15, wo danach zu ändern ist.

Verfahren Rauers der S. LX ebenfalls erwähnte Grund

Auf S. LXV f. ist ein Verzeichnis der Quel-

len für den lat. und griech. Text offenbar der schnellen

i

bestimmend gewesen, daß „die griechische Spalte‘“ beim

Übersicht wegen zusammengestellt.

Leider

ist dieses

Fehlen von bezeugten griech. Stücken nicht leer bleiben

sollte? Aber da brauchte R. doch nur die Halbierung

Verzeichnis ebenso mangelhaft wie das oben erwähnte

an solchen Stellen aufzuheben und den lat. Text durch-

Hss.-Stemma.,

Ich zähle etwa 16 Differenzen zwischen

dem „Verzeichnis‘“ und der vorher in der Einleitung ge-

drucken zu lassen, wie dies auch öfters geschehen ist.

Für die Einordnung der griech. Fragmente durfte m. E.

gebenen „Beschreibung‘“ der Hss. und kann nur raten,

R. nur „die lat. Version zur Richtschnur‘“ nmehmen und

anstatt des „Verzeichnisses‘“‘ lieber die „Beschreibung‘“

2

als das vermutlich Sichere zu benutzen. Freilich auch

_

mußte alles „Mehr des griech. Textes‘““ (S. LIX) in den

nicht immer. Denn bei der Hs.

S

-

steht auf S. LXVI

Anhang verweisen. Wenn R. (ebenda) schreibt: „Die

hier dürfte wohl

griechischen Fragmente in ihrer dem Lateinischen

egen-

„s. VII“, S. LI aber

35.

XE

über-

„S. VIII“ richtig sein, da der Codex Zakynthius ‚„die

über erweiterten Fassung sind viel zu sicher un

älteste erhaltene Hs. einer Lukas-Katene‘“ (S. LI) ist.

einstimmend bezeugt, als daß ohne weiteres Hieronymus

ausschlaggebend sein sollte‘“, so erlaube ich mir nur die

Während die hs. Überlieferung der lat. Übersetzung

Frage: sind diese Fragmente als Bestandteile der

ziemlich einfach und klar liegt, ist die Überlieferung

Lukashomilien

„sicher‘“ bezeugt und wodurch?

der griechischen Fragmente um so reicher und

und verweise auf die von R. (s. o.) gegebene Cha-

komplizierter. Das Hauptverdienst Rauers besteht nun

rakteristik der Arbeit der Katenenschreiber. R. schließt

darin, daß er das gewaltige hs. Kommentar- und Ka-

tenen-Material in langer, unablässiger und sorgfältiger

seine Ausführungen mit dem Satze ab: „Hieronymus

muß gekürzt öder eine schon gekürzte Vorlage gehabt

Arbeit durchforscht, geordnet und zur Benutzung bereit

haben; ich ließ darum die

jechischen Zusätze stehen,

gemacht hat.

auch wo sie vom Lateinischen nicht gedeckt werden‘“‘.

Für die Sammlung der griech. Bruchstücke der Lukashomilien und

des Lukaskommentars des Orig. haben als Quellen gedient: 1. der Ps.

Wohin diese Methode geführt hat, zeigt „das Mißge-

schick“, das dem Herausgeber zugestoßen ist (S. LVII);

Titus-Kommentar, eine Kompilation des VI. s., 2. dessen Erweite-

er hat nämlich S. 145, 20—146, 2 und S. 159, 1—160, 17

rung in der sogen. Cramer-Katene, die etwa 700 entstanden ist

zwei Stücke des Johannes-Kommentars des Orig. als

und sehr wertvolle Origenes-Scholien enthält,

3. die Auslegung des

Petrus von Laodicea, deren Hss. bis ins X, s. zurückgehen, dar-

zu den Lukashomilien gehörig aus der Katenen-Hs. mit

unter die wichtige Hs. Paris. Coisl. 20 s. X/XI (C), 4. die Katene

abdrucken lassen und seinen Irrtum erst später (S. 287)

auf dem Petrus-Kommentar mit einer größeren Anzahl von

emerkt! Je schwieriger also die Identifizierung der

Origenes-Scholien.

Während diese vier Quellen miteinander verwandt

ruchstücke war, desto nötiger war auch Vorsicht und

sind, nimmt 5. die Katene des Niketas s. XI, die unter ihren

Zurückhaltung im Urteil. Wenn äußere Kriterien (lat.

3300 Scholien auch zahlreiche Bruchstücke des Lukas-Kommentars auf-

Übersetzung oder Benutzung durch Ambrosius) fehlten,

weist, eine Sonderstellung ein.

Sie ist durch die „Schedae Combefisii“

so mußte dafür innere Kritik eintreten. Auch wäre es

bekannt geworden (Cod. Par. Suppl. gr. 428 =L). Dazu kommt 6. eine

besondere hs. Überlieferung zur lukanischen Kindheitsgeschichte,

nützlich gewesen, wenn

in einem Kapitel der Ein-

endlich 7. eine Anzahl Hss. von Kommentaren und Katenen,

leitung bei jedem nicht durch Hier. gedeckten griech,

Fragment die inneren Gründe dafür angegeben hätte,

die eine Sonderstellung einnehmen, besonders Cod., Vat. Pal. 20 s. X (XIII)

= W, der wertvolle Cod. Mon. 208 a. 978 = X, Cod. Vindob. 301 s. XI

daß es gerade an die gewählte Stelle, und nicht anders-

= Y mit ziemlich vielen neuen Texten, Cod. Vat, Pal. 220 s. X = Z und

wohin gehöre.

15

_

(

158

Theologische Litéra_1turieitung 1931 Nr. 7

these von „Verkürzungen‘“ oder von einer „verkürzten

Übrigens scheint R: vor allem durch seine Hypo-

these von einer „verkürzten‘“ Fassung der/ Lu-

Fassung“ ist also ganz unwahrscheinlich und deshalb

kashomilien bei Hier. zu seinem ungewöhnlichen

abzulehnen.

Verfahren veranlaßt worden zu sein. Allerdings schwankt

Um nun nicht bloß Behauptung gegen Behauptung zu setzen,

habe ich zunächst den Hieronymustext mit den beigebrachten griech.

R., er nimmt teils „eine‘ wort- und ssinngetreue Über-

Die

setzung‘“ des Hier. an (S. LII),

teils spricht er von Ver-

Fragmenten genau verglichen und folgendes Ergebnis gewonnen.

Lukashomilien sind im Gewand der lat. Übersetzung so einheitlich und

kürzung der Homilien ‘ durch Hier. (S. XI. XX), teils

geschlossen, daß es nicht angeht, etwas anzuflicken oder einzusetzen,

auch von der Möglichkeit, daß Hier. „eine schon ge-

ohne diesen einheitlichen Charakter zu gefährden.

Auch lassen sich in

kürzte Vorlage‘“ gehabt habe (S. LIX). Nun ist wohl

der hs. Überlieferung nur selten gemeinsame Fehler und kleinere. Aus-

daß zwischen 250 und 350 ein Teil der überaus

lassungen entdecken.

Ferner ergibt ein Vergleich mit den parallelen

sicher,

zahlreichen Homilien des Orig. (vg

l. Hier. Ep. 84, 8 ad

griech. Fragmenten, daß diese nur an wenigen Stellen ein „Mehr“ ge-

Pamm. et Ocean.) verloren gegangen ist, denn die von

genüber dem lat. Text haben.

Fast überall aber kann man vermuten,

daß es sich um Zusätze der Katenenschreiber handelt, so bei den Namen-

R. S. XI angeführten Selbstzeugnisse des Orig. be-

erklärungen S. 65,12—16; 68,5—7, bei der Einleitung der I. Hom.

weisen, daß ursprünglich mehr als die 39 Lukashomi-

lien, die Hier. allein gekannt und übersetzt hat, vor-

(S. 3, 4 —7), bei Hinzufügung einer at. Stelle S. 72, 5—14, bei einer Er-

weiterung S. 133, 16—21 oder S. 148, 16 —19, und bei einer Erläute-

wesen sind. Auch behandeln Hom. I—XXXII

handen ge

mng S 23114

Ferner ist S.36,6:-—-9 als Dublette zu S. 35, 3 f.

nur;Luk. . 1

—4, 27 und Hom. XXXIV—XXXIX Stücke

verdächtig, ebenso S. 154,4 —6, wenn man Z. 15ff. damit vergleicht.

aus Luk. 10—920.. Aber Hier. war ein guter Übersetzer,

S. 199, 18 ff.; 201,13—202, 8; 207,4—14 und 224, 18 —26 stimmen

die griech. Fragmente nur wenig mit dem lat. Text überein und ge-

vgl. die von Erich Klostermann Orig. II S. XIX—XXII

hören vielleicht eher zum Lukaskommentar.

geführte Untersuchung und meine Einleitung zu De

princ. S. LXXXVIII; ferner ist z. B. Hom. XXVIII, wo

Ich habe ferner die nicht parallelen, meist mit vertikalen Strichen

bezeichneten griech. Fragmente daraufhin untersucht, ob man sie aus

der lat. und der griech. Text von Anfang bis Ende vor-

innern Gründen dem Text der Lukashomilien einfügen muß, obwohl sie

trefflich zusammenstimmen, ein starker Beweis für die

durch Hier. nicht bezeugt sind,

Von den rund 70 Fragmenten sind

Zuverlässigkeit des Übersetzers. Weiter sind bei Hier.

etwa 15 als störende Fremdkörper zu bezeichnen, durch welche zu-

erhebliche Kürzungen deshalb nicht anzunehmen, weil

sammenhängende echte Fragmente auseinander gerissen und daher nicht

er den von seinem Gegner Ambrosius i. J. 388 ver-

neben den entsprechenden lat. Zeilen gedruckt worden sind. Viele von

Öffentlichten Lukaskommentar durch eine tadellose

diesen Fragmenten sind Dubletten zu Homiliestellen oder behandeln

ähnliche Gedanken, aber in breiteren Ausführungen und nicht in homi-

Übersetzung der Lukashomilien des Orig. („sicut in

letischer Form. Sie scheinen aus dem Lukaskommentar entnommen zu

graeco habentur‘“, Brief an Paula und Eustochium S.

bei etwa 26 kann man dies mit Wahrscheinlichkeit vermuten.

1, 8) in Schatten stellen wollte (S. XVI). Hier. stand

sein ;

Einige Fragmente gehören gar nicht dem Origenes, der solche Bezeich-

gewissermaßen unter der Kontrolle seiner Gegner Am-

nungen wie xovayia xaQUEvoc (S. 50,1—9; 128, 17f.; 129, 3) oder

brosius und Rufinus und durfte sich schon deshalb

Oeotöxoc (S. 44, 10; 50, 9) oder xavdyıov zvedua (Frg. XCIV 7) noch

keine Blöße geben. Wenn die Kürze einzelner Lukas-

nicht kennt.

Mitunter tragen diese Fragmente keinen einheitlichen Cha-

homilien aufgefallen ist, so muß man bedenken, daß

rakter, sondern sind von den Katenenschreibern wie ein Mosaik zu-

Orig. selbst diese Homilien nach dem Gedächtnis her-

sammengesetzt. Wenn R. S. 123, 3—10 im App. zugibt: „vielleicht also

ausgegeben und dabei nicht alles Gesagte der schrift-

nicht Origenes“, so wäre der Abdruck besser unterblieben.

Das lange

lichen Wiedergabe für würdig gehalten hat, während

Fragment am Schluß der XXIX. Hom. (S. 182, 18 —183, 26) gehört in

einen Kommentar. Da S. 182, 20f. die Parallelstellen bei Mark. und

später die zugelassenen Schnellschreiber (Euseb. h. e.

VI 36, 1) jede Einzelheit buchten. Im übrigen gab es

Lukas, aber nicht die bei Matth. zitiert werden und da die Zitate S.

für die Homilien kein bestimmtes Maß, sie waren länger

183, 14 u. 24 aus Matth. 4, 4 stammen, so kann man das ganze Frag-

ment mit großer Wahrscheinlichkeit dem Matth.-Kommentar des Orig.

oder kürzer je nach den Umständen (vgl. die griech.

zuweisen. Auf weitere Einzelheiten gehe ich hier nicht ein. Mein Urteil,

überlieferten Jeremiahomilien).

Da _ nun. Hier.

auch

daß die Behandlung dieser rund 70 Fragmente durch R. unrichtig ge-

Stellen, die der orthodoxen Kirche anstößig sein mußten,

wesen ist, dürfte wohl auch so hinreichend begründet sein.

mit übersetzt hat (vgl. die Aufzählung von R. S. XIX),

An die Lukashomilien sind 88 griech. Frag-

so ist die Annahme einer aus dogmatischen Gründen

mente mit Auslegungen zu Luk. 4, 39—24, 50 (S.

„verkürzten‘“ Fassung der Lukashomilien (S. XII) ganz

232—275) angeschlossen, deren Ausgabe sehr verdienst-

unbegründet.

Über angebliche Änderungen des Hier.

lich ist. Endlich folgt noch ein Anhang (S. 276 bis

ist schließlich das Urteil seines Feindes Rufinus maß-

284

mit 24

„zweifelhaften Fragmenten‘“ und (S.

gebend (S. XVII), der nach schärfster Prüfung und

284—288) mit „Fragmenten in den Lukas-Katenen, die

Vergleichung des griech. Textes mit der lat. Über-

aus anderen Schriften des Origenes stammen“‘‘. Bei den

setzung des Hier. nuf zwei Fehler rügt: Hier. habe

letzteren wäre eine Vergleichung der betr. Stücke mit

eine Auslassung, den Sohn Gottes betreffend, vorge-

den schon

edruckten Origenes-Texten und Angabe der

nommen und einen Zusatz gemacht, nämlich atque

Varianten

ankenswert gewesen.

Leider fehlt in der

naturae zu substantiae (S. 28, 7) hinzugesetzt. Trotz

Einleitung eine Untersuchung, woher jene 88 Fragmente

seines übertriebenen rhetorischen Ausdrucks: „et mille

entnommen sein können. Auf dem Titel steht allerdings:

alia his similia‘‘ hat eben Rufin bei Hier. größere Aus-

„Die

ijechischen Reste

. des Lukas-Kommentars“‘,

lassungen oder Zusätze nicht gefunden, sonst würde er

aber

je Begründung dafür fehlt.

R. hätte darlegen

dies laut verkündet haben.

ente dem

ri-

können, aus welchen Gründen die Fra

R. will durch die Verkürzungs-Hypothese recht-

enes zugewiesen werden müssen, und warum Sie. als

Reste des Lukaskommentars gelten dürfen.

Ferner,

fertigen, daß er auch, solche griech. Stücke der Ilat.

Übersetzun

gegenübergestellt hat, die dazu gar nicht

daß viele von diesen Fragmenten d& oder y«o oder eita

ehören.

r neige, sagt er S. XII, „zu der Ansicht, daß

am Anfang haben, also aus einem größeren Zusammen-

ür diese Scholien eben der u

r

rüngliche Text der

hang herausgenommen sind; auch daß Zurückverwei-

edi

an-

Lukashomilien, in dem alle Pr

gten in ihrem

sungen vorkommen, vgl. S. 251, 10, Frg. XLVI 5 usw.

zen Umfange zu finden waren, noch Quelle war‘. Die

Auc

konnte auf folgenden Umstand hingewiesen wer-

dem Hier. bekannte angeblich „verkürzte Fassung‘‘

den. Die von R. mit Unrecht den Homilien zugewiese-

„müßte allerdings schon sehr früh entstanden sein“,

nen rund 70 Fragmente

s. o.) enthalten Auslegun

d. h. etwa um 300. Nun bedenke man, daß nach dieser

zu Luk. 1, 1—4;, 27, wie

ie erste Gru

pe der Homilien

H

hese die ursprüngliche Fassung durch die angeb-

J—XXXII1); die „Fragmente‘“ aber

be

ginnen mit der

liche verkürzte vollständig verdrängt worden sein muß,

Auslegung von Luk. 4, 39. Wären nun jene den Lukas-

da ja Hier. mur eine einzige Fassung kannte. Woher

homilien fremden, aber wahrscheinlich dem Lukaskom-

soll‘ denn aber der Verfasser der „Urkatene‘“ (S, LIII

mentar zugehörigen griech. Fr:

a

m'

ente denjenigen Frag-

menten, die sehr wahrscheinlic

n

oder gar der Schreiber der Hs. X s. X, die doch beide

dem Lukaskommentar

sehr viel später als Hier. lebten, Kenntnis von der

entnommen sind und mit Luk. 4, 39 einsetzen, voran-

„ursprünglichen‘“ Fassung erhalten haben? Die Hypo-

gestellt worden, so hätten wir hier alle vermut-

159

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7.

160

lichen Reste des Lukaskommentars zu „be-

von Flandern von Urban VI. fort Clemens VII. zuzu-

quemer“

Benutzung vereinigt

erhalten.

wenden. Das Manuskript liegt in den Archives departe-

Um so mehr muß man die Trennung dieser beiden

;

mentales du Nord. — G. Mollat: L’application du

Fragmenten-Gruppen bedauern.

droit de regale spirituelle en France du XIIe au XIVe

Zu den Fragmenten bemerke ich: S. 235,1 1. ı4 Ouwootig nNach

siecle — behandelt folgende Fragen: 1. anciennete du

Röm. 6,10. S. 238 Frg. XII 6 1. SıSdoxmv adtoVS.

$ 204 Z 21

droit de rögale spirituelle (seit 1190). 2. La re6gale

V. O. ist mExOWWUEVOV ApETY richtig (vgl. z. B. Orig. I 293,29f.) und

die Konjektur falsch. Ebenda Z. 7 v. 0. l. mxdvtwc. S. 268 Frg. LXIX

spirituelle au temps de Philippe IV le Bel. 3. Le pouvoir

16 ist alo@®vtec unverständlich, sollte es &0@vtec heißen?

S2170

royal et les

gräces expectatives. 4. La monarchie fran-

Frg. LXXVI 3 1. övoua (Z&yew) xahöv. S. 275 endigen mit Luk. 24, 50

caise et les re&serves a

stoliques. 5. L’ordonnance d’0c-

(Frg. LXXXVII) die Fragmente.

Warum dann noch ein Frg. zu Luk.

tobre 1334, dite la Philippine. 6. Fondement juridique

i

du droit de r6gale spirituelle. 7. Etendue territoriale du

11,3 angefügt ist? Es gehört doch zu Frg. XLVII (S. 255), wie auch

R. angegeben hat. Warum denn Zusammengehöriges trennen? UÜbrigens

droit de r&gale spirituelle. 8. Objet de la regale spiri-

steht in D: Qovy. xai Kvo., daher gehört wohl mindestens der letzte

tuelle. 9. Reglementation du droit de r&gale spirituelle.

Satz dem Kyrill.

Die Korrektur Maoxiwvog statt Mdvevtoc ist ganz

10. La juridiction en matiere beneficiale. 11. Avantages

unwahrscheinlich. S. 276 Frg. LXXXIX Z. 3f. ist nach S. 4,12 nicht

du droit de r6gale spirituelle. Wie man sieht, wird

(gic) sondern (&xi) einzuschalten.

Für die richtige und vollständige Angabe der Bibelstellen

das wichtige kirchenpolitische Thema erschöpfend be-

bürgt schon die Mitarbeit von Erich Klostermann.

R. hätte aber mehr

handelt. — H. Nelis: La „congregation des chapitres

Parallelstellen aus den übrigen Schriften des Orig. anführen können,

cathedraux de la province eccl&siastique de Reims A S.

23 9 10/ 10 Otg: c Cel. 1109 0262, 111 S: 227 17.11. ONg: €

Quentin 1331—1428 — an Hand der von Gousset im

Cels. I1 64. VI 77.

S. 86,19—21 fehlt die Angabe der Quelle des

dritten Bande der Actes de la province eccl&siastique de

Reims (1844) herausgegebenen Protokolle wird der

Orig., sie konnte z. B. aus Redepenning, Orig. II 358 und aus De

Wr

princ. III 4 (251, 5 ff.) entnommen werden; vgl.S. 207, 17ff. Zu S.101,

Zusammenschluß der Kanoniker des Erzbistums Reims

14ff. vgl. c. Cels. IV 57 (330, 15ff.). S. 103,3f. ob Luk. 4, 18?

zu einer Congregation mit jährlicher Tagung in St.

Die Stellen-Namen- und Wortregister enthalten, soweit

Quentin dargelegt, die Organisation und der Modus der

ich geprüft habe, das Wesentliche, sind aber nicht fehlerfrei; z. B. hätte

Sitzungen, die Mitgliederzahl und dgl. geschildert. In-

uayEm statt UAyoWOL doch vermieden werden können.

Im übrigen

verdient der im ganzen sorgfältige und korrekte Druck Anerkennung,

haltlich wahrten die Beschlüsse teils die Selbständigkeit

wenn man die durch einen vierfachen Apparat bedingten Schwierigkeiten

gegenüber dem Erzbischof, teils weigerten sie die Zehn-

in Rechnung zieht.

Von den Druckfehlern notiere ich nur die

tenzahlung, teils forderten sie kirchliche Reform.

wichtigern,

S. 22,9 App. steht D zweimal. S. 4976 im Text und App.

Der Reformationsgeschichte gehört an: L. E. Hal-

1l. adovömnT..

S. 55,15.1. dEwWXoEwS.

8:60,10 .10 S, 1928

1. xaholovrOc.

kin: Le plus ancien texte d’&dit promulgu& centre les

S. 85,9 1. doyXWoOLWEVOG.

S. 90,14 1. Sntnoan.

Lutheriens =Schilderung der Wirksamkeit des Hierony-

S. 109,24f. 1. imaginem. S. 121 App. unten sind die Zahlen falsch.

mus Aleander in den Niederlanden, wohin er die Bulle

S. 125 App. 18 fehlt das Zeichen.

S. 136 App, Z. 343n 1 XOONOU.

Exsurge domine trägt; Nachweis der falschen Datierung

S: 137, 16° 1.. tetrarcha.

S. 154 App. zu 25ff. 1. te\@vaı.

S. 169, 16

des bei Balan: monumenta auf den 8. April 1521 da-

1. &vdev Eotw. S.174,18 1. lavacro. S. 185, 10 1. necessarium. S. 187

App. 7 steht A zweimal. S. 188 App. I 1. Aratus. S. 190, 30 1. Wvoıds.

tierten Mandates des Bischofs Erhard von der. Marck,

S. 240 App. I 1. 36f. Röm. 11,25. 26.

S 2R FA AA 1

Enı-

indem dasselbe

vielmehr

auf -den

D E

1520

OTATO..

S} 25123 1. Arı und; 2071 8L E 2000 S, 201 15.1. EVE-

zu datieren ist als „le plus ancien &dit anti-lutherien.

x6p‚t:yov. 572067 FE DV 21 8001 8: 200 MR LV L7

Kalkoff, den H. erst später kennen lernte, hatte das

TOUT .

S. 271 Frg. LXXVII 9 1. Suvartöv.

s BG 8 a w RE B

schon festgestellt. — P. Guillaume: Un precurseur

1. 604Sı0voyoUvTOV.

S. 283 Frg. CXII 8 1. Axev.

de la Reforme catholique Alonso de Madrid: L’arte

Am Schluß meiner Besprechung des VIII. Ori-

para servir a Dios, macht bekannt mit einer ziemlich

genes-Bandes hatte ich den Wunsch ausgedrückt, daß die

in Vergessenheit geratenen Schrift eines Mystikers, der

noch übrigen Arbeiten des Orig. zum NT. baldigst

als Vorläufer Loyolas und der h. Therese gewertet wer-

herausgegeben werden möchten. Ein Teil dieses Wun-

den muß, dessen Werk ‚„l’arte‘“ etc. 1521 zuerst spanisch

sches ist nmun erfüllt, wofür wir dem Herausgeber,

erschien, dann zahlreiche Verbreitung fand. — P. Pol-

dankbar sind. Möchten doch die wichtigen Kommentare

man: La methode pole mique des adversaires le la Re-

zu Matth. und zum Römerbrief bald ihre Bearbeiter

forme, eine (sehr schmackhafte) Kostprobe aus einem

finden!

geplanten größeren Werke sur le röle de l’'argument

Weimar.

Paul Koetschau.

historique _dans les controverses religieuses pendant le

premier sie&cle de la R&forme. Verf. zeigt, wie das re-

Revue d’histoire eccle&siastique. Tom XXV. Lauvain: Bureaux de

formatorische Schriftprinzip der Hebel zur Empor-

la Revue 1929. (850 S.).

drückung der katholischen Tradition auf der Gegenseite

Dem Gebiete der alten Kirchengeschichte gehören an:

wird, wobei dann natürlich eine letzte autoritative Norm

Lebon: Les citations patristiques grecques du

nötig und teils im Papst, teils im Konzil gefunden wird.

„Sceau de la foi‘“ — sucht, soweit möglich, für das von

Einige katholische Theologen ziehen aber nur die Schrift

K. Ter-Mekerttschian 1911 herausgegebene Florilegium

heran, umgekehrt die Protestanten vielfach Tradition,

in armenischer Sprache die griechischen Zitate zu be-

sodaß schließlich die methodus interpretandi ‚als. Streit-

stimmen, unter Hinweis darauf, daß die Texte hier

punkt herausspringt. Wir sehen der Literaturgeschichte

z. T. in älterer Form als in den meisten Handschriften

der Reformationszeit P.’s — darauf wird sein Werk

begegnen. — E. Tobac: La notion du Christ-Logos

herauskommen — mit Spannung entgegen.

dans la litt&rature johannique — im Prolog des 4. Evan-

In das Gebiet der neueren Kirchengeschichte fällt:

geliums ist Christus Logos genannt in seiner Präexi-

M. Langlois: Madame de Maintenon et le s. siege

stenz, in der Apokalypse in seiner Postexistenz wegen

— behandelt insbesondere ihre Bemühungen um die

seiner Rolle im Endkampfe. Hingegen hat der

öyos

heimliche Ehe mit Ludwig XIV. und ihre Erklärung zur

S Cwns

in 1. Joh. mit dem Logos nichts zu tun.

Königin, an der Hand der Korrespondenzen. Humor-

— Ch. Martin: Un pretendu commentaire de S&vere

voll schließt der Verfasser: on reconnaitra sans doute,

d’Antioche sur les Actes des Apötres — die bei Mai:

avec/ quelle clairvoyance 1l’&glise a dispos€: mulieres

classicorum auctorum etc. X 457 ff. vorgetragene Hypo-

taceant; A cela Louis XIV. Iui- m@me ne contredirait

these, die dort veröffentlichten Scholien über cp. 2 der

pas“. — J. Peter et C. Poulet: L’&glise constitution-

Apostelgeschichte seien Auszüge aus einem Traktat des

nelle du‘ Nord pendant la Terreur, ein interessantes

Severus über Acta, ist unhaltbar. —

Kulturbild, die Kirchenorganisation löst sich auf, die

Dem Mittelalter gehören an: A. Leman: Un traite

n

Priester geben unter mehr oder minder starkem Druck

inedit relatif auı grand schisme d’Occident — von Chri-

ihr Amt auf, viele brechen den Cölibat und Kkriechen

stian Cor, Dekan von St. Peter in Comines, bestimmt

in Zivilberufen unter, manche schließen sich den Radi-

dazu, 1384 auf der Synode von Lille Klerus und Volk kalismen der Revolution an.

.

161

162

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7.

Wie immer, ziert auch diesen Jahrgang eine reiche

Gruppen gliedern lassen. Hierauf den Text des Stückes

Liste von Besprechungen und Notizen aus aller Herren

Meol tob a«ßBA IMaywulov nach den von Butler mit

Nr. 33 u. 47 bezeichneten zwei Pariser Handschriften.

Länder, sowie eine ausgezeichnete Bibliographie.

Heidelberg.

W. Köhler.

Endlich nebeneinander einerseits die entsprechenden. Ab-

i

schnitte aus der nur in einer Hdschr. vorliegenden sog.

|

Koch, Prof. D. Dr. Hugo: Adhuc virgo. Mariens Jungfrauschaft

|

Vita Sexta (Y), mit der die ebenfalls nur in einer

u. Fhe in d. altkirchl. Überlieferg. bis z. Ende des 4. Jahrh. Tübingen:

Hdschr. überlieferte sog. Vita Tertia (J]I) fast voll-

J. C. B. Mohr 1929.

(44 S.) gr. 8° = Beiträge z. histor. Theolo-

ständig übereinstimmt, andererseits die der Vifa Quarta

gie, 2.

RM 3-—; in Subskr. 2.70.

Der katholische

(7’),

die in zwei Handschriften erhalten ist, mit Be-

Ein grundgediegenes, echt Koch’sches Büchlein.

rücksichtigung der Lesarten der ebenfalls in zwei Hand-

Gelehrte hat begreiflicherweise schärfer als unsereiner ein Auge auf die

schriften gebotenen sog. Vita Quinta. So legt H. dem

Mariologische Literatur.

In seiner Kirche gibt es da theologische Pro-

Leser die Texte zur

bleme, die unsereiner kaum mit Anteilnahme verfolgen kann. Dazu ge-

rüfung und Vergleichung vor,

hört die Frage nach der „Dauer“ der virginitas der Maria, ob sie ein

und man wird den Schlüssen, die H. selber daraus

Ende genommen, nachdem sie Jesus geboren, und wann, ob schon in

zieht, vollständig beipflichten müssen.

Sind auch die

Seit dem 4. Jahrhundert gibt

Ppartu, oder aber post partum, oder nie.

Handschriften 33u. 47 ziemlich jung (13.u.14. Jahrh.),

es für die katholische Kirche des Westens und Ostens keinen erlaubten

so zeigt ihr Text doch eine solche Ähnlichkeit mit der

Zweifel mehr, daß das semper (del) „Jungfrau“ im unbedingtesten

syrischen Übersetzung von Anan Isho (7. Jahrh.), daß

Sinne gelte, also daß auch der Akt des „Gebärens“ des vom Geiste

man mit Butler einen gemeinsamen Stamm annehmen

(durchs Ohr) „empfangenen“ Kindes sie nicht im körperlichen Sinne

zur

„Frau“

gemacht habe.

Es ist selbstverständlich, daß das sich

darf, und zwar stand dieser der Rez. G. der Hist. Laus.

schärfende asketische Ideal das Interesse ist, das hinter den vielerlei

näher als der zweiten (B.). Von beiden unterscheidet

er sich aber durch das Fehlen der Stellen, worin Palla-

Fragen steht, die da angesichts der Berichte des Matthäus bezw. Lukas

über die Geburt Jesu auftauchen „können“,

Natürlich gehören auch

dius seine eigenen Erinnerungen erzählt. Jedoch ist in

die Fragen dazu, ob Jesus „Brüder“ gehabt, von Josef und Maria, oder

$ 10 die Stelle stehen geblieben: &» tovroıs &wooxxa

bloß von Josef, nämlich aus einer ersten Ehe, ob Josef je im Vollsinn

ÖAMTAG, TELKTOVAG KTA., Was einen Auszug aus Palladius

„Ehemann“ der Maria geworden, oder als „alter Mann“ sie bloß „recht-

lich“ als seine „Frau“ gehabt habe, ob die Brüder Jesu, von denen in

mit dabei unterlaufenem Versehen verrät, wie denn

den Evangelien die Rede ist, nicht vielmehr als „Verwandte“, Vettern,

auch in den beiden Handschriften und in der syrischen

von ihm gemeint seien,

Kurzum, man kann als Historiker wohl, ohne

Übersetzung die genannten Stücke sich als ein Kapitel

alle Weitschweifigkeit, 44 Seiten nötig haben, um'das ganze „Werden“

der Hist. Laus. einführen oder unter andern Aus

zügen

des Dogmas in Hinsicht von „Mariens Jungfrauschaft und Ehe“, die

aus ihr stehen.

Dazu kommt, daß die beiden Hand-

„Überlieferung“ über beide „bis zum Ende des 4. Jahrhunderts“ zu

schriften, wie Butler auch an andern Kapiteln gezeigt

prüfen und zu sichten.

Evangelische Forscher haben nur gelegentliche

Einzelbeiträge zu dieser Forschung geliefert, katholische eine Menge,

hat, manchmal einen abgekürzten Text bieten. Da ist

denn es gibt da vielfach für den Exegeten kniffliche „Probleme“. Koch

es doch das Natürlichste, die Auslassungen ihnen zu-

zuschreiben, zumal da die Gründe hierzu bei den per-

ist unermüdlich als unbedingt gewissenhafter „exakter“ Untersucher der

sönlichen Anspielungen des Palladius oder bei einem

in Betracht kommenden Autoren.

Er setzt ein bei Tertullian, der noch

„offenkundlich“ bloß an eine Virginität Mariens „ante“ partum gedacht

Abschnitt wie dem von der Schweinezucht ($ 11) oder

hat, wie das auch dem Symbol entspricht, und er beweist dann,

dem Begräbnis der Nonnen durch die Mönche (8 14)

daß es bei Irenäus nicht anders stehe: von Irenäus entnimmt K. das

auf der Hand liegen. In dieselbe Richtung weist es

Stichwort „adhuc“ virgo, das dieser geprägt, indem er Maria mit der

auch, wenn statt ungewöhnlicher Wörter einfachere ge-

„rudis terra“ als „noch (adhuc) Jungfrau“ da, wo Adam von Gott

wählt, an die Stelle von Gefangenen Arme als Almosen-

aus ihr gebildet worden, in Parallele stellt.

K. schließt ab mit Hiero-

empfänger getreten sind und aus einer Verpflegung der

nymus und Ambrosius im Westen, Epiphanius im Osten, die der „per-

petua“ virginitas Mariens zum Siege verholfen haben.

Um aller Ge-

Nonnenklöster (oixovouwoivres) eine Errichtung solcher

rechtigkeit zu genügen, untersucht K. in einem zweiten Teile (S. 32 —44)

(@vorx0douodor)

geworden ist ($ 10). Was die heran-

auch eigens mit welchen Ausdrücken Matthäus und Lukas von Maria

gezogenen drei

riechischen vitae Pachomii betrifft, so

ist nicht etwa

d

e

im Verhältnis zu Jesus und Josef sprechen.

eine aus der andern geflossen; sie

Halle a. S.

F. Kattenbusch,

müssen aber wegen einer stattlichen Zahl besonderer

Züge, die sie mit einander gemein haben und die sich

Halkin, Francois, S. J.:

L’Histoire Lausiaque et les Vies

in keiner der beiden Fassungen der Hist. Laus. finden,

grecques de S. Pachöme. Bruxelles: Societ& des Bollandistes

auf eine von dieser verschiedene Quelle zurückgehen,

u. Paris: A. Picard 1930. (S. 257—301) gr. 8° = Analecta Bollan-

die in /7/ und ” am besten erhalten ist, während I” im

diana, XLVIII.

Streben nach sprachlicher Feinheit die

Wendungen um-

Die Anschauung Reitzensteins auf die capp. 32 u. 33

schrieben hat. Doch sind dort,

Offenbar aus Furcht,

der Historia Lausiaca anwendend,

laubte Bousset durch

beim Leser anzustoßen,

die _ beiden Erzählungen von

Streichung der „Wir-Stücke‘““ in

ljesen von Pachomius

der Schweinezucht und vom Selbstmord zweier Nonnen

(

und den Tabennisioten handelnden Kapiteln die Quelle des

11 u. 15) ausgelassen und müssen in den Text der

Palladius gefunden zu haben. Abt Butler, der Herausgeber

Vita Sexta eingefü

werden, um den vollen Inhalt der

der Historia Lausiaca, zeigte sodann, daß die von

gemeinsamen Quelle zu bekommen. In dieser fehlten

Bousset gestrichenen Stücke in der Tat bei drei Zeugen,

aber schon die persönlichen Erinnerungen des Palladius,

nämlich in einer syrischen Übersetzung und zwei griechi-

die demnach nicht erst von den Lebensbeschreibern

schen Handschri

n (Nr. 33 u. 47), fehlen.

Damit

unterdrückt wurden. Handelt es sich nun hier um einen

schien die Ansicht Boussets eine urkundliche Grund-

Auszug aus der Hist. Laus. oder um eine alte, von

lage erhalten zu haben, wobei allerdings die Ähnlich-

Palladius benützte pachomianische Urkunde? Die von

keiten und Verschiedenheiten dieser drei Zeugen unter

Bousset für diese zweite Ansicht vorgebrachten Gründe

sich sowohl wie im Verhältnis zur Hist. Laus. unerklärt

sind, wie H. zeigt, nicht stichhaltig. Dagegen sprechen

blieben,

für die andere Lösung zwar keine entscheidenden Be-

Nunmehr untersucht der Bollandist Halkin,

dessen Vitae Graecae S. Pachomii demnächst erscheinen

weise, aber doch nicht zu verachtende Anzeichen: so

werden (siehe diese Ztg. 1930, Nr. 15/16, Sp. 352), diese

sind die Handwerker, die Palladius an zwei Stellen

Frage mit dem vollen Rüstzeug seiner Gelehrsamkeit

($$ 10 u. 13) aufzählt, in eine Liste zusammengefaßt,

und seines Scharfsinns aufs Neue und kommt dabei zu

und es ist nicht einzusehen, warum Palladius diese Liste,

einem entgegengesetzten Ergebnis. Er druckt zu diesem

wenn er sie vorgefunden hätte, zerteilt haben sollte. Aus

Zwecke den Text der besagten Kapitel der Hist. Laus.

Gefangenen, die von den Mönchen den Unterhalt emp-

in dop

elter Fassung, oben mach der anscheinend ur-

fangen, sind durch Accentvertauschung

ÄaKaG,

-

f

sprüng!

cheren Rezension G., wobei von den Handschrif-

Acdxas) Wächter geworden ($ 10). Sehr auffallend ist

ten, in denen sie vorliegt, für diese Kapitel die Turiner

die Bestimmung, daß jeder einzelne Mönch zu einer

den Vorzug verdient, unten nach der Rezension B. mit

in

seinem Belieben

liegenden Stunde seine Mahlzeit

Zuhilfenahme von 40 Handschriften, die sich in sieben

einnehmen dürfe ($ 12), während bei Palladius diese

163

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7.

164

|

Wahl nur den verschiedenen Gruppen von Mönchen zu-

seine Treue zum angestammten Iutherischen Bekenntnis

steht: wie wäre jene Freiheit mit der Grundlage ge-

bewiesen hat.

meinsamen Gebets bei den gemeinsamen Mahlzeiten in

Herrnhut.

W. Bettermann.

der „Engelregel‘“ zu vereinbaren? usw. Man wird also

die „palladianischen‘‘ Stücke in den genannten vitae

Michels,

Prof. Robert: Der Patriotismus.

Prolegomena zu S.

ebenso, wie die in den Handschriften 33 u. 47, als

soziologischen Analyse. München: Duncker & Humblot 1929. (VIII,

mehr oder weniger genaue Auszüge aus der Historia

e

269 S.) gr. 8°.

RM 8.50; geb. 11—.

Lausiaca betrachten müssen.

Im Vorwort verwahrt sich der Verfasser gegen

Ein störender Druckfehler ist S. 289 Mitte in c. 5 stehen geblieben :

den Vorwurf, daß seine Bücher ein Warenhaus seien,

NVÄOKQOAYLOVELV St. KOAVTQAYMOVEWV (= OıloktQgAyLOVELV bei Palla-

auf einem glänzend organisierten Zettelkasten fußend.

dius S. 272).

Aufgefallen ist mir, daß I‘ sich an einigen Stellen mit

Aber dieser Vorwurf, der seinen früheren Schriften ge-

der Fassung B berührt, wo II u. Y, wie überhaupt fast durchweg, der

macht worden ist, ist nicht ganz unberechtigt, gerade

Fassung G entsprechen.

So hat in 85 T° das xat& tOv dQuvduOV

TÖV ElK0OLTEGOdQWV YOCLUATOV von B, während es in II (u. Y) heißt

in Bezug auf die vorliegende Arbeit. In vier Kapiteln

Öünd toO diıpa xai NTAa xtA. wie in G.

In 8 3 heißt es dort: t&

wird vom „Mythus des Vaterlandes‘“ gehandelt, von

d& EAdtem XOl EUXONWMOTEQO. TOLGS ÖLd. TNS dOKNOECWG TO OÖUM KATOA-

„Vaterlandsliebe und Heimatgefühl‘“, von der „Sozio-

xovoDoı xTtA., entsprechend der Doppelwendung in B: tdÜ AÄtOvVO Xal

logie des Fremden‘“ und von

er „Soziologie des Natio-

E10p0d. TOLS doxNTOTEQOL, während es hier, wie in G, nur heißt:

nalliedes‘“. Mancherlei wird zusammengetragen, was der

In 8& 4 schreibt I*: &v olc

Verfasser selbst, vor allem aber seine Gewährsmänner

T, ÖL ÄTOvVO TOLS ÜOKNTIXOTEQOLG KTÄ.

beobachtet haben.

Wie etwa das Heimweh sich ver-

Xal OTAUQOÜU TLVO TÜNOV &x BaqNs KOQPVQECÄs Evonuaivecdaı [so

&v

cod. G; otavoo türxov cod. E, türovy otavgodü codd. ND, II

Nun heißt

schieden äußern kann, unter welchen Bedingungen die

Ol xal XOtNVdQLO. ÖL MOQRUQLOUV ExEieuOEVY TIVEOÜQL.

Assimilation der Auswanderer an die Bevölkerung der

es in Rez. B: &v olc xoavotnod. tTLVO OTAUVQOÜU SLd. WOQQUQLOU ExE-

neuen Heimat sich schneller oder weniger schnell. voll-

Aevose tOoVtOLG Evıtideodaı [xautHOd. twO. cod. b, XAUOTTIQG TÜNOV

zieht, wie weit die heimatliche Musik in den Dienst der

cod. f], in Rez. G: &v ols xal xavtiOG TÜROV OTAUQOÜ XTA., und in

nationalen Mission gestellt wird. Oder es werden die

cod. 32 fehlt türov otavooD.

In 8 10 nennt I” den Pachomius ein-

fach „den Großen“ (z00 ueydlov), ohne Namen: die Beifügung von

Vaterlandslosen nach verschiedenen Gesichtspunkten in

MWEyoas zum Namen ist aber eine Eigentümlichkeit der Rez. B (so $ 7

Gruppen gegliedert. Das ist bisweilen durchaus instruk-

zweimal, $ 8 6 uoxdovoc IIoy.), während II und Y sich in den

tiv. Aber es fehlt jede große Linie, jede Zusammen-

„paliadianischen“ Stücken, wie Rez. G, mit dem Namen begnügen.

schau. Das Material, weil es nicht im -Dienst einer Idee

München.

Hugo Koch.

steht, wirkt zufällig. Jeder, der ein wenig Geschichte

kennt, könnte das Material für jedes einzelne Kapitel

Geiges, Oberstudiendirektor Robert: Herrnhut und Württem-

seinerseits ergänzen.

Und man empfindet, weil kein

erg. Die Verhandlungen zwischen Zinzendorf und der

durchschlagender Gedanke den Leser in den Bann zieht,

württembergischen Kirche 1745—1750. Stuttgart: Chr. Scheu-

daß wichtige und unentbehrliche Tatsachen fehlen. Der

fele 1930. = Blätter für württembergische Kirchengeschichte. 34. Jahrg.

theologische Leser sucht begreiflicherweise nach einem

H. 3/4.

Wort über die Bedeutung des kirchlichen Lebens für die

Bewahrung der Nationalität.

Dieses Wort findet er

Der Aufsatz von Geiges hat nicht nur lokalge-

schichtliche Bedeutung, sondern liefert einen wichtigen

nicht. Offenbar ist dem Verfasser diese ganze Seite des

Beitrag zur Zinzendorfforschung. Die Verhandlungen,

Nationalitätenproblems nicht aufgegangen.

die Zinzendorf in Hoffnung eines näheren Anschlusses

So bleibt das Ganze eine Sammlung von Material,

mit der württembergischen Kirche führte, sind zwar

die man nicht ohne Gewinn studieren wird. Entschei-

dende Einsichten aber vermittelt sie nicht. Sie kann es

ergebnislos geblieben, zeigen aber die Zähigkeit, mit

C

auch deshalb nicht, weil der Verfasser seinen Stoff mit

welcher Zinzendorf an seinem Grundplan hing, die

Kinder Gottes in allen Konfessionen zusammenzubringen

AB

einer gewissen kühlen Skepsis gegenübersteht. Für rein

und dabei den Zusammenhang mit den historisch ge-

intellektuelle Probleme ist gewiß der „Ort der Grenze“,

wordenen Kirchen zu wahren.

Solche Verhandlungen

um mit Paul Tillich zu reden, der gegebene Ort der

sind

immer ein schwer zu bearbeitender Stoff.

Pa

RET

Erkenntnis.

Die Welt sittlicher und religiöser Werte

kommt aber hier noch etwas Besonderes dazu. Zinzen-

aber erschließt sich nur dem, der ganz in ihr steht.

dorf macht als Kirchenpolitiker nie eine gute Figur. Er

Über Patriotismus sollte niemand schreiben, der nicht

ist kein Diplomat: ihm fehlt der Maßstab dafür, wie

finden kann.

das Ethos eines blutwarmen Nationalgefühls mitemp-

weit ihm

er Partner entgegenkommt und entgegen-

kommen kann. Die unbedeutendste Zustimmung nimmt

Berlin.

Otto Dibelius.

er als vollstes, innerlichstes Einverständnis, daraus er-

“

geben sich leicht Enttäuschungen und Mißstimmung auf

d

Mackintosh, D.D.,D. phil. H. R.: The Christian Apprehensions

beiden Seiten. Nehmen wir noch die impulsive, sprung-

of God. New York and London: Harper and Brothers Publishers..

1929.

hafte Art Zinzendorfs dazu, so wird es klar, daß nicht

31252788

6 sh.

nur die Verhandlungspartner Zinzendorfs oft vor der

Auch dieses Buch des bekannten schottischen Theo-

Frage standen, was denn eigentlich sein Ziel sei, Son-

logen ist — ebenso wie seine früheren Arbeiten — aus-

dern auch der Historiker es nicht leicht hat, Zinzendorfs

gezeichnet durch die Schärfe der Problemstellungen,

Absicht zu ergründen. Geiges, der in der Zinzendorf-

die Klarheit der Gedankenführung und die Umsicht des

forschung kein Neuling ist, ist der Au

f

be gewachsen.

Urteils, das immer bestrebt ist, alle Einseitigkeit zu

Daß in seinem Aufsatz Zinzendorfs B

1

ild

nicht so klar

vermeiden, dabei aber doch die entscheidenden Glau-

und scharf heraustritt wie etwa das des Konsistorial-

i

bensmotive für die Stellungnahme ausschlaggebend wer-

präsidenten Bilfinger, liegt daran, daß Zinzendorf noc

en zu lassen.

nicht so allseitig bearbeitet ist, wie es erwünscht und

Diese Vorzüge treten gleich im 1. Kapitel deutlich

nötig wäre.

Aus demselben Grunde kann auch der

hervor. Es behandelt die Frage nach dem Wesen der

Gegenüberstellung des Verfassers: „Bengels Biblizis-

Religion: The Nature of Religion. Daß und weshalb das

mus‘ und „Zinzendorfs religiöser Individualismus‘“ nur

spezielle Thema des Buches doch als Fundament eine

eingeschränkte und vorläufige Bedeutung zukommen.

Erörterung über das Wesen der Religion. im allgemeinen

Sicher hat Bengel Zinzendorf als religiösen Individua-

.3

erfordert, wird vom Verfasser in einer gerade für die

dankens--

listen empfunden und damit seinen Gegensatz begrün-

heutige theologische Problemlage doppelt

det; ob aber religiöser Individualismus eine endgültige

werten Ar

mentation begründet. Dabei verdient die

Kennzeichnung sein darf, kann man billig fragen bei

%

scharfe Unterscheidung zwischen den Fragen nach Ur-

einem Manne, der kein Christentum ohne Gemeinschaft

sprung und Wesen der Religion einerseits, nach Wesen

statuiert und Separatisten zur Kirchlichkeit erzogen hat,

und Wahrheit der Religion andererseits, besondere Be-

der: auch durch die Verhandlungen mit Württemberg

achtung. Dasselbe gilt für die saubere Herausstellung:

165

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7,

166

B

der doppelseitigen Einsicht, daß das Wesen der Reli-

gion mit den Mitteln empirischer Psychologie gewiß

nicht zureichend erfaßt werden kann, daß vielmehr jeder

derartige Versuch in dogmatistische Konstruktion um-

schlägt, daß aber gleichwohl für jenen Zweck die Be-

Ein attueller Bericht

rücksichtigung der psychologischen Struktur des reli-

3u Beginn diefes Zahres ift der Bericht über den 3. deutichen

giösen Bewußtseins neben seiner logischen Struktur un-

A

erläßlich ist.

Iheologentag in Breslau erfhienen, herausgegeben von Prof.

Aus dem 2. Kapitel über den Sondercharakter des

D. Dr. £ohmeyer unter dem STitel:

religiösen Erkennens (The Special Charakter of Reli-

gions Knowledge) sei die kritische Auseinandersetzung

Deutfche Theologie BDd, 3

mit der Werturteilstheorie Albr.

Ritschls und seiner

Schule hervorgehoben. Bei aller berechtigten und not-

wendigen Kritik an der fertigen Theorie wird doch von

Mackintosh der Wahrheitskern ihrer Grund-

Dom Morte Gottes

intention gut herausgearbeitet. Von den in Betracht

kommenden Arbeiten aus der Schule Ritschls hätte viel-

1931.

Breis 5.50 RM.

leicht neben denjenigen Kaftans und Herrmanns auch

Reischles trotz ihrer abschreckenden Terminologie (thy-

metische Urteile) noch immer lehrreiche Schrift mit

Sr enthält jämtlidhe Borträge und Debattereden in etwas zu-

herangezogen werden können. In dieser Hinsicht nenne

Jammengedrängter Form, aber doch fo, daß der Eindruck der

ich zur Ergänzung Robert Jelkes lichtvolle Abhandlung

e

Jebendigen Rede bejtehen bleibt und nihts Wefentliches fehlt.

„Die Theologie Reischles und die gegenwärtige Theo-

Die Herausgabe erfolgte mit größter Sorgfalt, fodaß der Bericht

logie‘“ in der Zeitschrift f. Theologie und Kirche, 1930,

Heft 6, S. 401 ff.

ein vollitändiges und abgerundetes Bild von der viel-

Das 3. Kapitel über die Offenbarung (The Idea of

feitigen Behandlung des großen Gefjamtthemas vermittelt.

Revelation) bemüht sich um eine sachgemäße Bestim-

Die Borträge des Breslauer Iheologentages waren fajt Jämt-

lid) bedeutende miffen]haftlicdhe Leiftungen und

mung des Verhältnisses von allgemeiner und be-

sonderer Offenbarung. Eine unbefangene Anerken-

haben die Debatte um einen wefentlihen Schtitt weiter geführt.

nung des Tatbestandes

und der

Bedeutung der

ersteren schließe die spezifisch christliche

Wertung

b

B,

del

der letzteren keineswegs aus, stelle sie im Gegen-

\

;_‘. AA

WT

(

Q

<a

z

U

teil erst recht ins Licht: „Anyone who moves from

the sound position that in Christ supremely and

W{

DBandenhoed & Ruprecht, Göttingen

decisively we see God to the quite different position,

Z

that revelation comes exclusively through Christ, has

H I

some very formidable questions to meet..

mistaken conception of the dignity of the Christian reli-

S OE B-EN

E-R - SCH

l

gion, which in some minds prompts a disparagement of

E

N:

other faith, as if its honour were compromised by the

admission of their value“.

Die vier nachfolgenden Kapitel erläutern dann diese

Der Schleier

Position nach der spezifisch christlichen Seite

von Sumer bis heute

hin. Kap. 4: Der biblische Gottesbegriff; Kap. 5: Der

Personcharakter Gottes; Kap. 6: Die Heiligkeit Gottes;

Von Prof. D.Dr. Alfred Jeremias, Leipzig

Kap. 7: Die Liebe Gottes. Hier gestaltet sich das theo-

70 Seiten m. 8 Abbildungen im Text u. 15 auf Tafeln. 8°

logisch-dogmatische Denken M.’s wenigstens grundsätz-

Der Alte Orient.

lich als Denken aus dem Glauben heraus. Die religiöse

Gemeinverständliche Darstellun en,

Erfahrung (the religious experience), auf die M. immer

Gesellschaft. Band 31, Heft 1/2.

herausgegeben von der Vorderasiatisch - Ägyptischen

zurück

ht, ist von ihm als Glaubenserfahrung im streng

evangelisch-reformatorischen Sinne gemeint. Jedenfalls

geht seine Intention in diese Richtung, wenn er von

Verschleierung und Entschleierung gehört zu den

einem neuen Typ religiöser Erfahrung (a new type of

wandert sind. Ihr Ursprung liegt im großen Mythos

Symbolhandlungen, die durch die Jahrtausende ge-

vom Weltgeschehen, der von Sumer ausgegangen ist

religious experience) redet.

und an dessen Schöpfung die Vorkulturen von Ost

Die abschließende Zusammenfassung des Ganzen

und Nord beteiligt sind. An dem Punkte des äoni-

ibt das 7. Kapitel: „Der souveräne Zielwille Gottes“

schen Geschehens, an dem sich das Tod-Leben-

The Sovereign Purpose of God). Mit Absicht formu-

Mysterium vollzieht, bedient sich der Mythos des

liert M. so; nicht einfach: die Souveränität Gottes. Er

Schleiermotivs: Entschleierung ist Sterben, Verschleie-

will mit dieser Terminologie jede bloß statische Be-

rung ist Leben — oder umgekehrt im Gegensinn.

In den Kulturen, in denen das Schleiergewand zur

dynamische sicher stellen. Gottes Souveränität ist nicht

trachtungsweise ablehnen, ihr gegenüber eine stren

Kleidersitte wurde, hat sich das Motiv bis heute er-

halten, wenn auch unbewußt, wie im Abendlande im

und nie die eines ruhenden Seins, sondern die eines

Brautschleier und im Trauerschleier.

Das Motiv ge-

stets schöpferisch wirkenden Willens.

hört zu der Gruppe der Schau-Motive (Umkehr ist

Bei lebhaftester Zustimmung zu dieser leitenden

Sterben, wie in der Legende von Lots Weib). In

Grundbetrachtung bleibt mir doch eine Frage zurück:

Kulturen, in denen der Schleier nicht Kleidersitte

Weshalb rückt M. diese Betrachtung nicht in das Licht

wurde, wie in Ostasien

„ tritt in der Legende an die

Stelle das Umkehrmotiv.

des trinitarischen Gedankens? Bietet letzterer nicht die

Preis brosch. RM 4—.

beste Sicherung der befürworteten dynamischen Gesamt-

auffassung? Ja, ist nicht gerade dies — religionspsycho-

logisch angesehen —

seine tiefste und eigentlichste

Intention? Ist sie micht schon aus der trinitarischen

Grundstelle des Neuen Testaments (Röm. 11, 36) deut-

lich erkennbar?

Göttingen.

G. Wobbermin.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG INLEIPZIG C 1

167

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 7.

168

Befaßt sich in ausgezeichneten Aufsätzen mit brennenden Problemen der Zeit, Vossische Zeitung.

Warmherzig und tolerant geleitet.

Frankfurter Zeitung.

Aktuell gestaltet, hebt sie das Wertvolle und Wichtige aus dem Zeitgeschehen heraus.

Hamburger Fremdenblatt.

Das wache Gewissen des Protestantismus.

Das Deutsche Buch.

Sucht nicht bloß alle Erscheinungen des religiösen Lebens der Zeit zu erfassen, sondern nimmt

Stellung zu allen Fragen die unsere Gegenwart beschäftigen.

Klingsor.

Darum lesen auch Sie das unabhängige kul-

turelle Sammelorgan des Protestantismus

Die Chriftliche Melt

Derausg. Profeffor D. Martin Rade, Marburg/Lahn

45. Jahrgang — 1931 —

erscheint zweimal monatlich

Bezugspreis vierteljährlich fünf Mark

Probeheft auf Wunsch kostenlos.

Als Kampfblatt für wahrhaft protestantische Gesinnung unterrichtet die Zeitschrift

laufend über:

die reiligiösen Strömunsenﬂer Gegenwart

den Kathelizismus der Gegenwart

die Einigungsbestrebungen der christlichen Kirchen

die Stellung der evangelischen Kirche zu den beson-

deren Interessengebieten des modernen Menschen

die kirchlichen Verhältnisse außerhalb Europas

Kunst, literatur, Theater, Film,

-

|

G

L

K

LEOPOLD KLOTZ VERLAG, GOTHA

Beiliegend das 1. Heft (Jahrg. X) des „Bibliographischen Beiblattes“. Mit einer Prospekt-Beilage des Verlages C. Bertelsmanrı, Gütersloh.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. April 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

2

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

B,

w

oder Rück

von u:

1

g 46, :u

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für

Z;

d

nach Gö

wird nicht ü°bernommen.

8

B

exemplaren, besonders noch bei

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

56. JAHRGANG, NE. 8

TL AD SEL

Spalte

Spalte

Spalte

Blaß: Grammatik des neutestamentlichen

Hartmann: Die Philosophie des deutschen

Schmidt: Ursprung und Werden der Reli-

e E SEL

174

e E E

18%

gion (Clemen)

Griechisch ‘ (Bauer)

Idealismus (Adolph)

169

Dannenbauer: Luther als religiöser Volks-

Heussi:

Kompendium der

Kirchenge-

Seeberg: Über das Problem des Protestan-

schriftsteller 1517—1520 (Vogelsang) .. 181

schichte (Bauer)

i 00 On LTE

174

tismus (Kohlmeyer)

Vnr ET .

183

Davids: De Orosio et Sancto Augustino

Koeppel: Palästina (Hertzberg)

173/S ieden: Katechismen u. Katechismus-Unter-

Priscillianistarum Adversariis (Krüger) .

180|Lietzmann:

Zur

Entstehungsgeschichte

weisung in Mecklenburg seit d. Reformation

181

Fels: Bernard Bolzano (Linke)

der Briefsammlung Augustins (Dörries) . 177

bis zu Anfang des 18, Jahrhunderts (Cohrs) 178

Franchide’Cavalieriu. Lietzmann:;:

Müller: Erfahrung und Glaube bei Luther

Steffes: Religion und Politik (Schian) . .

189

Specimina

codicum Graecorum Vatica-

(Vogelsang)

184Sühling: Die Taube als religiöses Symbol

norum (Bauer)

DE N SR S M G

174/|N estle: Novum Testamentum Graece (Bauer) 174

im christlichen Altertum (Bauer)

175

Schmidt, Dr. P. Wilhelm: Ursprung und Werden der Religion.

einer andern, von ihm erst später behandelten Theorie zusammen.

Zu-

Theorien u. Tatsachen. Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XV, 296 S.)

nächst behauptet er gegenüber dem Manismus H. Spencers (S. 66): die

gr. 8°. — Handbuch der vergleichenden Religionsgesch. z. Gebrauch

Totenpflege trägt anfangs „noch keinerlei religiösen Charakter, sondern

f. Vorlesgn. an Univ., Seminaren usw. u. z. Selbststudium.

ist nichts Anderes als die Fortsetzung der Pflichten und Gewohnheiten

RM 6.80; geb. 8.25.

n

des sozialen Lebens über das Grab hinaus“ und vorher schon (S. 62):

„Handbuch der vergleichenden Religionsgeschichte‘‘

„Das Verhältnis zu den Verstorbenen ist vielfach (NB.!) mehr das der

ist für eine Untersuchung des „Ursprungs und (ältesten)

Liebe als das der Furcht; das zeigt sich auch darin, daß die Über-

bleibsel des Körpers, Schädel und Knochenteile monatelang von den

Werdens der Religion‘, der augenscheinlich keine wei-

Angehörigen, besonders der Witwe als teures Andenken bewahrt und

teren Bände folgen sollen, eine etwas prätentiöse und

K

umhergetragen werden.“

irreführende Bezeichnung. Man kann sie sich auch nicht

Aber ist das auch so aufzufassen, wenn es

so erklären, daß nach dem Willen des Verfassers die

sich um den Schädel eines getöteten Feindes handelt; und - haben die

Maßnahmen, die umgekehrt eine Wiederkehr des Toten verhindern sollen,

beiden Titel den beiden Teilen des Buches gelten

nicht einen andern und zwar, wenn man eine solche für möglich hält,

sollten; denn er selbst nennt die Geschichte der Reli-

religiösen Grund?

Sonst ist die Beurteilung des Manismus ja ebenso

®

SEA

zutreffend wie die des Animismus, der Astralmythologie und des Pan-

onsgeschichte als Wissenschaft, die er in gewissem

babylonismus, sowie des Totemismus, mit dem (in dem hier immer in

Si

inne gibt, S. 15,

weil sie allmählich zu den ältesten

religiösen Vorstellungen vorgedrungen sei, „ein kleines

Rede stehenden Sinn einer Theorie über den Ursprung der Religion)

nac

rückwärts schreitendes Kompendium der verglei-

zugleich die Opfertheorie von Robertson Smith, sowie die Hypothesen

aber natürlich nicht

von Freud und Dürkheim abgelehnt werden,

Besonders ausführlich ist

chenden Religionsgeschichte“‘“, wi:

endlich die Kritik des Magismus und Dynamismus ausgefallen, bei der

verkennen, daß man unter einem solchen oder einem

die Magie mit Recht wesentlich nach dem Vorbild des in der Tat von

Handbuch sonst noch etwas anderes versteht, als er

Schm. eigentlich erst wieder entdeckten Engländers J. H. King erklärt

bietet.

wird. Wenn Schm. sie’ sich dagegen nicht nur, wie sich ja eigentlich

Im übrigen ist jener Überblick über die Geschichte

von ‚selbst versteht, allmählich weiter ausgestalten, sondern. (auch S. 214

und 239) erst nach der Religion entstanden sein läßt, so liegt das, wie

der Religionsgeschichte, oder vielmehr die verschiede-

die Beurteilung des Fetischismus in dem von ihm befolgten engeren

nen Theorien über den Ursprung der Religion auch nach

dem Erscheinen des Werkes von Pinard de le Boullaye,

Sinne des Worts, an einem Mangel, den Schm.s Buch allerdings mit

andern, früheren Untersuchungen des Ursprungs der Religion teilt, der

L’e&tude comparee des religions außerordentlich ver-

aber heutzutage doch auffällt, dem Umstand nämlich, daß er (außer

dienstlich; denn eine so eingehende Darstellung jener

gelegentlich S. 271) nirgends auf die sog. vorgeschichtliche Religion

Theorien hatten wir in deutscher Sprache bisher nicht.

und Magie achtet — wo er doch sonst von der Prähistorie redet, handelt

es sich um andere Dinge, _

Sie ergänzt dieses Buch auch vielfach und führt nament-

lich durch die Erklärung der verschiedenen Theorien

Bei dieser Kritik der verschiedenen Theorien über

aus der jeweiligen Zeitgeschichte, sowie durch die an

den Ursprung der Religion wird nun vielfach schon die

ihnen geübte Kritik über es hinaus.

Priorität des Glaubens an einem sog. ‚Hochgott vor-

An der Darstellung der früher naturmythologisch erklärten Reli-

ausgesetzt, den Schm. mit Hilfe der sog. kulturhisto-

gionen der indoeuropäischen Völker, deren Nichtursprünglichkeit sich

ja heutzutage von selbst versteht, aber vielleicht noch etwas stärker hätte

rischen Methode als ıden ältesten nachweisen zu können

laubt. Wenn er auf ihn und diese Methode also erst

betont werden können, ist sehr richtig, daß sie „doch nicht in solchem

jetzt zu sprechen kommt, so erscheint das als ein Fehler

Grade naturmythologische Religionen sind, wie es damals wohl scheinen

konnte“ (S. 40).

Im einzelnen schließt sich Schm. hier an L. von

in der Disposition; diese Untersuchungen wären besser

Schröders Arische Religion an, die man -wohl kaum mehr (oder nur im

an die Spitze des Ganzen gestellt worden. Schm. schil-

historischen Sinne) klassisch nennen kann; außerdem steht auch in ihr

(I, S. 326 ff.) etwas Andres, als was Schm. (S. 42) über Varuna-Ahura-

dert statt dessen auch jetzt zunächst die Anerkennung jenes

Glaubens als des ältesten im 19. Jahrhundert, dann bei

Mazdahs Verhältnis zu Mitra-Mithra und den Adityas-Ameshacpentas

A. Lang und endlich (teils vor, teils nach dem Erschei-

sagt. Weiterhin an der freilich nur sehr kurzen Erörterung der feti-

nen von Schm.s zuerst im Anthropos auf französisch und

schistischen Religion ist m. M. n. durchaus zu billigen, daß Schm. den

Begriff Fetisch auf die ursprünglich so bezeichneten Gegenstände: be-

seit 1912 als Buch auf deutsch‘ veröffentlichter Studie.:

schränkt; ob solche wirklich in gewissem Umfang nicht schon früher,

Der Ursprung der Gottesidee) bei zahlreichen andern

als

als er will, angenommen wurden, hängt freilich mit der Beurteilung

69

Gelehrten, die freilich z. T.‚ jenen Glauben anders

170

IV

©

n$é

71

172

Theologische Litefaturzeitung 1931 Nr. 8

Wesen tritt am stärksten und klarsten

erade bei den

er auffassen, ja tatsächlich bestreiten. Auch die nun

erst behandelte kulturhistorische Methode halten manche

ältesten Völkern und gerade bei ihnen allen auf“ und

der angeführten Ausländer in dieser Form noch nicht

sagt er jetzt S. 250: „Dieses höchste Wesen ist bei

für sicher und kann man in der Tat in manchen ihrer

allen Völkergruppen der Urkultur zu finden‘“ und

Grundsätze kritisieren.

S. 253: „Überall, wo in diesem ganzen ungeheuren

Für den ersten von ihm angenommenen „Zeitmesser“ deutet das

Gebiet noch Trümmer der Urkulturvölker auftauchen,

Schm. selbst (im Anschluß an Graebner, Methode der Ethnologie S. 140)

weisen sie auch den Glauben an ein höchstes Wesen

an, wenn er S. 227 — die Sperrung rührt von mir her — sagt: „Nicht

auf“, Indes auf S. 251 gibt er zu: „Ob wir von den

bloß kann ein Kulturkreis mit dem anderen an einer Stelle in Berührung

Pygmäen

des Innern von Neuguinea (und denen der

treten, sondern er kann ihn auch durchbrechen, in zwei alsdann zu-

Neu-Hebriden) noch urkundliche Nachrichten zu er-

sammenhanglose Teile auseinanderreißen.

Es ist klar, daß der durch-

warten haben, erscheint zweifelhaft‘“.

Ferner hatte er

brechende Kulturkreis an der Stelle des Durchbruches dann

der jüngere ist“ — anderwärts aber kann er äÄlter sein.

Ebensowenig

schon_S. 144 behauptet: „Auf das höchste Wesen als

den Schöpfer des ungeheuren Alls aus dem Nichts

dürfte Schm.s weitere (auch von Graebner, a. a. O. 141f. entlehnte)

Argumentation ganz überzeugen: „Bei der Voraussetzung von der Ent-

richtete sich die Bewunderung des seiner Ohnmacht

stehung des Menschen in Asien und der allmählichen Abwanderung von

sich bewußten Geschöpfes‘“, aber jetzt sagt er S. 264

dort in die übrigen Weltteile gewinnen wir einen zweiten objektiven

Zeitmesser.

nur: „Den höchsten Grad seiner Macht zeigt das höchste

Es liegen nämlich gerade diejenigen Erdteile, welche die

Wesen in seiner Schöpferkraft. Sie wird keinem der

heutigen Naturvölker

in

sich schließen, Afrika, Ozeanien, Amerika,

höchsten Wesen der Urzeit positiv abgesprochen; aber

nicht mit einer breiten Landmasse an Asien an, so daß die Völkerzüge

in unkontrollierbarer Breite sich in sie hätten hinein ergießen können,

es sind einige, denen sie auch mnicht positiv beigelegt

sondern sie schließen sich mit so schmalen Landbrücken oder Inselreihen

wird, oder wo darüber Unklarheit und Ungewißheit

herrscht. Indes sind das verhältnismäßig wenige Fälle.

an Asien an, daß die Hauptmasse der Abwanderungen nur diesen einen

Weg genommen haben kann.

Daraus ergibt sich aber für diese drei

Bei den Nordwesturvölkern in Nordamerika finden wir

Erdteile die Folgerung, daß jedesmal die ältesten Völkerschube bis in

die creatio eX nihilo, in aller Klarheit und mit vollem

ihre entlegensten Gegenden gezogen oder jedenfalls durch die nach-

Bewußtsein ausgesprochen‘“ — sonst also micht, und

folgenden Einwanderungen dorthin abgedrängt sind, daß dagegen die

auch bei jener Gruppe bildet das deshalb nicht ‚„die

für diese Weltteile (NB.!) jüngsten Völkerschichten dem Einfallstor zu-

höchste Steigerung der Schöpfungsidee‘“‘, weil

diese

nächst sitzen werden.“

Ich will jene Voraussetzung nicht in Zweifel

ziehen, wohl aber muß ich darauf hinweisen, daß man bei dem Alter

creatio eX nihilo, ebenso wie das Heraufholen der Erde

aus dem Urmeer, anderwärts Tieren zugeschrieben wird.

der Menschheit, das Schm. auch hier wieder nicht berücksichtigt, nicht

Wenn Schm, selbst dann S. 263 sagt: „Der tief sittliche

annehmen darf, daß z. Z. ihrer ersten Verbreitung die Verteilung von

Land und Wasser schon dieselbe wie später war und daß von Anfang

Charakter des höchsten Wesens hat darin seine eigent-

an dieselben Völker an ihren jetzigen Sitzen wohnten; ja auch von den

liche Quelle, daß es der erste und oberste Gesetzgeber

„heutigen Naturvölkern“ kann man doch wohl für möglich halten, daß

der Sittlichkeit und also ihr Ausgangspunkt ist‘“, so_ ver-

einmal ein jüngeres durch ein älteres hindurchstieß oder daß gerade

weist er selbst auf S. 265, wo das aber wieder sehr er-

umgekehrt die ältesten nicht unnötig weit zogen, sondern die nach-

heblich eingeschränkt wird. Was endlich die Verehrun

kommenden zwangen, das zu tun.

Aber Schm. gibt ja auch selbst

ß

(ebenso wie Graebner, a. a. O. 152. 161) gelegentlich zu, daß er noch

des höchsten Wesens betrifft, so hat Schm. gewi

Recht, wenn er S. 269 sagt: „Die Übung des Gebetes

andre als diese Kriterien anwendet, wenn er S. 177 sagt: „Sidney Hart-

festzustellen, ist gerade bei diesen Urvölkern oft keine

Jand beachtete es nicht, daß es gerade die Einfachheit ist, welche es

auch den Naturkindern ermöglicht, zu dieser Höhe (des Glaubens an

leichte Sache‘“, aber können wir deshalb ohne weiteres

einen Hochgott) zu gelangen.

Auf diesem fundamentalen Satze, der

„Sicher sein, daß gewisse Arten des Gebetes manchen

Beobachtern (nur) völlig entgangen sind, so daß sie

einzig und allein (!) .die Grundlage zu einer Entwicklungstheorie im

Oder

wahren Sinne des Wortes bietet, werden wir weiter bauen.“

dann die betreffenden Stämme als Völker ohne Gebet

S. 247 fährt er, nachdem er für das Alter der Urvölker S. 245 „die

erklärten‘“? Dann heißt es S. 270: „Überblicken wir

äußerste Abgelegenheit ihrer Wohnorte“ angeführt (vgl. auch S. 253),

die Verbreitung des Gebetes bei den Urvölkern, so

fort: „Der zweite positive Beweisgrund liegt in der Tatsache, daß sie,

können wir feststellen, daß es nur einen einzigen Stamm

von geringen Ausnahmen abgesehen, deren oberflächenhafter, marginaler

ibt, bei dem wir ‚es nicht mit Sicherheit feststellen

..

Charakter und rezenter Ursprung zumeist leicht zu erkennen sind, alle

k

(9)

nnen: die Andamanesen“.

noch auf der Anfangsstufe der wirtschaftlichen Entwicklung, der Sammel-

Aber liest man weiter, so

stufe, sich befinden.

Der dritte positive Beweisgrund liegt in der all-

erfährt man:„,Fast in der

leichen Lage befinden sich

Kleidung,

Werkzeugen,

Waffen

die Kurnai und Kulin in Südostaustralien‘“. Andrerseits

gemeinen Primitivität von Wohnung,

dieser Völker und der Einfachheit ihrer sozialen Konstruktion, in der

von dem Opfer sagt Schm. selbst S. 271: Es „scheint

durchgehends die (Einzel-) Familie die grundlegende und ausschlaggebende

vollständig zu fehlen bei den Urvölkern von Südost-

Rolle spielt.“ Richtiger hatte Schm. Anthropos 4, S. 271 die Ursprüng-

australien.

Es fehlt ebenfalls bei den beiden ältesten

lichkeit der Monogamie eben mit dem Alter der Pygmäen zu beweisen

Stämmen

von Feuerland,

den

Yamana

und Halak-

gesucht; wenn er dagegen jetzt umgekehrt verfährt, so fällt er tatsäch-

wulup.

Auch bei den Nordzentralkaliforniern

ist es

lich in den von ihm perhorreszierten Evolutionismus zurück, unter dem

er eben, wie seine Schüler und allerdings schon Graebner, willkürlicher-

schwer, dasselbe festzustellen‘“. Es darf also nicht als

weise — denn eine Entwicklung nimmt er, wie wir eben sahen (vgl.

allgemein verbreitet hingestellt werden, und wenn Schm.

zum Schluß S. 272 darauf hinweist, daß wir „gerade

auch S. 209), natürlich auch selbst an — immer nur einen bestimmten,

von ihm abgelehnten Evolutionismus versteht.

Weiter sagt er selbst an

bei denjenigen Stänmmen der Urkultur, wo das Opfer

der zuletzt angeführten Stelle: „Von der soliden Durcharbeitung von

fehlt und teilweise auch das Gebet seltener geübt wird,

Einzelgebieten nach der kulturhistorischen Methode liegen erst äußerst

besonders reich entwickelte feierliche Zeremonien an-

Ohne sie aber kommen wir weder zu einer halt-

wenige Beispiele vor.

treffen, die als vom höchsten Wesen selbst eingesetzt

baren Umgrenzung wirklicher Kulturkreise, der Aufstellung organischer

betrachtet und auf sein Geheiß gefeiert werden‘‘, so be-

Kulturkomplexe im Raum, noch zur Umwandlung derselben in Kultur-

phasen, der Aufzeigung ihrer Aufeinanderfolge in der Zeit.“ Aber trotz-

weist das nicht wirkliche oder eigentliche Verehrung

desselben.

dem fährt er, ohne auch nur den geringsten Versuch einer ins Einzelne

Im einzelnen habe ich Schm.s Beweise für den Monotheismus der

gehenden Begründung zu machen, S. 231 fort:

„Somit haben wir drei

Primitiven in einem im Archiv für Religionswissenschaft 29 S. 290 ff.

Stufen zu unterscheiden, eine Urstufe, eine primäre und eine sekundäre

Stufe“ und nimmt auf jeder wieder drei bez. vier Kulturkreise an, die

erschienenen Artikel nachgeprüft, auf den jener im Anthropos 25 S. 703 ff.

in mancher Beziehung von den früher (zuerst in Völker und Kulturen,

eine gereizte Replik veröffentlicht hat.

Wenn er dabei den Eindruck

erweckt, als habe ich selbst zugestanden, daß ich mit „höchst unvoll-

dann in dem Bericht über die 3. u. 4. Woche für religiöse Ethnologie

ständiger Dokumentation“ arbeitete, so vergißt er, daß es sich dabei um

auch ohne nähere Begründung selbst an andern Stellen) unterschiednen

einen von mir zitierten Vorwurf handelt, den er mit diesen Worten

abweichen und so wieder nur von Schm.s Anhängern durchweg aner-

kannt werden dürften.

einem andern Gegner gemacht, ich aber im Voraus mit Rücksicht auf

den mir allein zur Verfügung stehenden Raum abgelehnt hatte.

Und

Endlich die nun folgende Darstellung des Glau-

wenn er mir weiter vorwirft, daß ich nicht die Vollendung seines Werks

bens an den Hochgott in der Urkultur bezeichnet zwar

über den Ursprung der Gottesidee abgewartet hätte, so verweist er selbst

Schm. selbst S. 243 als „derzeit noch lückenhaft und

in diesem Handbuch zwar außer auf die ersten beiden auch auf die

auch nicht in allem endgiltig“ aber trotzdem hatte er

beiden weiteren Bände dieses, in denen er übrigens nach seinen bis-

schon S. 141 behauptet: „Der Glaube an ein höchstes

herigen Ankündigungen die ganze Frage nicht noch einmal behandeln

173

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8.

174

will; aber erschienen sind die letzteren noch nicht, und doch werden

fassers, sind meist ausgezeichnet. Immer wird das Tv-

auch ihre Ergebnisse (ohne Belege) schon jetzt in einem Handbuch „zum

pische gezeigt. Von typischen Landschaftsbildern hätte

Gebrauch für Vorlesungen an Universitäten, Seminaren usw. und zum

Selbststudium“ vorgelegt. Daß ich ferner jenen Artikel vorher dreimal

man gern etwas vom Südteil des Toten Meeres, z. B.

vorgetragen hätte, konnte Schm. schon bei seinem Umfang von 44 Seiten

dschebel usdum. Die landschaftliche Bedeutung des

Tabor würde noch stärker herauskommen, wenn ein

und papiernen Stil als ausgeschlossen erkennen, außerdem lautete das

Thema jedesmal spezieller und wenn ich es allerdings, gewiß mit Rück-

Bild „Tabor von Osten‘“ vorhanden wäre, wie über-

sicht auf die von Schm. wohl erst recht stark empfundene Wichtigkeit

haupt die Gegend östlich vom Tabor, die Besan-Land-

der Frage, öfters behandelte, so weiß er selbst wohl, daß auch manche

schaft und die größere nördliche Hälfte des Ghor

seiner nächsten Schüler bestimmte Vorträge wiederholen.

Wenn mein

Lunder Referat auch in den Studi e materiali di storia delle religioni er-

schlecht weggekommen ist.

Das ändert natürlich nichts

an dem Gesamturteil: ein geschicktes, wertvolles und

schienen ist, so konnte Schm. daraus, daß das mit allen über jene

nötiges Palästinabuch, das dem Kenner wie dem Nicht-

Frage dort gehaltenen Vorträgen geschah, schließen, daß der Heraus-

geber darum gebeten hatte, und brauchte also nicht zu vermuten, daß

kenner Palästinas in gleicher Weise nützlich sein wird.

mein Referat irgendwo auch noch französisch oder englisch auftauchen

Einige Fehler: S. 4 muß es in der Namenliste

IIT statt 46 (Kreuz-

würde.

Er selbst dagegen kündigt am Ende der Vorrede zu seinem

kloster) 48, statt 48 (Damaskustor) 51 heißen.

i

In Karte 5 (S. 6) fehlt

Handbuche an, daß von ihm noch im Laufe des letzten Jahres eine

eine Bezeichnung für wadi fär‘a (sic).

Die Wegentfernung Jerusalem-

französische, italienische und englische Ausgabe erscheinen würde —

Nazareth beträgt 144, nicht 120 km. S. 96 1. Rogelquelle.

Unter den

alles wohl nach dem Grundsatz: ja Bauer, das ist ganz etwas Andres!

„Karten“ S. 158 vermißt man die englische Kriegskarte; die. deutsche

Er verfolgt bei seiner Schriftstellerei und Vortragstätigkeit natürlich auch

Kriegskarte ist jetzt neugedruckt und durch R. Eisenschmidt, Berlin, zu

keine „Propaganda-Tendenz“, während er bei mir mit Hilfe eines weiteren

haben.

In der Bezeichnung der Orte und Landschaftsnamen wäre

Scheinbeweises sofort auf Voreingenommenheit schließt und durch diese

größere Einheitlichkeit und auch Genauigkeit erwünscht.

und andere, ebensowenig bewiesenen, aber immer wiederholten Verdäch-

Marburg.

H. W. Hertzberg.

tigungen jedes Zugeständnisses an meine Einwendungen überhoben zu

sein glaubt.

Nestle, D. Eberhard *: Novum Testamentum Graece cum

Zum Schluß dieser etwas lang ausgefallenen Be-

i

apparatu critico, novis curis elaboravit E. Nestle.

14. neubearb. Aufl.

sprechung möchte ich meinerseits nicht nur nochmals

Stuttgart: Privileg. Württembergische Bibelanstalt 1930.

hervorheben, wie verdienstlich der mit staunenswerter

Z RS

GLyAR

Blaß , Friedrich: Grammatik des n

RM Lvw. 2.50; Dünndr. Lw. 4—.

Literaturkenntnis geschriebene Überblick über die reli-

eutestamentlichen Griechisch

’

gionsgeschichtlichen Richtungen und Schulen ist, sondern

bearb. von Dr. phil. Albert Debrunner.

6., durchges, u. verm.

auch anerkennen, wie willkommen allen denen, die Schm.s

Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931.

(XX, 368 5.) gr. 8°.

Nachträge u. Zusätze d. 6. Aufl. einzeln RM 1.80.

großes Werk etwa nicht lesen können, die kurze Zu-

Heussi, Prof. D. Dr. Karl :

RM 9—>; geb. 11—.

sammenfassung seiner Anschauungen sein wird. Ob es

7., durchges. Aufl.

Kompendium der Kirchengeschichte.

sich freilich dabei lediglich um „Tatsachen‘“ und nicht

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (XII, 510 S.)

gr. 8°

RM.12.50; geb. 15—.

vielmehr auch um „Theorien‘““ handelt, wird ja die Zu-

Franchi de’ Cavalieri, Pius,

et Johannes Lietzmann:

kunft klarstellen.

E

Specimina codicum Graecorum V

aticanorum, Ed. iterata et

Bonn.

Carl Clemen.

D

i

aucta. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (XX S., 60 Taf.) @4°

=: Tabulae in usum scholarım ed. Johannes Lietzmann, 1. geb. RM 12—.

Koeppel, Robert, gata-r Dr. Vrer. nat., S. J.: Palästina; die Land-

Nur kurz sei auf vier Werke

schaft in Karten und Bildern. Mit 150 Photographien, 34 Zeichnungen

‚

verwiesen, die ganz

34 Karten.

wesentlich für Studierende bestimm

t sind und die sich,

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VII, 174 S.) 4°.

wie die neuen Ausgaben zeigen, d

auernder Beliebtheit

geb. RM 18.-—.

erfreuen.

„Diese Landschaftskunde

(„Landschaftsatlas“ )

soll

eine Vorarbeit für eine modern-wissenschaftliche

CO

Das Griechische Neue Testament stellt

die zweite von Erwin Nestle,

dem Sohn des ursprüng-

graphische Beschreibung Palästinas sein‘“; so beginnt

lichen Bearbeiters Eberhard

N., besorgte Auflage dar.

das Vorwort.

In Wahrheit ist das Buch mehr als eine

Durch die Neugestaltung ha

t das Buch wesentlich an

Vorarbeit; es ist zugleich das Anschauungsmaterial für

Brauchbarkeit gewonnen. Zwar der Text ist der alte

jene künftige Beschreibung.

In geographisch und ge-

geblieben; nur wurden die Grundsätze, an die sich der

Sschichtlich wohlgegründeter Weise baut sich hier das

RR

Vater bei der Herstellung gehalten hatte

, noch strenger

alästina, wie es wirklich ist, das in Wahrheit „unbe-

gehandhabt und die anfängliche Rech

tschreibung, die

wegliche‘“ Palästina der Formationen und Landschafts-

jene der ägyptischen Kopisten des 4. u.

typen stufenweise vor dem Leser auf; die Anordnung

5. Jahrhunderts

gewesen war, zu Gunsten einer Ortho

graphie verlassen,

zeigt dabei das pädagogische Geschick des Verfassers.

wie sie die Philologie für die Zeit

de

r Entstehung der

K.’s bekannte „Hochkarten“, in guter Wiedergabe,

ntl. Schriften annehmen muß. Eine ei

bilden den Anfang des „Allgemeinen Teils“,

Eine

ngreifendere Neu-

gestaltung hätte auch nur einen T,

e

xt hervorbringen

ganze Reihe weiterer Karten folgt, die den Höhenver-

können, der den wissenschaftlichen Ü

berzeugungen des

lauf, insbesondere auch den der Wasserscheiden, sowie

Bearbeiters wohl besser entsprochen h

Fluß- und Talsysteme zeigen. Sehr gut wird der Unter-

aben, aber keines-

wegs der ursprüngliche Wortlaut ge

wesen sein würde.

schied klargemacht zwischen dem „nubischen Sandstein“

v

Da in zahllosen Fällen dem

Benutzer die Entscheidung

bei Petra, den Cenomanschichten des westjordanischen

a

überlassen bleiben muß, er

Gebirges, der Senondecke der Wüste Juda (vgl. bes.

sich also nicht früh genug

einprägen kann, daß man

den Text nicht ohne die

Abb. 32) usw. Die erdgeschichtliche Entwickelung Pa-

Varianten lesen darf, so kommt fast mehr als auf den

lästinas wird dabei voll berücksichtigt. Dem Übergang

Wortlaut über dem Strich auf die Übersichtlichkeit und

zu den Einzellandschaften dienen Karten, die Boden-

Reichhaltigkeit des Apparates an.

bewachstum, Waldbestand und Wasserverhältnisse zei-

In beiden Stücken ist der Sohn erheblich über den

gen. Allerdings wird K. bei diesen Karten den Tat-

sachen nicht ganz gerecht; der Umfang des Anbauge-

Vater hinausgelangt. Es ist hier nicht der Ort, ‚weiter

darüber zu handeln. Die Abschnitte in lateinischer und

bietes und des heutigen wie auch des früheren Waldbe-

deutscher Sprache, die das Werk einleiten, geben Aus-

standes ist größer als hier angegeben wird, und was die

kunft über alles Wissenswerte, und kein Gebraucher

Karte S. 50 an Quellen verzeichnet, ist nur ein Teil des

tatsächlich Vorhandenen.

darf sie ungelesen lassen.

Debrunners Bearbeitung der ntl. Grammatik

Die einzelnen Landschaften Palästinas stellen den

von Fr. Blaß ist ers

zweiten Teil dar.

tmalig 1913 herausgekommen und

K. beginnt im Südosten, bei Akaba,

damals in der Th.Lz. von A. Thumb

gewürdigt worden

geht in der Gegend des Toten Meeres zum West-

(1914, 647f.). Von ihrer Unentbehrl

ichkeit weiß jeder

jordanland über, holt noch einmal weit in den Negeb

zu reden, der sie in dauerndem Geb

rauch hat, was im

hinein nach Süden aus und

geht dann schrittweise nach

Grunde jeder sein müßte, den sein Beruf mit dem

Norden. Flieger- ‘ und Bodenaufnahmen wechseln ab;

griechischen N.T. zusammenführt. Die 5. Auflage von

die Bilder, zum guten Teil eigene Aufnahmen des Ver-

1921 hatte keine erheblichen Veränderungen gebracht,

;

175

176

Theologische Literatui‘ze_itung 1931 Nr. 8.

und auch diesmal hinderte die Sorge vor e'iner zu

hier und da; aber eine erschöpfendé Behandlung der

starken Verteuerung des Buches eine Neubearbeitung

Fragen soll erst die Zukunft bringen.

mit erheblichen Eingriffen in den vorhandenen Text. Es

Der Stoff gliedert sich in fünf Kapitel' mit insge-

wurde der Weg einer mechanischen Wiedergabe des

samt 27 Paragraphen, wozu noch eingehende Register

bisherigen Wortlautes gewählt, dem die wichtigsten

und 47 Bildertafeln treten. Das 1. Kapitel handelt von

Änderungen, meist neue sprachliche Belege — die apo-

der „Taube als Sinnbild des HI. Geistes‘“, wobei auch

stolischen Väter sind besonders stark herangezogen —

die Rolle zur Sprache kommt, die sie in der Noö&ge-

und Hinweise auf seither erschienene Literatur, folgen.

e

Im Text weist ein N. am Rande darauf hin, daß auch

schichte, bei Mariä Verkündigung und an Pfingsten

spielt. Das 2. Kapitel ist überschrieben „Die Taube

die Nachträge zu Rate zu ziehen sind. Auch in den Re-

als Sinnbild des Christus-Logos‘“. Dann kommen ‚die

gistern sind die Zusätze ausgiebig berücksichtigt. Übri-

Taube als Sinnbild der Kirche und der Gläubigen“

gens sind die Nachträge auch gesondert zu beziehen

(Kap. 3), „die Taube als Seelensymbol“ (Kap. 4), end-

zum Preise von 1,80 RM.

lich

„Archäologische Exkurse

zum Taubensymbol“

Heussis Kompendium erreicht in der 7., durch-

(Kap. 5), die in eine Auseinandersetzun

mit H. Dütsch-

gesehenen, Auflage das 22.—25. Tausend.

Das be-

|

kes Ravennatische Studien 1909 auslau

fe

. (8 27

deutet, daß seit seinem ersten Erscheinen rund tausend

Das Buch Stammt aus der Schule F. J. Dölgers,

Stücke jährlich abgesetzt worden sind. Damit hat der

der wir schon manchen gewichtigen Beitrag zur alten

Erfolg für das Buch gesprochen, um so lauter, als es

Religions- und Kirchengeschichte schulden. Immer wie-

nicht an dem Wettbewerb gleichgerichteter Werke ge-

der spricht S. dankbar von seinem Lehrer, dem er Schu-

fehlt hat.

Niemand wird es daher dem Verf. ver-

;

lung und wissenschaftliches Rüstzeug verdankt. Damit

argen, wenn er an den Grundgedanken nichts zu ändern

ist der große Vorzug gegeben, den sein Werk zeigt in

fand und sich darauf beschränkte, Einzelnes zu ver-

der gründlichen Beherrschung des Stoffes vor allem

bessern und zu ergänzen. Den Anspruch, alles zu ent-

auch der auf den Gegenstand bezüglichen Bildwerke.

halten, was der Studierende an kirchengeschichtlicher

Es ist eine sehr erfreuliche Erscheinung, daß Bücher,

Einsicht und Kenntnis nötig hätte, hat das Buch nie er-

wie das vorliegende, ein so _ reiches Illustrationsmaterial

hoben. Aber es bietet, besonders auch an Literaturan-

enthalten. Kann doch auch die beste Beschreibung nicht

gaben so viel, daß man von ihm aus ohne große Mühe

entfernt den Eindruck schaffen, den das Bild vermittelt.

den Übergang zu den umfassenden Werken finden kann,

Hier wird, aus begreiflichen Gründen, eine Veröffent-

um sich von ihnen, wie in Vorlesung und Seminar, zu

lichung wie die Römische Quartalschrift einen Vor-

methodischer wissenschaftlicher Arbeit und selbständiger

A

sprung behalten, den die protestantische Forschung nur

Forschung erziehen zu lassen.

schwer ausgleichen kann.

Dafür darf diese — wie mir scheint — anderes zu

Die Specimina codicum graecorum Vaticanorum,

diese äußerst lehrreiche und dankenswerte Sammlung

ihren Gunsten buchen; etwa das Fehlen der Neigung,

von Proben zur Einführung in die griechische Paläo-

die Kirchenväter von dem Verdacht zu entlasten, als

graphie, wurden in ihrer ersten Auflage von 1910 für

trieben sie eine falsche Christologie oder hätten mangel-

die Theol. Lz. durch Hermann von Soden angezeigt

hafte trinitarische Vorstellungen. An diesem Punkt ist

(Jahrg. 1911, Sp. 174f.). Er hatte seine Besprechung

auch S, nicht ganz unbefangen. Ebensowenig 1läßt ‘ ihn

mit dem Wunsche geschlossen:

„Möchte das über-

seine Hochschätzung der Kirchenschriftsteller meinen

raschend billige Werk in recht viele Hände kommen!‘“

Eindruck teilen, daß sie sich oft genug, ohne sich viel dabei

Nun ist die erste Ausgabe vergriffen, offensichtlich noch

zu denken, dem Schwall angelernter frommer Redens-

weiterer Bedarf, und man möchte wohl wissen, in wie

arten überlassen. Da interpretiert er dann allzu uner-

bittlich,

Ich vermag eine. geistliche Rhetorik die von

starkem Maße die evangelische Theologie, besonders

„HMerabschweben‘“ und „Schwingen des Geistes“ redet,

der jüngeren Semester daran beteiligt ist. Wie leicht

nicht als k lares Zeugnis für das bewußte Vorhanden-

wird es doch dem Leser gemacht, eine Vorstellung von

einer Handschrift zu gewinnen, die verschiedenen Typen

sein der Tauben vorstellung zu werten (S. 41).

kennen zu lernen und sich in die einzelnen Schriftarten

Damit stehe ich schon. bei der Beurteilung. Was

einzulesen. Die Wiedergaben sind vorzüglich gelungen.

die Beibringung des gelehrten Stoffes anlangt, so kann

Da 'die Herausgeber mit Absicht wenig an der

es sich für einen Späteren wohl nur um Nachlese

früheren Ausgabe geändert haben, darf zur Kennzeich-

handeln.

Ich habe z. B. bei der Taube als Zeichen

nung des Werkes auf die Rezension v. Sodens verwiesen

(S. 42ff.) einen Hinweis auf Protev. Jacobi 9 vermißt,

wo eine Taube aus dem Stabe des

oseph hervorkommt,

werden. Die zweite Auflage unterscheidet sich von der

auf sein Haupt fliegt und ihn so a

f

s denjenigen Witwer

ersten wesentlich darin, daß dem einstigen Bestand

bezeichnet, der die Maria in seine Obhut nehmen soll.

von 50 Blatt zehn weitere beigefügt worden sind, fast

Bedenklicher scheint, daß nicht immer Klarheit darüber

alle aus den Werken von Nichtchristen bis zurück auf

N

OR E ET

herrscht, ob die Taube Verkörperung von etwas oder

Herodot.

Göttingen.

W. Bauer.

Sinnbild für etwas ist. Es ist doch nicht dasselbe, ob

sich der Geist in der Taube materialisiert oder ob die

Sühling, Dr. theol. Friedrich: Die Taube als religiöses Symbol

Turteltaube als Opfertier Reinheit, der Vogel ohne

im christlichen Altertum.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930.

Galle Friedfertigkeit symbolisieren.

(XXIII, 329 S. m. 47 Taf.) 4°. = Römische Quartalschrift f. christl.

Am wenigsten vermag ich mit dem anzufangen,

Altertumskunde u. f. Kirchengesch. Begr. v. A. de Waal, hrsg. v. P.

worauf Verf. besonderen Wert legt, auf den Nachweis,

Kirsch, E. Göller u. E. David, 24. Supplementheft.

RM 25—;

„daß die Taube auch Symbol des Logos-Christus ist“

Das umfang- und inhaltreiche Buch von Sühling

(S. VII). Daß von Gnostikern die Taubenerscheinung

behandelt die Taube als religiöses Symbol, doch mit der

bei Jesu Taufe dahin gedeutet wird, damals sei der

daß dieses Sinnbild mur durch _das

Einschränkung,

Verf.

obere Christus auf Jesus von Nazareth herabgestiegen

christliche Altertum hin verfolgt werden soll.

— Verkörperung also, nicht Sinnbild —, ist eine be-

weiß sehr wohl, daß auch die heidnische Antike die

kannte Tatsache (vgl. S. 67 ff.).

Daß jedoch auch

heilige Taube kennt. Und die Beziehungen zwischen der

Männer der Kirche jene Taube mit Christus irgendwie

heidnischen und der christlichen Taube in alter Zeit hat

— ‚und sei es auch symbolisch — gleichgesetzt hätten,

für einen Punkt H. Greßmann in seiner Abhandlung

hat S. mir wenigstens nicht dargetan. Ich kann es auch

„Die Sage von der Taufe Jesu und die vorderasiatische

nicht billigen, daß er sich hier weitgehend auf seinen

Taubengöttin‘“ im Archiv f. Religionswissenschaft XX

hrer zurückzieht. Eine für ihn selbst so wichtige An-

1920, S. 1—40. 323—359 untersucht. Doch auf diese

gelegenheit müßte in einem derartig umfänglichen Buch

Zusammenhänge und überhaupt den heidnischen Reli-

anders erledigt werden als durch Berufung auf Dölger.

gionskreis will! S. nicht eingehen. Er streift sie wohl

Es genügt doch nicht, daß die Logos-Theologen Chri-

177

1

—

{

8

Theologische Literatu}rzeitung 1931 Nr. 8

stus auch einmal das Pneuma nennen, wie das vor 1 corpus zu bezeugen; die Liste des Possidius bringt hier

|

ihnen schon Paulus getan (2. Kor. 3, 17),

oder daß

die ebenso erwünschte wie verdiente Bestätigung.

sie die Fleischwerdung des ewigen Logos mit Lk. 1, 35

Für diese Ur-Sammlungen möchte nun L. Augustin

zusammenbringen und von da aus eine entsprechende

selbst als Herausgeber in Anspruch nehmen.

Gleichung gewinnen (Justin, apol. I 33, 6), um den

Daß Augustin Briefe veröffentlicht hat, kann in der

Satz zu gestatten: „wir werden also in der älteren

Tat nicht in Abrede gestellt werden. Volle Sicherheit

Tradition jede Tätigkeit des Heiligen Geistes als eine

— wie bei den vier Briefen der Pascentius-Gruppe —

ist freilich nicht überall, Wahrscheinlichkeit doch z. B.

Tätigkeit des Logos auffassen müssen‘“, womit dann

Christus als Taube bei der Taufe gegeben ist. Man

für die Paulinus-Sammlung, wohl auch für die der

braucht nicht weiter zu bemängeln, daß die S. 53, 4

Jugendbriefe in hohem Grade zu erreichen; sie bilden

angeführte Stelle aus Clemens Alex., Paed. Ill, XII

beide ein wohlgeordnetes Ganzes, worin Wesentliches

$& 101, 1 _ nicht stimmt, sondern gerade da Sohn, Vater

und Beiwerk geschieden sind, — beide, wenn nämlich

und Geist von einander unterschieden und die beiden

mit den Nebridius-Briefen die übrigen Jugendbriefe

ersteren durch & ä!l(fw enger zusammengeschlossen

schon anfangs verbunden gewesen sind.

werden.

Bedenken aber habe ich bei der Hieronymus-Korre-

Irgendwo sonst mag sich der Alexandriner

spondenz.

wohl in der angegebenen Weise ausgedrückt haben.

Hier sprechen mehrere Argumente gegen

Von der Taufe Jesu spricht er in dem Zusammenhang

E

einen augustinischen Ursprung der Sammlung. Das 1.

jedenfalls nicht, und darauf käme doch alles an für

bietet die falsche Stellung von ep. 68 (vor ep. 39), von

die weitgehenden Behauptungen S.s. In den ganz selte-

L. mit Recht aus einer Verwechslun

mit einem andern

nen Fällen, in denen Clemens von jenem Ereignis

Brief des gleichen Überbringers er

kl

ärt; der Sammler

des Lebens Jesu redet, liegt es ihm völlig fern, das, was

ist also ein Opfer seiner Flüchtigkeit geworden; Au-

S. bei ihm findet, auch nur andeuten zu wollen. Noch

gustins bekannte Sorgfalt im Edieren war hier schwer-

klarer ist der Tatbestand bei Justin. Er erzählt dial. 88,

lich beteiligt. Das Versehen zeigt zugleich, daß der

3—8 im Anschluß an die evangelische Überlieferung von

Sammler nur die chronologische Ordnung durchführen

wollte (Augustin verfährt i. a. anders), und kein sach-

der Taufe Jesu, spricht immer von 7ev&du@«, vom A6y0s

überhaupt nicht und wertet die Taubenerscheinung als etwas,

liches Prinzip ihn auszuwählen nötigte.

Dann aber

was für den Täufling jeder Bedeutung entbehrt, weil es

muß bei ihm, der auch ein unbedeutendes Billet nicht

nur ein Zeichen für den Täufer und die Menschen rings-

auslassen mochte, Unvollständigkeit — es fehlen 3 Nrn.

umher sei.

Das hört sich doch nicht so an, als wäre ihm

— damit erklärt werden, daß er nicht alles besaß. Nun

die Taube eine „Manifestation des Logos“.

hat gewiß auch Augustin Briefe verloren (ep. 149, 2,

Hier, glaube ich, bedarf die Arbeit S.s noch der

immerhin auf Reisen geschriebene!), — aber es kommt

Berichtigung. Das hindert mich nicht, gern und dank-

zum andern. Am meisten aber fällt ins Gewicht, daß

je zwei Briefe nicht an ihrem Ort stehen, sondern mit

bar einzugestehen, mancherlei aus ihr gelernt zu haben.

Göttingen.

W..Bauer.

denen verbunden sind, in die ihre Duplikate (die Origi-

nale waren unterwegs verloren gegangen) eingelegt wa-

Lietzmann, Hans: Zur Entstehungsgeschichte der Brief-

ren. Hier ist also unzweifelhaft, daß der Sammler nicht

sammlung Augustins.

Berlin :

Verlag d. Akademie d. Wissen-

Augustins Konzeptbuch, sondern die späteren Briefe mit

schaften.

W. de Gruyter u. Co. in Komm.

1930.

Ca526.). A0

— —

ihren Einlagen vor Augen gehabt hat. Also kann der

Sitzungsberichte d. Preuß. Akad. d. Wiss.

Phil.-hist, Kl. 1930, 23.

Sammler nicht Augustin sein. Ja, man mag in diesem

RM 2.50.

Zusammenhang beachten, daß das corpus am besten

L.s Abhandlung beschäftigt sich mit der literar-

nicht in Augustin-, sondern in Hieronymus-MSS. er-

geschichtlichen Frage nach der Publikationsweise von

halten ist; wenn nicht unterwegs, so muß die Abschrift

in Bethlehem angefertigt sein. Gewiß hat Augustin

Augustins Briefen. Die Frage hat ein besonderes Recht,

da Augustin seine Briefe als halböffentliche Dokumente

Briefe an Hieronymus _ herausgegeben, ep. 166 und 167,

behandelt, ihre Verbreitung vorausgesetzt und z. T.

aber als selbständige Schriften, libros! — Ganz ähnlich

selbst betrieben hat. Wie groß aber ist sein Anteil an

steht es bei ep. 95. L. weist selbst darauf hin, daß das

ihrer Herausgabe, hat er sie etwa gar selbst zusammen-

„et alia manu“ vor dem eigenhändigen Schlußsatz Au-

gestellt und in geschlossenem Corpus ediert?

gustins das Stück als Abschrift des Ori

ginals erweist,

Was wir besitzen, sind allein frühmittelalterliche,

nicht des Konzeptbuches;

dann aber scheint mir der

nach Inhalt und Umfang stark von einander abwei-

Schluß unumgänglich, daß Augustin nicht der Heraus-

geber sein kann, ja, auch Hippo als Ort der Edition

chende Sammlungen. L. hat, um sie nach Alter und

wird dadurch in Frage gestellt.

Herkunft ihrer Bestandteile analysieren zu können, von

/

den Hauptsammlungen nach Goldbachers Beschrei-

So wird man bei der Zuweisung der von L. heraus-

bung der MSS. (in der praefatio zu seiner Ausgabe der

geschälten kleinen corpora an Augustin noch einige

Augustinbriefe, CSEL. LVIII) Listen hergestellt.

Die

Vorbehalte machen müssen, wird aber sie selbst nur

erste Beobachtung nun, die sich an ihnen anstellen

dankbar annehmen können und auch dem negativen

läßt, ist die, daß zwar hier und dort eine ordnende Hand

Ergebnis dieser Untersuchung zustimmen, daß Augustin

gewaltet habe, daß aber nur einzelne kleinere Gefüge

S A LE

die aufmerksame Fürsorge, die er seinen 'sonstigen

in ältere Zeit zurückreichen. So sind es diese spärlichen

Schriften angedeihen ließ, seinen Briefen leider im all-

gemeinen vorenthalten hat. Er hat ihre Herausgabe

Ur-Sammlungen, denen. die weitere Untersuchung zu

gelten hat.

meist anderen überlassen und auch zu der beabsichtigten

Um wenigstens sie sicher abgrenzen und womög-

retractatio ist es nicht mehr gekommen.

lich ihren Ursprung feststellen zu können, sondert L.

Es sei zum Schluß noch erlaubt, auf zwei kleine

gewisse Gruppen von Briefen verwandten Inhalts aus,

Versehen aufmerksam zu machen: S

367 A 2 ist mit

neben anderen die Jugendbriefe, Augustins Briefwechsel

/

Recht die Lesart Goldbachers, die eine Afrika-Reise

mit Paulin von Nola und mit Hieronymus. Von den zu-

des Paulinus voraussetzen würde, abgelehnt, nur muß

letzt genannten beiden Reihen, in die auch die verlore-

es deshalb heißen, daß exhiemarem zu tilgen, exhie-

mares _ zu lesen ist; und zu S. 371 Z, 8: Nebridius ist

nen Briefe an ihrer Stelle eingesetzt wurden, sind sorg-

in Mailand, nicht in Karthago festgehalten worden.

fältige Regesten beigegeben. Durch ein geschicktes

Göttingen,

H. Dörries.

Befragen der Überlieferung werden wirklich kleine cor-

pora gewonnen, die man mit hoher Wahrscheinlichkeit

Sieden, Julius: Katechismen und Katechismus-Unterweisung in

als die ältesten Sonder-Ausgaben von Augustin-Briefen

1

Mecklenburg seit der Reformation bis zu Anfang des 18, Jahr-

ausgeben darf. Besonders interessant ist die Art, wie

hunderts. Schwerin, F. Bahn 1930. (136 S.) gr. 8°. RM 6.50; geb. 7.50.

L. die spärlichen Angaben der Handschriften sich ver-

Ausgesprochenermaßen hat Sieden sein Buch zu-

einigen läßt, um die Existenz eines ältesten Hieronymus-

nächst für sein Land und seine Landeskirche geschrie-

179

180

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8.

ben. Er hat aber zugleich mit ihm der Gesamt-Katechis- i einzelnen nachzuweisen sein, wie der „alte Katechismus““

mus-Geschichte gedient; wenn noch einmal eine voll-

in der Zeit des Rationalismus auch in anderen Ländern

ständige Geschichte der evangelischen Katechismen ge-

heimisch geworden ist, wie Kreise, denen die modernen

schrieben werden soll, so ist der einzige Weg dazu der,

Katechismen mißfielen, zu ihm griffen und in ihm die

daß jedes beteiligte Gebiet seine Katechismusgeschichte

„reine Lehre‘. festhielten.

Befähigt, sich so lange zu

untersucht und beschreibt. Nur aufgrund solcher Ein-

halten, war der Katechismus, weil in ihm eine milde

zelarbeiten wird bei der Kompliziertheit und Unüber-

Orthodoxie mit einem milden Pietismus verbunden war,

und weil er durch eine große Einfachheit sich aus-

sichtlichkeit des Stoffes sich eine einigermaßen muster-

gültige abschließende Darstellung erreichen lassen.

zeichnete, darin dem etwas früheren „alten Soetefleisch“‘“

'Bei der vorliegenden Darstellung hätte man nun

vergleichbar, der auch eine merkwürdige Lebensdauer

freilich wünschen mögen, daß von vorne herein scharf

gezeigt hat. Daß er die Geschichte dieses alten mecklen-

zwischen wirklich mecklenburgschen und zwischen in

burgschen Katechismus von 1717 genauer untersucht

Mecklenburg nur angenommenen Katechismen

wäre

hat, ist ein Hauptverdienst des Siedenschen Buches.

unterschieden worden.

Gleich die ersten Katechismen,

Der Katechismus ist seiner Zeit mit Langemacks

der sogen. Rostocker Katechismus von Slüter, das Hand-

Historia catechetica zusammen herausgekommen und von

büchlein von Toltz und die Bearbeitung der Nürnberger

dieser daher noch nicht erfaßt; so war über die Ge-

Kinderpredigten hätten anders eingeordnet werden kön-

schichte der Entstehung dieses Katechismus, den Sieden

nen; und die Katechismusfragen des Gesenius hätten

mit Recht „ein wertvolles Geschenk an das mecklen-

burgische Volk zum 200jährigen Reformationsjubilä-

können.

auch gleich als geliehenes Gut ihre Stellung finden

Wenn auch der Zusatz auf dem Titel des

um“‘“ nennt, wenig bekannt.

Schade ist aber, daß die

Buches „und Katechismus-Unterweisung‘ die Bezeich-

Geschichte des Buches eigentlich nur auf seine Ent-

nung solcher von außen eingeführten Bücher als meck-

stehung sich beschränkt, und daß die Katechismusge-

lenburgsche Katechismen rechtfertigt, der Klarheit wäre

schichte Mecklenburgs mit dem Anfang des 18. Jahr-

besser gedient gewesen, wenn der Leser nicht erst all-

hunderts abbricht. Die Andeutungen über die weiteren

mählich — gewissermaßen zu seiner Überraschung —

Schicksale des Buches hätte man gerne erweitert ge-

erfahren müßte, daß es bei einer Reihe der angeführten

sehen.

Literatur sich um mecklenburgsche Katechismen

im

Auch hätte man gerne über die Geschichte des

strengen Sinne des Wortes gar nicht handelt.

jetzt in Mecklenburg gültigen Katechismus, und ob

Im ganzen aber gewährt Siedens Buch über Meck-

etwa noch Beziehungen zu dem Katechismus von 1717

lenburgs Katechismen und Katechismus-Unterweisung

festgehalten sind, noch mehr erfahren. Vielleicht schenkt

uns der Herr Verfasser noch eine diesen Wünschen

einen guten Überblick, und sein nächster Zweck, seine

Rechnung tragende Fortsetzung seines Buches, indem

Landsleute in die Entwickelung des Katechismus in

er das im Mecklenburgschen Kirchen- und Zeitblatt von

ihrem Lande einzuführen, wird trefflich erreicht.

Aber gerade weil sein Buch sich diesen Zweck ge-

1912 (s. S.. 131, Anm.) vorliegende Material verarbeitet.

setzt, sei hier gestattet die Frage zu stellen: Was hat

Der Streit, ob exponierter Katechismus oder nicht, ist

Mecklenburg für die Gesamt-Katechismus-Geschichte ge-

noch nicht ausgetragen, und wichtig ist jeder Beitrag,

Deshalb bitten wir den

leistet? Wer einigermaßen unterrichtet ist, wird gleich

der die Entscheidung fördert.

auf die Catechesis des David Chytraeus (1554) und das

Herrn Verfasser seine Sachkunde ıoch eindringlicher

kleine Corpus doctrinae des Matthaeus Judex (1564)

in den Dienst der Sache zu stellen.

hinweisen.

Beide sind mecklenburgische Katechismen

Stederdorf b. Ülzen.

Ferdinand Cohr®.

und beide haben zu ihrer Zeit eine gewaltige Verbrei-

Davids, Johannes Alphons: De Orosio et Sancto Augustino

tung gefunden. Mit Recht stellt Sieden fest, daß des

Priscillianistarum Adversariis Commentatio historica et philo-

Chytraeus Catechesis über ein Jahrhundert das_ Reli-

Jlogica. (Diss.). Den Haag: A.N. Govers (1930). (301 S.) gr. 8°.

gions-Lehrbuch für die Lateinschulen im lutherischen

Es ist kaum anzunehmen, daß eine 300 Seiten um-

Deutschland gewesen ist; das kleine Corpus doctrinae

fassende, noch dazu lateinisch

— der Verfasser

ist

aber ist nicht nur in die gelehrten Schulsprachen, son-

Philologe

DD

geschriebene Abhandlung über

einen

dern auch in lebende Sprachen vielfach übersetzt. Reu

Gegenstand von beschränktem

Interesse

in unserer

in seinem großen. Quellenwerk: „Quellen zur Geschichte

schnell arbeitenden Zeit viele Leser finden wird. Und

des

Katechismusunterrichts

zwischen

1530 und

das ist schade. Denn es steckt nicht nur viel Fleiß, son-

1600“ (1° TEl N 1,01: / Hälfte,. S; 385# ff. 444* fF.)

dern auch manches darin, was man So oder jedenfalls

unterrichtet über beide aufs Beste.

so bequem zusammengefaßt anderswo nicht leicht fin-

Aber beide Bücher gehören doch nur einer Periode,

den wird. Das Rückgrat bildet ein bis ins Einzelste

;ehender

Kommentar

zu

dem Dogmatismus des ausgehenden 16. Jahrhunderts

Weit

den antipriszillianistischen

und der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts an.

chriften des Orosius und Augustins. Aber Davids

bedeutsamer ist Mecklenburg an der allgemeinen Kate-

hat sich damit nicht begnü

sondern zwei

roße Ab-

chismus-Geschichte beteiligt durch seinen Katechismus

schnitte über Geschichte un

Z

‚ehre des Priszillianismus

von 1717, der dann mahezu 200 Jahre seinem Lande

vorangeschickt, in denen die längere Zeit nicht behan-

gedient und auch nach auswärts seinen. Einfluß geltend

delte Materie wieder aufgenommen und unter Berück-

gemacht hat. Dieses Urteil mag zunächst befremden.

sichtigung der Literatur beleuchtet wird. Es versteht

Ich erinnere mich, daß man diesen Katechismus, der

sich, daß dabei Neues kaum herauskommen kann. Aber

noch immer im Gebrauch war, als andere Katechismen,

als Führer durch das Labyrinth gelehrter Aufstellungen

die mit ihm etwa aus derselben Zeit stammten, längst

kann die Arbeit unbedingt empfohlen werden.

Daß

vergessen waren oder eine Wiederbelebung mnicht ver-

Davids mit Morin in Instantius den Verfasser der

Würzburger Traktate sehen will und Josef Martins

tragen hatten, belächelt hat, und daß man seinen fort-

dauernden Gebrauch lediglich als Rückständigkeit hat

gegenteilige Meinung (Hist. Jahrb. 47, 1927, 237—251)

angesehen. Er ist aber der einzige Katechismus, der

zurückweist, merke ich an.

Meine Besprechung der

während der Zeit des Rationalismus seine Stelle be-

Abhandlung Morins in dieser Zeitung, 1913, 654f.,

hauptet, und der noch am Platze war, als. man anders-

hat er nicht herangezogen.

Ich muß trotz Davids

wo in alte Bahnen wieder einlenkte. Sieden nennt es

dabei bleiben, daß Morins, von ihm weiter

gebene

mit Recht eine dankbare Aufgabe, nachzuweisen, in wie

Argumentation, die sich nur auf innere Grü

e stützt,

weit diesem Katechismus ein Verdienst daran zukomme,

nicht überzeu

nd ist. Immerhin gebe ich auch heute

daß auch durch die Zeit des Rationalismus hindurch

wieder zu, daß das naive Vertrauen, mit dem wir bisher

dem mecklenburgschen Volke ein fester und tiefer Glau-

die Traktate als Werke Preszillians benutzten, durch

bensbesitz erhalten geblieben ist. Es wird sich lohnen,

Morin und nun auc

Davids erschüttert ist. Es

dieser Frage nachzugehn. Vor allem aber wird auch im

handelt sich dabei nicht um eine Kleinigkeit, sondern,

J

181

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8.

182

wie der Verfasser richtig schreibt: Thesis Morini com-

Aus seinem Testamente wird eine Stelle zitiert in

der von der „heillosen Verwirrung“‘

die Rede ist, „die

R D

mütat quaestionem orthodoxiae.

GKr uüper

Kant, ohne es selbst zu ahnen, durch seine Philosophie

Gießen.

in Deutschland veranlaßt hat‘“ und mit Recht hebt

Dannenbauer, Heinz: Luther als religiöser Volksschrift-

steller 1517—1520. Ein Beitr. z. d. Frage nach d. Ursachen d.

Fels hervor, daß Bolzano durch seine Abneigung gegen

Reformation.. Tüblgens, JC B: MOlr 1930° 142 S S0088

E

„alles Unklare und Unverständliche, wie es sich in

Sammlg. gemeinverst: Vorträge ı. Schriften aus d. Geb. @; TReON I

Kants Gedanken so oft zeigt‘‘, zum Kämpfer gegen seine

Religionsgesch., 145.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

Zeit geworden ist, was dann bekanntlich zur Folge

D.s

Schrift charakterisiert sich durch folgende

hatte, daß man ihn totschwieg, bis er endlich durch

den steigenden Einfluß der (ebenfalls Kantfeindlichen)

Grundthese: Nicht erst die Schrift an den Adel hat

Brentanoschule, freilich mit einer Verspätung vorn mehr

Luther zum Helden seiner Nation gemacht, vielmehr

als einem halben Jahrhundert, von neuem zu Ansehen

ist der Erfolg der reformatorischen Hauptschriften nur

gelangte. Dennoch läßt sich zeigen (und der Verfasser

dadurch zu erklären, daß Luther schon in den drei

zeigt es), daß Peter Wusts Satz: „Bolzano genuit

Jahren 1517—1520 der gelesenste und einflußreichste

Brentano, Brentano genuit Husserl1“ verfehlt

religiöse Schriftsteller war, den es damals in Deutsch-

land gab. Diese These wird erhärtet vor allem durch

ist. Brentano ist kein vorwiegend am mathema-

einen ansprechenden Vergleich der spätmittelalterlichen

tischen Denken orientierter Apriorist wie Bol-

Erbauungsliteratur mit den erbaulichen Schriften Luthers

zano und beide sind keine „Phänomenologen‘“ wie

bis 1520, wobei die innere Überlegenheit Luthers konsta-

Husserl. Durch seinen mathematischen Apriorismus

tiert wird. Dann wird durch statistische Angaben die

kam Bolzano, der nur für die angewandte Wissen-

schaftslehre (Wissenschaftslehre heißt bei ihm. die Lo-

Verbreitung der Schriften Luthers bis August 1520 be-

gik) der Psychologie Zugeständnisse machte, zu seinem

leuchtet.

Antipsychologismus.

Der prägnante Ausdruck dieses

Bei der Analyse der Motive und Gedanken der

als Profanhisto-

Antipsychologismus ist die Lehre von' den „Sätzen an

frühen Lutherschriften vermeidet D.

sich‘‘, die, wenn sie wahr sind, „Wahrheiten an sich‘“ ge-

riker bewußt?) jede straffere theologische Gedanken-

nannt werden :

Nach Bolzano . besa

der Satzinhalt

führung; er empfindet, daß sein „nur ganz vorläufiger

Versuch

eigentlich eine Aufgabe für Theologen““

„Gott ist nicht allmächtig‘“, obwohl falsch doch gewiß

nichts Psychologisches und steht dem Denk-

wäre.

Seine Quellengrundlage für die Erbauungslite-

ratur des späteren Mittelalters ist recht schmal. Vor

und Vorstellungsakten, die ihn erfassen, als etwas von

ihnen Zoto coelo Verschiedenes

allem aber wundert man sich, daß die Grundthese der

gegenüber,

ist also

Schrift scheinbar als eine irgendwie neue Erkenntnis dar-

ebenso an sich‘“ wie, wenn er wahr wäre. Wahrheiten

estellt wird, die doch schon länger in der ganzen Luther-

und Sätze an sich haben kein Dasein wie die realen

orschung nahezu eine Selbstverständlichkeit ist.

Tatsachen in der Außenwelt und im Bewußtsein, son-

dern sind zeitlos wie die Ideen Platons. Wird eine

Königsberg i. Pr.

E. Vogelsang.

Wahrheit an sich in einem Urteilsakte erfaßt, so verwan-

Fels, Dr. Heinrich: Bernard Bolzano,

Sein Leben u. sein Werk.

delt sie sich in eine „erkannte Wahrheit‘“ oder „Erkennt-

Leipzig: F. Meiner 1929. (X, 109 S.). 8°.

RM 5—; geb. 7—.

nis“, der, wie jeder gedachten — auch jeder bloß vorge-

stellten — Wahrheit Dasein zukommt. Die einzelnen

Die heutige Lage der Philosophie gestattet nicht

mehr an dem Werke Bolzanos

vorüberzugehen,

„Bestandteile‘“ der Sätze an sich (also in unserem Bei-

nicht bloß wegen des großen Einflusses, den dieser

spiel . die Wortbedeutungen von „Gott‘, „ist‘“-—usw.)

hervorragende Forscher auf bekannte Schulen der Ge-

heißen „Vorstellungen an sich‘“: sie bilden den um-

genwart (wie vor allem auf die der Phänomeno-

strittensten Teil der Bolzanoschen Philosophie. —

logen) ausgeübt hat, sondern ebensosehr oder noch

Bolzano, berühmt geworden als Logiker und Mathe-

mehr, weil dieses Werk das in hervorragendem Maße

matiker, fühlte sich selbst in erster Linie als Reli-

besitzt, was unsere Zeit immer mehr zu verlieren

gionsphilosoph und ist, auch als ihn Neider und

scheint: Einfachheit, Klarheit, Schärfe der Gedanken-

Fanatiker von seiner religionswissenschaftlichen Pro-

fessur verdrängt hatten, ein gläubiger Katholik geblie-

führung und vor allem greifbare, vom jeweiligen

ben, der freilich sehr freie Auffassungen vertrat. Es ist

„Standpunkt‘“ weitgehend unabhängige Ergebnisse.

dankenswert, daß der Verfasser (nach einem ausführ-

Darum sind Monographien, die zum Studium Bol-

Zzanos reizen, sicher sehr zu begrüßen. Von umfassen-

lichen ersten, die Logik, und einem zweiten, die Mathe-

den Darstellungen seiner Lehre besaßen wir bisher nur

matik, behandelnden Kapitel) auch die Religionsphilo-

die gründliche

Arbeit Hugo Bergmanns:

Das

sophie Bolzanos erörtert, wobei er auch seine (übri-

hilosophische Werk Bernhard Bolzanos.

gens wenn auch schüchtern den Determinismus ver-

S

ie ist aber nicht sehr geeignet, Lust an der Beschäfti-

tretende) „Athanasia‘ heranzieht und dem höchst origi-

gung mit ihm zu erwecken. Dazu .ist sie viel zu kritisch

nellen Gottesbeweise unseres Denkers seine Lehre vom

und setzt zudem bei ihrer — nicht immer immanenten —

„Gotteserlebnis‘“ an die Seite setzt. Religion (als Inbe-

Kritik die Bekanntschaft mit den Schriften Brentanos

riff der Meinungen, die „einen Einfluß auf Tugend und

voraus, dem Bergmann zur Zeit der Abfassung des

Glückseligkeit haben‘) ist nach Bolzano unabtrenn-

Buches noch nahe stand. Das bedeutet für den mit die-

bar mit der Ethik verknüpft: sie (die von ihm norma-

sem Denker Vertrauten eine Fülle von Anregungen, für

tiv, aber eudämonistisch gefaßt wird) nebst der Staats-

lehre (die einen demokratischen Sozialismus

den Anfänger aber Ermüdung.

Gerade das Gegenteil gilt von der hier vorliegen-

vertritt) behandelt er in einem vierten Kapitel, dem noch

den kleinen Schrift. Sie folgt in der Grundauffassung

zwei andere über die Psychologie und

sthetik folgen.

der Bolzanoschen Lehre einem begeisterten modernen

Ein Verzeichnis der Schriften Bolzanos und ein Namen-

Jünger des großen Prager Philosophen: dem Ungarn

register bilden den Abschluß der Arbeit.

Akos v. Pauler und bietet infolgedessen nur wenig

Fels hat sich jahrlang mit Bolzano beschäftigt

kritische Bemerkungen Zugleich kommt_das Leben und

auch mit seinen vielen und z.T. sehr wichtigen unge-

die Persönlichkeit

Izanos mehr zur Geltung; beiden

druckten Schriften) und ihm schon mehrere Aufsätze

gilt der erste Abschnitt des Buches.

widmet. Umsomehr überrascht der Mangel an Sorgfalt

Mit anerkennenswerter

Entschiedenheit und be-

an einigen Stellen der hier besprochenen Schrift,

tonter als Bergmann hebt Fels Bolzanos ausge-

Das gilt zunächst von den Zitaten: Eine S. 56 an-

sprochene Gegnerschaft gegen Kant hervor —

geführte Stelle („Das Urteil .. . bis

. . treten‘“) findet

es ist in der Tat nichts verkehrter, als ihn (wie es in

sich nicht, wie Fels behauptet, in der Wissenschafts-

manchen Philosophiegeschichten ;geschehen ist) den

lehre, sondern in der Athanasia 2 (S. 39); der Verfasser

Kantianern oder Halbkantianern zuzurechnen.

hat hier anscheinend ein Mischzitat Bergmans (das

183

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8.

184

]

{

aber von diesem als solches gekennzeichnet ist a. a. O. fach in anderen Religionen auftrete. Natürlich meint S.

S. 45) unbedacht übernommen. S. 102 wird eine Stelle

eine sehr bestimmte, spezifisch christliche Auffassung

als W, L. III, S. 17 stehend angeführt, die sich in Wahr-

/

!

davon, wie Gott in der Welt wirklich wird. Höchstens

heit W. L. I, S. 155 befindet, usw.

wenn er einmal auch die dingliche Verwirklichung Got-

S. 1 heißt es „auf Kosten der Schönheit ... .“ statt

|

tes im katholischen Sakrament zu dieser Inkarnations-

„zugunsten von Schönheit .. .‘“; S. 25 ist von der Un-

idee in Beziehung bringt, läuft der Begriff Gefahr, er-

kenntnis B.s in der Philosophie seiner Zeit die Rede, wo

weitert und erweicht zu werden (S. 2).

offenbar seine Unbekanntheit gemeint ist (sollte

Im Sinne des Evangeliums und seiner durch Luther

F.s Muttersprache nicht das Deutsche sein?).

i

wieder entdeckten neuen Gestalt besteht die Inkarnation

Schlimmer sind sachliche Irrtümer.

Von Ihnen ist

F

darin, daß Gott, der das All als Lebenskraft Erfüllende,

einer so grob, daß man bei allen Vorzügen der Schrift

aber Unfaßbare, für uns greifbar, „konkret“ wird in der

sich nicht getrauen möchte, sie zur Einführung rück-

Offenbarung, d. h. zunächst in Christus, in Christi Le-

haltlos zu empfehlen: S. 58 wird Urteil und bloße Aus-

ben, Sterben, Auferstehen, und danach auf dieselbe para-

sage unterschieden; als Beispiel der Aussage dient der

doxe Art im menschlichen Leid, in der Sünde, die, wenn

Satz: „ich schreibe ein Buch‘‘, als Beispiel für ein Ur-

sie als Gottestrennung gefühlt werden, schon Gott in

teil der andere: „mein Buch ist schön‘“. Nach Bolza-

sich tragen und ihn in der Rechtfertigun

bringen —

nos unzweideutiger Lehre besteht aber zwischen diesen

freilich wieder als „verborgenen‘‘, aber Heil schaffenden

Sätzen nicht der

mindeste

schied

b

logische Unter-

sie

Gott. So muß das Ewige in dauernder Inkarnation und

sie sind zunächst beide Aussagen,

ohne sich zu depotenzieren, zeitlich, endlich, Wort,

können aber auch beide zu Urteilen werden, wenn sie

Fleisch, kurz: Geschichte werden (S. 14f.), denn es ist

nämlich, was man ihnen nicht ohne weiteres ansehen

nach christlichem Glauben nie „an sich‘“, sondern nur im

kann, zugleich ausdrücken, daß der Aussagende den In-

Endlichen wirksam und heilsam, als die Dynamis, die

halt seiner Aussage für wahr hält (oder von ihm über-

Welt und Kultur gestaltet.

zeugt ist). Wertbezogenheit hat B. mit Recht von der

Dieser Inkarnationsgedanke, in bewußten Gegensatz

Charakterisierung. der Urteile ferngehalten.

gegen neueste

theologische Abwege gestellt, macht

Unzulänglich und darum irrig ist es auch, Erkennt-

Ernst mit der Wirklichkeit Gottes in, nicht über seiner

nis im Sinne Bolzanos als das zu betrachten, ‚„was

Schöpfung, und zwar im „Gegensatz‘“ der scheinbaren

durch einen psychischen Akt, der auf eine Wahrheit an

Lebenshemmungen. Und doch wird die Gleichsetzung

sich gerichtet ist, im Bewußtsein hervorgebracht wird‘‘;

des Absoluten mit seinen begrenzten Erscheinungsfor-

denn das würde auch für die bloß vorgestellte Wahrheit

-

men vermieden. Auf jeden Fall handelt es sich hier

gelten. Erkenntnis ist vielmehr, wie Bolzano wiederholt

S

um einen bedeutenden geschichtsphilosophischen Ansatz,

hervorhebt (z. B. W. L. III, S. 207) das aktuelle oder

von Luthers Gedankengut aus über jede Art geschichts-

dispositionelle richtige d. h. wahrheitsgemäße Urteil.

loser Weltanschauung hinauszuführen. Wichtigste Fra-

Als Verehrer einer auf Platon und Aristo-

gen werden dadurch aufgeworfen: wie verhält sich die

n

grundlegende Inkarnation in Christus zu der dauernden

teles gegründeten Philosophie bringt Fels (wie dies

in den religiösen Schicksalen des Einzelnen? Ist bei der

Nähe zu Platon und übersieht die realistischem Elemente

übrigens auch sonst üblich ist) B. in eine unnötig große

letzteren Inkarnation die Kategorie der Persönlichkeit in

seiner Philosophie. Sein „Ansich‘“ bedeutet primär ge-

gleicher Weise anwendbar oder bleibt es bei der dyna-

nommen keineswegs die bewußte Betonung der Idee

mistischen Fassung Gottes? Weiter: wie verhält sich

der Dinge, sondern die Unabhängigkeit von deren geisti-

jener Gott als Lebenskraft zu dem Gott, der sich —

gem Haben oder Erfassen: Antipsychologismus

gar nicht panentheistisch — in der Heilsgeschichte offen-

ist rein als solcher noch durchaus kein platonischer

bart und der, freilich in noch veränderter Fassung, bei

Idealismus.

Luther im unüberbrückbaren Gegensatz zu jenem steht?

Endlich: wie verhält sich überhaupt das Ewige in der

nen Bewußtseins“.

Noch viel weniger aber ist er Idealismus des „rei-

E

Wenn F. die Apriori-Sphäre des

Geschichte zu dem Ewigen in der Heilsgeschichte? Die

Bolzanoschen „Ansich‘“ als „reines Bewußtsein“‘“ bezeich-

Formel „Geist als Geschichte‘““ (S.3) müßte sich ver-

net, so deutet er in höchst unzulässiger Weise Husserl-

wandeln in die andere: „Geist als Heilsgeschichte‘““, wie

sche Gedanken in Bolzanos Lehre hinein (S. 34).

es in der Intention des Verf. zweifellos liegt (S. 14).

Den alten Irrtum, Husserl habe das große Ver-

Von diesen tief gelegten Fundamenten aus bietet die

dienst, das Werk Bolzanos von neuem erweckt zu haben,

Betrachtung weiterhin noch mancherlei neue Betrach-

teilt auch Fels (S. 23): in Wahrheit hat, wie ich schon

tungen, indem sie Luthers Glauben in seinen religiösen

in meinen Grundfragen der Wahrn.-Lehre hervorge-

und ethischen Grundanschauungen knapp und scharf

hoben habe (S. 21), K. Twardowski dieses Ver-

umreißt und geistesgeschichtlich abgrenzt und daran die

dienst. Husserl]l hatte nur das Glück, daß sein Hin-

.

an die Reformation anschließenden Entwicklungslinien

weis in eine.spätere und für die Aufnahme Bolzanoscher

die Ideen der französischen Revolution

im Calvinismus, Spiritualismus, Humanismus zieht. Daß

Gedanken günstigere Zeit fiel.

ihre letzten

Durch nichts gerechtfertigt ist auch die sonderbare

Wurzeln im Spiritualismus haben (S. 8), gilt natürlich

Behauptung des Verfassers, Bolzano habe die Ein-

nur für einen Bruchteil, vielleicht den am tiefsten

steinsche Relativitätstheorie inauguriert.

wurzelten, ihrer Vorkämpfer. Bei der Beleuchtung

der

Jena.

P B Litke:

EL,

noch ungeklärten Nachkriegsprobleme wird nicht jeder

jedem Urteil des Verf. zustimmen, wohl aber aus jedem

Seeberg, Erich: Über das Problem des Protestantismuse

Halle

lernen. Der Vortrag zeigt, wie vieles sich in knappster

Vortrag geh. am 13. Januar 1929 anläßl. d. Gründungstages.

Form darbieten läßt und wie dabei eine in die Tiefe

a. S.: M. Niemeyer 1929. (II, 15 S.) gr. 8° == Schriften d. Königs-

RM 1.80.

gehende Beleuchtung von hohem Wert (denn eine sol-

berger Gelehrten Gesellsch., 6. Jahr, H. 1.

Das Problem des Protestantismus liegt darin, daß

T A

che liegt in der so gefaßten Inkarnationsidee und ihrem

er nicht identisch mit dem Urchristentum, ja nicht ein-

dynamistischen Gottesgedanken) gegeben sein kann.

mal etwas in sich Abgeschlossenes wie der Katholizis-

Halle,

E. Kohlmeyer.

mus, sondern eine sich immer neu erzeugende, dymna-

mische Größe

ist,

die

S

Müller, Priv.-Doz. Dr. Hans Michael: Erfahrung und Glaube

„ewige Evangelium‘“ zu bringen. Und die einheitliche

gleichwohl beansprucht das

bei Luther.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1929, (VIM, 199 S.) gr. 8°.

RM 9.75.

systematische Anschauung von der Grundidee des Chri-

M.s Buch behandelt eine Fülle von Problemen. In

stentums, welche die Fülle stofflicher und gedanklicher

Kürze darüber zu referieren schiene mir unmöglich,

Beziehungen dieses Vortrags zusammenhält, ist der Be-

wenn nicht das Ganze von einem einheitlichen Grund-

griff der Inkarnation. Was S. darunter versteht, ist nicht

\

gedanken beherrscht wäre,

welcher,

mannigfach

damit abzuweisen, daß diese Idee längst vorher und viel-

variiert, alle Fragen in bestimmter Weise beleuchtet.

185

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8.

186

Das Thema von Erfahrung und Glaube besteht für

der Verheißung (qua..„Lehre“), die nicht jene Anti-

M. in der Unterscheidung zwischen den lösbaren Pro-

nomie unseres Lebens überwindet, sondern vielmehr

gerade

den

existentiellen

Riß

zwischen

Lehre

und

blemen ‚bei Luther‘ und dem einen theologisch unlös-

baren Problem ‚für Luther selbst‘ (S. 188), in der

Glaube in seiner ganzen Tiefe erschließt (Müller S.

Unterscheidung von

„Gläubigkeit und Glaube“

(S.

75f.). Daß Christus (!) nicht nur praedicando (wie

160f.), in dem „Riß zwischen Lehre und Leben‘“ (S.

Moses und die Apostel) mit uns handelt, sondern do-

37ff. 107), zwischen cogitare und practica (S. 193),

nando et creando (W. 40 I 81, 2ff.; 4, 391, 6), über-

zwischen prinzipieller Gewißheit und wirklicher Gewiß-

geht M.

heit (S. 189) ; während die Lehre vom Gesetz und Evan-

Aus der praktischen Absurdität der Offenbarung

gelium theologisch systematisch erfaßbar sei, könne das

folgert M. (vgl. das ‚weil‘ in der unterstrichenen These

kontingente ‚für mich‘, ‚für dich‘ micht in den Begriff

S. 78) die logische Absurdität des Dogmas von der

mit aufgenommen werden (S. 93f.). Das Wesen der

Christologie.

Mit dem

‚propter

Christum‘,

welches

Anfechtung liege eben darin, daß dieser Riß aufgerissen

recht verstanden — aber M.’ will an dessen Absurdi-

tät gerade nichts verstehen — wohl lutherisch ist,

wird, daß „wenn’s zum Treffen kommt“, nicht die Lehre,

wohl aber die wirkliche Gewißheit ‚für mich‘ in Frage

wird wie mit dem „Dogma

!) der Satisfaktion‘“ (S.

gestellt ist; daher das logisch und praktisch Absurde

82) in formelhafter Selbstverständlichkeit operiert, als

der Christologie (S. 76 ff.), die Unlösbarkeit des Pro-

habe es nie in der Lutherforschung eine ernsthafte Aus-

blems der Prädestination (S. 108) usw. Der treibende

einandersetzung darüber gegeben.

Oder wenn Luther

Grundgedanke des Buches ließe sich neutestamentlich

oft genug sagt: „Si vis Christi passionem recht an-

dahin zusammenfassen: „der Geist wehet, wo er will .. .“

B

sehen, so sihe im ins Hertz‘“ (W. 17 I 353, 20: 1525),

und zwar sowohl in dem Überraschenden, Unberechen-

so sagt M. (gegen Hirsch), daß Luther eben dazu nie

baren der Anfechtungsnot wie in dem _methodisch-

auffordere (S. 85).

psychologisch und theologisch-systematisch nicht zu er-

Auch der Gewissensbegriff Luthers ist po-

schließenden Wunder der Überwindung der Anfech-

tung. In der Leidenschaft dieses Grundgedankens liegt

lemisch verzeichnet. Zunächst ist merkwürdig, daß M.

eine Konfrontierung des Lutherschen und Schleier-

die Stärke und das Ansprechende des M.’schen Buches;

es trifft darin fraglos einen echten Zug Lutherscher

macherschen Erfahrungsbegriffes als „historisch und

systematisch weithin schief‘“ (gegen Brunner) ablehnt

betont ist.

Theologie, der sonst vielleicht nicht immer genügend

(S. 28 A. 2), bei dem Gewissensbegriff aber selbst

solche Konfrontierung von Luther und Kant übt (S. 21

Äußerst problematisch erscheint nun allerdings die

A. 4). Sodann spricht M. schlechthin von dem Gewissen

Methode der Darstellung. Eine historische

nter-

(als „böser Bestie‘“ usw.), wo Luther das böse an-

suchung soll es nicht sein (S.7f.), auch die systema-

klagende Gewissen meint. Die eigenartige Problematik

tische Fragestellung erscheint M. verkehrt, „weil die

von gutem, fröhlichem Gewissen (fides = bona conscientia

Lösung des wirklichen Problems nur praktisch-absurd

W. 20, 718,19) und bösem, anklagendem Gewissen

geschieht‘“ (S.

156).

Auch soll wiederum aus dem

bei Luther kommt in M.’s Buch als Ganzem überhaupt

Angriff auf die Spekulation nie eine neue antispekulative

nicht zum Ausdruck (trotz des isoliert stehenden, richti-

Für Luther ist eben die

methodus fidei gemacht werden (S. 47). Durch diese

gen Schlußabsatzes S. 24).

dreifache Negation gerät M.’s eigene Darstellungsweise

„conscientia vel bona vel mala, vel fiduciam habet in

in eine merkwürdige Schwebe zwischen historischer For-

deum vel contra, non est medium, quod nec deum nec

schung, „systematischer‘“ Besinnung und Auflösung alles

diabolum habeat‘“ (W. 15, 426, 28: 1524).

Auch - M.’s

Gedanklicher: (qua „Lehre‘“) in das ‚„theoretisch und

Polemik gegen die synteresis

(der Ausdruck begegnet

praktisch Absurde“. Das Seltsamste scheint aber wohl

ja bei dem späteren Luther nicht mehr) müßte wohl

zu sein, daß M. sich (oder nur dem Leser?) dabei kaum

anders ausfallen, wenn ihm Luthers Anschauung von

merken läßt, wie weit er in seiner Methode abhängig

der scintilla fidei (!) bekannt wäre (W. 32, 9, 1ff.; 34

ist von einer ganz bestimmten Philosophie : der E. Grise-

1.131, 85 :49; 337; 2 1.56):

bachs (jede Lehre „systematisch‘“-unwirklich; Riß, zwi-

schen Lehre und Leben; Begriff den Kontingenz, Er-

Am unbefriedigsten 1äßt M.’s Darstellung der An-

Die

innerung usw.

Hinzu kommt ein solches Übermaß von

fechtung, das eigentliche Thema des Buches.

Zurückführung der Anfechtung auf das Widereinander

Polemik‘ (Barth und Bultmann: katholisch S. 114. 151;

von Gesetz und Evangelium ist vor allem im Anschluß

Heidegger: prinzipiell atheistisch S. 116; Hirsch: idea-

an den großen Gal. Kommentar richtig aufgezeigt (ob-

listisch usw.), daß man versucht ist, M.

gen ihn selbst

wohl auch hier der Grisebachsche Gesetzesbegriff hin-

zu zitieren: „Alle Systematik ist selbstgerecht“ (S. 79).

einzuspielen scheint; vgl. Müller S. 113 oben). Aber

Wie steht es nun um den „Riß zwischen Leben

daß Luthers

höchste Anfechtungen noch über die

und Lehre“ bei Luther? Luther betont oft und nach-

Frage von Gesetz und Evangelium hinausgreifen (ten-

drücklich, daß der articulus de iustificatione facilis dictu,

tationes de praedestinatione, blasphemiae, odium dei

difficilis in usu sei; das menschliche Reden (als über-

usw.), sieht M. nicht (vgl. z. B. W. 5, 620, 37ff. gegen

622, 10ff.; W. Tischreden V Nr. 5897). Darum wird

nommenes Wissen) sei leicht, die praktische Anwen-

auch die leidige Kontroverse über das 1. Gebot hier

dung in der Not des Lebens schwer. In diese Unter-

scheidung Luthers wird nun von M. eine ganz andere

nicht weitergeführt (vgl. S. 90 A. 1).

M. sieht gar-

hineingelegt: die Unterscheidung von Verheißung (Re-

nicht, daß diese Frage oberhalb des Gegensatzes

den Gottes!) und Offenbarung (als wirklicher Erfahrung

von Gesetz und Evangelium Ili

e

daß es für Luther

des Menschen). Damit wird Gottes Verheißung zu einer

darum geht, daß Gott seine Gna:

ä;"

(Evangelium!) nicht

„Lehre‘“ (im Sinne Grisebachs), die unwirklich ist. So

allein zugesagt, sondern darum zu beten, darauf zu ver-

erweisen sich dann „die prinzipiellen Einsichten (Lehre)

trauen geboten (!) hat (so W. 6, 235, 35ff.): mihi

als nicht konstitutiv für die Praxis (Anfechtung)‘“. Lu

raeceptum, ut credam (sc. euangelio!); vgl. W. 46, 210,

thers Frage nach dem Worte Gottes in der Anfech-

25;20, 716, 15; 718; 15 5, 057 22; 346; 85 400, 5ff. 4: 6.

tung, die Urkorrelation von promissio-fides kommt so-

— Daß M. als die höchste Stufe der Anfechtung die

mit bei M. überhaupt nicht zur Behandlung, weil er in

Frage nach dem Warum des Leidens (Pest, Kriegs-

dem Grisebachschen Begriff von „Lehre“‘

befangen

gefahr, leibliche Gebrechen usw. S. 64) bezeichnet,

bleibt (vgl. Luther: W. 46, 205, 21 habeo eius (sc. dei)

ist völlige Verkehrung des Tatbestandes bei Luther,

verbum, per illud vivam; W, 5, 526, 37 qualis est ver-

. talis conscientia; oder Luthers

für den solch leibliches Leiden allezeit nur ‚„Kinder-

bum dei, talis est vita .

RN

werk und nur das ABC vom Elend und Leiden des

stete Bezugnahme auf Jes. 55, 10f.). Deshalb gehört

Christen“ gewesen sind (W. 36, 538, 14; 27, 23, 15;

für M. die Christologie (von der aus er laut Vorwort

5,389; 11 ff.):

das ganze Problem stellt) ausschließlich in den Bereich

Die Weite sowie die Grenze von M.s Quellen-

187

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8

188

!

kenntnis ist durchaus erkennbar: die sehr reichlichen

im Bereich des objektiven Seins. So wechseln geistige

Zitate sind zu ca. einem Drittel aus W. 40, ca. ein

Aktanalyse und geschichts-philosophische Interpretation

zweites Drittel ist aus W. 18;31 II und 39 I; daneben

miteinander ab — eine Stilmischung, die dem modernen

sind häufig Zitate aus zweiter Hand verwertet (vgl. die

Empfinden doch fremd geworden ist.

Notiz S. 5 A. 2), Luthers Schriften bis 1524 sind kaum

Hat es die Phänomenologie mit den Grundzügen

herangezogen, jedenfalls keine Problemstellungen daraus

des Wissens zu tun, das „erscheint‘“ und somit rein er-

gewonnen. Gerade bis 1524 sind aber Luthers Anfech-

fahrungsgemäß zu beobachten ist, so die Logik mit dem

tungen und Fragestellungen weit mannigfaltiger als in

realen Wissen, das der Erscheinung zugrunde liegt. Zu

späteren Jahren, in denen er manches aus pädagogi-

diesem kommt die Vernunft nicht, indem sie das Reich

schen und polemischen Rücksichten einfacher, problem-

der Phänomene beschreibend durchwandert, sondern,

loser dargestellt hat.

indem sie in ihre eigene Tiefe steigt und die logischen

Daß trotz aller Einwände des Historikers für den

Grundgesetzlichkeiten erkennt.

Sie erfaßt damit das

Systematiker eine Reihe von geistreichen Beobachtungen

Absolute.

Denn wenn die absolute Vernunft auch un-

und tiefertreibenden Anregungen gegeben sind, soll nicht

endlich weiter reicht als die subjektive, so kommt sie in

verschwiegen werden,

dieser doch zu unmittelbarem Ausdruck. Die Logik ist

Königsberg i. Pr.

E. Vogelsang.

daher

stets wesenhafte Ontologie,

Metaphysik oder

Hartmann, Nicolai: Die Philosophie des deutschen Idealis-

&.

Theologie. Hegel macht durchaus ernst damit, daß die

mus,

IET

Hegel.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (IX,

8

Erfassung der logischen Grundkategorien und ihres

392 S.) gr. 8°. = Geschichte d. Philosophie, Bd. 8.. RM 16 —; geb. 18—.

eigentümlichen „Lebens‘“ identisch ist mit der Sicht-

N. Hartmann will seiner eigenen Angabe nach „dem

barmachung des Absoluten, und gerade in Hartmanns-.

Lernenden eine brauchbare Handhabe zur Einführung

Darstellung springt diese Tatsache deutlich heraus. In

in das Studium Hegels bieten‘“.

Diese Ankündigung

dem Abschnitt, der von der Wissenschaft der Logik han-

klingt sehr bescheiden. Aber was setzt sie nicht alles

delt, werden zunächst die tragenden Grundbegriffe er-

örtert, auf denen Hegels Geistesbau beruht. Wir werden

voraus! Zum mindesten eine genaue Kenntnis und gei-

in ziemlich schwierige und abstrakt anmutende Erörte-

stige Durchdringung des gewaltigen Stoffs, mit dem

der Verf. seiner eigenen Aussage nach zwanzig Jahre

rungen über die Kategorie des Absoluten, über den

lang gerungen hat. Fernerhin aber auch ein persönliches

Sinn, das Problem undı das formale Gesetz der Dialek-

Verhältnis zur Hegelschen Philosophie, eine

eigene

A

A

tik, über Endlichkeit und Unendlichkeit, Reflexion und

Deutung dieser seltsamen Gedankenwelt und schließlich

e

Wesen, Begriff und Subjektivität usw. eingeführt. Es

die Kunst, das Wesentliche zu erfassen und lebendig

scheint zunächst, als verlöre sich die Darstellung in for-

an den Mann zu bringen. Alle diese Erfordernisse sind

malistischen Begriffsspaltereien und inhaltslosen Denk-

beziehungen.

Aber allmählich beginnen diese Partien

in dem vorliegenden Werke verwirklicht. Deshalb ge-

Aa

doch zu sprechen, und man erkennt, daß in ihnen wirk-

bührt ihm ein erster Platz unter der gewiß nicht ge-

ringen Hegelliteratur unserer Tage.

lich das eigentümliche Leben der Hegelschen Philo-

Im ersten Abschnitt gibt Hartmann eine zusammen-

sophie wohnt, und daß nur der in die: Grundlagen des

fassende Übersicht über „Hegels Begriff der Philo-

Ganzen eindringt, der sich diesen höchst scharfsinnigen

sophie“. Er zeigt, wie wir ihn lesen und verstehen

und energischen Reflexionen unterzieht.

Für

diese

müssen, hebt die bleibenden und gerade heute wieder

.

Mühe belohnt der letzte Abschnitt, der

das System auf

aktuellen Bestandteile der genialen Schöpfung hervor;

Grund der Logik‘“ vor uns aufbaut un

d

die ganze An-

sucht sie aus der geistigen Lage ihrer Zeit heraus zu

schauungsfülle und den ungeheueren Sinnreichtum der

konkreten Hegelschen Philosophie

lebendig werden

begreifen, stellt sie in den Strom der philosophischen

läßt. Besonders die Welt des objektiven Geistes, wie

Gesamtgeschichte und l1äßt im Hintergrund die geistige

Gestalt ihres Urhebers selbst sinnkräftig emporwachsen.

er sich im Bereich der „Kultur‘“ vielgestaltig entfaltet,

In diesen ersten, höchst instruktiven Abschnitten, die

wird ausgiebig und plastisch erörtert.

ihren Gegenstand mit souveräner Meisterschaft behan-

Wir können uns hier natürlich nicht in eine Er-

deln, werden alle Hauptmotive für die folgende Dar-

örterung von Einzelheiten einlassen. Rein technisch sei

stellung angeschlagen.

Hartmann stellt die Gesichts-

r

bemerkt, daß man bei Hartmann immer das Gefühl hat,

unkte heraus, unter denen er Hegel betrachtet, und gibt

n

auf unbedingt sicherem Boden zu wandeln, und daß er

die entscheidenden methodischen Handhaben,

mittels

ein sachkundiger Führer ist, auf den man Sich vollkom-

men verlassen kann. Wo es nötig ist, leistet er subtilste

derer er das Hegelsche System nachschaffend gestalten

will. Vor allem weist er den Leser immer wieder darauf

analytische Feinarbeit; doch geht der Zusammenhang

hin, daß ein wirklich ‚kongeniales Verstehen Hegels

mit- dem Ganzen und die große Perspektive nie ver-

nicht möglich ist ohne die „Anstrengung des Begriffes“‘,

loren. Wer Hartmanns Darlegungen mit den Quellen

ohne jene hingebungsvolle Mitarbeit, die, von allen Vor-

in der Hand nachschaffend folgt, wird einen wirklichen

urteilen und eingerosteten Mißverständnissen absehend,

Gewinn haben und Hegel — wenn überhaupt — be-

in den Hegelschen Denkstrom wirklich eintaucht und

greifen lernen.

sich von seiner Dynamik erfassen läßt.

Zum Inhaltlichen nur so viel, daß Hartmann an

In den drei weiteren Abschnitten erfolgt dann die

Hegel gerade das besonders unterstreicht, was ihm

Darstellung des Systems selbst, wie es sich aus innerer

übergeschichtlich und somit auch zeitgemäß zu Ssein

sachlicher Notwendigkeit in organischem Wachstum ent-

scheint.

Drei Punkte kommen hier vor allem in Be-

faltet. Das Kapitel, das von ‘der Phänomenologie des

tracht. Zunächst der schon betonte deskriptive Zug des

Geistes handelt, befaßt sich mit den Grundzügen des

Hegelschen Denkens, das mnicht formalistisch konstru-

in einer allmählichen. Stufenfolge zu sich selbst kom-

iert, sondern aus der Schau der Wirklichkeit heraus

menden Bewußtseins und mit der Methode, die zu

arbeitet. Auch die Dialektik ist in Hartmanns Augen

ihrer Erfassung führt.

Es handelt sich hier wirklich

kein öder Begriffsschematismus, sondern eine höchst

um eine Wesensschau von Sinnformen, die der moder-

wesensnahe, sich dem wirklichen Leben anschmiegende:

und deshalb außerordentlich leistungsfähige Methode.

nen Phänomenologie verwandt ist und für diese neue

Durch die von Hegel bewiesene Ehrfurcht vor dem

„Wissenschaft“ eine ungeheuere Vorarbeit geleistet hat.

Vor allem hebt Hartmann den rein deskriptiven Cha-

Sein wird die formalistisch-subjektivistische Haltung des

rakter des Hegelschen Denkens hervor, das, weit ent-

die Wirklichkeit „erzeugenden‘“, d, h. abstrakt aus dem

fernt, abstrakt zu deduzieren, die Erfahrung zu Rate

|

Ich herausspinnenden Idealismus überwunden und die

zieht und sie schauend beschreibt. Freilich steht die

|

N

Wendung zum Ontologischen hin. bewußt eingeschlagen.

Identitätsphilosophie im Hintergrund: dieselben_Wesens-

Wegen dieser Umbiegung ist Hegel für Hartmann ganz

züge und Gestaltformen, die die Beobachtung des sub- besonders „modern‘‘. Schließlich wehrt sich Hartmann

jektiven Bewußtseins zu Tage fördert, zeigen sich auch ‘ gegen das Mißverständnis eines bei Hegel vorliegenden

189

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8.

190

|

Panlogismus. Er betont immer wieder, daß die absolute

Ein Versuch, das Verhältnis zwischen Religion und

Vernunft mit der menschlichen niemals verwechselt wer-

Politik grundsätzlich mit historisch-systematischer Ein-

den dürfe, daß sie in zahllosen anderen, außermensch-

stellung im Rahmen religions- und kulturwissenschaft-

lichen Sinngebilden lebe und auch das Irrationale unter

licher Erwägungen zu beleuchten, sowie aus rein sach-

sich befasse. Hartmann selbst hat den Weg vom Mar-

lichen Überlegungen heraus prinzipiell zu begrenzen.

burger Neukantianismus zur Phänomenologie Scheler-

Entsprechend diesem Programm geht St. sehr gründlich

scher Prägung genommen. Er hat den Idealismus nicht

zu Werke: nach ausführlicher Darstellung der geschicht-

schlechthin preisgegeben, aber er bildet ihn von seinem

lichen Entwicklung des Problems legt er vom Wesen

neugewonnenen phänomenologischen

Standpunkt

aus

der Politik und der Religion aus Möglichkeit und Not-

fort. Wir gehen wohl nicht fehl in der Annahme, daß

wendigkeit dar, von seiten der einen Einfluß auf die

Hartmann diese Entwicklung vom subjektiven Forma-

andere zu gewinnen. Sehr inhaltreich ist der folgende

lismus zur wesenhaften Ontologie in die Bewegung des

Abschnitt, der die Bedeutung der verschiedenen Religi-

klassischen Idealismus selbst hineinsehen möchte, und

onen „gegenüber der Politik“ zu zeigen unternimmt:

daß ihm gerade Hegel für diesen Gang der Dinge als

von den natürlichen Religionen bis zu den großen christ-

Kronzeuge dienen muß. Tatsächlich liegen denn auch

lichen Konfessionen. Dieser Abschnitt (S. 125—210) ist

für ein solches Verständnis Anhaltspunkte genug vor.

der wichtigste des Buchs; er enthält zugleich die eigene

Aber wenn man auch Hegel noch so aktuell macht

grundsätzliche Stellungnahme. Denn der Standpunkt des

und die irrationale Wesensseite seiner Philosophie her-

Buchs ist der katholische, und so kann — was von

vorhebt — der rationale Monismus und Pantheismus

diesem Standpunkt aus folgerichtig ist — die eigene

seiner Philosophie ist weder zu bestreiten noch zu bre-

Anschauung des Verf.s unter dem Thema „Der römische

chen,

Er meint es wirklich ernst mit dem Gedanken,

Katholizismus und die Politik“ entwickelt werden (S.

daß der Weltprozeß die Selbstverwirklichung Gottes

182—210). Da bei dieser Gruppierung die katholische

sei; der Immanenz- und Kontinuitätsgedanke ist nirgends

Auffassung neben andere gestellt scheint, ist es formell

schärfer ausgesprochen und bis in seine letzten Konse-

nicht ganz logisch, wenn nun in einem weiteren Ab-

quenzen durchgeführt als gerade bei ihm; für ihn mün-

schnitt aus ihr die praktischen Fol

gerungen gezogen

det der Glaube durchaus und vollständig in das Wissen

werden. Hier kommen dan

n Art und Grenzen der gegen-

ein. Diese an sich bekannte Tatsache wird gerade aus

seitigen Beziehungen beid

er Größen und _ die Trennung

der Hartmann’schen Darstellung von neuem eindringlich

von Staat und Kirche zur Besprechung. Ein Schlußwort

klar. Hartmann selbst weist immer wieder darauf hin,

läßt das Ganze in einer Empfehlung der Katholischen

daß die Hegelsche Philosophie letzten Endes Lehre von

Aktion münden. — Da über den Standpunkt zu streiten

Gott sei.

„Wie sehr Hegels Philosophie von Grund

zwecklos wäre, bleibt nur die Frage, ob Verf. sein Pro-

aus und als Ganzes Religionsphilosophie ist, sieht man

gramm von seinem Blickpunkt aus glücklich durchge-

nirgends deutlicher als in dem alles Menschenmaß über-

führt hat. Dabei ist festzustellen, daß er sich um

steigenden Unternehmen seiner Logik. Weiter kann der

rücksichtigung des Protestantismus ausführlich

emüht

Mensch seine Anmaßung, um Gott zu wissen, nicht

hat und daß die historische und grundsätzliche

childe-

treiben, als sie hier getrieben ist. Es ist der Anspruch

rung protestantischer Gedanken der Forderung wissen-

des Menschen, Gott zu durchschauen, seinen Ratschluß

schaftlicher Objektivität Rechnung zu tragen sucht.

zu erlauschen, sein Wesen und Walten in den Logos

Über Luthers Stellung zum Staat finden sich manche guten Sätze -

des eigenen Wissens einzufangen.

Wenn die Logik

aber daneben begegnen auch sechr befremdliche Fassungen.

S1515

„Darstellung Gottes“ ist, so muß sie, da sie die Form

„Nicht übereinstimmend.mit seiner Auffassung von Gott und wohl noclh

des Wortes hat, das reine Wort Gottes sein — gewisser-

unter der Einwirkung seiner katholischen Vergangenheit macht er (Luther)

maßen also das dritte Testament, das nicht mehr über-

doch sittliche Forderungen geltend und anerkennt auch vielfach bis zu

lieferte und geglaubte, sondern dem Zeugnis der ewigen

einem gewissen Grade Dogmen und Sakramente.“ S.168: „Weiter ging

Vernunft in der endlichen Vernunft abgelauschte Offen-

der Evangelische (gemeint ist natürlich der Evangelisch-Soziale) Kongreß

unter Fr. Naumann, der im Namen der Religion die Bedrängten gegen

barung ist‘“ (S. 38). Eine solche Theologie, für die

Ausbeutung zu organisieren suchte, um sie so auch der Religion zu er-

Gott nur „im spekulativen Wissen erreichbar‘“ ist, für

halten.“

So unbekannt dürften dem Verfasser einer wissenschaftlichen

die die Menschwerdung das Bewußtwerden Gottes seiner

englische Werkhaus nach Deutschland verpflanzt haben.

Studie die Protestantica nicht sein! Spener soll nach St. (S. 167) das

selbst im Menschengeiste bedeutet, und für die sich der

An ähnlichen

Glaube in dem Wissen

ottes um sich selbst in uns

Unrichtigkeiten, mehr noch an halbrichtigen oder schiefen Sätzen ist,

Vollendet — eine solche „systematische‘“ Theologie bil-

wo vom Protestantismus die Rede ist, kein Mangel. Beachtlich sind die

Abschnitte über Katholizismus und Staat, Staatsform usw. die mittel-

det das genaue Gegenstück zu der existentiellen Theo-

alterlichen Theorien wertet St, in etwas verklausulierten Sätzen als

logie Kierkegaards und seiner Anhänger. Es wird deut-

Überspannung der Kirchengewalt in weltlichen Dingen; er räumt der

ich, wie sich Kierkegaards Denken einzig aus der

Politik „auf ihrem eigenen Gebiet“ eine „sachgesetzlich bestimmte Selb-

Opposition gegen das

„System“ Hegels entwickeln

ständigkeit“ ein, leider ohne diese Frage weiter zu verfolgen ; gerade

onnte und nur von ihm aus als Gegensatz „dialektisch“‘“

ihre genaue Erörterung wäre höchst interessant gewesen. Das Absetzungs-

begriffen werden kann. Insofern ist die Kenntnis Hegels

recht der Kirche dem Fürsten gegenüber folgt nicht unmittelbar aus dem

gerade auch für den Theologen bedeutsam; das hier be-

Wesen des Katholizismus (S, 187).

Dieser Anspruch der Kirche war

„zeitgeschichtlich bedingt“; heut denkt die Kirche nicht mehr daran,

sprochene Werk kann auch ihm wesentliche Dienste

einen Fürsten oder Staatsoberhaupt für abgesetzt zu erklären; sie be-

leisten.

Wir glauben mit N: Hartmann nicht an eine Hegel-

schränkt sich darauf, gegebenenfalls staatliche Maßnahmen als unverbind-

lich zu erklären (S. 187). Zu Revolution und Regierungssturz wird sie

renaissance im ‚strengen Sinne des Wortes. Aber wir

nicht auffordern; wo diese aber eingetreten sind, wird sie die neuen

sind auch darin mit ihm einig, daß in dem Gedanken-

Machthaber unter bestimmten Voraussetzungen anerkennen (S. 188). Sehr

werk des Vollenders des deutschen Idealismus noch eine

eigen formuliert ist folgende Anmerkung: „Der Regierungswechsel in

Deutschland 1918/19 stellt insofern eine Besonderung dar, als die

Fülle ungehobener geistiger Schätze sowie auf Lösung

wartender Probleme steckt, und daß auch unsere Zeit

bisherigen Inhaber der Staatsgewalt ihren Posten unter dem Zwange der

viel von ihm lernen kann, wenn sie es fertig bringt, das

Kriegsverhältnisse glaubten verlassen zu sollen und dann schließlich auf

hohe Niveau einzunehmen, das für Hegel selbstver-

die Macht selbst verzichtet haben“. Seitdem sind erst 12 Jahre vergangen,

ständlich war.

und so falsch werden die Dinge schon jetzt in einer wissenschäftlichen

Dafür daß uns das Buch N. Hartmanns

Studie dargestellt !

die Augen für diese geistige Höhenlage öffnet, dafür

sind wir ihm besonders dankbar.

Es ergibt sich, daß wir aus dem Buch zwar aller-

Gießen.

hand bemerkenswerte Erkenntnisse über die Haltung des

Heinrich Adolph.

modernen Katholizismus gewinnen können, daß es

Steffes, Prof. Dr. theol. Johann Peter: Religion und Politik,

darüber hinaus aber die eigene Diskussion kaum zu för-

Eine Religions- u. kulturwissenschaftl. Studie. Freiburg i. Br.: Herder

dern imstande ist.

& Co. 1929. (XVII, 233 S.) 8°. = Schriften z. dtschn. Politik, 21.

Breslau.

M. Schian.

ICI

RM 7.40.

191

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 8.

192

SO ELB:EGN ERSCHIEN#

W, Schäfer

eu!

Palästina und seine Kultur

Petrus Canifius

in fünf Jahrtausenden.

Kampf eines Tefuiten um die Reform Dder

Nach den neuesten Ausgrabungen und Forschungen dargestellt..

Tatholifchen Rirche Deutfchlands,

Von Prof. Dr. Peter Thomsen, Dresden

1931.

Seh. 9,60; Lmwd. 11,50.

3., völlig neubearb. Auflage. Zehntes Tausend.

120

Seiten mit 8 Abb. im Text und 34 auf 16 Tafeln. 8°.

Das_ päpftlidhe ZJubiläumsjahr 1925 brachte dem erfien deutfchen Gliede

Der Alte Orient.

des Zefuitenordens u. Führer der Gegenreformation die Heiligjprechung.

Gemeinverständliche Darstellungen,

Die vorliegende Biographie ftüßt fich auf die achtbändige Gefjamt-

herausgegeben_ von der Vorderasiatisch - Ägyptischen

Gesellschaft,

Band 30.

und Quellenausgabe von Akten, Briefen ufwm. über und von Canifius,

1923 von %. O. Braunsberger S.Z. hHerausgegeben, und gibt zum

Die neueren Ausgrabungen und Forschungen in Palä-

erjten Male unter Hinzuziehung fjämtlicdher erreichbaren Unterlagen ein

stina-Syrien haben eine derartige Fülle überraschender:

Bild des Canijfius im Rahmen der Zeitgefchichte, mie es fih nach

Funde erbracht, daß sich das Dunkel über Jahrtau-

dem neuejten Stande der Quellenforfchung Ddarftellt.

Canijfius mwar

senden ältester Geschichte zu lichten beginnt.

Auch

ein echter Deutjcher, ehrlicdh gegen die vielen Mlipjtände und erheb-

das, was das Alte Testament von der Vergangenheit

liden Lücken im Ordensleben, die er dennody in Ireue durch felbjt-

zu erzählen weiß, gewinnt jetzt Klarheit und Bestimmt-

verleugnendes Eintreten für den Orden nach außen hHin zu verdecken

heit.

Die wichtigsten Ergebnisse dieser neueren For-

schung schildert der Verfasser allgemeinverständlich,

mwußte. Als defjen Slied mar er hei meitem nicht jo papftergeben und

unfjelbjtändig, mie es feine bisherigen Biographen mahrhaben wollen.

aber auf wissenschaftlich sorgsam geprüfter Grundlage..

MNa dem Urteil eines bhekannten Fachgelehrten find die Ergebniffe

Für den Leser, der Einzelheiten genau verfolgen will,

jo zuverläffig und mit folder Sorgfalt fejtgelegt, daß aud) über die

ist die nötige Literatur angegeben. Nachdem die Arbeit

protejtantijchen Kreife hinaus das Buch Auffehen erregen mird. Denn

bereits in 2 Auflagen (l. bis 9. Tausend, Verlag B. G.

der Verfajjer befigt in feltener Stärke die Gabe klarer Darftellung

E N

Teubner, Leipzig) Verbreitung gefunden hat, wird sie

sich ebenso in der neuen Auflage, die auch die neu-

und feiner Einfühlung in das Wefentlidhe Jeines Stoffes. So er-

esten Funde berücksichtigt, als zuverlässiges Hilfsmittel

halten mir aus der Biographie eines ZJefuiten die geiftigen, mora-

erweisen, um die älteste Geschichte des heiligen Landes-

Hijhen und politijdhen Grundlagen des Ordens überhaupt, und keine

seiner Bewohner und ihrer Religion kennen zu lernen

rage ijt für den Bejtand des Proteftantismus und feiner

|

Kirchen nach außen hin fo wichtig wie die nach dem Er-

|

Preis kart. RM 3.60; geb. RM 5.50.

folge der Zefuiten und der

hauptfächlich von diefen genährten |

ET

OIM

3a „Katholifjdhen Aktion“.

{

Aa

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1

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VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

l!

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

DBandenhoek & ßubted;t {n Gottingen

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Ein wesentlicher Beitrag für die Bildungsgeschichte des 19. Jahrhunderts!

Demnächst erscheint:

Ewalt Quittschau

Das religiöse Bildungsideal im Vormärz

Ein Beitrag zur Geschichte des Seminarunterrichts in Preußen

Preis zehn Mark

Auf Grund eindringlichen Quellenstudiums wird der Kampf des im 19. Jahrhundert noc

h _ fortwirkenden pädagogischen

Es wird eine Schilderung der

Rationalismus mit der restaurativen Bewegung namentlich der zwanziger Jahre geschildert-

religiösem und allgemeingeistigem Gebiet vielbewegten Zeit unternommen.

geistesgeschichtlichen Lage einer auf politischem,

Dafür bietet den Anschauungsstoff ein einzelnes

Unterrichtsfach des preußischen Lehrerseminars, der evangelische Religions-

unterricht, ohne daß der Betrieb dieses einen Fach

es ängstlich monographisch beschrieben wird. Wir gewinnen einen Ein-

blick in das Leben der einzelnen Seminare, in die Zusammenhänge zwisch

en der Lehrerbildung und den verschiedenen

Strömungen der Zeit, in die damalige kirchliche Lage

und in die entsprechen

den religiösen Kämpfe, in Schulverwaltung und

Schulgeschichte, in die Anfänge des Kampfes um die

Emanzipierung der Schule von Kirche und Pfarrerschaft. In der Haupt-

sache aber wird das Fortwirken eines ja bis heute noc

h nicht völlig überwundenen rationalistischen Geistes in seiner Be.

Kirche und kulturelle Bewegung ü

berhaupt an einem Einzelgebiet klargestellt. Die Restauration, religiös

deutung für Schule,

eine episodische Unterbrechung eines Säkularisierungsvorganges angesehen,

durch die Erweckungsbewegung unterbaut, wird als

damals längst eingesetzt hatte. Es kommt mit zur Dar-

der auf allen Gebieten des gesamten Lebens, des geistigen zuerst,

stellung, wie die evangelische Kirche an jenem „Verweltlichungsprozeß“

im 19. Jahrhundert nicht unbeteiligt gewesen ist.

LEOPOLD KLOTZ

VERLAG GOTHA

X

Mit einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. April 1931,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag, theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Di

Eich

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Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

56. JAHRGANG,NE. 9

25. APRIL 1931

Spalte

Spalte

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Cumont: Die orientalischen Religionen im

Krebs: Sankt Augustin (Koch)

K F DO

206/Pincherle: Sant’ Agostino d’ Ippona Ves-

römischen Heidentum (Bauer)

dla

195/Kullmann:

P. Ambrosius

Dreimüller

covo e Teologo (Koch)

30 R ET A

206

Diehl: Pfarrer- u. Schulmeisterbuch f. d. hess.-

(Lempp)

WE NR OS A i M a K

212|Proceedings of the American Academy for

darmst. Souveränitätslande (Schornbaum) . 215/Lodder: Die Schätzung des Quirinius bei

Jewish Research 1928—1930 (Jeremias) . 197

Fascher: Deus invisibilis (Bertram)_ .

204

Flavius Josephus (Schneider)

0 N

200/Schlatter: Der Evangelist Johannes (Fiebig) 201

Geißler: Evangelische Diaspora u. Gustav

Loewee:

Die Pastoralbriefe des Apostels

Silberstein: Eine in Kupfer gestochene

Adolf-Verein (Usener)

213

Paulus (Schütz)

A ED T

203

Estherrolle aus der Universitätsbibliothek

Gilson: Der heilige Augustin (Koch). .. 206|Neiiendam: Erik Pontoppidan (Achelis) 211

zu Rostock (Wendel

198

Grumann: Da kommt der Heilige (Lempp) 211|Nestle: Griechische Religiosität v. Homer

Soden: Sakramentu. Ethik b. Paulus (Bertram) 204

Jackson: Josephus and the Jews (Bauer) 199

bis Pindar und Äschylos (Pfister) ..

193/Wellmann: Der Physiologos (Pfister) .

196

Nestle, Dr. Wilh.: Griechische Religiosität von Homer bis

unserer Zeit reden soll, daß der Geist der Antike im

Pindar und Äschylos. (Die griechische Religiosität in ihren Grund-

zügen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos I.) Berlin: W

Leben unserer Zeit dauernd wirksam erhalten werde,

de Gruyter u. Co. 1930. (139 S.) kl. 8°.

——

F

Sammlung Göschen

daß die Antike mit ihren lebendigen Werten als

1032.

geb. RM 1.80.

wirkende Kraft in unsere Geisteslage von neuem hinein-

zustellen sei. Und dem entspricht die Strömung inner-

Die neutestamentliche Theologie und die klassische

halb der protestantischen Theologie, die von der histo-

Philologie, die beide im Studium der neutestamentlichen

rischen Forschung sich abwendend Lebensbezogenheit,

Schriften sich verbinden, haben eine merkwürdig Hand

Gegenwartswert, Sinndeutung des Lebendig-Wirkenden

in Hand gehende Entwicklung bis zur Gegenwart durch-

auf ihre Fahne geschrieben hat, nach „pneumatischer

gemacht.

Für jede von beiden Wissenschaften hat die

Schriftauslegung“‘

statt nach philologisch-historischer

römische Kaiserzeit einen grundlegenden Begriff ge-

Interpretation verlangt. In diesem Zusammenhang steht

schaffen, den Begriff des Kanons und der kanonischen

auch die Forderung,

das

„religiöse Erlebnis‘“ zum

Schriften und den Begriff der Klassizität und der klassi-

Gegenstand der Forschung zu machen, wie dies für

schen Literatur. In beiden Wissenschaften

ing die Ent-

die vergleichende Religionswissenschaft etwa Hauer

wicklung von der normativ und klassizistisch betrach-

ganz allgemein, in Einzeluntersuchungen etwa Casel

tan haben.

tenden Forschung zur kritisch und historisch forschen-

und Mensching

den Geschichtswissenschaft über, und gerade etwa das

So ist jetzt die

eit bereit, um die von Spengler

vierte Jahrzehnt des vorigen Jahrhunderts war für beide

(Untergang II _ 292, 3) gefühlte Lücke auszufüllen,

Wissenschaften von entscheidender Bedeutung.

In die-

„daß wir eine Reihe von Werken über die antike Reli-

sem

ahrzehnt erschien Lachmanns für die Textkritik

gion und besonders ihre Götter und Kulte besitzen,

bahnbrechende Ausgabe des Neuen Testaments (1831),

aber keines über antike Religiosität und

ihre Ge-

gleichzeitig begann Tischendorf mit der großen Mate-

d

schichte“. Und Wilhelm Nestle hat diese Aufgabe

ra

Isammlung für seine textkritischen Arbeiten an den

übernommen, als_Philologe alten Stils nicht geneigt, der

neutestamentlichen Schriften, 1835—36 erschien das Le-

„pneumatischen Exegese‘“ in der Philologie Eintritt zu

gewähren, und doch modern genug, den Wert der Erleb-

beiten F. Chr. Baurs und seiner Tübinger Schule setzten

ben Jesu von D. Fr. Strauß, und die historischen Ar-

nisforschung voll zu erfassen. So will er in drei Bänd-

ein. Und ebenso zei

Droysen im ersten Band seiner

chen die griechische Religiosität in ihrer Entwicklung

Geschichte des Hellenismus (1833), daß die Arbeit des

von rund 1200 Jahren darstellen. Der vorliegende erste

Altertumsforschers sich nicht auf die klassische Zeit des

Band geht bis zur Zeit der Perserkriege, bis zu Pindar

Griechentums beschränken dürfe, nachdem bereits zwei

und Aischylos.

Jahrzehnte vorher Niebuhr durch seine Kritik an der

Während

wir von der objektiven 1Religion der Be-

sagenhaften Überlieferung Roms auf diesem Gebiet den

wohner der Balkanhalbinsel und Kretas immerhin man-

eg für die historische Forschung geebnet hatte. Auch

ches aus der Zeit des 2. Jahrtausends durch die archäo-

die moderne Religionswissenscha

setzte in den 20er

logischen Funde wissen, müssen wir uns bei der Er-

Jahren mit der Überwindung der Romantik ein: Hier

forschung der subjektiven Religion auf die Zeit be-

waren es vor allem K. O. Müller und Lobeck, die sich

schränken, aus der wir literarische Zeugnisse besitzen,

beide, der Historiker und der Rationalist, mehr oder

müssen hier also mit dem homerischen Epos beginnen.

So fängt denn auch N. mit der homerischen Religiosität

bolik wandten und die für kritische und historische For-

minder scharf, aber entschieden gegen Creuzers Sym-

wie er sie m, E. besser charakterisiert: die homerische

an, einer Adels- und Herrenreligion, wie N. sagt, oder,

schung eintraten. Und die Gegenwart sieht wieder eine

neue Wandlung oder wenigstens Strömung der gleichen

Religion ist der erste große Anlauf zu einer geschlosse-

s

Art in beiden Wissenschaften, eine Erscheinung, die

nen religiösen Deutung der Welt und des Lebens in

man wohl, entsprechend der „Lebensphilosophie“, als

zifisch griechischem Sinn. Denn dies scheint mir vö

Hig

Erlebnistheologie und Erlebnisphilologie bezeichnen

sicher zu sein, daß der Dichter und nicht der Adel der

könnte. Hier wird vom, Philologen gefordert, um mit

Schöpfer der „homerischen Religion‘“ ist und daß sie

W. Jägers Worten zu sprechen, daß die Antike aus

so, wie sie uns ijm E

entgegentritt, niemals, weder

dem Innersten ihres Wesens zu dem Lebensgefühl

im Adel noch im Vol

ßgs

lebendig war. Unendlich viel,

193

194

195

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9

196

was an religiösen Vorstellungen und Glauben damals

ihm einzutreten. Dieses Buch wäre dafür der denkbar

vorhanden war, spielt im Epos gar keine Rolle oder

unpassendste Anlaß. Hier ist wirklich nur der Aus-

wird völlig verschwiegen, und anderes tritt in einer

druck des Dankes für das, was wir erhalten haben, am

Platze. Jeder, der sich mit den Gegenständen be-

Art in Erscheinung, die aus der Phantasie des Dichters,

Dem Volke

schäftigt, von denen das Werk handelt, wird seinen

nicht aus lebendigem Glauben stammt.

näher als das homerische Epos steht Hesiod, ja er

Ausgangspunkt von ihm nehmen und immer wieder zu

ihm zurückkehren müssen.

stellt sich gelegentlich in Gegensatz zu Homer, und bei

ihm findet sich zuerst eine enge Verbindung von Reli-

Einige kleine Unebenheiten könnten in Zukunft ge-

gion und Sittlichkeit.

glättet werden. Aus Kultuszeremonien der ersten deut-

Bei der Schilderung der Religiosität der Folgezeit,

schen Ausgabe (S. 14) sind in der dritten (S. 10) Kul-

des 7. und 6. Jahrhunderts, unterscheidet N. eine kul-

turzeremonien geworden. S, 172 „kürzlich‘“ hat Bousset

tische, mystische und rationale Frömmigkeit, eine Schei-

— nämlich 1905 — traf für die erste Ausgabe zu, ist

dung, die gewiß nur, wie auch N. weiß, in Gründen der

aber 1931 kaum mehr am Platze. 273 ist der auf-

praktischen Darstellung ihre Rechtfertigung hat. Denn

reizende Origines eingedrungen.

Die semitischen Vo-

in der historischen Wirklichkeit kreuzten sich jene drei

kabeln 3276 haben immer noch (wie teilweise schon

sönlichkeiten.

Arten der Religiosität, häufig sogar in denselben Per-

In diesem Abschnitt werden auch die

1208) unter der Verwechslung von & und o, > und 2,

m und —, } und 7 zu leiden.

Lyriker dieser Zeit besprochen. Pindar, Aischylos und

Göttingen.

W. Bayer:

die älteren ionischen Philosophen bilden den Abschluß

des ersten Bändchens.

Wellmann, Max: Der Physiologos. Eine religionsgeschichtlich-

Selbstverständlich ist die griechische Religiosität

naturwissenschaftliche Untersuchung. Leipzig: Dieterich 1930. (III,

auch vor Nestle in zahlreichen Monographien, die Ein-

116 S.) gr. 8°. — Philologüs, Suppl.-Bd. XXII, H. 1.

zelpersönlichkeiten gewidmet sind, behandelt worden,

RM 8.50; geb. 10.50.

und jede griechische Religionsgeschichte berücksichtigt

sie, so auch die im Erscheinen begriffene von Otto

nissen

Das weitaus meiste, was an naturkundlichen Kennt-

im abendländischen Mittelalter lebendi

Kern, ja es hat Stimmen gegeben, die besonders nach-

war,

drücklich die Erforschung der Religiosität der großen

stammt aus der Antike, freilich aus Quellen,

ije, SOo-

weit sie überhaupt wissenschaftlicher Art waren, nicht

Führer und der „Religion der Höhe“ forderten und die

mehr auf originaler Forschung beruhten, sondern Sam-

„Religion der Tiefe‘“ vernachlässigten. Nestle verspricht

melbecken waren, die aus mannigfachen, zum Teil trü-

eine Gesamtdarstellung sowohl der individuellen Reli-

ben und weithergeleiteten Zuflüssen sich speisten. Von

giosität der einzelnen Persönlichkeiten als auch der

dieser Art war etwa die Enzyklopädie des Plinius, der,

Kollektivreligiosität des Volkes zu geben, und wir neh-

wenn er auch Reisen gemacht und manches mit Inter-

men den ersten Band von dem vortrefflichen Kenner

esse gesehen hat, doch im wesentlichen in Schreibtisch-

der antiken Geistesgeschichte dankbar an und hoffen

arbeit und Exzerptorentätigkeit sein Werk aufbaute,

auf rasche Fortsetzung.

oder, da des Plinius Werk noch zu umfangreich war,

Würzburg.

Friedrich Pfister.

die Collectanea des Solinus.

In solchen und ähnlichen

Werken lebte immerhin noch eine Spur antiken wissen-

schaftlichen Geistes. Von anderer Art waren die natur-

Cumont, Franz: Die orientalischen Religionen im römischen

Heidentum. Vorlesungen, am College de France geh. Nach d. 4.

kundlichen Wunderberichte, wie sie zahlreich etwa in

französischen Auflage unter Zugrundelegg. d. Übersetzg. Gehrichs,

den mannigfachen Rezensionen der Alexander-Literatur

bearb. v. A. Burckhardt-Brandenburg. 3. Aufl. Leipzig: B.G. Teubner

geb. RM 14-—.

oder im Liber monstrorum und ähnlichen Werken ent-

1931. (XVI, 334 S. m. 8 Doppeltaf.) 8°.

halten waren und wie sie, immer wieder abgeschrieben,

Die erste deutsche Ausgabe des hervorragenden

in die Werke des Honorius Augustodunensis, Gervasius

Buches von Cumont über die Orientalischen Religionen

von Tilbury,

Rudolf von Ems,

Jacobus de Vitriaco,

im römischen Heidentum war, von G. Gehrich besorgt,

Thomas von Cantimpre, Konrad von Megenberg, in die

im Jahre 1910 erschienen.

P. Wendland hat sie in

Historienbibeln und andere Werke übergingen

vgl.

unserer Zeitschrift 1910, Sp. 552—554 besprochen. Jetzt

Berl. phil. Wochenschr. 1912, 1129ff.; 1914, 925 ff.).

ist die dritte deutsche Auflage im Anschluß an die vierte

Macht sich in dieser Gattung der Literatur bereits orien-

französische von 1928 herausgekommen.

Der eigent-

talischer Einfluß bemerkbar, so ist dies noch mehr der

liche Körper der Vorträge ist der alte geblieben, und

durfte es, da heute wie damals ein Hauptwert des

Fall bei der dritten Gruppe, die hier zu nennen ist, den

Werken, die der religiös-mystisch-magischen Wissen-

Buches darin besteht, das Wichtige, unbeschwert und

schaft gewidmet sind, insbesondere der Astrologie und

unverwirrt durch die ungeheure Zahl von Einzelbe-

der Alchemie.

Das charakteristische Merkmal dieser

obachtungen, die sich hier machen lassen, herauszu-

Gruppe ist die Orientalisierung und Klerikalisierung der

stellen. So sind nur gelegentliche Irrtümer verbessert

Wissenschaft, die Verschmelzung von Wissenschaft und

worden und hat der Stil da und dort Glättung erfahren.

Religion, die bereits im 4. Jahrh. v. Chr. einsetzte.

Immerhin hat dieser Teil eine wertvolle Bereicherung

Auch die weitverzweigte hermetische Literatur, ferner

gewonnen durch den Anhang: „Die Bacchusmysterien

orientalische Kleriker wie der Babylonier Berossos und

in Rom“,

der Ägypter Manetho, welche die Griechen mit der Ge-

Das Hauptgewicht hat die Neubearbeitung auf die

schichtsschreibung des Orients bekannt machten, ge-

„Anmerkungen““ gelegt, die wesentlich neu geschrieben

ören in diesen Zusammenhang, vor allem aber die

wurden und erheblich an Umfang zugenommen haben.

mystische Naturkunde der Physiologus, die in zahl-

Für sie erwies sich daher eine neue Übersetzung als er-

reichen Rezensionen und Übersetzungen im Orient und

forderlich. Eine Bereicherung sind auch die acht Doppel-

Occident verbreitet wurde.

tafeln mit lehrreichem Bildermaterial.

Für die Noten

Wellmann, dem die Erforschung dieser romantisch-

wird besonders der Mitforscher dankbar sein, der eine

mystischen Naturkunde schon manchen schönen Beitrag

Fülle von Quellenstoff und Literaturverweisen vor Sich

verdankt, sucht die Gedankenwelt, die Entstehung und

ausgebreitet sieht. Daß bei dem steten Fluß der For-

die Quellen des Physiologus, dieses merkwürdigen und

schung niemals Vollständigkeit zu erzielen ist, braucht

im Mittelalter so wirksamen Literaturprodukts, aufzu-

nicht besonders hervorgehoben zu werden. Keiner kann

hellen.

Nach ihm ist diese Schrift zwischenm 255 und

es vermeiden, heute etwa die Bibliographie über die per-

380 n. Chr. (näher dieser letzteren Zahl, etwa um

sische Religion abzuschließen, während morgen Herm.

370) entstanden und zwar nicht in Alexandria, wie man

Lommel, Die Religion Zarathustras 1930 erscheint.

bisher wohl meistens annahm, sondern er Sucht mit

Es wird niemandem einfallen, Cumont sachlich be-

guten Gründen Syrien bzw. den orientalischen Kultur-

kreis als Entstehungsort zu erweisen, und ein Teil des

lehren zu wollen oder in eine Auseinandersetzung mit

197

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9.

198

vorliegenden Buches dient der Charakteristik dieser Ge-

Erscheinungsjahres (1828) der ersten von einem Juden

verfaßten Geschichte zum Anlaß einer kritischen Würdi-

dankenwelt, aus der der Physiologus erwachsen ist. Ori-

gung dieses Werkes. /srael Davidson: The study of

genes hat ihn noch nicht gekannt, aber das allegorische

mediaeval Hebrew poetry in the 19th century (S. 33—

Interpretationssystem des Physiologus setzt die Schule

48) gibt eine interessante Kkritische Charakterisierun

des Örigenes voraus, wie bereits Fr. X. Kraus erkannt

hatte. Der Begründer dieser magisch-mystischen Natur-

der Werke von Rapoport (1790—1867), Zunz (1794—

kunde ist nach W. der Pythagoreer Bolos von Mendes

1886), Luzzatto (1800—1865), Franz Delitzsch (1813—

in Ägypten (um 200 v. Chr.),

dessen Werke, vielfach

1890) u. a. über die mittelalterliche hebräische Poesie.

pseudonym unter dem Namen des

alten

Demokrit

Louis Finkelstein: The origin 0f the synagogue (S.

gehend, eine Mischung von Paradoxographie, Natur-

49-—59) sucht die Anfänge der Synagoge in vorexi-

kunde und Medizin boten, wobei insbesondere die okkul-

lischen prophetischen Gebetsversammlungen an Sabbath-

ten Kräfte der- Tiere, Pflanzen und Steine behandelt

und Neumondtagen; leider wird der richtige Gedanke

waren. Er hat vielfach aus antiken Autoren geschöpft,

mit anfechtbaren Hypothesen unterbaut. /saac Husik:

ist aber auch stark von orientalischer Literatur beein-

Joseph Albo, the last of the mediaeval Jewish philo-

flußt. Auf seinen Schultern steht der Neupythagoreer

sophers (S. 61—72) schildert die Auseinandersetzung

ie

Albo’s mit dem Christentum in seinem Werke ‘Ikkarim;

Anaxilaos von Larissa zur Zeit des Augustus, den

interessante Streiflichter fallen auf die spanische Zeit-

Legende zum Schüler des Simon Magus machte, —

zu Tortosa

(den Anaxilaos hat Wellmann ausführlich in den Abh,

geschichte (christlich - jüdische Debatte

der Berl. Ak. 1928 behandelt) — und auch die

iegal

1413014 .4ı

Bißhoı

der Essener, in denen W. einen ins Jüdische

Greifswald.

Joachim Jeremias.

umg;

ewandelten Ableger des neupythagoreischen Ordens

e-

sieht, sin

d stark von Bolos beeinflußt, ganz besonders

Silberstein, Landesrabb. Dr. Siegfried: Eine in Kupfer

stochene Estherrolle aus der Universitätsbibliothek zu

aber ein Werk aus dem 1. Jahrh. n. Chr., das unter

Rostock. Originalgroße Wiedergabe in Lichtdruck hrsg. und ein-

dem Namen des Salomon ging; diese Schrift hat das

gel.

Rostock :

C. Hinstorff in Komm. 1930.

(13 S. Text 1 Rolle)

Werk des Anaxilaos direkt benützt und ist seinerseits

8

Ausg.: A. Buchmappe geb. RM 20—.

”

B. Rolle, Text sep. geb.

”

25

wieder Quelle der Schrift des Syrers Tatian 7ceol Cwwr,

der Koiraniden und durch Vermittlung des Didymos von

Wenn Georg Beer den berühmten Kodex Kaufmann

Alexandria Hauptquelle des Physiologus.

Stücke

zu Budapest auf photomechanische Weise veröffent-

Durch eingehende Behandlung einzelner

lichte, so entsprach der Kostenhöhe die Bedeutung für

des Physiologus und Vergleich mit dem sonst noch

mischnische Textkollationen, sodaß die Arbeit eine hoch

erhaltenen Parallelmaterial wird dies Quellenverhältnis

zu dankende ist. Das Original des vorliegenden Drucks

als wahrscheinlich erwiesen. Diese Einzeluntersuchungen

stammt erst aus dem 18. Jahrh. (— für Nichtfachleute:

nehmen den größten Teil des Buches ein und sie wer-

unsere Bibelhandschr. des A.T. datieren aus dem 13.

fen weiteres Licht (abgesehen von den bereits genannten

und 14., ja aus dem 11. und 10. Jahrh.—), sodaß ’eine

Autoren) auch auf die sonstige naturkundliche Literatur

textlich-wissenschaftliche Bedeutung ihm nicht zukommt.

Syriens, wie die Cynegetica des Oppian, die Tierge-

Wenn Bruno Italiener die Darmstädter Pesach-Haggada

schichte des Timotheos von Gaza, die beide von Tatian

dies

veröffentlichte, wird ihm die jüdische Familie

abhängig sind, aber ‚auch auf die Hieroglyphika des

Prachtwerk danken. Das Purimfest ist aber nicht in dem

Horapollon, der sich in manchem mit dem Physiologus

Maße Hausfest wie Pesach. So bleibt als prinzipielle

berührt, was sich durch beiderseitige Benützung des

Rechtfertigung für das Herausbringen einer jungen

Bolos erklärt. We

n dieser Einzeluntersuchungen ist

Estherrolle in unserer an Druckschwierigkeiten so unge-

die ausgezeichnete

hrift W.’s auch für unsere Kenntnis

heuer leidenden Zeit lediglich das kunsthistorische Mo-

des Aberglaubens und der volkstümlichen Überlieferung

ment.

des ausgehenden Altertums von hohem Wert, und die

Der Herausgeber bietet zunächst eine kurze Ein-

Schilderung des gesamten Gedankenkreises dieser okkul-

führung (S. 5—09). Der Kupferstich befand sich ehe-

ten Wissenschaft zeigt mit größter Deutlichkeit, wie

dem im Besitze des Orientalisten Tychen (+ 1815).

die Wissenschaft mehr und mehr mit der Religion ver-

Der Herausgeber mißt ihm deshalb besondere Bedeu-

quickt unter die Herrschaft religiöser Organisationen

tung bei, weil nicht nur die Illustrationen, sondern auch

am, bis schließlich die Wissenschaft lediglich Sache

der Text gestochen sind. In der Synagoge sind illu-

er Kleriker war. Diese Entwicklung begann in der

strierte Rollen nicht in Verwendung; daher mag die

Die

hellenistischen Zeit unter dem Einfluß des Orients, wo

vorliegende für Privatgebrauch angefertigt sein.

ja von jeher die Vertreter der Wissenschaft zugleich

Bildinschriften werden in hebräischer Umschrift und

riester waren, und sie setzte sich durch das Mittelalter

deutscher Übersetzung, nummeriert, angegeben (S. 10

hindurch fort. An diesem Verfall der Wissenschaft und

bis 13). Dann folgt, zusammenlegbar, in der Original-

an

ihrer Klerikalisierung

ist nicht das Christentum

größe 119 etwa 17,3, mit etwas weißem Rand rings-

schuld; denn beides war schon_ fast vollendete - Tat-

um, die Rolle.

sache, als das Christentum das Erbe der Antike über-

Die Wiedergabe der sehr gut erhaltenen Rolle ist

nahm. Das, was an wissenschaftlichen Erkenntnissen

ausgezeichnet. Die Buchstaben des Bibeltextes in Qua-

aus der Antike ins abendländische Mittelalter überging,

dratschrift sind schön ausgeführt und leicht leserlich, die

der Bildinschriften allerdings oft winzig und Gerona,

ist hier kaum durch eigene Forschung, durch Experi-

estochen.

Der bib-

ment und empirische Beobachtung vermehrt worden.

durchweg weit weniger sorgfältig

lische Text des Estherbuches wi

Nur der überlieferte Bestand, ein dünnes Exzerpt aus

orientalischem

in 12 Kolumnen,

antiker Wissenschaft verbunden mit

die oben rundbogenförmig eingefaßt sind, gegeben. Die

Okkultismus, wurde gehütet und zum Mittelpunkt aller

Abschnitte werden durch Zwischenräume verdeutlicht.

Forschung, zur Bibel, in Beziehung gesetzt, wie es

Die Kolumnen sind etwa gleich breit bis auf eine, die

an einem Beispiel die Geschichte des Physiologus zeigt,

10te. Diese bringt die ‚groß

schriebenen Namen der

Würzburg.

Friedrich Pfister.

10 Hamanssöhne, zugleich

ie einzige innertextliche

Illustration: einen riesigen Galgen mit 10 Querbalken

Proceedings of the American Academy for Jewish Research

übereinander, an jedem ein Gehenkter. Auch für das

1928—1930. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America

Auge wird so der Erzählungshöhepunkt der Rache mar-

1930. (III, 80 S.) gr. 8°.

kiert. Alle übrigen 34 Illustrationen sind in verschieden

Der vorliegende Bericht der 1920 gegründeten Aka-

ßen Vierecken unter und über dem Texte angebracht.

demie enthält neben geschäftlichen Mitteilungen vier

Gleichbleibende säulenartige Ornamentik trennt die Ko-

lumnen.

Auch christlicherseits verwandte man ja im

wissenschaftliche Aufsätze. S. Baron: M. Jost, the Histo-

rian (S. 7—32) nimmt die 100jährige Wiederkehr des

17. und 18, Jahrh. Kupferstiche. zu Bibelillustrationen ;

199

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9

200

es sei etwa an die Merians erinnert. Die Regelmäßig-

Hier ist von Planmäßi

gkeit wenig zu spüren und man

keit der in den Bänken sitzenden Leute erinnert an die

ruck, als ob der Zufall gewaltet

gleiche Darstellung protestantischer

+

Kirchenbesucher

sig;.ht unter dem Eind

ener Zeit. Auch sonst wird man auf zeitgenössische

i)ie Behau

ptung (S. 70, 2), daß das Wort Syna-

p

arallelen geführt. Städtisches und höfisches Leben

goge bei

Josephus nur an einer Stelle vorkäme; ist

seiner Zeit hat der Stecher wenig zum Vorbild genom-

unzutreffe

nd, da es sich

men; sonst wäre manches Bildchen — etwa das Stadt-

285. 289. Ant. 19, 305

findet.

außer bell. 7, 44 z. B. auch 2,

Sollte hier eine Ver-

innere auf Bild 15 unten — anmutiger geworden. Die

Saalböden sind überall gleich belegt. Über die Schieß-

dings nur einmal

wechslung mit Philo vorliegen, der die Vokabel aller-

gewehre der Juden hat sich schon der Besitzer Tychsen

, in bewußter Beschränkung auf die

belustigt. Besonders schön ist das letzte Bild unten, die

Essener, gebrauch

t (Quod. omn. prob. lib. 81)?

Göttingen,

W. Bauer.

darstellend.

Schiffe auf dem Meer, darüber die strahlende Sonne,

Lodder,

Flavius

Pastor Dr. W.: Die Schätzung des Quirinius bei

In der Umschrift hätte die sephardische Aussprache-

Josephus. Eine Untersuchung: Hat sich Flavius Josephus

form der Ausgabe vielleicht ein wissenschaftlicheres

in der Datierung der bekannten Schätzung (Luk. 2,2) geirrt? Leip-

Gesicht gegeben. Technisch ist das leicht abspringende

zig: Dörffling & Franke 1930. (IV, 96 S.) gr. 8°.

RM 4—.

Aufdruckmaterial des Einbandes zu bemängeln.

Der Verf. prüft erneut die vielfach verhandelte

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

Frage, ob die An

gaben des Lukas oder die des Josephus

über die Schätzu

ng des Quirinius zu Recht bestehen. Da

Jackson, Prof. F. J: Foakes, D. D.: Josephus and the Jews,

er vermutet, daß der Irrtum auf

The Religion and History of the Jews as explained by Flavius Josephus.

liegty geht er dessen Angaben kriti

seiten des Josephus

sch nach und macht

2ondön! S, P: C. Kr 1930. (XVI, : 299 S')“ 8°

12 sh. 6 d.

Vorlagen zurückzu

vor allem den Versuch, hinter Josephus auf dessen

tun

Der Haupttitel dieses Werkes empfängt. die Deu-

greifen. Es liegt ihm vor allem daran,

daß Religion und Geschichte der Juden, wie Jo-

die Quellen des J

osephus für die Periode 37—4 v. Chr.

sep

A

s sie darstellt, seinen Gegenstand bilden.

herauszuarbeiten. Bei den Abschnitten Antt. XVIIT über

Nach der Einleitung lernen wir im ersten Teil

Quirinius stützt er sich im wesentlichen auf die verschie-

Leben und Glauben des jüdischen Geschichtschreibers

dene Schreibweise des Namens Kvorv

06 und Kvolvıos.

kennen. Der zweite Abschnitt handelt auf Grund seiner

Grundlegend für den

ganzen Aufbau seiner Unter-

Schriften von der Religion der Juden. In den Teilen

suchung ist die von ihm aufgestellte These,

daß Jose-

3—5 folgen wir sodann seiner Schilderung der Erleb-

phus Antt. XVIII, 2. 1 aus Versehen in sei

ner Quelle

nisse seines Volkes von der Makkabäerzeit an bis zur

das 37. Jahr statt das 27. Jahr nach der S

chlacht bei

Zerstörung Jerusalems und dürfen auch nmoch einen

Actium gelesen hat: er fand vor die Zahl KZ und las

Blick in die Folgezeit tun.

statt dessen /Z. Demnach wäre die Angabe bei Lk. 2, 2

J. ist gründlich mit seinem Stoff vertraut, gliedert

richtig, und Josephus hätte sich geirrt. Steht das für

ihn übersichtlich und hilft dem Verständnis der Leser

den Verf. fest, dann hat er nunmehr Anlaß, . die Ereig-

durch gelegentliche Beigabe von Kartenskizzen, Tabellen

nisse der Jahre 37—4 v. Chr. so zu ordnen, wie es die

und Stammbäumen, auch durch mehrere Anhänge nach,

entscheidende neu gewonnene Grunderkenntnis erfordert.

Wenn man jedoch fragen wollte, wodurch er sich gegen-

Es ergibt sich dann, daß der Hohepriester Joasar im

über den zahlreichen Vorgängern, die auch schon die

Geschichte des „zeitgenössischen‘‘ Judentums dem glei-

Jahre 4 v. Chr. abgesetzt wurde, und daß Hannas sein

chen Gewährsmann nacherzählt haben, auszeichnet, so

Amt nicht 6 oder 7 n. Chr. angetreten hat, sondern

weiß ich keine rechte Antwort, wie mir auch nicht deut-

ebenfalls 4 v. Chr. Dann müssen auch die Nachrichten

lich geworden ist, an was für Kreise Verf. bei Ab-

über Judas, den Gaulaniter — nach L. sind die drei ver-

fassung seines Buches gedacht hat.

Die Forschung

schiedenen Personen, die Josephus unter dem Namen

kann ich nicht bereichert finden.

Das liegt zum Teil

des Judas auftreten läßt, in Wahrheit nur eine — in ei-

nen anderen zeitlichen Zusammenhang hineingestellt

wohl daran, daß die Vorarbeiten anderer zu wenig aus-

werden, als Josephus das tut; sie sind um 10 Jahre in

genützt wurden, am wenigsten soweit sie außerhalb des

Den stärksten Ein-

der Geschichte hinaufzurücken. — L. lehnt auch die von

englischen Sprachgebietes liegen.

fluß übt H. St.

Zumpt und Mommsen vertretene Theorie einer dop

el-

. Thackeray, besonders in seiner Eigen-

ten Statthalterschaft des Quirinius ab. Er glaubt, da

B

es

schaft als Herausgeber, Übersetzer und Einleiter der

richti

er ist, statt zwischen den offiziellen Statthaltern

Schriften des Josephus. Aber die Anregungen zu aus-

von

S

yrien einen Platz für Quirinius zu suchen, seine

jebiger Quellenscheidung, wie sie etwa von dem um-

Wirksamkeit in Syrien vielmehr zwischen der des M.

angreichen Artikel G. Hölschers in Pauly-Wissowas

Agrippa und der des G. Caesar einzuschalten. Danach

Realenzyklopädie IX Sp. 10934ff. ausgehen, oder die

mehrfach gehörte Forderung einschneidender Sachkritik

wäre Quirinius nach seinem Konsulat als legatus extra-

haben keine spürbare Wirkung geübt. Die Zahl 40 000

ordinarius vom Kaiser nach dem Osten entsandt wor-

für die Opfer von Jotapata ist unglaubwürdig (S. 15),

den, um die Homonadenser zu unterwerfen und durch

aber die militärischen Einzelheiten büßen trotzdem nichts

die Einführung eines Census geordnete Zustände in

yrien zu schaffen. Das kann nach L. frühestens im

von ihrem großen Wert ein (S. 17, 1). Aber wie weit

Jahre 9 oder 8 v. Chr. gewesen sein. Später ist Quiri-

ist denn einem „Augenzeugen‘“, der sich solche An-

nius dem G. Caesar als rector beigegeben worden. Im

gaben gestattet, überhaupt zu trauen?

Diese Frage

Jahre 6 n. Chr. ist Quirinius noch einmal mit Coponius

wird gar nicht gestellt.

nach dem Osten, diesmal nach Judäa gesandt worden,

Die Religion des Josephus wird an der Hand seiner

um die Ethnarchie Judäa in eine Provinz umzuwandeln

Schrift c. Apionen geschildert. Aber A. Schlatters Arbeit

und die Besitzungen des Archelaus zu Geld zu machen.

über die Frage: Wie sprach Josephus von Gott? 1910,

die doch wohl hierher gehört, bleibt unberücksichtigt

Josephus habe nun nur von dieser letzten Sendung des

und hätte gewiß tiefer führen können.

Quirinius gewußt. So habe er seine Quellen mißver-

standen und sei der Auffassung gewesen, der Abschnitt

Jahrzehnten üblich ist. Und doch wäre auch hier weiter

Über die Essener erfahren wir dasselbe, was seit

Antt. XXIII, 1. 1 $ 1—9a gehöre in das Jahr 6 n. Chr.

L. stützt seine Konstruktion durch die Behauptung Ter-

zu kommen gewesen. Mit dem slawischen Josephus

tullians adv. Marc. 4. 19: .

census constat actos sub

werden trotz Eisler wenig Umstände gemacht! R. La-

ugusto

in Judaea per Sentium Saturninum. Er

ueur, Der jüdische Historiker Fl. Josephus 1920 ist

zieht, da Tertullian diese Kenntnis nicht aus

osephus

er Erwähnung gewürdigt. Weshalb dann nicht das

.

wonnen haben kann, die Folgerung, daß

ertullian

gleichzeitige Buch eines anderen deutschen Profanhisto-

je römischen Archive, auf die er sich beruft,

rsönlich

rikers: Wilhelm Weber, Josephus und Vespasian 1921?

besucht, die Censusrollen nachgeschlagen und ihnen den

201

202

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9

Namen Sentius Saturninus entnommen habe. L. kommt

4. Evangeliums, sondern überhaupt für die gesamte

zu dem Ergebnis, daß bei dem 7y&W0VEVOVTOS TNS Zvglac

Ausbildung jedes Theologen auf dem Gebiet des N.T.s

Kvonviov

Lk. 2, 2 an die Periode 9—4 v. Chr. zu

vom ersten Semester an.

denken sei. Vielleicht habe im Jahre 6 n. Chr. eine

Mit bewundernswerter Kraft gibt der hoch betagte

Sch. aus intimer Kenntnis der Rabbinica heraus Ergeb-

zweite Schätzung stattgefunden, und Josephus hat auf

nisse einer Lebensarbeit, die auch z. B. Josephus und

diese bezogen, was er seinen Quellen über die erste

Philo und Land und Geschichte der Palästinenser um-

entnahm.

Die Arbeit des Verf. bedeutet zweifellos einen

faßt. Wörtliche Belege werden nur nach der jüdisch-

scharfsinnigen Versuch, die Schwierigkeiten zu beseiti-

palästinensischen Seite hin gegeben, damit diese Seite

n, die sich aus der verschiedenen Datierung der

besonders hervortritt. Alles Hellenistische wird nur

S

hätzung des Quirinius ergeben. Daß sich auch sonst

angedeutet und leider oft völlig unerwähnt gelassen.

Ungenauigkeiten bei Josephus finden, könnte für die

Das ist zwar sehr einseitig, ergibt aber bei der gegen-

These des Verf. sprechen. Der Verf. ist sich aber dessen

wärtigen Lage der Erforschung des Joh. Evgl.s das-

jenige, das dringend nötig ist. Büchsel, Bauer, Born-

bewußt, daß es sich bei seiner Darstellung im Grunde

äuser, Windisch, Lohmeyer (ZNTW. 1929) und z. B.

um eine Konstruktion handelt. Und diese kann ebenso

wie seine Quellenscheidung keine allen Zweifel aus-

auch das Vergleichsmaterial in meinem Textbuch „Die

schließende Gewißheit geben.

Umwelt des N. T.s‘“ sind zur Ergänzung heranzuziehen,

Doch ist L. von einem so starken apologetischen

auch steht für die Meyerschen Kommentare der Kom-

Interesse beherrscht — und darin fol

er bis in einzelne

mentar von Bultmann in Aussicht. Für das Mandäer-

Argumente hinein Th. Zahn —, da

er nicht auf den

problem ist jetzt Lietzmanns Akademieabhandlung wich-

Gedanken kommt, auch den Bericht des Lukas einer

tig (Preuß. Akademie, phil.-histor. Kl., 1930, XXVII).

kritischen Untersuchung zu unterziehen. Erst dann wäre

Sch. will nicht Dogmatiker oder Polemiker, son-

ein Gesamturteil möglich gewesen, das volle Über-

dern lediglich Leser und Beobachter sein. Daher liefert

L. kommt wohl in ge-

er in der Hauptsache sprachliche Parallelen und eine

zeugungskraft gehabt hätte.

legentlichen Bemerkungen auf die Schürer’schen Be-

Umschreibung der Gedanken des Evangelisten. Das ist

denken zu dem Bericht des Lukas zu sprechen, aber er

gewiß eine sehr wichtige und wertvolle Arbeit, aber

setzt sich nicht so gründlich mit ihnen auseinander, daß

nächst der genauen Beschreibung des Objektes ist doch

seine eigene Position gesichert genug erscheint. Erst

sicherlich gerade auf diesem Gebiete die Aufgabe der

eine solche Auseinandersetzung hätte der Untersuchung

Wissenschaft, zu einer Beurteilung, zu einem Urteil über

das volle Schwergewicht gegeben.

Entstehung, geschichtlichen Wert und Bedeutung _ hin-

Die Vermutung, daß Josephus in seiner Quelle

durchzudringen. Auch das ist doch Anliegen des „Le-

nicht das 37., sondern das 27. Jahr nach der Schlacht

sers‘‘ eines solchen bedeutsamen Buches, wie es das

bei Actium gelesen habe, hat auf den ersten Blick etwas

Joh. Evgl. ist.

verliert aber doch an

Das rabbinische Material bietet Sch.

sehr

außerordentlich Bestechendes,

kurz,

Überzeugungskraft, wenn man bei Josephus liest, daß

oft allzu kurz. Hier muß in Zukunft ein Aufweisen der

er den Census des Jahres 6 oder 7 n. Chr. „als etwas

Zusammenhänge, ein Weiterführen einsetzen, das sich

völlig Neues und für die Juden Unerhörtes‘“ charakteri-

vor allem auch auf den Begriff, die Methode, die

siert. Auch das Argument. Schürers, daß ein römischer

Eigenheiten des palästinensischen „Midrasch‘ zu er-

Census in Palästina zur Zeit des Herodes garnicht vor-

strecken hat. Siphra und — vollständig — Siphre wären

genommen werden konnte, ist von L. nicht so entkräftet

zu übersetzen und zu verwerten. Für die

der Mekhilta ist noch viel zu tun. Der Jeruschalmi ist

uswertung

worden, wie es zu der ganzen Beweisführung notwendig

gewesen wäre. Nicht

eringe Schwierigkeiten bereitet

zu übersetzen. Sehr groß ist das Arbeitsfeld, und wenige

das Verständnis von Ty&WOVEUELV

bei L. Dieser Aus-

sind der Arbeiter, die hier mit voller Kraft zu arbeiten

Schon seit

druck weist doch auf das Amt des Statthalters hin; eine

vermögen.

ahrzehnten könnte das anders

andere Deutung ist schwer zu erweisen. So sind die ent-

sein. Außerdem sind die Begriffe des Joh. Evgl.s mit

scheidenden Bedenken, die gegen die Darstellung des

den rabbinischen Begriffen umfassend zu vergleichen.

Lukas erhoben worden sind, nicht restlos beseitigt. Das

Ebenso ist die Form des 4. Evgl.s (vgl. Lohmeyer

Fundament der L.’schen Beweisführung ist nicht stark

ZNTW. 1929, ebenso meine Aufsätze im „Geistes-

kampf der Gegenwart‘“ und im „Deutschen Pfarrer-

genug, um die ganze Konstruktion zu tragen.

blatt‘“) umfassender als bisher zu untersuchen.

Sch.

Das hindert nicht, die Untersuchung um. ihrer Ge-

Schlossenheit und _zielbewußten

Durchführung des

weist nur sehr gelegentlich auf derartiges hin.

Grundgedankens willen als einen wertvollen Beitrag zu

An Einzelheiten sei auf folgendes hingewiesen: Die Korrektheit des

der vorliegenden Frage zu würdigen. Aber sie kann

Druckes ist zwar bewundernswert, namentlich hinsichtlich des vokali-

nicht unbedingt überzeugen. Der Nachweis, daß Jose-

sierten Hebräisch und Aramäisch, dennoch begegnen eine Reihe Anstöße,

phus „sich geirrt hat“, ist m. E. nicht völlig geglückt;

auch kleine Versehen und außergewöhnliche Vokalisationen. S. 4 lies:

es bleiben eben gerade dem Bericht des Lukas gegen-

ND, S, 17: YPW, S, 19: WITW, S, 25: WMNWD, S, 36: ban

S. 45: T2Y3, S. 51: GIPM, S, 57: 7"2D0, S, 59 : MDON, S. 61: NDYYIN,

über noch zu viele Fragen offen.

Bedauerlicherweise finden sich auf S. 92 einige

vgl. S. 132, S. 69: IYTMIX, S, 71: mnn S. 72: M, S. 73: NYAD,

Druckfehler, die verwirren und das Verständnis er-

S. 83: 72, S. 84 ist das Geläufige: ]Y2"7

p3, S A00 1107 ,

schweren.

In den Zeilen 6 und

32 muß es nicht

S, 93 lies: WPDNI, S, 97, 254. 290: 'ANNT, S, 99. 159: 17317%),

6 n. Chr. heißen, sondern 6 v. Chr.

S. 133: MP'D, S. 129: MN‚ S. 134 ist 9492 falsch, lies: b45,

Berlin.

Johannes Schneider.

S. 131. 207 ist ”WT falsch, lies: “ oder: "J. WT wäre mit 0G

Schlatter, D. A.: Der Evangelist Johannes. Wie er spricht,

falsch übersetzt. — Leider ist die Vokalisation noch immer für viele

denkt u. glaubt. Ein Kommentar zum vierten Evangelium. Stuttgart:

nötig. Dann hätte es sich auch empfohlen, bei längeren Texten das

Calwer Vereinsbuchh. 1930, (XII, 397 S.) 8° RM 12-—; geb. 16—.

Verständnis durch einen trennenden Punkt zu erleichtern. — Schrei-

bungen wie 32°Y7 für 3a beanstande ich nicht. — S. 193. 215 lies

In diesem Kommentar, der in seiner ganzen Art

— der Übereinstimmung mit der sonstigen Gepflogenheit Sch.s in

dem Kommentar Sch.s zu Mt. gleicht, fällt das Schwer-

icht auf die Sprache des 4. Evangelisten.

Diese

solchen Fällen zufolge —: D"WPAM, vgl. S. 131.—S. 323 lies: TD

— Abgesehen von den hellenistischen Stoffen vermißt man bei Sch.

Spra

rache ist nicht nur das Griechische, sondern auch das

Hebräische und Aramäische Palästinas, und zwar das-

mehrfach Erläuterungen, so z.B. 1,8; 1,16; 2,6; 18,9; 19,30;

jenige der Zeit der Abfassung dieses Evangeliums,

12,2; 21,15 usw. Zu 10,11 fehlt die Par. der Mekh. von dem „treuen

also der Rabbinen, der Tannaiten. Diese Erkenntnis hat

der Mystik abrückt, so stimme ich ihm in hohem Maße zu.

Hirten“. — Wenn Sch, das Joh. Evgl. von Philo, von der Gnosis, von

hoffentlich in Zukunft sehr weit reichende Folgen, und

Auf der

zwar nicht nur für das wissenschaftliche Verständnis des

anderen Seite scheint mir aber dieses Verfahren doch einseitig zu sein

und nicht genügend zur Geltung zu bringen, daß Formeln und Begriffe

203

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9.

204

des 4. Evgl.s auch eine Front zum Hellenismus hin haben, auch da,

Sätze II 6 und III 16a—c bisher verursachte. Der Re-

wo sie ihn ablehnen oder überbieten wollen.

Namentlich ist das hin-

lativsatz III 16 d—n rückt nämlich sofort vor den Vers

sichtlich des Problems „Joh. und Dionysos“ der Fall, das bei Sch.

nicht hervortritt. Der andeutende, beziehungsreiche, in echt hebräischer

I 11 ein, da dieser in ihm den Inhalt des Evangeliums

Weise versteckt polemisierende oder Apologetik treibende Charakter des

von der Herrlichkeit Gottes, den sein xaz& zurückfor-

dert, wieder vor sich sieht.‘“

4. Evgl.s erschwert freilich das Urteil sehr, aber es dürfte doch das

Wahrheitsmoment der z. B. von Bauer geübten Art der Auslegung des

Diese Methode des fortgesetzten Austauschs von

4, Evgl.s sein, zu sehen, daß nach hellenistischer Seite hin nicht nur

Buchstaben, Worten und Sätzen, die durch das

anze

abwehrende Beziehungen vorhanden sind, sondern auch — analog etwa

Buch geht, kann aber Willkür sein, weil „der Fälscher“

dem Verfahren in Col. und Eph. — solche, die Schlagworte und For-

meln der Gegner übernehmen.

Insbesondere gilt das im Verhältnis zu

rein subjektiv gesehen wird. Seine Hand soll gerade

alles das verschuldet haben, was als Unebenheit oder

dem namentlich von Grill herangezogenen Kult des Dionysos. Ich ver-

Frage gelten könnte. Wie aber, wenn die aufgeworfenen

weise einstweilen auf eine Untersuchung Leipoldts über Dionysos, die

Prämissen garnicht objektive Geltung haben? Wenn in

bald bei Eduard Pfeiffer in Leipzig erscheinen wird. — Die Frage nach

$

der geschichtlichen Tatsächlichkeit des im 4. Evgl. Berichteten wird von

dem eben zitierten Beispiel der Artikel vor owri 006

YLUÖV

Sch. allzu sehr zurückgestellt.

In der Einführung fällt eine rätselvolle

im Anfang des 1. Tim. gar nicht vermißt zu werden

Äußerung auf, die S. XI lautet: „Daß die Polemik gegen Johannes, die

braucht?

Dann stürzt doch der ganze Aufbau des

seine Wundergeschichten als freie Dichtung und seine Gottessohnschaft

Tauschs mit allen Konsequenzen zusammen!

In der

Jesu als dogmatische Konstruktion ablehnt, nicht aussterben kann, ist in

Tat, man findet Tit. 2, 13 ohne Art. 0wrTtY00sg TuUGV

dem, was Johannes sagt, stark begründet.“

Sollte danach auch in Sch.

neben 700 uUEyAAov H800

ein solcher „Polemiker“ stecken? — 4,42 hat Sch. zwar rabbinische

(ebenso Iud. 25 J& owrH0L TUOV)-

Parallelen zu dem „Erlöser“, aber nicht zu dem „Erlöser der Welt“.

Nun streicht oder vertauscht Loewe die Genetive —

Darauf aber kommt es doch hier gerade an.

Hier ist es unmöglich,

aber mit welchem Grunde? Die Verse 3, 4—7 möchten

das Hellenistische zu übergehen. — 3,16 bildet zwar das hebräische

sie „lieber bei sich sehen‘“! (S. 20). Dafür holt er aus

7A8 eine Parallele.

Mi. Sanh. 10, 6 (nicht 10,10) redet aber zunächst

3, 4 toD 0WTR006 YLOV

nach 2, 13 hinein.

von dem zweiten Tode nicht.

Da die Aussage — bei Sch. haben wir

Die dem vermeintlichen Fälscher zugeschriebene

hier ein Beispiel dafür, daß er oft zu kurz zitiert — aber ganz allge-

Verunstaltung von Tit. 2, 13 und die Wiederherstellung

mein gehalten ist, kann dieser hier miteingeschlossen sein.

Es ist Art

der „einer vernünftigen (!) Schreibweise entsprechenden

rabbinischen Denkens — im Joh. Evgl. tritt das besonders in den escha-

Fassung‘“ sei das zweite Beispiel dieser textkritischen

tologischen Aussagen hervor —, mehreres zusammenzudenken, das wir

Künstelei. Loewe will statt xal &mipaveıapy IS d6Eng

gern trennen.

Außerdem sieht man hier aus dem, was Sch. hierzu sonst

noch sagt, daß er sich gelegentlich, obwohl er sehr sorgfältig zu formu-

lesen: tic E&mupavelag xal dö&eg und fordert uns zu

lieren pflegt, mißverständlich ausdrückt; denn „Vernichtung des Lebens“

folgendem ernstgemeinten Stück auf: „Den so von uns

sieht nach Seelenvernichtung aus.

Das ist aber weder biblisch noch

rabbinisch. Auch der Ausdruck „sein Leben verlieren“ ist nicht deutlich

gewünschten Genitivus &rıpavelas gewinnen wir, wenn

wir den Artikel 775 I 1 g, der bei der Zuweisung der

genug. — Daß die Wissenschaft Sch.' auch für diese reiche Gabe sich

dankbar zu erweisen hat, ist sicher.

Der Ton, der hier für die Rabbi-

präpositionellen Verbindung zF76 xar” &uOEßeLCy zu dem

nica angeschlagen wird, wird sicherlich weithin gehört werden.

Akkusativus 71y aindeiay ] 14 in ein z# zu verwandeln

Leipzig.

P Fiebig

ist, sein g nehmen, um es an den Platz des akkusati-

vischen » von E&mipaveiav

zu setzen, das wir seiner-

Loewe, Dr. Hugo: Die Pastoralbriefe des Apostels Paulus

seits dem Sseines

S beraubten Artikel z%6

I1g zu-

in ihrer ursprünglichen Fassung wiederhergestellt. Köln: C. Roemke

führen. Den: zu &zepavelag' gehörigen Artikel 7%5 holen

RMI

& Cie. 1929. (148 S.) gr. 8°.

wir uns aber von dem Genitivus dö5nc, der auf sein 7%s

Der Verfasser läßt seinen Untersuchungen zum

II 13b gern verzichtet, da wir ihn vermöge des dem

Römerbrief und dem Versuch eines gereinigten Römer-

&Arida folgenden xal II 13b mit seinem Kameraden

1927' diese Studie über die Pastoral-

brieftextes v.

Emupaveiag

verbinden, so daß dessen Artikel auch ihn

briefe folgen,

in der er durch Anwendung seiner eigen-

mit versorgt.‘“

artigen textkritisc

hen Methode überall die störende

Hand eines Fälschers nachweisen will, um den ur-

Ich glaube, daß die Texte sich nicht so gern in

Loewes Fassung verändern lassen, wie er annimmt.

sprünglichen Text wiederherzustellen. Die Theologen

Kiel.

R. Schütz.

freilich haben ihm nicht geglaubt, deshalb fordert er

die Historiker, Philologen und Archäologen heraus, zu

Soden, Hans von: Sakrament und Ethik bei Paulus,

seinen Arbeiten Stellung zu nehmen.

Fascher, Erich: Deus invisibilis.

Gotha :

L. Klotz 1931.

(IV,

Zwei Beispiele sollen ein Bild von der Art der

7850 058

=>

7 en

Marburger Theolog. Studien, hrsg. v. H. Frick.

RM 3.50.

Textreinigung und -wiederherstellung geben: S. 33 f.

Rudolf Otto-Festgruß I. H.: Zur biblischen Theologie,

heißt es zum 1. Tim.: „In der Zuschrift des Briefes

Die Marburger Theologischen Studien erscheinen

vermissen wir bei dem Genetivus 0wrY00s YHWOV den Ar-

in 6 Heften oder in einer Buchausgabe und bilden ge-

tikel, auf welchen diese Kennzeichnung Gottes mit dem-

meinsam den Rudolf Otto-Festgruß als nachträgliche

selben Rechte Anspruch erhebt, wie die ihr folgende,

Gabe zum 60. Geburtstag von Rudolf Otto.

gleichen Schritt mit ihr haltende Kennzeichnung Christi

Die Spannung zwischen Ethik und Sakrament bei

durch den Genetivus z%6 &Amidog 7udyv. Wir beschaffen

Paulus hat zu mannigfachen religionsgeschichtlichen,

uns das fehlende 705 aus dem Verse VI 1, wo das bei 7ö

religion

sychologischen 1und _ literarkritischen Erklä-

övoua stehende 700 IFeod gleich dem zu ar Emırayip

X

on

en geht von der Er-

rungen

nlaß gegeben.

gehörigen J60 auch ohne den Artikel auskommt. Dem

kenntnis aus, daß der Hinweis auf die doppelseitige reli-

Grußverse, der ähnlich wie im Titusbriefe behufs Ge-

gionsgeschichtliche Bedingtheit des Paulus im Judentum

winnung des Überga

es zum ersten Hauptstück des

und im Hellenismus zur Erklärung des Problems nicht

Briefes durch mehrere

atzglieder erweitert war, hat der

genüge, wenn die Verbindung der antinomischen Aus-

Fälscher diese Erweiterungen genommen. Wir führen

sagen miteinander in einer Doppelseitigkeit des Evange-

sie ihm wieder zu, indem wir, belehrt, durch das auf

liums be

ründet sei.

In dem Abschnitt I. Kor. 8—10,

&y@®

den von

S

den als Beispiel heranzieht, stehen ‘die Verse

das Predigeramt Pauli bezügliche

Er LOTEU IN

Tit. I 3 ebenfalls für den Eingang unseres Briefes die

10, 1—22 (B), die die Streitfrage über die Teilnahme

von der Betrauung des Apostels mit dem Evangelium

am Götzenopfermahl biblizistisch-sakramental entschei-

den, den vorhergehenden Ausführun

€

n in Kapitel 8

handelnde Aussage des Verses I 11 in Anspruch neh-

S

men. Vers I 11 zieht dann seinerseits wieder die Rela-

und 9 (A) und den folgenden in Kapitel 10, 23—11, 1

tivsätze II 7a—e und III 16d—n zu sich heran, deren

(C), die die ethische Lösung des Konfliktes bringen,

Zuführung zu unserem Briefeingange die Schmerzen

gegenüber. Trotzdem ist die literarkritische H hese,

die die Abschnitte auf verschiedene Verfasser

er doch

stillt, welche ihre Deutung infolge ihrer Unverträglich-

keit mit den vor ihnen erscheinenden Gedanken der

auf verschiedene Briefe des Paulus (der sogenannte

‘

205

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9.

206

Vorbrief kommt für B. infrage) verteilen will, formal

werden dürfen, werden im Neuen Testament deutlich

und sachlich unbefriedigend. Verf. unternimmt daher

beobachtet, aber, sofern sie unter das eschatologische

eine sachlich einheitliche Erklärung, die vor allem in

Vorzeichen zu setzen sind, erhalten sie hier eine neue

Vers 19 (Anspielung auf das Opfer vor dem goldenen

Prägung, die Fascher als die wesentlich neutestament-

Kalb) und Vers 28 (hierothyton weist als Terminus

liche energisch herauszuarbeiten bemüht ist.

auf einen Heiden hin, der den Einwand macht, an dem

Gießen.

Georg Bertram.

der Christ nicht vorübergehen darf) zu einem neuen

Verständnis des Textes kommt. Bewußtes und öffent-

1. Pincherle, Alberto: Sant’ Agostino d’ Ippona Vescovo e

liches Essen von Götzenopferfleisch ist nicht so sehr

Teologo. Bari: Gius. Laterza & Figli 1930. (XI, 307 S.) 8%°. 20 L.

Verletzung des Gewissens des christlichen Bruders, als

vielmehr Selbstgefährdung,

insofern wir damit nicht

2. Krebs, Engelbert: Sankt Augustin der Mensch u. Kirchenlehrer.

Köln : Gilde-Verl. GmbH. 1930.

unsere christliche Freiheit betätigen, sondern der Ehre

35588°

geb. RM 7.50.

Gottes zu nahe treten.

Dem korinthischen schranken-

3. Gilson, Stefan: Der heilige Augustin. Eine Einführung in

seine Lehre.,

Hellerau: Jak. Hegner 1930.

(623- S.) 78%

losen „Exusiasmus“ setzt Paulus als Schranke Gottes

geb. RM 15—,

Ehre entgegen.

Die „Exusiasten‘“ in Korinth gehen

Es _ liegen mir drei Bücher über Augustin, dessen

von einem falschen Gottesverständnis aus: Sie glauben

1500. Todestag im vorigen

ahre in der katholischen

sich im „Haben‘“ Gottes gefeit gegen die dämonischen

Welt begangen wurde, zur

sprechung vor, ein ita-

Mächte, die sie nun meinen, herausfordern zu können.

lienisches, ein deutsches und ein französisches in deut-

Ihre Hybris begreift so Gott als von ihnen gefaßte

scher Übersetzung.

Geistsubstanz. Aber Gott ist Herr, und ihn verunehrt

man, wenn man sich in einen fremden, wenn auch nur

1. Pincherle, ein Schüler Buonaiutis, kam von der

scheinbar existierenden Herrschaftsbereich begibt. Als

zu Au

Beschäftigung mit dem Donatismus und mit Tyconius

Herr setzt Gott mit dem Sakrament die Verpflichtung,

stin, und aus einem „corso libero‘“, den er

fordert er Gehorsam. Das muß das Stichwort einer

1927/28 an der kgl. Universität in Rom hielt, ist sein

neutestamentlichen Ethik sein.

Buch hervorgegangen. Es will kein „gelehrtes Buch“

sein, wenn man darunter ins Einzelne gehende, die

Damit hat von Soden unter Weiterführung der von

Quellen

nau zergliedernde, mit der bisherigen For-

K

L. Schmidt (ZNW.

192245 2776

Bultmann

schung sich auseinandersetzende und darum mit reich-

(ebenda 1924, S. 123ff.) u. a.

angeregten Unter-

lichen Anmerkungen unterkellerte Untersuchungen und

suchung der paulinischen Ethik beispielhaft gezeigt,

Erörterungen versteht. Zwar schickt P. S. 3—5 seiner

daß der Geist- und Sakrament-Gedanke des Paulus sich

kritisch zu dem seiner Zeit verhält, so wie Paulus über-

Darstellung einen kurzen Überblick über die augusti-

haupt der Hellenisierung des Christentums

kritisch

nische Forschung seit 1888 voraus, aber auch dieser

gegenübersteht. Der Apostel macht aus jeder Frage des

macht offenbar keinen Anspruch auf Vollstän

digkeit.

Verhaltens zum anderen eine Frage des Verhaltens zu

So fehlt z. B. die bedeutende Arbeit K. Ho

Ils und

Dieselbe Auf-

verschiedene andere. Er will vielmehr „eine wahre und

Gott, und damit des Gottesgehorsams.

eigentliche Lebensbeschreibung‘“ geben,

in der

„die

gabe hat die theologische Ethik im ganzen; nur fälsch-

menschliche Note‘“ vorwiegen und das Seelenleben Au-

lich hat sie sich von der Philosophie abhängig ge-

gustins, seine geistige Entwicklung und Wandlung ge-

macht. Mit diesen programmatischen Ausführungen des

zeichnet werden Ssoll.

In solcher Absicht schildert er

Schlusses hat der Verfasser die Bedeutung des Pro-

„Kindheit und Jugend“, „Jungmannalter und Reife“, den

blems noch einmal unterstrichen. Die weitere Klärung

„Bischof und Theologen‘“. Die Vorzüge seines Buches

wird von einer deutlichen Umschreibung des paulini-

scheinen mir darin zu liegen, daß er Augustins Leben

schen Gottesverständnisses auszugehen, daneben aber

und Entwicklung in den kultürlichen, politischen und

vor allem das neutestamentliche Verständnis der Sünde

kirchenpolitischen Rahmen des Abendlandes im alloe-

(Ungehorsam-Hybris) herauszuarbeiten haben.

meinen und Afrikas im Besondern hineinstellt und die

Fascher prüft den johanneischen Satz: Gott hat

en alt- und neutestamentlichen

Anlässe seiner Schriften, die aus ihnen sprechenden see-

niemand je gesehen, an

lischen Stimmungen, Triebkräfte und Ziele ins Licht

Aussagen und Erzählungen von Offenbarungen der

setzt. So schenkt er auch dem Werke De trinitate, das

Gottheit nach. Er findet zunächst im Alten und Neuen

Augustin nach seiner eigenen Angabe als junger Mann

Testament einen naiven Realismus, der unvermittelte

begonnen und als Greis erst herausgegeben hat, be-

Theophanien, ein unmittelbares Gegenüber von ÖGott

sondere Beachtung und er findet, daß auch in ihm das

und Mensch kennt; aber schon im Alten Testament

Schwergewicht auf der Menschwerdun

g und Erlösung

durch die Vorstellung von der Transzendenz Gottes

liegt (S

163 ff.). Bei den Retractat

iones bemerkt ‚er

zurückgedrängt und im Neuen Testament auf Engels-

zutreffend, daß Augustin gegenüber den Hinweisen sei-

Offenbarungen und die Erscheinungen des Auferstande-

nen beschränkt ist. Davon unterscheidet er die prophe-

lehre sichtlich bemüht

ner Gegner auf seine eigene Wandlung in der Gnaden-

ist,

diese Wandlung abzu-

tischen Visionen, bei denen eine eigentliche mit mensch-

schwächen und seine früheren Äußerungen mehr als

lichen Worten wiederzugebende Wahrnehmung Gottes

Unbedachtsamkeit und Mangel im Ausdruck erscheinen

selbst fehlt, und schließlich die fromme Reflexion, bei

zu lassen (S. 285 ff.). Tatsächlich war er früher

e-

der alttestamentliche Gedanken und hellenistische Speku-

raume Zeit „Intellektualist‘“ und faßte die göttliche Hilfe

lationen sich zu einer kritisch gereinigten Vorstellung

nur als Erleuchtung des Verstandes, indem er zugleich

von der Erfahrbarkeit des Göttlichen vereinigen.

Sie

den Glauben rein vom Menschen ausgehen ließ (S. 04

wirkt ebenfalls

in den neutestamentlichen -

ussagen

106). Erst nach und nach, und zwar, wie P. mit Recht

nach. Die neutestamentliche Lösun

des Problems des

hervorhebt, unter dem Einfluß des kirchlichen Lebens

Deus invisibilis aber bildet die Offenbarung Gottes in

und seiner priesterlichen Tätigkeit, wurde er auf die Be-

dem Sohn, die als solche vorläufig ist, sodaß auch hier

deutung des Willens und seine Schwäche aufmerksam

die Eschatologie am Ende steht: „Deus invisibilis?

S. 108). Bei De civitate Dei wird die

Nein; denn wir sahen ihn in Christus. Deus visibilis?

„Scarsa origina-

ankens von

lita“ und die Abhängigkeit ihres Grun

Als

Nein; denn noch schauen wir im Spiegel, nicht An-

Tyconius hervorgehoben (S. 227 ff.).

„wirklich

gesicht gegen Angesicht‘“ (S. 77).

dunklen Punkt“ im Leben Augustins bezeichnet P. die

Fascher hat so den fruchtbaren Versuch unter-

Wahl einer zweiten „donna‘“ nach der Entlassung seiner

nommen, die neutestamentliche Gottesoffenbarung

ersten, der Mutter Adeodats (S. 61). Sein Magen- oder

unter dem _Gesichtspunkt des

Deus

invisibilis

Brustleiden war aber doch wohl nicht bloß ein „nicht un-

eschatologisch zu verstehen. Alttestamentliche, jüdische

begründeter Vorwand‘“ zum Verzicht auf seinen Lehr-

und hellenistische Vorstellungsreihen, die nach der

stuhl

S. 77), sondern stellte ihn vor eine folgen-

Überzeugung des Verfassers nicht schematisch getrennt

schwere Entscheidung. Den Anspielungen auf den Do-

207

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9.

208-

natismus schon vor dem eigentlichen Kampf gegen ihn

und entwickelte. „Man mag das beklagen, aber man soll

ht P. sorgfältig nach (S. 95 ff.). Der Gedanke aber,

es nicht leugnen‘“ (S. 173). Die Geschichte der späteren

da

ß eine kirchliche Spaltung gegen die christliche Liebe

Gnadenstreitigkeiten zeigt, welche große und mächtige

verstoße (S. 95), geht auf Cyprian zurück und wurde

Schule Kr. hier im Auge hat. In der Bewertung dieser

von Optatus von Mileve weitergegeben.

Die Stellung

augustinischen Lehre und ihrer Wirkung auf die spätere

Augustins in der Bußfrage (vgl. S. 97) hätte vielleicht

Zeit drückt er sich freilich selber schwankend aus.

näher beachtet werden dürfen.

S -234 Aeilt - P mu

S. 175 heißt es, A. sei „unfreiwillig Anlaß zu vielen

Recht die Ansicht Buonaiutis, daß Pelagius in seinem

Irrlehren geworden, deren sich die Kirche im Laufe der

Commentar zum Römerbrief gegen den Ambrosiaster

Jahrhunderte zu erwehren hatte‘“. S. 176 aber ist seine

ankämpft. Dabei übernimmt aber Pelagius die echt

Lehre selbst als „mit der Kirchenlehre nicht überein-

ambrosiastrische Unterscheidung von impius — was übri-

stimmend“‘ bezeichnet (vgl. S. 179f.). Nach S. 265

gens nicht den ‚neo-convertito‘, sondern den Heiden

waren „fast 1500 Jahre nötig, bis die letzten Irrtümer,

bezeichnet — und peccator und wendet sie gegen ihn

die sich auf einseitige und irrtümliche Ansichten Au-

(vgl. zu dieser Unterscheidung meine Bemerkungen in

Ebenso

gustins über denselben Fragenkreis stützten, durch ent-

der Ztschr. f. Kirchengesch. 1926, S. 534f.).

gegenstehende kirchliche Entscheidungen ausgetilgt wa-

erblickt P. mit Buonaiuti in der massa peccati Au-

a

ren‘, S. 296 ist wieder von „einseitigen Augustinus-

stins

den Einfluß

des

Ambrosiasters (S.

12119

anhängern in verschiedenen Zeiten‘“ die Rede. Die Sache

. 247f. wird das berühmte Causa finita est in seinem

verhält sich eben in Wirklichkeit so, daß diese Vertreter

wirklichen Sinne gewürdigt. Beim _Stellungswechsel

von „Irrlehren‘“, diese „einseitigen Augustinusanhänger“

des Papstes Zosimus in der pelagianischen Frage er-

jeweils die volle und folgerichtige Lehre des Doctor

innert P. mit Recht an den offenbar von Augustin und

gratiae vortrugen und diese mit ihnen kirchlich verurteilt

Aurelius von Karthago herbeigeführten kaiserlichen Er-

wurde.

Was

die Herkunft der massa peccati

oder

laß gegen Pelagius und Caelestius, der in Rom „wie ein

damnationis betrifft, so erklärt Kr. sie und die Anschau-

S. 254, vgl.

ung von einem eingeschränkten Heilswillen Gottes aus

Blitz aus heiterm Himmel einschlug“

jetzt auch E. Caspar, Geschichte des Papsttums I. 1930,

einer einseitigen Deutung des bei Paulus Röm. 9, 21

S. 355 f.). Treffend bemerkt er ferner S. 257: „Questi

„neutral gebrauchten‘ Ausdrucks massa (griech. 0vo@ua),

vescovi africani continuavano invece a considerare 1l’Afri-

wie überhaupt aus einem irrigen Verständnis der capp.

ca come un piccolo mondo ecclesiastico a parte, per ciö

9—11 des Römerbriefs (S. 173f. 277 u. ö.). Dabei hat

che riguarda la disciplina, e non ammettavano limita-

er den von Buonaiuti aufgezeigten Einfluß des Ambrosi-

zioni alla loro autonomia‘‘.

In einem kleinen Anhang

asters unbeachtet gelassen (vgl. diese Ztg. 1927, Sp.

berichtet P. über die Ausgaben der Werke Augustins,

396; 1929, Sp. 73; dazu- Pincherle S. 303 f.).

Dieser

namentlich über die wechselvolle Geschichte der Mau-

hatte übrigens neben dem Liber de rebaptismate und

rinerausgabe. Schade, daß er dabei nicht auch den be-

Optatus von Mileve dem A. auch in der Lehre von der

rühmten Streit um das vellet oder vellent im Enchiridion

Wirksamkeit der Sakramente vorgearbeitet, in der die

c. 95 (bzw. 24) erwähnt hat, der bei Kukula, die Mau-

Donatisten sich auf Cyprian sstützen konnten (vgl.

Hinsichtlich.

riner-Ausgabe des Augustinus I, 51ff., geschildert ist

Quaest. 102, 27—32. S. 220ff. Souter).

S

(siehe auch Od. Rottmanner in der Theol. Revue 1903,

der Bußordnung stimmt Kr. gegen Poschmann der An-

478 ff, bzw. „Geistesfrüchte aus der Klosterzelle““

schauung Adams von einer kirchlich-sakramentalen Pri-

1908, S. 99 ff.). Außerdem werden zu einigen Ausfüh-

vatbuße bei Augustin zu, wobei er sie noch ins Alltäg-

rungen die Belegstellen angegeben, was in ausgedehnte-

liche vergröbert (S. 157ff.). Anderseits führt er doch

rem Maße angezeigt gewesen wäre, z. B. auch zu S. 86,

den Satz, den „Odilo Rottmanner, der beste Augustinus-

wonach Augustin nach seiner Taufe am liturgischen

kenner seinerzeit, gewagt hat‘“, ohne Widerspruch an,

Leben der römischen Gemeinde nmicht teilgenommen zu

daß A. selber in der langen Zeit von seiner Taufe (387)

haben scheine und den Platz der über dem Grabe Petri

bis zu seinem Tode (430) niemals das Sakrament der

errichteten Basilika nicht genau kenne. Auch vermißt

Buße empfangen hat‘“ (S. 160). In der Tat ist aus der

man ein Namen- und Sachverzeichnis oder wenigstens

Schilderung, die Bischof Possidius von Calama, der

eine eingehendere Inhaltsangabe.

Lebensbeschreiber des Heiligen, von seinem Hinscheiden

2. Das Buch des Freiburger katholischen Dogma-

gibt, zu ersehen, daß er nicht einmal vor seinem Tode

tikers Krebs berührt sich in manchen Punkten mit dem

namentlich sofern es ebenfalls die Ent-

gebeichtet hat, sowenig wie vor seiner Priesterweihe,

Pincherles,

die man damals noch so zu sagen aus dem Stegreif

stehung der Werke Augustins ins Auge faßt und diese

empfangen konnte (vgl. S. 113). Am wenigsten vor-

— mehr als es dort der Fall ist — in zahlreichen und

sichtig ist Kr. ’da, wo er auf die cathedra Petri zu

längeren Auszügen zu Wort kommen läßt. Der Unter-

sprechen kommt. Zwar versteht er, wie es scheint, das

schied liegt jedoch darin, daß jener, ganz als Histo-

cyprianische Wort von der matrix et radix ecclesiae

riker an seine Aufgabe herangehend, die geistige Ent-

catholicae — das er übrigens irrtümlich in die Schrift

wicklung Augustins einfach nach ihrem Verlaufe schil-

de ecclesiae unitate c. 5 verlegt, es Steht in ep. 48, 3

dert, dieser aber ständig dessen Anschauungen an den da-

— Mnicht von der römischen Kirche, da er es dem au-

mals schon geltenden oder später erst festgesetzten

gustinischen von der „katholischen Mutter‘“ gleichsetzt

Glaubenslehren der katholischen Kirche prüft, gelegent-

(S. 148). Wenn er aber S. 33 behauptet, daß der päpst-

lich auch Augustin als Musterbeispiel für den vom tri-

liche Stuhl

im Mailänder -Bischof Ambrosius

„den

dentinischen und vom vatikanischen Konzil aufgezeigten

treuesten Vasallen begrüßen durfte‘“, so stellt er damit

Berücksichtigt

die Geschichte auf den Kopf, wie er jetzt aus dem Buche

Weg der Bekehrung darstellt (S. 45).

litiker

ist denn auch bei Kr. fast nur die katholische Forschung.

V. Campenhausens über Ambrosius als Kirchen

Aber gerade sein strenger Standpunkt ermöglicht es

e-

(1929, S. 98—128) und aus dem Werke E.

aspars,

dem Verf., an Augustin bei aller Verehrung und

Geschichte des Papsttums (I, 1930, S. 257—2095) er-

wunderung zu tadeln, was er tadelnswert findet. Und

sehen kann. Jedenfalls hat Papst Damasıs von einem

in der Herausstellung des wirklichen „Augustinismus“‘“

solchen „Vasallentum“ nichts verspürt. ‘ Bei. Augustin

ist er unerbittlich: er 1äßt an der Tatsache nicht rütteln,

verweist Kr. S. 213 auf die bekannte Stelle im Psalmus

daß ıder Bischof von Hippo seit 397, als er die zwei

abecedarius gegen die Donatisten und er erklärt (S.

Bücher an Simplician schrieb — dem ‚„dritten Wende-

238f.) die auffallende Erscheinung, daß A. seit 400

punkt in seinem Innenleben“ (S. 165) —, einen einge-

den Donatisten gegenüber sich nicht mehr, wie vorher

schränkten Heilswillen Gottes und die Unwiderstehlich-

seit 390, auf die apostolische Nachfolge der römischen

keit der Gnade lehrte und diese Anschauung, wie die

Bischöfe berufe, mit Batiffol daraus, daß

er Dona-

tistenbischof Petilianus die römischen Bischöfe selbst

von der göttlichen Vorausbestimmung zur Seligkeit

seit Marcellus als /raditores beschuldigt habe, weshalb

oder zur Verdammnis, je länger desto schroffer festhielt

209

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9.

210

eine solche Berufung wirkungslos gewesen wäre. Allein

den Stoff mit französischen Studenten an der Ecole des

Hautes Etudes und an der Facult& des Lettres der Uni-

es ist mehr als fraglich, ob A. an den betreffenden

früheren Stellen gerade die römische Bischofsfolge im

versität zu Paris und mit amerikanischen Studenten

an der Harvard-Universität der Vereinigten Staaten

Auge habe und nicht vielmehr die apostolische Nach-

folge der Bischöfe überhaupt.

durchgenommen.,

Während die beiden vorgenannten

Diese Stellen, von denen zwei auch in der Enzyklika Pius XI. über

Gelehrten hauptsächlich der

Entwicklung und den

Wandlungen des augustinischen Denkens ihre Aufmerk-

Augustin angeführt sind (Acta Apost. Sed. XXII, 1930, Nr.5 p. 212 sq),

Die erste steht in der die Manichäer be-

samkeit schenken,

will G. die bleibenden Hau

sollen hier geprüft werden.

kämpfenden, etwa 397 verfaßten Schrift Contra epist. fundamenti c. 4

danken herausstellen. Er behandelt auch nicht etw

e die

(Zycha im CSEL 25a, S. 196, 14), wo A. ausführt, daß ihn in der

V}

4

Theologie Augustins, sondern seine Philosophie, d. h.

Kirche festhalte (fenef) u. a. ab ipsa sede Petri

cui p

Ooves suaes post resurrectionem dominus commendavit usque ad praesen tem

eben das, was bei ihm als „wahre‘“ Philosophie gilt,

episcopatum successio sacerdotum. Daß aber hier nicht die römische,

im Grunde genommen aber keine Philosophie ist, weil

sondern nur die im Sinne Cyprians (ep. 33, 1) und anderer (siehe meine

ihr stets die Theologie über die Schulter schaut und sie

neben der Vernunft auch eine

als

Cathedra Petri 1930, S. 52ff. 164) von Petrus hergeleitete allgemeine

„Offenbarung““

Bischofsfolge gemeint sein kann, zeigt ganz deutlich die entsprechende

Quelle der Erkenntnis gelten läßt, ja von idieser ge-

Stelle in einer andern, ebenfalls gegen die Manichäer gerichteten, etwa

radezu das thema probandum empfängt, also nicht ein-

aus d. J. 400 stammenden Schrift, Contra Faust. 28, 2 (Zycha S. 739, 18) :

quam (sc. narrationem, die Erzählung von der Geburt Jesu) Maffhaei esse

mal eine „hinterlistige Theologie‘, von der Nietzsche

dicit universa ecclesia ab apostolicis sedibus usque ad praesentes

spricht, sondern eine offene Theologie mit philosophi-

episcopos recta successione perducta. Wir haben demnach die Gleichungen

schem Ausbau.

„Dem denkenden Theologen — und

ab ipsa Petri sede — ab _ apostolicis sedibus, und usque ad praesentem episco-

Sankt Augustin hat auf dieses Denken nicht verzichtet

patum — usque ad praesentes episcopos. Die von Kr., wie von der Enzyklika,

— liefert die Offenbarung die Prämissen des Beweises;

angezogene Stelle im Psalm. abeced. V. 229 ff. (Petschenig im CSEL 51,

dem nachdenklichen christlichen Philosophen aber — der

S. 12) lautet: Numerate sacerdotes vel ab ipsa Petri sede, Et in ordine

illo patrum quis cui successit videte: Ipsa est pefra quam non vincunt superbae

Augustin manchmal sein wollte — legt die Offenbarung

inferorum portae. Kr. übersetzt das mit: „Zählet die Bischöfe auf Petri

lediglich (!) den Gegenstand vor‘“ (S. 402). „Darum

Stuhl usw.“

Der Sinn ist aber, wie in der zuerst angeführten Stelle :

weiß man denn auch niemals recht, ob der hl. Augustin

von Petri Stuhl selbst an, d. h. von der Stuhlbesteigung Petri an, d. h.

von der Ausstattung Petri mit dem Apostelamt (dem Bischofsamt) an.

als Theologe oder als Philosoph redet, ob er das Dasein

daß auch das Fest

Petri Stuhlfeier

Gottes beweist, oder eine Erkenntnistheorie entwickelt,

Es

ist daran

zu erinnern,

ob die ewigen Wahrheiten, von denen er spricht, der

(Natale Petri de cathedra) ursprünglich nicht die Besteigung des römischen

Stuhles, sondern Mt. 16, 18 als Stiftung der cafhedra episcopatus zum In-

Wissenschaft oder der Sittlichkeit angehören, ob er eine

halt hatte, wie u. a. gerade aus den Ausführungen in einer Augustin zuge-

Lehre von der Wahrnehmung oder ob er die Folgen der

schriebenen Predigt auf diesen Tag (Append. sermo 190, 1) hervorgeht (siehe

Erbsünde darlegt‘“ (S. 390). Bezüglich der theologisch-

H. Lietzmann, Petrus und Paulus in Rom.?* 1927, S. 4 f. A. 4 und meine Cat-

philosophischen Grundgedanken Augustins ist aber G.

hedra Petri 1930, S. 167 A. 1). Es handelt sich also auch an unserer Stelle

überzeugt, daß sie seit seiner Bekehrung stets dieselben

um die allgemeine katholische Bischofsfolge, entsprechend den früheren

geblieben seien.

„Augustin persönlich hat wohl eine

Versen 220f., wo von der cafholica und der radix die Rede ist, welch

letztere auch bei Augustin, wie bei Cyprian und bei Optatus von Mileve,

psychologische Entwicklung durchgemacht, er hat über

manche Probleme zu andern Zeiten anders gedacht ...;

stets nur die Gesamtkirche bezeichnet (siehe meine Cath. Petri S. 78 ff.).

aber niemals läßt sich auch nur die unbedeutendste

In dem ebenfalls ums Jahr 400 geschriebenen Brief an Generosus,

ep. 54, 2 (Goldbacher im CSEL 34b, S. 153‚ 8ff.) heißt es allerdings:

/

sachlich-philosophische Entwicklung in einer seiner we-

Si enim ordo ep

P

um Sibi

Lr

andus est, q

certius et

sentlichen Thesen nachweisen. Ein für allemal bei sei-

vere salubriter ab ipso Petre numeramus (sc. statt von Donatus an),

ner Bekehrung hat er seine Grundgedanken hingestellt,

cui totius ecclesiae figuram gerenti dominus ait: Mt. 16, 18.. Petro

enim successit Linus, Lino Clemens . .

Siricio Anastasius; in hoc ordine Suc-

sogar nach unserer Meinung die in der Gnadenlehre; er

‚cessionis nullus Donatista episcopus invenitur.

Hier werden allerdings die

hat danach immer von diesem geistigen Kapital gelebt“

römischen Bischöfe aufgezählt, aber nur als erstes und vorzüglichstes Bei-

(S. 563). Hier liegt also eine von den beiden andern

spiel der katholischen Bischofsfolge überhaupt, wie ja Petrus selber —

Gelehrten grundverschiedene Betrachtungsweise vor.

‚echt cyprianisch (siehe Cath. Petri S. 51ff.) — die figura der ganzen

Nach einer Einleitung über die Seligkeit und den

Kirche genannt wird.

In c. 3 führt A. dann aus: selbst wenn unter

diesen römischen Bischöfen ein #radifor gewesen wäre, — nihil praeiudi-

Weg der Seele zu Gott stellt G. im ersten Teil die au-

<aret ecclesiae et innocentibus Christianis, und dann kommt die Rede auf

gustinischen Gedanken über „den Verstand auf der Suche

die östlichen Kirchen, an die die Apostel Briefe geschrieben hätten, mit denen

nach Gott‘“ dar (Glaube, Vernunftevidenz, Seele und

aber nur die Katholiken, nicht die Donatisten durch die pax verbunden

Leben, Sinneserkenntnis, Vernunfterkenntnis), im zweiten

seien. Auch in der zwischen 401 und 403 verfaßten Schrift Contra

Teil „den Willen auf der Suche nach Gott“ (Weisheit,

litt. Petil. II, 51,18 (Petschenig 52, S. 88,14ff.) lenkt A. den Blick

von der römischen Kirche sofort auf die von Jerusalem, in der den

Elemente des sittlichen Aktes, christliche Freiheit, christ-

liches Leb

, im dritten Teil „die Betrachtung Gottes

Bischofsstuhl einst Jakobus innehatte und in der Gegenwart Johannes

in seinem

®

erke‘““‘ (Schöpfung und Zeit, Materie und

innehat. Richtig ist, daß Optatus von Mileve die Einheit der cafhedra

und damit die Einheit der Kirche auf Rom festlegt, aber die übrige

Formen, die Spuren Gottes, das Bild Gottes). Die Dar-

afrikanische Kirche ist ihm hierin nicht gefolgt, wie eben das Beispiel

legungen sind in erfreulich klarer und flüssiger Sprache

Augustins zeigt. (Siehe auch Cath. Petri S. 108 ff.). Wie wenig dieser

ehalten, und auch die Übersetzung der beiden Franzis-

kaner Böhner und Sig

jemals Mt. 16,18f. auf die römische Kirche bezog, verrät er deutlich

liest sich sehr gut (im Vorwort

genug in seinen Retract. I, 21, 2 (Knöll im CSEL 36, S, 97, 15 ff.), wo

des Verfassers S. 15

. 7 v. u. muß es natürlich heißen

er es sogar tadelt, daß er in seiner (nicht mehr erhaltenen) Schrift

„ebenso wenig‘“ statt „ebenso‘“). Das Werk ist in der

<contra epistulam Donati, die aus seiner Presbyterzeit stamme, die Kirche

auf Petrus wie auf einen Fels gegründet sein lasse, während doch, wie

Tat eine Vvortreffliche Einführung in die Grundge-

danken des großen Kirchenlehrers.

Bei der Art der

er später oft dargetan habe, das Aanc pefram auf Christus selbst gehe,

Darstellung weiß man freilich nicht immer, wo Au-

den Petrus als Gottessohn bekannt habe.

Es bleibt also trotz allen

Mißverständnissen und Verdrehungen dabei: im religiösen Leben Augu-

stins Gedanken aufhören und Gilsons Erwägung be-

stins und in seiner Theologie hat die römische Kirche keine Rolle ge-

innt. Häufig wird auch auf die bewußte oder unbe-

spielt; als Kirchenpolitiker aber hat er dem „apostolischen Stuhl‘“ die

wußte Nachfolge im Mittelalter und in der neueren

Philosophie hingewiesen und die Lehre des hl. Thomas

Bedeutung zuerkannt und mit der Stellung gerechnet, die sich dieser

bis dahin errungen hatte (vgl. auch Cathed. Petri S. 171f. u. Caspar,

von Aquin in ihrem Einklang oder ihren Unterschieden

Gesch. d. Papsttums 1, S. 338 ff.).

herangezogen. Daß Augustin bei all seiner Vielseitigkeit

kein „Systematiker‘“ war und keiner sein wollte, ver-

3. Beim dritten Werke, das an hübscher Aus-

stattung mit dem vori

n wetteifert, möchte ich mich

säumt G. nicht hervorzuheben. Die „Zusammenfassung““

kürzer fassen.

Gilson

am vom hl. Bonaventura, dem

S. 389 ff.) stellt zuerst die Wesenszüge, den Geist der

er eine vielgerühmte, ebenfalls in deutscher Übersetzun

augustinischen Lehre heraus, gibt dann einen „Aus-

erschienene Darstellung gewidmet hat

(Paris 1024,

blick“ auf ihre Zukunft und beleuchtet den „Sinn des

Hellerau 1929), und andern mittelalterlichen Augusti-

Augustinismus‘“, mit der Mahnung, „vom Augustinismus

gisten an den großen Kirchenlehrer heran und er hat

der Augustinisten zurückzukehren zum Augustinismus.

211

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9

212

des hl. Augustin selbst‘“, was allerdings „keine leichte

S. 74—02). Vorangeschickt wird diesem Kapitel eine

Aufgabe ist“

S, 427)

In zahlreichen Anmerkungen

Übersicht der Stellung des Pietismus in Kopenhagen bis

(S. 449 ff.) werden die Belegstellen angeführt und wei-

tere Erläuterungen gegeben. Eine reichhaltige, sachlich

dem Königreich gekommen war.

ca. 1716, der natürlich über die Herzogtümer nach

eingeteilte „Bibliographie‘“ (S. 569 ff.) bildet den Schluß.

Auch ein Personen- und Sachverzeichnis ist nicht ver-

Auf die so kurzen Lehrjahre folgen 4 Wander-

jahre, zunächst Anstellung (S. 93—099) als Hauslehrer

gessen worden.

in Hoiersbüttel im Kreis Stormarn (1718—1719) und

München.,

Hugo Koch.

dann in Norwegen (1719—1720), (dann eine

große:

Auslandsreise als Begleiter des jungen Claus Huiffeldt

Grumann, Anton: Da kommt der Heilige. Ein Lebensbild des

(S. 100—138). Wir begleiten die jungen Dänen zu-

heiligen Franz von Assisi, erzählt v. seinen Mitbrüdern Leo u. Egidio.

nächst nach Holland, wo die holländische Theologie

Nach Verano Magni bearb. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930.

reformierte Pontoppidan stark beeindruckte und beein-

(1 : 241-:S;) 18%

RM 4.60; geb. 5.40.

flußte. Als Historiker hat Neiiendam die Angaben in

Die deutsche Bearbeitung von Magnis Vita di San

Pontoppidans Autobiographie durch den zeitgeschicht-

Francesco gibt, wie das Original nicht Geschichte son-

dern eine romanhaft eingekleidete und ausgeschmückte

lichen Hintergrund treffend erläutert. Dasselbe gilt von

der Fortsetzung der Reise durch Brabant und England.

Aneinanderreihung von Franziskusanekdoten, die sich in

Weiter sollte die Reise durch Frankreich und Italien

der Hauptsache auf die Fioretti gründen, der Faden

gehen, aber Pontoppidan wurde eine Stelle als Pastor

der geschichtlichen Entwicklung ist mur spärlich zu ent-

in seiner Heimat angeboten.

decken.

Das volkstümliche Buch ist für Leute, die

Daraus wurde nichts, dagegen erhielt er 1721 eine

nicht Wahrheit, sondern Erbauung und Unterhaltung

Anstellung als Prinzenerzieher bei dem jungen Friedrich

suchen.

Karl von Norburg (1721—1723). Bis 1734 ist er auf

Stuttgart.

Ed. Lempp.

der schönen Insel Ilsen geblieben: Auf die kurze Haus-

lehrerzeit (S. 139—144) folgte 1723 die Anstellung

Neiiendam, Michael: Erik Pontoppidan I. (1698—1735.) Studier

als Diakon und deutscher Hofprediger in Norburg und

og Bidrag til Pietismens Historie.

Kopenhagen: in Kommission bei

1727 die Ernennung zum Pastor in Hagenberg (S.

G:B Cr Gad-1030: {271: 9338°

Bl

145—187) Studenten, die aus Wittenberg kamen, brach-

Schon 1865 sprach August Tholuck den Wunsch

ein dänischer Historiker möchte die Geschichte

ten den Hauslehrer in intime Berührung mit dem Pie-

aus,

tismus, und seine freundliche Stellung zum Pietismus

des Pietismus in seinem Heimatlande behandeln, und

wurde bestärkt durch einen heftigen Streit mit dem

er 'hat dabei besonders die Bedeutung von Erik Pon-

Norburger Pastor Hans Caspar Brandt, einem Vertreter

toppidan betont. Erst jetzt geht dieser Wunsch in Er-

der Orthodoxie. — Über diesen Zwist hat Neiiendam

füllung, bis jetzt fehlte eine Geschichte des Pietismus

aus den Archiven viele neue Aufklärungen bringen

in Dänemark durchaus, nur das vor einigen Jahren er-

können (vgl. bes. S. 232).

Im Jahre 1727 erschien

schienene Büchlein von F. Elle Jensen gibt eine ganz

Pontoppidans erstes Buch: „Heller Glaubensspiegel‘“.

knappe, volkstümliche Übersicht.

Außer dem Einfluß Luthers gewahren wir darin An-

M. Neiiendams Biographie wird im Untertitel als

klänge der Mystik.

Im selben Jahre erschien sein

„Studien und Beiträge zur Geschichte des Pietismus““

„Dialogus‘, eine geschickte Unterredung zwischen ei-

bezeichnet: Diese erste ausführliche historische Schilde-

nem Vertreter

beschränkter Rechtgläubigkeit,

einem

rung von Pontoppidans Leben und Wirken soll zugleich

„modernen‘“ Theologen und einem einfältigen, fragen-

den Bürger.

eine Geschichte des Pietismus in Dänemark-Norwegen

geben, ähnlich wie ihr Verfasser 1922 in seinem Buch

In die Hagenberger Zeit fallen auch die ersten

über Christian Bastholm sehr wertvolle Beiträge zur

topographischen und kirchengeschichtlichen Arbeiten

Beurteilung der so viel verkannten Aufklärungszeit ge-

Pontoppidans, die noch immer Wert haben; er war ein

geben hat. Demgemäß beginnt er mit den Hauptlinien

unermüdlicher Sammler, bei dem wir freilich vielfach die

des Studiums des Pietismus im 19. Jahrhundert (S.

nötige Kritik vermissen.

In seiner gründlichen Weise

15—19), wobei Max Göbels Arbeit über die rheinisch-

gibt Neiiendam hierzu eine Übersicht älterer gedruckter

westfälische Kirche (1849—1860) im Gegensatz zu Al-

dänischer Topographien, welche Pontoppidan als Quel-

brecht Ritschl hervorgehoben wird. Daran schließt sich

len gedient haben. Der Anfang war ein kleines Heft

— da Neiiendam die Behandlung des dänischen Pie-

über Kopenhagen, dann 1730 das „Theatrum Da-

tismus _ und seines zeitgeschichtlichen Hintergrundes in

niae‘“ und 1734 die „Reformations-Historie der Dä-

der wissenschaftlichen Literatur auf den 2. Band ver-

nischen Kirche“, eine Vorarbeit seiner Kirchengeschichte.

schoben hat (S. 19) — ein ausführliches Kapitel über

Das letzte kurze Kapitel ‚(S. 188—189) meldet von

den Hintergrund des Pietismus (S. 20—44), der als

der Berufung Pontoppidans nach Hillerod-Herlov (1734

internationale und interkonfessionelle Frömmigkeitsrich-

bis 35). Der folgende Band wird uns sein Leben in

tung gewürdigt wird und dessen Wurzeln in der refor-

Kopenhagen und Bergen schildern und damit seine

mierten Kirche Englands und Schottlands aufgezeigt

hohe Bedeutung für die Kirche Dänemarks und Nor-

werden.

Speners Pia desideria faßten dann zu-

wegens. Die Jahre der Vorbereitung sind damit abge-

sammen, was Sseine Vorgänger

bracht hatten, aber

schlossen, und' dem Manne öffnet sich ein weiteres

ir-

das Buch wirkte durchschlagen

äe

durch seine Syste-

kungsfeld. Die gründliche Arbeit, welche Neiiendam in

matische Form und seine klare Disposition. Neiiendam

seinem neuen Buche, wo oft die Quellen nur dünn

bezeichnet Sener geradezu als kalvinistischen Lutheraner.

flossen, geleistet hat, verdient alle Anerkennung und

Es folgt noch eine Übersicht über die Quellen und

läßt hoffen, daß wir in dem vollendeten Werke die

grundlegende Darstellung einer der wichtigsten Peri-

Darstellungen von Pontoppidans Leben (S. 45—54),

oden der dänischen Kirchengeschichte erhalten werden.

die vielleicht doch besser in den Anhang verwiesen

Hadersleben.

Thomas Otto Achelis.

wäre; die wichtigste Quelle ist die Autobiographie,

welche am besten Jens Moller in „Tidsskrift for Kirke

Kullmann, P. Willibald: P. Ambrosius Dreimüller. Ein Volks-

og Theologie‘, 1834 S. 60—207 herausgegeben hat.

missionar und Exerzitienmeister aus d. Franziskanerorden 1825 —1896.

Nun beginnt die Biographie.

Wir begleiten den

Werl i. W.: Franziskus-Druckerei 1930, (227 S.) 8°%. = Franz von

Knaben (* 1698), der mit 2 Jahren Vollwaise wurde,

Assisi. Aus d. relig. Geistesleben seiner drei Orden. Reihe d. Lebens-

auf die Schulen in Aarhus und Fredericia, wo er außer

bilder, 5

geb. RM 4—.

der lutherischen Kirche eine katholische und eine jüdi-

Ein populäres Buch über einen populären Mann.

sche Gemeinde kennen lernen konnte (S. 57—73). Vom

Aus der Eifel stammend trat Dreimüller nach kurzer

Sommer 1716 bis zum Mai 1718 war er mit einer Unter-

pfarramtlicher Tätigkeit in den Franziskanerorden, und

brechung 'im Winter 1716/17 Student in Kopenhagen | wirkte zuerst in Oberschlesien, dann in Westfalen und

214

213

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9.

Bischof von Riga, Die St. Petrikirche in Riga, ein Wahr-

den Rheinlanden 37 J]

ahre lang als Volksmissionar und

zeichen baltischer Geschichte und ein Symbol bal-

Exerzitienmeister.

Seine

Tätigkeit mag wohl als Typus

tischer Sendung, weiter nach Osten D. Artur Malmgren,

en franziskanischen Missionsarbeit an-

der so erfolgreich

Bischof von Leningrad, Die wissenschaftliche Schulung von

gesehen werden.

Seine Predigten massiv, eindringlich

Glaubenszeugen im Leningrader Predigerseminar, wirk-

und doch bis auf

den Ausdruck und Vortrag einstudiert,

lichkeits-welt- und wissenschaftoffen. Das Predigerseminar Ersatz für die

ären Merkversen ausgestattet (S. 121.

fehlende theologische Fakultät; die sorgenvolle Frage läßt sich kaum

vielfach mit popul

unterdrücken: Wird es in den Religionsverfolgungen der Sowjets am

124f.). Auch in

der Tätigkeit des Exerzitienmeisters

kommt das massive,

mechanisierte katholische Christen-

Leben bleiben ?

tum zu starkem Ausdruck. Leider ist das Buch, beson-

Ein sehr betrübliches Bild, vielleicht von Einseitigkeit nicht ganz

hre überaus breit

frei, bekommt man vom lutherischen Christentum in Nord-Amerika und

ders in der Schilderung der Jugend

Australien durch Carl Schneider-Riga: Das Evangelium der

geschrieben (z. B.

füllt das wörtlic

£a

abgedruckte Ma-

deutschen Reformation im angelsächsischen Gewand,

Druckseiten!) und mit überflüssigem

turitätszeugnis zwei

Nach Österreich, Siebenbürgen, Oberschlesien,

Deutsch-Böhmen

Lob, wie man es freil

ich in dieser Art Literatur gewöhnt

führen die Beiträge von D. Erich Stöckl-Wien, D. Dr. Fried-

ist, überladen.

rich Teutsch-Hermanstadt, D. Hermann Voß-Kattowitz,

Ed. Lempp.-.

D. Erich Wehrenpfennig-Gablonz, D. Theodor Zöckler-

Stuttgart.

Zöckler spricht von der volkserzieherischen Be-

Stanislau.

Geißler, Bruno:

Evangelische Diaspora und Gustav Adolf-

deutung der evangelischen Kirche in der Diaspora und

Verein.

Zum 70 J

ahr - Geburtstag d. Vorsitzenden d. G. A. V.

Stöckl behandelt die viel besprochene Frage: Sprechen konfessio-

Leipzig: Centralvorst. e“ Evi VEn

d. Gust. Adolf Stiftung 1930.

Here Gründe gegen den politischen Wiederanschluß

(455 S.) gr. 8° = Franz Rendtorff-Festschrift.

geb. RM 10—.

Österreichs an das deutsche Reich? Th. Heckel-Berlin,

Oberkonsistorialrat und Referent für die Auslandsgemeinden, Die deut-

Mannigfac

he Ehrungen sind im Vorjahr dem hoch-

verdienten

Vor

sitzenden des Gustav Adolf-Vereins D.

schen evangelischen Gemeinden in den Welt-Haupt-

Franz Rendtorff-Leipzig anlä

ßlich seines 70ten Geburts-

und Handelsstädten bespricht die soziologischen, theologischen und

Die wertvollste und

ihm

die durch die Nähe eines andersartigen Volkstums mit seiner wechseln-

tags dargebr

acht worden.

den Staatspolitik bestimmten kulturellen Verhältnisse dieser Auslands-

liebste ist gewi

ß die Stiftung des Studienhauses Franz

gemeinden.

In die enge Verbindung von Auslandsdeutschtum und evan-

Rendtorff-Haus

in dem seit seiner Gründung

Karl

bundenen Leipzig. Es soll

gelischer Kirchengemeinde im Ausland 1äßt uns hineinsehen

mit dem G.A.V. eng ver

Kindermann-Athen,

Auslanddeutsche Gesetzgebung,

Theologiestudiere

nden aus der Auslanddiaspora dienen.

Ein Beitrag zu ihrer Ergänzung. Wieviel wertvolle deutsche

Im vergangenen

Jahr hat der G.A.V. schon 180 Stu-

Kraft ist durch eine völlig ungenügende Gesetzgebung gegenüber dem

Auslanddeutschtum verloren. gegangen ; auch das manches bessernde Ge-

denten der Theo

Jogie aus den Verfolgungsgebieten des

setz von 1913 war unzulänglich und ist durch die neue staatliche Ent-

Ostens das Studium der

Theologie ermöglicht; diese

‚Auslandsstudenten sollen,

soweit sie in Leipzig studie-

wicklung (Wegfall der Wehrpflicht) fast illusorisch. Das Problem drängt

in diesem Haus die rechte Heimat und Betreuung

zur gesetzgeberischen Regelung, trotz der dagegen vorgebrachten Be-

ren,

denken Forderung der Meldepflicht beim deutschen Konsulat, aber auch

finden. Zum 70. Geburtsta

g aber ist Franz Rendtorff,

bessere

Betreuung durch Konsulat und Gesandtschaft,

Aus

der

der, wie es in einem der Beiträge der Festschrift

Sprachenfrage der Diaspora heißt der Beitrag des Herausgebers

heißt, „der Diasporawissenschaft die Bahn gebrochen

D. Geißler und handelt tiefschürfend und aus gründlicher Kenntnis

hat‘“, außerdem

in dem Sammelwerk

„Evangelische

der sehr verschiedenartigen rechtlicher und tatsächlicher Verhältnisse in

Diaspora und G. A, V.“

Herausgegeben von D. Bruno

den einzelnen Staaten mit deutscher Minderheit von der Sekundär-

Geißler, Generalsekretär des Zentralvorstands des G.

sprache und ihrer Bedeutung im religiöskirchlichen

A.V., ein schönes

Evy«QLOTY,QLOV

dargeboten worden,

Leben.

an dem die aus Wissenschaft und Amt berufensten

D. Dr. Ernst Schubert-Berlin schreibt über Die katho-

lische Kirche und das Auslanddeutschtum und weiß von

Männer auf dem Gebiete der Diasporapflege und des

sehr eifriger Arbeit der kath. Kirche auf diesem Gebiet zu berichten,

Auslanddeutschtums mit;

arbeitet haben.

Geschicht-

vielleicht hätte hier darauf hingewiesen werden können, daß volksmäßig

he un

praktisch-theologische Auf-

bestimmte Diasporaarbeit in der internationalen römischen Kirche be-

liche, grundsätzlic

sätze, 31 an der

Zahl, wechseln miteinander ab und

sonderen Schwierigkeiten begegnet.

dann Ernst

bieten einen aus

führlichen Beitrag zur Kirchenkunde

In das besondere Gebiet der G.A. Arbeit führt

Wagner-Bensheim, Das Vordringen der evangel. Dia-

der Gegenwart.

spora in katholische und der katholischen Diaspora in

Den Reigen eröffnet „der“ Geschichtsschreiber der

G.Ä.V. Da Paanz

evangelische Diasporagebiete,

Blanckmeister-Dresden mit einer feinen geschichtlichen Studie

Die G. A. Vereinsarbeit im engeren Sinn behandeln eine ganze Reihe

„Sachsenhilfe für bedrängte Glaubensgenossen in alter

von Aufsätzen, denen D. Paul Feine-Halle die biblische Grundlage

Zeit.“ B. geht aus von dem Trostschreiben an die 1555 aus Böhmen

gibt: Diasporaarbeit im Licht des neuen Testaments.

vertriebenen, etwa 200 evangelischen Prediger, die in Sachsen ordiniert

Reicher geschichtlicher Ertrag für die Geschichte des G.A. Vereins

waren, Melanchthon hat es in der Dresdener Superintendentur unter-

zeichnet, es liest sich wie ein Schreiben des G.A. V. an die Diaspora,

liegt vor bei D. Paul Kalweit-Danzig, Der evangelisch-

wenn es da heißt: „Wo euch das Böhmerland ausspeien würde, so

kirchliche Geist im Werk des G.A.V. Hier wird mehr ge-

boten als die Überschrift vermuten 1äßt, neben reichem geschichtlichem

wollen wir, so Gott will, beisammen sein und‘wie vorhin als Brüder

Material eine bei aller Knappheit sehr inhaltreiche Darstellung der Grund-

miteinander leben.“ Weiterhin wird von Sachsenhilfe berichtet bis hin

sätze des G. A. V. und ihrer Entfaltung in der Praxis.

Manches wert-

zur Tätigkeit des Leipziger

Superintendenten D. Großmann, des Be-

gründers des G. A. Vereins.

Eine sehr gründliche geschichtliche Unter-

volle und die ältere Darstellung von Criegerns ergänzend namentlich

suchung bietet Oskar Bruhns-Leipzig: Die evangelische

über die Spannungen und Schwierigkeiten bei seiner Gründung und

Diaspora

im heiligen

Römischen Reich deutscher

seinen Gründern bietet Ernst Rietschel-Oschatz, Wie der

G.A.V. die evangelische Diaspora als sein Arbeitsge-

Nation nach dem westfäl. Frieden. Weitere Beiträge geschicht-

biet gefunden und festgehalten hat. Auch D. Paul Genn-

licher Art, immer in Beziehung auf die Diaspora, sind die von Fritz

von

rich-Königsberg, Diasporapflege und Innere Mission

Hauß-Stockach,

Die Konstanzer

Zuchtordnung

1531, Konrad Hoffmann-Ulm, Die Aufnahme der Salz-

mag in diesem Zusammenhang genannt werden, er geht den Beziehungen

burger Glaubensflüchtlinge in Deutschland, D. Hein-

der I. M. zur Diaspora (J. H. Wicherns dahinzielende Bestrebungen) nach.

Die nüchternen Betrachtungen über den G.A.V. von D.

rich Niemöller-Elberfeld, über Immanuel Friedr. Emil

Johannes Kübel-Frankfurt-Main führen in das Gebiet der

Sander, der Gründer und erste Vorsitzende des Rhein,

Zahlen mit bedeutsamen Winken für die Rechnungsgebarung der Vereine,

Hauptvereins der G.A. Stiftung.

Eine Reihe weiterer Aufsätze bringen Beiträge zur Kirchenkunde

sehr ernst der Hinweis, wie die Großstadt in ihrem Anteil für die

der Gegenwart. Viktor Grüner, Oberpastor an St. Jakobi und Pro-

G. A. V. Sache stark zurückbleibt, wie die G. A. V.-Arbeit in viel größerem

rektor am Herderinstitut in Riga, schreibt hochinteressant in Baltischer

Maßstab getrieben werden muß. D. Dr. Eugen Lessing Florenz

behandelt das G.A, Werk und den Aufbau der ev. Volks-

Protestantismus von der gegenwärtigen Lage und den aus der

kirche daheim und in der Fremde.

Trennung der deutschen und lettisch-esthnischen Gemeinden, dem ver-

Die Diasporaarbeit in der Vorbildung der evange-

mehrten Einfluß Roms und der Sekten, der Schwierigkeit der Theologen-

ausbildung sich ergebenden Problemen und von einer gewissen Hilflosigkeit

lischen Pfarrer bespricht in der ihm eigenen sachlichen Weise D,

der Gemeinden den neuen Verhältnissen gegenüber. Ins Baltenland führt

Martin Schian-Breslau, er unterscheidet die Pfarrer mit Univer-

sitätsbildung, die meist nur für einige Zeit in das Ausland gehen und

auch der von Begeisterung für die „baltische Sendung“ erfüllte, die

die auf dem Auslandsseminar für ihren Lebensberuf vorgebildeten Pre-

Dinge vielleicht etwas idealisierende Aufsatz von D. Peter Poelchan,

216

215

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 9

D. Paul Blau-Posen mit seinem Beitrag Seelsorge in

diger,

der Diaspora gibt aus seiner großen Erfahrung heraus wertvolle

Derlag von Ernft Reinhardt in Münden

Ratschläge für die besonderen Aufgaben des Pfarramts in der Diaspora

(bedeutsam die Herausgabe einer evangelischen Religionsfibel für die

Zum 400, Todestage Zwinglis

„Mutterschule“ durch die evangelisch-unierte Kirche Polens).

Beiträge mehr allgemeiner Art sind die wertvollen Aufsätze von

erfcheint in einer einmaligen Sonderausgabe:

D. Heinrich Rendtorff-Kiel, jetzt Landesbischof in Schwerin-

Volksgefühl und Frömmigkeit und D. Otto Dibelius,

Das Buch der Reformation

Berlin, Staat, Kirche und Kultur, der sich dafür einsetzt, die

weltanschaulich bestimmten Lebensgebiete dem parteipolitischen Staats-

organismus überhaupt auszugliedern, eine Forderung, die auch sonst

Duldrpch Zwinglis

erhoben ist.

Als letztes nenne ich den Beitrag von D. Gerhard Hilbert-

von ihmn felbft und gleichzeitigen Quellen

erzählt durch

Leipzig, Die Bedeutung der kirchlichen Zucht und der

kirchlichen Sitte für Aufbau und Bestand der Gemeinde

Walther Röhler

um seiner Bedeutung willen auch als Sonderdruck erschienen.

Kirchen-

zucht ein viel besprochenes und umstrittenes Thema, in der letzten Zeit

w. Profeffor der Kirchengefchichte in Zürich

besonders aus Anlaß der neuen „Ordnung des kirchlichen Lebens“ in

376 Seiten mit 39 Abbildungen im Tert und 57 Kunftdrucktafeln

der altpreußischen Landeskirche. H. bespricht nach einem geschichtlichen

Preis in £einen RM 6.—

Rückblick die Schwierigkeiten, die einer eigentlichen Kirchenzucht ent-

(Preis der Mriginalausgabe RM. 15.—)

gegenstehen, billigt aber durchaus Beschränkung des aktiven und passiven

Yrteile über die erfte Auflage :

Wahlrechts.

