thlz_055_1930 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 55 TI An eolog. Literatur Zeitung é 5 i g Ö Gd 2 114 N11<.31288843 021 UB Tübingen M F 4 VLn I e S wn RL * A Z 3A1 % 3 f 4 i } A % A x ;. f Üb S A Ar GE a Ar { Fn b LA A a**2*" i C A A %, M Ma AA A 5 A b B : in A S G F 8 # 0 E : D Wn 7 jü 6 W 1 4 S B r N , A w ö Va Br x er K - {9 S N M - ‚K„'6‘ w ” %- :-„ vA g};;!"i: {‘ X A R ( ' X& SE D S 4 E &l M 7 A * lı C® N + AF C %. F f A ® D A A } R $ C aV A A R S N 'i x F ( r‘ a S e a B 8 A O ® R $ € S W \ A ÖR . {n Ü, P ® S Ö B A X e & Y e ;'. X ( L i A& R 8 a f H23 i R M A E $r B 5 f X » \ W 4 SE € FE 8 06 p AB 3r $} A8 * M AT SE AS . A 5 C f M E 78 H O x D A HON A ® HK“Q S an ÜE AB 7 %] 6M %l N 5’jä &. r H AL i L A ÄAN &M TE i a H Dn Va A Fnr n &8 R DA 4 > B A AB e W 0EL 4S B 3 A 2 A A BF 0 Y 7 \ E R © A E A 34} X 7# { A4[\ä. DX n C {r 8 e i A 8} 8 1 T \Al Ya ® A d 4n E A R . 7 . HE e ? E an f R4 f W n R u 35 x e A A ( L 13 A An %3 € Y i& AB 33 ® - H An M R A } E * E A ( E E K3 E S Aa j © K S 0 ‘& A ad l% E ©4 xx K HM f x \\ BLn A n q„« f c 5 3 E V © r e K X ‚& ß Ü 3 e A Y A$ W D i W E “ A RC 4€ * € DE 3 AArn u PE Ar $# 4 1 Y i S 8 Ü 4 in VE P D A e ® “ ME M f &7 ; ® B - i \} E K W He ® Ar z K E .. en R A S s B Ar 3 SE W 4M R z i N SO & f % - 1 A . . A F k 5 LEn e N N 6 M c A $ ö SAANC n MS KG % {} b L E A 5 7‚g‚. w 43 450 R A E E E RM SA x ‘ &E A K ar AA E l b & R S e E 8 % ® 1: E n S S X E 1 O N S A A E A S B I A 3 AB \ A $ Gr 34 r An 5 b + © P S A .r A r R F S ;ß FAr s { * ..\‚.ä. M f" D { s % ® % E &X Z I: 8 . . b i N 8 & ; E an G X Y n Br { 4B S e e L‘ä 3 x a X s a r ON N ® A S SA A e X z e \ K Maa A DEn Ya B K A . S A L A A M OE S m @ z Ü r Kr R k M A An A WDE M A A ‘”—. 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K A A 04 A Ps XM j ;. e C e V 07 8 S d A K (4 ® m f M a Y Y Va E A S N 1 H e ;I« A Sn “a n { f A Z DA G B dr HN 4 wr d “ 4 8 ( W E P F} r R A W xr Ör J ä\ 7 %l %* 8 E A d 7 M g f ,£ f 04 { C £ A Ö C A Z N * O B ya H @ } V SE 8 A ( E A r A A N M AA AAA r Ü (M XX FA 7 ® : f $ ( RE ( HE X f }4{ M \ X® Al E 0M f A { f CM © ß) V A 4$ %. i E 5 S 2 A M D E ET A A ( B Y E ä X 52 K 8 C A yr ‚'f ; A An ;1 a J M R ü} ’;* Aa A 4 214 M 8 f x E %A A0 € R V f Ü % € Ü d E D i $ e 8 K ‚d S 3 Ö T A Ü ( 4\v / @ ET Kr 6 e / 1 Y P M £ Z A 4 X i V % U X ÜE r e Ir 4 A A n {A £‚ } ( 38i 4 7 kg f r { ( 40 R: r &C 3 B b An { ; KCh \ E A Ü BA ® Y A D BL Y Ü %. s Y a p f DF 9 K Wn 8 V r Ö A 65 675 R $ E e W j 2 M 7 B w E Hi M { ( F, W % PE F ( Y M 8 \ é A En r % e ) 0 AL A V N ® Y Zä& ‚5&‚ A “ l ü Ü Z 7A4 A DE A K A 5 %! 3A 18 A V CO E E AA En Ü 1 f { 369 w):';/‘ DE F x LA % G \ \r V M A 0 5 Xt W 30 ( An i } N ö A d ‘,l e { N An r 5 W4 Ü .:v x ( DE NN $r A D # SE % C 38 Z C M © S M ( A B Ka AA M fa Ü A p ( 56 4 M vA FE Ir ® Za RA A RR ( 1 7 B i # S %i A E A P M A M V w Ra W i!.& f % A DE M R A $ w B 3 © A M / KM ( Ö ROg SR O Y x e &, O S Ya 7 1 % Ü M B M 3 U AL An ( A ‘c‘.ä f v ä A é\ e A M 8 E R A f e X 78 „ E X V d H7 E A& e S ME 8 Ö f W Z M i } 3E W 8 A x O RZE D R 8 Ar V AA 30 M n 8 x M N i X $ J S b £ :i: WE A 5W F ß } M N Al 5 Y C Ün ( 3' A ET EFA &x 8 f Ül Ö f W A Yl E * 38 M ; 4B f A A An % f K © . 8 % K} l Y A m B M A ( X R CO Z % %. 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WOBBERMIN FÜNFUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1930 $ VELIPZIG FOHINRICHSISCHEBUCHHAÄANDLUNG (Ad 18 _ Register zur Theologischen Literaturzeitung 1930 Brunner, E., Die Mystik u. d. Wort 185. [Ficker], Die Augsburgische Konfession 614. 1. Besprechungen, Brunner, P., Probleme der Teleologie bei Mai- Fiebig, Rabbinische Gleichnisse 350. monides, Thomas von Aquin u. Spinoza 81. — Der_ Talmud 438. Abb u. Wentz, Das Bistum Brandenburg 443. Acta Brandenburgica 300. De Bruyne, Le probleme du psautier romain 409, Finkelstein, The Pharisees: Their Origin and Acta conciliorum oecumenicorum 278. 589. Büchler, Studies in Sin and Atonement 274. their Philosophy 583. Adler, Studien zu Philon von Alexandreia 509. Buonaiuti, I1 Cristianesimo nell’ Africa Romana Fliedner, Goethe und das Christentum 367. 229. Francke, Das Woher der neutestamentlichen Ahlhaus, Die Landdekanate d. Bistums Konstanz — Tractatus super quatuor Evangelia di Lastertafeln 608. im Mittelalter 297. * Alfaric, L’Evangile selon Marc 246. 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Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen- Landersdorfer, Die Bücher der Könige 389. Müller, K., Die katholische Kirche in der geschichte 367. Lange, „Paradoxe“ Osterdaten 568. Schweiz 64. Lange-Eichbaum, Genie-Irrsinn u. Ruhm 497. [Murner] Thomas Murners Deutsche Schriften 302. Jahrbuch für Philosophie und phänomenolo- gische Forschung 333. Lasson, Einführung in Hegels Religionsphilo- Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 620. sophie 425. Naß, Das Recht der Feiertagsheiligung 333. Jahrbuch 1929 des katholischen Vereins für Lehmann, Grundtvig 429. Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 359. missionsärztliche Fürsorge u. d. Missions- Leipoldt, Die urchristliche Taufe im Lichte d. ärztlichen Instituts 132. Religionsgeschichte 197. Nelson u. Hoelscher, Medinet Habu 1924-28 27. Neubner, Die heiligen Handwerker 234. Jalabert et Mouterde, Inscriptions grecques et Leisegang, Denkformen 121. Problem Neuscheler, Die Klostergrundherrschaft Beben- Jatines de la Syrie 254. Leser, Das pädagogische ın der hausen 12. Janzer, Goethe und die Bibel 367. Geistesgeschichte der Neuzeit 571. Niebergall, Kurze homiletische Einführung zu Jeremias, A., Jüdische Frömmigkeit 8, Leube, Geschichte des Tübinger Stifts 519, — MHandbuch der altorientalischen Geistes- Lewy, H., Sobria Ebrietas 339. der von der Eisenacher Konferenz festge- kultur 101. Lewy, J., Die Chronologie der Könige von Is- setzten zweiten Reihe der Evangelientexte 478. — Kurze homiletische Einführungen zu freien — Das Alte Testament im Lichte des Alten rael u. Juda 102. Texten 573. Orients 484. Lexikon für Theologie und Kirche 369, — Seelsorge und Alkohol 574. Jeremias, Joach., Jerusalem zur Zeit Jesu 193. Liebeck, Das Unbekannte und die Angst 140. Niemeier, Die Methoden und Grundlagen der —— Jesus als Weltvollender 485. Liebert, Geist und Welt der Dialektik 111. Joh., Das Evangelium nach Lu- Liechtenhan, Paulus 110. Religionsphilosophie der Gegenwart 619. Jeremias, Limburg, Christliche Bildwerke u. Tagebuch- Nodel, Der zusammengesetzte Satz im Neu- kas 412. hebräischen 342. — Das Evangelium nach Markus 412. blätter aus der Schaffenszeit 71. Norborg, Kristendommen og religionene 73. Jewish, The, Quarterly Review 544. Lipmann, Authenticit& du _ Pentateuque 345. Joel, Wandlungen der Weltanschauung 66. 545, Litt, „Führen“ oder „Wachsenlassen“ 138. 'm Joelson, Die Papstwahlen des 13. Jahrh. 236. Lohmeyer, Die Briefe an d. Kolosser u. an Obermeyer, Die Landschaft Babylonien 50. Philemon 247. Ölsner, Die Entwicklung der Eschatologie von Jonas, Augustin und das paulinische Freiheits- Schleiermacher bis zur Gegenwart 450. problem 467. — Grundlagen paulinischer Theologie 217. Jorden, Das cluniazensische Totengedächtnis- Löhr, Alttestamentliche Religionsgeschichte 553. Opuscula et textus 353. wesen 541. Lord, The Unity of Body and Soul 594. Orient, Der 317. Itterzon, Franciscus Gomarus 616. Lösch, Johann Adam Möhler 368. Orient und Occident 472. v. Lüpke, Jugendglaube 526. Orientalia Christiana 590. 615. v. d. Osten, Explorations in Hittite Asia Minor 49, Kafka u. inbl‚ Der Ausklang der antiken Lüttge, Religion und Kunst 71. — Explorations in Hittite Asia Minor 1927 Philosophie und d. Erwachen einer neuen bis 1928 2809. Zeit 140. Mc Fadyen, Old Testament Scenes and Cha- Kahle, Masoreten des Westens 555. racters 531. Oesterley, The Book of Proverbs 347. Kant, Grundlegung der Metaphysik der Sitten 597. Mahling, Kurze homiletische Einführung in Oesterley u. Robinson, Hebrew Religion 604. Kaufmann, Die Philosophie d. Grafen Paul York epistolische u. evangelische freie Texte unter Oestreicher, Reichstempel und Ortsheiligtümer Die Gestaltung d. in Israel 605. v. Wartenburg 188. dem Geschichtspunkte : Otto, Naturalistische u. religiöse Weltansicht Kehr, Papsturkunden in Spanien 235. christl. Lebens in Haus u. Gemeinde, Beruf [Kierkegaard], Sören Kierkegaards Papirer 183. u. Volk 573, 115. 1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. V Pascher, Der Seelenbegriff im Animismus Edward Schumann, Der Gottesgedanke und der Zerfall Vogelsang, Die Anfänge von Luthers Christo- Burnett Tylors 97. der Moderne 493. logie 417, v. Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Aus- Schwartz, Cyrill und der Mönch Viktor 442. Volkskundliches aus Strafprozessen der öster- gang des Mittelalters 39. — Der Prozeß des Eutyches 278. reichischen Alpenländer 315. Seeberg, E., Ideen zur Theologie der Geschichte Peers, Ramön Lull 259. des Christentums 492. Vuilleumier, Histoire de 1’Eglise r&form6e du Peschek, Geheime Offenbarung und Tempel- Pays de Vaud sous le re&gime bernois dienst 275. — Wirklichkeit und Geist im Deutschland von 397. 519. Pfennigsdorf, Wie lehren wir Evangelium ? 574. heute 114. Philo von Alexandria, Werke 225. Seeberg, R., Die Geschichte und Gott 376. Wach, Das Verstehen 548, [—-] Reinhold-Seeberg-Festschrift 206. 539. Piper, Vom Machtwillen der Kirche 164. v. Seld, Sechzig Jahre 373. Wackernagel, Vorlesungen über Syntax Pratt, The pilgrimage of Buddhism 223. Wagenmann, Entwicklungsstufen des ältesten Il Progresso Religioso 476. Sellin, Einleitung in das Alte Testament 152. Mönchtums 589. Protokolle, Die, des Mainzer Domkapitels seit — Das Zwölfprophetenbuch 437. Wagner, Der Sittlichkeitsbegriff in d. antiken 1450 445. Sententiae Florianenses 57. Ethik 315, Sethe, Amun und die acht Urgötter von Hermo- Weiser, Religion und Sittlichkeit der Gene- Prümm, De genuino Apocalypsis Petri textu 175. polis 508. sis 389. Prüser, England und die Schmalkaldener 1535 bis 1540 35. Sevenster, Ethiek en Eschatologie in de synop- Wentscher, Metaphysik 22. tische Evangeli&n 76. Werdermann, Luthers Wittenberg. Gemeinde 471. Quellen und Forschungen zur Geschichte Berlins Seyferth, Die christlichen Kirchen wider den — Pfarrerstand u. Pfarramt im Zeitalter d. 354. 486. Alkohol 400. Orthodoxie in d. Mark Brandenburg 182. Quint, Deutsche Mystikertexte d. Mittelalters 614. Siedel, Theologia Deutsch 200. Wieser, Friedrich Gogarten 526. Ratke, Systematisches Handlexikon zu Kants Siegfried, Das Wort und die Existenz 595. Willemsen, Kardinal Napoleon Orsini (1263 bis Kritik der reinen Vernunft 166. Sifra 51. 1342) 58. Reallexikon der Assyriologie 317. Sinaisky, Über d. zehnmonatl. Jahr u. d. chrono- Willing, Methodische Schulgrammatik der he- logische Methode 9. bräischen Sprache 461. Recherches de Science Religieuse 465. Smith, Lectures on the Religion of the Semites 1. Windisch, Die Orakel des Hystaspes 253. Rendtorff, Der Deutsche u. sein Volk 237. Socin, Arabische Grammatik 151. — Der Gottesmensch 381. Witte, Das Jenseits im Glauben der Völker 461. — Getrostes Wandern 191. Spätil, Doctrina theologiae Orientis separati de Wobbermin, Richtlinien evangelischer Theo- Revue d’histoire eccle&siastique 79. _ SS. Eucharistia 70. logie 490. Spann, Gesellschaftsphilosophie 115. Wood, The Epic of the Old Testament 464. Ricerche Religiose 435. [Specimina] Codicum Novi Testamenti Speci- Wotschke, Von den Bemühungen im 17. und Riggenbach, Predigten 430. mina 391. Rohr, Die soziale Frage u. d. Neue Testament 326. 18. Jahrh., Luthers Briefe zu sammeln 88. Rosen, Juden und Phönizier 511. Sperber, Septuaginta-Probleme I 104. — Caselius’ Beziehungen zu Polen 356. Runestam, Psychoanalyse und Christentum 212. Spiegelberg, Drei demotische Schreiben a. d. — August Hermann Franckes Debora 87. Korrespondenz d. Pherendates, des Satrapen — Hilferufe nach der Schweiz 66. Sachwörterbuch der Deutschkunde 489, 544, Darius’ I., m. d. Chnumpriestern v. Elephan- — Der Pietismus in Thüringen 362. tine 173, Salvatorelli, S. Francesco e Frate Elia 518. — Georg Friedrich Rogalls Lebensarbeit nach Sammelbuch griechischer Urkunden aus Agyp- Spranger, Das deutsche Bildungsideal der Ge- seinen Briefen 362. ten 337. genwart 21. —- Polnische Studenten in Frankfurt 356. Sawicki, Lebensanschauungen alter und neuer Stadelmann, Vom Geist des ausgehenden Mittel- — Gottfried Vockerodt in seinen Briefen an Denker 93. alters 61. A. H. Francke 363. Schäfer, Das ist das Licht der Höhe 431. Stange, Die Verklärung Jesu am Kreuz 546. Wreszinski, Atlas zur altägyptischen Kultur- Scheel, Dokumente zu Luthers Entwicklung 303. Steffen, Kreuz und Gewißheit 67. geschichte 1. 601. Sche’eltoth des Rab Achai Gaon 51. Stein, Die allegorische Exegese des Philo aus Wüuttke, Melchisedech der Priesterkönig von Scheftelowitz, Die Zeit als Schicksalsgottheit in Alexandreia 55. Salem 390. d. indischen u. iranischen Religion 196. Steinberg, Grundfragen der Sozialethik 525. Scheller, E. J., Grundlagen der Erkenntnislehre Steinmann, Jesus und die soziale Not der Vahtidas Die-Spriche‘ Wes Brtdietich 342 bei Gratry 523. Gegenwart 70. Scheller, W., Die Absolutheit d. Christentums 447. Stephan, Die systematische Theologie 401. Zahn, Grundriß der Geschichte d. A; Schian, Grundriß der praktischen Theologie 142. Steuernagel, Hebräische Grammatik 151. Zeitalters 225. postoli@en O. Schissel von Fleschenberg, Marinos von Stieler, Person und Masse 115. — Grundriß der Neutestamentlichen Theo- Neapolis u. die neuplaton. Tugendgrade 613. Stockholm, Internationale sozial-kirchl. Zeit- logie 107. Schlatter, Die Kirche des Matthäus 607. schrift 44. Stonehouse, The Apocalypse in the Ancient van der Zanden, Christelijke Religie en Histo- — Sechs Predigten 407. Church 413. rische Openbaring 201. — Wohin? 211. Zankow, Das orthodoxe Christentum des Schlier, Religionsgeschichtliche Untersuchungen Storr, From Abraham to Christ 606. Ostens 91. zu den Ignatiusbriefen 539. Strack, Hebräische Grammatik 461. Zeitler, Epochen der deutschen Literatur 365. Schmalenbach, Kants Religion 334. Streeter, The primitive Church 327. Zeitschrift, Biblische 31. 514. Schmidlin, Das gegenwärtige Heiden-Apostolat Streit, Atlas hierarchicus 419. Zeitschrift, Internationale kirchliche 477. im fernen Osten 133. Stutz, Die päpstliche Diplomati unter Leo v. Zeller, Die Berliner Kirchenkonferenz Schmidt, E., Die Geschichte des evangelischen XIl 372, 1846 618. Gesangbuches der ehem. fr. Reichsstadt Suolahti, Finlands Prästerskap pä 1600—och Ziesemer, Studien zur mittelalterlichen Bibel- Rothenburg o. d. T. 363. 1700 — Talen 361. übersetzung 155. Schmidt, H., Die Alkoholfrage i. A. Testament 173. Sütterlin, Die Politik Kaiser Friedrichs II. u. Zimmer, Spiel um den Elefanten 196. Schneider, A., Gesammelte Aufsätze 238. die röm. Kardinäle in den Jahren 1239— Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 422. 1250 58. d. Reformation 301. 518. — Die Konfessionsschichtung der Bevölkerung Deutschlands nach den Ergebnissen der Volks- Thimme, Augustins Selbstbildnis in den Kon- zählung vom 16. Juni 1925 90. fessionen 467. 2, Aufsätze und Mitteilungen. — Die Passionsmystik des Paulus 53. Buchholz, Protestantismus (Mitteilung Hirsch) 47. Thomas, der Sonntag im frühen Mittelalter 328, Holtzmann, Mischna, Tr. Tamid (Mitteilung Schonfield, The lost „Book of the Nativity of Tonnesen 1, Iversen, Die religiöse Erziehungs- John“ 392. aufgabe im heutigen Bauerntum 1809, Holtzmann) 432. Schopenhauer, Der Briefwechsel 381. Troeltsch, Die Absolutheit des Christentums Pascher, der Seelenbegriff im Animismus Ed- Schornbaum, Aktenstücke zur ersten Branden- und die Religionsgeschichte 75. ward Burnett Tylors (Mitteilung Haas) 384. burgischen Kirchenvisitation 1528 86. Peterson, Miszellen zur altkirchlichen u. byzan- — Archivinventare d. evangel. mittelfränkischen tinischen Literatur 255. Ufer, Religion u. religiöse Sitte bei den Samo- Schmidt, Ein neues Originaldokument aus d. Pfarreien d. ehem. Konsistoriums Ansbach 470. jeden 529, Schreiner, V. dreifaltigen Reichtum d. Wories 214. Uttendörfer, Zinzendorfs Weltbetrachtung 156. Diokletianischen Christenverfolgung 227. Schrift, Die [Biblia] 531. Schröder, Die Germanen 506, Verhandlungen, Die, des 36. Evangel.-Sozialen 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. — Altgermanische Külturprobleme 505, * Kongreßes 375. Achelis 361. Schubert, Geschichte d. deutschen evangelischen Vogel, Het sanscrit woord tejes (== gloed-vuur‘ Adam 616. . Gemeinde in Rom 1819—1928 618. in de beteekenis van magische Kracht 602. Althaus 115. 357. VI 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Bauer, W. 434. 484. 539. 557. 607. 618. Holtzmann 432. 485. Rahlfs 104. 409, Baumgartner 151. 461. 462. 506. 555. 583. Horst 346. Reich 367: Behm 118. 430. Rendtorff, H. 44. 212. 226. Bertholet 1. 173. 241. 481. Iwand 201. Rengstorff 31. 50. 350. 515. Betzendörfer 13. 81. 199. Renkewitz 156. Beyer 71. 237. 431. 489. 544. Jeremias 225. 274. 350. 350. 544. 607. v. Rohden 497, Bossert 86. 89. 297. 301. 330. 518. 519. Jirku 484, 515, Rudolph 102. 245, 318, 388. 389. 389. 390 Bring 425. Jordaf 377 370; 462. 531. 578. ‚605. - 606. Runestam 405. Brunner, E. 492. Büchsel 225. Kamlah 143. Budde 29, Kattenbusch 83. 472. 477. Scheel 417. Bultmann 107. 169. 217. Kauffmann 505. 506. Schian 134. 159, 164 4206. 214 333. 381 Bußmann 87. 305. Kesseler 208. 423. 550. 430. 520. 522. 593: / 618. Schlunk: 132; 133ı 1383374 Kittel, 6, 127: Vv. Campenhausen 140. 413. 609. Kittel, H. 386. 391. Schmidtjt G: 22% Clemen, _ C. 315. 433. Knapp 12. Schmidt, Fr. W. 401. Ciemeh,+0:367. 591; Knittermeyer 112. 121 140. 203. 334. 428 Schmidt, K.D. 330. 332. 368. 369. 371. 372 528 590./503. 6155 Cohrs, F. 240. Schomerus, Chr. 380. Koch H: 57 70.19342202250; 277. 278:339 Schön 421. Dalman 5. 348. 349. 388. 529. 352. 392. 414. 414. 435. 439. 442. 465. 467 Dannenbauer 17. 56. 58. 58. 476. 539. 567. 569. 5809. Schornbaum 362. 363. 398. 419. 445, Debrunner 337. Kock . 257259 Schreibmüller 470. Koch, W. 37. 261. 478. Schreiner 158. Delekat 138. Schrenk 282. Dibelius 53. 174. 197 315.457: Köhler, L. 151. 342. Schröder »517. Dietrich 438. Köhler, W. 79. 359. Dörries 611. 613. 614 614 Kohlschmidt 14. 155. Schulze 597. Dreß 542. 568. Koepp 22. 61. 114. 115. 188. 595. Schur 563. Krüger 128. 226. 565. 588. Schuster‘ 32: 75 Dreyer 342. Kuhl 347. Seeberg, R. 353. 493. Seesemann 589. 608. Eidem 250. Eißfeldt 342, 345. Laag 182. Staehelin 397, 519. Larenz 165. Staerk 193. 197. 224. 412. 437. 556. Lempp. 5FA! 51815410 Steinmann 402. 447. 450. 461. Fendt 487. Leube 368. Strathmann 246. 326. Ficker 234. 234. 235 230. :236.. 230. 230 Strauch 59. 328. . 328: 329 LEohmeyer 253:275.293. 325 Löhr 1. 601. 601. 604. Stuhlfauth 71. Fiebig 584. Lother 88. 89. PfICK; R: 478. 523. Luther 408. Thimme 117. Torm 410. Galling 243. Macholz 209. 546. Geismar 70. 73. 94. Usen&r 573 020: Maschke 352. v. Glasenapp 99. 100. 223 Meinhold 482. 553. v. d. Goltz 142. 407. Merkel 526. 529. Vogelsang 303. Goetz 496. Meyer, :H. 553: Völker, K‚ 1350-4350:358: 302 363.. 373 Graff 382. Volz, H. 88. Grützmacher 589. Meyer; J; 568. 571. 574. 592° Volz, B: S7681 Michel 34. 55. 56. 225. 226. Gustavs 27. 49. 289. 317. 385. Moe 110. Mulert 90. 91. 376. 401. Wagenmann, J. 9. Haas 25. 809. 97. 196. 196 2057 317.. 7384 v. Muralt 64. 66. 356. 393. 432. Weber 153. Wehrung 67. 260. 490. 385. Weiser 8. v. Harnack 327. Nebe- 87. Hasenclever 35. Nestle 614. Wendel 464. 531. Hashagen 39. Niebergall 21. 66. 70. 214. 225. 374. 526 Wiedemann 101. 126. 171. 172. 173. 508. Hauck 191. 527. 545. 574. 574. Windisch. 5...9: 31 62 51:; 76; 1867“ 247. Heckel 189. 190. 211. 398. 548. Niedermeyer 611. 509. 514. 585. 602. 616. Winkler 308. 333. 381. 619. Hempel 75. 130. 224. 266. 290. 511. Nojgaard 429. Hennecke 175. 392. 413. Nygren 41. Wobbermin 185. Herrmann 152, Wolf, ;E. 37 465. 471. 4710 Heussi 351. Peper 38. 300. 354. 355. 443. 444. 444. 486 NOl <G. #62;7 128::'306; Heyne 373. 375. 400. Peterson 254. 255. Woskin-Nahartabi 51. Hirsch 83. 145. 159. 162. 177. 182. 183..200. Petsch 302. 365. Zeitner 111141 166; 238. 294. 300. 419. 422. 425. Piper 525. 594. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Biblicgraphischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic, Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halb jährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 4. Januar 1930 55. Jahrg. Nr. 1. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. n m m Spalte Spalte Spalte Jeremias: Jüdische Frömmigkeit (Weiser) 8 auf d. mittelalterl. Geistesleben (Betzendörfer) 13 Wreszinski: Atlas zur altägyptischen Kul- Üara 8 HLA 1Sinaisky: Über das zehnmonatliche Jahr und Maurer: Studien zur mitteldeutschen Bibel- turgeschichte (Löhr) die chronologische Methode . (Wagenmann). 9 übersetzung vor Luther (Kohlschmidt) . . . 14 Smith: Lectures on the Religion of the K OE BUE 1/Blüml: Paulus und der dreieinige Gott Müller: Das Friedenswerk der Kirche in den Semites (Bertholet) (Windisch) E i e F HEK CC 9 letzten drei Jahrhunderten (Dannenbauer) . 17 Canaan: Dämonenglaube im Lande der P AAA 5/Neuscheler: Die Klostergrundherrschaft Spranger: Das deutsche Bildungsideal der Bibel (Dalman) (Knapp) Ü R D cl A 12 Gegenwart (Niebergall) 41 Kohler: The origins of Synagogue and 5/Grabmann: Der Einfluß Alberts des Großen Wentscher: Metaphysik (Koepp) 22 Church (Windisch) Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptiséhen Kultur- verfahren würde, wo klassisch gewordene Werke eines geschichte. : TE E 180105 1/18: LEpZig: 4 C Mimrichs Verstorbenen neu aufgelegt werden. 1929. Die Pietät, die sich in diesem methodischen Ver- Diese drei Lieferungen zeigen Abbildungen aus den fahren zeigt, beweist St. A. Cook auch in seiner innern Regierungen Ramse SM °Had . Unter diesen Abbil- Einstellung zu R. Smith’s Werk. Deutlich genug läßt dungen sind zunächs + wieder 3 Tafeln, no. 82. 96. 177, er hervortreten, wo es durch neuere Forschung überholt darunter die beiden letzteren rößten Formats, zu nen- ist und der Besserung bedarf; aber im Ganzen ist er ein warmer Fürsprecher der in ihm vertretenen Gesamtauf- nen, welche Einzelheiten aus der Schlacht bei Quadesch fassung, und das vor allem aus einem lebendigen und zur Anschavung bringen. Taf. 101 nennt die Namen der Hetiterfürsten, die an dieser Schlacht beteiligt wa- wohltuenden Verständnis der ganzen überragenden Per- sönlichkeit, seines Verfassers heraus. Was diese ihm ren. Andere Tafeln wie no. 62b. c. 140. 164a, hierzu als Ergänzung Taf. 132, zeigen die kriegerischen Er- selber bedeutet, mag man am ehesten den schönen Wor- folge gegen die Libyer und Taf. 180 gegen die Nubier. ten entnehmen: ‚„Not as slavish copyists oj what Ro- Taf. 115 und 118 haben die Seeschlacht des Ramses IlI. bertson Smith wrote, but as sympathetic and critical egen die Nordvölker zum Gegenstand. Den größten students o} the greatest of all subjects, can one find in Teil der Tafeln aber machen die Darstellungen der Palä- his life and work a _new source of inspiration‘“ (S. stina und Syrien betreffenden Kämpfe der beiden Herr- AI Den innern Zusammenhang aufzuweisen, der scher aus: nd. 25 a—c. 58 a—b (62a). 90. 150 a—b. 151. zwischen diesem Lebenswerk und den im vorliegenden Diese Darstellungen müssen als eine beachtenswerte Buch zu Tage tretenden Religionstheorien besteht, das archäologische Quelle für die Kulturgeschichte des Palä- G ist das eigentliche Ziel der Einleitung. stina und Syrien jener Zeit angesehen werden, insofern R. Smith’s Ausgangspunkt ist sein Unbefriedigtsein hier nicht aur über Kleidung und Bewaffnung der mit der Theologie seiner Zeit, und dabei treibt ihn doch Kämp fenden und Bau und Lage der befestigten Städte die feste Überzeugung von der Notwendigkeit einer Materia 1 geboten wird, sondern auch über die Mischung b Theologie: „a religion without theology means, for the der Bewohner: Hetiter, Syrer, Nomaden der Grenzge- most npart, a religion without God‘“ (S. XXXI1). Darin biete. Leider findet sich in diesen Tafeln nicht, wie in liegt im Keim schon die Erkenntnis der überlegenen den syrischen, eine Zahlenangabe über die Gefallenen Bedeutung im traditionellen Ritual sich verkörpernder und Gefangenen. Sie wäre uns zur Beurteilung mancher unausgesprochener Gedanken (S. XXXII1), und auf die Zahlenangabe des A.T.s von Wert. Ideen kommt es an, ohne die eine fortschreitende Ent- Königsberg. Max Löhr. wickelung der Religion unerklärlich bliebe..So geht R. Smith’s Hauptabsehen auf „£he creative moments,. the Smith, William Robertson, M. A., L.L. D.: Lectures on the Reli- confidence and assurance which make jor progressive gion of the Semites. The fundamental institutions. 3...Ed. with development‘“ (S.LII vgl.S. 666). Von hier aus will auch an introductig1 and additional notes, London: A. u. C. Black 1927. seine Haupttheorie verstanden sein „fhat the conscious- (LXIV, 718’S) 8° 12/6. sh. ness 0} communion is the most vital phenomenon in all William Robertson Smith’s klassisches Werk über religion‘“ (S, XXXIV). Aber „la theorie c’est ’homme“, die Religion der Semiten neu herauszugeben, war eine und Cook wird nicht müde, zu betonen, wie hinter Ehrenpflicht, und die Art, wie das von Stanley A. Cook Smith’s Theorie stets die Persönlichkeit steht, deren un- eschehen ist, bedeutet grundsätzlich ein Musterbeispiel. bewußte Selbstoffenbarung er in der tiefen Bemerkung Der Gefahr, das Original dem heutigen Stande der finden möchte „fhat it is the preponderance of the emo- Wissenschaft durch Überarbeitung anzupassen, ist er von tional rather than of the rational part of a man)’s nature vorn herein entgangen: er hat, ohne den ursprünglichen that makes a strong personality able to conquer all dij- Text der zweiten Auflage (1894) zu ändern (außer wo ficulties, whereas intellectual acuteness is Often asSO- es die Korrektur einiger Druckversehen und die selbst- ciated._ with a restlessness 0f purpose that can attain verständliche Revision von Verweisungen in den Fuß- nothing great‘“ (S. XXXVII). noten galt), einfach das Original wiedergegeben und Auf die ganze Fülle der von Cook beigesteuerten dieses mit einer Einleitung (S. XXVIII—LXIV) und ei- Anmerkungen im Einzelnen einzugehen, verbietet nem großen nhang eigener Anmerkungen (S. 493 bis der Raum. Zum Teil wachsen sie sich zu förmlichen 692) versehen: so weiß man in jedem Falle ganz genau, kleinen selbständigen Abhandlungen aus, ich nenne bei- was R. Smith und was St. A. Cook angehört. Es wäre / spielsweise nur S. 495—500: The Semites; S. 548—554: zu wünschen, daß nach solchem Grundsatz überhaupt ; The Sacred; S. 611—618: The Sacrifice of Chastity; S 2 I("'} A F S 3 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. 4 645—654: Atonement; S. 655—671: Righteousness; S. liege, währen d _ R. Smith gerade den theanthropischen 675—686: Imitation and Identification. Gedanken, die Idee der Verwandtschaft von Gott und Ich greife nur einiges heraus, anı dem der Fort- Mensch, bis zur größten Einseitigkeit betont. Das hängt schritt über R. Smith’s Betrachtungsweise hinaus deut- damit zusammen, daß er das’ Furchtmotiv in der alten lich werden mag. Es braucht wohl nicht erst gesagt zu Religion ganz ungebührlich zu Gunsten des Vertrauens-, werden, daß er die Bedeutung des Totemismus stark des Freundschafts- und Liebesmotives zurücktreten 1äßt überschätzt hat. Freilich nimmt ihn hier St. Cook in (vgl. S. 54f. 121 323 Anm.). M. E. leistet ihm Cook darin zu weitgehend Gefolgschaft (S. 519f. 540. 605). Schutz: „it is difficult, if not impossible, to point to any Es liegt doch wohl zu viel Optimismus inm Smith’s other theory which affords a better explanation 0} those Satz, daß unvernünftige Tabus mit der Zeit außer Kurs religious data with which he is concerned‘“ (S. 541 vgl. 683). Auch der von R. Smith ganz in den Mittelpunkt während solche, die dem Gemeinwohl dienten und dem gerieten, weil die öffentliche Meinung gegen sie ging, gerückte Gedanke der communio verlangt unbedingt Einschränkungen, wie das vor allem George Buchanan Übeltun wehrten, getragen von der öffentlichen Mei- Gray in seinem Buche: Sacrifice in the Old Testament, nung, allmählich zu anerkanntem bür erlichen Gesetz 1925 getan hat (vgl. meine Besprechung desselben in geworden seien (S. 163). Ein anderes P roblem, das ich dieser Zeitung 1927, Sp. 193ff.). Wie der communio- hier nur andeuten kann, ist das „whether the god as Gedanke von R. Smith gelegentlich bis zur Verzerrung »father« represents an idea earlier or more primitive überspannt wird, zeigt sein Versuch, ihn auch für das than the god as »brother«“ (S. 511). Mit Recht übri- gens weist C. nach, daß der Glaube an ein höchstes Sündopfer in P. zu retten; nur soll in diesem Fall die Wesen oder einen Allvater nicht von der Stufe des so- communio auf die Priester beschränkt sein (S. 350)! Hier zialen Fortschrittes abzuhängen scheine: auf Borneo wäre ohne Zweifel das auf eine Anmerkung des Heraus- z. B. glaubt ein niedrig stehender Stamm im Innern an gebers weisende Randsternchen am Platze gewesen, und einen höchsten Gott, während fortgeschrittenere Stämme die Anmerkung hätte den Leser auf das aufmerksam zu machen gehabt, was sich gegen eine solche Auffassung an der Küste Polytheisten sind (S. 529). des Sündopfers einwenden läßt. Ich will freilich gegen Zum Schluß seien noch einige ergänzende Hin- R. Smith nicht ungerecht sein: es ist das Privileg ‚e S- weisungen estattet. Zum Problem der göttlichen Bi- jenigen, der einen neuen, wahrhaft fundamentalen Ge- SeXxualität. (D 547) Vel TEr s N NULS S Das danken zu durchschlagender Wirkung zu bringen sich Zweigeschlechterwesen bei den Zentralaustraliern und bemüht, daß er gelegentlich auch über’s Ziel schießen andern Völkern; zum heiligen Objekt als Gott selber darf! Überhaupt aber hat sich R. Smith die Entwicke- (S. 562) vgl. ıu.-.a. R. Kittel: Der Gott Bethel (/our- lung zu eingeleisig vorgestellt und sich vieles zu einfach nal of Biblical Literature, 1925, S. 123ff.); zu Semitic edacht, während es sich in Wirklichkeit auf religiösem Chthonic Deities (S. 566) wäre die Frage der soge- en um Vorgänge handelt, die weit verwickelter nannten „Napflöcher“ zu erörtern; zu Sacred Stones (S. liegen, als daß sie sich mit einer einzigen Formel mei- 568 vgl. noch: G. Beer: Steinverehrung bei den stern ließen. Das wird an verschiedenen Stellen auch Israeliten (Schriften der Straßburger Wissenschaftlichen von St. A. Cook anerkannt: „the evolution is not So Gesellschaft in Heidelberg, N.F. 4), 1921; zur Frage simple as he assumed‘ (S..618); „the study of religion des Weines (S. 575) vgl. Joh. Hempel : Mystik und has become much more difficult in the thirty years and Alkoholekstase, 1926; zu Dagon (S. 578) vgl. jetzt more that have elapsed since R. Smith’s death‘ (S. 500). Hasztmut. Schmökel.: Der Gott Dagan, Heidel- So ist z. B. die Frage nach dem Verhältnis zwischen berger Dissertation, 1928; zu den „blood-letting rites‘“, weiblichen Gottheiten und der Behandlung des Weibes die Toten gegenüber angewendet wurden (S. 606), wäre sehr viel komplizierter als zur Zeit, da R. Smith schrieb von Duhns „Rof und „Tot‘“. (AR..IX;; 5., 1ff.)_.mit seiner Erklärung heranzuziehen, daß dadurch den Toten (S. 521). Vor allem führt das in den allerletzten Jahr- zu zehnten aufgekommene Studium der mana-]deen pulsierende Lebensenergie zugeführt werden sollte; zu allerhand Modifikationen der Auffassung (vgl. S. 550{ff. den Namen, durch die den Dämonen Angst oder Ver- 557). Auch die Bedeutung des Astralen für die Semiten achtung eingeflößt werden sollte (S. 623), Stelle ich hat R. Smith unterschätzt (vielleicht wird ihr auch Cook, zur Diskussion, ob nicht auch die alttestamentlichen S. 541f., nicht in vollem Umfang gerecht), und das hängt wohl damit zusammen, daß R. Smith zu einseitig W37j)-_3 ==/Floh,; yä1'n = Wurm, auch Y\? = Dorn von arabischen Verhältnissen ausging, während man in- sich entsprechend erklären; zu babylonischem kabittu zwischen gelernt hat, die Einflüsse der mesopotamischen (Leber) als Sitz der Gemütsbewegungen (S. 634) sind Lande ganz anders zu werten (vgl. S. 4907). Dagegen wahrscheinlich die Psalmstellen 7, 6. 16,9. 30,13. 57, wiederum schlägt R. Smith gelegentlich phönizische 9. 108, 2 zu vergleichen, wo die Masoreten das ur S r üng- Einflüsse höher an, als man das heute zu tun geneigt ist liche Wort verkannt und durch unrichtige Pun Y ; kt ation (vgl. S. 495). Bekanntlich verdanken wir ihm mit am verwischt haben; bei.der Erwähnung- des jüdischen Neu- meisten die Erkenntnis, daß der Kult älter sei als der jahrsfestes (S. 644) wäre natürlich in erster Linie auf Mythus (S. 500 ff.); in ihrer Einseitigkeit durchgeführt Volz und Mowinckel zu verweisen (Hans Schmidt ist droht aber solche Erkenntnis selber wieder zum „wissen- genannt) ; zur Verbindung des Gedankens von „wisdom‘“ schaftlichen Mythus‘“ zu werden (vgl. AR. XIII, S. 275). und „success‘ (S. 660) wäre auch '7‘_3f4;f| heranzu- Smith’s Glaube an eine einst weitverbreitete Polyandrie Jläßt sich heute nicht mehr aufrechterhalten (S: 511); ziehen, und dazu gibt es eine interessante Parallele im sie scheint unter einfacheren Völkern die Ausnahme zu altgermanischen Denken, s. Bertholet-Lehmann: bilden . 610). Auch Smith’ s Auffassung der ursprüng- Lehrbuch der Religionsgeschichte (Chantepie*) II, 1925, lichen ße deutung des Baalsnamens („inhabitant‘“, „ow- S. 557. Entsprechend gibt es wieder zur Doppelbedeu- ner“) hält C. für korrekturbedürftig: „/or the most pri- mitive or fundamental conception we Seek some more tung von m7T = „guilt“ und „punishment“ (ebenda) pregnant and efjective idea, in harmony with the practi- griechische Parällelen (AR XX, S. 273), die lehrreich cal character o} early religion‘“ (S. 536). Bei der Lek- genug sind. Ist es endlich wirklich nötig, Magie und türe von Smith’s Werk ist mir erneut die Schwierigkeit Religion stets wieder in das Verhältnis eines prius und des Problems aufgefallen, die darin liegt, daß wir, na- posterius zu bringen (S. 692)? Ich bemühe mich wie- mentlich durch Tiele, im Gegensatz zu den indogerma- derholt um den Nachweis, daß sie beide auf eine nischen Religionen als den „theanthropischen‘“ die semi- Zweispurigkeit menschlicher Auffassungsweise, eine dy- tischen als „theokratische‘“ zı verstehen uns gewöhnt namistische und eine personalistische, zurückführen, die haben in dem Sinne, daß zwischen göttlicher Übermacht mit zeitlicher Differenzierung an sich nichts zu tun hat. und menschlicher Kleinheit eine unüberbrückbare Kluft Sehr richtig bemerkt auch Cook in einem andern Fall Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. 6 5 die Mißlichkeit solch chronologischer Bestimmungen: nach Amerika war die einzige Lösung. Hier wirkte er difficult to argue that ceremonial licen- in verschiedenen Stellungen als Prediger, Reformer und „It would be fiousness was »edarlier« £ han ceremonial chastity, or the gelehrter Schriftsteller, insbesondere als Präsident des Hebrew Union College und als Mitarbeiter der Jewish reverse‘““ (S. 614). Alfred Bertholet. Encyclopedia. Sein Hauptwerk. ist sein Outline of.a Berlin. Systematic Theology of Judaism on an Historical Basis Dr. med. Taufik: Dämonenglaube im Lande der (1910), eine historisch unterbaute systematische Dar- Canaan, Leipzig: J. C. Hinrichs . 1929. (VII, 64:$))hogr.. 1891 == stellung der jüdischen Glaubensgedanken. Daneben be- Bibel. M 2.70. Morgenland, H. 21. schäftigten ihn historische Einzelstudien. Sie sind in Der Verfasser, durch die Bücher „Aberglaube und dem vorliegenden Buch zusammengefaßt, das der Autor Volksmedizin im Lande d er Bibel“ (1914) und „Mo- insofern unvollendet hinterlassen hat, als noch einige hammedan Sai nts und Sanctuaries in Palestine“ (10925) Kapitel über die Mission der Kirche und die der Syna- als eifriger u n ‚d erfolgreicher Sammler au f dem Gebiet goge ungeschrieben geblieben sind. arabisch-paläs tinischen. Volksglaubens bekannt, bietet Das Werk zerfällt in zwei ungleiche Teile: das hier Mitteilungen über den Dämonenglauben, welcher Judentum mit 23 Kapiteln (S. 3—202) und das Chri- hen und christlichen Bewohner bis- stentum mit 9 Kapiteln (S. 203—276). Die Darstellung die mohammedanisc daß der Gottesglaube liest sich angenehm; alle gelehrten Anmerkungen sind her in einer Weise beherrschte, d geschoben war. ans Ende des Buches verwiesen (S. 277—2097). davon be trächtlich in den Hintergrun Die Herkunft dies er in das Menschenleben beständig Drei Leitgedanken tragen die Auffassung Kohler’s eingrei fenden Geister, ihr Leben und ihre Orte, ihre Na- von Ursprung von Synagoge und Kirche: 1) die Syna- men, K lassen und Fürsten, und dann a uch ihr Wirkungs- goge ist eine Schöpfung der biblischen Hasidim; 2) aus kreis beim Menschen werden ansc haulich und übersicht- ihnen gingen die Essener hervor, denen sein besonderes lich besprochen. In den leider an den Schluß geschobe- Interesse gilt; 3) aus den Essenern ging das Urchristen- nen Anmerkungen is t dann auf die Quellen der Mittei- tum hervor; Jesus war ein Schüler der Essener. Literatur hingewiesen. Am Kohler hat diese Thesen schon lange vertreten; lungen und die einschlägige Stoffes, der aus eigener Er- schon Derenbourg bestreitet sie in seinem: „Essay“‘ wichtigsten ist der Teil des t, und man könnte wün- (1867), ebenso A Geiger. In diesem letzten . Werke kundung des Verfassers stamm dem aus der Literatur schen, daß er noc h schärfer von legt er sie noch einmal in positiver Entwicklung dar. entnommenen geschiede n wäre. Bei diesem entsteht ja Aufgrund der Psalmen (vornehmlich der Lieder; immer die Frage, ob er palästi nisch ist, und wenn sogar in denen die Anavim und Hasidim zu Worte kommen) Curtiss mit seiner sehr uns icheren Erkundung durch faßt K. die Gemeinschaft der Hasidim als eine Stellung bestimmter Fragen durch Dolmetscher S. 25 streng‘ religiöse Laienbewegung, die sich im Gegensatz als Autorität erschein t, obwohl der Verf. seinerseits die zum sadduzäischen Priestertum entwickelt und deren Mitteilung v on Curtiss nic ht bestätigt fand, so möchte Einfluß auf die Volksfrömmigkeit und den Bestand der man meinen, daß ein Fragezeichen besser gewesen wäre. Synagoge in den fundamentalen Gebräuchen des Ge- Der Zusammenhang der Gegenwart mit der Vergangen- meindegebets, der Wohltätigkeit, dem Schema, den Te- heit wird durch den Hinweis auf verwandte Vorstellun- fillim, ZiZith, der Sabbathobservanz, dem Dienst der gen im rabb inischen Judentum und im Alten Testament Anshe Maamadoth u. a. zum Ausdruck kommt. Ihre Fröm- hergestellt. .. Hier wird der Theologe Anlaß haben zu migkeit ist wesentlich profetisch-pietistisch, und ur - prüfen, ob dies im Einzelnen wirklich zutreffend ist. sprünglich nichtkultisch orientiert. Sie sind die Schöpfer 1. M. 4,10; Hi. 16, 18 soll der „Aberglaube‘“ auftreten, des nicht kultischen Gottesdienstes, des kultusfreien daß bei vergossenem Menschenblut Dämonen nac Gehetes, der Synagoge. Aus ihren Kreisen sind die Rache schreien, während nach dem biblischen Ausdruck Psalmen Salomos hervorgegangen. Sie sind die Führer das Blut selbst dies tut. Die sprechenden Bäume des der pharisäischen Partei. Erst diese hat sich später dem hebräischen Gleichnisses (Ri. 9, 8; 2. Kön. 14, 9) sol- kultischen Ritualismus ergeben; das ist aber in den len mit Dämonenglauben zusammenhängen, das Passah- 22f.; Hebr. 11, 28 Dämonen abwehren. Augen des Vf.’s ein Verfallsstadium, dessen Überwin- blut 2. M. 12, die den Hausdämonen gelten, seien ge- dung das moderne Reformjudentum bezweckt. Menschenopf er, Es wird uns hier somit eine sehr sympathische Beschreibung des meint, wenn 1. Kön. 16, 34 die Erbauung von Jericho . altjüdischen Chesidismus und des aus ihm hervorgegangenen Pharisäer- dem Erbauer zwe1ı seiner Söhne kostete. Gewiß wird im tums gegeben, in der.aber die prophetischen Elemente, die in dieser Be- Volke Dämoneng laube in weiterem Umfange lebendig wegung sicher gepflegt wurden, viel zu stark in den Vordergrund gewesen sein, als es die alttestamentlichen Schriftsteller geschoben sind. Ob die Spannung, die gewiß zwischen den jüdischen ahnen lassen. Hier bietet der heutige Volksglaube eine Gemeinschaften und dem Priestertum bestanden, in diesem Sinne zu der biblischen Literatur. Nur wird fassen ist, erscheint mir sehr fraglich. Sehr eindrucksvoll stellt dadurch um so deutlic wichtige Ergänzung her, daß diese doch in erster Linie K. als die drei Kardinalprinzipien des synagogalen Judentums die Ein- Es wäre nützlich zu wissen, heit Gottes, die Torah und « die Herrschaft Gottes auf. Da die Torah den Gottesglauben pflegt. auch den ganzen Kultus umfaßt, auf dem das Priestertum steht, ist der wie heute Gottesglaube un d Dämonenglaube sich zu Jevitische Ritualismus als ein wesentliches Element des hassidischen Phari- einander verhalten. In dieser Beziehung wäre eine Er- säismus festzuhalten, was K. wohl auch nicht in Abrede stellen wollte. gänzung des vom Verf. Dargebotenen sehr willkommen. In den Kapiteln über die Essener ist zweierlei Greifswald. G. Dalman. von besonderem Interesse, die Bevorzugung der Dar- Kohler, Dr. Kaufmann: The origins of Synagogue and Church, stellung des Hippolyt (Refut.-Elench. IX 18ff.) vor Ed. with a Biographical Essay by H. G. Enelow. The Kaufmann der des Josephus und die Herleitung der Apokalyptik Kohler Memorial Vol. New York: The Macmillan Co. 1929, (L, und der apokalyptischen Literatur aus ihren Kreisen 297 S. m. 1 Bildn.) _ 8°, cf. K ’s Artikel The Essenes and the Apocalyptic Der 1926 verstorbene jüdische Gelehrte Kaufmann Literature in Jew. Quart. Review 1920, 145 ff.). Ein Kohler war einer der hervorragendsten Verfechter des wichtiger Differenzpunkt zwischen Hippolyt und Jose- Reform Judaism in Amerika. Er war zwar, wie das phus ist der, daß nach ersterem der Essener keinen dem sthumen Feind haßt, sondern für ihn betet (23, 3), während erke beigegebene biographische Essai 1843 in Fürth eb.), Josephus betont (Bell. II 139), daß er den Ungerech- mitteilt, Deutscher von Geburt en ten hasse, Nach K. kann nur der Text des Josephus von a durch seine erste Veröffentlichung, „Der Scg Die naheliegende An- Jakob’s‘“ (1867), seine Erlanger (philosophische) Dr.- Christenhand korrigiert sein. issertation, die eine Weiterführung der Kritik von A. nahme, daß Hippolyt sich von Matth. 5,44 hat leiten uenen und zugleich ein Bekenntnis zur Entwicklu lassen, hat K. indes nicht widerlegt, wenn man auch fähigkeit des Judentums darstellte, verbaute er sich "den fragen kann, wie denn Hippolyt zı solcher Christiani- Ugang zum abbinat in Deutschland. Die Übersiedlung ' sierung kam. Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1 8 Die H R othese von der essenischen Herkunft der | Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Jüdische Frömmigkeit. 2., f en Literatur stützt sich im Wesentlichen neu bearb. Aufl. Leipzig: A. Klein 1929, (IIl, 65 S.). 8° = apokalyptisc Religionswissenschaftliche Darstellgn. für die: Gegenwart, H. 2. auf die Überlieferung von den Geheimschriften der Esse- RA ner (Jos. Bell. II 142). In vollem Umfang ist sie kaum Die Sammlung, von der außer dem hier besproche- zu halten; K. selbst kommt denn auch in seiner Analyse nen Heft eine Darstellung der buddhistischen und theo- der wichtigsten Apokalypsen selten auf sie zurück. Nur sophischen und eine der germanischen Frömmigkeit in der Himmelfahrt Mose’s kann er eine essenische Ten- schon vorliegt, solche der muhammedanischen, chinesi- denz geltend. machen, die Verherrlichung des Mose. Richtig weist K. auf den starken Einfluß apokalyptischer schen und japanischen und anthroposophischen Fröm- Traditionen im Talmud hin, woraus sich m. E. entweder migkeit folgen sollen, hat sich die Aufgabe gesetzt, ergibt daß die Rabbinen Beziehungen zu den apokalyp- „Typen der Frömmigkeit innerhalb der gegenwärtig tischen Sonderkreisen hatten, oder daß die Isolierung noch lebenden Religionen‘ einem weiteren Leserkreis der apokalyptischen Kreise so nicht aufrecht zu erhalten vor Augen zu führen. Daß das 2. Heft bereits nach 2 Jahren eine Neuauflage erleben darf, beweist, daß ist (vgl. jetzt die von Odeberg herausgegebene IlI. diese Darstellung des jüdischen Frömmigkeitstypus ei- Henoch-Apokalypse). nem Bedürfnis entgegenkommt. Verf. beschränkt sich Die These vom essenischen Ursprung des Ur- auf das orthodoxe Judentum und den Chassidismus. christentums wird vom Verf. aufgestellt, aber kaum Einleitend stellt er dem Antisemitismus mit Recht näher begründet. Die bezeichnende Tatsache, daß die den Versuch gegenüber, in die jüdische Volksseele ein- Essener im N.T. nie erwähnt werden, ist für ihn einfach zudringen, verbreitet sich kurz über den. Zionismus, ein Beweis, daß sie in die älteste Kirche aufgegangen Christus und die nationale Messiasidee und die kos- sind, die ja die apokalyptischen Bücher für uns bewahrt hat (p. 133). Im Übrigen hebt er nur die gewiß vor- sonderer Abschnitt wird im Unterschied zur 1. Aufl. der mische Symbolik ıder jüdischen Frömmigkeit. Ein be- handenen Berührungen zwischen (Johannes und) Jesus und den Essenern hervor, ohne die starken Unterschiede, geschichtlichen Entwicklung des Judentums und dem die eine Herleitung des Urchristentums aus essenischen gemeinsamen Besitz jüdischer Frömmigkeit gewidmet; Kreisen unmöglich machen, zu würdigen. Abgesehen gewiß eine Verbesserung, bei der die Darstellung an Klarheit, Übersicht und Plastik gewonnen hat. Der hiervon bringt das Kapitel über den historischen Jesus historische Überblick berührt das Judentum zur Zeit die bekannte Auffassung des dem vorkirchlichen und Christi, Talmud, Halacha und Haggada, Ghetto, mysti- vorpaulinischen Evangelium sympathisch gegenüber- sche Richtung und Aufklärung; als gemeinsamer Besitz stehenden liberalen Judentums. Jesu Predigt war ein wird neben Beschneidung, Tora, Sabbat mit Recht auch vermenschlichtes Judentum, alle wesentlichen Ideen hat der Judenfriedhof, das heilige Land unter beachtens- man auch im Judentum. Es ist nach K. zu bedauern, daß werter Hervorhebung der Eigenart des jüdischen Pa- das tragische Geschick, daß Jesus als galiläischer Messias in Jerusalem erlitt, gerade seine wirkliche Größe als lästinaideals, die Stellung zum Christentum und die Freund der Menschheit verdunkelte, und es ist Schuld Messiasfrage herausgestellt. Der 2. Abschnitt über die der Kirche, die ihn vergöttlichte, anstatt seinem Beispiel Frömmigkeit des orthodoxen Judentums ist im wesent- zu folgen, daß es 1900 Jahre dauerte, bis sein wahres lichen unverändert geblieben und behandelt Tora und Wort ans Licht kam. Wie sich das tragische Geschick Torastudium, Feste, Ehe, Totenbräuche und Verhältnis zu den Andersgläubigen. Eine Erweiterung und Ver- und überhaupt der scharfe Gegensatz Jesu zu den Rabbi- besserung hat auch der letzte Teil über die chassidische nen erklärt, bleibt hier freilich vollkommen dunkel (vgl. Frömmigkeit erfahren; besonders dankbar wird man meine Ausführungen im „Sinn der Bergpredigt‘“ S. 92 ff.). für die stärkere geschichtliche Orientierung, für die ein- Nur wo K. das Leitmotiv des Wirkens Jesu anrührt, gehendere Berücksichtigung der Nachrichten über den das ihn über Pharisäer wie Essener hinaushebe, seinen „Bescht‘“ und seinen Nachfolger Rabbi Beer von Mes- Umgang mit den Sündern, kommt etwas von dem ritsch und die Charakteristik des rationalistischen Typus Anderssein Jesu zur Äußerung. des Chassidismus in Litauen sein. Die weitere Ausfüh- esus ist nicht der Stifter des Christentums, dieses run über die Brazlawer, das Mysterium des Ge- ist eine Neuschöpfung, die aus den Visionen des Auf- erstandenen hervorging. Ein Niederschlag dieser Ge- schlechtslebens, Martin Buber und die abschließenden schichte ist die Petrusüberlieferung Matth. 16,13—16. der 1. Aufl. Proben jüdischer Gebete gehen im ganzen parallel mit In der Urgemeinde steigert sich der essenische Einfluß. Die apokalyptischen Worte, die Jesus in den Mund ge- Angenehm berührt die Achtung und das liebevoll legt wurden, sind das Werk essenischer Apokalyptiker; eindringende Verstehenwollen, das die durch persönliche Erlebnisse reizvolle Darstellung durchzieht, ohne daß sie übermittelten der Kirche die apokalyptischen Schrif- dabei die Schattenseiten übersehen werden. Ein besonde- ten; auch die Kirchenordnungen sind essenisch beein- res Verdienst der Schrift besteht in der Einführung in flußt (z. B. die Gebete in Const. apost. VII), wie K. das dem Abendländer oft fremdartige „orientalische ausführlicher zu erweisen sucht. Denken‘“, in der besonderen Beachtung, die das Gebets- Aus dem charakteristischen, leider nur kurzen Ka- leben und das Moment der Freude in der jüdischen } itel über ‚Paulus hebe ich nur noch hervor, daß K. das Frömmigkeit gefunden hat. Mag auch der Grundge- U nrabbinische in Paulus stark betont; nur wer mit danke der „Einheit aller vorchristlichen Religionen‘““ und rabbinischer Theologie nicht vertraut sei, könne in sei- die kosmische Symbolik nicht überall und allgemein nen Schriften S ren rabbinischer Schulung finden. Ohne anerkannt werden, so ist es doch dem Verf. gelungen, an Röm. 9,1f gll zu denken, spricht er daher von seinem das Besondere des jüdischen Frömmigkeitstypus ein- Erfreulicherweise ist in en Haß gegen das Judentum. Gleichwohl erkennt er als dringlich klarzustellen. moderner Jude an, daß es sein Verdienst war, den gegenüber der 1. Aufl. erweiterten Anmerkungen die monotheistischen Glauben und die Ethik des Juden- glatte Bestreitung der wissenschaftlichen Problematik tums, wenn auch vermischt mit paganistischen Ele- eines vormosaischen Volkes Israel zugunsten der Tradi- menten der Welt der Heiden übermittelt zu haben. tion weggelassen; aber Sätze wie: „Das ältere, von den Obwohl das Buch an Wärme, Tiefe und Gelehrsam- Profeten geleitete Israel war wesentlich eine religiöse keit den Büchern von Cl. Montefiore und J. Klausner Gemeinde gewesen ., deren Magna Charta das mosa- nicht gleichkommt und in vielem nur skizzenhaft ist, ische Gesetz war‘“ oder: „Wir wissen jetzt aufgrund ist es doch als ein belangreiches Paradigma modern neuerer Forschung, daß David, die „Stiftshütte‘““ auf dem jüdischer Würdigung des Spätjudentums und des älte- Ölberg belassend, mit seiner Burg ein Zentralheiligtum sten Christentums zu beurteilen und gut zu gebrauchen. als OÖffenbarungsstätte Jahwes in Jerusalem errichtet Kiel. H. Windisch. hat‘“, hätten nicht ohne einen Hinweis auf die schwe- bende Diskussion bleiben sollen. Darüber, daß der Verf. 9 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. 10 1 nicht weiter auf das liberale Judentu m eingeht, kann hang zu achten. Fo man hier sachgemäßer Methode, m Standpunkt, das dann fallen eine große Zahl der Anklänge hinweg oder man geteilter Meinung sein; von seine: erhalten ein anderes Aussehen. Typische jüdischer Frömmigk eit heraus zuarbeiten, ist es er diese durch Rationalismus und Einige Beispiele: I. Thess. 5, 17—19 (S. 125f.) ist keineswegs eine begreiflich, wenn trinitarische Aussage über ‚,das herzentzündende Wirken des h. Geistes Aufklärung der wes tlichen Kultur assimilierte Seite des Judentums nic ht mehr als reinen Typus wertet. als Voraussetzung für die Gebets- und Dankesgesinnung, wie sie dem A. Weiser. in Christus geoffenbarten Willen Gottes entspricht‘‘, sondern Bestandteil Gaiberg bei Heidelberg. einer Spruchreihe (V. 14—922), in der auf einen binitarischen Gott- Christus-Spruch ein Pneuma-Spruch folgt; dieser steht ganz lose neben Sinaisky, Prof. Dr. Vasili: Über das zehnmonatliche Jahr und die chronologische Methode. Riga (Dzirnavu iela Nr. 31) : jenem, höchstens. könnte das trinitarische Prinzip die‘ (im übrigen ganz 8°. = Epistolae et lo- äußerliche) Assoziation bestimmt haben. — Ganz willkürlich ist die Selbstverlag des Verfassers 1927. (28 S.) gr. Perikope Eph. 4,30—5,2 ‚abgeteilt (S. 157 ff.). Zunächst ist 5,1f. gistorici, Nr. 6—7. als ein selbständiger, binitarischer Gott-Christus-Spruch auszuscheiden ; Sinaisky, Professor für Zivilrecht an der Universität Riga, weiß, eher könnte man 4,32 (‚Gott in Christus‘) als eine trinitarische Ab- wie. schwer jeder verstanden wird, „welcher Gedanken ausspricht, die rundung fassen, wenn nicht auch hier eine freie Folge paränetischer ganz neu sind und nicht ınit dem an genommenen Verfahren der Sprüche vorläge und zwischen dem Pneumaspruch und dem Gott- Forschung übereinstimmen, welches ein Dogma in se iner Art der heutigen Christus-Spruch ein neutrales Wort sich einschöbe. — In I. Tim. 3, 15. Wissenschaft geworden ist“ (S. 22). Trotzdem h . at er zur Feder ge- 16 findet Bl. „die ‚im Geiste‘ vollzogene Inkarnation und Auferstehung achzuweisen, daß „im grauen Altertum“ die griffen, um nochmals n Christi als Daseinsgrund der ‚Kirche des lebendigen Gottes‘ gelehrt Völker nicht das zwölfmonatliche } ahr kannten, sondern nur das zehn- (S. 93 ff.). Aber zwischen V. 15 und V, 16 ist ein Trennungsstrich monatliche, und um in resigniertem und zugleich beschwörendem Ton zu machen: V. 14. 15 ist Abschluß einer Paränese, V. 16 ein frei die Gelehrten aufzufordern, endlich diese Tatsache anzuerkennen und angefügter Christushymnus, in dem das Pneuma im Gegensatz zur blieben all die Schwierig- Sarx und neben also nicht die notwendigen Folgerungen zu ziehen. Sonst misc} hen Geschichte bietet, Engeln, Völkern u. s. w. genannt ist, keiten, die z. B. die Chronologie der alten rö hronologischen Angaben einmal ein binitarischer Christus-Pneuma-Spruch. — Ebensowenig ge- ungelöst. Bei richtiger Umrechnung der € hören die zwei Worte II. Cor. 5, 5 und 6 zusammen: V. 5 ist Abschluß auf das zehnmonatliche Jahr —- das ist die „chronologische Methode“ eines kleinen Abschnittes, der gerade ganz von Christus absieht (vgl. — kommt man dagegen zu eindeutigen, wenn auc h recht überraschenden m., dem Vf. unbekannten Komm. zu II Cor., S. 163f.), V. 6 eröffnet „Grund anzunehmen, daß der E Resultaten; denn dann hat man Z. B. te Krieg ist, der nach @r eine christozentrische Betrachtung. In. ‘Gal. 5 teilt der Vf. die zweite Punische Krieg chrono Jogisch derselbe ers 25 ab und findet dann darin den Wandel im Geist und die demselben Maßstabe der Zeitrechnung gege ben ist, nur mit dem Unter- Nachfolge Christi als Bedingungen für die Erbschaft des Reiches Gottes schiede, daß nicht eine Periode von 300 Mondiahren, sondern von 330 beschrieben (S. 138 f.). Aber V. 21 gehört zum Vorhergehenden, und orden ist“ (S. 24). Ja, die Sache wird nun der Spruchfolge 22-—-25 liegt nur die dynamische Identität von Geist Mondjahren genommen W he Krieg entpuppt sich mit Hilfe der noch einfacher: der 3. punisc und Christus zu Grunde. Ähnliches gilt von Röm. 15, 12 f. (S. 85). chronologischen Methode als der gleiche 1. Krieg. Also statt 3 nur 1 punischer Krieg ! — Welch herrliche Aussichten eröffnen sich! Doch Es können aber auch zusammengehörige Abschnitte, es wäre besser gewesen, S. wäre bei seinem Fach geblieben und. hätte in denen Gott, Christus und Geist genannt werden, sich nicht auf das Gebiet der Geschichtsforschung begeben. nicht ohne weiteres trinitarisch ausgelegt werden. Heidelberg. Julius Wagenmann. Das beste Paradigma ist die große Konfession des Pneumatikers I. Cor. 2, 10—16. B. findet hier (S. 104ff.) „Die Informierung des Apostels mit Gottesweisheit und Christussinn durch das Offenbarungs- Blüml, Dr. theol. et rer. pol. Rudolf: Paulus und der dreieinige wirken des h. Geistes Richtiger ist es zu sagen, daß Paulus I. Cor. Gott. Eine bibl. - dogmat. Studie. Wien: Mayer & Co, 1929. (XXII, 263 S.) gr. 8° = Theolog. Studien d. Österr. Leo-Gesellschaft, 29. 2,10—15 das Wesen, des Pneumatikers als ein unmittelbares und allein E durch den Geist vermitteltes Verhältnis zu Gott beschreibt und nur zum Schluß, durch ein Schriftwort vom Kyrios veranlaßt, diesen Geist Diese fleißige, freilich hauptsächlich mit katho- in singulärem Sprachgebrauch noch voüy X0Q.0t00 nennt. Er kann das lischer Literatur arbeitende, dazu sehr breit geschriebene Bedürfnis gehabt haben, zum Schluß auch den Christus hineinzuziehen ; Studie hat ihren Wert einmal in der Sammlung aller für dann beweist die Stelle, daß' das trinitarische Denken sich noch nicht einen Trinitätsbegriff des Paulus in betracht kommen- zu einer dlles beherrschenden, organischen Funktion bei ihm entfaltet hat. den Stellen, in einer gut durchgeführten, aufs Ganze Ähnlich ist über den trinitarischen Anklang in I. Cor. 6, 15—20 zu urteilen. B. findet hier den ‚„Mensch in seinem sittenreinen Wandel ‚esehen leider verhängnisvoll wirkenden Systematik die- ser Stellen, weiter in einer gewissen , ‚paradigmatischen‘“ als Verherrlicher Gottes, Glied Christi und Tempel des heiligen Geistes‘“ weniger guten Sinn es Wortes): man beschrieben (S. 134 ff.). Aber das Verherrlichen Gottes erscheint ledig- Bedeutung (im lich in einem Schlußappell, und der Abschnitt zerfällt in zwei parallele, kann an ihr „VO rbildlich‘“ zeigen, wie man eine solche biblisch-theologisc he Untersuchung nicht führen soll, aber von einander geschiedene Paränesen, deren eine von Christus, er einmal dargebotenen Versuch, die deren andere vom Geist den Aus__scang nimmt. KEine Trinität, gar eine endlich in dem wied Dreieinigkeit liegt nicht vor. Ähnlich 'steht es mit I. Th. 4;2+8 Übereinstimmung des P aulus mit der kirchlichen Trini- (S. 148). tätslehre zu erweisen. Etwas anderes ist der scheinbare trinitarische Anklang im Eingang liedert die roße Zahl der von ihm ent- des Röm. gelagert (1, 1—4). Der Verf. Hier werden Gott, Gottes Sohn und der deckten trinitarischen Anklänge in den Paulusbriefen Geist wirklich in einem geschlossenen Zusammenhang aufgeführt: Gottes biblisch theologisch in drei Gruppen: Stellen, die Vater, Evangelium handelt von dem Sohn, der durch den Geist als solcher erwiesen ist. Und doch ist auch hier keine Trinität im eigentlichen Sohn und h. Geist als Schöpfungs- und Entfaltungs- nd der Rechtfertigung erscheinen lassen (1), solche Sinn gegeben, da der Geist nur eine Qualifikation des Sohnes ist und zudem in Antithese mit dem Fleische, von dem das gleichfalls gilt, auf- die das gerechtfertigte Geschöpf in seinen Lebensbe- tritt. B.’s Umschreibung (S. 93): es sei eine göttliche Macht- ziehungen zu Vater, Sohn und Geist qualifizieren (2), sphäre, aus der heraus drei Mächtige in die Ohnmachtssphäre endlich solche, in denen die drei als Richter und Zeugen hineingreifen, um durch ein ‚sich ergänzendes Zusammenwirken die in beim göttlichen Strafgericht. auftreten (3). diesem Ohnmachtsbereich liegende Fleischwelt in den Bereich der gött- Für (3) weiß er nur Stellen aus dem Hebräerbrief aufzuführen, lichen Macht hineinzuheben, ist vielleicht (?) paulinisch gedacht, aber die in ein Buch über Paulus natürlich nicht hineingehören, deren Prü- keine sachgemäße Wiedergabe dieser Aussage des Paulus. Problematisch ist auch die berühmte „Einheitsperikope‘“ Eph. 4, 3—6. fung gleichwohl nützlich ist, damit sich herausstelle, ob auch der Hebr. trinitarisch orientiert ist. Gewiß werden in den drei Abschnitten B. gibt ihr als Überschrift: Ein Geist, ein Herr, ein Gott und Vater aller 10, 28—931; 2, 2—4; 6,4—8 Sohn, Geist und Gott nacheinander irgend (S. 152) und hat demgemäß im Text unterstrichen. Aber der eine Geist genannt. Aber 6,4—8 ist kein einheitlicher Abschnitt, in 10,28—31 bildet ja doch eine Zweiheit mit dem einen Leib; der eine Herr ist in einer Dreiheit (mit Glaube und Taufe) aufgeführt. Im günstigsten Fall haben wir die Dreiheit ‚Gottessohn, Bundesblut und Gnadengeist‘, über liegt die Dreiheit Geist, Herr und Gott erweitert und umgebildet vor ; der sich der göttliche Richter erhebt, und in 2,2--4 ist die Dreiheit: Der Herr, die Evangeliumsverkünder und der in pneumatischen Wirkungen ebensogut kann man sagen, daß die Aussage eine Vorstufe zur gött- dies Doppelzeugnis bestätigende Gott. Am ehesten ist als trinitarisch lichen Dreiheit darstellt, die durch Ausscheidung nicht homogener anzusprechen die Stelle 9,14, die der Vf. dann auch unter (2) anführt. Größen sich herausgestalten mußte. Ähnlich Phil. 1, 27f. (S. 155 f.). Hier ist schon der Fehler angedeutet, den der Verf. Der Verf. hat somit eine große Zahl vermeintlicher 1 m Zusammenstellen seiner Anklänge macht: er oder ganz zufälliger trinitarischer Anklänge in sein begnügt sich mit der äußeren Aufeinanderfolge der drei System hineingearbeitet, und diese „systematische‘“ An- Größen, ohne auf den inneren, den Strukturzusammen- lage der ganzen Untersuchung ist der Hauptfehler, an 11 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. 12 dem die im übrigen von viel Geist und von reichem Verf. dann die Persönlichkeit des heiligen Geistes aus theologischen Verständnis zeugende Arbeit leidet. Richti- der Art und Weise des Seins und Wirkens, aus dem ger wäre es gewesen, zuerst einmal ganz unsystematisch Verhältnis zum Menschen und aus dem zu Vater und und prinziplos die trinitarischen Grundstellen zu unter- Sohn zu erweisen. Er übersieht aber, daß die Aussagen suchen, aus ihnen das Wesen einer wirklichen trinitari- des Paulus auf solche dogmatische Bestimmtheiten gar schen Aussage herauszuarbeiten, darnach die sekun- nicht eingestellt sind, daß das Interesse an einer ein- dären und die zweifelhaften Anklänge zu untersuchen, helligen, immer festgehaltenen Lehre ihm abgeht und und erst auf grund solcher methodisch-exegetischer Ein- daß in all seinen Aussagen deutlich und konsequent die zelfeststellungen an eine systematische, biblisch-theolo- Unterordnung des Geistes unter Gott oder auch unter ische Rekonstruktion des trinitarischen Denkens des den Sohn heraustritt, oft so kräftig, daß man sagen aulus heranzugehen. muß, das Absehen auf eine göttliche Dreieinigkeit ist ihm noch fremd gewesen. Die Zahl dieser Grundstellen oder, wie B. (S. 225) sagt, „ausgesprochen trinitarischen Stellen‘“ ist freilich Es steckt viel Fleiß, viel Bemühen um theologische nicht groß. Ich.rechne hierzu nur II. Cor. 13,13 (vgl. Exegese, viel anregende Diskussion in dieser Arbeit; m. Auslegung a. a. O.) und 1. Cor. 12,4—6; die dritte aber da sie methodisch von Grunde aus verfehlt ist, Stelle, die B. noch aufführt, Eph. 4, 3—6 ist proble- kann sie nur mit äußerster Vorsicht verwertet werden. Mit Absicht haben wir so ausführlich über diese katho- matisch (s. 0.). Der Spruch II. Cor. 13, 13 hat in dem systematischen Aufbau seine lische Arbeit referiert; es besteht die Gefahr, daß solche Stelle erst unter A II8 gefunden; zu weit geht mir der Vf. auch hier, gewiß pneumatische, aber durch das Feuer der Kritik nicht geläuterte und des wissenschaftlichen Fundamentes wenn er betont, daß die eine Lebenswesenheit hier als Christus-, Gottes- und Geistesgabe erscheine; ich finde weder die Einheit der drei Gaben entbehrende biblisch-theologische Untersuchungen dem- noch die Wesenseinheit der drei Gaben angedeutet (S. 87 ff.). Eher nächst auch im Bereich der protestantischen Theologie ist das von I. Cor. 12, 4—6 zu sagen. erscheinen werden. Diese Stellen berechtigen uns in jedem Falle zu Kiel. H. Windisch. der Meinung, daß wenn Paulus auch sonst die drei Na- men nennt, eine trinitarische Aussage beabsichtigt ist. Neuscheler, Eugen: Die Klostergrundherrschaft Beben- Es müssen aber die drei Namen gleichwertig und in hausen. Sonderabdr. a. Württemberg. Jahrbücher f. Statistik u. Landeskunde, Jg. 1928. Stuttgart : W. Kohlhammer 1929. (S. innerem Zusammenhang aufgeführt sein. Sonst bleibt die „Trinität‘“ eine äußerliche oder etwas Zufälliges. 116—185 m. 1 eingedr. Kte.) 4°. Diese Bedingungen sind, wie sich uns schon ergeben Das Zisterzienserkloster Bebenhausen ist der Zeit nach das vierte seines Ordens im heutigen Württemberg, gegründet von den Pfalzgrafen hat, auffallend selten erfüllt. Die Regel ist, daß Paulus mit das Heil und die Heilserfahrung binitarisch beschreibt von Tübingen, die kurz vorher das Chorherrnstift zu Marchtal und entweder von Gott und seinem Sohn, oder von Gott Prämonstratensern besetzt, ein Jahrhundert zuvor das Benediktinerkloster zu Blaubeuren gestiftet hatten. Auch nach Bebenhausen hatten sie zu- und seinem Geist oder von Christus und dem Geiste nächst 1185 Prämonstratenser gerufen, die aber aus unbekannten Gründen (Gottes).‚redet,.z. B.: 1, Cor...60,1 1..Der: Verf..ohat. ver- 1190 den Zisterziensern Platz machen mußten, Die Freigebigkeit der säumt, auch die große Zahl solcher binitarischen Aus- Pfalzgrafen gegen die Kirche hat zum Verfall ihres Vermögens beige- sagen zu sammeln. Solche binitarische Aussagen tragen, an dem übrigens üppige Verschwendung, kostspielige Fehden, können natürlich leicht zu trinitarischen abgerundet wiederholte Erbteilungen wohl noch mehr Schuld trugen. 1301 ver- werden. Daraus entsteht aber noch keine wirkliche kauften sie Burg und Stadt Tübingen an das Kloster Bebenhausen. Trinitätslehre, sondern nur ein Ansatz zu ihr. Von be- Doch vermochte dieses den Erwerb nicht zu behaupten, sondern mußte sofort darein willigen, daß der Kauf rückgängig gemacht wurde. 1343 sonderer Wichtigkeit ist hier, daß Paulus Heil und gingen dann beide, Burg und Stadt, an die Grafen von Württemberg Heilserfahrung bald pneumatisch, bald „Christisch‘“ aus- über, und damit die gräfliche Hochgerichtsbarkeit auch über das Kloster. drückt und leicht von einer Anschauung zur anderen Dazu erwarben sie sich die Schirmherrschaft über dieses. Bebenhausen übergeht, vgl. Röm. 8,5ff. Hier sind dann trinitarische nahm zwar von seiner Gründung an Reichsunmittelbarkeit in Anspruch, Anklänge unvermeidlich, aber man kann fragen, ob sie wurde auch in den Hussitenkriegen vom Reich besteuert und der Abt bewußt erzeugt sind. Jedenfalls muß bei jeder trinitari- auf den Reichstag eingeladen, also als reichsunmittelbar anerkannt, Andrerseits aber erschien er auf den württembergischen Landtagen und schen Aussage gefragt werden, aus welchem Grunde die Das Zwitterverhältnis entschied „dritte‘“ Größe — es ist bald Gott, bald Christus, bald bekannte sich dadurch als Landsassen. sich schließlich zugunsten der Landeshoheit, kraft deren Herzog Ulrich der Geist — noch genannt ist, vgl. z. B. Gal. 3, 14. 1534 das Kloster aufhob, Herzog Christoph 1556 dort eine seiner Röm.. 8,5. _ 1. Thess... 1, 6—8 Innerlich begründet er- Klosterschulen unter einem evangelischen Abt einrichtete. Zwar wurde scheint die Trinität nur dann, wenn sie aus der Ge- der Abt noch 1582 zum Reichstag beschrieben, aber das war nur eine schichte der Heilsökonomie herauswächst, nämlich aus gedankenlose Wiederholung des Vorgangs, der der selbstbewußte Herzog der Folge der „zwei““ Sendungen durch Gott, so Friedrich, 1593 zur Regierung gelangt, ein Ende machte. Das Kloster klassisch Gal. 4, 4—7 (vgl. dazu B. auf S. 52{f.); nur besaß eine stattliche Zahl von Dörfern; viel.weiter noch reichte sein Güterbesitz und seine Zehntrechte; all das auf einem beigegebenen ist hier besonders stark die Subordination von Kärtchen verzeichnet. Sohn und Geist zum Ausdruck gebracht; gegeben ist Auch stand ihm das Patronat über mehr als ein nicht 3, sondern 1 und 2, und nur die „Grundstellen“ er- Dutzend Pfarreien zu, den es bis zum Beginn des 15, Jahrhunderts zur Inkorporation ausbaute. Die Herrschaft über die Dörfer übte als Beamter mächtigen uns dazu, zu fragen, ob Paulus hier nicht des Abtes ein Vogt, von Anfang an ein Laie, der zugleich die Verhandlungen doch die Trinität gemeint hat, d. i. die Zusammenschau mit auswärtigen Herrschaften zu führen hatte. Für die Verwaltung waren von 1 und 2. Vgl. Röm. 8, 11 (S. 97f.). Bezirke, sogenannte Pflegen gebildet; die Pfleger waren anfangs Mönche, In einem zweiten Hauptabschnitt sucht der Verf. später ebenfalls Laien. In der ersten Zeit des Klosters wurden zahlreiche Eigenbetriebe eingerichtet und zu diesem Zweck nach Zisterzienserart den theologischen Idee: ehalt der paulinisch-trinitari- Bauern gelegt, ganze Dörfer gesprengt. Aber auch hier wie anderswo schen Texte zu erheben, '& en er dann mit der kirchlichen Dreifaltigkeitslehre vergleicht. Hier wird mehr dogma- verloren mit der Zeit die Mönche den Geschmack an körperlicher Arbeit, die Zahl der Laienbrüder sank von 130 auf 16 und noch weniger her- tisch argumentiert. Der Verf. bemüht sich, allerlei fal- ab, und so trat an Stelle der Eigenwirtschaft fast durchweg Verpachtung sche Auffassungen zu widerlegen, so die Meinung, da an Maier; nur am Sitz des Klosters selbst und in dem ganz nahe- Paulus nur eine Dreifaltigkeit des Wirkens, nicht eine gelegenen Lustnau blieben Wirtschaftshöfe des Klosters bestehen, der zu Lustnau unter einem Hofmeister. Wesensdreifaltigkeit lehre, vor allem die Leugnung der Über all das, über die äußere Ge- „Persönlichkeit‘“ des h. Geistes bei Paulus: er ist nach schichte des Klosters, die Regierung und die Persönlichkeit der einzelnen MIR Äbte — von 1320 bis 1456 waren es Adlige aus benachbarten Ministe- B. weder eine unpersönliche Macht, noch das unpersön- rialengeschlechtern — über den allmählichen Erwerb des Besitzes, über liche Gotteswesen, auch nicht bloße Personifikation, erst recht nicht identisch mit dem Kyrios — zu II. Kor. 3, dessen Verwaltung, über den Wechsel zwischen Wohlstand und Geldnot, über die unaufhaltsame Zersplitterung der Güter, über Klosterzucht und 17 konstatiert der Verf. die ihm wichtige Unterscheidung Verweltlichung erhalten wir einen gründlichen und anschaulichen Bericht zwischen Pneuma als Wirkprinzip und dem Preuma als in Neuschelers Abhandlung, die von guter Kenntnis der deutschen ‚Wesensprodukt des Pneumawirkens. Positiv weiß der Rechts- und Wirtschaftsgeschichte im allgemeinen, von eindringender 13 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. 14 Beschäftigung mit den reich fließenden Quellen — 2200 Perga- zugeben, daß Alberts Werk e oftmals den Eindruck menturkunden und 30 Lagerbücher des Klosters verwahrt das württem- machen, als ob ihr Verfasser bergische Staatsarchiv — und von gesundem Urteil ein rühmliches mit der Bewältigung des Sie ist um so verdienstlicher, weil man annehmen Riesenstoffes, den er bearbeite e nicht fertig geworden Zeugnis ablegt. wäre; jedenfalls fehlt es seine m System vielfach an darf, daß in andern Klöstern gleicher oder ähnlicher Art die Verhältnisse innerer Geschlossenheit und Fol und der Gang der Entwicklung in den wesentlichen Zügen mit Beben- gerichtigkeit. hausen übereinstimme. Dadurch soll die Bedeutu ng des Doctor univer- Theodor Knapp. salis als des Begründers des ch ristlichen Aristotelismus Tübingen. und des Neuplatonismus in der Dominikanerscholastik und als des größten mittelalterlichen Naturbeobachters Grabmann, Prof, Dr. Martin: Der Einfluß Alberts des Großen in keiner Weise geschmälert werden. auf das mittelalterliche Geistesleben. Innsbruck: F. Rauch bereits ein Alexander von Hu Mit Recht sprach 1928. (74 S.) gr. 8° — S.-Abdr. a. d. „Zeitschrift für kathol. mboldt mit Be- Theologie“ 25 (1928) S. 153—182, 313—356. ziehung auf ihn von der „herrlichen Fi ur des Mittel- alters“. M. Grabmann hat sich ein wirk Ü ches Verdienst Der hochverdiente Erforscher der mittelalterlichen erworben, in der vorlie Theologie und Philosophie entwirft hier ein Bild der genden Abhandlung die Ein- eistigen Persönlichkeit des Albertus Magnus und ver- wirkung seines Denkens auf Zeitgenossen und Nach- welt verfolgt zu haben. olgt die Einflüsse derselben auf die zeitgenössischen und nachfolgenden Denker und Dichter. Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. Die im 1. Teil (S. 1—30) enthaltene Charakteristik Alberts schließt Maurer, Friedrich : Studien sich an die verschiedenen Titel an, die dieser im Lauf der Geschichte zur mitteldeutschen Bibel- erhalten hat. Während die Bezeichnung Albertus Coloniensis übersetzung vor Luther. Heidelberg: Carl Winter 1929. (XII, auf seine geistige Heimat anspielt, weist der Titel Albertus Teuto- 144 5S.) 8° = Germanische Bibliothek, 2. Abteilg., 26..Bd. nicus auf das deutsche Element in seinem geistigen Leben, auf seine RM 7-—; geb. 9—. Vertrautheit mit der deutschen Natur und seine Teilnahme am Leben Vorbedingung für eine einstmalige Feststellung der ‚des deutschen Volkes hin. Der Name Albertus Magnus drückt Bedeutung von Luthers Bibelübersetzung, auch für die die Hochachtung der Zeitgenossen und der Nachwelt vor seinem Scharf- sinn und seinem Wissen aus, die Bezeichnung Doctor Universalis deutsche Sprache, ist eine Erhellung der Verhältnisse, seine staunenswerte Viel- oder Allseitigkeit, mit der er nicht bloß die die das Entstehen solcher Übersetzungen bereits vor Gedankenwelt der Vergangenheit, die aristotelische, neuplatonische, ara- Luther bedingten und begrenzten. Diese aber stehen, soweit sie nicht überhau bisch-jüdische Literatur umspannte und kritisch aufnahm, sondern auch ersten Stadium ihrer E r t unbeachtet blieben, noch im das weite Gebiet der Natur beobachtete und selbständig durchforschte, orschung und dazu im Wider- um darauf seine philos. Spekulation zu gründen. Grabmann zeigt, wie streit außerordentlich verschiedener Ansichten. Wenn A. auch um seiner (bisher noch wenig durchforschten) Theologie willen den Titel eines Doctor universalis verdient. wir durch exakte Lösung von Fragen, die diese Gebiete betreffen, solcher Unsicherheit die Grundlage immer Der 2. Teil der Schrift (S. 31 ff.) stellt die Einflüße dar, die von mehr entzogen sehen, haben wir folglich alle Ursache ‚Albertus Magnus ausgingen. Unter denen, die von ihm befruchtet wurden, dankbar zu sein. stehen obenan seine unmittelbaren Schüler, allen voran: Thomas von Aquin, sodanın Ulrich von Straßburg, und Dietrich von Die seit kurzem vorliegenden Studien Friedrich Freiberg, auf die besonders die neuplatonische Strömung in Alberts Maurers zur md. vorlutherischen Bibelübersetzung unter- Denken wirkte. Albert der von . Orlamünde, der Verfasser nehmen es, die Überlieferungsgeschichte des Beheim- „Philosophia pauperum“ vermittelte die naturphilosophischen und psycho- schen Evangelienbuchs und der Levens van Jezus und logischen Gedanken Alberts dem ausgehenden Mittelalter. Vom Neu- das Verhältnis dieser zwei wichtigen vorlutherischen platonismus Alberts sind beeinflußt: Berthold von Moosburg, von seiner naturwiss. Forschung : Heinrich: von; Lübeck ;: Konrad Übersetzungen zueinander aufzudecken, also ein Kern- von Megenberg u. a. problem dieses Gebiets klarzulegen. Diese Studien, die auf einem gründlichen metho- Auch auf die deutsche Mystik übte Albertus Magnus Einflüsse aus, so z. B. auf Mechthild von Magdeburg. Inwieweit Meister disch-geschichtlichen Einleitungskapitel ruhen, widmen Eckhart von Albert abhängig ist, muß noch im einzelnen untersucht ihre größte Breite der Charakterisierung des Überliefe- werden. rungsmaterials und der Herstellu ng der Beziehungen Tauler beruft sich verschiedentlich auf Albert. Besonders stark zwischen den einzelnen Urkunden, um dann von mehre- wirkten die eucharistischen Schriften Alberts auf die mystische Literatur ren Seiten her Heimat und ansch einend sichtbare Ge- des späteren Mittelalters. Der „Liber de corpore et sanguine Domini“ schichtsdaten dieser Haupthandsc hriften festzustellen. des Mönchs von Heilsbronn stellt eine Übersetzung von Alberts Daß die Arbeit darüber hinaus n „De sacramento eucharistiae“ dar. Auch die unter dem Namen „Devotio och unveröffentlichte moderna“ zusammengefaßte niederländische Mystik, die auf die spanische Textproben zum Belege bietet, ist nicht nur aus diesem Mystik des 16. Jahrhunderis weiterwirkte, steht unter dem Einfluß der Zwecke von Interesse. Ein Einblick in die F. Eucharistielehre Alberts, rische Bibelübersetzun orschung über die vorluthe- An Albertus Magnus schloß sich im 15. Jahrhundert die Schule der g zeigt diese noch von grund- Albertisten an der Kölner Universität an mit Gerhard u. Arnol1d legenden Unklarheiten gehemmt. Von Kehrrein zu Wal- von Harderwik, Jakob von Stralen, Gottfried von ther und Pietsch sind wir zwar Groningen und besonders Heimericusde Campo als Verfechtern handgreiflich weiterge- kommen. Aber die Breite des S; toffes und die dadurch albertinischer Lehren gegenüber der Thomistenschule. Auch auf Nico- verlangsamte laus Cusanus, Dionysius Ryckel Carthusianus u. Johann hat bislang ei Erledigung der quantitativen Vorfragen Eck erstreckten sich Einflüße der Gedankenwelt Alberts. Ja Grab- Weiterforsche ne wirklich überschauende Methode zum mann zeigt in einem letzten Abschnitt, wie diese auch auf außerdeutsche n uns nicht geschenkt. Denker u. Dichter des Mittelalters wirkte, auf Tolomeo vonLucca, Da es Maurer nun d arum zu tun ist, eine Zusam- mengehörigkeitsforschun Pietro d’Abano, Johannes de Jandun, Dante, Savona- eine solche M g zu geben, muß er aber auf rola, Pico da Mirandola, Johannes de Turre cremata, und ethode aus sein, um wirklich giltige Fest- wie sich der Einfluß des Doctor universalis sogar auf den Orient erstreckte. stellungskrite: rien zur Verfügung zu haben. Durch diese Ausführungen sucht Grabmann die as zunächst die Beweiskraft von Übereinstim- These H. von Schuberts in seiner Geschichte des mungen und Abwe ichungen im Text angeht, so setzt deutschen Glaubens 1925, 92, Albertus Magnus sei mehr Maurer für beide eine solche nicht ohne weiteres an. ‚.ein Sammler und Enz Der gleiche Sprac yklopädist als ein produktiver hraum bedingt notwendig vielfache systematischer Geist ge wesen, zu widerlegen. Grabmann Textgleichheit. So hat Ziesemer! an seinem ostdeutschen meint, dagegen Sp reche schon der über Jahrhunderte Beispiel einleuchte nd gemacht, welche Sprachsubstanz sich erstreckende Wissenschaftliche Einflu Luther zu seiner alterlichen Denkers. ß des mittel- Verfügung vorfand, als er an seine h glaube ich nicht, daß die Bibelübersetzun g ging. Anderseits sind auch Textver- Wirksamkeit einer Per sönlichkeit ohne weiteres ein schiedenheiten all ein nicht folge rungskräftig. Da ist es Gradmesser ihrer nun eine methodische Einsich ng ist. Man denke nur an t von Bestand, wenn ‚einen Mann wie Petrus Lombardus. — Was Al- 1) Eine ostdeutsche A; bertus Magnus betrifft, so muß man H. von Schubert postelgeschichte des 14. Jahrhunderts, hrg. von Walther Ziesemer, Aufl. 1927. 15 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. 16 Maurer auf die Auswertung der Vulgata-Lesarten mit texte lösen sich aus ihrer seitheri gen Béstimmung. Ab- Nachdruck verweist. (Durch: die Ausgabe von Words- gesehen davon, daß die Bestandteili e dieser Textgruppe: worth-White stehen uns diese ja zur Verfügung). Liegen keineswegs einhellige Bibelverdeuts wiederholte Lesartenunterschiede vor, so ist ein entschei- A ben, sind auch die Beziehun chungsgrundlage ha- dendes Kriterium zur Auseinanderordnung solcher Ur- lesarten n gen zu B nach den Vulgata- icht so, wie Haupt ohne weiteres behauptete. kunden gewonnen. Zum Beschluß dieses I. Teils seiner Arbeit müht Perikopen und Predigtzitate des Mystikers gehen in einer Reihe von Fällen auf andere Lesarten zurück als sich Maurer um die Frage der Stellung der Kirche zu B. Aber auch der Traktat scheint nicht genetisch mit B den ma, Bibelübersetzungen und um ihre Lösung ohne zusammenzuhängen. konfessionelles Vorurteil. In Polemik gegen Walther Von den vollständigen Übersetzungshandschrifter und in der Nachfolge Burdachs entwickelt er hier, daß heben sich so_ auch die Stuttgarter Handschrift (St) und das Bibelbedürfmis im 14. Jahrhundert nicht so sehr, die Kassler Fragmente (K) von B _ab. Zwar zeigt K wie Walther will, durch theologische Bedingungen auffällige Übereinstimmungen mit F, aber die Vulgata- (kirchliche Lage, Papstpolitik) geschwellt wurde, son- dern bestimmender durch die humanistische Tendenz voraus. lesarten setzen für K und F verschiedenen Ursprung der Zeit auf die ursprünglichen Quellen zu. Es ist der Bei der Bestimmung des Ortes von F ergibt der gleiche Zusammenhang, der die Entwicklung vom Reim- Vergleich auffallende Übereinstimmungen. Zwei Diffe- gedicht zur Prosasachlichkeit beförderte. Von da aus renzen stehen dagegen, aber sie sind nicht eindeutig und interessiert ihn natürlich auch die Frage der Leserkreise: auch anders zu erklären. Wichtig ist da die Beziehung ob Klerus oder Laien. Maurer kommt zu dem Ergebnis, zu O, die der Vergleich als besonders eng erweist. So daß Übersetzungen der Bibel, Perikopen- oder nach schält sich O als Zwischenglied zwischen F und B Perikopenart zugeschnittene Bücher einem Bedürfnis heraus. B _hat am stärksten geändert. Seine aus M ge- auch der nichtketzerischen Laienkreise zur Vertiefung holten Korrekturen aber weist auch O bereits auf, sodaß ihrer Andacht entgegenkamen, daß aber auch Mönche, schon die Vorstufe von B und O es ist, die die Verbin- Nonnen und Priester sie nicht entbehren konnten. Hin- dung mit der Münchner Harmonie vollzog. Indessen hat gegen verhielt sich die Kirche streng gegenüber ketzeri- auch O Verdeutlichungen gewagt. scher Betonung des allgemeinen Priestertums, wie sie Was endlich die Abhängigkeit auch geistlicher Ge- in einer Reihe von Übersetzungen und Plenarien laut dichte von B angeht, so kann diese wieder nur mit- aus- wurde. Im Kampf gegen sie erwuchsen jene Verbote, die reichenderen Kriterien festgestellt werden als mit den vom Edikt Karls IV. zu den Mainzer Verfügungen von bisher angewandten. Übereinstimmungen im Wortschatz, 1485/86 laufen, und die ein plötzliches Abschwellen des die doch die Gleichheit von Landschaft, Stoff und Stand Bibelbedürfnisses im Beginne des 16. Jahrhunderts zur ohnehin bedingt, können nicht als Beweis gelten. Die Folge hatten. Der haeretische Ursprung von Bibelver- von Schönbach behauptete Zusammengehörigkeit ‘ des deutschungen : kann also nur unter gewissen Be- St. Pauler Reimwerks und des Überlieferungskreises von dingungen, vor allem unter Auseinanderhaltung der B wird damit in Frage gestellt. Landschaften, vorausgesetzt werden. Kirchlich-mystische Im HI Teil erörtert Maurer die Überlieferung. der Kreise scheiden sich auch da noch von denen zur Häre- Levens van Jezus und ihres Verwandtenkreises. Dabei sie abgleitenden ab. stellt sich zunächst eine größere Nähe der Züricher Hs. Die Handschriftenuntersuchung des II. Teils geht aus von dem Zusammenhange. des Beheimschen Evan- (Z) zu M, U und der Cambridger Hs (C) heraus, als bisher angenommen wurde. Die allen diesen Hs gemein- gelienbuches (B) mit dem neugefundenen Bensheimer samen hd. Formen deuten dann auf ein md. Original. und dem mnd. Plenar O. F ist ältere Stufe des Über- Bruchstück (F), mit der Uffenbachschen Harmonie (U) Durch den Vergleich der Hs. der md., der mndl. und der- obd. Gruppe gelangt Maurer zu einem nach seinen lieferungszweiges von B, das aus der Münchner Har- Argumenten überzeugenden vermutlichen Stammbaum.. monie (M) seine Lesarten verbessert hat. U, zum Kreise Die Hypothese eines Ursprungs aus kirchlich-mystischen, M gehörig, und O, in den Evangelienlesungen B fol- Dominikanerinnenkreisen hat danach keinen schlechten end, weisen dieselben Epistelperikopen auf. (Auch U Klang. B at Perikopenverzeichnis.) Ein Zusammentreffen an ei- Der IV. Teil stellt die Frage nach Kreuzungsort‘ nem Orte ist also vorauszusetzen. Die Zusammenge- hörigkeit beider Urkunden stützt Maurer durch erst- und Kreuzungsart von Harmonie, Evangelienübersetzung malige Anwendung seiner Theorie von den Vulgatales- und Übersetzung der Epistelperikopen. An einem Orte, arten. Und in der Tat weisen beide bedeutsame Ge- nicht weit von der Heimat der Übersetzung muß das meinsamkeiten seltener Lesarten wie auch Abweichungen folgerichtig geschehen sein. Die Harmonie hat dabei zu auf. Wie aber ist die eigentliche Beziehung? O_ ver- der Evangelienübersetzung außer Verbesserungen auch bessert B, kann also nicht unmittelbar sich von B ab- die Leidensgeschichte beigesteuert. Diese in ihrer neuen Gestalt wurde Grundlage eines Perikopenbuchs mit: leiten. B _aber ist älter, die Umkehrung folglich ebenso Epistellesungen aus anderer Quelle. Dann erfolgte Ver-- unmöglich. Es bleibt die Abstammung aus einer Vor- niederdeutschung des Ganzen. stufe von B, die die Besserungen aus M bereits enthielt, Zur Lokalisierung benutzt nun Maurer eine bisher‘ also nach F lag. Daß O auch Gemeinsamkeiten mit F nicht genügend beachtete Auswertungsmöglichkeit: die. egenüber B hat, vervollständigt die Ordnung seiner Heiligenkalender und ihre Anordnung der Lesungen.. S tammesstufe in diese Zwischenstellung. Deren Verschiedenheit in den meisten Diözesen gibt in der- Aber auch die Lesungen in dem Spiegel mensch- licher Behaltnis (Sp) können so trotz auffälliger Ent- Tat einen wichtigen Hinweis zur Bestimmung an die: fernung in eine neue Beziehung zu B überführt werden. Hand. Es zeigen sich denn auch in der Tat für O Be- Es besteht nämlich eine Reihe Übereinstimmungen in sonderheiten im Bestand des Heiligenkalenders, die sich, als für die sächsische Dominikanerprovinz charakte« auffallenden Vulgatalesarten. So ergibt sich ein näheres ristisch zu erweisen scheinen, und die eine Wanderung; Verhältnis von Sp zu B als zu A. Freilich ist diese des Kalenders über Mainz, Magdeburg, Bremen und Frage noch nicht völlig geklärt. Überhaupt ist die von Lübeck wahrscheinlich machen. Die Ordnung der Le- Pietsch behauptete Identität des Überlieferungskernes sungen aber zeigt einen O, B und U gemeinsamen. von A und Sp nicht haltbar. Beide gehen auf verschie- Grundstock und bedeutsame Abweichungen dieser 3, dene Vulgatalesarten zurück, und das ziemlich oft. Auch Handschriften von A. Maurer versucht nun die örtliche. von den Plenarien könnten durch solche Vergleiche ei- Festlegung auf dem eingeschlagenen Wege weiter zır nige vielleicht von A abzurücken sein. verfolgen: durch Vergleich mit der Missalienüberliefe- Aber auch die von Haupt und Schönbach in ihren | rung. Die geringe Zahl der Abweichungen in den Le- Perikopen und Zitaten mit B identifizierten Mystiker- | sungen wie auch die vorliegenden Gemeinsamkeiten. 18 17 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. Grund des Abzugs der Hunnen nüchterner denken (partim fame, partim scheinen in der Diözese Magdebur den Treffpunkt von Harmonie, Evangelien- und Epistelperikopenübersetzung morbo bewogen verließen sie Italien, MG. Auct. Antiqu. XI, 26, das en M. Beheims zu Halle ver- Schicksal Alarichs fürchtend, ebda V 1, 114f.); ähnlich steht es mit der festzulegen. Die Beziehun; rührseligen Geschichte, die der Liber Pontificalis über den Eindruck stärken die Wahrscheinlichkeit, di e außerdem noch durch Gregors II. auf den Langobardenkönig berichtet; wenn der gutkatholi- die sp rachlichen Eigenheiten von O gestützt wird. Diese weisen in sche König auch dem Papst alle äußeren Ehren erwies, so mußte dieser dieselbe Richtung, in den Südteil des Magde- doch politisch vollständig nachgeben (vgl. L. M. Hartmann, Gesch. Italiens burger Sp rengels. . Dagegen leitet die Spracheigenheit II 2, 98). Noch bedenklicher ist der Lobpreis Bonifazens VIII. als von U nach em Westen, wohl in die Mainzer Gegend. „Friedensstifter Italiens“ und seiner Nachfolger als Vermittler im 100 34 Krieg zwischen England u. Frankreich. Daß Bonifaz ungeheuere Kosten Überp rüfen wir noch einmal nach dem Ergebnis die Verwertbar keit der von Maurer aufgestellten methodi- aufwandte, um Sizilien wieder den Franzosen zu unterwerfen, daß er schen Grundsätze, so kann wohl ges werden, daß Toskana zu erobern suchte, Palestrina zerstörte usw., daß ihm seine An- kläger später — zum mindesten nicht ohne Schein des Rechts — das Wort komplizi erte und wichtige Überlieferungsverhältnisse mit in den Mund legen konnten: Der Papst kann nicht Papst sein, wenn nicht ihrer Hi lfe hier geklärt sind. Neben den wohl kaum Krieg zwischen den Fürsten, Zwietracht zwischen den Kardinälen, Zwie- widerlegbaren Hauptfeststellungen, neben den mit ab- tracht zwischen den Großen der Stadt besteht, das scheint Herrn M. fallenden wertvollen Einblicken in die Zeitverhältnisse, ebenso unbekannt zu sein, wie der Umstand, daß der 100 j. Krieg be- die die (symptomatische) Geschichte dieser Urkunden gonnen worden ist mithilfe päpstlicher Gelder, die Johann XXII. dem König von Frankreich dazu vorstreckte. Ähnlich haben ja auch spätere Päpste uns tun 1läßt, erfreut vor allem auch die betont vor- sichtige Form, die Zurückhaltung im Schließen und (im Schmalkaldischen und im 30 j. Krieg) sich durch Geld- und Truppen- Verwerten, die das Buch zu einem Beispiel sorgsamer sendungen als „Friedensstifter“ betätigt. Mit Erstaunen liest man auch den Satz über die Dienste, die das Papsttum den Deutschen erwies, in- und scharfsinniger Hs-Untersuchung macht. dem es 43 Kaiser krönte (ich bringe, auch wenn ich die fränkischen Göttingen. W. Kohlschmidt. Könige, die Kaiser wurden, einrechne, nur 23 von den Päpsten gekrönte deutsche Herrscher heraus), daß das Kaisertum grundsätzlich als Friedens- Müller, Joseph: Das Friedenswerk der Kirche in den letzten institution gedacht war, und daß die päpstliche Prüfung der Würdigkeit drei Jahrhunderten. Die Diplomatie des Vatikans im Dienste des Kandidaten „völkerbeglückend“ war (z. B. bei Philipp, Otto IV. Völker- des Weltfriedens seit dem Kongress von Vervins 1598. und Friedrich II. oder bei Ludwig d. B. und Friedrich d. Sch.?!). rechtliche dokumentierte Darlegung in zwei Bänden. Bdaib: Die Schließlich erfahren wir gar noch, daß die bekannte Weltverteilung Friedensvermittlungen und Schiedssprüche des Vatikans bis zum Alexanders VI. (Bulle Inter caetera 1493) ein päpstlicher Schiedsspruch 1917. Sammlg. ausgewählter Aktenstücke über die gewesen ist, der weiter nichts bezweckte als eine Zuteilung von Einfluß- Weltkriege Berlin : Deutsche Verlags- sphären zum Zweck der Mission und im Interesse der Eingebornen. Friedenstätigkeit des Heiligen Stuhles. gesellsch. f. Politik und Geschichte 1927. (VII, 483 S.) gr. 8°. Wer die Bulle einmal gelesen hat (s. Mirbt* S. 247), der weiß, was von Lwd Rın 27 Hldr. 30—, den Bemühungen Pastors (Gesch. d. Päpste III 5—7 S, 619 ff; übrigens nur eine Paraphrase mit z. T. wörtlichen: Entlehnungen von FEhrle S. i} In der modernen Friedensbewegung hat die katho- in Stimmen aus M. Laach 46, 1894, S. 383 ff) sie zu einem Schieds- lische eine besondere Eigenart dadurch, daß sie sich be- spruch umzudichten zu halten ist. Ein höchst merkwürdiger Schieds- müht, das Papsttum als die gegebene internationale In- spruch in der Tat, der ergeht auf Anrufen lediglich einer Partei (Spaniens), stanz für Vermittlung und Schiedssprüche zu empfehlen, ohne daß die andere Partei überhaupt etwas davon weiß (noch ein Auf diesen Gedanken sind mehr oder minder abgestimmt Vierteljahr später kannte Portugal den Inhalt nicht). Wenn das „die die Schriften von H. Wehberg, Das Papsttum und der berühmteste Urkunde internationaler Schiedsgerichtsbarkeit“ (Müller S. 23) Weltfriede 1915, J. B. Sägmüller, Der Apostolische ist, dann können wir uns ja auf interessante „Schialssprüche“ der Stuhl und der Wiederaufbau des Völkerrechts und Völ- Päpste gefaßt mmachen. Dann war der Versailler Vertrag am Ende auch ein schiedsgerichtlicher Spruch. Mit Interesse hört ınan auch von den kerfriedens 1919; ders., Papst, Völkerrecht und Völker- kolonisatorischen Verdiensten der spanischen Conquistadoren in der frieden 1924, endlich das Buch des Dominikaners F. M. Stratmann, Weltkirche und Weltfriede 1924, der sogar Neuen Welt, diesen „Vorkämpfern der Humanität“ und „Märtyrern der Idee“, die nie auf die Menschenjagd gingen und frei waren vom Geiste eneigt ist, den Krieg mit Bann und Interdikt zu ver- des Utilitarisımus (Müller S. 23). bieten. Ähnliche Zwecke verfol die Aktensammlung des päpstlichen Cavaliere und t. jur." Ji' Müller; sie Die Aktensammlung setzt ein mit dem Frieden von Vervins 1598; dann folgen in der Hauptsache Vermitt- will die römische Kirche als traditionelle Trägerin des Friedensgedankens zeigen, um dadurch die öffentliche lungsaktionen aus dem 17. Jahrhundert: italienische Streitigkeiten, Westfäl. Friede, die Friedensschlüsse Lud- Meinung und die Diplomaten „zu einer gerechten Würdi- wigs XIV.; für das 18. ist die Ausbeute in Anbetracht gung des Friedenswerkes der Kirche zu veranlassen und der zunehmenden Bedeutun für künftige Großtaten kirchlicher Friedensstiftung vor- gslosigkeit des Papsttums sehr spärlich. Erst mit Con salvi wird die Kurie wieder zubereiten‘‘. Über die religiöse Berechtigung des päpstlichen Anspruches, der diplomatisch aktiv, und die volle zweite Hälfte des Ban- des ist mit Dokumenten aus dem 1 9. und 20. Jahrhun- Schiedsrichter der Welt zu sein, kann man ja verschiedener Meinung dert gefüllt, die bis zu dem päpst sein. Es wird vielleicht Leute geben, die an Luk. 12 v.13. 14 und da- lichen Vermittlungs- neben an Joh. 13, 16 denken. Auch ist es nicht ohne Interesse, sich angebot vom 1. A . 1917 reichen, dem „Höhepunkt die voraussichtlichen Rückwirkungen auf das Papsttum vorzustellen: die der Weltgeschichte‘““ (Müller S. 41). Die F rage ist nun, einzelnen Staaten werden dann wohl, wie im 13.—17. Jahrhundert, sich ob die mitgeteilten Dokumente alle zum Be weis geeignet um eine Partei im Kardinalskollegium und unter den Kurienprälaten be- sind für die besondere Rolle der Kurie als Vermittler mühen und langedauernde, heftige Konklavekämpfe — zumal wenn die und Schiedsrichter in internationalen Strei Papstwahl in eine schwebende große europäische Streitfrage hineinfällt, tigkeiten. man denke sich etwa einen italienisch-französischen Konflikt — können Die erste Gruppe, die Akten zum Frieden von Vervins und zum Saluzzokonflikt (1598—1601) enthält, entspricht dem auch; der Friede dann sehr wohl wieder sich einbürgern. Doch lassen wir solche Zukunfts- zwischen Frankreich und Spanien ist großenteils ein Verdienst der Kurie, betrachtungen, wie es werden könnt Aktensammlung, wie es gewesen ist. e, und erforschen wir aus Mül%ers die sich seit 1595 darum bemüht hatte; ebenso verhält es sich mit den Vermittlungen in italienischen Angelegenheiten (no 28-—46), besonders Das Buch hat eine doppelte Einleitung: ein sehr dem Streit um Mantua (1628 ff). Aber — und das ist wohl im Auge panegyrisches, einen vollen Druckbogen langes Wid- zu behalten — so uneigennützig, wie die von M. mitgeteilten Stücke mungsschreiben an es erscheinen lassen können, war das Friedensstreben der Kurie keines- König von Spanien, in dem Spa- wegs. nien als die Heimat gro ßer humanitärer Ideen epriesen Den Frieden von 1598 erstrebte sie, weil ihr die Erschöpfung wird, und ein Vorwort. , das den päpstlichen S tuhl als der katholischen Mächte und das Aufsteigen der protestantischen (Eng- die äÄälteste ständi lands und Hollands vor allem) schwere Sorgen machte (Lavisse, Histoire ge Vermittlungsinstanz der Weltge- de France VI 1, 411), die Rolle des Schiedsrichters im Saluzzokonflikt schichte rühmt. war ihr sehr unerwünscht (ebda. VI 2,108; Ranke, S. W. 9,28), und Was der Herausgeber hier an geschichtlichen Kenntnissen von sich sie suchte sich ihr lange zu entziehen, und in Italien suchte sie teils gibt, ist geejgnet, lebhaftes Erstaunen zı erregen. „Das päpstliche Rom aus Furcht für ihren eigenen Staat den Frieden zu erhalten, teils um konnte nur eine heilige Weltstadt des ewigen Friedens sein, an dem die Kräfte Spaniens und Österreichs ganz für den Krieg in Deutschland sich die Wogen menschlicher Leidenschaften brechen Bewiesen wird freizumachen. Denn dem deutschen Krieg gegenüber waren die Päpste das mit Berufung auf die „Vermittlung“ Leos I. bei Attila — andere Leute würden diesen Schritt für Friedensbitten h (Gregor XV. und Urban VIII.) keineswegs pazifistisch angehaucht; über alten, auch über den ihre fortwährenden großen Geldopfer zur Unterstützung des Kampfes 19 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. .1. 20 gegen die deutschen Protestanten könnte M. genügend Aüfschluß bei auch am 2, Aug. viel zu spät gekommen. Wichtiger als dieses harm- Pastor finden (Bd. XIII 174ff. 180. 182. 300f. 309. 848 ff. 863). lose Stück wären Aktenmitteilungen gewesen, was der Vatikan auf die Der Pariser Nuntius erklärte dem Kardinal Richelieu : dem hl. Vater könne kein größerer Schmerz bereitet werden als durch Frieden mit den Bitte um Unterstützung des deutschen Friedensangebotes 1916 (no 192) geantwortet und getan hat. Aber nach dem zu schließen, was szt. darüber Ketzern (ebda. S. 1028); der Prager Friede, der für einen Teil Deutsch- bekannt geworden ist, würden solche Mitteilungen nicht recht zum thema lands den Krieg beendete, fand Urbans lebhaftes Mißfallen, und der Wiener Fürstbischof, der den Friedensschluß gefördert hatte, bekam die probandum passen. Die päpstliche Friedensnote von 1917 (no 195) hat in der Civilta Cattolica vom 4. Mai 1918 einen interessanten Kommen- päpstliche Ungnade deutlich zu fühlen (ebda S. 479. 484). Als in Köln tar erhalten, der sie als eine Begünstigung der Entente erklärte, wie es Verhandlungen eröffnet werden sollten, trat Urban abermals in den Weg; auch der Kardinalstaatssekretär in seinen Briefen an den Bischof von er wollte nicht dulden, daß man häretische Gesandte zulasse (ebda 487). Valence und den Erzbischof von Sens getan hat. Wie unter solchen Bedingungen in Deutschland überhaupt Friede ge- Die wachsende Scheidet man alles das aus, was für die These von schlossen werden sollte, blieb sein Geheimnis. Friedensneigung auf kaiserlicher Seite hatte an. ihm einen entschlossenen der uneigennützigen, unparteilichen Vermittlertätigkeit der Kurie nichts beweist — die oben mitgeteilten Proben Gegner (ebda 492 ff). Alles das steht mit Müllers Ansicht in geradem dürften genügen —, so _ schrumpft der starke Band auf Gegensatz. Statt dessen rühmt er die Vermittlung des Nuntius Chigi auf dem Westfäl. Friedenskongreß als vorbildlich (Müller S. 45). Ge- ein recht bescheidenes Buch zusammen, und jeder nam- wiß hat Chigi sich in den ersten Jahren (übrigens nach Urbans Tod) haftere europäische Staat könnte mindestens ebenso viele große Verdienste darum erworben, daß die Parteien sich überhaupt am und bedeutende Fälle aufzählen, wo er vermittelt und Verhandlungstisch zusammenfanden, aber dann haben die päpstlichen entschieden hat. Der Beweis, daß das Papsttum in be- Instruktionen, die sich starrsinnig allen Zugeständnissen an die Prote- stanten widersetzten und keinerlei Verständigung zulassen wollten, den sonderem Maß für den Frieden tätig gewesen Sei, ist nicht erbracht und kann nicht erbracht werden. Denn Fortgang der Beratungen schr erschwert (Heigel in Zeitschr. f. Gesch. es ließe sich auch eine hübsche Reihe von Fällen auf- u. Pol. V, 1888, S. 436; M. Ritter, Deutsche Gesch. im Z.A. der Ge- genref. III, 631f.) und der Friede ist nicht durch den Papst, sondern zählen, wo es, genau wie andere Mächte, auch sehr be- trotz dem Papst zustandegekommen. Vom Standpunkt der katholisch-kirch- denkenlos selbst Kriege geführt und an Kriegsbünd- lichen Interessen kann man diese Haltung der Kurie natürlich sehr wohl als nissen sich beteiligt hat. berechtigt und pflichtgemäß verteidigen ; aber daß sie einen Beweis für ihre Wenn also M.’s Aktensammlung nach ‚dieser Rich- Unparteilichkeit und ‚für ihre Eignung als internationale Vermittlungsinstanz tung ihren Zweck verfehlt, so wäre es doch möglich, liefere, wird man doch nicht behaupten wollen. Wozu druckt dann Müller daß sie wertvolles Material für Historiker, Völkerrecht- in seiner dem Friedenswerk der Kirche gewidmeten Sammlung die Bulle ler usw. darbietet. Aber auch das muß so gut wie ganz Zelo Domus Dei ab (no 58)? Auch sonst liest man in verschiedenen Akten bei ihm auch nach 1648 — die ausdrückliche Weisung der verneint werden. Die stattliche Aktensammlung ent- puppt sich bei näherer Prüfung als ein sehr eilig und Kurie an ihre Nuntien, ihre Vermittlertätigkeit nur katholischen Fürsten mit zugute kommen zu lassen (z. B. no 65. 67. 82). Daraus ergibt sich doch ungenügenden Kenntnissen zusammengestelltes das gerade .Gegenteil dessen, was M. beweisen will, nämlich daß die Machwerk. Kurie keine vollkommen unparteiliche Macht ist, daß sie ihre kirchlichen Eine beträchtliche Zahl der mitgeteilten Aktenstücke hat mit dem Interessen gegen die Ketzer und ihre politischen in Italien zu schützen Thema überhaupt nichts zu tun, beispielsweise no‘ 24 und 31, die rein- sucht, ja daß ihre Friedenswünsche ein Ende haben, sobald es sich um kirchliche Dinge betreffen, die no 90--92, 95--104, 105, andere wieder Ketzer handelt (z. B. der Anfang von no 31 S. 126), in Summa: daß sind völlig nichtssagend (z. B. 'no 77). Ferner ist eine Unmenge von wie bei anderen irdischen Mächten auch bei der Kurie die eigenen Raum verschwendet worden für den — vollständigen oder auszugs- Interessen den Friedensidealen vorangehen. weisen — Abdruck von Friedensverträgen (so S. 80 — 87, 89—04, Überhaupt kann man M. den Vorwurf nicht ersparen, daß er seine Q72=106, 121 124; 124 =126; 138 —401 14%Ee151, 151 — 156, 159—161, 183—184), deren einzelne Bestimmungen ‚ mit dem Thema Dokumente allzu sorglos zusammengerafft hat. An der päpstlichen Ver- sehr wenig oder gar nichts zu tun haben und die längst im Druck be- mittlung in Ryswick hängt die böse Erinnerung an die Ryswicker Klau- sel, an deren Entstehung der Pariser Nuntius stark beteiligt war kannt sind. Dagegen erfährt man über die eigentliche Vermittler- tätigkeit der Kurie, die den Friedensschlüssen voranging, ungemein (A. Schulte, Markgraf Ludwig Wilhelm v. Baden Bd. I, 451, zur Sache wenig. Für. die Jahre 1618—1716 liegen im Vatik. Archiv, wie‘ M. vgl. Erdmannsdörffer II, 81 f.), und der päpstliche Schiedsspruch in der Aber pfälzischen Erbfrage, der im Friedensvertrag in Aussicht genommen unter no'9 aufzählt, allein 60 Bände über Friedensnuntiaturen. wurde und dessen Akten M. wohl für besonders beweiskräftig hält, ist von den 77 Aktenstücken, die M. für dieses Jahrhundert mitteilt, sind nur 37 den vatikanischen Archivalien entnommen, und von diesen ge- von Frankreich unter. Bruch der vorherigen Abmachungen gegen den hört ein Teil, wie erwähnt, überhaupt nicht zur Sache, ein anderer ist heftigen Widerstand der kaiserlichen Partei, die dem als Franzosenfreund bekannten Papst keineswegs traute, erzwungen worden (Schultea. a. O. sehr nichtssagend. Für die historische Forschung. wäre z. B. die Mit- teilung vatikanischer Akten zu.den Westfälischen Friedensverhandlungen I, 436. 444. 449). Von dem Altranstädter Frieden 1706 hätte M. besser von Interesse ; aus den mindestens 10 Bänden Korrespondenzen, die nach überhaupt geschwiegen. Oder soll uns die internationale Unparteilich- keit der Kurie durch die Erinnerung bewiesen werden, daß Clemens XI. no 9 vorhanden. sind, teilt M. ganze vier dürftige Stücke mit, der den in aller Form geschlossenen und von König August ratifizierten ganze übrige Raum ist mit längst bekanntem Material gefüllt, wie der Einleitung des Vertrages von Münster ' (in der Hauptsache Titulaturen !) Frieden 1709 (no 84) annullierte, da er gegen die Interessen der römi- und der Bulle Zelo Domus Dei. Um das Zustandekommen des Aachener schen Kirche verstieß ? Nicht geeigneter sind dafür auch die Proteste Doch Consalvis und Pius’. VIL. gegen die Wiener Verträge von 1815 (no 99 Friedens 1668 hat sich die Kurie tatsächlich verdient gemacht. bis 104). Oder wozu druckt M. sie sonst ab? M. läßt sich die Gelegenheit ganz entgehen, ihre Tätigkeit durch Akten- mitteilungen näher zu beleuchten; statt dessen druckt er zwei Bruch- Eine beträchtliche Menge Papier ist. angefüllt mit Entschließungen stücke des längst bekannten Vertragstextes ab, die zur Sache so gut privater Vereinigungen, Eingaben von Synoden, Allokutionen von Päpsten, wie nichts bieten. in denen die Bedeutung des päpstlichen Stuhles für die Förderung des Und entspräche nur wenigstens die Behandlung, Weltfriedens hervorgehoben wird. Das ist „schätzbares. Material“, einen tatsächlichen politischen Wert haben diese Verlautbarungen nicht. Bei den die der Herausgeber seinen Texten hat angedeihen lassen, wohlstilisierten Reden Leos XIII. denkt man an das Blutbad, das päpst- einigermaßen den Ansprüchen, die man an Urkunden- und Akteneditionen stellen muß. Aber davon hat M. liche Truppen am 20. Juni 1859 in Perugia angerichtet haben, und an die Beteiligung des Bischofs Pecci, der damals nicht so friedlich handelte, offenbar noch keine Ahnung. Texte, die älteren Drucken wie der spätere Papst Leo redete. Wirkliche Vermittlungen und Schieds- ertnommen sind, sind teilweise ganz sklavisch, mitsamt sprüche sind, wenn man die mehr oder weniger nichtssagenden Stücke E ihrer veralteten Interpunktion abgedruckt; 1 n vielen beiseite Jäßt, nur wenige festzustellen : im Karolinenstreit 1885, wo Bis- Stücken, die aus vatikanischen Handschriften stammen, marck die Eitelkeit Leos XII für seine innerpolitischen Zwecke benutzte, im Kubakonflikt 1898, wo sie erfolglos blieben, und in einigen süd- sind keine Abkürzungen aufgelöst, bei einigen Nummern amerikanischen Streitfragen. Zu no 169, dem „Friedensappell“ Pius X. fehlt sogar die Angabe, welcher Vorlage sie entnommen sind. Hat der von M. benutzte Druck erläuternde An- vom 2. Aug. 1914, wäre auch das Telegramm des bayrischen Gesandten am Vatikan (P. Dirr, Bayerische Dokumente zum Kriegsausbruch, 3. Aufl. merkungen besessen, so werden sie getreulich über- 1925, S. 206) und der Bericht des’‘ österreichischen Botschafters am nommen, z. T. mitsamt ihren ursprünglichen Verweisen, Vatikan (Aug. Bach, Poincar€ und der Kriegsausbruch, 1929, S. 55 f) die jetzt im neuen Zusammenhang sinnlos sind (vgl. Nr. nachzulesen: der Vatikan war dem Österreichischen Vorgehen gegen 24, S. 111 A. 2); wo die Vorlage nichts bietet, a fin- Serbien nicht abgeneigt; Grund war die große Angst der Kurie vor und überläßt dem Panslavismus und dem Vordringen der orthodoxen Kirche auf dem det auch M. die Erläuterungen überflüssi Balkan. es dem Benützer, wie er sich zurechtfindet. Obendrein Der päpstliche „Friedensappell“, wie M. ihn nennt, ist über- wimmelt der Band von Druckfehlern und Nachlässig- dies gar keiner, sondern lediglich eine Aufforderung zum Gebet, wie sie auch andere Kirchen erließen; ein wirklicher Friedensappell wäre keiten. Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. 22 21 in. den Schriften dieser theologischen Neuerer kaum Finige Stichproben: no 47 S. 168 8 1 Z. 3 lies: a Domino, statt € vor?“ Domino. — $ 2 Z. 4 lies: qui statt qui a. —83 Z. 3 lies: satagentes atur statt relinguatur. — Das Ergebnis der Auseinandersetzung zwischen je- statt fatagentes. — S. 166 8 6 Z.1 lies relinqu 12..Z. 11 :lies, Ectlesiam 7 nen drei Mächten ist eine Synthese. Es kommt darauf an, Z.2 ist das Komma nach pollet zu streichen. In no 50 steht gleich statt Ecclesiam; — Z.13 Komma nach vestras. daß der humanistische Gedanke, der den Menschen in in der Überschrift ein falsches Datum In no 5 9 S1741 muß der Ans den Mittelpunkt stellt, jener ‚großen Linie gemäß, die statt Pater). AufS. 176/177 sind die fang natürlich heißen Venerabilis Frater ( Stück ausgefallen. Ahnlich von Plotin bis Goethe führt, aus religiösen Kraftquellen Zeilen heillos durcheinandergeraten und ein ganzes gen aufzulösen. Man heraus die Wirklichkeit zu gestalten berufen ist. Das in no 176. In no 28, 42, 43, 44 u. a. sind die Abkürzun dern nostro (no 42), bedeutet, daß der objektive Geist, der impressionisti- druckt nicht Aplica, sondern Apostolica, nic ht nro, son O nicht Pnpi Xni statt Principi Christiani (no 8 2 S.230) usw. Bei no 31, das schen Hochschätzung der Erlebnisse gegenüber, wieder fehlt jeder Versuch einer Datie- zu seinem Rechte kommt. Wir brauchen wieder die Ehr- hier überdies gar nichts zu suchen hat, Instruktion für Msgr di Massimi be- furcht vor dem geschichtlich gegebenen Objektiven. . Die rung, dagegen wird es kühn als die A. Meister in Röm. Qu. zeichnet. Die ausführliche Einleitung , überindividuellen historischen Gestaltungen müssen wie- Schr. 1893 S. 447—467. dem Stück g| egeben h at, nennt Massimi ledig- der bewußt durch uns hindurchdringen, so daß die lich vermutungsweise; darnach wäre das Stück etwa auf 1 621 zu da- Die Dokumente der neuesten Seele durchgeistigt und der Geist durchseelt wird. Zu tieren; der Ansatz bleibt aber unsicher. bald in einer Übersetzung mit- diesen objektiven Größen gehören Sprache, Volkstum, Zeit werden bald in der Originalsprache, Staat und alles Werk aus der Sphäre der Realitäten. So geteilt, ohne daß ein Grund für-die verschie dene Behandlung bemerkbar wäre. Die Kopfregesten von No. 179 und 180 sind ungenat. allein entspricht es unsrer abendländischen Lage, daß um alle Gott durch den Menschen in die Materie hineinwirkt. Ich breche ab; der R aum ist zu kostbar, bzudrucken, Einzelheiten, die ich mir no tiert habe, hie i a Das ist heute Bildung, daß sich die objektiven geistigen Begrün dung des Ur- Wertgehalte und das geisterfüllte, werthaltige Indivi- Das Gesagte dürfte genügen zur rflächlichen und duum begegnen. teils: wir haben es hier mit einer ©O ung zu tun, die weder be- Es braucht nicht besonders darauf aufmerksam ge- unzulänglichen Aktensamml t unser histo- macht zu werden, wie in dieser groß angelegten Orien- weist, was sie beweisen Wi 1l, noch sons Dem Heraus- risches Wissen nennenswert ber; eichert. tierung der Pädagogik derselbe Zug zur Objektivität eine solche Arbeit nötigen Kennt- . herrscht, der jetzt durch die Welt geht, wie er aber geber fehlen die für noch einen zweıl ten Band angekün- seine verständige Ergänzung darin findet, daß das Sub- nisse. Herr M. hat digt, der einen ausführliche n Kommentar zu dem ersten jekt nicht vernachlässigt wird. Ich hoffe, daß der vorstehende Kommentar Marburg a. L. F. Niebergall. g eben soll. enügt; von einer Fortfü hrung des Werkes ist keine reiche rung der Wissenschaft zu erwarten. H: Dannenbauer Wentscher, Prof. Dr. Max: Metaphysik. Berlin: W. de Gruyter Tübingen. & Co. 1928.‘ (155 S. m. 2 Fig.) klı 8° = Sammlung Göschen, B: :1008; geb. RM 1.50. Prof. Dr. Eduard: Das deutsche Bildungsideal der S ranger, Sonderdr. a. Diese Metaphysik steht Fichte, Schelling und Hegel „nur noch mit Gegenwart in geschichtsphilosophischer Beleuchtung. Kopfschütteln gegenüber“ ; völlig aussichtslos sind naturgemäß alle Ver- d. „Erziehung“. Leipzig: Quelle & Meyer 1928. (1l 75 S). 4% suche, an die Stelle des obersten Weltgrundes „etwa eine bloße Idee“ RM 3—>; geb. 4—. (sic) ‚setzen zu .‚wollen, Ebenso wenig wie vom Idealismus und Neu- Sp. macht einen ganz andern Gebrauch von der Ge- idealismus weiß sie etwas von dem phänomenologischen Philosophieren schich’csphilosophi e als Joel. Er.verwendet sie, um die und der Wende zur Existenz in der Gegenwart. Sie stellt sich ernst- h dem für unsre Zeit giltigen Bildungsideal lich auf die Mahnungen des Kantschen Kritizismus; sie durchsetzt .diesen Frage nac Ansatz, ohne das zu sagen, stark mit positivistischen Gedankengängen zu beantwo rten. Denn in dem Kampf um die Bildungs- besonders englischer Prägung (Psychologie J. St. Mill’s) — auch von ideale spiege lt sich die leidenschaftliche Auseinander- zwisc hen den geistigen Mächten der Zeit. Es der lebhaften englischen Wende zu Hegel ist sie unberührt — sie setzt setzumn darauf einige Lotze’sche Gedanken, die freilich gleich „zu gewagt“ er- handelt si ch darin um die rechte Ordnung der Werte. scheinen können, wenn sie „zu weit in das Gebiet ‚metaphysischer‘ Erziehungsproblem hat zum Kern die Frage, Konstruktion“ hinübergreifen. — Auf dieser Basis ist in dem schön les- Denn das e einzuschlagen sind, um die Kräfte frei zu welche Weg; baren Heftchen als recht eingeschränkte Aufgabe der Metaphysik übrig machen, urc die der Mensch seinem Dasein den geblieben, daß sie im Gegensatz zu den Einzelwissenschaften das Wesen hbaren Wertgehalt und Sinn geben kann. der Wirklichkeitszzusam menhänge überhaupt näher zu erforschen höchsten erreic habe, auf Grund von Erfahrungsgewinnung und logischer Verarbeitung Die drei Mächte, die sich gegenwärtig ausein- des Erfahrungsmaterials. Bei dem Faktum des Wirklichkeitszusammen- anderzusetzen begon nen haben, sind die religiöse Welt, d der Realismus. Eine geschichts- hangs führt das Faktum des Zusammenhängenden auf das Substanz- der Hu manismus un problem, das Faktum des Zusammenhanges auf das Kausalitäts- philosophis che Betrachtung muß dazu helfen, die Gegen- problem. Es gibt physische und psychische Substanzen. Letztere, als wart in ihre r weltgeschichtlichen Lage zu erfassen. Das dieser Lage ist nun, daß, auch unter dem Ein- Einheitlichkeit und Identität direkt nur im Ichbewußtsein gegeben, Besondere führen über den Gedanken der organischen Substanz zu einem dyna- fluß der Auseinandersetzung mit dem Orient, der Wert mischen Substanzbegriff, Das Zusammenhangsproblem ergibt zuerst die der Kultur überhaupt in Frage gestellt wird. Das ist Frage des psycho-physischen Zusammenhanges, die in nicht besonders aber ein Beweis dafür, daß alle gegenwärtige Unruhe überzeugenden breiten Erörterungen zu gunsten der Wechselwirkungs- aus der Krisis der religiösen Sphäre kommt. Das wird theorie gelöst wird. Diese ist möglich, indem der kausale Zusammen- hang des Physischen streng auf sein Gebiet, sofern es ungestört bleibt, daran deutlich gemacht, daß die größten und schwersten beschränkt wird, und indem ferner durch die Hilfsvorstellung eines Probleme unsrer Zeit, das der industriellen Masse, das „psychophysischen Mechanismus“ ein Hineinwirken des Psychischen in der litischen Weltordnung und das der Demokratie, diese Naturkausalität angenommen wird. Im Psychischen aber gibt es, auf Zielpunkte hinweisen, die religiöse Art an Ssich nicht beim Entschluß selbst, auch nicht bei seiner ersten Anregung, tragen: Weltrevolution, Völkerfriede und der Königsge- aber bei der „Instanz der intellektuellen Reflexion“ Freiheit im all- danke der Diktatur. gemeinen Wirkenszusammenhange, der dann auch Kausalität im weiteren Sinne heißen kann. Die religiöse Krisis wird nun eingehend dargestellt. Bei der Synthese beider Begriffsprägungen, Substanz Mehr als der durch seinen institutionellen Charakter ge- und Kausalität, ergibt sich, daß die eine die andere aufhebt, wenn nicht der Begriff einer Allsubstanz. versucht wird, innerhalb deren das sichertere Katholizismus weist sie der Protestantismus Wirken der einzelnen Substanzen als immanentes Geschehen verstanden auf. Er umspannt eine große Mannigfaltigkeit von wird. Die Probleme, die sich von hieraus alsbald wieder ‚ergeben, löst religiösen Erscheinungen, von der die Kultur unbedingt der Verfasser nicht mehr deutlich. Er lehnt nur eine Reihe von Thesen henden Religion der Immanenz bis zu der sie radi- ab und weist dann auf religionsphilosophische Perspektiven hin. Hier Kal” verneinenden dialektischen Theologie. Diese wird Jlehnt er noch ab, daß die Idee der. Vollkommenheit Gottes die ethische ebenso und die personale Fassung des Weltengrundes notwendig aufhebe. — wie jene abgelehnt. „Zu widerlegen ist_hier nichts, Man kann sich höchstens darauf berufen, daß Zu einer eigentlichen Metaphysik liegt eben ein erster Ansatz vor, man anders höre und deute.‘“ ‚„Täusche ich mich oder Grejfswald. W. Koepp. Oommt das Evangelium der Liebe, ja das Wort ‚Liebe‘ 23 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1. 24 Soeben erscheint: Das Alte Testament im Lichte des alten Orients. Der perfönlidhe Gott Indiens! Von D. Dr. Alfred Jeremias, Pfarrer und Pro- Ein neues Sucd) von Rudolf Otto fessor der Theologie in Leipzig. Vierte, völlig erneuerte Auflage (7. Tausend). XVI, Deut- 852 Seiten. Mit 293 Abbildungen, 3 Karten. Soeben erfcheint sches und Hebräisches Motivregister. Register der Neutestamentlichen Stellen. Aus den Besprechungen der dritten Auf- RUDOLF OTTO lage: Daß ein solches Buch in verhältnismäßig kurzer Zeit die 3. Auflage erlebt, beweist, daß es einem indiens wirklichen Bedürfnisse entgegenkommt und Interesse zu wecken versteht. In der Tat ist zur Zeit kein anderes Werk vorhanden, das in gleich ausgiebiger Gnadenreiligion Weise sowohl die: für das A.T. wichtigen altorien- talischen Texte wie insbesondere diese Fülle glück- und das lich gewählter, lehrreicher und klar geprägter Ab- bildungen darbietet. Es ist hier ein kleines Bibel- museum zusammengestellt. Christentum Theologische Revue. Subskriptionspr. bis Erschein. geh- RM 38.—; geb. 40.—. Später: geh. etwa RM 42.— ; geb. etwa RM 45.—. Breis drei Mark Ausführlicher Prospekt (P. 881) steht zur Verfügung. UAls „Indiens KReligion“ ijt bei uns zumeift Vollständig liegt nun vor: nur bekannt die feltfame „Myfjtik“ Indiens, welche Hebräische Grammatik die Welt und die Berfönlichkeit verjchmwinden läßt in dem unperfönlidhen BrahHman, AWber in Indien mit Benutzung der von E. Kautzsch bearbeiteten 28. Auflage von Wilhelm Gesenius’ hebräischer ijt gerade aucy um den nerfönlidhen Sott ge- Grammatik verfaßt von Prof. Dr. G. Bergsträßer, kämpft morden, der zugleich ein Gott erlöfender München 2. Teil: Verbum. Snade_ ift. Die Seftalt diefer „SGOnadenreligion“ NI 182 8 gröB®. :\ ijt in bdiejfer Schrift gefAhildert, und ihre großen B.s Neubearbeitung des Gesenius-Kautzsch will ein grammatisches Handbuch des Althebräischen sein, und tiefeindrücklidhen Bertreter kommen zu Wort. das unter sorgfältiger Verzeichnung und Auswertung Sie ijt das interefjantejte und eindrucklichfte Bei- der einschlägigen Literatur den Sprachstoff auf solider philologisch-kritischer Basis in tunlichst großem Aus- Jpiel füür die geiftigen Nonvergenzbildungen zwilchen maße vorführt, grammatisch interpretiert und sprach- A Der zweite Teil, der den 1918 Oft und Weft und für das geheimnisvolle Broblem geschichtlich erklärt. der Einheit feelijchen Erfahrens in der Menfchheit. erschienenen, die Einleitung, Schrift- und Lautlehre K enthaltenden ersten fortsetzt, behandelt, großenteils 3Zugleich ftellt diefe Religion der Religionsvergleichung auf Grund neuer, systematischer Stoffsammlungen, die Formenbildung des Verbs und weiter die Bedeutung und befonders auch ‚der Zheologie ein eigenartiges und Verwendung der Verbalformen, darunter die ge- Problem durch die YWehnlichkeit diefer indijchen samte Tempuslehre. SnadenlehHre und der „Erlöfung ohne eigenes Werk Preis des zweiten Teiles RM 11.—; geb. RM 13.—. (Einbanddecke: RM 1.50. durch die SGnade allein“. Sit hHier unabhängig vom Chriftentume ihm ‚ein „Sonkurrent“ entftanden, Den Bericht über die hinfichtlich feiner innerften und mwefentlichften Lehren Ost-westliche Theologen- und ErfahHrungen ? Sit durch fie die Einzigartig- E keit chriftlicher Religion in Frage geftellt? Das konferenz in Novisad große Broblem, das man als das der „Abfolutheit vom 3.—10. August 1929: Der Philipperbrief des Chriftentums‘“ zu bezeidhnen pflegt, ftellt fich enthält die November-Nr. 1929 der Theologischen ein und bedarf einer AUntwort, die die Schrift durch Blätter. Inhalt: Die Vorgeschichte der Konferenz. Der eingehenden Bergleich finden mwill. — Die Schrift Rahmen der Konferenz. Die Arbeit der Konferenz: Bericht über die Vorträge von M. Dibelius, Heidel- ijit früher in [Awedilcher und dänifcher Sprache berg; P. Bratsiotis, Athen; K.L.Schmidt, Bonn; K erjchienen und neuerdings von einem indifjchen Ver- Beth, Wien; N. Glubokowsky, Sofia; H. Clavier, Mont- lage englijd) hHerausgegeben mworden. Sie gibt zu- pellier; C. H. Dodd, Oxford; S. Besobrasoff, Paris ; F. Bednäf, Prag; W. Michaelis, Berlin. — Schluß- gleich das Seitenftück zu des Verfajfers früherer betrachtung von Bischof Irenäus von Novisad u. a. Schrift „Weft-Öftlide Myfjtik“, Preis der verstärkten Sonder-Nr. RM 1.50. Leopold Klotz Zsz Verlag/Gotha VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1' Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Januar 1930, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic, Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 N rn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und g Hainholzweg 62, zu senden, elehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 18. Januar 1930 55. Jahrg. Nr. 2. S Spalte palte Spalte Kittel: Die Alttestam. Wissenschaft (Schuster) 32/H entrich: Gregor von Valencia und der Kogoshüi: Gleanings from ancient stories ........ 25|Koester: Die Idee der Kirche beim Apostel Molinismus (Koch) S (Hass);. 4 Aa SA Hoelscher: Medinet Habu Paulus (Windisch) . o qyafkper ® d ran 32|Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab- Nelson u. S Va ;,..27|Freistedt: Altchristliche Totengedächtnis- schiede und -Register des 16. u. 17. Jahr- 1924—28 (Gustavs) tage und ihre Beziehung zum Jenseits- hunderts (Peper) 38 Harford: Since Wellhausen (Budde). . . . glauben und Totenkultus der Antike (Michel) 34|von Pastor: Geschichte der Päpste seit dem Ders.: Altars and Sanctuaries in the Old+%29 Prüser: England und die Schmalkaldener Ausgang des Mittelalters (Hashagen) . 4453 Tetänfent: (Dens.) 150 DAADITDATE G e e u. sachl. Ver- 1535—1540 (Hasenclever) 35/Althaus: Communio sanctorum (Nygren) . 41 Guttmann: Das redaktionell hta (Rengstorf) 1| Herbsst: Das Regensburger Religionsge- Stockholm (Rendtorff) hältnis zwisch. Mi&na u. Tosep g ya i 2 3 L spräch von 1601 (Wolf) R 1E LE VE 47 Biblisghe Zeitschrift (Windisch) 37yMitteilung (Hirsch) ancient stories. Translated with zur Geschichte Altjapans gemeint, „die in der Familie Kogoshüi: Gleanings from an Introduction and Notes by Prof. Genchi Katö and Hikoshiro der Imibe? von Generation zu Generation überliefert, Hoshino. Third and enlarged Ed. Tökyö: The Zaidan-Höjin-Meiji- aber bei der Abfassung des Nihongi 720 nicht berück- Seitoku-Kinen-Gakkai 1926. (138 S.. u.. 4 Taf.) 8°. sichtigt worden waren‘‘ (Florenz). Auf die Wichtigkeit r die Mythen der Japaner dieser alten Denkschrift, die uns die innere Entwicklung Als die Hauptquellen fü des Shintö in seiner Erstzeit, vor seiner Alterierung nennt ein neuerliches Werk 9° D Kulturen und Religionen“ E von Ph. Bersu (S. 141 um d 384), das 1. Buch des durch die buddhistische Fremdreligion, verstehen hilft, Historikers Kojiki (B ericht von den Begebenheiten im hat bei uns der Hamburger Japanologe K. Florenz erst- Altertum, 3 Büche ‚S 12 n. Chr.) und die beiden ersten mals hingewiesen. Und er auch hat in dem von ihm be- ichtsschreibers Nihongi (Annalen von arbeiteten Bande der Göttinger „Quellen der Religions- Bücher des Gesch geschichte“ (1919) S. 413—454 die erste Übersetzung Japan, 3 0 Bücher, 720 n. Chr.). Jedem auch nur ein dieses Textes geliefert, eine Verdeutschung, der in 269 wenig besser Unterrichtete n muß das, wenn er’s so Fußnoten alle erforderte Erklärun beigegeben ist. Mit las, so etwas wie eine n Chok verurs acht haben. In etwas fa Ils Florenz alle Ge- ein Richtiges is t aber doch an der Belehrung des Herrn dieser seiner Arbeit hat uns jeden Prof. Bersu: Ü ber die altjapanische Volksre ligion, den rechtigkeit erfüllt. Ein Mißliches aber bleibt es doch, noch heute, wenn schon stark verändert, lebendigen wenn, wer in die Lage kommt, eine ihm selber nicht wir recht Bescheid erst, seit uns die bei- lesbare fremdsprachige Quelle wissenschaftlich zu ver- Shintöo wissen Geschichtswerke der Japaner, das Kojiki, werten, ganz nur auf eine einzige Übersetzung ange- . den ältesten der Begebenheiten im Altertum (verf. wiesen ist. So mag es inskünftig der und ener sehr d. i. Geschichte zufrieden sein, daß die uns von Florenz ersch { ossene ja- v. O no _ Yasuma ro), und das Nihongi, d. i. Japanische Annalen (verf. \ J Prinz Toneri u. a.), erschlossen, durch panische Quelle zwei japanischen Professoren wichtig d eutsche Übersetzungen erschlossen sind. genug erschien, von ihr auch eine englische Übersetzung englische und Geschichtswerken (nicht Geschichtsschrei- vorzulegen. Sie konnte 1926 schon in 3., erweiterter, Neben beiden t nun a ber — zu dieser Einsicht ist man Auflage ausgehen. (Das Vorwort der 1. Aufl. war uli bern!) komm - 1923, das der zweiten Juni 1925 datiert). Florenz führt bei uns erst ganz neuerdings gelangt — als weitere a.a. O. S. X drei bei seiner Bearbeitung hauptsächlich historische Quelle eine im Jahre 8 08 (oder — denn dieses von K. Florenz gegebene Datum wird mir durch das benutzte kommentierte Ausgaben des Kogoshüi-Originals hier anzuzeigende Werk in Frage gestellt — 807') ge- an. Nur der einen von ihnen, der von: Kubo (1884), be- machte Zusammenstellung in Betracht, so etwas wie ein gegnet man in der Liste der vom Genchi Katö und Hikoshirö Hoshino S. 10 empfohlenen japanischen Kom- Nachtrag zu dem aus amtlich bereitgestelltem Material mentare. kompi lierten und darum eine offizielle Chronik dar- Nicht recht erklärlich ist mir das da und dort auf- stellenden Nihongi; ein Nacht rag in Gestalt eines Pro- fallend weite Auseinandergehen der englischen und der memoria an den Kaiser, verfaßt von einem hohen Shintö- deutschen Translation. . So _ z. B. daß auf Grund einer kultbeamten, der sich nicht so ohne weiteres darein fin- den woll te, d ein mit seinem eigenen rivalisierendes und derselben Urschrift die beiden japanischen, keines- Priestergeschlecht, das der Nakatomi, zu seiner wegs flüchtige Arbeit leistenden Übersetzer S. 46 sollen einzelnes bieten können: „each august Emperor, when_he ascends Zeit in Ehrgeiz anfing, die Regulierung und Ausübung the Throne, as a rightful successor of the Great Ance- des Shintö kults als Privileg an sich zu reißen. Diese stral Goddess, pays homage to all the gods, both hea- weitere Haupt uelle ist das Kogoshüi d. i. „Gesam- melte Reste alter Geschichten““ oder, wie die Herren venly and earthly‘“, wohingegen man bei Florenz (S. Genchi Kato und Hikoshirö Hoshino den 447) :zu lesen bekommt: „Als daher der heilige Kaiser Namen englisch wiedergeben: „Gleanings from ancient [Shun] auf dem Throne nachfolgte, em fing er den stories‘““, it den Gesammelten Resten sind Materialien Verzicht [Yao’s] [auf den Thron] im E Tempel des] —— In 1) Die Angabe, das Kogohüi sei im Jahre 808 von Imube no 2) SO_ transkribiert K, Florenz in seiner Gesch. d. jap. Lit. Die Verfasser des li Hironari verfaßt worden, macht K. Florenz in seinem Quellenband seinem Quellenbande hat er die Schreibung : Imube. Dem uralten „Die historischen Quellen der Schinto-Religion“ S. VI. In seiner „Ge- hier angezeigten Buches ihrerseits transkribieren Imbe. schichte der jap. Literatur“ S. 3 hatte auch er geschrieben, das Werkchen “ Priestergeschlechte‘ dieses Namens gehörte der Verfasser an; daher seine Sei.dem Kaiser Heijö im März 807 überreicht worden. ; W LG Bezeichnung als Imube (Imibe, Imbe) no (=. Genitivpartikel) Hironari. 26 \25 27 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2. 28 Vollkommenen Ahnen, opferte der höchsten Himmels- Wänden die Siegestaten des Königs in Schrift und Bild ;ottheit, opferte reinen Herzens den sechs Höheren verewigt wurden. Auch hier sehen wir E Mächten des Himmels und der Erde, opferte ordnungs- A pigonentum ; es ist der dekadente Ausklang der roßen Kunst des gemäß [den Gottheiten] der Berge und Flüsse und Neuen Reiches. Aber der historische Wert der Inschrif- ganz allgemein den Geisterscharen‘. Daß der in Frage ten und besonders der Reliefs des großen Amontempels stehende Passus identisch mit einem Satze in dem chine- in Medinet Häbu ist recht erheblich, weil uns die sischen Shuking (II, Buch I, Kap. II, 6) ist, haben nach Schlachtenbilder treffliche Darstellungen von den Ange- Anm. 119, S. 85 auch die beiden japanischen Über- hörigen der Seevölker, u. a. von den Philistern mit der setzer nicht übersehen. Wie aber können dann, um nur für sie charakteristischen Federkrone, bieten, sodaß wir dies eine hier hervorzuheben, in ihrer Übersetzung die eine gute Vorstellung von der typischen Erscheinung „Sechs Verehrenswerten‘“ (liu-fsung) so ganz unter den winnen. dieser andrängenden indogermanischen Horden ge- Tisch fallen, denen der deutsche Übersetzer doch sogar eine erklärende Fußnote (222) zu widmen für. nötig Da sowohl die Inschriften als auch die Reliefs der erachtet, die freilich, indem sie einzig auf Mayers, Chi- Tempelwände von Medinet Häbu nur zum Teil und nese Reader’s Manual Nr. 216 (lies dafür Pt. II, Nr. auch nicht immer zuverlässig veröffentlicht sind, so ist 216) rekurriert, m. E. unzulänglich ist? Ich verweise . es mit Freuden zu begrüßen, daß die epigraphische dazıu auf meinen Anmerkungskommentar zu der be- n Expedition des Oriental Institute der Universität von treffenden Shuking-Stelle in Lehmann-Haas, Textb. z. Chicago, die ihr Standquartier ganz in der Nähe von Rel: Religionsgesch.? S. 7; dazu noch auf Hastings’ Enc. of and Eth. 729b unten. In anderen Fällen Medinet Häbu hat, sich der Aufgabe gewidmet hat, die Hl, Inschriften und Reliefs des großen Amon-Tempels findet die Diskrepanz der beiden uns nun vorliegenden Ramses’ III. aufzunehmen. Diese Aufnahme geschieht Übersetzungen, der deutschen und der englischen, na- so exakt wie möglich. Während man in der Anfangs- türlich ihre Erklärung in der Dunkelheit es sehr ver- zeit der ägyptologischen Forschung darauf angewiesen schiedene Deutungen zulassenden Grundtexts. So z. B. war, Zeichnungen von den Inschriften und Bildern her- bei der Wiedergabe eines in diesem mit chinesischen stellen zu lassen, erwartete man nach dem Aufkommen Zeichen phonetisch geschriebenen Liedes (bei Florenz der Photographie eine Zeit lang alles Heil in Bezug S. 438 f., bei Kato-Hoshino S. 73 ff., Anm. 74 zu p. 37). auf Genauigkeit der Wiedergabe von ihr. Es zeigte Die Florenzsche Kogoshüi-Version ist in der dem sich aber bald, daß gerade bei alten Monumenten, die englischen Werk beigegebenen, sonst nur chinesische Jahrtausende lang der Einwirkung der Luft und Sonne oder japanische Titel enthaltenden Bibliographie (S. ausgesetzt waren, die Photographie eine recht unzuver- 97—103) als deren letzte Nummer (53) genannt. In lässige Unterlage für genauere Untersuchungen ist. Die den hinter die Übersetzung gestellten 154 Critical Notes Chicago-Expedition sucht die Vorteile der alten Strich- (S. 55—903) ist aber, soviel ich sah, nur zweimal auf zeichnung und der Photographie zu vereinigen und fügt dazu noch die Mitarbeit des Epigraphikers. Zunächst sie Bezug genommen: in Anm. 14, S. 61, hier mit fal- schem Seitenverweis (statt S. 448 ist zı lesen S. 418), werden die einzelnen Teile der Inschrift photographiert. und in Anm. 119, S. 85, wo eine Interpretierung des Auf einer_starken Vergrößerung dieser Photographien zieht der Zeichner vor dem Objekt alle Linien mit Tinte deutschen Japanologen, m. E. zu unrecht, abgelehnt wird. nach, die er als zur ursprünglichen Inschrift gehörend Ganz neu bearbeitet ist in der neuesten Auflage der feststellt. Nachdem nun in einem chemischen Bade die sehr dienliche Index (S. 107—120), dessen Herstellung Photographie selbst ausgebleicht ist, sodaß nur die Dr. Kin-ichiro Ito auf sich genommen hat. Zu erwähnen Linien des Zeichners übrig bleiben, geht zur letzten bleibt endlich noch, daß der Textübersetzung (S. 15—54) Prüfung der Gelehrte mit diesem Blatte zum Original, um dort „Korrektur zu lesen‘“ und die Angaben des als Part I vorangestellt sind Introductory Remarks by Zeichners zu kontrollieren. Man darf annehmen, daß the Translators (S. 1—12). Was sie bieten, mögen die Kapitelüberschriften andeuten: I. The aim and object durch dies Zusammenwirken des Photographen, des of the book Kogoshüi. II. The historical value of the Künstlers und des geschulten Ägyptologen der größt- book ecriticised. III. The date of the book examined. IV. mögliche Grad der Vollkommenheit in der Wiedergabe The text and its commentaries. V. The book written in a der Inschriften erreicht wird. conservative spirit against the then overwhelming influ- Über die bisherigen Ergebnisse der Arbeiten an den ence of Chinese culture. Inschriften gibt der Leiter der Expedition, Harold H. Leipzig. H. H288 Nelson, einen vorläufigen Bericht (S. 1—36). Es sind drei Feldzüge bearbeitet: einer nach Nubien, der erste Neison, Harold H., u. Uvo Hoelscher: Medinet Habu Feldzug gegen die Lybier, der Krieg gegen die See- 1924—28, Chicago: The University of Chicago Press (1929). (XV, völker. Dies Material nimmt 35 Tafeln in Anspruch; 50 S. m. Abb.) gr. 8° = Oriental Institute Communications, Nr. 5. darunter sind zwei farbige. Neben dem Tafelbande soll RM 4.50. ein Textband herauskommen, der Erklärungen zu den Die Regierung Ramses’ III., des Sohnes des Usur- Inschriften und Reliefs enthalten soll. Man darf auf das ators Setnacht, bedeutet ein letztes Aufflackern des Erscheinen dieser beiden Bände gespannt sein. In sei- kriegerischen. Heldengeistes, der das Neue Reich zu ei- nem vorläufigen Bericht hebt Nelson einige besonders ner Großmacht emporsteigen ließ. Freilich war es nicht interessante Einzelheiten heraus. So weist er darauf hin, mehr Expansionskraft, was Ramses III. in den Kampf daß alle Reliefs ursprünglich farbig bemalt waren. In Medinet Häbu ist eine beträchtliche Anzahl von Reliefs trieb, sondern die bittere Notwendigkeit der Defension. Von Norden kommend, sowohl zur See als auch über noch mit Farbspuren aufgefunden worden. So sind z. B, die Landbrücke Syriens und Palästinas, pochten die wan- die Tätowierungen der Libyer, die Blutlachen zwischen dernden Scharen der Seevölker, Einlaß heischend, an die den Körpern der Erschlagenen, die Einzelheiten vom Tore Ägyptens. Und zwar waren das nicht mehr nur Anzug des Monarchen nur in Farben angegeben. Auch einzelne Piratenhaufen, die auf Plünderung auszogen; andere Kleinigkeiten der Darstellung sin nicht vom es war eine Völkerwanderung, die neue Wohnsitze Steinmetzen ausgeführt, sondern erst vom Maler in die suchte. Dazu fielen von Westen her die stets nach dem Reliefs hineingesetzt worden. Das muß man in Er- Fruchtlande des Delta lüsternen Libyer in Ägypten ein. wägung ziehen, wenn man sich den frischen Eindruck Ramses IIl. ist es noch einmal in schweren, aber sieg- beide Gefahren abzu- der Kunstwerke vergegenwärtigen will. In ausgedehn- reichen‘: Kämpfen gelungen, wenden. tem Maße ist Putz und Stuck verwendet worden, um un- ebene Stellen des Mauerwerkes zu glätten, aber auch um Die späteren Regierungsjahre Ramses’ III. waren Verzeichnungen des Steinmetzen zu verbessern. In den ausgefüllt mit der Errichtung von Prunkbauten, auf deren aufgetragenen Stuck sind dann die richtigeren Linien 29 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2. 30 | eingekratzt worden. Dieser Putz ist jetzt natürlich abge- fallen. Man erkennt. aber zum Teil noch die Dübel- Reich Christi‘“, daß in zehn Jahren von ‚ dem ganzen löcher, mit deren Hülfe er befestigt worden ist. Nelson stolzen Bau der Wellhausen’schen Hypothese, ja von redet öfter von dem hohen künstlerischen Wert der Re- dem anderen stehn würde. der Quellenscheidung überhaupt, kein Stein mehr :auf Der treffliche Mann hatte liefs von Medinet Häbu; es muß jedoch darauf hinge- Liebhaberarbeit getan auf einem Gebiete, das außer- wiesen werden, daß diese unsor ältige Art der Arbeit halb des ihm zustehenden Bereiches lag; er mußte die für den künstlerischen Verfall dieser Zeit bezeichnend Augen schließen, als die zehn jährige Frist längst ver- ist. Denn bei den Reliefs der früheren guten Zeit sitzt flossen war, ohne die Erfüllun g seiner Voraussage zu jeder Meißelschlag am richtigen Platz. erleben. Der Canonicus von Ripon greift mit Since Von höchster Wichtigkeit sind in diesen Reliefs für Wellhatısen (S. 8f.) eine Äußerung von Professor A..C. den Historiker die Fremdvölker-Darstellungen ; sie sind Welch-Edinburgh vom Jahre 1923 auf, die nicht ganz die wichtigste Quelle für die Ethnographie des zweiten so zuversichtlich wie jene‘ Weissagung klingt: „Die . ahrtausends v. Chr. Freilich sind sie ja von der Ber- drei grundlegenden Positionen des modernen Kritizismus } 1 ner „Fremdvölker-Expedition‘“ unter Max Burchardt in seien ernstlich ins Wanken gebracht (seriously shatte- vorzüglichen Photographien aufgenommen worden. Aber red)‘“. Er meint damit 1. „die Analysis der Genesis sie sind immer noch nicht im Zusammenhange ver- und des, Pentateuchs in drei Hauptquellen, die später in öffentlicht und systematisch bearbeitet worden. in eins zusammengearbeitet wurden‘“; 2. „das Buch Deute- Katalog der Bilder findet sich in Ed. Meyers „Bericht ronomium, wenn nicht in seiner gegenwärtigen, so we- über eine Expedition nach Ägypten zur Erforschung der nigstens in seiner ursprünglichen Gestalt, wurde zuerst Darstellungen der Fremdvölker“, Sitzungsber. d. Preuß. ans Licht gebracht im Jahre 621 durch König Josia Akademie d. Wissensch. 1913 S. 777—801. Eine An- und damals als Grundlage für einen Versuch der Reform zahl der Fremdvölker-Darstellungen ist im II. Teil des der nationalen Religion verwendet‘“, und 3. „Esra, um „Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte‘“ von Walter 440, verpflichtete die Gemeinschaft der heimgekehrten Wreszinski publiziert worden. Aber trotzdem wird die Verbannten ‚auf ein neues Gesetzbuch, den Priester- Aufnahme der Reliefs von Medinet Häbu durch die kodex‘“, usw. Harford bietet in seinem Buche „Since Chicago-Expedition die größte Beachtung verdienen. Wellhausen“‘ einem Neudruck von Aufsätzen aus dem Sind doch auf den Wänden des Amon-Tempels Ram- „Expositor‘‘, Juli—Dezember 1925, die Bestreitung ses’ III. eine ganze Anzahl von „Fremdvölkern‘“ abge- dieser drei Sätze in geschlossenen, € ingehenden und bildet. Es mag übrigens darauf hingewiesen werden, höchst sorgfältigen Ausführungen. Seit alten Zeiten daß in dem eben zitierten Atlas von A. Wreszinski Re- liefs von Medinet Häbu bisher auf den Tafeln 113, 115, war er in diesen Problemen zu Hause, und sicherlich erfüllt er mit dieser Schrift auch eine Pflicht der 116 601300132 130 1405 143 45 150221851 Pietät; hat doch sein verstorbener Bruder George Har- 153—156, 158—160 wiedergegeben sind in guten Photo- ford Battersby vor 30 Jahrem in Gemeinschaft mit graphien, die meist durch Pauszeichnungen erläutert Estlin Carpenter der Kkritischen Anschauung von dem sind. Hexateuch mit einem umfassenden Werke in England Die Aufnahme der Architektur von Medinet Häbu erfolgreich Bahn gebrochen. Man begreift, daß der lag in den Händen des deutschen Architekten und Ge- überlebende Bruder das nicht. will ohne ernsten Grund lehrten Uvo Hölscher (Vorläufiger Bericht S. 37—50). wieder verloren gehn lassen. ‚„Ich schreibe‘‘, sagt er Da die Gebäude von Medinet Häbu ganz oberhalb des (S. 7f.), „an erster Stelle im Interesse derer, die an Überschwemmungsniveaus liegen, durfte man hoffen, der Bibel Anteil nehmen, aber in einem vielbeschäftigten hier zu einem vollständigen Verständnis des Grund- Leben wenig Muße daran wenden. können, den ver- planes eines Totentempels mit all seinen Nebengebäuden wickelten wissenschaftlichen Forschungen zu folgen, zu gelangen. Sehr bald stellte sich aber heraus, daß eine Viele von ihnen sind beunruhigt worden durch neuer- völlige Klärung, besonders des an die Südwand des liche kategorische Behauptungen, daß die eigentlichen Tempels sich anlehnenden Palastes, mur durch eine Grundlagen der Lehre, die während des letzten Men- gründliche Ausgrabung zu gewinnen Sei. Diese ist dann schenalters etwa an unseren Universitäten im Schwange unter Hölschers geschickter und sorgfältiger Leitung im war, ‚ernstlich ins Wanken gebracht‘ seien; sie dürften Oktober 1927 begonnen worden. Die 3—6 m hohe einen Versuch, den wirklichen Stand der Sache zu prüfen Schuttschicht, die von der koptischen Stadt Häbu her und das Ergebnis in, so weit möglich, untechnische über den Resten des Palastes lagert, ist von den nach Sprache zu fassen, willkommen heißen‘“. Wenn er sich Sebach grabenden Eingeborenen gänzlich durchwühlt auf derselben Seite entschuldigt, daß er solchen Lesern worden, was die Arbeit sehr erschwert hat. Interessant zuliebe sich der Regel nach auf Werke beziehe, die in ist die Anlage des Palastes, der sich so an die Süd- englischer Sprache erschienen seien, so bedeutet das wand des Tempels anschloß, daß der erste Tempelhof sicherlich für uns in Deutschland mnur einen Vorzug, zwischen dem ersten und zweiten Pylon zugleich der weil uns diese umfangreiche Literatur kaum zugänglich Vorhof des Palastes war. Von der Thronhalle des Pa- ist. Wenn Harford auf der letzten Seite die Hoffnung lastes aus ging ein Balkonfenster auf den Tempelhof, ausspricht, daß die meisten seiner Leser ihm zustimmen das „Erscheinungsfenster‘“‘, in dem sich der Pharao dem würden, daß alle in Betracht gezogenen Gegner die Volke zeigte, von dem aus er die vorgeführten Gefange- Grundpfeiler ‚ der modernen Anschauung keineswegs nen musterte und Goldketten als Belohnung für Tapfer- „ernstlich ins Wanken gebracht‘“ hätten, so kann man keit vor dem Feinde herabwarf. Es fanden sich die das nur dankbar bestätigen. Niemand wird diese unge- Grundmauern von zwei Palästen, die nach einander er- wöhnlich besonnene und tief eindringende Untersuchung richtet sind: der erste mehr für einen vorübergehenden ohne Gewinn aus der Hand legen. Aufenthalt berechnet, der zweite für längeres Wohnen Die kleinere Schrift, ein Neudruck aus der „Ex- und Residieren eingerichtet. Dem Hefte sind gute Ab- pository Times‘“ von 1928, bietet eine höchst wertvolle bildungen und Pläne beigegeben. Ergänzung, Der Gegner ist _ hier der englische . Jurist Hiddensee. Arnold Gustavs. Harold Wiener, der als eifriger, aber sehr friedlicher Zionist leider vor kurzem dem Blutbad in Jerusalem Harford, John Battersby, M. A.: Since Wellhausen. A brief zum Opfer gefallen ist. Er war bekanntlich der hart- survey of recent Pentateuchal Criticism. Gießen: A. Töpelmann. näckigste und erbittertste Bestreiter der „neuen Ortho- (144 S.) gr. 8°. RM 3—. doxie‘, wie er die Wellhausensche Theorie zu nennen Ders.: Altars and Sanctuaries in the Old Testament, Ebd. RM 1.50. beliebte. In der Auseinandersetzung mit dessen immer 1929. (24 $.) gr. 8°. neuen Veröffentlichungen — er _hat wohl alle Vertreter Vor einem starken Vierteljahrhundert, anno 1903, des Alten Testaments auch in Deutschland damit über- weissagte Johannes Lepsius in seiner Zeitschrift „Das schüttet — untersucht Harford hier die beiden Fragen: 31 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2. 32 Fielen Opfer und Schlachtung im Alten Israel normaler Verderbnis entstand durch Umstellung von ® und , wodurch‘ N Weise zusammen? und: Gab es in demselben Zeitalter nur ein einziges legitimes Heiligtum, oder gab es deren angesetzt wurde). Ps. 2 gibt G das 3 1PWJ wieder mit SodEaode viele? Auch hier findet man die schärfste, lückenlos KaÖelay, das setzt ein ursprüngliches "1;-1'[ WJ voraus, von W3 — erschöpfende Untersuchung, die dem Gegner bis in den Sodocsoda, erfassen, ergreifen, verlangen nach .v‚'<g'l. arab. nas. letzten Winkel nachfolgt und die Bejahung der ersten Frage wie die der zweiten Möglichkeit bei der Doppel- Nicht durch Eingriffe in den Konsonantenbestand, aber durch Um- frage sieghaft durchführt. Auch hier die vortreffliche stellungen sucht Chr. Hartmann Ein Akrostich in Psalm 110 (LXX. 109) Erledigung einer höchst aufdringlichen Literatur, mit wieder her zu stellen (S. 32—37). Indem er die Versordnung umstellt : der die Meisten kaum die Zeit finden werden sich selber 1;4b 3b; 2; 4a 3a; 5 6a 6c; 6d 7, erreicht er ein doppeltes abzugeben. Akrostichon : für die Versanfänge QN) DN)3, für die Hauptzäsuren Wir beiden, Harford und ich, sind aneinander. vor- beigegangen. Als seine Aufsätze im Expositor erschie- (Ib 3b 2b, 3a 6a 7) D7Y Db}7 Hübsch gefunden, aber wohl künstlich konstruiert. nen, lag mein Vortragsentwurf „Das Deuteronomium und die Reform König Josias‘‘ (Z.A.W. 1926 S. 177 S. Grill’s Bemerkungen „Zur Authentie von. Zacharias 9- 14“ bis 224) noch nicht vor, und als ich ihn schrieb, kannte (S. 40—44) suchen diese Kapitel als eine vorexilische Jugendarbeit (!) des Propheten zu verstehen. ich seine Arbeit nicht. Ebensowenig er die meinige, als er gegen Wiener schrieb. Daß wir bei dieser völligen K. Weiß verteidigt seinen Standpunkt „Mk. 4, 26 —29 dennoch die Parabel vom zuversichtlichen Säemann“ (S, 45—67) gegen Freun- Unabhängigkeit von einander in den entscheidenden dorfer’s christologische Erklärung (B.Z. 1925): weil so der denkbar Punkten so ganz übereinkommen, dürfte dem gemein- schärfste Gegensatz zum verklärten Heiland mit seiner allumfassenden samen Ergebnis ein verstärktes Gewicht verleihen. und steten Aktivität zumal gegenüber seiner Kirche entsteht, ist und Marburg. K. Budde, bleibt ein wachender und schlafender Säemann ein ganz unwürdiger und unpassender Repräsentant dieses verklärten Erlösers. In . der . Käat würde die Parabel, auf den Christus der Kirche bezogen, die Lehre Guttmann, Dr. Alexander : Das redaktiönelle und sachliche Verhältnis zwischen Misna und Tosephta. Breslau: M. & H. enthalten, daß die Kirche, bis zur Parusie der lebendigen Beziehung zu Marcus 1928. (VIII, 196 S.) . gr. 8°. RM 12 —. ihrem verklärten Stifter entbehrt. W. bringt das zu voller Deutlichkeit. Der ‚angegriffene Freundorfer antwortet mit einer kurzen Replik Guttmann faßt sein Problem, das schon seit länge- (S. 68). rer Zeit verhandelt wird, aber noch keine befriedigende Jos. Sickenberger sucht „Judas’ als Stifter des Blut- Lösung gefunden hat, von einer neuen Seite an, indem ackers; Apg. 1,18f.“ zu erweisen (S. 69 —71), indem er 8&xt400x0 er den gesamten Inhalt der beiden parallelen tannaiti- mit dem gleichlautenden &xtiooto zusammenstellt, vgl. Krumbacher in schen Gesetzeswerke unter den verschiedensten Gesichts- Indogerm. Forsch. 24, 395. Das bedeutet: Judas hat das Geld für den Kauf eines Ackers hergegeben und ist so ohne es beabsichtigt zu haben, punkten konkordanzmäßig ordnet und einander gegen- überstellt, sodaß Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Stifter des berüchtigten Blutackers geworden. Die etwas gekünstelte deutlich heraustreten. Diese Listen, unter denen die Zu- Exegese will ein Versuch zur Harmonistik sein (vgl. Mt. 27, 3 ff.). Er- freulich ist der Satz: auch die Anerkennung des inspirierten Charakters sammenstellungen der in der Tos. genannten Autori- des ntl. Schrifttums und seine Irrtumlosigkeit birgt keinen Freibrief täten hervorgehoben seien, füllen drei Viertel des Buches für methodische Willkürakte und dialektische Spitzfindigkeiten in sich und machen seinen Wert aus; wer sich in Zukunft mit (S. 70). b den behandelten Fragen beschäftigt, wird sie nicht ent- K. Staab veröffentlicht (S. 72—82) „Neue Fragmente aus behren können. Allerdings hätten sie doch wohl hier dem Kommentar des Origenes zum Römerbrief“ aus dem cod. Vindob. gr. 166; es sind Glossen zu Röm. 1,1; 1,4; 1,9; 1, 10; und da noch mehr ins einzelne gehen können, zumal bei literarkritischen und traditionsgeschichtlichen Arbeiten 111 113514 D17 18: 794 206 D Endlich eine Notiz von Vogels über Lk. 8,8 im Diatessaron auf dem Gebiete der spätjüdischen Literatur gerade die (S. 83{£.). Wenn das syrische Diatessaron die Lesart terra bona et kleinen Abweichungen beachtet sein wollen. Vielleicht pinguis aufwies, dann könnte ein durch die lateinische Version ver- leistet der. Verf. hier selbst einmal Weiterarbeit. anlaßter Fehler dem zugrunde liegen. Der Syrer mag opimam statt In einem Schlußteil unternimmt der Verf. auf Grund optimam gelesen haben (= dyadıv). Was beweisen würde, daß Tatian des vorgelegten Materials einen eigenen Lösungsver- für sein syrisches Evangelium einen lateinischen Text gebrauchte, such. Er denkt sich die Tos. als aus einer kartothekarti- Schließlich eine Bemerkung von O. Casel (S. 84f.) über „EüyaQrotia-eyaQgıria“ Eph. 5, 4: dem Origenes folgend, erklärt er gen Sammlung von einzelnen Blättern entstaniden, auf denen der Tos.