Seiner Meinung gegenüber,

daß verhältnismäßig wenig

Kirchenzucht noch geübt wird, darf doch auf die in Rheinland und

„Bier reden der Schweizer Huldryh Zwingli und feine Landsleute

Westfalen fast überall geübte Kirchenzucht hingewiesen werden gegen-

und Streitgenoffen von dem, was auf ihrem Boden fich zugetragen

über denen, die in Mischehen ihre Kinder katholisch werden lassen oder

hat,

Sie reden heimatlich, in ihrer Sprache, denn nur fo wirken

bei katholischer Trauung ein dahingehendes Versprechen geben.

Im

fie unmittelbar. Swinglis ganzes Werk, 3. 3. auch feine Stellung

wesentlichen weist H. in überzeugender Weise auf die außerordentliche

zu den Sozialproblemen, feine Bündnispolitik wird vor uns leben-

Bedeutung der Wiedererweckung kirchlicher Sitte hin; hoffentlich ist die

dig. Eine große Zahl zeitgenöffifcher oder doch auf Zeitgenoffen

Zeit ihrer Geringschätzung bald endgültig vorbei, was ihr Fehlen be-

zurückgehender Bilder {hmücken das Buch.“

(Berner Tagblatt.)

deutet, liegt in unkirchlichen Gegenden im religiösen und sittlichen

„Die gar nicht fehr einfache Aufgabe, aus der Menge der Ur

Tiefstand der Gemeinden klar vor Augen.

Funden, Chronifen und Briefe das Wejentliche zu wählen, hat

Ein fleißig und geschickt zusammengestelltes Sach-,

Köhlers Meifterhand vortrefflichh gelöft. Man Heft mit Spannung,

Länder- und Personenverzeichnis erhöht die Brauchbar-

man fpürt die Fräftige Bodenftändigkeit Zwinglis und feines

keit des vortrefflichen Werkes, das für die wissen-

Werfs, man erlebt den Aufftieg mit und die Kataftrophe bei

schaftliche Beschäftigung mit der Auslanddiaspora, aber

Kappel. Der Bilderfchmuck ift gleichfalls forgfam ausgewählt und

auch für Vorträge auf G.A. Festen und Versammlungen

belebt die Quellen aufs reizvollfte.“ (Stuttgarter ZTeues Tagblatt,)

wie bei Veranstaltungen für das Deutschtum im Aus-

land eine reiche Fundgrube bietet. D Dr. Kapler-

Derlangen Sie diefes prächtig ausgeftattete 1Werk, das fich auch vor-

züglich zu Gefchenkzwecken eignet, bei Jhrem Buchhändler zur Anficht!

Berlin, der das Vorwort geschrieben hat, sagt mit

Recht von dem Buch: „Die bunte Fülle der Fragen,

die in den verschiedenen Abhandlungen aufgeworfen

werden, hat etwas Beunruhigendes und Bedrängendes

an sich. Dieses Bild entspricht aber der Wirklichkeit.

Die Diaspora hat nicht ein immer gleiches Gesicht. Ge-

schichte und Umwelt individualisieren ihre Züge“.

Wilhelm Usener.

Pouch bei Bitterfeld.

Diehl, D. Dr. Wilhelm :

Pfarrer- und Schulmeisterbuch für

die hessen-darmstädtischen Souveränitätslande, hrsg. im

Auftrag d. Histor. Kommission.

Darmstadt : Selbstverlag des Verfassers

Verfasserlexikon

1930. (XII, 527 S.) gr. 8%°. = Arbeiten d. Histor. Kommission f. d

Volksstaat Hessen. Hassia sacra, hrsg. v. W. Diehl, Bd. IV. geb. RM 12—

des deutschen Mittelalters

r Hassia sacra, die sich für alle Forschungen

Unter Mitarbeit zahlreicher Fachgenossen her-

auf dem Gebiet der hessischen Kirche als unumgäng-

liches Nachschlagewerk bis jetzt erwiesen hat, ist ein

ausgegeben von WOLFGANG

TAMMLER.

Das Lexikon erscheint in Lieferungen und wird einen Ge-

neuer Band zugefügt worden. Diehl behandelt in ihm

die, Gebiete,

je 1806 dem Großherzogtum Hessen-

samtumfang von etwa 120 Bogen haben.

Darmstadt einverleibt wurden und damit ihre terri-

Soeben erschien Lieferung l. Lexikon.-Oktav. IV—XIII-

80 Seiten.

.

RM 5.—

toriale Selbständigkeit aufgeben mußten, also die me-

diatisierten Gebiete. Die Einleitung macht zunächst mit

Dieses Lexikon soll zum ersten Mal ein richtiges und um-.

dem äußeren Bestand derselben in kirchlicher Hinsicht

fassendes

Bild von dem Reichtum des mittelalterlichen

‘bekannt, schildert dann, wie die kirchliche Eingliederung

Schrifttums (von der karolingischen Zeit bis etwa zur Regie-

in die hessisch-darmstädtische Landeskirche vor Sich

rung Maximilians I.) in deutscher Sprache geben. Um eine

ging und zeigt, welche Vorrechte den ehemaligen Stan-

wirkliche Vollständigkeit zu erzielen, durften nicht nur die

desherren auf dem Gebiete des Patronats bis jetzt ge-

„schöngeistigen“ Autoren aufgenommen werden, sondern es

galt auch, die historische, philosophische, theologische,

blieben sind. Von Nr. 321—490 folgt nun das Verzeich-

juristische, medizinische und naturwissenschaftliche Literatur

nis der Geistlichen und Schuldiener in bekannter Gründ-

zu berücksichtigen.

Außerdem wurden die ohne Verfasser-

lichkeit. Sehr dankenswert sind die jedem ehemaligen

Gebiet vorausgeschickten kurzen Notizen über Refor-

namen überlieferten anonymen Werke mit einbezogen sowie

diejenigen mittelalterlichen Autoren oder Schriften, welche

mation und oft auch Gegenreformation. Sie lassen er-

für die deutsche Literatur und Geistesgeschichte bedeutsam

kennen, wie viel hier noch Gelegenheit zum Arbeiten ge-

gewesen sind. Jeder Artikel ist in einen philologischen,

eben ist.

Interessant wäre es auch, die Herkunft der

literarhistorischen und bibliographischen Teil gegliedert.

©

eistlichen in den kleinen Gebieten während der Refor-

Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige

Fand miicht ein vielfaches

mationszeit zu erforschen.

einen ausführlichen Prospekt kostenlos.

Wandern statt?

Zu S. 122: Schöffel war 1906—9 Katechet in Nürnberg, 1909.

Walter de Gruyter & Co. Berlin W. 10

4. 1916. 3. 1919 1. Pfarrer in Schweinfurt.

Genthiner Str. 38

Roth b. Nürnberg.

K. Schornbaum.,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Mai 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierte]jahrsheftenj Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.,.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

9. MAI 1931

56. JAHRGANG, NE. 10

Spalte

Spalte

Spalte

Baur: Der heilige Johannés Chrysostomus

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 237 Rabin: Studien zur vormosaischen Gottes-

e 13 SR E

228|J on es: George Fox (Freund)

s TE G

229

vorstellung (Wendel)

217

und seine Zeit (Ficker)

Kaindl: Geschichte des Zisterzienserstiftes

Berdiajew: Die Philosophie des freien

Seraphim: Joachim Hinrich von Bülow

Geistes (Kesseler)

R W au

231

Hohenfurt in Böhmen (Lempp)

a S ,

und seine Bibliothek (von Selle)

EW

231

Boendermaker: Paulus en het Orphisme

Lindblom: Micha (Budde)

S OS

Windisch:

(Windisch)

DE Prn A E

225/Moulton u. Milligan: The Vocabulary

Die

katholischen

Briefe

Burn: Der Hymnus „Te Deum“ (Kattenbusch) 236

of the Greek Testament (Debrunner). . . 223

(Preisker)

a 36 0a 4A CN

227

Der seelische Aufbau des

Preisker: Die urchristl. Botschaft von der

Wolf:

Der Mond

Girgensohn:

RN i

233

e n a S an

im deutschen Volks-

religiösen Erlebens (Ritschl)

Liebe Gottes (Michel)

224

glauben (Kauffmann)

aM N

228

Rabin, Dr. Israel: Studien zur vormosaischen Gottesvorstellung.

die Genesisgeschichten „für absolut hinfällig“.

Die Mosereligion steht

1. Abschnitt: Untersuchung der entwicklungsgeschichtl. Grundlagen.

noch „im Bereich des Polytheismus«. Dieser dauert nach der modernen

Breslau: M. & H. Marcus. 1929.

@11 100258°

RM} 45

Forschung gar auf palästinensischem Boden bis ins 8. u. 7. Jhdt. weiter.

Mit rechter Spannung habe ich zu dem Buche des

Reinen Monotheismus bringt erst der „Abschluß der prophetischen Tätig-

keit“.

Dagegen stellt nun der Verf. seine These:

„Der Monotheismus

mir von seiner Gießener Lektorenzeit her bekannten

steht am Beginn ..

.u

Er ist nur durch „Offenbarung“ gebracht.

Breslauer Dozenten gegriffen.

Glaubte ich doch, das

„Vom

Problem der israelitischen Patriarchenreligion oder gar

Polytheismus zum Monotheismus gibt es keine Brücke.“

2.Das Wesen

der El-Religion.

Aus Rudimenten der geschichtlichen Zeit wird

der religiösen Vorgeschichte Israels überhaupt hier

auf Polytheismus der Frühzeit geschlossen. Auch Jahwes Naturhaftigkeit

energisch angefaßt und gefördert zu finden.

Be-

und lokale Gebundenheit weise darauf hin,

In den Genesissagen treten

ich selbst die Linien

Ortsnumina auf,

züglich des

Opfers habe

Auch Jahwe werde als Berg-, Gewitter-, Vulkan-,

rückwärts zu

ziehen

versucht und bin eben da-

Wettergott gedeutet.

Die altisraelitische Gottesvorstellung wird so zu

bei, es für ein anderes Stück der relig. Ausdrucks-

einer Naturreligion gestempelt.

Manche Forscher lassen gar Kanaan

formen Israels zu tun.

In letzter Zeit ist das Problem

Ursprungsland der El-Religion sein. Rabin pflichtet Greßmann bei, der

sie genuin-israel. sein läßt.

Er stellt die Behauptung auf: Es handelt

von Geor:

Beer (Welches war die älteste Religion

sich; nut am einen - El;

Auch die iläni Ha-ab-bi-ri beweisen nicht da-

Israels?) Albrecht Alt (Der Gott der Väter) und Wil-

gegen.

3:, Der Monotheismus- der. Patrfarchen;

In den

helm Vischer (Jahwe, der Gott Kains) behandelt wor-

Genesisgeschichten ist das Wirken dieses einen Gottes in allen Erschei-

den. Gustav Hölscher hat die Vorgeschichte zum ersten

nungen erkennbar.

Andere Götter als reale Mächte treten nicht auf.

Male ausführlich in sein Lehrbuch hereingenommen.

'p"'::7 DN ist der Gott des Himmels. Selbst Abrahams Verwandte kennen

Auch Artur Weiser (Religion und Sittlichkeit der Ge-

Jahwe und erkennen ihn an. Jahwes Walten ist unbegrenzt.

„Fetische“

werden mit dem „verächtlichen“ Namen 25557 benannt.

nesis) und Kurt Galling (Die Erwählungstraditionen

Jakobs Be-

Israels) greifen hier ein. Weil aber das Arbeiten auf dem

nehmen bei Rahels Diebstahl zeigt, daß er keinem in seinem Kreise

eine solche „Absurdität“ zutraut.

Von dem Einfluß der 5D37 wiox

Gebiete der Religionsgeschichte eines bestimmten Vol-

werden die, Jakobssöhne „nur gestreift“.

Der Gott von Bethel als

kes in steter Korrespondenz mit dem Forschen der all-

Gott des Väterbundes ist der eine und einzige.

In der Schwurformel

gemeinen Religionswissenschaft stehen muß, ist man be-

sind DITAAN Tn und MD ON „geeint in der Geistigkeit des Väter-

rechti

,

an eine Stellungnahme zu Nathan Söderbloms

gottes“.

Maßgebend als eigentliche Quelle ist das Verhalten Jakobs.

und P. Wilhelm Schmidts Forschungen zu denken, zu

4. Ursprung und Wesen der J.-Religion.

Der Name Jahwe

den anregungsreichen, auch Israel betreffenden Artikeln

beweist nicht für Polytheismus.

Wenn zum Monotheismus Ausmerzung

der Eigennamen gehörte, „wären die Propheten die krassesten Poly-

im „Reallexikon der Vorgeschichte“‘.

theisten“.

Dann wäre die Geburtsstunde des Monotheismus erst in das

Solche Erwartungen werden in der vorlie

nden

Schrift nicht erfüllt. Als . Jude glaubt der Verf. „die

Spätiudentum zu verlegen, wo das Aussprechen des Jahwenamens ver-

schwindet.

Ein Widerspruch zwischen Sinaigott und Auszugsgott be-

relig. Gefühlsvorgänge des israelitischen Monotheismus

steht nur für die Forscher.

Hier und wegen anderer Behauptungen

. . klarer beurteilen zu können‘“, als es in der christ-

werden abgetan: Eduard Meyer, Bernhard Luther, Bernhard Stade, Gustav

lichen Forschung geschieht. Er setzt sich zum Ziel,

Westphal, Paul Volz und Hugo Greßmann. Die Gottesvorstellung Moses

unter Verzicht auf Quellenscheidung aus dem Penta-

ist „ungehobener Besitz auch der Stammesgemeinschaft“.

Jahwe ist

teuch als solchem die „Eigenart des vormosaischen

““

historisch der Gott der Väter.

Die Ableitung aus der Keniterreligion

Gottesbegrif

zu erheben.

Der vorliegende erste

entspringt der „Ausschaltung des Offenbarungsbegriffs“. „Die religiösen

Kräfte vieler Generationen schufen die Empfänglichkeit der Stammes-

Studienband will eine Art Prolegomena darstellen und

gemeinschaft der Hebräer in Ägypten für die volle Erkenntnis der mono-

setzt sich die Aufgabe, den Evolutionismus aus der

theistischen Gottesidee.“

Deren Höhepunkt liegt im Sinaibund. Ein

israel. Religionswissenschaft zu verbannen.

Der Evolutio-

Nachwort weist auf den Grund des Fehlgehens protestantischer For-

Die Einleitung nennt Angriffsflächen und Ziel.

schung am A.T. hin: Sie „vernachlässigt das spezifisch Religiöse“ und

nismus ist von der modernen Religionsforschung auf Israel übertragen.

„betrachtet das alttest. Schrifttum mechanisch-rational“.

Verheißungs-

Literarkritische und religionsvergleichende Methode stützen ihn.

Die

voller sind. „neuere Versuche religionspsychologischer Betrachtung“,

Untersuchung .verläuft nun in 4 Teilen.

1DB AI GOöltes-

vorstellung i. d. krit. Forschung. Obwohl die Werdeetappen

Wenn die Kritik das harte Urteil aussprechen muß,

daß die gesamte Anlage und Haltung des Buches ver-

der isr. Religion festzustehen scheinen — Väter-, Nomaden-, Bauern-,

Propheten-, Gesetzesreligion —, ist die Stütze dieses Baus, die Quellen-

rät, daß es dem Verf. nicht um sachliches Erkennen

ansetzung, unsicher.

Man erklärt die Annahme eines Monotheismus für

historischer Wirklichkeit sine ira et studio zu tun ist,

AAı

217

218

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A

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©

Ar

3&

219

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

220

{

sondern daß er eine vorher feststehende, nicht einmal

Patriarchenzeit Polydämonismus und Polytheismus nicht

aus dem Reiche der Wissenschaft stammende, Position

kennte, wäre doch damit das Problem der Vorgeschichte

gegen alle anderslautenden Aussagen durchsetzen will,

nur eine Station zurückgeschoben, zu seiner Aufhellung

so ist damit im Prinzip seine Ablehnung ausgesprochen.

nichts gesagt. Oder soll das ins Nebelhafte Stoßen als

Daß kein rechter Gang und Fortschritt der Unter-

Klärungsbeitrag angesehen werden?

suchung festzustellen ist, wird aus dem eben Gesagten

Überdies muß ja prinzipiell die Behauptung von

begreiflich. Es ist schon schwer, dem Hin und Her

der Allgemeingültigkeit des Evolutionismus in der heu-

der Gedanken lesend zu folgen; es ist noch schwerer,

tigen Religionswissenschaft als unrichtig bezeichnet wer-

über den Inhalt des Buches zu referieren, weil einmal

den. Die Gegnerschaft scheint dem Verf. nicht bekannt

der und einmal jener Stein — mnach des Verf. Ein-

zu sein. Es sei nur an die Forschungen P. W. Schmidts

stellungen eines einzigen Gebäudes — beklopft und aus-

erinnert, an den sich einbürgernden Begriff der über-

zeitlichen

L VDE

anstelle der

sich

ablösenden

gebrochen werden. Stehen bleibt, was gerade zum eige-

„Stufen‘‘,

nen Schema paßt, selbst wenn es sporadisch und großen-

teils abgelehnt dasteht. So ist die Arbeitsweise eine

Aber die Besprechung darf daran nicht vorüber-

im Wesentlichen negativ gerichtete. Es fehlt eine sau-

ehen, daß der — wissenschaftliche — Leser durch das

bere Scheidung der Einzelfragen und ihrer Behandlung.

uch sich zu einer Stellungnahme zu Wesen und Grenze

So könnten Punkt 2 und 3 sehr wohl einen Abschnitt

der Religionswissenschaft überhaupt herausgefordert

bilden. Wenn ich einmal den advocatus des Verf. spie-

fühlen muß. Trotz gegenteiliger Behauptung will eben

len soll, hätte die Untersuchung etwa folgenden Gang

der Verf. in seiner Schrift die jüdische Tradition und die

haben müssen: 1. Problem und Stand der Forschung.

für seine Begriffe von der „materialistischen Religions-

2. Die Voraussetzungen aus der allgemeinen Religions-

forschung“ angetastete hohe Stellung der isr. Religion

geschichte.

3. Die Auswertung altorientalischer Pa-

und Sittlichkeit verteidigen.

Dieses Recht kann

ihm

rallelen.

4. Die Behandlung der alttest. Quellen.

5

Innergeschichtliche Einzelstützen. Bei jedem der Punkte

niemand wehren. Aber Kampfespartner müssen gleiche

Waffen tragen! Wenn der Verf. behauptet, durch den

2—5 hätten wieder sichtbar geschieden sein müssen:

Evolutionismus werde „die Religion aus dem Gesichts-

a) Forschermeinung, b) deren Begründung, c) Stel-

punkte des Göttlichen unter den des Menschlichen ge-

lungnahme zu dieser Begründung, d) Ergebnis.

So

rückt‘“, so handelt es sich hier um nichts anderes als

hätte das Ganze doch den Charakter einer gerechtfertig-

um einen Grenzstreit zwischen Glauben und Wissen.

ten und vielleicht auch förderlichen Nachprüfung ge-

Es/ kann hier keine ausführliche und prinzipielle Aus-

wonnen. Urmonotheismus und Universalethik Altisraels

einandersetzung über die Aufgaben der Religionswissen-

stehen aber als Postulate schon im 1. Abschnitt!

Der

schaft gegeben werden (vgl.

dazu übrigens:

Joachim

Charakter des positiv Gesagten tritt schon in der For-

Wach: Religionswissenschaft, 1924). Kurz will ich nur

mulierung hervor. Ich zitiere eine Probe: „Das Macht-

das sagen: Je schärfer die Trennung zwischen Frömmig-

volle ist in der Erkenntnis eines einzigen Gottes, des

keits-Deuten und Wissenschafts-Erkennen

ist,

desto

Weltbeherrschers und Welterhalters, in der Grunder-

besser kann jedem der beiden Reiche gedient werden.

kenntnis der Weltgeltung eines

allbeherrschenden sitt-

Glauben und Wissen sind absolut ungleiche Gegner.

lichen Geistes

Wie alle Wissenschaft kann die Religionswissenschaft —

egeben. Der eigentümliche Zug dieser

Erkenntnis ist die Idee von der unbedingten Beziehung

zum mindesten die historische — nur das erforschen,

des als unendlich, erhaben, machtvoll und sittlich er-

was menschlich-verstandesgemäß an der Religion erfaß-

faßten Überweltlichen zur menschlichen

Individualität

bar und beschreibbar ist.

So schließen sich das ver-

und durch sie zur menschlichen Gemeinschaft‘“.

Die

standesmäßige Sehen verschiedener Typen und Höhen-

Art der Exegese Rabins ist aus dem Beispiel S. 48 u. 49

lagen in einer Religion und der Glaubensbegriff der

(Rahel-Teraphim), die Art der Beweisführung auf S.

(— zumal als fortschreitend gefaßten —) Offenbarung

62ff. (Jahwenamen) zu erkennen. Es geht eben nicht

durchaus nicht aus. Aber auch glaubensgemäß möchte

an, auf alle Methoden einer oder mehrerer Wissen-

ich, was die vorliegende Schrift betrifft, ganz und gar

schaftsgenerationen zu verzichten, wenn man nicht we-

bestreiten, einmal, daß die Anerkennung von Werde-

nigstens eine gleichwertige handhaben kann.

stufen ein negatives Urteil enthalten müsse, sodann, daß

„nationale‘“ Ethik diesen Namen nicht verdiene! (vgl.

Wie wenig zur Förderung des Problems selbst die

hierzu das objektivere Buch von Michael Guttmann:

Schrift beiträgt, ist besonders ersichtlich, wenn man sie

neben die genannte von Alt hält.

Er greift nur ein

sophischer Seite wäre der Rabinsche Gebrauch des Wor-

Das Judentum und seine Umwelt, 1927). Von philo-

Stück Fragenkomplex heraus, aber das_ Resultat sind

durchaus einleuchtende, wohlunterbaute Ergebnisse: Es

tes „Entwicklung‘“ anzufechten; er faßt den Begriff

handelt sich um 3 Typen, die Lokalnumina, den mit

lediglich als

mechanische Entwicklung,

als

„Ent-

Persönlichkeiten verbundenen Vätergott und den überge-

faltung‘“. Boshaft könnte man dem Verf. die Frage

ordneten Volksgott Jahwe, in den der Vätergott ein-

vorlegen,

wie er

sich zu dem. auf

spekulativem

mündet. Sogar die so vermißte „Offenbarung““ hätte

Wege erreichten ‚„monotheistischen‘“ Gottesbegriff der

der Verf. in gründlicher Auseinandersetzung mit dieser

griechischen Philosophie stellte! Zuzugeben ist frei-

Schrift finden können. Gerade in diesem entscheidenden

lich, daß das Wort „Entwicklung‘“ den Willen zur

Punkte ist der Verf. schwankend. Einesteils finden wir

tung von Geschehendem, eben mit Maßstäben aus

dem Bereiche des Erfahrbaren, möglicherweise gar in

einen Satz wie den: „Nicht die Tatsache der Entwick-

Gegnerschaft gegen den Glauben, enthalten kann.

In

lung in der Geistesgeschichte des Volkes schlechthin

diesem Falle wäre es abzulehnen, weil in ihm die

soll hier bestritten werden‘. Es ist die Rede von „Akko-

Wissenschaft ihre Grenzen überschritte.

Ich stehe hier

modation des Überweltlichen an menschliche Fassungs-

kraft‘“, vom „Ringen des Menschen

zu einer klaren

zu dem, was Artur Weiser in OL Z 1930, Sp. 761 f. aus-

Gotteserkenntnis‘, Andererseits hören wir aber: „Die

geführt hat. Vielleicht darf gerade in der Anregung zu

entwicklungsgeschichtliche Einstellung schließt ... den

diesem prinzipiellen Nachdenken der Wert des Büch-

Offenbarungsgedanken von vornherein aus‘“, Sachlich

leins gesehen werden.

bleibt völlig unklar, welches denn der Unterschied zwi-

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

schen der Gottesvorstellung der Patriarchen und der

Lindblom, Prof. Joh.: Micha literarisch untersucht. Helsingfors :

des Mose ist. Oder sollen sie als identisch gefaßt wer-

Akademiska Bokhandeln (1929). (178 S.) gr. 8°. = Acta Academiae

den? Welches wäre dann aber der Eigenwert der Offen-

Aboensis Humaniora, VI, 2.

barung an Mose? Die Frage nach der erstzeitlichen

Das Buch tr

ig

dieselbe Jahreszahl wie die erste

Ansetzung des Monotheismus bleibt einfach offen. „Für

Hälfte der neuen

uflage von Sellin’s „Das Zwölfpro-

welche Zeit .. auch der Urbeginn angesetzt wird . .“

phetenbuch‘“, die mit Micha abschließt, und ist so von Sel-

Selbst wenn die These zu Recht bestünde, daß die

lin nicht erwähnt und benutzt. Schade, daß die beiden an-

221

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

222

die der Prophet selbst nicht könne Hand

elegt haben.

einander vorübergegangen sind. Auch die letzte Seite

Recht kann ich ihm darin geben, daß man

en Anmarsch

des Sellin’schen Kommentars, von 1930, erwähnt Lind-

blom’s Micha unter den Nachträgen nicht. Sehr be-

auf Jerusalem in V. 8ff. nicht von Norden her ver-

dauerlich ist, daß auch seine Arbeit von 1924, „Die

langen soll; daß der Assyrer dahin von Philistäa her

literarische Gattung der prophetischen Literatur“‘‘, auf

vorstoßen wird, kann sachgemäß .vorausgesetzt sein,

die er überall zurückgreift, Sellin entgangen ist, während

auch wenn er vorher Samaria genommen hat. Im Ein-

er sein Buch von 1927, „Hosea literarisch untersucht‘‘,

zelnen findet sich damit manches Erwägenswerte. Die

S. 25 aufführt. Mir haben beide Bücher nicht vorge-

fünf echten Revelationen von Kap. 2 und 3 (2,1—4.

legen; aber diese Lücke füllt der Verfasser aus durch

6—11. 3, 1—4. 9—12. 5—8) legt L. in die Zeit zwischen

den ersten Abschnitt des neuen Buches, „Methodi-

711 und 701. — Die „Erste messianische Interpolation““

sche Bemerkungen“ (S. 5—12), in dem er die

nennt er 2,12f., die er aus der Zeit eines Deuterojesaja

wesentlichen Ergebnisse der älteren Bücher zusammen-

und Ezechiel versteht (S. 154f.). „Die zweite größere

messianische Interpolation‘“ ist ihm 4,1—4, der Pa-

faßt. Die prophetische Literatur des A.T. ist ihm „der

allgemeinen Gattung nach Revelationsliteratur‘‘, „Nie-

ralleltext zu Jes. 2, 2—4; ‚„nach seiner prinzipiellen Auf-

derschläge in stark inspirierten Zuständen empfangener

fassung der Komposition der Prophetenbücher ist es

Eingebungen“. Von der christlichen Revelationsliteratur

eine fast selbstverständliche Tatsache, daß das Stück

des Mittelalters ist sie wohl zu unterscheiden, weil die

von Anfang an ein herrenloses Orakel war‘, hier wie

prophetische Frömmigkeit und die mystische in ihrem

dort eingeschoben. Er nennt es „wunderlich, daß das

Typus ganz verschieden sind. Zwischen dem Offen-

nicht öfter geschehen ist‘“; an unsere Stelle sei es ge-

barungsempfang und

ihrem Niederschlag

liegt ein

zogen durch 3,12. Seine mythologisch-eschatologische

großer Schritt, der in sehr verschiedener Weise zurück-

Bedeutung. wird S. 79f. eingehend begründet. Dieser

gelegt werden kann. Aus deren allseitiger Ermittelung

im wesentlichen zweifellos richtigen Erkenntnis gegen-

ergibt sich eine revelationsanalytische Me-

über muß es überraschen, daß Lindblom weiterhin in

thode. „Wir müssen konsequent daran festhalten, daß

den Kapiteln 4—”7, als wenn sich das von selbst ver-

stünde, nach echt michanischem Gut sucht und indertat

die prophetischen Bücher des A.T. Sammlungen

sind und prinzipiell auf alle Ansprüche auf sachliche

noch vier Stücke für den Propheten hinzugewinnt:

oder chronologische Ordnung oder Disposition unter

6, 9—16 als „Zweite Samaria-Revelation‘“ um 725, 4,O09.

den verschiedenen Einheiten verzichten.‘“ Daraus ergeben

10. 14 als Spottlied über das belagerte Jerusalem (701),

sich Aufgaben und Grundsätze für ihre Analyse. Dies

7,1—4. 13 als „Zweite Wehe-Revelation“ aus dem Ende

die Hauptsätze, die auf S. 5—11 ins Einzelne ausge-

der Regierung Hiskias, endlich 6, 1—8 als „Rechtsstreit-

führt werden. Gewiß wird man sie in der Hauptsache

revelation‘“ aus der Regierungszeit Manasses, Von Kap.

billigen müssen; aber hie und da gewinnt man doch

4—7 wird also Kap.6 im ganzen Umfang, von Kap.4

den Eindruck, daß der Verfasser sich durch seine ein-

werden drei, von Kap. 7 fünf Verse für Micha festgehal-

dringende methodische Arbeit zu einem gewissen Sche-

ten, dagegen Kap.5 ganz, Kap.4 und 7 zum bei wei-

matismus verführen läßt, zu einem Generalisieren, vor

tem größten Teile preisgegeben; des Propheten bezeugte

dem der Ausleger Ursache hat sich zu hüten. — Sehr

Wirksamkeit wird auf rund 30 Jahre erstreckt.

Der

anerkennenswert ist sein besonnenes Verhalten gegen-

Grundsatz für die Gewinnung der echt erklärten Stücke

lautet S. 135: „Was sich. stilistisch und inhaltlich in die

über den metrischen Ansprüchen, die man heute auch

Verkündi

sie aus

sicheren

an prophetische Texte zu stellen gewohnt ist.

ADIE

Stücken

fe

ng Mikas, so wie wir

älteren Propheten haben im Allgemeinen keinen ent-

ennen,

natürlich und ungezwungen ein

passen

wickelteren regelmäßigen Strophenbau erstrebt‘, und

Jläßt, das können wir für Mika vorläufig ruhig

in An-

ihr „Metrum kann je nach den Schwingungen des Ge-

spruch nehmen,“‘““

Ich muß das entschieden bestreiten.

dankens und des Gefühls auch in derselben Dichtung

Hat man in solchem Umfang wie L. die Anhangsnatur

wechseln‘“ (S. 12).

und Anonymität der Kapitel 4—7 erkannt, hat man

Es fol

S. 13—133 der zweite, bei weitem um-

sich vollends überzeugt, was bei L. freilich noch nicht

fassendste Abschnitt, „Literarische Analyse des

der Fall ist — daß Mi. 4,1—4 einfach den ursprüng-

Mikabuches‘“, dann ein dritter S. 134—161, „Die

lichen Schluß des Buches Joel bilden, der an seiner

Stelle verblieben ist, während das ganze überlieferte

mikanischen Revelationen und die Kompo-

Buch Joel einst zwischen Micha 3, 12 und Micha 4, 1

sition des jetzigen Mikabuches‘“, und ein

stand und von dort herausgehoben wurde,! so fällt jedes

letzter S. 162—177, „Stilistisches, Psycholo-

gisches

und Religionsgeschichtliches“,

Recht zu solchem Schlusse fort. Die Überschrift Mi. 1, 1

die die Ergebnisse des zweiten zusammenfassen.

Ein

beweist dann für echte Micha-Stücke in Mi. 4—7 genau

sehr gründliches Buch, nicht eben leicht zu lesen.

ebenso viel wie die Überschrift Jes. 1,1 für Reden des

Einerseits, weil. der Verfasser sehr ins Einzelne geht,

Jesaja ben Amoz in Jes. 40—66 oder Sach. 1,1 für

und Wiederholungen wohl nicht ausreichend vorbeugt;

solche des Sacharja von 520 in dem Umfang Sach. 9 bis

sodann aber auch, weil er die hergestellten Texte weder

Maleachi 3, nämlich nicht das Geringste. So wie sich an

im Urtext — das Hebräische wird durchgängig in

das Buch Jesaja und an den Schluß der Zwölf eine

Kursivschrift transskribiert — noch in _der Übersetzun

mehr oder minder bunte Masse namenloser prophe-

h

tischer Stücke heranschob, und man die in einer späte-

zusammenhängend vor Augen stellt. Damit hätte auc

ren Zeit, als man namenlose Weissagungen oder Pro-

viel Raum erspart werden können. Oft genug bleibt

pheten nicht mehr anerkannte, dem nächstvorhergehen-

eine gewisse Unklarheit zurück, deren L. selbst sich

den Nenner zueignete:

anz ebenso ist es am Ende der

schwerlich bewußt geworden ist.

Die Ergebnisse können natürlich nur in aller Kürze

ersten Hälfte der Zwölf zugegangen und später ver-

bucht werden.

al

1 versteht L. nicht, wie ich

fahren worden.? Es ist auch nicht richtig, wenn Lind-

ZAW. 1917/18) und Sellin, als eine einzige zusam-

blom (S. 135) meint, zwischen Kap. 4—7 und Kap. 1—3

menhängende Rede, sondern zerlegt es in eine erste

könne, was die fremden Zusätze angehe, „ein

rinzi-

Revelation V. 2—7, gegen Samaria, um 725 gesprochen,

ijeller Unterschied nicht aufgewiesen werden“‘,

a sol-

che auch im ersten Teile nicht fehlten. Er scheidet dort

und die zweite, das Klagelied V. 8ff., gegen Jerusalem,

nur 2, 12. 13 aus, und der einfachsten Erklärung für

aus dem Jahre 711, nach der Eroberung Asdods durch

Sargons Truppen. Diese Trennung soll schon daraus

1) Vgl. den Nachweis im Anschluß an Ferdinand Hitzig in meiner

folgen, daß 2—7 mit einem Erdbeben drohe — was

Abhandlung „Verfasser und Stelle von Mi. 4,1—4 (Jes. 2,2—7)“,

ich entschieden bestreiten muß, während Sellin auch

ZDMG. 1927, S. 152—158,

Sie ist Lindblom augenscheinlich un-

für V. 83—16 zu _ dieser Annahme neigt — V. 8—16 mit

bekannt ‚geblieben.

Feindesmacht (S. 26f.). Die Aufeinanderfolge ist ihm

2) Vgl. schon meine „Geschichte der Althebräischen Literatur“ von

freilich S. 161 eine „umglückliche Verknüpfung‘“, an

1906, S. 86 f.

223

224

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

deren Eindringen beraubt er sich dadurch, daß er (S.

nötig ist, der erspart sich durch das Vocabulary das

69) das vaR)

zu Anfang von Kap. 3 „ohne weiteres‘““

Nachschlagen in den Papyrusausgaben, und wer nicht

streicht — mit ganz unzureichender Erklärung für sein

eine ganz große Universitätsbibliothek zur Verfügung

Eindringen — während es den Ausfall des Anlasses zu

hat, wird oft genug die Originalausgaben nicht nach-

des Propheten Rede 3, 1ff. bezeugt und damit die Ur-

sehen können. Also Moulton-Milligan wird künftig zum

sache für den Lückenbüßer 2, 12f. liefert (vgl. ZAW.

täglichen Handwerkszeug jedes theologischen und philo-

1921, S. 222f.). — Für die Echtheit der aus K. 4—7

logischen Erforschers des nt. Wortschatzes gehören

herausgehobenen Stücke tritt L. freilich den Beweis an,

müssen. Nur schade, daß der hohe, wenn auch bei dem

vor allem in sorgfältigen lexikalischen und stilistischen

hervorragend schönen Papier und Druck leider den

Verzeichnissen; aber nach meinem Eindruck bleibt es

heutigen Verhältnissen im Druckereiwesen entsprechende

doch bei großer Verschiedenheit, sowohl von dem Micha

RS

Preis sehr viele, die das Buch nötig hätten, von der

der Kapitel 1—3, wie der Stücke unter sich. Übrigens

Anschaffung abhalten wird.

gibt L. selbst gelegentlich zu, daß der Geschmack des

Es ist überflüssig, länger davon zu reden, daß die

Einzelnen bei der Zuweisung eine erhebliche Rolle

beiden Verfasser, der im Jahre 1917 als Kriegsopfer ge-

spiele. Auf den Nachweis im Einzelnen muß hier ver-

storbene Moulton und der getreue Vollender des Werks,

zichtet werden.

Milligan, die besten Sachkenner sind und vollstes Zu-

Es bleibt ein Verdienst von Lindblom’s Buch, daß

trauen verdienen. Dagegen ist noch ein Wort über den

Umfang des

von

ihnen

im

es der heute weit vorherrschenden Neigung, die Über-

Vocabulary verarbeiteten

schrift eines Prophetenbuchs als womöglich über dessen

Stoffs zu sagen: im Vordergrund stehen freilich die

gesamten Inhalt entscheidend anzuerkennen, nicht nach-

Papyri; in ihrer Benützung ist Vollständigkeit erstrebt.

gibt. Und zweifellos enthält es viel feine Beobachtung;

Vor der Heranziehung der Inschriften im selben Umfang

es wird deshalb überall, wo man sich mit dem Buche

sind die Verfasser begreiflicherweise zurückgeschreckt;

Micha eingehend beschäftigt, durchaus herangezogen

so haben sie sich für diese auf die leicht erreichbaren

werden müssen.

Sammlungen beschränkt. Von literarischen Schriftwerken

Marburg (Lahn).

K. Budde.

sind nur solche verarbeitet, die neu gefunden sind, vor

allein der vulgäre Vettius Valens; die übrige Literatur,

Moulton, Prof. D. theol. Jämes Hope, D. D. and Prof. George

die ja bei dem alten Wetstein und in Grimms Clavis

Milligan D. D.: The Vocabulary of the Greek Testament.

London :

herangezogen ist, wird nur dann berücksichtigt, wenn

Mustrated from the papyri and other non-literary sources.

$ 5. 5—.

die nichtliterarischen Quellen versagen. Als Stichwörter

Hodder & Stoughton 1930.

(XXXII, 705 S.) 4°.

Die Überschrift dieses Werks will richtig verstanden

sind außer Wörtern des NT. auch einige aus der Septua-

sein: es soll nicht ein vollständiges Wörterbuch

ginta aufgenommen, die im NT. nicht vorkommen. Die

zum griechischen Neuen Testament sein, sondern nur

Einleitung (S. VII—XX) enthält allgemeine Bemer-

diejenigen nt. Wörter behandeln, auf die von den nicht-

kungen über die Papyri: Schreibstoff, Geschichte der

literarischen Texten der hellenistischen Zeit, d. h. vor

Funde, Wert für die nt. Sprache. Das Werk war in 8

allem von den Papyri her, irgend welches Licht fällt.

gut kartonnierten Teilen erschienen und ist jetzt in ei-

Damit hat die Bewegung, die von Deißmann ausge-

nem gebundenen Band zu haben.

gangen und von Moulton eifrig weitergeführt worden

Jena.

Albert Debrunner.

der

ist, wieder einen handbuchmäßigen Abschluß gefunden,

vom

Preisker, Prof. Lic. theol. Hérbert: Die urchristl. Botschaft

gleichberechtigt neben Deißmanns „Licht

von der Liebe Gottes im Lichte d. vergleichenden Religionsgesch.

Osten“ (4. Aufl. 1923), Moultons „Grammar of NT

Gießen: A. Töpelmann 1930.

(68 S.) 8°%°. = Aus d. Welt d. Relig.

Greek“ (Prolegomena 1906, deutsch als „Einleitung

Forschgn. u. Berichte, unter Mitwkg. v. H. Frick u. R. Otto, hrsg.

in die Sprache des NT.‘“ 1911; Band 2 von W. F. Ho-

v. E. Fascher u. G. Mensching. Biblische Reihe, H. 5.

RM 3—.

ward 1919—19209) tritt. Die früher vernachlässigte Tat-

Weder

die alttestamentliche noch die neutesta-

sache, daß die nt. Schriftsteller nicht in einer Sonder-

mentliche Wissenschaft vermag uns heute schon eine

sprache, sondern in der gewöhnlichen Sprache ihrer

brauchbare Biblische Theologie auf religionsgeschicht-

Zeit geschrieben haben (abgesehen von Einflüssen der

lichem Unterbau zu

schenken.

Aber

durch

eine

jüdischen religiösen Sprache), kann jetzt in diesem

Reihe von tüchtigen Einzelstudien können doch Vor-

Wörterbuch bequem überschaut werden; denn gerade

arbeiten

geliefert werden,

die

uns

diesem Ziel

der Wortschatz ist für diese Einordnung der Sprache

näher führen.

Eine derartige mützliche Einzelstudie

ist Preiskers

Botschaft von der

des NT. in die Zeitgeschichte besonders wichtig, da

überall der. Grad des fremden Einflusses auf

eine

Liebe Gottes

im Lichte der

„Urchristliche

Re-

vergleichenden

Sprache im Wortschatz zuerst und am deutlichsten sicht-

ligionsgeschichte‘“, ‘Das dünne Heft, das knapp 60

bar wird. Freilich eben um diesen Grad zu zeigen,

Druckseiten zählt, kann natürlich nicht die ganze Pro-

müßten alle Wörter angeführt werden, damit man

blemstellung und alles Material zusammenfassen, auch

sähe, welche Wörter trotz den Papyri immer noch nicht

die Auseinandersetzung mit der in Betracht kommenden

als profanhellenistisch nachweisbar sind (wobei man sich

Literatur bleibt beschränkt; aber man gewinnt doch ein

gegenwärtig halten müßte, daß dieses und jenes Wort

Bild von der religionsgeschichtlichen und theologischen

neu in den Papyri auftauchen kann).

Fragestellung. Der erste Abschnitt spricht von dem

Vielleicht denkt nun mancher: wozu brauchen wir

Gottesglauben in der Umwelt des Christentums, im

noch ein solches Wörterbuch, wo doch der neue „Preu-

hellenistisch-römischen Heidentum und im Spätjudentum,

schen-Bauer‘““ (s. Jahrg. 1928, Sp. 541f.

die helle-

der zweite Abschnitt von der Liebe Gottes im Glauben

nistischen Parallelen auch angibt und der Wortschatz

des Urchristentums.

Pr. sucht in diesem ersten Ab-

schnitt die Züge des

der Papyri in Preisigke’s Wörterbuch bequem benützbar

die dem Urchristentum nahestehen

Heidentums und _Judentums

ist? -Dazu ist erstens zu sagen, daß Moulton und Milli-

und zum Urchristentum hinüberführen.

herauszuarbeiten,

Daß andere

gan mit ihrem Vocabulary lange vor Bauers Bearbeitung

von Preuschens Werk und vor Preisigke’s Wörterbuch

Züge zurücktreten und zurücktreten müssen, ist ver-

begonnen haben (mit den Expositor-Artikeln, die den-

ständlich.

Wie ist die Abgrenzung gegeben?

Pr.

selben Zweck verfol

n, sogar schon 1908). Viel wich-

antwortet

in

Auseinandersetzung mit

Holl

und

tiger aber ist dies:

auer und Preisigke konnte nur die

Feine: Im Judentum und im Heidentum tritt Gott zu-

Zahlen und etwa kurze Textstücke der hellenistischen

nächst von sich aus an den Menschen heran, aber seine

Parallelen geben, bei Moulton und Milligan findet man

Liebe wird gehemmt durch nachträgliches Abhängig-

sie im Zusammenhan

abgedruckt, übersetzt und wenn

sein von menschlichen Leistungen un

kultischen Reini-

nötig besprochen. Also wer den genaueren Sinn der

gungsakten.

Im Urchristentum fallen diese

außerbiblischen Stellen nachprüfen will, was für die

Bindungen fort: „die Liebe Gottes ist also nicht

richtige Einschätzung der „Parallelen“ oft unbedingt | nur unmotiviert, sondern auch nach der Berufung des

225

226

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

Sünders ist sie weder an menschlich-ethische noch kul-

gegen in aller Deutlichkeit im Orphismus gegeben, so

tische Notwendigkeiten gebunden; sie bleibt frei‘“ (S.

wie er schon in vorchristlicher Zeit bestand und. auch in

43—44).

Die Darstellung des urchristlichen Glaubens

der Nähe von Judäa verbreitet war. Der Nachweis hat

löst stärkere Bedenken aus.

Zunächt fällt der Verzicht

den besonderen Zweck, den drei Bedingungen für reli-

auf Jesus auf (s. Vorwort). Ob ein derartiger Verzicht

gionsgeschichtliche Abhängigkeitserklärung zu genügen,

dem geg;

enwärtigen Ringen um Jesus dient, sei dahin-

die C. Clemen in seinem

uch „Der Einfluß der Myste-

In Wirklichkeit erheben sich Zweifel, ob der

rienreligionen‘“ (1913) aufgestellt hat (Hoofdstuk I).

gestellt.

ohne den

In einem zweiten „Hauptstück‘“ skizziert B. dann

urchristliche Gottesglaube erfaßt werden kann,

der für seine Botschaft zentral

die „Quellen für den OÖrphismus“, d. h. er stellt die

Gottesglauben Jesu,

wichtigsten Gedanken aus der Überlieferung zusammen,

ist, zu untersuchen. Pr.’s Ausführungen im Einzelnen

zeigen auch, daß man immer wieder auf Jesus hinge-

wobei er die zwei Strömungen unterscheidet, die primitiv

führt wird. Nun erhebt sich weiter die Frage, ob das

ekstatische, magisch-realistische, und die mehr spekula-

Liebesmotiv im Gottesglauben Jesu entscheidend ist.

tive, die zu einer Art Theogonie geführt hat. Es folgt

In Wirklichkeit liegt für Jesus in Gottes Wesen aktive

(h. ' III)

die Zagreusmythe und

ihre Deutung bei

Liebe und unbedingte Vergeltung zugleich, zusammen-

Macchioro als fantastische Darstellung eines reellen Be-

gehalten unter dem Obersatz: Niemand ist gut

wußtseinszustandes

(das

subjektive Erleben

primär

denn Gott allein (Mc.10,18). Nur so ist es ver-

gegenüber dem objektiven Mythos); Hauptbel

ist für

ständlich, daß der Liebesgedanke im Urchristentum nicht

M. die sogenannte orphische Liturgie, der Bilderzyklus

zentral ist, sondern nur einen Teil der theologischen

der Pittura Item in Pompeii. B. entwickelt die mit Recht

sehr bestrittene Interpretation der Bilder, wie sie M.

motiv in das Zentrum der urchristlichen Verkündigung

Aussagen über Gott erklärt. Pr.’s Versuch, das Liebes-

versucht hat; eine schöne Wiedergabe der Bilder ist dem

auch bei Paulus; am deutlichsten

Buche beigegeben.

zu rücken, mißlin

S

zeigt sich dies Mi

lingen in dem unglücklichen Versuch,

Und nun Paulus (h. IV und _ V). Macchioro betont

den Aufbau der pau

linischen Hauptbriefe von der @yarın

bei Paulus sehr stark das Sakramental--magische. Paulus

TOU

HET

aus einheitlich zu verstehen (S. 55—56).

ist der Schöpfer des Abendmahlritus — die Texte in

Bei

ohannes findet man endlich die entscheidende

den Evgl. sind Interpolationen. Auch Act. 20,9 ff. und

Formulierung (1. Joh. 4,16), die aber neben anderen

27, 33 ff. soll das sakramentale Mahl die wunderbare

ergänzenden Aussagen steht (1. Joh. 1,5; Joh. 4, 24).

Rettung bewirken.

Die Wiedergeburt des orphischen

Im ganzen Urchristentum bleibt also das Motiv der

Mysten und ihre mythischen Voraussetzungen, der An-

Liebe Gottes eine Teilwahrheit, allerdings eine wichtige;

teil an der titanischen Natur, die Befreiung davon, die

der Satz Pr.’s:

„Es ist nicht zu leugnen, daß Liebe

Befreiung der Seele aus dem Körper, soll Paulus in die

Gottes das Kernstück der Verkündigung des Urchristen-

christliche Religion hinübergenommen haben. B. zeigt

tums ist‘“ (S. 62), ist mißverständlich und darum ab-

die großen Bedenken, die dieser These entgegenstehen,

zulehnen. Das Ringen um den Gottesglauben des Ur-

die Verschiedenheit der Sündenlehre des Paulus gegenüber

christentums muß neu einsetzen.

In anderen Formulie-

der orphischen Lehre von der tetanischen Natur, die

rungen hat Pr. unbedingt recht: Es ist nach ihm die Ei-

verschieden geartete Lehre vom Körper in beiden Reli-

genart der urchristlichen Liebe, daß sie eschatologisch ist,

gionen. Daß die sakramentale Erlösung auch bei Pau-

daher auch radikal und universalistisch. Diese Eigenart

lus ganz realistisch ist, hätte er stärker betonen sollen.

drückt sich aus in der Ablehnung des Begriffes

EQwWG

Aber daß Paulus sich, wie Macchioro meint, speziell in

und in der Übernahme des Begriffes «yann, der nun

die Sprache und Gedankenwelt der orphischen Mysterien

völlig hinein gedacht haben sollte, ist in der Tat un-

zum Kampfruf des Christentums auf hellenistischem

erweisbar, ja unwahrscheinlich.

Boden wird (S. 53). Später geht diese Eigenart des

Trotzdem kann es natürlich einige Gedanken bei

Urchristentums verloren und die neue Religion sinkt

Paulus geben, die den orphischen Überlieferungen ver-

herab auf die Stufe ihrer Umwelt (S. 62). Pr. weist

wandt erscheinen.

Ich möchte dazu

rechnen den

auf den Intellektualismus, Moralismus, Sakramentalismus

als Aufnahmestationen hin (S. 62. 63). Diesen Linien

Mythus von den &oxovre6 TOoU al®vog TovTOv, die den

-

Pr.’s kann man weithin zustimmen, zumal der Versuch

Titanen vergleichbar sind: wie diese den Zagreus

wagt wird, neben dem Entwicklungsgedanken den

tötet haben, so jene den Herrn der Herrlichkeit; die

Ged

anken der Parallelbildung zu Worte kommen zu

stellvertretende Initiation vgl. I. Cor. 15, 29, die auch

lassen (v. Dobschütz

Einen Einblick in die Frage-

auf der Grundlage des paulinischen Taufsakraments

stellung erhält man durc

L.

Pr., aber als wirkliche Durch-

möglich ist, überhaupt den ganzen Realismus des sakra-

mentalen Geschehens, der auch für das Abendmahl

führung des wichtigen Themas kann man diese Studie

nicht ansehen.

nachweisbar ist, wenn auch Macchioro dessen Bedeutun

Otto Michel.

bei Paulus überschätzen mag, vgl. auch die Kulthan

E

Halle a. S.

lun

1. Cor. 5,3ff. Weiteres bei H. Leisegang Der

Boendermaker, Dr. P.: Paulus en het Orphisme, Amster-

Verf. unbekannt geblieben ist.

Apostel Paulus als Denker 1923, eine Schrift, die dem

dam: H. T. Paris 1930. (104 S.) 8°.

Diese Arbeit, wohl eine Doktordissertation, besteht

Die der Kritik an Macchioro angehängte Studien-

aus zwei auseinander klaffenden Studien, einem kriti-

folge beschäftigt sich zunächst (c. VI) mit dem Einfluß

schen Referat über die Hypothese von V. Macchioro

des Orphismus auf die Philosophie. Positives ist hier

(Orfismo e Paolinismo 1922 u. a.), daß der Paulinis-

eigentlich nur über Pythagoras und Plato zu sagen.

mus ein verchristlichter Orphismus Sei

p- 1—609), und

Die platonischen Dialoge sind ja das Musterbeispiel ei-

einer Untersuchung der Beziehungen

S

es Paulus zur

ner Literatur, für die der Einfluß bestimmter Mysterien

orphischen Philosophie und Terminologie (p. 70—104).

direkt überliefert ist. Der Verf. führt hier das Wichtigoste

Das Wertvollere ist die erste Hälfte der Ar

it. Da die

an. Für die nachplatonische Philosophie beschränkt er

Arbeiten des italienischen Religionshistorikers wenig be-

sich leider nur auf allgemein gehaltene Ausführungen:

kannt sind und das genannte

auptwerk z. Z. vergriffen

hier wären aber die positiven Nachweise, gerade im

ist, kann die sehr ausführliche Inhaltsangabe, die Dr.

Blick auf die Frage der Beeinflussung des Paulus durch

B. liefert, gute Dienste leisten.

die Orphica, außerordentlich wichtig gewesen.

Philo

Der Verf. stellt zunächst den Forscher M. und

wird ganz übergangen. Dabei ist noch die Frage, ob die

seine These in die Entwicklung der Jesus-Paulus-For-

„orphischen‘“ Lehren der späteren Philosophen nicht

schung ein. Bestimmte mystische und mythische Ele-

vielmehr durch Pythagoras üund den Neopythagoraeismus

mente im Paulinismus, das Nacherleben des Sterbens

bestimmt sind, vgl. Isidore L&vy La le&gende de Pytha-

und Auferstehens Jesu im Sakrament, sind weder bei

ore de Grece en Palestine 1927. Dr.-B. schätzt den

Jesus zu finden, noch aus dem Judentum abzuleiten; da-

Einfluß der Orphik auf die spätere Zeit sehr hoch ein,

227

Theologische Literaturzeitung 1931. Nr., 10,

228

aber nicht so sehr den der Mysterien selbst, als vielmehr

Und wenn es richtig ist, daß die jüdische Urschrift

den ihres spekulativen Hintergrundes. Im letzten Haupt-

vieles allegorisch andeutete, so

laube ich, kann man

stück (VIII) behandelt B. mit Vorsicht das Problem

noch weitergehen und auch für

en letzten christlichen

Paulus und der philosophische Orphismus, merkwürdi-

Überarbeiter die Allegorese bejahen. Wenn hinter den

gerweise ohne Rückbeziehung auf die von Macchioro

Ausführungen des Jac. ein geheimer Sinn steht, den

den der christliche Redaktor

aufgestellten Parallelen, eher im Anschluß an A. Bou-

die Wissenden erraten,

langer, Orphee (1925) und dessen Theorie von einem

auch geahnt hat, dann ist es naheliegend, daß er in

„orphisme diffus‘“, einem überall verbreiteten Vorstel-

dieser Art seine Bearbeitung fortgesetzt hat. Dann ist

lungsschema, dem alle Mysterienreligionen folgten und

A6yos ahndelas (1, 18) und 6 Eugvros Acyos (1, 21)

das auch unbewußt in das Urchristentum eingegangen ist.

ebenso wie 3, 17 % &vwdevy cogpla« (cf. 3, 15) — hier

So konstatiert er ein orphisches Denkschema, dem auch

weisen die folgenden Adjektiva auf die historische Er-

Paulus folgt (ohne daß er den Orphismus als Mysterien-

scheinung — u. a. m. auf den Logos zu deuten, und

religion gekannt zu haben braucht), das auf drei Ideen

hinter Jac. steckt eine synkretistisch bestimmte Christo-

ruht: 1. es gibt ein Element im Menschen, das zu retten

ist; 2. die Gottheit bahnt den Weg zu seiner Rettung;

logie ähnlich der ‘des Joh.-Ev.’s; nur spekuliert der Ver-

3. es besteht ein sakramentales Mittel,

um das rett-

fasser nicht so, er ist ein Mann praktischen Christen-

bare Element in dem Menschen mit der Gottheit zu

tums, das aber, wie der Aufbau zeigt, auf Gnosis sich

aufbaut. Das kann hier alles nur als Problem ange-

vereinigen. Trotz großer Verschiedenheiten, die beson-

deutet, nicht bewiesen werden.

ders in dem Vortreten des ethischen Gesichtspunkts und

Und nun I. Petr. Auch hier bietet W. über.die 1.

dem Zurücktreten des sakramentalen bei Paulus zu fin-

Auflage hinaus vortreffliche Klärung und Weiterführung

den sind, meint der Verf., daß auch Paulus seine Ge-

der von der Diskussion aufgeworfenen Fragen.

Sehr

danken über die owrnol@ nach dem mystisch-philo}

fein hat er dem Schriftstück den oft hymnusartigen Cha-

sophischen Schema der orphischen Spekulation ent-

rakter abgehört (so 1, 3—12; 2,1—10; 2,21—25; 3,

wickelt. So hat er ihm einige Worte entlehnt, ist freilich

18—22) und den Strophenbau aufgezeigt. Als Ganzes

in ethischer Abzielung des Heilswerkes mit Entschieden-

ist ihm I. Petr. eine Taufansprache (1,3—4,12) mit

heit von ihm abgerückt.

eingefügten paränetischen Stücken (2, 18—3, 7; 4, 7—11)

Man wird diese Anschauung. überprüfen müssen.

und einem angehängten Mahnschreiben, das auf richtige

In ihrer einseitigen Einstellung auf den Orphismus ist

hinwirken will.

Haltung in der eben ausgebrochenen Christenverfolgung

sie kaum zu übernehmen. Für den sterbenden.und wie-

Auch hier hat W. m. M. n. richtig

dererstehenden Kultgott und für die sakramentale Über-

gesehen.

tragung seines Erlebens auf den Gläubigen

liefern

Ich darf auch dazu nur eine Frage aufwerfen.

andere Mysterienreligionen greifbarere Parallelen. Die

Wenn man diese eingestreuten Hymnen beachtet und

ganze Arbeit regt somit weitere Forschung an, so wenig

-

dabei den auffallenden Wechsel zwischen der 2. und 1.

der wohl noch

ugendliche Verfasser über die Materien

pers., so 1,3 (2mal), 2,24, 3,18, — ein Wechsel, der

ein eigenes, se

]

bst erarbeitetes und selbständiges Ur-

sich nur in den Hymnen findet außer im angehängten

teil hat.

Schlußteil 4,17, wo zudem .der Text noch umstritten

Kiel.

H. Windisch.

ist — und ferner den Aufruf 2,21 (das klingt, als ob

die Gemeinde, die zu Leiden berufen ist, hier zum Be-

Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Die katholischen Briefe erklärt.

kenntnis aufgerufen wird), dann liegt die Vermutung

2., stark umgearb. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VII, 144 S.)

nahe, daß das Schriftchen nicht eine Taufansprache ver-

gn 8 = Handbich zam N. T4 15

RM 6.30; geb. 7.80.

420

in Subskr.

”

5470

”

arbeitet hat, sondern Stücke aus einem Taufgottes-

W. legt eine treffliche Neubearbeitung vor.

Eine

dienst mit Eingangslied, Ermahnung, Gemeindege-

Fülle von neuem religionsgeschichtlichen Vergleichsma-

sang, Bekenntnis verwertet. Diese Anmerkung, wie die

terial hat er eingearbeitet, die Exkurse sind im Vergleich

vorangegangenen sollen nicht Kritik der Arbeit W.’s

zur 1. Aufl. vermehrt, die Einleitungsfragen klarer her-

sein, sondern mur zeigen, wie er auch mit diesem seinem

ausgearbeitet. Zum 1. Joh.-Brief hat er die mandäischen

Kommentar anregend und fördernd wirkt. So ist seine

Texte reichlich herangezogen und so die Zusammenge-

Gabe nur mit Dank dem Lietzmann’schen Handbuch

einzureihen.

hörigkeit von Briefen und Evgl. Joh. moch deutlicher

Besondere Aufmerksamkeit hat er der Um-

Breslau.

Herbert Preisker.

gemacht.

Baur, Dr. P. Chrysostomus: Der heilige Johannes Chrysosto-

arbeitung von Jac. und I. Petr. geschenkt.

mus und Sseine Zeit.

I. Bd. Antiochien,

1929,

(XL, :330.5.)

Beim Jac. 'hat er auf den Arbeiten von Dibelius

SC

RM 9.50 ; geb. 12—.

und A. Meyer weitergebaut. Mit ihnen teilt er die An-

II. Bd.: Konstantinopel. 1930. (411 S. m. 2 Ktn.) gr. 8°.

sicht, daß Jac. kein Brief ist, sondern Lehre, Paränese

München : Max Hueber.

RM 22.50; geb. 27.50.

mit briefl. Aufschrift; der Stoff stammt aus jüdischer

Weisheit und jüdisch-hellenistischer Diasporaparänese mit

Dieses in ungewöhnlicher Breite und in ungewöhn-

einem Zuschuß von synoptischer Jesusüberlieferung. Wenn

lich schlechtem Deutsch geschriebene Werk will eine

auch persönliche Beziehungen des Schreibers zu den Le-

den wissenschaftlichen Anforderungen der neueren Zeit

sern fehlen, so glaubtdoch W. m. M. n. mit Recht, daß die

entsprechende Biographie des Chrysostomus

bieten.

Auswahl des Stoffes bedingt war durch die Verfassung

Trotzdem der Verfasser bemüht gewesen ist, Quellen

der Christenheit seiner Umgebung. Und wenn auch

und Literatur reichlich zu durchforschen, kann ich zu

keinem andern Urteil kommen, als daß der kurze Ar-

Jac. die wohl letzte Bearbeitung einer ursprünglich jüdi-

tikel von Möller-Harnack in unserer Realencyklopädie

schen, in 12 Abschnitten gebotenen Jacobsallegorese

über die Antiochenische Schule, Bd. 1, 1896, S. 592—595

ist, so ist es doch in der vorliegenden Form keine jü-

mehr und Besseres enthält, als diese umfangreichen

dische, sondern eine christliche

chrift (gegen Spitta u.

Bände.

Die Auffassung des Chrysostomus ist ganz

A. Meyer). Nur einige Bemerkungen dazu. Mir will

römisch-katholisch. Das Werk ist gedruckt mit Unter-

scheinen, daß man im Aufbau noch weitergehen kann.

Jac. ist Weisheitslehre, die in 12 Abschnitte gegliedert

stützung der Notgemeinschaft der deutschen Wissen-

ist, und zwar so, daß immer auf einen Abschnitt, der

schaft, der Görresgesellschaft und eines Ungenannten.

Gnosis bietet, ein solcher folgt, der praktische Mah-

Kiel.

GaFicker

nungen enthält. Dann wäre nach dem Eingangsgruß so

Wolf, Werner: Der Mond im deutschen Volksglauben. Bühl

zu gliedern: 1, 2—18 (Gnosis), 1, 19—22 (Prakt. Mah-

(Baden): Druck und Verlag der Konkordia A.-G. 1929. (91 S. m.

nungen), 1, 23—27 (Gn.), 2, 1—13 (Pr.M.), 2, 14—26

5 Taf.) 8°.

——

D

Bausteine zur Volkskunde und Religionswissenschaft.

Hrsg. v. Eugen Fehrle. Heft 2,

RMr3

G4); 3, 1ET4.(Pry MJ 139134 9U(Gic), ıd 410

Zu den Äältesten Zeugnissen deutschen Volksglau-

Pr. M.), 4, 11—5, 6 (Gn.), 5, 7—14 (Pr.M.), 5, 15—18

(

Gn.), 5, 19—20 (Pr. M.).

bens gehören die bei Caesar und Tacitus sich findenden

229

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

230

Nachrichten über die Rolle, die im Leben unserer Ahnen

große Darstellung der Entwicklung des Quäkertums ist

der Mond gespielt hat (S. 26; merkwürdigerweise hat

noch immer'die hervorstechendste Geschichte des Werks

der Verf. die wichtige Stelle Caesar 6, 21 unberücksich-

und der Persönlichkeiten des Quäkertums.

An dieser

tigt gelassen).

Bis auf die

Neuzeit dauert die Ver-

Sachlage ändert die vorliegende Arbeit von Rufus M.

‚ehrung dieses mächtigen Gestirns und seiner verschiede-

nen Phasen (Mondwechsel) an.

Die neueren Volks-

Jones nicht viel. Ohne nur eine populäre Darstellung

zu sein, gibt das Buch einen schlichten anspruchslosen

überlieferungen sind nun von Wolf — ohne Vollständig-

Bericht des Lebens von Fox, der die eigentlich wissen-

keit zu erstreben — in wenig befriedigender Ordnung

schaftlichen Fragen im Hintergrund 1äßt, und eine all-

des Materials zusammengestellt. Einen besonderen Ab-

gemeine Charakteristik von dessen Religiosität.

Die

schnitt widmet er dem Mond als Volksliedmotiv (S.

Grundlage der Darstellung ist ziemlich ausschließlich

48 ff.).

Das Hauptinteresse ist aber auf den Aber-

das „Journal“ von Fox; die ganze reiche Flugschriften-

glauben gerichtet. Auch den Gestirnglauben der Astro-

literatur — für die Frühzeit Fox’ überzeugt ein Blick

logie hat er nicht ganz ausgeschieden, weil er darauf

schon auf den Katalog der Thomason Collection des

zu verweisen hatte, daß in den Volksglauben Deutsch-

Britischen Museums von der Überfülle solchen Materials

lands nicht wenige Bestandteile der antiken Mondvor-

DE

— sowohl die Flugschriften von Fox als die vielen sei-

stellungen rezipiert worden sind. Seine Darstellung des

ner Anhänger und der Zeitgenossen über und gegen ihn,

volkstümlichen Erbguts Sucht nach „Gesetzen‘, unter

bleibt so gut wie unausgebeutet. So wird beim Bericht

die er die Einzelheiten subsummiert sehen möchte: das

Wachsen des Mondes bewirkt bei den Früchten ein

der amerikanischen Reise Fox’ die große merkwürdige

Wachsen nach oben,

Streitschrift Roger Williams (George Fox digged out

sein Schwinden dagegen ein

of his burrows) nicht einmal erwähnt und doch würde

Wachsen nach unten (S. 30; der zunehmende Mond

die Auseinandersetzung von Williams mit Fox den reli-

wirkt auf die Fülle und Größe des Gepflanzten ein S.

gionsgeschichtlichen Aspekt des Quäkertums aufzuhellen

31; was vernichtet werden soll, muß bei abnehmendem

viel beitragen. Überhaupt kommt die Geistesgeschichte

Mond bekämpft werden S. 32). Eine Sympathie waltet

des Quäkertums etwas zu kurz.

Verantwortlich dafür

zwischen Mensch und Mondphasen (S. 27ff.; Zauber-

ist, daß Jones die reflexionslose Ursprünglichkeit der

sprüche S. 32ff.; andere magische Wirkungen S. 37ff.;

Religiosität von Fox etwas zu stark akzentuiert. Gewiß

Wetterorakel in den Bauernregeln S, 68 ff.). Ausführlich

ist Fox nicht eine theologische Natur. Aber die enorme

kommen auch die Mondmythen anläßlich der Mond-

theologische Denkarbeit, die noch zu seinen Lebzeiten

flecken (Mann im Mond) und der Mondfinsternisse zu

von den Burroughs, Howgil und vor allem Robert

Wort (S. 51f. 55 ff.), aber weder die Mythen noch die

Barclay geleistet wird,

umgibt das Wachstum der

Riten haben eine tiefere religionswissenschaftliche Be-

Quäkergemeinschaft, der Fox immer stärker mit allen

ündung erfahren (moderne Begriffe wie mana und

tabu sucht man in dieser Heidelberger Dissertation

Fasern seines Herzens verhaftet wird und umschließt

vergebens).

damit sein eigenes Werden. Jones schildert Fox vorzüg-

lich als die lebendige überwältigende religiöse Kraft

Kiel.

Friedrich Kauffmann.

hinter der Quäkerbewegung; wissenschaftlich aber wäre

wohl interessant gewesen zu wissen, welchen artiku-

KaindIl, Priester Dr. P. Dominik: Geschichte des Zisterzienser-

lierten theologischen Ausdruck diese Kraft gewann; so

stiftes Hohenfurt in Böhmen,

Im Anhang: Ein Führer durch

hat sie doch vor allem auf die Menschheit weitergewirkt.

die Sehenswürdigkeiten des Stiftes. Budweis: Selbstverlag des Verf.

Auch der zeitgeschichtliche Hintergrund ist in dem

1930. (164 S.) gr. 8°.

18 KE:

Buche Jones’ ziemlich dürftig geraten: nichts davon,

Das Zisterzienserstift Hohenfurt, an der oberen

wie das Quäkertum, von dem Fox wohl kaum zu trennen

Moldau in Südböhmen gelegen, hat das in Deutschland

ist, aus den übrigen „enthusiastischen‘“ Bewegungen der

wohl nicht häufige Glück, daß es von seiner Gründung

Zeit herauswächst, wie es mit ihnen sich auseinander-

an (1259) bis heute ununterbrochen in der Hand. des-

selben Ordens war. Weder die Hussitenkriege, noch

setzt, wie es von ihnen beeinflußt wird, wie weit das

Quäkertum an der allgemeinen „chiliastischen‘“ Hoff-

die Reformation, noch der 30jährige Krieg, noch Jo-

nung der Zeit teil hat. (So erfährt man über die Stel-

seph II. haben eine auch nur zeitweilige Existenzver-

lungnahme Fox’ zu dem Auftreten von

James Naylor

änderung für das Stift herbeigeführt, wenn sie auch

als eines neuen Messias in Bristol so g

ut wie nichts.)

natürlicherweise starke Schädi

ngen besonders in wirt-

Schließlich hat man auch schon Gerrard

Winstanley, den

schaftlicher Hinsicht im Gefo

Tr

ge

hatten. Der Verfasser

„Digger‘“ als den Begründer der ‚Quäk:

erbewegung an-

onnte sich daher in der Hauptsache auf eine erhaltene

gesprochen.

Das Kapitel:

„Social work“ bringt kaum

Sammlung von 5808 Urkunden und Aktenstücken stützen

mehr als mitunter in recht erbaulichem Ton

vorgetragene

und die Geschichte des Stifts an der fortlaufenden

Allgemeinheiten ;

schade;

denn es knüpft sich viel

Reihe seiner 43 Äbte darstellen. Der Anhang, enthal-

Interesse daran, welche Zusammenhänge zwischen der

tend eine Beschreibung des heutigen Stifts und. seiner

Gärung der Zeit bestanden. Was sich dabei herausholen

Sozialidee des Quäkertums und der großen sozialen

Sammlungen gibt mit seinen Bildern eine Vorstellung

von dem Reichtum des Stifts. Die Darstellung ist, so-

läßt, zeigt die schöne Arbeit Phili p _ S. Belascos über

viel ich beurteilen kann, wissenschaftlich, nüchtern und

die sozialen und politischen Ideen des Quäkertums:

zuverlässig. Auffallend ist, daß aus dieser Zisterzienser

Authority in Church and State (Ich darf auf meine

Niederlassung im Lauf von fast 7 Jahrhunderten weder

Anzeige dieses Buches

in der Deutschen Literatur-

ein Mann noch ein Werk hervorgegangen ist, dessen Be-

zeitung, 1930, S. 1613ff. hinweisen).

deutung über die Grenzen des Herrschaftsbereichs des

Jones eigentliches Arbeitsgebiet, auf dem er sich

Klosters hinausgegangen wäre. Man hat den Eindruck,

nicht unbeträchtliche Verdienste erworben hat, ist die Er-

daß die Tätigkeit der Leitung und des Konvents durch

forschun

„mystischer‘“ Bewegungen des 16. und 17.

all die Jahre fast ganz von den wirtschaftlichen Inter-

Jahrhunderts. So sind auch in der vorliegenden Arbeit

essen absorbiert wurde.

Stuttgart.

Ed. Lempp.

die Verknüpfungen der Religiosität von Fox mit der

Mystik des 16. Jahrhunderts, insbesondere auch mit der

deutschen gut herausgearbeitet. Der Nachweis der

Jones, Prof. Rufus M.: George Fox. Seeker and Friend.. London :

Allen & Unwin 1930. (221 S.) 8°,

S58l

roßen Ähnlichkeiten zwischen Fox und Jakob Böhme

und eines wahrscheinlichen direkten Einflusses der (bis

Die beiden ‚prominentesten Führer des englischen

zur Mitte des 17. Jahrhunderts fast vollständig ins

Quäkertums im 17. Jahrhundert George Fox und Willi-

Englische übersetzten) Werke Böhmes ist sehr dankens-

am Penn haben beide bisher noch keine große auf brei-

wert. Jones deutet aber selbst an, ohne es näher aus-

tem wissenschaftlichem Fundament ruhende biogra-

zuführen, daß beim Kampf des Quäkertums gegen die

Phische Darstellung wgefunden.

Charles Braithwaites

calvinistische Auffassung der menschlichen Natur und

231

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

232

insbesondere gegen das Prädestinationsdogma vielleicht

sche Mystiker und Theosoph Berdiajew. Jedenfalls ist das

humanistisch-anglikanische-arminianische Einflüsse mit-

Buch ein interessantes Zeugnis vom russischen philo-

sophischen Denken und von der russischen religiösen

wirkten. In der Tat gäbe es zwischen Richard Hooker,

Idee.

dem großen anglikanischen Theologen des 16. Jahr-

Der Verfasser unterscheidet den natürlichen und den

hunderts, und Fox manche Parallelen und die gene-

tische Erforschung der Quäkertheorien bleibt noch zu

geistigen Plan, die wesensmäßig verschieden sind und

leisten. — Dankenswert ist die häufige Vergleichung

denen ein natürlich-rationales und ein geistig-mystisches

zwischen Bunyan und Fox; schön insbesondere der Hin-

Verstehen entspricht, die genau gekennzeichnet und gegen-

weis, daß bei Bunyan sehr im Gegensatz zu Fox, der die

einander abgegrenzt werden. Nur dem. letzteren ist die

Offenbarung des „inneren Lichts“ neben und über die

mystische Erkenntnis möglich, aus der heraus der Ver-

biblische Offenbarung stellt, die zentrale Stellung der

fasser sein Buch geschrieben hat. Im geistigen Leben

Bibel für das religiöse Leben zu einer segensreichen Be-

sind Göttliches und Menschliches, Idealismus und Offen-

reicherung der englischen Prosasprache führt.

barung miteinander vereinigt. Im Heiligen Geist „wird

Gott der Welt und den Menschen immanent‘“.

Der

Jones’ Biographie von George Fox fördert die

wissenschaftliche Erforschung des Quäkertums zwar in

Mensch bleibt aber solange im Positivismus befangen,

manchen einzelnen Punkten, kann aber im ganzen nur

der das Göttliche an das Endliche bindet, bis er durch

als eine erste Einführung empfohlen werden.

die zweite, die geistige Geburt, durch Läuterung, Askese,

Berlin.

Michael Freund.

Opfer und schöpferische Inspiration den Eingang in das

Reich des reinen Geistes findet. Das führt den Verfasser

Seraphim, Hans-Günther: Joachim Hinrich von Bülow und

in große Nähe der Mystik und der Theosophie, denen

seine Bibliothek Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1929. (95

er eine ausführliche Behandlung widmet. Der deutschen

S. m. 12 Taf.) gr. 8°. = Vorarbeiten z. Gesch. d. Göttinger Uni-

Mystik, besonders Jakob Boehme wird weitgehend zu-

versität u. Bibliothek, hrsg. v. Universitätsbund Göttingen, Heft 6.

gestimmt, die östliche und die westliche Mystik werden

RM 8

gegeneinander abgegrenzt und abgewogen, die land-

Es hat zweifellos einen hohen Reiz,

dem Ge-

läufige Theosophie wird sehr kritisch beurteilt, Rudolf

schick großer Büchersammlungen nachzugehen und die

Steiner als naturalistisch abgelehnt.

geistige Gestalt ihrer Sammler aufzuspüren, besonders

dann, wenn eine solche Bibliothek Keimzelle

eines

Im Geist erfolgt der Einbruch Gottes in die Seele

Staatsinstituts

wird.

Daher hat man seit

langem

des Menschen, dessen freier Entscheidung es überlassen

Bülowschen Bibliothek die Aufmerksam-

ist, ob er sich „durchlichten‘“ lassen oder ob er dem

der sogen.

Bösen, dem Mangel an Gott, verhaftet bleiben will. An

keit zugewandt, weil sie den Grundstock der Göt-

dieser Stelle wird der Titel des Buches klar, das eine

tinger Universitätsbibliothek bildete.

Über gelegent-

ausgesprochene Philosophie der Freiheit ist, denn der

liche Bemerkungen ist man bisher aber nicht hin-

Mensch hat nach B. nicht bloß die Freiheit als Auf-

ausgekommen.

Die vorliegende Arbeit kommt daher

gabe, sich durch Gewinn des göttlichen Lebens vom

sicherlich einem Bedürfnis entgegen. Die Aufgabe war

Natürlichen zu lösen, er hat auch die Freiheit, die sich

nicht nur lockend, sondern auch lohnend, da man die

anfangs und grundlegend für oder gegen Gott entschei-

vollständigen Kataloge der Bulowiana als grundlegendes

det.

Diese Freiheit bedingt die geistige Entwicklung,

Material besitzt und weil vor allem der Sekretär Bü-

nicht im natürlichen Sinne eines geradlinigen Fort-

lows, Schlüter, der aufs engste mit der Bibliothek ver-

wachsen war, auch nach der Übernahme der Bibliothek

schrittes, den der Verfasser ablehnt, wohl aber im Sinne

in dem der Gehalt

durch die Universität, als Berater Münchhausens, die

eines schöpferischen Prozesses,

Weiterentwicklung dieser Sammlung lange Zeit betreut

vorangegangener Erfahrung aufbewahrt und ausgewertet

wird. „Alles Erfahrene läßt sich überwinden; aber nie-

hat. Es liegt auf der Hand, daß in diesen beiden Um-

-

mals kann man das, was einmal erfahren ward, über-

ständen, in jenem direkt, in diesem indirekt, die Mö

k

-

winden. Jede Erfahrung bereichert, wenn auch die Be-

lichkeit liegt, wertvolle Schlüsse auf die geistige Stru

reicherung eine Verneinung dieser Erfahrung wäre. Ja,

tur der Bülowschen Bibliothek und ihres Schöpfers zu

G

selbst die Erfahrung des Bösen, wofern das Böse über-

ziehen.

Der Verfasser hat sich diese seltene

elegen-

wunden und entlarvt ist, bereichert und führt zum

heit leider entgehen lassen und sich darauf beschränkt,

höchsten Gut.

Die Erfahrung des Zweifels, wofern

lediglich den äußeren Aufbau der Sammlung aus den

dieser besiegt und überwunden ist, führt zu einer höhe-

erhaltenen Akten zu erzählen. Dabei hat er es auch nur

ren Qualität des Glaubens.‘““

in geringem Maß vermocht, den Blick über sein Material

zu erheben; wenn schon von diesen technischen Dingen

Damit ist das geschichtsphilosophische Problem

die Rede ist, so soll man sie wenigstens etwas aus der

aufgerollt. Es ist unverkennbar, daß der Verfasser stark

Zeitgeschichte zu illustrieren suchen. Damit soll aber

vom deutschen Idealismus beeinflußt ist, aber er lehnt

den im bloß Menschlichen stecken bleibenden, also

nicht gesagt sein, daß diese Dinge zı wissenschaftlichem

„monophysitischen‘“ Humanismus ab. Nicht die hori-

Rang erhoben werden, wenn man sie historisch ge-

zontale Entwicklung des Menschlichen, sondern der

staltet. Die Behandlung der Bibliothekskunde befindet

vertikale Einschlag des Göttlichen bedingt den schöpfe-

sich jetzt vielleicht an einer Wende. Unbestritten ist

rischen Prozeß des Geistes.

Die Gegenwart sieht B.

Großes geleistet; aber man soll das Große nicht klein

in Positivismus und Rationalismus, in Technizismus und

machen, indem man es in ein Licht zerrt, das ihm nicht

Zivilisation erstarrt. Damit mähert er sich stark dem

zukommt. — Die Frage nach der Vorgeschichte der

Gedanken Tillichs von der in sich ruhenden Endlichkeit

Göttinger Universitätsbibliothek bleibt nach der Schrift

S.’s bestehen, wenn auc

gern einzuräumen ist, daß

der bürgerlichen Kultur. In der Zukunft erwartet er

der künftige Bearbeiter entlastet wird.

aber den Durchbruch eines neuen Bewußtseins

eistiger

Göttingen.

G. von Selle.

Art und einer religiösen Gestaltung der Welt, einer

neuen Ordnung der Dinge von Gott her, er sieht also

Berdiajew, Nikolaj: Die Philosophie des freien Geistes.

eine theonome Gestaltung heraufziehen. Das wird auch

Problematik und Apologie des Christentums.

Deutsch v. Reinh. von

eine Wandlung und Erneuerung des Christentums nicht

Walter. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (V, 412 S.) gr. 8°.

seiner Substanz, wohl aber seiner „artmäßigen‘“ Er-

RM 12—; geb. 15—.

scheinung nach bedingen. Damit ist das Problem der

Das Buch liest sich nicht besonders flüssig, das

Eschatologie berührt, aber nicht einer Eschatologie als

der Lehre von den zeitlich letzten Dingen, wie etwa die

mag daran liegen, daß es in Übersetzung vorliegt; die

Theorie der Apokatastasis, sondern einer Eschatologie

Gedankenentwicklung schreitet oft nicht geradlinig fort,

sondern kommt immer wieder auf gewisse Grundmotive

der „geistigen Gerichtetheit unseres Willens zur allge-

zurück, das ist vielleicht russische Eigentümlichkeit;

samten Kosmos.

meinen Rettung‘“, also der „Durchlichtung“ des ge-

‚denn der Verfasser ist der jetzt in Paris lebende russi-

233

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

234

So ist letztlich das Buch ein theologisches Werk,

Der Nachtrag dagegen enthält teils sehr kenntnis-

das mit Recht den Untertitel: Problematik und Apologie

reiche, mehr oder weniger auch kritische Berichte über

des Christentums trägt. Die dogmatische Position des

die überaus zahlreichen religions-psychologischen Ar-

Verfassers ist orthodox. Er bekennt sich zur Dreieinig-

beiten aus den letzten Jahrzehnten, teils recht ein-

keit, zur Gottmenschheit Christi, zur Auferstehung, zur

gehende, aber durch viele Wiederholungen auf die Dauer

Kirche, alles der Prägung der alten Konzilien ent-

etwas

ermüdend wirkende methodologische Ausfüh-

sprechend. Der liberale Protestantismus wird als auf-

rungen, in denen insbesondere die Notwendigkeit einer

klärerisch und subjektivistisch abgelehnt, auch der rö-

exakten experimentellen Methode betont und begründet

mische Katholizismus als zu juridisch und hierarchisch

wird. Doch erkennt Gr. neben dieser auch die Methode

kritisiert, dem östlichen Katholizismus bei aller Kritik

des äußeren Kirchentums doch seinen inneren religiösen

der stets schon geübten Selbstbeobachtung und die „der

In diesem Zusammenhang

sorgfältigen Beobachtung der seelischen Eigenart des

Motiven nach zugestimmt.

Nebenmenschen‘ (S. 831) als in ihren Grenzen be-

erfahren dann aber die orthodoxen Dogmen eine an Ja-

rechtigt und mehr oder weni

ger auch leistungsfähig an.

kob Boehme erinnernde mystische Deutung, die dem

Andererseits weist er sehr mit Recht auch auf die nun

mystisch-religiösen Idealismus des Verfassers von der

einmal unüberschreitbaren Grenzen seiner eignen exakten

Durchlichtung der Seele und des Kosmos entspricht.

Methode‘ hin (S. 887 ff.), indem er eine „pneumatische

„Das Licht, das von dem Gekreuzigten ausgeht, ist ein

Region‘“ im Seelenleben feststellt, die „von verschiede-

Blitz in der Finsternis, und _ von diesem Lichte geht die

nen nichtexperimentellen Faktoren‘“ abhängig sei.

Bei

Durchleuchtung der ganzen Finsternis des Seins, der

dieser zutreffenden Einsicht ist es mir nur nicht recht

Sieg über die Finsternis des Nichtseins aus.‘“ Dann wird

verständlich, warum Gr. sich dagegen sträubt, zuzu-

auch wirklich Kirche sein, Kirche als „Gesammeltheit‘““

geben, daß die allem Experimentieren eigne Künstlich-

aller derer, die des Geistes voll sind, während heute der

keit, die er in seiner Reli

wahrhaft prophetische Geist nicht in den „Heiligen‘“ der

Anschluß an Wundt: doc

gionspsychologie (S. 30) im

Kirche, sondern in den „Propheten‘“ neben der Kirche

h selbst hervorgehoben hat,

lebt. Mit der Durchsetzung des neuen Christentums

irgendwie auch in den Ergebnissen eines solchen Ex-

perimentierens nachwirkt (S. 743

). Durch das religions-

d

wird sich auch das Prophetentum wieder mit der Kirche

psychologische Experiment wird

a immer nur ein durch

verbinden. „In Gottes unerforschlichem Ratschluß liegt

Instruktion, Reizwort und Einstel

{

ung eng umschriebener

es beschlossen, daß das Prophetentum einstweilen außer-

Ausschnitt von religiösen Leistu

ngen erfaßt, und zwar

halb des sichtbaren Leibes der Kirche wirkt. Es werden

auch nur, soweit sie nicht der

„Pneumatischen Region““

aber Zeiten kommen, da der in der Welt wirkende

angehören.

Hat diese nun aber doch wohl als die

prophetische Geist als der kirchliche Geist und als aus

eigentliche Stätte zu gelten, in der die lebendige und ur-

der Tiefe der Kirche kommend anerkannt werden wird.‘“

sprüngliche Religion eines frommen Individuums hei-

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

misch ist, so kann auch mit

zweifelt werden, ob durch Ex

perimentieren das innerste

gutem Grunde daran ge-

Girgensohn, Prof. D. Dr. Karl: Der seelische Aufbau des

und eigentliche Wesen der Religion einwandfrei über-

religiösen Erlebens,

Eine religionspsychologische Untersuchung

haupt erfaßt werden kann.

auf experiment. Grundlage.

2., revid. u. d. ein. Nachtr. „Forschungs-

Vielmehr ist es möglich,

methoden u. Ergebn. d. exakten empirischen Religionspsychologie seit

1921“

wenrni nicht geradezu wahrscheinlich, daß sich dem Ex-

erw. Aufl. hrsg. v. Prof. D. Werner Gruehn.

Gütersloh :

eriment die Religion immer nur in ihren bereits se-

C. Bertelsmann 1930. (XVI, 916 S.) gr. 8°.

RM 37— ; gebi 40«

undären Auswirkungen erschließt.

Von Girgensohns großem Werk war schon wenige

So aber fragt es sich, ob denn nicht etwa auf

Jahre nach dessen erstem Erscheinen (1921) eine neue

anderm Wege, nämlich auf Grund eigner

religiöser Er-

Auflage notwendig geworden. Doch hat sie erst nach

fahrung, das eigentliche Wesen der lebend

igen Religion

:

einer etwa ebenso langen Zeit veranstaltet werden

doch noch sicherer und zutreffender best

immt werden

können.

Hergestellt hat sie der Hauptvertreter von

Girgensohns geistigem Erbe.

Sie enthält einen nur

tieren. Wenn nämlich Gruehn wieder sehr mit Recht

kann als durch alles nur irgend mögliche Experimen-

sehr wenig veränderten (vgl. S. XI) Abdruck der ersten

das Gebet für den ,,

Auflage und einen von Gruehn herrührenden Nachtrag

Herzpunkt aller Religion“ erklärt

dazu

Da jener Hauptbestand des

(S. 796), so verdankt er diese Einsicht ganz gewiß

(S. 703—898).

nicht seiner exakten experimentellen Methode. Vielmehr

Buches, nachdem es zum ersten Male erschienen war,

weiß jeder religiöse Mensch unmittelbar aus der Praxis

von mir bereits gewürdigt worden ist, verweise ich hier

seines religiösen Lebens, welche Bewandtnis es mit

nur auf diese Besprechung (Th.L.Z. 1921 Sp. 332 ff.).

einem aufrichtig aus dem Herzen emporquellenden Beten

Aber auch Gruehns Nachtrag gebührt als einer die

hat.

In der seelischen Einstellun

g und Haltung des

Arbeit seines Lehrers in gleichem Sinne fortsetzenden

Betens aber ist die Religion ga

nz unmittelbar

Leistung Beachtung und wohlverdiente Anerkennung.

lebendig. Unter dieser Voraus

setzung können je-

Allerdin

hat dieser Nachtrag, wie Gr. selbst fest-

doch als ursprünglich und im vollen Sinne

stellt (S. XIII) einen „etwas andern Charakter‘““, als

religiös auch nur solche Emotionen und Glaubens-

Girgensohns Darbietung von „mehr oder weniger end-

ltigen Ergebnissen der Religionspsychologie“‘.

Er

gedanken anerkannt werden, die z ugleich Gebets-

fü

hrt

zwar (auf dem Titelblatt) den Nebentitel „For-

Gebetsstimmun

charakter haben oder mindestens durch

g und Andacht getragen

schungsmethoden und Ergebnisse der exakten em-

sind. Dagegen sind alle nicht mehr von einem solchen

pirischen Religionspsychologie seit 1921“. Aber deren

seelischen Verhalten durch

drungenen frommen Regun-

„Ergebnisse“ selbst kommen- in dem Nachtrag leider

gen, Urteile und Gedanke

n nur noch als mittelbar

sehr zu kurz. Gruehn begnügt sich damit, nur ‚„stich-

religiös anzusprechen. Insofern aber stellen sie sich

wortartig die Richtung anzugeben“, in der die wichtig-

als Residuen, Niederschläge, Nachwirkungen früherer

sten von ihnen liegen (S. 876). Wer also vor allem sie

lebendiger Gebetsinhalte, wenn nicht bereits nur als

kennen zu lernen begierig ist, weil eben doch sie es

Reflexionen und Reflexionsprodukte dar. Wie Gr. be-

sind, von denen das Urteil über die bisherigen Lei-

richtet, hat der katholische Italiener Canesi auch das Ge-

stungen der Religionsps

hologie des letzten Jahrzehnts

bet zum Gegenstand reli

abhängig ist, wird durc

i\-’lc

Gr.’s Nachtrag nur unzuläng-

mente gemacht (S. 796 ff.). Indem er seinen Versuchs-

gionspsychologischer Experi-

lich unterrichtet. Er muß, um ausreichende Kunde

darüber zu erhalten, zu Gruehns Religionspsychologie

rsonen schriftlich formulierte, Gebete vorlegte, stellte

er ihnen die Aufgabe, sich in deren Inhalt einzufühlen

1926) greifen und wird aus dieser allerdings ein gutes

und sich diesen mit subjektiver Überzeugung anzueig-

ild von den durch Girgensohn, Gruehn u. a. erar-

nen. Eine solche Leistung aber ist, auch wenn sie wirk-

beiteten hauptsächlichen Erkenntnissen der neuesten Re-

lich gelingt, etwas durchaus anderes als das spontane

ligionspsychologie gewinnen.

Gebet des Herzens, so wie es Jesus im verschlossenen

235

236

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

Kämmerlein geübt wissen wollte. Denn in einem solchen

vonIch und Du dar, sondern scﬁließt zugleich

lebendigen Beten sind es die ganz konkreten persön-

auch alle Beziehungen in sich ein, die das

lichen inneren oder auch äußeren Nöte, Sorgen, Anlie-

Ich mit anderen Menschen und überhaupt

die mit Flehen‘ und

mit seiner Umwelt verbinden. Denn aus dem

gen, Schmerzen und Freuden,

Danken ausgeströmt werden, bis die Seele im ver-

lebendigen Eingegliedertsein des Einzelnen in das welt-

trauens- und ergebungsvollen Aufblick zu Gott ihre

liche Dasein entspringen alle Nöte, Sorgen und sonsti-

Ruhe und neue Kraft zur ferneren Lebensführung findet.

gen Anliegen, die den Inhalt eines lebendigen Gebets

Ein lebendiges Beten ist aber nicht auch die Aneignung

bilden. In ihrer grundsätzlich weltflüchtigen Tendenz

und Anerkennung allgemeiner Gebetsgedanken, sowie

sucht die Mystik mit ihrer Beschränkung auf Ich un

man sie im Experiment zu diesem Zwecke vorgelegt

Du jene lebendigen Beziehungen des Menschen gewalt-

bekommt.

sam, d. h. jedoch künstlich, zu ignorieren. So aber stellt

sich in ihr eine durch die Einseitigkeit ihrer seelischen

Geht man nun von einem eignen erfahrungsbe-

stimmten Wissen um die Eigenart des Betens aus an

Einstellung verkümmerte Gestalt der Religion dar. In

seiner Religionspsychologie (S. 76) bemüht sich auch

die Aufgabe, das eigentliche Wesen der subjektiven

Gruehn, den Unterschied zwischen mystischer und „rei-

Religion festzustellen, so scheinen mir die von Gr.

vertretenen Ergebnisse der experimentellen Religions-

ner‘“ Frömmigkeit heraus zu arbeiten. Indem er diese:

aber bloß als die rechte Mitte zwischen dem Rationalis-

psychologie, die ich an sich als in wichtigen Haupt-

mus und der Mystik kennen lehrt, bestimmt er jenen

sachen zutreffend anerkenne, doch noch erheblicher Er-

änzungen zu bedürfen.

Wenn Gr. mit Girgensohn

Unterschied nur quantitativ.

Ihn auch quali-

tativ zu erfassen, ist aber nur möglich, wenn man die

(S. 225) besonderes Gewicht auf die in aller Religion

weltlichen Beziehungen, in denen nun doch einmal jedes

wirksam werdende Ichfunktion mit ihren Momenten

der Aneignung, Hingabe und Steigerung legt (S. 746),

Ich durch sein leibliches Dasein und durch die sozialen

so wird man freilich diese seelischen Leistungen auch in

Bedingungen seiner ganzen Existenz während seines.

gesamten irdischen Lebens steht, aus dem Bilde, das

den charakteristischen Akten eines frommen Betens

wiedererkennen können.

Gerade aber was das Gebet

man sich von der unmittelbar lebendigen und eigent-

lichen subjektiven Religion zu gestalten hat, nicht will-

angeht, scheint mir ein einseitiges Hervor-

kürlich ausschließt, sondern in ihm gebührend geltend

kehren der Ichfunktion

nicht ohne Be-

denken zu sein. Luther sagt einmal, es sei nicht ein

macht. Wieweit in Zukunft etwa auch die sei es experi-

mentelle sei es auf Experimente verzichtende Religions-

gutes Gebet, wenn der Einzelne nur für sich allein und

psychologie dieser Aufgabe von grundlegender Wichtig-

nicht auch für andere bete, und begründet dieses Urteil

mit dem Hinweis auf die pluralische Fassung der

keit gerecht zu werden vermag, bleibt abzuwarten. Ge-

Bitten des Vaterunsers.

lingt es ihr nicht, so mag sie wohl das Wesen der

Kann man aber demgemäß

mystischen und mystoiden Frömmigkeit immer besser

neben der Ichfunktion etwa auch eine Wirfunktion als

im Beten selbständig wirksam anerkennen? Unter dem

aufklären helfen, nicht aber auch das der evangelischen

Frömmigkeit im Sinne der Reformation Luthers.

Gesichtspunkt der Kirche als communio sanctorum ganz

Bonn.

O Rifschl.

wiß.

Aber psychologisch wird die Wirfunktion

och immer nur als die Summe zahlreicher Ichfunk-

tionen vieler Menschen zu begreifen sein. Andererseits

Burn, A. E.: Der Hymnus „Te Deum“ und dessen Verfasser. In

deutscher Sprache herausgeg. von Otto Wissig. Kassel:

Bären-

erschöpft sich jedoch ein wirklich frommes Beten nicht

reiter Druck 1930. (81 S.) = Veröffentlichung der hymnolog. Arbeits-

darin, daß die in ihm wirksame Ichfunktion sich nur

gemeinschaft d. prakt. theolog. Seminars d. Univ. Gießen unter Lei-

egozentrisch darauf richiet, selbstsüchtige Wünsche

tung von Prof. D. Cordier.

an den Gott, zu dem man betet, heranzubringen. Einem

Das nun in deutscher Übersetzung dargebotene kleine Werk des:

solchen Beten ist jedenfalls die Fürbitte für andere

gelehrten Dekans von Salisbury, der bald nach dessen Veröffentlichung

Reinheit

zweifellos

dahin geschieden ist (ich meine 1928), habe ich sachlich hier 1927,

an uneigennütziger

überlegen. Dem Bittgebet überhaupt aber ist das

Nr. 12, besprochen.

So hebe ich jetzt nur nochmal hervor, daß es.

Dankgebet dadurch religiös überlegen, daß es

wirklich so gelehrt und in jeder Weise sachkundig ist, wie es von dem

“ein vollkommenerer Ausdruck der Ergebung in Gottes

Verfasser als recht eigentlich

„dem“ Niketasforscher zu erwarten war..

Burn ist ja nicht der erste, der das Te Deum dem Nicetas zuge-

Willen oder, wie Gr. zu sagen pflegt, der Hingabe an

schrieben hat — er trat in die Fußstapfen von Dom G, Morin O.S,B.

Gott ist. Vollständig nun ist auch ein Dankgebet nicht,

Aber er hat wohl abschließend den Beweis erbracht, daß der Dacische

wenn es sich allein auf die einem selbst von Gott er-

Missionsbischof, der Freund des Paulinus von Nola, um 400, den großen

wiesenen Wohltaten richtet und nicht auch auf die,

mächtigen Lobgesang gedichtet hat.

Unentscheidbar bleibt die Frage,

welche anderen Menschen und den menschlichen Ge-

ob er nicht vielleicht einen älteren (schon dem Cyprian bekannten),

möglicherweise einen griechischen Text zur Vorlage gehabt, ihn für den

meinschaftsgruppen, in die man hineingehört, zu teil

geworden sind. Gibt man dies alles zu, so folgt aber

gemeindlichen Gebrauch „ausgestaltet“ (ergänzt, weiter, feiner geformt)

daraus, daß es verfehlt ist, die Beziehung zu

habe. Burn hatte 1905 die Opera Nicetae kritisch herausgegeben (Niceta.

of Remesiana, his Life and Works, 136 Seiten [folgen noch, ebenfalls

Gott, die unmittelbar lebendig nur im Ge-

kritisch ediert, die „Testimonia“ für Nic., S. 137—156]; voranging

bet erfahren wird, einseitig bloß als ein

eine „Introduction“, die das ganze Problem, das „Nicetas“ bedeutet,

Verhältnis des Ichs

zum göttlichen Du

beleuchtete, S. I—CLX).

Es ist sehr viel in den Iletzten Jahrzehnten

zu vergegenwärtigen. Zwar ist dies seit mehreren Jahr-

über Nic. verhandelt worden (seit C. P. Caspari 1883 seine explanatio

zehnten in der Theologie ganz überwiegend üblich, und

symboli, nicht zwar „entdeckt“, aber erst sachgemäß herausgegeben

auch Gruehns Religionspsychologie ist auf diese Art von

hatte). Gerade auch noch in den zwei Jahrzehnten zwischen Burns.

grundlegendem Buche (über das ich hier 1906, Nr. 13 eingehend be-

Betrachtung eingestellt.

In der Religionspsychologie

richtet habe) und der Spezialstudie, die im Augenblick zur Frage steht.

ist diese Auffassung verständlich als eine Folge der

ihre jeweiligen Objekte besonders im Experiment künst-

Ich bin und bleibe unsicher, ob. wirklich alle Schriften, die man jetzt

lich isolierenden wissenschaftlichen Betrachtungsweise.

dem Nic. von Remesiana (das heutige Bela Palanka, südlich von Nisch)

zuschreibt, ihm gehören.

Ich habe vielerlei Argumente dafür geltend

In der Theologie erklärt sich ihr Vorherrschen aus der

gemacht, daß man jetzt da allzu zuversichtlich sei (s. speziell — außer

bei ihren meisten Vertretern vorliegenden unkritischen

dem, was ich in meinem Werke „D. apost. Symbol“ beibrachte — die

m

stoide

Vorliebe für die Mystik oder wenigstens für

ße

rhalb

Anzeige des Schriftchens von E. Hümpel, [hinter dem Th. Zahn

Formen der Religion, sei es innerhalb, sei es au

stand], hier 1896 Nr. 11; auch Burn ist da nicht so aufmerksam ge-

des Christentums.

wesen, wie notwendig gewesen wäre).

Doch meine Zweifel betreffen

das Te Deum nicht. — Es ist mir eine Freude, daß Burns Schrift

Sucht man dagegen die Religion von der Erschei-

über diesen herrlichen Hymnus ins Deutsche. übersetzt ist.

Der Über-

nung des Gebets aus, die auch in manchen nichtchrist-

setzer D. Otto Wissig, Pfarrer i. R. in Bad Nauheim, hat seine Alters-

lichen Religionen Fürbitte und Dank mit umfaßt, zu

muße ausgenützt, zuerst ein Buch über Bonifatius herauszugeben: er

begreifen, so stellt sie sich in der Vollständigkeit ihres

ist fast schwärmerisch in seiner Hochschätzung der Iroschotten und von

Grundbestandes nicht nur als ein Verhältnis

da her sehr schroff in seiner Ablehnung des Bonifatius, (der auch

237

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

238

‚

nach meinem Urteil keine Persönlichkeit war, die zu

„verehren“ wir

Er weist nach, daß die Elevation um die Mitte des

Deutschen, gar wir evangelischen Deutschen, Anlaß hätten). Angesichts

13. Jahrhunderts in der Kirche üblich, vor dem Ende

seiner Zustimmung zu Burns, ich möchte fast sagen: Liebe für Niceta

von Remesiana, und mancher Einzelbeobachtungen die er bei Burn

des 12. Jahrhunderts aber noch unbekannt war. Der

Aufsatz beschäftigt sich auch mit Nebenfragen, wie

schon trifft und selbst noch erweitert, ist es mir fast erstaunlich, daß

Wissig so wenig wie Burn, den Gedanken wagt, dieser Niceta stamme

Wandlungsglocken, Wandlungskerzen, Ehrenbezeugung

aus Irland.

In Wirklichkeit ist ja garnichts bekannt über dessen

des Priesters (Verneigung und Kniebeuge). Wie genau

Leben, als daß er eben Missionar in Dacien und Bischof des mili-

B. bis in die Kleinigkeiten hinein zu leuchten sucht,

tärischen Etappenorts Remesiana dort war. Von seinem Geburtsort weiß

zeigt die Darlegung über die Beugung nur eines Knies

niemand was. Nach seiner Redewendung in carmen XVII des Paulinus

und über das Niederknien des assistierenden Diakons

<an ihn; Str. 195, ed..Hartel, s. Burn, in dem Buche 1905, S. 148)

und Subdiakons.

Die Untersuchung ist bis in die Neu-

mutmaßt man, daß Nic. auch in der Gegend dort beheimatet ge-

zeit fortgeführt. — 3. Anton L. Mayer- bietet einen

wesen. Aber daß Paulinus Scupi (Uesküb) als seiner „patriae propinqui“

bezeichnet, ist wahrlich kein Beweis; Nic. war da schon so lange

sehr interessanten Aufsatz über Liturgie, Aufklärung und

Missionar und so „heimisch“ in Remesiana (gelebt hat er wahrscheinlich

Klassizismus, der eine Fülle von Einzelmitteilun

gen

über die Wirkung

der Aufklärung auf katholische litur-

c. 350—420), daß gar ein Dichter davon als seiner „patria“ reden

konnte, auch wenn es eben nur das Land seines Wirkens war. Nun

gische Bräuche enthält. Erwähnt sei der Entwurf der

will ich keineswegs behaupten,

daß Nic.

Ire gewesen.

Aber es

Kurtrierischen Punkte für den Emser Kongreß mit dem

Dpaßt manches zu solcher Idee. Als Ire (Zeitgenosse des Pelagius, der

zweifellos, wenn nicht aus „Irland“ stammte {[sondern vielleicht aus

Zweck der äußeren Vereinfachung. Der Kampf gegen

Übertreibungen und Mißbräuche mit Benediktionen und

Wales]. so doch der Rasse und Bildung nach Ire war) wäre Nicetas

Exorzismen, im Prozessions-, Wallfahrts- und Bruder-

Vollends interessant.

Für das Te Deum charakteristisch ist auch seine

schaftswesen, ferner gegen die Zersplitterung der Chri-

Vertonung. Es war ein wirklicher „Gesang“.

Burn handelt von

der alten kirchlichen Musik eingehend; auch von späterer (mittelalter-

stus-Frömmigkeit wird ausführlich behandelt. Besonders

licher) Art, das Te Deum zu singen. Die musikalischen Fragen interessieren

bemerkenswert sind Ausführungen aus den genannten

Reformgedanken Triers, die das Bestreben auf räum-

Wissig persönlich sehr mit. Überhaupt hat er mancherlei eigene Notizen

zu Burns Schrift beigetragen.

Leider hat sein Buch, viele Druckfehler

liche Sammlung der an der Liturgie Beteiligten, um

die meist sachlich nicht bedenklich, doch einige Male ernstlich ent-

objektive Einheitlichkeit des liturgischen Gottesdienstes

stellend sind. Man merkt, daß es alte Augen sind, die die Korrektur-

und um subjektive Einheit und Anteilnahme aller Gläu-

bogen lasen. Nicht alles, was Burn sachlich ausführt, ist bei W. auf

Vollkenntnis dessen getroffen, was B.

„voraussetzt“.

Bekanntlich gibt

bigen zeigen. Auch die Tendenz zu Verständnis und Er-

‚s auch noch mindestens zwei Nicetae, an die man (zwar kaum für das

bauung wird klar herausgearbeitet. Mayer sieht in die-

sen Tendenzen keineswegs Irrwege. Freilich hat die

Te Deum), aber für einen Teil der in Frage stehenden sonstigen Schriften

als Autor denken mag. Der eine ist Nicetas von Aquileja (bzw. von

Liturgiereform der Aufklärung ihre historische Mission

„Romatiana“).

Burn berührt im Zusammenhang mit ihm (S. 37) den

nicht ganz erfüllt, zum Teil durch eigene Schuld. Aber

„harbour Concordia“, (der ja nahe bei Aquileja, wenn auch nicht un-

sie hat nach seiner Ansicht Verdienste, die nicht verkannt

mittelbar am Meere, lag [ob portus Romatinus für ihn der eigentliche

werden dürfen. — Kleinere Beiträge betreffen die Fra

Einschiffungsort war?]): W. übersetzt da „Herberge zur Ein-

des Teufelanspeiens im Mailänder Taufritual (als nicht

tracht“ ; er hat versäumt einen Atlas der alten Welt aufzuschlagen (hatte

gesichert erwiesen), die Worte Miserere nobis als Ora-

in Nauheim wohl keinen zur Hand).

Mit Lächelin sah ich auch, daß

W. immer wieder von einem „Nicetius von Treves“ spricht.

Aber

tionsschluß, die Entwickelung der Feier des 6. Januar

Nicetius von Trier

zu Jerusalem im 5. und 6. Jahrhundert. Eine Miszelle

„Treves“ ist doch der englische Name für Trier.

hat Hans Lietzmann beigesteuert: Auf dem We

kommt sachlich ganz gewiß nicht für die Schriften, um die es sich

handelt in Betracht, braucht eben nur berührt zu werden, um das

zum Urgregorianium. Er zeigt, daß die Forschung nach

festzustellen.

W.

scheint

„Treves“ wie ein

lateinisches Wort

dem Meßbuch Gregors des Gr. vorwärts geht; wir

empfunden d. h. momentan vergessen zu haben, daß er einen eng-

seien auf sicherem Wege zur Urgestalt. — Der Lite-

lischen Autor vor sich habe.

Einige Male wird W. dem nicht ge-

raturbericht umfaßt mehr als die Hälfte des

recht, was Burn darlegt, weil er persönlich eigentlich nur das Te Deum

Buches.

Daß ein Buch wie das

des Protestanten

im Sinn hat.

Ich bemerke dazu, daß Burn oft fast allzuviel allseitige

Lortzing über den katholischen Gottesdienst mit auf-

Vertrautheit mit dem Material, das er durchforscht, seinerseits eben

stets für den „ganzen“ Nicetas interessiert, voraussetzt, (stilistisch auch

richtiger Freude begrüßt wird, ist vom Standpunkte des

nicht leicht schreibt, manchmal schwer!) Und ich bemerke auch hier

Katholiken verständlich, vom wissenschaftlichen Stand-

punkt aus weniger erfreulich.

ausdrücklich, daß nur der Spezialist auf dem Gebiete der christlichen

Breslau.

Literaturgeschichte der zweiten Hälfte des vierten und ersten des fünften

M. Schian.

Jahrhunderts Vorwürfe verdienen würde, daß er Burn mißdeute, wo W,

ihn nicht richtig wiedergibt.

Um sachlich für das Te Deum-Thema

S .05 B

Wichtiges handelt es sich bei W

r

issigs Übersetzungsfehlern vollends

ERSCHEINT:

mnicht.

Halle.

F. Kattenbusch.

Theoloyie des Neuen Testaments

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verbdg. m. A. Baumstark

u. L. Mayer hrsg. v. D. Dr. Odo Casel OSB.

—

-

9. Bd. Münster

Von Professor D.Dr.Paul Feine, Halle a.S.

i. W.: Aschendorff 1929. (III, 342 S.) gr. 8°.

Verein z. Pflege

5., unveränderte, durch ein Literaturverzeichnis er-

d. Liturgiewissensch. E. V. (Sitz: Abtei Maria Laach).

weiterte Auflage. XV, 456 Seiten.

Lex. 8°.

Der Jahrgang bringt drei große Aufsätze: 1. Odo

Aus Urteilen über die vierte Auflage:

Casel stellt das Verhältnis von Prophetie und Eu-

charistie in der alten Kirche klar. Es kommt ihm darauf

„Es gibt heute kein Werk, in dem man sich so be-

quem und allseitig über alle Fragen und den ge-

an, zu erweisen, daß die Propheten nicht Laien gewesen

samten Stand der Forschung der neutestamentlichen

seien, sondern als Führer der Gemeinden und ihres

Theologie unterrichten kann, wie das Buch des

Gottesdienstes den gewöhnlichen Gläubigen gegenüber-

stellt waren. Die Tatsache einer Eucharistie-Feier

Halleschen Theologen. Man darf wohl erwarten, daß

du

es bei der Sorgfalt, die der Verfasser auf jede neue

rch die Propheten ist historisch gesichert. Als Ge-

Auflage verwendet, diese Stellung noch lan;

ge behaupten

hilfen und Vertreter der Apostel mußten sie die Eu-

wird.“

Theologie der Gegenwart.

charistie halten. Eisenhofers Beweisführung, die unter

»„Man muß es Feine nachrühmen: er hat den Stoff

Berufung auf die dogmatischen Definitionen des Trienter

und die Probleme so ausgiebig und so geschickt vor-

Konzils diese Nachrichten bestreitet, sucht Casel als

geführt, daß dem Leser ein gegründetes Urteil er-

unzulässig zu erweisen. Der Aufsatz ist deswegen für

möglicht wird.“

Theologische Blätter.

uns besonders bemerkenswert, weil er die Spannung zwi-

Preis geheftet RM 10—; gebunden RM 12.50.

schen dogmatischer These ıund historischer Unter-

suchung im Katholizismus ganz offen zu tage treten

läßt. — 2. Peter Browe untersucht die Elevation in

der Messe in großer Ausführlichkeit und Genauigkeit

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDL

bis in alle Einzelheit_en der Praxis hinein (S. 20—66).

NG IN LEIPZIG C 1

N

39

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 10.

24'

©

E

.

AHOAOAOAUKTAMOTOKDADAEDKOKUAUGHOKUADKERKOKAKUKDUKOKKAEREODEMAUKORAKKOEDKOKTATKOKTEEREKEDKSRERTOKKAEREDREDKAEUEAKAKEDEUKEUTOKUDOUEOTADEOUOEDETKEBEOOEUEHAKUEOEKAOERREDTOKDOMKMAAUHTDEKEUEHUMOEUEUEGOMREMREDEDAUROAUUMAMOEREDEREDEADEREAUEUKUEKEHOKZEUEKCHAABAADEOEUAKOKUEKAKEDEKEKUKTR EOAEUEKEKOEUEMALONUAUOEUAMAMUDN

MMM

P. DR. WILHELM SCHMIDT S.V. D.

_.-—:

DER URSPRUNG DER

=

GOTTESIDEE

=

Eine historisch-kritische und positive Studie

z

Soeben erschien:

3. Band: Die Religionen der Urvölker: Asien und Australien. XLVII und

=

1155 S. Geheftet RM 32.—, gebunden RM 35.—

NAKHADELAUAMANKOEDARUAAUKERERKAADKEKEKEUEDETEUEOETEKEOLUOERERRUAAEAUOAKLBKOKBEREUAMEKAAMAKLKDLOLOLOAUUDEAADEOEOKAEKEOEOEOEOAHAEOKANOEHUHAMU MOM UL

Hiermit erscheint der dritte Band des monumentalen Werkes „Der Ursprung der Gottesidee“, der die asia-

tischen Pygmäen, die arktischen (Samojeden, Rentier-Konjaken, Rentier-Eskimo, Ainu) und die australischen

=

Urvölker behandelt.

Überall wird das gesamte aus der Literatur der neuen Expeditionen geschöpfte

Material kritisch,

übersichtlich und fesselnd vorgeführt und

in eindringlichen Untersuchungen die

älteste Form der Religion dieser uralten Völker herausgearbeitet, die natürlich für die Geschichte der

=

MOHAOAUEOKOAUKUAOELMN

Religion und alle mit ihr in engem Zusammenhang stehenden Gebiete von größter Bedeutung sind.

Früher

er hien:t

1:

Band: Historisch - kritischer Teil. gr. 8° 2. Aufl. XL und 882 S. Geheftet RM 22.50,

gebunden RM 25.—

s

2l

Band: Die Religionen der Urvölker: Amerika. gr. 8°. XLIV und 1065 S. Geheftet RM 26.—,

gebunden RM 28.50

Demnächst werden erscheinen:

=

4.

Band:. Die Religionen der Urvölker: Afrika.

5.

Band: Die Religionen der Nomadenhirtenvölker.

l. Afrika.

Weitere Bände sind geplant.

Aus Urteilen über die früheren Bände:

GEORG WUNDERLE IM PHILOSOPHISCHEN JAHRBUCH DER GOERRESGESELLSCHAFT 1928, HEFT 3:

„Das Werk P. Schmidts ist im Ganzen gesehen eine Leistung bewundernswerten Wissens und umfassender

Geisteskraft. Die Folgerichtigkeit des Durchdenkens der völkerkundlichen Tatbestände dürfte sich schwerlich

in diesem Grade wiederfinden.“

AAHAOKOETEUAUAKEBUKSNERUUEKLULEUEKEKAEHETAKADKKEBEOADAEUEDEULUEDAKOLAUKEKOUKUKUMKAOUDTAMLOKUAKUME

FRIEDRICH HEILER IN DER DEUTSCHEN LITERATURZEITUNG 1928, HEFT 22: „Die Arbeit Schmidts ist

ein Muster wissenschaftlicher Gründlichkeit und seine Kritik an den verschiedenen gelehrten Theorien ein

Muster vornehmer Sachlichkeit.“ -

AUKWAMEUABEREDEULAADAOKKAUEREUEUEDEDEKEKREOUKUOKADEOEOLOUOOEOHUHN

THEOLOGISCHE REVUE 1929, Heft 9/10: „Auch der zweite Band wird zum eisernen Bestand jedes Forschers

gehören, der sich ernsthaft mit den Fragen der primitiven Religion beschäftigen will.“

REVUE DES SCIENCES PHILOSOPHIQUES ET THEOLOGIQUES, juillet 1929: „Les resultats de cette vaste

AMAUANMAUAUAUMERAEHERMAUEOKLMM

enquete depassent tout ce qu’on pouvait attendre et apportent aux conclusions generales de l’Ethnologie

AAMARAOERKAMUM

historique une sensationelle confirmation.“

ORIENTALISCHE LITERATURZEITUNG 1928, Nr. 7: „In der Geschichte zweier Wissenschaften hat sich der

Verfasser wohl für immer ein Denkmal gesetzt.“

A DU RLT CT

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VERLAG ASCHENDORFF, MÜNSTER IN |WESTFALEN

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I

Mit einer Beilage der A. von Harnack-Verleger sowie einer Solchen der J. B. Metzlerschen Verlagsbuchhandlung in Stuttgart.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Mai 1931,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschli e'ﬂ lie l:L an den

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere

ä

Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von u

a

1

Eichenwng 46, zu |en_den.

E

noch bei Z

nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

23. MAI 1931

56. JAHRGANG, NrE. 11

Spalte

Spalte

Spalte

Schnabel:

geschichtliche

Kaupel: Die Dämonen im Alten Testament

246

Deutschlands

Vaganay: L’Evangile de Pierre (Bauer) . 249

(Wendel)

N E A N

e i ir

250

(Hasenclever)

Quellen und Darstellungen in der Neuzeit

p a ET U

Veit: Der Gottheit lebend. Kleid (Möldner) 258

Lebon: Textes InEdits (Bauer,

Steinberg: Das Problem der sozialen Er-

251| Weidemann: Gerard W. Molanus (Cohrs) 254

Wicke: Die hessische Renitenz, ihre Ge-

Schaeder: Esra der Schreiber (Eißfeldt) .ı 241

— Iranische Beiträge I (Ders.) ....... J

ziehung in d. klassisch. Pädagogik (Kesseler) 261

schichte und ihr Sinn (Ders.

S e C EL a

256

Schaeder,

Hans Heinrich :

Esra der Schreiber.

Tübingen :

Herz, die Adligen ... zu versammeln, damit sie sich indie

J. C. B. Mohr 1930. (VIII, 77 S.) gr. 8°. = Beiträge zur historischen

Geschlechtsregister eintragen ließen‘“ in Neh. 7,5 anzu-

Theologie, 5. H.

RM 6—.

schließen wünschte. Dieses Stück zog dann die in der

Ders. : Iranische Beiträge I. Halle a. S.: Max Niemeyer 1930. (XI,

Esra-Denkschrift unmittelbar darauf folgenden Kapitel

98 S.) 4°. = Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft.

RM 8 —.

Neh. 8. 9 und damit auch die Verpflichtungs-Erklärung

Geisteswissenschaftliche Klasse, 6. Jahr. H. 5.

aus den Nehemia-Memoiren Neh. 10 nach sich. Als

Das Buch „Esra der Schreiber‘“ zerfällt in drei

nun der Chronist an die Abfassung seines Gesamtwerkes

Teile: eine literarkritische Analyse von Esra-Nehemia;

ging, die — soweit Esra-Nehemia inbetracht kommt —

eine semasialogische Untersuchung von Hebr. 725, aram.

9 „Schreiber‘“ und eine religionshistorische Würdi-

wesentlich in der Addition der Tab’el-Denkschrift (Esr.

4,6—6, 18), des nicht in das schon fertige Nehemia-

Be

ng von Esras Person und Werk. Die „Iranischen

RE

Buch aufgenommenen Restes der Esra-Denkschrift (Esr,

iträge‘““ unterbauen Teil I und II, indem sie in Kap. II

7—10) und jenes

Nehemia-Buches

(unser Nehemia-

Esra 4—6 auf ihre Komposition hin genauer unter-

Buch) und der Voranstellung des vom Chronisten selbst

suchen und in Kap. I dem 722 einen anderen im A.T.

geschriebenen Stückes Esr. 1. 3, 2—4,5 bestand, da hat

und auch im Mittelpersischen vorkommenden Termi-

er die aus der Esra-Denkschrift in sein Nehemia-Buch

nus der achämenidischen Kanzleipraxis, nämlich ©®2??

aufgenommene Liste der unter Kyros Heimgekehrten

„interpretiert, in die Landessprache übersetzt‘‘ an die

Neh. 7, 6—71 samt den, im Zusammenhang der Esra-

Seite stellen und eingehender, als es in „Esra der Schrei-

Denkschrift die Niederlassung der mit Esra Heimge-

ber“

chehen konnte, erörtern. Auch Kap. III der

zogenen erzählenden Versen 7, 72 8, 1 = Esr. 2, 70 3, 1

hinter Esr. 1 als an der historisch für das Stück allein

Beiträge stellt, wie nachher gezeigt werden Ssoll, eine

inbetracht kommenden Stelle wiederholt und dabei ver-

Ergänzung des Buches über Esra dar.

Die Analyse von Esra-Nehemia führt zu folgenden

sehentlich Neh. 7,72 8,1 auf die unter Kyros Heimge-

Ergebnissen: Unser Esra-Nehemia ist das Werk des

kehrten bezogen.

Chronisten, also des Verfassers der Chronik-Bücher

Der. 20 &e Teil zeigts da die dem Ba DE

des A.T. Als Quellen haben ihm dabei außer der Liste

Bezeichnung als

ebn ND

„der Schreiber‘“ nach der

der von Kyros den Juden zurückgegebenen Tempel-

im altbabylonischen, altkanaanäischen, altisraelitischen

geräte: Esr. 1, 7—11 vorgelegen a) die Denkschrift des

Tab’el: Esr. 4, 6—6, 18; b) die Esra-Denkschrift: Esr.

Titulatur „Schreiber‘“ im Sinne eines hohen Beamten zu

und auch früharamäischen Sprachgebrauch bezeugten

7. 8 Neh. 7, 6—0,37 Esr. 9. 10; c) die Nehemia--Me-

verstehen ist, die das diesem Beamten zustehende

moiren:: Neh. 1—7, 5 ı11, 1.2 12, 27—47* 13. 10.

Wie die besondere Überschrift des Nehemia-Buches

Ressort in einem auf „Schreiber‘““ folgenden Genetiv

nennt, daß also, wie akkadisches $apir näri (wörtlich

„Geschichte des Nehemia, des Sohnes des Chakalja“

„Schreiber des Kanals‘“) den Vorsitzenden der Kanal-

(1,1) zeigt, hat der Chronist zunächst das Nehemia-

verwaltung bedeutet ,

so die

Benennung Esras

als

Buch als besonderes Buch verfaßt. Dabei hat er, von

M R7 ND RO , Schreiber des Gesetzes des Him-

der Überzeugung ausgehend, daß Verlesung des Gesetzes

melsgottes‘‘ ihn als Minister oder Sekretär mit dem

und Verpflichtung. auf das Gesetz zusammengehören,

Ressort der Thora

ahwes bezeichnet, d. h. als einen

Neh. 8. 0, also ein ins Jahr 458 hineingehörendes Stück

aus der Esra-Denkschrift, und Neh. 10, also ein Stück

der persischen Regierung für Fragen der jüdischen

der Nehemia-Memoiren aus der Zeit nach 445, als zu-

Religion zur Verfügung stehenden _Sachverständigen.

sammengehörig betrachtet und dementsprechend auch

Die Tatsache, daß in der jüdischen Tradition Esra aus

zusammengestellt. Erleichtert wurde ihm das durch die

einem „Schreiber‘“ in der Bedeutung von Minister ein

Tatsache, daß Esra und Nehemia als Erneuerer der

„Schriftgelehrter‘““ im Sinne des späteren Judentums

jüdischen Kultgemeinde für ihn wie für die ganze Folge-

wurde, hat die zuerst vom Chronisten bezeugte Um-

prägung des Wortinhalts von 725, eben den Übergan,

zeit sachlich und zeitlich zusammengerückt waren. Die

von „Schreiber‘“ zu „Schriftgelehrter‘“, zur Folge gehabt.

Stelle für den Einsatz des Stückes der Esra-Denkschrift

Wie _ 755

TW

so wird auch das Esr. 4,18 in einem

Neh. 8. 9 in die Nehemia-Memoiren, ist dadurch be-

din

daß der Chronist das in der Esra-Denkschrift

Erlaß des Artaxerxes I vorkommende ©222 aus der

vor Neh. 8 stehende Verzeichnis der nach dem_ Kyros-

persisch-reichsaramäischen

Kanzleisprache hergeleitet

Edikt von 538 Heimgekehrten (Neh. 7, 6—71 [72]) an

und als „verdolmetscht‘“, d. h. für 4,18 aus der Diplo-

S

die Notiz der Nehemia-Memoiren „da gab mir Gott ins

matensprache des Aramäischen in das dem König ‚ge-

N

.{‘

T

4

<

Pr241

242

N\ä%

243

244

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

wohnte Persisch übersetzt, erklärt, und diese Bedeutung

E

gen Urteil — dieser aramäische Terminus in dem mittel-

wird auch für das Hebräische %752 Neh. 8,8 in An-

persischen X2UAriSN „Erklärung“ (d.h. die persische Lesung

spruch genommen, nur daß es sich hier um die Über-

der aramäischen Ideogramme) weiterlebt. Freilich steht

dieser Deutung von

Saa

die von Sch. anscheinend

tragung der hebräisch geschriebenen Thora in das schon

damals dem Volk besser verständliche Aramäische han-

i

übersehene, aber doch sehr schwer wiegende Tatsache

delt. So verstanden, bestätigt das ®757 von Neh. 8,8

entgegen, daß in der einzigen Esr. 4, 18 etwa gleich-

die jüdische Tradition, daß die Sitte, die hebräisch vor-

zeitigen Stelle, nämlich in dem FElephantine-Papyrus

gelesenen Texte mündlich ins Aramäische zu über-

Cowley 17,3, wo

pn S Oan

s

P. Leander:

setzen, also das Targum, bis in Esras Zeit zurückreicht.

Laut- und Formenlehre des Ägyptisch-Aramäischen, S

Weiter fällt von hier aus Licht auf Entstehungszeit und

54) sonst vorkommt, jene Auffassung ganz unmöglic

ursprünglichen Sinn des von der Mischna, wo er litera-

ist und nur die Erklärung als „genau“, „deutlich von-

risch zuerst bezeugt ist, nicht mehr verstandenen Aus-

einander unterschieden‘“ oder ähnlich angeht. Aber auch

drucks

527 DG

für den Gottesnamen.

„Interpre-

zZu»

am

wenn für Esr. 4,18 Sch.’s Auffassung des ®7P2

tierter, . d. .. h.

geschriebener, aber ’“döndj ge-

treffen sollte, so ist damit noch keineswegs gesagt, daß

sprochener Name“ ist sein ursprünglicher Sinn, und er

auch das @752 von Neh. 8,8, also einer Stelle aus der

muß in der Zeit entstanden sein, da der ihr entsprechen-

Esra-Denkschrift, so verstanden und dann angenommen

de persische Kanzleiterminus noch verständlich war,

werden muß, Esra sei bei‘ der Gesetzesverlesung SO

also zu Esras Zeit. Damit ist dann zugleich gesagt, daß

verfahren „wie ein Schreiber der Regierungskanzlei, der

die Sitte des Ersatzes von m

durch

’adonaj schon

einem Provinzialen das aramäisch konzipierte Edikt der

damals aufgekommen ist und nicht erst, wie Bau-

Behörde verlautbarte‘“, habe also „den hebräischen Text

dissin in seinem Kyrios-Werk nachweisen will, um

des Gesetzes ‚vom Blatte weg‘ ins Aramäische‘“ über-

den Beginn unserer Ära. Von hier aus erscheint nun

tragen.

Denn sachlich gibt, wenn Sch. es auch be-

auch die rabbinische und altkirchliche Überlieferung,

daß Esra

die aramäische Schrift

in die

streitet, die Fassung von %752 in Neh. 8,8 als „deut-

jüdische

lich‘“ oder dergleichen guten Sinn, und was die sprach-

Gemeinde eingeführt habe, nicht mehr als unglaub-

liche Seite angeht, so bedeute

£ ©R wo es sonst im A. T.

wa A H

würdig. Vielmehr ist mit ziemlicher Sicherheit anzu-

vorkommt, und zwar

gerade auch

im Pual

(Num.,

nehmen, daß die von Esra mitgebrachte Thora mit ara-

15, 34), sicher „bestimmt, genau angeben‘“ oder Ähn-

mäischen Buchstaben geschrieben war.

liches. Diesen Tatsachen gegenüber kommt Sch.’s Ar-

Der dritte Abschnitt schließlich zeigt, daß Esra

gumentation,

der

mit dem achämenidischen Kanzlei-

unter klarem und gewolltem Verzicht auf selbständige

wesen wohlvertraute Esra habe in seiner Denkschrift

den in hebraisierte Form umgesetzten aramäischen Ter-

jüdische Politik die jüdische Kultgemeinde und damit

das jüdische Volkstum als „beschützte Einzelzelle im

minus gebraucht, „um damit das von ihm befolgte, dem

Gesamtorganismus des persischen Reiches‘“ neu ge-

Brauch der Kanzleischreiber sinngemäß entsprechende

staltet und seiner Neubildung als geistigen Gehalt die

Verfahren der Vorlesung zu bezeichnen‘, nicht auf.

Thora Moses, d. h. den, Gesetzgebung in Geschichts-

Damit wird aber nicht nur das von Sch. behauptete

darstellung einbettenden Pentateuch, mit auf den Weg

hohe Alter des Targums und der Umschrift der Thora

gegeben hat. Die im Pentateuch vorliegende Verbindung

E

ins Aramäische in Frage gestellt, sondern vor allem

von Geschichte und Gesetz, die das Gesetz zum ge-

auch seine Deutung von %75275 DW samt den aus ihr

staltenden Prinzip der Geschichte macht, ist aber auch

gezogenen Konsequenzen. Sie scheitert im übrigen dar-

für Esras Hymnus in Neh. 9,6—36 und _ für sein Buß-

an,

daß die Mischna keineswegs nur den nach Sch.

gebet in Esr. 9, 6—15 charakteristisch. Esra stellt also

von ihr fälschlich als „deutlich, d. h. als jahwe, aus-

eine Verkörperung der Israel spezifischen, schon im

gesprochener Name“‘ verstandenen Terminus

ban DG

p

Prophetismus vorbereiteten Verknüpfung von Gesetzlich-

gebraucht, sondern auch das Piel des Verbums

keit und pragmatischer Geschichtsbetrachtung dar und

mit dw in Verbindung bringt (Sanh. 7,5), und zwar

war darum besonders befähigt, diese Art dem Judentum

hier ohne Zweifel in dem Sinne „deutlich aussprechen‘“‘.

aufzuprägen, es damit gegen die Zersetzungskräfte von

Daß — so anscheinend Sch. — diese Bedeutung des

Apokalyptik, Gnosis und Mystik zu feien und es zu

Piel von

öa l2]

aus dem mißverstandenen

50 DG

seiner weltgeschichtlichen Leistung tüchtig zu machen.

geflossen sei, ist ganz unwahrscheinlich, um so mehr,

Diese von tiefen Einblicken in den Gang der jüdi-

als das Verbum mit dieser Bedeutung auch andere Ob-

schen Religionsgeschichte und der Religionsgeschichte

jekte bei sich hat als %.

überhaupt zeugenden Ausführungen des dritten Ab-

XS

schnitts wirken wohl am unmittelbarsten und am über-

Im ersten Teil, der literarkritischen Analyse von

Esra-Nehemia, ist, wie mir scheint, der Nachweis, daß

zeugungskräftigsten und sie behalten auch dann ihren

Esr. 4,7 ein einzelner, Tab’el, Schreiber des Briefes ist,

Wert, wenn Esra nicht der Dichter von Neh. 9, 6—36

geglückt.

Auch die, von A. Klostermann über-

und Esr. 9, 6—15 sein und diese Stücke sich auch nicht

nommene, Erklärung von 4,8 (6)—6, 18 als eine kurz

angeeignet haben sollte. Denn wenn sie nicht unmittel-

vor 446 von jüdischer Seite verfaßte Denkschrift, die

bar als Ausstrahlungen seiner Art sollten in Anspruch

darum zuerst die 446 geschehene Denunziation der

genommen werden dürfen, so sind sie doch jedenfalls

jüdischen Gemeinde und das daraufhin von Artaxerxes

für seine Schöpfung, das Judentum, und damit mittel-

ergangene Verbot, die Mauer von Jerusalem aufzu-

bar auch für ihn charakteristisch.

Überzeugend ist weiter die im zweiten Teil ge-

bauen, dem Wortlaut nach mitteilt und dann einen fast

80 Jahre vorher stattgefundenen Briefwechsel zwischen

gebene Erklärung von „Schreiber des Gesetzes des

persischen Beamten und König Darius, der auf die

Himmelsgottes‘“ als einer aus der persischen Amts-

Zurückweisung der Beschwerde gegen die Juden und

sprache verständlichen Benennung Esras mit. dem Sinn

die auf ein Edikt des Kyros gestützte Erlaubnis des

„Oberster in Sachen der Thora Jahwes“ und die These,

Tempelbaus durch Darius hinausläuft, wiederholt, weil

daß die spätere Auffassung Esras als eines „Schriftge-

sie mit dem Zurückgreifen auf diesen den Juden günsti-

lehrten‘“ bei 5 den Bedeutungsübergang von „Schrei-

gen Prädedenzfall

en vorerst gegen die Juden aufge-

ber“ zu „Schriftgelehrter“ veranlaßt hat, wenn auch bei

reizten Artaxerxes

umzustimmen hofft, hat zunächst

dem letzteren in Wahrheit noch andere Faktoren mitge-

etwas Bestechendes.

Denn sie scheint das mit der

wirkt haben mögen. Für möglich halte ich es auch,

Nennung des Artaxerxes vor Darius gegebene Rätsel

daß das 6222

von Esr. 4,18 als reichsaramäischer

mit einem Schlage zu lösen.

Aber sie ist doch mit

mancherlei Schwierigkeiten belastet, und mir Scheint

Terminus der persischen Kanzleisprache mit der Be-

Esr. 1—6 am ehesten als eine Addition zweier Quellen,

deutun

„verdolmetscht‘“ aufzufassen ist und daß —

hier fe

hlt

mir freilich die Unterlage zu einem selbständi-

einer hebräischen (1—4, 5 6,19—22) und einer ara-

®

245

Theologische Literaturzeitung i931 Naı

246

6,18) verständlich zu werden, die sO

' sucht die Herkunft und die ursprüngliche Bedeutung des

mäischen (4, 6—

daß aus sachlichen Gründen — er-

arabischen Begriffes zindiq „Manichäer; Ketzer, Frei-

vorgenommen ist,

folgreiche Störung der Juden durch die

„Samaritaner““

geist“ und erklärt es unter Ablehnung seiner Herleitun

— ein Stück der aramäischen Quelle, 4, 6—

23 ümtert

vom syrischen zaddiq als iranisch, nämlich als Adjektiv

von zand (= Auslegung), das schon zu Manis Zeit vor-

Verletzung der

chronologischen Folge an ein ent-

sprechendes

Stück der

hebräischen,

A0 1B

ange-

handen war und auf ihn als einen, der sich eine eigene

schlossen ist.

In der aramäischen Quelle hat 4, 6—23

„Auslegung‘“ des Avesta schuf, angewandt wurde und

ihn als „Allegoriker‘“ bezeichnen sollte.

hinter 6,18 (15) gestanden; hier war also die Folge

der Könige (Kyros),

Darius, Xerxes, Artaxerxes.

Alles in allem: eine an Anregungen und Ergeb-

Daß die Liste Esr. 2, 1—70 =Ne'

h. 7, 5—72 man-

nissen reiche Gabe, die hier der Iranist und Semitist

cherlei Probleme aufgibt und i

nsbesondere ihr doppeltes

auch uns Theologen darreicht.

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt.

Vorkommen erklärt werden mu

ß, trifft zu. Aber es wird

schwerlich dieselbe Hand sein, die an beiden Stellen

die Liste gebracht oder stehen gel

assen hat. Sch.’s An-

Kaupel, Priv.-Doz. Dr. Heinrich :

Die Dämonen im Alten

ene Komposition, die

Testament, Augsburg: Dr. Benno Filser 1930.

(VIIL, 150 S,

nahme, daß der Chronist seine ei

ist

gr. 8

RM 8—; geb. 10—.

des Nehemia-Buches, später mißverstanden habe,

doch recht unwahrscheinlich. Auch bei Neh. 10 möchte

Über das vorliegende Thema hat 1912 im einer

ich anders urteilen, als es Sch.

— hier in Bertholet’s

seiner Erstlingsschriften Anton Jirku gehandelt: „Die

Denk-

Dämonen und ihre Abwehr im Alten Testament‘“‘.

An-

Spuren gehen

d — tut, und dies Kapitel der Esra-

schrift zuweisen, Neh.

8—10 also als einen von Haus

spruchslos breitete diese Schrift das Material aus; sie

aus zusammengehörigen Komplex

betrachten.

Im übri-

fragte nach den Vorstellungen und Bräuchen, nach

h Sch. mit G. Hoel-

Herkunft und Parallelen.

gen wäre es gut gewesen, wenn Sic

scher’s scharfsinniger Analyse von Esra-

Nehemia noch

Eine Monographie ist im Laufe der nunmehr an-

eingehender auseinandergesetzt und nich

t nur dessen

nähernd 20 Jahre dem Thema nicht wieder gewidmet

sondern auch

worden. Inzwischen ist allgemein-religionswissenschaft-

hohe Schätzung des apokryphen Esra,

ischen Urkunden in Esra ein-

die Zuweisung der aramä

lich und alttestamentlich über Werdestufen und „Vor-

schließlich von Esr. 7, 11—26 an eine aramäische B

rief-

geschichte‘“ der Religion Bedeutsames erarbeitet worden.

sammlung

und die auch — wie mir scheint, mit Unrecht

Einen besonderen Vorstoß unternahm für unser Gebiet

— auf 2.

Makk. 2,13 gestützte Behauptung von der

Sigmund Mowinckel in seiner Schrift: „Äwän und die

bis in die christliche Ära hinein dauernden selbständigen

individuellen Klagelieder‘, 1921. Neuerdings: hat Taufik

Existenz des Nehemia-Buches nachgeprüft hätte.

Canaan durch die Beschreibung des Dämonenglaubens

Was die Analyse von Esra-Nehemia angeht, so

im modernen Palästina anregend gewirkt. In Kommen-

hat also Sch. schwerlich das letzte Wort gesprochen.

taren und anderen Arbeiten zu Bibel und Mischna ist

Aber in der historischen Würdigung der

einzelnen

allerdings so oft von Dämonen und Dämonischem die

Quellen und in der chronologischen Anordnung der Vor-

Rede gewesen, daß jüdische Kritik gelegentlich witzig

gänge hat er — glaube ich — im wesentlichen wenig-

von einer „Dämonenfurcht der protestantischen Gelehr-

stens das Richtige getroffen. Trotz mancher dagegen

ten‘“ sprechen konnte. Man greift also zur vorliegenden

bestehenden Bedenken scheinen mir doch die aramä-

Schrift mit der Frage, in welcher Weise die neuen

ischen Urkunden in Esr. 4—7, vor allem 7,11—26,

Erkenntnisse und Anregungen für das spezielle Thema

als echt hingenommen werden zu müssen, wenigstens

ausgewertet sind.

in ihrer Grundlage, und die Folge der Ereignisse ist in

Die Einleitung befaßt sich mit der Begriffsgeschichte der Worte

der Tat diese: 1. Nisan 458 — 1. Nisan 457 Tätigkeit

„Dämon“ und „dämonisch“. Das Wort hat im Griechischen „den Sinn

Esras (Esr. 7—8; Neh.

8—10; Esr. 9—10), 445— min-

des Unbestimmten, zwischen Person und Kraftwirkung Schwebenden

destens 433 Tätigkeit Nehemias (Neh. 1—

7 5711 100).

bekommen“,

Die Bezeichnung betrifft nun bei Babyloniern, Aegyptern

R:G.G.2 11l, Sp.

und Kanaanäern im Rahmen der offiziellen Religion Stehendes. Für

In meinem Artikel „Judentum I“

Israel' wie für alle Religion lehnt der Verf. mit Berufung auf Anwander

469—476),

wo es Sp. 470 statt Neh. 6—8 natürlich Neh.

8—10 heißen mu

ß, bin ich auch für diese Anordnung der

und Wilhelm Schmidt evolutionistische Ausdeutung und Eingliederung

des Dämonismus ab. Als „Feststellung des Tatsächlichen“ will er Be-

Ereignisse eingetreten.

antwortung der Fragen bringen, ob der altt. Dämonismus aus Wesens-

Das

Kap. II

der

„Iranischen Beiträge‘‘,

das

anlage, Assimilation an heidnische Kulte oder Parallelentwicklung zu

„Sprachliche

und orthographische

Entwicklung

im

verstehen sei.

Das I. Kapitel behandelt „Direkte Zeugnisse des A.T.

eichsaramäischen‘“‘

überschrieben

ist,

will

—

in

über den Dämonismus“.

Die Materialsammlung wird zunächst einge-

Auseinandersetzung mit W. Baumgartner (ZAW.

—

schränkt auf die Wesen, deren Namen die LXX mit Sowuwövıov über-

1927, S. 81—140) u.

a

die von der

sprach-

setzen.

Bei den Dämonen handelt es sich nur um die „schädlichen

Alter und Echtheit der

ara-

Geister“ im engeren Sinne. Von ihnen sind abzugrenzen die mythischen

lichen Seite her gegen

Tiere der Urzeit und die Götter,

So bleiben: Lilith, Seirim, Schedim,

mäischen Urkunden

in

Esra vorgebrachten

Argu-

Belegt ist der Dämonendienst als Opfer und Zauberbrauch. Das II.

mente entkräften und zeigen, daß zwischen den Ele-

Kapitel bringt „Die Wertung des Dämonismus durch die alttestament-

phantine-Papy

ri und den aramäischen Stücken im A.T.

liche Religion“.

Die Dämonen des A,T. sind die bösen Geister des

kein Unterschied der Sprache, son-

(Esra und Daniel)

Heidentums, zumal aus Babylonien. Der Kampf der offiziellen Religion

dern nur ein solcher der Orthogra

phie besteht, daß also

richtet sich nicht gegen Altes, durch den Monotheismus Überwundenes,

die Behauptung,

die Sprache der aramäischen Stücke

sondern gegen neu eingetragenes Fremdes. Was den Glauben an das

in Esra und D

aniel sei der der Elephantine-Papyri

Vorhandensein betrifft, so hat die offizielle Religion nicht an die Existenz

fremder Götter geglaubt, geschweige denn fremder Dämonen.

Die schäd-

gegenüber fortgeschrittener,

und damit die Ansetzun

lichen Geister galten nicht als die Urheber der Übel verschiedener Art.

dieser Stücke geraume Zeit

nach den Papyri nicht auf-

Die Furcht vor ihnen und entsprechende Bräuche sind nicht so ver-

recht erhalten werden kann.

„Die Entscheidung, wann

breitet wie etwa Monwinkel annimmt.

Im II. Kapitel erfolgt die

diese Stücke wirklich geschrieben sind, kann also nur

„Behandlung der Frage, ob gewisse Vorstellungen und Bräuche der

von ihrer inhaltlichen Interpretation aus, wenn über-

Jegitimen Religion als Umbiegungen der Volksdämonologie oder als

haupt, gewonnen werden‘““ (S

; 995

Konzessionen an sie zu verstehen sind“.

Hier prüft der Verf. folgende

Stücke offiziellen Religionsbrauches durch, die auf Dämonenglauben‘ hin

Während das IV. Kapitel „Über die iranischen

gedeutet werden könnten: 1. Strafengel, 2. Speise- und Reinheitsgesetze,

Elemente im Reichsaramäischen‘“ mit seinem Ergebnis,

Er zeigt zu 1. Cherubim

„daß die

reichsaramäischen Schreibungen persischer

3. Priestergewandglöckchen, 4. Azazelritus.

Worte und Namen den von Andreas gezogenen Schluß

und Verderberengel sind keine Dämonen, sondern im Dienste Gottes

stehende Geister.,

Der „böse Geist“ und „der Geist“ gehen von Jahwe

auf Abfall auslautender Vokale und Silben nicht ge-

aus. 2. Die Gesetze dieser Art sind nicht alle religiös zu motivieren,

statten‘“ (S. 74), nur die Iranisten und_Sprachwissen-

hygienische, pädagogische Rücksichten, natürliche Abneigung walten.

schaftler angeht, kann das V. „Zandik-Zindiq‘“ wieder

Jedenfalls liegt auch hier Trennung von heidnischen Bräuchen vor.

3. Die Glöckchen vertreiben nicht Schwellendämonen; sie wehren den

das Interesse. des Theologen beanspruchen. Es unter-

24

-

‘

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

248

von Jahwe kommenden Tod ab.

4. Azazel ist ein persönliches Wesen,

kein heidnischer Dämon, sondern ein „Gegenspieler Gottes“.

Im IV.

doch nicht gehören, sonst hätte sie Hiskia nicht be-

Kapitel erscheint:

„Der alttestamentliche Satansglaube

in seiner

seitigt. Oder: Was für ein Wesen rang mit Jakob in

Wesensverschiedenheit vom heidnischen Dämonenglauben und in seiner

Penuel? Warum sandte man den Bock am Versöhnungs-

Zugehörigkeit zur legitimen Religion.“

Die wesentlichste Stelle ist

tage gerade in die Wüste? Warum ließ man die Pea

a

Satan ist kein dienender Engel.

Er ist Menschenfeind

auf dem Erntefeld stehen?

auf ethischem Gebiet, er ist erklärter Gottesfeind.

In Zach. 3ff ist der

3. Das vernachlässigte Achten auf das Werden

Satan kein selbständiges böses Prinzip.

Deswegen kann persischer

Einfluß nicht angenommen werden.

In I. Chr 21, ist nicht der Satan,

zusammen.

in der Religion. Dieser Punkt hängt mit dem zweiten

sondern ein böser Mensch gemeint. Beziehung zur Ursünde liegt in diesen

Da dem Verf. eine von vornherein rein

Stellen nicht vor, erst im Weisheitsbuche.

Aber hier wird auf Älteres

monotheistische Religion festzustehen scheint, ist ihm

Bezug genommen.

Die Paradiesesschlange ist mit dem Satan identisch,

das Werden kein Problem. Er sieht alles „Material“

bezw. „gleicht“ ihm. Um regelrechten Dualismus handelt es sich in

auf einer starren Ebene. Aller Dämonenglaube — ist

der Bibel nicht.

Eine aktuelle genetische Beziehung zum Parsismus ist

aus dem Heidentum später eingedrungen und abgelehnt

ausgeschlossen. Es ist „Äußerung göttlicher Pädagogik“, daß der Satans-

( LA A M En

worden. So einfach und wasserklar liegen denn die

glaube „weder im Vordergrund der Religion des A.T. für das ganze

Probleme doch nicht! In einer Schrift über die Dämo-

Volk stand, noch in seiner vollen Bedeutung . . . sich auswirkte“. Auch

nen hätte unterschieden werden müssen zwischen Dä-

Azazel = Satan ; Belial = Satan. Die Göttersöhne in Gen 6 sind die Sethiten ;

die Menschentöchter die Kainitinnen.

monismus als eigenem Religionstyp in alter Zeit und

Lobend hervorzuheben ist an der Schrift die unge-

Dämonismus als Unterströmung,

udiment, Aberglaube,

in später Zeit. Aber dazu verbaut sich der Verf. auch

mein fleißige Umschau nach einschlägiger Literatur und

wieder den Blick, indem er, konkordanzartig, zum dä-

die rührige, auch lernfreudige Diskussion mit ihr. Statt

monistischen Religionstyp nur das gehörig betrachtet,

der Heranziehung zu alter Literatur wäre allerdings

was den Namen „Dämon“‘ trägt! Das wird wiederum

eine stärkere Beschäftigung mit den nmeueren protestanti-

mit einem fremden (griechischen) Maßstab bemessen,

schen Kommentaren zu wünschen gewesen. Viel Richti-

mit der „Deutung‘“ der hellenistischen Bibel!

Wozu

ges ist in der breiten Auseinandersetzung mit Mowinckel

dieser mangelnde Blick für Gewordenes, aus seiner

gesagt. Der Angriff auf dessen übertriebene Ein-

’

„Vorgeschichte‘“ zu Begreifendes führt, zeigt die Er-

schätzung des „Primitiven‘“ im historischen Israel ist

klärung der Speise- und Reinheitsgesetze, die aus sich,

berechtigt. Ausgangspunkte einer Idee müssen doch

d. h. vom Standort des Gesetzgebers aus begriffen

nicht mehr das zu historischer Zeit Maßgebende sein.

werden sollen.

Die Fragestellung ist doch viel zu ein-

Diese Partie ist vielleicht die beste des Buches.

seitig und eng: Sind diese Gesetze Beweise für Dä-

Die kritisch zu erörternden Einzelheiten kann ich

;

monenglauben oder nicht?

Hier handelt es sich um

größtenteils unter 4 prinzipiellen Punkten zur Sprache

Zusammenhang nur, eben mit dem dynamistischen Reli-

bringen, welche in dieser Schrift durchgängig angriff-

gionstyp, auf diesem Umweg vielleicht auch mit dem

lich sind.

dämonistischen. Seelenglaube und Totenglaube spielen

hier herein.

1. Die unkritische Stellung zur Überlieferung.

Hätte aufgrund dieser Schrift künftig in

Belegtsein in den Quellen ist dem Verf. getreues Ab-

der Fachliteratur der Begriff „Dämon‘ klarer umrissen

bild der geschichtlichen Zustände.

So _ spricht er auf

gebraucht werden sollen, so hätte sie deutlich heraus-

S. 76 von der Furcht vor Schwellendämonen.

Diese

arbeiten müssen: Welches sind denn die Wesensmerk-

ist selten bezeugt, etwa in dem Bericht vom Bauopfer

male und Unterschiede von: dynamistischer, dämonisti-

Hiels. Daraus wird gefolgert, daß „einzelne Israeliten

scher und theistischer Religionsform? Wie grenzen sich

von diesem Glauben beeinflußt waren“.

innerhalb Israels Dämon und Gott ab (Elim!), wie

2. Die „legitime Religion‘“ als Forschungs-

außerhalb Israels? Etwa bei dem Namen Azaz-el wäre

hierzu Gelegenheit gewesen. Eine offene Frage bleibt,

objekt. Letztlich fragt es sich doch wohl, was denn das

rohenden

Objekt der Erforschung einer, zumal antiken, Religion

warum man den von Jahwe dem Priester

ist: Nur das in Buchform als gebilligt auf uns Kommende

Tod ausgerechnet durch Glöckchen abwehrt. Wie steht

oder auch die wirkliche Frömmigkeit des Lebens. Kau-

es um die dämonischen Züge Jahwes selber?

pels „Quelle“ nun ist nicht die vorhandene Religion des

4, Mangelnde Unvoreingenommenheit. Ich

Volkes, sondern ein Sanktioniertes und Kodifiziertes, für

bin mir bewußt, welch schwerer Vorwurf damit erhoben

das er eine jeweilige Anhängerschaft einfach postuliert.

wird, schreibe ihn auch erst nach langem Zögern. Aber

Es dürfte sich nun fragen, wieviele Anhänger diese

ich hielte es nicht für richtig, dieses sich aufdrängende

„legitime‘“ Religion im praktischen Leben hatte! Kau-

pel selber bemerkt, wie labil diese Größe der Anhänger-

Gefühl, eine psychologische Begründung auch für die

drei ersten Punkte, zu unterdrücken. Das wird ja auch

schaft ist, wenn er sagt: „Diejenigen, welche des Jahwe-

jene Erklärun

in „Theol. Blätter‘“ 1931, Sp. 28 nicht

glaubens voll und ganz inne waren — ihre Zahl mag

ewesen

verlangen wollen! Der Verf. wirft der protestantischen

nach Zeit und Umständen sehr verschieden

Forschung das Streben des Nivellierens vor; was hier

sein —

o“.

Auf eine solche Größe nun lokalisiert

geschieht, ist ein Überhöhen! Diese katholische Schrift

er seine Untersuchung. Darin liegt schon eine Abgren-

ist hierin eine Parallele zu der jüdischen von Rabin, die

zung, mit der man sich die Arbeit bequem macht. Was

ich ebenfalls in dieser Zeitschrift besprochen habe. Ge-

sich in das Bild nicht fügen will, kann ja jeweils in

wiß ist ein übertriebener „Evolutionismus a priori‘“

den Kreis der Abtrünnigen verwiesen werden! Aber die

schädlich. Aber „Urmonotheismus und Höchstoffen-

arun:

Behauptung, diese „legitime‘“ Religion habe den Dämo-

a priori‘“ nicht weniger! Eine aus dem Reiche

nenglauben abgelehnt, kann im Lichte der Quellen nicht

der Wissenschaft gewonnene Voreingenommenheit hat

einmal bestehen. Wenn ein besonderes Heiligtum für

doch wenigstens die Bedeutung eines vorwärts führen-

die Bocksdämonen da war (II. Reg. 23,8), so war es

den Arbeitsfaktors.

Eine kleine, aber bedeutsame An-

doch wohl wenigstens eine Zeit lang „legitim“

Daß

merkung darf ich hier registrieren: S. 36, Anm. 3. Mo-

Gesetzgeber un

Propheten nicht einmal den Glau-

winckel wird radikal abgelehnt; einzig, daß er „die oft

ben an eine Existenz der Dämonen

habt hätten,

i protestantischen Theologen beobachtete Gering-

widerspricht doch deutlich Stellen wie Jes. 13,21; 34;,

schätzung des Kultischen in der Religion tadelt‘“, das

14; Lev. 17,7; Deut. 32,17. Kann man wirklich be-

verrät „objektiven Sinn‘“. Wie können da wohl die Pro-

weisen, daß die leg. Rel. Israels, bzw. seiner Führer,

pheten Israels — gewiß Jahwetreue, Vertreter der legi-

immer die Existenz fremder Götter geleugnet habe?

timen Religion — in ihrer Stellung zum Kultus vor

Vergl. II. Reg. 1,3. Wird in der offiziellen Religion

Kaupels Zensur bestehen? Wenn der Verf. ankündigt,

wirklich niemals Unglück von den Dämonen herge-

er wolle auch den Dämonismus des Spätjudentums

leitet? Vergl. Cant. 3, 8; Ps. 91,6. Als offene Fragen

untersuchen, so darf man gespannt sein, wie er sich

bleiben auch folgende stehen: Wie steht es denn um die

wohl mit den Exorzismen der Rabbinen — doch auch

eherne Schlange? Zur Jahwereligion konnte sie genuin

Vertretern der leg. Rel. — abfinden wird! Als Begrün-

249

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

250

dung für meine Behauptung zitiere ich auch den Pro-

ebensowenig der Versuch zu zeigen, daß das Ptev.

spektzettel des Verlages für die vorliegende Schrift.

durchaus nicht nur von dem Bestreben geleitet wäre,

Ein katholischer Dogmatiker findet, daß das „Problem

In diese

die Juden ins Unrecht zu setzen. Würde doch V. 25 von

der Geisteslehre nicht allseitig gelöst sei‘“‘.

ihrer Reue erzählt (S. 103).

Aber dieser Vers will

Lücke will die Schrift mit eintreten.

doch nicht sagen, daß ihnen ihre Schandtat leid tut.

Die Einzelheiten hängen großenteils mit dem Aus-

Sie

bedauern

nur,

aus

den

Zeichen

beim Tode

geführten zusammen.

Befremdlich wirkt die Behand-

Jesu erkennen zu müssen, daß das Gericht im Begriffe

lung des Satan-Problems in diesem Rahmen; es um-

ist, über sie hereinzubrechen.

Oder, daß

ErtLXwOELV

faßt über ein Drittel des Buches.

Hier handelt es sich

„Ssich zurückziehen‘““ bedeuten könne (S. 205), hätte

doch um eine ganz andere Fragengruppe! Offen bleiben

ich gern lexikalisch belegt gesehen.

auch hier Fragen: Wenn kein Dualismus im A.T. be-

Doch das sind Kleinigkeiten, über die sich reden

steht, welches ist nun das genau umrissene Verhältnis

läßt. Direkt unangenehm berührt mich aber der Ton

von Gott und Teufel? Weiter hören wir einmal, daß

der Polemik, der hier beliebt ist, und den Lagrange in

der „aktuelle Wert‘“ des Satanglaubens nicht groß war.

der Vorrede beifällig dahin kennzeichnet, V. habe sich

Dann: Die Propheten sprachen nicht von ihm, weil er

nicht das Vergnügen versagen können, die radikale Exe-

„bei der Mentalität des Volkes ungleich schwerer Ein-

gese ad absurdum zu führen, welche die angeblichen

gang fand“.

Wie soll man das verstehen?

Hätte er

Mängel der Berichterstattung der biblischen Evange-

eigentlich eingehen sollen? Woher kam er denn? Eine

lien so unerbittlich bloßlege, während sie einem mittel-

Entwicklung des Satanglaubens wird nicht gezeigt;

J00

bedeutet einfach nicht den Satan, erst in

DUNM

ist er

kunde.

mäßigen Nachtreter gegenüber größte Duldsamkeit be-

Diese Karikatur wäre besser ungezeichnet ge-

gemeint.

Durchaus nicht überzeugend wirkt die Er-

DYTON 333

blieben, aber sie charakterisiert trefflich das Verfahren

klärung der

in Gen 6 als Menschen; vergl.

des Verf.

giwa. Ps.; 29-1.

Es ist nicht erwiesen, daß die Para-

Trotzdem er es gelegentlich selbst ausspricht, daß

diesesschlange mit dem Satan identisch oder auch nur

ein neuer Fund nun einmal dazu verführe, über das

sein Prototyp sei. Der Totengeist in I. Sam. 28 „hat‘“

Ziel hinauszuschießen, brin

gt er es nach fast vierzig

nicht ein

n

s

‚ sondern der Wahrsager verfügt über ihn, ist so

Jahren noch fertig, den Th. Zahn von 1893 gegen den

ein „Wisser‘“. Ob es angängig ist, Rudolf Kittels „Die

A. Harnack von 1892/93 auszuspielen und sich an den

Religion des Volkes Israel‘“ unter die „populärwissen-

schaftlichen Werke‘“ zu rechnen? Noch eine störende

rationalistischen Schwächen zu ergötzen, die das Hand-

gemenge ihm enthüllt. Und doch weiß jeder, der es

Kleinigkeit: LXX ist Plural!

mit den Dingen ernst nimmt, daß Harnack selbst in

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

Augenblicken der Ekstase niemals behauptet hat, das

Ptev. sei als Geschichtsquelle höher zu werten als die

Vaganay, Leon: L’Evangile de Pierre.

Preface‘ par M.-J.

kanonischen Darstellungen des Lebens Jesu. Nur, daß

Lagrange.

Paris: J. Gabalda et Fils 1930.

(XXU 357688

diese schlechthin und in allen Stücken unübertrefflich

=— Etudes Bibliques.

50:Fir

seien, das hatte er freilich nicht mit der theologischen

Dieses umfangreiche Buch über das Petrusevange-

Muttermilch eingesogen. Für diesen Standpunkt wird

lium bildet einen Teil der, dem Bibelforscher so gut

V. beim hl. Irenäus immer mehr Verständnis finden als

vertrauten, Collection d’&tudes bibliques. Wer den aus-

H

bei Harnack und Seinesgleichen.

gesprochen katholischen Anstrich des Unternehmens

Ich teile die Meinung des Verf. durchaus, daß die

kennt, mag sich vielleicht wundern, gerade hier Saul

Vermutungen, was im Ptev. wohl über die Bekundungen

unter den Propheten zu begegnen.

Jedoch Lagrange

der Quellen hinaus gestanden haben möchte, wenig Er-

klärt uns im Vorwort darüber auf, daß Gegensatzwir-

trag versprechen,

Aber es gibt nun einmal Leute, die

kung beabsichtigt sei. Das apokryphe Evangelium soll

ihr Forschergewissen dazu zwingt, immer wieder an

uns die kanonischen um so besser verstehen lehren und

dem Vorhang zu zerren, der für andere den Hintergrund

unsere freudige und dankbare Genugtuung über ihren

endgiltig abschließt. Mir würden die Triumphe, die

Besitz erhöhen.

hier einer Auseinandersetzung und spöttischem Zweifel

Die Aufnahme in die Collection ist außer an gut

winken, zu billig vorkommen, um in der vom Verf. be-

katholische Gesinnung noch an andere Bedingungen ge-

liebten Weise darauf aus zu sein.

nüpft. Dazu gehören gründliche Vertrautheit mit dem

Doch ich fürchte, wir werden uns nicht einigen.

gelehrten Stoff und eine bestimmte Anlage der Arbeit,

Schon das Bedürfnis, immer Ps.-Petrus zu sagen und

die auf eine sehr umfängliche „Einleitung‘“, die sich

den Verfasser des apokryphen Evangeliums wieder und

über alle nur denkbaren Fragen im Zusammenhang ver-

wieder „faussaire‘“ zu nennen, zeigt eine ganz abwei-

chende Einstellung, dem Forschungsgegenstand gegen-

breitet, Text, Übersetzung und Kommentar folgen 1äßt.

über. Und daß der 3, Evangelist, wenn er vom Schä-

ist denn auch unser Beitrag eingerichtet, an seiner

Spitze mit einer überfließend reichen Bibliographie ver-

cher handelt, einer Tradition folgt, während Ps.-Pt. in

sehen, einem Beweis großer Hingabe des Verf. an

gleicher Lage eine Anekdote erzählt (S. 240), wird.

seinen Gegenstand.

V. fühlt sich um so mehr zu un-

jedem, dem kein kirchliches Lehramt den Rücken deckt

ermüdlicher Tätigkeit angespornt, als bisher noch keine

und steift, wie ein Messen mit zweierlei Maß erscheinen.

Schrift über das Petrusevgl. das Thema erschöpft hat,

Doch, keiner kann aus seiner Haut heraus.

Möge

eine auch inhaltlich voll befriedigt. Jetzt stehen wir

V. die Dinge im katholischen. Lichte sehen, wir werden

— meint er — der Entdeckung des großen Bruchstücks,

seinem Fleiß und seiner Gründlichkeit sowie der durch

seines

auf dem unsere Kenntnis des Ptev. hauptsächlich ruht,

diese Eigenschaften bedingten Brauchbarkeit

in ausreichendem Abstand gegenüber, um es unbefangen

Buches die Anerkennung nicht vorenthalten. Aber sei-

und ohne Nebengedanken würdigen zu können (S. 32).

nen Ton lehnen wir ab. Ihn sich gestatten zu dürfen,

Das Ergebnis seiner Bemühung ist, daß das Ptev.

dafür ist V. nicht überlegener Geist genug,

kein gnostisches Sektenevangelium zu nennen sei, son-

Göttingen.

W. Bauer.

ern zum Gemeinchristentum gehöre (S. 122. 175).

Großer Verbreitung durfte es sich nicht erfreuen. Um

Lebon, J.: Textes Inedits de Philoxene de Mabboug. Louvain:

das Jahr 120 wäre es, vermutlich in Syrien (170 f.),

J.-B. Istas 1930.

(140 S.) 4° = Sonderdr. a. Le Mus&on, 1930,

entstanden. Diese Auffassung wird unter Heranziehung

&. XLUL

esamten gelehrten Materials in Auseinandersetzun

Philoxenus von Mabbug (Hierapolis) hat als ent-

mit abweichenden Auffassungen durchgeführt. Nicht alle

schlossener Bekämpfer des Chalcedonense wie der Ne-

inzelheiten_befriedigten in gleichem Maße, mich z. B.

storianer kirchenpolitisch eine große Rolle gespielt und

nicht, was S. 72—77 über die Beziehungen des Ptev.

bei seinem Tode im Jahre 523 eine erhebliche Anzahl

zum Sinaisyrer

und zum Diatessaron dargelegt wird;

von Schriften über Gegenstände dogmatischer, asketi-

251

252

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

scher und bibelwissenschaftlicher Art, dazu eine Reihe

In 6 Abschnitte außer einer ganz kurzen Einleitung

von Briefen hinterlassen.

Vieles davon ist schon ge-

ist Schn.’s Werk ein

eteilt: 1. Luthers Werke; 2. Corpus

druckt (besonders von E. A. W. Budge 2 Bde, 1894,

Reformatorum; 3.

C

orpus Catholicorum; 4. Die Werke

auch im Corpus script. christ. oriental., Script. Syr.

der Humanisten und der humanistischen Geschichts-

Series II tom. 27 und in der Patrol. oriental. tom. 15),

schreibung. 5. Akten, Briefe und Chroniken. 6. Dar-

anderes aber harrt noch der Veröffentlichung.

stellungen.

Lebon legt drei, bisher noch nicht herausgegebene,

Briefe vor, die er inhaltlich schon in seiner Studie über

Selbstverständlich wird der eine oder andere Be-

nutzer und Forscher bei einem solchen Werke seine be-

den Monophysitismus des Severus von Antiochien (Le

sonderen Wünsche vorbringen können, im ganzen wir

monophysitisme s&verien, Löwen. 1909) verwertet hatte.

d

man aber urteilen dürfen, daß das Wesentliche erwähnt,

Der eine Brief ist vollständig erhalten: an den Lektor

wenn auch nicht stets vollständig erwähnt ist; es fällt

Maron von Anazarba in Cilicien (s. S. 58, 2). Von den

auf, daß bei den Quellen wichtige neue Veröffent-

beiden anderen sind nmnur Bruchstücke vorhanden:

an

lichungen fehlen, z. B. der 1. im Jahre 1930 erschie-

Simeon den Abt von Teleda und „an alle orthodoxen

nene Band der Briefe Luthers in der Weimarer Aus-

Mönche

im Orient“.

Dem unbeschädigten Brief sind

Z

gabe wird nicht 'aufgeführt, ja der Verf. betont, daß

S. 56f.) in zwei Anhängen kurze Fragmente anderer

Herkunft jedoch inhaltlich in den gleichen Zusammen-

„die Briefsammlung noch nicht in Angriff genommen

hang gehörig beigefügt.

ist, da die Erlanger Ausgabe noch ausreicht‘“ (S. 6,

Die Anordnung ist in jedem der drei Hauptfälle

Anm. 2); die Supplementa Melanchthoniana, die Er-

gänzung und Neubearbeitung des Corpus reformatorum,

die, daß eine kritische Einleitung den Aufang macht, die

über die Handschriften und die näheren Umstände der

von der bereits mehrere Bände, darunter ein Briefband

bis zum Jahre 1528, vorliegen, vermißt man schmerz-

Entstehung der Briefe handelt. Es folgt der syrische

lich, und daß die Briefe Ökolampads „noch der Ver-

Text, .an den sich eine

lateinische Übersetzung mit

öffentlichung harren‘“ (S. 233, Anm. 2), ist auch nicht

sachlichen Noten zur Erklärung — in französischer

richtig: seit 1927 liegen sie gedruckt vor, und wenn

Sprache — anschließt. Das Ganze atmet solide Wissen-

der für die Epoche des schmalkaldischen Krieges auch

schaftlichkeit und

ist als eine Vermehrung unseres

heute noch wichtige Nikolaus Mameratıus lediglich als

Quellenmaterials dankbar zu begrüßen.

„Vielschreiber‘“ kurz abgetan wird (S. 215, Anm. 4),

Göttingen.

W. Bauer.

so hätte wenigstens zur weiteren Orientierung über ihn,

Schnabel, Franz: Deutschlands geschichtliche Quellen und

was vielleicht richtungweisend für eine neue Auflage

Darstellungen in der Neuzeit. 1.Tl.: Das Zeitalter der Refor-

überhaupt werden kann, auf seine verdienstvolle Bio-

mation.

600 1550. Eeipzig: B:-Gi Teubher;- 1931.

( 37808))

graphie von Nik. Didier (1915) hingewiesen werden

gr. 8°.

geb. RM 16—.

können. Daß Hortleders dickleibiges Werk, diese Ur-

Wer Schnabels Buch gerecht würdigen will, muß

kundensammlung zu Sleidans

Kommentarien,

zu den

sich seinen eigentlichen Zweck vor Augen halten: „ein

Darstellungen und nicht zu den Quellen, verwiesen wird,

Handbuch, ein Leitfaden, der dem praktischen Bedürf-

muß Verwunderung hervorrufen; hier hätte.auch kurz

nis von Dozenten und Studenten dienen will“

(pag.

erwähnt werden müssen, daß manche der von ihm mit-

I1I1), ein „Wattenbach der neueren Geschichte‘“‘, freilich

geteilten Streitschriften, besonders von und gegen Heinz

weniger und zugleich mehr enthaltend; weniger, inso-

von Wolffenbüttel, in gemilderter Form, frei von den

der Zeit eigentümlichen urwüchsigen Schmähungen, wie-

Wert oder Unwert nach charakterisiert wird, sondern nur

fern nicht jede Geschichtsquelle verzeichnet und ihrem

dergegeben sind, und schließlich möchte ich doch einen

gewissen Zweifel an des Verf.’s Feststellung (S. 135)

diejenigen, welche „sozusagen kanonische Bedeutung‘““‘

haben; mehr, weil, wie schon der Titel des Buches an-

über den Quellenwert von Venetianischen Depeschen und

deutet, auch die modernen Geschichtsdarstellungen bis in

Nuntiaturberichten, so weit sie über die Reformationszeit

die neueste Zeit aufgeführt und gewürdigt werden,

vorliegen,

aussprechen ;

auf Grund

eingehender

Be-

selbstverständlich auch hier nur diejenigen von „kanoni-

nutzung beider Quellenwerke gebe ich

en Venetiani-

scher Bedeutung‘“, aber die Grenzen von Schnabels

schen Depeschen unbedingt den Vorzug; und daß „Vene-

Kanon sind immerhin nicht zu eng gezogen.

zianische Relationen und Depeschen“‘“ ihrem Quellenwert

Der’ Verf. ist Katholik; es muß jedoch anerkannt

oder richtiger ihrer Gattung nach als gleichstehend be-

werden, daß ein konfessioneller Standpunkt fast nir-

handelt werden, halte ich für falsch: die Depeschen

gends hervortritt; vielleicht hätte in dem Abschnitt über

sind allerdings zu den Urkunden zu rechnen, die Rela-

tionen möchte ich — trotz Ranke — den zeitgenössi-

Johannes Janssen (S. 304 ff.) das einseitig Tendenziöse

schen Chroniken und Geschichtsdarstellungen zuweisen.

der Quellenzitate, das zu starke Verallgemeinern auf

Recht dankenswert sind die Angaben (S. 144—175) über

Grund von willkürlich herausgegriffenen Einzelzeug-

die Archive und ihre Bestände; man wundert sich fast,

nissen noch schärfer betont werden können, als es ge-

daß bei den manni

achen Irrfahrten der Akten in

schieht; was der Verf. von Joachimssens „Geschichte

der Reformation‘“ in der Propyläenweltgeschichte (1930)

Kriegszeiten oder bei Gebietsabtretungen, von denen der

rühmend hervorhebt: „Die Objektivität ist bis zu jenen

Verf. hier berichtet, noch so gro

zusammenhän

nde

Grenzen

führt, die uns Menschen überhaupt möglich

Bestände erhalten

‚eblieben sind; bei den Münchener

sind‘“ (S. 361), das darf man im allgemeinen woh

Archiven (S. 169{f.

vermisse ich eine kurze Erwäh-

auch von diesem Buch sagen.

nung, daß das dortige Staatsarchiv auch die kurpfälzi-

Auffallend ist die zeitliche Umgrenzung, die der

schen Akten des 16. und 17. Jahrhunderts enthält.

„Von der Türkei bis in den skandinavischen Norden

Verf. dem „Zeitalter der Reformation“ gibt: 1500—1550.

reicht die Weite der Beziehungen, die Ranke mit seinem

Das Ausgangsjahr ist verständlich, da sein Werk eine

unmittelbare Fortsetzung von Ottokar Lorenz’: „Ge-

Blick umfaßt‘“, rühmt der Verf. einmal von dem Alt-

schichtsquellen im Mittelalter‘“ sein will; die Wahl des

ann

meister unserer Geschichtswissenschaft; so weit gespannt

Schlußjahres wird nicht näher begründet; man

hat er selbst seinen Rahmen micht: es fällt auf, daß

wohl

arüber streiten, ob das Zeitalter der Reformation

der deutsche Norden und der deutsche Osten fast gar

mit dem Jahre 1555, mit dem Augsburger Religions-

nicht behandelt werden;

nur

die Veröffentlichungen

frieden, wie allgemein angenommen wird, oder mit dem

Tschackerts über den Ordensstaat werden in einer

nN-

ahre 1563, mit den so wichtigen Beschlüssen der

merkung kurz erwähnt, und die orientalische Frage, die

]

etzte

n Session des Tridentinums seinen Abschluß findet,

doch für Deutschlands Geschichte im 16. Jahrhundert

oder richtiger, ob alsdann erst das Zeitalter der Gegen-

von besonderer Bedeutun

ist, wird nur ‚ganz nebenbei

reformation beginnt; sicher ist, daß das Jahr 1550 kein

berührt; hier hätten vor allem die auch kulturgeschicht-

lich so wichtigen, freilich, so weit ich sehe, auch im

Epochenjahr in der deutschen und auch nicht in der

Dahlmann-Waitz vergessenen Publikationen von Gevay

europäischen Geschichte bedeutet.

253

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

254

durchweg nicht auf eigener Forschung beruhen, sondern

Aufnahme finden müssen. Fügen wir noch hinzu, daß

nur aus zweiter Hand stammen, daß sie stilistisch nicht

man immer wieder auf kleine Ungenauigkeiten und tat-

einwandfrei und schlecht dis

niert sind, und daß im

sächliche Unrichti

k

eiten stößt, — besonders stark ist

mir das aufgefa

1

R

e

n in dem Abschnitt über Johann

Grunde genommen Karl Holl, der ‚„nicht nur der Ge-

Sleidan

—. SO ha

ben wir den Grund für alle diese an

samtauffassung von Troeltsch in jeder Hinsicht wider-

sich leicht vermeidbaren Mängel wohl in der Tatsache

spricht, sondern auch seinen einzelnen Thesen, mit denen

zu suchen, daß der Verf. unzweifelhaft über eine aus-

er so großen Beifall geerntet hatte‘“ (S. 351), in der

gebreitete Kenntnis des Reformationszeitalters im all-

so wichtigen von Döllinger und dann von Denifle und

gemeinen verfügt, daß ihm aber,

der nicht eigentlich

Grisar energisch angepackten Frage von Luthers Ver-

Reformationshistoriker ist, die intime Kenntnis

der Ein-

hältnis zum Mittelalter, über Troeltsch hinwegschreitend,

wieder

an Diltheys Aufstellungen anknüpft,

sodaß

zelheiten fehlt, und doch muß von einem solchen Werk,

Troeltsch’ Lebenswerk auf diesem Gebiet lediglich als

das in erster Linie für Studenten und Schulmänner,

eine aus „kirchenpolitischen Augenblicksinteressen‘“‘ her-

denen eine sachliche Nachprüfung der Einzeltatsachen

vorgegangene Episode der wissenschaftlichen Erörte-

nicht leicht möglich ist, geschrieben ist, auch Treue und

rung über Luther erscheint.

Gewissenhaftigkeit im Kleinen gefordert werden.

Ich breche ab. Meoritz

Ritter hat einmal

über

Doch genu

dieser Bemängelungen, welche bei

einer neuen Aufla

ge berücksichtigt werden mögen, die

Fr. X. von Wegeles „Geschichte der deutschen Historio-

aber unseren großen Dank und unsere lebhafte Aner-

graphie‘“ (1885) geurteilt, es sei ein Buch, das man

mehr zitieren als lesen werde. Wir möchten demgegen-

keiner Weise schmälern sollen.

kennung für die schöne Gesamtleistung des Verf.’s in

über dem Verf. wünschen, daß sein Werk nicht nur

viel zitiert, sondern _ noch mehr gelesen werde, denn —

Diese Leistung besteht vor allem darin, daß hier

ungeachtet aller

Einzelausstellungen

—

ist es

im

zunächst. die wesentlichen Veröffentlichungen über das

höchsten Grade geeignet, nicht mur in die Quellen,

Reformationszeitalter nicht nur aufgezählt und auf ihren

sondern auch in die großen Probleme der Forschung

Quellenwert hin charakterisiert, sondern auch in den

und der Geschichtsschreibung über die Reformations-

Rahmen der Gesamtgeschichte des Zeitalters, der poli-

zeit denjenigen, welcher es mit der nötigen Kritik zu be-

tischen, kulturellen wie literarischen, eingereiht, daß die

nutzen versteht, aufs trefflichste einzuführen.

Problemstellungen, die sie angeregt haben, klar hervor-

gehoben

und beleuchtet werden. Den großen Fortschritt,

Göttingen.

Adolf Hasenclever.

den Schn.

’s Werk in dieser Beziehung bedeutet, empfin-

Weidemann, Lic. Dr. Heinz: Gerard Wolter Molanus, Abt

det man besonders stark bei einem Vergleich mit Gustav

zu Loccum.

Eine Biographie.

2. Bd. Mit einem Bildnis und drei

Wolfs auch verdienstlicher, zweibändiger „Quellenkunde

Faksimiledrucken.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (VII,

der deutschen Reformation‘“ (1915 u. 1916):

diese

148 S.) gr. 8°. = Studien z. Kirchengeschichte Niedersachsens 5. RM7—.

unzweifelhaft

bringt, lediglich quantitativ betrachtet,

Der erste Band dieser Biographie des Gerard Wol-

mehr, und sie wird für denjenigen, welchem es auf eine

ter Molanus ist im Jahre 1925 als 3. Heft der „Studien

möglichst vollständige Bibliographie auch über die ein-

zur Kirchengeschichte Niedersachsens‘“ erschienen

be-

samen Pfade engster Spezialforschung ankommt, mehr

sprochen: Theol. Lit.--Zeitung 1926, S. 280f.). Er be-

bieten; aber qualitativ möchte ich dem Werk von Schna-

handelte den „großen Abt‘“ als Konsistorialdirektor in

bel wegen seiner Konzentrierung auf das Wichtigste,

seinem innerhannoverschen Wirken.

Der vorliegende

wegen seiner scharfen Herausarbeitung der wesentlichen

2. Band zeigt ihn in seiner kirchengeschichtlichen Be-

Probleme unbedin:

den Vorzug geben, besonders weil

deutung, teils in seinem Wirken als Abt von Loccum

es den Studenten wirklich in die großen Fragen jener

(3. Abschnitt), vor allem aber als Teilnehmer an den

Epoche einführt, ihn diesen Fragen näherbringt.

kirchlichen Reunionsverhandlungen in der zweiten Hälfte

Auf Einzelheiten kann

IC

hier nicht eingehen;

des 17. Jahrhunderts (4. Abschnitt).

für die Leser dieser Zeitschrift möchte ich aber auf

Aber auch des Molanus Wirken als Abt reicht

die sehr

verdienstliche Zusammenstellung und Cha-

über die Grenzen der welfischen Herzogtümer hinaus.

rakterisierung der „Kirchenordnungen, Schul- und -Be-

Denn Loccum ist das älteste evangelische Prediger-

kenntnisschriften‘“ (S. 175—187) hinweisen. Der letzte

seminar, und des Molanus „Leges Hospitii‘“ sind für

'Abschnitt über die Darstellungen von Guicciardini bis

ein evangelisches

Predigerseminar das älteste Pro-

Joachimssen (1930) möchte ich meinem persönlichen

amm. Weidemann bespricht eingehend sie und ihre

Empfinden nach am höchsten bewerten; gewiß, manch

S

hicksale. Stofflich bringt dieser 3. Abschnitt nichts

einer wird vielleicht eine schärfere Stellungnahme des

wesentlich Neues. Weidemann konnte auf die sorg-

Verf.’s zu Denifles und besonders zu Grisars Arbeiten

fältigen Vorarbeiten von Fr. Schultzen (Gesch. d. Klo-

wünschen, aber, als Ganzes betrachtet, ist es hier doch

sters in „Zum

ubiläum des Kl. Loccum“, Hann. 1913

die Gestalt unseres großen Reformators, die in der ihr

d

und Friedr. Uh

f

hor

n (Luth. Mönche in Loccum: Zeitschr.

f. Kirchengesch. X, 3. Heft) sich stützen und auf die

zu Teil werdenden unparteiischen Würdigung alles über-

ragt oder richtiger, es wird zu zeigen versucht, wie sich

Verarbeitung des von diesen Gebotenen i. g. sich be-

schränken.

die ablaufende Reihe von Gelehrtengenerationen, von

Melanchthons erstem biographischen Versuch, über Ma-

Bedeutsame Klärungen aber bringt unser Band in

thesius’Lutherpredigten im

16. Jahrhundert, über Ranke,

der Darstellung der Reunionsverhandlungen, zunächst

Döllinger,

anssen, Denifle, Grisar

hinweg zu Burck-

mit der römischen Kirche (4. Abt., I. Teil). Sie sind

hardt, Dilthe

y und Karl Holl im 19. und 20. Jahr-

gerade in den letzten Jahren mehrfach bearbeitet wor-

undert bemüht hat, in den Kern von Luthers Wesen und

den. F. H. Kiefl hat 1903 (in 2. Aufl. 1925) den

in die Wirkung seines Lebens einzudringen; wir erhalten

Anteil Leibniz’ an der „religiösen Wiedervereinig:

die Geschichte des Lutherbildes im Wandel der Jahr-

Deutschlands“‘“ festzustellen gesucht; G. Menge hat 1915

hunderte, welche die Probleme der Lutherforschung be-

in den „Franziskanischen

tudien‘“ Beiträge zur Bio-

sonders seit Döllingers Reformationsgeschichte sehr fein

aphie des Irenikers Spinola dargeboten; Ph. Hilte-

herausarbeitet, ja man möchte fast meinen, daß die

italienischen Archiven‘“ seine Forschungen über

brandt hat 1922 in den „Quellen und Forschungen aus

die

anderen, zumal die politischen Gestalten der Epoche,

Ohann Fried-

Karl V., Ferdinand, Philipp von Hessen,

Reunionsverhandlungen aus den vatikanischen Akten

rich von Sachsen, dessen dreibändige Biographie von

veröffentlicht. Dabei hat er zuerst nachgewiesen, daß

Georg Mentz gar nicht erwähnt ist, vor dem Reformator

schon i. J. 1682 Verhandlungen in der Reunions

frage

über Gebühr stark zurücktreten müssen. Merkwürdig

mit Spinola stattgefunden haben, und d

schon an

ist, einen wie breiten Raum der Verf. den einst viel

diesen neben dem Celler Obersuperintendenten Barck-

gelesenen Arbeiten von E. Troeltsch über Luther wid-

haus in erster Linie Molanus beteiligt gewesen ist.

met, obwohl er ausdrücklich betont, daß diese Arbeiten Hiltebrandt hat aber nicht erkannt, daß die schon früher

255

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

256

!

bekannten Verhandlungen des Jahres 1683 von den

Weidemanns Arbeit das Umfassendste und Vollkommen-

Verhandlungen v. 1682 zu trennen sind. Weidemann

ste, was über die Unionsverhandlungen geschrieben ist.

stellt nun klar, daß i. J. 1683 ein eigentlicher Unions-

Und doch lassen sie auf weitere Untersuchung hoffen.

konvent getagt hat, und daß die Verhandlungen‘ v.

Die in Sachsen veröffentlichte Ausgabe der Censura

1682 für diesen eine Vorbereitung gewesen sind. Da-

und der Methodus ist noch nicht bekannt (S. 72); eS

durch kommt in die vielfach

„verworrene“

(S. 152)

läßt sich deshalb noch nicht feststellen, ob Molans Be-

Darstellung der

Verhandlungen erfreuliche Klarheit.

hauptung, in Sachsen seien die beiden Schriften in ver-

Nicht nur bricht der Unionskonvent nicht plötzlich und

änderter Fassung ausgegangen, nur eine Ausflucht ge-

unvermittelt herein; es bieten sich auch für die grund-

wesen ist, was immerhin für das Gesamturteil über Mo-

legenden Niederschriften dieses Konvents Anknüpfungen,

lanus ins Gewicht fiele.

Unbekannt ist auch Friedr.

die ihre Entstehung erklären oder wenigstens ahnen

Ulr. Calixts Censura Regularum (S. 59), deren Ver-

lassen (vgl. S. 32). So sind gleich die Regulae Spi-

rücken, dringend erwünscht wäre.

gleichung, um Molans Stellung ins rechte Licht zu

nolas, die dieser dem Celler Obersuperintendenten, nach-

schließende Censura v. 18.

uni 1683 ist bisher nicht

Ja auch die ab-

dem er lange mündlich mit ihm verhandelt hat, für eine

Nacht zur Durchsicht gibt (S. 40), wohl in irgend einer

wieder aufgefunden (S. 60). Hiltebrandt hat über seine

Weise eine Frucht

jener Vorverhandlungen;

drückt

Funde im Vatikan noch eine ausführlichere Darstellung‘

Weidemann sich auch sehr vorsichtig aus, so zeigt sein

versprochen (S. 152). Vielleicht, daß sie weiterer For-

Zweifel, ob die Regulae wirklich 1683 zum erstenmal

schung noch aussichtsreiche Wege zeigt.

elegt worden seien (S. 41, Anm.), doch derartige

Mehrere

wertvolle Dokumente,

auch aus

der

Geda

a

nken.

Vor allem aber wird klar, wie Molanus

Kaiserlichen Hofbibliothek in Wien, auf die Menge (s.

zur Abfassung eines Unionsvorschlages, seiner Methodus

oben) zuerst hingewiesen, hat Weidemann seinem

uche:

reducendae unionis ecclesiasticae inter

Romanenses et

hinzugefügt.

Schade, daß es nicht noch mehr haben

Protestantes, und der Censura Regularum, der Kritik

sein können, und daß der Herr Verfasser überhaupt

des Vorschlages Spinolas, schnell bereit und geschickt

hinsichtlich des Umfangs sich Beschränkungen hat auf-

zweifellos von

sein konnte. Diese beiden, wie Weidemann nachweist,

ihm verfaßten fundamentalen Aeuße-

erlegen müssen. Aeußerungen aus dem weiteren Kreise

der Beteiligten,

wie die der Sophie von Hannover,

en der damaligen Verhandlungen zeigen danm aber

daß die Hauptpunkte bei den Verhandlungen mit Spi-

zug

eich den bestimmenden Anteil Molans an der ge-

nola die Souveränität der Fürsten über ihre Kirchen

planten Friedensaktion; und es erklärt sich, daß es

und die Nicht-Restitution des säkularisierten Kirchen-

Spinola nachher auch immer gerade wieder um Mo-

gutes sei, „das übrige aber nur Kleinigkeiten‘“ (S. 35),

lans Mitwirkun

zu tunm war.

Molans Absagebrief v.

beleuchten die ganze Lage mehr, als alle langatmigen

Ende Mai 1693 (S. 78), den Spinola micht lange vor

Ausführungen; und man hätte

erne noch andere

er-

seinem Tode erhielt, und auf den er nicht mehr ge-

artige gehört. Sie zeigen, daß

je Zeit für solche Ver-

antwortet hat, bedeutet das Scheitern der Reunionsver-

handlungen reif war, und sind geeignet, Molanus von

handlungen in ihrer ersten Periode.

manchem Vorwurf zu entlasten.

Ja, solchen Anschau-

ungen gegenüber erscheint er als. evangelischer Cha-

Hatte Molanus in dieser in uns unbegreiflichen

rakter.

„Illusionen‘‘ (S. 57) wirklich auf eine Verständigung

mit der römischen Kirche gehofft, so ist er in der zwei-

Mögen die „Studien‘“ die kirchengeschichtliche For-

ten, bei den nach Spinolas Tode von Leibniz neu ange-

bedeutsamen Buche beschenken.

schung Niedersachsens bald wieder mit einem ähnlich

regten Verhandlungen, zurückhaltender und vorsichtiger.

Gilt er auch immer noch als der Führende (S. 112), so

Druckfehler sind medicando (S. 8) und acque (S. 43). Die Schmal-

war der eigentlich Treibende jetzt doch Leibniz. Nur

kaldischen Artikel (S. 6f.) sähe man lieber in Luthers Sprache zitiert;

durch seinen Einfluß 1äßt Molanus sich dafür gewinnen,

sie klingt markiger, als das Lateinische der symbolischen Bücher (s.

die schon früher gebrauchte Unterscheidung zwischen

Weim. Ausg. L, S. 178).

Stederdorf b. Ülzen.

Ferdinand Cohrs.

göttlichem und menschlichem Recht in der Herrscher-

Stellung des Papstes wieder hervorzuholen und dadurch

Wicke, Karl: Die hessische Renitenz, ihre Geschichte und

eine Handhabe für die Unterordnung der Protestanten

ihr Sinn. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1930. (194 S., 3 Taf.) gr. 8°.

unter ihn zu gewinnen. Wohl legt er noch einmal ein

RM 7—; geb. 9—.

Unionsprojekt vor, i. g. eine, wie Weidemann nach-

Im „Deutschen kirchlichen Adreßbuch“ (1. Ausg.,

weist, häufig wörtliche Wiederholung seiner Methodus

Jahrg. 1927, S. 1818) sind als „Renitente Kirche un-

(S. 117). Aber man hat den Eindruck, daß er nmicht

geänderter Augsburgischer Konfession in Hessen‘“ ge-

mehr an die Sache glaubt.

Sein Testament und sein

zählt fünf Geistliche in Altenstädt, Balhorn, Kassel,

Gutachten bei der Vermählung der lutherischen Enkelin

Melsungen und Gertrudenstift bei Großenritte und 1336

des Herzogs Anton Ulrich von Braunschweig mit dem

Gemeindeglieder; Froböß

in

seinem Artikel: „Sepa-

katholischen König Karl III. von Spanien zeigen

anı

rierte Lutheraner‘“ (Real.-Encykl. XII, 1903, S. 15) zählt

auch, daß es für ihn Grenzen gab, über die er nicht

hinaus konnte.

noch 2400 Gemeindeglieder; unser Buch gibt für 1878

Bossuet, * denen

etwa 2900 Gemeindeglieder an (S. 105). Die Bewegung

Die Unionsverhandlungen mit

ist also in stetem Rückgang begriffen und wird nach

Weidemann das 5. Kapitel des 4. Abschnitts widmet,

einem Abstand von abermals 25 Jahren voraussichtlich

bezeichnen nur eine Episode. Sie gehen klanglos aus,

auf einen geringen Rest zurückgegangen sein. Froböß?

weil auf beiden Seiten man ihre Zwecklosigkeit einsah.

hoffnungsvolle Worte, mit

enen er seinen Artikel

Die

„innerprotestantischen Verhandlungen‘“‘

(4.

schließt, daß „gegenüber der zunehmenden Bekenntnis-

Abschn., II. Teil), die Bemühungen Leibniz’ um eine

losigkeit der Massen die lutherischen Freikirchen der

Vereinigung der Lutheraner mit den Reformierten, sind

Sammelpunkt der bekenntnistreuen Lutheraner werden

für uns dadurch wichtig, daß sie nach Weidemanns

möchten‘“, scheinen hinsichtlich der hessischen Renitenz

bedeutungsvollem Funde zu einem der „interessantesten

also nicht in Erfüllung gehen zu sollen.

Und man

Dokumente für die Zusammenarbeit Leibniz’ und Mo-

hätte dem Herrn Verfasser für sein Buch getrost die

offiziellen Akten über die Entstehung der hessischen

lans‘“ die Veranlassung gewesen sind: zu der Antwort

der beiden auf „die kurze Vorstellung der Einigkeit und

Renitenz aushändigen mögen (S, 176 unten). Die

des Unterschiedes im Glauben beider

evangelischen

schichtliche Darstellung wäre dadurch noch erheblich

Kirchen‘““

V

1697. Molans und Leibniz’ Schriftzüge

ehrreicher geworden.

stehen hier neben und. durch einander (s. den ersten

Nur mit tiefer Wehmut liest man diese Ausfüh-

unter den unserem Hefte beigegebenen drei Faksimile-

rungen und bedauert, daß eine Reihe gerade der tüch-

drucken).

tigsten Geistlichen der hessischen Kirche der Arbeit an

Nach dem gegenwärtigen Stand der Forschung ist

dieser entzogen worden sind oder sich ihr entzogen

257

Theologische Literatu|rzeitung 1931 N6 A,

258

haben. Bei wem die Schuld gelegen hat, darüber haben

nitenz) gibt einen Überblick über die Geschichte des

wir hier nicht zu urteilen, wenn überhaupt von Schuld

Bekenntnisses in Hessen, der vor allem dem Nachweis

geredet werden kann. Die Vertreter der Staatsregierung

gilt, daß bekenntnismäßig die Ausübung der Kirchen-

haben ebensogut im treuen Pflichtbewußtsein gehandelt,

gewalt nicht Konsistorien, sondern Superintendenten

wie die renitenten Geistlichen ihrem Gewissen gehorcht

d. _ h. freigewählten Organen der Kirche bzw. dem kirch-

haben.

Der Allgemeinheit wäre wohl besser gedient

lichen Amt übertragen war, und der damit die Forde-

rung vorbereitet, daß die

unden hätte. Aber Zusammenstöße zwischen Staat und

ewesen, wenn man den Ausweg eines Vergleichs ge-

irche auch ferner sich selbst

zu regieren habe. Ist dieser Gedanke schon unter dem

Kirche fordern von Zeit zu Zeit ihre Opfer, und neuer-

angestammten Herrscherhause lebendig geworden, so

dings sind die Opfer immer auf Seiten der Kirche;

ist begreiflich, daß er nach den Ereignissen von 1866

auch hat diese noch nie der Märtyrer entraten können.

in den in Frage stehenden Kreisen zur Katastrophe führte.

Wickes Buch ist zunächst ein trefflicher Beitrag zur

Der abschließende Teil (Kap. IV: Das Ziel der

hessischen Kirchengeschichte.

Es ist pro domo ge-

hessischen Renitenz) verschweigt nicht manche bedenk-

Schrieben, aber trotz der schwierigen Lage würdig und

lichen Auswüchse, rechtfertigt die Renitenz gegenüber

mit weiser Zurückhaltung. Sein Kirchenbegriff “ist der

dem Vorwurf katholisierender Tendenzen und legt vor

August Friedr. Christian Vilmars (Real-Encykl. XX, 3.

der Autonomie der Kirche und in ihrem Verhältnis zum

allem noch einmal die Ideale der Renitenzbewegung in

Aufl., S. 655 ff.) mit seinen starken Widersprüchen und

seiner Geschlossenheit; mit seinen Widersprüchen, daß

Staate dar. Die Auswüchse traten zutage in dem Gegen-

er einmal auf die historisch gegebenen Bekenntnisse mit

die die treibenden Gedanken

satz des Melsunger, Homber

ger und Sander Konvents,

eiserner Zähigkeit sich stützt und doch in der Verwer-

$16.,20/1. bis : zu

in der Renitenz steigernd,

fung des landesherrlichen Summepiskopats das tatsäch-

genseitiger Exkommunikation sich

lich Gewordene verkennt; mit seiner Geschlossenheit,

auswirken ließen.

5

m Vorwurf des Katholisierens wird

die fast noch verhängnisvoller wirkt, daß er über der

mit der Auskunft begegnet, daß der Katholizismus le-

Befestigung des Amtes vergißt, daß das Amt um der

diglich für die Erhaltung eines vermeintlich für immer

emeinde willen da ist und micht die Gemeinde um des

abgeschlossenen

Verfassungsbestandes

eintrete;

im

Amtes willen.

Dieser starre Kirchenbegriff hat die

Kampfe der Renitenten aber handele es sich um einen

Renitenz heraufbeschworen.

Daß die Renitenten in der

ganz neuen Fortschritt der kirchlichen

Entwicklung in

der definitiven Feststellung der Forme

n des Kirchen-

den drei Bekenntnisgemeinschaften der hessischen Kirche

Vereinigung der bisher unter Einzelkonsistorien stehen-

regiments auf dem Boden der deutschen Reformation.

unter einem Gesamtkonsistorium, in dem die drei Gene-

Dieser Fortschritt aber bestehe in der vollen Autonomie

ralsuperintendenten je einem der Bekenntnisse ange-

der Kirche. Sie wird begründet durch das die Kirche

hören, einen Grund zur Kirchentrennung sahen und im

beherrschende „Königtum Jesu Christi‘“, durch die Glau-

„„Juliprotest“ 1873 dem neuen Gesamtkonsistorium den

benserfahrung, daß Christus der einzige Herr in der

Gehorsam kündigten, war nur der Anlaß, der den durch

Kirche ist, wie er ihr einziger Versöhner ist. Durch diese

a

hrzehnte hin gewordenen Widerspruch gegen die neue

Christonomie aber wird jegliche Menschenmacht über

E

ntwicklung zum Ausdruck brachte. Dieser Widerspruch

die Kirche ausgeschlossen, damit auch die Herrschaft

betraf eben so sehr wie die vorgeworfene Mißachtung

des religionslos gewordenen Staates.

des Bekenntnisses die Einführung der Presbyterial- und

nodalordnung, also die Geltendmachun

des Laien-

schichte von selbst zu einem Beitrag zu dem alten

So wird der Beitrag zur ‘hessischen Kirchenge-

el

ements in der Kirche.

Sie hatte schon 1869/70 die

Thema: Staat und Kirche, wohl wert, bei den

achtet

egen-

ersten Zusammenstöße hervorgerufen; aber das preußi-

wärtigen Lösungsversuchen des alten Problems be:

sSche Abgeordnetenhaus hatte dann die geplante Ein-

zu werden, vor Überspannung zu warnen und Mäßi

g

führung der neuen Kirchen-Verfassung moch ab;

Jehnt,

zu empfehlen. Wicke hat sein Buch der hessischen Ren

-

und der Sturm hatte sich gelegt. Eine grundlegende

tenz gewidmet, der kleinen Minorität der durch das

Rolle spielten bei der ganzen oppositionellen Bewegung

Eingreifen einer unrechtmäßigen Behörde in zwei un-

aber die Ereignisse des Jahres 1866; Wicke nennt die

gleiche Gruppen gespaltenen hessischen Kirche, die aber

durch sie auf kirchlichem Boden hervorgerufenen Strei-

ebenso gut, wie die Ma

jorität den Anspruch erhebt, die

tigkeiten den die großen Zusammenstöße einleitenden

legitime hessische Kirche zu sein (S. 9); er hätte seine

„Kleinkrieg 1866—1868‘“ und verschweigt damit nicht

Schrift aber auch allen denen widmen können, die heute

en starken politischen Einschlag bei der Renitenz.

Konkordate schaffen.

enn diese aber nachher ganz auf religiöse Momente

Stederdorf bei Ülzen.

Ferdinand Cohrs.

sich stützt, und der Juliprotest z. B. zu der Äußerung

des Gesamt-

Veit, Willy: Der Gottheit lebendiges Kleid. Bilder vom Paral-

Sich versteigt, daß „durch die Einsetzun

Schlosser 1930.

lelismus zwischen Natur und Gott.

Frankfurt a. M.: Englert und

Onsistoriums die hessische Kirche den

harakter einer

(V, 199 S.) gr. 8°

geb. RM 6—.

irche Gottes verliere‘“ (S. 157), so hat den Protest-

Der Verf. ist Pfarrer zu Frankfu

rt a. M. Er legt

lern jener Anfang offenbar sich verwischt.

Aber wann

uns das erste Buch seiner religiösen

Verkündigung vor.

ätte nicht bei religiösen Bewegungen das Religiöse mit

Weitere Bücher sollen folgen. Das Werk ist aus einem

eitlichem sich verquickt! und da der Gegner hier der

Guß, vom Titel bis zum Iletzten Satz.

Es hat selbst

»„religionslose Staat‘“ war, so war alles religionslos, was

„schöne Form“‘, die es vom Frommsein fordert. Doch

von ihm kam.

Wicke führt uns in den beiden Hauptteilen seines

mutet es seltsam an. Im 1. Teile bietet es „Gottes-

offenbarungen im deutschen Wald“, im 2. Teile solche

Uches (Kap. II: Das Werden der Renitenz; Kap. III:

ije hessische Renitenz in der Zeit ihrer entscheidenden

„in der Gartenkunst‘“. Damit sollen keineswegs natur-

philosophische Gedanken

gänge gegeben werden.

Der

Kämpfe) die genannten drei Phasen des Kampfes vor:

Zweck dieser rein reli

giösen Naturbetrachtungen ist

in der ersten, der politisch bestimmten, sind

er Höhe-

ein praktischer. Der Verf. hat während seiner Tätio-

Punkt die Suspensionen F, W. Hoffmanns und anderer

keit als Pfarrer die „Bilder vom Parallelismus zwischen

etropolitane; in den Synodalkämpfen von 1869/70 die

Natur und Gott‘“ erschaut und teilt sie nun einem

uspension Hoffmanns und

. W. G. Vilmars auch vom

größeren Kreise mit, um das Seine beizutragen, damit

arramt;

in der dritten Phase, dem Protest gegen

unsere Frömmigkeit wieder lebendig werde.

das Ges

amtkonsistorium, der genannte „Juliprotest“ und

Es schwebt ihm eine Reformation unseres Fromm-

die Absetzung von über 40 Geistlichen.

seins, besonders unseres protestantischen

Diesem Kern des Buches 1äßt Wicke einen ein-

‚ _vor Augen,

leitenden Teil voraufgehen und einen abschließenden

für welche dieses Wort ganz richtig das

Zurückgehen

folgen;

jener (Kap. I

Der kirchen-, dogmen-

und

auf jene Form der Frömmigkeit bezeichne, die ihrem

theologie

ursprünglichen Wesen entspreche und die sie auch bei

geschichtliche Mutterboden der hessischen Re-

Jesus gehabt habe. Bei uns, meint er, sei mehr noch

259

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

260

Y

als im Katholizismus ‚„die Religion unter den ihrem

Untertitel: Erschauern und Entzücken. Dann wird am

Wesen widersprechenden Gesichtspunkt der Lehre‘“ ge-

Waldboden der Wert der Sitte ersichtlich, an der Tanne

rückt worden, wodurch nur „ein Zerrbild von Religion

die Harmonie der Seele, an der Eiche die Seelenkraft,

und Christentum“ habe entstehen können, in dem das,

deren Lebenselement der Kampf ist. Die Mistel gibt das-

„was seinem Wesen nach Künstlerschaft und Kunst- /

Bild her für Schmarotzertum, das Birkenbäumchen für

werk ist, zur nüchternen dogmatischen und moralischen

Anmut und Würde. Der Waldbach eröffnet Verständnis

Lehrformel gemacht worden ist‘“ (115).

Fasse man

für Schicksal und Seele, der Sumpf und der See für

Jesus so auf, so mache man ihn zu einem „moralischen

Verflachung und Vertiefung. Zuletzt tritt uns im nackten

Schreckgespenst‘“ (Bergpredigt!). Der Irrtum geschah,

Urgestein die Welt des Unbewußten, die „bergetief“ in

als man ihn „aus dem Künstler zum Moralisten machte

uns hinabreicht, vor Augen. — Daß der durch hohe

und dessen Lebenskunstwerk, das nur der künstlerischen

Kunst gestaltete Garten uns mehr bieten solle als die

Anschauung fühlbar und wirksam wird, zu Brettern für

vom Menschen verschonte Natur, wird uns erst in Veits

das Prokrustesbett moralischer Selbstverstümmelung zer-

Erläuterung klar. Gerade der Park eignet sich trefflich

schnitt‘“ (1009).

zum Symbol für den christlichen Charakter, weil in

Jesus ist nach Veit „der große Lebenskünstler‘““ und

beiden Fällen ein Lebendiges ohne Zerstörung der na-

sein Leben „ein vollendetes Kunstwerk“‘.

„Erhatı als

türlichen Eigenart durch Gestaltung zu höherem Da-

echter Künstler die Stilform der lehrhaften Aussage be-

sein erhoben wird. War im 1. Teile des Buches von

nutzt, um an ihr sein Wesen zu offenbaren. Dieses von

den einzelnen Seelenbeschaffenheiten die Rede, so wird

ihm in Worten zum Ausdruck gebrachte Kunstwerk

im 2. Teile die Seele als Ganzheit und als Struktur

seiner Seele kann nicht dogmatisch geglaubt, sondern

durch die Beziehung auf den Park erhellt. Hier geht

muß künstlerisch angeschaut werden‘“ (110f.). Wirken

es um christliche Charakterbildung. Welch großer

kann er auf uns nur durch „künstlerische Ansteckung“ (107).

Unterschied besteht zwischen dem natürlichen Gelände

Vom Kunstwerk hat sich Veit belehren lassen,

und dem kunstreichen Garten! Auch die Seele hat in

daß es nicht mit einem Imperativ an uns herantrete,

sich Rohland und Garten.

Das beleuchtet der Ab-

sondern, kantisch gesprochen, uns nur ansinne, es schön

schnitt: Im Park des Christus.

So wie man nun einen

zu finden.

Dasselbe finde nun bei der Frömmigkeit

Park erweitern kann durch Einbeziehung neuen Ge-

ländes, so etwa wird man den Park in unserem Innern

statt. Zwang sei ihrem Wesen zuwider. Seine Predigten

seien dementsprechend „immer weniger moralisch und

erweitern können, der schon durch Christus gestaltet

wissenschaftlich und dafür

immer mehr künstlerisch

worden ist. Es gibt da immer noch genug Rohland,

und bildhaft‘“ geworden (108). „Frömmigkeit ist nun

das der Einbeziehung harrt. Denn das Christsein umfaßt

einmal der Kunst verwandt, ist nun einmal auch in

nicht gleich das ganze Gemüt. Auch muß immer wieder

ihren Bekenntnissen:

künstlerisch

gestaltetes Seelen-

gejätet werden, damit die mit dem natürlichen Wachsen

leben“ (180).

Deshalb hat von jeher „die wahre

kommende Verwilderung gebannt wird. Der Park ist

Frömmigkeit gefühlt, daß sie sich am leichtesten in

auch das sinnlich-anschauliche Gleichnis für die Kirche.

künstlerischen Stilformen äußern kann‘“ (111).

Sie ist „gemäß ihrem von Christus gewollten Wesen

ein lebendiges Kunstwerk‘“. Sie „religiös zu gestalten

Das Wesen der Frömmigkeit wird nach Veit durch

und religiös lebendig zu erhalten, ist eine künstlerische

lehrhafte Begriffe verfälscht. Darıum muß unsere reli-

Aufgabe‘“ (145).

giöse Sprache wieder „anschaulich, — sinnlich“ werden.

So viel sei aus dem Inhalt des Buches wiederge-

„Nicht die von Menschen gemachten Begriffe, sondern

die aus Gott stammende, lebendige, sinnliche Wirklich-

geben, um die Grundzüge aufzuzeigen. Dieser Inhalt

keit“ ist „das richtige Sprachgewand der Religion“

erhält erst durch die anschauliche Umrahmung des

(129f.). Die Natur müssen wir wieder erschauen ler-

Einzelnen seine Lebendigkeit, die nur wie ein Schatten

nen als der Gottheit lebendiges Kleid, wie das schon

in dieser raumeshalber begrenzten Besprechung vor die

Jesus in wundervoller Weise tat. Die Natur ist von

Leser treten kann.

Auch ist damit das reichhaltige‘

demselben Gott geschaffen, der uns den „Gottessohn‘“‘

Buch keineswegs ausgeschöpft.

schenkte.

Eben darum kann uns auch die Natur auf

Es wird sich schwerlich ein Leser dem Eindruck ernst-

ihn hinweisen. Sie kann es, weil der Gott des 1. Ar-

haften Frommseins entziehen können, der von diesen

tikels derselbe ist wie der des 2. Artikels.

Was uns

Blättern ausgeht. Es liegt freilich mit seiner Eigenart

durch das Aufeinanderbeziehen von Natur und Gott

von dem üblichen weit ab. Auch wird ein jeder urteilen

müssen, daß dem Verf. wirklich ein reichliches Pfund

klar wird, das sind fast immer „Seelenvorgänge in

von der Gabe, Gleichnisse zu erschauen, gegeben wor-

ihrer ursprünglichen göttlichen Bestimmung“‘“. Die Na-

turerlebnisse, die dem Verf. zum religiösen Erlebnis

den ist, mit dem er pflichtgemäß wuchern muß. Durch

wurden, treten für ihn in deutliche Beziehung zur Got-

die dargebotenen „Bilder v. P. z. N. u. G.“ werden sich

tesoffenbarung in Jesus Christus, sie sind für ihn „durch

viele Leser beschenken lassen können, auch wenn sie

und durch christlicher Art“

71f.). Er weiß sehr wohl,

der theologischen Einstellung Veits mehr oder weniger

daß man zu Gott im Sinne

es Christentums „nicht auf

kritisch gegenüber stehen.

In all dem gebührt ihm

dem Wege der Natur, sondern nur auf dem Wege des

unser Dank. Aber leider nicht mur dieser allein.

Gewissens und des Herzens und vor allem durch die

Zunächst einmal tut er so gut wie nichts, um der

doch zweifellos einseitigen Auffassung der Frömmig-

innere, gesinnungsmäßige Gemeinschaft‘“ mit Jesus Chri-

stus kommen kann (8).

Auch ist für ihn das Höchste

keit als Kunstwerk das notwendige Korrektiv beizu-

„die Anschauung Gottes im vollendeten Kunstwerk der

geben, um nicht gröblich mißverstanden zu werden.

Dieser Ausdruck ist doch selbst nur ein Bild im Sinne

Jesusseele‘“ (113). Trotzdem ist es wunderbar, wie wir

dem Gotte, der uns durch Jesus offenbar wurde, unser

seines Parallelismus. Als solcher ist er wohl geeignet,

Naturerleben „wie ein Gewand umlegen dürfen‘“, durch

eine wichtige Seite am Frommsein zu veranschaulichen.

das hindurch er sich uns erst in seiner „ganzen Fülle,

Aber keineswegs das ganze Wesen desselben. Es bleibt

Majestät und Schönheit“ geben kann. „In diesem Sinne

doch trotz der Verwandtschaft zwischen Religion und

darf unser Naturerleben von sich die stolz-demütigen

Kunst der große Unterschied bestehen, daß Religion

Worte sprechen:

ich wirke der Gottheit lebendiges

es mit der Wirklichkeit dieser und jener Welt zu tun

Kleid“ (9).

habe, Kunst aber nur mit schönem Schein

Vgl. A

Veit hat nunm durch Anlage und Schicksal in fast

Titius: Natur und Gott. Göttingen 1926.

673).

40-jähriger Übung der Kunst leben dürfen, in Natur und

Wird Jesus Christus wirklich „nur der künstlerischen

Park Gleichnisse zu erschauen.

In schöner Weise ver-

Anschauung fühlbar und wirksam“? (109). Veit ist

hier selber in die Gefahr

aten, zu dogmatisieren,

drücken aus dem Walde klar zu machen.

steht er es, uns einzelne Seelenbeschaffenheiten an Ein-

Im einleiten-

während er doch dafür eintritt, daß „im Frommsein das

den Abschnitt handelt er von Gott und Natur mit dem

individuelle Beste von Jedem zum Ausdruck kommen

261

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

262

muß“ (20).

Nicht bei allen Menschen wirkt gerade

neben den genannten Klassikern Herder und Wilhelm

Ästhetik, künstlerischer Eindruck, wie bei ihm ins Tiefste

von Humboldt.

Doch hat den Verfasser wohl sein

(108). Es liegt bei Veit eine eigenartige und gewiß

systematisches Grundmotiv zu der Auswahl bestimmt,

auch fruchtbare Verbindung von Christentum und. Idea-

und deshalb m

e

; man sie gelten lassen, denn der syste-

ismus vor, aber es wird die zweite Seite im Ausdruck

matische Grun

d

ge

danke wird durch die Behandelten

überbetont.

Das äußert sich z. B.

auch

in so weit-

gut veranschaulicht.

Der Verfasser hält es mit Schleiermachers Gleich-

gehenden Wendungen wie denen: wahre Frömmigkeit

schwebe zwischen universeller und

individueller

Er-

müsse durchaus etwas Spielerisches im Sinne Schillers

und etwas

Tanzendes

im Sinne Nietzsches an sich

ziehung, zwischen staatsbürgerlicher und persönlicher

haben (21, 69). Damit drückt er den stärksten Gegen-

Bildung. Mit Schleiermacher erkennt er auch den von

satz zu dem Starren, Nüchternen, Papierenen des Prote-

Pestalozzi und Herbart nicht gesehenen oder zu wenig

stantismus aus (151, 188).

gesehenen hohen sozialpädagogischen Wert der Schule.

Gegen den Protestantismus, dem er doch Sselber

Helvetius kam trotz seines kollektivistischen Bildungs-

ideals an das eigentliche Problem einer den Menschen

angehört, bringt er mit Vorliebe „schlimme Ketzereien‘“

vor (158). An ehrlicher Selbstkritik leiden wir gegen-

wirklich innerlich erfassenden sozialen Erziehung gar-

wärtig keinen Mangel, wogegen ja nichts einzuwenden

nicht heran, Locke dagegen ist darin viel weiter vorge-

ist. Aber was Veit hier bietet, verdient Zurückweisung,

schritten; seine besondere Bedeutung wird in der sozial-

weil Licht und Schatten zwischen Katholizismus und

pädagogischen Auswertung der vorsozialen, triebhaften,

Protestantismus ungerecht verteilt werden. So Tiefes

auf Geltung gerichteten Seelenkräfte gesehen, während

er nämlich für die religiöse Seelenkunde beibringt, so

von Pestalozzi und Fichte mehr die eigentlich sittlichen,

Fragwürdiges bietet sein Geschichtsanblick. Er mustert

mehr oder weniger von Gemeinschaftsgeist erfüllten

nebenbei unter seinem „künstlerischen Gesichtspunkt‘“

Grundhaltungen hervorgehoben und gepflegt werden.

die Geschichte des Christentums durch in der . Mei-

Rousseau wird von St. einseitig als „extrem individua-

nung, dieser sei „viel wirklichkeitsgemäßer und ge-

„wesenmäßig soziale‘ Natur des Kindes.

listisch‘“ gewertet, seine Pädagogik verkenne völlig die

Man wird

rechter als der moralische‘“, der herkömmlicherweise

bei uns Protestanten zu Hause ist

(154). Manches ist

hier vielleicht unter pädagogikgeschichtlichem wie unter

ja leider wahr, was er bemängelt. So etwa, daß wir es

kindespsychologischem Gesichtspunkt ein Fragezeichen

„weder zu einem religiös-protestantischen Kirchenbaustil

machen. Die soziale Tendenz bei Pestalozzi und Fichte

noch zu einer dem Priestertum aller Gläubigen ent-

werden richtig herausgehoben, bei Pestalozzi vielleicht

sprechenden gottesdienstlichen Feier‘“ gebracht haben

zu wenig, immerhin ist es gut, daß auch einmal wieder

und daß das Wort: Pastorenkirche auf eine schlimme

auf den individuellen Erziehungsgedanken bei Pestalozzi

nen Erfahrungen reden, wo er von unserer „schreck-

„Verholzung“ hinweise (159). Auch dürfte er von eige-

sehen ist auch, daß Herbarts Gedanke des erziehenden

so nachdrücklich aufmerksam gemacht wird. Richtig ge-

lichen Angst vor allen neuen, ungewohnten, religiösen

Unterrichts wohl gewisse soziale Motive enthält, daß

Lebens äußerungen‘“, besonders „vor allem Künstle-

er aber die sozialerzieherische Möglichkeit der Schule

rischen und vor allem Schwebenden in der Religion“‘‘

keineswegs ausschöpft, weil er Lehrer und Schüler nur

spricht (1509f.).

Aber das berechtigt ihn doch noch

durch die Sache, nicht unmittelbar persönlich verbindet.

nicht, vom Protestantismus als Ganzem so zu urteilen.

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

Er würde wahrscheinlich in dem nach seiner Meinung

lebendigeren und beweglicheren Katholizismus

nicht

SyOt BB E &N

E4R SG

]

EN

.

über die eigene Kirche zu äußern.

lange Gelegenheit haben, solche ketzerische Ansichten

Der Fall Wittig

ADOLF VON HARNACK

sollte vor allzuschön gefärbter Sicht bewahren. Zumal

Verzeichnis seiner Schriften 1927—1930.

in einer Zeit, wo unsere katholischen Mitbrüder solche

Worte über die evangelische Kirche gern zu ihrem

Von Lic. theol. Friedrich Smend,

Vorteil verwenden.

Ist es etwa nicht Romantik, im

Bibliotheksrat a. d. Preuß. Staats-Bibliothek in Berlin.

religiösen Mittelalter ein „Paradiso‘“ ' zu sehen und daß

Mit Verzeichnis der Adolf von Harnack gewidmeten

„die christliche Kirche bis tief ins Mittelalter hinein —

Schriften v. Bibliotheksrat Dr. Axel v. Harnack, Berlin.

3285 D E

einem grünenden und blühenden Park glich‘“? (152 f.).

Veit läßt leider selbst in dieser Hinsicht einiger-

Dieses Heft beschließt die nachfolgende aus einer

maßen vermissen, was er in dem schönen Abschnitt:

burtstage des Gelehrten erwachsene Arbeit:

Festgabe der Preuß. Staats-Bibliothek zum 75. Ge-

Im Park des Christus an Wesenszügen erschaut: Ge-

rechtigkeit und Gütigkeit. An der Wirklichkeit der bei-

n Kirchen gemessen, bedarf das, was er vorbringt,

LF VON HARNACK

starker Korrekturen.

!ADO

Verzeichnis seiner Schriften.

Wien.

Johannes Möldner.

Steinberg, Prof. Dr. Wilhelm: Das Problem der sozialen

Unter Benutzung der Harnack - Bibliographie von

Erziehung in der klassischen Pädagogik. München: E. Rein-

Max Christlie b bearbeitet von Friedrich Smend.

hardt 1931.

(146 S.) 8°.

RM 3.80; geb. 5.50

VI, 1815. 8° 1927. Preis geh. RM 12.75.

Das Verhältnis von sozialer und individueller Er-

ziehung ist eins der großen grundlegenden Probleme

Diese nunmehr abgeschlossene Bibliographie gibt von

dem Lebenswerk Adolf v. Harnacks ein umfassendes

aller Erziehung. Man kann an der Bevorzugung der

einen vor der andern ganze Zeitalter unterscheiden, und

Bild. Der Vielseitigkeit im Schaffen dieses Mannes

man kann aus den in der Geschichte vorliegenden Lö-

im Druck erschienenen Arbeiten; so wird ein biblio-

entspricht die Mannigfaltigkeit der Fundorte seiner

sungsversuchen für die Gegtenwartspädag0gik lernen.

graphisches Hilfsmittel zur Erschließung gerade dieser

nn auch unsere Zeit ist von der Frage nach dem

Lebensarbeit besonders willkommen sein. Da auf die

Verhältnis von individualer und sozialer Erziehungsauf-

Verzeichnung der Übersetzungen besonderes Gewicht

gabe beherrscht.

In diese Zusammenhänge stellt der

gelegt wurde, gewinnt der Leser zugleich einen Ein-

Verfasser die klassische Pädagogik und zieht von ihr

druck davon, welches Ansehen deutsche Wissenschaft

Richtlinien zur Gegenwart.

in einem ihrer ganz großen Vertreter in der gesamten

Kulturwelt genießt.

Man vermißt freilich eine genaue Bestimmung des

Begriffes der klassischen Pädago

ik. Daß Rousseau,

Pestalozzi, Fichte, Herbart und Sch

ı

eier

macher dazu ge-

hören, ist unbestreitbar, fraglicher schon, ob man Locke

noch dazu zählen darf, ganz problematisch‘ ist die

VERLAG DE

‚ C. HINRICHS’SCHEN

Zugehörigkeit von Helvetius. Anderseits vermißt man

BUCHHAN

DL

UNG IN LEIPZIG C 1

263

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 11.

264

Neuheiten un Neuauflagen *

Die Freudenzeit

Frühjahr 1931

Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch-kritische u.

Ddes Rirchenjahres

Australiens.

positive Studie. Band 3: Die Religion der Urvölker Asiens und

Von P. W. SCHMIDT S. V.D. XLVIL, 1155 S.

gibt dem Aprilheft der „Monatfchrift für Bafjtoral-

Geh. RM 32.00, gebd. RM 35.00.

theologie“ fein Geficht. Darum paßt das Heft {o recht

Staat und Kirche in Katalonien und Aragon

für die Behandlung der gerade in diefer Zeit fich offen-

während des Mittelalters.

Teil 1. Von Dr. J. VINCKE.

barenden [cdhenkenden Fülle des Schöpfers in Predigt und

Unterricht. — D. Dr. Fendt bietet auf 11 Seiten Medi-

(Spanische

Forschungen der Görresgesellschaft, hersg. von

K. BEYERLE, H. FINKE, G. SCHREIBER, Reihe 2, Band 1.)

tationen zu Dden altteftamentlidhen Berikopen von Quafi-

X1, 398 S. Geh. RM 18.00, gebd. RM 20.50.

modogeniti bis Pfingjten einfchließlid, und einen Steiligen

Bortrag „Chriftus im Unterricht“, in dem er die religiöfe

Katholische Liturgik. Zum Gebrauch bei akademischen

Vorlesungen und zum Selbststudium. Von Dr. R. STAPPER,

Erziehung des Kleinkindes uff. bis zu den fog. Iugend-

Professor der Theologie an der Universität Münster. 5./6. verm.

lichgen behandelt.

Sen.-Sup. D. Eger nimmt den 1. Ar-

Auflage.

tikel (Schöpfung!) im Xonfirmandenunterricht durch. Lic.

Mit 16 Abbildungen auf 8 Tafeln. VIIL, 314 S. Geh.

RM 7.45, gebd. RM 8.95.

Lichtenftein befpricht die Freudenzeit des Kirchenjahres und

Pfingiten für den KXindergottesdien{t und gibt anfchließend

Die dogmatischen Anschauungen des Hesychius von

Meditationen zu den Terten des Reichsverbandes, Bir.

Jerusalem. Teil1: Theologische Erkenntnislehre und Christo-

Seorg Merz behandelt den 2. Artikel (Leben Zefu!) im

logie. Von Dr. theol. K. JÜSSEN.

(Münsterische Beiträge zur

Religions-Unterricht. Srundjägliches über „die Ohriftliche Ber-

Theologie, hersg. von F. DIEKAMP und R. STAPPER, Heft 17.)

kündigung im Kindergottesdienjt“ bietet Stud.-Rat Wienhold.

XII, 184 S. Geh. RM 9.80.

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S.J. (Münsterische Beiträge zur Theologie, hersg. v. F. DIEKAMP

und R. STAPPER, Heft 18.) VIIL, 166 S. Geh. RM 8.80.

BVandenhoeckk & Ruprecht in Söttingen

Johannes Cochlaeus.

Aequitatis discussio

super consilio

delectorum . cardinalium (1538).

Hersg.. von P. HILARIUS

WALTER O.S.B., Benediktiner von Weingarten.

(Corpus

Catholicorum, Heft 17.) XXII, 49 S. RM 2.85.

.

LECKUÜRANTNG SN SAORLT AA SRUNHNS ERER SHTTE WETRD a A a

Studien über die Schriftstellertätigkeit Albert Pigges.

Von Dr..H. JEDIN, Privatdozent an der Universität Breslau

THE MOSLEM WORLD

(Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, hersg. von

A. EHRHARD, Heft 55.) VII, 182 S. RM 9.60.

A Christian Quarterly Review of Current Events,

Aus Ethik und Leben.

Festschrift für Joseph Mausbach

Literature and Thought among Mohammedans

zur Vollendung des siebzigsten Lebensjahres (7. Februar 1931).

Hersg. von M. MEINERTZ und A. DONDERS. VII, 250 S.

Herausg.: Samue!l M. Zwemer, Princeton, N.J.

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The Moslem World ist die einzige Zeitschrift in eng-

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Joseph Mausbach. (1861—1931). Sein Wirken für Kirche und

aus sich ausschließlich mit dem Moslemproblem in

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Univ.-Prof.

in Münster.,

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Heft 20.) 32 S. 90 Pfg.

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Dhu-1-Faqar (A Chinese Print). — The Sword of Mo-

O.F.

Quaestiones ineditae de Assumptione B. V. Mariae

hammed and Ali (Samuel M. Zwemer). — Fulfilment not

quas ad fidem manuscriptorum edidit A

DENEFFE S. J.

Destruction (Lootfy Levonian). — Is Sale’s Koran reliable?

(Opuscula et

textus.

Series

scholastica ,

edita curantibus

M. GRABMANN et FR. PELSTER S. J., fasc. IX.) 60 p. RM 1.20.

(W. G. Shellabear). — Arab and Hindu. A Study in Men-

tality (Albert E. Suthers). — Islam in India (Hendrik Krae-

mer). — The Origin of Christianity in South Arabia (W.

Religion und Recht in der Ehe. Betrachtungen zur Ehe

Von Univ.-Prof. Dr.

M. BIERBAUM.

G. Greenslade). — Is the Caliph a Pope? (George Ste-

Enzyklika Pius’ XI

wart). — Current Topics. — Book Reviews. — Survey

(Aschendorffs zeitgemäße Schriften, Heft 21.) 71 S. RM 1.50.

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Verlag Aschendorff, Münster i. W.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. Juni 1931.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Götﬁngeni

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

56. JAHRGANG, NrE. 12

6. JUNI 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Altheim: Terra Mater (Pfister)

268/Kalt: Biblisches Reallexikon (Caspari)

. 270Schreiner: Pädagogik a. Glauben (Kesseler) 284

Doms:

Die Gnadenlehre des sel. Albertus

Koepp: Die gegenwärtige Geisteslage und

Schüttpelz: Der Wettlauf der Apostel u.

Magnus (Betzendörfer)

e e aleterat @

275

die „dialektische“ Theologie (Wobbermin) 278

die Erscheinungen des Peregrinispiels im

Heidegger: V.Wesen d. Grund.(Knittermeyer) 279/Lehmann: Die polyn. Tabusitten (Clemen) 265

Heidenmission, Die deutsche evangel. (Witte) 287/Montefiore:

Rabbinic

literature and

geistlichen Spiel des Mittelalters (Schröder). 274

Heim u. Kurosaki:

271

Schuller: Der evang.-sächs. Pfarrer in seiner

Mystik oder Ver-

Gospel teachings (Fiebig)

kulturgeschichtl. Bedeutung (Werdermann) 286

söhnung (Stählin)

E d F

277'Schaumberger: Der 14. Nisan als Kreu-

Tharaud, La Palestine (Hertzberg) . . . . 270

Johann Georg: Neue Streifzüge durch

zigungstag und die Synoptiker (Bultmann) 272/Ziegler: Die Liebe Gottes bei den Pro-

die Kirchen u. Klöster Ägyptens (Duensing) 273/Scho«h: Christi Kreuzigg. am 14.Nisan(Ders.) 272

pheten (Caspari)

271

Lehmann, Dr. F. Rudolf: Die polynesischen Tibusltten. Eine

Fischfang, Boot- und Hausbau, desgleichen zur Kriegszeit. „Sobald man

ethno-soziologische u. religionswissenschaftl. Untersuchung. Leipzig:

zum Kampfe aufrief, mußten sich die'Männer von ihren Frauen trennen.

R. Voigtländer 1930. (VII, 344 S.) 4°. = Veröffentlichgn. d. Staatlich-

Während des Kriegszustandes verständigten sich die Eheleute lediglich

sächsischen Forschungsinstitutes f. Völkerkunde in Leipzig. Hrsg. v.

durch verschiedene Arten des Pfeifens oder mit einer großen Sprech-

O. Reche.

1. Reihe: Ethnographie u. Ethnologie 10. Bd.

RM 753

trompete. Sobald die Krieger den Lagerplatz verließen und zum Kampf

auszogen, war auch das Rauchen verboten. Während des Kampfes galt

Die vorliegende Untersuchung ist aus der preisge-

es ebenfalls verschiedene Tabus zu beachten“ (S. 189). Bestimmte Tabus

krönten Bearbeitung einer von der philosophischen Fa-

wurden endlich durch Zeichen, die an den betreffenden Gegenständen

kultät der Universität Leipzig gestellten Aufgabe her-

angebracht waren, eingeschärft oder wurden dadurch verhängt, daß man

vorgegangen und zerfällt, von den Tabellen zur Ver-

einen Gegenstand als einen Teil seines Körpers (seinen Kopf, sein Rück-

breitung des Wortes Tabu und seiner Analoga in Oze-

grat) bezeichnete bez. ihm seinen oder den Namen eines andern bei-

anien und Indonesien sind abgesehen, in drei Teile.

legte.

Andrerseits die Tabus einzelner Körperteile bezogen sich auf den

Kopf und die Haare, diejenigen besondrer körperlicher Zustände auf

Der erste behandelt die Quellen von den Tagebüchern Cooks und

Menstruation, Schwangerschaft und Entbindung, sowie auf Krankheiten

seiner Begleiter an, bei denen unterschieden wird, ob die Bericht-

und Todesfälle,

erstatter das Wort Tabu für ihre eigne Darstellung als terminus technicus

Von ihnen werden dann noch besondre religiöse Tabus

anwenden oder ob sie seinen Gebrauch durch die Eingebornen wieder-

unterschieden, die sich unmittelbar aus dem Glauben an die Heiligkeit

geben; in letzterer Beziehung sind die Texte in Südseedialekten beson-

eines Objekts ergaben, und als solche galten namentlich die Götter-

bilder. Auch die Bäume, aus deren Holz diese hergestellt wurden,

ders wichtig. Weiterhin die sprachliche Untersuchnng ergibt, daß tabu

verboten bedeutet; der Begriff ist nach Rivers von den sog. Kavaleuten

verfielen dadurch einem Tabu, desgleichen die Plätze, wo sie standen,

mitgebracht worden, die ihrerseits wahrscheinlich aus Hinterindien stamm-

und die Namen, die die Gotiheiten selbst trugen.

Diese sollten sich

ten. Die bei weitem umfangreichste Prüfung der Berichte endlich unter-

ferner in Tieren, Pflanzen oder andern Gegenständen und Naturerschei-

Scheidet gesellschaftliche und körperlich bedingte Tabus und versteht

nungen manifestieren können, und deshalb galten die ersteren wieder

unter den ersteren zunächst solche, die mit Standespersonen sei es geist-

als tabı — manchmal auch, weil sich in ihnen die Seelen von Abge-

schiedenen verkörpern könnten.

Ebenso waren die Opfergaben tabu,

licher, weltlicher, militärischer oder wirtschaftlicher Art verbunden waren.

auch die Menschenopfer, deren Abschaffung ebenso wie die der andern

Unter ihnen wird wieder an erster Stelle das Vetorecht der Könige,

Häuptlinge und aristokratischen Ratsversammlung besprochen, auf Grund

alten Tabusitten durch das Christentum zum Schluß _ noch geschildert

dessen namentlich Nahrungsmittel (darunter Menschenfleisch), aber auch

wird.

Doch kann darauf hier ebensowenig eingegangen werden, wie

auf die Erörterung zahlreicher anderer Seiten der polynesischen Kultur,

andre Gegenstände, gewisse Gegenden, sexueller und anderer Verkehr,

die nebenher stattfindet und so die Arbeit beinah zu einer Monographie

Feindseligkeiten zeitweilig verboten wurden.

Weiterhin die aus der

über diese macht.

Heiligkeit der Häuptlinge sich ergebenden Tabus mußten teils von diesen

selbst, teils von anderen beobachtet werden: die Häuptlinge durften

Dabei wird jede Inselgruppe für sich untersucht

Nicht mit andern zusammen essen und andre durften nicht von den

und für sie wohl die ganze einschlägige Literatur be-

Speisen der ersteren genießen oder auch nur die Gefäße, aus denen

rücksichtigt. Es ist auch anzunehmen, daß auf die be-

jene gegessen oder getrunken hatten, gebrauchen, ja die ersteren

treffenden Sitten von dem jeweil

en Berichterstatter

durften wenigstens zu gewissen Zeiten auch selbst ihre Nahrung nicht

wirklich der Name Tabu angewan

d

t

wird, wenngleich

berühren, sondern mußten sich füttern lassen.

Sie durften ferner den

nicht immer klar ist, ob sie das von sich aus oder nach

Boden nicht betreten, sondern wurden getragen, sie durften kein fremdes

Haus besuchen, während ihr eignes diejenigen, die sich in es begeben

dem Sprachgebrauch der Eingeborenen tun. Immerhin

hatten, auch nachdem sie es wieder verlassen hatten, schützte, sie durften

konnte L. in einem Schlußabschnitt sein wenngleich

regional beschränktes Material

ychologisch zu deuten

die Augen nicht nach oben richten, sondern mußten den Kopf hängen

lassen, und ebensowenig durften andre die Häuptlinge berühren oder

versuchen und behauptet zu

die

sem Zweck zunächst,

auch nur Wörter gebrauchen, die mit dem Namen eines Häuptlings

„daß der Tabubegriff nicht von vornherein eine mora-

übereinstimmten oder zusammengesetzt waren.

Auch mit dem Priester-

lische, religiöse, politische oder rechtliche Qualität. be-

tum hingen Tabus zusammen, die teils von den Inhabern jenes, teils

sitzt, sondern eine solche erst durch seine praktische

von andern beobachtet und in diesem Falle von den ersteren verhängt

Verwendung, also durch die Materie, auf die er sich

Würden.

So dienten die Tabus als Rangkennzeichen; außerdem durfte

bezieht, empfän

66

S.-283). Weiterhin unterscheidet

man vor einem Ranghöheren nicht stehen, unbekleidet erscheinen oder

ihm „aufs Dach steigen“. Besondre Tabus galten dann für die Frauen:

er Verbote, Meidun

und Enthaltun

und sag‘t ge-

sie durften nicht mit den, Männern zusammen und manche Dinge über-

nauer: „Öffentliche Verbote liegen vor, wenn

Unterlassungen von einer obrigkeitlichen Instanz, wie

haupt nicht essen, kein Heiligtum betreten, mußten vor der Ehe keusch

leben und in der Ehe ihren Männern treu sein.

Ferner gab es Tabus

wir sie in den Abschnitten über die Häuptlinge, Priester

in Wirtschaft und Technik: bei der Landbestellung, dem Vogel- und

und Räte besprochen haben, verlangt werden; private,

265

266

267

268

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12.

wenn Eltern ihren Kindern etwas untersagen oder ein-

zelne Personen hinsichtlich ihres Besitzes anderen etwas

andere erwartet, daß diese anschwellen und sogar ster-

ben, und das versteht sich wenigstens ursprünglich

verbieten. Meidungen sind dagegen solche Prohibi-

vielleicht noch nicht aus dem sonstigen „magisch-rel

tive, die nur ein mehr ‚vorsichtiges Verhalten‘ wegen ge-

ösen Denken des Polynesiers‘“, sondern zeigt, daß

der

fährlich gedachter Zusammenhänge darstellen, wie wir

Ursprung des Tabus selbst ein anderer war. Dasselbe

sie besonders bei den Tabus der körperlichen Zustände

ergibt sich aus den nicht nur für andre, sondern auch

antrafen. Diese Meidungen tragen den Charakter von

für diejenigen, die'sie angeordnet haben sollen, lästigen

‚Enthaltungen‘, wenn die Sitte gebietet, seinem

Tabus, die m. M. n. nicht aus einem Mißbrauch der

Körper bestimmte natürliche Betätigungen zu versagen““

Befehls- und Verbotsgewalt erklärt werden können. Auf

(S. 285 f.).

Oder noch deutlicher: „Die Mißachtung

O

eine andre Möglichkeit macht ja auch L. selbst gewisser-

der Verbote zieht öffentliche und private Strafen

maßen dadurch aufmerksam,

aß er auf der letzten Seite

nach sich. Meidungen und Enthaltungen aber sind die-

seines Werkes daran erinnert, daß die polynesische Kul-

sen öffentlichen obrigkeitlichen Verboten gegenüber le-

tur keine Urkultur ist. Mögen die Verbotsvorschriften

also immerhin zu den Fundamenten alles menschlichen

diglich von der überlieferten Sitte geboten, deswegen

zwar nicht minder kategorisch, aber es folgt diesen

keine

Lebens gehören, so könnten sie doch zuerst einen andern

Unterlassungen,

wenn sie mißachtet werden,

Sinn als später vielfach gehabt haben.

öffentliche Strafe, wohl aber aus magischen oder über-

Bonn.

Carl Clemen.

natürlichen Quellen Schäden aller Art‘“ (S. 287). Die

Auffassung, daß „das Tabu‘“ eine grundsätzlich reli-

Altheim, Franz: Terra Mater.

Untersuchungen zur altitalischen

giöse Erscheinung sei, wie sie Frazer, Marett, Visscher,

Religionsgeschichte. Gießen: A. Töpelmann 1931. (VIII, 160 S.) gr.8°.

Hauer, Vierkandt vertreten, lehnt L. ebenso wie Rich.

= Religionsgeschichtl. Versuche und Vorarbeiten begr. v. A. Dieterich

Armstrong und Raymond Firth ab — O.W. Brierly ge-

u. R. Wünsch in Verbdg, mit L. Deubner hrsg. v. L. Malten u. O.

hört wohl eigentlich nicht hierher und J. C. Johnstone

Weinreich, XXII. Bd., 2. H.

RM 9.60.

geht L. selbst zu weit. Vielmehr sagt der letztere zu-

Die Grundlagen für die neuere Erforschung der

sammenfassend: „In der gegenüber den Standespersonen

altrömischen Religion haben Mommsen und Wissowa

gelegt.

zu beobachtenden Etikette, die sich zum nicht geringen

M

Aber in doppelter Hinsicht hat die weiter-

Teil in Tabus auswirkte, kann man die Ansätze zu einer

arbeitende Wissenschaft auf diesem Fundament, es ver-

Erziehung des Volkes zur Achtung vor den Führern

breiternd, den Bau um- und weiterbauen können. Ein-

und verantwortlichen Persönlichkeiten des gesellschaft-

mal war es die vergleichende Religionswissenschaft,

lichen Lebens erblicken, mochten auch hier leicht die

C

die durch Beiziehung von volks- und völkerkundlichem

Gebräuche, gefördert von der religiösen und magischen

x

Material manche Erscheinung der römischen Religion

Weltanschauung, das nach unserer Anschauung gebotene

in besseres Licht zu setzen vermocht hat, dann war es

Maß überschreiten. Die Tabus, die bei bestimmten kör-

die intensivere, durch neue Funde befruchtete Erfor-

perlichen Zuständen zu beachten waren, und diejenigen,

schung der Frühgeschichte Italiens und insbesondere

die sich auf einzelne Körperteile bezogen, stellten prak-

auch der Etrusker, die mit neuem Material auch neue

tisch einen Schutz für den Menschen dar, indem sie ihn

Gesichtspunkte eröffnet und zu neuen Ergebnissen ge-

in diesen Fällen vor schädlichen Einflüssen zu schützen

führt hat. So steht heute wohl fest, daß das, was wir

suchten. Auch die Tabus, durch die Kranke und Tote

als altrömische Religion bezeichnen, religiöse Elemente

von der übrigen Gesellschaft isoliert wurden, haben in

ganz verschiedener Herkunft enthält: Latinisches, ferner

dem Trieb, sich vor dem Ausbreiten der Todessphäre

Bestandteile aus der Religion der nichtindogermanischen

zu schützen, eine starke Wurzel, wenn auch gerade hier-

‚mediterranen‘‘ Urbevölkerung Italiens, dazu, etwa von

bei das magisch-religiöse Denken des Polynesiers die

700 v. Chr. eindringend, Etruskisches und Griechisches,

merkwürdigsten Übertreibungen erzeugte, die auf den

daneben noch Einflüsse seitens

anderer

italischer

Erkrankten als Härte zurückwirkten.

Schließlich darf

Stämme. Und ein Hauptproblem ist es nun, nach Mög-

auch gesagt werden, daß einzelne Tabus, die sich auf

in

lichkeit diese Elemente zu scheiden und die Einflüsse

das sexuelle Leben bezogen, Versuche zu einer Rege-

nachzuweisen, die bei der Ausbildung der altrömischen

lung des sittlichen Lebens darstellten; doch wiesen die

Religion gewirkt haben.

einzelnen Inselgebiete in dieser Hinsicht sehr verschie-

Dies kann nur durch Einzeluntersuchungen ge-

dene Verhältnisse vor

ihrer

Christianisierung auf.

schehen, und durch solche hat sich in jüngster Zeit ein

Gegenüber diesen sozial wertvollen Tabus darf man

Schüler W. F. Ottos, Franz Altheim, besonders

verdient gemacht, der in seinem Buch „Griechische

selbstverständlich die große Menge der andern nicht

Götter im alten Rom“

vergessen, die der ganzen Volksgemeinschaft wie dem

RGVV XXII 1, 1930) es unter-

einzelnen schädlich waren und die das größte Aufsehen

nommen hat, „das Alter und die Art der griechischen

bei den Berichterstattern erregten. Das liegt aber daran,

und etruskischen Einwirkungen auf bedeutende Götter-

daß die Tabus das gesamte Kulturleben mit seinen fort-

kulte des alten Latium und Rom unter möglichst voll-

schrittlichen und mangelhaften Seiten widerspiegeln. In

ständiger Berücksichtigun

der archäologischen Funde

letzterer Hinsicht wäre darauf hinzuweisen,

a

ie

und mit neuer Prüfung

er historischen Zeugnisse zı

Befehls- und Verbotsgewalt der Häuptlinge und Priester

untersuchen‘“. Und in der Tat weist er griechischen und

auch sehr oft mißbraucht wurde. Aber

in welcher

etruskischen Einfluß auf die römische Religion bereits

Kultur wären die Machthaber dieser Gefahr jemals

für das 7.

ahrh. nach und zeigt, daß die

iechischen

anz entronnen!

Die Privilegien der Standespersonen

Gottheiten auch häufig durch die Vermittlung der

onnten zu Schädigungen des Volkes führen, zum min-

Etrusker nach Rom kamen. Freilich wird man in vielen

desten wertvolle Güter oder Kräfte dem Wirtschafts-

Einzelausführungen dem Verf. nicht folgen können;

das Material reicht bei weitem nicht aus, um die

leben des Volkes entziehen. Der fürstliche wie priester-

liche Despotismus, der sich in Tabus mannigfachster

Schlüsse zu begründen die der Verf. zieht, und insbe-

Art auswirkte und besonders im Todesopfer des Men-

sondere scheint das Fundament, soweit er es mit Ety-

schen seine zureichende Sühne für Mißachtung suchte,

mologien unterkellert, nicht ganz fest zu sein. Aber

ist aber wesentlich bedingt durch die Weltanschauung

sein Grundgedanke ist richtig.

der Polynesier und diese neigte zu Extremen‘“ (

Eine Fortsetzung des älteren Buches liefert das

296 f.). Darf ich mir einem Sachkenner wie L. gegen-

vorliegende, dem die gleichen Vorzüge, aber freilich auch

über einen Zweifel erlauben, so weiß ich doch nicht,

in _noch stärkerem Maße die Mängel des ersten Werkes

ob damit diese letzteren oder auch nur die zuerst ge-

anhaften. Auch im neuen Buch

inden sich zahlreiche

nannten Tabus erklärt sind. Es wird doch auch beim

Einzeluntersuchungen, über die alle zu referieren hier

Genuß von Speisen der Häuptlinge oder‘ von Fischen,

unmöglich ist; noch unmöglicher, hier in eine Einzel-

die den Priestern und Göttern reserviert sind, durch ;

diskussion einzutreten, zu der das Buch allenthalben

Uri

269

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12.

2

(

0

auffordert und die ja auch nicht ausbleiben wird. Der

die ver

leichende religionswissenschaftliche Me-

Titel des Buches ist gewählt, weil es sich _ hier im

thode wo

R

1 vor Irrtümern bewahren können. Aber auch

diese Untersuchungen A.’s zeigen, daß die älteste römi-

wesentlichen um Unterweltsgottheiten und Totenkult,

überhaupt um Chthonisches handelt.

sche Religion der griechischen sehr viel ähnlicher war,

Während im ersten Buch unter den Stämmen Ita-

als es nach dem Werk von Wissowa scheinen könnte,

liens, die auf die römische Religion Einfluß hatten, die

wie ich schon vor zehn Jahren betonte; ähnlich natür-

trusker im Vordergrund standen, sucht A. jetzt die

lich auch da, wo ein griechischer Einfluß gar nicht in

Einwirkung eines andern Nachbarn Roms, der oskisch-

Betracht kommt. Und unter diesem Gesichtspunkt wird

sabellischen Stämme nachzuweisen, die, so sucht A. zu

man die Untersuchungen A.’s noch einmal

nachzu-

zeigen, in kultureller Beziehung und auch hinsichtlich

prüfen haben, wobei man vielleicht am besten mit seiner

er Hellenisierung einen Vorsprung vor Rom voraus

Gleichsetzung der Ceres mit Demeter beginnt.

Würzburg.

hatten. So kam Persephone im 5. Jahrhundert bereits

Friedrich Pfister.

durch die Griechen zu den Oskern, erst um die Mitte

des 3. Jahrhunderts nach Rom. Den oskisch-sabellischen

Kalt, Prof. Dr. Edmund: Biblisches Reallexikon.

LE

tämmen verdankt Rom auch die Kenntnis des Dionysos,

1.Lfg. Paderborn: F, Schöningh 1931. (VIII, 576 Sp.) 4°. RM 10-—.

der aus Eleutherai an der attisch-boiotischen Grenze

Über das Arbeit-Ziel spricht sich die Vorrede aus.

über Cumae zu jenen Stämmen, dann, etwa zu Beginn

des 6. Jahrhunderts, nach Rom gelangte. Der römische

Auswahl jener wird man sich nicht i

Es umfaßt Begriffsworte und Eigen-Namen. Über die

Liber ist also kein ursprünglich italischer Gott, sondern

mmer einigen; hier

sein Name ist lediglich Übersetzung des

riechischen

gibt es einen Artikel „Feldhüter“,

aber keinen über

„Feld‘“. In der Re

gel wird so verfahren, daß die dem

chische E

(Dionysos

f

Lysios, Eleutherios, und Libera ist die grie-

Verf. wichtig

sten Erwähnungen des Begriffs im Wort-

uthera. Nach Etrurien ist Dionysos bereits

laut mit

geteilt werden; er sah sich zu diesem Zwecke

um 700 von Naxos aus eingedrungen.

Unabhängig

genötigt, die a.t.lichen Erwähnun

gen selbst zu über-

davon ist die Trias Ceres, Liber, Libera, deren Kult nach

setzen. Doch kommt es vor, d

der Überlieferung im Jahre 406 rezipiert wurde; —

Gedankens vorgetragen wird,

welche den Wortlaut der

aß eine Erörterung des

(freilich gehört die Berechtigung dieses Datums wie

Belegstelle kurzweg vorausset

auch die Urkundlichkeit des Jahres 508 als Datum der

8, 3. Die Mitteilung der Bel

zt, z. B. Immanuel. zu Jes.

Einweihung des Tempels der kapitolinischen Trias aufs

viel Raum, der

egstellen fordert natürlich

neue untersucht!) — die Trias von 496 kam nach A.

dann für eine nähere Erörterun

g des

direkt von den Griechen Unteritaliens nach Rom, und

Gegenstandes fe

hlt. Die der katholischen Fachli

teratur

hier können wir zum ersten Mal unmittelbaren Einfluß

eingeräumte Vorzugstellung ist keine ausschließe

nde. —

der Griechen auf römische Kulte feststellen.

Zu den Eigennamen werden ke

ine Abbildungen, Karten-

skizzen u. dgl. geboten.

Der Anschluß an die Ge-

Auch das Spiel der Atellane, das in Etrurien seinen

schichtswissenschaft wird

nicht voll erreicht

Ursprung hat, gela

ngte durch etruskische Einwanderer

; so gilt

Ninewes.

nach Campanien un

8

von hier durch Vermittlung der

Sp. 144 noch 607/6 als Jahr der Zerstörung

Osker nach Rom. Erst durch dieses Spiel haben die

Sp. 176 verweist wegen Babyloniens u. a. auf

Hommels

Römer den Gebrauch der Maske, die ebenfalls etrus-

Band in Onckens Weltgesch. 1885;

auf desselben

„Grundriß‘“ 1926 verweist nur das Literaturverzeich-

Gebrauch

kischen Ursprungs ist, kennen

von Masken

elernt. Einen weiteren

MS

Die Entfernung von Betel bis Jerusalem

besc

R

reibt Vergil,

Georg.

wird auf 3

Std. bemessen; andere Realwörterbücher

11 386 ff., das Aufhängen von oscilla, dionysischer Mas-

nennen 4'/,. Sehr oft erfahren die Eigen-Namen eine

ken, am Fest des Dionysos.

Obwohl uns sonst der

Übersetzung, die aber manchmal wie in den alten Ono-

Gebrauch dieser oscilla nur für die Saturnalien litera-

mastikon mißglückt, s. Amasa.

Über die südgalatische

risch bezeugt ist, identifiziert A. das von Vergil beschrie-

Theorie hört man nur,

daß sie nicht in F

bene Fest mit den am 17. März gefeierten Liberalia, für

nicht warum, oder was für sie spreche. —

rage komme,

ije uns sonst der Gebrauch der oscilla nicht bezeugt

der Plan für das gesamte Werk festge

Natürlich ist

ist, und sucht nun von hier aus unter Anführung um-

legt und unab-

änderlich; die Arbeitsleistung des Verf.

ist ebenso auf-

fangreichen Materials diesen Brauch zu erklären: Auch

opfernd wie der Fleiß hervorra

gend. Ein an Stichproben

die Liberalia gelten dem Liber-Dionysos als dem Toten-

gebildetes Urteil, das zu man

chen Beanstandun

e-

go

nötigt hat, gilt nicht ohne Weiteres für

das ganze Werk,

-In den Kreis der chthonischen Gottheiten gehört

das nach seiner Vollendung 2400 Sp

. umfassen soll.

weiterhin Anna Perenna, in der A. eine Indigitation

Vom Evangelischen wird jedes Un

ternehmen begrüßt

er Ceres sieht, die von den Etruskern den

ömern

werden, das in der Schwester-

Kirche die Bibelerkenntnis

gebracht wurde, die nahrungsspendende Erde, ferner

ausbreiten will, trotz Män

ora, ebenfalls eine Indigitation der Ceres, und ebenso

Vielleicht findet aber. Kalt

geln in der Durchführung.

und ebensolchen Archäolo

einen tüchtigen Topographen

eren Identität mit Demeter A. zu erweisen sucht.

deuten die Erdmutter auch Ceres selbst und Tellus,

gen, die ihm einen ergänzen-

den Band Abbildungen zu

sammenstellen ?

Dies sind nur die Hauptgedanken des durch zahl-

Kiel,

Wilhelm Caspari.

Ose Abschweifungen beschwerten Buches. Freilich wa-

ren diese oft nicht zu vermeiden, da der Verfasser für

Tharaud, J&röme et Jean: La Palestine. Paris: Ed. Alpina 1930,

Sein hypothesenreiches Gebäude die Bausteine oft sehr

(159 S. mit Abb.) 4°

weit herholen mußte. Aber die Lektüre wird hierdurch

Dieses französische Palästina-Prachtwerk ist nicht für den

Gelehrten,

außerordentlich erschwert, und der vielfach unter-

sondern für den Laien bestimmt.

Daher kann hier ein kurzer Hinweis

genügen. Es ist eine Kombination aus Bild und Wort, beide ohne

ervor.

Tochene Gedankengang tritt nicht immer ganz klar

direkten Zusammenhang; doch sind die Bilder oft in Rücksicht auf den

eder, der sich mit der italischen Religionsge-

Text angeordnet. Die Bilder, zum großen Teil von bekannten Palästina-

se

Schichte

faßt, wird sich mit diesem Buch auseinander-

photographen stammend, sind meist ausgezeichnet. Besonders wertvoll

n müssen, wenn es auch, wie ich überzeugt bin,

sind die Innenaufnahmen der Moscheen, die Bilder, die den Mauerlauf

einen Rückschritt gegenüber dem ersten Werk des Verf,s

Jerusalems zeigen, sowie die große Mehrzahl der Landschaftsaufnahmen.

eutet: Gar zu oft verliert er den festen Boden unter

Unrichtig bezw. veraltet sind die Bilder S. 12, 19, 20, 48. Der Text

den Füßen. Und da er immer nur die Möglichkeit der

enthält einen geschickt und spannend geschriebenen Überblick über die

Übertragung von Kulten und Kultbräuchen in Be-

Geschichte Palästinas, Wenn auch nicht alles stimmt (S. 9: Pharao

tracht zieht, läßt sich gelegentlich leicht der Einwand

Jäßt die Erstgeborenen töten; S, 18: der Name Jerusalem stammt von

erheben: Können nicht ähnliche Kulte auch einmal un-

David; S. 89: Titus verbietet den Juden Jerusalem; S. 129: Richard

Löwenherz erobert Jerusalem) und manches fehlt (weder Justinian .noch

abhängig voneinander an verschiedenen Orten entstan-

Ibrahim Pascha sind erwähnt), und wenn auch die gutmütige Über-

den sein? Muß etwa der Gebrauch der Masken not-

legenheit des Gebildeten, mit der der Verfasser den Berichten der Bibel

wendig von einem Ort ausgegangen sein? Hier hätte !

und den palästinischen Überlieferungen gegenübertritt, manchmal störend

271

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12.

272

1

wirkt, so läßt man sich doch gern von ihm durch die vielseitige Ge-

turer in Rabbinic Hebrew an der Universität Oxford, im

schichte Palästinas führen. Sehr gut, auch im Urteil, ist die kurze Dar-

Anschluß namentlich an Mt. und Lc.

aus

legung der Ereignisse seit der Besetzung Jerusalems 1917 (nicht 1918!).

Kenntnis der Rabbinica heraus zu den Urteilen der

genauer

Daß Dinge, die französische Leser besonders interessieren, stärker her-

vorgehoben werden, ist verständlich. Das Buch ist in jeder Hinsicht

Evangelien über das Judentum und damit zu der großen

so, daß es bei den Lesern, für die es geschrieben ist, ansprechen wird.

Frage des Verhältnisses zwischen Judentum und Chri-

Marburg/Lahn.

H: W.-Hertzberg:

stentum, insbesondere Urchristentum, Stellung nehmen.

Besonders setzen sie sich mit Billerbecks Urteilen aus-

einander, auch Gerh. Kittel und Windisch werden —

Ziegler, Dr. theol. Joseph: Die Liebe Gottes bei den Pro-

namentlich für die Bergpredigt — vor allem berücksich-

pheten.

Aschendorff 1930.

Ein Beitr. z. alttestamentl.

Theologie.

Münster i. W.:

(VII, 129 S.) gr. 8°. = Alttestamentl. Abhandlgn.

tigt. Mit Recht weist M. auf die große Bedeutung der

Bg V A SC XI DE, 3: H-

RM OS

rabbinischen Anekdoten hin und kündigt ein Buch über

Die Arbeit beginnt mit einer eingehenden Synony-

diese an. Ich habe bereits — vor allem unter formge-

mik, die die sprachliche Entwicklung vielleicht in etwas

schichtlichen Gesichtspunkten — große Teile einer um-

zu engem Anschlusse an den noch übrig gebliebenen

fangreichen Untersuchung der rabbinischen Anekdoten

literarischen Bestand zeigt, doch einen wertvollen Ein-

fertiggestellt. M.s Anekdotenwerk würde das meinige

ergänzen.

Es wird sichtlich auf den Inhalt Gewicht

druck von der Reichhaltigkeit des Sprachgebrauchs

hinterläßt. Hieran schließt sich ein Referat über den

legen, weniger auf die formgeschichtlichen Probleme.

M. bietet nicht nur kurze rabbinische Glossen zu

Liebesgedanken der Propheten in literaturgeschichtlicher

den Evangelien Mt. und Lc., sondern meist das, was

Folge: Hosea, Jeremja, Hezeqiel, Deutero- und Trito-

Billerbeck Exkurse nennt. Er benutzt vor allem das

jesaja.

Ehe und Verlobung sind rechtliche Begriffe.

Wie die Kaufehe ein unvollkommener Versuch ist, der

Material Billerbecks und Moores, prüft aber mit Hilfe

einem persönlichen Verhältnis zu einer rechtlichen Dar-

von Loewe die Texte an den Originalen nach und er-

stellung verhelfen soll, so eignet sich der Begriff der

gänzt, wo es nötig ist. Da Billerbeck zu umfangreich

Ehe durch die ihm tatsächlich eignenden ethischen Züge

ist, als daß viele ihn besitzen könnten, will M. ein kür-

zeres Hilfsmittel schaffen. Wir haben in Deutschland

als Darstellung des zwischen Gott und der Gesamtheit

seiner Verehrer bestehenden Verhältnisses. Da die Stö-

z. B. meine rabbinischen Texte zur Bergpredigt (Gött.,

Vandenh. & Ruprecht). Praktisch wäre es auch für uns,

rung nur von der einen Seite kommt, tritt an Gott, als

wenn sowohl M.s Buch in deutscher Sprache erschiene,

dem Andern im Ehebunde, seine Nachsicht und Geduld

in den Vordergrund, aber auch die ethische Würde in

als etwa, wenn der Verlag des Billerbeck sich ent-

tätiger Stellungnahme zu erfahrener Vernachlässigung.

schließen könnte, die einzelnen Teile dieser unentbehr-

Ziegler erörtert die Priorität des Gedankens von der

lichen Fundgrube gesondert abzugeben.

Gattenliebe Gottes und erkennt sie dem Hosea und da-

Abgesehen von kleinen

im Original

gebotenen

mit den Profeten mit nicht zureichenden Gründen ab.

Stücken, bietet M. die rabbinischen Texte in Übersetzung,

Erfol

Inhaltsangabe oder Verweisen. Das Ideal wäre — na-

des

eich ist sein Einspruch gegen die Vermengung

mentlich für die Lernenden —, auch unmittelbar an die

aaldogmas mit dem alttestamentlichen Gedanken

Originale heranzuführen.

Meinen rabbinischen Texten

der Gattenliebe; jenes handelt von einer Beziehung der

sind daher auch die Urtexte beigegeben.

Gottheit zu Größen in der den Menschen umgebenden

In eine Einzelerörterung der Probleme einzutreten, ist hier nicht

Natur, Ziegler sieht sich auch zu einer Erörterung des

der Ort.. Das Buch ist als Nachschlagewerk gut zu gebrauchen und

historischen Gehalts der hoseanischen Ehe

nötigt,

welche nicht über das bisher Bekannte hinaushilft. Über

nischen Material versehene Erörterungen.

bietet für eine Fülle von Einzelfragen sehr anregende, mit dem rabbi-

eine Beziehung des Gedankens der göttlichen Gatten-

S. 3ff., zur Auseinandersetzung mit Gerh. Kittel, S. 42ff., zur Men-

So z.B. zum am haares,

liebe zum Buudesgedanken berichtet er, wie in der

schenliebe, S. 59ff. — hier wird auch die Arbeit von Haas zitiert,

Regel, besonnen, scheint mir aber zu schnell zu einer

S. 104; zu der „Goldenen Regel“ ist jetzt das Buch von Philippidis,

Leipzig, Eduard Pfeiffer, hinzuzufügen —, über den bösen Trieb, S. 164 ff.,

Herleitung jener aus diesem bereit. In Anhängen han-

über die „Kawwana“, S. 184ff., über Himmel und Hölle, S, 332ff.,

delt er von Jahwe als Hirten, Arzt, Winzer und Wirt.

über Glaube und Wunder, S. 201ff. — vgl. hierzu Fenner, Die Krank-

Der Gedanke des väterlichen Gottes hätte sich

heit im N.T., Leipzig, Hinrichs —, über Partikularismus und Univer-

wohl schärfer von der Gattenliebe trennen lassen, als

salismus S. 207 ff. usw.

Ich vermisse die Erwähnung der Kommentare

hier, übrigens im Anschlusse an Volz, Jeremia, ge-

Schlatters zu Mt. und Joh., ebenso etwa meines Buches über das Vater-

schieht; er enthält zuvörderst das Merkmal der Auto-

unser, Gütersloh, Bertelsmann.

rität, und zwar analog den eigenen Ausführungen Zieg-

lers über die rechtliche Natur des Ba’al, die ja unbe-

Wie sichtlich für die englische Welt ein solches

Buch für die Erforschung der Evangelien neben Biller-

Abschnitt über das Individuum und die Nicht-Israeliten

schadet seiner vitalistischen Seite gesehen ist. Ein letzter

beck eine erwünschte Ergänzung ist, so gilt das Ent-

sprechende für uns in Deutschland. Jeder, der sich mit

als Gegenstände der göttlichen Liebe ist stark auf Aus-

den Evangelien beschäftigt, wird ihm reiche Anregung

läufer der Profetie angewiesen; übersichtlich zeigt er,

entnehmen können.

daß Mystik von solchen, die noch micht wußten, was

P; Fiebig.

Mystik sei, im A.T. gefunden wurde. Der Verf. ist in

Leipzig.

der Fachliteratur gut bewandert; S. 85 Anm. 158 hätte

Schoch, Karl: Christi Kreuzigung am 14, Nisan, — Schaum-

er ein Gymn.-Programm von W, Engelhardt „Gott unser

erger, P. Joh., C. ss. R.:

er 14. Nisan als Kreuzigungs-

Vater‘“, München 1912 S. 7 Anm. 2, mit anführen kön-

tag und die Synoptiker. (S.-Abdr. aus Biblica 9, 1928.) [Rom

nen. — Die gelegentliche Ausdrucksweise „religiöse

(1, Piazza della Pilotta 35) : Pontificio Instituto Biblico.] (S. 47 —78) 8°.

einer zu einseiti

Ehevorstellung‘“ (S. 84) halte ich für ein Anzeichen

Zwei Abhandlungen über das Datum der Kreuzi-

theologischen Betrachtungsweise des

gung Jesu sind hier vereint, die erstere kürzere von

Gegenstandes: die ethische Haltung und rechtliche Ver-

einem astronomischen Sachverständigen, die zweite von

fassung der Gattenliebe begünstigen die Veranschau-

einem Exegeten. Die erste, über deren materiellen In-

lichung der öffentlichen Beziehung zu. Gott als einer

halt ich kein kritisches Urteil habe, will in Ausein-

ehe-artigen.

andersetzun;

mit

sw. Gerhardt nachweisen, daß in

Kiel.

Wilhelm Caspari.

den Jahren 28—34 der 14. Nisan mur zweimal auf

einen‘ Freitag fiel, nämlich im

ahre 30 (auf den 7.

Montefiore, C.G.: Rabbinic literature and Gospel teachings.

April) und im Jahre 33 (3. April). Von diesen beiden

London: Macmillan

Co. 1930.

(XXII, 442 S.) 8°.

15 sh.

Möglichkeiten, die Kreuzigung Jesu zu datieren, zieht

Die Bedeutung dieser Arbeit — sie gibt sich als

der Verf. die erste vor, weil er meint, wenn Eusebius

Ergänzun

zu dem Kommentar M.s zu den Synop-

und andere Chronologen die Sonnenfinsternis vom 24,

tikern —

e

steht darin, daß hier zwei jüdische Gelehrte

Nov. 29 mit dem TI

e Jesu in Verbindung bringen, so

der Gegenwart: Montefiore und Herbert Loewe, Lec-

könne das nur deshalb geschehen, weil ihnen überliefert

2

—

(

3

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12.

274

war, daß sie in zeitlicher Nähe zum Tode Jesu statt-

dort genannt wird, nach dem dritten Gelübde gegeben.

Der Heraus-

geber bemerkt nichts dazu, daß sein Schima außer dem großen Kreuz

gefunden hatte. Wird dieser Grund dem Historiker nicht

unten und oben 10 Kreuze besitzt.

Diese Gesamtzahl 12 hat das

gerade imponieren, so wird dieser überhaupt gegen die

Askema immer entsprechend den 12 Edelsteinen des Amtsschildes des

ganze Berechnung skeptisch sein. Denn ob die astrono-

5:.25 bemerkt der. ‚Prinz.:

„Nur ein Wein wurde ein-

misch errechneten Daten wirklich den Daten entsprechen,

Hohenpriesters.

geschenkt, der aus Rosinen gefertigt und zur Messe verwendet wurde.“

auf die in den Jahren 28—34 der 14. Nisan ange-

Das ist die Art der Meßweinbereitung, wie sie von altersher auch in

setzt wurde, ist bei der nicht geringen Schwierigkeit,

Abessinien geübt wurde.

S. 15 heißt es:

„Die Nebenkirche ist die des

das Neulicht des Mondes (von dem ab der 1. Nisan

hl. Thekla Himmaret, eines äthiopischen Heiligen.“

Gemeint ist natür-

lich Takla Haimanot.

Bemerkenswert ist, daß nach S. 4 zu dem ge-

gerechnet wurde) in allen Fällen sicher festzustellen,

mischten Rat des koptischen Patriarchen auch ein abessinischer Bischof

sehr fraglich.

Der Verf. der zweiten Abhandlung,

der auch

gehört. Aber Bischöfe hat die abessinische Kirche nicht, und ob das

Angeführte so bleiben wird, nachdem die dortige Kirche sich von dem

den 7. April 30 für das wahrscheinlichere Datum hält,

koptischen Abuna unabhängig gemacht hat?

Zu S: 11 Mutter == Voörs

versucht in der Überprüfung der verschiedenen Ver-

steherin eines Nonnenklosters ist zu bemerken, daß diese Bezeichnung

suche, die Differenz zwischen den Synoptikern und Jo-

häufig bei Schenute vorkommt. Warum werden die einheimischen Namen

annes in der Datierung der Kreuzigung auszugleichen

in einem deutschen Buche in französischer Schreibweise geboten ?

Da-

mit das Humoristische nicht fehle:

In Deir-el-Meharak hat der Abt-

(„einfache Harmonisierung‘“, „Antizipationshypothese“‘,

„Verschiebungshypothese‘“), den Weg zu

ehen, den

Bischof ein Auto, ferner jeder Mönch zwei große Zellen mit fließendem

auch Billerbeck (Strack-Billerb. II S. 845ff.) als den

Wasser. Johann Georg mit Recht: „Was würde der hl. Pachomius dazu

cht; die Angaben

sagen?“ Übrigens wäre (zu S. 24) Meharraq die richtigste Schreibweise.

Ausweg empfiehlt: Beide haben Re

Das interessanteste Kapitel ist wohl das sechste mit der Beschreibung

des Joh. entsprechen der offiziellen sadduzäischen Fest-

der Fahrt zum Antoniuskloster und der dortigen Anlagen: Prinz J. G

legung des 14. Nisan auf den Freitag, während sich die

hat offenbar ein gutes Auge und eine glückliche Hand und auch —

Synoptiker nach -der pharisäischen Datierung des 14.

unentbehrlich für koptische Bauten — eine gute Taschenlaterne, um

Nisan auf den Donnerstag richten. Wenn man bedenkt.

verborgene oder übersehene Kunstgegenstände ans Licht zu ziehen.

daß sich beide Parteien für ihre Datierung auf Zeugen

Goslar.

Hugo Duensing.

berufen mußten, die im Gegensatz zu einander aus-

sagten, daß sie das Neulicht des Mondes am 23. März

Schüttpelz, Otto: Der Wettlauf der Apostel und die Er-

(die pharis. Zeugen) bzw. am 24. März (die sadduz.

scheinungen des Peregrinispiels im geistlichen Spiel des

Zeugen) beobachtet hätten, so sieht man wieder, wie

Mittelalters,

Breslau: M. u. H. Marcus 1930. (IV, 163 S.) gr. 8°.

fragwürdig der ganze Versuch der Errechnung ist.

R. Bultmann.

= Germanistische Abhandlgn. begr. v., K. Weinhold, fortgef. v. F.

Marburg.

Vogt, hrsg. v. W. Steller. 63. H.

RM 90—)

Die Geschichte des liturgischen Dramas, die sich

Johann Georg, Herzog zu Sachsen: Neue Streifzüge durch

B

G. Teubner

in den vierziger und fünfziger Jahren des vergangenen

die Kirchen und Klöster

gyptens,

Leipzig :

Jahrhunderts in Frankreich und Deutschland einer regen

103057 (X;3597S. m. 171 Abb.. aı Taf.) @11 8%

RMy12&%

Pflege erfreute, hat einen neuen Aufschwung erfahren,

Eine Weiterführung, Ergänzung und hin und wie-

seit ihr Karl Lange in der überraschend reichhaltigen

der Verbesserung der früher erschienenen „Streifzüge

und vortrefflich geordneten Stoffsammlung seiner „La-

durch die Kirchen und Klöster Ägyptens‘. Das Mate-

teinischen Osterfeiern‘‘ (1887) den soliden Unterbau

rial zu diesem neuen Buche wurde auf zwei

Reisen

Blr

geschaffen hat. Neben unserem Wilhelm Meyer und

in denm Jahren 1927 und 1928 beschafft. Nach einem

dem Amerikaner Karl Young sind eine ganze Reihe

einleitenden, das Kirchen- und Klosterwesen bei den

von jüngeren Gelehrten an der Vermehrung des Ma-

Kopten behandelnden Kapitel werden in _5 Kapiteln

terials wie an der chronologischen, genealogischen und

e

istesgeschichtlichen Wertung dieser

internationalen

Kairo und Alt-Kairo, Klöster in der Oase Fayoum, Kir-

D

chen und Klöster bei Minieh, das christliche Theben und

ichtgattung beteiligt, die seit längerer Zeit ein Lieb-

das Antoniuskloster abgehandelt.

EmM 7: / Kapı "Drigt

lingsthema für Dissertationen hergeben mußte. In diese

Reihe gehört wohl auch die vorliegende Schrift, die

Nachträge zu jenem ersterwähnten Buche, und das

Schlußkapitel führt des Prinzen Erwerbungen auf dem

aber ausgereift ist wie wenige und schon darum auch

Gebiet christlicher Kunst in Ägypten vor.

Der Wert

hier eine kurze Würdigung verdient.

des Buches liegt in der Beschaffung wissenschaftlichen

Die beiden Szenen, denen die gründliche Mono-

Materiales und insbesondere in der Veranschaulichung

ist

graphie von Schüttpelz gewidmet ist, sind bereits um

desselben durch ausgezeichnete Abbildungen.

Es

die Wende des elften und zwölften Jahrhunderts. der

viel spätes Gut darunter, aber manches Stück reicht

liturgischen Osterfeier einverleibt worden, und 'sie

haben dann im lateinischen und volkssprachlichen Oster-

in das erste Jahrtausend unserer Zeitrechnung hinein.

Unter den Erwerbungen des Prinzen wäre höchst inter-

spiel und weiterhin in Passionsspiel und Fronleich-

essant eine Statue des guten Hirten, wenn sie aus Ägyp-

namsspiel einen mehr oder weniger festen Platz gefun-

ten stammte.

Nr. 159, eine Stele mit „symbolischer

den: in Deutschland, Frankreich, England; nur in den

Darstellung‘“, gibt ein Rätsel auf. Wenn Nr. 163—164

Anfängen scheint auch Spanien beteiligt, während Ita-

wirklich einen Gebetszähler bedeutet, so lernt man da-

lien fast ganz ausfällt. Dies begrenzte Gebiet behandelt

mit etwas Neues kennen.

Eine höchst seltene Dar-

mit weiter Umschau über Liturgie und Literatur, in

Klarheit und Ordnung das vorliegende Buch.

stellung bietet die Stelle unter Nr. 158: Josephs Traum.

ur auf der Kathedra des Maximinianus in Ravenna

Den Ausgangspunkt der Feier bildet der für den

findet sich in der unteren Reihe die gleiche Traumdar-

Introitus der Ostermesse bestimmte sanktgallische Tro-

stellung. Schon diese Beispiele beweisen, daß die Pu-

us des Tutilo (der Verfasser steht nicht unbedin

blikation wirklich eine Bereicherung der Wissenschaft

fest), den Young schon vor der Mitte des 10. Jahrh.s

bedeutet. Nicht alle, aber die bei weitem wichtigsten

in Limoges nachgewiesen hat;

ihr erster. Höhepunkt

seiner Erwerbungen will Johann Georg vorgelegt ha-

wird um 1040 erreicht: mit der von Wipo, dem Kapları

ben.

Eini

Kaiser

Victimae

Bemerkungen mögen das gebotene Ma-

Konrads I[I.,

gedichteten

Sequenz

terial in die richtige Beziehung und Beleuchtung setzen,

aschali. Mit ihr erscheint dann seit etwa 1100 eng

Abb. 4 bringt eine S. 5 besprochene Altartafel. Diese Tafel ist das

verbunden der sog. „Wettlauf der Apostel“ (Pe-

Tabot der Abessinier.

In Abessinien hat dieselbe Kirche, wenn darin

verschiedene Heilige verehrt werden, für jeden Heiligen ein Tabot, das

trus und Johannes) zum Grabe (auf Grund von Joh.

20, 3—10), dessen Auftreten und Ausgestaltung der

an seinem Feste aufgelegt wird. Das Tabot trägt auf der einen Seite

erste Teil des Buches S. 2—55 gewidmet ist. — Die

das Bild des Heiligen oder ein anderes Zeichen, auf der andern. aber

zweite, größere Hälfte (S. 56—149) gilt den Erschei-

immer das Kreuz oder ein Christusbild oder die Darstellung der Maria

mit dem Jesuskinde. S. 8f. wird das auf Abbildung 11 wiedergegebene

nungen vor den Emmausjüngern und den

Schima besprochen, das einem höheren Grad der Vollkommenheit vor-

Aposteln (Luc. 24, 13—49; dazu Joh. 20, 19—20);

behalten ist.

In Abessinien wird dieses Askema (= 0yYu0), wie es

auch diese Szene oder Szenengruppe ist schon um 1100

275

276

Theologische L.iteraturzeitung 1931 Nr. 1.2.

in die Osterfeier, als „Peregrinispiel“, aufgenom-

satz zur Sünde, die ein Zurücksinken ins Nichts ist. Die

men worden, wobei die frühsten Dokumente in Madrider

perfectio ist keine von Gott losgelöst gedachte Vollen-

Handschriften zu Tage gekommen sind. In den vulgär-

dung ıdes Geschöpfes, vielmehr die vollkommenste An-

sprachlichen französischen, englischen und deutschen

teilnahme an Gott. Als sein Ebenbild ist die Seele

Spielen erfolgt dann wie beim „Wettlauf“ eine reichere

des Menschen capax dei et gratiae. Schaut die Seele

Ausgestaltung, hier auch unter Zuwachs von Personen,

Gott unmittelbar, so ist das ein unmittelbares actı

sodaß Sch. dem Thomas und der Magdalene eigene

imitari deum.

Abschnitte widmen kann.

Ein besonderes Interesse erregt in beiden Fällen

Die Gnade im eigentlichen Sinn (gratia gra-

tum faciens) ist aliquid creatum in nobis, eine qua-

das Eindringen des komischen Elements, das ja für

litas, die die Seele Gott ähnlich macht, sie ist kein

das mittelalterliche geistliche Drama

in der Volks-

Ding, nichts Substanzielles,

sondern eine Vollen-

sprache so charakteristisch ist. So zunächst beim „Wett-

lauf‘“: die beiden

ünger schließen eine Wette — Petrus

dung dessen, was die Seele als imago dei im Keim

hinkt — er hat

besitzt und was nur durch Gottes Gegenwart vollendet

abei eine Neigung zum „Fläschlein‘“

werden kann. Gnade ist also kein bloßes psychologi-

— schließlich streiten sich die Jünger gar um die

sches Wohlgefallen Gottes am Menschen ohne Ver-

Flasche!

nn

Bei den Erscheinungsszenen

war

der

Wirtes

änderung in diesem, vielmehr muß der Mensch die

Komik vor allem mit der Einschaltung des

ratio placendi erst von Gott erhalten. Die gratia gra-

ein Freipaß gegeben — denn Emmaus ist eine Stadt

tum faciens wirkt das esse bonum in der Seele. Durch

mit mehreren Gasthäusern, das ist schon die Vorstellung

lateinischer Osterfeiern; und gleichzeitig mit dem Wirt

die heiligmachende Gnade werden alle Tugenden ein-

tritt hier auch schon der Salbenkrämer auf, zunächst

gegossen, die aber mit der Gnade so wenig identisch

sind wie die Potenzen mit der essentia animae.

noch als stumme Person. Sodann wird dem Wirt seine

1

meritum de

Frau, ein Knecht oder eine Magd zugesellt — der Wirt

Albert unterscheidet in der gewöhnlichen Weise:

preist seine Ware an — der Knecht nimmt eine Wein-

condigno (= das im Stand der heiligmachenden Gnade erworbene Ver-

dienst), 2. meritum de congruo (== das außerhalb des Gnadenstandes

probe vor. Weiterhin hat die Verspottung der Magda-

erworbene Verdienst).

Durch die gratia gratum faciens flößt Gott den

lene durch die Jünger den Ernst der Erscheinungs-

Heiligen die Kraft, das ewige Leben zu verdienen, ein.

Das Merkmal

szene mit

esus als Gärtner bedenklich gefährdet, und

des Rechtsanspruches auf das ewige Leben kommt nur dem meritum de

wenn Magdalenens vermuteter Leichtgläubigkeit der Un-

condigno zu.

Das Menschliche an den guten Werken ist unzulänglich.

Wie nach Wilhelm v. Auxerre und Wilhelm v. Auvergne, so ist auch

glaube des Thomas gegenübergestellt wird, so geht

es auch dabei nicht ohne komische Nebenwirkung ab.

zuzuschreiben.

nach Albert der verdienstliche Charakter am Verdienst ganz der Gnade

In der Schlußpartie hat Sch. die Frage nach der

Die Verdienste, die im Gnadenstande einmal erworben

Ursache dieser Invasion der Komik in die ernste geist-

worden sind, gehen durch Todsünde nicht verloren.

Im Unterschied

von Alexander von Hales und Bonaventura stellt A. die gratia gratis

liche Feier im Gegensatz zu anderweitigen Formulie-

data nirgends ganz deutlich dar. Für ihn ist alles das gratia gratis data,

rungen nüchtern und überzeugend beantwortet: sie liegt

was außer der gratia gratum faciens Geschenk Gottes ist; auf diese

einfach in der überall zu Tage tretenden Vergröberung

Weise kann darunter die natura rationalis, die natürlich sittliche Güte

des Geschmackes, die auch hier zu einer Vermischung

des Willens, die habitus informes: fides, spes, timor servilis, die Hilfe

der Engel,

der character indelebilis, verstanden werden.

Alle diese

der Gattungen und zur Senkung des Niveaus führt.

Gaben ordnen auf die heiligmachende Gnade hin.

Die gratia gratis

Über die ganze Arbeit Sch.s hin verstreut finden

data macht im Unterschied von der gratia gratum faciens nicht vor Gott

sich gute Bemerkungen zur Charakteristik

einzelner

Dramen und zu ihrer literargeschichtlichen Würdigung:

wohlgefällig.

dies gilt besonders für das erst neuerdings (1925) von

Eine positiv disponierende Wirkung der natürlichen guten Werke &

der habitus informes für den Empfang der gratia gratum faciens lehnt

Rueff bekannt gemachte rheinische (Mainzer) Oster-

A. ab, da der noch nicht gerechtfertigte Mensch eine dispositio contraria

spiel von 1462.

gegen die heiligmachende Gnade in sich trägt. Diese mangelnde Dispo-

Die S. 153—156 gebotenen übersichtlichen Szenen-

sition kann nur durch die gratia gratum faciens behoben werden.

Die

Tabellen sind sehr erwünscht. Das Literatur-Verzeichnis

gratiae gratis datae und die habitus informes bereiten vor, indem sie

S. 157—161 darf allen empfohlen werden, die sich

den Willen immer geneigter machen, daß er die Gnade dann, wenn sie

über dies Gebiet orientieren wollen.

sich anbietet, annimmt.

Göttingen.

Edward Schröder.

Der Rechtfertigungsakt vollzieht sich zwar zeitlich in einem Augen-

blick, besteht aber aus zweierlei: 1. der Tilgung der Sünde, 2. der Ein-

gießung der heiligm. Gnade. —- Die contritio besteht aus einer nega-

Doms, Dr. theol. et phil. Herbert: Die Gnadenlehre des sel,

tiven Bewegung gegen die Sünde und einer positiven Bewegung zu

Albertus Magnaus,

Breslau: Müller & Seiffert 1929. (VI, 303 S.)

Gott; in der contritio ist auch fides, spes, charitas wirksam. Der Wille

gr. 8°, = Breslauer Studien z. hist. Theol., Bd. XIII.

RM .19

muß zur Ausstoßung der Sünde bereitgemacht werden, und dies ge-

schieht wiederum durch die Gnade.

Die Theologie Alberts des Großen ist bis heute

nur wenig bekannt. Da bedeutet die vorliegende Ar-

An seine eigene Darstellun

der Gnadenlehre ‚ Al-

beit einen anerkennenswerten Versuch, in die theologi-

berts schließt der Verf. einen Exkurs an, in dem er sich

schen Gedanken dieses

ößten deutschen Scholastikers

mit Harnacks Darstellung der mittelalterlichen Gna-

wenigstens von einer Seite her einzudringen. Sie stellt

denlehre (Lehrb. d. Dogmengesch. III) auseinander-

die Gnadenlehre Alberts umfassend, quellennah und

setzt (S. 277 ff.). Dabei ist dem Verf. zuzugeben, daß

unter fortgehender Vergleichu

mit derjenigen anderer

Harnacks Ausführungen über mittelalterliche Theolo-

Scholastiker dar, wobei der Verf. u. a

S. 130 ff.) gegen

e in mancher Hinsicht anfechtbar sind. Ich habe kürz-

K. Heims Darstellung der Gnadenlehre Alexanders

]

R

C

h an anderer Stelle darauf hingewiesen. Die Dar-

v. Hales (1907) polemisiert.

stellung der scholastischen Gnadenlehre in R. See-

Der Verf. legt seiner Untersuchung hauptsächlich

1e

bergs Lehrb. d. Dogmengesch. III, 2. und 3. Aufl.

die drei

systematischen Hauptwerke Alberts:

S. 402ff. berücksichtigt der Verf. nicht; sie hätte ihm

Summa de creaturis, den Sentenzenkommentar und die

weniger Anlaß zur Kritik gegeben, obwohl hier die

Summa theologiae, sowie seine Kommentare zur HlIl.

wunden Punkte der scholastischen Theorie ebenfalls

deutlich aufgezeigt werden. Was s

ziell die Darstel-

Schrift und zu Dionysius Areopagita zugrunde. Albert

geht aus von der- Unvollkommenheit

er Geschöpfe,

lung Harnacks betrifft, so geht sein

rteil: „Man wollte

mit der sie ihr eigenes Wesen nur man

Ihaft besitzen.

nicht Gott selbst haben, sondern göttliche Kräfte, die zu

Gott allein kann ihren Mangel ausfüllen

Auch die

menschlichen Tugenden werden können‘“ (Dogm. Gesch.

III, S. 621) zu weit; tatsächlich wird in der scholasti-

Menschenseele leidet unter dieser allgemeinen Unvoll-

kommenheit und strebt aus ihr heraus zur Vollendung.

schen Gnadenlehre die gratia gratum faciens nicht bloß

Diese erreicht sie durch die Gnade.

Dieselbe verleiht

nie verliehen ohne Gott selbst, sondern das habere deum

dem Menschen Anteilnahme an der göttlichen Natur

erscheint verschiedentlich als der Zweck der Ver-

leihung der gratia gratum faciens,

und damit Vollendung des Seins (perfectio), im Gegen-

277

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12,

278

Wenn aber Harnack züur Kritik des scholastischen

Z

sätzliche Antwort, so bestätigt in dem Aufsatz K.s

Gnadenbegriffs anführt, zur Erhebung des Menschen

gleichsam das Leben die Richtigkeit dieser Antwort.

aus der

phäre der Sünde und Schuld in die Sphäre

Aber nicht nur H.s. Ausführungen gewinnen durch die

Gottes hülfen keine dinglichen Mitteilungen (wie sie

Verbindung mit denen K.s, sondern auch umgekehrt

die Scholastik lehre), sondern nur eine persönliche Ge-

diese durch jene; denn „die Bekehrung eines Gottlosen““

meinschaft mit Gott in Ehrfurcht, Liebe und Vertrauen,

erscheint durch diese Verknüpfung erst in denjenigen

so trifft er damit ohne Zweifel das Richtige, daß näm-

weltreligionsgeschichtlichen Hintergrund hineingezeich-

lich die Scholastik unter Gnade eine von Gott einge-

net, der sie in ihrer paradigmatischen Bedeutsamkeit in

voller Klarheit hervortreten läßt.

Kurosaki, ein japa-

gossene Gabe versteht und von ihr Vollendung erhofft,

während wir Protestanten die Gnade als die Liebesge-

nischer Schüler Heims, bietet hier — ursprünglich als

sinnung Gottes gegen die Menschen auffassen und mur

ganz persönliche Gabe für seinen Lehrer — nicht eigent-

von ihr und dem Vertrauen auf sie das Heil der Seele

lich seine Lebensgeschichte, sondern ein Bekenntnis der

erwarten. Aber Doms entgegnet, Vertrauen und Liebe

Wege, auf denen er zum Christentum kam; der äußere

zu Gott müssen doch, wenn anders sie nicht vom Men-

Lebensgang ist nur wie ein anspruchsloser Rahmen an-

schen aus eigener Kraft erzeugt werden — was Pela-

gedeutet, der ganz hinter dem allein wichtigen Bilde

gianismus wäre — von Gott dem Menschen „einge-

zurücktreten will.

Die treibende Frage dieses Lebens

gossen‘“ werden (S. 282).

Ich erwidere: Nein, Ver-

ist die Begründung des Ethos, und unter diesem An-

trauen wird nicht in der Art eines Stoffes eingegossen,

trieb wandert K. von Religion zu Religion, von Weltan-

sondern als eine Gemütshaltung psychologisch erweckt.

schauung zu Weltanschauung; bei Konfutse beginnt er

es Verf. zeigt, daß

und kommt über ein Stadium meoralischer Indifferenz

Gerade der angeführte Einwand

Harnack mit Recht an der scholastischen Theorie be-

zu Hilty, von hier zur pantheistischen Mystik, um. end-

lich in Jesus ans Ziel zu gelangen.

Er ist also alle

anstandet, daß sie an die Stelle geistiger Beziehungen

und Einwirkungen geheimnisvolle Veränderungen setzt,

die drei religiösen Hauptwege der Menschheit, die in

die stets irgendwie naturhaft gedacht werden.

Walter Betzendörfer.

1. Kor. 1, 23 angedeutet sind, zu Ende gegangen. Diese

Ludwigsburg.

Wanderung und die Art, wie sie betend bekannt wird,

Heim, Prof. D. Dr. Karl, u. Kokichi Kurosaki: Mystik oder

drängt in der Tat den Vergleich mit Augustins Be-

Versöhnung ? Unsere Verpflichtung zur Weltmission. Von K. Heim.

kenntnissen unmittelbar auf. Freilich erinnert an diese

Bekehrung eines Gottlosen.

Ein Bekenntnis von K. Kurosaki.

auch die etwas einseitige Verteilung von Licht und

Berlin: Furche-Verl. [1930] (48 S.) 8°. = Stimmen a. d. dtsch. christl.

Schatten. Aber auch hier gilt: besser überscharfe, aber

Studentenbewegung, H. 67.

RM 1.20.

S

kraftvolle Klarheit als allem gerecht werden wollende

Der erste der hier vereinigten Aufsätze ist erst-

und darum unklare Schwäche; denn auch K.s Ausfüh-

malig in d

er . „Fuürche“ (15.

ahrgang 1929) erschienen,

rungen wollen in erster Linie Verkündigung sein.

der zweite

bildete ursprünglich für sich allein Heft 30

Leipzig.,

Gustav Stählin.

der „Stimmen usw.‘“ Es war sehr geschickt, die beiden

Koepp, Prof. D. Wilhelm: Die gegenwärtige Geisteslage und

Aufsätze in einem Heft zusammenzufassen; denn sie

die „dialektische“ Theologie,

Eine Einführung. Tübingen: J.

ergänzen sich in ausgezeichneter Weise; sie schließen

C..B. Mohr 1930.

(VII, 104 .S.) 8°

RM 4.20.

sich zu einer eindrucksvollen Beantwortung der Frage

-

Die Schrift gliedert sich in drei Teile.

Der erste

als

erste der

zusammen,

die heutzutage meistens

bespricht die Situation des Christentums und der christ-

Missionsarbeit entgegengehalten zu werden pflegt: ver-

lichen Theologie in der gegenwärtigen Zeitlage. Man

trägt sich die christliche Mission mit den heuti

wird den Ausführungen K.’s‘ vorbehaltlos zustimmen

Einsichten der

Religionsgeschichte,

die uns

ne

ben

müssen, soweit sie sich in der These zusammenfassen,

dem Christentum noch andere

leich hohe Gipfel zeigt?

es komme darauf an, daß dem neuen Geist unserer

Hat nicht jeder Kulturkreis die ihm angemessene Re-

veränderten Welt das alte Evangelium n eu sich dol-

ligion? Kann man anders als aus ungebildeter naiver

metsche. Über diese These geht freilich die Forderung

Anmaßung heraus

heute noch Mission treiben?

en

einer Gnosismet

hysik beträchtlich hinaus.

Gleichsam als Gegenfrage arbeitet Heim mit der jedes-

Auf dieser

Ö

rundlage behandelt dann der 2. Teil

mal wieder überraschenden, immer ‘gleichen Klarheit

die dialektische Theologie als Zeit

estalt des Evange-

seiner Linienführung die Kernfra

heraus, die für das

liums, der 3. die dialektische Theo

b

gie als Theologie.

Es wird also zwischen den religiösen Grundmotiven

Verhältnis der Religionen zu einander und zugleich

für alle Missionsarbeit grundlegend ist: Mystik oder

der Dialektiker und ihrem eigentlichen Theologisieren

Versöhnung? Als entscheidende

n Ausgangspunkt für die

streng unterschieden. Diese Behandlungsweise, die ei-

Beantwortung dieser

Frage deckt

.‚ die Lage der

ner grundsätzlich religionspsychologischen mindestens

Menschheit vor Gott auf, nä

mlich die, daß Gott den

ganz nahekommt, ist gewi

die sachgemäße und am

Verkehr mit ihr aufnehmen muß, wenn anders eine

besten geeignet, ein wirkliches Verständnis des Sach-

Wwirkliche Beziehun

zwischen ihm und ihr entstehen

verhaltes in seinem ganzen Umfange zu erreichen.

soll. Sie ist schlechthin auf die Versöhnung, die Gott

Wenn die dialektische Theologie unter der Frage-

selbst bewirkt, angewiesen. Von den drei religiösen

stellung des 2. Teils als Zeitgestalt des Evangeliums

auptwegen, die an Hand von 1. Kor. 1,23 herausge-

bezeichnet wird, so ist m. E. nur eine Näherbestimmung

arbeitet werden, kann daher nur einer, „das Wort von

nötig, nämlich durch Hinzufügu

des unbestimmten

ans Ziel führen.

Die Losung der

Artikels: „eine‘“ Zeitgestalt. So meint es auch wohl K.

der Versöhnung“,

christlichen Mission mu

ß daher sein: um keinen Preis

selbst überwiegend. Immerhin bleibt bei ihm

legent-

ijonen, Synkretismus, son-

Ompromisse mit andern Relig

dem Bewußtsein, eben

lich die andere Fassung offen: „die‘“ Zeitgestalt. Aber

dern Kampf um die Völker, in

so gefaßt wäre das Urteil als einseitig zu beanstanden.

dies ihnen schuldig zu sein, sie für Christus zu erobern,

Ähnlich verhält es sich mit dem Hinweis auf Barths

Heim gehört zu den weni

gen stellvertretenden

bekannten Ausspruch, er wolle nur Kierkegaards unend-

nkern unserer Zeit; er trä

und bewe

gt die Fragen

lichen qualitativen Unterschied von Zeit und Ewiogkeit

der Gegenwart lebendig in sich und findet für viele

in seiner negativen und positiven Bedeutung möglichst

entscheidende Antworten. Eine Gefahr taucht bei sol-

beharrlich im Auge behalten. Das „beharrlich‘“ trifft

cher Zielbewußtheit des Denkens und solcher Schärfe

in Wirklichkeit doch nur nach der negativen Seite hin

der Linienführung freilich hier und da auf, die Gefahr

zu, nicht in gleicher Weise ebenso nach der positiven.

zu

ßer Vereinfachung, einer

issen Schematisie-

Und abermals ist entsprechend zu urteilen, wenn von

run

der Wirklichkeit, die stets mannigfaltiger und

K. das Geheimnis des qualitativen Unterschiedes als

komplizierter ist als das vollkommenste System. Aber

Widerfahrnis:; der

Nicht-Erfahrbarkeit

i solchen Fragen kommt gewiß alles auf Klarheit

Gottes in der Weise, wie man Sonst irgend etwas Irdi-

und Eindeutigkeit der Antwort an.

sches oder Menschliches erfährt, umschrieben wird. Die-

Gibt H. auf die Titelfrage des Heftes die grund-

ses Widerfahrnis ist gerade nicht dialektischer, wohl aber

279

280

Theologiscﬁe Literaturzeitung 1931 Nr. 12.

existentieller Art. Es bringt ja gerad

e zum Ausdruck, |

ihm nicht, den transzendentalphilosophischen Horizont

daß echte Glaubenserfahrung in keiner Weise empirisch-

er Frage nach dem Grunde aufzurollen. (Natürlich be-

seelische Erfahrung ist. Die beiden verschiedenartigen

absichtigt Heidegger damit kein Urteil über Leibniz ab-

Bestandteile der Dialektik, der glaubensmäßig existen-

zugeben; er beschränkt sich auf die Auslegung einer

tielle und der auf die dialektische Methodik zurück-

einzigen Definition.)

gehende, klaffen stärker auseinander, als K. es zugibt.

20

_

H

zeigt also zunächst, daß die Satzwahrheit in

Durchaus im Recht ist aber K. wieder mit seiner

einer ursprünglicheren Wahrheit „gründet‘“. Sie setzt

Kritik der dialektischen Methodik selbst. Bei genauerem

stets

schon „vorprädikative Offenbarkeit von Seien-

Zusehen enthüllt die letztere sich tatsächlich als eine

dem“, d. h. ontische Wahrheit, und in eins damit

wahre „Büchse der Pandora‘‘. Und besonders verhäng-

ein Seinsverständnis dieses Seienden, d. h. ontologische

nisvoll wirkt allerdings der „ungebrochene Rationalis-

Wahrheit voraus.

In dieser ursprünglichen Differen-

mus‘ des dialektisch-begrifflichen Denkens.

Hier trifft

ziertheit der Wahrheit mit Bezug auf das Seiende und

K.’s Argumentation weithin zusammen und ergänzt sich

das Sein, in dem, was H. die „ontologische Differenz‘“

aufs glücklichste mit Friedr. Traubs scharfsinniger Ab-

nennt, wird die transzendentalphilosophische Grund-

handlung „Zum Begriff des Dialektischen‘“ (Zeitschr.

frage neu gestellt. Denn die Transzendentalphilosophie:

ist seit je dadurch von der bloßen Logik unterschieden

für Theologie und Kirche 1929, Heft 5).

In dem Bestreben, die dialektische Theologie aus

gewesen, daß sie in ihren Grundbegriffen eine „Spur“‘“

ihren eigenen Motiven heraus zu verstehen, berührt sich

anzutreffen glaubt, in der das Transzendente sich auf

K. aufs engste mit meinen „Richtlinien evangelischer

eine der Erkenntnis gemäße Weise ausdrückt. Das be-

Theologie zur Überwindung der gegenwärtigen Krisis‘‘.

kannteste Beispiel dafür bieten Augustin und die von

Um so mehr überrascht mich sein Satz, ich führe in

ihm inspirierte Scholastik, wenn sie in dem Dreiklang

ihnen meine „rein polemische Behauptung‘“ durch, daß

der transzendentalen Einheit, Wahrheit und Gutheit ein

ich den Kampf gegen Historismus und Psychologis-

vestigium trinitatis ansprechen. Aber auch Platon hat

mus schon vor dem Weltkrieg „vorweggenommen‘‘

im Staat das Epekeina und im Philebos die selbst

transzendent bleibende Aitia in einem _ dreigliedrigen

habe (S. 37). Hierzu bemerke ich: 1. Nicht „vorweg-

Ansatz auszudrücken versucht, der sachlich in die gleiche

genommen‘‘, wohl aber „aufgenommen‘‘ habe ich den

Kampf in den Jahren vor dem Kriege. 2. Dies ist nicht

Linie gehört. Auf Aristoteles und seine ebenfalls hier-

eine „Behauptung‘, sondern die Konstatierung eines

her gehörige Aufzählung der Archai und Aitiai geht H.

Tatbestandes, der durch den erstmalig 1913 erschiene-

selbst einleitend ein.

nen 1. Band meiner „Systematischen Theologie“ ein-

Die Frage ist nun, wieweit es H. gelingt, in der

wandfrei belegt wird. 3. Am wenigsten kann von einer

ontologischen Differenz einerseits die transzendental-

„rein polemischen‘“ Behauptung die Rede sein. Ist die

M

philosophische Fragestellung der Geschichte aufzuneh-

men und andererseits ihr eine Prägung zu geben, die der

Begründung einer Ontologie oder Metaphysik des Glau-

zum mindesten gegen die Antike und das Mittelalter

bens, für die Gott die allein absolute Wirklichkeit ist,

eine rein polemische Behauptung? — oder ist das von

veränderten Lage gerecht wird. Die „ontologische Diffe-

dem Aufweis der grundsätzlich kulturkritischen Hal-

renz‘“ ist faktisch im „Dasein“.

Denn „Dasein‘“ be-

tung des Glaubens zu sagen? — oder von dem Auf-

stimmt sich nach H. gerade dadurch, „daß es Ssein-

weis, welche Bedeutung die Geschichte (und zwar die

verstehend zu Seiendem sich verhält‘“.

Das Wesen des

Geschichte im Unterschied zu ihrer historisch-wissen-

Grundes wird sich dann ‚nirgend anders erschließen

schaftlichen Erfassung) für den Glauben hat? — oder

z

können als im Grunde eben dieses Daseins. Die „Trans-

von dem Aufweis der übergreifenden Bedeutung der

zendenz des Daseins‘“, das im Überstieg sich voll-

dem Lebensinteresse des

ziehende Geschehen seiner Grundverfassung, das den

Wahrheitsfrage gegenüber

Glaubens? — oder von dem Aufweis des letzten Sinn-

Gegensatz von Subjekt und Objekt erst aus sich heraus-

setzende Ereignis der Erkenntnis stellt selbst den „Be-

gehalts der neutestamentlichen Eschatologie und seiner

bleibenden Wahrheitsgeltung? — oder ist die Sicher-

zirk der Frage nach dem Wesen des Grundes“ dar.

stellung. des Grundsatzes, daß allein das Wort Gottes

Dn

Zweierlei ist hier bedeutungsvoll. Die Transzendenz

Artikel des Glaubens zu stellen hat, eine rein polemische

ist nicht das, woraufzu der Überstieg erfolgt, sondern

Behauptung ?

sie ist das Übersteigende selbst. Es kann sich bei der

Göttingen.

G. Wobbermin.

Transzendentalphilosophie — zum wenigsten seit Kant —

nicht mehr um eine Philosophie über das Transzendente

Heidegger, Martin: Vom Wesen des Grundes. Halle: Max

handeln. Die philosophische Mystik wird an der ent-

Niemeyer 1929. (II, 40 S.) gr. 8°. = Sonderdruck aus der Festschrift

scheidenden Stelle mit einer Eindeutigkeit ab

lehnt, die

für Edmund Husserl.

RM 2.50.

methodisch für die Theologie ebenso vorbildlich ist wie

Diese äußerlich nicht umfangreiche, aber in sich desto

für die Religionsphilosophie aller Schattierungen. Die

Problematik des transzendierenden Daseins ist in sich

gewichtigere Abhandlung behandelt nicht etwa eine Spe-

—_

zialfrage der Erkenntnistheorie. Sie enthält auch keinen

selber tiefgründig genug, um auf Taschenspielerkunst-

Exkurs zu „Sein und Zeit“. Sie wird vielmehr für man-

stücke mit einem transzendenten Objekt verzichten zı

chen geradezu den Charakter einer Grundlegung für

können. Das Zweite aber hängt damit zusammen. Wenn

„Sein und Zeit‘“ annehmen können.

Heidegger setzt

man die Terminologie H.’s aus ihm selbst versteht und

nämlich in dieser Schrift seine Philosophie in ein Ver-

nicht durch deren historische Herkunft sich mißleiten

hältnis zur „Tramszendentalphilosophie der Alten‘, und

läßt, wird man den Terminus Ontologie nicht im Sinne

er erreicht damit nicht nur, daß die transzendentalphilo-

einer Parteinahme für den Realismus verstehen dürfen.!

H. bekennt sich insoweit zu Kant, als die Transzenden-

sophische Problematik in ihren geschichtlichen Zusam-

menhängen neu beleuchtet wird, sondern daß auch seine

talphilosophie durch keine dogmatische Entscheidung

eigene Daseinsinterpretation durch ihre Ausrichtung auf

zugunsten einer transzendentalen Objektivität oder Sub-

die transzendentalphilosophischen Entwürfe von Par-

jektivität sich um den durch ihr eigenes Faktum sich

menides bis zu Kant und Hegel sich klärt.

ndgebenden Anspruch bringen lassen darf. Metho-

Für Heidegger ist die Frage nach dem Grund

&.

disch ist daher die von H. jetzt ausführlich begründete

nicht schon damit erledigt, daß sie formuliert wird.

Das principium rationis sufficientis 1äßt gerade das We-

1) Meine ausführliche Anzeige von „Sein und Zeit“ (Th. L. Ztg.

sen des Grundes unerörtert. Das veranlaßte schon Leib-

1928, 481—093) hat dem kritischen Grundsinn der H-schen Ontologie

sich nicht tief genug erschlossen.

H. bezeichnet das bisher Veröffent-

niz, hinter es zurückzufragen und es aus dem Wesen der

lichte jetzt als einen „konkret-enthüllenden Entwurf der Transzendenz“,

Wahrheit zu rechtfertigen. Da er aber diese Wahrheit

Aber auch wenn dieser Anspruch voll durchschaut und durch die vor-

nur als Satz- und Aussagewahrheit in Rechnung stellt,

liegende Interpretation des Seinkönnens gerechtfertigt wäre, bleibt der

da er sich mit der formalen Einstimmigkeit von Subjekt

Kern des damals erhobenen Einwands bestehen, wie das Folgende zeigen

und Prädikat als ihren Kriterien begnügt, gelingt es

wird.

281

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. ll2.

282

Berufung auf Kant berechtigt.? H. knüpft, wenn auch

Geschichte. Wenn schon

in der

Antike,

etwa bei

Heraklit, der Kosmos sich vorgängig auf das Dasein im

an das Kantverständnis Cohens und Natorps an, für

nicht im Schulbegriff und historisch, so doch sachlich

Ganzen bezogen zeigt, so verschärft insbesondere das

Christentum den Bezug des Kosmos auf den Menschen.

das gleichfalls die transzendentale Denkungsart in der

/ermeidung der realistischen und idealistischen Gewalt-

Sowohl bei Paulus wie im Johannesevangelium bezeich-

Ösungen sich bewährte.

net Welt die „gottentfernte Grundgestalt des mensch-

Die Hervorkehrung dieser Zusammenhänge erfolgt

lichen Daseins‘“. Augustin und Thomas von Aquino

aber gewiß nicht in der Absicht, Heidegger auf die Mar-

verstehen unter mundus nicht nur das universum, son-

burger Schule festzulegen. Jetzt erst zeigt sich nur desto

dern auch die habitatores und amatores mundi. Selbst

deutlicher der Punkt, wo er seinen eigenen Einsatz

Kant entwickelt vor allem in der Anthropologie, aber

nimmt. Das „Faktum der Wissenschaft‘“ reicht als trans-

auch sonst, einen Weltbegriff, für den „Weltkenntnis‘“

zendentale Selbstversicherung nicht zu. Das metaphy-

gleichbedeutend ist mit Menschenkunde. Ebenso ist der

sische Anliegen der Kritik der reinen Vernunft kann

Terminus Weltanschauung ein Hinweis darauf, daß die

nicht schon durch Auslegung der wissenschaftlichen

Welt „als die jeweilige Ganzheit des Umwillen eines Da-

seins durch dieses selbst vor es selbst gebracht“ wird.

Prinzipien befriedigt werden. Es läßt sich vollends nicht

zur klassischen

n

mit einem unbegrenzten Vertrauen

Welt ist so wenig ein unbezügliches Draußen, daß

Mechanik vereinbaren. Wenn innerhalb der Marburger

der „Welteingang‘‘ für jegliches Seiende die Voraus-

ist.

Nur

Schule sowohl bei Cohen wie bei Natorp immer ent-

setzung für sein Offenbarwerden

insoweit

schiedener eine Rückwendung zum Idealismus sich be-

Natur in eine Welt einzugehen vermag, ist Naturer-

merkbar gemacht hat, und wenn infolgedessen die

kenntnis möglich. Das Faktum Wissenschaft ist also

Grenze zwischen Kritik und Idealismus, die schon bei

durchaus nicht in sich selbst gesichert. Es bedarf nicht

Kant nicht scharf gezogen ist, immer mehr sich ver-

bloß der Rechtfertigung aus dem System der logischen

wischt, so hat das seinen Grund in der mangelnden

Prinzipien, und der Vereinbarung mit einer allgemeinen

Bereitschaft, die Weltbetroffenheit des Transzendierens

Regel des Verstandesgebrauchs, sondern es vertritt nur

auszuschöpfen. Die Sorge, das „In die Dinge legen‘““

— einen vergleichsweise abstrakten — Sonderfall des

zu verabsäumen und einer „realistischen‘“ Gegebenheit

transzendierenden Daseins und ist daher abhängig von

sich auszuliefern, hat dazu verleitet, das idealistische

dem transzendentalen Grunde dieses Daseins überhaupt.

System der wissenschaftlichen Prinzipien an die Stelle

Die Welt ist daher von vornherein in die „Urge-

einer grundlegenden Ausdeutung des immer schon in

schichte‘“ der Transzendenz einbezogen. Die Transzen-

.der Erkenntnis begriffenen und d.h. transzendierenden Da-

denz des Daseins ist der Grund der „ontologischen

Differenz‘“‘,

seins treten zu lassen. Daß die transzendentale Deduktion

Sie ist die Möglichkeit dafür, daß das

der reinen Verstandesbegriffe und die transzendentale Lei-

Dasein sich seinverstehend zu Seiendem verhält, daß

stung der Urteilskraft in den Mittelpunkt der Marburger

es immer zugleich, indem es sich zum Seienden, also

Kantinterpretation traten, zeugt für ihre methodische

ontisch, verhält, das Sein erfaßt, und indem es sich zum

Einsicht.

In der Ideenlehre aber, für die ein wissen-

Sein, also ontologisch, verhält, doch Seiendes betrifft.

schaftliches Faktum sich nicht aufzeigen ließ, schreckte

H. kann sich daher mit vollem Recht auf die Platonische

man vor der gleichen methodischen Konsequenz zurück.

Auslegung der Idee des Guten und des Epekeina be-

Entweder behalf man sich mit einer negativen Inter-

ziehen. Er sieht, hier doch wieder mit Natorp zusam-

pretation und erblickte in dem System der Ideen oder

mentreffend, in der inhaltlichen Unbestimmtheit der

Vernunftbegriffe die formale Gewähr für den unab-

Idee des Guten die Gewähr dafür, daß sie das Gesetz

schließbaren Aufgabecharakter der. Wissenschaft. Oder

der transzendentalen Begründung ausdrückt. Gerade

aber — wenn man im Vorblick auf die praktische und

weil sie selbst nicht ein nebengeordnetes Viertes ist, ver-

ästhetisch-teleologische Philosophie einer positiven Inter-

mag sie die unlösliche Verbundenheit von

„Wahrhei't‚

pretation der Ideenlehre sich nicht entziehen konnte —

Verstehen und Sein‘“ zu gewährleisten. Nicht die „Flucht

zog man sich urplötzlich auf den Idealismus zurück und

ins Objektive‘“, sondern allein das Grundereignis des

verzichtete angesichts einer drohenden Metaphysik auf

transzendierenden Daseins

kann die echten Voraus-

die Behauptung eines ursprünglichen sich zwischen die

setzungen der

Transzendentalphilosophie ans

Licht

Welt und das Selbst gestellt

indens. Man sah keinen

bringen.

Ausweg, mit der im Ganzen begegnenden Welt fertig

Diese werden nun im engsten Anschluß an Platon3s

zu werden, sofern man nicht in

en dogmatischen Rea-

formuliert, aber freilich so, daß in ihnen der Grundton

lismus zurückfallen wollte.

des Heideggerschen Seinkönnens durchklingt. Der Ein-

Hier setzt nun H. ein. Er hatte schon in „Sein

bruch einer fremden Welt ist nicht mehr zu befürchten.

Die

und Zeit‘“ das ‚In-der-Welt-Sein‘“ als die „Grundver-

Selbst und Welt sind ineinander verschlungen.

assung des Daseins‘“ angesprochen und ausgelegt. Er

transzendierende Mitte aber ist das Geschehen, in dem

in der neuen Schrift mit großer Eindringlichkeit,

die Freiheit des Selbst die Welt „walten und welten““

ie Welt, zu der hin der Überstieg des Daseins er-

Jäßt. Die Transzendenz bedeutet sich als die Hinge-

äf

— immer schon erfolgt sein muß, wenn es auf

spanntheit des Daseins zwischen Sein und Seiendem.

Sic

selbst zurückkommen will — unter keinen Um-

Das Wesen des Grundes bezeugt sich in seiner ersten

ständen die Preisgabe an ein Objektives bedeuten kann.

.

Weise als ein freies Entwerfen der Welt. Das Dasein

Diese Welt steht

a gerade nicht als bloße Vorhanden-

hält sich seine Welt vor als die Möglichkeit seiner

it in Frage. Au

{

sie hin wird „im Ganzen“‘ überstiegen.

selbst, als die Ganzheit seiner Bedeutungs- und Deu-

elt ist gerade nicht eine realistische Abstraktion, son-

tungszusammenhänge. Das Gründen ist stiften. Aber

n im Dasein selbst sich von vornherein bezeugende

das Wesen des Grundes bezeugt sich in einer zweiten

Daseinsbetroffenheit. Die Wesensverfassung des Da-

Weise gleichursprünglich als ein immer schon Durch-

seins liegt im „In-der-Welt-Sein‘“. Die Welt ist der

stimmt- und Durchwaltet-Sein von der Welt. Das Da-

alles Seiende umgreifende Seins- und Deutungs- und

sein hat immer schon Boden gefaßt und ist eingenommen

esenszusammenhang, aus dem heraus das Dasein sich

von Seiendem. Die Tyche umwandelt die trotz ihrer

selbst, sich als Selbst erfaßt. Das „In-der-Welt-Sein“

Freiheit strenge Grenze von Anbeginn. Das Gründen ist

ist nichts Anderes als das „Geschehen des entwerfenden

Bodennehmen.

In diesem

g

leichzeitigen‘“ Mitein-

Ü

rfs, worin sich das Sein des Daseins zeitigt‘“.

ander von Stiften und Bodenneh

men sind die Voraus-

Daß das Dasein transzendiert, ist nur ein anderer Aus-

setzungen gegeben für die dritte Weise des Gründens:

druck dafür, daß es weltbildend ist.

das Begründen. Natürlich steht das Begründen hier

Besonders einleuchtend wird diese Ausle

gung des

nicht im Rahmen der theoretisch-wissenschaftlichen Be

Weltbegriffs durch den eingeflochtenen Ab

riß seiner

weisführung in Frage. Es ist daher auch nicht ein

2) Vgl. M. Heidegger: Kant und das Problem der Metaphysik.

nn 1929,

3) Vgl. besonders im Philebos die Dreiheit von Grenze, Unbe-

grenztem und mittelnder Bestimmung, und die dazutretende Ursache,

283

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12.

284

bloß Vermittelndes, sondern ein „gleichursprünglich““

in Frage, ehe die Daseinsfrage Sein oder Nicht-Sein iwhm'

im Dasein aufbrechendes Sich in seiner entwerfend-

die Freiheit seiner Endlichkeit und damit das „Hören-

geworfenen Verfassung Entblößtfinden, das in dem

können in die Ferne“ zeitigt? Hat aber dann die Philo-

„Warum?“ als transzendentale Fraglichkeit seiner inne

sophie als die Selbstrechtfertigung des Daseins noch

wird. Im einigen Geschehen des Stiftens des Weltent-

einen freien Raum auszumessen? ÖOder ist sie von An-

wurfs und des Grundfassens im Seienden, des Über-

beginn angefochtene, durch das ursprüngliche Mitreden

schwingens in die Welt der Möglichkeiten und der Ein-

angefochtene Selbstrede? Und dann also je und immer

schränkung dieses Überschwungs auf den bestimmt-je-

eher in der Verteidigung als im Angriff? So daß alles,

weiligen Besitz, in dieser Mitte der Transzendenz bricht

was H. auseinanderlegt, in seinen Grenzen zu recht be-

die Frage nach dem Warum auf.

stünde, nur eben als ein immer schon in der Vergangen-

Auf die durch Plato wie Aristoteles nahegelegte

heit sich vollziehendes Geschehen gekennzeichnet wäre

Frage nach einer vierten Weise des Gründens geht H.

durch ein schlechthin verbindliches und gegenwärtiges

nicht näher ein. Er deutet nur an, daß die letzte Aitia,

Angesprochen-

und Zur-Verantwortung-gezogen-sein ?

ije Selbstrede

wie übrigens jedenfalls bei Platon auch, nicht ein hin-

Ob freilich diese Mit- und Anrede gegen

zukommendes Neues, sondern die Einheit und Gleich-

des transzendierenden Daseins bestehen kann, wenn

ursprünglichkeit der drei Weisen des Gründens besagt.

nicht in eins mit ihr der Anspruch da ist, von dem die

Aber er schneidet hier die weitere Erörterung ausdrück-

Theologie handelt, dürfte mit Grund bezweifelt werden.

lich ab und faßt statt dessen das Ergebnis noch einmal

Ob aber dann die Transzendentalphilosophie die vierte

dahin zusammen, daß die Freiheit der Ursprung des

Ursache, wenn auch mur vorläufig, auf sich beruhen

Satzes vom Grunde ist; die Freiheit als „der Grund

lassen könnte und die Transzendenz nicht vielmehr so

des Grundes‘“, als der „Ab-grund des Daseins‘“, mit

fassen müßte, daß eine Diskussion mit der Theologie

deren „Urbewegung‘“‘

die gesamte Problematik des

nicht bloß offen bleibt, sondern mit Notwendigkeit

Gründens gesetzt und überwunden ist.

einsetzt?

Die Theologie findet sich mit diesem Entwurf einer

Bremen.

F: Kiittermeyen;

LIG

Dr.

Helmuth :

Transzendentalphilosophie gegenüber, die auf der einen

Schreiner,

Schwerin i. M.: F. Bahn 1930.

Pädagogik aus CGlauben.

Seite weder am Objekt noch am Subjekt sich eine

(229 S.) 8°.

RM 7--; geb. 9-.

trügerische Stütze sucht, die aber auf der andern Seite

Der Verfasser zeigt an Beispielen aus der moder-

auch die Anlehnung an eine theologische Dogmatik ver-

nen Wohlfahrtspflege, daß mit der Humanisierung und

schmäht. Gerade die Endlichkeit des Daseins ist hier

Säkularisierung des erzieherischen Handelns eine Ver-

der unüberbietbare Einsatz transzendentaler Besinnung.

äußerlichung und Entseelung desselben Platz gegriffen

Ist damit nicht die Theologie — nicht bloß in Frage

hat, deren Überwindung nur durch den Wiedergewinn

gestellt, sondern — erledigt? Ist sie, wenn dieser trans-

einer religiösen Begründung der Erziehung möglich

zendentale Entwurf, wie es den Anschein hat, das Ge-

ist. Die moderne humanistische Pädagogik in idealisti-

schehen des Daseins wirklich vor sich selber bringt,

scher und realistischer Ausprägung haben versagt, weil

nicht gerichtet als der trügerische Versuch, die Warum-

jene die reale Wirklichkeit, diese die ideale,Welt aus

frage mit einem Ansatz zu lösen, der mit ihrer Lösung

dem Auge verloren haben: „Beim Idealismus die Aus-

auch das Dasein ausschaltet, das seiner inne geworden

fallserscheinung in der Erfassung der Außenwelt, beim

ist als Freiheit zum Warum?

Wird hier nicht die Dialektik, deren die Theologie

Realismus die Ausfallserscheinung in der Erfassung

der Wertwelt“. Das habe zum Subjektivismus und Ma-

zur Kennzeichnung des Jenseitigen gegenüber des Dies-

terialismus geführt. Trotzdem mildert der Verfasser

seitigen kaum entraten kann, zurückgenommen in die

die heute üblichen Übertreibungen in der Kritik am Hu-

Ursprünglichkeit

des

Warumfragens der

endlichen

manismus, wie sie sich besonders bei Gogarten, Bohne

Kreatur? Wird sie also nicht, sofern sie dem Wagnis

und Magdalene von Tiling finden. Nach Schreiner kann

des Existierens gegenübertritt, und durch sich selbst auf

die Stellung zum Humanismus nur dialektisch sein, sie

einen überlegenen und heilbringenden Ort verweisen

muß ein Nein und ein Ja einschließen, das Nein „gegen

will, gerichtet als die ohnmächtige Halbheit einer nicht

den Geist des nur in sich ruhenden und durch sich be-

mit sich zu Ende gekommenen Erkenntnis?

bewegten Menschentums‘‘ und das Ja „zur Eigengestalt

Die Theologie ist hier wirklich angegriffen,

des natürlichen Lebens, zur Leiblichkeit‘“.

auch wenn innerhalb der Erörterung kaum von ihr die

In einer dem Delekatschen Standpunkt verwandten

Rede ist. Sie ist so entscheidend angegriffen, wie viel-

Weise sieht der Verfasser nicht in irgendeiner pädago-

gischen Theorie, sondern in der Unmittelbarkeit

es

leicht kaum je. Denn dieser Angriff ist nicht von einer

theoretischen Position her erfolgt, sondern durch das

Gemeinschaftslebens die eigentlich erziehende Macht:

transzendentale Verständnis des Daseins selbst einge-

„Jede bewußte Gestaltung

des Erziehungsvorganges

leitet.

muß die Wirklichkeit der

konkreten

Gemeinschafts-

Es kann nicht die Absicht sein, mit zwei Worten

formen voraussetzen‘“. Der heutige Verfall des Gemein-

den Ernst dieses Angriffs abzuschwächen.

Nur eine

schaftslebens bedingt auch den Verfall der Erziehung.

Frage sei zum Schlu

noch aufgeworfen,

die unter

Der Anspruch des Unbedingten wird weggedeutet, aus

voller Würdigung des methodischen Vorgehens an die

dem „Sollen“ wird bloße Zweckmäßigkeit gemacht. Das

grundlegende Interpretation des Weltbegriffs anknüpft.

soziale und kulturelle Leben ist dadurch dämonisiert

I]

e

zwar großen Wert darauf, daß das „In-der-

worden, und mit den Gemeinschaftsordnungen schwindet

Welt-Sein“ wiederum „gleichursprünglich“ als „Sein bei

S

... Vorhandenem, Mitsein mit

. dem Dasein An-

auch der Ansatzpy-nkt des pädagogischen Handelns. Die

Pädagogik der Gegenwart steht deshalb in der „doppel-

ihm selbst‘“ be

ffen wird. Hat

schrankenlosem

derer, und Sein zu ..

C

ten Ratlosigkeit‘“, daß sie zwischen

und tiefem Pessimismus hin und

her

nicht aber in der Durchführung die Au

ählung des Mit-

Optimismus

seins bloß methodisch technischen Charakter? Spielt es

schwankt und daß wir als subjektivistische, sündige

gegenüber dem „Sein zu“ eine selbständige Rolle? Ist

Menschen die Gemeinschaft von uns aus nicht neu be-

die Spannweite von Entwurf und Entzug, von Stiften

gründen und gestalten können.

und Bodennehmen weit genug, um das Geschehen der

Darüber kann nur eine Pädagogik aus Glauben

Transzendenz voraussetzungsweise zu gründen? Bleibt

hinweghelfen, die das Schwanken zwischen Optimismus

nicht das Mitsein allzusehr in der Neu-

und Pessimismus überwindet, indem sie uns in eine

tralität der Welt gefesselt,

als daß es in

neue Gemeinschaft stellt und den Willen zu neuer Ge-

seinem ursprünglichen Anspruch hervor-

meinschaft gibt. Das auch in der Pädagogik erfolgende

treten könnte? Ruft nicht das Wort von draußen

‘Gericht Gottes über

die Kultur ist ein neuer An-

unvermittelt den Einsatz des Daseins in die Welt, und

spruch Gottes an uns, der uns in seine Gemeinschaft

zwar zur Verantwortung vor dieses Wort, das dem Da-

ruft und dadurch befreien und gestalten will. Allein auf

sein von außen kommt? Steht das Selbst nmicht schon

dieser Grundlage ist wirkliche Pädagogik möglich, die

285

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 12.

286

aus der Haltung des Glaubens heraus den ganzen Men-

sehr anfechtbarer Gedanken. Ist das Wort vom Führer-

schen gestalten will und nicht bloß nach pietistischer Erlöser in dem Zusammenhang und Sinn, in dem es zu-

Art Seelenfängerei treibt oder im institutionellen Sinne

erst geprägt worden ist, wirklich ein „Wahnwort“? Ver-

evangelische Erziehung organisieren möchte. Solche Pä-

wechselt Hans Schlemmer wirklich Pädagogik aus Glau-

dagogik aus Glauben kann unter der Voraussetzung letz-

ben und Glauben aus Pädagogik? Wie dem aber auch

ter religiöser Entscheidung weitgehend die pädagogische

sein möge, das Buch ist infolge des gekennzeichneten

„Eigenständigkeit‘“, zumal in methodischen Dingen, an-

verdienstliche Leistung, die jedenfalls das Problem der

Grundgedankens eine beachtliche Erscheinung und eine

erkennen, ja sie muß es, weil sie im Gehorsam gegen

Gottes Schöpfungsordnung steht. Aus der Haltung des

evangelischen Pädagogik wesentlich klärt.

Düsseldorf.

Glaubens im Sinne des sola fide folgt die dialektische

Kurt Kesseler.

Stellung zur pädagogischen Liebe, zum eros _ paedagogos,

Schuller, Stadtpfr. i. R. Dr. Richard: Der evangelisch-sächsische

der die verbindende Brücke von Seele zu Seele spannt.

Pfarrer‘ in seiner kulturgeschichtlichen Bedeutung. Hrsg.

jeser eros „atmet etwas von der Schöpfergnade natür-

Verl. d. Markusdruckerei.

m. Hilfe d. Vereins f. siebenbürgische Landeskunde.

Für Deutschld. :

Schäßburg :

licher Liebe“. Aber er hat auch seine „Todesgrenze‘“ ;

Adolf-Stiftung, Leipzig 1930.

Verein d. ev. Gustav

denn er kann entweder zur Tyrannei des Erziehers und

(362 S.) gr. 8°.

RM 15—.

zur Hörigkeit des Zöglings oder zum Umgekehrten

Das Problem einer Geschichte des deutsch-e

vange-

Tühren, oder das pädagogische Grundverhältnis löst

lischen Pfarrerstandes begegnet in letzter Z

eit wieder

sich in verschwommene Mystik auf. Nur das Erlebnis

größerer Aufmerksamkeit. Seit P. Drews’ Buch, das

der alle menschliche Liebe begründenden Gottesliebe,

leider nie über die erste Aufla

ge hinausgekommen ist,

das Erlebnis, daß Erzieher um

Zögling beide in der

ist zahlreicher neuer Stoff entdeckt und veröffentlicht

worden, in den Jahrbüchern für Kirchengeschichte der

Vergebung stehen, bildet einen tragfähigen Grund zum

verschiedensten Landesteile, im deutschen

Pfarrerblatt,

Sachlichen Dienste an der Gemeinschaft, verankert den

in besonderen „Studien zur Geschichte de

s

Pfarrer-

eros in der agape. „Die Neubegründung des eros in.der

standes‘“‘ (Warneck). Wie interessant u

Geisteshaltung des Glaubens läßt sich in einem Satz be-

Gesamtgebiet ist, wieviel Nı

eues noch der Ers

nd _ wichtig das

sSchreiben: Wo der Mensch im Glauben die Wirklichkeit

chließung

einer ursprünglich schöpferischen Liebe, deren Wertgehalt

schichte des Pfarrers auf

harrt, beweist auch das vorliegende Buch, da

.

s die Ge-

unabhängig ist vom Gegenstand der Liebe, in sich selbst

ert

ener deutsch-evangelischen

erfährt, wird er zur

achlichkeit im Dienste an der

Insel in Siebenbürgen schil

Gemeinschaft befreit.“

In zehn Kapiteln wird eine gewaltige Stoffülle zu-

Das wesentliche Verdienst des Buches ist die klare

sammengetragen. Nach kurzem Rückblick auf die katho-

Herausarbeitung des Kontrastes von humanistischer und

lisch-vorreformatorischen Zustände

wird die

geistige

konfessioneller

Pädagogik

und die

Bestimmung‘ des

Ausbildung behandelt.

Dann:

Der Pfarrer

auf der

Begriffes der konfessionellen Pädagogik als einer Päda-

Kanzel; kirchliche Feiern und sächsische

Religiosität.

Konfessionalismus, Soziale Stellung des

sächsischen

gogik der gläubigen Haltung, nicht der konfessionellen

Pfarrers; sittliche Zustände. Or

Institution oder der pietistischen Bekehrung. Damit ist

nisse der 14 geistlichen „Kapite

1‘“. Aufbau der Kirche

ganisation und Befug-

zu einem die Gegenwart bewegenden Problem in an-

in ihren Ämtern, Würden und Kör

schaulicher und wirklich klärender Weise Stellung ge-

und Amtseinsetzung des Pfarrer

s

perschaften. Berufung

nommen und das Problem der evangelischen Pädagogik

stungen. des Pfarrers.

Abgaben und Lei-

in grundlegender und wirklich evangelischer Weise an-

ausführlich, wie der säc

Der Schlußabschnitt behandelt

gepackt. Hier ist etwas gesagt, was über die landläufi-

hsische Pfarrer sein geistliches

gen Betrachtungen zur evangelischen Pädagogik hinaus-

Amt ausgeübt hat.

geht und ein gefährliches Abgleiten in katholisierende

Ein ungeheurer

Sammelfleiß

liegt hinter

der

Gedankengänge oder ein imitierendes Parallelgehen mit

Veröffentlichung. Quellen, die bishe

r unbekannt oder

katholischen Bestrebungen vermeidet.

unzugänglich waren,

sind erschlossen;

Archive und

Das Buch hat also in erster Linie theologischen und

handschriftliches Material wurden durchsuc

ht; Tatsachen

erst in zweiter Linie pädagogischen Charakter, und es

und Einzelnotizen von allen Seiten zusa

mmengetragen.

Und überall ist mit wissenschaftlicher

Sor.

gfalt und

ist gut, daß die Pädagogik einmal so entschieden auch

Akribie vorgegangen. Das gilt auch von der

Unsumme

als theologisches Problem gezeigt wird.

Allerdings

interessantester Anmerkungen, die unter dem

Strich

scheint mir auch hier die Grenze des Buches zu liegen.

boten werden. Die Verbindun

gslinien nach Deutschland

Pädagogische Probleme müssen zunächst einmal

als

werden stets gezı

Ppädagogische Probleme gesehen und in pädagogischem

ziehen der Büch

er von Meuss und

ogen, vor allem durch starkes Heran-

ankengang zu Ende gedacht werden. Pädagogik ist

deutschen Pfarrer.

Reizvoll ist es

Drews über den

zunächst einmal — wie alles Wirken im menschlichen

zu sehen, wie alle

Kreise — ein rein weltliches Handeln, das allein aus

Perioden deutscher Kirchengeschic

hte sich bei

jener

sich selbst und in sich selbst durchdacht, verstanden

fernen abgesprengten Gruppe des Deutschtums

wider-

und geübt werden muß. Bis zu einem gewissen Grade,

spiegeln und sich selbständig gestalten. Ganz anders

besonders im Hinblick auf die Methodik, wird das ja

wirken hier die katholischen Zustände wei

ter, was sich

auch von Schreiner anerkannt. Nur scheint mir daraus

äußerlich in der Person und

Stellung des Bischofs, in

der Einrichtung und Bedeutu:

ng der Kapitel dokumen-

weiter zu folgen, daß Pädagogik als Wissenschaft,

tiert. Der sächsische Pfarrer

war und blieb lange nach

als Theorie vom Ziel, von den Methoden und von der

Landesgesetz eine

„adlige Person“, er wird „Wohlehr-

Organisation der Erziehung immer mur humanistisch

würdiger Herr Va

ter‘“ angeredet.

, ist ein großer Herr

sein kann, weil hier der Mensch nicht unter dem An-

in Stadt und Land, mit gewi

Spruch Gottes, sondern mur unter dem Anspruch des

weltlicher Art, mit Beherrschun

chtigen Rechten, auch

enschen gesehen wird. Alles erziehliche Handeln

Reich ist sein

g der zahlreichen ihm

a kann immer nur aus einer bestimmten Haltung her-

untergebenen „Prediger“.

Einkommen;

Vorgehen, die evangelisch, katholisch, idealistisch, mate-

mitunter artet seine Lebensform gar in Lux

us aus, Keine

rialistisch usw. bestimmt ist. Darum liegt der gläubige

so furchtbare Katastrophe wie der dreißi

gjährige Krieg

Charakter der Pädagogik nicht in ihrer theoretischen

reift zerstörend ein. Der ständige Ka

mpf mit andern

bgrenzung gegen die humanistische Pädagogik, son-

Nationalitäten und Konfessionen erhöh

t nur die Macht

und das Wertbewußtsein. Licht und S

chatten wechseln

dern in der Gesinnung, mit der humanistische Pädagogik

in den Perioden des Pietismus und R

ationalismus, bis

gedacht und getan wird

in die jüngste Gegenwart hinein. I

n ruhiger Objektivi-

Grund

Neben dem gekennzeichneten und entscheidenden

tät, mit reichen anschaulichen Ein

zelbelegen wird das

anken des Buches steht eine Fülle wertvollster

alles geschildert; vgl.

z. B. über das

Beleuchtungen pädagogischer Zeitfragen (Führen oder

S. 56, über „hörige Eltern“

von Pfarrern usw.

„Auspl'edigen“

achsenlassen? Autonomie der Pädagogik, Autorität

und Freiheit usw.). Es enthält ‚aber auch eine Reihe

Wer an der Geschichte des Pfarrerstandes und an Kirchengeschichte

überhaupt interessiert ist, erhält reiche Anregung. Denn im Grunde

287

288

Theologische LiteraNgeimng 1931 Nr. 12.

findet man einerseits mehr in dem Buch, als der Titel vermuten läßt.

Außer der Darstellung des Pfarrerstandes werden nämlich die allgemein

kirchengeschichtlichen und kulturgeschichtlichen Zustände stark heran-

In-Vorbereitung: befiindet sich

gezogen und in und unter dem Text Parallelerscheinungen aus der

ganzen Welt des Protestantismus zusammengetragen.

Ja dieser Stoff

Theoder Siegfried

herrscht so vor, daß man das Buch eher als eine Kulturgeschichte

;

Siebenbürgens als eine Geschichte des dortigen Pfarrerstandes charak-

terisieren kann, da der Pfarrer selbst in weiten Teilen des Buches stark

zurücktritt, ja gar nicht vorkommt.

S. 118 ff. wird auf 13 Seiten die

Gegenreformation behandelt, die Bedeutung der Pfarrer dabei aber in

Die Theologie

kaum einigen Zeilen erwähnt.

Bei dem Kapitel „Bußtage“ kommt der

In dem

Name Pfarrer seitenlang überhaupt nicht vor, ebenso S. 150 ff.

|

Rudoilf Otto’s

Kapitel über den „Kirchenschlaf“ handeln von 56 Zeilen nur 12 über

Siebenbürgen !

So zuverlässig der Lokalstoff erarbeitet und verarbeitet

ist, so gewagte Urteile begegnen über deutsche Verhältnisse, wie S. 45

Preis vier Mark

über Luthers Kirchenpostille als „Musterpredigten“!, und S. 94 über

„Luthers bedauerliche Schwenkung nach rechts“ ; S. 96 f. über die Refor-

Verfasser ist in die Theologie Rudolf Ottos tief eingedrungen und

mierten usw. Ein Mangel ist auch, daß der Verfasser sich nicht hat

will mit dieser Schrift demijenigen, der sich mit dieser Theologie

entschließen können, den Stoff „streng chronologisch zu behandeln“ was

beschäftigt, eine Art Kommentar bieten.

Dieser soll auch die

er in der Einleitung ablehnt.

So entsteht an zahlreichen Stellen ein

Überleitungen zwischen den vielgearteten Arbeitsgebieten und Ge-

Hin und Her. S. 66 werden wir bald ins Jahr 1763, dann 1819;, 1880

dankenreihen Ottos aufzeigen.

Die Schrift ist damit ein Versuch,

geführt, um schließlich wieder bei Friedrich dem Großen zu enden.

die Einheit dieser Theologie aufzusuchen und zur Anschauung zu

S. 153 bringt ein eigenes Kapitel über den Zehnten, und nach mehreren

bringen.

In den religionspsychologischen Analysen Rudolf Ottos

Zwischenabschnitten folgt, durch Seiten getrennt, ein neues: „Streit um

liegt zweifellos der unmittelbar eindrucksvollste Teil seiner Arbeit.

den sächsischen Zehnten“.

In dem Hauptteil über die „geistige Aus-

Aber sie sind nicht das Ganze, und gerade weil sie für sich selber

rüstung“ folgt eine ausführliche Darstellung des „Luxus der Geistlichen“,

sprechen, soll hier besonders nach den theologischen Hin-

die doch besser in Kapitel 5 über die soziale Stellung gehört hätte. Erfreulich

tergründen und Zielen dieser Arbeit gefragt werden. — Den Ver-

wäre auch gewesen, wenn die zahlreichen Einzelnotizen über die Pfarrfrau

fasser leitet ein spezifisch-theologisches Interesse, die Frage, inwie-

(S.97; 175 ; 178f. ; 203 ; 334 ff.) zu einem Gesamtbilde gestaltet worden wären.

weit und in welcher Weise Religionsphilosophie und -psychologie

as so Angedeutete bedingt eine Einschränkung in

die Theologie instand setzen, ihre eigene Aufgabe zu lösen. Sinn-

gemäß ergeben sich ihm zwei Themen: die Analyse der reli-

der Anerkennung der Darstellung des Verfassers. Aber

das will keineswegs bestreiten, daß das Buch trotzdem

gionsphilosophischen Grundlegung und die Frage nach der Be-

einen hohen Wert für die weitere Forschung über die

währung dieser Grundlegung in der christlichen Dogmatik, d. h.

eine beispielartige Durchsicht der dogmatischen Positionen Ottos.

Geschichte des Pfarrerstandes behält. Nur ist bei der

Fülle des gefundenen und dargebotenen Stoffes eine

Durchdringung noch nicht gelungen, sondern nur neues

Material zusammengetragen, eine reiche Fundgrube, die

ihrerseits erst wieder ausgeschöpft und verarbeitet wer-

Leopold Klotz 32r Verlag Gotha

den muß, aber bei einer künftigen abschließenden Ge-

schichte des deutschen Pfarrerstandes eine sehr bedeut-

same Quelle bilden wird.

Hannover.

H. Werdermann.

Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1931 der

vereinigten deutschen Missionskonferenzen. — In ihrem Auftr. hrsg.

Soeben erschien :

v. P. Dr. Walter Freytag. Selbstverl. d. Missionskonferenzen 1931.

(120 S.) gr. 8°.

Zu bez. durch Verl. der Deutsch-Evangel. Missions-

Hamburg 13, Alsterchaussee 11.

RM&

hilfe,

Es ist nicht leicht, ein solches Jahrbuch immer

Geschichte der

auf der gleichen Höhe zu halten. Dr. Freytag ist es

ahrgang wirklich gute Auf-

bisher geglückt, in jedem

sätze zu sammeln.

Im vor

}

jegenden Jahrgang sind die

altkirchenslavischen Sprache

wertvollsten Beiträge wohl der Aufsatz von Heim „Der

Kampf gegen den Säkularismus‘“ und der von Schome-

Von Nikolaus van Wijk

rus „Die eingeborenen Pastoren in Süd- und Ostasien,

Eindrücke einer Studienreise“‘.

Heims Aufsatz ist tief,

l. Band: Laut- und Formenlehre

klar, nüchtern, entschlossen: „Das Zeichen der Kirche

steht auf Sturm“., Nur schade, daß soviele kirchliche

Kreise den großen Weltzusammenhang, wie Heim ihn

Groß-Oktav. XI, 254 Seiten

aufzeigt, und der der Mission so ungeheure Bedeutung

RM. 32.—, geb. 34.—

für die heimische Kirche gibt, überhaupt noch nicht

sehen.

Schomerus sollte nur das Wort „eingeboren‘“

vermeiden.

Das ertragen die Kulturvölker Ostasiens

(Grundriß der slavischen Philologie

mit Recht nicht mehr. Sein Aufsatz ist klug und weit-

und Kulturgeschichte, 8. Band)

schauend. Viele andere Beiträge, über ärztliche Mission

u. a. aus aller Welt, geben guten Stoff zu Predigten

Der erste Band dieser Geschichte der altkirchen-

und Vorträgen. Warum benutzen unsere Pfarrer nicht

viel mehr diesen prachtvollen Stoff aus der lebendigen

slavischen Sprache behandelt nach einer histo-

Gegenwart, um ihre oft so blaß-theoretischen Predig-

rischen Einleitung die Laut- und Formenlehre.

ten zu beleben? Und wenn man Beispiele bringt, wa-

rum müssen es immer die Leistungen der Vergangenheit

Ein zweiter Band, der sich mit Syntax, Wort-

sein in Augustin, Luther, Zinzendorf und nicht lieber

bildung und Wortgebrauch befaßt, soll folgen.

die heutigen, gegenwärtigen Wirkungen Gottes in der

ßen Völkerwelt.

Es tut so dringend not, unserm

Volk den Weltblick zu weiten und das Vertrauen zu

Walter de Gruyter & Co.

stärken zu der sieghaften Kraft der Botschaft von

Christus. Hier in diesem Jahrbuch ist Stoff dazu. Das

Berlin W. 10

gibt ihm seinen praktischen Wert. Es geht voran mit

er deutschen Mission, trotz aller Not.

J

Berlin.

J. Witte

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Juni 1931,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in{ Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D

Eich

46, zu

-

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

56. JAHRGANG, NE. 13

20. JUNI 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Augustinus: Bekenntnisse und Gottes-

Graf: Doktor Christoph Scheurl von Nürn-

296

bpijajo 89976 EK SO NC

Ne’man: Praktisches Judentum (Bischoff) . 289

staat (Thimme)

berg (Alt)

302lParet:

Die

legendäre Maghaäzi-Literatur

Bardy: Litterature latine chretienne (Krüger) 201 Hertling: Antoniusd. Einsiedler (Duensing) 291

(Strothmann)

7 E SNNS a R T

298

hrbuch

für

Brandenburgische

Kirchen-

Baumann: Die Karthäuser (Lempp) ... 300 Ja

geschichte (Clemen)

299 Pelet: Worte des Ramakrishna (Weinrich)

289

Behm: Im Dienste des Herrn (Marahrens) 311|Leube: Reformation und Humanismus in

Rath: Der Gottesfreund v. Oberland (Wolf)

310

e b o o OR MLE

Die Fränkischen Bekenntnisse (Wolf) . ... 307

England (Goetz)

309/Tönnies: Der Kampf um das Sozialisten-

Chapman: Saint Benedict and the sixth

Loewenich: Luthers Theologia crucis (Bring) 303

gesetz 1878 (Heyne)

br Oı u

311

century (Krüger)

296/Mingana:

Vision of Theophilus or The

Vollmer: Materialien zur Bibelgeschichte

Dreß: Die Mystik des Marsilio Ficino (Wolf) 300

Book of the Flight of the Holy Family

und

religiösen Volkskunde des Mittel-

Grabmann u.

Mausbach:

Aurelius

into Egypt (Strothmann)

alters (Clemen)

MRI I eaa

291

Augustinus (Thimme)

292|/— The Authorship of the Fourth Gospel (Ders.)

}290

Vernon: Beliefs of to-day (Bornhausen) . 310

Pelet, Emma von:

Worte des Ramakrishna hrsg. Zürich:

vom ersten bis zum Iletzten Satze fesselt. Juden und Judengegner,

Rotapfel-Verl. 1930. (XVI, 224 S.) 8°.

geb. RM 6 —.

Orthodoxe und Liberale, Rabbiner und Geldjuden, Männlein und Weib-

Das Buch Emma von Pelets sucht die Lehre des

lein werden prompt bedient. Besonders die Ausführungen über modernes

jüdisches Leben, Sexualität, Rassenhygiene, jüdisches Ehrgefühl u. a. sind

Ramakrishna durch Darbietung der wichtigsten Ge-

wahre Kabinettstückchen.

Jeder, auch der Theologe, wird aus der fun-

spräche und Aussprüche des Meisters in systematischer

kelnden Schrift mehr dauernden Gewinn ziehen als aus manchem „Par-

Anordnung in Übersetzung aus dem Englischen dem

fümierten Spinngewebe“ über „das Wesen des Judentums“ usw. — auch

deutschen Leser nahe zu bringen.

Die Übersetzung

da, wo er anderer Meinung sein darf,

stützt sich, wie Verf. einleitend mitteilt, auf „Sri Ra-

Leipzig.

Erich Bischoff.

makrishna’s Teachings“ 1916 und 1920 Advaita Ashrama

1. Mingana, A.: Vision of Theophilus or The Book of the

Mayavati und „Sayings of Sri Ramakrishna‘“ 1925 Ra-

Flight of the Holy Family into Egypt. Edited and translated

makrishna Math, Mylapore, Madras.

(in Bulletin of the John Rylands Library XIII, 382—474). Manchester

Meines Wissens ist Max Müller der erste euro-

The University Press 1929. 8° = Woodbrooke Studies fasc. 5.

äische Gelehrte

ewesen, der die Bedeutung Räma-

2. Ders,: The Authorship of the Fourth Gospel. A new document.

rishnas erkannt

B

1898 erschien in London sein

Ebda. XIV, 332—339, (1930).

Buch „Raämakrishna, His Life and Sayings‘“. Dies Buch

1. Dies Apokryph tritt auf als Bericht des 24sten Alexandrinischen

hätte die Verf. in der Einleitung erwähnen müssen,

Patriarchen Theophilos I, aufgezeichnet von seinem Nachfolger Kyrill I.

ebenso auch das Buch von C. Vogl, Sri Ramakrischna,

Als Theophilos mit kaiserlicher Vollmacht, die Heidentempel zu zerstören,

Der letzte indische Profet, 1921.

nst kann leicht der

eine Visitationsreise nach Oberegypten unternahm, erschien ihm Maria

im Kloster Muharraq auf dem Berge Qusqgam: sie habe während der

Verdacht wach werden, daß die Verf. für sich das Recht

Flucht mit dem Kinde auf diesem Berge gerastet; das Klosterheiligtum

in Anspruch nimmt, zum ersten Male im Abendland oder

in Deutschland neben Romain Rolland „Das Leben des

sei von den Aposteln in einer wunderbaren Entrückung unter Erscheinung

Rämakrishna“

Christi als die erste aller Kirchen gegründet. Literarisch betrachtet liegt

(ein außerordentlich empfehlenswertes

also eine Aetiologie dieses Klosters vor, liturgisch wohl eine Homilie

Buch! deutsche Übersetzung 1929) Worte des Räma-

für seine Marienfeste. Zur Örtlichen Legende trat gemein-egyptische

krishna mitgeteilt zu haben.

Überlieferung. So entspricht der vor'dem Flüchtlingskind sich vor-

Wer sich mit den Gedanken Raämakrishnas, der bekannt-

beugende Baum Maganta

in Eschmunein - Hermopolis

(404) dem

Persea-Baum bei Sozomenos, Hisf. eccl. 21,

lich nicht nur zu den großen Lehrern Indiens, sondern

Manches (416) erinnert. an

darüber hinaus zu den

roßen Lehrern der Menschheit

das selbständige Apokryph Klage Maria’s (s..Th. Ltz. 1928, 588), wie

B

man denn mit dem Herausgeber den Bischof Kyriakos von Oxyrhynchos

gehört, der allgemeinen

ildung halber bekannt machen

als Bearbeiter der vorliegenden Form vermuten darf; denn durch den

will, dem kann das Buch v. Pelet’s empfohlen werden.

syrischen ‚Text, wohl von Östlichen Konfessionsgenossen‘ für ihren Ge-

r Religionshistoriker wird, wenn er Rämakrishna

brauch übersetzt, blickt das arabische Original stets durch ; die geschicht-

Wwissenschaftlich bearbeiten will, lieber zu den oben

lichen Anspielungen zielen alle auf Egypten und der Standpunkt ist

Nnannten Quellen

reifen oder zu Max Müllers Buc

he.

durchaus koptisch. Das zeigt neben den Parallelen zu den Synaxarien

Mit der Sanskrit-Philologie scheint die Verf. nur flüchtig

(vgl. die Anmerkungen) besonders die auch vom Herausgeber (385, 390)

annt zu sein, sonst hätte die Verf. bei dem erklären-

beobachtete Verwechselung zwischen Kaiser Theodosios I, dem wirklichen

Zeitgenossen des Patriarchen Theophilos I, und Kaiser Theodosios II.

den Gebrauch von Sanskrit-Termini nicht so zahlreiche

Sie ist m. E, nicht nur aus mangelndem geschichtlichen Sinn zu

grammatische Schnitzer gemacht.

erklären,

Friedr. Weinrich.

sondern aus dem Bedürfnis,

gerade den jüngeren Kaiser zu verherrlichen:

Göttingen.

die Kopten sind sich nämlich nicht klar darüber, nach wem sie ihren

personell-dogmatischen Namen Theodosianer tragen — Severianer ist

Ne’man: Praktisches Judentum, (Richtlinien). Madrik' nebukim,

bei ihnen ungebräuchlich — ob nach ihrem 33sten Patriarchen Theo-

Leipzig: Gustav Engel 1931. (174 S.) 8°.

M 3—; geb. 4—.

Ein rücksichtslos ehrliches, herzerfrischendes Buch, die reifste unter

dosios I, der unter Absetzungen und Martyrien das Monophysitentum

gegen Justinians römische Kirchenpolitik und nicht minder gegen julia-

den zahlreichen bisherigen Schriften des Verfassers, hinter dessen Deck-

nistische Übersteigerung rettete, nicht nur in Egypten, sondern durch

namen vielleicht ein vielseitig gebildeter Münchener jüdischer Arzt —

seine Geheimkorrespondenzen auch in Syrien, oder ob der Namengeber

jedenfalls ein tapferer Seelenarzt — sich- birgt, eine Art jüdischer

Kaiser Theodosios II ist; seiner Regierung verdankt die Alexandrinische

„Rembrandt-Deutscher“, der in 18 Kapiteln und 30 großen Anmerkungen

Theologie jene beiden unvergessenen Endsiege zu Ephesus 431 und 449,

290

Aa

Y

23

Z

F as

291

292

Theologische Literaturzeitung 1931. Nr .13.

}

‚Auf ihn beziehen wir das zweite der geheimnisvollen 7% (397), welche

der Patriarch vor seinem eigenen Th(eophilos) an den Toren des zu

treffenden Texte der Historia Lausiaca, aber auch die

Briefe des Antonius, die selbst von katholischen For-

zerstörenden (Serapis =?) Tempels fand: Th(eos) und Th(eodosios);

schern ihm abgesprochen wurden, echt sind. Zu dieser

denn Theodosios II ist der „Verehrer des Heiligen Kreuzes“ der wahre

„Constantin seiner Zeit“ (396), welche den Höhepunkt des alexandri-

literarkritischen gesellt sich die exegetische Überzeugung,

nischen Pontifikats bezeichnet ; seinem Tode-folgt unmittelbar die traurige

daß man in der alten, „unkritischen‘“ Zeit die „Wüsten-

Wende von 451.

väter“ besser verstanden hat als heute, wo man überal

2. In einer jüngeren Peschitta-Handschrift vom J. 1749 (die aber nach

vor religionsgeschichtlichen Rätseln zu stehen glaubt.

Ansicht von M. auf eine alte zurückgehe) wird das vierte Evangelium

Bis Kap. 8 folgt der Autor wesentlich dem Athanasius.

dem Schüler des Apostels Johannes zugeschrieben: Johannes dem. Jün-

Kap. 9 beweist die Echth

eit der Briefe, und Kap. 1

geren, der in Bithynien gepredigt habe, dann des Apostels Nachfolger

legt die Mystik der Brie

in Ephesus geworden, dort gestorben und begraben sei.

fe vor:. Kapı 11 und .12 DE

rühren äußere Ereignisse im späteren Leben des Heili-

Hamburg.

R. Strothmann.

gen und seine Lebensweise. Kap. 13 erzählt den Tod.

Vollmer, Prof. D. Hans: Materialien zur Bibelgeschichte und

Die Echtheit der Vita des Athanasius ist heute un-

religiösen Volkskunde des Mittelalters,

Bd} 1V} Die: neue

bestritten,

die Deutun

und historische Verwertung

Ee eine neutestamentl. Historienbibel.

Berlin :

Weidmann 1929,

unterliegt starken Schwankungen, und die letztere einer

RM ZUST:

(LXIV,.233 S. m. 2 Taf. in Lichtdruck) gr. 8°.

starken Einschränkung. Die Tiervision und überhaupt

Die vorliegende neutestamentliche Historienbibel ist „ein religiöses

das Dämonische stellt für den, der an der Geschichtlich-

Volksbuch, in dem teilweise uraltes Überlieferungsgut, auf den ver-

keit nicht zweifelt, ein Problem dar, dessen Lösung

schiedensten Wegen zusammengeflossen, seine deutsche Schlußredaktion

erhielt“.

Unser Text ist großenteils Prosaauflösung einer gereimten Vor-

man z. B. von Seiten der Psycho-Pathologie näher kom-

men kann. Der Verfasser will diesen We

g nicht gehen,

lage, die unter den sog. Schwellhandschriften der Christherre-Chronik zu

er fällt S. 51 das Urteil:

„Die theoretische Dämonen-

suchen ist.

Vielleicht kommt noch einmal eine solche Handschrift zu-

tage, die sich inhaltlich restlos mit unserm Prosatext deckt und dann

furcht der heutigen Wissenschaft ist viel größer, als es

als deren einzige Quelle in Betracht käme.

Vorderhand kennen wir

die praktische früherer Zeiten war‘“, und neigt sich auf

aber einen solchen Reimtext nicht.

Vielmehr bleibt bei weitgehender

S. 55 mehr einer okkultistischen Betrachtung zu, biegt

Abhängigkeit der „Neuen Ee“ von der erweiterten Christherre-Chronik eine

dann aber schließlich dahin ab, daß die Störungen, die

Menge Stoff, der daraus nicht abzuleiten ist, den also der Kompilator

der Heilige fühlte, ihm ohne weiteres als vom Teufel

aus anderen Quellen (Passional, Philipps Marienleben, Kindheitsevange-

geschickt erschienen sein, eine für den damaligen Men-

lium des Pseudo-Matthäus, Heslers Evangelium Nicodemi, die Urstende

des Konrad. von Heimesfurt, die Acta Pilati, Ludolphs Vita Christi,

schen selbstverständliche Anschauung. Die Grenze einer

Verständigung mit dem Verfasser wird von ihm selbst

Historia scholastica, Legenda aurea,

die Legende von den heil. drei

auf S. 53 Anm. 12 mit dem Satz bezeichnet: „Auf den

Königen, Glossa ordinaria, Josephus, Dionysius Areopagita) geschöpft hat.

Der Kompilator war wohl geistlichen Standes und oberdeutscher Her-

Gebieten der Wunder, des Dämonischen und der My-

kunft.

Die ältesten Textzeugen weisen uns ins bayrisch-oberdeutsche

stik wird es zwischen katholischen Hagiographen und

Sprachgebiet.

Die früheste auf uns gekommene Abschrift ist von 1434

nicht-katholischen niemals eine Brücke des Verständ-

nisses ‚geben‘“‘,

Danach haben wir uns zu bescheiden.

(Wien, Nationalbibliothek cod. 2862); das Werk wird also um 1400

entstanden sein.

Es soll aber nicht verschwiegen werden, daß die Ver-

Textkonstitution und -analyse ‚ wie immer vorzüglich.

wendung der heiligen Schrift in den Briefen nach Eua-

Der S. 2 u. 3 von dem Herausgeber geäußerte Wunsch, „daß die

Erforschung der Geschichte der deutschen Bibelübersetzung endlich ein-

grios Praktika 92 den stärksten Bedenken begegnen

muß.

Und wer

mal von einem leistungsfähigen Zentrum aus ... organisiert werden“

von größeren Gesichtspunkten aus

und unter Verwendung des Materiales der mündlichen

möchte, ist unterdessen in Erfüllung gegangen.

Amt-Zujated Lhat

Tradition an das literarische Kunstprodukt der Vita des

das deutsche Bibel-Archiv in Hamburg seine Arbeit aufgenommen (Christ-

liche Welt 45, 42).

Antonius herantritt, wird, wie Bousset, zu dem Urteil

Zwickau i. Sa.

OxCTemen.

kommen können: „Ein genaues und zutreffendes Bild

des Abbas Antonios, des rauhen Eremiten und ein-

Bardy, G.: Litte&rature latine chretienne. Paris: Bloud & Gay

s

S

Bibliotheque catholique des Sciences

samen Wüstenwanderers, ist uns unwiderbringlich ver-

1928 N 237 8.) 8

Ü2Br.

loren gegangen.“

religieuses.

Es ist nicht überraschend, daß der Verfasser eine

Dies Buch ist Bestandteil eines neuen Unterneh-

religionsgeschichtliche Betrachtung ablehnt und

sich

mens, der Bibliotheque Catholique des Sciences Reli-

gern den Satz von Grützmacher S. 9 aneignet: „Die

gieuses, das nach dem Prospekt auf 102 Bändchen be-

rechnet ist, von denen die eine Hälfte die Histoire du

des christlichen Lebensideals“.

Wurzeln des Mönchtums liegen in der Entwicklung

Daß Athanasios

mit

Christianisme, die andere L’Eglise d’aujourd’ hui (ein-

seiner Vita eine ganz bestimmte Tendenz verfolgt und

schließlich der nichtrömischen, ja auch der nichtchrist-

dabei sogar die Vita des Pythagoras geplündert und

lichen Religionen) zum Gegenstand hat.

Wenn alle

seinen Heros mit fremden Federn geschmückt hat, ist,

Teile so gut

rbeitet sind wie der vorliegende, kann

wie es scheint, für den Autor indiskutabel.

der französisc

%ga

Leser zufrieden sein. Neues wird Nie-

Goslar.

mand erwarten. Aber der Name Bardy bürgt für die

Hugo Duensing.

Zuverlässigkeit, und die Nachprüfung bestätigt das Vor-

Grabmann, Martin, und Joseph Mausbach: Aurelius Augu-

stinus,

urteil. Der Verfasser hat es verstanden, Lesbarkeit und

Festschrift d. Görres-Gesellschaft z,

1500. Todestage d.

Wissenschaftlichkeit zu verbinden. Auf wenig Raum ist

Heiligen Augustinus.

Köln: J. P. Bachem G.m.b.H. 1930. ,

439 S. m. 1 Abb.) 4°.

RM 26—; geb. 30—.

viel gesagt, doch bleibt jedes Eingehen auf Einzel-

fragen ausgeschlossen. Das Urteil ist maßvoll, bei lite-

Die umfangreiche, 439 S. starke Festschrift der

rarkritischen Fragen (Minucius; Tertullian; Kommodian;

Görres-Gesellschaft zum Augustinjubiläum ist ein wert-

Muratorisches

Irenäus-Übersetzung ;

Fragment u. ä.)

Vvoller Beitrag der deutschen katholischen Theologen

zurückhaltend.

In Deutschland wird man schwerlich

zum Verständnis des großen Afrikaners.

Und da Au-

zu Bardys Buche greifen, da unser Bedarf an literar-

gustin nicht bloß der Kkatholischen Kirche, sondern der

Christenheit, ja dem Kulturkreis des Westens über-

geschichtlichen Darstellungen zurzeit gedeckt ist. Das

braucht uns nicht zu hindern, die Güte seiner Arbeit

haupt gehört, wird die reiche Gabe, die aus 18 zum

anzuerkennen.

Teil längeren, sämtlich wissenschaftlich vollwertigen Ab-

Gießen.

handlungen besteht, auf dankbare Aufnahme rechnen

G..Krüger.

können.

Hertling, Dr. Ludwig von, S. J.: Antonius der Einsiedler.

Beim Blick auf das Inhaltsverzeichnis fällt so-

Innsbruck: F. Rauch 1929. (XVI, 96 S.) gr. 8°. = Forschgn. z. Gesch.

gleich zweierlei auf. Das erste ist ein Schönheitsfehler.

d. innerkirchl. Lebens, hrsg. v. F. Pangerl, S. J., 1. H

RM 4—.

Die Aufsätze sind nach den Anfan

sbuchstaben der

Diese gewandt und anmutig geschriebene Skizze

Autoren geordnet und stellen infol

ged

essen ein wildes

beruht auf der literarkritischen Überzeugung, daß min-

Durcheinander dar — beispielsweise sind die beiden

destens die Vita Antonii des Athanasius und die be-

Augustins Schriftauslegung behandelnden Arbeiten von

293

294

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

Allgeier und Vogels an den ersten und letzten Platz

dürfte er nur vollendet wissen, was das Eine bei den

e

raten — während eine sachliche Anordnung sich leicht

Zahlen ist‘“ usw., S. 44. An einer andern Stelle (De

R

ätte durchführen lassen. Dann wäre freilich der zweite

ord. II 17, 45) bemerkt Augustin bewundernd von

Punkt, den wir vorweg erwähnen, noch mehr ans Licht

seiner Mutter, ihr Geist habe sich fern von Nichtigkeiten

getreten: Es scheint fast, als hätten die katholischen

und D. gibt die betreffenden lateinischen Worte mit

und magna labe corporis emergentem hoch erhoben,

Theologen für die eigentliche Theologie des Kirchen-

Vaters nicht ganz viel Interesse. Die meisten und ge-

„emportauchend aus dem großen Sturz des Leibes“

Wwichtigsten Beiträge behandeln philosophische oder all-

wieder, S. 21. An demselben Orte fällt noch auf, daß

emeinreligiöse Fragen.

Rechnet man auch die Ab-

D.s, wenn sie wahr wäre, interessante Entdeckung, daß

andlungen nicht mit, die sich auf die Nachwirkungen

Augustins Mutter von Geschlecht Italerin gewesen sei,

der Augustinischen Theologie beziehen, desgleichen den

auf einem bösen Mißverständnis des Textes beruht.

großen Aufsatz J. Sauers über den „Kirchenbau Nord-

Dergleichen Fehler drücken das Niveau der Abhandlung

afrikas in den Tagen des hl. Augustinus‘, sowie den

etwas herab.

von Kunzelmann über „Augustins Predigttätigkeit‘, so

Knapp aber inhaltreich und klar ist Jos. Geysers

bleibt als spezifisch theologisch außer dem erwähnten

Aufsatz über „Die erkenntnistheoretischen Anschauungen

Einleitungs- und Schlußaufsatz, die beide ziemlich kurz

Augustins zu Beginn seiner schriftstellerischen Tätig-

sind, nur noch ein übrigens interessantes Aufsätzchen

keit‘“. Von vorm herein ist hier zu bemängeln die Nicht-

Seb. Merkles über das nicht gerade zentrale Thema

berücksichtigun

von De immort. an., eines gewiß nicht

leicht verständ

Tic

übrig: „Augustin über eine Unterbrechung der Höllen-

hen Schriftchens, das jedoch manche

strafen‘“. Die erwähnte lange Abhandlung Sauers, die

!

|

prägnante Gedanken enthält, auch wären wohl besser

Vvorwiegend den Archäologen angeht, sowie sämtliche

die Schriften wenigstens der zweiten schriftstellerischen

iträge zum mittelalterlichen Augustinismus (M. Grab-

Periode, also De lib. arb, De ver. rel., De mag. und

mann, Au

stins Lehre von Glauben und Wissen und

de Mus. mit herangezogen. Richtig hervorgehoben wird

ihr Einflu

auf das mittelalterliche Denken; H. Jedin,

die Lücke in C. Ac., nämlich daß Augustin, von natür-

Agostino Moreschini (+1559) und seine Apologie Au-

lichem Realismus beherrscht, das Problem, wie wahre

gustins; M. Schmaus, Augustinus und die Trinitäts-

und falsche sinnliche Eindrücke zu unterscheiden sind,

lehre Wilhelms von Ware; Fr. Stegmüller, Gratia sa-

nicht scharf ins Auge faßt, S. 74. Deutlich herausge-

nans.

Zum Schicksal des Augustinismus in der Sal-

arbeitet ist sein ontologischer Wahrheitsbegriff sowie

mantizenserschule) zeichnen

sich durch Gelehrsamkeit

seine Gewißheitslehre. Tendenziös der katholischen Kir-

aus und erschließen allerhand neues Material. Wir wen-

chenlehre angenähert erscheint mir dagegen Augustins

den uns im Folgenden den Arbeiten zu, die sich mit den

philosophischen und allgemein religiösen Anschauungen

Neuplatoniker lehren soll, daß ıdie Gotteserkenntnis

Standpunkt, wenn er nach G. schon als jugendlicher

Augustins beschäftigen.

immer Glaubenserkenntnis bleiben müsse. Die Stelle

Gelehrt und scharfsinnig ist die fast 50 S. lange

Sol. I 7, 14 beweist hier nichts. Ferner, daß Augustin

Abhandlung A. Dyroffs „Über Form und Begriffsgehalt

schon_damals ein eigentliches Schauen Gottes während

der Augustinischen Schrift De ordine“‘.

Ihre Haupt-

des Erdenlebens für unmöglich gehalten habe. Der

these, daß die Form jener Frühschrift Augustins durch

Satz, Augustin meine, daß Gott nicht sowohl durch sein

Varros Dialog De re rustica maßgebend beeinflußt,

leibhaftes (!) Selbst als vielmehr durch ein intelligibles

während ihr Inhalt großenteils aus Varros Werk De

Bild vom Intellekt geistig wahrgenommen werde (S. 84),

disciplinis, bzw. einem Auszug aus demselben oder

enthält abgesehen von dem sonderbaren lapsus calami

einer Einleitung in dasselbe entnommen sei (S. 50f.),

den falschen Gedanken, als habe Augustin ein unmittel-

erscheint gut begründet. Freilich glaube ich doch, daß

bares, selbstverständlich geistiges Gottschauen abge-

lehnt. Ein solches hat er aber in seiner Frühzeit be-

die wiedergegebenen Gespräche mehr als D. zugeben

aben

stimmt angenommen.

Natürlich muß die visio durch

will wirklich im Wesentlichen so stattgefunden

und die wechselnden Situationen nicht fingiert sind,

Suchen und Forschen vorbereitet werden, aber sie ist

(vgl. S. 22). D. beobachtet m. E. richtig, daß in der

und bleibt unmittelbares Schauen, also — trotz G., S

ganzen Schrift noch nicht der Geist Plotins vorwaltet

85 — ein „einfaches bewußtes Vorsichhaben Gottes‘“‘.

— doch bezweifelt er wohl mit Unrecht, daß Augustin

In dieser Hinsicht wird G. durch den Aufsatz B.

in dem entscheidenden Wendepunkt seiner Entwicklung

Jansens: „Zur Lehre des hl. Augustinus von dem Er-

wirklich Plotins Schriften zur Hand gehabt habe, S. 47

kennen der rationes aeternae‘“ ergänzt und teilweise be-

— daß vielmehr der Geist der Stoa und noch mehr des

richtigt. Denn hier wird nicht bloß, obschon nicht

Neupythagoräismus herrscht, und er bestätigt damit die

ohne Zögern, zugegeben, daß Augustin in seiner Früh-

in meiner früheren Arbeit über die geisti

Entwicklung

zeit tatsächlich ein unmittelbares Schauen Gottes, bzw.

Augustins aufgestellte Behauptun

da

%e

Augustin in

n

eits dem neuplato-

der in Gott beschlossenen Ideen, lehrte (S. 116, 129 f:)

seinen ersten Schriften, obwohl er

nisch verstandenen Plato die Palme reichte, doch im

— m. E. vertritt Augustin diesen Standpunkt auch noch

in den ersten nach seiner Heimkehr aus Italien verfaßten

Platonismus noch nicht recht zu Hause sei. Es geling

Schriften, wo_ J. eine andere Interpretation empfiehlt

., die Eigenart des unbekannten Pythagoräers (falls

(die Schrift De mag. ist trotz der Bemerkung J.s auf

es sich um einen bestimmten Philosophen handelt, was

S. 125 genau SO zu verstehen, wie sie sich gibt), ja im

mir unsicher scheint), der durch Vermittlung Varros auf

Grunde auch noch in den Konf., wo wir erfahren, daß

ugustins Gedanken eingewirkt hat, in manchen Einzel-

der Menschengeist während des Erdenlebens wenigstens

zügen zu charakterisieren. Auch sonst finden sich viel

in Stunden höchster Erhebung wohl Gott schauen, frei-

lehrreiche Bemerkungen. Dabei ist der Aufsatz etwas

lich seinen vollen Anblick nicht aushalten kann — son-

Schwerfällig und die Übersetzungen aus dem Dialo

dern es wird auch nachgewiesen, daß diese Lehre mit

Ooft merkwürdig ungelenk, bisweilen kaum verständlich.

Notwendigkeit aus der von Augustin nun einmal über-

Ein_Beispiel mag

as veranschaulichen. Augustin sagt

nommenen neuplatonischen Illuminationstheorie sich er-

in De ord. II 18, 47, über die Frage der Weltordnung

werde man kein Urteil

ewinnen ohne Kenntnis sowohl

geben muß, deren Spitze lediglich Augustin später ab-

ben wollte.

brach, wenn er die Visio Dei erst dem Jenseits zuschrei-

der Dialektik als auch der Zahlenlehre, und fährt fort:

i quis etiam hoc plurimum putat, solos numeros optime

Auch der Aufsatz von G. Söhngen: „Der Aufbau

noverit aut solam dialecticam. Si et hoc infinitum est,

der Augustinischen Gedächtnislehre‘“, der im Übrigen

antum perfecte Sciat, quid sit unum in numeris etc,

eine gescheite Analyse des berühmten Memoria-ÄAb-

Das übersetzt D. folgendermaßen: „Wenn jemand auch

schnittes aus dem 10. Buche der Konf. bietet, 1läßt gute

das für das meiste hält, wird er nur die Zahlen kennen

Schlaglichter auf Augustins Illuminationstheorie fallen.

Ooder nur die Dialektik. Wenn das auch grenzenlos ist,

So scheint mir besonders treffend der Hinweis auf die

295

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

296

moralischen Vorbedingungen der Selbstbesinnung: „Be

daß sie sich immer in diesem Maße durchsetzen möchte.

weis und Kausalschluß sind als solche an keine mora-

Ich fürchte, wenn 18 protestantische Theologen über

lischen Bedingungen gebunden, und weder Aristoteles

Au

stin _ geschrieben hätten, würden sich

anz andere

noch Thomas erwähnen solche bei ihren Gottesbeweisen,

un

zum Teil einschneidende Meinungsverschiedenheiten

wohl aber Platon und Plotin und Augustin, weil in

ergeben haben. Warum geschieht das in diesem Falle

ihrem religiösen Denken ein anderes, von unserem

so gar nicht? Kann sein, daß die Herausgeber nicht

Standpunkte nicht mehr rein

intellektuelles,

sondern

zusagende Beiträge ausgeschaltet haben. Aber vermut-

letzterdings mystisches Aufbaugesetz waltet‘“‘, S. 381f.

lich werden sich alle Verfasser bewußt oder unbewußt

von der Norm haben leiten lassen, die einer von ihnen

Anfechtbar erscheint mir dagegen der Satz auf S. 390,

Anm. 11: „Es war eine Inkonsequenz, daß Augustin

— Romeis, S. 236 — in folgenden Worten ausspricht:

ontologisch die „Ausstrahlung‘“ aufgab, aber nun doch

„Es dient den Belangen des katholischen Dogmas, wenn,

gnoseologisch die „Einstrahlung‘“ beibehielt. An dieser

soweit es nur angeht, in seinem Sinn und Geist des

großen Inkonsequenz krankt, sachlich beurteilt, die Au-

Gnadenlehrers Worte gedeutet und verstanden werden

gustinische Erkenntnislehre, insbesondere seine Lehre

können‘“‘.

von der Gotteserkenntnis‘‘.

Wird nicht auch im 10.

Iburg.

W. Thimme.

Buche der Konfessionen Gott ein Licht genannt, ist

nicht vom Glanz der Wahrheit die Rede, heißt es nicht

[Augustinus:] Bekenntnisse und Gottesstaat,

Sein Werk

Kap. 27: „Du blitztest, strahltest und verjagtest meine

ausgewählt von Joseph Bernhart.

Leipzig: Alfred Kröner 0o. J.

Blindheit‘“? S. scheint zu meinen, daß die Illuminations-

(IIIl, 360 S. m. 1 Bildnis) 8° = Kröners Taschenausgabe Bd. 80.

theorie eine „Ausstrahlung‘“ im emanatistischen Sinne

geb. RM 4—.

voraussetze; das dürfte aber ein im Zusammenhang des

Das Buch bringt ausgewählte Abschnitte aus den

beiden Werken Augustins, die geschichtlich den stärk-

sonst feinsinnigen Aufsatzes etwas plump anmutendes

sten Einfluß geübt haben. Vorangeschickt wird das be-

Fehlurteil sein.

rühmte einleitende Gebet und ein großer Teil des zwei-

Ich referiere noch kurz über den Beitrag von F. J.

ten Buches der Soliloqguien. Die Aufnahme des ersteren

von Rinteln: „Deus bonum omnis boni. Augustinus und

ist dankenswert, die des letzteren, worin größtenteils

modernes Wertdenken‘“‘.

Hier werden Augustins be-

recht spitzfindige Grübeleien enthalten sind, kann bean-

kannte Gedanken über Gott ‚als höchstes Gut und die

standet werden. Da hätte auch noch anderes mit dem-

auf das höchste Gut hingeordneten relativen Güter nach

Möglichkeit in die Begriffssprache der modernen Wert-

selben und größeren Recht hervorgesucht werden kön-

nen.

Die Auswahl aus den Konfessionen, sowie De

philosophie übertragen.

Es ergibt sich, daß er einen

civ. Dei dagegen ist gut. Freilich mag man zweifeln, ob

Wertrealismus vertritt, daß er eine Stufenreihe relativer

wer die ca. 150 Seiten liest, die aus jenen mitgeteilt

Werte und zugleich relativen Seins lehrt, die im abso-

werden, nicht vorziehen würde, den ungekürzten Text

luten Sein und Wert

ipfelt, daß das zuhöchst und zu-

zu lesen. Anders liegt es bei dem umfangreicheren, um-

letzt Gott meinende Seligkeitsstreben des

Menschen

ständlicheren Werke De civ Dei.

Hier beginnen die

nicht im Sinn eines hedonistischen Wertsubjektivismus,

Textproben mit dem 2. Teil, und die glückliche Aus-

sondern eines qualitativ inhaltlich fundierten Wertobjek-

wahl der wichtigsten Stellen läßt die Gedanken des

tivismus zu verstehen ist. Im Ganzen zweifellos richtig.

Kirchenvaters in ihren Hauptzügen mächtig und ein-

Insbesondere ist es wichtig, daß man Augustin nicht

B5ı W E E

drucksvoll vor den Leser hintreten.

Ich würde es be-

als Eudämonisten gewöhnlichen Schlages mißversteht.

grüßt haben, wenn micht nur viele, sondern sämtliche

Gleichwohl wird man mit Holl, dessen Abhandlung

i

Stücke in Hefeles Übersetzung wiedergegeben wären.

über Augustins innere Entwicklung in dem ganzen

E

Denn dessen Meisterschaft wird weder von dem Her-

Buche unerwähnt bleibt, urteilen dürfen, daß Augustins

ausgeber selbst noch von Silbert oder Schroeder erreicht,

Religion nichtsdestoweniger eudämonistisch infiziert ist,

und so lesen sich die von verschiedenen Übersetzern

und zwar darum, weil bei Augustin auf das Seligkeits-

stammenden Partien etwas uneinheitlich.

verlangen und seine Befriedigung mindestens ein zu

Ungewöhnlich geistvoll und bei aller Prägnanz in-

kräftiger Akzent

1

wird.. Das liegt nicht an man-

haltreich ist die Einleitung Bernharts. Immerhin macht

gelnder. Wertobjektivität des höchsten Gutes — die ist

man einige Fragezeichen an den Rand. Kann man wirk-

bei Augustin vollkommen ‚gewahrt — sondern daran,

lich sagen, die Autorität eines hinreißenden Auftretens

daß die Wertskala mehr ontisch als ethisch orientiert ist.

habe Augustin gefehlt? (S. 7).

Wir kennen doch Au-

Da der Nächste und ich, ontisch betrachtet, gleich hoch

gustins Predigten zum guten Teil und wissen und

stehen, werden Nächsten- und Selbstliebe bei Augustin

können noch nachfühlen, wie sie die Hörer oft gepackt

einfach koordiniert. Sie gewähren das gleiche Maß der

haben. Ob die Lektüre des Hortensius nicht doch „eine

Befriedigung. Weil die Wertskala in Gott gipfelt, von

dem letztlich nichts weiter gesagt werden kann, als daß

Wendung in der Tiefe‘“ hervorgebracht hat? (S. 9). Er

er das absolute und einfache Sein ist, bleibt Augustins

selbst wenigstens hat das behauptet. Ist es wohl korrekt

Frömmigkeit mehr mystisch als ethisch, und damit hängt

zu behaupten, A. habe die Zeit als „Funktion der Ewig-

keit in der Seele‘“, als „Form des Bewußtseins‘“ erfaßt,

zusammen.

dann das auffällige Hervortreten des Seligkeitsinteresses

meinte er wirklich, die Zeit sei „unser Eindruck von

der Bewegung der Dinge aus einem Zustand in den

Auch über die noch nicht genannten Aufsätze von

andern‘“? (S. 21). Und lassen sich diese verschiedenen

J

.Mausbach: „Wesen und Stufung des Lebens nach dem

Augustins Gedanken modernisierenden Bestimmungen

hl.. Augustinus‘“, K. Romeis: „Zum Begr

iff des Über-

auch mit einander vereinigen? Wichtiger ist mir etwas

natürlichen in der Lehre des hl. Augustin‘“, O. Schilling:

anderes. Ich glaube, A. ist doch in höherem Grade

„Die Staatslehre des hl. Augustinus nach De civ. Dei““

M

rationalistischer Intuitionist gewesen als die allzu vor-

(hier kräftige, aber man muß sagen, im Ganzen nicht

sichtigen und einschränkenden Ausführungen auf S. 187

unberechti

Polemik gegen die Auffassung neuerer

zugeben wollen. Aufs Ganze gesehen finde ich die 26 S.

starke Einleitung jedoch ausgezeichnet.

protestantischer Forscher), A. Schmitt: „Mathematik und

W. Thimme.

Zahlenmystik“ wäre, wenn der Raum es zuließe, noch

Doch findet sich in ihnen kaum

Iburg.

manches zu sagen.

wesentlich Neues oder Ssonderlich Bemerkenswertes.

Chapman, Dom John: Saint Benedict and the sixth century.

London: Sheed & Ward 1929. (VII, 239 S.) 8°.

10sh. 6 d.

Zum Schluß nur noch eine Reflexion. Von kleinen Ein-

zelheiten abgesehen, wo einer dem andern widerspricht,

Seinen Studies on the Early Papac

(1928) hat der

fügen sich sämtliche Aufsätze wie ein Baustein an den

kenntnis- und gedankenreiche Benediktiner rasch ein

andern. Die verschiedenen Linien ergänzen sich trefflich

weiteres Werk folgen lassen. Darin ist eine Anzahl lose

zu einem Bilde. Wie kommt das? Ist das die Macht

neben einander stehender Aufsätze zur Einheit zusam-

der historischen Wahrheit? Dann wäre zu wünschen,

mengefaßt. Sie gruppieren sich fast alle um die Frage:

298

297

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

Für wen und warum schrieb Benedikt seine Regel?

von Butler aufgenommene Lesart der besten Handschriften (conversatio

nicht conversio) nicht nur aus überlieferungsgeschichtlichen Gründen als

Die übliche Antwort: Für Monte Cassino und für seine

richtig, sondern auch sprachgeschichtlich als allein möglich erweist,

sonstigen Gründungen, g

enügt Chapman nicht. Viel-

Rothenhäusler hatte von Cassian, bei dem sich conversio findet,

mehr: die Regel war nac

h Sinn und Absicht ihres Ver-

zu rasch auf Benedikt geschlossen.

Im 6. Jahrh. ist, wie Chapman

assers bestimmt für die wei

te Welt des abendländischen

mit zahlreichen Stellen aus. den Novellen Justinians, Ferrandus, Cassiodor,

Mönchtums überhaup

t. Benedikt fühlte sich als mönchi-

und vor allem Gregor belegt, comversari so viel wie als Mönch leben,

schen Gesetzgeber auch für die Zukunft,

Lehrer der

conversatio also mönchischer Lebenswandel.

Dann aber ist die conversatio

mönchischen Ällgemeinheit, der in seiner Sancta regula

morum der Regel gleichzusetzen mit dem, was Chapman englisch mit

heh

schon Rücksicht nimmt auf alle Möglichkeiten mönchi-

“”_y'0

wiedergibt, wir im Deutschen kurz mit „Mönchs-

wandel“ (wobei ja das morum eingeschlossen ist), übersetzen können.

scher conversatio. Aber hinter diesem Benedikt steht

Erst im Lauf des 7. Jahrhunderts begann conversatio aus dem Sprach-

ein Anderer,

steht der Papst.

Hormisdas ist es, auf

gebrauch zu verschwinden und wurde durch conmversio ersetzt, was sich

dessen Wunsch der

Thaumaturge von Monte Cassino

dann in der benediktinischen Überlieferung erhalten hat.

Ein paar

sein Werk verfaßt hat.

Kleinigkeiten: Daß Fulgentius von Ruspe nicht 533 (Chapman 118),

In der Tat erstaunlich, Chapman empfindet es

sondern 532 starb, glaube ich bei Schanz S. 576 erwiesen zu haben;

selbst so. Hätte er nur den Papst bei Seite gelassen!

S. 129, Anm. 2, Z. 3 v. u. lies Constantius’ statt Constantine’s; S. 125,

keine Quelle, nur Chap-

Za LB8L St.481.

Von dessen Eingreifen weiß

Ibst seine Schlüsse auch

Nach Niederschrift dieser Zeilen ist mir durch die

mans Phantasie, mag er se

als logisch notwendig bezeichnen.

Weil Benedikt die

Güte Abt Butlers, dessen eingehende Besprechung

Arbeiten des Exiguus kennt — dem Nachweis

ilt ein

von Chapmans Buch in The Downside Review, Ok-

besonderer Abschnitt des Buches —, so schließt

hap-

tober 1930, zugegangen. Auch Butler lehnt Chap-

mans Hauptthese ab, stimmt ihm aber bezüglich Cas-

man (S. 203): Was not the idea due to Dionysius?

And would not Dionysius, who had a copy 0} his trans-

siodors Abhängigkeit von der Regel jetzt zu. In länge-

lation o} the

councils prepared for the use o} the Pope,

rer Auseinandersetzung verteidigt er seine in manchen

t. Hormisdas the advisability o} adding to

Einzelheiten von Chapman abweichende Auffassung

suggest to S,

des Benedictine Monachism (‚as lived during St. Be-

his new can

on of law a new Rule jor all monks?

ahren in seinem

Wenn nicht, so müßte man bei Benedikt „prophetic

nedict’s lifetime‘‘), wie er sie uns. vor

inspiration

“ voraussetzen. Man sieht, wohin Chapman

schönen Buche (siehe diese Zeitschrift 1921, Sp. 56)

durch seine „bold suggestion‘‘ geführt wird. Warum

eschildert hat. Auch Chapmans Kritik an seiner

Textgestaltung der Re

el weist er zurück. Er hat sich

soll man aber nicht annehmen dürfen, daß Benedikt, als

a

er seine Regel abfaßte, auch ohne göttliche oder päpst-

übrigens seit einigen

j

hren nach Ealing Priory, Lon-

liche Einwirkung ihre Anwendbarkeit auch auf weitere,

don, zurückgezogen, und Chapman ist sein Nachfolger

als die ihm nächst liegenden Verhältnisse im Auge

als Abt von Downside Abbey.

hatte? Dafür hat Chapman manches beigebracht:

Gießen.

G. Krüger.

die Strafbestimmungen, die Rücksichtnahme auf fremde

klimatische Einflüsse, auf etwa nicht vorhandenen Wein-

Paret, Rudi: Die legendäre Maghäzi-Literatur,

Arabische

bau u. ä. Ich glaube dennoch, daß er zu viel in die

Dichtungen über die muslimischen Kriegszüge zu Mohammeds Zeit.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VIII, 251 S.) 8°.

RM 16.20,

Stellen hineinlegt oder daraus herausliest, und kann

mich, zumal angesichts der Tatsache, daß die Regel

In _ der Islamkunde zei

sich ein Erstarken des

erst allmählich zu allgemeiner Geltung kam, nicht von

theologischen Interesses an

tudien zum Text und zur

ihm überzeugt erklären, möchte übrigens der ganzen

Komposition des Qoran, zur Mystik und einiger Dog-

Frage die Bede

utung nicht beilegen, die ihr der Ver-

matik, auch zum religiösen Gesetz. Was der Beitrag

fasser gi

bt.

Zu

m Glück schreibt er selbst (p. 204):

Paret’s bedeutet, veranschauliche ein Beispiel:

In den

„ leave

this hypothesis about Hormisdas

to. the

von H. Ritter arabisch herausgegebenen 2 Bänden „Die

jud

g

ement o} others. It is wholly impossible to prove,

dogmatischen Lehren der Anhänger des Islam“ (Kon-

and will cease even to be reasonable if a more pro-

stantinopel 1929—30) hat der maßgebende islamische

bable theory,be

invented‘“. Das wird aber kaum nötig

Theologe Asch‘ari die Lehren sämtlicher islamischen

sein, da es sich

um selbstgeschaffene Schwierigkeiten

Sekten und kleinsten Unt

er

ruppen dar,

stellt; es findet

handelt.

sich aber nur eine einzige

Be

merkung (

S

565) über eine

volkstümliche Vorstellung, nämlich von den Propheten-

Um so licber folge ich Chapman auf den sicheren Boden seiner

Einzelbeobachtungen. So hat er ‚es m. E. einleuchtend gemacht (S. 57 bis

wundern, und diese scheint erst von einem Abschreiber

74), daß sich die deutliche Verwandtschaft zwischen der Regel und der

eingefügt zu sein. Die Gelehrten kümmerten sich um

Mönchsgesetzgebung Justinians nur aus Benutzung ‚der Regel in ‘den

der

leichen nicht. Demnach ist unsere Kenntnis von der

Novellen erklären läßt. Freilich steht dem das; traditionelle Datum der

wir.

k

lichen Religiosität der breiten Massen recht dürftig.

Entstehung der Regel entgegen, sofern die Benutzung schon in einem

Aber es steht, wie auch ich glaube,

Hier setzt nun Paret ein. Welche Aufgabe auch immer

Gesetz von 530 einzuwirken scheint.

Muhammed der Religionswissenschaft stellen m

a

die

nichts im Wege, die Abfassung der

Regel auf etwa 525 zurückzuschie-

Maghazi, d. h. die Kriegszüge, sind _ nun einm

ﬁ‚

das

ben. Alle Benediktsdaten sind unsicher, Wi

e Chapman (S. 125—146)

unterscheidende Kennzeichen dieses Schwert-Propheten

von neuem gezeigt hat. Bezüglich des Todesjahres kommt er dabei .zu

dem gleichen ‚Ergebnis wie Salvatorelli (San Benedetto € 1'Italia

und sein stärkster Ruhmestitel bei seinen Gläubigen.

del: suv tempo, 1929; vgl. die eingehende,

von Ch..nicht notierte Er-

Aus Gedichten des 13. und 14. Jahrhunderts hat P., für

Örterung in Ricerche Religiose 1928, 534

—537)::

Benedikt kann "nicht

einen kleinen Abschnitt (59—64) von M. Canard mit

ter gestorben sein, Auch daß

einer Algierer Handschrift unterstützt, den gesamten

schon ‚543, sondern muß ‚einige Jahre spä

— 110). mindestens

Cassiodor die Regel kannte, hat Chapman (S. 88

Stoff ausgezogen; es handelt sich um 5000 zumeist

Wahrscheinlich gemacht, obwohl es

auffallend bleibt, daß Benedikt nie-

handschriftliche Seiten. Sie durchzuarbeiten war schon

mals von ihm erwähnt wird. Butlers

früherer Widerspruch (Benedic-

eine

oße Leistung; vielleicht ist noch, mehr zu würdi-

tine Monachism, 1919, 333 :

That ‘Cassiodorus was in any way ‘beholden

en .die Geduld, mit der sich P. in den Stoff versenkte;

fo. St. Benedict ins against all likelihkood) wiegt in diesem Fal

11 nichtschwer,

da ihm ein gründliches Studium der Einzelheiten nicht vorangegangen

denn dieser ist überaus primitiv und phantasielos. Schon

sein wird: Chapman legt das ganze Material vor. Nicht. einfach

die ältere halbhistorische Literatur dieser Gattung (vgl.

scheinen mir die Dinge bei dem Verhältnis von Benedikt und Caesarius

Das Leben Mohammed’s . . . übers. v. G. Weil, Stutt-

art 1864) gleitet ins Unter-Religiöse hinab; in diesen

zu liegen: Chapman (S. 75—87) tritt — gegen Butler — für

die Priorität Benedikts ein, aber das Material reicht m. E. zur Ent-

Legenden .‚aber ist der islamische Mechanismus so naiv-

scheidung nicht

zu. 'Daß Benedikt nach Chapman (S. 37—56) die

roh wie kräftig und die Darstellung völlig schematisch.

Arbeiten des Dionysius Exiguus gekannt hat,

deutete ich schon an; auch

Schon beim ersten Auftreten des Gegners merkt man

hier bleibt die Entscheidung unsicher, Mit besonderem Interesse liest

man -die Abschnitte: Lands, Serfs and Slaves (147—175), The Social Con-

den Ausgang. Trägt er sympathische Züge, dann wird

dition of_Monks (176—193) und'vor allem Conversatio morum ‘(207—232),

er nach der Niederla

übertreten, sonst grausam ver-

Hier bringt Chapman den abschließenden Beweis, daß 'sich ‚die auch

nichtet. Ganz äußerlicher Stolz auf die geläuterte und

299

300

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

doch so magische Gottesvorstellung; der selbstverständ-

Baumann, Emil: Die Karthäuser.

Einzig berecht. Übertrag. a-

liche, durch Gottes Wunder und Kriegslisten unter-

d. Französischen v. Charlotte Demming.

Münster : Helios-Verlag,

0 ).5(V, 184 S 1 Taß) SX

geb. RM 5.75.

stützte, nach etwaigem Rückschlag in Rachgier durch-

geführte Sieg; die pünktliche Erfüllung kultischer Pflich-

Ein echt französisches Buch in guter deutscher

ten auch im Kriegszustand; die Paradiesesgewißheit für

Übersetzung. Ohne wissenschaftliches Gerüste oder

den Schlachtenmärtyrer: das sind die Kennzeichen der

systematischen Aufbau wird in unterhaltendem Ton und

idealisierten Urgemeinde; die demütig gezahlte Almosen-

l

moderner Schreibweise die Art des Kartäuser Ordens-

steuer ist jenes der übertretenden Unterworfenen. Das

lebens in Geschichte und Gegenwart geschildert. Nach

Überzeugungsmittel ist allein das Imponieren mit dem

einer Einleitung, welche die Veranlassung und die Art

militärischen Erfolg; von sittlicher Umwandlung der

des Buches begründet, erzählt B. zuerst das Leben des

Neubekehrten oder inneren Seelenkämpfen ist keine

Ordensstifters, des h. Bruno, dann geht er mit einem

Rede; nicht nur Verständnis, überhaupt Kenntnis des

Sprung zur Gegenwart und beschreibt, was er auf einer

Heidentums oder der anderen Religionen fehlt. Neben

bl

Besuchsreise in den vier Kartäuser Klöstern Miraflores,

dem Propheten ist besonders sein Schwiegersohn Ali

Calci, Franeta und Valsainte gesehen und erlebt hat, so-

ins Wunderbare, vorab ins militärisch-Wunderbare ge-

dann werden eingehend bis in kleine Einzelheiten die

steigert; die Gestalten bleiben aber unpersönlich leblos

Liturgie, die Statuten und Leitung, die Heranbildun;

der

Den ungeheuer breiten Stoff hat P. durch geschickte

Novizen, das innere Leben der Kartäuser geschildert,

Referate übersehbar gemacht, die literarische Form, die

und endlich auf die Geschichte des Ordens ein kurzer

zu Vergleichen locken konnte, nur soweit als notwendig

Rückblick geworfen.

Ein Anhang gibt den Stunden-

behandelt und sich in der wissenschaftlichen Auswertung

Gerade

k

löstern.

lan und die Kleidung in den heutigen Kartäuser-

auf das Religionsgeschichtliche

beschränkt.

dessen mageres Ergebnis ist wichtig. Denn aller hohen

Man bekommt in der Tat einen lebendigen Eindruck

von dem Wesen und Leben dieses Ordens, für den der

Dogmatik oder tiefen Mystik zutrotz ist auch dieser

Islam des Schwertes, des‘ fanatischen Dünkels und des

Verfasser, welcher Laie ist, eine große Bewunderun

hat,

primitiven Jenseits-Eudämonismus echt. Und je mehr

wenn er auch die Kritik nicht ganz unterlassen

ann.

theologische Forschung am Islam fortschreiten 'sollte,

„Verzückt lauschte ich den Worten Dom H.’s,

leichsam

desto wichtiger wird auch die Paret’sche Sammlung als

als’hörte ich einen Geist auf einer Engelsharfe nie ge-

notwendiges Korrektiv.

hörte Melodien spielen. Er hatte sich soeben von mir

Hamburg.

R. Strothmann.

verabschiedet, als ich beim Refektorium Dom Kl. be-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte,

Hrsg. i

gegnete, der geschäftig aus der Küche kam.

;„Der

Auftr, d. Vereins f. Brandenburgische Kirchengeschichte v. Lic. Walter

Bruder Küchenmeister‘“ so vertraute er mir, „hat ver-

Wendland.

25. Jahrg. Berlin: M. Warneck in Komm. 1930.

(240 S.) gr. 8°.

RM 4—.

gessen die Bohnen zu salzen. Die Patres werden sagen:

‚Womit beschäftigt sich eigentlich der Prokurator?‘ Ich

Dieser Band, dem ein alphabetisch nach den Verfassern und syste-

hatte dem Bruder sein Versäumnis vorgehalten.

EF

matisch geordnetes Inhaltsverzeichnis für die Jahrgänge 1-— 25 voran-

geht, schließt die Reihe des ersten Viertelhunderts würdig ab. Alfred

Sie sich nicht darüber‘ “

war böse, aber ich habe ihm gesagt: ‚Nun, nun! Ärgern

5:/62):

Peter gibt unter der Überschrift: „Die Schutzheiligen im Barnim und

Teltow“ einen sehr beachtenswerten Beitrag zur Patrozinienforschung.

Der Kartäuser verzichtet ja darauf, nach ‚außen

Im 1. Teile werden die Heiligen, denen die einzelnen Kirchen, Altäre,

hin zu wirken, aber sein beschauliches Leben ist bis ins

Z. B. wird dem Novizen be-

Kommenden und Lehen geweiht sind, zusammengestellt, im 2,. erhalten

kleinste vorgeschrieben.

wir „den Versuch einer vorläufigen siedlungsgeschichtlichen Auswertung“.

fohlen, bei der Wandlung in der Messe sich auf die

Kurt Klinkott setzt seine Monographie über das Karthäuserkloster

Erde zu werfen

in Erinnerun

an Jesu Kampf in

„Barmherzigkeit Gottes“ bei Frankfurt a. O. fort. Burkhard v. Bonin

f

bietet unter dem Titel: „Erich von Lindau“, anknüpfend an die beiden

Gethsemane, aber er soll „sorgfä

g darauf achten, diese

Geste, wie die Statuten sagen Lateraliter et honeste

vielbesprochenen die Kirche in Zachow bei Katzin an der Havel be-

auszuführen, d. h. indem man sich auf die eine Seite

treffenden Urkunden vom 28. Dez. 1170, einen Beitrag zur Geschichte

des märkischen Kirchenrechtes. Derselbe erklärt das in den Ent-

und den Ellenbogen stützt, und bei dieser Zeremonie

scheidungen. des Cöllnischen Konsistoriums begegnende Wort „Sekel-

alles vermeidet, was die Schicklichkeit verletzen könnte.

mehde“ (Sichelbier). Es handelt sich um einen aus uralter germanischer

Es ist sogar ratsam nicht allzulang in dieser Stellung

Zeit, aus der Zeit vor der Slawenherrschaft, stammenden Brauch, wonach

zu bleiben, sondern sich wieder auf beide Knie aufzu-

der Priester den zehntpflichtigen Bauern bei der Ablieferung des Zehnten

richten‘“ (S. 140). Der Heroismus des Kartäusers be-

ein Faß Bier reichen mußte; das Konsistorium bekämpft ihn. Rudolf

steht darin, „daß er in einer Daseinsform beharrt, in

Lehmann gibt eine sehr dankenswerte Übersicht über „Die Refor-

mation in der Niederlausitz“.

Otto Fischer ergänzt seine „märki-

der er alle seine Ansprüche Zeit seines Lebens auf die

schen Pfarrergeschlechter“.

Otto Clemen vermutet als Verfasser

vier Wände einer Zelle beschränkt und nachher auf

einige Fußbreit Erde‘“ (S. 13). Daß dieses monotone

einer 1532 erschienenen Flugschrift: „Aus was Ursach Gott dem Türken

verhängt (zuläßt), daß er die Christenheit so stark überzieht (bekriegt)“

Leben, wo man in mpystischer Beschauung Gott zu

den

„altevangelischen“ kurbrandenburgischen Kanzler Wolfgang von

ergreifen sucht, gefährlich ist, kommt‘ oft zum Aus-

Ketwig. Hermann Priebe veröffentlicht „eine bisher unbekannte

druck: „Dieser Aufstieg auf senkrechter schmaler Leiter,

Handschrift von Paul Gerhardt“: 1. drei Lektionen für Weihnachten,

wo man jede neue Sprosse nur immer mit der Gefahr

allegorische Auslegungen alttestamentlicher Weissagungen; 2. ein Neu-

erklimmen kann, tiefer hinabzustürzen, wenn nicht gar

jahrsgebet, 3. je ein Gebet zur Matutin und zur Vesper, 1 u. 2, in

durch die Leere verschlungen zu werden, das ist der

dem ersten Lübbener Amtsjahr Gerhardts 1669 ,

3 erst kurz vor

seinem Tode entstanden.

Elisabeth Fischer-Krückeberg leitet

Innenzustand des Kartäusers‘“ (S. 166). Ergreifend sind

ihren Aufsatz :

„Zur Geschichte der reformierten Gesangbücher des

z. T. die Schilderungen der inneren Kämpfe von Kar-

täusern, wie sie S. 157—161 wiedergegeben werden.

Berliner (lutherischen) Kantors Joh. Crüger“ durch eine kurze Dar-

Wer dieses Buch liest, der lernt verstehen, warum

stellung der Musikpflege am Hofe der brandenburgischen Kurfürsten,

besonders der Musik im Berliner Dom ein (der Hof verzichtete nach

Luther so sehr

gen das vergebliche Streben der

seinem Übertritt zum reformierten Bekenntnis nicht auf Kirchenmusik).

Mönche und. gerade besonders der Kartäuser eifert, auf

Richard Rudloff veröffentlicht einen Brief des Andreas Fromm,

selbsterwählten seltsamen Wegen durch eigenes Be-

datiert: Prag 11. April 1668, vordem Propsts, Superintendenten und

mühen Gott zu erfassen, was doch nie zum Ziel, son-

Konsistorialrats in Cölln, über seinen Übertritt zur katholischen Kirche;

dern bei den einen zu Selbstbetrug, bei den andern zu

die Streitereien zwischen den Reformierten und Lutheranern veranlaßten

Verzweiflung führt.

ihn dazu.

Theodor Wotschke gibt sorgfältig kommentierte „Bei-

lagen“ zu seiner Abhandlung über den „Freundeskreis des Mystikers

Stuttgart.

Ed. Lempp.

Breckling“.

Walter Wendland widmet dem märkischen Heimat-

Dreß, Lic. Walter: Die Mystik des Marsilio Ficino. Berlin:

forscher Adolf Parisius, der dem Vorstand des Vereins seit seiner Grün-

W. de Gruyter 8& Co. 1929. (XI, 216 S.) gr. 8° = Arbeiten z.

dung i. J. 1903 angehört hat, einen Nachruf.

Von W. stammen auch

Kirchengesch., hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 14.

das ‚schon erwähnte Inhaltsverzeichnis und die meisten Bücherbe-

RM 15—; geb. 16.50.

sprechungen am Schluß.

Die sehr sorgfältig und mit methodologischem Be-

O. Clemen.

Zwickau ‘i. Saı

dacht geführte Untersuchung bemüht sich mit Erfolg

301

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

302

{

um den Nachweis, daß die Philosophie-Religion des Hinweis darauf, daß dem Renaissancephilosophen ein

Priester-Philosophen M. F.

eine eigentümliche,

aus | Verständnis des Christentums bei aller betonten und be-

kirchlich-scholastischen, besonders augustinischen Tradi-

gründeten „Christlichkeit‘“ völlig abgeht. ‘Die stellen-

tionen einerseits, aus z. T. von daher, z. T. in streng

weise wörtliche Benützung des thomistischen Kommen-

anthropozentrischer Einstellun

andererseits verstande-

tars zeigt die theologische Unbehilflichkeit, aber die Ab-

weichung läßt zugleich auch das Besondere des M. F.

schen‘“‘ ästhetisch-voluntaristischen, ja voluptaristischen

nem (Neu-)Platonismus entwickelte „Religion des Men-

erkennen: die philologisch-historische und die neuplato-

nisch-psychologische Eingestelltheit.

epräges sei, der Absicht nach zugleich idealistische

Widersprüche zu

Apologie des Christentums (wie M. F. es versteht,

seinen philosophischen Thesen scheinen den Exegeten

d. h.), des Unsterblichkeitsgedankens im besonderen

nicht zu stören, auch wenn sie innerhalb des Kommen-

gegenüber den Peripatetikern.

tars abzulesen sind. Das sola fide hat für ihn den Sinn

Nachdem Kap. I (1—23) die Voraussetzungem Skiz-

neuplatonischer Kontem

plation und katholischer intel[ek-

ziert hat, die literarischen Versuche und Arbeiten des

tualistischer Aktivität.

M. F. und deren Bestimmtheit durch Zeitlage, Schu-

Die knappe Andeutung des Inhalts, auf die sich die

lung usw., das Verhältnis zum göttlichen Platon vor

Anzeige zu beschränken hat, dürfte für sich schon er-

eine

klären, daß in dem vorliegenden Buch ein fördernder

allem bringt das Hauptkapitel

(Il, 24—150)

Beitrag zu den neuerdings auftauchenden Bemühungen

nach dem Schema des Neuplatonismus und seiner My-

um ein wirkliches Verständnis der Renaissancephilo-

stik (Welt und Gott; Seele; intellektualistischer und vo-

sophie und ihrer Denker vorliegt; die eingangs erwähnte

Juntaristisch-erotistischer Weg zu Gott) vorgehende Ana-

Sorgfalt und Klarheit zeichnet ihn aus, und daß minder

lyse der ficinischen Religions-Philosophie, die so noch

eindringlicher die meist unbewußten Abweichungen des

entscheidenden Pun

Wichtiges ebenso

k

ründlich besprochen wird. wie die

Florentiners vom genuinen Neuplatonismus aufzuzeigen

te, daß gelegentlich Selbstverständ-

vermag: an Stelle der Transzendenz Gottes und ihrer

lichkeiten als einer breiteren Ausführung wert erschei-

kataphatischen Verdeutlichung erscheint unter Nachwir-

nen, bezeichnet die kleinen Schönheitsfehler so ziemlich

ng der scholastischen, durch den Gedanken der causa

jedes monographischen Erstlings.

rerum bestimmten Gottesidee ein auf ähnlichem Weg

Bonn.

E: WOTE

von der

Materie aus

gewonnener

immanentistischer

Graf, Wilhelm: Doktor Christoph Scheurl von Nürnb

erg.

Gottesgedanke mit panentheistischer, in der Erkenntnis-

Leipzig: B. G. Teubner 1930. (IV, 159 S. m. 1 Bildn.) gr. 8

. —>

lehre ontologistischer Konsequenz. Wenn der Verf. da-

Beiträge z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance, hrsg. v.

bei das Neue bei M. F. in der grundsätzlichen Be-

W. Goetz, Bd. 43.

RM 8—.

folgung des ascensus = Schemas sieht (34, und Anm. 1)

Christoph Scheurl (1481—1542) hat in seinem von

gegenüber dem neuplatonischen desocensus, so sei hier

Freiherrn von Soden und J. K. F. Knaake h

erausge-

einschränkend doch darauf hingewiesen, daß man auch

gebenen „Briefbuch‘“ wichtigste Dokumente für die Ein-

Plotin wird als einen Apologeten idealistisch-religiöser

führung der Reformation in Nürnberg hinterlassen. Als

Philosophie von der Bekämpfung der

akademischen

„Marschall‘“ der dortigen „Staupitzgesellschaft“ lebte er

Skepsis her verstehen müssen, und daß er daher jeden-

falls vor und hinter dem beherrschenden descensus-

\

in innigstem Gedankenaustausch mit den humanistisch

Schema das umgekehrt gerichtete zumindest als eine ge-

ja reformatorisch gesinnten Nürnberger Patriziern und

netische Voraussetzung seines „Systems‘““ mitdenkt.

e-

b

Gelehrten wie Hieronymus Holzschuher

, Caspar Nützel,

sonders glücklich scheint mir die Stellung der Seele im

Sigmund und Christoph Fürer,

Anton und Endres

Weltbild des M. F

gegenüber dem Neuplatonismus

Tucher, Georg Beheim, Jakob Welser, Hieronymus Eb-

ner u. a. Besonders befreundet war er mit Albrecht

herausgearbeitet zu sein — und hier erweist sich das

Dürer und zeitweise mit Willibald Pirckheimer sowie

ausdrücklich genannte (77) Verfahren logischen Zu-

dem berühmten Ratsschreiber Lazarus Spengler. Er war

endedenkens eines Systems als durchaus angebracht,

es auch, der die vielbesuchten und

-beachteten Predigten

nicht bloß als heuristisches Prinzip. Wenn von der

im Druck herausgab, die Staupitz in der Adventszeit

ficinischen Auffassung der Seele als Kraftmitte des

des Jahres 1516 über die göttliche Vorsehung in der

Menschen als des die Welt zusammenhaltenden Mikro-

Nürnberger Augustinerkirche hielt, Ferner hat Scheurl

osmos, als des deus in terris her der Gottesbegriff

in seiner Eigenschaft als Ratskonsulent das entschei-

dieser Philosophie als „metaphysisch reine Idee des

dungsvolle Religionsgespräch vom 3.—14. März 1525

Menschen“ (89) formuliert wird, dürfte das, was ge-

meinhin als das Renaissancemäßige minder sorgsam

geleitet, das der Reformation in Nürnberg noch vollends

ausgesprochen zu werden pflegt, auf einen sehr klaren

zum Siege verhalf. Freilich ist er, veranlaßt durch seine

enner gebracht sein, der durch die folgenden Ausfüh-

an Erasmus orientierte irenische Art, schließli

ch ganz

von Luther abgerückt und huldigte zuletzt, äh

nlich wie

rungen über Schöpferliebe Gottes, Zeugungslust, schaf-

fenden Willen als Genießen, Lust mithin als höchstes

sein großer Landsmann Pirckheimer, einem Kompro-

mißkatholizismus, nachdem er vergebens den von vorne-

Gut, über ästhetischen Voluptarismus als Seligkeits-

herein aussichtslosen Versuch gemacht hatte, zwischen

haltung inhaltlich noch näher verdeutlicht wird.

‘ den Wittenbergern und den von ihm nicht weniger ver-

Vielleicht hätte eine Vergleichung der gleichstufigen

ehrten Sebastian von Rotenhau, Eck, Cochläus, Erhard

Freundschaft mit Gott bei M. F. mit der gemein-

Truchseß, Kilian Leib, Otto Beckmann zu vermitteln.

mystischen und der christlich-mystischen Idee des Got-

Die Sucht, beiden Teilen

gefällig zu sein und jedem zu

tesfreundes (etwa seit Clemens und Origenes), vielleicht

dienen, brachte ihn

dabei nicht nur in

hätte ein an

r Vergleich des augustinischen (Gott und

über beiden, sondern ließ ihn zuweilen eine z

Konflikte gegen-

die Seele) und ’ des ficinischen (die Seele als Gott)

von manchen geradezu als bewußten Ver

weideutige,

trauensmiß-

Psychologisierten Neuplatonismus im einzelnen noch

seiner Mono

brauch beurteilte Rolle spielen. Graf versucht nun in

manches deutlicher und „typischer‘“ heraustreten lassen

graphie, Scheurls Verhalten psychologisch

dafür, daß hier eine neue Religion als neue, vermeintlich

zu erklären und weiß sich damit im Gegensatz zu von

neuplatonische Philosophie um die „Renaissance-Gött-

Soden und Felix Streit, die beide allzusehr in ihren Hel-

ichkeit‘“ — auch der Verf. kommt um die Zuhilfenahme

den „verliebt“ seien. Er gibt zunächst eine genaue Dar-

von Lebensgefühlen nicht herum — des Menschen vor-

stellung der Herkunft, Eltern und frühen Jugendzeit

liegt.

sowie der Studienjahre Scheurls in Heidelberg und Bo-

Wie stark M. F. der Scholastik, vorab Thomas

logna, schildert sodann seine Professorentätigkeit in

verpflichtet ist — abgesehen von der sonstigen überaus

Wittenberg, die Gustav Bauch bereits eingehend be-

reichen Belesenheit des Mannes — legt das Schluß-

handelt hat. Den wichtigsten Abschnitt bilden die beiden

kapitel in einer Sonderuntersuchung über den fragmenta-

rischen Römerbriefkommentar des M. F. dar; auch ein

Kapitel über Scheurls Tätigkeit als Ratskonsulent in

Nürnberg und seine Stellung zur lutherischen Refor-

303

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

304

mation.

Schmerzlich empfindet man hierbei

tation (S. 11—20). B) Entfaltung des Programms der ‘theologia crucis.

das Ausstehen der seit 1925 („Zeitwende“ VI,

I, Luthers Lehre vom Deus absconditus (S. 21—54).

II. Luthers Lehre

vom Glauben. 1.Kritische Abgrenzung des Glaubensbegriffes (S. 56—115).

S. 584) von Hans von Schubert angekündig-

ten Biographie des Ratsschreibers Laza-

2. Positive Erfüllung des Glaubensbegriffes (S. 116—139). 3. Die Einheit

rus Spengler, der in seiner Eigenschaft als Amts-

der beiden Bestimmungen des Glaubensbegriffes (S. 139—147). Il. Das

Leben unter dem Kreuz.

1

Die Verborgenheit des Christenstandes

kollege, Freund und späterer Antipode Scheurls man-

(S. 151—156). 2. Der Christenstand als Leidensnachfolge (S. 156—166)-

ches Licht auf dessen bisweilen immer noch dunkle

3. Darstellung des Kreuzesgedankens an konkreten Punkten (S. 166—173).

bzw. unverständliche Haltun

werfen könnte.

Nicht

dem Verfasser die Be-

4. Humilitas, tentatio, oratio (S. 173 —196). - C) Theologia crucis und

1

minder bedaterlich ist es, da

Mystik.

Systematische Vorbesinnung (S. 199 — 202).

2. Historische

nützung des Scheurlarchivs mit seinen zahl-

Untersuchung (S. 202—227). Schluß.

Literaturnachweis,

reichen noch unveröffentlichten Quellen untersagt

In dem Abschnitt von der Heidelberger Dispu-

war. Gerade aber die Auswertung desselben hätte eine

tation zeigt der Verf., wie überall die theologia crucis

wesentliche Ergänzung und Weiterführung der bisheri-

als Gegensatz der theologia gloria gedacht ist. „Theo-

gen Scheurlforschung bringen können, während so auch

logia crucis“ ist nicht ein Kapitel der Theologie, sondern

diese Arbeit notwendig fragmentarischen Charakter an

eine bestimmte Art von Theologie“.

Die Erkenntnis

sich tragen muß trotz ihrer verheißungsvollen Einlei-

Gottes ist nicht einfach durch ıdie Spuren Gottes in der

tung. Ein Bildnis Scheurls aus dem Jahre 1509 von der

Schöpfung zu finden.

Eine direkte Offenbarung, eine

Hand seines Wittenberger Freundes Lukas Cranach, das

direkte Erkenntnis von Gott gibt es nicht. Gott kannn

sich in F. von Sodens „Beiträge zur Geschichte der

nur per passionem et rucem erkannt werden.

Crux

Reformation

“ als Titelbild findet, und die Repro-

und passiones bedeuten dabei nicht nur das Kreuz

duktion einer Scheurldenkmünze schmücken die sorg-

Christi sondern auch das Kreuz des Christen. Das Kreuz

fältig alles erreichbare Material bearbeitende und viel

Christi ist nicht eine isolierte historische Tatsache, son-

psychologischen Scharfsinn

verratende Schrift über

dern in ihm ist evident geworden, wie es zwischen

Christoph Scheurl, der es verdiente neben seinem

Gott und dem Menschen steht.

Damit hängt auch

gleichnamigen aber um dreihundert Jahre

jüngeren

zusammen, daß Gott ein verborgener Gott ist und daß

Nachkommen einen Platz in der R.G.G. zu er-

er nur durch Glauben erkannt werden kann.

halten.

Da jedes direkte Gotteserkennen von der theologia

Ansbach,

K Alt

crucis verboten wird, muß Gott immer ein verborgener

Gott sein. So untersucht ıder Verf. Luthers Lehre vom

Loewenich, Walther von: Luthers Theologia crucis. München:

Deus absconditus.

Am nächsten steht er wohl dabei

Chr. Kaiser 19209.

(I1I, 236 S.) gr. 8° = Forschungen z, Gesch. u.

Kattenbusch; aber auch seine Untersuchungen werden

Lehre d. Protestantismus, 2. Reihe, Bd. 2.

RM 8.50;; geb. 11.50; in Subskr. 6.50; geb. 9.50.

von v. Loewenich weiter geführt. Kattenbusch hat ja

betont, wie dieser Gedanke ein eigentümlicher Glaubens-

Man könnte sagen, daß die Arbeit von v. Loewe-

edanke Luthers ist (es ist wohl nicht mehr nötig, A.

nich fast als eine Einleitung eines großen religionsphilo-

sophischen Themas gedacht ist.

Die Teologia crucis

Ritschls Auffassung vom deus absconditus: :als einer

neminalistischen Lehre zu diskutieren); Kattenbusch hat

ist nämlich als das Erkenntnisprinzip des eigentlich

deus absconditus als deus absconditus in revelato ge-

theologischen Denkens gedacht, als das, wodurch die

Theologie ihre Selbständigkeit

als Wissenschaft be-

deutet. Aber es läßt sich auch nicht verneinen, sagt

kommt.

v. Loewenich mit vollem Recht, daß Luther auch ein

Diese Eigenart des theologischen Denkens,

gegensätzliches Verhältnis zwischen den zwei Größen

das immer von der Offenbarung in Christo ausgeht und

darum als eine theologia crucis weitergeführt werden

aufstellt. Aber beide gehen so zusammen, daß beides

zum Glaubensbegriff gehört. .Die Offenbaru

ist _ nur

muß, liegt — nach Paulus — in der Theologie Luthers

in der Verhüllung möglich aber auch im offenbaren

am deutlichsten vor. Und daß dies etwas nicht nur für

Gott bleiben Geheimnisse.

den jungen Luther, sondern auch für den ganzen Luther

Vielleicht könnte man hier fragen, ob die Frage nicht weiter ge-

Auszeichnendes ist, will der Verf. in seiner Abhandlung

führt werden könnte.

Könnte man nicht veranschaulichen, warum für

aufzeigen, und er will so diesem Erkenntnisprinzip näher

Luther notwendig ist, immer zu betonen, daß im offenbaren Gott immer

nachgehen. Der Anstoß zur Untersuchung seines The-

Geheimnisse bleiben müssen ?

Gehört hnicht dies mit dem zusammen,

mas. scheint der Verf. durch die dialektische Theologie

daß ’der Glaube immer Rezeptivität sein muß ?

Wenn, .die 'eigenartige

bekommen zu hhaben. Diese, scheint er zu meinen, hat

Glaubenseinstellung Rezeptivität ist, kann ja unmöglich der Glaubende

die Selbständigkeit der Theologie und ihre Eigenart im

wissen, was ihm gegeben wird. Er kann nicht Gott und ‚seine Geheim-

nisse mit den eignen Gedanken ‘beherrschen, nicht im Voraus wissen,

Verhältnis zur allgemeinen Religionsgeschichte beson-

was Gott schönes ‚oder schmerzliches schenken will,

Das ‘Objekt 'des

ders betont; jetzt bestreitet übrigens wohl kein Theolog

diese Selbständigkeit der Theologie.

Glaubens kann niemals als etwas Adäquates gefaßt werden, Der Glaube

hat immer etwas Eigenartiges, was ihn von der vernünftigen Auffassung

Klassisch liegt. die theologia crucis in der Heidel-

unterscheidet ; darin behält gewiß v. Loewenich Recht.

berger Disputation vor. Diese ist nach dem Verf. nicht

Richtig scheint uns auch zu ‚sein, daß ıdiese Eigenart des Glaubens

zum vorreformatorischen Luther zu rechnen, sondern

mit der theologia crucis zusammen. hängt. Und. doch kommt ‘hier . wohl

gehört zu den klarsten und prinzipiellsten Äußerungen,

ein schweres und notwendiges Problem mit der Frage vom deus abscon-

die wir von Luther besitzen. Sodann geht er zur Ent-

ditus auf, das gelöst werden muß, um die Theologie Luthers zu ver-

faltung des Programmes der theologia crucis über 'und

stehen. Ich meine die Frage von der Bedeutung vom Schöpfergedanken

Luthers. Wie kann Gott ‘der Schöpfer ‘sein und wie 'hängt die An-

stellt zuletzt die theologia crucis mit ‚ der Mystik zu-

schauung von Gott als dem Schöpfer mit. der 'theologia erucis zusammen?

sammen, um den Unterschied zwischen beiden klar zu

Zwar glaube ich nicht, daß Th. Harnack Recht hat, wenn ‚er deus.

machen.

absconditus mit dem Schöpfergott identifiziert, .‚Aber die Frage. von der

Daß der Verf. seinen Ausgangspunkt in der Heidelberger Disputation

Bedeutung des Glaubens und der der theologia crucis kann doch. voll-

nimmt, scheint uns nur richtig zu sein.

Es wird wohl mehr und mehr

ständig. nicht gelöst werden, wenn. nicht auch diese Frage aufgenommen

allgemein 'anerkannt, daß Luther in den früheren Schriften am klarsten

wird. Von ’Loewenich hat auf einer Weise die theologia crucis hervor-

seine Meinung zum Ausdruck gebracht ‘hat.

Und daß man nicht eine

gehoben, daß man vielleicht ‚eine -einseitige Vorstellung von Luthers

besondere Periode der theologia crucis in Luthers Theologie nach 1513

Theologie dadurch 'erhält.

Vielleicht spürt man hier den Einfluß der

könne unterscheiden, scheint uns richtig zu sein.

Scharfsinnig und

dialektischen Theologie.

(Die kleine aber feine Schrift Blankes „Der

interessant ist die Auseinandersetzung v. Loewenichs mit Otto Ritschl

verborgene ‘Gott ’bei ‚Luther“ hat der Verf, 'nicht erwähnt;. sie enthält

(S. 6f. Anm.) Daß der Verf. aber. für den älteren Luther. aus der

doch einige sehr feine Beobachtungen.)

Genesisvorlesung ‘die Belege sehr häufig nimmt, kann vielleicht einen

bedenklich machen.

Der Verf. sieht aber selbst die Gefahr, die damit

Gott verbirgt sich also sub contraria specie. Aber

Durch die

wie 1äßt er sich denn, wenn er :als der

enbare der

zusammenhängt, daß diese Vorlesung unkontrollierbar ist.

Menge anderer wohlbestätigten Belege wird die Untersuchung bekräftigt.

|

verborgene ist, irgendwie fassen? Gibt es ein Organ

Eine Übersicht von dem Inhalt des Buches erhält man durch das

im Menschen, das nicht zur Welt gerechnet

en

Register: A) Das Programm der theologia crucis der Heidelberger Dispu- |

muß, ein Organ, das diesen Gott ergreifen kann? Gibt

305

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

306

es einen Anknüpfungspunkt im Menschen für das Wir-

’1 geschützt, daß das

genannte G

egensatzverhältnis gänz

ken Gottes? Wie kann der Glaube seinen Wirklichkeits-

|

schematisch aufzufassen wäre.

charakter behalten, wenn Gott das große Nein zur Wirk-

Nachdem v. Loewenich so die theologia crucis

lichkeit bedeutet?

Auf diese Fragen will der Verf.

negativ bestimmt und die Begrenzung des Glaubens-

eine Antwort in dem Kapitel vom Glauben geben. Zu-

begriffes angegeben hat, geht er zur

sitiven Schilde-

erst stellt er dann den Glauben mit der Synteresis zu-

E

t

rung desselben weiter. Es gibt bei

her auch eine

Ssammen.

Betonung des Glaubens als Erfahrung. Der Glauben

Es wäre wohl nicht richtig, wenn man der dialektischen Theologie

ist nicht nur eine Sache des Verstandes; der

anze

die Schuld dafür gäbe, daß v. Loewenich die Lehre von der Synteresis

Mensch ist in Mitleidenschaft gezogen. Und der Glaube

als eine pelagianische, scholastische Lehre hält, die der fertige Refor-

ist nicht ein inhaltloser Zustand

‚, nNicht eine tabula rasa,

mator Luther selbstverständlich ablehnen muß, obgleich er früher diese

er richtet sich auf das Wort.

Dadurch wird er etwas

Lehre von der Scholastik mitgebracht hatte.

Diese Ansicht ist die ge-

Positives.

Glaube und Christus

Wöhnliche. Oft wird es als ganz selbstverständlich angesehen, daß Luther

gehören zusammen;

das per fidem hört mit dem per

Christum zusammen.

im strengsten Widerspruch gegen die Lehre von der Synteresis stehen

Aber so wird Erfahrung sowohl mit dem Glauben zu-

müsse, Und zwar ist es klar, daß wenn man die Synteresis als einen

sammengestellt als in Ge

selbständigen Teil des Menschen, der von der Sünde unberührt geblieben

nsatz zu ihr gesetzt. Es

ist, auffaßt, diese Lehre Luther fern gestanden haben muß. Aber — und

gilt darum die Glaubenserfahrung näher zu verstehen.

das scheint man beinahe niemals zu bedenken — ganz andere Motive

Um diese zu verstehen, muß man sie aber dem Begriffe

können sich darunter verbergen.

Daß man überhaupt die Sünde als

des heiligen Geistes unterordnen.

Die Erfahrung ist

Sünde erkennt, daß man die sündige Natur als eine natura perversa aber

die Schule des heiligen Geistes und sie ist ein Werk des

nicht eine als solche schlechte Natur ansehen kann, das hängt mit der

heiligen Geistes.

Dadurch wird die Glaubenserfahrun

Synteresis zusammen.

Die Sünde ist etwas, was nach Luthers Lehre

zwar den ganzen Menschen mit Seele und Körper vor Gott verwerflich

gegen alle sonstige Erfahrung abgegrenzt, wird aber

macht, aber daß sie’als Sünde, als Aufruhr gegen Gott gefühlt werden

doch als eine wirkliche Erfahrun

g gesetzt. Die Doppel-

Von Gott

heit, die im Begriffe

des heiligen Geistes Ii

das

kann, bezeugt eben, daß der Mensch zu Gott bestimmt ist.

beherrscht zu sein ist etwas Richtiges und im tiefsten Sinn Normales,

Positive und das Negative, ist auch für das vom Geiste

obgleich hier in der Welt die Sünde die Herrschaft über die Menschen

gewirkte neue Leben charakteristisch. Von diesem Le-

hat und alle Menschen, die nicht durch Christus erlöst sind, in Ge-

ben handelt das dritte Kapitel.

fangenschaft hält; daß dieses aber im Gewissen als etwas Perverses, als

Wie Gott ein verborgener Gott ist, so gibt es auch

Sklaverei vernommen werden kann, das zeigt eben, daß der Mensch eine

eine Verborgenheit des Christenstandes. Aber da das

Synteresis hat.

Und die Lehre von der Synteresis in diesem Sinne hat

Leben des Christen ein verborgenes ist, so kann man

meines Wissens Luther niemals verneint; sie streitet auch ‚nicht gegen

seine Grundanschauung. Eine Untersuchung über diese Frage würde

von einem Gegensatz zwischen Wahrnehmen und Wirk-

aber auch die obengenannte Frage von Gott als Schöpfer behandeln

lichkeit sprechen. „Das verborgene Leben des Christen

ist Wirklichkeit, aber es wird nicht wahrgenommen.

zustellen versuchen.

müssen und das Verhältnis dieser Vorstellung zur theologia crucis fest-

Das neue Leben ist nicht Gegenstand empirischer Er-

Damit hängt ein anderes Problem, das die Frage von der theologia

fahrung, häufig genug steht es im Gegensatz zu ihr“

<rucis berühren kann, zusammen, das Problem von der Bedeutung der

Geschichte in der Offenbarung. Zwar ist es gar nicht zu bezweifeln,

(S. 152). Darum lebt der Christ auch immer ein Dop-

daß man nach Luthers theologia crucis aus der Geschichte die Offen-

pelleben, sein neuer Mensch ist unter dem Alten ver-

borgen. Er ist auf einmal Geist und Fleisch oder ein

barung unmittelbar nicht kennen lernen kann.

Aber auch das Kreuz

innerer und äußerer Mensch.

ist in der Geschichte gegeben.

Christus ist.in der Geschichte geoffen-

bart worden und für den Glauben lebt er nach Luther als eine in der

Es würde hier zu weit führen, die Frage von dem Verhältnis zwischen

Geschichte lebendige Macht.

Gott kämpfte in Christus und besiegte

Geist-Fleisch = neuem-altem Menschen auf der einen Seite und innerem-

Tod, Teufel und Hölle und setzt sein Werk immer fort. Aber dann berührt

äußerem auf der anderen Seite aufzunehmen. Es ist unsere Überzeugung,

sich auch die theologia crucis mit der Geschichte, zwar nicht so, daß

daß man für den gereiften Luther nicht einfach die genannten Gegen-

man Gottes Willen und Taten unmittelbar ablesen kann — die Offen-

sätze gleichsetzen darf. Der innere Mensch kann ebenso wie das Ge-

barung ist immer etwas Verborgenes — aber das Problem von der

wissen von Gott oder vom Teufel beherrscht sein, kann gut oder böse

Offenbarungsgeschichte und von dem Verhältnis zwischen Offenbarung

sein. Eben der innere Mensch kann sich als ein alter Mensch zeigen —

und Geschichte ist doch damit gegeben und kann nicht nur als ein

obgleich er dazu bestimmt ist, von Gott beherrscht zu werden. Der

absolutes Gegensatzverhältnis bestimmt werden, obgleich es in gewissen

Beweis für die Richtigkeit dieser Gedankenlinie bei Luther kann aber

hier nicht geleistet werden.

Perspektiven dieses ist.

In dem Abschnitt vom Glauben und Intellectus

Einmal wird sich aber die Spannung lösen und das

zeigt v. Loewenich in einer Auseinandersetzung mit Hun-

verborgene Leben hervortreten.

Die theologia crucis

zinger, daß man von Neuplatonismus bei Luther nicht

hat so auch einen eschatologischen Charakter.

(Eine

sprechen kann.

Nicht intellectus als solcher sondern

Anmerkung (S. 155), daß die Rech

tverteidigungslehre

intellectus fidei ist das Erkenntnisorgan des Glaubens.

im ersten Psalmkommentar noch au

ich nicht richti

gustinisch sei, glaube

Die Auseinandersetzung genügt, um das Unrichte in

zu sein.)

Hunzingers Hy

hese zu zeigen.

Deutlich ist, daß

Nachdem

er Verf. den Inhalt des Gedankens der

man von Neuplatonismus in Luthers Theologie nicht

Nachfolge Christi analysiert und den Unterschied zwi-

sprechen kann; übrigens scheint eine Auseinandersetzung

schen diesem Gedanken und dem katholischen bestimmt

mit Hunzinger kaum nötig zu sein; kein Forscher glaubt

hat, wonach die Begriffe humilitas, tentatio und oratio

wohl jetzt mehr an den Neuplatonismus Luthers.

besonders analysiert werden, fol

gt ein letztes Kapitel:

In dem Abschnitt vom Glauben und ratio zeigt der

Theologia crucis und Mystik.

Ein solches Kapitel

Verf., daß nicht Luthers Occamismus, Ssondern seine

ist nötig; die theologia crucis br

aucht ja eine Menge

theologia crucis das treibende Motiv in seinem Kampf

von Vorstellungen, die rein mysti

sch lauten. Der Verf.

gegen die ratio ist.

In einer interessanten Auseinander-

bekennt, der Auffassung Barths,

Gogartens und Brun-

ng, worin die occamistische Lehre von der ratio be-

ners hier nahe zu stehen; die Motivierung Holls für den

handelt wird, bestimmt v. Loewenich den‘ Unterschied

Unterschied zwischen Luther und der Mystik nennt er

zwischen Occamismus und Luther: jener kommt von

hier nicht.

Philosophischen, erkenntnistheoretischen

Erwägungen

Die Mystik wird also von dem Verf. als etwas

er zur Theologie, dieser wird von der Theologie her

anz anderes als Luthers Glaube bezeichnet. Geschicht-

kritisch

egen die Erkenntnismittel.

lich wird dies dadurch aufgezeigt, daß Luther mit

Auc

zur Erfahrung steht der Glaube im Sstrengen

Tauler, Deutsch Theologia, Thomas a Kempis

und

Gegensatz. Der Weg zu Gott geht durch ein Gefühl,

Staupitz verglichen wird. Glaube und Mysti

zei

n

das vom Gegensatz zu Gott zu sprechen scheint. In der

sich überall prinzipiell als Gegensätze.

Die theolo

gia

Genesisvorlesung wird das Ge

g

ensatzverhältnis ein suk-

crucis gehört dem Glauben zu, o

leich die Mystik

an

zessives: nach dem Glauben

wird die Erfahrung folgen.

bestimmten Punkten mit ihr überei

nstimm

Es gilt deum expectare. Durch den letzten Gedanken

en kann, be-

sonders in der Betonung des Kreuzes für

das praktisch

wird die Anschauung Luthers vor dem Mißverständnis

fromme Leben; doch

die praktischen Forderungen bei

307

308

Theologische Literaturzeitung I9BLNKB,

dem Glauben und bei der Mystik haben einen ver- | zips, das auch die Antwort auf die Frage nach dem

schiedenen Sinn, wenn man auf die hinterliegenden

Wirken des Geistes gibt, trägt die „Theologie‘“ des

Grundanschauungen zurückgeht.

Hauptratschlags. Daneben werden Abweichungen einzel-

Als Ergebnis der Untersuchung wird deutlich, daß

die theologia crucis nicht eine Vorstufe der reformato-

ner anderer Gutachten, die Kompromißhaltung der Heils-

rischen Theologie Luthers ist sondern etwas, was für

bronner, die theol. Unzulänglichkeit der katholischen Be-

denken gekennzeichnet; alles m. E. innerhalb des abge-

die ganze Theologie Luthers kennzeichnend ist.

Ohne Zweifel

hat der Verf. ein zentrales und

steckten Rahmens geschickt und zutreffend, abgesehen

etwa von dem Schluß des Kap. 2 (S. 28), wo wohl statt

jetzt zur Untersuchung dringendes Thema aufgenommen.

auf das magnificare peccatum auf die resignatio ad infer-

r hat die Grundzüge der theologia crucis herausar-

num bei Luther hätte hingewiesen werden müssen. Er-

beiten wollen, sieht es aber als eine weitere Aufgabe

gebnis: die „Ansbachische Theologie“ sei „materiell ein

an, sein Ergebnis für die einzelne Lehrstücke (z. B.

Ausschnitt aus der Gedankenwelt Luthers‘“, der „jedoch

für die Christologie oder die Abendmahlslehre) durch-

unter den Händen der Verfasser zu einem Ganzen vo

.

zuprüfen. — Aber ist wirklich die Christologie in die-

selbständiger Prägung geworden“ sei (66). Ein zwe

1-

sem Zusammenhang ein einzelnes Lehrstück, wofür es

tes Buch (71—100) führt „die osiandrische Theologie

jetzt möglich wäre, das Ergebnis zu prüfen? Spielt die

des Wortes in Nürnberg 1524/25“ vor, im Anschluß an

Christologie nicht eine viel mehr zentrale Rolle für die

theologia crucis?

Nürnberger Ratschläge von 1524, die der Rat oder

Oder wäre die ganze Darstellung

Ansbach einfordern, und' an die 12 Artikel für das Reli-

nicht fester und klarer geworden, wenn die Christologie

gionsgespräch von 1525. Der starke Anteil Osianders

für sie den Ausgangspunkt gewesen wäre? Das natür-

als des Hauptgutachters des Rates wird sehr wahrschein-

liche wäre wohl doch, eine Darstellung von der theo-

lich gemacht und als erwiesen behandelt. Verf. ist be-

logia crucis als eine Untersuchung der Christologie

müht, z,T. „im Gegensatz zu Hirsch .

die Theologie

Luthers zu gestalten, zwar nicht so, daß die Christologie

Osianders in ihrer eigentümlichen Frühgestalt zu er-

spekulativ entwickelt würde, aber doch so, daß sie das

fassen‘‘, und kommt bei der Vergleichung Osianders mit

Zentrale in der Untersuchung wäre. Dann hätte auch

Luther zu Urteilen, die Osianders Eigenart stärker be-

die Versöhnungslehre eine genauere Analyse bekommen

tonen und in der Rechtfertigungslehre schärfer als bei

und die theologia crucis in Verhältnis zu ihr gestellt

Hirsch abgrenzen; m. E. mit Recht, nur daß dann trotz

werden müssen — denn mit Th. Harnacks berühmter

der hier herausgearbeiteten Gottesmystik der von Hirsch

Arbeit ist es doch unmöglich, sich zufrieden zu geben.

für Osiander herausgestellte Neuplatonismus doch etwas

Zwar besteht immer eine Gefahr darin, dazu genötigt

zu schnell zugunsten des osiandrischen Biblizismus und

zu werden, eine Gesamtdarstellung von Luthers Theo-

seiner Johannesexegese abgetan wird. Grade der Neu-

logie zu geben; je stärker man aber gewisse Gesichts-

platonismus gibt das Katholisierende bei Osiander an,

punkte betonen und sie wirklich durchführen kann,

einschließlich des mystischen Infusionsschemas und der

desto mehr

kann

die Untersuchung

eine

Einzel-

darnach konstruierten

Gesetzeslehre.

Ein drittes

untersuchung bleiben und die Antwort auf eine be-

Buch (101—151) gilt der „Lehre der

fränkischen

stimmte Frage geben. — Daß die Arbeit von Loewenichs

Theologen bis zur Augsburgischen Konfession (1526—

eine aktuelle Frage hat interessant beleuchten können,

1530)‘“. Das Streben nach einer gewissen Lehrvereinheit-

stght aber fest.

lichung und eine Verstärkung der lutherischen Haltung

Abo

R: Brimg.

äußern sich in den aus Anlaß des Reichstags 1530 von

Markgraf Georg von Brandenburg eingeforderten Gut-

Die Fränkischen Bekenntnisse.

Eine Vorstufe der Augsburgischen

achten zu den Fragen nach wahrem Gottesdienst und

Konfession.

Hrsg. v. Landeskirchenrat d.

evang.-Iluth. Kirche in

Bayern r. d. Rhs.

L 5E

Untersuchungen,

BAr VLLE

nach dem Reformationsrecht der Obrigkeit; 49 sind er-

Schmidt.

DEILS

‘Fexie,

DEa Y D Dr K SBOLNDANM,

halten. Bei gemeinsamer biblizistischer Grundeinstellung

München: Chr. Kaiser 1930.

(XII, 673 S.) 4°.

geb. RM 24—.

wird von der Gruppe der strengen Biblizisten (19) eine

Die vom Landeskirchenrat der Evang.-Luth. Kirche

Gruppe abgesondert, die ein stärkeres „Hervortreten der

in Bayern r. d. Rhs. herausgegebene Festgabe zum

religiösen Erfahrung im Sinne Luthers‘“ zeige (15);

Jubiläum der Augustana, mit der Absicht, „aus

andere stehen dazwischen, weitere sind zu keiner einiger-

dem Erbe der Väter darzustellen, was in den fränkischen

maßen geschlossenen Darlegung gelangt,

einer

hat

Kirchengebieten an bekenntnisbildender Kraft aus gläu-

mystische, ein anderer osiandrische Eigentümlichkeiten.

Osianders Theologie lasse eine entscheidende Wendun

biger Heilsaneignung und theologischer Heilserkenntnis

erkennen: Zurücktreten der Wort-, Ausbau der Gnaden-

lebte und im Bekenntnisse von Augsburg abschließend

mittellehre, Fortfall der Trennung von Sündenvergebung

einmündete‘“ (Geleitwort).

und Gerechtmachung. Anschließend skizziert ein 2, Kap.

Die Untersuchungen (3—152) gelten der

die aus den Gutachten erhebbaren Auffassungen von

dogmengeschichtlichen Würdigung der sog. Fränkischen

Bekenntnisse und greifen in ihrer Quellengrundlage über

Reformationsrecht der Obrigkeit.

Rechtfertigung und Abendmahl und die Stellungen zum

Das

die Texte der zweiten Abteilung hinaus, beschränken

Schlußkapitel

sich aber auf das amtliche Material von 1524—1530,

macht, mit notwendigen Vorbehalten, wahrscheinlich,

über 80 Einzelstücke. „Die dogmengeschichtliche Ein-

daß diese fränkischen Religionsbedenken den Sachsen

ordnung besteht wesentlich in dem Vergleich mit Luther,

und Melanchthon in Augsburg vorgelegt worden seien.

Zwingli und der Augsb. Konfession‘“, während eine

Dagegen wird die Möglichkeit einer materiellen Beein-

Vergleichung mit der sonstigen süddeutschen Reforma-

flussung der C. A. durch diese Gutachten — im wesent-

lichen mit Gußmann — sehr stark eingeschränkt, wäh-

tion zurückgestellt werden mußte. Ein erstes Buch

rend umgekehrt wohl im einzelnen untersucht werden

(9—70) behandelt die durch die von Markgr. Kasimir

kann, ob und inwieweit die C.A, als Bekenntnis auch

1524 vorgelegten 23 Artikel veranlaßten theologischen

der Franken angesehen werden könne; das Ergebnis be-

Gutachten,

vorab den Ansbacher evangelischen Rat-

jaht die erste Frage und nennt zur zweiten die Über-

schlag vom 30. Sept. (= Texte 183—322), und arbeitet

legenheit der Franken hinsichtlich der Urteile über Kir-

nach einem Überblick über Entstehungs- und Verfasser-

frage der Gutachten, auch der katholischen, besonders

M

chenleitung und Obrigkeit und eine gewisse Unent-

den eigentümlichen legistischen Biblizismus der Ans-

wickeltheit in der Rechtfertigungslehre, sofern bei den

bacher heraus, der sie gelegentlich in Einzelheiten stär-

Franken eine theologisch kaum ausgestaltete „Kombi-

ker zu Zwingli greifen läßt als zu Luther, mit dem man

nation der Sündenvergebung und der fortschreitenden

inhaltlich und in wichtigen Zügen der Frömmigkeit —

Gerechtmachung‘“ vorliege.

Unfreiheit des Willens zum Guten, Sünde, Glaube —

Man kann den Ertrag des großen theologiege-

zusammengeht.

Streng folgerichtige Anwendung des

schichtlichen Einleitungsteiles an den folgenden Texten

$

gegen heidnisches Menschenwort gerichteten Schriftprin-

überprüfen und wird von da aus die Sorgfalt der Dar-

309

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

310

stellung würdigen können; Einzelheiten, die zu abwei-

Wurzeln zu fassen vermochte. So trug Englands Kirche

chendem Urteil führen möchten, fehlen nicht.

schon immer etwas von einer Art ökumenischen Cha-

rakters an sich.

Die zweite Abteilung (153—655) bringt eine

Auswahl von Texten, in buchstabengetreuer Wieder-

Daß auf dem knappen Raum weniger Seiten eine

a

be, durchweg aus

dem Nürnberger

Staatsarchiv.

an Gedanken und Gesichtspunkten so reiche Studie dar-

S

hrift- und Väterzitate sind ermittelt worden.

Den

geboten wird, ist ein Verdienst des Verfassers, dem wir

Abschluß bilden drei Register (656—673).

für seine gehaltvollen Ausführungen das Studium vieler

In dem umfangreichsten Stück, dem Ansbacher evangelischen Rat-

Interessierter wünschen.

Dortmund.

schlag vom 30. Sept. 1524, findet sich S. 232, Zeile 12 ein Hinweis

M GOö&tz:

auf eine „anzeigung irer (der röm. Bischöfe) recht bücher (sunderlich

Nona questione tertia)“ ; dazu wird am Ende S. 322 eine Anmerkung

{(allerdings mit falschem Verweis auf S. 230!) gesetzt, die den Wortlaut

Rath, Wilhelm: Der Gottesfreund vom Oberland. Ein Mensch-

NOova quaestione tertia verhandelt, das Decretum Gelasianum nennt und

heitsführer an der Schwelle der Neuzeit. (XIV. Jahrh.) Sein Leben,

mit dem Satz schließt: „Freilich bleibt bei dieser Erklärung das Wort

geschildert a. Grundl. d. Urkundenbücher d. Johanniterhauses „zum

Nova dunkel“. Die Erklärung durch den Hinweis auf das sog. Gelasi-

grünen Wörth“ in Straßburg. Straßburg:

Heitz & Cie. 1930. (VII,

204-S.,2.Taf.).8%

RM 3—.

anische Dekret befriedigt nicht und wenn, was mir wahrscheinlich ist,

Die Schrift kennzeichne sich selbst:

Nona zu gelten hat, wird man bei der Kombination der Absatz- und

„Von demjenigen aber soll in

Unterabsatznummern 9 und 3 einzusetzen haben ;

hier bietet z. B.

diesem Büchlein die Rede sein, was die Briefe und Schriften des Gottes-

Decretum Gratiani I d. 9 c. 3 schon eine Antwort an.

freundes, (!) als ihr „offenbares Geheimnis“ anvertrauen dem, der sie

liest, indem ihm helfend zur Seite steht Anthroposophie“ (S. 10). Der

Eine wichtige Ergänzung der Texte bildet das Ver-

Berichterstatter, der ‚nun einmal der „rein äußeren Wissenschaft“ ver-

zeichnis der „Fränkischen

kenntnisse“‘‘

S

IX—XII,

das die Fundorte anderwärts abgedruckter oder noch

fallen ist, die „der Seele den Tod“ bringen soll (S. 59), hat festzustellen,

nicht veröffentlichter Stücke nennt. Wenn von Fränki-

daß sich hier an einige Traktate (Meisterbuch, Neunfelsenbuch, Fünf-

mannenbuch) und Briefe der sog. Gottesfreund-Literatur, die zudem in

schen Bekenntnissen hier und sonst, besonders

den Ablauf eines kritiklos aus ihnen abgelesenen Lebens des Gottesfreundes

im Titel, die Rede geht, ist diese uneigentliche Bezeich-

vom Oberland: eingereiht werden, der Versuch anschließt zu einer Aus-

nung gleichwohl für

die „Religionsbedenken“‘‘, Rat-

legung mit Hilfe Steinerscher Geisteswissenschaft, der „Geheimwissen-

schaft im Umriß“ im besonderen, zusamt dem hiehergehörigen Mysterien-

schläge, Verantwortungen, Gutachten, Fragartikel usw.

apparat (einschließlich Luzifers und Ahrimans, Aetherleibes und Welt-

einmal als Zusammenfassung praktisch nahegelegt und

sodann vielleicht auch dadurch zu stützen, daß der Ge-

gedächtnisses usw.). Die „rein äußere“ Forschung, die sich um jene

danke des Bekenntnisses im Gebiet der fränkischen

Literatur müht, müßte der in der vorliegenden Schrift aufgewendeten

Mühe dankbar sein, wenn die vorgelegten „höheren Erkenntnisse“ auch

Frühreformation in maßgeblicher Weise immer wieder

tiefere wären. So verzeichnet sie, durchaus dessen sich bewußt, daß

auftaucht.

Stilvergleichung und anderes nicht das letzte ihrer Bestrebungen sein

soll und sein kann, lediglich den neuen Titel und die Beigabe einer

Der reformationsgeschichtlichen Forschung ist eine

Reproduktion von Bl. 4a des sog. Autographs des Fünfmannenbuchs.

wertvolle Quellenveröffentlichung geboten, die zusam-

men mit der beachtlichen literar- und lehrgeschichtlichen

Bonn.

E: WOHn

Einleitung ein

e Festgabe von hohem wissenschaftlichem

Rang darstellt.

Vernon, Edward T.: Beliefs of to-day. A review of modern

Bonn.

E. Wolf.

cults and creeds. London: James Clarke 1929,. (192 S.) 8°.

5 sh.

Dieses Buch eines Londoner Pfarrers ist in vielem

Leube, Prof. Lic. Dr. Hans: Reformation und Humanismus in

für die englische Religionseigenart bezeichnend. Der Ver-

England.

Leipzig: A. Deichert 1930. (38 S.) gr. 8°.

RZE

fasser ist beeindruckt von

r Religionsverwirrung, die

Mit großer Sachkenntnis und unter Verwertung

nach dem Weltkrieg über das englische Volk gekommen

eines reichen Quellenmaterials werden in dieser nicht

ist, und er will durch Aufklärung und gerechtes Urteil

unbedeutend erweiterten Leipziger Antrittsvorlesung die

helfen. Daher greift er zuerst zu den Quäkern und

verbindenden Fäden bloßgelegt, die sich für die angli-

dann zu den Darbisten, womit er altes

gutes Religions-

kanische Kirche von der Reformation zum Humanismus

gut Englands und Irlands aufnimmt u

nd sich dadurch

spannen. Denn da die Kirche Englands nach ihrer Lö-

gewissermaßen um die Kritik bringt. Denn Georve

sung von Rom nur in beschrän

m Maße den Ein-

Fox (1624—01) ist nachgerade zu den Klassikern eng-

flüssen Luthers sich öffnete, vielmehr auf die Väter-

lischen Sozialchristentums geworden; John Nelson Dar-

kirche des Ostens zurückgriff und so jenseits aller

by (1800—1882), der von Irvin

scheint als Romantiker volkstümlicher Frömm

beeinflußt ist, er-

Konfessionen die wirkliche Kirche Gottes zu sein über-

igkeit, die

zeugt war, konnte auch die rationale Seite ihres Wesens,

sich in den Plymouthbrüdern sammelt.

Ist die Ex-

die aus scholastischen Wurzeln stammte, sich voll be-

zentrizität der Volksreligion erst bei so be

währten,

schichtlich erprobten Erscheinun

aupten, um so_ mehr, als von den Vätern des Ostens

en Englands anerkannt,

r in der religiösen Fassung des Mikrokosmos und

so kann es nicht ausbleiben, da

Christian Science und

Makrokosmos verwandte Ideen

in sie überströmten.

Gesundbeterei, Okkultismus, Russelismus,

Theosophie

und

der

oberflächliche : Harmonie - Idealis

Damit war zugleich der Boden bereitet für das Ein-

mus, New

dringen der Antike, die an der Gestaltung der Kultur

Thought

genannt, eine verständig abwäge:

nde Beurtei-

Englands einen wesentlichen Anteil hat. An der plato-

lun

erfährt. Denn alle Überzeu

ngen religiöser Art

nischen Akademie in Florenz hatten die Männer aus

sin

dem Engländer ehren

WI

Jäßt er starken Schatten zu.

ert, und wo viel Licht ist,

Oxford am Ende des 15. Jahrhunderts ihre Erkennt-

nisse

schöpft, die aber in England dann nicht zu

Der leider 1926 verstorbene Deutsche Carl Chri-

einer Überwertun

des Menschen führten, sondern zu

stian Bry hat 1924 ein Buch „Verkappte Religionen“

einer nur um so €

chtsvolleren Anbetung des Schöp-

geschrieben, das mit den Religionstorheiten ganz anders

s

Das Einströmen puritanischer religiöser

Ideen

umspringt. Da werden das Hinterweltl

erwesen der Re-

brachte dem Lande eine zweite Erweckung, die Eng-

ligion:

ekten, Mysterien, Aber

glauben, Vereinsm

eierei,

ands Kirche entscheidend auf den Boden des Prote-

Mangel an Lebensart, Esperanto und Kommun

Stantismus stellte.

ismus,

Psycho-Analyse und Weltfriedensbewegung,

Antisemi-

Die Eigenart der englischen Kirche in ihrer Ver-

tismus und Heimatkultus als Religionsersatz verhöhnt

flochtenheit mit Familie und Staat machte sie nicht nur

und verspottet und der schrecklichen P

Schon im Reformationszeitalter zum Träger einer Sozial-

ssen

hrasenhaftigkeit

des Nachkriegswesens die Maske abgeri

ethik und Sozialpolitik, die von da an einen Bestandteil

Es sind dieselben Religionsnöte

, die England und

ihres Wesens bildete, sondern die in ihr lebenden

Deutschland haben; aber beide Völ

ker rea

religiösen Kräfte wurden auch in den Zeiten der Auf-

gieren völlig

verschieden. Beim Engländer treten sofo

rt in Erschei-

lärung zum Bollwerk gegen den Atheismus, der durch

nung: Sinn für Toleranz, Praxis, Religionsgefühl. Und

ihre Einwirkung in den protestantischen Ländern keine

mit diesen drei Begriffen stehen sogleic

ihre drei

311

312

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 13.

oßen klassischen Träger in England da. John Locke,

desbischof sein Amt verstanden hat und in nie ermüden-

liver Cromwell, George Fox. In jedem echten Eng-

der Frische im Dienste: seines Herrn diesem verant-

länder steckt ja etwas von diesen Dreien.

Und daher

wortungsschweren Amte lebte, wie nur wenige für die

kommt es, da

Edward T. Vernon mit der Society of

Aufgaben der Zeit auf

eschlossen und mit lebendigster

Friends beginnen muß. Es ist ein inneres Muß; denn

Freude an klarem theo

T

ogischen Urteil. Auch der unter

das Beste des englischen Religionswesens hat in diesen

Mitwirkung von Oberkirchenrat Sieden von dem Sohne

des Verewigten, D. Johannes Behm in Göttingen, her-

Jahren durch die Quäker zur Kulturwelt gesprochen,

aus

deren Frömmigkeit sich am ehrlichsten und klügsten

reic

R

egebene Band „Im Dienste des Herrn‘“ gibt in der

auf die modernen Weltwirtschaftsformen eingestellt hat.

en Darbietung von Aufsätzen und Predigten, Kund-

Das Buch endet mit der römischen Kirche und findet

gebungen (z. B. Kirche und Freimaurertum S. 202),

für den katholischen Glauben die ruhige sichere Beur-

Vorträgen (z. B. das evang. Kulturideal S. 120), das

teilung, die das evangelische Selbstbewußtsein des Eng-

geistliche Amt S. 159, die Belebung der Kirchengemein-

länders charakterisiert.

den S. 27 u. a. sowie Ansprachen (z. B. Am Grabe

Breslau.

K. Bornhausen.

Bodelschwinghs S. 66) ein lebendi

s Bild von der

Entschlossenheit, mit welcher der

e

i

Antritt seines

Tönnies, Prof. Dr. Ferdinand: Der Kampf um das Sozialisten-

Amtes schon bejahrte Mann die Aufgaben aufgriff und

gesetz 1878. Berlin: J. Springer 1929. (V, 73 S.) 8°.

RM 3.60.

ihre Durchführung beseelte. Darlegung und Begründung

eines „bischöflichen Programms‘ werden nicht vermißt.

Das Sozialistengesetz mußte scheitern, weil es im

Größeres tritt hervor. Alles,, was geschrieben und ge-

Grunde nur eine mißlungene Wiederholung war von

sagt ist, entstammt der Geschlossenheit einer klaren

„vielen früheren ebenso vergeblichen Versuchen kurz-

sichtiger Regierungen, den Fortschritten natürlich be-

christlichen Persönlichkeit, der Gott die Gaben des be-

n

gründeter und notwendiger Volksbewegungen Halt zu

Ä

‚adeten Seelsorgers geschenkt hat, und die er in ein

gebieten‘“ (S. 72). Es ist nicht nur untauglich, sondern

mt stellte, dessen Ausprägung gerade diese Eigenart

auch ungerecht und innerlich unwahrhaftig. Dies

diente. Das Buch wird von allen, die den heimgegange-

führt. T,

rückblickend auf

eigene Erlebnisse,

in

nen Landesbischof kannten, mit Dank gelesen und über-

einer Weise aus, die den Vorgang als Strafprozeß kenn-

all immer wieder

ern zur Hand genommen werden;,

wo man für den

ragenkomplex, in den die heutige

zeichnet und Ankläger (Bismarck, Rechtsparteien), An-

Leitung einer Landeskirche stellt, Interesse hat und

geklagte (Sozialisten), Verteidiger (Zentrum, Freisinn)

Verständnis sucht. Darüber hinaus sind die „Blätter

nacheinander auftreten läßt, um zum Schluß das „Urteil

aus der Arbeit des D. Dr. Heinrich Behm“ eine außer-

der Geschichte‘“ zu bringen. Ob ihm jeder darin folgen

ordentlich klare Rechtfertigung für den Versuch, in die

wird, hängt von der politischen Einstellung ab. Diese

wird in den Ausführungen nicht verschwiegen und ver-

Verfassung der evangelischen Landeskirchen den Ge-

führt den Verf.. den Gegnern seiner politischen Freunde

danken eines evangelischen Bischofsamtes einzubauen.

gegenüber zu einer ironisierenden Art, die man lieber

Hannover.,

August Marahrens.

nicht sähe, weil sie der sonst ausgezeichneten Dar-

stellun

in ihrem sachlichen Bemühen Abbruch tut.

ORIENT UND OCCIDENT

Mit Verwunderung liest man auf S. 3 die Zusam-

menstellung von den „Bekennern des Unglaubens und

Blätter für Theologie und Soziologie

der wissenschaftlichen Denkungsart‘‘.

In Verbindung mit Nicolai Berdjajew heraus-

Bremen.

Bodo Heyne.

gegeben von Fritz Lieb und Paul Schütz.

Behm, Landesbischof D. Dr. Heinrich: Im Dienste des Herrn,

Heft 1: Rußlandheft: Orthodoxie und Prote-

Blätter aus seiner Arbeit.

Unter Mitwirkg. v. J. Sieden hHhrsg. v.

stantismus.

Beiträge von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew,

Joh. Behm. Schwerin i. M.: F. Bahn 1930. (267 S. m. 1 Bilde

O. Fricke, B. Wyscheslawcew, I. Lagowski, A. Puschkin

d. Verf.) 8°.

RM 7.50; geb. 9.50.

(Deutsch von Henry von Heiseler), P. Schütz.

Wesen und Inhalt des evangelischen Bischofsamtes

Heft 2: Europa zwischen Ost und West. Bei-

sind in den einzelnen deutschen Landeskirchen trotz

träge von P. Schütz,

O. Fricke,

W. Harich, J. L.

Hromädka, K. Klinghardt, A. Puschkin (Deutsch von

starker Einheitlichkeit der Grundidee mehr oder weniger

Es war ver-

Henry von Heiseler).

verschieden zum Ausdruck gekommen.

ständlich, wenn die Verfassungen zunächst auf dem

Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche,

neuen Wege vorsichtige Schritte tun wollten und von

Beiträge von S. Bulgakow, Fr. Lieb, B. Unruh.

einer endgültigen Gestaltung absahen. Ausbau und klar

Heft 4: Der russische Geist im Kampf um

abgr

enzende Verwirklichung des Iutherischen Bischofs-

seine Existenz und der Protestantismus. Bei-

gedan

kens wird Sache der Zukunft sein. Entscheidend

träge von G. G. Kullmann, N. Berdjajew, Fr. Lieb,

wird hierbei. mitwirken, worin

man die Aufgabe der

F. Florowskij, F. Reisner, W. Iwänow.

geistlichen Führung sieht.

In dem Maße, wie diese

Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. Bei-

zu erfassen sucht, wohin das Tiefste und Innerlichste

in der Seele der zu führenden Gemeinschaft strebt und

träge von P. Schütz, W. Arntz, R. Pettazzoni, W. Stumpf.

Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Bei-

min dem, was jedenfalls in dem Besten ans Licht drängt,

träge von B. Unruh, G. Fedotow, M. Artemjev.

den Weg bahnt, wird der geistliche Führer anderen hel-

Preis der Hefte 1—5 je RM 5—.

fen, frei zu werden. Geistliche Führung ruht auf der

Seelsor

F

dient mit dem sittlichen Ernst, der sich hier

Ab Heft 6 erscheint OrO jährlich im Umfange von

verpflichtet weiß, und will nichts für sich. Solcher Füh-

12 Bogen in 4 Heften zu je etwa RM 3—. Subskriptions-

rer ist nicht Führer-Herrscher, sondern Führer-Erlöser.

preis für die Hefte 6—9 (Vorauszahlung) RM 10—.

Ob dieser Grundgedanke des lutherischen Bischofs-

amtes Gestalt gewinnt, wird mit von denen abhängen,

denen dies Amt übertragen ist. Unter ihnen stand der

Landesbischof von Mecklenburg-Schwerin Heinrich Behm

JC

mit an erster Stelle.

Wer ihn kannte — und viele

fühlten sich zu diesem Mann hingezogen — wird dank-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

bar bezeugen, daß. Mecklenburg-Schwerins erster Lan-

Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. X) des „Bibliographischen Beiblattes“,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Juli 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN ; beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

46, zu

n

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt geun°dlen Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei

VAÄ

d;

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C>l

56. JAHRGANG, NRE. 14

4"JULI 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Beyer: Bekenntnis und Geschichte (Katten-

Ficker: Die Eigenart des Augsburgischen

Kohlmeyer: Von Augsburg nach Witten-

busch)

SE E K D e S

326

Bekenntnisses (Kattenbusch)

326

berg (Kattenbusch)

e D A

326

Bornhäuser:

Die Geburts- und Kind-

Fiebig: Rabbinische Formgeschichte und

Meyer:

Das

Rätsel

des Jacobusbriefes

\

heitsgeschichte Jesu (Büchsel)

3415

Geschichtlichkeit Jesu (Bischoff)

315

(Seesemann)

AT BA K E

318

ornkamm: Der protest. Mensch nach d.

Galley: Die Jahrhundertfeier der Augsbur-

Michaelis: Pastoralbriefe und Gefangen-

Augsburgischen Bekenntnis (Kattenbusch) 326

gischen Konfession von 1630, 1730 und

schaftsbriefe (Schlier)

316

Confessio Augustana :] Gedenkbuch anläß-

1830 (Kattenbusch)

A DA { “

326/Nagel: Luthers Anteil an der Confessio

lich der 400 jährigen Jahreswende der

Heiler: Confessio Augustana (Ders.) . ... 326

Augustana (Kattenbusch)

e S W aa e

326

Confessio Augustana 1D O 324|— Die Mission des Christentums in Indien

Pastor: Geschichte der Päpste seit dem

Corpus Confessionum (Schmidt)

330

(Witte)

e O S U

335

Ausgang des Mittelalters (Hashagen) . . .

323

Eppel: Le pietisme juif dans les Testaments

Hirsch: Fichtes, Schleiermachers u, Hegels

Schneider: Die Erlebnisechtheit der Apo-

des douze Patriarches (Violet)

T,

313

Verhältnis zur Reformation (Kattenbusch) 326

|

kalypse des Johannes (Schlier)

U E SA on

321

EPP°'. Robert :

Le pietisme juif dans les Testaments des

douze Patriarc

hes,

Paris: F. Alcan 1930. (VIII, 202 S.) gr. 8°.

losen Weltära mit der Erscheinung des

levitischen

= Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses publieges par la

Messias (S. 105), aber auch die andere Möglichkeit

Facult& de Th

Eologie protestante de 1’Universit& de Strasbourg,

der Welterneuerung ohne Messias durch Gott allein (S.

Nr. 22.

30 Fr.

96), wie endlich die Auferstehungs- und Vergeltungs-

lehre behandelt, natürlich mit den Beziehungen zum

Mit einer schmerzlichen Freude habe ich dies

Parsismus und den Einflüssen auf das Christentum. —

schöne Buch ‚gelesen. Als alter Schüler der deutschen

Ob die Frage der. Juden Ev.-Joh. 1, 19ff. an Johannes

aßbur:

ger ev.-theologischen und philosophischen Fa-

]

den Täufer und seine Antwort „Ich bin nicht der Mes-

kultäten

wünschte ich dies Denkmal deutschen elsässi-

sias‘‘ mit der Hoffnung auf einen Messias aus dem

Schen Fleißes in deutscher Sprache und auf deutschem

Stamm Levi, dem Johannes an

Boden erschienen.

Aber auch so kann ich es warm

sagt Eppel nicht.

gehörte, zusammenhängt,

empfehlen. In einem erfreulich lesbarem Stile geschrie-

Während sich die ersten 4 Ab-

en, gibt dies Buch aus dem scheinbar so spröden und

schnitte, abgesehen von einzelnen Streiflichtern, z. B. der

[0)

so unerquicklichen Stoff der Testamente der

pietistischen Abneigung gegen das entartete offizielle

Priestertum Levis mit seinem munus triplex und seinem

zwölf Patriarchen dem Neutestamentler, Histo-

an character indelebilis erinnernden Ans

prüchen (S. 48 bis

riker, Philologen und Psychologen eine reiche Fülle von

51), doch wesentlich mit Vorfragen

und Außenposten,

neuen Gesichtspunkten und interessanten Aufschlüssen

wenn auch sehr wichtigen und be

merkenswerten, be-

über den

üdischen Pietismus

der zwei Jahr-

schäftigen, geht das V. Kap. auf das eigentliche Thema

hunderte vor Christus.

R..Ep

] setzt den Ursprung des Werks in die

mit seiner Darstellung _ der menschlichen Natur und des

und Seele, deren einzelne Or

Ideales eines heiligen Lebens ein. Dualismus von Leib

Zeit bald nach 198 v. Chr. und in die Gegend des

gane und Fähigkeiten, die

nördlichsten Palästinas oder gar Syrophöniziens und

Bedeutung des Gesichtssinn

es für das innere Leben

nimmt eine Reihe von wichtigen Veränderungen und

(drhörng öpdahucv), Hellsehen,

zweites Gesicht, ro-

edaktionen an, nahe Verwandtschaft mit dem Buche

mantische

Empfindsamkeit,

thränenreiche

Rührseligkeit,

der Jubiläen darin sehend. Die zwei griechischen Text-

starke Einbildungskraft (die an hysterische

Suggestibili-

en gehen nach ihm auf zwei verschiedene hebräische

tät grenzt), werden hier behandelt, um da

nn die

Bßen

(-aramäische) Rezensionen zurück, wobei der griechische

Fragen von Mensch und Sünde, Strafe und Gna

Oortschatz (z. B. Sala tOv powixwv T. Napht. 5, 4)

e, das

und. der Dekadenzstil interessieren (Kap. I). Das Ganze

vertretende Leiden zu betrac

Eintreten des Gerechten für den Sünder und das

stell-

hten. Nachdem Eppel dann

Stellt sich als ein haggadischer Midrasch mit tendenzi-

das Ideal des heiligen Lebe

ns, die Motive des sittlichen

Öser Geschichtsauffassung dar (wobei ich auf die Ähn-

Verhaltens in Gottesfurcht

und Gottesliebe und ihre

lichkeit mit der Baruch-Apokalypse hinweisen will);

Äußerungen

in der

bäuerlich-ländli

chen Redlichkeit

die Rolle Levis im Buche ist besonders bemerkenswert;

(dmA6rne, besonders im T. Issaschar),

Levi auf der Sonne reitend, Juda auf dem Monde, die

Keuschheit, Enthaltsamkeit, Nächsten]

in Wahrhaftigkeit‚

anderen Brüder auf Sternen und Planeten! (Kap. II).

lichkeit gezeigt und sowohl die uni

ijebe und Versöhn-

as IIIl. Kap. behandelt die eigentlich theologischen

gungen wie die rituellen Gebräuche

versalistischen Nei-

nschauungen, von Gott dem Höchsten, von den sieben

der weit vom Tem-

Oder drei) Himmeln, den Lichtengeln (zu Wächter-

pel entfernten Diaspora,

Gesetzeskunde,

Gebet, Fasten

und Exstase geschildert hat, geht er in

einem Schluß-

engeln vgl. Ap. Esra I, 13, 10!), und der Welt der

abschnitt dazu über, die Stellung dieses

jüdischen Pie-

insternis. Das IV. Kap. bietet die Eschatologie und

tismus in seiner Stellung im Judentum

und als Vor-

le messianische Erwartung; hierin ist die

oppelte

bereitung zum Christentum zu‘ zeichnen.

Möglichkeit des Erscheinens des Messias aus Ju

da oder

gehören die Verfasser der Testamente,

tr

Nach Eppel

aus Levi, der priesterliche Charakter des Messias neben

wandtschaft mit der Weisheitsliteratur

otz einiger Ver-

zu

m königlichen, das Zusammenfallen der neuen sünd-

den Laien

13

fern von Jerusalem, den „Stillen im Lande“

, und sind in

314

S

r

>

v

$

—}

}

3

y

3

315

Theologisci1e Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

316

ihrer schlichten Moral-Frömmigkeit (trotz mancher Ex-

drückliche Ausnutzung der Kenntnis des zeitgenössischen

travaganzen) die Vorläufer

der galiläischen Jünger

Judentums, entschlossenes Abrücken von herkömmlichen

Christi.

Nicht so sehr einzelne verwandte Stellen in

Deutungen, liebevollste Beschäftigung mit den Einzel-

den Evangelien (oder die im Hebräerbriefe wiederkeh-

heiten und Ablehnung der Kritik als auf Mißdeutung

rende Zeichnung eines priesterlichen Messias) wie die

der Evgl. beruhend. Ich muß davon absehen, die ein-

ganze moralische Atmosphäre in den Testamenten zei-

zelnen Ergebnisse der exegetischen Untersuchung hier

gen diese Verwandtschaft. —

zu besprechen. Als Beispiel hebe ich heraus: Joseph hat

So wird das Buch R. Eppels eine Reihe von Lesern

nach B. tatsächlich zwei Stammbäume gehabt, einen, der

lebhaft interessieren. Es stützt sich auf gute Kenntnis

auf Blutsverwandtschaft der Aufgeführten beruht, den

der deutschen, englischen und französischen Litera-

luk., und einen, der nach dem Gesichtspunkt der Nach-

tur, natürlich leider noch nicht von Arnold Meyers

folgerschaft in der Davidskrone gebildet ist, den mt. Das

Rätsel des Jakobusbriefs (1930) S. 179—194, und

Fehlen der drei Könige Ahasja, Joas, Amasja und das

macht begierig, die versprochene . genaue Übersetzung

Abbiegen von der

Blutsnachkommenschaft des

Je-

der Testamente seitens des Verfassers mit neutesta-

chonja bei Mt. beruht auf dem Urteil der Schrift d. h.

mentlichen Parallelstellen kennen zu lernen.

Möge

Gottes über die Betreffenden als Verworfene.

Beiden

sie bald erscheinen!

Daß sie eine stärkere Benutzung

Stammbäumen liegt ein apokalyptisches Schema, ähnlich

meiner schweren Arbeit an den Apokalypsen des Esra

dem in der Zehnwochenapokalypse, zu Grunde.

und des Baruch zeige als das vorliegende Buch, ist

Rostock.

F. BücHSEl.

ein Wunsch, den ich zum Schlusse micht ganz unter-

Michaelis, Prof. Lic. Wilhelm: Pastoralbriefe und Gefangen-

drücken kann.

schaftsbriefe,

Zur Echtheitsfrage der Pastoralbriefe.

Gütersloh :

Berlin.

B. Violet.

C. Bertelsmann 1930. (IV, 163 S.) 8°. = Neutestamentl. Forschgn.,

hrsg. v. O. Schmitz, 1. Reihe: Paulusstudien, 6. H.

RM 6.30.

Fiebig, Prof. D. Paul: Rabbinische Formgeschichte und Ge-

schichtlichkeit Jesu, Leipzig: Gustav Engel 1931. (64 S.) gr. 8°.

Das vorliegende Buch von Michaelis ist eine Fort-

RM 2.75.

setzung seiner 1925 erschienenen Schrift über die Ge-

Kraft seiner rabbinischen Kenntnisse, seiner saube-

fangenschaft des Paulus in Ephesus.

Denn

in

ihm

ren Systematik und seiner scharfen Erfassung der vor-

versucht M. die Hypothese der ephes. Gefangenschaft

lie

nden Probleme ist F. von allen mit und neben ihm

und der damit zusammenhängenden Datierung der pau-

auf dem Gebiete der rabbinisch-synoptischen „Form-

linischen Gefangenschaftsbriefe auf die 3. Missionsreise

geschichte‘“ Arbeitenden m. E. der Berufenste. Das zeigt

fruchtbar zu machen für die Frage nach der Echtheit

seine Antrittsvorlesung mit vorstehendem Titel, die um-

der Pastoralbriefe. Wenn die Gefangenschaftsbriefe mit

sichtig Grenzen und Ausbau des neuerdings selbständig

den anderen Briefen des Paulus eng zusammengehören,

ewordenen Spezialgebiets mit sicherer Methodik und in

dann entsteht zwischen ihnen und den Past. ein Zwi-

K

1

arer Sprache skizziert. (Schon früher arbeitete, wie

schenraum von 5—6

ahren, der mancherlei Verände-

F. mit Recht betont, Schlatter hier vielfach vor.) Die

rungen erklären kann. Freilich sa

M. selbst, daß die

Ausführungen des eigentlichen Vorlesungstextes (S. 23—

Bedeutung der neuen Datierung nicht überschätzt werden

43) und der fast ebensolangen „Einführung‘““ (S. 5—22)

darf (S. 3; vgl. S. 98), und hofft, daß die vorliegende

spannen die Erwartung auf F.’s (S. 5) angekündigtes

Arbeit auch für den, der die Datierung der Gefangen-

zweibändiges Werk, in dem er „die Formen und den In-

schaftsbriefe aus Ephesus nicht mitmacht, von Wert

halt der rabbinischen und

[der ]

neutestamentlichen

sein möchte (S. 159). Dem entspricht, daß in der Unter-

Kleingeschichten‘“ darstellen wird. — Der Titel ist un-

suchung selbst das entscheidende Gewicht darauf gelegt

günstig gewählt. Länger, aber klarer wäre gewesen:

ist, die Echtheit der Past. gegenüber der vor allem durch

„Der Erzählungsstil der [ synoptischen ] Evangelien (vgl.

Jülicher und Dibelius vertretenen Kritik zu erweisen.

F.s gleichnamige Schrift, Leipzig, Hinrichs 1925) und

Diese Kritik richtet sich zunächst darauf, daß in den

der

rabbinischen Parallelen

nebst Schlußfolgerungen

Past. eine entwickeltere Gemeindeverfassung vorausge-

daraus auf Jesu Geschichtlichkeit“ oder kürzer „For-

setzt zu sein scheint als in den Paulusbriefen.

Dem-

malkritik des rabbinischen und des synoptischen Er-

gegenüber hat M. mit Recht betont, daß hier der ver-

zählungsstils“. — Die Schlüsse hieraus auf Jesu Ge-

schiedene Anlaß und Zweck der Briefe zu berücksichti-

schichtlichkeit sind nämlich m. E. unschlüssig, weil

en ist, die bei den Past. die Ämter mehr hervortreten

assen, während der in dieser Beziehung fragmentarische

sich bestenfalls ergeben kann, daß die Form der syn-

optischen Berichte über Jesus zeitecht ist. Über-

Charakter der paul. Briefe uns das Recht verleiht,

dies sind fast alle Worte Jesu und zumal (was schon

Ämter in der Gemeinde auch dort zu vermuten, wo sie

Renan, „Leben Jesu‘“, Kap. 10 sah), seine Gleichnisse

nicht ausdrücklich genannt sind. Ferner wird man M.

weit älter als die z. T. minderwertigen rabbinischen

darin zustimmen können, daß er es — wie auch schon

Parallelen. (Vgl. m. „Jesus und die Rabbinen“ [ Leipzig,

vor ihm andere, z. B. K. L. Schmidt, Festgabe für A.

.

Hinrichs 1905]; den Titel haben G. Kittel und F.

Deißmann, S. 318 — für abwe

g hält, eine Entwick-

später usurpiert.) — Lobenswert ist F.’s Ausdruck „Zu-

lung von der charismatischen

Te

itung der Gemeinde

zu einer solchen durch nicht-charismatische Funktio-

sammenhang mit dem [ völkischen] Leben‘“ für Gunkels

und anderer mißverständlichen „Sitz im Leben‘“. —

näre zu konstruieren. „Vielmehr von Anfang an waren

Das Satzbild des Druckes ist (wofür F. selbst nichts

beide Typen vorhanden‘“ (S. 33), sodaß man unter Be-

kann) seltsam: „Einführung“‘“ in Borgis-Typen, der Vor-

rücksichtigun

des besonderen Charakters der Past. zu-

lesungstext (die Hauptsache) kursiv, die Anmer-

eben muß,

aß die Gemeindeverfassung der Past. pau-

kungen am Schlusse höchst störend wieder in Borgis!

inisch sein kann.

Leipzig.

Erich Bischoff.

Nicht richtig scheint mir, neben anderen Einzelheiten, 1. das Ver-

hältnis von Charisma und Amt gesehen,

Sie liegen bei P. nicht nur

Bornhäuser, D. Karl: Die Geburts- und Kindheitsgeschichte

nebeneinander, sondern auch ineinander, vgl. 1. K. 12,28 AyvtılNpwpeıs

Jesu,

Versuch einer zeitgenöss. Auslegung von Matthäus 1 u. 2

und xußegwoeıg als x%aElonato. Das ist möglich, weil — und das

und Lukas 1—3.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1930.

(XI, 144 S.)

ist das 2. was M. übersieht — das kirchliche Amt nie nur den Charakter

gr. 8° = Beitr. z. Förderung christl. Theologie, hrsg. v. A. Schlatter

einer Geschäftsführung, einer technischen Funktion, hatte, sondern mit

u. W. Lütgert, 2. Reihe, Sammlg. wiss, Monographien, 23. Bd.

dem Charisma in dem eschatologischen Charakter der Kirche begründet

RM 5—; geb. 6.50.

ist.

3. sieht m. E. M. zuviel, wenn er die Betonung des Amtes, etwa

Diese Schrift B. setzt die Arbeit seiner Schriften

in 1. Tim. 3, 1 auf dem Hintergrund der Unterschätzung des Amtes

über das Mt.-Evgl., die Bergpredigt und das Joh.-Evgl.

durch Charismatiker versteht.

fort. Auch sie will zeitgenössisch, d. h. vom Standpunkt

Ebenso wie die Gemeindeverfassung ist m. E. auch

nicht des heutigen, sondern des ursprünglichen Lesers,

die „Irrlehre“ ein unsicheres Argument gegen die Echt-

der palästinensischen Christenheit der sechziger Jahre

heit der Past. Freilich wird man das Argument nicht

erklären. Für B. Untersuchung ist bezeichnend: nach-

dadurch entwerten dürfen, daß man, wie M. es tut,

317

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

318

l

drücke den Provinzialen ebenso geläufig waren.

Und warum sollte P.

1. die Irrlehrer nur ausgibt als „Funktionäre, die das

in Rom z. B. gelernt haben für x0Q0voio das Synonym Erupdvewm zu

ort der Wahrheit verkünden sollten, aber an ihrer Auf-

gebrauchen, das in Past. das paulinische x0.00voio ersetzt ?

gabe gescheitert sind, denen vermutlich ihre Gnosis zum

erderben geworden ist“ (S. 118; vgl. S. 111), oder sie

Da die Begrifflichkeit ja nicht etwas Beliebiges im

als heidnische Agitatoren bezeichnet, oder gar leugnet,

Denken des P. ist, auch nicht etwas, was er ohne Zu-

aß sie die abweichende Meinung, die sie haben, auch

sammenhang mit der eigenen Tradition übernimmt, um

es in 5—6 Jahren — die ephesinische Hypothese zuge-

verbreiten (S: 10), und 2. die Irrlehre nur als juden-

geben — zu verlieren, so wird man sagen müssen,

aß

christlich-rabbinische Spekulation über Geschlechtsre-

gister versteht.

durch sie unüberwindliche Schwierigkeiten gegeben sind,

Daß M. hier gewaltsam interpretiert, ist nicht zu verkennen, Däß

die Past,. dem Paulus zuzuschreiben, der die uns be-

die Irrlehrer in 1. Tim. 4,3ff. nicht mit denen von 1. Tim. 1,3f. zu-

kannten Paulusbriefe geschrieben hat. Natürlich „kann“

sammenzubringen sind, ergibt sich ihm daraus, daß „4,7 eine nähere

P. alles geschrieben haben; aber das steht dann außer-

Kennzeichnung der uddor als jüdisch fehlt, wie sie 1. Tim. 1,4 (?);

halb der Diskussion. Ist so das Unternehmen des Ver-

Tit. 1, 14 gegeben wird“

©3

Und die 2. Tim. 4, 4

„erwähnten

fassers nicht gelungen, so wird man zum Schluß noch

Wödor sind nicht ohne weiteres (!) den 1. Tim. 1,4; Tit. 1, 14 erwähnten

hinzufügen müssen, daß der ganzen Frage nach der

gleichzusetzen, sondern Gegensatz zur gesunden Lehre (wie 1. Tim. 4, d

S. 123).

Wozu ist aber die „gesunde Lehre“ Gegensatz? yv@ow in

„Echtheit‘“ der Past. doch nicht mehr das Gewicht zu-

1. Tim. 6, 20 soll sich nicht auf die Irrlehren des 1. Tim. beziehen —

kommt, das M. ihr gibt. Denn nicht mur der religiöse,

weil sonst „diese oder eine andere verwandte Wendung bereits irgend-

sondern auch der dogmatisch-theologische Charakter ei-

wo“ im 1. Tim. gebracht sein müßte (S. 114)!

2. Tim.:2; 14ff. „soll

ner Schrift hängt nicht davon ab, ob sie von dem

mit den &teg08180.0xa.hodvtec des 1. Tim. nichts zu tun haben, obwohl

Individuum Pauius geschrieben

ist,

sondern davon,

hier von Aoyouayeiv und von ßEßNAOL xevopwviaı die Rede ist wie

ob

sie apostolisch

ist.

Das

läßt

sich

aber

nur

1. Tim. 6, 4. 20, und obwohl Aoyopayia in 6, 4 neben EntHoswS steht,

dadurch feststellen, daß man untersucht, ob die Aus-

was wieder auf 1. Tim. 1,3f.; 2. Tim. 2, 23ff.; Tit. 3, 9ff. verweist,

sagen der pseudopaulinischen Literatur eine legitime

Durch solche Exegese nimmt sich M. natürlich die

Fortsetzung apostolischer Theologie sind, oder ob sich

Möglichkeit, ein Bild von der hinter den Past. liegenden

schon innerhalb des N.T.s eine Abirrung vom aposto-

Gnosis zu zeichnen, das der Gnosis der paulinischen

lischen Kerygma und der apostolischen Paradosis findet.

Briefe gar nicht so fern ist. So lassen sich gute Gründe

Diese Aufgabe wäre die eigentlich sachliche in Bezug

dafür beibringen, etwa die Leugmung der eschatolö-

auf die Pastoralbriefe.

Marburg.

H. Schlier.

gischen Totenauferstehung in 2. Tim. 2, 18 mit der Auf-

erstehungsleugnung in 1. Kor. 15 zusammenzubringen,

und ebenso den asketischen Nomismus von 1. Tim.

Meyer, Prof. D. Arnold: Das Rätsel des Jacobusbriefes, Hrsg,

1, 3f.; 4, 1ff.; Tit. 1, 9ff. mit der im_ Kolosserbrief

m. Unterstützg. durch d. Stiftung f. wissenschaftl. Forschung an d.

bekämpften Gnosis.

Beides wäre aber ein Nachweis,

Univ. Zürich. Gießen: A. Töpelmann 1930. (XII, 336 S.) gr. 8°.

=

=

daß das Argument der „Irrlehrer‘“ für die Unechtheit

Beihefte zur Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissensch. hrsg. v. H

Lietzmann, Beih. 10.

RM 20—.

der Past. nicht geltend gemacht werden kann. Eine an-

dere Frage ist es allerdings, ob die Behandlung der

Eine Fülle von Gedanken und Anregungen bietet

Irrlehre in den Past. paulinisch ist. Paulus argumentiert

das Buch. Es ist eine umfassende Einleitung in das

doch mehr theologisch als die Past., die, trotzdem die

anze Problem des Jakobusbriefes (JB). Alle wesent-

Bekämpfung der Irrlehrer für sie ein Hauptanliegen ist,

ichen Fragen werden behandelt und eine Antwort wird

nur warnen, polemisieren und an die „gesunde Lehre‘““

erst nach sorgfältigster Prüfung aller Lösungsmöglich-

erinnern.

keiten

boten. Diese Vorsicht im Urteil und die gründ-

Wenn wir von der Frage der Situationsangaben der

liche

Be

weisführung einer jeden These machen das

Past. absehen, die M. in seinem 5. Abschnitt nachprüft,

Buch einem Jeden wertvoll, auch für den Fall, daß einer

und die er auf Grund seiner Hypothese von der ephesi-

zu einem anderen Resultat als der Verf. gelangt.

nischen Gefangenschaft wohl halten kann, weil durch sie

Der erste Teil des Buches berichtet über die

die Past. keine gleichzeitigen Nachrichten mehr zur

Schicksale _ des Briefes’ in der Kirche, zu-

Seite haben, so wird als 4. und 5. Argument gegen die

nächst in der Zeit seit 180 (S. 8—59). Das Ergebnis

Echtheit der Past. im 4. und 2. Abschnitt des Buches

lautet: „So wenig wie wir _ hatte man damals eine sichere

noch die Frage der Sprache und der Frömmigkeit be-

‚Urtradition‘ über die Entstehung des Briefes.

Das

leuchtet. Wir können beide zusammennehmen, weil es

zeigt die Unsicherheit im Urteil über den A

sich hierbei im Wesentlichen um den Unterschied in der

postel Ja-

kobus und das Schweigen aller Zeugen über

den Brief

theologischen Begrifflichkeit der Past. und des Paulus

in der Zeit vor Origenes‘“ (S, 58). Ist dieses Resultat

andelt. Hier allein kann m. E. die Entscheidung über

allgemein anerkannt, so wird es anders beim Abschnitt

Echtheit oder Unechtheit fallen. Gewiß betont M. mit

über die Schicksale des Briefes in der Zeit vor 180

Recht, daß zum Vergleich der „Frömmigkeit‘“ der

(S.. 59—108).

Hier stellt M. die Behau

ptung auf:

Past. die Absicht der Briefe und ihre Situation im Auge

der

B stand am Ende des 1, Jahrhunderts

in Rom in

behalten werden muß. Und gewiß wehrt er sich mit

hohem Ansehen. Das folgert er aus der Bekanntschaft

Recht gegen eine mechanisch-vergleichende Statistik der

des Pastor Hermae, I. Cl. und I. Petr. mit dem B:

Wörter (vgl. auch ZNW. 1928 S. 69 ff.), aber das kann

Daß Paränese damals Allgemeingut war,

ibt M. zu.

uns doch nicht darüber hinweghelfen, daß auch dort,

Die große Zahl der gleichen Ausdrücke,

d

1

e gleichen

wo dasselbe Thema und dieselbe Sache gemeint sind,

Formulierungen u. a. m. führen ihn jedoch zum

e-

und wo die Situation und der Zweck der Past. keine

nannten Resultat. — Vollständige Sicherheit läßt sich

Rolle spielen, in den Past. eine andere Begrifflichkeit

m. E. in diesem Punkt nicht ‚erzielen.

Vorliegt als bei Paulus.

Berührungen mit den Evangelien lehnt M. mit

Wenn die Past. 14 mal das, was Paulus etwa mit EÜnyyEALOV oder

Recht ab, wie er ebenso mit Recht feststellt, daß die

xiotg wiedergibt, mit Sıdaoxahio bezeichnen, welcher Begriff seiner-

Überschrift des Judasbr. den JB voraussetzt. Aber das

seits als Gesamtbezeichnung des Christentums bei Paulus nie vorkommt,

verhilft nicht zu einer näheren Datieru

n

JB

SO ist das nicht zufällig, sondern ein strikter Beweis, daß hier ein

Anschließend ergibt sich dem Ve

FE au

ein

hen-

anderer Sprachgebrauch, der durch keine besondere Erkenntnis und Er-

sten Untersuchungen, daß zwischen Paulus un

dem

fahrung motiviert ist, vorliegt. Warum redet P. z. B. nicht im 1. Kor.,,

JB keinerlei Berührung besteht.

Da es sich hier um

Wo der Situation nach Anlaß genug ist, von „gesunder Lehre“ ? Ähnlich

einen wesentlichen Unterschied zur heuti

steht es bei eUo&ßeım, das M. übergeht.

In Past. kommt es 10 mal,

werden.

gen Forschung

bei P. niemals vor. Wie merkwürdig muß es den Timotheus angemutet

handelt, soll darauf näher eingegangen

haben, daß P. in den Briefen an ihn Begriffe häuft, die er sonst noch

Ausgangspunkt der Untersuchung ist Jac. 2,14—26. D

ie Frage-

Nicht von ihm gehört hat.

Daß der römische Aufenthalt P. veranlaßt

stellung wird gleich richtig formuliert: ist es denkbar,

daß schon vor

haben sollte, Termini des römischen Herrscherkultes zu verwenden, wird

Pls, Glaube und Werke so getrennt waren,

wie der JB es voraussetzt ?

man doch nur annehmen können, wenn man übersieht, daß solche Aus-

Ist nach iüdischerﬂ Anschauung der Glaube nicht selbst eine Art Werk?

319

320

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

Eine Polemik gegen Pls. oder auch gegen einen mißverstandenen Pau-

linismus lehnt M. ab, vor allen Dingen mit dem Argument, daß die

Schwurverbot, das „eine Anspielung auf ein Herren-

wort‘“

und

„Christlicher Zusatz“

sein kann;

5, 14

ganze Polemik sich keineswegs in christlichen Bahnen bewegt: „Niemand,

„,70EOBUTEDOL

TYS

ist dagegen sicher

der von Pls. etwas gelesen oder gehört hat, kann unbefangen schreiben:

ExnhnolLas“

es kann ihn doch nicht etwa der Glaube retten! 2,14“ (S. 91).

Jac.

christlichen Ursprungs. — „Nur an wenigen Stellen

dagegen kämpft „überhaupt nicht gegen eine Lehre, sondern gegen

verrät sich deutlich eine christliche Hand, die aber sehr

eine Praxis oder vielmehr gegen das Fehlen werktätiger Praxis“ (Ebd.);

wohl eine spätere sein kann“ (S. 167).

2,14: &0v xiotwW AEyn Tıc Eyew ist keine Lehrmeinung, sondern eine

Im folgenden kommt der Verf. zur Frage: wie

Selbstrechtfertigung, ebensowenig werden in 2, 18 Lehrsätze vorgetragen.

erklären sich die vielen unerwarteten Übergänge im JB?

Auch hier handelt es sich um Selbstrechtfertigung und zwar eines von

Jac. selbst geschaffenen Gegners,

„Also ist im Gesichtskreis des Jac.

Hat der christliche Bearbeiter hier Streichungen VvOor-

niemand vorhanden gewesen, der Glaube und Werke anders als durch

enommen oder rühren die Übergänge (die dazu oft

urch Stichworte gemildert sind) vom Verf. des Briefes

sein Verhalten getrennt hätte außer Jac. selbst“ (S. 93). Diese Leute, die

Glauben und Werke „durch ihr Verhalten“ trennen, findet M. im Juden-

her? Verraten diese Stichworte nicht, daß der Verf. sein

tum. Hier wird das Zusammentreffen von Glauben und Werken als

Schreiben als einheitliches aufgefaßt wissen will? Ist

das Normale empfunden (vgl. auch Jac. 2,22: %‘ xÜiotıs OUWNOYyEL TOLG

der Verf. nicht seines Weges gewiß und muß gerade,

£oyow . ..) — aber darum gerade kämpft Jac. gegen solche, deren

um diesen Weg zu gehen,

gewaltsame Übergänge

Glauben „abstrakter Monotheismus“ ist.

Vgl. Ps. 50, 16: Gott spricht

schaffen und plötzliche neue Gesichtspunkte heranholen ?

zum Gottlosen „was hast du meine Satzungen herzuzählen und nimmst

Diese Fragen führen M. — nac

einer kurzen Ab-

meinen Bund in deinen Mund, der du doch Zucht hassest und meine

Worte hinter dich wirfst“ oder Mal. 1,6; 2, 10.

Innerlich das Gleiche

schweifung über die innere Einheit des Briefes, die er

findet M. auch Mth. 3, 7—9.

in einzelnen sich wiederholenden Gedanken findet — zum

wichtigsten Teil seines Buches: zum Nachweis des Prin-

Wie erklärt sich aber nun Jac. 2,24 — ein Satz, der doch wie

zips, „das uns erklärt, warum der Verf. sich in so selt-

eine Umkehrung paulinischer Sätze aussieht, und der — wie bei Pls.

mit Gen. 15,6 verbunden ist?

Bekämpft hier vielleicht Pls. den Jac.?

samer Weise seinen Weg bahnt und seine Leser ihm

M. lehnt diese Folgerung ab — setzt sich doch Pls. bei seiner Recht-

darauf ohne Anstoß folgen konnten‘“ (S, 175).

Die

fertigungslehre mit dem jüdischen Denken überhaupt auseinander; man

Lösun

„Aus derselben

sei gleich vorweggenommen: „Der JB hat zur

hat es nicht nötig zur Erklärung den JB heranzuziehen.

Grundlage eine beständige Allegorese über Jakob und

jüd. Schule wie Pls. ist auch der Vf. des JB hervorgegangen.

Pls. setzt

die 12 Stämme“ (S. 303).

sich mit dieser Schule auseinander, gebraucht aber ihre Beweismittel und

Ausdrücke; Jac. bleibt der Denkweise dieser Schule getreu, während

Im einzelnen kann die Beweisführung M.’s hier

Pls. um der Gnadenlehre willen Glauben ohne Werke preist“ (S. 102).

nicht wiedergegeben werden. Aber an einem Beispiel

soll das Resultat seiner Forschungen erläutert we

en.

Auch die übrigen „Beziehungen“ zwischen dem JB und Pls. ver-

anlassen M. nur die Folgerung zu ziehen, daß beide aus dem helle-

An Hand der vorhandenen Jakobsliteratur, der Etymo-

nistischen Judentum stammen, von wo sie ihre Ausdrucksweise über-

logien der Namen aus Jakobs Familie und vor allem

nommen haben. —

aus der Jakobsalle

rese bei Philo, Justin, Clemens Al.,

Eine Fülle feiner Beobachtungen enthält dieser Abschnitt, alle reich-

Origenes u. a. findet M. mehr oder weniger einheitliche

lich belegt aus der jüdischen, namentlich der rabbinischen Literatur.

Deutungen für alle Namen.

Wenn der Rezensent trotzdem meint, daß die Frage durch M.’s Aus-

So z. B. für Simeon; der Anklang des Namens an 3”2"? (vgl. Gen.

führungen keine endgültige Beantwortung gefunden hat, so geschieht

das hauptsächlich deswegen, weil im Judentum bisher noch kein Zeugnis

29,33) wird herausgehört und Simeon gedeutet als dxon, €lo0x0oN

nachgewiesen ist, in dem Glauben und Werke — auch im: Verhalten

(Philo) ; exauditio, audivit, audiens tristitiam (Hieronymus); “roxoN,

des Einzelnen — so getrennt behandelt werden, wie im JB. Als Beleg

Öx0N, Öroxobwv (Cyrill, Nilus, Prokop) usw. Sehen wir nun auf den

Auch

JB, so begegnet uns das Wort dx0odoaı (oder dxgoatHs) in 1, 19 —24.

dafür sind die vom Vf. angeführten Stellen doch zu schwach !

Dort ist aber auch vom Zorn die Rede.

Wie gehören

„Hören und

erweckt es Bedenken, daß Jac. 2,14-—26 sich in den Gesamtaufbau des

Zorn“ zusammen?

Briefes, wie ihn M. bietet, nicht gut einfügt (s. u.).

Dazu ist zu vergleichen Gen. 49,5—7; da heißt

Der zweite Teil des Buches behandelt das „Pro-

es u. a. von Simeon und Levi:

verflucht sei ihr Zorn.

JacwB/19 ist

also eine Anspielung auf Simeon und seinen Zorn: nehmt von Simeon

blem des Briefes‘“ (S. 108—307). Nachdem zu-

das Hören an, aber nicht den Zorn. — Wie gehört aber der xomthis

nächst der Herrenbruder als Verf. des JB abgelehnt

neben dem dx000t1s in den Zusammenhang ?

Aus Philo ergibt sich

ist, kommt M. zur Frage: ist der Verf. nicht vielleicht

die Antwort: de mut. nom. 200 M I 608f.. sagt er, daß Moses Dtn.

ein Jude? Die Fragestellung ist an sich nicht neu. Sie

33, 8—10 Simeon habe in Levi verschwinden lassen und so aus zweien

wird aber hier von Grund auf neu untersucht und ergibt

eins gemacht, indem er Hören und Tun einte.

Levi ist ihm also der

schließlich ein festes Resultat. Hier wird die Frage so

Täter, der aber mit dem Hörer eins sein soll.

„So scheint nun auch

Jac., indem er den Hörer zugleich als Täter sehen will, Simeon und

formuliert: „Sollte die Lösung des Rätsels nicht darin

liegen, daß der JB in der Tat eine christliche Schrift

Levi zu einen“ (S. 247).

ist, die aber eine jüdische Grundlage hat?““ (S. 117).

In dieser Art untersucht M. den ganzen Brief: von

Bis zum Schluß des Buches bemüht sich der Verf.

1,18 bis 5, 20 findet er die 12 Jakobssöhne, in 1, 1—17

diese Frage — die schon hier einer These gleichkommt

eine Anspielung auf Jakob um

die Anfechtungen, die

— zu beantworten.

er zu erdulden hatte. Eine zusammenfassende Tabelle

Zunächst werden die „vermeintlich oder wirklich

(S. 282f.) veranschaulicht das Resultat.

christlichen Stellen‘“ durchgesehen. In 2, 1 ist „YUGV

Im großen und ganzen ist es sehr wohl möglich,

M. bei seinen Untersuchungen zu folgen; nur an weni-

’Iw;ooiz Xototoi‘““ schon wegen der sprachlichen Schm:ie-

rigkeiten Einschub. Von da aus wird

„xal Kvolov IMN

gen Stellen scheinen die Kombinationen zu gewagt; so

bes. in Betreff Benjamins, dessen Name 5, 20 seine

Xo.“ 1, 1. gestrichen. „Der Gedanke an christliche Be-

Deutung finden soll: der jüngste Sohn, von Rahel

sitzergreifung eines jüdischen Werkes legt sich nunmehr

wirklich nahe‘“ (S. 123). Die häufige Erwähnung des

in -a (M. zieht die unbezeugte Pluralform

Dn -a

vor) genannt, erhält vom Vater den rechten Namen

„Glaubens“ (bes. 2, 14ff.) erklärt sich auch vom Ju-

ya

Dieser zweite Name deckt das Wort und die

dentum aus. Eine Reihe von Belegen aus der jüdischen,

namentlich wiederum der rabbinischen Literatur wird

Sache HN 7zu — naldıder mHI0S AUAOTLÖV.

Wenn

M. noch daraus folgern will, daß damit erwiesen sei,

angeführt. „Der Begriff und die Bedeutung des Glau-

bens im Judentum hat eine bewegte Geschichte, durch

daß die Sünden des Bekehrten (micht des Bekehrers)

die doch 'ein einheitlicher Zug geht. Besonders lebhaft

zugedeckt werden, so Scheint diese ganze Deutung doch

wohl zum mindesten sehr zweifelhaft. — Noch an

wird die Betonung des Glaubens in den beiden Jahrhun-

derten vor und nach Christus‘“ (S, 137). (Der Fortsetzun

eini

n anderen Stellen ließen sich Zweifel namhaft

ß

machen, so bei 2, 14—26; der Abschnitt soll sich auf

des Satzes: „und das Christentum ist selbst ein Ausflu

Rahels Unfruchtbarkeit beziehen: Gen. 30,1: gib mir

dieser Richtung Israels auf den Glauben hin‘“ muß

allerdings ein Fragezeichen hinzugefügt werden.) Der

}(\inder; wenn nmicht, so sterbe ich —

obrws xal N LOTLS,

(a 2 FT

Glaube im JB kann aber nicht christlicher Glaube sein,

2y un yn Eoya, vernod or xa Eavırm.

da er nicht Glaube an Christus ist (zu 2, 1 s. 0.). —

Auch wenn man hier Philos Deutun

hinzunimmt: Kin-

Christlichen Einschlag findet M. vielleicht 5, 12 im | der der allegorisch gefaßten biblischen Gestalten sind

321

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

322

ihre Werke, so findet der ganze Abschnitt damit doch

empfindlichkeit,

weniger

Detailbeschreibungen“‘,

ist

nicht seine Erklärung.

mehr intensiv, abstraktiv, analytisch, zäh beharrend“

Aber wenn vielleicht auch manche Einzeldeutungen

(

138). Aber der Apokalyptiker gehört auch zum T=

abgelehnt werden müssen — die Grundthese M.’s be-

Typ_Jaenschs. Er ist zwar „nicht Eidetiker stärksten

steht wohl zu Recht. Damit ist die ganze Beschäftigung

Grades‘“, aber gehört doch zu „einer schwächer eideti-

mit dem JB auf eine neue Grundlage gestellt.

schen Gruppe‘“ (138).

„Die Art johanneischen Den-

Den Abschluß des Buches bildet noch eine kurze

kens‘“ endlich ist nun so, daß „der Übergang vom an-

ntersuchung der Ursprünge des jüdischen JB. M.

schaulichen Bild zum unanschaulich Gedanklichen

verlegt die Abfassung in die Zeit Philos, vielleicht in

ewöhnlich durch ein Stadium des Labil

werdens“ führt,

die Kreise der (Essener oder) Therapeuten, wo Alle-

in welchem Moment „dann

erne Deutungen einge-

orese und Paränese „eigentliches Lebenswerk‘“ war.

schoben‘“ werden (139). Der Apokalyptiker hat ferner

h bleibt M. nicht bei diesen Kreisen stehen, sondern

„Neigung zum Stereotypisieren‘“ (139), er kennt sowohl

geht auf die Verwandtschaft des JB mit der hellenisti-

„Sammlungs- wie Ermüdungspausen‘“ (140). Ihm er-

leichtern „Zwischenpersonen“ „den Übergang vom -Kom-

Schen Synagoge der Diaspora ein, die er mit Recht

plex-Emotionalen zum Klar-Gedanklichen“

stark betont. Der Inhalt des JB verwertet den „Ertrag

zahlensymbolische Schema,

(140). Das

von Synagogenpredigten über die Geschichte Jakobs.

das er verwendet, verrät

Als dieser Ertrag zusammengestellt und der ganzen

„ungefähr die Stimmungslage, in der er geschrieben

ijaspora zugeeignet wurde, bot sich ungesucht der

hat“: „einerseits beherrschen ihn noch völlig die nach-

Name Jakobs als Verfassername dar‘“ (S. 300). Die

hallenden Gefühlsmassen,

andrerseits aber ringt er

ursprüngliche Schrift hat wahrscheinlich nicht viel an-

um eine Ordnung in dem Gewirr der Visionen und Audi-

ders ausgesehen als unser JB. M. urteilt jedoch vor-

tionen‘“ (140). Das alles aber sind wieder s

chizothyme

sichti

und läßt die Möglichkeit bestehen, daß erst der

Kriterien. Daß des Johannes

„Seelenleben pathologisch

Christliche Bearbeiter alle sprachlich-allegorischen Aus-

enannt werden könnte‘“ (141), ist jedoch nicht zu be-

rungen wegließ.

ürchten.

Wegen 2, 14 ff. vermutet M., daß ein Christ die

Der Verfasser legt Wert darauf,

festzustellen,

Schrift erst in der Zeit des abblassenden Paulinismus

daß seine psychologische Untersuchung d

le geschicht-

.

liche und die theologische Arbeit an der

bearbeitet haben kann — jedoch vor I. Petr. und I. Cl.,

nicht ersetzen soll. Und in der Tat finden sic

Apokalypse

d. h. in den Jahren 80—90, und zwar — wegen des

h in seinem

Interesses für Jacobus und Judas, wie sie der Jac.- und

Buch kaum theologische Ergebnisse, es sei denn die

Judasbrief voraussetzen, — in der Nähe Palästinas, etwa

Aussage, die Theologie habe „allzuoft übersehen, daß

in Cäsarea.

In der Zeit der schärferen Auswahl der

die Apokalypse ein

uch der Sehnsucht ist“

(S. '133).

Vorlesungsbücher trat der JB in den Hintergrund; ent-

Die historische Arbeit dagegen wird nicht nur

in Einzel-

schieden wurde sein Schicksal erst, als Origenes ihn als

heiten, wo die Ergebnisse vor allem Bousset:

s und J.

apostolisch anerkannte.

Weiß’ auf Grund psychologischer Erwägun

gen korri-

Damit schließt sich der Kreis der Ausführungen.

giert werden, durch die psychologische Arbeit

ersetzt,

Das Buch ist durch das umsichtige Urteil und die

sondern auch bei der Entscheidung über die Ein

heitlich-

keit und (implizit) der Echtheit der Apokalypse bei

tiefgründige Forschung des Verfassers von hervorragen-

Seite gelegt. Aber wenn wir davon absehen und uns

der Bedeutung für die Beschäftigung mit dem JB und

— wie schon gesagt — geeignet die Arbeit an diesem

nur an das eigentliche Ziel des Verfassers halten, die

Person des A

Schreiben auf eine ganz neue Grundlage zu stellen.

ist Folgendes zu sagen:

pokalyptikers besser zu verstehen, dann

Göttingen.

H. Seesemann,

1. 1äßt seine Methode kaum ein Ergebnis aus der

Schneider, Prof. Lic. Dr. phil. Carl: Die Erlebnisechtheit der

Arbeit herauswachsen.

Denn daß Johannes Schizo-

Apokalypse des Johannes, Leipzig: Dörffling und Franke 1930.

thyme ist und Eidetiker schwächeren

Grades, 1äßt sich

(146 S.) gr. 8°.

RM 6.50.

auch ohne eingehende

psychologische Untersuchung er-

Der Verfasser will durch eine psychologische Ana-

kennen.

So _ ist

es auch symptomatisch, daß der Ab-

schnitt über die psychol.

Grundlagen der Arbeit in

d

se der Offenbarung des Johannes die Frage lösen, ob

keinem engeren Verhältnis

zur Anal

e Bilder der Apokalypse

„erlebt‘“ sind und wie der

ein Kompendium der Psychologie

yse steht als irgend-

Apokalyptiker erlebt hat. Dazu bedarf es einmal der

zur Apokalypse.

Kenntnis des Materials, das die all

meine Psychologie

2. Aber selbst ein formales Er

bnis zug

ege

ben,

und die Psychiatrie für ähnliche

rlebnisse erarbeitet

so ist mit der Aufhellung der psych

(0)

To

ischen Struktur

hat. Über diese Forschung gibt der Verfasser nach einer

des Seelenlebens des Apoka

1

ptikers in

einem Sinn ein

kurzen Einleitung, die die Fragestellung betrifft, in ei-

Verständnis seiner Person ge

i

ungen,

und kann auch nicht

nem 2. Abschnitt eine knappe, aber übersichtliche Orien-

gelingen. Denn wirkliches Verständ:

nis einer Person ist

tierung. Ferner bedarf es zur Lösung der gestellten

nur dort, wo sie sich mir zu verste

hen gibt, d. h. aber‘,

Frage einer genauen und umfassenden Textanalyse der

wo ich sie in dem, was sie ist, fü

r mich freigebe, da-

Apokalypse, die in dem 3. Teil des Buches geleistet

durch, daß ich auf sie höre. Indem

ich aber den anderen

Ein 4. Abschnitt faßt die gewonnenen Ergeb-

zum Objekt meiner psychologische

n

psychotherapeutischen Klassifikation

„Einfühlung“ und

ebe

nisse zusammen. „Die Frage der Erlebnisechtheit der

ihn nicht

{r

ei zur Erfahrun

mache,

ich

Apokalypse ist im Grunde eine Frage nach dem Gefühls-

Denn hinter den Bildern

Person, sondern halte diese mir

und Erkenntnis seiner

eben des Apokalyptikers‘“‘.

eines naturwissenschaftlichen Ph

fern in der Abstraktion

Stehen „wirkliche, lebendige Gefühle‘“ (134). Und zwar

änomens.

Welche Per-

€

ausame Gefühle, aber auch solche des Tröst-

son und Persönlichkeit — wir können hier

ruhig identi-

lichen und Stillen. Beide wechseln mit einander. Darin

fizieren — mir in dem Verfasser der A

Ookalypse gegen-

und in der „Ambivalenz der Gefühle‘“ verrät sich, daß

übertritt, ist um keinen Funken deut

l

cher, wenn ich

wir es bei Johannes mit einer „schönen Ausprä

ihn als Schizothymen klassifiziert ha

be.

m Gegen-

eines Schizothymen (nach Kretschmer) zu tun

Kaben.

teil, gerade dadurch ist sie und ihr Bild, sie

und ihr An-

„Auf dieser Gefühlsgrundla

baut sich nun das Emp-

spruch, der vorwissenschaftlich vielleicht da

Wwar, wieder

indungs- und Vorstellungsleben des Apokalyptikers

verdec

k

CM

auf ..

ohannes ist ausgesprochen akustisch‘“ (136).

„Auch hier befinden wir uns in schöner Übereinstim-

daß einer solchen

3. Außerdem muß man darauf aufmerks

am machen,

mun

psychologischen Präparieru

ng eines ntl.

stisc

ä( ‘

mit Kretschmer. Schizothyme sind mehr aku-

Schriftstellers von diesem selbst dadurch wi.

dersprochen

(137). Ihr Vorstellungsleben hat auch, wie das

wird, daß er über seine Individuali

tät und die Intim

s Apokalyptikers „größere Spaltungsfähigkeit, mehr

täten seiner psychologischen Struktu

r schweigt. So

i.

veration, größeren Formensinn, geringere Farb-

er sich über seine Person äußert, geschieht es

nicht in

323

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

324

innerkirchliche

psychologischen Kategorien, sondern in theologischen:

Tätigkeit

(Ordensreform,

‚Jubeljahre

er ist der 00@1YTNS, der UAQTUS, der auf Grund von

u. ä.) besonders auf dem kritischen Missionsgebiete

Gesichten den 24öyos toü Seob xal tiy MaQtvOLEV TnCob

(Chinesischer und Malabarischer Ritenstreit). Aufmerk-

Xoı0r7od bezeugt. Es wäre ein fruchtbareres Unternehmen,

sam werden ferner die unleugbaren Verdienste der

die Eigenart dieses ntl. Profeten als theologische Kate-

Päpste um Kunst und Wissenschaft verfolgt. Aber der

fl

rie neben den Aposteln, Evangelisten, Lehrern des

Nachdruck liegt doch mehr auf dem Verhältnisse der

„T.’s und den Unterschied dieses Zeugen sowohl von

Kurie zur. hohen Politik,

zum ‚Westfälischen Frieden,

den atl. Profeten wie von den ntl. uaotvgec, die nur

den Raubkriegen, dem Spanischen Erbfolgekriege, der

italienisch-spanischen Politik.

Mit besonderer

Liebe

UAOTUVOES

sind, aus dem Zusammenhang seiner Schrift-

wird der Anteil, des Papsttums an der erfolgreichen

profetie und im Zusammenhang mit seinem ßıßAlov

Bekämpfung des Islams behandelt.

Der Übertritt der

klarzumachen. Dann. käme man der Eigenart ‚seiner

schwedischen. Königin Christine und andere Übertritte

Person näher, die nur im unablösbaren Rahmen ihres

fesseln . das

Interesse des Autors und des Lesers.

Amtes begegnet.

Darüber hinaus sind die beiden Bände dann noch zwei

4. Dann wäre dem Verfasser auch der Irrtum er-

wichtigen Gegenständen gewidmet: dem Kampfe gegen

spart geblieben, der darin liegt, daß er einer noch weit

das besonders unter Ludwig XIV. in Frankreich ver-

verbreiteten populären Neigung entsprechend das „Er-

schärfte Staats- und Landeskirchentum (Gallikanische

lebnis“ gegen die Schrift oder gegen das Buchschreiben

Artikel

1682 einerseits, Aufhebung des Edikts

von

ausspielt. Als ob die Echtheit des Erlebnisses eine Ga-

Nantes 1685 andrerseits) und dem Kampfe gegen den

rantie für die Wahrheit des Erlebten und „Erleben‘‘

Jansenismus, in dem sich so viele Päpste mit unermüd-

überhaupt etwas Besseres als die Arbeit „am Schreib-

lichem Eifer betätigt haben. Um eine unbefangene Wür-

tisch“ wäre! Und gerade bei dem Verfasser der Jo-

digung des „Staatsabsolutismus‘ ist es dem Verfasser

hannesapokalypse ist diese Entgegensetzung unange-

nicht zu tun, noch weniger um eine unbefangene Würdi-

bracht. Denn für ihn ist es nicht nur wesentlich, daß

gung des Jansenismus, der als Wolf im

chafskleide

die Gesichte des Zeugnisses in einem Logos und in

einem ßeilov vorliegen (1,3; 22,7ff.), sondern ihm

immer wieder dem Verdammungsurteile des Ketzerfein-

des verfällt. Davon abgesehen, ist aber der Verfasser

entfalten sich auch die apokalyptischen Ereignisse in

sicher besonders befähigt, die Entwicklungsgeschichte

ihrem Vollzug als solche, die aus einem Buche hervor-

der kurialen Therapie des Jansenismus vielseitig zu be-

brechen (5,2ff. 10,8ff.).

D. h. aber doch, daß sich

leuchten. Auch sonst zieht das Studium des Zeitalters

diese Geschehnisse in der Eröffnung dieses profetischen

Ludwig XIV., das sonst meistens nur vom weltlichen

Buches der Gemeinde enthüllen und ihren Anspruch in

Standpunkte aus gestaltet wird, aus Pastors eingehen-

‚.der Form einer im Gottesdienst verlesenen Schrift jetzt

der Betrachtung vom Standpunkte des Heiligen Stuhles

und alle Zeit vorweg erheben, daß also zu ihnen notwen-

aus mannigfachen Nutzen.

dig zwar nicht das „Erlebnis‘“, aber das Buch gehört.

Hamburg.

J. Hashagen.

Der Verfasser sagt mit Hinweis auf 2. Kor. 4,7

zur Rechtfertigung seiner psychologischen Arbeit, daß

[Confessio Augustana:] Gedenkbuch anläßlich der 400

der „helle Schein‘“ nur in irdenen Gefäßen uns ge-

jährigen Jahreswende der Confessio Augustana.

Von d.

geben ist, und daß ‚„ein achtloses Vorübergehen an den

Professoren. d. ev. Hochschule für Rechts- ı. Staatswissenschaften in

Gefäßen auch an ihrem Inhalt vorübergehen muß*‘‘.

Miskolc (vorher Eperjes) Ungarn. Leipzig: Bernh. Liebisch in Komm.

1930.

(XVI, 678 S.) gr. 8°.

RM “'25—

Das ist gewiß richtig. Aber es fragt sich, was mit den

Ein Dokument des ernsten Lebenswillens der un-

Gefäßen gemeint ist und wie man sie in den Blick

garischen evangelischen Kirche A. B. Das Werk ist so

nehmen muß, um sich ihres Schatzes bemächtigen zu

können. Paulus meint doch jedenfalls nicht den ntl.

deutsch, wie ungarisch herausgegeben. Ich bin über die

Schriftsteller

als klinisch-psychologisches

Phänomen,

Geschichte des ungarischen Protestantismus nicht weiter

sondern die anfällige, geschichtliche Person des Apo-

allgemein orientiert, als der Artikel „Ungarn kirchlich

stels, die das Licht der Erkenntnis Christi trägt. Die

statistisch‘‘ in Bd. 20 der PRE (1903), mit Nachtrag

„Gefäße“ im Sinne Schneiders muß man sehr wohl unbe-

in Bd. 24 (1913) mir möglich gemacht. Das ist zur

achtet lassen, wenn man sich ihren Inhalt geben lassen

Bewertung des oben bezeichneten umfangreichen Werks

will. So wie man die chemische Analyse eines Bechers

gewiß nicht ganz gleichgültig. Aber es selbst bietet

lassen muß, wenn man ihn in den Blick und in die

vielerlei konkretes Material, für die Entwicklun

in-

Hand nimmt, um daraus zu trinken.

sonderheit die gegenwärtigen Zustände, in der

D

he-

Marburg.

IL -SCHTTEN

rischen Kirche des

althistorischen Landeskomplexes,

jetzt des Rumpfstaats Ungarn.

Die Kirche A. B. ist

Pastor, Ludwig Frhr. v.:

Gesch‘ichte der Päpste seit dem

speziell durch die neuen Grenzen verkleinert; ihre

Ausgang des Mittelalters, Mit Benutzung d. Päpstl. Geheim-

Archivs u. vieler and. Archive.

Mitgliederzahl betrug 1908 (1913) etwas über 1'/4

XIV. Bd. Geschichte der Päpste im Zeitalter des fürstlichen

Millionen. Sie hat ihre beiden ehemaligen theologischen

Absolutismus v. d, Wahl Innozenz’ X. bis zum Tode Inno-

Fakultäten (Preßburg-Pozson und Eperjes) verloren.

zenz’ XIl. (1644—1700) 1.—7. Aufl.

Von Eperjes gerettet hat sich die evangelische Rechts-

1. Abt.: Innozenz X., Alexander VII., Klemens IX. u. X. (1644 bis

schule, nämlich nach der ersten Stadt (von Eperjes

1676) 1929. (VIII, 665 S.) 8°.

RM 18—; Lw. 22—; Hldr. 25—.

südwärts) des jetzigen Landes Ungarn. Und sie hat

2. Abt.: Innozenz XI., Alexander VIII., Innozenz XII. (1676—1700)

sich wirklich ein Ehrendenkmal gestiftet in dem überaus

XV. Bd. Geschichte der Päpste im Zeitalter des fürstlichen

1930. (XXXVI, S. 666—1226) 8°. RM16—; Lw.20—; Hldr. 23 —.

inhaltreichen, so kirchlich wie mannigfach politisch und

Absolutismus v. d. Wahl Klemens’ XI. bis zum Tode

kulturell belehrenden Bande, der oben mit Titel be-

Klemens’ XIl. (1700—1740) 1.—7. Aufl. 1930. (XXXVI, 819 S.)

zeichnet ist. Die (Eperjes-, sie halten in Treuen das

80

RM 21—; Lw. 25—; Hldr. 28—.

Gedächtnis an ihre alte Stätte aufrecht) Miskolc-Juristen

Fr'eiburg i. Br.: Herder 8& Co.

haben jeder einen, zum Teil recht großen Beitrag ge-

Auch diese neuen Bände des großen Werkes werden

liefert und sind mit Recht stolz auf ihre Tradition.

je

wollen vor allem auch ihr „Bekenntnis‘“ in Ehren hal-

wegen der reichen Fülle des darin mit bewunderungs-

würdigem Fleiße benutzten Materials berechtigten Bei-

rascheres

ten. Die Aufsätze haben folgende Verfasser und The-

fall finden.

Auch daß der Verfasser ein

mata: 1. Viktor Brückner (der Dekan der Fakultät,

Tempo wählt als früher und in den beiden Bänden

der dem Werke ein Vorwort ge

ben, aus dem man die

fast ein ganzes ereignisreiches Jahrhundert behandelt,

Hauptdaten der meist als Leidensgeschichte sich dar-

ist nur zu billigen. Der Stoffkreis steht mit den frühe-

stellenden Entwicklung der 1534 gegründeten Hoch-

ren Bänden im Einklang. Ausgehend von den genau

schule von Eperjes erfährt): Die oberungarischen

gewürdigten Persönlichkeiten der Päpste und ihrer noch

laubensbekenntnisse und die Confessio Au-

immer nepotistischen Umgebung, würdigt v. Pastor ihre

gustana, S. 1—67. Brückner ediert die beiden wichtig-

325

326

- Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

sten kritisch, nachdem er sie alle drei historisch beleuch-

Beyer, Prof. Hermann Wolfgang: Bekenntnis und Geschichte.

tet, zumal in ihrem Verhältnis zur C. A. klar gemacht

Rede bei der Feier d. Univ. Greifswald am 400. Gedenktag d. Über-

hat. Das zweite Stück hat den gleichen Ver-

reichung d. „Confessio Augustana“, dem 25. Juni 1930. Greifswald:

fasser: 2. Der Abfallder ev. Kirchengemein-

L. Bamberg 1930. (20 S.) gr. 8°. = Greifswalder Universitätsreden,

26.

ö

D

den A. B. Oberungarns und die Verfas-

Bornka

mm, Prof. D. Heinrich: Der protestantische l&h;

nsch

sun

dir ev. Kirche.A. B. in der Slowakei,

nach dem Augsburgischen Bekenntnis,

Rede bei d. Festakt

S. 69—257. Dieser Aufsatz ist für uns der inter-

d. Theolog. Fakultät am 29. Juni 1930 zum Vierhundertjahr-Gedächt-

essantere. Er führt in die Gegenwart und zeigt, wie ge-

nis d. Übergabe d. Confessio Augustana.

Gießen : A. Töpelmann

walttätig, listig,

zum Teil einschmeichelnd, die Tschecho-

1930,

(16 S.) gr. 8°. = Schriften d. Hessischen Hochschulen Univ.

Slowakei die ihr zuge

fallenen Teile der alten ungarischen

Gießen, Jhrg. 1930, H. 1.

RM 1—.

Kirche dazu gebracht hat,

sich zu verselbständigen.

Ficker, Johannes: Die Eigenart des Augsburgischen Bekennt-

Kirche

A.

B. war volksmäßig nicht

”nisses,

Eine geschichtl. Betrachtg. Rede geh. bei d. am 3. Juli

ije ungarische

hörten auch Slawen und Deutsche zu

1930 v. d. Stadt Halle u. d. Univ. Halle-Wittenberg veranstalteten

‚einheitlich. Es ge

ihr.

haben

ehrlichen,

tapferen

Vierjahrhundertfeier d. Augsburgischen Bekenntnisses. Halle a. S.:

Letztere (Preßburg)

M. Niemeyer 1930. (44 S.) 8°. = Hallische Universitätsreden, 47.

Widerstand geleistet, ohne

daß es ihnen geholfen hätte.

RM 3—.

Die ehemaligen Gemeind

en der

ungarischen Kirche A. B.

Galley, Pastor Lic. Alfred: Die Jahrhundertfeier der Augs-

haben jetzt ihre eigene ,,

Verfassung‘‘, die doch der alten

burgischen Konfession von 1630, 1730 und 1830. Ein Ge-

ungarischen sehr nahe geblieben,

sie vielfach kopiert

denkblatt z. 400 jährigen Augustana-Feier v. 1930. Leipzig: Dörff-

hat. Sie heißen jetzt die ,,

Slovenskoer e V.

Kirche

ling & Franke 1930. (125 S.) 8°. = Sonderdr. a. Allg. Evang.-Luth.

(A. B.)“.

— 3. Erwin Hacker,

Der Einfluß der

Kirchenzeitung 1930.

RM- 3—.

Konfession au

f die Kriminalitat, in Unr

Heiler, Friedrich: Confessio Augustana. Sonderheft der „Hoch-

naue statistische Ver-

kirche“ aus Anlaß d. Vierhundertjahrfeier d. Augsburgischen Bekennt-

garn, S. 259—301. Eine ge

Bestrafungen“‘“) seit 1884.

nisses unter Mitarb. v. G. Diettrich, P. Schorlemmer, K. Ramge, Dr.

gleichung der Kriminalfälle (,,

Leonhard u. Fr. Wichert, hrsg. München: E. Reinhardt. (73 S.)

Die Neuzeit, also die Verhältnisse in ,,

Rumpfungarn‘“‘,

gr. 8°.

RM 2.50.

konnte am wenigsten beleuchtet werden,

da erst ganz

Hirsch, Emanuel: Fichtes, Schleiermachers und Hegels Ver-

hältnis zur Reformation.

neuerdings wieder Veröffentlichungen en

tsprechender

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Art (wie bis 1913) dargeboten

werden. Es

ist außer-

1930. (49 S.) gr. 8°.

M 2.80.

ordentlich reiches Material (unte

rschieden mach

ein-

Kohlmeyer, Ernst:

Von Augsburg nach Wlttenberä

+ Rede

fachen „Tatsachen‘“, ,,

kriminal-a e

tiologischer Er-

geh, bei d. Augustana-Feier am 4. Juli 1930 in d..Schloßkirche zu

klärung der Tatsachen‘‘).

Das Resultat ist, daß die

Wittenberg. Halle a. S.: M. Niemeyer 1930. (23 S.) 8°% = Hal-

„Konfession‘“

kaum eine

Rolle spielt.

—

4. Karl

lische Universitätsreden, 49.

RM 1.20.

Nagel, Pastor William Ernst: Luthers Anteil an der Confessio

Schneller, Die demologischen Eigentüm-

Augustana. Eine histor. Untersuchg. Gütersloh: C. Bertelsmann

lichkeiten der prot. Bevölkerung Ungarns,

1930. (184 S.) 8°. = Beiträge z. Förderg. christl. Theol., hrsg. v.

S. 303—432. Unterschieden werden das „integre‘““ (also

Die

A. Schlatter u. W. Lütgert, 34. Bd., 1. H.

RM 5—.

ehemalige) Ungarn und das „heutige Gebiet‘‘.

Es ist nur ein Teil der Literatur, die von der Vier-

Untersuchung richtet sich nicht etwa nur auf die „Zif-

hundertjahrfeier der Augustana im vorigen Sommer ver-

fern‘“, sondern sehr gründlich auch auf, daß ich so sage:

anlaßt worden, welcher mir mit den acht oben notierten

die soziale Struktur der Protestanten in Ungarn, also,

zur Besprechung zugewiesen worden. Das gewichtigste

um die Hauptthemata zu nennen, daß numerische Ver-

hältnis

der Geschlechter,

Altersgliederung, Familien-

wissermaßen den Weg, nicht brechen, eher möchte ich

umfänglichste Werk, welches ihr vorausging, ihr ge-

mit festem

stand, Bildungsgrad, Fruchtbarkeit der Ehen usw.

sagen:

stein sichern wollte, das von

Durch die Abtrennungen verloren haben die Protestan-

K. Thieme, Die Au

%S

burgische Konfession und Lu-

ten Unga

rns fast genau die Hälfte ihres Bestandes: die

thers Katechismen au

theologische Gegenwartswerte

Volkszählung vo

n 1910 ergab 3984000 Protestanten

untersucht (Gießen, 1930), gehört nicht dazu, auch

(davon 2%/; Reformierte,

1/, Lutheraner oder, wie Ssie

manche wertvolle Kleinschrift nicht. Von letzteren iist

sich selbst nennen „Evangelische A. B.

“); den „Nach-

die eine und andere (so P. Althaus, Der Geist der

folgestaaten“ (zur Slowakei kommt ja noch Rumänien

lutherischen Ethik im Augsburgischen Bekenntnis; von

und Serbien) sind zugesprochen 844000 Ev. A. B.,

Fendt, 1930 Nr. 21) hier schon besprochen, Thiemes

1006 000 Reformierte; erstere haben relativ sehr den

Werk ist es bis zu dem Augenblick, wo ich dies schrei-

In Ungarn war stets und ist heute

Hauptverlust.

röm

(

ische Katholizismus die bei

be, noch nicht, wird aber gewiß noch zu seinem Rechte

Wenn ich es em

vollends der

gebracht werden.

pfehle, ja rühme,

weitem stärkste Konfession). — Es folgen noch drei

so _ heißt das nicht, daß ich ihm einfach zustimmte. Im

weitere Studien: 5. Edmund Szelenyi, Evange-

Einzelnen urteile

ich mannigfach (relativ) anders,

lische Pädagoge

n und Philosophen Un-

besonders hinsichtlich der „Gegenwartswerte‘““ der C. A.

garns, S. 433—490;

ferner 6. Zoltän Sztehlo, Die

(sogleich z. B. ihrer Eingangsartikel — so sorgfältig Th.

Geschichte der ungaris

chen Rechtsnormen, die sich

auch da alles überlegt!).

auf die Reli

ion

der Kinder beziehen, S.

491—540; schließlich 7. Bela von Zsedenyi, Hier-

Nicht alle vor mir liegenden Schriften sind Re-

rioarchie in der Verfassungsent-

den, immerhin die Mehrzahl, fünf (Nr. 1, 2, 3, 6,

7).

archie und Ky

ländischen evang. Kirche A. B., S

Die, mit der ich hier beginnen möchte, Nr. 4

, ist ur-

wicklung der ungar

sprünglich erschienen als eine durch fünfzehn Nummern

541—676: es

hand

elt sich um das Verhältnis des

sich hinziehende Reihe von Artikeln der „Allg. Ev.-

„geistliche

n“ und „weltlichen“ (nicht etwa bloß „staat-

Luth. Kirchenzeitung‘“ (Nr. 24—38, 1930).

Ihr Ver-

lichen‘“) Elements in

der Verfassung (es ist bei der

fasser ist, so viel ic

weiß, Mecklenburgischer Pfarrer.

Verselbständigung der

Kirche A. B. das der „Parität““

Ich blieb bis zuletzt bereit, den sor

festgelegt, seit 1904).

Ich kann über diese drei letzten

gsamen Forschungen

Studien, so gedie

auch

sie sind, unmöglich hier näher

Galleys zu folgen. Nicht als ob G. besondere Mit-

referieren.

Das

esamtwerk ist als Jubiläumsgabe für

tel hätte, das Interesse für die drei Jubiläen,

dip

dem „unsrigen‘““

vorangegangen,

aufzustacheln.

Die

allseiti

die 400j

ährige Geltung der C. A. eine in Ungarn sicher

klare Darlegung der jedesmal so

ganz anderen „Lage“

mit Dank aufgenommene Gabe; daß man es

der lutherischen Kirche — 1630 im Verhältnis zum Ka-

auch

eutsch zu Druck

bracht, gibt ihm nicht

tholizismus, aber auch Calvinismus, 1730 zum Pietismus

nur bei uns Deutschen, die wir die Gabe als Zeichen

und aufkeimenden Rationalismus, 1830 zur Union und

des Gefühls von Zusammengehörigkeit zwischen dem

dem aus der idealistischen Philosophie erwachsenden

ungarischen und unserem Protestantism

us mitempfinden,

Anwartschaft auf wissenschaftliche

Berücksichtigung.

Liberalismus — macht aber G.’s Schrift dem Kirchen-

Halle.

F. Kattenbusch.

historiker lehrreich. In concreto erfährt man auch

vielerlei „Neugs“ durch die recht verschiedene Art der

327

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

328

„Feiern‘“., G. schildert einläßlich nicht mur die äußeren

in Koburg blieb, wird eigens mituntersucht und

Formen, das Maß der Beteiligung der verschiedenen

wider Rückert festgestellt, daß es nur Vorsicht des Kur-

Stände

(Universitäten,

Schulen,

Regierungen,

des

fürsten im Blicke auf das Wormser Edikt

ewesen),

„Volks‘), sondern, was vielen willkommen sein wird, auch

auch auf „andere Wege“ (z. B. seine Schrift „Vermahnung

den Inhalt der Predigten, die gesw

nen Lie-

an die Geistlichen

zu Augsburg‘“), die er gehabt.

der u. dgl. Sein Buch (125 Seiten) ist leider offenbar

Von S. 62—173 analysiert N. nunmehr jeden einzelnen.

aus dem stehend erhaltenen Drucksatze der Kirchen-

Artikel der C. A. Das Gesamtresultat ändert doch nicht

zeitung, worin die „Aufsätze‘“ erschienen, einfach zu-

irgendwie wesentlich das Urteil (eines Plitt, Brieger,

-

sammengestellt.

Damit hängt es zusammen, daß es

Kolde, Ficker: vorab Calinich), das zu „prüfen““

Quellen zitate garnicht oder nur andeutend, d. h. meist

als sein Thema sich gesetzt hatte. — Zu Fickers

kaum brauchbar, bietet. Trotzdem, was einen auch an

Rede (Nr. 3) darf ich mir immerhin die Bemerkun

ge-

dem Buche „ärgert‘“, kann ich es ruhig empfehlen.

statten, daß sie überaus viel Eigenartiges im

3

in-

Für die beiden ersten Jubiläen hatte G. eine zweibän-

zelnen, gar in den mehr als zwanzig Seiten

dige „Ausführliche Beschreibung‘“ von Kapp (1730),

füllenden Anmerkungen (!) gewährt.

F

analy-

für die dritte das „Denkmal‘“ von v. Ammon zur

siert allseitig die „Bedingungen‘‘, unter denen die C. A.

Verfügung.

entstand, die Menge und Verschiedenartigkeit

derselben. Aufs Ganze geblickt fällt wohl das meiste,

Eine zweckdienliche, richtige akademische Rede ist

gelegentlich überraschend neue Licht auf Melanch-

oben Nr. 1, die des Greifswalder Kirchenhistorikers

thon. — Zu Kohlmeyers in der Schlußfeier. zır

Beyer. Sie ist deutlich in erster Linie darauf berech-

net, dem „feiernden‘“ Kreise möglichst den wirklich

Wittenberg gehaltenen Rede (Nr. 7) darf ich hinzu-

feierlichen, historisch für jeden, auch den theologischen

fügen, daß sie doch wohl sehr zu Recht betont, wie ge-

kirchlichen Interessen fernstehenden, bedeutsamen Cha-

fährlich es wäre, „Augsburg‘“ vor „Wittenberg“ zı

rakter der Erinnerung an den Tag von Augsburg ein-

stellen, d. h. die Formulierungen von Augsburg zum

leuchtend zu machen. Lächelnd sieht man S. 18, daß

Maßstab der eigentlich „lutherischen‘“ Glaubensgedan-

Beyer meint, „in dieser Stunde vor 200 Jahren‘“ habe

ken wider etwa die des Wittenberger Großen selbst zıt

Gustav Adolf seine Flotte „sich an Pommerns Küste

kehren. Es gibt auch Übertreibungen des Wertes der

sammeln‘“‘ lassen.

Aber er ist doch nicht etwa um

C. A. Mel.’s „Können‘“, gerade auch soweit das Be-

hundert Jahre zurück in seinen geschichtlichen Maß-

kenntnis davon zeugt, ist „theologisch‘“ nur in gewissem

Maße formell von Belang. Er hat als inm erster

seiner Rede berührt sich die des Gießener Born-

stäben, er gehört echt und recht ins 20. Säkulum. Mit

Linie Humanist auch geschadet.

kamm, sofern auch sie lebendig vergegenwärtigen will,

Im zweiten Teile beleuchtet Kohlmeyer den

was wir an der C. A. „haben‘“. Sie führt in die Tiefen

Gedanken von der Kirche. Das mag mich hier weiter-

der menschlichen Selbsterkenntnis, die das Bekenntnis

führen. K. hat im Sinn, ob und wieweit die C. A. „Ge-

erschließt und ein für alle Mal festzulegen weiß. Ernster

meinschaft‘“ stiftend, so zur Bildung der „Ilutherischen

und, ohne alle Aufdringlichkeit, andringlicher als B

Kirche“ wirksam gewesen sei und auch heute

von der durch Luther wiedergewonnenen Erkenntnis

noch empfunden oder in Anspruch genommen werden

über den „unzerbrechlichen Ring des Verhängnisses von

könne. Das ist eine recht verwickelte Frage. Die C..A.

Schuld und Sünde‘“ in jedem Menschen, daneben seiner

selbst kann wenig helfen, begriffliche Klarheit über

betonten Ehrung des von Gott gestifteten „natür-

die Kirche zu schaffen: nicht die Einzelelemente, die sie

lichen Lebens‘“ (Staat, Familie, „Beruf‘“) könnte man

heranzieht, sind unklar, aber ihre inneren Zusammen-

auch in einer Predigt vom „protestantischen Menschen‘“

hänge und gar die „Idee‘“ der Kirche, für die sie „kon-

nicht sprechen, als B. tut — und seine Rede ist doch

stitutiv‘“‘ sein sollen. Es gibt wohl (nach meinem Ur-

durch und durch „akademisch‘“, wissenschaftlich

teile) keinen schwankenderen, begrifflich undeutlicheren

in ihrer Haltung.

Artikel in der C. A. als Art. VII. Um ihn bemüht sich

Drei Hal lesche Leistungen sind oben mitver-

Thieme in dem umfangreichen 8. Kap. seines Werks

merkt: Nr. 3, 7 und 8. Man wird es begreifen, daß ich

(S.

191—249 „die Definition der Kirche in der

meine, da zurückhalten zu sollen. Jedes Lob wäre ver-

Augustana‘“: er meint, es sei „gradezu grotesk‘“, wie

dächtig, würde vielleicht „halbiert‘“ werden, jeder Tadel

verschieden. diese Definition „aufgefaßt und beurteilt

würde doppelt scharf bewertet.

Ich darf nur „schil-

wird‘“). Natürlich muß man auf Luther zurückgreifen.

dern‘“, auch das nur knapp, in Umrissen.

Die um-

Und stößt da wieder auf viele Verwirrung, die durch

fassende Arbeit des jungen Nagel (Nr. 8) bietet zu-

Eiligkeit und Unvorsichtigkeit bei der

Gelegen-

nächst einen kurzen Bericht über die bisher in_ der

heitsverwendung des Ausdrucks bedingt ist. Ich habe

verfochtenen Urteile in Hinsicht von Luthers Verhältnis

protestantischen Theologie „älterer und mneuerer Zeit‘“

versucht, „Ordnung‘“ in Luthers Äußerungen zu

bringen.

Es ist sachlich ganz klar, daß Luther

züro CFa

Die Situation sei die, daß „im allge-

zwei Kirchenbegriffe hat, einen generellen und einen

meinen‘ die Forscher,

rade auch sehr lutherkundige,

artikularen; s. meine Schrift „Die Doppelschichtigkeit

meinten das Urteil Calinichs festhalten zu müssen,

in Luthers Kirchenbegriff‘“, 1928: sie ist communio

daß man „nur in geringem Umfange von einem direkten

sanctorum und sacramentorum (= „verbi‘“ als verbum

Einfluß Luthers‘“ zu reden habe, aber unter Feststellung

vocale und visibile), d. h. grundsätzlich ist

zugleich, daß „in dogmatischer Beziehung nichts

sie ißım Herzens-, Glaubensgemeinschaft, sich dar-

Unlutherisches in das Bekenntnis eingedrungen

stellend aber, gesellschaftlich, bloße Kultge-

sei‘“. Die Aufgabe, die Nagel sich stellt, ist, „an der

meinde, als Teilgebiet ergänzt durch Familie und

Hand der modernen Augustana-Forschung‘“ und der

Staat. Dafür hat Melanchthon kein Auge. Luther selbst

V

war Art. VII wohl ad hoc „genügend‘“ wider Rom.

fe

on ihr erst völlig erschlossenen Quellen‘“ zu prü-

In einem

ohlmeyer hat sich in einem Sonderaufsatz „Die

n, ob dies „Ergebnis‘ festzuhalten sei.

ersten Teile beleuchtet nun N. die „bekenntnismäßigen

Bedeutung‘ der Kirche für Luther“, ZKG.

1928,

Vorstufen‘“ der C. A. und in welchem Maße durc

Bornkamm, ebenfalls in einem solchen „Die Kirche

’

i

sie ein „Anteil‘“ Luthers an ihr gesichert sei (das

in der Augustana‘“, Zeitschr. „Pastora

theologie“‘,

„Bekenntnis vom Abendmahl Christi‘“ 1528, die Kate-

1. Bd., 1930, um das Kirchenproblem bei unseren deut-

chismen und ıdas Betbüchlein [1522ff.], die Schwa-

schen Reformatoren bemüht,

Ich verweise gern auf

bacher, Marburger, Torgauer Artikel 1529). Im zwei-

diese beiden Aufsätze. Sie hier zu beleuchten, geht

ten Teil geht N. dann ein auf Luthers unmittelbar

nicht an. Sie werden bei weiterer Forschung gleich sehr

auf den Kurfürsten und die ihm zugesellten Theologen

sich als förderlich erweisen, Ich meinerseits sehe genau,

„bis zur Abreise“

übten 'Einfluß, weiter aber auf

wo bei mir Lücken und Fragezeichen übrig ge-

seinen „Brieflichen

erkehr mit Augsburg‘“ (warum er

blieben, Natürlich weiß ich, was die Apologie neben

329

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

330

Vilmar kann einen noch heute erschrecken: dieser

der C. A. bedeutet. Zum Teil streift Melanchthon da

wundersame Mann hat sich wirklich vom Glanze der

das „Richtige

“ ohne es voll auskaufen zu können. —

be-

Begreiflicherweise wären bei jedem der bisher

C. A. verblenden lassen! Vilmar muß uns „tot“

bleiben.

sprochenen Autoren beachtliche Äußerungen über die

Und die Hochkirchler müssen, nicht an der

„Kirche‘“ zu vermerken.

Ich wende mich jedoch numn

C. A,, aber an Luther, lernen, was „Kirche“ in Welt-

noch zu dem Sonderheft der von Heiler herausge-

HON 188

e

benen Zeitschrift „Hochkirche‘“, (Nr. 5), für welches

Ich schließe, indem ich mich an die mir aufge-

4

er Kirchengedanke im spezifischen Sinne ko

nstitutiv

tragene knappe Summe von Schriften halte, mit der

ist. Das Heft enthält nicht nur von Heiler einen Auf-

eigentümlichsten akademischen Rede, die dazu gehört,

Satz

8 .95

Die Katholizität der C. A.“, S. 1—40, sondern

der von Hirsch (Nr. 6). Sie ist unfraglich auch von

auch

von andern mehr oder

weniger

bekannten

eigentümlicher Bedeutsamkeit. Freilich für die C. A. hat

Vertretern der

So

hochkirchlichen Richtung:

G

sie kaum Interesse. Der ihr geltende Jubiläumstag wird

Diettrich, „Mel.’s Einheits- und Friedenswille in der

nur berührt. Er ist für H., so darf ich vielleicht sagen,

Ca

2

S. 40—50.

P. Schorlemmer, „Die liturg.

m-

der Exponent der großen Geschichtsbewegung der Re-

Frage im Augsburger Bekenntnis‘“, S. 50—60; K. Ra

formation. Aber nun setzt er in gewissem Maße

e, „Die C. A. nach der Lehre A. F. C. Vilmars‘“, S

voraus, daß „man‘‘, seine akademischen Zuhörer, wisse,

©

1—69; Leonhard „Was die Kirche sei.

Bemer-

was deren Grund und Erträgnis „geistig‘“ war. So

kungen zu Art. 8 der C.A.“, S. 69—73. Für die Män-

nimmt er sich als Thema, was die drei größten (über

ner der „Hochkirche‘“ handelt es sich um eine Art

Schelling wäre ja zu Sstreiten; ich finde es letztlich

ijederaufnahme der Reformationsstrebungen des 16,

richtig, daß H. ihn nicht mit herangezogen hat, es wäre

Jahrhunderts im' „unverkürzten‘“ Sinne.

Das bedeutet

zu umständlich geworden) Repräsentanten des Idea-

ihnen. die Wiederbelebung und möglichste prak-

lismus von der „Reformation‘“ gedacht, sich mit zu

tische Fruchtbarmachung des echtkatholischen

eigen gemacht. Das ist ein Thema, welches so noch

von niemandem gestellt. Und Hirsch ist zweifellos da

Sinns, der „Ökumenizität‘“ der wahren Kirche, und dann

s Verständnisses für Wesen und richtig

JE

vangeli-

in seinem Elemente.

Kaum einer — von den Philo-

So

nderheit

sophen sowohl, als uns Theologen —, der so wie er

schen‘“ Charakter der „Liturgie‘“, ganz in

Aus-

da aus dem Vollen der „Quellen‘“ schöpfen kann. Sehr

der Eucharistie (die Stabilisierung dieses

drucks statt „Abendmahl‘“ ist dabei nicht belanglos!).

reichliche Anmerkungen begleiten den Text. Dieser ist

Alle diese Männer, ohne Frage auch der von der römi-

nicht eigentlich die Festre

selbst, sondern die „vor-

schen zur Ilutherischen Kirche übergetretene Heiler, dem

liegende Niederschrift‘“, auf Grund deren, sich mur an

man bei jedem Satze abfühlt, daß seine Vergangenheit

den „Inhalt und Gedanken gang‘“ haltend, er frei ge-

seine Gegenwart noch

stimmungsmäßig _ beeinflußt,

sprochen. H. kontrastiert Fichtes, Schleiermachers, He-

wollen mit Luther dem Evangelium von Christo und

gels Würdigung der „Reformation‘“ (man erkennt, daß

Gottes freier, nicht „bedingter‘“ Gnade rückhaltlos treu

er kaum an Melanchthon bzw. die C. A., sondern ei-

sein.

Im letzten Grunde ist es eine Form eschatolo-

gentlich nur an Luther denkt — er tut recht daran!)

gischen Hoffens (jedoch wie in Ungeduld und nicht

mit der, welche die „großen‘“ Aufklärer, ein G. J.

Planck, gehegt haben. Er entwickelt dann zunächst,

immer ganz reinem Eifer), die in ihnen zu Tage

wie die drei Idealisten bzw. Romantiker positiv einen

Leiderfülltheit unserer Ta:

tritt: auch ein‘ Symptom ‘der Erregtheit, Verworrenheit,

Ich schelte da niemand:

Luther zu verstehen vermocht haben, seine dankbaren

daß es die dringlichste „kirchliche‘“ Aufgabe sei, die

Nachfahren sein „wollten‘“, sodann, worin sie sich doch

die Hochkirchler ergriffen haben, vermag ich nicht

(ohne selbst davon ein wirkliches Bewußtsein zu ha-

zuzugeben, es sind auch sehr ernste Gefahren, denen

ben) von ihm stark abhoben. Es ist ein reiches, viel

sie zum Teil „ahnungslos‘“ gegenüber stehen. Ich be-

verästeltes, nach dem Berufe und der persönlichen Ent-

greife sehr gut, daß vor allem Heiler die C. A. und

wicklung dieser Männer vollends schwer kurz in ein-

Melanchthon als „Eideshelfer“ meint geltend machen

heitlichen „Formeln‘ erfaßbares Material, das H. vor-

und unter diesem Gesichtspunkt im „Jubiläumsjahre‘“

führt, in ausgezeichneter Schärfe skizziert. Ich habe

feiern, wie Mitrufer im Streite preisen zu können,

mich gern auch belehren lassen, (ich bin weder ein

ja zu „sollen‘“‘.

Die C. A. wollte wirklich „Friede“‘

Fichte- noch gar Hegel„,kenner“

in dem gleichen

stiften.

Melanchthon wollte kein Wort wider „Rom““

Maße, wie er). Wenn ich doch auf etwas verweisen

sagen, das dem im Wege stünde. Fast bis zur Un-

darf, wo mir H. nicht „genügt‘“, so ist es dies, daß er

keit und Unwürdigkeit betätigte er sich wie

nicht eigens den Gottes begriff der „drei‘“ mit dem-

Wahrhaftig

jenigen Luthers auseinandersetzt. Da lieg

m. E. die

ein Diplomat, ein Politiker (ich denke an den kaum

begreiflich „unterwürfigen‘ Brief an Kardinal Cam-

letzte, tiefste Differenz. Für Luther ist Gott durch und

pegi vom 6. Juli 1530, den Heiler begreiflicherweise

.

durch Person. Für keinen der drei ist er das. Min-

SIC

h nicht entgehen läßt). Aber gerade als „Politiker“

destens auch für Schleiermacher nicht irgendwie

„deut-

hat Melanchthon den „nächsten‘“ Zweck im Auge. Er

lich“. Sie haben ‚alle, auch der letztere, Luth

er nur

andelte — und das versöhnt einen letztlich immer

wenig „studiert‘“. Es hat fast was rührendes, daß

wieder mit dem nie für seine Person bangen Manne!

He

1 1830 in Berlin die akademische Festrede über

— wie ein „Gesandter‘“ mit festem, wenn irgend mög-

die C. A. gehalten, Schleiermacher ihr

einen ganzen

lich durchzudrückenden „Auftrage‘“ für das „Recht“

Predigtzyklus gewidmet hat. Die C.A. i

st ja ein klei-

der Evangelischen, endlich sie selb st, mindestens

nes Dokument und jeder hat, könnte man sagen, „Sich‘““

im „Reiche“ sein zu dürfen. Und zwei Jahre später,

hinein- oder herausgehört. Es ist wahrlich nichts Gleich-

gültiges, was ihnen als das erschien, woraufhin sie die

auch zum Ziele. Daß die C. A. den Evangelischen, die

im Religionsfrieden von Nürnberg (1532) kam er ja

Augustanaerinnerung sich so zur Feier we

rden ließen,

is dahin nur wie „Protestanten‘“ sich hatten behaupten

daß sie, aus eigenem Antriebe, sie zu „g

estalten“

Önnen, Recht und Frieden schuf und als formuliertes Be-

sich entschlossen (Hegel bewarb sich

geradezu darum,

enntnis „vor Kaiser und Reich‘“ hatte öffentlich

bestand darauf). Es war kein uneben

e

r Gedanke von

der Welt kund

e

ben werden „können‘“, das gab

Hirsch, von da aus die C. A.feier von 1

930 mit der von

Melanchthon eine

Art

von Glorie und machte sie selbst

1830 zu verknüpfen.

je länger je mehr (selbst wie von historischer Glorie

Halle.

F. Kattenbusch.

umwoben) zum „A;

u

pfel“ der Lutheraner. Auch wir

wollen uns der C.

.

vor Gott und Menschen dank-

Corpus Confessionum. Die Bekenntnisse der Christenheit. Samm-

ar freuen. Aber auch das „Momentane‘““ an ihr

Verbindung mit D. Alfred FErnest Garvie

lung grundlegender Urkunden aus allen Kirchen der Gegenwart. In

Nicht vergessen! Die Hochkirchler sind micht die Ein-

‚ D. Dr. Germanos,

zigen, die es vergessen. Der Aufsatz von Ramge über

D. Arthur C. Headlam, D. Adolf Keller, D. Charles S. Mac-

farland und D. Dr, Nathan Söderblom hrsg. von D. Cajus

331

332

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

Fabricius.

20. Abteilung: Englische Evangelisations-

hebt sich die Frage, ob der. Plan vollständig ist. Ver-

gemeinschaften.

I

Band :

Die Bischöfliche Metho-

geblich suche ich die unitarische Bewegung England-

distenkirche.

Ihre Kirchenordnung und ihre Kate-

chismen. Bearbeitet von Cajus Fabricius. Berlin: W. de Gruyter

Amerikas; vergeblich suche ich auch z. B. die deutsche

& Co.1931. (XXXVIII, 720 S.) Lex. 8°. Subskr. RM 63.— ; Hldr. 70.—.

Christengemeinschaft. Da die Theosophen und Spiri-

tisten Englands Berücksichtigung finden, sollte man auch

Die Anzeige des C. C. habe

ich

absichtlich so

lange zurückgestellt, bis eine Unterabteilung vollständig

ihr einen Platz gönnen; ebenso den Neu-Apostolischen.

Ich bitte, in dieser Beziehung Erweiterungen noch zu

vorlag, da erst damit ein kritischer Bericht möglich

erwägen.

wurde.

Das ist jetzt der Fall.

Die Urkunden für die

Bischöfliche Methodistenkirche sind veröffentlicht.

Ehe

Das C.C. will zweitens innerhalb jeder Gruppe

alles was den Charakter eines Bekenntnisses trägt

ich jedoch auf sie eingehe, ein Wort über den Plan

darbieten, d. h. nicht nur die offiziellen Bekenntnis-

des ganzen Werkes.

schriften, sondern auch andere charakteristische Äuße-

Das C.C. will erstens die gesamte Christenheit

rungen, wie es die heutige Konfessionskunde verlangt.

umspannen.

Alle Kirchen, Gemeinschaften und Be-

Daß sich bei diesem Vorhaben Schwierigkeiten in

er

wegungen sollen erfaßt werden. So entstand folgender

Auswahl ergeben werden, ist natürlich klar. Aber das

Plan für das Ganze (gekürzt).

Prinzip ist m. E. durchaus zu billigen. .

1. Ökumenische Grundlagen. (Biblische Hauptstücke ; altkirchl. öku-

Daß das C.C. auf dieser Grundlage unsere Kennt-

menische Symbole und Hymnen; Kundgebungen ökumenischer

Bewegungen der Neuzeit).

nis von den gegenwärtigen Religionsgemeinschaften

Orthodoxe Kirchen des Ostens.

christlichen Gepräges stark erweitern wird, ist mir nicht

einen Augenblick zweifelhaft.

Ein abschließendes Ur-

Schismatische Kirchen des Ostens.

(Urkunden der armenischen,

syrischen, koptischen und verwandter Kirchen).

teil freilich, wie weit diese Bereicherung geht, ist erst.

Russische Sondergruppen.

(Urkunden der Altgläubigen, Chlysten,

bei Vorliegen des ganzen Werkes möglich.

Molokanen, der Lebendigen Kirche und Verwandtes).

Was bedeutet nun, um zu Konkretem überzugehen,

Römische Kirche.

6

der jetzt vollständig gewordene Band über die bischöf-

Altkatholizismus und Modernismus.

(Altkatholiken , Mariaviten

liche Methodistenkirche? Er enthält außer einer Ein--

und verwandte Gruppen ; Modernisten).

leitung, auf die ich aber erst zum Schluß eingehen

Deutsches Luthertum.

Deutsch-reformiertes Christentum.

möchte, zwei Gruppen von Schriften: 1. die Kirchen-

Deutsch-evangelische Landes- und Freikirchen,

ordnung, 2. Katechismen.

Tn

©ODoC%JO

Die Gruppe Kirchenordnung umfaßt:

Deutsche Heiligungsbewegungen.

(Brüdergemeinde,

Pietismus,

Schwenkfelder, Taufbrüder,

Evang. Gemeinschaft, Tempelgesell-

a) Vollständig die „Lehre und Kirchenordnung der Bischöflichen

schaft, freie ev. Gemeinden im Rheinland und verwandte Gruppen.

Methodistenkirche“ von 1924 (S. 1—436) in englisch-deutschem

Innere und äußere Mission.

Gemeinschaftsbewegung).

Paralleltext.

Wo die amtliche deutsche Ausgabe von 1926 nicht

&1

Deutsche Aufklärung, theol. Richtungen und philos.-humanitäre

eine wörtliche Übersetzung der amtlichen englischen darstellt, ist

Bewegungen.

auch letztere vom Herausgeber übersetzt.

12

Evangelische Kirchen der Schweiz.

*

b) Die Änderungen der K.O. von 1928 (S. 436 - 584), ebenfalls im

18

Evangelische Kirchen der Niederlande (einschl. Remonstranten und

englisch-deutschem Paralleltext.

Mennoniten).

c) Aus dem Anhang zur K.O. Auszüge aus den „Berichten und

14

Evangelische Kirchen in Südwesteuropa. (Waldenser; ev. Kirchen

Entscheidungen der Generalkonferenz“ (S. 584 bis 604), und

in Italien, Spanien, Portugal, Frankreich, Belgien).

die „vorgeschlagenen Änderungen für die Verfassung der Kirche.“

15

Evangelische Kirchen

in Nordeuropa.

(Dänemark, Norwegen,

(S. 604 — 610).

Schweden, Finnland; Swedenborgianer).

Praktisch wird damit die K.O. in vierfacher Ge-

16

Evangelische Kirchen in Osteuropa. (Rußland, Randstaaten, Polen,

Tschechoslowakei usw.

Böhmische Brüder, Unitarier).

stalt geboten, nämlich „so, wie sie englisch 1924 vorlag,

17

Anglikanismus.

wie sie weiter 1926 und 1928 für

je deutschen Ver-

18

hältnisse bearbeitet wurde, wie sie 1928 in Amerika neu

Presbyte‘“anismus.

19

Englische Inspirationsgemeinschaften.

(Kongregationalisten, Bap-

herausgegeben wurde, und endlich so, wie sie an wichti-

tisten, Quäker).

gen Punkten im Jahre 1932 aussehen wird.‘“

20

Englische Evangelisationsgemeinschaften. (Methodisten, Heilsarmee).

Daneben treten die Katechismen.

21

Englischer Biblizismus.

(Plymouth-Brüder, Jünger Christi, Ge-

Nur

a) Nast’s „Größerer Katechismus“ von 1868 (S. 610 — 643).

deutscher Text.

meinden Christi usw).

22

Englischer

Chiliasmus.

(Apostolische Gemeinden,

Mormonen,

b) Der Katechismus der Bischöfl. Methodistenkirche in Deutschland

Adventisten, Bibelforscher).

von 1916 (S. 643 — 654).

Nur deutscher Text.,

23

Englischer Rationalismus und Okkultismus.

(Freimaurer, Univer-

c) Der deutsch-englische Katechismus von 1903

(S. 655—670).

salisten, Ges. für Ethische Kultur, Szientisten, Theosophen, Spiri-

Deutsch-englischer Text außer den nur deutsch gegebenen 10

tisten usw.).

Kernliedern des Anhangs.

24

Evangelische Landeskirchen und nationale Kirchenbünde außer-

d) Der Kinder-Katechismus für Amerika, genehmigt 1905 (S. 670

halb Europas, (Kundgebungen des Federal Council usw.; Kanada,

bis 688).

Englisch-deutscher Text.

China, Japan).

e) Der Standard-Katechismus von 1905 mit J. Wesley’s Schrift „Über

den Charakter eines Methodisten“ im Anhang (S. 689—7109).

Der Plan läßt eine Reihe von Fragen laut werden.

Durchgehends ist unter geographischen Gesichtspunkten

Englisch-deutscher Text.

Daß überall die originalen Texte geboten werden,

eordnet. Das ist insofern berechtigt, als gewisse Eigen-

B

eiten der Kirchen zweifellos aus dem Volkscharakter

ist selbstverständlich; daß keine Kürzungen vorgenom-

zu erklären sind. Andererseits werden dadurch aber

men sind, besonders erfreulich.

die historischen Zusammenhänge zerrissen. Am bedenk-

Angesichts des hier Gebotenen muß das erste Wort

lichsten ist in dieser Hinsicht wohl die Trennung des

der Stellungnahme ein Wort des Dankes sein.

Ich

deutsch-reformierten Christentums von dem der Schweiz,

weiß noch, wie schwer es mir gefallen ist, als ich im

denn. die grundlegenden reformierten Bekenntnisschrif-

Kolleg zum ersten Mal über den Methodismus zu spre-

ten sollen dort gebracht werden.

Auch die

Reihen-

chen hatte, die originalen Quellen zu bekommen. Es

folge Brüdergemeinde, Pietismus, Schwenkfelder (statt

blieb mir schließlich, weil die Bibliotheken vers

ten,

genau umgekehrt) stimmt mich mehr als bedenklich.

nichts weiter übrig, als mir die K.O. schleunigst

urch

Es ist mir also fraglich, ob die Zerreißung der histo-

den Buchhandel zu besorgen. Damit hatte ich aber nur

rischen Zusammenhänge zu Gunsten der geographi-

die deutsche Ausgabe. Es fehlte mir die englische; ich

schen das Verständnis nicht mehr erschwert als er-

hatte keine Möglichkeit, Änderungen zu vergleichen; es

leichtert. Da sich F. für die geographische Einteilung

fehlten mir vor allem auch die Katechismen. Jetzt ist

entschieden hat, erwächst ihm auf jeden Fall die zwin-

das C.C. in jeder größeren Bibliothek und hoffentlich

gende Aufgabe, jeweils in den Einleitungen die histo-

auch in vielen Privathänden vorhanden. Quellen erster

rischen Zusammenhänge klarzulegen.

Ich komme auf

Hand sind damit zugänglich. Das muß der Konfessions-

diese Frage aber noch einmal zurück. — Daneben er-

kunde einen neuen Auftrieb geben. Die Zeiten, da man

333

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14,

334

den Methodismus als Sekte mit einer Randbemerkung

merkungen zum N.T. als Lehrgrundla

e anerkannt (vgl.

abfertigte, sind hoffentlich endgültig vorbei.

C.C. S. 587). Beides fehlt aber in

d

jesem Band über

Aber bei dieser Feststellung darf der Kritiker nun

die Bischöfliche Methodistenkirche. Er enthält also

doch nicht stehen bleiben, sondern er hat pflichtmäßig

nicht einmal die offiziellen Urkunden für

ije Frage aufzuwerfen: Was erfahren wir praktisch aus

diese Kirche vollständig.

diesem Band des C.C. über die bischöfliche Metho-

Das ist natürlich leicht zu erklären aus der Tat-

distenkirche. Fünf Dinge scheinen mir für sie, wie für

zu einem

ewissen

sache, daß die Urkunden für die Kirche der Wesleyaner

en gesamten Methodismus bis

noch folgen sollen. Dort wird diese Lücke wohl auf-

und en

ade, konstitutiv zu sein: 1. die organisatorische Kraft

gefüllt werden. Aber eben, sie sollen noch folgen.

damit verbunden die Gemeinschaftspflege;

Das führt mich zu einer Bemerkung über den Plan des

2. die Teilnahme an der Ideenwelt des „social gospel“‘‘;

Gesamtwerkes zurück. Ich sagte oben schon, daß der

3. die evangelistische Haltung (2 u. 3 bilden zusammen

historische Zusammenhang nicht zur Geltung kommt.

den „Aktivismus‘); 4. die sogenannte Bluttheologie und

Hier zeigen sich die Folgen. F. sucht zwar in der Ein-

ie extrem christozentrische Haltung; 5. die Heiligungs-

leitung die Voranstellung der Bischöflichen Methodisten-

lehre. Was bietet uns darüber an Erkenntnissen der zu

kirche zu rechtfertigen durch zwei Gründe: 1. einen

besprechende Band? Zunächst einen glänzenden Ein-

äußeren: die Texte boten die wenigsten Schwierigkeiten

lick in die organisatorische Arbeit der methodistischen

für die Veröffentlichung, da weithin schon eine offizielle

Kirche, die zugleich auch die Gemeinschaftspflege trägt.

Übersetzung vorlag; 2. einen sachlichen: die Bisch. Me-

Hier ist mehr als genug getan. Auch das „social gospel“

ommt zu seinem Recht, vgl. S. 588 ff. Sogar das Be-

thodistenkirche ist heute die größte.

Beides richtig!

Aber wohin die Voranstellung führt, sahen wir soeben:

enntnis zı dem „Reich Gottes auf Erden“ fehlt nicht

die historisch grundlegenden und für die Lehre noch

(S. 593 oben). Schwieriger wird die Frage aber schon

heute konstitutiven Äußerungen von Wesley stehen nicht

bei dem dritten eben von mir genannten Punkt. Gewiß,

voran, so daß man auf sie hätte zurückverweisen können,

daß es das Ziel der Kirche ist, Seelen zu erretten, wird

sondern folgen, so daß jeder Hinweis fortfallen mußte.

mehrfach ausgesprochen. Ja, daß es „der einzige und

Ich habe auch nirgends, nicht einmal in der Einleitung,

untrügliche Beweis‘“ für Recht oder Unrecht

einer

eine Bemerkung entdeckt, daß sie noch kommen sollen.