-Redaktor die einschlägigen, nicht in die sich für Gleichsetzung von eUy%0Q.0otio mit eyaogıtia und üÜbersetzt : Mischna aufgenommenen Sätze der Tannaiten gesammelt aber wohl der Ton feiner Bildung, vgl. Col. 4, 6. Die größere Hälfte der Lieferung nehmen die verdienstvollen biblio- und die er dem Aufbau der ihm vorliegenden Mischna graphischen Notizen ein, die A. T. und N. T. gemeinsam und A.T. be- entsprechend geordnet hätte; aus dem teilweisen Durch- treffen (S. 86 —238). einandergeraten dieser Zettel, besonders bei ihrer späte- Kiel. H. Windisch. ren Zusammenstellun zu einem besonderen Werk, er- klären sich für ihn ije Inversionen der Tos. So sehr Kittel, Prof. D. Rudolf: Die Alttestamentliche Wissenschaft man dem Verf. in seiner Ablehnung der früheren Hypo- in ihren wichtigsten Ergebnissen. Mit 14 Taf. und 21 Abb. im Text. thesen auf Grund seiner Analyse zustimmen muß, so 5., aufs neue durchgearb. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1929, (XI, 299 S.) 8°. Lwd. RM 6.80. wenig kann man diese seine eigene Erklärung des Tat- bestandes bejahen, die viel zu wenig berücksichtigt, daß Die erste Aufl. erschien 1910 (von mir angezeigt 1912, 137), die wir in Mischna und Tos. in erster Linie mündliche Tra- dritte (1916) und die vierte (1926). brachten erhebliche Erweiterungen (insbesondere Auseinandersetzung mit Delitzsch’ „Großer Täuschung“). ditionsliteratur vor uns haben, ganz abgesehen davon, daß sie ihre Entstehung am Schreibtisch eines modernen Die vorliegende 5. Aufl. berücksichtigt vorzüglich neueste Ausgrabungen. Gelehrten nur zu deutlich verrät. — Für den ev. Rel.-Unt. hat das Buch mit der Zeit so etwas wie klassische Bedeutung gewonnen. Es regt zu allerlei Gedanken an, wenn Tübingen. Karl Heinrich Rengstorf. man sich vergegenwärtigt, daß wir ein neutestamentliches Gegenstück nicht besitzen und in absehbarer Zeit auch kaum zu erwarten haben. Biblische Zeitschrift. Hrsg. v. J. Göttsberger u. J. Sicken- Hannover-Kleefeld. H. Schuster. berger. F8iSfahrg. 1, WORCHN Freiburg i. . Br.: Herder & Co. 1928. (240 S.) gr. 8°. RM:12—. Koester, Wilhelm, S. J. : Die Idee der Kirche beim Apostel In einem ausführlichen Artikel (S; 1—31) setzt F. Wutz seine Paulus, In ihren Grundlinien dargest. Münster i. W.: Aschendorff Studien über „Alte Stänme und Formen, die von G (S) noch bezeugt 1928. (XIII, 74 S.) gr. 8°. = Neutestamentliche Abhandlgn., 14. Bd., 1Ü.M RM 3.30. werden“ fort. Wie das Verzeichnis am Schluß zeigt, .haben sich 36 +1 +4 neue Stämme, bzw. neue Wortbedeutungen ergeben. Zwei Diese Arbeit bringt keine kritischen Untersuchungen und Auseinandersetzungen über die z. Z. in der For- Beispiele: Ps. 76, 10 hat M Y7N'TI "1337‚ G xQa8i n xa0die; M schung akuten Probleme, sondern sucht einfach aus den hatte ursprünglich 73 'YJV (98 = xaQdia, vel. assyr. surru ; | die Quellen heraus die Gedanken des Paulus über die Kirche 33 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2. 34 zur Darstellung zu bringen, so wie sie aus dem Ganzen Wirklichkeiten verwendet haben. Ausdruck ihrer Erfahrungen und der ihnen gegebenen seiner Heilsverkündigung herauswachsen. In einer Einleitung entwickelt der Verf. die Bedeu- Den Hauptstoff für die Kirchengedanken der Ge- tungsgeschichte von &cxAnoia« und . die geschichtliche fangenschaftsbriefe liefert natürlich Eph. Die zwei Erscheinung der &xxinole in ihrer Erscheinungsform Grundkonzeptionen sind das Haupt und die Braut. Un- als Versammlung und als eine durch Vorsteher und richtig scheint mir hier nur die Bemerkung, die Über- Apostel geleitete Körperschaft. Mit Nachdruck wird tragung des letztgenannten Bildes auf die Einzelge- als Grundbedeutung, auch für Paulus, die „Vers am m- meinde II. Kor. 11,2 beruhe darauf, daß im Grunde lung‘“ herausgestellt und in einer Anmerkun auch die religiöse Beziehung eine rsönliche ist zwischen C in der Gott-Christus und Seele: hier ommt lediglich die von gegen K. L. Schmidt, dessen bekannte Studie Festgabe für Deißmann 1927) dem Verf. leider erst bei Verf. stark vernachlässigte Anschauung in betracht, daß der Drucklegung zu Gesichte kam, verteidigt. Dieser die Einzelgemeinde die Gesamtkirche repräsentiert und Ausgangspunkt scheint auch mir, für Paulus und für die an ihren Qualitäten als solche teilhat. Apg. empfehlenswert; es fragt sich nur, wie Wweit er In einem ganz skizzenhaften Anhang rührt der ausreicht. An Stellen wie I. Cor. 11, 2 Exnhnola TOU Verf. schließlich noch die Vorgeschichte, die Ekklesia HFeov und 14, 23 „wenn die ganze Versammlung zu- bei Paulus und Jesus und in der Urgemeinde nach Apg. sammentritt‘“ (S. 4f.) macht sich sicher schon eine an. Seltsamerweise schweigt er ganz über Mt. 16, 18{. andere, nämlich religiöse, vom A.T. her abzuleitende Anschauung geltend. Richtig bleibt gleichwohl die Der Verf. verfügt über einen guten Stil, er schreibt Unterscheidung dreier Bedeutungen: Versammlung, Ge- einfach, knapp und klar. Zu bedauern ist, daß ‚er zu samtheit der Christen einer Stadt und Gesamtheit aller wenig ausführt, zu wenig Beweisführung liefert. Manche Abschnitte lesen sich mehr wie Materialsammlung und Christen. Bei der Besprechung der Erscheinungsformen Gedankenskizze, also wie Vorarbeit zur eigentlichen hebt der Verf. treffend hervor, daß Paulus sich im Darlegung. Die gedankenreiche Studie hat trotzdem I. Cor. miemals auf die Vorsteher der Gemeinde bezieht Wert für die Erfassung der paulinischen Kirchenidee. und niemals ein Eingreifen der örtlichen Vorsteher er- Kiel, H. Windisch, wähnt: der Apostel wendet sich immer an die Ge- meinde als Ganzes; die handelnde Einzelperson ist er. Freistedt, Dr. theol. Emil: Altchristliche Totengedächtnis- Der eigentliche Gehalt der Kirchenidee wird in tage und ihre Beziehung zum Jenseitsglauben und Toten- zwei ungleichen Hauptteilen besprochen: die Ekklesia kultus der Antike. Münster i. W.: Aschendorff 1928. (X, 214 S.) als Wirkung und Trägerin göttlichen Willens (!) und gr. 8° = Liturgiegeschichtliche Quellen u. Forschgn., H. 24. als Trägerin göttlicher Gaben: „Leib Christi‘““ (2). Die RM 09.80; geb. 11.75. Ekklesia (ad 1) besteht auf Grund der „Sendung‘“ des Die vorliegende Untersuchung von Dr. E: Frei- Apostels, kraft göttlicher Gnadenwahl. Der ‚wichtige stedt ist aus einer religionsgeschichtlichen Arbeit und Gedanke, daß der Apostel als Gesendeter auch ein Dissertation an der katholisch-theologischen Fakultät „Recht‘“ schafft und verwaltet, wird leider, wie so vieles Münster im Herbst 1924 entstanden. Sie geht aus von der Tatsache, daß in der alten Kirche der dritte, neunte andere, nur in Skizze dargelegt. Aber die Sätze, daß „Recht“ kein Fremdkörper in der (paulinischen) Ekkle- und vierzigste Tag als Totengedächtnistage galten. Na- sia ist, und daß im 1. Cor. Ansätze zu einem Kirchen- türlich unterliegen diese Daten in den‘verschiedenen Ge- recht gegeben sind (S. 19f.), sind einwandfrei, auch genden Schwankungen. In Palästina und Armenien feiert wenn eine nähere Begründung fehlt. man statt des neunten den siebenten Tag, bei den Teil 2 gliedert sich in Erhebung der Erkenntnis Kopten den dritten, siebenten und dreißigsten Tag. Das und Mitteilung göttlichen Lebens. Mit ersterem meint Missale Romanum nennt den dritten, siebenten und der Verf. Offenbarung, apostolische Predigt und Glaube. dreißigsten Tag; es eht damit auf das Sakramentarium Wenn er dabei die Ekklesia als Vermittlerin kennzeich- elasianum zurück. uch im Abendland muß es dieser- net, so erscheint auch diese Vermittlung wesentlich an halb Auseinandersetzun gen gegeben haben_ (siebenter das Wirken des Apostels, der das Pneuma hat, gebun- statt neunter Tag!). den. Gleichwohl erhält nach dem Apostel hier. zum Woher rühren diese Verschiedenheiten? In welche Schlusse auch die Ekklesia eine Funktion, wobei. sie so- religionsgeschichtlichen Zusammenhänge werden wir ge- wiesen? Hier, stellt sich eine weite und interessante fort zur „Heilsanstalt mit Institutionen, Ämtern‘“ er- hoben wird, was „mit der Auffassung der Kirche als Aufgabe. Die biblischen Zeugnisse gehören selbst in eines Soma, eines: Organismus, des Leibes Christi‘“, ge- einen weiteren Zusammenhang, dürfen nicht isoliert geben sein soll (S. 30). Schade, daß der Verf. diese werden. So werden biblische, rabbinische und persische umstrittene These nicht in kritischer Auseinandersetzung Zeugnisse herangezogen, um den antiken Glauben an mit. der protestantischen Forschung ausführt. das dreitägige Verweilen der Seele beim Körper zı be- Wie die Mitteilung göttlichen Lebens sich entfaltet, legen. Die vroiz« und die &ara, die Totenopfer am wird einmal nach den älteren Briefen, dann nach den dritten und neunten Tag, sind im Griechentum die Vor- Gefangenschaftsbriefen erläutert. Die Leitgedanken, die bilder für die christlichen Totenmessen. Freistedt etwas umständlich in Unterabschnitte (mit a, b, c, und zählt vom Tode, nmicht von der Bestattung ab, wie es Rohde tut („Psyche « ß Y usw.) zergliedert werden, sind: die Eingliederung ‘“). Bei den Lateinern gibt es ein Christi in die Menschheit, die Eingliederung der Men- „novemdiale‘“, das von Augustin bekämpft wird. Erst in schen in den „Leib Christi‘“ und die Wirkung der Ein- dieser Zeit wird der neunte durch den siebenten Tag liederung: das Leben des „Leibes Christi‘“. Die Quelle ersetzt. Dieser siebente Tag war im Osten (Syrien) er Vorstellung von der Taufe (Röm. 6) sucht K, in alter Unreinheitstag und Trauertag (Israel!). Der der bis zu mystischer Glut entfachten Christusliebe des dreißigste Tag („T0L«xag“‘) nach dem Tode (A. Apostels: in mystischen Verzückungen mag er den MommSsen: jedes Monats) ist in Griechenland als großen Erlösungszusammenhang einmal geschaut ha- Totengedächtnistag gefeiert worden; auch im Orient ben. Das ist an sich möglich. Nur ist damit der Ein- muß dieser Tag: eine Rolle gespielt haben. Der vier- fluß der Mysterien nicht ausgeschlossen, wie der Verf. zigste Tag hängt wohl mit der Trauer von vierzig meint. Wenn auch richtig ist, daß das Volk der Pro- Tagen zusammen, die verschiedenfach bezeugt ist. feten, dem Paulus entstammte, an Tiefe und Eigenart Nun gibt es eine physiologische und eine eschatolo- der Gottes-„Erfahrung““ alle Völker des Orients über- gische Begründung dieser Totengedächtnistage. Mit be- trifft, die doch den Hauptbeitrag zu den hellenistischen stimmten Tagen wird die Entstehung und die Auflösung Mysterienkulten geliefert haben (S. 39), so ist damit des Menschen verbunden; Gerichts- und Vergeltungs- nicht die Unmöglichkeit erwiesen, daß Einzelne in die- vorstellungen werden auf den dritten oder vierzigsten sem Volke Mysteriengedanken sich angeeignet und zum Tag festgelegt. Auch hier ist das Christentum nicht 35 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2 36 ursprünglich, sondern knüpft an vorchristliche Ge- ' naiven Gegenspielern, wie es die deutschen Protestanten danken an. waren, stets aufs neue den Glauben aufkommen lassen, Freistedts Arbeit ist reich an religionsgeschicht- daß man schließlich doch eine Evan gelisierung Eng- lichem Material, manchmal wünscht man allerdings lands auch unter diesem so kühl rech nenden Tudor er- schärfere Problemstellung und strafferen Gedankengang, reichen werde. Die Augen geöffnet worden sind ihnen da die Texte und Zeugnisse sehr weiten Raum einneh- erst, als Heinrich VIII. in vollendeter Brutalität seine men. Sonst ist die Arbeit nüchtern und besonnen; sie deutsche Gemahlin Anna, die clevische Prinzessin, eine zeigt die engen Beziehungen zwischen antikem und früh- nahe Verwandte Kurfürst Johann Friedrichs von Sachsen, christlichem Volksglauben, antiker und frühchristlicher nach ganz kurzer Ehe aus wenig ehrenhaften Gründen wieder verstieß. Sitte an einem Beispiel auf. Halle a. S. Otto Michel. Auf Einzelheiten hier einzugehen, verbietet sich‘ von selbst; es wäre sonst verlockend, die wechselnde Stellung der deutschen Refor- Prüser, Friedrich: England und die Schmalkaldener 1535— matoren, Luthers, Melanchthons, Osianders, Myconius’, der einmal in Eng- 1540. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1929. (IX, land an einem Religionsgespräch teilgenommen hat, und besonders des 342 S.) 4° = Quellen u. Forschgn. zur Reformationsgesch., Bd. 11. rührigsten und politisch befähigtsten unter ihnen, Martin Bucers, zu der RM 1235- englischen Bündnispolitik des schmalkaldischen Bundes zu skizzieren ; auch bei dieser Darstellung empfindet man es peinlich, daß wir noch Es ist eine Freude, die vorliegende Arbeit anzu- - immer keine irgendwie wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Biographie zeigen; Ref. muß gestehen, daß er selten eine Erstlings- schrift gelesen hat, welche sich durch solche Reife des des fähigsten politischen Kopfes auf protestantischer Seite, des Landgrafen Philipp von Hessen, besitzen; immer wieder spricht der Verf. von der Urteils besonders in den allgemeinen politischen Fragen absteigenden Politik des Landgrafen seit Mitte der 30 er Jahre, also lange der in ihr behandelten Gesamtepoche auszeichnet; es vor der Krisis des Nebenehehandels; worin jedoch dieses Nachlassen war deshalb ein glücklicher Gedanke von W. Busch, daß besteht, wird nicht gesagt; hier wird, wie es scheint, allgemeine Kennt- nis, die im einzelnen nur die leider noch fehlende Biographie bringen er diesen seinen Schüler anregte, die so wichtigen Be- könnte, vorausgesetzt. Mannigfache neue Nachrichten erhält man über ziehungen Englands zum Schmalkaldischen Bund in den englischen Agenten Christoph „Mont“, einen geborenen Deutschen dem Jahrfünft von 1535—1540 zu untersuchen. Die Arbeit beruht vornehmlich auf weitgehender Heran- und naturalisierten Engländer: „ich bin des Königs Diener, ja doch bin ich meines vatterlands nach nit vergessen“, schreibt er einmal von ziehung ungedruckten Materials aus dem Staatsarchiv zu sich im Jahre 1538 (S. 305); aber weshalb nennt der Verf. ihn in Marburg, wovon im Anhang (S. 295—342) eine Reihe einem deutschen Buch nicht mit seinem deutschen Namen „Mundt“ ? von Stücken mitgeteilt wird, sowie auf einer umfassen- dann wäre ihm vielleicht auch nicht mein Artikel über M. in der ADB Bd. 52 (1906) S. 537—540, entgangen; zu den Mitteilungen über den Benutzung der großen englischen Calendar und State Papers Publikationen zur Geschichte des 16. Jahr- Pfalzgraf Philipp (S. 239 Anm. 3 u. S. 244f) muß ergänzend und z. hunderts. T. berichtigend auf die bisher kaum beachtete Münchener Dissertation von Jos. Dobmeyer: Pfalzgraf Philipp der Streitbare (1914) ver- Wie der Titel der Schrift schon andeutet, ist der wiesen werden, die ungedrucktes pfälzisches und englisches Material ver- führende Teil bei diesen Verhandlungen England, König wertet hat und zum Abdruck bringt. Leider fehlt der Arbeit von Pr. Heinrich VIII.; die Geführten sind die Schmalkaldener, das so dringend notwendige Personenverzeichnis, und zwar einmal weil der im schmalkaldischen Bunde Noch eine kurze Bemerkung allgemeinen Inhalts politisch organisierte deutsche Protestantismus infolge sei hier ausgesprochen: im Dezember des nächsten der einander widerstrebenden Interessen seiner einzelnen Jahres können wir der 400. Wiederkehr des Tages ge- Mitglieder sich zu einer geschlossenen, einheitlichen Po- denken, an dem in Schmalkalden im Dezember 1530 der litik nicht aufzuraffen vermochte, besonders aber weil schmalkaldische Bund begründet worden ist. Einzel- die beiden Gegenspieler ganz verschiedene Ziele ver- folgten: die Schmalkaldener eine gründliche Protestanti- arbeiten und Einzelveröffentlichungen über diese poli- tische Vereinigung besitzen wir in großer Zahl; was uns sierung Englands und alsdann ein Bündnis mit dem eng- aber fehlt, ist eine systematische Herausgabe -der poli- lischen König; Heinrich VIII. hingegen wollte unter ge- tischen Korrespondenz des schmalkaldischen Bundes, wissen Voraussetzungen wohl ein politisches Bündnis nicht nur des so wichtigen Briefwechsels seiner beiden mit dem schmalkaldischen Bunde haben, aber sich in bedeutendsten Leiter, des Kurfürsten von Sachsen und religiöser Hinsicht keine unlösbaren Fesseln anlegen des Landgrafen von Hessen, sondern auch seiner übrigen lassen; und selbst dieser Bündnisgedanke nahm bei ihm der niederdeutscäen immer nur dann ernstere Gestalt an, wenn die internatio- Mitglieder; z. B. über die Politik Städte innerhalb des schmalkaldischen Bundes, die doch nale Lage sich für England verdüsterte, wenn die beiden während des 2. Teiles des schmalkaldischen Krieges Großmächte, Kaiser Karl V. und Franz I. von Frank- eine so hervorragende und denkwürdige Rolle gespielt reich, sich politisch einander näherten. In Wahrheit ver- folgte Heinrich VIII., wie einst sein Vater, der erste haben, wissen wir noch fast gar nichts Sicheres; und doch ist, wie die Entwicklung der evangelischen Be- Tudor Heinrich VII., eine vorsichtige Neutralitätspolitik ; wegung in Deutschland in dem Jahrzehnt vom Wormser „er wollte weder Protestant noch Katholik, und doch bis zum Augsburger Reichstag, von 1521—1530, erst wieder beides sein“, hat Ranke (Englische Geschichte I, durch die dauernden Kriege Karls V. gegen Franz I. 163) seine konfessionelle, freilich lediglich durch poli- bedingt war, die Entfaltung des Protestantismus als tische Erwägungen bestimmte Haltung umschrieben; es Kn eines bedeutsamen politischen Machtfaktors innerhalb war für England bei den damaligen Machtverhältnissen e das Klügste, was er tun konnte, denn als Heinrich zu Deutschlands und bis zu einem gewissen Grade über dessen Grenzen hinaus während der 30er und 40er Jahre Anfang der 40er Jahre aus seiner Zurückhaltung heraus- des 16. Jahrhunderts undenkbar ohne den schmalkal- trat und ein Bündnis mit dem Kaiser abschloß, ging sogleich an diesen die Leitung der Gesamtpolitik über. dischen Bund: es wäre deshalb eine Ehrenpflicht des gesamten Protestantismus, die Geschichte dieser Ver- Der Träger der protestantenfreundlichen Politik auf einigung von Reichsfürsten und Reichsstädten und ihrer englischer Seite war Thomas Cromwell, „der Hammer so mannigfachen deutschen und ‘auch außerdeutschen der Mönche“, aber auch er ließ sich durchaus von poli- tischen Erwägungen leiten, verfügte besonders niemals Beziehungen durch eine großzügige Veröffentlichung der wichtigsten ihrer Akten aufzuklären; auch die hier an- über den bei dieser Politik so notwendigen uneinge- gezeigte so schöne Studie von Pr. le Zeugnis davon schränkten Einfluß auf seinen königlichen Herrn, un ab, wie viel an neuer Erkenntnis au politischem und die schweren Belastungsproben, welchen Heinrich VIII. seine Beziehungen zu den Schmalkaldenern durch ka- kirchenpolitischem Gebiet durch eine derartige Er- s schließung bisher unbekannter Quellen gewonnen wer- tholikenfreundliche Verfügungen („Die blutige Bill der den kann. sechs Artikel‘“ von. 1538), urch_offene Verfolgungen Adolf Hasenclever. der Anhänger der neuen Lehre in England immer wieder Göttingen. aussetzte, konnten nur bei politisch so unfähigen und 37 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2. 38 Herbst, Privatdoz: Lic. Dr. Wilhelm : Das Regensburger für die angehenden Priester des Bistums Limburg do- Religionsgespräch von 1601. Geschichtlich dargest. u. dogmen- ziert, ist nur ein (selbständiger) Ausschnitt aus einem geschichtlich beleuchtet. Gütersloh: C. Bertelsmann. 1928. (VUL, größeren Werk über Valencias Leben und Bedeutung; 297 S. m. Abb.) gr. 8°. RM IA es behandelt Valencias philosophisches „System‘“ vom Dreißi Jahre nach der letzten einseitigen und Zusammenwirken göttlicher Gnade und menschlicher nicht zuverlässigen Sonderbehandlung des Gegenstandes (Hirschmann in ZkathTh 22, 1898) bietet Verf. Freiheit. Bisher galt Valencia als Molinist vor Molina . eine ausführliche Untersuchung des Regensburger Reli- (dessen epochemachendes Werk über { enes Zusammen- wirken ja erst 1589 heraus kam), a S „Prämolinist‘“. gionsgesprächs von 1601 auf Grund umfassender Ver- Hentrich versucht nun auf Grund der gedruckten Werke arbeitung der Akten und der Literatur, über die Biblio- Valencias und ungedruckten Quellen, die er gefunden, graphie (Kap. I) und Quellenkunde (Kap. II) unter- nachzuweisen, daß Valencia kein Prämolinist war, viel- richten. mehr bis zum Bekanntwerden von Molinas „Concordia“ Die Vorgeschichte des Gesprächs behandelt sorg- (1590) die Frage nach dem Zusammenwirken von Gott fältig, vielleicht etwas unnötig breit, das umfangreichste und menschlichem Willen philosophisch anders und III.) Kap.: Maximilians von Bayern diplomatische Überlegenheit gegenüber dem Pfalzgrafen Philipp Lud- ganz eigenartig zu lösen gesucht habe; Hentrich nennt wig — der S. 39 durchaus in z. T. wörtlicher Ab- diesen Lösungsversuch deshalb Valencianismus. Er be- steht darin, daß Valencia ein Moment im jeweilen hängigkeit von Sperl (Schrr. Ver. Ref. Gesch. 18095) menschlichen Willensakt, nämlich die eigentliche Selbst- gekennzeichnet wird —,die Verschiebung der Verhand- entscheidung („accomodatio seu applicatio libertatis‘“), lungspunkte durch die katholische Partei, das Nach- nicht als „motus seu actus intercedens‘“ gelten läßt (son- geben, aber auch das m. E. im Endurteil doch etwas zu dern als „ipsa natura et perfectio liberi arbitrii‘“ betrach- gering veranschlagte Festhalten der Pfalz-Neuburger. tet) und deshalb eine Mitwirkung Gottes hiezu für nicht ap. IV versammelt kurz biographische und bibliogra- notwendig hält, somit die menschliche Freiheit gewahrt phische Angaben über die einzelnen Kollokutoren, nicht recht einheitlich, Anmerkungen, die ;als Text gedruckt glaubt. Seit 1576 läßt sich dieser „Valencianismus‘“ in werden. Verlauf und Abbruch des Gesprächs vor den Valencias Werken nachweisen, und noch im ersten Band beiden letzten nach der 14. Sitzung stellen Kap. V und seines Hauptwerks, des Thomaskommentars, der 1590 VI dar. Dabei wirkt die — übrigens nicht überall durchge- im Druck begonnen wurde, findet er sich als unterste Schicht; erst unter der Presse hat ihn Valencia, der in- führte — doppelte Angabe der Daten nach (bevorzugter) zwischen Molinas Concordia kennen gelernt hatte und ‚alter‘“ und „neuer‘“ Zählung (S. 49, Anm. 3) zuweilen zugleich in der neuen Studienordnung der Jesuiten den etwas störend; z. B. S. 160: „Am 26. Nov./6. Dez. Molinismus vorgeschrieben sah, molinistisch überarbeitet setzte man die Sitzungen wegen des Niklastages aus.‘“ d. h. die concordia zwischen Gott und menschlichem Der Beginn des Gesprächs ist (S. 106) dagegen nur mit Willen mittels der scientia media zu lösen gesucht. 18. Nov. (alt) angegeben (vgl. auch S. 123. 124. 166). Diese Idee nentwicklung bei Valencia hat Hentrich zwei- Das Schlußkap. versucht die dogmengeschichtliche Einordmung des Gesprächs in die theologischen Be- fellos festgestellt und durch einen seit Erscheinen des mühungen um begriffliche Klärung und Abgrenzung der vorliegenden Buches gelungenen neuen archivalischen Fund (worüber er in der Zeitschrift Scholastik, 1929, Lehrauktorität; es will die Entwicklung und Verteidi- S. 91/108, berichtet) noch mehr. gesichert. Nur um g _ der katholischen und der lutherischen Lehre von diese_Feststellung und um die Klärung der Frage nach hrift und Tradition in ihrer gegenseitigen Gestaltungs- der Einreihung Valencias in die Geschichte der Theolo- bedingtheit an ihren Hauptvertretern (Cochläus, Trid. gie handelt es sich für Hentrich, nicht um die Wertung Sess. IV, Perez von Ayala, Coster, Bellarmin — Jac. des „Valencianismus‘‘, der, nur neben bei gesagt, schwer- Heerbrand. M. Chemnitz), die weitgehende Anlehnung lich einen Fortschritt bedeutet. der katholischen Kollokutoren an ellarmin, eine ge- ist dieser Lösungsversuch Valencias doch eine Vorstufe Im Grunde genommen wisse Festigung und sehr bescheidene Fortbildung der lutherischen Anschauung aus bei Heerbrand aufgezeig- des Molinismus, und wenn man das Wort Prämolinis- ten Ansätzen durch das Gespräch verdeutlichen. Die mus als „Vorstufe des Molinismus‘““ versteht (was ohne- hin naheliegt), dann ist Valencia dennoch ein Prämoli- acht Beilagen bringen teils wortgetreu, teils im Auszug bemerkenswerte Aktenstücke. nist gewesen, und könnte Hentrichs Bemühen nicht der Mühe wert erscheinen.‘ Es lie gt mir indes ganz fern, Der fast fehlerfreie (185, 14 u. 20 Cochlus statt dies zu behaupten; im Gegenteil sei dankbar anerkannt, Cochläus; 186, 10 v. u. spitritu statt spiritu. 68, 18 u. 76, 4 steht die ungewohnte Form: Vincentius von Ly- daß Hentrich die Biographie und Bibliographie und die ideengeschichtliche Stellung Valencias wesentlich ver- rinum Druck ist mit Bildnissen der wichtigeren Per- sönlic A eiten und der Wiedergabe von Aktenstücken im bessert, ergänzt und geklärt hat. Das Buch ist mit Klar- „Gleichdruck“ sowie einer bildl. Darstellung des Ge- heit (einzige Ausnah me macht die Beschreibung der sprächs sehr beachtlich ausgestattet. scientia media S. 19 f.) und in gutem, sehr verständ- lichem Deutsch geschrieben. Es ist mit größtem Fleiß Trotz zuweilen störender Breite und gelegentlicher und umfassende r Gründlichkeit gearbeitet; ein wert- Sß leichmäßigkeit wird man die eingehende Unter- un volles Quellen- un d Literaturverzeichnis, ein ganz beson- des M g vor allem wegen der sorgsamen Ausbreitun ders praktischer „Personen- und Sachweiser“ (wie der aterials als förderlichen Beitrag zur Lehrgeschichte Verf. glücklich‘ statt „Register“ des P rotestantismus dankend zu buchen haben. Auch über den Druck hat Hentri sagt) sind beigefügt. Rostock. E. Wolf. ch pünktlich gewacht; nur S. 60 Z. 3 u. 10 v. 0.,S. '76 Z. 3 v. u., S. 108 Z. 9 Hentrich, Prof, Wilhelm, Molinismus, Ein Beitrag S J Gregor von Valencia und der v. 0. Sind ihm unwesentliche Fehler entgangen. Das z. Gesch. des Prämolinismus mit Benützg. — An Werk ist eine schöne Gabe zum 60. Geburtstag des ungedr. Quellen. Innsbruck: F. Rauch 1928. (XI, 170 S.) gr. 8°. kathol. Philosophen J. Geyser-München und eine tüch- Philosophie und Grenzwissenschaften, Bd. 2, H. 4 und 5,. tige Leistung in der „Schriftenreihe, herausgegeben vom Über den in Spanien 1 RM 6— Innsbrucker Institut für scholastische Philosophie““. . 549 geborenen, aber den Waiblingen/Württ. Wilhelm Koch. größten Teil seines Geleh rtenlebens in Deutschland, an den Universitäten Dilling, en und Ingolstadt, wirkenden Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Abschiede und Jesuiten und katholisc hen Restaurationstheologen Gre- -Register des 16. u. 17. Jahrhunderts. Bd. 1: Die Priegnitz. gor v. Valencia gab es bi S jetzt noch keine Monographie. Hrsg. v. Victor Herol1d. Tl Perleberg. — H. 4: Lenzen. Jetzt ist der Anfang da ZU gemacht, denn das vorliegende Berlin: Gsellius’sche Bchh. in Komm. 19209, (S. 237—448 u. Erstlingswerk des deı 449—541). gr. 8° = Veröffentlichungen d. Histor. Kommission f. d. urzem an der neuen, tschen Jesuiten Hentrich, der seit Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin, 4. RM8—, u. RM4—. theologischen Lehransta von Jesuiten geleiteten, philos. Die . Hefte dieser dankenswerten und so überaus lt in Frankfurta. M.-St. Georgen wertvollen Veröffentlichungen erscheinen in schneller 39 40 Theologische Literatur;eitung 1930 Nr. 2. Folge, auch ein nicht zu unterschätzender Vorzug. Die sem Papste heilig gesprochen. Aber das Zeremoniell beiden vorliegenden Hefte 3 und 4 entsprechen in wurde eingeschränkt, so daß die dabei gemachten Er- ihrem Wert in jeder Weise den voraufgehenden, und es sparnisse zwischen dem Kaiser und der Liga geteilt wer- verwiesen werden (53. kann auf die Besprechung dieser beiden im wesentlichen den konnten (S. 94. 180). Auch sonst ist der umfäng- ahrg. Nr: 26 Sp. 612, und 54. liche Band eine wahre Fundgrabe zur Charakteristik der Jahrg. Nr. 6 Sp. 137). Das 3. Heft enthält die Akten der Männer, der Triebkräfte und der Methoden der späteren Stadt Perleberg, der Hauptstadt der Priegnitz, sowie die Gegenreformation. Freilich bedürfen die von Pastor i Akten der umliegenden Dörfer. Wir finden zunächst den auch hier wieder mit bewunderungswürdigem Fleiße zu- Visitationsabschied vom November 1542 nebst den dazu- sammengetragenen eingefügten Stoffmassen noch weite- € hörigen und 1558 ergänzten Registern. Es folgt der rer Bearbeitung, ehe sie für eine Typologie der Gegen- Ä bschied vom 3. Februar 1558 nebst Registern, und reformation wissenschaftlich nutzbar gemacht werden zuletzt die wörtlich übereinstimmenden Abschiede vom können. Wenn auch im Gegensatz zu früheren Jahr- 20. Juni 1581 und 9. Oktober 1600, sowie die Re- Die Dörfer der zehnten auf den deutschen Episkopat jetzt mehr Verlaß ister von diesen beiden Visitationen. war (S. 361), so war doch nach wie ‚vor das landes- nspektion Perleberg sind zu denselben Zeiten visitiert herrliche Kirchenregiment der katholischen Laiengewal- worden, auch hier liegen die entsprechenden Matrikeln ten die stärkste Stütze des sich wiedererhebenden apst- vor. — Von besonderem Wert sind die Akten der zwei- tums, so das der Habsburger (S. 319). Bei dem fran- ten Visitation von 1558. Hier wirkte insbesondere der zösischen Staatskirchentum hebt Pastor S. 508ff. mehr Generalsuperintendent Johann Agricola mit, und seine die Schattenseiten hervor. Das wird ihm um so leichter, große Gewissenhaftigkeit ist unverkennbar; ' insonder- als er auf die uralte Vorgeschichte dieses Staatskirchen- heit sind die Geistlichen hinsichtlich ihrer Stellung zu tums nur wenig Gewicht zu legen scheint. Ähnliches gilt den in der Kirchenordnung vorgeschriebenen kirchlichen von dem Laieneinflusse auf die Kirche, wie er in Spa- Zeremonien geprüft. nien seit langem üblich war. Die gewiß berechti e Das 4. Heft bringt die Visitationsakten der nun- Verurteilung des Staatskirchentums vom klerikalen T mehr 1000jährigen Stadt Lenzen. Der erste Visitations- Standpunkte sollte doch nicht hindern, seine großen Ver- abschied stammt aus dem Jahre 1544, dazu kommen dienste um die Gegenreformation anzuerkennen. die dann 1558 ergänzten Register. Der Abschied von Am wenigsten befriedigen bei Pastor gewöhnlich 1558 stimmt mit dem Perleberger dieses Jahres fast die geistesgeschichtlichen Abschnitte, die er auch dies- wörtlich überein; auch diesmal folgt das Register. Von mal (abgesehen vielleicht von der, bildenden Kunst) der dritten Generalvisitation von 1581 sind die Lenzener ziemlich äußerlich behandelt. Der Jansenismus ist in sei- Akten verschwunden, so folgt der Abschied vom 15. Ok- nen Augen „eine wahrhaft entsetzliche Lehre‘. (S. 657). tober 1600 nebst dem dazugehörigen Register. Die Gewiß bleibt esdem Verfasser unbenommen, seinen Bann- Dörfer der Inspektion Lenzen sind 1542, 1558, 1581 fluch über den Jansenismus auszusprechen, wie er auch und 1600 visitiert worden, die entsprechenden Matrikeln sonst mit klerikalen Werturteilen nicht spart. Aber da- sind abgedruckt, bei denen von 1581 nur die von der neben hätte Pastor dem Jansenismus doch auch eine tiefere geistesgeschichtliche Würdigung zuteil werden vorhergehenden abweichenden Stellen. Auch diese bei- den Hefte werden nicht nur dem Heimatgeschichts- lassen sollen, zumal er für die sonstige eingehend darge- stellte Erneuerung der katholischen Kirche Frankreichs forscher wertvolle. Dienste leisten, ebenso wichtig sind sie für die Kirchengeschichte sowie die Wirtschaftsge- (ebenso wie in andern Ländern) ein offenes Auge. hat. schichte. Um einen Begriff davon zu geben, mit welcher Aber Pastors Abneigung gegen den Jansenismus ist zu großen Sorgfalt diese Visitationen durchgeführt worden groß, als daß er sich zu einer ‚ruhigeren Analyse ver- sind, möchte ich nur erwähnen, daß man bei der Visi- stehen könnte. So fehlt es nicht an unglücklichen For- tation von 1600 den „Ornat des gotshauses Lentzen“‘ mulierungen, so wenn er ihm S. 693 „Kopfscheu ‚vor bis ins einzelne verzeichnete; die verzeichneten Stücke der Natur‘‘ vorwirft. Auch mißt. Pastor. natürlich mit dürften noch aus katholischer Zeit stammen, so 4 zweierlei Maß. Was in jedem orthodoxen. Kloster als gut und löblich bezeichnet wird, verfällt sofort dem Ver- Becher, „2 administranten rocke von rotem sammet, wenn €s in der von vorneherein 1’alter chorrock sampt 3 zerrissene caseln, 2 leinwandt verwerflichen Form der dammungsurteil, jansenistischen Askese Port chorrocke“ und anderes. Bernburg, H. Peper: Royals erscheint (S. 692f.). Schließlich ist der anse- nismus nur die Vorfrucht der Revolution (S. 699) : „1641 verherrlichte Jansenius die Allmacht der göttlichen Gna- von Pastor, Ludwig Freiherr: Geschichte der Päpste seit dem de auf Kosten der menschlichen Freiheit, 1789 .. . die Ausgang des Mittelalters, 13. Bd.: Geschichte d. Päpste im französische Nationalversammlung, die Rechte des Men- Zeitalter d. kathol. Restauration u. d. 30 jähr. Krieges. Gregor XV. schen auf Kosten Gottes . .“ u Urban VIIL 1. Abt.: Gregor XV. (1621— 1623), Urban VIII. (1623—1644) 1.TI. u. 2. Abt.: Urban VIIL. (1623 — 1644), 2. TI. Befriedigender sind durchweg die weitschichtigen 1.—7. Aufl. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1928 u. 1929. (XVI, Kapitel über die Betätigung des Papsttums auf dem 584 S. u. XXV u. S. 585—1057.). gr. 8°. heißen Boden der europäischen Politik, besonders wäh- 1. Abt., 1.: RM 16—; Lwd. 20—; Hfrz. 23—. rend des langen Pontifikats Urbans VIII. (1623—1644). 2 „ 2 ” 1 n 18 ” An Hier sind dem Verfasser seine außerordentlich umfassen- Man kann von dem Verfasser nicht erwarten, daß den Studien in den römischen und andern Archiven be- er Geist, Standpunkt und Methode seines großen O- sonders zustatten gekommen, obschon das Archiv der numentalwerkes gegenüber der Kritik abändere. Das römischen Inquisition auch ihm noch immer verschlossen wird man auch bei der wissenschaftlichen Würdigung geblieben ist (S. 757 Anm. 4). Mit Hilfe dieser ganz beträchtlich erweiterten Aktenkenntnis ist es jem Ver- des vorliegenden Bandes im Auge behalten. Er bringt die Geschichte der Päpste im Zeitalter der Gegenrefor- fasser zweifellos gelungen, die Charakteristik der euro- mation schon beinahe zum Abschluß. Zwar möchte der päischen Politik des merkwürdigen Papstes, der sich Verfasser wenigstens der letzten Phase des Dreißigjähri- auch als Dichter versuchte (S. 882ff.), auf einen feste- en Krieges „den Begriff eines Religionskrieges‘“ fern- ren Boden zu stellen. Die besonders von protestanti- R alten. Aber daß der ganze Krieg zu einem beträcht- schen Historikern immer wieder betonte Protestanten- lichen Teile innerlich doch in das Zeitalter der Gegen- freundlichkeit des milden Barberini muß sich bei Pastor reformation gehört, wird man auch bei Pastor oft genug erhebliche Abstriche gefallen lassen. Die immer wieder- holte Nachricht, Urban VIII. habe über den Tod Gustav bestätigt finden. Noch deutlicher freilich wird das unter dem kurzen Pontifikate Gregors XV. (1621—1623), der Adolfs getrauert und sogar eine Trauermesse zelebriert, ernten konnte, was andere gesät hatten. Ignatius von gehört in das Reich der Legende (S. 460f.). Auch Loyola und andere Glaubenskämpfer wurden unter die- Rankes von Gregorovius vergröberte Aufstellungen, 41 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2. 42 mit denen sich Pastor in einem wertvollen kritischen An- die Gedanken Luthers während der Jahre 1515—1525 handelt. Die Ursache dieser Begrenzung besteht nach hange S. 1020 ff. auseinandersetzt, können um SO we- Althaus darin, daß der Gemeindegedanken in Luthers niger befriedigen, als sie vielfach auf den venezianischen Gesandtschaftsberichten fußen. Diese sind jedoch von späterer Theologie mehr zurücktritt. Schon bei Luther Ranke überschätzt worden. Sie können in dem, was sie liegt der Anfang der Entwicklung vor, die im Luthertum über Urban VIII. mitteilen, schon deshalb keinen unein- zur Schwächung des Kirchengedankens geführt hat. Lu- geschränkten Glauben verdienen, weil zwischen Venedig thers spätere Theologie gehört deshalb nach Althaus und Rom auch unter Urban VIII. fast immer eine pein- sachlich aufs innigste mit der des folgenden Luthertums liche Spannung herrschte. Nicht eine protestantenfreund- zusammen und wird am besten als Einleitung zu dieser liche, wohl aber eine überaus vorsichtige, vom Erfolge behandelt. übrigens wenig begünstigte Vermittlungs- und Schaukel- Wenn Luther von der Kirche als Gemeinde spricht, politik _hat der Papst zumal angesichts des Antagonis- fühlt er sich als Erbe, nicht als Schöpfer von etwas ganz mus der katholischen‘ Mächte getrieben, mit einem ge- Neuem. Dies gibt der Darstellung von Althaus die Ein- wissen Hang zu jenem Opportunismus, den die Päpste teilung. Der erste Hauptteil behandelt „das Erbe‘, der andere „die Erneuerung‘“. In dem ersteren wird eine ja auch gegenüber andern Welthändeln als dem Dreißig- jährigen Kriege bekundet haben. kurzgefaßte Darstellung des neutestamentlichen Gedan- Es ist unmöglich, von dem sonstigen überaus rei- kens der Kirche als Gemeinschaft und der Entwicklung des Communio sanctorum-Gedankens innerhalb der ka- chen und im Einzelnen sehr viel Neues bietenden Inhalte des Bandes auch nur im entferntesten eine Vorstellung tholischen Kirche gegeben. Wenn hier nur das Notwen- zu geben. Sehr aufmerksam werden auch die englischen digste als Hintergrund zum Verständnis der kirchlichen Verhältnisse verfolgt. Als der mächtigste Gegenspieler Gemeinschaftsgedanken Luthers geboten wird, so fällt Urbans VIII. erscheint der Kardinal Richelieu, „eine der der Schwerpunkt in der Untersuchung entschieden auf verhängnisvollsten Gestalten der neueren Geschichte““ den zweiten Hauptteil, „Die Erneuerung: Luthers Bild (S. 16), aber freilich „ein politisches Genie‘‘. Man der Kirche als Gemeinde‘“‘. sieht nicht recht ein, warum sein Charakterbild S. 502ff. Worin bestand denn Luthers Gegensatz zum katho- so breit angelegt ist. Aber als wirkliche und symbo- lischen Communio-Gedanken ? Althaus’ Antwort kann lische Kontrastfigur zum Papste war der Kardinal dem Verfasser offenbar willkommen. in folgenden drei Punkten ausgedrückt werden: 1. Für Hamburg. J. Hashagen. den Vulgär-Katholizismus mit seiner Heiligenverehrung war der Schwerpunkt des Communiogedankens immer mehr in den Himmel der vollendeten Seligen verlegt Althaus, Prof. D. Paul: Communio sanctorum, Die Gemeinde worden. Luthers Tat besteht nun darin, daß er die Ge- im Ilutherischen Kirchengedanken. K Luther: München: Chr. Kaiser meinschaft der Heiligen „vom Himmel auf die Erde“ 1929. (VIII, 96 S.) gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre (Holl) heruntergeholt hat. Diese Gemeinschaft soll hier d. Protestantismus, 1. Reihe, Bd. 1. RM 3.20; in Subskr. 2.40. auf Erden unter den Lebenden verwirklicht werden. Durch den Individualismus der letzten Jahrhunderte 2. Innerhalb des Katholizismus begegnet uns eine ver- ist die Tatsache, daß Luther, wenn er gegen die katho- dinglichte Gemeinschaft. Sie kommt vor allem in der lische Kirchenauffassung kämpfte, gleichzeitig . den Lehre vom „Schatz der Kirche‘“, überhaupt in dem Ge- Grund zu einem neuen, vertieften Kirchen- und Gemein- schaftsgedanken gelegt hat, in hohem Grade verdunkelt danken von der Übertragung der Verdienste durch die worden. So hat man einen wesentlichen Unterschied Schlüsselgewalt der Kirche zum Ausdruck. Hier mußte Luthers Gottesgedanke und Rechtfertigungslehre eine zwischen katholischem und evangelischem Christentum Gemeinschafts- Umwandlung zuwege bringen. Da unsere Erlösung darin sehen wollen, daß man sie als allein von Gottes freier Gnade abhängt, so verliert jede christentum und individualistisches Christentum einander Übertragung von Verdiensten ihre Bedeutung. Aber da- gegenüberstellte. Es liegt jetzt klar.zu Tage, daß dies mit ist auch der Grund für eine tiefere Gemeinschaft ge- eine vollständige Entstellung des evangelischen Chri- legt. „An die Stelle des Verdienstes tritt der Dienst an- stentums ist und daß es deshalb eine der wichtigsten einander‘“ (S. 31). „An die Stelle ausschließender, sach- Aufgaben der Theologie ist, die Bedeutung des Ge- licher Stellvertretung wird die umschließende, person- meinschaftsgedankens bei Luther und wie dieser seiner hafte gesetzt‘‘ (S. 33). 3. Innerhalb des Katholizismus Auffassung von der Kirche sein Gepräge aufgedrückt wird durch den Moralismus und die damit zusammen- hat, klarzulegen. Diese Aufgabe hat sich Althaus in hängende religiöse Selbstsucht eine Grenze für die Ge- dem jetzt vorliegenden ersten Teil seiner Arbeit „Com- meinschaft gesetzt. Auch da, wo die Liebe sich auf den munio _ sanctorum“‘ gestellt. Nächsten richtet, beabsichtigt sie letzten Endes die In seinem Überblick über die Lage der Forschung Sicherstellung der eigenen Seligkeit. Hiergegen stellt konstatiert Althaus, daß man früher im Allgemeinen Luther das Evangelium von der Rechtfertigung durch Schweigend an dieser Seite der Anschauung Luthers Gnade als dem einzig wirklich Gemeinschaftstiftenden vorüberg; angen ist und daß man erst in den beiden auf. Wenn die Erlösung des Menschen ganz in Gottes letzten Jahrzehnten innerhalb der Forschung im Ernst Hände gelegt wird, wird er ailer selbstischen Sorgen einen Blick für ihr e Bedeutung gewonnen hat. In der um sein eigenes Geschick überhoben und frei zum deutschen Lutherfo: T schung werden an erster Stelle K. Dienen. Holls Darstellung Luthers „als Erneuerer des christ- Wenn es daraufhin gilt, den positiven Sinn von lichen Gemeinschaftsgedanken s“ und daneben W. Wal- Verfasser, wie wir durch denselben zu dem Allertiefsten Luthers Gemeinschaftsgedanken anzugeben, zeigt der thers Arbeit über „Luthers Kirche‘“ genannt. In die- sem Zusammenhang sej erwähnt, daß Äähnliche Ge- in Luthers Theologie, zu seiner Theologie des Kreuzes, danken schon früher in der schwedischen Theologie gel- zu seiner Auffassung von. der Liebe, zum „amor crucis“ tend gemacht worden sind (E. Billing.: „De;heligas geführt werden. „Aus der Theologia crucis, aus dem gemenskap‘; G. Aulen: Til 1 belysning af den luthers- Rechtfertigungsgedanken folgt Luthers neuer Liebes- a kyrkoiden, d ess historia och värde.), was wohl teil- und Gemeinschaftsgedanke. eil dem Menschen von weis e damit zusammenhängt, daß der oben genannte Gott alles gegeben ist, dessen er bedarf, braucht er nicht reli giöse Individualismus niemals solchen Einfluß auf mehr dazu mit anderen Gemeinschaft zu suchen, um zu le schwedische Frömmigkeit erlangt hat, daß er einen dem Seinen zu kommen. Weil der Mensch an sich selber räftig ausgep rä en Kirchen- und Gemeinschaftsge- die Wirklichkeit schöpferischer, von sich aus ein Ver- d anken hätte ve On ängen können, hältnis begründeter Liebe Gottes erlebt hat, wird er Wenn Althaus dem jetzt erschienenen Teil der nun ihr Werkzeug an anderen. Diese Begründung des »-Ommunio sanctorum“‘“. den Titel „Luther“ gegeben Liebes- und Gemeinschaftsgedankens .in der theologia » SO ist zu bemerken, daß es sich hauptsächlich um erucis macht Luther zum Reformator auch in der Liebes- 43 Theologische Litemtuyeitung 1930 Nr. 2. 4+ idee“ (S. 48). Diese Gebundenheit an die theologia reichen Gaben: am Nächsten fr eut.. Deshalb ‚gibt ‚es bei erucis ist es, die Luthers Liebesgedanken sein charakte- Luther auch keinen Platz für ei ne.andere Liebe als amor ristisches Gepräge gibt und ihn dem Wesen nach von crucis, Aber dies ist keine Begrenzung., Amor crucis ent- dem antiken Liebesgedanken des Eros, der in so hohem hält in sich alles; sie ist im: Grunde identisch mit Grade die mittelalterliche Liebesanschauung bestimmt hat, unterscheidet. „Agape‘“. — In diesem Zusammenhang weist Althaus Aber gleichzeitig wie die theologia crucis der Lie- auf Luthers Schrift „Tessaradekas consolatoria‘ hin und macht darauf aufmerksam (S. 83 Anm. 7), daß Luther besauffassung Luthers ihre Stärke gegeben hat, soll hier zwar von der Freude an d en geistigen Gaben des sie nach Althaus auch die Ursache ihrer Begrenzung Nächsten spricht, aber daß doc h der Ton darauf liegt, sein. Als amor crucis wird die christliche Liebe vor allem daß diese Freude unsere Schw. äche und Armut bedeckt. zur Sünderliebe, Liebe zu dem Geringen und Verachte- „Die Freude ist also als Mittel der Hilfe in der Not ver- ten (S. 81—84). Verglichen mit dem neutestamentlichen standen, sie kommt nicht in ihrem Eigen-Sinne zur Gel- Liebes- und Gemeinschaftsgedanken ist Luthers Liebes- tung‘. Indessen kann man von hier aus keinen Schluß gedanke enger. Er hat mehr das Gepräge von Barm- herzigkeit gegen den Schwachen als von Freude an dem über Luthers Stellung in dieser Frage ziehen. Denn zu- Starken. Und dies spürt man dann auch an der Ge- nächst ist der hier angedeutete Gedanken gang durch die spezielle Absicht dieser Lütherschrift bedingt. Es han- meinschaft überhaupt. delt sich hier doch um eine Trostschri ft, die auf die vie- Wie bereits aus diesem kurzen Überblick hervor- len Dinge, die für den 'inNot; befindlichen ‘Christen gehen dürfte, dringt Althaus in dieser gründlichen Studie Hilfe und Trost werden können, hinweisen will. Daß in die tiefsten Schichten der Anschauung Luthers. Mit die Freude über die Gaben des Nächsten hi er als „Mittel Genugtuung stellt man die Kongenialität mit den -refor- der Hilfe in der Not‘ betrachtet wird, liegt ja in der matorischen Gedanken, die man bei diesem Verfasser Natur der Sache, ohne daß es deshalb auszuschließen zu finden. gewöhnt ist, fest. braucht, daß sie auch einen „Eigen-Sinn‘“ hat. Aber Doch sei zuletzt die Frage aufgeworfen, ob Althaus hierzu. kommt noch, daß gerade diese Schrift verschie- den Intentionen Luthers ganz gerecht wird, wenn er in dene Spuren der mittelalterlichen Frömmigkeit bewahrt dem amor crucis-Gedanken eine Begrenzung und Ver- hat. Wie vorsichtig man sein muß, aus dieser Schrift engung sehen will. Zwar hat Althaus selbst seine An- Beweise für Luthers Anschauung zu holen, wird auch merkung wesentlich beschränkt, wenn er S. 81 Anm. 2 durch Luthers Vorwort. bestärkt, aus dem hervorgeht, hinsichtlich der Mitfreude hinzufügt: „Ich behaupte daß er sie nicht ohne weiteres, sondern nur als ein Do- selbstverständlich nicht, daß Luther den Gedanken nicht kument seiner Entwicklung anerkennen will. „Volo gehabt habe, sondern nur, daß er im Ganzen seines enim _ hoc libro testimonium ostendere mei profectus ‚et Wortes von der Gemeinschaft zurücktritt‘“. Daß die an- gratificari Antilogistis, ut habeant quo suam malitiam dere Seite, nämlich die Barmherzigkeit, bei der christ- exerceant‘““ (W. A. 6, S. 104). lichen Liebe mehr hervortritt, ist ja ganz in seiner Ord- Mit größtem Interesse sieht man dem folgenden nung und durch die Umstände geboten. Eine andere Teil von „Communio sanctorum“ entgegen. Wie oben Sache ist es, ob die Mitfreude prinzipiell in Luthers Lie- angedeutet, wird er mit Luthers s päterer Anschauung besgedanken keinen Platz hat, weil dieser an der theologia beginnen. Es wird sich zeigen, ob die Grenzlinie zwi- erucis orientiert ist. Nur wenn dies der Fall wäre, hätte schen Luthers früherer und späterer Auffassung von man recht, zu sagen, daß Luthers Liebesgedanke „durch der Kirche nicht zu scharf gezogen ist, wenn die Letz- die theologia crucis seine Grenze mitbekommen hat“ (S. tere zur Einleitung für den geschwächten Kirchenbegriff des Luthertums, in dem die Gemeinschaft nicht zu ihrem 83). Aber das würde gleichzeitig bedeuten, daß seine Liebesauffassung im Grunde verfehlt wäre. Daß Luther Recht kommt, dienen soll. Überhaupt kann man ja in indessen für diesen Gedanken prinzipiell Platz hat, zeigt Luthers späterer Anschauung eine Verschiebung in der am deutlichsten eine Stelle wie seine Auslegung zu Gal. Richtung zu einem stärkeren Betonen des Objektiven 5,22 im Kommentar zum Galaterbrief vom Jahr 1519 hin beobachten. Ohne Zweifel macht sich diese Ver- (W.A. 2, 593), auf die Althaus auch hinweist, aber ohne schiebung auch in der Auffassung von der Kirche gel- ihr eine Bedeutung für diese Frage zuzumessen. Hinsicht- tend. Aber es ist zweifelhaft, ob dies gleichzeitig eine lich der „Frucht des Geistes‘“ heißt es da: „Gaudium, Schwächung des Gemeinschaftsgedankens bedeuten muß. Selbst wenn der Schwerpunkt immer mehr auf das Evan- secundus fructus, aeque ut charitas, in deo et proximo est: ... In proximo vero, quando illius bonis non invi- gelium als das Objektive fällt, so ist es doch andrerseits demus, sed congratulamur tanquam nostris propriis, lat- Luthers Überzeugung, daß gerade dies Objektive . die dantes dona dei in illo‘“. Wie sollte die Freude über die größte gemeinschaftsbildende Kraft :ist, die es über- Gaben Gottes am Nächsten besser ausgedrückt werden haupt gibt. Es war leicht für das Luthertum von können? Und dies muß um so viel mehr beachtet wer- Luthers späterer Anschauung aus in diesen Fragen in den, als der Text hier Luther keinen Anlaß zu diesen eine andere Bahn zu kommen und dabei zu glauben, Gedanken gibt. Vielmehr ist es gerade seine prinzipielle daß man sich noch immer auf Luthers Weg befände. Es fragt sich indessen, ob die schärfste Grenzlinie nicht Liebesauffassung, die sie ihm nahe legen. Es scheint eher zwischen Luther und dem Luthertum, als zwischen deshalb nicht berechtigt, mit Hinsicht auf Luther den Satz aufzustellen: „Darum kommen wir in eine Enge, Luthers früherer und späterer Anschauung verläuft. wenn wir nur das Entweder-Oder von Eros und amor crucis Durch diese wertvolle Untersuchung hat der! Verf. kennen“ (S. 84). Luther kennt nur ein solches Entweder- einen Beweis dafür geliefert, daß auch die Gegenwart Oder, ohne deshalb „in eine Enge zu kommen“. Alles bei der Besinnung auf den Kirchen- und Gemeinschafts«. hän hier davon ab, wie man den Begriff amor crucis gedanken von Luther viel zu lernen hat. auffaßt. Gibt man ihm nur einen negativen Inhalt, Lund. A. Nygren. unterscheidet man wie der Verfasser eine „Schöpfer- Stockholm., Internationale sozial - kirchliche Zeitschrift. liebe‘“ und eine „Sünderliebe‘“ bei Gott, 1äßt man amor Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht. Jahrg., 1928, Heft 1—4. 19209, Heft 1—2, 40 crucis nur mit der Sünderliebe korrespondieren und Jährl. RM 10—; Einzel-Nr, 3.50, nichts anderes sein als Barmherzigkeit, dann führt zwar .Gewertet zu werden bean sprucht schon die Tatsache die Alternative Eros — amor crucis „in eine Enge“. _ Aber und die Form des Erscheinens dieser Zeitschrift, die so hat Luther niemals den amor crucis verstanden. Überall eine der ersten sichtbaren Auswirkungen der Stock- in der Welt hat er Menschen lieben sehen mit einer ] holmer Konferenz darstellt. Die Kommission für das Liebe, deren Signatur „quaerere quae sua sunt“ ist. Am ‚ Internationale sozial-wissenschaftliche Institut ist rasch Kreuze hat er eine Liebe ganz anderer Art kennen ge- zur Herausgabe der Zeitschrift geschritten, deren erstes lernt, eine Liebe, die nicht das Ihre sucht, die barm- herzig gegen die Schwachen ist und die sich an Gottes } | Heft Anfang 1928 vorlag, den beiden Stockholmer Grundsätzen folgend, sich praktischer Arbeit zuzuwenden. 45 46 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2. und klein anzufängen. Die Zeitschrift ist jedenfalls ein | wird. Sicher liegt es im Sinne des Stockholmer Pro- schönes Dokument der Arbeitsgemeinschaft. Dem Her- | gramms, den Kirchen gegenseitig Kenntnis von ihrer ausgeber Adolf Keller stehen in der Schriftleitung zur sozialen Arbeit und der Wirtschaftswelt einen Eindruck Seite Alfred E. Garvie in London namens der britischen von ‚der, ihr durchweg fast unbekannten planmäßigen Sektion, A. Titius in Berlin namens der deutschen, Elie sozialen Arbeit der Kirchen zu geben. Kundig berichtet wird Gounelle in St. Etienne namens der französischen Sek- in diesem Sinne aus Amerika (1928 S. 111), Frankreich (1928 S. 133. tion. Dreisprachigkeit ist in der Weise durchgeführt, 217), England (1928 S. 166. 267), Deutschland (1928 S, 273; 1929 (englisch, { S. 58. 174), Schottland (1929 S. 62), Schweden (1929 S, 157). daß die Beiträge in der Originalsprache Unsere besondere Beachtung verdienen die Beiträge, deutsch, französisch) abgedruckt werden und ihnen eine die, große soziale Gegenwartsfragen sozial-ethisch zu Zusammenfassung in den beiden anderen Sprachen bei- gegeben wird. Die Liste der Mitarbeiter zeigt eine Fülle vertiefen suchen. Im Vordergrund steht hier die Frage aus der Stockholmer Bewegung bekannter Namen. des Klassenkampfes. Ragaz warnt die Christenheit vor Wie man es von den großen Konferenzen ge- einer bequemen, oberflächlichen, unorientierten Bestrei- wöhnt ist, so beginnt auch die Zeitschrift mit einer Z tung des Klassenkampfes. Er weist demgegenüber mit Nachdruck auf zwei Tatsachen hin. Der Klassenkampf langen Reihe von Grüßen und Geleitworten, in denen ist einfach da als. eine brutale Wirklichkeit, als eine sich die an die Zeitschrift geknüpften Hoffnungen spie- Grundtatsache der heutigen Gesellschaft; auch die geln, in denen auch schon manches von ihrer Proble- „Christliche‘“ bürgerliche Gesellschaft führt ihn, wenn matik deutlich wird. Der Lord-Bischof von Winchester auch versteckt hinter einer anders klingenden Ideologie. sucht die Vorstellung, das Reich Gottes komme in einem langen Prozeß geschichtlicher Entwicklung mit der an- Und sein zweiter Satz: Der. Klassenkampf ist vorhanden, dern in Einklang zu bringen, es sei doch zugleich ein weil oder soweit in unserer heutigen Gesellschaft Chri- übernatürlicher Einbruch Gottes in die Weltordnung, stus nicht vorhanden ist. So wird seine Darstellung zu wenn er der Zeitschrift die. Losung mitgibt: „Es ist einem Bußruf nach beiden Seiten. Die Einen glauben an Gott, wissen aber nichts von seinem Reich. Die an- Gott, der sein Königreich baut, aber er ruft Menschen dern warten auf das Reich der Gerechtigkeit, wissen auf, seine Werkzeuge zu sein“ (1928, S. 2). Dr. Parkes aber nichts von Gott. So klafft eine Höllenkluft zwi- S. Cadman-New York sieht im Erscheinen der Zeit- schen den beiden Hälften der Wahrheit; Gott allein schrift eine Bestätigun der in Amerika ständig wachsen- kann sie schließen. „Die Welt ist voll von Dämonen; den Überzeugung, da Religion ihren Ausdruck finden denen dürfte nur das Kreuz müsse im Dienst, und erwartet für die vielleicht ein- S. 49 ff.). gewachsen sein‘ (1928 seitige Begeisterung Amerikas für „activity‘‘ eine nötige Ergänzung durch die Vertiefung dieser Gedanken-durch Ganz anders klingen die Ausführungen des Ameri- die europäische Theologie (1928 S. 3). Söderblom sieht kaners Worth M. Tippy (1928 S. 325ff.). Er fordert in der Zeitschrift eine Kampfansage gegen die Anarchie, eine saubere Unterscheidung zwischen dem organisierten Kampf der Arbeiterschait für ein höheres Lebensniveau die im christlichen Denken über soziale Fragen herrscht, und soziale Gerechtigkeit — einem Kampf, der auf das und begrüßt den Willen zu diesem Kampf als ein neues Verständnis und die Sympathie der Kirchen Anspruch Kapitel in der Ethik des alten Christentums (1928 S. 4). hat — und auf der anderen Seite dem Klassenkampf, Kapler-Berlin erwartet von dem streng wissenschaft- der im Banne eines geschichts-materialistischen Deter- lichen Studium der großen sozialen und wirtschaftlichen Tatsachen und Probleme die Gewinnung von Maß- minismus geführt wird. Die Mahnung zu dieser Unter- stäben für das praktische Handeln (1928 S. 6). Der scheidung ist wohl auch in Deutschland noch immer französische Schriftleiter Gounelle warnt vor einer Iso- nötig. Die leidenschaftliche Einseitigkeit der Ausfüh- lierung des Instituts: Es muß die Verbindung suchen rungen von Ragaz hat sicher Anspruch darauf, ernst ge- mit der Welt des Glaubens, mit aller von christlichem nommen zu werden, wenn sie auch eben um ihrer Ein- Geiste erfüllten sozialen Arbeit und vor allem mit der seitigkeit willen noch keineswegs das lösende Wort be- deuten. Arbeiterschaft (1928 S. 8). Als Programm der Zeit- Verhältnismäßig geringen Raum nehmen die Bei- schrift wird aufgestellt die wissenschaftliche und sozial- träge ein, die unmittelbar der theologischen Grund- ethische Bearbeitung der sozialen Fragen, nicht im Dienste einer Kirche oder kirchlichen Richtung, sondern legung der ganzen Arbeit dienen, und doch scheinen sie im Dienste reiner Sachlichkeit, im Austausch zwischen mir, gemessen an dem eigenen Programm der Zeit- wirtschaftlichen Sachverständigen aller Lager und Män- schrift, besonders wichtig. Zu nennen ist hier zuerst ein nern der Kirche und sozial-ethischem Denken, mit dem Aufsatz von Reinhold.Seeberg über „Den Schaden Jo- sephs“ (1928 S. 61). Er zeigt in den Gestaltungen Ziel, die allgemein-christlichen Grundsätze zur Geltung des Kapitalismus und So zialismus, die man so gerne und zu bringen (1928 S. 28). so billig gegeneinand: Erstaunlich vielseitig und anregend ist der Inhalt Grundwurzel eines Ind er ausspielt, die gemeinsame er ersten mir vorliegenden sechs Hefte. In meistens Raum schafft für das ti ividualismus, der ungehemmten ganz kurz gehaltenen, aber um Exaktheit sich mühen- ef im Menschen verwurzelte Mo- den Studien tiv der Selbstsucht, des Egoismus. Das erscheint ihm so je ein deutscher und ein englischer Bericht über die Genfer Welt- führen Fachleute in Wirtschaftsfragen ein, als der Grundschade in der Gestaltung der modernen Wirtschaftskonferenz von 1927 (1928 S. 70), über Arbeitszeit, Arbeits- Verhältnisse, daß der allbeherrschende Egoismus die lohn und Arbeitsleistung (1928 S. 117), über Beeinflussung der Kon- zweifellos auf beiden Seiten vorhandenen sittlichen Mo- junktur-Schwankungen durch öffentliche Aufträge (1928 S. 232), den tive tatsächlich überwuchert und erstickt. Wird die Auf- amerikanischen Kohlenstrei gabe erkannt, dem Menschen zu einem Wollen zu helfen, rung der Familie ( 1928 S, 244), über die Wohnungsfrage in England k (1928 S. 238), über wirtschaftliche Siche- das erlöst ist von der Selbstsucht, das dienen will und (1928 S. 254) und in Deutschland (1928 S. 261), über Verteilung der kann, und aus dem deshalb Gemeinschaft erwachsen sozialen Lasten (1928 S. 310), über Bodenreform (1928 S. 336), über kann — dann steht man unmittelbar vor der Frage nach über Preisbildung (1929 S. 134 u. 144), über Alkoholismus (19 Fließ-Arbeitsreform (1929 S, 34), über Siedlungsfragen (1929 S, 47), 29,S. 27) üusw. dem Gottesgeiste, der allein diese Erlösung bewirken jer , ist jedenfalls eine Plattform kann, vor der Aufgabe der Volkskirchen, diesem Gottes- geschaffen, von geiste in der Welt zu dienen. der aus Vertreter des Wirtschaftslebens den Zugang zu In dieselbe Richtung weisen Adolf Kellers Ge- einem kirchlichen und t eologischen P : ublikum finden, danken über die neue soziale Aufgabe der Kirche (1928 wenn auch dem Leser die Bez 1 ehung zu der eigentlichen S. 85ff.), die er überall da auftauchen sieht, wo man oft noch nicht deutlich 5€?ä%tellung der Zeitschrift die Ohnmacht einer bloßen gelegentlichen Liebesarbeit Eine zweite Gru erkennt, wo der Blick die Not des Ganzen und das Heil vermitteln von der so: Z1a. ppPe _ Von Beiträgen will Kenntnis . 1 der Gesamtheit erfaßt, wo eine vertiefte Auffassung und von en Arbeit, die von den Kirchen der Schuld der christlichen Gemeinschaft sich Bahn christlichen Organisationen tatsächlich geleistet bricht, wo neben das Bedürfnis nach Liebe gebieterisch 47 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2. 48 das. Bedürfnis nach Gerechtigkeit tritt. In einer gött- lichen Unzufriedenheit, die ebenso im _ menschlichen Schuldbewußtsein begründet ist wie im Glauben an die N heilbringende Gnade, sieht Keller die Geburt eines v«‘ X neuen sozialen Verantwortlichkeits gefühls der. Kirche sich vollziehen. :W wn An die letzten in der Tiefe schlummernden Fragen M rührt eine kurze, leider bisher fast nur in Andeutungen geführte Auseinandersetzung, in der als Wortführer der deutsche Lutheraner Ludwig Ihmels (1928 S. 17ff.) Soeben erschien und der skandinavische Bischof Einar Billing (1928 S. 193 ff.) auftreten. Ihmels rollt die viel erörterte Frage des Reiches Gottes auf. Keinesfalls ist es ihm eine ethisierte oder sublimierte Welt, sondern eine völlige Robert Koeppel Neuschaffung Gottes in dieser Welt. Freilich ist es be- rufen, Sauerteig zu sein. Aber vorsichtig erkennt Ihmels weitgehend eine Eigengesetzlichkeit des Wirtschaftlichen an und beschränkt diese Durchdringung zunächst 'auf das Gemeinschaftsleben und den Gemeinschaftswillen. Um dieser Zurückhaltung willen und um der ungelösten |PALÄSTINA Schwierigkeiten willen, mit denen die Frage nach Be- deutung und Gehalt des Reichsgottes-Gedankens be- Die Landschaft in Karten lastet ist, lehnt Billing diesen als ungeeignet ab, für christlich-soziale Arbeit die Plattform zu bieten. Auch und Bildern er beruft sich auf die Schrift. Die Botschaft vom Reiche Gottes ist ihm nicht das einzige Zentrum der Predigt Jesu. Er vergleicht miteinander die Art, wie der Täufer Mit 150 Photographien, 34 Zeichnungen Johannes das Bild des fruchtlosen Baumes verwendet (Matth. 3, 10), mit dem Ausbau dieses Bildes bei 34 Karten. Jesus (Luc. 13, 6). Beide verbinden‘ mit diesem Bilde die drohende Botschaft von dem Gericht. Aber Jesus fügt mit seinem Wort „Laß ihn noch dies Jahr .U 127 A in Gzlwd. geb. RM. 18.— die unerwartete Gnadenerlaubnis hinzu, die den Gärtner noch eine letzte hingebende Bemühung um die Rettung Bis nach Japan und Columbien sind die Koeppelschen Pa- des Baumes unternehmen läßt. Hier sieht Billing eine Umformung der Botschaft des Täufers durch Jesus. lästina-Hochkarten (unzerbrechliche Gipsreliefs) verbreitet ; Daß er nicht nur als der Richter kommt, sondern sich an 17 deutschen und vielen ausländischen theol; Fakultäten das Werk des Helfers, des Dieners, des Hirten über- hängen sie 'im Hörsaal. In der neuen Landschaftskunde tragen weiß, das ist sein besonderes Geheimnis (Matth. 11, 25), darin offenbart er den „Vater‘“; darum weiß er Palästinas werden nun die Grundlagen jener Arbeit ver- anders als der Täufer den unendlichen Wert der Men- öffentlicht. Jeder soll an den 34 Karten und 150 reinen schenseele und der ‚Arbeit an Menschenseelen einzu- Landschaftsbildern, mit klarem Hintergrund und weitem schätzen. Hier entspringt für Billing ein christlich- soziales Denken. Winkel sich so in Palästina einleben können, als ob er dort Wenn es der jungen Zeitschrift gelänge, ohne ihre gewesen wäre. Die geographischen, geologischen Erläuterun- Richtung auf die drängenden: praktischen Fragen der gen sind allgemein verständlich. Neues bieten vor allem Gegenwart preiszugeben, doch den hier aufbrechenden Originalkarten über Vorgeschichte, Kulturgebiet, Wasser- Grundfragen mehr Raum zu gewähren und die zur Dis- kussion stehenden Einzelfragen energischer an dieser karte, Karte des früheren Waldbestandes, Gebirgsschema, letzten Frage zu orientieren, dann wird sie einen wichti- morphologische Typen. Viele, auch noch unveröffentlichte gen Dienst tun. Jch will die Bedeutung nicht unter- Fliegeraufnahmen (deutsche und englische) ermöglichen, sich schätzen, die der. bis jetzt vollzogenen wechselseitigen Information zukommt, verbinde aber damit die Hoff- das Land genau vorzustellen, besonders von Jäfä bis Jericho, nung, daß das letzte Ziel doch deutlicher hervortritt, Hebron bis Bethel, um Sichem und Karmel, und den See wie es die Stockholmer Botschaft selber formuliert hat. Kiel. H. Rendtorff. Tiberias. Im Anhang wird die gesamte Literatur, Karten- und Bildermaterial, Bilderquellen, Diapositivsammlungen an- Mitteilung, gegeben. Diese Bildersammlung ist für jeden Bibelleser In Th.L.Z. 1928 Nr. 25 habe ich auf Verlangen des Herrn Fried- | rich Buchholz die Mitteilung gebracht, daß er Herrn Professor D. Dr. verständlich, wie sie dem Fachgelehrten der Theologie wie Beyer in Greifswald verklagt habe, weil dieser in seiner Besprechung Geographie Neues bietet. Die Farbdrucke über Gesteine der Dissertation des Herrn Buchholz ‚,Protestantismus und Kunst‘“ ge- sagt hatte, sie stelle. in ihrem überwiegenden Bestande ein grobes Palästinas, Feuersteinbänder, Wüstenbilder werden den Geo- Plagiat dar. Ich teile nunmehr, einer Mitteilung von Herrn Prof. D. Dr. logen erfreuen. Beyer folgend, den Ausgang des Prozesses mit. Das Landgericht I in Berlin hat am 1.10. 1929 das folgende inzwischen rechtskräftig Zewor- dene Urteil gefällt: „Der Kläger wird mit der Klage abgewiesen und verurteilt, die Kosten des Rechtsstreites zu. tragen.‘“ In der Begründung wird ausgeführt, daß sich das Gericht nach Einholung eines Gutachtens von dem durch Herrn Buchholz vorgeschlagenen Sachverständigen Pro- Verlag J.C.B.Mohr (Paul Sieb6ck)__ fessor Dr. Jantzen in Freiburg davon überzeugt habe, daß in der Schrift von Buchholz ein Plagiat im Sinne einer nach dem bürgerlichen und Tüb—ingen Strafgesetzbuch unerlaubten Handlung vorliege und darum ‚ die Klage abzuweisen sei. E. Hirsch. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Februar 1930, Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumepgasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 55. Jahrg. Nr. 3. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. l. Februar 1930 Spalte Spalte Spalte von der Osten: Explorations in Hittite Sententiae Florianenses (Koch) N 57/Wotschke: Hilferufe nach der Schweiz Asia Minor (Gustavs) G: 0 DE A R 49ls ütterlin: Die Politik Kaiser Friedrichs I1I. (von Muralt) 66 Obermeyer: Die Landschaft Babylonien der Weltanschauung (Rengstorf) 6 0138 8 ArLs WLA RC 50 und die römischen Kardinäle in den Jahren b Alr TG 58 el Wandlungen Alie .2 dildiblsCcalind el helid, die 66 de Groot: De Palestijnsche Achtergrond 1239—1250 (Dannenbauer) (Niebergall) van den Pentateuch (Windisch) RE ] 51 Willemsen: Kardinal Napoleon Orsini Steffen: Kreuz und Gewißheit (Wehrung). 67 Mechilta (Woskin-Nahartabi) GE S Aua K 3 (126341942)' Ders) . kaa ddieid 58/s pä&il: Doctrina theologiae Orientis separati Schneider: Die Passionsmystik des Paulus RO CT Das deutsche geistliche Tagelied de SS. Eucharistia (Koch) a SE 70 (Dibelius) 53 (Strauch) n RF CR N TE 59von der Goltz: Die praktische Theologie Stein: Die allegorische Exegese des Philo Stadelmann: Vom Geist des ausgehenden (Niebergall) K SAg a a 8R e P & AT RN 70 aus Alexandreia (Michel) s B 55 Mittelalters (Koepp) &D Or O OO0 61!Steinmann: Jesus und die soziale Not der Huhn: Die Bedeutung des Wortes Sacramen- Kröss: Geschichte der böhmischen Provinz Gegenwart (Geismar) G A Ar AA E 70 LT BT M DE N 56 der Gesellschaft Jesu (Wolf) i X RR RE 62/Lüttge: Religion und Kunst (Stuhlfauth) . 71 Chroust: Quellen zur Geschichte des Kreuz- Müller: Die katholische Kirche in der Limburg: Christliche Bildwerke und Tage- zuges Kaiser Friedrichs I. (Dannenbauer) 56 Schweiz (von Muralt) » S e UU HTE E 64 buchblätter aus der Schaffenszeit (Beyer) . 71 von der Osten, H. H.: Explorations in Hittite Asia Minor. Der vorliegende Preliminary Report bietet in der A Preliminary Report. Chicago: The University of Chicago Press. Hauptsache den Reisebericht der Erkundungsexpedition (1927). (VIII, 104 S. m. Abb.) gr. 8° = Oriental Institute und führt die Hauptergebnisse an. Auch von der Osten Communications, No. 2. hat eine ganze Anzahl wahrscheinlich hethitischer Siede- Der Fund des Tontafelarchivs der Hethiterkönige lungen gefunden. Beachtenswert ist seine Ansicht, daß in Boghazköi in Kleinasien ist in mehr als einer Hin- die kleineren tumuli, die stellenweise in ganz gleichmäßi- sicht epochemachend gewesen. Nicht nur ist durch die en Abständen in Sichtweite liegen, Glieder eines alten historischen Einleitungen der Staatsverträge dieses Ar- S ignalsystems gewesen sind. Zweifelhaft ist, ob die chivs die Geschichte Kleinasiens im zweiten Jahrtausend Tunnel, die zum Teil tief in das Innere von Felsen lei- v. Chr. aufgehellt worden; auch die archäologische Er- ten, wirklich militärischen Zwecken gedient haben und forschung des mittleren Kleinasiens, die zum Stillstand ob nicht doch R. Leonhard mit seiner Erklärung im gekommen war, hat einen neuen Antrieb erhalten. Denn Recht bleibt, daß sie kultischen Charakter haben (vgl. in diesen hethitischen Urkunden werden eine große An- R. Leonhard, Paphlagonia S. 232 ff.). zahl von Ortschaften genannt, sodaß man auf eine dichte Hiddensee. Arnold Gustavs. Besiedelung von Landstrichen schließen muß, die heute lediglich öde Steppen aufweisen. Es liegt die Frage nahe, ob es möglich ist, mit Hülfe vorhandener Über- Obermeyer, Jacob: Die Landschaft Babylonien im Zeitalter reste und Ruinenhügel einen Teil dieser Städte zu lokali- des Talmuds u. des Gaonats. Geographie u. Geschichte nach tal- mudischen, arabischen u. and. Quellen. Mit 2 Landkarten. Frank- sieren. Dem Zwecke einer solchen geographischen Er- furt a. M.: J. Kauffmann 1929, (VIII, 362 S.) gr. 8°%°. = Schriften forschung des Hatti-Reiches diente eine Reise, die Emil der Gesellsch. z. Förderung d. Wissensch. d. Judentums, Nr. 30. Forrer und Edmund Weigand im September und Ok- RM 16 —5 \geb. 194“ tober 1926 zusammen unternahmen. In dem yvorläufi- Dies Buch füllt eine lange schmerzlich gefühlte gen Bericht, Mitt. d. Deutschen Orient-Gesellschaft Nr. Lücke aus; gab es doch seit Neubauers noch dazu anz 65 S. 27ff., kann Forrer als Ergebnis der Unterneh- ein unzureichender G&ographie du Talmud (1868) mung angeben, daß zu einer hattischen Siedlungsarchäo- größeres Werk, das sich im Zusammenhange speziell logie Kleinasiens der Grund gelegt sel. mit den geographischen Problemen des nachbiblischen ahezu gleichzeitig war eine amerikanische Ex- jüdischen Babylonien beschäftigte. Allerdings war der pediti on unterwe gs (Anfang Juli bis Ende September Verf. auch in besonderer Weise befähigt es zu schrei- 1926), die vom orientalischen Institut der Universität ben, und zwar nicht nur durch seine Kenntnis der tal- Chicago ausgesandt war. Der Zweck auch dieses Unter- mudischen und nachtalmudischen Literatur sowie der nehmens War eine Erkundungsreise in dem wichtigen klassischen arabischen Geographen, die, für Unter- Gebiete, das von dem großen Bogen des Halys einge- suchungen dieser Art noch kaum benutzt, sich ihm als ‚schlossen _ wird, eben des Zentrums des alten Hethiter- recht. ertragreich erwiesen, sondern auch weil er die be- reiches. Beide Expeditionen, die amerikanische und die- handelten Gegenden auf mehrfachen Reisen selbst ge- jenige Forrers, haben die Reise im Automobil gemacht nauer kennen gelernt hat und auf ihnen die Gelegenheit und sind an einigen Punkten unterwegs zusammenge- hatte, die Angaben der jüdischen Quellen an Ort und troffen. In Amerika ist auch das Geld vorhanden, dieser Stelle zu prüfen und sich über ihren Wert ein eigenes Urteil zu bilden. Erkundungsreise die Tat einer Ausgrabung folgen zu lassen. Es wird von einer zweiten amerikanischen Ex- Im Verlaufe des Buches bespricht Obermeyer zu- pedition, die wieder unter der Leitung von der Ostens nächst die Wege zwischen Palästina und Babylonien, ste , seit Mai 1927 auf de m Alischar Hüjük, etwas dann die Grenzen des jüdischen Babylonien, an denen südöstlich von Boghazköi, gegraben, und es sind die die Halacha lebhaft interessiert war, und schließlich die ittel für eine fünfjährig © Siedlungen längs des Tigris einerseits und längs des 49 Kampagne bereitgestellt. 50 N R } 51 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3 52 Euphrat andererseits, wobei er auch auf so wichtige Fragen wie die der veränderten geographischen Situation tums in guten‘ Reproduktionen erneut he rauszugeben. Jeder, der auf diesem Gebiete arbeitet, kennt den etwa auf Grund dessen, daß seit der talmudischen Zeit empfindlichen Mangel an guten kritischen, allen wissen- die Flüsse z. T. ihren Lauf verändert haben, wieder schaftlichen Anforderun gen genügenden Ausgaben der unter Verwertung eigener Ortskenntnisse, eingeht. Die talmudisch- midraschischen Werke. Und solange es keine bedeutenderen OÖrte der Zeit werden gesondert behan- delt und, soweit sie über sie hinaus bestanden, in ihrer brauchbaren einheitlichen Ausgaben geben wird, wird der Fachgelehrte es begrüßen, wenn ihm wenigstens Geschichte auch über die gaonäische Periode (bis etwa die ersten Drucke preiswert zugänglich gemacht werden. 