Kirche ist, ob sie Seelen erretten kann oder nicht, er-

Die Nichtbeachtung des historischen Zusammenhangs

fahren wir (S. 8). Daraus wird ohne Zweifel deutlich,

hat also zu einer kaum wieder

t

zu machenden

welch großen Wert die Methodisten auf die Evangeli-

Lücke in diesem Band des C.C. ge

Fl

hrt. Das ist aber

sation legen. Aber wie sie sie betätigen, bleibt voll-

um so gravierender, als die geographischen Gesichts-

ommen dunkel.

Damit bleibt aber gerade unbe-

annt,

was

wir

in

Deutschland

als

das

typisch

seinem

punkte sie nicht verschuldet haben.

F. geht auch in

Christlichen

Ich weiß, daß

in dieser

„Oekumenischen Handbuch der

Methodistische empfinden.

Kirchen‘“ 1927, das ebenfalls geographisch orientiert ist,

‚doc

Beziehung vielfach übertrieben wird; aber das kann

niemand

selbst richtig von Wesley aus und kommt dann erst

leugnen,

daß die Methodisten,

ihre

gEe-

auf die Bisch. Methodistenkirche zu sprechen.

rade auch die bischöfliche Methodistenkirche,

Zusammenfassend muß ich also sagen, daß ich, so

Evangelisation in starker Anknüpfung an die psychi-

dankbar ich für das Gebotene bin, doch dies keines-

sche Situation des Menschen und mit Hilfe psycho-

logischer Mittel betrieben haben.

Kein Wort darüber

wegs als ausreichende Grundlage für ein wirklich Ver-

ständnis erschließendes Studium des Bischöflichen:. Me-

in diesem Band des C.C. Man hätte doch das Pro-

thodismus ansehen kann.

gramm für ein typisches camp meetin

und einen

Bericht darüber abdrucken können; man

hä

tte ein oder

Noch ein Wort zur Einleitung. Sie geht selbstver-

zwei charakteristische Evangelisationspredigten bringen

ständlich aus von kurzen Bemerkungen über 1. Wesen

önnen; man hätte endlich auch einige Lieder (mit

und Bedeutung und 2. Ursprung und Ausbreitung des

Noten!) mitteilen können. F. bemerkt in der Einleitung

Methodismus. Alles ist aber so kurz gehalten, daß es

einmal, daß die „Reichslieder‘“ der deutschen Gemein-

die m. E. berechtigten Ansprüche nicht zu befriedigen

schaftsbewegung stark methodistischen Geist atmen.

vermag. Besonders die Darstellung des Ursprungs ist

lückenhaft. F. muß natürlich schon hier auf die Brüder

ätte er nur einige methodistische Lieder abgedruckt —

Wesley und Whitefield zu sprechen kommen. Aber was

die paar in den Katechismen sich findenden genügen

nicht —, damit eine Vergleichsmöglichkeit geschaffen

diese eigentlich an der englischen Staatskirche ihrer Zeit

wäre. Hier klafft m. E. die erste Lücke.

beanstandet haben, oder worin konkret der Einfluß der

Auch zu Punkt 4 muß ich sagen, daß eine Un-

Herrnhuter auf sie sich auswirkte — die eine ange-

klarheit bleibt. In den Katechismen klingt natürlich die

gebene Tatsache reicht längst nicht aus —, oder woher

Bluttheologie an, aber welche Rolle sie spielt, kann

die für den Methodismus so bedeutsame Praxis der

niemand aus ihnen entnehmen, der es nicht schon vorher

Laienpredigt und der Predigt im Freien stammt, alles

weiß. Und die Tatsache, daß Gott und der hl. Geist

das bleibt dunkel. Natürlich kann davon noch viel in

im praktisch-religiösen Leben des Methodisten so gut

der Einleitung zum folgenden Band nachgeholt werden.

wie ganz hinter Jesus verschwinden, daß z. B. auch fast

Meine Beanstandung wird mit dieser

offnung aber

alle Gebete um 'die Dinge des ersten Artikels nur an

nicht hinfällig. Die grundlegende historische Einführun

chtet werden, wird durch die Katechismen

hätte an den Anfang aller Darlegungen über den Metho-

Jesus geri

eher verdu

nkelt als verdeutlicht. Auch hier hätte die

dismus gehört. Später hätte man sich dann kürzer

fassen können. — Oder was nützt mir eine Bemerkun

Mitteilung von Predigten und Gebeten zusammen mit

einem entsprechenden Hinweis in der Einleitung die

im ersten Abschnitt wie diese: „(Der Methodismus) hat

Lücke gefüllt.

das Leben der Kirche von England tiefgreifend beein-

Endlich 5. die Lehre von der Heiligung. Auch

flußt. Darüber hinaus hat er das englische Volk im

ier bietet der Band wieder nichts als ein paar An-

ganzen verinnerlicht, so daß man gesagt hat, England

tun

in der offiziellen Einleitung zur K.O. und

sei durch den Methodismus vor schweren politischen

den Katechismen, die völlig ungenügend sind für die

Wirren bewahrt worden‘“ (S. XIII). Ich bezweifle die

innung eines wirklichen Verständnisses für die me-

Richtigkeit garnicht; aber so schwerwiege

nde Behaup-

thodistische Heiligungslehre. Auch hier klafft also eine

tungen müssen doch wohl durch Hinweise

auf einzelne

ücke. Sie hätte allerdings vollkommen wohl nur durch

ın

d

je Augen springende Tatsachen der Geschichte oder

ückgriff auf Wesley selbst geschlossen werden kön-

durch Angabe von Einzelliteratur, in der der Beweis

nen. Ein solcher wäre aber auch voll berechtigt ge-

geführt wird, sofort wahrscheinlich gemacht werden. —

wesen, denn die Bischöfliche Methodistenkirche hat ja

Wirklich dankenswert ist dagegen die Statistik auf S,

ausdrücklich Predigten von J. Wesley und seine An-

XIX über die verschiedenen Zweige des Methodismus,

335

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 14.

336

zumal sie auf Feststellungen des Methodist Yearbook

| Satz, daß das indische Christentum in der Mystik, im

von 1930 beruht.

Dhyäna-Gebet und in visionären und ekstatischen Er-

Weiter kann man in einer Einleitung Äußerungen

fahrungen eine besondere Ausprägung haben müsse.

literarhistorischer Art über die abgedruckten Urkunden

Diese Dinge verrücken nach meiner Meinung den Zen-

erwarten. Abschnitt 4 und 5 der Einleitung beschäftigen

tralpunkt der evangelischen Heilsordnung, den Glau-

sich denn auch mit solchen Fragen. Wir erfahren, daß

ben. Mystik nebst visionären und ekstatischen Erleb-

die Glaubenslehren der KO. von J. Wesley stammen und

nissen sind Dinge, die dem Glauben nicht zu einer

eng mit den 39 Artikeln zusammenhängen, daß die „Allg.

höchsten Entfaltung dienen, sondern sind höchstens eine

Regeln‘“ der KO. auf

.und H. Wesley zurückgehen usw.

unwesentliche Begleiterscheinung, im Grunde aber ein

Aber die leichte Mühe, jeweils durch eine Anmerkung

dem Wesen des Glaubens fremder, mit seinem Wesen in

kund zu tun, welcher Abschnitt der Glaubenslehren

Widerspruch stehender Weg, um mit Gott Gemeinschaft

wörtlich aus den 39 Artikeln stammt, hat sich F. nicht

zu bekommen. Indien muß gerade von diesen Dingen

e

macht. Auch der Zusammenhang der Liturgie mit

erlöst werden, denn sie heben den zentral-sittlichen

d

em Common Prayer. Book ist nicht im Einzelnen

Charakter des Glaubens auf und heben die Verkündi-

herausgearbeitet. Die Entwicklung der Verfassung ist

sicher zu kompliziert, als daß sie literarkritisch hätte

gung .des Glaubens als des Heilsweges, der allen die:

Erlösung und Versöhnung mitten in ihrem Berufsleben

weiter zurückverfolgt werden können. Daß F. der kir-

ermöglicht, auf. Ich weiß nicht, ob und inwieweit Heiler

chengeschichtlichen und kirchenrechtlichen Forschung

selbst mystische, visionäre und ekstatische wirkliche

diese Aufgabe aufs Gewissen legt, begrüße ich. Aller-

Erlebnisse und Erfahrungen hat, die heutigen Euro-

dings hätte ich einen Hinweis auf Literatur, die sich mit

päer reden über Mystik usw., ich fand noch keinen,

der Frage schon beschäftigt hat, gewünscht. — Auch

der mystische Erlebnisse hatte, und das ist auch kein.

für die Katechismen faßt sich F. zu kurz.

Vor allem

Schade. Die Inder haben sie auch nur in besonderen,

fasser.

vermisse ich biographische Angaben über ihre Ver-

kleinen Kreisen, schließen. damit aber, daß sie diese

Nur für Nast sind ein paar Daten gebracht.

Dinge für die höchste Religiosität erklären, die Menge

— Die Einleitung schließt mit einem Hinweis auf Hilfs-

der Menschen von dem vollen Heil aus. Das Christen-

mittel zum Studium des Methodismus und einem reichen

tum erschließt das Heil allen, auch allen Indern,

Literaturverzeichnis, das unseren Dank verdient. — Ge-

in gleicher und vollkommener Weise durch den Glau-

wöhnlich enthält solche Einleitung aber auch schon die

ben, der der Mystik, der Visionen, der Ekstase nicht be-

erste Ausbeute der vorgelegten Urkunden; d. h. F. hätte

darf. Davon darf man auch für Indien nicht abgehen.

Methodismus darbieten können. Aber vielleicht hat er

eine kurze konfessionskundliche Darlegung des Bisch.

Gerade darin liegt für Indien eine Erlösung. Hier hat.

die an sich richtige These von der Indisierung des

sie mit Rücksicht auf sein „Oekumenisches Handbuch‘““

Christentums seine Grenze.

fortgelassen. — Sehr stark vermisse ich ein Sachregister

Berlin.

J Witte:

am Schluß ‚des Bandes.

Oder soll es am Schluß der

Abteilung folgen? Hoffentlich!

\

Es sind also eine ganze Reihe von Wünschen und

Vorkurzemerschien:

Beschwerden, die ich anzumelden hatte. Ich bitte noch

einmal, daraus nicht den Schluß zu ziehen, als sei das

Die Haupttypen

C.C. keine dankenswerte Veröffentlichung. Im Gegen-

teil, ich begrüße es! Aber ein so umfassendes und so

der sumerischen Beschwörung

teures Werk kann naturgemäß ınur selten erscheinen.

literarisch untersucht von Dr. Adam Falkenstein,

Um so wichtiger ist es,

daß es allen berechtigten

Berlin.

Wünschen gerecht wird. Für den schon vorliegenden

VII, 104 Seiten. 8°.

Band wird ja freilich wohl nichts mehr zu machen

Leipziger Semitistische Studien. Begr. von A. Fischer

sein.

Ihn müssen wir nehmen, wie er ist.

Aber ich

u. H. Zimmern. Neue Folge, hrsg. von B. Lands-

berger u. H.H. Schaeder.

Heft I. (= VII. Bd.)

hoffe, durch meine Kritik den folgenden Bänden einen

Dienst tun zu können. Das war jedenfalls der Zweck

.

Zum ersten Male werden mit dieser Arbeit die literari-

meiner Ausführungen.

schen Probleme in Angriff genommen, die sich an die

Kiel-Voorde,

Kurt Dietrich Schmidt.

schon seit ältester Zeit in KEinzelexemplaren über-

lieferten, sodann in eine feste kanonische Abfolge

gebrachten Beschwörungstexte der Babylonier

Heiler, Friedrich: Die Mission des Christentums in Indien

knüpfen. Nebst dem veröffentlichten Material, das voll-

Gotha: L. Klotz 1931. (IV, 54 S.) gr. 8°. = Marburger Theol. Stud.,

ständig verwertet wurde, haben dem Verfasser hierfür

hrsg. v. H. Frick, Rudolf Otto-Festgruß. 5. H.

RM 2.60.

auch zahlreiche unveröffentlichte Quellen aus altbaby-

Heiler geht von der These aus, daß das Christen-

lonischer und assyrischer Zeit zur Verfügung gestanden.

tum, wenn anders es in Indien bodenständig und die

Die vier Grundtypen, die der Verfasser durch ein-

gehende Analyse herausgearbeitet hat, bilden ein

herrschende Religion werden soll, indisiert werden muß.

festes literarisches Schema, in das sich beinahe alle

Einmal muß es als „Erfüllung des Hinduismus“‘ er-

Texte der erwähnten Gattung \unterbringen lassen.

wiesen werden, der z. B. in seiner bhakti „eine Offen-

Je nach der religiösen Verwendung der Beschwörung

barung Gottes im wahren und vollen Sinne‘ enthalte.

(Fernhalten bzw. Austreiben usf.) wurde einer der vier

Diese Erfüllung sieht er z. B. so, daß die Idee der

literarischen Grundtypen, deren Aufbau sich durch

Inkarnation, die in Indien in vielfacher Ausprägung

eine bestimmte Aufeinanderfolge von Grundthemen

auftritt, in der einmaligen, in der Geschichte voll-

ergibt, gewählt.

Das bisher stark vernachlässigte

zogenen Menschwerdung Gottes in Christus verwirk-

Moment der literarischen und religiösen Entwicklung

konnte an Hand einer wichtigen Gattung aufgehellt

licht worden ist. Diesen und anderen Gedanken kann

werden.

man zustimmen.

Dagegen erscheint vieles von dem,

Preis brosch. RM 10.50.

was Heiler nun unter der Indisierung des Christentums

versteht, höchst bedenklich. Schon der Satz, daß in

Indien nur der. Asket der sannyäsi, Verkündiger des

Evangeliums sein könne, ist anzufechten, denn er bringt

J

in die Auffassung evangelischen Christentums etwas

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Wesensfremdes hinein.

Erstrecht gilt das von dem

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint als Doppelnummer 15/16 am 18, Juli 1931,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

£lich an Professor P. BAUER in Göttingen, Dﬂulerel

Gewähr für B

B

oder

Ra

von un

Eichenweg]46. Dl\l :enflen‚

Rezensionsexemplare ausschli e'i lich an den

Verlag.

noch bei Z

d;

nach G

5

wird nicht übernommen.

L

VERLAGUDER JC HAINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

56. JAHRGANG, NrE. 15/16

18. JUL1I 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Jean-

Nigg: Franz Overbeck (Bauer)

361

Anderson: Die Seele und das Gewissen

381

Goguel: Au seuil de ]’ &vangile,

(Heinzelmann)

Baptiste (Bultmann)

345/0 ppermann: Plotins Leben (Knittermeyer) 348

A O

366

Badcock: The History of the Creeds(Heger) 34

oglHusserl: Nachwort zu meinen ‚‚Ideen zu

einer reinen Phänomenologie und phäno-

Orient und Occident (Kattenbusch)

Palästinajahrbuch (Horst)

83070 0a E E

340

[Binder-Festschrift] : Rechtsidee und Staats-

368/Poschmann: Die abendländische Kirchen-

gedanke (Meyer)

376

menologischen Philosophie (Winkler) .

Brilioth:

Eucharistic faith and practice

Jahrbuch für Philosophie und phänomeno-

buße im frühen Mittelalter (Koch) . ...

351

Evangelical and Catholic (Goetz)

eth . eie ©

363

logische Forschung (Ders.)

365

367/Sommerlath: Sakrament und Gegenwart

O N n M E E E

Internationale kirchl. Zeitschrift (Kattenbusch)

(Weber)

382

Brunner: Gott und Mensch (Macholz) . ,

369Knevels: Das moderne Drama (Schian).

383/Tyrrell-Green: Baptismal Fonts (Goetz)

350

Clemen: Religionsgeschichte Europas (Haas)

337/Kranefeld: Die Psychoanalyse (Neumann)

383/Werth: Geschichte der Ev.-Ref, Gemeinde

Cuthbert: Der heil. Franz v. Assisi (Lempp)

355|Kristeller: Der Begriff der Seele in der

Barmen-Gemarke 1702-1927 (Bauer). . .

360

Eißfeldt: Die Komposition der Samuelis-

Ethik des Plotin (Knittermeyer)

348/Wiesenhütter: Die Passion Christi (Macholz)

357

bücher (Weiser)

B OE V

341|Krueger: Philosophie der Gemeinschaft

von Wilamowitz-Moellendorff: Die

Erbt: Der Anfänger unseres Glaubens (Schlier)

345

(Heinzelmann)

382

KadaQuoi des Empedokles (Bultmann). .

338

Gerber: Die Idee des Staates in der neueren

Michel:

Der Gang der Reformation in

Zorell: Lexicon Graecum Novi Testamenti

evangelisch-theologischen Ethik (Piper). . 378

Franken (Alt)

a 6 & 00 FE a A E

356

(Debrunner)

E W E W TE T E

344

Clemen, Carl: Religionsgeschichte Europas. 2. Bd. Die noch

men bietet, hoch, sehr hoch über der dortigen Leistung

bestehenden Religionen.

Heidelberg: Carl Winter 1931.

(VH;/ 335

steht. Aufgefallen ist mir bei Clemen, daß ihm, wo er

S. m.23 Textabb.) 8° = Kulturgeschichtl. Bibliothek, begr. v, W.

von der Christianis

jeru

Foy *. II. Reihe: Bibliothek d. Europäischen Kulturgesch., 2.

ards

der Germanen spricht, Dr.

M 10— ; ,geb. 12 —.

Kummers Buch „Midg:

Untergang““ entgangen ist,

Irgendwo wohl werde ich schon auf den 1. Band

eine Publikation von besonderem

erte, neben der

jetzt der sehr gediegene Aufsatz Hanns Rückerts „Die

dieses neuen „Clemen“ aufmerksam gemacht haben.

kulturelle Bedeutung der Missionierung Germaniens für

Was ich da gesa

haben werde, das muß gewesen sein,

das deutsche Volk‘“ (im Luth. Missionsb. f. d. Jahr

daß mir die im

itel indizierte Abgrenzung ein Unding

1931) zu lesen ist.

sein will.

Es ist das ein Bedenken, das auch andere

Leipzig.

H. Haası

geäußert haben, für das übrigens der Herr Verf. selbst

schon in seinem Vorwort vollstes Verständnis bekundet.

Eben das aber muß es jedem Rezensenten verbieten,

Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Die Kadaouoi

von dem Bedenken weiter Aufhebens zu machen. Hat

des Empedokles. Sonderausg. a. d. Sitzungsber. d. Preuß. Akad.

d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. 1929, XXVII.

Berlin :

Verl. d. Akad. d.

Clemens „Religionsgeschichte Europas‘“ im 1. Bande

Wiss. (W. de Gruyter & Co. in Komm.) (38 S.) gr. 8°.

RM 2.50.

die vorgeschichtliche Zeit, dann die vor- und nicht-ger-

Der Verf. entwickelt an der Hand der. Interpretation

manischen Völker Europas (die Ägäer, Etrusker, Li-

der überlieferten Fragmente, deren Text dabei kritisch

gurer, Iberer, die finno-ugrischen Stämme) behandelt

und weiterhin dann nach einer Darstellung der urindo-

rezensiert wird, seine Anschauung von den Kadapuol

ermanischen Religion den einzelnen indogermanischen

des Empedokles, faßt sie dann eindrucksvoll zusammen,

stellt die Lehre der Ka4. den Pvoıxa gegenüber und

eligionen (der der Griechen, der Römer, der Skythen,

versucht sie aus dem Leben des Emp. zu begreifen.

Sarmanen, Alanen und Osseten, der Thraker, der Kel-

Die Interpretation, die sich mit einer Ausnahme (Fr.

ten, der Germanen, der Slaven) kurze Abschnitte gewid-

met, so waren ihm für den 2. Band das Judentum, das

77/78) an die von Diels den KXa4., zugewiesenen Frag-

Christentum, der Islam und — der Lamaismus verblie-

mente hält, ist bestrebt, sich von der spätantiken Aus-

n. Auf den letzteren entfallen nur die Seiten 316—322,

legung frei zu machen. So gilt dem Verf. z. B. der

AArns

AeıuwV

Fr. 121 nicht als unsere Erde, wie

Dem Judentum ‚des Altertums, des Mittelalters und der

etwa E. Rohde nach der spätantiken Tradition erklärt

euzeit aber sind 96, dem Christentum 168, dem Is-

am (in Spanien, Italien, Südrußland, in den Balkan-

hatte, sondern als jene Wiese im Hades (Platon rep.

ländern

49 Seiten eingeräumt.

Mit Bezug auf das

614 Aff.), auf der die Seelen ihre Einkörperung er-

hristentum sagt Clemen, es sei in ausführlichen Allge-

warten. Ob mit Recht, ist mir fraglich; denn wenn auch

meinen Religionsgeschichten bislang nur in dem von ihm

die alten Erklärer die Neigung hatten, ihre Philosophie

Selbst herausgegebenen Werke „Die Religionen der

in den Text einzutragen, so muß man doch andrerseits

Erde“ (1927) von Erich Seeberg und in dem (1929 er-

bedenken, daß sie den vollständigen Text vor sich

melbande von Balcz u. a. mitbehandelt,

hatten.

Schienenen)

ich

auf

Die Gesamtauffassung weicht zunächst nicht von

ijeser Konstatierung gegenüber verweise

die 1930 erschienene Allgemeine

Religionsgeschichte

der heute traditionellen ab. Dem Aufbau der Kad,,

es Grazer Professors Anton Michelitsch, ein Werk

so wie ihn der Verf. vornimmt, ordnen sich die Frag-

von 824 Seiten, das S. 737—708 eine Skizze des Chri-

mente in der Reihenfolge bei Diels ohne viele Um-

Stentums gibt. Ich würde das nicht hervorheben, wenn

stellungen ein. Der erste Teil des Wertes muß in An-

ich nicht gleich dazu bemerken könnte, daß, was Cle-

lehnung an die Nekyien in der Form des Berichtes

337

338

E E

AT

n

339

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

340

eigenen Erlebens das Schicksal des Menschen bzw.

ist schon deshalb nicht verläßlich, weil die singular. An-

seines Dämons geschildert haben: den Sturz aus dem

rede manchmal (z. B. Fr. 2. 110) die der Gottheit

Himmel, die: verschiedenen Stufen

der Einkörperung,

(Muse) an den Dichter sein kann. Das von Diels un

das Ziel der Erlösung.

Der Dichter, der die Rein-

dem Verf. den %vo. zugewiesene Fr. 110 dürfte doch

heit und damit die höchste Stufe irdischer Existenz er-

nach Hippolyt in den KaxS, gestanden haben; und ist

langt hat, weiß sich zwar noch als v/as Fecidev xa

Tzetzes wirklich ein Schwindler, wenn er sagt, daß das

cf)).r}myg (Fr.. 115,

12), aber zugleich als Jeds AußooroG

den Ka+4. zugewiesene Fr. 134 in den ®vo. stand? In

OUnETL

JynTÖG

(Fr. 112, 4); sein Einzelschicksal hat

paradigmatische Bedeutung. Der zweite Teil muß die

den meisten Fällen haben wir keine antike Überlieferung,

1e€

sondern sind auf eigene Vermutung angewiesen,

sehr unsicher ist, da der Inhalt der beiden Bücher

Lehre von der Reinigung des Lebens bringen, und zwar

sich offenbar oft berührt. So differieren denn auch Diels

eingeleitet durch eine Theogonie, der eine Lehre über

Opfer und Reinheitsvorschriften folgte.

Da die Frag-

und. der Verf., wenn dieser Fr. 77/78 den Ka+4. zuweist.

mente des zweiten Teiles spärlich sind, können wir uns

Fr. 153a mit seiner „physiologischen‘“ Lehre ist aus-

kein deutliches Bild machen. Das Verbot der blutigen

drücklich für die Ka4, bezeugt. Fr. 29 und 134 zeigen,

Opfer, des Fleisch- und Bohnengenusses u. dgl. gehören

daß Gleiches hier und dort gesagt werden konnte. Die

natürlich hierher. „Aber es wird kein Zufall sein, daß

Reinheitsvorschriften der Ka4. sind doch „physiolo-

von einer Moral, die für das reine Leben doch nötig

gisch‘“ motiviert. Und daß man den Arzt und den Pro-

sein sollte, keine Spur sich findet‘“ (S. 26). Die Huldi-

gung des Pythagoras (Fr. 129) einzuordnen, hält der

pheten nicht streng scheiden kann, zeigt doch F. 112.

Verf. nicht für möglich.

Vor allem aber: selbst wenn wir die Fragmente

mit „physiologischem“ Inhalt den %vo., zuweisen, so

Wichtig ist dem Verf., daß Emp.*nie von der Wvxr

ist doch der Gesamtcharakter der Dvo. von dem der

des Menschen redet (Fr. 138 hat wıvvyn nur den home-

Ka m. E. nicht verschieden.

Auch die Lehre der

rischen Sinn von Leben), und er bestreitet deshalb das

Recht, von einer Seelenwanderung bei Emp. zu

Dvo. gibt sich als Offenbarung (Fr. 5, 2f.; 23, H,

reden, wie es z. B. E. Rohde getan hatte. Aber den

als Mysterienweisheit (Fr. 4, vgl. V. 4: v J&us 80rl

AKOVOELV

Sachverhalt legt der Verf. in dieser Hinsicht doch kaum

EPNUEOLOLOLV

u. a.). Auch in Fr. 110, das

anders als Rohde dar: Emp. redet zwar nicht von einer

Diels und der Verf. zu den %vo. rechnen, ist in Myste-

präexistenten und unsterblichen Wvxn im Menschen und

rienterminologie von der &x ömrte&10 des %«Fap6e die

Rede und ist (V. 4ff.) der Mysteriengedanke leitend,

von ihrer Wanderung und Reinigung. Aber an Stelle der

daß der Schauende durch die Schau verwandelt wird.

WoxN tritt der datuwur,

und dieser „ist offenbar nichts

Anderes als was der Volksmund und auch die Theo-

Daß es sich um mysteriöse Lehre handelt, zeigt die Cha-

logen die ‚Psyche‘ nennen, der Seelengeist‘“ (Rohde,

rakteristik der Dısörns Fr. 17 (vgl. V. 25f.: zhy 0V TIG

Psyche II S. 180), sodaß die Diskussion auf einen

METC

TOLOLV

ELLOGOUEVNV

dedanıe Ivntos avrO;

vgl.

Wortstreit hinausläuft, wie denn auch die späteren Au-

ET A2):

Und diese Charakteristik der Lehre hat bei

toren, die die betr. Verse des Emp. zitieren, den daiuawr

Emp. ihr sachliches Recht. Denn wie ist es überhaupt

ohne Weiteres als wuyr fassen.

zu verstehen, daß der Dichter ein Wissen vom 0@«aL006

und vom Werdegang alles Seienden und den ihn be-

Wichtiger aber und das Bedeutsamste der Abhand-

wegenden Kräften hat, wenn doch der Mensch als phy-

lung ist das Folgende. Indem sich der Verf. von der

spätantiken Auslegung freimacht, meint er die Ka+.

sisches Wesen nur ein Produkt der 4&Sis und dıaikasıs

von den Dvoıxa« Scharf trennen zu müssen,

ist, dessen Denken nur eine Funktion seines Blutes ist?

Die beiden Gedichte enthalten nach seiner Auffassung

wenn er, aus den Elementen (den Stoffen) bestehend,

eine grundverschiedene Lehre; die %vo. nämlich tragen

mit seiner natürlichen Wahrnehmung nur eben diese

die wissenschaftliche Lehre des Arztes und Physikers

wahrzunehmen vermag? Wie kann er sich über diesen

vor im Dienste der Praxis des Lebens, und zwar auf

Kreis hinausschwingen und das Ganze

sub

specie

aeterni sehen? Wie kann er sich „erinnern‘“ (Fr. 64)

dem Grunde einer materialistischen Weltanschauung.

und von den früheren Kombinationen der Elemente

„In den Katharmen ist alles Offenbarung oder Gebot“,

wissen? Es scheint mir klar zu sein (vgl. E. Rohde,

und wenn der Dichter auch nicht preisgegeben hat, was

Psyche II S. 185f.), daß auch der. Lehre der

Dvo,

er früher lehrte, — vereinbar ist es mit dem, was er

die Anschauung vom daluwr zu Grunde liegt, der das

jetzt sagt, nicht. Denn der Materialismus ist überwunden

durch

en Glauben an eine körperlose, rein geistige

eigentliche Subjekt im Menschen ist. Nur von da aus

Gottheit, und eine Religion wird verkündigt, durch die

verstehen sich Aussagen wie in Fr. 2 und 15 (ws ög&

der Mensch vom Fluch der Körperlichkeit erlöst und

UEV TE ßBıcoL, TO dn Plotov Aakk&ovoı): sie sind ge-

wieder zum Gott werden soll.

Vom ersten Werk zum

sprochen von einem Wissen um ein echteres Leben.

zweiten führt keine innere Fortentwicklung, sondern es

Ich glaube also nicht an die Konstruktion des Verf.,

liegt ein Bruch dazwischen, eine Bekehrung, durch die

kann also auch nicht zustimmen, wenn er meint, daß

Emp. innerlich ein neuer Mensch ward.

die Anschauungen über die Gottheit und die einzelnen

Gottesgestalten in den beiden Werken verschieden sind.

Diese Konstruktion steht im Gegensatz zu dem

Aber das zu zei

n, würde einer ausführlicheren Inter-

Bilde, das E. Rohde von der Anschauung des Emp.

entworfen hatte, der den Gegensatz des „Physiologen‘‘

pretation bedürfen, als sie hier gegeben werden kann.

und Theologen, des „Materialismus‘“ und „Dualismus“

IJIm Ganzen 'glaube ich, daß Rohde richtig gesehen

gerade als eine für Emp. charakteristische Einheit be-

lernt zu haben.

hatte; im Einzelnen bekenne ich, vom Ve

rf. viel ge-

eifen zu müssen glaubte,/ und ich meine, daß Rohde

Bı

CC

ht hatte.

Marburg.

R. Bultmann.

Schon die alte Überlieferung über das Verhält-

Palästinajahrbuch Äa Deutschen evangel. Instituts f. Altertums-

nis der ®vo. und Ka jist nicht eindeutig und er-

wissensch. d. Heiligen Landes zu Jerusalem.

Im Auftr. d. Stiftungs-

laubt m. E. auch die Ansicht, daß die KX&x4&. einen Teil

vorst. hrsg. v. Prof. D. A. Alt.

Berlin: E. S. Mittler & Sohn. gr. 8°.

des ganzen Werkes egl puvosmg gebildet habe. Wie

25. Jahrg. 1929 (126 S. m. 1 Kte. u, 7 Abb. a. Taf.) RM 4.75; geb. 6— ;

dem auch sei; jedenfalls ist die Verteilung der vor-

26.

”

1930 (104S. m. 1 Ktensk, u. 3 Abb. a. Taf.)

” 4 y

5:25i

handenen Fragmente auf die beiden Werke (bzw. Teile)

Jg. 25 (1929) gibt S. 1—59 einen Bericht von Alt über das In-

in vielen Fällen ganz problematisch. Das Kriterium, daß

stitut und seinen Lehrkurs i. J. 1928 mit reichhaltigem Material an Be-

obachtungen und Vermutungen,

Daraus sei hier besonders hervorge-

für die ®vo. die Anrede im Sing. (an Pausanias, dem

hoben: S. 12ff. die Verteidigung der von Jirku (JPOS 1928) bestrittenen

nach Fr. 1 das Werk gewidmet ist), für die Kad. die

Gleichsetzung Alts von tell en-nasbe mit Gibeon; S. 18ff. ein neues

Anrede im Plur. (an die Gemeinde) bezeichnend Ssei

» ‘ Bruchstück eines Meilensteins auf der Straße Jerus.-Eleutheropolis („12

341

Theologiscﬂe Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

342

Meilen. von E.“ !, während die bisher bekannten von Jerus. aus zählen) ;

belangt, als Fortsetzun

g der genannten Werke gelten

über ein weiteres Bruchstück, wohl desselben Meilensteins, 1929 ge-

darf und die Quellentheorie des Verf. auch auf die

funden, dem 3. Jh. entstammend, berichten S. 124—6; S. 31ff. die

Kette alter Orte am Rande der Küstenebene nördl. u. südl. von fül kerm ;

Samuelsbücher auszudehnen bestrebt ist. Gegenüber dem

in neuerer Zeit wieder stärker betonten Verzicht auf eine

- 38ff. Vorschläge zur Identifikation von tulul’s im südl. Teil der

Herausarbeitung durchlaufender Quellen in den Samuels-

e von Akko; S. 52f. Salem bei Sichem == chirbet esch-schech

nasrallah (nahe dem heutigen Sälim) ; S. 57f. nahal hä-‘arabal (Am. 6, 14)

büchern zugunsten eines _ mehr oder weniger losen Zu-

= Unterlauf des wädi el-qelt (dort die ‘E&n el-rarabe!). — Es folgen an

sammenhangs einzelner Erzählungskom

plexe (vgl. Greß-

mann, Die Schriften des A.T.2, 2. Abt. 1

1921;

Aufsätzen: Rudolph, Sanherib in Palästina (S. 59—80). S.’ Feldzug

Rost, Die

i. J. 701 wird zunächst an Hand seines offiz. Berichts besprochen, mit

Überlieferung von der Thronnachfolge Davi

ds,

1926;

df:m der bibl. Bericht 2. Rg. 18, 13—16 zusammenstimmt; dagegen sind

Caspari, Die Samuelbücher,

1926; Alt, Die Staaten-

e Erzählungsstücke 2. Rg. 18, 17 —19,9a. 36f. und 19, 9 b—35 nach

bildung der Israeliten in Palästina, 193

Charakter und Abzweckung erbauliche Profetengeschichten, die die Rettung

0) greift der

Verf., angeregt durch die Vorarbeit, die R.

Smend hinter-

der Stadt der jesajanischen Glaubensforderung zuschreiben wollen; mögen

lassen hat (vgl. die Aufzeichnun

gen, die Holzinger aus

hier auch einige geschichtl. Einzelzüge richtig bewahrt sein, als voll-

dem Nachlaß Smends ZAW. 19

21, S. 181 ff. veröffent-

wertige Geschichtsquellen können diese Erzählungen — zumal gegen-

über Jes. 1, 4—9; 22,1—14 — nicht in Betracht kommen.

Hierzu

licht hat), diejenige literarkritische Erforschun

der

gibt Alt (S. 80—88) ein „Nachwort über die territorialgeschichtl. Be-

Samuelsbücher auf, die besonders durch den

ersuch

Sanh.’ Neuordnung trennte

Buddes, auch hier die Pentateuch

deutung von Sanh.’ Eingriff in Palästina“.

quellen wiederzufinden,

den Stadtstaat Jerus. von der mit ihm seit David durch Personalunion

bezeichnet ist und weithin Anerkennung gefunden hat

verbundenen Landschaft Juda ab und schuf damit den Präzedenzfall für

(vgl. neben den Einleitungen ins A.T.

von Steuernagel,

die späteren Eingriffe der Babylonier in den Besitzstand des Südreichs.

Cornill, Sellin auch die Kommentare von A. Schulz

Die Zerschlagung Judas und seine Aufteilung an die 3 bezw. 4 philist.

1919/20 und Kirkpatrik 1930).

Vasallen sollte leistungsfähige Pufferstaaten gegen Ägypten schaffen.

Eißfeldt führt die Untersuchung im Anschluß an

Außerdem scheint Sanh. durch die Einsetzung eines assyr. Statthalters

in Asdod für ausreichende Wahrnehmung der assyr. Interessen in Palä-

Smend weiter, dadurch daß er den Stoff nicht, wie bis-

stina gesorgt zu haben. — In einem weiteren Aufsatz, Ein Denkmal

her angenommen, in zwei, sondern in drei nebeneinander

des Judenchristentums im Ostjordanland?, S. 89—95, weist Alt darauf

herlaufende Quellenschichten aufzulösen unternimmt.

Ohne daß sich der Verf. mit den Vertretern anderer

hin, daß ovvay@oyn in einer Türsturzinschrift von tafas (zwischen

Astaroth und Adraa) jüdischen, aber auch judenchristl. Ursprung haben

Meinungen im einzelnen auseinandersetzt, leistet er mit

kann. — Den Abschluß geben S. 95—124 Kuhl und Meinhold

seinem Werk zunächst nur analytische Vorarbeit

, inso-

mit der Fortsetzung ihrer Arbeit über die römischen Straßen und Straßen-

fern er sich begnü

stationen in der Umgebung von Jerusalem (II. Die Straßenstationen).

oder Wahrscheinlic

fl

mit dem Versuch, die Möglichkeit

Behandelt wird auf Grund des literarischen Materials (A) die Bedeutung

keit einer Aufteilung des Stoffes in

drei Quellen zu erweisen, und auf die literargeschicht-

der Straßenstationen für den cursus publicus (Staats-, Personen-, Güter-

liche Beurteilung der Quellen und ihrer Bedeutun

als

post), die Gliederung der Stationen in mansiones und mutationes und

deren Einrichtung; Teil B beschreibt den archäol. Befund von 3 Sta-

Einheiten und sogar auf den naheliegenden Vergleich

tionen auf der Straße Jerus.-Lydda und je einer auf den Straßen Jerus.-

mit den Pentateuchquellen im Ganzen verzichtet, was

Jericho, Jerus.-Fleutheropolis und Jerus.-Hebron.

sich schon darin zeigt, daß er die einzelnen Quellen-

In Jg. 26 (1930) gibt S. 5—11 Gustavs einen knappen Bericht

schichten nicht mit L, J, E, sondern mit I, II, IT be-

über „Neuere Funde von Keilschrifttafeln in Syrien“, näml. in nerab,

zeichnet.

el-mischrife (Kontrakt und Tempelinventare mit subaräischen Personen-

Mag dieses vorsichti

namen) und räs esch-schamra. — Procksch handelt S. 12-- 40 über

ge Vorgehen an sich gewiß

„das Jerusalem Jesajas“.

Die Entwicklung Jerus.’ ist von seinem SO-

seine Berechtigun

haben, zum Erweis

der Dreiquellen-

Hügel ausgegangen.

Unter David sei dann die Besiedlung des SW-

hypothese wäre die Synthese,

d. h. die Darstellung und

Beurteilung der Quellen als Ganzes

Hügels erfolgt, indem er die Jebusiter nach hier habe umsiedeln lassen.

, ihres gegenseitigen

Das Stadtbild, wie es die alttestl. Nachrichten für die Jesaiazeit geben,

Verhältnisses und des literaturgesc

hichtlichen Prozesses

bestätige diese Annahme.

Auf Grund der alttestl. Angaben und des

ihrer Zusammenarbeitun

g unbedingt erforderlich; und es

archäol. Befundes wird sodann der Verlauf der beiden Stadtgruppen im

ist zu wünschen, daß Eißfeldt bald diese Lücke aus-

O u. W gezeichnet und speziell die Frage nach den in jesajanischer

Zeit entstandenen Vormauern für die beiden Vorstädte zwischen den

füllen und die begonnene Arbeit zum Abschluß brin en

möge. Solange ein solches in der Perspektive des Verf.

beiden alten Stadtteilen erörtert. Die Beschreibung des „Königssitzes“

gesehenes Gesamtbild fehlt, wird man seine Aufstel.

und die Frage nach dem Umfang des Weichbildes von Jerus. bilden

den Schluß.

Die Beigabe einer Kartenskizze würde sich empfohlen

lungen höchstens als eine Erklärungsmöglichkeit neben

haben. — S. 40—43 weist Linder darauf hin, daß das Pfropfen mit

anderen anerkennen können, der die zwingende Beweis-

wilden Ölzweigen (Rö.11,17) noch heut in Griechenland (nicht da-

kraft von der Geschlossenheit des G

esamtbildes her

noch fehlt.

gegen in Palästina und Syrien) ein bekanntes Verfahren ist. — Den

zweiten größeren Aufsatz in diesem Jg. hat Alt S.43—82 über den

Dies ist um so wichtiger, als das Ergebnis, zu dem

„Limes Palaestinae“ beigesteuert. Literarische Zeugnisse, so bes. die

Eißfeldt gelangt, merkwürdig genug ist. Der redaktio-

im 5, Jh. entstandene notitia dignitatum, und der archäol. Befund er-

möglichen, den Verlauf des röm. Limes im Süden Palästinas von der

nelle Zustand des I. Samuelbuches unterscheidet sich

ganz wesentlich von dem des II.

Während Eißfeldt

Küstengegend bei chän jünis über Beerseba bis tell el-milh, danmn zu-

glaubt, in I. Sam. drei fortlaufende

Tückbiegend nach kirmil festzulegen.

Für eine solche Grenzeinrichtung

Erzählungswerke

kann als sinnvolle Entstehungszeit nur das ausgehende 1. )h. n. Chr. in

aufzeigen zu können, die jetzt, wen

igstens was die

Betracht kommen, als das Nabatäerreich noch selbständig war. In recht-

Fäden I und II betrifft, in Einzelbest:

amn

dteile aufgelöst

licher Hinsicht nahm die Grenzmark die Sonderstellung .als Reichsland

zu einem oft sinnlosen Konglomerat neu

verbunden sind,

ein, wie die in Beerseba gefundenen, von A. früher gesondert veröff,

seien in II. Sam. die ursprünglichen

Hauptquellen in

inschriftl. Erlasse aus dem 5.—6. Jh. über die Reglung des Abgaben-

ihrer Ganzheit und einsti

gen Ordnung

belassen (II. Sam.

Wwesens bezeugen. — S.82—89 zeigt Reil in einem Aufsatz „Der

28 1) (II. Sam. 0—

20; 21, 1—14; 2

altchristl. Kreuzeskult auf Golgatha nach den Pilgerandenken von Bobbio“

und die eine Quelle an die andere

4; 1. Kö. 1—2 11),

die Entstehung des Bildtypus, der das Kreuz als Lebensholz mit dem

angehängt worden.

Ähnlich wie schon am Ende von I.

Sam. sei auch im

niederschwebenden Christus verschmolzen hat, aus der volkstümlichen

z

II. Samuelbuch der Anteil der Quell

e

Frömmigkeit.

Kahle gibt S. 89—103 in „Die Samaritaner i. J.

II nur aus we-

1909“ ein genealogisches Verzeichnis der damals lebenden Samaritaner

nigen in den Hauptstrang der Erzählu

ng nicht

Ssen-

173 Personen; männl.: 97, weibl.: 76).

den Stücken noch zu erkennen, wobei E

Bonn a. Rh.

F HOrst.

selbst zugeben muß, daß diese auch

ißfeldt allerdings

en

als Ergänzungen

der Haupterzählung aufgefaßt werd

Onnen, wenn

Eißfeldt, Prof. D. Dr. Otto: Die Komposition der Samuelis-

er auch einige Gründe dafür

beibringt, die ebenfalls

bücher. Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. (63 S.) gr. 8°.

RM 4—.,

für das II. Samuelbuch d

e Annahme ursprüng]

Seinen Arbeiten auf dem Gebiet alttestamentlicher

ich dop-

pelter, durchlaufender Erzählungsfäden empfeh

n sollen.

Literarkritik (Hexateuchsynopse, 1922; Die Quellen des

Während somit Quelle II und III hinsicht!

ich der Stoff-

ichterbuches, 1925) hat Eißfeldt nun eine kurze Unter-

darbietung parallel gehend gedacht sind,

suchung der Komposition der Samuelsbücher fo

unterscheidet

Igen

sich der Inhalt von Quelle I von ihnen d

arin, daß der

assen, die, was ihre Entstehung und ihr Ergebnis

an-

breite Erzählungsstrom mit der Eroberung

und Einrich-

343

344

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

tung Jerusalems durch David versiegt und mit den

Durch diese Ausstellungen soll der Wert der Unter-

summarischen Angaben von II. Sam. 8 abgeschlossen

suchung Eißfeldts nicht beeinträchti

werden; Sseine

ist.

Hier taucht sofort wieder die Frage nach der

Absicht, die Diskussion. über die Quel enfragen neu an-

Eigenart und dem Ziel dieser Quelle I auf, die für die

zuregen, hat er erreicht. Aber darüber hinaus liegt es

Beurteilung der Quellenscheidung von einschneidender

im dringenden Interesse der wissenschaftlichen Erkennt-

Bedeutung ist. Solange diese Frage bei Eißfeldt unbe-

nis, zu erfahren, wie das Verhältnis der Erzähler zu

antwortet bleibt, ist ein abschließendes Urteil über seine

Dreiquellentheorie nicht möglich.

den von ihnen dargebotenen Stoffen gewesen ist, ob sie

geniale Gestalter, volkstümliche Erzähler oder mecha-

Denn die Argumente seiner analytischen Methode

nische Sammler waren, ob und welche Ideen ihnen die

reichen m. E. allein nicht überall aus, eine Dreiheit

Feder geführt haben, und sie hineinzustellen in den or-

durchlaufender Quellen zu erweisen. Gegen die Methode

ganischen Zusammenhang der israelitischen Geschichte

als solche ist nichts einzuwenden, sie beruht auf den

und Religion; an der Antwort auf diese Fragen wird

gleichen Grundsätzen wie seine Hexateuchkritik und

man dann entscheiden können, was die Methode Eiß-

was für die literarkritische Analyse des Hexateuch recht

feldts für den Fortschritt der alttestamentlichen Wissen-

ist, kann grundsätzlich für die

amuelsbücher nicht un-

schaft zu leisten vermag und was nicht.

billig sein. Wer Eißfeldt das Recht zu solcher Quellen-

Tübingen.

A Weisen

vom Hexateuch her aufrollen.

scheidung bestreiten wollte, müßte die ganze Frage

Zorell, Francisco, S. J.: Lexicon Graecum Novi Testamenti.

Editio altera, novis curis retractata.

Cum approbatione Superiorum.

Aber fraglich bleibt mir doch, ob die innere orga-

Paris :

P /Lethieleüx. 19310

(XXIH1 S 115021 Spi) gr 8° == Curels

nische Verbindung der von Eißfeldt zu den einzelnen

Scripturae Sacrae, inchoatus auctoribus R. Cornely, I. Knabenhauer,

Quellenschichten gestellten Stücke untereinander so stark

Fr. de Hummelauer. Summi Pontifices Leo XIII, Pius X, Benedictus XV,

ist, daß die Annahme eines ursprünglichen Zusammen-

Pius XI ut sibi hoc dedicaretur, benigne concesseruni. Pars prior:

hangs unausweichlich daraus folgen müßte. Während

Libri indroductorii VII.

150455 göbi L975AFm

bei III von einer solchen organischen Einheit am ehe-

Als im Jahre 1911 die erste Auflage dieses Wörter-

sten gesprochen.werden könnte, ist gerade die Abgren-

buchs erschien, war es insofern das modernste, als es

lücklich zu nennen. Wohl

das einzige war, das den neuen Forderungen entspre-

zung I und ITI nicht immer

hat es seine Berechtigung, die Frage der literarischen

Wortschatzes verwendete.

chend die Papyri zur Aufhellung des neutestamentlichen

Inzwischen hat aber Walter

Komposition von der nach der Geschichtlichkeit der

Bauer das Wörterbuch von Preuschen nach denselben

Überlieferung zu trennen, wie es Eißfeldt tut, aber eine

Tatsache der Geschichte wie etwa die Befreiung von

Grundsätzen umgestaltet (s. Jahrgang 1928, Sp. 541 f.),

Jabesch durch Saul oder die Freundschaft zwischen

und damit ist Zorell weit ins Hintertreffen geraten. Der

David und Jonatan kann doch nicht in dem gleichen

eine Nachteil, daß Z. nur das N. T. verarbeitet, während

Maße zum Kriterium der Quellenscheidung gemacht

schon Preuschen auch die apostolischen Väter mit einbe-

werden wie etwa eine durchlaufend zu beobachtende

zog, mag gering erscheinen, obschon heute

erade die

theologisch-pragmatische Tendenz.

Vielfach bleibt die

Hineinstellung der ınt. Sprache in den geschichtlichen

Verknüpfung der Einzelstücke zu einem Ganzen doch

Zusammenhang den Wunsch hervorrufen muß, daß auch

nur recht äußerlich und steht auf schwachen Füßen,

die angehenden Theologen in den apostolischen Vätern

wenn sie nur auf Orts- und Zeitangaben oder ganz

lesen. Schwerer wiegt ein andrer Unterschied: Ob das

nt. Wort zuerst in-der LXX, in der Profankoine oder im

blasse Analogien sich stützen kann. Auch in solchen

NT., oder nur im NT..oder nur in der LXX und im NT.

Fällen müßte erst eine literaturgeschichtliche Betrach-

tungsweise, die die literarkritische ergänzt, Aufschluß

vorkommt, das bezeichnet Z. gewöhnlich nur mit einem

geben, warum die Zusammenhänge im Vergleich zu den

Zeichen vor dem Stichwort, und einzelne Parallelen aus

Hexateuchquellen hier loser und äußerlicher sind, wenn

nichtbiblischer Literatur werden viel seltener angeführt

anders die Möglichkeit redaktioneller Zusätze ausge-

und ganz selten ausgeschrieben; auch wird die gelehrte

schlossen werden soll.

Literatur zu den einzelnen Wörtern oder Stellen nur aus-

Es kann hier nicht die Aufgabe sein, auf Einzel-

nahmsweise angeführt, so daß der Benützer zwar für

heiten näher einzugehen; die Quellenscheidung Eißfeldts

die Bedürfnisse des rohen Verständnisses des Textes

vermag ohne Zweifel Vieles zu klären; aber Manches

das Nötigste geliefert, aber kaum einmal den W

zum

bleibt dabei trotzdem im Dunkel.

So _ scheint mir die

Weiterforschen gewiesen bekommt. So ist es auc

ver-

Einheitlichkeit von I. Sam. 8 und 15 keineswegs sicher

ständlich, daß der Text bei Z. nur etwa ?/, desjenigen

von Preuschen-Bauer umfaßt. Also wer die deutsche

und bedarf noch näherer Untersuchung. Und umgekehrt

Sprache und die Frakturschrift auch nur annähernd so

gelingt Eißfeldt manchmal ıdie Herstellung der Zu-

sammenhänge nur durch Einschaltung von Gedanken-

leicht liest wie die lateinische Sprache und Schrift, der

reihen, die im Text nicht zu finden sind. Daß I. Sam.

wird sicher das reichhaltigere Werk vorziehen, zumal

18, 1—4 Jonatan der Lehnsherr Davids sein soll, scheint

da der Preisunterschied viel geringer ist als der inhalt-

mir eine gewaltsame „Verbesserung‘“ des Textes zu

liche (etwa 8 M.). Wer aber für

eines von beiden die

sein. Und um ‚den. dritten Strang bei der Erzählung

Mittel hat, der mag sich schließlich mit dem Wörterbuch

von der Entstehung des Königtums zu finden, konstru-

von Ebeling begnügen, das mehr Stoff zur Verbrei-

iert der Verf. aus der Bemerkung, daß Saul die anderen

tungsgeschichte der nt. Wörter bietet als Z., in Antiqua

um Haupteslänge überragte, eine ganze Geschichte. Hier

gedruckt ist und auch in ‘der dritten Auflage (19209),

sind die Anforderungen an die Logik des Textes über-

die anscheinend unverändert ist, nur 6 M. kostet; frei-

spitzt und der märchenhafte Zug der Erzählung nicht

lich muß sich hier der Benützer mit einem weit über

das für einen normalen Studenten oder Pfarrer Erträg-

nügend in Rechnung gestellt. Daß die freundlichere

in dem von Verf.

er

liche hinaus getriebenen Abkürzungssystem abfinden.

urteilung des Königtums

Mit all dem soll nicht gesa

sein, daß das Buch

Quelle I zugeteilten Abschnitt I. Sam. 10, 21 bß—27

gegenüber dem Bericht von 8. 10, 17—21 ba auf eine

von Z. unbrauchbar ist. Vielmehr steht das, was es

andere Quelle hinweise, ist deshalb fraglich, weil ja auch

bietet, so viel ich aus Stichproben sehe, durchaus auf

in 8, 7. 19. 22 und in der Erwählung des Königs durchs

der Höhe der sprachlichen Erforschung des NT. Das

Los auch in der von Eißfeldt zur Schicht III gerechneten

ilt auch von den einleitenden Bemerkungen über die

Erzählung, die königsfeindliche Tendenz eine freund-

hreibung (S. IX—XV) und für das lange Verzeichnis

licher gesinnte Überlieferung nicht unterdrücken konnte.

der benützten Literatur.

Hier reicht die Quellenscheidung zur Erklärung nicht

Wie sich die 2. Auflage von der ersten unterschei-

aus;. es. handelt sich einfach um das Überwiegen der

det, weiß ich nicht, da das Vorwort der zweiten darüber

alten historisch besseren Tradition gegenüber einer Sse-

nichts sagt und mir die erste nicht zur Verfügung steht.

Jena.

Albert Debrunner.

kundär hinzugekommenen Tendenz.

345

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

346

{

Erbt, Lic. Dr. Wilhelm: Der Anfänger unseres Glaubens. Eine

Untersuchung der Überlieferung der Evangelien.

Leipzig: Eduard

gelist V. 6—8 eingeschoben hat, um

gegen die (messia-

Pfeiffer 1930. (VIII, 137 S. m. 5 Taf. u. 1 Kte.) gr. 8° RM 10—.

nische) Verehrung des Täufers

zu polemisieren; V. 15

Unter dem doppelten Motto „Ich gebs euch zu erwägen“ und „Ich

ist dann. noch _ von späterer Red:

aktion hinzugefügt wor-

gewagt mit Sinnen usw,“ veröffentlicht der Verfasser eine seinen

den.

In der Darstellu

Joh. 1, 19—37, ist gute Über-

Nordischen Freunden gewidmete Untersuchung über die ursprüngliche

lieferung benutzt, die

"de

m Evangelisten z. T. in zwei

Vvangelienüberlieferung. Er kommt dabei nach „gewissenhafter, mit allen

Rezensionen vorgelegen

hat (Einerseits V. 19—921.

ilfsmitteln wissenschaftlicher Forschung durchgeführter Prüfung ... zu

25—27. 31—32;

andrerseits V. 22—

dem Ergebnisse, daß neben für uns artfremden Jesusbildern eine Zeich-

24. 33—35); sie

ıung des Nazareners erhalten ist, die ihn in einen großen, geistigen,

ist von ihm stark redigiert worden, d

a er die Tatsache

für uns bedeutsamen u. gehaltvollen Zusammenhang eingliedert“, (VIJ.

der Taufe Jesu durch Johannes unte

rdrücken will. Die

Es ist das Jesusbild eines Urevangeliums (U E), das für den „Leistungstyp

Quelle, die in V. 29 noch erkennbar

ist, berichtete, daß

der Menschheit“ geschrieben ist, und einen neupythagoreisch beeinflußten

Jesus kam, um sich taufen zu lass

en; der Evangelist

„Ausschnitt aus der Gedankenwelt des Simon Magus bildet“ (107), der

hat das gestrichen, und in seinem

Sinne bezieht sich

1e _ „entscheidenden Vorstellungen und Ausdrücke dem persischen Be-

das &wgoxxa V, 34 nur auf den Mo

ment des Kommens

griffsschatz entnommen“ hat (115), sodaß das U E „wie eine Erneue-

V. 20. Bemerkenswert ist auch, d

aß der, Verf.

Tung der Lehre Zoroasters“ anmutet (126).

Der Verfasser betont, daß

*

Ortsangabe V. 28 gute Tradition findet und wed

in der

er „das Schicksal neuer Erkenntnisse“ kennt (VIII).

So wird es ihn

Schwierigkeit in der Annahme ei:

er eine

Nicht überraschen, wenn wir seine Erkenntnisse als phantastisch ablehnen.

findet, noch darin,

nes peräischen Bethanien

Schwer verständlich ist bei dem Ganzen nur das, wie ein theologisch

Jordan wirkte. Die

daß der Täufer zu beiden Seiten des

Nicht unberatener Verlag sich zum Druck eines solchen Buches bereit

Darstellung 1,37ff., daß die ersten

erklären konnte.

Jünger Jesu zunäc

hst Täuferjünger waren, hält der

Marburg.

HaSchlier,

Verf. für geschichtl

ich und mit der Synoptisch

en Tradi-

tion von der Jüngerberufung vereinbar:

Mk. 1,16—20

bezieht sich auf den Moment, wo die Jün

ger nicht erst

Goguel, Dir. Maurice: Au seuil de I’ &vangile. Jean-Baptiste.

La tradition sur Jean-Baptiste.

Le Bapte&me de Jesus.

— Je&sus et

in ein Verhältnis zu Jesus treten, sondern

zur Mitarbeit

berufen werden. Bei der Schwierigkeit de

Jean-Baptiste. Histoire de Jean-Baptiste, Paris: Payot 1928. (304S.)

8°. = Bibliotheque Historique.

A

r Analyse ist

es schwer, ein sicheres Urteil zu gewinn

freilich in manchen Einzelheiten anders

en; ich denke

Seitdem M. Dibelius 1911 die urchristliche Über-

al

s der Verf.,

lieferung über Joh. d. Täufer untersucht hatte, ist die

bin aber geneigt, darin zuzustimmen, daß

in Joh. 1,

Erforschung der Synoptiker unter der formgeschicht-

|

37—51 alte Überlieferung verarbeitet ist. D

agegen ist

lichen Fragestellung weitergeführt worden, und andrer-

mir seine Analyse von Joh. 3, 22—4,3 un

annehmbar.

seits ist das Problem des Täufers in ein neues Licht ge-

Auch hier findet er gute,

wenn auch stark redigierte

treten infolge der Fragen und Hypothesen, die aus dem

Überlieferung. Aus ihr ge

he hervor, daß Jesus eine

Weile neben dem Täufer,

Studium der mandäischen Literatur erwuchsen, man mag

gewirkt und, wie er, im Jo

als sein Gesinnungsgenosse

fügen: auch infol

ler

der Ausbeutung des slavischen

sei dann zum Bruch zwis

rdangebiet getauft habe. Es

Josephus durch R. Eis

Eine neue Untersuchung war

zwar eben um des Taufbr

chen ihnen gekommen, und

zur Notwendigkeit geworden. Der Verf. bietet sie dar

auches willen. Das entnimmt

In einem durch Klarheit des Aufbaus und der Form

der Verf. aus V. 25, indem er den xad«9L0u0g als die

ausgezeichneten Bu

ch, einer reifen Frucht seiner lang-

Taufe versteht und als urs

\

prünglichen Text statt uerd

Jähri

Arbeit an den Quellen der evan

lischen Ge-

TZovdalov Jesen will:

UETC In006,

schic

hite.

Scharfsinn und Sorgfalt der Ana

I

Y

se

wie kon-

liegenden und

Dieser freilich nahe-

struktives Vermögen, das sich mit der Vors

icht des For-

der Verf. scheint mir jedenfalls zu

ja schon alten Konje

ktur traue ich nicht;

schers verbindet, sind für ihn bezeichnend.

RR

Daß der Evangelist eine Überli

viel darauf zu bauen,

Der erste Teil enthält die Analyse der Quellen.

eferung benutzte, nach

In dem Bericht des Jos. ant. XVIII 117—119 S$ieht der

der Jesus selbst getauft hat, gl

aube ich freilic

h auch;

aber es ist eine andere Frage,

ob diese Überliefe

rung zu-

Verf. in Übereinstimmung mit der üblichen kritischen

verlässig ist. — Aus den Act.

ist geschichtlicher Bericht

Ansicht eine den Tatbestand verkürzende und im Sinne

über den Täufer nicht zu ge

winnen, wohl aber ist der

eines Moralismus gefärbte Darstellung. Die Texte des

Charakter der christlichen R

ed

aktion zu erkennen, die

slavischen Jos. werden in eingehender Untersuchung als

das Wort des Täufers (Mk. f

8) in neuer Form esus

sekundäre Legendenbildung erwiesen.

Auch

in

der

selbst in den Mund legt (act

.

Untersuchung der synopt. Texte hält sich der Verf.

Täufer als Vorläufer Jesu auffaß

t.

12555 11,46) mnd den

im wesentlichen in der Linie der traditionellen kritischen

Es folgt die Untersuchun

Johannes- Jünger. Aus de

m

g der Traditionen über die

nschauung, so wenn er feststellt, daß die Wiedergabe

NT. ergibt sich, daß die

der Täuferpredigt vom bevorstehenden Gericht und

Täufer-Sekte fortbestand, was

besonders durch a

ct. 18,

ommenden Messias dadurch christlich redigiert ist, daß

24—26; 19, 1—8 .bezeugt ist,

während die Ze

ugnisse

jeser Messias mit Jesus gleichgesetzt wird

vgl. W

der Clem. Rec. und des Ephrae

m dem Verf. als unsicher

Michaelis in seinem ebenfalls 1928 erschienenen Buch:

gelten und er es vollends für

unmöglich hält, in gnosti-

Täufer, Jesus, Urgemeinde). Bemerkenswert ist, daß

schen Taufsekten eine Fortset:

Z

dem Verf. die Täuferfrage Mt. 11, 2—6 par. als Bil-

zu finden, Dies gilt auch für d

ung der Johannes-Täufer

dun

der christlichen Gemeinde gilt. Stimme ich ihm

Johannes-Tradition, wie der V

je Mandäer, bei denen die

hierin (wie überhaupt in den meisten Ausführungen die-

ganz sekundär ist und auf de

erf. ausführlich nach:

Wweist,

ses Abschnitts) zu, so habe ich Bedenken, wenn er in

r neutestamentlichen

Über-

dem redaktionellen Ver

lieferung beruht, Wichtig ist

hier bes. die Auseinander-

se Mk. 1,14 die Tendenz findet,

setzung mit Reitzenstein.

Der Verf. hält (m. E. mit

die Wirksamkeit Jesu hinter den Tod (bzw. die Ge-

Recht) Mt. 11,4—5 für p

rimär in der evangelischen

fangensetzung) des Täufers zu datieren, während Jesus

Überlieferung und will es

nicht aus einer täuf,

erischen

in Wahrheit eine Zeitlang neben dem Täufer gewirkt

Quelle ableiten, so wenig

er zugibt, d

be. Mir scheint, daß Mk. 6,14 (Jesus der wieder-

Mk. 14, 58 als Bezu

nahme auf die täuf

aß Jesu Wort

erstandene Täufer) auf einen Abstand des Auftretens

verstanden werden

ürfe.

erische Predigt

Jesu von der Wirksamkeit des Täufers schließen 1äßt.

Der zweite Teil

Auch würde ich aus diesem Verse im Gegensatz zum

bringt eine Unters

uchung der

Verf. schließen, daß man auch vom Täufer Wunder er-

Geschichte der Taufe

esu, deren Hist

(o)

rizität dem

Verf. m. E. mit Recht a

Is unbezweifelbar

erscheint

zählte, und das scheint mir durch den polemischen

g

egen Ed. Meyer). Zuerst werden die

evangelischen

Vers Joh. 10,41 bestätigt zu werden.

5

erichte analysiert un

d dabei die der apo!

Wie stark die christliche Redaktion die Nachrichten

gelien als legendarisc

he Weiter- und Umbi

ryphen Evan-

über den Täufer gestaltet hat, zei

sodann die Analyse

gewiesen. Darauf wer.

den die „konstitutiv.

ldungen nach-

er johanneischen Texte:

Dem Prolog liegt 'ein

des Taufberichts beh

en Elemente‘“

„Hymnus‘“ auf den Logos zu G

runde, in den der Evan- !

die Taube und das Herabk

andelt (d

ije Öffnung

der H

immel,

ommen des Geist;

es,

die

347

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

348

Himmelsstimme, die Lichterscheinung), und endlich. wird

Sinne als _ abschließend bezeichnen, insoweit nämlich als

die Entstehung der Taufgeschichte untersucht. Ein An-

es eine Darstellung der Probleme gibt und alle Mög-

hang beantwortet die Frage, ob Tauf- und Versuchungs-

lichkeiten prüft, soweit sich das auf Grund einer lite-

guten

eschichte ursprünglich zusammenhängen, mit

rarkritischen Untersuchung und Exegese der evange-

ründen verneinend. — In der Analyse der synopti-

lischen Texte tun läßt. Als abschließend in einem end-

schen Berichte bewegt sich der Verf. wieder in der

gültigen Sinn kann ich aber das Buch nicht ansehen.

Linie der kritischen Forschung, jedoch so, daß er es

ch stimme M. Dibelius (RGG? III 318) völlig darin

ablehnt, in der Taufgeschichte den psychologisch aus-

zu, daß das Problem des Täufers, seiner Verkündigung

zubeutenden Bericht eines Erlebnisses Jesu zu finden; sie

|

und seiner Taufe, erst dann wirklich gefaßt werden

ilt ihm vielmehr als Kultlegende, entstanden auf Grund

]

ann, wenn man es im Zusammenhang mit der Ge-

der Vorstellung, daß die (christliche) Taufe den Geist

schichte des jüdisch-synkretistischen Taufwesens, wozll

verleiht, und aus dem Motiv, Jesus als den Prototyp

auch die Geschichte der judenchristlichen Sekten ge-

des getauften Christen darzustellen. Besonders wertvoll

hört, behandelt.

Auch die verwickelte Mandäerfrage

ist die Behandlung der konstitutiven Elemente. Der

würde dann wieder an Bedeutung gewinnen; denn sie

ursprüngliche Sinn der Erwähnung der Taube Ssei

ist nicht damit erledigt, daß die Johannestradition der

nur der, daß das Herabkommen des Geistes mit dem

Mandäer als sekundär erwiesen ist. Die Ansätze, die in

Taubenflug verglichen werde. Daß gerade eine Taube

dem Buche W. Brandts über die jüdischen Baptismen

für den Vergleich gewählt ist, mag letztlich auf die

in dieser Richtung gemacht sind, sind vom Verf. leider

sakrale Bedeutung der Taube in orientalischen Kulten

hicht weitergeführt worden. Und der Mangel an reli-

zurückgehen, doch hat die orientalische Tauben-Mytho-

gionsgeschichtlicher Orientierun

scheint mir den Verf.

logie keine Bedeutung für die Taufgeschichte Jesu (so

zu verleiten, von der Täuferpredigt ein viel zu bestimm-

m. E. mit Recht gegen Greßmann). Die Vorstellung,

tes und eindeutiges Bild zu entwerfen, als es die weni-

daß Jesus in der Taufe den Geist empfangen habe,

gen von der christlichen Tradition erhaltenen und redi-

hält der Verf. (auch m. E. mit Recht) für eine sekun-

ijerten Fragmente gestalten.

Das Hauptverdienst des

däre.

Er zeigt, daß die ältere synoptische Tradition

uches sehe ich in der lehrreichen Untersuchung der

nichts oder kaum etwas davon weiß, daß Jesus als Geist-

synoptischen Texte, — nicht allein derer, die sich direkt

auf den Täufer beziehen.

träger gewirkt habe. (Hierzu vgl. jetzt H. Windisch in

Stud. in early christianity 1928 S. 209—236). Vom Mo-

Marburg.

R. Bultmann.

tiv _ der Geistbegabung in der Taufe unterscheidet der

Verf. mit Recht das Motiv der Himmelsstimme.

Oppermann, Hans: Plotins Leben,

Untersuchungen zur Bio-

Ihr Sinn ist die Einsetzung Jesu zum Messias; deshalb

graphie Plotins.

Heidelberg : Carl Winters Universitätsbuchh. 1929.

konkurriert die Taufgeschichte mit der Verklärungsge-

(60 S.) gr. 8°. = Orient und Antike, hrsg. v. G. Bergsträsser u. O.

.

schichte; die Taufgeschichte stellt eine weitere Rück-

Regenbogen, 7.

datierung dar.

Kristeller, Paul Oskar: Der Begriff der S

eele in de$MEt4h.;l_(

Im vierten und fünften Teil werden die

des Plotin. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929‚ (VI, 110 S.) gr. 8°.

Konsequenzen aus den analytischen Untersuchungen ge-

= Heidelberger Abhandlgn. z. Philos. u. ihrer Gesch., 19,

RM 6—; in Subskr. 5.40.

zogen und wird eine zusammenfassende Darstellung des

Oppermann vergleicht die Berichte des Porphyrius

Verhältnisses Jesu zum Täufer und der Geschichte des

und des Firmicus Maternus über Plotins Tod, und führt

Täufers gegeben.

Obgleich die christliche Redaktion

die genauen Angaben bei

Firmicus

Maternus auf

die Bedeutung des Täufers für Jesus stark reduziert, läßt

Eustochius, den Schüler und behandelnden Arzt Plotins

sich doch erkennen, daß Jesus im Anfang ein Jünger

in seinem Todeskampf (268—70), zurück. Danach ist

und Mitarbeiter des Täufers gewesen ist, bis es zu jenem

Plotin an Lepra gestorben, die ihn (gegen M. Wundt)

Bruche kam (s. 0.).

Dafür freilich aus der Bezeich-

aus dem Kreise seiner Schüler vertrieb, und ihn teils zu

nung Jesu als Nalwoo«iog zu argumentieren, lehnt der

therapeutischen, teils zu Isolierungszwecken nach Kam-

Verf. ab. Jesus behält aus der Täuferpredigt den Buß-

ruf bei; auch in den Antithesen der

rgpredigt wirkt

panien überzusiedeln zwang. Daß Plotin im Tode Ge-

noch der täuferische Einfluß nach. Aber Jesus sieht

legenheit fand, seine Lehre durch die Tat zu bewähren,

und Seneca.

stellt ihn nach Oppermann auf eine Stufe mit Sokrates

(der Verf. meint eine Entwicklung seiner Predigt fest-

stellen zu können), daß die Buße nicht ausreicht, um

In einem zweiten Aufsatz untersucht Oppermann

den Eingang ins Gottesreich zu gewinnen, ja daß dieses

die Chronologie und bietet auf Grund der Voraus-

überhaupt nur als Gottes Geschenk empfangen wer-

setzung, daß Porphyrius nach ägyptischen Kaiserjahren

den kann; und so führt er die Täuferpredigt weiter zur

rechnet, genauere Angaben als Heinemann (Plotin, 1921.

Botschaft von der vergebenden und schenkenden Gnade

S. 240). Wenn Plotin 66 Jahre alt wurde, was immer

Gottes. Auch äußerlich muß sich nunmehr Jesu Wirken

nur auf Grund der Zuverlässigkeit der Angaben des

von dem des Täufers unterscheiden; es fehlen Taufe,

Eustochius vorausgesetzt werden kann, so ist Plotin

Askese, Einsamkei

t, und es erwächst das Messiasbe-

204 geboren und 270

storben.

wußtsein. Der Täu

fer seinerseits kann Jesus nicht aner-

kannt haben, denn er setzt ja sein eigenes Werk fort,

Ernst Hoffmann verratende Arbeit Kristellers will le-

ije überaus sorgfältige und die Schulung durch

und seine Gemeinde besteht als Konkurrentin der christ-

lichen Gemeinde weiter. Was die Geschichte des Täufers

diglich ein Beitrag zur Auslegung der Lehre Plotins

sein. Sie stellt das metaphysische Bewußtsein als den

selbst betrifft, so datiert der Verf. sein Auftreten auf

„tragenden Gehalt‘“ seiner Ethik heraus.

Das meta-

kurz vor 28. Ob Johannes aus priesterlichem Geschlecht

physische

Bewußtsein aktualisiert die Seele durch

stammte, muß zweifelhaft bleiben; jedenfalls war er

Trennung von den _ niederen

Bindungen

des em-

kein Essäer, sondern gehörte zu den Kreisen der Ana-

Pirischen

Bewußtseins.

Seine obere Grenze stellt

wim. Seine Predigt, der Bußruf erneuert die alte pro-

as

in der _ Ekstase

sich bezeugende

transzen-

phetische Predigt eines Amos und ist gänzlich unpoli-

dente Bewußtsein dar. Mithin

ist es selbst ausge-

tisch. (In einem Anhang gibt der Verf. eine instruktive

zeichnet: 1. durch die Aufhebung der äußeren Momente

Auseinandersetzung mit R.. Eisler.) Der Charakter sei-

sowohl in ihrer Faktizität (Heimarmene, Tychai, Soma,

ner Taufe ist nicht mehr deutlich zu erkennen; in wie-

Pathe) als auch in ihrer die Seele selbst einschränkenden

weit war sie ein Initiationsakt? in wieweit eine Rei-

sitive

nigung? Der zunächst große Erfol

des Täufers brach

Bedrohung (Anankaion); 2. durch seine eigene

bald. zusammen; seine historische

Wertigkeit (Agathon, Arete, Sophon); 3. durch seine

edeutung ist, wenn

Ausgerichtetheit

auf das itranszendente Bewußtsein

auch in anderm Sinne, als die Evangelisten es dar-

(Eros). Wird dieser aufwärts ı

richteten Betrachtung

stellen, die eines Vorläufers.

die rückläufige entgegengestellt, lassen sich noch weiter

; A

Man darf m. E. das Werk des Verf. in gewissem

unterscheiden: 4. die Autarkie als die rückwärtige Ge-

349

350

Theologische Literaturzgitung 1931 Nr. 15/16.

fuderunt

Sichertheit des metaphysischen Bewußtseins durch das

videamus, quid

didicerit, quid docuerit,

'Absolute (Eudaimonie) und 5. die Freiheit gegenüber

er äußeren Welt.

cum Africanis quoque ecclesiis

contesserarit‘“,

In einem letzten Ka

pitel untersucht Badcock noch

Eine Kritik dieser Ergebnisse, die durch vielfältige

den Begriff

„COommunio sactorum““

als Glaubensartikel.

extinterpretation gestützt werden, kann an dieser Stelle

Es seien unter „sanctorum‘““

zuerst alle Christen ver-

Nicht beabsichtigt sein. Die allgemeinen Schlußbemer-

standen, darauf zur Zeit des

Märtyrerkultus die Heili-

ngen über die Voraussetzungen und die Nachwir-

en im engeren Sinne. Schließ

lich sei zur Zeit der Ein-

ungen Plotins fassen nur Bekanntes zusammen. Daraus

fi

ügung dieses Artikels in da

S Symbol die personale

Sei mitgeteilt, daß die Kenntnis und Wirkung Plotins

Auffassung zurückgetreten und

nur noch die sakramen-

im byzantinischen Mittelalter noch nicht erforscht, wie-

tale wirksam: „Die Gemeinsch

wohl der Sache nach gesichert ist. Wertvoll ist die —

gen‘“, d. h. mit den Sakrame

nten. So richti

aft mit den heiligen Din-

durch die ganze Arbeit sich hinziehende — Abgrenzung

auch die

der aktualen Ethik Plotins gegen die stoische Apathie.

'starke Hervorhebung der sakramentalen Auf

assung ist,

Bremen.

so läßt sie sich doch für die Zeit der Ents

tehung des

H. Knittermeyer.

jüngeren Apostolikums nicht als die allein

herrschende

erweisen, sondern der Begriff

„Sanctorum“‘‘ hat seine

Badcock, F. J., D. D.: The History of the Creeds. London:

Mehrdeutigkeit nicht verloren.

S.!P:C6 Ks1030;

(XIV, 249 S.) 8°

12 sh. 6 d.

Göttingen.

Ad. Heger.

Da seit zwanzig Jahren in der englischen Theologie

keine Geschichte der alten Glaubensbekenntnisse ge-

Tyrrell-Green, E.: Ba

London: S. P. C. K. [1928].

ptismal Fonts classified and illustrated.

_

e

Schrieben ist, unternimmt es der Verf., in seinem Buche

(XVI, 183 S. m. 102 Abb.) 8°.

=>

The

die neueren Forschungsergebnisse zusammenzufassen

Historic Monuments of England, ed. by A. Hamilton Thompson.

und selbst an seinem Teile die Probleme der Lösung

geb. 10 sh. 6 d.

näher zu führen. Von den klaren und durchsichtigen

In der von Dr. Hamilton Th

Oompson herausgegebe-

Ausführungen über das Apostolikum, das Nicaenum und

nen Sammlung geschichtlicher

Denkmäler Englands hat

das Athanasianum verdient die These eine besondere

der vorliegende Band die alte

n Taufsteine i

°

n Eng-

Beleuchtung, die das Romanum in das vierte Jahr-

land und Wales zum Gegenst:

and, d

ije hier zum ersten-

hundert verweist.

mal aufgrund jahrelanger Vorarbei

ten in solcher Voll-

Das von Marcell dem Bischof Julius von Rom vor-

ständigkeit aufgeführt und in ihre

geschichtliche Stelle

gelegte Bekenntnis sei nicht, wie man bisher annahm,

eingereiht werden. Treffliche Illustr

ationen, zum

das römische, sondern das von Ancyra gewesen. Durch

Teil nach Handzeichnungen des

Verfassers wi

ed

Marcell sei dies nach dem Abendland gebracht und

geben, vervollständigen

durch die Synode von Sardika gebilligt und weiter ver-

Verständnis für die ges

en Text und ermöglich

el’le'r?$:ers3

breitet worden.

Es habe erweiternd auf das kurze Be-

chichtliche Entwick

lung auch

kenntnis des

demjenigen, dem die Öriginale unbekannt bl

Einleitende Bemerkun

eiben.

in Rom gebräuchlichen Gelasianischen

gen gelten der ersten Form

Taufrituals eingewirkt und so zum Apostolikum Ro-

des Taufvollzugs,

der mit wenigen Ausnahmen im Ein-

manum geführt. Die Gründe für diese These sind nicht

tauchen in fließen

des Wasser bestand, wobei die Drei-

zwingend. Denn aus den Worten des Marcell, er habe

maligkeit auf das

dreitägige Verweilen Jesu im Grabe

sein Glaubensbekenntnis in aller Wahrhaftigkeit mit

hindeutete, ehe er

zu neuem Leben auferstand

eigener Hand geschrieben, in diesem Glauben sei er von

soll der Täufling nun in einem neuen-Leben

wandeln.

; analog

seinen Vorfahren unterwiesen worden u

nd so predige er

Gern baute man

Kirchen als besondere Taufkirchen

in der Kirche Gottes,

kann nicht geschlossen werden,

nahe an Quellen,

die man überdachte, aber früh schon

daß er in

nauem Wortlaut das Bekenntnis von Ancyra

entstanden auch

besondere Taufka

vorlege.

Er

weist in dem ganzen Zusammenhang Ssei-

Kirche, wovon wir in Deutschland

pellen seitlich der

nes Schreibens an den Bischof Julius mit keinem Wort

Regensburg, Augsburg, Speyer,

noch Beispiele in

darauf hin, daß das vorgelegte Symbol das seiner

ben; in Aachen und Essen sind

Worms und Mainz ha-

Heimat sei. Die angeführten Worte sollen nur die sach-

gang mit dem Münster verbund

en

sie durch einen Säulen-

liche Übereinstimmung dieses Bekenntnisses mit der ihm

Innerhalb der Kir-

steine die Vorhalle.

chen selbst war der ursprüngliche

Standort der Tauf-

überkommenen und von ihm weiter gelehrten Glaubens-

verkündigung zum Ausdruck bringen.

Wenn wenige

Entsprechend den hölzernen

Kübeln, in denen z.B.

Jahrzehnte später Rufin die Symbolsätze, die wir bei

nach der Abbildung einer Brüs

seler Handschrift die

Marcell finden, als altrömisch bezeichnet, so bleibt die

ersten Missionare die Sachsen u

nter Karl dem Großen

Annahme bestehen, daß Marcell in kluger Berechnung

e

tauften, hatten die alten zur Ta

ufe bestimmten Wasser.

zum Erweis seiner Rechtgläubigkeit seine Zustimmung

gefäße in der Kirche Kübelfor

m.

Von der Zeit der nor-

zu dem in Rom üblichen Symbol dadurch ausspricht;

mannischen Eroberung an, die

ein Zeitalter eifri

daß er das römische Symbol als Ausdruck seines eige-

Kirchenbaues einleitete, sind sol

nen Glaubens annimmt und bekennt. Selbst wenn er

Es wechseln damit rechteckige

che in England erhalten.

das Symbol seiner Heimat vorgelegt hätte, so müßte

auch Steine alter Druidenaltär

und polygonale Formen;

doch dieses mit dem römischen eine starke Verwandt-

Säulenschäfte und alter kelti

e sowie Teile römischer

scher Kreuze werden zu

schaft haben, wenn es in Rom ein Zeugnis des rechten

Taufsteinen ausgehöhlt.

Die zweifellos vornormanni-

Glaubens sein sollte. Dann aber besteht immer noch

schen Skulpturen an ihne

n weisen in solch alte Zeit.

die Frage nach dem Alter dieses römischen Symbols,

Aus_der anfänglichen

Kübelform . entwickelte sich

das also gerade nicht in eine spätere Zeit als das von

in der Zeit nach der n

Oormannischen Erobe

Ancyra gerückt werden kann.

adcocks Argument, auf

typische

mittelalterliche

Form, ‚ bestehend

rung die

aus

Tertullian könne man sich nicht zum Beweis für das

Grundfläche, dem Stamm

und dem Becken

der

Alter des Romanum stützen, weil er seine Regula fidei

nur flach war, da es nicht

mehr dem Eintau

» das meist

nicht als identisch mit dem römischen Bekenntnis aus-

sondern nur dem Bespren

chen. diente,

gebe, ist sehr hinfällig. Zwar sagt Tertullian nichts

gen mit Wasser.

Aus dieser

von einer solchen Identität und wohl weisen die Sätze

wickelten si

Grundform, die anfänglich

rund oder vierecki

g war, ent-

seiner Regula fidei Unterschiede zum Romanum

ch mancherlei Abarten bis zur s

jeben-, acht-,

aber es liegen doch auch deutliche Übereinstimmu

auf,

n

zehn- und zwölfeckigen Form. Der Scha

ft verkleinert

vor und Tertullian verweist ausdrücklich auf Rom als

sich an Umfang bis zur Säulenform

un

wird von

4 oder mehr andern

tragenden Säulen

umgeben.

In

autoritativen Bürgen der apostolischen Wahrheit: De

nachreformatorischer

Zeit findet man

häufig kleine

praescriptione haereticorum 36, ‚. ... Romam, unde nobis

Becken, die auf einer Säule ruhen; auch d;

quoque auctoritas praesto est, Ista quam felix ecclesia,

Kruges oder einer Urne kommt verein

je Form eines

<ui ‚totam doctrinam apostoli cum- sanguine suo pro-

nehmen die Taufsteine die Form eines

zelt vor, auch

annenhoges

351

352

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16,

oder einer Wanne an. Aus neuester Zeit finden sich ei-

der Hochscholastik hinein

ezogen, während die dialek-

nige spielerische Abarten mit Engelgestalten oder sym-

tische Behandlung der Buße durch die Scholastik als

bolischen Figuren, die die Taufschale halten.

einem neuen Zeitabschnitt angehörig natürlich außer

Nicht nur hinsichtlich der äußeren Form, sondern

Betracht blieb.

auch

in der Ornamentik findet eine fortschrei-

tende Entwicklung statt. Alte keltische Verzierung wird

Bußwesen in der alten keltischen Kirche und in der

So behandelt P. in den fünf ersten Kapiteln das

abgelöst. durch klassische Muster; Bänder und Schnörkel

angelsächsischen Kirche, seine Verpflanzung auf das

weichen figürlichen Darstellungen aus dem Leben des

Festland durch Columban, seine Aufnahme und Ver-

Herrn oder der Heiligen. Auch Tiergestalten, wie die

breitung auf dem Festland durch die fränkischen Buß-

Schlange, der Fisch, der Salamander oder die Embleme

bücher, die Gestaltung der öffentlichen und der

e-

der vier Evangelisten, sowie Gestalten des Tierkreises

_

heimen Buße nach der karolingischen Reforın. Wie das

und menschliche Köpfe dienen als Ornamentik. In der

Paenitentiale Theodori ausdrücklich hervorhebt, kennen

normannischen Zeit überwiegen eingemeißelte Bogen-

..

DAn

die keltischen Bußbücher keine öffentliche Kirchenbuße,

änge auf Säulen, nach Art von Tauen verschlungene

und darin liegt das ganz Neue gegenüber der altchrist-

rnamente

sowie Zickzackornamente, Buckel, Nägel-

lichen Bußordnung mit ihrer einmaligen und unwieder-

köpfe, Sterne, auch Gitterwerk und Auszackungen. Der

holbaren, ihre Folgen auch über die Rekonziliation

frühenglische Stil, etwa von 1175—1275, gestaltet das

A

hinaus ausdehnenden öffentlichen Buße, die am Ende

Bisherige weiter aus, wobei das sogenannte Zahn-Orna-

des Altertums auf einem toten Punkt angelangt war.

ment eine bezeichnende Rolle spielt. Eine weitere Pe-

Mit der Öffentlichkeit fällt jetzt auch die Unwiederhol-

riode bildet das figürliche Schmuckwerk bis zu großer

barkeit weg, ebenso kann die neue sog. Tarifbuße

Reichhaltigkeit aus und schreckt sogar vor der Dar-

(Boudinhon: penitence tarifee) nun auch für weniger

stellung rein weltlicher Szenen, wie Jagdbildern mit

schwere Sünden ohne Schwierigkeiten übernommen wer-

Jägern und Hunden, nicht zurück. Auch die Formen

den. Da jedoch die Bußbücher in ihren Bestimmungen

otischer Kirchenfenster finden sich auf den Seiten-

sehr auseinandergingen und die an sich immer noch

lächen von Taufsteinen, die sich damit in den Gesamt-

schweren und lange dauernden Bußwerke durch die

stil der Kirche in leicht erkennbarer Weise einfügen.

sog. Redemptionen abgelöst oder abgekürzt werden

Der sogenannte perpendikulare Stil, der mit Ende des

konnten, so griffen die karlingischen Reformsynoden

14. Jahrhunderts platzgreift, führt die rechtwinklige

zur alten Bußordnung zurück und forderten für öffent-

Füllung auf den Seitenflächen der Taufsteine ein, die

liche Vergehen eine öffentliche Buße.

Bei

Rückfall

natürlich auch wieder zu reichster ornamentaler Ausge-

sollte diese nicht wiederholt, sondern durch die Privat-

Diese Un-

staltung Gelegenheit bietet. Daneben unterscheidet man

buße (mit Rekonziliation). ersetzt werden.

noch eine Reihe besonderer Gruppen, die ihre unter-

gereimtheit, die von manchen mit Unrecht schon ins

schiedlichen Merkmale an sich tragen.

Altertum zurückgetragen wird, ergab sich aus dem Aus-

Auch hinsichtlich des Materials finden charakte-

gleich zwischen der durch die

ußbücher verbreiteten

ristische Unterschiede statt. Neben Marmor, Serpentine

Privatbuße und der alten kanonischen Bußordnung, aus

und andern edlen Steinarten findet man atuch Backsteine

der sogar die im Abendland nie recht verstandenen

und andere künstliche Steinsorten, ebenfalls Holz, von

und nur achtlos aus östlichen Bestimmungen herüberge-

denen aber wegen der Vergänglichkeit des Materials nur

nommenen Bußstufen wieder auftauchen. Ebenso hatten

ganz vereinzelte Stücke erhalten sind, sowie von Me-

die karlingischen Reformer keine Ahnung davon, daß

tallen Blei und Messing, in einer ganz vereinzelten Form

auch die von ihnen nicht beanstandete Privatbuße für

aus neuerer Zeit auch einmal Eisen.

€

heime Sünden erst den nun grundsätzlich verpönten

Weitere unterschiedliche Merkmale sind durch die

B

ußbüchern‘ ihr Dasein verdankte. Und wie mit diesen,

Inschriften gegeben, die teils auf die Entstehung

so mußten sie sich auch mit den wegen der Schwere

des Taufsteins hinweisen, teils Gebete oder lehrhafte

der Bußstrafen unentbehrlichen Redemptionen abfinden.

und auf die Taufe bezügliche Ausführungen, auch in

Überhaupt blieb auch fernerhin bei

ewöhnlichen schwe-

Form von Bibelstellen, enthalten.

ren Sünden, selbst wenn sie öffentlich bekannt waren,

Eine Fülle emsiger Forscherarbeit ist in diesem

die Privatbuße die Regel, die öffentliche Buße die

Buche niedergelegt, das ein wertvoller Beitrag ist zur

Ausnahme. Auch der Grundsatz der Unwiederholbarkeit

Kenntnis der Geschichte auf diesem Sondergebiet. Auch

der öffentlichen Buße, der ja schon durch die Mög-

der kontinentale Gelehrte wird reiche Anregung aus ihm

lichkeit der kirchlichen Privatbuße bei Rückfall seinen

schöpfen.

Sinn verloren hatte, wurde mehr und mehr verlassen

Dortmund.

H. Goetz:

und erst von der Hochscholastik wieder zu Ehren ge-

bracht im Begriff der paenitentia solemnis. Diese trat

bei ganz schweren, mit großem Ärgernis verbundenen

Poschmann, Prof. Dr. Bernhard : Die abendländische Kirchen-

Verbrechen in Kraft und wurde unter besonderem, nur

buße im frühen Mittelalter,

Breslau :

Müller & Seiffert 1930.

vom Bischof zu vollziehenden Ritus am Aschermittwoch

(VII, 244 S.) gr. 8°. = Breslauer Studien zur histor. Theologie, hrsg.

RM 12—.

v. F. X. Seppelt, F. Maier u. B. Altaner, Bd. XVI.

begonnen und am Gründonnerstag mit dem Rekon-

Vorliegendes Buch Poschmanns ist die in Aus-

ziliationsritus beendet.

sicht gestellte Fortsetzung zu seinem Werke über die

In den Kapiteln 6—10 erörtert P. den Ritus der

abendländische Kirchenbuße im Ausgan

des christ-

Privatbuße und der öffentlichen Buße, Bußverpflich-

lichen Altertums, das ich in dieser Ztg. 1928, Sp.

tungen und Bußformen, Beicht und Rekonziliation. Die

494 ff. besprochen habe. War jenes als Heft 7 der

Bußauflagen waren immer noch sehr schwer, zum Teil

schwerer als im Altertum. Namentlich fand die Geiße-

„Münchner Studien zur historischen Theologie““ erschie-

dien z. hist. Theol.‘“

nen, so bildet dieses den 16. Band der „Breslauer Stu-

da der Verf.

inzwischen von

lung, die schon im Ausgang des Altertums in Gallien

und Spanien bezeugt ist, jetzt größere Verbreitung und

Braunsberg nach Breslau berufen worden ist. Die An-

diente vielfach als Redemptionsmittel zur Abkürzung

lage der Untersuchung ist dieselbe wie im früheren

der Bußzeit.

Von einer allgemeinen Schlaffheit der

Bande: auch für diese Zeit wird die kirchliche Buße

Bußdisziplin kann man darum in der Tat nicht reden,

sowohl nach ihrer dogmatischen Seite wie nach ihrer

sonst gä

es für die heuti

Bußverwaltung überhaupt

äußeren Gestaltun:

dargestellt. Ebenso sind die Vor-

keine

zeichnung mehr.

hr bedenklich war freilich

züge Poschmannsc

he

r Forschung und Darstellung die-

die aus

dem germanischen

„Wergeld“‘“

herüberge-

selben geblieben, wie ich sie dort gerühmt habe. Als

kommene Sühne durch eine Geldsumme und die durch

„frühes Mittelalter““

ilt im allgemeinen die Zeit etwa

Geld gewonnene Stellvertretung in der Bußleistung. Die

von Gregor dem Gr. bis zum Beginn der Frühscholastik.

Beichte gin;

jetzt unter dem Einfluß der in der kelti-

Doch werden da und dort die Linien auch bis in die Zeit | schen und angelsächsischen Kirche gepflegten Kloster-

353

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

354

liche der Kirchenbuße darstellt und die feierliche Ex-

beichte ins Einzelne. Zwar ve

rwirft P. (S. 71) die An-

T,

daß Columban überhaupt

kommunikationsbuße erst als deren sekundäre Ausge-

schauung Haucks und andere

fränkische Reich

ebracht

staltung anzusehen ist“‘“‘,

In der Zeit, die der zweite

erst Beicht und Buße

ins

as frei-

Band P.s behandelt, im Frühmittelalter, nähert sich nun

habe, unter Hinweis d

arauf, daß die Kirche

ren, der kanonischen Kir-

allerdings die Buße mehr und mehr dem Sakraments-

willige Bekenntnis der schwe

den stets verlangt habe.

Hause, indem 1. die öffentliche Buße zurücktrat und,

chenbuße unterliegenden Sün

wo sie wieder üblich wurde, keinen eigenen, mit dauern-

Aber die Frage ist doch gerade die,

ob diese kanonische

Buße im fränkischen Reich bekannt gewe

sen sei, und

der Entehrung verbundenen Stand begründete, 2. die

zu verneinen.

P. selber er-

kirchliche Privatbuße beliebig oft wiederholt werden

diese Frage ist allem nach

konnte und kraft kirchlicher Verordnungen von Zeit zu

wähnt S. 172 die Klage d

es Bonifatius, daß manche

trotz Sünden und Verbrechen

ohne Buße zur Kommunion

Zeit geleistet werden mußte, und 3. die „Rekonziliation““

S. 180 den can. 8

der Synode von Chalons

mehr und mehr sofort nach der Beichte gewährt wurde,

ingen;

was das Schwergewicht, wenn auch nicht sofort, so doch

(

u

m 650),

der die Ansicht ausspric

ht, daß die Buße

im Laufe der Zeit notwendig von der Bußleistung auf

für die Mensc

hen nützlich sei (utilem

esse censemus);

S. 182f. die Äußerung der Re

formsyno'

de von Chalons

die „Lossprechung‘“, vom opus operantis auf das opus

ob man die Sünden nur

operatum rückte. Aber noch stehen dem sakramentalen

(813), die den Streit darüber,

Wesen der Buße Hemmnisse entgegen. Zunächst liegt

tt oder auch den Priestern b

ekennen müsse, dahin

nämlich der Hauptton noch immer auf den Bußwerken

entscheidet, daß beides %07 Si

ne magno

fructu in der

S. 181 eine

Mitteilung Alkuins, daß

oder

ihrem Ersatz.

Sodann können, wie schon bei

Kirche geschehe;

Cyprian, außer den Bischöfen und Priestern unter Um-

im westgotischen Gallie

n (zwischen der Rhone und. den

ständen auch Diakonen die Rekonziliation vornehmen,

Pyrenäen) die Laien sich wei

ern zu beichten, was

selber von einer

„grundsätz

ichen Ablehnung“

der

was P. selber (S. 201) als „Schwierigkeit‘“ vermerkt.

Bemerkung bei Jonas von

Aber es konnte nicht mehr lange anstehen, bis die

Beichte versteht; S. 182 eine

Buße zu den vollen Ehren eines kirchlichen Sakramentes

Orleans, wonach manche — auc

.

h nach P. „nicht in rein

theoretischem Interesse‘“‘ — eıne

biblische Begründung

gelangte.

bezieht diese Stellen auf die

S. 14 muß es ünr&QVeowWÖ heißen statt des zweimaligen üreQVEow.

der Beicht verlangten. P.

-

S. 18: bei Cumean ist also ein nichtausgeführter Vorsatz zur Un-

kirchliche Privatbuße und

die Forderung einer öfteren

Beichte. Aber muß man daraus nicht schl

ijeßen, daß es

zucht viel schwerer gewertet als z. B. in can. 4 von Neocäsarea (Lau-

eine öffentliche Buße,

also eine Beichtpflicht bei schwe-

chert S, 35).

Zu S. 21f.: die „medizinelle Bedeutung“ der Bußstrafe

egeben habe? Wie

stammte aus der Stoa und verschwand mit dem Einfluß der Stoa oder

ren Sünden vorher noch viel weniger g

wirkte nur noch als Erinnerung nach.

— Zu S. 60f. vgl. jetzt die

dem sein möge, seit dem Ende

des 8.

Jahrhunderts wird

Schrift v. Campenhausens über die asketische Heimatlosigkeit (1930). —

nun teils auf eine einmalige,

teils auf eine dreimalige

Zu S. 67: wenn in canon B 18 bei Columban der betreffende Sünder

und die Pflicht zur jähr-

zuerst infer catechumenos stehen muß, dann ir exfremo christianorum ordine,

Beicht im Jahre gedrungen,

urch

lich einmaligen Beichte wurd

e bekanntlich später

id est inter poenitentes, so scheint hier ein mißverstandener griechischer

die 4. Lateransynode 1215 zum allgemeinen

Kirchen-

Kanon nachzuklingen, vgl. die unechten Dicta Gelasii papae (Thiel

w

%.

gesetz erhoben.

S. 509 f.), wo der schwere Sünder auch zuerst exfra eccl

inter

id est catechumenos Steht, dann zum consorfium orationis cum poenitentibus

Die Rekonziliation hatte bei der Privatbuße nicht

gelangt, ferner die ep. 13 Felix’ II (III) c.3 (Thiel S. 263): zuerst

mehr den Sinn einer Wiederaufnahme, da ihr keine

Exkommunikation vorausgegangen war. Sollte sie auch

inter audientes, dann inter poenitentes. Noch näher stimmt .mit der Ver-

wechslung in den Dicta Gelasii die von P. S. 69 A. 1 angeführte Be-

grunds

ätzlich erst nach

er Bußleistung erteilt werden,

stimmung aus dem Bußbuch Theodors: inter audientes ... extra ecclesiam,

DAn

sSo wur:

de sie doch tatsächlich schon früher häufig be-

dann in

inter p

wobei es sich, wie bei Felix II, um

reits nach Verlauf eines Teiles der Bußzeit oder gar

eine Wiedergabe des can. 11 von Nicäa handelt. Man sieht eben immer

ewährt, und die letztere Sitte

wieder, daß die Abendländer mit den griechischen Bußstufen nicht an-

sofort nach der Beicht

schauungsmäßig bekannt waren (siehe Theol. Qu.-Schr. 1900, S. 506 ff.;

setzte sich mehr und me

r durch, obwohl lehrhaft das

1903, S. 269;. 1904, S. 270ff.). — Zu S. 131 u. 229 A. 2° in der

Schwergewicht immer Nn0C

h auf die Bußleistung ge-

vom Büßer unmittelbar vor der Rekonziliation abzulegenden Beichte

legt wurde.

über sein Verhalten während der Bußzeit kommt die cyprianische

Natürlich findet P., wie schon im Altertum, den

exomologesis wieder zum Vorschein, die ebenfalls nach der Bußleistung

alen Charakter‘“ der Buße deutlich ausge-

stattfindet (siehe meine „Cypr. Unterss.“ S, 280 f.). — Beachtenswert ist

„Ssakrament

die Bestimmung (S. 145), die einen Laien, der dem König den Treueid

prägt.

In

dieser Hinsicht knüpfte sich an den ersten

bricht, zu lebenslänglicher Buße ins Kloster verweist. — Die von Petrus

Band eine

Auseinandersetzung Poschmanns mit Adam,

seinem alten Gegner in

der Bußfrage.

Dieser ergriff

Damiani gerügte Überschätzung des Mönchslebens (S. 145f. A. 8) ge-

nämlich in der Theol. Qu.

-Schr. 1929, S. 1—66 zu jenem

hört wohl in das Kapitel der Wertung der klösterlichen Profeß als einer

erte ebenda 1930, S. 156

Art zweiter Taufe. — S. 162: merkwürdigerweise kann bei Robert von

Bande das Wort, und erwid

Flamesbury nach geleisteter poenifentia solemnis auch ein Laie die Rekon-

bis 160 der Entgegnung P.

s in. der Ztschr. f. -kath.

ziliation vornehmen, nicht aber bei der bloßen poenitentia publica und

Theol. 1930, S. 214—251.

Der Streit dreht sich be-

der poen. privata. — S. 160: bei Hugo von St. Viktor und Petrus von

Vorhandensein einer „kirch-

Poitiers ist also, wie es scheint, zum ersten Male die bekannte Äußerung

kanntlich immer um das

lichen Privatbuß

e“ im Altertum, das A. annimmt, P.

des Ambrosius über die una poenitentia entsprechend dem unum baptisma

verwirft. Mir verübelte es P.,

daß ich die Gelegenheit

(de poen. I1l, 10, 95 ML 16, 520) nach der späteren Übung umgedeutet,

um einen Widerspruc

h zwischen seinem

wie es noch jetzt gerne geschieht. — Mit Recht macht P. S. 169 A, 4

benützt hätte,

(vgl. S. 180 A. 2) geltend, daß dieselbe Wendung bei einem Späteren

Ergebnis und dem Dogm

a festzustellen.

Dabei sagte

einen andern Sinn haben kann als bei einem Früheren.

Würde dies

ich nur dasselbe, was nac

hher auch Adam zuerst ver-

beachtet, so würden manche falsche Schlußfolgerungen vermieden, —

ch, und auch unsere Gründe

Die Schrift von Teetart über die Laienbeicht (Paris 1926) soll nach dem

hüllter, dann offener ausspra

Redete Adam zunächst von

sind so ziemlich dieselben.

Namen- und Sachverzeichnis erstmals S. 180 angeführt sein, hier aber

einer Spannung, einer schweren P

roblematik und dergl.,

wird sie in. A, 2 bereits mit „a.a. O.“ erwähnt. Tatsächlich muß man,

so erklärte er schließlich, daß nur eine

„halsbrecherische

um den Titel zu finden, bis auf S. 75 A. 6 zurückblättern. Die Schrift

Distinktion‘“ in P.s kanonischer Buße „d

as Bußsakrament

von G. Gromer über denselben Gegenstand (München 1909) ist nirgends

genannt. — Welchen Weg die Bußgeschichte vom 2. Jahrhundert bis

des Tridentinums zu entdecken vermöge“‘. Umgekehrt

zum Ausgang des Altertums zurückgelegt hatte, zeigt ein Vergleich der

erscheint dem Breslauer Dogmatik;

er Adams Auffassun,

als „eine Auflösung des ganzen

Sakramentsbegriffes‘““,

Äußerung Isidors von Sevilla: „nulla tam gravis culpa est, quae non habet

s

DE

J

veniam . . . faci

divina

subvenit (S. 190 A. 2) mit

Diesen Streit mögen die Dogmatiker unter sich aus-

dem bekannte

n Su

ox6öAws Enoetoauı bei Hermas und dem on facile

fechten. Für die geschichtliche Betrachtung steht es

bei Cyprian (vgl. „Cypr. Unterss.“ S. 248 A.1). — S. 236 ist die

außer Zweifel, daß Poschmanns Auffassung die Quellen

Rede von den „naturwüchsigen, von wilden Leidenschaften bewegten

deutet, während Adam den Sachverhalt

Völkern“, an denen die frühmittelalterliche Kirche ihr „erstaunlich frucht-

unbefangen

glücklich auf

den Kopf stellt, wenn er jetzt annimmt,

bares Erziehungswerk“ durchgeführt habe. S. 58 aber von den „unver-

daß „die inne

rkirchliche Buße das Primäre und Wesent-

dorbenen Naturvölkern“ auf den britischen Inseln, die „nicht wie die

355

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

356

germanischen Stämme auf dem Kontinent dem zersetzenden Einfluß der

für ein, die Kluft zwischen dem Gründer und den

dekadenten antiken Gesellschaft preisgegeben waren“.

Kamen nun die

„wilden Leidenschaften“

der Germanen auf dem Festland von ihrer

neuen Führern zu überbrücken und

ihre Sichtunter-

„Naturwüchsigkeit“ oder vom Einfluß der „dekadenten antiken Gesell-

schiede auszugleichen‘“ (S. 261 vgl. S. 239 Anm. 1);

schaft “? Und wo blieb bei dieser Gesellschaft das Erziehungswerk der

die Bulle v. 22. Sept. 1220, durch die das Noviziat

Kirche, die doch bei ihr seit Jahrhunderten zum Siege gelangt war?

eingeführt wurde, wird von Sabatier als Anfang der

Und wie waren die Sitten am Ausgang des Mittelalters? — Einige

Krisis gewertet, von Cuthbert als „vernünftige Neue-

sprachliche Verstöße.

S. 1: „im Unterschied zu den Griechen“, st. von

tung“ (S: 252).

Die eigentliche schwere Stunde der

(dagegen: im Gegensatz zu). S. 11 A. 3: eine „stattgefundene Synode“

ist Zeitungsdeutsch. Ebenso S. 43 A.2: „Daß der Pelagianismus damals

Prüfung für Franz sieht Cuthbert in der Einführung der

noch eine Rolle in Britannien gespielt hat [st. habe], ist nicht anzu-

Regel v. 1223 und da verschweigt er den starken

nehmen, S. 83 A. 1:

„Es ist zum mindesten nicht erwiesen, daß die

inneren Widerstreit nicht, der bei Franz zu überwinden

Theodorischen dicta ... in eine so späte Zeit zu datieren sind“ [st. seien],

war. Aber es hat bei dieser Art von Geschichtschrei-

S. 186 A. 1: „Sicher will Beda nicht sagen, daß die kleinen Sünden

bung kaum einen Sinn, über Einzelheiten zu diskutieren.

ausschließlich durch jenes gegenseitige Bekenntnis zu sühnen sind“

Unwillkürlich erinnere ich mich an das Wort, das

Ist. seien].

Ich, führe das deswegen an, weil unsere Sprache unter dem

Sabatier in der Einleitung zu seinem Buch geschrieben

Gefühlsmangel der Zeitungsschreiber demnächst aufhören wird noch eine

hat: „Pour &crire lhistoire, il faut la penser, et la

Unbestimmtheitsform zu bilden, da sogar bei vollen Verneinungen schon

penser, c’est la transformer‘“, aber wenn er dann daraus

die Wirklichkeitsform im abhängigen Satz gebraucht wird: „es ist nicht

wahr, daß N.N. das und das getan hat“ u.s. w. — Zum Schluß ge-

schließt „c’est donc une utopie que l’histoire objective“

statte ich mir noch zu fragen, ob „voluminös“ (S. 78) etwa Tieferes

so ist das irreführend. Gewiß ist eine völlig objektive

und Geheimnisvolleres bedeute als „umfangreich“, „dickleibig“ u.s$.wW.:

Geschichtsdarstellung ein nie ganz zu erreichendes

„Serie“ als „Reihe“, „Folge“, „Kette“ u.s.w., „Falsifikat“ (S. 88) als

Ideal, aber wer darauf verzichtet, diesem Ideal ernst-

.

„Fälschung“, „Leprosen“ (S. 194) als „Aussätzige“, u. dergl.

Bedarf

lich nachzustreben, weil es eine Utopie darstelle, wer

denn unsere reiche deutsche Sprache solcher fremden Bettelbrocken?

sich darum der Leitung seiner Dogmatik, seiner Partei-

München.,

Hugo Koch.

doktrin oder seiner poetischen Phantasie überläßt, der

gerät in die Gefahr, einen historischen Roman statt

Geschichte zu schreiben, und dieser Gefahr ist meines

Cuthbert, P., Kapuziner: Der heilige Franz von Assisi. Eine

Lebensgeschichte.

Aus dem Englischen übertragen v. P. Justinian

Erachtens weder Sabatier noch Cuthbert völlig ent-

Widlöcher O.M.C. Neue Ausg. m. einem Geleitwort von H.

gangen. Eine Arbeit wie die von L. Zarnke, Anteil Hu-

Federer. Stuttgart: O. Schloz. 1931. (404 S. m. 2 Taf.) 8°.

golins an der Ausbildung der drei Orden des h. Franz,

Veb. RM: 11

liest sich freilich viel weniger unterhaltend, aber kommt

Eine Übersetzun

von Sabatier’s Vie de S. Francois

der Wahrheit näher.

ins Katholische. Da

in der Tat Sabatier das Vorbild

Die deutsche Übersetzung des englischen Buches

ist glänzend, doch wäre zu wünschen, daß der Über-

war, das dem englischen Kapuziner vorschwebte, kann

setzer eine Reihe von, wie ich vermute, selbst erfunde-

nicht zweifelhaft sein.

Es ist hier wie dort dasselbe

nen deutschen Wörtern durch allgemein gebräuchliche

Arbeiten mit Intuition und seelischer Einfühlung, die-

selbe reichliche Verwendung poetisch ausgemalter Land-

ersetzen würde (Gepröbel S. 96, verschupfte S. 98,

Verschnupfte S

schaftsbilder und Zeitgeschichte, dieselbe Quellenbe-

45, Hablosigkeit S. 60, Hablich S.

nützung: auf Grund völliger Beherrschung der so um-

161, Naturbesinnlichkeit S. 107, Gespür S. 144, un-

fan

reichen Literatur werden mit Vorliebe Anekdoten,

wankbar S. 178, Gezünde 5S. 210, werkte S. 2093,

auc

n

wenn sie aus später Überlieferung stammen, ver-

bräuselt S. 334 u. a.).

Stuttgart.

Ed. Lempp.

wendet; die Grenzen des Unwahrscheinlichen, Mög-

lichen, Wahrscheinlichen verschwimmen vor dem glän-

Michel, Lothar: Der Gang der Reformation in Franken,

zenden Gesamtbild, das von dem Heiligen gemalt wird.

Auf Grund kritischer Übersicht über die bisherige Literatur dargestellt.

Kein Wunder, daß Sabatier und der Dichter Federer

Erlangen:. Palm. u. Enke 1930. (III, 166 S.) gr.8°% = Erlanger

dem Buch hohes Lob spenden. Wie sehr Cuthbert seiner

Abhandlgn. z. mittleren u. neueren Gesch., hrsg. v. B. Schmeidler

Phantasie die Zügel schießen läßt, tritt uns oft ent-

u. O; - Brandtj - 4:Ba:

RM 8.50.

gegen. Man lese z.B. S. 176 ff., wo ein ganzes Kapitel

Angeregt durch eine Aussprache auf der Jahres-

mit ausführlichen poetischen Schilderungen der An-

wesenheit Franzens auf dem vierten Laterankonzil ge-

versammlung des Vereins für Bayerische Kirchenge-

schichte in Nürnberg 1927 hat sich Lothar Michel mit

widmet ist, für die nur eine Notiz des so späten Angelus

der Herausgabe dieser Schrift einer ebenso mühevollen

Clarenus (S. 180 Anm. 7) und die Vorliebe des Heiligen

wie notwendigen und dankenswerten Aufgabe unter-

für das Tau (S. 186 Anm. 15) als Quellengrundlage

zogen. Aus über 400 Abhandlungen in historischen und

dient. Dabei verschmäht aber Cuthbert doch derartige

kirchengeschichtlichen

Fachblättern und Zeitschriften

romanhafte Zutaten wie sie bei J. Jörgensen sich finden.

sowie aus fast ebensovielen Monographien stellt er den

Aber ein tiefgreifender Unterschied zwischen Sabatier

Gang der fränkischen Reformationsgeschichte topogra-

und Cuthbert besteht nun darin, daß Cuthbert ganz

phisch zusammen und sucht zuletzt die Grundlinien zu

von katholischem Standpunkt aus schreibt und dem ent-

einem Gesamtbild zu ziehen. Er verwendet dabei alle

sprechend die Quellen wertet, sieht und verwendet. Da

en weit

irgendwie auffindbaren, deshalb aber auch ganz verschie-

wird auch ein Cel 1 bei Seite geschoben,

den zu bewertenden Veröffentlichungen über die Refor-

spätere Quellen, wo er in der Schilderun

er Jugend

mationsepoche im Hochstift Würzburg, im Bistum Bam-

Franzens unbequem wird (S. 17 Anm. 10), da wird in

ber

in der Markgrafschaft Brandenburg-Ansbach-Kulm-

der Schilderung der Stigmen das Zeugnis des A

bac

R

in den Reichsstädten Nürnberg, Weißenbur

’

zeugen Elias von Cortona einfach ignoriert, das

"doch

Windsheim, Rothenburg, Dinkelsbühl, im Bistum Eic

R

-

schon durch die Polemik von 1. Cel. 113 zum Nachdenken

stätt, in der Grafschaft Pappenheim und der Ballei

reizt, und statt dessen die phantasievolle Schilderung

Franken des Deutschordens und führt jeweils die dazu-

der fioretti breit ausgeführt. Da tritt die verschiedene

gehörige Literatur im Anhang genau auf — eine un

Beurteilung scharf hervor bei Bischof Guido v. Assisi

heure Hilfe für den Geschichtsbeflissenen und ein

e-

(S. 37. 43 gegenüber Sabatier 92 Anm. 1), bei Inno-

grüßenswertes Mittel zur Rationalisierung der Forscher-

cenz IIl (S. 88 ff.

gen Sabatier 105 ff.), bei Clara

arbeit. Vielleicht würde durch Hinzufügung eines Orts-,

(S. 193ff. gegen Sabatier 171 f.), bei den Märtyrern

Namens- und Sachregisters sowie einer

ije damaligen

von Marokko (S. 246 gegen Sabatier S. 286); besonders

Territorien und konfessionellen Verhältnisse wi

er-

deutlich wird der Unterschied in der Schilderung der

gebenden Landkarte die Übersicht noch erhöht.

Krisis im Orden: die Schuld, soweit von einer solchen

Fast noch wichtiger und lehrreicher als die sorg-

überhaupt geredet werden kann, wird auf die Vikare ge-

fältige Registrierung und Zusammenfassung dessen, was

schoben, Hugolin ist der gütige Herzensfreund und Ver-

bisher erforscht und veröffentlicht wurde, ist der stän-

mittler, „mit unerschöpflicher Geduld setzte er sich da-

dige und stark unterstrichene Hinweis auf das,

357

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

358

Was wir noch nicht wissen. Der künftigen For-

vorbildlich, und die polemischen Ausführun

gen gegen

schung werden immer wieder die noch dunklen oder

mittelalterliche Mißbräuche (Legenden,

Compassio, Ver-

strittigen Gebiete gezeigt, ja sie wird geradezu herausge-

dienstethik, Marienverehrung usw.) interessieren doch

in erster Linie wieder den an der Vergangenheit inter-

rdert, sich an die Bearbeitung derselben heranzu-

essierten Historiker.

machen; auch werden ihr im „Ausblick“ die nötigen

Desgleichen ist sicherlich nicht

Richtlinien hierzu erteilt. Denn so fruchtbar besonders

das Dogmatisieren über die Zweinaturenlehre, sondern

die von Theodor von Kolde begründeten, von Karl

nur die (seltenere) Aussprache der Glaubensparadoxie

Schornbaum, dem soeben ernannten bayrischen Kirchen-

in Kraft und Schlichtheit homiletisch empfehlenswert,

archivsdirektor, und D. H. Clauß fortgeführten „Bei-

und Allegorese wie Typologie werden wir gern dem

träge‘“ sowie „Zeitschrift“ und „Einzelarbeiten‘“ zur

gestrigen Tage überlassen.

Als beachtenswerter auch

bayerischen Kirchengeschichte neben den

zahlreichen

für den Prediger der Ge

.

genwart mag die Bemühung

Publikationen der verschiedenen Historischen Vereine

gelten, das Leben

esu in seiner

ganzen Ausdehnung

rankens gewesen sind wie auch seit Herausgabe der

mit der Passionsbetrachtung zu du

rchdringen, um den

Arbeit Michels — ich nenne nur die von Schornbaum be-

um unseretwillen tragenden und duldenden Gottesknecht

arbeiteten „Archivinventare der evangelischen

mittel-

der Gemeinde vor die Augen zu malen. Lehrreich für

änkischen Pfarreien des

ehemaligen Konsistoriums

uns heutige Prediger wird auch der Nachweis zu den

Ansbach“ und die Augustanajubiläumsgabe des baye-

Stichworten Held, Märtyrer, Erlöser sein, den der Verf.

rischen Landeskirchenrates über „die fränkischen Be-

aus seinen Quellen darbietet. Aber auch hier wie hin-

kenntnisse,

eine Vorstufe der Augsburgischen Kon-

sichtlich der weiteren vor uns entfalteten, z. T. in an-

ession“ — neue wichtige Veröffentlichungen heraus-

erkennenswerter Weise durchgeführten Absichten, Pas-

amen, so finden sich doch noch immer beträchtliche

sion als Gottes Offenbarung zu Gottes Ehre, als Recht-

und schmerzliche Lücken, durch die die Abfassung einer

fertigung zur vivificatio im Glauben theozentrisch zu

längst erwünschten und erwarteten zusammenhängenden

verkündigen, wird doch bemerkt werden müssen, daß

Reformationsgeschichte Frankens immer noch verzögert,

wir uns wohl durch jene alten Zeugen auf dies und

ja verhindert wird.

jenes Hochwichtige hinweisen lassen wollen, daß wir

Es wäre zu wünschen und zugleich der beste Er-

unserem Ja jedoch fast regelmäßig ein kräftiges Aber

folg der mühereichen Arbeit Michels, wenn durch sie

folgen lassen müssen. Besonders mag das hinsichtlich

mancher Leser zur Mitarbeit animiert und manche bis-

jener Spekulationen von der Kreuzigung als kosmischer

her noch unveröffentlichte Pfarrbeschreibung der For-

Konsekration, als Heili

gung auch der Gestirnwelt gel-

schung dienstbar gemacht würde.

K. Alt.

ten, für die der Verf. nicht ohne Sympathie zu sein

Ansbach.

scheint. Und nicht minder im Blick auf die formale

Seite der Passionspredigt eines Zeitabschnitts der die

Wiesenhütter, Alfred: Die Passion Christi in d. Predigt d.

Jahrzehnte der ‚„emblematischen‘“ Geschmacksverirrun-

dtschn. Protestantismus v. Luther bis Zinzendorf. Berlin:

Furche-

gen ja einschließt. So überrascht es denn au

ch _ nicht,

Verl. 1930.

GC2918718%

RM 7.50; geb. 8.50.

daß, nachdem Männer aus drei Jahrhunderte

n zuerst

Das Beste aus der Verkündigung der Passion

als verkündende Ausleger der Passionstexte (vom Ein-

Christi von Luther bis Zinzendorf und Oetinger will

zug in Jerusalem bis zur Auferstehung), dann unter

W. dem Staube der Bibliotheken entreißen, um die alten

prinzipiellen Gesichtspunkten. zu_ Worte

Prediger und Glaubenszeugen — er berücksichtigt auch

die Ausbeute an positiver homiletis

gekommen sind,

ch

z. B. _ Scrivers Seelenschatz und Bengels Gnomon —

die der Ausklang bietet, nicht gerade r

er Weisung,

„mit ihren eignen Worten zum Geschlecht unserer Tage

werden kann.

Der durch Herder und Schleiermacher

eich genannt

sprechen zu lassen‘“. Seine Absicht ist dabei gewiß,

repräsentierten Passionsbetrachtung,

die Jesus gerade im

„eine Lücke der homiletischen Literatur zu schließen“,

Leiden „als die Erfüllung edelster,

vollkommenster Hu-

aber auch dem suchenden und fragenden Geschlecht der

manität‘“ zeigen, wird die andere als nor

mativ gegenüber-

Gegenwart Quellen zugänglich zu machen, „aus denen

gestellt, die von der im Kreuze Chris

ti dem Menschen

die Lebenswasser ursprünglicher und kraftvoller fließen,

entgegengestreckten Hand Gottes Kunde gibt u. das Är-

als in der unmittelbar hinter uns liegenden Zeit‘“. Die

gernis des Kreuzes Christi wie das propter Christum

„zu ‚einer einzigen großen Passionspredigt vereinigten‘““

nicht vergißt. Sodann wird abschließend gefordert: 1.

meist kurzen

X

uszüge. sollen weiterhin auch die ab-

Es muß Zug um

gezeigt werden, daß in dem Ilei-

sprechenden Urteile Dieffenbachs und Mosheims zu-

denden und _ ster

bende

n Jesus von Nazareth

das

rechtstellen und den Prediger der Ge

nwart bei seiner

Menschliche in einer Weise erfüllt ist, die unwillkür-

Arbeit anregen. Wiesenhütter behandelt zu diesem Ende

lich . . zu dem Bekenntnis nötigt: hier ist die Fülle des

zunächst die Grundzüge der Passionspredigt seines Zeit-

Göttlichen erschienen.

2. Die Passion mu

SO - ver-

abschnitts, indem er sich nacheinander mit dem „Volks-

kündet werden, daß der Hörer zur W

erschrockenen, Zuflucht suchenden G

ahrhaftigkeit des

tümlichen‘“, dem „Praktischen“, dem „Polemischen‘“‘,

ewissens gezwun-

dem „Dogmatischen‘“, dem „Allegorischen“, dem „Ty-

gen wird. 3. Das Kreuz ist als die

Schöpfung des so-

pologischen‘“ beschäftigt, sodann erörtert er die Dar-

zialen Menschen und 4. als das

große

„Stirb und

stellung des Leidens Christi, die Deutung des Leidens

Werde‘“ auch der Wissenschaft und Kunst

zu verkün-

Christi in besonderen Kapiteln, äußert sich vor der den

digen.

Ich untersuche nicht

, wie weit diese homileti-

weiten Raum von S. 91—241 einnehmenden „Auswahl“

schen Postulate aus der Be

trachtung des uns aus dem

zur Form der Passionspredigt und beschließt endlich

Staube der Bibliotheken g

eschenkten

Schatzes wirklich

die Darbietung des Stoffs durch einen Abschnitt „Prin-

erwuchsen, wie weit sie durch die

Arbeit an dem vor

zipielles“, um in einem „Ausblick“ sein letztes Wort zur

uns ausgebreiteten Stoff vertiefte,

schon vorher vor-

Sache zu sagen.

handene Einsichten darstellen.

Ich

we'

Wie angedeutet wurde hat der Verf. von Anfan

gegen 1. im Namen des vorher berufenen

mich aber

an seine Charakteristiken micht nur auf die homiletisch-

wie gegen die z. T. bedenklichen Formulieru:

ernisses,

praktischen Ziele seines Buchs zugeschnitten. Die

2, 3, 4, die m. E. Richti

n

von

als sie aussprechen.

geres und Schlichteres meinen,

Drastik der Darstellung, die er uns aus seinem Material

vorführt, bleibt, so vorbildlich jede rechte Volkstümlich-

Mag man nmnun aber über di

ese letzten zusammen-

keit zu ihrer Zeit auch für alle Zeiten der christlichen

fassenden Thesen zur Homiletik

denken wie man will:

Predigt sein mag, zeitgebunden, die praktische Ver-

kein Zweifel, daß der Sammelf

leiß des Verfassers uns

wendung des Stoffs der Passionsgeschichte zu Ermah-

eine Fülle von tiefsin

nigen und geistvollen, auch heute

nungen, die guter Tischsitte un

erwünschter Grab-

noch den historisch

und theolo

pflege dienen sollen, zu Polemiken wider üble Moden,

„anregenden‘“ praktischen Ausle

gisch geschulten Leser

Ausländerei, Trunksucht, ist gewiß nicht unmittelbar

werken zu Tage gefördert hat, die

ngen aus seinen Berp-

bestimmt eingestellten

359

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

360

Kreisen der Gegenwart auch unmittelbar zur „Erbau-

derwärts (87) ausgesprochene Tadel „emblematischer“‘““

ung‘“ dienen können, und daß gewisse Stücke seiner

izarrerieen das interlineare Lob noch mehr dämpfen?

Sammlung harte Urteile über die Geschichte der Predigt

net sind. W. hat in der

Sollte nicht zu den Anführungen der Predigt von der

Tat durch sein verdienstvolles

im 17. Jahrh. zu mildern geei

B

uch die wissenschaftliche

„heroischen‘“ Passion Jesu noch Klärenderes über das

Thema Held, Märtyrer, Erlöser ausgeführt werden

homilet. Literatur bereichert, auch weil er beim Sam-

müssen? Darf Valentin Weigel neben Joh. Wynckel-

meln nicht stehn geblieben ist, sondern durch histo-

mann S, 246, 247 gestellt werden, ohne daß dem Leser

rische, systematische, praktisch-theologische Erhellungen

angedeutet wird, daß die Predigten dieser beiden Predi-

nach sehr verschiedenen, woh

überlegten Gesichts-

ger sich fressen? Dürfen Auffassungen von der nova

punkten, durch eine große Zahl richtiger Beobachtungen

Vita des Christen, wie sie S. 62, 65, 67, 69 angeführt

dem Leser die rechte Einstellung auf seinen Stoff sehr

werden, so friedlich nebeneinander Platz finden, ohne

erleichtert hat. So schulden wir seiner Hingabe und

daß schlechtes theologisches Unterscheidungsvermögen

seinem Können Dank.

informiert wird: hier steht ein Ja neben einem Neinz

Vor allem aber: Geht es überhaupt an, die Passions-

Es lag nicht in der Absicht Wiesenhütters, in höhe-

rem Maße das Holz seines Materials zur Errichtung

predigt von Luther bis Oetinger als eine große Einheit

von Warnungstafeln zu nützen, obwohl er gewiß

darzustellen? Gewiß der Verf. hat Vorbehalte ausge-

elegentlich — man denke an die sogen. Compassio, an

sprochen. Aber er sieht und zeigt doch auch anderer-

d

‚ıogmatistische Härten u. A.

— zu Warnungen Anlaß

seits nicht nur in seiner „Auswahl‘“ den Zeitabschnitt

nimmt. Zur Erörterung der schweren Problematik der

Luther bis Herder-Schleiermacher (ausschließlich) als

Passionspredigt drängt freilich das Gebotene vielleicht

eine Art einheitlicher Periode der Geschichte der Pre-

mit besonderem Nachdruck. Ist es von ungefähr, daß der

digt hinsichtlich ihrer Form und ihres Inhalts.

Ist

Tiefgang der Passionsbetrachtungen, je mehr er sich

die Arbeit mit Erfol

aufgenommen worden, in der Ge-

von der humanitaristischen Auswertung der Texte, die

betsliteratur etwa des Zeitraums, den W. behandelt,

das mannigfache, dem spezifisch Reformatorischen wider-

das letzte Kapitel ablehnt, entfernt, um so mehr die

Er V

strebende religiöse Gut nachzuweisen, so darf die Spe-

Gefahr mit sich bringt, die Predigt mit sonderbaren

zialbetrachtung‘ eines Zweiges der Erbauungsliteratur

Geheimnissen, „tiefgründigen‘“ dogmatischen Spekula-

tionen, „gläubigen‘“ Exegesen, die gläubiger sind als

dieser Zeit sich dieser wichtigen Aufgabe nicht ent-

der Text selbst, zu belasten und dadurch z. B. die

schlagen, auch wenn sie sich die begrenzten Ziele W.s

Passionsandacht in der Passionszeit weithin für außer-

gesteckt hat. Sonst muß die Folge sein, daß Hetero-

halb der Bibelstundenkreise stehende Gemeindeglieder

genes

nebeneinander

Platz erhält,

als sei

es

aus

fast ungenießbar zu machen? Ist es nicht so, daß dem

einem Tenor geschrieben,

daß zwar der bekannte

in der Wirklichkeit von heute lebendig wirkenden Men-

Gegensatz Offenbarungsgläubigkeit — Humanitätsreli-

schen nicht nur bernhardinische Compassio, sondern

gion zum Schluß stark unterstrichen wird, vorher

auch Ilutherische Rückerinnerung an die einzelnen Situ-

aber Spiritualisten, Mystizisten, Humanitaristen, indivi-

dualistische Pietisten und echt reformatorisch Verkündi-

ationen der Leidensgeschichte zur Überwindung der An-

gende ahnungslosen Lesern als gleiche Brüder mit nur

keiten sein werden?

fechtungen, teils Unmöglichkeiten, teils Unanwendbar-

Muß nicht das feinere historisch-

nicht immer ganz

leichen Kappen vorgestellt werden.

— Auch eine schärfere Abgrenzung der Zitate im Text

kritische Gewissen die Phantasie psychologischer Aus-

wird W. anstreben müssen. Man kann hier und da nicht

malungen der Passionsgeschichten, mag sie auch tief

geschürft haben, als schwer erträglich empfinden? Und

mit Sicherheit sagen, ob eine bestimmte Äußerung dem

wenn man mit Recht betont, Passionsgeschichte soll als

einen oder dem anderen der genannten Autoren zuzu-

Geschichte der großen Taten Gottes gepredigt werden,

WEISCEH SE ;(S... 09 S ı81).

Desgleichen sollten die

ist dann nicht gerade auch von hier aus jede willkürliche

Quellenangaben, die der „Auswahl‘“ beigegeben wurden,

Behandlung des aus den Berichten zu erschließenden

noch gleichmäßiger und vollständiger gestaltet werden.

tatsächlich Geschehenen abzulehnen; da es ja klärlich

Hier ist der Name des Verfassers allein, dort auch das

wider die Voraussetzung des die Aufklärungstheologie

Werk, aus dem W. schöpft, dort wieder der Autor mit

einer Jahreszahl angegeben. Ähnliches ist vom „chrono-

tatenschatz Wiesenhütters mit seinen zahlreichen naiven

bestreitenden Predigers selbst verstößt? Gerade der Zi-

logischen Literaturverzeichnis‘“ zu sagen. Warum wer-

den die Jahreszahlen der Geburt un

des Todes z. B.

Unbedenklichkeiten der Textbenutzung weckt das Ge-

für Luther, Bugenhagen, Mathesius, Nic. Selnecker no-

wissen des Gegenwartspredigers: das alles muß heute

unmöglich sein; es darf nicht mehr in bequemem Gehen-

Martin Moller fehlen?

tiert, während sie z. B. für Brenz, Martin Chemnitz,

lassen weiter geübt werden. Das Textprinzip wird nicht

Wohnort und Wirkungsstätte

nur durch jene allzupraktischen Moralismen, die in „An-

sind einmal angeführt, das andere Mal verschwiegen.

knüpfung‘“ an Nebenzüge des Textes dargeboten wer-

Bei Männern, die an vielen Orten wirkten, ist oft nur

den, sondern auch durch jede Art der Unredlichkeit der

eine Stadt angegeben (so S. 299 Nr. 77 für Joh. For-

Auslegu

im Dienste irgendeines Botschafter-Tiefsinns,

ster, der in Auerbach, Leipzig, Schneeberg, Zeitz, Wit-

durch

j2äe

Art von Willkürlichkeit doktrinärer Phan-

tenberg, Mansfeld wirkte, nur Wittenberg). Vermutet

tastik, dramatisch-psychologischer Verbindungslinien an-

man in dieser Angabe die des Erscheinungsortes der

zitierten Schrift, so wird man durch andere Ausfüh-

etastet. Das alles ist Fortführung der Tendenzen der

rungen (vgl. z. B. 298 Nr. 73) belehrt, daß solche

Allegoristik und Typologie mit anderen Mitteln in der

Hypothese prekär sei. — Je mehr man das Förderliche

Passionspredigt der Gegenwart. Vestigia terrent. Man

er Wiesenhütterschen Leistung betont, um so mehr

soll die Stoffsammlung Wiesenhütters nicht lesen kön-

wird man sie von den erwähnten Schönheitsfehlern be-

nen, ohne zur Reduktiom aufzurufen.

Nur was sic

freien wollen.

ungekünstelt an Botschaft von Gottes Regiment, an

Predigt von Buße, Gnade und Früchten des Glaubens

Jena.

Waldemar Macholz.

aus dem Text ergibt, soll auch gepredigt werden. Wer

sich von den Autoren, die W. vorführt, anregen

Werth, Adolf: Geschichte der Eva

n

lisch

-Reformierten Ge-

läßt, ohne sich so von ihnen warnen zu lassen, wird

meinde Barmen-Gemarke 1702—1

827

+ Erstmalig zum 200 jäh-

der heutigen Gemeinde nicht das ihr zukommende

rigen Jubiläum geschrieben und weitergeführt bis zum Jahre 1912-.

Wort geben.

Zum Gedenktage ihres 225 jährigen Bestehens neu herausgegeben und

abgeschlossen von Adolf Lauffs. Barmen-Gemarke: Selbstverlag d.

Schon hier ist angedeutet, daß ich einer etwa nötig

Reformierten Gemeinde [1927]; Bezugstelle: Reformiertes Gemeinde-

werdenden 2. Aufl. des Wiesenhütterschen Buches das

amt, Barmen. (XVI, 554 S., m. 61 Abb.) gr. 8°.

eb RM 05

Salz sichtender Verneinung noch in höherem Maße wün-

Man ist im Wuppertal eifrig an der Arbeit die lo-

schen möchte. Sollte nicht in den Kapiteln über das

kale Kirchengeschichte zu bearbeiten. Pastor van den

Volkstümliche und Praktische (vgl. 12f. 15f.) der an-

Bruck hat 1922 die damals hundert Jahre umfassende

361

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

362

Geschichte der vereinigt-evangelischen Gemeinde Unter-

— wohl unter dem Einfluß von Ad. Jülicher (s. Die

armen veröffentlicht, worauf Pastor Witteborg die hun-

Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstel-

dertfünfzi

ährige Geschichte der lutherischen Gemeinde

lungen IV 194) — zu den frühesten Anschaffungen

fe

T

d

]

hat folgen lassen. Für eine Geschichte der

meiner Bücherei gehören. Mit Bedauern blicke ich auf

reformierten Gemeinde Elberfeld veröffentlicht Pastor

Wupper

das ’einzige seiner nachgelassenen Werke, das ich fach-

Lic. Klugkist

Hesse Beiträge in den „Vierteljährlichen

männisch zu beurteilen im Stande bin, auf das Jo-

ilagen zum

Reformierten Wochenblatt für Elberfeld“‘‘.

hannesevangelium, das so mnicht hätte herausgegeben

Zu diesen Arbeiten ist

nun auch die Geschichte der ev.-

werden sollen. An Verständnis endlich gebricht es mir

ref. Gemeinde Barmen-Gemarke hinzugekommen (Vor-

dafür, wie ein Mann vom Formate Överbecks

sem

wort: Pfingsten 192

7).

Ihr Verfasser Werth konnte,

Leben mit bitteren Selbstgesprächen über „die Theo-

als er sie 1902 erstma

Is herausgab, die von dem dritten

logen‘“ hinbringen mag, statt ihnen, nachdem er sich

Prediger der Gemeinde, Caspar Eberhardi (1717—1720),

einmal programmatisch geäußert, immer wieder zu zei-

verfaßten wertvollen Fata ecclesiae Ober-Barmensis be-

gen, wie „die Wissenschaft‘“ das von jenen zur Wüste

nutzen. Außerdem stand ihm das reiche Archiv der

gemachte Gebiet bestellt. Eine

großzügige Betätigung

Gemeinde mit seinen interessanten Beständen zur Ver-

als „profaner‘“ Kirchenhistoriker, das wäre m. E. die

eine gründliche

würdige Art der Polemik gewesen. An Beifall hätte

fügung. Seinerseits brachte er noch

sowie des poli-

es Ov. nicht gefehlt, wie die Aufnahme beweist, die

tischen und kirchlichen Lebens besonders im Rhein-

Kenntnis auch des Bergischen Landes,

seine wenigen positiven Beiträge gefunden haben.

lande hinzu. Über seinen Vorgänger hinaus hat er

Was mich neben dieser Zurückhaltung an Ov. be-

namentlich klargestellt, wie sich die Reformation des

sonders verdrießt, ist der Umstand, daß sich bei ihm

Wuppertals im Zusamme

nhang mit der Tätigkeit von

der Fehler der geistreichen Leute, stets nur die Hälfte

Peter Lo aus dem Volk

entwickelte und nicht in eine

der Wahrheit zu sagen, fast zur Unerträglichkeit ge-

Volks- und Staatskirche einmündete.

Daß er über die

steigert hat. Gerade der Fanatiker der Wahrheit dürfte

sehr weitläufigen Prozesse, die später mit den Luthe-

so nicht verfahren.

Die wissenschaftliche Art eines

ranern geführt wurden, wesentlich kürzer berichtete als

Harnack oder v. Schubert ist doch damit nicht richtig

Eberhardi, empfindet der heutige Leser nur angenehm.

beschrieben, daß man das gelegentlich einmal fallende

Gegliedert ist der reiche Stoff in elf Abschnitte: 1. Von den An-

Bekenntnis, Gott sei in der Geschichte spürbar, als ihr

fängen bis zur Gründung der Barmer Amtsschule 1579. 2. Die Barmer

als Glieder der Elberfelder reformierten Gemeinde bis 1655.

3: DIe

eigentliches Forschungsprinzip herauskehrt und behaup-

reformierten Oberbarıner im Zusammenhang mit der reformierten Ge-

tet, die Kirchengeschichte ihrer Tage sei darauf aus ge-

meinde in Schwelm.

1655—1695.

4. Die Oberbarmer Reformierten er-

wesen, die Absolutheit des Christentums nachzuweisen.

Jangen das Recht der Gemeindebildung. 1695

1702:;

5. Die Gemarker

Ich kenne Kirchenhistoriker und vor allem kirchenge-

Gemeinde unter ihren ersten Predigern.

Der Kirchbau.

102 T

schichtliche Werke genug, die zu diesem Argwohn kei-

6. Die Gemarker Gemeinde in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts,

nerlei Anlaß gegeben haben. Und auch. die oben Ge-

Religiöse Bewegungen.

7. Von der Jubelfeier bis zum Abschied von

nannten, wie der, als in gleicher Verdammnis befindlich,

Pastor Krummacher. 1802 --1835. 8. Vom Amtsantritt Pastor Roffhacks

ihnen zugesellte K. Müller (S. 82) haben doch Schriften

bis zum Tode von Pastor Berg. Agendenfrage, Jubiläum, Gesangbuch.

in Fülle hervorgebracht, die auch der Profanhistoriker

1835—1863. 9. Von Pastor Ernsts Amtsantritt bis zu dessen Abschied.

gar nicht anders geschrieben haben würde. Sie haben

Der Bau der Immanuelskirche,

1863 —1870.

10...Die neuere. Zeit. —

die Wissenschaft, und keine. Pseudowissenschaft,..durch

Der große innere und äußere Ausbau der Gemeinde,

1870—1902.

IL

Das letzte Vierteljahrhundert.

1902 —1927. Dazu kommt noch ein An-

selbstverleugnende Arbeit gefördert in einer Zeit, in der

hang (S. 511—554). Zwei Register erleichtern den Gebrauch des Buchs.

sich ihr Kritiker damit begnügte, seine Baseler Mappe

mit Gift und Geist zu füllen. Gewiß haben sie auch

Über das Lokalgeschichtliche hinaus gewinnt die

fragwürdige Vermutu

Darstellung an einzelnen Stellen Interesse für die allge-

n vorgetragen. Doch das la

meine Kirchengeschichte, z. B. in den Abschnitten über

weniger an ihnen un

ihrer trostlosen theologischen

Tersteegen (S. 148ff. u. ö.), für dessen Biographie

Geistigkeit, als an der Schwierigkeit des Gebietes, von

das Gemarker Kirchenarchiv sehr wertvolles Material

der doch auch Ov. ein Lied zu singen weiß. Die man

{

besitzt, über die Ronsdorfer Zioniten (S. 154 ff.), über

haften Hypothesen müssen gegen die fördernden au

ge-

rechnet werden, sonst kommt kein wahrheitsgetre

ues

die religiösen Bewegungen im letzten Viertel des 18.

Bild zustande.

Das darf man gerade einem Manne

Jahrhunderts (S. 180 ff.: Jung-Stilling und Dr. Samuel

gegenüber betonen, dessen Werk über das Johannes-

Collenbusch) u. a.

evangelium in hohem Maße auf eine Beurte

ilung an-

Pastor Lauffs hat das Buch nach dem Tode des

gewiesen ist, die beide Seiten sieht und wägt

.

Verfassers bis zur Gegenwart fortgeführt, d. h. die Ab-

schnitte 1912—1914, 1914—1918, 1918—1927 geschrie-

Halbe Wahrheit ist für mich auch die heute so

ben, zug

leich aber auch auf Grund der von ihm verwal-

beliebte Rede von der Ablehnung der „Kultur‘“ durch

teten Arc

hivalien an der Arbeit Werths mehrfache Be-

das alte Christentum, die auch bei Ov. eine große Rolle

richtigungen v

orgenommen. Wertvolle Winke verdankte

spielt. Für die Zeit der eschatolo

gischen Spannung ist

er dabei u. a.

D. Rotscheidt in Essen.

es ebenso zutreffend, zu sagen, d

as Christentum hätte

Angesichts der

oft ebenso krassen wie selbstzu-

die Kulturlosigkeit verworfen. Denn da will es eben

die weithin über das Reformierten-

von diesem ganzen Äonen nichts wissen, wahrhafti

friedenen Ignoranz,

Buch als ein Mittel zu begrüßen,

nicht nur von dem Ausschnitt nichts, der von der Kultur

tum herrscht, ist das

beleckt war.

Wenn aber für die späteren Jahrhunderte

in die kirchliche Atmosphäre des Wuppertals zu ver-

die Weltabgewandtheit des Mönchtums

das eigentlich

setzen,

in der das deutsche Reformiertentum eine so

den hat. Wer das

Christliche bedeuten soll, so scheint sich

mir hier der

cCharakteristische Ausprägung

Fehler zu wiederholen, der dem „Theolog;

en

““

Harnack

Buch unter diesem Gesichtspunkt aufmerksam

liest,

so tief ins Wachs gedrückt wird, wenn er se

kann hierfür mehr aus ihm lernen als aus mancher

ralen Neigungen mit dem

ine libe-

Symbolik.

vereinerleit,

„Wesen des Christentums“

Münster i. W.

K. Bauer.

Doch habe ich mich hier nicht mit Ov. auseinander-

Nigg, Walter: Franz Overbeck.

Versuch einer Würdigung.

zusetzen, sondern dem Leser das Buch vo;

n Nigg vor-

München: C. H. Beck 1931. (XI, 234 S.) gr. 8°. RM 10—; geb. 12.50.

zustellen.

Es erschöpft seinen Ge

nstand, indem es

Die Stimmung, die mich dem Helden vorliegender

auch den umfangreichen handschriftlic

hen Nachlaß Ov.s

Studie gegenüber allezeit

gefangen genommen hat, ist

verwertet. Beiseite geblieben ist das V

er

hältnis zwischen

eine eigenartige Mischu

von Hochachtung, Bedauern

Ov. und Nietzsche, das schon von

und Verständnislosigkeit. Wollte ich die Gefühle son-

dargelegt worden war. Man wird e

andern Forschern

er die „trockene Luft wissenschaftlic

s N. danken, daß

dern so gilt das erste uneingeschränkt Overbecks Ar-

beiten zur ältesten Geschichte des Christentums, die

her Untersuchung“

nicht gescheut hat. Das bedeutet

keineswegs, daß er

363

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

364

es an warmer Zuneigung für seinen Helden fehlen

liche Tatsachen eines menschlichen Lebens handelt, zumal um sein Leiden

ließe oder jede Äußerung derselben peinlich unterdrückte.

und Sterben.

Zwar begünstigen die Einsetzungsworte die Opferidee,

doch da die erste Kirche kein anderes Opfer kennt als das des Lobes

Etwas bedenklich scheint sie sich mir nur da auszu-

und des Gebets, bleibt die Abendmahlsfeier ein dramatischer Akt der

wirken, wo er dem ziemlich verunglückten — ich kann

es nun einmal nicht anders sehen — ‚„ Johannesevange-

Erinnerung und des Dankes für seine Hingabe am Kreuz und zugleich

der Vereinigung mit ihm.

Insofern ist die Feier ein Mysterium, aller-

lium“ beispringt mit Urteilen über die Genialität seines

dings anders als die heidnischen Mysterien: Geschichte und Mythe

Ergebnisses (S. 95. 101). Vielmehr ist gerade dieses

machen auch hier den Unterschied. Gleichwohl wurde im der nach-

Buch ein deutlicher Beweis dafür, daß Ov., sobald er

constantinischen Zeit der Einfluß der heidnischen Mysterien immer stärker

selbst einen großen Wurf versucht, statt Arbeitspläne

in der Kirche und führte zu einer Materialisierung und Verheidnischung

für andere Leute aufzustellen und deren Leistungen

des christlichen Glaubens,

In der Kirche des Mittelalters, der das dritte Kapitel gilt,

geistreich und absprechend am Ideal zu messen, eben

kämpfen die fortgesetzten Versuche der Theologen, eine geistige Auf-

auch dort landet, wo alle Arbeiter auf dem schwierigen

Gebiet der urchristlichen Geschichte — nicht nur die

fassung zu finden und durchzusetzen, mit dem öden Materialismus der

Popularreligion, der gerade bei den jungen germanischen Völkern mit

„Theologen‘“ — notgedrungen ankommen, nämlich bei

ihrem ungeschulten Denken eine breite Stätte gefunden hat. Am meisten

Vermutungen und Vorschlägen, die für die Mitforscher

wurde die sakramentale Frömmigkeit des Mittelalters bestimmt durch die

sehr viel weniger beweisend sind, als für die Erzeuger.

römische Messe mit ihren Gedanken des Mysteriums und des Opfers,

Es bleibt eine Selbsttäuschung, zu meinen, daß sie da-

letzteres auch jenseits des Grabes noch wirksam, jenes gipfelnd in dem

durch richtiger werden, daß sie sich in die Form siche-

Gedanken der göttlichen Gegenwart am Altar.

Die strenge Forderung

rer Behauptungen und zweifelsfreier Ergebnisse kleiden.

moralischer Geeignetheit für den Empfang der Kommunion war vielleicht

der wichtigste Beitrag dieser Periode zur Gestaltung der eucharistischen

Auch etwas ganz Neues sagen, bedeutet noch lange

Lehre und Praxis,

nicht, das Zutreffende vorbringen.

Wenn der englische Übersetzer in seiner Vorrede bemerkt: „Wir

Ich scheide von N.s Lebensbild mit dem schmerz-

in der Kirche von England hätten es nötig, Luther gründlicher und

lichen Bedauern, daß Ov., der berufen war, im ersten

unbefangener zu studieren als bisher“, so ist der Verfasser in dem vierten

Gliede der Wissenschaft zu marschieren, sich selbst in

Kapitel seines Buches, das darin den größten Raum einnimmt (abge-

so hohem Maße ausgeschaltet hat. Wir würden ihn

sehen von der erwähnten Behandlung der schwedischen Kirche im Ori-

ginal), diesem Wunsche bereits entgegengekommen.

In der Idee der

ern von der ihm so unangenehmen Bezeichnung „Theo-

oge‘“ befreien, wenn er sich mur in umfassenderer

Gemeinschaft, mit Gott und mit dem Nächsten, sieht er den größten

Weise als Forscher hätte bewähren wollen.

positiven Beitrag der Reformation zur Lehre vom Abendmahl, jedoch

urteilt er, daß Luther sich dem Gewicht der herkömmlichen Feier nicht

Göttingen.

W. Bauer.

zu entziehen vermocht habe.

In liturgischer Hinsicht jedenfalls zeigt

die lutherische Reformation wenig schöpferische Kraft, was wohl mit

Brilioth, Yngve: Eucharistic faith and practice Evangelical

and Catholic, Authorised translation by A.G. Hebert. London:

daran liegt, daß die reichen Liturgien des Ostens und die gallikanischen

C: 12'8H1'6-d.

Vorbilder unbekannt geblieben sind. Hier harre ein Hauptproblem des

S. P. C. K. [1930]. (XVI, 295 S.) 8°.

lutherischen Ritus noch der Lösung. Die Bindung der Gegenwart Christi

Der in der deutschen Gelehrtenwelt besonders durch

an die Elemente des Abendmahls wird als die größte Fehlentwicklung

der lutherischen Auslegung beurteilt.

Erst durch die Erfahrung anderer

sein ebenfalls ins Englische übersetzte Buch über die

anglikanische Erweckungsbewegung gut bekannte Ver-

christlicher Gemeinschaften werde die lutherische Theologie es erreichen,

fasser, Professor der Theologie an der Universität Lund,

einen sachgemäßen Ausdruck zu finden für die geistigen Wirklichkeiten,

hat in seiner schwedischen Muttersprache schon 1926

die Luther erhalten wollte.

Wenn der Verfasser urteilt,

Deutschland

dürfe nicht den Anspruch erheben, für alle Zeiten maßgebend zu sein

ein umfängliches Werk über evangelischen und katho-

für das, was Luthertum heiße, und im Vergleich dazu auf Schweden und

lischen Abendmahlsglauben und die entsprechende

Dänemark verweist, so macht solch unzutreffende Behauptung uns stutzig.

Abendmahlspraxis erscheinen lassen, das in A. G. He-

Wenn er aber dann die Abendmahlsfeier in die zentrale Stelle des

bert, Magister of Arts, einen verständnisvollen Über-

Gottesdienstes rücken und zu einer liturgischen Erneuerung die hoch-

setzer ins Englische gefunden hat.

Dadurch

ist das

kirchliche Bewegung empfehlen will, so melden wir unsern bestimmten

Widerspruch an, da solcher Sakramentalismus ein Rückschritt hinter die

Buch auch uns in Deutschland zugänglicher geworden.

religiösen Errungenschaften der Reformation wäre.,

Das schwedische Original umfaßt im Text noch 200

Seiten mehr als die englische Übersetzung. Die hier

Daß der lutherische Verfasser gleichwohl keineswegs einseitig urteilt,

im

beweist seine Mahnung in dem der reformierten Überlieferung

eingetretene Verkürzung betrifft vor allem das

gewidmeten fünften Kapitel, an Zwingli nicht nur das Negative zu sehen.

Original sehr umfängliche Kapitel über die schwedische

Es liegt an dessen mehr rationalem Gottesbegriff, daß kein Raum. bleibt

Kirche. Aber es wäre doch wünschenswert, wenn bei

für das Element des Mysteriums, daß vielmehr der Gedanke des Ge-

unserm heute wieder im Wachsen begriffenen Interesse

dächtnisses in den Mittelpunkt der Abendmahlsfeier tritt, während Calvin

für das nordische Luthertum jene Studie über Schwe-

einen Mittelweg sucht zwischen intellektueller Klarheit und religiösem

den uns im Deutschen zugänglich gemacht werden

Interesse.

Seine magere Liturgie sei nur ein ungenügender Ausdruck

der geistigen Tiefe seiner Lehre.

könnte. Vielleicht findet sich ein congenialer Übersetzer.

In sieben Kapiteln, denen noch eine Zusammenfassung folgt, wird

Aber nirgends klafft der Dualismus zwischen Lehre und Praxis so,

der umfängliche Stoff behandelt, wobei die gründliche Beherrschung

wie in der sowohl vom Humanismus wie von der Reformation her be-

aller einschlägigen Literatur aus Deutschland, England und Schweden

stimmten anglikanischen Kirche.

Mit ihr beschäftigt sich das

sechste Kapitel. Aufgrund mittelalterlicher Tradition einerseits und eines

von dem immensen ‘ Fleiß des Verfassers zeugt. Den Ausgangspunkt

bildet eine kurze Besprechung der neutestamentlichen Grund-

gemäßigten Calvinismus andererseits bildete sich ein spezifisch anglika-

lage, wobei die beiden Fragen erörtert werden, ob das Abendmahl von

nischer eucharistischer Typus, der über reiche liturgische Schätze verfügt.

Jesus neu begründet wurde oder als eine Fortsetzung des jüdischen

Der ganze Ritus ist erfüllt von Anbetung und Gottesfurcht.

Eine von

Kiddüsch zu betrachten ist, und ob man eine bestimmte Lehre vom

römischen Einflüssen durchsetzte Erweckung sakramentaler Frömmigkeit

stellt sich in jener großen Bewegung dar, die Brilioth in seinem ein-

Abendmahl als normativ für alle Zeiten aus der Schrift ableiten kann.

gangs erwähnten Buche schildert, ihr Erbe hat die heutige anglokatho-

Die letztere Frage yird verneint, die erstere dahin beantwortet: „eS

muß unserm Glauben genügen zu wissen, daß dieses Mahl von Anfang

lische Bewegung angetreten.

Ob deren Auffassung sich durchsetzen

an im Mittelpunkt des geistigen Lebens stand, das seinen Ausgangspunkt

wird, darum geht zur Zeit in der Kirche von England der Kampf.

in Jesus selbst hatte,“

Das letzte Kapitel ist der schwedischen Kirche gewidmet,

Wenn liturgische Formen sich frei entfalten dürfen, so offenbaren

der der Verfasser ja selber angehört.

In großen Strichen wird ein

sie das ihnen zugrunde liegende religiöse Leben deutlicher, als feste

Überblick geboten über die Sakramentsauffassung und das dortige sakra-

Sätze der Glaubenslehre das tun.

Unter diesem Gesichtspunkt wird im

mentale Leben von den Zeiten des Mittelalters an.

Der konservative

zweiten Kapitel das Abendmahl in der Kirche der Frühzeit

Charakter zumal der Landbevölkerung gestattete nur eine langsame Auf-

behandelt. Die Danksagung über den Elementen (Eucharistie) wird vom

nahme neuer liturgischer Formen, wie sie durch die Reformation be-

dingt waren.

Olaus Petri führte 1531 die erste Abendmahlsfeier in

2. Jahrhundert an der reguläre Name für die ganze Feier, vielleicht in

Anlehnung an den Gebrauch des hellenischen Judaismus, während schon

schwedischer Sprache ein, die sich in ihrem liturgischen Aufbau an ein

vom 3, Jahrhundert an dieser Name sich auf die Dankgebete bei der

Nürnberger Vorbild anschloß, das wegen des durchgängigen Gebrauchs

Feier beschränkt, die selber‘ unter andere Gesichtspunkte gestellt wird,

der Landessprache ihm das allein zusagende erschien.

Die heute dort

namentlich unter den des Opfers. Der Unterschied von heidnischen

übliche Liturgie unterscheidet sich nicht viel von der des 16. Jahr-

hunderts,

Auch Schweden hatte unter Johann III. seine liturgische Be-

Mysterien wird vor allem durch Betonung des historischen Momentes

gewahrt, indem es sich im Christentum um die Erinnerung an geschicht-

wegung, die zu vielen Streitigkeiten führte, weil Qie Formulare eine

365

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

366

allzu weitgehende Anlehnung an Rom zeigten. Das Abendmahl nimmt

1223)

ist auch

eute keine zentrale Stellung mehr im Gottesdienst ein, wenn auch in

in Sonderausgabe erschienen (Buch-

Nheuerer Zeit die Zahl der Abendmahlsgäste langsam steigt.

handlung der Evan

gelischen Gesellschaft in Bern, 1930).

Ich vermerke das,

Ohne mir

das Recht zuzuschreiben,

Schiedenen Arten der Sakramentserneuerun

Wenn der Verfasser zum Schluß meint: „Die ver-

sollen nicht

über die Arbeit zu urteilen.

Halle.

F. Kattenbusch.

nur von einander lernen, sondern sich auc

gegenseitig

elfen, ihr Festhalten an der alten Tradition

Orient und Occident,

es Christentums zu vertiefen‘“ so können wir

Blätter f. Theologie und Soziologie.

In

i allem Dank für sein instruktives und mit größter

Verbdg. m. N. Berdjajew hrsg. v. F. Lieb u. P..Schütz.

Artiie

chkenntnis gearbeitetes Werk ihm in diesem Gesichts-

Leipzig: J. C. Hinrichs 1930.

Der russische Geist im Kampf um seine Existenz u. d. Protestant

ismus.

Punkt doch nicht beistimmen, weil wir der Überzeugung

(96 S.) gr. 8°.

RM 5—.

sind, daß auch in der Sakramentslehre und Sakra-

Ich habe, die früheren

Hefte zusammenfassend

mentspraxis die Reformation den Grund gelegt hat

und die Geisteshaltung spezi

e

IL _ der russischen Emi-

zu einer ganz neuen Entwicklung, die wieder zurücklenkt

granten, die man darin erkenne

n

lernt, charakterisierend,

zu den allerersten Anfängen, und die auch heute noch

hier 1930 Nr. 20, schon dar

zulegen gesucht, worin

das Interesse dieser „Hefte‘“ b

estehe. Dabei habe ich

nicht abgeschlossen ist.

eingehend mich darüber aus

gesprochen, wie ich das

Dortmund.

H: OD et2;

Verhältnis des Christentums, de:

und des Westens, speziell d

er russische

r „Kirche‘“ des Ostens

Internationale kirchliche Zeitschrift,

Neue Folge der „Revue

und des Protestantismus beurteile. Über d

n Orthodoxie

internationale de Theologie“.

20. Jahrg.,

1930, 4 Hefte.

Bern :

jeses Verhält-

Stämpfli & Cie.

(264 S.) gr. 8°.

1250 D:

nis kann nur der richtig urteilen, der die

Kirchen- und

Ich habe hier zu wiederholten Malen über diese

zumal die Dogmen geschichte gründlic

h kennt und

für die „Konfessionskunde“‘“

fruchtbar zu machen

altkatholische Zeitschrift berichtet, seit ihrem 11. Jahr-

sucht. Die Russen zeigen da weni

g Kenntnis. Die An-

gang 1921 (dem 29. der „ganzen Folge‘“, d. h. der

zeige, die ich bezeichnet habe

, ist umfangreich, ich hatte

ursprünglichen, 1892 eröffneten oben bezeichneten „Re-

die Absicht, da gewissermaß

en abschließend mich aus-

Vvue‘“); s. zuerst 1922, Col. 475/76 (im Register dieses

zusprechen (bei allem,

was ich noch schreibe, mu ß

Jahrgangs ist durch ein Versehen die Anzeige nicht ver-

ich mir ja sagen, daß

es vielleicht das

„letzte“ für

zeichnet), dann 1929, Col. 372—375 (über 12.—18.

mich sei); ich gedenke nicht, in

Jahrg.), 1930, Col. 477/78 (19.

ahrg.). Was ich 1929

zeige‘“, mich zu wiederholen. Das

gegenwärtiger „An-

„4. Heft“

besonders ausführlich darlegte, gilt noch immer, da darf

Anzeige zu rasch gefolgt,

als daß ich erwarte:

ist jener

ich mich wohl auch jetzt, wo ich zum letzten Male über

irgendeiner der Verfasser in ihm sei in der

n könnte,

sie berichte, doch wie im vorigen Jahre, kurz fassen.

Lage ge-

wesen, darauf 'schon Rücksicht zu nehmen.

Ich hoffe,

Auf jedem Heftumschlage bemerkt die Zeitschrift selbst,

in weiteren Heften doch vielleicht sogar selb

st noch zu

daß sie „den Zweck verfolgt, den romfreien katholi-

sehen, daß ich nicht pro nihilo geschrieben

habe. Eine

schen Kirchen und Bewegungen als Organ zu dienen für

rechte Freude war mir,

daß die „Theolog. Blät-

wissenschaftliche Behandlung aktueller theologischer

Fra

ter‘“ (herausgeg. von K.

L. Schmidt) in der 12.

sowie für dokumentierte Berichterstattung über

(der Dez.-)Nummer 1930 Sp

.

354 einen wortgetreuen Ab-

die

wärti

Tra

hlichen Vorgänge der Gegenwart‘. Ihr gegen-

druck der zwei Hauptabschni

tte meiner „Anzeige“ brach-

>

Leiter““ ist der Professor der „katholisch-

ten. Man wird aus allem,

was ich gelte

gemacht

theologiscﬁ

en Fakultäten der Universität Bern“

Dr.

habe, ersehen,

daß ich nicht im entferntesten,

beabsich-

Adolf Küry. Auch im neuen Jahrgang verfolgt die

tige, ernste, echte orthodoxe Russen he

Zeitschrift natürlich besonders die oekumenische Be-

setzen.

Die Neuzeit, das letzte Jahrhundert

runterzu-

wegung und überhaupt alles was Friedensbestrebungen

zei

, wie tiefsinnende, feine Geister unter ihn

hat ge-

kirchlicher Art heißen mag. So bringt sie einen Auf-

en waren,

satz „Zur Weltkonferenz für Glauben und Verfassung“

solchen. Die bisherigen Hefte von

und unter den Emigranten von heute fehlt

es nicht an

d. h. sie berichtet über die „Fragen‘“, die der ‚„Fort-

dent‘“ haben mir nur edele Russen

„Orient und Occi-

setzungsausschuß der Lausanner Konferenz‘, der. auf

gezeigt. Aber diese

Russen verstehen uns Prot

estanten nicht.

Maloja (Engadin) tagte, hinausgegeben. Ferner sind die

Und ihre eigene ehrwürdige Kirc

he, deren

» ma‘““

Lambethkonferenzen Gegenstand von Besprechungen:

und „Frömmi

eit‘“ verstehen

sie auch historisch nur

Desgleichen „Das südindische Unionsschema im Ur-

auf einer Linie. Die Kirche

nN-

und Dogmengeschichte

teile der Theologen‘“ (S. 81—102): der Verfasser, K

zeigt aber auch Linien, die üb

er sie hinausfüh-

Neuhaus-Basel, hatte 1929, Heft 3, S, 157—173,

ren (so gewiß ihre Linie auch

eine

„Christliche““

nur

über die Bewegung in Südindien berichtet, er gab dort

allzu platonisierte!] ist). Es ist be

ein Bild der Missionsgeschichte des weiten Landes und

ner wie Berdjajew usw. sich seelis

greiflich, daß Män-

stellte fest, daß die von Rom getrennten „s

ischen“

„hie gebrochenen‘“, wie sie mei

nen

ch stärken an ihrer

Christen (die Reste der Nestorianermission),

ije Angli-

mit der „Urgemeinde‘“

, innerlich voll

kaner und die Protestanten sich in 40 verschiedene De-

che. Sie sehen eben nic

verbunden geb

1e

nen Kir-

nominationen (bei fast 1,400,000 Seelen)

gespalten

aus ihrer schrecklichen

ht, wie petrefakt diese

orden:

ätten. Seit 1919 sind da Unionsbestrebungen, aller-

eines Tags „anders‘“

Not heute wird sie viel eic

ht doch

erstehen und dann

„mehr“ sein

dings doch nur eines Teiles dieser Christen, im Gange

als unsere empirisch wahrlich nicht

„große‘““ evan-

(speziell die „Syrer‘“, 320000 Seelen, tun nicht mit);

gelische Kirche.,

es sind die Anglikaner, Wesleyaner und reformierten

Ich darf mich nach allem

Kirchen (zumal der Niederlande: alles durch die Mis-

das: „4. Heft‘“, kurz fassen.

diesmal, mit Bezu auf

Es bietet

sionen gewonnene Inder), die ein „Unionsschema“ ver-

Interessanten

enug. Mir selbst w

ar a

wieder des

einbart haben. „Fertig‘“ ist noch nichts. In oben be-

vollsten der

große A

wert:

zeichnetem Aufsatz berichtet Neuhaus über die Äuße-

als „Chronik“ bietet

bschnitt (S. 63—84), der

sicl;

rungen namhafter (besonders englischer, doch auch

land. Aber auch

. Das meiste darin betr

ifft Ruß-

griechisch-orthodoxer) Theologen.

(S. 74—78) und

die Stücke, die „Rußland-I

ndien“

Ich kann nicht alles berühren

‚, was der Jahrgang

treffen, auch sie

„Rußland-China“

S

78—84) be-

1930 vorbringt. Die Zeitschrift bringt auch (sehr ge-

der Einwirkun

(natürlich) unter dem G

esichtspunkt

mischte,

zufälli.

Anzeigen von 'theologisch-wissen-

gen des Bolschewismus auf

die Riesen-

schaftlichen Büc

fn

länder Asiens,

das „Erwachen“

dieses Er

dteils, sind

Und auch entsprechende Aufsätze.

sehr willkommen. Ein Urteil habe

ich da ja

Der von E. Gaugler, der das 1. Heft eröffnet, „Die

nicht etwa feststellen, ob die Beric

hte

nicht, kann

Verwandlung der Menschen und der Welt, ein Grund-

tungsausschnitte)

„genügen‘, sie sind

große

Jeden

nteils Zei-

gedanke der paulinischen Theologie“ (S.

reich. Auch wer d

as „Notbuch der russische

falls lehr

n Christen-

367

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16,

368

1

heit‘“, 1930, kennt, ist dankbar für das, was er über

der Idee.

H. Spiegelberg (München): Über das Wesen

Rußland selbst, speziell den sog. „Rückzug Stalins‘“

Der Verf. kommt in dieser ontologischen

erfährt, dann an weiteren „Dokumenten‘“ (den „Ukas

Untersuchung auf Grund umfangreicher Analysen, in

des provisorischen patriarchalen Synods vom 28. April

jenen er seine phänomenologische Schulung vor allem

1929“ [betreffend Versöhnung der Patriarchats-

durch Aufdeckung zahlreicher Äquivokationen erweist, zu

kirche mit den Altgläubigen!], dann Zeitungsbe-

dem Resultat, daß es die für die Idee wesentlichste

richte über die „Selbstauflösung und Neukonstituierung

Eigentümlichkeit ist, daß jede in ihrer Art einzig ist.

der ukrainischen orthodoxen autokephalen Kirche‘“ [es

Sie läßt sich daher nicht durch Akte unanschaulichen

bleibt daneben vorerst noch eine zweite „ukrainische

Meinens oder durch bloßes Denken erfassen.

orthodoxe Kirche‘“ bestehen, der Rest der von der patri-

2. E. Fink (Freiburg i. Br.): Vergegenwärtigung

archalen 1920 abgelösten, die allzusehr bloß national

und Bild. Dieser erste Teil von „Beiträgen zur Phä-

d. h, „gegenrevolutionär‘“ in ihrer Haltung ist]) mit-

nomenologie der Unwirklichkeit‘‘ behandelt die „aktin-

geteilt erhält.

tentionale Auslegung‘“ von Vergegenwärtigungs- (Wie-

Es gibt auch eine Rubrik „Literatur“, S. 84—96,

dererinnerung usw.) und Bildbewußtsein,

denen die

die manches Zufällige bespricht, doch aber auch einiges

eigentlich-phänomenologische Analyse der Konstituen-

von Belang (so über Puschkin von Bernt v. Heise-

tien dieser Einstellungen in einem zweiten Teil folgen

ler) enthält.

soll. Die im engsten Anschluß an Husserl erfolgende

An Aufsätzen hat das Heft einen, von G. G. Kull-

Scheidung von Vergegenwärtigungs- und Bildbewußt-

mann, „Wo steht Gott in Rußland?“, S. 1—6. Er ist

sein gibt dem V. Gelegenheit zu einer Fülle feinster

eine Entgegnung auf den Artikel von Otto Fricke in

Beobachtungen, für die vor allem durch Aufdeckung

Heft II d. h. auf Vorhalte von Seiten unserer Barthianer;

von Äquivokationen der Blick frei wird. So wird z.B.

das „Bild‘“ unterschieden von der durch es darge-

mit einem „Vortrag‘“ desselben beschäftigt sich unter

stellten „Bildwelt“.

der Überschrift „Zur Frage der Kirche in Deutschland“,

Diese Scheidung ermöglicht die

hernach S. 84—89 O. Reinhold, der in Heft III sich

tieferliegende Einsicht, daß sich die Bildwelt in die

mit einem analogen von Heinrich Frick ausein-

wirkliche Welt hinein öffnet: Das Bild ist das „Fen-

andergesetzt hatte. Diese relativ kleinen Stücke sind z u

ster‘“ in die Bildwelt hinein.

„aktuell“ eingestellt, als daß hier darauf weiter einzu-

3. H. Mörchen (Großbadegast): Die Einbildungs-

gehen wäre.

Kullmann redet sehr ruhig, fast zu

kraft bei Kant. Der Hauptteil der Arbeit stellt dar, was

„überlegen‘“‘.

Er

scheint evangelischer Deutschrusse

Kant in seiner „Anthropologie‘“, in der „Kritik der

Theolog?) zu sein. (Warum fügen die Herausgeber der

reinen Vernunft‘“ (verschieden nach 1. u. 2. Aufl.) und

Hefte nie dem Namen eines der „Verfasser““

eine

in der Kritik der Urteilskraft unter Einbildungskraft

Andeutung über seinen Ort und

seinen Beruf oder

verstanden und worin er ihre Funktion gesehen hat.

„Titel“ bei? es sind doch [noch nicht] lauter Berühmt-

Die sich dabei ergebende Uneinheitlichkeit ihres Ver-

ständnisses durch Kant führt der V. darauf zurück, daß

heiten!). Unter der Überschrift „Des Westens Anklage‘‘

berichten N. Berdjajew (Paris) und Fritz Lieb

Kant mit diesem Begriff neue philosophische Horizonte

über eine Schrift von Henri Massis, „Defense de

traditionelle Verständnis

zu erschließen im Begriffe war, dabei aber durch das

dieses

behindert

P’Orient‘“ bzw. deren deutsche Übersetzung von Geor

Begriffes

Moenius. Die Schrift von Massis ist toll, die „Ein-

wurde. Der tiefste Gedanke Kants sei, daß das Bilden

der

führung“

mit der Moenius sie empfiehlt, vollends.

Einbildungskraft nicht ontisches Setzen von

Massis kennt nur das „lateinische‘“ Europa (Frank-

Seiendem ist, sondern dasjenige, was überhaupt erst die

reich der leuchtende, unbedingt wertvolle Typus, als

Entdecktheit von Seiendem als Seiendem, d. h. die Er-

Katholik zieht er die römische Kirche mit heran — der

schlossenheit von Sein ermöglicht (S. 491). Von hier

„deutsche‘“ (ultramontane] Moenius ist einfach sein

aus erhält das Kantische Phänomen der Einbildungs-

Adept: Deutschland muß sich — wider den Osten —

kraft seine Einheitlichkeit dadurch, daß es den Horizont

„latinisieren‘“, romanisieren, kulturell [!] und dafür

für das Problem der „ontologischen Wahrheit“

auch kirchlich: Massis sieht „Asien‘“ am Rhein be-

des Daseins eröffnet. Die kantische These von der Ein-

ginnen; Deutschland gehöre kulturell _ mit dahin!). Ei-

bildungskraft als „einem Ingredienz der Wahrnehmung““

nen sinnigen kleinen Aufsatz von Erwin Reisner,

ist ein Ausdruck dafür, wie das Ontische sich auf ein

„Bibelkritik und Glaube‘“ S. 37—45 erwähne ich gern,

„Unwirkliches‘“ gründet.

umsomehr als der Verfasser, wie mir scheint, nicht Theo-

4. O. Becker (Freibur

i. Br.) bringt unter dem

loge ist, d. h. „laienhaft‘“ redet. Sehr interessant ist

Titel: Zur Logik der M

alitäten einen Beitrag zur

der Aufsatz von G. Florowskij „Die Sackgassen der

Logik der Mathematik.

Romantik‘“, nämlich bei dem russischen Revolutionär

5. E. Husserl (Freiburg i. Br.): Nachwort zu mei-

Alexander Herzen (1812— 1870) und Konstantin Le-

nen „Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phäno-

ontjew; neben und über ihnen als Retter aus den

menologischen Philosophie‘“. Vergl. die besondere Be-

„Sackgassen“, (d. h. dem bloßen Ästhetizismus und Indi-

sprechung.

vidualismus_[in sehnender Art]), stehe DostojewS-

Heidelberg.

Robert Winkler.

kij, den FIl. mit charakterisiert. Das ist eine feine

Studie, ein Schmuck für das „Heft“.

Fol

nöch, S:

Husserl, EFdmund: Nachwort zu meinen „Ideen zu einer

reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philo-

45—63, die „Hälfte der großen Dichtung‘“ des Wences-

sophie“. Halle a. S.: M. Niemeyer 1930, (II, S. 549 — 570) gr. 8°

las Iwänow: „Tantalos‘“ (natürlich deutsch, von Hen-

= Sonderdr. a. Jahrbuch f. Philos. u. phänomenolog. Forschg.

ry von Heiseler — zu unterscheiden von Bernt

1575 05 0

RM 1.50.

von Heiseler, dem „außerordentlichen Deutsch-Russen“‘,

Dieser Sonderdruck aus dem ‚Jahrbuch für Philo-

wie P. Schütz ihn in kurzer Charakteristik, S. 89/90

einführt, und ıder hernach mit einigen „Literatur‘“

sophie und phänomenologische Forschung‘“ Bd. XI

anzeigen selbst zu Worte kommt).

(1930) gibt im wesentlichen den Text der Ausfüh-

Halle.

F. Kattenbusch.

rungen wieder, die H. der englischen Ausgabe seiner

„Ideen‘“ als‘ Vorwort beigegeben hat. Der Verf. tritt

Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung.

darin den vielfachen Mißverständnissen ent

gegen, denen

In Gemeinschaft m. O. Becker, M. Geiger, M. Heidegger u. A.

seine Art zu philosophieren infolge der von ihr geforder-

Pfänder hrsg. v. Edmund Husserl.

11..Bd... .Halle.a.;S. : ;M.. Nier

ten transzendental-phänomenologischen Umschaltung des

meyer 1930. (IX, 570.5S.). gr. 8°.

RM 28-—; geb. 36 —.

wußtseins in besonderem Ma

ausgesetzt ist. Hervor-

Der vorliegende Band bringt wieder einige instruk-

zuheben ist die Klarheit, mit der er dabei das Eigen-

tive Proben phänomenologischer Einzelanalyse,

von

wesen der Philosophie gegen die positiven Einzelwissen-

denen sich die ersten drei um das Problem der Unwirk-

|

schaften, die „nicht letzte, absolute, sich aus letzten Er-

|

{

kenntnisgründen rechtfertigende Wissenschaften‘“ sind,

lichkeit bemühen.

369

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

370

abgrenzt. Dem:

.nüber vertritt die Philosophie einen

Ring der „Meinigkeit“

„kann mur dadurch aufge-

„Radikalismus

er Erkenntnisautonomie‘‘, in dem alles

sprengt werden, daß ich mir unbedingt sagen lasse, was

und jedes selbstverständlic

h seiend Vorgegebene außer

ich mir unbedin

nicht selbst sagen kann, und das heißt

Geltung ‚gestellt un

d auf ein in allem Fra;

n und Ant-

eben: durch Offenbarung‘“. Darum bekommen wir auch

worten schon impl

izite vorausgesetztes

n-sich-Erstes

erst durch die Mitteilung der

Offenbarung einen

zurückgegangen wird, auf dessen

Boden allein „Philo-

Herrn.

Darum handelt es sich hier aber auch nicht

möglich: ist. Die Aus-

um ein Mitteilen, das „zur Kenntnis genommen werden

füh

hie als strenge Wissenschaft““

füh

ren in ausgezeichneter

kann‘“, in dem Gott zum Objekt wird. Gott teilt sich

rungen dieses Vorwortes

’schen Philosophierens ein,

selbst mit, indem er als in Anspruch nehmendes Du

Weise in den Geist des H.

dessen Weise es nicht ist, den zweiten Schritt vor dem

Subjekt bleibt. Ich aber werde so aus einem autonomen

Ich ein Knecht Gottes.

ersten zu tun, wie es aus Sucht nach Effekt und Sensa-

Der Gott Israels ist zuerst als

tion in unseren Tagen leider auch schon in der Fach-

der Herr Israels, später als der Schöpfer erkannt'wor-

philosophie üblich zu werden droht,

den, als der, der nicht in Kontinuität mit der Welt zu

Heidelberg.

Robert Winkler.

erkennen ist, sondern mur aus seinem eignen Wort. Daß

Gott die Welt aus dem Nichts schafft, das ist das

Ärgernis für allen Idealismus. Aber Gottes Verhältnis

Brunner, Prof. D. Emi

1: Gott und Mensch. Vier Untersuchungen

100

zur Welt ist in der Tat „durch keine Kategorie des

über d. personhafte Sein.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. R(‚III‚

3.60.

Denkens ausdrückbar“. „Gott ist der nicht zu denkende,

S.) 8°

sondern nur im Gehorsam zu erfassende“‘.

Darum aber

Unter einem Buchtitel „Gott und Mensch‘“ hat

gehören Sündenerkenntnis und Offenbarung ebenso zu-

Emil Brunner „vier Untersuchungen über

das person-

sammen, wie „Sündenerkenntnis

und Systemdenken““

hafte Sein“ 1. die Gottesidee der Philosophen u

nd der

sich ausschließen.

Hinsichtlich der Widersprüche in

Schöpfergott des Glaubens

2. der Rechtfertigungs-

laube und das

Problem

de:

r Ethik; 3. Kirche und

der Welt gilt: die Philosophie sieht sie für solche an,

ffenbarung; 4. Biblisc

he Psychologie zusammengefaßt.

die durch das Denken bewältigt werden können, die

Von Philosophie red

et Brunner in seinem ersten

Bibel als solche, „die nur durch Gottes Erlösungstat

Aufsatze in dem bestimmt umgrenzten Sinne ,

der Mög-

aufgehoben werden können‘“.

Auch im idealistischen

lichkeit einer Gotteserkenntnis durch Vernunft‘“. In ver-

Sinne sind „Gott und Ich‘“ „schon im tiefsten eins“.

einfachender Grundrißzeichnung unterscheidet er drei

„Es kann nichts anderes geschehn als das Denken

Bedingten zum

dessen, was schon ist, nicht aber eine Entscheidung“‘,

Typen des Philosophierens, das vom

Idealismus, Iden-

Der gedachte Gott ist niemals Liebe. „Er wartet ja, bis

Unbedingten gela

ngen will: Realismus,

ich ihn finde‘“, und auch das micht einmal: „er ist, er

titätsphilosophie, deren

Eigentümliches knapp skizziert

lebt nun auf Kosten

weset als Grund der Welt‘“. Die Bibel dagegen spricht

wird. Jedes dieser drei Systeme ,,

von seiner Initiative in dem Worte Vergebung. „Von

der Wäahrheit des anderen“. Von einer „Gewißheit des

Erlösung redet auf ihre Weise auch die Mystik‘“, „von

philosophischen Gottes

gedankens‘“ kann heute

nicht

Vergebung nicht‘“. Nur durch besondere Offenbarungs-

mehr geredet werden.

Vielleicht enthüllt sich uns

„aller philosophische Gottesglaube‘“ „als Abkömmling

tat geschieht Gottes Vergebung. Sie wird entweder als

einer Religion“ und lebt mehr „von ihren Impulsen als

die Wohltat göttlicher Tat empfangen oder in mensch-

von seinen eignen Gründen‘‘.. Voraussetzung aller dieser

lichem Leichtsinn und menschlicher Anmaßung behaup-

Systeme ist „das Vertrauen, daß das menschliche Den-

tet. Die Beg;

nung mit dem wahrhaft einmaligen und

.

ken‘“ „zur Einheit aller Din

vorzudringen vermöge‘“

doch für alle

Z

el

t in die Entscheidung stellenden Offen-

Hc

h in seinem eignen Den-

barungs-Geschehn in Jesus Christus, die wir im Glauben

ken vorhanden sein müsse‘“. So ist also „jeder philo-

„daß also diese Einheit letzt

erfahren, ist „das wahrhaft persönliche Geschehn in

sche Gottesgedanke als solcher monistisch oder

unserem Leben‘. In ihm bringt Gott selbst sich redend

sophi

Was aber immanenter

und handelnd in uns zur Geltung. Hier redet der Hei-

panthe

istisch oder mystisch‘‘.

lige Geist zu uns und in uns. Bei diesem Glauben, der

Grund

ist, kann weder Schöpfer moch Person sein.

keine „von uns aus bestehende Möglichkeit“ ist, „hört

Auch der theistische Gottesgedanke ist vom christlichen

darum alle Systematik auf‘“. Freilich, wir denken syste-

ernstlich zu unterscheiden. Die „Logik des Autonomie-

gedankens

“ hat auch Kant nicht zu durchbrechen ver-

matisch über den Glauben. Aber diese Theologie ist

mocht.

/

wischen das Ich und Gott tritt zwar das

nicht Glauben. Und in der Begegnung zwischen unse-

Sollen‘“. ”Aber das gesetzgebende, intelligible Ich und

rem Ich und Gottes Du hört Gott auf, unser Denk-

der gesetz

ge

bende Gott sind_ ein und dasselbe‘“. Gewiß

gegenstand zu Sein.

Kant will a

Is Christ einen Gott haben. Aber als kriti-

Wieder führt im zweiten Vortrage Emil Brunner

h kann er aus dem Bereich der Immanenz

sein pädagogisch-systematischer Trieb dazu, das Ver-

nicht heraus.

scher Philosop

So muß auch Fichte „den Schöpfungsge-

ständnis der Thesen des Rechtfertigungsglaubens durch

üdischen Widersinn‘‘ verwerfen.

eine Konfrontation zu erschließen und die fast unabseh-

danken konsequent als j

h das Absolute in der Ge-

bare Mannigfaltigkeit sittlicher Prinzipien, die er dem

Sucht aber der Philosop

das Einmalige der Ge-

Glaubensgehorsam entg

Schichte, so verwandelt er ,

z

de

enstellen will, durch schema-

schichte“ „notwendigerweise In

ein Nichteinmaliges“,

tische Herausarbeitung

er wesentlichen Grundzüge in

„nämlich in die Idee‘“.

Man ist

grundsätzlich von der

„zwei Systemlinien‘“ zusammenzufassen: die eudämo-

Geschichte unabhängig,

weil man einen Gott hat, der

nistische und die idealistische Ethik. B. schaut stoische

nichts anderes ist, als d

ije Tiefe des eignen Geistes. Der

und kantische Ethik zusammen.

Im kantischen Den-

Gott der Bibel offenbart sich

agegen in der Ge-

ken wird infol

e des Prinzi

.

s der Autonomie aus „dem

schichte und widerspricht damit

dem Satz: die Geschichte

Sollen das

W:

0

T

len des intel

l

1

giblen Ich‘“ gemacht. Man

Offenbart Gott. Wird Gott in

der Geschichte offenbar,

sucht das Böse nicht im Innersten der Person. Man

so ist das ein Wunder Gottes. Wer sich so auf einen

faßt den göttlichen Willen nicht wirklich als einen uns

en Boden stellt als den der philosophischen

egenüberstehenden. Man gerät in dem

ganz ander:

braucht sich nicht vorwerfen zu lassen, er

„das ethische Gesetz in seiner Reinheit un

d. Stren

Bestreben,

Gottesidee,

treibe unter dem Deckmantel der Theologie philoso-

zur Geltung zu bringen“ in einen Formalismus, der die

phische Metaphysik. Theologie redet von Offenbarung.

liert“.

Beziehung zur konkreten Seins- und Willenswelt ver-

Vor allem: man macht mit

Freilich nicht im Sinne eines Symbols, das mein eige-

darum kannst du‘ den Menschen zu

jenem „du sollst,

nes Erkennen nur weckt. Vielmehr wird mir im Offen-

einem „ebenbürti-

barungsgeschehn, wie die Bibel es meint, „etwas ge-

en Partner‘“ Gottes. Und man läßt die Selbstachtun

sagt, was mir ab

esehn von diesem Geschehn

ver-

Jetztes Motiv werden. Dieser „Gesetzesethiker‘“

verhält

borgen ist und bleibt“‘.

„Der Gott, den ich mir denken

sich in der Sittlichkeit nur zu sich selbst, zum

eign

kann, ist darum, weil ich es kann, ein Götze‘“. Der

Vernunftwesen, nicht zum anderen‘“, „Das sittliche Ge-

371

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

372

setz. wird ihm statt zum Gericht zur Selbsterhebung“‘.

menzuschließen‘‘. Gott ruft den Menschen in die Kirche

Demgegenüber lautet die negative Feststellung des

hinein, indem er ihn durch den Glauben ein Glied am

Rechtfertigungsglaubens: Hängt Gottes Stellung zu uns

Leibe Christi werden läßt. Dieser Ruf kommt aus dem

von unserem Tun ab, so ist für uns keine Hoffnung,

„Volkswillen Gottes‘“. „Gerade darum ist die Einheit

denn wir sind micht nur sündig, sondern wir sind Sün-

Der Fluch des

des A. u. N. T.s uns so wichtig, weil dort deutlicher als

Gesetzes stürzt den Menschen in

der vor dem, der unser Herz verlan

wird“; — 7Es

hier“ das individualistische Mißverständnis abgewehrt

je Urlüge, er sei

ibt also Kirche nur, „weil und sofern

ibt““.

Gottes Partner und schließt ihn von der unmittelbaren

es göttliche Selbstbekundung ‘ in seinem Wort

Einheit mit Gott in nicht freiwilligem, sondern ge-

Historiker, Soziologen, Psychologen als solche können

solltem Gesetzesgehorsam aus. Das erfährt der Mensch,

nicht wissen, was Kirche ist. — „Alle Kreatur ist durch

den Gott in einer Liebe, die micht bedingt ist, anspricht.

das Wort Gottes geschaffen; aber der Mensch ist nicht

Denn jene Urlüge wird an der Wurzel angegriffen, So-

nur durch das Wort, sondern für das Wort und eben

bald der Mensch sich sein Gutsein von Gott zusprechen,

darin zum Bilde Gottes geschaffen“.

Darum

ist

schenken läßt. Das aber ist die Meinung der Lehre

unsere Existenz in jedem Moment als eine verantwort-

von der Rechtfertigung, die freilich ohne die Botschaft

liche oder entscheidungsvolle

bestimmt‘“‘.

Ist nunmn

von dem wirklich geschehenen Geschehn des göttlichen

Gottes „Zugewandtheit‘““ „durch unsere Abgewandtheit,

Handelns der Versöhnung nicht zu denken ist und

liches

sein Reden durch unser Nichthörenwollen, ein undeut-

‚ohne die Lehre von der Gottheit Christi und dem stell-

unheilvolles‘“ geworden, so ist seine zweite

vertretenden Charakter

seines Leidens und Sterbens

Offenbarung „auch und vor allem“ Wiederherstellung

völlig in der Luft“ hängt. Sie schenkt ‚positiv Freiheit

dessen, was in der Schöpfung gemeint war. „Ist schon

in der Abhängigkeit von Gott, die eben nur da verwirk-

seine Schöpferliebe ein grundloses Sichhingeben an die

licht ist, wo man ‚„das Leben und Gutsein als ein

Kreatur, so ist erst recht seine Heilandsliebe ein doppelt

geschenktes, nicht als ein im Streben erworbenes hat‘‘.

unbegreifliches Sichentäußern zugunsten seines sündi-

Hat Gott den im Glauben Lebenden realisiert, so ist die

gen Geschöpfes‘“. „Unser Gewahrwerden und Aner-

Triebfeder des Handelns im Glauben nicht mehr Selbst-

kennen dieser Liebe‘“, kann dann nur „unter sich fahren-

achtung, sondern Liebe, die den Menschen nicht mehr

der,

der

sündigen Mitkreatur

zugewandter

Gemein-

als Falll behandelt, sondern ihm gibt, was er jetzt, hier

schaftswille sein‘“.

In Gottes Willen hineinkommen

bedarf. So verstanden ist der Glaube das Ende aller

heißt in diese Richtung auf die Kreatur hineinkom-

Ethik. Denn der Glaubensgehorsam kommt micht aus

men. — Steht es nun so, daß die Idee der Versöh-

Selbstent-

allgemeinen Prinzipien.

In der Tatsache des freien,

nung und Vergebung

‚eine menschliche

laubenden Menschen ist dieser Glaubensgehorsam „kein

schuldigung‘“ genannt werden muß, und daß das Euan-

deal, sondern Wirklichkeit‘“. Aber es gibt keinen Men-

gelion „die Doppelheit von Eröffnung des göttlichen

schen, der mit dem Glauben identisch wäre. Glaube ist

ewigen Willens und Kunde von zeitlich wirklichem,

die in der Aktualität der Anrede Gottes hervorgerufene

kontingentem Geschehnis‘“ bedeutet, so wird „die

e-

Entscheidung.

„Aber dies Ja der Entscheidung muß

schichtliche Überlieferung zum konstitutiven Moment der

immer dem Nein des Unglaubens abgerungen werden.,“‘‘

Offenbarung‘“. „Es mu

etwas da sein, das diese ge-

Das im Glauben verstandene Gesetz, das befiehlt: stelle

schichtliche Kontinuität durch den Wechsel der Zeiten

dich mit deinem Tun Gotte zur Verfügung, ist natür-

hindurch darstellt und besorgt‘“. „Das ist der Ursprung

lich nicht mehr von Gott trennendes Gesetz, bindet uns

der Kirche.“ „Dem rationalen und mystischen Menschen

vielmehr unter Befreiung sowohl von aller Programma-

ist am christlichen Glauben dies das anstößigste, daß

tik wie von aller eudämonistisch-utilitaristischer Prin-

das Innerlichste, der Glaube gebunden sein soll an ein

zipienlosigkeit an Gottes Wink im Augenblick. Sub-

Äußerliches, an die Kirche“.

Um das Kerygma von

jekt und Norm des guten Handelns ist hier eins: der

Christus zu empfangen muß aber nach Gottes gutem

Heilige Geist.

Geist ohne Wort ist aber Schwarm-

und gnädigen Willen der Mensch aufhören,

Privat-

eisterei. Die Kundgebung der göttlichen Liebe ist ja

mensch. zu sein. Die Predi

bindet den Einzelnen

inhaltliche Forderung: „stelle dich dem Menschen zur

in der Wurzel seines Glaubens an den anderen Men-

Verfügung so wie er ist und wo du bist. Diene in

schen. Das Sakrament als Form des Wortes zei

das

Gottes Schöpferordnung! In ihr bejaht er ja die Welt,

noch deutlicher. Der „kirchenauflösende Individu

alismus

fı

zu der er das Nein seines Gerichts und seines Reichs

des Schwärmertums‘““ ist darum das „Mißverständnis

spricht. Von dieser Wirklichkeit der neuen Welt aus

der Kirche zur Linken“, wie der Klerikalismus das

aber diene auch in

radikalster, vorwärtsbewegender

zur Rechten. Kirche „nicht Produkt unseres Willens‘‘,

Kraft der Liebe, die durchaus in Einheit mit jenem

sondern „des göttlichen Schaffens‘‘, davon versteht der

Konservativismus zu denken ist. Mit dem Gehorsam

Klerikalismus etwas. Aber, trotzdem er es theoretisch

gegen die Schöpferordnung soll freilich nicht von neuem

anders weiß, vergißt er „die Freiheit des Geistes aller

ein Programm als

öttlich absolut gesetzt werden: im

kirchlichen Institution gegenüber‘. „Im Namen Gottes

Gegebnen ist der

Se

höpferwille Gottes zu

suchen.

treibt er unverfrorene Kirchen

litik“ und macht Kir-

„Gott fordert nichts in abstracto‘“. „Er fordert nicht den

che als bürgerliches Machtgebilde, Kirche, die Wort hat

Sozialismus und nicht den Kapitalismus‘“. „Gottes Ge-

Oohne Geist, während die Unkirchlichkeit des Schwärmer-

bot ist unbedingt aktuell und praktisch‘“. Zurück aus

mertums „Geist ohne Wort und Kirche“ will.

einer allgemeinen, unpersönlichen ethischen Problemati-

Endlich: Biblische Psychologie.

Ist das

siererei, „bei der nichts geschieht als viel Geschwätz und

Konferenzen‘, zur Besinnung auf Gottes Gebot, wie es

Programm einer christlichen Psychologie nicht ein An-

im Glauben allein vernommen werden kann.

griff auf die Psychologie ‚als Wissenschaft? Versteht

man unter Wissenschaftlichkeit, Voraussetzungslosigkeit,

Behandelt nun Brunner drittens das Thema:

so ist zu behaupten, daß auch die empirische Psy-ho-

„Kirche und Offenbarung‘“, so setzt er mit der Einsicht

ie auf dem Grund einer bestimmten

eltanschauung

ein: „Was man gemeinhin unter Kirche versteht, ist

l«o

u

D

t, deren jeweiliges Vorhandensein ınur Unkritische

immer

. Gemisch aus christlichem Glauben und welt-

übersehn können.

Das Zeitalter des Positivismus hat

lichem Machtinstinkt“.

Kirche ist darum „im einen

die empirische Psychologie, der Idealist Plato eine

Sinn die große Versuchung, im anderen Sinn das große

idealistische,

der

Christ Augustin

eine christliche

Geschenk Gottes an die Menschheit‘‘,

Geht er dann

Psychologie geschaffen. Den drei großen — „selbstver-

zu der notwendigen Abgrenzung der Kirche nach außen

ständlich in dieser abstrakten Reinheit nirgends in der

über, so be

innt er mit der:‘ Feststellung, daß es nur

Philosophiegeschichte vorkommenden‘ — philosophi-

christlic

k

e Kirche geben kann. Denn diese Gemein-

schen Systemen „des naturalistischen Realismus‘“, des.

schaft „beruht nicht auf dem Willen religiös bewegter

Idealismus, der Identität, entsprechen ebensoviele Haupt-

Menschen, sich mit anderen ähnlich Bewegten zusam-

richtungen der Psychologie. 1, Die naturalistische Psy-

373

374

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

en des

pologische und psychologiséhe Erkenntnis des christ-

chologie „ohne Seele‘“ mit dem Grundgedank

„atomaren Kausalismus““

Ihre wertvollen Ergebnisse

lichen Glaubens eingeschlossen‘“. Daraus ist dann anti-

wußt-

thetisch folgendes zu entfalten: der Mensch ist aus

beziehn sich auf die peripheren Schichten des

nichts erschaffen. Der Mensch ist Leib. Das mensch-

Seins.

2. Die idealistische Ps., die weiß, „daß das

Subjekt, eben darum, weil es Subjekt, nicht Objekt ist,

Sie müßte

liche Ich ist kein für sich bestehendes, sondern ein Ver-

sich nicht in Bestandteile auflösen läßt‘.

hältnis zum göttlichen Du. Die menschliche Freiheit

freilich eher idealistische Pneumatologie heißen. „Denn

ist unaufhebbare Gottständigkeit. „Die zweite Wurzel

ije Subjektseinh

e

it versteht der Idealist als Einheit der

der jetzigen Wesenart des Menschen‘ ist die Emanzi-

Sinnerfassung“‘.

Ihre - Grenzen 'sind nicht unschwer ‚ auf-

pation von Gott, um unbedingt frei zu sein. Da das

zuweisen: Indivi

dualität wird nur negativ als Beschränkt-

Wesen des Menschen als Menschen identisch mit seiner

eit gewürdigt; das Verständnis des Irrationalen und

Stellung zu Gott ist, so wird mit dieser Los]

aus

Antirationalen genügt nicht;

hinsichtlich des Zusammen-

der Gottgebundenheit sein Wesen verände

AB

ist

ch mit dem leiblichen Leben

nun Sünder, „ein Mensch, der nicht mehr nicht sündi-

anges zwischen dem Geist-I

t über befriedigende Erkenntnisse.

3

gen kann.“

Von hier aus wird dann der Naturalismus

verfügt‘ sie nich

als die sozusagen „asthenische und depressive Form des

je romantische Psychologie, die ‚,die Seele als die ver-

borgene Einheit des Leibes und den Leib als den ganz-

Mißverständnisses des Menschen über sich selbst“, der

heitlichen Ausdruck des Seelischen ansieht‘. Sie hat es

66

Sie versteht

Idealismus als die sthenische und exaltive Form des

die romantische

mit der „individuellen Totalitä

zu tun.

Selbstmißverständnisses,

Seelenlehre

„von der Psyche aus die Ratio““

als die erstarrte

als die Psychologie gekennzeichnet, die — „man könnte

ruste des Tlebendig-flüssigen, heißglühenden Innern.

sagen‘“ — „etwas von der Seele, aber nichts vom Geist“

Aber bei allen Verdiensten, die auch dieser Psychologie

versteht. Aus dem Schöpfungsglauben des Evangeli-

(wie den zuerst genannten) zuzusprechen sind, ‚,das

ums ergibt sich weiter die Bestreitung eines Gemein-

spezifisch Menschliche im Unterschiede zur sonstigen

samen der drei Systeme: sie verstehn, trotz verschie-

ebendigen Natur vermag sie nicht zu erfassen‘“ und

denartiger Bemühungen, darüber hinauszukommen, . den

„ihre Auffassung des Allgemeinen und Gesetzlichen‘“‘

Menschen sämtlich als Einzelwesen. Der Mensch, der

ist nicht ohne Bedenken hinzunehmen. Die Gegen-

von Gott gerufen ist, ist aber gerade „in seiner unauf-

sätzlichkeit dieser drei Hauptrichtungen wird als Krisis

hebbaren Konkretheit dem Anderen von Go

geben“.

Vom Glauben aber fällt endlich

tt her ge-

auch auf

der Psychologie gewertet. Vermittelungsformen wie der

ehaviorismus in Amerika und die Psychoanalyse der

die Mannigfaltigkeit der psychologischen Funktionen

verschiedenen Schulen ändern an der Tatsache nichts:

nun diese Krisis heute noch

ein Licht. So anerkennenswert die Bemühungen des

die Krisis besteht. Ma

Idealismus auch sein mögen, dem Naturalismus

gegen-

deutlicher als früher in

ie Erscheinung treten, „sie liegt

über die Einheit der Psyche zu vertreten:

„vom Geist-

in der Sache selbst“ und ist,„nichts anderes als eine be-

Ich gibt es nun einmal keine Brücke zum Gefühl oder

sondere Erscheinung‘“ der „permanenten Krise des

gar zu den körperlichen Empfindungen und Trieben“.

Menschlichen überhaupt‘“. In dieser Krisis hat „christ-

„Nicht die abstrakte Vernunft, sondern die

liche Psychologie‘“ eine wichtige Aufgabe. Versucht die

in Gottes Lieben begründete Wiederliebe“

wissenschaftliche Psychologie Seele oder seelisches Le-

ist „der einheitliche Ursprung“ „aller see-

ben aus einem Prinzip zu verstehn, so ergeben sich

lischen Funktionen des- - Menschen“.

Und

aus diesem ihrem prinzipiellen. Charakter sowohl ihre

nicht die romantische Individualität oder gar, wie der

Errungenschaften wie ihre Grenzen. Der Mensch kann

Naturalismus behauptet, der Leib begründen die Ein-

offenbar „die Seele‘“ mnicht theoretisch, sondern nur

Liebe.

heit der menschlichen Person, sondern — eben die

praktisch richtig erkennen. Christliche Psychologie ver-

meidet einerseits die „theoretische Lösung von der Le-

Denken, Fühlen, Wollen ist also als Zer

Die „Nichteinheit der seelischen Funktionen:

die

setzung der

benswirklichkeit‘“,

bringt aber andererseits über

Liebe zu begreifen. Die Philosophie ka

nn die Spal-

praktische Alltagspsychologie hinaus „Vertiefung und

tung in theoretische und praktische Vernun

ft nicht über-

Allgemeinheit der Erkenntnisse“, wie auch wissenschaft-

brücken. „Es gibt kein Vernunftdenke

n, das zugleich

liche Psychologie sie auf ihren Wegen erstreben muß.

Erkenntnis und Anerkenntnis wäre‘“.

„Sollen und Sein

In der christlichen Psychologie erkennt „die aus Glau-

sind nur eins im Schöpfer.“

Mit der

„Unpersön-

ben, also aus dem Reden und Schenken Gottes

e-

lichkeit“ der Vernunft ist zugleich ihre Absp

altung vom

wonnene Erkenntnis des Menschen von sich selbst‘,

Zentrum der Individualität, das

psychologisch durch

„nicht durch die Selbsterkenntnis des Alltags, sondern

das Gefühl zu bezeichnen ist

’

e

geben. „Die Vernunft

nur im Licht des ewigen Gottes“ den Menschen als

ist oOhne Gefühl und das Gefüh

[

ohne Vernunft‘“, Liebe

aber, „ursprünglich ein

in jenem Widerspruch existierend, der „durch sein Zen-

fühlssache geworden‘“‘.

ggi

stiger Akt, ist nunmehr Ge-

der Idealismus.

trum“ hindurchgeht und keine zufällige, vielmehr eine

Aber auch

wesentliche Bestimmung ist. Dem Christen wird so im

die Romantik „erkennt das Gefühl nicht von der

Glauben „zu erkennen gegeben‘“, ‚daß er sich selbst

ursprünglichen und gestörten Gottesbe-

arnicht erkennen könne“. So ergibt sich ihm die Krisis

ziehung her, sondern von einer ru

hend immanenten,

es Menschen als die der Psychologie, „d. h. der

und baut auf das Gefühl ihr

m

sches und pantheisti-

Selbsterkenntnis des Menschen“‘“. Dabei ist zu betonen,

sches Gott-Welt-Verständnis au

f

„In der Schöpfungs-

daß die christliche Psychologie in dem menschlich un-

einheit dagegen ist der Trieb nich

ts anderes als‘“

”die

aufhebbaren Wid

erspruch zwar den Quellort der Krisis

Bezogenheit der Liebe auf die Welt oder den and

eren

der Psychologie

au

fw

eisen kann,

daß sie aber, da die

Menschen‘“‘.

gensätze m

ur

durch Gottes Tat aufgehoben werden,

So ist der Mensch vom Glaub

en aus als Einheit

Idee oder Sys

tem, in denen.etwa diese Aufhebung dar-

zu erkennen, als Einheit, die in der

geboten würde, _ nicht hervorbringt. So zeigt die

nicht wirklich ist. Weil es aber so i

Erfahrung freilich

rund

der Psychologie der Mensch auch ni

st, darum kann in

„Christliche Psychologie“ zwar den

sich selbst nur in

standen werden. Der Naturalismus

cht einheitlich ver-

an, „warum der Mensc

ner sinnlichen, der

bemächtigt sich sei-

mehreren unaufhebbar

gegensätzlichen

Idealismus seiner Vernu

nftseite, die

Aspekten verstehen — und also zugleich

Romantik hält die Individualität

egen die Allgemein-

nicht verstehen kann“, korrigiert auch Einseitig-

heiten von links und rechts fest.

ber sie sind nicht in

keiten, aber entfaltet nicht selbst eine synthetische Psy-

der Lage, die Grenze und Bedin

gtheit ihres Gesichts-

chologie.

Die christliche Psychologie ist also nicht

punktes einzusehn.

— Zum Schluß sieht sich Brunner

konstitutiv, sondern bloß regulativ. „In

er Doppel-

noch veranlaßt, ei

n Wort zur C

harakterologie

vom

bestimmun

nach Gottes Ebenbild ‚geschaffen

und

Evangelium aus zu sagen.

durch Sü

e gefallen und verderbt, ist die ganze anthro-

rung: Individualität eine Ve

Zunächst zur Begriffsklä-

rschiedenheit menschlicher

375

376

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

Naturen, Charakter eine Differenz der Selbstbestimmung,

sperren wollen. Ich unterließ es. Jeder kundige Leser

durch die sich die Persönlichkeit ihre Verfassung gibt.

wird von selbst auf sie stoßen. Gewiß, das Evangelium

„Die Verschiedenheit der Charaktere beruht auf den

soll leuchten, das ist die Hauptsache. Je sorgfältiger

wir uns aber zu seinen Ehren in

inlicher Ehrerbietung

verschiedenen Möglichkeiten der Abweichung von der

unserer

um so besser

öttlichen Bestimmung““. Die Hauptrichtungen falscher

„Gegenbeispiele‘“‘

annehmen,

5

e

Ibstbestimmung können in Typen zusammengefaßt

dienen wir gewiß auch seinem Licht.

werden, auch in Typen von Weltanschauungen und ihrer

Jena,

Waldemar Macho1z.

Psychologien. Sie sind ja die theoretischen Seiten be-

stimmter Charaktere. Wie aber die Verfassung des

[Binder-Festschrift]: Rechtsidee‘ und Staatsgedanke. Bei-

Charakters die Einzelentscheidung eingrenzt, so grenzt

träge zur Rechtsphilosophie und zur politischen Ideengeschichte.

Fest-

die Determination der Ursünde alle Entscheidung ge-

gabe für Julius Binder. In Verb, mit E. Mayer und M. Wundt

schichtlich bewußten Lebens ein. Mit ihr ist also etwas

hrsg. v. Karl Larenz.

Berlin: Junker & Dünnhaupt. 1930. (XI,

wie ein naturhaft von Geburt her gesetzter Charakter

263 S.)QE89%

RM 14-—; geb. 16—-

gegeben. Es wird „unmöglich, das was aus Selbstent-

Vorliegende Festschrift, die auch dem Theologen

scheidung und das was aus Naturanlage folgt, im einzel-

nen Fall sauber auseinanderzuhalten‘“‘.

Der

Einzelne

mancherlei bringt, ist eine erfreuliche Gabe zum 60. Ge-

burtstag des Rechts- und Staatsphilosophen Julius

freilich, „der vor Gott steht, kann nicht aüders, als

Binder und zugleich eine Würdigung von dessen

für sein ganzes sündiges Sosein die Verantwortung im

wissenschaftlicher Persönlichkeit durch Freunde

und

vollen Sinn zu übernehmen‘“‘.

Schüler. Diese Ehrung ist wohl verdient, hat uns Binder

Betont B. zum Beschluß nochmals, daß es ihm

doch in seiner „Philosophie des Rechts‘“ (1925) erst-

fern gelegen habe, ein System der christlichen Psycho-

malig eine wirklich wissenschaftliche moderne Dar-

logie zu geben, so ist man freilich versucht, zu fragen,

stellung dieses Rechtsgebietes gegeben, das als solches

ob nicht der letzte Aufsatz mit der Überschrift: „Über

nur von einem Juristen beherrscht werden kann, ander-

die Bedeutung des christlichen Glaubens für die Psycho-

wissenschaftlichen Gedankenwelt und der Methoden der

seits aber als Teil der Philosophie den Vollbesitz der

logie“ in der Tat besser charakterisiert worden wäre als

mit der gewählten: Biblische Psychologie. Denn was Br.

Philosophie voraussetzt. Hat doch auch die philosophi-

letztlich zeigen wollte war doch dies: „der christliche

sche Fakultät der Universität Erlangen in dem Doktor-

Glaube erkennt die Hauptrichtungen der gegenwärtigen

diplom, das sie bei gleicher Gelegenheit ausstellte, an-

Psychologie als Typen fehlsamer menschlicher Selbst-

erkannt, daß Binder der Philosophie eine bereits ver-

bestimmung nach der theoretischen Seite hin‘, die trotz

lorene Provinz zurückerobert habe.

Der erste Beitrag

fruchtbarer Erkenntnisse, die sie uns schenkten, von der

von Walther Schönfeld über „Puchta und Hegel“

dauernden Krisis, in der sich die Psychologie befindet,

steht in der Art der Würdigung Hegels Binder nahe,

Zeugnis ablegen müssen. Sie haben sich vom christ-

hat Schönfeld doch in seiner Greifswalder Universitäts-

lichen Glauben her Begründung und Begrenzung geben

Rede über den „Begriff einer dialektischen Jurisprudenz‘“

zu lassen und können dann als „bloße Arbeitsmetho-

(1929) mit Glück die besondere Bedeutung dargetan,

den‘‘, nützliche Dienste leisten.

Welcher Art Begrün-

welche Hegel!s Dialektik gerade für den Juristen hat.

Das Auseinanderfließen des inneren und des äußeren

dung und Begrenzung seien, wurde im einzelnen ausge-

führt. — Ohne Zweifel sind die in dem letzten Vortrage,

Elements im Recht, des Rechts und des Rechtsscheins,

wie in den weiteren unter einer Decke mit ihm vereinten

wie ich es nennen möchte, wird hier nicht als Dualismus,

Aufsätzen enthaltenen Weisungen, vom Glauben aus die

sondern als dialektische, d. h. in sich unterschiedene,

rechte Stellung zu den philosophischen Systemen zu

aber wesensnotwendige Einheit dargetan. Was Schön-

gewinnen, die Überlegenheit der Glaubensbotschaft zu

feld über Puchtas Beziehung zu und seine Abhängig-

erkennen und ihre Souveränitätsansprüche am rechten

keit von Hegel bringt, ist kaum geeignet, unser Inter-

Platze so anzumelden wie geltend zu machen, notwendige

esse an Puchtas Persönlichkeit zu erhöhen, deren rein

theologische Lehrarbeit. Und die scharfe Herausarbei-

äußerliche Klarheit mindestens nicht geeignet war, der

tung des christlichen Kerygmas nach verschiedenen Seiten

Idee des Rechts in der besonderen Ausgestaltung nahe-

hin, die Brunner in kräftiger Kennzeichnung mit einer

zukommen, wie sie dem . germanischen Geiste

vor-

schwebt.

seltenen Kunst der Gegenüberstellung und Vergleichung

Bernhard Kübler behandelt den „Ein-

durchführt, wird nicht nur denen, die mit seinem theo-

fluß der griechischen Philosophie auf die Entwicklung

logischen Ansatz und mit seinen Grundthesen über das

der Lehre von den Verschuldensgraden im römischen

Verhältnis von Philosophie und Theologie, über Offen-

Recht‘, Hellmuth Mayer „Die Strafrechtstheorie

barung, Wort Gottes, Rechtfertigung,

Heiligen Geist,

bei Luther und Melanchthon‘; er zeigt, daß diese in

Kirche, übereinstimmen, wertvolle Dienste zu leisten

engem Zusammenhang mit „Luthers Staatsauffassung“

vermögen. Eine besondere Mission mag die schlichte

steht, die gerade wieder Binder im 13. Beiheft der

Deutlichkeit dieser lehrhaften Vorträge für den Unter-

Beiträge

zur

Philosophie des deutschen Idealismus

richt unserer Studenten haben, die scharf markierter

(1924) anschaulich geschildert hat. Danach hat Luther

Grundlinien bedürfen. Indem ich das ausspreche, darf

den Staat zwar als Macht, aber als Macht im Dienste

ich freilich auch nicht verhehlen, daß ich Heinrich

Barths Worte Zw. d. Z. 1930 S. 464 von der Theolo-

s@ttlicher Aufgaben anerkannt, so daß der Reformator

sich in gewichtiger Weise von den religiösen Schwär-

gie und Philosophie, die sich „immerhin nicht wie Gott

mern seiner Zeit unterschied. „Recht und Macht‘“ be-

und Mensch“ verhalten, von der Tendenz „Philosophie

handelt. gleich Binder selbst (Beihefte a.a.O. Nr. 8,

auf eine möglichst primitive Verkehrtheit festzulegen,

1921) auch sein inzwischen leider verstorbener, geist-

damit die Theologie als Verwalterin der Offenbarungs-

voller Freund und Lehrer Paul Hensel, währen

wahrheit um so vorteilhafter in Erscheinung trete‘““ und

Alfred Löwenstein „Wirtschaftsidee und Rechts-

von jenen „sSchlagkräftigen Antithesen‘“, „mit denen

idee‘“ einander gegenüberstellt.

Friedrich Brun-

etwa dem überraschten Hörer die philosophisch-theo-

städ bemüht sich in seinem Beitrag ,

Das Eigentum

logische Problemlage in erstaunlich einfachen Zügen

und seine Ordnung““ zu zeigen, daß der

S

inn des Eigen-

eschildert wird‘“, nicht habe lesen können, ohne an

iums darin liegt, daß es den Menschen Unabhän

igkeit

efahren zu denken, zu denen die (als solche gekenn-

gewährt und damit die Mittel zu sittlichem

Le

ben.

zeichneten) Schemata und Vereinfachungen der Brunner-

Demgemäß betont er mit Otto v. Gierke und der

schen Darstellung leicht führen können. Ich hatte zu-

germanistischen Rechtstheorie die soziale Funktion des

nächst in meinem ausführlichen Referat die Stellen, in

Eigentums gegenüber dem absolutistischen und indivi-

denen mir die Klärung auf Kosten gebotener Nüancie-

dualistischen römischen Recht. Dieser germanische So-

rung besonders auch der Lehrmeinungen bekämpfter

zialbegriff des Eigentums ist, wie B. ausführt, durch die

Gegner, allzu leidenschaftlich betrieben zu sein schien,

christliche Lehre vom Eigentum sittlich noch über sich

377

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16,

378

selbst hinaus

esteigert

worden.

Die Abhandlung

handelt (Veröffentlichungen des internationalen Hegel-

gipfelt in der hieraus gesc

höpften politischen Nutzan-

bundes, I (1931), S. 146 ff.). Sie zeigt uns, wie Hege1l

wendung, daß es für u

nseren

heutigen Staat eine Ssitt-

das Recht als Sittlichkeit, als die Idee der Freiheit auf-

liche Notwendigkeit sei,

dem Proletariat den Eigentums-

faßt, als das lebendige Gute und den zur Natur des

in freie Glieder

Selbstbewußtseins gewordenen Begriff der Freiheit. Dem

erwerb zu ermöglichen und es damit

eln, im Gegensatz zu

Rechtshistoriker sei verstattet, anzumerken ‚daß gerade

den Lehren des Sozialismus, der d

der Volksgemeinschaft umzuwand

as Eigentum verurteilt

unter der Einwirkung des mittelalterlichen, christlichen

Gottesfriedensgedankens Ähnliches

in dem AGemein-

und gerade die „Enterbten“ für sich zu gewinnen

schaftsgebilde der Stadt verkörpert worden ist. Man

trachtet.

Diesen „Beiträgen zu

r Rechtsphilosophie undlihrer

schließt sich zur Schwurbrüderschaft zwecks Wahrung

Geschichte‘“ schließen sic

h in dem zweiten Teil „Bei-

des Gottesfriedens zusammen, in freiwilliger Unterwer-

träge zur Geschichte des Staats

gedankens‘‘ an.

Von

fung unter die höhere Gemeinschaft des Rechts. So bin-

;Oher Warte

bt Ernst Mayer,

der gelehrte Rechts-

det sich der Einzelne freiwillig durch Bande der Re-

historiker un

äi

originelle

Staatsden

ker, einen. Überblick

ligion und der Sittlichkeit, selbst den Frieden zu wahren

a

Wandel der Geschichte‘“. Er

und die Gemeinschaft vor jedem Friedensbrecher zu

über „Die Staatsziele im

zu den verschiedenen Zeiten

schützen. Gerade dadurch aber erlangen die Glieder der

zeigt, wie der Staat sich

bieten des öffentlichen Lebens

Gemeinschaft das höchste Recht, das der Friedens-

auf den verschiedenen Ge

de auch die Stellung des Staates

wahrung, das von je nach germanischer Auffassung

betätigt hat, wobei gera

zugleich mit der Pflicht hierzu in die Hand der Freien

zur Religion, insbesonder

e die Erscheinung der Staats-

gelegt war. So wird die conjuratio pacis zu einer con-

religion und die staatliche Ein

wirkung auf das Schul-

wesen hervorgehoben wird.

Max Wun

dt gibt in Ssei-

das ist das Recht“.

juratio pro libertate. „Zwang um der Freiheit willen,

nem Beitrag

„Von Platon

zu Aristoteles‘“, „Bemer-

Göttingen.

kungen über die Entwicklung

der griechischen Staats-

Herbert Meyer.

idee“

’

in denen er zu zeigen SUC

ht, wie die Entwicklung

von Platon zu Aristoteles bereits

bei Platon vorgebildet

Gerber, Prof. Hans: Die Idee des Staates in der neueren

war, indem sich auch bei ihm bereits die Idee ins

Ob-

evangelisch-theologischen Ethik. Eine Studie.

Berlin: Junker

jektive

ewandt hatte. Heinz Wiegand stellt

„die

& Dünnhaupt 1930. (92 S.) gr. 8°.

RM 4.50.

Staatsle

hre des Thomas von Aquin und ihre Bedeutung

g

Der Verfasser sieht seine Abhandlung an als „ei-

nen ersten Versuch die Ergebnisse der Weltanschau-

für die Gegenwart“, Emanuel Hirsch „Rousseaus

Geschichtsp

ilosophie‘“ dar. Der, letztgenannte Beitrag

ungslehre unmittelbar mit den Ergebnissen der juristi-

es Göttinger Religionsp

ist

hilosophen „zum Verständnis

inhaltlich und formal von

schen Wissenschaft (vor allem der Rechtsphilosophie

des Contrat social““

wie für

und des Staatsrechtes) in Verbindung zu bringen‘“ (Vor-

besonderem Reiz.

F£

zeigt

anschaulich,

wort). In einer kurzen Einleitung skizziert er seine Auf-

Rousseau der Contrat social nicht eigentlich das

fassung des Verhältnisses zwischen Rechtsphilosophie

Ideal des politischen Zustandes der Menschheit be-

und Weltanschauungslehre (S. 11—21), gibt dann eine

deutete; sondern durchaus im Einklang mit dem Ge-

synoptische Übersicht der Staatsauffassung bei Althaus,

danken „Zurück zur Natur‘“ war für Rousseauw das

Brunstäd und Hirsch (S. 21—50) und unterzieht diese

eigentliche Ziel die Staatlosigkeit und Vereinzelung des

schließlich einer Kritik vom Boden. seiner Rechtsphilo-

Menschen der Urzeit, wie er sie sich vorstellte, der

sophie aus (S. 51—81).

schrankenlose Individualismus im Zustande der bedürf-

Gerber weist der Rechtsphilosophie die Aufgabe

nislosen Unschuld. Da mun aber infolge der Entwick-

zu, die dem geltenden Recht zugrunde liegende Weltan-

lung der Kultur eine Rückkehr zu diesem Ideal nicht

schauung in der Rechtsdogmatik zur Darstellung zu

bringen und in der Rechtswertlehre kritisch zu über-

mehr möglich schien, auch die öffentliche Erziehung

ist, um den Verfall wenigstens

der Jugend notwendi

n aufzuhalten, hat er sich bemüht, in dem

uns..

prüfen (S. 15). Er glaubt nun, „daß wir

in unserem Bestande als Staat

(Deutschen)

einigermaße

.

erade aus der

Contrat socı

al einen Staatstypus zu weisen, den er für

evangelischen Staatsauffassung erneuert

ben‘““

S: 19%

den besten möglichen Menschheitsstaat ansah, weil er

Zwar wird das Vorhandensein anderer Weltanschau-

die sittliche Freiheit durch Einsetzung einer legalen

ungen (etwa des katholischen Naturrechts, des liberalen

Gewalt wahrt. Der Schlußbeitrag des Herausgebers

Individualismus, des Marxismus) im geltenden Recht

Karl Larenz über „Staat und Religion bei Hegel‘

nicht bestritten, aber der Verf. glaubt ihnen gegenüber

zeigt gleic

hfalls, wie stark die Idee der Religion in

die evangelische Staatsauffassung als überlegen auf-

diese Fest:

abe hineinspielt; er führt uns zugleich zurück

weisen zu können.

Als

„eigentliche‘“‘

evangelische

zu dem

usgangs

p

unkt, zur systematischen Interpre-

Staatsauffassung wird dabei sehr einseitig nur die kon-

tation der He

SC

hen Rechtsphilosophie.

Larenz legt

servative Staatsauffassung von Althaus, Brunstäd und

He

nicht zusammenfällt

Hirsch angesehen, „weil in ihnen allein die Linie von

dar, daß bei

gel die Religion

er in ihr wirkende

mit dem staatlichen Leben, a

Luther und Calvin über die brandenburgisch-preußische

sittliche Geist derselbe ist, der auch den Staat gestaltet.

Staatsauffassung, Stahl und Bismarck fortgesetzt werde“

So vollzieht sich auch hier ein dialektischer Denkprozeß,

${'40).

G. gewinnt sein Geschichtsbild nur durch

der aus dem anscheinend Auseinanderstrebenden die

Ignorierung des calvinischen Staatsbegriffes zugunsten

höhere Einheit gestaltet.. Da

n ist mit dem Hegel-

des lutherischen und durch Bevorzugung der neuluthe-

schen System unvereinbar ein

ufgehen des Staates in

risch-konservativen Fortentwicklun

g des Staatsbegriffes

der Kirche oder der Kirche

im Staat. Hegels Philo-

auch da, wo er in entscheidende:

n Punkten zu Luther

sophie wurzelt also durchaus

in der Welt der sittlichen

im Gegensatz steht (vergl. z. B. S. 25).

Freiheit des Protestantismus.

Nur von dieser Anschau-

Als Hauptgedanken der evangelischen Staatsauffas-

sbasis aus vermag sie das sittliche Leben des Staates

sung ergeben Sich unter diesen Umständen:

„Ansatz-

ung:

bewu

he Auffassung

nkt ... für alle Rechts- umd Staatslehre

ist

ßt zu bejahen. Und gerade diese ho

die Religion

Grunderlebnis des Menschen als Persönlichkeit“

das

vom Staat führt Hegel wiederum dazu,

(S. 21):

des Volkes für die wichtigste Voraussetzung der Ge-

Aber zur Persönlichkeit gehöre die Gemeinscha

ft, denn

sundheit seines staatlichen Lebens zu erklären: „Das

nur in ihr sei die freie Entfaltung der sittlichen

Persön-

Volk, das einen schlechten Be

griff von Gott hat, hat

lichkeit möglich (S. 22f,). Nun sei dem reli

iffenen das Ge

giös Er-

auch einen schlechten

Staat,

schlechte Regierung,

gebene in seiner Tatsächlichkeit und

schlechte Gesetze‘“. Ich kann mir nicht versagen, aber-

eigentümlichen Besonderheit „Schöpfung Gottes““

(S. 24).

mals auf eine auch für den Theologen überaus lehr-

Das nöti

; den Glaubenden zum Ja zu Staat,

Nation

reiche Schrift von Binder hinzuweisen, die wiederum

Kultur (S. 25—28). Denn allein die sta

atliche Mach{

im Anschluß an Hegel „Die Freiheit des Rechts“ be-

mit ihrem Rechtszwang gebe die Möglichk

eit: die Volks-

379

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16,

380

gemeinschaft im Widerstreite der Meinungen zu verwirk-

in der Anerkennung des Nationalstaates als der sittlichen

lichen (S. 31 ff.), und da die Völker gottgewollt seien,

Erfüllung der Staatsidee. Diese Idee sei der notwendige

so sei damit der Staat „göttlich‘“ (S. 35). Durch den

Gehalt einer ethischen Geschichtsbetrachtung, infolge-

Staat erfülle ein Volk seinen gottgesetzten Beruf (S. 36).

dessen entwickele sich der Nationalstaatsgedanke der

Damit werde der Rechtszwang im Inneren (S. 37) wie

evangelischen Lehre auch unmittelbar aus den allge-

der Krieg als die Berufserfüllung nach außen I

itimiert

meinen Voraussetzungen christlicher Überzeugun;

-

S. 38). Die Weltgeschichte sei deshalb letztlich das

75). Für das Verhältnis von Staat und Kirche schließ-

VWelt

ericht (S. 42). Gehalt des Rechtes sei demnach

lich hält G. eine von seiner Staatsphilosophie aus nahe-

das

S

ittliche in der Form nationaler Kultur (S. 43).

liegende Ergänzung der evangelischen Anschauung für

Eine evangelische Staatsform

ebe es zwar nicht (S. 44),

möglich: da das Recht auch in der Kirche wie überal

doch müsse mit Brunstäd

je Entscheidung für das

den Widerstreit aufhebt und da andererseits der Staat

„konstitutionelle Königtum“‘“ gegen die „repräsentative

durch sein Recht eine mit weltlichen Mitteln durchge-

Demokratie‘“ fallen, wobei der Nachdruck auf Konsti-

führte Glaubensstärkung sei, so wäre das Ideal ein auch

tution und Repräsentation zu liegen habe (S. 45). Der

die Rechtskirche umfassender Staat (S. 81).

„Spalt, der naiver, christlich-evangelischer Gläubigkeit

G.s Abhandlung

ist Äähnlich wie

G

Holsteins

zwischen Reich Gottes und Staat zu klaffen scheine‘“

„Grundlagen des evangelischen Kirchenrechtes‘“ ein er-

schließe sich, wenn man mit Gerbers Gewährsmännern

freuliches Zeichen für die neubeginnende Zusammen-

unter dem Reiche Gottes das Reich der Persönlichkeit

arbeit von Juristen und Theologen, und man muß wün-

d. h. des Gehorsams gegen Gott sehe.

Denn

„der

Staat ist seinem Wesen nach der ganz besondere Aus-

schen, daß diese Zusammenarbeit fortgesetzt wird. Aber

druck gläubiger Gemeinschaft in der Geschichte; denn

das darf num nicht verhindern, daß gegen die von O.

angewandte Methode und seine Staatsauffassung starke

er ist einerseits ein gläubiges Ja zur Welt, wie er ande-

Bedenken erhoben werden, Bedenken freilich, die zu-

rerseits als Mittel dient, die Welt von sich selbst zu

Wohl behalte die Kirche

gleich auch in gewissem Umfange die von ihm behandel-

Gott zu erlösen‘“ (S. 48).

ten Autoren treffen. G. bewegt sich in einem Zirkel. Er

ihre selbständi

e

Notwendigkeit neben der staatlichen

sieht richtig, daß jedes gesetzte Recht auf Weltan-

Gemeinschaft a

I

S

Stätte der Pflege religiöser Gesinnung ;

schauungen aufruht. Er beschreibt nunm aber nicht, wie

aber um ihres Dienstes am Staate und Volke willen

in seiner Tübinger Antrittsvorlesung über die „Welt-

werde die Kirche eine enge Beziehung zum Staate, so-

anschaulichen Grundlagen des Staates“ (Stuttgart, Ferd.

lange es möglich ist, wünschen (S. 50).

Enke 1930) die Grundlagen des heutigen deutschen

Man wird dieses Bild der konservativen neuluthe-

Rechtslebens, sondern versucht unter Anlehnung

an

rischen Staatslehre im wesentlichen als zutreffend an-

eine ganzheitlich modifizierte Identität

(

hilosophie ein

sehen können, wenn auch die Verschiedenheit der Aus-

neues Naturrecht zu schaffen, das die

rundlage eines

gangspunkte bei den drei Autoren nicht immer berück-

jeden Staates sein soll. In der evangelisch-theologischen

sichtigt ist und daher das ganze Bild allzu sehr verein-

Staatslehre ist so etwas möglich, weil die es zunächs

facht wird. Staat und Nation z. B. werden ja bei

nicht mit dem deutschen Staate als deutschem Staate

allen dreien aus verschiedenen Gründen bejaht: bei Alt-

zu tun hat, sondern auch da, wo sie vom deutschen

haus als die gottgegebenen geschichtlichen Aufgaben

Staate redet, ihn als eine Konkretion der von Gott ein-

für den gerechtfertigten Sünder, bei Brunstäd als Inte-

gesetzten Staatsfunktion betrachten muß. G.s Staatsphilo-

grationen der absoluten Werte, bei Hirsch als Erzie-

sophie, die angeblich vom Konkret-Gegebenen ausgeht,

hungsmittel für die Persönlichkeit.

setzt in Wirklichkeit das Seinsollende mit dem Seienden

in eins. Nun ist es zwar unvermeidlich, wenn man eine

In dem kritischen Teile will G. die Bedeutung der

normative Staatsidee bilden will, unter den vorhandenen

behandelten Gedankengänge

für die Vertiefung der

Staatslehre aufweisen (S.51). Sie seien von höchstem

eine Auswahl vorzunehmen, die Feststellung der ‚„deut-

Werte, weil sie zeigten, daß der Staat einen christlichen

schern Staatsidee‘“ erfolgt dann aber eben nicht durch

Sinn habe (S. 52), sie könnten deshalb in gleicher

eine Wesensschau, sondern ist in jedem Falle eine

Weise von Protestanten und Katholiken angenommen

Entscheidung, die auf einer persönlichen Weltanschau-

werden. Die vorgetragene Staatsauffassung helfe mit

ung aufruht. Da sich nun die von G. vertretene philo-

ihrer theologischen Deutu

n

des Rechtes die Idealität

sophische Staatslehre mit dem, was er die evangelische

des Rechtes sichern (S. 56

f).

Die neuere Rechtsphilo-

Staatsauffassung nennt, weitgehend deckt, liegt

je Ver-

sophie sei ferner überzeugt, daß alles Recht seinen Be-

mutung nahe, daß auch jene gerade ihre wichtigsten

ruf verfehle, das in der Entscheidung nicht persönliches

Gedanken nicht der christlichen Offenbarung verdankt.

Leben

In der Tat sind die hier verwandten religiösen Begriffe,

lische Rechtslehre. Aber da sie diese Gewißheit zu-

stalte. „In dieser Gewißheit stärkt die evange-

wie Schöpfung, Schöpfungsordnung, Gewissen und. Be-

ruf gerade keine genuin christlichen Begriffe, sie ge-

leich auch religiös bejaht, gibt sie ihr einen Grund, der

f

e

ster ist als das imponierendste System menschlicher

hören vielmehr zur theologia naturalis,

Wissenschaft‘“ (S, 59). Weiter sieht G. für seine auf

Eine evangelische Weltanschauung muß christozen-

philosophischem Wege ‚gefundene Sinndeutung des

trisch sein. Man verfällt unvermeidlich in Vielgötterei

Rechtes als eines „in der Eigenart der Freiheit selbst

oder Judentum, wenn man die Schöpfung und

ollen-

angelegten Mittels, mit dem ebenfalls in dieser Freiheit

dung der Welt nicht der Erlösung unterordnet. Bloße

begründeten Widerstreite der Persönlichkeiten fertig zu

Korrelation, wie bei Gogarten, geniü

doch nicht.

Eine

werden“ (S. 61), in der evangelischen Staatslehre eine

christozentrische Weltanschauung schließt aber den Op-

Bestätigung. Den Rechtszwang glaubt G. mit der Sitt-

timismus aus, der — zum mindesten im staatlichen

lichen Autonomie vereinigen zu können durch den Hilfs-

Lebten — an einen aus seiner Eigenmacht stammenden

edanken einer sittlichen Autonomie der Gemeinschaft

Sieg des sittlich Guten in dieser Welt glaubt (vgl. S.

C

S. 63),

für die der Rechtszwang zugleich Ausgang und

39). Wie kann man, wenn man Jesus vor Augen hat, noch

Ziel sei (S. 65). Freilich muß die Möglichkeit zuge-

behaupten, daß „der in der Geschichte Unterlegene

geben werden, daß die Gemeinschaft oder ihre Beauf-

seiner eigenen Aufgabe, seiner inneren Lebensnotwendig-

tragten das Recht mißbrauchen; deshalb bleibt alles

keit nicht gerecht geworden ist‘“ (S. 42)? Bis auf

Recht in seiner Gegegebenheit zugleich Aufgabe (S.

Luther hin weiß man, daß der Staat um der Niederhal-

66). Auch dafür findet Gerber in der evangelischen

tung des Bösen willen da ist, daß er also micht zum

Staatsauffassung die Bestätigung.

ursprünglichen Sein des Menschen gehört. Jene unge-

Kritische Bedenken tauchen ihm eigentlich nur auf

rochen ‚positive Einstellung zum Staate drängt die

bei der evangelischen Anschauung,

aß Recht und

Parallele zu dem romantischen Traditionalismus eines

Staat nicht wesenhaft zueinander gehören. (S. 70 f.).

de Maistre und de Bonald fast unabweisbar auf.

Dagegen weiß er sich wieder eins mit seinen Autoren

Eine evangelische Staatslehre wird die helfende Be-

381

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16,

382

deutung des Staates anerkennen, aber zugleich betonen,

Krueger, Prof. Dr. Dr. h. c. Dr.-In

g. E. H. Felix: Philosophie der

aß die Spannung zwischen den innerweltlichen Zwecken

Gemeinschaft. 7 Vortr., geh. a

uf d. Ta:

gung d. Deutschen Philos.

des Rechtes und der Reichgoties-Bezogenheit der Agape

. Ges, v. 1.—4. Oktober 1928 in Leipzig.

a

Berlin: Junker & Dünn-

der unaufhebbare Notstand der Christen bleibt, aus dem

haupt 1929. (168 S.) gr. 8°.

= Sonderhefte d. Dtschen. Philoso-

sich auch die von G. bekla

politische Indifferenz des

phischen Gesellsch., 2.

RM 7.50.

uthertums erklärt (S. 20). Bei G. sind Kirche und

Es war ein glücklicher Griff

, daß die Philos. Ge-

Glauben Mittel für die Zwecke des Staates; nach ur-

sellschaft für ihre 10. Ta

gung (Leipz. 1928) als Sam-

rünglich evangelischer Auffassung dagegen sind Kir-

melthema das Problem

der Ge

<

e und Staat nur insofern wertvoll, als sie unmittelbar

hatte.

Das vorliegende Buch

meinschaft gewählt

Oder mittelbar den Zwecken des Glaubens dienen. Weil

dessen, was (dort) ge

sprochen worden

gibt „den Hauptinhalt

samt einem Rückblick auf die Ta

ist‘“, wieder

der Staat nicht zum ursprünglichen Wesen des Menschen

verbunden.

a

ger-Leipzig, der zeigt,

daß es nich

gung von F. Krue-

gehört, ist er notwendigerweise mit Zwan

t ohne Widerspruch

Dieser Zwang ist heilsam; aber er ist in

ke

iner Weise

seitens einer bestimmten Gruppe

von

„Jüngern“ ab-

in Autonomie umzudeuten. G. verkennt das, weil er in

gegangen ist. Er wurde durch den Beitra.

g von Friedr.

unevangelischer Weise die Persönlichkeit zu einer Funk-

Delekat „Was ist und wie entsteht

G

emeinschaft ?“

tion der Gesellschaft herabwürdigt. Er hätte gerade von

genährt. Delekat hatte als Theologe die

Aufgabe, den

Hirsch lernen sollen, daß es Glauben immer nur als

Begriff der Gemeinschaft nach seiner e

thischen und

Tat des Einzelnen gibt. Deshalb kann auch von dem

religiösen Sinnhaftigkeit zu entwickeln. Er

tat es, indem

lauben einer Nation — wenn anders man damit den

er jedes theor. Verständnis des Gemeinsc

haftsproblems

rechtfertigenden Glauben meint —

nicht die Rede

als ungenügend abwies

‚, Scharf gegen die autonome

sein. Der Gehorsam einer Nation gegen ihre Bestim-

Persönlichkeit als das e

ntscheidende Hemmnis für Ge-

mung ist Selbsterhaltungs- oder Expansionstrieb, selbst

meinschaftsbildung pol

wenn er von

meinschaft aus (irratio

.

emisierte und endlich die Ge-

Staat und Rec

R

t

läubigen Führern gelenkt wird. Daß es

keit für den anderen (

in konkreter Situa

nalen) Akten der Verantwortlich-

in der Menschheit gibt, dürfen wir als

D. fand damit offenbar nicht die Zustim

MU:

tion) herleitete.

einen Beweis dafür ansehen, daß auch der gefallene

lichen Fachvertreter de

ng der eigent-

Mensch nicht satanisch ist. Aber vom Evangelium aus

r Philosophie (cf.

S 153£): Z

erfüllt sich das Menschsein im Nationalstaat ebenso-

bedauern ist, daß er,

statt das Problem

über die onto-

wenig wie im dynastischen oder imperialistischen Staat.

logischen Fragen in die eigentliche t

heol.

Tiefe zu

Die von G. vertretene Lehre vom Nationalstaat würde

treiben, vorschnell ins Irrationale

flüchtete. Das theo-

ja bedeuten, daß die Menschen bereits von sich aus das

logische Wort blieb deshalb un

gesagt. Am ehesten

Gute tun könnten.

Damit aber wäre das Heilswerk

deutete es noch Victor von

Weizsäcker in sei-

Jesu Christi überflüssig gemacht.

nem gedankenreichen Vortr

ag „Kranker und Arzt“ an

Münster i. W.

Otto Piper.

(S. 118). Was über Hegel

von Theodor Här

und über Leibniz von Ha

ing

Anderson, Louis, F.: Die Seele und das Gewissen. Leipzig:

wurde, verrät die feinste S.

achkunde berufenster

ns Pichler vorge

tragen

F. Meiner 1929. (92 S.) gr 8°.

RM*3S

preten, kann aber doch nicht verdecken

Inter-

und bei Leibniz das Entscheidende über

‚ daß bei Hegel

Der Inhalt dieser Schrift 1äßt sich weder in knapper

nicht zu lernen ist. Über

„Gemeinschaft“

eın

Form referieren noch Kkritisieren. Sie enthält nämlich

sprach

lichtvoll- Hans- Fr

„Gemeinschaft und Volk“

anzes System der Ontolo

gie (Axiologie), Logik,

eyer,

über

„Gott und

Psychologie, Ethik in Gestalt

von Definitionen und

Staat‘“ leider stark konstruier:

e

nd Wilh. Stapel, und

Thesen. Bleibt also nur der Versuch einer andeutenden

Hand

über „Frühformen d. Gemein

von

schaft im Tierreich“

an

Charakterisierung übrig.

wertvollem Tatsachenmaterial

Friedr.

In intuitivistischer Ganzheitsschau sucht der Verf.

Hempelmann.

die seelische Struktur im Zusammenhang mit den über-

Halle,

Gerh. Heinzelmann.

geistigen Gesetzen, durch deren Befolgung sie existiert,

>

zu erfassen. Die Seele ist ihm eine unvergängliche und

unauflösliche „Krafteinheit‘“, die zwischen der göttlichen

Sommerlath, Prof. D. Ernst:

Sakrament und Gegenwart,

(übergeistigen) Substanz und der naturhaften zwischen-

Gedanken zu Luthers Katechismuss

ätzen über Taufe und Abendmahl.

inne steht. Ihr eignet relative Freiheit der Selbstdeter-

Leipzig: Dörffling & Franke 1930.

(46 S.) 8°

RM 1.50.

Wer für die neue Schätzung des Sakraments

mination, zu deren Vollzug sie aber durch die über-

will, muß die Hemmnisse in

werben

5

eistige

leibt

N

Gesetze befähigt wird. (In der Freiheitslehre

Gegenwart klar ins Auge f

assen.

der geistigen Haltung der

hier ein entscheidendes Manko, sofern die Frei-

Subjektivismus als

us des

Sie liegen in dem

heit der Abwendung von der höheren Gesetzmäßigkeit,

Überschwangs,

„Psychologism

seelischen

die vorausgesetzt ist, ontologisch nicht eingebaut wird).

als

„Uun

g

ehemmtem Lebenstri

der das Erlebnis verabsoluti

ıl

ert‘‘, und

Das Gewissen muß als die Offenbarun

der über-

eb“‚

der das Kreuz im

geistigen Gesetzlichkeit in der Seele verstanden werden.

Sakrament ablehnt, in dem „Den

kabsolutismus‘““ und

Durch Anwendung der übergeistigen Gesetze: Würde,

dem „ethischen Idealismus‘“, der d

as „Geheimnis‘“ und

Wahrheit, Liebe auf die Grundkräfte der Seele (Wille,

das „Magische‘“ fürchtet, in der

„falsch ve

rstandenen

Bewußtsein, Gefühl) unter Berücksichti

ng ihrer ver-

Innerlichkeit‘“, die das

„äußerliche“

„Gnadenmittel“

Schiedenen

Äußerungsformen (prinzipiell,

prozessiv,

nicht achtet und sich

sträubt gegen da

S

„8t€l'b8n“ in

effektiv) erhält der Verf. ein reiches Netz von sittlichen

dem „das Inwendi

te

heilig und neuge

boren“

endlich in dem Individu

alismus, der im Sakramen

Wird,

Verhaltungsweisen (Demut, Freiheit, Glückseligkeit, Ab-

Einfügung in die Geme

inschaft spürt und flieht.

t _ die

hängigkeit von der Wahrheit, Weisheit, Schlichtheit,

schwer die Würdigung

Wie

Opfersinn, Rechtschaffenheit, Güte usw.) „Das Gute“

wart ist, beobachtet m

an an der Theolo

des Sakraments in der G

en-

ist dann „die über

istige Frucht des Willens“, der

gie der Kri

sis,

diese Gesetze verwirklicht. Dies Gute ist nach dem

die das Gericht der gegen das Sakramen

t sich s

n-

Schluß S. 91 im Wachsen. „Die Erziehung des Ge-

den „in sich' selbst geg!

ründeten Human

itas des Men-

wissens in der Menschheit macht also, wenn auch nur

schen‘“ verkündet, aber

„hinter das ‚Ja

‘ Luthers. zur

zögernd, Fortschritte“‘,

sakramentlichen Gegenw.

agtı

doch das

‚Aber‘

ihres

Die Schrift verrät einen stark synthetisch veran-

Vorbehalts setzt (31),. beobachtet man

auch an

dem

lagten idealistischen Denker, der freilich auch nicht

modernen_ Symbolismus,

der das Besondere, das Se

Ibst-

vor künstlichen Begriffskombinationen zurückschreckt.

sein des Sakraments, das

„keiner Naturbetrachtun

Ein-

Am anfechtbarsten scheint mir die vorausgesetzte Onto-

zuordnende‘““

verken:

nt und die Heil

swirklichkeit

logie.

Gleichnis auflöst.

Aber man kann

in

Halle,

sehen, wie die Krise auf neue Anei

daran doch au

ch

Gerh. Heinzelmann.

hindrängt; und ihr will der Ve

gnung des Sakraments

rf. mit seinen

werbe-

383

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 15/16.

384

kräftigen „Gedanken zu Luthers Katechismussätzen über

SOEBEN

ERSCH

l

E N:

Taufe und Abendmahl‘“ dienen.

Bonn,

HE: Weber.

EPIPHANIUS

(Ancoratus und Panarion)

Kranefeld, Dr. W. M.: Die Psychoanalyse. Psychoanalytische

Psychologie.

Mit einer Einführung von C. G. Jung. Berlin: W. de

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter - Commission der

Gruyter & Co. 1930. (141 S.) kl. 8°. = Sammlung Göschen, 1034.

Preußischen Akademie der Wissenschaften von D.Dr. K

geb. RM 1.80.

Band III, 1. Hälfte: Panarion haer. 65—73.

arl Holl t-

272 Seiten.

K. gibt eine klare, flüssige Einführung in die

gr. 8°

Psychologie von Freud (berechtigte Kritik an Über-

Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten

schätzung und Übertreibung des Sexuellen), Adler (zu

drei Jahrhunderte.

kurz, 7!/, Seiten!), Jung, auf dessen Standpunkt K.

Band 37, 1.

Als Karl Holl starb, waren von seiner Epiphanius-

steht, daher Einleitung von Jung. K. teilt die Fehler

ausgabe die beiden ersten Bände erschienen, von

Jungs: Überschätzung des Unbewußten, besonders des

sog. Kollektiven Unbewußten (was zu Konstruktionen

Band II lag ein unvollendetes Manuskript vor. Und

zwar hatte Holl die Textkonstitution bis zu Ende

führt), und Fehlen der personalen Bestimmtheit des

selbst durchgeführt und den im Testimonienapparat

Unbewußten. — Die „Lösung‘“ dürfte kaum ausschließ-

gebotenen Kommentar bis zu den Manichäern (Haer. 66)

lich in einer der 3 Schulen liegen, sondern bedarf der

fertiggestellt. H. Lietzmann hat das gesamte Manu-

neueren Schulpsychologie ebensosehr wie der Beachtung

skript durchgesehen und die Testimonien zu Ende

geführt. Bei der Drucklegung ist der kritische Appa-

der Wertphilosophie und Wertpsychologie (Allers, Re-

Er sollte

rat, insbesondere bezüglich der einzigen Handschrift,

ferent). — Schief ist der Titel des Bandes.

nachgeprüft und somit jede mögliche Garantie für die

heißen: „Freud, Adler, Jung, eine Einführung in ihre

Psych.‘“ Denn unter dem Titel Psychoanalyse versteht

Zuverlässigkeit der Angaben geschaffen worden. Die

man eine mehr oder minder stark an Freu

gebundene

Textbehandlung Holls konnte fast in ihrem ganzen

Umfang beibehalten werden.

Psychologie, keinesfalls aber darf Adler diesem Oberbe-

Preis brosch. RM 21—.

griff untergeordnet werden, was übrigens auch Jung

Der Kauf der 1. Hälfte verpflichtet zur Abnahme des

selbst in der Einleitung betont.

2. (Schluß.)Teiles.

Gießen.

Johannes Neumann.,

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Schrift-

steller“ (P. 953) steht gern kostenfrei zur Verfügung.

Knevels, Wilhelm: Das moderne Drama.

Gesicht unserer Zeit.

Darstellung,

Deutung,

Wertung.

Braunschweig :

H. Wollermann

[1930].

(320 S.) 8°.

RM 5.50;; geb. 7—,

JC

Es ist sehr wünschenswert, daß auch Theologen

sich mit der modernen Literatur befassen.

K} er m

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

seinem Buch „Brücken zum Ewigen‘ in die religiöse

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Dichtung der Gegenwart einführt, gibt jetzt eine Über-

sicht über das deutsche Drama der letzten vierzig Jahre.

C E DE N

L . kl .

l

E N:

Naturalismus und Impressionismus Sind als

‚vormo-

dern‘“ mitbehandelt. Es folgen Neuromantik und Symbo-

lismus, neu-klassische Bewegung, Expressionismus und

Vieter Aime HNuber

das Streben nach neuem Realismus. Das Buch gliedert in

als Sozialpeolitiker

diesen Abschnitten nach den Dichtern, bei den Dichtern

Ein Beitra

zur

Geschichte christlich - konservativer

nach den Hauptwerken. Gerhart Hauptmann kommt in

Gesellschafts-

und Wirtschaftsauffassung.

mehreren Abschnitten vor, die anderen älle nur in einem.

Einordnung unter bestimmte Gruppen hat immer Schwie-

Von Dr. Ingwer Paulsen, Berlin.

XI, 212 Seiten. 8°.

1931.

Preis brosch. RM 10.50.

rigkeiten; die Gefahr der Schematisierung liegt nahe.

Doch geht K. behutsam vor und trägt der Relativität

Königsberger historische Forschungen.

Herausgeber :

aller Einteilungen Rechnung. Vollständigkeit ist nicht

Friedrich Baethgen und Hans Rothfels.

Band 2.

erstrebt. Unbedeutendere Dramen sind nur kurz oder

Victor Aim6 Huber (1800—1869) ist bisher im wesent-

lichen einem kleinen Kreise von Fachleuten als Vor-

auch gar nicht erwähnt; die bedeutenderen sind ausführ-

licher skizziert. Die Fülle der Erscheinungen ist groß,

kämpfer des Genossenschaftswesens und der Wohnungs-

Ich zähle einhalbhundert Dichter, die besprochen sind.

reform bekannt gewesen. Hier wird dargestellt, wie

Dem einzelnen Drama konnte natürlich nicht sehr viel

diese Pläne und Vorschläge aus seinen Bemühungen

hervorgehen, einen Weg für die ganze gesellschaftliche

Raum gewährt werden. Etwas Platz bleibt für Gesamt-

Entwicklung des 19. Jahrhunderts in entschieden christ-

charakteristiken der Gruppen. Auch diese Skizzierung

lich-konservativem Geiste zu weisen, gleich weit ent-

ist sehr kurz gehalten. Das Wesen des Naturalismus ist

fernt von Kapitalismus und Sozialismus. Wie Schulze-

auf drei Druckseiten, das Wesen des Impressionismus

Delitzsch für die Handwerker und Raiffeisen für die

Da bleibt natürlich nicht

Landwirte, so hat Huber versucht, den Genossen-

auf 11/, Seiten geschildert.

Raum für eingehendere Untersuchungen und Abschattie-

schaftsgedanken für die industrielle Arbeiterschaft

rungen. Aber das Notwendige ist gesagt, und zwar in

fruchtbar zu machen. In der Genossenschaft als Wohn-

ruhiger, sachlicher Form, in knappen, kurzen Sätzen.

und Arbeitsgemeinschaft glaubte er eine Lebensreform

zu finden, die für das moderne Industrieleben trag-

Knevels urteilt nicht etwa vom theologischen Stand-

fähiger sei als die kirchliche und bürgerliche Ge-

punkte aus. Andererseits referiert er auch nicht lediglich.

meinde. Wenn auch die Voraussetzungen für Hubers.

Wo er kritisiert, geschieht es aus innerer Vertiefung in

Vorschläge heute von Grund auf verändert sind, so

das Werk heraus.

Hiernach ist zu urteilen, daß die

wird man doch überall Gedanken antreffen, die über-

raschend zeitgemäß sind, und für die Geschichte des:

reichhaltige,

wohlgeordnete Übersicht eine treffliche

Handhabe bietet, um sich in das deutsche Drama des

Konservatismus sind Hubers sozialpolitische Ideen von.

letzten Menschenalters einzufühlen. Dem, der Bescheid

entscheidender Bedeutung.

weiß, bietet sie viele Anregungen. Für jeden Benutzer

bedeutet sie Erweiterung der Kenntnis und Anregung |

zu eigenem Nachdenken. Innerhalb der selbstgewählten |

{

JC

Schranken also ein tüchtiges und nützliches Buch.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Breslau.

M. Schian.

|

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15, August 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag lder 3C Hi

nrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM .22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschlie £lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Z

a

g nach Gö

wird nicht übernommen,

exemplaren, besonders noch bei

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

RE E ELE RR OL EL UUTE N E Fn ZÜFE AL E DE RMO E n L IET TE E E EFE HE E

56. JAHRGANG, NrR. 17

15. AUGUST 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Archiv für Religionspsychologie und Seelen-

Hellpach: Zwischen Wittenberg und Rom

3R © e EW W R

397

Larenz: Rechts- und Staatsphilosophie der

führung (Wobbermin

H6D 0 S A

395

(Schian)

Gegenwart (Wendland)

401

Bechler: Heinrich August Jäschke (Merkel) 391/Hermelink: Das Marburger Religions-

0 E

Luther-Jahrbuch (Bauer)

388

— Samuel Kleinschmidt (Ders.). . ..... 391

gespräch 1529—1929 (Bauer)

CS A

388/Marck: Die Dialektik in der Philosophie

Biundo:

Pfälzisches Pfarrer- und Schul-

400|/— Petrus Cürtenius 1607—1619 Pastor in

Hesse: Menso Alting (Bauer)

389| der Gegenwart (Siegfried)

€ dn öLe 60 ce a B

403

meisterbuch (Risch)

AT TE DA k

[Rivetus:] Andreas Rivetus als invloedrijk

[Bühler:] Beiträge zur Problemgeschichte

n AA €

394/Horstmeier:

Fibeyeld (Des,) kan SMB Aurl 391

Die Idee der Persönlich-

Rothacker:

gereform. theol. in Holland’s Bloeitijd (Lang) 389

der Psychologie (v. Sybel)

a s s TE M'

%*

392

Einleitung in die Geistes-

s SN +

Dephoff: Zum Urkunden- und Kanzlei-

387|Kerssenbroick: Geschichte der Wiede:

keit (Stephan)

-

wissenschaften (Wendland)

392

Devaranne:

wesen des Konzils von Basel (Hessel) . .

Christus

an Torii

und

täufer zu Münster in Westfalen (Bauer) .

389

Simon: Die Auseinandersetzung d. Christen-

20 B FA T

386/Kühn: Die Geschichte des Speyrer Reichs-

tums mit der außerchristl. Mystik (Merkel) 385

Gennrich: Um Theologie u. Kirche (Schian) 399

Pagode (Witte)

tags 1529 (Bauer)

$ 015 WE AA N R RR

Steinbeck: Ev. Religionspädag. (Schuster) 407

387|[Z oe1llner:] Credo ecclesiam (Karwehl). . 398

Simon, Gottfried: Die Auseinandersetzung des Christentums

tralen Punkten Missionswissenschaft und Religionsge-

mit der außerchristlichen Mystik. Gütersloh: C. Bertelsmann

schichte sich gegenseitig zu verständigen haben.

1930. (I, 110 S.) gr. 8° = Allg. Missions-Stud., hrsg.-v. J. Richter

München.

R. F. Merkel.

u. M. Schlunk, 9. H.

RM 4—.

Der Verfasser hat sich die Frage vorgelegt: „Vor

Devaranne, Theodor: Christus an Torii und Pagode, Eine

welche Aufgaben stellt die außerchristliche Mystik die

Handreichung für die Mission daheim. Gotha: L. Klotz 1931. (VIII,

missionarische Verkündigung?‘“ und versucht zunächst,

269 S.) 8°

RM 8—.

die mystischen Elemente „im religiösen Leben der Pri-

Torii sind die Tempeltore ‚des Schintoismus in Ja-

mitiven‘“, in „Indien, der Heimat der Mystik‘“ beim

pan, wörtlich bedeutet

as Wort: „Vogelsitz‘“, Pagoden

„sogenannten Taoismus

in China‘“,

im „japanischen

Ein

sind die turmartigen Bauten des Buddhismus im

sten.

Buddhismus‘ und

im „Sufismus‘“ aufzuzeigen.

Das Wort ist umgewandelt aus Dagoba = Heiligtum.

elfjähriger Aufenthalt in Sumatra hat den Verfasser in

Wie die Botschaft von dem Heile Gottes in Christus in

engste

rührung mit den Erscheinungsformen der is-

China und Japan, namentlich in der Arbeit der Ostasien-

lamischen Mystik gebracht und wir sind ihm gerade

Mission, sich auswirkt, davon berichtet dies Buch. Es ist

für diesen letzten Abschnitt sehr dankbar, da er uns

eine Material-Sammlung für die Werbearbeit für die

mit der Gestalt der größten Mystikerin des Islam,

Mission in der Heimat, namentlich für Pfarrer und

Lehrer, ein hervorragend gutes Buch. Es zerfällt in 4

Rabia, auf Grund der Studie von Margarete Smith

Rabi’a the Mystik/Her Fellow Saints in Islam (Being

Hauptteile. Im 1. wird eine Verteidigung der Mission

the Life and‘ Teachings of Rabi’a al-‘Adawiyya Al-

gegeben

egen allerlei landläufige Einwände und eine

Qaysiyya of Basra) Cambridge, University Press 1928)

positive

egründung der Mission, als deren tiefstes

näher bekannt macht.

Im zweiten systematischen Teil

Motiv das religiöse stark betont wird: es gilt die Heils-

wird die These aufgestellt: „Das Neue Testament be-

botschaft von der Erlösung und Versöhnung der Welt

sitzt zwar Mysterien, aber keine Mystik. Die missiona-

durch Gott in Christus zu verkündi

en. Im 2. wird ge-

rische Verkündigun

wird auf Grund dieses neutesta-

zeigt, wie in Japan die Regierung

d

as Christentum för-

mentlichen Tatbestandes jede Anleihe bei der Mystik

dert, welchen Einfluß das Christentum im öffentlichen

sie‘ wird .die Mystik nicht als

Leben hat und wie es sich in den neuen Kirchen und in

vermeiden (99) ..

einzelnen Menschen entfaltet.

Der. 3. Teil bietet das-

Brücke ansehen, die von.den Fremdreligionen über die

Kluft zum Evangelium führt‘““ (101). Dazu wäre wohl

selbe für China. Der 4. Teil bietet prächtigen Stoff für

zu sagen: Auch die missionarische Verkündigung wird

die Jugend. Kurze, packende Urteile von Ostasiaten,

nicht mit der höchsten Erkenntnis christlichen Glaubens

wahre, nicht frisierte Erzählu

en von den Nöten und

einsetzen können, sondern in allmählicher Erziehung

aus dem Leben der Kinder sin

in reicher Auswahl ge-

versuchen, die tiefsten und wertvollsten religiösen Ele-

e

eben. Wer dies Buch ausschöpft, wird viele Herzen

mente zu läutern und zu sublimieren. In diesem Sinne

u

r die Mission gewinnen. Das Buch kann aber auch

hat die außerchristliche Mystik propädeutische Bedeu-

der heimischen Kirche einen sehr wertvollen Dienst tun.

Unsere Christen wissen viel zu wenig davon, daß die

für das Urchristentum.

tung wie die israelitisch-jüdische Religionsentwicklung

Auch dürfte die Negierung

Botschaft von Christus in den alten Kulturländern Ost-

einer neutestamentlichen Mystik mancherlei Bedenken

asiens Sich außerordentlich stark lebenschaffend auswirkt,

be

en

Zwischen dem

istorischen und systemati-

trotz der Flut des Materialismus und Naturalismus, die

schen Teil fehlt ein kürzerer religionspsychologischer

sich zugleich in jene Länder aus der „Christenheit“ her-

Abschnitt, der das vom _ Verfasser dargelegte wichtige

aus ergießt. Und es sind nicht nur Glieder der niederen

Problem teilweise gewiß in eine andere Beleuchtung

Stände, sondern Menschen moderner Bildun

in großer

gerückt hätte. So ist die vorliegende Schrift zugleich

Zahl, welche Christus als ihren Herrn annehmen. Wie

ein deutliches Zeichen dafür, wie selbst. noch in zen-

kann und wird das die Freudigkeit unserer heimischen

—. 385

1

386

S

4-:

a

1}

387

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17.

388

Christen stärken, wenn sie recht viel davon in den Sonn-

trachtung stellt eine Niederlage der Städte und eine Stärkung der Für-

stenmacht fest und weist dem Speyerer Reichstag seine Stellung am

tagspredigten, nicht nur bei Missionsfesten, erfahren!

Nur ein Beispiel: Die gesamte, japanische Lehrerwelt

Anfang einer fast dreißigjährigen Periode an.

Das Ergebnis für die

hat erklärt, sittliche Erziehun

der Jugend ist nur mög-

Reformation kennzeichnen die folgenden Sätze (S. 257 ff.): „Man ehrt

seine Vorfahren nicht,

wenn man

ihnen Absichten zuschreibt,

die

lich auf der Grundlage der

eligion. Der religionslose

man für edel hält, die sie indes nicht hatten.

Wer die Protestierenden

Moral-Unterricht ist völlig wirkungslos. Der Leiter der

zu Verfechtern der Gewissensfreiheit macht, der trifft ihren Sinn nicht“.

Religionsabteilung des japanischen Unterrichts-Ministe-

„Gewissensfreiheit und Berufung auf das Gewissen sind nicht ein und

dasselbe.

riums hat dazu erklärt (im Jahre 1929), daß „Jesus die

Offenbar gehört die zweite zum Eigentümlichen der Refor-

wahre Quelle geistiger Erziehun

sei; er erkenne an,

mation. ... Aber von der machtvollsten persönlichen Empfindung und

daß die christlichen Missionare

en Vertretern der an-

Überzeugung bis zur grundsätzlichen Gewissensfreiheit ist es ein weiter

und schwieriger, ja überhaupt kein direkter Weg.“

„Die eigentliche

dern Religionen weit überlegen seien.‘“ „Das Christen-

tum zeigt einen überlegenen Einfluß und eine über-

Leistung der Protestierenden von Speyer, ihre selbstgestellte Aufgabe

war nicht die, Gewissensfreiheit zu erkämpfen, sondern der lutherischen

legene Kraft‘“. Dies sagt das Ministerium des nicht-

Lehre Raum zu Schaffen,

Ein auf diese Lehre gegründetes Kirchen-

christlichen Japan! Wie gut kann man diese Tatsache im

wesen richteten sie in den Jahren zwischen dem ersten und zweiten

heimischen Schulkampf verwerten! Von solchem Mate-

Speyrer Reichstag in ihren Ländern ein.

In Speyer kämpften sie dann

rial ist das Buch voll. Man lese und benutze es.

um die Anerkennung des Reichs.

Sie haben sie nicht durchgesetzt,

Berlin.

M WirtE:

aber sie haben sie angebahnt.

Darin vor allem liegt die Bedeutung

ihrer Protestation.“

Dephoff, Dr., M. S. C., Joseph: Zum Urkunden- und Kanzlei-

Münster (Westf,).

K: Bauer.

wesen des Konzils von Basel.

Hildesheim: F. Borgmeyer 1930.

(XII, 121 S.) 8° = Geschichtliche Darstellgn. u. Quellen, hrsg. v.

Hermelink, Prof. D. Dr. Heinrich: Das Marburger Religions-

L. Schmitz-Kallenberg, 12.

RM 4757

gespräch 1529 —1929, Zum vierhundertjähr. Gedächtnis. Predigten-

Den Leser dieser Zeitschrift wird vor allem der

Reden-Ansprachen.

Im Auftr. d. Kirchenregierung d. Evangelischen

II, 87 5.)

zweite Teil der vorliegenden Dissertation interessieren.

ändeskirche Hessen-Kassel hrsg. Gotha: L. Klotz 1930. (X

RM' 3+—

Denn sie schildert die Kanzleiorganisation der Kirchen-

Da nach einem Antrag von Professor D. Jundt-Paris (S. 70f.) und

versammlung viel

enauer und sorgfältiger, als Lazarus

Prediger C. A. Flügge-Kassel (S. 79f.) die in Marburg getriebene Freund-

(Das Basler Konz

il

1912) es getan hat. Überall zeigt

schaftsarbeit der lutherischen, presbyterianischen, unierten, kongregatio-

sich die enge Anlehnung an die kurialen Einrichtungen,

vom Vizekanzler bis herab zum letzten Schreiber.

Das

nalistischeni, baptistischen und methodistischen Kirchen Europas und

Nordamerikas fortgesetzt werden soll (vgl. S. 80), so ist es zu begrüßen,

ilt natürlich ebenso für das im ersten Abschnitt be-

daß alles, was in Marburg geredet worden ist, als Ansatzpunkt zu dieser

andelte Urkundenwesen. Hier vermißt man mancherlei,

neuen Linie der ökumenischen Bewegung hier im Druck festgehalten

besonders bei den äußeren Merkmalen. Der Verf. scheint

und jedermann zugänglich gemacht ist. Warum freilich der erste Haupt-

nicht die Bedeutung des Konzils für die Schriftentwick-

vortrag („Anlaß, Verlauf und Folgen des Marburger Religionsgesprächs“

lung zu kennen. Zu bedauern ist es auch, daß keine

von Professor Dr. D. W. Koehler in Heidelberg) fehlt, ist nicht er-

sichtlich.

War beabsichtigt, ihn als Sonderdruck erscheinen zu lassen

Faksimiles beigegeben werden konnten.

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Ge-

Göttingen.

A. Hessel.

biet der Theologie und Religionsgeschichte Nr. 140.

J. C. B. Mohr

[Paul Siebeck], Tübingen 1929), so hätte wenigstens, wie das im ent-

Kühn, Johannes: Die Geschichte des Speyrer Reichstags 1529,

sprechenden Fall bei den Verhandlungen der Theologentage geschieht,

Leipzig: M. Heinsius Nachf, Eger & Sievers 1929. (267 S.) gr. 8°.

das Wesentliche seines Inhalts hier mitgeteilt werden müssen.

= Schriften. d. Vereins f. Reformationsgesch., Jahrg. 47, Heft 1.

Münster (Westf,)

K. Bauer.

(Nr. 146).

RM 6.80.

Luther-Jahrbuch.

Die letzte aus den Quellen gearbeitete Darstellung

Jahrbuch der Luther-Gesellschaft. Hrsg. v. D. Th.

des Speyerer Reichstags hat 1880 Julius Ney geschrie-

Knolle, Hamburg. München: Chr. Kaiser. 8°.

Jahrg. X, 1928 (VIII, 203 S.) geb. RM 8.50.

ben, der 1906 auch diejenigen wichtigen Aktenstücke,

Jahrg. XI, 1929 (IV, 163 S.) geb. RM 7.50.

welche die protestierenden Stände in ihr gedrucktes

ulius

Appellationsinstrument aufnahmen, nach dem Original-

Den zehnten Jahrgang konnte Professor D.

Jordan

T 3. Dezember 1928), der das Luther-Jahr-

druck von 1529 neu herausgab. Seitdem hat Kühn im

buch 1919 begründet und seitdem ‚geleitet hatte, noch

Auftrag der bayrischen historischen Kommission den

diesen Reichstag betreffenden Band der

Deutschen

von seinem Krankenlager aus vorbereiten. Da indessen

einige ihm zugesicherte Abhandlungen ausblieben, ver-

Reichstagsakten bearbeitet. Auf Grund dieser eindrin-

spätete sich das Erscheinen. D. Rückert mußte auf die

genden Quellenstudien und einiger Aufsätze über Teil-

themata schrieb er zu dem Erinnerungsfest 1929 dieses

Fortführung der Luther-Bibliographie verzichten. Pro-

fessor Geismar-Kopenha

erörtert die Frage: Wie

Heft, das dem Quellenwerk gewissermaßen ein Textbuch

urteilte Kierkegaard über Luther? Professor Blanke-

vorausschickte und Irrtümer Neys stillschweigend korri-

Zürich hat einen Aufsatz über Hamann und Luther bei-

jerte. Für die Form der Darstellung wählte er die

gesteuert, der die exakt nachweisbaren, auf dem Wege

einfache Geschichtserzählung, wobei er, da ihm das

der Lektüre vermittelten Einflüsse des Reformators auf

gesamte Material (vgl. hierüber S. 261 ff.) zu Gebote

stand, viel Neues bringen und manches Alte in neuem

den Magus des Nordens aufweist. Lic. Gebhardt-Brieg

behandelt (mit Notenbeispielen) die

musikalischen

Lichte zeigen konnte. Der Wunsch, zu zeigen, wie

Grundlagen zu Luthers deutscher Messe.

Von dem

Eines aus dem Anderen hervorging, hat eine gewisse

Ausführlichkeit zur Folge gehabt.

neuen Herausgeber stammt der Aufsatz: Luthers deut-

sche Messe und die Rechtfertigungslehre. — Der elfte,

Im 1. Kapitel lernen wir die Personen und Tendenzen kennen

mit einem Personen- und Ortsregister ausgestattet, ist

(Ferdinand, den kaiserlichen Orator Waltkirch, die Stände und die Ent-

stehung der Proposition). Das 2. Kapitel betitelt sich: Angriff und Ab-

eingeleitet mit einem Aufsatz von Althaus über Luthers

wehr (Der Reichstag bis zur Osterpause, Die Städte und die Fühlung-

Abendmahlslehre, in dem mir freilich eine

wisse

nahme der evangelischen unter ihnen mit den evangelischen Fürsten,

Spannung zu bestehen scheint zwischen dem

Sat

tz (S.

Heilige Zeit, Der Reichstag bis zur Rückgabe des Ausschußbedenkens).

11): „Wir werden dem Tatbestand

ht nur, wenn

Das 3. Kapitel betrifft Frankreich, Habsburg und die deutschen Fürsten,

wir von einer

ge

nseitigen Bedingtheit zwischen

worauf ‚das 4, Kapitel den Kampf und die Spaltung schildert (Eingaben

Luthers Exegese un

E

d

em mit den Grundzü

n seines

der Reichsbehörden zu verschiedenen Gesetzesaufgaben, Die Änderung

des Ausschußbedenkens und ihre Folgen,

Die Audienz Mirandulas,

Verständnisses des Evangeliums zusammenhängenden

sachlichen Interesse reden“, und der Erklärung (S. 25

Plenarberatung der übrigen Punkte des Ausschußbedenkens, Verschlech-

Anm. 76): „Vielmehr folgt Luthers Stellungnahme im

terung der Lage der Städte und Vorbereitung einer Protestation evan-

gelischer Stände, Der 109. April).

Das 5. Kapitel endlich beschäftigt

Kampf um das Abendmahl notwendig aus seiner Grund-

sich mit den Religionsparteien (Ständeverhandlungen und Ausschußarbeit,

anschauung“‘.

Ernst Wolf resümiert seine bereits be-

Neue Protestation und nochmaliger Vermittlungsversuch, Letzte Reichs-

annten Untersuchungen über

Oohannes von Staupitz

Eine Schlußbe-

tagsverhandlungen, Die Protestierenden, Ferdinand).

und die theologischen Anfänge

uthers, wobei er mich

389

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17.

390

wohlwollend belehrt, daß ich im wesentlichen das her-

liche Leistung darstellen.

Sie ist — ebenso wie das

ömmliche Bild von Staupitz festhalte (S.. 85 Anm.

noch weit umfassendere Buch von van Itterzon über

99), d. h. daß ich ihn hätte zitieren sollen. Anders

Gomarus (1929) — von Prof. D. Eekhof-Leiden, dem

Nygren-

Lund arbeitet die Bedeutung Luthers für den

verdienstvollen reformierten Kirchenhistoriker, angere

christlichen Liebes

gedanken heraus, während Hildegard

Rivet, geboren im Jahr der Bluthochzeit 1572 in

ä.

immermann-Braunschwe

ber Die Bildausstattun

der

Maixent (Poitou), seit 1595 Prädikant in Thouars (in

der

Landesbibliothek zu

5

res-

sog. Reformatoren-Bibel

Westfrankreich zwischen Poitiers und Angers ungefähr

den berichtet. Die Luther-

Bibliographie vonm 1927 hat

in der Mitte gelegen) und zugleich Hofprediger in der

Kurt Dietrich Schmidt-Kiel, die Register Hilfsprediger

Familie des Herzogs de la Tremoille, aus der Henri de

Hunzinger-Hamburg geliefert.

la Tremoille Schwiegersohn Wilhelms des Schweigers

Münster (Westf.).

K. Bauer.

wurde, war 1620—1632 Professor des Alten Testa-

ments in Leiden, 1632—1646 als Erzieher des Sohnes

Hesse, Lic. H. Klugkist: Menso Alting,

Eine Gestalt aus der

des Statthalters Friedrich Heinrich, des Prinzen Wil-

Kampfzeit der calvinischen Kirche.

Berlin :

Furche-Verlag 1928.

helm II. am Hof im Haag und zuletzt bis an seinen

(556 S. m. 1. Bildn.). 8°.

RM 12.50; geb. 15—.

Tod 1651 Kurator der neu gegründeten Hohen Schule in

Für unsere Kenntnis A.s waren wir bisher auf die

verschollen; vgl. den guten Artikel über ihn von van Veen

Breda. Auch in Deutschland ist Rivet keineswegs ganz

(erst 1728 von seinem Urenkel veröffentlichte) Vita

Mensonis Altingii

seines Landsmanns und Freundes

in Real.-Encycl. XVIIs, S. 46—48; seine isagoge sive

Ubbo Emmius angewiesen,

den jedoch nur A.s Bedeu-

introductio generalis ad .. Vet. et Nov. Test., 1627 er-

tung für die reformierte Kirche Ostfrieslands inter-

schienen, wird gelegentlich in heutigen biblischen Ein-

essierte. Aber nach Ausweis seiner weltweiten Be-

leitungen, z. B. bei Jülicher (1894, S. 7), erwähnt. Schon

ziehungen, wie sie sich in seiner weitverzweigten Korre-

deshalb darf eine eingehende monographische Darstel-

lung seines Lebens und seines theologischen Charakters

spondenz widerspiegeln, und nach seinem unermüdlichen

als gerechtfertigt erscheinen.

A.

Eingre

ifen in die politischen Kämpfe seiner Zeit war

hr beachtenswerter Vertreter des politischen

ein se

H. spricht zunächst über Rivet’s Leben (S. 5—34),

Calvinismus im Zeitalter der Gegenreformation, einer

dann über seine Stellung zur Schrift (S. 35—70), zum

jener Männer, die nach einem Worte des Grafen Edzard

Katholizismus (S. 71—87), zu Hugo Grotius (S. 88—

danach trachteten, „den einen Fuß auf der Kanzel, den

106), zu Amyraut und dessen Abwandlung der calvi-

andern auf dem Rathause zu haben‘“ (S. 351). Es war

nischen Prädestinationslehre (S. 107—1209). Später über

daher sehr dankenswert, daß H. sich der Mühe unter-

R. als Ethiker (S. 130—145), als Prediger

S. 146—

zogen hat, uns sein Leben in seiner Verflechtung' mit

157), und über seine Nachwirkung (S. 158—174). 4 Bei-

den kirchlichen und politischen Auseinandersetzungen

lagen fügen einiges Einzelne hinzu, z. B. einen Brief an

iener Zeit nach den Quellen darzustellen. Man hat da-

i immer den wohltuenden Eindruck, einem kundigen

Descartes aus dem J. 1644. Wie man sieht, schwankt

der Charakter des Buches zwischen einer biographischen

Führer zu folgen, der auch gegen die Schwächen seines

und einer theologiegeschichtlichen Darstellung: diese

Helden keineswegs blind ist, sondern ruhig Zzugibt,

überwiegt, ohne jene ganz auszuschließen. M. E. aber

„daß ohne seim Verflochtensein in die Politik mancher

hätte es umgekehrt sein müssen.

Gewiß ist es von

Flecken an dem Kleide M. A.s fehlen würde, den man

Wichtigkeit, einen niederländischen reformierten Theo-

nur mit Bedauern feststellen kann‘“ (S. 493).

logen auf dem Höhepunkt der Orthodoxie

Dordrace-

Verdienstlich wäre eine etwas größere Mitteilsamkeit über die Fund-

num) schon um des Vergleiches mit der ähnlichen Er-

orte entlegenerer Quellen gewesen. Nicht jeder Leser wird z. B. wissen,

scheinung im deutschen Luthertum willen näher kennen

wo er die Archives de la maison d’Orange-Nassau (S. 364) zu suchen

zu lernen.

Es ist doch von Bedeutun

daß dieser

hat.

Für S. 68f. hätte Rott, Neue Quellen für eine Aktenrevision

Bar

des Prozesses gegen Sylvan undı seine Genossen. Neues Archiv für die

Theologe die isagoge schrieb, in der er

den Wort-

Geschichte der Stadt Heidelberg und der rheinischen Pfalz VIII, 184

sinn der Bibel eintrat, die Übersetzungen würdigte und

bis 259: IX, 1—70, sowie C. Horn, Johann Sylvan und die Anfänge

vor allem das protestantische Schriftprinzip gegen die rö-

des Heidelberger Antitrinitarismus. Ein Beitrag zur pfälzischen Kirchen-

mische Tradition verfocht. In bezug auf die Verbalinspi-

geschichte. Neue Heidelberger Jahrbücher XVII, Heft 2 (Heidelb. Diss.)

ration ist R. nur um ein geringes — nur in der Zustim-

berücksichtigt werden müssen.

mung zu der Buxtorf’schen Stellun

zu ’der hebräischen

-

K.,Bauer.

Punktation — von der durch Calvin vorgezeichneten

Münster (Westf.).

Linie (über sie vgl. J. A. Cramer, de Heili

Calvijn,

Utrecht 1926

abgewichen. Das

ge Schrift bij

Kerssenbroick, Hermann von: Geschichte der Wiedertäufer

Aus e. latein.

Handschr. übers.

dieses orthodoxen Ca

}

ganze Denken

zu Münster in Westfalen.

vinisten ist von dem in der Zeit

3. Aufl. Originalgetreue Wiederg. d. Erstdr. v. 1771, m. e. Einleitg.

der Gegenreformation so hochnötigen Kam

wider Rom

u. m. neuen Bildern ausgestattet v. S. P. Widmann. Münster i. W.:

und die Jesuiten durchzogen. Hier .hat

Rı

besonders

Aschendorff 1929. (V, 42; VI, 548 u. 276 S.) gr. 8°. Lwd. RM 12.50.

durch seine gründliche Kenntnis der drei ersten christ-

Den letzten Abdruck dieser Ausgabe (1881) hat einst Hase (Neue

lichen Jahrhunderte unterstützt, seinen Mann gestanden.

Propheten. 3. Aufl. S.2097) mit dem Satz gekennzeichnet: „Die Über-

Die Auseinandersetzung wurde um so schwerer, als sie

setzung einer vollständigen Handschrift in schlechtes Hochdeutsch ist

sich mit den katholisierenden Tendenzen des ge

durch einen unbekannten und unwissenden Menschen geschehn.“

Der

Calvinisten verbitterten und im Alter augenschei

nlich. ab-

f

en die

jetzige Herausgeber, der (S. 6) in dem Übersetzer einen Protestanten

vermutet, hat uns auch.nur wieder diesen alten Druck im unveränderten

sinkenden H. Grotius komplizierte. Die beiden Greise

Wortlaut vorgelegt und dabei selber bemerkt (S. 5. 11), daß für wissen-

haben je 4 Schriften mit einander gewechselt, im

schaftliche Zwecke nur die lateinische Ausgabe von H. Detmer in Be-

1642 allein je 3. Der Streit — in seiner Zeit zweifellös

tracht kommt.

Der einzige Wert des Neudrucks besteht in der Ein-

von höchster Bedeutung — wäre wohl noch weiter fort-

leitung, soweit sie die im Besitz des Verlags Aschendorff befindliche

e

setzt, wenn Grotius nicht 1645 durch den Tod die

lateinische Handschrift mit der von Detmer benützten kollationiert. Aber

F

eder aus der Hand gesunken wäre.

dazu hätte es nicht eines Wiederabdrucks des ganzen alten Schmökers

'Doch alle diese theologischen Leistungen sind nicht

bedurft.

Münster (Westf.).

K. Bauer.

die Hauptsache: die Größe des Lebenswerkes R.’s be-

ruht vielmehr. auf seiner Persönlichkeit. Bei aller

[Rivetus:] Andreas Rivetus als invloedrijk gereformeerd

Strenge der Lehrformulierung doch persönlich entgegen-

theoloog in Holland’s Bloeitijd, door Dr. H. J. Honders; met

kommend, beweglich, ja milde, weil er letztlich nicht in

een portret, facsimile en epitaphium. ’s-Gravenhage: M. Niihoff 1930,

einer Orthodoxie, sondern im ‘Kern 'des Evangeliums

(195 S.).

festgewurzelt war — so stieg er in seinen Tagen von

Die vorlie

n

n a

einer Stufe des kirchlichen Einflusses zur andern. Schon

ländischen

Do!

kto

r-Arbeiten,

welche über das nächste

in Frankreich; dann durch die Regeneration der durch

Ziel der Promotion hinaus eine wirkliche wissenschaft-

Dordrecht zusammengebrochenen Leidener Fakultä_‚it‚

391

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17.

392

endlich in seiner Stellung am Hofe des Statthalters, die

schaftlichen Bearbeitern der tibetischen Sprache in Auf-

ihn zum einflußreichsten Manne in der gesamten nieder-

sätzen zur Phonetik, durch die Herausgabe einer Gram-

ländischen ref.. Kirche machte.

Dieser sein Aufstieg

matik und zweier Lexika; was vor allem auch seiner vie

und seine in ihm sich entfaltende christliche Persönlich-

benutzten Übersetzung des Neuen Testaments zu gute

keit hätte im Mittelpunkt der Arbeit H.’s stehen müssen.

kam. Obwohl Jäschke’s Bedeutung heute allgemein an-

Dazu hätte vor allem der noch reichlich vorhandene

erkannt ist, fand er doch zu seiner Zeit wenig Beach-

Briefschatz Rivets ausgenutzt werden müssen. Wie viel

tung; umso mehr hat er diese freundliche Würdigun

für die ganze Kirchengeschichte Wertvolles wäre bei all

verdient, die für das Tibetische von Missionar Ribbac

den Männern und Sachen in jener „Blütezeit Holland’s

ergänzt wurde.

mit denen R. in Berührung stand, hervorgetreten! —

Eine eigenartige Gestalt war der „Sprachmeister

Also das Biographische hätte mehr in den Vordergrund

Grönlands‘“, Samuel Kleinschmidt, dem die zweite Studie

treten müssen! Zu dieser allgemeinen Ausstellung ge-

Die An-

des Herrnhuter Missionsinspektors Bechler gilt. Auch

sellen sich noch andere weniger wichtige.

Kl. verdankt die Wissenschaft zwei grundlegende sprach-

merkungen sind etwas breit geraten; viele ihrer Angaben

liche Arbeiten: eine Grammatik der grönländischen

hätten in den Text gehört. H. knüpft gern auch an die

Sprache und ein grönländisch-dänisches Lexikon. Klein-

deutsche kirchen- und dogmengeschichtliche Literatur an;

schmidt war in den dänischen Missionsdienst überge-

aber merkwürdig, die

chriften der deutschen Refor-

treten und es ehrt die Brüdermission, daß sie über alle

mierten scheint er nur wenig zu kennen. Z. B. bringt er

einstigen Zwistigkeiten hinweg des seinen Grönländern

den Schriftausleger R. mit Luther in Verbindung und

unvergeßlichen Missionars sich erinnert. Die beiden an-

zitiert Holl’s Aufsatz über seine Bedeutung für den

spruchslosen Hefte sind' ein Beweis dafür, wie vie

Fortschritt der Auslegungskunst. Dagegen hat er keine

missions- und religionsgeschichtlich wertvolles Material

Kenntnis von meinem Werk über Butzer und versäumt

noch in den Archiven vergraben liegt und wir wären sehr

daher, die nächste Parallele zu R.’s Kommentaren heran-

dankbar, wenn der Verfasser uns noch weitere Gaben

darreichen wollte, so vor allem eine noch fehlende Mo-

zuziehen. Wie viel Ideen zur Würdigung der Exegese

und der Schriftbetrachtung R.’s hätte H. aus der Theo-

nographie über den bedeutenden Mongolenforscher und

logie Karl. Barth’s — man mag sonst über sie urteilen,

Buddhologen

S

akob Jsaak Schmidt, der schon auf S.

wie man will — schöpfen können! Doch das alles ist

53i

in der

t

udie über Jäschke kurz erwähnt wird.

vielleicht von dem jungen Verfasser zu viel verlangt.

München.

R. F. Merkel.

Wir müssen dankbar sein für das, was seine fleißige

Arbeit uns bietet. Ihr Hauptverdienst ist, daß sie auf

Rothacker, Prof. Dr. Erich: Einleitung in die Geisteswissen-

A. Rivet aufmerksam macht: dieser reformierte Ortho-

schaften.

2., photomechanisch gedr., durch ein ausführl. Vorwort

doxe verdient es, daß wir ihn näher kennen lernen.

ergänzte Aufl.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930.

(XXIIL, 288 S.)

Halle a. S.

A. Lang.

era

RM .12 geb. 115

R.s Buch, das in der 1. Auflage 1920 (vgl. ThLZ. 1921

Hesse, Lic. H. Klugkist: Petrus Cürtenius 1607—1619 Pastor

Sp. 138f.) erschienen ist, hat sich viele Anerkennung

in Elberfeld. Eine Führergestalt d. niederrhein. Kirche aus ihren

erworben durch die gründliche Kenntnis der Arbeiten

Anfangstagen.

Elberfeld: Buchh. d. Erziehungs-Vereins Chr. Buyer

der „historischen Schule‘‘, die seit Hegel und neben ihm

1928. (72 S.) 8°. = Abhandlungen u. Vorträge zur Gemeindegesch.

RMY1SS,

aus dem Geist der Spätromantik geboren, die wissen-

schaftliche Arbeit in

de

r Theologie, Rechtswissenschaft,

Das Lebensbild, das H. von seinem Amtsvorgänger

entwirft, darf deshalb ein weitergehendes Interesse bean-

ha

£

litischen Geschichte und Kunstgeschichte befruchtet

spruchen, weil hier (S. 53ff.) die Frage nach dem

. R. sucht „die heimliche Geistesphilosophie der

Verfasser des 1622 in Cleve anonym erschienenen Anti-

historischen Schule zu entwickeln und aus ihrer Kraft

Bolsecus ihre endgültige Klärung gefunden hat. Aus

heraus die theoretische Philosophie des Geistes zu be-

der Unterschrift der Vorrede (M. W. T. E. C.) hatte einst

fruchten“.

Da das vorliegende Buch,

auf Diltheys

von Steinen gefolgert, der Verfasser sei Magister Wer-

Anregungen fußend, eine wesentlich historische Dar-

ner Teschenmacher Ecclesiastes Clivensis gewesen. Dem-

stellung enthält, hat R. inzwischen in seiner „Logik und

gegenüber haben bereits Recklinghausen in seiner Refor-

Systematik der Geisteswissenschaft‘“, 1926 in dem Hand-

mationsgeschichte und der Duisburger Johann Hilde-

buch der Philosophie erschienen, die systematische Er-

änzung dazu geschrieben.

R. zeigt, daß jede Ge-

brandt Withof, sowie in neuerer Zeit Alfred Erichson

schichtsdarstellung in einer Gesamtbetrachtung wurzelt,

nur die Vorrede auf Teschenmacher zurückgeführt, das

Werk selbst aber dem mit ihm befreundeten Cürtenius

in

die er in die 3 von Dilthey herausgearbeiteten Typen

zugeschrieben.

Nun hat Professor van Schelven

der Weltanschauung einordnet. Für die Theologie dürfte

Amsterdam die 1662 in Harderwyk erschienene hollän-

daraus folgen, daß es unmöglich ist, die rein empirische

dische Übersetzung, die noch Krafft vergebens gesucht

Forschung von einer über ihr schwebenden Glaubens-

hatte, ausfindig gemacht, und H., der

S. 61) das

betrachtung streng zu sondern. — Da der Text der 1.

Titelblatt dieser Ausgabe in Facsimile mitteilt, stellt

Aufl. . photomechanisch reproduziert wird, fügt R. in

fest, daß hier in der Tat Cürtenius ausdrücklich als

einem Vorwort die Bücher an, welche seit 1920 er-

Verfasser genannt ist. H. versucht auch, aus den Zeit-

schienen sind und geeignet sind, die Erfassung der

verhältnissen einleuchtend zu machen, warum der Name

historischen Schule „von Herder bis Dilthey“ zu fördern.

des Autors, der das Buch bereits im Winter 1614/15 ge-

U. a, werden die großen Werke von Tröltsch, v. Below,

Wach genannt, vor allem auch die zur Problemstellung

schrieben ‚ hatte und 1619 gestorben war, beim ersten

Erscheinen unterdrückt wurde.

„Reformation und Idealismus‘“ erschienenen Arbeiten

sowie die Einzelforschung über die großen Historiker

Münster (Westf.).

K. Bauer.

des 19. Jahrhunderts.

Bechler, Theodor: Heinrich August Jäschke.

Eine Studie,

Basel.

Herrnhut: Missionsbuchhandlung 1930. (72 S.) gr. 8°.

RM1.50.

Johannes Wendland.

Horstmeier, Lic. Marie: Die Idee der Persönlichkeit bei

Ders.: Samuel Kleinschmidt. Eine Studie, Ebda. 1930. (76 S.) g1r.'802

Immanuel Hermann Fichte u. Christian Hermann Weiße. Göttingen:

= Herrnhuter Missionsstudien.

Hefte zur Missionskunde, hrsg. V.

Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (171 S.) gr. 8°. = Studien z. systemat.

d. Missionskonferenz der Brüdergemeine, Nr. 25 u. 26.

Theologie hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin. H. 4.

RM 9—-:

Die beiden Hefte sind als Gaben gedacht zur 200-

Die Auseinandersetzung mit dem 19. Jahrhundert

Jahrfeier der Brüdermission am 21. Aug. 1932 und

nötigt dazu, seine Konturen und inneren Verwicklungen

insofern recht glücklich gewählt,

als sie Lebensbilder

schärfer als bisher ins Au

zu fassen. So wenig wie

von Männern zeichnen, die auch außerhalb der Brüder-

der „Deutsche Idealismus‘“ 1äßt ‚‚der Geist des 109,

mission weithin bekannt wurden.

Gehört doch der

a

hrhunderts‘“ sich ohne weiteres als Einheit betrachten.

„geniale Sprachforscher‘“ Jäschke zu den ersten wissen-

D

jese Einsicht gibt auch dem eigentümlichen Prozeß

393

394

Theologische Literaturzeitung‘ 1931 Nr. 17.

malzustand des Christentums) zu der Charybdis einer

ein. starkes Interesse, in dem der spekulative Hochidea-

nur scheinchristlichen Weltanschauung.

ismus mit den Anforderungen einer meuen Zeit zusam-

Leipzig.

H. Stephan.

menstößt und sich auflöst. Wurde in diesem Prozeß

ange Zeit nur der

Linkshegelianismus beachtet, so

[Bühler, Karl:] Beiträge zur Problemgeschichte der Psycho-

tritt seit einem Jahrzehnt vor alle

m Kierkegaard in den

Jogie. Festschrift zu Karl Bühler’s 50. Geburtstag, gewidmet von

order.

nd, und auch der „spekulative Theis-

seinen Mitarbeitern E, Brunswik, Charl. Bühler, H. Hetzer,

mus“ Findet heute steigende Beachtung. Um nur das

L. Kardos, E. Köhler, J. Krug, A. Willwoll. Jena: G. Fischer

Wichtigste zu nennen: Tillich knüpfte

mit seinen Ge-

1929. (V, 258 S. m. 3 Abb. im Text.) gr. 8°

RM 12—; geb. 14—;

danken mannigfach an den späteren Schelli

n; Leese

Die vorliegende Festschrift vereinigt sechs problem-

weckte unter dem (einseitig verengten)

"Beg

riff des

eschichtliche Arbeiten aus Gebieten, zu deren Entwick-

„Spätidealismus‘““

den jüngeren Fichte und vor allem

ung K. Bühler Wesentliches beigetragen hat.

Chr.

Hm. Weisse zu neuem

Leben (Philosophie und

1. Ludwi

Kardos, Die „Konstanz“ phä-

tidealismus,

1920).

Auch die vor-

nomenaler

ingmomente. Tatsachen wie die,

Theologie im Spä

ßt diese beiden Führer der Gruppe

daß wir bei Wechsel der Beleuchtung die Dinge doch in

liegende Schrift fa

fast konstanten Farben sehen, bereiten der Erklärun

zusammen. Es ist ein gu

ter Griff, daß sie es unter dem

lichkeit tut. Denn dieser Be-

Gesichtspunkt der Persön

Schwierigkeiten, da hier Dingmomente (zweckmäßiger-

griff kennzeichnet tatsächlich den neuen ,,

spätidealisti-

weise) annähernd so wahrgenommen werden, wie es

schen“ Ansatz, vor allem im Verhältnis zur

logizistisch-

ihren konstanten, von den zufälligen Wahrnehmungs-

antheistischen Spekulation Hegels; er will

die christ-

verhältnissen unabhängigen Eigenschaften entspricht,

f

che Wendung des spekulativen Idealismus verwi

rk-

während eine Korrespondenz des bewußten Phänomens

lichen. Allerdings trägt dieser Personalismus mehrere,

mit dem jeweiligen Netzhautreiz zu erwarten wäre.

zunächst heterogene Tendenzen in sich: die Verselbstän-

Kardos verfolgt den Gang der exper. Forschung und der

digung un

d Verstärkung des Christlich-Religiösen von

Theoriebildung, indem er zugleich selbst die Fragen

der einen,

das Eingehen auf die moderne, mehr empi-

theoretisch zu fördern sucht. Eine

gesicherte Erklärung

ristische und psychologische

ogar parapsychologische)

liegt noch nicht vor.

Einstellung von der andern

S

ite aus. Es ist klar, daß

Z B YON BEUNSWTKS

Prinzipienfragen

daraus

Die Verfasserin

der Gestaltpsychologie.

Schwierigkeiten erwachsen.

logie entdeckte, daß uns im Psychischen Ganzheiten

Die neuere Psycho-

deutet sie an, indem sie bei Fichte und Weisse das

Doppel

ziel feststellt: „einen realen, d. h. auf irdische

gegeben sind. „Gestalten‘“ in diesem Sinne sind noch

Analogi

e begründeten Begriff göttlicher Persönlichkeit

etwas anderes als Summen von Elementen (eine Melo-

zu geben und den Wert des Endlichen als eines Selb-

die z. B.), sie können sich erhalten bei Versc

hiebung

ständigen und Freien trotz seiner Abhängigkeit von dem

ihrer Elemente (Transponierbarkeit),

sie sind als Ganz-

absoluten Seinsgrund zu wahren‘“ (S. 128). Der Per-

heiten realwirksam und bestimmen den Charakter ihrer

sonalismus

gilt demnach sowohl

der menschlich-ger

Teile. Brunswik beschäftigt sich nach einem Überblick

schichtlichen Welt wie dem Absoluten, Gott selbst; und

über die Vorgeschichte und die Entdeckung des moder-

zwar so, daß bei Fichte mehr Natur- und Menschen-

nen Gestaltbegriffs in eingehender Kritik mit den Kon-

leben, bei Weisse mehr der metaphysische Gehalt des

troversen, die sich an die Einführung des Gestaltbegriffs

Christentums die Ausgangsfläche bietet. Die Möglich-

angeschlossen haben.

In der Frage nach der Gestalt-

keit, so verschiedene Tendenzen zu vereinigen, muß in

entstehung z. B. streiten die „psychistischen‘“ Theo-

der Struktur des Begriffs „Persönlichkeit‘“ aufgewiesen

rien, nach welchen die Ganzheiten durch „zusammen-

fassende‘“ psychische Faktoren sekundär aus Elementen

werden. Beide Philosophen bilden den Begriff zunächst

spekulativ-ontologisch. Der Gegensatz zu einem andern,

gebildet werden, mit denjenigen Theorien, für die das

an den man zunächst bei „Persönlichkeit‘“ denkt, ist

Erlebnisganze schon primär da ist (so die Gestaltpsycho-

mitkonstitutiv; aber so, daß er sich bei Menschen auf

logen im engeren Sinne, Wertheimer, Köhler, Koffka

andere Individuen, bei Gott auf die Unendlichkeit in

usw.). Beide Theorien haben Beobachtungen für sich, so

Ihm selbst (Fichte: auf die ideale Urbildwelt in Gott,

daß sich Brunswik mit Bühler im Sinne eines „teils-

Weisse: auf die inner;

öttliche Trinität) bezieht.

Daher

teils‘‘ entscheidet. — Das Problem des

physiologischen

ist der Begriff sowoh

]

für die Menschen wie für Gott

Korrelats der Gestaltphänomene führte

Köhler zu der

möglich ;

in vollem Sinn ist er allerdings nur für Gott

angeblichen Entdeckung ganzheitlicher Gebilde schon im

möglich,

weil nur in Ihm das volle Wissen um sich

Physikalischen und zu einer physikalisch-gestalttheoreti-

selbst und volle Selbstbestimmung vorhanden ist. So wird

schen Auffassung der Lebensvorgänge. Auf Driesch’s

Persönlichkeit hier aus einem bloßen empirischen Begriff

Kritik gestützt weist Brunswik diesen Versuch ab als das

Strauß und Biedermann) zu einem Normbegriff;

Wesen echter biologischer Ganzheiten verkennend. Doch

(vgl.

sie erhä

lt ihre schärfste Ausprägung in dem Begriff

hält er in Einzelfragen der physiologischen Repräsentanz

der sittlichen Persönlichkeit, die in der Hingabe an die

von Gestalteigenschaften die Köhlerschen Gesichtspunkte

ethischen Ideen und die Gemeinschaft, zutiefst an den

für diskutabel. — Die mehrfach versuchte Zurückfüh-

heiligen Willen Gottes,

gewonnen wird. — Die Ver-

rung auch des eigentlich Geistigen (Sinne

rfassung

fasserin stellt

Sinn un

d Tragweite dieser Gedanken

usw.) auf Gestaltphänomene lehnt Brunswik

im An-

ausführlich und zuverlässi

dar; sie verschwei

auch

schluß an Bühler und Lindworsk

y ab. — In der Frage

nicht die Unklarheiten un

Künsteleien, die sich dabei

nach dem Verhältnis von Leib und Seele neigt er zu

ergeben.

Doch hätte sie m. E. mit der zeitgeschicht-

einem auf die anschaulichen Gegebenheiten beschränkten

lichen un

d sachkritischen Beleuchtung erheblich weiter

Parallelismus im Sinne Lindwor

S,

gehen sollen; sie hätte dadurch

auch die Lektüre farbi-

3. Alexander Willwoll. Über das Ver-

macht. Der Gegensatz

hältnis von Anschauung und Denken. Der

ger, bewegter, eindrucksvoller

dem Normbegriff der

zwischen dem Erfahrungs- un

Verfasser zeigt, wie die genannte Frage zu zwei Thesen

Persönlichkeit wird nicht scharf genug herausgearbeitet.

eführt hat: A) Das Begriffserlebnis ist in anschauliches

Und es wird nicht deutlich, ob Verf. die Gefahren in

Erleben (dingliche Vorstellungen, Wortbilder,

Schemata)

voller Klarheit sieht, die der spätidealistischen „Neube-

eingebaut und von ihm abhängig. B) Dennoc

h überragt

ündung des alten Bundes zwischen Spekulation und

und beherrscht das Unanschauliche im Begriffserlebnis

hristentum“ (S. 6) notwendig anhaften. Nur dann

(Beziehungswissen usw.) die anschaulichen Faktoren. —

aber, wenn man sie in voller Klarheit sieht, darf man

Wortloses Denken ist nachweisbar, doch hat das Wort

sich vom Spätidealismus in der Richtung auf „einheit-

als Kristallisationspunkt der Bedeutungskomplexe eine

liche Weltanschauung‘“ (S. 3) anregen lassen. Sonst

notwendige Funktion im Denken. — Die Untersu

chungen

kommen wir von der Scylla einer christlichen Weltan-

der Lindworsky-Schule führten zu einer Schichte

ntheorie:

schauungslosigkeit (für viele ist sie ja heute der Nor-

Schichten konkret-anschaulicher Vorstellungen gehen all-

395

396

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17.

mählich über in solche eines unfarbigen, abstrakten Sach-

mich, der jetzigen Darlegung Stählins ohne V5rbehalt

verhaltswissens.

zustimmen zu können, und zwar in der doppelten Rich-

4. Elsa Köhler, Kindersprache und Be-

tung, die ihm am Herzen liegt. Er lehnt jetzt selbst alle

riffsbildung. Die Verfasserin verfolgt die allmäh-

s

ychologistischen Verschiebungen, die der früheren

ü

che Vertiefung des Problems.

W. Preyer, der das

M

Problem der Begriffsbildung beim Kinde zuerst erkennt

ab. Er betont aber nach der anderen Seite hin auch sehr

entalität nur gar zu nahe gelegen hätten, grundsätzlic

etzte Ge-

dium des Kindes an.

und benennt, setzt den Begriff in einem zu frühen Sta-

W. Ament untersucht die Ent-

mit Recht, daß heute zum Teil die ent

egenges

fahr drohe, daß man nämlich die Wirklichkeit des reli-

stehung des Begriffs aus primitiveren Bewußtseinszu-

giösen Lebens und die seelische Wirklichkeit überhaupt

ständen.

E. F. W. Meumann fragt im Anschluß an

nicht beachtet.

Wundt nach den Motiven der ersten Worte und findet

Der neue Herausgeber ergänzt dieses Vorwort durch

sie im Begehren. Die Frage nach dem Zusammenwirken

eine Einführung in „die empirische Religionsforschun

von Vorstellung, Gefühl und Willen beim Entstehen der

der Gegenwart‘. Soweit sich auch diese

inführung au

ersten Wortbedeutungen blieb seitdem ein Leitmotiv der

der von Stählin eingeschlagenen Linie hält, stimme ich

Forschung. — Die neue Denkpsychologie ermöglichte es

daher wiederum grundsätzlich zu. Ganz so eindeutig wie

W. Stern, Sprach- und Denkentwicklung getrennt zu

bei Stählin ist freilich bei Gruehn der Sachverhalt nicht.

untersuchen. K. Bühler zeigte, wie Wahrnehmung und

Es muß ernstlich gefragt werden, ob er nicht die Girgen-

sohnsche Arbeitsweise, deren Verdienstlichkeit nicht ver-

Sprachverständnis bei der Begriffsbildung zusammen-

wirken. — J. Piaget zog psychoanalytische Kategorien

kannt werden soll, doch stark überschätzt.

heran.

Dabei wirkt in eigenartiger Problemverschlingung

B HAL TOIte Buhler

Un dr ard

noch ein anderer Umstand mit ein, nämlich die einseitige

Hetzer, Zur Geschichte der Kinderpsycho-

und daher irreführende Terminologie G.’s. Es ist gewiß

logie. Die Arbeit will in ihrem (mit chronologischen

berechtigt, die empirische, eventuell auch die empirisch-

Tabellen der Autoren, sowie der Zeitschrifts- und Insti-

experimentelle Religionspsychologie

als

besonderes

tutsgründungen ausgestatteten) Überblick zugleich die

Forschungsgebiet abzusondern. Aber es ist weder

wirksamen Tendenzen herausarbeiten. Nach einem ersten

historisch, noch sachlich berechtigt, den Begriff „reli-

Aufschwung (Comenius, Locke, Rousseau, Pestalozzi,

gionspsychologisch‘“ überhaupt auf jenes Gebiet zu be-

Jean Paul) führte Kants Moralismus und Herbarts kon-

schränken. Denn in der theologischen Systematik wird

struktive Psychologie zu einem Rückschlag. Erst mit

dieser Begriff sachgemäß zur Bezeichnung derjenigen

Preyer (1882) beginnt empirische Forschung auf breiter

methodischen Einstellung verwendet, die das Korrelat-

Grundlage, geführt von naturwissenschaftlich geschultem

verhältnis von fides quae creditur und fides qua creditur

Tatsachensinn, vorläufig gipfelnd in K. Bühlers Werk

zum Ansatz ihrer Problemstellung und Problembehand-

„Die geistige Entwicklung des Kindes‘‘, vierte Auflage

lung macht. Das führt keineswegs, wie G. meint, zu

1924. Die Fehler dieser Periode (Überschätzung 'des

einem halb metaphysischen Begriff der Religionspsycho-

Kausal-Mechanischen und Zufällig-Einzelnen, einseitige

logie. Ich darf und muß mich hier darauf beschränken,

Bevorzugung der intellektuellen Seite des Seelischen,

zur Begründung dieses Urteils auf meinen Abriß der Me-

vorübergehend auch Problemverengung, durch zu nahen

thoden der religionspsychologischen Arbeit in Heft 22

Anschluß an die pädagogische Praxis) sucht die neueste

des großen Abderhaldenschen Sammelwerkes über biolo-

Forschung zu überwinden.

ische Arbeitsmethoden zu verweisen (Berlin, Urban und

6

osef Krug, Zur Sprachtheorie.

Die

S

chwarzenberg). Vielmehr ermöglicht gerade diese Posi-

Untersuchung konfrontiert die Sprachtheorien von A.

tion, daß auch in der theologischen Systematik die For-

Meinong und K. Bühler.

Meinong unterscheidet an

schungen der empirischen Religionspsychologie unbe-

sprachlichen Gebilden Ausdruck und Bedeutung. Er ana-

fangen beachtet und verwertet werden. Tatsächlich be-

Ilysiert die „statische‘‘ Struktur außerhalb des Lebenszu-

steht ja auch zwischen den beiden Hauptformen religi-

sammenhangs.

Bühler untersucht die Sprache „dyna-

onspsychologischer Arbeit bei aller Verschiedenartigkeit

misch-biologisch‘“ nach ihrer Leistung im Leben und fin-

ihrer Prinzipien doch an einem Punkt eine bedeutsame

det eine dreifache Funktion: Kundgabe, Verständnisaus-

Analogie und Berührung. Das ist die Intention auf die

Jösung, Darstellung. Krug zeigt, indem er die beider-

Berücksichtigung der psychologischen Struktur

seitigen Begriffe und Tendenzen scharf herausarbeitet,

des religiösen Bewußtseins und auf das Durch-

wie

eide Auffassungen sich ergänzen.

stoßen von den peripherischen Ausdrucksformen in die

Berlin.

A. v. Sybel.

Tiefenschicht des religiösen Glaubens.

Archiv für Religionspsychologie und Seelenführung, hrsg. von

Dem Herausgeber gehört noch eine Abhandlung

Werner Gruehn. 4, Bd. Leipzig: E. Pfeiffer 1929. (VIIL, 410 S.

„Seelsorgerliche Analysen““. an.

Außerdem seien

m. 2 Taf.) gr. 8°.

RM 18 —; geb. 20—.

nannt:

arl Schneider, Studien zur Mannigfaltigkeit

des

Kurz vor dem Ausbruch des Weltkrieges hatte

religiösen Erlebens; ein Beitrag zur Psychologie der indi-

Wilh. Stählin (damals Pfarrer in Nürnberg, jetzt Pro-

viduellen Differenzen auf experimenteller Grundlage. E

fessor der praktischen Theologie in Münster) das „Ar-

Nobiling: Der Gottesgedanke bei Kindern und Jugend-

Der erste

lichen; ein Beitrag zur religiösen Psychologie des 10.

chiv für Religionspsychologie‘“ begründet.

bis 20. Lebensjahres. — W. Knuth, Die Psychologie des

Band war im Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Konfirmandenalters in ihrer Bedeutung für den Konfir-

in. Tübingen, 1914 erschienen. Nach der Unterbrechung

mandenunterricht. — F. Kapp, Zur psychischen Hygiene.

durch den Krieg und die erste Nachkriegszeit war es

Das Verhältnis des neuen Archivs zu der von Prof.

Stählin doch möglich gewesen, im Jahre 1921 ein ein-

heitliches als „zweiter und dritter Band‘ bezeichnetes

Karl Beth seit 1926 herausgegebenen „Zeitschrift für

Buch folgen zu lassen. Aber die dann einsetzende Infla-

Religionspsychologie‘‘ (jetzt im Verlag C. L. Ungelenk,

tion vermochte das Unternehmen nicht zu überstehen.

resden) sucht G. durch die Stichworte „populär‘“. für

Jetzt. hat Professor Werner Gruehn aus der Schule Karl

die letztere, „strenger wissenschaftlich‘‘ für das Archiv

Girgensohns einen neuen Anfang gemacht. *

zu bestimmen.

Indes das ist eine so nicht zutreffende

Ein „Vorwort‘“ entstammt der Feder des ersten

Charakteristik von dem oben schon gekennzeichneten

Herausgebers. Mit ihm hatte ich früher über die grund-

Standpunkt aus, der das Experiment zum entscheidenden

Kriterium der Wissenschaftlichkeit religionspsychologi-

sätzliche Haltung des Archivs eine kleine Kontroverse

scher Arbeit macht.

Dies 1letztere lehnt Beth’s Zeit-

5

ehabt. Einige seiner programmatischen Äußerungen ga-

schrift ab. Hierin allein besteht, auf den Tatbestand ge-

en mir Anlaß, vor der Gefahr zu warnen, durch ein-

seitige Betonung der.empirisch-experimentellen Psycho-

sehen, der grundsätzliche Unterschied der beiden Organe,

Kurz notiert sei noch ein seltsames Versehen auf S.

ogie in eine psychologistische Denkweise zu geraten.

(Vgl. Bd. II u. III., S. 200 ff.) Um so mehr freue’ich

238. Meine deutsche Bearbeitung von William James’

398

397

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17.

in ihrer Mannigfaltigkeit“ be-

wenn er

egen die Kirche an sich‘ polemisiert. „Wer

„Die reli

öse Erfahrung

ng „amerikanischer

Kirche will, der ist schon katholisch. Es gibt wirklich

deutet in

%

einer Weise eine Übertra

%ll

die Vorreden zur

nur eine katholische Kirche, ob sie auch heute noch

Methoden“ nach Deutschland. Vg

hon genannte Heft 22

römisch, morgenländisch oder anglikanisch heißt‘“ (S.

1. u. 2. Auflage, :so

wie das oben sc

450). Die ungeheure Abneigung gegen Kirche, die auch

des Abderhaldenschen

Sammelwerkes.

G. Wobbermin.

dadurch nicht gemildert wird, daß er feststellen muß,

Göttingen.

daß die Lutherkirche rüstig daran geht, ihre jahr-

1ly:

Zwischen Wittenberg und Rom, FEine

hundertelangen Mißgriffe zu begreifen und daß sie sich

Hellpach, Wi

Pantheodizee z.

Revision der Reformation.

Berlin: S. Fischer 1931.

in einer neuen Welt auf neue Art einrichtet, ist typisch

RM 9—; geb. 12—.

für eine bestimmte protestantische Einstellung. Das

(539 S.) 8°.

öffentlichen Leben

Wort Kirche soll verschwinden. Wir sollen lieber vom

Wir begrüßen es, daß ein im

wie Hellpach, aus-

reden, von der „Landsgemeinde‘‘, von

stehender Gelehrter und Politiker,

„Evangelienvolk“

führlich seine Meinung zu den re

liedert in 5 Haupt-

ligiösen und kirch-

der „Weltgemeinde‘“. Charakteristisch ist, daß bis auf

lichen Fragen der Zeit sagt.

ir 2

kurze Bemerkungen H. von der Gemeinde im Prote-

stücke, die er

als Logos,

E10s;

Ethos, Pathos und

stantismus nichts wissen will. Er redet von ihr mißächt-

Mythos unt!

eTSC

heidet: ein

e

etwas

künstliche Bezeich-

lich als von der „Ortskirche‘“. Er will zwar, daß die

nungswelse.

.

Wichtiger Sin

d die sachlichen Überschrif-

Kirche das Evangelium mit dem allgemeinen Priester-

ten: Gott und Welt; Fleisc

h und Sünde; Du und ich;

tum ernst nehmen soll. Aber er bringt zwischen dieser

Dienst und Feier; Tod und Jenseits.

Die Hauptstücke

Forderung und der Kirchengemeinde keine Verbindung

sind wieder durch heraus

;ehobene

Überschriften ge-

zustande.

Im übrigen ist ihm die kirchliche Praxis

kür

ich gewähl

t sind; eine wirk-

.

anscheinend sehr interessant. Er widmet der protestan-

liedert, die reichlich will

bedeuten sie

.

micht. Die

Fülle

tischen Predigt eine fast vernichtende Kritik.

Zum

ich scharfe Abgrenzung

tarke Band bri

ngt, läßt sich in

Gottesdienst macht er viele Reformvorschläge: der Got-

von Gedanken, die der s

lich wiedergeben.

Es

tesdienst soll wieder Opferfeier werden. Er will das

einer kurzen Besprechung unmög

+lichen Glaubens und

Kirchenjahr umgestalten, den Kartag auf den Sonn-

kommt fast jede Fra

ge des chris

den geschicht-

der kirchlichen Praxis,

abgesehen von

vor.

Fast

abend legen, die zweite Hälfte des Kirchenjahrs zu

Radikale Reform-

lichen Gegen

ständen,

irg‘

endwie einmal

ben wäre. Aber

einem „Allchristenhalbjahr‘“ gestalten.

wünschte man,

daß ein Register beigege

Charakter des

vorschläge, die stark den Studierstubencharakter an sich

das würde dem se

hr unsystematischen

n. Das letzte Hauptstück beschäftigt sich mit Tod

Buches nicht entsprec

hen. Es handelt sich

für H., kurz

ZWar

s

Jenseits.

Der Jenseitsglaube, dem er in seiner

esa

um eine „Revi

sion der Reformation‘“; um

überkommenen Form mit kräftiger Kritik zu Leibe geht,

will er die

Lehre der

Kirche wie ihre Praxis revidiert

befindet sich doch keineswegs im Absterben.

Dasein,

sehen.

In

der Lehrfrage will er auf einen ,,

Vergleich‘“

Werden und Vergehen der Menschenseele sei Glied-

zwischen Mon

otheismus und Pantheismus hinaus.

Den

wandel an Gott, freilich zu Gott hin; er führt den pan-

der Gott als Weltseele bezeichnet, lehnt

theologischen Begriff des „Theotropismus‘“ ein. Auch

Pantheismus,

hdrücklich ab. Die Welt ist ein Glied

er freilich nac

Gott die Seele der Welt. Von hier

Gott geht einen Weg, das Dasein Gottes ist ein uner-

meßlicher

Selbstwandlungsprozeß.

—

Diese

Bemer-

Gottes, nicht aber ist

aus würde allerding

s eine sehr eingreifende Revision

kunge

n vermögen nur ein unvollkommenes Bild von

nart der An-

der christlichen Grundans

chauung notwendig werden,

der Fülle der Gedanken und von der Ei

eben.

r steht in der

die H. wunderlicherweise

als „Revision .der Offen-

schauungen, die H. vertritt, zu

om. Vielleicht ist das

barung

« bezeichnet (S. 119). Vo

n wem soll die Re-

Tat zwischen Wittenberg und

vision ausge

hen? Vielleicht von der rö

mischen Kirche?

„zwischen“ noch richtiger, als es ein „über‘“ sein würde.

Es könnte ja sein,

daß ein späteres Kirchenoberhaupt

Freilich, mit Rom lassen sich seine Auffassungen in

in Rom eine neue,

zeitgemäße Auslegu

ng des Wortes

ar keiner Weise vereinigen.

Möglich sind sie über-

(„persönlicher

“ Gott) gibt.

Aber von der

R

aupt nur innerhalb des Protestantismus. Aber auch

„Person‘“

jeser

M

öglichkeit sind wir fern. So

der Protestantismus muß gerade die grundl

nden Ge-

Verwirklichung d

doch von Wittenberg zu führen sein,

danken um seiner. Christlichkeit willen ablehnen.

Er

wird die Revision

Bekenntnisse des Christentums die

kann keine Pantheol

ije wollen, sondern er muß eine

weil in keinem der

.

Glaubenswärme

so

Theologie aus dem

5

V

angelium vertreten. Soviel wir

lebendige Glaubensi

nnigkeit und

unkt des religiösen Lebens steht

daher auch für allerhand Anre

ngen zu neuem, prü-

unbedin

im Mittelp

ist das Luthertum

fendem Nachdenken H. Dank schulden, wir werden uns

wie im

fı

utherischen.

Rein menschlic

die größte d

er drei Chri

stentumsformen. Das bedeutet

von ihm nicht von dem Felde, das Evangelium heißt,

aber für H.

nicht etwa ein end

gültiges Bekenntnis zur

herunterführen lassen dürfen.

Jutherischen Konfession.,

r strebt

vielmehr über die

Breslau.

M. Schian.

Konfessionen - hinaus,

einer ,,

Pantheologie‘“ zu. Dies

Streben zu einer höhe

ren allc

hristlichen Einheit hin be-

[Zoellner:] Credo ecclesiam, Festgabe zum 70. Geburtstag

währt H. auch in dem 2. A

bschnitt über Fleisch und

des hochwürdigsten Herrn Generalsuperintendenten d. evangel. Kirche

k „Du und ich‘“. Auch

in Westfalen am 30. Jan. 1930. D. Wilhelm Zoellner. Im Auftr.

Sünde und in dem 3. Hauptstüc

im ü

brigen interessante und

d. Kampfbundes christl. Arbeiter u. in Verb. m. Joh. Müller-

in diesem Hauptstück, das

‚en über Pela

ius und Eras-

Schwefe hrsg. v. Hans Ehrenberg. Gütersloh: C. Bertelsmann

beachtenswerte Ausfüh

rung

lichkeit enth

ä

f

t, tritt H. für

1930. (XVI, 415 S.) gr. 8°.

RM 16—; geb. 18 —,

mus, über Gnade und Sitt

der Vergottung des

In einer großen Zahl von Beiträgen namhafter

die Reinigung des Christe

ntums von

ermenschlichung Gottes

Kirchenmänner werden aktuelle Probleme erörtert, die

enschen ebenso wie von der

alle ir

ndwie um den Begriff der Kirche kreisen. Das

ein. Den Katholizismus verste

ht er aus seinen ethischen

Buch ist in drei Teile

gliedert: I. Historische

Tendenzen. Er rühmt die

pädago:

gische Überlegenheit

Grundlegung der Ekklesiologie mit Aufsätzen über

der katholischen Ethik (S.

305). E

s bleibt etwas un-

erhört Großes an der Kirche des Pe

trus,

daß sie in den

den Kirchenbegriff der Reformationszeit und der Bibel;

heiligen Gestal

ten die praktische Lie

be, das Höchste an

Il. Praktische Durchführung der Ekklesiologie,

irdischer Gottesnähe,

immer wieder V

or den Schlichten

Diakonie, Innere Mission, Kirche und Gesellschaft, Pre-

Menschen hinstellt.

Auf der anderen Seite wei

er

digt und Hirtenamt usw.; III. Theoretische Be-

auch die religiöse Wu

cht des Protestantismus und ge-

währung der Ekklesiologie, die Kirche und die Völ-

würdige

n. Von besonderem Interesse

ker, Kirche und Kirchen, das Königtum Christi usw. —

rade Luthers zu

S6:.Hier , zeigt

Die Absicht dieses Buches ist nach Äußerun

des Her-

ist das 4. Haup

stück „Dienst und Feier

wenn er den

ausgebers, angesichts einer säkularisierten Welt (dies der

sich H. als

entschiedenen Protestanten,

Unterschied gegenüber dem Reformationszeitalter) das

katholischen Kirchenbe

riff und Kirchenanspruch mit

Wesen und die Aufgabe der Kirche neu herauszustellen.

aller Schärfe ablehnt, a

r ebenso als Überprotestanten,

‘

399

400

Theologische Literaturzeitung. 1931 Nr. 17,

Dabei liegt nach seiner Meinung der Hauptunterschied

den, nicht wenige in den letzten Jahren.“ Der Aufsatz

zwischen katholischer und evangelischer Christenheit

über die Predigt alsı Zeugnis erschien zuerst in

er

nicht in dem Gegensatz theologischer Lehrmeinungen,

Reinhold-Seeberg-Festschrift

1920,

ein

Stück

über

sondern in der verschiedenen Auffassung, mit der das

Diasporapflege und Innere Mission in der Rendtorff-

Festschrift 1930. Alle Stücke sind im wesentlichen SO

Verhältnis von Kirche und Welt gelebt wird. Diese

Zurücksetzung des Lehrhaften hat nun allerdings zur

wiedergegeben, wie sie damals gedruckt sind. Es sin

Folge, daß die geistige Grundhaltung der Beiträge,

aber durchaus nur solche ausgesucht, die nach ihrem

ganz abgesehen von der Differenz der Höhenlage, recht

Gegenstand wie nach ihrer

anzen Haltung nicht an

verschieden ist. Ja, man wird sagen dürfen, daß ein-

eine bestimmte geschichtliche Situation gebunden sind,

zelne Aufsätze, so z. B. der von P. Erfurth über Innere

sodaß sämtliche Aufsätze auch in der theologischen un

Mission und von Müller-Schwefe über ecclesia militans

kirchlichen Lage der Gegenwart eine Aufgabe haben.

eine strenge Besinnung auf das Eigentümliche des re-

Gennrichs theologische Art ist bekannt.

ije bewährt

formatorischen Christentums

vermissen

lassen.

Ein

sich auch in diesem Sammelband. Ihm sind eigen gründ-

neues Credo ecclesiam ist eben doch nicht möglich,

liches Eindringen, sorgfältige Beachtung aller Umstände,

ohne gleichzeitige energische Abstoßung innerkirchlicher

Irrlehre. Eine solche Absage dürfte auch jeweils für

große Gerechtigkeit nach allen Seiten hin, feinsinniges

Verständnis für die Fragen der Praxis.‘ Nicht Kritik

die Praxis die weitreichendsten Folgen haben. Immer-

steht im Vordergrund, obwohl es an selbständigem Ur-

hin wird aus den Beiträgen deutlich (die Aufsätze von

teil auch im Verhältnis zu'den Fragen der Gegenwart

Ehrenberg über den biblisch-apostolischen Kirchenglau-

nicht im mindesten fehlt. Überall waltet die Absicht

n und von Sasse über Kirche und Kirchen sind hier

vor, die Strömungen der Gegenwart zu verstehen un

besonders lehrreich), in welchem Maße man sich heute

in die rechten Bahnen zu lenken. Auf dem geschichtlich

unter Zurücksetzung einer soziologischen und religions-

Gegebenen baut G. immer auf, auch wo er nicht eigent-

schichtlichen Fragestellung der mit Reformation und

lich Geschichte bietet. Aber das Gegebene hat nicht

S&

hrift gegebenen theologischen Aufgabe wieder Zzu-

das letzte Wort. So wird dieser Sammelband als Zeug-

wendet. Daß diese Bemühungen nicht im abstrakt Lehr-

nis einer „Tätigkeit, die stets mit gleicher Liebe die

haften stecken bleiben dürfen, sondern die Wirklichkeit

theologische Wissenschaft wie das praktisch-kirchliche

der Welt erfassen und umfassen müssen, soll es zu ei-

Handeln umfaßte‘“, vielen nicht bloß um des Verfassers

nem neuen sinnerfüllten Bekenntnis zur Kirche kommen,

willen, für den diese Aufsätze ein großes Stück Lebens-

das eben wird heute wieder weithin gesehen. — Ganz

arbeit bedeuten, sondern auch um der Sache willen

besonders bedeutsam sind grade unter diesem Gesichts-

wertvolle Dienste leisten. Der Fachmann aber ist dank-

punkt die geistvollen und überaus anregenden Aufsätze

bar dafür, daß er weit Verstreutes so schön gesammelt

des Rechtslehrers Eugen Rosenstock über „Die Kirche

findet,

am Ende der Welt‘“ und „Die Kirche und die Völker“,

Breslau.

M. Schian.

die mit unerbittlichem Ernst und rücksichtsloser Kritik

an der empirischen Kirche das Wesen der „Gesell-

Biundo, Pfr. Georg: Pfälzisches Pfarrer- und Schulmeister-

schaft‘“ und der „Völker‘“ in einer säkularisierten Welt

buch.

Im Auftr. d. Prot. Landeskirchenrates d. Pfalz hrsg. Kaisers-

enthüllen und damit an die Kirche Fragen von großer

lautern: Evang. Verein f. d. Pfalz 1930.

(XIN 707 S Sa

Eindringlichkeit richten. — D. Zöllner hat recht, wenn

Geschichte d. protestantischen Kirche d. Pfalz, hrsg. im Auftr. d.

er in einem Schlußaufsatz sagt: Wir sind auf dem Wege,

Prot. Landeskirchenrates d. Pfalz.

J. Bd. Palatina sacra I.

RM’’20+7 geDb.. 254

aus Landeskirche wieder Kirche zu werden. Als Zeugnis

Vor 45 Jahren hatte Pfarrer Theodor Gümbel

dafür ist dies Buch dankbar zu begrüßen.

eine Geschichte der Kirche der Pfalz herausgegeben.

Osnabrück.

R. Karwehl.

Mit Bienenfleiß war alles zusammengetragen, was hier

einschlug, besonders der Inhalt der Pfälzischen Pfarr-

Gennrich, D. Paul: Um Theologie und Kirche. Gesammelte

beschreibungen

——

für

jene Zeit eine dankenswerte

Aufsätze.

Königsberg i. Pr.: Buchhdlg. d. Ostpr. Provinzialverb. f.

Inn. Mission G. m. b. H. 1931. (IV, 415 S.) gr. 8°. RM 9—; geb. 10.50.

Leistung. Doch fehlte diesem Werke die kritische Sich-

tung des Stoffes und die systematische Ausschöpfung

Der Band umfaßt 26 Aufsätze, die sämtlich irgend-

aller nicht-pfälzischen Quellen. Sind doch erst in den

wie mit Theologie und Kirche zusammenhängen.

Ei-

letzten Jahrzehnten auch neue Quellen aufgeschlossen

nige gehören zur systematischen Theologie: Religiöse

worden. So hat sich denn im Auftrage seiner Kirchen-

Weltansicht und Naturwissenschaft; Christentum und

behörde Pfarrer Biundo, der verdiente Schriftleiter

Theosophie; Das evangelische Schriftprinzip und die

der Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte, daran ge-

Religionsgeschichte; Inspiration und Autorität der Hei-

macht, das Ziel, das sich Gümbel einst gesteckt hatte,

ligen Schrift in der neueren Theologie. Ein Aufsatz gilt

in einem ganz neuen Werk zu verwirklichen, das den

Tolstois sozialer Botschaft. Weitaus die meisten haben

Forderungen der historischen Forschung in der G

©

en-

es mit der kirchlichen Praxis zu tun. In dieser größten

wart entspricht. Dieser seiner ersten

großen Veröf

f

e

nt-

Gruppe wieder stehen im Vordergrund Beiträge zur

lichung kamen seine eingehenden Forschungen auf dem

Liturgik. Die Grundsätze der evangelischen Liturgik;

Gebiete der Lokalgeschichte zu gute. Außer den wichti-

Die liturgische Bewegung der Gegenwart in ihrer Be-

gen Archiven auf Pfälzer Boden (besonders ’in Zwei-

ziehung zur Aufgabe der Predigerseminare und in’ihrer

brücken und Speyer) wurde von ihm auch das Haupt-

Bedeutung für die Reform des Gottesdienstes erfahren

staatsarchiv in München und das Generallandesarchiv

Besprechung. Geschichtliches findet sich nur vereinzelt

in Karlsruhe durchgesehen. Genaueren Aufschluß über

(Luther als Schöpfer des evangelischen Gottesdienstes

die benutzten Quellen gibt S. VIHN—XI.

und Kirchenliedes).

Kirchenmusikalischen Fragen

sind

Die Palatina sacra ist auf 3 Bände berechnet. Auf

mehrere Beiträge gewidmet. Der Gemeindegesang, der

den 1..vorliegenden Band, der ein Verzeichnis aller

Choralgesang, die Kirchenchöre, die Vorbildung der

Pfälzer

rotestantischen Pfarrer der Vergangenheit um

Kirchenmusiker finden Behandlung. Der Kirchenfrage

Gegenwart enthält, soll ein 2. Band folgen, der „die Ge-

gilt ein Aufsatz „Vereinskirche oder Volkskirche‘“, der

schichte der

rotestantischen Pfarreien der Pfalz unter

sich für die Volkskirche entscheidet. Mit der Predigt

handelt.

Zugrundelegung des Territorialbestandes von 1789“ be-

und in ihrem Verhältnis zur reli

beschäftigen sich zwei Stücke: Die Predigt als Zeugnis

ijösen Volkskunde. Auch

Erst nachdem in diesen beiden Bänden alles

T

ortsgeschichtliche Tatsachenmaterial bequem dargeboten

Innere Mission und Diasporapf

ege sind berücksichtigt.

ist, soll sich auf diesem festen Fundament als krönen-

Es handelt sich teils um Vorträge, teils um Aufsätze

des Schlußstück „eine eigentliche zusammenfassende Kir-

aus Zeitschriften.

Die einzelnen Stücke stammen aus

chengeschichte der Pfalz“ erheben.

sehr verschiedenen Zeiten; die ältesten aus der Zeit um

Der 1. Band, der bis jetzt vorliegt, trägt den Titel

1900; die weit überwiegende Anzahl ist später entstan-

„Pfarrer- und Schulmeisterbuch‘“. Unter „Schulmeister“

401

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17.

402

versteht der Verfasser aber nur die Theologen, die an

doch: für die theologische Ethik als ein wertvolles und

Lateinschulen . und Gymmnasien Unterricht erteilt haben.

brauchbares Hilfsmittel, da die konkrete soziale Ethik

as umfangreiche Werk ist eine sehr trockne aber sehr

die Begegnun

mit der zeitgenössischen Rechts- und

hlung aller Pfarrer und Schulmeister (in

Staatsphilosophie suchen und sich mit.den in ihr fallen-

Wichtige Aufzä

die in dem Gebiete der Rheinpfalz etwa

den Grundentscheidungen über das Wesen des Rechts

obigem Sinn),

und des Staates ständig auseinandersetzen muß. Larenz

Seit 1400 tätig waren.

tellt. Die Pfarrorte selbst sind

Für. jeden Pfarrort‘ wird die

ibt einen methodisch klar und sicher

series pastorum festges

anatsbezirken im Anschluß an

aufgebauten

nach den heutigen

Durchblick durch die Rechts- und Staatsphilosophie der

das neueste amtliche Stellenver

zeichnis der Pfälzischen

Gegenwart, indem er nicht die in verwirrender Mannig-

Kirche geordnet. Eingegangene un

d untergegangene

faltigkeit vorhandenen Definitionen und Theorien zu-

Pfarreien sin

d da eingeordnet, wo sie liegen. Zuer

st wird

sammenhäuft, sondern sich auf die zentralen Probleme

ein knapper Abriß der Geschichte des Pfarrorts ge-

konzentriert, in denen sich die Einheit der Philosophie

boten, die Herrschaft angegeben, der der Pfarrort zu-

des Rechts und des Staates erweist. So ergeben sich ihm

eteili war,

und die Entwicklung des Kirchenwesens

fünf Hauptproblemgruppen: 1. Die logischen Grund-

ß

urz angedeutet.

Bei der Aufzählung der Pfarrer wird

lagen des Rechts und der Rechtswissenschaft; 2. das

nicht nur seine

Amtszeit am Ort verzeichnet, sondern

Wertproblem; 3. das Problem des Naturrechts; 4. die

auch ein Überblick über sein ganzes Leben von der

Idee des Rechts; 5. Staat und Individuum. (Alle wichti-

Geburt bis zu seinem Todestag geboten, das allerdings

geren Schriften sind in einem ausführlichen Literaturver-

nur an dem Pfarrort, in dem er gestorben ist. Bei den

ist für die Rechtsphilosophie die Zeit seit dem Auftreten

zeichnis am Schlusse aufgeführt.) Unter „Gegenwart“

andern Pfarrorten, in denen er auch gewirkt, ist nur

seine Amtszeit vermerkt und auf seine Personalien durch

des Neukantianismus (also. etwa der Jahrhundertwende),

einen Hinweis in Klammern verwiesen. Auch der Vater

für die Staatsphilosophie dagegen nur die Zeit nach

und der Geburtsort eines jeden Pfarrers, ist wo er sich

dem Kriege verstanden, da dieser eine unverkennbar

ermitteln ließ, genannt, endlich in kleinerem Druck auch

tiefe Erschütterung unseres politischen Denkens mit sich

familiengeschicht

liche Notizen und ein Verzeichnis allen-

©

bracht hat; die Staatsphilosophie steht in den ersten

fallsiger wissenschaftlicher Veröffentlichun

gen beigefügt.

X

nfängen. Da Larenz besonders die Rechts- und Staats-

Ein ausführliches Namensverzeichnis am Schlusse

es

lehre verbindenden Probleme im Auge hat, sind sozio-

Werkes erschließt auch dem gelegentlichen Benutzer den

logische und sozialphilosophische Betrachtungen über

reichen Inhalt des Buches. Was die Bearbeitung der

den Staat (z. B. die Schriften Othmar Spanns) nicht mit

mehr als 2000 Namen für eine mühsame Sammelarbeit

in den Gesichtskreis der Betrachtung gezogen. Ebenso

erforderte, ahnen die Benützer wohl nicht. Nicht nur

sind auch die eigentlich ethischen Probleme der

eschichte zieht reichen Nutzen

die Forschung der Lokal

auch für die

R

Staatslehre, wie das Machtproblem, die Frage nach dem

daraus,

eutige Familienforschung ist

Verhältnis von Staatsmoral und Privatmoral sowie die

ein wichtiges und zuverlässiges Quellenwerk geschaffen.

nur einmal

bei

andere nach dem Begriff des Politischen und seinem

Wer

einem Namen einhaken kann,

Verhältnis zum Recht nicht behandelt, was der Sozial-

wird durch die übersichtliche Anlage und die bequemen

ethiker freilich bedauern wird.

Verweise sicher weiter geführt. Die trocknen Aufzäh-

Mit Recht erklärt es Larenz für unmöglich, einen

lungen gestatten auch einen Einblick in das geistige

neutralen Bericht über die verschiedenen Richtungen

Leben unserer Pfalz und die wissenschaftliche Geistes-

zu geben. Das hieße auf kritische Durchdringung des

arbeit im Pfälzischen Pfarrstand der Vergangenheit und

Materials, auf die Herausarbeitung des entscheidenden

e

nwart. Wir erfahren, wann und wo Lateinschulen

Problembestandes gerade verzichten.

L

sucht daher

und

Gymnasien entstanden sind, geblüht haben, wieder

nach einem Standort, in dem die Problematik der bis-

herigen rechtsphilosophischen Bewegung ihren Höhe-

eingegangen Sind.

Biundos Pfarrer- und Schulmeisterbuch legt für

unkt und vorläufigen Abschluß findet. Ihn findet er

im Anschluß an Jul.

das Studium der Ortsgeschichte der Pfalz eine sichere

Binder im sogenannten „Oobjek-

Grundlage und regt zur neuen Sammelarbeit an. Der

tiven Idealismus‘“. Die Entwicklung geht also für ihn

Verfasser bittet um sorgfältige Nachprüfung und Ergän-

vom Positivismus durch den Neukantianismus der ver-

zung

seiner Pfarrerreihen. Möchte es ihm ver;

(9)

önnt sein,

schiedensten Formen, vor allem den

jenigen Stammlers,

in rast

loser Weiterarbeit nicht nur an Band

T

zu feilen

Kelsens,

der Marburger und der

Südwestdeutschen

und zu bessern, sondern auch sein hohes Ziel einer um-

Schule und die Phänomenolo

gie hindurch zum objek-

fassenden Geschichte der Pfalz zu erreichen.

Damit

tiven Idealismus, d. h. zu einer Erneuerung der Rechts-

Jeistet er nicht nur den Freunden der Pfälzischen Kir-

und Staatsidee aus dem Geiste Hegels, doch nicht etwa

Dienst, sondern: liefert auch einen

in traditionalistischer Form, sondern unter dem sach-

chengeschichte einen

wertvollen Beitra

zur ällgemeinen Kirchengeschichte,

lichen Zwange der Probleme, die die

rechtsphilo-

falz umschließt Gebiete, die sich

sophische Entwicklun

g selbst herausgestellt hat. L. hat

Die heutige Rhein

ation erschlossen haben (Zwei-

damit charakteristisch scharf heraus

arbeitet, wie sehr

schon früh der Re

brücken, Landau, Land

stuhl). Die Entwicklung des Kir-

die Rechtsphilosophie der Entwicklung innerhalb der

chenwesens in der Pfalz

war, wie der 1. Band schon

Philosophie überhaupt gefolgt ist. Die neueste Wen-

sehr deutlich zeigt,

durch die zahllosen kleinen und

dung freilich zur „Existenzphilosophie‘“ und zu einer

kleinsten Herrschaften be

dingt, denen die Dörfer an-

nicht im logizistischen, sondern letztlich

im religiösen

gehörten.

Dadurch erklärt es sich, daß Katholiken,

Sinne „kritischen‘“‘

und von da aus antiidealistischen

Lutheraner,

Reformierte in buntester Mischung neben

Philosophie hat in die Sphäre der Rechts- und Staats-

einander lebten. Auch die La

der

alz als Grenz-

lehre noch nicht hineingewirkt, was offenbar darin be-

und Kampfl

and ist nicht ohne tiefgreifenden Einfluß

gründet ist, daß diese neue Haltung zu konkreten kul-

auf die heutige

Struktur des kirchlichen Lebens der Pfalz

turphilosophischen Fol

gerungen noch nicht vorgedrun-

Es sei

z. B. nur an die Ryswicker Klausel

en ist. Larenz selbst sa

am Schlusse

(S. 107), daß

geblieben.

erinnert.

Von all dem reden bereits im 1

Band die

die Rechts- und Staatsphilosophie über i

ü

hre letzte Be-

gründung nicht selbst entscheide, so:

trocknen Namen und Zahlen.

O. Risch.

Metaphysik oder der Religi

ndern diese in der

Landau

lt werden

on finde. Hier wird sie aber

vor Entscheidungen geste

behandelten Gedankenentwicklun

, die in der von L.

Larenz, Karl: Rechts- und Staatsphilosophie der Gegenwart,

g noch nirgends -her-

.

Berlin: Junker 8& Dünnhaupt 1931. (V, 114 S.) gr.8°. = Philo-

RM 5—,

vorgetreten sind. Die Problem

atik, die

J

ün

st Hans

sophische Forschungsberichte, H. 9.

Gerber in seiner Schrift über „Die Idee des

S

taates in

Wenn über den spezifisch rechtsphilosophischen

der neueren evangelisch-theologischen Ethik“

(Berlin

Gehalt und Wert der vorliegenden Schrift in diesen

1930) als die Frage nach dem Zusammenhan

ge von

Blättern nicht geurteilt werden kann, So erweist sie sich

Rechtslehre und Weltanschauung bezeichnet hat

, indem

403

404

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17.

delt. Am Leitfaden der dialektischen Probleme wird also

er die Rechtsphilosophie davor warnt, in Spekulation

zu verfallen und den Anspruch zu erheben, selbst Welt-

ein Durchblick durch die Gesamtlage der Gegenwar

anschauung sein zu können, wird künftig der AuSs-

philosophie gewonnen. Wie es in solchem Falle un-

gangspunkt rechtsphilosophischer Grundlegung sein

umgänglich ist, setzt der Verf. mit dieser „Einführung in

müssen.

die Philosophie der Gegenwart‘“ eine gewisse Vertraut-

L. hätte hier, zumal er selbst auf Gerber hinweist, den Versuch

heit mit dem Stoff bereits voraus. Es ist schwer mög-

einer einheitlich theologisch-philosophischen Begründung der Staatsidee

bei Fr. Brunstäd heranziehen können.

Vgl. ferner den eigenartigen

lich, die gedrängte Gedankenfülle, die der Verf. bietet,

Versuch von Georg Lenz, Die Bedeutung des Protestantismus für den

nochmals in ein knappes Referat zusammenzupressen.

So _ beschränken wir uns darauf, die prinzipielle Ein-

Aufbau einer allgemeinen Staatslehre Tübingen 1924 (Sammlung ge-

stellung des Verf.s an charakteristischen Beispielen her-

meinverständl. Vorträge 112; Mohr) sowie von demselben: „Über die

auszukehren.

Notwendigkeit eines Naturrechts auf protestantischer Grundlage“ Z.syst.

Theol. II (1925), S. 205ff., der in den Abschnitt „Religiös-ethisches

Gegenüber Rickert will der Verf. zeigen, wie dem Prinzip der

Naturrecht“ S. 74 ff, eingefügt werden kann. Endlich sei für dies Grenz-,

Heterologie, mit dem R. die Dialektik überwinden will, dennoch das

Problem der Dialektik wieder entspringt, so z.B., wenn die Gegen-

aber auch Grundproblem von Recht und Religion noch verwiesen auf

den Vortrag von G. Radbruch, „Über Religionsphilosophie des Rechts“

Berlin ?

1921

standsform, die zugestandenermaßen nur unselbständiges Moment am

in Radbruch-Tillich, „Religionsphilosophie der Kultur“

Gegenstand ist, selber zum Gegenstand gemacht wird oder wenn der

(Philos. Vorträge der Kantgesellschaft Nr. 24), der den Widerspruch

„immanente Sinn“ des Urteilsakts einesteils als transsubjektiv gilt, an-

zwischen Recht und Religion als das letzte Wort der Religionsphilo-

dernteils aber einem Subjekt überhaupt zugeordnet wird, oder wenn in

sophie, zugleich jedoch das Recht als notwendige Voraussetzung der

der Kritik der Lebensphilosophie die Unmittelbarkeit des Lebens und

Religion beschreibt. — Doch es konnte nicht mehr Larenz’ Aufgabe

die begriffliche Bearbeitung auseinanderfallen.

Gegenüber dem Objekti-

sein, in dieser Frage Vollständigkeit zu erstreben. —

vismus Lasks betont der Verf,, Gelten von und Gelten für seien nicht

zu trennen,

Das Ergebnis des mit tiefer Kenntnis der zeit-

Die Betroffenheit des Materials durch die Gegenstandsform

nössischen Philosophie gegebenen Durchblicks ist das

außerhalb und abgesehen von der Subjektsphäre bleibe bei Lask ein un-

durchdringliches Geheimnis.

Oolgende: Die Rechtsphilosophie hat zunächst nur die

Aber auch die neuhegelische Dialektik wird vom Verf. abgewiesen.

Methode der Rechtswissenschaft feststellen wollen und

Kroners Grundprinzip ist das der „Heautologie“

der leeren Tauto-

stieß dabei auf die Frage nach der eigenen Methode.

logie wird das in sich dialektische Selbst des absoluten Bewußtseins

entgegengestellt.

Der Neukantianismus hat nicht vermocht, die entschei-

Aber Kroner kommt nicht zur hegelschen Synthese.

dende Frage nach der Idee des Rechtes inhaltlich zu

Ein Vergleich der beiderseitigen Kultursysteme ergibt: Kroner verzichtet

beantworten. Erst der objektive Idealismus löst mittels

darauf, die „Totalität des Geistes“ durch die Reflexion zu erreichen-

Dann aber fällt nach Marck auch die absolute Selbstversöhnung Hegels,

der dialektischen Methode diese Aufgabe. Im Begriffe

und da das System sich nicht mehr durch die vollendete Synthese veri-

des objektiven Geistes ist das Recht sowohl als Idee

fizieren kann, so wird auch der Ausgangspunkt unsicher: es kann nicht

wie als geschichtlich-kulturelle Wirklichkeit in dialek-

tischer Einheit erfaßt. Die Idee des Rechtes ist die

einsichtig gemacht werden, inwiefern das absolute Selbstbewußtsein des

endlichen überhaupt bedarf, und so erweist sich eben jenes absolute

Gemeinschaft, die auf der Teilhabe des einzelnen an

Bewußtsein selber als eine unbegründete Glaubenssetzung. Das Ergeb-

der objektiven Vernunft beruht. Recht ist notwendige

nis der bisherigen Analyse lautet: „So ist der Streit zugunsten der

Daseinsform der konkreten Gemeinschaft, die sich durch

Heterologie zu schlichten, ohne daß diese damit selbst unproblematisch

würde“ (I, S. 89).

den Rechtszwang als Mittel erhält. Recht und Sittlich-

keit verhalten sich so zu einander, daß das Recht die

Dem Typus hegelscher Dialektik entgegengesetzt

objektive Sittlichkeit der Rechtsgemeinschaft ist. (Dieser

ist die existentielle Dialektik, wie sie von der dialek-

objektive Idealismus wird neben Binder von W. Schön-

tischen Theolo

ie vertreten wird. Marck richtet

feld vertreten.) Er allein vermag auch das Staatsproblem

seine Aufmerksamkeit insbesondere auf den „rein ob-

zu lösen, an dem der Individualismus scheitert. Staat

jektivistischen Transzendenzgedanken‘“ der Dialektiker

ist die Willenseinheit der nationalen Gemeinschaft. Der

und ihre damit zusammenhängende Theorie des Para-

metaphysische Grundsatz dieser Staatslehre lautet: Staat

doxes. Der reine Objektivismus führe zur „Konzeption

ist Geist. Wieder würde hier die Frage einer religiösen

einer ichlosen Welt‘“

Damit aber falle auch die Dia-

Staatsanschauung einsetzen. — Gerade dies, daß La-

lektik, die Unterredung, ‘die den Widerspruch immer

renz die rechts- und staatsphilosophische Problematik

in die Rolle des Durchgangspunktes stellen müsse-

mit strenger Folgerichtigkeit auf diese geschlossene und

Anstelle der Dialektik trete vielmehr das „Paradoxe“,

großartige Lösung hinausführt, macht seine Schrift als

und hier setzt nun des Verf.s zentrale Kritik ein: „Der

Einführung und Anstoß zur Auseinandersetzung blei-

Verbindung von A und Non-A gı

enüber aber bleibt es

bend wertvoll.

N

bei dem Verdikt der logischen

ichtigkeit. Die Aus-

Heidelberg,

Heinz-Dietrich Wendland.

schaltung des schlechthinnigen Widerspruchs ist die

Grenze, die das ‚schlicht-logische‘ Denken jeder Dia-

Marck, Prof. Dr. Siegfried: Die Dialektik in der Philosophie

der Gegenwart.

Tübingen: J. C. B. Mohr. gr. 8°.

lektik setzt‘“ (I, S. 105). „Denkunmögliche Inhalte“

1. Halbbd. 1929. (VI, 166 S.)

RM 8.40.

aber „lassen sich in keiner geistigen Haltung vollziehen‘“

2. Halbbd. 1931. (VI, 174 S.)

RM 8.60.

(ebenda). So mündet des Verf. Kritik dahin, zu zeigen,

vollst. Lw. RM 20—,

wie die dialektische Theologie von den Anleihen lebt,

Mit außerordentlicher Schärfe analysiert der Verf.

die sie bei den von ihr abgelehnten Gegenpositionen al

die Philosophie der Gegenwart unter dem CGesichts-

Schritt und Tritt macht. Die von Marck gegebene Kritik

winkel des Problems der Dialektik. Ausgehend von

führt damit zu der von Marck nicht mehr behandelten

dem antidialektischen Kritizismus Rickerts und Lasks

Frage, welche psychologischen Motive hinter der Theo-

wendet er sich der neuhegelischen Dialektik Kroners und

logie des Paradoxen stehen. Ist die theoretische Anti-

der existentiellen Dialektik zu, wie sie in sehr verschie-

nomie Verschleierun

intellektualistischer Ausdruck oder

a

dener Form von der.dialektischen Theologie, von Til-

Z

r eine (sichernde

g;

Rechtfertigung einer existentiellen

lich, der marxistischen Soziologie, von Grisebach und

errissenheit? Dann ist die Dialektik dieser Theologie

Heidegger vertreten wird. Nach diesen Auseinander-

eben nicht existentiell, sondern eine Projektion der ei-

setzungen erschließt der zweite Halbband den Weg,

gentlichen Probleme auf eine unangemessene „theore-

tische‘“ Ebene.

den der Verf. selber für den zukunftsreichsten hält,

den We

einer kritischen Dialektik. Jonas Cohn, H6ö-

Tillichs Kritik an der dialektischen Theologie

nigswald, Bauch, Paul Hofmann, Th. Litt werden als

wird von Marck eingehend gewürdigt. Besonderes Ge-

Vertreter dieses Weges gekennzeichnet. Daran schließen

wicht fällt auf die Idee der konkreten Entscheidung,

sich systematische Ausführungen über den Begriff der

welche gleichermaßen in Erkennen und Handeln ein-

kritischen Dialektik. Den Abschluß bildet eine Ausein-

gehe. Sehr gut charakterisiert der Verf. die Schellin

C

andersetzung zwischen Kritizismus und Metaphysik:

sche Linie bei Tillich: die „Idee‘“ selber ist dynamis

R

Simmel, Natorp, Nicolai Hartmann, nochmals Heidegger,

in sich dialektisch, lebendig, wird Fleisch. Beide Mo-

Schließlich Troeltsch und Peter Wust werden behan-

mente, die Entscheidung ‚und die metaphysische Fun-

405

406

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 17.

{

stellung eine außerordentliche Bedeutsamkeit. Besonders

dierung, werden jetzt vom Verf. in scharfsinniger Weise

auch für den Theologen, der bei Jonas Cohn die Struk-

in Kontrakt zu. einander gebracht. Der ‚endliche kon-

krete Entscheid schließt nach Marck aus, daß man für

tur der dialektischen Methode, bei Hönigswald insbe-

ihn den absoluten „Kairos“ des Unbedingten in An-

sondere die unaufgebbare Korrelation von Erlebniszeit

spruch nehme. Der Satz vom Entscheidungscharakter

und objektiver Zeit, bei Paul Hofmann die Antinomien

des Erkennens schütze vielmehr das Absolute vor dem

des Bewußtseins und bei Theodor Litt die Dialektik

ugriff. Daraufhin fordert Mar

ck, das Absolute nur

der Ich-Du-Beziehung zu verarbeiten hat.

als Grenzbegriff gelten zu lassen,

und es als Grundlage

und d. h,

Für Marck ergibt sich ein neuer Typus der Dia-

aller zweideutigen Relativitäten „eindeutig‘‘,

en zu lassen.

lektik. Von dem Hegelschen System können nur. Trüm-

zugleich ohne inhaltliche Bestimmung steh

'

ist natürlich

mer bleiben, und zwar abgesehen von dem unend-

iese p

h

ilosophisch - kritizistische Kritik

lichen Reichtum konkreter inhaltlicher Durchblicke, an

im Grun

de eine Kritik aller Theologie. Sie verbietet

denen Hegels Spekulation tief gesättigt ist, drei Mo-

„transzendente Aussagen‘“. Gegenüber Tillich ist sie

mente: „es bleiben erhalten die Dialektik des Selbst-

arum aber besonders lehrreich, weil Tillich selber

diesem Verbot ein theologisches Recht zugesteht. Aber

bewußtseins und mit ihm des Erkenntnisprozesses, das

nun würde Tillich erwidern, daß der Sinn in der Sphäre

dialektische Motiv in allem Ganzheitsdenken und die

dialektische Funktion des Durchgangs durch den Wider-

es Immanenten eben in seiner Zweideutig-

spruch für das erreichte Denkresultat‘““ (II, S, 88f.).

keit den absoluten Sinn voraussetze: oder — in Ver-

Darin liegt schon, daß M. prinzipiell eine Mehrheit

zweiflung münde. Der Protest gegen

die Absolutheit

dialektischer Probleme und Verfahren anerkennt. Aber

irgend einer Aussage involviere aber noch kei

ne onto-

für sie alle gilt, daß der Satz des Widerspruchs in

logische Begrenzung auf die Immanenz. Sondern jener

Geltung bleibt. Der Widerspruch darf nie zum end-

Protest erlaubt eben doch die ‚„zweideutige‘““ Aussage

gültigen Resultat verfesti;

werden.

in der einen und anderen Sphäre. Vielmehr begründet

schließbares dialektisches

Es gibt kein ab-

im Sinne Tillichs erst die Positivität

des Unbedingten

ystem, sondern eine M

annig-

faltigkeit dialektischer Probleme: überall wo _ hete

rogene

den „Wächterstandpunkt‘“, der der Selbstverabsolutie-

Bezirke zusammenstoßen (Sein und Geltun

Erlebnis-

rung wehrt. Der Gegensatz zwischen Marck und Tillich

zeit und naturwissenschaftlicher Zeitbegriff,

Sı

bjekt und

liegt darin,

daß M. an der Dialektik der menschlichen

Objekt), ergibt sich eine Dialektik, die trot

z jener

Sinnerfassung

Genüge findet, während T. eben diese

Heterogenität die Bezirke aufeinander beziehen u

nd d. h.

Dialektik bis zur Verzweiflung am Sinn durchführt und

an dieser Stelle den Durchbruch des unbedingten Ge-

widersprechende Aussagen machen muß. Wir müssen

halts als „Rettung“

des Sinnphänomens und seiner

nur durch ihn hindurchgehen und so zwar, daß er im

Dialektik anerkennt.

Resultat nicht absolut gesetzt, aber doch aufbewahrt

An der dialektischen Soziologie von Lukäcs, an Grisebachs

wird. Was der Verf. meint, wird besonders deutlich an

seiner Analyse der Erlebniserfassung.

Die. Erfass

ung

Philosophie der Gegenwart und an Heideggers Ontologie erörtert

zergliedert den Erlebnisstrom und stellt Momen

te in

M. vor allem das Zeitproblem. Er behauptet die gleiche Valenz für

ihm fest. Dies geschieht gegen die eigene Seinsweise

alle drei Zeitmodi und die unaufgebliche Zuordnung der naturwissen-

schaftlichen Zeitordnung und der psychologischen Erlebniszeit.

des Erlebens; es wird atomistisch zerschlagen. Aber

Von da aus wird ‚der Primat der Zukunft bei Lukäcs als uto-

gerade so und nur so wird ein Aufbau

gewonnen, der

pistisch zurückgewiesen. In der Tat steht und fällt bei M. der „Sinn“

das Verstehen des Erlebnisses zuwege bringt. Die Dia-

mit seiner Verknüpfung an die Präsenzzeit. Grisebachs Entgegen-

lektik besteht also nicht in der „absurden“

Gleichung::

setzung von „Gegenwart‘‘ und „Erinnerungswelt‘“ wird durch den Hin-

A =Non-A, sondern in der Gegensätzlichkeit von Gegen-

weis zurückgewiesen, daß ohne Erinnerung auch keine echte Gegenwart

stand und Methode einerseits (das fließende Material

möglich ist.

Die „Gegenwart‘‘ im Sinne Grisebachs erscheint als ein

und die selektive Feststellung) und in der Gegensätzlich-

metaphysisch-mystisches X, dem alles zum Opfer fällt.

Damit werde

auch Grisebach zum Anti-dialektiker, der auch die sinnvolle Unterredung

keit von „Voraussetzungs- und Ergebnisgegebenheit“

(so

mit dem Du abbreche.

Dabei erscheint Grisebach als derjenige, der

der Ausdruck von J. von Malo

i) anderseits. So ge-

konsequent den Transzendenzbegriff der dialektischen Theologie zu Ende

wonnener Aufbau ist mit dem Erleben nicht iden

tisch,

führt. Auch hier beschränkt sich M. auf eine Analyse der System-

und doch ist er seine adaequate Erfassung, ja diese Er-

zusammenhänge. Dabei kommt die Erschütterung von der Fremdheit

fassung selber — darin steigert sich die

ijalektik —

des Du, von der Grisebach „existentiell“ ausgeht, m. E. etwas zu kurz.

gehört zum Leben selber. An diesem Beispiel m

klar

Indirekt freilich tritt deutlich genug hervor, wie der Versuch aus der

werden, wie der Verf. sich

gen das synthetisch-

Erschütterung ein System und sei es, das der Negation aller Systeme zu

dialektische System Hegels un

machen, in der Absurdität endet. Sehr interessant ist die Analyse des

geäfan das Absurdum

von Gr. zur Verdeutlichung seiner Gedanken entworfenen Gesamt-

des logischen Widerspruchs ab,

gren

schemas: es zeigt sich, daß Gr. selber in seine Charakteristik der Ge-

Das Werk des Verf.s ist ein eminent

wichtiger

genwart doch lauter Momente aufnimmt, die der als Erinnerungswelt

systematischer Beitrag zum Problem der Dial

ektik und

verworfenen Empirie und Kritik entstammen.

Die Auseinandersetzung

daher aus rein formalen ‘Gründen schon auch für die

mit Heidegger knüpft an die Unterscheidung eigentlicher und un-

theologische Gegenwartslage und

ihre Berein

.

eigentlicher Existenz an und entdeckt darin axiologische Momente,

igu

Wertungen, die H. vergeblich abstreite.

(Daß M. seinerseits die Werte

außerordentlich begrüßenswert. Der Verf. selber

W:

fl

nicht von der Erlebnissphäre abstrakt losreißen will, folgt aus seinem

mit seiner kritischen Dialektik der „Metaphysik‘“ den

Denkpsychologischen Ansatz und zeigt sich insbesondere auch an seiner

Boden abgraben. Die Theologie wird sich aber nicht

Würdigung Simmels im 2. Halbband). Abgelehnt wird die Abwertung

damit sichern können, daß sie statt Metaphysik Offen-

der „Zeitkategorie‘“ zugunsten des Zeitexistentials — ein für M. außer-

barung sagt. Der Verf. würde mit einer anthro

DOlo-

ordentlich entscheidender Punkt. Es sei unmöglich, aus den Existen-

ischen Analyse des Offenbarungsbegriffs an

tworten.

tialen die Kategorien abzuleiten.

Im ersten Halbband konstatiert M.

Darum bleibt die Frage des Werks, ob es zwi

zusammenfassend: es zeige sich bei Heidegger ein Übergang von der

Hegelscher Synthesis des absoluten un

schen

Phänomenologie zur Dialektik. Anstelle des schlichten Vernehmens tritt

d des endlichen

die Hermeneutik und Konstruktion, und eben darin finden sich „dialek-

Bewußtseins und einer anthropologisch

en Erklärung der

tische‘‘ Momente: das urteilende Subjekt sei ohne die Irralität der Gel-

Religion einen Weg

be. In der Tat ist es vom Verf.

richti

beobachtet, da

der Unterschied der dialektischen

zieht sich auf die neueren Arbeiten. Heideggers und konstatiert den

tung nicht zu denken. — Die Auseinandersetzung im zweiten Band be-

Theo.

l

gie gegen den Idealismus trotz aller Verwah-

Dabei wird vor allem das Verhältnis des

Einbruch der ‚„Metaphysik“‘.

tem

rungen weithin kein sachlicher, sondern ein solcher der

T

amentvollen Accentbetonun

Ontischen und Ontologischen problematisch. Das Nichts als ungegen-

Dia

fek

(9)

g ist. Der Glaube der

ständlicher Horizont, der das Seiende zeitigt, erscheint M. als Formel

tiker „arbeitet mit Kateg,

rien, die durchaus hege-

eines mystischen Irrationalismus.

lisch. sind‘“ (I, S. 111). Wenn

nun der Hegelianismus

Hinsichtlich des zweiten Halbbands enthalten wir

nicht

elten soll, so lautet die

Frage:

gibt es eine gül-

uns der Wiedergabe der von M. ,

benen Analysen.

tige

inbeziehung des Absoluten ohn

e _ Verletzung der

Sie sind hier seinem Standpunkt

äß wesentlich refe-

kritischen Begrenzung? Dem Ja,

Stelle sagt, setzt Marck ein Nein

das Tillich an dieser

rierender Art, haben also in der Prägnanz ihrer Dar-

entgegen. Der theo-

407

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr, 17.

408

logisch relevanteste Teil der großen Arbeit

von

Kindheit und' Jugend ist in der Hauptsache, der reli-

ijösen Jugendkunde, unzureichend. Daraus kann der

Marck ist die Anbahnung der Diskussion mit Tillich.

R

Marburg.

Th. Siegfried.

deutlichen Richtlinien entnehmen. Schlemmer hat in

eligionslehrer für seine pädagogische Aufgabe keine

Steinbeck, Prof. D. Joh.: Evangelische Religionspädagogik

für Kirche und Schule,

2., durchweg neu bearb. Aufl. d. Lehr-

einem Vortrag, abgedruckt in der Sammlung „Vom evan-

buchs d. kirchl. Jugenderziehg. Leipzig: A. Deichert 1930. (IX, 336 S.)

gelischen Religionsunterricht der Gegenwart‘“ (Breslau

gr. 8°, = Sammlg. Theol. Lehrbücher.

RM 14—; geb. 16 —.

1929), diese Aufgabe sehr praktisch und überzeugen

elöst, indem er fragt: „Was erwartet die Jugend vom

Die erste Auflage erschien 1914 unter dem Titel:

eligionsunterricht?‘“ und diese Frage dann auf

ie

Lehrbuch der kirchlichen Jugenderziehung‘“. Der Ver-

verschiedenen Altersstufen verteilt und demgemäß be-

f

asser schreibt im V

orwort zur Begründung des neuen

antwortet. Den Hauptmangel bei Steinbeck erblicke ich

Titels: „Ich habe der vorliegenden zweiten Auflage den

darin, daß immer wieder unklar bleibt, von welcher

neuen Titel: ‚Evangelische

eligionspädagogik für Kir-

Schulgattung der Verfasser spricht, ob von Volksschule

che und Schule‘ gegeben, weil in ihr der Religionsunter-

richt in der Schule nach Geschichte, Stoff und Methode

oder höherer Schule. Er unterscheidet häufig: Unter-

neben dem ‚kirchlichen‘ Unterricht im engeren Sinne mit

stufe, Mittelstufe und Oberstufe. Und erst beim Weiter-

lesen merkt man meistens, daß auch bei der Oberstufe

berücksichtigt ist. Beides gehört zusammen und ist dem

an die letzten Jahre der Volksschule und nicht an die

allgemeinen Gesichtspunkt der

religiösen Erziehung

der höheren Schule gedacht ist. Die besondere Auf-

untergeordnet, in der die sittliche mit eingeschlossen ist.

abe des Religionsunterrichts auf der Oberstufe der

Das Lehrbuch mußte entsprechend den auf dem Gebiete

R

Ööheren Schule, die doch für die Einstellung der Gebil-

der religiösen Erziehung seit 1914 gewonnenen neuen

deten und der Führerschicht unseres Volkes zu Religion

Erkenntnissen vollständig neu bearbeitet werden, wobei

und Kirche von so entscheidender Bedeutung ist, wir

natürlich auch die seitdem erschienene umfangreiche

kaum angefaßt, geschweige ihrer Eigenart und ihrem

Literatur mit zu berücksichtigen war.‘“

Gewicht gemäß durchgeführt. Die augenblickliche Be-

Daß der Verfasser in diese neue Auflage den Reli-

wegung im Religionsunterricht der höheren Schulen, die

gionsunterricht der Schule mit aufgenommen hat, müssen

wir ihm aufrichtig danken, auch wenn wir der Meinung

Auseinandersetzung mit der Rel

8

ijonspädagogik der dia-

lektischen Theologie, von der

e beiden letzten Jahr-

sind, daß dieser neue Gegenstand noch nicht völlig zu

Ich _ habe mit dankbarer

gänge der ‚Zeitschrift für evangelischen Religionsunter-

seinem Recht gekommen ist.

richt‘ eine sehr lebendig

e und lehrreiche Kunde geben,

Zustimmung (Einzelheiten abgerechnet) gelesen, was

konnte der Verfasser nicht mehr berücksichtigen. Wes-

Steinbeck über Geschichte, Stoff und Methode der

halb sind die für schulischen und kirchlichen Religions-

kirchlichen Jugenderziehung bietet. Die Schwierig-

unterricht bedeutsamen „Monatsblätter für evange-

keiten z. B., die der Katechismus uns bereitet, sind bei

lischen Religionsunterricht‘“ nicht ausgenutzt, nicht ein-

aller warmen Liebe und dem positiven Schlußurteil über

mal genannt?

die unterrichtliche Brauchbarkeit ausführlich und aufrich-

Hannover-Kleefeld.

H. Schuster.

tig _ vorgetragen.

Erfrischend wirkt die rückhaltlose

Offenheit, mit der das Konfirmationsproblem behandelt

ist; hier sind alle halben Kompromisse entschieden ab-

gelehnt; die Feier soll von dem unehrlichen Bekenntnis

und Gelübde ganz entlastet werden. Zustimmung ver-

dient auch die besonnene Behandlung des Unterschiedes

Akademische Buchhandlung Grote

zwischen schulischem Religionsunterricht und kirchlichem

© mMub. k

Konfirmandenunterricht: Eine absolute Trennung oder

mechanische Stoffverteilung ist in der Tat unmöglich.

Berlin NW 7, Universitätsstr. 2—3a

Doch sind die Gewichte verschieden zu lagern, wobei

selbstverständlich für die individuellen Verhältnisse Spiel-

raum bleiben muß. Der Konfirmandenunterricht soll

mehr auf das unmittelbar erbauliche und kirchlich prak-

tische ausgehen, soll ein lebensvolles Bild zeichnen des

Christen, wie er sein soll, und ‚soll die Kinder in das

i

kirchliche und Gemeindeleben einführen.

Das sind

Dinge, die im schulischen Religionsunterricht mehr als

Buchhandlung für

letztes Ziel an der Grenze stehen, obwohl sie selbst-

verständlich nicht fehlen. Mit Recht setzt Steinbeck vor-

aus, daß z. B. die nötige Unterweisung über die ge-

Theologie

schichtliche Vergangenheit und geschichtliche Entwick-

lung der Heimatkirche und Heimatgemeinde vom Reli-

Philosophie

gionsunterricht der Schule geleistet wird. Darum be-

mühen sich jetzt auch alle guten Religionsbücher für alle

Schularten durch ausführliche mit großer Liebe gestaltete

Pädagogik

Heimatanhänge.

Erwähnt seien endlich die umfang-

reichen und schönen Abschnitte, die dem Jungmänner-

and Jungmädchenverein gewidmet sind (warum ist hier

nicht auf die Mitarbeit einerseits von beruflich ausgebil-

Unsere „Mitteilungen aus Katalog

deten Theologinnen, andererseits von kirchlich inter-

essierten Religionslehrern Rücksicht genommen?).

und Fachblatt“

unterrichten Sie

Dagegen die Abschnitte, die sich auf den Religions-

unterricht der Schule beziehen, lassen noch mancherlei

ständig über die wichtigsten Neu-

Wünsche übrig.

In dem geschichtlichen Rückblick ist

erscheinungen. Bitte schreiben Sie

die religionspädagogi

sche Leistung der Generation um

1900 zu summarisc

abgetan.

Bücher wie. Thrändorf-

uns, welche Gebiete Sie interessieren.

Meltzer und Reukauf-Heyn sind nicht einmal genannt,

geschweige in ihrer Bedeutung gewürdigt. Der Para-

graph 13 über die Entwicklung des Seelenlebens in

{

|

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29, August 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliograp

hischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilunge:

n sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg

Rüchk

von unv

d

46, nlu |enflen‚

Rezensionsexemplare ausschlie £lic

h an den Verlag.

besonders noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder

d

nach Gö

„ wird nicht übernommen.

B'

exemplaren,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

29., AUGUST 1931

56. JAHRGANG, NrE. 18

Spalte

Spalte

Spalte

Rehmke:

Philosophie als Grundwissen-

Acta Brandenburgica (Peper)

BK AL

427'Bolkestein: Theophrastos’ Charakter der

410

De ecclesiastica

Deisidaimonia (Dibelius)

schaft (Schumann)

5 i N

427

Aegidius Romanus:

d d Wa R

423/|Hocedez: Aegidii Romani theoremata de

Schäfer:

Das Schuldbewußtsein in den

potestate (Betzendörfer)

esse et essentia (Haenchen)

$ &;ere &0 H

422

Confessiones des heil. Augustinus (Thimme)

420

Arnim: Studien zum altbulgarischen Psal-

Schultze: Altchristliche Städte und Land-

terium. Sinaiticum (Hofmann)

o P SATK

414|Jeremias: Das Evangelium nach Johannes

.

418

Back: Das mystische Erlebnis der Gottes-

(Staerk,

R V ea s ME NN

417

schaften III. Antiocheia (Bauer)

nähe bei d. heil. Theresia v. Jesus (Thimme)

426lMeinertz u. Tillmann: Die Gefangen-

Stuhlfauth:

Die Bildnisse D. Martin

schaftsbriefe des heiligen Paulus (Bauer).

416

Luthers im Tode (Knevels)

e ö02 $ anecChAZ

425

Barth: Das Recht unserer Theologischen

429|N oth: Das System der zwölf Stämme Israels

Tillmann: Das Johannesevangelium (Bauer)

416

Fakultät (Staehelin)

411| Walcher:

Beckmann: Studien zum Leben und litera-

(Meinhold)

Beiträge zur Geschichte der

rischen Nachlaß Jakobs von Soest O. P.

Pfieter:

Die Religion der Griechen und

Bayerischen Abtswahlen (Schornbaum) . . 425

(1360— 1440) (Betzendörfer)

PF Da

424

Römer (Bauer)

$ ,0 m> 60 4 OE F RN

409| Zu ThLZ 1931, Sp. 7—10 (Dalman) . ... 416

Pfister, Friedrich: Die Religion der Griechen und Römer.

Bolkestein, Prof. Hendrik: Theophrastos’ Charakter der

Mit einer Einführung in die vergleichende Religionswissenschaft. Dar-

Deisidaimonia als religionsgeschichtl. Urkunde. Gießen: A. Töpel-

stellung und Literaturbericht (1918—1929/30).

Leipzig‘) O: / R.

mann 1929. (III, 81 S.) gr. 8° = Religionsgeschichtliche Versuche

u. Vorarbeiten XXI. Bd., 2. Heft.

RM 6—.

Reisland 1930. (X, 424 S.) 8° = Jahresbericht über d. Fortschritte

d. klass. Altertumswiss., begr. v. C. Bursian, hrsg. v. K. Münscher.

Eine Untersuchung der Bedeutung des Deisidaimon

Supplementband. Bd. 229.

RM 21=—>.

bei Theophrast und ein Kommentar zu dem betreffenden

Für Theologen,

die

religionsgeschichtlich

inter-

Abschnitt der

essiert sind, hat Pfister in seinem die Jahre 1918—1930

xataxınoes auf Grund der modernen re-

ligionsgeschichtlichen Forschungen darf des Interesses

umfassenden Literaturbericht ein sehr inhaltreiches und

sicher sein. B. untersucht zunächst das Wort ösıordaiuov.

nützliches Werkzeu

geschaffen. 3—4000 Arbeiten von

Weil seine ungünsti

e Bedeutung erst bei Theophrast

1550 Autoren werden besprochen oder doch genannt.

für unser Auge sicht

D

ar wird, gilt noch immer die Mei-

Der Gefahr, zum trocknen Berichterstatter zu werden,

ist Verf. dadurch entgangen, daß er mit der Literatur-

nung, daß diese Bedeutung erst aus der Zeit und dem

‘'Kreise des Theophrast stamme. B. bestreitet sehr rich-

vorführung

eine selbständige Darstellung antiker Reli-

tig den Wert eines solchen argumentum e silentio und

gionsgeschic

hte und eine Erörterung der Hauptprobleme

weist darauf hin, daß für uns gerade diejenige Literatur

sowie der F

ragen der Methodik verknüpft hat. Pf. hat

den Rahmen so weit gespannt — weder die Hethiter-

fast völlig verloren ist, der man einen solchen Bedeu-

tungswandel am ehesten zutrauen würde: die Schriften

frage. no

ch die Freudsche Theorie fehlen —, daß man

der Sophisten und älteren Kyniker. Übrigens stellt B.

sich fast wundert, den

Schallanalytikern, die sich doch

fest, daß sowohl

Salpucwv

in dem Wort Sewrdainnv als

auch relig

jöser Texte angenommen

haben, nicht zu be-

auch Saıpövıov

im ersten Satz des „x%aoaxtmo nicht im

e

nen.

D

och vielleicht sind sie mir entgangen; und

ich keinerlei Beruf, den Verf. auf

Gegensatz zu den Göttern steht, sondern das Göttliche

jedenfalls fühle

im ganzen Umfang der Bedeutung einschließt. Diese

„Lücken‘“ aufmerksa

m zu machen. Ich räume ihm ohne

enommene Recht

Deutung müht sich der Kommentar zu bestätigen, indem

weiteres das von ihm in Ans

.

pruch

er nachweist, daß der

SELOLÖCLLUOV

in Theophrasts Sinn

ein,

sich über Kritiker lustig zu machen, die ihm, der

nicht etwa durch seine Angst vor Dämonen charakteri-

fast ein

Jahrzehnt gesammelt hat, mit „Nachträgen‘““

siert wird, sondern durch ein bestimmtes Verhältnis zu

kommen wollen.

den Göttern.

Wenn man fragt, worin der SewSaiuov

Auch hat er sich dur

ch seine zusammenfassende

sich nun von dem Frommen unterscheide, so’ gibt B. im

Darstellung der

riechischen und röm

ischen Religion in

Anschluß an Appian und Strabon die Antwort: durch

C. Clemen, Die

eli

ijonen der Erde 1927, sowie durch

äxaı005 Veoo&ßewm

und die

Enl

TAEOV

Üeoanreia

TOV

Behandlun

zahlreicher Einzelfragen

R

in. selbständigen

ÜEOV.

Au

Also ist die gehäufte und übertriebene Bı

efolgung

Büchern,

fsätzen und Beiträgen zu Sammelwerken

der rituellen Pflichten das, was den Sewwdai

WOV

aus-

Pauly-Wissowa, Religion in Gesc

hichte und Gegenwart?,

macht. Es paßt dazu, wenn B. den Kommen

tar ganz

Handbuch des deutschen Aberglaub

ens) hinreichend aus-

auf die Frage konzentriert, was der Sewodaluov

Beson-

ewiesen, um Zutrauen zu seiner

Arbeit verlangen zu

ürfen. Titelnennung und kurze

Inhaltsangabe wächst

deres (gegenüber dem Frommen) tue. Er glaubt fast

.

deutender oder ’‘aus-

immer nachweisen zu können, daß die vom SewiSaiunv

sich

1

n wichti

ren Fällen zu an

eübte Praxis an sich auf einem auch von anderen be-

eführterer Kritik aus. Dankenswert sind auch die den

olgten Brauch beruhe, und das Auffällige der Sewwdar-

hluß bildenden ausführlichen Register. Ich glaube, Pf.

MoviO.

kann des Dankes zahlreicher Benutzer.gewiß sein.

nur in der Häufung ohne Veranlassun

bestehe.

W. Bauer.

Im allgemeinen scheint mir der Nachweis erbracht zu

Göttingen.

sein, daß es nur die Betriebsamkeit ohne Anlaß ist, die

410

SNIv,

&x

&r

411

412

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18.

den Sevordainov

ausmacht. Es ist speziell eine rituelle

rung von den zwölf Stämmen Israels, Kap. 2. Die Ent-

Betriebsamkeit; Sorge wegen möglicher oder eingetrete-

stehungszeit des Zwölfstänmesystems, Kap. 3. Die histo-

ner Befleckung spielt die Hauptrolle.

Wenn B. den

rische Grundlage des Zwölfstänmesystems und:

SELOLÖCLUOV

einen

„religiösen Angstpeter““

nennt,

so

Folgerungen [die altisraelitische Amphiktyonie] Kap. 1.

könnte man die Sevodonovia vielleicht noch genauer

Allgemeine historische Einordnung der altisraelitischen

als eine Art Befleckungspsychose definieren. Und hier

Amphiktyonie, Kap. 2. Die Entstehung der altisraeliti-

wird dann der wesentliche Unterschied vom

gUoEßNG

schen Amphiktyonie, Kap. 3. Das Leben der altisraeliti-

schen Amphiktyonie, Kap. 4. Die Bedeutung der alt-

sichtbar: was dieser aus frommem Pflichtgefühl heraus

tut, übt der Se.o.doiunv

in der nervösen Angst, immer

israelitischen Amphiktyonie. Der Anhang bringt 4 Ex-

und überall der rituellen Befleckungsgefahr ausgesetzt

kurse. Der erste behandelt die Liste Num. 26, 5—51.

zu sein.

Der zweite gibt eine literarische Analyse von Jos. 24

Dabei erhebt sich dann freilich die Frage, auf die

und‘ Deut:” s 20180 27; 1—13, Jos. 48,30—=35. DEr

B. nicht eingegangen ist, inwieweit die Einzelschilde-

dritte redet von Gebrauch und Bedeutun

des Wortes

rungen dieses x%aoaxmo als wahrheitsgetreue Beschrei-

N

und der vierte enthält eine literarische Analyse

von Ri. 19—921.

bung, inwieweit sie als karrikierende Übertreibung an-

zusehen sind. Mir stellt sich diese Frage besonders bei

Die Überlieferung von den 12 Stämmen,

deren

der Schilderung des Ganges zu den OÖrpheuspriestern,

Väter als schattenlose heroes eponymi zu fassen sind,

B., der hier die überlieferte Satzfolge gegen Immischs

die kaum jemals einzeln und unabhängig von einander

Umstellung beibehält, sieht einen besonders hübschen

als Personifikation entstanden sind und nie in der Über-

Zug von „Gemütlichkeit und einfacher Frömmigkeit“

lieferung eine Rolle

espielt haben, ist ein völlig selb-

darin, daß der

SEtorÖCLOV

„mit seiner ganzen Familie,

ständiges Traditionselement, das mit den Patriarchen

Kindern, Weib und Gesinde dem monatlichen Gottes-

Abraham, Isaak und Jakob nichts zu tun hat, mit ihnen

dienst beiwohnt‘“. Es heißt aber: „und monatlich geht

nur sekundär durch die Gleichsetzung Israels mit Jakob

er, um sich reinigen zu lassen‘“ (so übersetzt B. vtehso-

verknüpft ist. Innerhalb des Rahmens der Zwölfzahlen

ÜnoOuEVOG ;

es muß in der Tat nicht unbedingt auf Ein-

weisen die Quellen nun Verschiedenheiten auf in der

weihungen gehen), „zu den Orpheuspriestern, mitsamt

Reihenfolge und Auswahl der Namen. Das System, das

der Frau, und wenn die keine Zeit hat, mit der Amme

im Jakobsegen (Gen. 49) und Gen. 209, 31 ff. entgegen-

und den Kindern‘“. Soll nicht durch die Erwähnung des

tritt, in dem zuerst 6 Leasöhne (mit Levi), am

chluß

Gefolges, das der

SetoLÖCluOV

unter Umständen mit-

die 2 Rahelsöhne und dazwischen, wenn auch in ver-

nimmt, die Sache ins Lächerliche gezogen werden? Und

schiedener Reihenfolge, die 4 Adoptivsöhne gegeben

warnt nicht .diese Beobachtung vor allzu prägnanter

werden, ist das älteste. Dies System 1äßt sich bis in

historisierender Interpretation der Einzelheiten?

die späte nachexilische Zeit verfolgen.

Daneben steht

Ich notiere noch eine Anzahl besonders bemerkenswerter Erklärungen.

ein anderes, in dem Levi fehlt und die Zwölfzahl durch

Die Erwähnung der orphischen Reinigungen gibt B. den Anlaß, den

Se.0.öninmv, der auch noch den Sabazios oder Hausgötter oder noch

die Spaltung von Joseph in Ephraim und Manasse auf-

andere Gottheiten angeht, als ältestes Beispiel des antiken Synkretismus

recht erhalten wird. Das tritt zuerst in der alten Liste

hinzustellen.

Aber der Synkretismus, den wir aus dem Isigebet bei

aus der Richterzeit Num. 26, 5—51 entgegen, in der

für Levi in die erste Sechszahl Gad eingesetzt ist, was

Apuleius oder aus dem Attislied der Naassener oder aus der Isislitanei

des bekannten Oxyrhynchos-Papyrus kennen, beruht nicht auf Angst-

beweist, daß die Sechszahl schon feststand, dagegen die

meierei, sondern auf der Erkenntnis, daß die Vielheit der partikularen

Gruppe der Vierstämme noch nicht so geschlossen war,

Götter im Grunde die menschlich bedingte Form der Verehrung eines

daß man nicht einen hätte herausnehmen und an andrer

übernationalen Pantheons darstellt. — Im Zusammenhang damit äußert

sich B. skeptisch über die Existenz von Orpheusgemeinden ; der Christ,

Stelle versetzen können, wie denn auch geschah. Neben

Gen. 49 und Num. 26, 5ff. haben wir noch in der Liste

der sich einer Gemeinde angeschlossen habe, verweigere sich damit jedem

israelitischer Stammeshäupter Num. 1, 5—15 ein Zeugnis

anderen Kult; wer aber an orphischen Reinigungen teilnehme, brauche

sich anderen Religionsübungen nicht zu entziehen.

Ausschließlichkeit

selbständiger Tradition über die Einteilung des Gesamt-

des Kultes und Gemeindezugehörigkeit entsprechen einander aber nicht

volkes in 12 Stämme.

Die zeitliche Ordnung dieser

immer: schon zur Zeit des Paulus ließen sich Glieder der Christen-

3 Listen wäre: Gen. 49; Num. 26, 5ff.; Num. 1. Au

gemeinde zu Kolossai in andere Mysterien einweihen, ohne damit ihre

sie und nicht auf die Erzählungen Gen. 29, 31ff. (J'u.

Zugehörigkeit zu der christlichen Gemeinde aufzugeben. — In einer

E) von der Geburt der Söhne Jakobs muß die weitere

Jangen Auseinandersetzung über xQ00xuveiv weist B. nach, daß das

Untersuchung sich gründen. Gen. 29, 31 ff. ist dagegen

Knien nicht so ungriechisch gewesen sei, wie man gewöhnlich annimmt.

ein Produkt literarischer Arbeit (S. 10) — das Zwölf-

— Die Hermaphroditen, von denen in $ 10 die Rede ist, hält B. für

doppeltgeschlechtige Hausgötter. — Bei der Erklärung des Ssinnlosen

stämmesystem lag wohl dem Sammler der Jakobsprüche

ExıYo@wYNV der Überlieferung in $ 2 lehnt B. die üblichen Konjekturen

(aus der Zeit des David oder Salomo) schon vor. Die

Liste Num. 26 ist — wie Exkurs I zu erhärten sucht —

£nxi Xo@v, Enıyowodeic aipartı u. a. ab. Er postuliert die Erwähnung

der Richterzeit zuzuweisen.

eines ganz besonderen Umstandes, durch den ‚sich der Ängstliche zu

Das Interesse, das man

Entsühnungsmaßregeln getrieben fühlt, und rät auf die Begegnung mit

noch an den Einzelstämmen hatte, zeigt, daß die Zeit

einem Leichenzug. Daß aber seine so erschlossene Konjektur EILTUXOV

der Staatenbildung unter David der terminus ad quem

&x 006ı paläographisch wahrscheinlich sei, wird man nicht behaupten

ist. Die beiden Formen (Gen. 49 u. Num. 26) verteilen

können. Es scheint vermessen, einen Gegenvorschlag zu machen. Trotz-

mit Levi

sich so auf die Richterzeit, daß die erste

dem möchte ich, mit aller gebotenen Reserve, die Kundigen fragen, ob

aus der frühesten Richterperiode stammt, während die

nicht doch ein Ausdruck mit yo6voc das Wahrscheinliche sei. Ich komme

2. (ohne Levi,

dafür mit Spaltung von Joseph im

zu dieser Frage mittels der Erwägung, daß am Anfang der Schilderung

eine Definition oder ein ganz charakteristisches Beispiel stehen muß:

Ephraim und Manasse) der Zeit nach dem Deboraliede

ö 8& SdeLoLSalumv TOoLOÜUTÖG TIc, 0logc . . . Diese Bedingung würde er-

entstammt, in dem neben Ephraim noch Machir genannt

füllt, wenn z. B. gesagt wäre, daß der Seıo.öciwmv „auf einmal‘“ (Evo

wird, aus dem sich Manasse erst entwickelte.

y@OÖvov? &xi yo6vov??) Waschung, Besprengung, und Lorbeer-Ritus

Wie aber ists zur Zwölfzahl der Stämme gekom-

vornehme; das Bezeichnende läge auch hier in der anlaßlosen Häufung

men ?

Daß nicht 12 Stämme zu

leicher Zeit Kanaan

von Reinigungszeremonien; daß ein besonderer Umstand nicht genannt

eroberten, wie es das A, T. darstellt, vielmehr die Land-

wäre, würde sich aus dem Streben erklären, hier am Anfang gleich eine

— karrikierende, aber auch definierende — Gesamtschilderung zu geben.

nahme in verschiedenen, zu verschiedener Zeit von ver-

Heidelberg.

Martin Dibelius.

schiedenen Ausgangspunkten her unternommenen Zügen

vor sich

angen ist, darf als sicher angenommen wer-

Noth, Martin: Das System der zwölf Stämme Israels. Stuttgart:

s SO

Ta

‚ W. Kohlhammer 1930. (IV, 174 S.) gr. 8°. = Staatl. Forschungsinst.

n die Leastänmme, deren 6-Zahl ängstlic

an d. Univ. Leipzig. Forschungsinst. f. Religionsgesch. Israelit.-jüd.

festgehalten wird, was ein älteres — historisch begrün-

Abt. H. 6 = Beitr. z. Wiss. v. Alten u. Neuen Testament. F. 4,

detes — Element in der Zwölfzahl der Stänme darstellt,

RM 8.40.

H. 1 (== der ganz. Sammlg. H. 52).

sich vor Joseph im Lande festgesetzt. Auch Benjamin,

Das Buch bietet 2 Teile: I. Analyse und Erklärung

von dessen Zug Jos. 1—11 (in seiner ursprünglichen Ge-

der Quellen. S. 3—60 und zwar Kap. 1. Die Überliefe-

stalt) berichtet, hat sich vor ihm sein Gebiet erobert-

413

Théologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18.

414

‚J°S€ph hat dann die Leastänme auseinandergerissen und

gebieten des ägyptischen Reiches aufhielt. Dieser Bun-

ist zu einem älteren Bruder des geringeren, kleineren

desgott ist der ursprünglich in einem Heiligtum von

oder bei Sichem „als Jahwe Gott Israels‘“ verehrte Gott,

enjamin neben ihm geworden, der neben ihm siedelte.

der mit der Lade verbunden war und mit ihr. von Sichem

Die Zwölfzahl zeigt sich nun auch in anderen Listen, so

über Silo nach Jerusalem zog. Vor der Lade in Sichem

bei den Nachorsöhnen (Gen. 22, 20—24 J), bei Ismael

fanden also die jährlichen Amphiktyonenfeste statt unter

(Gen 25,

13—16. P C), den Edomiterstämmen Gen. 36,

10—14

. Das Gleiche gilt von der Sechszahl Gen. 25,

Darbringung der amphiktyonischen Opfer. Hier tagten

2

‚ sechs Ketura-Söhne; sechs (?) choritische Stämme

gewiß auch die Abgesandten der Amphiktyonie, um die

Gen. 36, 20—28. J). Auch hier handelt es sich anscheinend

emeinsamen Angelegenheiten zu beraten, die

DW,

um Völker, die es noch nicht zur Staatenbildung brach-

d

je den griechischen Hieromnemones entsprechen und

ten, also um verstaatlichte Einrichtungen. Es müssen

auch in einer Zwölfzahl in der Liste Num. 1, 5—15 ent-

doch wohl Institutionen in der Organisation von Stamm-

gegentreten. Diese altisraelitische Amphiktyonie wird

verbänden zu Grunde liegen, die bei Völkern ohne staat-

auch — wie die griechische — ihr Amphiktyonenrecht

liche Ordnung eine gewisse Rolle s

pielten. Was a.t.

ehabt haben, und es ist möglich, daß davon noch etwas

Quellen uns über Israel und nun gar ü

ber seine Nachbar-

in dem Bundesbuch, zum wenigsten in den religiös-sitt-

völker in dieser Hinsicht nicht sagen, zeigt uns nun aber

lichen Verboten desselben, zu finden ist.

Daneben ist

noch ein Gewohnheitsrecht, sind

VöpoL Äyoacpor

anzu-

die ganz analoge Entwicklun

g in Griechenland, zeigen

“ d. h. die Vereinigungen

uns dort die „Amphiktyonien

oder Sechs-

nehmen, welche die Glieder der Amphiktyonie verpflich-

von Stammverbänden (auch meist in Zwölf-

teten. Das Vergehn gegen ein solches führte z. B. zu

zahl), die sich um die Stätte

eines. gemeinsamen Kult-

dem Kampf gegen Gibea und die Benjaminiten, von

ortes gruppierten.

Am bekanntesten i

st. von solchen

dem Richt. 19—21 redet, wo wir gewiß einen alten

Amphiktyonien, die man auch in Italien un

d Etrurien

historischen Kern anzunehmen haben, worüber dann

hatte, die pyläisch-delphische, zu der 12 Stämme ge-

Exkurs IV noch ausdrücklich handelt. Zu dieser Zwölf-

hörten. Es spielte bei allen das zentrale Heiligtum als

stämmeamphiktyonie der Richterzeit, die eine Verbin-

Brennpunkt des sakralen Lebens eine Hauptrolle. Hier

dung der israelitischen Stänme untereinander zu begrün-

fanden die periodischen Festversammlungen mit den

den und aufrecht zu erhalten hatte,

gehörte auch Juda

emeinsamen Opfern statt, bei welcher Gelegenheit die

und Simeon.

Allerdings bildeten diese mit 4 anderen

S

tammesvertreter die „Hieromnemones‘“ zu gemeinsamer

Stämmen (Kaleb, Othniel, Jerachmeel, Chain) eine be-

Beratung zusammentraten.

Diese durch irgend eine ge-

sondere 6-Stämme-Amphiktyonie mit Hebron als kul-

meinsam _ verlebte

Vorgeschichte

zusammengeführten

tischem Zentrum. Diese Annahme würde

Stämme wurden also weiter zusammengehalten, wenn

der Stellung der Südstämme erklären. Dur

die Eigenart

ch Juda und

auch das Band, das sie verknüpfte, recht locker war.

Simeon war diese Amphiktyonie auch mi

t der Zwölf-

— Der Teil II _ sucht die Folgerungen zu ziehn und „die

stämme-Amphiktyonie von Sichem verbunden. Daß eine

altisraelitische Amphiktyonie‘““ zu schildern. Mit einem

solche lose Verbindung vor David schon vorhan

den war,

„idealen Band‘, das die im Übrigen ausschließlich ihr

zeigt der Zug Sauls gegen das südlich

von Juda ge-

Eigenleben führenden einzelnen Stämme in der Richter-

legene Amalek, den er doch im Interesse d

er Südstämme,

zeit verband, ist nichts anzufangen.

Auch der Druck

aber als König von Israel unternahm. Saul, nach Weise

der Philisternot erklärt es nicht, daß . die Stämme sich

7

der Richter noch als charism

atischer Führer auftretend,

unter Saul zusammenschlossen, sintemalen die ostjorda-

wird dann aber im Hinblick auf die schwere Philister-

nischen und galiläischen ihn kaum, höchstens indirekt zu

gefahr zum dauernden Führer, zum König. „Das ist

fühlen bekommen. Es muß eine Verbundenheit vorhan-

dann zugleich der Anfan

g vom Ende der Amphiktyonie

selbst“ (S. 110). Dı

enn das Entstehen und Wirken ei-

ter Saul führt. Die kann nur auf dem Gebiete des Reli-

den gewesen sein, die alle Stämme in dieser Lage hin-

nes Staates drängte naturgemäß einen solchen vorstaat-

lichen Bund zurück.

ijösen d. h. aber für Altisrael des Kultischen gelegen

Wenn David die Lade nach

aben. Ein gemeinsamer Kult an einem gemeinsamen

Jerusalem bringt, so

Heiligtum ist als das Band anzusprechen — also eine

macht er Jerusalem — anstatt Sich

em — zum kultischen

Amphiktyonie. Eine solche ist zunächst anzunehmen für

Mittelpunkt und zwar von Staats wegen und gibt damit

die 6-Leastänme, die vor Joseph (= Ephraim und Ma-

einer Bewegung den Anstoß, die sich in dem Deuterono«=

nasse) in das Land eindrangen, dort aus Sippen durch

mium und seiner Einführung vollendet.

die Siedlun

im Lande zu Stänmmen wurden und in ei-

Es sind sehr wichtige Fragen, die hier — ebenso

nem Zentralheiligtum (wohl in Sichem) den sie einenden

wie von Alt im Leipziger Reformations

programm 1930

nden. Der später, wohl durch den schon

„Die Staatenbildung der Israeliten in P

alästina‘“ — be-

Mittelpunkt fa

rührt und in methodisch einwandfreier Weise behandelt

vor ihm eingedrungenen Stamm Benjamin nachgezoge-

unter

werden. Darum schien mir eine

ne Stamm Joseph, der von Ägypten kam un

eboten. Daß Vieles nur Vermu

genauere Inhaltsangabe

Mose den Sinajbund schloß, setzte sich in das mittlere

f

a

sser selbst häufi

genu

tung ist, betont der Ver-

Gebiet der Leastämme,

die also auseinandergerissen

g — soO_z. B. die Annahme,

daß

wurden und schloß mit diesen — wieder in Sichem —

die Lade einst in Sichem ihren Sitz hatte u. a. m. — Es

einen Amphiktyonenbund, der nunmehr 12 Stämme um-

ist bei dem dürftigen Material über diese

Dinge im A.T.

faßte. Durch diesen wurden die Lea-stämme, die „vom

kein Wunder. Doch kann und wird die

O

rschung dem

Eup

hrat kamen und anderen Göttern dienten‘“ (Josua

Verfasser Dank wissen, daß er dies Thema

angegriffen,

24, 3f.)

mit Joseph im Dienst Jahwes bei seinem Hei-

und so sachgemäß behandelt hat.

Ich meine, er habe

li

m in

Sichem zusammengefaßt, wovon Jos. 24 noch

uns auf diesem Gebiete ein Stück

vorwärts gebracht.

deutlich Kunde

ibt. Es könnte sein, daß die 6- bezugs-

Bonn.

J. Meinhold.

weise 12-Zahl sich so erklärt (woran schon Ewald ge-

daß je ein Stamm sei es zwei Monate des Jahres;

Arnim, B. von:

Studien zum altbul

dacht),

des Heiligtums der Am-

Sinaiticum. Leipzig: Markert & Pette:

rs in Komm. 1

garischen Psalterium

sei es einen die Verwaltung

änden hatte.

Dieser Bund hatte das

289 S.) gr. 8° = Veröffentlichgn. d. Slavischen Instituts

930. (VIIL,

phiktyonen in H

a. d. Frie-

Charakteristische,

daß durch Joseph der Jahwe des Sinaj

drich- Wilhelms-Universität Berlin, hrsg. v. Max Vasmer, 3. H. RM 16—,

Das Buch kommt aus der Leiden

zu dem Bundesgott gemacht wurde. Und diese Zwölf-

er Schule des

stämmeamphiktyonie wurde mit dem Namen ‚„Israel‘““

Slavisten N. van Wijk, dem wir zahlr

eiche wertvolle

benannt, einen Namen, der vielleicht schon dem Bund

Untersuchungen über die Sprache versch

jedener kirchen-

der 6 Leasöhne eigen gewesen war, darauf führt auch

slavischer Texte verdanken. Und so ist a

uch dieses Buch

wohl die Erwähnung von „Israel‘“ in der Mernephtah-

des Schülers gediegen und aufschlußre

ich für die sla«

Stele, die nicht auf den Zwölfstänmebund (= Israel)

vische Philologie, nicht für die Theolo

gie. Denn es be-

gehn kann, da „Joseph“ damals sich noch in den Grenz-

handelt die

truktur der Handschri

ft, ihre einzelnen

415

416

. Theologische Literaturzeitung 1981 Nr. 18.

Partien und Schreiber, um eine umfassende Darstellung

Zu ThLZ 1931, Sp. 7—10,

der Laut- und Formenlehre und ausgewählte Fragen der

Auf den Wunsch von Herrn Professor Dr. J. Klausner in Jeru-

Paläographie anzuschließen. Dagegen verzichtet der Ver-

salem teile ich einige Einwendungen gegen meine Besprechung‘ seines

fasser (S. 11, 280) darauf, die Textgeschichte zu geben

Jesus von Nazareth (in Nr. 1 dieser Zeitschrift) in der Form mit, in

welcher er sie in einem Brief vom 19. Februar an mich sandte.

oder die griechische Vorlage zu rekonstruieren und die

1. Sie sagen, daß der Name 1W“ statt yıw“ eine Entstellung ist,

Latinismen herauszustellen. Denn Valjavec und Jagi€

haben erwiesen, daß außer dem griechischen auch der

da die volle Form Je&ua‘ durch Ossuarieninschriften für Jesu Zeit hin-

reichend bezeugt ist.

Allein Dr. Sukenik hat in dem Unterhaltungs-

lateinische Text benutzt ist.

Für die Gewinnung der

blatt der ‚„Vossischen Zeitung‘‘ vom 11. Januar 1931 eine Abbildung

griechischen Vorlage bietet das Glossar der neuen Aus-

eines längst. bekannten Ossuariums . veröffentlicht, in welcher . neben

a

be von Sever’janov wertvolles Material. Aus diesen

197 a W auch 1W steht.

Also keine Entstellung.

v

orarbeiten ließe sich die griechische und die lateinische

2. Der Beweis für die „Stillen im Lande‘ sind sämtliche Pseud-

Vorlage wohl rekonstruieren. Es scheint, daß von Arnim

epigraphen, besonders Assumptio Mosis, Esra IV, ein großer Teil des

sich

äthiopischen Henochs u. s. f.

jeses Werk für später vorbehalten hat. Ihm sieht

3. Inbezug auf Nedarim IX 1 habe ich ja die Meinung angeführt,

der Theologe wie der Philologe mit hohen Erwartungen

daß es sich hier um eine List handelt, und deshalb ist es verboten,

entgegen, die durch dieses erste Werk, das rein Ssla-

das Gelübde aufzuheben, trotzdem es den Vater trifft.

vistisch ist, gespannt sind.

4. Inbezug. auf die Samaritaner sind die Worte 00x% &SEEavtO

Das im 11. Jahrh. glagolitisch geschriebene Psalterium Sinaiticum

owrtol (Lk. 9, 52) nicht klar genug?

bietet auf 177 Blättern Psalm 1—137 einschl. 1883 wurde es von

5. Eine Rechtstradition über die Chagiga, die an Sabbath fällt,

Geitler mit zahlreichen falschen Lesungen herausgegeben.

Die notwen-

habe ich aus vier talmudischen Quellen S. 452, Anm. 96 angeführt.

dige Neuausgabe wurde von Server’janov vorbereitet und erschien nach

Genügt das noch nicht?

seinem Tode 1922. Sie ist bis auf einen grundsätzlichen Mangel (s. u.)

6. Die dritte Mauer war noch zur Zeit Jesu nicht vorhanden ; aber

mustergiltig. Erst jetzt war der Grund zu wissenschaftlichen Unter-

sie beweist, daß man zur Zeit des Agrippa I, wenige Jahre nach. der

suchungen gelegt, wie sie von Arnim mit großer Akribie und erstaun-

Kreuzigung, die Stelle der jetzigen Grabeskirche als zum Umkreis der

licher Belesenheit bringt.

Er zieht die anderen kirchenslavischen Denk-

Stadt gehörend betrachtete, wo keine Felsengräber sein konnten.

mäler (Tetraevangelien, Lectionarien, Psalterien und Menäen) ausgiebig

Darauf habe ich Folgendes zu antworten :

heran, ist mit ihren Reproduktionen und den Fußnoten der Herausgeber

ad 1) Die mir durch die Güte des Herrn Dr. Sukenik zugegangene

wohl vertraut und belehrt und so im Vorbeigehen über manche Er-

Photographie jener Inschrift zeigt neben nOWT" 72 IW griechisches

scheinungen anderer Denkmäler.

Iso ohne weitere Fortsetzung, weil das Ossnar zu Ende geht. Gemeint

Sehr umstritten war die Zahl der Schreiber unserer Handschrift.

ist Igo0ovc, wie es neben Inoovc sonst auf Ossuarien vorkommt. Wenn

Sever’janov unterschied 22 Abschnitte, die von 14 Schreibern geschrieben

mit Sukenik 1W° zu lesen wäre, ist die Schrift von der in der Haupt-

wären. Die Kritiker Sever’janovs stimmten jedoch darin überein, daß

inschrift angewandten verschieden.

die Schreiber zu drei Gruppen gehörten, vielleicht sei auch die Zahl

ad 2) Es ist nützlich zu wissen, wen Prof. Kl. als die „Stillen im

der Schreiber geringer anzusetzen, Schon Geitler unterschied mindestens

Lande“ rechnet.

Aber sollten jene Autoren etwas mit den Kreisen zu

3 Schreiber.

(Darin hat von Arnim recht: Dolobko Z.f. sl. Phil. 1,460

tun haben, aus denen Jesus hervorging ?

irrt, wenn er Geitler die Annahme von 5 Schreibern unterschiebt: Geitler

ad 3) Ich verstehe nicht, was Ned. IX 1 die S. 397 von Kl. als

spricht nicht nur in seiner Ausgabe, sondern auch in „Slav. und alban.

Ansicht Nissims erwähnte „List“ helfen soll.

Es bleibt doch bei der

Schriften“

von 3 Schreibern).

Mit 3 Schreibern operierte man also

Tatsache, daß die Majorität. der Weisen die Eröffnung des Wegs zu

schon früher, und wenn man von 3 „Gruppen“ sprach, so war das die

einer Lösung eines den Eltern schädlichen Gelübdes verbietet und daß

alte Dreiteilung in anderem Gewande.

Systematisch und mit neuen

in jedem Fall das Gelübde giltig ist, bis formelle Lösung statt hatte.

Gründen und z. T. mit neuer Abgrenzung gewann wieder 3 Schreiber

ad 4) Daß Jesus nach Lk. 9, 53 in einem samaritischen Dorf kein

von Arnim. Aus den 14 Schreibern Sever’janovs werden bei ihm 10 Par-

Quartier fand, war gewiß eine Erschwerung seines Weges nach Jeru-

tien, die aber nur von 3 Schreibern geschrieben sind: A schrieb 1, 6, 9,

salem, aber keine vollständige Sperrung. Nach Lk. 9,56 ging er dann

2407 8638 10.

Diese Theorie wird eingehend begründet,

nach einem anderen Dorfe, setzte also seine Wanderung fort.

die grammatische Darstellung nimmt immer auf die Besonderheiten der

ad 5) Für das rabbinische Recht steht es fest, daß das Passah am

3 Schreiber Rücksicht.

Sabbat geschlachtet werden darf, nur das Braten darf nicht geschehen, weil

Hiermit scheint diese Streitfrage endgiltig gelöst zu sein. Zweierlei

es nach Schluß des Sabbat hinreichenden Platz hat.

Tosephta und die

möchte ich aber dazu bemerken.

Einmal ist mir unklar, wo bei von

Talmude erzählen, daß es zu Hillels Zeit einmal ernste Frage war, ob

Arnim Sever’janovs Schreiber XIII und XIV geblieben sind, oder viel-

es so recht sei.

Aber nirgends wird angedeutet, daß im Tempel jemals

mehr, welchen Partien er diese Teile zuschreibt. In seinen Bemerkungen

anders gehandelt worden ist.

Auf die Weise des halachischen Midrasch

wird das als-berechtigt erwiesen. Aber alles spricht dafür, daß die

in Kap. I sind sie ganz unter den Tisch gefallen. Ferner ist es unrichtig,

wenn es S. 2 hefßt, auch Jagi€ hätte 3 Schreiber unterschieden, An der

Sadducäer den Sabbat dabei nicht als Hindernis betrachteten, weil der

zitierten Stelle (Encikl. Slav. Fil. III, 131) spricht er von mindestens zweien

Schriftbuchstabe Ex. 12,6 das Datum festlegte und zu Verlegung keinen

(oder mehr), jedenfalls nennt er nicht drei. Von Arnim kommt schließ-

Anhalt gab. Deshalb verstehe ich nicht, wie Jesus nach Kl.. „als echter

lich zu folgenden Überlieferungsschichten : 1. unsere Hdschr. in 10 Teilen

Jude“ hätte anders handeln sollen, als das Gesetz gebietet.

von 3 Schreibern geschrieben, 2. deren Vorlage von einem Schreiber X,

ad 6) Die weit vorgerückte Mauer Agrippas wollte die Stadt im

Daß man dabei auf etwa in

3. dessen von. den beiden Schreibern Y und Z geschriebene Vorlage,

Norden gegen Feinde besser schützen.

4. vorher eine bulgarische Überlieferungsschicht im 1. und Jetzten Drittel,

dieser Gegend liegende Gräber Rücksicht genommen habe, ist nicht

5, davor eine Pannonische Schicht in der ganzen Handschrift, 6. der

erweisbar. Außerdem sind drei Felsengräber in der Gegend der Grabes-

Archetypus oder eine ihm nahe stehende Hdschr.

Bei dieser kompli-

kirche vorhanden gewesen.

Daß sie zwischen den Jahren 70 und 135

zierten Überlieferung rechnet von Arnim selbst damit, daß einzelne

n. Chr. entstanden seien, ist nicht wahrscheinlich, später hätte ihr Ort

Kennzeichen einer anderen Schicht zuzurechnen sein könnten, als er es tut.

im römischen Jerusalem gelegen.

Am Schluße des Buches, aber schon vorher passim, wird über die

Daß das wichtige Werk Klausners ernste Beachtung verdient,

Paläographie der Handschrift gehandelt.

Hier tritt der einzige Mangel

bleibt trotz dieser Gegenbemerkungen selbstverständlich,

der Ausgabe von Sever’janov zutage: sie ist in kyrillischer Transskription

Greifswald.

G. Dalman.

gedruckt (nicht nach dem Original, sondern nach photographischen

Negativen). Allerdings sind auf Tafeln 34 Seiten ganz oder teilweise

Tillmann, Dr. Fritz: Das Johannesevangelium, Übersetzt u.

reproduziert. Geitler („Schriften“) bietet 3 weitere, Kondakov hat 14

erklärt.. 4., neubearb. Aufl. Bonn: Peter Hanstein 1931. (XII, 364

photographiert, die z. T. von Jagi& und Karinskij reproduziert sind.

S.) gr. 8°. = Die Heilige Schrift d. Neuen Test., übersetzt u. erkl.,

Wenn man die Doppelreproduktionen abzieht, so kommt man auf etwa

45 Seiten von 177 Blättern, also nur rund !/s der Handschrift, unge-

i. Verbdg. m. Fachgelehrten hrsg. v. F, Tillmann, IlI. Bd.

M 11.80; geb. 14.30.

rechnet, daß viele Seiten nur bruchstückweise reproduziert sind. Das

Meinertz, Dr. Max, u. Dr. Fritz Tillmann: Die Gefangen-

ist bei den verwickelten Schreiberverhältnissen sehr wenig. Aber von

schaftsbriefe des heiligen Paulus übersetzt u. erklärt. 4., neubearb.

Arnim hat aus den Reproduktionen und den Fußnoten der Ausgabe

Aufl. 16.—18. Tsd. Bonn: P. Hanstein 1931. (VIII, 169 S.) gr. 8°

herausgeholt, was nur möglich war. Manches konnte er auch aus dem

kyrillischen Textabdruck entnehmen. Aus diesem letzten Umstand erklärt

= Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes übersetzt u, erklärt in

Verbdg. m. Fachgelehrten hrsg. v. F, Tillmann, VII. Bd.

sich wohl, daß die Beispiele für die Paläographie bei von Arnim fast

RM 5.80; geb. 7.80.

ausschließlich kyrillisch gegeben sind. Es ist also aus dem Original

umgesetzt, und man muß es wieder, um es zu verstehen, in Glagolica

Mit diesem Jahre hat das so

„Bonner Bibelwerk“,

umsetzen. Eine bedauerliche Erschwerung, die von Arnim nicht zur

das katholische Seitenstück zu

jo

n

Weiß, Die. Schriften

Last gelegt werden kann.

des N. T.s für die Ge

enwart in vierter Auflage zu er-

Göttingen.

Erich Hofmann.

scheinen begonnen. Als es zum 2. und zum 3. Male

ausging, hatte die Not der Zeit nur den Abdruck des

417

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18.

418

früheren Wortlautes erlaubt und auch eine bescheidene

| Unterscheidung zwischen dem Apostel Joh. als Ge-

Ausstattung erzwungen. Jetzt erst ist das Werk neu be-

währsmann und dem Presbyter als Verfasser. Der Ver-

arbeitet worden und hat eine erfreulich gediegene Auf-

such, diese Lösung der viel behandelten Verfasserfrage

machung zurückgewonnen. Es soll in zehn in sich ab-

geschlossenen Teilen aus den Händen der bisher schon

unter Kritik gestellt werden.

mit Hilfe der Schallanalyse zu bestätigen, soll hier nicht

Ref. hat sich zwar vor

beschäftigten Theologen hervorgehen.

Jahren eingehend mit der Grundlage der Sievers’schen

Die beiden vorliegenden Bände machen einen Ver-

Theorie, der Rutzschen T

ypenlehre, beschäftigt und ver-

leich mit der ersten Ausgabe möglich, der den Ver-

dankt auch dem hochbet

agten Meister Sievers persön-

f

a

ssern das Zeugnis eintragen wird, daß sie unablässig

lich reiche Anregung,

er fühlt sich aber trotzdem nicht

weiter gearbeitet und der Urform eine sehr bereicherte

kompetent in dieser S

ache. Er hat auch beim Studium

Gestalt gegeben haben. Schon die Erhöhung der Seiten-

des Buches den Eindruck

gewonnen, daß die schallana-

zahlen ist ein Zeugnis dafür. Die neuzeitliche Literatur

lytische Theorie für das

inhaltliche Verständnis des

ist, soweit sie für den ins Auge gefaßten Leserkreis von

Evangeliums nicht von der

Nutzen sein konnte, bis in die jüngste Vergangenheit

nächst zu sein scheint. Nur d

Bedeutung ist, wie es zu-

hinein verfolgt und benützt. Nicht immer sind ihre Er-

as sei gesagt, daß die Auf-

teilung der Texte unter die beiden führenden Stimmen

gebnisse gebilligt, stets jedoch sind sie mit selbständi-

M

Oohannes und Presbyter doch oft den Eindruck des Will-

gem Urteil erwogen und, falls sie unannehmbar er-

ürlichen macht, so wie im A.T. die

Resultate der pen-

schienen, in würdigem Tone abgelehnt worden.

tateuchischen Quellenscheidung. Wer

tvoll dagegen sind

Eine wissenschaftliche Auseinandersetzun

scheint

nach dem Urteil des Ref. die eingeh

enden Erörterun

mir freilich da unmöglich, wo die Grundauffassungen

über die Symbolsprache des Evan

geliums (S. 49

{f.):

Schlechthin unvereinbar auseinanderstreben.

Da kommt

Diese Betrachtungsweise ist jedenf.

alls eine wesent-

liche und notwendige Ergän

vor.

mir eine Aussprache über Einzelheiten gegenstandslos

genstand der Einleitungsfragen

zung dessen, was Ge-

Wem seine Kirche als Tatsache garantiert, daß

zu sein pflegt. Hängt

Jesus die zweite Person der Gottheit ist und daher nie-

Verständnis dieser Tradition an

doch grade im 4. Evangelium s

O gut wie alles für das

mals die schrankenlose Allmacht entbehrt hat, dem muß

der Erfassung der sym-

alles, was eine, von ihm als rationalistisch empfundene,

bolmotivischen Formgebung des

Stoffes und der dahinter

Denkweise etwa an der Lazarusgeschichte auszusetzen

stehenden _ komischen Schauung.

hat, bestenfalls wie unerhebliche Schönheitsfehler vorkom-

Die Einzelerklärun

g wird in Anlehnung an die Ka-

men. Wer es hinwiederum ablehnen muß, sich von einer

piteleinteilung in 21 A

bschnitten geboten,

in denen des

außerhalb des Bereiches der Wissenschaft liegenden

Verf.’s ausgedehnte Gelehrsamkeit eine Fü

lle von Stoff

Größe die Voraussetzungen zuschieben zu lassen, von

aufgehäuft hat, ohne darüber den eigentl

denen aus das wissenschaftliche Bemühen sich zu voll-

schen Zweck aus dem Auge zu verlieren.

ichen prakti-

nicht überall zu fol

Man wird ihm

ziehen habe, wird aus dem Staunen nicht heraus kom-

und da den Eindruc

n vermögen‘, hat auch wohl hier

daß weni

men über die Kamele, die man auf der Gegenseite zu

K

ger mehr gewesen wäre;

verschlucken bereit ist. Den anderen zu überzeugen, ja

man wird auch die

gelegentliche Heranziehung von

nur ihn in wirklich wichtigen Fragen belehren zu wollen,

Steiner’scher gnostisch

er Afterweisheit gern entbehren

scheint ausgeschlossen. Sehe jeder, wo er bleibe!

wollen und mit Dank f

eststellen, daß Verf. es doch auch

Ich kann meine Aufgabe nur darin erblicken, mich

nicht an starker krit

ischer

Abwehr gegen diese Art

über die Art und Weise auszus

rechen, wie die Verf.

okkulter Gnosis fehlen 1äßt

(867S

auf ihr Ziel losgegangen sind.

U

man wird endlich mancherlei kleine Vi

215, 355 .u. 7 ö.);

nd da, scheint es mir,

Niemand

S. 229 das über die Märt

ersehen, wie z. B.

sind die berechtigten Erwartungen erfüllt.

bäer Gesagte. (Eleasar a

i

sl'

erlegende in 2. u. 4. Makka-

Vater der Söhne!

wird ja wohl das Werk

in der Annahme zu Rate

Nicht 5,

ziehen, in ihm neuen Fragestellungen und bisher unbe-

sondern 7 Söhne der heldenhaften Mutter st

ehen im

kanntem Forschungsstoff zu begegnen. Daß die katho-

Chore um sie herum!) mit in Kauf nehmen.

Aber man

lische Theologie auch darüber verfügt, weiß der For-

wird dem theologisch reifen und päda

ogisch trefflich

scher, der etwa _ die Geschichte der „zeitgenössischen‘“ Re-

geschulten Verfasser das Zeugnis ausste

len dürfen, daß

ligion, die der Schriftauslegung und der Liturgie studiert.

er mit diesem Kommentar, der so

garnichts schulmäßiges

Sie aber in einem Werke, wie dem vorliegenden, zu ent-

an sich hat, einen großen Wurf

getan hat. Möchte es

ihm vergönnt sein, auch di

falten, würde fast bedeuten, die Grenze des guten Ge-

liums bald zu vollenden.

e Erklärung des 1. Evange-

schmacks überschreiten, die bisher so glücklich gewahrt

Jena.

worden ist. Dürfte ich in dieser Richtung eine Aus-

W. Staerk.

stellung machen, so wäre es die, daß Superlative, wie

1) Nur ein besonders markantes Beis|

piel! Joh. 8, 25 lehnt J. die

die Behauptung, im Kol. leuchte die echt paulinische

von vielen (auch von Schlatter in der Ü

bersetz. des N. T.’s) vertretene

Art aus jeder Zeile hervor (VII S. 14), besser ver-

Deutung von v &oyHv = überhaupt

als banal ab und sucht den

mieden werden.

Denn statt die vorgetragene Über-

schwierigen Satz als Gegenfrage zu versteh

en: was steht zuerst geschrie-

zeugung zu stärken, schwächen sie dieselbe durch ihre

rede auch zu. Euch“,

ben? Antwort: „Am Anfang“,

und er übersetzt dann weiter :

lllch

offensichtliche Unbeweisbarkeit.

So gewinnt er

eine deutliche Beziehung zu

Der Druck ist sorgfälti

überwacht worden. Nur

Gottes Handeln (&\d.Anosv) bei der Schöpf

ung Gen. 1. Aber wenn auch

für ıv doxXHV die Bedeutung „anfangs“

nachweisbar ist, so mußte doch

ein F. Chr. Bauer ist mir aufgefallen (VII S. 12).

hier das Motivwort &v doy% aus Gen. 1

stehen,

und dementsprechend

Göttingen.

x

W. Bauer.

durfte das Motivwort &y® (elu) im Folgenden ni

cht fehlen, wenn die

Symbolsprache überhaupt verständlich sein sollte.

So wie der Satz jetzt

Jeremias, D. Dr. Johannes: Das Evangelium nach Johannes,

dasteht, enthält er keinen Hinweis auf die Para

llele zwischen Gottes

Eine urchristliche Erklärung f. d. Gegenwart. Chemnitz: Max Müller

uranfänglichem schöpferischen Handeln im Wort un

d der Selbstprädikation

1931. (VIII, 374 S.) 8°.

geb. RM 12 —,

als des Logos.

des Christus (&y® eiuı ist richtig als messianis

cher Deckname erkannt)

Die inhaltliche, formgeschichtliche und stilistische

Eigenart des 4. Evangeliums stellte an die praktisch-

Schultze, Prof. D. Dr. Victor: Al

tchristliche Städte und Land-

pädagogische Geschicklichkeit des Verf.’s keine geringen

schaften IIl. Antiocheia.

Mit 95

Abb. Gütersloh: C., Bertels-

Anforderungen, aber er hat sie so erfüllt, daß der

mann 1930. (XIV, 378 S.) gr. 8°.

RM 18—1 geb. 20—,

nichttheologische Leser weithin das Buch mit Nutzen

Den beiden Kleinasien umfassen

den Büchern der

ebrauchen kann, ohne über der Fülle von Gelehrsam-

„Altchristlichen Städte und Landschaf

t|

ß

e

it, die ihm hier vorgel

t wird, das Gesamtverständnis

nunmehr als 3, Teil einen

Band folge

en‘“ 1läßt Schultze

der tiefsinnigen Gnosis

de

es Evangeliums von der Herr-

en Stadt gewidmet ist, fr

eilich einer

n, der einer einzi-

lichkeit des fleischgewordenen ‚Logos zu verlieren. Die

I

©

Stadt von grund-

Einleitung verteidigt den apostolischen Ursprung der

gender Bedeutung für das

nge Christentum, dem

bekannt.

syrischen Antiochien. Des Ver

R

Art ist von früher her

Schrift in der traditionsgeschichtlich erhärteten Form der

Die mit besonderer

Berücksichtigung des

*

419

420

Theologische Literatux\‘zeitung 1931 /Nt. 48

archäologischen Stoffs — 95 Abbildungen sind beige-

eben — entworfenen Bilder wollen einer tieferen Er-

A

\

Gelegentlich wird Kritik am falschen Platz geübt;

d

etwa ”bei der Bestreitung der Echtheit der Bücher a

assung. des Ganzen der Kirchengeschichte in seinen

Autolycum (S. 57, es heißt versehentlich Autolikos).

inneren Zusammenhängen und in der Fülle seiner Le-

Der

Grund, daß ein antiochenischer

Bischof keine

bensentfaltung dienen.

solch törichte Schrift verfaßt haben könnte, ist wenig

So ziehen die vorchristliche und die christliche

einleuchtend. Übrigens scheint der Zweifel 233, 5 un

Periode der antiochenischen Geschichte an uns vorbei,

299, 1 wieder eingeschlafen zu sein.

zwischen ihnen jene Epoche, in der die neue Religion

Bedenklich kommt mir auch die Behandlung der

sich allmählich einbürgerte und dann durchsetzte. Die

apostolischen Zeit S. 38 ff. vor. Daß „die junge Chri-

inneren Zustände werden beschrieben, die geographi-

schen, völkischen, religiösen, wirtschaftlichen,

gesell-

lem verlassen‘“ hätte, ist mindestens mißverständlich aus-

stengemeinde‘‘ nach dem Tode des Stephanus ‚ Jerusa-

seine Art und

schaftlichen Verhältnisse dargestellt, das geistige Leben,

gedrückt (S. 38).

S. 39f. wird, ohne ein Wort der

schildert.

seine hervorragendsten Vertreter

ge-

Aufklärung, der Inhalt von Gal. 2, 11 (Petrus in Anti-

C

ochien) der ersten Missionsreise einge

gliedert und vor

Von der Kirche Antiochiens handelt natürlich ein

„

das Konzil gerückt, was doch offenbar

nicht die Meinung

besonders reichgegliederter Teil.

Und endlich mußte

des Paulus ist.

ein kurzer Blick auf das trostlose Ende geworfen

Manchmal würde ich mich zurückhaltender aus-

werden.

drücken. Davon daß „die Christengemeinde in Antiochia

Moderne Literatur wird nur in sehr spärlichem

an Zahl und Kraft wuchs‘, nämlich zwischen dem Ab-

Umfang ausdrücklich herangezogen, dagegen halten wir

schied des Paulus und dem Jahre 70 (S. 41), wissen wir

dauernd Fühlung mit den alten Quellen. Die wichtig-

leider gar nichts. „Die eindrucksvolle Gestalt des Apo-

sten, immer wiederkehrenden Gewährsmänner sind der

stels Paulus‘“, hören wir S, 233, „lebt in ihr (d. h. in der

Heide Libanius und der Christ Chrysostomus, die beide

Kirche) mit ihrem ganzen Reichtum“.

Kann man das

in der zweiten Hälfte des vierten Jahrhunderts ihre

Erhebung eines Tatsachenbefundes nennen?

„Immer

Hauptwirksamkeit in unserer Stadt entfaltet haben. Da-

wieder vernahm man von der Kanzel die Mahnung, sich

mit ist gegeben, daß diese Zeit mit besonderer Ausführ-

mit ihr (d. h. der Hl. Schrift) zu beschäftigen‘“. Aber

lichkeit behandelt wird. Doch die weitgespannte Bil-

die Belegstellen rühren sämtlich von Chrysostomus her.

dung beider macht es unmöglich, ihre Bekundungen

„Mit der Aufnahme Andersgläubiger in ihre Gemein-

immer nur auf ihre Heimatstadt beziehen zu wollen, die

SC

schaft verfuhr die Kirche in ältester Zeit sehr genau““

zudem in vieler Hinsicht keinen anderen Anblick bot,

(S. 244). Trifft das für apostolische und nachaposto-

als andere Großstädte jener Tage auch. Sehr vieles

lische Zeit nachweislich zu? Und wodurch verdient

von dem, was über die sozialen, sittlichen und religiösen

sich Ignatius, der ein NT. noch nicht hat und vom AT.

Verhältnisse, über das Leben und Treiben der Menschen

nur zwei Stellen aus den Sprüchen anführt, das Beiwort

innerhalb und außerhalb der Kirche verlautet, hat für Anti-

„Schrifterfahren‘“ (S. 303)? Hat der Kaiser. Konstantin

ochien im Grunde nichts weiter Charakteristisches.

Das

wirklich deshalb so lange mit der Taufe gezögert, weil

muß man im Auge behalten, wenn man sich in den

er besonders hohe Anforderungen an seine Christlichkeit

reichen dargebotenen Stoff vertieft.

stellte (S. 246)? Das feine ethische Empfinden Julians

Man wird es mit Dank tun, doch nicht ganz ohne

wird schwerlich mit Recht seiner christlichen Erziehung

Vorbehalt.

Was etwa über die Beziehungen zwischen

gutgeschrieben (S. 87). Mindestens der Kaiser selbst

Juden und Antiochenern dem Malalas (S. 37) und dem

würde sich gegen ein solches Urteil heftig verwahren;

Josephus (S. 42f.) nacherzählt wird, bedarf m. E. der

und der Neuplatonismus verbunden mit einer bestimmten

Kritik, die auch dem Bericht des ersteren über Trajan

Naturanlage genügt zur Erklärun

vollauf.

(S. 47)

ut getan haben würde; und an 250000 bis

Noch manche andere Zweife

und Fragen mögen

300 000

pfer einer Erdbebenkatastrophe einer Stadt

dem Leser kommen. Das eine oder andere

leine Ver-

sehen wiegt nicht viel: S: 153, 3 bezieht sich.S. 111

gewöhne ich mich nur schwer (S. 152). Was verschie-

S

nicht auf den 6. Bd. der Bibl. der Kirchenväter, sondern

dene Stellen über die Christianisierung Antiochiens sa-

auf die Sonderpaginierung der Schriften Isaaks von

gen, hätte ich gern zu einem

laubhaften Bilde vereinigt

Antiochien innerhalb dieses Bandes. S. 287, 1 muß es

gesehen. S. 88 heißt es von

em Antiochien um 350, es

sei der Hauptmasse seiner Bevölkerung nach, ja S. 184

S. 182f. (statt 187 f.) heißen; S. 296 Zeile 3 v. o. vier-

sogar es sei „wesentlich‘‘ christlich gewesen. Im Jahre

tes (statt fünftes) Jahrhundert. Unter den Abkürzungen

415 gab es fast keine Heiden mehr dort (S. 333). Je-

(S. XIV) vermißt man so wichtige und vom Durch-

doch ein ingrimmiger Stoßseufzer Julians und eine Aus-

schnittsleser nicht ohne weiteres richtig aufzulösende wie

sage Theodorets vermögen diese Auffassung nicht hin-

Mal und vor allem Theoph = Theophanes. Am meisten

reichend zu sichern. Chrysostomus, in Matth. 85, 4 (s.

aber entbehrt man ein Wort- und Sachregister, ohne das

S. 152, 5 Schultze) beziffert die Zahl der (erwachsenen)

solche Bücher nicht ausgehen sollten.

Christen auf 100 000. Hat Schultze Recht, wenn er

Göttingen.

W. Bauer.

Antiochien

in jener Zeit 800000 Einwohner

haben

Schäfer, Stud.-Rat Dr. theol. Peter: Das Schuldbewußtsein in

1läßt (S. 152), dann kann doch das Verhältnis von Gläu-

den Confessiones des heiligen Augustinus.

Eine religions-

bigen und Ungläubigen nicht das oben angegebene sein.

psychologische Studie. Würzburg: C. J. Becker 1930. (XVII, 144 S.)

Zudem hat die christliche Gemeinde der Stadt damals

gr. 8°. = Abhdlgn. z. Philos. u. Psychologie d. Religion, hrsg. vV.

nur eine Kirche in regelmäßigem Gebrauch, und selbst

G. Wunderle, H. 25.

RM 3.50

diese vermag der Goldmund nicht immer zu füllen (S.

Nach einleitenden Bemerkungen über die litera-

199 u. 6.). Andererseits durchziehen, sobald sich der

rische Stellung der Konfessionen und einer ziemlich aus-

obrigkeitliche Druck auf den Heiden ein wenig lockert,

führlichen Darstellung des Streites um ihren Quellen-

sofort wieder allerlei Götterprozessionen Straßen und

wert geht Verf. dazu über, die Schuld und das Schuldbe-

Markt (S. 99). Wie gleicht sich das alles mit einander

aus, und wer anders sollte uns das sagen, als der Verf.

wußtsein, wie sie sich in dieser berühmtesten Schrift des

einer Monographie über Antiochien?

Bischofs spiegeln, aus ihr zu erheben. Das Ergebnis ist,

daß beide in gar keinem Verhältnis zu einander stehen,

Ein ungelöster Widerspruch der Quellen bleibt S.

daß den heftigen, ja furchtbaren Selbstanklagen A.s kei-

94 f. stehen. Da befindet sich Jovianus bis zuletzt als

nerlei konkrete Verfehlungen von Belang entsprechen.

Befehlshaber der Palasttruppen in Julians Heer und soll

Sch. nimmt insbesondere an, daß, von dem ersten un

sich trotzdem offen zum Christentum bekannt haben, als

zweiten Konkubinat abgesehen, die damals auch kirch-

der Kaiser ihn vor die Wahl 'stellte, zu opfern oder dem

licherseits wenn nicht gut geheißen, so doch jedenfalls

Militärdienst zu entsagen, was doch Folgen gehabt haben

nicht schwer

enommen wurden (S. 38 ff.), keinerlei

muß, wenn die Kirche ihn deshalb als Confessor feiert.

sexuelle Ausschweifungen des jugendlichen A. vorge-

421

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18.

422

kommen seien.

Denn sonst hätte A., darauf bedacht,

Schichten seiner Seele bleibt A. Manichäer, wenn er auch

sich selbst schlecht zu machen, wie er ist, bestimmt

rein gedanklich den Manichäismus über

wunden hat‘“‘,

Einzelheiten mitgeteilt. Ich bin in diesem Punkte, we-

S. 112. Aber die zentrale Wichtigkeit die

ses Umstandes

nigstens bezügl. des 16. Lebensjahres A.s in Thagaste

tritt nicht hervor. Die Behauptung, daß der Manichäis-

und der Anfangszeit in Carthago, anderer Meinung und

mus auf eine verwandte Seelens

N

truktur A.s getroffen sei

halte an meiner Darstellung in „Augustins Selbstbildnis

A

(S. 111), scheint mir nicht übe

rzeugend.

in den Konfessionen‘“ S. 18f. fest. Sch. hat sich nicht

Als Moment mehr objektiver Art nennt Sch. erstens

lar gemacht, daß es psychologisch wohl verständlich ist,

den Augustinischen Gottesgedanken. Das

es sind nicht die von ihm hervor

ist richtig, aber

daß jemand seinen sittlichen Zustand im Allgemeinen

gehobenen Wesenszüge

in den schwärzesten Farben malt, sich dabei aber doch

des Gottesbegriffs, die hier be

deutsam werden.

Nicht

scheut, einzelne Sünden, zumal solche sexueller Art, an-

Gottes Allgegenwart und Größe, sein geheimnisvolles

zuführen. Das kommt auch heute oft‘ genug vor und

Wesen und allumfassende Vorsehung (S. 124), sondern

ann ein Indizium dafür sein — muß es aber nicht —

sein geistiges, übergeistiges Wesen, also die platonische

daß Bußfertigkeit und Demut mehr markiert als echt

Seite des Gottesbegriffs mit der notwendig daraus fol-

sind.! Im Übrigen ist es natürlich vollkommen richtig,

genden spiritualistischen Tendenz.

daß die Konfessionen selbst neben dem schwarzen noch

und hierher gehört auch, was v

; kommt in Betracht,

nicht

nz zureichend über A.s S

on Sch. andern Ortes

ein zweites Bild des jugendlichen Rhetors an die Hand

S

piritualismus gesagt

geben, das ihn als geistig und sittlich hochstrebenden,

wird,

115. Das zweite Moment

ist die von A. kurz

von seiner Umwelt sich bereits hell abhebenden Cha-

vor Abfassung der Konfessionen überno

mmene pauli-

rakter zeigt, wenn auch die Schlußbemerkung Sch.s auf

nische Gnadenlehre. Leider hat er bekannt

lich diese tief-

75: „wenn wir vom Rhetor von Mailand nichts

gehende innere Wandlung, deren Hauptdokument De

wüßten als dieses erschütternde religiöse Ringen und

div. qu. ad Simpl. ist, in den Konfession

Gottsuchen von seinem 19. bis zu seinem 32. Lebensjahr,

stellt, so daß wir nicht klar sehen, ob es

en nicht darge-

plötzlichen Bruch handelt, wie Sch. anni

sich um einen

wir dürften ihn als Heiligen verehren‘“, über das Ziel

mmt (S. 136),

lun

hinausschießt. Bei dem Stand seiner geistigen Entwick-

oder um ein allmähliches Sicheinleben i

n den Paulinis-

der Klarheit seiner sittlichen Erkenntnis, über die

mus, wie ich vermute. Jedenfalls,

darin ist Sch. unfrag-

E

%e

reits verfügte, war der 2. Konkubinat, war das

lich zuzustimmen, liefert . sie den

Hauptschlüssel zum

lange Festhalten an seinen ehrgeizigen Plänen, trotz der

Verständnis des Schuldbewußtseins

der Konfessionen.

dazu nötigen Schleppenträgerei, in der Tat doch ein

Im Ganzen also wird man dem

fleißigen Verf. bei-

schweres moralisches Manko.

pflichten können.

Immerhin bleibt

Zweifellos hat Sch. jedenfalls in dem Punkte recht:

rücken und zu klären.

Manches zurechtzu-

Um das Schuldbewußtsein der Konfessionen zu ver-

Iburg.

W. Thimme.

stehen, muß man nicht nur A.s Jugendleben, sondern

auch und vor allem seine seelische Struktur überhaupt

Hocedez, Prof. Edgar, S, J.:

Aegidii Romani theoremata de

und den Zustand seines religiösen Innenlebens zu der

esse et essentia, Texte pre

c6de d’une introduction historique et

Zeit kennen und berücksichtigen,

wo er die Konf.

critique, Louvain: Museum Le:

schrieb, oder wie Sch. etwas zu scharf zugespitzt sagt:

gr. 8° = Museum Lessianum.

ssianum 1930. (XV, [127] und 189 S.)

Section philosophique, 12.

„Nicht A.s wirkliche Schuld formt sein Schuldbekennt-

65+Pr.

Der _ erste Teil. dieser

Arbeit, S, (1) — (127), ver-

nis, sondern sein Schuldbewußtsein diktiert die heftigen

imittelt das Ergebnis der

Forschungen, welche H. der

Selbstanklagen ohne jeden Versuch, theologisch den

Überlieferung, Entstehung

und geschichtlichen B

edeutung

Grad der wirklichen oder vermeintlichen Schuld näher

der theoremata gewidmet

hat

zu bestimmen‘“‘, 48.

Diese theoremata sind wahr

scheinlich zwischen 1278

Es handelt sich also weiter darum, die seelischen

und 1286 entstanden. Trotz drei

er Druckaus

Wurzeln des Schuldbewußtseins A.s bloßzulegen. Das

1493, 1523) gerieten sie mit

gaben (1490,

geschieht im 3. Hauptteil des Büchleins. Sch. unter-

Vergessenheit. Aegidius, ein

der Zeit in fast völlige

scheidet rein subjektive Momente und Momente von

„originaler, tiefer und muti-

ger Denker‘“, sucht in ihnen

eine Schwierigkeit zu über-

mehr objektiver Art. Unter den ersteren steht voran A,s

winden, die mit der Überna

hme

des aristotelisc

hen Sy-

bohrender psychologischer Scharfsinn, der den inneren

stems durch Thomas gegeben sei

n dürfte.

Zwiespalt und alle Restbestände fleischlichen Wesens

Nach Aristoteles verleiht die ‚„„Form“ das Sein.

mit unheimlicher Sicherheit aufspürt — ein in der Tat

die nicht mit Materie verbunden ist, besitzt also notwe:

Eine reine Form,

wesentlicher Punkt. Wenn dagegen als zweites Moment

immateriellen Formen sind aber die Engel,

ndig Sein. Solche

A.s Pessimismus angeführt wird, der, wie gezeigt wird,

schaffen, also nicht ewig sind, von Gott abz

Um sie, die doch

-

Nur bei Gott fällt existentia (esse, Daß-sein

uheben, lehrte Thomas:

eschatologische Stimmungen hervortrieb und AÄngstzu-

der

So-sein) zusammen.

Bei allem anderen ist zwischen bı

) und

essentia (Wesen,

stände auslöste, so muß eingewandt werden, da

eidem zu unter-

doch sicher keine natürliche

nlage ist, jedenfalls nicht

scheiden. Dieser Unterschied war für Thomas anschei

nend nicht bloß

bei einem so lebhaften Tem

erament wie dem A.s.

ein gedanklicher, sondern ein realer, in den Dingen sı

elbst bestehender.

Mag ihm eine

.

ewisse Gefüh

f

gkeit und Rührseligkeit

nicht zu scheiden (vgl. de spir. creat. a. 1

Doch waren für Thomas esse und essentia wohl u

nterschieden, aber

angeboren sein

(

u

ber A.s „Tränengabe‘“ S, 109 f.), sein

solches Verhältnis mag man sich an der U

; zitiert 68, Anm. 1) — ein

Pessimismus bleibt doch ebenso erklärungsbedürftig wie

Richtung einer Geraden verdeutlichen.

nterscheidung von Länge und

das Schuldbewußtsein selbst, und der Hinweis auf A.s

Daß eine realis disti

nctio zwischen esse u

nd essentia

so viel wir wissen vorübergehendes Magenleiden (S.

am Platze ist, darin sti

mmt Aegidius mit

110) ist doch keine plausible Ableitung. Hier wäre vor

Thomas, wie er sie

versteht, überein.

der Lehre des

allem, scheint mir, darauf hinzuweisen, daß A. 12 Jahre

wie er nun diesen U

nterschied bestimm

Aber die

Art,

lang, die Jahre seiner mächtigsten

istigen Entfaltung,

t, entfernt

ihn

unter manichäischem Einfluß stan

ä€

und mit düsteren

auf alle Fälle von Thomas. Aeg. hält le

tztlich die essen-

Spekulationen und trüben Stimmungen genährt wurde,

tia doch für realiter separabilis von der

existentia, sodaß

beide bei ihm ut res et res erscheinen

— also wie zwei

Auch Sch. bringt das in Anschlag: „In den tieferen

real von einander trennbare G

egenst

1) Ich kann nicht leugnen, daß mir die Demut der Konfessionen

man zum andern hinzutun od

ände, deren einen

in einem etwas zweideutigen Lichte erscheint. Mir fällt dabei ein Wort

kann.

er von ihm wegnehmen

Nietzsches ein, der den Spruch Jesu Luc. 18,14 in einer allerdings

reichlich groben Weise „korrigiert“: „Wer sich selbst erniedrigt, der

Denn — so argumentiert Aeg.

gegen Thomas — w

äre das esse

will erhöhet werden“. So ist es bei A. natürlich durchaus nicht. Aber

anders von der essentia unterschieden,

so würde es immer

mit ihr zu-

ganz grundlos ist dieser bösartige Angriff auf die christliche Demut

sammen sein, d. h. jeder Engel wäre u

nerschaffen und unve:

denn doch wohl nicht; A.s Fall liegt immerhin problematisch. Auf

damit Gott als Schöpfer und Richter i

n Frage gestellt.

rtilgbar, und

diesen Punkt hinzuweisen, ist ganz im Sinn der von A. selbst geübten

Nach der Lösung des Aeg. droh

en nun aber esse und

essentia als

unbarmherzigen Seelenanalyse.,

zwei selbständige Größen auseinand

er ’zu treten.

Das zeigt sich be-

sonders deutlich an der Art, wie Aeg. — an Gedan

ken des Proklus an-

423

424

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18,

knüpfend — das Sein der Dinge als Teilnahme am esse Gottes ver-

Verfassers und aus dessen Beziehungen zu Bonifaz VIII.,

steht.

Aus Gott quillt das unendliche Meer der Wirklichkeit, des esse,

sie erstreckt sich bis ins 17. Jahrhundert.

Jede natura, jedes Wesen ist ein Gefäß, das soviel von jenem Ozean

Aegidius hatte hier versucht, mit Hilfe der Staats-

in sich aufnehmen kann, wie es seine Fassungskraft erlaubt.

Als so

mit Wirklichkeit gefülltes Gefäß existiert es.

lehre Augustins den weltlichen Staat zu bekämpfen un

die Lehre von der päpstlichen Gewalt systematisch dar-

Die Lehre von der distinctio realis, der Heinrich von

zustellen. — Angesichts der historischen Bedeutung des

Gent als erster entgegentrat, hat großes Aufsehen erregt

Werkes ist man dem Herausgeber für diese muster-

und den Einfluß des Aeg. über den Kreis der Augusti-

gültige Edition zu besonderem Danke verpflichtet.

nereremiten hinaus wachsen lassen. Von der sonst alles

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

überragenden Autorität des Thomas wurde Aeg. nicht

erdrückt, weil sich Thomas nie ex professo über die

Beckmann, Josef Hermann: Studien zum Leben und litera-

Frage der distinctio realis ausgesprochen hat und seine

rischen Nachlaß Jakobs von Soest O. P, (1360—1440). Leipzig:

gelegentlichen Äußerungen verschieden interpretiert wer-

O. Harrassowitz 1929,

(127 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschungen

den konnten. Die Entscheidun

vermochte Aeg. freilich

z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland, 25, H.

RM 6—-

nicht zu bringen (sein Rückfall ins Gegenstandsschema

Die vorliegende Arbeit ist die erste zusammen-

ist zu offensichtlich) ; aber es bleibt sein Verdienst, diese

fassende Monographie über den

ätmittelalterlichen In-

„fundamentale Wahrheit‘“ (del Prado) in den Vorder-

quisitor Jakob von Soest. Im I.

X

bschnitt berichtet der

rund gerückt zu haben, um deren Verständnis die katho-

Verf. über das Leben und die öffentliche Tätigkeit

N

sche Dogmatik noch heute ringt: den realen Unter-

Jakobs.

schied von Wesen und Wirklichkeit.

Geboren zu Schwefe bei Soest ca. 1360, wurde J. Dominikaner in

H.s Urteil über Aeg. ist nicht frei von einem gewissen Schwanken,

Soest, studierte in Minden, betätigte sich in Utrecht u. Eisenach als

Aussagen wie „Was St. Thomas gedacht hat, hat Aeg. auf den Dächern

Prediger, setzte darauf in Prag seine Studien fort, las dort als Bakkalau-

gepredigt‘‘ (32) sind mit anderen wie „Aeg. hat die Konfusion ge-

reus 1394 über die Hl. Schrift, sodann die Sentenzen des Petrus Lom-

schaffen, die in dem Gegenstand herrscht‘‘ (116) nicht ganz ausge-

bardus, wurde ca. 1399 Magister u. zwischen 1396 u. 1400 Generalprediger

glichen.

seines Ordens u. erlebte höchstwahrscheinlich in Prag die wiklifitischen

Streitigkeiten (seit 1403) mit.

1405 siedelte J. an die Universität Köln

Im zweiten Teil, S. 1—189, bietet H. einen aus

über, wurde dort Professor u. Leiter des Generalstudiums seines Ordens,

9 Handschriften des 13.—15. Jahrhunderts gewonnenen,

mit reichem Apparat versehenen Text.

2 Jahre darauf Dekan der theol. Fakultät.

Bei der Feier, mit der man

nach der Wahl Martins V. 1417 die Beendigung des Schismas an der

Im Zitat auf S. (13) sind hinter „plurimum‘‘ die Worte „,circa esse

Kölner Universität feierte, sprach J. für die Universität u. erklärte deren

creaturarum fatigantur‘‘ nachzutragen.

Obedienz.

Als Professor zu Köln war er zugleich Gewissensrat des

Tübingen.

E, Hacn Chen,

Erzbischofs Friedrich von Saarwerden. 1409 war er päpstlicher Inquisitor

geworden ; sein Bezirk umfaßte ‘die Diözesen Köln, Utrecht, Münster,

Bremen u,. Paderborn.

Von 1420 an weilte J-

Osnabrück, Minden,

Aegidius Romanus: De ecclesiastica potestate,

Hrsg. v.

hauptsächlich in Soest. Er nahm teil an der Reformierung der Domini-

Richard Scholz.

Weimar: H. Böhlaus Nachf. 1929.

(XIV, 215 S.)

kanerklöster nach dem AKonstanzer Konzil.

Um 1440 starb er im

DE

RM O,

Kloster Soest.

Aegidius von Rom, geb. ca. 1245, Augustinerere-

In einem besonderen Kapitel schildert B. die inqui-

mit, Schüler und eifriger Verteidiger des Thomas von

sitorische Tätigkeit des Jakob v. Soest.

Der Proze

quin, General und einflußreiche Autorität seines Or-

gegen Joh. Malkaw 1411—16, in dem der Kläger

dens, verfaßte den Traktat: „De ecclesiastica sive de

der Konzilspartei, der Angeklagte der Partei des römi-

summi pontificis potestate‘““‘, „das bedeutendste Erzeug-

schen Papstes angehörte, wirft interessante Schlaglichter

nis der kurialistischen Schriftstellerei dieser Epoche“, die

auf den Kampf der Obedienzen der verschiedenen

Päpste und das kirchenpolitische Durcheinander am Ende

Grundlage der Bulle Unam sanctam. — Das Werk wurde

1858 von Ch. Jourdain entdeckt und von den Itali-

des Schismas. — Der Prozeß

en Joh. Palborne

enern G. U. Qxilia und G. Boffito 1908 herausge-

1420—22 gibt ein wertvolles

il

d des Inquisitionsver-

geben. Da sich diese Ausgabe aber in mancher Hinsicht

fahrens in Deutschland am Anfan

des 15. Jahrhunderts.

des

als ungenügend erwies, war eine philologisch zuver-

Beide Prozesse sind Beispiele

ür den Rückgan

lässige Edition dieses Traktats ein Bedürfnis.

Kein

Ansehens und der Macht mittelalterlicher Inquisition in

Forscher war für diese Arbeit besser geeignet als R.

Deutschland und für das Aufkommen individualistischer

Scholz, der schon vor 28 Jahren in seinem Buch über

Tendenzen gegenüber dem Autoritätsstandpunkt der

die Publizistik zur Zeit Philipps des Schönen und Boni-

früheren Zeit.

faz VIII., die Gedanken des Traktats dargestellt hat.

Der II. Abschnitt des Buches handelt vom litera-

rischen Nachlaß Jakobs. B. stellt fest, daß die Bedeu-

Die vorliegende (mit Varianten- u. Zitatenapparat versehene) Ausgabe

desselben stützt sich auf 4 Hss.) u. zwar weniger auf die Florentiner

tung seines Schrifttums bisher stark überschätzt wurde,

Hs. cod. Magliabechiano I. VII. 12 (D), die von den oben genannten

daß — mit einer einzigen Ausnahme — sämtliche ihm

italienischen Editoren abgedruckt worden war, und die ihr nahestehende

zugeschriebene historische Schriften Abschriften oder

vatikanische Hs. B (Vat. lat. 4107), als vielmehr auf eine Hs. der Pariser

Nationalbibliothek ms. lat. 4229 (P) u. eine solche der Vatikanischen

Kompilationen aus Werken anderer darstellen, daß Ja-

kob v. Soest als Historiker nicht in Betracht komme.

Bibliothek: A (Vat. lat. 5612).

Im übrigen bespricht der Verf. die homiletischen Werke Jakobs;

In der Einleitun

äußert sich der Herausgeber kurz

über Abfassungszeit, Bedeutung und Einfluß des Traktats.

es sind teils Predigtsammlungen, aus denen man die spätmittelalterliche

Predigtweise in ihrer Eigenart kennen lernen kann, teils direkte. homilet.

Aegidius ist nach Scholz kein bedingungsloser Anhänger

Hilfswerke: Dispositionssammlungen, Sammlungen von Fabeln mit geist-

des Thomismus, sondern als Eklektiker auch in hohem

licher Auslegung, teils indirekte Hilfswerke moraltheologischen Inhalts

Grade von Augustin und der areopagitischen Mystik be-

für das Zusammenstellen des Predigtstoffes, Viten.griech. u. röm. Denker

stimmt.

u. Dichter u.s. w. — Auch die übrigen theol. Werke Jakobs, seine Vor-

lesungen ı. Kommentare, seine Abhandlungen über theol. Einzelfragen

Das Verhältnfs des Traktats zur Bulle Unam sanc-

ermangeln jeder Originalität u. sind nur bequeme .Zusammenfassungen

tam ‚ denkt sich Sch. so, daß der Papst — unverlangt

des überkommenen Stoffes,

oder auf Ersuchen — Abhandlungen von Gelehrten über

So lernen wir

akob von Soest nicht als originellen

das auf der Synode zu behandelnde Thema bekam und

[

S

diese in seinem Erlaß verwertete. Bonifaz VIII. stützte

Denker, sondern a

fleißigen Kompilator und Lehrer

ennen, aber auch als _ einen Mann, der mit beiden

sich, was die Gedanken seiner Bulle betrifft, besonders

Füßen im Leben seiner Zeit drin stand. Gerade deshalb

auf den Traktat des ihm befreundeten Aegidius. — Sch.

macht es wahrscheinlich, daß das Werk in der Zeit von

stellt diese gründliche Arbeit über ihn einen wert-

vollen Beitrag zur Kirchengeschichte des späten Mittel-

Februar bis August 1302 oder etwas früher entstanden

alters dar.

ist. Es war für weitere Kreise bestimmt. Seine gewal-

Walter Betzendörfer.

tige Wirkung erklärt sich aus dem hohen Ansehen seines |

Ludwigsburg,

425

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18.

426

Walcher, Dr. P. Bernhard, O.S. B.: Beiträge zur Geschichte

der Bayerischen Abtswahlen. Mit bes. Berücksichtigung d.

erf

a

ängliche Material von Bildnissen des toten Luther

Benediktinerklöster. [Diss.] München: R. Oldenbourg in Komm. 1930.

ßt, gesichtet und

geprüft; die wichtigsten Gemälde

(XI, 79 S.) 8°%. = Stud. u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktiner-

und Zeichnungen we

rden ein

gehend geschildert, nach

Ordens u. s. Zweige, hrsg. v. d. Bay. Benediktinerakad. Erg. H. 5. RM 3—.

Typen geordnet und auf

ihrem Weg durch die

ahr-

Die vorliegende Arbeit ist ein Beitrag zu dem

hunderte begleitet.

Hauptergebnis :

Die Bildaufnahme

großen Thema: Staat und Kirche. So lange es Klöster

vor der Einsargung, auf dem

„Paradebett‘“, erfolgte

im ‚alten Herzogtum Bayern gab, von den Agilolfingern

durch einen Eislebener Maler

unbekannten

Namens

bis zur Säkularisation, hat es sich die Staatsgewalt nicht

(nicht etwa durch Lukas Furtenagel) und ist

uns er-

halten im Kestner-Museum zu

Hannover, — das zu-

nehmen lassen, bestimmend in die Wahl der Kloster-

treffende Bild eines erg

riffenen, tüchtigen, aber nicht

Ääbte einzugreifen. Mochten um die Wende des ersten

genialen Künstlers, eine

n wahrhaft verklärten

ahrtausends unserer Zeitrechnung auch manche Klöster

stellend, in dessen Antlitz verhaltenes sch

Toten dar-

sich das Recht der freien Abtswahl wieder errungen

merzvolles

haben, die Volksherzoge wie die Beamtenherzoge ließen

Halle eintraf, la

Weh nachklingt. Als der Meister Lukas Furt

enagel aus

sich dadurch in dem, was sie für staatsnotwendig hiel-

g Luther bereits im Sarge. E

r hatte den

ten, nicht beirren. Die Erbherzöge, zuerst die Welfen,

Auftrag, Luthers Angesicht zu konterfe

jen; dieses

dann vor allem die Wittelsbacher hielten dieselbe Linie

(kleine) Bild liegt — wenn auch nicht das Urb

ild — in der

ein.

Der Grundsatz der : freien Abtswahl mußte der

Leipziger Universitätsbibliothek vor.

Die Berliner Pin-

Staatsraison weichen. Die letzteren brachten es fertig,

selzeichnung gehört zu den Sargbilder

n und ist das ur-

auch durch Fixierung der äußeren. Formen ihre omni-

frische Erzeugnis Furtenagels. Nicht

die Furtenagelsche

potente Gewalt sichtbar zum Ausdruck zu bringen. Seit

Arbeit, sondern die des unbekannten

Eislebener Meisters,

em Ausgang des 15. Jahrhunderts dokumentierten die

die in Cranachs Werkstatt wanderte,

jedesmal ab

für die späteren Totenbildnisse Luthe

rs. Das Werk St.’s

wurde die Vorlage

%e

ordneten weltlichen und geistlichen Kom-

ist für die Lutherbiographie ebenso

wichtig wie für die

missäre, da

die freie Abtwahl doch eigentlich nur

Lutherikonographie.

auf dem Papier stand. Der Einfluß des Staates hat

Heidelberg.

sich auch nur zum Segen der Klöster ausgewirkt. Denn

Wilhelm Knevels.

die herzogliche Regierung sah auf die Wahl von tüch-

Back, P. Dr. Andreas: Das m

ystische Erlebnis der Gottesnähe

tigen Ordenspersonen.

Leider ist das reiche Material

bei der heiligen Theresi

a von Jesus.

Eine religionspsycho-

der Münchener Archive erst für die neuere Zeit ergiebig

logische u. religionsphilos. Untersuchg. Wür.

zburg: C. J: Becker

genug; die erste Zeit liegt noch vielfach im Dunkeln.

1930. (VIII, 112 S.) gr. 8° = Abhdlgn.

z. Philos. u. Psychologie

Aber dennoch hätte die Darstellung aus den Akten die

d. Religion, hrsg. v. G. Wunderle, H. 24.

RM 3 —.

Ergebnisse herausarbeiten sollen; dem Forscher wäre

Eine klar

geschriebene, sorgfältige und instruktive

eine Nachprüfung eher möglich gewesen als jetzt, wo er

Untersuchun

g auf Grund des spanischen Urtextes der

nur Behauptungen liest. Wenn auf S. 14 eine „zusam-

Schrift

en Theresias. Nur ist sie

menfassende‘““

emerkung einen

anzen Abschnitt ab-

zu sein beansprucht. Sie ist wede

r reli

nicht das, was sie doch

schließt, so kommt beim Lesen sofort der Gedanke, was

noch religionsphilosophisch, sondern

gionspsychologisch

rein historisch, und zwar mit einem

im Wesentlichen

denn eigentlich hier zusammengefaßt wird. Für den

starken dogmati-

Verfasser mag es ja feststehen, aber nicht dem Leser.

schen Einschlag. Daß sie insbesonder

e nicht religions-

Eine derartige Darstellung hätte auch die Möglichkeit,

psychologisch ist, ersieht man

daraus, daß die Frage, ob

zu erkennen, ob die bayrischen Herzöge in jener Zeit

die spanische Mystikerin hy

sterisch war, keineswi

sich von bestimmten Maximen leiten ließen oder ob sie

gründlich erörtert,

sondern lediglich unter

Berufung

durch die jeweili

en Verhältnisse sich bestimmen ließen.

auf ein paar Autoritäten

(denen jedoch ande

re gegen-

Damit würde sic

n

auch die Frage nach dem Verhältnis

überstehe

n!) verneint wird, S.

15ff., beson

ders aber

der prinzipiell zugestandenen freien Abtwahl und dem

daraus, daß das für religi

onspsychologische Betrach

Eingreifen des Staates beantwortet haben. Dieselbe Ver-

zentrale Problem, ob nic

t die mystische Erfahrun

tung

der

tiefung wünscht man, als die Regierung dazu überging,

Gottesgegenwart

als

psychologisch verständlich zu

eigene Wahlkommissäre aufzustellen. Die eigentlichen

machende Illusion gedeu

Bewe

ründe werden nicht ersichtlich.

Ist es nur ein

streift, nicht ernstlich e

tet werden kann, nur soeben e-

Ausfl

uß

der ganzen Religionspolitik Albrecht IV. ge-

Delacroix u. Leuba, di

rwogen wird, S. 100. Außer mit

wesen? Die Neuzeit bringt es zu keiner neuen Entwick-

wäre hier auch eine A

useinandersetzun

e bloß flüchtig

erwähnt werden,

g mit Girgensohn

lungsstufe.

Dagegen lassen sich die wirtschaftlichen

„Der seelische Aufbau‘“ S. 422 ff.

eboten gewesen.

Momente besser erfassen. Eingehend werden uns die

Historisch betrachtet ist besonders

er Abschnitt von

Kosten für die weltliche Investitur, die Confirmatio, die

Wert, in dem die Beeinflussung der

Theresia in ihrer

Abtsweihe vor Augen geführt. Wie erstarrt die Verhält-

Auffassung des mystischen Erlebnisses

durch die zeitge-

nisse waren, zeigt der lange Prozeß der bayrischen Be-

nössischen spanischen Theologen kla

rgelegt wird, S.

nediktinerkongregation mit den Bischöfen, um deren

46ff. Da sie unter allen Umständen

rechtgläubig sein

Einfluß möglichst zurückzudämmen. Man scheute sich

wollte, ist es nicht zu verwun

dern,

daß sie, wo sie ex

nicht, den Prälat Pallavicini durch die Verehrung von 2

rofesso spricht, die unmitt;

u

Ibare intuitive Gotteser-

schwarzbraunen Wallachen für sich günstig zu stimmen

enntnis ablehnt. Interessanter

wäre

zu suchen.

zugehen, ob sich nicht Gedankenre

es, der Frage nach-

Wie kommt es

weisen lassen, bei denen sie sich a

1

ihen bei ihr nach-

daß fränkische oder schwäbische Klöster wie Heidenheim (S. 6), Nürn-

Die Arbeit hat die bayerischen Klöster im Auge.

gehen 1äßt und die, zum mindesten zu

stikerin mehr

"Eüde

e gedacht, den

berg (13), Bamberg (13. 62), Iburg (13. 61. 64), Würzburg (S. 50, 61),

Wülzburg (S. 61) promiscue unter denselben aufgeführt werden? Die

vorsichtigen gut thomistischen Formulie

rungen, auf die

Angaben „Linternhart“ statt „Lindenhardt“ (B. A. Pegnitz (S. 60) oder

B. immer wieder hinweist, widersprech

en würden. Mir

„Heilsbrunn“ (S. 62) statt „Heilsbronn“ (S. 45) oder besser „Kloster

scheint das der Fall zu sein. Und ich s

ehe nicht, wie die

Heilsbronn“ beweisen, daß eine größere Akribie nötig gewesen wäre,

Ausführungen Theresias über

„das

gerad_lim'ge‚ schau-

Fayolt S. 57 sollte erklärt werden.

ende‘“, nicht diskursive Erkenn

en, S,

78, in

Nürnberg.

K. Schornbaum.

Rahmen passen sollen. Weder

die etwas ver

legen wir=

en obigen

kenden Einschränkungen des

Verf. auf

Stuhlfauth, Prof. D. Dr. Georg: Die Bildnisse D. Martin

vollends seine spätere Behauptung,

79, noch

Luthers im Tode.

Mit 16 Taf. u. 1 Abb. im Text.

Weimar :

seinen eigenartigen Bewußtseinszusta

daß der Mystiker

H. Böhlaus Nachf. 1927. (VIII, 56 S.). 4°.

RM 10—-,

Erkennens (dessen Gegenstand doch

nd des mystischen

In Bezug auf die Todesbildnisse Luthers herrschte

und Wollens lediglich gedanklich

Gott ist!), Fühlens

nämlich Gott, verknü

mit seiner U

rsache,

eine derartige Verwirrung, daß diese scharfsinnige und

echt.

pfe, S. 105, werden, schei

nt mir,

in ihren wesentlichen Punkten wohl unwiderlegliche

dem Sachverhalt ger

Iburg.

Untersuchung sehr zu begrüßen ist. Stuhlfauth hat alles

W. Thimme,

427

428

vTheologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18.

Acta Brandenburgica,

Brandenburgische Regierungsakten seit der

sten im Gegebenen. Besonders eingehend wird die Fragé

Begründung des Geheimen Rates.

Bd. IV, 1. 1608 Juli- Dezember.

des „vorurteilslosen‘“ Ansatzpunktes der Philosophie er-

Hrsg. v. Melle Klinkenborg *. Berlin: Gesellius’sche Buchh. in

örtert; denn Rehmke ist — in betontem Radikalismus

Komm. 1930. (320 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d. Hist. Kom-

gegenüber der Geschichte der Philosophie — der Über-

mission f. d. Provinz Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin, II.

RM .112.50; geb. 15—-,

zeugung, daß es heute nicht möglich ist, den Faden

Infolge des Todes des Herausgebers der Acta Bran-

philosophischer Forschun

einfach an irgend einem

denburgica, Herrn Staatsarchivdirektors Dr. Klinkenborg,

Punkt der näheren oder ferneren Vergangenheit aufzu-

ist die Historische Kommission nur in der Lage, den

nehmen und fortzuspinnen: „vorurteilsfreie‘“ Philosophie

vom Verfasser noch bearbeiteten ersten Halbband des

als Wissenschaft hat es in seinem Sinne bisher noc

nicht gegeben. Die Aufgabe des Werkes ist; sie zu be-

vierten Bandes herauszugeben. Als zweiter Halbband ist

gründen. Der gesuchte Ansatzpunkt wird gefunden im

ein Register für alle bisher erschienenen Bände vorge-

„Gegebensein des Gegebenen überhaupt‘“. In der Frage

sehen. Der vorliegende 1. Halbband umfaßt nur die

dieses Ansatzpunktes liegt die entscheidende Problematik

ersten Monate der Regierung des Kurfürsten Johann

der Rehmkeschen Grundwissenschaft beschlossen; aus

Siegismund, er kann sich an Reichhalt

igkeit nicht mit

dem Radikalismus dieses Ansatzpunktes folgt auch, da

den vorhergehenden Bänden messen.

X

üuch hier sind

alle immer wieder unternommenen Versuche, die grund-

nur wenige Akten vollständig abgedruckt, vielfach finden

wir nur kurze Inhaltsangaben oder nur Überschriften

wissenschaftliche Philosophie in schon vorhandene philo-

von Akten oder Aktenbündeln. Besonders wertvoll sind

nis fördern können.

sophische Richtungen einzuordnen, nur ihr Mißverständ-

die recht eingehenden Relationen von Adam ’zu Puftlitz,

Den weitaus größten Raum im

die uns in die verschiedensten Zweige der Verwaltung

grundlegenden Teil beanspruchen die Bestimmungen des

einführen. Zahlreich sind die Akten und Berichte anläß-

verschiedenen

„Allgemeinsten“

des Gegebenen;

aus

ihnen seien.besonders hervorgehoben: das „Einzelwesen“‘“

lich des Regierungswechsels; wir finden Kondolenz-

(als „Ding“‘ und „Bewußtsein‘“), dessen Klärung die

schreiben und Glückwunschschreiben, offizielle Anzeigen

radikale Auflösung des Substanzbegriffs bedeutet, der

des Heimgangs an den Kaiser und sonstige Fürsten.

„Ort‘“, der als Bestimmtheit des Dinges, also als diesem

Sehr viele Akten betreffen wieder die preußischen Ange-

Zugehöriges aufgewiesen wird (in gewisser Hinsich

legenheiten. Hier sind zwei außerordentlich ausführliche

eine Parallele zu Heideggers Lehre von der Zeit!);,

Tagebücher besonders bemerkenswert.

Das Protokoll

Beyers über die Reise Johann Siegismunds nach Preußen

das so etwas wie „Lage‘“ und „Raum“ allererst möglich

vom 11. Juli bis 24. September, und das Protokoll des-

macht; schließlich — im Zeitalter neuer Anthropologie

selben über den Landtag zu Königsberg vom 26. Septem-

besonders bedeutsam! — das letzte Kapitel: Der Mensch.

ber bis zum 1. Dezember. Recht lehrreich in kultureller

Der den Theologen am unmittelbarsten berührende, aller-

und wirtschaftlicher Hinsicht ist die über die preußische

dings nur im strengsten Zusammenhang mit der Grund-

legung verständliche ıTeil des Werkes ist der' zweite,

Reise von Johann Grabow aufgestellte Rechnung. Es ist

kritische. In ihm wird in tiefgrabenden Analysen ' die

z. B. erstaunlich, was für Summen im Spiel dabei ver-

Unmöglichkeit der Begründung der Philosophie als Er-

braucht worden ‚sind. Daß die Verhältnisse der Mark

kenntnistheorie dargetan (anhand der drei Typen der

Brandenbur

sehr oft gestreift oder auch mehr oder we-

„psychologischen‘“, der „logischen‘ und der „psycholo-

niger ausführlich behandelt werden, versteht sich von

gisch-logischen“ [Kkritizistischen ] Erkenntnistheorie). Auf

selber. Von der großen Politik ist weniger die Rede.

diese, letzte, heimlichste Vorurteile aufdeckende Kritik

Eiumal hören wir, daß Frankreich eine größere Summe

aller Erkenntnistheorie, vorab des Kritizismus, aufmerk-

gezahlt hat. Religiöse und kirchliche Fragen werden in

den vorliegenden Akten nur wenig behandelt. — Der

sam zu achten, hätte die protestantische Theologie, wel-

Band umfaßt die Nummern 2327—2507.

Im Anhang

che seit mehr als einem Jahrhundert und noch bis in die

steht eine Instruktion für die Gesandten der preußischen

Gegenwart hinein immer wieder bei der Arbeit an ihren

Prinzipienfragen sich kritizistischer Kategorien bedient,

Ritterschaft für den Reichstag in Warschau 1608. Über

wirklich allen Anlaß gehabt. Niemand verlangt, daß sie

polnische Verhältnisse finden wir hier und sonstigen

diese Kritik Rehmkes sich ohne weiteres zu eigen mache;

Akten naturgemäß viele Einzelheiten. Es ist ein großer

aber an ihr vorbeizugehen, wird nicht mehr zu verant-

Verlust für die Wissenschaft, daß Dr. Klinkenborg durch

worten sein, und es wird künftig schwer fallen, neue

den Tod an der Vollendung seines verdienstvollen Werks

theologische Entwürfe ernst zu nehmen, die, ohne den

verhindert ist. Möchte sich bald ein anderer finden, der

Kampf mit dieser Kritik aufgenommen zu haben, un-

dies für die allgemeine deutsche wie für die branden-

bekümmert weiterhin sich der Grundgedanken des trans-

burgische Landesgeschichte gleich wichtige Werk fort-

zendentalen Kritizismus bedienen. — Der dritte, ab-

setzt.

Bernburg.

H Pepenr

schließende Teil unternimmt es, grundwissenschaftlich-

systematisch die Frage zu beantworten, an der alle Er-

Rehmke, Johannes: Philosophie als Grundwissenschaft. 2.,

kenntnistheorie sich abmüht und zerbricht, wie die Tat-

umgearb. Aufl. Leipzig: F. Meiner 1929. (VII, 651 S. m. 1 Bildn.)

sache zu verstehen sei, daß das Bewußtsein sowohl sich

E

RM 27-—; geb. 30 —.

wie Anderes als Bewußtes hat, welch’ eigentümliche

Art von „Haben‘“ vorliegt im Bewußtsein als Selbstbe-

Die 1910 erschienene erste Auflage dieses Werkes

wußtsein wie als Bewußtsein von einer Welt.

Damit

ist in der Theol. Lit. Ztg. nicht besprochen worden und,

leitet dieser 'Schlußabschnitt über zur

so. weit ich sehe, in der Theologischen ‘Arbeit ziemlich

Wissenslehre‘“, zu Rehmkes „Logik“.

„Philosophie alä

unbeachtet geblieben. Es sei deshalb in aller Kürze die

Gliederung des Werkes skizziert und dabei das für die

Es ist aufs dankbarste zu begrüßen, daß es dem

Theolo

ie besonders Bedeutsame hervorgehoben.*

Der

(am 23. Dezember 1930 fast dreiundachtz

jährig ver-

„grund

N

egende Teil“

bemüht ‚sich zunächst um die ge-

storbenen) Denker noch möglich war, die

0

marbeitung

naue Fassung der Aufgabe der Philosophie als strenger

seines grundlegenden Hauptwerkes zu Ende zu führen:

Wissenschaft gegenüber aller philosophierenden Welt-

Vor Vollendung dieser Neuauflage war nämlich für

jeden, der sich in Rehmkes Philosophie einarbeiten

dichtung; Philosophie als Grundwissenschaft wird be-

stimmt als das wissenschaftliche Unternehmen, das

e-

wollte, der mißliche Umstand recht hinderlich, daß die

1918 in erster, 1923 in zweiter Auflage erschienene

richtet ist auf fraglos klares Bestimmen des Allgemein-

„Logik“ in manchen sehr wesentlichen Punkten, so vor

1) Daß sich auf die grundwissenschaftliche Philosophie so wenig

allem in dem Verständnis des „Habens‘“ des Bewußt-

wie auf irgendeine andere eine Theologie gründen lasse, habe ich

Philosophie als Grund-

in „Der. Gottesgedanke und der Zufall der Moderne“ nachdrücklichst

seins, die. Erkenntnisse der

wissenschaft‘“ nicht nur vertie

ft

ausgesprochen.

Das hebt aber den geradezu selbstverständlichen Satz

und weitergeführt, son-

nicht auf, daß jede Theologie, die ihrer Zeit etwas zu sagen haben soll,

dern z. T. auch überwunden und ersetzt hatte. Diese das

aur in regster Aussprache mit der Philosophie ihrer Zeit erwachsen kann.

Verständnis des Ganzen erschwerenden Unstimmigkeiten

429

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18.

430

sind nun durch .die jetzt vollzogene Angleichung der

„Grundwissenschaft‘“ an die in der „Logik‘“ gewonnene

inie beseitigt, und das philosophische Werk Rehmkes

liegt nun in einheitlicher Geschlossenheit vor.

Dabei ist die Neuauflage — eine allen Rehmkeschen

Neubearbeitungen gemeinsame Erscheinung — gegenüber

der alten an Umfang zusammengedrängt, was manchmal,

freilich nicht überall, einen Gewinn an Klarheit und

Präzision von Ausdruck und Gedankenführung bedeutet.

Die stärkste Umarbeitung haben erfahren: das erste Ka-

pitel, für welches das in der „Logik‘“ Erarbeitete be-

°0

sonders bedeutsam war, das zehnte Kapitel (früher

„Einfaches und zusammengesetztes Einzelwesen‘‘, jetzt

S

„Das Wirkliche‘“), vor allem aber das zwölfte Kapitel

„Raum und Zeit“, das von 15 auf fast 40 Seiten ange-

Verlangt

wachsen ist, hauptsächlich infolge einer neuen und aus-

Probeheft!

führlicheren Behandlung des Zeitproblems. Schließlich

ist eine sehr wertvolle Bereicherung der Neuauflage das

von G. Skroblin sorgfältig gearbeitete, ausführliche Re-

gister (12 Seiten Kleindruck), das in vorzüglicher Weise

Der neue Typ

den Reichtum des Werkes zu erschließen hilft. So steht

des Lexikons

nun Rehmkes philosophisches Hauptwerk — in der

nunmehr geschlossenen Einheit von „Grundwissenschaft‘“

und „Logik“ doch wohl neben Heideggers „Sein und

Zeit‘“ die ursprünglichste und „bodenständigste‘“ philo-

Gründlich und lebendig,

sophische Leistung der Gegenwart — in seiner endgülti-

zuverlässig und impulsiv

gen Fassung zur Wirkung bereit auch für die Theologie,

welche im Zusammenhang mit der neubelebten Aus-

Band1istsoeben erschienen

sprache über die Fragen der Ontologie und Anthropo-

logie heute aufs neue sich genötigt sieht, ihr Verhältnis

zur philosophischen Arbeit gründlichst und rückhaltlos

Verlag Herder, Freiburg im Breisgau

durchzudenken.

Gießen.

Friedrich Karl Schumann.

Barth, Professor Dr. Heinrich: Das Recht unserer Theologischen

Fakultät.

Vortrag, geh. in d. Vereinigung unabhängiger Kirch-

genossen in Basel am 23. Jan. 1928.

München:

Chr. Kaiser 1928,

(23 S.) 8°. = S.-Dr. a. „Zwischen den Zeiten“ 6/1928.

RM.—,80.

1924 wurde durch den Großen Rat des Kantons

Basel-Stadt dem Regierungsrat ein kommunistischer An-

Soeben erschien:

trag, der auf die Aufhebung der theologischen Fakultät

an der Universität Basel _ abzielte, überwiesen. Dadurch

wurde eine bedeutsame Diskussion auch in der Öffent-

Tod und Leben

lichkeit ausgelöst.

So schrieb 1929 Ernst Hermann

Haenssler seine umfangreiche Schrift über „Die Krisis

nach den Vorstellungen

der theologischen Fakultät‘“ und sprach auf Grund eines

starren monistischen Wissenschaftsbegriffes der theolo-

gischen Fakultät jegliche Existenzberechtigung an der

der Babylonier

Universität ab. Schon vorher hatte Heinrich Barth in

seinem feinsinnigen Vortrag in entgegengesetztem Sinne

Von ERICH EBELING

Stellung genommen. Sein Inhalt ist in folgenden Sätzen

zusammengefaßt: „Bekenntnis, Wissenschaft, Forschung

sind wohl in dem Sinne voraussetzungslos, daß sie auf

L Teil: Texte.

die kritische Erwährung keiner Aussage, keiner Lehrbil-

IV, 177 Seiten. Groß-Oktav. RM 15,—

dung, keiner gegeben

en Theorien je verzichten können.

Darum muß nicht auc

h _ die Universität in ihrem Aufbau

Der vorliegende Band enthält teils bisher noch nicht ver-

Ohne Voraussetzung sein

Denn sie ist nicht ohne

Geschichte, nicht ohne Lebensbeziehung — und eben

öffentlichte, teils noch nicht bearbeitete und übersetzte

darum nicht ohne Voraussetzun

! Die Universität setzt

Texte, die für Assyriologie und Religionsgeschichte von

die Aktualität und die Sinnhaftig

a

eit einer Heilkunde, sie

großer Bedeutung sind. Wichtige Probleme wie das der

Eschatologie oder der Mysterien werden einer

setzt die schon weniger selbstverständliche Sinngebung

nähergeführt, die Höllenfahrt eines

Lösung

des Rechtslebens als Tatsache voraus; diesen beiden

assyrischen Königs,

Lebensrealitäten begegnet sie in zweien ihrer Fakultäten,

das Verhör in der Unterwelt, die Wiederbelebungsriten und

Wenn sie ihnen eine theologische Fakultät zur Seite

Beschwörungen an den Totengeist ausführlich behandelt.

stellt, dann kann sie es nur tun, indem sie auch das

Ein zweiter Teil, der die systematische Untersuchung um-

Anliegen der Kirche als aktuelles Erkenntnisproblem an-

erkennt“. In Bälde ist übrigens die Entscheidung in der

fassen wird, soll diesem Bande folgen.

Basler Fakultätsfrage zu erwarten; und zwar sieht der

'Entwurf zum neuen Universitäts

esetz das vollständige

k

ultät im Universitäts-

Walter de Gruyter & Co. Berlin W. 10

Verbleiben der theologischen Fa

Genthiner Str. 38

verbande vor.

Basel.

Ernst Staehelin.

431

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 18,

432

NEUHEITEN UND NEUAUFLAGEN

Sommer 1931

De Religiosis ad Normam Codicis Iuris Canonici

Mittelniederdeutsches

Wörterbuch.

Von

Dr.

Karl

edidit P. Timotheus Schäfer O.M. Cap. Altera editio aucta

Schiller und Dr. August Lübben. Photomechanischer Neudruck.

et emendata, XVI et 972 p. RM. 28.—, comp. RM. 30.—

6 Bände. XLIV, 3811 S. RM. 120.—, gebunden RM. 138.—

Sonnenwende.

Forschungen zur germanischen Religions- und'

Religions- und Moralpädagogik. Grundriß einer zeit-

H. Band:

Germanische

gemäßen Katechetik.

Von Dr. Joseph Göttler, Professor

Sagengeschichte.

Wanderungssagen-

Die Religion der heidnischen Merowinger. Der Mythus in Kult

der Pädagogik und Katechetik an der Universität München.

und Legende.

Von Dr. Franz Jostes, weil. Univ.-Professor

2. vermehrte Auflage. XI, 290 S. Geheftet RM. 6.80, gebunden

RM. 8,30

in Münster i. W. VI, 691 S. RM. 26.40

Freiherr vom Stein. Von Dr. Erich B otzenhart. (Son-

Die polemische Methode der ersten Gegner der

derdruck aus den „Westfälischen Lebensbildern“.) Mit 5 Tafel-

Reformation.

Von Dr. P. Polman O.F.M., Nymwegen.

bildern. 4./5. Auflage. 48 S. RM. 0.90

(Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubens-

spaltung, .Heft 4.) VIII, 38 S. RM. 1.20

Das Mindener Stadtbuch vom Jahre 1318. Bearbeitet

von Dr. Martin Krieg, Stadtarchivar in Minden.

(Veröffent-

Die Trauergebräuche bei den Israeliten. Von Dr.

lichungen der Historischen Kommission des Provinzialinstituts

für westfälische Landes. und Volkskunde. Mindener Geschichts-

Paul Heinisch, Prof. an der Universität Nymwegen.

(Bib-

quellen, Band 3.) 158 S. RM. 5.—

lische Zeitfragen, begr. von J. Nikel u. I. Rohr, fortgef. von

P. Heinisch u. Fr. W. Maier, Folge 13 Heft 7/8.) 100 5S. RM. 1,95

Ein

Der Lebensraum für den geistigen Arbeiter.

Beitrag zur akademischen Berufsnot und zur studentischen

Alte und neue Angriffe auf das Alte Testament.

Weltsolidarität. Von Dr. Ludwig Nießen, Berlin. (Deutsch-

Ein Rückblick und Ausblick.

Von Dr. Johannes Nikel,

tum und Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 45.) XIV, 71 S.

weil. Prof. an der Universität Breslau.

5. Aufl. (Biblische

Geheftet RM. 2.75, gebunden RM. 3.55

Zeitfragen, begr. von J. Nikel u, I. Rohr, fortgef. von P. Hei-

nisch u. Fr. W. Maier, Folge 1 Heft 1) 47 S. RM. 0.80

Sprachinsel und Volkstumsentwicklung. Die Wandlung

volkskundlichen Bestandes in der Sprachinsel Machliniec ir

Geschichte der Kirche für die Oberstufen höherer

Ostgalizien. Von Dr. Hans Schmid. Mit einem Vorwort und

Anmerkungen von Dr. Gustav Jungbauer, Professor für

Lehranstalten.

Unter Mitwirkung von Univ..Prof Dr.

Volkskunde an der Deutschen Universität zu Prag. (Deutsch-

Fr. X. Seppeelt-Breslau und Oberstudienrat 0. Koch - Dort-

tum und Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 46.) Mit 3 Plan-

mund herausgegeben von Prof. DDr. Joseph Lortz-Brauns-

skizzen, 1 Karte und 4 Bildtafeln. XVI, 141 S. Geheftet RM-

berg. IIl Teil.

Die kirchliche Neuzeit oder die Kirche im

5.50, gebunden RM. 6.50

Kampfe mit der autonomen Kultur.

1l. Epoche: Die offen-

barungsgläubige Zeit. 1./2. Aufl. XI, 116 S. Kart. RM. 2.30

Die Entwicklung und Bedeutung der Röntgenstrah-

IV. Teil. 2. Epoche: Die offenbarungsfeindliche Zeit. 1./2. Aufl.

len für die Medizin, besonders für die Innere in

VII, 89 S. Kart. 1.70

Praxis, Forschung und Unterricht. Rektoratsrede am

15. Oktober 1930 gehalten bei Übernahme des Rektorates im

Bäuerliche Gemeinschaftskultur in Nordravensberg.

der Stadthalle in Münster i. W. von Professor Dr. Paul Krause,

Von Dr. Gustav Hagemann. (Veröffentlichungen der Volks-

Geheimem Medizinalrat, Direktor der Medizinischen Univ.-Klinik

kundlichen Kommission des Provinzialinstituts für westfälische

in Münster i. W. (Schriften zur Förderung der Westfälischen

Landes- und Volkskunde, Reihe 1, herausgegeben von J. Schwie-

Wilhelms-Universität zu Münster i. W., Heft 13.) 22 5. RM. .0,75

tering, Band 2.) Mit 1 Karte und 4 Tabellen. VMII, 284 S.

RM. 9.50

Bericht über die Erinnerungsfeier der Westfälischen

Wilhelms-Universität zu Münster bei der 150. Wie-

Der Emmentaler Bauer bei Jeremias Gotthelf.

derkehr des Gründungsjahres der Münsterischen Hochschule

Von Dr.

Helene Barthel.

(Veröffentlichungen der Volks-

(19.—21. Juni 1930).. Zusammengestellt vom Rektor des Jubi-

kundlichen Kommission des Provinzialinstituts für westfälische

läumsjahres Geh. Reg.-Rat Professor Dr. Rudolf Schenck-

Landes- und Volkskunde, Reihe 1, herausgegeben von J. Schwie-

(Schriften zur Förderung der Westfälischen Wilhelms-Universität

tering, Band 3.) VINI, 147 S. RM. 5.—

zu Münster i. W., Heft 14.) 80 S. RM. 1,80

VERLAG ASCHENDORFF, MÜNSTER IN WESTFALEN

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. September 1931,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2., — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C ı

56. JAHRGANG, NrE. 19

12. SEPTEMBER 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Alt: Die Lateinschule der freien Reichsstadt

Goldschmidt: Der babylonische Talmud

Meyer: Fontes hist. religionis slavicae (Haas) 433

Kaufbeuren und

ihr berühmtester Rektor

(Duensing

EG E V

436/Ruttenbeck: Sören Kierkegaard (Geismar) 449

Mag. Dr. Jakob Brucker (Schornbaum) .. 444/Gurian: Die politischen und sozialen Ideen

Schmid: SS. Eusebii Hieronymi et Aurelii

Atlas, Histor., der Provinz Brandenburg (Peper) 444

des franz. Katholizismus 1789-1914 (Piper)

446/ Augustini epistulae mutuae (Koch) ...

439

Barnikol:

Das entdeckte Christentum im

Jaeger: Der neuentdeckte Kommentar zum

Stein: Vom römischen zum byzantinischen

Vormärz (Bornkamm)

448

Johannesevangelium und Dionysios Areo-

Staate (Schramm)

441

Braun: D. Johann Georg Schelhorn’s Brief-

pagites (Bauer)

R E EW S An

438/Thielscher:

Unser Wissen um

Jesus

wechsel (Schattenmann)

445/Kastner: Jesus vor d. Hohen Rat (Foerster)

439

(Stauffer)

S AB RS S D N E N

437

Fendt:

Buonaiuti: Gioacchino da Fiore (Koch) 442/Kierkegaard: Christliche Reden (Hirsch)

450/Vogel: Allein und Auch (Müller)

453

Die Bedeutung der Liturgie für

Lods: Isra@l (Caspari)

435/Werdermann: Zur Gemeindepredigt der

die Persönlichkeit und Arbeit des Predigers

E TEL a kl l

454

Meiri: Sepher beth ha-bEchirah al masse-

Gegenwart (Usener)

5

(Usener

cheth Sanh&drin (Bischoff)

W 8 IN

437/Winkler: Das Wesen der Kirche (Schian)

45

2

Meyer, Carolus Henricus: Fontes historiae religionis slavicae,

Collegit. Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1931. (112 S.) 8° = Fontes

nächst Stücke von Ahmed ibn Fadlän, der, vom Chalifen

historiae religionum, ex auctoribus graecis et latinis collectos, ed.

Moktadir einer Gesandtschaft an den

König der Wolga-

Carolus Clemen, fasc. IV.

RM 8-.,

Bulgharen beigegeben, im Jahre 922 n

.

Chr. Gelegenheit

hatte, dies und jenes von den Russen

,‚ auch von ihrer

; Professor Karl H. Meyer (Münster i. W.), den Kollege

Religion, kennen zu lernen.

Clemen als Slavisten für die von ihm herausgegebenen

zeichnet

hat,

ist

uns

erhalten,

(Was er davon aufge-

Fontes Historiae Religionum in Dienst genommen und

t_626 H./1229 D. Wort für Wort

indem es Jaqüt

dessen Opus nun als neuester (IV.) Fasciculus dieser

„Rüs““

unter dem Arti ef

sehr nützlichen Sammlung ausgehen konnte, — Gratiae

großes geographisches Wörterbuch

in sein Leipzig 1866 von Wüstenfeld ediertes

agantur, schreibt er selbst im

orwort, Carolo Clemen,

; Mu’gam al-Buldän,

viro doctissimo et venerando, qui amplius quinquennium

aufgenommen hat.) Sodann ein p

aar dürftige Notizen,

non desierit ad hunc librum perficiendum me impellere

die einem anonymen persischen

Geographen des 10.

Jahrhunderts entnommen sind,

und weiter einige Ab-

— hat vorher schon für Clemens’ Sammelband ‚„Die Reli-

schnitte aus Aufzeichnungen des

im Jahre 956 n. Chr.

gionen der Erde‘“ (München 1927) die knappe Dar-

schreibenden Mas

‘udi. Diese arabische

n Textstellen sind

stellung der slavischen Religion geliefert (a. a. O. S.

von Täschner in deutscher Übersetzu

ng

eboten. Nicht

261—272). Als Quelle zur

rkundun

des altslavischen

immer in ganz untadeligem Deutsch

.

religiösen Fühlens und Vorstellens

at er dabei, weil

auf S. 95 den Satz: ,

‚Urtäb ist eine Stadt

an sehe z. B.

ın

.

auch sie ja aus innerster Tiefe fließe, in der Hauptsache

’

welcher,

die Sprache genützt. Da hat er aus der Not eine Tugend

wenn ein Fremder hineingerät, man ihn tötet.‘“

Auch den Appendix

I, in dem einschlägige Partien

gemacht. Die Not, die hier vorliegt, ist die, daß der

aus der nordischen Knytli

ngasaga abgedruckt sind, hätte

Forschung weder archäologische noch literarische Quel-

der Titel der Sammlung

(Fontes Historiae R

ijonum

Ien von Belang, auf die rechter Verlaß ist, zu Gebote

ex auctoribus Graecis et Latinis collectos edidi

78

arolus

stehen. Sind die spärlichen Tempelreste wie die wenigen

Clemen) von rechtswe

gen ausschließen müssen, aber —

Idole, die sich auf altslavischem Boden gefunden haben,

al Sevtegaı HoOVTIÖEG AQıotaL!

jungen Datums oder zweifelhafter Herkunft, so fehlt es

Der Appendix I, enthaltend .Fo

ntes qui num revera

ganz und gar an eigentlichen Selbstaussagen der in Be-

ad Slavos pertineant incertum est (

tracht kommenden Völkerschaften über ihre vorchrist-

San

burger Pönitentiale, Cap

Herodot, das Merse-

liche Religion und Religiosität. Was uns in etwas da-

circa

780 A.

,, und Theod. B

itulatio _ de partibus Saxo

niae,

für entschädi

alsamon, circa 1

180),

s

, sind einzig dürftige Auslassungen bei

stünde füglicher wohl hinter de

n beiden andere

n An-

christlichen, also voreingenommenen Schriftstellern, die

hängen am Schluß des Faszikels

zudem auch nur zum Teil slavischer Herkunft waren,

Die drei Anhänge,

auf die noch vollständige Indices

und außerdem spärliche Notizen arabischer Reisenden.,

der Handschriften und

Ausgaben, der Personen-

und

Es ist verständlich, daß bei solcher Spärlichkeit der

Ortsnamen sowie ein ausführlic

hes Sachverzeichnis fol-

Quellen der Bearbeiter dieses Teiles der Fontes auch die

gen, nehmen die Seiten 80—9

islamischen Erwähnungen nicht meinte beiseite lassen

gehenden Seiten des Hefts sind

7 ein. Auf den vorauf-

zu sollen, des: ungeachtet daß das ursprüngliche Pro-

zerstreute Stellen aus an

amm des Herausgebers ausdrücklich nur eine Samm-

die 50 Texten von Prokop (6.

teinisch-polnischen Predi

Jahrh.) bis zu den 1Ia-

1

ü

ten des 15. Jahrhunderts zu-

ung der irgendwie auf die Geschichte der einzelnen

sammengestellt. Sehr wi

kommene Vorarbeit im Zusam-

Religionen bezüglichen Stellen bei griechischen und

menfinden hatte dem Be

arbeiter in einem in tschechi-

lateinischen Autoren bis ins Mi

ﬁelalter in Aus-

scher Sprache geschriebe

nen Werke Lubori Niederle e-

sicht gestellt hat.

leistet: Zivot starych SI

ovanlı (Pr

ag 1916), einer Publi-

Die in Appendix III dargebotenen Stellen aus isla-

kation, von deren Vorhandensei

n ich erst durch

mischen Autoren hat Franz Täschner gesammelt: Zu-

weiß. Raro contigit, sa

ihn

gt er in der Praefatio, ut p

rae-

33

434

AAV.

DA

)

435

436

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

ter illud opus doctissimum novos inveniremus fontes.

was er über Mose als nationalen Einiger ausführt, ist

Warum doch kamen ihm nicht Berichte wie die von

doch wohl viel schwieriger vorstellbar als daß es n0c

Plano de Carpini und von Rubruk in den Sinn? Beson-

unbedenklich hingenommen werden dürfte; es hat u. a.

ders nachdem wir auf sie ganz neuerdings durch die

auch das gegen sich, daß statt Ex 19F vielmehr Ex 18,

Verdeutschungen von Fr. Risch und von Herbst frisch

ein freilich noch un

hingewiesen worden sind. Vielleicht ist manchem ge-

Hauptquelle wird.

genügend durchgearbeitetes Kap.,

dient mit der Notiz, daß bei Risch ein Anhang (VII)

nicht der Annahme

In der Königsgeschichte möchte ic

überschrieben ist „Zur Religion und Geschichte der alten

(S. 439) einer volkstümlichen Quelle

Russen‘“.

über die Omriden folgen; denn nach der Ausmordung

Hier findet sich auch eine Wiedergabe des

des Hauses war niemand mehr da,

egen die eine

von Täschner beigebrachten Auszugs aus Fadlän (S.

solche Darstellung hätte gerichtet wer

en sollen.

Das

332—339). Den diesbezüglichen Artikel hat 1823 schon

syrische Kleinkönigreich heißt S. 150 Jadi, S. 371 Joudi.

C. M. Frähn herausgegeben unter

dem Titel

„Ibn

Die Rechtfertigung der Abgrenzung des Stoffes, der

Fozlan und anderer Araber Berichte über die Russen

diesmal mit Samarias Fall endet, wird einem zweiten

älterer Zeit“.

Auf diese Veröffentlichung wird von

Bande obliegen. Natürlich ist es aber nicht möglich,

Täschner S. 87 verwiesen mit „cf. C. M. Frähn, St.

über die reiche Menge von Urteilen mit dem Vf. zu

Petersburg 1823“.

Das ist so eine nicht recht ge-

rechten. Anziehend zu schreiben, ist ihm in hervor-

ragendem Maße gegeben. Da die Freude des fachmänni-

nügende Angabe. Von Frähn liegt doch auch noch man-

schen Lesers nicht eine

ches andere vor. Nicht jeder Benützer des Heftes wird

schließt,

ungeteilte Zustimmung ein-

sich auch eine Abkürzung wie M. G. ohne weiteres zu

sei jene hier noch eigens dankbar ausge-

deuten wissen. Warum nicht wenigstens, wenn schon

sprochen.

Kiel.

gekürzt werden soll, Mon. Germ.?

Notiert sei

ein

Wilhelm Caspari.

Druckfehler, der gleich auf der ersten Seite (p. 3) be-

gegnet: Z. 8 v. u. ist statt conscriptio zu lesen con-

Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud. Neu über-

tragen. I. Bd.: Berakhoth, Mi£na Zeraim, Sabbath. II. Bd.: Erubin,

scripto.

Pesahim, Seqalim und Register.

Berlin: Jüdischer Verl. 1930. (XV,

Leipzig.

H. Haas.

94871 VIE - 704 8i) 8%

je geb RM 15—; Hldr. 20 —

Lods, Adolphe: Isra&l,

Des origines au milieu du VIIIe siecle,

Es war früher schon möglich, von Band III an die

Paris: La Renaissance du Livre 1930. (XVII, 595 S. m. 3 Ktn., 38 Abb.

deutsche Übersetzung, welche Goldschmidt seiner Tal-

i. Text, 12 Taf.) 8°. = Biblioth&que de synthöse historique. L’&volution

40 Fr.

mudausgabe beigegeben hatte,

esondert zu erhalten;

de l’humanite, hrsg. v. H. Berr. Synthese collective XXVII.

in den beiden vorliegenden Bänden wird, was vorange-

Nicht nur der tüchtige Vf., seine eingehende Kennt-

gangen ist, in neuer Übersetzung vorgelegt ohne

en

nis und besonnene Beurteilung von Hypothesen, seine

hebräischen Text. Der Inhalt des ersten Bandes deckt

wohlerwogenen Gründe und seine reiche Stoffbeherr-

sich mit dem der großen Ausgabe. In den zweiten

schung erregen Aufmerksamkeit auf dieses Buch, son-

Band ist die Mischna Schegalim hineingenommen un

dern auch sein Leserkreis. Es sind die, vor allem in Paris

zahlreichen, gebildeten Besucher kulturhistorischer Mu-

Joma draußen gelassen. Ein Vergleich mit der früheren

seen. Die Altertümer, deren Kenntnis auf den heutigen

Übersetzung Goldschmidts zeigt einen gewaltigen Fort-

Stand gebracht ist, umfassen, wenn man so will, 3565S.

schritt, Fehler sind ausgemerzt, der Ausdruck verbessert

oder schärfer gefaßt, andere Lesarten sind bevorzugt.

Das Material d

des Buches und werden an praktisch ausgewählten 41

er Anmerkungen der früheren Ausgabe

Zeichnungen im Text, sowie an 12 Tafeln mit Photo-

kehrt im Groß

en und Ganzen wieder, aber nicht ohne

Ü

raphien erläutert. Letztere sind von etwas größerem

mannigfache Veränderungen, Streichungen und Hinzu-

mfange wie in dem deutschen Unternehmen „Kultur-

fügungen. Durch sie wie durch erklärende Einsätze im

geschichtliche Bibliothek“‘.

Ein reichhaltiges

Sachre-

Text, durch vom Gemaratext unterschiedenen Satz der

gister und ein Verzeichnis der wissenschaftlichen Hilfs-

Mischnasätze und der Schriftzitate ist ein annähern

mittel vervollständigen das Buch. Letzteres Verzeichnis

erschöpfendes und richtiges Verständnis der oft schwie-

enthält in der Abteilung „Vorarbeiten im Allgemeinen‘““

rigen _ Materien ermöglicht

unter 93 Nr. 50 deutsche Werke, und es hätten noch

mehr sein können. Die Einteilung des Stoffs ist die ge-

steh

Trotz des unleugbar vorhandenen Fortschrittes be-

ebene: das vorisraelitische Kanaan, das vorkananäische

Unvollkommenheiten.

en doch aber auch in diesem neuen Gewande manche

sra@l, das kananäische Israel.

Der Ausdruck ist zuweilen un-

Wiederholungen lassen

deutsch: „Bemischung“ und das

„Bemischte“ sind z. B.

sich_hierbei nicht vermeiden, weil das vorkananäische

durch „Vermischung“

und das „Vermischte“ zu ersetzen.

Isra@l trotz seiner soziologischen und auch

e

ographi-

„Minderhaltigkeit““

ist kaum zu verstehen, „Gerin

fügig-

schen Sonderstellun

in unvermeidlicher Ab

f

ängigkeit

eit“

wäre verständlicher

ewesen. Bisweilen fehlt die

von Kanaan gelebt

Tıa

t. Z. B. wird unter dem Thema

scharfe Fassun

g der Begriffe. Schabbath Fol. 30b Bd.I

„Kultmonolithen“ das Tempelmodellchen aus Idalion

S. 520 handel

T

es sich um den Gegensatz zwischen

erst im zweiten Teile vorgebracht. Der Fachmann wird

dieser und der z

ukünftigen Welt. Deshalb durfte durch-

dem Vf. für die reichhaltige archäologische Belehrung

immer wieder zu Dank verpflichtet. Die ostjordanische

gehends nicht „auf‘“ dieser Welt übersetzt werden, son-

Mekkapilgerstraße findet Lods unter anderem Namen

ern mußte mit „in dieser Welt‘“ oder „Weltzeit‘“ wie-

ergegeben werden.

Bd. I_ S. 926 (Schabbath 152b)

en müssen:

Simson usf. Besonders eingehend werden die kultischen

schon in Jod 8, 11 S. 25); Se&aj von Hebron ist

hätte es richtiger heiß

„Wäre ich tot, dann

hätte ich Euch dieses nicht sagen

können.“

Bd. II S.

Einrichtungen und Vorstellungen berücksichtigt, m. E.

331 Z. 8/9 mußte es genauer

eißen: „Was macht es

in einer zu großen Empfänglichkeit gegen

Smith,

ersichtlich, daß jenes

‘ober ein Ausdruck für das Vorher-

Frazer. Nicht in gleichem Grade wie den Altertümern

gehende ist?‘“ (Pes. 7b). Bd. IS

. 519 (Schabbath 30 b)

scheint die Anteilnahme der Leser an biblischen Stoffen

wäre treffender übersetzt:

„Und auch das Buch der

erwartet zu werden. Die Haltung des Vf.s, eines be-

prüche wollten sie verbergen‘“ d, h. zu einem apo-

kannten reformierten Theologen, zu der Einzelerzählung

ryphen machen, „verstecken‘“ ist nicht recht verständ-

ist meist eine scharf kritische. Trotzdem bildet für die

lich. Schabbath 145b

Darstellung des Ganges der Geschichte in der Regel

Übersetzung auch die

(Bd I S. 897) wäre die genaue

das traditionelle Bild den Ausgangspunkt, welchem

klarere gewesen: „hätte ich ge-

Einschränkungen . folgen. Es wäre zu wünschen, wenn

meint: dort, wo es ursprünglich eine

Speise und am

Ende eine Speise ist, aber hier, wo es ur

sprünglich eine

wir uns von diesem Verfahren lösen könnten, welches

einem geschlossenen und sicheren Urtei! des Lesers hin-

peise und am Ende ein Getränk ist, d

a hätte ich ge-

sagt: nicht“.

derlich werden kann. In Einzelfragen, wie der Habiri-

Eine Fortsetzung des Unternehmens würde eine

Frage oder in

der Frage nach dem Verhältnis von

verdienstliche Tat sein.

Jahu zu Jahwe,

wird man Lods gern beipflichten. Aber

Goslar a. Harz.

Hugo Duensing.

438

437

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

Möeiri: Söp

her beth ha-böchirah al massecheth Sanh&drin,

verstanden und daraus die Forderung abgeleitet zu haben Kinder auf-

Hrsg. v. Oberrabbiner

Abraham Schreiber (Sofer). Frankfurt a, M.:

zunehmen. — S. 129: Mark. B. erzählte die Speisung der 4000, Mark. C

Hermon-Verl. 1930. (VIII, 34

3, VIII S.) gr. 8° = Menahem: Kom-

nannte 5000, Mark. Z. addierte beides und rundete die Summe auf

mentar z. Talmudtraktat Sanhedrin.

RM 10=—.

10000 ab. Daher stammen die „Zehntausende“ von Hörern in Luk. 12, 1

(vEl; auch S! 1830). — S. 171183

Mark. hat drei Massenheilungen,

Menachem ben Schelomoh a

us Perpignan (pro-

Luk. vier, Matth. zehn, davon drei mit Luk. gemeinsam, die demnach aus

vencalisch: Don Vidal Solomon,

abgekürzt: MEiri,

Mark. Z stammen müssen: „so daß es im ganzen zwanzig synoptische Er-

den näch

sten Talmuderläute-

zählungen gab, die im Grunde nur eine einzige darstellen.“ — S. 180. 252:

1249—1306) gehört zu

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn geht auf das von den ungleichen

rern nach Raschi (+ 11

05) und den Tosaphisten (12.

Söhnen (Matth. 21,28—32) zurück, das Luk. in Mark. Z vorgefunden

u. 13. Jahrh.

D:

Seine n

euhebräischen Kommentare zu

den meisten

Talmudtraktaten sind (unte

r den Titeln

und „mit Gewalt so zurecht gebogen hat“ (vgl. auch S. 144. 155. 273).

— S. 296f.:

Das Vaterunser ist ein Nachklang der Gethsemaneszene

„Beth ha-b&chirah‘“ oder ,,

Chidduschim“) erst zu einem

dsch

riften veröffentlicht, z. B.

und lehnt sich im übrigen an Mark. 15,25 an (vgl. auch S. 233. 277).

Teile neuerdings aus Han

— $. 327. 401 : Der erste Satz in der ersten Fassung des Johannesevangeliums

zum Traktat Sukkah von

J. M. Alter (Warschau 1910).

Jautete: Es war das Licht, das wahre, ein kommendes in die Welt (vgl.

Der bekannte rührige „Verlag de

s Israelit und Hermon‘““

Joh. 1, 9).

Die partizipiale Redeweise vom „Kommenden“ ist Nach-

legt jetzt (nach

M.’s Kommentar zum Tr.

Chagigah,

ahmung von Matth. 23, 39, und „Jesus als das Licht der Welt ist ein

t Dr. Lange) den K. zum Tr. anhe-

Gedanke, der der synoptischen Stelle vom Auge als Licht des Leibes

hrsg. von Studienra

den Oberrabbiner

A. Schreiber-Görz erstmalig

entlehnt ist“ (vgl. auch S. 404). —

drin vor,

und dem

Eine Fülle von

aus einer Parma

’er Handschrift herausgegeben,

Die Beispiele mögen genügen.

er (auf den letzten V

II Seiten) die ebenfalls hand-

Fragezeichen wäre noch zu setzen. Aber es geht hier

schriftlichen kritischen

Notizen des berühmten Posener

nicht um Einzelheiten, sondern um das Grundsätz-

Rabbiners Akiba Eger zu Sanhedr

in angefügt hat. —

liche,

um die Methode.

Th. spaltet das Johannes-

und Talmud-Riesen

M&iri reicht nicht an den Bibel-

knappen

evangelium in zwei Grundbestandteile auf und will da-

Raschi heran, doch

erkennt man aus seinen

mit Spannungen und Widersprüche hier, Wiederholungen

Ausführungen gut die

zweihundert Jahre Fortschritt

und Doppelheiten da beseitigen. Aber vielleicht steht

der Talmudforschung sei

t Raschi’s Tode (bei Eger sind

das, was unserer Logik als störendes Nebeneinander. er-

— Der Verlag hat auch dies-

scheint, für Johanneisches Denken in engster Wechsel-

es ja sogar 700 Jahre).

d auffallend niedrigem

mal an bester Ausstattung un

bedingtheit und darf gar nicht getrennt werden? (vgl.

Preise möglichstes geleistet.

auch- S 2981355

Th. zerschlägt die synoptischen

Leipzig.

Erich Bischoff.

Evangelien in Stü

e und führte diese Stücke aufein-

ander zurück — oOhne Rücksicht auf die organischen

Thielscher, Paul: Unser Wissen um Jesus. Ein neuer Weg

Einheiten der Gattungen und ihre Wachstumsgeschichte,

der Quellenuntersuchung,

.

I: Die Selbstentfaltung d. Stoffes in d. 4

Evangelien.

Gotha: I

Klotz 1930. (VII, 442 S.) 8°.

RM 12—

auf die mündliche Tradition und ihre Gesetze, auf

Problem und Gestalt des Kerygma, das bereits in den

Die Beobachtung, von der die Untersuchung

Paulusbriefen bezeugt ist (vgl. auch S. 279). Er sucht

ausgeht

ist die, daß das Markusevangelium vielfach

die mannigfaltigen Begriffe, Motive und Ideen der Evan-

verwandte

Stoffe oder Motive in drei verschiedenen Aus-

gestaltungen darbietet; und ähnli

ch werden, nach Th.,

gelien restlos aus der einen schmalen Grundschrift her-

igsten Gedanken und

zuleiten und fragt nichts nach der reichbewegten Ge-

im Johannesevangelium die wicht

ebracht. Die Theo-

dankenwelt, in der all diese Schriften entstanden, all

Tatsachen in doppelter Fassung

R

diese Männer groß geworden sind. Th. will in einer

rie, die aus der Untersuchung

ervorwächst, ist kurz

Art Schreibtischmathematik, die den Schein der Exakt-

diese: die mündliche Überlieferung über Jesu Wirken

heit hat, einen weithin neuen Stammbaum der Evan-

und Ende wird von einem Literaten, den Th. Mark. A

nennt, schriftlich fes

legt und zugleich literarisch ver-

gelienschriften konstruieren; aber gerade an den Punk-

B

zu den summarischen Berichten

ten, wo die Konstruktion neu ist, stimmt vielfach die

arbeitet. Er gibt z.

Rechnung nicht. So bleibt das Buch hinter der Linie

über Wunderheilungen, Gleichnisreden, Jüngerberufun-

zurück, die durch die literarkritischen, religions- und

en,

Pharisäerkonflikte vier Reihen von je vier Bei-

formgeschichtlichen Forschungen der letzten Menschen-

hlungen (S. 424f.). Mark. B. s

etzt die literari-

spielserzä

ltung

des Traditionsstoffes fort, und an ihn

alter erreicht war. Es will „rein wissenschaftlich‘“ vor-

sche Ausgesta

dritter Bearbeiter an, Mark. C. Alle

gehen und „die religiöse Stellungnahme dem Leser‘“

schließt sich ein

überlassen. Es nimmt in Wahrheit diese Stellungnahme

3 Quellenschriften

wurden zusammengefügt in Mark. D,

ohne Debatte vorweg; Th.’s Buch ist gar kein histori-

dem kanonischen

Markusevangelium (S. 3f. 127), und,

davon unabhängig,

zusammengezogen zu einer heute

sches, sondern ein eminent dogmatisches Buch. Das

lle, Mark. Z. Auf Markus und

echte Jesusbild, das nach Th. am Anfang der Tradition

verlorenen

wischenque

en einerseits Matth. und Luk.

steht und von sekundären Übermalungen nun wieder be-

der Zwischenquelle

fuß

freit werden soll, ist das Bild eines Großen der die

(1284£;),

anderseits

die Vorlagen des vierten Evange-

„heilige und reine Predigt vom ewigen Heil‘“ verkündete

liums: eine

Grundschrift, Joh. I, bald überboten durch

ammengearbeitet zu unserm

bis zu seinem Tode (S. 100 vgl. S. 6. 404. 421 ff.).

oh. II und mit ihm zus

elium (323 ff. 400. 420). Die

Th. gewinnt den Leser durch seine phrasenlose Sach-

kanonischen Johannesevan

lichkeit. Aber sein Buch, sein erster Band wenigstens,

samte Evangel

ijenüberlieferung

geht mithin auf Mark.

erscheint mitten in der heutigen Grundlagenkrisis der

ä€

zurück. Was ü

ber das dort Gebotene hinausgeht, ist

«“ im Sinne von Umgestal-

Lebenjesuforschung manchmal fast wie ein Nachzügler

„Selbstentfaltung des Stoffes

otive. — Die Art der

aus der Zeit des vorkritischen Rationalismus.

tung und Übersteigerung der

n Beobachtungen zu

Halle a. S:

E. Stauffer.

Beweisführung, die von jene

kurzen Durchblick

dieser These hinführt, sei in einem

Jaeger, Werner: Der neuentdeckte Kommentar zum Johannes-

veranschaulicht.

evangelium und Dionysios Areopagites.

Berlin: Akademie

Gleichnisse.

Hier spricht

d. Wissenschaften, W. de Gruyter u. Co. in Komm. 1930. (28 S))

S. 41ff.: Mark. 4,21—34 bietet vier

.

ne Gleichnis vom Sämann,

4°. = Sonderausg/ a. d. Sitzungsber. d. Preuss, Akad. d. Wiss.

Mark. A. Das Gegenstück bei Mark. B ist das e!

„weiter ausge-

Phil.-Hist. Kl. 1930. XXVI.

RM 2—.

denn hier ist das von der selbstwach

senden Saat

sponnen“.

Beidemale ist von nachfolgender

Auslegung der Gleichnisse

Zu dem von\K. Hausmann veröffentlichten neuent-

im Jüngerkreise die Rede;

das gilt auch von Mark. T, 123 Hier

deckten Kommentär- zum Johannesevangelium, der Sp.

haben wir also die Weiterbildung,

die Mark. C vorgenommen hat. Das

79—81 angezeigt worden ist, hat alsbald Werner Jaeger

Motiv übrigens von den ungewasc)

henen Händen „könnte dem Abschnitt

das Wort ergriffen. Ihm als dem hochverdienten Her-

Mark. 2,23—28 entlehnt sein“. E

ndlich muß das Sämannsgleichnis die

n für das johanneische Wort vom Weizenkorn,

das „ganz

ausgeber der Werke des Gregor von Nyssa mußte der

Quelle sei

daran erinnert (S. 413). — S. 59ff.: Mark. 9, 37 ist eine

neue Fund ja besondere Teilnahme abgewinnen. Freilich

bestimmt“

Mark. A bot: Wer das Reich Gottes

e

rade dem Bearbeiter der Werke Gregors konnte das

Weiterbildung von Mark. 10, 15.

‚ Mark. B _scheint Kind als Akkusativ

B

uch nicht viel sagen, da die nachträglich davorgesetzte

nicht annimmt wie ein Kind ..

439

440

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

Überschrift, die das Werk für die Theognosia des Gregor

ihrem geschichtlichen Verlaufe: 1. die Bedeutung und Gel-

von Nyssa erklärt, unmöglich zu Recht besteht. Aber da-

tung der Septuaginta und der Wert und Nutzen

er

mit war die Frage gegeben, wie denn jene Identifikation

Übersetzung des Hieronymus aus dem Hebräischen, 2.

zu Stande kommen konnte. Jaeger legt einleuchtend dar,

der Sinn des Streites zwischen Petrus und Paulus zu

daß sie ausschließlich von der Stelle VI 93, wo ein Buch

Antiochien (Gal. 2,11—14) und der Beobachtung des

‚mit dem Titel Theognosia angeführt wird, eingegeben

jüdischen Gesetzes durch die Apostel, 3. der Ursprung

sei. Diese Theognosia war jedoch weder ein Wer

des

der menschlichen Seele, 4. der Sinn von Jak. 2,10

Hierauf folgt eine kurze Zusammenstellung der Aus-

Kappadoziers, noch fiel sie mit unserem Johanneskom-

a

mentar zusammen, sondern sie stellt ein anderes, frühe-

ben und der einschlägigen Literatur. Die Texte der

res Werk des Auslegers dar, der durch seine spekulative

B

riefe werden nach den neuesten Ausgaben von Hilberg

Art wie seine Ketzerpolemik stark an den Nyssener er-

und Goldbacher abgedruckt mit Angabe der Abweichun-

innerte, möglicherweise auch starke Anleihen bei ihm ge-

gen beider von einander. In den Anmerkungen, werden

macht hat.

jeweils die entsprechenden Stellen aus andern Schriften

esehen, die eben

Seine Hauptaufgabe hat J. darin

Er

der beiden Kirchenväter angeführt. Der Druck ist im

genannte spekulative Art näher zu

ennzeichnen.

allgemeinen sorgfältig, wenn auch nicht ganz fehlerfrei.

stellt eine starke, schon an dem Sprachgebrauch erkenn-

Zu den in den „Corrigenda“ aufgeführten Versehen kommen noch

einige weitere, S. 53,8 ist zu lesen lifferarum st. litterum, S, 57 in der

bare (S. 14—17) Abhängigkeit von der dionysianischen

iudaizare,

Mystik fest. „Sprache und Anschauung des neuen Au-

Anm. zu Z. 3—6 prudens st. prudeus, S, 63,16 iudiazare Sst.

tors ist neben Gregor von Nyssa in erster Linie an der

S. 66,14 velis nolis st, velis nobis, S. 86,13 De officiis st. Dei officiis, S

87, 17 errantem st, erramtem, S, 89,5 simulavit st, simuiavit, S. 106, 19

Gedankenwelt und an den Schriften des Dionysios Areo-

deficiunt st, dificiunt, S, 117,9 fortitudine st. fortidutine, S.122,11 con-

pagites gebildet, und wir können nun auch den Titel des

h:

st. concı

, ferner in dem Proleg. S. 24 Z. 12 v. u. facit st.

zweiten Werkes, das er verfaßt hat, der Theognosia, der

facita,

Daß der „Kreatianismus“ die „philosophice verior sententia“

für Gregor von Nyssa immer befremdlich war, mit

sei, wie es in den Prol. S. 23 heißt, wird man nicht behaupten können :

voller Sicherheit als aus dieser areopagitischen Sphäre

„theologice“ trifft es zu.

Bei den Erklärungen des Apostelstreites zU

der theologia mystica entlehnt erklären, denn

Üeoyvooia

Antiochien fehlt S. 17 die in den ps.-augustinischen Quaestiones (Qu. 60

ist ein dem Dionysios

eläufiger Begriff.‘““

im appendix bei Souter S. 453 ff.), die mit der des Ambrosiasters (ML

In einem Anhang,

er das Ergebnis Hausmanns,

17,350) übereinstimmt und höchstwahrscheinlich von diesem selber

wonach der Autor in der Umgebung des Theodor von

stammt.

Augustins Erklärung läuft dem Sinne auf dasselbe hinaus.

Da nun Hieronymus in ep. 112,6 (S. 58,6) den Augustin auffordert,

Studion zu suchen ist und aus den Wirren des „Möchia-

wenigstens einen Zeugen für seine Anschauung beizubringen, so fällt

nischen Streites‘“ heraus schreibt, bestätigt, weist J. auf

eine Dublette in der Briefsammlung Theodors hin, stellt

es auf, daß dieser in seiner Antwort, ep. 82,24 (S. 88,1) v. J. 404/5,

nur Ambrosius und Cyprian ins Feld führt, obwohl er nach Buonaiutis

die beiden Texte synoptisch neben einander und erklärt

Nachweisen schon 396/397 unter dem Einfluß des Ambrosiasters steht,

die Entstehung der Doppelheit.

den er nach Contra duas epist. Pelag. IV, 4, 7 (etwa 420) unter dem

Göttingen.

W. Bauer.

Namen Hilarius gelesen hat,

(Daß in ep. 82, 24 mit „Ambrosius“ der

Ambrosiaster gemeint sei, wie Baxter, Goldbacher und Hilberg an-

Kastner, Dr. theol. Karl: Jesus vor dem Hohen Rat,

Ein

nehmen, ist äußerst unwahrscheinlich, vgl. Buonaiuti in den Ricerche

Religiose II, 1926, S. 418 A. 1).

Hieronymus scheint jene Quaestiones

Beitrag zur Leidensgeschichte des Herrn. Breslau: Fr. Goerlich 1929,

auch nicht gekannt zu haben (so wenig wie den Ambrosiaster), wenn

(VII, 119 S.) gr. 8°.

RM S,

er nicht seine Kenntnis verleugnet oder vergessen hat. Letzteres ist dann

Dieses Buch ist der Versuch einer Rekonstruktion der Scene „Jesus

der Fall, wenn er in seinem Kommentar zum Titusbrief v. J. 387 (zu 3,9)

vor dem Hohenrat“.

Zunächst wird aus den einzelnen Berichten der

Hier

die Quaestiones im Auge hat, wie Souter und Wittig annehmen.

4 Evangelien ein wahrscheinliches oder mögliches Bild der Ereignisse

herrscht noch ein Dunkel, das wohl kaum zu lichten ist. — S. 28, zu

gewonnen, dann die modernen Bibelkritiker (Literarkritik [als Vertreter

Z. 5: Hieronymus wurde von Rufin in der Vorrede zur Übersetzung

bes. Wendling], Formgeschichte und die „Kritik auf Grund des messia-

von ITeoi doyx6v nicht als Origenist „reprehensus“, sondern als‘ solcher

nischen Problems“ [A. Schweitzer]) „erledigt“ — (vgl.S. 70 die wenigen

eben angeführt. — S. 44,4: ad omnia respondere et praestare mihi, quan-

Zeilen, auf denen die Formgeschichte abgetan wird). Dann werden die

tum potueris, praesentiam tuam, ein alter töroc des Briefstils (vgl. meine

evangelischen Berichte untereinander und mit den Prozeßnachrichten der

Cypr. Unterss. 1926, S. 308). — S. 46,2: quem ante coepi amare quam

Apg. verglichen und schließlich „der vermutliche Verlauf des Prozesses

nosse, nach Min. Fel. Oct. 9,2 u. 27,8. — 5S.46,11 u. 64,14: dico

Jesu vor dem Hohen Rat auf Grund der Quellen in juristisch-historischer

(dicam) quod sentio, eine gebräuchliche Redewendung, die sich schon bei

Betrachtung“ dargelegt.

(Nur eine Gerichtsverhandlung, 4-fache Ver-

Seneca de benef. I, 1, 13 findet. —— S. 51, 1: expediti Dominum sequebamini,

leugnung, nicht Justizmord, sondern religiös-politischer Mord).

eine seit Tertullian und Cyprian übliche Wendung, die ursprünglich von

Eine Weiterführung wissenschaftlicher Diskussion ist bei der Kürze,

den Märtyrern und Bekennern galt. — S. 54,10: (David) superbissimum

mit der entscheidende Fragen abgetan werden (vgl. z. B. S. 20 die Ent-

Goliath suo potissimum mucrone truncavit percutiens in fronte blasphemum et

scheidung der Frage, in welchem Sinn Mk. von Jesus als Gottes Sohn

in ea parte corporis vulnerans, in qua et praesumptor sacerdoti Ozias lepra

spricht), nicht zu erwarten.

Nur die Frage kann der Versuch der

percutitur.

Dieser Satz läßt uns in eine unwillkürliche Gedankenverbin-

Rekonstruktion des mutmaßlichen Verlaufes des Prozesses mit seinen

dung („Ideenassoziation“) des Hieronymus hineinblicken.

Man sieht

nämlich nicht recht ein, was der wegen Anmaßung des Priestertums

vielen angenommenen Möglichkeiten und Erwägungen stellen, ob nicht

einer wissenschaftlich einwandfreien Erhellung des geschichtlichen Her-

mit dem Aussatz an der Stirne geschlagene Ozias hier zu tun hat. Da

gangs dieses Prozesses verhältnismäßig enge Grenzen gezogen sind.

aber das Kapitel von der friedfertigen Gesinnung (mente pacifica, pacis

Münster.

W..Foerster.

Vicforiam) bei allem Kampf handelt, so kommt der Briefschreiber von

der Verwundung Goliaths an der Stirne unwillkürlich ‚auf den Aussatz

des Ozias an derselben Körperstelle, in Erinnerung an Cypr. de un.

Schmid, Dr. Josefus: SS, Eusebii Hieronymi et Aurelii Au-

18, wo Ozias als warnendes Beispiel für die Strafe wegen Anmaßung

gustini epistulae mutuae. Edidit, prolegomenis et notis instruxit.

des Priestertums angeführt ist : /eprae varietate in fronte maculatus est, €a

f

7

Bonn: P. Hanstein 1930. (IV, 128 S.) gr. 8° = Florilegium Patri-

parte corporis notatus .

ubi Ssigı

qui Dı

promerentur. —

sticum tam ‚veteris quam medii aevi auctores complectens. Ed. B.

S. 57, 26 ff. wäre wegen Porphyrs auf v, Harnacks Veröffentlichung in

Geyer et J. Zellinger.

Fasc. XXII.

RM 5.60.

den Abh. d. preuß. Akad. d. Wiss. 1916 (Phil.-hist. Kl. Nr. 1), S. 53

zu verweisen gewesen. — S. 58,6: die erroris socii gehen seit Min. Felix

Es war ein guter Gedanke, den unter so un-

günstigem Sterne anhebenden,

eine Zeit lang auf

und Cyprian durch das altchristliche Schrifttum. — S. 66, 7—15: da-

einem

efährlichen Punkt anlangenden und dannm erst

zu ist auf S. 82,11—18 (nicht auf S, 81,8—14) zu verweisen, um

S. 82,11—18 (ebenso S. 83, 25—31) ist auf S. 66,8—15 zurückzu-

angesichts

der

überlegenen

Ruhe

des

u

üngeren

verweisen. — S. 80, 20—23: die Stelle aus Hier. Comment. in Pauli

auch aus der Klause von Bethlehem freundlicher wer-

h

ep. ad Gal. 2, 11 war schon in den Prolog. S. 17f. (Anm.) abgedruckt.

denden Briefwechsel zwischen Augustin und Hiero-

— S$S. 94,12: Hier wäre in der Anm, vielleicht auch die Seelenlehre

nymus, worin sich die Eigenart der beiden Persönlich-

des Arnobius zu erwähnen. — S, 105,25: das omnia orta occidunt et aucta

keiten in ihrem Unterschied deutlich spiegelt, in einer

Senescunt aus Sall. Jug. 2, 3 findet sich auch bei Cypr. ad Demetr. C. 3,

vgl. Seneca ep. 71,13. — S. 105, 30 ff.: zum Gedanken quod Deum dare

Ausgabe zum Gebrauche der jungen Theologen zu-

animas adulterinis conceptibus videatur indignum und ihrer Widerlegung vgl.

sammenzufassen. Schm. erörtert in der Einleitung zu-

erst die verwickelte Zeitfolge der Briefe, dann die vier

aliquo locum ita carnem, non quam voluit, sed quam valuit, occupavit (anima)

Method. Sympos. II, 3—5. — S. 107,13: das Bild sicut in spectaculo

Hauptfragen, um die sich . der Briefwechsel dreht, in

erinnert an das Tertullians adv. Marc. III, 3: quia prior eis venit .. idcirco

N

441

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

442

quasi locum in balneis ita fidem occupavit. — Zu S.125,13: asteriscis veri-

der zweite in absehbarer Zeit folgen soll, trägt den

busque wären wohl die bei Hilberg und Goldbacher verzeichneten ab-

Titel: vom römischen zum byzantinischen Staate und

weichenden Lesarten anzugeben gewesen.

deutet damit an, daß er zu einer geschichtlichen Neubil-

München.

Hugo Koch.

dung hinleitet. Nicht das Gibbon’sche Signum von Fall

und Untergang, sondern von Überleitung

trägt das Buch,

Stein, Ernst: Vom römischen zum byzantinischen Staate.

und das charakterisiert auch den Inhalt.

(284—476 n. Chr.) Wien: L. W. Seidel & Sohn 1928. (XXII, 591 S.

Göttingen.

m. 10 Taf. u. 4 Kartenbeilagen) gr. 8° = Geschichte des spätrömi-

Percy Ernst Schramm.

schen Reiches I. Bd.

RM: 26— ; geb.. 30 —.

Buonaiuti, Ernesto: Gioacchino da Fiore. I tempi — La vita

Das Thema, dessen Größe zuerst Gibbon in seiner

— Il messaggio (Collezione di studi meridionali, diretta da Umberto

Zanotti-Bianco. Roma: Collezione meridionale editrice 1931.

(XVI,

„History of the Decline and Fall of the Roman Em-

258 S.) 8°.

pire‘“ aufgedeckt hat, wurde in deutscher Sprache zu-

S

letzt in Seeck’s „Untergang der antiken Welt‘“_ abgehan-

Buonaiuti, dessen gediegene Ausgabe der Tractatus

delt. Ge

en dies Werk, in dem die politische Geschichte

super quatuor Evangelia ich in dieser Ztg.

1930, Nr.

engeren

S

innes im Vordergrund steht und dem durch die

18, Sp. 414 ff. angezeigt habe, schildert in dies

em Buche,

These, daß jeweils die Besten ausgerottet

werden, eine

seine bisherigen Abhandlungen vertiefend und

erweiternd,

bestimmte geschichtsphilosophische Bindung aufgelegt ist,

mit der ihm eigenen Sachkenntnis und Darste

Ilungskunst

stellt sich der neue Versuch, den Ernst Stein, der Schüler

Skn

die Zeitverhältnisse, das Leben und die Botschaft Jo-

Ludo Moritz Hartmanns, unternimmt. Die Unterwerfung

achims von Fiore. Der erste Teil (S. 5—1109) zeichnet

des Stoffes unter eine „wie immer geartete geschichts-

ein Bild vom Süden Italiens im 12. Jahrhundert, dem

philosophische oder weltanschauliche Meinung“ lehnt der

Schauplatz wechselvoller politischer Kämpfe, wo Nor-

Verf. gleich im Vorwort ab, und in der Tat ist ihm zuzu-

mannen, Byzantiner, Moslem, Schwaben und Päpste mit

geben, daß er sich durch das ganze Buch hindurch unter

allen Mitteln der List und der Gewalt einander zu über-

scharfer Selbstkontrolle hält. Das nimmt dem Buch den

vorteilen und zu verdrän

gen suchten, und dem Boden,

Reiz der Anregung von Phantasie und Reflexion, stellt

wo in religiöser Hinsicht b

yzantinische Überlieferungen,

es also hinter die Vorgänger zurück; aber man spürt

benedektinisches Mönchtum und zisterziensische Reform

doch, daß eine letzthin moralisch bestimmte Beschei-

sich begegnen und auch das Judentum eine gewisse Rolle

dun

auf das unter allen Umständen Vertretbare die

spielt. Die Grundla

e, die sich B. damit geschaffen hat,

Trockenheit des Vortrages begründet.

Dagegen steht

ist etwas breit, viel

L

e

icht zu breit ausgefallen und auch

nicht, wenn St. gelegentlich einzelne Persönlichkeiten

nicht frei von Wiederholungen. Um so mehr aber 1äßt

sie den Lebens

von einem eignen Standpunkt aus zu beurteilen scheint:

gang und die Gedankenwelt des „Sehers“

hier tut er es in der Überzeugung, mit eingefahrenen

von Calabrien verstehen,

der in jener Umwelt herange-

Vorurteilen brechen zu müssen, damit der Quellenbefund

wachsen ist und die Verwicklung des Papsttums und

wieder zu seinem Rechte kommt. Ob und in welchen

der Kirche in die Händel dieser Welt, sowie den Verfall

Fällen die Forschung Steins Wertungen annimmt, wird

des benediktinischen Mönchtums blutenden Herzens mit-

sich zeigen; aber auch wenn sie es nicht tut, ist damit

angesehen hat und nun sehnsüchtig den Anbruch eines

wenig über das neue Werk gesagt. Denn sein wesent-

neuen Zeitalters erwartet.

Man wird B. keiner Vor-

licher Gegensatz zu Seeck’s Darstellung liegt auf einem

andern Gebiet: die Verfassung, die Verwaltung, die wirt-

liebe für die Normannen zeihen können (S. 5 ff.), aber

schaftlichen, sozialen, rechtlichen Wandlungen und ihre

auch auf die Politik der Kurie, ihre Finanznöte und

Bedeutung für den Staat, kurz alles das, was auch schon

die Habgier des römischen Volkes läßt er bezeichnende

Schlaglichter fallen (S. 62f., 101 ff., 133). Ebenso ent-

Hartmanns „Geschichte Italiens im Mittelalter‘“‘ aus-

hüllt sich der hl. Bernhard als „instinktiver und unbe-

zeichnete, steht bei St. im Vordergrund. Und da der

wußter Anhänger der realistischen Politik“ und als

Verf. in diesen Problemkreisen — seine früheren Ar-

„nicht unempfänglich für die feine Schmeichel

ei gegen-

beiten beweisen es — einer der besten Kenner ist, die

über dem Erfolg‘“ (S. 90).

Bezü

glich der Juden er-

wir besitzen, so hat er etwas geschaffen, was Seines

fahren wir u. a., daß sie zum Tei

] mit hohen Ämtern,

Lehrers sicher wert ist und seine Vorgänger in einer

wie der Verwaltung der Münze u

nd der Zölle, betraut

bestimmten Richtung überholt. Das tritt am deutlichsten

waren, wiewohl sonst das Leben eines

Christen dem von

in der Einleitung (S. 1—93) hervor, wo die vordiokletia-

sieben Juden gleichgalt (S. 116).

nischen Zustände nach der Seite der politischen, sozia-

Jedenfalls sah sich

Joachim auch vor eine Judenfrage

gestellt, deren Lö-

len und wirtschaftlichen Voraussetzungen, des Rechts,

sung er im Sinne von Röm. 11,25f. erhoffte. Daß er

der Verfassung und Verwaltun

g

il

des Heeres abgehandelt

aber mit dem griechischen Kirchentum nichts zu tun

werden — eine gedrängte Fü

e von Stoff, die umso

hat, hebt B. auch hier wieder mit Nachdruck hervor S.

dankenswerter ist, da dieser Komplex einmal nicht als

VIT u. XI), wie denn auch das Hochtal

von Crati, wo

Ergebnis der abgleitenden Kaiserzeit, sondern als Vor-

Joachim sich ansiedelte, stets zum römis

chen Machtbe-

aussetzung von etwas Neuem betrachtet ist. Wie dann

reich gehörte (S. 89. 113).

die Entwicklung auf den einzelnen Gebieten weitergeht,

muß sich der Leser selbst mit Hilfe des Inhaltsverzeich-

Im zweiten, das Leben Joachims behandelnden Teil

untersucht B., um Geschichte und Legende zu

scheiden,

nisses zusammensuchen, denn die elf Kapitel der Dar-

zuerst die Glaubwürdigkeit der „kanonischen““

Quellen,

stellung sin

.

d dadurch charakterisiert, daß sie dem Flusse

nämlich seines Begleiters Lukas, nachmaligen E

rzbischofs

der Ereigni

sse in Ost und West folgen. Dadurch tritt

von Cosenza, und des

Jacobus Graecus, dessen Berichte

nicht wie bei Hartmann unmittelbar heraus, was St. neu

von Joachims Bio

graphen gutgläubig hingenommen wur-

geleistet h

at; aber je mehr man gräbt, umso _ deutlicher

den, bis Reuter

und Schott mit ihrer

Kritik einsetzten

wird man

der Vorzüge des Buches gewahr. Dann sieht

(S. 123 ff.). Anhaltspunkte geben die

Mitteilungen und

man auch, daß die Darstellung nicht einfach auf der

Anspielungen, die sich in Joachims Sch

Verarbeitun

der vorhandenen Literatur beruht, sondern

den über seine Berufun

rifttum selbst fin-

fahrungen und Enttäusc

hu

zum Ordensleben, seine Er-

daß sie nach Möglichkeit auf die Quellen selbst zurück-

ngen, die _ ihn zum „Prophe-

geht.

So wie an Caspars neuer Geschichte des Papst-

ten‘“ und zum „„Elias“

eines neuen Zeitalters erwe

ten

tums zu rühmen is

t, daß sie nicht nur im Großen, son-

(S. 135 ff.). Die Angaben der drei britannischen C

hro-

dern auch in der Einzelkritik der Anmerkungen die

nisten über eine Weissa

gung Joachims gegenüber dem

Forschun.

vorwärtstreibt, ist auch dem Buche

t.s dies

englischen König

Richard aber widersprechen der

Hal-

doppelte

erdienst zuzusprechen. Daß sich S. nicht in

tung des „Sehers‘“ in seinen eigenen Schriften und

ver-

allen Fällen mit seinen Korrekturen durchsetzen wird

raten sich als falsch und zugestutzt (S. 156 ff.).

erwartet man eigentlich eine Lebe

Nun

zeigen die bisher vorliegenden Besprechungen.

nsbeschreibung

O-

Noch ein Unterschied gegenüber den Vorgängern

len. Statt dessen verbreitet sich

achims aufgrund der ‚so gesichteten

und geprüften Quel-

mag hervorgehoben werden. Der vorliegende Band, dem

B. (S. 169

.), nach

443

444

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr..19.

einem Blick auf den demokratischen Zug der Zister-

tern. Und von da begann der Verfall der großen christ-

zienserbewegung gegenüber dem europäischen Feuda-

lichen Kräfte in der Welt“ (S. 249).

lismus und auf

ihr Verhältnis zum Pariser Wissen-

München.

Hugo Koch.

schaftsbetrieb, nur über die Entstehung und die Reihen-

folge der Schriften des calabrischen „Sehers‘‘.

Das

Historischer Atlas der Provinz Brandenburg. Hrsg. v. d. Hist.

„breve admonitorium seu praeceptorium“‘, durch das

Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. die Reichshauptstadt Berlin.

Clemens I1IIl. den Abt von Corazzo auffordert, seine auf

Reihe 1. (Kirchenkarten) Nr. 2. Blatt 1.

Der geistliche Grundbesitz

Anregung der Päpste Lucius III. und Urban III. be-

in der Mark Brandenburg und angrenzenden Gebieten im Bereich

gonnenen zwei Werke zu vollenden, und das „Testa-

der Diözesen Brandenburg und Havelberg um das Jahr 1535 v. Gott-

ment‘“ Joachims, worin er seine Brüder beauftragt, im

fried Wentz.

Maßstab 1: 350 000.

Berlin: D. Reimer in Komm.

0, J.

RM 3.50; mit Mappe RM 7-—-

Falle seines Todes seine Werke dem Papste zur Begut-

Dem 1929 erschienenen ersten Blatt des heimatge-

achtung zu unterbreiten, betrachtet B. .mit Recht als

schichtlichen Kartenwerks ist jetzt das zweite Blatt ge-

Fälschungen, und ebenso verweist er die Erzählungen

folgt, dem ersten an klarer Übersicht und Brauchbarkeit

von Besuchen Joachims bei Lucius III. und Urban III.

gleichwertig. Auch diese Karte ist zweifellos nicht nur

in das Gebiet apologetischer Legendenbildung (S. 173 ff.).

Der dritte Teil erörtert dann die Botschaft Jo-

ein unentbehrliches Hilfsmittel für die Heimatgeschichte,

achims: seine Methode (Bibelkenntnis; allegorische Inter-

sie kann allgemeinere Bedeutung beanspruchen und wir

insonderheit für den Kirchenhistoriker von unschätzbarer

pretation; Übereinstimmungen und Anologien), die Es-

Bedeutung sein. Gerade solche ins Einzelne gehende

chatologie und „ökonomische‘“ Trinitätslehre (Die Tri-

kartographische Darstellung des geistlichen Grundbe-

nität in der Geschichte; Vergangenheit, Gegenwart, Zu-

er

sitzes fehlte bisher. Es ist hier der geistliche Besitz

kunft; die Ankunft des dritten

tandes), Fleischeskirche

innerhalb eines mittelalterlichen Territoriums nach Um-

und geistliche Gemeinschaft (Verschwinden der Ssicht-

fang und Verteilung auf die einzelnen Institute und Or-

baren Kirche; die höchste Offenbarung des Geistes;

den dargestellt. Das Blatt bringt das alles für die Kur-

Kirche von heute und Kirche von morgen). S. 190 ff.

mark Brandenburg nebst den angrenzenden Gebieten,

wird eine Linie von der jüdischen, hellenistischen und

—

wie Magdeburg, Mecklenburg, Kursachsen, soweit diese

altchristlichen allegorischen Erklärung bis zu Joachim

im Bereich der Diözesen Brandenburg und Havelberg

ezogen, und darnach erscheint dessen Schöpferkraft

lagen, zur Darstellung. Die kirchlichen Verhältnisse der

in dieser Hinsicht lediglich als „quantitativ‘“. Das Per-

Neumark und Altmar)

werden auf den nächsten Abtei-

sönliche und eigentlich Ursprüngliche in seiner Schrift-

erklärung liegt aber darin, daß er die biblischen Be-

ELE

lungen der Karte dargestellt werden. Da auch die unter-

ebenheiten aller Wirklichkeit entkleidet und nmnur als

gegangenen mittelalterlichen Siedlungen vielfach ver-

merkt sind, so kann die Karte zugleich als Beitrag zur

ilder der der Christenheit bevorstehenden Dinge be-

märkischen Wüstungskunde

elten. Von den beiden Ne-

trachtet.

Während seine Vorgänger im Altertum und

benkarten stellt

die eine

ar den Besitz der Zister-

Mittelalter die Allegorie zu theologischen, disziplinären

zienserklöster Altenkamp und Amelunxborn auf der

und sittlichen Zwecken handhabten, wird sie in seinen

Lietze im Jahre 1430, die andere den Besitz der Jo-

Händen zum Werkzeug der prophetischen Verkündigung,

hanniter-Komturei

Tempelhof auf dem Teltow bis

zur Entdeckung eschatologischer Bilder. S. 204ff. gibt

zum Jahre 1435. Die angewandten Zeichen und die

B. einen kurzen Überblick über die Geschichte des Be-

Farbengebung sind wieder äußerst

eschickt und erleich-

griffes „ökonomisch‘‘ in der christlichen Theologie: wie

tern die Benutzung der Karte in je

d

V

r Weise.

etwa bei Tertullian, so steht auch bei Joachim die „Ööko-

nomische‘“ Trinitätslehre ganz im Dienste seiner escha-

Bernburg.

Hi Pepen

tologischen Geschichtsbetrachtung, und es wäre verfehlt,

Alt, Karl: Die Lateinschule der freien Reichsstadt Kaufbeuren

in der Trinitätslehre‘“ anzusehen und ihn an die Seite

ihn als „Theologen von Profession und formalen Ketzer

und ihr berühmtester Rektor Mag. Dr. Jakob Brucker.

Ansbach : Selbstverlag des Verfassers; zu bezieh. durch d. Buchhand-

RM 6.50.

Gilberts de la Porree zu bringen (Fournier 1909).

lung Schön, Kaufbeuren 1926. (S. 136) 8°.

S. 217 ff. wird auch der Unterschied der joachimischen

Ob die Geschichte der Lateinschule dieser kleinen

Grundhaltung von Abälard, den Viktorinern und Petrus

schwäbischen Reichsstadt eine eigene Arbeit verdient?

Lombardus einerseits und den späteren deutschen My-

Auf diese Fra

e.ist zunächst darauf hinzuweisen, daß

stikern aus dem Dominikanerorden anderseits hervor-

im Unterschie

d

zu andern Orten, und sie sind oft be-

gehoben, wiewohl auch seiner religiösen Erfahrung die

deutender, )hier sich ein selten reiches Aktenmaterial

echt m

stische Ader nicht abgesprochen werden kann.

findet. Der städtische Kanzleiverwalter Wolfgan

Lud-

Was sc

k

ließlich seine Stellung zur Kirche und ihren Ein-

wig Hörmann von und zu Gutenberg (1713—03) hat

richtungen betrifft, so ist auch sie eschatologisch be-

e-

stimmt:

im Unterschied von andern mittelalterlichen

alle die Evangelischen betreffenden Akten sorgsam

sammelt und damit vor dem Lose der Vernichtun

as

f

an-

„Ketzern‘“, die den einen oder anderen Punkt der Kir-

die städtischen Akten bei der Mediatisierung 180

chenlehre bestritten,

eht Joachim aufs Ganze und läßt

den, bewahrt. Aber bedeutsamer ist, daß 1724—1735

alles Bisherige bei

er kommenden Geistesausgießung

der auch heute noch wohlbekannte Mag. Jakob Brucker,

dahinschwinden.

Doch will

er keineswegs ÖGering-

der Vater der Geschichte der Philosophie, an ihr als

schätzung der Kirche und ihrer Sakramente predigen, da

Rektor wirkte, und dann noch weitere 10 Jahre bis

diesen hohe erzieherische Bedeutung zukommt und es

1744 ihr Inspektor

Scholarcha“ war.

So bildet den

Gott vorbehalten ist, sie durch vollkommene Geistlich-

Hauptinhalt dieser S

chrift die Biographie dieses Mannes.

keit abzulösen. „So kann man sagen: je kühner und

Ausführlich wird uns von seiner umfangreichen litera-

neuer die von ihm verkündete Botschaft theologisch ist,

rischen Tätigkeit, seinem Wirken als Adjunkt und Diako-

um so mehr ist seine Haltung praktisch angeregt zu

nus, als Rektor scholae latinae, als Scholarch berichtet.

einem tiefen Gefühl der Verehrung und der Ergebenheit

ein Mann vielseiti

Nicht sowohl ein originaler schöpferischer Geist, aber

€

egen die Kirche‘“ (S. 242). B.s Ausführungen sind

kraft der auf

esSC.

R

n Wissens, unerschöpflicher Arbeits-

überzeugend, und er weiß sie durch eine treffliche Aus-

lossen für die geistigen Bewegungen

wahl längerer Stellen aus den Schriften Joachims zu

seiner Zeit auf religiösem und pädagogischem Gebiet mit

belegen.

Ein weiterer Band soll das Schicksal des

großem Geschick zu wirken wußte. Die Zeit des Pietis-

„Joachimismus‘“ von den Ursprüngen des Franziskaner-

mus war für Kaufbeuren schon angebrochen, erreichte

ordens bis zu Cola di Rienzo erzählen (S. XII). „Die

aber mit ihm ihren Höhepunkt; um dann sehr rasch

franziskanische ‚spiritualitä‘ war es ja, die die Weis-

einem recht dürftigen Nationalismus Platz zu machen.

sagung des calabrischen Sehers in sich verkörpern

Die sehr fleißige Arbeit wird durch mancherlei

und zur Erfüllung bringen wollte. Aber die geschicht-

Beanstandungen in ihrer Bedeutsamkeit geschmälert. Zu-

lichen Umstände verurteilten den Versuch zum Schei-

hächst ist schon der Druck sehr mangelhaft.

Die

445

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

446

Schaitberger, S. Urlsperger, Zach. Konrad v. Uffenbach

Druckerei _ hat ganz alte abgegriffene Typen verwendet,

daß die Unsauberkeit des Satz

X

iegels nicht nur un-

und G.G. Zeltner in Altdorf gewechselt wurden. Auch

schön wirkt, sondern auch das

uge beim Lesen sehr

mit katholischen Gelehrten und Bücherfreunden stand

ermüdet; doch geht dies nicht auf das Conto des Ver-

Schelhorn in brieflichem Verkehr, mit den Benediktiner-

fassers. Umsomehr ein zweiter Punkt. Sollte derselbe

mönchen zu Mondsee und in der Reichsabtei Ottobeuren.

noch nichts von den Grundsätzen bei Herausgabe älterer

Die Herausgabe des Briefwechsels des Kardinals

Regi-

Texte gehört haben? Es wird wahrlich dem Leser etwas

nald Polus veranlaßte sogar den Kardinal A.M.Q

uirini

viel zugemutet, wenn er die oft;recht sinnlose Schreib-

Bischof von Brescia und früheren Vorstand der Vatika-

weise der Originalien buchstabengetreu. vor sich sieht

und das vielleicht 12 Seiten hindurch (109—122). Drit-

die in einer persönlichen Zusammenkunft in Ottobeuren

nischen Bibliothek, mit ihm in Beziehungen zu treten,

tens: Bedauerlich ist es, daß die vielen Werke Bruckers

am 14. Mai 1748 ihren Höhepunkt erreichten und bis

nur zum geringsten Teile eruiert werden konnten; sie

zum Tode des Kardinals (+ 1755) nie ganz erloschen.

scheinen sehr selten geworden zu sein; umsomehr wäre

Erwägt man, daß in diesem umfangreichen Briefwechsel

die Angabe des Lagerortes der Aufgefundenen nöti

ge-

Strömungen wie der Chiliasmus eines enthusiastischen

wesen. Viertens: Es kann niemand verlangen, da

die

Pietismus und die langsam erstarkende Philosophie der

höchst umfangreichen Werke dieses Mannes, zumal da

Aufklärung ebenso berührt werden wie die grobe katho-

es sich oft um Wiederholungen handelt, alle gleicher-

lische Polemik eines J. N. Weislinger, die von Francke

maßen behandelt werden.

Aber die Weglassung der

aufgenommene Tamulenmission oder die Wertheimer

Bibelübersetzung eines Joh. Lorenz Schmidt, so wird er-

Schilderung der Jenenser Verhältnisse, wo doch nur

Franks Arbeiten reproduziert werden u. a. [S. 27], hätte

sichtlich, welchen Anteil der abseits von den großen gei-

Raum gegeben die Eigenart Bruckers aus seinen Schrif-

stigen Mittelpunkten Deutschlands lebende Memminger

ten noch mehr zu beleuchten. Und dies hätte man vor

Superintendent und Stadtbibliothekar an den Bewegun-

.allem gewünscht.

en und Fragen seiner Zeit genommen hat und wie dan-

Der Druckfehler sind mancherlei. Notiert seien: S. 29 Z.10 v. u,:

k

e

nswert es ist, daß uns der Verf. „diese längst nicht er-

„incubabat“, S. 30 Z. 22 v. o: „logicae“, S. 69 Z. 14 v.0.: „appelliert“,

schöpfte Fundgrube‘“ (Kolde) zu weiterer wissenschaft-

S. 71 Z. 13 v.u.: „scientifice“, S. 73 Z. 11 v. u.: „Reisen“, S. 90 Z. 20

licher Benützung erstmalig darreicht.

v.0.: „inutile“, S. 53 Z. 2 v. u.: „Cassation“, Z. 33, Z. 3 v. 0.: „illius“,

S. 45 Z. 21 v.0o.: wäre die Erklärung von MSS wahrlich nicht not

im engeren Sinn vieles abwirft, kann nur angedeutet werden.

Daß Brauns Sammelwerk auch für die bayerische Kirchengeschichte

Über die

gewesen, S. 46 Z. 3 v.o.: die gelehrte Welt dürfte wissen, wer Schelhorn

war, S. 20 Z. 20 v. 0.: „Corpus“ statt „Codex“ Reformatorum, S:'37

noch immer P. F, Schattenmann, J. L. Schmidt, Gymnasialprogramm

Persönlichkeit des Verfassers der sog. Wertheimer Bibelübersetzung gibt

Z. 25 v. u.: liest sich t')00Q8S050glag mit lat. Typen doch eigentümlich,

Schweinfurt 1878, Auskunft (zu S. 594, A. 7).

Nürnberg.

Karl Schornbaum.

München.

P. Schattenmann.

Braun, D. Friedrich: D. Johann Georg Schelhorn’s Brief-

Verl,

d

wechsel mit Einleitg. u. Erläutergn. hrsg. München :

Gurian, Dr. Waldemar: Die politischen und sozialen Ideen

Kommission f. bayer. Landesgesch. b. d. Bayer. Akadem. d. Wissen-

des französischen Katholizismus 1789—1914, M.-Gladbach :

schaften 1930. (VIII, 795 S.) gr. 8°. = Schriftenreihe z. bayerischen

Volksvereins-Verlag G. m. b. H. [1929]. (XIII, 418 S.) gr. 8°. RM 12.50.

Landesgesch., hrsg. v. d. Kommission f. bayer. Landesgesch. b. d.

In der modernen Frankreichkunde nimmt das Wer-

Bayer. Akadem. d. Wissensch., Bd. 5.

KL 285°

den der religiösen Ideen seit der Revolution von 1789

Das vorliegende Quellenwerk, mit dem der Verf.

keinen beträchtlichen Platz ein. Bernhard Groethuysens

seine schon vor Jahrzehnten über J.G.Schelhorn auf-

c

rundlegendes Werk über „Die Entstehung der bürger-

enommenen Studien (Beitr. z. bayer. Kirch. Gesch.

Ü

chen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich“

B

and IV, 145ff., worauf Th. Koldes Artikel in der

P.R.E.3 17, 551ff. fußt) abschließt, ist ein reichhaltiger

(

ranzösischen Revolution.

Halle/S. Bd. I. 1927, Bd. II. 1930) geht nur bis zur

Beitrag zur Geschichte der gelehrten Bildung des 18.

Hermann Platz’ packendes

Buch „Geistige Käm

fe im modernen Frankreich (Mün-

Jahrhunderts und spiegelt in den 360 aus den verschieden-

chen 1922)

ehandelt nur die dritte Republik. So ist

sten deutschen Bibliotheken und Sammelwerken größten-

Gurians Buch berufen, eine fühlbare Lücke auszufüllen.

teils erstmalig mitgeteilten Briefen seine geistigen und

Mit großem Fleiße hat der Verfasser versucht, die un-

theologischen Strömungen wieder.

Schon das Lebens-

endliche Menge der französischen Literatur auf diesem

bild

chelhorns, der

utherische Hirtentreue mit ein-

Gebiete zu sichten und aus ihr ein zusa

mmenhängendes

dringender Gelehrsamkeit zu verbinden wußte, berührt

Bild zu gestalten.

SJ

mpathisch. Wie ist es zu erklären, daß der zur

Seine Darstellun

fügt sich in den Rahmen der

höc

hsten geistlichen Würde seiner Vaterstadt, der klei-

litischen Geschichte

rankreichs ein.

nen schwäbischen Reichsstadt Memmingen, emporstei-

Die Wurzel der

olitischen und sozialen Ideenbildung sieht G. im Galli-

ende Theologe (geb. 1694, gest. 1773), der in seiner

ena und vor allem

anismus. Er macht aber deutlich, wie der Gallikanis-

tudienzeit von Franz Buddeus in

f

mus selbst keine einheitliche Größe ist; wie sich beim

von G. G. Zeltner in Altdorf beein

ußt ‚war, mit einer

König, beim Parlamente und den Bischöfen verschieden-

erstaunlich großen Zahl seiner Zeitgenossen durch einen

artige Tendenzen dahinter bergen. Daraus erklärt sich

aus

edehnten Briefwechsel verbunden wa

r? Als eifriger

die Spaltung der kKatholischen Kirche während der

Büc

%

ersammler und scharfsinniger Forscher und Poly-

großen Revolution, daher der Gegensatz der liberalen

histor war Schelhorn tief davon durchdrungen, daß

literarische Denkmäler, besonders dann, wenn sie sich

und der konservativen Katholiken im 19. Jahrh., daher

die zwiespältige Aufnahme, die Leos XIII. Ralliement-

auf Persönlichkeiten beziehen, die geistige Führer ihrer

ürfen. So tritt

f

olitik vonseiten der französischen Katholiken fand. Frei-

Zeit waren, keinesfalls verloren gehen

ch hat G. diese Linien nicht bis zum S

chluß wirklich

die Tatsache, daß Schelhorn verschiedene kleinere Schrif-

durchgeführt. Denn hinter der Kirchen

politik der dritten

ten

eschichtlichen Inhalts verfaßte (so eine kurze Re-

Republik von Ferrys Schulgesetzen

1881/82 über das

formationsgeschichte Memmingens und eine Geschichte

Vereinsgesetz gegen die Kon

regationen bis zum Tren-

des Protestantismus im Salzburgischen) hinter der an-

nungsgesetz von 1905 und

er stillschweigenden Dul-

deren zurück, daß er in mehreren Sammelschriften (z. B.

dung

er Kongregationen seit de

in den seit 1725 erscheinenden „Amoenitates literariae“

weiterhin der Parlaments-Gallikanis

m Weltkriege steht

und den späteren „Amoenitates historiae ecclesiasticae

ter dem Royalismus der Action Fr

mus, ebenso wie hin-

ancaise der königliche

et literariae‘“) unter Mitarbeit eines großen Forscher-

Gallikanismus steht, der die Kir:

che als Mittel in .der

kreises Material gesammelt hat, das bis in die Gegen-

Hand des Königs ansieht und pri

V

ilegiert. Und die mo-

wart bedeutsam geblieben ist.

Hiervon gibt unsere

dernen sozialen und demokratisc

hen Strömungen

im

Briefsammlung Zeugnis, die u.a. Briefe enthält, die

französischen Katholizismus bringe

n in veränderter Form

mit J. A.Bengel, J. Brucker in Kaufbeuren, Chr. A, Heu-

den episkopalen Gallikanismus

wieder zum Vor

mann in Göttingen, B. Raupach in Hamburg, Joseph

Schein,

der ja nicht offensiv gegen die Kurie gerichtet

ist_als

447

448

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

vielmehr die primäre Gebundenheit der französischen ' zialen Katholizismus ergibt. Der Verfasser bemüht 'sich

Kirche an die französische :Nation betont.

(Auf die

jedoch um Gerechtigkeit allen katholischen Parteien und

laizisierten Formen dieses Gallikanismus weist Fried-

Richtungen gegenüber; das gibt seiner Darstellung‘ zu-

rich Sieburg hin in seinem reichen und verständnisvollen

weilen etwas Gewindenes und Widerspruchsvolles. Seine

.Buche „Gott in Frankreich?‘“ Frankfurt/M. 1929 u. 6ö.)

Verteidigung des unpolitischen Charakters der Kurie un

G. zeigt, wie erst durch das Zerbrechen des könig-

sein Eintreten für die Jesuiten ehrt ihn, kann .aber nicht

lichen Gallikanismus in der französischen Revolution und

immer überzeugen. Das Aufkommen des Laizismus. in

des episkopalen Gallikanismus durch die Konkordatspoli-

der dritten Republik und die enge Verwandtschaft der

tik Napoleons I. der französische . Katholizismus die

Laizisten mit dem Gallikanismus kann er von Sseinem

Möglichkeit einer selbständigen inneren Entwicklung aus

katholischen Standpunkte nicht.verstehen; für das Ver-

eigenen Voraussetzungen heraus bekam. In Einzelheiten

ständnis der Entwicklung der sozialen Ideen hätte der

wird man diese Vorgänge freilich abweichend beurteilen

französische

Nationalcharakter

stärker

herangezogen

werden müssen.

können. G. scheint mir den Episkopat des Ancien re-

Der unleugbare große Wert des G.schen Buches

gime zu günsti

zu beurteilen und die schwierige Lage

liegt überhau

t nicht auf dem Gebiete der geschicht-

des niederen Klerus zu wenig ernst zu nehmen. Die Ent-

lichen Darste

fı

katholisierung Frankreichs kurz vor, während und nach

ung; auch wenn man von dem schwer-

der Revolution geht offenbar — das scheinen mir die von

fälligen Stile absieht, der den Leser sehr aufhält und

Aulard beigebrachten Zeugnisse zu beweisen — sehr viel

durch seine furchtbaren Schachtelsätze ein Verstehen oft

tiefer als G. es annimmt, so tief, daß man sich sogar

fast unmöglich macht. Seine Bedeutung liegt viel mehr

fragen muß, ob nicht selbst noch bei de Bonald und de

in der reichen Fülle von Material, das hier zusammen-

Maistre die katholische Form zu einem Akzidens der

getragen ist, in der fast lückenlosen Bibliographie, we-

natürlichen Religion geworden ist.

nigstens soweit es sich um katholische Autoren handelt,

und die auch viele seltene und weniger bekannte Au-

Grundlage aller weiteren Entwicklung war das Kon-

toren berücksichtigt, und in dem Aufweis einer Reihe

kordat von 1801, aber es ließ verschiedene Formen des

von persönlichen Zusammenhängen, der durch eifriges

Verhältnisses von Staat und Kirche zu, von einer Wieder-

Studium der biographischen Literatur ermöglicht worden

belebung des Ancien r&gime über den revolutionären

ist. Zur Literatur ist noch nachzutragen,

aß der dritte

Staat, der die Menschenrechte mit dem Katholizismus

identifiziert bis zu dem neutralen,

allen Religionen

Band von Lecanuets großem Werke „L’Eglise de France

gegenüber toleranten Staate. Alle Typen sind im franzö-

sous la troisieme Republique‘“ inzwischen unter dem

sischen Katholizismus des 19. und 20. Jahrh. als Ideale

Titel Les Signes avant—coureurs de la Separation (Al-

vertreten worden. Da jeder dieser Typen mit verschie-

can, Paris 1930) erschienen ist.

denen sozialen Ideen verbunden werden kann, ergibt sich

Münster/W.

Otto. PIDEL

ein sehr kompliziertes Bild. G. hat sich nach Möglichkeit

Barnikol, Ernst: Das entdeckte Christentum im Vormärz.

bemüht, die verwirrende Fülle der Züge zu vereinfachen.

Bruno Bauers Kampf gegen Religion und Christentum und Erstausgabe

Freilich wird man von seiner Methode nicht immer be-

seiner Kampfschrift.

Jena: Diederichs 1927. (VIII, 178 S.) gr. 8°.

friedigt sein. Zu sehr ist — namentlich für die Zeit von

RM 5— ; geb. 7.50.

1801—1871 — die Ideengeschichte von der politischen

Die Bauchbinde des Buches behauptet ein wenig

und sozialen Geschichte gelöst worden, und zudem die

zu viel, wenn sie B. den Entdecker der 1843 noch vor

katholische Ideengeschichte zu wenig zur Gesamtge-

der Ausgabe beschlagnahmten Schrift Bauers

nennt.

schichte Frankreichs in Beziehung gesetzt worden. (Als

Schon Degering hatte in der Zeitschr. f. Kirchengesch.

Ergänzung empfehle ich „Histoire de la civilisation con-

1913 S. 139—141 auf eine Abschrift hingewiesen, auf

temporaine en France 1789—1912“ par Alfred Ram-

die auch B. bei einer Durchsicht des Handschriftenkata-

baud, 9 &me €&d. Paris 1926). So sind es bis 1871 in

erster Linie einzelne Männer, die plastisch herausgestellt

loges der Berliner Staatsbibliothek stieß. Bei weiterem

werden: die Traditionalisten de Bonald und de Maistre,

Suchen fanden sich auf einige Exemplare, die von der

Vernichtung der Auflage verschont geblieben sind. Es:

die Liberalen Lamennais, Lacordaire, Montalembert und

sind aber so wenige,

aß B. S. 83—174 seines Buches

Falloux und ihr großer Gegner Louis Veuillot. Als den

die Schrift Bauers noch einmal abdruckt, nachdem er

Begründer des neuen politischen Katholizismus sieht G.

in der Einleitung die Geschichte ihrer Beschlagnahme

Lamennais an, der als erster mit Entschiedenheit die

geklärt hat.

Kirche von der Bindung an ein bestimmtes Regime

Bauers Schrift, eine Generalabrechnung mit dem

löste und so den We

für neue Zielsetzungen frei

Christentum, die seinen ersten kritischen Untersuchungen

machte. Im Mittelpunkte des Werkes steht Montalembert,

(Johannes 1840, Synoptiker 1841/2) rasch folgte, ist

„der es verstanden hat, die Katholiken zu einer _großen

literarisch ein ziemlich unglückliches Produkt.

Ihre

öffentlichen Aktion zusammenzufassen‘“, deren Ziel die

Wirkung ist gestört durch den Nebenzweck, ein Denk-

Schulfreiheit war, und dem es gelang, die Bischöfe von

der Notwendigkeit der Mitarbeit der Laien für die kirch-

mal für den vergessenen, zuerst pietistischen, dann radi-

kal aufgeklärten Joh. Christ. Edelmann zu setzen. So

lichen Zwecke zu überzeugen. Sehr lebhaft wird G. in

fe zwischen L. Veuillot und

spannt er seinen Pegasus in das Joch. Es klaffen fühl-

seiner Schilderung der Käm

f

ken nach 1848. Das Zu-

are Risse, wo es von den langen Edelmannzitaten zu

den demokratischen Katho.

den sehr viel geistreicheren Invektiven Bauers geht.

standekommen des für den Einfluß des Katholizismus So

Freilich kennt Bauer Religion nur vom Hörensagen und

wichtigen Schulgesetzes von 1850 (Loi Falloux) wird in

ist groß nur als Dialektiker und als Schriftsteller. Ne-

diesem Zusammenhange eingehend geschildert. Die Ent-

ben ungemeinen Banalitäten steht eine Kritik an der

wicklung der sozialen Ideen, deren der Verfasser bis

zeitgenössischen theologischen Apologetik, die an Over-

1871 nur einen verhältnismäßig geringen Raum einge-

beck erinnert. Und seinen Lasterkatalo

des theologi-

räumt hatte (Ozanam und die Vinzenz-Kongregationen

schen Stiles liest man bei all seiner Grobheit auch jetzt

wird im letzten Teile ausführlicher dargestellt.

Vor

noch mit Nutzen, zumal er in einem einzigen Falle die

allem wird Le Plays Bedeutung für den sozialen Katho-

kritische Feder sinken läßt: „Der Luthersche Stil, dessen

lizismus gewürdigt.

Daneben nehmen die Kämpfe um

die Schule und das Trennungsgesetz einen breiten Raum

Kühnheit, gehaltene Form bei kühnsten Wendungen und

in der

ein. Recht unmotiviert bricht

as Werk mit einer Würdi-

Leichtigkeit bei der heldenmäßigsten Bewegun

u

deutschen Sprache nie wieder erreicht ist, müßte allein

ng der „Action Francaise‘“ und des „Sillon‘“ als der

als Ausnahme von der

egel genannt werden‘“ (S. 145).

be

iden Gegenpole des Vorkriegs-Katholizismus ab.

Trotz des Verbotes hat die Schrift Bauers ihre

G.s Buch stützt sich lediglich auf gedruckte Quellen

Wirkung getan. Bei Marx, Engels, Stirner, Ruge und

und Darstellungen und bietet im Wesentlichen das Bild

dem Pädagogen Karl Schmidt, dessen unveröffentlichte

der Entwicklung, wie es sich vom Standpunkte des so-

Selbstbiographie B. benutzen konnte, läßt sich eine Be-

449

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19,

450

kanntschaft mit dem Buche, wie B. im Hauptteil seiner

Wortes

„Myndighed‘“ mit „Autorität‘“ irreleitend ist.

teils wahrscheinlich machen, teils be-

Myndighed bedeutet innere Macht (Mtth. 7, 29). Dieser

Einleitung zeigt,

ern es im

atheistischen Lager benutzt

Schilderung der zentralen Kierkegaardschen

edanken

weisen.

So

fehlt das Perspektiv. Die Tagebücher der ersten und die

wurde, Bauer h

atte es doch keinem recht gemacht. Am

interessantesten ist d

ie Kritik Stirners an Bauers Hu-

Schriften der letzten Jahre werden durcheinander zitiert,

ohne darauf Rücksicht zu nehmen, daß der Bruch Kierke-

manitätsbegriff, und man

muß es bedauern, daß der

Verf. auf eine tiefere Gegenüberstellun

g mit dem „Ein-

gaards mit der Kirche doch nicht mit der „Urtatsache“

zigen‘“ Stirners verzichtet hat.

Überhaupt treten die

gegeben ist. Namentlich wird die Rolle, die die Gestalt

Schattierung;

en nicht besonders klar heraus. Die Auf-

des Märtyrerpropheten gespielt hat, nicht genügend ge-

gabe einer

Zeichnung der größeren zeitgeschichtlichen

würdigt, und die Aussagen der Pseudonyme werden zu

Zusammenhäng

e steht hinter der einer Einführung und

unkritisch als Kierkegaards eigne Anschauungen aufge-

Würdigung der neu v

eröffentlichten Schrift zurück. Man

faßt.

In dieser Beziehung enthalten Hirsch’s Kierke-

wird sich das Materia

.

1 aus Briefen, Biographieen usw.,

gaard-Studien sehr bedeutsame Korrektive.

das schon hier mit verwendet ist, für die Kenntnis

des

Nach einer kurzen Darstellung der früheren Be-

ziehungen Deutschlands zu Kierkegaard (277—280)

vormärzlichen Atheismus nicht entgehen lassen, muß

im Vorwort in Aussicht

wird „Die Theologie der Gegenwart unter der Einwir-

.aber noch auf die allgemeine,

Hoffentlich macht sich

kung Kierkegaards‘ behandelt.