1050) hinaus, ja gelegentlich bis in die Gegenwart Denn abgesehen davon, daß die Erstdrucke noch alte hinein verfolgt, wie es z. B. bei Bagdad der Fall ist. Handschriften verwendet haben, besitzen sie vor den ge- So ist vielfach mehr geboten, als der Titel verspricht. wöhnlichen Neudrucken den Vorzug, daß in ihnen die Daß der Verf. gelegentlich jüdische Traditionen zu vor- Zahl der Druckfehler nicht infolge des häufigen Ab- urteilsfrei benutzt (vgl. etwa S. 15f.), reicht nicht aus, druckens ins Unermeßliche gewachsen ist. Aber auch um das günstige Gesamturteil über sein Werk einzu- der Bibliophil dürfte sich über die ihm sSchränken. Die Benutzung wird durch ausführliche Re- gebotene Mög- lichkeit freuen, seinen Bücherbestand du rch die gut ge- gister und _ zwei Karten erleichtert. lungenen Reproduktionen der seltenen Werke aus den Obermeyers Arbeit, die den wissenschaftlichen Er- berühmten alten Offizinen bereichern zu können. trag der Lebensarbeit eines 84jährigen darstellt, weckt Unter den Reproduktionen des Sefarim-Verlages gebührt der erste aufs neue den Wunsch nach einer ebenso sachkundigen Bearbeitung des nachbiblischen jüdischen Pälastina Rang den drei tannaitischen Midraschim: Mechilta — richtiger wohl Mechilatha („Deutungsnormen“) — zu Exodus nach zwei Ausgaben, noch mit Einschluß der neutestamentlichen Zeit, für die nach der ed. princeps Konstantinopel 1515 und der ed. secunda Vene- wohl eine Reihe von Vorarbeiten da ist, die aber als dig 1545, Sifra („das Buch“) zu Leviticus Venedig 1545 und Sifre Ganzes zunächst. wohl noch zu erwarten bleibt, obwohl („die Bücher“) zu Numeri und Deuteronomium. Diese drei Midraschim sie zu den dringendsten Aufgaben auf dem Gebiete der gehören bekanntlich zu den ältesten der Midrasch-Literatur; die in ihnen spätjüdischen Wissenschaft gehört. angeführten Autoren sind durchweg Tannaiten; ihre Redaktion erfolgte allerdings erst in amoräischer Zeit. Obwohl die drei Midraschim vor- Tübingen. Karl Heinrich Rengstorf. nehmlich der Halacha gewidmet sind und jeder von ihnen erst beim ersten legislativen Abschnitt des von ihm gedeuteten Buches beginnt, so de Groot, Dr. Joh.: De Palestijnsche Achtergrond van den enthalten sie auch sehr viel Aggada, und es fehlen nicht in ihnen strenge Pentateuch. Rede, uitgesproken bij de Aanvaarding van het Hoog- Erklärungen des Wortsinnes, grammatische und syntaktische Bemerkun- leeraasambt aan de Rijks-Universiteit te Groningen op 22 September gen sowie massoretische Berichtigungen. Die Ansicht der Tradition, 1928. daß Mechilta auf- R. Ismael zurückgeht, während Sifra und Sifre der Groningen: J. B. Wolters 1928. ( A Diese kleine Schrift ist die Antrittsvorlesung des Groninger Pro- Schule Akibas entstammen (San. 86a), wird heute noch kaum von ei- fessors für hebräische Sprache und Antiquitäten J. de Groot, des Nach- nem Forscher geteilt. Es ist vielmehr nachgewiesen, daß die Redaktoren von Mechilta und Sifre Num. in größerem Maße Quellen aus der Schule folgers F. Böhl’s (der auf den Lehrstuhl für Assyriologie nach Leiden berufen wurde). Sie handelt von dem palästinischen Hintergrund des Ismaels benützt haben als Sifra und Sifre Deut., im übrigen aber in Pentateuchs, d. h. von allerlei konkreten Zügen in der Erzählung und den halachischen Midraschim die verschiedensten Überlieferungsquellen Gesetzgebung, die spezifisch palästinische Verhältnisse (Geographie, sich vereinigt haben. Eine neue kritische Ausgabe gibt es nur von Sifre Klima, Wirtschaft u. s. w.) voraussetzen. Es sind das alles kleine Dinge, von H. S. Horovitz; bei Sifra und Mechilta ist man noch auf die ver- alteten Ausgaben von M. Friedmann und J. H. Weiß angewiesen. — die aber doch Leben und Bedeutung für uns gewinnen, wenn man sie Von haggadischen Midraschim ist vorläufig nur die Wiedergabe des von diesem Hintergrunde aus beleuchtet, und den Satz rechtfertigen, daß . die Offenbarung des lebendigen Gottes hauptsächlich eine Offen- Midrasch zu den fünf Rollen (Hoheslied, Ruth, Klagelieder, Kohelet und barung in Palästina gewesen ist. Esther) erschienen. Diese gehören nicht wie die halachischen Midra- schim zeitlich zusammen, sondern ihre Entstehungszeit erstreckt sich Der Vf. gibt zunächst einige Beispiele aus den Ur- und Erzväter- auf einen Zeitraum von 4 Jahrhunderten. Der älteste und schönste geschichten. Hübsch ist die Bemerkung zur Sintflutgeschichte. Die babylonische Erzählung nennt auch die Schwalbe; sie fehlt im Penta- unter ihnen ist der aus Palästina stammende Midrasch zu den Klage- Umgekehrt liedern, in dem außer Tannaiten auch palästinensische Amoräer zu Worte teuch, weil sie im judäischen Bergland kaum. vorkommt. kommen. Alt dürfte auch der Midrasch zum Hohenlied sein, das früh- kennt man in Babylonien nicht den Ölbaum und das Ölblatt der Gene- zeitig allegorisch aufgefaßt und deshalb von Akiba für hochheilig erklärt sis: der malerische Zug fehlt in der babylonischen Tradition. wurde. Der jüngste unter ihnen ist zweifelsohne der Midrasch zu Von den vier Quellenschriften hat P die wenigsten Beziehungen zum spezifisch Palästinischen, D und E die meisten und charakteristischsten. Esther, dessen Verfasser die gesamte talmudische Literatur vorlag. Der wissenschaftliche Teil der Rede endet mit der richtigen Be- In der Wiedergabe der ed. princeps der Sche’eltoth des R. Achai merkung: wer ein Fremdling in der neueren Palästinawissenschaft ist, aus Schabcha (ca. 750) erhalten die interessierten Kreise ein sehr ange- wird beim Studium der Bibel immer durch dasselbe Tor wieder heraus- sehenes Werk aus gaonäischer Epoche. In der Form von Untersuchungen treten, durch das er hineinkam. (Sche’eltoth), die sich der Reihenfolge der Pentateuchabschnitte anschlie- Kiel. Bßen, werden darin die dahingehörigen Gesetzesbestimmungen meist durch H- W1H015CH Auszüge aus dem Talmud wiedergegeben. Die Sche’eltoth bilden hier- mit den ersten für den praktischen Gebrauch bestimmten Grundriß der Mechilta ND5‘D?D ed. princeps Konstantinopel 5275 (= 1515). Halacha; die in den Sche’eltoth erhaltenen Varianten zu Talmudstellen erhöhen ihren Wert für den Fachgelehrten. An einer neuen guten Aus- Offset-Neudruck 1925. Berlin : Sefarim-Verlag. (42 Bl.) 4°. geb. RM 25—. gabe der Sche’eltoth mangelt es noch gänzlich, und die alte gute Ausgabe Mechilta NNY2'D2D Offset-Neudruck von Dyhrenfurt 1786 ist selten. Wie Sche’eltoth ist auch der Aruch ed. Venedig 5305 (= 1545). 1925. Ebd. (42 Bl.) 4°. geb. RM 10—. des R. Nathan ben Jechie&l das älteste Werk seiner Gattung. Es ist das erste Wörterbuch zum rabbinischen Schrifttum und stammt aus dem Sifra N7DD ed. princeps Venedig 5305 (— 1545). Offset-Neudruck elften Jahrhundert, ist aber auch heute noch ein unentbehrliches Hilfs- 1925. Ebd. (59 Bl.) 4°. geb, RM.127 mittel. Auch im Aruch weisen die zitierten Stellen aus Talmud und Sifre 7D ed. princeps Venedig 5306 (= 1545). Offset-Neudruck Midrasch eine große Anzahl von Varianten auf, die für die Textforschung wichtig sind. 1925. Ebd. (63 Bl.) 4°. geb. RM 13—. Rühmende Erwähnung verdient die schöne, natur- Midrasch Chamesch Megilloth \pla OM WD ed: prin- getreue Wiedergabe und die würdige Ausstattung der ceps Pesarv 5279 (= 1519). Offset-Neudruck 1926. Ebd. (100 genannten Erstdrucke. Freilich wäre der Gebrauchswert DEy 7an RE M DD der Reproduktionen noch erhöht, wenn an unauffälligen Sche’eltoth njn'j\&W des Rab Achai Gaon ed. Pprinceps Venedig Stellen durch hebräische Buchstaben die neue Zäh- 5306 (— 1546). Offset-Neudruck 1927. Ebd. (96 Bl.) 4°. geb. RM 15—. lung der Abschnitte, besonders in den Midraschim, be- rücksichtigt worden wäre. Ebenso hätte die fehlende Aruch 717 des R. Nathan ben Jechi&l ed. Pesaro 5279 (= 1517). Paginierung in der Mechilta ed. Konst. und im Mid. Offset-Neudruck 1927. Ebd. (178 Bl.) 4°. geb. RM 36—. zu den fünf Rollen nachgetragen werden können, frei- Der Sefarim-Verlag in Berlin hat sich die überaus lich nicht durch abstechende arabische. Zahlen, wie es anerkennenswerte Aufgabe gestellt, Erstausgaben der im Aruch der Fall ist. Immerhin ist der Verlag zu die- klassischen Werke des nachbiblischen hebräischen Schrift- sem wahrhaft ideellen Unternehmen zı beglückwün- 53 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. 54 schen. Vielleicht gelingt es ihm. auch, ein vollständiges überzéugen könnte. Bei der Todestaufe, bei dem „An- ziehen Christi‘“ vermißt man in besonderem Maße eine Exemplar der ersten zensurfreien Bomberg’schen Tal- mudausgabe für Reproduktionszwecke zu erwerben. Er solche Begründung, die der Lage der Forschung ent- würde sich dadurch ein sehr großes Verdienst erwerben. spräche. Auch das wichtige Problem, das in dem Neben- Leipzig. M. Woskin-Nahartabi. einander von Indikativen und Imperativen in der Ethik des Paulus liegt, kann nicht mit dem ganz allgemeinen Satz gelöst werden (S. 44): „Und doch ist die Mystik Schneider, Lic. Dr. Johannes: Die Passionsmystik des Paulus, des Paulus so nüchtern, daß er der Aussage: „ihr seid Ihr Wesen, ihr Hintergrund und ihre Nachwirkungen. Leipzig: J. der Sünde abgestorben‘“ sogleich die andere hinzufügt: C. Hinrichs 1929. (VIIL, 192 S.) gr. 8° = Unters. zum Neuen „darum sterbet der Sünde ab‘“. Und wenn Phil. 3 in der Testament, H. 15. RM 12.50; geb. 15—, Die neuere Diskussion über die Mystik des Paulus Tat, wie der Verf. mit Recht bemerkt, eine rhythmische ist bisher in der Form von Thesis und Antithesis ge- Parallelität zwischen V. 10 und V. 21 (aber auch inner- führt worden; paulinische Mystik wurde behauptet und halb des V. 10, wie mir scheint) zu beobachten ist, so wurde verneint. Es ist an der Zeit, das Thema neu zu darf diese für die Auslegung wichtige Erkenntnis nicht behandeln auf Grund eines abgegrenzten Begriffes von nur in einem Anmerkungssatz S. 45 zum Ausdruck ge- langen. Über das Stadium der bloßen Anregung auf Mystik und auf Grund bestimmter religionsgeschicht- licher Einsichten. Das unbezweifelbare Verdienst des solchen Gebieten ist die Forschung hinaus; wer etwas dazıu sagen will, muß untersuchen! vorliegenden Buches ist die Wiederaufnahme des The- Von den Ergebnissen dieses Teiles möchte ich noch anmerken: mas und die Entfaltung eines großen Materials. Daß dagegen die von S. gegebene Deutung dieses Materials eine wirkliche Stigmatisation S. sagt zu Gal. 6,17 (S. 51,2): „Es ist kaum anzunehmen, daß Paulus weit über das erste Stadium jener Debatte hinausführe, Erlebnisse die Möglichkeit derselben nicht ausschließen“. — Col. 1, 24 meint, obwohl seine ekstatischen wird man nicht behaupten können. wird S. 56 von vornherein auf die Gemeinde bezogen: sie hat das ihr Es will mir scheinen, als ob schon die Anlage des zugedachte Maß an Leiden noch nicht erfüllt. Würde Paulus aber, Buches eine neue und neuartige Beweisführung er- schwere, wenn nicht unm öglich mache. Der Verf. be- schrieben haben? Und verlangt nicht diese Stelle, an der Paulus sich wenn er das hätte ausdrücken wollen, nicht t&. DotnoHUAtTA DUÖV ge- handelt in der üblichen W eise erst die Stellen der gerade mit der ihm fremden Gemeinde erst einmal in Beziehung setzen Paulusbriefe unmd dann den will, eine andere Deutung, die zunächst von den Leiden der Gemeinde ‚religionsgeschichtlichen absieht ? Hintergrund‘“; und in jenem speziell-exegetischen Teil zunächst die allgemeinen Fragen — leidender Paulus, Alle diese Untersuchungen sind, wie es nicht anders Leib Christi, Kreuz Christi, Blut Christi — und erst zu erwarten ist, eingeleitet durch eine Begriffsbestim- dann die eigentliche Terminologie des Christusleidens. mung von Mystik. Sie hält sich im wesentlichen an die Das entspricht nicht der wissenschaftlichen Lage. Denn Deißmannsche Unterscheidung von agierender und rea- es ist bekanntlich bestritten worden, daß sich bei Paulus gierender Mystik, von unio und communio. Nicht ganz überhaupt Mystik finde. Man darf also in einer neuen glücklich scheint mir die Bezeichnung der unio als des Untersuchung nicht nur von einer Bestimmung des Be- „weiteren‘“ Begriffes; gerade eine Untersuchung, die griffes Mystik ausgehen — was S. selbstverständlich auf die Abgrenzung der neutestamentlichen Mystik von tut —, sondern man hätte auch zu zeigen, was Leidens- anderer Mystik Wert legt, sollte betonen, daß Mystik mystik sein kann und irgendwo in der Welt wirklich ein Begriff ist, dessen Geltungsbereich über die neu- gewesen ist. Man hätte das zu zeigen an möglichst ein- platonische Mystik weit hinausgeht. Aber vor allem deutigen Beispielen, die belegen würden, in welchen handelt es sich um jene Abgrenzung. Mir scheint, daß Mysterien etwa und wie der Myste das Leiden seines eine befriedigende Verständigung über das, was man im Kultgottes an sich erfahren oder vollzogen hat. Der Neuen Testament Mystik nennt, nicht erreicht werden „religionsgeschichtliche Hintergrund‘“ müßte also zu- kann, wenn man nicht die der Mystik widerstrebenden nächst einmal zum Vordergrund der Untersuchung wer- Begriffe des Neuen Testaments, vor allem Glaube und den; demn auch hier gäbe es nicht nur Anerkanntes Endhoffnung, in die Untersuchung : hineinzieht. Man darzustellen, sondern auch Zweifelhaftes zu klären, wie sollte darum auch Verbindungen, die nicht determi- z. B. die Frage der Umbildung griechischer Mysterien, nieren, sondern verundeutlichen, wie „Glaubensmystik“‘, etwa der von Eleusis, im orientalisch-mystischen Sinn besser aus dem Spiel lassen. S. hält das Wort Glau- oder die Frage nach der Einwirkung in umgekehrter bensmystik S. 8. 155 für richtig, und nur seine Ver- Richtung, also der hellenisierenden Umbildung orienta- wendung durch Emil Weber für unrichtig (S. 72). Ich lischer Mysterien etwa der Isis (nach dem Zeugnis des würde wünschen, daß er selbst versucht hätte, dem im Apuleius). Dazu müßten dann aber die Quellen gründ- Ganzen nichtmystischen Charakter der Reli ijon des ich herangezogen, nicht nur die Darstellungen ver- T Neuen Testaments unter Anerkennung zweifel os mysti- wertet werden, wie es bei S. in weitgehendem Maße ge- schieht. scher Terminologie und gewisser Spuren von echter Mystik gerecht zu werden. Wah Und erst nachdem hier einiges Sichere und einiges Zu begrüßen ist es, daß S. zum ersten Mal den rscheinliche über das mystische Nacherleben eines Versuch gemacht hat, von Paulus aus in die Geschichte ttesleidens fe stgestellt wäre, könnte eine Verbin- der christlichen Frömmigkeit vorzustoßen, und in drei dungslinie zu P aulus gezogen werden. Die gegebene Abschnitten altchristliche, katholische und evangelische Verbindung w are die Terminologie. Dabei hätten die von S. zuletzt be handelten Stellen vom Christusleiden Passionsfrömmigkeit darzustellen. Nur bedaure ich es, daß auch hier mehr Andeutungen und Anregungen als vom im Vordergrund zu stehen; denn daß Paulus, wenn er Mitgekreu: wirkliche Untersuchungen gegeben sind: vor allem ent- innerhalb de K : 2 zigt- und Mitbegraben-werden redet, sich steht in der Übersicht des Verf.s leicht der Schein, als ob sollte nicht b ystischen Terminologie bewegt, das alle christliche M stik unmittelbar von Paulus beein- ezweifelt werden. Nun erst käme die flußt wäre. Ich k ann das weder für das Johannes- andere Fra ge zur Sprache: ob diese Terminologie bei evangelium noch für die Ignatiusbriefe anerkennen. Paulus m ystische Temperatur und mystischen Inhalt Denn in beiden Texten sind mystische Motive zu finden, h at — und die weitere ‚, ob Paulus in irgend einem Sinn als Mystiker angespro: chen werden kann. deren Ursprung auf ganz andere, wahrscheinlich außer- christliche Gebiete weist, und der Satz „Ignatius lebt mir Die Untersuchung würde bei solcher Anlage, wie ganz in paulinischen Gedanken‘“ erscheint mir darum als sich scheint, überzeugendere Kraft haben; so aber zieht d sehr anfechtbar. Die Verkirchlichung der Mystik bei osit er Verf. bei der Exegese meist auf Deißmanns Ignatius kommt ebensowenig zu ihrem Recht wie die jonen zurü ck und verwirft die anderen Erklärungen Vulgarisierung mystischer Motive im I. Petrusbrief. als befangen; oft, wie mir sche int, mit großem Recht, Wenn S. gelegentlich, bei der Behandlung von Ign. Eph. aber nicht eigentlich mit der Kr aft, die Andersdenkende 18, 2, den Ausdruck „kultisch-mystisch‘‘ gebraucht, so 55 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. 56 wäre eben Sinn und Bedeutung dieses an sich nicht un- richtigen Ausdrucks darzulegen. Diese Art, wichtige Pro- rung (S. 61). Die Ausführungen Steins sind weithin vorlie einleuchtend, das Problem der Quellen kann durch die bleme nur in Form von Andeutungen zu behandeln, ist gende Untersuchung allerdings weitergeführt wer- im Laufe dieses ganzen Kapitels zu beobachten. den. Zwei Fragen sind es allerdings, die m.E. noch Ich erwähne einige Punkte, die in besonderem Maß der Unter- nicht völlig erledigt sind und auf die St. vielleicht noch suchung bedürften. Daß Polykarp den Gedanken des Ignatius von der größeren Wert hätte legen müssen: Leidensgemeinschaft verstanden hat (S. 130), wird man gewiß nicht be- haupten dürfen. — Grünewalds Isenheimer Altar und sein „mystisches 1. Ist Philos Anteil an der Exegese wirklich damit Stoffgefühl“ kann man nicht behandeln, ohne das Rätsel der weiblichen erschöpft, daß man ihm die Erhaltung der Überlieferun Figur im Glorienschein wenigstens zu erwähnen, da hier vielleicht eine zuschreibt? Die Frage des philonischen Gutes ist noc mystische Deutung aber. natürlich nicht eine paulinisch - mystische nicht entschieden, muß aber auch dann gestellt werden, Deutung! — am Platz ist. — Die Matthäuspassion Bachs darf in diesem wenn man die Quellenfrage ernst nimm ts Zusammenhang nicht mit Zitaten von Spemann wund Beyer abgetan werden ; gerade hier wäre das Nebeneinander individueller Mystik und 2. Der Zusammenhang mit der palästinensischen kirchlichen Gemeindeglaubens zu zeigen. Nach der Verleugnung durch Tradition bleibt ein wichtiges Problem, das auch für die Petrus reagiert die fromme ‘Seele, sich mit dem weinenden Jünger eins Frage der Allegorie nicht unbedeutend ist. Einerseits wissend, in der berühmten Arie „Erbarme dich, mein Gott, um meiner kennt das Rabbinentum allegorische Exegese, anderer- Zähren willen“; danach aber wird das kirchliche Gemeindebewußtsein seits nimmt Philo an der palästinensischen Tradition wieder hergestellt, nicht in Angleichung an Petrus, sondern zum see- teil vgl. dazı meine Studie „Paulus und seine Bibel‘“ lischen Ausgleich nach dem reuevollen Zusammenbruch, einem Ausgleich, der notwendig ist zur epischen Fortsetzung der Passionsgeschichte: 1929, S. 91—111). St. verspricht auch in seinem Vor- wort eine demnächst erscheinende Abhandlung „Philo „Bin ich gleich von dir gewichen, stell’ ich mich doch wieder ein“ — und der Midrasch‘, aber das letzte Urteil über diese völlig unmystisch ! Quellenarbeit fällt erst dann, wenn auch hier Klärung Ich verkenne nicht das Verdienst, das darin liegt, geschaffen wird. daß diese Linien überhaupt gezogen werden. Nur scheint Halle a. S. Otto Michel. mir die Lage der Forschung hier wie vor allem bei Pau- lus nicht derart zu sein, daß man bei allgemeinen Be- Huhn, Studienrat Dr. Joseph : Die Bedeutung des Wortes merkungen stehen bleiben dürfte. Daß S. vieles richtig Sacramentum bei dem Kirchenvater Ambrosius. Fulda : Fuldaer gesehen hat, will ich nicht bestreiten; die Aufgabe aber Actiendruckerei 1928. (108 SEr 8% RM 5—, wäre gewesen, das Gesehene in eindringender Unter- Die Arbeit von Huhn ist als Vorarbeit für eine suchung zu verdeutlichen und erst damit sicher zu Darstellung der Sakramentslehre des Ambrosius anzu- stellen. Heidelberg. Martin Dibelius. sehen und will lediglich zeigen, in welcher Bedeutung Ambrosius das Wort gebraucht hat (s. Vorwort). Sie Stein, Dr. Edmund: Die allegorische Exegese des Philo aus ist nicht rein philologisch, sondern will auch über die Alexandreia. Gießen: A. Töpelmann 1929. (V, 61 S.) gr. 8°. = Gedanken orientieren, die sich für Ambrosius mit dem Beihefte z. Zeitschr. f. d. alttest. Wissensch., 51. RM 3.20 Begriff verbinden. Huhn stellt fest, daß die alte Be- ; deutung „Fahneneid‘“ nur einmal bei dem Kirchenvater Die vorliegende Studie Edmund Steins setzte ur- vorkommt (de virginibus III 20), also selten geworden sprünglich an der Quellenfrage bei Philo ein. Das be- ist. Umgekehrt tritt die früher seltene Bedeutung „Eid“‘““ kannte Problem: Hat Philo Hebräisch gekonnt oder jetzt stark hervor. Die Vorstellungen vom Eid sind bei nicht? entschied sich für ihn im negativen Sinn. Dann entstand aber die Frage: Woher hat Philo die genauen Ambrosius nicht unbeeinflußt von Cicero (de officiis) und Origenes (S. 12). Daneben ist sacramentum Über- hebräischen Etymologien? St. formuliert das Problem setzung von WvOTYOLOV, ein Ausdruck, der nach H. folgendermaßen : 1 Philo kann nicht der Verfasser lediglich auf formale Abhäng keit von der Mysterien- sein, 2. sie gehen zum kleinen Teil auf den agadischen sprache hinweist. In diesem 8 inne bedeutet es Kult- Midrasch und andere Quellen zurück, im Wesentlichen setzt aber die Ausbildung eines etymologischen Systems handlung (A) und. meint Taufe, Fußwaschung, Eucha- die Allegoristik voraus, 3. es muß darum nach den ristie, Buße, Ehe, Sakrament i. allg., alttestamentliche Quellen dieses allegorischen Systems gesucht werden Vorbilder; auch als Typus und Symbol kehrt es wieder ( I V SOdEN„AZEN. W: T17 58 202). Zuletzt (S. 25f.). St. stellt fest, daß die vorphilonische Alle- wird sacramentum auf christliche Glaubenswahrheiten goristik die verschiedenen allegorischen Gattungen schon bezogen (B.). Schon Origenes im Osten, Tertullian im ausgebildet hat: symbolische und allegorische Deu- Westen haben diesen Sprachgebrauch. Als Geheimnis tungen des gesetzgebenden, hysische und ethische Alle- im streng christlichen inn. können nach kirchlichem gorien des erzählenden Teiles der Bibel 8 /31) W den physischen und ethischen Allegorien enthält nur die Brauche die heilige Dreieinigkeit, die Menschwerdung, ethische hebräische Etymologien. Es finden sich aber die Person und Passion Christi, die Kirche, — und vielleicht ist dieser letzte Sprachgebrauch vor- keine hebräischen Etymologien in den Allegorien, welche her nicht zı belegen — .die Gnade Gottes bezeichnet Philo als eigen anführt, die jedoch nicht philonisches werden. Die Untersuchung führt nicht wesentlich über Gut gewesen sein müssen (S. 41). Die nach Philo von das hinaus, was man schon vorher über dies Thema den Therapeuten und Essäern gehandhabte Allegoristik war eine ethische, für die essäische Allegoristik ist auch wußte, leidet zudem an dogmatischer Gebundenheit, die der Gebrauch von hebräischen Etymologien wahrschein- teilweise der Aufgabe hinderlich ist (kann man mit lich (S. 41). In den alexandrinischen Kreisen herrschte dem Gegensatz: Wort — Sache, terminol ische Ab- hängigkeit — sachliche Unabhängigkeit von © en antiken völlige Unkenntnis der hebräischen Sprache. Ihre ethi- Mysterien wirklich auskommen?), teilweise in gefähr- sche Allegorie konnte keine hebräischen Etymologien liche Fragestellungen hinüberführt (Sakramentslehre des Ka emthalten (S. 42). Nun kann man bei Philo selbst — Ambrosius und der Scholastik bezw. der kirchlichen Stein folgt hier Bousset (‚ Jüdisch-christlicher Schul- Lehre). Hier stehen wir vor schweren Fragen, für die betrieb in Alexandria und om“‘) — zwei Richtungen H.’s Lösungen nicht ausreichen. unterscheiden, eine theologische und eine profane. Die profane Quelle hat keine Etymologien, was aus ihrer Halle..a. S: Otto Michel. Unkenntnis des Hebräischen zu erklären ist. Philo kann Chroust, A.: Quellen zur Geschichte des Kreuzzuges Kai- nicht ıder Autor der profanen Exegese sein, dazu war ser Friedrichs I. (Historia de expeditione Friderici imperatoris et er zu konservativ. Die Verwendung der hebräischen quidam alii rerum gestarum fontes eiusdem- expeditionis, Berlin : Etymologien spricht dagegen, daß Philo der Autor der Weidmann 1928. (CIV, 252 S.) gr.8%. = Monumenta Germaniae theologisierenden Richtung gewesen ist (S. 61). Philo historica. Scriptores rerum germanicarum. N. S., Tom. 5. RM18-. war kein Bibelexeget im eigentlichen Sinne, sein Ver- Von den Quellen zur Geschichte des Kreuzzuges Friedrich Barba- dienst besteht lediglich in der Erhaltung der Überliefe- rossas liegen die Gesta Friderici I. imperatoris in expeditione sacra und 58 57 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. dem Wein kein Wasser beigemischt worden sei, hätte als solcher be- einigé dazugehörige Stücke italienischer Herkunft in guten Ausgaben zeichnet werden dürfen. Beigefügt ist der Ausgabe noch die Epistula in den Mon. German. vor, ebenso die vieluntersuchten, angeblich auf einem Tagebuch Tagenos beruhenden Nachrichten in der Chronik des Gualteri de Mauritania episcopi ad Petrum Abaelardum nach der Aus- Magnus von Reichersberg und die einschlägigen Stellen der Kölner gabe im Spicilegium d’Acherys mit Verbesserungen und Belegen. München, Hugo Koch. Königschronik. Dagegen fehlte es für die in vorliegendem Band verei- nigten vier, z. T. umfänglichen und sehr wichtigen Quellen (1. Historia de expeditione Friderici imperatoris, 2. Historia peregrinorum, 3.Epi- stola de morte Friderici imperatoris, 4. Narratio itineris navalis ad Sütterlin, Berthold: Die Politik Kaiser Friedrichs II. und Terram sanctam) an einer genügenden Ausgabe. Die Arbeit war er- die römischen Kardinäle in den Jahren 1239—1250, Heidel- berg: C. Winter’s Univ.-Buchh. 1929. (V, 143 S.) gr. 8°. — Heidel- schwert durch die verwickelten Beziehungen, in denen die beiden erst- berger Abhandlungen z. mittl. u. neueren. Gesch., H. 58. RM 6.50. genannten Berichte mit Magnus-Tageno stehen, worüber schon wieder- holt mit Aufgeböt großen Scharfsinnes verhandelt worden ist. A. Chroust Unter dem weichen und friedliebenden Papst Honorius III. hatten in Würzburg, der schon vor Jahren sein Augenmerk dieser Frage zuge- die Kardinäle an Bedeutung beträchtlich gewonnen und übten auf die wandt und sie damals schon gefördert hat, hat jetzt das alte Problem Politik der Kurie starken Einfluß aus. Auch unter dem schroffen Gregor IX. machte sich eine Partei im Kollegium geltend, die friedlich wieder aufgenommen und der in den Hauptpunkten wohl endgiltigen Lösung zugeführt. Der umfangreiche Bericht, die Historia de expeditione, gesonnen und auf Ausgleich mit dem Kaiser bedacht war. Daraus ergab der sogen. Ansbert, beruht auf drei Einzelberichten, die während des sich für Friedrich die Möglichkeit, unter Umständen die Kardinäle als Kreuzzugs von einem Teilnehmer — wohl tagebuchartig —+ niederge- selbständige Partei zu behandeln und auch zu versuchen, sie gegen den Papst auszuspielen. Andererseits haben leidenschaftliche Gegner des schrieben und einzeln in die Heimat gesandt worden sind, wo sie dann, vermutlich von dem Verfasser selbst, nachträglich zu einem Ganzen ver- Kaisers unter den Kardinälen den zögernden oder nach Frieden streben- einigt wurden. Der Verfasser ist offenbar ein Mitglied der kaiserlichen den Papst mit sich zum Kampf gegen den Staufer fortzureißen gesucht., Kanzlei, vortrefflich unterrichtet, doch in seinen Berichten den offiziösen Dieses Spiel der Kräfte hat vor Jahren (1901) Ferd. Fehling für die Charakter nicht verleugnend; Mißerfolge u. dgl. werden bemäntelt, wie Jahre 1227— 1239 darzustellen unternommen. Sütterlins Arbeit, die mit der Exkommunikation Friedrichs Palmsonntag 1239 einsetzt, schließt sich beim Vergleich mit unbefangeneren Berichten ergibt. Die Fortsetzung für die Jahre 1190—97 erweist sich durch sachliche und stilistische zeitlich genau an. Das Kollegium ist gespalten, einer schroff kaiser- Unterschiede als ein Anhang, den ein Mönch des österreichischen Klosters feindlichen Partei, geführt von Rainer v. Viterbo, ‚steht eine versöhnlich- Heiligenkreuz zugefügt hat, indem er gleichzeitig die erste Redaktion gesonnene gegenüber, vertreten besonders von Johann v. Colonna. Um erweiterte und etwas umgestaltete. Auf seine Arbeit geht die eine der ihre Unterstützung bemüht sich der Kaiser 1239—44 immer wieder, in die im Kloster der Hoffnung, durch sie beim Papst den Frieden zu erreichen. Mit der beiden uns erhaltenen mittelalterlichen Handschriften, Strahov verwahrte, zurück. Die zweite Quellenschrift, die Historia pe- Flucht Innocenz’ IV. nach Lyon reißt die Verbindung mit den Kardi- regrinorum, stammt zwar von keinem Augenzeugen, doch von einem nälen ab, fortan handeln allein seine erbitterten Gegner an der Kurie sehr gut unterrichteten und zuverlässigen Zeitgenossen, vielleicht einem und sind unablässig bemüht, den Krieg gegen ihn zu schüren: literarisch Mönch in Salem, der außer der ersten Gesamtredaktion der Historia de mit Flugschriften, im Feld als Legaten, sogar als Verschwörer gegen das Leben des Kaisers. expeditione (sogen. Ansbert) auch mündliche oder schriftliche Berichte von Kreuzzugsteilnehmern benützte, und für die Vorgeschichte des Kreuz- Daß der Verf. auf einem so emsig und erfolgreich durchforschten zugs, wofür ’Ansbert’ nur wenige Worte bot, nach Chrousts Ansicht Gebiet, wie es der Kampf Friedrichs II. mit der Kurie ist, wenig Neues eine Geschichte des Hauses von Montferrat (Verfasser Sicard von Cremona ?) hat bieten können, ist begreiflich. In der Hauptsache hat er sich dar- Für auf beschränken müssen, aus den bekannten Vorgängen die Rolle der heranzog. Kürzeren Umfangs sind die beiden letzten Berichte. die Epistola de morte Friderici konnte Chr. eine zweite, in der älteren Kardinäle schärfer hervorzuheben. Er ist dabei manchmal auch unnötig Ausgabe der Mon. Germ. noch nicht benutzte Handschrift heranziehen, breit geworden — der wiederholte Abdruck diplomatischer Schriftstücke die eine bessere Lesart bietet. Der Briefschreiber ist ein geistlicher Friedrichs in deutscher Übersetzung, womit mehrere Seiten gefüllt sind, wäre nicht unbedingt nötig gewesen, — manchmal wäre etwas größere Fürst, der am Kreuzzug teilnahm, wohl sicher Bischof Gottfried von Verdienstlich ist die Würzburg. Die Narratio itineris navalis, die den Band abschließt, ist Ausführlichkeit der Sache zustatten gekommen. die Erzählung eines Ungenannten von den Schicksalen niederdeutscher Zusammenstellung des Kardinalskollegiums 1239 (Beilage 1). — Daß die und flandrischer Kreuzfahrer, die 1189 von der Wesermündung aus den Tüb. Theol. Qu. Schr. 1822 „das Organ des Möhlerschen Kreises“ ge- Seeweg nach dem hl. Land einschlugen; sie beruht offensichtlich auf wesen sei (S. 13 A.), kann man wirklich nicht behaupten. Möhler be- gann erst Sommer 1823 seine Tätigkeit als Privatdozent. Es handelt tagebuchartigen Aufzeichnungen, bricht aber schon mit der Ankunft in Marseille ab. Der vortrefflichen Ausgabe sind umfangreiche Namenre- sich um die älteste Generation der Tübinger Fakultät, deren Ansichten gister und Wort- und Sachregister beigegeben. noch vom 18. Jahrhundert beeinflußt sind. — Das Buch ist reich an Tübingen. H. Dannenbauer. Druckfehlern, das Verzeichnis am Schluß ist bei weitem nicht vollständig und enthält selbst noch einen (Metzer statt Wetzer!). Das Literatur- Sententiae Florianenses. Nunc primum ed. prolegomenis, apparatu verzeichnis mutet dem Benutzer Büchertitel zu wie Köhler, Meyer, Scholz, Bonn: P. Hanstein Weber, Zimmermann usw., alles ohne Vornamen; ein gemeinschädlicher critico, notis instruxit Henricus Ostlender. Unfug. 1929. (VIII, 48 S.) gr. 8°. = Florilegium Patristicum, Fasc. 19. H. Dannenbauer. RM 2.50. Tübingen. H. Ostländer, der in seiner Breslauer kath.-theol. Dissertation über Peter Abaelards Theologia und die Sentenzenbücher seiner Schule (1926) Willemsen, Dr. Carl Arnold: Kardinal Napoleon Orsini gehandelt hat, gibt hier die aus dieser Schule stammenden Sententiae (1263—1342). Berlin: E. Ebering 1927. (XXIII, 238 S.) gr.8°. = Florianenses, nach einer Handschrift der Stiftsbibliothek von St. Florian Historische Studien, H. 172. RM 10—. in Oberösterreich aus dem 12. Jahrhundert, zum erstenmal heraus. Be- nutzt ist in diesen Sententiae nicht bloß die Theologia Abaelards — die In dem 1902 erschienenen Werk „Aus den Ta- n Bonifaz’ VIIL.“ hat H. Finke, hauptsächlich auf übrigens nach Ostländers Nachweisen nur in den uns erhaltenen, von Abaelard mehrfach herausgegebenen drei Büchern bestand —, sondern rund der von ihm erschlossenen aragonesischen auch 'ein anderes verlorengegangenes Sentenzenbuch, das dem hl. Bern- Akten, eine Anzahl namhafter Kardinäle skizziert. Seitdem sind ihm verschiedene Sseiner Schüler auf hard bei seiner Bekämpfung der Lehre Abaelards vorlag. Sie scheinen die gedrängte Nachschrift einer Vorlesung zu sein, die aber nach Meinung diesem Gebiet nachgefolgt und haben unsere Kennt- des Herausgebers wohl nicht Abaelard selber gehalten hat, da die Ein- nis der führenden Persönlichkeiten der Kurie um 1300 gangs angekündigte Reihenfolge nicht eingehalten ist, was man dem be- bedeutend vertieft. Willemsen, ebenfalls ein Schüler rühmten Theologen nicht zuschieben dürfe. Jedenfalls kommt aber die Finkes, hat jetzt dem hervorragendsten Kardinal jener Lehre Abaelards überall in diesen Sentenzen zum Ausdruck und so dienen sie zur Bestätigung dessen, was uns von anderwärts hierüber bekannt Zeit, vielleicht des ganzen Mittelalters, eine eingehende ist. In den Anmerkungen hat denn auch der Herausgeber sorgfältig und umfassende Untersuchung gewidmet, die die wechselvollen Jahre vom Tod Bonifaz’ VIII. bis zum Belegstellen aus Abaelards Werken, aus den Schriften des hl. Bernard und des Wilhelm von St. Theodorich gegen Abaelard, sowie aus den Tod Johanns XXII. um die Person Nap. Orsinis herum- Sentenzen der Magister Hermann und Roland beigefügt. Ebenso sind gruppiert. Das bedeutet keine Ve € waltigung des die Anführungen aus Väterschriften nachgewiesen oder richtig gestellt. Stoffes; denn tatsächlich steht dieser M ann jahrzehnte- Auch der Index ist sehr sorgfältig ausgearbeitet. So wird die Ausgabe lang im Mittelpunkt der Ereignisse. 1288 als etwa Wohl allen billigen Anforderungen gerecht. Freilich sind bloße Erinnerungen 25 ähriger zum Kardinal erhoben, gehört er dem hl. oder Nachwirkungen aus Vätern ni cht angemerkt. So klingt z. B. p. ] 2,16 sq. deutlich I. Cor. 10, 17 und dan eben Cypr. ep. 63, 13 (712,6ff Ko legium 54 Jahre lang unter sieben Päpsten an und Hartei) nach, und der Gedanke p. Z ibt als der anerkannte Führer einer starken Partei wie- für Männer galt, die Taufe aber beiden 5sq, daß die Beschneidung nur Geschlechtern gilt, hat ebenfalls derholt den Ausschlag bei wichtigen Entscheidungen, eine Vorgeschichte bei Justin (Dial. 23, 5), Cyprian (Testim. 1, 8) u. a. treibt auch jahrelang wie ein Kardinal des Renaissance- Auch der offenkundige Irrtum p. 30, 1 Sqq, daß in der ältesten Kirche zeitalters auf eigene Faust große Politik. Papstmacher 59 60 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3 und Papstgegner in einer Person bewerkstelligt er mit und würdigende Untersuchung erfährt, -die zunächst skrupelloser Verschlagenheit die Wahl Clemens’ V. — den Quellen nachspürt, aus denen diese Gattung geist- man darf ihn darum den Schöpfer des französischen licher Lyrik ihre Motive geschöpft und dann in Anleh- Papsttums nennen — und die Johanns XXII., ist Mit- nung an die Metaphorik des Tageliedes weiter au sge- wisser des Überfalls von Anagni und eifriger Beförderer bildet hat. Die Quellen sind vor allem die Bibel, die des Prozesses gegen das Andenken Bonifaz’ VIII. wie ältere lateinische Hymnenpoesie (Abend-Nacht-Morgen- später erbitterter Gegner Johanns XXII., dem er überall hymnen, Weihnachts-, Osterlied), die Marienlyrik, die in den‘ Weg tritt, in der italienischen Politik wie im Mystik mit ihrer religiösen Erotik. Das Wächter- und Streit mit Ludwig dem Baiern. Jahrelang steht er in Weckmotiv im ausgebildeten weltlichen Tagelied er- engster Verbindung mit Jakob II. von Aragon, unter- fuhr im 13. Jahrhundert seine geistliche Umdeutung stützt mit allen Mitteln dessen sardinisches Unternehmen und moralisierend-religiöse Ausgestaltung. Das geist- und ist immer bemüht, ihn zu noch weitergreifenden O liche Tagelied erscheint in der Nachblüte des Minne- italischen Plänen zu bewegen: ein Königreich Tuscien sangs als selbständige, dann durch Jahrhunderte ge- schwebt ihm für Jakob II. vor. Aus dem Gewirr von pflegte Gattung, bis es um die Wende des 16. Jahr- hunderts dem Kirchenlied das Feld räumen muß. Drei maßlos ehrgeizigen politischen Plänen, Intriguen, Ver- rätereien heben sich einige bestimmende Linien deutlich Gruppen heben sich schärfer von einander ab: das hervor: einmal das alles beherrschende Streben nach geistliche Tagelied als religiöses Kunstlied seit dem 13. Macht, dann das Streben, den Einfluß des Kardinals- Jahrhundert, die kirchlich-volkstümlich gefärbte Tage- kollegiums zu vergrößern, endlich, seit dem Pontifikat lieddichtung in der zweiten Hälfte des 14. und im 15. Clemens’ V., das treben die Kurie nach Italien zurück- Jahrhundert, das geistliche Tagelied auf dem Boden zuführen. Für den Verf. ist das letzte der alles übrige des zünftigen Meistergesangs. Daß der Verf. bei der beherrschende und in seinen Dienst stellende Gedanke ersten Gruppe (S. 35ff.) Walther v. d. Vogelweide und Napoleons und letzten Endes nichts anderes als heißer Reinmar von Zweter, die das Weckmotiv mit dem The- römischer, ja italienischer Patriotismus. ma des Jüngsten Gerichts verbinden, gegenüber anderer Nicht alles, was der Verf. berichtet, ist neu; Finke hat in der Ein- Auffassung einbezieht, wird man gutheißen dürfen, des Jeitung zu Acta Arag. I. bereits die Hauptlinien des Lebens Napoleons weiteren kommen Reinmar der Fiedler, v. d. Hagens gezeichnet ; seine Rolle bei den Papstwahlen und anderes mehr ist längst Minnesinger 3, 428f. Nr. XXXIV, Peter von Reichen- bekannt; aber die Einordnung dieser Episoden in das Gesamtbild des bachs Hort, Hugo von Montfort, der Wolkensteiner Mannes ist hochinteressant. Ich zweifle .allerdings, ob der Verf. nicht in Betracht. Die von diesen im Allgemeinen doch nur hie und da in der Einzelschilderung über das durch die Quellen Ge- sicherte hinausgeht. So wenn er den berühmten Brief aus Carpentras sparsam verwerteten Tageliedmotive werden besprochen, als „das beste Zeugnis dafür“ bezeichnet, „daß nicht Philipp dem der formale Aufbau und der Stil dieser Lyrik charakteri- Schönen, sondern Napoleon die entscheidende Bedeutung bei der Wahl siert. Man wird abgesehen von Walther, Reinmar von % Zweter und Oswald von Wolkenstein die von diesen Clemens’ V. zukommt.“ Vielleicht ist das richtig,, aber daß der Brief den Beweis liefere, davon hat der Verf. mich nicht überzeugt. Dichtern geübte Kunsttechnik nicht überschätzen. In Überhaupt vermisse ich eine klare Begründung, warum eigentlich Napo- der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts zeigen die leon — und zwar schon vor Anagni — zum unentwegten Parteigänger Philipps geworden ist. Man liest an verschiedenen Stellen Verschiedenes : vier geistlichen Tageweisen des Peter von Arberg eine j FEindruck der Persönlichkeit des Königs (S.157) — aber diese Ver- Fortbildung in mehr kirchlich-volkstümlichem Sinne; den Spuren einer Verschmelzung von Weihnachtslied und mutung steht auf recht schwachen Füßen; religiöser Gegensatz gegen Tagelied wird bei ihm und in anderer bisher unver- das Regiment Bonifaz’ und Sorge für das Wohl der Kirche (S. 61) — doch das ist eine erst 10 Jahre später und unter ganz bestimmten Um- öffentlichter Lyrik nachgegangen. Wächter und Weck- ständen berichtete angebliche Äußerung von zweifelhaftem Wert; am ruf vermitteln konkret und in bildlich-metaphorischer einleuchtendsten scheint doch Erbitterung über persönliche Zurück- Ausdeutung, doch bleibt auch hier die An leichung setzung als Ursache der Feindschaft gegen Bonifaz zu sein, und wohl mehr äußerlich; von innerlicher Annäherung % ann nur auch persönliche Vorteile, die Philipp dem ehrgeizigen jungen Kardinal sehr bedingt die Rede sein. Den geschlossensten Ein- zuwandte. Auch sonst ist die Darstellung nicht immer klar genug; so wird z. B. seitenlang (93ff.) in geheimnisvollen Andeutungen von den druck eines geistlichen Weckliedes hinterläßt Peter von großartigen Plänen gesprochen, die Napoleon durch das Bündnis mit Arbergs geistliche Tageweise (Bartsch, Kolmarer Mei- sterlieder Nr. 180), in der der Weckruf an den Sünder Jakob II. von Aragon verfolgte, bis wir (S. 104 und genauer S. 117) mit einer biblischen Szene — die schlafenden Jünger in Tatsächliches darüber erfahren. In der Gesamtbeurteilung seines Helden ist der Verf, wohl etwas zu optimistisch; die Schatten sind doch wohl Gethsemane — wirksam verbunden ist. Bei Hermann tiefer, das Licht (z. B. italienischer Patriotismus) weniger hell. Ein merk- von Salzburg und Heinrich von Laufenberg, die nach würdiges Problem ist die religiöse Stellung Napoleons: wie vereinigen allgemeiner Ansicht die Periode äußerer Blüte des geist- sich die fast verbrecherische Skrupellosigkeit des Politikers und seine lichen Tageliedes (S. 81ff.) einleiten, scheint es an- rücksichtslose Härte in Geldsachen mit dem tiefen religiösen Gefühl, das gezeigt, einmal stärker zu betonen, daß diese Wiederbe- der Verf. ihm zuschreibt? Wer sich mit der Geschichte der mittel- leber altkirchlicher Hymnendichtung als wichtige Vor- alterlichen Frömmigkeit beschäftigt, wird hier einen- interessanten Fall finden. läufer.des Kirchenliedes im engeren Sinne gewiß mit Recht Die Darstellung ist sehr flüssig, allerdings, wie erwähnt, nicht immer zu gelten haben: für die Gattung, die hier in Frage steht, hat der liederreiche Heinrich von Laufenberg nur wenig klar genug, der Stil manchmal etwas blühender als angebracht ist (vgl. z. B. S. 121 oben, $S. 129!). Unangenehm fallen einige sprachliche Nach- beigesteuert und bei Hermann von Salzburg ist, wie der Jässigkeiten auf: Sardinienzug, Toskanapolitik, geldliche Unterstützung Verf. selbst hervorhebt, ein eigentliches geistliches Tage- u. a. m. ist Zeitungsgestammel; Schatten pflegen nicht zu leuchten lied überhaupt nicht zu finden. Die Blütezeit dieser Dich- (S. 160. Z. 1). In den Beilagen sind einige wertvolle Archivalien abge- tungsart steht seit dem zweiten Drittel des 15. Jahr- druckt; auf die Leichenpredigt, die Kardinal Roger, der spätere Papst hunderts im Zeichen der Kontrafaktur, über die zuletzt Clemens VI., dem Verstorbenen hielt, möchte ich als auf eine interessante L. Berthold aufschlußreich ehandelt hat. Aber in der Probe mittelalterlicher gelehrter Predigtweise besonders aufmerksam machen. äußeren Blüte zeigt sich zugleich der Verfall, der schon Tübingen, H. Dannenbauer. im Wesen der Kontrafaktur begründet liegt, wie S. 86 ff. überzeugend dargestellt ist. Als ein besonderer Typus Kochs‚ Dr. Theodor: Das deutsche geistliche Tagelied. kann das Wecklied vor dem Tode gelten, eine engere Münster i. W.: Aschendorff 1928. V 127 S5) qgr 89 =FOor- Verquickung des Todesgedankens mit dem Weckruf. Wie schungen u. Funde, H. 22. RM 5.55. im vorhergehenden Abschnitt werden S. 94ff. auch für diese Periode die formalen und stilistischen Merkmale Es ist dankenswert, daß die geistliche Tagelieddich- tung, das Gegenstück des künstlerisch und ästhetisch zu einander in lehrreiche Parallelen gestellt. Im zünfti- höher stehenden und durch seine Beziehungen zum gen Meistergesang, in dem sich die bildhaften Elemente Minnesang von der Forschung stets bevorzugten welt- oft zur Allegorie verflüchtigen oder das abstrakt Theo- lichen Tageliedes in der vorliegenden Studie eine ein logische mehr und mehr die Oberhand gewinnt, er- reiches Material sorgfältig und methodisch zergliedernde scheint das geistliche Lied mit Vorliebe als Weihnachts- 61 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. 62 lied, vereinzelt mit erotischer Färbung. Auch hier übt analysierten Phänomene verwandt empfinden; es war das alte Weckmotiv noch seine Nachwirkung. Ein be- dekadenter Synkretismus, der mit den Ausgängen die- sonderer Abschnitt ist Hans Sachs gewidmet, er ver- ser Entwicklungen (dem scharf dualistisch gesehenen) leugnet auch hier nicht seine Dichternatur. Neben der Luther gegenüberstand. Außer Thomas von Kempen, Steifheit des Meistersangs, die auch ihm eignet, zeigt der „das Erbauungsbuch der Enttäuschten aller Jahr- sich seine Überlegenheit und Selbständigkeit in der Art, hunderte‘“ geschrieben hat, hat auch keiner dieser Leute wie er die überkommenen Tageliedelemente verwertet eine weltgeschichtliche Wirkung gehabt. — Das unter und miteinander verknüpft. Das Bußlied „Es ruft ein reichster Quellen- und Literaturkenntnis gearbeitete Buch Wächter faste‘“ kann als treffendes Beispiel dienen, vermittelt eine Fülle der interessantesten Sichten. Ich nicht minder die Wittenbergisch Nachtigall, die, bei- denke nur etwa an die eigenartige Beleuchtung auch des läufig bemerkt, auch in Meisterliedform in Zwickau Cusaners. Aber die Gesamtsicht, so eindrücklich sie ist, vorhanden ist. Es ist gewiß kein Zufall, daß H. ist doch von einer vielleicht über den Willen des Ver- Sachsens Beziehungen zum Tagelied aus den Anfängen fassers hinausgehenden Einseitigkeit. Besonders in der seiner Poeterei stammen. — Ein Schlußkapitel schildert rationalen und individualistischen Linie scheinen dem die Auflösung der alten Formen im Kirchenliede des Anzeigenden die angeführten Erscheinungen ganz un- Reformationsjahrhunderts. — Zu den Hosen des Joseph mittelbar auch und vorwiegend einen Aufstiegcharakter als Windeln des Christuskindes (S. 105) s. meine Anm, zu tragen. In so großen Wenden, wie es die vom 15. zum zu Marg. Ebner 100, 7, Nachtrag S. 404. — S. 115, 5 16. Jahrh. war, sind die einzelnen Erscheinungen in sich lies 6, 368—386. selber oft mehrseitiger, als daß sie überhaupt einseitig Halle a. S. Philipp Strauch, gesehen werden könnten! Auch scheint mir der Autor zu stark zu verwechseln eine allgemeine Gesichts- Stadelmann, Rudolf: Vom Geist des ausgehenden Mittel- punkts- und Maßstablosigkeit des Urteils und die Not- alters. Stud. zur Gesch. d. Weltanschaug. von Nicolaus Cusanus wendigkeit, bei so großen Wendezeiten immer zwei bis Seb. Franck. Halle a.S.: M. Niemeyer 1929. (VIII, 294 S.) Gesichter der Zeit zu sehen, eines aus der Vergangenheit gr. 8°. = Deutsche Vierteljahrsschrift f. Literaturwiss. u. Geistesgesch, und eines in die Zukunft, beide gleichmäßig, und beide Buchreihe, Bd. 15. RM 14—;>; geb. 16 —. nur zusammen in einem! In Wirklichkeit sieht er allein das Vergangenheitsgesicht des 15. Jahrhunderts und Das Buch ist ein bedeutender und selbständiger Wurf, grade in seiner Beschränkung. Der Autor wollte dies, weil das Gegenspiel der andern Betrachtung Tfast ursprünglich ein Gesamtbild der spätmittelalterlichen bewußt ausgeschaltet wird, doch lebhaft verschieft. Die Kultur zeichnen. Das Erscheinen von Huizingas Wahrheit ist erst in beidem. — Aber das ist doch aus „Herbst des Mittelalters‘“‘ veranlaßte ihn, auf Stil- und dem schönen und wertvollen Buch zu lernen, daß eine Geistesgeschichte sich verengend, lediglich diese Stu- ganze Reihe von Erscheinungen vor und neben Luther dien zur Weltanschauungsgeschichte zu bieten. Seine noch in einem andern Lichte ihm gegenübersteht als nur These ist, daß das 15. Jahrhundert nie zu seinem Eigen- etwa in dem der Vorbereitung oder der Deformation zur Reformation, vielmehr als ein von ihm sich ganz be- recht kommt, wenn man es, sei es im protestantischen, sonders abhebender Verfall und morbider Herbst des sei es im katholischen Sinn, als das aufsteigende Jahr- hundert der Vorbereitung faßt; auch kunstgeschichtlich Mittelalters. Grade in der Gegenwart mit ihren ver- ist das verfehlt. Vom Hochmittelalter her erscheint wandten Erscheinungen beim Verfall des Individualis- diese Zeit vielmehr sehr scharf als ein Ende, als eine mus und der Aufklärung von 1600—1900 sind ja übri- Zersetzung. Der heutige Begriffsrelativismus 1äßt unsere gens unsere Augen besonders offen für diese Züge seeli- Maßstablosigkeit eden Augenblick zu einer andern scher Zersetzung in Übergangszeiten (vgl. z. B. die For- psychologischen E instellung kommen, so ist ein per- schungen von E. Seeberg). Man wird sich freilich spektivisch einheitliches Bild sowieso unmöglich; deut- auch hüten müssen, nun diese Züge im 15. und 16. lich kann immer nur eine einzige Ansicht werden. Die Jahrhundert etwa als reine und direkte Vorläufer und Renaissance bringt etwas umstürzend Neues, aber das Vorwegnahme unserer Tage sehen zu wollen. Vielmehr sind die Sichten Stadelmanns, wenn auch bewußt ein- Alte, das verlassen wird, muß einen Ausklang haben. Während man politisch längst seit Haller diese Zeit als seitig für den Gesamtaspekt jener Zeit, so doch sicher- eine Verfallsepoche zu sehen ewöhnt ist, haben wir lich im großen Zuge richtig und auch für den theolo- erst durch Gothein und Fri rich von Bezold einen gischen Geistes- und Ideengeschichtler äußerst dankens- wert. tieferen Eindruck auch „von der morbiden Psyche des ausgehenden Mittelalters‘“‘ empfangen. Doch sehen auch Aufmerksam machen möchte ich befdieser Gelegenheit auf den diese beiden mehr auf das allgemeine Volksleben, als auch von Stadelmann übersehenen, aber ganz in der Richtung seines auf die Bewußtseinseinstellung der ausschlaggebenden Buches auswertbaren Aufsatz des Roetheschülers Paul Hagen „Das Kulturschicht. Bei dieser ist das Gleiche an einer Reihe Buch von der Nachfolge Christi und Thomas a Kempis“, in der Zeitschrift für deutsches Altertum, 1922, S. 23 -35. Danach ist repräsentativer Männer noch nachzuweisen. Unter dem das Buch eine Kompilation aus einer ganzen Reihe älterer Traktate, von Hel „Skepsis‘“ werden in diesem Sinne dann behandelt denen einige neuerdings aufgefunden sind. Die Urschriften können nur er Ominalismus, ausführlicher Nic. Cusanus mit Nach- von Niederländern verfaßt sein und aus den beiden auf Gerhard Groote weils einer skeptischen Wurzel in seinem Transrationalis- zurückgehenden Gemeinschaften stammen. mus, die devo tio moderna, Agrippa von Nettesheim und Greifswald. W. KoepPp-. Sebastian F rank. Unter dem Titel „Resignation‘“ die Mystik des Spätmittelalters, zumal Thomas von Kempen und Wessel Kröss, P. Alois, S. J.: Geschichte der böhmischen Provinz die mit Vernu ansfoort. Unter dem Titel „Emanzipation‘““ der Gesellschaft Jesu. II 1. Abteilung: Beginn der Provinz, nftapriorismus und Toleranzidee verbunde- des Universitätsstreites und der katholischen Generalreformation bis nen Aufklärungsten denzen dieser Zeit; der Angelpunkt zum Frieden von Prag 1635. Wien: Mayer & Co. 1927, (XXIV, der Weltanschauun g wird verl heißt nicht mehr 384 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschungen z. Geschichte Österreichs Gott, sondern ratio; zumal Wessel und Seb. Frank wer- u. d. angrenzenden Gebiete, 13. RMiIBS. n hier erneut besprochen. Die Untersuchung endet Den ersten Band des vorliegenden Werkes, welcher unter dem Titel „Pessimismus“ mit Analysen zum histo- sich aber tatsächlich nicht mit der Geschichte der böhmi- rischen Selbstbewußtsein und und Paradoxie jener Tage; Ve zu Geschichtsphilosophie schen Ordensprovinz, sondern mit dem Wirken der sen rfallsauffassung und Kri- Jesuiten in Böhmen und dessen Nebenländern vor Er- gefühl werden beleuchtet; wieder steht Sebastian richtung der Provinz beschäftigt, hat Graf Hoensbroech Frank im Mittelpunkt, auch der Paradoxist Denck. Das in Theol. Litztg. 37, 691 angezeigt und anerkannt, daß rei samterg ebnis dieser Analysen kann sich mit Luthers der Verfasser trotz seiner Zugehörigkeit zum Orden lich überstei gerter Meinung von der besonderen Ge- dessen schwerwiegende Mängel nicht beschönigt hat, ja, fährlichkeit des Epikurischwerdens der Welt durch die daß sich aus der Lektüre des Buches keineswegs ein 63 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. 64 sehr günstiges Bild des ganzen jesuitischen Betriebes arbeit weniger zugänglich waren. Auch bewahrten sich ergibt. Hierbei hätte allerdings m. E. der Referent die Ordensoberen, namentlich die Generale, gegenüber noch schärfer die schwierigen Verhältnisse berücksichti- dem Optimismus und Wagemut der Nächstbeteiligten gen können, unter welchen damals die Gesellschaft in ein nüchternes Urteil, welches in vielen Erlassen und Böhmen, Mähren und Schlesien arbeitete. Mußte 'sie Visitationsberichten zu Tage tritt. Übrigens beschränken sich ihre Stellung doch vielfach erst im Kampfe mit sich Kröß’ Archivstudien keineswegs nur auf Papiere Gegnern inner- und außerhalb der Kirche erringen und aufs jesuitischer Herkunft. So hat er z. B. in Kremsien die sah sich in ihren Subsistenzmitteln nicht nur dortigen bischöflichen Kopialbücher und in Olmütz die äußerste eingeschränkt, sondern auch oft genug bedroht Papiere des Domkapitels eingesehen, auch hat ihm Koll- und geschmälert! mann seine Auszüge aus dem römischen Propaganda- Die Fortsetzung war bis 1658 schon vor Kriegs- archiv in weiterer Ausdehnung, als er sie selber bisher beginn fertig. Jetzt wird zunächst ihr erster Teil bis in seiner Aktenpublikation verarbeitet hat, zur Verfügung zum Prager Frieden vorgelegt. Diese Halbierung ist in- gestellt. sofern bedauerlich, als dadurch die wichtigsten Fragen Auf den Inhalt des aufschlußreichen neuen Bandes des vorliegenden Bandes, die böhmische Gegenrefor- einzugehen würde hier zu weit führen. Doch sei darauf mation und der Universitätsstreit, nicht bis zu ihrem hingewiesen, daß Wallenstein auch bei seinen Be- Abschluß geführt werden, sondern ihre Darstellung ziehungen zu den Jesuiten in einem merkwürdig zwie- mitten unterbrochen wird. Man würde dadurch wenig- spältigen und wechselnden Lichte erscheint, worauf üb- stens vorläufig vielfach kein ganz klares Bild der gan- rigens schon Duhr in einem Artikel des Histor. ahr- zen Auseinandersetzungen gewinnen, wenn nicht glück- buchs hingewiesen hatte. Vor seiner ersten Absetzung licherweise zufällig eine Reihe anderer Gelehrten die begünstigte er den Orden in jeder Hinsicht; später Dinge in größerem Zusammenhange geschildert, na- machte er zwischen den einzelnen Kollegien große mentlich Frl. Spiegel dem Universitätsstreit eine eigene Unterschiede. Auffallend ist auch, wie Kardinal Franz Abhandlung gewidmet hätte. v. Dietrichstein dessen Haltung im Übrigen sehr viel Vergleicht man Kröß’ Werk mit Duhrs Parallel- klarer und konsequenter war, gegen die Olmützer Jesu- arbeit, über die deutschen Jesuiten, so bemerkt man, iten anders auftrat als gegen die Brünner. daß beide Gelehrte ihre Aufgabe ganz verschieden auf- Freiburg i. Br. Gustav Wolf. gefaßt haben. Dühr beschäftigte sich zunächst mit den einzelnen Ordensprovinzen, innerhalb derselben mit den Müller, Prof. K.: Die katholische Kirche in der Schweiz verschiedenen Kollegien und sonstigen Niederlassungen, seit d. Ausgang d. 18. Jahrh. Eine histor. Rundschau. Einsiedeln : ing darauf zu den mannigfachen Arbeitsgebieten und Verlagsanstalt Benziger & Co. 1928. (341 S.) 8° 3 etätigungsarten der Gesellschaft über und schloß daran RM 8 —5 geb. 10—. noch biographische Notizen über einige besonders her- Das Buch will in einer „Rundschau dem Leser die vorragende Ordensbrüder. Die Zusammenhänge mit den wichtigsten Ereignisse‘ der katholischen Kirchenge- großen Zeitereignissen wurden mehr vorausgesetzt als schichte in der Schweiz seit dem Ende des 18. Jahr- eingehend geschildert. Hauptsächlich kam es Duhr auf hunderts bis in die Gegenwart darbieten. Es will eine Einblicke in den ganzen Betrieb und auf große Längen- Lücke ausfüllen, die die Mittelschulen entstehen lassen, durchschnitte an. Im ersten Bande hatte Kröss sich an indem im Geschichtsunterricht die jüngste Vergangenheit Duhrs Beispiel noch einigermaßen angeschlossen. Wir oft nicht so eingehend behandelt wird wie Äältere lernten dort nicht nur den Charakter des Prager Kle- Epochen. Das Buch wendet sich also an den gebildeten menskollegs, sondern auch die Sondereigenschaften und katholischen Laien. Zuerst werden die kirchlichen Zu- Sonderbedingungen der anderen Niederlassungen ken- stände der Schweiz am Ende des 18. Jahrhunderts kurz nen. Im 2. Bande bildet aber die Geschichte der böh- geschildert. Mit Recht kann der Verf, auf ein lebendiges mischen Jesuiten einen Bestandteil der allgemeinen Lan- kirchliches Leben hinweisen, das seinen Ausdruck in den desgeschichte und Gegenreformation, und was Kröß großen Neubauten der Gotteshäuser in Einsiedeln, St. über die verschiedenen Gegenden, Kollegien und Missi- Gallen, Solothurn und andern Orten findet. Die Ein- onen zu sagen hat, ist in Querschnitten verarbeitet. Wer griffe des Staates in die Freiheit der Kirche werden als also die Entwicklung einer bestimmten Anstalt durch Vorboten des Sturmes der Revolution aufgefaßt. Diese einen längeren Zeitraum verfolgen will, muß sich die bringt auch eine gänzliche Um estaltung der kirchlichen Notizen. an verschiedenen Stellen zusammensuchen und Verhältnisse. Die helvetische R epublik ist der schärfste manche angesehene Ordensmänner kehren im Buche immer wieder, ohne daß der Leser ihre Gesamtbedeu- Gegensatz gegen die kirchlichen Grundsätze, indem sie tung sich hinreichend vergegenwärti en kann. Aber viel- die völlige Vorherrschaft des Staates durchsetzt und die leicht ließe sich der letztere Nachtei T mildern, wenn sich Religion als reine Privatsache beiseite schiebt. Gefähr- licher als die Eingriffe von außen wurden für die Kirche € Kröß entschlösse, ergänzungsweise etwa in der Zeit- die Reformbestrebun R n eines Wessenberg, weil in ihnen schrift für katholische Theologie noch einige biogra- die Tendenz zur Los ösung von Rom steckte. Diese bil- phische Artikel zu veröffentlichen. deten dann auch den entscheidenden Beweggrund, daß Die weitverzweigte Literatur ist sorgfältig benutzt; der Papst die schweizerische Quart vom Bistum Kon- doch kannte Kröß die oben erwähnte Abhandlung von stanz loslöste und einem apostolischen Vikar unterstellte. Fräulein Spiegel noch nicht und außerdem ist nach sei- Der „Neubau der kirchlichen Verhältnisse‘“ vollzog sich nem Buche Pastors Urbansband erschienen, der sich nun auf nationalem Boden. Ein schweizerisches Bistum allerdings großenteils auf die Forschungen Kollmanns kam nicht zustande. Die Gebiete des ehemaligen Bistum und Krößs stützt. Daneben .hat Kröß ein umfassendes Konstanz fielen auseinander und kamen an die wieder neu errichteten, jetzt nur schweizerischen Bistümer Basel dere Anerkennung, daß er selbst offen hervorhebt, ungedrucktes Material ausgebeutet. Es verdient beson- und Chur. Erneuert wurden die Bistümer Sitten, Lau- sanne und Genf, die beiden letzteren vereinigt mit Sitz durch den Verlust zahlreicher Originalbriefe über . die jesuitische Missionsarbeit sei er auf Berichte angewiesen, des Bischofs in Freiburg i. Ue, Im folgenden Abschnitt die nicht eigentlich ein objektives Bild vermitteln sollten, wird der „Kampf des Liberalismus und Radikalismus sondern ‚gleichzeitig asketischen Zwecken dienten und da- gegen die katholische Schweiz‘“ dargestellt. Der Libe- rum in allgemeine Wendungen oder Lobreden ausmün- ralismus wird in grundsätzlichen Erörterungen abge- deten. Bekanntlich leiden neben den Festbeschreibungen lehnt. Der Straußen-Handel in Zürich bedeutet für den vielfach die Jahresberichte und Tagebücher der Kolle- Katholiken eine Klärung und Festigung seines Glau-- .gien unter diesem Nachteil. Doch sind anderseits die bens, indem die verwirrenden Konsequenzen des geisti- von Kröß herangezogenen Quellen reich an statisti- gen Liberalismus deutlich werden. Die Aufhebung der schen Notizen, welche natürlich einer solchen Über- | Klöster im Aargau wird als klare Verletzung des Bun-- 66 65 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. desvertrages von 1815 aufgefaßt, der Sonderbund der empfehlen zu können. Auch der protestantische Leser katholischen Orte dagegen nicht, sondern als ein be- wird zugeben müssen, daß die katholische Kirche einen rechtigter Akt der Notwehr gegen die Vergewaltigung mächtigen Aufschwung erlebt hat, daß sie sich jeden- ahrhunderts erholt durch die radikale Partei hingestellt. Die neue Ver- falls von den Kämpfen des 19. ist ein Opfer für die Kantone der hat und mit neuer Kraft den Gedanken des in ihr sicht- fassung von 1848 baren Reiches Gottes vertritt. Innerschweiz, die d amit ihre Jahrhunderte alte Souverä- nität zum Teil au fgeben müssen und für Jahrzehnte im Zürich. Leo von Muralt. neuen Bunde nichts zu sagen haben. Gegen die Herr- Luzern und Freiburg Wotschke, Theodor: Hilferufe nach der Schweiz. S.-Abdr. schaft der Radikalen besonders in a Heft 15 f. d. dtsch. Wissenschftl. Zeitschrift f. Polen. Pratau erhebt sich nach und nach das katholische Bewußtsein und brin schließlich die konservative Partei hier wie- (Kr. Wittenberg): Selbstverlag d. Verf. 1929. (91 S.) 8°. Die hier abgedruckten 33 Briefe aus Lissa nach Zürich aus den der zum Siege. Die Freizügigkeit, die die neue Bundes- Jahren 1720 bis 1746 reihen sich in die zahlreichen Publikationen verfassung gewährleistete, ermöglichte dafür dem .Ka- W.’s ein, die seit Jahren in der Th.L.Z. besprochen werden, Die in tholizismus, in den reformierten Kantonen neue Gemein- arm das schwerer finanzieller Bedrängnis stehenden polnischen Gemeinden richten den zu gründen. Müller schildert besonders w an die schweizerischen reformierten Kirchen Gesuche um die Gewährung neuentstehende katholische Schulwesen, die Inst itute der einer jährlichen Unterstützung, die ihnen die:‘ Aufrechterhaltung. von Bildung und Wohltätigkeit. Im sant ist das Aufblühen Pfarrstellen in verarmten Gemeinden und die Erhaltung der Schulen er- Aufs schärfste nimmt möglichen soll. Die meisten Briefe sind von Senior Christian Sitko- von Menzingen und ngenbohl. Die schwierige Lage der der Verfasser Stellun gegen den Kultu rkampf, - der vius an den ‘Zürcher Antistes geschrieben. heute auch von nichtkatholischer Seite als ein Fehlgriff Reformierten in Polen rührt davon her, weil sie große Summen zum Loskaufe von den immer wieder gegen sie gerichteten Anklagen- und zugegeben werden muß, bei dem besonders viele Unge- von gerichtlichen Verfolgungen und zur Bezahlung von Vertretern im Reichs- rechtigkeiten vorkamen. Die Bundesverfassung tage, die für sie gefährliche Beschlüsse zu verhindern haben, verwenden 1874 enthält noch eine Reihe von Bestimmungen, die müssen. Ihr Fortbestehen Die nach der Konstitution grundsätzlich geduldeten Dissi- aus dem Kulturkampfe hervorgingen. denten unterliegen doch beständigen Bedrückungen. Sie sind beinahe empfindet der Katholik weiter als eine Ungerechtigkeit. rechtlos, von.allen Ämtern ausgeschlossen, dürfen keine Konvente und Der Alt-Katholizismus wird a Is eine Bewegung darge- Synoden halten und keine Korrespondenz in kirchlichen Sachen nach Im dem Auslande führen. Deshalb sind die Briefe auch sehr zurückhaltend stellt, die ihrem baldigen Ende entgegengehe. geschrieben. Sitkovius berichtet außerdem über seine Stellungnahme Schlußabschnitt werden die Ve reine zur Förderung ka- zu Zinzendorf und den Herrunhutern. je Lage der Dissidenten ver- tholisch-christlichen Lebens kurz geschildert. bessert sich seit der Besetzung Schlesiens durch Friedrich den Großen. Das Buch ist durchaus vom streng römisch-katho- Den Briefen an die Schweiz sind in Noten ergänzende Nachrichten lischen — der Verf. lehnt die Bezeichnung ultra-montan aus 'andern Briefen beigegeben. Der Herausgeber versäumt, den Fund- ab — Standpunkt aus geschrieben. Damit zu rechten kann ort der Briefe anzugeben. Ich ..habe.sie 2i +T. im Staatsarchiv Zürich aufgesucht. nicht Aufgabe dieser Besprechung sein. Diese kann nur No. 1—4 befinden sich in E 1, 433, _ No. 19—33 in E II, zeigen, an welchen Punkten der Standpunkt des Verf.s 434. Der Text ist etwas modernisiert, lateinische Ausdrücke teilweise zu einer Verzeichnung mancher Geschehnisse geführt übersetzt. Korrigenda : S..2 Anm. 3 1720 ist nicht Heinrich sondern Johann Ludwig Nüscheler Antistes der Zürcher Kirche, der Name lautet hat. Auf liberaler Seite wird doch heute wohl allge- N üscheler nicht N e u scheler., S. 8 sollte heißen 29. Juni 1720 nicht mein zugegeben, daß in den Kämpfen um die Mitte des S. 57 Anm. 79 lautet der Name Ott nicht. Otte. Juli. Jahrhunderts beide Parteien, auch die liberale, das be- Zürich, Leo von Muralt. stehende Recht ‘verletzt haben, daß auf beiden Seiten Schuld vorliegt. Das Neue konnte sich nur in Kämpfen Joel, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Eine Philosophie- durchringen. Ich würde nun menschlich einen viel geschichte als Geschichtsphilosophie. LEA RO Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. 4° in Subskr. je RM. 7—. ößeren Eindruck von den katholischen Miteidgenossen der Gegenwart haben, wenn sie in ihrer Geschichts- Diese. Fortsetzung des bedeutenden Werkes reicht schreibung nicht den alten Kampf dieser Zeit weiter- von dem Herzen der Aufklärung, der philosophischen führen und ihr Verhalten als das rechtmäßige darstellen Aufklärung, bis zur Schwelle des vorigen Jahrhunderts. würden. Der Sonderbund war eben doch eine Ver- In dem breit, manchmal sehr breit dahinrauschenden letzung des Bundesvertrages. Bei der Neuordnung der Strom der Schilderung, in den offenbar unendlich viele Verhältnisse wird nur der Verlust der alten Souveränität Bäche und Flüsse münden, wird die Grundthese des bedauert. Es ist aber doch wohl allen einsichtigen ganzen Werkes eindringlich durchgeführt: der Rhythmus Köpfen in der Innerschweiz klar, daß auch die kleinen von Bindung und Lösung. Klar heben sich durch den Kantone im neuen großen Ganzen des Bundes gewonnen ganzen Verlauf der dargestellten Zeit zwei Zeiten der haben. Nur als nach außen einheitlicher Staat kann sich Bindung heraus, zwischen denen eine der Lösung steht. die Schweiz halten. Heute nimmt doch in der Eidge- Denn scharf weiß J. den Gegensatz der Philosophie der nossenschaft die katholisch-konservative Partei durch- Aufklärung zu der Gesamtanschauung der Barockzeit aus den Platz ein, der ihr gemäß ihrer Stärke zukommt, herauszuarbeiten, wie auch später wieder der Gegensatz und ihre politischen Führer genießen bei den liberalen des neuen Jahrhunderts zu dem 18. klar hervortritt. Die Eidgenossen volle Hochachtung. Diese neue Stellung Barockphilosophie war eine Zeit der Bindung: Kosmos, in er neuen Schweiz kam zweifellos_auch der kirch- Allgemeines, Objektives, das Ganze — Staat, Seele, lichen Entwicklung zugute. Wenn die Fehler beim Geg- Vernunft —, solche Begriffe bezeichnen ihr Wesen. Nun ner gesehen werden, so dürften auch seine guten Seiten dreht sich im 18. Jahrh. alles um; die allgemeine Zer- erwähnt werden, so der Erlaß der Kriegsschuld 1852. yliederung macht sich in der Herrschaft von folgenden Einseitig wird natürlich immer die Aufhebung der Klö- Begriffen geltend: der Mensch, das Besondere, Sub- ster beurteilt, auch hier nur Verlust der Kirche. Die jektivität und Individualismus, Freiheit, Psychologie, großen Aufgaben der Erziehung und sozialen Fürsorge, Verstand. Hatte vorher das Weltall den Menschen ver- die der Staat dann auf sich nahm, wird kaum erwähnt. schlungen, so geht nun alles in den Menschen ein. — Wenn man nachrechnen würde, so wären wahrscheinlich Dieses Leitmotiv wird nun nach allen Seiten hin durch- die Ausgaben des Staates größer als seine Einnahmen geführt: auf allen Gebieten — Religion, Ästhetik, Staats- aus den säkularisierten Kirchengütern. Nur S. 325 wer- philosophie — in allen Ländern — England, Frank- den ehemalige kirchliche Institute erwähnt, die „merk- reich, Deutschland — es ist immer dieselbe Melodie mit Wwürdigerweise‘“ den Variationen. Immer schauen in die Darstellung die ana- dienten. . Sozialen Aufgaben des Staates logen Jahrhunderte herein: die griechische Aufklärungs- Trotz diesen Einschränkungen im Einzelnen und zeit und die „geraden‘“ Jahrhunderte, das 12., 14. und 16. mit ihren lösenden Geistern. der grundsätzlichen Ablehnung dieser. Art Geschichts- schreib ung, glaube ich das Buch doch als eine gute Dann wird die Wendung, der Umschlag geschil- Orient: dert; Lessing, Hamann machen den Anfang, Kant, der jerung über das Leben der katholischen Kirchg 67 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. 68 große Zentraldenker, ist der Janus, der schon nach dem : fragen widerlegen (S. 37). Was ist also erreicht? Eine neuen Jahrhundert weist. Er bringt neue Objektivität, ‘ Tatsächlichkeit ist festgestellt, ja. Ist aber Feststellung indem er über die Zergliederung hinaus zu neuer Syn- auch „Erkenntnis‘“ (S. 44)? Müßte Erkenntnis, wirk- these, indem er über den Menschen hinaus wieder in lich historische Erkenntnis, nicht auch den keineswegs die Welt führt und die Vernunft aus einem „Messer“ zu sofort eindeutigen Sinn dieses Todes aussprechen? Und einem neuen „Bande‘“ macht. So faßt er die Weltharmo- ist eine solche „Erkenntnis‘“ ohne Glaube und religiöse nie des Barock als Geistesharmonie, indem der Mensch Bestimmtheit möglich? Kann also der Glaube bloß eine durch die Newton’sche Welt hindurchbricht. So er- „Wertung‘“ (S. 49) dessen sein, was eine profan-histo- öffnet er, ohne es selbst zı betreten, das Neuland des rische Betrachtung zu ermitteln vermag? 19. Jahrhunderts, eine Wendung, die J. mit einigen schönen kleinen Anekdoten vom Hof zu Weimar zu Immerhin, das rein historisch-wissenschaftliche Re= kennzeichnen weiß. sultat und das Wissen der Christenheit kommen ein- ander entgegen. Mehr will Verf. nicht beweisen. Stark Nun schlägt wieder alles pünktlich ins Gegenteil betont er, daß der Glaube vom Kreuz nicht erst aus der um. Der Revolution folgt Organisation, der Zerstreu- Geschichtswissenschaft Kunde bekommt, sondern aus ung Sammlung, der Enge Weite, dem Humanismus der christlichen Gemeinde; daß er also hierin nicht ab- Humanität, der Eigenheit Einheit und Masse; auf den hängig ist von jener. Die wissenschaftliche Feststellung Menschen folgt die Menschheit, auf die Zergliederung hat eine andere Bedeutung für den Glauben: sie zeigt der Seele ein neues Zusammenrauschen: bei Fichte in uns, daß der Glaube bei seiner Ablehnung des Kreuzes der Moral, bei Schleiermacher in der Religion, bei Hegel unter keinem Zwang, auch nicht dem Zwang wissen- in der Philosophie, bei Schelling in der Kunst. Statt des befreienden Naturkultus tritt ein bindender Kultur- schaftlicher Gründe, steht, daß er immer Glaube, per- sönliche Entscheidung, ist und bleibt. — So sollte also zug die Herrschaft an. — Mit diesen Ausführungen möge eine Ahnung von im Hauptteil die Erinnerung an die rein historische Feststellung ganz zurückbleiben; das Kreuz, wie es der unglaublichen Fülle des Werkes erweckt werden. der Glaube erkennt, nicht bloß wertet, kann allein noch Zugleich aber wird wieder die Frage nach dem Recht in Betracht kommen: wohl, das geschieht, aber gelegent- der Grundthese wach. J. sagt zwar, offenbar im Gegen- lich möchte Verf., so scheint es, doch jene rein histo- satz zu mißverstehender Kritik, die Jahrhunderte seien rische Feststellung irgendwie zur Stütze herbeiziehen, sie keine „Schachteln‘, sondern organische Funktionen des auch für den Glauben als Anhaltspunkt in Anspruch Lebens, das sich in ihnen ausschwingt und immer nehmen (z.B. S. 66, 133 u.). Das wäre nur eine kleine wieder ausgleicht. Es soll aber einer abschließenden Unstimmigkeit, die die große Linie nicht verdunkelt, sie Betrachtung nach dem Abschluß des Werkes vorbe- nur leise beschattet. Dahinter steckt aber vielleicht eine halten bleiben, zu fragen, ob überhaupt eine solche andere Unklarheit. — Wie kommt es zum Verständnis philosophische Betrachtung der Geschichte und ob die hier geübte zu Recht besteht. des Kreuzes, das zunächst als schwerer Anstoß vor den F. Niebergall. Menschen steht? Nun, daß wir das Kreuz als Herein- Marburg a. L. brechen des Gerichts ansehen, das ist selbst schon kein Eine histor.- geringes Verständnis. Warum Hereinbrechen des Ge- Steffen, Lic. Bernhard: Kreuz und Gewißheit. richts? Weil hier die angebotene Vergebung abgelehnt;, dogmat. Untersuchg. Gütersloh : C. Bertelsmann 1929. (VIII, 166 S RM 5.50.4. LW& —. der Vergeber getötet wird. Also, es kommt darauf an, gr. 8°%° = Hefte d. Sydower Bruderschaft, 3. wer gekreuzigt wird; den muß man kennen! Verf. In diesem Buch liegt der bedeutsame Versuch vor, möchte das Verständnis des Kreuzes dagegen ganz von die beiden Begriffe „Kreuz“ und „Gewißheit‘“ zu einander der Auferstehung her gewinnen; gewiß ist den Jüngern in Beziehung zu bringen. Tatsächlich bekommt die Ge- erst von dieser her jenes sinnvoll geworden: aber es wißheit dadurch eigene Züge. Im Kreuz sehen wir Gott waren die Jünger, nicht beliebige andere, sondern solche, gegen menschlichen Widerspruch seine Gnade aufrich- die mit ihrem Herrn gezogen waren, die schon an ihm ten. Die Tatsache überwundenen Widerspruchs — das geglaubt hatten. Nicht das bloße Kreuz und die Aufer- entliche Geheimnis des Kreuzes — stellt gerade das E of fe stehung, sondern der gekreuzigte Herr und die Aufer- ewiß:; nbarwerden der höchsten Gewißheit dar. „Wenn ich Wer wird heute zum Verstehen des Kreuzes stehung machen der Heilstatsache des Kreuzes ühren Z iner Sache so gewiß bin, daß der Widerspruch gegen sie (auch mein eigener Widerspruch!) mich nicht mehr wollen bloß von der Auferstehung, nicht zugleich vom irre macht, sondern in meiner Gewißheit bestärkt, dann Heilswillen und Heilandsleben Jesu _her? ÖOhne dies habe ich den höchsten Grad von Gewißheit erreicht‘“ kämen wir zı einem merkwürdigen Formalismus (und {S. 150). Supranaturalismus). Aber trefflich gezeigt ist die straffe: Dieser Gesichtspunkt, der Zielgedanke des Buches, Beziehung der Auferstehung auf das Kreuz (S. 62); im sonst wohl in derselben Weise nicht ausgeführt, er- der Tat verkündeten die Jünger keine Theophanie, son- scheint im voraus aller Beachtung wert. dern den Gekreuzigten als den, der von Gott auferweckt: Der Aufbau des Ganzen ist durchsichtig und wohl- ist. Ebenso wertvoll ist die enge Verknüpfung von Ge- gegliedert. Eine „Voruntersuchung‘“ geht der Frage schichtlichem und Übergeschichtlichem, die unter der nach, was sich „mit rein historischen Mitteln‘, d. h. mit Rubrik „Glaube und Geschichte‘“ geboten wird. Damit macht der Schüler Kählers vielleicht noch mehr ernst als dem technischen Werkzeug des Historikers, ganz Oob- jektiv-neutral feststellen lasse. Verf. bemüht sich zu zei- der Meister (vgl. S. 4f.). Übrigens, wenn hier Verf. gen, daß der Ruf aus der Verlassenheit — „für die mit Gogarten Geschichte als Wissenschaft von jeder- 1 wie: älteste Überlieferung überhaupt das einzige Kreuzes- weltanschaulichen Voraussetzung frei haben wil wort‘‘ S — bei Mc. und Mtth. auf verschiedene stimmt das zur späteren Behauptung (S. 160), da fi erst Quellen zurückgehe, also „außerordentlich zuverlässig““ diejenige Untersuchung der Bibel „im vollen Sinne- feststehe, zumal er allem messianischen Denken des wissenschaftlich‘“ sei, „welche den Glauben zur Voraus- Judentums ins Gesicht schlage. Ob jene Behauptung ei- setzung macht und aus der naturwissenschaftlich-tech-: ner zwiefachen Überlieferung hieb- und stichfest ist, nischen Verklammerung heraus zur eigentlichen Geistes- weiß ich nicht; das Ergebnis wäre trotzdem das gleiche. wissenschaft kommt‘“? Aber was Gogarten — . Herr- Die Kreuzestatsache „kann rein historisch erfaßt werden, mann nachgesagt ist, ist schief; was selbständig gesagt, unabhängig von jeder Weltanschauung“ (S. 13). Die richtig! — Alsbald wird die Glaubenstatsache des Kreu- zes noch in einen weiteren orundsätzlichen Zusammen- Sorgfalt der Untersuchung erweist sich auch durch einen hang gestellt. Wir haben in ihr das Zentrum der Glau- Anhang über sonstige in Betracht kommende Zeugnisse benswirklichkeit, also auch das Zentrum der Schrift (z. B. jüdische und heidnische). ES ist‘ richtig:: .. die Verwandlung des Christentums in Mythologie 1äßt sich selbst. Die Verbalinspiration ist dahin; auch die sog. rein wissenschaftlich unter Ausschaltung der Glaubens- Personalinspiration bietet in sich kein Maß. Verf. da-. 