Diem, Karl Heim, P.

gestellte Untersuchung warten.

Manier der Miniatur-

Althaus und namentlich die dialektische Theologie wer-

der Verf. dabei von der preziösen

den ausführlich erwähnt, auch in einer Note die Bedeu-

paragraphen (oft von 2

—3 Sätzen) frei, mit denen er

hier seinen Text zerreiß

t. — S. 155 (u. 62) fehlt der

tung, die Kierkegaard für die Katholiken hat. Letztlich

Nachweis eines Neander-Zitats.

werden auch die nordischen Kierkegaardforscher er-

Gießen.

Heinrich Bornkamm.

wähnt, namentlich Bohlins und meine Bücher. Vielleicht

darf ich eine Meinung des Verfassers berichtigen: Die

Ruttenbeck, Lic. theol. Walter: Sören Kierkegaard, der christ-

Anschauun

en Rasmus Nielsens haben auf mich gar

liche Denker und sein Werk. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1929,

keinen Ein

T

Iuß geübt (S. 355).

(XII, :379 S.) gr. 8°. = 25. Stück d. Neuen Stud. z. Gesch. d.

RM..18-=,

Das vorliegende Buch gibt

wiß nicht die ab-

Theologie u. d. Kirche.

schließende Beurteilung Kierkegaar:

ds.

Es kann aber eine

Dieses Buch über Kierkegaard kann als Handbuch

bedeutsame Hilfe für die Forschung sein, indem es zu

in der Kierkegaard-Forschung dienen. Mit unermüd-

fortschreitendem Denken anspornt.

lichem Fleiß ist hier zusammengetragen, was die ver-

Kopenhagen.

Ed. Geismar.

schiedenen Verfasser über die verschiedenen bedeutend-

lichen Probleme seines Lebens und seiner Wirksamkeit

Kierkegaard, Sören: Christliche Reden,

Übers. v. Wilhelm

als Schriftsteller gesagt haben, und durch eine ein-

Kütemeyer u. Christoph Schrempf.

Jena: E. Diederichs 1929,

ehende Beurteilung dieser Ansichten bahnt sich der Ver-

(IV, 425 S.) 8°. = Erbauliche Reden, Bd. 4.

RM 8.50; Lw. 11—.

f

a

sser den Weg zu einer eignen Auffassung, die doch im

Der Band enthält die 1848 in vier Abteilungen er-

Verhältnis zu den Vorgängern nicht viel überraschend

schienenen „Christlichen Reden‘‘; sodann die drei Reden

neues enthält.

über die Lilie und den Vogel 1849; ferner: Der Hohe-

Nach einer Einleitung wird im ersten Kapitel

riester der Zöllner die Sünderin 1849; die erbauliche

(9—41) Kierkegaards Lebenslauf dargestellt. Hier wer-

ede über die Sünderin 1850; die zwei Reden zum Al-

den die Probleme des Erdbebens und des Pfals im

targan

am Freitag 1851; endlich die 1855 veröffent-

Fleische in langen Noten erörtert. Leider sind Hirsch’s

lichte

Re

de über Gottes Unveränderlichkeit. Es ‘handelt

Kierkegaard-Studien erst nach dem vorliegenden Werke

sich um Stücke, die zu erheblichem Teile schon, von

erschienen. Dann gibt das zweite Kapitel (42—101) eine

Bärthold oder Julie von Reinke, wenn auch verkürzt,

eingehende Erörterung der philosophischen Anschau-

übersetzt worden sind. Der Sinn dieser vollständigen

ungen des damaligen Deutschlands und Dänemarks.

Übersetzung kann also nur sein, es besser und genauer

Nach meiner Ansicht ist hier zu viel mitgenommen. Daß

als die Vorgänger zu machen.

Ich habe in meinen

el eingehend dargestellt werden mußte, ist selbstver-

Kierkegaardstudien die vielen Willkürlichkeiten und Ver-

stän

Heg

Schleiermacher viel zu eingehend behandelt. Was in die-

dlich; dagegen werden Schelling, Trendelenburg und

fälschungen der Schrempfischen Übersetzung Kierke-

gaards bloßzustellen gehabt. Wie gerne würde ich von

sen Beziehungen von Bedeutung ist, hat schon Bohlin

diesen erbaulichen Reden Besseres sagen. Es ist nicht

sehr gut hervor

gehoben. Dem Verfasser ist offenbar

daß

enehm, immer und immer wiederholen zu

müssen,

viel daran gelege

n, zu zeigen, daß Kierkegaard mit sei-

man Kierkegaard als Schriftsteller auf Deu

tsch we-

nem Realismus,

.

Existentialismus, Dualismus, Subjekti-

en der Unbrauchbarkeit der Übersetzung Schrempfs über-

vismus und Irrati

onalismus nicht allein stand. Im dritten

aupt nicht kennen lernen kann. Nun zeigt gleich das In-

Kapitel

(102—131) wird nun die schwierige Frage der

haltsverzeichnis, daß der Kierkegaard eigentümliche Aus-

.Bedeutung

der Pseudonymität behandelt.

Namentlich

druck „Altargang‘“ teils beibehalten, teils willkürlich

hier schein

t mir der Verf. keine wesentlich neue Beleuch-

durch Communion ersetzt worden ist; warum ba

ld so,

tung

des Problems zu geben und man vermißt die ge-

bald so, weiß ich nicht. Wie es aber mit der Übers

etzun

naue

Unterscheidung der beiden Arten von Pseudonymi-

selber steht, möge folgende Probe zeigen. Links fin-

tät, die doch für Kierkegaard eine sehr verschiedene Be-

;

det der Leser eine streng wörtliche Übersetzung von

deutung hatten.

mir, rechts die Übersetzung Schrempf-Kütemeyer.

Wörtlich:

Nach diesen vorbereitenden Kapiteln folgt das

Schrempf-Kütemeyer:

grundlegende Kapitel,

„die Urtatsache‘“ (132—149).

Eingang.

Einleitung.

'Hier werden die verschiedene

n Gedanken zusammen

Auf dem Gipfel des Sinai ward

Das Gesetz wurde vom Gipfel

stellt, die für Kierkegaards Auffassun

des Gottesverhält-

das Gesetz gegeben, unter dem

des Sinai aus gegeben, unter dem

nisses ei

entümlich sind.

In den

fo

Igenden Kapiteln,

Donnern des Himmels: ein jegliches

Donner des Himmels;

jedes Tier,

„„Die Sta:

d

ijen des Lebensweg

es als Entrollung der Le-

Tier, das (ach unverschuldet und

das (ach, ohne Schuld!)

sich dem

bensfrage“ (150—171),

‚Die Zuspitzung der Lebens-

unversehens)

sich dem heiligen

heiligen Berge näherte, sollte ge-

frage im Sündenbewußtsein‘“ (172—183), „Die Offen-

Berge nahte, sollte erschlagen wer-

tötet werden — nach dem Gesetz,

barung als die Lösung der Lebensfrage‘“ (184—217),

b

den — dem Gesetze zufolge. Am

Die Bergpredigt wurde am Fuße

nung der Lösung‘“ (218—276)

Fuße des Berges wird die Berg-

des Berges gehalten.

So verhält

werden die Hauptgeda

„Der Glaube als Ane

nk

en Kierkegaards in Zusammen-

predigt gehalten.

So verhält das

sich das Gesetz zum Evangelium :

Bedeutungsvoll ist namentlich die

Gesetz sich zum Evangelium, wel-

das Himmlische steigt, milde, zur

ha

dargestellt.

ches das Himmlische unten auf

Erde nieder, und ist so nur noch

Schilderung des Glaubens.

ine Note S. 234 gibt mir

Erden ist.

Am Fuße des Berges

himmlischer.

Es steigt zur Erde

Veranlassu

zu bemerken, daß der Verfasser darin ganz

ist es; so milde ist das Evangelium,

nieder ;

und, was noch mehr ist,

Recht hat,

"da

ß die deutsche Übersetzung des dänischen

so nah ist das Himmlische, das

die Lilie und der Vogel kommen

451

452

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

doch nur himmlischer noch.

herniedersteigt, nun der Erde, und

Am

init ACHEssiet fast al He das

„So verhält das Gesetz sich zum Evangelium“ usw.

auf einen Scherz hinaus, daß sie

blickt bei Kierkegaard zurück: nämlich so wie das auf

Fuße des Berges ist es; ja, was

auch mit dabei sind . .. ein Spiel;

dem Gipfel des Berges gewitterschwer Bleibende zu dem

mehr ist, der Vogel und die Lilie

und es wird auch ein Scherz, so-

am Fuß des Ber

es zu uns Redenden;

und daran

sind mitgekommen — beinah lautet

weit die Lilie und der Vogel mit

schließt sich mit

l

eichtem relativischen Anschluß eine

es, als liefe es scherzend darauf

dabei sind.

Aber desto heiliger

Interpretation des Gileichnisses mit Bezu

auf

das

hinaus, daß sie mit gewesen sind

wird zugleich der Ernst — weil

Bei

+..im Spiele; denn wird auch der

der Vogel und die Lilie mit dabei

Evangelium, von dem weiter die Rede sein soll.

Ernst um so heiliger, gerade weil

sind. Denn sie sind gar nicht bloß

Schrempf-Kütemeyer ist, allein durch willkürliche Kon-

der Vogel und die Lilie mit sind,

auch so, für nichts, da; sie sind

struktionsverschiebung und Verkürzun

die dunkle Aus-

er wird es durch den Scherz, und

mitbeteiligt bei der Unterweisung.

sage entstanden, daß der Satz „Das

Hi

mmlische steigt,

ein Scherz‘ ist es doch, daß die

Allerdings, der eigentliche Lehrer

milde, zur Erde nieder‘“ das Verhältnis von Gesetz un

Lilie und der Vogel mit sind. Sie

ist Er, der der Weg ist und die

Evangelium ausdrücke. Ich habe bei der Prüfung erst

sind mit, ja, was mehr ist, sie sind

Wahrheit und das Leben; aber die

Schrempf-Kütemeyer gelesen, um zu finden, daß ich

nicht bloß mit, sie sind auch mit,

Lilie und der Vogel sind doch mit

indem sie unterrichten ; denn wohl

dabei als eine Art Hilfslehrer.

hier Kierkegaard nicht verstehen konnte, und wie über-

ist das Evangelium selbst der eigent-

rascht war ich dann, als ich das Dänische mit seiner

liche Lehrer, Er „der Lehrer“ —

Klarheit aufschlug. Weiter unten will Kierkegaard den

und der Weg und die Wahrheit

echt romantischen Gedanken ausdrücken, daß gerade

und das Leben beim Unterricht;

das Scherzende und Spielende darin, die Lilie und den

aber der Vogel und die Lilie sind

Vogel so einzuführen, den Ernst desto heiliger mache,

doch mit als eine Art Hilfslehrer.

daß also im Scherz paradox verhüllter Ernst der tiefste

Ich darf den Tatbestand analysieren, indem ich im

Ernst ist. Dann hebt er in der Weiterführung des Ge-

Voraus zweierlei erkläre: a) soweit die Abweichungen

nicht aus dem Moment des Zufalls in der Wortwahl

dankens heraus, daß diese paradoxe Verbindung von

sich erklären, das vom Übersetzen unabtrennlich bleibt

Ernst und Scherz darin ihr Geheimnis habe, daß das

Evangelium sich zwei so liebliche und unbedeutende

— so ob man um des Wortspiels willen das dänische

H10

nicht nur beim Kommen sondern auch beim

Hilfslehrer nehme.

Bei Schrempf-Kütemeyer ist diese

äein be

Feinheit verschwunden. Es steht nur noch da, daß der

ibehält oder es beim Sein mit „dabei‘“ umschreibt,

Ernst dadurch heiliger wird, daß wir eine Belehrung

was weit besser deutsch ist, aber die Gedankenform

empfangen, was unklar ist, weil der Comparativ durch.

leicht beschädigt —, liegt die Abweichung meiner Über-

den Wegfall des lieblichen Paradoxes seine Begründung:

setzung von der Schrempf-Kütemeyers ganz allein da-

verloren hat. Alles also, was Geist, Schweben in der

rin, da

ich wörtlich bin, wo sie sich Freiheiten erlaubt.

b) Ich bin weit davon entfernt, einer sonst gewissen-

Feinheit eines unendlich zart angedeuteten tiefen Ge-

Das.

haften und schönen Übersetzung gelegentliche Fehler

dankens ist, ist in der Probe totgeschlagen.

aufzumutzen, die ich bei zwei scheinbar so verwandten

führt zum andern hinüber 2. diese Übersetzun

ist.

weitgehend Attentataufeinen Dichter. Kierke-

und dann doch in Wortsinn, Phraseologie und Syntax so

gaard

schreibt nicht Alltagsdänisch.

So auffallend

verschiedenartigen Sprachen wie Dänisch und Deutsch

und seltsam wie für den heutigen Dänen ist seine

an sich sehr verzeihlich finde. Aber den Willen, alle an-

Sprache gewiß um 1848

nicht gewesen;

manches

dern Rücksichten der treuen Wiedergabe des Originals

heut Archaistische

war

damals

noch

im - Brauch.

nach Form und Inhalt zu beugen, die Ehrfurcht vor dem

Immerhin ist sein Dänisch gehobnes Dänisch,

und

Eigenrecht eines Schriftstellers, die verlange ich uner-

bittlich. Und eben daran lassen es Schrempf-Kütemeyer

ratur

dazu noch von einer in der ganzen dänischen Lite-

in der gegebnen Probe völlig fehlen. Ich weiß nicht, was

ihresgleichen nicht habenden dichterischen Ei-

genart, in

til und Stimmung und Satzbau so’durchge-

Fahrlässigkeit und was Willkür ist, was Eilfertigkeit in

eu

bildet, daß man über die Anwendung des Worts Prosa:

der Wiedergabe so schnell wie möglich und nur ä

auf seine Reden sehr bedenklich sein wird. All das ist

pres zu wege gebracht hat, und was der törichte Wille,

nun fast systematisch in der Übersetzun

g zerstört, auch

Kierkegaar

zu verbessern und ihn das sagen zu lassen,

da, wo es sich ohne Mühe nachbilden ließ, ja auch da,

was der Übersetzer gesagt hätte. Jedenfalls heißt Kierke-

wo man nur wörtlich zu sein brauchte, um im Deutschen

gaard so übersetzen entweder sich einer groben Flüch-

die

leiche Wirkung zu erzielen.

Vernichtet ist - das

tigkeit schuldig machen, oder aber einer Taktlosigkeit

und eines Mangels

an Ehrfucht.

Es begreift kein

feierliche „dem Gesetze zufolge‘““,, welches auch im Däni-

schen einen niederen Ausdruck neben sich hat. Vernich-

Mensch, warum zweimal, wenn Kierkegaard „der Vogel

tet ist der dreimal gleiche Satzanfang: „Det er ved Foden

und die Lilie‘“ sagt, der Übersetzer sagen mu

„die

af Bjerget“ usw. Man hat das Gefühl, daß hier ein der

Lilie und der Vogel‘“, gerade umgekehrt; warum das

Poesie ermangelnder Mann alles dergleichen mit Ab-

„Unversehens‘“ am Anfang wegbleiben muß; warum am

sicht zerstört hat, weil es ihm Äärgerlich war.

Schluß gestrichen wird, daß das Evangelium der eigent-

Man wird es verstehen, da

ich nach diesem Er-

liche Lehrer ist, und damit die für Kierkegaard so cha-

gebnis nicht Lust hatte, mit weiteren Proben meine Zeit

rakteristische Abwechslung von Evangelium und Chri-

stus verschwinden muß; warum die Tempora Kierke-

zu verderben, sondern den Band beiseite gelegt habe.

aards geändert werden, zum Beispiel das wunderschöne

Es ist an der ganzen Angelegenheit etwas, was er-

d

schwerend ist für das Ansehn deutscher Kultur im Aus-

ije Gegenwärtigkeit der Bergrede an uns ausdrückende

lande. Mehr als ein Däne hat es schon zu mir gesagt:

Präsens im zweiten Satze; warum es „Einleitung‘“ statt

„Daß Sie sich in Deutschland diese Kierkegaardüber-

„Eingang‘“ heißen muß, wo doch die Dänen genau wie

setzun

gefallen lassen, ist uns unbegreiflich‘“. Es ist

wir die beiden Worte haben und unterscheiden; warum

ein Schade auch für die deutsche Frömmigkeit. Welche

die Konstruktion ganzer Sätze und die Reihenfolge der

lebendige Kraft könnte von Kierkegaards Reden aus-

Gedanken umgestoßen werden muß, usw. Die Ver-

gehen, wenn sie recht übersetzt wären. Nun hindert die

kürzung wenigstens scheint bewußte Absicht zu sein,

und ist eine unfehlbare Dokumentierung dafür, daß die

schlechte Übersetzung unweigerlich das Herauskommen

Übersetzer die medidativ die Gedanken hin und her

einer guten.

Göttingen.

E: IMr eCh:

wendende nur langsam durch Nuancen fortschreitende

Winkler, Lic. Dr. Robert: Das Wesen der Kirche mit besonderer

Stileigentümlichkeit Kierkegaards und die religiöse Be-

Berücksichtigung ihrer Sichtbarkeit,

Göttingen :

Vandenhoeck &

deutsamkeit dieser Eigenheit für eine erbauliche und

Ruprecht 1931. (48 S.) gr. 8°.

RM 2.20.

christliche Rede nicht zu empfinden in der Lage sind.

Die Aussprache.über die Kirche kommt ‘nicht zur

ill man aber die schlimmsten Folgen dieser Weise zu

Ruhe. Das ist gut; denn Klarheit ist noch keineswegs

übersetzen herausheben, so muß man zweierlei s

en

geschaffen. Die Systematiker beteiligen sich jetzt vie

. Sinnverdunklun

(um nicht das Wort

5

Inn-

verfälschung zu brauche

.

Der dritte Satz der Probe

mehr als früher. Winkler zeigt, woran das liegt: die

neue Lage seit 1918, die ökumenische Bewegung und

453

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

454

meinschaft bil-

rechnet dabei offenbar auf ein breiteres Leserpublikum,

ein sich ankündige

nder neuer Sinn für Ge

Das ist richtig

esehen; doch

denn er geht in ziemlich leichter Rüstung einher. Theo-

den die Hauptmomente.

ch mehr literarisch und

logisch hat er nichts zur heutigen Diskussion beizu-

könnte man die allgemeine

(freili

bringen, das nicht schon oft gesagt wäre. „Allein und

theoretisch als pr

aktisch vorhand

ene) Abkehr vom Indi-

auch‘“ — das ist das Stichwort, mit dem er das „sola

vidualismus und

Hinkehr zum Objektiven dazunehmen.

Der Ruf nach der

Kirche stellt sich nun heut als Ruf

fide‘“ der Reformation gegen jeden Versuch des Men-

nach der sichtbaren Kirche

dar. W. bejaht diese

schen durchficht, sein eigenes Ich vor Gott zu behaup-

Tendenz: „Der Protest gegen ein

e katholisch verstan-

ten. Der Katholizismus ist das klassische System der

dene Sichtbarkeit ist nic

ht der Pro

test gegen die Sicht-

„Auch“-Religion, die den Menschen neben Gott stellt.

barkeit überhaupt‘“. Die

Sichtbarkeit der Kirche prägt

Aber fast noch mehr ist heute der Protestantismus in

4

im Wort (wobei das

seinem Herzpunkt vergiftet, und zwar gleichmäßig in

sich nach W. dreifach aus:

2

. in der Liebe; 3. im An-

seinen verschiedenen Formen als Idealismus, Pietismus,

Sakrament mitgedacht ist);

dieser Punkte sagt W. Be-

Neuprotestantismus und „Gewissensreligion‘ bis hin zu

staltscharakter. Zu jedem

nur die Frage, ob die zu

einem gänzlich profan gewordenen Realismus. Das rächt

langreiches.

Es entsteht

sich durch das Vorbeidenken an der Wirklichkeit des

Punkt 1 gege

bene zwar knappe,

aber doch problem- und

ber das Wesen des

Todes und der Sünde, die nur radikal als „positio contra

beziehungsreic

he Untersuchung ü

Gott“ bekannt und erkannt werden kann.

Auch die

Wortes an dieser

Stelle notwendig w.

ar. Zugegeben ist,

daß ihre Ergebnisse zum

Kirchengedank

en ins Verhält-

Mystik, die das äußere Wort Gottes in das innere Wort

nis gesetzt wer

den, also nic

ht etwa bloß ein

e Einschal-

umbiegt, führt zum „Auch‘ zurück. Das „Allein“ der

tung bilden.

D

ie in dem Autoritä

tscharakter des Wor-

göttlichen Gnade muß streng im Sinne der gemina prae-

tes sich ausdrückende

Sichtbarkeit

der Kirche birgt Ge-

destinatio gefaßt werden; nur dann wird das mensch-

fahren in sich. Wort un

d Glaubender bedingen sich

liche Ich wirklich entthront.

Daß diese Schranke gezo

gen wird, ist um

Ob der Verfasser wirklich erreicht hat, was er

gegenseitig.

als die Formel

20:

”

Sichtbarkeit der

wollte, dem heutigen Menschen die alten Worte der re-

so besser,

ber auf persönliche

formatorischen Rechtfertigungslehre neu hörbar

zu

Kirche heißt jetzt: der Kirche gegenü

ichten zu können‘“

machen? Dazu erscheinen mir seine Ausführungen ei-

Anschauunge

n und Meinungen verz

Sehr wesentlich

ist die Ausein-

nerseits viel zu predigtartig rhetorisch, andererseits viel

mißverständlich ist.

zu abstrakt. Wer dem heutigen Menschen sagen will,

andersetzun

zu Punkt

2: Sichtbarwerden der Kirche in

worum es Luther in der Rechtfertigungslehre ging, der

.der Liebe.

. folgt hier wei

thin Kattenbusch, doch na-

darf nicht von der historistischen Illusion ausgehen, als

türlich mit selbständigen Gedank

engängen. Daß er die

ob er sich in derselben inneren Lage wie Luther be-

‚Gelegenheit benutzt, das

Verhältnis v

on Kirche und

Reich Gottes zu klären,

ist nützlich; freilich gehört

finde, sondern von der Tatsache, daß die ihn bewegende

dieser Abschnitt nicht blo

ß zu Punkt 2, sondern zum

Frage die Sinnfrage ist.

Dessau.

Martin Müller.

Ganzen der Untersuchung ;

Reich Gottes ist doch nicht

bloß Reich der Liebe

Die Energie,

mit der W. hier die

Fendt, Dr. theol. Bernhard: Die Bedeutung der Liturgie für

Liebe als Funktion d

er Kirche hervorhebt, ist sehr er-

die Persönlichkeit und Arbeit des Predigers.

Vortrag auf

man nicht recht, warum er diese

d. dritten Haupttagg. d. Liturgischen Konferenz Niedersachsens zu

freulich; nur versteht

Hildesheim 1929. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (30 S.)

gerade in der heutigen

Lage so überaus wichtige These

n Bestreiter aus

8°. = 15. H. d. Liturg. Konfer. Niedersachsens.

1.50.

nicht kräftiger gegen ihre selbstsichere

ie Ssichert.

Ob

Ein

temperamentvoller,

von Einzelheiten nicht

dem Lager der dialektischen Theolo

er Kardinalpunkt

freier Vortr.

, der mit seinem tiefen Ernst sicherlich die

jen

e These Recht hat, das ist ja fast

worden.

Endlich verzeichne ich mit

Zuhörer gefesselt hat.

Er stellt den Gegensatz auf

‚der 'Erörterung ge

h das Sichtbarwerden der Kirche in

„Folge-Kirche‘“ oder „Christus-Kirche‘“; ist die Kirche

Dank, daß W. auc

nur als Folge, wenn auch die bedeutendste, des einsti-

einer „Institution‘“ (3.

Punkt) mit Rechtsordnungen,

Hier kommen

ie

gen Auftretens Christi anzusehen oder ist sie der bis an

Verfassung, Organisation

betont.

das Ende wirkende Christus selbst? Von der Entschei-

Fragen

Kirche und Sekte,

Charisma und Organisation

zur Verhandlu

ng. Zu b

eiden Gegenständen wird Wesent-

dung dieser Frage hängt das liturgische Handeln ab.

Das Wort Aewovgysiv

liches und sehr Richtiges gesag

t. Jedoch wird das Thema

wird durch das N.T. und die

damit nicht erschöpft.

Wie sic

h denn gerade hier deut-

nachapostolische Zeit verfolgt; Subjekt des „liturgie-

aß W. (mit Absicht) nur vom

rens‘“ ist der heilige Geist, der lebendige Christus selbst.

lich geltend macht,

te

matischen Theologie aus redet, wo-

Ursprünglich das gesamte christliche Handeln bedeutend,

Standpunkt der sys

Theologie, die doch sehr viel zur

wird sein Schwerpunkt allmählich die gottesdienstliche

bei die Praktische

Versammlung. Schließlich bleibt nur noch das Wort

Sache zu sagen hat,

notgedrungen draußen bleibt. Im

Liturgie, „das bei uns so töricht wie möglich angewen-

Ganzen: W.s Schrif

+ fördert die systematische Aus-

det wird‘“. Der ganze Gottesdienst mit Predigt und

sprache erheblich, name

ntlich durch die energische Ein-

der Kirche

Abendmahl sei Liturgie, Handeln des Christus an der

beziehung der Gesichtsp

unkte der Betätigun

je ist wohl-

Versammlung, das heißt dann „im Namen Jesu versam-

in der Liebe und des

Ans

taltscharakters.

tuend ruhig

ehalten un

d enthält sich ganz _ der gerade

melt sein‘“. Auf die Verschiedenheiten der Liturgie

bei diesem

E

egenstand oft be

egnenden Einseitigkeit.

kommt es dabei nicht an. „Selbst wenn nachgewiesen

Sie bietet zudem viel

e wertvo

le Einzelbeobachtungen

wäre, (es ist aber durchaus nicht nachgewiesen!) daß

und Formulierungen,

Auf knappstem Raum bringt sie

Jesus selbst die Feier des heiligen A. M. nicht befohlen

setzungen, zu denen im Ein-

hätte, so wäre dennoch die

ersammlung im heiligen

eine Fülle von Auseinander

men nicht möglich ist. Eine

Geist Gewähr genug dafür, daß Christus selbst bei uns

zelnen hier Stellung zu neh

und nähere Durchfüh-

ist und zu uns kommt und mit uns geht.‘“ Trotz aller

weiter ausholende Fundierun

%ts

aufopfernder Arbeit der Folge-Kirche macht sie das

rung zumal der zu den Gesic

m

punkten Liebe und An-

egensatz zu

den

Christliche nur zu einem Mittel zum Zweck, sie ver-

stalt gegebenen Darlegungen i

kennt das Tun des Christus in der gottesdienstlichen

Thesen der dialektischen Theolo

gie würde die an sich

Versammlung; ein Irrtum ist es, alles an die Persön-

schon keineswegs geringe Bedeutun

g der Schrift noch

lichkeit des Liturgen zu binden, dem ungerechterweise

erhöht haben.

Breslau.

M. Schian,.

vielfach die Schuld an der Wirkungslosigkeit des Litur-

gierens zugeschrieben werde. Vom hochkirchlichen wie

Vogel‚

Heinrich: Allein und Auch, Von der Sünde und [vom

schwärmerischen Standpunkt ist Verf. gleich weit ent-

Glauben.

Berlin: Furche-Verl. [1930]. (102 S.) gr. 8°.

RM 3.20.

fernt. Während das Kirchenvolk

anz „auf Werkheilig-

Die

Schrift ist das Herzensbekenntnis eines, der im

keit gedrillt“ ist, gilt es sich auf Luthers richtige Ge-

Namen Kierkegaards und Karl Barths

gegen alles zu

danken wieder zu besinnen.

Unser Zeugnis ab

darf nicht zum Zeugnis unserer Kunst werden

%e

Felde zieht, was er heute an „Religion“ vorfindet. Er

455

456

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 19.

wirklich Reformatorisch-Christliche verbindet die Treue

gegen die Tradition und die rechte Freiheit, wenn Ernst

gemacht wird mit dem sola fide.

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.,.

®

Werdermann, Prof. Lic. Hermann: Zur Gemeindepredigt der

Gegenwart, Anregungen von Luther her.

Gütersloh : C. Bertels-

mann 1930. (43 S.) gr. 8° = Sonderdr. a. d. Verf. Buch „Luthers

BGreifswalder Studien

Wittenberger Gemeinde, wiederhergest. a. s. Predigten“ ; zugl. ein Beitr,

zu Luthers Homiletik.

RM 1.50.

zur Lutherforfchung und neuzeit-

In diesem Sonderdruck aus seinem größeren Werk

Ö

lichen Geitftesgefchichte

führt W. in die gegenwärtigen Probleme der evange-

lischen Predigt hinein und läßt dabei mancherlei

e-

Herausgegeben von der SGreifswalder Selehrten Sefelljchaft für

£Lutherforfchung und neuzeitlicdhhen SGeiftesgefchichte. Oktav.

deutungsvolle Stimmen von verschiedenartig eingestell-

ten Theologen und Nichttheologen zu Worte kommen.

Bisher find erfdhienen:

Im allgemeinen schätzt er Art und Wirkung der gegen-

—

Zohannes Luther, des Reformators älte

on

wärtigen Predigt nicht sehr hoch, so sehr er ihr Ge-

Sohannes Luther. 28 Seiten. 1930

iter 6.o&n. B

—

rechtigkeit widerfahren läßt und frei von Übertreibungen

Semeinfchaft und Idee.

ist. Bei Luther findet er wertvolle Hinweise für die

17 Seiten.

Y TEL N s SE CR OS

Bon Hermann 6€Rdi)nl?nnfg‚.

richtige Art der Predigt „wenn man auch den histori-

Die Endlichkeit des Dafeins nach Martin Heidegger.

schen Luther nicht in die Gegenwart versetzen kann‘“‘.

> ©& N

Bon Lic, Erdmann Schott. 19 Seiten. 1930 . RM 1.75

Stark wird mit L. betont, daß Gottes Wort zu pre-

Apoftelgefchichte 27 in nautifcher Beleuchtung und die

digen ist, aber „Gottes Wort und menschliche Verkün-

oftdeutiche Bibelüberfeßung des MWittelalters.

Bon

Wolfgang Stammler.

digung schließen sich nicht aus, sondern schließen sich

3u Luthers Lehre vom unfreien Willen. VBon

R

nach Gottes Wille und Meinung ein‘. Gefahren, die

ermann. 38 Seiten.

1931

187 09 o HET N

el

w

in der dialektischen Theologie für die Predigt liegen

5,

on der Rechtserkenntnis. Sine metaphy

d

ie.

können, werden aufgezeigt. Drei Gegenstände sind es,

Bon W. Schönfeld. 120 Seiten. 1931

Ho

ME

mit denen es die Homoletik immer zu tun hat, Gottes

Weitere Bände in Vorbereitung

Wort, der Prediger, die Gemeinde. Besonders betont

Die Sreifswalder Selehrten Sefellfchaft für Lut!

erforfhung und neuzeitlidhe

wird die Forderung der „Gemeindegemäßheit‘“ der Pre-

Seiftesgefhichte eröffnet mit den vorliegenden He

f

ten eine Reihe von Arbeiten

digt. Dafür gilt es Seelenkunde zu studieren

aus ihrem Rreife, in denen die Lutherforfchung nad) ihrer theolo

f

ifchen, recdhtsz

und in Hausbesuchen die Gemeinde kennen zu Iernen.

in an erfter, keineswegs aber an aus{chließender Stelle fteht.

efchidtlichen, germaniftifcdhen, überhaupt kultur= und geiftesge{d)

C

Die gefamte

tlichen Seite

neuere SGeiftesgefchichte ift Arbeitsfeld der Gelehrten

efellfchaft,

In vorbildlicher Weise war Luthers Predigt gemeinde-

nahme auf diefe Anzeige unfer Berzeichnis „Philojophie

gemäß, auch in der Art, wie er die sehr verschieden-

Wir Kiefern unter %eax(lg

{ydhologie, Päbagogik“ koftenlos,

artigen Kreise, aus denen sich die Wittenberger Ge-

meinde zusammensetzt, berücksichtigt und behandelt.

Malter de Grupter & Co., Berlin W 10

Eine große Anschaulichkeit der Predigt finden wir bei

Genthiner Straße 38

ihm,

elegentlich eine wirklich packende Geschichte,

aber nicht zu viele (!), besonders stark die Verwendung

von Sprichwörtern, die auch heute mehr heranzuziehen

sind. Gegenüber der akuten Gefahr des Kulturprote-

Vor kurzem erschien: _

stantismus einerseits und einer Neuorthodoxie andrer-

seits gilt es: Vom Zentralen zum Peripherischen, aber

Luthers Schmalkaldische Artikel

erst recht‘ vom Peripherischen zum Zentralen.

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

und Melanchthons

Soeben erschien:

Die Stellung des I. Clemensbriefes inner-

Tractatus de potestate papae

halb der Entwicklung der altchristlichen

Gemeindeverfassung u. d. Kirchenrechts.,

Ihre Geschichte von der Entstehung bis zum

Ende des 16. Jahrhunderts.

Von Lic. Friedrich Gerke, Berlin.

VI, 136 Seiten. 8°.

Von Dr. phil. HANS VOLZ

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

Mitarbeiter an der Weimarer Lutherausgabe

christl. Literatur. Herausgegeben von Erich Kloster-

mann und Carl Schmidt.

Band 47, 1.

Preis drei Mark.

Die Arbeit ist von A. v. Harnack angeregt und soll

die Frage nach der Berechtigung des Kirchenrechts

Die Arbeit verdankt ihre Entstehung der Neuaus-

historisch beleuchten.

Damit ist die Sohm-Harnack-

sche Kontroverse wieder aufgenommen, und zwar in

gabe der „Bekenntnisschriften der evang.-luthe-

der Situation, die durch Holls Untersuchungen über

rischen Kirche‘“, die der Deutsch - Evangelische

Kirchenausschuß anläßlich der Vierhundertjahr-

die Urgemeinde und Holsteins „Grundlagen des ev.

feier der Übergabe der Augsburgischen Konfession

Kirchenrechts“ geschaffen ist.

Besonders Holsteins

1930 veranstaltete. Auf ausgedehnten Studienreisen

Begriff des „urförmigen Rechts“ in seiner Anwendung

konnte der Verfasser fast alle wichtigen Archive

auf die Urchristenheit hat den I. Clemensbrief in ein

und Bibliotheken selbst besuchen und das über

neues Licht gerückt.

Die vorliegende Monographie

den Bundestag von Schmalkalden (1573) dort vor-

sucht in dem Briefe die Formierung des Urrechts zur

handene Material durcharbeiten.

Da das reiche

Gemeindeverfassung und damit die Wurzeln des wer-

Material infolge Raummangels nicht in vollem Um-

denden formalen Kirchenrechts aufzuzeigen: in dieser

fange in der kurzen Einleitung zu der Ausgabe

Linie gesehen, erweist der I. Clemensbrief Notwendig-

Z

der Schmalkaldischen Artikel verwertet werden

keit und Tragik des Kirchenrechts.

Preis brosch. RM 11.25.

konnte, ist es zu begrüßen, daß die Untersuchungen

X

jetzt in einer Sonderausgabe dem Forscher zu-

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Untersu-

gänglich gemacht wurden,

chungen z. N. T.“] (P. 893) steht zur Verfi.igung.

JC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Leopold Klotz Verlag / Gotha

BUCHHANDLUNG

IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26, September 1931.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

a

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Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B

Z

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nach Gö

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oder Rü

von unVvı

8

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e

exemplaren, besonders noch bei

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı

56. JAHRGANG, NR. 20

26. SEPTEMBER 1931

*

s

palte

Spalte

Spalte

Blatt:

Bauer: Dammai (Fiebig)

Die lateinischen Bearbeitungen der

462/Dollinger: So spricht Sören Kierkegaard

(Bohlin)

e° 08 d 0N 601890 6 SIn d

477

[Luther:]

D, Martin

Luthers

Werke

Acta Andreae et Matthiae apud anthro-

Elliger: Die Stellung der alten Christen

(Ficker)

O8 y e rate Dr ra 08

473

pophagos (Foerster

463

zu den Bildern in den ersten drei Jahr-

Schwartz: Der sechste nicaenische Kanon

Bruno: Der Rhythmus der alttestamentlichen

hunderten (von Campenhausen)

auf der Synode von Chalkedon (Koch). . 466

Dichtung (Caspari)

460/Fiedler: Antiker Wetterzauber (Bauer) .

457

468'Stammler: Leibniz (Schilling)

477

Campenhausen: Ambrosius von Mailand

Holtzmann: Qinnim (Fiebig)

62Thonna-Barthet: L’Evangile (Stauffer) 478

als Kirchenpolitiker (Völker)

469/Jannasch:

Der Kampf um das Wort

Wichmann: Die Leidenstheologie (Wendel) 463

Diehl:

Inscriptiones latinae christianae

(Strasser)

SA E O S

476/Z wingli:

Das

Buch der Reformation

veteres (Krüger)

A O U N

465 Lom mel: Die Religion Zarathustras (v. Selle) 457

Huldrych Zwinglis (von Muralt)

e (48A e M

475

Fiedler, Wilhelm: Antiker Wetterzauber.

Stuttgart: W. Kohl-

gie, der alttestamentlichen Wissenschaft und der klassi-

wiss. H. 1.

hammer 1931. (X, 95 S.) gr. 8° = Würzburger Stud. z. Altertums-

schen Philologie an die Welt Zarathu

stras gestellt wer-

RM 4.,50.

den, gewiß in den Hintergrund.

Indes ist allen jenen

Mit diesem Heft beginnen „Würzburger Studien zur

Arbeiten gemeinsam, daß

ihr Interesse an der zara-

Altertumswissenschaft“ unter Leitung von K. Hosius, Fr.

thustischen Religion ein sekundäres ist. Dies aber hat

Pfister, J. Vogt zu erscheinen; und zwar stammt unsere

in nicht weni

Arbeit aus der Schule Fr. Pfisters.

Wie wir an des

beiten zu

gen Fällen zur Folge, daß das jenen Ar-

Lehrers Schriften immer wieder die ungemeine Reich-

ten Quel

R

en

rundeliegende Bild Zarathustras aus abgeleite-

gewonnen is

t

haltigkeit und die genaue Kenntnis von Quellen und

—nnn

mente des Zarathustrismus von

, bzw. daß die Originaldoku-

Literatur bewundern, so zeigt sich auch der Schüler be-

den Texten oder gar von den I

den jeweils vorliegen-

strebt, mit allen Mitteln seines Stoffes Herr zu werden

aus interpretiert werden.

nteressen der Autoren

Gebrauch vorzulegen.

und ihn übersichtlich gegliedert dem Leser zu bequemem

Der Standort des Lommelschen Buches ist dadurch

eindeutig bestimmt, daß es sich bewußt von allen an den

Auf Vorwort, Literaturverzeichnis und Einleitung

Zarathustrismus von außen herangebrachten Ideen völlig

Jäßt er drei Abschnitte folgen, die ihrerseits wiederum

frei hält und rein aus der Originalliteratur das Bild Za-

in Unterteile zerfallen: 1.

enschliche Macht im Wetter-

rathustras und seiner Reli

gion zeichnet. Dieser Stand-

zauber; 2. die Auswirkung der menschlichen Macht im

punkt ist mit aller wünschen

swerten Klarheit

durchge-

Wetterzauber; 3. die Macht des zauberkräftigen Objekts.

führt, und zwar bis zu dem höch

st zu erre

Neben den Vorstellungen der Primitiven überwiegt,

soda

ß

man sagen darf, L. hat sein Bu

ch aus dem Geist

ichenden Grad,

was Griechen und Lateiner bezeugen,

Orientalische

Zarathustras heraus

geschrieben. Der Denkart des Za-

Quellen sind aus begreiflichen Gründen kaum zu Rate

rathustrismus ist da

s Faßbare u

gezogen. Ob sie sachlich neue Ausblicke ergeben würden

mäß, sagt L. einmal; er selbst h

nd das Gestaltete ge-

oder nur die Masse des Stoffes zu vermehren im Stande

diese _ Linie an keinem Punkt überschritten.

at in seiner Darste

lung

sind, übersehe ich freilich nicht. Doch würde dies wohl

die Richtun

etrieben

Eine Darstellung Zarathus

tras hat vor allem mit

sein, in der die Forschung weiter

f

u

.

der Schwierigkeit zu käm

pfen, die aus der fragmenta-

werden müßte. Ich glaube zu sehen, daß Verf.

r seine

rischen Überlieferung des

Materials erwächst. Mit Recht

Person diese Aufgabe zurückgestellt und sich auf Samm-

aber stützt sich L. nicht

nur auf die Gäthäs, sondern

lung und Sichtung dessen beschränkt hat, was er auch

er geht von der richtige

n Überzeugung aus, daß den

sprachlich sich anzueignen vermochte. Wie groß der

Anhängern der zarathustr

ischen Lehre trotz

aller späte-

Dienst ist, den er uns damit geleistet hat, zeigt beson-

ren Verknöcherung und Ve

räußerlichung der

wahre Kern

ders deutlich die sorgfältige Zusammenstellung der

ihres Glaubens nicht so b

ald verloren gegangen ist; das

Zeugnisse für den Glauben an Stoffe aus dem Tier-,

aber bedingt für die In

te

Pflanzen- und Mineralreich, denen von Natur eine Zau-

mittelpersischen Literatur

rpretation eine Heranziehung

berkraft innewohnt, S. 74—79,

mit voller Deutlichkeit erke

tes; manches 1äßt sich hier

Göttingen.

W. Bauer.,

stras schon ausgebildet, ode

r zum mindesten

nnen, das zur Zeit Zarathu-

Vvorgebildet

war. Dabei interessiert sich L. nicht für das

Werden. der

Lommel, Herman: Die Religion Zarathustras nach dem Awesta

dargest.

Religion; was er schreibt, ist aber eine

Dogmatik des

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VIII, 290 S.) gr. 8°.

RM 13.20; geb. 16—,

Zarathustrismus zu nennen.

Wir erfahren daher auch

nichts über die Form der Reli

g

iosität Zarathustras, son-

Die Beschäftigung mit der Religion Zarathustras hat

dern das,

was L. geschaffen ha

t, ist eine mittels streno-

in den letzten Jahren zweifelsohne einen großen Auf-

ster philologischer Methode ge

wonnene Darstellung za-

schwung genommen.

r Ursprung dieser Bews

rathustrischer Weltanschauun

.

Gewiß der

ist wohl in den starken. religionsgeschichtlichen

"Anre

hat hier das Wort ergriffen, aber der Philolo

Philologe

gungen zu sehen, die von Bousset und Reitzenstein aus-

der Grenzen seiner Mittel vollauf bewußt

ist.

®

ge, der sich

gingen; daneben treten die Fragen, die von der Indolo-

er nach

dem Grundsatz arbeitet, daß eine sprachliche

Bestim-

458

459

460

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

mung wohl den Ausgang einer Untersuchung auf religi-

log zu einander. Bis in die feinsten Verästelungen des

ösem Gebiet bilden, aber niemals in diesen Dingen das

Gedankenaufbaues läßt sich diese Grundkonzeption ver-

letzte Wort behalten kann.

folgen, auf ihr beruht die grenzenlose Frömmigkeit, die

Das tritt z. B. besonders deutlich hervor bei der

schier unerschöpflich erscheint und das ganze Leben

durchzieht von den höchsten und letzten Dingen bis in

Untersuchung über die indo-iranischen Beziehungen und

die irdische Existenz, die eben nach zarathustrischem

ihren Niederschlag in der Lehre Zarathustras. Gewiß

Glauben nicht als Gegensätze in unserm Sinne erschei-

sind hier, auch in dem religiösen Begriffen und Namen,

nen, sondern immer auf einander bezogen sind. Dabei

Übereinstimmungen, aber L. führt die Vergleichung nicht

ELE

von der Einzeltatsache her durch, sondern er geht stets

ist von Zarathustra in genialer Weise auf die kulturellen

von der Ganzheit des Systems aus. So weist er etwa

und sozialen Verhältnisse stets Bezug genommen: Vieh-

überzeugend nach, daß die Adityas mit den Amuhro

zucht und Ackerbau sind ihm Dienst am „Wahrsein‘“‘,

Spontos in ihrer Gesamtheit keinerlei verwandtschaft-

dem obersten Bekenntnisbegriff. Der Landmann ist für

liche Beziehungen zu einander haben.

Ähnlich liegen

Zarathustra der fromme Mensch schlechthin.

Den ir-

die Dinge im Umkreis des Feuerkultes, bei dem L. ver-

dischen Dingen haftet somit eine symbolische Bedeu-

anschaulicht, wie hier das Verhältnis von Übernahme und

tung an, die auch Goethe klar erkannt hat; mit vollem

Neuschöpfung bei Zarathustra besonders deutlich wird.

Recht kann sich L. in seiner Auffassung auf ihn berufen,

um unsere Anschauung von der Religion Zarathustras zu

Die Frage der Entlehnungen spielt im Zarathustris-

verlebendigen.

mus bekanntlich eine große Rolle; sie finden daher im

Das Verdienst des Lommelschen Buches ist nicht

vorliegenden Buch eine besondere eingehende Behand-

damit erschöpft, daß man in ihm die zur Zeit geschlos-

lung. Mit vollem Recht erweist L. die Gottesgestalt des

Ahura Mazda als Zarathustras eigene Schöpfung, es ist

senste und tiefste Darstellung des Zarathustrismus zu

keine Anknüpfung gegeben an eine Gottheit aus der

sehen hat, sondern die Bedeutun

liegt zum großen

Vorgeschichte der einheimischen Religion, denn Ahura

Teil in einem Umstand, der ja gewiß in der allgemeinen

Mazda ist etwas schlechthin anderes als alle anderen

Bestimmun

miteingeschlossen ist, auf den aber im be-

Gottheiten, die wir sonst aus seiner Umgebung kennen;

sonderen a

Is

eine selbständige Leistung hier wenigstens

auch ist keine Quelle bekannt, aus der Zarathustra ge-

mit einigen Worten hinzuweisen ist.

Es handelt sich

um das äußerst schwierige Problem der Wiedergabe re-

schöpft haben könnte. In Untersuchungen über die Her-

ligiöser Termini, die auf diesem subtilen Gebiet zur

kunft der‘ Amuhro Spontos war man vielfach der An-

Sprachschöpfung wird. „sponto‘“ übersetzt man gemein-

sicht, daß sie ursprünglich Naturgottheiten oder Element-

hin auf Grund etymol

ischer Erwägun

mit „heilig‘;

götter seien, L. lehnt diesen Zusammenhang aus dem

L. setzt dafür „klug“.

E

ne sprachliche Überlegung kann

Geist des Zarathustrismus ab, indem er sagt, daß die

diese Deutung nicht stützen; aber es erscheint so gut wie

Gäthäs von der Lehre des geistig-körperlichen Verhält-

nisses aufs stärkste durchwoben sind. Für ihn ist die

unmöglich sich der L.schen Bestimmung zu entziehen,

Doppelheit Geist und Körper neben dem Dualismus

wenn man sich in diese eigentümliche rationale Struktur

von Gut und Böse ein Grundpfeiler der Zarathustrischen

religiösen Denkens, von L. glänzend dargestellt, ein-

Gedankenwelt. Der Parallelismus zwischen den Bestand-

lebt. Unsere Sprache hat kein anderes Wort, um diesen

teilen des geistigen und körperlichen Daseins wird also

Vorstellungsinhalt zu erfassen. Das Wesen noch schär-

in diesem Zusammenhang als sekundärer Zusatz zu dem

fer treffend ist die Übersetzung von „fravaSi‘‘ mit „Heil-

küre‘“, indem schon in diesem Wort der vielleicht tiefste

älteren Bestand von (vorzarathustrischen) Anschauungen

Gedanke des Zarathustrismus zum Ausdruck kommt,

erkannt. Das Entscheidende ist aber hier, worauf bis-

lan

die Idee der Wahl.

L. faßt hier zudem einen höchst

nirgends mit Nachdruck gewiesen ist, daß man

fruchtbaren Gedanken, indem er in der Vorstellung der

frü

he

r die Frage nach der Elementenbezeichnung los-

fravaSi eine Verwandtschaft sieht einerseits zur da@na

gelöst hat von dem Verhältnis Ahura Mazdas zum Men-

(L. =geistiges Urwesen!) und zum soSyant (L.= künf-

schen. Denn immer wieder tritt in der Weltanschauung

tiger Helfer) andrerseits.

Der fravaSi-Glaube ist ihm

Zarathustras der Zug hervor, daß der Gedanke vom

Geistigen ausgehend allmählich zur Wirklichkeit herab-

die Erweiterung der dae@na-Vorstellung, wie er auch im

steigt. Das besonnene Urteil L.s in diesem Problem-

soS&yant eine rein zarathustrische Idee sieht (S. 232).

komplex ließe sich noch an manchem Fall aufzeigen; es

l

Was hier über L.s Buch gesagt wurde, darf besten-

sei nur noch auf die Diskussion des Problems hinge-

falls den Anspruch erheben, wenige Andeutungen ge-

wiesen, ob in den Gäthäs Spuren des Zervanismus zu

geben zu haben über den reichen Gehalt dieses nach An-

finden sind oder nicht (Yasna 30, 3). L. beweist schla-

sicht des Referenten für die weitere Erforschung des

Zarathustrismus grundlegenden Werkes.

Es sei aber

end, daß dies nicht der Fall sein kann, indem er dar-

noch einmal nachdrücklich darauf hingewiesen, daß es

egt, daß der Gedanke des Zervanismus mit der Grund-

nicht nur der Iranist ist, dem hier Neuland erschlossen

idee des Zarathustrismus der ethischen, im Widerspruch

wird, sondern daß vor allem denjenigen dies Buch in

steht; es ist also auch bedenklich, hier ein Anknüpfen

die Hand zu wünschen ist, die von anderen Problem-

an vorzarathustrisches Gut anzunehmen.

Der Schwerpunkt .der Lommelschen Ausführungen

kreisen aus an die Religion Zarathustras herantreten.

Götz von Selle.

ruht naturgemäß auf der Darstellung der eigentlichen

Göttingen.

Lehre Zarathustras; und hierin liegt auch die entschei-

dende Leistung seines Buches. Wohl an keiner andern

Bruno, Rektor Lic. Arvid: Der Rhythmus der alttestamentlichen

Stelle sind diese schwierigen Gedankengänge so scharf

Dichtung. Eine Untersuchung über d. Psalmen I—LXXII. Leipzig :

erfaßt und nachgeschaffen, wie bei L. Er sieht die

A. Deichert 1930. (IV, 349 S.) gr. 8°.

RM 17—,

Grundidee des Zarathustrismus gewissermaßen einge-

Das Buch ist ein metrischer Kommentar wie seiner-

zeit Rothsteins „Grundzüge des Rhythmus‘““ 1919, nur

bettet in einen doppelten Dualismus, in den Gegensatz

von Gut und Böse und in den von

mit dem anerkennenswerten Unterschiede, daß unver-

f

eistig und körper-

bei aller ideellen

drossen beinahe die dreifache Reihe überlieferter Dich-

lich. Die Dinge liegen nun so, da

Vollkommenheit das

eistige Dasein nicht das Höchste

tungen ohne Unterbrechung bearbeitet wird; es macht

ist, und das körperliche Dasein nicht als an sich gering-

sich die Kommentare Gunkels und Buhls zu nutze.

wertig gilt. Das

eistige Dasein ist nur ein Musterbild,

Den Anfang bildet eine thetische Darl

ung hauptsäch-

das der Verwirklichung im Körperlichen bedarf, die

lich der Abweichungen von Sievers:

E

in Wort darf

Wirksamkeit des Geistigen vollzieht sich nur im Leib-

nicht zwei Tonsilben haben; nicht betont werden Prä-

lichen. Es.ist nicht so, daß das Irdische das Böse ist

positionen, Negationen, jeS, Fragewörter, einsilbige Ad-

und das Geistige das Gute. In scharfer Prägnanz faßt

verbien (mit .Ausnahmen) und Konjunktionen, st. cstr,

L

diese Beziehungen: Gutes und böses Dasein ver-

Die Ganz-Zeile besteht aus 4—6 Takten. Zwei oder drei

halten sich gegensätzlich, geistiges und körperliches ana-

Zeilen bilden die Strophe; doch besteht manchmal ein

461

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

462

engeres Verhältnis noch zwischen je zwei, drei oder

Bauer, D. Walter: Dammai. (Vom Zweifelhaften.

) Text, Übersetzg,

u. Erklärung, nebst einem textkrit. Anhan

noch mehr Zeilenpaaren, aber kein Mischmetrum. Über

1931. (VI, 70 S.) gr. 8°.

= Die Mischna.

g. Gießen: A, Töpelmann

Kehrzeilen und Kehrzeilengefüge nichts Neues.

{

Text, Übersetzg. u. aus-

Die Takte des Satzes richten sich also nur nach seinen Begriffs-

führl. Erklärung.

Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. Einleitgn, u.

wörtern. Solchen stünden aber hinsichtlich des Gedankeninhalts des

textkrit. Anhgn. Hrsg. v. G. Beer, O. Holtzmann u. S. Krauß. I. Seder.

Zeraim. 3. Traktat.

RM 5.80; in Subskr. 5.20.

Satzes auch die suffigierten Präpositionen gleich. Deren Enttonung will

Nicht einleuchten, zumal sie eingeschränkt wird (S. 4) „wenn sie sich

Holtzmann, D. Oscar: Qinnim.

(Von den Vogelopfern.) Text,

einem subst. eng anschließen“.

Mehr Wahrscheinlichkeit behält doch,

Übersetzg. u. Erklärung, nebst einem textkrit. Anhang. Gießen: A.

daß adon lanu 12,5 gesagt wurde, um statt eintaktigen %donenu z wej

Töpelmann 1931. (IV, 40 S.) gr. 8° = Die Mischna.

Text, Über-

Takte zu erhalten.

Auch die Enttonung eines Verbs dem sein Subjekt

setzg. u. ausführl. Erklärung.

Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl.

als Personalpronomen unmittelbar vorhergeht, erscheint zu gewagt; frei-

Einleitgn. u. textkrit. Anhgn. Hrsg. v. G. Beer, O. Holtzmann u.

lich könnte im Einzelfalle nachträgliche Einlage eines von beiden Be-

S. Krauß. V. Seder. Qodaschim. 11. Traktat. RM 3.40; in Subskr. 3—,

standteilen erwogen werden; dann würde sich das metrische Ergebnis

Den Theologen geht Form und

dem des Vf.s nähern.

Es gibt wohl noch einige unter seinen Ent-

Inhalt solcher

tonungen denen man unter anderen Voraussetzungen zustimmen könnte,

Mischnatraktate sehr lebhaft an,

namentlich im Hinblick

auf die Umwelt und die Formgeschichte des N.T.s.

So könnten präp. acc und einfaches Relativ auslegerische Vervollstän-

digungen für Schulzwecke des Spätjudentums sein, indem das Original

Ließe sich nicht in Zukunft sowohl im Druck des he-

mit Attributsatz auskam und z. B. Ps. 47,5 die erste präp. vor aCcc.-

bräischen Textes, als in Fassun

g und Absetzung der

präd.. überhaupt falsch, die zweite, vor acc-obj., wenigstens erläßlich ist.

Übersetzun

die Form des einzelnen Mis

chnaparagraphen

Auch suffigierte präp.-acc, neben Transitivum, kann ein später Ersatz

deutlich sichtbar machen? Das würde

der neutestament-

für Verbalsuffix sein, sodaß mit Bruno ein Takt eingespart wäre. Über

lichen Formgeschichte wesentliche Dienste leisten. H

.

das participium regens hat er keine Regel gefunden (S. 3); denn wie

hat das Achten auf die Form — auß

er in seinen sprach-

kann man z. B. unterscheiden, ob ein hiervon abhängiges subst. ein

lich-syntaktischen Erläuterungen —

Oobjektiver Genitiv oder ein Objekt akkusativ sei? Eine Kette von status

in der Übersetzun

constructi hat n-1 Takte (S. 6); diese Annahme gab es schon bisher,

dadurch zum Ausdruck gebracht, daß er jede erläuternde

sie lehrt aber im Zusammenwirken mit anderen Erfahrungen, daß wir

Klammer vermieden hat. Das halte ich nicht für zweck-

dem Versmaß der Psalmen von unsern Begriffen her noch immer fern

mäßig, da die Übersetzung auf diese Weise oft nicht

stehen und daß jedenfalls die Textpflege aus vielen Versen Streckverse

genügend verständlich wird und man doch auch damit

gemacht hat.

Woran sich nun in Ermangelung eines Endreims der Vor-

rechnen muß, daß Juristen und für Kulturgeschichtliches

trag zurechtgefunden habe, ist und bleibt der Fragepunkt.

Interessierte, die kein Hebräisch können, einen solchen

Man sieht der These Brunos ferner die starke

Traktat benutzen wollen. Wäre es

ferner nicht zweck-

Verpflichtung zur Textbearbeitung an. Müßte man aber

mäßig, dem Leser

in Zukunft von vornherein noch

zu

S

18 nicht, de‘u folgend, entwerfen uge‘u? Ein

mehr, als es in diesen beiden Bear

beitungen

eschieht,

Hif‘il von grn (S. 20) ist nicht überliefert. Die Kritik

das Eindringen in den Inhalt dad

urch zu

erleichtern,

an rgz S. 25 hätte davon ausgehen können, daß die Be-

daß in der Einleitung nicht nur geschichtl

iche Mate-

deutung „zürnen‘“ ein Aramäismus ist, der mehr als eine

rialien und „Einleitungsfragen“

dern vor allem auch die Grundbe

geboten werden, son-

im A.T. überlieferte Aussage stört. Eine Konjektur

riffe der kasuistischen

S. 27 klammert sich an den überlieferten Buchstaben 5;

Systematik des betreffenden Tra

tates?

doch tritt dieser Zischlaut in sorgloser Rechtschrei-

Zur Form: Oft werden scharf geschliffene anonyme — d,h, mit

bung oft für andere Zischlaute ein. Nicht selten wagt

dem Namen des Autors nicht versehene — Sätze vorangestellt, auf die

Bruno Wortbedeutungen, die nicht ansprechen; S. 28

dann etwa eine Kontroverse folgt oder — eingeführt mit 1D =

„wie

„ruhen lassen‘“ wäre im Hebräisc

hen schon anderweitig

hinlänglich vertreten,

(ist das näher zu denken)?“ oder mit DAN 07727 m2a =

„im Hin-

so daß es für A40Sib bei „ansie-

blick worauf sind die (gesagten) Worte gesagt?“

— eine nähere Er-

deln‘“ sein Bewenden haben darf; paßt das dort nicht,

läuterung, Veranschaulichung,

auch Einschränkung. Oft folgt auf eine

so müßte man sich mit Erfolg an &ub wenden. S. 16

Überschrift eine Aufzählung.

$iah „reden“ ist unwahrscheinlich. — Öfters wird der

mit :

Demai IV, 2 übersetzt B. 5a DN a

„Wenn jemand sı

einen Gefährten durch ein Gelübde vı

eranlaßt“,

Ausweg betreten, den überlieferten Bestand von Buch-

IV, 1 Di7B MpYST mit

: „Kauft einer Früchte“, III, 2 b PY} MpYSM mit:

staben oder auch

ßeren Einheiten neu zu reihen, wo-

bei der Drucker

$

„Wer Gemüse kauft“, IV, 4a DW 87R ° mit: „Wer ..

- . mit Namen

226 Zl. 10 v. u. die Umstellun

genannt hat.“

Man sieht, wie hier unein

heitlich übersetzt ist.

Ohne

nicht befolgt. Durch Umstellung sollen sogar Bestand-

dem deutschen Ausdruck zu schaden,

ließe sich oft der Urtext seiner

teile aus einem Psalm in einen benachbarten

Form nach genau und einheitlich im

Deutschen nachbilden.

verle:

H. über-

werden S. 27, obwohl beide durch die sog. Bei-

setzt D°3D bald mit „Vogelopfer“, bald mit „Opfernester“.

Da er alle

schriften des zweiten streng getrennt sind. Eine so

Klammern in der Übersetzung vermeidet, m

ußBer vielfach die Form des

durchgreifende Textbearbeitung hätte durch einen

e-

Hebräischen im Deutschen verändern.

Zu den Grundbegriffen: B. hätte in der Einleitun

druckten geänderten Wortlaut veranschaulicht werden

g deutlicher sagen

sollen. Dies hat jedoch die Lebhaftigkeit der Konjektur

müssen, daß bei Demai vor allem Zehnthebe und 2.

Zehnt in betracht

kommt, weil man Hebe, 1. Zehnt und Armenzehnt hie

r nicht in betracht

verhindert, z. B. S. 21 wird aus lejahwe schließlich ki,

zu ziehen braucht. VII, 5 übersetzt B. „Zehnthebe“

, Sonst aber braucht

Die deutsche Übersetzung kann das nicht ersetzen; mit

er für „Hebe“ das ungewöhnliche Wort „Priest

erabgabe“.

ihr mutete sich der Gelehrte mehr zu, als seine deut-

Herauszu-

heben sind als Grundbegriffe:: 122 = zuverlässig,

glaubwürdig (in be-

schen Leser verlangen; z. B. sollte S. 12 die Spreu

zug auf die Abgaben), außerdem in spezifischem Sinne —

„der Be-

Ceminien sein.

—

Bekanntlich macht man Textkritik

glaubigte“, d. h. derjenige, der hier die Verpfl

ichtung ausdrücklich über-

niemandem recht.

Auch kann eine eingehende Nach-

nommen hat.

Ferner: 720 = Genosse,

Mitglied des Chaberbundes,

prüfu

der vorliegenden nicht Aufgabe einer Anzeige

DW 87R = benennen, d. h. die betreffend

en Früchte mit dem Namen

sein.

‘Do

ch sei betont, daß Brunos Arbeit eine Menge

guter Vorschläge enthält. Richtig verzichtet er S,

0

der betreffenden Abgabe bezeichnen, @7R = absondern, DDI =:

nehmen

(und den Empfangsberechtigten geben), jPM = in Ordnun

Z bringen,

auf das Suffix an be‘ad; darf man der Analogie ahar

d. h. alle Abgaben ordnungsgemäß bestimmen u

ahare vertrauen, so wäre dort die Aussprache ba‘ade

Verzehnten gibt es auch von einem auf das ander

e

nd abgeben‚ ferner:

das Ganze, von jedem Einzelnen.

, vom Einzelnen auf

noch schonungsvoller. Wer beobachtet hat, wie viele

Ferner: „übern

ehmen“ = 53p, das

copulae, dem Ve

leiche mit übersetzten Zeugen zu-

Pachten = n“°""_l$ usw. H. denkt bei D°3P an die Behälter, in denen

fo

lg

den überlieferten Wortlaute belasten, wird z. B,

sich die;Taubenpaare befinden. Es sind aber die

“

„Taubenpaare“ ge-

der

g

treichung S. 26 in Ps. 4, 5 u. E. nur zustimmen

meint, wie wir auch mit dem Ausdruck „eine Hecke

die Tiere selbst

können.

Überhaupt ist Bruno seit seinen früheren

meinen und nicht den Vogelbauer.

Bei D73R tritt besonders der Begriff

wissenschaftlichen Versuchen merklich gewachsen. Seine

„vermischt werden“ = 27YMI hervor, ferner die Opferarten : Sün

dopfer,

Teilnahme an der deutschen Bibelwissenschaft darf von

Ganzopfer — H. hat dafür den un

gewöhnlichen Ausdruck „Vollopfer“ —

Pflichtopfer, Gelübdeopfer,

dieeser aufrichtig begrüßt werden.

freiwilliges Opfer. Neben %23 = Zweifel”

Kiel

Wilhelm Caspari.

haftes steht, 31 — Sicheres, ferner DD = das sicher Unverzehntete.

Ferner begegnen die Begriffe MN = die dem Tode Geweihten,

463

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

464

n'i:tj@i:l = die zum Opfer Bestimmten, T[ä@3_tl m5 = der Priester,

öfters gearbeitet worden: E. Balla: Das Problem des

der sich (von dem das Opfer Bringenden) beraten läßt, (indem er ihn

Leidens in der isr.-jüd. Religion, in: Gunkel-Euchariste-

befragt), 75 = tauglich, 2709 = untauglich, 7WY = herrichten (ein

rion I, 1923; N. Peters:

ie Leidensfrage im A.T.,

Opfertier) usw.

1923; Hans Schmidt: Gott und das Leid im A.T.,

Weder H. noch B. sagen merkwürdigerweise, welche von den bis-

1926; E. Lohmeyer: Die Idee des Martyriums im Ju-

her vorhandenen Bearbeitungen ihres Traktates sie benutzt haben.

Be-

dentum und im Urchristentum, in: Z.f.syst. Theologie,

sonders wertvoll ist die bei Itzkowski in Berlin erschienene.

B. scheint

4, 1927; J. Hempel: Das theol. Problem des Hiob, im:

sie benutzt zu haben, H. wohl nicht.

H

leitet z. B. I, 1b aus dem

Z.f.syst. Theologie, 6, 1929; M. S. West: The Book 0

A.T. in seiner Weise ab, warum bei 0°3D alle Gelübdeopfer und frei-

E

C

Hiob and the Problem of Suffering, in: The Expos-.

willigen Opfer Ganzopfer sein müssen.

Itzk. aber gibt dafür folgenden

Times, 40, 1929.

logischen Gedankengang, den H. nicht erwähnt: freiwillige Opfer können

nur als Friedensopfer und Ganzopfer dargebracht werden, Friedensopfer

In diesen Kreis gehört die vorliegende Arbeit, die

von Vögeln gibt es nicht, also bleibt für die Vogelpaare nur das Ganz-

der Verfasser, anscheinend Schüler Prof. Eißfeldts,

als Lizentiatendissertation der Universität Halle-Witten-

opfer übrig, sobald es sich dabei um 727 = freiwilliges Opfer handelt,

berg vorgelegt hatte. Der nicht ohne weiteres verständ-

nicht um MIM = Pflichtopfer.

Beide Bearbeiter haben sich große Mühe gegeben.

In der Einlei-

liche Titel stellt die Übernahme eines gelegentlich bei

tung ist wertvolles geschichtliches Material beigebracht.

Viele Einzel-

Paul Volz: Jüdische Eschatologie, 1903, vorkommenden

Ausdruckes dar. Mit dieser Überschrift soll die theolo-

heiten — es würde zu weit führen, sie hier zu behandeln — würde B,

und H. schärfer und genauer begründet und gefaßt haben, wenn sie

gische Deutung des als Problem empfundenen Leidens,

Itzk. genauer berücksichtigt hätten.

wie sie, tiefer als das bloße Vergeltungsverständnis

Leipzig.

Paul Fiebig.

führend, im Spätjudentum vorliegt, umrissen werden.

Die Absicht geht dahin (S. 17f.), „Fixierung der

Blatt, Franz:

Die lateinischen Bearbeitungen der Acta

Einzelaussagen auf Zeit und Person und Verdeut-

Andreae et Matthiae apud anthropophagos. Mit sprachlichem

a

lichung‘“ eben dieser spätjüd. „Leidenstheologie‘“ zu

Kommentar.,

Gießen: A. Töpelmann 1930. (XII, 197 S.) gr. 8°.

z=

bringen. Der Aufriß folgt den nach dem Alter ge-

Beih. z. Zeitschr.' f. d. neutestamentl. Wissensch. u. die Kunde d. ält.

Kirche, hrsg. v. H. Lietzmann, Beih. 12.

RM CL

ordneten Quellen und weist 10 Paragraphen auf: $ 1

Das Problem des Übels im A.T. und im Spätjudentum ;

Der schon 1917, aber nicht ohne Fehler, von

$ 2. Die „leidenstheologische‘“ Deutung des Übels;

3

Moricca edierte Text des Codex Casanatensis von den

Die bisherigen Bearbeitungen der „Leidenstheologie“‘;

Taten der Apostel Andreas und Matthäus bei den Men-

$ 4. Die „Leidenstheologie‘“ im II. Makkabäerbuch;

schenfressern wird mit einer noch nichtedierten Fassung

$ 5. Anklänge an die „Leidenstheologie‘“ im N.T. und

derselben acta (die erstere unter Gegenüberstellung mit

in der ersten Christenheit; $ 6. Die „Leidenstheologie‘“

dem griechischen Text) herausgegeben und mit einem

in der syr. Baruch-Apokalypse; $& 7. Das Verhältnis

Kommentar versehen, der vor allen Dingen die sprach-

zwischen dem Buch IV. Esra und der syr. Baruch-Apo-

lichen Verhältnisse nach vorwärts und rückwärts be-

kalypse; $ 8. Die „Leidenstheologie‘‘ im rabbinischen

rücksichtigt.

In vorangeschickten Erörterungen wird

Schrifttum. A. Bei den Tannaiten; 8& 9. B. Bei den

noch ein Auszug, den Gregor von Tours von einer ver-

aläst. u. babyl. Amoräern; $ 10. Die „Leidenstheo-

wandten Fassung der acta bietet, und 2 in englische

ogie‘“ im rabbinischen Schrifttum. C. Zusammenfassung.

Bearbeitungen versprengte lateinische Fragmente abge-

Ein Anhan

bringt Texte zur Leidenstheologie. Über

druckt, dazu literar- und textgeschichtliche, stilistische

den Inhalt im Einzelnen läßt sich schwer referieren.

und chronologische Darlegun

n gegeben. Ein wesent-

Der Verf. breitet das, vorher durch Quellenstudien

licher Teil des Buches ist auc

%e

der Index, in dem Beob-

wonnene Begriffsmaterial aus und prüft mit ihm vor

den

achtungen verschiedenster, besonders auch wieder sprach-

Augen der Leser die Quellen durch. Vom Erziehungs-

licher Art, zusammengefaßt sind. Die Fülle der Ge-

edanken (a. im engeren Sinne, b. als Prüfung, c. als

sichtspunkte, unter denen der Verfasser an den Text her-

S

ühne) bahne sich die eigentliche Leidenstheologie an;

angegangen ist, ist groß.

sie ist: diesseitig oder jenseitig, kollektiv oder indivi-

Die beiden lateinischen Bearbeitungen stammen etwa aus der Zeit

duell, positiv oder negativ, formal-juristisch oder tiefer

Gregors von Tours, und weisen wohl nach Italien,

Keine von ihnen

religiös. Die L. will besonders das Leiden des Frommen

geht wahrscheinlich unmittelbar auf die erhaltene griechische Vorlage

erklären; es wird geradezu ein Zeichen der Annahme

zurück. Da die rec. Vaticana in, wenn auch kunstlosen, Rythmen ge-

schrieben ist, eignet sie sich umso besser für sprachliche Untersuchungen.

durch Gott. Doch bleibt alle Deutung im Rahmen der

Es ergeben sich manche wertvolle Hinweise für Theologen, s. im Index

Vorstellung göttlicher distributiver Gerechtigkeit; „von

nade ist nirgends die Rede‘“. So werden Prägungen

unter den Stichworten Apostelakten, bibl. Sprachgut (6 Spalten !), Casa-

natensis, Gräzismen, Itala, Ilucifer, misterium, saeculum, Unachtsamkeit

und Formen im Gang durch die Quellen vorgeführt.

der Bearbeiter.

In einem Beiheft zur ZN W vermißt man freilich doch

Auf Ergebnisse im strengen Sinne ist die Arbeit

eine stärkere Berücksichtigung der theologischen Fragen, die formgeschicht-

nach dieser Anlage nicht berechnet.

Es wären allen-

lichen Probleme, die den Neutestamentler besonders interessieren, sind

S. 5ff. und im Kommentar doch nur mehr gestreift, im Index sogar

falls zu nennen: Il. Makk. ist der älteste Zeuge für L.;

die syr. Baruch-Apokalypse bringt sie noch volkstüm-

entschieden zu kurz gekommen, man vermißt unter dem Stichwort Un-

lich-ungenau; weiteste Verbreitun

und Hauptbedeutung

achtsamkeit der Bearbeiter Hinweis auf die Anmerkungen zu S. 43, 6, 9.

55,9. 81 ad Kap. 25f. 118,3, unter Itala bezw. „bibl. Sprachgut 2,

kommt ihr, zumeist in der individuellen Fassung, in der

Zitate“ den Verweis auf S. 123,4. 130,14, unter Casanatensis ist der

rabbinischen Literatur zu.

Versuch nicht durchgeführt, die für die Eigenart des C wie V charakte-

Ansatzpunkte der Kritik bietet die Arbeit man-

ristischen Stellen,

w

die im Kommentar gelegentlich herausgehoben

cherlei. Es ist schwer, sich durch sie hindurchzuarbei-

sind — zu sammeln. Den Kirchengeschichtler wird die Eigenart von V

ten. Einmal deshalb schon, weil ein Inhaltsverzeichnis

interessieren, da seine religiöse Gedankenwelt in der erbaulichen Um-

fehlt, was sich trotz des geringen Umfangs bemerkbar

formung der acta stark zu Tage getreten ist, ist doch von ihm sogar

macht. Weiter scheint die Komposition nicht des Ver-

ein Abriß biblischer. Geschichte. geboten. Ausführliche Berücksichtigung

dieser Dinge zu verlangen hieße freilich wohl den Verfasser überfordern,

fassers Stärke zu sein. Die Paragrapheneinteilung reißt

usammengehörendes auseinander; vgl. etwa

8 8—10.

so sei dies nur herausgehoben, um zu zeigen, wo noch etwas „zu holen“ ist.

Literatur aus „N. T. und erstem Christentum“ nennt man

Münster i. W.

W. Foerster.

„Urchristliche Literatur‘“. Wie und wann soll man die

Wichmann, Lic. Wolfgang: Die Leidenstheologie. Eine Form

riesigen Anmerkungen eigentlich lesen? Die Gründe für

der Leidensdeutung im Spätjudentum. Stuttgart: W. Kohlhammer

Zuteilung an Text oder Anmerkung sind zudem nicht

1930. (VIII, 97 S.) gr. 8° = Beiträge z. Wiss. vom Alten u. Neuen

Testament.

immer. ersichtlich. Exkurse in solch kleiner Abhandlung

Begr. v. R. Kittel, hrsg. v. A. Alt u. G. Kittel. 4. Folge,

sind auch unnötig. Die Exegese als vorherrschender

H. 2 (d.-ganz. Slg. H. 53).

RM 5.60.

Arbeitsfaktor läßt einen ganzen Para

g

raphen (7) quel-

Über das Problem der Leidensdeutung in der

lenkritischer Darstellung gewidmet se

ın

Daß der Verf.

isr., jüd. u. christl. Religion ist in den letzten Jahren

in der Tat sich hier verlieren kann, zeigt ein Satz wie

465

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

466

der auf S. 33: „Daraus wird einerseits die L. selbst ver- | dritte Band bringt die Indices. Auf seinen ursprüng-

ständlicher werden, andererseits lassen sich von da aus

lichen Plan, die üblichen /xdices nominum et rerum

Rückschlüsse machen auf das Verhältnis der beiden

l

durch einen Index zu krönen, in dem die grammatischen

Apokalypsen

und die Quellenscheidungsversuche‘““

Fragen für sich gesondert und in aller Ausführlichkeit

S3

gehört doch wohl in eine Einleitung oder gar

behandelt werden sollten, hat Diehl verzichten müssen;

in ein Vorwort.

$ 1 dagegen hätte ausführlicher und

da das Gefüge des ohnehin schon stark angewachsenen

deutlicher sein müssen. Es stand doch zu erwarten, daß

Bandes durch die Masse der Hinweise gesprengt wor-

man die willkürlich anmutende Isolierung eines Zeitab-

l

den wäre. Aber der etwa dadurch entstandene Schade

schnittes und Gedankenausschnittes als Untersuchungs-

wird vermutlich durch den am Schluß angefügten, 138

4

Seiten umfassenden /ndex vocum, dictionum, scribendi

objekt beanstanden würde. Tatsächlich ist zu fragen, ob

rationum notabilium so ausgeglichen sein, daß die Mehr-

und selbst volkstümliche Gedanken alter Zeit schon

nicht mindestens die Sprüche, aber auch Prophetenworte

zahl der Benutzer damit auf ihre Rechnung kommt.

Leidens-,Theologie‘‘, eben als Deutung von Gott her,

Diehl schreibt selbst: quamguam verborum indicem

stellen. Das liefe freilich nur auf andere Titelformung

integrum Scribere nobis in animo non erat, voces et res

hinaus. Brin

t aber das Spätjudentum Neues, so mußten

gravioris momenti nos fugisse non arbitramur.

Damit

in ausführlic

f

er Kleinarbeit Fortsetzungen, Umbiegungen

E

.

darf man sich um so mehr zufrieden erklären, als sich

oder Neuansätze von Linien aus der Vorzeit her aufge-

Diehl bei seiner Arbeit von A—Z (das heißt bis zum

zeigt werden. Wichtig wäre ein Eingehen auf

sycho-

Imprimatur) der Mitarbeit von Hans Lietzmann zu

logische, soziologische, politische Ausgan

spun

k

te ge-

erfreuen hatte, dessen Sachverständnis im Großen und

wesen, aus denen jeweilige Ideen begrei

ä

ich werden.

Kleinen für die Zuverlässigkeit auch der Indices die

Ansätze sind ja da, etwa S. 21, 79, 80; aber sie durften

beste Gewähr bietet. In absehbarer Zeit soll das Corpus

ausführlicher und öfter gebracht werden. Es ist auch

durch ein Supplementum ergänzt werden, das alle In-

schriften u. ä.

aufnehmen wird, gquae

inde ab a.

zu fragen, ob die Quellenausbeutung nicht weiteren Um-

MCMXXII passim repertae sunt et proximis annis

die Ps. Salomos zu denken.

fang hätte annehmen dürfen; es ist etwa an Philo oder

Die Amoräerzeit anderer-

resurgent sive a corporum editoribus nostratibus et pere-

seits überschreitet doch eigentlich die gesetzte Grenze.

grinis publici iuris fient. Dazu sollen dann gefügt wer-

Bei der Prüfung der urchristlichen Aussagen hätte auf

den studia copiosa de litteris et declinationibus et coniu-

die Frage genuin-christlich oder jüdisch-übernommen

gationibus, de syntaxi et nominum et verborum, de

eingegan

en werden dürfen. Die Literaturan

gabe hätte

ü

nominum propriorum ratione aliüsque rebus notabilibus.

in einer

E

rstlingsschrift voll geschehen dürfen, nicht nur

Gießen.

G. Krüger.

für „öfters Zitiertes“. Daß ein in rabbinicis arbeitender

evangelischer Theologe die — wenn auch noch un-

Schwartz, Eduard: Der sechste nicaenische Kanon auf der

vollendete — von evangelischen Theologen übersetzte

Synode von Chalkedon.

Berlin: Akademie d. Wissenschaften,

und kommentierte (Gießener) Mischna nicht erwähnt,

W. de Gruyter u. Co. in Komm. 1930. (32 S.) 4° = Sonderausg,

bezw. nicht kennt (?), ist merkwürdig. Auf sachliche

a. d. Sitzungsber. d. Preuss. Akad. d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. 1930.

XXVII.

Einzelheiten des Inhaltes eingehen, hieße die Exegese

RM 2—.

In einer Beratung, vor der sowohl die hohen

und Auswertung aller Stellen nachprüfen; das würde

Reichsbeamten, die sonst den Vorsitz führten, als auch

hier zu weit führen. Es wäre anders, wenn der Verf.

die römischen Legaten sich entfernt hatten, faßten die

selbst die systematische Verarbeitung des Materials vor-

Bischöfe des chalkedonischen Konzils (451) den be-

genommen

ätte, das er hier in exegetischer „Vorarbeit‘“

kannten Beschluß, der gewöhnlich der 28. chalkedo-

vorleﬁ;er auch bei diesem Charakter muß der Wert

nische Kanon genannt wird — mit Unrecht, da er weder

in der griechischen noch in der lateinischen Überliefe-

der Schrift anerkannt werden.

Der Verf. liefert eine

rung den 27 Disziplinarbestimmungen hinzugezählt wird

fleißige und gewissenhafte Ausbreitung und Durchprü-

—, worin dem Bischof von Konstantinopel Obermetro-

fung des Quellenmaterials mit selbständigem Urteil.

Wenn somit aufgrund seiner Abhandlung weiter gear-

politanrechte über die politischen Diözesen Pontus, Asien

beitet werden kann, unterliegt es keinem Zweifel, daß

und Thrakien zugesprochen werden. Dabei ist dieser

durch sie die Wissenschaft vom Spätjudentum gefördert

Beschluß mit sorgfältiger Abwägung der Worte und

worden ist. Dank gebührt Prof. Eißfeldt, der durch

Satzverbindungen so gehalten, daß er nicht als Neue-

seine Anregung zur Arbeit wieder die Bedeutung der

rung, sondern als notwendige, ja selbstverständliche

Folge des can. 3 von Konstantinopel (381) und dieser

Beschäftigung mit der rabbinischen Literatur bekundet

wiederum als Ergänzun

zum can. 6 von Nicä

a (325)

hat. Es ist begrüßenswert, daß das im Anhang in

erscheinen soll.

a in der Sitzung des folgende

n Tages

extenso gebotene Quellenmaterial nach Traditionsgrup-

die römischen Legaten unte

r Hinweis auf ihre vom Papst

pen geordnet ist. Wäre auch der hebräische Text bei-

erhaltene Anweisung dage

gen Einspruch erhoben, ver-

efügt, so könnte man mit noch größerem Rechte das

las auf Anordnun

der vorsitzenden Beamten sowohl

üchlein etwa für alttest. oder neutest. seminaristische

der Legat Paschasinus als auch der kaiserliche Sekreta-

Übungen empfehlen. Noch eines verdient Lob, daß Wich-

mann in Lektor Woskin einen jüdischen Berater zuge-

rius Konstantin den 6. nicänischen Kanon nach den

zogen hat. Es erklärt sich z. Tl. vielleicht aus mangeln-

ihnen Vorliegenden Fassungen.

Das Protokoll

der

der Bescheidenheit, wenn, zum Schaden der Sache, man-

Sitzung ist in griechischer und in lat

einischer Fassung

che Anfänger auf solche kollegiale Zusammenarbeit

überliefert, und Schwartz druckt sie

nach einem Über-

meinen verzichten zu können.

blick über die Art der Überlieferun

g S. 10ff. (bezw.

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wende]l.

618ff.) ab mit Angabe der versc

hiedenen Lesarten.

Eine Prüfung der beiden Texte st

ellt nun außer Zwei-

fel, daß hier nicht, wie sonst, der

lateini

sche Text aus

Diehl, Ernestus: Inscriptiones latinae christianae Vveteres,

dem griechischen übersetzt sein kann,

dieser vielmehr mit

Vol. III, fasc. 1—8

Berlin: Weidmann 1928—1931. (VI, 618)

seinem wirren Gerede und seiner En

tstellung des Sinnes

8

Fasc, 1 RM 3.75; Fasc, 2-6 je RM 5.—; Fasc. 7/8 RM 10.—.

und Zusammenhangs nur als willkür

liche Änderung des

Die Zahl derer, die als Sachverständige über ein

lateinischen Textes verständlich wird.

Werk wie Diehls Inskriptionen zu urteilen berechtigt

daß der lateinische Text nicht von

Daraus folgt aber,

sind, ist so gering, daß es nicht auffallen wird, wenn

den lateinischen

sich der Unterzeichnete als nicht zu ihnen

ehöri

be-

Übersetzern der Akten stammen kann, s

Oondern diese ihn

aus den ursprünglichen Texten entleh

nten,

die in den

kennt und seine Aufgabe lediglich darin sieht, auf die

älteren griechischen Handschriften der Akte

n noch vor-

Bedeutung der nun abgeschlossen vor uns liegenden Ar-

handen waren. Die Fälschung im griechisch

en Text aber

beit hinzuweisen. Wir haben ihrer schon mehrfach ge-

verfolgt den Zweck, den Streit zwischen R

om und Kon-

dacht (1924, Sp. 323f.; 1926, 57f.; 1930, 129). Der

stantinopel als eine augenblickliche

, im Grunde harm-

467

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

468

|

lose Meinungsverschiedenheit erscheinen zu lassen, wo-

schließend“ (ZKG. 1928, S. 162, vgl. seine Gesch. d.

bei vor allem Rom die Gültigkeit der Kanones von Kon-

S

Papsttums I, 1930, S. 159ff. u. 587 f.) —, so darf man

stantinopel nicht bestreitet, und sie paßt ganz zur Po-

auf Schwartzens Darlegungen gespannt sein.

litik Justinians. nach Aufhebung des Henotikon und sei-

München.

Hugo Koch.

ner auch sonst gezeigten Gepflogenheit, geschichtliche

Urkunden nach den Bedürfnissen seiner Kirchenpolitik

Elliger, Lic. Walter: Die Stellung der alten Christen zu den

umzufälschen.

Bildern in den ersten drei Jahrhunderten,

(Nach den An-

Nach dem Gesagten ist es von vornherein wahr-

D

gaben d. zeitgenöss. Schriftsteller.)

Leipzig: Dieterich 1930.

(VIIL,

scheinlich, daß der Text des nicänischen Kanons, der in

98 S.) gr. 8° = Studien über christl. Denkmäler, hrsg. v. Joh. Ficker,

N Ru20 H:

M 6.50.

der lateinischen Übersetzung der chalkedonischen Akten

vorliegt, eben der ist, den der römische Legat Paschasi-

Die Stellung der alten Christen zu den Bildern ist

nus auf dem Konzil vorlas und den ihm Papst Leo mit-

theologisch und archäologisch von Interesse. Die an-

gegeben hatte. Bestätigt wird dies dadurch, daß der

fängliche Ablehnung und spätere Duldung, Empfehlung,

Text der lateinischen Akten mit noch vorhandenen la-

Verehrung der Bilder spiegelt die Entwicklung vom

teinischen Übersetzungen der nicänischen Kanones über-

jüdischen zum hellenistischen und byzantinischen Chri-

einstimmt. Was den bekannten, im ursprünglichen grie-

stentum, und es ergibt sich die Frage, wie weit und in

chischen Text des Kanons fehlenden Satz /quod] eccle-

welcher Weise dieser allmähliche Wandel theologisch

erfaßt, begründet und ausgewertet worden ist. Für die

sia Romana semper habuit primatum (ursprünglich pri-

matus) betrifft, so „darf dieser Satz allerdings nicht

archäologische Forschung entsteht aber die Schwierig-

isoliert, primatum nicht mit ‚den Primat‘ übersetzt wer-

keit, daß die erhaltenen christlichen Denkmäler reli-

den; da feneat autem et Aegyptus, Sc. primatum, un-

jösen Inhalts erheblich früher einsetzen, als nach der

mittelbar folgt, muß in der Übersetzung primatum den

ü

terarischen Polemik gegen derartige Darstellungen zu

unbestimmten Artikel oder das Possessivpronomen er-

erwarten wäre. Man kann von hier aus mit Dvorak,;

halten. Daß auch ohne übertreibendes Mißverstehen der

Styger u.a. die übliche Datierung anzweifeln; man

Kanon als Instrument mehr römischer als alexandrini-

OR RE

kann aber auch gerade in diesem scheinbaren Wider-

scher Machtansprüche erscheint und erscheinen soll,

spruch zwischen monumentaler und literarischer Über-

wird außer durch die wie eine Fanfare wirkende Voran-

lieferung ein charakteristisches Anzeichen sehen für die

stellung durch den Zusatz semper deutlich‘“ (S. 19, bezw.

Art, in der die religiöse Kunstbetätigung gleichsam un-

627). Die weiteren Abweichungen des von Paschasinus

bemerkt und wider den Willen der theologisch führenden

verlesenen Textes vom griechischen Urtext, die Ände-

Kreise in die Kirche eingedrungen ist. Das literarische

rungen durch den ältesten Übersetzer der chalkedoni-

Material für diese „altchristliche Bilderfrage‘“ hat schon

schen Akten, das Verhältnis des jetzt in den griechi-

1917 Hugo Koch in einer wertvollen Untersuchung

schen Handschriften der Konzilsakten stehenden Textes

zusammengestellt (Forschungen zur Religion und Litera-

des can. 6 von Nicäa, wie ihn der kaiserliche Secre-

tur des A. und N.T., N.F.10), die auch von kunst-

tarius verlesen haben soll, zum Urtext, den er wirklich

d

eschichtlicher Seite Beachtung gefunden hat und für

verlesen hat, und die weitere Geschichte der lateinischen

en behandelten Zeitraum der ersten vier Jahrhunderte

Fassung des Kanons sind S. 20ff. (628 ff.) dargelegt.

grundlegende Bedeutung besitzt.

Im 5. Abschnitt seiner Untersuchung (S. 25ff.,

Die vorliegende Schrift glaubt die ursprüngliche

bezw. 633 ff.) führt Schw. den Nachweis, daß in dem

Bilderfeindschaft der Christen noch einmal erweisen zu

Antiochien betreffenden Satze des 6. nicänischen Kanons

müssen und schiebt dabei die von

Koch gewonnenen

die älteste römische Überlieferung, wie sie in der Hand-

Ergebnisse stillschweigend bei Seit

e

Das ’ ist: 4n 80

schrift von Chieti erhalten und auch durch den von

weniger verständlich, als sie sachlich mit Koch fast aus-

Paschasinus zu Chalkedon verlesenen Text bezeugt

nahmslos übereinstimmt und, von

wenigen Stellen abge-

ist, mit ihrem ecclesiae civitatum ampliorum (= töv

sehen,

auch keine neue Quellenzeugnisse beizubringen

UNTQORXÖLEOV)

den ursprünglichen Wortlaut bewahrt hat.

vermag. Daß die Zitate aus dem Urtext weit spärlicher

Der Satz lautete also: önoiws d& %0i xatd TV "AvtıÖyELON

ausgefallen sind und jegliches Register fehlt, bedeutet

XL Ev TOals ÄAhkaLs EnaQgylaıs TA nQEOßELU 0OEEODOaL TALIS Ex-

sogar einen Nachteil, der durch die flüssige und an-

&xxn olaus

TV

WUNTQORÖAEOV,

und beweist aufs Neue,

e

ende Darstellungsweise nicht wett gemacht wird.

A

Nerdin

S widmet die neue Studie der geistesgeschicht-

daß das nicänische Konzil die metropolitane Ordnung

lichen

Se

ite der Aufgabe, die bei Koch zurücktritt,

nicht erst geschaffen, sondern das, was von ihr vorhan-

ein verme

den war, bestätigt hat. Was die Stellung Antiochiens

hrtes Interesse. Sie will die „bisher noch kaum

anlangt, so wird diese Stadt einerseits durch das

Öpolmc

ernsthaft betrachteten Zusammenhänge zwischen der

an Rom und Alexandrien, anderseits durch das

Xal

&v

dogmengeschichtlichen

Entwicklung und der Entstehung

TALS

AAAg

ExaQoxX Laıg

an

die bloßen Provinzhaupt-

der christlichen Kunst“

hervorheben „als Versuch einer

städte angereiht, und Schw. schreibt mit Recht von dem

Explikation der religiösen und theologischen Motive,

Satze: „Er war so gefaßt, daß er zwei Deutungen ver-

der Stimmungen und Gedanken, die uns das Aufkommen

trug; es konnte zwischen den traditionellen Hoheits-

der Bilder im Christentume, das Für und Wider in sei-

rechten Antiochiens und denen der Metropolitankirchen

nen Reihen verständlich machen können“ (S. V.).

ein Unterschied gemacht, es konnten aber auch beide

So zeichnet der Verf, die Entwicklung, die von dem jüdischen,

gleichgestellt werden‘“ (S. 28 bezw. 636). Auch dem

durch magisch-realistische Bildvorstellungen unterstützten, Bilderverbot

Versuche, den Bischof Alexander von Antiochien (ordi-

zur anders motivierten Ablehnung der Bilder durch die Alexandriner

niert etwa 414) für das Verschwinden der Worte ıv

führt, die von ihrem spiritualistischen Gotteshbegriff aus argumentieren.

untEOxöAemv haftbar zu machen, wird man eine gewisse

Die pädagogisch-didaktische Rechtfertigung der Bilder durch die Kappa-

Wahrscheinlichkeit nicht absprechen können.

leicht zu stark — betont.

dokier wird als spezifisch christliche Lösung des Problems stark — viel-

Die

anze Untersuchung ist mit dem Scharfsinn,

Den Abschluß bildet Augustins Stellung zur

Musik, die das eigentlich religiöse Urteil über Kunst und Kunstgenuß

der Stoffbeherrschung und dem meisterhaften Eindringen

repräsentiert, — wobei m. E. freilich nicht vergessen werden darf, daß die

in die verwickelte und verzwickte Überlieferung geführt,

Bilderfrage nur in sehr bedingter Weise mit Kunst etwas zu tun hat.

wie sie dem Herausgeber der Konzilsakten des 5. Jahr-

Mir scheint, daß die Aufgabey die der Verf. sich

hunderts eigen sind. S. 23 (631) A. 2 kündigt er eine

gestellt hat, über allgemeine Umrisse der Entwicklung

ausführliche Arbeit darüber an, daß die Kanones von

inaus in dieser frühen Periode kaum zu reicheren Er-

Sardika — oder Serdika, wie Schw. schreibt —, wie schon

gebnissen führen kann. Seine Darlegungen leiden —

Turner nachgewiesen habe, lateinisch, nicht griechisch

abgefaßt worden seien.

Da der Beweisgang, den vVv.

namentlich in den Anfangspartien — an, einem gewissen

Überwiegen des allgemeinen Räsonnements, das einfach

ın dem Man

ründet

d

ankiewicz für das Gegenteil gemacht hat, sehr ein-

.

gel an positiven Quellenzeugnissen

be

rucksvoll ist — E. Caspar nennt ihn geradezu „ab-

ist. Es hat eben sehr lange gedauert, bis die Ab

c

ehnung

469

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

470

der Bilder zu. einer Bilder frage, d. h. zu einem tiefer

bauen sollte. Gefühlsmäßi

greifenden religiösen und theologischen Problem. ge-

g bleibt auch der Hinweis auf

worden ist. Darum ist es auch bedenklich, die Bilder-

Chronik

den Freundeskreis in Aqu

ileia,

dem Hieronymus in der

haben so

K

ade für das Jahr

373 ein Denkmal gesetzt

e

e mit besonderen dogmatischen Anschauungen, Sspe-

Neu ist ferner die

Rolle, die v.

. dem A.

mit der Christologie, die der Verfasser mehrfach

auf der Synode in Sirmium zus

chiebt. An der

Tatsache

heranzieht, in engere Verbindung zu bringen.

des Konzils selbst wird man nach Zeillers scha

rfsinnigen

Kann man z. B. wirklich schließen, Gregor' von Nyssa habe im

Darlegungen (Les 'origines chretiennes dans I

eS provin-

Gegensatz zu Basilius und Gregor von Nazianz, die beide Christus-

ces Danubiennes de ]”

empire Romain, 1918,

darstellungen empfehlen, durch sein Schweigen in dieser Frage „mög-

nicht zweifeln können,

Zeiller verlegt aber, u

m aller ent-

S. 300 ff.)

licherweise sein Mißfallen bekundet, das sich aus seiner Christologie

stehenden Schwierigkei

leicht begründen ließe? “

Es ist doch kein Zufall, daß mit alleiniger

von 375 auf 378, und

seine höchst eindrucks

ten Herr zu werden, das Datum

Ausnahme des Epiphanios, wie Ostrogorsky gezeigt hat (Seminarium

mentation ist m. E. von v. C. nicht widerle

volle Argu-

Kondakovianum, Recueil d’Etudes I [1927]), kein einziger Kirchenvater

2, S. 93—095), denn der Zus

gt (Anhang

der altkirchlichen Periode die Brücke zwischen Christologie und Bilder-

ist keine entscheidende Insta

ammenhang bei Theodoret

frage geschlagen hat, mag man auch Ostrogorskys (von Elliger über-

nz,

der Vorwurf, den Verf.

sehenen) Versuch, die epiphanische Schrift gegen die Bilderverehrung

dem französischen Forscher mac

ht, daß dieser bald be-

gleichfalls preiszugeben und gegen Ho1ll als unecht zu erweisen, darum

hauptet habe, daß Germinius v.

Sirmium 375 noch ge-

S. 61ff.).

noch nicht mitmachen (Studien zum byzantinischen Bilderstreit 1929,

lebt habe, daß er bald die Synode

als terminus ad quem

für die Lebensdauer dieses Bisch

ofs benutzt habe, er-

ten natürlich auch die monumentalen Denkmäler mit

Für eine abschließende Behandlung der Frage müß-

ledigt sich, wenn man die Ausfüh

rungen letzterer Stelle

genau liest, da Z. ausdrücklich hin

zufügt: „on s’efforcera

herangezogen werden, die von anderer Seite den gleichen

de le d&montrer ult&rieurement“

weiten Abstand zwischen altchristlicher Theologie und

des Basilius, auf das Z. aufmerk

sam macht, ist zwar ein

(S. 145), das Schweigen

altchristlicher „Kunst‘“ bezeugen würden. Sie sind von

argumentum e silentio, das aber

Koch s. Zt. bewußt beiseite gelassen worden, und E11i-

ganzen Argumentation verstärken

im Zusammenhang der

ers weiter greifende Schrift ist ihm auch darin ge-

argumentum e silentio (S. 95)

d wirkt, während v. C.s

olgt. Doch stellt der Verf. einen in dieser Hinsicht er-

.

hervorruft.

Im Anschluß an die

diesen Eindruck nicht

giebigeren zweiten Teil in Aussicht, der vielleicht zu

Dissertatio Maximini

neuen Ergebnissen führen wird.

wird nun vom Verf. die Rolle, die

A. in Sirmium gespielt

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

hat, übertrieben, denn v. C. sieht

in ihm tatsächlich den

Spiritus rector der Synode.

Ist es aber nicht

natürlich,

Campenhausen, Privatdoz. Dr. theol. Hans Freiherr von: Ambro-

sehen

daß Palladius überall das Wirken seines Todf

©

indes zu

sius von Mailand als Kirchenpolitiker. Berlin: W. de Gruyter

ubt, ohne daß ma

n das wörtlich zu nehmen

u. Co. 1929. (XV, 290 S.) gr. 8°. = Arbeiten z. Kirchengesch., hrsg.

hätte (

©

35, 50, 2);

und ohne daß man dara

us folgern

v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 12.

RM 18

dürfte, daß A. präsidiert habe

(cf. dazu Zeiller, a.a.O.

Verfasser legt eine sorgfältige, durch Literatur-

S.;323),/ und: (daß „die: 24 A

nathematismen aus seiner

Kenntnis und vorsichtiges Abwägen von Grund und Ge-

Feder stammten (S. 32—34)?

Auch bei der Schilderun

gengrund ausgezeichnete Studie über die Kirchenpolitik

g des Konzils von Aquileia

des Ambrosius (=A.) vor, die um mancher neuer Be-

(381) wären einige Einwänd

e zu erheben. Was zunächst

wer:

leuchtungen willen, in die bekannte Tatsachen gerückt

d

die Wertung ; der Quellen b

etrifft, so _ erscheint mir das

en, erhöhte Aufmerksamkeit verdient. So wird mit

Referat über den Synodalb

rief (S. 77 ff.) unzureichend

sicherer Hand das allmähliche Wachsen des ambrosiani-

(cf. Kauffmann, S. XXXIV

), auch das offizielle Proto-

schen Einflusses aufgezeigt, der Weg von dem Bischof

koll (die sog. Gesta) wird z

u günstig bewertet (S. 65 f.

und seinen Bemühungen um Vernichtung der Ketzerei

Kauffmann urteilt über es:

‚in einem bedenklichen Licht“

bis hin zum priesterlichen Reichskanzler u

nd Ratgeber

(S. XXXIV) und führt of

des Kaisers liegt klar vor den Augen des

Lesers. Nicht

die Dissertatio, der gegneri

nsichtliche Fehler auf, und

ohne Kunst versteht es v. C., bei Synoden und sonstigen

vorsichtig zu verwerten, a

ber gerade hi

sche Bericht, wäre nur sehr

bedeutenden Ereignissen das Ineinander der Motive her-

Verf. des öfte

;en. Die Intrigue des Präf

ek

er kombiniert

auszuarbeiten (S. 18 ff., 37 u. ö.), das Vorgehen des A.

(S. 62) hat ke

inen Halt an

ten Syagrius

selbst fein zu charakterisieren (S. 143f.) und der nahe-

Diss. Max. P. S. 121 auf

den Quellen (S

62, 3 wird

liegenden Gefahr einer Überschätzung des Helden und

Syagrius bezogen

, aber aus

seines Einflusses zu entgehen.

fetam — folgt, daß A. mit

der Wendung: et Syagri fer

itate vastares sec

undum

To-

dem Eber verglichen wir.

d).

Es versteht sich von selbst, daß diese in sich ge-

Das Datum der Audienz, di

e Palladius beim Kaiser

e-

schlossene Darstellung auch Mängel aufweist, und daß

habt hat, wird unmittelbar

vor das Konzil sel

bst gelegt

diese gerade dort zu Tage treten, wo Verf. von der

üblichen Ansicht abweicht.

(S. 68), aber wir wissen g

ar nicht, ob sich G

ratian da-

Nicht aufzuhalten braucht

mals überhaupt in Sirmiu

m _ aufgehalten h

at (cf. Verf.s

man sich bei gelegentlichen Zitatfehlern, die sich mir bei

gewundene Ausführungen,

S} 682

und das unmittel-

Stichproben ergaben (das Buch von J. Zeiller ist fasc. 112

bar vor Zusammentritt d

es Konzils

(nicht 102) der Bibl. des

coles Franc. d’Athönes et

liche Edikt steht in kr

assem Widerspr

erlassene kaiser-

de Rome; S. 8, 2 Hahn, Bibliothek ... $ 163 ff.

(richtig

führungen des Kaisers

in der Audienz.

uch zu den Aus-

163); S. 32, 2 Diss. Max. P 345 (richtig 345’); S. 72

dagegen 379 an, so würden sich die Sc

Setzt man diese

5 Diss. $ 11 (richtig

10).

Eine eingehendere Be-

sen und man hätte einen neuen Beweis

hwierigkeiten 16-

rücksichtigung erfordern indes die Ansichten des

dafür, wie auch

die einer Prüfung m. E. nicht standhalten.

Verf,s,

Ich kann auch nich

Palladius nach seinem Gutdünken die

Dinge verschiebt

Nach einer Einleitu

(S. 1—23), in der v. C. die

v.C. aus Palladius

t allen Folgerunge

N zustimmen, die

kirchliche Lage um 370

“ku

zieht. Der Wunsch

nach einem Laien-

er zunächst die Vernich

rz. charakterisiert, behandelt

urteil erklärt sich ungezwunge

n aus der L

age des Palla-

24—090),

tung der illyrischen Ketzerei (S.

dius auf dem Konzil, er drü

t nicht

„di_e laizisti

ein Abschnitt, der. viel Eigenes enthält. Neu

tisierte Auffassung der Kirche“ a

us.

die in Il

Sch-poli-

ist gleich die Datierung von A.s Regierungsantritt auf

Hause

gewesen sein soll (S. 76

, und

yrien zu

373 statt 374 (Anhang 1, S. 90—02),

aber die Argumen-

nach einem Zurücks

tellen dogmatis

cher Un

as Verlangen

tation ist nicht zwin

gend. Verf. gibt selbst zu, daß einige

seinen Grund nicht

im

Gedanken e

ıner c

terschiede hat

Handschriften von

Hieronymus’ Chronik das 11.

ahr

meinsamkeit“ (S. 80),

sondern in der

hristlichen Ge-

Valentinians I. angeben, d. h. 374, demgegenüber ist

des Palladius, der nicht

fensivstellu

ng

die Datierung von

jeronymus ep. 50 kein stichhaltiges

In Ka

s mehr zu verliere

n hatte.

Argument, da namhafte Forscher zwischen 374—370

1

hältnis des

pP. IT (S. '98—128) untersucht

Verf. das Ver-

schwanken und v. C.s „aller Wahrscheinlichkeit‘“ nach

A. zu

Om, weist mit Recht

auf „die Stär-

kung der hierarchi

Schen’ Position Maila

nds‘““

nur eine Vermutung ist, auf die man keine Schlüsse

E O

findet. die Rivalität

‚zwischen Rom und Mailan

hin, und

d' auch in

471

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20,

472

leicht richti

den Anfängen des illyrischen Vikariates, ja hält diese Be-

A. zu Theo

W

e Vermutung des A.). Das Verhältnis des

trachtungsweise sogar für „den entscheidenden Gesichts-

Teiles.

osius (S. 222 ff.) bildet den Beschluß dieses

punkt zur Beurteilung der illyrischen Verhältnisse im

vierten Jahrhundert‘““ (S. 102, 2). Aber v. C. kann hier-

Ein abschließendes Kapitel würdigt A. als kirchen-

für nur drei Gründe anführen, die m. E. einer Prüfung

politischen Charakter (S. 258 ff.).

Da sich Verf. für

nicht standhalten. Da wären zunächst ep. 15/16, die A.

die Auffassun

des Origenes vom Verhältnis Kirche—

nach Thessalonich gerichtet hat, aber ihr Studium und

Staat ganz'auf E. Salin stützt (Civitas Dei, S. 111 ff.,

ein Vergleich mit entsprechenden

äpstlichen Dekretalen

bes. S. 121 ff.), glaubt er hier einen Gegensatz zwischen

zeigt gerade, daß Mailand in Ost

il

yrien nichts zu sagen

dem Alexandriner und A. herauslesen zu können (S.

hatte. In ep. 15, 10 spricht A. über Acholius in durch-

aus kollegialem Tone (ut non possem oOccurrere), aus

263). Wer Origenes länger studiert hat, spürt jedoch

sofort, daß Salin ohne genauere Kenntnis des Origenes

ep. 15, 7f. und 16, 2 kann man Thessalonichs beherr-

seine Urteile fällt und' große Linien zieht, ohne zu be-

schenden Einfluß herauslesen und in dem Begrüßungs-

achten, daß einige Stellen von c. Cels., die als pole-

schreiben an Anysius (ep. 16) finden sich nur ganz all-

misch zu werten sind, keinen tragfähigen Grund für der-

gemeine Wünsche, nirgends weist A. — auch nicht in

artig kühne Kombinationen abgeben können. In Wirk-

vorsichtigster Form — auf ‚gewisse ihm gebührende

lichkeit stimmt Origenes hier mit A. überein und S.

Vorrechte hin, was in deutlichem Gegensatz zu römi-

263, 4 träfe ebenso auch auf den Alexandriner zu.

scher Praxis steht. Sodann gibt v.

. der ep. 4 des

Widerspruch muß auch die Generalbeurteilung des A.

Siricius eine neuartige Auslegung, indem er in dem dort

durch Verf, hervorrufen, weil A. einen „frühkatholischen

angedeuteten Gegner nicht Konstantinopel, sondern Sir-

Typus“ (S. 266) vertreten soll, „tiefgreifend‘“ unter-

mium — Mailand sieht, aber es handelt sich nicht um

schieden von Cyprian. A. lehne eine „Vergöttlichung des

„die metropolitane Stellung‘“ von Thessalonich (S. 118),

Amtes‘ ab, apostolische Sukzession, Bischofsweihe, Sa-

em

sondern um obermetropolitane Rechte, die Rom

kramentsgewalt des Priesters sollen „völlig‘“ (S.266) zu-

dortigen Bischof als seinem Vikar erkämpfen will, die

rücktreten, alles sei „ganz profan‘“ (!) begründet, „nüch-

Gegner waren daher zunächst die Metropoliten, die eine

Einen dritten

tern politisch‘“ (S. 268), und in der Lehre von Bu

ße und

Anlehnung an Konstantinopel suchten.

Bann käme es auf „die persönliche Gesinnung des Reui-

Grund für den angeblich „konkurrierenden Einfluß von

gen‘“ und sein „unmittelbares Verhältnis zu Gott“ (S.

Mailand und Rom in der Kirche von Illyrien‘“ (S. 122)

268) allein an. Ist es aber an sich schon unwahrschein-

glaubt v. C. in der Bonosus-Angelegenheit zu sehen, aber

lich, daß die Ansichten des Mailänder Bischofs derart

aus Siricius ep. 9 geht deutlich hervor, daß Rom in der

MR

aus dem Rahmen jener Zeit herausfallen sollten, so

ganzen Untersuchung führend war, und wenn sich Bo-

könnte man die Meinung des Verf.s auch im einzelnen

nosus mit einer Anfrage an Mailand wendet, so erklärt

widerlegen.

Es mag hier genügen für die Rolle, die

sich dies doch ganz ungezwungen aus seiner verzweifel-

nach A. der Priester spielt, auf v. Harnack hinzuweisen:

ten Lage, die ihn nach einer Rückentdeckung Umschau

selbst

„Der abendländische Priester hat eben niemals ver-

halten ließ. Auch nordafrikanische, spanische,

gessen, daß er .

. auch über die Disziplin seiner Herde

orientalische Bischöfe wandten sich an A., in der Regel

zu wachen habe. Ambrosius und Augustin haben

schrieb man an Rom und Mailand zugleich, um sicherer

diese Pflichten

. befestigt“ (D.G. III, S. 36, 1).

zu gehen, während dem Bonosus nur ein Weg offen

Die abschließende Beurteilung und Kritik, die Verf,

stand. Schloß er sich aber einem allgemeinen Brauche

an A, übt, erfolgt ganz aus protestantischer Blickrich-

an, so kann man daraus keine Schlüsse auf Mailands

tung heraus und mit modern-protestantischen Maßstäben.

Vordringen in Ostillyrien ziehen (gegen v. C., S. 120 ff.).

So fehle bei A. „eine tiefere, religiöse Klärung des Prie-

In Kap. III (S. 129—160) wendet sich Verfasser der

sterbegriffes‘‘ (S. 268); daß er „eine Selbstverwaltung

der Gemeinde‘ (S. 269) noch nicht eingeführt habe,

Frage „A. und der Orient‘“ zu. Die ansprechende und

lebendige Darstellun

Sa

beruht hauptsächlich auf A. ep.

wird noch mit der Zeitlage entschuldigt, aber unent-

12—14 (Quamlibet,

nctum, Fidei), bei deren Datie-

schuldbar ist es, daß von A. das Verhältnis von Kirche

run

sich v. C. mit Recht den Maurinern anschließt

und Christentum „nicht konsequent durchdacht worden

(Anhang V, S. 153ff.), so daß die v. C. angeführte

ist“ (S. 272), daß

er „vom Wesen des Christentums‘“

Reihenfolge der Ereignisse die richtige sein dürfte.

„keine eindeutige Vorstellung‘“ (S. 272) gehabt habe,

In Einzelheiten könnte man auch hier anderer Meinung

was die „absolute Wertschätzung der Kirche‘‘ (S. 273

sein, so in der Deutun

von ep. 14, in der man doch

zur Folge haben mußte, während sie doch „relativiert‘““

wohl ein Rückzugsgefecht zu erblicken hat, oder in der

(S. 272) werden muß. Ebenfalls soll A. kein Auge da-

Beurteilung des

ambrosianischen Vorgehens,

dessen

für gehabt haben, daß die Staatskirche „die echte Frei-

große Schärfe vielleicht nur eine innere Unsicherheit

heit der Überzeugung‘“ (S. 276f.) breche, aber kann es

verdecken soll.

denn überhaupt

.

r einen katholischen Bischof, der es

mit seinem Amte ernst nimmt, für den die Kirche die

Der 2. Hauptteil des Buches (S. 161 ff.) behandelt

unter der Überschrift „Kirche und Staat‘“ die Jahre

göttlich gestiftete Heilsanstalt ist, den aufklärerischen

383—3097, einen von den Historikern oft behandelten

Begriff der Toleranz geben? Wäre es nicht methodisch

Abschnitt, dessen Hauptereignisse v. C. vornehmlich

richtiger gewesen, den A. aus seiner Zeit heraus zu

an Hand der A.-Briefe anschaulich schildert. Er beginnt

deuten, seine Ansichten in ihrer Motivierung im einzel-

mit dem Viktoria-Streit, dessen bewegende Ursache die

nen wie Geschlossenheit im

anzen zu verstehen, und

Kultusgelder gewesen sein sollen (S. 171, 6), beschreibt

dabei den religiösen Ernst,

er hinter allem steht, zu

sodann den Mailänder Kirchenstreit (385/6), wobei er sich

würdigen, anstatt über einen Großen der christlichen

in der Datierung der Ereignisse mit Recht G. Rauschen,

Vergangenheit zu Gericht zu sitzen und

ihm die

Jahrbücher, 1897, S. 212ff., 242ff., 488ff. anschließt

„Schwäche seiner religiösen Position‘“ (S. 272) vorzu-

halten?

(S. 1809 ff., gegen Seeck). Auch hier sind die A.-briefe

wieder wichtigste Quelle (S. 215), ohne daß wir andere

Wenn ich in meiner Besprechung einiges hervorhob

Kontrollinstanzen hätten. Man könnte z. B. fragen —

und kurz zurückzuweisen suchte, was mir bei öfterer

um nur eine Einzelheit anzuführen —, woher A. den ge-

Lektüre des Buches als nicht haltbar erschien, so mindert

nauen Wortlaut des kaiserlichen Ausspruchs

kennt:

dies nicht den Dank gegen das vorgelegte Werk, das

„Wenn A. befiehlt, werdet ihr mich wohl in Ketten aus-

man nicht ohne Spannun

liest, es sol

vielmehr ein

liefern?‘“ (ep. 20, 27), und woher v. C. weiß, daß der

Zeichen für seine Beachtlichkeit sein, denn es enthält

Kaiser diese Worte „mit äußerster Gereiztheit‘“ (S. 201)

vieles gut und fein Ausgeführte, wenn dieses auch nich

rochen habe (ep. 20, 27 steht lediglich: respondit,

im einzelnen erwähnt ist.

und-

das habet a quibus: exasperetur bezieht sich nicht

Halle a. S.

Walther Völker.

auf den Ausspruch des Kaisers, ist zudem nur eine, viel-

473

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

474

{Luther:] D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe,

prüft. Man könnte fragen, ob es nicht praktisch wäre,

hf. 1930. (XII, 628 S.)

die unechten (samt den unsicheren) am Ende zusammen-

4l?‘;"ief\ve<:hscl I. Bd. Weimar: H. Böhlaus Nac!

RM 40— ; geb. : 50—,

zustellen. Auch den verschiedenen mit den Texten auf-

Mit dem unlängst erschienenen ersten Bande des

Briefwechsels Luthers. hat eine besondere Abteilung in

geworfenen Fragen nach Zeit und Art ist sorgfältig

nachgegangen und ein staunenswerter Reichtum sach-

der Weimarer Ausgabe begonnen. Man braucht nur den

licher Erklärungen, sprachlicher, literarischer, persön-

Namen des Herausgebers O. Clemen zu lesen, um zu

licher, mönchischer, kirchlicher, kultur- und auch kunst-

wissen, daß sie in besten Händen liegt. Sie wird eine wür-

geschichtlicher Art ist beigefügt, der die große Leistun

dige Fortsetzung des Besten, was bisher diesem für sich

von Enders und seinen Fortsetzern stellenweise noc

allein schon fast unbegreiflichen Werke eines der größten

übertrifft. Wie kompliziert ist doch das Instrument, das

Briefschreiber aller

eiten an kenntnisreicher

rgfalt

der Herausgeber von Urkunden der Reformationszeit

zugewendet worden ist. Dieser erste Band reicht bis

spielen muß! Und wie sind die Anforderungen, etwa

in den Januar 1519. Er enthält eine Reihe von Num-

verglichen mit der de Wette’schen Ausgabe der Luther-

mern weniger als das Verzeichnis der Endersschen Aus-

briefe fortwährend gewachsen! Allein schon die lokal-

gabe aufweist. Wie man der von H. Volz beigegebenen,

geschichtlichen Register erfordern eine besondere Um-

die einzelnen neuen Ausgaben vergleichenden Tabelle

sicht. Jedermann wird D. Clemen großen Dank wissen,

entnimmt, sollen die literarischen Episteln und Anderes,

daß er keine Mühe gescheut hat, möglichst alle Register

was nicht als Brief

elten kann, später folgen. Doch

al

s Briefbeilage anzusehen ist, und

klingen zu lassen. Man wird ihm auch danken, daß er

ist beibehalten, was

im allgemeinen den Text als den terminus ad quem der

auch die an Luther gerichteten Briefe sind ungefähr im

Erklärung festgehalten hat. Denn sonst

eht eine Kom-

gleichen Umfange wie von Enders aufgenommen.

mentierung leicht ins Uferlose und Willkürliche. Aus-

Wenn ich einiges Kritische bemerken soll, so möch-

nahmen dabei natürlich immer vorbehalten, wie z. B.

te ich zunächst über die Druckeinrichtung etwas sagen.

bei der ersten Nachricht über die Verbrennung eines

Sperrung von größeren Schriftgraden (in Titeln oder

Lutherbildes auf dem Campo de’Fiori die Berichte über

Überschriften) ist unschön und der Zweck von Kolum-

die Vorkommnisse von 1521 mit beigefügt werden.

nentiteln ist es nicht, den Titel des ganzen Buches meh-

Einige nicht Unwichtiges betreffende weitere Be-

rere hundert Mal zu wiederholen. Das Druckbild selbst

merkungen zu den sachlichen Erläuterungen seien noch

würde erheblich gewonnen haben, wenn weniger Schrift-

angeschlossen.

arten und -grade verwendet worden wären. Und vor

Nur selten ist etwas ausgefallen, wie S. 540, N. 1 der

allem würde hier, wo sich Edendum und Editionsbe-

Name (Hoch), oder zu erläutern übersehen: S. 174 der

merkungen fortdauernd berühren, eine vereinfachende

Episcopus Neumburgensis und S. 225 die merkwü

rdige

Differenzierung der Typen für die Benutzung sehr förder-

Unterschrift, in der sich Luther als Augustensis be

zeich-

lich gewesen sein. Die Form der Borgis der einleitenden

net. So steht wirklich im Originale in Zerbst. Schwer-

Bemerkungen steht der Korpusletter der deutschen Texte

lich liegt eine Unterlassun

der Abkürzun

von Au-

viel zu nahe, und warum ist für die Noten dieser Bemer-

gustinensis vor.

Augustensis = Augustanus

Te

ißt

„von

kungen eine andere Type genommen als für die Noten

Augsburg‘, und das hat in den am Tage der Rückkehr

des Textes? Es ist doch eine sehr bewährte Regel, daß

mo

enfällig und einheitlich Text und Zusatz

von Augsburg geschriebenen Briefe seinen prägnanten

des Herausge

glichst ag

rs unterscheidend zu kennzeichnen sind.

Sinn. Nur hier und da wird man auch Literatur nach-

Auch habe ich es bei Enders sehr praktisch

efunden,

tragen können: S, 45 den Artikel in der Realenzyklopä-

daß die Briefe von Luther sich von denen an

uther in

die und die Schrift von Greinz über Berthold Pürstinger,

der Letter unterscheiden.

1904 (aus den Mitteilungen der Gesellschaft für Salz-

In den autografen Texten selbst hat der Heraus-

burger Landeskunde, Bd. 44). Für verschiedene Äuße-

rungen Luthers möchte es sich empfehlen, auf die Pa-

eber möglichst

as grafische Bild der Vorl

e festge-

rallelen aus der Vorlesun

über den Römerbrief zu ver-

R

alten, auch die Spatien und die wechselnde

G

roß- und

weisen: über Glaube un

Werke S. 70/71

1l. Glosse

Kleinschreibung. Geändert ist nur u und v in kurrentem

S. 3 und Scholien S. 104. 112; zu der Auf

ZV

ä_

R

lung der

Gebrauche un

die Interpunktion, über deren Eigentüm-

Kirchenväter ebenda s. Scholien S. 116. Zu S.

627 „Ei-

lichkeiten bei Luther man gern einiges Zusammen-

ner muß des Andern Schanddeckel sein“

s. Scholien S.

fassende erführe. Mehrdeutige Abkürzungen sind stehen

334. Und zu der Bemerkung, daß Luther erst 1519 mit

gelassen.

Eckige Klammern sind gleichmäßig verwen-

d

ie Vorlage selbst die Abkürzung durch Punkt

riechischen Lettern schreibe, s. die griechischen Worte

det, ob

oder nicht. Das kann man beanstanden. Ein-

in der Glosse zum Römerbrief S. 87. 89 (dazu Weimarer

mal

anzeigt

sin

Ausgabe 9, S. 16. 24). Zu der heiligen Sippe S. 127

d auch (bei dem ältesten Originalbriefe) alle

würde ich statt eines Zwickauer Bildes lieber das merk-

Lautzeichen mitgeteilt (wobei zu bemerken gewesen

würdige, neuerdings in besonderem Sinne verwertete

wäre,

daß der Doppelpunkt oder-strich über u nicht ü

frühe Cranachsche Gemälde in der Sammlung der Akade-

angeben soll). Eine vollständi

e Wiedergabe aller grafi-

mie in Wien erwähnen.

In die Beziehungen Dürers

schen Besonderheiten ist natürlich unmöglich. Hier muß

zu Wittenberg (S. 51

) gehört auch der Brief des großen

das fotog

rafische Bild reichlich verwendet werden,

In

Künstlers an Spalatin von Anfang 1520. Die Nachrichten

dem Ban

de fehlt jede solche Beigabe.

Ich möchte

über Luthers dämonische Herkunft (S. 609). sind da-

hoffen,

daß gerade von Briefen eine Anzahl fotografi-

durch zu. ergänzen

, daß die von Peter Sylvius, dann

scher Ta

feln am Ende der Abteilung folgen werde,

auch von

Ochleus verwendeten Beri

chte (s.

auch

Ohne einen Ausgleich zwischen buchstäblicher Genauig-

keit und Erleichterung des Verständnisses wird man

Herte, Die Lutherbiographie des Joh. Cochleus, 1915

niemals bei solchen Editionen auskommen. Wenn man

in einem im Vatikanischen Archive aufbewahrten Origi-

nalbriefe aus Leipzig 1538 auf eidliche

Aussagen einer

das letztere stärker betont und wenn man auch die

— damals noch lebenden — „collactanea

matris Luderi“

Frage darau

f richtet, was wohl dem Sinne des Autors

zurückgeführt werden. Über die S

. 367 ff. abgedruckte

entspräche, wird man Anstoß

darin nehmen können,

„Ratio vitae sacerdotalis“‘““

ist noch nicht das letzte Wort

daß hier Eigennamen auch klein geschrieben werden und

gesprochen. Ich selbst besitze eine — auf Diktat zurück-

daß — wo doch auch die Interpunktion modernisiert

ehende — Niederschrift von ihr, die in eine in Witten-

ist — nach Punkt öfters mit kleinem Anfangsbuchstaben

erg gebrauchte Ausgabe der Sentenzen des Lombarden

begonnen wird.

von derselben Hand wie die in diese (nach Vorlesun

edenfalls ist der Text mit großer Genauigkeit festge-

eingetragenen Bemerkungen eingeschri

eben ist unter dem

stellt und es sind dabei auch verschiedentlich bessere

Titel: Pulchra documenta Martini L

uth

Lesungen gewonnen worden.

Eine große Zahl

der

eri Augustiniani

Schriftstücke hat der Herausgeber neu im Original ge-

scripta et oblata per eundem Wittemper

ge cuidam sacer-

doti documenta (sic) quomodo sacerd

OS SuUO in statu

476

475

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

viuere ac se regere possit, und zwar mit dem Datum

Apparat zu einer Zwinglibiographie, die ja Köhler selbst

1521. Bei der gut begründeten früheren Datierung des

schon gegeben hat (in Religionsgeschichtl. Volksbücher

Briefes S. 82f. wäre zu bedenken, daß Luther die geist-

IV, Heft 30/31 Tübingen 1919 und in der Sammlung

„Die Schweiz im deutschen Geistesleben‘“ 9. Bändchen,

namens in Eleutherius sonst in so früher Zeit nicht ver-

volle griechische Umlautung seines fränkischen Familien-

Leipzig 1923).

Der gestaltende Geist des Forschers

wendet. Erfreut las ich in der Inhaltsangabe S. 269 vom

spricht also zu uns,

Dabei kann natürlich die Frage

je

Ameisenfleiße der Wittenberger Studenten und _hätte

gestellt werden, ob sich nicht demjenigen, der

gern damit der Zeitgenossen und mein eigenes Urteil

Quellen im vollen Umfange nachprüft, andere Stellen als

berichtigt. Aber leider besagt „Studium nostrum more

wichtigere aufdrängen, die dann eine Verschiebung des

formicarum fervet‘“, wie Parallelen S. 404. 407 und

Bildes ergeben würden. Darüber mit Köhler zu rechten

besonders S. 408 bezeugen, nur, daß es damals an der

wäre ganz unbillig; denn er will ja nur eine Auswah

i

Universität Wittenberg von Studenten wimmelte.

Zu

geben und muß auf vieles verzichten. Doch darf man

S. 104f. halte ich an der großen Wahrscheinlichkeit

gerade von diesem Gesichtspunkt aus sagen, daß die

fest, daß die späteren Briefe Himmels zwar einen an-

Auswahl eine sehr glückliche ist und durchaus die für

das Leben Zwinglis und die Reformation in der Schweiz

dern Duktus zeigen als die Niederschrift der Galater-

wesentlichen Quellenstücke darbietet.

Wie sonst nir-

briefvorlesung (1516/17), aber daß es ein Duktus der-

selben Hand ist, und für die Schreibun

„Butzer‘ wie-

gends wird gerade durch die sachgemäße Zusammen-

derhole ich (s. Monatschrift für Gottesdienst und kirch-

stellung einzelner Zeugnisse die Einwirkung Luthers auf

liche Kunst 7, S. 367 f.), daß mir eigenhändige Unter-

Zwingli deutlich. Wenn auch auf die „Theologie Zwing-

schriften nur in der Form „Bucer‘“ bekannt gewor-

lis im engern Sinne‘“ verzichtet wird, so liegen doch

den sind.

genug Zeugnisse vor, die den gedanklichen Hintergrund

Auch diese Bemerkungen sollen nur die für den

seiner Kirchenreformation und seiner Politik erkennen

Gelehrten übliche Form des Dankes für die reiche

lassen; so ist der Abendmahlsstreit durch wenige präg-

Gabe sein, die uns der Herausgeber schenkt. Zugleich

nante Stücke zu klarer Darstellung gelangt. Die deut-

aber mögen sie ihm die Freude ausdrücken, daß es ihm

schen Quellen sind im ursprünglichen Wortlaute mit Er-

vergönnt ist, sein gelehrtes Charisma dem persönlichsten

klärung

schwer verständlicher Ausdrücke, die lateini-

Teile von Luthers Lebenswerk nutzbar zu machen und

schen in neudeutscher Übersetzun

gegeben. Möge das

Buch recht manchem Freund der

eformation eine reiche

in der Zusammenfassung der rastlosen Einzelarbeit sei-

nes ganzen Lebens sein eigenes Lebenswerk damit zu

Fundgrube sein, die ihn in unmittelbare Berührung mit

krönen.

Zwingli und seiner Zeit zu bringen vermag.

Halle a. S.

Johannes Ficker.

Zürich.

L. von Muralt.

Zwingli, Huldrych: Das Buch der Reformation Huldrych

Jannasch, Wilhelm: Der Kampf um das Wort.

Aus der

Zwinglis von ihm selbst und gleichzeitigen Quellen erzählt durch

Glaubensgeschichte einer deutschen Stadt.

Lübeck: F. Westphal 1931.

Walther Köhler.

Einmalige Sonderausgabe z. 400. Todestag.

(1306.:5)/8°;

Lw. RM 3,70.

München: E. Reinhardt 1931. (373 S. m. 39 Abb. i. Text u. 57 Taf.)

Am 4. Juni 1531, dem Trinitatisfest, wurde in

ar 80i

Lw. RM 6—; Originalausg. RM 15—.

Lübeck das Dankfest für die neue Ordnung der kirch-

Da dieses Werk, das in der Originalausgabe auf

lichen Dinge auf reformatorischer Grundlage in ’allen

Weihnachten 1925 erschien, in der ThLZ. nicht angezeigt

Kirchen der Stadt gefeiert. Dicht vor der 400. Wieder-

wurde, rechtfertigt sich eine Besprechung der vorliegen-

kehr dieses denkwürdigen Jahrestages erscheint ein

den Sonderausgabe, die nichts anderes ist als das ur-

Büchlein in schmuckem Kleid, geeignet die Erinnerung

sprüngliche Buch unter einem neuen Titelblatt und zu

an die Tage der Reformation in Lübeck wachzurufen.

einem billigeren Preise verkäuflich. Wir können dem Ver-

Der

Lübeckische Landeskirchenrat hatte den Verfasser

leger dafür nur dankbar sein; denn dieses Quellenbuch

beauftragt, eine Festschrift zum Reformationsjubiläum

auszuarbeiten.

Diese Fest-

verdient möglichste Verbreitung, besonders auch an Mittel-

der Lübeckischen Kirche

schulen und Universitäten. Im Gegensatz zu dem „Buch

schrift liegt nun vor. Sie will nicht eine wissenschaftlich

der Reformation“‘‘, herausgegeben von K.Kaulfuß-Diesch,

belegte eingehende Untersuchung über den Gan

der

dem es zunächst als Ergänzung als Buch der Reformation

Reformation in Lübeck bieten.

Der Verfasser

be

hält

in der Schweiz zur Seite treten will, gibt diese Köhler’sche

sich vor, eine derartige Arbeit später vorzulegen, Hier

Sammlung nicht ganze Quellenstücke in ihrem vollen

wird in zwölf Bildern auf Grund vorhandener Nach-

Umfange wieder. Vielmehr besteht seine Eigenart ge-

richten in der Art, wie sie Gustav Freytag in seinen

rade darin, daß aus der großen Masse des vorliegenden

Bildern aus der deutschen Vergangenheit

eübt hat,

Quellenstoffes immer nur ganz bestimmte Ausschnitte

das erste Jahrzehnt der werdenden. lutherischen Kirche

unter einem bestimmten Gesichtspunkt zusammengestellt

in Lübeck bis zu jenem denkwürdigen Abschluß dem

werden.

Das Ganze ist in 37 kürzere Abschnitte ge-

gliedert, z. B.: A. Elternhaus, Kindheit, Erste Jugend-

Leser vor Augen gestellt. Man spürt bei.der Lesung

eindrücke, Universität. B. Glarus 1506—1516. C. Ein-

nicht nur die reiche historische Kenntnis des Verfassers,

sondern man dankt ihm auch eine am modernen Leben

siedeln 1516—1518. H. Luther und seine Wirkung V.

gewonnene Schau der Ereignisse mit vielen kleinen

Die Umgestaltung des Kultus. Aufhebung der Klöster.

Einrichtun

Einzelzügen, die gerade der weiteren Öffentlichkeit —

evangelischer Tauf- und Abendmahlsfeier

und als solche sind wohl auch die Schulen zu denken —

1523/25.

A. Die Bauernbewegung 1525. KK. Philipp

eine erwünschte anschauliche Kenntnis der Begeben-

von Hessen und das Religionsgespräch zu Marburg

heiten übermitteln wird. Das theologische Rückgrat

1529. MM. Die Katastrophe. Zwinglis Tod

in der

kommt in der Wahl des Titels und in klaren Formu-

Schlacht bei Kappel. Unter jedem Abschnitt bietet nun

jerungen am Eingang und Schluß zur Erscheinung. Nicht

Köhler eine Auswahl aus den dafür in Betracht kom-

der Besitz des Wortes, sondern der Kam

p

darum

menden Quellen. Gewöhnlich stellt er den betreffenden

erscheint das für die Kirche zu Erstrebende. D

je hier zu-

Abschnitt aus Bullingers Reformationschronik an den

Ta

der Reformatoren

Anfang, dann folgen Aktenstücke und Briefe, aber immer

zum Worte Gottes wird nicht bezweifelt werden können.

getretende Spannung zu der Haltunä3

nur soviel, als zur Sache gehört, aus Briefen oft nur

ein oder wenige Sätze. Durch diese Anordnung wird ein

Aber diese Divergenz entspricht einer Überzeugung, die

sich in den evangelischen Kirchen als Ausdruck einer

Doppeltes gewonnen: Dem Leser werden die Quellen

Gegenwartstheologie heute findet. Insofern wird dieses

zur Verfügung gestellt, er erhält also unmittelbaren

Festbuch nicht nur von vergangenen Dingen reden. —

Einblick in die Dinge selbst, zugleich sind diese Quellen

S. 36 Z. 13 muß wohl statt Paulus Petrus gelesen

schon so

ruppiert, daß es dem Leser leicht fällt, sich

werden.

ein

esch

L

ossenes Bild der Dinge zu machen.

Das

Hildesheim,

Ernst Strasser.

Quellenbuch ist gleichsam der ausführliche Kkritische

478

477

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

Stammler, Priv.-Doz. Gerhard: Leibniz. München: E. Reinhardt

sondern nach Kategorien geordnet. Eine solche Anord-

1930. (183 S. m. 1 Bildn.)

8° = Gesch. d. Philos. in Einzeldar-

nung kann selbstverständlich von Vorteil sein. Der Ein-

stellgn. hrsg. v. G. Kafka.

Abt. IV. Die Philos. d. neueren Zeit I.

druck von Einheitlichkeit zwischen den verschiedenen

Bd. 19.

RM 4.50; geb. 6.50.

Aphorismen kann hierdurch natürlich stärker werden.

Das Buch ist im Rahmen einer Sammlung eine

Aber die Aufgabe ist heikel. Und es scheint mir, als

flüssig und klar ges

chriebene Einführung in Leben und

müßte man bei der Anordnun

des Stoffes durch den

Werk von Leibniz.

Der Autor erblickt die Grundlage

Herausgeber gewisse Fragezeichen machen. Warum z.B.

von beidem, den besonderen „Stil‘“ des Leibnizschen

Jäßt er die ganze Sammlung in die Kategorie münden

Denkens,

in dem Vordringen von der Einzelheit zu ihren

„Von der Ehre der Wissenschaft und vom Glauben“ (S,

Grundlagen u

nd der schließlichen Verbindung aller die-

148 ff.)? Wäre es nicht natürlicher gewesen, diese Aus-

ser dadurch

entstehenden Wege durch die vorausge-

sprüche mit denen in Zusammenhang zu setzen, die an

setzte Harmonie und Kontinuität der Gegenstandsbe-

einer_ früheren Stelle der Schrift unter dem Titel „,Von

reiche.

Demgemäß s

tellt er auch

in sachlich ange-

der Dialektik des Glaubens‘“ (S. 43 ff.) zusammengefaßt

messener Disposition

die Einzelforschung und die Ent-

sind? Dem bedeutsamen Gedanken der „Gleichzeitig-

würfe zu ihrer Grun

dlegung bei Leibniz den eigentlich

keit‘“ mit Christus begegnet man zuerst unter der Rubrik

hischen Ansichten in seiner Darstellung voran.

Auch oder vie

philosop

„Christus Jesus‘“ (S. 17f.). Aber dann wird er wieder

Imehr gerade die Philosophie von Leibniz

in einem ganz anderen Zusammenhang aufgenommen

nennt er aber ein „Denken in analogischen Mannigfal-

(S. 33). Die Rubrik „Vom Reiche Gottes auf Erden‘“‘

tigkeiten und Verzweigungen‘“‘,

eine „harmonisch ge-

(S. 54) scheint mir K.s religiösem Denken recht fremd.

fügte Vielheit‘“ gegenüber dem s

eit Kant herrschenden

Es ist wahr, daß der Reichsgottesgedanke bei K. ge-

Streben nach „durchgängig geglied

erter Ganzheit‘“ nach

legentlich als Synonym für die christliche „Geistigkeit‘““

„Einheitlichkeit“ der P

rinzipien in

der Systematik. „Es

angewandt werden kann (z. B. Eftl. Papirer 1854—1855,

blitzt ihm der allgemei

ne Gedanke auf, der allgemeine

S. 143, 313 f.). Aber so gut wie immer hat er bei ihm

Satz wird von seiner I

ntuition erfaßt, aber der Beweis

eine polemisch-ironische Bedeutung. Die Aussprüche,

wird nicht von oben her aus der gleichen Intuition ge-

alls vorge-

die Dollinger unter der angegebenen gesammelt hat, sind

geben — wenngleich seine Grundlinien ebenf

sondern in sorgfältiger Zusam-

auch recht heterogen. Die Kkritischen Aussprüche gegen

zeichnet sein mögen —,

dem er-

Luther z. B. (S. 61 ff.) gehören ja nicht in diesen

u-

menfügung von Einzelsätzen nähert er Sic

sammenhang.

strebten Ziele.‘“

Wenn man Dollingers Auswahl mit den Tage-

In dieser seiner Auffassung und mit seiner sicheren

büchern selbst vergleicht, so ist man betroffen, daß

und kenntnisreichen Darstellun

wird der Autor zweifel-

mehrere der charakteristischsten Stellen übergangen sind.

los in sehr hohem Grade, vielleicht sogar mehr als bis-

So hätte unter der Rubrik „Liebe Gottes und Leid“ die

her überhaupt, seinem Thema gerecht, und deshalb kann

für K.s ganze Gottesanschauung wichtigste Stelle, die von

das Buch ohne Vorbehalt nur empfohlen werden, wenn

„Divisio‘“ und „Subdivisio‘‘ handelt, nicht fehlen dürfen.

auch eine oder die andere Einzelheit wie z. B. die eigent-

liche Naturwissenschaft etwas zu kurz gekommen sein

Und diese steht gerade im X. Band. A. 59. Solche Aus-

lassungen können zum Teil durch den knappen Raum

mag, und wenn man mit dem „stilgeschichtlichen‘“ End-

erklärt und verteidigt werden. Aber gerade, wenn man

ergebnis, das sich mit einer einfachen. Zuweisung dieses

diesen Gesichtspunkt ins. Auge faßt, muß es etwas ver-

„Denkstils‘ ‚an den „deutschen Barock‘“ bereits beruhigt,

wundern, daß der Herausgeber in so großem Ausmaße

sicher nicht wird einverstanden sein können.

Aphorismen ausgewählt hat, die nicht aus dem eigenen

München.

Kurt Schilling.

Munde K.s stammen, sondern von K. ausdrücklich als

Dollinger, Robert: So spricht Sören Kierkegaard. Aus seinen

reine „Lesefrüchte‘“ bezeichnet werden (z. B. S. 54, 58,

Tage- u. Nächtebüchern ausgew., übersetzt u. m. einer Einführung

87, 127} 132; 134y 154):

hrsg. Berlin: Furche-Verlag [1930]. (160 S. m. 1 Titelb.) gr. 8°

geb. RM 4.80.

Wenn der Herausgeber in einer der im Übrigen

Wieder ein Beweis neben vielen anderen für das,

aufschlußreichen Anmerkungen erklärt, daß K. „nicht

ohne Recht“ Bischof Mynster vorwirft, das Christentum

was man „Kierkegaardrenaissance‘‘ genannt hat (vgl.

in „ästhetische Kategorien‘“ zu verflüchtigen (S. 158),

W. Elert, Der Kampf um das Christentum).

so folgt er zwar der traditionellen Auffassung, die sich

Schon im Jahre 1901 kam ja auf deutsch eine Aus-

Auf..Kıs

olemische Aussagen stützt.

Indessen dürfte

wahl aus K.s Tagebüchern unter dem Titel „Aus den

diese Au

f{

assung der Korrektur bedürfen. Wer genau

Tiefen der Reflektion‘“ heraus. Vier Jahre später folgte

Mynsters „Betrachtungen‘‘ liest, muß unweigerlich einen

ihr eine neue,

von H. Gottsched getroffene Auswahl.

ganz starken Eindruck von dem ethischen Ernst der

Chr. Schrempf hat u

nter dem Titel „K. im Kampf mit

sich selbst‘“ 1922 au

fs Neue die Kenntnis der Tage-

Mynsterschen Christentumsverkündigung erhalten.

Upsala.

Torsten Bohlin.

bücher vermittelt. Und 1923 gab Th. Haecker im Bren-

Thonna-Barthet, R. P., Antonin: L’Evangile comment& par

ner-Verlag

Dokumente heraus. Trotzdem ist auch Dollin-

eine umfangreiche zweibändige Sammlun

Saint Augustin. Extraits de ses oeuvres. Paris: P. Lethielleux 1930.

derselben

(VI, 293 S.) 8°.

25 FPri

e

rs Ausgabe dankenswe

rt. Gerade durch ihren geringen

Ein Andachtsbuch für das katholische Haus,

Ö

mfan

g

scheint sie geeigne

t, zu einer größeren Allge-

herausgebracht.

Aus den Schätzen der Sermones, der Tractatus zum

im Augustinjahr

meinheit zu gelangen.

Johannesevangelium, auch aus den Quaestiones evangeliorum u. a. sind

Es muß jedoch gesagt werden,

daß der Titel der

die schönsten Abschnitte zu den Herrenworten und Jesusgeschichten

Sammlung

nicht ganz angemessen ist. Denn er erweckt

herausgehoben, übersetzt und zu einer Art Leben Jesu in fortlaufenden

den Eindru

ck, als ob hier die Tagebücher in ihrer Ge-

Betrachtungen geordnet.

samtheit vertreten seien. Tatsächlich sind die übersetzten

des Evangeliums, reiches Material zu den Seligpreisungen und dem

Grundsätzliches über den Sinn und Begriff

Stücke einem sehr begrenzten — wenn auch bedeutsamen

Vaterunser findet sich hier ebenso wie die große Auslegung von Luk. 15

und eine Reihe wahrhaft hymnischer Worte zum Schlußthema des Hohen-

— Teil der Tagebücher entnommen, nämlich Bd. VITII—X

priesterlichen Gebets. Und hier zumal bringt auch die französische

der kritischen Ausgabe von Heiberg-Kuhr-Torsting. Und

Übertragung (die im übrigen ebenso flüssig wie frei ist) den Schimmer

diese Bände umfassen nur die Jahre 1847—1850. Dol-

und Elan der Sprache Augustins glänzend zur Geltung. Es ist kirchliche

er hat selbst angeführt, daß er besonderes Gewicht

Auslegung, die uns allenthalben entgegentritt, ein Stück kirchlicher Arbeit

zuf

den X. Band gelegt habe (die Jahre 1849—1850),

weil dieser von früheren Übersetzern nicht ausgenutzt

der diese Betrachtungen beherrscht, hat seinen sachlichen Ort im Ganzen

am Kirchenvolk. Aber es ist Augustins Kirchlichkeit: der Kirchengedanke,

werden konnte, und weil die hier befindlichen Aussagen

eines Himmel und Erde umspannenden Geschichtsbildes, Das Buch

wichtig zur Beleuchtung des religiösen „Durchbruchs‘“

tritt nicht mit wissenschaftlichen Ansprüchen auf. Leider sind auch die

ewünscht, daß diese

Quellenangaben nicht immer genau.

Immerhin — ein Beitrag zur Ge-

im Jahre 1848 sind. Man hätte

pl

att angegeben wäre.

schichte der praktischen Bibelauslegung.

Begrenzung schon auf dem Titel

Halle a. S.

E. Stauffer.

Die ausgewählten Stücke sind nicht chronologisch,

479

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 20.

480

SOEBEN

ER - S’CHNH

l

E N:

Deutfcher Kulturatlas

Die Dialektik der

Herausgegeben von

Gerhard Lüdtke und Lutz Mackensen

paulinischen Existenz

Die Ausgabe erfolgt in Lieferungen von je 8 Karten oder

in Doppellieferungen von je 16 Karten. Etwa 500 Karten.

Ein morphologischer Versuch.

Format Querfolio.

Von Dr.theol.Robert Steiger, Salem, Baden.

Jede Lieferung kostet bei Subskription auf das Gesamtwerk

RM 1.60. Der Preis für Einzelkarten (Mindestbezug 8 Stück)

VI, 222 Seiten. 8°,

nach beliebiger Auswahl außerhalb der Subskription beträgt

RM —,25.

Untersuchungen zum Neuen Testament.

Herausgeber :

HANS WINDISCH. Heft 20.

Der erste Band — 108 Karten und a) Historische Tabellen,

die den Stoff der Karten zeitlich einordnen b) ein Literatur-

Das existentielle Denken steht im Mittelpunkte der

verzeichnis c) ein Register — liegt abgeschlossen vor und

Philosophischen Diskussion. Der Verf. zeichnet Paulus

kostet in Sammelmappe RM 25.—.

als existentiellen Denker,

indem er das paulinische

Der „Deutsche Kulturatlas“ gibt einen Überblick über Ent-

Sein, Denken und Handeln,

„die paulinische Existenz“

auf ihr Grundmotiv der bipolar orientierten Zwischen-

stehen und Entwicklung der deutschen Kultur, wie er in

dieser Geschlossenheit und Großzügigkeit bisher noch nicht

zuständlichkeit zurückführt, die, eingespannt zwischen

geboten worden ist. Statt trockener theoretischer Belehrung

Kreuz und Parusie Christi sich in (mystischer) An-

lebendige Anschauung!

gestaltung an das Christusschicksal vollzieht. Diese

Auf sorgfältig angelegten, zum Teil mehrfarbigen karto-

dialektische Situation wertet Paulus ebenso in seinem

politischen Handeln selbstschaffend aus, wie er sie in

graphischen und graphischen Blättern (Größe 17><37 cm)

seinem sich selbst in seinem Sein wie Gott in seinem

werden die folgenden Gebiete behandelt: Vorgeschichte /

Handeln begreifenden theologischen Denken erfaßt :

Geschichte / Siedlung / Wirtschaft und Verkehr / Religions-

Aus diesem einheitlichen Motiv wird Gestalt und

geschichte / Recht / Sprache / Literaturgeschichte / Bildungs-

Schicksal Paulus gedeutet.

geschichte / Philosophie / Kunstgeschichte / Musik.

Jeder Karte ist ein knapper, das Wesentliche umfassender

Preis geheftet RM 12.60; gebunden RM 15—.

Text zur Erläuterung beigegeben.

Ausführliches

Verzeichnis

der Sammlung

„Unter-

Aus dem Gebiete der

suchungen z. N. T.“ (P. 893) steht zur Verfügung.

Religionsgeschichte

JC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

liegen bisher folgende Karten vor:

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Evangelisch

Soeben erscheint:

214a Die Schauplätze von Luthers Leben / 214b Urtypus

luther. und reform. Kirchenverfassung / 214c Die Druckorte

des Kleinen Katechismus Luthers von 1529 bis 1660 /

Schleiermacher und die gegen-

220a A.H. Francke:

Kulturausstrahlungen des halleschen

Pietismus / 240 Luthers literarische Produktion / 313 b Johann

wärtige Schleiermacherkritik

Wichern und das Rauhe Haus / 313c Verfassung der preuß.

Landeskirche 1873/76 / 406 Preußische Kirchenverfassung

Eine Untersuchung über den Subjektivismus.

1922 / 407b Der Evangelische Bund.

Von Pastor Dr. theol. Wilhelm Bartelhelmer,

Katholisch

Bad Oeynhausen.

Mit Vorwort von Professor D. J. Gogarten, Breslau.

48 Arianismus und Orthodoxie / 49 Mission der Merowinger-

zeit (bis 687) / 50 Heilige der Merowingerzeit / 51 Mission

160 Seiten. 8°.

Preis geh. RM 9—.

der Karolingerzeit / 52 Klöster der Karolingerzeit / 53 Bischofs-

Das Buch will über den Sinn und Wert der Abkehr

sitze und Sprengel der Karolingerzeit / 54/54a Quellen zur

von Schleiermacher, wie sie in der gegenwärtigen

altgermanischen Religionsgeschichte I/II / 121 Kirchliche

Theologie zutage getreten ist, Klarheit schaffen.

Es

Einteilung z. Zt. der Sachsen und Salier / 125 Die Franzis-

kaner (Minoriten) vor der Reformation / 125a Der Klarissen-

geht von dem Nachweis aus, daß das Streben nach

religiöser Objektivität, nach Überwindung des bei

orden bis zur Reformation / 125b Der Dritte Orden des

Schleiermacher so stark empfundenen Subjektivismus

Hl. Franziskus bis zur Reformation / 126 Deutschlands Be-

das eigentliche Anliegen bei der Auseinandersetzung

teiligung an den Kreuzzügen / 217 Der Jesuitenorden im

mit Schleiermacher und seiner theologischen Methode

16. Jahrhundert / 218 Einteilung der katholischen Kirche im

ausmacht.. Nach den grundsätzlichen Möglichkeiten

Jahre 1648 / 405 a Einteilung der katholischen Kirche im Jahre

dieser vom religiösen Subjekt ausgehenden Methode

1930 / 409 Die katholischen Orden, Kongregationen und

Schleiermachers forschend, bietet die Untersuchung:

Sozietäten im heutigen Deutschland (Männer) / 410 do.

mit der Frage nach Gegenstand und Zustand in

(Frauen) / 411 do. Fortsetzung / 411a Die Franziskaner nach

der Reformation / 41lb Der Klarissenorden nach der Refor-

Schleiermachers Religionsbegriff zunächst eine um-

fassende üund tief grabende Analyse des Schleier-

mation / 41le Der Dritte Orden des Hl. Franziskus nach

macherschen Denkens.

Sie kommt dadurch zu dem

der Reformation / 411d Der Kapuzinerorden / 41le Die Kon-

Nachweis, daß die Methode Schleiermachers nicht

ventualen-Minoriten nach der Reformation.

der Grund und Gegenstand des bei ihm empfundenen

Subjektivismus ist, und daß darum auch die heutige

Unter Bezugnahme auf diese Anzeige erfolgt kostenlose

Wendung vom religiösen Subjekt zum Objekt als

Zusendung eines ausführlichen Prospektes mit Verzeichnis

theologischen Ausgangspunkt und Gegenstand noch

der bisher erschienenen und geplanten Karten.

keineswegs einen Gegensatz zu Schleiermacher oder gar

schon die Überwindung seines Subjektivismus bedeutet..

Malter de Grupter & Co., BerlinW10

J

Genthiner Str, 38

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend das 3. Heft (Jahrg. X) des „Bibliographischen Beiblattes“, Mit einer Prospekt-Beilage des Verlages A. Töpelmann, Gießen,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Oktober 1931.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

k”

Dﬂnerol Eich

d

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für B

5

oder Rü

von

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B 46, :u

exemplaren, besonders noch bei Z

d „nnf:h“"

wird nicht iﬁ:emommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı

56. JAHRGANG, Nrg. 21

10. OKTOBER 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Bibliotheca philologica classica (Dibelius). .

Kirche und Wirklichkeit (Haun)

RET ELE

Dieselbe (Ders

1484

Luther: Vorlesung über den Hebräerbrief

Maier: Die Anfänge der Philosophie des

de Boor: Herders Erkenntnislehre in ihrer

1517/18 (Bornkamm)

VE OE

Deutschen Idealismus (Wehrung)

498

Ricerche Religiose (Koch)

S PE ayaner ean

481

Bedeutung für seinen religiösen Realismus

Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief

(Kohlschmidt)

RE WG OE

495

Ders.)

g K a BA LE

Rust: Der lebendige Christus (Usener) .. 499

Engel: Das Schisma Barbarossas im Bistum

Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief(*®’|Vogelsang: Die Bedeutung der neuver-

und Hochstift Freising (1159—77) (Holtz-

1517/18 (Ders.)

2 l a An AA

Öffentlicht. Hebräerbrief-Vorlesung Luthers

mann)

SA SE NR N N UD €

485|Luthers Hebräerbriefvorlesung von 1517/18

von 1517/18 (Bornkamm)

W4 0 8070 W

487

Hoffmann: Cusanus-Studien (Wolf) ... 486

(Ders.)

Wilson: The Problem of the cross (Geismar) 484

Dirette da Ernesto Buonaiuti,.

Vol. VI.

Ricerche Religiose.

dem Titel „Lästerung und unvergebbare Sünde“

aus der

Roma (37) [Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti 1930. (568 S.)

griechischen Literatur und aus dem A. und NT. die

ursprüngliche, von

an 08

50

der Theologie verwischte soziale Bedeutung des Be:

Der vorliegende 6. Band der Ricerche Religiose v. J. 1930 enthält

nach.

In seiner Untersuchung „Tu es Petrus.

griffes BAaogn ueiv

.

N

Unter

dem Titel

(S. 222—260)

Religionsgeschichtliches.

„Religion,

kommt Th. Engert aufgrund einer sorgfältigen und

scharfsinnigen,

Opium für das Volk“ plaudert Lowrie (S.1-—14) in seiner leb-

die neueste Literatur berücksichtigenden und auch neue

Gesichtspunkte

haften und geistreichen, aber auch zum Widerspruch herausfordernden

gewinnenden Untersuchung und Erklärung von Mt. 16, 17—19 zum Er-

Art über Religion, Glauben, Offenbarung, Sittlichkeit, Welt, Tod, mit

gebnis, daß diese Verse zwar aramäische Färbung haben und auf einem

religionsgeschichtlichen Beispielen.

Derselbe handelt, um das hier

Boden erwachsen sind, wo noch judenchristliche Überlieferung und Ver-

anzuschließen, S. 97—109 über „Das Reich Gottes“ und die Un-

ständnis für aramäische Sprachformen lebendig waren, daß aber ihr Ur-

sterblichkeit der Seele bei Paulus, wieder mit religionsgeschichtlichen

sprung nicht auf Jesus und auch nicht auf das erste christliche Men-

Ausblicken. S. 161—166 bestreitet Israel Zoller gegen Schnitzer (RR.

schenalter zurückgehen kann.

In seiner weiteren A

bhandlung „Der

V, 1929, S. 494ff. Siehe diese Ztg. 1930, Sp 436), daß die Sünde

geschichtliche Rahmen des Matthäus“

(S. 404—441) be-

im AT. „magisch“ und „primitiv“ sei, was Schnitzer m. E. auch nicht

leuchtet er dann den Grundgedanken des Matthäuseva:

behauptet hat, gibt aber zu, daß sich noch Magisches darin finde, was

Stellung im Urchristentum, die Bedeutun

ngeliums und seine

Schn. ebenfalls nur gesagt hat.

Michelini spricht S. 193—199 vom

Ge,

g Petri für das Ostererlebnis

und für die Entstehung der Kirche, den

gensatz zwischen Petrus und

„Ewigen Priestertum“, d. h. vom Priester, der non fit sed nascitur,

Paulus, den Primat in der ältesten christlic!

hen Literatur und die stufen-

im Unterschied von dem für ein bestimmtes Kirchentum abgerichteten

weise Entwicklung des Textes der berühmten

Matthäuss

telle: mit Schnitzer

Priester.

Eliade erörtert S. 200—221 „Das Übel und die Er-

glaubt er, daß Irenäus und Clemens von Alex:

andrien die Verse 18 u.

lösung in der Samkhya-Yoga-Philosophie“, die er gegen

19 noch nicht gekannt hätten und Tertulli

den Vorwurf des Pessimismus in Schutz nimmt: die Quelle alles Übels

sei; im Unterschied von Schnitzer aber such

an der erste Zeuge für sie

t er ihr Eindringen in den

ist eine „metaphysische Unwissenheit“, die Unwissenheit bezüglich der

Text nicht in Rom, sondern in Syrien,

und erblickt den Zweck in einer

wahren Natur der Seele, und die Erlösung liegt in der richtigen meta-

Stärkung der Bischofsgewalt, wobei er

allerdin

gs mit einem gewissen

physischen Erkenntnis und dem daraus entspringenden „technischen

Schwanken immer wieder einen „Primat“

hereinspielen 1äßt,

Das Werk

Willen“; so kann der Mensch „das Übel des Daseins überwinden und

C. Schmidts über die Ps,-Clementinen, mit deren

Grundschrift er, wie

das unaussprechliche, indifferente und transzendentale samädhi erreichen.“

Schnitzer, die Matthäusverse in Verbindung brin

gt, hat er nicht heran-

S. 392— 403 berührt Nock einige Grundzüge der „Mysterienreli-

gezogen ; sonst hätte er es zu seinen Gunsten buchen können, daß auch

gionen“ des hellenistischen Zeitalters und der römischen Kaiserzeit

Schmidt den Ursprung dieser Grundschrift (mit dem Brief des Clemens

und ihre Beziehungen zum Christentum. S. 519—523 spricht Buo-

an Jakobus) in den Osten, näherhin ins Ostjordanland, verlegt.

naiuti von „Gott in der Erfahrung des Christentums“ im

Anschluß an das gleichnamige Werk von W. R. Matthews (London

Kirchengeschichte, Altertum. H. Koch beginnt S. 304

bis 316 eine längere Abhandlung über „Das N

achleben Cyprians

1930) mit Betonung des Vatergedankens.

in der altchristlichen Literatur“,

die S. 492—501 fortgesetzt

Biblisches.

Momigliano handelt S. 298 —303 vom „Pro-

wird. Zunächst wird das afrikanische Sc'

hrifttum herangezogen, und

Pheten Micha und der Weissagung des Elias gegen

hier wird wieder zuerst, nach einem Blic!

k auf die literarischen Be-

Achab“ (I. Kön. 21,19. 21,22ff.

II. Kön. 9,24ff, 22,34ff.) und

ziehungen zwischen Karthago und Rom zu Lebzeite:

glaubt, daß diese Erzählungen aus zwei Quellen geflossen seien, von

n Cyprians, der ps,-

cyprianischen Schriften, der Acta Mariani et Jacob:

1,

der Acta Montani

denen die eine die Weissagung dem Elias, die andere dem Micha zuge-

et Lucii, der vita Cypriani von Pontius und Commodi:

ans gedacht. Dann

schrieben habe.

S. 351—358 schildert

Cretara den

„Glauben

werden die Beziehungen des Arnobius zum cypriani

schen Schrifttum auf-

Abrahams“ als typisch für die religiöse Erfahrung der Persönlichkeit,

gezeigt.

Leider haben sich in die Übersetzung

Überweltlichkeit und Unbegreiflichkeit Gottes. Derselbe findet S. 385

Italienische sinnstörende, sogar den Sinn ins Gegen

der Abhandlung ins

bis 391

„Die verborgene Quelle“ der unverwüstlichen Lebens-

teil verkehrende Miß-

verständnisse, und in den Druck zahlreiche Fehler,

Versetzung von An-

dauer der katholischen Kirche in der agapesis der Gläubigen, der

merkungen u. dergl. eingeschlichen, und es ist dem

Verf. nicht gelungen,

„kollektiven“ Erfahrung des „Heiligen“, wie sie Mt. 18, 19f. ausge-

mit der Verbesserung ihrer Herr zu werden.

S. 15—

38 würdigt Pin-

rochen sei. Zoller kennzeichnet S. 346—350 „Beschneidung

cherle „Das Decennium der Vorbereitu

ng des”iE Anı

und Taufe“ als Weihe und Opfer an die Gottheit in ihrer Überein-

gustin (386—9306)“ an Hand seiner zahlreichen

stimmung und in ihrem, durch die christliche Erbsündenlehre bedingten,

faßten philosophischen und antimanichäischen S;

, in diesen Jahren ver-

tiefgreifenden Unterschied.

S. 110—127 zeigt J. Schnitzer unter

chriften, zunächst bis

zur Abfassung von De vera religione:

es ist die Zeit

, in der er, vor-

dem Titel „Geschichte und Prophetie“ die Entstehung des

wiegend „intellektualistisch“ gerichtet, das Christentum

mit einem stoisch

Weissagungsbeweises, namentlich als „Theodizee des Leidens Christi“,

angehauchten Neuplatonismus ineinssetzt und im Ch

ristentum den Erben

und seinen Einfluß auf die evangelischen Erzählungen: „Christus war

und Vollender der klassischen Kultur erblickt.

eine geschichtliche Gestalt, deren Biographie schon vor seiner Geburt

Mittelalter.

geschrieben war“

(Schelling).

S. 481—491 weist Buonaiuti unter

Unter der dem hl. Petrus Damiani

entlehnten

g

Überschrift „Roma vorax hominum“

sammelt Anna Celli S. 135

. 7A81

&>

482

A IV

483

484

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

bis 146 Äußerungen mittelalterlicher Schriftsteller über das gesundheits-

zieht, zum Schluß auch K. Barth kurz streift, aber hier ohne, wie bei

gefährliche Klima Roms und schildert den frühen Tod auswärtiger

Otto, gemeinsame Züge anzuführen.

Päpste von Gregor V. bis Gregor XI., dazu noch Hadians VI., Todes-

Die kleineren gemischten Bemerkungen und Mitteilungen des reich-

fälle, die vielfach auf menschliche Nachhilfe zurückgeführt wurden und

haltigen Bandes können hier nicht aufgezählt werden.

Die Bericht-

jedenfalls den Papstthron für Ausländer wenig begehrenswert machten.

erstattung über neue Bücher, auch aus Deutschland, ist, wie immer,

S. 128—134 beleuchtet Buonaiuti mit spöttischen Seitenblicken auf

rasch und zuverlässig.

die Zeitliches und Ewiges durcheinander mischenden theologischen Alchi-

München.

Hugo Koch.

misten der Civilfä cattolica „Die ‚Modernität‘ Joachims von

Fiore“ an merkwürdigen Übereinstimmungen dieses „Sehers“ mit Rudolf

Bibliotheca philologica classica.

Beiblatt z. Jahresbericht über

Otto in der Betonung der absoluten und unvergleichlichen Geistigkeit

die Fortschritte der klassischen Altertumswissensch. Hrsg. v. Friedrich

Gottes, sowie des „fascinans“ und „tremendum“, und mit den späteren

Vogel.

Bd. 511924 ; :Bd. 52,..1925 ; Bd..53, 1926.; Bd. 54,.1927.

und heutigen Wiedervereinigungsbestrebungen der christlichen Kirchen.,

Leipzig : V:R. Reisland 1927/28: (V; 3155 V1l 344 V, 335

S. 289—297 weist Derselbe

in dem Aufsatz

„Joachim ' von

208 SI 8

Bd. 51 u. 52 je RM8—; Bd. 53 u. 54 je RM 10—.

Fiore, der hl. Bonaventura, der hl. Thomas“ auf den häufiger

ön

Dieselbe.

Bearb. von R. Kaiser.

Bd. 55,

1928 ;

Bd. 56,

1929.

vorhandenen als ausgesprochenen Gegensatz der beiden letztgenannten

Bd2O5. RM 115

Ebda. 1929 u. 1931. (X, 240 u. X, 278 S.) gr. 8°.

E

Schulhäupter zur eschatologischen und höherstrebenden Geschichtsbe-

” 56

”

trachtung des „Propheten“ von Calabrien, und erklärt die Anschauungen

Im Jahrgang 1927 dieser Zeitschrift habe ich bereits diese ausge-

Joachims wie die seiner Gegner in geistvollen Beobachtungen aus theo-

zeichnete Bibliographie besprochen und auf ihre Wichtigkeit für Theo-

logischen und sozialen Entwicklungen heraus, wobei die „Gnosis“, die

logen verwiesen. Wenn man sich die undankbare und mühevolle Arbeit

den urchristlichen Endgedanken begrabende „Scholastik“ von damals

5

vergegenwärtigt, die die ungeheure Zahl der registrierten Titel — in

als Seitenstück dient.

In seinem gehaltvollen und fesselnden Vortrag

Band 56 sind es 4575 — verrät, so kann auch jetzt das erste Wort nur

„Der hl. Franz und der Bruder Elias“ (S. 39—56) geht Sal-

ein Wort des Dankes sein. Daß vom Jahrgang 56 ab jede Unterstützung

vatorelli, der Verfasser einer „Vita di San Francesco“ (siehe diese

durch die Notgemeinschaft ausbleibt, und daß infolgedessen der Preis

Ztg. 1927 , Sp. 229) von der bekannten Tatsache aus, daß Elias, der

erhöht werden mußte, wird man lebhaft bedauern. Im letzten Jahrgang

Vertreter einer weitherzigen Deutung der Armutsregel, nicht etwa von

ist die Archäologie weggefallen ; trotzdem hat sich die Zahl der Titel

den Anhängern der strengen Richtung, den Spiritualen, sondern von

um mehr als 500 vermehrt.

Die Arbeit lag bis einschließlich des Jahr-

den Gelehrten, den „Klerikern“, gestürzt wurde, und stellt dann weiter

gangs 54 in den Händen von Dr. Friedrich Vogel, der innerhalb von

zurückgehend fest, daß die Armut für Franz selber nicht Selbstzweck,

4 Jahren sieben Jahrgänge herausbrachte und auf diese Weise die durch

sondern Mittel und Voraussetzung zur apostolischen Predigt, zur Be-

den Krieg geschaffene Lücke wieder schloß. Sein Nachfolger ist für die

kehrung des Nebenmenschen war — zur evangelischen Sittenpredigt, im

letzten beiden Jahrgänge Oberbibliothekar Dr. Rudolf Kaiser geworden ;

Unterschied von der kirchlich-theologischen Predigt der Dominikaner

daß er in Zukunft die Herausgabe nicht mehr in der Hand behält,

gegen die Ketzer —, und daß nach seinem Tode sich ein Gegensatz

sondern sie an Dr. Wilhelm Rechnitz abgibt, wird man angesichts der

zwischen der von Elias trotz oder wegen seiner diktatorischen Zügel-

Anstrengung und Entsagung, die dabei verlangt wird, begreifen, aber

führung vertretenen laienmäßigen, ungelehrten, demokratischen Richtung

auch bedauern gerade angesichts der Desideria, die der scheidende Her-

und der klerikalen, gelehrten, aristokratischen Richtung der Pariser Dok-

ausgeber selbst im Vorwort zum letzten Jahrgang ausspricht.

Es han-

toren herausbildete, der in der Absetzung des Elias und dessen weiterer

delt sich dabei hauptsächlich um die Unterbringung von Gleichartigem

in verschiedenen Abschnitten.

Haltung zum Austrag kam. Franz wollte allerdings eine religiöse Ge-

Ich habe bereits vor vier Jahren darauf

nossenschaft gründen, aber sie sollte weder monastisch, noch klerikal

hingewiesen, daß gerade die christliche Literatur in dieser Beziehung

sein, sondern das schlichte Evangelium. predigen.

„Integrale Franzis-

Probleme schwieriger Art stellt. Ich erkenne dankbar an, daß das jetzige

kaner“ waren darum weder die Gelehrten noch die „asketischen, ein-

Register genannte frühere „Namenverzeichnis“ bisweilen 'hilft. Aber Un-

siedlerischen, ekstatischen“ Spiritualen: das war nur Franz selber —

gleichmäßigkeiten bleiben, und ich empfehle einige Korrekturen.

Ist

wie es nach Nietzsche nur einen Christen gegeben hat, den der am

es wirklich nötig, daß der Titel „Christiana“ in dem Abschnitt „Samm-

Kreuze gestorben ist, so möchte man beifügen — und das einigende

lungen“ apokryphe Evangelien und apokryphe Acta apostolorum bringt,

Band zwischen den streitenden Parteien war die Liebe zum seraphischen

daß man aber die entsprechenden kanonischen Bücher, ihre Ausgaben

Heiligen. In einem Anhang S. 56 —60 fügt S. noch einige Bemerkungen

und Auslegungen, in dem Abschnitt „Griechische Schriftsteller“ unter

d; h.

in einer etwas chaotischen mehrere

zum Verständnis der von Pulignani in den Miscellanea Francescana 1929,

Testamentum suchen muß,

S. 129—133 veröffentlichten Urkunden bei, die den Bruder Elias und

Seiten umfassenden Sektion, in der der Apokalypsenkommentar von Loh-

seine Parteinahme für Kaiser Friedrich II. in seinem Streit mit Papst

meyer am Anfang unter „Johannes“, der Römerkommentar von Lietz-

Innocenz IV. betreffen.

Adanti gedenkt S. 442-— 447 des 1230 ge-

mann aus derselben Sammlung aber unter dem Namen des modernen

Autors zu finden ist? Oder warum steht Fiebig, Der Erzählungsstil der

borenen Jacopone da Todi, seiner seltsamen Art und mannigfachen

Schicksale. Jos. Schnitzer zeichnet S. 317 —332 den „Pietro Ber-

Evangelien in dem gleichen Abschnitt Testamentum, aber Easton, The

nadino, das Haupt der ‚Gesalbten‘“

einen Schüler Savona-

Gospel before the Gospels — also ein Buch sehr verwandten Inhalts

rolas, Lehrer und Erzieher der Jugend, der aber nicht ins Kloster ein-

— mit demselben Stichwort im Titel Abschnitt X 1 c Religion, Ur-

trat, seine Wesensart und Lebenshaltung und sein Ende auf dem Scheiter-

christentum? Man kann nicht verlangen, daß solche Titel zweimal ge-

haufen, mit Anführung zahlreicher gleichzeitiger Zeugnisse, und er reinigt

nannt werden, wie es in fast übertriebener Sorgfalt mit de Bruynes Auf-

ihn von den ungerechtfertigten Anschuldigungen seines Zeitgenossen

satz über die lateinischen Evangelienprologe geschehen ist (Griechische

Cerretani und der Geschichtschreiber Höfler und Pastor.

Schriftsteller, Testamentum ; Lateinische Schriftsteller, Biblia!!); aber die

Neuwzeit

In drei Aufsätzen befaßt sich Maude Petre mit

damals von mir gewünschten und auch von dem letzten Herausgeber

Lamennais.

S. 147—160 stellt sie die Grundgedanken der beiden

empfohlenen Verweise könnten Öfter gebracht werden,

Ich möchte

ersten Bände seines „Essai sur 1l’Indiff&rence en matiere de Religion“

mit solchen Bemerkungen das achtunggebietende Werk wirklich nicht

heraus und erklärt den ungeheuren Erfolg des an sich nicht ursprüng-

herabsetzen, sondern nur an seiner weiteren Ausgestaltung mitarbeiten.

lichen und schöpferischen Werkes aus seiner Sprache und den geistigen

Heidelberg.

Martin Dibelius.

und sozialen Zuständen seiner Zeit: L. war einer der Väter des Ultra-

montanismus und auch einer der Vorläufer des heutigen Kommunismus,

Wilson, William E., B. D.: The Problem of the cross, a study

lebte aber lange genug, um bittere Ergebnisse seiner Lehre zu erfahren,

of New Testament teaching.

London :

James Clarke & Co. 1929.

S. 333 —345 beleuchtet sie dann näher den „Ultramontanismus

(353 _S 80

10sh. 6 d.

des Lamennais“ in seinem Gegensatz gegen den „Erastianismus“,

Diese Darstellung der Versöhnungslehre ist von

der die Kirche vollständig dem Staat unterwirft, und gegen den Galli-

besonderer Bedeutung, weil ihr Verfasser Professor in

kanismus und das Napoleonische Konkordat, aber auch in seinem tief

Woodbrooke ist; das Werk ist somit eine Darstellung der

religiös begründeten Unterschied vom politischen Ultramontanismus De

Maistres und von der heutigen ultramontanen Knechtseligkeit und Papst-

Art und Weise, wie man von Seiten der Quäker das

Kreuz Christi betrachtet.

vergötterung. S. 502—518 schildert sie endlich „Die Katastrophe

Nach einer Kritik der traditionellen Versöhnungs-

des Lamennais“, seine Enttäuschung durch die französische Restau-

ration und seine Wandlung zum Republikaner, das Schicksal seiner Zeit-

lehre (Anselm, die Reformatoren, Hugo Grotius) meint

schrift L’Avenir, in der übrigens nicht Lamennais, sondern Lacordaire

der Verfasser durch eine Untersuchung des neuen Testa-

die kühnste Sprache geführt hatte, die Verurteilung ihrer Gedanken

ments beweisen zu können, daß die objektive (

odward)

f

rt wird.

durch den römischen Stuhl, seinen Bruch mit der Kirche durch die

Versöhnung gar nicht im neuen Testament gele

Paroles d’un croyant nach anfänglicher Unterwerfung, seinen Ausgang, und

Eine solche Lehre ist im Widerstreit mit der Verkündi-

zum Schluß vergleicht sie seinen Lebensgang mit dem Tyrrells, wobei

S

aber die Unterschiede tiefer sind als die Ähnlichkeiten. Mit G. Tyrrell

gung Jesu Christi von der Vergebung der Sünden, und

sie findet sich auch nicht bei Paulus. Speziell werden

selber, näherhin mit seinem kurz vor seinem Tode (1910) veröffent-

Röm. 3, 21—26, Gal. 3, 13 und 2. Kor. 5,'21 analysiert.

lichten Werk „Das Christentum am Scheidewege“ befaßt sich

Lidia von Auw S. 61—70, indem sie es zu Harnacks „Wesen des

Mit den bildlichen Ausdrücken „Loskaufung“ und „Süh-

Christentum“ und Loisys „Evangelium und Kirche“ in Beziehung setzt,

ne“ werden nur Befreiung und Vergebung gemeint. Wie

die Leiden in Jes. 53 sind Jesu Leiden Folgen seines

seine Hauptgedanken hervorhebt und Fäden zu R. Otto („Das Heilige“)

485

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.,

486

liches Abgleiten zur Gegenseite mehr abzuschwächen

Widerstreites mit dem Volke, dem die unbedingte Liebe

Was Gott und Men-

Gottes eine verhaßte Lehre war.

oder zu entschuldigen. Es ist nicht übel, wenn Engel

schen scheidet, ist nicht die Schuld, sondern die Macht

den Bischof einmal so charakterisiert (S. 31): „Sein

der Sünde in den Herzen der Menschen; es gibt keine

Verhalten im Verlauf der Kirchenspaltung rechtfertigt

Erlösung, die etwa eine Errettung ohne Ueberwindung

die Annahme, daß er in seiner Doppelstellung als Bi-

der Sünde bedeutete, es gibt keine andere Möglichkeit

schof und Reichsfürst beiden gleicherweise die Wag-

der Erlösun

als die Befreiung der Menschen von der

schale zu halten bestrebt ist, da, wo die gegenseitigen

Macht der

Sü

nde, und diese Befreiung geschieht aus-

Pflichten hart auf einanderprallen,. bis an die Grenze

schließlich dadurch, daß die Menschen von der alles

des Möglichen mit staunenswerter Klugheit beiden ge-

recht zu werden trachtet, jedoch bereit ist, in der Stunde

vergebenden Liebe ‘ Gottes durchdrungen werden. Für

diese Wahrheit hat Jesus Christus am Kreuze gelitten

der Entscheidung eher seine Stellung als Reichsfürst zu

und so die Sünde radikal bekämpft.

Durch das Blut

opfern, wenn sie mit der bischöflichen Amtsführung in

Christi gereinigt zu werden bedeutet, durch innige Le-

offenen Widerspruch treten sollte, als dieser etwas zu

bensgemeinschaft (Das Leben im Blute) mit ihm, der die

vergeben.‘“ Wozu nur zu sagen ist, daß der Bischof

Sünde überwunden hat, die Sünde zu überwinden. Das

durch die Nachsicht des Kaisers niemals wirklich vor

Lamm der Apokalypse wird nach dem Buch Enoch als

die Frage eines Verzichtes auf die Regalien gestellt wor-

der siegreiche Leiter der Schafe erklärt. Ritschl hat nicht

den ist und wir also nicht sagen können, wie er die Prü-

ganz darin Recht, daß der Zorn Gottes eschatologisch

für ihn zum besten auszulegen.

fung bestanden hätte. Engel ist immer bereit, die Dinge

zu verstehen ist. Röm. 1 zeigt, daß der Zorn Gottes

Die Gewissensbisse,

auch die natürlichen Konsequenzen der Sünde enthält;

die Albert selbst empfand, weil er 1163 vor einer

und nun bestrebt sich der Verfasser zu beweisen, daß

Pilgerfahrt, die ihm vielleicht Gelegenheit zu einem Zu-

der eschatologische Begriff des Zornes Gottes nicht die

sammentreffen mit Alexander gab, es unterließ, sich mit

echte Auffassung Jesu Christi ist.

Er hat grade den

seinem Metropoliten zu verständigen, sind für Engel

Fluch der Sünde darin gesehen, daß sie in ihrer natür-

S. 93 nur „ein neues und herrliches Zeugnis der Fröm-

lichen Entwickelung die menschliche Persönlichkeit zer-

migkeit, Gewissenhaftigkeit und zarten Seelenstimmung‘‘

stört. Daß die Sünde ihre Konsequenzen nach sich zieht,

(!) seines Helden. Ein positives Ergebnis der Arbeit

so wohl im Leben des Sünders wie nach außen, ist nicht

liegt S. 128 ff. in der Widerlegung der bisher allgemein

Ausdruck des Zornes Gottes im eigentlichen Sinn, son-

vertretenen Ansicht, wonach Albert 1168 von Erzbischof

dern ein Ausdruck dessen, daß die Weltordnung besteht,

Christian von Mainz, dem bekannten Vertreter der kai-

und daß ein Zuwiderhandeln sich deshalb straft. Von

serlichen Politik, die Weihen genommen habe.

Diese

dieser inneren Zerstörung will Christus retten durch die

Ansicht stützte sich auf eine Stelle in der sog. Appendix

„Blutsgemeinschaft‘“ mit ihm. Die Ideen von dem Zorn

zu Rahewin, die aber einer strikten Interpretation in der

Gottes und der Strafe Gottes, die in der überlieferten

Tat nicht Stand hält. Im übrigen wird es nicht Wunder

Versöhnungslehre vorausgesetzt werden, sind ganz unbib-

nehmen, daß der ganze Tenor des Buchs einen ausge-

lisch, und werden gar nicht von der Moral gefordert.

sprochen kirchlich-apologetischen Charakter aufweist:

Die Art und Weise, wie Jesus Christus die Sünde

Die alexandrinisch gesinnte Geistlichkeit ist ihm aus-

schließlich von religiösen und kirchlichen Gedanken er-

überwunden hat, und wie die Sünde in der Gemeinschaft

mit ihm überwunden werden soll, ist das Beharren und

füllt, die kaiserlich gesinnten Bischöfe sind gewalttätige,

der Sieg der leidenden Liebe. „The meaning of his death

verweltlichte Leute, die sich von der politischen Lage

then is that God cures the worlds sin by love carried to

bestimmen lassen. Man wird hier die nötigen Vorbe-

the extreme of non-resistance‘“‘.

halte machen, ohne deshalb das Verdienst der, auf die

Kopenhagen.

Ed. Geismar.

Quellen zurückgehenden Arbeit zu bestreiten.

Im Zu-

sammenhang mit dem Thema werden manche Seiten der

Engel, P. Dr. Johannes, S. C. J.: Das Schisma Barbarossas im

Bistum und Hochstift Freising (1159—77). München: M. Hueber

Tätigkeit Alberts neu

gewürdigt, so seine Bemühungen

1930. (XIV, 195 S.) gr. 8°.

RM 7.50.

um den Dombau in Freising und seine Reise nach

Steiermark und Österreich im Frühjahr 1160. Zu rügen

Das vorliegende Buch eines Mitglieds der Gesell-

ist, daß die Quellen manchmal nach recht veralteten

schaft des Herzens Jesu ist eine Dr.-Dissertatiön der

kath.-theol. Fakultät zu Freiburg i. Br. aus der Schule

Ausgaben benutzt werden, z. B. Annales Colonienses

des Kanonisten und Kirchenhistorikers Emil Göller. Es

maximi Mon. Germ. SS. 17 (statt Chronica regia Colo-

behandelt die Stellung, die der Bischof Albert von Frei-

niensis, hsg. v. Waitz 1880),

Annales S. Petri Erphes-

furdenses SS. 16 (statt Ann. S. P. Erphesfurtenses

rikers Otto von Freising, während des Kirchenschismas

sing (1158—84), der Nachfolger des berühmten Histo-

maiores, in: Monumenta Erphesfurtensia, hsg. v. Hol-

der-Egger 1899, S. 57—61), Ottonis continuatio San-

von 1159—77 zu Alexander III. und seinen Anhängern

blasiana SS. 20 (statt Ottonis de S. Blasio Chr

onica,

einerseits, zu Kaiser Friedrich Barbarossa und den kai-

hsg. v. Hofmeister 1912). Riezlers Geschichte B

aierns

serlichen Gegenpäpsten andererseits eingenommen hat.

Bd. 1 erschien 1927 in 2. Aufl. Das Quellenverzeichnis

Das Bistum Freising gehörte zur Kirchenprovinz Salz-

burg, die ganz Bayern umfaßte, und es ist bekannt,

ist stellenweise unrichtig angeordnet (so Annales S.

daß die Salzburger Erzbischöfe (Eberhard, Konrad, Adal-

Rudberti und Sancti Rudberti annales breves an ver-

bert) sich durch ihr entschiedenes Alexandrinertum her-

schiedenen Stellen). Zu den Bischofswahlen in

Freising

(S. 18f.) vgl. Georg Weise,

Königtum und Bischofs-

vorgetan und ihre Diözese zeitweilig in schwerste Be-

wahl im fränkischen und deutschen Reich vor dem In-

drängnis gebracht haben. Über die Haltung ihrer Suffra-

vestiturstreit (1912), wo S. 137f. auch ein verbesserter

gane ist freilich an sich mit dieser Feststellung noch

Abdruck der von Engel mehrfach angezogenen Urkunde

nicht entschieden. Denn wenn auch der bayerische Kle-

Ludwigs IV. des Kindes von 906 (Böhmer-Mühlbacher

rus in seiner überwiegenden Mehrheit zweifellos alexan-

2. Aufl. Reg. 2032). Schließlich noch eins:

drinisch gesinnt war, so standen doch einige, wie die

fehlen dem Verf. für die Zukunft eine sor

wir emp-

Bischöfe Rupert von Passau (1164—65), Eberhard von

gfältigere

Regensburg (1165—67) und Otto von Brixen (1165—

Handhabung der deutschen Sprache (vgl. etwa S. 9 Z].

70), auf der Seite des Kaisers, und auch an schwan-

19 f.,.S.:.11.Z1..7—9).

kenden Gestalten fehlte es nicht. Daß aber Albert von

Berlin.

Robert Holtzmann.

Freising im Grunde seines Herzens zu den Anhängern

Hoffmann, Ernst:

Cusanus - Studien.

1. Das Universum des

Alexanders gehörte und nur aus äußeren Gründen

Nikolaus v. Cues, Textbeil. v. R. Klibansky. Heidelberg: C. Winter

gleichfalls hin und wieder lavierte, das ist seit langem

1930. (45 S. m. 1 Taf.) gr. 8° = Sitzungsberichte d. Heidelb. Akad.

eine communis opinio, und es ändert wenig an diesem

d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. 1929/30, Abh. 3.

RM 2.50.

Bild, wenn Engel sich nun Mühe gibt, das Alexandriner-

E. Hoffmann — zusammen mit R. Klibansky Herausgeber der

tum Alberts noch schärfer zu betonen und sein gelegent-

Docta ignorantia in der 1930 beginnenden Cusanus-Ausgabe der Heidel-

487

488

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

berger Akademie — sucht in seinem Vortrag die neue Denkhaltung des

man von ihrem Vorhandensein wußte, hoch gespannt.

großen Kardinals in ihrem Wesentlichsten aufzudecken : das Problem des

Man wird im ganzen sagen dürfen, daß sie sie erfüllt

Universum bei Nikolaus von Cues wird von den drei Lehrstücken der

coincidentia oppositorum, der complicatio und explicatio, der concor-

hat, wenn auch gelegentlich an anderen Punkten, als

dantia her zu diesem Zweck verhandelt.

Dabei tritt die grundlegende

man vermutete. Gewi

ist sie nicht mit der Römerbrief-

vorlesung auf die gleiche Linie zu stellen. Das knappe

Bedeutung der logischen Umstellung heraus: die traditionell-aristotelische

Logik wird durch den Satz ‚finiti et infiniti nulla proportio‘ als Denk-

Diktat der Hebräervorlesung verschließt sich dem Zu-

mittel nur des Endlichen, nicht mehr der Gotteslehre erwiesen, das

a

ng spröder als das breit angelegte gedankengewaltige

Problem Endlich-Unendlich wird auf dasjenige von Idee und Erschei-

R

ömer-Kollegheft Luthers.

Aber dafür lohnt sie dem

nung in ihrer artmäßigen Getrenntheit zurückgeführt und jedem Indi-

Eindringenden seine Mühe durch eine Fülle scharf ge-

viduellen so sein gleich unmittelbares Verhältnis zum Absoluten gesichert,

prägter zusammengepreßter Wendungen, mit einer ver-

in dem die Gegensätze des Endlichen zusammenfallen. Dem entsprechen

haltenen Glut der Gedanken, die für die Entwicklung

die Folgerungen für die Verendlichung des Weltbildes und die Aus-

wirkungen naturwissenschaftlicher, metaphysischer, ethischer und theo-

der Rechtfertigungs- und Christuslehre neue Anhalts-

punkte bieten, und durch den Einblick in Luthers wissen-

logischer Art. Die Sphäre der Logik grade offenbart hinwiederum auch

schaftlich beträchtlich vertiefte Auslegungsweise. Es er-

die Verbundenheit der scheinbar widersprechenden Gedanken von der

coincidentia und der explicatio, sofern die endliche Vernunft, die, eben

forderte eine größere Abhandlung, das im einzelnen zu

darum ignorantia, nur das Sein des Unendlichen und zwar als Schranke

schildern.

Ich beschränke mich

aher in der folgenden

erkennt, aber dadurch zugleich als docta ihres eigenen relativen Endlich-

Anzeige auf die nächste Pflicht, in die beiden vorliegen-

keitscharakters nunmehr inne wird und Endliches vermöge des Unend-

den Ausgaben einzuführen. Ich halte mich dabei rein an

lichen messend zu denken vermag, darin selbst die schöpferische Kraft

die Sachfragen. Über den persönlichen Streit, der sich

ist, deren Eingefaltetheit sich — im Endlichen — frei zur Vielheit, zur

an die beiden kurz nach einander erschienenen Ausgaben

logischen Systematik der Wissenschaften entfaltet.

So ähnelt sie ihre

Begriffsunterschiede setzende schöpferische Kraft derjenigen Gottes an,

angeschlossen und ungebührlich von sich reden gemacht

die Wesensunterschiede schafft und den Dingen gleicherweise ungeteilt

hat, hier meine Meinung zu sagen, halte ich nicht für

meines Amtes.

verbunden ist wie die Vernunft den Begriffen.

Beim Begriff der con-

cordantia alles Individuellen schließlich wird der christliche Religions-

Beiden Ausgaben liegt die Handschrift aus der

philosoph sichtbar, dem Christus zum Mittler wird zwischen dem Kon-

Aurifabersammlung der Palatina in der Vatikanischen

kret-Vielen und dem Absolut-Einen, sofern Christus die humanitas als

Bibliothek (P.) zugrunde, auf die zuerst 1899 der spätere

Gipfel alles Vielen repräsentiert und zugleich als ihr Endziel den un-

Naumburger Superintendent, der nun schon verstorbene

sterblichen Sinn der Welt enthüllt.

Neben ihm führt der Gedanke der

Dr. Herm. Vopel hinwies,

als er

im Auftrage Joh.

Kirche die concordantia aus im Sinne der una religio, expliziert in

rituum verietate.

Es geht nicht an, hier über alle in strenge Folge ge-

Fickers die Kataloge der römischen Bibliotheken auf

reihten Gedanken zu berichten ; daß sie, wie die herausgehobenen Haupt-

reformatorische Exegetica durchsah. Erste Stücke daraus

wurden durch Denifles Lutherwerk 1904 bekannt, eini-

linien andeuten,

geeignet sind, den Zugang zu der eigentümlichen

christlich-platonischen, aber vom Aristotelismus und von nominalistischem

ges wenige noch durch K. A. Meißinger, Luthers Exe-

Denken nicht ganz befreiten Spekulation des Cusaners sachkundig zu

ese in der Frühzeit (1911) und J. Ficker, Luther 1517

eröffnen, bestätigt auch ihr Zusammentreffen in der Auflösung vermeint-

1918).

Es ist begreiflich, mit welcher Freude man

licher Widersprüche.

Das Denken des Nikolaus von Cues geht deutlich

um das Verhältnis von Gott und Welt; in diesem Erbe steht er.

Und

nun die Veröffentlichung des ganzen Textes zuerst durch

Hirsch-Rückert (H.-R.), dann durch Ficker (F.) be-

er begreift Gott, das Absolute, als den im Universum, d.h. in der

rüßt.

Er umfaßt die Glosse zum ganzen Hebr., die

rationale Erkenntnis zulassenden und sichernden Sphäre,

explizierten

Sinn der Welt, der sich zur Totalität der Individuen verhält, wie Eine

cholien zu Kap. 1—11. Da aber Luther nachweislich

Wortbedeutung zu den zahllosen Wortkörpern der vielen möglichen

im Drang des Semesterendes die Vorlesung auf die,

Sprachen“ (40).

freilich stark bereicherte, Glosse beschränkt hat, ist uns

R. Klibansky druckt in der Textbeilage das sogenannte kosmo-

seine Vorlesung im vollen Umfange erhalten. Ja, wenn

logische Glaubensbekenntnis des Kardinals ab, eine Eintragung des

auch die von Verstellungen und Fehlern wimmelnde

Cusaners auf einem freien Schlußblatt in einer von ihm erworbenen

Hdschr. P. den Bearbeiter im einzelnen vor schwierige

Handschrift astrologischen und astronomischen Inhalts, bald nach 1444.

Dazu eine phototypische Wiedergabe dieses fol. 55 v aus dem Cod.

Fragen stellt, die ohne neue Zeugen niemals eine ganz

Cus. 211.

einheitliche Lösung finden werden,

so darf man

E. Wolf.

doch sogar hoffen, mit dem vorliegenden Text Luthers

Bonn.

Es bedeutet

enem Kollegheft recht nahezukommen.

Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief, Nach der Vati-

äl

ab

ei wenig, ob man mit H.-R. nach dem Vorgang von

kanischen Handschrift hrsg. von Emanuel Hirsch und Hanns

Meißinger in P. eine Abschrift einer studentischen Kol-

Rückert.

Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1929. (XXVII, 299 S.)

legnachschrift findet oder mit F. die Vermutung wagt,

gr. 8° = Arbeiten z. Kirchengesch. hrsg. von E. Hirsch u. H. Lietz-

P. weise wie der Römerbrieftext der Palatina auf Lu-

mann, Bd. 13.

M 15—; geb. 17—,

thers Manuskript selbst zurück. Mir ist diese Hypothese

Luthers Voriesung über den Hebräerbrief 1517/18. Hrsg.

v.Johannes Ficker. Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchh. 1929,

zwar unwahrscheinlich: die Bemerkung in Aurifabers

= Anfänge reformator. Bibelauslegung Bd. 2.

Jar

Die Glosse.

Römertext ‚ex autographo descriptus‘ fehlt eben doch im

Hebr., und das wiegt schwerer als das Fehlen einer

Mit 1 Lichtdrucktaf. (LVI, 74 S.) 2. Tl.: Die Scholien. (137 S.)

Bn

geb: _ 177—.

Notiz über den Verfasser der Glosse; die, allerdings

Luther, Martin: Vorlesung über den HeRbr

äerbrief 1517/18,

nicht besonders zahlreichen, Hörfehler, finden dabei keine

Übertragen v. Georg Helbig. Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchh.

rechte Erklärung; für das Weglassen des Scholion zu 2,

1930: (XVI, 156‘S.) “gr./8°.

RM 5.50; geb. 7—.

14a ist kein Grund einzusehen (S. XXV); die sorgfältige

Luthers Hebräerbriefvorlesung von 1517/18. Deutsche Über-

Aufmachung von P. spricht nicht gegen die andere

setzg. v. Erich Vogelsang. Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1930.

These, da P. ja keinesfalls ein studentisches Kollegheft,

(VII, 187 S.) gr. 8°. = Arbeiten z. Kirchengesch. hrsg. v. E. Hirsch

u. H. Lietzmann, Bd. 17.

M T

geb. 8—.

sondern eine Abschrift ist; die Verwirrungen der Glosse

Vogelsang, Erich: Die Bedeutung der neuveröffentlichten

sind nur aus einer doppelt gebrochenen Überlieferung zu

Hebräerbrief-Vorlesung Luthers von 1517/18. Ein Beitr. z.

verstehen, u. a. Aber sachlich ist der Unterschied unbe-

Frage: Humanismus und Reformation. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930.

deutend, da die wörtliche Verwendung eines Vorlesungs-

(26 S.) gr. 8°. = Sammlg. gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a.

stückes (H.-R. 174, 9—19. F. II, 59, 9—19) in Luthers

d. Gebiet der Theologie u. Religionsgesch., 143.

Instructio pro confessione peccatorum (W. A. 1; 264,

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

9—18; das ist die genauere Parallele als die von H.-R.

Als letzte der

roßen Vorlesungen aus Luthers

S. XI bemerkte zu W. A. 1; 330, 36—331, 4) P. auch

Frühzeit tritt die Hebräerbrief-Vorlesung in den Kreis

im anderen Falle als wörtlich aus Luthers

Heft

der glücklichen Funde, durch die uns ein früher nicht

diktiert erweist. Während diese grundlegende Hdschr.

eahnter fester Grund für die Geschichte des werdenden

H.-R. allein zur Verfügung stand, ist es F. gelungen,

uther gelegt worden ist. Der Hebräerbrief als Gegen-

noch eine studentische Nachschrift (D.) in der Anhalti-

stand und das Schicksalsjahr 1517/18 als Entstehungs-

nischen Staatsbibliothek in Dessau ausfindig zu machen,

zeit haben die Erwartungen auf diese Vorlesung, seit

die aber nur die Scholien zu Kap. 1—5, und auch diese

489

490

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

noch mit Lücken enthält. Aber für die Textherstellung

in denen ich der Kritik der Ausgaben aneinander Raum

dieser Kapitel leistet sie s

chätzenswerte Dienste. Schließ-

geben und einige eigene Verbesserungen vorschlagen

lich zieht F. noch die in

der Zwickauer Ratsschulbiblio-

möchte. Nicht um zu kritteln; es ist ein leichtes Ge-

thek aufbewahrte Hebr.-Auslegung Amsdorfs (A.) heran,

schäft auf einem so reich bestellten Felde Ähren zu

lesen. Sondern ich hoffe damit am besten den Dank an

die stark an die Luthersche Vorlesung angelehnt ist, ge-

legentlich sogar einmal einen gr

oßen Abschnitt (H.-R.

die Herausgeber auszudrücken und den Benutzern der

H.35

p FE

56, 1) wörtlich über-

Ausgaben zu dienen.

168, 13—169, 25. F.

Kap. 1 u. 2 bei Hirsch-Rückert:

nimmt. Sie ergibt alle

rdings für die Textfassung so gut

wie nichts;

F. hat me

hrfach von ihr einen methodisch

S.1 Z.3 dispartito verlesen aus dispertito. /, 9 1. mit F. sif secun-

Gebrauch gemacht (z. B. I 6, 12.

dum divinitatem splendor.

2,12 1. mit F. nach Amsdorfs Glosse: cum

nicht gerechtfertigten

me laudarent.

5, 14 nach ego Komma.

5, 15 1. inimicos i. e. incredulos.

171 4}

7, 1 1. dilabamur nach Konjektur F.s

7,8 id est poenam in Hädschr.

Da also für den weitaus größten Teil des Textes

gestrichen. 7,// 1. minori statt minore. &, 70 ist notat (bezeichnet)

nichts anderes zur Verfügung stand als die eine höchst

scientiam nicht zu ändern. &, 75 1. mit F. qui in epistola.

8, 16 st.

fehlerhafte Vatikanische Hdschr. haben beide Ausgaben

itemque wohl item quod, st. scil. sicher sit zu lesen: „und zwar weil“.

Apparat zu Z. /5: Hdschr. hat quos epistolam. 9,3 dazu s. o. Sp. 489.

oft zu freien Konjekturen ihre Zuflucht nehmen müssen.

11, 1 1. pauco st. paulo.

11,61. creaturas st. creaturus.

11, 14 1. viel-

So ergeben

sich eine Fülle vielfach von einander ab-

weichender

Vorschläge zur Verbesserung des Textes.

leicht Jesum esse propter, um esse nicht so weit nach unten Z. 17 ziehen

Natürlich ist dabei vieles Geschmackssache. F. hat nach

zu müssen.

11, 23 1. mit F. sunt ei subiecta.

In der Photographie ist

ei zwar nicht zu erkennen, aber dem freien Raum nach zu erwarten.

meinem Urteil zu selten zu diesem Mittel gegriffen und

12, I tum— tum verlesen aus tam— quam. /2,31. gegen beide Ausgaben:

öfters fehlerhafte oder sinnlose Lesungen stehen lassen;

dignum erat opus misericordia sua.

Das über opus stehende, durch-

daß zuvor das Verständnis

strichene non au ist der Anfang des zunächst eine Zeile zu tief be-

H.-R. dagegen zu oft, ohne

des gegebenen Textes bis in

s letzte versucht wäre. Die

gonnenen, genau darüber stehenden non autem Z.2.

12, 17 F.s Kon-

Beurteilung hängt z. T.

davon a

b, wie man das letzte

jektur communicat bleibt dem verschriebenen commemorat näher als

Ich hätte es nicht so weit ge-

convenit, sprachlich ziemlich das Gileiche.

12, 18 1. participium est

Ziel der Ausgabe sieht.

adducentem, est ist auf der Photographie nicht auf f. 47v, aber auf f. 48r

steckt wie H.-R.,

nach Möglichkeit

„das ideale Kolleg-

schwach erkennbar.

12,20 in vor bellis steht nicht in der Hdschr.

heft von Luthers Vor

lesung herzustellen‘“ (S. XIX), son-

14,3 ff. schlage ich gegen beide Ausgaben vor: uf misericors fieret COm-

dern die Beschränkung auf die Aufgabe, einen sinn-

Q.;. @L

patiens et facile ignoscens ef fidelis pontifex fideliter patrem pro illo inter-

vollen Text der Hdschr. schaffen, vorgezogen.

pellando; Rom. 8: ‚qui interpellat pro nobis‘ et primum, ut appareat

gibt sich manches als unnötig: Änderungen (Zz. B. in-

vultui dei pro nobis, dum est fidelis in iis quae sunt apud deum ad deum

troire st. intrare 112, 15. 129, 21), Umstellungen (136,

in iis quae sunt ad deum.

—

Für die Aufteilung misericors / com-

16) und Ergänzung!

en von Bibelzitaten (189, 13. 269, 6;

patiens— fidelis vgl. Scholion z. St., für et primum die Randglosse zu

das meist angefügte etc.; d

egen wäre 186, 18 Ver-

CZ

HAR. S: 57, 21

Die beiden Worte fideliter patrem sind später

vollständigung nötig gewes

en

n)

und Umgestaltung von

in eine vom Abschreiber offen gelassene und durch ein kleines über-

geschriebenes quid bezeichnete Lücke gesetzt.

14,5 facit ist nicht zu

Schriftstellerzitaten (z. B. 126, 8. 130, 23. 185f.), wo

ändern, es ist durch exponit gestützt.

doch auch dann noch zugegeben werden muß, daß Lu-

ther meist mit kleinen Änderungen zitiert. Aber das sind

Wesentlich

stärkerer Verbesserungen bedarf der

Text von Ficker.

untergeordnete Dinge; ich berücksichtige sie darum bei

dem Textvergleich nicht mehr. Dagegen haben H.-R. in

! S.3,9 1. wohl besser splendor gloriae \umen.

3, 17 Monendum

der Besserun

von Textfehlern oft eine äußerst glück-

verlesen aus Notandum. 4, /7 1. nach Konjektur von H.-R. auctori-

liche Hand

be

wiesen.

Manche

ihrer Konjekturen zu

tatibus st. auctoribus,

4, 22 ebenso scilicet st. sicut.

5,3 H.-R. sinn-

gemäßer :

Thronus tuus regnum et potestas tua Deus O Christe.

Scholien Kap. 1—5 haben durch die neu hinzutretende

5,8f.

Hdschr. D. eine schöne Bestätigung gefunden.

ordne besser mit H.-R. Deus pater fuus oleo. — 1. sua st. tua mit H.-R.

gegen Hdschr. 5,23 ziehe /wos vor et tuorum und streiche [tui].

Die Glosse bot ganz besonders große Schwierig-

5ö, 24 besser regit st. regis.

Der Satz gehört als Interlinearglosse in den

keiten, nicht so sehr durch schlechte Lesbarkeit als viel-

Text. Ö, 26 streiche Psal. 100, Doppel zu 101.

5,27 zu lesen sc. a.

mehr durch höchst unübersichtliche und verwirrte Wort-

6,3 1. ad ministrandum (sonst fehlt ein ad).

6, 12 intus verlesen aus

ratus; es bleibt also: servatus est et operibus ratus factus.

und Satzstellung. Auf den Umwegen der Überlieferung

7,3 1. besser

sind die Verbindungen der Glossen zu ihren Beziehungs-

(enim!) mit H.-R. retributionem mercedis, est enim antiphrasis poenae.

eils ganz verloren gegangen, sodaß oft

7,4—8,7 mit den dazu gehörigen Randglossen ist völlig nach der un-

stellen großent

vergleichlich besseren Anordnung bei H.-R. umzuändern. F.s Text ist

eine erhebliche

Kombinationskraft dazu gehört, die über

z T, Ohne:Sinn) Z B. 7 8:

Zu den schwierigen Glossen S. 7

;A4—8,7

verschiedene Zeilen versprengten und in andere Sätze

s. 0. Sp. 489. 8,9 1. tamen st. tum (nach licet erforderlich).

Glossen richtig zusammenzusetzen.

8, 11—16

hineingeschobenen

ist die Anordnung bei H.-R. weit sinnvoller.

‚25 1. enim st, eum.

Den vollen Eindru

ck davon gibt natürlich nur die Photo-

8, 26 sicut et infra: ‚In eo enim‘, &, 28 1, interpretandae st. interpretanda.

rap

hie der Hdschr. selbst, deren Benutzung mir H.

‚6 besser mit H.-R. absorbetur in absorbitur zu ändern. Zum Folgen-

ückert

dankenswerterweise ermöglicht hat.

Das be-

den s. oben zu H.-R. 12, 3.

, 19 qui verlesen aus enim.

109&

steht nicht in Hädschr.

10, 10 1. nach Konjektur bei H.-R. animae

zeichnendste Beispiel, das Kreuzworträtsel zu Hebr. 2,

4—6, ist bei

H.-R. S. 9 in genauer Umschrift nachge-

viribus st. animabus, /0, 79 Ganz nach H.-R. zu ändern, vor allem

bildet.

Die sc

die gute Konjektur von H.-R.: unit in hypostasin suam st. der die

harfsinnige und elegante Auflösung H.-R.s

Hdschr. völlig verlassenden F,s: utitur epitasi forti.

10, 27 1. ut statim

ist hier der F.schen weit vorzuziehen.

scil. sequitur. //, 3 ff. betrachtet F. richtig als Interlinearglosse; über

Ich weiß nur die kleine Besserung vorzuschlagen, S. 9,3 futurus

meinen Vorschlag s. o. zu H.-R. 14,3ff.

Die Worte hoc—sit besser

futurum nicht auf orbis de quo loqui-

auf Z. 10 hinter auxiliari.

(sc. orbis) stehen zu lassen,.da

11I, 18 1. nach H.-R.s Vermutung 1oco

mur bezogen werden kann.

Man müßte die Glosse sonst wie F. hinter

st. modo.

regnum futurum ecclesiae stellen, kann aber so enger bei der Hschr.

Kap. 7 u. 12—13 bei Hirsch-Rückert.

bleiben. Dagegen ist F.s Lösung, die nicht minder frei mit dem Text

der Hschr. umgehen muß, durch einige Verlesungen und unscharfe Be-

37, 26 1. primogenitus dicendus nach Verbesserung F.s. 38, 4 eben-

e Sinn. S. 8,2 st. Davida (was soll die Glosse so

so omnium st. olim. 39, 2 Glosse quasi — sequitur besser hinter intuemini.

ziehungen z. T. ohn

39,4 1. mit F. quod st. quid. 39,5 etiam st. eum wie 38,3. Glosse

heißen ?) 1. dandam

(für verschriebenes daudam). 8, 4 st. e [eius] 1. hinter

aut: Hebraeus:

et

(vgl. dazu die spätere Überlegung Luthers über aut

quasi—minores besser hinter Aic Z. 3. 39,14 1. maioritatem, cum sint

und et W.A. 5; 268, 28 ff. bei H.-R. S. 10 Anm.). 8,21 subiectionem

aequales (nach Hschr. und Sinn besser). 40,/ hodie in ecclesia ver-

orbis futuri darf nicht in die Randglosse gezogen werden, da praesentem

Jlesen aus sed (l. mit F. sc.) in Genesi (Gegensatz zwischen den Kindern

auf orbem geht und die Gleichzeitigkeit mit dem Verf. des Hebr. aus-

Levi und Melchisedek). 4/,2 schlage ich gegen beide Ausgaben vor:

franslatio non solum ordine sed et tribu

drückt. Das schwierige interlineare angelis (H.-R. 9,21) fällt bei F,

Z. 8f. zu streichen) fiat,

ganz zu Boden; die Mitteilung über seine Stellung in der Hdschr. zu

41,4 1. David (aus Z. 3) statt (Juda). 44, 8

1. mit F, habet st. haberet.

S. 7, 15 ist falsch.

44, 25 temperatur verlesen aus temperavit.

80,2 (datam) unnötig.

80, 11 etc. in Hschr. wohl gestr. &0, 17 omnibus verlesen aus oneribus,

Dieser Textbefund der Glosse hat zu sehr reich-

83,8 st. verum — etc. vielleicht mit F. zu lesen:

verum qui in nobis

lichen Abweichungen der beiden Ausgaben Anlaß

e-

(coepit) nach Phil. 1,6. &4, 22 1. nach F.s Konjektu

86, 15 Hschr. hat regia; der Sinn des Satzes wohl

r imminui st. inimici.

geben. Das wird an einigen Stichproben deutlich werden,

eine sehr zugespitzte

491

492

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

Berichtigung dieser scholastischen Formel.

88,8 st. etiam 1. avidus,

wie auch ‚seine Lenden‘ werden ;als des Menschen Widersacher genannt“!

wie F. gut vermutet.

89, 1 1. qua st. quam. 89,6 1. 15, tum. 90,2

109, I8 besser psalmus statt psalmo.

113, 23 1. sed st. scilicet (Gegen-

dictum verlesen aus dicitur.

90, 24 1. mit F. (exterritus) fuisse.

91,3

satz zu non autem).

114,5 1. ‚A dexteris meis‘.

116,

das 2. eos wohl

infirmitatis der Hschr. ist richtig, vgl. W.A. 4, 231, 11.

94, 10 wäre

besser mit F. zu streichen.

116, 29 u. 32 1. quoad. 1727,4 1. Quartus

es richtiger latuerunt als Text zu lesen.

96,6 Änderung von seil. in

tandem Erasmus.

122, 13£. memoraris ist richtig. /22,27 Umstellung

von pro eo ist unnötig.

124, 3 streiche

sed unnötig. 97,6 Aversantium veritatem ist die Übersetzung Fabers

123, 2 psalmo ist unbedenklich.

und des Erasmus vgl. F. Der Satz ist Randglosse.

98, 20 honorem ver-

cutis, denn in P ist coeleste wohl Dittographie zu colore.

123, 13 wieder

lesen aus nomen.

98, 21 dividunt ist nicht zu ändern s. auch u. zu

unnötige Änderung von ‚vel‘ in ‚videlicet‘: „Da ja doch auch nicht ein

F 13,21.

99,8 1. sint st. sunt.

einziges Jota .

%]

123,

1. Eadem enim (sc. est) dictio Hebraea.

125, I1 1. reddi st. referri; es bedeutet dasselbe.

129, 14 noluit ver-

Kap. 7 u. 12—13 bei Ficker.

lesen aus voluit.

130, 15 streiche suae, das nicht in der Hdschr. steht,

29,8 Melchi—rex wohl mit H.-R. als Doppelschreibung zu streichen.

29, 15 fidei verbessere mit H.-R. in: et dei (amicus) 1. tamen st. tantum.

semet genügt.

131,3 (et) aus Stilgründen zu tilgen.

132,8 1, regit

st. regnavit.

Vogelsang empfindet richtig, daß der Zustand bezeichnet

29,22 de st. ex (ex ist gestr. !).

29,32 et his quidem suum verlesen

werden soll: „Der Tod hat seine Herrschaft von der Sünde.“

133, 12

aus in his quae dei sunt.

Die Glosse ist interlinear hinter hic Z. 14

Luther zitiert auch Röm. Vorl. I, 68 Ficker: Cyprianus de immortalitate.

zu stellen. 30,7 sc. in lege Doppelschreibung. 30, 18 vor, aliud ist

1

‚17 würde ich mit D gegen beide Ausgaben lesen: quo ipsemet

et übersehen.

31, 1 stelle sicut—denunciat hinter sacerdotem S. 30, 21.

Über die Anordnung von Z.2 s. o. zu H.-R. 41, 2.

32, 24 verbessere

consolatur nos verbo (oder mit H.-R. ut verbo), als betonten Gegensatz

61, 10 st.

des Wortes Christi zu seinem Z. 7 erwähnten Werk.

135, 20 1. vive-

mit H.-R. aeternis in aeternus.

33, 5 1. Unde hac aeternitate.

bant omnes. — Der textkrit. Apparat zu Z. 19 ist in Unordnung.

peiorem 1. das (verklexte) priorem der Hschr.

61, 12 1. accipit secun-

136, 24 quae aus quas verlesen.

137, 7 1. consideravit nach Konjektur

dum und hinter potest Z. /3 1. wohl nochmals secundum Chrysostomum ;

bei_ F.

61, 16 circumdemur.

61,24 Mara st. Marath.

62, 12 tribulationis.

‚Vestri‘, qui verlesen aus tribulatio carnis vestrae quae.

62, 13 _ deser-

Trotz des Vorzuges der Handschrift D. gibt aber

auch Fickers Text zu Kap. 1—5 zu mancherlei Ver-

tionem verl. aus defectionem, verbessere mit H.-R. animae in animo. 63, 5

1. diligit st. diligat. 64, 75 hinter vere non ist mit H.-R. ita (oder est)

besserungen durch Lesungen von H.-R. Anlaß. Ich er-

frei zu ergänzen.

64, 18 Gl. 3 gehört wie in Hdschr. vor 1 u.2.

wähne aus den beiden ersten Kapiteln Folgendes:

65, 2—2I1 ist überall die Einordnung H.-R. wesentlich besser gelungen,.

IT 3, 22 Verlesung der in P übergeschriebenen Zahlen, I

macula

Füge hinter Z. 21 Gl. 1 von S. 66 an.

Angabe der Einzeländerungen

maiestatis Dei.

4, 2 1. significatur st. significat.

würde hier zu weit führen.

mus,

5,9 1. psalmo st. psal-

Verbesserungen bei H.-R.: Z. 19 scil. st.

Am Schluß von Anm. 10 1. 461 st. 401.

7,7 1. Betsabea st.

sed, Z. 22 enim st. autem, Z. 24 Vide etiam st. Vult enim. 66, / eben-

Bersabea.

7, 17 darf nicht durch Punkt hinter est der Hauptsatz ab-

SO prospicientes st. praespicientes. 66,5 1. germinet impediat. 66,13

gespalten werden,

Helbig hat mit diesem Text darum auch eine völlig

l. sc. (populus) videns.

66, 14 infirmitatem, paupertatem vel quam-

falsche Übersetzung geliefert. 9,4 1. mit D secundum illud Joh. 38.

cumque violentiam.

66, 16 eiusmodi (passionibus).

66,20 Et (ad)

14 Apparat zu

68, 9 1. in coelis

71, 11 1. (est) quasi paliurus et qui rectus quasi spina,

Titum. 68,6 verbessere mit-H.-R. oportet in apparet.

Z. 15 1. internum u. externum.

15,7 1. virtutibus st. signis.

15,20

i. e. electorum. 68, 15 verb. mit H.-R. Aut in At, 68, 79 sit in fit.

1. apprehendit st. apprehendat,

15, 21 1. affectu st. effectu nach einer

68, 20 ist mysterium sinnvoller. 69,2 Gl. 1 Sanguis— Abba gehört hinter

guten, durch terribilia et mirabilia gestützten Vermutung von H.-R.

Gene. 4, sonst fehlt dem interlinearen Satz die Spitze.

69,9 in vor

16,20 u. 17,9 füge ein (Primo) u. (Secundo), vgl. 17,13.

Z

novo übersehen.

69, I0 verb. mit H.-R. angeli in angelos.

69,15°1.

venit, ut vulgo dicatur ‘Adam, sonst unmögliche Konstruktion ; man sieht

7

fidei

m.

hil/

aeternum.

70,5 1. Mementote per-— orationem

23, 25 erfordert der Ge-

es an Helbig. 23,2 1. gustavit st. gustat.

vir°wtorum, Z. 7 sicuti st. sicut. 77,3 verb. mit H.-R. contaminatur in

danke mit H.-R.: trahit (deus) et. 24,8 tilge das eorum der Hand-

contaminatum. 77,24. 27 1. Josue (Akk.!) st. Josuae, vgl. Gl. zu

schriften.

24,14 1. decebat st.

des aus

P

übernommenen dicebat.

13

71,29 Gl. 5 ist interlinear.

72,27.. GL T/ebenso.

73, 21 die

24, 25 besser et (qui) sanctificantur.

24, 28 ist ohne die Einfügung von

Änderung: Nam si recte offerant gibt keinen rechten Sinn; 1. entweder

H.-R. (quod sint) ex eodem, probat unübersetzbar; bei Helbig liest man

mit H.-R.: ideo nec recte offerunt, oder: si deo offerant.

73, 28 verb.

darum einen frei erfundenen Text, der auch noch eigene Fehler hat.

mit H.-R. Laudari in Justificari.

25, 15 füge ein similis (nobis), 26,32 1. mit H.-R. gegen die Hand-

Selbstverständlich kann man bei Einordnungen und

schriften eum st. cum. 28,/9 1. deficit und diligit mit P. und H.-R.

28, 26 f. wird durch falsche Interpunktion der Sinn zerstört, lies: ‚Quot-

Verbesserungen oft schwanken. Es gibt eine große Reihe

quot baptisantur, in morte Christi baptisantur‘, utique. .. 29, 75 1. gegen

von Stellen, wo man eine sichere Übereinstimmung nie

D capita st. corda.

29, 30 1. wie H.-R., vermuten : est gratia eius und

erzielen wird. Ich habe darum oben aus den Stichproben

praedicata et meta. Beide Übersetzungen irren: gratia eius ist die

auch nur das gebracht, wo ich mit einiger Sicherheit

e_

Gnade Christi. 30,9 1. mit P. inferni st. inferi. 30, 76 1. esset st. est.,

glaube so entscheiden zu müssen. Auf das Ganze

30, 19 tamen st. et, 30,30 adiuverunt st. adiuraverunt nach Ände-

sehen kann kein Zweifel sein, daß der Glossentext bei

rungen von H.-R. 37/,7 muß das adversarii der Handschriften in amici,

31, I0 quos in quem geändert werden.

H.-R. den Vorzug verdient. Sie haben vor allem bei der

Einordnung die weitaus glücklichere Hand gehabt und

Die Schwierigkeiten auch in der Ausgabe der Scho-

gerade die schwierigsten Stellen z. T. glänzend geheilt.

lien enthüllen sich erst von Kap. 6 ab, wo D. wegfällt

Mag man auch manche Verbesserungen für zweifelhaft

und beide Ausgaben nur mit der sehr fehlerhaften

oder zu weitgehend halten, es ist doch das Ziel eines

Hdschr. P. arbeiten konnten. Ich gebe als Stichprobe

sinnvollen Textes streng festgehalten, während bei F.

zunächst Kap. 6 bei Hirsch-Rückert.

nicht selten das Material noch recht roh und be-

186, 18 ergänze mit F. ad (expletionem}) spei. /87,9f. besteht

ziehungslos geschichtet liegt. Sein Text ist allein z. T.

kein Grund, simulatorio und dispensatorio zu ändern und declaravit

nicht lesbar, während der von H.-R. das überall ist.

intelligendum einzufügen.

188, I 1. wie P. tradidit fornicatorem. /88, 4

l. wie P. verbum dei, si quomodo convertantur.

Die Textänderung zer-

Aber kein Einsichtiger wird sich auf ihn beschränken,

sondern sich durch Vergleich beider Texte auch die viel-

stört die freie Wiedergabe von 2. Tim. 2,25 und den Konjunktiv des

fachen Anregungen des F.schen zu eigen machen.

Fragesatzes. /90,2 1. nach der besseren Vermutung F.s: non suis se

docet doctrinis (sit könnte nicht docetur gleichgeordnet werden.) /90, 6

Zu Kap. 1—5 der Scholien stand F. die Des-

streiche das eingefügte (dicit quia) und übersetze: „Weil, wie Chryso-

sauer Handschrift (D.) zur Verfügung. Dadurch steht

stomus sagt, wer einen Faulen schlägt, ihn noch fauler macht, deshalb

sein Text hier im allgemeinen auf einem wesentlich

heilt er sie wiederum, nachdem er sie erschreckt und geschlagen hat.“

den Satz.

sichereren Boden. Ich nehme ihn als Grundlage, da in

191, 2 stört das eingefügte (quod est

191,4 ist charitate

fast allen Zweifelsfällen D. zu folgen ist, und führe die

non servientes nicht wie in der Anm. objektivisch, sondern subjektivisch

die sich für Hirsch-Rückert er-

zu verstehen ; richtig bei Vogelsang.

Ist statt domant vielleicht domi-

‘Einzeländerungen,

nantur zu wiederholen und (et) mit „und zwar“ zu übersetzen? /97,5

eben, hier nicht an. Ich begründe es nur an einigen

192,5 1. cleros st. aeres

tellen aus Kap. 1 u. 2 und ergänze noch verschiedenes.

muß nolint (konzessiv!) st. nolunt bleiben.

105, 20 glaube ich nicht, daß Luther auf die Unterscheidung von

nach Ps. 67 (68), 14 (nicht 3, 6° oder 4, 9).

192, 13 das unausgeschrie-

bene Wort ist besser mit cuiquam aufzulösen.

Zukunft und Vergangenheit, die ja so wie so in die Vorzeitlichkeit fallen,

Wert gelegt hat; wichtig ist nur diese.

Der Text der beiden Handschr.

Kap. 6 bei Ficker:

könnte bleiben: „Oder wie andere Hebraisten: Vor der Sonne liegt seine

67,8 1. mit H.-R. nunc st. minime.

Helbig „um Haaresbreite“.

Zeugung oder sein Name: Sohn.“

106, 10 1. vel st. videlicet; „schon

67, I8 1. mit H.-R. Christus dixit, quod terra bona ferret.

68, 5 ändere

daraus“.

107, 12 1. cum et ‚venter et lumbi eius‘ (hominum) dicantur

dicetum aus dictu. 68, I0 pernicioso (mendacio) notwendig zu ergänzen.

68, 11 dispensatorio in P. ist ganz richtig,

diaboli: „Da auch ‚sein Leib und seine Lenden‘ (nämlich der Menschen)

Helbig scheitert an F.s Text.

des Teufels Leib und Lenden heißen“.

eius muß zum Zitat gehören,

vgl. H.-R. S. 187 Anm. zu 8 ff,

69, 11 1. sermonem st. sermones nach

vgl. auch die Glossa ord. bei F. Helbig übersetzt: „Sowohl ‚der Leib‘

Hebr. 6, 1.

69,22 1. probant st. probat.

71,1 ändere mit H.-R.

493

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

494

docturos aus docturus.

Helbig „als ein rechter Lehrer“.

71,4 eine

liche Vorrede. Dagegen haben H.-R. in ihren sehr viel

auf einer freien Paraphrase in Amsdorfs Hebr.-Komm. beruhende Lesung,

ausführlicheren Erklärungen neben den Quellenbelegen

die mit dem Text nichts mehr zu tun hat.

Weiteres zu der verderbten

Stelle s. o. ‚zu H.-R.. S. 191,4.

71,29 1. mit H.-R. is statt eum.

tief in die innere Zwiesprache Luthers mit der vor ihm

TE cuiquam st. quicquam s. zu H.-R. 192, 13.

72,3 se Verlesung

He

liegenden Theologie und Exegese eingeführt und die

aus 1, Helbig:

„nach

ihren eigenen Berichten.“

72,

füge ein:

r.vorlesung sorgfältig mit seinem theologischen Wer-

tamen (dicere). 73,3 füge ein: longitudo (sublimitas).

den verknü

pft. Da sie sich nicht gescheut haben, Luthers

Unterlagen teils berichtend teils wör

tlich in großem Um-

Kap. 11 bei Hirsch-Rückert:

fange anzuführen und manchmal fa

257,3 gehört recentiores zum vorherigen Satz.

Vogelsang über-

st in Untersuchungs-

setzt auch interpretantur mit

„werden ausgelegt“, Helbig recentiores

Maße das im Vorwort aus

form dazu Stellung zu nehmen,

haben sie in hohem

mit „Ausleger früherer Zeiten“.

258,5 das ut der Hdschr. besser als

gesprochene Ziel erreicht,

vel.

259, 14 1. (accipit), quod. 259, 15 1. mit F. illius st. utrius der

„eine brauchbare Einführun

in die Fragen und Auf-

Hdschr.

260,8 u. 9 würde ich doch mit P. convictio st. coniunctio

gaben einer exakten Lutherfor

schung zu schaffen“, So

lesen,

Luther hat oben die falsche Lesart des Chrysostomus coniunctio

wenig F.s Erläuterun

n irgend etwas von ihrem Wert

durch &\eyyoc bündig widerlegt und setzt nunm seine Konjektur ein.

genommen werden so

6

262, 8 significat der Hdschr. ist möglich; dann ist es auf die zitierte

so stehen sie doch hinter diesem

Vokabel bezogen.

263, 4 ist kein Grund quoniam in quando zu ändern.

ein viel umfassenderes Ziel verfolgenden Kommentar zurück.

Es ist somit nicht

264, 17 (ut) unnötig. 264, 27 1. mit F. sententia sit in verbis. 266,2

OWIE EL ES C XIV befürchtet, ver-

1. inflammabatur st. inflammavit.

266,7 1. illam st. illum. 266, 19

gebliche Doppelarbeit

eleistet worden, die einen Rück-

darf quia nicht in quod geändert werden; der Unterschied der Modi

schritt bedeutete. Son

ern die Lutherforschung hat von

zeigt, daß sub-, nicht koordiniert ist.

267,9 1. quo nach Chryso-

der gleichzeitigen Arbei

Vorteil gehabt und an

t dreier Herausgeber den größten

stomus st. quomodo.

267, I8 vana cusiositate distendi (P.) ist sprich-

269, 2 arbi-

lang still gestanden hat

der Stelle, an der sie 30 Jahre

wörtlich nach Arnobius 2,29 (vgl. Georges s. v. distendo).

270, 1615 mit F,

te, nun den doppelten und drei-

trentur ist beizubehalten ; Konjunktiv nach sunt qui.

fachen Fortschritt gen

ommen.

Auch wenn im ganzen

in st. cum. 270, I8 1. mit F. gloria fidei Noe fuit haec. 277, 5 (duxisse)

genommen die H.-R.sche Ausgabe den wertvolleren Bei-

überflüssig. 277,8 st. mulierem (P.) 1. mit F. mulieris oder noch

trag darstellt, muß der wissenschaftlich Arbeitende doch

besser mulierum.

278, 1 der Punkt hinter suis zerreißt den Satz.

stets beide Ausgaben benutzen. Vor allem aber ist zu

279,4 1. tunc st. tamen nach guter Vermutung F.s.

KD ET CKEr:

lesung in der Weimarer Aus

wünschen, daß der künftige Bearbeiter der Hebr.vor-

gabe von dem reichen Ma-

110, 23 füge mit H.-R. ein ‚convictione‘ (accipit), ///7, / bei H.-R.

terial der beiden Aus

gaben unvoreingenommen Gebrauch

besser aus Chrysostomus und der großen Lücke der Hdschr. entsprechend

macht.

ergänzt: (Ait autem Chrysostomus: ‚Quoniam ea quae sunt in spe‘).

'

Sehr viel einfacher ist ein Urteil über die beiden

112, 17 verbessere mit H.-R

‚Diriges iustum scrutans corda‘,

Samueli (dixit).

112 App. zu 11 1. Z. ändere mit H.-R. per genus in:

Übersetzungen zu gewinnen. Vor der von Hel-

per consequens.

113,8—10 1. nach guter Vermutung von H.-R.:

big kann man nur warnen. Sie hat die H.-R.sche Aus-

Nobis autem operarios hypocritas . .

multiplicavit traditio huma-

gabe souverän verachtet — sehr zu ihrem eigenen Scha-

mnarum (!) decretalium usw. F.s Text erzwingt die verfehlte Übersetzung

den. Mit geradezu mathematisch

er Sicherheit kann man

von Helbig :

„Die Tradition hat die Unzahl menschlicher Erlasse ...

die fehlerhaften Stellen des F.s

chen Textes in unmög-

vervielfacht.‘“

113, 24 1. habemus st. haberemus.

114,5 1. doceat st.

lichen Übersetzungen bei Helbi

docet, es gehört in den Nebensatz.

114,22 1. nach den schlagenden

oben nz0. P 77 2010

g wiederfinden, vgl. die

Vermutungen von H.-R.: translatus est iste et assumptus ille. /14, 27

. 24, 28. 67

38760810

sacris literis st. sacras literas.

114, 30 patrum primorum st. primum.

71, 1. 72, 3. 113, 8 mitgeteilten Stellen.

Außerdem

114,34 tantum st. tamen.

115,8 1. eorum st. eius.

716,4 qui wohl

aber hat er noch auf eig

ene Rechnung reichlich

esün-

besser in quae zu ändern.

716,5 füge ein: ideoque (eo).

116, 23

digt, vgl. z. B. die oben

Zu ° PR

-R. S. 107, 12 angeführte

füge ein: iudicatus (est). /77,3—//8, I8 ist mit H.-R. hinter 119, 8

Stelle und die Übersetzungen z

u H.-R. 108, 11 ff.=F. II

einzufügen und: Fide No& metuens zu str., sodaß 118,19 in glattem

7, 15ff.; H.-R. 114

‚2=F. 1112

Satz an 117,3 anschließt.

Weiteres s. unten

117, 30 1. immolare

F H.25 32; - HuRe! 1392

3=F. II _29

O7 HR 1201182

st. immolari. //9, 77 füge mit H.-R. ein: omnia (contempsit) non.

„ 30; HR1 187,

124 68A13; HR 100, 6F

1707183 OHER.

Nach alledem ist es bei den Scholien noch notwen-

H.-R

193, 17=F, II _ 72, 28; H.-R. 257

‚4=F. 11 109, 25;

diger als bei der Glosse beide Ausgaben nebeneinander

258;: 5F dI {110

AT HRr 50A1

FEB 110

zu benutzen. H.-R. sind nach meinem Eindruck in den

125 H- Ro: 2654

MRHaı3

5 Al

Rı 272

„ 19=

Fl

Scholien mit freien Konjekturen weniger zurückhaltend

NTER

Das sind nur Stichproben. Man muß

daß sich die im Vorwort erwähnte Korrek

annehmen,

gewesen als in der Glosse und haben dabei gelegentlich

turhilfe F.s

Fehler in den Text hineingebracht. Dafür ist ihnen aber

und eines Philologen nur auf Druckfehler

bezogen hat.

eine so wertvolle Verbesserung

eglückt wie die Um-

Trotz mancher sprachlicher Gewandtheiten

(aber auch

stellung des Scholion zu 11, 8,

di

e sie durch Verschie-

Unschärfen) Helbigs ist also allein die

viel zuver-

bung eines eingelegten losen _ Blattes überzeugend er-

lässigere und ebenfalls flüssi

klären. Wie sinnlös der von F. übernommene Text der

sangs zu benützen.

ge Übersetzung Vogel-

erschienene Ausgabe

F.s noc

Er hat die während des Druckes

Hdschr. ist, wo Scholion 11, 8 in das zu 11, 7 einge-

h mit berücksichtigt und

sprengt ist, zeigt schlagend wieder die Übersetzung von

danach Lesungen H.-R.

s geändert, allerdin

gs nicht ganz

Helbig, der S. 146 [wie Abraham] einfügt und dadurch

vorurteilsfrei genug.

matura (H.-R. 103

, 13), tradere

eine

heinbeziehung des Folgenden auf Abraham er-

fornicantem (188, 1),

interpretantur varie.

(257, 3) dis-

möglicht, während es nach dem F.schen Text auf Noah

cendi [discere] (267, 8) u. a. durfte er

nicht mehr

lesen. Verbessere z. B.

bezogen werden müßte. Diese Berichtigung einer großen

Weitere Änderungen h

auch: zu H.-R. 133, 23. 188, 17.

Textstelle und zahlreiche glückliche Einzelbesserungen

man oben

ängen noch davon ab, wie weit

bei H.-R. stehen den Vorzügen der Hdschr. D. bei F.

folgt

V

enannten Änderun

gen des H.-R.schen Textes

gegenüber.

at auch die Glosse in stärker

em Maße als

Beide Ausgaben enthalten ausführliche Erläute-

Helbig, der nur einige Stellen im Anhan

run

en und ergänzen sich dadurch in zahlreichen Ein-

seine Übersetzung eingearbeitet.

g mitteilt, in

Als erster hat es Vogelsan

zelfällen. Es ist reizvoll zu beobachten, wie verschieden

g auch unterno

mmen,

zeitgenössische, mit dem gleichen Rüstzeug versehene,

sich über die Bedeutung der Heb

r.vorl. ausz;

usprechen.

aber durch einen gewissen Generationsunterschied ge-

Er kann natürlich in der — dafür nicht beson

ders geeig-

trennte Gelehrte eine solche Aufgabe anfassen können.

neten — Form der akademischen Antrittsvorle

sung nur die

F. hat sich neben den nötigen Nachweisen aus der exe-

allgemeinsten Linien: Art

der Exegese, E

xistentialität

und Gewißheit des Glaube

ns,

getischen Überlieferung vornehmlich bemüht, die ge-

logie, ziehen. Man kann sein

Grundzüge der Christo-

schichtliche Umwelt Luthers mit reichen Angaben aus

Heft als erste Einführun

Missale und Brevier, mittelalterlicher Kunst und zeit-

in die historischen und theol

ogischen Fra

gen der uns

geschichtlichen Ereignissen lebendig zu machen. Man-

neu geschenkten Vorlesung e

mpfehlen.

cherlei nützliches Material enthält auch seine ausführ-

Gießen.

Heinrich Bornkamm.

495

496

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

de Boor, Pfr. W.: Herders Erkenntnislehre in ihrer Bedeu-

mit ist der Erkenntnisbegriff des Realisten von vorn-

tung für seinen religiösen Realismus. Gütersloh: C. Bertels-

herein begrenzt auf die Erfassung uns wahrnehmbarer

mann 1929. (120 S.) 8°%. = Beiträge zur Förderg. christl. Theologie,

RM 3.50.

Gegebenheit. Die Erkenntnisfrage ist die Frage nach

Bd. 32 I7:, 0

dem Was- und dem Wiesein des Faktums. De B. sieht

Bei der Herausarbeitung des neueren Herderbildes

in dieser spontanen Selbstbegrenzung einen Akt der Her-

hat die Theologie nicht so viele Worte mitgesprochen,

ders Realismus zutiefst begründenden religiösen Ehr-

wie ihr der Lage der Sache nach zugestanden hätten.

furcht (die in den Dingen auch den Schöpfer mitmeint).

„Die alte Eh

renschuld“, die das erste heute nur in Ein-

zelheiten noc

h wichtige Buch über Herder als Theo-

So ist der Erkenntnislehre keine andere Aufgabe

gestellt als Erkenntniskunde zu geben.

logen (A. Werner) „von der Theologie abzuwälzen“‘

Die Aufarbeitung von

Dem entspricht, daß auch Herders Vernunftbegriff

versuchte, besteht noch heute.

Begriff konkret vorliegender Geschichte ist, die nur

Einzelgebieten, wie sie etwa von Baumgarten und Ste-

gleichsam physiologisch betrachtet werden darf.

Diesen

phan geleistet ist, kann nicht darüber hinwegtäuschen,

geschichtlichen Begriff von Vernunft als so und so

wenn man sie an einer Gesamtdarstellung großen Stils wie

daseiender Kraft deutet der Verfasser als Ausdruck der

der Hayns mißt.

Herderschen Anschauung vom organischen Bezuge zwi-

Es soll damit nicht gesagt sein, daß die theolo-

schen Leib und Seele.

gische Forschung sich selbst vielleicht nicht richtig ver-

Das Verhältnis von Sein und Erkennen ist bei Her-

standen hätte, wenn sie Herders vieldeutig schimmernde

Gestalt mehr den Literarhistorikern (und den Philo-

der ein mehrfach umgesetztes. Der Weg führt vom Sein

über den sinnlichen Eindruck, den es hervorruft, zum

sophen) überließ. Denn in der Tat gehörte Herder im

geistigen Erkenntnisbild und darüber hinaus zum „Be-

Herzen eher der Literatur und der Kunst und einem den

griff‘“ (dem Klangbild). Wäre dieser Weg nicht unbe-

Menschen bedenkenden Humanismus als einer pauli-

weisbare Gegebenheit, so müßte seine Länge zur Er-

nisch-lutherischen Theologie. Aber, unabhängig von der

kenntnisskepsis überhaupt herausfordern. So führt aber

Frage unmittelbarer theologischer Auswertbarkeit, be-

das Erkennen als faktischer menschlicher Besitz seinen

steht als geistesgeschichtliche Aufgabe, daß die mit ihrer

eigenen „ewigen Selbstbeweis‘“‘.

und der Folgezeit so entscheidend verbundene Gestalt

Herders Gegensatz zur theoretischen Kritik darf

gerade in ihrem religiösen Ausgang deutlicher und von

aber nun nicht als bloßer Sensualismus interpretiert

möglichst vielen Stellen her begriffen werden sollte.

werden.

Herders Sinnenlehre entbehrt des Mechanisti-

Ihre Lösung kann nicht ohne die Theologie geschehen.

So kann das vorliegende Buch seiner Fragestellung wie

schen, das den historischen Sensualismus begründet.

Seine Stufenfolge der Umsetzungen zeigt vielmehr eine

seinem Ergebnis nach nur begrüßt werden.

Anschauung vom Erkennen als von etwas Wunderbar-

Es ist gewiß ein kluger Gedanke, die religiöse

Geistigem. Aber die Aktivität des Lebens ist für ihn

Grundhaltung einer so schwebend biegsamen und so

freilich immer ein Aneignen durch Organe, und die

ei-

vielseitig beteiligten Persönlichkeit wie der Herders in

stige Aktivität nur der feinste Akt solchen organischen

den erkenntnistheoretischen Äußerungen aufspüren zu

Aneignens.

wollen. Denn ebenso klar und vielleicht unwillkürlicher

Damit stehen wir bei der heiklen Frage von Her-

sich verratend wird man hier die Grenzen des Menschen-

ders Monismus.

Herders ganz unmechanistische Be-

bildes sich ausprägen sehen als im vielfach bedingten

seelung des Daseienden ergänzt da das eben vom Men-

und oft abgeleiteten theologischen Sachzusammenhang.

schen her gewonnene Bild. Die Gemeinsamkeit des

In dieser Einsicht will de B. ‚nichts mehr und nichts

Als-Kraft-Da-Seins gestattet nicht (wie im Idealismus

und im Sensualismus) Denken und Sein auseinander ab-

weniger als die Bestimmung des Nervs der Herderschen

zuleiten. Aber in dieser Gemeinsamkeit besteht der Her-

Welthaltung von der Erkenntnislehre aus, ja darüber

hinaus die Gewinnung des Begriffs einer Lebensform,

dersche Analogiebegriff. Subjekt und Objekt sind da als

der er den an Herder bestimmten Namen Realismus

Kraft — daher all ihre Beziehung aufeinander — und

beilegt.

zwar als Kraft Gottes.

Dieser Realismusbegriff wird freilich nicht durch

Das so aufgefaßte Leben ist unbegreifliches Wun-

systematische Darlegung sofort klar. Er wird vielmehr

der.

Der

enthusiastisch-optimistische Beschauer

der

an Herders Einzelstellungnahmen gleichsam auf herde-

„ewigen Zier‘“ sieht eben alles „in Gott‘“. So leitet die

rische Weise nach und nach induziert.

Es bedarf in-

Anschauung von der Analogie der Kräfte Herder auch

folgedessen erst

des Einlesens, ehe man Absicht und

unmittelbar immer wieder zum Gottesgedanken. An der

Meinung des Ver

fassers klar durchschaut: mit der rea-

Möglichkeit des Erkennens, dieser geistigen Kräfteord-

listischen Ste

Ilung Herders seine Gegnerschaft zu Kant

nung, die zugleich den „Eindrang‘“ in die Dinge und im

uns selbst gestattet, haben wir den zwingendsten Beweis

als eine zutiefst religiöse, im Gegensatz zwischen meta-

Hinnahme

ottes.

physisch-kritischer Spekulation und gläubiger

zu treffen.

Von hier aus erklärt de B. nun auch Herders

der gegebenen Wirklichkeiten begründete,

De B.

liedert seine Arbeit in vier Teile. Im ersten

innere Beteiligung an der Sprachphilosophie. Sprache

versucht er die methodische Einstellung Herders zur

ist eben darum so wichtig, weil sie Wiederverleibung der

Möglichkeit und Aufgabe einer Erkenntnislehre über-

im Erkennen Geist gewordenen Wirklichkeit bedeutet.

haupt klarzulegen. Das Kernstück der Arbeit sodann ist

So muß Herder Erkenntnis und Wissenschaft letzt-

der Darstellung von Herders Erkenntnisanschauung ge-

lich als Liebe begreifen. (De B. bedauert von diesem

widmet. Jedoch bleibt es hier bei der Art-

und Grenz-

Standpunkt aus den von Kant ausgehenden unbeteiligten

bestimmung des Herderschen Erkenntnisbegriffs.

Die

Wissenschaftsbegriff.) Die unskeptische, auf die Freude

an der Wirklichkeit sich einschränkende Art des Realis-

Frage der Erkenntnisstruktur kommt erst im dritten

mus bestimmt auch Herders Stellung zur Wahrheits-

Teile zur Sprache. Folgerichtig führt sein metahisto-

risches Bedürfnis den Verfasser dann zu dem Iletzten

frage. Wahrheit und Gewißheit sind einfach als Ge-

Kapitel, das die Herdersche Auffassung des Verhält-

gebenheit da, und deshalb nicht durch den Zweifel in

nisses von Erkenntnis, Glaube, ‘Gefühl und Gotteser-

Frage zu stellen. Die Gleichung: Erkennen ist Aner-

kennen darstellt.

kennen gibt den ganzen Tatbestand. In dem Anerkennen

Erkenntnislehre kann für Herder nicht Erkenntnis-

der Dinge und der eigenen dingbewußten Existenz liegt

kritik und nicht Erkenntniserklärung sein. Denn

die uns zugängliche Wahrheit beschlossen. Optimisti-

der Realist kann nur Gegebenheiten konstatieren, be-

scher Zu-stand, nicht kritischer Ab-stand bezeichnet auch

schreiben, sich klarmachen in ihrer Art, aber er kann sie

hier wieder den Realisten Herder.

nicht erklären. Er hat kein Interesse daran, das Warum

Natürlich lehnt Herder den Begriff des Apriori

und Woher zu erfragen, wie der spekulative Systema-

ab. Aber de B. meint doch einen solchen feststellen zu

können in der einander homologen Lage von Seele und.

tiker, da ihm die Dinge selbst genug zu tun geben. So-

498

497

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

athetischen Wesensverwandtschaft

Auswertung des Befundes. Behauptung und Zeichnung

Welt. Auf dieser symp

+ Herders Erkenntnisbegriff auf,

des so „realistisch‘ philosophierenden Herder sind, rich-

baut sich ja überhaup

en Anamnesis ist das Apriori

tig. Aber ist mit diesem „Realismus‘“ wirklich eine Hal-

Und in der von ihr bedingt

tung unbedingt religiöser Ehrfurcht, ein ausdrücklicher

gegeben.

Freilich ist dies

realistische Apriori magisch

Gegensatz etwa zu kritisch-intellektueller Überheblichkeit

und nicht vernün

ftig wie das Kants.

(Kant) gekennzeichnet? Ist damit letztlich überhaupt

Es ist nur folgerichtig,

wenn Her

ders Anschauung

der Gegensatz von Religion und Philosophie betroffen?

vom Erkenntnisaufbau nur ge

Jegentlich eine äußere un

nicht eine innere oder gar we

rtende Scheidung von „Un-

In der Folge der realistischen Grundhaltung liegt

teren‘“ und „oberen

“ Erkenn

tniskräften aufweist.

en

ebensowohl der Materialismus wie die Religion, ebenso-

stand und Sinnlichkei

t sind ja für ihn n

ur verschiedene

wohl der Erkenntnisverzicht wie die philosophische Be-

ebendigen Kraft

.

Erkenntnis von

mühung. Ihr Verhältnis zum Pantheismus und Materia-

Äußerungen einer I

ist ganz u

n

d gar unmöglich.

lismus ist ganz und gar offen. Der wirklich ‚enthusiasti-

den Sinnen zu trennen,

t;ivie

Imehr nur Behelf.

sche Realist — und als solcher geht Herder aus der

Alles unsinnlich Begriffliche is

ß das volle Innewerden

Erörterung hervor — kann nur Pantheist sein. Aber

Umgekehrt ist es

wieder so, da

fassenden Begriff

sollte uns in der Tat die Geschichte lehren, daß damit

eines Sinnes erst mit d

em gedanklich

eine Abkehr vom Spekulativen gegeben sei? Oder daß

geschieht.

der realistische Optimismus ein besonderes Maß an

Ein

Exkurs zeigt das realist

ische Erkenntnisethos

Religiosität gewährleiste? Ist in der „vollständigen Beu-

auch als Voraussetzung

der uns So

gegenwärtig an-

mutenden Herderschen

Pädagogik. Sinne und Sachen

gung vor dem ganzen Wert des Gegebenen“ nicht eben-

sosehr der Keim einer widergöttlich-materialistischen

sind ihr Ausgang.

Im letzten Tei

1 des Buches stehen besondere Pro-

Haltung gelegen wie der einer besonders innigen Gottes-

bleme dieser Erkenntnislehre zur E

rörterung.

anerkennung ?

Der Glaube wird in

ihr einma

1 ethisch begründet:

Wie eigentümlich zumal bei dem Begriff des Realis-

Nichtsehenkönnens und Doch-

mus die Dinge auf der Spitze liegen, zeigt ja z. B. auch

aus dem Gegensatz des

dagogisch: aus unsere

r durch

Goethes zeitweiliger „skeptischer Realismus‘, der im

handelnmüssens; sodann pä

d

en Geschichtlichkeit.

In die-

bewußten Gegensatz zu dem Ooptimistisch-begeisterten

Offenbarung uns erziehen

seiner Jugend erkenntnistheoretisch gleichwohl am rein-

sem Sinn ist Glaube gera

dezu „die konstitutive Grund-

sten die von de B.

ezeichnete Selbsteinschränkung voll-

bewegung des Realismus“.

überreiche Befund an Aus-

zieht. Der Grund

ijeser Fragen dürfte klar sein.

Der

Endlich wird der ja

Begriff, unter dem Herders Einstellung erscheint, muß

en über Gefühl und Ahnung

von de B. auf seinen

De B. kommt

ernsthafter und heller nach außen und innen hin abge-

erk

e

nntnistheoretisc

hen Gehalt gepr

üft.

zu dem Schluß, daß

dieser unbeträchtlich sei, daß Herder

grenzt werden, ehe er terminologisch verwertbar wird.

vielmehr, dem bloß

en Fühlen erkenntnistheoretisch sehr

De B.’s Feststellungen sind damit nicht entwertet.

kritisch begegnend,

in aller Erkenntnis die scheidende

Sie zeigen immerhin in dem einen geschichtlichen Fall

Besinnung unbedingt mitgemei

nt habe.

Selbst Herders

den ganz bestimmt religiös sich besinnenden Realisten,

Bild vom Erkennen Gottes wir

d davon betroffen. Auch

der die Wirklichkeit als eine so beglückende Fülle von

hier reicht das schwärmerische,

wenn auch noch so kon-

Kräften erfährt, daß ihm nur der Name Gottes sie er-

E

rst _ mit dem Gedanken

klärt, also einen Typ aus der Fülle möglicher realisti-

zentrierte Gefühl nicht aus.

scher Entwicklungen. Es muß aber

t werden, daß

sieht und begreift man vollständig.

De B. sucht nun den Widers

ruch zwischen Theo-

der Realismus an sich, wie de B.

i%e'alsa

aßt, in seinem

Verhältnis zur Religion und zur Philosophie durchaus

rie und Praxis psychologisch zu lösen: aus der Breite

unbestimmt ist, daß in dem Gegensatz Kant — Herder,

der unr

eflektierten Gefühlsmeinungen in Herders Le-

wenn man sie als Typen nimmt (und Herders Anschau-

ben und We

rk, die sich selbst nicht erkenntniskritisch zu

relativieren vermo

chten. Aber daneben besteht die Wer-

ung ist hier einfach ein _ pane n theistisch umgebogener

tung v

on Ahnung und

Traum als realistischer Erkennt-

Spinozismus) nicht der Gegensatz eines vermessen spe-

nisvors

+ufe nach seiner Meinun

g zu Recht. Denn diese

kulierenden Idealismus. und einer gläubig frommen Hin-

sind nur dunk

ler Ausdruck der eingeschaffene

n Analogie,

gabe an die Gotteswirklichkeit sich spiegelt, sondern

oft genug übe

rhaupt unsere Erkenntnisgrenze und un-

weit eher der einer autonom philosophischen und einer

veräußerlicher

Teil unseres Erkenntnisorgans.

überwiegend künstlerisch ‚gerichteten Haltung.

ht, daß Herders Gotteserkennt-

Bederkesa b. Bremerhaven.

W. Kohlschmidt.

Dem allen entspric

un

d letztlich immer von Offen-

nis kosmologisch ist

uns die Sinne vermitteln.

Ja,

barung abhängt, die

ekehrt jede Erkenntnis zugleich

Maier, Heinrich: Die Anfänge der Philosophie des Deutschen

Idealismus,

Berlin:

Verl.

d. Akad. d. Wiss.

darüber hinaus ist umg

Vielheit der von uns erfahre-

Co. in Komm.) 1930. (16 S.) 4° = Sonderausg. a. d. Sitzungsber.

W. de Gruyter &

Gotteserkenntnis. In der

d. Preuß. Akad. d. Wiss. Öffentl. Sitzung v. 23. Januar 1930. RM 1—.

nen Kräfte ist Gott, die

Urkraft, immer mit enthalten.

Bei der Beurteilung

der Arbeit muß man scheiden

Hier wird der in der Philosophiegeschichte vernach-

zwischen

ihrer

Herder-

interpretatorischen und ihrer

lässigten Frage nachgegangen, aus welchen Impulsen

der Fortgang des deutschen Idealismus von Kant zu

systematischen Absicht.

Interpretation auf ihrem Sach-

Fichte und darüber hinaus zu Schelling-Hegel zu be-

Das Ziel einer Herder-

wenn man von einigen

greifen sind. Die verbreitete Annahme einer geradlinigen

ebiet hat sie im wesentlichen,

Herders Erkenntnislehre

Entwicklung ist mit Recht in Zweifel gezogen.

Kant

chiefheiten absieht, erreicht.

Ausdruck einer ganz

selbst mag noch etwas zu rationalistisch-scholastisch auf-

ist auf einleuc

htende Weise als

herausgearbeitet..

Seine

gefaßt, sein Abstand von Fichte damit leicht übersteigert

bestimmten Lebensanschauung

sein: der Abstand, ja Gegensatz bleibt und ist groß; das

enthusiastisch gerichtete Bejah

ung der Welt und insbe-

Fichtesche System kann in der Tat nicht einfach ver-

sondere des Menschen, die ’in se

iner Stellung zu Dich-

tung un

d Kunst am handgreiflichst

en zutage tritt, ist

möge eines konstruktiven Denkens aus dem Kritizismus

nun auUc

h als Bedingung seiner Erk

enntnislehre anzu-

herausgewachsen sein. Bei allem Bemühen, das Eigen-

sehen. Als Ar

beit dieser Richtung wir

d das vorliegende

ste an Fichte selbst, auch seine bleibende aufklärerische

Buch sein bestän

diges Verdienst haben. Denn es trägt

(Kantische) Schranke herauszuarbeiten,

ist zugleich

wesentlich dazu bei,

die heute in der Forschung stärker

überzeugend die Bedeutung der ihm aus dem Spontanei-

au

fgesuchte Herdersche Geschlossen-

tätsgefühl und der Immanenzstimmung des Sturmes und

empfundene und

m en

tscheidenden Punkte zu bestätigen. Da-

Dranges durch Vermittlung des Lavaterschen Kreises,

heit an eine

Selbstverständnis unserer Geistesgeschichte

Pestalozzis und besonders Jacobis zugekommenen An-

mit ist dem

regungen gezeigt. „Derjenige aber, der die Verbindung

ein nicht unbedeutender Hinweis zugefallen.

Ein anderes aber ist die Frage der systematischen

der Kantischen Philosophie mit dem Sturm und Drang

499

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21,

500

wirklich vollzog, war Fichte‘“. Es war freilich nur eine

toreı und die ersten ev. Kirchenordnungen, als sie die

Linie,

die aus dem Sturm und Drang aufgegriffen

Kirche des Wortes wollten, die Kirche des Sakraments,

wurde; die historischen Tendenzen Herders blieben zu-

die Kirche der Zucht, die „verfaßte‘“ Kirche ohne weite-

nächst ebenso ungenützt wie sein und Goethes Natur-

res damit setzten und wollten. Das Wort ist eben nicht

gefühl. Hier sieht H. M. die Impulse, die dann, sei es

lichkeit.

nur Verkündigung, sondern Ruf Gottes an diese Wirk-

von Schelling, sei es von Hegel aufgegriffen sind. —

Webers Aufsatz wird unsern jungen Theo-

Zum Verständnis gerade des deduktiv-spekulativen Zu-

logen in seiner Schlichtheit und Klarheit Vieles zu sagen

ges dieser großen Bewegung müßte wohl außerdem auf

haben. Wie sein Aufsatz den Band eröffnet, so schließt

die mindestens durch das Tübinger Stift hereinwirken-

ihn der Herausgeber Schmidt-Japin

mit einer Unter-

den Hintergründe des kirchlich-deduktiven Denkens

suchung über „Kirche und Wirklichkeit“. Kirche

(Trinitätslehre usw.) hingewiesen werden.

Endlich

und Reich Gottes stellt er in Gegensatz. „Was immer

scheint mir, daß auch die meist von der Philosophiege-

auch die Wirklichkeit der Kirche sei, sie ist schlechthin

und absolut etwas anderes als das Reich Gottes‘“. Reich

schichte allein verfolgte Linie Fichte-Schelling-Hegel

nicht völlig aufgehellt werden kann ohne die Würdigung

Gottes ist ihm eine transzendente und eschatologische

der Stellung Schleiermachers, ohne den Fichtes Wen-

Größe. Kirche aus der Aussonderung der Jünger her-

dung zur theozentrischen Mystik ein Rätsel bleibt, dessen

auswachsend, durch Paulus theologisch

egründet ist

Hinweis auf den Riß zwischen endlicher und unend-

eine „metaphysische‘ Größe durch die Realität des Chri-

licher Welt (in der 5. Rede) die Reflexion Schellings

stus in ihrer Mitte. Sie richtet sich „auf das Ende hin“

auf das Böse, überhaupt das Hervortreten transzendent-

und lebt von dem Pneuma, das der Christus ist. Sakra-

dualistischer Momente im deutschen Idealismus mitbe-

mente und Christusmystik sind daher in ihr lebendige

stimmt haben dürfte. Doch das geht schon über die

Kräfte. Diese Kirche ist nun in Raum und Zeit hinein-

gestellt, empfindet und leidet immer wieder an der

zurückreicht.

Anfänge jener Bewegung hinaus, wenngleich es in sie

Kreatürlichkeit alles Seins und wartet auf das Kommen

Tübingen.

G. Wehrung.

des Reiches Gottes. Weil sie in diesem Dasein steht,

braucht sie ihre Verfassung und ihr eigenes Recht, ihr

Rust, Prof. D. Dr. Hans: Der lebendige Christus. Nach dem Zeugnis

Bekenntnis und ihre Zucht. Schmidt-Japing hat endlich

des Petrus der Gegenwart gepredigt.

Königsberg i. Pr.: Ostpr. Pro-

einmal wieder die Frage nach der Kirche von der

vinzialverband f. Inn. Mission 1931. (135 S.) 8°.

RM 2.50; Lw. 3.20.

Theologie aus gesehen. Nicht nur, wie es zu oft ge-

Es sind Predigten über Worte des Petrus aus seinen Reden in der

schieht von der Soziologie oder von der Historie. Er

Apostelgeschichte, „welche eine eigentümliche Prägung der urapostolischen

zerstört auch den immer noch in Predigt und Unter-

Predigt darstellen und angesichts der Verkündigung des Paulus besondere

richt laufenden Irrtum von sichtbarer und unsichtbarer

Beachtung verdienen“.

Sie führen tief in den Gehalt der Schrift ein

und schöpfen den Text aus.

Es wird, auch im Thema, auf alle Effekt-

Kirche als zweier selbständiger Größen. Ob es ihm aber

hascherei verzichtet, Thema und Teile sind fast immer angegeben, eine

gelungen ist, aus seinem Darstellen der Kirche

als.

meist ganz kurze Einleitung führt zum Thema, in sehr klarer Gedanken-

einer heils-metaphysischen Größe nachzuweisen, daß sie

führung wird dies dann behandelt.

Die Predigten haben den Vorzug,

nun unbedingt zu ihrem Dasein in dieser Kreatürlichkeit

daß sie dem Gebildeten etwas geben und auch dem schlichten Christen

Verfassung und Zucht gebraucht, daß beides zum Leib

verständlich sind. Ich weiß nicht, ob D. Rust über praktische Theologie

Christi in dieser Wirklichkeit unbedingt von Gott aus

liest; aber das weiß ich, daß junge Theologen von diesen Predigten

angesehen notwendig ist, erscheint mir zweifelhaft. Ich

lernen können, wie man predigt, und daß im Amt stehende hier wert-

vermag Schmidt-Japing da nicht zu folgen. Mag sein,

volle Anregungen empfangen können,

daß die gedrängte Form der Darstellung, zu der er ge-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

zwungen war, ihn trieb, allzu scharf zu formulieren.

Mir scheint das theologische Problem Kirche und Ver-

Kirche und Wirklichkeit,

Festgabe, Herrn Praeses D. Wolff zum

fassung, Kirche und Zucht nicht so einfach aus dem

60. Geburtstag gewidmet.

Im Auftr. der Mitarbeiter hrsg. von Prof.

Dasein in der Kreatürlichkeit zu lösen. Schmidt-Japings

L D L W Schmidtsljaping

Düsseldorf: Lesch u.

Irmer

Arbeit fordert zum Nachdenken auf und wird hoffentlich

1930. (158 S., 1 Titelb.) gr. 8°.

RM 3.50; Lw. 4.80.

viel Anlaß zu theologischer Erörterung werden. Sie ist

Zum 60. Geburtsta

des rheinischen Praeses er-

ein neuer, sehr wertvoller Beitrag zur Kirchenfrage.

Die anderen Aufsätze des Bandes

ehen teilweise

Titel Kirche und Wirklichkeit. Die sie schrieben, bilden

schien eine kleine Sammlung von Aufsätzen unter dem

auf rheinische Verhältnisse ein. D. Ohl, der Direktor

abgesehen von Professor D. Weber den „Stab‘‘ des

der Inneren Mission Rheinlands, erzählt aus alten Ak-

rheinischen Kirchenführers. Freilich auch dieser ist ver-

ten, wie im Rheinland die I. M. von vornherein eine

engt. Äußere Gründe zwangen zum Verzicht und ver-

kirchliche Angelegenheit war, wie sie nie neben der

langten eine kleine Auslese. Schade. Denn man hätte

Kirche, sondern in ihr und mit ihr ihr Werk treiben

wußt ,

was die großen Verbände der

rheinischen

wollte. D. Dusse, der Leiter des Düsseldorfer Prediger-

Kirche zu dem Thema:

Kirche und Wirklichkeit zu

seminars, der jahrelang den Provinzialausschuß für

sagen haben. So spricht in diesem Band nur die Innere

Volksmission

leitete, schreibt über „Volkskirche

Mission, der soziale Fachausschuß und die evang. Aka-

ümd: Vo1k smisstoni®

Kirche ist ihm nach Gottes

demiker. Aber was sie sagen, ist fein und ernst und

Willen Volkskirche und Volksmission der ‚„General-

gibt dem Band Bedeutung über die Stunde hinaus.

wille zu volkskirchlicher Arbeit“.

Weil Kirche auf die

Dem Band ist vorgeheftet ein gutes Bild von

Einzelgemeinde sich aufbaut, muß die Volksmission an

Praeses D. Wolff, von ihm mit einem seiner starken

die Arbeit gehen, aus Getauften eine lebendige Gemeinde

Worte unterschrieben: „Der Protestantismus wird Kirche

zu schaffen, weil die Einzelgemeinde von der Volks-

sein oder er wird nicht sein.‘“ Dieses Leitmotiv alles

kirche lebt, muß die Volksmission den Drang in sich

Handelns des rheinischen Praeses ist das Thema, das

tragen, einen Öffentlichkeitswillen der Kirche zu formen

in diesem Buch abgehandelt wird. Es geht immer wie-

und durchzusetzen. Daraus ergeben sich tausendundeins

der um die Kirche. Um ihre Arbeit in dieser Welt, grade

Einzelarbeiten für die Volksmission, auf die Dusse hin-

weil sie die Kirche des Wortes ist, um ihr Schaffen in

weist und für deren Durchführung er mit warmem

der Gegenwart, grade weil sie ihren Dienst „im Lichte

Wort wirbt. Wenn Dusse mit all seinen . Forderungen

der Eschatologie“ tut. Emil Weber führt das in seinem

Recht hat — und er hat m. E. Recht — sollte man dann

Aufsatz über „Die lebendige Kirche des Wortes‘“ klar

nicht für all diese Arbeit und all dieses Werben einen

und überzeugend aus. Wer Wort sagt, sagt Sakrament

andern Ausdruck als „Volksmission‘““

rägen? Er klingt

und Gebet, sagt Dienst und Liebe, sagt Seelsorge und

zu sehr nach „Bekehren‘“ und „Einzelne Seelen aus der

Zucht. Gegenüber moderner Strömung, die das Wort

Masse heraus gewinnen‘“, was D. mit aller Entschieden-

rein auf die Verkündigung von Gericht und Gnade be- heit ablehnt. Aber dem Wort hängt nun einmal ein

schränken will, weist Weber nach, wie die Reforma- | „Geschmäckle‘“ an. Wer schafft ein Neues, das durch-

501

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

502

schlägt — und für diese ernste, großzügige Arbeit wirbt? | zwingt durch die Unbekümmertheit

der Schwierigkeiten

Der Sozialpfarrer der rh. Kirche Lic. Menn spricht

[ und durch das Stürmische seines

Wollens.

Aber steht

über „Voraussetzungen kirchlicher Sozialarbeit“‘““

und

d

hier nicht die Gefahr dicht am Weg in der Verfassun

untersucht gründlich und nüchtern aus rheinischen Ver-

das Heil des Protestantismus und seine Zukunft zu

hältnissen heraus, was für Vorbedingungen erfüllt wer-

sehen? In dem selben Buch schreibt doch Pfarrer

den müssen, ehe man an die Arbeit

ehen kann, kirch-

Lic. Löw in Traben-Trarbach über

liche Sozialarbeit zu treiben.

Wer

ozialarbeit leisten

schichtsproblem in der Bibel“.

„das G e-

Es gibt Ge-

will, muß die Lage der Industrie und des Arbeiters (in

schichte in der Bibel, freilich Geschichte

Gottes, Ge-

welcher Industrie arbeitet er?, ist er bodenständig?, ein

schichte von Schöpfung und Gnade, die ih

IS

Erfüllung

Zugewanderter ?, ist er Arbeiter von Generationen her?

in Christus hat.

Die Kirche ist Dienerin d

jeser Ge-

usw.) und des Unternehmers kennen — muß vor allen

schichte Gottes, nicht „Endzweck geschichtlichen Han-

Dingen eine Gemeinde voraussetzen können, sie „noch

delns‘“. Diesen Dienst wird sie nu

r erfüllen, wenn sie

Gemeinde im volkskirchlichen Sinne ist“.

Sehr lesens-

Kirche bleibt.

„Im Handeln aus der Zeitlage“ wird sich

wert.

Hier sind erst Anfänge gemacht, aber sie sind

immer die Forderung der Stunde ergeben.

gemacht und man erkennt, wie schwer es war, Ssie zu

muß und darf nur Geschichte Gottes — nie ih

Aber sie

wollen. Solche Kirche ist eine Wirklichkeit —

re eigene

Schaffen. Hier gibts keine Formeln und keine Rezepte

.

der Wirklichkeit.

und dient

und keine Arbeits,dogmatik““

,

hier müssen ganz neue

Wege gegangen werden.

Und sie werden gegangen.

Diese schlichte Sammlung zeigt

, in welchem Sinn

Von der Kirche. Daß auch das Unternehmertum dafür

in der rh. Kirche gearbeitet wird.

Hier ist kein

„Be-

hellhörig wurde, zeigt Dr.R. Holthöfer „Ethische

trieb“, sondern ein ernstes Wollen um der letzten

Ziele

Gesichtspunkte zur Betriebspolitik“.

H

Gottes willen. Wir haben Auftrag — und man

spürt

ist Nationalökonom in einem großen Unternehmerver-

Zeile um Zeile, wie schwer und ernst im Protestant

ismus

band in Essen und stehend führend in der Bewegung der

um diesen Auftrag gerungen wird.

evangelischen Akademiker. Das Problem des arbeitenden

Bonn.

Menschen im Betrieb ist in der Industrie wach geworden

F. Haun.

und kann nicht mehr beiseite geschoben werden. Aber

_

eht dabei immer noch um „die Rationalisierung und

Kult

ivierung des Produktionsfaktors Mensch‘“. Es muß

aber um mehr gehen.

Um die Seele des Arbeiters.

Soeben erscheint:

Gerade weil heute im wirtschaftlichen Betriebssystem Ar-

beitgeber und Arbeitnehmer gegenüberstehen „als Re-

präsentanten verschiedener, wirtschaftlicher und sozialer

Die Idee der Sünde

Gruppen als Bestandteile verschiedener, im wirtschaft-

lichen und sozialen Gesamtgeschehen kooperierender

Ihre Entwicklung in den Hochreligionen des Orients

Faktoren zwischen denen die innern, seelisch-geistigen

und Occidents.

Fundamentalbeziehungen von Grund aus zerwühlt und

zerstört sind‘, braucht es beseelte Menschen im Be-

trieb, die im. Andern -zunächst -den -beseelten Menschen

Von Lic. theol. Gustav Mensching,

sehen und daher Ehrfurcht vor ihm haben.

Christ-

Professor an der Universität Riga.

liche Persönlichkeiten im Rahmen des Betriebs an jeder

Stelle und an jedem Ort —

das ist der Weg zu einer

112 Seiten. 8°.

1931.

Ethisierung des modernen Wirtschaftslebens.

Bei den

Preis brosch. RM 4.80,

einzelnen und in kleinen Betrieben muß das anheben.

Das ist schon da und dort geschehen und das läßt uns

Diese Untersuchung setzt sich einerseits die Aufgabe,

hoffen.

Programme, kirchliche Entschließungen usw.

machen hier nichts, sondern nur der christliche Unter-

eine Grundtatsache innerhalb der Vielgestaltigkeit

religiöser Erlebniswelt zu erweisen, nämlich die, daß

nehmer, der die Seele seines Angestellten heilig hält.

in aller Hochreligion eine letzte gemeinsame Not ge.-

Eine ernste Frage an die Kirche: wie kommt die Kirche

wittert und als Isolierung des Menschen in seinem

des Worts an die Unternehmer heran?

Wir fragen

gesamten Dasein von transzendenten Welten verstan-

immer nur:

wie predigen wir den Arbeitern?

Wir

müssen endlich auch einmal die Frage anpacken: wie

den wird. Auf der anderen Seite soll versucht werden,

sagen wir das Wort den Gebildeten, den Führern und

nicht nur das Gemeinsame in aller Sündenerkenntnis

Generaldirektoren in der Industrie? Eine Frage, die

aufzuweisen, sondern gerade die typischen Differen-

zierungen, in denen die Idee der Sünde in die Er.

jeden bewegt, der einmal in Industrieorten Evangelium

zu verkündigen hatte. Oder soll die Kirche auch hier

erkennen.

scheinung tritt, vergleichend und unterscheidend zu

warten, bis Gott Herzen lenkt?

Viel Freude macht einem der Aufsatz des Direk-

tors des rh. Presseverbandes Lic. Seiler über „die evan-

Wir gaben aus:

gelische Kirche Deutschlands‘““. Er ist nämlich geschrie-

ben mit einem Enthusiasmus, der mit fortreißt und mit

einer Kühnheit — nicht des Glaubens — aber der Über-

Verlagsbericht Nr. 20: Serienwerke. F estschriften.

Laßt alle Kirchentümer

Zeitschriften.

zeugung, die Berge versetzt.

und Eigenbrödelei fahren, zerstört die Grenzen der 28

Verlagsbericht Nr. 25: Verschiedenes.

Kirchen und schafft endlich eine Reichskirche.

Die

Stunde ist da, die Zeit ist reif, die Menschen werden

jauchzen und ihr zufallen, wenn die Reichskirche da-

Verfügung.

Die Verzeichnisse stehen Interessenten kostenfrei zur

steht. So Seiler. Man schüttelt den Kopf und ich glaube,

daß der, dem diese Festschrift gewidmet ist, ihn sehr

bedenklich geschüttelt hat — aber was S. Schreibt, packt

— und ergreift.

Vor geschichtlichen Gebilden hat S,

keine Ehrfurcht und langsames Reifen scheint ihm Ver-

JC

alterung. Jetzt oder nie ist seine Parole. Sein Aufruf

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

fällt aus dem ruhigen, sehr nüchternen Ton der gesam-

ten Darlegungen heraus. Er hält eine Predigt an die

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG cC1

Kirchenleitungen und an die Verantwortlichen und be-

503

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 21.

‘504

NEUHEITEN UNDNEUAUFLAGEN

Soeben erschien als Band 18 der

Herbst 1931

Arbeiten zur Kirchengeschichte,

Theologie des christlichen Ostens, Texte und Unter-

suchungen, hersg. von der Benediktinerabtei St. Joseph in Coes-

herausgegeben von Emanuel Hirsch u. Hans Lietzmann.

feld. Heft 1: Das eucharistische Hoch

bet der Basileiosliturgie.

.

LXXXIX, 89 S. RM 9.00.

Von P.Hieronymus EngberdingO.S.

Geschichte des Sittlichkeitsbegriffes. Band 2: Der Sitt-

Die Predigt Calvins,

lichkeitsbegriff in der HI, Schrift und in der altchristlichen

ihre Geschichte, ihre Form und ihre

Ethik, Von

r. Dr. Friedrich Wagner, o. ö. Professor der Moral-

theologie an der Universität Breslau. (Münsterische Beiträge zur

religiösen Grundgedanken.

Theologie, hersgb. von F. Diekamp u. R. Stapper Heft 19.) VI,

Von

280 S. RM 14.40.

Erwin Mülhaupt,

Das Problem der Wahrheitssicherung bei Thomas

Lic. theol., Stadtvikar in Karlsruhe i. B.

von Aquin, Ein Beitrag zur Geschichte des Evidenzproblems.

Von Dr. Paul Wilpert. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie

Oktav. XX, 173 Seiten. RM 12.—, geb. 13.—.

u. Theologie des Mittelalters, begr. von Clemens Baeumker, her

60

Der Verfasser behandelt im ersten Teil seiner Arbeit Calvin

von Martin Grabmann, Band 30, H. 3.) XIII, 214 S. RM 11.

als Prediger (Der äußere Verlauf der Predigttätigkeit —

Ephesus, die letzte Wohnstätte der hl. Jungifrau Maria,

Die Theorie der Predigt und ihr Aufbau — Die Bilder in

Zum Fünfzehnhundertjahr-Jubiläum des Konzils von Ephesus,

der Predigt Calvins) und im zweiten Teil die religiösen

Von Dr. theol. Johannes Niessen, 62 S. RM 1.80.

Grundgedanken des Reformators (Güter — Der Schöpfer

und sein Gesetz — Die Sünde — Rechtfertigung — Der

Antike und Christentum. Kultur- u. religionsgeschichtliche

Gottesbegriff). Es werden dabei, unter steter Berücksichtigung

Studien,

Von Franz Joseph Dölger, Band II. Mit 16 Tafeln.

der einschlägigen Fachliteratur, die wichtigsten Probleme der

370 S. Leinenband RM 17.50.

Friedrich von Bodelschwingh. Von Lic. theol. Wilhelm

Calvinforschung berührt, die mit der Prädestinations- und

Brandt. (Sonderdruck aus den „Westfälischen Lebensbildern“.)

mit der Rechtfertigungslehre verbundenen Fragen untersucht

Mit 1 Tafelbild. 24 S. RM 0.75.

und der Gesetzes-, Pflicht- und Gottesgedanke Calvins sorg-

fältig geprüft.

Die Totenklage im Alten Testament. Von Dr. Paul

Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Ankündigung

Heinisch, ord. Prof. an der Universität Nymwegen. (Biblische

unser Verzeichnis „Theologie und Religionswissenschaft“

Zeitfragen, hers

'von P. Heinisch u. Fr. W. Maier, Folge 13,

gern kostenlos.

Heft 9/10.) 84

S

RM 1.65.

Die polemische Methode der ersten Gegner der

Reformation.

Von Dr. P. Polman O.F.M. Nymwegen.

Walter de Gruyter & Co. Berlin W. 10

(Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubens-

Genthiner Str. 38

spaltung. Heft 4.) VIII, 38 S. RM 1.20.

Die Erforschung der kirchlichen Reformationsge-

schichte seit 1876, Leistungen und Aufgaben der deutschen

Katholiken. Von Dr. Hubert Jedin, Privatdozent an der Univ,

Breslau.

(Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der

Glaubensspaltung. Heft 5.) 38S. RM 1.20.

Soeben erschien:

Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens.

In Verbindung mit K. Beyerle u. G. Schreiber hrsg. von H, Finke.

Band 3. (Spanische Forschungen der Görresgesellschaft, Hersg.

Studien und Kritiken

von ihrem spanischen Kuratorium K, Beyerle, H. Finke, G. Schreiber.

Reihe 1.) 460 S. RM 20.50, gebd. RM 23.—.

zur Theologie

Die Apokalypse des hl. Johannes in der altspanischen

und altchristlichen Bibel-Illustration.

Das Problem

der Beatus-Handschriften. Von Dr. Wilhelm Neuss, Professor

der Theologie an der Universität Bonn. (Spanische Forschungen

Eine Festgabe

der Görresgesellschaft, hrsg. von ihrem spanischen Kuratorium

K. Beyerle, H. Finke, G. Schreiber, Reihe 1, Band 2 u. 3.) I. Text

D. Ferdinand Kattenbusch

295 S.

II. Taf, 6 S., 168 Taf. mit 284 Abbildungen.

Teil I/II

zum 3. Oktober 1931

zusammen RM 35.00, in Leinen gebunden RM 40.00.

Alkoholismus und Sozialversicherung. Von Dr. Konrad

Theiß.

(Beiträge zur sozialen Fürsorge, hrsg. von H. Weber.

Heit 16/17.) XXIV, 270S. RM 38.30, gebunden RM 9.60.

dargebracht

Westfifälische Lebensbilder.

Im Auftrage der Historischen

Kommission des Provinzialinstituts für westfälische Landes- und

von der Theologischen Fakultät

Volkskunde hersg. von Aloys Bömerund Otto Leunensch10ß.

Hauptreihe. Band II, Heft 2. Mit 10 Kunstdrucktafeln.

S: 195

der Universität Halle-Wittenberg

bis 362,

Bei Dauerbezug RM 5.20, geb. RM 6.60; einzeln

RM 5.80, geb. RM 7.30.

Die Verfassung d. rheinisch-westfälischen Landge-

meinden und Aemter.,

Von Verwaltungsgerichtsdirektor

Dr. jur. Richard Schmidt. Vierte, veränderte Auflage unter Zu-

sammenfassung der dritten rheinischen und zweiten westfälischen

abe hersg. von Dr. jur. Walter Odenbreit, Bürgermeister

in D

atteln, unter Mitwirkung von Dr. jur. et rer, pol. Rudolf

Theologische Studien u. Kritiken Jahrgang 1931.

Elleringmann, Gerichtsassessoren a. D. XXVI, 762 S. RM

103. Band. 2/3. Heft. 240 Seiten. Preis RM 12.—

15.00, gebunden RM 17.00.

Bezug durch jede Buchhandlung.

Leopold Klotz Verlag/Gotha

Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Oktober 1931,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

£lich an Professor D. BAUER in Gö

D:

Fich

g 46, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rüekeendmfg von unverlangt gesa

n

ndten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

g nach Gö

wird nicht übernommen,.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

56. JAHRGANG, Nr. 22

24. OKTOBER 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Althaus: Unsterblichkeit u. ewiges Sterben

Leitner: Psychologie jugendl. Religiosität

Robinson: Kommentar zu Spinozas Ethik

bei Luther (Steinmann)

AA O

521

innerhalb d. deutschen Methodismus (Faber) 526

(Knittermeyer)

Ca Tentı 0 0 E a

514

Burkhard: Grimmelshausen (Fricke) . .. 512'Lohmeyer: Glaube u. Geschichte (Clemen) 507/Schultze: Augustin und der Seelteil des

Dessoir: Vom Jenseits der Seele (Koehler) 520 Luther: Johannes Luther, des Reformators

a e ra San

germanischen Erbrechts (Niedermeyer) .. 509

Diehl: Ich dien (Bernbeck

ältester Sohn (Maurer)

B VED 00

511/Siegmund - Schultze:

Christenverfol-

Harnack: Adolf von Harnack (Krüger) . 515

Macgregor: Eucharistic Origins (Dibelius) 508

gung in Sowjetrußland (Karwehl)

; Z

Heger: Julius Kaftans theologische Grund-

position (Wehrung)

e An E NL E

517/Naumann:

Die deutsche Dichtung der

Stange: Das Ende aller Dinge (Steinmann) 521

Kindermann: Das literarische Antlitz der

Gegenwart (Petsch)

. 0 OTE e 6

518/Wilpert:

Erlebnisse und Ergebnisse im

OE A T A Ma E

518|Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 505

Gegenwart (Petsch)

Dienste d. christlichen Archäologie (Elliger) 515

Paris VIIe

Recherches de Science Religieuse.

Tome XX,. 1—6.

Kirche“ aufgrund der schriftlichen und archäologischen Quellen zu

[Rue Monsieur 15]: Bureau de la Revue 1930. (576 S.) gr. 8°. Fr. 32.

behandeln, wobei er „ungenaue Behauptungen und tendenziöse Deu-

Dogmatisches. de More-Pontgibaud beendet S. 193 — 223

tungen“ La Pianas in seinen zahlreichen Arbeiten über denselben Gegen-

seine 1929, S. 481—512 begonnene Abhandlung „Sur l’analogie

stand richtig stellen will.

Er schildert zunächst die Anfänge des Juden-

des noms divins“: nachdem er dort den Begriff der Analogie und

tums in Rom und die verschiedenen jüdischen Gemeinden. S.224—268

die Entstehung und Bedeutung des analogen Denkens erörtert hat, geht

verbreitet sich d’Ale&s über „Die Lehre des Origenes nach

er hier auf die Formen der Analogie bei Suarez, den Thomisten und

einem neuen Buche“, nämlich von dem vor kurzem verstorbenen

in der neueren Philosophie näher ein und zieht seine Folgerungen im

de Faye (Origene, Sa vie, son oeuvre, sa pensee. 3 Bände 1923/ 1928):

Sinne des hl. Thomas.

S. 150—160 zeigt d’A1&s, daß die Gottes-

er prüft dessen Aufstellungen im 3. Bande über den‘ Grundplan des

erscheinung von Mambre (Gen. 18, 1) in der vornicänischen

Theologie ausschließlich als Erscheinung des Sohnes mit zwei Engeln

Origenes und über seine Lehre von Gott, das fleischgewordene Wort,

die Erlösung durch Jesus Christus, mit langen wörtlichen Anführungen,

gedeutet wurde, und daß auch seit dem 4. Jahrhundert die trinitanische

;

und findet, daß dieses Werk, „fruit d’une immense labeur et monument

Deutung nicht allgemein geworden ist.

d’une reelle science, n’est qu'un long contresens“ (S. 265), und er er-

Biblisches.

A. Condamin entscheidet sich S. 298—311 für

hält daraus ein klares Gefühl für die „hEr&dit&s qui pesent lourdement

die Echtheit von Amos 1,2—3,8, legt den dichterischen Bau dieser

sur certaines pens6es d’ alleurs sinceres“.

In manchen Punkten, die er

Stücke dar und gibt eine französische Übersetzung. Lebreton findet

ausstellt, hat er auch sicher recht. Im übrigen könnte sich aber de Faye,

S. 42—44 den Hundertfältigen Lohn (M!(. 10,30 u. Par.) durch

nihil hah

4

et

P

Bl

am besten

wenn er noch lebte, kaum mit einem Dogmatiker verständigen, der

das paulinische 7°

schreibt: „Pour reconnaitre le Logos consubstantiel, il ne fallait que

getroffen.

S. 312—316 zeigt Jouon,

daß das aramäische hanefa

comprendre le prologue de saint Jean“ (S. 242). Wahrscheinlich würde

bezw. hebräische 4anef, das dem im Evangelium auf die Pharisäer und

er seinerseits ebenfalls „die Arme zum Himmel erheben“ (S. 241) und

Schriftgelehrten angewandten ÖroxgumGc. zu Grunde liegt, vom. allge-

darin „telles heEredit&s tyranniques“ erblicken, deren d’A. sich nicht be-

wußt zu sein erklärt (S. 265).

meinen Sinn „verdorben“ oder „entartet“ in den besonderen Sinn

In seinem Aufsatz „Origenes und

„Heuchler“ übergegangen ist, während ÜroxQLNc diesen besonderen

die klementinischen Rekognitioneu“ (S. 506—528) be-

Sinn von dem anderen besonderen Sinn „Schauspieler“ her erhalten hat.

stätigt Cadiou die Herkunft der beiden Anführungen aus den Rekog-

S. 545f. erklärt Derselbe das weder Levit. 19, 18 noch anderwärts

nitionen im verlorengegangenen Genesiskommentar (erhalten in der Philo-

sich findende woNoeı tOvV &x0Q0v Oov von Mt. 5,43 entsprechend

calia) und in der lat. Übersetzung des Matthäuskommentars von Origenes

dem Gebrauch des hebr. saze nicht als positives „hassen“, sondern als

selber, wie sie C. Schmidt — „tout en sacrifiant encore trop aux

einfaches „nicht lieben“ und weist auf den Wechsel der Bedeutung von

hypothöses traditionnelles“ (S, 527) — festgestellt hat, durch den Nach-

ö xhnolov unter dem Einfluß der christlichen Lehre hin. Festugiere

weis ihrer nahen Verwandtschaft mit der bei Origenes selber dargelegten

erklärt in seinem Aufsatz „Die Trichotomie von I. Thess, 5,23

Lehre. Zum Schluß teilt er mit, daß auch O. Cullmann in seinem

und die griechische Philosophie“ (S. 385—415) nach einem

Werke „Le Probleme litt&raire et historique du roman pseudo-cl&mentin“

gelehrten Gang durch die griechische Philosophie die paulinische Drei-

(1930) zum selben Ergebnis komme. S. 160—162, „Saint Cyprian

teilung xveüpc, YuXN, oGpa aus Gen. 2, 7 im Sinne der philonischen

et Origene“, lehnt Lebreton die Annahme Lewys, daß Cyprian

Deutung dieser Stelle, wonach zum menschlichen Leibe und der seine

in ep. 63 Gedanken des Origenes verwerte, mit Recht ab (vgl. dazu

Form bildenden niederen, vergänglichen Seele durch den Hauch Gottes

meine Bemerkungen in dieser Ztg. 1930, Sp. 340f.).

S. 529—544

das xveüpo als höhere, unvergängliche Lebenskraft kommt,

berichtet de Jerphanion über das Schicksal der — von Bardenhewer

Kirchengeschichte. S. 97--124 untersucht Lebreton „Die

III, S. 69ff. leider nicht erwähnten — Epistula ad monachos

Ursprünge des Taufsymbols“ zur Ergänzung seiner Ausführungen

des Athanasius in ihrem griechischen Text und der alten lateini-

im 2. Bande seiner Histoire du Dogme de la Trinit&€ S. 141— 173 im

schen Übersetzung, mit köstlichen Seitenblicken auf Unachtsa:

mkeiten,

Hinblick auf die neueste Auseinandersetzung zwischen Dom Capelle und

wie sie manchmal auch bei Gelehrten sich weiterschleichen, und

er lenkt

Lietzmann: mit letzterem nimmt er neben dem Vorhandensein gewisser

die Aufmerksamkeit auf die Bruchstücke der seit geraumer Zeit ver-

Typen eine große örtliche Mannigfaltigkeit der Symbole an und bringt

schollenen Inschrift mit dem griechischen Text, die von amerikanischen

ihren Ursprung und ihre Entfaltung mit der Geschichte der Liturgie in

Forschern bei Ausgrabungen in Oberägypten wiedergefunden und in dem

Verbindung. S.48—60 zeigt Frey, daß die in Inschriften und Lite-

vom „Metropolitan Museum of Art“

in New-York herausgegebenen

ratur sich findenden Bezeichnungen u6övavöQ0Os un d univira je

Werk „The monastery of Epiphanius at Thebes“

(2 Bde. 1926/ 27),

nach der christlichen oder jüdischen oder heidnischen Umwelt, der sie

sonderbarerweise in koptischen Schriftzeichen, veröffentlicht worden sind

angehören, gedeutet werden müssen und bei ihrem Gebrauch in der

und an einer Stelle der alten lateinischen Übersetzung Recht geben

nichtchristlichen Welt die Leichtigkeit und Häufigkeit einer Ehescheidung

gegenüber dem von Montfaucon handschriftlich erhobenen griechischen

zu berücksichtigen ist.

Derselbe Frey beginnt S. 269—297 „Die

Text, was vermuten läßt, daß die „vetus latina“ auch bei andern Ab-

jüdischen Gemeinden zu Rom in den ersten Zeiten der

weichungen das Ursprüngliche bewahrt haben werde. S.45-—48 veran-

506

SNIV

x&

DA

L-4

&Ar

72 N

S

507

508

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

schaulicht Horn die Schrifterklärung des Ps.-Areopagiten

an Coel. Hier. cap. 2. Marie Comeanu handelt S. 5—25 u. S. 125 bis

Gatha Ahura Mazdah, alle Lebenden überzeugen zu

können. Daß Darius seine Lehre zur Staatsreligion er-

149 über „Das Innere Leben des Christen nach den Trac-

tatus in Joannem des hl. Augustin“, wobei sie sich vor einer

hob, ist in dieser Form gewiß nicht richtig und wird von

dem Bischof von Hippo selber fremden „Systematisierung“ und einer

manchen auch im übrigen, wenngleich m. M. n. mit Un-

Ausdehnung seiner Worte über das, was sie besagen, hinaus hüten will,

recht, bezweifelt — aber all das sind natürlich Kleinig-

ein Fehler, der nach ihrer Ansicht in den Werken von Butler (Western

keiten, die den Wert der Hauptgedanken nicht beein-

Mysticism) und Cayre (Contemplation Augustinienne) nicht vermieden

trächtigen.

worden ist.

Zugleich zieht sie zum Verständnis Augustins mit Recht

Bonn.

Carl ‚Clemen.

auch die Mystik Plotins heran, da selbst in der Zeit, da seine religiöse

Gedankenwelt ganz auf Christus gerichtet zu sein Sscheint,

„subsiste

Macgregor, G.H.C., M. A.: Eucharistic Origins, A survey

toujours le goüt de la contemplation intellectuelle, qu’il a apprise de

Plotin“ (S. 147). Wenn die Verfasserin aber mit Arnou einen grund-

of the New Testament Evidence, Bruce Lectures.

London: J. Clarke

legenden Unterschied zwischen der christlichen und der neuplatonischen

& Co. [1929].

(256 S.) 8°.

6 sh.

Der gut unterrichtete und gut unterrichtende Ver-

Mystik darin findet, daß diese keine „zuvorkommende Gnade“ kenne

und Betrachtung und Verzückung als Frucht des menschlichen Bemühens

fasser versucht in einem Buch, dessen erste vier (die

ansehe, so ist doch daran zu erinnern, daß auch bei Plotin die Ekstase

Evangelien betreffenden) Kapitel den Inhalt von „Bruce-

nicht erzwungen werden kann, sondern ruhig abgewartet werden muß

Lectures‘“ in Glasgow bildeten, die Abendmahls-Probleme

— die „tacita exspectatio“ der späteren Mystik — und vom „Spender

nach der literarischen und geschichtlichen Seite zu klä-

wahren Lebens“ über sie kommt (vgl. mein Buch über Ps.-Dionysius

ren. Die religionsgeschichtliche Fragestellung wird mehr

1900, S. 144 f.).

Druwe zeigt S. 162—166 , daß

in COA 02 der

Universitätsbibliothek von Gent ein erster Entwurf der berühmten

referiert, als wirklich diskutiert; es wird im zweiten Ka-

SCHLi{ift ‚Cur Dens homo“ des.hl. Anselit vorlkiegt, der ım

pitel, wie mir scheint, mit Recht ausgeführt, daß das

Abendmahl Jesu im wesentlichen aus jüdischen Voraus-

Unterschied von der zweiten, apologetischen Fassung noch rein theo-

logisch gehalten ist, und er kündigt eine alsbaldige Ausgabe dieser

setzungen zu verstehen sei, daß die Analogien aus ande-

ersten Fassung an.

ren Religionen entweder nicht schlüssig seien oder ab-

Religionsgeschichtliches.

In dem Aufsatz

„L/Arabie

liegen und daß der Kiddusch die geeignete Analogie sei,

occidentale avant I’HeEgire. Notes d’histoire religieuse“

ja der Passah-Kiddusch geradezu als Gelegenheit des

(S. 26 -—41) erhebt Jalabert die auf religiöse Fragen bezüglichen

Abendmahles angesehen werden müsse (im Änschluß an

Hauptergebnisse, zu denen der gelehrte Arabist und Professor an der

Universität St. Joseph von Beyrouth H. Lammens S. J. in seinem 1928

Oesterley und Lietzmann). Was ich dabei vermisse, ist

nicht etwa eine breitere Erörterung hellenistischer Myste-

erschienenen, sechs vorher zerstreute geographisch-historische Abhand-

lungen zusammenfassenden Werke gleichen Titels gekommen ist.

Lam-

rien-Mahlzeiten oder primitiver Vorstellungen vom Essen

mens selbst zeichnet S.416-—438 eine „Characte&ristique de

der Gottheit, sondern es ist eine phänomenologische

Mahomet d’apres le Qoran‘, ein Bild nach diesem „,v&Eritable

Untersuchung des Gedankens der Mahlgemeinschaft. Sie

plaidoyer pro domo‘‘, das ‚„‚paraitra bien päle, ä& cöt& du rutilant por-

allein könnte uns die Voraussetzungen ahnen lassen, die

trait en pied, bross& par les inconfusibles artistes auxquels nous devons

die Jünger an eine solche Mahlzeit, bei der alle von dem

Ja Sira traditionnelle‘‘. S. 439— 448 macht Jalabert auf die Fülle

gleichen Brot aßen, heranbrachten. Eine solche Unter-

von archäologischen, historischen, epigraphischen, geographischen, byzan-

tinischen und islamischen Stoffen aufmerksam, die in dem Werke „Me -

suchung würde wohl auch die Erwägungen überflüssig

machen, die M. in seinem vierten Kapitel anstellt (und

langes d’arch6ologie anatolienne‘“ des P. de Jerphanion

bejaht), ob Jesus mit dem besonders erwähnten Brechen

S. J., Professors am päpstlichen orientalischen Institut, als Nebenfrucht

eines fast einjährigen Aufenthalts in Angora gesammelt sind (1928).

des Brotes seinen Tod habe andeuten wollen. Das Bre-

chen ist betont, aber nicht, weil es Jesu Tod ahnen läßt,

München.

Hugo Koch.

sondern weil es die Einheit des Brotes versichert und

somit erst dem Kommunionsgedanken den vollen Aus-

Lohmeyer, Ernst: Glaube und Geschichte in vorderorienta-

druck gibt. Das Brechen des einen Brotes stellt einen

lischen Religionen.

Rede, geh. b. d. Einführung i. d. Rektorat am

3. Nov. 1930.

Breslau: Ferd. Hirt 1931. (27 S.). gr. 8°. = Bres-

Ritus dar, dessen Bedeutung wir Heutigen uns aus Ana-

lauer Universitätsreden, H. 6.

RM 1.40.

logien verständlich machen müssen, der aber den Men-

Lohmeyer zeigt in dieser Rektoratsrede zunächst,

schen, unter denen er sich vollzog, und denen die Geste

wie im alten Babylon Religion und Geschichte „in eine

noch etwas sagte, ohne weitere Erklärung begreiflich

und zugänglich war.'

naive und unreflektierte Identität gesetzt worden sind“‘.

Für Zarathustra dagegen ist Geschichte „nicht gegebe-

Nachdem M. das Problem gestellt und über jene

nes Schicksal, sondern aufgegebenes Ziel, um das man

religionsgeschichtlichen Fragen referiert hat, wendet er

sich in dem dritten und vierten Kapitel, dem wichtigsten

sich strebend müht‘“. Endlich für das Volk Israel ist die

Geschichte „nicht mehr wie in Babel der unbewegte

und wertvollsten Abschnitt des Buches, den Problemen

der evangelischen Berichte (einschließlich der Überliefe-

Spiegel ewiger Gesetze, auch nicht mehr wie in Iran die

bewegte, immer wiederkehrende Flut menschlicher, in

rung...d; Kor.(11) - zu;

Die literarischen Erwägungen

ihrem Sinn und Ziel undurchsichtiger Handlungen, son-

kreisen zunächst um den Lukastext. M. lehnt die eine

Zeit lang übliche Überschätzung des kurzen äbendländi-

dern sie ist gleich dem Meere beides zugleich, bewegt

schen Lukastextes ab.

und unbewegt, zeitliches Drängen und ewiges Ruhen, sie

lebt in der Freiheit menschlicher Tat und in der Ab-

Aber er läßt sich die m. E. überzeugendste Begründung dafür ent-

gehen; sie liegt in der Textgestaltung bei Marcion und in der Peschittah.

hängigkeit göttlichen Willens“.

Man wird diesen Ausführungen, wenn man berück-

Wenn man sieht, wie Marcion (wahrscheinlich) Vers 16, also das erste

eschatologische Wort, die Peschittah Vers 17 und 18, also den ersten

sichtigt, daß sie bei der gebotenen Kürze einseitig sein

Kelch, ausgelassen hat, so stellt sich der D-Text neben diese Textformen

mußten, im allgemeinen zustimmen können, und auch

als gleichwertiger Korrekturversuch: alle wollen von den 4 Akten des

im einzelnen geht nur die Beurteilung Zarathustras von

originalen (d. h. des alexandrinischen) Lukastextes, Passahessen, erster

Voraussetzungen über seine Zeit, Heimat und Wirkungs-

Kelch, Brot, zweiter Kelch einen Akt streichen, weil sie sich an dem

stätte aus, die, wie für den letzten Punkt L. selbst an-

Nebeneinander, zumal der beiden Kelche, stoßen. Und dieselbe Schwie-

rigkeit wollen die beiden alten Syrer mit ihrer Umordnung umgehen.

deutet, keineswegs sicher, ja z. T. unmöglich sind. Za-

rathustra war gewiß nicht der Lehrer des Darius; daß

Die

eschichtliche Kritik, die M. vertritt, gelangt

er „in dem kultivierten Westen seiner Heimat, unter

zu folgenden Resultaten. Das letzte Mahl Jesu war kein

babylonischen Priestern und Magiern groß wurde‘“, wird

Passahmahl, sondern der Kiddusch zur Vorbereitung des

von manchen eben deshalb als ausgeschlossen betrachtet,

Passah. Trotzdem sind die bei Lukas einleitenden Worte

weil er auf sie nirgends Rücksicht nimmt; er braucht

22, 15. 16 nicht zu beanstanden; nur geben sie nicht —

auch nicht selbst später im Osten gewirkt zu haben.

wie der Evangelist annahm — dem Passahcharakter des

Sicher flossen ihm die Grenzen der von ihm gegründeten

Mahles Ausdruck, sondern vielmehr einem unerfüllt ge-

bliebenen Wunsche Jesu, das Passah noch mit den

i-

religiösen Gemeinschaft nicht mit den historischen Gren-

zen seines Stammes zusammen, vielmehr suchte er auch

nen zu feiern. Der Becher, verbunden mit dem eschatolo-

den Turanier Fryano zu bekehren und bittet in der 4.

gischen Wort, hat nach M. seine historische Stelle wie

509

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr...22;

510

Das beweisen

Hausvaters aufzulösen begann. Der Einfluß der Kirche

bei Lukas vor dem Brechen des Brotes.

Brotes bezieht

setzte es durch, daß ein bestimmter Teil des Gutes

die Gebete der Didache. Das Brechen des

für den Vater zwecks Vergabung zugunsten seiner Seele

sich, wie bereits erwähnt,

auf den Tod Jes

u. Die Ge-

schichtlichkeit des zweiten,

mit dem Testamentswort ver-

(donatio pro anima) von der Verfangenschaft der Erben

bundenen Bechers ist zu beans

tanden:

Denn erstens

losgelöst wurde. Der Vater konnte nunmehr ohne Kon-

würde der Jude einen na

türlichen

Abscheu davor empfin-

sens der Erben über diesen Teil, den Seelteil, verfügen,

h nur symbolisch, sein Blut zu

als ihm anteilsmäßig an dem Eigen zustehend.

den, anderen, sei es auc

sod

ann schließt die Bezeichnung

Als Ausgangspunkt für die Herausbildung eines

trinken zu geben;

t mit ein;' zu

„Blut“ wäre „Fleisch“ der

Freiteils pro anima sieht er die christliche Caritas an

„Leib‘“ das Blu

das Wort vom Testament

und führt gegen Brunner den Nachweis, daß der Frei-

richtige Gegens

atz; endlich ist

Daß dieses

teil nicht im Zusammenhan

mit dem germanisch-heid-

verschieden, also ni

cht sicher, überliefert.

nischen Totenteil steht (66 ff.). Der Totenteil des heid-

Testamentswort sich dann

in den Texten so erfolgreich

nischen Rechtes hat sich an einzelnen Stellen seinem

durchsetzt, hängt n

ach M. mit d

er Tendenz zur Assimi-

lation des Brotbrauc

hs und des Kelchbrauchs zusammen,

alten Charakter gemäß bis in die neuste Zeit erhalten,

auch mit der Neigung, dem Tode Jesu imm

er stärkere

wobei letzten Endes noch immer die Bemerkung des

Betonung zu geben.

Tacitus (Germ. c. 27) in Geltung blieb: sua cuique arma

Ich habe gegen

diese kluge und besonnene Kon-

quorundam igni et equus adicitur. Auch die Gräberfunde

struktion vor allem dies einzuwen

den, daß sie dem Lu-

weisen stets nur einzelne Gegenstände persönlichen Ge-

eimißt.

Ich hoffe dem-

brauchs als Mitgaben ins Grab auf, nie treten wie bei

kastext viel zu große Bedeutung b

daß der

Abendmahlsbericht des

Depotfunden die gleichen Dinge in Menge auf.

nächst zeigen zu können,

Sonderart aus

der literarisierenden Be-

Die Kirche habe diesen Totenteil in das Seelgerät

Lukas in seiner

kter des Mahles gerecht zu

verwandelt, woraus sich ein Anspruch der Kirche auf das

mühung, d

em Passahchara

n ist.

Das einleitende

Mortuarium entwickelt hat.

Der Freiteil dagegen ist

werden, fast restl

os zu begreife

vers

tehen. Sehr erwägens-

Wort ist also von daher zu

ein irgendwie rechenmäßig festgelegter Anteil am Gut,

das in der Gesamtheit der Familie steht. Er dient zur

wert aber sind die Gründe, di

e M. gegen die Ursprüng-

Von Soden,

lichkeit des Kelchwortes gelten

d macht.

Vergabung pro anima. Die direkte Wurzel für den Frei-

dessen ,,

Marburger Theologische Studie““

über Sakrament

teil sieht Schultze in den Predigten Augustins.

Die

und Ethi

k M. noch nicht kennen konn

te, hat dieselbe

Grundstelle ist vor allem Serm. 86, X—XII, 11—14. Au-

Meinung vertreten. Ich g

laube zwar gera

de nach der Di-

gustin lehrt hier: fac locum Christo cum filiis tuis, d. h.

dache sc

hließen zu dürfen, daß ‚,

nach der Mahlzeit‘“

Christus wolle nicht allein Erbe sein sondern Miterbe

eine besondere eschatologisch

e Handlung, wohl mit dem

unter den Söhnen. Christo debetur danach ein Sohnes-

he auc

h_ Mark. 14,25 — aber ob

kopfteil.

Das Besondere dieser Äußerung Augustins

daneben das Testamen

Kelch, ‚stattfand — sie

tswort Platz hat, kann allerdings

liege in der scharfen juristischen Formulierung des

moraltheologischen Gedankens der Caritas auf dem Ge-

zweifelhaft erscheinen

älfte des Buches wird das Ge-

biet des Erbrechts gegenüber Paul.

Röm. 8,17 oder

In der zweiten H

meindemahl behandelt — das Brotbrechen der Apostel-

vollen Kraft des Almosens.

Äußerungen bei Tertullian und andern von der verdienst-

geschichte und die

Eucharistie der Didache als Pa-

Die Fortwirkung Augu-

rallelen — sowie die Abendmahlsa

nschauung der Paulus-

stins wird dann im Osten bei Justinian vor allem in der

briefe und des Johannesevangeliums. Ich notiere daraus,

Novelle 123 c. 38 gesehen. Hier wird als das Mindest-

daß M. für einen Doppelsinn des Wortes o6ua I. Cor,

maß der Zuwendung an ein Kloster, in das jemand ein-

11 eintritt, und es I.

Or. 11,,24. 27 auf. den LEib Christi

tritt, ein Kopfteil festgestellt (S. 163). Im weiteren Ver-

im eigentlich

en Sinn, I. Cor. 11, 29 auf die Kirche als

lauf hatte der Gedanke Augustins mit der Lehre Salvians

Christi Leib

bezieht. Leider läßt sich M. aber die von

zu kämpfen, die am schärfsten in L.III cap. 4, 8 17 Ti-

oh. Weiß vertretene Auslegung entgehen, die das Ver-

mothei ad eccl. heraustritt. Salvian lehrt das Verdienst

künden des Todes im Abendm

ahl auf die Handlung

der Bevorzugung Christi auch vor den heredes legitimi.

selbst (nach A

nalogie der dromena in den Mysterien),

Auf Salvian führt Schultze den Widerspruch der

losse

nicht auf die

Predigt bezieht.

Die Schwierigkeit, die

gegen das Decretum Gratiani bei c. 8 C. XIII qu. 2 zu-

Gedanken des Paulus innerhalb seiner

rück, wo Augustin herangezogen wird.

sakramentalen

Gedankenwelt zu verstehen, wird wenig-

theologischen

Eine unbeschränkte Vergabungsfreiheit zugunsten

stens als Pro

blem angedeutet. — Die johanneischen Ge-

der Kirche statuiert im germanischen Recht vor allem

danken vom Aben

dmahl faßt M. wohl richtig als Interpre-

Lex Saxon. c. 62, nach der Ver:

abungen von Grund-

tationen des bereits

bestehenden Ritus vom Standpunkt

stücken an Kirche und König

nic

R

t an das Erbengelob

der johanneis

chen Theolo

gie aus. Er denkt dabei beson-

gebunden. sind. Hier liegt ein nicht-augustinisch beein-

ders an die jo

hanneischen Gedanken von der Inkarnation

flußtes Vergabungsrecht vor. Ssp. I 52 $ 1,2. stellt

und dem ewigen Leben,

sowie an die Abwehr jüdischer

dann mit seiner Bindun

der Ver

abung von Eigen und

Polemik und magisc

her

Vorstellungen. Damit stößt der

Leuten an das Erbengelob eine

R

eaktion dagegen dar.

Autor schon in die

Geschichte des kirchlichen Abend-

In den meisten germanischen Rechten aber dringt das

mahls vor, und man frag

t sich eigentlich, warum er nicht

Freiteilsrecht ein. Die Teile, die dem Vater für solche

dessen Ausführungen geeignet

.

noch Justin behandelt,

Abschluß zu geW1

nnen. So wir!

die hi-

donationes pro anima freibleiben sind, in Gruppen zu

wären, einen

hes nicht durchgeführt.

Dem

teilen, wobei einzelne Versprengungen vorkommen (S.

storische Linie des Buc

hr an der kirchlichen Apolo-

93 ff.; 178 ff.). Die westliche

ruppe hat zur Grund-

Autor liegt off

enbar auch me

lage die Drittelung zugunsten des Freiteils.

Für das

etik; wenigstens wird d

as Buch vom Verlag in diesem

ribuarische Recht wird dieses Maß am Testament Karls

S

inn angekündigt. Daß es b

ei alledem eine unbefangene

des Großen und der divisio pecuniae Karls durch Ludwi

und methodische Kritik vertrit

t, sei darum noch einmal

den Frommen belegt. Dabei wird die Berücksichtigung

hervorgehoben.

der Enkelinnen Karls durch Ludwig auf ein Eintritts-

Heidelberg.

Martin Dibelius.

recht der Kinder vorverstorbener Kinder in die Erben-

stellung im ribuarischen Recht zurückgeführt, was im

Schultze, Alfred:

Augustin und der Seelteil des germani-

Gegensatz zum salischen Recht steht. Zu diesem Kreis

schen Erbrechts., S

tudien z. Entstehungsgesch. d. Freiteilsrechtes,

==

—

Abhdlgn. d. Sächs.

der Drittelung gehören als wichtigste Rechte außer dem

Leipzig: S. Hirzel 1928. (VIII, 246 S.) 4°.

RM 15.80.

fränkischen, das französisch-normannische Recht mit sei-

Akad. d. Wiss.; Philol.-hist. Kl., Bd. 38, 4-

Die Ausführungen von Schultze führen den Nach-

nen Tochterrechten, das angelsächsische und das friesi-

weis für das

esamtgermanische Recht: es ist der Ein-

sche Recht.

fluß der

Kirche,

speziell der Lehre Augustins, der die

Diese Drittelun

wird zum Kopfteil dadurch in Be-

Gesamthan

d der germanischen Familie am Gut des

ziehung gesetzt, da

Christus als Miterbe für die Be-

511

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

512

rechtigung des Freiteils

die Stellung des möglichst

unser nicht zu großes Wissen über den ältesten Sohn

besten Erben haben soll.

des Reformators auf feste Grundlagen gestellt wird.

Die Quinta als Freiteil des westgotischen Rechtes

Marburg-Michelbach.

W. Maurer.

wird zwar als für sich stehende Besonderheit aufgefaßt,

aber doch als präsumtiver regelmäßiger Kopfteil er-

Burkhard, Werner: Grimmelshausen.

Erlösung und barocker

klärt (S. 164).

Geist.

Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1929. (IV, 154 S.) gr. 8°.

Die Kopfteilung sah von einer festen Quote ab.

= Deutsche Forschgn., hrsg. v. F. Panzer u. J. Petersen, H. 22.

Man zählte den Vater für das was Christo debetur als

B

RM 6.40.

einen Erben mit. Dabei sind Varianten möglich, indem

sucht die religiöse Weltanschauung

die Witwe als Kopfteilberechtigte, oder die Töchter je

nachzuweisen, die der farbigen, gegenständlichen und be-

zu einem halben Kopfteil gerechnet werden usw. Diese

gebenheitsreichen Welt der Simplizianischen Schriften

Gruppe ist in zwei Untergruppen zerspalten, die süd-

Grimmelshausens als beherrschende und sinngebende

liche, des longobardischen (hier ist die älteste Urkunde,

Idee zugrunde liegt. Er setzt bei einer kurzen Cha-

die den Freiteil berücksichtigt aus 713- S.91ff.), die

rakteristik Böhmes, als des Prototyps des deutschen

bayrischen

alemannischen und burgundischen Rechts,

Barock ein und kommt von hier aus zu der herkömm-

und die nördliche des nordfriesischen, dänischen Rechts

lichen, allzuviel — und daher zu weni

und der schwedischen Götarechte.

Die Ausführungen

mel von der Spannun

sagenden For-

n

von Weltfreude und Jenseits-

über das dänische Recht (S.145) sind besonders in-

M

sehnsucht für die seelische Grundstimmung des „Ba-

teressant, als heraustritt, daß bei stark lebendiger Ver-

rock“ (S. 4). Ein kurzer Blick auf Mystik, Orthodoxie

mögensgemeinschaft zwischen Vater (Mutter) und Kin-

und Pietismus rundet den weltanschaulichen Hintergrund

dern schon offenbar in heidnischer Zeit bei Missetat

ab, dem als eine Art christlicher „Faust‘“ (S. 47 u. 90)

eines Kindes ein Haften der Gemeinschaft für den Täter

die Gestalt des Simplizissimus entwächst. Diese wird

über den Kopfteil hinaus nicht Rechtserfordernis war.

zum „gewaltigen Symbol der ewigen christlichen Idee‘““

Die christliche Zeit hat dann die Entfremdung

(S. 18).

An anderer Stelle wird die uns etwa von

solchen Hauptteils ohne Zustimmung der Erben aner-

Schiller oder Fichte her geläufige Fragestellung: Wie

werde ich frei, wie gewinne ich die Macht über meine

kannt, wobei der Ausgangspunkt der Eintritt des Haus-

vaters in ein Kloster war.

ganze Person, welche mich dem Gesetze des Werdens

und des Todes entreißt, als die Grundidee in Grimmels-

Der Hauptzehnt, eine aus der Zeit der Christiani-

sierung des Sachsenlandes, aus den Gegenden des nord-

hausens Dichtung bezeichnet (S. 72).

skandinavischen Rechtes stammende Legallast auf dem

Die Entwicklung des Simplizissimus verläuft dem-

Vermögensstamm, ist im nordgermanischen Recht zum

gemäß von der ursprünglich

indlich-christlichen Rein-

Freiteil geworden (S. 170 f.). Das sächsische Recht hat

heit durch Trotz, Begierde, Stolz und Laster des von

den Zehnt abgeschüttelt, hat ferner die Befreiung der

Gott abgewandten Ichwillens, durch Erdengenuß, Leid,

Vergabung von Grundbesitz an König und Kirche vom

Strafe und Reue zur entsagenden Bekehrung, zum gläu-

Erbengelob überwunden und ist das einzige germanische

bigen Ergreifen der in Christus erschienenen zuvor-

Recht geblieben, dem der Freiteil unbekannt geblie-

kommenden göttlichen Gnade.

Entsprechend bilden

en ist.

Grimmelshausens Anschauungen über „Genuß und Ver-

zweiflung“, „Natur und Vernunft‘“, „Sünde, Gottes Zorn

Die Entwicklung und die Kulturzusammenhänge, die

und Gericht‘“ und — die Hälfte der Arbeit umfassend

Schultze herausstellt, sind von erstaunlicher Weite. Mag

auch im einzelnen manches hypothetisch erscheinen, der

—, die „Wege der Erlösung‘“ thematische Hauptteile.

Ausgangspunkt, daß der Totenteil nicht die Wurzel des

Stellt man die Ergebnisse zusammen und prüft sie

Seelteils gewesen ist, das ist glaube ich bewiesen. Grund-

auf ihren sachlichen Gehalt, so findet man nicht mehr

sätzlich auch das andere, daß der Seelteil seine Aus-

und nicht weniger als die geläufigen Inhalte des prote-

bildung dem katholischen Christentum verdankt.

Ob

stantischen Dogmas und Kirchenglaubens, sodaß also

allerdings der Afrikaner Augustin unmittelbar und teil-

die Figur des Simplizissimus gleichsam als „dichte-

weise so früh auf die Germanen gewirkt hat, wie

rische‘“ Konkretisierung, als exemplarische Verdichtun

Schultze annimmt, mag berufeneren Beurteilern über-

lassen werden.

und Einkleidung einer die gültige Katechismusdogmati

nirgends überschreitenden religiösen ‚„Weltanschauung“

Göttingen.

Hans Niedermeyer.

erscheint. Aber selbst wenn diese Deutung zuträfe, gäbe

sie noch kein Recht, Grimmelshausen als

‚religiösen

Luther, Johannes: Johannes Luther, des Reformators ältester

Metaphysiker‘“ neben Böhme und Rembrandt zu stellen.

Sohn,

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930. (28 S.) gr. 8°. = Greifs-

Zweifellos spielen neben zahlreichen anderen auch

walder Studien z. Lutherforschg. u. neuzeitl. Geistesgesch., hrsg. v.

die religiös-christlichen Motive in der Haupthandlung

d. Greifswalder Gelehrten Gesellsch. f. Lutherforschg. u. neuzeitl.

und in manchem der eingeschobenen Exkurse vor allem

Geistesgesch. 1.

RM 25

des Simplizissimus, weniger der späteren Simpliziani-

Diese biographische Skizze ist als Vorarbeit für eine

schen Schriften, eine bedeutende Rolle. Immer wieder

umfassendere Monographie gedacht. Bezeichnenderweise

wird in erbaulichen und frommen Bemerkungen Laster

estellt

fließen die Quellen am reichlichsten für die Jugendge-

und Unglaube getadelt, Unglück als Strafe hin

T

schichte Johannes Luthers. Unter sorgfältiger und kri-

und das verderbliche Treiben der Welt als gott

0S ge-

tischer Verwendung der Tischredenüberlieferungen sowie

brandmarkt. Der Held bereut mehrfach seine Taten und

der brieflichen Nachrichten bringt der Verfasser inter-

wendet sich am Ende, wenn auch erst nach zahlreichen

essante Einzelheiten zum Familienleben Luthers und zur

Rückfällen, von der Wollust ab und der entsagenden

Wittenberger Bildungs- und Universitätsgeschichte. Über

Betrachtung zu. Das 5. und vor allem das 6. Buch

die innere Haltung des jungen Juristen, der 1553 als

stellt denn auch die Hauptgrundlage für die Deutung

Rat in die Dienste der jungen ernestinischen Herzöge

des Verfassers.

getreten war, in den gnesio-Iutheranischen Streitigkeiten

Aber die Frage ist gerade: wie verhält sich diese

ist nichts Näheres ersichtlich; es wäre immerhin von

ganz unoriginelle, herkömmlich-volkstümliche religiöse

Wert zu erfahren, wie Joh. Luther über die Verwaltung

Schicht, die den kraftvoll-selbständigen epischen Par-

des Erbes seines Vaters durch die zeitgenössischen Theo-

tien ähnlich wie die mannigfachen übernommenen didak-

logen gedacht hat. Noch mehr liegt das Dunkel über

tischen Teile lose und mühelos abhebbar aufgesetzt ist,

seinen letzten Jahren (gest. 1575), seitdem er 1566 im

zu dem dichterischen Fundament, den geschilderten

Zusammenhang der Crumbachschen Händel den Gothaer

E

Menschen, den romanhaften Begebenheiten, die

Hof verlassen hatte; zur Aufhellung zieht der Verf. hier

im Simplizissimus, der „Courage“, dem

„Springins-

mit großer Vorsicht die Familientradition heran. Es ist

feld‘“, dem „Vogelnest‘“ einer aus Phantasie und Wirk-

das Verdienst dieser kritisch abwertenden Haltung, daß

lichkeit machtvoll gestalteten, religiös ganz indifferen-

513

514

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22,

Seelengeschichte überhaupt sprechen kann, wie sich das

ten, quellenden, dingnahen und autonomen Lebendigkeit

6. Buch dem Vorangehenden und — dem Folgenden

entwachsen ?

B. löst diese Schwierig

keit durch das Mittel der alle-

einordnet, wie sich der Simplizissimus des Springins-

gorischen Interpretation.

I

n der Methode und vielfach

feld etwa und der der Kontinuationen zu dem des

auch in den Ergeb

nissen

fußt er dabei auf den Grim-

Hauptromans verhält, wie weit es sich bei dem allen

melshausenuntersuch

ungen E. Ermatingers. Voraus-

vielleicht um die innerlich niemals abgeschlossenen Bil-

derreihen einer von unerschöpflicher poetisch-plastischer

setzung dies

er Betrachtungsweise ist, daß Dichtung nur

Phantasie getriebenen Gestaltungskraft handelt, wo der

versinnlichende Einkl

eidung eines weltanschaulichen, ide-

Dichter selber sitzt und ob er überhaupt „weltanschau-

ellen Gehaltes ist. Der Inter

pretator tut dann gleichsam

lich“ greifbar ist, — alle diese Fragen bleiben auch wei-

den Schritt,

den der Dichter gemach

$ Hat; zurück: ‚er

terhin offen.

Der Verf.

selber hat alle Auseinander-

„deutet‘, indem er

die sinnlich vergegenst

ändlichende

Gestalt, das „Äußere‘“‘,

subtrahiert, um so zur „Idee“,

setzungen mit den seiner Deutung entgegengesetzten

Anschauungen — etwa E. Cohns — vermieden.

zum „Wesen“ vorzudringen.

Ist diese Auffassung der

Dichtung schon grundsätz-

Die Arbeit zeigt, wieviel nüchtern-exakter Einzel-

heint ihre Anwendung

analyse und voraussetzungsloser Versenkung in Stoff

lich überaus anfechtbar, SO EerSC

llends undurch-

und Form des „Simplizissimus‘“ es noch bedarf, ehe der

auf die Schrifte

n Grimmelshausens vo

Versuch gewagt werden kann, „das Gesamtbild der

führbar. Zwei Beispiel

e für dieses das dichterische Ge-

sende Verfahren

spinst allegorisch in

Bedeutung auflö

bedeutenderen Schriften des Dichtes Gestalt gewonnen

empirischen Wirklichkeit und der Ideenwelt, das in den

müssen hier genügen:

Zu der Szene

des von Wölfen

nächtlich auf dem Firs

t des ausgeplünderten

Hauses be-

hat‘“ (Vorwort), darzustellen.

lagerten Springinsfeld heißt es

3

Wo die grausam

e Sünde

Göttingen.

Gerhard Fricke.

alle Gefühle der

Menschlichkeit auszubren-

der Ichgier

kann Gottes eisiger Grimm

“ _ (es ist Win-

Robinson, Lewis: Kommentar zu Spinozas Ethik,

1ı Be.:

nen droht,

en Menschen

kommen. So wie

Einleitung. Kommentar zum ersten ı. zweiten Teil der Ethik. Leipzig:

ter!) — „über den ganz

nachschleicht, und ihn auf den

F. Meiner 1928. (379 S.) 8°.

RM 8—; geb. 10—.

der Wolf Springinsfeld

verlassenen Hauses treibt, wo er

Die Philosophie Spinozas mit ihrem Deus sive

Giebel des offenen und

Natura und mit ihrem Lehrsatz, daß der freie Mensch

ihn in dunkler Nacht unablässig m

it Angst und Qual be-

lästigt, so kan

n die Konkupiszen

z den Menschen auf

über nichts weniger als über den Tod nachdenkt (vgl.

eine einsame un

d finstere Höhe emporheben

«“ (der First

dazu den geistreichen Aufsatz L.Schestows über den

des Hauses!) —, „

die in Wahrheit eine satanische Tiefe

gefesselten Parmenides im Logos, 1931 S. 17 ff.), scheint

ist“ (S. 68).

Oder

der seiner Insel entsprungene und

in der heutigen Lage, die dem Pantheismus einigermaßen

mit

seiner

Gaukeltasche das Land durchstreichende

entfremdet ist und die gerade durch den Tod das Dasein

mus — eine fatale Widerlegung des ,,

entwick-

vor seine Eigentlichkeit gebracht findet, weniger als je

Simplizissi

«“ erforderlichen Schlußbildes des standhaft

die Geister zu beschäftigen. Gerade dann aber ist eine

lungsmäßig

Darstellung zu begrüßen, die aus einer erstaunlichen

frommen Eremi

ten im Ausgang des „Simplizissimus‘“ —

bietet den Leuten nach einer Bußpredigt ein Elixier zur

Kenntnis der Quellen heraus diese Philosophie in Form

Gesunderhaltung ihre

r — Weine an. B. bemerkt dazu:

eines Kommentars zur „Ethik‘“ nachzeichnet und dafür

„Was meint der Dichter mit dieser W

einarznei? Ein

sorgt, daß nicht ein äußerliches Bild dieses Denkers sich

symbolischer Sinn muß dahinter sein;

sonst wäre es

verfestigt und die Auseinandersetzung mit ihm allzu-

unverständlich, daß Simplizissimus, nach

dem er von der

leicht macht. Ich hebe nur zwei Punkte heraus, die das

Verderbnis der Welt geredet, ein Mittel, anbieten würde,

verdeutlichen können. Spinoza war nicht in erster Linie

wodurch sich die Gerichteten einem neuen Genießerleben

Naturphilosoph und Mystiker ,

sondern Ethiker.

Br

sollten‘“ (S. 102). — Es erscheint fraglich, ob

wollte nicht die Gottheit naturalisieren, sondern die

ergeben

+ solchen Schlüssen, mit denen der Verf. übri-

Natur aus Gott verstehen (173). Das Zweite hängt da-

man mi

kleine Auswahl der Gesamtdarstellung

mit zusammen: die spinozistische Substanz ist nicht das

ens n

ur eine

erfaßt, ein S

o vielschichtiges, komplexes Gebilde wie

unerkennbare Substrat der Attribute, sondern sie ist der

das Schrifttum Gri

mmelshausens zu meistern vermag.

Inbegriff der Attribute. Sein Substanzbegriff ist wie der

Ref. bekennt, diesem Glaub

en an den allegorischen Deu-

Descartes’ ein aktualistischer, was schon in der Polemik

tungsschlüssel nur einen s

trikten Unglatuben entgegen-

der Engländer gegen ihn in Vergessenheit geraten ist.

setzen zu können.

Die Substanz bezeugt sich in den Attributen, ja sie ist

Zwe

ifellos war die Allegorie ein in ihrer Bedeutung

eradezu mit ihnen identisch. Daß Gott Substanz sei,

R

eißt also unmittelbar, daß „alles in Gott lebt und

nicht leic

ht zu überschätzendes Stilmittel der barocken

derer Stelle aus-

webt“‘“‘.

Allegorie. Ref. hofft, demnächst an an

A

Grimmelshausen

füh

1'

ch darüber hand

eln zu können.

Daß der Verfasser seine Absicht, Spinoza abseits

hat, wie alles, des

sen er ha

bhaft werden konnte, so auch

aller vorgefaßten Deutungen darzustellen als den, der

das allegorisch

e

Element seinen Erzählungen einver-

„er in Wirklichkeit war‘“, in Form eines Kommentars

woben, z. B. i

n

der Traumallegorie I, 15—18. Aber diese

wahr macht, ist aus doppeltem Grunde zu loben. Denn

weithin typisc

he und traditionell gebundene barocke Alle-

einmal verlangt die „Ethik‘“ auch für den vorgebildeten

dere als die von B. angenommene. Nur

Leser zufolge ihrer eigentümlichen Formgebung nach

gorie ist eine an

agt sie in

rimmelshausens

einer Hülfe, die ihm jeweils von neuem die Tragweite

verhältnismäßig selten r

diese

denn ihre Eigenart in solchen

der in Frage stehenden Begriffe ins Gedächtnis ruft und

Dichtung hinein, wie

Zügen offenbart, die si

e von der herkömmlich als „Ba-

die eigentümliche Richtung des Fortschreitens anzeigt,

rock“ zusammengefaßten Lit

eraturgruppe trennen. Ge-

Sodann aber gelingt es dem Kommentar leichter als

rade in dem hartnäckigen Wider

stand, den Grimmels-

einer zusammenfassenden Darstellung, die unverkürzte

hausens Gestalten und Begeb

enheiten,

ahumanistisch und

Problematik aufrechtzuerhalten, zumal die tiefe Verbun-

erdnah wie sie sind, jedem a

llegorischen Auflösungsver-

denheit des Verfassers mit seinem Gegenstand niemals

such entgegensetzen,

in ihrem unerSc

höpflichen eigenen

die Rückbeziehung des Besonderen auf das Ursprüng-

ihrer unges

tellten und widerspruchsbeladenen

liche und Systembildende außer acht zu lassen erlaubt.

Leben,

h

re dichterische Größe. Im Physi-

Die Einleitung bietet einen philologisch-kritischen

Wirklichkeit, liegt i

schen, Einzelnen un

d Konkreten, nicht in einem Meta-

die einsame gestal-

Überblick über die Schriften Spinozas und eine geson-

physisc

hen und Allgemeinen liegt

derte Darstellung seines Verhältnisses zu Descartes. Im

terISß

he Leistung des Komman

danturschreibers, Guts-

Texte selbst wird nicht nur ständig auf das

esamte

verwalters, Gastwirts und Schultheiße

n Grimmelshausen.

Schrifttum Spinozas zurückgegriffen, sondern auch durch

Die überaus schwierige Frage, ob und wieweit man

eine Fülle von Belegen aus der katholischen und prote-

stantischen Scholastik wie aus der cartesianischen und

von einem „Entwicklungsroman‘“, einer individuellen

515

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

516

zeitgenössischen holländischen Philosophie der Sacher-

in Wilperts Arbeit, ihr allmähliches Werden bestimmt

klärun

gedient. Es ist daher zu wünschen, daß diese

daher auch die Anlage des Buches, das in diesem großen

wertvolle Arbeit kein Torso bleibt und die wissenschaft-

Rahmen eine Fülle von Einzelheiten aus der 45jährigen

liche Welt ihr ihre Anteilnahme nicht versagt.

archäologischen Tätigkeit des Verfassers bietet.

Bremen.

H. Knittermeyer.

Als eine seiner Hauptaufgaben läßt W. in eingehen-

Friedrich :

der Schilderung der Schwierigkeiten und ihrer Über-

Siegmund-Schultze,

Christenverfolgung in

windung durch persönliche Aufopferung und technische

Sowjetrußland. Gotha: L. Klotz 1930. (60 S.) gr. 8°. = Sonder-

Malses

Neuerungen die Herstellung von treuen Kopien und guten

druck a. „Die Eiche“, 18. Jahrg. 1930 2. H.

Reproduktionen der altchristlichen Bildwerke erkennen.

Das Heft enthält 1. S. Siegmund-Schultze, Zu den

Und er ist hier Meister, dem für seine meist vortreff-

russischen Religionsverfolgungen; 2. Nikolaus S. A., Die

liche Lösung der Aufgabe kaum genug gedankt werden

Lage der russischen Kirchen am 1. August 1929; 3.

kann. Wenn er dagegen annimmt, gleich gute und end-

Nikolaus S. A., Übersicht der jüngsten Entwicklung der

gültige Arbeit auch für die Interpretation der Monu-

religiösen Zustände in Sowjetrußland; 4. F. Siegmund-

mente — als seine zweite Lebensaufgabe — geleistet zu

Schultze, Sympathiekundgebungen für die russischen Ver-

haben, so ist das minder zutreffend, ja, dem muß ernst-

folgten. Der erste Aufsatz bietet eine gute kritische Er-

haft widersprochen werden. Wohl beweist W. an man-

örterung über die bei der Sichtung des Materials zu

chen durch das ganze Buch verstreuten Beispielen seine

beobachtenden Grundsätze und betont die Notwendig-

scharfe Beobachtungsgabe und seine sorgfältige Ver-

keit scharfer Scheidung der kirchlichen und politischen

tiefung in scheinbar belanglose Kleinigkeiten, die für das

Gesichtspunkte. „Wir müssen uns so deutlich als mög-

Verständnis des Dargestellten oftmals wichtig sind; aber

lich von den politischen Gegnern der Sowjets unter-

in seiner Exegese der Denkmäler zeigt er doch eine

scheiden.‘“

„Unsere Aufgabe ist, unsern Brüdern in

bedenkliche dogmatische Befangenheit, die es ihm nicht

Rußland irgendwie zu helfen; wenn wir es äußerlich

nur in einzelnen Fällen, sondern grundsätzlich unmöglich

nicht können, mit ihnen zu leiden und ihnen so die

macht, wirklich, wie er es fordert und zu tun glaubt,

Freude und Frucht ihres Martyriums zu sichern.‘“ Die

„ein Bild mit den Augen von Zeitgenossen zu sehen“

beiden mittleren Beiträge bringen dann eine ausgezeich-

N

(ein besonders krasses Beispiel: die Deutung des bär-

nete quellenmäßig belegte Darstellung der Religions-

tigen guten Hirten auf Petrus; S.162ff. u.ö.).

Aus

verfolgungen bis in das Jahr 1930 hinein. Daraus ist

dieser Gebundenheit durch das Dogma und zugleich aus

ersichtlich, daß das Jahr 1930 eine Verschärfung der

disch-altchristliche Kunst erwächst schließlich noch als

der Beschränkung seiner Forschungen auf die abendlän-

Unterdrückung der Religion bedeutet.

Man legt das

Heft erschüttert aus der Hand, betroffen auch über die

seine 3, Lebensaufgabe die radikale Bekä

m

fung der

Gleichgültigkeit, in der die deutsche Christenheit trotz

den Primat der römisch-altchristlichen Kunst

f

eugnenden

„Sympathiekundgebungen‘“‘

diesem

ungeheueren Ge-

Theorie von dem Vorrang oder auch nur dem stärkeren

schehen gegenüber dahinlebt. Daß eine nahe Zukunft

Einwirken der östlichen Kunst, einer Theorie, der W.

auch. uns vor schicksalsschwere Entscheidungen stellt,

schlechterdings verständnislos gegenübersteht.

wird gewiß.

Auf eine grundsätzliche Erörterung des Problems

Osnabrück.

R. Karwehl.

der Interpretation der Monumente und „des Primats der

religiösen orientalischen Kunst vor der römischen‘“ hat

[Harnack, Adolf von:] Adolf von Harnack. Verzeichnis seiner

W

sich allerdings nicht, wie man bei einem solchen

Schriften 1927 —1930 von Friedrich Smend. Verzeichnis der

„Fazit des Lebens‘““ erwarten könnte, eingelassen. Auch

ihm gewidmeten Schriften von Axel von Harnack. Leipzig:

J. C. Hinrichs 1931. (32 S.) 8°.

RM ’3

Neues, das wissenschaftlich einige Bedeutung hätte, hat

ebene und von

er nicht gesagt. Aber gerade so wie er sie niederge-

Die von Christlieb (1912) herau

Bib

hat

schrieben hat, mit der Betonung des Praktisch-Tech-

Smend (1927) ergänzte Harnack -

iographie

Ich

nischen der archäologischen Arbeit und der Vielzahl von

Smend nach Harnacks Tode zu Ende geführt.

Beispielen seiner Bilderexegese, vermitteln die „Erleb-

verweise bezüglich der Anlage auf meine Ausführungen

nisse und Ergebnisse‘“ ein anschauliches Bild von dem

in dieser Zeitung 1912, Sp. 498 ff. und 1928, Sp.17f.

Archäologen Wilpert.

Es sind nun im ganzen 1775 Titel verzeichnet, davon

Halle a. S.

W. Elliger.

159 Bücher und selbständige Schriften.

Schon

rein

äußerlich ein gewaltiges Lebenswerk. Wie weitreichend

Diehl, Wilhelm: Ich dien, Festgabe zum 60. Geburtstage, hrsg. v.

seine Bedeutung ist, zeigt sich auch in der großen Zahl

Hans v. d. Au, Heinrich Hassinger, Hermann Bräuning-

von Büchern und Sammelschriften, die Harnack gewid-

Oktavio.

Darmstadt: L. C. Wittich 1931. (365 S. m. 3 Taf.)

met sind. 41 hat der Sohn durch mühsame Umfrage

gr. 8°.

RM 12.50.

feststellen können. Mit dem Abdruck der Titel und der

Das Geleitwort des Buches hat der hessische

Staatspräsident Dr. Adelung verfaßt als Zeichen der

Widmungen hat er auch den Freunden seines Vaters

Hochachtung, welcher sich der Prälat bei der Staats-

einen wertvollen Dienst geleistet.

regierung erfreut. Die sehr geschmackvoll eingebundene

Gießen.

U KTÜFen

Festschrift hat außer den Herausgebern noc

15 Mit-

arbeiter, Lampas, Frick, Mahr, Allwohn, Reiber, Leusch-

Wilpert, Joseph: Erlebnisse und Ergebnisse im Dienste der

christlichen Archäologie,

Rückblick auf eine 45jährige wissen-

schaftl. Tätigkeit in Rom. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930. (X,

ner, Knodt, Bachmann, Mensching, Bornkamm, Bohn,

210 S. m. 102 Bildern) gr. 8°.

RM 15—;; geb.. 18 —.

Kordier, Krüger, Wittich und Schorlemmer. Die ersten

Aufsätze beschäftigen sich mit Diehls gründlicher For-

Wissenschaftliche Vorträge, die an der Harvard-

schung auf dem

ebiet der Kirchen-, Heimat- und Fa-

Universität über altchristliche Kunst gehalten werden

miliengeschichte. Von seinen literarischen Erzeugnissen

sollten, sind die eigentliche Grundlage dieses Buches,

werden hervorgehoben, Hassia sacra, hessische Volks-

das aber durch die Einflechtung der reichen persönlichen

bücher und der gefangene Pfarrer (geschichtl. Erzäh-

Erlebnisse des Autors etwas von dem Charakter einer

lung aus der Zeit des 30jährigen Krieges).

Letztere

Autobiographie erhalten hat. Als eine „Zusammenfas-

wird in ihrer Gegenwartsbedeutung

ewürdigt. Geschil-

sung und Geschichte‘“ seiner Forschungstätigkeit bezeich-

dert wird Diehl als Student, kirchl. Erzieher, Volks-

net es Wilpert selbst; und in der Tat gewährt es einen

bildungsmann, Politiker, Förderer‘ der Dorfkirchenbe-

guten Einblick in das Schaffen des Verfassers von den

ung und Berater der Jugend. Betont wird seine

ersten Vorarbeiten zu dem Korpus der „Katakomben-

Stel

1

Alle Aufsätze haben den

ung zur Schulfrage.

malereien Roms‘‘ an über die „Mosaiken und Malereien“‘

Zweck, Diehls hervorragende Bedeutung zu würdigen

ür Gegenwart und Zukunft.

Die weiteren Aufsätze

bis zu den vor Jahresfrist erschienenen Bänden der

„sarcofagi cristiani‘“, deren Fortsetzung noch erwartet

behandeln nicht seine Persönlichkeit, sind jedoch durch

werden

arf. Diese Werke bedeuten die großen Stationen

seine Forschungen und Tätigkeit veranlaßt. „Die Ver-

518

517

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

kündigung vor Sozialisten“

zeigt wie das Evangelium an

religionspsychologische Intention.

Wir können darum

den Sozialisten heranzubring

en ist, vor allem durch An-

allerdings auch nicht mehr J. Kaftans zu äußerlicher

ußerungen

in sozialistischen

„empirischer‘“ Bestimmun

des Religionsbegriffs bei-

knüpfung an religiöse Ä

genannt). „Der Hesse und

pflichten. Gut, doch fürchte ich, da

die Darstellung

Schriften (einige werden

dem durch Diehl geförderten

nicht ganz der im I. Teil der Glaubenslehre vorliegenden

seine Kirche‘“ redet von

hiedenen Kirchen und behan-

und' zu ihm hinführenden Konstruktion gerecht gewor-

Zusammenschluß der versc

ssischen Kirchen,

gute

den ist. Jedenfalls berührt das Bemühen wohltuend,

delt das Gemeinsame der he

Lutheranern und Refor-

auch hinter

mißverständlichen

Formulierungen

bei

kirchliche Sitten und die von

Schleiermacher die fruchtbare Absicht wahrzunehmen;

mierten betonte Bedeutung der

Presbyterien. „Über unser

abendländisches Christentum hinaus“ he

bt das Wertvolle

wir werden Schleiermacher erst ganz gerecht, wenn wir

in den heidnischen Religionen, insbesonder

e der indi-

hinter subjektivistisch klingenden Worten die tatsächlich

schen hervor und spricht

von edlen Heiden,

an denen

emeinte, nicht immer voll durchgeführte subjektiv-ob-

sich manche Christen ein

Vorbild nehmen können. Zwei

jektive Einstellung erfassen. — Der Vergleich erstreckt

für den Abendmahlsstrei

t bis jetzt noch unbekannte

sich auf die Begriffe Theologie, Religion, Christentum,

Briefe Bucers werden wör

t

lich mitgeteilt und besprochen.

auf die apologetische und dogmatische Grundhaltung.

des alten Pietismus im Solms-

Die Fortschritte Kaftans hängen ja deutlich mit seiner

„Beiträge zur Geschichte

us Briefen Philipp Jakob Spe-

Anknüpfung an Ritschl zusammen. Gileich Ritschl und

Laubacher Land“ und „a

hann Friedrich von Solms-

der ganzen Gruppe hat er dagegen für die bis zu einem

ners

an den Grafen Jo

wie wichtig es die Landes-

eigenen Gottesgedanken

sich erhebenden erkenntnis-

Laubach‘“ führen uns Vvor,

hrer Kinder nahmen und

theoretisch-metaphysischen Erwägungen Schleiermachers

herren mit der Erziehung i

nichts übrig, was mit Recht als Mangel hervorgehoben

sich das Wohl ihrer Untertan

en angelegen sein ließen.

wird. Hier kann die Theologie allerdings heute noch

Die segensreichen Wirkun

en des

Pietismus treten her-

von Schleiermacher

lernen.

vor. Auf derselben Linie

ewegt sich der Psalter Graf

Wichtiges

Im übrigen,

Eberhard XIV.

zu Erbac

h, der die Reformation in

meine ich, gehört die Schleiermachersche Verhältnis-

seinen Landen förderte.

Es handelt sich um einen Nach-

setzung von allgemeinem Wesen der Religion und spezi-

druck von Luthers Psa

Imenübersetzung aus dem Jahr

fischem Wesen des Christentums zu letzten Nachwir-

1529, die der Graf mit

Randbemerkungen versehen hat

kungen eines deduktiven Denkens, mit denen wir ent-

und seine tief religiöse au

f dem Grund ‚der Bibel

schlossener brechen müssen. Die übliche populartheolo-

ruhende Überzeugung b

eweisen.

Das Original ist abge-

gische Aneinanderreihung, die sich auch bei Kaftan fin-

druckt.

Aus einem in

Holland aufgefundenen Akten-

det, geht an der Schwierigkeit des Problems vorbei.

Mitteilungen gegeben über_ die

Auch Verf. folgt hier zu sehr dem sensus communis.

stück werden wichtige

en reformierten Kirche am Ende

— Die sorgfältige Arbeit ist ein nützlicher Beitra

ZUr

Drangsale der pfälzisch

Ein Aufsatz behandelt die groß-

Würdigung Kaftans

und

zur

neueren

Theologie-

des 18. Jahr

hunderts.

geschichte.

zügige Organisatio

n des Verlages und Buchhandlung des

Tübingen.

G. Wehrung.

Halleschen Waisenhauses u

nd führt dies auf Heinrich

Julius Elers z

urück. In 2 Abhandlungen werden wir

Naumann, Hans: Die deutsche Dichtung der Gegenwart,

vertraut gemac

ht mit dem Darmstädter Hofprediger Jo-

Vom Naturalismus bis zur neuen Sachlichkeit.

5. durchges. u. erw.

hann August Stark und

seinen Beziehungen zu

em

Aufl.

Stuttgart: Metzlersche Verlagsbuchhdlg. 1931. (415 S.) gr. 8°.

Bund der Sieben.

Die

ründlichen Untersuchungen

5 Epochen der deutschen Literatur, hrsg. v. J. Zeitler, Bd. 6.

stützen sich auf seither noc

E

unbekanntes Aktenmaterial.

RM 7.85 ; geb. 9.75,

Zur Geschichte des Gottesdienstes werden wertvolle

Kindermann, Heinz: Das literarische Antlitz der Gegen-

Beiträge geliefert. Interessant ist ein Aufsatz über die

wart. Halle: Max Niemeyer 1930. (104 S.) 8°.

RM 3.80.

Taufgesin

nten oder Mennoniten, in dem wir etwas hören

Der

Schlußband der

Metzlerschen

Literaturge-

von ihrer

Ausbreitung, Verfolgung, Verhalten der Sow-

schichte (auf die wir in diesen Blättern wiederholt hin-

Wirkungen, die von ihnen ausge-

gewiesen haben) liegt bereits in fünfter Auflage vor, die

jetreg

ijerung und den

der vierten fast auf dem Fuße folgte. In den anderthalb

gange

n sind (Sekten, Freikirchen, Trennung von Kirche

Jahren, die dazwischen lagen, hat der Verf. immerhin

und Staat

u. a.). Der letzte Aufsatz beschäftigt sich mit

seine eindrucksvolle und überzeugende Darstellung der

.

dem Darmstädte

r Gesangbuch v. 1670—1770 und ver-

üngsten Dichtung (unter dem Titel: „Die neue Sachlich-

folgt n

eben der äuße

ren Veränderung (abgebildet) auch

in grün

dlicher Weise die innere Wandlung.

ohne daß sich eine wesentliche Umgestaltung als not-

eit‘“) nachprüfen und mannigfach ergänzen können,

Wenn

der Grundsatz „Ich dien‘“ über dem Leben

wendig ergeben hätte. Die Art, wie N. Licht und Schat-

des Prälate

n steht, dann gilt derselbe auch von dem

ganzen Vo

rl

1

jegenden Buch., Es will und kann durch

ten verteilt, wie er in dem scheinbar so chaotischen Ge-

seine gedi

e

genen Aufsätze dienen den Theologen sowohl

woge der Richtungen und Strömungen bei Freund und

auf dem

Lehrstuhl 'als auch im praktischen Amt und

Feind gemeinsame Züge aufdeckt und überall frisches,

nicht zum mindesten aUC

h _ den Nichtgeistlichen.

neues und in hohem Maße deutsches Leben nachweist,

H. Bernbeck.

Jäßt den Schlußabschnitt als Krönung seines Werkes er-

Darmstadt.

scheinen, das in der Wissenschaft längst anregend und

befruchtend gewirkt hat.

Heger,

Lic. Adolf: Julius Kaftans theologische Grundposition

Für die Leser dieser Zeitschrift ist es von besonde-

im Verh

ältnis zu Schleiermachers Prinzipienlehre. Göttingen: Vanden-

rem Werte, daß Naumann den eigentümlichen religiösen

hoeck & Ruprecht 1930. (108 S.) gr. 8° = Stud., z. syst, Theologie,

RM 6.50.

Grundton der gegenwärtigen Bewegung in ihren ver-

hrsg.

v. A. Titius u. G. Wobbermin, 5. H.

st begrüßenswert, weil, wie

schiedenen, oft heftig gegeneinander entbrennenden La-

Diese Spezialstudie i

ehoben wird, J. Kaftan aus

im Eingang richtig hervor

am stärksten zugleich auf

gern nachweist. Durchweg ist dieses Geschlecht erden-

dem Kreise um A

Ritsch

nahe und zugleich über das Irdische erhaben, oder will

Schleiermacher, u. z. auf sein

e Glaubenslehre, zurück-

es doch sein. „Neue Sachlichkeit‘“ bedeutet keine Ge-

geg

riffen hat. Die Gegenüberstell

ung fragt einerseits

bundenheit an die Erscheinung, am wenigsten an den

nach

der Schleiermacherauslegun

Kaftans, andrerseits

Sinnenschein; sie sucht das Wesen der Sache, sie ist

nach dem objektiven Verhältni

S

er prinzipiellen Stand-

nach Naumann eine „beseelte‘“‘,

wir könnten sagen:

punkte. No

edru

en und mit Recht geht sie ins ein-

eine sinn-offenbarende Sachlichkeit. Sie starrt auf die

zelne. Man

%

ann

abei sehen, wie das Schleiermacher-

Dinge hin, um ihr Wesen zu schauen und sie kann sich

verständnis inzwischen vorangekommen ist: der $ 4 z, B.

dieses Wesens nicht besser bemächtigen als durch das

er eine empirisch-psychologische Erörte-

Wort: dies Wort aber soll nicht mehr ‚schön‘ sein

„liegt weit üb

hinaus‘“. Wo Kaftan (gleic

Bender) vorab welt-

und weder durch den Klang

noch durch die erregten

anschauliche Tendenzen am Werke sieht, betont Verf,,

Bilder einschmeichelnd und verlockend wirken. Es soll

aus G. Wobbermins Schule kommend, die ursprünglich

treffen, aber nicht die äußere Erscheinung : als solche,

519

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

520

sondern in der Gestalt den Kern und das Wesen der

Dessoir, Prof. Dr. Max: Vom Jenseits’ der Seele,

Die Ge-

Sache treffen; dieses Wesentliche bringt die Dinge,

heimwissenschaften in kritischer Betrachtung. 6., neu bearb. Aufl.

Stuttgart: Ferd. Enke 1931. (562 S. mit 4 Taf.) gr. 8°.

bringt auch die Menschen in der Darstellung vieler

RM 16—+; geb. 18—.

unserer jungen Dichter in unmittelbare Beziehung zu

Wenn seit 14 Jahren von einem umfangreichen

Gott. Auch der Krieg als ungeheures Schicksal, auch die

Werk eine 6. Auflage erscheinen konnte, so empfiehlt

Technik als Offenbarung feinster geistiger Kräfte und

dieses dadurch sich selbst. Und wir müssen in der Tat

einer ganz eigentümlichen Beziehung zwischen Mensch

und Natur verleugnet diese Gottbezogenheit nicht. Die

Dessoir zugestehen, daß seine eindringende und um-

Natur wird also nicht mehr verachtet, wie bei den Ex-

fassende Kritik an _ den sog. „Geheimwissenschaften‘“‘

pressionisten mit ihrem einseitigen Geistes-Ruf.

Das

beachtenswert ist. Es reiht sich sein Werk ebenbürtig

Rufen und Schreien ist diesem Geschlecht überhaupt

an die Seite dem standard work Matthiesens „Der jen-

nicht mehr so gemäß; es ist mehr Schüchternheit,

seitige Mensch‘‘ sowie den Arbeiten von Hans Driesch

Keuschheit, ahnungsvolles Hinhorchen, Lauschen und

auf demselben Gebiet. Aber während diese zu positiven

Tasten vorhanden, so schroff sich die Gestaltung des

Ergebnissen, mindestens zu Potentialen kommen, übt

Dessoir eine Kritik, die ebenso unerbittlich wie strecken-

Erschauten oft noch gebärden mag.

weise ungerecht ist. Es fehlt D. jene unbefangene Ein-

Auch im Weltlichen kommen alte Werte wieder;

stellung den okkulten Phänomenen gegenüber, die deren

uralte „Themen‘“ der Menschheit beherrschen die jüng-

Eigengesetzlichkeit berücksichtigt und sich deren Eigen-

ste Lyrik, ohne daß sie doch in Romantik zurückverfiele.

art beugt. Das gilt vor allem den so bedeutend geworde-

Höchstens könnte man von einer romantischen, d. h. von

einer verinnerlichenden. Erfassung der Wirklichkeit re-

nen Tatsachen-Komplexen gegenüber, wie sie durch die

den. Ja, an das germanische Heldentum gemahnt die

Phänomene Margery, Zugun, Silbert und R. Schneider

Art, wie der Weltkrieg und der tägliche Krieg unseres

gegeben sind. Kleine Unebenheiten werden zu Unge-

Daseins erfaßt wird mit den Leitbegriffen: Führer, Ge-

heuerlichkeiten und Unmöglichkeiten aufgebauscht und

folge und Kameradschaftlichkeit — in einem ganz be-

allzu schnell wieder der Verdacht der Taschenspielerei

sonderen, scheinbar nüchternen, in Wahrheit sehr tiefen

und der Tricks sowie das Verdikt des Betruges ausge-

sprochen.

Es fehlt auf weiten Strecken einfach ein

Sinne. Wiederum ergeben sich da Ausblicke von großer

Verstehenwollen; statt dessen findet ein rationalistisches

Bedeutung; wiederum eröffnet das Leben seine Geheim-

Glossieren, ein psychologistisches Analysieren statt, das

nisse und weist über das unbegreifliche Wunder mensch-

mit seinem unnötigen Sarkasmus die Lektüre des an sich

licher Beziehungen hinaus zum Göttlichen.

Eine Art

bedeutenden Buches zu einer unerquicklichen macht.

religiöser Weihe verklärt die Tat des Menschen und

Als verfehlt müssen vor allem der Ober- und Untertitel

den Opfertod im Beruf, der nicht von müdem Leben

des Buehes bezeichnet werden. Denn der darf nicht von

erlöst, „sondern Auserwählte in der Blüte der Kraft

trifft und mit tragischem Schicksal adelt‘“ (aus Haensels

einem Jenseits der Seele reden, der all ihre Äußerungen

„Kampf ums Matterhorn‘, 1929).

in ein Diesseits ihrer einspannt und nur so weit geht,

Diese wenigen Andeutungen werden genügen, un-

das objektive Seelen-Jenseits als ein Überbewußtsein

sern Lesern den Band nahe zu legen, der durch gutge-

gelten zu lassen, ihm aber jede räumliche Besonderheit

wählte Proben und mit kluger Auswahl des Wesent-

neben diesem bestreitet. D. zieht sich auf die logistische

lichen unmittelbar an die Dichtungen heranführt und sie

Formel zurück, daß geistige Sachverhalte (wer behauptet

denn solche logische Abstraktion?) des dinghaften wie

aus sich selbst erklärt, statt sie aufzuzählen oder über

des personhaften Daseins „überhoben‘‘ sind. Es handelt

sie zu philosophieren.

sich bei den okkulten Erscheinungen doch um alles

In willkommener Weise ergänzt wird Naumanns

andere als um „Sachverhalte““,

Und was wird weiter

Buch durch die kleine, gehaltreiche Einzelschrift von

alles der Kategorie „Geheimwissenschaft‘“ eingegliedert!

H. Kindermann, die es mit der Erschütterung der

Zum mindesten hätte dieses Wort in Anführungsstriche

Eindruckskunst, mit dem Wesen und der Erscheinungs-

von einem

form des Expressionismus, vor allem aber dann mit der

jener auf

S

C

esetzt werden müssen, der die Berechtigung

hritt und Tritt und mit allen Mitteln be-

Entstehungsgeschichte und den verschiedenen Formen

der „Neuen Sachlichkeit‘“ in der Dichtung zu tun hat.

ämpft.

Kindermanns Schrift beschränkt sich stärker als Nau-

Anerkannt muß die Energie und der Fleiß werden,

manns Buch auf das literarische Leben; es bringt weit

die jahrzehntelang auf die Erfassung des „Sachverhalts‘““

mehr Dichter und Dichtungen zur Besprechung (bis-

der okkulten Phänomene verwandt wurden. Aber bei D.

wiegt die negative Kritik als Grundstimmung vor; dieser

weilen auch zur bloßen Aufzählung) und nimmt dabei

wird alles zum Opfer gebracht, wobei andere, Vorurteils-

entschlossener Partei, besonders im Sinne der Dichtung,

lose positive Wirklichkeit wahrnahmen. D. spricht über

die über Augenblicksbilder mit Bedeutungsakzenten hin-

die gesamte Welt des Okkulten, Magischen, Kabbalisti-

ausstrebt zum Tiefgründig-Symbolischen. Freilich ist da-

schen, Anthroposophischen und der christian science

bei zu betonen, daß nicht immer das Können dem

das Verdikt aus „Magischer Idealismus‘“, den er in

Wollen gleichkommt und das Wollen hier und da über

Gegensatz setzt zum theoretischen Idealismus einerseits,

die eigentlich dichterischen Möglichkeiten hinausdrängt.

Schärfer als Naumann (und mit gutem Erfolge) scheidet

zum ethischen andererseits (vielleicht in Anlehnung an

K. zwischen einer zeitgebundenen und einer zeitlosen

Spenglers „arabisch-magische Kultur‘“).

Sachlichkeit (der „neuen Idealrealisten‘“ im Gegensatz

Als „Denkmittel‘“ dieses „magischen Idealismus‘“

zu der bloßen „Reportage‘“). Auch bei ihm kommen

stellt D. die Grundsätze der „Entsprechung“, „der mehr-

die religiösen Werte der gegenwärtigen Dichtung zu

fachen Bedeutung‘“, der „sprachlichen Symbolik“ und

der „intuitiven Gewißheit‘“ auf. Es erklären diese „Grund-

ihrem Rechte und die philosophischen Strömungen mit

sätze“ nun allerdings nichts; sie erörtern nur. Unge-

ihren Beziehungen zur Dichtung unserer Tage werden

heuerliche Fähigkeiten und Funktionen werden der Seele,

gebührend gewürdigt. K. bringt weit weniger Proben als

ihrem Unter- bzw. Überbewußten zugelegt; aber weder

N., dafür aber zieht er in weitestem Maße und mit ge-

werden diese Differenzierungen irgendwie gegen ein-

schickter Auswahl die theoretischen Äußerüungen der

ander abgegrenzt, noch wird ihre-sonderliche Eigenart

Dichter über ihre Ziele und ihre Technik wie die Äuße-

cCharakterisiert. Und warum sollte die Einmengung einer

rungen maßgebender Kritiker heran. Von der Wissen-

Zweckreihe in die Kausalitätskette einen logischen Feh-

schaft würden diese Zitate noch dankbarer begrüßt wer-

ler bedeuten? Gibt es nicht auch eine causa finalis? Mit

den, wenn der Verf. überall den Fundort genau ange-

geben hätte. Um so erwünschter ist ein „bibliographi-

utem Instinkt sucht Dessoir in seinem magischen Idea-

scher Anhang‘“, der die Werke der genannten Schrift-

ismus einen Nachhall zu Leibnizens Monadologie, ähn-

steller in zeitlicher Reihenfolge aufführt.

lich wie Driesch ganz in Leibnizens Geist einem „Mona-

R: Pretsch.

{

dismus‘“ das Wort redet anstelle des irreführenden Wor-

Hamburg.

{

tes „Okkultismus‘“. Ebenso verfehlt aber wie verwunder-

521

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

522

lich ist die ablehnende Haltung, die Dessoir der Yoga-

son Christi gegründet werden“ (73); und der Begriff

Praxis und der exercitia spiritualia gegenüber einnimmt,

des Ewigen wird „nur dann christlich gebraucht, wenn

vollig verkennend, daß der asketische Weltverzicht und

wir damit die Anschauung wiedergeben, die wir von der

die methodische Zucht des Geistes eine einsichtfördernde

Eigentümlichkeit der Person und des Lebens Jesu ha-

ben‘“

(76).

Hier haben wir die Anschauung eines

der intuitiven Denkkraft eine erkenntnisfördernde Be-

Wirkung in hohem Maße auszulösen vermögen. Daß

„ganz andern Lebens‘“ (77), das sich durch seine Tiefe

läßt Dessoir ebensowenig gelten

deutung innewohnt,

und Innerlichkeit von allem, was wir

sonst Leben

wie die Spontan-Phänomene

(klassischer Fall Forthuny.),

nennen, unterscheidet (96). — Was St. hiermit vertritt,

die unerwartet und unvorbereitet sich ei

nstellen und die

ist sicher ein berechtigtes Anliegen des Theologen. Daß

stärkste Stütze der spiritistischen These bilden. Diese

sich der diesen Dingen nachdenkende Theologe darum

darf man nicht als „vorläufi

überflüssig mit dem Hin-

auf diese Linie beschränken müsse, vermag ich aber

weis auf die vag

e Konstruktion abtun, daß es „der

nicht einzusehen.

Beim Gottes

glauben war es doch ge-

Kern mediumistisch

er Botschaft sei, ein Einzelleben, das

wiß ein falscher Christozentrismus, wenn man in der

er Zeit und vielen Ereignissen gelebt wird, unter

Schule Ritschls dazu nei

te, alle und jede Aussage über

einkeitl

in lang

Gott aus der Christusof

f

enbarung abzuleiten. So könnte

ichen Gesichtspunkt genial zusammenzufassen“‘.

Für das Unmittelbare des Dynamischen und Dämoni-

es auch hier sein. Freilich, wenn auch im sonstigen

nischen hat D. kein Sensorium ebensowenig für die

Geisttum Hinweise auf „letzte Dinge‘“ vorliegen, dann

Eigenart der aus der Sache selbst resultierenden Anord-

sieht sich eine Lehre von den letzten Dingen genötigt,

nungen,

unter denen okkulte Phänomene überhaupt zu-

über den Rahmen der neutestamentlichen Eschatologie

stande kommen können.

Viel zu eng ist die Grenze

irgendwie hinauszugreifen, in welcher jene Hinweise

gegen „abnorme Vorgäng

e“ gezogen — wo ist denn die

im weiteren Gebiet des menschlichen Geisttums nicht be-

ein für allemal feststehen

de Norm, die in allen Fällen

rücksichtigt werden. Es mag dann wohl auch nicht ge-

einen Maßstab für das Mögliche abgeben könnte? Ist

ingen, dieses und jenes wirklich in ein Bild zusammen

nicht die Naturwissenschaft heute dabei, ihr materia-

zu schauen. Das gibt uns aber noch kein Recht, jene

listisch-mechanisch „monistisches‘“ Weltbild Schritt für

andern Hinweise einfach beiseite liegen zu lassen; es

Schritt aufgeben zu müssen

zugunsten einer organischen,

müßte denn sein, daß uns im neutestamentlichen Schrift-

vitalistischen und spiritualis

tischen Weltanschauung ?

tum außer dem Zugang zu Gott zugleich auch eine

Was ist denn mit „der geradezu phantastischen

uns aller weiteren Mühe übergebende

, alle Fragen ganz

Dehnbarkeit des Stoffes‘“ d. h. der seelischen Fähigkeiten

unmittelbar beantwortende, ferti

ge Gesamtweltdeutung

und Vorgänge gewonnen,

wenn diese „Dehnbarkeit‘“ nur

gegeben ist.

zu einem solchen Jenseits der Seele‘“ führt, das im

St. entzieht sich in der Flucht vor idealistischen

Grunde doch nur auf derselben Ebene mit dem Indivi-

Verfälschungen jener Nötigung, indem er in der Aus-

dual-Seelischen zu liegen kommt? Gewiß, es mag der

einandersetzung mit Windelband eine möglichst restlose

zünftigen Psychologie unendlich schwer fallen, in Ge-

Säkularisierung der geistigen Normen vollzieht.

Für

biete sich zu dehnen, die verständlich werden nur vom

Windelband sind die Normen unmittelbar selbst das

Standpunkt eines wirklichen Transzendent-Seelischen, ei-

übergeschichtlich gegenwärtige zeitlos

Ewige.

Sein

nes von der traditionellen Auffassung sich diametral ab-

Grundfehler besteht nach St. darin, „daß er das All

hebenden Seelischen und den Sprung zu wagen in einen

meingültige‘‘ resp. Unbedingte „und das Ewige

für

Dualismus der Phänomene, die sich (zunächst) konträr

identisch erklärt‘“ (12). In

irklichkeit ist die Notwen-

gegenüber stehen. Das mag schließlich auf ein „erweiter-

digkeit, die in den Normen zum Ausdru

tes‘‘ Weltbild hinauslaufen, aber man muß dann doch

diglich „die Notwendigkeit des zeitlichen

ck kommt, le-

auch damit rechnen, daß diese „Erweiterung‘ eine Über-

Geschehens“;

und ihre Unbedingtheit bedeutet lediglich

, daß sie „in

schreitung der bisherigen empirischen Grenzen bedeutet

jedem einzelnen Fall

, der im Zusammenhang des zeit-

und daß mit Rücksicht darauf der philosophierende Geist

lichen Lebens die Anwendun

g der Normen herbeiführt“,

die Aufgabe hat, überragende termini zu finden, die mit

gelten d. h. aber doch eben

„immer nur für den Zusam-

Grenzfällen rechnen, welche über sich selbst hinaus-

menhang des zeitlichen Lebens“ (13). Überdem sind

weisen und eine neue Einheit finden, die einer anders

sie „etwas rein Formales; auf ein rein Formales können

als bisher ausgestatteten und gestalteten Mannigfaltigkeit

wir aber nie den Begriff der Ewigkeit anwenden“

gerecht werden.

Und: wenn der Hinweis auf das Ewige schon in

(16).

den

Berlin.

F. Koehler.

logischen, ästhetischen und ethischen Normen entha

lten

besondere Bedeutun

ist, dann _ haben die religiösen Normen daneben k

eine

Stange, Prof. Dr. Carl: Das Ende aller Dinge. (Die christl.

g. — Nun 1äßt sich ja gewiß nicht

Hoffnung, ihr Grund und ihr Ziel.) Gütersloh: C. Bertelsmann 1930,

leugnen,

daß alle geistigen Normen auf das zeitlich ir-

(VI, 242 S.) gr. 8°.

RM 8-— ; geb. 10--,

dische Sein und Geschehen bezogen sind. Und sicher

Althaus, D. Paul: Unsterblichkeit und ewiges Sterben bei

auch ist nicht das schon selbst unser Sein im Ewi

en,

Luther. Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (68 S.) gr. 8°. = Studien

daß wir logisch denken und den Normen des Sittlic

en

d. apologet. Seminars, hrsg. i. Auftr. d. Vorstandes v. C. Stange,

gemäß handeln. Damit ist aber nicht au

30. H.

RM 2.40.

daß hier nicht doch etwas sein könnte,

ch schon gesagt,

was auf

Stange stellt sein Buch in den Zusammenhang

„letzte

Dinge‘“ hinweist. Ist über die ethischen Normen

wirk-

der Gegenbewegung gegen die Säkularisierung des Chri-

lich schon alles gesagt mit dem Hin

weis darauf, daß sie

stentums unter dem Einfluß idealistischer Ideen. Zur

als „Naturgesetze auf dem Gebiet

des persönlichen Le-

deutlichen Abgrenzun

gegen den Idealismus verhilft

bens‘ es lediglich

„mit dem Verhältni

S zweier mensch-

uns grade auch eine klare Besinnung auf den spezifisch

licher Willen zu tun haben“

(14)? Es ist doch etwas

christlichen Begriff der letzten Dinge. Dazu bedarf es

Besonderes um die eigentüm

liche innere Haltung, die

allerdings einer Ausscheidung aller Einmengungen von

der Mensch — wenn auch noc

h so gebrochen —

dort her. Dem dient eine Auseinandersetzung mit Alt-

sobald als er sich der sittlic

hen Forderung u

nd ihrem

gewinnt,

haus’ axiologischer Eschatologie bezw. mit der Idee des

kategorischen „Du sollst“

Ewigen bei

indelband, mit Troeltschs eschatologischen

seinen Untersuchungen zur

wirklich unterstellt. Und in

Phänomenolo

Gedanken, mit Nygrens erkenntnistheoretischer Bedeu-

ie und Onto-

logie des menschlichen Geistes weist G.

lass sehr fein

tung des Ewigen, sowie endlich mit Heims „Rückfall

darauf hin, wie auf dem Gebiete der E

rkenntnis das

in den Idealismus‘“, sofern er „die Idee des Ewigen an

rückhaltlose Sichunterstellen wohl nicht u

nter die logi-

den Tatbestand des Sittlichen anschließt‘“ und ihm damit

schen Normen, so doch unter d

ije geistige Norm der

>

eine allgemeinmenschliche Begründung gibt (72). Der

unbedingten Wahrheitsforderung

den nat

ürlichen Men-

christliche Jenseitsglaube soll aber eben „nicht auf ir-

schen in eine durchaus fremdartige La

gend ein Allgemeinmenschliches, sondern auf die Per-

müsse er mit dieser Einstellung au

ge bringt, als

ein Unsichtbares in

523

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

524

|

den leeren Raum hinaustreten. Sieht der am Greifbaren keit; der Zustand der Seele nach dem Tode; das Ende

und ihm Nützlichen haftende sich hier doch auf einen

der Welt) mit eschatologischen Einzelfragen. Dabei ver-

Weg gewiesen, der ihn aus allen Sicherungen hinauszu-

zichtet St. darauf, ein zusammenhängendes und ausge-

führen droht. Und sind diese Dinge wirklich so rein

führtes eschatologisches Gesamtgemälde zu entwerfen;

formal wie etwa die Normen der Logik? Ich vermag

er begnügt sich mit der Klärung an einzelnen entschei-

auch nicht einzusehen, inwiefern die Religion durch

denden Punkten. Der philosophischen Unsterblichkeits-

solche hier etwa vorliegenden „Hinweise‘“ auf letzte

idee einer wesentlich ihr selbst eignenden, vom Leibes-

Dinge überflüssig werden soll. Ist es wirklich notwen-

sterben unberührten Unzerstörbarkeit der Seele wird der

dig, um dem besonderen Gottes- und Ewigkeitsverhält-

christliche Auferstehungsglaube entgegengestellt, nach

nis der Religion seine volle Ehre zu geben, in der Auf-

welchem im Tode der ganze Mensch stirbt und in der

fassung jener andern Gebiete des geistigen Lebens so

Auferstehung desgl. der ganze Mensch lebendig wird,

sehr in die Nähe naturalistischer Deutung zu gelangen

und das durch das Machtwort Gottes, — wobei immer-

und sie damit aus dem Bereich der Erwägungen über

hin zu fragen bleibt, ob unter der naiven Vorstellung

die letzten Dinge rundweg auszuscheiden, wie St. das

einer „Unzerstörbarkeit der Seele‘“ wirklich alles befaßt

tut, wenn er eine axiologische Eschatologie als idealisti-

ist, was philosophisches Denken über das Ewige 'im

schen Einbruch rundweg ablehnt?

Menschen zu sagen weiß. Während St. so die philo-

In seinem 2. Kapitel entwickelt St. den eschatolo-

sophische Unsterblichkeitsidee

anz

im naiven

Sinn

nimmt, bemüht er sich beim christlichen Auferstehungs-

gischen Begriff der Geschichte, nachdem schon zuvor

gedanken darum,

ihn von der naiven und

——

wie

festgestellt wurde, daß dem Begriff der letzten Dinge,

doch wohl auch gesagt werden muß — ursprünglichen

wie er hier zur Erörterung steht, mit dem bloßen Ge-

Auferstehungsvorstellun

wie .. sie. vom. ‚AT.

SE 18

danken des Ewigen als des Absoluten kein Genüge ge-

der christlichen Überlie

ä‘fl'll

schieht. „In dem Begriff der letzten Dinge liegt auch

ng fortlebt als Gedanke der

ein Zeitmoment‘“ (23). Auch hier gilt es wieder, die

Wiederbelebung auch des menschlichen Leibes im Sinne

Grenze zwischen dem Christentum und dem Idealismus

einer „Auferstehun

des Fleisches‘“‘,

grade zu lösen.

und der

von dorther

stammenden

„teleologischen

Ist aber der Gedanke einer seelisch-somatischen Wieder-

Eschatologie‘“ so scharf wie möglich zu ziehen (106).

erweckung des Menschen nicht doch einfach von dort

Der „Begriff der Geschichte im philosophischen Sinn““

her übernommen, und das Ringen des Paulus mit dem

ist „ein immanenter Begriff“ (105); die Geschichte er-

ursprünglichen Auferstehungsgedanken ein Beweis dafür,

scheint hier als ein in sich geschlossener Zusammenhang

wie wir auch mit diesem Vorstellungsschema, anstatt

zu einer wirklichen Erkenntnis des Dereinstigen durch-

von dem Ziele her, auf welches hin sie sich selbst ent-

zugreifen, im Menschlich-Unzulänglichen bleiben? — Für

wickelt. Der.theologische Begriff der Geschichte ist ein

St. ergibt sich aus seiner sublimierenden Fassung des

transzendenter; der Zusammenhang des Geschehens wird

durch eine Tat Gottes im Anfang hergestellt, der auch

Auferstehungsgedankens, daß er die auch vom NT. her

das Ende dieses Geschehens herbeiführt. Dort bekommt

überlieferungshaft

f

osen zum Gericht und einer darauf

egebene Vorstellung von einer Auf-

das Geschehen seinen Sinn vom letzt erreichten Ziele her

erstehung der Go

und erreicht ihn erst hier wirklich, während alles vorher

Vielmehr bedeute für sie

folgenden „ewigen‘ Ver

d

eltung

er Tod

leichfalls ausscheidet.

nur Annäherung ist. Hier ist das Sinngebende die im

as Ende der Existenz.

Anfang stehende Gottestat; und durch die Beziehung

— Hält sich St. schon hier in einer Linie, die weiter-

auf diese sind alle Ereignisse der Geschichte gleich

führende Spekulation wie z. B. über den Auferstehungs-

lebensvoll und lebenstief und haben Ewigkeitswert. Dort

leib u. A. m. vermeidet, so ist das besonders dort zu

ist das Telos das letzte Glied der Geschichte; die reli-

begrüßen, wo er auf das Problem Apokatastasis und

Zwiespältigkeit des Endschicksals zu sprechen kommt,

giöse Eschatologie dagegen ist ihre „Begrenzung“‘‘, Ge-

wenn er dort stehen bleibt bei dem praktisch bedeut-

schichte und Eschatologie sind „Gegensätze‘‘ (107).

samen Nebeneinander des Ernstes der Entscheidung und

„Geschichtsphilosophie und Heilsgeschichte sind zwei

der zuversichtlichen Gewißheit der Hoffnung auf die

wesentlich verschiedene Größen‘“ (120). — Diesem letz-

Gnade Gottes.

ten Satz kann man voll zustimmen — er ist ja allein

schon darum richtig, weil es. sich bei der christlichen

In dem letzten Kapitel, das Fragen der kosmolo-

Heilsgeschichte überhaupt nicht um einen Versuch philo-

gischen Eschatologie behandelt (den Begriff der Heils-

sophischer Weltdeutung handelt —; ebenso zustimmen

geschichte; deren Anfang und Ende;

en Chiliasmus,

kann man auch der Kritik an der entwicklungsgeschicht-

Antichrist und Abschluß der Mission) interessiert be-

lichen Deutung der Geschichte — nur ist diese Ge-

sonders St. Haltun

in der biblischen Begründung der

schichtsdeutung nicht eine Besonderheit des Idealismus.

kosmologischen Eschatologie. Mit Althaus findet es auch

Es ist aber auch hier wieder zu beachten, daß die bib-

St. notwendig, grade in der Eschatologie der kritiklosen

Inanspruchnahme einzelner Schriftstellen entgegenzutre-

lische Heilsgeschichte sich nur mit dieser einen Linie

des Gotteshandelns in der Geschichte befaßt, während

ten (204). Auszusetzen hat er aber, daß jenen die Ab-

die philosophische Bemühung um den Sinn der Ge-

leitung der eschatologischen Gedanken aus der Wurzel der

schichte das ganze Gebiet des geschichtlichen Geisttums

Christustatsache dazu führt, „daß nicht bloß die escha-

in ihre Erwägungen mit einbezieht. Und: wogegen St.

tologischen Gedanken der Apostel, sondern auch die

die Heilsgeschichte abgrenzt, das ist nicht alle und jede

eschatologischen Gedanken Jesu zurückgestellt werden‘““

Philosophie der Geschichte, sondern die Geschichts-

(206).

Damit würden wir

ür uns die Möglichkeit in

philosophie des naiven Kulturoptimismus, während sich

Anspruch nehmen, „die christliche Hoffnung zutreffender

von den oben genannten Hinweisen auf ein Ewiges im

auszusprechen als die Apostel und Jesus selbst‘“ (206).

Geisttum der Geschichte eine ganz andre Deutung er-

Vielmehr werden wir, ohne daß wir einfach nachspre-

geben würde, die grade nicht im Immanenten bleibt und

chen, was uns im NT. begegnet, „den Aussagen der neu-

die jeder Gegenwart die ganze Lebenstiefe der Entschei-

testamentlichen Zeugen mit Ehrfurcht begegnen und an-

nehmen, daß sie besser als wir selbst legitimiert ge-

dung gibt. Natürlich hat der Theologe ein gutes Recht,

wesen sind, der christlichen Hoffnung Ausdruck zu ge-

wenn er von letzten Dingen reden will, sich auf das

zu be-

spezifisch Theologische,

die Heilsgeschichte,

ben“ (207). „Dann bleiben die unverständlichen Vor-

schränken; es ist auch zu verstehen, wenn er sich dabei

stellungen stehen, bis eine Zeit kommt, für die sie ver-

streng gegen alle Entwicklungsmetaphysik stellt. Nur

ständlich geworden sind‘“ (210). So zurückhaltend war

darf nicht der Anschein entstehen, als sei damit alles

St. im Vorherigen nicht; denn ohne Zweifel doch reden

„Letzte“ gesagt, was zur Geschichte irgend zu sagen ist.

eben diese Neutestamentlichen Zeugen und auch Jesus

Nach den grundlegenden Erwägungen der ersten

von Auferstehung zum Gericht und ewiger Verdammnis,

beiden Kapitel beschäftigen sich die übrigen drei (Der

Und sind nicht auch das letztlich Dinge, über die nur

Übergang des Einzelnen aus der Geschichte in die Ewig- | ein prophetisches Bewußtsein wirklich Auskunft zu ge-

525

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

526

ben vermag? Wo also ist Stange auf dem rechten Wege,

Leitner, Hans: Psychologie

halb des deutschen Method

}

ugendlicher Religiosität inner-

hier oder dort? —

smus. München: C. H. Beck 1930.

F. Krueger, 9. Stck.

(VI, 142 S.) gr. 8°. = Arbeiten z. Entwicklungspsychologie, hrsg. v.

RM 7—i

Bei

seiner scharfen Entge

ensetzung des Aufer-

stehungsglaubens gegen

den philosoph

ischen Gedanken

Es sind in den letzten Jahren mehrere Arbeiten

der Unsterblichkeit der S

eele, beruft sich Stange auf

zur Psychologie der jugendlichen Religiosität erschienen,

Luther. Ebenso für seine

Ablehnung des Gedankens Eei-

unter ihnen sehr gute wie z. B. diejenige von E. Eiche-

ner Auferstehung

auch der

Gottlosen und zwar zu ewi-

le.

Aber der Verfasser der vorliegenden Studie hat

ger Verdammnis.

In Fortsetzung der schon länger fort-

recht, daß der Fortschritt der Forschung auf diesem Ge-

ehenden Auseinan

dersetzung zwischen Stange und Alt-

biet davon abhängen wird, daß man zunächst nicht wei-

aus unterzieht Althaus

diese Verwertung Luthers

ter die allgemeinen Linien verfolgt, sondern bestimmt

erneut einer erweiterten Kr

itik. Die Hauptbeweisstellen

differenzierte Untersuchungsobjekte ins Auge faßt und

her den Glauben an die Un-

begrenzte Tatsachenkomplexe der psychologischen For-

für Stanges These, daß Lut

ßt und ausdrücklich als un-

schung zugrunde legt, so wie er gerade der methodisti-

sterblichkeit der Seele bewu

schen Jugendreligiosität. sich zugewendet hat. — Ein

christlich abgelehnt ha

be, sind Luthers Äußerungen zum

5. Laterankonzil. Hier han

dle es sich aber nicht darum,

zweites Merkmal dieser Arbeit ist die Anwendung der

daß Luther den Satz von der Unst

erblichkeit der Seele

exakten Methode des Experiments auf die Erforschung

anfechte; er erkläre vielme

hr den Konz

ilsbeschluß über

religiöser Sachverhalte in der Weise Girgensohns

die Unsterblichkeit der Seel

e für etwas höchst Unnöti-

und Gruehns. Man begnügt sich nicht mit biographi-

ges. Und was Luther Mensc

henträume und Teufelswerk

schen und autobiographischen Aufzeichnungen, sondern

nennt, ist nicht der Gedank

e von der Unsterblichkeit

man versucht das Untersuchungsmaterial dadurch plan-

der Seele, sondern die Dogm

atisierung des aristoteli-

mäßig zu gewinnen, daß man unter bestimmten Ge-

schen Philosophems, ‚,,

daß die

Seele sei ein wesentlich

sichtspunkten ausgewählten Versuchspersonen bestimmte

Form des Leibes“.

D

arin allerdings habe St. Recht,

Sätze religiösen Inhalts mit der Aufforderung vorlegt,

daß für Luther Unsterblich

keit nicht eine Art natürlicher

alles, was ihnen bei der Lektüre einfällt, auszusprechen

Seele im Unterschied von

und zu Protokoll zu geben. So hat der Verfasser, der

Wesenseigentümlichkeit der

ei. Ihm sei vielmehr die

selbst methodistischer „Lokalprediger‘‘ ist, mit Unter-

der Vergänglichkeit des Leibes s

Menschen

theologisch begründet:

Unsterblichkeit

des

stützung des Jugendbundsvorstehers und Predigers 17

„Weil Gott den Menschen a

ngeredet hat, ist eine ewige,

<

Versuchspersonen im Alter von 16—20 Jahren ausge-

unzerstörbare Beziehung in

Kraft getreten‘“ (21). Darin

wählt, die wohl intellektuell nicht unter dem Durch-

aber liege grade — gegen Stan

es Auffassung, daß die

schnitt standen, aber andererseits nicht den gebildeten

Gottlosen im leiblichen Tode

er Vernichtung anheim-

Schichten angehörten. Es waren meist Kaufleute, Hand-

fallen, — daß

sich das auch als „ewiges‘“ Gericht aus-

werker, Arbeiter, unter ihnen nur ein Mädchen. — Wie

wirken kann;

es handle sich für Luther hier um ein

die Versuche angestellt wurden, zeigt der 1.Teil der

wirkliches ewiges Entweder-Oder. Er hat „in vollem

Arbeit (Seite 11—45), der auch nahezu erschöpfend

Ernst die Hölle am Ende der Tage gelehrt“ (52). Und

auf die zahlreichen Schwierigkeiten und starken Fehler-

so vertritt er denn auch ganz ernsthaft den Gedanken

quellen hinweist, die hier sich ergeben. Man versteht

einer Auferstehung der Gottlosen, einfach schon des-

daher nicht ganz, warum diese experimentelle Methode,

wegen — was auch für den realistischen Gedanken der

deren Wert in den ihr gezogenen Grenzen nicht be-

Hölle

ilt —, weil das NT. sie lehrt (62). Daß dieser

stritten werden Ssoll, eigentlich als die allein inbetracht

Gedanke sich schwer in Eins bringen läßt mit der pneu-

kommende ausschließlich verwendet und von der Er-

matischen Auffassung der Auferstehung bei Paulus, gibt

örterung anderer Möglichkeiten ganz abgesehen wurde.

A. zu. Aber auch bei Paulus ist trotzdem der ursprüng-

— Im Hauptteil der Arbeit (Seite 46—140) wird dann

liche Auferstehungsgedanke nicht eliminiert. — Daß

auf Grund der analysierten Protokollaussagen versucht,

Stange

.

hier die neutestamentlichen Vorstellungen zugun-

ein Bild methodistischer Jugendfrömmigkeit zu zeichnen.

sten sel

ner Einheitsschau zurechtrückt, wurde schon an-

Zunächst werden die religiösen ‚Tiefenerlebnisse‘“ wie

ged

eutet. Auch Luther

egenüber tut er dasselbe, wenn

z.B. das Bekehrungserlebnis, das Erleben von Sünde,

er i

hn als Eideshelfer

3

ür diese seine Zurechtrückung

von Tod, von Gemeinschaft u.s.w. charakterisiert und

aufruft. Daß Stange sich zu einer Linie neutestament-

sodann die Auswirkungen dieser Erlebnisse in der reli-

licher Aussagen So ve

rhält, wie er es tut, soll ihm da-

giösen Vorstellung, im gottesdienstlichen Verhalten und

mit keineswegs zum

Vorwurf gemacht werden.

Nur

in der ethischen Einstellung geschildert. Dabei muß das

müßte dann auch deutlich gesa

t sein, daß dem so ist.

feine Einfühlungs- und Deutungsvermögen des

Ver-

Warum aber dann der Vorwurf gegen Althaus, daß er

fassers unumschränkt anerkannt werden. Man hätte aber

sich in der Lehre vom Ende der Welt zu „Umdeutungen

E

noch eine straffere Zusammenziehung und Ordnung der

des Christentums‘“ führen läßt (Stange 209)?

Gedanken gewünscht; auch wäre der Vertiefung der

Jene

Zurechtrückungen aber vollzieht Stange, weil

wissenschaftlichen Erkenntnisse mehr gedient gewesen,

ihm das i

.

n der Konsequenz einer klaren „Eschatologie

wenn nicht nur die Einzelergebnisse so zusammengestellt

des Rechtfertigungsglaubens‘“

zu liegen scheint, die zu

worden wären, wie sie sich aus den Protokollen ge-

Für den Rechtferti-

winnen ließen. Es wäre vielmehr fruchtbarer gewesen,

geben Ssei

u

n großes Anliegen ist.

ben stehe auch hinter dem im inneren Gericht

wenn darüber hinaus in einer Auseinandersetzung mit

sgla

den bisherigen Forschungen auf diesem Gebiet eine

erfah

rene

n Zorn Gottes seine Gnade; dadurch ist der

schärfere Charakteristik der erzielten Resulta

te ange-

Gedanke eines ewigen Zornes Gottes ausgeschlossen.

strebt und z.B. gezeigt worden wäre: an die

sem und

Dem gegenüber gibt A. e

rneut zu bedenken, daß es nicht

jenem Punkt sind die bisherigen Erkenntnisse

nur die falsche Meinun

des Sünders von Gott ist, „die

erweitert, vertieft worden; in diesen und jenen

geändert,

ihn in der Heilsgewi

B

heit und

ihrem Zukunftsbilde

Punkten

nicht ausruhen läßt, sondern der Ernst Gottes selber

von den Formen der Erwachsenenfrömmi

hebt sich das jugendliche Moment besonders deutlich

und die Schwere der Verantwortung‘““ (29). „Das Den-

gkeit ab; an

ken in der Heilsgewißheit ist niemals das Ganze christ-

diesen und jenen Punkten ist die methodi

stische Fröm-

lichen Denkens, der Christ denkt zugleich aus ‚Furcht

migkeit in eigentümlicher Weise verschieden von an-

und Zittern‘ heraus — beiderlei Sätze spannen sich

deren Formen des religiösen und gottesdienstlichen Er-

widereinander und gehören doch zusammen in eine

lebens. Wäre so verfahren worden, dann hätte der Ver-

In der Tat: es handelt sich

fasser einen noch überzeu

genderen Beitrag zur Begrün-

rechte Theologie‘“ (65).

dung seiner These gegeben, daß nur auf diesem Wege

hier um eine paradoxe Synthese des Glaubens, die immer

der Einzelstudien die jugendpsychologis

wieder aufs neue vollzogen werden muß.

zu gesicherten Resultaten kommen kann.

che Forschuug

Herrnhut.

Th. Steinmann.

Tübingen.

Hermann Faber.

527

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 22.

528

Ein neues Unternehmen unseres Verlages

OXLLMD

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A\\

Theologie des christlichen Ostens

/

Texte und Untersuchungen

Herausgegeben von der Benediktiner - Abtei St. Joseph, Coesfeld

Soeben erschien Heft 1:

P. H. Engberding O. S. B.

Das eucharistische Hochgebet in der Basileiosliturgie

LXXXIX, 89 Seiten.

RM. 9.—

Die Arbeit untersucht im Sinne vergleichender Liturgieforschung zum ersten Male alle vier in

acht verschiedenen orientalischen Sprachen vorliegenden Bearbeitungen der Basileiosliturgie.

Daher gelangt sie zu ganz neuen, für die liturgiegeschichtlichen Forschungen teilweise geradezu

umstürzenden Ergebnissen. Was bisher gemeinhin als das Ältere galt, erweist sich nunmehr

als das Jüngere. Basileios d. Gr. ist nicht als Schöpfer der nach ihm benannten Liturgie

anzusprechen, sondern als Bearbeiter eines ihm bereits vorliegenden sehr alten Textes.

Byzanz borgt und entleiht das Wesentliche, um aus Eigenem nur Untergeorc?netes hinzuzufügen.

Münster

ın Westfalen

Aschendorff’sche Verlagsbuchhandlung,

Handbuch für das kirchliche Amt

ORIENT UND OCCIDENT

Ergänzungsheft

Blätter für Theologie und Soziologie

In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern und mit Unterstützung

In Verbindung mit Nicolai Berdjajew heraus-

von Superintendent WALTHER BUNTZEL hrsg. von Prof. D. Dr.

gegeben von Fritz Lieb und Paul Schütz.

MARTIN SCHIAN, Generalsuperintendent in Breslau.

Heft 1: Rußlandheft: Orthodoxie und Prote-

64 Seiten. Gr. 8°. 1931. Preis kart. RM 4—; geb. 5.20.

stantismus.

Beiträge von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew,

O. Fricke, B. Wyscheslawcew, I. Lagowski, A. Puschkin

Da das 1928 abgeschlossene Handbuch es sich zur

Ö

(Deutsch von Henry von Heiseler), P. Schütz.

besonderen Aufgabe gemacht hat, über die gegen-

Heft 2: Europa zwischen Ost und West.,

Bei-

wärtigen kirchlichen Aufgaben, Arbeiten und Ver-

träge von P. Schütz,

O. Fricke, W. Harich, J. L.

hältnisse zu unterrichten, ergab sich vielfach der

Hromädka, K. Klinghardt, A. Puschkin (Deutsch von

Wunsch, es bis an die neueste Entwicklung. heranzu-

führen. Das geschieht in dem hier vorliegenden Nach-

Henry von Heiseler).

trag, der eine Reihe größerer und wichtiger Artikel

Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche.

sachlich oder durch Literaturangaben ergänzt. Dabei

Beiträge von S. Bulgakow, Fr. Lieb, B. Unruh.

Heft

4

Der russische Geist im Kampf um

handelt es sich vornehmlich um Gegenstände, über

seine Existenz und der Protestantismus. Bei-

die in den letzten Jahren in der kirchlichen und

träge von G. G. Kullmann, N. Berdjajew, Fr. Lieb,

theologischen Erörterung viel verhandelt worden ist.

G- Florowskij, E. Reisner, W. Iwänow.

Besonderes Gewicht ist darauf gelegt worden, dabei

Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. Bei-

die neuesten Geschehnisse zu verzeichnen. Außerdem

ist eine ganze Reihe völlig neuer Stichwörter aufge-

träge von P. Schütz, W. Arntz, R. Pettazzoni, W. Stumpf,

nommen, die erst in den soeben vergangenen Jahren

N. Berdjajew.

aufgetaucht oder wichtig geworden sind. Somit bietet

Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Bei-

dieses Ergänzungsheft in aller Kürze eine sicherlich

träge von B. Unruh, G. Fedotow, M. Artemjev.

Heft 7: Zur Entstehung einer neuen russischen

sehr willkommene Einführung in die neuesten Ge-

Gesellschaft. Beiträge von F. Dostojewskij (Deutsch

schehnisse und Verhandlungen auf dem Gebiete des

von A. Kresling), M. Artemjev, G. Fedotow, A. Remi-

kirchlichen Lebens, der Wohlfahrtspflege und der da-

sow (Deutsch‘ von W. Ruhtenberg), Fr. Lieb.

mit zusammenhängenden Gebiete.

Preis der Hefte 1—5 je RM 5—; H. 6 RM 3—.

Handbuch für das kirchliche Amt

Ab Heft 6 erscheint OrO jährlich im Umfange von

VII, 700 Seiten. Gr.8°. 1928.

12 Bogen in 4 Heften zu je etwa RM 3—. Subskriptions-

preis für die Hefte 7—10 (Vorauszahlung) RM 10—.

Preis RM 35.60; geb. RM 39.60.

Ausführl. Prospekt (P. 973) kostenfrei.

J

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Mit einer Prospektbeilage des Verlages W, de Gruyter & Co., Berlin,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. November 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Gewähr für B

oder Rück

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

B

von unverlangt gesandten Rezensions-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı

56. JAHRGANG, Nr. 23

7. NOVEMBER 1931

Spalte

Spalte

Bunzel: Die rechtliche Stellung des evan-

Mendelssohn: Gesammelte Schriften (Aner) 547/Stammler: Ve

Spalte

gelischen Pfarrers (Meyer

G W E BA

551/Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch) 540

rfasserlexikon des deutschen

Bu-ston: History of Buddhism (Schrader) 529|Nederlandsch Arch. v. Kerkgeschied. (Köhler) 543

Mittelalters (Schröder)

SE LTE

538

Cullmann: Le probleme litt&raire et histo-

Schaeder: Das Wort Gottes (Winkler). . 549

Uttendörfer: Zinzendorfs Gedanken über

rique du roman Pseudo-Clementin(Schmidt) 533/Schneider: Bei den deutschen Lutheranern

/

den Gottesdienst (Bettermann)

Ho V k

546

Jo&1: Wandlgn. d. Weltanschg. (Niebergall) 548

in Australien (Maurer)

$ RE C e

548/|Wendland: Siebenhundert Jahre Kirchen-

Koch: Die russische Orthodoxie im Petri-

Seeberg:

Festrede zum Gedächtnis der

geschichte Berlins (Gerhardt)

ON

539

nischen Zeitalter (Völker)

o 1E e

545

400jährigen Übergabe des Augsburgischen

Kuhl: Die drei Männer im Feuer (Caspari) 532

Bekenntnisses (Kattenbusch)

541

Wotschke: Urkunden zur Reformations-

geschichte Böhmens und Mährens (Völker) 544

Bu-ston: History of Buddhism (Chos-hbyung).

I. Part: The

(S. 138—181) ; ferner eine An

Jewelry of Scripture.

Translated from Tibetan by Dr. E. Ober-

häufig zitierte und

zeige über das von Bu-ston

miller.

With ‚an Introduction by Th. Stcherbatsky.

Heidel-

„für die Kenntnis des späteren Bud-

berg 1931.

In Komm. bei O. Harrassowitz, Leipzig. (I, 187 S.)

dhismus hervorrage

nd wichtige Uttaratantra““

von dem

E3 A

.

auiich

Materialien z.

Kunde des Buddhismus,

hrsg,

v. M.

Dr. O. eine englische Übersetzun

g druck

fertig hat; und

Walleser, 18. H.

RM 18<

schließlich (S. 183—

187) unter dem Titel

„Contents and

Unter den Völkern Asiens nehmen die Tibeter eine

ystems‘“ eine ausführliche Inhaltsübersich

f

Die Letztere

ganz besondere Stellung ein. Von ihrem Hochland aus

ist der Schlüssel für die komplizierte Dis

position des

Werkes und ihre beim ersten Öffnen des

Buches sehr

nach der einen Seite auf die „Schwarze Ebene“ (rgya-

seltsam anmutende algebraische Darstellun

nag, China), nach der anderen auf die „Weiße Ebene‘““

Übersetzer. Wenn nämlich z.B. der Absc

g durch den

(rgya-gar, Indien) hinabblickend sind sie unter den direk-

on Empirical Reality‘“ mit dem Etikett II

hnitt „Works

ten Einfluß zweier Kulturen geraten. Der indische Ein-

erscheint, so bedeutet dies

8 S

1C2 C3s Q«

fluß erwies sich als der stärkere durch die große Macht

/

rische Realität

, daß die Werke über Empi-

des Buddhismus, war aber nicht stark genug, dem

(a«) nebst zwei anderen Arten von

Wer-

Tibeter eine Eigenschaft zu nehmen, die ihn mit dem

ken (ba,

Cs) „die verschiedenen

Abhandlungen mit Hin-

ihm rassenverwandten praktisch veranlagten Chinesen

blick auf ihren Gegenstand (

geordnet

)““ (cs) ausmachen;

von dem jenseitszentrierten Hindu trennt: das Interesse

daß „Gegenstand“

(subject-matter)

zu den fünf Ge-

am historischen Geschehen. So ist es gekommen, daß

8

sichtspunkten (as

bis es) gehört

, unter denen „die Ver-

schiedenartigkeit der exegetisch

e

der Buddhismus nicht in seinem Heimatlande, sondern

betrachtet wird; daß in dieser Betr

bhandlungen““

(c2)

in Tibet seine Historiker gefunden hat. Schon zu einer

men mit der „Definition“

(a2) und der

achtung (c

2) zusam-

Zeit, als man von den ältesten Quellen des Buddhismus,

!l

(b:)

des Wortes Sästra

„Etymologie““

den Texten des Pali-Kanons, in Europa noch kaum

(exegetische Ab

handlun

die

etwas wußte, veröffentlichte die Petersburger Akademie

Analyse des Begriffes

„Exegetis

che Abhandlung“ be-

der Wissenschaften durch Anton Schiefner den tibeti-

steht (bı);

daß die „Exegetische

n Abhandlungen“

(b.)

schen Text (1868) und eine deutsche Übersetzung (1869)

zusammen mit dem

W

ort (des Buddha)“

(aı) die

von Täranätha’s „Geschichte des Buddhismus in Indien“

„Lehre als Schriftwort“

(c) bilden; daß die

„Lehre als

Schriftwort“

einer von drei As

pekten ist, u

nter denen

(rgya-gar chos-hbyung, wörtl.: „Religionsgeschichte von

S

die Lehre betrachtet werd

en kann (Da-

Indien“). Aber dieses wertvolle Werk, obwohl in tibe-

—

lich, daß diese Betrachtung

b-c) ; 'und end-

tischer Sprache geschrieben, ist von einem Inder ver-

sammen mit der Feststell

der Lehre (d

harma) D) zu-

faßt (1608 n.Chr.) und hat viele Mängel und Lücken.

deutungen des Wortes dh

ung der ve

rschiedenen Be-

Sehr zu begrüßen ist es daher, da

ß

etzt ‚Dr. E. Ober-

(B) und der Definition v

arma (A),

seiner Etymologie

miller, Sektionssekretär des Budd

hof

ogischen Instituts

on dharma

= „Lehre“ (C) als

zu Leningrad und ein gründlicher Kenner des Tibe-

zweite Hauptabteilung (II) auf die

das

„Verdienst des

Studierens und Predigens der Lehre“

behandelnde erste

tischen, es unternommen hat, das klassische Geschichts-

Abteilung (I) des Buches I („Übersich

t über die buddhi-

werk der Tibeter, nämlich das Chos-hbyung („Religions-

stischen Lehren‘“) des Chos-

hbyung folgt.

eschichte‘“, sc. von Indien und Tibet) des großen Ge-

Der eigentlichen Geschich

ehrten Bu-ston (1290—1364), in einer sorgfältigen eng-

er

te geht also voraus „eine

lischen Übersetzung der abendländischen Leserwelt zu-

systematische Besprechung d

gesamten in Tibet er-

gänglich zu machen.

haltenen buddhistischen Literatur

“.

Dieser Teil

‚ist von

Der vorliegende erste Band enthält zwar noch we-

ganz außerordentlichem wissenscha

ftlichen Wert.

Er ist

ar keine im Buch I

eine Synthese von allem, was dire

kt oder mittelb.

ar den

nig eigentliche Geschichte :

)1A

Stempel des Buddhismus

trägt, je

ne Synthese, die auch

Review of Buddhist Teachings‘“, S. 8—90), und im ersten

das schließliche Ziel der

europäis

Teil (S. 90—138) von Buch II

„The History of Bud-

ser Religion ist.

Ihre ganze Lit

€

chen Erforschung die-

dhism“) nur eine wesentlich theologische Aufklärun

wie weltli

che, wird, nach Perioden

ratur, heilige sowohl

über das Erscheinen der Buddhas im allgemeinen und

ständen eing;

Schulen und Gegen-

des historischen Buddha im besonderen.

Dem Text

im Vorwort).

eteilt, hier besprochen“

(Prof. Stcherbatsky,

folgen über tausend meist nur einzeilige Anmerkungen

Daß dieser „Juwelenschatz der Schrift“

(wie der

529

NIV

530

\

<

\

t-lt

s

Aı <

531

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

532

erste Teil von Bu-ston’s Werk heißt) auch dem Nicht- } Lehre von seiner „Erscheinung‘“ auf Erden (in einer sei-

Indologen mancherlei des Interessanten zu bieten hat,

ner „Erscheinungsformen‘) und seiner lange vor dem

mag die folgende kleine Auswahl lehren. Das Verkün-

Herabstieg aus dem T.-Himmel in der Sphäre reinster

den und Auslegen der Heiligen Schrift ist die höchste

Materie (dem Akanistha-Himmel) erfolgten Erleuchtung.

Art der Buddha-Verehrung und die größte Gabe, deren

Die erste Übersetzung eines so schwierigen Wer-

ein Mensch fähig ist: es erhebt den Prediger und läßt

ihn zur Erinnerung seiner früheren Leben gelangen

.

kes wie des vorliegenden kann nicht in jeder Einzelheit

vollkommen sein. In manchem Ausdruck ist das Original

(S. 11—12). Die „Wahrheit des Erlöschens‘“ bedeutet,

schwer wiederzuerkennen (vgl. Anm.2), so gleich zu

daß „alle tätigen Lebenselemente im Absoluten* auf-

Anfang (S.5) in „Creative Effort‘“ mit seinem dem

gehen‘‘, und somit „die Ablehnung aller Befleckung und

riginal5 fremden kosmogonischen Beigeschmack und

sogar der Individualität des Heiligen,? das Nirvana

in „Nihilism“ statt „Annihilation‘“.® Auch ein paar leicht

nach dem Tode (genauer: restlose Nirvana) und den

zu berichtigende Druckfehler sind vorhanden (wie Clear-

ning, S. 64; Culminationz, S.117; Prajfiäapti statt Praj-

kosmischen Körper Buddhas nach mahäyänistischer Auf-

Napti, S.49). Aber der Gesamteindruck der Arbeit ist

fassung‘“ (S.22). Das Wort des Buddha, chronologisch

betrachtet, sind die drei „Räder der Lehre‘“‘, nämlich:

ein vorzüglicher und die Vollständigkeit des Zitatennach-

1. die in der frühesten Periode (= von dem historischen

weises für dieses von Zitaten wimmelnde Werk gerade-

Buddha) verkündete Lehre von den vier Heiligen Wahr-

zu staunenswert.

heiten (Hinayäna-Buddhismus); 2. die in der mittleren

Kiel.

LA

Periode des Buddhismus verkündete Lehre

von der

5) Thugs - bskyed „Willens- Erzeugung“, d. h. die Erzeugung des

Nicht-Substanzialität („Lehre von der Leere‘“, Mädhya-

Willens zur Erleuchtung (bodhicitta-utpada).

6) Denn chad == skt. uccheda bedeutet das „Abreißen“ des Lebens-

mika-Buddhismus); und 3. die den Begriff der Abso-

ME B

fadens im Tode im Gegensatz zum Weiterleben durch Wiederverkörperung.

luten Realität begründende Lehre (Yogäcära-Buddhis-

mus) (S. 30) 3.

„Die höchsten der Heiligen würden,

Kuhl, Dr. phil. Curt: Die drei Männer im Feuer.

(Daniel

falls sie nicht der fünf Zweige der Wissenschaft sich

Kapitel 3 u. seine Zusätze). Ein Beitr. z. israelit.-jüdischen Literatur-

befleißigten, niemals den Zustand eines allwissenden

geschichte.

Gießen: A. Töpelmann 1930. (VII, 171 S.) gr. 8°%° =

Wesens erreichen‘“. Diese fünf sind Logik, Grammatik

Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissensch., 55.

RM 10 —.

(nebst Literatur), Medizin, Kunst (Handwerk) * und Me-

SE

Kuhl beweist (S. 80), daß Dn. 3 eine einzelne

taphysik (S. 44), u. zw. unter Einschluß auch des Stu-

Legende war, die ihre Verbindun

mit Erzählungen über

diums heterodoxer Werke (S. 59). „Wenn du bemerkst,

daß unter deinen Hörern viele von unmoralischem Wan-

Daniel der ‘ Gleichartigkeit des

chauplatzes verdankte;

daß sie gleich der Krösus-Sage Herodots von einem,

del sind, predige ihnen nicht die Enthaltsamkeit, sondern

vielleicht persischen, Archetyp (S. 82f.) stammt, dessen

sin

e das Lob der Mildtätigkeit‘“ (S.73). Der Predigt

Grundgedanke ein Feuer-Ordal

ewesen sein könne;

sol

ü

zur Bannung des Bösen ein regelrechter Zauber-

daß sie jüdischerseits als Beispiel für Jes. 43, 2 (Grund-

spruch vorangehen (dessen aus achtzehn Vokativen be-

Idee) rezipiert worden ist. Bezüglich des Entstehungsortes

stehendes Sanskrit-Original Bu-ston mitteilt). Der Pre-

entscheidet er sich für Babylonien. Für die Entstehungs-

diger soll dann seine Liebe auf den ganzen Kreis seiner

zeit hält er die spätere persische. Er nimmt an, daß sich

Hörer ausströmen lassen und während seiner Predigt

schon damals dortselbst Gräzismen eingebürgert hätten;

sich selbst als einen Arzt, die Lehre als ein Heilmittel

bezüglich der literarischen Form scheint er dahin zu

und seine Hörer als Patienten sich vorstellen (S. 75).

neigen, daß sie in und mit der Schaffung des jetzigen

Warum heißt diese Welt die „Welt des Duldens‘“ (sahä-

Legendenkranzes geschaffen sei (S. 80). Das Gebet des

lokadhatu)? Weil in ihr Anhänger der Bodhisattva-

Azarja und den Hymnus der „drei Männer im Feuer-

Lehre in zahllosen Leben viele Hunderte und Tausende

ofen‘“ kommentiert er, wie auch die Legende selbst, und

von Buddhas verehrt und, obwohl von aller Welt be-

übersetzt jene beiden aus dem Griechischen ins Hebrä-

schimpft, bedroht und geschlagen, alle Leiden geduldig

ische.

Er meint (S. 163), Azarja sei später als der

ertragen haben (S. 101).

Drei-Männer-Gesang hinzugekommen, und sucht durch

Seltsam berührt in diesem nüchternen Werke der

diese Annahme das Dasein der vorhandenen Ein- und

Überleitung, wie auch einer kleinen Rückverweisun

in

Ernst, mit dem auch die phantastischsten Ansichten nam-

V. 24

hafter Lehrer getreulich referiert werden, SO z.B. die

ri, bis zu einem gewissen Grade aufzuhellen.

verschiedenen

ntworten auf die Frage, wie lange Zeit

Dadurch, daß er den Wortlaut abändert, übersieht er,

man „Verdienst anhäufen‘“ müsse, um zur Buddhaschaft

daß es zu Azarja zwei Einleitungen neben einander gibt.

zu gelangen. Einige sagen drei, andere sieben, andere

Nicht erwogen ist, ob beide Texte je unabhängig zur

zehn, andere dreiunddreißig Perioden von Aeonen (S.

Erweiterung herangezogen worden Sseien und unsere

119), doch sei drei die am häufigsten genannte Zahl

n

Überlieferung einen Ausgleich zweier erweiterter Buch-

S.120). „Von der Zeit an und bis zum (Zeitalter des)

ausgaben enthält. Eine wichtigere Frage wäre die nach

Buddha Rästrapäla verehrte (unser Meister) 75 000 Bud-

dem Beweggrunde der Beifügung des Azarja — näm-

dhas und brachte so durch Anhäufung von Verdienst

lich Auszeichnung des Helden durch ein Mustergebet

als Beweis seiner Vorbildlichkeit — und des Dreimänner-

während unermeßlicher Aeonen die erste Periode zum

Abschluß‘“ (S. 103). Hierbei wird denn auch die Frage

gesangs; da dieser überwiegend von Wetterschlag, Feuer

aufgeworfen und mittels der Aussprüche verschiedener

und Wasser handelt, ist er eine Litanei zum Hausge-

Autoritäten teils positiv teils negativ beantwortet, ob

brauche in Brandgefahr. Liegen für erstere Motivierung

und wie diese „Unermeßlichen Perioden‘“ berechnet wer-

noch Ansätze Kuhls vor, So fehlt doch die Beachtung

des m. E. entscheidenden Punktes, nämlich der Ein-

den können (S. 119 flg.). Das letzte Kapitel („The Acts

bürgerung des Buchs in den regelmäßigen Gemeinde-

of the Buddha‘“‘) behandelt die Ansichten über Buddhas

gottesdienst. Vor allem hätte es sich um den Unter-

Herabstieg vom Tusita-Himmel und die mahaäyänistische

schied einer jüdischen Legende von nichtjüdischen

e_

handelt.

n-

1) De-bZin-Nid = skt. tathatäa „So-Sein, An-sich-Sein“.

Der Mangel des Legendenerzählers an

2) The rejection of all defilement and even the saintly indivi-

schaulichkeit, Verumständung, folgerichtigem Ausbau der

duality (O.). Das scheint mir doch gar zu frei. Getreuer dem Original

wäre :

Handlung will nicht einfach als Talentlosigkeit oder

„die Aufhebung (aller Gegensätze wie dem) des Lernenden

Ungunst der Zeit beurteilt werden, über die eine nur

(Schülers) und des Nicht-Lernenden (Vollendeten, Arhat)“.

literaturgeschichtliche Betrachtung nicht hinausfindet.

3) Hierzu stimmt die neuerdings von C. Rhys Davids so energisch

Die Legende verdankte ihre Monotonie und ihre trotz-

selbst so, wie sie in den Nikaäyas erscheint, im wesentlichen schon

vertretene Auffassung, daß die Lehre vom Nicht-Selbst (anatman, anatta) |

dem daneben auftretende Unlogik

ihrem

lehrhaften

späterer Buddhismus ist.

Zweck, den Kuhl ja erkannt hat.

as ihr zu einer, auch

4) Offenbar, weil die Buddha-Legende den jungen Gautama in

israelitischen, Volkserzählung fehlt, kommt daher,

aß

Künsten und Spielen bewandert sein läßt.

|%

sie sich nicht an ein Volk wendet; nur ein Gast-,,Volk““

533

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

534

ist da, welches eines wirklich

en Volkstums hauptsäch-

zu den Pseudo-Clementinen‘“ (TU Bd. 46‚A1, 1929) An-

liche Merkmale entbehrt. Erst vo

n hier aus sieht man

regung zu einer erneuten Behandlung der verschiedenen

schärfer als Kuhl den Leserkreis und das Ziel der Le-

mit den Pseudo-Clementinen zusammenhängenden Pro-

gende, nämlich

Stärkung des jüdischen Sonderbewußt-

bleme gegeben. Freilich hat bereits H. Waitz, auf dessen

seins zum Ersa

tze für manche fehlende natürliche oder

quellenkritischen Untersuchungen (Die Pseudoklementi-

politische Unterlage

der jüdischen Selbständigkeit.

nen, Homilien und Rekognitionen 1904) alle neueren

Verbaut hat sic

h Verf. den Ausblick hierauf durch

Arbeiten zurückgehen, in einer längeren Abhandlun

leichbarer Stoffe oder Züge, die natürlich

der ZNW. 1929 S. 241ff. zu meinen Ergebnissen Stel

Tung

Häufung verg

ird — was hätte zu S. 28 Anm. 3 aus

genommen und seine Position so weit als möglich zu

nie vollständig w

esamme

1t werden können! — aber wieder-

verteidigen gesucht. Sie ist unserm Verfasser bei Ab-

den Dramen g

fassung seines Werkes noch nicht zur Kenntnis gelangt;

holt sogar Dinge

bucht, die vielmehr als Ableger von

wie die Abraham-Nimrod-Legende,

dies hat aber den Vorteil, daß der Verfasser unbeeinflußt

Dn. 3 gelten müssen,

oder Dinge, deren Bez

ijehung zu Dn. 3 so stark ist wie

sich seine eigene Meinung an der Hand einer eingehen-

JS 4E DB d Grund

satz einer Vergeltung an

den Durchforschung der Homilien und Rekognitionen

dem (S. 49

Anm. 6 gegen S. 33)

ungerechten Helfer,

bilden konnte. Cullmann, Professor an der protestan-

Auf S./128—

33 wird 29, bez. 58 mal di

e gleiche Zeile

tischen Fakultät zu Straßburg, beginnt gewissermaßen

gedruckt. Doch fehlt S. 32 Anm. 2

Nächstliegendes aus

seine Untersuchungen ab ovo, indem er in der Einleitung

Gen. 11, 3 zugunsten des Fernerlie

genden.

FÜr

die

Kap. 1—3 die Titel der verschiedenen Überlieferungen

Methode uferlosen assoziativen Verg

Teichs macht Kuhl

des Romans (Homilien, Rekognitionen, Epitome), die

Gunkel verantwortlich,

obgleich sie schon 1848 in „My-

Hdd. zu diesen und die alten und modernen Über-

“ "durch F. Stork (Korn) ange-

setzungen behandelt. Daran schließt sich S.16ff. eine

wendet wurde.

thologie der Volkssagen

Was „in

den Legenden und Märchen

kurze Inhaltsangabe der 3 Überlieferungen, ein Bericht

aller Zeiten und Völker‘“ (S. 67) wiederkommt, wäre

über die äußeren Zeugnisse im Altertum und Mittelalter

nicht scharf gesehen. Die Hei-

und zuletzt eine Übersicht über die literarischen Ar-

entweder belanglos oder

beiten seit Sichard (1526) bis auf meine „Studien“.

matfrag

e — 's. Nielsen,

Kampen am Danielbogen 1900

— wird nic

ht dadurch zugunsten Babyloniens entschie-

In einem 2, Teile S. 58 ff. geht der Verf. zu dem

den, daß es Palästina nich

t sein könne und die Handlung

Hauptproblem, d.h. zu der „histoire litt&raire des Ecrits

in B. ablaufe. Nebukadnezars

Name, der in V. 2 zwei-

Pseudo-Clementins‘“

über.

Er schließt sich der seit

mal, in 3B (mit aramäischen

Hdschr.) 9 unzureichend

Waitz allgemein anerkannten These an, daß die Hom. u.

bezeugt ist, findet sich nicht

„über ein Dutzendmal‘“

Rek. auf eine gemeinsame, zwischen 220 und 230 ab-

S al

SöBnderu ALa ME BT 3T 16. 192

gefaßte Grundschrift zurückgehen. Bei der Frage nach

26: 2803

Hinter V. 24 weqam wird nicht etwas über-

dem gegenseitigen Verhältnis der beiden Bearbeitungen

ngen (S. 39),

sondern zwei Verben sagen vereint

plädiert er S.77f. mit Waitz für ihre völlige Unab-

e

einen

AKtL-aUSs’ ‚;

er sprach im Aufspringen fassungs-

hängigkeit von einander, ohne aber meine Argumente

los‘“, auch ‘ane ist ja nur einseitig bezeugt. Dem im

(a.a. O. S. 77f.) für die Abhängigkeit der Rek. von den

aramäischen Wortlaut beliebten „antwortete und sprach“

Hom., irgendwie zu entkräftigen, denn m.E. kann die

p

übrigens

schon

sind gri

Partizipialkonstruktionen

Genesis

welche

Existenz einer zweiten Bearbeitung der Grundschrift

in

der

gri

angewandt

überlegen,

nur aus der Erkenntnis der Unzulänglichkeit der ersten

Verständnis für das Kunstmittel gehäufter Verben V. 6.

FE

15 verraten.

Bearbeitung, d. h. der Hom., erklärt werden: die ur-

Überdies kann V. 24 plusqupf Ssein,

sprüngliche Anlage, die durch den Verfasser der Hom.

vgl. gri 3B. 28; die Handlung würde dadurch beschleu-

tastenden

willkürlich verändert, sollte in der Hauptsache wieder

nigt, nicht unterbrochen.

Die angeblichen

hergestellt werden, ebenso eine Reihe unterdrückter Par-

LXX-Varianten S. 27 Anm. 1 zu V. 12 sind vom ara-

tien der Originalschrift.

mäischen Original bestätigt. Die Deutun

S90 ZU M

In Kap. II dieses Abschnittes erörtert C. als die

16 beruht auf x0oswv, während Original die Verhörten

wichtigste Quellenschrift die judenchristlich-gnostischen

sagen ließ:

„Wir enthalten uns der Antwort und über-

„Kerygmen des Petrus‘“ (einschließlich des Briefes des

lassen sie Gott“‘.

Sie sind von nichts soweit entfernt,

Petrus an Jacobus), indem er den Inhalt S. 81 ff. an der

als von dem Gedanken an.ihre Würde. Das histori-

sierende Datum 3, 1 gri, das S. 10 richtig beiseitegelegt

Hand der von Rek. III, 85 aufgestellten 10 Bücher re-

hätte mit dem Hinzutritte des Azarja-Psalms ver-

konstruiert und gegenüber Waitz auch Buch IV und VII

wird,

den müssen; es ist Symptom einer besonde-

zu dem ursprünglichen Bestande der Kery

gmen rechnet;

burnden wer

dabei setzt er die 10 Zahl der Bücher statt d

er urspr.

ren Phrase der Legendenpflege, nicht der Legende an

7 Zahl auf das Konto des Verfassers von

Rek., der

sich (so S. 73). Die,

immer wieder gebrachten, griechi-

auch die ursprüngliche 7 Zahl der Syzygien auf die

schen Musikinstrumente

sind doch keinesfalls Psalter

10 Zahl erweitert hat. Als Verfasser statuiert

C. ange-

und Kitara; die „Sym

fonie‘. aber ist in V. 5. 10 ein-

sichts der offensichtlichen haeretischen Ansichte

n gemäß

seitig bezeugt (was

auCc

h für V. 15 Folgen haben wird).

dem heutigen common sense einen Judenchriste

n gnosti-

Übrigens ist

der Ab

schluß von Aufzählungen durch einen

scher Färbung, tritt dabei S. 93, meinen Ausf

ührungen

Sammelbegri

ff _hier, V. 5. 7. 15, und V. 21 eine derart

folgend, der These von Waitz entgegen, daß

die Ke-

notorische sti

listische Gepflogenheit, daß die Bemerkung

rygmen des Petrus in antimarcionitischer Bearbeitun

S. 13 Anm. 1 zu V. 2f. usw. unhaltbar wird. Wider-

nicht wenige Einzelheiten erfahren. Die

von dem Verfasser der Grundschrift übernommen sin

.

spruch werden

soweit sie haltbar und neu ist, hätte in

Die Zeit der Abfassung verle

gt er auf den Anfang des 2.

Haupt-These,

Jahrh., indem er gegenüber Waitz 1.c. S. 1509 f.

in

einem mit U

nterstützung gedruckten Buche kürzer ge-

Hom. II, 17 eine Anspielung nicht auf die 2. Zerstörun

faßt werden dürfen. — Meine Anfrage wegen des Adel-

Jerusalems im Jahre 138, sondern auf die 1. Zerstörun

standes des Althistorikers J. V. PraSek, dessen sich

vom J. 70 erblickt (vgl. meine Studien S. 204{f.),

dieser in Veröffentlichungen mehrerer Gelehrter erfreut,

Den Ort der Abfassung verlegt er in Überei

nstimmung

wurde von der Prager Bibliothek trotz beigegebener

mit mir nach Transjordanien (vgl. S. 98).

Rückantwort nicht beachtet.

Kiel.

Wilhelm Caspari.

Diese alten Kerygmen des Petrus sind nun eng

schichten, die sich einerseits in den Str

verflochten mit Simon Magus- und Simon Petrus-Ge-

Cullmann, Oscar: Le probleme litteraire et historique du

eitgesprächen der

roman Pseudo-Cle&mentin. Etude sur le rapport entre le Gnosti-

beiden in Caesarea, andererseits in

Verfo.

Igungen des

cisme et le Jud&o-Christianisme. Paris: F. Alcan 1930. (VlI, 271 S.)

Simon von seiten des Petrus durch die

Küstenstädte

gr. 8°%. = Etudes d’histoire et de philos. religieuses, publi&es par la faculte

Phoenikiens bis Antiochien abspielen. Wait

A

l. c. 1609 f

de th&ologie protestante de 1’Universit& de Strasbourg, Nr. 23.

1

hatte als Sonderquelle schriftlich fixierte ITod

Eeus néthu

Schneller als ich erwartet, haben meine „Studien

herausgearbeitet und deren Umfang in den

„Neutesta-

535

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

536

mentlichen Apokryphen?“ ed. Edg. Hennecke, S. 212 ff.

christ bestimmt, der in Syrien wegen des antiochenischen

umrissen. Gegen diese postulierte Quellenschrift hatte

Schlußschauplatzes des Itinerariums in der 2. Hälfte

ich : (vgl. meine Studien S. 1ff.) energisch Front

des 2. Jahrh. resp. zu Anfang des 3. Jahrh. gelebt

macht und als Quelle für die Idee des Kampfes

der

haben soll (S. 111f.). C. muß selbst am Schluß seiner

beiden Simone die alten katholischen, zwischen 180 u.

Ausführungen eingestehen, daß seine solution moins

190 verfaßten Iod£sww IM&t00v (s. meinen Aufsatz: „Zur

simple que Schmidt, mais — so fügt er hinzu — ce

Datierung der alten Petrusakten‘“‘ ZNW. Bd. 29 Heft 2,

critique s’est rendu la täche trop facile en attribuant ä

1930 S. 150ff.), wie sie für die römischen Ereignisse

V’auteur de 1l’&crit fondamental une part aussi large que

in den sogen. Actus Vercellenses noch vorliegen, rekla-

possible dans la cr&ation de son oeuvre (S. 116). —

miert und die Verarbeitung dieser Idee dem Verfasser

indem dieser an Stelle

Es kann nicht meine Aufgabe sein, im Rahmen einer

der Grundschrift zugeschrieben,

Rezension eingehend diese Hypothese zu widerlegen.

von Jerusalem und Rom die Küstenstädte von Caesarea

Schon die verschiedenen im Conditional formulierten

abwärts mit Abschluß von Antiochien setzte.

C. stimmt

Sätze erwecken wenig Vertrauen, vor allem wird hier der

dem vorbehaltlos zu: Jamais le r&cit ainsi constitue n’a

Verf. der Grundschrift in ganz subjektiver Weise ge-

exist€ inde&pendamment de la source des Predications de

meistert und er, wie so oft, nur als mechanischer Quellen-

Pierre, et Schmidt dit avec raison que cette preten-

Bn

S

kompilator gewertet, der sich nicht erlauben darf, teils

due source d’,,Actes de Pierre‘“ devrait de nouveau dis-

D

selbständig nach seinem Geschmacke den Stoff umzu-

paraitre du recueil des apocryphes de Hennecke.

bilden, teils neues Material von anderswoher zu sam-

Mais — so fährt er fort — Sc

midt a tort, äa notre

meln. So wird z. B. die Benutzung der Actus Vercellen-

avis, d’attribuer la cr&ation de ce r&cit ä l’auteur de

ses statuiert,

aber wegen der Nachrichten, die un-

V’ecrit fondamental (S. 105). Der Verf. sucht zunächst

leugbar über diese wie auch über Justin hinausgehen,

seine Sonderansicht mit allgemeinen Erwägungen zu be-

ründen: Si vraiment l’auteur de 1l’&crit de base avait

eines Ecrit simonien

sofort auf die Benutzung einer gemeinsamen

Q

uelle,

f

eschlossen, als wenn der Verfasser

imagine aussi 1l’histoire de la poursuite de Simon par

der Grundschrift nic

t gezwungen gewesen wäre, weite-

Pierre ä travers la Syrie, il l’auvait relige d’une facon

res Material herbeizuschaffen, um überhaupt den Simon

plus harmonieuse avec le roman des „reconnaissances‘“

i

Magus zum Interkolutor der Kerygmen des Petrus zu

qui, sous la forme actuelle, est son oeuvre personnelle

s

R

machen. Es gehört doch ein Gewaltstreich dazu, Simon

(S. 105) oder ebendort: S’il n’avait Iu les Predications

Magus als Schulgefährten der beiden

ünglinge des

de Pierre dans une €dition, dans laquelle 1la personne de

Anagnorismen-Romans einzuführen. Dies ist ohne Zwei-

Simon avait dejä ete introduite, il aurait certainement

fel eine Erfindung des Verf. der Grundschrift, nicht

trouve aussi pour la premiere partie de son &crit, comme

des Verf. des angeblichen Itinerariums. Vor allem hat

interlocuteur de Pierre unm personnage moins Etranger

C. ganz die Tatsache verkannt, daß bereits in Caesarea

ä l’histoire de la famille de Cle&ment que Simon le Ma-

Und weiter S.

107:

Si

l’auteur de ’&crit

von dem Verf. der Grundschrift der Knoten geschürzt

gicien.

wird für alle Hauptpersonen des ganzen Werkes. Pe-

de base a fait de Cl&ment le h&ros de son roman,

A E

trus ist den Kerygmen entnommen, Simon Magus den

c’est sans doute parce que le nom de Clement Gtait

Petrusakten, Aquila und Nicetas dem Anagnorismen-

Roman. Es fehlt noch Clemens. C.

ibt seine

attache€ ä la nouvelle &dition des Predications de Pierre

ichtzuge-

dont il se proposait de faire la premiere partie de son

hörigkeit zu den eben genannten

rei Quellenschriften

ouvrage. Das führt ihn zu folgender Sonderthese: L’au-

zu, spricht aber immer von der Familie des Clemens,

teur de l’&crit de base a donc incorpore ä la premi&re

weil er im 2. Teile des Romans eng mit der Familie

partie de son ouvrage une source &crite, mais une

des Faustus als dritter Sohn verbunden ist. In Wahrheit

seule

source,

et

non

pas

deux comme

l’admet

stammt der Clemens unseres Romans aus einer 4. resp.

Waitz. Cette source n’est pas celle des „Predications

3. Quellenschrift, die C. in Kap. IV S. 116 ff. behandelt,

de Pierre‘“, comme le pense Schmidt, mais un re-

d. h. aus einer jüdischen Apologie, deren Existenz zu-

maniement de cet ouvrage (S. 107). Nach C. ist diese

erst Heintze: Der Klemensroman und seine

riechischen

Quellen (TU 40. Bd. Heft 2 1913 S. 14ff. u. 42ff.)

Neuausgabe der Kerygmen dem Clemens in der be-

scheidenen Rolle eines Sekretärs des Petrus zugewiesen.

der Titel wahrscheinlich nach dem Schluß des Clemens-

nachgewiesen hat. Über diese Schrift sowie über deren

TV

fingierten Verfasser wären wir ohne die Darstellung der

briefes an Jacobus (c.

20):

I16t00v

ELÖNULOV

Homilien in den Büchern IV—VI ganz im Dunkeln

XNOUYLATOV

&nırop Sıd Kintpevtoc

resp.

Itinerarium

gehalten, denn nur in den sogen. mythologischen resp.

Petri. Ein erster Herausgeber soll ein „Resume€ des

Appion-Disputationen zu Tyrus zwischen Clemens und

Predications de Pierre par Clement‘“ ou „Itineraire

Appion, die wir einzig und allein dem Verf. der Hom.

de Pierre‘ gemacht haben, darauf der Verfasser der

verdanken, der noch die Originalschrift der Apologie in

Grundschrift um dieses Werk den Anagnorismen-Roman

Händen hatte, wird der Schleier gelüftet über einen

ruppiert und mit einer jüdischen Apologie kombiniert

Jüngling, der als Verwandter des kaiserlichen Hauses

n

aben. C. glaubt den Inhalt dieses Itinerariums S. 109f.

zur Zeit des Tiberius in Rom lebte und als Wahrheits-

leicht dahin rekonstruieren zu können, daß der Brief des

sucher keine Befriedigun

in der hellenistischen Philo-

Clemens an Jacobus nicht zu ihm gehört, wohl aber der

sophie fand, bis er schließlich durch einen jüdischen

M

ewonnen

Brief des Petrus an Jacobus, während die Erzählung

e

Seilhändler für den jüdischen Monotheismus

der Bekehrung des Clemens und seiner Beg

d

schrift zu

nung mit

wurde, zum Entsetzen des Judenfressers Appion, eines

Barnabas auf das Konto des Verf. der Grun

Freundes des elterlichen Hauses.

Im bekannten Fanatis-

setzen sei. Demgemäß hat das Itinerarium zu Anfang

mus eines Renegaten nimmt er den Kampf gegen seine

den Aufenthalt des Petrus und seiner Genossen in Cae-

eigene Vergangenheit in den Disputationen wider die

sarea und daran die Kerygmen angeschlossen, die das

drei Vertreter des heidnischen Hellenismus auf, gegen

Corpus des Werkes bildeten. Mit der Taufe des Cle-

Appion, Athenodorus und Annubion.

Dieser

üngling

mens am Schluß des Aufenthalts in Tripolis (Hom. XI,

führte den in Rom weit verbreiteten Namen

Ö

lemens.

35 Rec. VI, 15) beginne der zweite Teil des Werkes,

In Wahrheit steht dahinter ein Diasporajude, der unter

der zu dem Anagnorismen-Roman gehöre, mit dem eine

der Maske dieses vornehmen Jünglings seinen jüdischen

jüdische Apologie verbunden sei.

Als Zweck dieser

Glauben um so eindringlicher im Interesse der Propa-

„vermehrten Ausgabe‘“‘ wird bestimmt der Ersatz der

ganda unter den Heiden glaubte verteidigen zu können.

ursprünglich esoterischen Kerygmen durch einen Abriß

Es ist daher vollkommen irreführend, wenn C. S. 121

für das

roße Publikum, indem Simon Magus die Rolle

behauptet, der Interlocutor des Appion, Annubion und

des Paulus, des ursprünglichen Gegners des Petrus,

Athenodorus wäre ursprünglich ein Jude gewesen, der

übernimmt, ohne den antipaulinischen Charakter der

in der Grundschrift durch Clemens und seine beiden

Quelle ganz zu verdecken. Als Verf. wird ein Juden-

Brüder ersetzt wäre.

In Wahrheit hat der Verf. der

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

538

537

Hier schwimmt unser Verfasser ganz in dem Fahrwasser

Grundschrift mit dem heidnischen Renegate

n des Juden-

tums nichts anfange

n können; daher hat der t

yrische

moderner Neutestamentler wie Bultmann, Lohmeyer, W

Clemens bei ihm €

bensowenig einen Platz gefunden

Bauer und anderer, auch werden mit Reitzenstein die

wie die heidnischen Gegner, wo

hl aber ist der Clemens

Mandäer mobil gemacht. Vielleicht hätten ihn die Aus-

von Caesarea unverkennb

ar ımi

t einzelnen Zügen des

führungen von H

Lietzmann „Ein Beitrag zur Man-

Clemens von Tyrus ausges

tattet worden (vgl. meine

däerfrage‘“ : (S.B.: d: Berl.: Ak. ; 1930 'S. 596 ff.) zur

Der Bearbeiter der Keryg-

Vorsicht gemahnt, wenn sie ihm bereits zu Gesicht ge-

Studien S. 206, Anm. 1).

disch

e Apologie bereits in Händen

kommen wären. Jedenfalls kann ich zahlreiche Behaup-

men müßte also die jü

hat der Verfasser der Grund-

B

tungen nur mit großer Skepsis betrachten, ohne leugnen

gehabt haben. Dagegen

katholischen Kirche bei dem

zu wollen, daß unser Verfasser manche wichtige Ver-

schrift als Vertreter der

bindungslinien zwischen den Kerygmen und der jüdisch-

Clemens von Rom sofort

an den berühmten Clemens der

gnostischen Umwelt aufgezeigt hat. Freilich der These

altkatholischen Tradition, den V'

erfasser des 1. Clemens-

von dem

alaestinischen resp. syrischen Ursprung der

briefes und Zeitgen

ossen der Apostel,

gedacht und ihn

f

nicht allein zum Beg

leiter des Petrus auf seinen Reisen,

johanneisc

en Literatur stehe ich verständnislos gegen-

sondern auch zu dessen

Nachfolger gemacht. Nur in

über. Trotz dieser Mängel ist aber das Werk in seiner

den Disputationen tau

cht in

direkt der Clemens der jü-

Gesamtheit als ein guter Führer durch das Labyrinth der

dischen Apologie als

Redner neben seinen angeblichen

mit den Pseudo-Clementinen zusammenhängenden Pro-

Brüdern Faustinus un

d Faustinianus auf, indem diese

bleme zu empfehlen.

drei in der Rolle des jü

dischen Clemens sich teilen,

Berlin.

Carl Schmidt.

ebliche Vater des Clemens,

während Faustus, der ang

des Heidentums übernimmt.

Stammler, Wolfgang: Verfasserlexikon des deutschen Mittel-

die Rolle der drei Vertreter

der

beiden Clemens muß man

alters, Unter Mitarb. zahlreicher Fachgenossen hrsg. Bd. I, 1. Liefg.

Eine gewisse Diskrepanz

heidnische Clemens der jüdi-

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. (S. IV—XIII, 160 Sp.) Lex. 8°.

schon hinnehmen, da der

RM. 5—-,

schen Apologie und der ver;

christlichte Clemens der Ein-

Die Tendenz, die verschiedensten Wissenschaftsge-

leitung und der Clemens vo

n Caesarea so wenig zu

biete und innerhalb ihrer wieder die Einzeldisziplinen in

einander passen. Überhaupt steht d

er Clemens des Iti-

Wörterbuchform darzustellen oder vielmehr aufzulösen,

nerars

anz isoliert. Es wird also m.

E. das Itinerarium

ist zu keiner Zeit so stark hervorgetreten wie gegen-

als Qu

al

lenschrift des Verf. der Grundschrift ebenso von

wärtig, und es sind vor allem bestimmte Verleger, die

der Bildfläc

he verschwinden müssen wie die MNodEkeıs

damit offenbar gute Erfahrungen gemacht haben und

IT&t00v

von Waitz.

sich nun geradezu erfinderisch betätigen. Noch ehe das

Wie schon erwähnt, gehört zu den Quellenschriften

„Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte‘“ von Mer-

die G;

in

der Grundschrift eine jüdische Apologie,

ihrem Cha-

ker und Stammler zum Abschluß gelangt ist, beginnt,

Kap.

IX S. 116 ff. eingehend ihrem Inhalt,

tum nach behandelt, im An-

von dem gleichen Verlag angeregt, der zweite Heraus-

rakter, Ursprung und Da

geber mit einem „Verfasserlexikon des deutschen Mittel-

schluß daran in Kap. V di

e letzte Quelle, den aus heid-

alters‘“. Daß ein solches Werk „einem dringenden Be-

nischer Feder stammenden Anagnorismen-Roman, dessen

dürfnis der Wissenschaft entspreche“ (so liest man S. V),

Inhalt rekonstruiert und dessen Ursprung näher beleuch-

vermag

ich von vornherein nicht anzuerkennen:

die

tet wird. Den Beschluß bilden die Erörterungen über

Wissenschaft hat auf diesem Gebiete zunächst noch viel

den Charakter und Ursprung der Grundschrift S. 142 ff.,

zu viel andere Aufgaben, und die Prüfung des vorliegen-

indem deren literarische und religiöse Persönlichkeit

den Heftes hat mich nicht davon überzeugt, daß unsere

gewertet wird. Als Ort der Entstehun

nimmt C. Syrien

Zeit dazu über eine ausreichende Zahl berufener Kräfte

oder in Übereinstimmung mit mir

ransjordanien an,

verfügt. Aber daß das Vorhandensein dieses „Verfasser-

in Ablehnung von Waitz, der unbegreiflicherweise wegen

lexikons‘“ in jedem Bibliothekslesezimmer und Seminar

des Briefes des Clemens an Jacobus den Verfasser in

angenehm und erwünscht ist,

eb ich ohne weiteres zu.

Und ich will gleich Eines zum

Rom sucht. Als Datum wird richtig die Zeit zwischen

obe der Mitarbeiter (und

220—230 angenommen, wenn er auch fälschlich hin-

des Herausgebers) beifügen: man hat hier die Literatur

zufügt: tres peu de temps apres l’Itin&raire, sa principale

sehr vollständig zusammen — leider nicht nach einem

source.

festen Prinzip geordnet, denn der eine verfährt dabei

Nachdem C. in einem Schlußkapitel VII S. 158 ff.

alphabetisch, der andere chronologisch, ein dritter scheint

den

Charakter und die Abzweckung der Homilien und

Wertordnung anzustreben.

handelt hat, bemüht er sich in einem

Über den Begriff und Umfang von „Verfasser“

Rekognitionen be

das historische Problem der Pseudo-

„deutsch‘“ und „Mittelalter‘““ gibt der Herausgeber in der

dritten Hauptteil

Clementinen zu erörtern,

d. h. sie in einen größeren ge-

Vorrede Auskunft, und man kann seinen Grundsätzen zu-

h

ang zu stellen. Dabei geht er

stimmen, sein Schwanken verstehn und seine Entschei-

schichtlichen Zusammen

nostischen Tendenzen im Schoße

dung in der Hauptsache billigen. Ich mag auch nicht an

zunächst S. 170 ff den g

bereits in den paulinischen

dem Titel mäkeln (der mir übrigens bis vor kurzem als

des Judentums nach,

wie sie

und ignatianischen Brief

en zu Tage treten sollen, als

Scandinavismus erschienen wäre!), denn das Programm

deren Vertreter im Talmud d

ie Minim bekämpft werden.

eines solchen Lexikons einmal zugestanden, ist die Ein-

C. weist hin auf die gr

oße Täuf

erbewegung innerhalb

reihung der im MA. besonders zahlreichen anonymen

des Judentums zur Zeit

der Entstehung des Christen-

Werke nicht zu umgehn, ja selbstverständlich — "auch

tums;, besonders auf die Man

däer, die die Johannes- Jünger

wenn dabei einzelne Artikel, wie etwa gleich „Apoka-

später absorbiert

haben. Auc

h die Kerygmen des Petrus

lypse‘, mehr für ein Stofflexikon als für ein Verfasser-

sollen die religiös

en Ideen dieser jüdisch-gnostisch-täufe-

lexikon geeignet erscheinen. Bedenklicher ist das Stre-

rischen Bewegun

zeigen. Dieser Zusammenhang wird

ben, ja geradezu die Gier die Namen zu häufen: wenn

im Einzelnen aufzuweisen g;

esucht in der Haltung zum

hier der durch seine betriebsame Handschriftenkunde be-

der dualistischen Betrach-

kannte Herausgeber und der gelehrte Historiker der Me-

A.T. und den Propheten, in

der Bezeic

hnung Jesu als des Men-

tung der Welt, in

dizin Prof. Sudhoff ihre Kartothek ausschütten, dann

schensohnes und

des wahren Propheten und dessen

werde ich bedenklich an jene Zeit der „Schriftsteller-

Inkarnation, in de

m Sakramentarismus d. h. in der Er-

Das

lexika‘“ erinnert, wo jeder, der einmal auf eigene Kosten

setzun

des Opferdienstes durch d

ie Wassertaufe.

„Veilchen am Wege‘“ veröffentlicht hatte, oder durch

führt den Verf. letztlich auf die Beziehun

en der Keryg-

die trauernden Angehörigen veranlaßt war

’ „W0rte ge-

men zum ältesten palaestinensischen (&

f

ristentum, be-

sprochen am Grabe des Herrn Baron X“

in Druck zu

sonders zu der johanneischen Literatur, die aus dem-

geben, der Verewigung sicher sein konnte. Ist denn ein

selben geistigen Milieu geflossen sein soll und deren

Arzt der ein Pestrezept niederschreibt, oder ein Schrei-

Entstehung nach Palaestina oder Syrien verlegt wird.

ber der eine gehörte Zote in ein paar Reime schließt,

539

540

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 28.

{

ein ‚„Verfasser‘“? Der Herausgeber hat sich bemüht,

ger Gesichtspunkt, den ich hier vermisse, ist der, daß

für größere Literaturgebiete bewährte und berufene Be-

die Führer der erweckten Kreise gegenüber der Aufklä-

arbeiter heranzuziehen, aber nur in einzelnen Fällen ist

rung und dem Idealismus nachweislich bewußt von

ihm dies gelungen: so etwa beim Mittellatein, bei der

Luther gelernt haben. W. hebt richtig hervor, wie ver-

Novellendichtung, bei der Lyrik — und hier erfährt der

hältnismäßig gering die durchschnittliche Lutherkenntnis

Andere

Leser auch gelegentlich einmal etwas Neues.

Autoren haben nur einzelne und dann wohl auch be-

der Berliner Theologen noch beim Reformationsjubiläum

des Jahres 1817 gewesen ist (S. 171). Das wird an-

sonders sorgsam behandelte Artikel beigesteuert. Nicht

HE

ders in der Erweckungsbewegung, und darin liegt ein

selten aber war die Redaktion auf Mitarbeiter angewie-

Grund ihrer Kraft.

sen, die sich kaum die ersten Sporen verdient hatten, und

Aber diese kritischen Randbemerkungen vermögen

die denn auch weder im Urteil fest stehn noch Eigenes

in nichts den Dank zu verringern, den wir dem Ver-

zu bieten haben.

Und wenn ein nicht unbeträchtlicher

fasser für seine reiche Gabe schuldig sind. Man darf ge-

Teil der mittelhochdeutschen Literatur einem holländi-

schen, ein anderer einem dänischen Fachgenossen anver-

spannt sein auf die angekündigte Ergänzung des Wer-

kes, welche „die praktische Arbeit der Berliner Kirche‘“‘

traut wurde, so erblicke ich darin nur ein weiteres Zeug-

behandeln soll.

nis dafür, daß die mittelalterlichen Studien bei uns im

Düsseldorf-Kaiserswerth.

Martin Gerhardt.

Ganzen zur Zeit nicht auf der Höhe stehn, die zu einem

Unternehmen wie dem vorliegenden hindrängte.

Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der

Namen zu nennen und gar einzelne Mitarbeiter zu

Erstdrucke.

Hrsg. unter Mitarb.

V ANderet V Lan z S CHWTZ:

kritisieren ist hier nicht der Ort. Im weiteren Fortgang

B

Ba

C

Von den fier ketzeren.

Hisg, V Edıtard Fuchs.

(über den gelegentlich kurz berichtet werden soll) wird

(CXXIV, 286S5S$.). Bd. V: Die Geuchmat. Hrsg. v. Eduard Fuchs.

der Herausgeber darauf hinwirken müssen,

daß der

Berlin :

W

de‘'Gruyter & Cö; 1929 u, / 1931.

(CM 527 4S)uee8%

Bd. I, 1 RM 25—; Bd. V RM 40—.

Charakter des „Lexikons‘“ überall gewahrt wird: einige

Herren neigen zum lässigen Räsonnement, ja zu einem

Die Schrift „Von den vier‘ Ketzern‘“ ist‘ die‘ erste

gemütlichen Plaudertone.

Arbeit Murners in deutschen Reimen und hat insofern

Göttingen.

Edward Schröder.

zunächst in gewissem Sinne biographische Bedeutung. Sie

zeugt bereits von dem hohen Mute des Mannes, der

Wendland, Walter: Siebenhundert Jahre Kirchengeschichte

Berlins,

unter ziemlich durchsichtiger Anonymität einen unerhört

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930.

(VIT; 397 S,)“gr. 8°.

dreisten Marienschwindel aufdeckte, wie er nach allge-

= Berlinische Forschgn.

Texte u. Untersuchgn. im Auftr. d. Ges.

RM{SE>:

d. Freunde der Dtisch. Akademie hrsg. v. F. Behrend, Bd. 3.

meinem Glauben von Standesgenossen, von Geistlichen

Mit diesem Werk legt W. eine reife Frucht seiner

eines gegnerischen Ordens verübt worden war; sie zeugt

langjährigen verdienstvollen Forschungsarbeit auf dem

ferner von Murners raschem Zugreifen nach einer deut-

Gebiete der brandenburgischen Kirchengeschichte vor.

schen volkstümlichen Reimform, die bei aller Breite und

Ein z. T. bisher noch unerschlossenes reiches Quellen-

formalen Unbeholfenheit ihrer Wirkung auf die Massen

material, vor allem aus dem Berliner Stadtarchiv, dem

sicher sein durfte. Die katholische Forschung neuester

Preußischen Geheimen Staatsarchiv und der Magistrats-

Zeit hat freilich nachgewiesen, daß die unerhörten Be-

schuldigungen des Laienbruders Hans Jetzer gegen vier

bibliothek ist herangezogen. Mittelalter und Reforma-

angesehene Dominikaner zu Bern erlogen waren und

tionszeit werden in der Einleitung nur in ganz großen

die Hinrichtung der vier „Ketzer und Hexenmeister‘‘

Zügen behandelt.

Erst mit der Epoche des Großen

Kurfürsten beginnt die eigentliche Darstellung, wobei

auf dem Scheiterhaufen (1509) zu Unrecht erfolgte.

fast die Hälfte auf die Geschichte des 19. Jahrhunderts

Zur Verbreitung der Anklage, die uns tief in den Aber-

fällt, deren Linien im 12. Kapitel (1870—1930) bis zur

glauben des

Reformationsjahrhunderts

hineinblicken

Gegenwart fortgeführt werden.

Besonders

wertvolle

läßt, hat Murner das meiste beigetragen.

Ihm schrieb

Eigenarbeit steckt in den Kapiteln 7 („Neue sittliche

man schon in den „Dunkelmännerbriefen‘“ die lateinische

Prosa De quatuor heresiarchis zu und von ihm rührt,

Probleme‘“) und 11 („Kirchliches Leben 1830—1870“).

wie Eduard Fuchs als gründlicher Kenner von Murners

W. gibt damit ein Musterbeispiel für die im Forschungs-

Sprache und Verskunst in seiner Einleitung und seinem

und Lehrbetrieb der neueren Kirchengeschichte immer

Kommentar erhärtet, das Reimgedicht „Forn den fier

noch zu sehr vernachlässigte Behandlung der

Be-

Der Heraus-

ziehungen zwischen der Kirche und dem allgemeinen

ketzeren‘“ her, das noch 1509 erschien.

Kulturleben.

Namentlich zu dem Kapitel Kirche und

geber des vorliegenden ersten Neudruckes konnte sich

soziale Frage wird im Hinblick auf die Berliner Ver-

bei seiner Arbeit auf die Vorarbeiten des im Weltkriege

hältnisse in ruhiger Objektivität und gewissenhafter Ab-

efallenen jungen Murnerforschers W. B. Berbig stützen,

wägung des Urteils, ohne die schweren Versäumnisse

ist aber selbständig vorgegangen. Über die Verfasser-

schaft der lateinischen Prosa scheint mir das letzte

der Kirche zu verschweigen (z. B. S. 278 u. 283), viel

Wort noch nicht gesprochen, so genau die ganze Auf-

neues Material in lebendiger und anschaulicher Dar-

fassung und die Darstellung im einzelnen zwischen ihr

stellung herbeigetragen.

Die Fülle der von W. behandelten Einzelfragen

und dem Reimgedicht sein mag. Warum sollte sich

macht es begreiflich, daß man ihm nicht überall wird

Murner nicht an einer fast sklavisch treuen Bearbeitung

zustimmen können.

Paul Gerhardt z. B. wird gewiß

einer fremden Vorlage zuerst versucht haben? Um ein

feinsinnig gewürdigt (S. 79), aber seine überragende

Urteil abzugeben, brauchten wir sehr ausgiebige Proben

Gestalt hätte doch den Zeitgenossen gegenüber getrost

des schwer zugänglichen lateinischen

extes,

welche

noch stärker hervorgehoben werden können, und der von

auch die eindringliche Analyse von Fuchs nicht ersetzen

W. versuchte Nachweis, daß die reformierten Berliner

kann; - zudem. müßte eine genauere Vergleichung der

Tendenz und der inneren Form der lateinischen Prosa

Theologen bedeutender gewesen seien als ihre lutheri-

mit Murners sonstigen Schriften durchgeführt werden.

schen Kollegen (S. 83ff.) hat mich nicht ganz über-

Daß Murners Autorschaft freilich

in hohem Grade

zeugt. Noch weniger vermag ich dem Urteil über die

Union zuzustimmen (S. 1609).

Mit Recht betont W.,

wahrscheinlich ist, geben wir Fuchs ohne weite-

daß sie aus der Gedankenwelt der Aufklärung hervor-

res zu.

egangen ist. Aber war sie wirklich eine „dankenswerte

Längst bekannt als eine der glänzendsten satirischen

Gabe‘“? Hat sie nicht vielmehr dem deutschen Luther-

Leistungen Murners ist die „Geuchmaft‘, mit deren

tum fast unheilbaren Schaden zugefügt? Bei der Dar-

Ausgabe, die wiederum E. Fuchs mit höchster philo-

logischer Treue besorgte, die große Murnerausgabe ihren

stellung der Erweckungsbewegung (S. 215 ff.) scheint

mir Kottwitz in seiner Führerrolle, die er zweifellos

würdigen Abschluß gefunden hat. Das Werk nimmt

unter den Berliner Erweckten gehabt hat, nicht hin-

unter Murners Schriften, ja in der satirischen Literatur

reichend gewürdigt zu sein. Ein weiterer nicht unwichti-

dgs Jahrhunderts nach Gegenstand, Auffassung und

542

541

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

gefeiert wurde,

wie

in Augsburg,

und daß dort einer der Theo-

Formgebung eine ga

nz besondere Stelle ein, die der

logen der jetzt als Erbin von Wittenberg schon im Namen gekenn-

frühere Herausgeber

W. Uhl (Leipzig 1896) nicht zu

zeichneten Universität Halle die Rede hielt.

In Halle selbst hatte Joh.

h die in der letzten Zeit

bestimmen wußte und der auc

Ficker gesprochen, ohne Zweifel der genaueste Kenner der Augustana

wieder stärker aufgeblühte

Murnerforschung nicht ge-

und ihrer Geschichte; in Wittenberg sprach E. Kohlmeyer„, sein Nach-

recht geworden ist. Die

.

„Geuche‘“‘,

von denen Murner

folger auf dem Lehrstuhl.

Ich hätte gern eine Gesamtübersicht über

m Anschluß an volkstümliche

die Augustanareden des vorigen Jahres geboten, war aber dazu nicht in

hier handelt und die er i

der Lage, auch nicht aufgefordert; ich hielt mich bewußt an die mir

Vorstellungen auf einer

Liebesmatte versammelt, sind

nicht dieselben Narren,

wie in seiner „Narrenbeschwö-

aufgetragenen Stücke, da ich keinem andern Referenten etwas „vorweg-

Schelmenzunft“‘‘.

Es sind ‚ die durch

nehmen“

mochte.

Nun

ist mir doch die Berliner Festrede noch

rung“ und-in der ,,

überwiesen worden, und ich habe es gern übernommen, sie in Ergän-

Liebe verdorbenen „WYy

bschen mannen‘, wie der Titel

zung meiner Sammelanzeige hier zu besprechen.

Merkwürdig: Sie hat

sagt. Indem er sie an den

Pranger stellt, hält er einer

keine andere Betitelung oder. Themabezeichnung als oben angegeben.

in der die Überliefe-

entnervten Zeit den Spiegel vor,

Minne

dienstes allmählich

Sie ist „nur“ als „Festrede“ charakterisiert und ich darf bemerken, daß

rungen des mittelalterli

chen

sie wirklich im besonderen Maße „Rede“, nicht „Vortrag“ ist und, wie

zur Karikatur, zum kindisch

en Unsinn geworden waren.

ich nicht zweifele, als solche besten Eindruck hinterlassen hat.

Freilich

u

berzeugend nachweist, gut

hängt damit nun zusammen, daß es fast nicht angeht, sie anders als

Murner weiß, wie Fuchs

andeutend hier vorzuführen.

Erich Seeberg stellt knapp und fest, daß

Bescheid mit allem, was Si

ch aus dem Mittelalter her-

ich so sage: Thesen auf, jede in lebhafter, lapidarer Ausführung oder

übergerettet hat, besonder

s mi

t den eigentümlichen Kodi-

en des Minnedienstes und mit

Begründung, aber natürlich auch — das ist bei „Thesen“ so — im

fikationen und Regulation

einzelnen zur „Opposition“ lockend.

Ich darf sie ernstlich der Beach-

den wirklichen oder angeblichen ,,

Minnegerichtshöfen‘‘.

tung der Fachleute, nicht bloß der Kirchenhistoriker, überhaupt der

An alle diese Dinge knüpft er auch

gern mit Prosaein-

Historiker, empfehlen, ohne selbst aus naheliegenden Gründen hier

edichtbuche an, SO

daß mehrere Stil-

etwa in eine Diskussion einzutreten.

lagen in seinem

formen durcheinandergeh

en. Daß Murner kein so ober-

Seeberg beginnt damit, daß er „drei Bilder‘“ mit

flächliches und fast sinnloses Bei-

und Durcheinander

festen Umrissen kurz hinstellt, die die „Stunde‘ leben-

immer wie

der vorgeworfen

eboten hat, wie man ihm

hr dankenswerten Unter-

dig werden lasse. Zunächst das Bild der um Karl V.

B

at, weist Fuchs in einer se

versammelten Reichsstände in Augsburg (die pro-

suchung über den Aufbau de

T,

‚Geuchmat‘“ nach, von der

testantischen „Fürsten‘“ sind wohl etwas, ja wie soll ich

wir nur wünschen möchten, da

ß sie zur Durchforschung

ert führen möge.

sagen: zu kleinbürgerlich, als „rührend bieder‘“ [ frei-

der satirischen Form im 16. Jahrhund

lich zugleich „gewissenhaft‘“!] in Andeutung ge-

Dem dient auch der hier

wie bei allen

Bänden der Aus-

schildert), dann das Melanchthons, des „lutheri-

g

fältige und inhaltreiche Kom-

gabe sehr reichhaltige, sor.

e und Vorstellungswelt nicht

rischen Humanisten‘“, „großen Lehrers‘“, „Freunds aller

mentar, der in die

Sprach

Ordnung und Unterordnung“ (!), „Begründers der pro-

bloß Murners, Son

dern seiner Zeit

trefflich einführt.

testantischen Dogmatik‘; (auch seine „politische Linie““

Faßt man alles zusamme

n, was hier geboten wird, SO

wird fein charakterisiert — die des Kaisers war doch

die Auseinandersetzung christ-

blicken wir tief hinein in

wohl religiös-'*katholischer, als S. sie ansieht [so ge-

lichen (nicht

etwa 'nur katholisch

en) und weltlichen

wiß Karl kein „frommer‘“ Mann war]).

Zuletzt das

Geistes am An

fange des 16. Jahrhunderts. Dieser welt-

Bild Luthers auf der Feste Koburg, wuchtig, warm-

liche Geist stützt sich wohl auf Vorstellungen des

herzig, anschaulich. — Im 2. Abschnitt bietet S. eine

Mittelalters, ist doch aber auf der ander

n Seite recht

Skizze dessen, was die Augustana „bedeute‘‘, sie leite

modern und steigert Lieblingsgedanken-

und Bräuche

eine „neue Epoche‘“ ein. „Die Beteiligten wußten (wie

seiner Zeit gerade in seiner freiwilligen Abhängigkeit

zumeist) nichts davon‘‘: der „evangelische Glaube wird

von einer mißverstandenen Vorzeit bis zur Karikatur.

Kirchengeschichte‘““. Karl V. sei geschichtlich „vergleich-

Murner zeigt sich in seinem Kampfe durchaus nicht als

bar‘“ mit Konstantin, der die „Gestaltung der hellenisti-

e, sondern als frischer Verteidiger seiner

muffiger Pfaff

d als ein auf seine Weise freier Geist.

schen Epoche in der Kirchengeschichte‘‘ einleitete.

Es

Mannesehre un

ist viel Material, das S. kurz in den Blick treten 1äßt.

Wie sich seine

Freiheit im satirischen Spiel mit den

Auch Zwingli und die Oberdeutschen werden berührt.

Sachen erweist, wie er nic

ht bloß Wortschatz und Vers,

These:. „‚Luther kennt geistige. Kraft _ nur

. konkret

sondern eine

anze Reihe von Tonarten zu meistern,

. Zwingli; denkt. den; Geist 4ı

abstrakt, letztlich als

verschiedene

egister anzuziehen, mit seiner Stellung

wechseln weiß, das alles sollte noch

Vernunft‘“, beide „konnten“ sich nicht einigen. Ja, und

zu den Dingen zu

doch nach mehr als einer Seite disputabel! Bei beiden

genauer untersuch

t werden.!

ist der „Geist‘“ individueller, meine ich, zu nehmen.

Denn die gan

ze Ausgabe, die mit diesem Bande

deren Vollendung wir nicht zuletzt

— Folgt 3. ein Abschnitt, der die „Grundgedanken des

beschlossen ist und

Augsburgischen Bekenntnisses‘‘ herausstellen soll: Das

der Notgemeinschaft

deutscher Wissenschaft verdanken,

Bekenntnis

sei

1

„Christlich“,

2

„lutherisch“,

3

bedeutet ja keinen

A

bschluß, auch keinen vorläufi-

Bemühungen um das Verständnis

„sächsisch‘‘. Bei letzterem hat S. vor Augen die Ar-

gen Abschluß der

tikel des zweiten Teils des Bekenntnisses, also die we-

Murners und seiner Zei

t. Von ihr gilt, was Fuchs von

sentlich den „Miß bräuchen‘“ der römischen Kirche

seiner Bearbeitung‘ der „Ge

uchmat‘ sagt; sie will „über

als brauchbarer Beitrag zur

geltenden. Sie sind ja ganz ungleich weitläufig behan-

ihren Eigenzweck hinaus

delt gegenüber den spezifisch religiös oder dogmatisch

Erforschung unsers früh

neuhochdeutschen Schrifttums

eingestellten des ersten Teils. S. sieht da auch „prote-

befunden werden und zur

Weiterarbeit anregen“‘.

R .Peitsch:

stantische Vulgärtheologie‘“ auftauchen, „und es ist be-

Hamburg.

zeichnend, daß hier neben der echten Polemik Luthers

diejenigen Elemente hervortreten, die den Protestantis-

1) Die satirische Wirkung wi

rd natürlich erhöht durch die Holz-

schnitte von A. Holbein,

Urs Graf u. a.,

die hier zum ersten Male ge-

mus mit der Aufklärung verbinden‘“. S. denkt, wie er

nau nachgebildet we

rden, wie der SC

hön ausgestattete Band auch Proben

sagt, an die „Betonung der reinen Innerlichkeit der Re-

der z. T. von Manue

1 Deutsch herstammenden Randleisten bietet.

ligion‘“, wolle sagerr: „gegenüber der katholischen Sakra-

mentsmystik und -magie‘“. Die der „Freiheit eines Chri-

Seeberg,

Erich: Festrede zum Gedächtnis der 400 jährigen

stenmenschen‘“ wird verbunden mit

„Vereinfachung des

Übergabe

des Augsburgischen Bekenntnisses. Berlin: Fried-

Christentums und Kirchentums durch

rich-Wilhelms-

Universität (Preuß. Druckerei u. Verlags-A. G., Berlin)

den Rückgang auf

1930. (15 S.) 4°.

die Bibel‘“ (aber tritt die „Bibel‘“ erst oder besonders

im II. Teile hervor? Und ist das „aufklärerisch‘““?!).

In Nr. 14 dieses Jahrgangs besprach ich hier eine Anzahl Reden,

S. sieht noch manches, wo ich stutzi

Aufsätze, Schriften, die dem Augsburgischen Bekenntnis in Anlaß der

g bin. Liegt wirk-

Vierhundertjahrfeier seiner Hinausgabe gegolten haben. Von Universitäts-

lich „der Schein des geschichtlich seh

r bedeutsamen und

wenig erforschten theologischen Huma:

nismus über dem

festreden waren darunter fünf, die von Gießen, Göttingen, Greifswald,

Ganzen‘‘? Und ist es richtig,

Halle-Wittenberg. Es war ja selbstverständlich, daß der große, ich sage

daß die Konfession inso-

gern auch: der erhabene Erinnerungstag in Wittenberg ebenso

fern „leisetreterisch‘“ sei, als Melanchthon Luthers Ge-

543

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

544

danken in ihr „nicht nur maßvoll darstellt‘“, sondern

zijde uit de Kerkgeschiedenis van Essequebo, Berbice en

auch „systematisiere‘“ und „damit (!) rationalisiere

Demerary, gibt Nachrichten aus dem Kkirchlichen Leben

und abstumpfe‘“?! Melanchthon gebe den „transzenden-

in den niederländischen Kolonien in Guyana seit dem

talistischen Elementen der Theologie Luthers, zumal im

17. Jahrh. Erwähnt sei der Streit darüber, ob die Kinder

2. Teil, eine pädagogische Wendung‘“. Ich glaube, es ist

von christlichen Männern und heidnischen Negerinnen

zum Teil nur die Art der Formulierung S.’s, der ich aus-

und Indianerinnen getauft werden sollten, was der Prädi-

weichen müßte.

Doch weiß ich wirklich nicht recht,

kant verneinte, mit der Begründung, daß diese Kinder

wie Melanchthon gerade in der Augustana Stimmungen

nicht im Gnadenbund seien und eine Taufe

oder gar Ideen kundgebe, die der „Aufklärung‘“ vorar-

eine Prämie auf die Unzucht bedeute.

—

Kn

beiteten. Gäbe es noc

öffentliche „Disputationen‘ unter

„Gelehrten‘, S. hätte wahrlich das Verdienst, kühne

Oosterhuis: Comenius’ Stellung zu den Neo-Refor-

matoren weist insbesondere Beziehungen zu Antoinette

ihres

Thesen für solche zu bieten. — Ein 4., der Schlußab-

Bourignon während

Amsterdamer Aufenthaltes

schnitt will noch kurz Antwort geben, wie es denn mit

1667 ff. nach. — A. Eekhof: De Praeceptor-filosoof-

der „gegenwartsmächtigen Frage‘“, die da laute: „Wahr-

dichter Johannes Micha&lius, zoon van den eersten Ame-

heit und Bekenntnis‘, stehe. S. deutet zweierlei mehr

rikaanschen

redicant gibt eine Lebensskizze und kenn-

an, als daß er es ganz klar machte, was ihm im Sinne

zeichnet die

S

chriften, unter denen eine de oculo und ein

liege. Das Bekenntnis vertrete „Luthers Botschaft‘“ in

Gedicht auf die als nupta deo, nohuit haec homini nubere

eigentümlicher Beschwerung durch die „Brechung an

gefeierte Anna Maria von Schürmann hervorragt. — H.

der politischen und theologischen Wirklichkeit“‘.

Das

Ph. Visser’t Hooft: Het tijdsti

van overgang tot

bedeutet ihm, daß in ihm der Protestantismus eben nicht

het protestantisme van Marnix van

t. Aldegonde macht

umhin gekonnt habe, sich als „Kirche‘“ zu „formen‘“‘.

glaubwürdig, daß die Bekehrung von Marnix nicht, wie

Ohne diese Formung könne er überhaupt in der Ge-

man bisher annahm, in Genf unter persönlichem Einfluß

schichte nicht wirken.

Und müsse doch auch mehr

Calvins 1559/61 stattfand, sondern schon in Löwen

sein wollen, sei auch mehr, als nur Kirche und Be-

1553/55. Von den 12 Argumenten ist das wichtigste,

kenntnis. Ich begreife die Schwierigkeiten, die S. offen-

daß Marnix’ „Bienenkorb“ in Löwen konzipiert ist —

bar empfunden hat, sich in Kürze völlig klar, konkret

A. Mulder: Prefectuur en Kerk in Zeeland gibt unter

deutlich, auszusprechen. Zum Teil redet er 'die Theo-

Beifügung von Dokumenten eine eingehende Schilderung

logensprache und weiß doch (achtet mit Recht da-

der kirchlichen Verhältnisse in Seeland unter französi-

rauf!), daß er nicht nur zu Theologen spreche.

So

schem Regiment zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Pfarr-

werden seine knappen, inhaltreichen Sätze einigermaßen

besoldung, Kirchengebäude, Armenpflege, die zentrali-

änigmatisch. Er läßt merken, daß er glaube, Hegel

siert werden sollte, u. a. werden behandelt. — D. de

für den größten Philosophen, „den unsere [die Ber-

Man: Een onbekend middelnederlandsch exempel ont-

liner] Universität [er war 1830 der Rektor und hielt

staan in den kring der moderne Devoten teilt ein das

als solcher die Augustanarede — wir wollen ihm

schweigende gehorsame Leiden veranschaulichendes Tu-

dieses Zeugnis seines Stehens zur Reformation nicht

gendexempel mit, das aus dem Kreise der Devotio mo-

müssen.

vergessen!], ja den Deutschland gehabt hat‘“, halten zu

derna stammen wird. — J. S. van Veen: Scheuring in

Ich stehe ‚soweit mir die Philosophie etwas

de classis Nymegen berichtet über Schwierigkeiten, die

bedeutet, zu Kant; ob er persönlich evangelischer war

dadurch entstanden, daß 1810 ein Teil der Klasse Ny-

als Hegel, lasse ich dahin gestellt, „philosophisch‘‘ war

megen an Frankreich kam. — G. P. van Itterzon:

er es — nach meinem Urteil. Könnten wir „disputieren,

De „Synopsis purioris theologiae gibt eine sorgfältige

so würde ich versuchen, mit S. darüber zu verhandeln,

Inhaltsangabe der eine Zusammenfassung der in Leiden

wie weit. es Hegel’sche Geschichtsphilosophie ist, die

nach der Dordrechter Synode herrschenden Theologie

seine Intuition von Reformation und Protestantismus

darstellenden Dogmatik, die von Polyander, Rivetus,

(zumal „heute‘“) bestimmt.

Walaeus und Thyrius u.d.T. „Synopsis purioris theolo-

Seebergs Rede ist neben der von Ficker die-

giae‘ erschien. — J. Pascher:

in Brief von Rem-

jenige, die zur Augustanafeier am umfassendsten die

bertus Dodonaeus analysiert als Dokument der Laien-

Augustana als solche „feiert‘“. Auch sie könnte füg-

theologie im Zeitalter der Gegenreformation einen 1580

lich die Überschrift haben „Die E

©

nart des Au

aus Köln geschriebenen, die Abendmahlskontroverse be-

ig

fi

in-

burgischen Bekenntnisses‘“. Es sind

r meine Emp

Ficker

treffenden Brief des Botanikers. — J. S. van Veen:

dung zwei Generationen, die wir da hören.

De Classis Grave 1617—18, berichtet über die Rechts-

spricht wie ein Quellen,,forscher‘‘; die zwanzi

Seiten

lage und teilt einen Brief von Moritz von Nassau mit.

Anmerkungen, die er im Drucke der Rede angefügt hat,

— H. Beets: H. P. Scholte’s leven en streven in

die viel Neues bieten, seine wahrhaft liebevolle Wür-

Noord-Amerika, gibt ein sehr interessantes Lebensbild

digung, „Schilderung‘“, Melanchthons, alles gibt seiner

eines 1805 in Amsterdam geborenen, von Kohlbrügge

Rede fast den Charakter eines Kommentars, oder einer

und da Costa beeinflußten Mannes, der sich separiert,

„Einleitung in die Augustana‘“ in Ranke’scher Umsicht,

nach Jowa auswandert und dort als Prediger und —

Weitsicht, Anschmiegungsfähigkeit.

Seebergs geist-

Bankier funktioniert, ein lehrreiches Beispiel für die cal-

volle lebendige Zusammenschau der vielerlei Momente

vinistische innerweltliche Askese!

oder Elemente, die die Reformation und unsere deut-

Verschiedene Miszellen beiseite lassend, erwähnen

sche (ja die europäische) Geschichte bis heute verbinden,

ländischen

wir noch die ausgezeichnete Bibliographie zur nieder-

ist auch getragen von deutlich erkennbarer Gelehrsam-

Kirchengeschichte

und Kirchengeschichts-

keit, aber sie ist ganz „modern“, expressionistisch, oder

Ich

schreibung.

— so sagt man ja heute gern — „existentiell‘“.

Heidelberg.

W. Köhler.

hoffe, möchte

ern dahin wirken, daß beide Reden

Wotschke, D. Dr. Theodor: Urkunden z. Reformationsgeschichte

die Beachtung

f

nden, die ihnen gebührt.

Böhmens und Mährens. (S. 117—166) gr. 8° = Sonderdr. a. d.

Halle a. S.

F. Kattenbusch.

Jahrb. d. Vereins‘ f. Gesch. d. Deutschen in Böhmen, 2. Jhrg., 1929.

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis,

N. S. XXII.

s’Gravenhage : M. Nijhoff 1930. (320 S.). gr. 8°.

Aus dem in der herzoglichen Bibliothek zu Gotha

E

befindlichen Briefwechsel des Wittenberger Superinten-

Der Band wird eröffnet durch einen Aufsatz von

denten Paul Eber veröffentlicht W. elf an denselben ge-

van de Ven: De St. Jakobs-of Luttike - Vicarie

richtete und zwei von demselben verfaßte Schreiben,

te Eilburg d. h. durch Prüfung der Frage, ob der 1929

worin hauptsächlich Angelegenheiten des

geistlichen

vom Erzbischof von Utrecht erhobene Anspruch, Mit-

Nachwuchses, die in der Zeit von 1563 bis 1569 den

collator der im 15. Jahrh. gestifteten Pfründe, die in

Grafen Friedrich von Hardegg, den späteren Antitrini-

der Reformationszeit verändert wurde, zu sein, berechtigt

tarier Jakob Paläologus, den Egerer Stadtarzt Peter Si-

ist, was verneint wird. — L. Knappert: Eene blad- | byllerus u. a. beschäftigten, erörtert werden. Dem glei-

545

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

546

chen Fundort entnimmt W. ferner zweiundzwanzig

E dere den Schwer

punkt in die unsichtba

IX

Briefe, die die Beziehungen, wie sie sich in den Jahren

n

der Gläubigen verlegt. Auch stellt P. der

e Gemeinschaft

1588—1607 zwischen dem tschechischen Protestantismus

keit Js. die Verdie

Lohngerechtig-

und Genf herausgebildet haben, in neue Beleuchtung

nstlosigkeit der guten

Werke entgegen.

rücken.

Im Mittelpunkt steht die Gestalt Theodor Be-

K. Kkennzeichnet dabei jedesmal den

Standpunkt der

zas, dessen Obhut Karl von Zierotin seinen Verwandten

offiziellen griechischen be

ZW. russischen Kirchenlehre

in diesen Fragestellungen,

wodurch die Eigenart der

enzel Morkowsky anvertraute.

Die engen Beziehun-

beiden Theologen noch deutl

icher hervortritt. Zur nähe-

k

en, die sich zwischen Lehrer und Schüler ergaben,

ren Begründung seiner Ausf)

ührungen sucht K. an eini-

ennzeichnet am besten der Umstand, daß Beza dem

gen Beispielen die literaris

che A

hängigkeit einerseits

tschechischen Adelssohn die Herausgabe seiner Gedichte

Jaworskijs von Bellarmin und andr

erseits Prokovits von

übertru

wie andererseits dieser ihn mit seinem Vetter

lutherischen und reformierten The

Georg Sigismund von Zastrisell, der Bezas Bibliothek er-

hardt, Meisner) darzutun.

ologen (Polanus, Ger-

warb, bekannt machte. Auch mit dem Brüdersenior Jakob

Der Nachweis, daß

arcissus stand Beza im Briefwechsel. Die tschechischen

römisch-katholischen bez

Javorskij und Prokopovi@ sich

Protestanten haben sich durch das Toleranzpatent Jo-

ängen erschlossen habe

W. protestantischen Gedanken-

sefs‘ IT. vom ‘ 13,,Okt. 1781 vor die Walhl _ für das

ü

n, ist K. vollauf gelungen. Darin

Augsburgische oder Helvetische Bekenntnis gestellt, für

egt das Hauptverdiens

t seiner Arbeit, deren Wert noch

as letztere entschieden, wiewohl sie im Reformations-

dadurch erhöht wird, d

aß er als erster auf Zusammen-

hänge hingewiesen hat

’

die die Beziehungen zwischen

zeitalter unmittelbare Beziehungen mit Wittenberg ver-

morgen- und abendländis

cher Theologie in einem neuen

ständlich.

anden. Ws. „Urkunden‘“ machen diese Wendung ver-

Licht erscheinen lassen.

Man hat sich bisher bei Unter-

Wien.

Karl Völker,

suchungen in dieser Ric

htun

die Gestalten in den Vorder

grund zu schieben, die eine

g mehr darauf beschränkt,

engere kirchliche Verbi

ndung nach der einen oder an-

Koch, Dr. theol. Dr. phil. Hans: Die russische Orthodoxie im

Petrinischen Zeitalter,

Ein Beitr. z. Gesch. westlicher Einflüsse

dern Seite anstrebten.

auf d. ostslavische Denken. Breslau: Priebatsch’s Verl. 1929. (191 S.)

keiten vor, die ungea

K. führt uns nun zwei Persönlich-

gr. 8°. = Osteuropa-Institut in Breslau. Quellen u. Studien. Abtlg,:

abendländischen Theo

chtet ihrer Abhängigkeit von der

Religionswissensch. Neue Folge: 1. Bd.

RM 12—.

schen Kirchensystems

erwiesen.

logie sich als Stützen des russi-

Patriarch der russischen Kirch

Javorskij unternahm als

Wie auf andern Gebieten des russischen Geistes-

e nichts, um eine An-

lebens, so erfolgte auch in der Theologie im Zeitalter

näherung an das Papsttum her!

beizuführen, und Proko-

Peters d..Gr. eine Annäherung an die abendländische

povic vermittelte

ihr

als Verfasser

des

„geistlichen

Denkweise. In der kirchenhistorischen Forschung findet

Reglements‘“ die Verfassungsform, wodurc

h

ihre We-

man darüber wohl Andeutungen (z. B. N. Bonwetsch,

sensart auf zwei

Jahrhunderte hin bestimmt s

ein sollte.

Kirche

eschichte Rußlands, S. 75), aber es blieb K.

So hat K..das i

n Verhandlung stehende Pro

blem von

vorbeh

al

ten,

den Tatbestand auf Grund eingehender Stu-

einer neuen Seite

an

gefaßt: Beibehaltung,

ja sogar Ver-

dien unter voller Berücksichtigung der vielfach nicht

f

steifung des orthod

oxen Kirchensystems

unter

leich-

leicht zugänglichen russischen Literatur zu klären.

Er

zeitiger starker ged

verfährt in der Weise, daß er den Einfluß des Abend-

land. Bei der Beha

anklicher Anlehnung an das

bend-

lands an den beiden repräsentativen Persönlichkeiten

anatolischen und

ndlung der Beziehungen zwische

n der

des kirchlichen Lebens unter Pe

leichenden Konf

essionskun

protestantischen Kirche in seine

r ver-

Javorskij und Theophan Prokopo

ter d. Gr., Stephan

5

u

sch, der ausgezeichnete

de (S. 141 ff.) hat Katten-

vic, darzulegen sucht.

Kenner dieses Gegen

standes,

Den ersteren würdigt er als das geisti

a

]

e Haupt der

man, daß zur allseiti

Prokopovic überhaupt nic

ht erwähnt.

Daraus ersieht

katholisierenden Richtung, den letzteren

s den bedeut-

gen Erfassung des S

toffes der Weg

samsten Verfechter protestantischer Lehrmeinungen. Es

wiesen hat.

eingeschlagen werde

n muß, den K, der

Forschung ge-

will dabei beachtet sein, daß beide, gebürtige Ukrainer,

Infolge des begrenzten ihm

zur Verfügu

aus Kiew, woselbst durch die bis 1654 währende Zuge-

stehenden R

aumes hat er sich darauf

beschränkt, zu-

hörigkeit zu Polen die kirchliche Kultur des Westens

nächst einmal die obi

gen Ergebnisse, a

uf deren Klar-

doch sich stärker als etwa in Moskau bemerkbar machte,

stellung es ihm anka

m, über alle Zweif

e

1 stellen. Von

herkamen. Die Einführung der Union unter dem Druck

hier aus erg

ibt sich die weitere Fr

age,

wie J. u. P, ihre

der

olnischen Regierung war eine der Ursachen des

andersartig

gerichtete Grundanschauun

Ansc

f

lusses von Kiew an Moskau; es konnte unter

den dogmatischen Lehrstücken mit de

g in entscheiden-

diesen Umständen nicht ausbleiben, daß bei den Ausein-

chensystem in Einklang zu brin

m russischen Kir-

andersetzungen darüber die römischkatholischen Beson-

folgt die Notwendigkeit der

nters

en vermochten. Daraus

uchung derjenigen

derheiten im Dogma und Kultus lebhaft in Verhandlung

Lehrstücke bei J. u. P., worin dieselb

en vom Abendland

gezogen wurden; von hier erklärt sich ihr Einfluß auf

abweichen. Ferner wirft sich die Fr

age auf: Wie haben

Javorskijs Denkweise.

Auf dem Umwege über den

Theologie und Kirche in Rußland d

ije Ideen der beiden

Protestantismus in Polen wie durch die in Rußland ent-

Führer aufgenommen? Die wisse

nschaftliche Behand-

standenen evangelischen Gemeinden, aber noch mehr

lung dieser Fragestellungen würd

e eine zweite Arbeit

durch unmittelbare literarische Studien, wozu er auf

erheischen. Alsdann wäre ein nac

h allen Seiten hin ab-

seinen Reisen ins Abendland angeregt wurde, ist Pro-

gerundetes Bild „der russischen

Orthodoxie im Petri-

opovit mit Problemen der protestantischen Theologie

)

nischen Zeitalter“ gewonnen.

D. V. verfügt, wie. aus

vertraut geworden. Ohne den Gegenstand erschöpfen zu

Andeutungen hervorgeht, über d

wollen, greift K. einige entscheidende Stücke heraus,

weiterzuführen. Die kirchenhist;

k6)

as Material, diese Linien

durch die Ergebnisse des erst

rische Forschung hat er

um daran einerseits den Kryptoromanismus Javorskijs

stoßes in dieser Richtung,

en entscheidenden Vor-

testantismus darzutun.

und andrerseits die Abhängigkeit Prokopovits vom Pro-

Bei jenem faßt er hierbei die

!

Arbeitsweise erkennen lasse

die zugleich ein

e gründliche

Wien,

n, bereichert.

Mariologie und Abendmahlslehre, bei diesem die Stel-

Karl Völker.

lungnahme zum Schriftprinzip und zum Rechtfertigungs-

vorgan

besonders ins Auge. Die verschieden gerichtete

Uttendörfer, Otto: Zin

zendorfs Gedanken übe

Einstel

T

ng der beiden wird deutlich an der Art, wie sie

dienst. Herrnhut: Gusta

v Winter 1931. (75 S.) 8°

r den Gottes-

die Lehrstücke beurteilen, in denen Katholizismus und

geb. RM 2.80.

Protestantismus auseinandergehen. So stellt J. die Tradi-

Gottesdienstes gekümmert

Der Pietismu; hat sich nicht viel um

Fr

en des

tion über die Schrift, wohingegen P. jene dieser unter-

der Gottesdienst

gehörte für

ordnet. Von hier aus ergibt sich für beide ein abweichen-

des opus o

ihn zu den äußeren Dingen

und er sah darin

die Gefahr

der Kirchenbegriff; für den einen liegt aller Nachdruck

peratum. Zinzendorf nimmt hier

eine andere

auf der sichtbar organisierten Kirche, während der an-

Stellung ei

n, Uttendörfer nennt

ihn im V

Orwort den

genialsten Liturgen der evang

elischen

Christenheit.

547

548

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

Wenn dieses Urteil vielleicht auch keine uneinge- I damals gegen Lavater kritischer gestimmt war als seine

schränkte Zustimmung finden mag, so ist doch Tatsache,

theologischen Freunde Spalding und Lüdke, kann ich

daß Zinzendorf in einer Zeit des liturgischen Abbaus

eine briefliche Äußerung I. A. Eberhards vom 27. Jan.

und Verfalls neue Gottesdienstformen geschaffen hat,

1775 (ungedruckt, im Nicolainachlaß der Preuß. Staats-

die deshalb evangelischen Charakter tragen, weil sie

e

bibliothek zu Berlin) beisteuern: „Wahrlich Sie sind ein

ohne Anknüpfung an die Messe entstanden sind, Gottes-

Prophet. Sein (Lav.) theologisches System entwickelt

dienstformen, die noch heute bestehen, die, wenn sie

sich so beinahe, wie Sie es gesagt haben‘“. Seit 1782

auch immer nur auf eine kleine Kirche beschränkt ge-

wurde Nicolai durch Heinrich Corrodi-Zürich, sowie

blieben sind, durch Schleiermacher hindurch die Gottes-

durch andere Freunde über die Praktiken Lavaters brief-

dienstauffassung der evangelischen Kirche beeinflußt ha-

lich informiert (siehe den ungedr. Briefwechsel a. a. O.)-

ben. Es ist nun schade, daß Uttendörfer seinen Gegen-

Kiel.

K. Aner.

stand nicht in diesem großen Zusammenhang behandelt.

Er beschränkt sich darauf, Zinzendorfs Äußerungen über

Schneider, Lic. theol. Dr. phil. Carl:

Bei den deutschen

den Gottesdienst zusammenzustellen.

Diese Gedanken

n

Lutheranern in Australien,

Mit einem Vorwort von Prof. D.

l

Dr... Franz. Rendtorff.

Leipzig: Verl. d. Centralvorst. d. Evang-

nun werden auch den, der Zinzendorf zu kennen meint,

Ver. d. Gustav Adolf-Stiftung 19209.

(63-:S). E: 82

s

a

Beihefte d.

vielfach überraschen, so Zinzendorfs Stellung zum Tisch-

Zeitschr. „Die evangelische Diaspora“ Nr. 17.

RM 2—-

gebet, seine Bekämpfung des freien Gebetes, und seine

Abneigung gegen collegia biblica. Bezeichnend für Zin-

Der flott geschriebene Reisebericht hat geschicht-

zendorf ist die Vereinigung von Bindung und Freiheit,

lichen Wert nicht nur als Zeitdokument für die Lage

Tradition und Fortschritt; er ist für feste Ordnungen,

des deutschen Protestantismus in Australien in der Nach-

aber es soll immer wieder geändert werden. Weil die

kriegszeit, sondern auch als (notgedrungen skizzenhafte)

Darstellung von der geschichtlichen Entwicklung der

anglikanische Kirche 200 Jahre lang ihre Liturgie nicht

dortigen deutschen evangelischen Gemeinden.

Freilich

geändert habe, sei in England der Deismus und Atheis-

hat der Verfasser keinen Einblick in alle in Betracht

mus entstanden. — Die Gedanken Zinzendorfs bringt

kommenden Gemeinden nehmen können.

Die Missou-

Uttendörfer meist in wörtlicher Anführung, stellenweise

rische

Australiens

sind die Zitate etwas verändert, um sie allgemein ver-

Evangelisch - Lutherische

Synode

ständlich zu machen und dadurch den Absatz des Buches

(ELSA) ist ihm aus eigener Anschauung ganz fremd ge-

zu erleichtern. Da die Quellen genau angegeben sind,

blieben, von der VELKA (Vereinigte Evangelisch-Luthe-

kann der, der weiter forscht, die Urform leicht finden.

rische Kirche Australiens) kennt er am besten die Ge-

Herrnhut.

W. Bettermann.

meinden, die vor dem Kriege zur Viktorianischen Synode

gehörten und teilweise dem Berliner Oberkirchenrat an-

Mendelssohn, Moses: Gesammelte Schriften,

Jubiläumsausg.

geschlossen waren, und die jetzt noch ihr Deutschtum,

Hısg, Y. . Elbogen, J. Auttmann u. E: Mittwoch.

K Da

von den dort wohnenden Reichsdeutschen unterstützt, am

Schriften z. Judentum.

1. Bearb. v. Simon Rawidowicz.

Mit

treuesten bewahrt haben. Sie bilden innerhalb der VELKA

1 Faks:

Berlin: Akademie-Verlag 1930. (CLXXXII, 516 S.) 4°.

Ew. RM 154

eine Gruppe, die den Anschluß an den Deutschen Evan-

Die Hälfte des Raumes — sowohl in den Einlei-

gelischen Kirchenbund erstrebt und für deutsche Theo-

logie zugänglich ist. Daneben gibt es eine Richtung, die

tungen wie in der Ausgabe der Schriften selbst — nimmt

im Anschluß an die Jowasynode amerikanischen Ein-

der Streit mit Lavater ein; die andere Hälfte füllen die

flüssen offen steht. Es bleibt abzuwarten, wie sich in

„Ritualgesetze der Juden, betreffend Erbschaften, Vor-

der VELKA die Verhältnisse — gerade auch im Zu-

mundschaftssachen, Testamente und Ehesachen, inso-

sammenhang mit dem von ihr offiziell „unerbetenen, ja

weit sie das Mein und Dein angehen‘“ 1778 und die

verbetenen‘‘

Besuch Schneiders

—

weiter entwickeln

Gutachten zur Reform des Judeneides 1782 {ff.

Der

werden.

Ausgabe sind ein Lesartenverzeichnis, kommentierende

Marburg-Michelbach.

W. Maurer.

Anmerkungen und ein Quellennachweis zu den ‚„Ritual-

Interessieren die

innerjüdischen

gesetzen‘ beigefügt.

308&1, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Eine Philosophie-

Schriften wesentlich den Kulturhistoriker des 18. Jahr-

geschichte als Geschichtsphilosophie.

B. Mohr 1930/31. (S. 481-- 640) gr. 8°.

Lfg. 9 u. 10. Tübingen: J. C.

In Subskr. je RM 3.50.

hunderts, speziell den Geschichtschreiber des damaligen

Judentums, so sind der Kirchengeschichte die Dokumente

Mit diesen beiden Lieferungen überschreitet das

des Lavaterstreites wichtig, zu denen Mendelssohns un-

hochbedeutsame Werk die Säkulargrenze zu dem Jahr-

veröffentlichtes Fragment „Gegenbetrachtungen

über

hundert der organischen und mechanischen Bindung, aus

Bonnets Palingenesie‘“ und briefliche Äußerungen, auch

dem vorangehenden der Lösung in der Aufklärungszeit.

dritter Personen (S. 295—374), gehören. Der vornehm-

Wieder glaubt man in dem an Höhepunkten so reichen

freundliche, keineswegs kleinliche Ton der beiden Geg-

Werk an einen solchen gekommen zu sein. Denn die

Grundthese vom Umschlag gerade an der

ahrhundert-

ner hebt diese Zeugnisse aus der widerwärtigen Flut

vorteilhaft hervor

und

wende gewinnt nun einen bestechenden

S

C

hein.

Von

sonstiger Kontroversliteratur

Fichte bis zu Strauß führt J. dieses Leitmotiv durch:

sichert ihnen eine bleibende allgemeine Schätzung. Sym-

athisch berührt das Bestreben des Herausgebers, auch

es geht aus der Freiheit zur Einheit, aus der Auflösung

der Gestalt Lavaters gerecht zu werden, dessen plumper

zur Ganzheit. Natürlich treten die Übergänge und Syn-

Bekehrungsversuch (1769) psychologischem Verständnis

thesen klar hervor, zumeist in eindrucksvollen Formu-

begegnet. Lavaters törichte Äufforderung an Mendels-

lierungen. So erscheint Fichte in seiner Wendung vom

sohn, entweder Bonnets Beweise für das Christentum

Tribun der Ich-Befreiung zum Propheten des Allgeistes,

öffentlich zu widerlegen oder selbst Christ zu werden,

der politisch vom liberalen Rechtsstaat über den sozialen

sei einem aufrichtigen Herzensanliegen entsprungen, von

Wirtschaftsstaat zum nationalen Kulturstaat vordringt.

dem Lavater bis zum Ende des Schriftenwechsels nicht

Schelling, der offenbar mit besonderer Liebe gezeichnet

ist, steigt auf von der Natur über die Kunst zu Gott.

loskomme. Erst später, 1786 bei Gelegenheit des von

F. H. Jacobi verursachten Streites über Lessings Spino-

„So sonnig durchglänzt niemals wieder der Geist die

zismus, werde Lavater gegen Mendelssohn gehässig. Die

Welt mit dem Strahlenband von goldener Harmonie wie

theologischen Persönlichkeiten, die im Streit von 1769 ff.

damals, in jener Feierstunde am wahren Sonntagmittag

eine Rolle spielten, bedürften meines Erachtens in der

des klassischen Geistes in Schellings Philosophie.‘“ Hegel

Einleitun

einer konkreteren Charakteristik. So wäre

tritt in denselben Zusammenhang ein als der große Pro-

über F.

. Lüdke wohl etwas mehr zu s

en, als daß

phet des Allgeistes des 19, J., das von der Tat zu den

er 1730—92 lebte, Archidiakonus an Nikolai in Berlin

Tatsachen, das vom Einzelnen zum All, von der Natur

und Mitarbeiter der „Allg. Deutsch. Bibl.“ war (XXVII f.).

zur Geschichte, von der Idee zum Geiste führt. Wie die

beiden vorigen zog es auch diesen, den großen Schwaben,

Er ist doch kein so obskurer Name (vgl. RGG.?* IIl

zum Staat der Ordnung und der Institution, zu Preußen..

S. 1744).

Zu der These, daß Friedr. Nicolai schon

549

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23.

550

zu Haufe (S. 56). Seine Funktion ist es, Gott (in

Nicht nur Logiker, sondern anschauungsfroher Ästhetiker

steigt Hegel auf, nicht nur von der Aufklärung zur Meta-

Christus) den Menschen nahe zu bringen (z. B. S. 16).

physik, sondern auch von der Subjektivität durch die

In Auseinandersetzung mit Gogarten und Barth wird

Liebe zum Glauben. Der Geist des neuen Jahrhunderts,

immer wieder darauf hingewiesen, daß man von dem

der ein Geschichtsgeist und ein Massengeist ist, hat in

objektiven Gotteswort nicht reden könne, ohne daß man

ihm seinen Vater. — Nach einem Blick auf Schleier-

im Glauben ein Bewußtsein darum habe (S. 43). Der

macher, Fries und Herbart, an denen J. überall seine

Glaube bleibt nicht leer und hat nicht das Wort in

These bestätigt findet, verfolgt er den Abstieg von Hegel

starrer Objektivität sich gegenüber (S. 103). Wir haben

zu Feuerbach und Strauß. Ausführlich arbeitet er den

es immer nur in organischer Verbindung mit dem Glau-

ben, der durch es gewirkt ist (S. 107). Zwischen ihm

mus.

Übergang heraus von der Romantik zum Positivis-

Das Denken erfordert die Ergänzung im Um-

und dem endlichen Geist muß sich eine Konjunktion

vollziehen (S. 41). Kurz: Es liegt im Worte Gottes eine

schlag zu dem Gegenteil. Nun siegt die „Frau Welt‘“‘.

Feuerbach wird hart zensiert als ein starker „gastrono-

unlösliche Ineinsbildung von

bjektiv-Göttlichem und

misch‘“ bestimmter Geist, der in übler Weltgier von

Subjektiv-Menschlichem vor (S. 108).

Glauben heißt

Gott über die Vernunft zum Menschen und zum Kult

also nicht, zum Wort als rein objektiver, dem Ich gegen-

der Sinne hinabsinkt. Strauß kommt etwas besser weg.

über distanzierter Größe Ja sagen (S. 48). Man glaubt

Der Vater der „Bildungsphilister‘“‘ löst das Allgemeine

z. B _an das Schöpfertum Gottes nicht auf die bloß

in Besonderes auf und stellt im Gegensatz zum Mittel-

äußere Mitteilung durch das Wort hin (S. 61), sondern

alter die Religion in den Dienst der Philosophie. — Die

auf Grund von Erfahrung, weil es uns die Sache, von

der es redet, gleichzeitig vermittelt.

Daher

ist vom

Leitthese wird nur gerettet, indem der ganze Zerfall

Glauben das Moment der Glaubensmystik nicht abzu-

des Allgemeinen in Besonderes als notwendiger Pendel-

D

Hennen.. (Sa, 171 30 D:

schlag zum Gegenteil dem Gesetz des bindenden Jahr-

hunderts

eingegliedert wird.

Die Jahrhundertwende

Der Inhalt und das Grundthema des Wortes Gottes

scheint in ihrer Bedeutung stark bedroht, wenn mit

ist das Herrentum Gottes. So wie es in der von uns

Treitschke um 1840 nach dem Absterben des großen

erfahrenen Schöpfermacht Gottes anhebt, sich auch in

Säkulargeistes ein Umschlag anerkannt wird. Aber da-

der Versöhnung verwirklicht, kommt es schließlich in

von wird mehr in einer Schlußbetrachtung zu sagen sein.

der Bewirkung des Glaubens zu seinem irdischen Ab-

Marburg.

Friedrich Niebergall.

darüber, wie sich das Herrentum unseres Gottes durch-

schluß. Alle dogmatischen Einzelaussagen sind Aussagen

Schaeder, Geh. Konsistor.-Rat, Prof. D. Erich: Das Wort Gottes,

A

Eine systemat. Untersuchg.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (VIII,

setzt und werden durch diesen gemeinsamen Beziehungs-

171 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderg. christl. Theolog. hrsg. v. A.

punkt zur Einheit zusammengeschlossen.

Anschaulich

Schlatter u. W. Lütgert. 2. Reihe Sammlg. wiss. Monographien, 22, Bd.

tritt bei diesem von Sch. skizzierten Abriß der Glaubens-

RMO

geb. 7.50,

lehre. zu Tage,

wie sich die Grundgedanken seiner

In der Vorkriegszeit war, auf das Ganze der Theo-

„Theozentrischen Theologie‘“ widerspruchslos in den seit

dem „Geistproblem‘“ von ihm entwickelten pneumatozen-

logie gesehen, die Frage nach dem „Wort‘“ keines von

trischen Gedankenkreis einfügen.

ihren Zentralthemen. In der ersten Auflage der R.G.G.

Unter dem Ein-

ibt es keinen Sonderartikel darüber.

Inkarnation _ ernst

Wer mit dem christlichen Grundgedanken von der

f

uß idealistischer Philosophie versteht man es als einen

macht ,

wird..nicht.. umhin. . können,

Ausdruck religiöser Produktivität.

Das „Wort‘“ steht

dieser theologischen Theorie vom Worte Gottes grund-

dem Ich nicht als ein Anderes, Fremdgesetzliches gegen-

sätzlich zuzustimmen. Sie ist sicherlich eine Art Platt-

über. Es tritt aus ihm hervor (S. 38). Dagegen wendet

form, auf der sich alles Nicht-Dialektische zusammen-

sich in der Nachkriegszeit mit besonderer Emphase die

finden kann. In den Grundzügen parallel mit

ihr geht

dialektische Theologie und will die Unabhängigkeit des

z. B. auch das von Wobbermin auf dem dritt

en deut-

„Wortes‘“ und seine Souveränität‘über das Ich zur Gel-

schen Theologentag vorgetragene Wortverständnis. Offen

bleibt freilich die Frage, ob die gewählten Formulie-

Nicht-Dialektiker zustimmen wird, dabei freilich einen

tung bringen. Sie hat nach der Meinung Sch.’s, der jeder

rungen immer die glücklichsten sind und jedes unlieb-

an sich richtigen Gedanken ins Groteske übersteigert, in-

same Mißverständnis ausschließen. Auf einiges von der

dem sie in überspanntem Objektivitätsstreben über den

Art soll noch hingewiesen werden.

Schatten des eigenen Ich zu springen versucht (S. 45).

Vielleicht wäre die Auseinandersetzung mit Barth

Der Leitgedanke des vorliegenden Buches ist es, die

fruchtbarer verlaufen, wenn Sch. darauf

geachtet hätte,

Objektivität des Wortes Gottes in der theolo

ischen

daß er eine ganze Reihe von Barths Ged

anken, nämlich

Darstellung zur Geltung zu bringen, ohne sie da

b

ei aus

diejenigen, in denen sich sein Existentialismus bemerkbar

ihrem Um

riffensein vom gläubigen Subjekt zu lösen.

macht, zu seinen Bundesgenossen hat. Ich zum minde-

Überb

Ü

ck über den Inhalt: Sch. entwirft in $ 1 sei-

sten vermag den Satz aus der Do

gmatik Barths (S. 111):

ner Schrift einen vorläufigen Begriff des Wortes Gottes,

Der hörende Mensch ist im Begriff des Wortes Gottes

beschäftigt sich in $ 2 mit der Frage nach seiner Er-

ebenso eingeschlossen wie der redende Gott, nicht an-

kennbarkeit d. h. er fragt, woher man denn weiß, daß

ders zu deuten wie im Sinne der von Sch.

vorgelegten

es unter all den Worten, die in der Geschichte laut wer-

Worttheorie. Bei stärkerer Berücksichtigung

der Wahr-

den, wahrhaftiges Gottes Wort gibt (S. 37), entfaltet in

heitsmomente bei Barth hätte sich Sch. auch mehr vor dem

3 in Form eines kurzen Abrisses der Dogmatik den

Vorwurf des Subjektivismus geschützt, den so manche

Inhalt dieses Wortes, wendet sich in $ 4 gegen die di-

seiner Äußerungen herausfordern. Zwar heißt es bei ihm

rekte Vereinerleiung von Wort Gottes und Heiliger

deutlich genug,

Schrift (Der Glaube allein weiß um das Wort Gottes,

daß _ bei der Synthese von göttlichem

und keine äußere Instanz, auch nicht die Schrift, sagt es

und menschlichem Geist im Worte Gottes der Geist

ihm rein von sich aus, so daß er es von daher wüßte,

Gottes wahrlich uns gegenüber der andere, der zutiefst

unterschiedene bleibt (S. 153),

und daß der Glaube von

S. 112), bestreitet in $ 5 daß das Sakrament eine Poten-

sich und seinen Qualitäten we

g und auf die Gnade Got-

zierung des „Wortes‘““ sei und läßt endlich in $ 6 auch

tes in Christus sieht

(S. 92). Aber wenn man Barth

die Kirche nicht Herr über das Wort sein, sofern seiner

sagt, daß man das Wort natürlich vor

her habe, bevor

sogleich zu entwickelnden Grundanschauung zufolge der

man seine Gottes

qualität, seine pneumatische, feststellt

einzelne an der Autorität der Kirche teil

hat (S.

(S. 45),

so genügt das zur Abwehr eines evt. Vorwurfes

148, 154).

von Subijektivismus noch nicht. Es

Der Grundgedanke: Das „Wort‘“ ist die Synthese

nach dem Satz von Sch. der Fall is

darf nicht, wie es

von göttlicher

elbstdarbietun

oder Offenbarung und

der Glaube erst die

t, scheinen, als ob

menschlichem, durch diese Offenbarung bewirkten Glau-

Pneumatische Qualität an das Wort

herantrage. Darum wäre es besser,

gegen Barth darauf

bensverhalten (S. 105). Wort, Gott und Glaube gehören

hinzuweisen, daß nur gemäß der Er

kenntnisordnung

551

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 23,

552

der Glaube das Erste ist, was aber nicht ausschließt,

rers in Kürze behandelt. Die Bezeichnung des Pfarrers

daß gemäß der Sachordnung das Wort Gottes die

als Kirchenbeamter lehnt Bunzel aus einem berechtigten

übergeordnete Größe bleibt. Ohne den Glauben kommt

Empfinden unter Berufung auf die im allgemeinen üb-

das „Wort‘“ nicht in Sicht. Deshalb kann das „Wort‘“

liche Trennung von Kirchenbeamter und Pfarrer ab,

doch auch ohne die psychologische Aktivität des

wenn er auch nicht übersehen kann, daß die kirchliche

Glaubenserlebnisses bestehen.

Gesetzgebung Altpreußens gelegentlich unter den Kir-

Auch die von Sch. vorgenommene Abwandlung des

chenbeamten auch die Geistlichen versteht. Dem Haupt-

bekannten Lutherzitats aus den Schmalkaldischen Ar-

teil der Schrift geht voran ein einleitender Teil, der in

tikeln: Der Glaube (an Stelle von das Wort Got-

z

3 Abschnitten die Entwicklung bis 1648, bis zur Zeit des

tes) stellt Artikel des Glaubens (S. 43, S. 112, diesmal

Allgemeinen Landrechts und im 19. Jahrhundert behan-

mit dem Zusatz der wortgebundene Glaube) be-

delt.

Man liest darin mehr von dem Verhältnis von

schwört unnötig subjektivistische Mißverständnisse herauf.

Kirche und Staat als von der rechtlichen Stellung des

Mißdeutet kann auch werden, daß von der Heiligen

Pfarrers. Mit erheblichen Bedenken wird man der Dar-

stellung des Zeitraums bis 1648 gegenüberstehen. Eine

Schrift erst gesprochen wird, nachdem der Inhalt des

Glaubens bereits entfaltet ist.

Wenn schließlich Sch.

Untersuchung der rechtlichen Stellung des Pfarrers jener

meine Fragestellung nach dem symbolischen oder nicht-

Zeit wird nicht von einem Eingehen auf die Kirchenord-

symbolischen Charakter des „Wortes‘“ als unwesentlich

nungen, das Patronatsverhältnis usw. ganz absehen dür-

beiseiteschieben möchte, mit dem Hinweis darauf, daß

fen.

Es muß irreführend wirken, wenn dann in der

es nicht auf Angemessenheit des „Wortes‘“ auf seinen

zusammenfassenden Charakterisierung der

rechtlichen

Gegenstand, sondern nur auf seine „unentrinnbaren Wir-

Stellung des evangelischen Pfarrers im 16. Jahrhundert

kungen‘“ ankomme, so läßt er damit außer acht, daß das

ohne Einschränkung Sätze stehen, wie: „Er erfährt

„Wort‘“ doch auch Erkenntniswert hat und nicht

Berufung und Abberufung von der Gemeinde. In seiner

geistlichen Amtsführung ist der Pfarrer durchaus unab-

im Sinne von irgendwelchem theologischen Pragmatis-

mus nur nach seiner Lebendigkeit und Wirksamkeit zu

hängig von Gemeinde und Obrigkeit und nur an Gott

bemessen ist.

und sein Gewissen gebunden.‘“ Sind somit mancherlei

Heidelberg,

Robert Winkler.

Bedenken gegen die Untersuchung geltend zu machen, so

wird der Theologe ihrem Grundgedanken, der, wenn

wir recht sehen, in dem Widerspruch gegen eine fort-

Bunzel, Pfarrer Dr. jur. Dr. rer. pol. J.: Die rechtliche Stellung

d

schreitende Angleichung der Stellung des Pfarrers an die

8

$Is evangelischen Pfarrers. Berlin: C. Heymann 1931.

RM 4—.

(11935)

des Beamten liegt, die Zustimmung nicht vers

en. Die

b

Befürworter dieser Angleichung in Pfarrerstand, Behör-

Die Fragestellung der vorliegenden Schrift be-

A

den und gesetzgebenden Körperschaften sollten die Ge-

schränkt sich im wesentlichen auf

as Problem, in wie

weit der Pfarrer der Evangelischen Kirche der alt-

fahren nicht übersehen, die hieraus für die letzten Grund-

preußischen Union als Beamter anzusehen ist. Sie kommt

wachsen.

lagen der Auffassung des Pfarrers von seinem Amt er-

dabei in ihrem Hauptteil (S.31—095), der die recht-

Hannover.

Ph. Meyer.

liche Stellung des evangelischen Pfarrers seit der Revo-

lution von 1918 behandelt, zu dem Ergebnis: Der Pfarrer

-

ist „ein Beamter sui generis sondergleichen, der Pfarrer-

stand ein Stand eigenster Art‘“. Ausgehend von einer

Soeben ist erschienen:

etwas einseitigen Betonung der Bedeutung, welche die

E

Stellung der Kirche im Staat für die rechtliche Stellung

des Pfarrers hat, wendet der Verfasser in diesem Haupt-

teil nach längeren Vorbemerkungen über Staat und

IM RINGEN

Kirche seit 1918 das Hauptinteresse seiner Untersuchung

der Beamtenstellung des Pfarrers im Sinne der staat-

UM DIE KIRCHE _

lichen Gesetzgebung zu. Zustimmung wird er im allge-

meinen finden, wenn er auf Grund einer Entwicklung

AA E N

Gesammelte Aufsätze und Vorträge

des staatsrechtlichen Begriffs des Beamten zu dem Er-

ebnis kommt, daß der Pfarrer, soweit seine rein kirch-

von

ichen Funktionen in Betracht kommen, weder unmittel-

barer noch mittelbarer Staatsbeamter ’ist.

Nicht ohne

FRIEDRICH HEILER

Widerspruch dagegen werden die Ausführungen zu der

umstrittenen Frage, ob die beamtenrechtlichen Normen

568 Seiten.

Preis brosch. RM 12.—, Leinen RM 14.—

der Reichsverfassung für den Pfarrer gelten, bleiben.

Bunzel stellt sich hier, indem er die grundsätzliche Gel-

Das vorliegende reichhaltige Sammelwerk verdient allge-

tung ablehnt, auf die Seite der Gegner des Reichsge-

meine Beachtung nicht nur wegen der lebhaften Diskussion,

richts und höherer Gerichte, die diese Frage grundsätz-

die im Augenblick über die religiöse und kirchliche Stellung

lich bejaht haben. Man wird nicht sagen können, daß

des Verfassers geführt wird, sondern vor allem wegen der

der Verfasser neue durchschlagende Argumente für diese

brennenden religiösen, theologischen und kirchlichen Gegen-

Stellungnahme beigebracht hat. Weiter wird untersucht,

ob

rundsätzlich der Pfarrer Beamter und sein Amt ein

wartsprobleme, die hier behandelt sind.

„Öffentliches Amt‘“ im Sinne des Strafgesetzbuchs ist.

Ein kühner Geist umfassender Universalität und wahrer

Auch hier wird man dem Ergebnis nicht in allem folgen

ELE B MN NN ED R HC

evangelischer Freiheit erfüllt das Buch. Niemand kann ein

können. So muß z.B. die Frage, in wie weit das Amt

objektives Urteil über die umstrittene Persönlichkeit des

des Pfarrers ein öffentliches Amt im weiteren Sinne ist,

Verfassers und sein religiöses Ideal fällen, der dieses Werk

offen bleiben. Nur verhältnismäßig kurz geht die Unter-

nicht gelesen hat.

suchung auf die den Pfarrer im Amt am meisten in-

n A

teressierende rechtliche Stellung des Pfarrers im Sinne

Ausführliche Prospekte kostenlos! .

des Kirchenrechts ein.

Im wesentlichen werden nur die

Bestimmungen der Verfassungsurkunde für die Evange-

lische Kirche der altpreußischen Union, das Dienststraf-

verfahren, das Verfahren bei Beanstandung der Lehre

Veriag von Ernst Reinhardt in München

s

und die nicht-disziplinarrechtliche Versetzung des Pfar-

Mit einer Beilage des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. November 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMA

NN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

SOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

HERAUSGEGEBEN VON PROFES

Mit Bibliographischem Bei

blatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteil

ungen

sind ausschließ

lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Rezensionsexemplare

ausschlie

exemplaren, besonders noch bei

£lich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Z

}

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J.

C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

21. NOVEMBER 1931

5

6. JAHRGANG, Nr. 24

Spalte

Spalte

Spalte

augg: Judas Iskarioth in den neutestament-

Schulz: Reichssänger (Jonat)

A

573

Archiv für elsässische Kirchengesch. (Adam) 564/H

lichen Berichten (Schütz)

558 Stählin: Skandalon (Mundle)

Aı na a n

556

Bauer: Der Wortgottesdienst der ältesten

.....

550/Mi chelitsch: Allgem. Religionsgeschichte

Türck: Pandora .und Eva (Staerk)

AL

554

Christen (Windisch) . ... +

(Merkel)

W a 8 ON Gl k

3

Wobbermin: Wort Gottes und evange-

Brentano: Wahrheit u. Evidenz

(v. Sybel) 567

Pestalozzi: Sämtl. Werke (Werdermann) 572

lischer Glaube (Bohlin)

568

Dedic: Die evangelisclfen Prediger Juden-

Herrscherkult und Neues Testa-

Wotschke: Der Pietismus im alten Polen ;

burgs in der Reformationszeit (Völker) .

. 564/Prüm m:

ment (Dibelius)

RE r OE RA

558

Meseritzer Studenten bis 1800 ; Ein Spener-

Elert: Die Augustana und der Gedanke

freund in Fraustadt; Aus den Briefen eines

der christlichen Solidarität (Kattenbusch) . 561

Sacke: W. S. Solowjews Geschichtsphilo-

Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) ... 556

sibirischen Pastors (Völker)

e{ D NC

565

Handbibliothek des großen Lesesaals d. Preuß.

570

SE a E A K A

566!— Der Pietismus in Petersburg (Ders.) . . .

566

Staatsbibliothek (Becker)

sophie (Völker)

Allgemeine Religionsgeschichte.,

dagegen wehrt sich der Verfasser energisch mit dem fa-

Michelitsc

h, Dr. Anton:

M _ 30-*.

mosen Satz: „Die Kirche lehrt bloß gegen den Irrtum

Graz: „Styria

“ 1930. (XV, 930 S.) 8°.

des Protestantismus die Berechtigung der Heiligenver-

Der Verlag „Styria

«“ (Verlegerin des Heiligen Apo-

ehrung, sonst nichts‘“ (S. 678 f.). Das über 100 Seiten

stolischen Stuhles) würd

e sich durch die Herausgabe ei-

umfassende Personen- und Sachregister ist fast lücken-

nes so umfangreichen

Werks in dieser wirtschaftlich

los und verzeichnet u. a. auch „Ludwig IX. als Samas-

schwierigen Zeit ein en

tschiedenes Verdienst erworben

wenn es sich um ein

Werk gehandelt hätte,

Gilgame&‘“. Das Buch mag für die Kreise, für die es

das wi

haben,

rklich eine Bereicherung der Wissenschaft wäre

geschrieben ist, einigen Wert besitzen, für die wissen-

hier nur mit der Herausgabe

schaftliche

Disziplin

der Allgemeinen

Religionsge-

Aber leider haben wir es

das

schichte, wie sie sich in aufopferungsvoller, entsagungs-

eines sehr fleißig ergänzten Kollegheftes zu tun,

zu

reicher Arbeit herausgebildet hat, ist es nahezu wertlos.

wohl nach d

er zumeist verzeichneten Literatur

Es klingt bitter, das sagen zu müssen und Rezensent ge-

schließen um di

e Wende des Jahrhunderts entstand.

steht ehrlich, daß er dasselbe mit größeren Erwartungen

Nach dem Vo

rwort wurden die

se Vorlesungen über Re-

zur Hand nahm und auf manche Belehrung und Förde-

ligionsgeschich

te seit 25 Jahren an der theologischen

rung gehofft hat. Er ist arg enttäuscht worden.

Fakultät der

Universität Graz gehalten.

Die ersten

München.

R. F. Merkel.

waren schon 1910

edruckt, erst 20 Jahre

9 Bogen

konn

te das Werk endlic

R

abgeschlossen werden;

Türck, Dr. phil. Hermann: Pandora und Eva.,

Menschwerdung

später

Nachträge und Verbesse-

und Schöpfertum im: griechischen und jüdischen Mythos, Weimar:

deshal

b sind auf 24 Seiten

die aber ziem

lich wahllos eingeordnet

Verus-Verlag 1931. (VIII, 107 S.) gr. 8°.

RM 4—.

rungen angefügt,

Der Verfasser des in vielen Auflagen verbreiteten

wurden. Näch de

m Verfasser ist die Religionsgeschichte

Buches über den genialen Menschen hat sich in dieser

„der jüngste S

chößling der

Apologetik oder Fundamen-

Studie an die Aufgabe gemacht, zwei der am stärksten

taltheologie‘‘;

sie „erbrin

ür die Moraltheologie auf

exaktem (!) Wege den

eweis von der Allgemeinheit

umstrittenen und darum immer wieder interpretierten

des in die Herzen

esC

hriebenen natürlichen Sittenge-

Mythen der Antike einer Sinndeutung zu unterziehen und

setzes‘“. Unglaublich

verworren sind dann

folgende

sie weltanschaulich miteinander zu vergleichen. Er hat

hte der Religionen berichtet, daß

diese Aufgabe auf Grund eingehenden Studiums der

Sätze: „Die Geschic

Priestertum, Mönchtum und Zöli-

Geschichte der Interpretation

jeser Mythen und mit

Taufe, Beichte, Aszese,

Iran und Tibet wie in

hingebender Sorgfalt und ruhig abwägendem Urteil

bat sich auf der Hochebene von

(!) ebenso wie in Zen-

unternommen. Seine Arbeit hat darum unter allen "Um-

den Gefilden Indiens,

in Tsina

ständen Anrecht auf Beachtun

durch die Forschung.

tralamerika und Australie

n finden. Die indischen Ava-

Dem von Hesiod in Erga k.

H

emerai 90ff. (ohne v.

taras zeigen negativ, daß ei

n Volk in der Menschwer-

dung Gottes nichts Unmög

lic

hes erblickt habe. Das sind

99 !)

ebotenen Pandora-Mythos sucht Verf. von

doch nicht zu verachtende

Hilfsmittel gegen die Voraus-

dem

egriff Elpis aus beizukommen. Er sieht darin den

setzungen des Positivismus un

d Atheismus‘“. Nach die-

Ausdru

für „Hoffnung un d Furcht‘“ d. h. für das den

sen wissenschaftlichen

Proben

wundern wir uns nicht,

ungefestigten Menschen hin-

und herziehende und

wenn auf S. 747 als ,,

überaus traurige Früchte“

der

darum kraftvolle Entscheidung verhindernde „bängliche

en: „Abfall: von der

Schwanken“‘. Diese Elpis ist das größte Übel, das der

„Lehre Luthers‘““ angegeben wer

ber die Kirche, religi-

neidische und grollende Zeus über die Lieblinge des

Kirche, H

errschen der Fürsten ü

Prometheus verhängen wollte, aber zum Glück blieb

öser und sittlich

er Verfall“. Was der Verfasser in seinen

Nur

Vorlagen fand, hat er mit Bed

acht verzeichnet.

es im letzten Augenblick noch im Fasse der neugierigen

Pandora.

wo es sich um v

ergleichende Betra

chtung handelt, die

So ist dem Menschen die Möglichkeit des

auch ka

tholische

Kultformen berührt, wird er ziemlich

Aufstiegs aus der Niederung rein tierisch-triebhaften

eIT

So hat Usener (1896) den Nachweis erbracht,

Daseins zur Höhe schöpferischen Lebens in sittlicher

daß in der

kirchlichen Lehre: christliche Heilige vielfach

Freiheit erhalten geblieben.

Die verderbliche List der

an die Stelle heidnischer Nothelfergötter getreten seien;

Gottheit ist zu schanden geworden.

-

554

f

AT 058

P

O

Ü

555

556

Theologische Literatu1rzeitung 1931 Nr. 24.

Ref. hält dieses Verständnis des Mythos aus dem

Das ist alttestamentliche Beurteilung des existentiellen

prometheischen Streben des Menschen und der Mißgunst

Daseins.

Auch hier steht im Hintergrund die tiefe

der um ihre Vorrechte besorgten Gottheit für das richtige,

Tragik alles Menschlichen, aber sie erhebt nicht und

weil dem hellenischen religiösen Lebensgefühl entspre-

spornt nicht an, sondern sie beugt in den Staub im Be-

chende.

Hier liegt das Übermenschentum ständig im

wußtsein der Schuld, die in allem eigengesetzlichen

Kampf mit den göttlichen Mächten, die in der Dämonie

Streben des Menschen aufbricht, auch im Erkenntnis-

des Schicksals in das Leben eingreifen und den Men-

streben, denn es will nicht in der schöpfungsgemäßen

schen zu beugen suchen, ohne jedoch jenen eingebornen

Einheit mit Gott bleiben, sondern im Gegenteil sich

prometheischen Drang je lähmen zu können. Das ist die

neben, ja über Gott stellen.

Tragik des griechischen Menschen, aber eine Tragik,

Im Abschnitt 5 hätte neben H. Gunkel die Er-

die ihn innerlich erhebt und neuen Lebensdrang zum

klärung des at. Mythos durch Procksch im Genesis-

Schaffen in Freiheit erzeugt.

Kommentar eine Stelle finden sollen, während die lite-

Anders steht es nun mit des Verf.s Versuch, den

rarkritischen Operationen von Budde und der Aufsatz

biblischen Sündenfall-Mythos zu deuten.

Hier

von Greßmann in der Christl. Welt 1926 Nr. 17, der

können kritische Bedenken nicht zurückgehalten werden.

vergeblich gegen Brunner’s richtiges Verständnis von

Das entscheidende Motiv von Gen. 3, 5 versteht T. von

Gen. 3 angeht, unerwähnt bleiben konnten. Zum Ver-

der eigenmächtigen Bestimmung über das, was als Gut

ständnis von Gen. 2f. haben sie nichts beigetragen.

und Übel zu erkennen sei, die eigene und eigenwillige

Jena.

W. Staerk.

Gesetzgebung, die im Gegensatz steht zu dem von Gott

und

vorgeschriebenen Handeln nach lebenfördernden

Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkg. zahlr. Fachgelehrter

lebenaufbauenden Gesetzen (S. 48). Er interpretiert also

hrsg. v. Erich Ebelingu. Bruno Meissner. 1. Bd. 4.—5. Lfg.

den tiefsinnigen biblischen Mythos von der falsch

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930 u. 1931. (S. 241—400 u. Taf.

verstandenen sittlichen Autonomie aus, im Sinne

39—54) Lex. 8°.

Lfg© 4: RM-51 Bgı 5 RM I1

eines ethischen Idealismus mit negativem Vorzeichen.

Diese beiden Lieferungen des Reallexikons der

Und er sieht nun in dem Mächtigwerden dieser Eigen-

Assyriologie (s. die Bespr. von Lief. 1—3 Jahrg. 1930

gesetzlichkeit, die den geistigen Tod der Gottesferne

Sp. 3TE

enthalten in der Hauptsache mehrere län-

zur Folge hat, die Nachwirkung des tierisch-Triebhaften

gere Artikel, die man schon fast als Abhandlungen be-

im Menschen (Symbol: die Schlange).

zeichnen kann. Der sehr inhaltreiche Artikel „Assyrien‘““

anze

Es fragt sich nun aber, ob diese Sinngebung von

wird zu Ende geführt und nimmt beinahe die

Gen. 2f. die Probe besteht im Hinblick auf das Gottes-

4. Lieferung ein.

Außerdem sind noch zu erwähnen:

wort „Siehe, der Mensch ist geworden wie unser einer

Astralmythen, Atrahasis, Ausgrabungen.

Den größten

la-da’ath tobh wara“ 3, 22.

Ist die von T. empfohlene

Teil der 5. Lieferung beansprucht die Behandlung von

Deutung von jada‘ und tobh und ra‘ vereinbar mit dieser

Babylon und Babylonien.

Der Artikel „Babylon‘‘ von

Aussage? T. fühlt wohl selber, daß das nicht möglich

Eckhard Unger bringt viele neue Erkenntnisse für die

ist und hilft sich mit der Annahme, der biblische Mythos

Topographie der Stadt. Sonst sei noch hingewiesen auf:

vertrete eben zwei entgegengesetzte Arten

der Gott-

Aussetzungsgeschichten, Aziru, Babylonischer Turm und

gleichheit, eine richtige und eine verkehrte, sofern Gott

babylonische Sprachverwirrung, Backen, Bad, Bankhaus.

einerseits der schöpferische Logos ist und andererseits

Hiddensee,

Arnold Gustavs.

der wirkliche Mittelpunkt alles Geschehens und Wer-

dens. Ref. kann diese Annahme nicht für richtig halten,

Stählin, Gustav: Skandalon, Untersuchungen zur Geschichte eines

sie ist eine idealistische Konstruktion, von deren Vor-

biblischen Begriffs,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (XV, 495 S.)

aussetzungen die Bibel nichts weiß. Das Gotteswort

gr. 8°. = Beitr. z. Förderung christlicher Theol., hrsg. v. A. Schlatter

u. W. Lütgert, 2. R. Sammlg. wiss. Monogr., 24. Bd. RM 21 —; geb. 24 —.

Gen. 3, 22 ist ganz eindeutig. Es stellt den Tatbestand

fest, der die Folge des Essens von der verbotenen

Der Verfasser legt in diesem Werk eine begriffs-

Arbeit über

die

Worte oxdvöohkov und

Frucht ist, nämlic

daß eine Schranke zwischen Gott

geschichtliche

und Mensch eigenmächtig von dem Geschöpf ‘nieder-

oxayvdöahitm vor. Er behandelt zunächst Heimat und Urbe-

gelegt ist. Nur so hat ja das Folgende Sinn, die Ver-

deutung des griechischen Wortes, seine hebräischen Ent-

hinderung einer Verewigung dieses Zustandes durch die

sprechungen ©WR'2, 217wW2%), bespricht daran anschließend

Entziehung der, Unvergänglichkeit gebenden Frucht des

den Sprachgebrauch der LXX, des neuen Testamentes,

Lebensbaumes.

Die durc

die Eigenmächtigkeit

des

sowie den Bedeutungswandel des Wortes im nachbib-

Menschen erzeugte, die Schöpfungsordnung störende An-

lischen — wesentlich kirchlichen — Sprachgebrauch so-

näherung zwischen Gott und Mensch, wird dadurch pa-

Westen bis zur Schwelle des Mittelalters.

wohl im griechischen Osten als auch im Ilateinischen

Die um-

ralysiert: die durch „Erkenntnis‘“ d. h. durch Eindringen

in das Geheimnis der Welt mündig gewordene, also

fassende, sorgfältige und gelehrte Untersuchung setzt

„emanzipierte‘“‘ Kreatur wird der Vergänglichkeit unter-

uns an der Hand eines reichen Materiales in den Stand,

worfen.

In diesem Punkte hätte T. der schon von E.

den Bedeutungswandel des Wortes oxdvöalov zu über-

Böhmer vor vielen Jahrzehnten ausgesprochenen Er-

schauen, das von seiner (zu postulierenden) Urbedeutung

kenntnis folgen sollen, denn B. hat schon richtig von

(Stellholz an der Falle) unter wesentlicher Einwirkung

der „Emanzipation‘“, dem „Sehendwerden des Menschen““‘

des hebräischen Sprachgebrauchs (durch Vermittlung der

esprochen als dem Übel, das alle anderen im Ge-

C_

LXX) allgemein den Anstoß, die Verführung zur Sünde

f

(0)

Ige hat.

bzw. das daraus folgende Verderben bezeichnet und

Die Studie von T. enthält ohne Frage im Einzel-

auch auf die persönlichen Träger dieses Anstoßes aus-

nen viele feine Gedanken, sie kann aber in dem einen

gedehnt werden kann. Daran schließt sich im späteren

Hauptpunkte, der einzig möglichen Deutung des Mythos

kirchlichen Sprachgebrauch eine weitere Differenzierung,

Gen. 2f. aus dem Gottesgedanken des A.T.s, nicht

die zur Folge hat, daß das Wort zuletzt im profanen

befriedigen. Hier versagt

er von T. angelegte Maß-

Sprachgebrauch die

Bedeutung

„Skandal,

Unfriede,

stab des ethischen Idealismus. Es geht in dem Mythos

Schmach“ gewinnt.

Dem Abschnitt über das Substantiv

um den einen religiösen Gedanken von zentraler Be-

oxdvöahov ist ein entsprechender

über

das

Verbum

deutung: daß jeder Versuch, die von dem heiligen Gott

oxavöohiton in dem entsprechenden Zeitabschnitt beigefügt,

gesetzte Kluft zwischen Schöpfer und Geschöpf zu über-

und die Entwicklung des Sprachgebrauches wird über-

brücken, auch mit Hilfe des dem Menschen gegebenen

sichtlich an Hand des Quellenmaterials dargelegt; es ist

Erkenntnistriebes, das Geschöpf nicht zu Gott bringt,

von Interesse zu beobachten, wie sich in dem Bedeu-

sondern von ihm entfernt. Je höher die „Kultur‘“ den

tungswandel eines einzelnen Wortes auch der Wandel

Menschen emporträgt, um so größer wird die Gottes-

religiöser Ideale in etwa wiederspiegelt; von diesem Ge-

ferne, und das heißt der geistige Abstieg des Menschen.

sichtspunkt aus betrachtet, beanspruchen die Abschnitte

558

557

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24.

kirchlichen Einflusses auf das Volksleben, während wir

über den nachbiblischen Sprachgebrauch besonderes

bei dem Wort „Säkularisierung‘“ an das Gegenteil den-

Interesse.

Ausführliche

Register erleichtern die Ver-

ken.

Doch sollen : diese kritischen Bemerkungen die

wertung des gesam

melten Materials.

Anerkennung, die diese fleißige und gelehrte Abhandlung

Neben dem

lexikographisch-philologischen Inter-

verdient, nicht herabmindern.

esse, das der Arbeit das

Gepräge gibt, leitet den Ver-

Wilhelm Mundle.

fasser aber auch ein sac

hliches Motiv. Er möchte das

Duisburg-Hamborn.

Wesen des neutestamentl

ichen Skandalon verstehen. Er

der Wandlung modern-theolo-

Haugg, Dr. theol. Donatus: Judas Iskarioth in den neutesta-

Untersucht.

Herder &

ist nicht unberührt von

Is früher im Skandalon ein

mentlichen Berichten,

Freiburg i. Br.:

RM 5.20.

gischen Denkens, da

s mehr a

6041030198 5.) 10118°

zum Wesen der neutestam

entlichen Botschaft gehören-

Haugg hat in einem Zeitpunkt, da das Judaspro-

des Moment erblickt. Das tritt b

esonders in dem Ab-

blem von ganz anderer als theologischer Seite her be-

schnitt über das Wesen d

es neutestam

entlichen Skan-

sonderes Interesse beansprucht, die Aufgabe übernom-

dalon hervor (S. 271ff.); a

ber auch gelegentlich in der

men — von J. Sickenberger angeregt — die Judasge-

Stellen. Nach meinem Ur-

stalt zusammenhängend zu behandeln. Es ist eine theo-

teil wirkt das Hineintragen d

Exegese neutestamentlicher

ijeses modernen Gesichts-

Der Verf. hat

in

die

kographische Unter-

logische Doktordissertation geworden.

punktes

philologisch-lexi

n

d; besonders in der

den Hauptwert auf die Exegese sämtlicher Judasbe-

suchung ehe

r störend als förder

kommt das zum Aus-

richte gelegt und ist der Frage eingehend gefolgt, wie

Exegese neutestamen

tlicher Stellen

der Apostel zum Verräter

eworden sein kann.

Ur-

druck: Matth. 16, 23 kan

n ich wohl etwas von dem

sachen und Veranlassung geht er so weit nach, als es

Anstoß lesen,

den Petri Wort un

d Person für Jesus be-

die Berichte überhaupt gestatten.

Ein besonderes Ka-

deutet, aber der Gedanke,

daß das B

ild des leidenden

pitel ist dem Judas im Abendmahl-Saal gewidmet; die

Messias dem Petrus ein 0xdv

Salov bedeutet (S. 161 f.) ist

Frage der Judaskommunion und die Entlarvung des

im Text nicht ausgesprochen;

modern gedacht ist es

Verräters liegt dem katholischen Theologen naturgemäß

1 Sı tov

A6öyov mit oxavöchitetor

verbunden

auch, wenn Matth. 13, 2

mit

der participialen Konstruktion

nahe. Man kann der Studie die Anerkennung zollen,

(statt

von den äußeren und inneren

daß sie sich redlich um das Problematische des Judas

yevop&vnG - - . ÖAlyewc) und

d, die das Wort im Men-

bemüht.

Läßt sie doch Fragezeichen stehen, wo die

Erschütterungen verstanden wir

et oxavdakiteraı hier .den

Texte ihr sachlich und zuverlässig scheinen!

schen wirkt; tat

sächlich bezeichn!

Reichhaltige Literatur ist fleißig zusammengetragen.

Abfall vom Glauben, d

er aber im Urchristentum etwas

Kiel.

R SCHAE:

anderes ist als eine „innere

Erschütterung‘“ (S. 220).

Ähnliche Bedenken hätte ich au

ch sonst gegen Stäh-

Prümm, Karl, S. J.

Herrscherkult und Neues Testament.

lins psychologisierende

Exegese

bisweilen anzumelden;

Roni: Pontificio Istituto Biblico 1929. (52 S.) gr. 8° = Biblica 9

andrerseits scheint

mir

sachlich nicht alles gesagt zu

(1928).

sein, was über das

Wesen des neutestamentlichen Skan-

Die. kleine Schrift stellt einen nicht ungeschickten

dalon zu sagen wäre;

die urchristliche Betrachtung des

Versuch dar, jeglichen Zusammenhang des

hristuskul-

atsächlichen Anstoß, den die Welt

tes mit dem Herrscherkult zu bestreiten. Sie enthält als

Geschehens, die den t

Christusbotschaft nimmt, ins Licht

an Christus und der

erstes Kapitel einen orientierenden Überblick über die

göttlicher Notwendigkeit rü

ckt, wird nicht genügend ge-

auf.. die

lexiko-

„hellenistisch-römische Herrscherverehrung‘‘, im Ganzen

würdigt.

Bei

einer

Beschränkung

sorgfältig gearbeitet und auch darum bemerkenswert,

gr

aphisch-philologischen Probleme wäre es vielleicht

weil der Verf. bemüht ist, die Einleitung der Inschrift

auc

h möglich gewesen, die reichlich umfangreiche Ar-

des Antiochos von Kommagene auf dem Nemrud Dagh

beit etwas mehr zusammenzudrängen; gerade im neu-

unter

Berücksichtigung ihres überladenen asianischen

testamentlichen Abschnitt sind die Ausführungen manch-

Stils zu übersetzen. Dann folgt der Kkritische Hauptteil,

mal von einer Breite, die durch die erarbeiteten Ergeb-

die Analyse des Herrscherkults nach Gedankenwelt und

nisse nicht gerechtfertigt ist.

schichtlichen Problems der Pastoralbriefe und endlich

Frömmigkeit, darauf eine Untersuchung des sprachge-

Mit diesem Mangel hängt auch noch etwas anderes

zusammen :

die eigenartige Geschichtsbetrachtung, die

eine Auseinandersetzung, namentlich mit Förster, über

das Wort oxdvöokov poetisch einer Blume v

ergleicht, und

das Kyriosproblem. Meine Kritik setzt vor allem bei

die Zeit des neutestamentlichen Sprachgebrauch

es als

dem zweiten Kapitel ein. Hier bemüht sich der Verf.,

„die Jahre d

es Blühens‘“

betrachtet,

denen

„Jahre

den irreligiösen Charakter des Herrscherkults nachzu-

des Werdens‘““

vorangehen und „Jahre des Reifens und

weisen. Das geschieht einmal mit der Betonung von

Ob dieser Gesichtspunkt für

eine

etwas Selbstverständlichem: daß nämlich zwischen der

Alterns‘“ folgen.

Glaubenshaltung der Herrscherverehrer und der Chri-

semasiologische U

ntersuchung glücklich ist, darf man be-

die sich in ihrer Bedeutung ständig

sten ein tiefgehender Unterschied vorhanden sei.

Soi

zweifeln; Worte,

die werden,

wandeln,

sind ke

ine lebenden Wesen,

dann arbeitet P. mit allerlei degradierenden Verdächti-

wachsen und vergehen;

und rein sprachgeschichtlich

gungen des Herrscherkults: schon die Gileichzeitigkeit

betrachtet, is

t auch der neutes

tamentliche Gebrauch des

mit dem eigentlich atheistischen Euhemerismus sei be-

Wortes nur

das Durchgangsstadium zu einer weiteren

zeichnend; und vielleicht hätten die römischen Macht-

Entwicklung

?

die weniger einen Abfall von einem er-

haber — nach Boissiers Wort — sich diese Selbsternied-

reichten Hö

hepunkt, als den Ansatz zu einer weiteren

rigung der Unterworfenen im Herrscherkult

anz gern

bedeutet, die sich eben an diesen Sprach-

gefallen lassen: „il n’y avait vraiement rien ä craindre

Differenzierung

So erwächst das Verständnis des

d’un pays si empresse de flatter ses maitres‘“. Es wird

ebrau

ch anschließt.

schlechtliche Verführun

aus Matth. 5,

dabei nicht unterschieden zwischen einer traditionellen

oxdvdakov als ge

m 167175 0a2

20 ff., des

oxavdakov als Häresie aus

Verehrung des Herrschers, wie sie den orientalischen

davon abgesehe

n, daß schon in neutestamentlicher Zeit

Religionen geläufig war, zwischen höfischer Schmeiche-

j

ede Häresie ein

„Glaubenshindernis‘““ bedeutet, denn es

lei und zwischen frommer Deutung politischer Beruhi-

ibt auch für d

as älteste Christentum keinen Glauben

gung, wie sie unter Augustus wirklich begründet war.

ohne Zug

ehörigkeit zur Kirche.

Für den, der das NT.

Ebenso geht der Nachweis des dritten Ka

pitels fehl,

nicht mo

dernisiert, ist der Zusammenhang zwischen dem

daß die wichtigsten Termini der Pastoralbriefe, die für

neutestamentlichen und späteren kirchlichen Sprachge-

das Thema in Betracht kommen,

Enupovs,

ErupavELC,

s Stählin ihn darstellt.

Es ist darum

NOAQ0VOLA, GWTNOLA, OOTHO

und

XÜQLOG,

oft profanen In-

brauch enger

nicht richtig,

diese spätere Periode als eine solche des

halts seien. Dabei wird viel zu sehr an das „römische

Verfalls zu

betrachten; auch die „Säkularisierung‘“‘ des

Kulturmilieu‘, viel zu wenig an das orientalische

e-

„kirchli

chen‘“ Wortes,

d. h. das Eindringen in den pro-

dacht. Es ist auch nicht berücksichtigt, daß der indiffe-

fanen

Sprachgebrauch ist ein Zeichen wachsenden

rente Charakter eines Wortes einen

aneben sich bilden-

559

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24.

560

den Sakralgebrauch nicht ausschließt. Endlich aber ist

gleichfalls nahe —, bisweilen sogar noch näherliegende

— und diese Kritik richtet sich auch gegen das vierte

elege aus dem jüdischen Schrifttum (ich denke etwa

Kapitel — nicht gesehen, daß sich heute das Problem

an die schönen Gebete in den Apokalypsen des Esra und

viel allgemeiner stellt, als es der Verfasser betrachtet.

Baruch) fast ganz außer Betracht gelassen sind.

Wir glauben heute deutlicher als früher wahrzunehmen,

daß : z. B.

XÖQLOG

von Offenbarungsgottheiten wie von

Das Gewicht dieser Argumente und Vergleichs-

materialien soll gar nicht in Abrede

estellt werden:

weltregierenden Göttern gebraucht wird und in jedem

Fall das Kultverhältnis zu diesen Mächten ausdrückt.

im Ganzen hat sicher der älteste christliche Wortgottes-

dienst ein anderes Gepräge getragen als der synagogale,

Von diesem Sprachgebrauch ist sowohl der Herrscher-

namentlich in den großen heidenchristlichen Gemeinden

kult abhängig, wenn er den Titel x 0v0c

verwendet, als

des paulinischen Missionsbezirks. Aber mit dem allen

auch die

eptuaginta.

Und wenn in dieser Welt die

ist anfängliche Anlehnung an den Synagogaldienst und

Christen nun Jesus als ihren „Herrn‘ bezeichnen, so

Herübernehmen einzelner Liturgiestücke aus ihm keines-

fragt es sich nicht, von wem sie das übernommen ha-

wegs radikal unwahrscheinlich, oder gar unmöglich ge-

ben, sondern was sie damit ausdrücken wollen.

Dies

verstehen lehrt die Religionsgeschichte, darum ist der

macht. Vielmehr läßt sich auch die Gegenthese wohl

religionsgeschichtliche Vergleich notwendig. Daß die

begründen, daß zunächst in Palästina, dann aber auch

Christen dann ihren so anders

earteten Glauben in die

weithin in der Diaspora der christliche Gottesdienst den

Typus eines mehr oder weniger stark christiani-

bekannte Bezeichnung hineingelegt haben, ist kein Ge-

sierten Synagogalgottesdienstes dargestellt hat.

gengrund gegen den Vergleich. Denn sie konnten den

Als unmittelbare Belege würde ich zunächst die

Titel doch nur gebrauchen (und dann selbständig inter-

Lukastexte anführen, Luk. 4,16ff. (ich möchte fast sa-

pretieren), wenn er außerhalb des Christentums schon

gen: die Beschreibung des ersten christlichen Synagogal-

einen bestimmten Wert hatte. Diesen zu bestimmen ist

gottesdienstes in Nazareth) und Act. 13,13ff., wo wir

die Aufgabe. Man kann eine Lösung beanstanden, die

Stellung der Aufgabe kaum. Und man sollte es am aller-

gleichfalls eine christliche Gottesdienstordnung vorge-

wenigsten in der Weise des Verf. tun, und als einseitig

führt bekommen: Vorlesung aus Gesetz und Profeten

plädierender Retter auftreten statt als allseitig überlegen-

und dazu christlicher \6öyoc xao0uxih0emc. Entweder haben

der Mitarbeiter.

wir hier einmalige Gottesdienste, deren Gestalt aber für

Heidelberg.

Martin Dibelius.

christliche Gottesdienstformen vorbildlich werden konnte,

oder beiden Erzählungen liegt eben eine damalige, schon

Bauer, Prof. D. Walter: Der Wortgottesdienst der ältesten

eingebürgerte christliche Gottesdienstordnung zugrunde.

Christen,

Tübingen :

J.:C..B.Mohr.. 1930.

(04 S} 08

S

Za

Wenn die christlichen Gemeinden vielfach durch Ab-

Sammlg. gemeinverständl. Vortr. u. Schriften a. d. Gebiet d. Theol.

splitterung aus den Diasporagemeinden entstanden, so

u. Religionsgesch., 148.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

ist das Nächstliegende die Annahme, daß die neugläubi-

Ein in letzter Zeit wenig behandeltes Thema aus

gen Separatisten Elemente ihrer bisher gewohnten Ord-

der Geschichte der ältesten Christen, ihr Wortgottes-

nung auch in der neuen Glaubensgemeinschaft beibe-

dienst, wird in dieser anregenden Schrift vom Heraus-

hielten. Die Beschaffung von griechischen Bibeln oder

Bibelteilen wird auch schon in . den ältesten Zeiten nicht

geber dieser Zeitschrift aufs neue zur Diskussion ge-

stellt.

Was die Arbeit, die aus Ferienkursvorträgen

so schwierig gewesen Ssein.

Hatte man in den Syna-

hervorgegangen ist, charakterisiert, ist einmal negativ

gogen des griechischen Sprachgebiets griechische Bibel-

die These, der Einfluß der Synagoge sei für die

texte, dann wird es auch für die christgläubigen Ge-

älteste Entwicklung abzuweisen, andrerseits positiv der

meinden möglich gewesen sein Bibeltexte sich zu ver-

Nachweis, daß uns in den kultischen Überlieferungen

schaffen. Hier ist vor allem auch an die Testimonien-

der Mysterienreligio nen reiches Material ge-

Hypothese von Rendel Harris zu erinnern.

Daß man

geben ist, aus dem wir uns die Andeutungen der ältesten

fortlaufend die Thora vorlas, ist allerdings unwahr-

Quellen, vor allem die Aussagen des Paulus i.Cor.

scheinlich, wenigstens solange man in der Kunst der

14, 26 veranschaulichen können.

allegorischen Umdeutun

nicht so weit fortgeschritten

war, wie der Autor des

Ba

rnabasbriefs.

Aber Vorlesun

Die erstgenannte These kann ich mir freilich nicht

P

ohne weiteres aneignen. Gewiß wird richtig betont, daß

von ausgewählten Texten aus Thora, Profeten und Psa

sich die christliche Gottesverehrung, auch in Jerusalem-

men wird in den rein oder überwiegend judenchristlichen

Palästina, wesentlich von der synagogalen unter-

Gemeinden von Anfang an regelmäßig geübt, dann aber

schieden hat — B. hebt hervor „die Lehre der

auch in vielen heidenchristlichen Gemeinden mindestens

Apostel‘“, den profetischen Geist in der Gemeinde und

gelegentlich vorgekommen sein. Ich glaube sogar, daß

das heilige Mahl. Gewiß führt der Verf. sehr starke

solche Übun

gerade auch in den großen Paulinen be-

Argumente gegen die herkömmliche Ansicht ins Feld:

zeugt ist, vgl. als ausdrückliche Belege Röm. 7, 1; Gal.

im Gegensatz zum Synagogalgottesdienst

ist der

4, 21 vor allem II. Cor. 3,14f.: in der neuen Gemeinde

christliche Gottesdienst eine Mischform zwischen Ge-

ist offenbar nur die ‚,Decke‘“ weggefallen, nicht auch die

meindegottesdienst und Missionsgottesdienst, muß also

„Vorlesung des alten Bundes‘“

.

’

und wenn auch Paulus

seine Beweisstücke aus dem A.T. nicht immer ausdrück-

auch auf die Gewinnung Ungläubiger eingestellt ge-

lich mit einer Zitationsformel einleitet, so ist doch in

wesen sein; 2. unmöglich konnte Paulus die Gesetzes-

vorlesung, die im Mittelpunkt des Synagogengottesdien-

vielen Fällen vorausgesetzt, die Leser wissen, daß es sich

stes stand, in seine christlichen Versammlungen hinüber-

um ein Wort aus der Urkunde der alten Offenbarung

nehmen; 3. wie konnten überhaupt heidenchristliche Ge-

handelt.

meinden der ersten Jahrzehnte ein griechisches A.T. sich

Für die Losung „christianisierter Synagoga

ottes-

leisten und es nutzbringend handhaben: in der Nachfolge

dienst‘“ ist schließlich auch die vom Verf. nur g

€

E

e

ent-

V. Harnack’s betont auch Bauer, daß nirgends in den

lich herangezogene Stelle bei Justin (Apol. I 67, 2) ein

paulinischen Briefen auf

ottesdienstliche

nagnose des

Beleg : xoi td. droumM KOVEÖULATO TÄV dOGTÖAOV Ü TE OUYYOdUUATO

A. T. hingedeutet werde,

aß sie auch in Röm. und Gal.

TÖVv zxo0@NTÖÄV dvayıymoxetaı: WenNnn B. (S. 46) das% betont

nicht vorausgesetzt zu werden braucht.

Dazu kommt

und daraus schließt, Justin kenne auch Gottesdienste, in

denen das A.T. nicht gebraucht werde, so ist das rich-

nun die Beweisführung für die zweite These, in der

tig: solche Gottesdienste sind aber nicht das Ur-

Hauptsache ein reich ausgestatteter Materialkommentar

der

zu 1. Cor. 14, 26, wo Psalmvortrag, Lehre, Offenbarung,

sprüngliche; vielmehr ist ursprünglich Vorlesun

Zungenspruch und Auslegung dazu als Inhalt der Zu-

Profeten das Herrschende gewesen und allmählic

ver-

sammenkünfte aufgeführt werden, also keine Vorlesung

drängt worden oder seltener geworden, als man die

aus dem A.T., und wo wirklich zu jedem Stück die

Apostelbücher bekam und sie auch zur Vorlesun

zuließ !

Mysterienliturgien, die Gebete, die Liturgien der Gnosis

Einen ganz sicheren Beweis für das Vorkommen

u.a. die nächstliegenden Analogien darbieten, wobei nur

jüdisch-synagoga.ler Elemente sogar in Korinth, ist

)

561

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24.

562

‘ die des Erlanger Professors Elert. Die Rede hat drei äußere Beson-

schließlich das Amen l‘ Cor. 14,16. Die Versuche B.’s,

erinnern etwas an die

derheiten: 1. sie ist die einzige, die bei einer Fakultätsfeier nicht

dieses Zeug

nis zu entkräften,

in der Universität, sondern in der Kirche gehalten ist, 2. sie ist die

Weise, wie

Bousset das für seine Hauptthese sehr be-

kürzeste von allen, die gehalten worden, nicht ganze 12 Seiten, also

denkliche maranatha unschä

dlich zu machen suchte. Ge-

nicht länger als üblichermaßen eine Predigt, 3. sie ist die letzte, die

wiß fand man das Amen auc

h..im. A. T.,yaber. die, Zu-

in weitere Kreise hinausgetreten ist, nicht mehr auch nur im „Jahre“

e zu sel

.

ner Erklärung wäre. keines-

1930, sondern erst 1931.

Ich will sogleich sagen, daß alle diese Be-

ziehung der Synagog

sonderheiten mir auch eine „Auszeichnung“ bedeuten.

Nicht als ob

wegs ein „

mweg‘“‘,

wie der Verf. meint.

ich das geringste Bedenken gehabt, wenn die Fakultäten in der Aula

Mit dem

Gesagten soll zunä

chst nur die negative

These B.

’s entkräftet oder wenigstens eingeschr.

änkt wer-

feierten: keiner der Redner, die ich kennen gelernt, hat so gesprochen,

den. An der Richtigkeit

der positiven These soll damit

daß man den Eindruck hätte, seine Rede sei allzu „neutral“- wissen-

für die Christianisierung liefern

schaftlich eingestellt; umgekehrt hat aber auch Elert nicht etwa

Sodann :

nicht gerüttelt werden:

Texte der Mysterienreligionen

„erbaulich“

predigthaft

geredet.

Kürze

bei

einer

die von B. angeführten

„Rede“ ist fast immer ein Vorzug, natürlich wenn man nicht etwa

wirklich überraschend vie

1 Vergleichs- und Anregungs-

seufzend hinzusetzen muß:

„war auch nichts Neues,

nichts Ein-

material,

und es ist schön, daß hie

r einmal in guten

dringendes, was da gesagt wurde.“

Elert sagt in erfreuender Knapp-

Übersetzungen die bedeuten

dsten kultischen Texte zusam-

heit und Klarheit manches „Neue“ und zugleich „Eindringende“.

Sso

hen sin

d, darunter auch die

RSS OE

sage ich zum dritten: gut so, daß sie zuletzt herausgekommen ; sie hinkt

mengestellt und besproc

exte aus dem Isis- un

As-

nicht nach; gern sage ich bei ihr, nicht zu irgendwelcher Herunter-

neu entdeckten Papyrust

setzung der andern (die ich gelesen habe) — die Theologischen Fakul-

klepioskult. Zu dem Poiman

dreshymnus (c. 31) möchte

ob hier nicht Anlehnung

täten dürfen sich jede ihres Redners mit Dank erinnern —, aber doch

ich freilich in Erwägung geben,

in gewissem Sinne froh aufatmend: Ende-gut, alles gut!

an alttestamentlich-jüdisc

hen Hymnensti

1 vorliegt (vgl.

Elert hat sich als Thema das an der Augustana

Theol. Tijdschrift 1918

186 ff.). Sonst kann ma

n sich

aus diesen Texten wirkl

ich ein gutes Bild von Form und

gewählt, was am unmittelbarsten ihre letzte innerste

ischen Leistungen in der

Tendenz, mindestens im Sinne Melanchthons war:

Gehalt der pneumatisch-liturg

Und der Satz (S. 36):

v

ihren Gedanken der „christlichen Solidarität‘“. Er rückt

korinthischen Gemeinde machen.

sondern

sie dabei in eine Art von universalhistorischem Licht.

nicht die Art des Gebetes s

cheidet die Geister,

Das tut auch Erich Seeberg, er doch sehr anders als

die Personen oder Wesen, an die es

sich wendet, er-

scheint wohl begründet.

E. Nicht zwar, als ob dieser stärker als jener „prinzi-

Sehr richtig ist wei

ter gezeigt, daß die christliche

pielle‘“ Gesichtspunkte mitherantrüge. Das tut er viel-

hrem neuen Besitz und

mehr weniger. Auch nicht, als ob E. wesentlich oder

Gemeinde von Anfa

Gottesdienste gestaltete,

ng an aus i

ich würde

doch mit besonderem Interesse die Bedeutung der Au-

neuen Erleben die

gustana auch für „uns‘‘, ihren bleibenden Wert für die

en: umgestaltete. Daf

ür liefern die Briefe ja reichlich

evangelische, die lutherische Kirche betonte.

Aber er

Bel

e

ge.

Nur kann man

das von B. Ausgeführte (z. B.

S47 -S>761£.)

wohl noch ergänzen. Vor allem ist zu

übergeht alles, was an ihr personhaft, als „menschlich-

betonen, daß uns

doch in den Briefen selbst ihrem

allzumenschlich‘“ an Melanchthons Haltung, ganz be-

aßen die Liturgien,

sonders ja freilich erst, nachdem das Bekenntnis „über-

gan

zen Umfang nach gewisserm

Gottesdienstord-

reicht“ war, sich darstellt. Mir ist es schmerzliches

mindestens

einmalige

Verhängnis, daß dieser hochbegabte, aber doch zu junge,

nungen vorliegen:: diese

Briefe sind durchaus litur-

seiner „Nerven‘“ nie sichere, persönlich so treu evange-

gisch gestaltet, vom Anfan

bis_ zum Ende, füllen bei ihrer

einmaligen ©

der (vielleicht

wiederholten Vorlesung fast

lische, kirchenpolitisch so oft allzu schwache, (nicht für

einen ganzen

Gottesdienst, wurden gewiß auch weiterhin

seine, Person, aber) für seine Sache „bange‘“ Mann

verwendet, dienten künftigen An-

Luther in Augsburg vertreten mußte.

Elert hat mir

als A6yoı xaQaxXAn OE0OC

Einiges an Melanchthon doch verständlicher, im sach-

sprachen zum Vorbild,

ja sind wahrscheinlich selbst aus

lichen Sinn, gemacht, als es mir bis dahin war. Und

dem üblichen Gottesdienst- und Ansprachwesen hervor-

da berühre ich das Neue, das er vorführt. Nämlich er

gegangen! Dami

t ist keineswegs der oben betonte Zu-

zei

,

daß Melanchthon von bestimmten

sammenhang mi

t der Synagoge nun wieder abge-

juwristf.

schnitten: der a

pos

tolische A6yoc xao0xAhoews ist organisch

schen, so kirchen- als reichs-rechtlichen „Ord-

lichen Vortrag der Synagoge herausge-

nungen‘‘ sich gebunden fühlte. Es ist wohl jedem von

aus dem erbau

uns fast beklemmend, jedenfalls sehr merkwürdig an

wachsen.

der Augustana gewesen, daß sie ihren ersten Hauptteil

Es fehlt mir der Ra

um, um noch auf weitere Ein-

zelthesen und Einzelbemerk

ungen einzugehen, die in mir

schließt mit dem Ausdruck der Überzeugung, daß die

den Wunsch rege machten,

der Verf., der vielfach Mei-

Protestanten, wie die vorgetragene „Summa‘‘ der in

die von d

er Literaturtheologie abwei-

ihren Gemeinden geübten „Lehre‘“ zeige, in Bezug auf

nungen vertritt,

alles Dogmatische in Frieden seien nicht nur mit der

chen, möchte doc

h öfter zu literarischen Publikationen

daß

Heiligen Schrift, auch mit „gemeiner christlichen‘“, nein

sich entschließen! Ich

denke z. B. an die Meinun

&

hrif-

„auch römischer Kirche, (so viel aus der Väter

schon früher in den Versammlun

en evangelische

ten benutzt wurden (S. 54).

jerzu und zu anderem

Schriften zu vermerken)‘“. Elert ist der erste, der ge-

möchte ich freilich ein Fragezei

chen setzen und im An-

merkt hat, daß dahinter steht einesteils die Fiktion der

lückliche Wendungen

Erbnachfolge der deutschen Kaiser zu den römischen,

schluß daran auf zwei weniger

I

e

n sind: Jesus sei in

in specie dann aber die gerade Anfangs des Jahrhunderts

noch hinweisen, die mir au

fgefal

damals geschehene Rezeption des römischen Zivilrechts

die Synagoge gegangen,

»”

u

m seine Auffassung

und, wie man daraufhin

aubte, die in ihr weiter

e-

von Religion zu ve

rbreiten

“ {(S. ‚6; weiter unten

gl

r die

wird besser von Seiner ,,

Botschaft‘“ geredet) und: war

sicherte, jetzt also auch

„ katholische“ Kirche

lang es ihm, einige zu be-

in Deutschland in Betracht kommende Geltung des

das Glück günstig, so ge

Theodosianischen Edikts von 380 (welches den Codex

kehren (S. 17).

Instinianus eröffnet).

Dieses Edikt le

für das

Möchten viele Theologe

n, auch Studierende und

„nomen Christianorum catholicorum“ (das heißt

Pfarrer, diese Schrift lesen und

studieren und möchte

eine recht lebhafte Diskussion ü

ber den Gegenstand

dann aber auch das der „römischen‘“!) die Treue gegen

durch sie eröffnet sein.

die „apostolica disciplina evangelicaque

OC-

Kiel.

Hans Windisch.

trina‘, wie sie sich allem vorab Ausdruck gegeben in

der Trinitätslehre, die in Nicaea formuliert wor-

Elert, Univ. Pro!

f. D. Dr. Werner: Die Augustana und der Ge-

den, fest — so zwar, daß letztere Lehre als absolute

danke der chr

istlichen Solidarität. Rede geh. b. d. Augustana-

Feier d. Theolog. Fakultät am 29. Juni 1930 R: N

ustädter Kirche

vor der haeretici do

Bedingung für Anerkennung als katholische (im „Reiche‘““

zu Erlangen. Erlangen : Palm & Enke 1931. (16S.) gr.

8°, = Erlanger

matis infamia geschützte) Chri-

°

Universitäts-Reden 10.

—80.

sten, doch aber auch, wie man

uristisch“ folgern

Noch eine in Anlaß des Augustana-

Jubiläums gehaltene Rede ist

konnte, alleinige Bedingun

4

a

für an

esehen wer-

den müsse,

Melanchthon wol

(ja mu

ß

mir zur Besprechung hier in der Th. Litz. überwiesen worden. ESs ist

e

te auch) in

563

564

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24.

erster Linie auf den Kaiser selbst Eindruck machen.

versucht in der Schrift „Die Doppelschichtigkeit in Lu-

Überzeugte er ihn, daß 'die protestantischen ecclesiae

thers Kirchenbegriff‘“, 1928. Die nötige Unterscheidung,

nach Reichsrecht nicht für haereticae anzusehen seien,

vielmehr Abstufung (!) von „Christenheit“‘““

und

so konnte das weitere einem Konzil anheim gegeben

„Christlicher Kultgemeinde‘“ läßt erst erkennen, wo die

werden. Elert erklärt es überzeugend aus diesen Um-

renze des Wertes eines Dokuments wie der Augustana

ständen, daß die Au

stana alsbald beginnt mit einer

liegt. Auch Elert stellt sich nicht vorbehaltlos zur

Anerkennung des „Beschlusses concilii Nicaeni“‘.

Und

Augustana. So soll, was ich soeben bemerkte, nicht den

man darf, meine ich, nun wohl auch schließen, daß die

Wert seiner trefflichen Rede heruntersetzen.

Nur das

Worte über die „römische Kirche‘“ mehr eine Mahnung

soll es andeuten, daß der Begriff der „christlichen Soli-

an, als eine Verbeugung vor „Rom“‘ seien. Das beweist

darität‘“ im Titel noch weitere Fragen weckt, als er

wenigstens, daß Melanchthon glauben durfte, sich nichts

ins Auge gefaßt hat.

zu vergeben, auch die ecclesiae in deren Namen er

Halle a. S.

F, Kattenbusch.

redete, nicht zu „belasten‘“, wenn er sich ausdrückte,

wie er tat. — Galt der Justianische Codex, so konnte

Dedic, Dr. Paul: Die evangelischen Prediger Judenburgs in

Melanchthon selbst für die Rechtfertigungslehre, das

der Reformationszeit, Wien: Manz’sche Verlags- u. Univ.-Buchhdlg.

tiefste Interesse der Evangelischen, wenn nicht An-

1930:: (112-/8;) 'gr.'8°. #=; Jahrb: d. Gesellschaft f. d. Geschichte d.

erkennung (das ist ja eine

ache für sich), so doch

Protestantismus i. ehem. und i. neuen Österreich, Sonderheft 1. RM 1.90.

Freiheit in Anspruch nehmen: noch nie war darüber

Bei der Anzeige der Schrift d. Verf.s „Der Prote-

eine konziliare, dogmatische Entscheidung getroffen, erst

stantismus der Steiermark im Zeitalter der Reformation

das Konzil von Trient hat da ein römisches „Dogma‘“

und Gegenreformation‘“ (vgl. Th.L.Z. 56, S. 37) haben

wir den Wunsch geäußert, D. möchte auf Grund des

festgelegt.

Die Heranziehung des Reichsrechts in Sseiner

reichhaltigen ihm zur Verfügung stehenden archivali-

konkreten Satzung hinsichtlich des „nomen christianorum

schen Stoffes das innere Leben der steierischen evange-

catholicorum‘““ ist nicht das einzige „Neue‘‘ in Elerts

lischen Kirche näher beleuchten. In der vorliegenden

Rede. Auch hinsichtlich der Idee des „corpus chri-

Studie liefert er nun einen dankenswerten Beitrag hiefür,

stianum“ und der allgemeinen Auffassung der „christ-

indem er die in Judenburg, einem Brennpunkt des evan-

lichen Solidarität‘“ bringt E. Gesichtspunkte bei, die rela-

elischen Lebens, in der Zeit von 1572 bis 1598 wir-

tiv als neu bezeichnet werden dürfen. Mel. habe für sie

enden Pastoren vorführt. Es handelt sich dabei um

fünf Pfarrer (Mylius, Fey, Latomus, Friesenegger und

einen theokratischen

weder einen rein religiösen („transzendenten‘“), noch

Gruel) und um fünf Hilfsgeistliche (Aumeier, Bittorf,

C

abstrakt „pazifistischen‘‘) Maß-

Pichelmaier, Sangerusius und Lierzer), denen die Be-

stab im Sinn, auch nicht den „kulturellen‘“ mittelalter-

treuung der Judenburger Protestanten in der Zeit zwi-

lichen, sondern nur den „kirchlichen“ der „Ver-

schen der Grazer Pazifikation und dem Einsetzen der

kündigung des Evangeliums und der Verwaltung der

Gegenreformation anvertraut war. Über das nicht immer

Sakramente“‘.

Da liegen freilich m. E. mehr Schwie-

rigkeiten richtiger Formulierung dessen, was Mel. gel-

kollegiale Verhältnis der Pastoren unter einander, ihre

tend macht, vor, als auch E. erkennt. Interessant war

das Ansehen des geistlichen Amtes nicht gerade för-

mir, daß er einfließen läßt „in der hochmittelalterlichen

dernde Abhängigkeit von den adeligen Verordneten, ihre

Literatur und noch im Reformationszeitalter‘‘ sei der

wirtschaftlichen Nöte, aber auch über die Lichtseitem:

Ausdruck corpus christianum als kirchlich-politischer

Arbeitsfreudigkeit der Prädikanten und Opfermut der

üblich gewesen. Dem hat bekanntlich K. Ho11 leb-

Gemeindeglieder und dergl. mehr bringt der Verf. bisher

unbekannte Mitteilungen. Man gewinnt einen Einblick

haft widersprochen. Wer hat Recht? E. zitiert, ohne an

in die inneren Zusammenhänge eines gegen den Willen

Holl zu denken (wie es scheint), das Werk von Schirr-

des Landesherrn aufgekommenen und von den evange-

macher über „Briefe und Akten‘“ für (Marburg und)

lisch gewordenen Untertanen aus eigener Kraft errichte-

Augsburg.

Ich habe es nicht geprüft.

Auch Elert berührt es nicht, daß Melanchthon die

ten Kirchenwesens. Der Hauskaufprozeß des Pfarrers

Augustana als eine „Apologie‘“, die Fürsten als ein „Be-

Latomus, des einzigen Predigers, der sich finanziell et-

kenntnis‘“ dachten.

Ich habe in meinem kleinen Bei-

was freier bewegen konnte, kennzeichnet die Unsicher-

trag zur Augustanafeier (in dem Aufsatz „Bekennen und

heit der Lage: um für sich und die Schule eine würdige

Unterkunft zu erlangen, erlegte Latomus mit zum Teil

Bekenntnis‘“, Chr. Welt 1930, Nr. 12) darauf verwiesen

erborgtem Geld die Kaufsumme für das Haus, in dem

und gezeigt, daß und wiefern das eine bedeutsam ver-

er zur Miete wohnte, ohne daß er bei den Verhandlungen

schiedene Stimmung andeute.

Wer sich „rechtfer-

auf die Erbansprüche eines dritten aufmerksam gemacht

ti gt“

(Apologie!), der begegnet einer Anklage und

worden wäre; als diesem nachher das Haus tatsächlich

meint das zu müssen, um seine Unbescholtenheit zu

zugesprochen wurde, büßte der Pfarrer die Kaufsumme,

sichern, gibt also seinem Gegner

ewissermaßen einen

von der inzwischen die rückständigen Steuern des frühe-

Vorsprung („anerkennt‘“ ihn als einen „Richter““!),

ren Besitzers beglichen wurden, ein. Das im Anhan

wer seinen Glauben „bekennt‘“ (Confessio) — ein

religiöses Bekenntnis hat anderen Charakter als ein

abgedruckte Testament des Latomus sowie die mitgeteil-

juristisches! —, der ist frohgemut, für seine als Gottes

ten Berufungsbriefe der Prediger ergänzen das Ge-

Sache kurzweg „tapfer‘“. Unter der verschiedenen Stim-

samtbild nach der wirtschaftlichen Seite hin. — Eine

sorgsame Studie, in der der Verf. über das lokalhisto-

mung Melanchthons selbst und seiner Mandanten steht

rische hinaus die Richtlinien der allgemeinen Entwick-

eine verschiedene Empfindung für das Wort „Kirche‘“‘.

lung stets im Auge behält.

Die Fürsten fühlen sich als Glieder der communio

Wien.

Karl Völker.

sanctorum, Melanchthon, so weit er eben „Wort-

führer“ ist, als Vertreter der „congregatio“ (s.

Archiv für elsässische Kirchengeschichte. Im Auftrage d. Ge-

Art. VII!) sanctorum, dem entsprechend der recta „doc-

sellschaft f. elsässische Kirchengesch. hrsg. v. Joseph Brauner.

trina“ evangelii (Predigt) und recta „administratio‘“

6. Jahrg. 1931.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1931.

sacramentorum (rechten Form der echten Sakra-

(XII, 423 S. m. 9 Abb.) Lex. 8°

RM 10—-.

mente). Auch hier,

ewiß nur ad hoc taktisch, zeigt er

Der 6. Jahrgang des Archivs für katholische el-

sich anders ei

este

i

lt, als ein Bekenner, ist er Apo-

sässische Kirchengeschichte bringt an erster Stelle die

loget in kirchlich-politischer N ächstabsicht (oder,

wie er es ansah, Nächstaufgabe just dort auf dem

gen Forst von L. Pfleger und E. C. Scherer. Die beiden

Geschichte der Benediktinerabtei St. Walburg im Heili-

Reichstag, vor dem Kaiser). Man wird der Augustana

Verfasser haben sich in der Weise in die Arbeit geteilt,

erst ganz gerecht werden, wenn man der angedeuteten

daß der erste die Geschichte der Abtei bis 1545 dar-

Unterscheidung innerhalb des Kirchengedankens überleg-

bietet und der zweite ihre ferneren Schicksale bis 1796

samer nachgeht, als üblich ist.

Ich habe meinerseits das

beschreibt. Bisher war nur ein Aufsatz von L. Spac

565

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24.

566

(1860) über die Stiftung dieser Abtei und eine Abhand-

Wotschke, D. Dr. Theodor: Der Pietismu

s in Petersburg, Lissa-

lung über die Kirche von Walbach von A. Straub

ner Studenten bis 1800. Kollektengesuche.

Posen : Verl. Hist, Gesellsch.

(1864) vorhanden.

Besonders wertvoll

ist das von

f.. Posen 1930. (36 S.) 8°.

= Sonderabdr. a. H.

19 d. Dtisch. Wiss.

eger gesammelte gedruckte und ungedruckte Urkun-

Zeitschr. f. Polen, hrsg. v. Dr. A. Lattermann.

enmaterial, das er in ausführlichen Regesten zusammen-

Ws. sehr dankenswerten

stellt.

In den inneren Verfall des Klosterlebens im aus-

Halleschen Pietismus haben A

ufzeichnun

Archivstudien über den

gen zutage ge-

N

ehenden 15. Jahrh. gewährt uns die strenge bischöf-

und sein Kreis ernstlich bemü

fördert, aus denen klar hervorgeht, daß

A. H. Francke

che Reformordnung vom Jahre 1488 einen deutlichen

Protestantismus in den Gren

ht waren, gerade auf den

Einblick. Von allgemeinem Interesse sind die Einzel-

zgebieten Einfluß zu neh-

heiten, die aus dem Jahre 1647 mitgeteilt werden über

men, um die in der Zerstreu

ung gefährdeten Glaubens-

die Kriegsverwüstungen in den Gemeinden, in denen die

genossen durch Aufforderu

ng zur Entschiedenheit im

Abtei begütert war.