69 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. 70 gegen prägt das Wort der Zentralinspiration, die alles Vergebung (Versöhnung gerade der die Vergebung Ab- auf die Hauptsache konzentriert und alle völlige Freiheit lehnenden) ist Zeichen sorgfältigen Denkens. hat, Nebensachen als solche zu bezeichnen. Er meint, Charakteristisch an dieser Schrift ist das Drängen daß auch die historisch-kritische Schriftforschung .alles auf Wirklichkeit, die Betonung der Geschichtlichkeit nivellieren müsse. Daß sie in mancher Phase nivelliert des Gotteswortes und Gotteswerkes. Es ist ersprießlich, einmal alles von der Tatsächlichkeit des Kreuzes aus hat, trifft gewiß zu; aber das „müsse‘“ ist doch eines anzusehen. Das Buch kann seinen Lesern wertvolle An- jener Diktate, an denen die heutige theologische Lite- ratur reich ist. Abgesehen davon is t die These der regungen geben; es ist auch geeignet zur Besprechung Zentralinspiration gut und recht; die Sache selbst habe im Seminar, sofern uns dieses die Doppelaufgabe stellt, ich immer vertreten, auch der Name ist erträglich. Wenn B 4 die Teilnehmer sowohl zur positiven Würdigung als wir hier von verschiedenen Au angspunkten zusammen- N auch zum kritischen Lesen anzuleiten. kommen und in gemeinsamer X rbeit weiterbauen, dann Halle-a. S. G. Wehrung. wird die Theologie nur Gewinn davon haben. Verf, trifft Spätil, Prof. P. Theophilus, S. J.: Doctrina theologiae Orientis den springenden Punkt mit den Worten: „Auf dem separati de SS. Eucharistia. I.: Bibliographia. Doctrina theo- Boden der Zentralinspiration dagegen wird der Wider- logiae Orientis separati in genere. Rom: Pont. Institutum Orien- spruch auf das Zentrum, das Heil, konzentriert und zu talium Studiorum. (96 S.) . gr. 8°%°. = Orientalia Christiana, Vol. der Entscheidung gedrängt, ob der Glaube oder Un- N P Novembri 1928. laube das letzte Wort über die Bibel zu sprechen Wie früher die Lehre von der Kirche und die Lehre von der Taufe, at“ (S. 92). so will Spätil nun die Lehre der östlichen orthodoxen Theologie vom Sakrament der Eucharistie darlegen und mit der der römisch-katholischen Doch wie wird das Kreuz selbst gedeutet? Verf. Kirche vergleichen. Es soll das in vier Teilen geschehen, von denen arbeitet eindringlich den Gesichtspunkt heraus, daß der erste dieses Sakrament in genere vornimmt,die drei übrigen aber der Mittler zugleich den Widerspruch _ der Menschen- die Hauptpunkte behandeln werden, worin die beiden Kirchen ausein- sünde gegen Gott und den Widerspruch Gottes gegen andergehen. Der vorliegende erste Teil gibt zuerst ein reichhaltiges die Menschensünde trägt (S. 105f f.). Sicherlich wird Verzeichnis von Werken und Abhandlungen über alle einschlägigen damit eine tiefe Wahrheit ausgesproc hen, aber ich meine, Fragen. Dann wird die Lehre der symbolischen Bücher und der neueren Östlichen Theologie über das Sakrament der Eucharistie im allgemeinen eine zı einseitige Wahrheit. Widerspruch Gottes gegen Menschensünde ist Gericht und Zorn. Der Mittler er- vorgeführt und mit der römischen Lehre verglichen. Das geschieht in rein. sachlichen Feststellungen : die Hauptunterscheidungspunkte betreffen Jeidet den Widerstreit zwischen Gott und den Sündern; den Gebrauch von gesäuertem oder von ungesäuertem Brot, Einsetzungs- sein „Mittleramt stammt aus dem Willen des heiligen worte und Epiklese, Empfang unter beiden Gestalten, Kinderkommunion. Gottes‘“; so wird er der Versöhner des Widerstreits. München. Hugo Koch. Dabei wird Brunner beifällig angeführt. Wir haben eine Auffassung, die geradezu den egenpol zur Ritschl- von der Goltz, Prof. D. Ed. Frh.: Die praktische Theologie, schen bezeichnet: hier wird das Kreuz ganz aus der Halle ;a; S..: Buchh. d. Waisenhauses 1929, (IV, 70.5).. gr. 8° Liebe Gottes verstanden, dort ‚aus dem Zorn Golttes. Die evangel. Theologie. S 5 RM 3 Beim Ruf der Verlassenheit wird der Anrede „mein Das Stiefkind unter den theologischen Disziplinen Gott“ gar nicht gedacht. Einmal in diesem Abschnitt beweist hier durch den Mund eines kundigen Vertreters, wird Gottes Liebe erwähnt und wird auf seinen grund- was es in den letzten Jahrzehnten geleistet hat. Auf eine losen Gnadenwillen. hingewiesen. Wie wird. aber dem einleitende Betrachtung, nach der es der eigentliche Glauben vor dem Kreuz selbst die Liebe Gottes kund? Gegenstand des Faches ist, die Grundsätze für zweck- Das ist doch Glaube: Gottes heilige Liebe ergreifen. Wenn der Glaube zunächst rein und streng am Kreuz mäßiges Handeln der Kirche in der Gegenwart wissen- unmittelbar nur den furchtbaren Widerstreit zum Aus- schaftlich zu ermitteln, folgt die Besprechung der Lite- ratur unter den Überschriften: Kirchenverfassung, Got- trag kommen sieht, dann bleibt ihm nichts übrig, als tesdienst, Kirchliche Erziehung, Seelsorge und Ge- sich der Liebe und Gnade Gottes auf dem Wege der meindepflege, Liebestätigkeit und Innere Mission, Für- Reflexion durch einen Schluß zu vergewissern. Der sorge für Diaspora, Einigung der Kirchen und Heiden- volle Glaube ist dann nichts unmittelbar am Kreuz Ent- mission. Das Inhaltsverzeichnis weist nicht weniger als stehendes; die fides specialis wird eine Folgerung aus 280 Namen auf; unter diesen finden sich natürlich keine einer fides generalis, deren Bekämpfung zu den ent- scheidenden Taten der Reformation gehört. Mit Schlat- von Predigern, weil mit der genannten Bestimmung der Disziplin Ernst gemacht ist — im Gegensatz zu ge- ter könnte ich auch sagen: nach dieser Betrachtung kann dankenlosen Darstellungen anderer Art, die Predigten, am Kreuz nur Buße entstehen, nicht Glaube. In der Religionslehrbücher usw. ohne weiteres unter dem Titel Tat hätte Verf. einmal gründlich Schlatters dogmatische Pr. Theologie registrieren. Der wichtigste Fortschritt, usführung samt den Anmerkungen auf Sic wirken lassen dürfen. Unmittelbar muß am Kreuz wie Gericht, den der Berichterstatter aus den letzten Jahrzehnten her- vorhebt, ist der psychologische und volkskundliche Rea- SO Gnade Gottes erscheinen, wie unmittelbar Jesu Wort, lismus. Die nächste Übersicht wird wohl noch mehr Werk und Person Gericht und Gnade zumal bezeugt, als es in dieser geschieht, das Vordringen der sog. dia- nicht Gericht im Vordergrund, Gnade im verborgenen lektischen Theologie auf das Feld der Pr. Theologie zu intergrund (und nur dialektisch auszusprechen, was schildern haben. — Übrigens, warum schreibt jedermann als Kunststück Sache der Theologen bliebe, für die Ge- meinde aber ein böhmisches Dorf), wie wir doch evan- „praktische Theologie‘“, also mit einem kleinen p? So gelische Theologen sein wollen, die evangelische bedeutet das Wort eine sehr schmeichelhafte Eigenschaft Gemeinden bauen. AÄuch hier scheint sich mir ie Iso- der Disziplin, die sie nicht immer aufweist, das große P aber bedeutet den Titel für wissenschaftliche Arbeit, lierung des Kreuzes gegenüber dem Heilandswirken die sich jenes Prädikat erst verdienen muß. Jesu zu rächen. Es ist dem Verf. schwerlich gelungen, Marburg a. L. F. Niebergall. zu zeigen, daß „der Gekreu zigte als Träger des Mensch- heitswiderspruchs zu gleich der Bringer der Gottesliebe“ Steinmann, Prof, Dr. Alphons: Jesus und die soziale Not ist (S. 145). Das „zugleich“ ist die große theologische der Gegenwart. 2 neubearb. Aufl. Paderborn: F. Schöningh Kunst, an der es ije erschütterndste 1929. G57.Sı) uor, 8° RM 3.30; geb. 4.50. ängen wird, ob Passionspredigt bloß einen dumpfen Druck auszuüben In erbaulichen Erörterungen stellt der katholische Theologe das oder wirklich in Gericht und Gnade zu führen, also Verhältnis Jesu zur Ehe und Familie, zur Arbeit, zum Reichtum, zur Glauben zu wecken und zu stärken vermag. — In der Armut dar und endet mit „Jesus und die Nächstenliebe“. Der Haupt- Aufeinanderbeziehung von ob jektiver und subjektiver gesichtspunkt ist das Kreuz Christi. Da sieht man, daß das Leid Schuld Seite der Heilsgewißheit fol Verf. den besten Inten- und Strafe der Sünde ist, aber zugleich Angleichung an das Los des Erlösers, und da ist die Quelle der christlichen Liebe, die alle Menschen, tionen einer an Luther geschulten Theologie; auch die arm und reich, gleich macht. Dadurch wird zu den Armen geredet un- ‚besondere Akzentuierung der Versöhnung gegenüber der gefähr wie in der Epistel des Jakobus: sie sollen sich in Christi Nach- @4 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3. 72 folge unter das Leid beugen, so daß es ihnen der Weg zu Gott wird. Die soziale Not der Gegenwart erfüllt den Verf. mit keinem Zorn gegen Ergebnisse der die reichen Diener des Mammon. Ja, der Verf. meint, daß die Zeiten wo die soziale Frage überwältigend war, jetzt vorüber sind. Das merk- Sinai-Expedition 1927 würdige an dem Buche ist, was nicht gesagt wird. der hebr. Universität Jerusalem. Kopenhagen. E reTSmMaTı Herausgegeben von Dr. Friedrich Simon Boden- Lüttge, D. Willy: Religion und Kunst, Gütersloh: C. Bertels- heimer u. Dr. Oskar Theodor, beide Jerusalem. a a (56 S. m. e. Bildn.) 8°. RM 1.50; Partiepreise, mann (1929). VHI, 143 S. mit 60 Abbild. im Text und auf 24 Taf. 8°. Diese kleine, aber gehaltvolle und von Wehmut um Die Ergebnisse der Expedition werden hier zum ersten einen frühvollendeten hochsinnigen Gelehrten (+ 6. Juni Male vollständig vorgelegt. Die ersten beiden Ab- 1928) verklärte Schrift setzt sich zusammen aus einem schnitte enthalten den Reisebericht und die allge- Vorwort von der Hand der Witwe Margarete Lüttge- meinen zoologischen Berichte der beiden Heraus- Heidelberg (S. 3—4), dem im Mai 1925 vor der Theo- geber. Der 3. Teil handelt über das Tamariskenmanna des Sinai, welches das Exkret zweier Cocciden, in ge- logischen Fachschaft in Gießen gehaltenen Vortrag ringerem Maße .noch zweier anderer Homopteren ist. Willy Lüttge’s, dessen Thema dem Büchlein den Titel gegeben hat (S. 5—31), einem kurzen, von der Gattin Ein Anhang über die chemische Zusammensetzung des Tamariskenmannas von A. Fodor und R. Cohn ist bei- gezeichneten Lebensbild des Verstorbenen (S. 33—48) gegeben. Der letzte Abschnitt enthält Spezialstudien auf und der Trauerrede an der Bahre Willy Lüttges am Grund der wissenschaftlichen Ausbeute der Expedition. 9 uni 1928 von Kirchenrat Prof. D. Otto Frommel Preis brosch. RM 12.— (S. 49—56). Wenn es die Absicht der Herausgeberin war, den Theophilus von Antiochien verblichenen Lebensgefährten dem Gedächtnis seiner Schüler und Freunde und zugleich dem der Nachwelt in adversus Marcionem einer eigenen Schrift zu bewahren, so konnte es zarter und die anderen theologischen Quellen bei Irenaeus. und feinsinniger nicht geschehen, als es hier geschehen Von + Professor D. Dr. Friedrich Loofs, Halle. ist, zumal darin nicht bloß über ihn menschlich überaus anziehend, sondern vor allem auch noch von ihm selbst 1, 462 5 0 Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt- geredet wird in dem schönen Vortrag, der, aus dem christl.. Literatur Band 46,2. Nachlaß veröffentlicht und so zwar nicht sein letztes Wort, aber doch sein letzter literarischer Gruß, geistvoll, Das letzte, nachgelassene Werk des Hallenser Theo- Jogen, seine größte theologische Monographie, eine tief und in edler Sprache jenes große Problem „Religion Frucht mehrjähriger Arbeit und eigentlich ein Lebens- und Kunst‘ behandelt, um welches Willy Lüttges werk, da er von seiner ersten Dozententätigkeit an wissenschaftliches Denken und Forschen in besonderem Maße sich bemüht hat und dessen Problematik ihm ge- sich immer eingehend mit Irenaeus beschäftigt hat, liegt hier vor, von ihm selbst ganz vollendet und | radezu das Symbol für die Krisis unserer Kultur ge- jetzt für den Druck (mit Vorwort und Register) be- wesen ist. sorgt von seinem Freunde und Kollegen Johannes Vorangestellt ist dem Büchlein ein Bild des Ver- Ficker. In peinlichster und scharfsinnigster Sorg- storbenen nach Photographie, das allen denen, die ihn falt und mit Verwertung weitschauender dogmen- geschichtlicher Beobachtungen sind in Weiterführung im Leben nicht gesehen haben, eine gute Vorstellung der Untersuchungen v. Harnacks (und Boussets) die von dem Äußeren seiner eindrucksvollen Persönlichkeit theologischen Quellen, die antiochenischen und die vermittelt. Georg Stuhlfauth. kleinasiatischen, des Hauptwerkes von Irenaeus klar- Berlin. gelegt, als bedeutendste Theophilus’ von Antiochien Schrift gegen Marcion, und auf diesem Grunde das Limburg, Josef: Christliche Bildwerke und Tagebuchblätter Übernommene wie das Eigene in der Theologie des aus der Schaffenszeit, Mit 70 Bildtaf. u. zahlr. Abb. im Text. Kirchenvaters festgesteilt. München : Gesellschaft f. christl. Kunst. (218 S.) 4°. Lwd. RM 15—. Preis brosch. RM 36.— osef Limburg, ein katholischer Bildhauer, ver- i öffentlicht Abbildungen von einer Reihe seiner Werke Martin Luther und Tagebuchblätter. Seine religiösen Plastiken sind Der Aufbau seiner Persönlichkeit. Von Privat- wenig eigenartig in der Formung und wenig inhaltreich dozent Dr. Hermann Wendorf, Leipzig. in ihrem Stimmungsgehalt. Dagegen ist Limburg ‚ein hoch begabter Porträtkünstler. Seine Büsten sind durch- VI, 211 S, 8° Die nach streng wissenschaftlichen Grundsätzen durch- weg ausgezeichnet: Der originelle, in seiner Wulstigkeit geführte Untersuchung gibt eine psychische Analyse verhalten gutmütige Kopf Monsignore Wingeraths ge- des Menschen Luther. Denn sein. inneres Wesen lingt ihm ebenso wie er schmale Aristokratenschädel versteht man nicht restlos, wenn man ihn nur als des Straßburger Weihbischofs Zorn von Bulach. Die als dogmatischen Überwinder der Religionsstifter, Päpste Pius X. und Pius XI. hat er sehr lebendig nach- mittelalterlichen Kirchenlehre und Begründer der gebildet. Am eindrucksvollsten aber sind die vornehmen, Theologie des Protestantismus auffaßt. Eine Behand- beherrschten Prälatenköpfe der Kardinäle Agliardi und lung der entscheidenden Jahre von 1517—1521 zeigt das Vorwalten des Irrationalen in der Motivierung Ehrle, dessen verehrungswürdige, ebenso willensstarke des werdenden Reformators, dabei wird die Bedeutung wie gütig, e Persönlichkeit aus Limburgs Büste zum Be- seiner eschatologischen Anschauungen als treibende schauer re' det. Ein köstliches Stück ist auch die Statuette des dummen Don Ugo, ein Jugendwerk, das seinem Kraft für seine Abwendung von Papst und Papstkirche nachgewiesen. Luthers Glaube ist ein von unendlichen Schöpfer später einmal Sorgen gemacht hat, weil es an dynamischen Kräften erfülltes Hingerissensein; keine der Kurie für eine Karrikatur auf den Kardinal Mercier ruhige Gottseligkeit, sondern ein unaufhörliches gehalten wurde. Kämpfen und Ringen, das eine ganz neue Auffassun Der Text erzählt in anspruchsloser Weise von von der Sünde als der notwendigen Polarität des Glaubens zur Folge hat. allerlei Erlebnissen des Künstlers, namentlich in Rom, dessen kultische Zeremonien anschaulich geschildert Preis etwa RM 10.-—; geb. etwa RM 12—. werden. Sitzungen, welche die Päpste gewährten, aber auch eine Audienz bei Kaiser Wilhelm II., der bei Lim- burg ein Gefallenendenkmal in Auftrag gab, sind sicht- JC lich die Höhepunkte dieser Lebensgeschichte. I VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Greifswald. H. W. Beyer. \ BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Februar 1930. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 55. Jahrg. Nr. 4. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 15. Februar 1930 Spalte Aktenstücke zur ersten Spalte Baun: Das schwäbische Gemeinschaftsleben Spalte Troeltsch: Die Absolutheit des Christen- Norborg: Kristendommen og relig. (Geismar) 73/Schornbaum: Brandenburgischen Kirchenvisitation 1528 89 (Bossert) + 01° 4ÜBl s MFE I' DA in Bildern u. Beispielen gezeichnet (Bossert) tums und die Religionsgeschichte (Schuster) 75 86| Hartmann: Die evangelische Kirche Schle- era < erl etPfS s ara 89 Sevenster: Ethiek en Eschatologie in de Clemen: Die Religionen der Erde (Hempel) 75|G ross: Markus Fronius’ Leben und Schriften siens (Lother) e y ELr (Bussmann) yrı 18 7E VE OI 87/| Schneider: Die Konfessionsschichtung der Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler) . . synoptische Evangeli&n (Windisch) I A Wotschke: August Hermann Franckes gebnissen der Volkszählung vom 16. Juni Bevölkerung Deutschlands nach den Er- Brunner: Probleme der Teleologie bei Mai- Debora (Nebe) GEl 5918 s W M s Oar '4 87 1925 (Mulert) 90 monides, Thomas von Aquin und Spinoza Wotschke: Von den Bemühungen im 17. Zankow: Das orthodoxe Christentum des (Betzendörfer) $ I CTEn i 81 und 18. Jahrhundert, Luthers Briefe zu Ostens:(Dersi) . ünr een . Zn 91 Hofstaetter u. Schnabel: Grundzüge sammeln. (Volz) Sawicki: Lebensanschauungen alter und der Deutschkunde (Hirsch) o ara itelnaln 0 83|/B1ümel: Der Kircheninspektor Johann Fried- neuer Denker (Koch) 93 Gennrich: Die Christologie Luthers im rich Burg (Lother) 88| Berggrav: Der Durchbruch der Religion Abendmahlsstreit 1524—1529 (Kattenbusch) 83/C ausse: La Bible de Reuss (Haas) . ... 89 im menschlichen Seelenleben (Geismar) . . 94 Norborg, Sv.: Kristendommen og religionene. Oslo: Luther- der Unterschied wahr—falsch kann nicht aus der Reli- stiftelsens Forlag i.. Komm. (1928). O gionsgeschichte abgeleitet werden, und die endgiltige In der Einleitung behandelt der Verf. Problem und Mittlerstellung Jesu Christi kann die Religionsgeschichte Methode, indem er der Problembehandlung bei Harnack, nicht anerkennen. Anstatt dieser religionsgeschichtlichen Heiler, Seeberg und Troeltsch vorwirft, daß religionsge- Betrachtung stellt der Verf. die Frage, wo das Religions- schichtliche und theologisch-normative Gesichtspunkte ideal verwirklicht ist, und führt den Begriff der Ente- unklar in .einander geschoben sind. lechie ein. Aber diese Frage kann nicht beantwortet Der erste Teil (29—094) ist rein phänomenologisch. werden ohne Rücksicht auf die persönliche Entschei- Das religiöse Verhältnis ist für den Religiösen ein Glau- dung, daß die christliche Wertun der Persönlichkeit bensverhältnis zu einer heiligen, übersinnlichen Wirk- zu dem Unveräußerlichen, Normativen in der Religion lichkeit, . die . prinzipiell irrational ist. Somit gehört gehört. Durch diese Entscheidung wird die Religion Offenbarung notwendig mit zum Begriff der Religion. ein zentrales Verhältnis, das die Persönlichkeit vom Der Zweck des religiösen Verhältnisses ist Leben. Re- Grund aus bestimmt, und Offenbarung im prägnanten ligion ist ein Totalitätsverhältnis, das in den höheren Sinne wird notwendig, so wie ein transzendent-persön- Religionen neues Leben mitteilt und so _ Erlösung gibt. licher Gottesbegriff. Diese Behauptungen werden nun In diesem Zusammenhang werden die Begriffe des Opfers und der Schuld und des Mittlers erörtert. Rein unter Auseinandersetzung mit der Mystik weiter ent- wickelt. Somit hat dieser zweite Teil bewiesen, daß das geschichtlich ist nun zu konstatieren, daß es zwei ver- Christentum die einzig mögliche Entelechie der Reli- schiedene Arten von Erlösung gibt, die mystische, per- gionsgeschichte ist, aber dieser Beweis ruht wie alles sönlichkeitsauflösende und die persönlichkeitsbestäti- religions -philosophische Denken auf einer persönlichen gende. Die Begriffe des Opfers, der Schuld und des Wahl. Außerdem ist der Begriff der Entelechie nicht Mittlers werden in den beiden Typen verschieden auf- genügend dem Ans pruch des Christentums ‚gegenüber, gefaßt, und das Verhältnis zur Geschichte ist ver- die absolute Wahrheit zu enthalten. Den Immanenzcha- schieden. Das Christentum wird nun besonders mit dem rakter hat das Wort Entelechie schon durch seinen Buddhismus und dem Muhammedanismus verglichen, aristotelischen Ursprung. „Axiologie entscheidet nie On- und es wird namentlich hervorgehoben, daß das Chri- stentum tologie.‘“ Hier ist die Grenze der religions-philosophi- J esus Ch durch das Verhältnis zu dem geschichtlichen schen Betrachtung. besitzt. ristus eine Möglichkeit der Selbstreformation Es liegt auf der Hand, daß die Darstellung mit ei- Endlich wird erörtert, wie die Gesetzesreligion, nem dritten , Systematischen theologischen Teil enden wenn sie tief a ufgefaßt wird, durch ihre innere Proble- muß (S. 137 —209). Aber dieser letzte Teil wird sicher den mati zu Jesus Christus führt. Als das eigentümlichste bei Je sus Christus, rein hänomenologisch, wird sein meisten Lesern eine Enttäuschung sein. Selbstverständ- Selbstbewußtsein h ervorge oben, und das christliche Be- lich meine ich nicht, daß der Verf. die ganze bisherige Dar- wußtsein von Sünde und Gnade wird mit der heid- stellung hätte desavouieren sollen, indem er doch eine Art von Beweis für das Christentum zu Wege brachte. nischen Idealität und religiösen Angst verglichen. Aber er hätte den dritten Teil mehr organisch an die Der zweite, relig ionsphilosophische Teil (95—136). zwei ersten sich anschließen lassen können. Indem aber Polemisch gegen Troelts ch zeigt der Verf., daß die Re- der Verf. bei. der Fragestellung „wahr—falsch‘ ange- ligionsgeschichte k eine teleologisch - kausale Entwicke- langt ist, und bewiesen hat, daß diese Frage nur durch lung mit dem Telos im Christentum darstellt, wenn man eine persönliche Wahl entschieden werden ann, läßt er diese Geschichte nicht im Lichte des Christentums sieht, ziemlich unvermittelt die Kirche die entscheidende sozio- wenn man versucht, die Rel somit den Maßstab der Beurteilung mitbringt. Und logische Instanz sein und führt die verschiedenen dog- igionsgeschichte als eine matischen Grundbestimmungen an, in einer solchen Solche Entwickelungs eschichte mit dem .Christentum Kürze, daß man eine sorgfältige Knüpfung der Fäden als den Höhepunkt au zufassen, dann wird man die spe- an das Vorhergehende vermißt. Das rinzip wird sehr zifische Wahrheit des Christentums aufgeben müssen, herausfordernd so formuliert: „Entweder kann man die 73 74 A SE 75 76 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. Botschaft des Christentums konstruieren oder man kann mentlich in den Königsinschriften, für eine so schwieri- es nicht. Und wenn man es nicht kann, dann bedeutet ge Aufgabe qualifiziert hatte, vor allem ‚das Bild auf dies Nicht-Können — in Übereinstimmung mit dem sich wirken lassen, das Leo Baeck von dem Juden- geschichtlich gebundenen Leben des Menschendaseins —, daß man an das apostolische Wort gebunden ist‘ (147). tum entworfen hat, eine großzügige Apologetik, die in Und dennoch nimmt der Verf. ausdrücklich von der dia- die Anfänge die Gipfelpunkte hineinsieht und dort, wo das Auge des Außenstehenden Erstarrung wahrnimmt, lektischen Theologie Abstand. Sie zerbricht alle ver- eine Verbindung des Menschen mit Gott „durch den bindenden Fäden. Nach dieser rein supranaturalen Be- Alltag‘“ zu erblicken und wertzuschätzen vermag. Seinen stimmung des Christentums, die das Wahrheitsproblem Einzelausführungen über die gleiche Stärke des Gefühls in Verbindung mit dem Existenziellen in den Mittelpunkt des Abstandes und des Gefühls der Verbundenheit, über stellt, endet das Buch mit einer Bestimmung des Ver- die Verbindung von Kreaturgefühl und sittlicher Ver- hältnisses zwischen dem Christentum und den andern pflichtung sowie über die Bedeutung der Geschichte im Religionen. Hier begegnen uns wieder sehr wertvolle jüdischen Gottesglauben würde ich weithin zustimmen Gedanken. Sehr bemerkenswert ist der Abschnitt, worin können, auch wenn m. E. das Ganze zu wenig den der Verf. entwickelt, daß das Christentum die Rechtferti- Charakter der israelitischen als einer von schwersten gung der Religionen ist, d. h. sie zeigt, daß in der Reli- äußeren Katastrophen erschütterten, von inneren Krisen gionsgeschichte ein Sinn ist, der Sinn wird im Lichte des hin und her gerissenen und von der Dämonie propheti- Christentums deutlich. Aber zugleich ist das Christen- scher Erlebnisse durchglühten Religion Rechnung trägt. tum die Krisis aller Religion außerhalb des Christen- Läßt B. also die inneren Spannungen des Judentums, tums. Am Ende begegnet uns der Gedanke, daß weil auch des gegenwärtigen, ganz zurücktreten, so kann der das Christentum die Wahrheit ist, für keine Perfekti- Bearbeiter des Christentums an der konfessionellen bilität Raum ist, sondern nur Eschatologie. Nur die Differenziertheit seines Objektes nicht vorbeigehen. Zwei Eschatologie überbietet die religiöse Entelechie des die Wege wären ihm an sich offen: entweder der Versuch, roßen Christentums, und diese Eschatologie wird im Glauben Kirchengemeinschaften als verschiedene festgehalten. „Möglichkeiten‘“ desselben Glaubens zu erfassen oder Ich habe das Buch so ausführlich referiert, weil es aber die eigene Konfession als seine reinste und allein mir scheint, daß es gleich wertvoll ist als Beitrag zur „giltige‘“ Ausformung sichtbar zu machen. In seinem, systematischen Theologie wie als Einführung in eine von erlesenen Abbildungen belebten, Beitrag geht E. fruchtbare Betrachtung der Mission. Seeberg den ersten Weg. Von hoher Warte, eine Kopenhagen. E iGciämar: Fülle von Problemen berührend, das Geistes- und Theo- Troeltsch, + Prof. Dr. Ernst: Die Absolutheit des Christen- logiegeschichtliche (vgl. vor allem die Behandlung der Vortrag, geh. a. d. Versig. Scholastik!) stark in den Vordergrund schiebend, zieht d. Freunde d. Christl. Welt zu Mühlacker am 3. Okt. 1901. tums und die Religionsgeschichte. Erw. u. er die Linien, die vom Urchristentum zur griechischen, m. e. Vorw. vers. 3., unveränd. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. römischen, protestantischen Kirche hinführen, doch so, V 122 .8.).. grı 8° RM 6.50; geb. 9—. daß er die beiden ersten je auf einer früheren Stufe der allgemeinen Geistesgeschichte Halt machen und allein Die erste Aufl. erschien 1902 (angezeigt von W. Herrmann 1902, die evangelischen Kirchen an den letzten Perioden der 330 ff.), die zweite, um 26 S. erweitert, in der Grundhaltung unver- Die vorliegende 3. Aufl. Geistesgeschichte aktiv teilhaben 1läßt. Das Recht auf ändert, 1912 (von mir angezeigt 1912, 828). solches „Teilhaben“ aber entscheidet sich daran, ob da- der zweiten. ist bis auf einige Druckfehlerberichtigungen ein. unveränderter Abdruck bei lebendige Kräfte des Evangeliums wirksam sind Hannover-Kleefeld. H. Schüsten oder ob es lediglich ein Aufgehen in Geistesströmungen außerchristlichen Ursprungs bedeutet; in dieser Hinsicht Clemen, Carl: Die Religionen der Erde. Ihr Wesen und ihre bieten die Seiten 442—444 die entscheidende positive) Geschichte. In Verbindg. mit‘ Franz Babinger, Leo Baeck, Stellungnahme Seebergs in der Form einer harakte- Heinrich Hackmann u. a. dargestellt. Mit 135 Illustr. München : ristik der Ethik Luthers und seiner Stellung im abend- F. Bruckmann 1927. (XII, 515 S.) gr. 8°. RM 19—; geb. 22—. ländischen Geistesleben, Sätze, deren religiös-zentrale Be- Neben dem hier von Hans Haas besprochenen deutung man gern noch deutlicher herausgehoben sähe, Es kann nicht Aufgabe des Rezensenten sein, über Wiener Sammelwerk hat sich das vorliegende Buch alle „Religionen der Erde‘“ als „Sachverständiger“ zı die Aufgabe gestellt, einen weiteren Kreis von Gebilde- ten in die Religionen der Erde im weitesten Umfang, reden. So sei nur mitgeteilt, daß außer den genannten von der prähistorischen Religion bis zu den Weltreligi- behandelt haben: C. Clemen die prähistorische, persi- onen .der Gegenwart mit Einschluß des Christentums, sche und keltische Religion, G. Roeder die Ägypter, in Wort und Bild einzuführen. Es wird diesen Dienst F. G. A. Krause die Chinesen und Japaner, O. Strauß im allgemeinen gut leisten können, zumal geschickt ge- die Inder, F. Pfister die Griechen und Römer, K. H. wählte Literaturangaben — auch über die fremd- Meyer die Slawen, H. Hackmann den Buddhismus und sprachige Forschung — am Ende der einzelnen Ab- F. Babinger den Islam, also überwiegend beste Kenner schnitte das Weiterarbeiten erleichtern. Freilich ist das des jeweiligen Einzelgebietes, und daß die 135 Illu- strationen meist geschickt gewählt und gut reprodu- Programm, von den einzelnen Religionen ‚„diejenigen ziert sind. Seiten herauszuarbeiten, auf die es für deren Anhänger Göttingen. wirklich ankam“‘, nicht immer eingehalten. Wenn etwa Joh. Hempel. F. R. Schröder für die germanische Religion stark die aus dem Orient importierten Züge heraushebt, so . Sevenster, Gerhard: Ethiek en Eschatologie in. de synop- freut man sich gewiß, lje wertvollen Ergebnisse seiner tische Evangeli&n, Een Studie over het typische in Jezus’ zede- Forschungen in gefälliger Form hier wiederholt und be- Jeet. Diss. Leiden: Buchdr. E. Ijdo. (IX; 221° SI R8 quem zugänglich gemacht zu sehen, aber der Schwer- Diese Leidener Dissertation des. Pürmerender Pfar- punkt der germanischen Religion selbst wird dadurch 1efSs Drn G. Sevenster verdient auch außerhalb der doch ein wenig verschoben. Mit besonderem Interesse holländischen Grenzen die volle Beachtung aller For- wird man neben Clemens’ Versuch, zum ersten Male, die scher, die sich um die zentrale Frage, nach der escha- prähistorische Religion zu erfassen, atıs der er tologischen Bedingtheit und nach der Eigenart der einen wesentlichen Ausschnitt bereits in seiner Religions- synoptischen. „Ethik“ bemühen. Der Vf. hat eine reiche geschichte Europas I (vgl. Th.L.Z. 1928, 173) bot, und Literatur bewältigt und behandelt Probleme, die noch neben dem in seinem Wagnis eines geschichtlichen Auf- immer als aktuell zu betrachten sind. Wenn er sich in risses originellen Entwurf, den A. Schott der baby- Manchem mit meinen im „Sinn der Bergpredigt‘“ darge- lonischen Religion gewidmet, nachdem er sich durch legten Auffassungen berührt, so. bestätige ich gern seine seine Forschungen zu den akkadischen Vergleichen, na- | Versicherung, daß sein Manuskript in der auptsache 47 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. 78 fertig. war, als ich ihm die Druckbogen meines Buches sche Weisheitstexte weisen sich die Sprüche Lc. 14, 7—11 zur Verfügung stellte. und die Gleichnisse vom reichen Tor Lc. 12,16—20 und In vier hoofdstukken behandelt Dr. S. 1. die escha- von Lazarus aus — letztere Parabel.hätte bei der Be- tologisch orientierte Ethik, dann die nicht eschatologisch sprechung der Rabbinen noch einmal zur Sprache kom- bestimmte Ethik verglichen 2. mit dem Profetismus, men sollen und der Verf. hätte gegen M, v. Rhyn (vgl. 3. mit der Chokma und 4. mit der rabbinischen Litera- ThLZ. 1928,.547) feststellen sollen, daß die Lazarus- tur; darnach faßt ein fünftes Kapitel die Resultate zu- parabel (ihrem Gehalte nach) durchaus „pharisäisch‘“ sammen. Schon diese Angaben verraten dem Kundigen, ist, also unmöglich gegen die Pharisäer gerichtet sein daß S. von wirklich eschatologisch bedingter Ethik nur kann, wie schon Lucas 16,14ff. angibt — weiter. die mit Einschränkung reden kann, und daß er eigentlich Gleichnisse vom Haushalter und vom Samariter. zwei verschiedene Themata in seiner Untersuchung zu- Zu letzterem Text hat sich der Vf. das klassische Wort Sir. 50, 25f. sammengefügt hat: die durch T. Weiß und A.Schweitzer als Kontrastparallele entgehenlassen, womit er seine, im übrigen nur e nach dem Einfluß der halbrichtige These, daß A.T. und Spätijudentum solche Humanität gegen- zur Debatte gestellte . Fr über Feinden und Gegnern nimmer erreicht hätten (vgl. dagegen die Eschatologie auf den Gehalt der Predigt Jesu und das Anführungen S, 103), hätte illustrieren können. Richtiger ist, daß A.T. Verhältnis der Verkündigung Jesu, insbesondere ihres und spätjüdische Literatur nur selten den Partikularismus überwinden, nichteschatologischen Hauptteils, zum „Judentum“‘, d. h. S. untersucht dann die Gebote der Feindesliebe, der Vergebungsgesinnung zu Profetismus, Weisheit und Rabbinismus. Der Vf. und den Gottvatergedanken und diskutiert die Auffassungen jüdischer hat sich bemüht, namentlich im Schlußkapitel, die bei- Gelehrter einerseits, Karl Holl’s andererseits. Er findet, daß einzig und allein in den Testamenten für das Verhältnis zum Feind gleich hohe den. Fragenkomplexe organisch zusammenzufassen ; völ- Forderungen gestellt werden, daß das Neue in Jesu Gottesanschauung lig gelungen .ist ihm das freilich nicht. und in seiner Sittenlehre nur die völlig neue und wichtige Anwen- Klar ist jedenfalls der Ausgangspunkt zum Aus- druck gekommen, eine Kkritische Auseinandersetzung mit dung bekannter jüdischer Motive gewesen ist (die vergebende Liebe, das Suchen des Verlorenen) und daß hier die Radikalisierung der Schweitzers Eschatologismus. Schon in der Gottesanschauung, Einleitung wird in guter Gruppierung der Argumente ge- Kritisch hätte ich hier nur folgendes zu bemerken. die Jesus .vorgenommen hat, alles Neue erklärt. Bei dem Vergleich zeigt, wie Schweitzer’s Behandlung der Evangelientexte urch unsere heutigen Einsichten in deren Struktur von Mt. 5,44 mit Ex. 23,4f. und Spr. 25;21f. ‚muß in Rechnung ‘ge- zogen werden, daß auch das üyaxäte Jesu vor allem auf Taterweis der völlig unmöglich geworden ist. Andererseits wird aner- klärungszeit). Liebe hinzielt (die „reine Gesinnung“ ist eine Theologumenon der Auf- kannt, daß ein wichtiger Teil der synoptischen, Lehr- Wenn der Gottesgedanke im Judentum. partikularistisch überlieferung . apokalyptische Gerichtspredigt ist, daß beschränkt erscheint, so ist er, sagen wir, bei Matth. noch partiku- viele Sprüche ‘Aoroth. d’entree’. darstellen (ZNT W laristischer, nämlich exklusiv auf die Jünger Jesu eingeschränkt. Das 1928, 163ff.), daß die Geringschätzung von Familie, bewerten. Zeugnis von Sap. für das Gotteskindsbewußtsein würde ich etwas höher Besitz, Staat und Recht mit der eschatologischen Situ- Richtig ist im übrigen betont, daß das Vergleichsmaterial im ation zusammenhängt, ja daß wir cum grano salis hier wesentlichen rein religiöse Fthik darstellt. Nur bei den Sprüchen über wirklich von Interimsethik sprechen können (auf S.190 das Gebet, wobei richtig gesehen ist, daß das Gebet dazu dient Gott führt S. als Belege für Interimsethik an: Lc. 18,209f.; zu bewegen, daß er etwas tut, was ‚er sonst nicht getan,haben würde, ist übersehen, daß einmal, Lc.. 18, 1ff., diese: Anschauung. vom Gebet MT O TD MC OT ME S auch auf die. Eschatologie angewandt erscheint. Mc. 8,34f.; Mt. 13,44—46). Doch finden ‚auch diese Das schwierigste Vergleichsmaterial bietet die rab- Zugeständnisse ihre Einschränkung. Insbesondere will S. für den Rigorismus der Forderungen, der in den jüdi- binische Literatur. S. hat sich auch .hier gut einge- schen Apokalypsen in dieser Form nicht anzutreffen ist, arbeitet, doch werden sich hier die meisten Meinungsver- in der Nachfolge von Preisker, Bultmann, mir u. schiedenheiten: ergeben. S. hat hier vor allem das be- den eigentümlichen Gottesgedanken Jesu in Anspruch kannte Wort von G. Kittel im Auge, daß prinzipiell nehmen. genommen keine einzige ethische Forderung Jesu als etwas schlechthin. Singuläres betrachtet werden könne; Die folgenden Kapitel beschränken sich auf die weiter orientiert er sich an dem um 1880 zwischen miet-eschatologisch bepaalde ethiek. Diese Einschrän- Oort und Tal geführten Streit um die Eigenart der Berg- kung. hat bei dem Vergleich mit dem Profetismus predigt. Er gruppiert den Stoff nach Verwandtschaft insofern Bedenken, als dieser ja wesentlich Gerichtspre- digt ist. S. hat sich hier sehr kurz gefaßt; er zieht nur in _ Ton und Motivierung, inhaltlicher Verwandtschaft die Überordnung der Pflichten der Barmherzigkeit über und Verschiedenheit und Aktualität der Themata. Sein die rituelle Korrektheit, die der Gottesgebote über die Streben ist, unkritische Behauptung völliger Gleichartig- keit ähnlich klingender Worte hüben und drüben zu menschlichen Einrichtungen, die Kritik an den geist- vermeiden. Diese Tendenz ist. lobenswert, führt, aber lichen Leitern des Volkes, die Reduktion der Gebote auf einige wenige Hauptforderungen und die Geltend- der anderen Seite bleibt er ihr auch nicht immer treu. wohl, gelegentlich bei ihm zu einseitigen Urteilen. Auf machung der Suveränität Gottes (in den Lohngleich- nissen) als Beweise für die Anknüpfung Jesu bei der Daß die rabbinische Parallele zum Schlußgleichnis der profetisch Bergrede auf die Antithese von Studieren und Tun en Verkündigung heran. Über das Thema läßt angewandt ist (S. 134), ist doch für den Talmudismus si_c natürlich noch viel mehr sagen. Insbesondere ist charakteristisch. Die handlung der Korbanperiko| er außer acht gelassen, daß‘der Profetismus ja keine (S. 143ff.) zeigt, daß er die große Schwierigkeit, die einheitliche Größe ist und daß die Rabbinen ja für ihre an ihr haftet, gut durchfühlt hat. Methoden und für ihre Einzelforderungen sich ebensogut auf „profetische“ Überlieferungen berufen können wie Sehr problematisch ist aber die Auffassung Oort’s, der er hier folgt esus. Einzelvergleichungen z. B. mit Ezechiel, mit Je- (Theolog. tijdschr. 1903), wonach Korban hier als Fluch genommen remia 17, 19 2 werden müsse („verflucht möge ich sein, wenn ihr etwas von mir mit Haggai, mit Maleachi liefern hier empfangt...“); Korban ist hier noch = tabu, Gottes Eigentum, Gabe überraschende Ergebnisse. an Gott. Sehr lehrreich ist das Kapitel über die Weisheit. Die wichtigsten Gedanken Jesu, zu denen nach S, Es weist die nahe Verwandtschaft Jesu mit der Chokma nach, wozu u. a. die Testamente der Patriarchen ge- die Rabbinica keine vollkommen äquivalente Analogien aufzuweisen haben, sind folgende: die Sabbathworte rechnet sind, und stellt die vielen Chokmasprüche und Mc. 3,4 und 2,27f. — hier sind parallele Texte auch Chokmagleichnisse der synoptischen Überlieferung zu- nicht „möglich‘“, die Ablehnung der Tradition, die Ver- sammen. Natürlich ist ‘“Chokma’ keine exklusive Cha- urteilung ed er Ehescheidung, das Verbot des Schwörens, rakterisierung. Wie S. richtig bemerkt, setzt auch die die radika ie und ernst gemeinte Reduktion Mt. 7, 12, die Chokma bestimmte prof_etische Linien fort. Ausführlich Überwindung der utilitaristischen Motivierung und des handelt S. über die @xA6rnc und ihre zentrale Stellung Partikularismus, die absolute Formulierung der Feindes- in den Test. und bei Jesus, weiter über die „Niederge- liebe und die Anwendung des Vatergedankens in Lc.15. sinntheit‘“ (vgl. K. Thieme über die Demut Jesu). Als typi- Für den Gesamtbestand der synoptischen Überlieferung 79 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. 80 gilt also Kittel’s These nicht, auch nicht für den Be- des peches“. Um die mißliche Konjektur v. Harnacks stand _ der Bergpredigt, auf den Kittel sie beschränkt omnem durch Romanam zu ersetzen, kommt diese Deu- hat. Zutreffend scheint mir S.’s Vermutung, daß Kittel tung allerdings herum, aber ein Fragezeichen wird hinter von dem Gedanken beseelt ist, das Wesentliche und die Bezeichnung der ganzen Kirche als ecclesia Petri Neue bei Jesus könne nicht in seiner Ethik, müsse viel- mehr in etwas ganz anderem gelegen sein! propinqua zu setzen sein. Fast wage ich, da bei G. Einige Anmerkungen auch hier. Zu dem großen Wort des R. Omnis ecclesia mit toute l’Eglise wiedergegeben wird, die Jochanan b. Sakkaj über die Reinheitsgebote (S. 150) würde ich mehr Deutung zur Diskussion zu stellen, die mich schon 'seit längerem beschäftigt, ob nicht omnis ecclesia die betonen, daß der Rabbi prinzipiell mit Jesus einig ist, aber die Kon- Exx4r0la An d. h. die ganze Kirche von Rom (nicht: Gottes überliefert sind; und andererseits, daß wir leider der Überlieferung sequenz nicht zu ziehen wagt, weil die Gebote nun einmal als Gebote die katholische Kirche) bedeute, mit der Calixt sich, den nicht entnehmen können, ob Jesus diese Folgerung bewußt gezogen hat, Bischof, gleichgesetzt hätte. Ad me derivavit solvendi d. h. sich dessen bewußt war, daß sein großer Gedanke die Auflösung et alligandi potestas, id est ad omnem ecclesiam Petri großer Partien der Thorah bedeutete. — Weiter möchte ich den Wert propinquam, denn diese ganze Petrus nahe Kirche bin der Hillelparallele zu Mt. 7,12 (S. 158 ff.) etwas höher anschlagen; ich: l’&eglise c’est moi. Diese nur gilt auch hier wie bei den anderen rabbinischen Parallelen, daß [ orı raesumptio tadelt Ter- . die Rabbiner es nicht wagen konnten, die radikalen, aber sachgemäßen tullian. — R. Draguet: Le f löge antichalc&donien Folgerungen zu ziehen. Das gilt wohl auch von dem Wort des R. du. Vatic. Graec. 1431 gibt ein kritisches Referat über Azzaj, daß in Gen. 5, 1 ein gewichtigeres Grundprinzip offenbart sei als die in den Abhandlungen der bayer. Akademie 1927 er- in Lev. 19, 18 (S.171); doch ist zu wenig anerkannt, daß hier wirklich schienene Untersuchung von Ed. Schwartz. Da D. die einmal ein universalistischer Gedanke aufleuchtet. — In seinem Urteil Nichtbenutzung Schwartz vorrückt, sei seine Notiz wei- über Le. 15 (S. 178) sind dem Vf. die vorhandenen jüdischen Parallelen tergegeben, daß es seit 1924 im Corpus scriptorum chri- entgangen (vgl. Billerbeck II 216; auch bei Philo sind sie nachzu- stianorum orientalium von Zacharias Rhetor „une ex- weisen). cellente Edition avec traduction complete“ gibt. — Ch. Martin: Note sur deux homelies attribuee&s A saint Im Schlußkapitel bringt S. außer einer übersicht- lichen Zusammenfassung des Erreichten noch die Er- Gregoire le Thaumaturge spricht der Homilia in nativi- örterung der durch Bultmann gestellten Frage, ob tatem Christi, deren Echtheit u. a. Loofs in dieser Zei- denn neben dem Eschatologischen auch die Weisheit als tung 1884 p. 551 ff. festgehalten hatte, dieselbe ab und echter Bestandteil der Überlieferung gehalten werden möchte sie Chrysostomus zuweisen. Längst als unecht kann. S. bejaht sie mit Recht und gibt eine gute Be- erkannt ist die Homilie Laus sanctae dei genitricis. — L. gründung dieser Position. Er endet mit einer konkreten Dieu : L’&vangile de l’enfance dans s. Luc, serait-il de Umschreibung des „Typischen‘“ der Ethik Jesu: es liegt s. Marc? sucht durch Stilkritik und Sachkritik wahr- in der profetischen Reduktion auf die sittlich-religiösen scheinlich zu machen, daß unser jetziges Marcusevange- Forderungen, in der Radikalisierung der sittlichen For- lium Auszug aus einem größeren Werke sei, das Lukas derungen, in der Vernachlässigung der Halacha und der konsultierte, teils für die Kindheitsgeschichte, teils für Bedürfnisse des Volkslebens. Hier faßt er auf glückliche die Apostelgeschichte. Des hypothetischen Charakters Weise den Ertrag der Gegenwartsforschung zusammen. seiner Darlegungen ist sich D. bewußt. — G. Bardy: Kiel. H. Windisch. L’heritage litteraire d’Aetius stellt die spärlichen litera- Revue d’histoire ecclesiastique, Tom. XXIV. Louvain: Bureau rischen Reste dieses Mannes zusammen, unter denen ein de la Revue 1928. (1009 S.) bei Epiphanius im Panarion sich findender Brief den Der 24. Band dieser Zeitschrift wird eröffnet durch Hauptplatz einnimmt. ZIuen Kirchengeschichte des Mittel- einen sehr eingehenden, scharfsinnigen Aufsatz von J. Duhr : Le „De fide‘“ de Bachiarius (vgl. zu diesem den alters: A, de Poorter: Catalogue des mss. de pr&- kurzen Artikel von Krüger in RE? II S. 342f. oder dication medievale de la biblioth&que de Bruges. Es Jülicher bei Pauly Wissowa II Sp. 2723 f.). Nach kurzen handelt sich um Mss. der ehemaligen Abtei Dunes in biographischen Notizen (B. war vermutlich Mönch, Flandern, hauptsächlich Predigten. — O. Lottin: La nicht Bischof) wird als Datum für „De fide“ fixiert: date de la question disputee „de Malo‘“ de s. Thomas „entre 383 et 390 C’est ä dire apres l’&crit d’Helvidius d’Aquin (zwischen Ende 1269 und Anfang 1271, hinter et avant le scandale de Jovinien‘‘. Verfaßt wurde die der Prima und vor der Prima Secundae der Summa). — J. Schrift in Rom, sie ist gerichtet an Hieronymus, nicht Snieders: L’influence de 1l’hagiographie irlandaise sur les Vitae des saints irlandais de 1gique. (Schilde- etwa an Damasus; ist das richtig, so wäre das Datum auf 383/84 festzulegen, als jener in Rom war. Ein Ka- rung des Lebens bei den Iroschotten, dann Frage, ob die itel:: Bachiarius et Priscillien hält an den „Ähnlich- irländische Hagiographie abgefärbt hat auf die der eiten‘“ zwischen beiden fest, „mais les reuves positi- Viten iroschottischer Heiligen im heutigen Belgien? Die ves manquent pour accuser franchement . de priscillia- Frage ist im Allgemeinen zu verneinen, nur für einzelne nisme‘“; in der Anthropologie schöpfen beide aus Firmi- Züge zu bejahen.) cus Maternus. Den ersten Traktat Priscillians hat B. Zur neueren Kirchengeschichte: L gelesen; derselbe wird nun seines bisher angenommenen Charakters als Rechtfertigungsschrift für das Konzil von van der Essen: La situation religieuse des Pays- Bas en 1634 d’apres la relation finale du nonce Fabio Bordeaux 384 entkleidet und heraufdatiert. —— Zum de Lagonissa. (Ergänzung zu dem Buche von A. Pa- sture: La restauration reli viel verhandelten Thema „Ecclesia Petri propinqua“ er- A { jeuse auxX Pays-Bas catho- greift P. Galtier das Wort: in Auseinandersetzung liques sous les archiducs bert et Isabelle 1596—1633 mit v. Harnacks Abhandlung in den Sitzungsberichten nach dem in der Vaticana befindlichen Berichte des Nun- der preuß. Akademie der W W. 1927 wird gedeutet: tius; kein wörtlicher Abdruck desselben, sondern ein „si toute l’6glise [omnis ecclesia Petri propinqua=omnes Überblick, speziell die Beziehung von Staat und Kirche, ecclesiae=ecclesia catholica=numerus episcoporum ], par die Verhältnisse in den Orden, woselbst neben den Be- suite de sa parente avec Pierre, a herit& de son pouvoir guinen auch die j&suitesses der M. Ward begegnen, be- de lier ou de delier, il est bien loisible ä un &v&que de handelnd.). — H. van Houtte: Une collection de cette &glise d’en revendiquer pour Iui l’exercice‘“. Nur lettres inedites concernant l’Universit& de Louvain et le kann alixt nicht in diesem Sinne geschrieben haben, Jans&nisme en Belgique (1706—16). Die Briefe stam- das Edikt stammt also nicht von ihm; denn ecclesia men aus der Sammlung van den Bergh, des Bevollmäch- Petri- propinqua „n’est point l’eglise m&me de Pierre, tigten der Generalstaaten in Brüssel. 1706—16, „une mais une &glise, qui lui est seulement apparent&e“, wie sorte de gouverneur g&neral des Pays-Bas espagnols‘“‘, es die mit jener im Glauben verbundenen Kirchen. sind. jetzt im Staatsarchiv Haag befindlich, und sind Doku- Tertullian, der Montanist, protestiert gegen die Zuwei- mente für die schwierige Lage der Universität Löwen, sung der Sündenvergebung an die hierarchische Kirche: die sich teils gegen die Konkurrenz von Douai, teils „C’est Vesprit qui conserve le monopole de Ia remission gegen militärische Beschlagnahmungen zu schützen hatte, 82 81 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. aus' reichhaltige Bi- tische Naturauffassung schienen ein Aufgeben des teleolo- Gern liest man stets die über Besprechungen der gischen Standpunktes zu fordern. bliographie (einschl. Angabe der betr. Bücher und die eingehe nden Rezensionen. Selbst Nach Spinoza ist der Zweckgedanke ein unhalt- dieser kirchenhistorischen bares Vorurteil gedankenloser Leute. Schon Maimonides Brunners „Mittler‘“ findet in rf, den der Rezen- hatte eine anthro zentrische Teleologie abgelehnt. Zeitschrift eine Anzeige; der Vorwu der „puissance Descartes und pinoza folgen in diesem Punkte sent (van Hove) bei aller Ane rkennung dem großen jüdischen Denker des Mittelalters. Spinoza et l’harmonie de la synthöese“ i hm macht, hat allgemei- sucht nun das Aufkommen der teleologischen Betrach- nen Charakter und sei darum weitergegeben:'* „On ne tungsweise zu erklären: einerseits aus dem Nützlichkeits- cite gügre d’auteurs anglais ou francais“. Heidelberg. W. Köhler. trieb des Menschen, der ihn bei jedem Gegenstand fragen läßt: „wozu ist er da?‘, andererseits aus der 1) In Anmerkung sei der wohl schwerlich befremdende Satz notiert : menschlichen Eigenart, allgemeine Ideen oder Muster- „on croirait avoir affaire a un th6ologien catholique“. bilder von den Gegenständen, auch von den Natur- dingen, zu bilden und diese universalia als Ziele der Brunner, Privatdozent Lic. theol. Peter, Th. D.: Probleme der in und Spino- Natur anzusehen. Nachdem man sich daran gewöhnt Teleologie bei Maimonides, Thomas von A S (3u gr. 8° = Bei- hatte, die Naturwesen als Mittel zu gewissen Zwecken Zza. Heidelberg: Carl Winter 1928. (XI1, 139 E zu betrachten, dachte man ‚sich, daß ein oder mehrere träge zur Philosophie, 13. höhere Wesen sie zu solchen Mitteln zubereitet haben. Die Arbeit behandelt das Problem der Teleologie So stellte man sich dann in naivem Anthropomorphis- in der Weise, daß sich auf der geschichtlichen mus auch Gott oder die Götter nach Zwecken handelnd Betrachtung die kritische auf baut. vor. Tatsächlich handelt nach Spinozas Meinung Gott Der Verf. zeigt, wie das Pro blem infolge des Zu- oder die Natur aus der Notwendigkeit ihres Wesens sammentreffens des in der Bibel begründeten Gottes- heraus, nicht um eines Zweckes willen. — Br. zeigt, wie glaubens mit der griechischen Philosophie brennend wurde. auch in diesem Punkt Spinoza in Maimonides einen Vor- Maimonides,der sich mit gänger hatte. I. Der jüd. Philosoph ders einge hend befaßte, übernahm als Spinoza macht den Einwand, den Thomas widerlegt dieser Frage beson Aristoteliker zunäch st die Teleologie des Stagiriten, bog hatte, daß nämlich ein zielstrebiges Handeln Gottes sie aber in eine rsönlich-theistisch-kreatianische Teleo- seine Vollkommenheit aufheben würde, zu seiner eigenen E“ seiner Ansicht folgen die Dinge Thesis und läßt die Widerlegung derselben durch den logie um. Nac Aquinaten nicht gelten. — Außerdem kehrt nach Spi- nicht gesetzmäß ig aus dem Urgrund, sondern erklären > nozas Meinung das teleologische Denken das empirische sich aus einem zi elstrebigen Handeln Gottes. Während Verhältnis zwischen Ursache und Wirkung (Auge und nun M. eine Lösung der Frage nach dem Verhältnis Sehen) insofern um, als es das von Natur Frühere (das zwischen Naturkausalität und zwecktätigem Handeln an- Auge) als das Spätere und das von Natur Spätere (das deutet, untergräbt er durch seine Lehre, daß zwischen Sehen) als das Prius (Ziel) setzt. Nach Spinoza darf Sttlichem und menschlichem Wollen keine wesentliche der Primatder causa efficiens nicht angetastet Ähnlichkeit bestehe, beide vielmehr nur den Namen ge- mein hätten, seinen teleologischen Standpunkt. Denn werden; sie allein läßt er als Erklärungsprinzip gelten. wenn zwischen Gottes und des Menschen Wollen keine Auf diese Darstellung der Lehre Spinozas wesentliche Ähnlichkeit besteht, so kann man gegen die läßt der Verf. eine eingehende Kritik derselben folgen. Meinung, Gott handle nach einem Zweck, u. U. den Vor- Er stellt Spinoza gegenüber zunächst fest, daß sich seine wurf des Anthropomorphismus erheben. Kritik nur gegen die anthropozentrische Teleo- Il. Thomas Aquinas bildete; die bei Maimo- logie, nicht gegen die Teleologie überhaupt nides vorhandenen Ansätze einer Teleologie aus. Er richte, daß ferner mit dem Nachweis der sycholo- gischen Entstehung des Zweckbegri f s über seine machte die causa efficiens abhängig von der causa Giltigkeit noch nichts ausgemacht sei. Außerdem finalis. Das naturnotwendige Geschehen wird hier zum bezeichnet er es als. methodisch anfechtbar, wenn Spi- Ausdruck und Beweis des Waltens der göttlichen Vor- noza in seiner Kritik beim Zweckhandeln des Menschen sehung. Aus dem Gottesbegriff erwachsen nun aber auch einsetzt. Brunner fragt mit Berufung auf den berühmten der teleologischen Betrachtungsweise des Aquinaten Logiker Trendelenburg, ob nicht der auf das Schwierigkeiten. Es fragt sich, ob ein Handeln Gottes menschliche Handeln angewandte Zweckgedanke gerade nach Plan und Zweck nicht seiner Vollkommenheit aus der Beobachtung von Erscheinungen der organi- widerspricht. Thomas erwidert: Nur wenn Gottes teleo- schen Natur herausgewachsen ist. Wie der Verf. be- ogisches Handeln ein außer ihm liegendes Ziel er- merkt, trifft die Kritik Spinozas nur die vulgäre Nütz- Tatsächlich aber geht lichkeitsteleologie, nicht aber die Überzeugung von der strebte, würde dies zutreffen. inneren Zweckmäßigkeit der Naturwesen. Gottes Absicht nicht darauf aus, etwas zu erreichen, was er nicht besitzt, sondern vielmehr darauf, seine Voll- dankens in Wenn Spinoza das „Hineintragen‘“ des Zweckge- kommenheit mitzuteilen. — Darauf läßt sich jedoch je Naturdinge und in Gott als Anthropo- entgegnen, daß die Nachahmung Gottes durch die morphismus beanstandet, so entgegnet Br., daß alle Kreatur noch nicht erreicht ist. Da aber alles auf die Kategorien menschlichen Erkennens notwendigerweise erste Ursache zurückgeht, so ist auch diese Unvoll- anthropomorph seien. Der anthropomorphe Charakter kommenheit auf Gott zurückzuführen. Andererseits ist auch der allgemeinsten Denkformen (Ding-Eigenschaft ohne dieses „Noch nicht am Ziel sein‘“ keine Teleologie usw.) leuchtet m. E. besonders ein, wenn man ihre Be- denkbar. zeichnungen sprachgeschichtlich untersucht. Brunner hat Eine andere Schwierigkeit ergibt sich aus folgender auch vollkommen recht, wenn er hervorhebt, daß nicht- Erwägung: der Zweck als causa finalis muß im Be- anthropomorphe Kategorien infolge ihrer Beziehungs- losigkeit zu unserem menschlichen Bewußtsein völlig wußtsein des Handelnden der Ausführung des Werkes wertlos wären. vorhergehen, demnach müßte auch im Handeln Gottes ein Unterschied zwischen Vorher und Nachher gemacht nach einem Zweck seine Vollkommenheit aufhebe, weil Auf den Einwand Spinozas, daß Gottes Handeln werden, was aber mit Gottes Ewigkeit in Wider- spruch steht. damit ein Begehren und Entbehren von ihm ausgesagt IIIl. Im Gegensatz zu Maimonides und Thomas würde, erwidert Br., dieser Einwand gelte nur für einen lehnt Spinoza jede Teleologie ab. Der Sturz der Vollkommenheitsbegriff, der sein Ideal in einem a e- - gäozentrischen Weltansicht, die Erkenntnis der Unend- schlossenen Zustand erblicke, nicht aber für einen 4 lichkeit der Welt, die Einsicht in die Jleichartige Be- namischen Vollkommenheitsbegriff. schaffenheit des gesamten Weltalls u nd die mathema- Wenn Spinoza versuchte, den illusorischen Cha- 83 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. 84 rakter aller Wertbegriffe nachzuweisen, so gründet sich Theologie I (Die Gottesanschauung)‘“ ihm: geschafft diese Ansicht zwar auf die richtige Erkenntnis, daß habe. Auch den großen Werken von Theodosius Werte stets in Beziehung zu einem Bewußtsein stehen, Harnack, Reinhold Seeberg, Karl Ho11l ver- daraus folgt aber nicht, daß wir ihnen objektive Giltig- danke er „Anregungen und Gesichtspunkte‘“. Ich stelle keit absprechen müssen. gern fest, daß Gennrich durch diese seine wissenschaft- Brunner weist andererseits nach, wie Spinoza tat- liche (wie ich annehme:) Erstlingsleistung sich vor- sächlich den Wertbegriff nicht zu eliminieren vermochte. trefflich als Lutherforscher einführt. Er zeigt sich als Nach seiner Ansicht bemißt sich der Wert eines Dinges nach dem Verhältnis, in dem dieses zur Substanz steht. umsichtig und scharfsichtig in der Durcharbeitung der Werke Luthers, die für sein Thema in Betracht kommen, Mit diesem Werte hat Spinoza selbst einen Zweck und und gewinnt ihnen belangreiche Erkenntnisse ab. So Sinn wieder eingeführt, auf den alles hinweist. Indem wie er sein Thema formuliert, ist es noch nicht gestellt Spinoza erklärt, daß das Denken unter Anerkennung worden. Es ist gerade in seiner Begrenzung nützlich. einer bestimmten Norm vor sich gehen müsse, drückt er aus, daß das Denken einen bestimmten Zweck verfolgt, Die Zeit ist gekommen, meine ich, wo es das richtige ist, Luthers literarisches Schaffen in seinen geschicht- nämlich den: die Denknorm zu verwirklichen, d. h. wahr lichen Abschnitten, d. h. seinen besonderen, zeitlichen zu denken. Veranlassungen und dadurch bedingten Ideenzusammen- Auch die spinozistische Lehre vom Hervorgehen der hängen zu untersuchen. Ziemlich gleichzeitig mit Genn- Dinge aus der göttlichen Substanz nach geometrisch- richs Schrift ist eine noch etwas umfangreichere über logischen Gesetzen, seine Theorien von der Bestimmtheit „Die Anfänge von Luthers Christologie‘“ (besonders alles einzelnen Geschehens durch das Ganze und von nach der ersten Psalmen vorlesung), von E. Vogel- der Harmonie der Teile entsprechend dem höheren sang, erschienen. Wir kommen wirklich so am besten Prinzip, ja sogar der Parallelismus der Attribute ent- weiter im Lutherverständnis, wenn wir „Entstehung“, halten teleologische Gedanken. „Wachsen‘“‘, konkretes Momentinteresse seiner So stellen sich an den verschiedensten Stellen des theologischen Theorien ins Auge fassen. Der Moment spinozistischen Gedankengebäudes die teleologischen bietet Anlaß, lockt, zu bestimmten Fragen, oder Momente, die ausgeschaltet werden sollten, unvermerkt wenn nicht das, so etwa zu bestimmten, vielleicht blei- wieder ein. Werden sie aber bewußt ausgestoßen, so benden, dennoch vielleicht nur für den Augenblick in zeigt Brunner, wie dann Härten und Schwierigkeiten ent- den Vordergrund gestellten Formulierungen, stehen, sodaß man sagen kann: die antiteleologische Gewiß, Luther steht seit dem Momente, wo er überhaupt Haltung Spinozas wird durch sein ‚eigenes System selbständiger Forscher in Glaubensfragen zu werden widerlegt. den Antrieb hatte, in Fragen, die wesentlich die gleichen Durch diese Kritik an dem bedeutendsten Gegner für ihn blieben. Aber er hat nicht mit einem Schlage teleologischer Weltansicht sucht Br. die Möglichkeit das, was ihm die „Wahrheit‘“ wurde, gefunden, hat teleologischer Betrachtungsweise darzulegen und freie gründlich auch das „Suchen“ gekannt. Und dann Bahn für ein neues Durchdenken dieser Begriffe zu doch auch sein Leben lang irgendwie ein Wachsen der schaffen. Man wird zugeben müssen, daß ihm dies in Erkenntnis. Zum Teil ist mit der Zeit eine gewisse jeder Hinsicht gelungen ist. „Verhärtung‘“ im Ausdruck bei ihm eingetreten. Seine Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. Abendmahlslehre ist dafür mit eine Probe. Gennrich Hofstaetter, Stud.-R. Dr. W., u. Prof. F. Schnabel: Grund- besondert sein Thema nach dem doppelten Gesichts- züge der Deutschkunde. 2. Band. Mit Beiträgen von H. W. punkt 1. des großen Streites, in den Luther bezüglich Beyer, A. Bigelmair u. a. Leipzig: B. G. Teubner 1929. (VIII, des Abendmahls teils verwickelt wurde, teils von sich RM 8-—; geb. 10—. aus eintrat, 2. der Bedeutung seiner Christologie eDaS) ar 8 Aus diesem für die Hand des Deutschlehrers an höheren Schulen bestimmten Werke sind herauszuheben in dieser Zeitschrift die Beiträge für diesen Streit. Beides stellt eine spezifische Konkre- tisierung seines Themas dar, die man sich immer gegen- von Andreas Bigelmair, Die katholische Religion (S. 153—205) und wärtig halten muß, wenn man nicht unbillige Ausstel- Hermann Wolfgang Beyer, Die evangelische Religion (S. 206—2209). lungen machen will. Gennrich bietet weder für das Was einem zunächst auffällt, ist das Mißverhältnis des von der Redaktion Abendmahl, noch für die Christologie Luthers „Alles“ zur Verfügung gestellten Raumes. Die für die Geschichte des deutschen was sich darüber, auch nur im ick auf den Streit, Geistes entscheidend gewordene , alle unsre klassischen Denker und Dichter mitformende evangelische Religion hat weniger als die Hälfte oder auf die „Jahre“ (1524—1529), sagen läßt. Sein des für die katholische Religion gewährten Platzes. Grundthema ist mehr die Christologie, als die Abend- Sinn einer solchen Darstellung kann natürlich nicht die Vermittlung mahlslehre Luthers. Das kommt daher, daß er zu er- von Einzeldaten sein, sondern die Heraushebung der großen entscheiden- kennen glaubt, Luther sei in seiner Auffassung, positiven den Verbindungszüge zwischen deutschem Geist und christlicher Reli- Bewertung, polemischen „Sicherung‘“ des Abendmahls gion. Der katholische Beitrag hat sich diese aus dem Geist des in seinem Charakter als Sakrament (also als einer ganz Ganzen folgende Zielsetzung nicht hinreichend klar gemacht. Er bietet eine kurze deutsche katholische Kirchengeschichte, mit manchen hüb- eigenartigen Darbietung, die der Kirche gestattet, aber schen Einzelheiten, klug und geschickt das zusammenstellend, . was man auch ernsteste Pflicht sei) in erster Linie eleitet an nationalen Momenten in ihr auffinden kann, aber ohne einen tieferen von seiner Christologie, will! sagen: von der rkenntnis, Zusammenhang und ohne einen eigentlichen Leitgedanken. Der evange- daß die Person Christi als so Mensch, wie Gott, der lische Beitrag ordnet sich dem Zweck des Ganzen bewußt unter. Die Gemeinde, dem Glauben in doppelter Weise, eistlich Namen und Tatsachen sind als bekannt vorausgesetzt. Es ist ein man- und leiblich, „die‘“ Gabe sei, um die es gehe. Um ches Eigene und Schöne bringender Versuch, den Geist der einzelnen Epochen deutscher evangelischer Kirchengeschichte in seinen nationalen Christus, den ganzen wahren, alleinigen, jedem jeden und kulturellen Auswirkungen zu fassen; was auf 1'/@ Bogen zu leisten Augenblick nötigen Repräsentanten Gottes, ihn als „die“ Offenbarung Gottes, ihn als Versöhner und Erlöser, als war, ist geleistet. Göttingen. E Hirxsche „die Rechtfertigung“, den Bringer des „Geistes‘“, kurz- weg um Christus so wie er wirklich ewig und zeitlich Gennrich, Pastor Lic. theol. Paul Wilhelm: Die Christologie „ist‘“, den Gläubigen zu erhalten, sei das Abend- Luthers im Abendmahlsstreit 1524 - 1529, Göttingen: Vanden- (160'S.) 8°. RM 5—. mahl gestiftet. So komme für den Historiker bei Ver- hoeck & Ruprecht [in Komm.] 1929. folgung des Abendmahlsstreites auch vorab, d. h. zum Die Schrift ist wohl eine (erweiterte?) Licentiaten- Verständnis dieses Streites und der Thesen, die Luther Dissertation. Der Verfasser (der im Sommer, wo die wider die Schwärmer und Zwingli (der ihm auch als Schrift erschien, noch Hilfsprediger in Rom war, ist „Schwärmer‘“ galt) vertrat, die Christologie Luthers, jedenfalls seine Christologie in dieser Zeit, in Be- jetzt, soviel ich weiß, Pastor in Lissabon) spricht Erich Seeber g seinen Dank aus für die „Anregung“, tracht. Gennrich ist nicht der Meinung, daß Luther da die er ihm zı der Arbeit geboten, und für die „Förde- eine besondere ‚neue‘“ Christologie herausgearbeitet rung‘“, die er insonderheit in seinem Werke „Luthers habe. Wiederholt blickt er auch rückwärts bis auf älteste 85 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. 86 Äußerungen Luthers (auch vorwärts auf spätere). Aber er doch die Frage, „warum““ Luther auf das Sakrament, er hält es doch für richtig, durch sein Thema erfordert, speziell dieses, solches Gewicht legt, wie er getan. wesentlich oder grundsätzlich die christologischen Äuße- Mir scheint zweierlei dafür in Betracht zu kommen. Auf rungen Luthers in den fünf eigentlichen Streitjahren der einen Seite die spezifische Ehrfucht des ehemals heranzuziehen, um von ihnen aus Luthers Gedanken katholischen Priesters vor gerade diesem Sakrament. über das Abendmahl, die Art von Christi „Gegenwart““ Luthers inneres Empfinden war zu lebendig erfüllt von in ihm, zu beleuchten und, wie er meint, als für Luther der Herrlichkeit desselben, als daß er irgend etwas von „notwendig“ zu begreifen. ihr preiszugeben vermocht hätte. Die consubstantiatio Soweit Gennrich Neues zu ‚bieten hat, handelt es war ihm dabei eher das größere als das geringere Wunder, wie die transsubstantiatio, selbst wenn er letzteren Aus- sich, nach Lage der schon gewonnenen Resultate bis- druck von seinem „Substanz‘“begriff gedeutet hätte: im heriger. Forschung, um Einzelheiten. Es verbietet sich, Abendmahl ist ihm die Menschwerdung Gottes für darauf genau einzugehen, da es allzu weitläufige Ausein- den Glauben immer erlebbare Gegenwart, die immer andersetzungen verlangen würde. G. geht aus von Lu- neue „geschichtliche‘““ Selbstdarstellung, Selbst d a r- thers Gedanken über die Offenbarung, S. 11—46. Es ist sehr richtig, wenn er hervorhebt, daß Luther großes bietung Christi für die „Seinen‘“. Die consubstantiatio Gewicht darauf legt, Gott sei überall „gegenwärtig‘“ ermöglichte Luther auch, daß er die „Personhaftigkeit‘“ und „wirksam“‘, also inner weltlich, und doch ebenso der Gemeinschaft mit Christus in der Feier betonte. Das unbedingt überweltlich; seine Gottesidee ist so fern Brot an sich ist auch im Abendmahl nichts nütze. Aber von Deismus, als Pantheismus. Vielleicht hätte G. den es ist, kraft des Einsetzungswortes Christi (das „ist“ Gedanken von den „Larven‘“ Gottes mitheranziehen mö- mein Leib, d. h. für Luther: da „bin“ ich, so wie ich gen. In diesem Gedanken gipfelt ja Luthers Idee vom der Versöhner und Erlöser bin) sicher, daß Christus Deus absconditus. Auch in seiner Weise sich zu offen- ”da“’ wo das Brot „ist‘“ wo man es greift und genießt, baren verfährt Gott so, daß er verborgen bleiben will dem Sünder begegnet, in ihn, in sein „Herz‘ ein- für die bloße Vernunft, auch in Christo ihr ein Ärger- geht, sein eigen wird (etwa in einer Vorstellung, wie nis, bloßes Rätsel — wenn sie denn Acht auf ihn gibt, auch in dem Traktat de lib. christ.). Gewiß trägt die Christologie Luthers in der spezifischen Personhaftig- sich fragt, wie sie ihn zu verstehen vermöge — Ssein keit der Idee des Gottmenschen als des Vo11 ganzen der will. Da kommt die Bedeutung des Wortes Gottes Offenbarung Gottes (seines Herzens, seines Gnaden- zur Geltung. Nur wo Gott ein ausdrückliches „Wort‘“ ge- geben, darf der Glaube gewiß sein, ihm gegenüberzu- willens, seiner Heran- und Heraufziehung des Sünders stehen, ihn zu hören, auch sich klar werden zu können, zu Kindesverkehr) seine Idee vom Wie des Abend- was er ihm biete. Was G. über das Wort sagt, ist vor- mahls. Aber das bevorzugende Interesse desselben für trefflich. Immerhin hätte die Frage weiter verfolgt wer- Luther ist aus seinen Erlebnissen bei der Feier den mögen, „wie“ einer dazu gelange, ein Wort Gottes und „kraft‘“ ihrer zu begreifen. Alles ist da letztlich un- wirklich als eben solches zu unterscheiden und in- theoretisch , ganz und gar praktisch. Gerade auch, haltlich zu verstehen. Natürlich hat G. die Glei- daß Luther über den Gedanken, daß das Brot bloß ein chung von „Christus‘“ und „Wort“ (Logos) und die Symbol für den „Leib“ Christi (den „geschichtlichen“‘, Heranziehung des Gedankens vom Geiste.bei Luther den für Menschen „anschaulichen‘“‘ Christus) sein solle, bemerkt. Aber der Hintergrund der Gedanken Luthers sich so entsetzt. Ein Zeichen ist das Brot, das ist für Luther ganz was anderes als daß dieses ein Symbol sei. Stellung in der kirchlichen Tradition von der Bibel hier wäre aufzulichten gewesen. Ich denke an Luthers Wo das Brot ist und wo über es Christi Einsetzungs- wort „gesprochen‘, da „ist‘“ Christus, „totus Chri- (die er doch nicht überall gleich bewertet: hat er ein Auge für Differenzen in Worten Christi selbst? wie stus‘“, Christus unter dem Eindruck (für den Glauben an das „ist‘) von seiner weit?) und ganz zumal von Christus als wesens- d. h. so ehemaligen wi „ganzen“ geschichtlichen, gleich mit Vater und Geist und dabei doppel-„naturig‘“‘. e augenblicklichen Wirklich- Diese Stellung gibt Luther in höherem Maße die 15 keit. Auch gerade über den Gedanken des „Zeichens‘“ cherheit im Abendmahlsstreit, als G. erkennen 1äßt. bei‘Luther und die Idee des „ganzen‘“ Christus bringt G. Luther weiß sich als „dogmatisch‘“ korrekt im Sinne sehr gute, richtige, in gewissem M aße neue Ausfüh- der Überlieferung von der Kirche der Väter her. Das rungen. Aber er hat, was e r selbst bringt, nicht ganz war für ihn nichts geringes, sondern sehr auch tragend. ausgekauft. Hatte Luther recht, wenn er glaubte, dem altkirchlichen Halle a. S. F. Kattenbusch. „Dogma“ zu entsprechen? Die letzte Instanz war ihm dieses ja nicht. Aber es war und blieb ihm doch ein Schornbaum, Dekan D, Dr. Karl: Aktenstücke zur ersten Brandenburgischen Kirchenvisitat ion 1528, München: Chr. Halt. Hat er es richtig edeutet? Soviel ich sehe, Kaiser 1928. (VII, 116 S.) gr. 8° = Einzelarbeiten a. der Kirchen- at er bei gleicher Form el eine andere geistige Schau. gesch. Bayerns, 10. Bd. RM 3.50. enn G.dem Problem, das da auftaucht, näher nach- Zur Reformationsgeschichte einzelner Bezirke der ört gegan CTUN: gen wäre, hätte er für seine ausgezeichnete Er- Markgrafschaft Ansbach liegen Arbeiten von Schorn- g des Begriffs des „Wesens‘“ (S. 64—75) weite- res Int £resse wecken könne n, zumal für seine Beleuch- baum und Bossert vor. Schornbaum gibt jetzt das noch tung des Worts „Substantia‘, das ja gerade in Bezug und damit die beste Einfü vorhandene Aktenmaterial zur ersten Kirchenvisitation .auf das Abendmah 1 wichtig wurde. Da er diesem Worte rigkeiten der werdenden hrung in die Nöte und Schwie- so bewußt nachg; eg angen ist, wundert es mich, daß er evangelischen Landeskirche. garnicht darauf zu S Zuerst erhalten wir einen Überblick über das Zustande- Idee der transsubsta nti prechen kommt, weshalb Luther die kommen der Visitation unter dem Eindruck der sächsi- leibhaften Christus) s C atio (des Brotes und Weines in den schen und im Einvernehmen mit dem _benachbarten substantiatio ebenso sc h hroff ablehnt, aber die einer con- T Nürnberg, mit dem der Markgraf sich auch politisch off vertritt: sie entspricht seiner auseinande: rzusetzen hatte und wo das Volk die alten Vorstellung von Gotthe it und Menschheit in Christus. Zeremonien leichter abschüttelte als im Ansbachischen. Sehr richtig zeigt G., daß Luther die’ „leibhafte‘“ Ge- Dann folgt eine geschickte Zusammenstellung der Visi- genwart Christi in keiner Weise als physisch-magisch tation nach Amt, Tag, Ort, Patron, Namen 'der Pfarrer sich vorstelle, vielmehr ganz und gar geistlich und doch und Visitationsergebnis für 27 Ämter. In extenso werden zugleich fleischlich. Was Lu ther das „Fleisch‘ Christi nenne, wiefern es ihm „geistlich“ und doch wirklich mitgeteilt das Ausschreiben des Markgrafen Georg und „Menschlich‘“ sei, hat er ei die zur Visitation eingeforderten Berichte von 24 Ämtern, er nun erhebt sich wied er gens dargelegt, S. 75—709, und Cre darunter von den heute württembergischen Crailsheim bemerkt hat. Wenn er das eine Frage, die G. nicht glingen, die Listen der Visitationstermine, die des Abendmahls für Luther „wie“ der Sakramentalität Bemerkungen und Notizen der Visitatoren Althamer und gut beleuchtet, so übersieht Rurer. Unter den visitierten Pfarrern findet sich noch 87 Theologische. Literaturzeitung 1930 Nr. 4. 88 manche Anhähglichkeit an die alte Kirchenform, daneben | aus Briefen der Schwartzin ein anziehendes Bild der vereinzelt Hinneigung zum Täufertum. Der Widerstand . innigen. Seelenfreundschaft zwischen ihr und. Francke gegen die Visitation hat oft Rückhalt an der geistlichen — gezeichnet, die in dessen Frühzeit zurückreicht, wo er als oder ritterschaftlichen Obrigkeit, welche die markgräf- ‚ junger Student oder Magister, mit.der jungen Frau liche Jurisdiktion nicht anerkennen wollen. Dazu gibt | Griechisch und Hebräisch getrieben hatte. Mehr. und H. Clauß in der Zeitschrift für bayr. KG. 1929 S. 81 mehr zur enthusiastischen Schwärmerin geworden, suchte einen interessanten Beitrag, wie der Bischof von Bam- und fand sie Beziehungen zu den zahlreichen Erweckten berg die Pfarrer zum Widerstand gegen die Visitation jener Zeit. Ein im Prophetenton gehaltenes Schreiben ermunterte. In zahlreichen Anmerkungen gibt Schorn- an und gegen den Lübecker Superintendenten brachte baum Fingerzeige für die weitere Forschung. Zu Adam ihr im Sommer 1692 die Verweisung aus ihrer Heimat, Weiß sei vermerkt, daß er 1507/08 in Basel studierte. in die sie erst nach einem Jahr durch Speners Ver- Ein Register ist beigegeben. mittlung zurückkehren konnte. Während ihrer Verban- Horb. G. Bossert. nung war sie mehrfach in Halle und wußte Francke, ja sogar Thomasius, für die Visionen der Mädchen und Frauen zu interessieren, die sie selbst als Seherinnen Gross, Julius: Markus Fronius’ Leben und Schriften. Kron- bewunderte. Damals mag Francke ihr den Namen De- stadt: J. Gött's Sohn 1925. (IX, 312 S. m. 'e.: Titelbild.) gr. 8°. Ein Leben voll Leiden und Anfechtungen, voll ED bora gegeben haben, mit dem sie sich in den Briefen Kämpfen mit den Amtsbrüdern und ‚der weltlichen jener Tage gern unterzeichnet. Die Beziehungen be- Macht, auch mit den Jesuiten, aber auch ein Leben von standen bis zu ihrem Tode 1703, der sie von schwerer Krankheit und harten Geldsorgen erlöste; dem verein- großer Wirksamkeit beschreibt das vorliegende Buch, samten und verarmten Gatten wurde Francke ein Trö- das das Gedächtnis des besten Nachfolgers des Refor- ster und Helfer, eine Tochter nahm er zeitweise in sein mators Siebenbürgens, Honterus, unter seinen Lands- Haus. — Leider hat W. versäumt, den Fundort seiner leuten erneuern will. Aber das mit dem Bildnis des Fro- nius geschmückte Buch hat auch Interesse für. einen Briefquelle zu nennen; es ist die Handschriftenabteilun weiteren Kreis. Es enthält eine ausgeführte Skizze des der Berliner Staatsbibliothek: Franckes Nachlaß, Kapsel Lebens mit seinen vielen Nöten und Beschwernissen 19 (62 Briefe von A. S. Schwartz und ihrem Gatten). und die drei bedeutendsten Schriften des fruchtbaren — Einmal liegt eine Verlesung vor. Am 22, Febr. 1693 kündigt die Freundin von Quedlinburg aus einen heim- Theologen und Pädagogen, der in Wittenberg studierte lichen Besuch‘ in Halle an; W. liest: „In,der Kleidung und später von Comenius angeregt war.' Der Lebens- werde ich eine Veränderung haben, und das e- gang läßt uns erkennen, mit welchen Schwierigkeiten eine Diasporakirche zu kämpfen hat und wie kraftvolle schieht mit Kappen zugewickelt, daß also äußerlich Männer ihr nottun. Die Schwierigkeit, den Lebensunter- unkenntlich sein werde‘“., Es muß heißen: „das Gesicht“. halt zu beschaffen für die Pastoren hat zu damaliger Wertvolle Nachträge enthalten Speners Briefe an die Kißnerin Zeit z. B. dazu geführt, ihnen die Erlaubnis des Wein- (Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen in Halle D 107); hier wird 1693 von bedenklichen Communionsfeiern berichtet, die die ausschanks zu geben. Es ist eine Zeit des Niedergangs Schwartzin mit einigen christlichen Herzen unter sich in der Stille ab- und des Übergangs in neue Verhältnisse, die nur durch hielt, und 1703 angesichts ihres. nahen Todes von den vielen Gaben die Kraft des evangelischen Glaubens überwunden wird. gesprochen, die der Herr ihr. gegeben. Die drei Schriften sind: 1. Von der zum Himmel Halle a. S. A. Nebe. führenden heimlichen und verborgenen Weisheit. Es ist eine im Predigtton gehaltene populäre Dogmatik mit Woitschke, Theodor: Von den Bemühungen im 17. und 18; Jahrhundert, Luthers Briefe zu sammeln. apologetischer Tendenz und schließt sich in ihren sieben Ein Nachtrag. Teilen an je einen Kernspruch an, a) von der zum Heile (S.-Dr. aus Archiv. f. Reformationsgesch. XXV, %4.) Pratau (Krs. führenden Weisheit (Tit. 1, 1—3); b) von des Men- Wittenberg): Selbstverl. d. Verf, (1928). (S. 271—310) .8° schen elendem Zustande Röm.5, 12); c) von der dem In diesem Aufsatze veröffentlicht Wotschke aus Menschen geleisteten Hilfe (Joh. 3, 16—9); d) von | den Handschriftenschätzen der Gothaer und Hamburger der Art, wie Gott den Menschen selig macht (Tit. 3, Bibliotheken Bruchstücke aus Briefwechseln von a- 4—7); e) von den Mitteln unserer Seligkeit (1. Joh. gittarius, Tentzel, Buddeus, Uffenbach, J. A.‘Schmid, 5, 8); f) von der christlichen Kirche (Eph. 4, 15—6, 30) Wernsdorf und . C. Wolf, welche die Sammlung und und g) von den letzten Dingen (1. Kor. 15, 22. 24. 28). geplante Herausgabe von Lutherbriefen zum Gegenstand Die zweite Schrift ist: Einleitung und Notae zum haben. Er bringt damit wertvolle Ergänzungen zu den kleinen Katechismus. Sie gibt Ermahnungen an die einschlägigen Arbeiten von Veesenmeyer und Kawerau. Lehrer, Eltern, Prediger und an alle Erwachsene und Aus diesen Briefen erfahren wir, daß ein Unstern wie eine Erklärung, die sich dem Katechismusgange an- Druckschwierigkeiten, frühzeitiger Tod oder theologische schließt. Gegensätze über diesen Bemühungen gewaltet hat. Da- Als. letztes folgt: das. Visitationsbüchlein, in dem mit blieb die Herausgabe teilweise recht unfähigen Leu- ehandelt wird von den Kirchendienern, der Lehre, der ten wie Schütze überlassen. Leider hat der Herausgeber Vorsicht im Lehramt, den Sakramenten, den freien Mit- mit Erläuterungen etwas gekargt, so vermißt man z. B. teldingen, der Oberaufsicht, Verwaltung des . Rechts- die Nachweise der in den Briefen erwähnten Hand- spruchs, den Gütern, dem Wandel der Vorsteher, dem schriften, die heute zum Teil noch vorhanden sind. Leben und Sitten der Zuhörer und dem Amt der Ge- Berlin-Lichterfelde. Hans Volz. schworenen. Also. eine Art von Kirchenordnung mit Pastoraltheologie verbunden, die uns die geistlichen Zu- stände der siebenbürgischen Kirche um 1700 offenbart. Blümel, Pfr. Dr. Georg: Der Kircheninspektor Johann Fried- Friedrichs des Großen. rich Burg. Ein schlesisches Lebens- und Zeitbild aus den Tagen Breslau: W, G. Korn 1928. Der Druck des Buches hätte etwas sorgfältiger gr.. 8°, (XII, 104 S.) RM 3.50. sein können. Bad Zwischenahn. E. W. Bussmann. Johann Friedrich Burgs Leben ist dadurch interessant, daß er in den Zeiten des Übergangs Schlesiens aus der habsburgischen Herrschaft Wotschke, Theodor: August Hermann Franckes Debora. an die preußische Krone als Breslauer Kircheninspektor an führender Sonderdr. a. d. Neuen Kirchl. Zeitschrift. Pratau: Selbstverl. d. Verf. kirchlicher Stelle stand. Der Verfasser hat es verstanden, im ersten Teil 1929. (30 S.) 8° seiner Arbeit anschaulich darzustellen, wie Burg den besonderen Auf- „Fr. Adelheit Sibylla Schwarzen, H oh. Heinr. gaben des Seelsorgers und Kirchenmannes in. dieser Zeit gerecht geworden. ist. Was aber darüber hinaus seinen Namen bis in die, Gegenwart Schwarzen, Schilders (Malers) zu Lübeck, Fr. Eheliebste““ lebendig erhalten hat, ist das sog, Burgsche Gesangbuch, das häufig, ist am 18. Sept. 1697 als Taufpatin bei Franckes Tochter zuletzt noch 1913, aufgelegt wurde und noch gegenwärtig in Gebrauch im Taufregister von Glaucha bei Halle eingetragen. einiger Gemeinden ist. Der zweite Teil der Arbeit handelt von ihm, Viel von ihr wußte man bisher nicht. Nun hat Wotschke indem er es in die allgemeine Geschichte des Gesangbuches einordnet 89 90 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. und seine Bedeutung in deren Zusammenhang aufzeigt. Die schlesische mühen zu erkennen wäre, sie zu einem klaren Bilde Kirchengeschichte ist durch dieses Lebensbild um eine erfreuliche Gabe bereichert worden. zu vereinigen. Ein paar Beispiele mögen einen Eindruck H.:Lother:; davon geben: Breslau. In dem Abschn. über Friedrich d. Gr. und das evang. Schlesien Causse, A.: La Bible de Reuss et la renaissance des €&tudes sind eine Fülle von Ereignissen aus dem Weltkriege und der Nachkriegs- d’histoire religieuse en France. Paris: F. Alcan 1929. (III, 43 S.) zeit verzeichnet. In der Periode seit Wilhelm I. _ bis zur Gegenwart ist mit Recht der schweren Nöte Oberschlesiens in der Zeit nach dem Kriege 4°, — Cahiers de la Revue d’hist. et de philos. relig. de 1’Univ. de gedacht. Es folgt aber unmittelbar darauf ein besonderer Abschnitt über Strasbourg, H. 19. „Das evangelische Oberschlesien“ (A. Das deutsche Oberschlesien. B Dieses Heft von A. Causse (Professeur A L’Universit& de Strasbourg) hätte am Ende auch ungeschrieben bleiben mögen, und der Wissenschaft Das evangelische Ostoberschlesien !), der wieder bis auf die Reformations- wäre damit nichts verloren. ‚ Neues von Bedeutung bietet es, obwohl zeit zurückgreift, dann nochmal ein Abschn. „Neuzeit“, danach ein be- sonderer über den Gustav-Adolf-Verein, Evang. Bund und Evang. Presse- dem Verf. für seine Studie außer den Werken von Ed. Reuß und den verband. Ein Kap. bringt „Lebensbilder evangelischer Schlesier“ aus ihn betreffenden gedruckten Dokumenten auch bislang unveröffentlichtes allen Jahrhunderten, einschl. noch jetzt Lebender, in alphabetischer Material — die in der Bibliothek des Thomasstiftes in Straßburg auf- bewahrte Korrespondenz des Meisters und Auszüge aus seinen unedierten Anordnung! Die Angaben über „Schlesische Kirchenliederdichter“ er- Memoiren — zur Verfügung standen, soviel ich sehe nirgends. Was heben sich nur ganz selten über das im Anhang zum Provinzialgesang- büch gebotene kurze biographische Material. Reuß für die Theologie, und im besonderen für die französische Theo- logie, bedeutet, ist genugsam bekannt. Läßt man sich aber sagen: Cette Wenn sich mit einer solchen Darstellung dann 'auch Etude a Et& donnee, sous forme re&sum&e, comme lecon d’ouverture ä la noch sachliche Unrichtigkeiten verbinden, wie es leider seance de rentre&e de ]’Universit& de Strasbourg le 22 novembre 1928, gelegentlich der Fall ist, dann muß sie als völlig miß- so ist das Heft auf jeden Fall zu begrüßen als ein Dokument edler lungen bezeichnet werden. Menschlichkeit. Breslau. Als Straßburg an Deutschland fiel, wurde Reuß der H. Lother. erste Dekan der theologischen Fakultät der neuen deutschen Universität, deren Lehrer er bis 1888 verblieb. Ganz in dieser Zeit liegt; das Er- Schneider, Ob.-Konsist.-Rat i. R. Prof. D. J.: Die Konfessions- scheinen seines großen 16 bändigen Bibelwerkes La Bible, traduction schichtung der Bevölkerung Deutschlands nach den Er- nouvelle avec introductions et commentaire, mit dem Reuß dem fran- gebnissen der Volkszählung vom 16, Juni 1925. Berlin: Verl. zösischen Protestantismus die deutsche kritische Bibelwissenschaft über- d. Evangel. Bundes 10928, z== — mittelt hat. Seine Bedeutung würdigt A. Causse, und er tut es ganz (68 S. m. 1° farb. Kte.)‘ gr. 8°. Protestantische Studien, H. 13. RM 2.25. politisch unbefangen. Die Schrift behandelt den Stand der Religions- Leipzig. H. Haas. statistik in den einzelnen Kulturländern (in Deutschland Baun, Friedrich: Das schwäbische Gemeinschaftsleben in ist dieser Zweig der Statistik besonders ausgebildet, Bildern und Beispielen gezeichnet. Ein Beitr. z. Gesch. d. während viele andre Staaten von Amts wegen überhaupt Pietismus. 2., neubearb. Aufl. Stuttgart: Quellverlag d. Ev. Ge- die Konfessionsschich- sellsch. 1929. nie nach der Konfession fragen), (206 S.) 8°. Hlwd. 3.80; Lwd. 4.20. tung Deutschlands im 19. Jahrh. bis 1910, die Wir- Württemberg wurde vor kurzem aus norddeutschem Mund als kung der Abtretungsverluste 1920 auf das Zahlenver- Sektenland bezeichnet; das ist unrichtig. Dagegen tritt jedem Fremden hältnis der Konfessionen bei uns, die konfessionellen die seit 200 Jahren bestehende enge Verknüpfung der Iutherischen Ergebnisse der Volkszählung 1925 (in ganz Deutsch- Landeskirche mit dem Pietismus deutlich entgegen. Das 1910 erstmals land, den einzelnen Ländern und den Großstädten), die erschienene Büchlein Bauns macht mit dem : schwäbischen Jandes- kirchlichen Gemeinschaftswesen gut bekannt. Nach kurzem geschicht- konfessionellen Verschiebungen, ihre Ursachen und end- lichen Überblick, in dem man einen Hinweis auf die Möttlinger- lich irrige oder tendenziöse religionsstatistische Dar- Stangerschen Gemeinschaften vermißt, die so gut wie die Munderschen stellungen, die sich in der Presse, besonders der katho- lischen, finden. Schneider, der bis 1927 das kirchen- einen landeskirchlichen Charakter tragen wollen, schildert Baun in 14 gegen früher z. T. knapper gefaßten Abschnitten. den Verlauf einer statistische Amt in Berlin leitete, ist als Fachmann Stunde, Bibelkenntnis, Gebetsleben, Erweckung und Bekehrung, bewährt; so war er berufen, die den Evangelischen inter- Heiligungsstreben, Einfachheit und Mässigkeit, Berufstreue, Familienleben, essierenden wichtigeren Ergebnisse der letzten Volks- Brüderlichkeit, Nächstenliebe, Stellung zu Kirche und Welt, Kreuz, Leiden und seliges Sterben der Stundenleute. Der Vf. kennt die Ein- zählung gemeinverständlich kurz darzulegen. Er mußte dabei oft Material verwenden, das schon in seinem seitigkeiten und Schwächen dieser Stundenfrömmigkeit wohl, aber er hat Kirchlichen Jahrbuch veröffentlicht war. Auch daß er recht getan, in dem Vorbild der alten edlen Originale unter den Brüdern und Schwestern den heute Lebenden einen Ehrenspiegel vorzuhalten, die Blicke weiter zurücklenkt, forderte die Sache. Er Die Schwestern kommen allerdings etwas kurz weg. Das Aufkommen hat recht daran getan, noch einmal die Wirkung des immer neuer Gemeinschaften, so der Liebenzeller und der zwei oben Friedens von Versailles auf die Konfessionszahlen in genannten hat seinen Grund in der Selbständigkeit und Eigenwilligkeit Deutschland hervorzuheben. Deutschland hat durch den des schwäbischen Geisteslebens, die mitunter zur kirchenfeindlichen Frieden 110 seiner Bevölker ung verloren, fast 6'/s Sektiererei führt, aber z. T. auch in der Schwerfälligkeit z. B. der Million. Da aber davon 4' Hahnischen Gemeinschaft, sich der Jugend anzupassen, was wieder Mill. Katholiken waren, zusammenhängt mit dem Ideal der Ehelosigkeit der Anhänger Michel 1”s Mill. Evangelische, haben die Evangelischen nur *20 ihres Bestandes einge büßt; die Katholiken fast !/s! Hahns. Dankenswert ist der Hinweis auf weitere Quellen, so auf Kolbs Die Wirkung der Kirchenaustritt Arbeiten. Erwähnung verdiente auch der Aufsatz von Frdr. Fritz, Ge- sbewegung, die vor dem schichte des Stundenwesens im Amtsoberamt Stuttgart in den Blättern Kriege einsetzte und unmittelb ar nach dem Kriegsende für württ. KG. 1922, 98. KEin Register ist beigegeben. besonders stark war, ergibt si| ch natürlich, da zwischen Horb. G. Bossert. 1910 und 1925 keine Volks zählung st a efunden hat, erstmalig aus den Zahlen vo: n 1925. Die 5 ahl der Reli- Hartmann, Studienrat Maximilian: Die evangelische Kirche gionslosen und der zu den so g. Weltanschauungsgemein- Schlesiens in geschichtlicher Entwic klung bis auf die Gegenwart, schaften (Freireli Breslau: Trewendt 8& Granier 1928. (94S.) gr. 8°. RM :3—, giöse, Monisten u. dgl.) sich Rechnen- den ist am stär! k sten in Groß-Berlin; hier beträ sie Das Buch bietet in 10 Abschnitten eine Darstellung über 8% der Be völkerung. Mehr als 4% umfaßt sie der evangelischen Kirc he Schlesiens von der Einführung der Reformation bis noch in Sachsen, Thüringen, Hamburg, Bremen, Braun- zur Gegenwart. Da eine solche schweig; in Sachsen gibt es so mehr Religionslose als seit langem fehlt, kön nte es eine wichtige Lücke in der Katholiken; von den Großstädten haben eine besonders provinziellen Kirche Ngeschichtsschreibung ausfüllen, wenn es nicht in de hohe Zahl von Konfessionslosen noch Leipzig und r Vorliegenden Form als gänzlich . Braunschweig. Die Gesamtzahl der Religionslosen ist ungeeignet dafür bezeichnet werden müßte. Man be- aber geringer als die der seit der vorigen Volkszählung ommt zwar eine erdrückende Fülle von Namen und aus den Kirchen Ausgetretenen; also haben Viele, die Zahlen zu lesen,die gewiß mit großem Fleiß zusammen- ausgetreten waren, sich jetzt bei der Volkszählung nicht gesucht sind, aber man vermiß t eine gründliche Verar- als religionslos bezeichnet, sondern wieder als evan beitung des Materials nach ge- In absoluter Willkür ist ein M großen Gesichtspunkten. lisch, katholisch oder dgl. In manchen Fällen ma Osaikstein an den anderen solch stille Rückkehr ernst gemeint sein; in andern Fällen wird man befürchten müssen, daß die Leute je gefügt, ohne daß auch nur i@ geringsten das Be- 91 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. 92 nach ihrer derzeitigen Umgebung oder augenblicklichen sität gehalten hat. Jeder abendländische Theolog, der Stimmung sich als konfessionslos bezeichnen oder nicht; bei Versuchen, morgenländisch - christliches Wesen wird einem dann, weil er sich bei der Volkszählung als kennen zu lernen und darzustellen, die Schwierigkeit emp- evangelisch einschrieb, wieder Kirchensteuer abgefor- funden hat, daß die Meisten von uns nicht Russisch dert, so beschwert er sich vielleicht darüber, daß die verstehen (und die russische Literatur macht nun ein- Kirche diese auch von längst ausdrücklich Ausgetretenen mal die Hauptmasse der neueren morgenländisch-theo- noch zu verlangen die Stirn habe! Soweit Schn. den logischen aus) und daß der Orient uns überhaupt eine Blick in die Vergangenheit zurücklenkt, ist er natürlich fremde Welt ist, wird unter allen Umständen für Zan- z. T. auf Vermutungen angewiesen. Immerhin halte ich kows Buch dankbar sein. Es erscheint mir als sehr für glaubhaft, daß er recht hat, wenn er annimmt, daß sachkundig, übersichtlich und im Urteil gemäßigt (so früher die Binnenwanderung überwiegend dem Katholi- gewiß Sätze gegen Harnack, bei dem Z. eine zu große zismus Vorteile gebracht habe d. h. es seien viele Evan- Vorliebe für römisch-katholisches Wesen findet, Katten- gelische, die in katholische Teile Deutschlands wander- busch und andre protestantische Theologen nicht fehlen, ten, dort (namentlich wohl auf dem Weg über die während er z. B. die alte Symbolik der griechischen Mischehe) katholisch geworden. Im allgemeinen be- Kirche von Gaß hochschätzt). Wir besaßen m. W. bis- schäftigt sich aber die Schrift mit der Gegenwart, und morgenländischen Christentums von einem seiner Theo- her keine solche deutsch geschriebene Darstellung des Daß bei den Monisten die Männer, bei manchen Sekten hier bringt sie eine Fülle von lehrreichen Mitteilungen. logen, und das Buch braucht sich neben Adams Wesen die Frauen durchaus. vorwiegen, ist charakteristisch. des Katholizismus und Heims Wesen des evangelischen Wenn die Juden trotz zweifellos starker ostjüdischer Christentums nicht zu schämen. Adams geistvolles Buch Einwanderung abgenommen haben (zwischen 1910 und geht zwar gewiß tiefer, mußte aber auf sehr prinzipielle 1925 von 615000 auf 564 000), so liegt das, außer an Fragen eingehen, weil diese zwischen römischen Katho- Übertritten und an geringer natürlicher Vermehrung, liken, und Protestanten längst viel verhandelt worden natürlich an der Tatsache, daß gerade in abgetretenen sind. Daß wir und die morgenländischen Christen ein- Gebieten, dem polnischen Osten einerseits, Elsaß-Loth- gehend miteinander reden, hat dagegen überhaupt erst ringen andrerseits, viele Juden wohnen. Geradezu be- im letzten Jahrhundert angefangen. SO war Z.’s Aufgabe Justigend ist die Aufzählung von einigen der 750 ver- bescheidener. Und wie Heims anregende Schrift keines- schiedenen Konfessionsbezeichnungen, die bei der Zäh- wegs allen Protestanten in gleicher Weise als Darlegung ihres evangelischen Christentums gelten kann und will, lung 1925 zu Tage gekommen sind (jeder kann ja seine Konfession angeben wie er will): Lutherisch-Re- so würde natürlich auch mantcher andre morgenländische formierte, Schweizerisch-Unierte, Gnostiker, Agnostiker, Theolog Vieles anders darstellen alsı Z. es tut, nicht so Antignostiker, Anhänger der freien Vernunft, Irreden- vorsichtig und abwägend, sondern polemischer gegen tisten, Sextanten usw.. Besonders beachtenswert ist die uns Abendländer. Aber warme Liebe zu seiner Kirche Warnung vor naiver Überschätzung relativer Zahlen, die, lebt auch in Z. Den Grundgedanken des morgenländi- namentlich im Blick auf die Zunahme des Katholizismus, schen Christentums, die Vereinigung des Göttlichen und sich oft auch in evangelisch-kirchlichen Blättern findet. des Menschlichen in Christus, der solche Vereinigung in Wenn in einem kleinen deutschen Staat oder in einem uns zu einer (wie die Russen sagen) Zweieinigkeit fol- kleineren Verwaltungsbezirk, der bisher fast rein evan- gen soll, das Mystische des morgenländischen Kirchen- gelisch war, die Zahl der römischen Katholiken sich begriffs, die Begeisterung des. morgenländischen Chri- verhältnismäßig sehr vermehrt, so braucht das objektiv sten für seine Kirche sucht er dem Leser in einer solchen nicht viel zu bedeuten. Wenn in einem märkischen Dorfe Weise nahe zu bringen, daß mancher sagen wird: „man z. B. die Zahl der Katholiken von 1905 bis 1925 um muß wohl hier das Empfinden jener Christen haben, um ihren theologischen Gedankengängen gerecht zır 300 % gewachsen ist, so ist das für manche Evange- werden‘‘. lischen erschreckend; tatsächlich geht die Sache so zu: es zog dorthin ein katholischer Arbeiter mit seiner Frau; Nach einer Übersicht über gegenwärtige Lage und sie bekamen in diesen 20 Jahren 6 Kinder; so stieg die gegenwärtigen Bestand des morgenländischen Kirchen- Zahl der Katholiken dieses Ortes von 2 auf 8, also um tums folgen Abschnitte über das Credo, über das Wesen 300 %! Schneider hat ganz recht: wenn man die Zu- der Kirche, über den Kult und die Frömmigkeit. Auf die nahme der Konfessionslosen oder mancher Sekten ins Krisen z. B. in der heutigen russischen Kirche ist dabei Auge faßte, würden sich noch gewaltigere Prozentzahlen nicht genauer eingegangen; hier ist ja aber auch noch ergeben. Die Zunahme der Katholiken in manchen evan- alles im Flusse. Das Schlußkapitel handelt von der gelischen Gegenden beruht wesentlich auf Binnenwande- rung, ist also fürs ganze Reich keine Zunahme. Durch Stellung der morgenländischen Kirche zu den abend- ländischen. Wie sehr Z an die Zukunft seiner Übertritte gewinnt seit Jahrzehnten der Protestantismus stärker als der Katholizismus; vor allem fällt ihm der Kirche glaubt, zeigt seine Einteilung ihrer Geschichte : nach der Zeit der Väter (bis zum 5. Jahrh.), der Be- Mischehen werden immer zahlreicher: 43 % aller Ehen, rößere Teil der Kinder aus Mischehen zu, und die festigung (bis zum 11.), der Drangsale und der Be- hauptung (bis zum 19.) sieht er die seit dem 19. Jahrh. die im Rheinland geschlossen wurden, waren Misch- als die einer Frührenaissance seiner Kirche an. Wichtig ehen, in den wirklich konfessionell gemischten Gebieten und soviel ich sehe richtig ist seine Darlegung, daß die des Rheinlands also sicher mehr als die Hälfte aller morgenländische Kirche keinen andren kenntnissen Eheschließungen; wie will die römische Kirche da ihre eine ir end der des NC. vergleichbare Autorität zuer- Gläubigen von den Protestanten abschließen? kennt, f e rner der Hinweis auf die große Rolle, die Jen-. S. 6 mittl. Abs. muß es statt 1921 wohl 1919 heißen. Für eine seits-, Engel- und Dämonenglaube im morgenländischen. 2. Aufl. wäre, damit die lesenswerte Schrift wirklich in weiteste Kreise Christenvolk spielen, auf die positive Schätzung des Lei-. kommt, die Verdeutschung einiger unnötiger Fremdworte wie , Progenitur“ bes (S. 58), endlich darauf, daß, obgleich die Lehre des erwünscht. Kiel. Hermann Mulert,. Origenes verworfen wurde, doch: die Hoffnung auf schließliche Beseligung Aller nicht ausgestorben ist, Sie Zankow, Prof. Dr. Stefan: Das orthodoxe Christentum des entspricht der starken Liebe zu Allen, die im morgen- Ostens, Sein Wesen u. s. gegenwärt. Gestalt. Gastvorträge, geh. an ländischen Christentum lebt; Dantes Hölle _ hätte von d. Berliner Univ. Berlin : Furche-Verlag 1928. (148 S.) \ gr. 8°. keinem Russen gedichtet werden können. Demut und RM 6—; Lwd. 7.20. Liebe sind die beiden Haupttugenden morgenländischen. Z. hat in deutscher Sprache bereits Bücher über die Christentums. Und mag uns die Demut manches mor- Verfassung und die Verwaltung der bulgarischen Kirche genländischen Mönchs recht fern von ästhetischer Kultur geschrieben. Das vorliegende Werk ist aus Gastvor- zu sein scheinen, die alte griechische Verbindung von trägen erwachsen, die er 1927 an der Berliner Univer- Ästhetischem und Ethischem wirkt doch noch nach; das, 94 93 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. achen das Schöne. Mit der früheren Bände schmücken auch den vorliegenden: Gute heißt auch in slawischen Spr sachliche Darstellung der einzelnen‘' Gedankengebäude, der Demut ist Leidenswilligkeit gep aart; Z. erwähnt das tlichen Christen verständnisvolle Einfühlung, ruhiges, vornehmes Urteil Wort eines russischen Bischofs, die wes mit Hervorhebung der Vorzüge und Schwächen, ge- verstünden zu leben, die östlichen zu sterben. . rechte Persönlichkeiten, klare und Wenn nun Z. auch‘ zugibt, da ß Seelsorg e und-Hei- Zeichnung der denmission im morgenländischen Christentum nicht in flüssige Sprache. Selbst bei Voltaire (S. 160 ff.) ver- erwünschter Weise ausgebildet sin d (was aber geschicht- 1äßt den Verf. bei aller Schärfe des Urteils die wissen- lich zu begreifen sei), so _ stimmt er doch keineswegs schaftliche Ruhe nicht. Daß „die ganze Scholastik ihre der landläufigen Meinung bei, das morgenländische Schwächen hat‘“ und die Spätscholastik eine Gestalt an- vom westlichen durch genommen hatte, die „eine Reaktion geradezu heraus- Christentum unterscheide sich lativen Quietismus. forderte‘“, wird (S. 8f.) glatt zugegeben. „Das Recht einen sittlich unwirksamen kontemp im. Gottesbegriff des konfessionellen Unterrichts, so altgewohnt derselbe Weder erke ınnt er einen Unterschied ist, ist in der Tat nicht etwas Selbstverständliches, son- an (S. 42), noch einen Mangel.an Kraft, das öffentliche dern ein ernstes Problem“, ist S. 190 zu lesen. So zei Leben mit christlicher Sittlichkeit zu durc hdringen. Auch wenn man Einiges, was er hier gegen a bendländische S. in seinem ganzen Werke, wie man mit dem katho- Vorurteile sagt, durchaus gelten Täßt und z. B. glaub- lischen Standpunkt weitgehendes Verständnis für eine haft findet, daß für die Stärkung der Macht des Zaren andere Weltanschauung verbinden kann. über die Kirche durch Peter den Großen nicht so sehr München. Hugo Koch. byzantinische Tradition als das west- und mitteleuropä- ische Staatskirchentum vorbildlich war, wir d doch der zustimmen. Kleri- Berggrav, D. Dr. Eivind: Der Durchbruch der Religion im westliche Leser hier nicht überall ganz ht, aber ob _ der menschlichen Seelenleben, Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht kalismus gibt es allerdings im Osten nic 1929. (IV; 182 S08° RM 8 —; geb.. 9.80. Gegensatz zwischen konservative m Kirchentum und fort- Mit Recht ist dies Buch des Norwegers Dr. Berg- schreitender Kultur nicht auch im Ost en noch manchmal grav ins Deutsche übersetzt worden. Es bahnt in der scharf sein wird, bleibt abzuwarten. Ich wünschte na- Tat eigentümliche, neue und wertvolle Wege in der Re- türlich, Z.’ s mit seiner milden Art zusammen hängende ligionsphilosophie an. Wenn man mit dem Buche fertig Hoffnung, dgl. werde nicht eintreten, möge Ssich er- ist, bleibt ein Wort im Gedächtnis, das sozusagen das füllen. Oft sind auch sehr spezie lle Angaben von Interesse, Ganze umfaßt: die grenzüberschreitende Tendenz, sie z. B. daß, als in neuester Zeit der Plan aufkam, beim ist es, die in der Religion ihre zentrale Funktion findet. Sökumenischen Patriarchen in Konstantinopel einen allge- Suchen wir uns erst klar zu machen, was mit die- sem Worte gemeint ist. Berggrav fängt mit einer Unter- meinen orthodoxen Kirchenrat einzurichten (und so all- suchung der Behauptung an, daß die Religion in der mählich über die landeskirchliche Zerspaltenheit der Furcht ihren Ursprung habe. Indem er dann den Unter- orthodoxen Christenheit hinwegzukommen), schon (oder schied des seelischen Lebens bei dem Tiere und bei dem gerade?) die Theologen der Universität Athen wider- Menschen vergleicht, findet er es als das für den Men- sprochen haben. schen Charakteristische, daß der Mensch stets weiter Mit einem Wort: kommen wir zu immer lebendi- erem Austausch mit unseren östlichen Mitchristen, so strebt, über den Augenblick und das schon Erreichte z W ird auch manches in Z.’s Buch genauer zu erörtern hinaus, die Erwartung hat bei dem Menschen immer neue Perspektive. Allem menschlichen Seelenleben ist und dabei wohl zu berichtigen sein; aber zunächst ist es dies eigentümlich. Es wird eine Schranke empfunden, ein Gewinn, daß wir dieses Buch haben. Und wenn Ln und über diese Schranke hinaus geht die Tendenz. Der heute eine Frührenaissance des morgenländischen Chri- Sinn des Ausdrucks wird besonders deutlich durch die stentums wahrnimmt, abendländische Beobachter aber Zusammenstellung und Vergleichung mit dem Begriff deutlich sehen, daß oft rationale. Aufklärung zu unge- des Unendlichen. Im Unendlichen ist keine Schranke stüm in die östlichen Länder vordringt, so wollen wir und auch kein Fortschreiten. Aber das Eigentümliche wünschen, daß auch im Osten neben humanistisch- des menschlichen Seelenlebens ist nicht die Freiheit von rationalen und Renaissancemotiven echt reformatorische mächtig wirksam werden — er wird dem gewiß zustim- Schranken, sondern dies, daß die Grenze da ist und Z — und daß solche Reformation, östliche Eigenart überschritten wird, indem doch dann immer eine neue tra Kerne der verwandt sei, die einem Grenze hervortritt. end, doch im Wo im Verhältnis zu dem Ich ist nun die Religion? Tei i e der westlich en Christenheit seit dem 16. Jahr- Um dies zu beantworten macht Berggrav geltend, daß hundert geschenkt worden ist. die zwei formalen Hauptmerkmale in dem Erscheinungs- Das Deutsch ist gut; man denkt kaum je daran, daß ein Aus- länder das Buch geschrieben hat; nur S. 61 Anm. 76 ist der Ausdruck Ich Einheit und Richtung sind. Wenn Höffding sagt, schwer verständlich. s 139 Anm. 10 bei Trubetzkoi 1. „Unter- daß die seelische Wirksamkeit die Synthese ist, dann ist suchungen“ oder „Versuche“ (st. Versuchungen). Die Berliner theo- er doch an mehreren Stellen der Wahrheit nahe ge- Jogische Fakultät ist nicht, wie es S. 19 geschieht, als „evangelisch- kommen, daß die Synthese immer richtungsbestimmt ist. lutherisch“ zu bezeichnen. Religion ist, wo die Seele zentral die Richtung auf Gott Kiel. Hermann Mulert. hat, indem sie die Grenze überschreitet. Um diese Be- stimmung aber richtig verstehen‘zu können, muß man Sawicki, Präl. Domkapitul. Prof. Dr. Franz: Lebensanschauungen alter und neuer Denker. 3. Bd. Von d. Renaissance bis z. auf die Art und Weise acht geben, wie die grenzüber- schreitende Tendenz sich in den übrigen wesentlichen Aufklärung. 3. Aufl, Paderborn: F.Schöningh 1929. (VIII, 238 S.) 8°. M 4.80. Funktionen des Seelenlebens äußert. Deshalb wird ge- Der erste Band dieser „Lebensanschauungen“‘ ist schildert, wie diese Tendenz das Charakteristisch-Mensch- dem heidnischen Altertum, der zweite der christlichen liche ist, sowohl in dem intellektuellen wie in dem mora- ‚Antike und dem Mittelalter gewidmet (siehe diese Ztg. lischen und dem Äästhetischen Leben. 1924, Sp. 211f.). Der in 3. Auflage vorliegende dritte Diese drei Abschnitte, „Gedanke und Tendenz‘, Band umfaßt die Zeit von der Renaissance bis zur Auf- „Das Motiv der Moral‘“ und „Kunst und Seele““, sind klärung mit den Abschnitten: Der Übergang vom Mittel- besonders wertvoll. Sowohl in dem mythischen wie in .alter zur Neuzeit, Francis Bacon und der moderne Em- dem wissenschaftlichen Denken spüren wir diese ewige l irismus, Rene Descartes und der moderne Rationa- Unruhe des immer weiter fragenden und forschenden ismus, Baruch Spinoza und der moderne Pantheismus, Denkens. Und das Eigentümliche der wahren Moral ist Leibniz und die deutsche Aufklärung‚ Rousseau und die die innige Verbindung des Absoluten und des Fort- französische Aufklärung, die großen deutschen Dichter schreitens über die Grenzen, das Excelsior, in das Un- und der deutsche Humanismus. Dieser letzte Abschnitt mögliche hinein. Und namentlich in der Kunst tritt die ist in der 3. Auflage neu aufgenommen. Die Vorzüge grenzüberschreitende Tendenz klar zu Tage, wenn die 95 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4. 96 wahre Kunst durch das Anschauliche Horizonte bildet SOEBEN E RS C H l E und Perspektiven öffnet. Auf der Grenze begegnet uns das Erhabene und das Sublime, das die Seele über sich selbst hinausführt. DIE STADTMAUERN Das formal Eigentümliche auf diesen Gebieten will Berggrav am liebsten durch das Wort Tendenz bezeich- nen, Anlage und dergleichen Worte führen auf Irrwege. VON BABYLON Man kann nicht sagen, daß diese drei Funktionen wegen Von Dr. FRIEDRICH WETZEL / Berlin. der grenzüberschreitenden Tendenz Religion oder reli- Mit einem Beitrag von Prof. Dr. E. UNGER / Berlin. giös sind, aber wohl ist es wahr, daß diese Eigentüm- lichkeit der zentralen Geistesfunktionen damit in Ver- VIII, 111 S. mit 2 Abb. im Text und 83 Taf. Fol. bindung stehn, daß die Religion zum menschlichen We- 48. Wissenschaftliche Veröffentlichung sen gehört, und die andern Funktionen werden ver- kümmern, wenn die Religion stirbt. Denn in der Reli- der Deutschen Orient-Gesellschafft. ‘jon. äußert sich die Tendenz nicht nur in dem idealen treben, sondern in dem zentralen, existentiellen Ich, Verf. legt hier das Gesamtergebnis dieser meist von ihm ausgeführten Forschungen vor. Wir kennen jetzt dessen Überschreiten der Grenzen nach Gott hin ge- den dreifachen Mauerring, der die Stadt umschloß, schieht. Sehr sorgfältig wird nun auf der religiösen und von den inschriftlich genannten acht Toren sind Grenze das Verhältnis zwischen Wissenschaft und Reli- vier durch die Ausgrabungen wiedergewonnen. Dazu gion bestimmt. Und das Eigentümliche für den religiö- tritt noch das Brückentor. Der früher vielumstrittene sen Akt wird mit den Worten Ausgang und Begegnung Arachtu ist endgültig als ein alter Lauf des Euphrat festgelegt. Die Lage und Bauart der Euphratbrücke, bezeichnet, Ausgang aus der' weltlichen Sphäre und Be- der ältesten Steinpfeilerbrücke der Welt, ist gesichert. gegnung mit dem Göttlichen. — Prof. Unger hat einen Beitrag geliefert, worin er Durch diese Gedanken werden Zusammenhänge, die wir wohl öfters beobachtet haben, auf eine Weise die keilinschriftlichen Quellen zur Topographie von beleuchtet, die das Denken zum neuen Nachdenken an- Babylon zusammengestellt, z. T. erstmalig heraus- gegeben und ausgewertet hat. spornen. Und das geschieht durch eine Darstellung; die Preis RM 115.—; geb. RM 122.50. durch viele veranschaulichende Zitate lebhaft wird und in einer packenden, plastischen Sprache, so daß es eine innere Bereicherung ist, das Buch zu lesen. Ich meine, IN KÜRZE ERSCHENLNT: daß die Gedanken Zeit zum Wirken haben sollen, vor- dem man an die Kritik geht. Kopenhagen. E: GefsMar. DIE KRANKHEIT IM NEUEN TESTAMENT Die gründlichste Kritik der dialektischen Theologie ! Fine religions- und medizingeschichtl. Untersuchung. Von Dr. FRIEDRICH FENNER / Pfarrer Das Wort und die Eriftenz am Charite&krankenhaus der Univ. Berlin. Eine Auseinanderfegung mit der dialektifchen Zheologie 117 SE Bon Theodor Siegfried, Brofeifor an der Univerfität Marburg Untersuchungen zum Neuen Testament. Soeben erfchien als Teil I Herausgeber: H. Windisch. Heft 18. Die Iheoslogie des Worts bei Narl Barth ESine Prüfung von. Xarl Barths Prolegomena zur Dogmatik Die Arbeit ist ein Versuch, die ntl. Aussagen über die Krankheit vom Standpunkt der theologischen Preis zehn Mark wie medizinischen Wissenschaft aus zusammenhängend Der Verfajjer geht von dem Anfpruch Barths aus, einer zweihunDert- zu behandeln. Nach ‚einer grundsätzlichen Klärung jährigen Zradition einen neuen Anfang entgegenzufeßen. Die erften der Frage, wie weit diese Aussagen für die Historiker Teile der Arbeit bieten eine ins Einzelne gehende dogmengefchichtliche verwertbar erscheinen, werden zunächst die ntl. An- und {yjtematifche Analyfe der Dogmatik Xarl BarthHs. Dabei enthülit schauungen über die Entstehung der Krankheit er- fich die Methode Barths als formaliftifcher Rationalismus, durch den Öörtert, darauf wird das gesamte Material der Krank- die Formeln des Dogmas rekonftruiert wmerden, ohne daß ihHr SGehalt heitsfälle im N. T. in Kritischer Beleuchtung und mieder gewonnen mürde. Befondere Aufmerkfjamkeit ijt dem Begriff medizinischer Beurteilung vorgelegt und schließlich des Wortes gemwidmet. Seine Bieldeutigkeit innerhalb der dialek- eine Darstellung der ntl. Anschauungen. über die tifdhen Xheologie wmird hHerausgeftellt. Die Arbeit mündet in die Er- Heilung der Krankbeit mit medizinischer Bewertung Örterung der Frage, melche Bedeutung dem Begriff des „Wortes“ gegeben. Das Ergebnis der Untersuchung ist;, daß zukommen könne, und tritt dabei in eine Auseinanderfeßung mit dem die scheinbar so verschiedenen Krankheitsformen des Sefamtphänomen der dialektifchen Iheoiogie ein. Bor allem mird N. T. auf eine gemeinsame pathologische Qrundlage dabei die künftlide Iheologijierung philofjophifcher Profanbegrifie zurückgehen dürften, die wiederum in den zeitge- herausgeftellt. Die dialektijche Iheologie Iebt von Rhilofophemen, schichtlichen Verhältnissen des Urchristentums ihre mit denen fie den reformatorifchen SGeijt einfangen möcdte. Deshalb Erklärung findet und deren Heilungsmöglichkeit in wendet fih die vorliegende Arbeit abjchließend gegen die doppelte der im N. T. geschilderten Weise den medizinischen BVerkümmerung des biblijdhen Sehalts und der kritifchen Reinheit Erfahrungen aller Zeiten bis in die Gegenwart hin. des Denkens in der dialektifjhen Zheologie. ein entspricht. Ein Exkurs über Lukas den Arzt ist der Arbeit beigegeben. Als Teil IT ift in Borbereitung : Die Theologie der Eriftenz bei Preis brosch. etwa RM 9.—; geb. etwa RM 11.—. FriedrihH Gogarten und Rudolf Bultmann Breis etwa fünf Mark JrmC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Leopold Klotz Verlag / Gotha BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. März 1930, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr: G. Hölscher, Prof.D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig, 55. Jahrg. Nr.5, Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 1. März 1930 Spalte Spalte Spalte Pascher: Der Seelenbegriff im Animismus Sperber: Septuaginta-Probleme I (Rahlfs). 104| Seeberg: Wirklichkeit und Geist im Deutsch- dud > biyelue . R 114 Edward Burnett Tylors (Haas) 97/Zahn: Grundriß der Neutestamentlichen land von heute (Koepp) Mensching Buddhistische Symbolik Theologie (Bultmann) ... 107/| Otto: Naturalistische und religiöse Welt- (von Glasenapp) 2035 n a e a E Liechtenhan: Paulus (Moe) w ON 110 ansicht (Althaus) 115 Mukhopadhyaya: Introduction to Ve- 100lLiebert: Geist und Welt der Dialektik Spann: Gesellschaftsphilosophie (Koepp) . danta Philosophy (Ders.). : ... 4 (Zeltner E E DA ON 111|Stieler: Person und Masse (Ders.) . ... }115 Jeremias: Handbuch der altorientalischen 101|Hartstock: Der Aufbau des Weltbildes Eisenhuth: Die Entwicklung des Problems Geisteskultur (Wiedemann) e El /Ra nach streng idealistischer Methode d, Glaubensgewißheit b. K. Heim (Thimme) 117 Lewy: Die Chronologie der Könige von K E 68 EW 102 (Knittermeyer) 03A& 0 SA A Israel und Juda (Rudolph). 112| Beyer: Die Ethik d. Kriegsschuldfrage (Behm) 118 Pascher, Stud.-Rat Dr. theol. et phil. Josef: Der Seelenbegriff beherrscht“ (4. Aufl. S. 11; 5. Aufl. S. 8). Entschiede'- im Animismus Edward Burnett Tylors. Ein Beitrag z. Reli- ner als anderswo finde ich von D. Pascher allerdings gionswissensch., dargest. u. gewürdigt. Würzburg: C. J. Becker 1929. herausgestellt, daß, was Marett in seinem Aufsatz „Pre- (VIII, 110 S.) gr. 8°. = Abhandlungen z. Philos. u. Psychologie d. RA animistic Religion‘ (1900) als Animatismus (primitive Religion, H. 23. Allpersonifikation ; andeutungsweise übrigens schon Dar- Nach dem Vorwort hat die vorliegende, von D. Dr. win, vgl. Descent of Man 94, Anm. .76) vom Animismus Georg Wunderle, Professor der Apologetik und der ver- unterscheidet, auch schon bei Tylor selbst sich findet, gleichenden Religionswissenschaft, angeregte Mono- .{ auch bei ihm schon als dem animistischen Stadium vor- graphie die Theologische Fakultät der Universität Würz- aufgelegen gedacht. . Etwas Richtiges wird weiter von burg als Habilitationsschrift angenommen. Ihr Verfasser Pascher betont mit seiner Konstatierung, daß es einen legt in ihr Gedanken des englischen Anthropologen E. einheitlichen Seelenbegriff in Wirklichkeit keineswegs B. Tylor (genauer: Tylors Auffassung von der geistigen n überall gibt. Von Söderbloms einschlägigem Werke Grundlage, aus der nach diesem der primitive Seelen- „Das Werden des Gottesglaubens‘“, im Verzeichnis der begriff erwachsen sein soll, und Tylors Erklärung der benutzten Literatur mit aufgeführt, hat der Verfasser er- Entstehung und geschichtlichen Entwicklung dieses See- sichtlich nichts sich geben lassen. Sein Hauptwegweiser lenbegriffes in der von ihm formulierten animistischen ist ihm P. W. Schmidt. Auch ihm gegenüber a r be- Theorie) dar und untersucht sie auf ihre innere Möglich- kundet er gelegentlich Selbständigkeit des Denkens, was keit hin. Das eine wie das andere ist oft genug bereits S. 36 z. B. einmal dem sonst kritisierten Tylor zugute durch andere geschehen, katholischerseits z. B. von P. seiner historisch-kritischen kommt: von drei Einwendungen Schmidts gegen Tylors . SChiidt S, V.D. (n er - Animismus, die da erwähnt werden, läßt P. nur eine Studie „Der Ursprung der Gottesidee‘“) und von Pinard eigentlich gelten. Keinen Hehl macht er daraus, daß er de La Boullaye S. J. (L’&tude comparee des religions). seine Auseinandersetzung mit dem Animismus geflissent- So ist von vorneherein nicht zu erwarten, daß des Ver- lich vom Stundpunkte einer Wissenschaft aus führt, die fassers Arbeit neue Erkenntnisse von Belang bringt. eine rationale Grundlegung der Religion zum Gegen- Wenn er selbst auf der letzten Seite sein Schlußresultat stande hat (S. 6. Vgl. S. 35 „Für eine Theologie, die dahin angibt, Tylor habe richtig erkannt, daß der Seelen- wie die katholische alle Menschen für Religion berufen dem nämli begriff in der Geschichte des menschlichen Geistes [in- glaubt und rationale Akte zur Grundlegung des Glau- Geister- ch, wie Tylor selbst meint, aus ihm der bens für notwendig erachtet, gewinnt die Frage nach entwi und Götterglauben der ganzen Menschheit sich der Geistigkeit des primitiven Menschen erhöhte Be- elt habe ] eine große Bedeutung besitzt, nach deutung‘“). Charakteristisch ist der Satz S. 55: „Wenn Material wie M et hode sei er jedoch nicht imstande ge- sich demnach der Tylorsche Seelenbegriff ethnologisch wesen, diese Bed eutung nach jeder Richtung zutreffend erweisen 1äßt, so. muß die den Glauben rational begrün- darzustellen, und insbesondere habe er den Fehler be- dende Wissenschaft der Apologetik zwar erklären, daß gangen, den Seelenbegriff als eine religiöse Vorstellung i diese Begriffsbildung ein Irrgang ist, kann aber hinzu- zu betrachten und ihn für die Wurzel aller Religion zu fügen, daß er die Auffassung des christlichen Glaubens halten, so wird damit doch kaum etwas anderes gesagt, über den geistigen Stand des Urmenschen nicht not- als was in lapi n Worten in Wundts Völkerpsycho- wendig berührt.“ Aber werden solche Sätze heute nicht logie IV, 224 zu lesen steht: „Daß solche [Seelen-] auch von protestantischen Theologen beliebt, die mit Vorstellungen überall vorkommen, kann wohl für ebenso einem bischöflichen Imprimatur — einstweilen noch we- sichergestellt gelten wie dies, daß sie an und für sich nigstens — nicht zu rechnen haben? durchaus keinen religiösen Charakter besitzen müssen.“ Nicht zurückzuhalten vermag ich angesichts der vorliegenden Studie, mit der ein angehender Dozent Selbst in Tiele-Söderbloms elementarem Kompendium der eligionsgeschichte schon, und zwar nicht erst in dessen seinen ersten Beitrag zur Religionswissenschaft der Be- etzter Auflage, wird dem Leser die Belehrung: „Der urteilung aussetzt, mit einem Bedenken. Karl Beth be- Animismus ist nicht selbst eine Religion, sondern eine merkt einmal in seinem Buche „Religion und Magie“ rt von primitiver Philosophie, die nicht nur die Reli- (? S. 178): „Meine persönlichen Berührungen mit Ver- gion, sondern das ganze Leben der unzivilisierten Völker tretern der primitiven Völkerwelt haben mir immer be- — z 98 5 \_’ 97 + ‘ 99 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5. 100 stätigt, daß ...“ Hier verrät sich die Einsicht, daß funden, obwohl eine Reihe von ihnen in Übersetzungen auch von demjenigen, der sich über die Psychologie der zugänglich sind; es ist damit also fast so, als wenn in Primitiven, andere unterrichtend, auslassen will, füglich einem Werk über katholische Symbolik mur das Neue zu verlangen wäre, daß er „direkten Zugang zu den Testament und andererseits Schriften über Religion und Quellen“ hat. Einige persönliche Berührungen mit Ver- Kunst im heutigen Europa zugrundegelegt würden. Am tretern der primitiven Völkerwelt, wie sie einem bei uns wertvollsten sind die philosophischen Erörterungen über in Deutschland gelegentlich zu teil werden mögen, sind das Wesen des Symbols (S. 6ff.); hier wäre es von ja mun freilich eine etwas sehr schmale Unterlage. Wäre Nutzen gewesen, zu hören, wie sich die Buddhisten es nicht geraten, Arbeiten der Art, wie Pascher in der selbst theoretisch zur Frage des Symbols gestellt haben vorliegenden Untersuchung wieder eine angefaßt hat, und auf welche Weise sie die Verehrung von Kultobjekten Forschern zu überlassen, die Primitive aus eigener lang- jähriger genauester Bekanntschaft heraus einigermaßen mit der Lehre des Buddha philosophisch zu vereinigen bestrebt gewesen sind. Hier hätten Milindapafiha (ed. zu durchschauen oder sich in sie einzufühlen vermögen? Trenckner) p. 95ff. sowie manche Bemerkungen in Solche gibt es ja doch, und unter ihnen auch solche, die La Vallee Poussin’s „Etudes et Materiaux‘“ willkommene außerdem noch über das verfügen, was D. Pascher Aufklärung geboten. z. B. an Qualifikation für Inangriffnahme seiner Studie Der Philologe muß es bedauern, daß in dem vor- zu besitzen sich rühmen kann und oOhne das es ja liegenden Buche Sanskrit- und Päli-Worte sowie die ganz gewiß auch wieder nicht geht. verschiedensten Transkriptions-Methoden durcheinander- Notiert seien zuletzt noch einige kleine Versehen. S: 8 lies gehen. Für die Zwecke, die das Buch verfolgt, wäre es Chantepie ‚statt Chantepie. Ebd.: das Werk von Anwander ist betitelt ausreichend gewesen, wenn der Verfasser alle Termini „Die Religionen (nicht: Die Religion) der Menschheit“. Sk Der 1. Band ‚von Pinard de la Boullaye’s Werk L’&tude comparee des reli- technici allein in der Sanskritform gegeben hätte und gions ist 1922 erschienen (nicht 1925). S. 5, Z. 21: lies aufgehäuften. wenn auf eine Verwendung diakritischer Zeichen über- S. 7: Hier stimmt bei Anm., 7 etwas nicht. Ebd. : „Weiter heißt es, haupt verzichtet worden wäre. Störender ist es noch, daß .. und fährt fort: „....“ (!) Auf der gleichen Seite vermisse daß im ganzen Werk die wichtigen Termini „Hinayäna‘ ich die genaue Herkunft und Angabe der zitierten Tylorsätze. Das und „Mahäyäna‘ als Masculina (statt als Neutra) ge- Zitat S. 7/8 ist kaum ganz in Ordnung. S.10, Z.9: lies from the braucht werden; auch sonst werden öÖfters falsche Ar- savage point of view. S.55: Vor831l) fehlen die Schlußanführungs- tikel gebraucht: Mudrä (S. 20) ist richtig ein Femini- zeichen. S. 84, Z. 23/24 ist äbgeteilt: Agnish-toma. SO Z NS num, Dighanikäya (S. 36) ein Masculinum! Auf zahl- „spiritual beings“ (statt being). S. 105, Z. 9 v. u.: korrigiere develope- reiche andere Versehen, die hoffentlich nur Druck- und ment in development. M, Maas: Flüchtigkeitsfehler sind, will ich nicht weiter eingehen, Leipzig. angemerkt sei hier nur, daß der S. 22 erwähnte Bodhi- sattva in Wahrheit Mahästhämapräpta heißt, das S. 49 Mensching, Gustav: Buddhistische Symbolik. Mit 68 Taf. zitierte Werk Mahänirväna Tantra. Ist mit dem ebenda Gotha: L. Klotz 1929. (VII, 52 u. 68 Taf.) 4°. RMT18—. genannten Werke „Bhattacharya: The indian Buddhist, Mensching will in dem vorliegenden Buche „an Oxford 1924“ dieses Autors „Indian Buddhist Icono- Hand möglichst eindrucksvollen . Bildmaterials die reli- graphy, Oxford 1924“ gemeint? Sie wäre mit Nutzen herangezogen worden. Der verstorbene Indologe R. O. giöse Symbolsprache des Buddhismus nach dem gegen- Franke und der Sinologe O. Franke sind im Literatur- wärtigen Stande der Forschung darstellen‘‘, um so „die verzeichnis zu einer Persönlichkeit verschmolzen wor- Beseeltheit der konkreten Kunstformen durch religiöse Ideen zu zeigen‘“. Das Bildmaterial, das zum großen den. Gewiß ist auf derartige Äußerlichkeiten nicht zu Teil Aufnahmen eines Onkels des Verfassers, des Mi- großer Wert zu legen, zumal bei einem Theologen wird nisterialrats Dr. Schubart, entstammt, berücksichtigt in man keine eindringende Kenntnis indischer Sprachen und erster Linie den chinesischen Buddhismus; zur Ergän- Dinge voraussetzen dürfen; immerhin dürfte es sich in zung sind tibetanische, javanische, sowie ein paar be- ähnlichen Fällen, wenn sich jemand auf ein ihm ferner kannte vorder- und hinterindische Stücke hinzugefügt liegendes Gebiet wagt, doch empfehlen, einen Fachmann beim Lesen der Korrekturen heranzuziehen, zumal bei worden. Einige der reproduzierten Photographien stellen einem Büchlein von nur 52 Seiten. Besser freilich noch eine wertvolle Bereicherung des in Druckwerken vor- liegenden Materials dar, manche wären, da unscharf wäre es, wenn sich unsere Theologen, sofern sie über oder bereits häufig wiedergegeben, besser fortgeblieben den Buddhismus arbeiten wollen, auch etwas mit den oder durch andere Stücke ersetzt worden. Wenn schon einschlägigen Sprachen und Literaturen beschäftigen die Absicht bestand, nicht nur den chinesischen, sondern wollten, hat doch gerade Rudolf Otto, dem das Werk die verschiedensten Formen des Buddhismus heranzu- gewidmet ist, in seinen an diesem Ort mehrfach ge- ziehen, so _ hätte es sich verlohnt, auch den Buddhismus würdigten Schriften gezeigt, daß sich ein tiefes Verständ- Ceylons und Japans zu berücksichtigen. Ersterer hätte nis indischer Sprachen und indischen Geistes sehr wohl den Reliquiendienst, letzterer — ich denke besonders an mit einer schöpferischen Behandlung theologischer Pro- bleme verbinden kann. das ausgebildete Ritual der Shingon-Lehre — die allge- meine Kultsymbolik in wertvoller Weise illustrieren Königsberg i. P. H. von Glasenapp. helfen können. Die hier angewandte Methode, die Bilder nicht zu beschriften, sondern nur zu numerieren und Mukhopadhyaya, Pramathanath: Introduction to Vedanta dann in einem Verzeichnis (leider vielfach ohne Angabe Philosophy. (Sreegopal Bası Mallik Fellowship Lectures for 1927). der Herkunft) aufzuzählen, scheint mir nicht nach- Calcutta: The Book Company Ltd. (London: Luzac & Co.) 1928, ahmenswert zu Sein. (VIL 258411 AXVSALRC R Der Textteil sucht, zumeist — was rühmend an- Das vorliegende Werk wurde auf Grund der erkannt sei — in enger Beziehung zu den Bildern, Wesen „Sreegopal Bası Mallik Fellowship Lectures‘“ bear- und Ausdrucksformen der buddhistischen Symbolik zu beitet, welche der Verfasser 190927 an der Universität beleuchten. Nach einer historischen Einleitung wird von Calcutta hielt. Ein R&sume6 der zwölf Vorträge, wie sie den Symbolen der Lehre, von den Attributen der ursprünglich frei gehalten wurden, ist nach den Refe- Buddhas, von den Altargeräten, von der Symbolik des raten der Zeitung „Bengalee‘“ im Anhang beigefügt. Tempelbaus und schließlich von der Tiersymbolik ge- Aufgabe der Vorlesungen war es „to indicate the place handelt. Mit Fleiß ist alles zusammengetragen worden, of Vedäntism in the economy of modern Western was sich in den bekanntesten Werken über den ältesten Thought and to estimate its value‘“. Mukhopadhyaya Buddhismus und den heutigen Buddhismus in Ost- und hat diese Aufgabe zu lösen versucht, indem er einerseits Mittelasien findet; die für die Symbolik des Mahäyäna darlegt, daß die verschiedensten naturwissenschaftlichen Theorien zur Annahme einer letzten Einheit alles Exi- aufschlußreichen Werke des dazwischen liegenden Jahr- tausends haben hingegen keine Berücksichtigung ge- ! stierenden führen, und andererseits die Anschauung 101 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5. 102 kultur sei die alles beherrschende Harmonie des obern vertritt, daß die Brahma-Lehre in ihrem Kern bereits Seins und Geschehens mit dem untern Sein und Ge- in den Anfängen der religiösen Entwickelung der Menschheit in den Konzeptionen der Primitiven vom schehen; für die ältere schöpferische Zeit sei der Him- „Mana‘“ , Orenda*“ uSW . zutage trete. Unter Hinzu- mel, wesentlich Bilderbuch; gewesen für die Intuition, ziehung der modernsten Philosophen und Naturforscher erst allmählich sei er Rechenbuch geworden. Im Ein- — er zitiert Bergson, Einstein, W. James, Ostwald, B. zelnen behandeln die 20 Kapitel des Buches: Die su- Russell und viele andere — sucht er den Vedänta mit merische Schöpfungskultur, die Offenbarung des gött- den Mitteln westlicher Forschung zu begründen. Wenn lichen Wissens und Willens, Wissenschaft und Künste, Himmelsbild gleich Weltbild, die Lehre vom. Kosmos seine schwierigen Beweisführungen an sich auch vielfach so sind sie doch ein interessanter und vom Kreislauf, Astronomie und Astrosophie, Vor- nicht überzeugen, Beleg für das im heutigen In dien immer stärker her- zeichenglaube, Zahlen, Kalender, Erlösererwartung,. mo- vortretende Bestreben, zwischen den ererbten Anschau- notheistische Strömungen, das Pantheon, Priester und ungen und den Errungenschaften des Westens eine Kultus, Dämonenlehre, Poesie, Tod und Jenseits, Frön:- Synthese herzustellen. migkeit und Sittlichkeit. Königsberg i. P. H. von Glasenapp. Bonn. A. Wiedemann. Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Handbuch der altorientalischen Lewy, Prof. Dr. Julius: Die Chronologie der Könige von Israel und Juda, Geisteskultur. . 2., völlig erneuerte Aufl. mit 260 Bildern nach d. Giessen: A. Töpelmann 1927. (32 S.) gr.'8°, Monumenten und 1 Sternkarte. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1929, RM 24—7; geb. 26—. RM 2—, (XVIII, 508 S.) 4°. Trotz des Urteils des Hieronymus, die Beschäfti- Das vorliegende Werk, dessen erste, 19 13 erschie- gung mit der Chronologie der Könige Judas und Israels nene Auflage von Erich Bischoff in dieser Ze itschrift 39 sei die Sache „non tam. studiosi quam otiosi hominis‘“, Sp. 61 1f. anerkennend besprochen wurde, fand sonst lassen die schwierigen chronologischen Probleme die eine sehr geteilte Beurtei lung. Von einer Reihe von Ge- Forschung nicht los, und man horcht auf, wenn eine ers von den „Panbabylonisten‘“ wurde neue Arbeit des Rätsels Lösung verheißt. Als Kenner lehrten, besond der assyrischen und babylonischen Annalistik mit ihren es mit Zustimmung begrüßt, zahlreiche andere Forscher Synchronismen sieht Lewy im Gegensatz zu der land- standen ihm skeptisch oder ablehnend gegenüber. Die Aufnahme der neuen Auflage wird kaum eine andere läufigen Meinung grundsätzlich die synchronistischen sein. Aber, auch diejenigen Orientalisten, welche sich Daten für richtig an, während die Angaben über die wie Ref. den Folgerungen des Verf.s und seiner Hoch- absolute Regierungsdauer viel leichter Fehlern und Ab- schätzung der sumerischen Kultureinflüsse vielfach nicht rundungen unterworfen seien. Außerdem zieht er. in anzuschließen vermögen, werden das reiche Material an stärkerem Maße als es sonst geschieht die abweichenden Inschriftstellen und antiken Darstellungen häufig be- Zahlen des Josephus heran. In der ersteren Methode nutzen, welches Jeremias in dem Buche vereinigt hat. hat er einen Vorgänger in Kugler (von Moses bis Pau- Das Werk soll den Beweis für die Ansicht des Verf.s lus 1922, S. 155f. 160), und unleugbar wird man durch führen, daß von Sumer aus ein schöpferischer Strom Kuglers und Lewys scharfsinnige Ausführungen zu dem über die Welt gegangen sei. „In Kraft einer schöpfe- Urteil gedrängt, daß es nicht mehr angeht, in der Nach- rischen Urtat, die die höchsten Fragen des geistigen Le- folge Wellhausens die Synchronismen der Königsbücher bens nach dem Tod-Lebengeheimnis, nach Sünde, Schick- als unerheblich abzutun. sal, Gott, Kreislauf, Ewigkeit, Seele, Erlösung in be- Daß trotzdem auch diese Methode keine zweifels- stimmter Weise beantwortete und in einer über die Welt freie Chronologie ergibt, zeigt sich daran, daß Lewy gehenden Expansion gleich einer Wünschelrute die genötigt ist, auch bei den Synchronismen verschiedent- schlummernden Möglichkeiten in andern Kulturen ge- lich mit Zahlenverderbnissen zu rechnen (vgl. S. 10%. 12. weckt und beeinflußt hat, hat Sumer auf die Welt ge- 15. 18. 18'. 19%), auch in solchen Fällen, wo Josephus wirkt.‘“ Dabei liege die Grundlage der Wanderungen der keine Bestätigung bietet. Und wenn Lewy als das 1. Re- Urideen im Gebiete des Wirtschaftslebens, die Handels- gierungsjahr Jehus „zunächst hypothetisch‘““ (S. 10) das züge der Sumerer seien von Priestern geleitet oder be- Jahr 841 ansetzt, so nimmt er das Recht, diese hypothe- gleitet gewesen. So habe sich auf Handelswegen ein tische Zahl im folgenden als tatsächlich. gesicherte zu „internationales Priestertum“ bilden können, das die verwenden, offenbar daher, daß von diesem Ansatzpunkt Formung der großen Ideen von Sumer aufgenommen aus unter Anwendung seiner Methode „eine lückenlose habe. Die Weltverkehrsverhältnisse seien im 3. und vor Chronologie der israelitischen Könige von Jehu bis allem im 2. Jahrtausend den Verhältnissen entsprechend Hosea und der gleichzeit wonnen sein dürfte, die so igen Könige von Juda ge- sehr bedeutend gewesen. Man dürfe sich vorstellen, tischen Synchronismen d wohl mit den assyrisch-israeli- daß ein Weltplatz, wie die Stelle, an der jetzt London er Keilschriftquellen als auch liegt, schon in der Frühzeit der orientalischen Hochkul- mit den überlieferten israelitisch- jüdischen Synchronis- n ein Umschlagplatz war. Die Verwandtschaft z. B. men restlos harmoniert“ (S. 17). Da aber diese restlose Sumerischer und skandinavischer Kosmogonie werde so Harmonie auch bei Lewy nur durch Abänderung einzel- erklärbar. Die (von dem Verf. nicht erwähnten) zu ner synchronistischer Daten zı erreichen ist, können London in Häusern des 17. Jahrhunderts verbaut ge- seine Berechnungen keine Allgemeingiltigkeit bean- fundenen In schriftsteine des Gudea und Eannatum kön- spruchen, und der Ansatzpunkt 841 bleibt nach wie vor nen hier nicht erst am Anfange d angezogen werden, da sie vermutlich hypothetisch und steht in der Luft. Auch die Annahme, es genannten Jahrhunderts nach Eng- daß der Übergang von der vordatierenden Rechnung der land kamen (vgl. Wiedemann, Bonner Jahrbücher 90 Königsjahre zur nachdatierenden unter Ussia in Juda, S. 216f.). unter Sacharja in Israel eingetreten sei (S. 17*), scheint Die Sumerer waren nach dem Verf. keine Autochtho- mir nicht genügend begründet zu sein. nen, sondern kamen in der Zeit zwischen dem 6. und Wichtiger ist, daß auch Lewy, um mit seiner Me- 4. Jahrtausend nach Sinear, vermutlich von den Südsee- inseln, die den Eindruck eines in Urzeit zu Inseln zer- thode zum Ziel zu kommen, ein Hilfsmittel anwenden muß, dessen sich schon Mahler (Handbuch der jüdi- sprengten Kontinents machten, dessen Katastrophen zu schen Chronologie 1916, S. 250. 286ff.) und Kleber anderungen führen konnten. Seit der Zeit um 3000 the Chronology of 3 and 4 Kings and 2 Paralip: Biblica mache sich ein starker semitischer Einstrom bemerkbar, II 1921) in noch ausgiebigerer Weise bedient haben, die T später die politische Herrschaft bekam, aber der Annahme zahlreicher Mitregierungen. Im alttesta- Sumerischen Geisteskultur unterlag. Außerdem käme mentlichen Text dagegen wird nur eine einzige erwähnt, für die Frühzeit auch ein Einstrom aus nördlichen Zonen die des Jotam mit dem aussätzigen Ussia (2. Rg. 15,5); in Betracht. Der Grundgedanke der sumerischen Geistes- hätte Ahas nach Jotams Tod diese Mitregierung mit 103 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5. 104 | Ussia fortgesetzt, wie Lewy will (S. 17), so wäre nicht | letzte Wort zur Chronologie der Königszeit gesprochen ist. Ein Beweis dafür sind die inzwischen erschienenen zu verstehen, warum unsere Quellen zwar bei Jotam diese Tatsache registrieren, bei Ahas aber nicht. Auch andersartigen Aufstellungen von Begrich (vgl. RG G? der Hinweis (S. 19) auf Jes. 6 u. 7 hilft hier nicht H1 Sp. 442ff.). weiter, weil man nicht einsieht, warum der Profet das Tübingen. W. Rudolph. eine Mal nach der Ära Ussias, das andere Mal nach der i® des Ahas gerechnet haben sollte, wenn in Wirklichkeit das Todesjahr Ussias auch schon ein Regierungsjahr des Sperber, Privatdoz. Dr. Alexander: Septuaginta - Probleme I, Ahas war. Kann sich bei Josafat die Annahme einer Stuttgart: W. Kohlhammer 1929. (VII, 101 S.) gr. 8° == Texte u. Mitregierung mit Asa zur Not auf 2. Chr. 16, 12 Untersuchgn. z. vormasoretischen Grammatik d. Hebräischen, hrsg. v. P. Kahle IIl. = Beiträge z. Wissensch. v. A. u. N. T. 3. Folge, stützen (S. 211), so entbehrt auf alle Fälle der Versuch, H..13, RM 7.50. Josafats Sohn Joram zum Mitregenten seines Vaters zu Im ersten Abschnitt (S. 1—57) ‚dieser. aus und schließlich sogar zum Rebellen gegen ihn einer Bonner philosophischen Habilitations-Vorlesung machen (S. 211. 26), der exegetischen Grundlage: wenn erwachsenen Schrift sucht Sperber einen neuen Maßstab 2..Chr. 21,4a das bedeuten würde, was Lewy darin für die Klassifikation der Septuaginta-Hss. aufzustellen. findet („Joram erhob sich gegen die Königsherrschaft Seltene hebr. Eigennamen, welche den griech. Abschrei- seines Vaters und wurde souverain‘‘), so müßte doch bern völlig fremd klangen, und welche sie nur mecha- notwendig bei der Regierung Josafats selbst von einem nisch nachmalen konnten, sind im Laufe der Zeit durch so einschneidenden Ereignis etwas erzählt werden; auch alle möglichen Schreibfehler entstellt, sodaß in ihrer der verderbte Text von 2. Chr. 21,19 hat nicht die Be- weiskraft, die Lewy ihm beilegt, und wenn in 2. Rg. griech. Form zuweilen nur noch einer der hebr. Buch- 8, 16 die Worte wihoöSäfät melek jehüdä einen Zu- staben oder gar keiner übriggeblieben ist (S. 45). Diese fortschreitende Entartung läßt sich, wie Sperbers erste standsatz darstellten, müßten sie hinter, nicht vor Liste (S. 4—12) an 44 Beispielen aus Gen. bis Ios. V. 16b stehen. Eine zweijährige Mitregentschaft His- zeigt, manchmal noch gut in unsern griech. Hss. ver- kias mit Ahas wegen 2. Rg. 18,10 (S. 19%) ist schon von folgen. Das erste, ganz einfache Beispiel ist Gen. 10,2, Lewys eigenen Voraussetzungen aus unnötig, da er wo: statt..Madaı — Y...die.. ‚Hs. E Malge. mit. A, statt selbst dem an dieser Stelle genannten Synchronismus / und die Hs. r Mauckeı hat. Hier hängt nach Sp. nur geringen Wert beimißt. Gegen eine Mitregierung r von E ab; denn r hat denselben Fehler wie E und des Usurpators Pekach mit allen seinen Vorgängern bis hinauf ziu Jerobeam II. (S. 19) spricht, wenn man von außerdem in der Doppelschreibung der ersten Silbe Sammelt man nun der allgemeinen historischen Unwahrscheinlichkeit ab- einen neuen Fehler hinzugefügt. alle Fälle, in denen eine Hs. deutlich von einer anderen sieht, entscheidend die Angabe 2. Rg. 15..25, ‚ daß abhängt, so wird sich eine große Zahl von Abhängig- Pekach der Adjutant seines Vorgängers Pekachja keits-Verhältnissen ergeben, und aus diesen kann man war: man wird diesem kaum den Wahnsinn zutrauen mit der Zeit ein vollständiges Stemma der Hss. her- dürfen, den seit Jahren bekannten Gegenkönig in seine stellen. nächste Umgebung zu ziehen. Den ersten Ansatz zu dieser Sammelarbeit liefert Sp. Sind also diese zahlreichen Mitregentschaften nicht in seiner zweiten Liste (S. 13—45), in welcher er aus haltbar, so kommt dazu, daß die von Lewy, errechneten den 39 von Brooke und McLean und den 21 außerdem Daten z. Tl. in Widerspruch geraten mit Nachrichten von Holmes und Parsons zum Oktateuch verglichenen außerhalb der Königsbücher. So kann nach der um- Hss. alle deutlichen Abhängigkeits-Verhältnisse zusam- fassenden Beweisführung Fullertons (AJSL 42, menstellt, welche er gefunden hat, und zwar in der S. 86—109) kaum mehr bezweifelt werden, daß Jes. 14, Weise, daß er jede Hs. einzeln nimmt und bei jeder zu- 28—32 sich auf die Ereignisse des Jahres 720 bezieht, erst angibt, in welchen Lesarten sie von einer anderen Ahas also in diesem Jahr und nicht schon 726 gestorben abhängt, und dann, in welchen Lesarten eine andere Hs. ist. In diesem Zusammenhang dürfte gerade Lewy, der von ihr abhängt. bei Josephus so oft gute Tradition trotz später Be- Sehen wir uns diese Liste an, so findet sich in ihr zeugung findet, nicht an der zum Alten Testament (2. ein ganz klares Resultat: bei dem von; jeher hochge- Rg. 18, 10) im Widerspruch stehenden Notiz in der schätzten cod. Vat. (B) führt Sp. 23 Stellen an, wo Weltchronik des Eusebius vorübergehen, daß der Unter- andere Hss. von ihm abhängen, aber keine einzige, wo er von einer andern Hs. abhängt (S. 37f.). Sonst E( ang des Nordreichs in die Zeit des Ahas fiel (Ayal aber sind die gefundenen Abhängigkeits-Verhältnisse so 00 0 Togatl alyuakwros CmnnyIN), da Berufung auf Jes. 7, 16. 8, 4 wohl nicht ganz zur Erklärung kompliziert, daß sie kein klares Bild ergeben, z. B. dieser Nachricht ausreicht. Daß das Todesjahr des hängt nach S. 13ff. die Hs. a von der Hs. 128 ab, aber Ahas bei Lewy zu hoch angesetzt ist, ergibt sich auch auch 128 von a; b hängt von c und t ab, aber auch c daraus, daß entsprechend der Tod Hiskias zu früh ange- und t von b; c hängt von G und b ab, aber auch G und setzt werden muß (697), während der bei seiner Thron- b von c; usw. Welches ist hier das wirkliche Abhängig- besteigung 12jährige Manasse (2. Rg. 21, 1) im Jahr keits-Verhältnis? Oder sind die Texte etwa so gemischt, 701 noch nicht geboren war, also frühestens 689/688 die daß es an der einen Stelle so ist und an der anderen Regierung angetreten haben kann. Daß Hiskia 701 umgekehrt? Fürwahr, ich möchte auf Grund des von keinen Sohn hatte, folgt aus dem Bericht Sanheribs über Sp. beigebrachten Materials nicht versuchen, einen seinen Palästinafeldzug (z. B. Taylor-Prisma Col. II Stammbaum der Hss. aufzustellen, und auch Sp. hat es Z1. 38f.), wonach er von Hiskia die Auslieferung „Sei- nicht versucht; er sagt nur am Ende des Abschnitts (S. 57), daß „der Stammbaum der handschriftlichen ner Töchter, seiner Palastdamen, Sänger und Sänge- Überlieferung . ein sehr kompliziertes und vielver- rinnen‘“ verlangt, während von Söhnen nicht die‘ Rede ästeltes Gebilde sein wird‘“‘. ist. Da es nun der sonstigen Gewohnheit Sanheribs und der seiner Vorgänger nicht im mindesten entspricht, et- Der Hauptmangel von Sperbers neuer Klassifi- waige Söhne rebellischer Vasallen zu schonen (vgl. auf kations-Methode ist die Beschränkung auf Schreibfehler dem Taylor-Prisma selbst Col. II Zl. 58ff.), so kann in einzelnen Worten. Es ist natürlich möglich, daß z. B. das Fehlen von Söhnen bei Hiskia sich nur so erklären, in dem angeführten Falle aus Gen. 10,2 r’s Mauahaı daß dieser damals tatsächlich ohne Söhne war (vgl. die aus E’s ‘ Malaı entstanden ist. Aber mit Sicherheit näheren Ausführungen bei Dietze, Manasse in: Fest- wird dies durch die Gemeinsamkeit des Schreibfehlers schrift des Bremer Gymnasiums 1928, S. 2509 ff.). A statt 4 nicht erwiesen. ‚Auch in Handschriften, wel- che nichts miteinander zı tun haben, kommen öfters man .wird nicht urteilen können, daß mit ihr schon das Soviel Anregung die kleine Schrift Lewys bietet — dieselben Schreibfehler vor. Nur wenn zwei Hss. auch 105 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5 106 sonst in ihrem Texte verwandt sind, kann man aus ge- Übersetzung‘“ handelt (S. 58—80). Er übersetzt hier meinsamen Schreibfehlern auf Abhängigkeit schließen. den griech. Text von Gen. 28. 29. 48 nach der Ausgabe Man muß also die ganzen Texte studieren; nur dann von Brooke und McLean ins Hebräische und fügt in wird man zu gesicherten Resultaten gelangen und dann den Anmerkungen die von Brooke und McLean ange- auch Hss.-Familien feststellen können, deren Mitglieder führten Varianten hinzu, soweit sie „sich glatt ins. He- lassen‘“. ja ebensowenig wie die Glieder einer menschlichen Fa- bräische rückübersetzen „Solche Varianten‘“‘, milie in allem völlig gleich sind und doch so_ viele meint er, „lassen auf eine Verschiedenheit der he- gemeinsame Züge tragen, daß ihre Zusammengehörig- bräischen , Vorlagen der betreffenden Handschriften keit unverkennbar ist, schließen und sind daher als Varianten zum hebräischen Hier nur ein Beispiel! Im textkritischen Apparat der großen Text zı betrachten‘“ (S., 64). Jede griech. Hs. steht Sept.-Ausgabe von Brooke und McCLean zum Richterbuche erscheint also für sich, ja jede ist eigentlich eine besondere immer wieder ‚dieselbe Folge von MHandschriften,, mit, Sonderlesarten, Übersetzung aus einem besonderen hebr. Texte, und weil weiche nur diesen Handschriften eigen sind. Es sind entweder, nur die vier Hss. glnw, zu denen in.Richt. 8, 33 die bis.dahin eine andere die zugrunde liegenden hebr. Hss. voneinander ab- wichen, weichen auch die von ihnen abhängigen griech. Textform _ bietende Hs. o hinzutritt, oder die acht (bez. neun) Hss. Hss, voneinander ab. Hier wird Sperbers Theorie m. E. dgin(o)ptvw. In den ersten 20 Versen des Deboraliedes Richt. 5 haben diese Hss. folgende Sonderlesarten: v. 5 statt &oahet0nodyv haben glnw völlig utopisch. Wie will er die trotz aller Abweichun- Soaheuln (das Subjekt ist öon), v. 6 hinter tolßovs (so der A-Text, gen im Einzelnen unverkennbare Übereinstimmung im von dem ich auch im folgenden ausgehe) fügen glnw und Sy oüx% Ganzen erklären, wenn jede griech. Hs. eine Monade mit eÜdeiac hinzu, v. 7 statt EUimv haben dglnptvw und Theodoret ol besonderem Verhältnis zıum hebr. Texte ist? xQatoVUvıtEC, v. 12 hinter Aa«oT fügen dgnptvw (in 1 fehlt das Sätzchen) Sperbers umfangreiche Variantensammlungen in die- Sov hinzu, v. 14 ‚statt &E @u00 haben dglnptvw &5ey£lQ0v, Yv. 20 statt tic ta£emc haben dglnptvw. und Sy tOv TASE@Y. Das sem Abschnitt machen auf den ersten Blick einen impo- santen Eindruck. Aber was hat. er da auch alles zu- ist die Rezension des am 7. Jan. 312 als Märtyrer gestorbenen sammengehäuft! Presbyters Lukian, des Begründers der antiochenischen Exegetenschule, und zwar enthalten gln(o)w den relativ reinsten Text dieser Rezension, Gleich in der ersten Anmerkung zu Gen. 28,1 notiert er die Hin- dptv aber bilden eine Nebenklasse, welche zwar nicht rein-lukianisch ist, aber doch vieles Lukianische enthält. Daraus .‚erklärt es sich, daß zufügung von Icxwß zu N:1P"l Welche: Hs. diese Variante hat, sagt Theodoret, der in. Antiochia geboren war und dort seine. Ausbildung zipiell gleichwertig sind. er nicht; seiner Meinung nach ist es gleichgiltig, da alle Hss. prin- erhalten hatte, in v. 7 dieselbe Sonderlesart vertritt. Daraus erklärt sich Jenes Io0xmß ist num schlechthiniger Unsinn; auch, daß die syrohexaplarische Übersetzung Pauls von Tella („Sy“), der Schreiber einer einzigen Hs. hat irrtümlich den bald folgenden welche im allgemeinen den hexaplarischen Text wiedergibt, in v. 6 und Namen Iax6oß vorausgenommen und geschrieben : NO00XAÄETÄUEVOG 20 dieselben Lesarten aufweist; denn in diese Übersetzung ist einiges d& Iaxo0ß Ion0ox töv Taxwß. Auch hat der Korrektor der Hs. das aus dem in Syrien üblichen griech. Texte, d. h. aus der Rezension falsche Iaxwß gestrichen, und Sp. selbst sagt, daß es nur ein „Ver- Lukians, eingedrungen. sehen des Schreibers“ ist. Aber Iax@ß läßt sich „glatt ins Hebr. rück- Vergleichen wir nun, was Sperbers Methode für dieselben Hss. er- geben hat, so nähern sich seine Resultate (S. 13—45) öfters den unsrigen. übersetzen“, und so führt Sp. die \’arian?e „+DP}Z;_“ an, sodaß es 1 hängt im Richterbuche nach Sp. einmal von gnw, ein andermal von aussieht, als sei der Irrtum aus einer hebr. Vorlage übernommen. w ab und auch umgekehrt w einmal von 1; einmal hängt p von tv, n ein andermal von tw ab; auch hängt 1 nach Sp. dreimal von der oben Sperbers zweite Variante besteht darin, daß eine Hs. des XV. Jahrh., noch nicht vorgekommenen Hs. k ab, deren Text proteusartig wechselt welche überhaupt von grammatischen Fehlern aller Art wimmelt, statt und öfters auch Lukian-Lesarten aufweist. Das alles läßt sich noch töv. Iaxcwß vielmehr t® Ioxwß. hat. Auch dieser handgreifliche Schreibfehler — t@ Ioxwß hängt von xQooxakeoduevos ab — wird ziemlich gut mit unsern Resultaten vereinigen, wenn anch kein klares Bild herauskommt. Aber außerdem stehn nach Sp. urnsere Hss. auch zu anderen in verwandtschaftlicher Beziehung, und zwar so, daß andere ins Hebr. „rückübersetzt“ und liefert die hebr. Variante DPÄZ_‘_"?&, Hss. von ihnen abhängen, oder so, daß sie umgekehrt von anderen ab- d. h. die Lesart des masoretischen Textes; denn das bei Sp. im. Text hängen. Letzteres gilt von der zur Hauptklasse gehörigen Hs. 1, welche nach Sp. auch von bfiyz abhängt, d.h. von MHss., die nach unseren stehende 3.P 32;_"n{5 hat er dadurch gewonnen, daß er die gewöhn- Ergebnissen weder zur Lukian-Rezension in Beziehung stehen noch außer fi unter sich verwandt sind. Auch soll w nach Sp. einmal von liche griech. Lesart töv Iaxwß ins Griechische „rückübersetzt“ hat. der zur Katenen-Klasse gehörigen Hs. j abhängen. Es kommt also Die dritte Variante besteht darin, daß zu töyv Iax@ß noch „seinen Sohn“ hinzugefügt wird. Das haben nur zwei Hss. der äthiopischen schließlich ein vollständiges Durcheinander ‚heraus, und ich sehe nicht Übersetzung. Aber auch das wird „rückübersetzt“ und liefert die hebr. ein, welchen Zweck ein Stammbaum, den man aus solchen Ergebnissen herstellte, noch _ haben könnte, wenn nicht etwa den, .die nachher zu Variante j) 3 besprechende Anschauung vorzubereiten, daß jede griech. Hs. eigentlich Und so geht es weiter. Es werden einfach der Text eine besondere, für sich alleinstehende Größe ist. Im dritten Abschnitt (S. 81—97) mustert und die Anmerkungen der Sept. -Ausgabe von Brooke und McLean ins Hebr . „rückübersetzt‘“, und dann wird Sp. die Liste von 129 charakteristischen Varianten aus dem Leser überlassen, sich aus diesem Wust die wirklich m Psalter, welche ich in Sept.-Stud. 2 (1907), S. 42—52 alten Lesarten herauszusuchen, wobei Sp. ihn zu‘ großer d aufgestellt habe, und . kommt zu dem Resultat, Vorsicht mahnt, aber überzeugt ist, da ß auch bei schärf- jese Varianten meistens auf Varianten der. hebr. Vorla gen zurückgehen und daher nicht für die griech. ster Kritik „eine ansehnliche Anzahl solcher Varianten Texte , Sondern f - zurückbleiben wird, die einzig auf entsprechende Ver- u r deren hebr. Vorlagen charakteristisch seien (S. 096). Mir erscheint dies als ein Streit um schiedenheit der hebr. Vorlage zurückzuführen sind“ Worte; die Varia (S. 79). Worauf noch die sonderbaren Sätze folgen: nten bleiben doch für die griech. Texte „Solche Varianten sind aus dem Übersetzungs-Charakter charakteristisch, auch wenn einige von ihnen (m,. E. längst nicht so v iele, der Sept. heraus zu erklären. Eine Übersetzung ist die wie Sp. meint) auf Verschiedenheit Wiedergabe eines bestehenden Textes; also muß der der hebr. Vorlagen zurückgehn. Text jeder (so!) Sept.-Handschrift zı irgend einer Zeit Nur zwei Kleinigkeiten seijen hier verbessert: 1. In Ps. 9,36, wo auch tatsächlich existiert haben und in Umlauf gewesen Sp. die R-Lesart «ÜtÖv vorzieht , hat R, wie ich jetzt aus der mir zur sein, auch wenn er sich anderweitig nicht nachweisen Verfügung stehenden Photographie der Hs. sehe, gar nicht @ütÖv, son- dern wie die übrigen griech. H Ss. . aUıNv. — 2. Zu-Ps. 127,2 sagt Jläßt. Diese so erschlossenen hebräischen Texte haben Sp. toUcs xÖövous TÖY einen großen Wert für die Erkenntnis der Entwick- X0.Q1ÖV ergebe keinen Sinn. Aber gerade dies lungsgeschichte der hebräischen Bibel“. ist richtig; xaoxögc bedeutet hier, wi e die Sept.