Festhalten am evangelische

n Glaubensgut zu kräftigen.

Über die Predigttätigkeit Geilers von Kaysersberg

Von hier aus ergeben sic

h _ neue Perspektiven für die

ringt der vorliegende Band drei kürzere Beiträge von

allgemeine Beurteilung de

s Pietismus.

In der vorliegen-

L Pfl

er und Fl. Landmann; außerdem eine längere

den Studie zeigt W. wie der von Fra

ncke nach Peters-

Abhan

al

u

ng über Geilers Seelenparadies von Ad. Von-

burg als Prediger empfohlene aus M

erseburg gebürti

anthen, in der diese 1510 bei Schürer in Straßburg ge-

Heinrich Gottlieb Nazius daselbst

für die Hallesc

he

druckte und bisher noch wenig erforschte Predigtsamm-

Geistesart Verständnis zu wecken vers

sich Beziehungen erg

aben, die bis ge

tanden hat, woraus

lung als Übersetzung und als populär-theologischer Kom-

hunderts anhielten.

Bemerkenswert

gen Ende des Jahr-

mentar gewertet ist.

über den von Halle aus unternom

mM

erscheint die Notiz

Über die Seelsorgetätigkeit der Molsheimer Jesu-

Bibel und Arndts wahres Christe

enen Versuch, die

iten von 1585 bis 1764 berichtet Medard Barth. Mit

ntum

in russischer

besonderer Ausführlichkeit ist dabei die Tätigkeit der

Übersetzung zu verbreiten. — Unter den a

us den bisher

esuiten in Straßburg behandelt. Wenn aber Barth be-

veröffentlichten Universitätsmatriken von

W. zusammen-

N

auptet, die von dem Jesuiten Laguille im Jahre 1727

gestellten 310 Lissaer Studenten, deren R

eihe Mitglieder

aufgebrachte und seither von allen elsässischen Histo-

des Grafengeschlechtes vo

n Lissa (Le

Szczynski), das

rikern wiederholte Legende, es hätten im Jahre 1681

sich besonders in der Anfan

gszeit die Förderun

der Re-

in Straßburg nur 2 katholische Familien gewohnt, erst-

formation besonders angelegen sein lie

ß, eröffnen, fin-

malig widerlegt zu haben, so hat er die betreffende

den sich Namen von nachmaligen Th

Stelle meiner „Evangelischen Kirchengeschichte

der

Lehrern und Juristen, die auch außerh

eologen, Ärzten,

Stadt Straßburg“, die schon 1922 erschienen ist, über-

Heimat sich hervorgetan haben.

alb ihrer engeren

sehen.

Was über die Erfolge der in der Molsheimer

ferner ein Kollektengesuch für Sch

— W. veröffentlicht

schen Kurfürsten August den Sta

okken an den sächsi-

Ignatiuskapelle vor 300 Jahren vorgenommenen. Teufel-

1678 und eines Karl von Unruhs

rken aus dem Jahre

austreibungen von den damaligen Jesuiten überliefert

für die heimgesuchte

worden ist, hat Barth kritiklos übernommen.

2 -Mai 1735

evangelische Kirche in Karge an d

essen Nachfolger vom

Zwölf kleinere Beiträge bilden den Schluß und einer

die Einleitung dieses 6.

andes, der sich den vorher-

Wien,

Karl Völker.

gehenden ebenbürtig anreiht.

Dorlisheim (Elsaß).

Joh. Adam.

Sacke, Georg: W. S, Solowjews Geschicht

sphilosophie. Ein

Beitrag z. Charakteristik d. russischen We

Itanschauung. Berlin: Ost-

Wotschke, D. Dr. Theodor: Der Pietismus im alten Polen.

Europa-Verl. 1929. (XVI, 138 S.). 8°,

==

Quellen u. Aufsätze ®

Sonderdr. a. „Deutsche Blätter“ 1929, Jhrg. IV, Nr. 10 (26 S.).

russischen Gesch., hrsg. v. K. Stählin, 9. Bd.

RM 4.80.

Meseritzer Studenten bis 1800.. Sonderdr. a. „Heimatblätter“

Im Zusammenhan

1928 -(195*S3:

Ein Spenerfreund in Fraustadt. Sonderdr. a.

Verhältnis der russische

mit den Erörterungen über das

„Grenzmärkische Heimatblätter“ 1929,

(S. 182—190).

Aus den

schauung wird Solowje

ws Name viel

n zur abendländischen Weltan-

Briefen eines sibirischen Pastors.

Sonderdr, a. H. 4 u. 5 der

einwandfreies Urteil über ihn fehlen

genannt. Für ein

O

„Deutschen Blätter“ in Polen. 1928. (20 S.).

edoch bisher die

In Weiterführun

seiner gleichbetitelten Studie aus

wissenschaftlichen Voraussetzungen.

So

lowjew

ilt im

dem Jahre 1927 wendet W. von Fraustadt sein Augen-

allgemeinen als der repräsentative

russ

ische Phil

osoph

merk‘ Danzig zu, woselbst die beiden Bürger Postl,

um die Jahrhundertwende, ohne daß a

ber die

Grund-

lagen seiner Denkweise

genügend geprüft

worden wären.

Vater und Sohn, gegen den orthodoxen Rektor Samuel

D. V. der vorliegenden

Studie sucht nu

n diese Lücke

Schelwig für die Hallesche Richtung in die Schranken

auszufüllen, indem er unter voller Be

herrschun

des

traten, um von hier aus Verbindungsfäden Franckes mit

Stoffes Solow

jews Beurteilung des h

istorischen Ge-

Litauen durch seine ehemaligen Schüler Henning und

schehens ins

Auge faßt. Von hier aus

Ventzki aufzudecken.

Die

ngaben über die in der

ihn die Mö

glichkeit, dessen Stellung in

ergibt sich für

Buchdruckerei des Halleschen Waisenhauses zustande-

überhaupt näher zu bestimmen. Er mö

der Philosophie

gekommene polnische Bibel sind besonders beachtens-

sentlichen als Moral

hilosophen bewe

chte ihn im we-

wert. — Durch das Verzeichnis der 177 Meseritzer Stu-

seiner Geschichts

f

osophie handelt

rtet wissen.

Bei

denten, die W. in den Universitätsmatriken von Witten-

zeigt, nicht um ein

phi

es sich, wie S.

berg, Leipzig, Frankfurt, Krakau, Straßburg, Leiden,

die wiederholt wech

geschlossenes Syst

em, sondern um

Königsberg, Jena und im Schülerverzeichnis der akade-

selnde Betrachtung

sweise des histo-

mischen Gymnasien in Danzig und Thorn festgestellt

rischen Werdegange

S unter bestimmte

n _ philosophischen

Gesichtspunkten.

Die

in den Sch

riften

olowjews

wie

hat, wobei Frankfurt als Bildungsstätte bei weitem über-

setzt W. seiner Vaterstadt ein kulturelles Ehren-

darüber zerstreut lieg

enden Äußerung;

en faßt nun S. zu

de

9

einem Gesamtbild z

usammen.

Den Kirchenhistoriker

mal. — Bei dem Spenerfreund in Fraustadt handelt

interessieren daran besonders die

es sich um den frommen blinden Leinweber Johann

den Verbindungslinien mit ande

rweitigen reli

deutlich zutage treten-

Hirsch, dessen Schilderungen seiner religiösen Erfah-

stellten Denkweisen. Solowjew

hat si

g1öS einge-

rungen W. „als bedeutsames Kulturdenkmal der Grenz-

seiner Jüngling

szeit zu eine

ositiv

ch vom Nihilismus

mark“‘“ bewerten möchte.

— Aus den Briefen des ge-

kehrt

und so ergab es s

ich

An

en Christentum be-

bürtigen Magdeburgers Georg Friedrich Weises an

en

immer mehr gerade solchen G

edanken

von selbst, daß er sich

jüngeren Francke, der ihn dem russischen Feldmarschall

OR

die den Sinn des Geschehens

gangen erschloß

von Münnich als Hausgeistlichen empfohlen hatte, er-

in A

nlehnun

g an christ-

fahren wir sonst schwer zugängliche Nachrichten über

SEA

liche Begriffe zu bestimmen suc!

hten.

Dabei kreuzten

evangelische Seelsorge im fernen Osten.

sich bei ihm westliche und slawi

sche E

inflüsse. Hege]l

Wien,

Karl Völker.

|

und Schelling haben auf

ihn ebenso wi

e der russische

|

|

Messianismus, allerdings

nicht

leichzeiti

g in

er Weise, eingewirkt. Die

E

inbeziehung

leich star-

er Natur-

567

568

Theologische Literaturzgitung 1931 Nr. 24.

philosophie in die Darlegung des Werdeganges des |

was ist, behauptet, daß es sei. Er versäumt aber eine

Universums sowie die Betrachtung des Ablaufes der Ge-

genaue Untersuchung dieses „Etwas‘“ nach seinem for-

schichte der einzelnen Völker nach

ihrer besonderen

malen Charakter.

Das Urteil setzt nicht die Existenz

Mission im Hinblick auf die Erscheinung Christi als dem

eines Gegenstandes schlechthin, sondern den Bestand

Mittelpunkt des historischen Geschehens verbindet ihn

jenes eigentümlichen, schwer exakt zu fassenden gegen-

ständlichen Gebildes, das man heute gewöhnlich einen

mit der Philosophie des deutschen Idealismus, wobei

Sachverhalt nennt. Und ein Urteil ist wahr, wenn

er allerdings auch die Bedeutung des Russentums als

Vermittlers zwischen der göttlichen Offenbarung und der

der in ihm gesetzte Sachverhalt auch objektiv besteht, bzw-

Menschheit besonders hoch bewertet, während er in

wenn in ihm ein objektiv bestehender Sachverhalt adä-

der letzten der drei Perioden seiner philosophischen Ent-

quat

e

efaßt und gesetzt wird. Nur in dieser Interpreta-

wicklung, der apokalyptischen, — nach der abstrakt-

tion

äßt sich die Adäquationstheorie halten (vgl. vor

philosophischen und Kirchlich-theologischen —, in einen

allem die von Brentano und Bolzano angeregten urteils-

geradezu pathologisch anmutenden orientalischen Mysti-

theoretischen Forschungen Husserls und seiner Schule)-

zismus verfiel. Damit hängt zugleich der Übergang von

Während der frühere Brentano zuweilen Wendungen

der freien Theokratie, die

braucht, die in heutiger Terminologie ein Anerkennen

einem auf die Verwirklichun

des Seins von Sachverhalten bedeuten, hat der spätere

die Wiedervereinigung der christlichen Kirchen zur Vor-

aussetzung haben sollte, gerichteten Optimismus zu ei-

Brentano ein solches Sein ausdrücklich geleugnet. Ein

nem hoffnungslosen Pessimismus hinsichtlich des Aus-

großer Teil der in dem vorliegenden Bändchen zusam-

klanges der Menschheitsgeschichte, allerdings ohne Preis-

mengestellten Darlegungen aus der späteren Zeit ist

gabe des Glaubens an die Wiederkunft Christi, zusam-

dem Zwecke gewidmet, die Sachverhalte in ihren ver-

men. Auch hinsichtlich der römisch-katholischen Kirche

schiedenen Formen (daß A b ist, daß A nicht b ist, daß

schwankte Solewjew zwischen schroffer Ablehnung und

A möglicherweise, notwendigerweise b ist usw.) als

bloße Fiktionen im oben gekennzeichneten Sinne ztt

formeller Anerkennung der päpstlichen Obrigkeit, wobei

erweisen.

jedoch der von S. angenommene Übertritt zu ihr nicht

Brentano ergänzt schon frühzeitig die Adäquations-

erwiesen erscheint. Als Leitgedanken kann man bei dem

theorie durch die Evidenztheorie.

Es

ist

ein

russischen Denker ungeachtet aller Wandlungen das

Streben nach Vereinigung zwischen Morgen- und Abend-

Hauptverdienst Brentanos, auf die Evidenz als die ei-

land als Vorbedingung der Verwirklichung des Reiches

gentliche Wahrheitsquelle nachdrücklich hingewiesen zu

Gottes festhalten. Für die Beurteilung der letzten Zu-

haben. Auch die hier vorliegenden Veröffentlichungen

sammenhänge seines Geschichtsbildes wäre aber gerade

zeigen, wie wichtig es ihm war, diesen Grundbegriff der

Urteils- und Erkenntnistheorie zu klären und gegen

deshalb die Gegenüberstellung mit Augustins de civitate

it das Verständ-

psychologistische Mißdeutungen zu sichern. Wenn aber

dei wichtig. D. V. hat durch seine Arl

der Herausgeber von einem Sturz der Adäquations-

nis für die Eigenart der russischen religiösen Gedanken-

theorie durch die Evidenztheorie spricht, so trifft er

welt in dankenswerter Weise gefördert.

Wien.

Karl Völker:

wohl die Tendenz des späteren Brentano, der bei seiner

Ablehnung der Sachverhaltslehre mit der Adäquations-

Brentano, Franz: Wahrheit und Evidenz. Erkenntnistheoretische

theorie in Schwierigkeiten kam, aber in der Sache hat

Abhandlungen u. Briefe, ausgew., erläutert u. eingel. v. Oskar Kraus.

er

unrecht.

Beide Theorien fordern sich gegenseitig.

Leipzig: F. Meiner 1930. (XXXI, 228 S.) 8°, = Philosoph. Bibliothek

Erstere zeigt, in obigem Sinne verstanden, was es-heiße,

Bd. 201.

RM 85 geb. 10=.

ein Urteil sei wahr, letztere weist auf das die Wahrheit

In dem vorliegenden Bändchen setzt O. Kraus das

ausweisende Erkenntnisprinzip hin, nämlich auf das

von ihm in Gemeinschaft mit A. Kastil unternommene

Prinzip der evidenten Selbstgegebenheit des betreffenden

verdienstvolle Werk einer Gesamtausgabe der philo-

Sachverhalts (vgl. z. B. Husserl, Jahrb. f. Philos. u.

sophischen Schriften Franz Brentanos fort. Ein Vor-

phän. Forschung, Bd. X. S. 113).

trag über den Begriff der Wahrheit, sowie eine Reihe

von kleineren Abhandlungen, von Fragmenten und Brie-

Der Herausgeber fügt eine ausführliche Einleitung

Er stellt die

fen urteilstheoretischen Inhalts werden hier, zu einem

sowie umfangreiche. Anmerkungen bei.

Wandlungen Brentanos dar und sucht die Stellungnahme

großen Teil erstmalig, der Öffentlichkeit zugänglich ge-

des späteren Brentano gegen die Sachverhaltslehre und

macht.

gegen ideelles Sein zu erläutern und zu rechtfertigen.

Brentanos Lehre vom Urteil ist bekannt. Urteilen

Berlin.

A. v. Sybel.

bedeutet ihm das Setzen oder Leugnen der Existenz

eines Gegenstandes.

Die hier vorliegenden Ausarbei-

Wobbermin, Georg: Wort Gottes und evangelischer Glaube.

tungen geben weitere Ausführungen und sind vor allem

Vortrag, geh. a. d. 3. dtsch. Theologentag i. Breslau Okt. 1930.

eeignet, die Wandlungen Brentanos in seinen urteils-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (29 S.) gr. 8° = Stud.

und begriffstheoretischen Anschauungen zu zeigen. —

z. syst. Theologie hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin, 6. H. RM 1.20.

Während nach seiner ursprünglichen Lehre der im Ur-

Wie lebhaft ist heutzutage doch die Diskussion über

teil als existierend

das Problem des Wortes Gottes! Übrigens kein Wunder.

esetzte Gegenstand auch etwas

Denn wie Ferd. Ebner so stark betont, konzentriert

Ideelles sein kann, geht er später zu der Meinung über,

daß das Prädikat „Sein‘“ im eigentlichen Sinne nur von

sich im Geheimnis des „Wortes‘“ das des ganzen gei-

Realem ausgesagt werden dürfe. So kommt er dazu,

stigen Lebens. Und dessen Problematik kann sich ja

nur Begriffe von Realem als sachhaltige Begriffe anzuer-

kein ernsthafter, reflektierender heutiger: Mensch ent-

kennen. Begriffe, die ideelles Sein bezeichnen (z. B

ziehen. In der evangelischen Theologie ist die Debatte

Abstrakta wie Gerechtigkeit, Wahrheit), werden ihm

A

um das Wort Gottes so alt wie die evangelische An-

zu bloßen sprachlichen Fiktionen, die freilich wie die

ö

schauung selbst, das Wort einerseits als glaubener-

imaginären Zahlen dennoch Dienste leisten können, da

D

weckende Offenbarung, also als Quelle und Norm des

sie „Fiktionen cum fundamento in _re‘“ sind, d. h. irrige

Glaubens aufgefaßt, andererseits als Gnadenmittel, wo-

bei die Frage nach der Wirkung des Wortes auf die

Annahmen, die aber in so fester Relation zur Wirklich-

Seele im Vordergrund steht. Vor allem verdanken wir

keit stehen, daß ein Fortführen des Gedankens auf dem

R: Gnutzmac

er und W, Vollrath

ute Unter-

irren Wege doch zur Wahrheit führen kann (S. 92).

— In der Frage nach dem Wesen der Wahrheit

suchungen über die Geschichte dieses Problems.

folgt Brentano zunächst der auf Aristoteles zurückgehen-

Über die brennende Frage „Das Wort Gottes und

den Adäquationstheorie, die das Wesen des

der evangelische Glaube‘“ sprach Georg Wobbermin auf

wahren Urteils in der Übereinstimmung von Urteil und

der Theologischen Konferenz in Breslau im Oktober

Sache findet.

In dem Vortr

über den Begriff der

SEA Fra k

1930. Mit einigen Zusätzen liegt der Vortrag jetzt als

Wahrheit bildet er die aristotelische Formel zu der

eine selbständige Schrift vor.

These weiter: Wahr ist ein Urteil, wenn es von etwas,

Man kann sich vielleicht darüber wundern, daß W,

570

569

Theologische Literatu1\‘zeitung 1931 Nr. 24.

nicht eine rein thetische Darstellung gegeben hat. Er

in seiner „System. Theologie‘“ und den „Richtlinien‘“

fixiert den Glaubens- und Offen

barungsgedanken auf

vorliegt. Doch scheint mir etwas Neues hinzugekommen

dem Hintergrunde einer kritischen Auseinandersetzung

zu sein im Vergleich mit der ersten dieser Schriften.

Theologie. Tatsächlich kann man

Jedenfalls ist die Betonung eine andere geworden. „Die

mit der „dialektischen““

hen eine Anwendung der von

Entscheidung‘“‘, „das Gericht‘‘, „das Kreuz‘“ werden in

jedoch in diesem Vorge

einer „Systematischen Theo-

anderer Weise als sonst hervorgehoben.

W. schon im ersten Bande s

ellten

Forderung sehen, daß die

In einem Zusatz verteidi

er den Ausdruck „religi-

logie‘“ 1913 aufgest

he Wissenschaft sein soll. Eine

onspsychologisch“ dahin, da

ß

er nicht mißverständlich

Theologie kir

chlic

auf die empirische Psychologie bezogen werden sollte.

Seite davon ist natür

lich, daß die Behandlung der theo-

Mit vollem Recht.

W.’s Begriff Religionspsychologie

log

ischen Probleme konkre

t sein und wenn möglich an

Von

hat einen klaren normativen

harakter. Aber man kann

die a

ktuelle theologische Lag

e anknüpfen soll.

diesem Gesichtspu

nkt aus erschein

t W.s Vorgehen na-

m. E. in Frage stellen, ob der betreffende Begriff nicht

türlich und beg

run

det. Und wenn er besonders Karl

tatsächlich schon so stark für die empirische Psycholo-

Barth ins Auge

faßt, liegt

hierin offenbar eine Aner-

gie in Anspruch genommen und damit mit Ideenasso-

kennung der Bedeutung, die

Barths Denken in der aktu-

ziationen in gewisser Richtung belastet ist, daß es im

ellen Diskussion besitzt.

Interesse der Einfachheit und Klarheit wohl zu bedenken

Bis zu einem gewiss

en Grade ist W. übrigens mit

wäre (wie R. Winkler vorschlägt), für dieses Denken

Fron

tstellung anbetrifft. Für beide

einen anderen, eindeutigeren Sammelbegriff anzuwenden.

Barth einig, was die

m

Psychologismus und Historizismus.

W. erwähnt, daß er in seinem eigenen Glaubens-

gilt der Kampf de

dinteresse beider ist, in der Theologie

denken außer an Ihmels, Kähler und Kaftan auch an

Das positive Grun

Erich Schaeder anknüpft. Dieser Hinweis ist von

das Überhistorische,

die Objektseite der Religion heraus-

ektive kann, wie W. mit äußer-

roßem Interesse.

Tatsächlich liegt eine weitgehende

zuarbeiten. Aber das Obj

.

Übereinstimmung zwischen den

Intentionen der vor-

ster Energie betont, n

ur ım

Objektverhältnis erfaßt

liegenden programmatischen Darstellung Wobbermins

werden.

In Barths Den

ken sucht W. nun — meiner

Ansicht nach mit Rech

t — zwei heterogene Bestand-

und der Grundanschauung in Schaeders umfassender

teile zu unterscheiden.

Hier gibt es ein existenzielles

Monographie über „Das Wort Gottes‘“ vor.

Denken, ein Denken von

der individuellen Glaubenser-

Uppsala.

Torsten Bohlin.

fassung ode

r von dem persön

lich erfaßten Objektsver-

Handbibliothek des großen Lesesaals der Preußischen Staatsbibliothek.

hältnis aus.

Aber dies Denken wird von einer konstruk-

Abt. 2: Theologie. Berlin: W.de Gruyter & Co. 1929. (VII, 86 S.)

tiven Dialektik durchbrochen, welche die Erfahrung aus-

gr. 8°.

RM :3

schalten will und die —

mehr diese Tendenz verfolgt

wird — un psychologisc

{|e

und un historisch wird. Da

Vor einem Jahr ist die Handbibliothek des großen

die existenzielle Linie durchführen will,

Lesesaals der Staatsbibliothek einer Neuordnung unter-

W. konsequent

zogen worden. Das war dringend nötig; viele Bücher,

muß er also einen anderen Weg als Barth gehen.

die, wie sich herausgestellt hatte, nicht gebraucht wur-

Die These, um die sich alles für W. dreht, ist: ver-

den, sind ins Magazin zurückgewandert und andere,

bum deietfides sunt correlativa. Der Glaube

mehr begehrte haben ihren Platz eingenommen. Damit

(das vertrauensvolle persönliche Gottesverhältnis) ist

war notwend

erweise auch eine Neuordnung der Auf-

Gehorsam. Aber der Gehorsam schließt einerseits die

stellung der

ß

ücherschätze verbunden. Das brachte ja

Glaubensentscheidung, andererseits konkrete Glaubens-

zunächst manche Mißstände mit sich. Denn das Suchen

erfahrun;

in sich. (Also es genügt nicht, den Glauben

nach einem nötigen Buche bedeutete oft eine Jagd nach

mit Barth als „Hohlraum“ zu bezeichnen.) Ontologisch

dem Glücke, man wollte, an der gewohnten Stelle nach

ist der Glaube zwar vom Wort als Offenbarung Gottes

ihm greifen, aber man mußte feststellen, daß es umge-

bedingt, wobei zu bemerken ist, daß sich die

aufgefaßt,

richtend und neuschaffend auf die ganze

zogen sei. Der gedruckte Katalog der Handbibliothek

Offenbarung

Menschen bezieht. Darum muß die Offen-

war durch Korrekturen, Streichungen und Ergänzungen

Existenz des

völlig unübersichtlich und darum unbrauchbar gewor-

barung als „das

durch die ganze Geschichte hin erfol-

den.

Zettelkataloge der einzelnen Fächer halfen not-

ende persönliche He

ilswirken Gottes‘“, aufgefaßt wer-

dürftig über diese empfindlichen Mängel hinweg.

d

en,

dessen Zentrum das Kre

uz Christi ist.

Da ist es dann mit großem Dank zu begrüßen, daß

Die einzig

e Quelle der Dogmatik soll die heil.

jetzt gedruckte Verzeichnisse der Bücherschätze der ein-

Schrift als Urkun

de des Wortes Gottes sein (W. lehnt

zelnen Fächer des Lesesaals hergestellt worden sind.

ausdrücklich Barths Versuch ab, mehrere sogenannte

Das über Theologie verdanken wir der Meisterhand von

sekundäre Quellen aufzustellen). Dies bedeutet aber

Bibliotheksrat D. Bess, dem langjährigen Vorsteher der

nicht reinen Biblizismus.

Das Subjektive soll

nach

theologischen Abteilung der Staatsbibliothek.

W. schon im Ansatz hinzukommen und dies aus zwei

Es kann nicht der Zweck dieser Zeilen sein, den

1. Als historische Urkunde für die Offen-

Katalo

Gründen.

Zn

ste sol

T

ausführlich zu besprechen, nur auf das Wichtig-

barung i

st die Bibel selbst Glaubenszeugnis.

hingewiesen werden. Die Anordnung der einzel-

Glaubenszeugnis ist nu

r der individuellen Glaubenser-

nen Abteilungen, unter denen die Bücher angeführt wer-

fahrung zugänglich. Folgli

ch ist letztere als methodi-

den, scheint einwandfrei zu sein. Die erste Abteilung

sches Hilfsmittel unentbehrlic

h. Aber sie darf auch nicht

„Allgemeines‘“ enthält unter anderem ein sehr ausführ-

mehr als dies bedeuten. Denn direkt oder indirekt ist

liches Verzeichnis der Schriftstellerkataloge und Biblio-

die Erfahrung durch die Offenbarung in Christus be-

raphien,

ebenso

wie

der

Lehrbüchersammlungen.

dingt, deren Zeu

e die Heil. Schrift ist. Jedoch muß hin-

S

ehr dankenswert ist das sehr reichhaltige Zeitschriften-

sichtlich der G

T

aubenserfahrung noch ein Punkt ins

verzeichnis und die Aufzählung der vorhandenen Fest-

Auge gef

aßt werden. „Erfahrung‘““ bedeutet nicht das-

schriften. Wünschenswert wäre es freilich gewesen,

selbe, was

der Mensch empirisch tatsächlich erfährt, son-

wenn diese und einzelne Zeitschriften z. B. die Zeit-

dern Glaubenserfahrung, d

. h. was wir nach dem Willen

schrift für Kirchengeschichte und für wissenschaftliche

Gottes erfahren sollen.

(In Kierkegaards Ausdrucks-

Theologie und die theologischen Studien und Kritiken

weise könnte man sagen: es handelt sich um eine

im Lesesaal hätten untergebracht werden können. Ge-

rade in diesen Werken ist eine Fülle von wertvollen

„Transsubstantiation der Erfahrung‘“ kraft einer unbe-

dingten Lebensmacht.) Dies muß wiederum bedeuten,

Abhandlungen verborgen, auf die man eben nur stößt,

daß „Erfahrung“ hier dasselbe ist wie testimonium

wenn man sie durchblättert. Die Zeitschrift für Kirchen-

spir

itus sancti internum.

eschichte stand früher im Lesesaal. In der Universitäts-

W.’s Darstellung in dieser Schrift ist auch von

bibliothek ist das jetzt noch der Fall. Die 2. Abteilun

Interesse als konzentrierter Ausdruck für die Glaubens-

„Die Bibel und ihre Wissenschaft‘“ bietet auf Seite

und Offenbarungserklärung, die ausführlich begründet

10—26 'ein überreiches Material zu ihrem Studium. Bei

571

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24.

572

den Polyglotten werden allerdings Arbeiten über die

Polyglotte d. Kardinals Ximenez vermißt; z. B. De-

RM

zum Studium geboten wird, hoffentlich wird es unter

litzsch’ Studien hierzu hätten hier ihre Stelle finden

der Anleitung des neuen Katalogs recht fleißig benutzt,

‚ damit auch von Seiten der Theologie der drohenden Bar-

können. Resch Agrapha und Rolffs Urkunden konnten

‚ barei der Gegenwart wirksam entgegengetreten wird.

eher im Lesesaal als im Handmagazin aufgestellt wer-

{

Berlin-Friedenau.

Becker:

den. Bei den Ausgaben wird Nestle vermißt und bei

den Übersetzungen des neuen Testamentes hätten nicht

Pestalozzi: Sämtliche Werke.

Hrsg. v. Artur Buchenau,

nur Luther und Weizsäcker, sondern auch Stage und

Eduard Spranger, Hans Stettbacher. Bd. 1—5, 8 u. 9.

Wiese nicht fehlen dürfen. Ebenso wird bei den Bibel-

Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1927 —1930. 8°.

wörterbüchern Wieners Handbuch mit seiner staunens-

1. Bd. : Schriften a. d. Zeit von 1766—1780. Bearb. unter Mitwirkg.

werten Gelehrsamkeit und seiner Fülle von heute noch

Vv. A, Bachmann;,

A. Corrodi-Sulzer,

W. Clauss,

W,

Feilchenfeld. 1927. (XI, 415 S.). RM 10—; Lw. 12.50; Hldr. 15 —.

unentbehrlichem Material vermißt. Wenn man im Index

2. Bd.: Lienhard und Gertrud.

IR LE

2. TI. 1783. Bearb. v.

des Katalogs nachschlägt, findet man Wieners Handbuch

G.’'Stecher. 1927. (VIL, 496 5}

RM 12—; Lw. 14.5@%} Hldr. 17—.

und dabei S. III. und ist ratlos, denn, daß das „S.‘“ die

3: Bd.£

Dass.

Q 1785 / 4i TL 1787: Bearbi Q Stechen

Seite des Katalogs bedeutet, entdeckt man erst nach

1928. (590 S.).

RM 20 —; Lw. 22.50; Hldr. 25—.

langem Suchen. Sehr ausführlich und gut ist die Ab-

AB

Dass.

(Zweite Fassung) TIl. 1 u. 2 1790.

U RC

1792,.

teilung „Einleitung und biblische Theologie“‘.

Entwürfe z. e. 4. TI.

Entwurf zu Bonals Chronik. Bearb. v. G.

Stecher. 1929. (IX, 609 S.).

RM 22—j; Lw. 24.50; Hldr. 27 —.

Wenn dort aber Drews Buch über die Leugnung

5. Bd. : Dass. (Dritte unvollend. Fassung) Tl. 1 u. 2 1819. Bearb. v. G.

der Geschichtlichkeit Jesu angeführt wird, so wäre es

Stecher. 1930 (VII, 516 S.):

RM 20 —; Lw. 22.50 ; Hldr. 25—.

doch sehr wünschenswert gewesen, daß auch Gegen-

8 Ba

Ein Schweizer-Blatt.

Bearb. v. H. Schönebaum.

1927.

schriften zu der Arbeit dieses Dilettanten dort

ihren

(VII, 486 S.).

RM 15—;'Lw. 17.50; Hldr. 20—.

Platz gefunden hätten.

Sehr ausführlich und bequem

9. Bd.: Schriften aus der Zeit von 1782 —1787. Bearb. v. Emanuel

ist das Verzeichnis der Kommentare zum A. u. N.T,

Dejung, Walter Guyer,

Herbert Schönebaum.

1930.

(VIl-:630:S,)?

RM '25.—; °Ew. 27.505' Hldr. 305

In der 3. Abteilung Patrologie wird ein genaues

Verzeichnis der „Texte und Untersuchungen‘‘ gegeben,

Die Pestalozzi-Forschung war bisher, außer auf

welches. das Arbeiten auf diesem Gebiete wesentlich er-

die Cottasche Ausgabe (1819—1826), im wesentlichen

leichtert. Ebenso findet man ein genaues Verzeichnis

auf die zwölfbändige Ausgabe von L. W. Seyffarth

der lateinischen Kirchenväter der Wiener und der Grie-

(1899—1902) angewiesen.

Als

Pestalozzis Todestag

chischen, der Berliner Akademie und der Kemptner

zum 100. Mal wiederkehrte, begann die Veröffentlichung

Bibliothek.

der oben genannten Ausgabe, von der nunmehr 7 Bände

Bei weitem nicht so reichhaltig wie die 2. Abtei-

vorliegen. Sie berücksichtigt, im Unterschied von Seyf-

fahrt, nicht nur die Druckschriften, sondern auch den

lung ist die 3. Kirchengeschichte; sie hätte wohl noch

gesamten handschriftlichen Nachlaß, der in Zürich in der

mehr im Lesesaal untergebracht werden müssen. Unter

Zentralbibliothek und

im Pestalozzianum aufbewahrt

den Darstellungen und Lehrbüchern wird Hase ver-

mißt. Mag sein, daß er in Methodik und Ergebnissen

wird, sowie zahlreiche andere versprengte handschrift-

in vieler Beziehung überholt ist, die Lektüre dieses so

liche Reste. Alles wird in möglichst urgetreuer Form

anregend geschriebenen Werkes, wird immer wieder

abgedruckt, selbst wo der Text „ungekämmt und unge-

geeignet sein, die Liebe zu kirchengeschichtlichen Studien

waschen‘“‘ ist.

zu wecken und zu fördern. Auch seine Polemik durfte

Bedauerlich erscheint es, wenn unter den wenigem

zumal in diesen kampfdurchtobten Zeiten nicht fehlen.

durchgehends vorgenommenen Änderungen auch die ist,

daß statt des von Pestalozzi stets geschriebenen „GOtt‘“

Sehr dankenswert ist, daß die geistlichen Orden mit

reicher Literatur vertreten sind. Bei der Unkenntnis

die Schreibung „Gott‘“ gesetzt wird (Vgl. Bd. I, Einlei-

über sie, die sich in protestantischen Kreisen immer

tung S. VII). Das ist besonders bedauerlich, da sonst

noch findet und bei der Regsamkeit, die sie jetzt wieder

die Genauigkeit bis ins Kleinlichste und Äußerlichste

entfalten, ist das besonders wichtig. Ebenso wichtig ist,

gewahrt ist.

Denn hier handelt es sich auch nach

daß man in dem Katalog ein Verzeichnis der Bände der

Pestalozzis und seiner Zeitgenossen Meinung durchaus:

Acta sanctorum mit den Monatsdaten der Heiligen fin-

nicht nur um etwas rein „Orthographisches‘““!

det.

Dadurch wird viel Zeit und Mühe des Suchens

Mit welcher erschöpfenden Gründlichkeit in der

erspart. Nur schade, daß die Acta nicht im Lesesaal

neuen Gesamtausgabe vorgegangen wird, beweist die

untergebracht werden konnten. Dasselbe gilt von den

Tatsache, daß von Lienhard und Gertrud in vier aus-

Concils-Akten, deren Benutzung durch ihre Aufstellung

führlichen Bänden auf über 2200, Seiten alle drei Fas-

im Nebenraum ebenfalls sehr erschwert wird. Ebenso

sungen nacheinander mit ausführlichem kritischem Appa-

dürftig ist die Dogmengeschichte, Scholastik und Mystik

'rat dargeboten werden. Dies ist von größtem Wert für

weggekommen. Dort hätte vor allen Dingen Loofs und

die Wissenschaftliche Pädagogik; und die besten Pesta-

hier Werner die Scholastik des Mittelalters aufgestellt

lozzikenner (wie etwa Fr. Medikus in der „Deutschen

werden müssen.

Lehrerzeitung‘“ 1930/10) erkennen lobend die „Fülle

Die Reformationsgeschichte ist auch nicht reichlich

des Materials, die Genauigkeit des Abdrucks, die Menge

bedacht, wir vermissen da vor allem die Schriften des

der erläuternden Beigaben‘“ an, und wir können uns.

Vereins für Reformationsgeschichte, ohne die man in

ihnen darin nur anschließen.

Bd. 1 und 9 zahlreiche bisher nur handschriftlich vor-

Bedeutsam ist, daß in

dieser Periode garnicht mehr arbeiten kann. Und ebenso

bedauerlich ist es, daß man die Erlanger und Weimarer

handene und daher den meisten Forschern unzugäng-

Lutherausgabe nicht im Lesesaal findet. Es vergeht viel

liche Abhandlungen jetzt allgemein zugänglich gemacht

Zeit, ehe man die Bände, die man braucht, durch den

werden.

Von 15 Nummern erscheinen in Bd. 1

FB

Beamten festgestellt und aus dem Nebensaal herbeigeholt

sechs zum ersten Mal in Druck. Und bei Band 9 ist so-

bekommt.

Unter den Luther-Biographien wäre Kolde

gar über die Hälfte des stattlichen Bandes mit bisher

und Hausrath wohl auch im Lesesaal wünschenswert ge-

unveröffentlichten Arbeiten Pestalozzis

efüllt (vgl. als

wesen. Die praktische Theologie ist ausgiebig vorhan-

religiös bedeutsam z. B. S. 308 ff. 349

3

f.). Auch hier

den, nur vermissen wir Sehlings Kirchenordnungen des

fühlt sich der Leser wissenschaftlich sicher geführt vom

16. Jahrhunderts, die doch mindestens ebenso wichtig

vorzüglichen Sachkennern und sorgfältigst vorgehenden

sind wie das corpus juris canonici, das selbstverständlich

Herausgebern. Übersichtlich wird stets nach

er Text-

im Lesesaal steht.

darbietung in einem ersten Anhang die Textkritik mit

Die Modewissenschaft der Gegenwart, die Religi-

kurzen einleitenden Bemerkungen abgehandelt.

Dann

onsgeschichte hätte wohl noch etwas reicher bedacht

erfolgt in einem zweiten Anhang die „Sacherklärung‘“

werden können.

die wesentliches, oft fernliegendes zeitgeschichtliches

Es ist ein sehr reiches Material, was im Lesesaal

Material herbeibringt, das das heutige Verständnis er-

573

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24.

574

leichtert, oft erst möglich macht. Ein dritter Anhang

gabe des „überreichen, seltenen Bildmaterials‘“ ist sein

bringt die

„Worterklärung‘“, die das Mundartliche in

Buch ausgezeichnet. Aber folgende Ausstellungen mögen

doch gemacht werden. Die vielen Reichsgottessänger

unsere jetzige

Sprache übersetzt und auf den Wechsel

des

Reformationszeitalters

mit

in der Bedeutung und Klangfarbe zahlreicher Wörter

markigen Wir-Liedern werden zu stiefmütterlich be-

ihren kerndeutschen,

aufmerksam macht. Ein vierter Anhang stellt das Orts-

handelt:

die Bio

und Namenregister auf. Die Trennung dieser vier Ab-

ß

raphie Luthers,

die gänzlich miß-

teilungen erleichtert das Verständnis sehr stark.

sehe

lungen

man

ist, umfa

die

t anderthalb Druckseiten, dagegen

Für den Theologen ist die neue Ausgabe gleich-

Biographie

Ernst Gebhardts!

Die

falls überaus bedeutungsvoll. Denn schon aus den vor-

Neubearbeitung der

eichs-Lieder 1931 enthält auch

handenen Bänden ergibt sich mancherlei Material für

nur 12 Lieder aus dem _Reformationszeitalter, von

die neue Durchforschung der Stellung Pestalozzis zu

Luther selbst nur 4. Bei P. Gerhardt S. 47ff. hätte

ion und Christentum. Das wird in noch höherem

ich zum mindesten Stellungnahme des Verf.

egen

Relig

die in Gemeinschaftskreisen übliche Melodie zu Befiehl

Maße ge

Iten, wenn erst die Gesamtausgabe fertig vor-

du deine Wege erwartet. S. 65, 9. Zeile v. u., muß es

liegt. Die

Untersuchung über‘die religiöse Haltung und

heißen „fielen“. Von Hiller erfahren wir u. a., daß er

Bedeutung Pe

stalozzis fußen noch immer weithin auf

„mit seiner frommen Gattin in 37jähriger Ehe aus

P. Natorps Aufstell

ungen (1910)%. Im letzten Jahrzehnt

einem Teller gegessen haben soll“.

sind diese Fragen ern

eut berücksichtigt von W. O.

Jörgens mit seinem Singsang „Wo findet die Seele“

Der unglückliche

Nikolay (1927),

P. Wernle (1927), W. Nigg (1927), Fr.

Delekat (1928)?.

Die Auffassungen sind jedoch noch

darf nicht fehlen! Über Knak wird auf 2%/, Druckseiten

sehr verschiedenartig. Noch steht Anschauung gegen

geschrieben, auch daß er „durch gute und böse Ge-

Anschauung ;

das abschließende Wort darüber ist noch

rüchte‘“ hindurchgehen mußte, aber nicht warum. Ge-

nicht gesproc

hen und konnte noch nicht gesprochen

radezu abschreckend muß es für einen Gemeinschafts-

werden. Hier wir

d die neue Ausgabe auch die theolo-

christen sein, von Erd. Neumeister (S. 95) zu lesen, er

gische Forschung befruch

ten, wobei das Wichtigste die

habe sich „gegen das Umsichgreifen der gläubigen (!)

Materialdarbietun

ist, wä

hrend die im Anhang gegebene

Bewegung am Hofe des Grafen Erdmann in Sorau“ ge-

ich einseitig ist (Vgl. darüber z. B. die

kehrt. Anna Nitschmann wird ein schönes Denkmal

Deutung gelegent

in

der Zeitschrift f. Kirchengeschichte

gesetzt. Gern hörten. wir aber etwas von ihrer „Streiter-

Bemerkungen

Interessante Einzelheiten zur Geschichte des

ehe‘“ mit Zinzendorf. Bei Jon. Paul schweigt sich Verf.

1928/1.).

gründlich über die Pfingstsekte aus. Ist das nicht eine

damaligen Pfarrerstandes finden sich z. B. in dem von

wissenschaftliche Unterlassung:

Pestalozzi und seiner Frau 1769/70 geführten Tagebuch,

wird (132) kritiklos berichtet: „Gleich nach seiner Be-

ssünde? Von Tersteegen

und den Sacherklärungen dazu (Bd. I, 35ff. u. 376 ff.).

Man merkt in den oben erwähnten Bänden, wie stark

öffentlichen Gottesdienst‘‘.

kehrung trennte er sich von der Kirche und mied allen

Noch

die religiöse, christliche, protestantische Bestimmtheit

küll die

leichgültiger ist Ux-

des Lebens, Denkens und Handelns, auch in Bezug auf

i

eschichtlich gewordene Kirche. Wer die Seiten

die Pädagogik bei Pestalozzi gewesen ist und wie es

137/138

jest, kann es nicht begreifen, wie das kirchen-

eine Verkürzung ist, wenn die pädagogische Forschung

feindliche „Alle meine Quellen sind in dir‘“ in landes-

so oft davon als etwas „Nicht-Wesentlichen‘‘ absieht

kirchlichen Gemeinschaften gesungen werden kann. Bei

(vgl. z. B. Band 9, S. 358 f.). Die große und im wissen-

den englischen ‚Reichssängern verträgt sich Bekehrun

schaftlichen

Sinn

„autonome““

Erzieherpersönlichkeit

und Kirchenwechsel noch leichter.

Bliß (158) ist Bap-

Pestalozzis weiß sich doch

„theonom““‘

im tiefsten

tist, „durch seine Heirat veranlaßt, schloß er sich den

Presbyterianern an‘“ und wurde schließlich Kongregatio-

Grunde gebunden an einen viel Größeren, an Gott

nalist. Kritiklos wird von Spafford berichtet

selbst.

Es handelt sich in unserm Zusammenhang ja

er beschloß, mit seiner Frau und der ein

zl

(202), „daß

aber weniger um inhaltliche Probleme, als um die An-

g übrigge-

zeige der hochbedeutsamen Ausgabe der Gesamtwerke

bliebenen Tochter nach Jerusalem zu gehen u

nd auf das

Pestalozzi.

Kommen des Herrn zu warten‘“. Georgiana Taylor ist

Jedenfalls gebührt dem Verlag für die Großzügig-

„die letzten zwanzig Jahre ihres Lebens denominations-

keit des Unternehmens und den Herausgebern für die

los (204).‘“ Im „Schlußwort“ S. 225 ff. wird Thimme

vorbildliche Exaktheit aufrichtiger Dan

aller

inter-

zitiert: „Die Gemeinschaftsbewegung muß als Resultante

essierten Kreise. Jetzt kann sich Pestalozzi erst ganz so

zweier Seitenkräfte, der deutsch-reformatorisch-

pietisti-

auswirken, wie er sich einst selbst -geäußert hat und

schen auf der einen Seite und der angelsächsisch

-metho-

wie er wirklich gewesen ist, nicht wie man ihn später

distischen Oxforder Richtung auf der anderen Seite auf-

esehen und so oft verkannt und verkürzt hat. Und

gefaßt werden. Weder der einen noch der anderen Rich-

g

wenn

die Flut zahlloser Abhandlungen und Schriften aus

tung folgt die deutsche Gemeinschaftsbewegu

ng, sondern

sie geht in der Richtung der Diagonale“

.

chulz’s Buch

dem Pestalozzi- Jubiläumsjahr zum größten Teil im Meer

beweist dies, zeigt aber auch unzweideutig, daß der An-

der Vergessenheit versunken sein wird, wird das Jubilä-

umsdenkmal dieser Ausgabe noch lange bestehen bleiben.

tung in der deutschen Gemeinschaftsbew

teil der angelsächsisch-methodistischen Öxforder Rich-

Hannover.

H. Werdermann.

egung größer ist

als der der deutsch-reformatorisch-piet

istischen.

Hätte

Schulz, Dr. Walter: Reichssänger. Schlüssel zum deutschen Reichs-

er an den Reichssängern und Reichsliedern die für die

liederbuch. Gotha: P. Ott 1930.

(246 S. m. über 100 Abb.)

hymnologische Wissenschaft unerläßliche

Kritik geübt,

gr. 8°.

geb. RM 6.50.

so wäre er zu O. Borchert’

s Urteil, Aus siebenzig Jah-

Verfasser füllt durch seine Arbeit eine Lücke in der

ren, 1930, S. 221—225,

ekommen.

Siehe auch Her-

insofern er zum erstenmal einen

man Bezzel, Auf ewigem

runde, 1914, S, 689: „Evan-

Schlüssel zum Reichsliederbuch bringt,

Hymnologie aus,

wenn auch nicht

gelische Gemeinde,

aß Reichslieder

denen, die nicht

mehr die Kraft haben, Lutherlieder

zu

in der Weise Nelle’s in dessen Schlüssel zum Ev. Ge-

blaßte, farblose Lieder Kirchenleuten, d

ije sich

singen, abge-

ihres

sangbuch für Rheinland und Westfalen; denn Verf.

Luther schämen, weil sie das Christentum der Sä

nftig-

bringt nur die Biographien der Reichssänger einschl.

keit und Süßigkeit erkoren haben. Du

Entstehung ihrer Lieder, kritisiert aber weder die Reichs-

den markerschütternden Chorälen, bei

aber bleibe bei

sänger noch die Reichslieder bzw. Reichsliedermelodien.

für die Ewigkeit geschaffen und die Z

den Klängen, die

Darin liegt die Stärke des Schulz’schen Buchs, aber

imstande sind“‘.

Seit der neuen Ge

eit zu überdauern

auch seine Schwäche. Verf. ist es gelungen, „die Lieder

sangbuchbewegun

des Reichsliederbuches hymnologisch festzulegen, bzw.

wird man sich auch nicht einmal übe

r die „Fesseln des

etwa 200 Dichterangaben neu zu erforschen, zu er-

traditionell langatmigen Grabliederte

mpos‘“” (S, 45) zu

gänzen oder zu berichtigen und viele Dichterbiographien

beklagen haben.

zum ersten Male zu erforschen‘“. Auch durch die Bei-

Serock, Kr. Swiecki (Polen).

Friedrich Jonat.

575

576

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 24.

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Soeben sind erschienen:

DER WEG DES MODERNEN

THEODOR SIEGFRIED

MENSCHEN ZU GOTT

von

Das Wort

PROFESSOR D. HANS DUHM

200 Seiten. Preis broschiert RM 4.50, Leinen RM 6.50

und die Existenz

„Ein rücksichtsloses Buch, ohne Kompromisse und Halb-

heiten. In seiner intellektuellen Redlichkeit nahe bei Zwingli,

dem Rationalismus und Liberalismus. Und doch anders wie

Eine Auseinandersetzung mit

diese alle. Ein Zeichen dafür, daß hinter der heute herr-

schenden theologischen Denkungsart die alten Probleme:

der dialektischen Theologie

Glauben und Wissen, Bibelautorität und Glaubensfreiheit,

Paulinismus und Evangelium Jesu sich mit erneuter Dring-

*

lichkeit melden.“

Deutsches Pfarrerblatt, 30. 6. 1931

In Vorbereitung Teil II:

DAS WORT GOTTES

Die Theologie der Existenz

IM GOTTESDIENST

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ANDREAS DUHM

Rudolf Bultmann

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Bisher liegt vor Teil I:

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entwirft

in einer soeben

erschienenen Schrift

Die Theologie des Worts

ein äußerst anregend geschriebenes Lebensbild

bei Karl Barth

von dem hervorragenden Führer auf dem Gebiete

der christlichen Liebestätigkeit

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Die erste wirklich grundlegende Kritik der Theologie Karl

Barths

geht in scharfsinniger Denkarbeit den Ge-

dankenführungen Barths im kleinen und kleinsten nach ...

in vielen Punkten führt die kritische Analyse des Ver-

Friedeich von Bodelschwing

fassers dazu, seine eignen Gedanken zu den Problemen an-

deutend zu entwickeln und so die dogmatische Arbeit der

Sonderdruck aus

den

„Westfälischen Lebens-

Gegenwart weiterzuführen.

„Evangelisch — Sozial“

bildern“.

Mit einem Bilde Friedrichs von Bodel-

es wäre zu wünschen, daß manches von diesen Ge-

schwingh. 24 Seiten. 75 Pfg.

danken doch auch von der Theologie der Krisis überdacht

würde.

„Theol. Literatur-Zeitung“

Unübersehbar weit ist das

Gesichtsfeld dieses

Siegfried unterzieht sich dieser schon von janderen ange-

Mannes. Kranke und Arbeitslose, Obdachlose der

faßten Aufgabe mit einer ganz außerordentlichen Gründlich-

keit. Jedem Kenner der Dogmatik seines Gegners wird das Ge-

Großstädte

und _ heimatlose

Industriearbeiter,

fühl des Unbehagens aufs klarste erhellen, mit dem man einst

Siedlungsfragen in unserer Heimat und schließ-

deren Studium begleitete.

Prof. Niebergall in d. Köln. Ztg.

lich die Not der Schwarzen in Afrika — das alles

umspannt seine einzigartige Liebe. Wer sich ein

Bild seines Werdens machen will, der greife zu

dieser knappen und doch zuverlässigen Darstellung

{7

seines Lebens.

.g,_’\

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

Leopold Klotz Verlag/Gotha

Aschendorfische Verlushuchhandlunq‚ Münster/W.

|

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Dezember 1931,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweé 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

46, zu

z

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gcuu?dlen Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Cı

56. JAHRGANG, NrR. 25

55 DEZEMBER 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Betzendörfer: Glauben und Wissen bei

585

Handbuch der Kirchengeschichte für Studie-

rende (Clemen)

Melanges Mandonnet (Koch)

OM EW 7 R

582

den großen Denkern des Mittelalters (Koch)

Kabisch u. Tögel: Wie lehren wir Reli-

581/Richter: Die evangelische Mission in Nie-

Bonhoeffer: Sanctorum Communio (Wob-

590

gion (Schuster)

derländisch-Indien (Witte)

SE SE

584

bermin)

A BA N ON U

Kräutlein:

Friedrich Nietzsches

Moral-

59% Uckele y: Fragen aus der Zeit. Antworten

Burckhardt: Michelangelo und das Evan-

S e EF s

581

lehre (Smend)

aus der Ewigkeit (Haun)

599

gelium (Beyer)

Lietzmann:

Ein Beitrag zur Mandäer-

Ungern-Sternberg: Freiheit und Wirk-

Diekamp: Katholische Dogmatik nach den

Grundsätzen des heiligen Thomas (Koch)

587

frage (Bultmann)

a UE AL ı HR

77

lichkeit (Wendland)

589

Duhm: Das Wort Gottes im Gottesdienst

En ear S e al

Marneck: Glaubenslose Religion (Merkei) 586/Windisch: Der Hebräerbrief (Seesemann) 580

(Usener)

592/Mausbach: Dasein u. Wesen Gottes (Koch) 588}Zoel Iner: Im Dienst der Kirche (Usener) 594

Lietzmann, Hans: Ein Beitrag zur Mandäerfrage.

Berlin :

Der zweite Abschnitt zei

Akademie d. Wiss.

Walter de Gruyter & Co. in Komm. 1930 (15 S.)

Taufritual

gt ebenso einwandfrei, daß

4°, — Sonderausg. a. d. Sitzungsberichten d. Preuß. Akad. d. Wiss.

fast das ganze mandäische

eine Nachbildung

Phil.-Hist. Kl. 1930, XXVII.

RM AA€S.

des Taufrituals der christlichen Syrer

ist. Die charak-

teristischen Bestandteile der Tauffeier

finden sich hier

Die mandäische Literatur besteht in ihrer vorliegen-

wie dort: 1. die Wasserweihe, 2. die e

igentliche Taufe

den Form bekanntlich aus vielschichtigen Sammlungen,

(dreimaliges Untertauchen) mit Handau

legung, Signie-

die erst im 7. und 8. Jahrhundert redigiert worden sind.

rung und Bekränzung, 3. die Firmun

Mit Recht bedauert daher der Verf. der zur Besprechung

die Kommüunion. Würde man etwa im

inne des Reitzen-

(Ölsalbung), 4

stehenden Abhandlung, daß eine kritische Sonderung der

steinschen Buches über die Vo

T

Schichten bisher nicht vollzogen ist, sodaß jeder Ver-

Taufe fragen, ob diese auffälli

geschichte der christlichen

wendung mandäischer Texte in der religionsgeschicht-

ge Übereinstimmung nicht

lichen Arbeit notwendig im hohen Maße etwas Willkür-

umgekehrt zu klären sei, so ze

igt sofort ein mandäisches

liches und deshalb Problematisches und Unsicheres an-

Tauflied, daß es seine Form

nur infolge eines Mißver-

haftet. Der vorliegende „Beitrag zur Mandäerfrage“ ist

ständnisses des syrisch-christli

chen Texte

s gewonnen ha-

ben kann.

Kommt hinzu, daß

der Name Jordan, wie

deshalb dankbar zu begrüßen, weil er für einige Kom-

schon Peterson gesa

hatte, nichts anderes’ als die bei

plexe dieser Literatur eine kritische Bestimmung gibt,

den Nestorianern üb

iche Bezeichnun

des Taufwassers

und weil damit bestimmte Hypothesen, die auch ich

ist, und daß der Sonntag nicht etwa ein

e frühere Sabbat-

selbst für einleuchtend hielt, korrigiert werden.

feier verdrängt hat, sondern von vorn

Im ersten Abschnitt wird einleuchtend gezeigt, daß

Tag der Mandäer wie der Christen w.

herein der heilige

Urteil über die Mandäer unausweichli

ar, SO scheint das

die Figur Johannes des Täufers der jüngsten Schicht der

ch zu sein: „Eine

mandäischen Literatur angehört und ihr von Haus aus

vielleicht erst arab

ältere orientalisch-g

$

nostische Religion ist in späte

rer —

fremd ist. (Vgl. schon Fr. Büchsel, Zeitschr. f. d. Neu-

ischer — Zeit von einem inhaltli

ch leer

test. Wiss. XXVI 1927 S. 219—231). Im Ginza begeg-

gewordenen nestorianischen Christentum in m

ehreren

net Johannes der Täufer relativ selten, und die betr.

Anläufen durchsetzt und zu

einer christlich-synkretisti-

Stellen lassen sich leicht als späte Produkte erkennen.

schen Gnosis umgebildet wor

den‘“‘.

Besonders wichtig ist der Nachweis, daß der Bericht

daß der Verf. geneigt ist, die Selbstb

Ich füge noch hinzu,

über die Taufe Jesu (Rechter Ginza V 4 S. 190—196

däer als „Nazoräer“

ezeichnung der Man-

Lidzb.) mit Zügen ausgestattet ist, die aus der syrischen

syrischen näsraja gl

nach Nöldekes Vorschlag mit dem

kirchlichen Literatur stammen.

Dabei wird auch die

bedeutet.

eichzusetzen, das einfach „Christ“

eigentümliche Wendung „Den Jordan frei fließen lassen‘“‘,

A

Wenn ich im Ganzen und

auch meist im Einzelnen

die Lidzbarski als problematisch bezeichnet hatte, und

von den Ausführungen des V

erf. überzeugt "bin, und

die neuerdings H. H. Schaeder (Gnomon V 1929 S,

wenn ich selbstverständlich sein

e Mahnun

358, 1) aus dem Ägypﬁsehﬂ] hatte herleiten wollen,

ster Analyse der mandäischen Texte und

g zu vorsichtig-

seine Warnune

einleuchtend aus dem nestorianischen Taufritual erklärt.

vor kritikloser Verwendung aller ihrer S

chichten akzep.-

Aber auch der umfassende Abschnitt des Johannes-Buchs,

tiere, so stutze ich doch bei seinem letz

ten Satz:

der über den Täufer handelt, kann, wie mehrere Indizien

werden die Christianisierun

„Wir

zeigen, erst aus arabischer Zeit stammen. Es ergibt sich

nicht gnostische Grundla

g einer orientalischen G

n

osis,

den Mandäern studieren

gen des Urchristentums

bei

nisch-arabischer Zeit

in der Tat, daß „die Figur des Johannes erst in byzanti-

können.“

Ist nicht das

e-

in die mandäische religiöse

schichtliche Phänomen so kompliziert.

, daß es hier statt

Literatur übergegangen ist‘“. Das schwerwiegendste Ar-

„nicht-sondern‘“ vielmehr „sowohl-

als auch““

heißen muß?

gument ist die Tatsache, daß

ohannes in den liturgi-

Die Frage, ob nicht die literarkritisc

he (und ich

schen Texten völlig fehlt. Man

ann hinzufügen, daß die

e hinzu: die religions-, traditions-

auffällige Tatsache, daß sich über das Ende des Täufers

“

%

e) Analyse im mandäischen Schri

und formgeschicht-

keine geschichtliche Erinnerung bei den Mandäern er-

Tradition wahrscheinlich machen

fttum alte gnostische

halten hat, das Ergebnis bestätigt.

oder sicher

stellen

kann, ist ja mit den Feststellunge

n des Verf. nicht er-

577

B

A

578

\

J

579

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

580

|

ledigt. Daß sich solche Tradition z. B. durch Vergleich

nicht einheitlich; aber in den für diese Frage wichtigen

mit den Oden Salomos, mit den griechisch-gnostischen

Stücken ist die Stellung ‘ zum Judentum doch offenbar

Texten und mit den haeretisch-jüdischen Texten, die

freundlich. Das Rätsel der Herkunft dieser Texte ist

jetzt durch die Forschungen H. Odebergs (vgl. dessen

jedenfalls noch nicht gelöst.

Und man muß endlich

Aufsatz über die mandäische Religionsanschauung, Upp-

fragen: welchen Grund und Anlaß hatten die Mandäer

sala, Universitets Arsskrift 1930 Teologi 2) deutlicher

überhaupt, die Täufertradition zu akzeptieren und damit

werden, feststellen lassen, ist mir nicht zweifelhaft. Die

den Christen einen menschlichen Heros (bekannt-

Frage, wieweit die in den mandäischen Taufliedern

lich den einzigen neben den verschiedenen göttlichen Ge-

die ja keineswegs alle, wie das vom Verf. behandelte,

stalten) entgegenzustellen? Muß nicht die mandäische

auf christlich-syrische Tauflieder zurückgehen können)

Täufertradition aus einer Gemeinschaft stammen, in der

enthaltenen Vorstellungen sich mit den Vorstellen decken,

Johannes ganz anders als bei den Christen als Heros

auf denen das Ritual beruht, ist offen, und vor allem ist

alt?

Ist übrigens die Erzählung der ‚Taufe des

0-

das Verhältnis der Totentaufe zur Initiationstaufe, SO-

annes durch Manda d’Haije wirklich als Fortbildung

wohl was das Ritual, wie was die Lieder betrifft, zu

der christlichen Tradition zu verstehen? —

untersuchen. Denn daß die Totentaufe aus dem Nesto-

Kurz: mir scheint, daß durch die vorliegende Ab-

handlung die Arbeit an dem Problem „Urchristentum

rianismus stammt, wird der Verf. ja nicht annehmen.

und Mandäer‘“ sehr wesentliche Korrekturen und Direk-

Aber weiter! Mir scheint: so lange der syrische

Synkretismus und das älteste syrische Christentum so

tiven erhält; aber erledigt ist das Problem keineswegs.

sehr im Dunkel liegen, ist mit der Feststellung über die

Marburg.

R. Bultmann.

Herkunft des mandäischen Taufrituals das Problem nur

Windisch, D. Dr. Hans:

Der Hebräerbrief,

Erklärt. 2., neu

verschoben.

Ist schon die Bezeichnung der syrischen

bearb. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1931.. (III, 135 S.) gr. 8°.

.

s

Christen als näsräja so unproblematisch? Und vor allem :

Handbuch zum N. T.

In Verbdg. m. a. hrsg. von H. Lietzmann, 14.

woher stammt denn der syrische Taufbrauch? Wenn bei

RM 6-—; geb. 7.50; Subskr. 5.40 ; geb. 6.90.

den Syrern das Taufwasser „Jordan“ heißt, — warum nur

bei ihnen? Und wie reimt sich bei ihnen dieser Sprach-

Die zweite neu bearbeitete Auflage des Kommentars

unterscheidet sich in den Hauptfragen nicht von der

gebrauch mit der Tatsache, daß sie doch nicht nur die

ersten Auflage. Die Beurteilung der literarischen Pro-

Taufe im fließenden Wasser kennen? Sollte nicht die

bleme ist die gleiche geblieben. Sie läßt sich kurz fol-

syrische wie die mandäische Terminologie einen gemein-

;

gendermaßen zusammenfassen: ‚„Hebr. ist eine Ho-

samen älteren Ursprung haben? Aus dem Neuen Testa-

milie, die für eine dem Verfasser bekannte Gemeinde

ment kann sie doch nicht erwachsen sein, und schwer-

niedergeschrieben, ganz gelegentlich auch auf ihre

lich können die im übrigen bei den Mandäern sich fin-

|

konkreten Verhältnisse eingeht und schließlich wie ein

denden Jordan-Spekulationen sekundär aus der von den

Gemeindebrief endet‘“ (S. 124). Den Inhalt des

wassers entwickelt sein! — Wenn bei den christlichen

christlichen Syrern entlehnten Bezeichnung des Tauf-

‚Briefes‘ bildet also keineswegs Polemik gegen jüdische

Propaganda; ‚vielmehr lassen sich alle Aussagen vom

Syrern Taufe, Ölung und Kommunion zu einer heiligen

eigenen Ingenium des Autors, von seiner Schriftgelehr-

Handlung zusammengehören, so zei

doch das Neue

samkeit, seiner Heilserkenntnis her erklären und ver-

Testament und die übrige älteste christliche Tradition

stehen. Abfassungsort ist wahrscheinlich eine Gemeinde

nichts davon (denn Reitzensteins Aufstellungen sind in

Italiens

13, 24); der Bestimmungsort muß ungewiß

diesem Punkte sicher irrig, wie der Verf. gewiß zugeben

bleiben:

om kommt nicht in Frage, da die blutigen

wird). Woher also diese Tatsache bei den Syrern? —

Martyrien nicht erwähnt sind; an Jerusalem zu denken,

Gewiß, die Lichterscheinung über dem Jordan in der

verbietet der Inhalt. Als Entstehungszeit sind die acht-

ziger Jahre anzunehmen. Über den Verfasser ist nichts

mandäischen Tauferzählung mag von den christlichen

Sicheres auszumachen.

‘

Syrern stammen; aber woher bei diesen? — Ist es, so

frage ich weiter, wirklich so selbstverständlich, wie es

Hat der Kommentar somit als Ganzes genommen,

beim Verf. erscheint, daß das dreimalige Untertauchen

seinen Charakter nicht verändert, so ist doch allent-

bei der Taufe auf der trinitarischen Taufformel beruht?

halben in der Exegese die Weiterarbeit des Verf. zu

Mir ist wahrscheinlicher, daß es gerade umgekehrt liegt!

bemerken: die seit der ersten Auflage erschienene Lite-

— Ich will nicht zuviel Gewicht darauf legen, daß sich

ratur ist verarbeitet; die mandäischen Schriften sind

im mandäischen Taufritual immerhin der Exorzismus

herangezogen (allerdings mit der Einschränkung, daß

und das Wassertrinken findet (um von der KuSta ganz

sie dem N.T. nur als orientalische Kommentare die-

nen!); viel benutzt ist das 3. Henochbuch; bedeutend

zu schweigen), was beides bei den Nestorianern nicht

nachweisbar ist; diese Riten könnten ja vielleicht doch

zahlreicher sind die Beispiele aus der rabbinischen Lite-

aus einem Äälteren syrischen Christentum stammen. Ich

ratur; Philo ist noch häufiger zum Vergleich herange-

meine jedenfalls: das syrische Christentum ist selbst

zogen worden.

eine synkretistische Erscheinung, und in seinem Tauf-

Dieses Material ist der Einzelexegese natürlich zu

brauch leben Riten und Anschauungen fort, die nicht

Gute gekommen. Als bemerkenswerteste Ergänzung zur

aus dem Neuen Testament stammen, sondern — woher?

ersten Auflage sei erwähnt, daß für telewiv (Exk. zu

Nun, ist der Hinweis auf die Taufsekten, die in jener

5, 9) auch die Bedeutung ‚weihen‘ vermerkt und (2, 10);

Gegend zweifellos existiert haben, so fernliegend? Und

9, 9; 10, 1. 14. eingesetzt wird. Damit im Zusammen-

hang tritt an den Schluß des Kommentars (S. 135) eine

ist die Überlieferung über die jüdischen und judenchrist-

Untersuchun

über die Verwandtschaft des Hebr. mit

lichen Taufsekten schon ausgeschöpft?

Und genügt

diese Verwandtschaft wird

nicht, wenn ich das Johannesevangelium aus dem Spiel

den Mrysterienreligionen;

lasse, Ignatius als Zeuge für das Alter syrisch-gnosti-

durch eine Reihe von Beispielen belegt und — wenig-

scher, bei den Mandäern wiederkehrender Gedanken?

stens für die Terminologie — glaubhaft gemacht. Zur

Endlich scheint mir eine Tatsache bemerkenswert

großen Zahl der Exkurse sind noch einige neue hinzu-

zu sein, die auf anderer Linie liegt. Gewiß ist die Figur

getreten: über „Kultus und Gottesdienst im Hebr.‘““

orientiert jetzt ein Exkurs nach 10, 25; über „die lite-

Johannes des Täufers in der mandäischen Literatur

rarische Form von Hebr. 11“ — ein Exk. vor 11, 1;

sekundär. Aber woher stammt die mandäische Johannes-

über „Heilsgeschichte im Hebr.‘“ — ein Exk. nach 12, 29.

tradition? Daß sie direkt dem Neuen Testament ent-

Diese Weiterarbeit am Kommentar ist sehr zu be-

nommen ist, erscheint mir als ausgeschlossen, und das

ist wohl auch nicht die Meinung des Verf. Nun scheint

grüßen. Sie ermöglicht dem Benutzer — gerade durch

es mir sehr eigentümlich zu sein, daß der große Jo-

die vielen neu angeführten Parallelen — ein tieferes Ein-

hannes-Abschnitt im Johannesbuch sich in seiner Hal-

dringen in diese einzigartige Schrift. Dafür müssen wir

tun

zum Judentum von der sonstigen antijüdischen

dem Verfasser Dank sagen.

Polemik der Mandäer unterscheidet.

r Abschnitt ist

Göttingen,

H. Seesemann,

581

582

Theologische Literaturzeitung 1931 Nrj. 25:

|

Burckhardt, Dr. Rudolf: Michelangelo und das Evangelium,

Kontroverse um Holl (wobei richtig bemerkt wird, daß

Meiringen : Loepthien (1928). (48 S. u. 17 Tafeln) 4°.

RM 3.30.

f

Holl_„gewissermaßen die Ritschlsche Position — gegen

Das Burckhardtsche Buch ist aus Vorträgen ent-

| die Troeltsch sich gewandt hatte — mit viel weiter-

standen, in denen der Verf. in recht ‚geschickter Weise

ehender Begründung erneuert‘“. Mit welcher Luther-

junge Menschen in Michelangelos Welt eingeführt hat.

ontroverse wird $ 1 der 3. Auflage schließen? „O

Den Zweck einer volkstümlichen Darstellung erreicht

Menschheit, qualenvoller Sisyphus, der seinen Felsen ‚ewi

es in recht brauchbarer Weise. Wenn es darüber hinaus

wälzen muß!‘“). Diese Verschiebun

g der Problemstellung

den Anspruch erhebt, Michelangelos Stellung zum christ-

hat zu mehreren Änderungen in den folgenden 88 geführt.

lichen Glauben zum ersten Male in umfassender Weise

In $ 8 ist ein besonderer Abschnitt über das „Turmerleb-

zur Darstellung zu bringen, so erklärt sich das nur aus

auf das

nis‘“ hinzugekommen, in $ 9 sind die Abschnitte: „Der

der völligen Unkenntnis des Verf.s in Bezu

Beginn des kirchlichen Prozesses‘“ und: „Friedrich der

seinen Gegenstand vor ihm behandelnde Schrifttum

Weise‘“ umgearbeitet, in $ 10 der Abschnitt: „Neue

Die Frage, um die es bei dem Verständnis von Michel-

Freunde‘“‘, in $ 13 der Abschnitt: „Die Prediger des

angelos Lebenskampf geht, ist von Burckhardt ziemlich

Evangeliums“ erweitert usw. Natürlich kann Hermelink

richt

gesehen: Wie ist das Dämonische in ihm durch

nicht an allen umstrittenen Punkten mit einem selbstän-

das

A

itliche, das über ihn kam, überwunden worden?

digen eigenen sicheren Urteil aufwarten. Aber gerade

Bei dieser Fragestellung wirkt allerdings das Lob, das

deshalb wäre es vielleicht richtiger gewesen, grundsätz-

der Verf. Romain Rolland spendet, der das Dämonische

lich überall, wo er These, Replik, Duplik usw. nicht

krankhaft verzerrt und von dem Göttlichen nichts ge-

genau nachprüfen konnte, nur den Stand der

Forschung

sehen hat, doppelt merkwürdig.

anzu

ben. Allermeist verfährt er ja so vorsichti S e

.

gleic

ge

In richtiger Weise bahnt sich Burckhardt den Weg

in dem neuen Abschnitt über das „Turmerlebnis““

zur Beantwortung seiner Frage durch die Deutung eini-

und nur ganz selten übernimmt er eine haltlose

Hypo-

ger besonders wichtiger Kunstwerke des Meisters. Das

these wie etwa S. 94: Nikolaus Gerbel Verfass

er des

Feinste, was er dazu beibringt, sind Anführungen aus

Eckius dedolatus, S. 232: die Indifferenten de la robe

Adolf Kellers Sixtinischen Briefen (Christliche Welt

courte geheime Jesuiten, aber er hätte doch wohl z. B.

1902).

Wie man bei dem KGottesbilde,

in dem der

auch in dem Abschnitt über die Wittenberg

er Bewegung

Schöpfer mit dem Chaos ringt, von „erhabener Ruhe“

1521/22 nach dem von mir empfohlene

n Rezept sich

und von dem „seligen Gott‘“ sprechen kann, ist mir da-

richten sollen.

Auch stilistisch ist gebessert worden.

gegen unerfindlich, ebenso wie man den tiefen Schmerz

Freilich: seinen esoterischen Charakter hat das Buch

in Gottes Zügen, als er das Weib schafft, in „Freund-

nicht abgestreift, für Uneingeweihte = Durchschnittsstu-

lichkeit und Leutseligkeit‘‘ umfälschen kann. Von der

denten ist es schwer zu lesen und zu verstehen. Dazıu ist

aus

wird man

„Wärme gemütlicher

Beziehungen‘““

es zu stoffreich, und die Fülle des Stoffs ist zu sehr zu-

Michelangelo nie verstehen.

sammengedrängt. Aber für die, die mit der Geschichte

Im zweiten, systematischen Teil, sind vornehmlich

der Reformation und Ge

Michelangelos Dichtungen die Grundlage. Richtig wird

genreformation vertraut sind,

eignet es sich vorzüglich zur Bereicherung der Kennt-

die Wende in des Künstlers Ringen um Gott in die Zeit

nisse und Vertiefung der Erkenntnisse. Unschätzbar ist

um 1540 gesetzt und mit Vittoria Colonna zusammen-

es vollends als Nachschlagewerk. Da wird es einen

gebracht. Dabei wird der Stachel, den Savonarola für

kaum je im Stich lassen.

immer in Michelangelos Herz zurückgelassen hat (die

Zwickau i. Sa.

O. Clemen.

platonisierenden Gedichte können darüber nicht hinweg-

täuschen) unterschätzt und der Einfluß der italienischen

Reformationsbewegu

um Valdez und Ochino zu hoch

Melanges Mandonnet., Etudes d’histoire litt&raire et doctrinale du Moyen

he

bt damit zu einem Teil wieder

Age. Tome I. u. II. Paris: J. Virn 1930. (510 u. 498 S.) 8° je 75 Fr.

bewertet. Der Verf.

Zum, wie es scheint, 70. Geburtstag ihres derzeitigen Führers und

auf, was er vorher selbst gesagt hat: „Die innerlich er-

fahrene Schrift war es, die ihn, unabhängig von äußeren

Lehrmeisters in mittelalterlicher Literar- und Lehrgeschichte, des Domini-

mit persönlichen

kaners Pierre Mandonnet (1891—1918 Prof. der Kirchengeschichte zu

Einflüssen, aber im Zusammenhan

Freiburg i. d. Schweiz, seit 1921 Hau

pt der geschichtl. Abteilung des

Lebenserfahrungen, unter ein Lebensideal, nun nicht nur

Dominikanerinstituts zu Le Saulchoir an der französ.

-belg. Grenze [vgl.

die Idee des

uten, sondern unter den einzig Guten

TLZ. 1923, 348] und Leiter des großen wissenschaftli

chen Unternehmens

„Biblioth&que Thomiste“, dessen erste sechs Bände auch der TLZ. zur

selbst gestellt hat‘‘. Michelangelo ist in der Tat nach

Besprechung zugingen und darin besprochen wurden

einem bis an die Verzweiflung rührenden Lebenskampfe

34841924 1771 1925,:233%

1926, 108. 328], dessen weitere

[1922, 265; 1923,

durchgestoßen zu einer Gotteserfahrung, die einzigartig

mit Ausnahme der zwei vorlie

8 Bände,

in seiner Zeit neben der Luthers steht, aber doch von ihr

genden Bände 13 und 14, aber die TRZ.

anscheinend zur Besprechung nicht erhielt), haben 38 Gelehrte ihm eine

wesensverschieden ist, weil der Künstler von der Frage

Festschrift gewidmet, die an Umfang, Reichhaltigkeit, Gediegenheit und

nach dem Sinn des schaffenden, nicht des von Gott im

wissenschaftlichem Wert in der ersten Reihe solcher Festschriften steht

Gewissen angesprochenen Menschen ausging. Dies Tief-

und ein glänzendes Zeugnis für das wissenschaftliche Ansehen und den

ste im Ringen Michelangelos hat Burckhardt nicht

weitreichenden Einfluß seiner Lehrtäti

Schriften (von denen an die TLZ. Ilei

der nur ein w

gkeit und seiner bahnbrechenden

gezeigt.

inziges Stück [1902,

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

592] zur Besprechung gelangt zu sein scheint) d

arstellt,

Nach einer

imponierenden Aufzählung von Mandonnets Werken

(7—16) — schade,

daß eine wenigstens kurze Lebensskizze fehlt — {fol

gen im ersten Band

Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende, Hrsg. von

17 Aufsätze von Schülern und Mitarbeitern des

gefeierten Gelehrten :

Gustav Krüger. 3. Tl. Reformation und Gegenreformation, 2. Aufl.

Cl. Suermondt (Rom) veröffentlicht (17—

In Verbdg. m. Lic. Wilhelm Maurer neu bearb. v. D. Dr. Heinrich

seines (} 1925) Namens-

und wohl auch Bluts-

50) eine ungedruckte Antikritik

Hermelink. Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (XI, 395 S.) gr. 8°.

wider des + Cl. Bäumker Kritik an den ersten Bäi

Vetters C. Suermondt

RM 15-—; geb. 17—;

nden der Leoninischen

Die Neubearbeitun.

des Buches tritt zunächst be-

Thomas-Ausgabe,

die im Archiv f. Gesch. d. Philos. 1891,

120ff. er-

sonders hervor in der

Er

schien und in den Beitr. z. Gesch. d. Philos. u. Theol.

des M. A.

änzung der bibliographischen

(Bd. 25 [1928] 115ff.) wieder abgedruckt wurde.

Die Antikritik ist in

Angaben. Hier ist Bewun

de

ernswertes geleistet. Man ver-

einem höchst mangelhaften Deutsch geschrieben und

auch noch mangel-

leiche z. B.

ich die Literaturübersicht an der Spitze

haft hier gedruckt worden; sie wäre besser ungedruc

es Ganzen

äle

1—5 und die „Luther‘“ überschriebene,

sie ist der schwächste Beitrag zur ganzen Festschrift.

kt geblieben, denn

P. Glorieux (Lille)

ebenso trefflich gegliederte S. 71—75 mit den entspre-

verbreitet (51—81) helleres Licht über des Thomas

V. Aquin Schrift

chenden Zusammenstellungen in der 1. Auflage.

Die

Contra impugnantes (Dei cultum et religionem).

A. Mansion (Löwen)

seit der 1911 erschienenen 1. Auflage neu hinzuge-

entdeckt die Abhängigkeit des Thomaskommentars

de sensu et sensato

kommene Literatur ist nun aber auch in der Darstellun

zu Aristoteles vom entsprechenden Kommentar des

Alexander v. Aphro-

sias (83—102).

J. Destrez (Bellevue,

gewissenhaft benutzt. $& 1: Stand und Probleme der

bringt eine abschließende Studie über d

en sog. Brief d

Dep. Seine et Oise, Frankreich)

Forschun:

schloß in der 1. Auflage mit der Kontroverse

es hl. Thomas an

den Lektor (Ordens-Dozenten) v. Venedig (102

—189).

Um dieselben

religiös-kosmolog. Fragen, wie in jenem „Brief“

, handelt es sich in den

um Troeltsch, in der 2. Auflage schließt er mit dgr

583

584

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

!

Antworten des hl. Thomas und des Rob. Kilwardby an den Ordens-

trägen, die fast jeder einen besonderen Fachmann als Rezensenten er-

magister, worüber M. D. Chenu (Le Saulchoir) im 5. Beitrag schreibt

heischen, einzugehen.

Da und dort könnte sie vom Unterzeichneten

(191 2222):

M. M. Gorce (Le Saulchoir) schildert den Kampf gegen

angebracht werden.

Auch verschiedene Druckfehler könnten genannt

werden.

Doch was wäre dies gegenüber dem überwältigenden Reichtum

die „Gentiles“ (gemeint sind die Averroisten) an der Pariser Universität

im 13. Jahrh. (223--243), ein „Antimodernisten“-Krieg vor 600 Jahren.

von neuen Forschungsergebnissen und Handschriften, die diese, für

C. Splicq (Le Saulchoir) handelt über des Thomas Lehre vom Almosen,

Mandonnet und seine Schule, in gleicher Weise höchst ehrende Fest-

ob Gerechtigkeits- oder Liebespflicht? (245/64).

Th. Deman (Le Saul-

schrift bietet ?

Kein Forscher in mittelalterlicher Geschichte wird sie

choir) über die Sünde der Sinnlichkeit (265/83). J. Webert (Paris) über

übersehen dürfen.

P. Synave (Le Saulchoir)

„reflexio“ bei Thomas v. Aquin (282/325).

Waiblingen (Württ.).

Wilhelm Koch.

über des Thomas Lehre von der Offenbarung der sog. veritates divino-

naturales, z. B. des Daseins Gottes (327/70). E. Gilson (Paris, Sorbonne)

stellt die Lehrunterschiede und -gemeinsamkeiten der hl. Thomas und

Richter, D. Julius: Die evangelische Mission in Nieder-

Augustinus klar und kurz nebeneinander (371/83).

E. Hocedez S. J.

ländisch-Indien,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (VII, 167 S.)

gr. 8° = Allg. Evang. Missionsgesch. Bd. V. Fern- u. Südost-Asien.

charakterisiert den Aegidius Romanus als Schüler des hl. Thomas (385

Australien. Amerika.

Niederländisch-Indien.

PRAIS

Niederländisch-

bis 409).

R. M. Martin (Löwen) untersucht die Erbsündenlehre des

Indien.

RM 5.50.

Dominikanerkardinals de Godino v. Ende des 13. Jahrh. (411/21).

M

Jugie (Rom) zeigt des Georgios Scholarios (15. Jahrh.) Vertrautheit mit

„So stehen wir vor der erschütternden Tatsache,

den Thomasschriften (423/40). B. Xiberta (Rom) untersucht den Thomis-

daß die etwa 4 Millionen protestantische Holländer etwa

mus der Karmelitenschule (441— 48). In spanischer Sprache (die voraus-

230, die 2!/, Millionen katholische Holländer aber 1362

gehenden sind alle französisch geschrieben) zählt A. Perez Goyena S. J.

Missionskräfte für ihr großes Kolonialreich zur Ver-

(Madrid) einige in Spanien geschulte, nichtspanische, Professoren an der

fügung haben, und diese Zahlen erschienen auch nicht

Minerva zu Rom auf (449/81). M. van den Ooudenrijn (Rom) macht

bekannt mit einer alten armenischen Übersetzung der Summa theologica

in erheblich günstigerem Licht, wenn wir auf protestan-

des hl. Thomas (483/5).

Verzeichnisse der zitierten Autoren, der Zitate

tischer Seite noch etwa 170 Ehefrauen hinzurechnen.‘“

Außerdem ist die katholische Mission in starkem Wachs-

aus Thomas und andern Scholastikern und der zitierten Handschriften

schließen den ersten wie, um es sofort zu sagen, den zweiten Band ab.

tum, die evangelische in bezug auf die Zahl der Missio-

— Der zweite Band (21 Beiträge) beginnt mit einer englisch geschrie-

nare fast stationär. Das ist die eine große Sorge der

benen, leider kurzen, Handschriften- Studie von Ch. H. Besson (Chicago)

evangelischen Mission. Die andere ist der Tslam. In den

über das handschriftl. Schicksal von Augustins Quaestiones und Locutio-

letzten 4 Jahrhunderten hat der Islam mindestens 45

nes im Mittelalter (7/13).

V. Grumel (Kadiköj) legt einen Teil der

Millionen Einwohner dieser Inselwelt an ’sich gezogen,

Christologie des Leontius v. Byzanz dar (15/22) und verläßt, als Ein-

das Christentum kaum mehr als 1 Million gewonnen.

ziger, hiermit das Hauptgebiet dieser Festschrift. G. Thery (Rom) zeichnet

das Übergreifen der pseudodionys. Schriften ins Abendland (23—30). In

Die dritte Sorge ist die in rasend schnellem Tempo sich

englischer Sprache handelt M. L. W. Laistner (Ithaca, Staat New York)

vollziehende

Umgestaltung

aller

Lebensverhältnisse

E

durch die westliche Zivilisation und Kultur, die wie

über eine Hs. des Klosters S. Maria de Ripoll (Spanien) und über die

überall auf der Welt so auch hier die Gefahr der

Scholica (Graecarum glossarum) des Martin v. Laon (31/7). P. Fournier

(Grenoble) veröffentlicht Reste einer 1904 zu Turin teilweise verbrannten

Loslösung der Bevölkerung von aller Religion in sich

Handschrift, die Bußkanones des M. A. enthält (39/45).

M. D. Roland-

birgt. Mit großer Klarheit und starkem Nachdruck wer-

Gosselin (Paris) zeigt des Avicenna Lehre über Seele und Leib (47/54).

den von dem Verfasser diese schwierigen Verhältnisse

In spanischer Sprache wirft M. Asin Palacios (Madrid) ein neues Licht

geschildert. Es ist ein großer Vorzug des Buches, daß

auf die Anfänge der Scholastik (55—66). A. M. Jacquin (Fribourg) unter-

die Arbeit der Mission in den großen Rahmen der

sucht den Begriff „rationes necessariae“ bei St. Anselm (67—78). J. de

Chellinck S. J. bringt ein wichtiges Kapitel zur Geschichte des Sakra-

Kolonialgeschichte und des gesamten Lebens auf der

mentsbegriffs im 12. Jahrh., das leider in dem Besprechungsexemplar

sehr komplizierten Inselwelt hineingestellt wird. So ent-

steht ein ungemein fesselndes Bild. Diese reiche und

sehr unvollständig ist (nur 1 Blatt), weil Bogen 5 zweimal aneinander-

zukunftsreiche Inselwelt ist als Missionsgebiet überhaupt

geheftet wurde und Bogen 6 ganz ausfiel (das Kapitel umfaßt wohl die

S. 79—096).

A. Landgraf (Bamberg) untersucht, der erste Mitarbeiter in

sehr lehrreich und interessant. Sie ist eines der ältesten

deutscher Sprache, fesselnd und mit großer Gelehrsamkeit den Begriff

Missionsgebiete der evangelischen Christenheit. Hier ar-

„sacramentum in voto“ im Zeitalter der Frühscholastik (97/143).

Der

beitete die alte holländische Kolonial-Mission der hollän-

Benediktiner A. Wilmart (Rom) macht bekannt mit Adam dem Kart-

G. Lacombe (Washington) be-

dischen, ostindischen Kompanie, die in ihrem Betriebe

häuser v. Ende des 12. Jahrh. (145/61).

noch ganz mittelalterlich war. Hier hat heute die hollän-

handelt die sog. Summa Abendonensis (v. Städtchen Abendon bei Oxford)

und ihren Verf. Edmond Rich, + 1240 (163—81).

Eine Frau, Martha

dische Staatskirche 525731 farbige Neuchristen unter

Dulong (Wohnort?) zeichnet Stefan Langton als Dichter (183-—-90). In

ihrer Obhut; für die Versorgung dieser Kirche bezahlt

italien. Sprache folgt eine Studie v. A. Masnovo (Parma) über Wilhelm

die Regierung die Gehälter von 34 Predigern, 25 Hilfs-

v. Auvergne (Bisch. v. Paris) und sein Verhältnis zur Pariser Universität

predigern, 345 Lehrern und 109 Seminaristen in 3 Semi-

v. 1229/31 (191—232). O. Lottin (Benediktiner in Löwen) handelt über

naren.

Hier hat auf Sumatra die Rheinische Mission

die Lehre von den Grundtugenden zwischen 1230 und 1250 (233/59).

unter den Batak eine bereits im Wesentlichen auf eige-

In englischer Sprache schildert auf Grund einer anonymen Handschrift

nen Füßen stehende Volkskirche geschaffen mit 273 082

E. K. Rand (Cambridge in Massachusetts) die Liebe zu den antiken

Klassikern z. Zt. des hl. Thomas (261/81). F. Olivier-Martin (Wohnort?)

Gemeindegliedern. Die Hälfte des gesamten Batakvolkes

gehört heute zum Christentum. Hier hat sich auf der

erklärt die „Bleimäntel“ in Dantes Inferno (23,58). H. D. Simonin (Rom)

untersucht die Lehren der Franziskaner v. Ende des 13. Jahrh. über die

Insel Nias im Jahre 1916 eine große Erweckungs-Be-

menschliche Erkenntnis der materiellen Einzeldinge (289—303).

In

wegung zugetragen, durch die plötzlich Zehntausende

deutscher Sprache zählt J. Koch (Breslau) philosoph. und theolog. Irr-

von Menschen das Evangelium begehrten. Hier erlebt

tumslisten v. 1270—1329 auf, den vielversprechenden Anfang einer V.

die Mission, daß der Islam wohl eine große Sorge für

J. Koch geplanten Neuausgabe der Collectio judiciorum v. Du Plessis

die Mission ist, aber zugleich auch, daß er durch das

(305/29). Wiederum folgt eine deutsche Studie: von M. Grabmann

Evangelium übernommen werden kann und übernommen

(München), unserm deutschen Mandonnet, über den Averroisten Taddeo

wird. Freilich handelt es sich ja hier um einen sehr

da Parma, ca. 1320 (331/52); an diesem Beitrag mag der große Averrois-

musforscher Pierre Mandonnet wohl eine besondere Freude haben.

In

primitiven Islam. Wesentlich ist, daß heute die hoMän-

dische Regierung von ihrem früheren Kurs der Begün-

erniglischer Sprache zeichnet L. Thorndike (New York, Columbia-Univer-

sität) den Inquisitor und Darsteller der Geheimwissenschaften Franz V.

stigung‘ des Islams abgekommen ist und die Mission

Florenz (oder Padua), der im 15. Jahrh. lebte (353/69).

Nochmals

hilfreich unterstützt. Man möchte wünschen, daß dies

folgt eine deutsch geschriebene Studie: Zur Lebensgeschichte des Kard.

gute Buch nicht nur als Darstellung der Vergangenen

Nikolaus v. Schönberg (+ 1537), die den Deutsch-Schweizer P. A. Walz

gewertet wird. Es ist mehr. Es ist eine Schilderung der

(Rom) zum Verfasser hat (371/87). Letztmals in englischer Sprache

äußerst interessanten Gegenwartsarbeiten, welche die

wird der Anteil der Mönche bei Gründung der theol. Fakultät in Cam-

christliche Mission unter teilweise noch sehr schwierigen

bridge beleuchtet, von A.G. Little (Wohnort?), S. 389—401.

Zwei

Zuständen lebensvoll und zum Segen der großen Bevölke-

deutschgeschriebene Beiträge, von P. G. Löhr (Walberberg, Köln) über

die Dominikaner an den deutschen Universitäten am Ende des MA.

rung bietet. Pfarrer sSollten es kaufen und ihren Ge-

meinden daraus erzählen. Es lohnt.

(403/35), und von dem Ungarn B. Ivanyi (Univers. Szeged) über Bilder

Berlin.

J. Witte,

aus der Vergangenheit der ungarischen Dominikanerprovinz (437/78),

sind die letzten. Es ist unmöglich, in eine Kritik dieser Masse von Bei-

585

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

586

Betzendörfer, Walter: Glauben und Wissen bei den großen

Inneren, so wenig vermögen sie doch — das wird vom

Denkern des Mittelalters. Ein Beitrag zur Geschichte des Zentral-

Verfasser mit Recht hervorgehoben — das Problem als

problems der Scholastik. Gotha: L. Klotz 1931. (VII, 260 S.)

RM 12—.

solches zu lösen. Nietzsches Gesamtleistung kann durch

gr. 8°

sie weder nach ihrem begrifflichen Inhalt und Gehalt

Durch seine, aus der Inauguraldissertation über

erfaßt, noch in ihrem organischen Zusammenhang darge-

Petrus Pomponatius und die Lehre von der zweifachen

stellt werden.

Diese eigentliche Aufgabe bleibt dem

Wahrheit (1919) erweiterte, Arbeit über „Die Lehre

Systematiker vorbehalten.

von der zweifachen Wahrheit, ihr erstmaliges Auftreten

Der Verfasser nimmt sie in seiner Studie auf. Aus-

im christlichen Abendland und ihre Quellen‘“ (1924),

ehend von dem _Nietzsche

Wort: „Dieser

Denker

auch durch eine Universitätsvorlesung über „Die großen

raucht niemand, der ihn widerlegt, er genügt sich selbst

rühere

Denker des Mittelalters“ (1921/2), war der

dazu‘‘, in dem er geradezu den Schlüssel zum Verständ-

Tübinger Stiftsrepetent,

spätere Pfarrherr im württemb.

nis der an Widersprüchen so reichen Denkarbeit Nietz-

Frankenland und jetzige

eligionslehrer in Ludwigsburg,

sches sieht, weist er in einer längeren Einleitung nach,

Studienrat Dr. Betzendörfer,

ut vorbereitet auf dieses

wie diese Widersprüche im Grund nichts anderes seien

vorläufig zusammenfassende

erk, das übrigens teil-

als immer neue und fortlaufende Selbstwiderlegungen

weise schon

in

der

Zeitsc

hrift für syst. Theologie

Nietzsches, der in ihnen und durch sie schließlich bis zur

1925),

in den Theol. Blättern (1926), in der Zeitschrift

konsequenten Selbstaufhebung kommt.

(

nd Kirche (1926) und in der Zeitschrift

Im eigentlichen Buchteil werden die einzelnen

ür Theologie u

hichte (1929) erschienen ist.

Es be-

für Kirchengesc

rühscholastischen Denker Eriugena und

„Entwicklungen‘“ in 5 Kap. gesondert betrachtet: die

ginnt mit dem f

den Antidialektikern des 11.

Lehre vom Übermenschen, die Lehre vom Philosophen,

seinen scharfen Gegnern,

die Abkehr von der Philosophie, die Wendung zur Reli-

Jahrhunderts, schreitet for

£ zu Anselm, Abälard, zu den

ion, die Selbstaufhebung, denen als Anhang noch aus-

Mystikern, dann zu Lombardus un

d schließt die erste

ührliche Anmerkungen und eine Chronologie der Be-

Hälfte mit der Schule v. Chartres.

In der zweiten

legstellen beigegeben sind. Da bewußt auf eine Ausein-

Hälfte kommen die Wilhelm v. Auxerre und Auvergne,

andersetzung mit der einschlägigen Literatur verzichtet

Alexander v. Hales, -Bonaventura und Aquasparta, dann

und andererseits vom Verf. das wichtigste Material nur

Albert und Thomas, hierauf die Averroisten, dann Ra-

in knappster Form geboten wird, wirkt seine Darstellung

mon Lul, Roger

Bacon, Duns Scotus, endlich Wilhelm

ebenso klassisch und plastisch wie überzeugend und ein-

v. Ockham zum

Wort. B. läßt alle diese Männer selber

drucksvoll. Obwohl schon seit geraumer Zeit erschienen,

in trefflich gewählten, außerordentlich sorgsam gedruck-

ist sie dennoch heute noch ungemein aktuell und kann

ten Zitaten reden, zeigt ihre gegenseitigen Beziehungen

zum Nietzsche-Studium nicht warm genug empfohlen

und die Entwicklung des Zentralproblems der Scho-

werden.

lastik, Wissen und Glauben, bei diesen Denkern, die

Lienen.

Otto Smend.

kurz und gut zusammengefaßt wird in den Worten (S.

Marneck, F.H.: Glaubenslose Religion, München: E, Reinhardt

257): „Die mittelalterliche Scholastik hatte begonnen

1931. (197 S.) 8°

RM 5.80; geb. 7.50.

mit der Identifikation von wahrer Philosophie und wah-

rer Religion durch Eriugena, sie erreichte ihren Höhe-

Zunächst sei gesagt, daß die vorliegende Schrift

von einem auf verschiedenen Gebieten gut orientierten

punkt in dem Nachweis der Harmonie beider Größen

Laien stammt, der damit ein Lebensbekenntnis ablegt.

durch Thomas v. Aquin und endete mit der Feststellung

Das gibt ihr namentlich gegen den Schluß hin eine per-

ihres unvereinbaren Gegensatzes durch Wilhelm v.

sönliche Note, entschuldigt aber auch andererseits so

Ockham und seine Schule einerseits, Pietro Pomponazzi'

manche gewagte Behauptung und unzutreffende Folge-

andrerseits‘“. Jedes Werturteil wird von B. unterlassen.

rung aus Belegstellen ganz verschiedener Religionskreise.

Wir haben somit eine rein sachliche Problemgeschichte,

Der Verfasser geht davon aus, daß der traditionelle

die durch Benützung der Quellen und der reichhaltigen

einschlägi

en Literatur zuverlässi

durch eine gute,

Glaube „den Massen in den Großstädten unwiederbring-

schlichte

S

prache und

sehr klare

o

ffanordnung leicht

lich verloren gegangen‘ zu sein scheint; er stellt sich

ist.

Nicht bloß quantitativ, sondern

deshalb die Frage: „Was 1äßt sich für den Ungläubigen

lesbar geworden

bedeutet das Buch einen erheblichen

von der Religion und ihren segensreichen Wirkungen

auch qualitativ

ber Th. Heitz, Essai historique sur les

retten?‘“ und weiterhin: „Welchen Ersatz kann der

Fortschritt gegenü

Ungläubige für diejenigen Teile der Religion, die ihm

rapports entre la

philosophie et la foi de Berenger de

verschlossen bleiben, auf anderen Gebieten finden?“

Tours ä S. Thomas d’A

quin (Par. 1909), dem französi-

scher: Gegenstück zum vorliegenden deutschen Werk.

bigen stärkere religiöse Erschütterungen zuteil werden

Da zugegeben wird, daß auch dem landläufig Ungläu-

Bei Anselm v. Canterbury hätten die Monographie v.,J. Fischer (Die

Erkenntnislehre Anselms, 1911), bei Averro& M. Hortens „Texte zu dem

können, so sucht der Verfasser unter Anlehnung an R.

Streit über Glauben und Wissen im Islam“ (1913), bei Bacon die Mono-

Otto, Schleiermacher das religiöse Gefühl im engeren

graphie von R.

Walz (Das Verhältnis von Glauben und Wissen bei Roger

Sinne zu umschreiben, um dann ausführlich auf die dem

Bacon, 1927),

bei Ramon Lul die Monographie v. A. Peers (London 1929)

religiösen Gefühl benachbarten Ersatzgefühle einzu-

gute Dienste leisten können.

Von den wenigen Druckfehlern seien ge-

e

hen, wie das erotische, ästhetische, ethische, soziale

nannt: S. VII lies Pomponazzi un

d 185 (statt 184); S. 41, 167, 177,

Ö

efühl, Arbeitsglück, das Glücksgefühl der Gesundheit

191, 214, 242 fehlen die

Ziffern zu mehreren Anmerkungen; S. 59,

und Kraft.

Dieser Abschnitt, der beinahe das

anze

Z. 22/3 sind umzustellen; S. 63, Anm. 5 lies Meyer; S, 106, Anm, 4,

Buch ausfüllt, leidet schon unter dem methodischen

Z. 5 lies cognoscit; S. 111, Anm. 3, Z. 2 V. u. Nes dixit; S 110 Zi 1

lies Fidanza; S. 154, Anm. 2, Z. 5 ergänze nach „J. A. Endres“ ; „Thomas

Fehler einer Art dissertationenhaften Behandlung der ge-

v. Aquin“; S. 214, Anm. 2, Z.2 lies trinus.

nannten Gefühle, wobei nach recht äußerlichen

e-

Waiblingen (Württ.).

Wilhelm Koch.,

sichtspunkten die Wertung derselben sich vollzieht, so

wenn wir auf S. 113 lesen: „Nach alledem werden wir

Kräutlein, Jonathan: Friedrich Nietzsches Morallehre in

wohl berechtigt sein, auch das Glücksgefühl der Ge-

ihrem begrifflichen Aufbau.

Eine systematische Studie,

Leipzig :

sundheit und Kraft zu den ‚religiösen Gefühlen im

Felix Meiner 1926. (80 S.) 8°.

kart. RM 3.50.

weiteren Sinn‘ zu rechnen‘“. Wenn ferner das Problem

In der vorliegenden Studie meldet sich der Syste-

der „Erlösung als Überwindung der Schwernis verstan-

matiker zum Wort. Vielmehr: er meldet sich nicht zum

den‘‘ wird, so ist das eine dem 18.

Jahrhundert zuge-

Wort, sondern er spricht ein hochbedeutsames und ge-

hörende Umdeutung dieses fundamentalen religiösen Be-

wichtiges Wort, das m. E. zum begrifflichen Verständnis

griffs. Eine recht bedenkliche Auswechslung der reli-

des Denkers Nietzsche von wesentlicher Bedeutung ist.

giösen Prägungen vollzieht der Verfasser in der Heran-

So Entscheidendes immerhin auch der Historiker und

ziehung von Stellen aus den Upanishaden zum Erweis

der Psycholo

e zum Problem Nietzsche zu sagen haben,

seiner Hypothese, „daß auf dem tiefsten Grund der

der eine me

T

r zum Äußeren, der andere mehr zum

menschlichen Seele, für gewöhnlich verborgen im Unter-

587

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

588

bewußtsein, eine Quelle intensivster Glückseligkeit exi-

Sprachen.

Hiebei kam Diekamp zu gut, daß er, von

stiert, aus der alle Glücksgefühle, die uns zum Bewußt-

Anfang an, seit 1902, schriftleitender Herausgeber der

sein kommen, religiöse wie nichtreligiöse, gespeist wer-

„Theol. Revue“ mit ihrer umfassenden „Bücher- und

den‘“‘.

Und nun geschieht das Merkwürdige, daß der

Zeitschriftenschau“ ist.

Verfasser, der die Richtlinien für eine „Glaubenslose

Nur zur, der Mühe werten, Vervollkommnung dieses klassischen

Religion‘ aufzeigen wollte, auf Grund eines rätselhaf-

thomistischen Dogmatikwerkes seien ff. Korrekturen angebracht: I, 24,

ten inneren Erlebnisses die Überzeugung gewann, daß

Z. 10 v. o. 1. homogenicam ; I, 45, Z.5 v. u.'l. 1915, 225 ff.; ergänze

„auf dem tiefsten Grund der menschlichen Seele ein

1914, 401ff., 542ff.; 1916, 313ff.; I, 149, Z. 6 u. 10 v. o. ist Elohim

wunderbares Etwas lebt‘“, das sich ihm damals „in Ge-

hebräisch nicht ganz richtig gedruckt; I, 191, Z. 19 v.u. 1. practica;

stalt eines überwältigenden Glückseligkeitsgefühls kund

1, 246,. Z. 16 v..0. E quent;

1, 206; : Z. 11 Vr 0 Lepidier:;

A

etan‘“ habe. So ist eigentlich der Titel des Buches irre-

Z. 15 v. u. setze nach „Engel“. ein =; II, 125, Z. 20 v. o. schr. -le

pech6; II, 145/7 ergänze durch: W. Koch, Das Trienter Konzilsdekret

ührend, denn er müßte richtig, dem Inhalt entsprechend

de peccato originali: Theol. Quartalschr. 1913, 430 ff., 532 ff, und 1914,

lauten: Das religiöse Gefühl, nach seinem Wesen und

101ff.; II, 153, Z. 12 v. o. ist Naulaerts gesperrt zu drucken; II, 217,

seinem Ersatz. In den zahlreichen Anmerkungen wurde

Z 189°v. u ' 1. 0e00; 112234 Z. 23 V 01 Leontius;: 110308 Zg

die benutzte Literatur untergebracht — wir müssen seine

V. O. ist der Pluralis nicht ganz richtig punktiert; II, 437, Z. 21 v. 0.

Belesenheit ehrlich bewundern —, allein so fundamentale

1. F. Mitzka; II, 497, Z. 14 v.u. findet sich ein unnötiger Fettdruck;

religiöse Probleme, an die der Verfasser sich herange-

die Pariser Jesuiten - Zeitschrift schreibt sich Recherches de science

wagt hat, lassen sich nicht „neben einer beruflichen Tä-

religieuse.

Waiblingen (Württ.).

Wilhelm Koch.

tigkeit auf ganz anderem Gebiete‘ in ihrer ganzen Tiefe

erforschen, sondern übersteigen fast in der Jetztzeit bei

Mausbach, Joseph: Dasein und Wesen Gottes. 1. Bd.: I. Die

der ungeheuren Fülle des Materials die Lebensarbeit

Möglichkeit der Gottesbeweise.

IIl. Der kosmologische Gottesbeweis.

eines einzigen Mannes, der sich ausschließlich diesem

1. u. 2. Aufl. Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XVI, 254 S.) 8°.

Gebiete widmet.

RM 4.25; geb. 5.60.

München.

R:;-F: Merkel.

Kurz vor seinem überraschenden, am 31. 3. 1931

eingetretenen, Tod hat M. einen weiteren Teil seiner im

Diekamp, Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den Grund-

Druck auf 4 Bde. berechneten Vorlesungen über Dasein

sätzen des heiligen Thomas,

G: verm. u. verb. Aufl. .. -Bd. . 1:

Einleitung in die Dogmatik. — Die Lehre von Gott dem Einen. —

und Wesen Gottes (vgl. diese Zeitschr. 1930, 261) her-

Die Lehre‘ von Gott dem Dreieinigen.

Bd. 2: Die Lehre von der

ausgeben können, nämlich den ursprünglich zurückbe-

Schöpfung. — Die Lehre von der Erlösung durch Jesus Christus. —

haltenen einleitenden Teil, der die grundlegende Frage

Die Lehre von der Gnade.

nach der Mö

chkeit von Gottesbeweisen überhaupt

380 u. X, 585 S.) 8°. = Lehrbücher zum Gebrauch beim theol. Stu-

Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XIV,

und dann .auc

l%li

sofort den ersten dieser Beweise, den

dium.

kosmologischen, behandelt. Um mit M.’s kosmologischem

Bd. 1 RM 9—; geb. 10.75.

Bd..2 RM 13.70; geb; 15.70.

Gottesbeweis zu beginnen, so finden wir in einem ersten

In der TLZ. ist diese, 1917/20 erstmals veröffent-

Kapitel die Grundgedanken des Beweises: den Schluß

lichte, inzwischen mehrmals neuaufgelegte und immer

wieder verbesserte, katholische Dogmatik des Münsterer

von der Ursächlichkeit in der Welt auf eine erste, unge-

Patrologen und Dogmatikers Diekamp m. W. noch nie

wordene Ursache; den Schluß vom Bewegten und Ver-

angezeigt und besprochen worden.

Erst die neueste

änderlichen auf ein erstes Tätiges und Unwandelbares;

den Schluß vom Zufälligen (Kontingenten) auf

ein

Auflage, von der noch der dritte (Schluß-)Band (die

erstes Notwendiges. In einem zweiten Kapitel geht M.

Lehre von den Sakramenten und den letzten Dingen)

noch auf Einzelfragen und Schwierigkeiten im kosmolog.

aussteht, ist uns zur Besprechung zugegangen.

Diese

Beweise ein, nämlich auf die Frage. nach dem zeit-

Dogmatik, ein Lehrbuch zum Gebrauch beim Studium,

d

nimmt eine Sonderstellung dadurch ein, daß sie zum

lichen Anfang der Welt; nach dem „Energiegesetz und

erstenmal wieder seit Mich. Gloßners Lehrbuch der

Zeitlichkeit der Welt‘“; nach „Kreislauf und Wechsel-

.

wirkung der Ursachen“

,

nach „Bewegung und Behar-

kath. Dogmatik, 2 Bde. (Regensburg 1874) in deutscher

rung‘“; nach dem „Prinzi

vom hinreichenden Grund

Sprache den Thomismus „entschieden und folgerichtig‘““

und Kausalgesetz‘‘; endlic

nach „Erschaffung, Erhal-

vertritt und sich dadurch von allen seit 1874 erschienenen

tung und Weiterbildung der Welt“.

Die Gedanken-

deutschsprachigen Dogmatikwerken (Heinrich, Schell,

gänge M.s verraten durchweg Vertrautheit mit dem

Bautz, Pohle, Specht, Bartmann, Wilmers, selbst von

Scheeben) unterscheidet. Ein theologischer Gegner, der

neuesten Stand der Naturwissenschaften, bewegen sich

Jesuit Stufler-Innsbruck, nannte jüngst (Zeitschr. f. kath.

also nicht in weltfernen Höhen und vergangenen Zeiten.

Theologie 1931, 297) den Thomismus Diekamps „in-

Die Sprache zeichnet sich wieder, wie beim zuerst er-

schienenen Band, '’durch Schlichtheit, wohlverständliche

transigent‘. Falls damit ein Tadel ausgedrückt werden

Klarheit und wissenschaftliche Vornehmheit aus.

Dies

soll, ist dieser Tadel unberechtigt; denn Diekamp vertritt

gilt auch für den ersten Teil des vorliegenden Bandes,

nichts anderes als den Standpunkt der Päpste seit Jo-

der sich mit der Möglichkeit von Gottesbeweisen über-

hannes XXII., die mit immer stärkerer Betonung die

Doktrin des hl. Thomas — und sie wird zweifellos rich-

haupt befaßt und darum größtenteils auf philosophisch-

tiger von den „Thomisten‘“ als von den Molinisten ver-

erkenntnistheoretischem Gebiete verläuft, die Erkenntnis-

standen — bevorzugt und schließlich für das theolog.

möglichkeit der Weltdinge, ihrer Wesenheit und Gesetz-

lichkeit, und die metaphysische Bedeutung des Kausal-

Studium geradezu vorgeschrieben haben. Diekamp ver-

gesetzes vom Standpunkt eines kritischen Realismus

säumt in seinen Vorworten kein einziges dieser päpst-

untersucht und bejaht. Das einleitende Kapitel dieses

lichen Worte zu Gunsten des hl. Thomas und der Tho-

Teils zeichnet, wie ‘das Vorwort des Ganzen, die heutige

misten, die ihre Krönung durch das Wort des jetzigen

Papstes erreicht haben, man solle „Thomas nicht nur

Geisteslage und ihr Verhalten zur vernunftmäßigen

Gotteserkenntnis. Würden die Gottesbeweise überall so

den Doctor angelicus, sondern den Doctor communis

sen universalis Ecclesiae nennen, dessen Lehre die Kirche

eingeschätzt, wie M. sie einschätzt, dann könnten viele

Einsprüche verstummen. Es wäre deshalb sehr zu be-

zu der ihrigen gemacht hat“‘.

Überdies läßt Diekamp

dauern, wenn diese, in deutscher Sprache zweifellos beste

nie Maßhaltung, Besonnenheit, Nüchternheit und Vor-

und zeitentsprechendste, Theodizee durch die noch feh-

sicht im Behaupten von kirchlichen Entscheidungen ver-

lenden zwei Schlußbände nicht vollendet .werden könnte.

missen und setzt sich mit Gegnern durchweg sachlich

und vornehm auseinander. Das Buch ist ein imposant

Bei der Entstehungsweise des Werkes ist jedoch zu ver-

eschlossenes, durchsichtig aufgebautes, klares und auch

muten, daß der Stoff bereits druckfertig ist.

ür gebildete Nichttheologen verständliches, mit einer

Der Druck dieses Bandes ist in allen Teilen fast tadellos.

Nur

ä

wenige Fehler sind zu notieren: S, 135, Z.17 v.o. lies „die“ (Sstatt

ganz erstaunlichen Akribie gearbeitetes und gedrucktes

‚sie“) ; S. 138, S. 6 v. 0.l. „sprachlich“ (statt „sprichlich“); S. 142,

Werk. Besonders wertvoll sind die praktischen Register

Anm. 6 ist der Vorname von Duhem mit Frakturletter zu lesen; S. 175,

und die reichen Literaturnotizen aus den verschiedensten

Z.1 v.u. 1l. „Heinze“; S. 178, Anm. 45, Z.2 1. „Zeitwende“ ; S. 254

589

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25,

590

ist in 524 verdruckt. Der bei Besprechung des früheren Bandes gerügte | mentar zu den oft schwer verständlichen Ausführungen

Defektbogen 12 fand sich — ein arges Mißgeschick! — nur im Rez, Ex.

der Tugendlehre in den beiden ersten Ausarbeitungen

des Unterz., wie die Verlagsbuchhandlung mitteilte, nicht im Gesamt-

von Schl.s Ethik 1804/5 und 1805/6. Auch hier hat die

bestand der Auflage.

Wilhelm Koch.

platonische Grundtugend der Weisheit die Führung. Sie

Waiblingen (Württ.).

senkt sich, von der Liebe durchdrungen, aus der ewigen

Sternberg, Arthur v.: Freiheit und Wirklichkeit,

Welt in die Niederungen des täglichen Lebens, um diese

Ungern-

chers philosophischer Reifeweg durch den deutschen Ide-

in „Besonnenheit‘“ und „Beharrlichkeit‘“ zu durchdringen.

Schleierma

RM:'12—.

Kap. 5 „Die sittliche Welt‘“ analysiert ebenso die Güter-

alismus. Gotha: L. Klotz 1931. (VIILI, 392 S.) gr. 8°

lehre von 1805/6 _ mit Ausblicken auf die späteren Ge-

Das letzte Menschenalter hat uns eine Fülle zum

staltungen von Schl.s Ethik. Hier wird das System

Teil wertvoller Einzel-Untersuchungen über Probleme

Schl.s dargestellt. Die Welt der Sittlichkeit gründet sich

des Schleiermacher’schen Denkens geschenkt, daneben

in ewigen Anlagen des Geistes, die die Natur organi-

auch eine

radikale Verwerfung.

Jetzt schenkt uns

U.-St. auf Grund jahrelanger Beschäftigung und gründ-

sieren und symbolisieren und damit Ehe, Familie, Staat,

licher Einfühlung in Schl. das,

was seit langem ein

Wissen, Kunst, Philosophie und Religion hervorbringen.

ürfnis war: eine einge

hende Gesamtdar-

U.-St. lebt in Schl. und ist doch kein kritikloser

dringendes Bed

hl.s Gedankenwelt. Vorläufig allerdings

Bewunderer. Er sieht, daß Schl.s ideale Betrachtung der

stellung von Sc

in dem die philosophische Ethik

&s

Geisteswelt an der Macht des Bösen vorübergeht. Schl.

nur den ersten Band,

steht. Die Darstellung ist bis

-

weiß sehr gut, daß die empirische Wirklichkeit der ide-

mit Recht im Mittelpunkt

alen Geistesschau nicht entspricht. Aber die Erlösung be-

zur Übersiedlung nach Be

rlin 1807 durchgeführt, gibt

steht nach Schl. nicht in der Sündenvergebung sondern in

aber öfter schon Dur

chblicke durch d

as spätere Denken,

der Erhebung des Geistes zum verklärten Schauen der wah-

so daß wir auf die

beiden folgenden Bände gespannt

ren urbildlichen Geisteswelt. — So sehr Schl. betont,

sein dürfen, die die

Religionstheorie und das Spezifische

daß der Mensch nur in der Gemeinschaft sittlich leben

des Christentums,

Offenbarung und Erlösung in das

Zentrum stellen werden. — Kap. 1 ist überschrieben :

kann, so wenig ist die wahre Bedeutung der Gemein-

schaft erfaßt: ein Du tritt dem Ich fordernd gegenüber.

Die Überwindung der Romantik. Hier werden alle Töne

die in den folgenden Kapiteln breiter aus-

Schl. aber wertet alles Gemeinschaftsleben nur unter

angeschlagen,

dem Gesichtspunkt, daß es das Ich bereichert. Daher

eführt werden.

Die einseitig mit sich selbst beschäftigte

ist auch die Liebe bei ihm mehr platonischer Eros, das

Kontemplation de

r Monologen wird überwunden, indem

Bestreben, das eigne Ich bildend zu erweitern und zeu-

die sinnende Betrachtung

in wachsendem Maße die Rich-

gend nach außen zur Geltung zu bringen, als hingebende,

tun

auf Erfassung der Welt gewinnt. Die Romantik

opfernde, sich selbst entäußernde Agape. — Äuch bei

wird ferner überwunden, wenn Schl. in allem Wahrheits-

allen Ausführungen über das Verhältnis von Notwendig-

Erkennen eine sittlich aufbauende Macht erkennt, und in-

keit und Freiheit bleibt doch letztlich das Verhältnis

dem er eine Gemeinschaft der Wahrheit-Suchenden er-

beider im Dunkel.

strebt. Kap. 2: „Das Werk der Kritik“ stellt die kri-

tische Auseinandersetzung mit der Aufklärung, mit Kant,

Ein Versehen ist S. 8, daß das Wort von D. Fr. Strauß, die Idee

liebe es nicht, ihre Fülle in ein einzelnes Individuum ausströmen zu lassen,

Leibniz, Spinoza, Fichte, mit Schlegels Lucinde, mit

zu einem Wort Lessings gemacht wird. Das 3. Motto des Buches 2,. Cor.

Schelling und s

chließlich seine Kritik der bisherigen

3, 18 paßt auf die Gedankenwelt des jungen Schl. nur in der Umdeu-

Sittenlehre dar.

Dies Werk der Kritik hat für den Pro-

tung (vgl. S. 70), daß die „Klarheit des Herrn“ die Herrlichkeit der

heten des Individualismus dieselbe Bedeutung wie die

Schöpfung bedeutet, in welcher die Erlösung bereits inbegriffen gedacht

Freundschaft im persönlichen Leben. Sie hat die Ergän-

wird, oder die Geistesschau der den Kosmos verklärenden Ideen.

zung

des eignen Wesens durch Erfassen der andern zu

U.-St.s Buch ist die beste Darstellung von Schl.s

vermitte

In und damit die eigne Individualität ihrer Ein-

Gedankenwelt, die wir haben, zugleich eine ernste Ar-

it zu entschränken. Dies Verstehen hat freilich

beit an den Fragen, die Schl. der Gegenwart stellt.

seitigke

seine Sc

hranken. Fichte’s Persönlichkeit und Philosophie

Basel.

Denn höher

J. Wendland.

ist. Sc

hleiermacher stets fremd geblieben.

Bonhoeffer, Lic. Dietrich: Sanctorum Communio,

Eine dog-

als das kra

ftvolle Wirken nach außen stellt Schl. das

matische Untersuchung zur Soziologie der Kirche. Berlin: Trowitzsch

kontemplative Betr

achten der Wirklichkeit und ihrer auf

& Sohn 1930. (VIII, 180 S.) gr. 8°.

RM 18 —.

Gott hinweisenden T

iefe. Schl. konnte auch nicht mit

dem Kritizismus die

Welt des Wissens wesentlich als

Eine durch Reinh. Seeberg angeregte Erstlings-

Schöpfung des Ich be

trachten. Daher stellt Kap. 3 („die

Arbeit, die aber weit über dem Durchschnitt üblicher

Wurzelung im Realis

mus‘“) dar, daß Schl.s Philosophie

Erstlingsarbeiten steht. Schon die Problemstellung ist

innerhalb des deuts

ch

en Idealismus die bedeutsame

tel-

bedeutsam. Die Gemeinschaftsstruktur der Kirche soll

lun

einnimmt: er

bildet den Übergang zur empirisch-

dem systematischen Verständnis erschlossen werden. Zu

tischen Wirklichkeitsforschung des 19. Jahrh. Und

diesem Zweck werden soziologische Kategorien

und

rea

lis

doch is

+ Schl. darin Vertreter eines „höheren Realismus‘“‘,

und der Soziol

Untersuchungen (genauer: solche der Sozialphilosophie

ije) in den Dienst der Dogmatik ge-

daß alle Wirklichkeit i

hm Symbol eines Höheren, letzt-

m

AB

anze Schri

lich der Gottheit ist. U.-St. stellt in diesem Kap. gründ-

stellt. Demge

gibt sich die

betonter

licher, als es bisher g

eschehen ist, das Verhältnis Schl.s

Weise als dogmatische Untersuchung — nämlich zur

zu Platon dar, der me

hr als Spinoza oder Schelling sein

.

Soziologie der Kirche. Damit ist von vornherein dem

eigentlicher Leh

rmeister gewesen I

st: die Auffassung

weitverbreiteten Mißverständnis gewehrt, das im theo-

Platons und seiner einze

Inen Dialoge, die Bedeutung von

logischen Interesse für die Behandlung der Kir-

Schl.s Plato-Übersetzun

für das Verständnis der plato-

chenfrage

jede Berücksichtigung

soziologischer

en Einfluß Platon’s auf Schl.,

Gesichtspunkte ausschließen zu müssen meint.

Dabei

nischen Philosophie,

liegt die Verwechslung der Soziologie als solcher mit

der freilich 1827 im letzten Band der Übersetzung einem

einer bestimmten soziologischen Einzeltheorie

stärkeren Gefühl der Distanz zwischen Platonischem und

philo-

Christlichem weicht. Platonisch ist sein Realismus, der

sophischer Herkunft zu Grunde. Namentlich die Max

wie die Ideen Platons in gleicher Weise der Fülle der

Weber-Troeltsch’sche „Soziologie‘“ (die ihrerseits schon

emp

irischen Welt wie dem ruhenden Ewigen zugewandt

terminologisch schweren Bedenken ausgesetzt ist) wird

n

Jatonisch ist die Verbindung von Wahrheitsstreben

vielfach zu solch schiefer, notwendig zur Einseitigkeit

und Sittlichkeit, die Wurzelung der Wahrheit im Guten.

und zur Isolierung der theologischen Arbeit führenden

Platonisch ist Schl.s Dialektik, die vom umstrittenen

Argumentation benutzt. Es liegt da eine volle Analogie

Wissen zur festen Erkenntnis führen will. Platonisch

zur Frage der Religions

logischer Problematik vor. Die entscheidende

psychologie und religionspsycho-

ist die Verbindung der Ideen-Erkenntnis mit der Ewig-

Aufgabe

keit des Geistes. Kap. 4 „Die sittliche Persönlichkeit‘“

ist gerade die theologische bezw. dogmatische

Gestal-

gibt einen lichtvollen und anziehend geschriebenen Kom-

tung der betreffenden Kategorien.

591

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

592

Für den genannten Zweck gliedert sich die Schrift

Duhm, Andreas: Das Wort Gottes im Gottesdienst, München:

in 5 Kapitel. Das erste gibt kurz die Begriffsbestim-

E. Reinhardt 1931. (80 S.) gr. 8°.

RM 3.80.

mung für Sozialphilosophie und Soziologie.

Letztere

Unter reichlicher Heranziehung der einschlägigen

wird als die Wissenschaft von den Strukturen der empi-

Literatur bespricht Verf. die durch den Einfluß der

rischen Gemeinschaften bezeichnet. Das zweite Kapitel

gegenwärtigen, zumal ‘der dialektischen Theologie ent-

behandelt den christlichen Personbegriff und die sozialen

standene Lage der praktischen Theologie, namentlich

Grundbeziehungsbegriffe.

Hier wird in tiefgründigen

hinsichtlich des Gottesdienstes und der Predigt.

Das

Ausführungen und in Abgrenzu

n

gegen den philo-

F

der wesensmäßige

Buch ist hervorgegangen aus dem Wunsch nach einer

sophisch-idealistischen Geistbegrif

Auseinandersetzung mit Fezers Buch „Das Wort Gottes

Zusammenhang zwischen den Größen Gott, Gemein-

und die Predigt‘, ja eigentlich mit einem Satz daraus.

schaft und Einzelner dargelegt. Für christliches Denken

Dieser Satz heißt: „Die Predigt ist das Bemühen eines

entsteht menschliche Person nur in Relation zu der ihr

Menschen, durch freie Rede dazu mitzuwirken, daß der

transzendenten göttlichen. Und Person hat nicht stati-

in Schriftwort uns seine Gemeinschaft schenkende Gott

schen,

sondern dynamischen Charakter:

sie besteht

einem Kreis von andern Menschen gemeinsam durch

immer nur, wenn der Mensch in ethischer Verantwortung

den heiligen Geist gegenwärtig werde‘. D. bietet dabei

steht. Person aber kann die andere Person nicht er-

eine Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen Theo-

kennen, sondern nur anerkennen. Das Ich-Du-Verhältnis

logie, die durch Barth und die dialektische Theologie

ist die soziale Grundkategorie.

vor allem bestimmt ist, auch Schäder wird mit Recht

Das dritte und vierte Kapitel stehen in Wechsel-

dazu gerechnet, ihre Bedeutung durchaus anerkennend,

beziehung zu einander im Hinblick auf die Störung der

aber ihre Übertreibungen und ihr vielfaches Versagen auf

schöpfungsmäßigen Bestimmung des Menschen durch

dem Gebiet der praktischen Theologie herausstellend.

die Sünde. In jenem wird über „Urstand und Gemein-

Im 1. Abschnitt „Die Frage‘“ wird betont, wie nicht

schaft gesprochen‘“, in diesem über „die Sünde und die

nur der heutige Mensch entscheidendes Ja oder Nein

gebrochene Gemeinschaft‘‘.

Aus jenem Sseien nur die

hören will, sondern auch die zeitgenössische Theologie.

Darlegungen über das Verhältnis von Gemeinschaft und

Eigentümlich die Tatsache, daß für die Lösung der Auf-

Gesellschaft (im Anschluß an die Terminologie von

gabe der Kirche, Gott den Menschen nahe zu bringen,

Ferd. Tönnies), über den Begriff der Genossenschaft

aus der gegenwärtigen Theologie besondere Schwierig-

n

ach der Terminologie Otto v. Gierkes) sowie über

keiten erwachsen. Als berechtigt in ihr wird anerkannt

5

egriff und Problematik des „objektiven Geistes‘‘ her-

die Abwehr gegen eine einer ganzen langen Vergangen-

ausgegriffen. Aus dem vierten Kapitel hebe ich hervor,

ottes und Ver-

was über das Verhältnis von Einzelschuld und Gesamt-

heit zur Last fallende Vermenschlichung

göttlichung des Menschen, aber die Gefahr ist die, daß

schuld und im Zusammenhang damit über den Begriff

durch Übertreibungen nun die vielbesprochene Kluft

der ethischen Kollektivperson gesagt wird.

zwischen Gott und Mensch aufgerissen wird, über die

Auf dem Unterbau dieser vier grundlegenden Ka-

hinüber es kaum einen Weg gibt.

Der erwähnte Satz

pitel (S. 7—61) erhebt sich dann das fünfte Kapitel mit

Fezers, der als im Gegensatz zu den sonst neben einander

der eigentlichen Thema-Behandlung (S. 62—180). Sie

herrschenden Anschauungen von der Predigt, der missio-

umfaßt nach überleitenden Bemerkungen vier Abschnitte :

narisch-seelsorgerlichen (Baumgarten und Niebergall)

I. Die in und durch Jesus Christus gesetzte Kirche; die

und der kultisch darstellenden (Schleiermacher, Smend)

Realisierung. II. Der Heilige Geist und die Kirche Jesu

stehend aufgefaßt wird, dient dann zum Ausgangspunkt

Christi; die Aktualisierung der wesentlichen Kirche.

einer gründlichen Untersuchung. Abschnitt 2 „Der Gott

IIl. Die empirische Gestalt der Kirche. IV. Kirche und

des Kosmos und die Menschen der Erde‘, betont bei

Eschatologie. Der Leitgedanke des ganzen Kapitels ist

einem ausführlichen Exkurs in Naturwissenschaft und

„Christus als Gemeinde existierend‘“ (Leib Christi);

Welterkennen, wie Gegenstand der christlichen Predigt

demgemäß die Bestimmung des Wesens der Kirche im

nicht der kosmische, sondern nur der uns in unserer

Verhältnis zur (bloßen) religiösen Gemeinschaft als sol-

Welt zugewandte Gott sein kann, eine der gegenwärtigen

cher einerseits, zum Reich Gottes andererseits. Und

Theologie gegenüber immerhin nicht unwesentliche Fest-

zwar dies so, daß beide Mal sowohl der Unterschied wie

stellung, sie hat für Christologie, Trinitätslehre, Eschato-

doch auch die gleichwohl bestehende Beziehung heraus-

logie ihre Bedeutung. Als Ergebnis wird festgestellt,

gearbeitet wird. Die Gleichsetzung aber der Kirche mit

daß der Theologie das Denken des wirklichen d. h. kos-

der religiösen Gemeinschaft wird als historisierendes

mischen Gottes nie gelingt, daß alle ihre Aussagen sich

(besser wäre wohl: historistisches, noch genauer: histo-

nur auf den uns zugewandten Gott beziehen, m. E. ein

ristisch-psychologistisches) Mißverständnis, die Gleich-

gut Ilutherscher, wenn auch nicht Ilutherischer Stand-

setzung mit dem Reich Gottes als religiöses Mißver-

punkt. Daraus ergeben sich Folgerungen auch für die

ständnis abgelehnt.

Schließlich ergibt sich dem Ver-

Auffassung vom Wort Gottes, es will gar nicht die

fasser, daß die Kirche nicht unter die Alternative Ge-

Absolutheit mit dem Gott, von dem es herkommt, teilen,

meinschaft oder Gesellschaft (Zweckverband) zu stellen

es ist speziell für uns gedacht, in diesem Sinn also doch

ist, sondern über diese Alternative hinausgreift. Als

anthropozentrisch! Im 3. Abschnitt „Gott und die Kir-

Geistgemeinde hat sie eine soziologische Struktur

che“ wird davon gehandelt, wie die Predigt der Kirche

sui generis, in der Gemeinschaft, Gesellschaft und Herr-

sich allmählich auf das Zentraldogma von Sünde und

schaftsverband sich aufs inni

te durchdringen.

Erlösung konzentriert hat, wodurch weite andere Lebens-

Die Schranke der Schri

ä$

liegt in ihrer Methodik.

gebiete „entgottet‘“ werden. Es gibt doch genug Punkte

Gewiß ist ein Zirkelverfahren, wie es der Verfasser be-

außerhalb des Sündenerlebnisses, an denen das gleiche

fürwortet (S. 25), durch die Sache gefordert. Aber wie

Verlangen nach Gott wirkt. Ob diese Schilderung des

es genauer zu fassen und konkret zu gestalten ist, bleibt

Verfassers auf die Predigt der Kirche zutrifft, ist mir

unsicher. Das gilt auch für die rückblickenden Bemer-

doch zweifelhaft, so gewiß sie eine richtige Zeichnung

kungen auf S. 170. Wohl drängt die hier angestellte

von einer verbreiteten Art der Predigt und, wie der

Überlegung geradezu auf den Begriff der Glaubens-

Verfasser zugibt, einer sehr wirkungsvollen Art

ibt.

erfahrung. Aber erreicht und fruchtbar gemacht wird

Auch sonst scheint die eine oder andere Äußerung über-

er nicht. Daher der teilweis noch konstruktive Charakter

trieben. Gewiß ist die Warnung des Verf. richtig, daß

Indes dieser Vorbehalt ändert

der Gedankenführung.

auch außer dem Sündenerlebnis noch andere Wege (Na-

nichts an dem schon ausgesprochenem Urteil, daß aufs

tur, Kunst und Wissenschaft) zu Gott führen, aber m. E.

Ganze gesehen hier eine sehr erfreuliche, vielfach för-

ist doch wirkliche Gottesgemeinschaft nicht denkbar

dernde Schrift vorliegt.

ohne die Erfahrung von Psalm 90, 8. Wenn allerdings.

ei-

Göttingen.

G. Wobbermin.

weithin so gepredigt wird, wie es Verf. an einigen

spielen aus der dialektischen Theologie aufzeigt, SO ist

593

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

594

das eine starke Entleeru

dessen, was der Predigt auf-

ließe sich mit dem Verfasser streiten, so sehr man ihm

etragen ist. Da _ist die

ö

egnerschaft gegen eine Theo-

gründliche Erfahrung und ernstes Durchdenken der

L

(0)

gie des „grausigsten Kulturpessimismus‘“ berechtigt.

Dinge anmerkt. Uneingeschränkt ist ihm zuzustimmen,

Aber ebenso wie Barths Anschauung das Kind mit dem

wenn er die Predigt ablehnt, die zu wenig von Gott und,

Bad ausschüttet, hat m. E. auch der Verf. Unrecht, wenn

wenn auch noch so fein psychologisch, im wesentlichen

er dem Kulturpessimismus gegenüber schreibt: „ihm

vom Menschen redet.

„In der Kultpredigt soll Gott

enüber steht die ermut

ende, erbarmende, positiv

dominieren, alles aus Gott und seinem Wort hervor-

©

a

Leb

en weckende Paradoxie,

ß umgekehrt alles, (vom

wachsen — aber letztlich doch nicht um seinetwillen,

Berichterstatter gesperrt) was vom Menschen aus als

. Gottes

willen“‘.

sondern, wie er selbst gebietet, um der Menschen

schlecht angesehen werden muß, im Schauen

zuletzt gut (vom Berichterstatter

esperrt) sein muß“‘.

Das Buch stellt die gegenwärti

en Probleme deut-

Sünde ist doch nicht nur Entwicklung vom Schlechten

lich heraus und hat vieles Wertvo

jl

le dazu zu sagen.

zum Guten; in dieselbe Richtung weist auch eine solche

Eine ernsthafte Auseinandersetzung mit ihm — auch

Wendung: „Eben diese gemeinsame Unvollkommenheit

auf Pastoralkonferenzen — wäre dringend zu wünschen.

— die Kirche nennt es leider (vom Berichterstatter ge-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

de

Durchaus richtig ist aber gegen die

dialektische

sperrt) Sün

Zoellner, D. Wilh.: Im Dienst der Kirche.

Theologie der Hinweis darauf, daß Gott

a. vier Jahrzehnten,

Reden u. Aufsätze

seiner Schöpfung auch etwas von sich selbst gegeben

Witten : Westdeutsch. Lutherverl. 1931. (XIV, 781 S.) 8°. geb. RM 18—.

Hrsg. v. Ev. Presseverband f. Westf. u. Lippe.

hat, und ebenso, daß aus dem Evangelium den an Jesus

glaubenden Menschen Gott neue Kräfte schenkt zu ei-

Bei seinem Ausscheiden aus dem Amt hat der

nem mehr als gewöhnlich-menschlichen Leben in über-

westfälische Generalsuperintendent D. Zoellner inter-

natürlicher Sittlichkeit; mit Recht wird hier auf 1. Cor.

essierte Kreise der Kirche mit einem stattlichen Band

153, 10 verwiesen. Das Verdienst der dialektischen Theo-

von annähernd 800 Seiten beschenkt, der den zutreffen-

logie wird dabei durchaus anerkannt, „daß sie den Gott,

den Titel trägt: Im Dienst der Kirche, Reden und Auf-

den wir gern der Welt zurückgegeben sehen möchten,

sätze aus

vier

Jahrzehnten.

Der

Leiter

des West-

davor bewahrt, in ihr so zu versinken, daß er seine

deutschen Lutherverlags Witten, der das Werk heraus-

Gottheit verlöre“‘.

Der 4. Abschnitt „Gott und das

gebracht hat, schreibt in seinem Vorwort: „Der Ent-

Wort“ weist darauf hin, daß es richtig ist zu betonen,

schluß, die Reden und Aufsätze D. Zoellners in einem

daß es sich in der Tat um Gottes Wort handelt, daß

Sammelband herauszugeben, entsprach der einmütigen

Religion nicht Menschenwerk sein darf, zeigt aber auch,

Überzeugung eines Freundeskreises, daß der literarische

wie viel Fragen hier noch offen stehen, es bleibt vielfach

Niederschlag dieses Lebens im Dienst der Kirche dau-

bei der Subjektivität der Anschauungen. „Eine Sub-

ernd Gültiges und Bedeutsames enthält“.

Dem

ist

jektivität ist allen Christusgläubigen gemeinsam, die

durchaus zuzustimmen. Zoellner ist ohne Frage einer

innerhalb ihres Kreises als Objektivität genommen wird,

der bedeutendsten, kraftvollsten und in seinem Wirken

daß Jesus göttliches Wort hörte und redete.‘“ Aber von

da ist es noch ein weiter Prozeß, bis das Wort zu uns

erfolgreichsten Persönlichkeiten der evangelischen Kirche

eine Äußerun

in den letzten Jahrzehnten, und wenn in dem Vorwort

kommt im Gottesdienst. „Urwort‘“ und „Schriftwort‘“

zitiert wird, daß gerade das letzte Jahr-

werden

egen einander gestellt, und schließlich wird ge-

zehnt D. Zoellners große Zeit gewesen sei, daß er mit

sagt, da

wir trotz aller historischen Kritik doch den

einer ungewöhnlichen Energie vorwärts gesehen und mit

Worten des synoptischen Jesus gegenüber nicht davon

seinem starken, leidenschaftlichen Willen an den Neubau

abzubringen sind, „daß wir hier so nahe vor dem, leben-

der Kirche gegangen sei, so wissen die, die sein Wirken

digen Gott stehen, wie es nur möglich ist‘“. (Also doch

persönlich gekannt haben, wie richtig auch dieses Urteil

auch subjektiv, was aber durchaus kein Fehler ist.) Es

ist. Großes hat Zoellners immer weiter strebende, vor-

ist beides im Auge zu behalten, die Bereitschaft zum et-

wärts gerichtete, neue Wege suchende und weisende

Tätigkeit

in der

waigen Empfang neuer Offenbarung und das möglichste

geleistet.

Neue

Arbeitsorganisationen

ihm _ anvertrauten Kirchenprovinz

Hindurchdringen durch die Vermenschlichung einstigen

(Frauenhilfe,

Gotteswortes die Stufenreihe zurück aufwärts zur letz-

Männerdienst) hat er geschaffen und vorha

ndene ausge-

ten Gottesnähe. Mit einer starken Kritik an dem, was

baut, unermüdlich unterwegs und mit Red

en, Predigten

vom jetzigen Kultus zu erwarten ist, geht es zum 5.

und Vorträgen dienend. Der Anfang D

. Zoellners als

Abschnitt „Gott und der Gottesdienst‘“. Die verschie-

Generalsuperintendent fällt in die Zeit schwerster kir-

denen Anschauungen über das Wesen des evangelischen

chenpolitischer

Kämpfe,

die

in der rheinisch-west-

Gottesdienstes sind doch in dem einig: Hin zu Gott.

fälischen Kirche besonders stark waren

Geg

enüber der Anschauung vom Glauben als

dem

(Fälle Jatho,

raum“ wird betont, wie sich Gott und Mensch im

Traub und andere). In sehr sympathischer

Weise spricht

„Hohl

Gottes

Z. in der Einleitung von diesen Kämpfen ganz kurz.

dienst begegnen; „die von unten emporgestreckte

beachteter Vortra

Aus der damaligen Zeitlage heraus ist s. Z. sein viel

Hand, die von einer von oben herab gereichten erfaßt

g, Über das Minoritätenpro-

wird“. Die Gemeinde hat ein Recht .zu ihrem Bemühen

blem in derevangelischen Kirche

entstanden,

um eine göttliche Gegenwart im Kultus. Unter Ableh-

der übrigens mit gutem Recht nicht in dem

Bu

ch abge-

nung

des Wegs der Mystik wird das Gebet als wesent-

druckt ist. Die Zeiten sind andere geworden, u

nd als Z.

liches

Mittel hierzu genannt; aber schließlich bringt die

nach 25jähriger Tätigkeit als Generalsuperintendent aus

Predigt, der ein Schriftwort zu Grunde liegt, die stärkste

dem Amte schied, folgte ihm der Dank und die Ver-

Konzentration auf Gott und seinen Willen. Der letzte

ehrung der allerverschiedensten Kreise und

6. Abschnitt zieht nun die Folgerungen für „die Auf-

ein Zeugnis dafür der Z. bei seinem Scheid

Richtungen,

en aus dem

gabe“, bei der es schließlich auf den Glauben ankommt.

Amt würdigende Aufsatz von Sup. Henrici-Dortmund —

Der Prediger hat das Wort zu „entsinnlichen‘“ und zu

in der Preußischen Kirchenzeitung. Aber weit über

„versinnlichen‘“, dazu ist unumgänglich nötig gediegene

Westfalen ging Zoellners Tätigkeit, er war eine stark

Exegese, die sich von Gott führen läßt und nicht schon

bestimmende Persönlichkeit in Generalsynode und Kir-

vorher fest stehende Sätze sucht.

Die kirchliche Ver-

chensenat, im Zentralausschuß der Inneren Mission und

kündigung hat den Gott zu zeigen, der sich um uns

in der lutherischen Konferenz, immer mehr auch in der

kümmert, den Gott des Heils; Abweisung einer Stim-

ökumenischen Bewegung hervortretend. Von der letzte-

mung in der gegenwärtigen Theologie, die in den Wor-

ten Gottes mehr das Interesse findet, das Gott an sich

der ökumenischen Erweckung aller

ren schreibt Soederblom, Z. habe unter den Männern

selbst hat. Zuletzt wird der Suchende auf den einen

Nationen und Spra-

Über einzelne /

Auftreten erneute Ächtun

chen unserer evangelisch-lutherische

n Kirche durch sein

Höhepunkt hingeführt: Jesus Christus.

g und Autorität verschafft. Da-

Reformvorschläge hinsichtlich Gottesdienst und Predigt

/

bei ist der frühere Leiter des Kaiserswerther Diakonissen-

595

596

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

hauses allezeit ein Mann der Inneren Mission geblieben; { listischen Theologie? mit scharfer Polemik

diese Innere Missionslinie geht durch sein ganzes Wir- /

gegen die liberale Theologie, die auch in anderen Ab-

ken bis in die höchsten kirchlichen Ämter; eins seiner |

handlungen stark hervortritt, ferner: Der Subjekti-

Verdienste, wahrlich

nicht das kleinste, ist dies, daß er

yismus, seine Berechi1

ung, seine Gefah-

Ten und

seine Schran

en, Vortrag auf dem

Kirche und Innere Mission in eine viel engere Beziehung

gebracht hat, als das früher der Fall war.

Deutschen Pfarrertag in Gießen 1924. Dieser Vortrag

In all diese Tätigkeit hinein läßt der vorliegende

verfolgt die Linien, die einerseits von Kant, andrerseits

stattliche Band uns sehen.

In einer kurzen Einleitung

von Goethe ausgehen, über Feuerbach, Hegel, Strauß

von 14 Seiten erzählt Z. zunächst von seiner Arbeit in

und die Theologie des vergangenen Jahrhunderts zu der

den verschiedenen Ämtern, der kleinen Dorfgemeinde

auf diesem Boden erwachsenen Schwierigkeit, ob hier

Friedrichsdorf bei Gütersloh, der großen Industriege-

noch von einer objektiven Gültigkeit der christlichen

meinde Barmen- Wuppertal,

als

Leiter des damals

Religion geredet werden kann. Z. sieht in der Aufklä-

rößten Diakonissenhauses Kaiserswerth und als west-

rung den Bruch mit den Grundgedanken der Refor-

älischer Generalsuperintendent. Die Darbietungen des

mation sich anbahnen, der sich in der darauf folgenden

ersten Teils sind zeitlich geordnet: I. Barmen-Wupper-

Entwicklung immer mehr vertieft.

Die Überspannung

tal.

JII. Kaiserswerth.

III. Als Generalsuperintendent

des Subjektivismus komme daher, daß man den Men-

von Westfalen. Der zweite Teil trägt die Überschrift

schen in den Mittelpunkt gestellt habe. Es geht dem-

Vorträge — Aufsätze — Berichte. A. Kirche und kirch-

gegenüber um,die Frage: Wie wird das Objektive sub-

liche Arbeit. B. Erziehung, Unterricht, Schule. C. Innere

jektiv? Aus Luthers Stellung zum Evangelium wird

Mission. D. Aus der:Diaspora des In- und Auslandes.

dann diese Frage beantwortet.

„Nicht Autonomie mit

E. Auseinandersetzun:

mit den Geistesmächten der Ge-

ihrem Dynamit, nicht Heteronomie mit ihren Ketten,

sondern Theonomie.‘“ So kann es zu wirklicher Gemein-

genwart. F. In der ökumenischen Bewegung.

schaft mit den Menschen kommen, wenn Gemeinschaft

Es ist natürlich nur möglich, aus der Fülle des Dar-

l OM da SE

Genannt sei aus diesem Teil des

gebotenen einiges zu nennen. Aus der Wuppertaler Zeit

ist die Abhandlung Glauben und Wissen aus dem

Buches der Vortrag auf der Vertretersitzung des Ver-

Jahr 1891 heute noch beachtenswert. Die Betrachtungen,

bands evangelischer Arbeitervereine von Rheinland und

Predigten usw. aus der Kaiserswerther Zeit zeigen den

Westfalen 1927 Die weltanschaulichen Grund-

Diakonissenpastor und -seelsorger von großem Aus-

lagen des Marxismus, ganz groß angelegt und

die geschichtlichen wie geistigen Zusammenhänge in

maß. Für das gute Recht der bisherigen Diakonissen-

einer Gesamtschau darstellend, für den Zuhörerkreis in

hausarbeit gegenüber den Angriffen von Seiten des Ge-

manchen Partieen wohl reichlich hoch.

meinschaftsdiakonissenhauses Vandsburg, das nur „be-

Den Schluß bilden Darbietungen aus der öku-

kehrte“ Schwestern gelten lassen will, tritt mit nüchteren,

aus dem Neuen Testament gewonnenen Gedanken der

menischen Bewegung; beginnend mit der Mor-

Aufsatz ein „Grundlagen des gesunden Ge-

genandacht zur ersten öffentlichen Sitzung des Stockhol-

meinschaftslebens

im Diakonissenhaus“.

mer Weltkongresses 1925, führt uns dieser Teil von

Gedanken über die Organisation der großen Diakonissen-

Stockholm (Gottes Königsherrschaft

in.der

häuser, die den Leiter für seine großen Aufgaben von

gegenwärtigen Epoche

äuf ELdEN

PEr

mancherlei anderer Arbeit entlasten und die übrigen

sätze für die Verhandilungen der. StOcCKk-

holmer Weltkonferenz 1925) über Lausanne

Pfarrer für ihre besonderen Gebiete selbständiger machen

(Das gemeinsame Glaubensbekenntnis der

wollen, damals in Kaiserswerth nicht durchzusetzen, sind

Kirche, und Fortsetzung von Lausanne, über

in den größeren Diakonissenhäusern jetzt längst ver-

die verschiedenen dort vertretenen Richtungen gut unter-

wirklicht.

Den allerverschiedensten Anlässen, Kirchen

u. a. Einweihungen, Jubiläen, Jahresfesten usw. sind die

richtend), Eisenach und Mürren bis zum Ilutherischen

Predigten und Reden aus der Zeit der westfälischen

Weltkonvent in Kopenhagen (Die lutherische Kir-

Generalsuperintendentur gewidmet.

che und die soziale Krisis), um mit dem Vor-

Aus dem zweiten Teil möchte ich zunächst die An-

trag auf der Allgemeinen Iutherischen Konferenz in

Augsburg (Der Artikel.von der Rechtferti-

sprachen und Arbeitsberichte des Generalsuperintenden-

ung als der Mittelpunkt des Augsburger

ten für die westfälische Provinzialsynode hervorheben,

B

ekenntnisses) zu schließen.

die weit über das Gebiet der Provinzialkirche hinaus-

Es ist eine außerordentliche Fülle des Gebotenen,

weisen und bleibend Wertvolles enthalten.

Es ist der

das der stattliche Band „Im Dienst der Kirche‘“

Gedanke der Kirche und die Sehnsucht nach der Kirche,

umschließt. Es ist mit diesem Titel nicht nur gesagt, daß

die durchklingen und Z. veranlassen, dem Bericht an

die Provinzialsynode von 1929 eine hochinteressante

das Buch Beiträge aus einem reichen Leben, im Dienst

der Kirche verbracht, enthält. Z. hat von Jugend an

Abhandlung über „Die Kirche nach dem Ephe-

einen tiefen Eindruck von dem gehabt, was Kirche ist,

serbrief“ beizufügen. Weiterhin sind es die Fragen

wenn sie recht verstanden wird. Dieses Verständnis zu

der christlichen Erziehung, des Verhältnisses von Kirche

wecken und zu fördern, darin liegt ein gut Teil der

und Schule, Gegenwartsaufgaben der Inneren Mission,

Lebensarbeit Zoellhers beschlossen. Für manches, dem

die in Predigten und ausführlichen Abhandlungen behan-

seine Arbeit in diesem Sinn gegolten hat, sieht er in

delt werden. Eine Fülle von packenden Bildern und Ver-

svolle Ansätze. Möge es diesem

gleichen stehen dabei dem Verfasser zur Verfügung, die

unserer Zeit verheißung

Buch beschieden sein, im Sinne weiterer Verwirklichung

man ihm nicht nachmachen, von denen man aber lernen

dieser Gedanken zu wirken.

kann. In diesem Zusammenhang, nenne ich besonders

e Örundlagen; Aun dieweibliche: Dia-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

:konie

in

der

evangelischen

Auslands-

Kabisch, Richard, u. Hermann Tögel: Wie lehren wir Religion.

7., gänzl. neu gestalt. Aufl.

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht

diaspora‘“, Vortrag bei der Hauptversammlung des

1931. (8*, 350 S.) gr. 8°.

RM 8-—; geb. 9.60,

Gustav Adolf-Vereins in Bielefeld, gewissermaßen die

Taufrede für das damals entstehende Auslandsdiako-

Das schöne, liebenswürdige Buch von Kabisch,

nissenhaus.

In dem Teil „Auseinandersetzung

„Wie lehren wir Religion‘“?, das sich bescheiden als

mit den Geistesmächten der Gegenwart“

„Versuch einer Methodik auf psychologischer Grund-

finden wir die ausführliche Abhandlung „Klare Fron-

lage“ bezeichnete, ist in 1. Auflage 1910 erschienen, im

ten‘“, die eine grundsätzliche Besinnung auf das Wesen

2. 1912, in 3. 1913. Das war die letzte Ausgabe, die

der Apologetik und eine Auseinandersetzung mit dem

der Verfasser noch selbst besorgt hat. Er ist am 30.

Idealismus bieten, s. Z. viel besprochen und starkem

Oktober 1914 als Offizierstellvertreter in Westflandern

In dieselbe Linie

an der Spitze seiner Kompagnie gefallen. Der ihm gei-

Widerspruch teilweise begegnend.

i

weisen: Was galt Luther der neueren idea-

stig ähnlich gestimmte Dr. Tögel hat während und nach

597

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

598

dem Kriege mehrere Auflagen ’in leise pietätvoll verän-

Kriege ausgefochten. Heute ist er nur schulpolitisch

derter Form herausgegeben.

Herausgeber und Verlag

durch den Vormarsch der weltlichen Schulen von großer

sind von dem Ergebnis nicht recht befriedigt gewesen.

praktischer. Bedeutung. Und es ist deshalb erfreulich,

So sind sie in der jetzt vorliegenden 7. Auflage ganz

zu sehen, wenn z. B. der Leipziger Lehrerverein für

anders verfahren. In den beiden ersten Hauptab-

diesen Moralunterricht ein Pro

ramm aufstellt, das un-

schnitten, die ziemlich genau ®%/, des Bandes ausmachen,

befangen und vorurteilslos auc

n

die wichtigsten Stücke

wird uns der Text von Kabisch letzter Hand (1913) un-

der christlichen Ueberlieferung verwertet. Für die ande-

verändert vorgelegt; nur daß alle Abschnitte wegge-

ren Schulen handelt es sich nicht um das Problem des

lassen sind, von denen der Herausgeber meint,

sie

Moralunterrichtes, sondern der Lebenskund ( S

hätten lediglich für die damalige Zeit

deutung gehabt.

in den letzten Jahren überaus eifrig gepflegt ist und für

Der Umfang des alten Textes ist dadurch auf etwa ?/,

die auch verschiedene ’brauchbare Hilfsmittel geschaffen

verkürzt. In einem 3. völlig neuen Teil behandelt Tögel

sind. Wir stimmen Tögel durchaus zu, wenn er diese

dann ganz selbständig die Fragen der Gegenwart, Pro-

besondere Lebenskunde damit rechtfertigt, daß manche

bleme, die entweder erst durch den Krieg und die

sehr wichtige Gesichtspunkte sittlicher Problematik, vor-

Kulturkrisis hervorgerufen oder wenigstens zum Bewußt-

züglich aus dem sozialen Leben der Gegenwart, nur mit

sein und zur Bedeutung gebracht sind.

gequälter Künstelei an biblische Geschichten oder an die

Gebote des Katechismus an

©

Verfasser und Herausgeber mögen recht gehandelt

gewiß die entscheidenden

Ö

hängt werden können, so

haben, wenn sie so vorgegangen sind. Das Buch von

stimmt sind.

esichtspunkte biblisch be-

Kabisch gilt weithin gewissermaßen als klassisch.

Es war aus einem Guß, war das Zeugnis einer gründ-

Der Arbeits

edanke

im Religionsunterricht

lich unterrichteten, pädagogisch reich erfahrenen, glau-

ist letzter Zeit lebha

f

umstritten. Man ist auf Übertrei-

bensfrohen, optimistischen und liebenswürdigen Persön-

bungen aufmerksam geworden. Schon die Denkschrift

lichkeit.

Es hat unendlich vielen Lehrern, vor allem

des Sächsischen Kultusministeriums zur

Neuordnung des

der Volksschule, wieder Lust und Liebe zum Religions-

höheren Schulwesens in Sachsen von 19

26 hat in dieser

unterricht gegeben, hat ihnen überhaupt erst die mora-

Beziehung, so gewiß sie den Grund

gedanken, Erziehung

lische Möglichkeit, Religionsunterricht zu erteilen, er-

doch mit Recht auf die Grenzen h

des Schülers zur Selbsttätigkeit a

nerkennt und _ betont,

Ööffnet. Das werden auch diejenigen gern anerkennen,

ingewiesen. „Daß der

die im übrigen Kabisch als Vertreter einer historisieren-

einzelne Schüler nochmals selbst alles entde

cken und

den, liberalen Theologie grundsätzlich ablehnen zu müs-

erfinden soll, ist schlechthin undenkbar“. „Es darf nicht

sen meinen. Wenn man aber mit Hegel der Meinung ist,

heißen, Arbeitsschule oder Lernschule, sondern Arbeits-

daß jede einseitige Wahrheit in der zusammenfassenden

schule un d Lernschule. Ohne eine feste, ihm jederzeit

Synthese aufgehoben ist, in dem Sinne, daß ihr Be-

gegenwärtige Summe von Kenntnissen kommt

kein

rechtigtes au

ewahrt bleibt, dann durften Verlag und

Schüler in seinem späteren Leben aus“. Gelten diese

Herausgeber diesen verkürzten Kabisch als ein gewisser-

Warnungen des Sächsischen Ministeriums für den

maßen klassisches Zeugnis liberaler Religionspädagogik

e-

samten Schulunterricht, so gilt für den Religionsunter-

unverändert vorlegen.

richt noch eine ganz besondere Warnung. Tögel erzählt

Das hat freilich seine Bedenklichkeiten. Wer z. B

von einem Leipziger Lehrer, der die religiöse Entwick-

das Kapitel über die Einführun

in die Heilige

lung Israels mit 16jährigen Schülerinnen durcharbeitet.

Schrift, Seite 186ff., liest, wird doch etwas über-

Jede Schülerin hat nach und nach 10 Psalme

n durchge-

rascht sein, wie verhältnismäßig leicht man sich damals,

arbeitet.

Im ganzen ,,

liegen in der Klasse gegen 100

als

die historisch-kritische Theologie das Feld be-

Psalmen‘“‘.

Dieser häuslichen Arbeitsteilu

ng folgt nun

herrschte und hoffte, durch eine weitverbreitete ge-

die Arbeitsvereinigung im Unterricht. A

m Schluß wird

das Ergebnis festgestellt:

schickte Popularisierung die religiöse und die kirchliche

Psalmen befindet sich im Ü

Die Gottesanschauung der

Krise überwinden zu können, mit der Menschlicheit und

bergang zum reinen Mono-

den Anstößen der Heiligen Schrift abgefunden hat. Auf

theismus. — Braucht man dazu 100 Psalmen? Was hat

uns lastet heute das Problem unendlich viel schwerer,

es für einen Wert, diesen theoretischen Satz so mühsam

auch schon ehe die dialektische Theologie mit ihrer Ge-

herauszuarbeiten? Wird nicht die Wirkung, die eine

fahr der Verwechslung von Schrift und Wort Gottes

beschränkte Auswahl der schönsten Psalmen für Herz

dies Problem in den Mittelpunkt gerückt hatte. Oder

und Gemüt der Schülerinnen haben könnte, durch solch

wenn man den Abschnitt über die Religion des

eine Methode, die an Seminarbetrieb der Universität

Kindes, Seite 62ff., liest, so wird einem der Unter-

erinnert, einfach totgeschlagen? Diese Gefahr hat auch

schied zwischen damals und heute klar bewußt. Damals

Tögel gesehen.

Er meint

richtsbetrieb allzu einseiti

, daß ein derartiger Unter-

war Interesse und Forschung fast nur auf die Religion

sei, und wünscht ihn deshalb durch einen a

g auf Erkenntnis eingestellt

der Kindheit

erichtet. Heute haben wir eine umfang-

ndersartigen,

reiche psycho

ß

(0)

ische und auch religionspsychologische

das Erlebnis weckenden Unterricht zu erg

änzen.

Literatur über

ije Reifezeit und ihre Frömmigkeit. Da-

Ich übergehe das Kapitel über den religions-

von erfahren wir aus Kabisch-Tögel leider nichts. Die-

geschichtlichen Unterricht, in dem mit siche-

sem Mangel ließe sich - bei einer neuen Auflage durch

rer Besonnenheit die sehr bescheidenen Möglichkeiten

Hinzufü

von Nachträgen oder Anmerkungen zum

für die Volksschule und die auch noch recht

alten Ka

‚bisch

verhältnismäßig leicht abhelfen. Sie möch-

begrenzten

ten auch an anderen Stellen erwünscht sein, mindestens

den

für die _ höhere Schule festgestellt werden.

Auch über

so weit es sich um die Verzeichnung der neuesten Lite-

„Deutschen Religionsunterricht“

e-

nügen wenige Worte. Tögel lehnt selbstverständlich die

ratur handelt.

Uebertreibungen Niedlichs, der das Alte Testament völ-

Der 3. von Tö

el hinzugefügte Hauptteil behandelt

lig beseitigen wollte und mit einer merkwürdigen Blind-

in 6 Kapiteln die f

(0)

T

gen

den Probleme: 1. Religionsunter-

heit Jesus in Ge

gensatz zu den Propheten brachte,

richt und Moralunterricht, 2. Der Arbeitsgedanke im Re-

freundlich ab. Er, der ein Buch über germanische

ligionsunterricht, 3. Der religionsgeschichtliche Unter-

Frömmigkeit geschrieben hat, läßt sich auch nicht durch

richt, 4. Deutscher Religionsunterricht, 5. Die dialek-

die Edda-Schwärmer irre machen. Was er in erster Linie

tische Theologie und der Religionsunterricht, 6. Die

schulpolitische Lage des Religionsunterrichtes in der

wünscht, daß nämlich die großen Gestalten deutscher

Gegenwart.

Frömmigkeit aus der Geschichte der Kirche von dem

Heliand über Martin Luther bis zu den

großen Zeugen

Diese Probleme sind nicht alle gleich brennend.

der Inneren und Äußeren Mission unser

e Ju

end in die

Der Streit um den Moralunterricht, sofern er we-

deutsche Ausprägung des Christentums einfü

R

ren sollen,

nigstens beanspruchte, ein Ersatz für den Religionsunter-

das wollen auch wir. Darüber hinaus stellt e

r noch ein

richt zu Sein, ist grundsätzlich schon lange vor dem

Programm auf zur Erkenntnis des alten deutschen Glau-

599

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 25.

600

beas (Der Naturglaube der alten Deutschen, ihr Wald-

i Menschheit gesprochen hat und immer wieder spricht,

und Baumglaube, die Verehrung des Ziu im Haine der

daß er zwar die Menschheit ihre We

die sie gewohnt

Semnonen, der Hammergott usw.). Das Programm ist

Trotzdem

ist, bis zuletzt wird gehen lassen,

daß

er aber sie so

mit Kenntnis und Geschmack aufgestellt.

völlig als ihr allmächtiger Herr in seiner Hand hat, daß

möchte ich meinen, wo die Schule heute auf die „Deutsch-

er am Ende von allem auftreten kann und wird als der,

kunde‘“ das größte Gewicht legt, sollte der deutsche

vor dem sie sich verantworten muß, als ihr Richter und

Geschichtsunterricht, der ja die Kinder aller Konfes-

letzter Gebieter‘““

oder in der schönen Karfreitagspredigt

sionen vor sich hat, verpflichtet sein, diesen Gegenstand

(S. 140). „Sie sind weit davon entfernt, daß sie nichts

zu behandeln.

mehr mit Anfechtung und Versuchungen von Teufel,

Die dialektische Theologie wird in ihrer

Welt und eigenem Fleisch zu tun hätten, aber sie wissen

Entwicklung und in ihrem Wesen ausführlich behandelt

auch davon zu rühmen, daß der Durchbrecher aller

und entschieden abgelehnt, wenn auch natürlich mit der

Bande immer bei ihnen ist und durch das Gericht, das

Vornehmheit, mit der Tögel alle Dinge beurteilt. Das

er wider ihren Adamssinn übt und vollzieht, sie in seiner

Hauptgewicht legt er auf die Frage der Möglichkeit

Gemeinschaft hält und die Sehnsucht nach dem Gehor-

einer dialektischen Religionspädagogik.

sam gegen ihn, nach der grundsätzlichen Sündenüber-

Er zieht dabei nicht nur die Schriften von Heckel und

windung, nach der prinzipiellen Einstellung auf das

Bohne heran, sondern auch die reiche Literatur an Auf-

Gute und Reine einer heiligen Lebensführung nicht

sätzen der letzten Jahre in den verschiedenen religions-

untergehen läßt.“

Solcher Sätze ließen sich viele an-

pädagogischen Zeitschriften. Er stellt fest: „Nichts ist

leicht. Und ich denke mir, daß sie das Anhören schwer

führen. Sie machen das Lesen dieser Predigten nicht

mir bekannt geworden von Aufzeichnungen und Ent-

würfen von Unterrichtsstunden, die wirklich gehalten

gemacht haben. Vielleicht sind aber die Kirchgänger im

Osten solch schwere Art

worden sind, nichts von neuen Lehrplänen für den Reli-

ewohnt und können sie besser

gionsunterricht‘“. (Aus der Feder von dialektischen Pä-

verstehen und vertragen als der lebendige, schnelle Rhein-

dagogen). Er hat ebenso richtig beobachtet, daß der

länder.

Doch zur Nachahmung möchte ich sie nicht

weitaus eindrucksvollste Vertreter dialektischer Religions-

empfehlen. Und gedruckte Predigten wollen doch Mu-

a

ädagogik, Gerhard Bohne, an die ihm wohlbekannte

ster sein. Oder etwas Besonderes zu sagen haben. Das

R

eligionspsychologie der Jugend und an die allgemeinen

„Besondere‘“ dieser Sammlung liegt in der Klarheit der

methodischen Gesetze die allerstärksten, seine dialek-

Gedanken, der zielsicheren Führung und des entschiede-

tische Grundposition unterwühlenden Zugeständnisse

nen Herausarbeitens, was es um das Evangelium und

machen muß, um überhaupt zu einem mit Kindern mög-

das Christsein eigentlich ist. Wenn es in der ersten

lichen Religionsunterricht zu gelangen.

Er hat völlig

Predigt heißt: „Gott ist dir viel näher als du denkst‘“,

recht, wenn er in der Nachschrift zu diesem Kapitel

so kann man dieses Wort als Motto über all diese

schreibt: „Der neueste Entwurf einer von der dialek-

Predigten setzen. Das Heil in Christo dem gebildeten

tischen Theologie ausgehenden Methodik, Adolf Burkert,

Menschen von heute ganz nahe aufzuzeigen, darum geht

Evangelische

eligion 1931, beweise, daß die von ihm

es U. immer wieder. Das Evangelium von Sünde und

gewünschte ‚Akklimatisation‘ vollzogen sei“.

Gnade, die Christusbotschaft ist nicht von gestern und

Ich breche hiermit ab, ich hoffe, mehr zu diesem

vorgestern, sondern bleibt die Antwort Gottes auf alles

Thema sehr bald in einer Methodik, die ich unter den

Fragen der Menschen.

Das tritt ganz stark und fest

aus jeder Predigt heraus.

Händen habe, selber sagen zu können.

Hannover-Kleefeld.

Hermann Schuster.

Bonn.

K

Uckeley, D. Alfred: Fragen aus der Zeit,

Antworten aus

F —— A

der Ewigkeit,

Predigten, gehalten i. d. Schloßkirche z. Königs-

DErg 1 Pr

Königsberg i. Pr.:

Buchhdlg. d. Ostpr. Provinzialverb.

DEHIO’S

f. Inn. Miss. G. m. b. H. 1931. (165 S.) 8°.

kart. RM 3.50; geb. 4.50.

Ein Predigtband mit einem etwas anspruchsvollen

Geschichte der deutschen Kunst

Titel. Man denkt an Fragen der Gegenwart, an alles

ist mehr als ein Meisterwerk:

es

das, was unsere jungen Studenten bewegt, und glaubt

ist ein Kulturdenkmal.

dann diese Fragen aus dem Evangelium beantwortet.

Das braucht heute unsere akademische Jugend und

So schreibt die Zeitschrift „Kunst u. Künstler“.

darauf wartet sie. In diesen Predigten, die U. im aka-

Erschienen sind :

demischen Gottesdienst in Königsberg hielt, ist davon

nichts.

„Es soll dem Eingriff Gottes in die tiefste

Band I: Das frühe und hohe Mittelalter bis zum

Innerlichkeit des Menschen mit diesem Wort gedient

Ausgang der Staufer / Die Kunst des romanischen

werden. Nur so ist die Formulierung des Titels von

Stils. Vierte, durchgearbeitete Auflage. 1930.

‚Frage‘ und ‚Antwort‘

emeint‘, heißt es im Vorwort.

Band II: Das späte Mittelalter von Rudolf von

Habsburg bis zu Maximilian I. / Die Kunst der

Das will beachtet werden, wenn man diese Predigten

Gotik. Vierte, durchgearbeitete Auflage. 1930.

recht würdigen will. Sie stellen die Frage nach dem

Pro Band (2 Teile)

Frommsein, nach dem Leben aus Gott, der Sünde, der

RM 27.--, in Leinen

RM 35.—

Vergebung, dem Wunder, dem Gebet, der Fürbitte, dem

in Halbleder RM 42.—, in Ganzleder RM 70.—

Leben nach dem Tod d. h. also nach der Wahrheit und

Wirklichkeit dessen, was die Gemeinde bekennt.

Es

Band III: Die Neuzeit von der Reformation bis

©

ht U. um dies Eine: kann ein gebildeter moderner

zur Auflösung des alten Reichs / Renaissance und

M

ensch sich noch zum Bekenntnis der Gemeinde be-

Barock. Zweite, durchgearbeitete Auflage. 1931,

RM 40.—

kennen? So stellt sich U. eingangs immer auf den

RM 32,—, in Leinen

Standpunkt des bewußt modernen Menschen, der das

in Halbleder RM 47.—, in Ganzleder RM 75.—

Je 2 Teile (Text- u. Abbildungsband) in voll-

alles hört — allein ihm fehlt der Glaube, geht mit ihm

kommen neuer Ausstattung. Der Text ist auf

allen Einwendungen und Bedenken nach — offen und

feinstem maschinenglattem Papier,

die Ab-

ehrlich —, und sucht ihn dann leise und fest zur Aner-

bildungen sind auf bestem holzfreiem Kunst-

kennung des Bibelwortes zu überzeugen. Das gibt dieser

druckpapier gedruckt.

Predigt den Ton ruhiger Darlegung und manchmal

Wir liefern unter Bezugnahme auf diese An-

etwas trocken Lehrhaftes.

Störend wirkt sich das in

zeige einen ausführlichen Prospekt kostenlos.

den allzulangen Sätzen aus z. B. Seite 102: „Diesem

Tatbestand gegenüber stellt sich der Christ auf das, was

Walter de Gruyter & Co., Berlin W 10, Genthiner Str. 38

Eott über den Weitergang und über den Endzustand der

Mit einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoek & Ruprecht, Göttingen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19, Dezember 1931,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2., — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkun

g von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR ’ D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, b

&.

noch bei Z

ä

nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

56. JAHRGANG, Nr. 26

19. DEZEMBER 1931

Spalte

Spalte

Spalte

Cullberg: Religion och vetenskap (Bohlin) 601|Noltenius: Die Gefühlswerte (Titius)

s 617

der lateinischen Übersetzung des Hebräer-

612 Procksch: Jesaja I (Begrich)

603

briefs (Jülicher)

M Rla ia V kla

610

Funk: Kirchengeschichte (Mayer)

itter: Die Kerngedanken der Platonischen

Schmid: Zeit und Ort der paulinischen

Klages: Vom Wesen des Bewußtseins (Titius) 617! Philosophie (Pohlenz)

ROR W RO A RE

616

Gefangenschaftsbriefe (Michaelis)

.,‚,....

608

Künkel: Vitale Dialektik (Delekat) . .

620Schäfer: Untersuchungen zur Geschichte

Wagner: Lessing (Hoffmann)

DE EK

614

Culilberg, John: Religion och vetenskap. Stockholm: Diako-

Kr..6:50;

dieses Verhältnis — und darauf legt C. entscheidenden

nistyrelsens förlag 1930. (317 S.) 8°.

Nachdruck — müsse näher bestimmt werden als Ge-

Der schwedische Religionsphilosoph John Cullberg

horsam gegen ein unbedingtes Sollen, wodurch der Wille

(Uppsala) hat unter diesem Titel eine umfassende Stu-

zur Macht in Willen zum Dienst umgewandelt wird.

die zur Frage von der wissenschaftlichen Grundlegung

Wirksamkeit im humanistischen Sinn werde also mit

der systematischen Theologie herauszugeben.

einer Kraftentfaltung rein ethischer Qualität gleichbe-

Die Untersuchung besteht aus fünf Abschnitten.

deutend. Die +«humanistische Wissenschaft, die die Re-

alität des Menschen als ethisch-historischer Persönlich-

Der Ausgangspunkt ist der Anspruch des Gottesglau-

bens,

Erkenntnis zu enthalten,

d. h. sein Anspruch

keit voraussetzt, könne indes das Problem des Menschen

darauf, in Beziehung zu einer Wirklichkeit zu stehen.

nicht restlos lösen. Auch sie habe ihre unüberwindliche

Das religionsphilosophische Wahrheitsproblem wird für

Grenze, nämlich in den Problemen des Sollens und des

C. in der Frage zugespitzt, ob der Wirklichkeitsanspruch

Bösen.

Das sittliche Sollen (Kap. IV) werde nur da-

der Religion trotz seiner Eigenart so verteidigt werden

durch verständlich, daß es in Verbindu

mit einem

kann, daß auch die Wissenschaft seine Gültigkeit aner-

überweltlichen Willen gestellt wird, von

"de

m sich der

kennen muß. Hier nimmt der Verf. auch zu den Um-

Mensch innerlich überwältigt fühlt. Man könne es nur

deutungen des religiösen Wahrheitsproblems durch Prag-

vom religiösen Gottesbewußtsein aus verstehen.

Die

matismus, Psychologismus und transzendentalen Aprio-

Folgerung wird, daß Gott als Wert und Wirksamkeit

rismus kritisch Stellung.

— dessen Wirklichkeit nie wissenschaftlich gesichert

In Kap. II wird die religiöse Wirklichkeitsauffas-

werden kann — nichtsdestoweniger vom Humanismus

sung fixiert. Ihre Grundkategorie sei Gott, der Offen-

vorausgesetzt werden müsse.

Denn sonst könne

barte, als ein Du, wobei der Nachdruck auf meinem

das im Sollen verankerte Gemeinschaftsleben nicht legi-

Gott liegt, d. h. auf Gott als im persönlichen Gottesver-

timiert werden. Fehlt aber eine solche Legitimierung,

hältnis gegeben. Dieses göttliche Du wird 1. als Wert

müsse die ganze humanistische Betrachtungsweise zum

unvergleichlicher Qualität bestimmt; 2. als eine Wirk-

Skeptizismus führen. Die religiöse Einstellung selbst,

samkeit, die sich an den Menschen richtet. Diese Wirk-

der Aspekt der Offenbarung,

önne also in dem Sinn

samkeit komme im Glauben an Gott als den Schöpfer

gesichert werden, daß der Humanismus innere Einheit

der Welt, als den Herrn der Geschichte und den Er-

und Vollständigkeit nur vom Glauben an.die Offenba-

löser der Seele zum Ausdruck. Die Zusammenschau von

Gott als Wert und Wirksamkeit sei Gott als Persönlich-

rung als seine letzte Voraussetzung aus

ewinne. Damit

meint der Verf. die religionsphilosophische Grundlegun

keit. Nachdem der Verf. seinen Religionsbegriff gegen

für die Theologie als einen selbständigen Wissenschafts-

Metaphysik, Magie und Mythologie abgegrenzt hat, geht

typ gegeben zu haben, die Wissenschaft vom Glauben

er dazu über, die wissenschaftliche Wirklichkeits-

als in Gottes Offenbarung in der Geschichte gegründet.

auffassung zu bestimmen (Kap. III). Hier wird eine

Im Schlußkapitel werden. die religiöse‘ Erkenntnis

summarische aber sehr klare Übersicht über das Verhält-

und der theologische Wissenschaftstyp analysiert. Die

nis der naturwissenschaftlichen und der humanistischen

Wissenschaft gegeben. C.s tiefer liegendes Interesse ist,

der Offenbarun

religiöse Erkenntnis wird als das persönliche Bejahen

fixiert (die Frage nach einem besonde-

die Grenzen dieser beiden Wissenschaftstypen aufzu-

ren religiösen

rkenntnisorgan — Gefühl, Ahnung — sei

weisen. Die Naturwissenschaft sei ein Aspekt der Wirk-

religionsphilosophisch gesehen nur vom untergeordneten

lichkeit, nicht mehr. Die mechanische Weltanschauun

Interesse). Das Objekt der Theologie findet der Verf.

habe nur begrenzte Gültigkeit, indem die individuell

in dem Christusbekenntnis, das den historisch gegebenen

qualitative Wirklichkeit außerhalb ihres Rahmens falle.

Grund der christlichen Gesellschaftsbildung ‘ ausmache.

Sie könne deshalb nicht darauf Anspruch machen, die

Die systematische Theologie sei also notwendigerweise

ganze Wirklichkeit zu vertreten. Durch ihr ungelöstes

christozentrisch.

Grenzproblem weise sie, behauptet C., in der Tat zum

Humanismus über. Die Aufgabe des Humanismus scheint

skizziert ist — der Theolo

Gegen C.s Versuch — der hier in größter Kürze

gie eine religionsphilosophische

C. die zu sein, einen Aspekt anzulegen, der das spezi-

Grundlegung zu geben, dürfte allerdings verschiedene

fisch menschliche Wesen des Menschen zu seinem Recht

Einwände erheben können. So

gegen die Überleitung von

kommen läßt. Das Gemeinschaftsleben, das er hierbei

der Naturwissenschaft zu dem Humanismus. Wenn e

in das Zentrum stellt, wird primär als ein Verhältnis

positiv sagen soll, wie die naturwissenschaftliche Be-

zwischen einem Ich und einem Du bestimmt.

Aber

trachtung an die Humanistische „verweist‘, sucht er zu

601

602

IV®

s

603

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

604

beweisen, daß schon die erstere dieselbe Art Gemein-

tung mit eigenen Vorschlägen, trifft vielmehr meist

schaft zur Voraussetzung habe, die die unbedingte Vor--

eine vorsichtige Auswahl aus den vorhandenen Konjek-

aussetzung des Humanismus sei. Hier scheint C. eine

turen. Auch das Metrum kommt in dieser Erklärung

intellektuelle Gemeinschaft (oder die Möglichkeit

zu seinem ihm gebührenden Rechte.

dazu) und eine Willensgemeinschaft rein ethischen

Dieser Eindruck soll nicht abgeschwächt werden

Charakters zu vermischen. Nur die erstere kann in Wirk-

durch die mancherlei Ausstellungen, die ein gewissen-

lichkeit als eine absolute Bedingung der Naturwissen-

hafter Rezensent am Kommentare zu machen hat.

schaft bewiesen werden. Aber dann zeigt sich, daß ein

Ein tieferes Eindringen hat festzustellen, daß die

Vacuum zurückbleibt, wo C. einen inneren Zusammen-

Literatur nicht vollständig berücksichtigt worden ist.

hang annimmt. — Eine ähnliche Schwierigkeit liegt bei

Man vermißt etwa K. Budde, Jesajas Erleben, seinen Aufsatz

dem Versuch vorzuzeigen, daß der Humanismus an die

„Über die Schranken, die Jesajas prophetischer Botschaft zu setzen sind“

Theologie „verweise‘“. C. behauptet, daß der Humanis-

in ZAW 41 (1923) S. 154ff., seinen Beitrag zu Jes. 13 in der Fest-

mus ohne diese Voraussetzung unbedingt in erkenntnis-

schrift für Baudissin,

Bei Kap. 14, 28 ff. wäre ein Hinweis auf die

theoretischen Skeptizismus abgleite. Mit dem Verschwin-

Arbeiten von Hempel, Westliche Kultureinflüsse auf das älteste Palä-

den des Gottesbewußtseins soll auch die Grenze zwi-

stina (PJB 23 [1927] S. 52ff.) und von Galling, (Artikel Philister

in Eberts Reallexikon der Vorgeschichte) erwünscht.

Man vermißt

schen Traum und Wirklichkeit überhaupt unmöglich

auch den Beitrag von Kemper Fullerton in AJSL 1926 (XLII 2)

festzuhalten sein. Diese Behauptung hat aber C. nicht

S. 86 ff., während derjenige Irwins in der gleichen Zeitschrift Bd. 44

bewiesen. (In Wirklichkeit ist wohl dieser Gedanke auch

S. 73ff. Berücksichtigung gefunden hat. S. 198, wo mit der Schlachi

unmöglich durchzuführen.) Deswegen hat er auch keinen

von Karkemisch 605 als mit einer feststehenden Tatsache gerechnet

genügenden Beweis dafür erbracht, daß der Humanis-

wird, erfährt der Leser nichts von den nicht gerade belanglosen Gegen-

mus — erkenntnistheoretisch gesehen — die Theologie

gründen, welche gegen die Geschichtlichkeit dieses Ereignisses von

J. Lewy, Forschungen zur alten Geschichte Vorderasiens (MVAÄG 1924,

erfordere, um selbst bestehen zu können. Was er da-

Heft 2, S. 28 ff.) und von mir (Chronologie der Könige von Israel und

gegen aufgewiesen hat — und das ist eines der Ver-

Juda S. 143) ins Feld geführt worden sind. Auch II. Reg. 15, 37 sollte

dienste der Untersuchung — ist, daß der Humanismus

man nicht mehr so unbefangen als Geschichtsquelle verwenden, wie es

unvermeidlich zum moralischen Relativismus

elangt,

S. 111 geschieht, ohne den Leser wenigstens wissen zu lassen, welche

wenn das sittliche Sollen nicht auf ein überweltliches,

schweren Bedenken gegen die Zuverlässigkeit der Notiz erhoben worden

inhaltschweres Bewußtsein zurückgeführt wird. Wenn

sind, vgl. meine Chronologie S. 170 ff.

Bei dieser Gelegenheit möge

man also darüber einig werden kann, daß „Humanis-

auch darauf hingewiesen werden, daß grammatische Verweisungen fast

ausschließlich auf die Grammatik von Gesenius-Kautzsch, 28. Aufl.

mus‘“, wie C. geltend macht, Gehorsam gegen ein un-

von 1909, gegeben werden.

Hier sollten doch lieber, soweit die Laut-

bedingtes Sollen bedeutet, so wird man sich nicht der

und Formenlehre in Frage kommt, die neueren grammatischen Werke,

Folgerung entziehen können, daß der Humanismus sich

Gesenius-Bergsträsser

und Bauer und Leander

zitiert

selbst untergräbt, wenn er nicht die religiöse Wirklich-

werden.

keitsauffassung als seine eigene letzte Voraussetzung an-

erkennt.

In diesem Zusammenhange ist auch darauf hinzu-

Die Einwände, die gegen den Hauptgedankengang

weisen, daß die Ablehnung gegnerischer Meinungen ge-

dieser Schrift erhoben werden können, dürfen jedoch den

legentlich zu rasch geschieht, so daß der Leser nicht zu

einer wirklichen Einsicht in den Wert der abgelehnten

Wert dieser Leistung nicht verdunkeln. Sie ist auf so-

Meinung kommt.

Gewiß bietet ein Kommentar nicht

lider Gelehrsamkeit aufgebaut und mit großer Energie

Raum für ausführliche Auseinandersetzungen, und häufig

und bedeutendem Scharfsinn durchgeführt. Eine Reihe

Spezialfragen, die hier nicht angedeutet werden konnten,

wird ein „gegen X‘“ genügen müssen. Gegen diese Art

haben eine sehr lehrreiche Behandlung erhalten.

Und

der Stellungnahme richtet sich auch der Einwand nicht,

man muß den Mut des Verfassers bewundern, sich auf

der hier zu machen ist. Wohl aber wird man Einspruch

erheben müssen, wenn z. B. die „mythologische Her-

einem eigenen Weg emporzusuchen, während er die ver-

kunft außerhalb des AT.‘“ für die Geburt des Kindes

schiedenen in der heutigen Religionsphilosophie schon

einfach als ein Postulat abgewiesen wird, dem der Be-

erschienenen Wege gewissenhaft prüft. C.s allgemeines

weis fehle, oder wenn meine chronologischen Unter-

Denken ist von der schwedischen Persönlichkeitsphilo-

sophie (Samuel Grubbe — Chr. J. Boströrm, besonders

suchungen in einer Anmerkung abgetan werden mit dem

E. G. Geijer) befruchtet, über die er früher verdienst-

Bemerken, die beste Unterlage für die Zeitrechnung

volle Untersuchungen veröffentlicht hat.

scheine dem Erklärer nach wie vor, was Rost bei

Torsten Bohlin.

Schrader KAT, 3. Aufl. S. 319 ausgeführt habe,

Uppsala.

oder wenn bei der Beurteilung der Politik des Ahas im

Procksch, D. Otto: Jesaja I übersetzt und erklärt. Leipzig: A.

Syrisch-Ephraimitischen Kriege gegen solche, die anderer

Deichert 1930. (XII, 476 S.) gr. 8° = Kommentar z. Alten Testament,

Auffassung sind als der Kommentator, oOhne daß auch

hrsg. v. E. Sellin, Bd. IX.

RM 22—; geb. 25—.

nur der Versuch gemacht würde, die abgelehnte Ansicht

Der neue Kommentar zum Propheten Jesaja um-

darzulegen oder sich mit ihr auseinander zu setzen, der

faßt im Unterschied von anderen Jesajaerklärungen nur

Vorwu

des liberalen Historikers erhoben wird, der

die Kapitel 1—39 und 1äßt Deutero- und Tritojesaja

mit seiner Beurteilung keinen großen geschichtlichen

beiseite. Dem exegetischen Teil, der die Seiten 27—472

Blick beweise. Hier dürfte der Leser so gut wie jeder

umfaßt, sind drei kurze Einleitungen vorausgesandt. Sie

angegriffene Forscher ernsthafte Gegenargumente statt

behandeln das Zeitalter, den Propheten und das

subjektiver und temperamentvoller ablehnender Urteile

Buch. Ein kurzes Sachregister von 4 Seiten bildet den

Schluß des Ganzen.

verlangen.

Gegen die Erklärung selbst muß der Rezensent,

Der allgemeine Eindruck, welchen der Leser von

ohne die hervorgehobenen Vorzüge des Kommentars

dieser Auslegung des Jesaja haben wird, ist der einer

schmälern zu wollen, folgende Einwände machen:

vorsichtigen, sorgfältigen und philologisch

sauberen

Der erste betrifft

as metrische Gebiet, und

Interpretation. Die Wiedergabe des hebräischen Wort-

zwar die Rhythmisierung der einzelnen Zeile wie

lautes ist im wesentlichen glücklich und flüssig, nur da

den Versuch strophischer Gliederung der Texte

und dort hat die Nachbildung des Rhythmus zu einem

überhaupt.

In beiden Hinsichten wird man überaus

etwas gekünstelten Ausdruck geführt (S. 51, 61, 100,

häufig anderer Meinung sein als der Verfasser. Diese

202 usw.). Die verschiedenen Möglichkeiten der Text-

Feststellung kann keinen Vorwurf in sich schließen, so-

auffassung, wie sie in der wissenschaftlichen Arbeit am

weit sie das metrische Gebiet allein betrifft. Denn so-

Jesaja hervorgetreten sind, werden gegen einander abge-

lange bei

der metrischen Ansetzung wesentlich das

wogen, und

amit wird zugleich dem Leser im wesent-

Rhythmusgefühl des einzelnen Forschers maßgebend ist,

lichen ein Bild vom Stande der alttestamentlichen For-

werden sich hier immer wieder weitgehende Differenzen

schung auf diesem Gebiete vermittelt. Bei der Besse-

ergeben. Bedenken müssen sich aber melden, wenn aus

rung verderbter Textstellen übt der Erklärer Zurückhal-

der metrischen Ansetzung Folgerungen auf den Erhal-

606

605

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

tungszustand de

r Texte gezogen werden. Streichungen

Gunkel, Greßmann und Balla hier erarbeitet ha-

(S:: 36,- 5887

91 usw.) wie Einfügungen (S. 46, 52,

ben, bleibt im wesentlichen unberücksichtigt. Hier liegt

i causa können nicht überzeugen, solange

ein schwerer Mangel des Kommentars.

Er wirkt sich

ein Erklärer sic

136 usw.) metr

h _ bei der Rhythmisierung der Texte im

nach zwei Seiten aus. Einmal wird zusammengenommen,

was man bei Beachtung der prophetischen Gattungen zu

wesentlichen leiten 1äßt von seinem persönlichen Rhyth-

musgefühl un

d nicht nach einer weiteren, weniger sub-

trennen gezwungen ist, und getrennt, was aus dem glei-

jekti

ven Sicherung ruht,

wie sie sich etwa bietet durch

chen Grunde für zusammengehörig zu halten ist. Man

Beac

htung bestimmter Stilformen, deren Ausbildung von

wird nicht mit Procksch 1, 1—9 als eine Einheit neh-

bestimmten Versmaßen abhängig ist. Wenn man solche

men, sondern in diesen Versen ein Gerichtswort (2—3)

Momente berücksichtigt, wird es auch möglich sein, Ein-

und ein abgewandeltes Schelt- und Drohwort (4—09

mütigkeit darüber herbeizuführen, daß Kap. 6 und 7,

finden. Oder man wird P.’s Einheit 1, 10—20 zerlegen

1—17 im wesentlichen Prosa ist und nicht durchweg —

müssen in eine prophetische Thora (10—17) und 'in

von Procksch wird Prosa nur für 7, 1—2 anerkannt —

ein Gerichtswort (18—20). Man wird ebenso wenig mit

aus Versen besteht.

dem Kommentar übereinstimmen können, wenn er 10,

5—15 und 10, 16—19 als zwei verschiedene Einheiten

Mit diesen Bemerkungen ist bereits das Textver-

e-

ständnis berührt. Hier scheint mir trotz der im gan-

faßt. Von der Gattungsbetrachtung aus wird man

zen vorsichtigen und konservativen Textbehandlung man-

rade in 10, 5—19 eine untrennbare organische Einheit

cher Textteil zu rasch beiseite geworfen zu sein. So

erblicken müssen. Es ist ein Schelt- un

Drohwort, was

werden in 8, 6 und 7 die Worte 17727713 7377D8 und

den gleichen Weg zweimal zurücklegt (5—12, wobei in

12 778 zu streichen und das Verb auf den Assyrer zu

aaa barnı mN 72278 m. E. zu schnell als Glosse aus-

beziehen ist, und 13—19).

geséhied

en. Für echten Text dürfte sprechen, daß beide

das me-

kurze Zeilen, zusammen mit dem Worte w1wm,

Auf der anderen Seite leidet das innere Verständnis

trisch schwerlich zum vorhergehenden gezogen werden

der Texte unter der Vernachlässigung der Gattungsbe-

kann, einen metrisch wie stilistisch wie grammatisch ein-

trachtung. Wie würde z. B. Jesaja 1, 21—26 wirken,

wandfreien Achter liefert, welcher sich der Umgebung

wenn hier erkannt wäre, daß sich hier Schelt- und Droh-

gut e

ingliedert.

(Die Schwierigkeit, welche in wYv2

wort organisch mit der Leichenklage verbunden haben!

lie

,

dürfte nicht unüberwindlich sein, wenn man die

Und 1, 4—9 würde einen ganz einzigartigen Eindruck

Form auffaßt als Po’el von wwn „tasten nach‘“). Oder

hinterlassen, wenn man es auf dem Hintergrunde des üb-

Relativsatz gestrichen, weil er sach-

lichen Schelt- und Drohwortes betrachtete.

Der Ver-

Jes. 7, 16 wird als

lich unpassend sei. Aber damit wird der Anstoß nicht

gleich würde zu der Feststellung einer originellen Ab-

beseitigt. Denn sollte ein späterer Ergänzer, der doch

wandelung der Gattung führen und zeigen müssen, daß

auch hebräisch konnte, sich den sachlich wie sprachlich

hier das Scheltwort, statt in eine Drohung überzugehen,

unmöglichen Schnitzer geleistet haben, von den zwei

in die Stimmung und den Vers der Leichenklage hin-

Königen des Ackerlandes zu reden? Wahrscheinlich ist

übergleitet. Die Frage nach der Ursache dieser auffälli-

mir, daß hier alter, aber mißverstandener Text vorliegt,

gen Abwandelung würde einen tiefen Blick in das Innere

dessen Sinn es aufzuhellen gilt.

des Propheten tun lassen und zeigen, wie angesichts der

An anderen Stellen wird streng am masoretischen

erlittenen Katastrophe von 701 Jesaja nicht mehr die

Kraft hat, zu drohen, wie bei ihm der Schmerz um sein

Texte festgehalten, wo die vorhandene Variante vorzu-

ziehen gewesen, mindestens aber zu erwähnen gewesen

Volk derart die Oberhand gewinnt, daß der Zwang der

wäre.

Oder darf man die Lesart der,LXX zu. 1, 2

Gattung in diesem Falle durchbrochen wird.

Zy&vnoa, der gegenüber sich daß masoretische ”m273

Mit dem Mangel einer scharfen Trennung und Her-

wie eine dogmatische Korrektur ausnimmt, einfach mit

ausarbeitung der einzelnen Jesajaworte, wie sie eben

Stillschweigen übergehen? Oder kann man das Plus der

gekennzeichnet wurde, hängt vielleicht das Bestreben des

LXX zu 9, 5, hinter welchem wahrscheinlich ein fünfter

Erklärers zusammen, engere Verbindungslinien der Texte

Name des Messias steckt (Duhm), einfach außer Acht

untereinander aufzufinden.

Er sieht seine besondere

Aufgabe darin, den Plan des Jesajabuches auf-

lassen?

Was nun die Deutung des Textes selber betrifft,

zudecken. Solche Betrachtung hat gewiß ihr gutes Recht.

so ist sie m. E. öfter in einem vorletzten Stadium stehen

Aber wie die Aufgabe hier in Angriff genommen worden

geblie

ben. Diesen Eindruck hat der Rezensent besonders

ist, kann m. E. nur sehr schweren Bedenken begegnen.

stark

etwa bei Kap. 9, 1—6, wo nicht verständlich wird,

Dem Erklärer steht nämlich fest, daß das Buch esaja

warum der Prophet zum Ausdruck des Regierungsan-

letztlich auf die Hand des Propheten selbst zurückgehe.

trittes gerade die merkwürdige Formulierung vom Kom-

„Methodisch gilt ... der Grundsatz, daß die Urgestalt

men der Herrschaft auf die Schulter des Königs wählt,

des Buches, wie es aus Jesajas Hand hervorging, von

denkbarer Vollkommenheit war, wie es dem formgewal-

wo die Mehrnamigkeit des Messias als selbstverständlich

hingen

ommen wird, wo die auffällige Reihenfolge von

tigsten aller alttestamentlichen Schriftsteller entspricht.

Geburt, Herrschaftsan

tritt und Namengebung keine Be-

Brüche im Aufbau, Verwerfungen in der Anordnung des

rücksichtigung findet. Ein anderes Beispiel ist 22, 15—18.

Ganzen sind sichere Zeichen nachträglicher Veränderun

Wie kommt Jesaja zu der merkwürdigen ‘Drohung, der

der Urgestalt‘“ (S. 18). Mit der Möglichkeit, daß be-

escholtene solle zusammengerollt werden und als ein

stimmte Züge einer planvollen Anordnung auf den Re-

Bündel in ein weites Land fliegen? Beim Eingehen auf

daktor der Gesamtsammlung oder auf Redaktoren von

diese Fragen würde sich im ersten Falle ergeben, daß

Teilsammlungen zurückgehen könnten, wird nicht gerech-

net. Und dürfen wir denn überhaupt als selbstverständ-

Jesaja

ein judäisches, dem ägyptischen nachgebildetes

*

lich annehmen, daß der Prophet, wenn er wirklich seine

Königsri

tual nachahmt, im anderen Falle dürfte man

Worte selbst geordnet haben sollte, mit denkbarer Voll-

erkennen,

daß Jesaja von den Bestattungsgebräuchen aus

— Einwickeln des Leibes @ur) und des Kopfes ()>v)

kommenheit verfahren sei? Wissen wir nicht, daß ge-

in Tücher, vgl. Joh. 11, 44 und 20, 5ff. — auf seine

rade die Kunst der Disposition größerer Einheiten die

zornige

Formulierung kommt. Man wird nicht leugnen

schwache Seite der israelitischen Schriftsteller war? Muß

können,

daß sich bei solchem Dringen auf eine anschau-

man schon Einwendungen erheben gegen den metho-

liche Erfassung der verwendeten Ausdrücke Jesajas

dischen Grundsatz der Betrachtung, so erst recht gegen

Worte viel plastischer herausarbeiten lassen.

die Folgerungen, die sich aus ihm ergeben.

Der Erklärer sieht sich von seiner Grundauffassu

Eine größere Plastik und eine größere Verlebendi-

über das Jesajabuch veranlaßt, bei ,,

ng

gung d

er Gedanken des Propheten wäre erreicht worden,

Verwerfungen in

wenn der Komment

ar sich angelegen sein ließe, die Ein-

der Anordnung des Ganzen‘ für das an falscher Stelle

heiten der prophetischen Rede nach ihrer Gattung °s-

+

stehende Stück den richtigen Standort zu suchen. So er-

zugehörig

keit schärfer herauszuarbeiten. Was z.B.

gibt sich beispielsweise, daß die Berufung Kap. 6 hinter

607

608

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

Kap. 1 gestellt wird. An den Anfang wird sie nicht ge-

sich wesentlich leichter ein Bild der metrischen Ansicht des Erklärers

rückt, weil Kap. 1 als ein aus verschiedenen Sprüchen

gewinnen als jetzt, wo man sich die metrischen Bemerkungen aus dem

verschiedener Zeiten von Jesaja selbst zusammengestell-

ungegliederten Texte mühsam zusammensuchen muß.

Und schließlich

ter Prolog der ganzen Sammlung aufgefaßt wird. Wer

wäre es empfehlenswert, nach dem Vorgang von Herrmanns Hesekiel-

der Meinung ist, daß mit Jes. 6 einmal eine eigene

kommentar die benutzte Literatur in einem ausführlichen Verzeichnis

Sammlung begann, z. B. Duhm, Budde und andere,

zusammenzustellen, namentlich auch deshalb, weil dem Kommentar kein

wird solches

Personenverzeichnis beigegeben ist.

uchen des ursprünglichen Standortes für

Leipzig.

J. Begrich.

ein vergebliches Bemühen halten.

Bedenklicher ist eine zweite Folgerung aus der

Schmid, Dr. Josef: Zeit und Ort der paulinischen Gefangen-

Grundauffassung. Aus der logischen Anordnung der

schaftsbriefe. Mit einem Anhang über die Datierung der Pastoral-

briefe.

einzelnen Stücke werden nämlich wichtige Schlüsse für

E

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1931. (XI, 1705.) gr. 8°.

die Auffassung des Einzelstückes gezogen. Zwei Bei-

RM 8—.

spiele mögen das zeigen. Kap. 18 stammt ebenso wie

Die vorliegende Arbeit setzt sich zur Aufgabe, „das

vorhandene Material‘, das zur Entscheidung der Datie-

Kap. 20 aus’ der "Zeit Sargons. Kap. 19, 1—14, von P.

rung der paulinischen Gefangenschaftsbriefe zur Ver-

im Unterschiede von 19, 16—25 für echt gehalten, steht

fügung steht und „das eine Vermehrung wohl niemals

zwischen ihnen. Daraus wird gefolgert, daß unter dem

mehr finden wird, und seine Erörterung in den beiden

harten Herrn von 19, 4 Sargon zu verstehen sei. Oder:

letzten Jahrzehnten zu prüfen‘. Dabei ist es dem Verf.

28, 14ff. wird als ein ursprünglich selbständiges Stück

aufgefaßt.

Es ist aber vom Propheten, wie das ein-

keineswegs darum zu tun, „die traditionelle Datierung

leitende „darum“‘‘ zeige, mit den vorhergehenden Versen

dieser Briefe um jeden Preis zu retten‘“ (V), und man

7—13 locker verknüpft worden. Daraus wird nun ge-

muß zugestehen, daß er sich in der Tat mit aner-

folgert, daß die in 14 ff. angeredeten wie in 7—13 Pro-

kennenswerter Unvoreingenommenheit seiner

Aufgabe

unterzieht.

Die Untersuchung geht nach einer kurzen

pheten sein müßten, und deshalb 2°2©% nicht mit „Herr-

Übersicht über die bisherige Forschung

1—7) davon

scher‘“ sondern mit „Spruchdichter‘‘ wiedergegeben. Das

aus, „daß jeder ernsthaft in Betracht kommende Ansatz

heißt aber, die Unterschiede der Einheiten verwischen

— Rom oder Cäsarea oder Ephesus — gewisse Schwie-

und bei der Erklärung Fremdes eintragen.

rigkeiten gegen sich hat, die wir nicht restlos beseitigen

Es bleibt noch übrig, das Gesamtbild des Propheten

zu betrachten, wie es uns aus dieser Erklärung entgegen-

können‘“, „daß den Schwächen der einzelnen Positionen

ebenso unleugbare Vorzüge gegenüberstehen‘‘, eben des-

tritt. Da soll gern eingeräumt werden, daß der Kommen-

wegen könne es sich nur darum handeln, „diese Krite-

tar durchaus einen Eindruck von dem Wesen des Jesaja

rien, äußere wie innere, mit möglichster Schärfe zu er-

zu vermitteln vermag. Freilich bedient er sich öfter einer

fassen, in ihrer Beweiskraft zu würdigen und sie sodann

allzu pathetischen Sprache. Die drei Perioden des Wir-

gegeneinander abzuwägen‘‘ (9). Da manche Momente

kens Jesajas treten klar heraus, auch die einzelnen Züge

in den Abfassungsverhältnissen der Gefangenschafts-

seiner Prophetie werden deutlich, so etwa Jahwes Heilig-

briefe „sich in der Tat leichter begreifen, wenn die

keit, das Vertrauen auf Jahwe, Jahwes souveräne Herr-

Briefe nicht in Rom oder Cäsarea, sondern in Ephesus

schaft auch über die Großmächte der Welt oder auch

geschrieben sein sollten‘“, so bestimmt die Prüfung der

Jesajas im Grunde konservative Haltung gegenüber dem

sog. Ephesushypothese die Anlage der Arbeit.

Ö

Tempel.

Das 1. Kap. (10—71) sucht die Frage zu beant-

Aber im ganzen möchte ich doch meinen, daß das

worten, „ob und wie sich die Gefangenschaftsbriefe auf

Bild Jesajas, wie es namentlich die Einleitung Nr. 2 in

Grund der Angaben der Apg. und der Korintherbriefe

kurzen Strichen entwirft, zu stark idealisiert und zu stark

über die ephesinischen Jahre des Paulus in diesem Zeit-

verchristlicht worden ist. Jesaja verlangt Vertrauen auf

abschnitt unterbringen lassen, ob sich vor allem über-

Jahwe in bestimmten Lagen, wo Jahwes Ehre durch

haupt eine ephesinische Gefangenschaft des Apostels als

Judas Feinde angetastet ist und in dieser Antastung die

möglich und dann auch wahrscheinlich erweisen läßt“

Bürgschaft der Errettung Judas liegt, so als Ephraim

(9). Diese Frage wird verneint.

Es wird zwar zuge-

und Damaskus in Jerusalem einen Jahwe nicht genehmen

geben, daß der Datierung des Phil. einige Zeit vor

König einsetzen wollen, so in der Zeit, da Jesaja des

1. Kor. von der Apg. her keine unüberwindlichen Schwie-

Assyrers hoffärtiges Wesen erkannt hat, das es ablehnt,

rigkeiten entgegenstünden (31), anders liege es jedoch

Jahwes Werkzeug zu sein. Heißt es nicht verallgemei-

bei den übrigen 3 Gefangenschaftsbriefen: der in ihnen

nern und verabsolutieren, was Jesaja unter jmxNm ver-

vorausgesetzte Zustand der Gemeinden von Kolossä und

steht, wenn man den Glauben betrachtet als „tiefste

Umgebung lasse eine Datierung aus Ephesus als au

Wurzel‘“ der „Heldengestalt‘“ Jesajas und ihn mit Pau-

schlossen erscheinen, denn es könnte sonst zwischen

"der

lus und Luther auf eine Stufe stellt, wenn man sagt, bei

Gründung der Gemeinden — nach der üblichen Datie-

Jesaja sei mit dem Glauben der archimedische Punkt

rung ihrer Geschichte — und der Abfassung der Briefe

gefunden, der den Propheten außerhalb des Schwerge-

nur ein Zeitraum von höchstens einem Jahr liegen, was

Vor allem aber lasse sich das

wichts der Geschichte stelle, so daß er nicht mehr von

undenkbar sei (35).

ihrer Last gedrückt werde? Oder heißt es nicht auch,

Schweigen der Apg. über die von der Ephesushypo-

esajas politischen Blick weit überschätzen, wenn man

these postulierte ephesinische Haft des Apostels auf

}

r

agt: „Was wäre aus Juda geworden, wenn sein könig-

keine Weise begreiflich machen: weder aus der Unkennt-

licher Geist die Nation durch die geschichtlichen Er-

nis des Verfassers noch aus der sonstigen Lückenhaftig-

eignisse hätte steuern können?‘“ Jes. 7 zeigt z. B. doch

keit oder der Ökonomie seines Werkes (23). Auch die

gerade, daß das Urteil über die Stärke von Israel und

Prüfung der während bzw. bald nach der in Frage

Damaskus nicht auf einer realpolitischen Grundlage

stehenden Periode entstandenen Briefe (Kor. und Röm.)

ruht. Würden diese und ähnliche Züge im Bilde Jesajas

führt zum gleichen Ergebnis (38—64). Besonders aus-

treuer sein.

weniger überhöht, es würde geschichtlich wesentlich

führlich (39—60) wird die Stelle 1. Kor. 15, 32 be-

handelt (für das rechtshistorische Material, das in rei-

Zum Schlusse seien einige Wünsche zusammenge-

chem Maße beigebracht wird, ist der Verf. von L. Wen-

stellt, welche äußerliche Dinge betreffen. Ihre Erfüllung

ger beraten worden). Dabei wird die von J. Weiß und

bei einer neuen Auflage würde die Brauchbarkeit des

auch von mir vertretene irreale Fassung des Satzes ab-

Kommentars wesentlich erhöhen.

gelehnt mit der Begründung: da im ganzen Zusammen-

So möchte man wünschen, daß der Text mehr in einzelne Ab-

hang lauter wirkliche Gefahren und Leiden des Apostels

aufgezählt würden, könne sich Paulus nicht

ut mit

schnitte aufgelöst würde und sprachliche und sachliche Ausführungen

mehr auseinander träten.

Die Übersichtlichkeit des Ganzen würde da-

SWn

etwas gerühmt haben, was er schließlich doch tatsächlich

durch ungemein zunehmen. Praktisch wäre es auch, wenn bei der Über-

nicht erlebt hätte (43). Daß nach diesem Er

ebnis die

setzung am Rande das Versmaß kurz in Ziffern notiert würde.

Es ließe

n

ten über

apokryphen und sonstigen späteren Nachric

610

609

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

die ephesinisc

he Gefangenschaft (64—71) die

Ephesus-

Schäfer, Dr. theol. Karl Theodor: Untersuchungen zur Geschichte

ht allein mehr retten können,

ist klar.

der lateinischen Übersetzung des Hebräerbriefs, Freiburg:

hypothese nic

die in den Gefangenschafts-

f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchengesch.

Herder & Co. 1929. (XII, 200 S.) 4°. = Römische Quartalschrift

Sodann wird in Kap. 2 ,,

untersucht (72—116).

Begr. v. A. de Waal,

RM 10

briefen vorausgesetz

te Situation“

hrsg. v. P. Kirsch u. a. 23. Supplementheft.

Zu Anfang wi

rd festgestellt, ,,

daß die Andeutungen der

Das vorliegende Buch, die Erstlingsschrift eines

Briefe selbst ü

ber die Situation ihrer Entst

ehung vielfach

Schülers von H. J. Vogels in Bonn, knüpft an die

mehrdeutig sin

d und auch in ihrer gegenseitigen Verbin-

beinahe gleichzeitig erschienenen Abhandlungen von

dung kein abs;

o

lut zwingendes Argument ergeben, Son-

v. Harnack und Diehl (1920 und 21) über die Vul-

dern nur einen

Wahrscheinlichkeitsbeweis führen lassen““

gata des Hebräerbriefs und ihre Vorstufen an. Merk-

Es werden ,,

die in den Gefangenschaftsbriefen

würdig genug, daß diese Frage erst so spät ange-

D:

etzten und in Aussicht genommenen Reisen““

schnitten worden

ist:

wenn Hebr.

erst

zwischen

vorausges

die Situation des Onesimus (92—95) und der

350 und 400 als Bestandteil des lateinischen NT. nach-

(75—91),

bei Paulus anw

esenden Mitarbeiter (95—105) und son-

Die

weisbar ist, kann doch wohl seine früheste Übersetzung

stige Ang

aben der

Briefe (105—116) geprüft.

nicht schon gleichzeitig mit der der 13 paulinischen

größere W

ahrscheinlichkeit spricht dem Verf., obwohl

Briefe entstanden Ssein.

Aber außer v. Harnack und

er den Argumen

ten für Ephesus Gerechtigkeit wider-

Diehl hatte nur noch De Bruyne mehrfach, vorzüglich

fahren läßt, letzt

lich doch gegen diese Datierung. Ein

in seiner Ausgabe des Codex Frisingensis 1921, wert-

3. Kap. behandelt ,,

das Verhältnis des Phil. zu Kol.,

volle Beiträge zu der Geschichte des lateinischen Hebr.

den übrigen Paulusbriefen‘“ (117—

geliefert. Schäfer will sich, trotz des Widerspruchs von

Eph., Phm, und zu

Ergebnis,

daß es unmöglich erscheint, die

Diehl, wie Harnack auf Hebr. allein beschränken, um

129) mit dem

es Phil. von der der anderen Gefangen-

Entstehung d

später eine gleichartige Untersuchung über die sämt-

schaftsbriefe zu

trennen (gegen Albertz und Feine). Ein

beantwortet die Frage „Cä-

lichen Paulinen anzustellen; man wird ihm darin bei-

letztes 4. Kap. (130—147)

stimmen, daß Hebr. eine gesonderte Behandlung am

sarea oder Rom?“ dahin,

daß die römische Abfassung

ehesten verträgt.

”

weitaus die größere Wahrschein

lichkeit“ für sich hat,

Sicher bedeutet die Arbeit Schäfers einen Fortschritt

wobei

dies Urteil für den Phil. sicherer ist als für die

in der Forschung.

anderen Briefe.

Ein Anhang (148—159) erörtert kurz

Das Buch zerfällt in zwei große Abteilungen. A:

und in besonderer Berücksichtigung von Davies ,,

die

Untersuchungen, und zwar über den d-Typus, die Vul-

und die Entstehungszeit der Pastoral-

gata, den r-Typus und Mischtexte S. 1—122. B. bietet

briefe‘“ und zeigt,

Ephesushypothese

daß eine Datierung der Past. aus der

Texte von Hebr.: Codex Claromontanus (d), fragmenta

ephesinischen Zeit unmöglich ist.

Frisingensia (r), codex Harleianus (z), liber comicus

Nicht nur die Freunde der Ephesushypothese, son-

Toletanus (t), zuletzt die Zitate aus den Kirchenvätern

dern alle, die die Notwendigkeit sorgfältiger Bemühung

von Tertullian und dem

lateinischen

ersten

Cle-

um die Chronologie der Paulusbriefe zugeben, werden es

mensbrief an bis zum 6. Jahrhundert (noch Cassio-

als wohltuend empfinden, daß solche Bemühung nicht

dor), S. 123—192. Den Schluß macht ein Register

als das Unternehmen von „Itinerarvirtuosen‘“ gering-

S. 193—200, am wertvollsten für den Abschnitt über

die Zitate (S. 152ff.). An der Spitze steht eine Einlei-

schätzig abg'

etan, sondern ernsthafter Auseinandersetzung

alten wird. Der Verf. hat das Verdienst, in

tung (S. 1—8),' darin das Referat über den Stand der

für wert geh

umsichtigen un

d begründeten Ausführungen gezeigt zu

Frage S. 2—6. Knapp zusammengefaßt finden wir die

haben, daß au

ch die Abfassung der Gefangenschafts-

Ergebnisse der Untersuchungen auf S. 120 f.

briefe in Rom ©

der Cäsarea nur mit mehr oder weniger

Dauernd wertvoll wird die Sammlung der Texte

große

r Wahrscheinlichkeit behauptet werden kann. Die

bleiben, schon ihrer bis dahin noch nicht erreichten

Einsic

ht in diesen Tatbestand ist ja die Voraussetzung

Vollständigkeit halber. Ich sähe zwar gerne, am ‘besten

und in ihr liegt das methodische Recht, daß überhaupt

kolumnenweise neben d, auch noch den Vulgatatext

die Ep

hesushypothese aufgestellt und vertreten wird.

wiedergegeben.

Da Sch. sich nicht an den offiziellen

Welcher

Datierung dann die größere Wahrscheinlichkeit

Vulg.-Text hält, sondern Wordsworth-White vorurteils-

wird von dem Urteil über die Einzel-

los benutzt, würde er hier mehr Verbesserungen bringen

zuzubilligen Ssei,

Wer die für Rom (und entsprechend

als bei d und r, die er genau nach Tischendorf und De

fragen a

bhängen.

ewichtig

für Cäsarea) S

prechenden Gründe nicht für so

Bruyne abdruckt. Bei z hat er sich nicht mit Buchanans

hält wie der Verf,,

wird der Ephesushypothese ein

Ausgabe begnügt, sondern für Hebr. 10—13 eine eigene

ößeres Lebensrecht einräumen. Wer die Argumente

Photographie aus dem Pariser Kodex von z sich ver-

gegen Eph

esus, z. B. den Hinweis auf das Schweigen

schafft, die ihm sein Mißtrauen gegen Buchanan be-

der Apg.,

die Ablehnung der irrealen Erklärung von

stätigte. Meine Überprüfung hat in diesen Texten Schä-

T..Kor. 15 32

die übliche Chronologie der Geschichte

fers Zuverlässigkeit erwiesen, und auch bei den patristi-

der Gemeinden des Lykustals, nicht anzuerkennen ver-

schen Zitaten ist neben dem ungewöhnlichen Fleiß die

wird ebenfalls der Datierung aus Ephesus günsti-

Sorgsamkeit im Allgemeinen zu rühmen. Nachträge zu

mag,

Unerfüllt ist noch das Postulat,

ger gegenüberstehen.

der Zitatenliste, wie Sch. S. 122 bereits einen beibringt

das von Dobschütz au

fgestellt hat: es solle einmal unter-

aus dem von Wilmart entdeckten Pariser Kodex der

sucht werden, wie denn

die Überlieferung der alten

Luciferschriften, werden immer wieder auftauchen. Daß

Kirche, daß die

Gefangenschaftsbriefe aus Rom stamm-

Schäfer an mancher nicht gleichgültigen Anspielung auf

ten,

zustande ge

kommen sei. Der Verf. betont auch nur,

lateinische Hebr.-Texte vorübergeht, wollen wir ihm

daß sic

h zwar eine Anzahl patristischer Ausleger für

nicht verübeln, z. B. dreimal an Hebr. 11, 6 in Ausg.,

Rom erklärt habe, daß es sich aber nicht nachweisen

ctr. Julian. IV 24, 30, 51 oder an 1, 3 bei Hieron.

daß dieser Anschauung eine Überlieferung von

Tract. in ps. 141 (lumen statt spendor!) oder

ar an

TaS86,

12, 2 bei Aug. De praedest. sctt. 31, wo Aug. allein an

eschicht

lichem Wert zugrundeliegt‘“ (1). Auf die Mög-

ichkeit,

daß für die römische Datierung bestimmte 'Ten-

zwei Stellen die Übersetzung von ctr. Varimad. unter-

denzen der

Kanonsgeschichte (der Wunsch, im römi-

stützt (principem u.

rfectorem gegen auctorem u. con-

schen Kanon möglichst viel Apostelbriefe aus Rom zu

summatorem bei vulg., ähnlich d). Von ausgelassenen

besitzen) maßgebend

S

ewesen sein könnten, geht der

Zitaten nenne ich 2, 14 in Vigilius ctr. Eutych. lib. V 16

Verf. nicht ein.

Im

U

brigen aber ist der Arbeit des

(Migne 1. 62 p. 146) — hier liegt die Schuld wohl daran,

katholischen Gelehrten nachzurühmen, daß sie die Ge-

daß in der Mauriner Aus

abe auf 2, 18 statt 2, 14 hin-

samtheit der Argumente in übersichtlicher Darstellung

gewiesen worden war, Sc

Ü

äfer aber den Fehler nicht zu

und mit vorsichtigem Urteil ausgebreitet hat.

W. Michaelis.

verbessern vermochte und darum lieber ganz schwieg;

Bern

ebenso bei 2,7 —, in Fulgentins «Rusp. 5 Stellen:

' 2, 9;:3, 12f.; 5, 1; 9, 12; 12, 2 — die letzteren sogar

611

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26,

612

zweimal.

—

öfter bemerkbar: es wurden Hebr.-Zitate einem fal-

Ein unangenehmer Mangel macht sich

Stils, Wörtlichkeit, Deutlichkeit, Ersatz falscher Über-

setzungen griechischer Worte und Beseitigung falscher

schen Autor zugewiesen, nämlich dem, in dessen Schrif-

griechischer Lesarten. Gelegentlich stört das eine Motiv

ten sie aufbewahrt sind, während ein Anderer die

ein anderes. Während die Wörtlichkeit gleiche lateinische

Verantwortung für sie trägt.

Verwandt mit diesem

Wiedergabe für ein griechisches Wort verlangt, muß

Fehler ist der bescheidenere, daß die Zitate dann uner-

um der Deutlichkeit willen verschieden übersetzt werden;

wähnt bleiben, so Hebr. 4,15, das Ambrosius im Je-

so kommt es, daß Vulg. Inkonsequenz zei

gegen die

saiaskommentar zitiert hatte; dreimal beruft sich Au-

Konsequenz bei d. Trotzdem behält von

©

den gegen

stin (De pecc. orig. XXXXI und De nupt. et conc.:

Schäfers — nicht immer konsequenten! — Widerspruch

?u

cap. 35 und II cap. 15) auf dieses Zeugnis des

Ambr.,. ohne daß wir bei Sch. etwas davon erfahren; vgl.

darin recht, daß a priori die Inkonsequenz für ursprüng-

licher als die Konsequenz zu halten sei. Wo Nachdenken

13, 4 aus Julian Ecl., bei Aug. opus imperf. V, 23.

nur bei einem von zwei Übersetzern zu Tage tritt, hat

Irreführen dagegen muß, wenn Sch. S. 162 Hebr. 4,12 auf

dieser als der Spätere zu gelten; bei d und Vulg. ist fast

ustin zurückführt, was in einem Briefe des Paulinus

immer Vulg. der Reflektierende. Bisweilen fällt zwar das

Nof

a

nus an Augustin zu suchen wäre (

epist. 121

Unterbleiben von Reflexion bei Vulg. auf, die Konse-

= epist. Paulini 50).

Eit: . Blick alıt

Audge.n

Apparat

quenz wird nie vollständig. Wohl aber können in der

S. 723 in Goldbachers Ausgabe Bd. II würde den Fehler

Zeit zwischen 5 und Vulg. aus gleichen Motiven wie

verhindert haben, ebenso einer in den Index der Hartel-

bei Vulg. an 8 Korrekturen vorgenommen worden sein

schen Ausgabe von Paulinus, und Augustin wäre nicht in

(z. B. von Ambrosius und Hilarius) und sogar mit dem

den Verdacht gekommen, bei 4,12 den Text von Vulg.

gleichen Ergebnis; durch die Einführung solcher Aende-

zu verwenden. Ebenso wird dem Augustin für 5, 14 ein

rungen wird noch nicht etwa ein neuer Übersetzungstyp

Vulg.-Text zugeschoben (S. 163), der in Wirklichkeit

geschaffen. Am unglücklichsten dürfte Sch. bei der Be-

dem Prosper gehört: epist. 225 bei Goldbacher Bd. IV

hauptung eines eigenen Übersetzungstyps in Kap. 10—13

S. 460 u. 461 stammen aus einem Brief mit der Über-

des Codex Harleianus (z) gewesen sein. Was hier vor-

schrift: Augustino Prosper. Hebr. 13,4a liegt in ; der

liegt, ist ein erbärmliches Machwerk, zusammengeschrie-

Fassung des Hieron. in seiner Streitschrift gegen Jovinian

ben aus verschiedenen Handschriften, mindestens einer

1,3 vor, in 1,5 in dem Text des Jovinian; Schäfer über-

von d und einer von Vulg., sowie Glossen unbekannten

geht S. 179 die erste der beiden, die andere nennt er

Ursprungs. Doppelte, wenn nicht gar dreifache Über-

unter Hieron.; wegen des Wechsels von cubile und

setzung desselben Satzteils begegnen in Massen, charak-

torum ist die Unterscheidung der Autoren nicht gleich-

teristisch Eigenes nirgends. — Zur Zustimmung geneigt

gültig.

bin ich fast durchweg bei dem über den Fris-Typus (oe)

In dem untersuchenden Teil stoßen wir auf Schön-

Gesagten: gelegentliche Benutzung von d, die von Vulg.

kaum nachweisbar. — Über die Vorgeschichte von $ bis

heitsfehler, wie Nachlässigkeit des Stils, eine gewisse

zu Tertullian zurück trägt Schäfer

ermutungen vor, als

und die dabei verwendeten Zeichen treffen nicht immer

Breite und unnötige Wiederholungen; die Disposition

ob es eine Kanonsgeschichte nicht gäbe. Aber erledigt

kann diese Frage auch gar nicht werden bei der Be-

das Glücklichste. In den Ergebnissen von Schäfers For-

schränkun

auf den lateinischen Hebräerbrief; hoffen

schung stimme ich ihm, wo er Diehl widerspricht, fast

wir, daß

S

durchweg bei, wo er sich gegen Harnack wendet, wenig-

häfer an diesem Punkte, wie an anderen,

stens darin, daß in Vulg. keine Abhängigkeit von r (o,

wo er zu viel gewagt hat, in seiner nächsten Unter-

bzw. Afra) vorliegt, andererseits ein griechischer Text

suchung, „die den lateinischen Text des

esamten Cor-

benutzt worden sein muß. Die These, daß in d, dessen

pus Paulinum zum Gegenstande hat‘“ (S. 7), zurück-

älteste Form 5& genannt werden mag und zuerst bei

nehmen und endgültige Antworten bieten wird.

Lucifer um 355 in einem langen Zitat (Hebr. 3, 5—4,;, 13)

Marburg.

Ad. Jülicher.

bezeugt wird, die Vorlage von Vulg. anzunehmen sei, ist

nunmehr über jeden Zweifel erhaben.

Das Verhältnis

Funk, F. X. von: Kirchengeschichte auf Grund des Lehrbuches.

der Beiden zu veranschaulichen, hat sich Schäfer redliche

2. Tl.: Das Mittelalter v. Prof. K. Bihlmeyer. 8., völlig neubearb.

Aufl. Paderborn: F, Schöningh 1930. (XII, 384 S.) 8°. = Wissen-

Mühe gegeben, wenn auch minder Beweiskräftiges wie

schaftliche Handbibliothek eine Sammlg. theolog. Lehrbücher.

die verschiedenen Wortstellungen, zumal in den Ta-

RM 9—; geb. 11—.

bellen, neben das Gewichtige gesetzt wird und dadurch

K. Bihlmeyer, der schon die 6. und 7. Auflage

dessen Eindruckskraft mindert. Kein klares Bild erhält

von F. X. Funks Kirchengeschichte besorgt hatte, hat

man von der Entwicklung des d-Textes bis zur Vulg.

jetzt das Werk in der 8. Auflage neu bearbeitet heraus-

Höchstwahrscheinlich hat schon Lucifer eigene Verbesse-

egeben. Während früher die ganze Kirchengeschichte

rungen an d angebracht, aber ohne Vergleichung der

in einem Band enthalten war, ist sie nunmehr auf drei

Luciferzitate aus anderen Apostelstücken — warum nicht

Bände aufgeteilt, von denen der vorliegende das Mittel-

auch aus den Evangelien? — darf man nicht endgültig

alter von 692 bis 1517 behandelt. In sorgfältiger und

entscheiden, wo d

er „Verbesserer‘“ von 8 ist und wo

sehr flüssig geschriebener Darstellung ist hier ein großes

Lucifer. Mit Zuhilfenahme von Hilarius und Ambrosius

Material über die äußere Kirchengeschichte und die Kir-

möchte Sch. eine Entwicklung von 5& konstruieren, die

ihn zu dem Urteil berechtigt, daß dem Hieron. schon

chenverfassung, die Geschichte der Religion und Religi-

die kirchliche

osität, die christliche Philosophie un

im Jahre 381 (!) ein der Vulg. „fast gleichlautender

Wissenschaft, die kirchliche Kunst und die Liturgie, die

Hebr.-Text‘“ vorgelegen hat (S. 62). Wiederholt betont

Ausbreitung des christlichen Glaubens und die Kreuz-

Sch., daß der „Anteil‘“ des letzten Revisors von 8 — ob

züge, das Mönchs- und Ordenwesen usw. übersichtlich

es Hieronymus oder Pelagius war, wird nicht entschie-

zusammengebracht. Eingehende, im allgemeinen auf den

schieden — an der Vulgata „nur gering‘“ war (S. 63),

neuesten

tand gebrachte Literaturangaben sind jedem

widerruft. das allerdings beinahe auf S. 121, indem er

Kapitel beigefügt und erhöhen den Wert des Buches als

versichert, daß der Revisor von ö „eine systematische

Nachschlagewerk. Die deutschen Verhältnisse nehmen

Überprüfung .

an Hand eines griechischen Textes vor-

einen vergleichsweise sehr großen Raum ein. Das ist be-

enommen‘“‘‘ und sich keineswegs „mit bloß stilistischen

rechtigt, weil es sich um eine Kirchengeschichte für

esserungen be

nügt‘“ habe. Ich glaube, Sch. hätte prak-

deutsche Leser und Studierende handelt und weil die

tischer gehand

e

T

t, wenn er vor allem den Text von d, ge-

Problematik der mittelalterlichen Kirchen- und Religions-

reinigt von den zahlreichen, aber sich niemals verstecken-

at wie in Deutschland.

eschichte kaum irgendwo so tiefe Spuren hinterlassen

den, Lese- und Schreibfehlern sowie von den wenigen Be-

und die Motive zur Veränderun

einflussungen d’s durch D, mit dem Vulg.-Text verglichen

von

Ich will im Folgenden hauptsächlich vom Stand-

in Vulg. festge-

unkt des allgemeinen Historikers zu dem Buche Stel-

stellt hätte. Es sind dies zweifellos: Verbesserungen des

L

ung nehmen, sehe aber davon ab, gegenüber einem so

613

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

614

umfassenden Werke da und dort ein Versehen zu suchen

der äußeren Ereignisse eingestellt. An anderer Stelle

oder anzumerken und beschränke mich auf einige grund-

heißt es (S. 187): „Uneingedenk der von jenem Papst

sätzliche Bemerkungen.

Den Kernpunkt und Ausgang

(Innozenz III.) empfangenen Wohltaten faßte dieser

der mittelalterlichen Kirchengeschichte bildet die eigen-

hochbegabte und vielseitig gebildete, aber religiös in-

differente und sittlich lockere Fürst (Friedrich II.) die

artige Verbindung von Staat und Kirche, die Verkirch-

Aufgabe seiner Regierung nicht in dem echt christlichen

die beide ihren inneren Aufbau noch nicht vollendet

lichung des Staates und die Verstaatlichung der Kirche,

und mittelalterlichen Sinne der Harmonie der beiden

hatten, deren Streben aber darauf abzielt, sich selbst

höchsten Gewalten, sondern des aufgeklärten Despotis-

auszubauen, abzuschließen und unabhängig zu machen,

mus und Cäsaropapismus und beschwor dadurch unab-

die Menschen für sich in Beschlag zu nehmen, womög-

sehbare Konflikte mit dem Papsttum herauf. Entgegen

lich die andere Institution sich unterzuordnen.

Eine

den lebenswichtigen Interessen der Kurie behielt er

Auseinandersetzung, ein Kampf zwischen den beiden

neben der deutschen Kaiserkrone die Herrschaft über

“

war daher unvermeidlich. Nur von dieser grundlegenden

Unteritalien und Sizilien bei

Daß Friedrich II.

Voraussetzung aus sind die Einzelvorgänge verständlich,

„religiös indifferent und sittlich locker‘“ war, hat seine

sie stellt den Rahmen dar, innerhalb

essen sich die

Politik nicht bestimmt und mit dem sachlichen Problem

historischen Vorgänge abspielen, die Quelle, aus der die

kaum etwas zu tun. Der Hinweis auf die Dankespflicht

Einzelhandlungen Sinn und Bedeutung schöpfen. Selbst-

ist ebenso unangebracht, wie wenn man nach der Dan-

verständlich waren die Träger dieser geschichtlichen

kespflicht des Papsttums gegenüber dem Kaisertum

Entwicklungstendenzen und dieser Kämpfe Menschen,

(Otto I., Heinrich I1II.) das Vorgehen etwa Gregors VII.

die dem Verlauf jeweils die persönliche Note gaben, die

beurteilen wollte. Was soll man sich unter der „Harmo-

dadurch für uns historische Persönlichkeiten geworden

nie der beiden höchsten Gewalten‘‘ vorstellen? Inno-

zenz II.

und IV.

sahen sie

in der Herrschaft der

sind, die im übrigen, in ihrer persönlichen Haltung mehr

Diese

oder weniger vollkommen und sittlich waren.

Päpste über das Kaisertum. „Aufgeklärter Despotismus

Eigenart der mittelalterlichen Verhältnisse war niemals

und Cäsaropapismus‘ sind Kategorien, die für Fried-

unbekannt, aber erst seitdem in der mittelalterlichen Ge-

rich II. nicht recht passen und nicht in der Art wie hier

schichte die Verfassungsgeschichte als Mittelpunkt rich-

der „echt christlichen Harmonie‘“ gegenübergestellt wer-

tig erkannt und demgemäß behandelt wird, ist sie auch

den dürfen. Lebenswichtige Interessen der Kurie oder

voll gewürdigt worden. Die ersten Auflagen der Kir-

ar der Kirche und der christlichen Religion standen

chengeschichte Funks fallen weit vor diese Zeit, infolge-

5

ei der Verbindung von Sizilien mit Deutschland an

dessen entsprach die Gesamtlage des Werkes dieser

und für sich nicht auf dem Spiele, sondern diese wurde

Forderung nicht. Bihlmeyer hat aber als konservativer

im Sinne der damaligen kirchlichen Staatspolitik von

Bearbeiter die alte Stoffanordnun

nicht gründlich ge-

der Kurie verdammt. Man könnte aber anderseits ebenso

ändert, sondern die einzelnen Absc

fn

itte für sich neu be-

arbeitet. Es werden also wohl die verfassungsrechtlichen

die Verbindung Siziliens mit Deutschland als „lebens-

wichtiges Interesse‘“ im Sinne der staufischen Welt-

Fragen behandelt, aber nicht mit der geschichtlichen

politik bezeichnen. Man sieht, daß B.s Darstellung des

Entwicklung in entsprechende Verbindung gebracht, son-

weltgeschichtlichen Kampfes zwischen Kaiser und Papst

dern diese wird nach der alten Weise mit Berichtigung

Maßstäbe über politische Ziele, die ebenso gut umge-

allfälliger Fehler im Einzelnen erzählt, wobei sittliche

kehrt werden können, und Werturteile über Personen

Maßstäbe angelegt werden, die geschichtlich unerheblich

bringt, als ob ein ewiges Recht auf der einen und das

oder wenigstens nebensächlich sind. Das Papsttum hat

Unrecht auf der anderen Seite gestanden sei. Die Welt-

auch mit Friedrich Barbarossa Kämpfe geführt, dessen

geschichte ist fast immer vom Sieger geschrieben wor-

sittlicher Lebenswandel einwandfrei war, und ob Hein-

den, aber das kann kein wissenschaftlicher Maßstab sein.

rich IV. und Friedrich II. ein sittlich lockeres Leben

So sehr die „Freiheit der Kirche‘“ eine für diese heilsame

führten, hat mit dem Kampf zwischen Papsttum und

Errungenschaft war, die, Weltherrschaft des Papsttums

Kaisertum nur insofern zu tun, als dadurch dem Papst-

war das weder für die Kirche noch für das Christentum.

tum Kampfmittel in die Hand gegeben wurden, die un-

Trotz dieser Einwendungen möchte ich aber be-

egen

mittelbar gegen den Kaiser gerichtet waren und

tonen, daß B.s Buch durchaus nicht einseitig eingestellt

das Reich und seine staatlichen und verfassungsmäßigen

Daß Heinrich IV.

ist, die Mängel sind nur die Folge einer veralteten, auf

Grundlagen gebraucht wurden.

das Personengeschichtliche gerichteten Darstellung und

„schlechterzogen und 'sittlich ungebunden‘“ war (S. 104),

des Fehlens der durchlaufenden, organischen Verbindung

wobei die kritische Forschung doch mancherlei Ein-

von Verfassungs-, politischer und

irchengeschichte, die

schränkungen erheben muß, wäre in diesem Zusammen-

B. aus der alten Darstellung Funks übernommen hat.

hang besser nicht gesagt worden. S. 105 heißt es von

Daraus ergibt sich aber die Frage, ob es möglich ist,

der Absetzung Gregors VII. durch Heinrich IV.: „Der

ein Handbuch, ohne vollständige Umarbeitung, nur mit

Schritt des deutschen Königs, eine ‚Tat unverantwort-

Verbesserungen und Nachträgen im Einzelnen 44 Jahre

lichen Leichtsinns‘ (Schmeidler) hatte zur Folge, daß nun

nach dem ersten Erscheinen neu aufzulegen und doch

an Stelle der Verhandlungen der unerbittliche Kampf

ein modernes Werk herzustellen. Wir konnten dagegen

trät.“

B. hätte diese höchst unglückliche Wendung

ewisse Zweifel nicht unterdrücken.

Die Gesamtauf-

Schmeidlers nicht übernehmen dürfen, denn mit solchen

assun

und -fragestellung hat sich in den 1!/, Men-

Sätzen kann man der Tragik der Persönlichkeit Hein-

schenaltern so stark geändert, daß eine vollständige Um-

richs IV. und mit ihm des Reiches überhaupt nicht ge-

arbeitung und Neuordnung des Stoffes erforderlich ge-

recht werden.

Es ist'‘nicht entscheidend, ob dieser

wesen wäre. Das dürften unsere beispielsweise heraus-

Schritt Heinrichs IV. taktisch richtig war oder nicht, der

gegriffenen Einwendungen gezeigt haben.

Abgesehen

„unerbittliche Kampf‘“ war durch das im dictatus papae

davon aber wollen wir gerne die Vorzüge des Werkes,

niedergelegte Programm des Papstes und durch die

seine Verläßlichkeit, die Fülle des gebotenen Stoffes, die

Politik der deutschen Fürsten gegeben, wenn der König

leichtverständliche Darstellung in jeder Hinsicht voll

nicht gegenüber allem, was die Kirche und die Fürsten

anerkennen. Die achte Auflage des Werkes wird sich

in den

ahren seiner Jugend zu ungunsten der alten

ebensoviele Freunde erwerben wie die früheren.

Reichsrechte erstrebt und erreicht hatten, bedingungslos

Gießen.

Theodor Mayer.

kapitulieren wollte. Papst und Fürsten waren im An-

und Gregor VII.

Wagner, Albert Malte: Lessing. Das Erwachen des deutschen Geistes.

riff, der König in der Verteidigun

Leipzig: Horen-Verlag 1931. (277 S.) gr. 8°.

Lw. 9—,

war nicht der Mann der halben Ziele und Mittel. Das

tritt bei B. nicht voll in Erscheinung, die Ausführungen

Wagner schreibt mit warmer Liebe zu Lessing,

über den Kampf Gregors VII. und Heinrichs IV. können

will Lessings Weltanschauung aus seiner ganzen Exi-

stenz heraus erfassen und ist vor allem für den überzeit-

nicht befriedigen, sie sind zu sehr auf die Parstellung

615

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

616

lichen Kern Lessings oder, wie er gern sagt, für „die

Kampf — abgelehnt hat. Wie die Umwelt Lessings, so

ewige Idee Lessing‘“ interessiert. Wagners Buch geht die

ist auch der Bedeutungsgehalt, den Begriffe wie

ffen-

Theologie noch mehr an, als manche andere Gesamt-

barung im Munde Lessings hatten, historisch nicht treu

werke über Lessing, da von seinen 3 Kapiteln (1. Der

und präzis genug erfaßt.

Kämpfer um die Kunst, 2. Der Kämpfer um Gott, 3. Der

Trotz dieser nicht unerheblichen Einwände, die man

Kämpfer um den Menschen) nicht nur das zweite, son-

machen muß, hat das Buch Wagners einen wirklichen

dern auch das dritte vorwiegend von Lessings Religion

Wert, weil es — wie oben gezeigt — in Tiefstes und

handelt und auch der Kampf um die Kunst als religiös

Innerstes von Lessings Geistesart und speziell auch von

iundamentiert gewertet wird. Wagner sieht in Lessing

seiner Religion mit feiner und warmer Einfühlung ein-

eine von tiefer Liebe durchdrungene Kämpfernatur und

dringt.

Bern

Heinrich Hoffmann.

einen von religiöser Ergriffenheit beseelten Denker. Er

spricht wenig von Lessings Herausgabe der Wolfenbütt-

ler Fragmente und von seinem Kampfe gegen Goeze,

Ritter, Dr. Constatin: Die Kerngedanken der Platonischen

sondern konzentriert sich auf die Schriften, aus denen

Philosophie. München: E. Reinhardt 1931. (XII, 346 S. m. 1 Taf.)

Lessings religiöse Position hervorleuchtet: die Ge-

OL B:

RM 12—; geb. 14—-,

danken über die Herrnhuter, den Nathan, die Erziehung

In diesem Buche gibt der verdiente Forscher einen

des Menschengeschlechts und das Testament Johannis,

Extrakt aus seinem großen Platowerke, von dem der

dessen Forderung „Kindlein, liebet einander‘“‘ Wagner

erste Band 1910, der zweite 1923 erschienen ist. Von

als Lessings tiefstes Anliegen ansieht. Daß sich damit

den umfangreichen Untersuchungen über Echtheit und

so manche Bitterkeiten des Kämpfers Lessing schwer

Zeitfolge der platonischen Schriften, die dort den Unter-

zusammenreimen, wird nicht in Betracht gezogen; aber

bau der Darstellung bildeten, legt er hier nur ganz

letztlich dürfte Wagner doch recht haben und sehr fein

kurz die Ergebnisse vor.

Auch der Abschnitt über

zeigt er, wie sehr im Nathan die Polemik von der posi-

Platos Leben umfaßt nur wenige Seiten; auf eine Wür-

tiven Liebesgesinnung überstrahlt wird. Ohne daß die

digung der Persönlichkeit ist ganz verzichtet. Das Ziel

Zusammenhänge mit der Aufklärung geleugnet werden,

ist, wie der Titel besagt, ausschließlich, die „Kernge-

wird Lessing sehr entschieden von ihr, ihrem Intellek-

danken der platonischen Philosophie‘“ herauszuarbeiten.

tualismus, ihrem Eudämonismus und ihrer Selbstzufrie-

Das große Werk hatte Ritter so angelegt, daß er

denheit, abgehoben und die frühidealistischen Züge in

im ersten Bande die früheren Dialoge Platos (bis zum

ihm werden stark betont, insbesondere die Rolle, die in

Phaidon einschließlich) einzeln durchsprach, den In-

seiner Ästhetik wie in seiner Religion das Gefühl spielt.

halt analysierte und das Wichtigste heraushob, im zwei-

Sehr richtig sieht Wagner, daß Männer wie Breitinger

ten systematisch die Gedankenwelt der späteren Werke

und Alexander Baumgarten, die das Gefühl auch schon

darstellite. Diese Ungleichmäßigkeit ist im ganzen jetzt

hoch werteten, es im Gegensatz zu Lessing noch nicht

beseitigt,

der systematische Gesichtspunkt

jedenfalls

im Blute hatten.

Er weiß wohl, daß Lessing vor

äußerlich auch für die frühere Zeit durchgeführt. Die

allem ein Denker war; zeigt aber, daß bei ihm — im

Zweiteilung ist beibehalten, nur die Grenze der ersten

Periode bis zum Theätet vorgeschoben. Bis dahin haben

Gegensatz zum Intellektualismus Gottscheds — das Den-

ken das Gefühl ergriff und zum Erlebnis wurde. Fein

nämlich, so meint Ritter (S. 12), Platos Werke vor-

erfaßt Wagner die religiösen Grundüberzeugungen Les-

wiegend ethisch-praktischen Inhalt und ruhen durchaus

sings: sein Vertrauen auf die hinter der Menschheitsent-

auf der Grundlage sokratischer Überzeugungen, die Plato

wicklung stehende göttliche Liebe, seinen lebendigen

freilich mit eigenen logischen, psychologischen, erkennt-

Vorsehungsglauben, sein Einswerden mit.dem göttlichen

nis-theoretischen Untersuchungen begründet und beson-

Willen, die aus der Ruhe in Gott hervorquellende Kraft

ders nach der politisch-sozialen Seite erweitert. Vom

zur Tat und die Festigkeit seines Unsterblichkeitsglau-

Theätet an treten die theoretischen Interessen stärker

bens. Den Stellen, an denen Lessing vom Gefühl als

hervor. Namentlich im letzten Satze steckt natürlich ein

Beweis für das Christentum spricht, scheint mir Wag-

berechtigter Kern.

Aber wenn R. daraufhin den Satz

ner zu unbedenklich ein Vollgewicht zuzuerkennen; aber

formuliert: „Also vom Theaitetos an dürfen wir sagen

daß er die Rolle des Gefühls in Lessings Religion stär-

haben wir Platons eigene Gedanken‘“‘, so ist das darin

wert.

ker wertet, als es sonst üblich ist, ist der Beachtung

beschlossene Urteil über die vorausgehende Zeit nur

möglich, weil er die Struktur der platonischen Persön-

Der Gedankengang des Buches ist zuweilen etwas

lichkeit und

ihren Unterschied von der sokratischen

sprunghaft und für manche Behauptungen fehlen durch-

nicht in Betracht zieht.

e

führte Beweise. Gegen die Zeichnung von Lessings

Im ersten Hauptteil bespricht dann also R. zuerst

Ü

mwelt sind mehrfach Einwände zu erheben. So wahr

die Schriften der Zeit vor 367 und beginnt mit den

es ist, daß Lessing die Aufklärung überragt, so wird die-

ethischen Gedanken. Die Erörterung, die doch wieder

selbe doch zu abschätzig beurteilt. So einsam, wie Wag-

wie früher den einzelnen Dialogen folgt, gipfelt in der

ner meint, steht Lessing nicht in seiner Zeit; sondern in

Frage nach dem platonischen „Eudämonismus‘‘. Ganz

manchem bringt er schon vorhandene Zeittendenzen, ge-

richtig findet er dessen Grundlage in der Überzeugung,

rade auch Aufklärungstendenzen, auf einen durchschla-

daß die geforderte Vollendung des menschlichen We-

genden Ausdruck. Andrerseits darf man Lessings und

sens mit dem Gefühl der Glückseligkeit verbunden sein

Luthers Religion nicht in so große Nähe bringen, wie

muß. Schärfer wäre das vielleicht noch herausgekom-

Wagner es tut. Wenn Wagner den neologischen Theo-

men, wenn er gezeigt hätte, wie tief diese Überzeugung

logen vernunftstolze Glaubenslosigkeit vorwirft und

im griechischen Lebensgefühl wurzelt, für das jedes

sagt, sie hätten die Offenbarung als vernunftwidrig

Sein eine Bestimmun

hat, „zu etwas gut ist‘“, und die

abgelehnt, so ist das völlig unzutreffend. Im Gegen-

Erreichung dieses Telos objektiv der bestmögliche, sub-

satz zu ihnen soll Lessing kein Wort gegen den

jektiv beim Lebewesen der von Glücksgefühl begleitete

Offenbarungscharakter des Christentums gesagt und

Zustand sein muß (vgl. meine Ausführungen in dem

keine Religion ohne Offenbarung, sondern die Durch-

Aufsatz „Stoa und Semitismus‘“, Neue Jahrb. f. Wiss.

dringung der

Offenbarung mit

innerlicher

Über-

u. Jugendbild. 1926, 267). Die Frage nach dem Grunde

zeugung

ewollt haben.

dieses Sachverhaltes ist es, die Plato zu der Konzeption

Damit meint Wagner Rich-

der Idee des Guten als des absoluten Prinzips und der

tiges: da

Lessing die Religion nicht nur für eine

letzten Ursache alles Seins führt.

subjektive Überzeugung der Menschen hielt und daß

ihm hinter der Entwicklung der Menschheit die Liebe

Dann verfolgt Ritter die Seins- und Erkenntnis-

Gottes stand. Aber zunächst wäre zu konstatieren ge-

lehre der früheren Schriften und sucht namentlich seine

wesen, daß Lessing Offenbarung als wunderbare Be-

alte Auffassung zu begründen, „die platonische Idee

lehrung durch Gott — denn darum ging damals der

wolle nichts anderes besagen, als daß jede richtig ge-

617

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

618

bildete Vorstellung an der objektiven Wirklichkeit ihren

Prozeß nur eine Entfremdung von der Wirklichkeit;

festen Halt habe“ (S. 82).

als „Wirklichkeit an sich‘“ gilt ihm vielmehr „eine Welt

beseelter

‚Bilder

oder

erscheinender

Seelen‘““.

Der zweite Hauptteil bespricht die spätere Periode

Jede

in folgenden Kapiteln: Erkenntnis- und Seinslehre, Logik,

Seele erscheint notwendig und alles Erscheinende ist

Naturlehre, praktische Philosophie, Stellung zur Kunst,

beseelt; doch ist makrokosmisches und mikrokosmisches

Gedanken von Gott. So hatte er schon im Hauptwerk

Leben . unterschieden.

den Stoff gegliedert, und noch enger als im ersten Teil

Von dieser in steter Wandlung begriffenen seeli-

lehnt er sich hier an dieses an, indem er den größten

schen Welt der schaubaren Bilder als der eigentlichen

Teil seiner Ausführungen wörtlich wiederholt. Überall

Wirklichkeit ist die vom Denken in Geistiges und Kör-

wird dabei deutlich, wie er sich bemüht durch Umgrup-

perliches zerspaltene Welt als bloße parasitäre Ablei-

neue Formulierung, klarere Fassung, Erweite-

tung, Zerstückelung und Vergegenständlichung zu unter-

pierung,

er Kürzung die Kerngedanken schärfer heraus-

scheiden. Das „einzig mögliche Noumenon, das zugleich

zuarbeiten.

rung od

Manches ist auch wirklich umgestaltet. Aber

auch Phänomenon‘““ ist und somit beiden Welten ange-

die Grundhaltung ist nirgends geändert, und klar sind

hört, ist das Ich als „lebengefesselter Geist‘, sofern es

die Grenzen, die sich der Verf. für die Durcharbeitung

als Geist „Einerlichkeit‘“ zeigt und doch auf individuelle

zieht.

Lebensartung (Seele) zurückweist. Wie sich aus dem

Gerade seit der Zeit, wo Ritters Hauptwerk zu er-

Icherhaltun

sbedürfnis der Dingbegriff und Ursach- oder

scheinen begann, hat Plato ungeheuer an Einfluß auf

Kraftbegrif

F

herleitet, wird im Anschluß an Nietzsches

die Gegenwart gewonnen. Von den verschiedensten Sei-

Andeutungen entwickelt; der Vergegenständlichungspro-

ten her versucht man den Zugang zu ihm zu gewinnen.

zeß wird an die mit der Voraussetzung der Berührungs-

Leisegang konnte

ein besonderes Buch über „die Platon-

empfindung gegebene Körperlichkeit gebunden.

deutung der Gegen

wart“ schreiben. Ritter hat bei seinen

Im Ganzen dieser Untersuchung sind Äußerungen

Besprech

ungen in

Bursians Jahresberichten kein Hehl

über Sittlichkeit und Relig

ion sporadisch und gleichsam

daraus

emacht, daß er diesen modernen Forschungen

zufällig eingefügt. Aber fi

u

..

ter Skepsis gegenübersteht. Und gewiß ist es

sind sie doc

r die Gesamtanschauung K.s

mit grö

wenn er Dilettanten, die Platos Schaffen

zu wichtig, um hier übergangen zu werden.

nur zu billigen,

Den weit überschätzten „großen Tätern der Menschheit,

psycho

analytisch aus verdrängten erotischen Komplexen

welche angeblich die Weltgeschichte machten‘‘, werden

und eine

r zweiten Pubertät erklären wollen, ignoriert,

als gleichwertig zur Seite gestellt ‚„„‚die schöpferischen

oder Blühers Mißbrauch des Eros mit ein paar Worten

Oberpriester, die Erfinder trü

rischer Werte: die Kon-

erledi

Aber daß z. B. die Bücher des George-Kreises,

futse, Manu, Moses, Buddha,

S

krates, Christus, Paulus,

so an

f

echtbar sie im einzelnen sind, starke und wertvolle

Muhamed‘“‘, „nichts als Vollstrecker des Schicksals. Sie

Anregungen gegeben haben, um Platos „Gestalt‘“ zu

glauben zu treiben und sie werden getrieben, und was

neuem Leben zu erwecken, sollte auch der Gegner nicht

sie bewußt erstreben, ist jedesmal unermeßlich verschie-

leugnen. Und Bücher wie die Stenzels haben doch ganz

den von dem, was sie tatsächlich erwirken‘“. Besonders

neue Wege gewiesen. Wenn Ritter auch diese ablehnte

entrüstet sich K. über den „ganz irrig herausgelesenen

(Bursians Jahresber. 225, 121 ff.), so ist das psycho-

Schuldsühnegedanken‘“ und den „lebenkasteienden Sün-

Togisch zu verstehen; aber man erwartet in dem neuen

digkeitswahnwitz‘“ der Christenheit (S. 51 f.). Aber auch

Werke wenigstens zu spüren, daß er sich innerlich mit

die Idee der Willensfreiheit und der Tat bekämpft er.

dieser Platoauffassung auseinandergesetzt hat. Das ist

Wer den „Irrsinn des Tatenden‘“ erfaßt hat, wird zum

hier so wenig wie sonst bei der modernen Forschun

B

„tatvermeidenden Betrachter des Lebens. Wollen müssen

der Fall. Daher findet der Leser in diesem Buche gewi

ist das Merkmal der Blindheit, nicht mehr wollen können

eine selbständige Gesamtauffassung Platos, die seiner-

das Merkmal der Entblindung‘“ (S. 82), so lauten die

zeit in der Geschichte der platonischen Studien einen

Worte einer Weisheit, die sich allerdings an diesem

anz erheblichen Fortschritt bedeutet hat; er findet auch

Punkte zu Nietzsche in schärfsten Gegensatz gestellt hat.

im einzelnen überall eine klare, zuverlässige Darlegung,

So reizvoll K.s Gedankengänge vielfach sind, so

die sich auf intime, in einer Lebensarbeit erworbene Ver-

eigenmächtig sind sie zugleich und der Leser bedarf

trautheit mit Platos Schriften gründet; aber das empfin-

det er mit Bedauern, daß gerade in die Probleme, die in

ständiger Bereitschaft zur Kritik, um sich der übergroßen

der Gegenwart die Forschung am lebhaftesten beschäfti-

Selbstsicherheit, in der sie vorgetragen werden, zu er-

wehren.

Hier kann nur der große Gegensatz von

gen, Ritters Buch nicht einführt noch einführen will.

Max Pohlenz.

„Geist‘“ und „Seele‘“ ins Auge gefaßt und beleuchtet

Göttingen.

werden. Wenn Geist, Abstraktion, Mechanisierung zu-

1. Klages, Ludwig: Vom Wesen des Bewußtseins, Aus einer

sammengefaßt und als Stadien der Entfremdung von der

lebenswissenschaftl. Vorlesg. 2. Aufl.

Leipzig :

J. A. Barth 1926.

erlebten seelischen Wirklichkeit aufgefaßt werden, so

(VIlL, 975.) gr.

80

3—} ' geb. -4.50;

lie

darin ohne Zweifel viel Wahrheit. Nicht nur die

2. Noltenius,

Friedrich: Die Gefühlswerte,

Grundriß einer

Gefühlstheorie (deren Überbetonung K. mit Recht ent-

Psychologie der Tiefe.

Leipzig: J. A. Barth 1927.

(VII, 352 S.)

gegentritt), auch die Gestalttheorie vertreten die gleiche

gr. 8°.

RM 10 gebu BZes

Einsicht. Aber es ist doch nur eine halbe Wahrheit,

1. Der vielgenannte Autor entwickelt hier in über-

und im Grunde bereits eine veraltete Position, wenn K.

Wissenschaft, als Produkt des Geistes, mit Mechanistik

aus ged

rängter und ohne unverhältnismäßige Ausführ-

Tichkeit

kaum wiederzugebender Darstellung seine Le-

gleichsetzt. Atomphysik — und nicht nur sie — erkennt

benslehre im Abriß, wobei namentlich psychologische,

ursprüngliche Gestaltung, also eigene Struktur, Bild-

aber auch sprachgeschichtliche und erkenntnistheore-

haftigkeit des Stoffes an, stellt sic

also zu dem „See-

tische oder metaphysische Exkurse zur Verstärkung sei-

lischen“ K.s keineswegs in Gegensatz.

Auch der Ro-

ner Position eingebaut sind. Charakteristisch genug sind

mantik wäre die Auffassung des kosmischen Lebens in

es die Vorsokratiker und die Romantiker, die von ihm

seinen großen Zügen nicht möglich gewesen, wenn nicht

das meiste Lob erhalten; die letzteren wegen ihrer „kos-

die Wissenschaft mit ihrer sorgfältigen Erfassung der

mischen Aufschlüsse‘“ und ihrer Durchleuchtung der

einzelnen Zusammenhänge am Leitfaden der Kausalität

Seelentiefen; von ihrem christlichen Standpunkt ist da-

vorgearbeitet hätte. Mag die heutige Wissenschaft ihre

n abzusehn; anstelle dessen erscheint der Naturalis-

Beziehun

zur technischen Beherrschung der Dinge auf

gege

mus

der ersten Denker, ausgebildet in der Richtung

Kosten

er Naturphilosophie d. i. der Einsicht in die

Weltstruktur noch allzu sehr betonen, so kann doch der

Nietzsches, als maßgebende Ebene. Am Kontrast zu Kant

kann der Grundgedanke K.s so erläutert werden: Wäh-

Natur der Sache nach diese ihre philosophische Relation

rend Kant (mit allem Idealismus) von der Erscheinung

nie völlig ausgeschaltet werden. Nur die Intellektualisie-

zum Noumenon (dem nur zu denkenden) als der eigent-

rung, aber nie der Intellekt darf als Gegner wahrhaften

lichen Wirklichkeit fortschreitet, sieht K. in diesem

Lebens aus der Tiefe heraus betrachtet werden. Noch

619

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

620

viel schlimmer aber ist es, wenn K. den „Geist‘“ mit

nicht scharf getrennf; der gleiche Gefühlswert kann (wie

dem bloßen Intellekt, mit einem formalen Logizismus

bei den Synästhesien) in zwei Sinnessphären ausstrahlen ;

identifiziert. Das liegt eben daran, daß er für die eigent-

kurz, wir kommen, als auf das Letzte, auf eine dumpfe,

lichen Inhalte des Geisteslebens, für Sittlichkeit und Re-

gleichmäßige schwebende oder sachte sich wandelnde

ligion, nicht das genügende Sensorium hat. Auch der

Gefühlsspannung (198).

In dem Lichte dieser Auf-

Religion ist Freiheit nicht das Letzte, sie sieht, um mit

fassung wird auch der psychische Ablauf in seinen wich-

Schleiermacher zu reden, den Menschen jenseits seiner

tigsten Zügen gedeutet sowie das Verhältnis des Gefühls

Freiheit, wo er sein muß, was er ist. Aber das schließt

zum Charakter besprochen. Von besonderem Interesse

doch keineswegs aus, daß für den tätigen Menschen —

ist die Feststellung, daß gerade die erhabensten Gefühle

und er soll tätig sein — Autonomie des Handelns

höchste Leitidee ist und bleiben muß. Wo man nun

und Triebe innerlich zwiespältig (ambioalent) zu sein

pflegen, weil sie erst im Kampf gegen die Tiefe zu

Wissenschaft, sittliche Tat und religiöse Betrachtung ab-

voller Ausbildung gelangen.

lehnt, da bleibt für das sog. seelische Erleben nur noch

Daß bei einem Buche, das so viele Probleme an-

ein ärmlicher Inhalt. Ob auch nur ästhetische Inhalte

rührt, nicht alles gleich durchgearbeitet ist, braucht kaum

ohne „Geist‘“ erlebbar sind, wird man mindestens als

gesagt zu werden; leider gilt das auch von den uns am

sehr zweifelhaft betrachten müssen. Bestreitet man es

meisten interessierenden Punkten. Ohne Frage ist es

und für die menschliche Sphäre wird man es zu be-

schief, Moral und Sitte nur in Gegensatz zur „Ethik““

streiten haben, so bleibt überhaupt nur ein unbewußtes

zu stellen, vielmehr ist auch die höchste Sittlichkeit aus

Seelenleben voller Bildhaftigkeit und Rhythmus als Rest

dem Mutterboden der Sitte herausgewachsen. Auch läßt

übrig; dies Seelische mag dann auch mit dem Leiblichen

sich die Reli

(worauf K. mit Recht Wert legt) in einem Wesenszu-

im Wesentlic

R

ion nicht ausreichend erfassen, wenn man

en nur Buber’s „ekstatische Konfessionen‘“

sammenhang stehen, aber es bleibt zu wenig, um ein

Dasein auf die Höhe der Menschlichkeit zu erheben.

zugrunde legt. Es geht auch nicht an, „die ekstatische

Verzückung“ als „Quellborn aller Religiosität‘““ zu be-

Das geht nur auf dem Wege des Geistes und darum ist

zeichnen (241); von einer solchen Voraussetzung aus

K.s eigenmächtige Trennung beider undurchführbar. Die

vermag man allerdings die Gewissensreligion des alten

richtige Zielsetzung kann nur dahin gehen, das Geistige

Protestantismus, die alles Andere eher war, als ein Er-

der Sphäre des unmittelbaren seelischen Erlebens einzu-

zeugnis des Verstandes, nicht richtig aufzufassen.

Die

ordnen und dies mit der gesamten Fülle der durch den

Gefühlsseite der Religion hat allerdings N. richtig ge-

Geist vermittelten Schau des Universums zu erfüllen

würdigt, aber, wie eben an dem bezeichneten Punkte

und so aus der Enge seiner eignen Sphäre herauszu-

deutlich wird, reicht das zu ihrem richtigen Verständnis

heben.

nicht aus; es kommt auch auf die Sonderart der religi-

Einfluß der Neuromantik und sieht das Gesetz der

2. Das Buch von Noltenius zeigt ebenfalls den

ösen Gefühle und auf ihren Wesenszusammenhang mit

An

ästhetischen, logischen und ethischen Werten an.

Kulturentwicklung in einer Erstarkung des Verstandes

diesem Punkte macht sich eine Lücke in N.s Gefühls-

und gleichzeitigen Verarmung des Gefühls, die notwen-

theorie entscheidend geltend; sie liegt in seiner Isolie-

dig zum Untergange führt; so wird seine psychologische

rung des Gefühls. Es ist z. B. nicht richtig, anzuneh-

Analyse der Gefühlswerte zu einer Gesamtschau, einer

men, daß im Regelfall ein ungestaltetes Gefühl das Pri-

letzten übergreifenden Synthese oder doch wenigstens

märe, alle Bestimmtheit des Eindrucks aber nur etwas

einem Durchblick durch das Gesamtgefüge der Wirk-

Sekundäres sei; wenn das sogar für die Primitiven be-

lichkeit, zumal des menschlichen Daseins.

Aber das

hauptet wird, so entscheiden dagegen schon die Höhlen-

Hauptstück der Leistung bleibt doch die psychologische

zeichnungen des Eiszeitalters mit ihrer wundervoll ge-

Analyse des Gefühls, deren Ergebnisse durch Psycho-

treuen Wiedergabe des Tierkörpers.

Erst recht ist es

falsch, auf höherer Stufe Bewußtseinsphänomene und

logie des Primitiven, des Kindes, des Traumes, der

Gefühl nur als Gegensätze aufzufassen statt ihre Ineins-

kranken Psyche unter- und ausgebaut werden und auf

Kunst, Ethik, Logik, Religion Anwendung finden. Ge-

bildung zu fordern. Es ist ja richtig, daß Verstand und

genüber Mach’s Versuch, die gesamte Wirklichkeit allein

Gefühl oft gegen einander stehen, wie sie auch psychisch

auf Empfindung zurückzuführen, will N. das Gefühl

Antagonisten sind. Aber wie der Organismus sowohl

als das psychische Element erweisen, aus dem die man-

der hemmenden als der auslösenden

unktion bedarf,

nigfachen psychischen Erscheinungen sich ergeben. Nicht

so kann auch das Gesamtleben ohne die bezeichneten

nur geht es in alle psychischen Gebilde ein und ist

Gegensätze sich in seinem Reichtum und in Gesundheit

mindestens keimhaft darin nachzuweisen; es gibt ihnen

nicht erhalten. Wir wollen doch wohl alle nicht ernst-

auch ihre Einheit und Ganzheit; schließlich verbindet

lich die Entfaltung der Verstandesfunktionen hemmen,

es alle Stadien der Psychogenese von der Pflanze bis

sondern nur einer einseitigen Geistesrichtung gegenüber

zum Menschen hin, indem es ihnen allen zu Grunde

dafür eintreten, daß die Unmittelbarkeit des Lebens und

seiner inneren Werte durch die Verstandeskultur nicht zer-

liegt. Während z. B. das gegliederte optische Bild nur

im Lichte des Bewußtseins erfaßt werden kann,

ist

setzt werde, sondern vielmehr in ihr die Mittel zu ihrer

schon mit dem Sinneseindruck ein gewisser, ungreif-

vollen Entfaltung finde.

Es darf darauf hingewiesen

barer aber doch völlig eindeutiger Gefühlswert ver-

werden, daß auch bei N. sich Ansätze zu dieser Auf-

bunden, auf dem auch das Wiedererkennen und die Er-

fassung finden, die nur der konsequenten Erfassung und

innerung beruhen; mögen Umriß und Beleuchtung sich

Entfaltung bedürfen.

verändern, der an der Ganzheit des Vorgangs haftende

Berlin.

AUPATS.

Gefühlswert bleibt und vermittelt die Identifizierung; er

haftet am Ganzen, liegt einfach und ungehindert über

Künkel, Fritz: Vitale Dialektik. Theoretische Grundlagen der

der Mannigfaltigkeit. Dagegen vermögen alle Bündel-

individualpsychologischen Charakterkunde,

Mit 5 Figuren.

Leipzig:

und Mosaiktheorien dies Gefühl der Einheit weder zu

S. Hirzel 1929. (VIII, 134 S.) gr. 8°.

RM 6-—; geb: 8—,

erklären noch aufzuheben. Besonders aufschlußreich er-

Die Individualpsychologie hat bisher die große

weist sich die psychologische Analyse der Träume: „Aus

Fülle ihrer Erkenntnisse über den menschlichen Cha-

der dumpfen, indifferenzierten Gefühlslage des Tief-

schlafes wachsen bei mählich sich erhellendem Bewußt-

rakter und seine Verhaltungsweisen rein auf dem Wege

der

der Praxis gefunden. Es _ macht sich nunmehr aber das

sein mannigfache Gestaltungen hervor.

Solange

Bedürfnis geltend, diese Erkenntnisse theoretisch zu ver-

Traum in tieferen Sphären verharrt, ist die Gefühls-

arbeiten. Das Ziel geht auf eine wissenschaftliche Lehre

schwebung so wenig gestaltet, so dunkel und verfließend,

vom Charakter.

Dabei ist es unvermeidlich, daß die

daß sie auf zwei verschiedene Menschen paßt, sie beide

individualpsychologische Charakterkunde mit den ande-

umgreift‘“ (Zerspaltung des Ich in 2 gleichzeitig vorhan-

ren Methoden der Charakterologie in Berührung kommt.

dene Gestalten!). Auch die Sinnessphären sind noch

Es zeigt sich nun, daß es nicht möglich ist, die früheren

621

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

622

Auffassungen vom Wesen des Charakters und die

Energie hier garnichts erklärt.

Ebenso steht es mit

darauf sic

aufbauenden pädagogischen Methoden mit

dem Begriff Trieb. Die Triebe des Cesare Borgia sind

den individualpsychologischen Denkweisen einfach zu

niemand anders als Cesare Borgia selbst. Mit den Be-

vereinigen. Denn hier enthüllt sich ebenso wie an vielen

griffen Anlage, Erbmasse, Milieu usw. ist es nicht an-

anderen Stellen unserer Wissenschaftsentwicklung, daß

ders. Ihre Anwendung in der Charakterologie hat fast

sich hinter der überall auftretenden Methodenkritik ein

stets zur Folge, daß die Seele des Menschen wie ein

Weltanschauungswechsel des modernen geistigen Lebens

vollzieht. So ist es auch im Falle der Charakterologie.

Schachbrett erscheint, auf dem die einzelnen Figuren

hinundhergeschoben werden. Dies wirkt sich natürlich

Deshalb wird in ihr nicht nur die Tendenz der wissen-

auch bei der pädagogischen Zielsetzung aus. Je nach-

schaftlichen Arbeit am Charakter, sondern schon der Be-

Das Künkelsche

dem, welche Figur auf dem Schachbrett einem als die

riff von Charakter selbst ein anderer.

wichtigste erscheint, wird man diese oder jene Er-

uch behandelt diese Probleme so, daß der Verf. zwar

ziehungsmethode bevorzugen und entweder Rassenaus-

in der Sache, um die es geht, innerlich durchaus sicher,

lese oder Züchtung oder Milieuänderung oder bessere

aber in der Terminologie sehr unsicher und tastend ist.

Bildungsmethoden zur Verbesserung des menschlichen

Man darf ihn also nicht auf einige falsch angewendete

Charakters empfehlen.

philosophische termini festlegen wollen. Damit würde

Die individualpsychologische Erforschung des Cha-

man sich den Zugang zu der Sache, die er meint, ver-

rakters ist diesen Methoden entgegengesetzt. Sie macht

sperren. Sie ist es wert, daß man auf sie achtet.

nicht nur nicht die Voraussetzung, daß der Charakter

K. sagt am Eingang seines Buches, die Vergangen-

heit habe der Wissenschaft die Aufgabe „einer theoreti-

der Menschen völlig definibel ist, sie wünscht sogar

schen Durchdringung der Wirklichkeit‘““ gestellt, die Ge-

variable Moment, das die früheren Methoden der Cha-

nicht einmal, daß er vollständig verfestigt wird. Jenes

enwart erwarte von ihr eine Hilfe für „die praktische

rakterologie als nicht restlos aufklärbar stehen ließen

Änderung der Welt‘“, die für K. „eine Änderung des

(von ihrem Standpunkt aus: leider), gilt in der Indi-

Menschen“ einschließt. Wie ist eine solche Änderung

Was bedeutet sie und wie

vidualpsychologie gerade als das eigentlich entschei-

des Menschen möglich?

dende. Denn vermöge seiner vermag der Mensch auch

kommt sie zustande? Das sind die Fragen, von denen

mit Lebenslagen fertig zu werden, die ihn erschüttern,

K. ausgeht.

und zwar um so mehr, je weniger starr sein Charakter

Die bisherige Charakterologie suchte sie so zu

und sein Reaktionsschema geworden sind.

lösen, daß sie entweder von physiologischen (Körper-

Der Begriff des Charakters erhält also einen neuen

bau und Charakter) oder biologischen (Rasse) oder

Sinn. Einen Charakter haben, bedeutet nicht unter allen

psychologischen (Temperamentenlehre) oder geistesge-

Umständen ein Lob, sondern jeder empirische Charakter

schichtlich-psychologischen (Strukturenlehre) Faktoren

eines Menschen ist zugleich „ein Dressat“

ausgehend, die Momente _ zu erkennen bestrebt war, aus

Reaktionsweise, die der Mensch sich ange

wöhnt hat und

, eine typische

denen ein empirischer Charakter zusammengesetzt ist,

auf die er sich um so mehr verläßt

, Je besser und je

um dann, je nach der metaphysischen Tendenz, die sie

länger er mit ihr durchs Leben geko

mmen ist. Ein sol-

verfolgt, die Merkmale des idealen Charakters zu

ches Dressat kann außerordentlich nützlich und

rak-

entwickeln, auf die hin der Mensch erzogen werden soll.

tisch sein, aber — das ist die grundlegende These dieser

Künkel findet, daß es gleichgültig sei, ob diese Deutung

individualpsychologischen Charakterlehre, — kein Dres-

des Charakters mehr von geistigen (Idealismus) oder

sat darf sich als absolut, vor allen Dingen nicht als ab-

von naturwissenschaftlichen Deutungskategorien aus er-

solut gut ausgeben. Denn — das ist die zw

eite Haupt-

folgt. Entscheidend sei vielmehr Tendenz und Methode.

these — das Leben und die Wirklichkeit sin

d unendlich.

Letztere laufe bei diesen charakterologischen Versuchen

Sie zerschlagen dem Menschen

seine Dressate und

stets darauf hinaus, den Charakter des Menschen

nd-

machen es ihm unmöglich, sich auf sie zu verlassen.

sätzlich als eine definible Größe zu behandeln, die

Der Mensch, dem das zustößt, fühlt, daß er selbst eigent-

auf ein wissenschaftliches Deutungsschema zurückge-

lich auch unendlich sein sollte, er müßte al ezeit

führt bzw. aus ihm abgeleitet werden könne. Ich sage

rundsätzlich. Denn in Wirklichkeit ist dies Pro-

innerlich bereit und fähig sein, seine Charaktereigentüm-

g

lichkeiten, auf die er meist stolz ist und die er liebt, weil

grT.

amm unausführbar, sowohl deshalb, weil die verschie-

sie zu seinem Ich gehören, jederzeit aufzugeben, wenn

denen Deutu

ngskategorien sich nicht auf einen Nenner

ihn das Leben zu der Erkenntnis führt, daß er mit ihnen

bring

en lassen, wie deshalb, weil ein Moment im

im Unrecht ist. Dies ist in der Praxis meist sehr schwie-

mensc

hlichen Charakter schlechthin variabel und deshalb

rig. Denn die meisten Menschen wissen nicht, auf was

unerklärbar bleibt. (In dieser Form erscheint hier das

sie unbewußt dressiert sind. Sie sehen die Dressate der

alte Problem der Willensfreiheit). Allein das tut nichts;

anderen sehr klar und empfinden das Komische sehr

sondern ebenso wie die Infinitesimalrechnung das Un-

deutlich, das fast jedem Charakter anhaftet; aber die

endlichkleine nicht tatsächlich bestimmen kann, dennoch

Komik der eigenen Charakterdressate sehen sie nicht.

aber mit ihm rechnet, als ob _ es eine definite Größe

Oft führt die durch individualpsycholo

vermittelte Einsicht in die eigenen C

h

arakterschwächen

ische Behandlung

wäre, tut auch die Wissenschaft vom Charakter so, als

zu seelischen Erschütterungen,

wüßte sie, was psychische Energie, Trieb, Anlage, Ten-

erlebnisse aussehen.

die fast wie Bekehrungs-

denz usw. selber sind, um nun mit Hilfe dieser Infinite-

simalgröß

en den Charakter eines Menschen aus „dem

dem

seiner

Das Eingestelltsein auf die Unendlichkeit des Wirk-

Quantum

seiner

Energie“‘,

„Verhältnis

der Summe

lichen und die sich aus ihr ergebenden Möglichkeiten des

Triebe‘“, der Eigenart „seiner Erbmasse“,

Handelns bezeichnet Künkel als die Finalität des Sub-

der von ihm angenommenen „Bildungseinflüsse‘“ zu „er-

jektes. Er versteht darunter offenbar, daß der Mensch

klären“‘.

aus der Zukunft heraus, d. h. aber aus dem Vertrauen

Künkel zeigt nun in einer sehr guten Kritik, wozu

heraus lebt. Wer zum „Infinalen‘“ Vertrauen

hat oder,

diese Methoden führen. Spricht die Naturwissenschaft

wie es in der individualpsychologischen Ter

mi

nologie

von Energie, so meint sie damit ein unvergängliches

heißt, der „mutige‘“ Mensch ist allein lebenstücht

ig. Das

und qualitätsloses E

twas;

redet man dagegen von

In-Fühlung-sein mit der Wirklichkeit heißt bei

Künkel

handelt es sich weder um etwas

Dialektik, Das Leben ist ein Prozeß, in dem der Mensch

psychischer Energie, so

Unvergängliches noch um etwas Qualitätsloses. Statt:

sich in Dressaten verfestigt, um dann doch wieder vor

psychis

che Energie Napoleons kann man in den meisten

die Unendlichkeit des Infinalen gestellt zu werden.

Fällen besser und kürzer ebensogut: Napoleon sagen.

Von hier aus gesehen hat die Wissenschaft vom

Denn die psychische Energie Napoleons ist das, was sie

Charakter für K. nicht die Aufgabe, den Charakter des

ist, eben dadurch, daß N. Napoleon ist. Die Übertra-

Menschen aus festen Faktoren zu erklären und definit

ng eines naturwissenschaftlichen Begriffs auf die cha-

zu machen. Alle Wissenschaft vom Charakter ist nach

rakterologische Ebene nützt also nichts, weil der Begriff

Künkel vielmehr „Herkologie‘“ (Mediziner sind im Er-

623

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 26.

624

finden von neuen Fremdworten noch viel skrupelloser

als Philosophen und Theologen), d. h. ein Erkennen der

Schranken, in die ein Mensch in seinem Sichgeben

eingeschlossen ist. Die pädagogische Aufgabe be-

Hermann Türck

steht nicht in der Verfestigung des Charakters, die so-

wieso erfolgt, da kein Mensch im Laufe seines Lebens

den „Dressaten‘“ entgeht, sondern in der Befreiung

von verkehrten Dressaten und im ständigen Hinweis

Pandora und Eva

auf — „das Infinale‘“. Man sieht also: die Pädagogik des

S

19, Jahrhunderts, die auf Charakterprägung aus war,

Menschwerdung und Schöpfertum im

wird abgelöst durch eine Pädagogik, die ihrem Grund-

charakter nach Seelsorge ist.

griechischen und jüdischen Mythus

Der Theologe, der dies liest, wird das Gefühl ha-

VIIL, 108 Seiten. Kartoniert RM. 4.—.

ben: alles das könnte man doch viel besser und deut-

licher sagen, indem man von Sünde und Gnade, Willens-

Prof. JOH. HEMPEL in d. ZAW: „Ich möchte meiner-

seits bezeugen, daß ich seit Jahren mit der allergrößten

umkehr und Willenserneuerung, von Glauben und Ver-

trauen redet.

Er hat ganz recht.

Ich bitte aber den

Achtung und Bewunderung es verfolgt habe, mit welcher

Theologen, der dies denkt, sich auch folgende Frage

feurigen inneren Hingabe der jetzt über siebzigjährige Ver-

fasser des „Genialen Menschen“ sich in diese schwierigen

vorzulegen: wie muß das theologische Vokabular doch

Fragen religionsvergleichender Arbeit hineinvertieft und keine

wohl mißbraucht worden sein, daß die heutige Wissen-

Mühe gescheut hat, sich auch in die philologischen und text-

schaft sich so drehen und wenden muß, wenn sie, viel-

lichen Probleme einzuarbeiten, die die Überlieferung aufgibt.“

leicht ohne es zu wissen, von ferne an die Inhalte christ-

Prof. W. STAERK in d. ThLZ: „Türck hat diese Auf-

licher Glaubenserfahrung rührt.

Ich sage nicht, daß,

gabe auf Grund eingehenden Studiums der Geschichte der

was sich uns hier anbietet, wirklich in die letzten Tiefen

Interpretation dieser Mythen und mit hingebender Sorgfalt

dieser Glaubenserfahrung eindringt. Die

Individual-

und ruhig abwägendem Urteil unternommen.

Seine Arbeit

psychologie kann auch eine ganz andere Wendung neh-

hat darum unter allen Umständen Anrecht auf Beachtung

men, als sie es bei K. tut, der sich seiner Beziehungen

durch die Forschung.“

zum Christentum bewußt ist. Sie kann auch so heraus-

kommen, daß an ihrem Ende nicht der gläubige, sondern

der „fixe‘“ Mensch steht, der deshalb keine Charakter-

katastrophen mehr erlebt, weil er gelernt hat, daß man

sich „umstellen‘“ können muß. Aber die Art, wie K.

Der geniale Mensch

Methode und Ziel der Individualpsychologie beschreibt,

Vierzehnte, verbesserte Auflage mit neuer Einleitung.

rührt an die Inhalte der christlichen Glaubenserfah-

rung. Es wäre m. E. der Theologie sehr nützlich, wenn

sie im Interesse der Anschaulichkeit ihrer Begriffe von

Inhalt: Einleitung: Der geniale Mensch in Wissenschaft

und Religion. — Kunst, Philosophie,. Praxis. — Gott und

der reichen praktisch-seelsorgerlichen Erfahrung der In-

dividualpsychologie und den verwandten psychotherapeu-

Welt. — Hamlet, Faust, Manfred. — Schopenhauer, Spinoza. —

tischen

ichtungen lernen wollte.

Christus, Buddha. — Alexander, Cäsar, Napoleon. — Darwins

Dresden,

F. Delekat.

und Lombrosos Theorien. — Die Misosophie des Egoismus :

Aufruf an die Besitzer von Briefen Adolf v. Harnacks,

Stirner, Nietzsche, Ibsen. — Pandora, Eva. —

Um einer künftigen Biographie Adolf v. Harnacks eine feste Grund-

VII, 429 Seiten. Kartoniert RM. 5.—, Ganzleinen RM. 6.50.

lage zu sichern, beabsichtige ich, eine möglichst umfassende Sammlung

seiner Briefe — sei es im Original, sei es in Abschrift — anzulegen.

Prof. AUGUST MESSER: in „Philosophie und Leben“:

Ich bitte daher die Besitzer von Briefen meines Mannes, sich freundlichst

„Daß Türcks berühmtes Werk nun in 14. Aufl. erscheint,

mit mir in Verbindung zu setzen.

bietet Gelegenheit, auf den tiefen psychologischen und philo-

Berlin-Grunewald, Kunz Buntschuhstr. 2, im November 1931.

sophischen Gehalt des Buches erneut mit Nachdruck hinzu-

gez. Amalie v. Harnack, geb. Thiersch.

weisen.

Im Jahre 1896,

als die erste Auflage erschien,

Soeben erschien:

herrschte in der wissenschaftlichen Psychologie noch ganz

die atomisierende Betrachtung. Heute, da diese abgelöst ist

durch eine lebenswahrere ‘Ganzheitspsychologie’, wird man

Zur Überlieferung der Matthäus-

das Verdienst Türcks noch höher einschätzen.“

Prof. E. TRÖLTSCH: „Türck gibt in der neuen (dritten)

erklärung des Origenes.

Auflage eine starke Erweiterung der Analyse der religiösen

Von Prof. D. Dr. Erich Klostermann

Genialität, wobei die Predigt Jesu und die Buddhas aus-

führlich und nicht ohne Feinheit zergliedert werden.“

und Lic. Dr. E. Benz, beide Halle a. S

176 Seiten.

8°

Archiv f. d. gesamte Psychologie: „Türck hat zum Teil

geradezu bahnbrechende Ansichten an den Tag gelegt.“

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

christlichen. Literatur.

Herausgegeben von Erich

Prof. CHR. MUFF: „Türck besitzt die seltene Gabe,

Klostermann und Carl Schmidt.

Band 47, 2.

auch die schwierigsten Gegenstände mit voller Klarheit zu

Der mehrfach geäußerte Wunsch nach einer neuen

entwickeln und in die gefälligste Form zu kleiden. Die Be-

trachtung Hamlets ist ein Meisterstück.“

Ausgabe des bisher recht mangelhaft edierten Origenes-

kommentars zum Matthäus wird voraussichtlich in

Prof- R. M. WERNER: „Türcks Ansicht über „Faust“

Kurzem erfüllt werden können. Der von der Kirchen-

bedeutet einen vollen Umschwung.

Ich stehe nicht an,

väterkommission

der Preußischen Akademie der

Türcks Hypothese für eine der fruchtbarsten zu erklären,

Wissenschaften mit der Aufgabe betraute Herausgeber

E. Klostermann und sein Mitarbeiter E. Benz schicken

und begrüße sie freudig.“

mit diesem Heft der Edition selbst eine besondere

Untersuchung voraus, die einen Einblick in die er-

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forderlichen Vorarbeiten und zugleich in die Ge-

schichte der Überlieferung dieser wichtigen Evangelien-

WEIMAR

erklärung bietet.

Preis brosch. RM 13.80.

Verus-Verlag

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VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

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Beiliegend das 4, Heft (Jahrg. X) des „Bibliographischen Beiblattes“, dem Titel, Inhaltsübersicht, Register und Verzeichnis der

Zeitschriften beigegeben ist.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2. Januar 1932,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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