-Konkordanz von Hatch und Redpath richtig angibt, nicht „Frucht“, sondern „Handgelenk“, Von Sperbers Schrift hat nur der erste Abschnitt, eine Bedeutung, für welche Fr. Preisi gke, Wörterbuch der ;griech. Papy- der wohl die eigentliche Habilitations-Vorlesun ent- Tusurkunden I (1925), Sp. 739 viele Belegstellen anführt; folglich ent- hält, einen gewissen Wert. Eine neue tragfähige rund- Spricht gerade diese von Sp. verworfene Lesart dem hebr. Urtext. lage für die Septuagintaforschung hat er aber nicht Am schlimmsten ist m. gelegt. E. der zweite Ab- Schnitt, in welchem Sp. über „die Septuaginta als Göttingen, A. Rahlfs. 10 - { Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5. 108 Zahn;, Theodor: Grundriß der Neutestamentlichen Theologie. seines Berufswirkens an der ganzen Menschheit ($& 20). Leipzig: A. Deichert 1928. (VI, 132 S.) 8°. RM 4.80; geb. 6—. Dies wird sich zunächst in der Gründung seiner Ge- Der Wert dieses Buches, das die „Quintessenz“‘“ der meinde vollziehen, der er seine Gegenwart und die Sen- Zahnschen Vorlesungen über die Neutest. Theol. enthält, dung des Geistes verheißt ($21). Der Geist, den die scheint mir darin zu liegen, daß es eine knappe Zusammen- Jünger empfangen werden, ist ein „von Jesus wie von fassung der Anschauung Zahns von den Gedanken des Gott unterschiedenes Subjekt‘“, das vor allem als Lehrer N. T.s gibt, die bisher in seinen Kommentaren und seinen wirken wird ($ 22). Auch die Taufe, deren Matth. 28, 19 anderen Arbeiten zum N.T. zerstreut war. Ich glaube mitgeteilte Formel echt ist, hat Jesus angeordnet als die dem Buch am besten gerecht zu werden, wenn ich im Einverleibung in die Gemeinde und das Mittel der Ein- wesentlichen über seinen Inhalt referiere. pflanzung des Geistes( ($ 23). Er verheißt weiter die Die Aufgabe einer „biblischen Theologie‘“ bezeich- Mitteilung seiner verklärten Leiblichkeit, die nicht etwa net der Verf. als die Beschreibung der „in der Bibel schon vom Glauben angeeignet wird, sondern durch das vorliegenden religiösen Lehre und Erkenntnis in ihrer von ihm gestiftete Abendmahl gegeben wird ($8 24. geschichtlichen Entwicklung‘“; innerhalb derselben ist 25). Für die Zeit zwischen der zeitweiligen Verwerfung auch die neutestamentliche Lehre nach den „Knoten- Israels und seiner Wiederaufnahme ordnet er die Hei- P denmission an ($ 26). Seine Parusie wird das Gottes- punkten der Entwicklung‘“ darzustellen ($ 1). Den Aus- als gangspunkt gibt”die Predigt des Täufers Z SO MWird m I reich vollenden. Sie wird die Erlösung, aber auch das Voraussetzung der Predigt Jesu Gericht bringen, und zwar wird die Zerstörung Jerusa- Abschnitt jene beschrieben ($8 3—7) und dabei vor lems der Anfang dieses Gerichtes sein ($827). Nach allem der Begriff der faoıhelu to0 Feot als eschatolo- seinem Tode hat Jesus die Jünger „in einer allen Zwei- ischer erklärt (& 4) wie auch Jesu Taufe durch Jo- fel ausschließenden Weise von seiner Auferstehung über- R annes besprochen: die Taufstimme gehe auf die schon zeugt‘“ und sie in der Zwischenzeit bis zu seiner Er- in der Vergangenheit liegende Erwählung Jesu, die sich höhung über den Sinn seines Leidens, über das Kommen darauf gründe, daß Jesus der Sohn Gottes ist, der „von des Geistes und über ihren Beruf belehrt ($& 28). Natur in einem einzigartigen Verhältnis zu Gott‘“ Der IIIl. Abschnitt behandelt die apostol. steht ($ 7). Lehre. Diese ist, wie einleitend betont wird, die grad- Der II. Abschnitt stellt die Lehre Jesu dar, linige Fortsetzung der Predigt Jesu, jedoch so, daß jetzt indem synoptische und johanneische Texte durchein- Jesus als der unsichtbare Gegenstand des Glaubens und ander oder abwechselnd verwendet werden. Zunächst die grundlegenden Heilstatsachen, Tod, Auferstehung wird die Predigt vom Gottesreich entwickelt, das in Jesus und Erhöhung Jesu, in den Vordergrund treten ($ 29). gekommen ist und somit bereits auf Erden begonnen Solche Fortentwicklung sei nicht das Produkt des Nach- hat, wenn auch seine Vollendung erst eine Sache der denkens Einzelner, sondern des Erlebnisses der Ge- Endzeit ist ($ 8). Jesu Wunder bezeugen diese Tat- samtheit, und so sei denn die Lehre, bei aller durch die sache (8 9). Jesus bezeugt sich als den Messias ($ 10) Differenz der Arbeitsgebiete gegebenen Mannigfaltig- und nennt sich den Menschensohn, um seine „Zuge- keit, eine einheitliche (8 30). hörigkeit zum Menschengeschlecht‘“ in der Weise zum Fünf Kapitel breiten nun die apostol. Lehre aus. Ausdruck zu bringen, daß er sich „als den wahren C Menschen oder den Menschen in seiner vollkommensten 1.Der Gemeinglaube der. apostol. Kir- che. Jesus wird als der Messias und Davidsohn ($ 31) Erscheinung“‘ bezeichnet, der die Geschichte der Mensch- und als der Gottessohn verkündigt ($& 32; hier die Er- heit zum Ziele führt ($ 11). Verfügt er über ein Wissen örterung der Jungfrauengeburt, in Bezug auf welche und Können, das Menschenmaß überschreitet, so ist er Übereinstimmung zwischen Matth., Luk., Joh., Paulus doch in seinem Beruf an die stufenweise ihm zuteil wer- und Hebr. bestehe), vorwiegend aber als der erhöhte dende göttliche Mitteilung gebunden. Er ist versuchbar, Herr über Gemeinde und Welt betrachtet (833; das Be- aber faktisch ohne Sünde vermöge eines „spezifi- kenntnis, daß er der Herr ist, sei aus der regelmäßigen schen Unterschiedes seiner sittlichen Na- Anwendung des respektvollen Titels „Herr‘“ im Ver- turanlage von derjenigen der sündigen Menschheit‘“ kehr der Jünger mit Jesus erwachsen). Der erhöhte ($ 12). Die Einzigartigkeit seiner Gottessohnschaft ist Herr ist von Anfang an in der Gemeinde angebetet wor- „in seiner Natur begründet‘“, doch entwickelt sich den; denn für die Gemeinde fiel Jesus „seinem persön- sein Bewußtsein davon durch innere und äußere Er- lichen Wesen nach unter den Begriff Gottes‘“, und diese fahrung. Dies Bewußtsein ist jedoch älter als sein denn dieses ist das Erlebnis Anschauung „schließt den Glauben an seine ewige Prä- Messiasbewußtsein, bei das Ent- existenz ein‘“ und an seine Beteiligung bei der Welt- der Taufe, Resultat jener inneren schöpfung. Solcher Glaube ist nicht erst das Ergebnis wicklung ($8& 13). Daß er als Gottessohn präexi- einer Lehrentwicklung, sondern war Gemein ut von An- stent ist, lehrt sein Selbstzeugnis bei Joh.; er ist also fang an ($ 34). Die Wahrheit und Wir k } ichkeit des „seinem Wesen nach nicht vom Begriffe Gottes auszu- menschlichen Lebens Jesu, freilich als eines sündlosen, schließen‘“ ($ 14). Selbst Träger des ewigen Lebens, wurde daneben festgehalten ($ 35). Jesu Tod hat aus vermittelt er dieses durch die Erkenntnis Gottes und der der Knechtschaft des Sündenlebens befreit, die Sünden- Heilswahrheit und_ verlangt als. solcher Mittler den schuld getilgt und dem Tode die Macht genommen. Glauben an seine Person 15). Seine Sendung ist in Bei neuen Sünden tritt Christus fürbittend bei Gott ein der allgemeinen Sündhaftigkeit und Erlösungsbedürftig- (8 36). In der Gemeinde wirkt der Geist Gottes „in der keit wie -fähigkeit der Menschen ‚begründet ($ 16). Bestimmtheit, wie er in dem als Mensch erschiene- nen Gottessohn gewohnt“, also unterschieden sowohl Seine Forderungen heißen werdvoLe, 7icTIG unNd dLxaLOOUYN (8'17). In ihrem Verhältnis zu Jesus werden die Jünger vom Schöpfergeist, da er „eine ohne Vermittlung des zu Söhnen Gottes und haben die Sündenvergebung; als Naturzusammenhangs‘ von Gott verliehene Gabe ist, Lohn ihres daraus erwachsenden „richtigen sittlichen wie von dem Geist, der in den Propheten wirkte. Er Gesamtverhaltens‘““ wird ihnen die Vollendung des wirkt in der Gemeinde und ihren Gliedern als eine von Heilsstandes, das ewige Leben, zuteil (8$ 18). Jesus Gott und Christus unterschiedene Person, und zwar be- verkündet sein‘ Sterben, seine Auferstehung und Er- E wirkt er die Gotteskindschaft als ein »” substanzielles Ver- höhung‘ ($8-19), und zwar 'sein Sterben als die Betäti- hältnis‘“ des Christen zu Gott; und dieser „Naturprozeß gung der menschlichen Sünde an ihm, als ein schmerz- höherer Ordnung‘“ begründet und verbürgt die zu- liches Leiden und zugleich als seine Tat der Berufser- künftige Leibesverklärung Y Das Heil wird zu- füllung, eine Tat des Gehorsams wie der Liebe. Zweck nächst vermittelt durch das Wort des Evangeliums, und Wirkung des Todes ist der Loskauf Vieler aus der dem der Glaube als Gehorsam korrespondiert. Das im Schuldlast der Sünde, aber auch die Befreiung vom Tode Evangelium enthaltene Gesetz wird dem Christen zu und Teufel. Zugleich ist sein Tod die Vorbedingung einer immanenten Nöorm ($ 38). Aber der Glaube allein 109 110 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5. empfängt noch nicht den Geist; dieser wird erst durch bringt durch die Einpflanzung des in der Taufe ver- die in die Gemeinde aufnehmende Taufe geschenkt. mittelten Geistes (8& 50). Durch sie vollzieht sich erst die Wiedergeburt als Er- C. 4 Der eschatolog. Lehrkreis. Er hat neuerung des Menschen durch den Geist und als „die seine Grundlagen in den Weissagungen Jesu und des einmalige Versetzung in den Stand der Heiligen“ ($ 309). A.T.s, seinen wesentlichen Inhalt in der Erwartung der C.’2 Die apostol. Predigt und Lehre in Wiederkunft Jesu. Mit der Wiederkunft Jesu sind Ge- Israel. Nach der Schilderung der Missionspredigt in richt und Totenauferstehung verbunden ($ 51); vorher- gehen wird ihr die Bekehrung Israels, folgen wird ihr Israel (& 40) wird das Verhältnis von Glaube und Wer- der Kampf gegen alle gottfeindlichen Mächte, zumal ken bei Jakobus untersucht mit dem Ergebnis: „Das billigende Urteil Gottes empfängt der Mensch nicht in- den Antichrist ($8& 52). folge eines toten und werklosen Glaubens, sondern in- C?5 'Bigeätüm Kche‘ Lehrformen: der folge und auf Grund des aus dem echten Glauben her- apostol. Zeit. Kurz werden das Hohepriestertum vorgehenden Wohlverhaltens“. Ein Mißverständnis sei Jesu nach Hebr. und der Logostitel der joh. Schriften es, bei Jak. eine Polemik g en Paulus oder gegen besprochen (& 53). einen Mißbrauch seiner Bri e ef e zu finden; vielmehr Dieser Bericht wird gezeigt haben, daß sich die nehme Paulus Röm, 4, 4 und sonst wahrscheinlich auf Darstellung ganz außerhalb des Rahmens der gegen- Jak. Bezug ($ 41). Die Muttergemeinde blieb dem wärtigen Diskussion der Probleme hält. Nur indirekt Gesetz und jüdischen Kult treu, ohne aber der Gesetzes- liegt gelegentlich eine Bezugnahme auf neuere Thesen beobachtung unmittelbare religiöse Bedeutung ZUZU- vor wie z. B. in den Sätzen über Jesus als den „Herrn“‘. schreiben ($ 42). Stärker spürt man konfessionelle Interessen wie in der Darstellung der Abendmahlslehre oder der paulinischen C. 3 Das Evangelium unter den Heiden Die _ Be- und die Theologie des Glaubens. Rechtfertigungslehre. Jede Rücksicht auf die religions- kehrung gibt dem Paulus den Auftrag zur Heiden- geschichtlichen Zusammenhänge der neutestamentlichen mission ($& 43). Gegen judaistischen Widerstand setzt Vorstellungen und Begriffe fehlt. Nicht nur wird für er im Einverständnis mit den Uraposteln die Gesetzes- das Verständnis des Paulus und Johannes die synkre- freiheit der Heidenchristen durch ( 44). Ausführlich tistische Gnosis nicht in Betracht gezogen, sondern es wird die Gesetzeslehre des Paulus dargestellt: Kein wird nicht einmal die urchristliche Eschatologie aus Mensch wird durch Werke des Gesetzes gerecht, d. h. ihren Beziehungen zur jüdischen Apokalyptik verstanden (indem die eschatologische Bedeutung von ÖizaL05 be- oder der Titel Menschensohn aus seinem Ursprung in tont wird) keiner gelangt in den „Stand eines Menschen, der orientalischen Mythologie. Man würde das in Kauf der das Recht und das Urteil Gottes auf seiner Seite nehmen, wenn ein Ersatz dafür in der Analyse des hat und darum auch dem Endgericht getrost entgegen- sachlichen Gehalts der neutestamentlichen Begriffe ge- sieht““. Wirkung und Zweck des Gesetzes sind vor geben wäre in der Weise, wie etwa Schlatter eine solche vollzieht. Aber nirgends liegt dazu ein Ansatz vor, etwa allem elenchtisch: Steigerung der Sünde und Erkenntnis der Sünde, jedoch auch pädagogisch: Erhaltung der zu zeigen wie Jesus oder Paulus das Dasein des Men- rechten Gottesverehrung in Israel. Für den Christen schen in der Sünde einerseits, im Glauben andrerseits ver- behält das Gesetz als Teil des A.T.s seine weissagende standen haben, was denn Sünde und Glaube eigentlich und lehrhafte Bedeutung ($ 45). Sünde und Tod sind bedeuten. Wie schwer solche Begriffe wirklich zu ver- durch Adam über die Menschheit gekommen, jedoch stehen sind, ja, wie schwer ein Verständnis des N.T.s so, daß bei Adam der Tod die Folge der Sünde war, überhaupt zu erringen ist, kommt dem Leser nicht zum während bei den Nachfahren die Sündigkeit in ihrer Bewußtsein. In die intellektualistischen und moralisti- Todverfallenheit begründet ist. Die menschliche Natur, schen Begriffe einer rationalistischen Orthodoxie werden Trägerin der erblichen Sündigkeit, ist seit Adam die alle neutestamentlichen Gedanken aufgefangen, sodaß oapE, der der gottwiderstrebende Trieb innewohnt ($ z. B. ein Problem wie das des paulinischen Imperativs 46). Durch Christus als zweiten Adam ist die Mensch- sich gar nicht erheben kann, und daß zur ’Beschreibung denn Christus ist wirklicher der über das moralische Leben hinausliegenden Bedeu- heit wiederhergestellt; tung der Offenbarung in Christus die Begriffe „Natur“ Mensch, aber ein solcher, dessen menschliche Existenz und „Substanz‘“ dienen müssen. Eine Diskussion mit durch eine neue schöpferische Tat Gottes begründet ist, und der in seinem menschlichen Leben die vom ersten dem Verf. ist mir schon deshalb nicht möglich, weil Adam ausgegangene Wirkung der Sünde überwunden über die Verwendung der Quellen keine Verständigung und eine für die ganze Menschheit giltige Gerechtigkeit zu erreichen ist. hergestellt hat. Weil er zugleich der Gottessohn ist, Marburg a. L. R. Bultmann. war er „den durch seinen Zusammenhang mit dem Menschengeschlecht auch ihn berührenden verderblichen Liechtenhan, Pfr. Priv.-Doz. Lic. Rudolf: Paulus. Seine Welt inflüssen und Müächten überlegen‘“, und deshalb ist u. s. Werk. Basel: Friedrich Reinhardt [1928]. (251 S.) 8° sein Lebe n nicht eine isolierte Erscheinung, sondern der RM 4.80; geb. 6.40. Wende Das Buch ist aus einem Volkshochschulkurs her- Sein punkt in der Geschichte der Menschheit ($ 47). Gottes, die ist eine objektive Veranstaltung der Liebe vorgegangen und will nicht die vielen gelehrten Dar- Sünde süh den Menschen aus der Schuldlast befreit, die stellungen des Heidenapostels mit einer neuen ver- nt, vom Gesetz und der Sündenherrschaft mehren, sondern zunächst der nicht-theologischen Ge- befreit und die Mäc hte der Finsternis besiegt ($ 48). meinde eine geschichtliche Anschauung des Lebens und Mit Recht wird der eschatologische Charakter der des Wirkens des Paulus vermitteln. Das Hauptgewicht ÖrzaL00LYn Feot er „von Gott stammenden und ist auf das Biographische gelegt, aber auch ie Briefe für die Menschen bestimmten Gerechtigkeit“ tont. werden in den Rahmen des Lebensbildes eingefügt, und Sie ist die von Christus geleistete Rechtserfüllung, die An Gedankengang Veranlassung und Zweck derselben er- örtert. Auch von der Missionspredigt und der Theologie im Evangelium angeboten und im Glauben angeeignet des Apostels wird eine kurze Darstellung gegeben. wird. Die Rechtfertigung bedeutet also „eine Verände- rung nicht der sittlichen Eigenschaften oder des Ver- Man merkt es dem Buche wohltuend an, daß es haltens gegen Gott, sondern des Verhältnisses und der n vohn einem Fachmann geschrieben wurde, der selber an Stellung zu Gott“. Der Glaube, der sie sich aneignet, ist der Forschung beteiligt ist; unter steter Berücksichti- eine Leistun g, sondern die sittliche Tat des Gehorsams, ng der neueren Literatur rollt der Verfasser die Pro- der Gott die Ehre gibt; seine Folge ist die Heilsgewiß- bleme auf und nimmt selbständige Stellung dazu. Sein heit (& 40). Zur Rechtfertigung‘ kommt die Wieder- Standpunkt ist im Ganzen gemäßigt ‚Kritisch; der geburt, die den Christen in eine „substantielle Apostelgeschichte bringt er ein relativ großes Vertrauen Lebensgemeinschaft“ mit ‘ Christus und Gott Ba e T entgegen. Besonders die Abschnitte über die Welt und 111 112 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5. die Missionsarbeit des Apostels sind wohlgelungen, voll oder die Pflicht zur Metaphysik herauszustellen, eben- guter Einzelbeobachtungen und beleuchtender Parallelen sowenig wie eine nur formale Bekämpfung des Skepti- aus der neueren Heidenmission. Auch die Wiedergabe zismus (in der sich L. unzähligemale gefällt): ohne des Inhalts der paulinischen Briefe (die Pastoralbriefe zugleich die Kraft konkreter metaphysischer Gestaltung scheidet L. aus ist meistens trefflich. Weniger befrie- digt hat mich die Darstellung der Theologie des Paulus, zu betätigen. Es ist unergiebig, sich gegen Nietzsche zu wenden, weil er in einigen Äeußerungen die Meta- sie dringt doch zu wenig in die Tiefe. Auch gegen manche Einzelheiten hätte ich Einwände zu erheben. Aber physik verdächtigt hat: während eine Philosophie des tragischen Heroismus doch in Nietzsche ihren ersten im Ganzen darf gesa werden, daß Liechtenhan die und gewaltigsten Verkünder zu ehren hätte. Sollte es von ihm gestellte Aufgabe glücklich gelöst hat, und f nicht weiterführen, sich mit Nietzsche, Kierkegaard, daß sein Buch wirklich eine Lücke in der deutschen Max Weber, mit der vielgeschmähten „Lebensphilo- Paulusliteratur ausfüllt. sophie‘“ konkret zu befassen, ‚statt die Auseinander- Oslo. Olaf Moe. setzung damit nur im methologisch-formalen Fragen- komplex zu führen, die weltanschaulichen Voraus- setzungen und Konsequenzen einer Metaphysik der Dia- Liebert, Arthur: Geist und Welt der Dialektik, Bd. I: Grund- lektik aber nur in unscharfer und wissenschaftlich unver- legung d. Dialektik. Berlin: Pan-Verlag K. Metzner 1929. (XX, bindlicher Weise zu entwickeln? Es ist erfreulich, daß 470 S.) gr. 8°. RM 22—; geb. 24 —. „Grundlegung‘“ ist dieses Buch nur insofern zu | beides programmatisch wenigstens da ist: die Stoßkraft nennen, als es ein Programm entwickelt, dessen Ausfüh- einer kräftigen Lebensanschauung und die Ernsthaftig- rung aber nur skizziert ist bezw. in den folgenden Bänden keit wissenschaftlicher Beweisführung; aber beides ist gegeben werden Soll. L. unternimmt den Versuch, als noch zu wenig zu gegenseitiger Durchdringung gekom- das zentrale Anliegen der Philosophie die Metaphysik, men, als daß man dem Wagnis, das der Verfasser in ei- als deren Lebensprinzip aber die Dialektik herauszu- ner Philosophie der Dialektik selbst sieht, ohne Besorgnis stellen. Er hat sich dabei ausführlich mit den meta- entgegensehen könnte. Kann man in einer systematisch- philosophischen Untersuchung Wissenschaft und Meta- physikfeindlichen und mit den der Dialektik abholden physik als „verschiedene Stufen in der Selbstentfaltung Richtungen der Philosophie, wie er sie sieht: also mit des vernünftigen Geistes‘“ bezeichnen, ohne sich über dem Pragmatismus, der Lebensphilosophie und dem die ratio einer solchen Aussage zu erklären? Kann man älteren Neukantianismus auseinanderzusetzen. Der schär- den Freiheitsbegriff, weil man an der Aufgabe einer feren Herausarbeitung seiner These dient auch die Ab- konkreten Aufweisung verzweifelt, einfach in den heute grenzung gegenüber den älteren Unternehmungen glei- cher Absicht, unter denen Hegels System eine bevor- in solchen Verlegenheiten ja so oft bevorzugten Himmel zugte Stellung einnimmt. des Mythologischen versetzen? Er setzt Hegels harmonistischer Dialektik sein Eine Stellungnahme zu Lieberts Programm scheint Postulat einer tragischen Dialektik entgegen, in der der wegen der Skizzenhaftigkeit seiner Ausführungen nicht recht möglich. Es müßte eben erst durch eine wirklich Gegensatz wirklich Gegensatz, das Problem wirklich konkret ausgeführte Philosophie sich zeigen lassen, ob Problem bleibt, ohne vorschnell in eine vermeintliche eine Metaphysik der „unversöhnlichen Dialektik“ „mög- Lösung übergeführt zu werden. Das bedingt auch eine lich‘“ ist. Man kann diese Möglichkeitsfrage nicht apriori Selbstunterscheidung von der Religion, die auf anderer beantworten. Ist das Problem als ewiges Problem ohne Ebene als die Philosophie dem Menschen Erlösung Lösung noch Problem, ein Gegensatz ohne Aufhebung bietet, aber der Dialektik da nicht entraten kann, wo sie rationaler Natur ist. In dem allen hat sich eine mit noch Gegensatz — man könnte genau so gut umgekehrt einen großem Pathos — man ist versucht, auf Nietzsches wie L. fragen, ohne Aussicht, im Formalen au 1. Unzeitgemäße Betrachtung verweisend vor solchem grünen Zweig zu kommen. Pathos etwas zu warnen — verkündete Haltung des Vielleicht ist das Problem einer Metaphysik der tragischen Heroismus zu bewähren, dessen Ethos der Dialektik, das unzweifelhaft dem lebendigen Pulsschlag tragende Grund sowohl des gegenwärtigen Zeitgeistes der heutigen Zeit besonders nahe ist, gerade um dieser als der neuen, ihnm gemäßen Metaphysik sein soll. Nähe willen noch nicht reif zu wissenschaftlicher Be- Dies ist in wesentlicher Vereinfachung der Inhalt handlung. Die innere Bewegtheit ist das beste Motiv, des Buches. mit dem der Mangel an wirklich durchgeführten Pro- Eine gewisse Komplikation bringen die blemen sich rechtfertigen ließe, der an dem Buch L.’s vielen Themaformulierungen, die z. T. ohne ersichtlichen zu beanstanden ist. Daß L. einstweilen dieses Programm Zusammenhang mit dem Gedankengang zu sein schei- entwickelt hat, bleibt gleichwohl dankenswert, umso nen, Formulierungen, meist nach dem Schema der kri- mehr aber muß der Wunsch ausgesprochen werden, daß tischen Frage Kants: „Wie ist Metaphysik überhaupt er uns auch die vielfach versprochene Ausführung dazu möglich?‘“ Es befriedigt nicht, diese Themen — ich nenne: die Möglichkeit philosophischer Probleme, die schenken wird. Möglichkeit des Märchens, eine Erkenntnistheorie der Nürnberg. Hermann Zeltner. Religionswissenschaft, eine transzendentale Psychologie, eine Kritik der historischen Vernunft, ja nebenbei eine Hartstock, Reinhold: Der Aufbau des Weltbildes nach streng vollkommen neue Ethik! — alle diese Themen genannt idealistischer Methode mit einem Anhang über Erkenntnis und zu bekommen, oOhne daß auch nur eines davon in An- Glaube, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1928, (XII, 328 S.) gr. 8°, RM 15—; geb. 17—. griff genommen wäre. Die beständige Berufung auf Die Arbeit ist dem Andenken Julius Kaftans ge- Kants Kritizismus, die These, daß alle philosophischen Kontroversen auf den dialektischen Gegensatz von Dog- . widmet und geht nach dem Vorwort des Verfassers matismus und Kritizismus zu reduzieren seien, fördern auch auf eine Anregung Kaftans zurück. Jedenfalls hat leider auch nur einen neuen Programmpunkt zutage, das fertige Werk Kaftan nicht vorgelegen. Die Verant- Ohne die vielen dringlichen Probleme ihrer Lösung ent- wortun dafür bleibt an dem Verfasser hängen. Die gegenzuführen. So sehr die Berufung auf Kant berech- Methode ist Selbstbesinnung, aber lediglich „die Selbst- tigt zu sein scheint — Kants Antinomik ist in der Tat besinnung des Ich‘“. „Mein gegenwärtiger Gedanken- die Urform einer „unversöhnten‘“ Dialektik — sie scheint besitz‘“, das ist das Leitprinzip der „idealistischen Me- andererseits das Blickfeld bedauerlich verengt zu haben: thode‘“. „Ich habe mein eltbild: diese Tatsache setzen die Fragestellung bekommt damit zugleich einen formal wir zu Beginn unserer Darlegungen voraus, und wir ha- prinzipiellen Charakter, der ihr ihre Fruchtbarkeit zu ben nichts anderes im Sinne, als diese Tatsache nach allen ihren Richtungen zu beleuchten und zu ergründen‘“, rauben droht. Das gilt namentlich von den Auseinander- Es fragt sich nur, ob der Verf. berechtigt ist, für ein setzungen mit der vergangenen und gegenwärtigen Phi- losophie. Es hilft eben heute nicht mehr, das Recht solches Explizieren seines privaten Gedankenbesitzes das 113 114 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5. Interesse der Öffentlichkeit in Anspruch zu nehmen. in meinem Weltbilde? Das könnte ich nur dann be- „Das Weltbild, das ich habe, ist . . ein Erzeugnis mei- haupten, wenn die Kette der Ereignisse in der Welt- nes eigenen Bewußtseins. Ich schaffe es, ich baue es | geschichte eine fortlaufende Entwicklung _ darstellen auf, und wenn es ein zusammenhängendes Bild wird, | würde*“‘, in welchem alles Wichtige zusammengefaßt ist, so ist S. 276: „Die Männer der Wissenschaft haben ihre das meine eigene Leistung. Ich will mich auch mit allem Gedanken in wissenschaftlichen Werken niedergelegt, Eifer meiner Aufgabe widmen. Ich will alles zusammen- und wenn ich ihre Bücher lese, gewinne ich die Ge- stellen, alles heranholen .“ und dann schließlich gewahren, ‚„daß es so beschaffen ist, wie es meiner danken und Anschauungen, von denen ich voraussetze, deutet worden sind. So treibe ich Wissenschaft‘“. daß sie von jenen Männern durch Schriftzeichen ange- da as istigen Höhe entspricht‘“. Dieses Ich ist nicht etwa transzendentale Subjekt, sondern mein in die Ein- Ich glaube, daß diese Zitate den privaten Charakter samkeit. sich zurückziehendes Ich, das seine Zugehörig- der Arbeit zu beleuchten geeignet sind. Auf S. 314 ff. keit zu „einem hochkultivierten Volke‘“ vergißt. „Ich findet sich auf 11/, Seiten noch ein „neuer Gottesbeweis“ mache auch keine Voraussetzungen von Begriffen oder entwickelt, dessen etwaige Widerlegung ebenso wie die Wissenschaften irgendwelcher Art. m übrigen Widerlegung des ganzen Weltbildes aussichtslos wäre; möchte ich nicht gestört sein, ich spinne meine e€- denn „man müßte beweisen, daß dieses Weltbild nicht danken aus, wie sie in mein Bewußtsein eintreten und zu Recht besteht. Dieser Versuch muß unter allen Um- sorge nur dafür, daß die nötige Ordnung bewahrt wer- ständen scheitern. Denn ich habe von vornherein her- de, und daß der Zusammenhang in meiner Darstellung vorgehoben, daß es mein Weltbild ist, mein eigenes, und erhalten bleibt“. Ich denke, daß diese Prolegomena daß ich von einem andern Weltbilde nichts weiß. Wer von der Verpflichtung entbinden, den Aufbau dieses Weltbildes im Einzelnen nachzuzeichnen. das bestreitet, der müßte den Nachweis führen, daß ich Disposition: I. Die Erkenntnis des Gegenstandes trotz meiner gegenteiligen Versicherung doch ein ande- im allgemeinen. II. Die beiden Gebiete des Seins; 1. das res Weltbild habe. Ich glaube vor diesem Nachweis sicher zu sein‘““. seelische Gebiet; 2. das Gebiet der Natur; 3. die le- bende Natur. H. Der Abschluß des Weltbildes. An- Bremen. Hinrich Knittermeyer. hang: Erkenntnis und Glaube. Noch einige Zitate: S. 134: „Ich werde nimmermehr Seeberg, Erich: Wirklichkeit und Geist im Deutschland von heute, Leipzig: Quelle & Meyer 1929. mir einbilden, daß meine Gedanken droben auf dem (II, 62 S.) gr. 8°. M 2.40. Mond entstehen, auch werde ich nicht meine Gefühle in Mit großer Weite des Blicks stellt S. stets die e das Innere einer auf dem Tisch stehenden Kaffeekanne hineinverlegen. Die Gedanken sind in mir, die Gefühle kirchengeschichtliche Erscheinung in die vielseitig und erlebe ich, und was dieses Ich hier bedeutet, verstehen eigenartig gesehene allgemeine Geistes- und Ideenge- wir: es ist der Leib, in dem sich die geistige Persönlich- schichte. Das kommt in der angezeigten Schrift in einem keit äußerlich darstellt“. besonderen Maße zur Geltung. Die Schrift gilt letztlich S. 225: „Ja, wir glauben zu bemerken, daß in jenem Problem der neuen Lage der Kirche in der ver- änderten Welt der Gegenwart, das sich dem lebendigen unserem Weltbild die Zeit überhaupt kaum zu einer Be- theologischen Blick im gegenwärtigen Moment beson- deutung gelangt. Denn unser Weltbild ist stets , das ders aufdrängt. Der Rahmen der Betrachtung ist aber gegenwärtige. Weltbild, das ich jetzt habe . . .“ so weit gespannt, daß sogar der Titel dies eigentliche S. 230, zum Kapitel Naturgesetz: „Gerade bei den Problem verschweigen kann. — S. eht aus von dem Messungsgesetzen fällt vielfach das weg, was bei den vitalen Widerspruch zwischen Wirklichkeit und Geist Kausalitätsgesetzen noch möglich bleibt, nämlich die im Deutschland von heute. Die staatliche, wirtschaft- Nachprüfung, die ich selbst vornehmen kann. Was Ursache ist, und was Wirkung, kann ich leicht fest- liche, öffentliche und gesellige Wirklichkeit in Deutsch- stellen [!]. Aber ob eine Temperatur 7000 Grad be- land ist heut durch die Entscheidung des Krieges unent- trägt ... das kann ich beim besten Willen nicht nach- “ rinnbar verwestlicht. Vor allem _hat der Staatsgedanke rüfen eine tiefe Wandlung in dieser Richtung erfahren. Die s '240£. „Wir haben sie, wir sehen sie, es steht ältere deutsche politische Ideologie ist unterlegen. Cal- uns deutlich vor Augen, wie Ursache und Wirkung mit- vin hat gesiegt. Das tragische, Geheimnis unserer geisti- einander verbunden sind. Wenn eine Ziege die Blätter gen Situation aber ist dies, daß unsere Geistigkeit in eines nen Busches abfrißt, oder die Giraffe das Laub radikalem Gegensatz dazu sich heute entwestlicht und eines Tol o.. hen auf das spezifisch Deutsche zurückorientiert! Von hier Baumes, so sieht man, wie die Blätter ab- aus kommt es zunächst zu einer interessanten Erörte- gerupft werden und in dem Maule des Tieres verschwin- rung der Lag en. Der Busch oder Baum steht kahl, der Blätter be- Staat und in der heutigen Wirtschaft und dann zur e der deutschen Universitäten im heutigen raubt, das ist die Wirkung, und das Tier, das den Baum oder trauch so zugerichtet hat, das ist die Ursache. Frage nach der Lage und Zukunft der Kirche und der as läßt sich leichter begreifen als dies?“ Theologie. Hier findet sich eine Fülle kluger, immer S. 243: „Ich finde, eine Lebenskraft kann man interessanter, einprägsam geformter, kurzer Bemerkun- ebensogut gen und Erörterungen. Leider tritt dabei nur der tra- oder Stoßk: raft annimmt. ... Es ist auch nicht notwen- annehmen, wie man eine Anziehungskraft gische Widerspruch von Geist und Wirklichkeit im dig, eine einzi Heute stärker, als zu erwarten, zurück; es wird be- man deren me e Lebenskraft anzunehmen, und wenn merkt, daß der Sieg nicht einer der beiden Tendenzen voraussetzen. H ere gebraucht, sollte man sie getrost zufallen, sondern auch hier das Gesetz der Diagonale ijer wird unserem Denken keine Schranke die Zukunft bestimmen werde. — Schon hieraus scheint gezogen“‘. sich mir ein doch zuletzt sekundärer Charakter der S. 260: „Die Natur setzt sich zusammen aus sämt- lichen Gegenständen unseres Bewußtseins, welche mit gleichzeitig auch von E. Hirsch in dem Heft „Staat und Kirche“, der Tönung ‚außen befindlich‘ versehen sind“. 1929, vertretenen These von der Verwest- lichung zu ergeben. Ich neigte mehr dazu, als letzte die Geschichte mit einer Bü S. 269: zum Thema Geschichte!: „Man kann auch Wesenstiefe unserer Zeit den Zusammenprall zweier hne vergleichen, auf der un- Zeitalter zu sehen, in dem Deutschland eine Zeit lang unterbrochen Schauspieler 4 auftreten und allerlei Dinge das Sturmzentrum der Welt war, weil in ihm der Zu- treiben, um alsbald die Büh ne zu verlassen, die aber nie- sammenstoß des Geistes von..gestern und des Geistes mals leer bleibt“. „Man kann die Geschichte den von morgen mit besonderer Wucht sich vollzog und wei- Selbstgemachten Roman d er Menschheit nennen‘“‘ ter vollziehen soll. Doch jeder Leser, der zustimmende »” die ganze Wel tgeschichte im Kopfe zu haben; und der abweichende, wird zu einer Fülle von Über- sen kann ich mich nicht rühmen. Fehlt mir da etwas legungen gezwungen und scheidet nur mit Dankbarkeit 115 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5 116 von dem in Liebe klug auf Deutschlands Lage blicken- Es fehlt eine besondere Staatslehre, eine Rechts- den Hefte. philosophie; nur die philosophischen Voraussetzungen Greifswald. W. Koepp. der Volkswirtschaftslehre werden in einem Anhang noch besonders behandelt. Das. Buch ist mit Eigenwilligkeit Otto, Prof. D. Dr. Rudolf: Naturalistische und religiöse Welt- der Diktion fremdwörterfrei geschrieben, ist trotz einiger ansicht. 3., photomechan. gedr. Aufl. Tübingen : J. C. B. Mohr kleiner Wiederholungen eine stark konzentrierte Denk- 1929. (IX, 296 S.) 8°. = Lebensfragen, 2 RMI — 6D 0 leistung und. trotz seiner sehr ausgeprägten Stellung zu Die vorliegende dritte Auflage des Ottoschen einer Einführung wohlgeeignet. — Husserl Buches ist ein photomechanischer Nachdruck der zwei- Die gewidmete massenpsychologische ten, verbesserten Auflage von 1909. Die 1. Auflage Untersuchung des Freiburger Privatdozenten Stieler wurde in dieser Zeitung Jahrg. 30 (1905) Sp. 19ff. will_vorzugsweise eine phänomenologische Klärung der durch M. Reischle, die zweite Jahrg. 34 (1909) Sp. in Frage kommenden Grundbegriffe. Sie zeigt dabei 546 ff. durch E. W. Mayer besprochen. Eine neue aber zu der stark ganzheitlichen Wendung in Heideggers Würdigung des ausgezeichneten Werkes erübrigt sich. Daseinsanalysen keinerlei Verwandtschaft, vielmehr denkt Erlangen. Pa Adtihaugsi sie betont individualistisch. Das zeigt sich schon darin, Anh. über d. daß sie nicht von den großen Gemeinschaften, sondern Spann, Othmar: Gesellschaftsphilosophie, Mit e. von der einzelnen, konkreten, sich versammelnden Masse philosoph. Voraussetzgn. d. Wirtschaftswissenschaften, München: R. ausgeht. Hiermit ist einerseits eine außerordentlich viel Oldenbourg 1928. (188 S.) gr. 8° RM 8.85. als größere Wirklichkeitsnähe gegeben, in Spann’s Stieler, Georg: Person und Masse, Untersuchgn. zur Grundlg. Philosophie, andererseits aber häufig auch ein augen- einer Massenpsychologie. Leipzig: F. Meiner 1929. (VIIL, 239 S.) scheinliches Zukurzdenken. 80 EM Tl . 6D, 1i Das Kollektivum entsteht nicht als Erlebniseinheit an einem und Man begegnet vielfach in der Geisteswissenschaft demselben Erleben, sondern durch eine besondere Aktart der Zusammen- heute Versuchen neuer Denkweisen, sei es, daß sie mehr tretenden, das Kolligieren. Das Kollektivum ist daher abgehobene Ein- Also etwas immer auch sehr als „Entwestlichung‘“ unserer Denkart, oder, daß sie heit von gattungsgleichen Singularitäten, mehr als Versuche neuer kommender Geistigkeit sich Einfaches. und Primitives, freilich von außermentaler Realität, ein Prozeß geben. In sehr verschiedener Weise sind auch die beiden der mehr oder weniger vorübergehend stattfindet. Eine Kollektivität hat als solche keinen Willen. Das gilt auch von der nicht aktuell gegen- angezeigten Schriften auf dem Gebiet der Soziologie dessen Zeuge. wärtigen „Gruppe“, wie Nation, Volk, Partei, Verein, Religionsgesellschaft, Schicksalsgemeinschaft, Zweckgemeinschaft usw.; auch sie ist von flüch- Der an Einfluß gewinnende Wiener Volkswirt- tiger innerer Struktur, lebt oft überhaupt nur aus der Abwehr ihrer Kon- schaftler und Soziologe Spann will dem seit lange kurrenz. In Wirklichkeit sind „alle kollektiven Mächte ‚als solche herrschenden Individualismus in der Gesellschaftslehre Schaumgebilde“. — Das scheint doch an dem Wesen von Volk, Staat, einen Universalismus (Ganzheitslehre) entgegensetzen. geschıichtlicher Religion erheblich vorbeizugehen. Aber abgesehen hier- Sind die großen Ganzheiten und nicht das Individuum von finden sich in der eigentlichen Hauptuntersuchung zum Wesen der konkreten Versammlung, zu den Problemen „Individuum und Menschen- das Urphänomen, so ist eine Gesellschaftsphiloso- menge“, „Führer und Masse“, „Die Inferictät der Masse“ eine Fülle}wi phie nicht eine letzte Grenzaufgabe, sondern die erste guter Beobachtungen. Sie greifen nur manchmal wiederholend in- Notwendigkeit. Die ganze grundrißartige Schrift ist einander. daher von einer steten Polemik gegen Empirismus, Posi- Auch enthält die Schrift eine gute Orientierung über die bisherige Massenpsychologie sowie. Auseinandersetzungen bes. mit Le tivismus, Individualismus, Kantianismus, gegen die An- Bon. Zu ihrem. eigentlichen Thema erreicht die Schrift mit der Fein- schauung von der Gesellschaft als einer Summations- fühligkeit ihrer phänomischen Analysen wertvolle Resultate. — erscheinung durchzogen. Positiv sind ihre Ideen genährt Der systematische Theologe ist an derartigen Unter- an deutschem Idealismus, Scholastik, Romantik und ei- suchungen besonders durch die Frage nach der Kirche nem Einschlag mystischen Geistes. Ein erster Teil klärt und von der Sozialethik her interessiert. Durch das die Grundbegriffe, bes. den der Ganzheit und den des erstere Problem (Kirche zuletzt = Erwählungsgemein- Ganzheitsgliedes (= Individuum). Der zweite Teil bringt schaft) wird er sich stets der Ganzheitslehre, dem „Uni- einen lehrgeschichtlichen Überblick von großer Kürze versalismus‘, der Idee der Vorgegebenheit der Gemein- und Klarheit. Die nicht immer besonders zulänglichen schaft vor dem Individuum näher fühlen. Und gegen Darbietungen der Allgemeinanschauungen der vorge- Im den allzu individualistischen Zug, der bei Stieler auf führten großen Philosophen könnten gut fehlen. dem Unter runde liegt, wird man mit Recht einwenden Hauptteil wird das Begriffsgebäude der Gesellschafts- können, da ß philosophie aufgerichtet. der grundsätzliche Ausgang von der einzel- nen Massenversammlung beträchtliche Bedenken erregt. Eine Grundlegung behandelt die Frage, wie sich das idealistisch- Ist Masse nicht überhaupt schon „zerfallene““ °’echte Ge- metaphysische „Über-Dir“ zu dem gesellschaftlichen „Über-Dir“ der großen Ganzheiten umbildet, und analysiert nicht ohne einen gewissen meinschaft, eine abgeleitete und zersetzte Form, und die Massenversammlung nicht bloß die Aktivierung dieser Scholastizismus die dabei sich zeigenden Stufen des „subjektiven“ und schon zerfallenen, atomisierten Masse? Haben nicht „obijektiven“ Geistes. Erst durch die Gemeinschaft hindurch wirkt die Idee auf den Einzelnen, in dessen „Glaube“ und „Eingebung“ die „Mit- Versammlungeu echter Gemeinschaften durchaus ei- gegenwart“ eines geistig Allgemeinen (== Idee) offenbar wird. Es folgt nen Untergrund, der über den bloßen Zufall der einzel- die Frage, in welcher Rangordnung das Geistige oder die Ganzheit der nen Versammlung hinausreicht, diese vielmehr zur Akti- Gesellschaft sich einzelne Teilganze (zuerst Religion-Philosophie, Wissen- vierung einer sinnvoll vorhergegebenen und durchhal- schaft, Kunst als das Geistursprüngliche, etc.) „ausgliedert“. Diese Aus- tenden Dauererscheinung von ‚„Gemeinschaft‘“ macht? gliederungsidee ist die Antithese zur Idee der „Summation eines Kollekti- vismus“, und die Vorranglehre hierbei ist „die kostbarste Frucht der Stieler, im Blick eingeengt durch sein Thema, sieht das Phänomen echter Dauergemeinschaft (Ehe, Volk, Reli- Gesellschaftsphilosophie“. Von der Sinnlichkeit, mit der sich der Geist gion!) mit deren Habitualität und Potenzialität zu stets. verbindet, von Sittlichkeit, vom Handeln (als veranstaltendes und als wirtschaftliches), vom Staat und vom Stufenbau der Gesellschaft ist gleichen Aktualisierungen, die dann eben auch wesen- ferner die Rede. „Alles vorgeordnete Geistige muß sich im voll- haft mehr sind als bloße Kolligierungen, überhaupt bringenden Handeln entfalten“. Der Staat, stark ständisch gefaßt, ist vor nicht. Andererseits ist die Radikalität, mit der Spann allem andern Handeln vorgeordnet. Im dritten Stück des Hauptteils jedem Versuch, vom Einzelnen aus das Wesen der Ge- folgt dann eine „Sittenlehre“, die als Vollkommenheitslehre aufgezogen meinschaft zu erreichen, alle Möglichkeit tieferen. Ver- wird, indem Vorranglehre ja bereits Vollkommenheitslehre ist. Das . stehens abspricht, sicher auch nicht am Platze. Der Ein- Sollen oder der Ideengehalt der Dinge liegt im Sein selber und ist da- raus zu erkennen. Der subjektive Geist erhält das Sollen aus seiner zelne ist nun doch in einer ganz anders scharf umrisse- nen Weise ein Ganzes für sich, eine Person, als die Gliedhaltigkeit in den Ganzheiten des objektiven Geistes; das Apriori ist objektiv und nur zugleich im Ich nachweisbar. Dem Einzelnen ziemt großen Gemeinschaften. Wie weit man mit der Rede Hingabe an das Ganze und Wendigkeit zur Mitte (Liebe und obijektive von einem eigentlichen Ganzheitsgeist auch eigentliche Gerechtigkeit), sofern er eben Glied ist. Das „höchste Gut“-aber nach Wirklichkeit betreffen mag, sicher nicht so weit, wie mit der Rede von der Seele des einzelnen Individuums. der uralten Lehre aller idealistischen Gesellschaftsphilosophie ist Gott. 117 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5, 118 ' (wenngleich deren absolute Abgrenzung in der Gegen- durch diese zur Gegensätzlichkeit‘“ usw.) und in seiner wart auch lebhaft flüssig wird). Die Wahrheit wird letzten Wandlung, die den Begriff des Transperspektivi- doch in der Mitte liegen, daß sowohl die ganzheitliche, / schen einführt, unfraglich nun nicht von systematischen, wie die individualistische Methode der Betrachtung bei sondern starken religiösen Impulsen getrieben, eine neue den soziologischen Phänomenen am Platze Sind, ja Form des Dualismus aufzubauen beginnt. Es ist m. E. E. darin beizupflichten, daß er bei all diesen Wandlun- die Komplexheit der Phänomene recht hineinführen. daß sie erst in ihrer gegenseitigen Ergänzung uns in gen, die doch in einem Punkte, nämlich dem von Heim Die Ind tion _ wird immer mehr individualistisch be- ‘ stets behaupteten Aufeinanderangewiesensein von Philo- ginnen, das Ergebnis zuletzt immer mehr ganzheit- sophie und Theologie, unbeirrbare Konstanz zeigen, die lich sein. mitspielenden äußeren, von Heim selbst stets dankbar Greifswald. W. Koepp. hervorgehobenen Einflüsse in ihrer Bedeutung nicht sonderlich hoch einschätzt. Es waren in der Tat wohl Eisenhuth, Lic. Heinz Erich: Die Entwicklung des Problems mehr Veranlassungen als Ursachen des Fortschreitens, der Glaubensgewißheit bei Karl Heim. Göttingen: Vanden- das gilt auch von der von E. nicht erwähnten Beein- hoeck & Ruprecht 1928. (VI, 78 S.) gr. 8° = Studien zur systemat. flussung Heims durch Barth. In jedem Fall wirkten sich Theologie, hrsg. v. Arthur Titius und' Georg Wobbermin, H. 1. M 4.80. starke innere Motive aus, die der verständnisvolle Leser der Heim’schen Schriften miterlebt. Diese scharfsinnige und eindringende Studie ist E.’s Einzelausführungen, die eindringend und selb- nach Thema und Anlage nah verwandt mit der von mir ständig sind (eine von R. aufgedeckte und von Heim be- seinerzeit hier besprochenen Schrift Ruttenbecks, die apologetisch-theologische Methode Karl Heims. Wäh- stätigte Entwicklungstendenz, die Beschränkung des ur- rend aber R. die Entwicklung des Denkens Heims unter sprünglichen Logizismus durch zunehmenden Wirklich- einem Gesichtspunkt beleuchtet, der es erschwert, ihre keitssinn, scheint ihm kaum erwähnenswert), sind leider innere Notwendigkeit und Folgerichtigkeit ans Licht zu oft recht schwer verständlich. Nur einem gründlichen stellen — ist doch Heim in erster Linie weder an Aus- Kenner der einschlägigen Schriften Heims wird das bildung einer neuen Methode noch an Apologetik, son- Buch wertvolle Dienste leisten können, ohne daß äußer- dern an Wahrheit und Gewißheit des christlichen Glau- ste Anspannung der Aufmerksamkeit und mehrfach wie- bens selbst interessiert — ist es E. eben darum zu tun. derholtes Überlesen nötig wären. Ich muß gestehen, Jedes Mal, wenn er die Struktur einer Entwicklungs- daß eine solche Darstellung mir ein Unrecht gegen den epoche Heims nachgezeichnet hat, hebt er neben dem, behandelten Autor zu sein scheint, nicht zum wenigsten was erreicht ist, hervor, in welchen Punkten die ge- grade gegen Heim, der sich stets angelegentlich be- müht, auch die schwierigsten Gedankengänge dem Leser wonnene Position, um den letzten Intentionen gerecht möglichst leicht faßlich zu machen. zu werden, ergänzungs- bzw. verbesserungsbedürftig zu Iburg. W. Thimme. sein scheint. In ganz großen Zügen und mit eigenen Worten sei die Entwicklung Heims, wie sie sich nach E. darstellt, nachgezeichnet. Beyer, Prof. Dr. Hermann Wolfgang: Die Ethik der Kriegs- schuldfrage. Vortrag, geh. bei d. Kundgebung d. Greifswalder Die eigentümliche, bereits auf Religion und Chri- Studentenschaft am 28. VI. 1927. Greifswald: Ratsbuchh. L, Bam- stentum hinzielende Philosophie der ersten Epoche, die berg 1927. 4186} Orn RM L man durch die Stichworte Monismus, Bewußtseinsimma- nenz, Relation, Entscheidung charakterisieren kann, ver- Aus kundiger, quellentreuer Darstellung der Kriegs- nachlässigt abgesehen davon, daß sie noch nicht den schuldfrage als geschichtlichen Problems erwächst dem Heimschen Wesenszug des Grübelns und Philosophie- Verf. das geschichtsphilosophisch-ethische Problem: Ist rens aus tiefer Not offenbart, vor allem ein Moment, das das Suchen nach der Kriegsschuld selbst überhaupt et- doch schon bereits in den Gedankenzusammenhang ein- was Sittliches? Seine Antwort ist: Nein. Denn 1. lie gebaut ist, nämlich die Posivität des Wirklichen, den es „im Wesen der Menschheitskultur, daß das Recht, auf einem anvertrauten Stück der Erde ein Volksleben Umstand, daß grundlegende Entscheidungen ohne Zu- nach ureigenster Art, nach eigenen Zielen und unter tun des Menschen bereits gefallen sind, wodurch sich eigener Verantwortung zu gestalten, von einem gesam- das Hineinragen einer höheren Sphäre in die Wirklich- melten Volkswillen erkämpft werden muß“. Volkswille keit ankündet. So gewinnt das vorwärtsstrebende Den- ken der zweiten Epoche (bis zur 1. und 2. Auflage der steht mit tiefster innerer Notwendigkeit gegen Volks- willen. „Kein internationaler Gerichtshof kann entschei- „Glaubensgewißheit‘“) ein mehr dualistisches Gepräge. Die vom Subjekt-Objekt-Schema beherrschte, raumzeit- den und vollends kein politisches Gremium aus einem liche Welt der „Erfahrungsformen“‘“ erweist sich als Teil der Beteiligten, welchen Volkes Wille Recht und nungslos widerspruchsvoll, und in den jetzt scharf welcher Unrecht war‘“ S. 15f.): 2. Ein Volk,:das ‚im omnten unbegreiflichen, „schicksalhaften‘“ (2. Aufl. der Bewußtsein höchster Verantwortlichkeit die ultima ratio des Krieges wählt, stellt sich selbst unter das Gericht Ch.ristustats gen des Ich, Hier und Jetzt, sowie der der Geschichte, die über Aufstieg und Verfall der Völker barend die ache erschließt sich andeutend, bzw. offen- nach ihrer inneren Lebendigkeit entscheidet, der Ge- der zweiten Gotteswirklichkeit. Daß der Übergang von schichte, über der der lebendige Gott waltet, der Völker bedeut: zur dritten Auflage eine scharfe Wendung beruft und Völker zerschmeißt. Die Behandlung der tikers et, die vornehmlich auf das Konto des Systema- Kriegsschuldfrage in Art. 231 des Versailler Diktats ist zu setzen i st, wird, scheint mir, nicht genügend .herausgearbeitet. Immerhin ergibt sich auch nach E.’s unethisch, weil sie objektiv tief unter dem Punkt bleibt, Darstellung, wenn man die angeführten Einzelzüge zu- an dem die wahre Verantwortung liegt, und auch sub- -sammenschaut. deutlich das Bild eines zweiten monisti- jektiv nicht von dem reinen und lauteren Verlangen nach ;:sschen Entwurfs, in we Ichem die bisherige höhere Sphäre der Wahrheit getragen ist (S. 16f.). Die eindringliche gewissermaßen die Rolle der Tiefendimension übernom- Schlußwarnung vor dem schleichenden Gift der Un- men hat. Es handelt sich hier um einen transzenden- wahrhaftigkeit überhaupt berührt den Punkt, von dem :talen Idealismus freilich nicht geschwiegen werden kann, wenn die Fragen nach ‚da das ungegebene, ganz eigenartigen Charakters, Krieg und Kriegsschuld ihre christliche Antwort finden erkenntnistheoretische Ich einerseits sollen: nondum considerasti, quanti ponderis sit pecca- schen Ic mit Gott-Christus identifizie rt, andrerseits vom empiri- tum. Ethos und Pathos der ernsten, würdigen Rede, h her intuitiv erfaß t wird. Begreiflich, daß Heim hierbei nicht stehen ble iben konnte (gute Bemer- die sich vereinen in der Forderung heiligen Wahrheits- ungen über die inneren Nöti gu ngen H.’s, hierüber hin- willens, werden aktuell und wirksam bleiben für die aus fortzuschreiten bei E. S.58 f., besonders auch S. 60: Schärfung des Gewissens bei Deutschen und Nichtdeut- „Zum zweiten Mal wird dersel! be entscheidende Vorgang schen, denen Volkstum ein anvertrautes sittliches Gut ist. bei Heim sichtbar: durch Kon sequenz zur Universalität, 3 Wa Göttingen. J. Behm. Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5. NEUHEITEN UND NEUAUFLAGEN L ] Winter 1929/30 Cochläus, Johannes: In obscuros viros qui decretorum geschichtlich-statistischer Grundlage. Erster Band volumen infami compendio theutonice corruperunt Grundlegung Europäisches Auslanddeutschtum expostulatio (1530). Herausgegeben von Joseph (Deutschtum, und Ausland, herausgegeben von Greven (Corpus Catholicorum. Werke katho- Georg Schreiber, Heft 19/20.) : XVI, 343 Seiten lischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubens- Geheitet RM 12.15, gebunden RM 13.90 spaltung, herausgegeben von Albert Ehrhard Geheftet RM 2.95 Heft .15.). . XLIII, 37 Seiten Kremer, Jos.: Die Hirtenallegorie im Buche Zacharias Auf ihre Messianität hin untersucht Zugleich ein Diekamp, Franz: Lehrbuch der Dogmatik nach den Beitrag zur Geschichte der Exegese (Alttesta- Grundsätzen des& hl. Thomas. Band 1 Sechste mentliche vermehrte und verbesserte Auflage. XIV, 380 Seiten Abhandlungen herausgegeben von A. Schulz, Band XI Heft 2.) XII, 114 Seiten Geheftet RM 9.—, gebunden RM 10.75 Geheftet RM 5.70 Eck, Johannes: Vier deutsche Schriften gegen Martin Luther, den Bürgermeister und Rat von Konstanz Kriegschronik der Stadt Münster 1914— 1918 Im Auftrage des Magistrats geführt von Eduard Ambrosius Blarer und Konrad Sam. Nach den Schulte Originaldrucken, mit bibliographischer und sprach- (Veröffentlichungen der Historischen wissenschaftlicher Einleitung, Anmerkungen und Kommission für die Provinz Westfalen Quellen und Forschungen zur Geschichte der Stadt Münster, einem Glossar herausgegeben von Karl Meisen un Frgr Zöpi (Corpus Catholicorum herausgegeben ven Eduard Schulte, Band VL) Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der VIII, 400 Seiten Mit 280 Photos auf 132 Tafeln Geheftet RM 9.80, Leinenband RM 11.80 Glaubensspaltung, herausgegeben von Albert BTA HE L4.) . CAL 82 Seiten Geheftet RM 5.80 Prein, Otto Aliso bei Oberaden und die Varus- schlacht. Römer- und Nibelungenspuren im Lippe- Flugschriften zur Ritterschaftsbewegung des Jahres und Ruhrland nachgewiesen in Geschichte, Boden- 1523. Herausgegeben. von Karl Schottenloher forschung, Heldensage. VIII, 196 Seiten. Mit Karte, (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, her- Tafeln, Abbildungen und einer Urkundennachbil- ausgegeben von Albert Ehrhard, Heft 53.) XII dung. Geheftet RM 6.80, gebunden RM 8.20 131 Seiten. Mit 6 Abbildungen. Geheftet RM 7.25 Schenck, Rudolf : Wissenschaftspolitik und Großwissen- His, Rudolf: Der Totenglaube in der Geschichte des schaft, (Schriften zur Förderung der Westfälischen germanischen Strafrechts. (Schriften zur Förderung Wilhelms-Universität zu Münster, Heft 10.) 20 Seiten. der Westfälischen Wilhelms - Universität, Heft 9.) Geheftet RM —.70 24 Seiten RM —.75 Inventare der nichtstaatlichen Archive des Kreises Wätjen, Hermann: Die Pariser Friedenskonferenz und das deutsche Schicksal, (Schriften zur Förderung Warburg. Herausgegeben von der Historischen Kommission der Provinz Westfalen. Bearbeitet von der Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster, Adolf Gottlieb. (Veröffentlichungen der Histori- Hefit 8.) 14 Seiten RM —.60 schen Kommission der Provinz Westfalen, Band IV Regierungsbezirk Minden, Heft 1: Kreis Warburg.) Ziegler, Joseph: Die Liebe Gottes bei den Propheten IV, 137 Seiten Geheitet RM 4.50 Ein Beitrag zur alttestamentlichen Theologie. (Alt- testamentliche Abhandlungen herausgegeben von SA Band. XI 129 Seiten Kleinschmidt, P. Beda O.F.M.: Auslanddeutschtum Heft _ 3.) und Kirche. Ein Hand- und Nachschlagebuch auf Geheftet RM 6.— Durch jede Buchhandlung Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster i. W Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. März 1930 Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 55. Jahrg. Nr. 6 Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 15. März 1930 Spalte Spalte Spalte Leisegang: Denkformen (Knittermeyer) . 121/Schmidlin: Das gegenwärtige Heiden- Erman: Ägyptische Grammatik (Wiedemann) 126 Apostolat im fernen Osten (Schlunk) . . 133 Kafka u. Eibl: Der Ausklang der antiken Genizah Studies in Memory of Dr. Solomon Anstein: Rund um die Welt (Ders.) .. 133 Philosophie und das Erwachen einer neuen 140 Schechter (Kittel) Ö)E, 6 ' PEüE1 + R IG ST Zeit (v. Campenhausen) Diehl: Inscriptiones latinae christianae 127/Holstein: Die Grundlagen des evange- lischen Kirchenrechts (Schian) 134 Knittermeyer: Schelling und die roman- veteres (Krüger) auete ca lg el era ea ıe tische Schule (Zeltner) 141 Holborn: Ulrich von Hutten (Wolf) ... 128 Boissevain: Evangelisch Katholiek (Win- Kopp: Elias und Christentum auf dem disch) 136'Schian: Grundriß der praktischen Theo- 142 Karmel (Hempel t': „Führen“ oder „Wachsenlassen“ (De- logie (von der Goltz) Jahrbuch 1929 des katholischen Vereins für 130Ute ka 69 D Siele, o IOI 138/Gerber: Das Passionsrezitativ bei Heinrich missionsärztliche Fürsorge und des Missions- Liebeck: Das Unbekannte und die Angst Schütz und seine stilgeschichtlichen Grund- ärztlichen Instituts (Schlunk) 132 (Knittermeyer) e a D f3 140 Jagen (Kamlah) TE E O S E 143 Leisegang, Hans: Denkformen. Mit 1 Taf. u. 8 Fig. im Text. europäischen Schrifttums von Heraklit bis Schelling, Berlin: W. de Gruyter & Co. 1928. (VII, 457 S.) gr. 8°. daneben auch bei Buddha und Laotse belegt. Der Ge- RM 20—; geb. 22— danke kehrt hier überall durch einen Kreis von Mittel- Die Front dieses Buches ist gegen den Rationalis- begriffen zu seinem Ausgangspunkt zurück. Eingehend mus gerichtet, gegen die Alleinherrschaft des mathema- wird die Besonderheit dieser Denkform an Heraklit und tisch-scholastischen Denkens. Es kämpft gegen die „Fik- tion des einen Denkens und der einen Logik“, die Paulus aufgezeigt. In ihr gibt sich die „Logik der uns fortgesetzt daran hindert, uns fremd gewordene Mystik“ kund, für die die Formulierung einer solchen auseinanderstrebenden Vereinigung unmittelbar Beweis- Geisteserzeugnisse aus ihrer eigenen Denkform heraus zu kraft hat. Logosprozeß und Weltprozeß sind dabei ein- begreifen. Insofern Leisegang verlangt, daß man nicht ander zugeordnet. „Ist diese Wesensidentität mit einem einfach über Sätze einer vergangenen Philosophie oder Blick als ein Ganzes erkannt, so dient diese Erkenntnis überhaupt einer vergangenen Denkweise wegen ihrer lo- als Grundlage aller weiteren Forschung, deren Aufgabe gischen Unrichtigkeit zur Tagesordnung übergeht, son- es nun ist, alle Teile aus diesem Ganzen heraus zu dern sie aus ihrer besonderen Denkstruktur heraus zu deuten‘“ (77). In diesen Rahmen wird die dem Theo- verstehen versucht, ordnet sich seine Arbeit den wieder auflebenden hermeneutischen Bestrebungen der Gegen- logen bekannte Schrift: Der Apostel Paulus als Denker wart ein. Schleiermacher hielt das Interesse des Philo- (1923) eingefügt (87—130). Da für Paulus im Gegen- sophen an der Hermeneutik deshalb für gering, „weil er satz zur ra“binischen und alttestamentlichen Logik, der das Denken im Kreise fremd ist, der Beweis eins ist mit standen zu werden“‘. selten verstehen will, selbst aber glaubt notwendig ver- der „Einbeziehung in den Gedankenkreis, in dem die Diese Grundstimmung ist auch Coincidentia oppositorum möglich wird‘“ (115), so ha- bei Leisegang die herrschende. Er kann sich nicht ge- ben die rationalistischen Exegeten zur paulinischen nug tun in Klagen über das „wohlgefügte Gehäuse von Gedanken“, in das der Philosoph von heute sich ein- verstehen, was doch Ausdruck einer voll Denkform keinen Zugang und müssen „enthusiastisch‘ spinnt. Daran ist das unbedingte Trauen auf die L ik ist. wertigen Logik Schuld, die man in seinem eigenen Kopfe trägt. Es fehlt Es ist selbstverständlich, daß die o Wirklichkeits- der echte Respekt vor dem Gegenstand. Die Lehre von grundlage dieser L ik nicht mehr der Weltkreislauf, den Denkf sondern der Kreislau f des Heilsgeschehens ist. und di e Wirklichkeit höher zu schätzen. ormen soll dazu beitragen, die Logik weniger Bei Hegel erweitert sich der Gedankenkreis zum Kreis von Kreisen. Über der Ein Motto aus Sprangers „Lebensformen‘‘ steht Neuen Testament entzündet sich Beschäftigung mit dem dem Buche vo ran. In der Tat ste Ilt ja die Erforschun einem neuen Denken. ihm das Verlangen nach der Denkform ei n Sonderproblem der Typologie dar. „Jesus spricht das Lebendige, Leisegang findet es beschämend, daß man der typolo- Kant das Reflektierte aus“ (144). Hegels „speku- gischen Frage in latives‘“ Denken will zum Erfas sen des Lebendigen ge- so wenig nachg; der Geschichte der Philosophie noch rüstet sein. „Was im Reich des Toten Widerspruch ist, heutigen Tag s IC . egangen ist; daß man bis auf den ist es nicht im Reich des Lebens“ 147). Wenn der müht,. eine einlinige Problermge- Begriff des „Geistes‘“ bei Hegel für die erfaßte Tota- schichte aufzudecken, und darüber versäumt, die dispa- raten T n des De nkens gebührend in Rechnung zu lität des Lebendigen einsteht, dann stellt sich Hegel mit stellen. Aber ehe au f die einleitenden und abschließen- diesem Grundbegriff der christlichen Religion gegen das den problematischen E:ö terungen eingegangen wird, jüdisch-juridische Denken Kants. Dies lebendige Geist- soll in möglichster Kürze denken Hegels bedient sich der Kreisführung des Ge- kes berichtet werden, der über den Hauptteil des Wer- dankens in einem nie zuvor gekannten Ausmaß. Die eschichtlichen Diskussion in Gestalt einer philosophie- „dialektische Methode‘“ ist das Mittel, um das Gesamt- k ens aufzuweisen sucht. die Hauptstrukturen des Den- leben als einen Kreis von drei immer wieder entspre- chend in sich gegliederten Kreisen zu verstehen. Daß Der Gedankenkreis, für den der Anfang des Jo- das atch schematisch veranschaulicht wird, kann nur hann zunä chst an einigen Proben aus der Geschichte des esevangeliums ein einfachstes Beispiel bietet, wird den Nichtkundigen bestechen, da ja die überall durch- 121 geführte Dreigliedrigkeit der Hegelschen Systematik in E 122 123 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6. 124 seiner eigenen Disposition am Tage liegt. Wohl aber fehler Kants“ und das erneuerte Votum über Kant als geht der historische Prozeß, der mit der Bewegung des Gedankens zusammenfällt, bei der Einfügung in das einen „Dreiviertelskopf‘“. Ein Satz wie dieser: „Kant Kreisschema verloren. Daher ist es auch eine unberech- spielt gern mit dem Feuer, bläst auch manchmal be- herzt hinein; wenn aber die Flamme hell emporlodern tigte Vereinfachung der bei Hegel vorliegenden Pro- will, reißt er rasch alles auseinander, so daß man nur blemlage, wenn unter dem Eindruck der Kreiszeich- noch harmlosen Qualm sieht‘“ (285) trägt lediglich zur nungen „das Hellenische . . am geschlossenen System- Charakteristik der Denkart des Verfassers bei. bau, an seiner gerundeten und vollendeten Form‘““ (159) In diesen Zusammenhang gehört auch das erneuerte einseitig unterstrichen und Haym wegen dieser Einsicht Verdikt über Kant in dem Abschnitt über die Antino- besonders gerühmt wird. Ein historischer Exkurs belegt mien., Daß Kants Antinomien nicht in den Aufriß Leise- in nur bei Johannes Eriugena etwas tiefer grabenden gangs hineinpassen, wird ihm zum Verhängnis. Kant Ausführun en einige Ansätze der Hegelschen Dialektik hat weder Plato verstanden noch Leibniz, sondern von Herak 1 it bis Spinoza. Daß der „Weltgeist‘“ es ist, höchstens den Sinn der epikureisch-materialistischen der „sich nach seinem eigenen Gesetz im Äther des Philosophie: „Das war offenbar Geist von: seinem Alls ebenso auseinanderfaltet wie im Denken der Men- Geiste‘“ (312). Statt gründliche historische Studien zu schen‘“ (177), soll auch nach der Wirklichkeitsseite die treiben, hat Kant das Antinomienproblem aus der Situ- Übereinstimmung Hegels mit seinen antiken Vorgängern ation seiner Zeit heraus gestellt, dabei aber das Unglück sicherstellen. Es darf aber wohl gefragt werden, ob es gehabt, im Dogmatismus und Empirismus „zwei durch- nicht gerade Hegel gegenüber gefährlich ist, für den aus fiktive Gebilde‘“ ergriffen zu haben, „die es so . Anspruch der Logik auf den Kosmos und auf den in der Geschichte nie gegeben hat‘“. So wird denn noch Menschen zu verweisen. Daß Hegel mit den Grund- einmal der Herderschen Metakritik gegen Kant recht regeln der aristotelischen Logik nicht verstanden werden gegeben. Leisegang sucht gegenüber den „konstruierten kann, ist eine Selbstverständlichkeit; daß aber der Hin- und gekünstelten‘‘ Antinomien Kants eine viel umfassen- weis auf einen „Sachverhalt‘“ genügen könnte, um .die dere, natürliche Antinomie zwischen Heraklit und Demo- Eigentümlichkeit der dialektischen Methode verständlich krit herauszuarbeiten. Auch die Quelle der Antinomien zu machen, ist sicher eine Konstruktion zugunsten des liegt „nicht im Denken‘, sondern „im Anschauungs- Leisegangschen Dogmas von der sekundären Rolle, die Sein material‘. Heraklit bezieht sich auf den Organismus, das Denken der Anschauung gegenüber spielt. Demokrit auf die toten Gegenstände. Zwischen dem Beispiel einer Übersetzung des Abschnitts „Allheit‘““ physikalischen, endlichen Denken etwa eben Demokrits der Jenenser' Logik in die Sprache der „normalen und dem mathematischen, unendlichen Denken Kants Logik“ durch Hinblick auf einen „Haufen von besteht dagegen keine Antinomie. Demokrit ist nur sechs Steinen‘“ hat jedenfalls den Referenten nicht zu ein Sonderfall des Rationalismus. So will Leisegang überzeugen vermocht. Richtig ist da egen, daß Hegel auch gegen Jaspers das Experiment nicht als besondere stets versucht, jeden. einzelnen Begri f f in die lebendige Denkform gelten lassen. Sowohl die Rationalisten wie Bewegung des Logischen zurückzunehmen. die Kreisdenker experimentieren. „„Jeder von beiden wird Mit der Denkform der Begriffspyramide tritt nun sein Experiment seiner Denkform, ja seiner Weltan- die Gegenseite des mystischen und dialektischen Den- schauung entsprechend einrichten und von ihm eine Be- kens in Erscheinung. Ihr Ursprung liegt in der Mathe- stätigung seiner Hypothese erwarten‘“ (338). matik. Im Rationalismus aller Zeiten hat sie Gestalt Kreisförmige Entwicklung und geradliniger Fort- angenommen. Auf dem Hintergrund einer idealen Be- schritt sind die Losungsworte für die beiden Denk- griffsmetaphysik mit normierendem Anspruch ersteht formen auf dem Boden der Geschichtsphilosophie. Am jene normale Logik, die dem Gelehrten von heute an- Beispiel der Geschichtsphilosophie will Leisegang näm- geblich den Kopf verdreht. Die Geschichte dieser Denk- lich zeigen, wie sich die beiden Denkformen, die er zu- form wird eingehend durchgenommen und mit einer nächst in ihrer Sonderentwicklung zu verfolgen bemüht Interpretation de er platonischen Denkmethode eröffnet. war, auf einem Einzelgebiet durchdringen. Auf dies Ka- Weil Aristoteles den metaphysischen Grund des plato- pitel wird hier nicht näher eingegangen, weil man auch nischen Idealismus nicht verstanden hat, bleibt bei ihm so ein ungefähres Bild sich davon machen kann, wie technisches Stückwerk, was bei Plato eine „das Ganze die Geschichtsphilosophie von Hesiod bis Hegel auf die umfassende und durchschauende &zcornun war‘“ (232). Alternative Kreis oder Fortschritt reagieren wird. Auch Erst Philo und der Neuplatonismus knüpfen an die von hier bietet die Darstellung im Einzelnen — abgesehen Piato gelegten Grundlagen wieder an. Kennzeichnend von einer aus dem Archiv f. Kulturgeschichte (1926) ist überall für den Rationalismus die „Angst vor dem übernommenen Abhandlung über den (philonischen) Ur- Schritt ins Unendliche und ewig Fließende‘“ und die da- sprung der Lehre Augustins von der Civitas Dei (369 mit zusammenhängende „Rationalisierung der irratio- bis 398) — nur eine sehr im allgemeinen bleibende nalen Wirklichkeit‘“ (244f.). Während der Kreisdenker Übersicht. Immerhin ist Leisegang der Meinung, daß „das eine alles umfassende. Lebensgesetz der Welt“ er- Diltheys Postulat einer „Kritik des historischen Denkens kennen will, sucht der Rationalist nach dem „Prinzip, ... durch eine solche Durchforschung der geschichts- aus dem sich alles andere ableiten läßt‘““ (254f.). Daß philosophischen Theorien nach den Denkformen . ge- die mittelalterliche Summa ein „System in Pyramiden- leistet‘“ sei (435). form‘“ darstellt, dessen höchste Spitze durch die trans- Rückblickend wird jetzt zu Problem und Methode zendentalen Begriffe des ens, unum, verum, bonum usw. näher Stellung zu nehmen sein. Leisegang geht davon gebildet wird, leuchtet ein. Leisegang ‘ verweilt dabei aus, daß es sich nicht um eine bloß „graduelle‘“, son- nur kurz, um desto ausführlicher sich mit der Einwir- ern um eine „prinzipielle Verschiedenheit der Denkge- kung scholastischer Strukturelemente auf die Systematik setze“ (4f.) handelt. So wie „das Kind als prinzipiell der Kantischen Philosophie zu beschäftigen. Er über- und toto genere verschieden vom Erwachsenen zu be- nimmt hierfür einen schon 1915 in den Kantstudien ver- trachten ist‘“ (40), So haben auch die Rationalisten und öffentlichten Aufsatz (262—282). Da der Referent Mystiker eine völlig verschiedene Denkform; was noch selbst häufig genug auf die Wichtigkeit der Beziehungen durch die kaum unanfechtbare Behauptung gestützt wird, Kants zur Scholastik hingewiesen hat, darf er hier um so daß die Theologen „immer entweder Rationalisten oder rückhaltloser davor warnen, das scholastische System- Mystiker gewesen sind, aber nie beides zugleich oder gerüst mit dem Eigentümlichen der kritischen Denkungs- nebeneinander‘“ (21). Es gibt also mehrere Logiken und art zu verwechseln. Im übrigen fällt das übernommene den verschiedenen Typen der Logik entsprechende Welt- Kapitel .der Kantphilologie aus dem systematischen Rah- anschauungen. Es entsteht mithin das Problem einer men heraus; mehr noch freilich die anschließenden Er- „reinen Phänomenologie des Denkens‘“ (5). Für den örterungen über die Feigheit als eine „Art Charakter- Grundbegriff dieser Disziplin verwendet Leisegang den 125 126 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6. Terminus Denkform. Er versteht darunter „das in sich Geschöpfe der Sohn in der Tat der Weg ist (52ff.). zusammenhängende Ganze der Gesetzmäßigkeiten des Sollte allen Ernstes die Wirklichkeitsgrundlage jener Denkens, die sich aus der Analyse von schriftlich ausge- Worte und die in ihnen lebendige Logik besser von der drückten Gedanken eines Individuums ergeben und sich Pflanze als von dem Menschen sich ablesen lassen? als derselbe Komplex bei andern ebenfalls auffinden Denn das ist nun das Letzte, was hier zu erinnern bleibt. Wenn schon der Kampf gegen die Selbstherrlich- lassen‘“ (9). Diese etwas komplizierte Begriffsbestim- keit der „normalen Logik‘“ eröffnet werden sollte, dann mung, mit ihrer doch wohl nur aus technischen Gründen hätte man von der Basis der menschlichen Wirklichkeit geforderten Beschränkung auf die schriftlichen Gedan- nicht absehen dürfen. Wenn aber in ihr die Entschei- ken und mit der unklaren Stellung des individuellen Formgebungsrechtes, läßt immerhin ein weites Arbeits- dung liegt, und hier doch gewiß nicht erlaubt sein kann, feld für die „phänomenologischen‘“ Bemühungen offen. das Kind vom Vater, den Menschen vom Mitmenschen Die „Denkformen sollen nicht konstruiert, sondern aus tote genere zu trennen, dann hätte man auch nicht so gedachten Gedanken empirisch durch Induktion ge- leichthin von der einen Logik Abschied nehmen wonnen werden“ (49). Man hat schon oft der Typo- können, wie, Leisegang es tut. „Je egoistischer und _ be- logie den Vorwurf gemacht, daß sie über dem entdeckten schränkter ein Menschengeist ist, um so weniger Ehr- furcht wird er vor den geistigen Schöpfungen anderer Typus das Individuum zu vergessen geneigt sei. Trotz- dem wird man einer ernsthaften. Typologie regulative haben‘“ (440). Aber daraus kann man nicht folgern, Bedeutung nicht absprechen und ihr dankbar sein für daß der Glaube an eine Logik, eine Ethik und eine die neuen Gesichtspunkte, die sie der reflektierenden Ur- Ästhetik Egoismus sei. Wenn man die Voraussetzung teilskraft zur Verfügung stellt. So wird man auch Leise- des einen Denkens und der einen (menschlichen) gang für einzelne Bemerkungen Dank wissen, die hier Wirklichkeit preisgibt, dann hört die Auseinandersetzung und da durch das ganze Werk verstreut Bekanntes in zwischen den Menschen auf; und damit gerade die Mög- neuem und schärferem Licht zeigen. Aber wenn wirklich lichkeit des wirklichen Eingehens der Menschen aufein- das Resultat der neuen Typologie sich aufs Ganze ge- ander, des Sichverantwortenmüssens und des Zurverant- sehen mit der Entgegensetzung des rationalistischen wortungziehens. Gewiß hat es bei rationalistischen und bei dialektischen Philosophen der schroffen Selbstver- gegen den dialektisch-mystischen Typus erschöpft, dann müßte man freilich sich eingestehen, daß hier viel Lärm steifung genug. gegeben. Aber sie kann nicht durch die um Nichts gemacht wäre. Das ist nun nicht der Fall; Aber auch die bis- Proklamation einer entscheidungslosen Mehrheit von denn die Problematik zielt weiter. Logiken gebrochen werden, sondern mur durch die Zu- herige Problemgeschichte der Philosophie hat wahrlich rückführung auf den Boden der menschlichen Ausein- nicht mit dem Zollstock der „normalen Logik‘“ gear- andersetzung. Von diesem Boden verantwortlicher Rede beitet und die Prädikate richtig oder falsch abgegeben; und Gegenrede, von diesem Ringen um die eine Er- sondern sie ist mit einer Hingabe den Bekundungen be- kenntnis, die not ist, und von der doch auch das jüdisch- sonderer „Denkformen‘‘ gefolgt, gegen die die starre juridische Denken einiges zu sagen wußte, sich gelöst Auseinanderreißung der Denker in Dialektiker und Ra- und auf einen erhobenen Standort gestellt zu. haben, tionalisten sich als eine harte und dogmatische Kon- werfen. Aber aus dieser Abstraktion. wird das entschei- mag man einigen stolzen philosophischen Geistern vor- struktion ausnimmt. Nicht weniger dogmatisch mutet die Einseitigkeit dungslose Nebeneinander mehrerer Denkformen. nicht und Selbstverständlichkeit an, mit der Leisegang die Ab- freimachen. Weniger wäre in dem vorliegenden Fall hängigkeit der Denkform von dem Anschauungsmaterial mehr gewesen. Wenn Leisegangs Arbeit nicht mit dem feststellt. „Alles Denken ist eine Bearbeitung einer Anspruch aufgetreten wäre, die inheit der menschlichen vorgestellten Wirklichkeit. Wer in einer andern Wirk- Erkenntnis umzustoßen, dann hätte man in ihren be- sonderen Ergebnissen ihr zuversichtlicher folgen !önnen. urteilen und schließen“ lichkeit lebt, muß daher andre Begriffe bilden, anders Aber auch jetzt sei nicht vergessen, daß im einzelnen der menschliche Denken im wesentlichen aus der Anschau- (8). Dazu paßt, daß „das hermeneutische Ertrag nicht gering ist und aus einer ung entspringt‘“ (10). Kann man denn seit Kant dis- hingebenden Arbeit an den philosophischen Texten her- kussionslos an der Frage vorbeigehen, wo denn eine ausgewachsen ist. von der Denkform noch nicht betroffene Anschauung Breuien. Hinrich Knittermeyer. vorliegt? Die Materialien, die Leiseg am liebsten verwendet, sind die Pflanze und die Ma schine. Ent- Erman, Adolf: Ägyptische Grammatik. Mit Schrifttafel, Para- sprechend teilt er die „Inhalte‘‘ in solcher erster und digmen u. Übungsstücken z. Selbststudium u. z. Gebiauch in Vor- lesungen. 4., völlig umgest. Aufl. (XVI, 309 u. 10* S)). Schrift- zweiter Ordnung, solche, die von Menschen nicht ge- tafel. (II, 39 S.) RM2.50. Ergänzungsband zum Erlernen schaffen und solche, die von Menschen geschaffen sind. d. Schrift, Paradigmen u. Übungsstücke. (Il, 57.u. 8* S.). RM. 4:50; ch die ersten ist das dialektische, durch die zweiten geb. 6—. Berlin: Reuther & Reichard 1928. 4°. = Porta Lingu- das rationalistische Denken gebunden. Wie will man in arum Orientalium, XV. RM 16 + gebzi19. einer Zeit, in der die Naturwissenschaft drauf und dran Seit Beginn seiner wissenschaftlichen Tätigkeit war ist, etwa von Seiten der Physik her die Grenzen zwi- das Hauptinteresse Erman’s auf die Erforschung un schen lebender und toter Natur und der ihnen ent- systematische Darstellung sprachlicher ägyptischer Er- sprechenden Wissenschaftsmethoden zu sprengen, auf scheinungen gerichtet. Zunächst erschienen neben einer einem Boden bestehen, der so ungesichert für tragfähig Reihe von FEinzeluntersuchungen die Neuägyptische es be- ausgegeben wird? De r Weg, jeweils die gemäße Denk- Grammatik (1880) für die literarischen Texte form zu entdecken, kann nur gefunden werden „durch innenden Neuen Reiches, und Die Sprache des Papyrus ständige Orientierung an den einer Denkform zugrunde- Westcar (1889) für das volkstümliche Mittelägyptisch liegenden Anschauungen“, Nur durch ein „absicht- dieser Märchensammlqu. Diesen . Vorarbeiten olgte liches Sich-dumm-stellen“ so]l man einer fremden Denk- die erste Auflage der Ägyptischen Grammatik (1894), form auf die pur kommen können. Wenn man also die nach verhältnismäßig kurzer Zeit in neubearbeiteter umgestalteter den Satz: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das 2. (1902), 3. (1911) und jetzt in völli Leben‘“, der mit „Unserer“ Logik nicht vereinbar ist, 4. Auflage ausgegeben. wurde. Das Werk war zunächst verstehen will — denn wir sagen nicht „Herr Müller ist als eine Einführung in das Ägyptische für Anfänger der Weg‘“, sondern „Herr Müller eht einen Weg“ —, gedacht, die späteren Auflagen ha%en bei der fortschrei- dann soll man nach einem „kon k reten Anschauungs- tenden Kenntnis des grammatischen Baus der Sprache komplex‘“ fahnden; in diesem Fall also natürlich nach in wachsendem Maße wissenschaftliche . Vollständigkeit er Pflanze; und nun sich klarmachen, daß wenn Gott erstrebt. Um dabei dem. Anfänger auch weiterhin das Verständnis der Hauptregeln zu erleichtern, verfaßte der Same, der Sohn der ganze Organismus und die Blüten und Blätter die Geschöpfe sind, dann für diese Erman einen schnell vergriffenen und leider nicht wieder 127 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6. 128 aufgelegten „Kurzen Abriß der ägyptischen Grammatik““ Das Stück ist von Bedeutung für die Geschichte der (1919) und fügt jetzt der vorliegenden Auflage zwei Scheidung. Ferner sind wichtig, e Fragmente aus gaoni- Ergänzungshefte bei. Das eine gibt in tabellarischer schen Talmud- Kommentaren mitgeteilt; auch hier ist Form die wesentlichen hieroglyphischen Schriftzeichen der des Gaon Hai zum Traktat Sabbat hervorzuheben mit ihrer Grundbedeutung, dem übertragenen Sinn, dem Frgt. 27). Von hohem Interesse eiwaigen lautlichen Gebrauch, der Verwertung als Deter- S tücke aus der karaitischen Bewe sind ferner einige minativ. Das zweite Heft enthält Übungen zur Erler- ihren Beginn und ihre Entwickl gung, vor allem über ung. Lehrreich ist die nung der Schrift, Beispiele von Wortformen, die wich- Polemik, mit der in Frgt. 54 ein Angehöriger einer tigsten Paradigmen, Übungsstücke mit Erläuterungen karaitischen Gruppe eine ande re der Bewegung zuge- und Verweisen auf die in Frage kommenden Para- hörige Gruppe bekämpft. Den Abschluß bilden in graphen der Grammatik, ein Wörterverzeichnis zu diesen Frgt. 55f. Stücke aus dem Pir qoi ben Baboi, eines Textproben. Werkes aus dem Ende des 8. Jah rh.s, in dem ein baby- Der Grammatik wurde das auch noch später als lonisch erzogener Palästiner die Autor ität des babyloni- klassische Sprachform benutzte Ägyptisch des Mittleren schen Talmud und der gaonischen Ü berlieferungen der Reiches zu Grunde gelegt. Daneben wurden die Eigen- palästinischen Judenschaft mundge recht zu machen tümlichkeiten der Sprache der älteren Texte angeführt, sucht. Man sieht hinein in die damals vorhandenen um das Werk auch für das sprachliche Verständnis der Unterschiede zwischen Pyramideninschriften dienstbar zu machen. Weiter wur- Judenschaft, die nach palästinischer und babylonischer den unter Hervorhebung allem darin ihren Grun der Vermutung Ginzbergs vor ihres neuägyptischen Ur- d haben, daß noch im 8. Jahrh. sprungs die Eigenarten dieser jüngeren Zeit berück- unter den palästinischen Juden die Autorität des jeru- sichtigt und auf die weitere Entwickelung der Sprache salemischen Talmud — noch nicht die des bab ylonischen zum Koptischen hingewiesen. Auf letzteres wurde bei — maßgebend war. der Einzelbehandlung dauernd Bezug genommen, das Tübingen. G. Kittel. Demotische im Allgemeinen übergangen. Das Werk selbst beginnt mit Bemerkungen über Diehl, Ernestus: Inscriptiones latinae christianae veteres. die Verwandtschaft des Ägyptischen mit anderen, beson- Vol. 11. Berlin: Weidmann 1926/27. (X, 516 8.) gr. 8° ders den semitischen Sprachen, einer Aufführung der RM 24 —; geb. 30—. Sprachperioden, einer Schilderung der Schrift und ihrer Der zweite Band (vgl. diese Zeitung 1924, Sp. Zusammensetzung, der einzelnen Konsonanten mit ihrer 323f.; 1926, Sp. 57f.) bringt die im engeren Sinne ihren semitischen christlichen, d. h. die Grabinschriften. In 17 Unterabtei- Entwickelung und Äquivalenten. lungen sorgfältig gegliedert, wird uns das gewaltige Hieran schließen sich die persönlichen und demonstra- Material — 2500 Nummern — vorgeführt. Zuerst die tiven Pronomina, das Substantiv mit Genus, Numerus und syntaktischem Gebrauch, die Adjektiva, die kurz be- auf die Grabesruhe der Frommen im Licht der Religion handelten Zahlworte, das ausführlich besprochene Ver- und Auferweckung, Gericht und Lohn gesehen, bezüglichen: irdisches und ewiges Leben, Tod bum, die Partikeln, die verschiedenen Satzformen, Beleg- dann was sich auf die Grabstätten u verheißung. So- stellen für die im Verlaufe des Buches angeführten nd ihre Bezeich- Beispiele und ein Sachregister. nungen mit den damit verknüpften Rechten bezieht. Das Literatur-Verzeichnis der früheren Auflagen Weiter Inschriften, die nur den oder die Namen der ist. in Fortfall gekommen. Bei dem Umfange, den die Beigesetzten und der Hinterbliebenen enthalten, mit und ägyptologische Literatur gewonnen hat, hätte es ohne- ohne Zusätze, Endlich über hundert Carmina, zum hin unvollständig bleiben müssen. Es wäre aber für größeren Teil leider nur in zertrümmertem Zustand er- halten. Den Beschluß bilden jüdische Inschriften. Die manche Benutzer erwünscht gewesen, wenn bei sprach- durch neuere Inschriftenwerke nötig gewordenen Zu- lichen Erscheinungen und Regeln, die von Erman oder sätze und Verbesserungen sind im Anhang zusammen- seinen Schülern in Zeitschriften und sonst eingehender gestellt. Noch fehlt der dritte Band, der mit den Indices behandelt worden sind, auf diese Arbeiten verwiesen worden wäre. Einzelpunkte des Buches hervorzuheben und einem Supplementum das Werk erst der allge- meinen Benutzung erschließen wird. oder zu erörtern ist hier nicht der Ort. Jedem, der sich Gießen. als Anfänger oder als Fortgeschrittener mit der ägypti- G. Krüger. schen Sprache und ihren Denkmälern beschäftigt, wird das eingehende und übersichtliche Werk ein viel be- Holborn, Hajo: Ulrich von Hutten. 1929, Leipzig: Quelle & Meyef nutztes Hilfsmittel und ein anregender Ratgeber sein. (VII, 176 S.) 8° = Das wissenschaftl. Weltbild. Bonn. A. Wiedemann. M 5—; geb. 7—. Als Kalkoff seine Huttenbücher veröffentlichte, wollte er damit Hutten aus der Reihe derjenigen Per- Genizah Studies in Memory of Dr. Solomon Schechter, sonen streichen, welche einer biographischen Betrach- II: Geonic and Early Karaitic Halakah, by Louis Ginzberg. tung wert waren. Erreicht hat er jedoch das Gegenteil. New York: The Jewish Theological Seminary of America. 1929. Der Arbeit Walsers, welche sich mit Huttens politischer (XV, 640 u. XVI S. m. e. Taf.) gr. 8°. = Texts and Studies of the Entwicklung beschäftigte, ist jetzt Holborns Werk ge- Jewish Theological Seminary of America, Vol. VIII. folgt, welches vor allem einen ideengeschichtlichen Cha- Nachdem in Bd. I der Ausgabe der Genizah-Frag- rakter besitzt. Hierdurch bildet es zugleich die natür- mente haggadisches Material veröffentlicht war (vgl. liche Reaktion gegen Kalkoffs Forschungen. Während TU L Z.. 19285 9900° Dgr ‚Band - 11 nunmehr dieser Dank seiner einzigartigen Spezialkenntnisse der halachische Stücke aus der gaonischen Zeit. Keine Zeit Jahre um 1520 herum hau der jüdischen Geschichte ist, was die Quellen anlangt, Huttens zu schildern suchte und hierdurch nicht nur zu ptsächlich das ganze Milieu so unergiebig und verdunkelt für uns; so sin ije dessen Geringschätzung kam, sondern auch seine litera- Genizah-Fragmente bei ihr besonders aufschlußreich. rische Produktion und die darin enthaltenen selbstbio- Der Band enthält vor allem eine große Zahl von Re- graphischen Zeugnisse gleichgiltig behandelte, sucht sponsa: in 23 Fragmenten deren weit über hundert. Holborn Hutten aus dessen eigenem Lebensgang und Sie geben eine Fülle von Nachrichten über Ritus, Zivil- Schriftstellertum heraus zu verstehen. Hierdurch erklärt und Strafrecht, Ehe- und Scheidungsformen der gaoni- sich auch, warum Kalkoff — was ihm auch Holborn schen Zeit, außerdem vielerlei exegetisches Material zu wieder vorwirft — Hutten mit den Maßstäben der talmudischen Stellen. Eine zweite Gruppe von Texten lutherischen Ethik mißt und dadurch unter Erasmus enthält kodifizierte Halacha. Unter ihnen ist besonders und Hermann von Busche stellt, während Hutten bei erwähnenswert Frgt. 23: Sefer ha-schetarot, das jetzt Holborn als tragische Figur erscheint und infolge des mit Sicherheit dem Gaon Hai ben Scherira, der 1038 Gegensatzes von Wollen und Können Schiffbruch er- als letzter der Geonim starb, zugewiesen werden kann. leidet. 129 Theologfsche Literaturzeitung 1930 Nr. 6. 130 Wie Walser fußt auch Holborn häufig auf Kalkoffs Macht auf solche Weise Holborn einen viel weniger voreingenommenen Eindruck als der verstorbene tempe- tatsächlichen Feststellungen, muß ihn aber ebenso häu- ramentvolle Breslauer Historiker, so ist er letzterem fig berichtigen, soba ld Kalkoff die Grenze der quellen- kritisch beweisbaren Fakta überschreite t und mit künst- gegenüber manchmal im Nachteil, wenn er gleich diesem lichen Indizien arbeitet. Seine Behandlung des Themas auf Kombinationen aus Spärlichen Andeutungen oder zwang Holborn, nicht wie Kalkoff einzelne Episoden Anzeichen angewiesen ist. Wenn Kalkoff bei solchen aus Huttens Dasein herauszugreifen, die zur Unter- Gelegenheiten nicht aus vorgefaßter Meinung die Zügel stützung eines bestimmten Charakterbildes geeignet wa- schießen läßt, zeigt sich eben doch, daß er in die ganze ren, sondern Huttens gesamte Lebenslaufbahn zusam- Zeit und die großen Zusammenhänge sich ganz anders menhänge nd zu verfolgen. Auf solche Art gewann er eingelebt hat und dadurch manche Schlußiolgerungen von vorn herein eine Kalkoff widersprechende Auf- nicht zieht, zu welchen ein Ideenhistoriker kommt, der fassung der Vorbedingungen von Huttens Wirken. Wäh- das Werden und Wirken seines Helden wesentlich aus rend Kalkoff in Hutten den engherzigen, egoistischen dessen Schriften verfolgt. Z. B. schildert Kalkoff die Bamberger Zusammenkunft Huttens mit Crotus Ru- Ritter erblickte, welcher nur äußerlich und oberflächlich beanus wesentlich zurückhaltender als Holborn; freilich seine ganz persönlichen Beweggründe mit humanisti- spielt dabei eine Rolle, daß er mit dieser Selbstbeschrän- schen und reformatorischen Ideen drappierte und auch seine Angriffe auf die Kurie und die römischen Kurti- kung zugleich und hauptsächlich gegen die unbelegbaren sanen aus Brotneid unternahm, begann Holborn mit Thesen Kampschultes fechten will. Erörterungen über den Zwiespalt zwischen dem nieder- Freiburg i. Br. Gustav Wolf. gehenden, um sein Dasein ringenden Rittertum und den auf einem frühen wechselvollen Wanderleben empfange- Kopp, Studienr. Dr. theol. Clemens: Elias und Christentum auf nen humanistischen, antischolastischen Anregungen Hut- dem Karmel. (Mit 19 Abb. auf Taf.l) Paderborn: F. Schöningh tens. Der ritterlichen Herkunft schreibt Holborn die auf 1929. (184 S.) gr. 8° = Collectanea Hierosolymitana, III. Bd. die Tat gerichtete Natur Huttens zu, anderseits die RM 14—; geb. 16—. engen, seinem Tatendra ng geset zten Grenzen. Im Mittel- Mit besonderer Freude zeige ich das vorliegende punkte von Holborns Schilderung steht immer wieder Buch hier an; seine Durcharbeitung erinnerte mich Huttens Streben, n icht in einer vita contemplativa zu immer wieder an die Zeit, in der Herr Kopp und ich verharren, und anderseits sein Kampf mit Fortuna. Auf solche Art erscheint bei Holborn Hutten natür- im Österreichischen Pilgerhaus in Jerusalem so manche Stunde die Fragen der palästinischen ‚Traditionen‘““ lich tiefer veranlagt als bei Kalkoff. Das wirkt sich in aus, durchgesprochen haben. Ein streng historisch-kritisch der Würdigung nahezu aller Lebensschicksale geschulter und wissenschaftlich unbedingt sauber ar- Schon dem „Vagantentum“‘, welches Holborn von Hut- beitender Forscher wie Herr K. wird bei diesen Fragen tens Klosterflucht bis zu seiner ars po&tica rechnet und immer wieder in die Lage kommen, sich von der n- welches Kalkoff als Beweis von Huttens unstetem, haltbarkeit von Überlieferungen zu überzeugen, die ihm, höheren geistigen Bedürfnissen abholdem Charakter dem gläubigen Katholiken, als von seiner Kirche wenig- diente, bringt er Interesse entgegen, weil er in dieser stens geduldet entgegentreten. Das gilt in besonderem Periode manche später weiter ausgereifte Keime findet. Maße von den Legenden, die die Grundlage des Karme- Er. leugnet nicht das Abstoßende in Huttens Ausein- literordens bilden, Ihren charakteristischen Niederschlag Greifswalder Familie Lötze, rsetzungen mit der haben sie in der von der Kirche gestatteten Präfation betont aber, wie schon Huttens „Lötze-Klagen‘“ ‚„die der Messe Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo € funden: Qui er nubem levem de mari ascendentem Eloquenz als Mittel zweckbestimmten Handelns‘“ be- nutzen und dadurch die Eigenart seiner Schriftstellerei C 1. Reg. 18, 44 immaculatam Virginem Mariam beato einleiten. Auch wo er dann wie beim ‚„Mahngedicht‘“ Eliae Prophetae mirabiliter praesignasti eique cultum a Kalkoffs Urteil billigt und das Werk mehr als tech- filiis prophetarum praestare voluisti, und, wenn auch mit nische, künstlerische Spielerei wie als Ausdruck tiefer einem vorsichtig einschränkenden ut fertur, sind sie auch innerer Gesinnung ansieht, mißt er solchen Arbeiten in das Breviarium Romanum aufgenommen (2. Nokturn eine größere Bedeutung bei, weil sie den Rahmen ab- für den 16. Juli). Elias der Gründer einer Profeten- geben, den später Hutten mit reicherem Inhalt erfüllt. genossenschaft, die auf dem Karmel iuxta fontem Eliae So 1äßt Holborn Hutten nach Italien schon bestimmte ein mönchisches Leben mit den Gelübden der Armut, nationale Eindrücke mitnehmen und gewinnt dadurch Keuschheit und des Gehorsams geführt, alle Stürme auch für Huttens italienische Erlebnisse einen ganz anderen Maßstab. Er streitet ebensowenig wie für die der Zeit überdauert, quorum successores (nach der Form der Tradition auf dem Generalkapitel von Barcelona vorangegangene Wander- und Wiener Zeit äußere Be- 1329) post Incarnationem Domini Nostri Jesu Christi gebenheiten ab, die an verschiedenen Orten Huttens ibidem Oratorium in honorem beatissimae Mariae Vir- weiteres Verweilen unmöglich machten; aber sie- sind ginis d. M. C. construxerunt; deinceps per apostolica ihm nicht wie für Kalkoff das Entscheidende. Vielmehr privilegia sunt vocati Fratres B. M. V. Diese Kirche fragt Holborn vor allem nach den Fortschritten, welche ist der Tradition nach die erste und älteste Marienkirche Huttens Entwicklung in Italien erfahren hat. Die gleiche überhaupt gewesen. a, nach einem heute anscheinend Methode schlägt Holborn auch in der Schilderung von von dem Orden nicht mehr vertretenen Zweige der Huttens späteren Lebensstadien ein. Es kommt ihm z. B. Überlieferung ist diese Kirche bereits von Elia selbst nicht in den Sinn, nach Kalkoffschem Muster zu er- örtern, welche gebaut worden: Ein 1370 von Philipp Riboti veröffent- geistigen Anregungen Hutten am Mainzer lichtes, angeblich auf Johannes XLIV (= Johannes II Hofe hätte empfangen können und welche er tatsächlich von Jerusalem 386—417) zurück ‚ehendes Buch De nicht empfangen hat, sondern er beleuchtet hauptsäch- institutione primorum monachorum Ü ringt zu den Wor- lich den seelischen Gegensatz, in welchem sich sein Un- ten „verum etiam domum oratiani consecratam, appella- abhängigkeitsdrang zu den Schranken des kurfürstlichen tam Semnion (Elias) aedificavit“ die Glosse: Semnion Hoflebens befand. Deshalb bildeten für Kalkoff die aut sacra aedes in monte Carmelo erecta est ab ipso Elia Quellen zur damaligen Mainzer Geistes- und Kultur- Virgini pariturae. Daß in beiden Formen diese „Tradi- geschichte, vor allem Schriften dortiger Humanisten tionen‘“, deren Geschichte Herr K (0) p von der Kreuz- oder Notizen über dieselben, für olborn Huttens fahrerzeit an Schritt für Schritt ver f olgt (Darlegungen, „Aula‘“ und Korrespondenz mit Pirkheimer die Haupt- zu denen ich mich des Urteils enthalten muß, da sie rlagen. Es bedarf keiner weiteren Ausführung, daß uttens meinem Arbeitsgebiet zu fern liegen), gänzlich unhaltbar ei derartigen methodischen Unterschieden auch sind, aß gegen sie „die Vernunft und die Geschichte Verhältnis zu Luther, Erasmus und Sickingen bei Holborn aufsteht‘“ und die Exegese von 1. Reg. 18, 42—44 dazu, ın ganz anderem Lichte erscheinen muß als bei Kalkoff. betont er mit erfreulichem Nachdru . Seine geschicht- 131 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6. 132 lichen Darlegungen über die „Profetenschüler‘, über die ist dann Elias hier wie auch sonst mit el-chadr, der politischen und die Kultusverhältnisse am Karmel sind „sagenhaften Gestalt des Wächters am Lebenswasser“, so zwingend, daß sie auch auf den Traditionsgläubigen ihren Eindruck wohl nicht ganz verfehlen werden. verschmolzen worden, ebenso wie anderwärts St. Georg Aber damit ist das wissenschaftliche Problem, daß ihm, „dem großen Aufsauger“, „erlag‘“ und zu einer die „Überlieferung“ stellt, nicht erledigt. Es erhebt sofort seiner Inkarnationen ward, is dann in der Kreuzfahrer- die Frage: wie kommt die Tradition dazu, die älteste zeit griechische Eremiten wieder wie einst in die Höhle Kirche iuxta fontem Eliae, d. h. im Talgrund des wadi Einzug hielten. Wenn auch der Akatholik in diesen reli- gionsgeschichtlichen Fragen, vor allem in dem Ver- ‘ain es-siäh. zu suchen, also weder an der Stelle, an der hältnis von el-chadr unm St. Georg, zu Einzelheiten heute die Karmeliterbasilika auf dem (nordwestlichen) seine Vorbehalte machen wird — ist nicht vielleicht der Karmelkap den Anspruch erhebt: aedem hanc a prophe- christliche Heilige der christianisierte el-chadr? — so ist tarum fillis primam in Oorbe deiparae dicatam (esse) noch auch dort, wohin eine unvoreingenommene Exe- doch auf das Ganze gesehen der Aufbau des Entwick- gese von 1. Reg. 18 den Schauplatz verweisen muß, den lungsganges so innerlich wahrscheinlich, daß mir das der Text beschreiben will und wo die Judenschaft des Problem, wie Elias in das wädi es-siah gekommen ist, 17. Jahrhunderts auch die heiligen Steine noch gesehen geklärt erscheint. Zu hoffen ist, daß durch Grabungen haben will: am Südostvorsprung des Karmel, dort wo auf dem Nordwestkap am Leuchtturm auch die andere sich der Kison eng an das Gebirge schmiegt, auf el- Frage noch aufgehellt wird, ob die Fundamente jener an- muhraka! Heute sind diese Steine freilich sämtlich ver- geblich aus der Zeit Konstantins stammenden Basilika auf dem gewachsenen Felsen stehen oder ob hier vielleicht schwunden, und es fragt sich, ob nicht etwa das 17. ältere Baureste sich finden lassen, die auch diese Stätte Jahrhundert einem ähnlichen Irrtum zum Opfer gefallen ist wie die Professoren von Notre Dame de France in als einen vorchristlichen heiligen Platz, einen mäköm, erusalem mit der von ihnen beschriebenen, aber nur in erweisen ließe. Die Geschichte der Höhlen im wadi es- ihrer Phantasie existierenden Kyklopenmauer, nämlich siah wie in Bethlehem läßt ebenso wie die Geschichte der Verwechslung gewachsener Felsgebilde mit mensch- des Jerusalemer heiligen Felsens die Frage auftauchen, lichen Artefakten. Auf el-muhraka sind nun die Karme- ob nicht auch hier wie sonst so oft das „Gesetz von der liter und mit ihnen das Christentum erst seit 1868 an- Konstanz des heiligen Ortes‘“ sich bewährt. Eine ein- sässig, während ein (in frühislamischer Zeit zerstörtes) gehende Darlegung der sonstigen Spuren des Christen- Elisakloster am (Nordwest-)Kap bereits 570 durch „An- tumes am Karmel, vor allem der Mönchslauren im wadi el ahmar, deren Verwandtschaft mit den Lauren der tonin von Piacenza‘“ bezeugt ist und die Untersuchung der dortigen archäologischen Funde durch E. Weigand judäischen Eremiten hervorgehoben wird, und des Jo- eine Basilika bis gegen 450 hinaufzuverfolgen erlauben hannes-Klosters in et-tire, sowie eine Schilderung der würde. Leider ist über die Ausgrabungen, die die Kar- Rückkehr der Karmeliter zum Karmel im 17. Jahrhun- meliter selbst 1913 westlich vom Leuchtturm auf dem dert schließt das Buch, das in seinem Willen zur Wahr- Kap veranstaltet haben und bei der Mauerreste einer heit, seinem Streben nach Gerechtigkeit (beachte z. B. das streng (nach Nazareth) orientierten Basilika des 4. Jahr- Urteil über die Karmeliter S. 168) und seinem eindringen- hunderts gefunden sein sollen, kein genauer Bericht er- den Scharfsinn zu den erfreulichsten Erscheinungen der schienen, und man wird es Herrn Kopp schwerlich ver- jüngsten Palästinaliteratur zählt, dazu in seinen. 19 Ab- übeln können, wenn er sich angesichts des Interesses, bildungen und Plänen gutes archäologisches, geografi- die Basilika von der Kaiserin Helena herzuleiten, den sches und kartografisches Material (vgl. die Karte von bloßen Versicherungen der Mönche gegenüber skeptisch 1235, Abb. 17) erschließt. Auch wer nicht der Über- zei und seinerseits etwa bei dem Jahr 500 stehen zeugung ist, „daß als mystisches Bild das Regenwölk- bleiben möchte. Ein als Annex zu diesen griechischen chen nach langer Dürre sich prächtig als Typ der Kirchen oder als Ersatz für sie nach ihrer Zerstörung Mutter Gottes auswerten läßt, die ähnlich die dürstende erbautes, von.Griechen und Moslems offenbar gemein- Menschheit mit ihrem Sohn, dem Bringer der geistigen sam benutztes „Heiligtum“‘“ ist es hingegen, dessen Fruchtbarkeit „erquickte‘“, sondern sich fragt, ob nicht Stätte samt der des (griechisch-schismatischen) Marga- die seltsame Verbindung des el-chadr-Elias mit der reten-Klosters der Kreuzfahrerzeit auf die lateinischen „Paritura“ in der Legendenbildung des 13. Jahrhunderts Karmeliter übergegangen ist, die Stätte der heutigen, gleichfalls „religionsgeschichtlich‘“ zu erklären ist, d. h. 1767 erbauten Kirche und des heutigen Klosters. Die Antwort auf die Frage, wie Elias in das wadi ob nicht auch hierin (wie — trotz S. 121 — in St. Mar- ‘ain es-siah gekommen ist , läßt sich infolgedessen R e arete) die zum ’adön gehörige ba‘ala ebenso ihr Nach- bei dieser Sachlage nur aus der vergleichenden Re- ben hat, wie dieser im Elias-el-chadr, wird die Arbeit ligionsgeschichte eben. Auf dem Karmel wird vom des Herrn Kopp mit reichem Nutzen Tesen. Göttingen. Johannes Hempel. 17.—19. Juli jährlich ein Fest gefeiert, an dem alle umwohnenden Religionen sich gemeinsam beteiligen. Jahrbuch 1929 des katholischen Vereins für missionsärztliche Christen und Juden feiern den Elias, die Moslems den Fürsorge und des Missionsärztlichen Instituts, [Katholische el-chadr, der auch an anderen palästinischen Orten, so missionsärztliche Fürsorge.] 6. Jahrg. Hrsg. von C. Becker. (als „Heilgott“) an dem (heute in griechisch-christ- M.-Gladbach : Katholischer Missions-Verl. 1929, (II, 159 S. m. Abb.) lichen Händen befindlichen) Heiligtum des nach ihm er 88 RM 2.50. benannten Ortes südwestlich beddsschäla, einen Syn- Der neue Band des Jahrbuchs ist mit seinem rei- kretistischen Kult genießt. Für Herrn Kopp gestaltet für die äÄärztliche Arbeit chen Inhalt wohl mehr dazu bestimmt, Fernerstehende sich die Kultgeschichte der doppelgeschoßigen Höhle innerhalb der katholischen im wadi folgendermaßen: Ursprünglich war sie — wie Mission zu gewinnen, als wissenschaftlich über sie zu nach dem Zeugnis des Hieronymus-bekanntlich auch die berichten. Die erzählenden und erbaulichen Artikel über- heutige „Geburtsgrotte‘“ unter dem Altar der Geburts- wiegen stark. Eigentlich hat mur der Aufsatz von P. kirche in Bethlehem — eine heilige Stätte des Adonis. Mühlens . über _ tropische Darmkrankheiten, ihre Vor- In frühchristlicher Zeit trat an dessen Stelle der Elias, beugung und Behandlung, wissenschaftliche Bedeutung. der also, während er sonst im Orient vielfach den Als Werbeschrift ist das Jahrbuch mit seinen vielen Sonnen abgelöst hat, „hier ausnahmsweise an die guten Abbildungen und seiner warmen persönlichen Stelle eines Fruchtbarkeitsgottes rückte‘“, wiewohl er in ’ Note recht sympathisch und ein gutes Dokument für der jüdischen Legende nicht Schutzpatron der Lebens- den Eifer, den die katholische Mission jetzt auf die ärzt- spendung gewesen war. m armel war Elias eben „der geborene Nachfolger für jede heidnische Gottheit, liche. Fürsorge zu legen beginnt. M. Schlunk. gleichgiltig, was sie repräsentierte‘“. In islamischer Zeit Tübingen. 134 133 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6. Schmidlin, Prof. D. Dr. Joseph: Das gegenwärtige Heiden- Kämpfe, Siege und Probleme der Weltmission. Aber Apostolat im fernen Osten. Münster i. W.: Aschendorffsche er bleibt bei den Einzelbildern. Man wünschte wohl von Verlagsbuchh. 1929. (192 S. m. 2 Ktn.) gr. 8° = Missionswiss. einem so vorgebildeten und kenntnisreichen Autor mehr. Abh. u. Texte, 13. = Veröffentl. d. Internat. Instituts f. Missions- RM 8—. Wer Fernstehende gewinnen oder sich selbst angenehm wiss. Forschgn. und leicht einen Überblick über die Weltmission der Der Verfasser, der in der Einführung die reichlich Gegenwart verschaffen will, greife zu dem Buch. Wer kühne Behauptung wagt, daß die fernöstlichen Riesen- gründliche Belehrung sucht, wird mit mir den Wunsch völker auch qualitativ „bei weitem an der Spitze der haben, daß der Verfasser die gewonnenen Ergebnisse Menschheit‘““ stünden, gibt in diesem Buche eine auch systematisch verarbeite und für die Wissenschaft Missionskunde Japans, Koreas und Chinas, die zugleich nutzbar mache. . ya us und Beispiel‘“ dafür sein soll, wie er die wissenscC haftliche Missionskunde verstanden wissen Wwill. Tübingen, M. Schlunk. Sein Werk ist in der Tat eine mustergiltige Zusammen- Holstein, Prof. Dr. Günther : Die Grundlagen des evangelischen fassung unzähliger Einzelnachrichten zu einem Gesamt- Kirchenrechts. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (XII, 408 S.) gr. 8° bilde. Und da auch die protestantische und die RM 18—; geb. 21—. griechisch orthodoxe Mission in sachlich vornehmer, Dieses überaus. inhaltreiche Buch ist bereits Gegen- wenn auch kurzer Berichterstattung berücksichtigt ist, bekommt der Leser der Reihe nach eine gute Dar- stand mancher Erörterung geworden; daß es hier erst stellung des gegenwärtigen Standes, vornehmlich der jetzt zur Anzeige gelangt, ist durch den Referenten ver- katholischen Mission in Japan, Korea und China. Man schuldet, der es behufs besonders gründlicher innerer kann nur staunen über den Riesenfleiß, der dies Mosaik Auseinandersetzung mit ihm vorerst zurückstellte. Es zusammengetragen und geordnet hat, und wird dankbar gehört ja nicht zu der Gruppe der Darstellungen des sein für die zahllosen Belege, die für jede kleine Nach- bestehenden Rechts, sondern zu den Arbeiten, die den richt gegeben werden. Dennoch muß ich gestehen, daß Boden des gesamten Kirchenrechts aufwühlen und zu- mir dies Buch das Ideal einer Missionskunde noch nicht gleich die Linien künftiger Entwicklung zu zeigen ver- erreicht zu haben scheint. Wohl greift der Verfasser in suchen. Es kennt nicht bloß Probleme der Formulie- rung, sondern es erfaßt die Probleme der grundsätz- die Geschichte zurück, um die Gegenwart verständlich lichen Gestaltung kirchlichen Rechtslebens. Da es in zu machen, aber ich habe die Empfindung, als könnte jedem Abschnitt erkennen läßt, daß sein Verfasser den das Gegenwartsbild der Mission im fernen Osten noch weiträumigen Stoff mit scharfer gedanklicher Kraft zu viel farbenreicher und plastischer gegeben werden. Mit dem mühsamen Registrieren der zahlenmäßigen und qua- durchdringen versteht, gibt es so viele Anregungen, wie kaum ein kirchenrechtliches Buch seit Sohms Kirchen- litativen Ergebnisse, mit der Schilderung der direkten und indirekten Missionsweisen und Mittel und einer recht Bd. 1. Da es auch die neuzeitlichen Fragen der summarischen Darstellung von Lage, Erfolg, Aussicht evangelisch-kirchlichen Formbildung aufnimmt, wirkt es und Aufgaben sollte sich eine Missionskunde nicht ge- bei allem geschichtlichen Eingehen und aller. prinzi- nügen lassen, sondern ‚sie sollte versuchen, von dem piellen Energie doch zugleich aktuell. Kampf der Geister, von dem Werden der Kirche, von Das 1. Buch legt den allgemeinen Grund: „Reich- den Widerständen, die zu überwinden sind und von den gottesgedanke, Kirchenbegriff und Rechtsproblem“ (S. brennend interessanten Problemen der Gegenwart eine 1—112). Hier greift der Verf. vielfach in das theolo- Vorstellung zu geben, damit das ganze, reiche, un- gische Gebiet ein. Er steht theologischen Fragen näher ige, spannungsvolle, verantwortungsschwere Leben als andere Juristen; im Vorwort bringt er das zum der Weltmission der Gegenwart dem Leser zum Be- Ausdruck. Fast könnte man meinen, daß der Abschnitt wußtsein kommt, ein Stück Kirchengeschichte von ent- über „den Reichsgottesgedanken und den Stand seiner scheidender Bedeutung micht nur für die Welt des theologischen Erörterung‘“ (S. 5—25) ausführlicher ge- Ostens, sondern auch für die Heimatkirche. Ein solches raten ist, als für diesen Zweck nötig gewesen wäre. Augenblicksbild, das natürlich mit derselben Sorgfalt Aber die Art, wie H. die beiden Elemente der Baoılela- gearbeitet sein müßte, wie_das hier vorliegende, viel- Botschaft, das eschatolo gische und das gegenwärtige, leicht aber die Mühe des Zusammenbringens nicht so zusammenschließt, ist auch Theologen nützlich zu lesen. zur Schau zu tragen brauchte, würde seinen dauernden Und es ist zuzu Wert behalten und immer wieder zu Rate gezogen wer- Urchristentums behandelnde A geben, daß der den Kirchenbegriff des den, während ich fürchte, daß dieses überaus fleißige, nicht einer der eben bschnitt zeigt, daß „auch getanen Schritte für den Juristen zuverlässige Buch nur von den Fachleuten zum Nach- vergeblich getan ist‘““ ( die einzelnen Linien S. 25). Ich muß darauf verzichten, schlagen benutzt werden wird. Aber es ist leichter, ein wiederzugeben; wesentlich ist, wie Ideal aufzustellen, als es zu verwirklichen, und. vielleicht H. das Werden de r Gemeinschaft aus Predigt und konnte das höhere Ideal erst als Ideal begriffen werden, Wirksamkeit Jesu h eraus nachweist: nicht dadurch ent- nachdem dieser Typus einer Missionskunde, der die steht sie, daß die Summe der Gemeinschaftsbeteiligten Vorarbeiten von Louis und Freitag weit überbietet, ver- sie bilden, sondern dadurch, daß diese sich in unmittel- wirklicht worden war. barem Gefolgschaftsentschluß einer ganz anderen Per- Tübingen. M. Schlunk. sönlichkeit anschließen („pers z formte. Gemeinschaft‘“), Hier steht eine interessante onal-führerschaftlich ge- Anstein, Hans: Rund um die Welt in zwanzig Monaten. Ge- Exegese von Matth. 16, 18, wobei H. für die Echtheit schautes u. Gehörtes a, e, Missionsstudienreise. Mit 87 Abb. a. des &xxAnola - Begriffs an dieser Stelle, aber für scharfe 23 Taf. u. e. Karte. A Stuttgart: Evang. Missionsverl. G. m. b. H. Sonderung der Bestandteile des Gesamtwerks eintritt, 1929. (224 S.) 8 RM 4.80; geb. 6.50. und eine sehr wertvolle Auseinandersetzung mit Sohms Der Verfasser dieses Buches war Jahre hindurch These . ad vocem Exxhnoia, die dahin ausläuft, daß im Heimatdienst der Bas] er Mission beschäftigt und hat lan Sohm den paulinischen Begriff der E&xxhnola nicht zur al so als einer der besten ge das Ev. Missions Magazin herausgegeben, darf vollen Erfassung und restlosen Entfaltung gebracht hat. Missionsarbeit in all Kenner der evangelischen Zusammenfassung: der &xxhnola-Begriff des Paulus er Welt gelten. Er hat fast zwei ist der pneumatisierte und verabsolutierte &xxAnola-Be- Jahre auf eine Stud jenreise verwandt, die ihn auf die griff der Evangelien: an Stelle der leiblichen Gefolg- Wwichtigsten Missions felder des fernen Osten führte. Er schaft des historischen Jesus tritt die Gefolgschaft der erzählt vo: n seiner Reise in behaglichem Plauderton, an- in 'konkreter Geistwirkung Christusergriffenen, Hs schaulich, herzerfrischend und verrät überall gründliche Darlegung hierzu läßt nichts an theologischer Schärfe enntnisse . So _ gewinnt der Leser Anteil an einem über- reich bunten Erleben und sieht in Einzelbildern die \ vermissen, zeigt aber zugleich eine wohltuende Klarheit in der Erfassung geschichtlicher Gegebenheiten. 135 136 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6. Mit Notwendigkeit kommt nun die Frage des Kir- als einer überweltlichen Größe dort, — .die in der chenrechtsproblems an die Reihe. Auch hier steht Gleichberechtigung der Kirchenglieder unter einander die Auseinandersetzung mit Sohm voran. H. formuliert: begründete genossenschaftliche Grundordnung hier: das Harnack unterschätzt die Zusammenhänge des Recht- sind die beiden Grundpole, das ist die Spannung und lichen in der Urgemeinde mit dem eigentümlichen, nur Antithese, in der die ganze Tiefe, aber auch die ganze ihr eigenen religiösen Inhalt; Sohm unterschätzt die Problemfülle der evangelischen Kirchenrechtsauffassung‘ Ansätze zumindestens embryonaler Rechtsbildungen in liegt‘“ (S. 228). Diese Gedanken werden alsdann an der Urgemeinde (S. 57). Sohms. bekannte Hauptthese der Problemgruppe Schrift, Bekenntnis und Dogma, bedarf schatfer Begrenzung: das Wesen der Ekklesia Union u. a. durchgeführt. In diesem Abschnitt werden schließt jede Verfassung nach Art sonstiger Ver- — immer von den dargelegten großen Gesichtspunkten einsverfassung, jede Gesetzgebung und Verwaltung nach aus, aber vielfach in konkretem Eingehen — die Fragen Art sonstiger Gesetzgebung und Verwaltung aus (S. der Gemeinde, des Amts der Wortverwaltung, des Lehr- 59). Wohl aber gibt es entsprechende Ordnung und verfahrens, die Organe der Gemeinde, das Recht des Ämter anderer religiös bestimmter Formung. Der Kirchenkreises, der Kirchenprovinz, die Organisation der Kirchenbegriff der Urkirche verschlingt Geistkirche und Landeskirche besprochen. Schon aus diesen Thematen Rechtskirche unlösbar untereinander (S. 67). — Die ersieht man, daß hier mehrfach auf die evangelische Untersuchung führt dann mit raschem Schritt zum Kir- Kirche der altpreußischen Union Bezug genommen ist. chengedanken der deutschen Reformation hinüber (S. Ein Abschnitt gilt dem bischöflichen Amt; es ist beacht- 72ff.). Es ist staunenswert, wie genau der Jurist H. lich, wie H. hier, unter strenger Festhaltung der evan- auch in die theologische Literatur dieses Gebiets einge- gelischen Linie und ohne jeden Überschwang nach der drungen ist, wie er mit Holl und R. Seeberg so gut wie einen oder anderen Seite hin, die Befürchtungen wider- mit K. Müller und Kattenbusch arbeitet; natürlich auch legt, die etwa an die Schaffung eines evangelischen mit Sohm und Rieker. Man kann durchaus nicht sagen, bischöflichen Amts unter den Verhältnissen der alt- daß er einem einzelnen Forscher folge; vielmehr bahnt preußischen Kirche geknüpft worden sind, er sich im Gewirr der Meinungen mit sicherem Blick H. widmet ein 4. Buch den Zukunftsproblemen des. einen eigenen Weg. Er lehnt die Meinung ab, daß es Natürlich onstruiert er im Luthertum auf den völligen Dualismus des religiös- evangelischen Kirchenrechts. nicht in die Wolken hinein. Er geht vom Gegebenen. autoritären corpus mysticum und der in ihrer recht- aus und sucht Wege zu weisen. Ich nenne einige Ka- lichen Struktur völlig frei organisierbaren Masse der pitelüberschriften, um zu zeigen, welche brennenden Bekenner hinauskomme. Gewiß, Luther kat keinen Fragen hier vorkommen: die reien Verbände und die: Abriß eines eigenen Verfassungsneubaus gegeben; er Landeskirchen; die Eingliederung der Gemeinschaften; hat nicht einmal das Bedürfnis empfunden, seine ver- die kirchlichen .Gruppen und Parteien; Kirche und streuten Gedanken zu diesem Thema zu systematischer Staat; das öxumenische Problem; der Evangelische Kir- Einheit zusammenzufassen. Aber es handelt sich bei ihm chenbund; das Werk von Stockholm; die Verhandlungen um „innerlich einheitliche Gedanken, die, nach den ver- von Lausanne. Höchst interessante Darlegungen! Es ist schiedensten Seiten ausgreifend, doch um einen festen kein Wunder, wenn die Zustimmung dazu — handelt es Kern, den Gedanken der Kirche des Worts, gruppiert sich doch um sehr akute Gegenwartsfragen! — nicht sind“ (S. 101). Jene Einheitlichkeit liegt in einem drei- allgemein sein kann; z. B. das über Lausanne Ge- fachen: in der Betonung des Rechts der neuen Glau- ich nur sehr z. T. zu unterschreiben; sagte vermag n bensgemeinschaft zur Selbstorganisation; in der Festig- es entspricht auch in der Wertung der dort geprä keit, mit der die Linie des für die weltliche Obrigkeit Thesen nicht den Festsetzungen der Konferenz 'se s st, vom christlichen Standpunkt aus organisatorisch Mög- die ausdrücklich keine Formeln zu Beschlüssen er- lichen gezogen wird; in der Sicherheit, mit der aus den hoben hat. Aber überall ist, was H. sagt, auch in diesem Voraussetzungen der Geisteskirche eine bestimmte For- Buch gedankenreich und fördersam. derung an die sich darum sammelnden Gläubigen ab- Es sei wiederholt: seit Sohms Kirchenrecht I haben geleitet wird. Ich bekenne, daß gerade die an diese letz- wir kein Werk von derart umfassenden Fragestellungen, teren Gedanken anknüpfenden Darlegungen mir be- sonders wichtige Gesichtspunkte zu bieten scheinen; wir so scharfem Eindringen, so gründlicher Kraft der Ab- werden uns mit diesen Thesen kräftig beschäftigen wägung und so offenem Gegenwartssinn erhalten wie müssen. Dennoch scheint mir H. das Gewicht der dies H.’sche Buch. Es auszuwerten ist die Aufgabe der Sätze, wie sie R. Seeberg u. a. vertreten („Luther hat nächsten Zeit. Breslau. M. Schian. das Problem der Rechtsordnung der evangelischen Kir- che nicht gelöst‘“) nicht ausreichend zu würdigen. Die Boissevain, Dr. W. Th.: Evangelisch Katholiek. Leiden: E. von H. bei Luther aufgewiesenen Linien lösen dies J. Brill 1929. (94 S.) gr. 8°. Problem eben doch bei weitem nicht; sie bieten wirk- lich lediglich Ansätze („keimhaft angelegt‘“, sagt H. Dies Buch, Dissertation eines Leidener Pfarrers, selbst S. 101). der mit ihr bei der Theologischen Fakultät der städti- Es ist nun nicht möglich, in gleicher Weise die schen Universität zu Amsterdam zum D. theol. promo- übrigen Kapitel des Buchs durchzugehen. Das 2. Buch vierte, ist von dem großen Ideal der evangelischen bringt die Ideengeschichte der deutschen Kirchenver- Katholizität inspiriert, wie es Erzbischof Söder- fassungen im 19. und 20. ahrhundert und vollendet blom und Fr. Heiler aufgestellt haben. Der Verf. sucht damit den geschichtlichen nterbau. Dann aber geht ihm eine tiefere theologische Begründung durch bib- H. zum eigenen Aufbau über, indem er „die Dreiteilung lisch-theologische und geschichtlich-dogmatische Kon- struktionen zu geben. der kirchlichen Gewalten und das System des evange- lischen Kirchenrechts‘“ darlegt. Er greift dabei auf seine Im 1. Kapitel definiert der Verf. die „evangelische biblischen Erörterungen zurück, tut einen abermaligen Katholizität‘“ als eine Katholizität, die in dem vange- Waffengang mit Sohm und gelangt so zu eigener Be- ium mit seinen zwei Brennpunkten (dem Reich Gottes stimmung des Verhältnisses von Kirche und echt und und der Vergebung der Sünden) beschlossen liegt, oder zu eigener Begriffsbestimmung der Kirche. Das We- als universelle Katholizität, die sowohl die synoptische sentliche ist, daß stets ein Doppeltes zu unterscheiden als auch die reformatorische Evangelizität einschließt, ist: einmal die Geist- und Wesenskirche, die im Wort Die von A. Ritschl via Heiler übernommene Definition wirkt, sodann die Kirche als geschichtlich-soziale Er- des ursprünglichen Evangeliums von esus Christus in scheinung, die in Recht und Ordnung erscheint. „Die ihrer Beziehung zu dem Idealwert er evangelischen in der Hauptschaft Christi herrschaftlich verwurzelte Katholizität näher zu entwickeln, ist die Aufgabe des l 2. Kapitels. Gefolgschaftsgemeinschaft des mystischen 0@u« X0L0700 137 Theologische Literaturzeitung 11930 Nr. 6, 138 aufgabe der Kirche Chantepie de le Saussaye Sr. (B. Dies Stück befriedigt zunächst nicht so sehr, weil Jäßt Saussaya drucken), Abr. Kuyper und A. Pierson. der Verf. die Problematik der zwei „Brennpunkte‘“ gar Endlich (Kap. 5): der Aufbau des neuen Ka- nicht berücksichtigt oder wenigstens über der Fülle der tholizitätbegriffes. Die vom Verf. vorgetragene von ihm im Text und in den Noten angezogenen Auto- ritäten zu keiner völlig klaren Begriffsbestimmung ge- ö neue Katholizität soll grundsätzlich die Synthese langt. Die Kombination der zwei Grundbegriffe (die dreier Faktoren sein: der Evangelizität, der Ka- wir übrigens jetzt kaum mehr in dieser Fass ung heraus- tholizität und — man erschrecke nicht; dem Refe- stellen würden) mit dem Komplexbegriff „evangelische renten ist diese Synthese sehr sympathisch — der Ein- Katholizität“ erweist sich überhaupt trotz einiger treffen- sichten und Werte, die das 19. Jahrhundert er- der Beziehungen, die der Verf. entdeckt hat, als nicht oberte und hinterließ. Diese Synthese soll kein Syn- sehr glücklich; sie führt zu etwas künstlichen Ge- kretismus werden, sondern die Frucht kritisch scheiden- dankengängen, auch werden biblisch -theologische Ge- der und schöpferischer Arbeit. Der problematischste dankenlinien, die besser geschieden blieben, zu eng auf- Faktor ist natürlich der zu dritt genannte; B. stellt selbst einander bezogen. die Fragen: wie ist Synthese denkbar zwischen dem die der Verf. Relativismus des 10, Jahrh.s, seinem Spiritualismus, sei- Anregend sind dagegen zwei Fragen, ner ganzen kulturbestimmten Mentalität und der Kirch- in diesem Zusammenhang zu beantworten sucht: (1) wo lichkeit mit ihren Absolutheitsansprüchen, ihren festen ist die Reichspredigt geblieben, die in den synoptischen In Evangelien einen so hervorragenden Platz einnimmt — Formen und ihren kulturüberlegenen Ansprüchen. und (2) woher kommt die Katholizität im alten Chri- längeren Ausführungen erläutert er die Durchführbar- stentum ? keit dieser Synthesen, wobei er vor allem auf die Mög- Auf (1) gibt B. zur Antwort: das Evangelium lichkeit einer kritischen Läuterung des Modernismus und vom Reich wurde spiritualisiert (Joh. 4, 24), im die eines Entgegenkommens der. kirchlichen Instanzen Ge- Anbetung Christi und in die Erwa rtung seiner Wieder- wicht legt. Für ihre Verwirklichung gibt es ungünstige kunft übersetzt und von der Gemeindeidee absorbiert. und günstige Anzeichen. Zur ersteren rechnet B. die Obwohl nach dem Buch von R. Frick, Die Geschichte Enzyklika „Mortalium animos‘ von 1928, in der er je- des Reich - Gottes - Gedankens in der alten Kirche doch auch kein absolutes Hindernis für eine Annäherung (1928) die ganze Sachlage anders anzus ehen ist, sind zu sehen vermag, und die Verwerfung des neuen Book hier doch wichtige Vorgänge aufgedeck t, wenn auch of Common Prayer durch das englische Parlament; zu iıt. Eine Er- den günstigen Zeiterscheinungen die Gesamtlage der nicht ganz richtig zum Ausdruck gebrac Kirche und der Kirchen, das ökumenische Werk, den gänzung hierzu bietet die Antwort auf (2). Da die „ver- Fortgang der theologischen Arbeit, das Einwirken der borgene Kraft“ der zu (1) aufgestellten Entwicklung eben die Idee vom „Reich“ ist, so sind in diesem Evan- Evangelizität auf den Modernismus, wofür Roessin d essen h(t) gelium vom Reiche Gottes auch die Quellen der Katho- typisch ist, endlich das Aufkommen von Barth, lizität zu entdecken. B. hebt vier Momente heraus: das edeutung für B. darin besteht, daß er die Evangelizität imperialistische, das Dienstknecht-Moment, das eschato- die Sprache der modernen Zeit reden läßt und daß er logische und ethische, letztere zwei als Bergpredigt- Kohlbrügge „entdeckt‘“ hat als einen der größten moment zusammengefaßt und von der Sekte bean- Apostel: der Evangelizität, wobei B. den besonderen sprucht. Leider sind auch diese Gedanken nur skizziert Wunsch ausspricht, Barth möchte die Theologie Kohl- und daher auch nicht zu wirklicher Evidenz gebracht. brügge’s dadurch fruchtbar machen, daß er vor allem Ein drittes Kapitel sucht die Spannung zwischen das entwickle und „übersetze‘“, was in dieser Theologie Evangelizität und Katholizität herauszuarbeiten. Sie ist für die traditionelle Dogmatik Dynamit ist — ob der nach B. vornehmlich darin begründet, daß der jüdi- Barth von heute dazu noch bereit ist, bleibt abzuwarten. sche Hintergrund der grundlegenden Gedanken des Boissevain _ hat jedenfalls in der zweiten Hälfte ei- nige wichtige Richtlinien gezogen, die für die Weiter- Evangeliums auf die Entwicklung der Katholizität Ein- fluß ausübte, so daß die Evangelizität immer mehr zu- entwicklung der auf evangelische Katholizität hinzielen- rückgedrängt wurde. B. nennt vier Momente oder Ge- den Bewegung förderlich werden können. Wieweit sie biete, die Pädagogik, d. h. die Kirchenzucht, die Mission innerhalb dieser Geistesrichtung neu sind, entzieht sich mit ihrer intellektualistisch-moralistischen Erziehungsme- meiner Kenntnis; ich vermute, daß manches so noch thode, die Theokratie, wie sie sich in der römischen nicht gesagt worden ist. Und es ist in jedem Falle zu Kirche ausgestaltet, und den Kultus.. Gegen diese Ver- begrüßen, daß auch von Holland her eine Stimme sich judung der Kirche kommt nun eine wiederum einseitige in dieser Richtung hören läßt, da es nicht wünschens- Reaktion der Evangelizität auf, als deren Träger B. wert erscheint, daß diese Bewegung, wie auch manche Marcion, Luther und H. F. Kohlbrügge auf- andere, einseitig am skandinavischen Luthertum sich ori- führt! Die Reaktion ist von antikatholischen Tendenzen entiert. Sehr verdienstlich ist es, daß B. auch dem Mo- en dernismus Bewegungsfreiheit innerhalb des Bereichs der « wofür B. zwei Beweise gibt: spezifisch „evan- Weltbeurteilung, die kultur-verwerfend ist und evangelischen Katholizität zugesteht. Wieweit auch die das Zentralsetzen der Frage nach dem Verhältnis von offiziellen Kirchen dazu bereit sind und bleiben, muß Gott und der Seele. Beide Motive leiten zur Sekte hin, sich noch zeigen. das deutliche Zeichen, daß sie anti-katholisch sind. Im So kommt dieser Dissertation eine gewisse Be- Sektarismus unterscheidet der Verf. drei Typen: das deutung zu, obwohl auch im Ganzen noch zu sagen ist, eschatologische, das Bergpredigt- und das spiritualisti- daß der Verf. sehr viel Neigung hat zur Konstruktion, sche Moment. Wirkliche Hilfe erwartet er von einer zur Schematisierung, nicht immer in die Tiefen der Pro- derartigen „Paulinischen ‘ Reaktion‘“, die gleichzeitig bleme und der Antithesen eindrin und viele ernste en eine uneVangelische Katholizität wie gegen eine % ßt. üunk Fragen doch im Grunde ungelöst Kiel. H. Windisch. atholische Evangelizität reagiert. Es folgt (Kap. 4) der Äbbruch des alten Litt, Theodor: „Führen“ oder „Wachsenlassen“. Eine Erörterg, Katholizitätsbegriffs, Gemeint sind die für den d. pädagog. Grundproblems. 2., verb. Aufl. Leipzig: B.G. Teubner Talschen Katholizismus grundlegenden Identifizierungen 1929. (L 107,8, LA RM 3.20; geb. 4.40. von Glauben mit Glaubensbekenntnis und von atho- Die Pädagogik der Jahre unmittelbar nach dem lischer Kirche mit ihrer sichtbaren Organisation. Dann Weltkriege war durch zwei Merkmale bestimmt. Man hat der alte Begriff von Katholizität als aufgelöst zu hatte erstens ein unbegrenztes Vertrauen zur Wirkungs- gelten, wenn die kritische Sche idung zwischen Glauben kraft einer bewußten Gesamterziehung des Volkes durch und kirchlichem Glaubensbeke nntnis, zwischen Kirche Schule und Unterricht. Man war zweitens davon über- u rganismus durchgeführt ist. Der Verf. führt das zeugt, daß die wichtigste Aufgabe der wissenschaftlichen nä aus und nennt zum Schlusse aus.der holländischen Theologiegeschichte als typische Befürworter der Kultur- Pädagogik die Auffindung des richtigen Bildungsideals sei. Streit bestand nur darüber, welches das richtige Bil= 139 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6. 140 dungsideal sei und ob es von außen her an den jungen Menschen herangebracht werden dürfe, oder ob es nicht Liebeck, Oskar: Das Unbekannte und die Angst. Leipzig: F. Meiner 1928. (VI, 138 S.) gr. 8° RM 6—- vielmehr vom Zögling selber im Bildungsvorgang als Die Arbeit knüpft an Diltheys Bemühungen an, die solchem neu gefunden und gestaltet werden müsse. Die „Daseinsstruktur des Menschen herauszustellen‘“‘. Sie erste These wurde in der Hauptsache von akademischen ist dabei in ihrer Durchführung insbesondere von Pädagogen, die letzte von den sogenannten radikalen Heideggers neuer Ontologie — die ja ihrerseits ihren Schulreformern verfochten. Zusammenhan g mit Dilthey nicht verleugnet — ab- Dies ist die pädagogische Fragestellung, von der hängig, wenn sie ihr auch in Einzelheiten widerspricht. Litt nicht bloß in der oben genannten, sondern in allen seinen letzten Schriften zurückzulenken sucht. Besonders Daß das Verfahren des Verfassers zugleich phänomeno- W logisch und entwicklungsgeschichtlich orientiert ist, weist ist heranzuziehen die über „Möglichkeiten und Grenzen auf eine Zwiespältigkeit in der Formgebung hin, die der Pädagogik‘“ Leipzig 1926. In ihr wird der erste nicht selten in eine tiefe methodische Unsicherheit hin- der beiden oben genannten Dogmen der Nachkriegs- einführt. Wenn es schon fraglich ist, ob die bis zum pädagogik angegriffen. Litt sagt mit Recht, daß es zu Überdruß wiederkehrende phänomenologische Berufung einer uferlosen Inflation der Pädagogik führen müsse, auf „die Sachen selbst‘“ nun mit einem Schlage der wenn sie sich anmaße, die ganze Kultur von der Schule echten Problematik „der Sache‘“ gerecht wird, so läßt her umzugestalten und führt als Beweis für diese These vollends das Hineintragen von allerhand Erzählungen eine Reihe von praktischen Beispielen an. In ähnlicher th- und Beobachtungen aus der Kinderpsychologie und Weise erörtert er in dem vorliegenden Buche die Frage, nologie in einer solchen Untersuchung die Frage nach inwieweit der Pädagoge überhaupt „Führer‘ sein könne ihrer Beurteilungs- und Rechtsgrundlage nicht ver- und was eigentlich die pädagogischen Schlagworte vom stummen. Trotzdem soll nicht geleugnet werden, daß die „Führen‘“ und vom „Wachsenlassen‘ bedeuten. Arbeit — wenn auch nur im ersten tastenden Ansatz — Dabei geht er von dem paradoxen Sachverhalt aus, eine wenig beachtete „Sache‘“ vielseitig erhellt. daß die theoretischen Wortführer des „Wachsenlassens“ Das „Unbekannte‘“ ist durchweg nicht gleich Null, praktisch oft eine sehr energische Führung anstreben sondern „qualitätsbehaftet‘“. Das zeigt sich in der „Er- oder auch tatsächlich ausüben. Sie sind ja gerade in der wartungsenttäuschung‘‘, die ein solches Unbekanntes auslöst. Als Korrelat des Unbekannten wird sodann die Regel die revolutionären Pädagogen, die am liebsten möchten. mit Hilfe ihrer Methoden die ganze Kultur umgestalten „Angst‘“ aufgedeckt, die insbesondere gegen die gegen- Ihnen gegenüber erscheinen diejenigen, die ständlich bestimmte „Furcht‘“ abgegrenzt und in ver- theoretisch Recht und Anspruch des Erziehers verteidi- schiedenen Modifikationen betrachtet wird. Abschließend gen, den jungen Menschen auf objektive Kulturgüter hin werden die „Reaktionsarten gegen das Unbekannte im zu „führen‘, gerade als die konservativen Naturen, die Modus der Angst‘“ auf der vitalen, primitiven, vorratio- unter Umständen geneigt sind, das pädagogische Un- nalen und rationalen Stufe besprochen. Insbesondere kraut und den pädagogischen Weizen der Kultur mitein- das letzte Kapitel, das die „Anfänge des rationalen Den- ander „wachsen zı lassen‘‘. kens bei den Griechen‘“ sowie „Sitte und. Herkommen‘“ und Litt prüft nmun, was eigentlich „Führen“ verdient weiter durchgedacht und begründet zu werden. als Reaktionsarten auf die Angst zu deuten unternimmt, „Wachsenlassen‘‘ bedeuten und entscheidet sich selber Bremen. Hinrich Knittermeyer. im. wesentlichen für das „Wachsenlassen‘‘, meint damit aber im Unterschied von den entschiedenen Schulrefor- Kafka, Prof. Gustav, u. Prof. Hans Eibl: Der Ausklang der mern nicht eine theoretisch-radikale Entscheidung für antiken Philosophie und das Erwachen einer neuen Zeit. das Prinzip der pädagogischen tabula rasa, sondern Mit e. antiken allegorischen Darstellg. d. Epikureischen u. stoischen . vielmehr, daß der Pädagoge als Pädagoge gar nicht Philosophie. München: E. Reinhardt 1928. (381.S.) 8° —— Ge- dazu berufen sei, „Führer‘‘ in dem eben erwähnten weit- schichte d. Philos. in. Einzeldarstellgn., Abt. 2, Bd. 9. gehenden Sinne zu sein, daß er dazu weder Macht noch RM 7.50; geb. 9.50. Dieses Buch ist bestimmt, in einer Reihe hilo- Befugnis habe. Nichtsdestoweniger gäbe es auch „Füh- sophiegeschichtlicher Einzeldarstellungen eine Lücke zu rung‘“ in der Erziehung. Wo sie aber wirkliche Füh- schließen. Sonst wäre es wahrscheinlich nicht geschrie- rung im uten Sinne des Wortes sei, da erfolge sie in ben worden, denn viel Neues hat es dem Leser nicht zu der Rege [ unbewußt, durch objektive Faktoren unseres sagen, und da sich in den roßen Zeitraum von Aristo- geistigen Lebens, durch Sprache, Sitte, Umgebung oder teles bis zu Proklos zwei X andere Einflüsse objektiver Art, die dadurch „führend“ utoren geteilt haben, ist es werden, daß der Mensch sie spontan und oft unbewußt auch kein recht einheitliches Ganzes geworden. Die bejaht. Unmöglich dagegen sei das Ziel einer be- ersten Abschnitte behandeln die akademische, peripathe- wußten Formung des Menschen im Sinne eines be- tische und epixureische Schule, die Stoa und die Skepsis. Die einzelnen Abschnitte sind in sich sehr äußer- stimmten Bildungsideals. Denn ein Bildungsideal, das lich nach den verschiedenen philosophischen Stoffge- als solches gesucht werde, habe eben darum keine wirk- bieten gegliedert. Ein lebendiges Bild der Gesamtent- liche „bildende‘“ Kraft. Wirkliche Bildungsideale seien wicklung und der treibenden geistigen Kräfte wird überhaupt nicht als Ideale bewußt. innerhalb dieses starren Rahmens kaum anschaulich ; Litt wehrt sich am Schlusse dagegen, daß dies nur eine Herzählung der äußeren. Daten und der Ergebnis seines Gedankengangs als Resignation ver- Bei standen werde. Ganz hat er aber m. E. diesen Eindruck einzelnen Lehrmeinungen wird geboten. dieser nicht vermieden. Den Grund dafür sehe ich darin, daß Darstellungsweise, die durch den sehr schwerfälligen. und abstrakten Stil noch ermüdendender wirkt, erscheint die Problematik noch nicht tief genug geführt ist. Die in der z. B. die stoische Ethik nur als ein höchst unbefriedigen- Entscheidung Litts wurzelt protestantischen des Bündel ungelöster Widersprüche, und erst im letzten. Stellung zum Problem der Freiheit. Seine Haltung ist Absatz wird dazıu kurz bemerkt, dies gelte bloß von. die protestantische. Ob man aber mit seinen Gedanken- der Stoa als „Moralsystem“; als „Weltanschauung““ a ängen das Recht dieser protestantischen Haltung der betrachtet, habe sie an innerer Fülle und Geschlossen- P raxis des entschlossenen „Führens‘“ gegenüher vertei- digen kann, die sowohl im heutigen Katholizismus wie heit kaum ihresgleichen besessen (S. 122). im Kommunismus vorliegen, ist mir äußerst fraglich. Ein geschlossener Zug kommt in die Darstellung- Dazu bedarf es einer tieferen Begründung. Immerhin erst mit dem Einsetzen der Arbeit Eibls. Die Abschnitte über „Eklektiziemus und Synkretismus‘“ und über den darf aber die Littsche Schrift als der Anfang einer neuen „Neuplatonismus“‘“ bieten mehr als eine trockene Erörterung „des pädagogischen Grundpro'lems‘“ gelten, Wiedergabe der stofflichen Einzelheiten und zeichnen die schließlich zu einer neuen Vertiefung in die prote- sich durch das Bestreben aus, die spätantike Philo- stantische Fassung des Freiheitsproblems führen muß. sophie in ständigem Vergleich mit den parallelen Ten- Dresden. Delekat. denzen innerhalb der christlichen Theologie wirklich in. 142 141 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6. ein geistiges Gesamtbild der Zeit einzuordnen. Aber der kann zugestehen, daß Schelling seine Methode von Verf. geht doch von allzu form alen und griechisch orien- Fichte her hat. Aber man muß zugleich einsichti so daß eine tiefere Er- machen, wie sie sich unter seinen Händen gewandelt tierten Fragestellungen aus, und eine vollkommen andere Bedeutung gewonnen hat, fassung der komplizierten Epoche und ihrer Gegensätze beides in einem positiven Eigensinn (vgl. dageg. ihm nicht gelingen kann. Die Philosophie Philons wird beispielsweise sehr richtig als eine Durchdringung des scheinbar rationalistisch-konstruktiv K. bes. S. 162ff.). Für den Systemgedanken, der nur griechischen, an der Natur orientierten Denkens und ist, gilt das- des rein geschichtlichen, jüdischen Denkens gekennzeich- selbe. Schelling will eben im Gegensatz zu Hegel kein net. Aber das Wesen des letzteren ist doch nur ober- selbstschöpferisches System aufstellen, sondern, in syste- flächlich verstanden, wenn auf der anderen Seite die matischer Form, eine Interpretation des menschlichen Mög lichkeit einer Vereinigung des platonisch-aristote- Daseins geben. Nur so läßt sich auch die Über- bezw. lischen Gottesbegriffs mit dem Gottesbegriff des A.T.s Nebenordnung der Kunst rechtfertigen und verstehen. Und man wird, wie ich glaube, dadurch auch dem jun- oder in ähnlicher Weise von der Verwandtschaft der „ohne Kompromisse‘“ behauptet werden kann (S. 197/8) gen Schelling und den Frühromantikern noch näher- kommen, ohne sich damit um die fruchtbare Betrachtung neutestamentlichen und neuplatonischen „Grundanschau- ung‘“ die Rede ist (S. 301). Auch lassen sich Er- der Krise Schellings zu bringen, die, und darin ist K, scheinungen wie die hermetische Literatur, der per- unbedingt zuzustimmen, deshalb von solcher Bedeutun sönliche Logos, die göttlichen Mittelwesen u. ä ist (historisch und systematisch), weil Schelling als ein- ohne Eingehen auf ihre orientalischen Voraus- ziger die romantische Krise philosophisch durchge- setzungen nicht darstellen. Der mit fühlbarer persön- halten hat. licher Anteilnahme geschriebene Abschnitt über den S. 295: Schelling ist 1802 nicht von Bamberg, sondern von Lands- Neuplatonismus ist im Ganzen trotzdem wohl gelungen hut zum philosophischen Ehrendoktor erhoben worden. und kann als erste Einführung in dessen Geschichte Nürnberg. Hermann Zeltner. Schian, Martin: Grundriß der praktischen Theologie. 2 Hälften. durchaus empfohlen werden. Soweit hier rein logisch- 2., völlig neu bearb. Aufl. Gießen: A. Töpelmann 1927 u. 1928. spekulative Zusammenhänge mit der christlichen Dog- (XVI, 422 S.) gr. 8° = Sammlung Töpelmann. Die Theologie im mengeschichte behandelt werden, wird sie auch dem vermitteln Abriß, Bd. 6. RM 10 Theologen — manche wertvolle Anregung M. Schians Grundriß der praktischen Theologie können. Ein störender Druckfehler steht S. 109, Z. 10: für „Götterlehre“ bedarf keiner neuen Empfehlung. Die Notwendigkeit muß hier „Güterlehre“ gelesen werden. einer neuen Auflage beweist, daß sich das Buch durch- Marburg a. L. H. von Campenhausen. gesetzt hat. Der Verfasser hat daher auch nichts wesent- liches ändern brauchen. Er hat aber zu neu aufgeworfe- Knittermeyer, Dir. Hinrich: Schelling und die romantische nen Fragen Stellung genommen, seine sorgfältigen Lite- Schule, Hrsg. v. Gustav Kafka. Mit e. Bildnis Sch’s. München : raturnachweise ergänzt und, wie er sich im Vorwort E. Reinhardt 1929. (VIII, 482 S.) 8°. = Geschichte d. Philos. in freundlich ausdrückt, hat er, den von mir in diesem Einzeldarstellgn. Abt. VII. Die Philos. d. neuesten Zeit I, Bd. 30/ Blatte (1923 Nr. 13) geäußerten Wünschen Rechnung 31. RM 12-—5 geb. 14 —; tragend, im 4. (jetzt 4. und 5.) Hauptteil eingreifendere Um dem Werk gerecht zu werden, müßte man es eigent- lich von hinten herein lesen. Denn es ist kein Zweifel, Umgestaltungen vorgenommen. Im ersten grundlegen- den Teil wird man es bedauern, daß Verf. noch nicht daß die Behandlung des späten Schelling, bei der sich zu O. Dibelius „Jahrhundert der Kirche‘“ und zu G. der Verfasser nicht nur zu seinem eigenen Bedauern kurz Holsteins „Grundlagen im deutsch-evang. Kirchenrecht“ fassen mußte, die beste Partie darstellt. Das hängt da- Stellung nehmen Kkonnte. In der Liturgik nimmt er mit zusammen, daß diese Spätphilosophie Schellings sich mehrfach auf Fendt’s Arbeiten Bezug, dessen einseitige mit den eigenen Positionen K.’s, wie sie aus verschiede- Bevorzugung des Iutherischen Gottesdienstes des 16. nen Veröffentlichungen bekannt sind, am engsten be- Jahrhunderts er ablehnt (S. 115). Gegenüber den zahl- rühren; während die eigentliche Romantik iıhm doch reichen neuen liturgischen Reformversuchen wäre die nicht so nahe zu stehen scheint, auch im Gedankengang des Buches nur die Krise erzeugt, aus der sich Schelling zu Bemerkung zweckmäßig gewesen, daß die geltenden seinem zweiten Gang erhebt. Diese teleologische Be- landeskirchlichen Ordnungen — ohne Pedanterie im Einzelnen — so _ lange als bindend angesehen werden trachtung ist fruchtbar. In der Durchführung verliert K. sollten, bis die Neuerung durch die Synoden geregelt ist. jedoch den Abstand von der konkreten geschichtlichen Die Stellungnahme zu staatlich gewünschten Feiern Mannigfaltigkeit. Er versucht seinen Stoff zu aktuali- wie „Verfassungstag‘“‘, „Volkstrauertag‘“ usw. (S. 126 sieren, indem er ihn unter Gesichtspunkte heutiger (we- hätte noch ausführlicher dartun können, daß die Kirche sentlich theologischer) Problematik rückt. Unversehens hier selbständig einer frei sich bildenden kirchlichen kommt dabei diese selbst unter das Gericht der Ver- gangenheit: es gelingt ihr nicht, deren lebendige Fülle Sitte nach kirchlichen Gesichtspunkten zu folgen hat. wirklich zu fassen, weil sie selbst nicht reich und leben- Was die Gesangbuchreform angeht, so ist des Verf.’s dig genug ist. Der Geschichtsschreiber, der zum Zensor Urteil (S. 156) überholt durch die im größten Teile Deutschlands erfol e Annahme des deutschen Aus- wird, zensiert dabei, wenn es sich um Großes handelt, not- landsgesangbuchs als erster Teil, dem dann ein zweiter gedrungen zugleich sich selber. Teil folgt, der die landschaftliche Selbständigkeit be- Ich verweise auf Folgendes: sekundäre Erscheinungen wie Treviranus rücksichtigt. Gewiß keine „schöne‘“ Lösung, aber ein und Eschenmayer bekommt K. voll zu fassen, aber die eigentlich ge- wesentlicher Fortschritt zur sachlichen Einigung. Bei schichtsmächtigen und wirklich philosophischen Gestalten des jungen Schelling und Schleiermachers können sich unter der beständigen Kritik dem Abschnitt über „Einführung in andere kirchliche nicht recht entfalten. Und obwohl doch gerade die Romantik besonders Ämter‘“ (S. 197) hätte auch die Einführung von Ge- dazu verführt, geht K. auf Leben und Lebenshaltung der Romantiker meindehelfern und Diakonissen erwähnt werden können; fast gar nicht ein; Problematik und Darstellung bleiben aber deshalb dazu ist jetzt noch die Einführung der „Vikarin“ hin- notwendig in der Abstraktion stecken. K’s Polemik läßt sich in den zugekommen., Auf K. Fezers bekannte Schrift nimmt Satz zusammenfassen: die Romantik habe die dreifache Frage, die durch Verf. mehrfach (z. B. S, 226) Bezug, seine Einseitigkeit be- die Philosophie Kants, durch den Anspruch des Nächsten und durch die sonnen korrigierend. Zuvermissen ist auch diesmal _ eine christliche Offenbarung an sie gestellt war, überhört und unbeantwortet eingehendere Berücksicht . g der Kasualreden. Doch gelassen. (Als vierter Faktor wäre etwa noch die Geschichte zu nennen). genug von diesen Einz € Ähei iten. Die schon erwähnte neben seiner idealistischen Dankenswert ist besonders das Bemühen, Schelling Umarbeitung des vierten und fünften Hauptteils 1äßt in Umgebung als hilosophi- der Tat die innere Mission und christliche Liebestätigkeit Schen Repräsentanten der R; Omantik selbständig zu wer- jetzt mehr zur Geltung kommen, indem Sch. in einem ten. Nur scheint mir dieser Ansatz noch nic ht radikal esondern Teil das seelsorgerliche Handeln, im nächsten Senug, im Interesse Schellings, durchgeführt. Man dann die „äußere Fürsorge‘“ bespricht. In dem erstge- 143 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6, 144 nannten Abschnitt behandelt ein besonderes Ka Unterstützung durch freie Kräfte“‘. Der V pitel „die Franz Joseph Dölger möge Universitätsprofessor in Bonn mich nicht für undankbar halten, wenn ich noch nicht zufrieden bin. Die Trennung vom seelsorgerlichen Han- deln gegenüber Einzelnen und der Gemeinden mit ihren Antike Gruppen — von der äußern Fürsorge und ihren Ein- zelaufgaben reißt wieder Zusammengehöriges ausein- ander und bringt Wiederholungen (z. B. Vereinsarbeit, Evangelisation, Volksmission). Mir will es doch am und Christentum einfachsten erscheinen, wenn man pflegliches Handeln Kultur- und religions- nach den Objekten: Gemeinde — und mit oder geschichtliche Studien ohne ihre Schuld außerhalb der Gemeinden zu Pfle- genden unterschiede. Ich will aber die Schwierigkeit, Erscheint vierteljährlich. Preis eines Heftes bei Dauerbezug RM 3,75, die bei jeder Einteilung bleibt, anerkennen. Die Haupt- Einzelpreis RM 5,00 sache ist jedoch, daß alle wesentlichen Aufgaben und Tätigkeiten irgendwie und irgendwo zur Geltung kom- Bd. I (1929) 367 S.; 16’Ta- feln. Gebunden RM 17,50 men und das ist jetzt auch bei dem Gebiet der Innern Mission der Fall, soweit das in solchem Grundriß der „Antike und Christentum“ ist Dölgers ganzen praktischen Theologie möglich ist. Die Fach- Arbeitsgebiet, auf dem er unter den männer der äußern Mission werden ja auch ihre weiter- kathol. Gelehrten wohl an erster Stelle steht. Um den Nebenfrüchten seiner gehenden Ansprüche geltend machen. — Möge das Buch weitgedehnten Studien ein Sammel- auch in seiner neuen Form unsern jungen Theologen becken zu schaffen, hat Dölger dieses nicht nur das Examen erleichtern, sondern sie auch zum Nachdenken der Probleme anregen, Dazu ist ihnen neue Unternehmen eingeleitet. Dölger erweitert die Kirchengeschichte des reichlich Gelegenheit geboten, Altertums, die bisher allzu einseitig Greifswald., Er von der Q o1tz: Missions- und Dogmengeschichte ge- wesen ist, zu einer allgemeinen Ge- Gerber, Rudolf: Das Passionsrezitativ bei Heinrich Schütz schichte altchristlichen Lebens, wie und seine stilgeschichtlichen Grundlagen. Gütersloh: C. es in Kampf und Ausgleich mit der Bertelsmann 1929., hellenistisch - römischen Kulturwelt (Il, 218 S.) gr. 8°. RM 9.30 Ewd. 1 sich entfaltet hat. Nachdem man die Schütz-Passionen bisher oft ge- nug zum Gegenstand allgemein gehaltener Beurteilung Literarischer Handweiser, 1928/29, Heft 11 gemacht hat, werden sie hier einer außerordentlich sorg- Durch den Buchhandel fältigen ins Einzelne gehenden Untersuchung unter- zogen. Der „Bruch mit der Tradition‘‘, den das Rezitativ Verlag Aschendorff, Münster (Westf.) dieser Passionen bedeutet, wird anschaulich gemacht auf LEA GE ET NNT NS SE E E ] dem Hintergrund der Vorgeschichte; das Urteil der Brüder Spitta über die Markus-Passion wird von den S0 E B-EN EÜRFAS C N Rezitativen her bestätigt; die Erörterungen über den choralen Teil der drei übrigen Passionen lassen hinein- Die Krankheit sehen in das liebevolle Arbeiten des Komponisten mit seinem bewußt beschränkten Material und zeigen die im Neuen Testament. Spuren sowohl des alten Passionstons wie der neuen Eine religions- und medizingeschichtliche Untersuchung. italienischen Monodie. In der Deutung der Einzelheiten Von Dr. Friedrich Fenner, Pfarrer am hat der Verf. zuweilen mehr hinein- als herausgehört. Charit&-Krankenhaus der Universität Berlin. Das führt ihn zu Entstellungen im letzten Abschnitt über „Die dramatische Situations- und Charakterschilde- 116 Seiten. 8% Untersuchungen zum Neuen Testa- ment. Herausgeber: H. Windisch. 18. Heft. rung‘“. Mit seiner psychologischen Deutung der han- Die Arbeit ist ein Versuch, die ntl. Aussagen über delnden Personen verläßt er nicht allein den Boden des eindeutig Erkennbaren, er schiebt dem Komponisten die Krankheit vom Standpunkt der theologischen wie dabei vor allem ein „Gestaltungs‘-Interesse zu, das medizinischen Wissenschaft aus zusammenhängend zu behandeln. Nach einer grundsätzlichen Klärung der dieser gar nicht kennt. Hier macht sich die Sschiefe Frage, wie weit diese Aussagen für den Historiker Perspektive geltend, in die der Verf. seinen Gegenstand verwertbar erscheinen, werden zunächst die ntl. An- hineinzieht. Er sieht bei Schütz das „Vermögen, der schauungen über die Entstehung der Krankheit er- menschlichen Seele bis auf den Grund zu Schauen, Öörtert, darauf wird das gesamte Material der Krank- heitsfälle im N. T. in kKkritischer Beleuchtung und ihre Strebungen und Leidenschaften so wie sie sind medizinischer Beurteilung vorgelegt und schließlich künstlerisch zu gestalten‘“ (S. 216), und übersieht da- mit, daß Schütz nicht einen Ausschnitt von „Leben‘“ eine Darstellung der ntl. Anschauungen über die Hei- überhaupt, sondern „Das Leiden unsers Herren Jesu lung der Krankeit mit medizinischer Bewertung ge- geben. Das Ergebnis der Untersuchung ist, daß die Christi‘“ zeigen will, daß es sich hier nicht um das scheinbar so verschiedenen Krankheitsformen des Reden eines Künstlers aus eigener Vollmacht, sondern N.T. auf eine gemeinsame pathologische Grundlage um das Weitergeben kirchlicher Predigt handelt. Die zurückgehen dürften, die wiederum in den zeitge- „Charaktere“ interessieren den Komponisten nur, sofern schichtlichen Verhältnissen des Urchristentums ihre- Erklärung findet und deren Heilungsmöglichkeit in sie in dieser Leidensgeschichte eine Rolle spielen, nicht der im N.T. geschilderten Weise den medizinischen aber sofern in ihnen „die. menschliche Seele‘“ offenbar werden könnte. Das sollte klar genug sein, auch wenn Erfahrungen aller Zeiten bis in die Gegenwart hinein entspricht. Ein Exkurs über Lukas den Arzt ist der wir nicht jene ganz unmißverständlichen Verse hätten, Arbeit beigegeben. die Schütz über seine Komposition der „Sieben Worte“ Preis brosch. RM 9.—; geb. RM 11.40.. schreibt: „Lebst du der Welt, so bist du tot und kränkst Christum mit Schmerzen, Stirbst aber in seinen Wunden rot, JC so lebt er in dein’m Herzen.“ VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Göttingen. Wilh. Kamlah. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Gleichzeitig mit dıeser Nummer wird das IV, Heft des Bibliographischen Beiblattes, dem Titel, Inhaitsübersicht, Register und Verzeichnis der Zeitschriftnn beigegeben sind, an die Abonnenten versandt. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. März 1930, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Buch Verlag der J. C. Hinrichs’schen handlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 29. März 1930 55. Jahrg. Nr. 7. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Spalte Spalte Spalte Brandt: Den unge Soren Kierkegaard Ziesemer: Studien zur mittelalterlichen 0 HPE Kirken: Tidsskrift for kirkelig Orientering 162 (Hirsch e 61° 806 + NA HD B3 , 01802 145 Bibelübersetzung (Kohlschmidt) 155 (Hirsch) Geiger: Urschrift und Übersetzungen der Uttendörfer: Zinzendorfs Weltbetrachtung Piper: Vom Machtwillen der Kirche (Schian). 164 C N a 165 Bibel (Köhler) HOT + WL TEW NN 151 (Renkewitz) WDTE DE e o MS A HELE 156/Haering: Hegel (Larenz Hume: Untersuchung über die Prinzipien Steuernagel: Hebräische Grammatik Gerhardt: Johann Hinrich Wichern der Moral (Zeltner) (Baumgartner) e} BTA BED 151 (Schreiner) 4al . 0 WE E 158 Messer: Kommentar zu Kants ethischen und Socin: Arabische Grammatik (Ders.). ... ] Hirsch: Staat und Kirche im 19. und religionsphilosophischen Hauptschriften 4166 Sellin: Einleitung in das Alte Testament 20. Jahrhundert (Schian 4383820 WiCh f 159 (Ders. Herrmann) 152\Geismar: Kristendommen og vor Tids Ratke: Systematisches Handlexikon zu Kants Gloege: Reich Gottes und Kirche (Weber). 153| Kultur (Hirsch) Caa o o ‚GE TE e DE 159 Kritik der reinen Vernunft (Ders.) ... Brandt, Frithjor: Den unge Soren Kierkegaard. En Raekke daß auch der ganze nähere Umgangskreis des Über- nye Bidrag. Kopenhagen : Levin og Munksgaards Forlag 19209. setzers geschichtlich treu gezeichnet ist. Sämtliche Fi- (XII, 459 S.) gr. 8°. guren bis auf eine unbedeutende lassen sich identifi- Im Juli 1839 erschien bei Reitzel in Kopenhagen zieren. Die Wirtschaft, in der sie verkehrt haben, läßt von Henrik Hertz ein Roman von 444 S.: Stem- sich feststellen. Kurzum, in allem was den Übersetzer ninger og Tilstande, Scener og Skildringer af et und seinen Freundeskreis anlangt, hat der Roman den Ophold i Kjobenhavn. Dieser sonst elende Roman hat Charakter des allerprimitivsten Schlüsselromans, und so eine gewisse Bedeutung in der dänischen Literatur da- gut wie alle diesen Kreis betreffenden Szenen haben durch, daß als Mittelpunkt eines Freundeskreises eine einen geschichtlichen Wert, der.in der Wiedergabe der außerordentlich bedeutende Gestalt in ihm vorkommt, Reden dem _ Protokollarischen außerordentlich nahe „Translatoren‘“ (der Übersetzer), die nicht bloß sehr kommt.. Man versteht nun erst richtig, warum Kierke- realistisch und charakteristisch geschildert ist, sondern gaard in seinen Tagebüchern (II A 508) Hertz’ Roman auch im Gespräche mit den Freunden die allerentzückend- spöttisch eine „Handarbeit‘“ nennt. sten und geistreichsten Sachen, freilich stets mit einer Die so Kierkegaard und seinen Kreis betreffenden Stücke des Romans n Portion Bosheit dazu, zu sagen weiß, Sachen, umfassen bei Hertz S OTE 153—171; 110181 ; 202 —2075 deren Gestaltung man dem Verf. des Romans nach 209257} 298 —320 ; 3290—335 ; 3403557 ' 9660—374 ; 20174045 andern Partien gar nicht zutrauen würde. Um dieser 439-—443. — In Parenthese sei bemerkt, daß nach Br. auch der Rest des Gestalt willen mußte man Hertz als Dichter schon ein Romans autobiographischen Inhalts ist, also an Erfindungskraft nicht all- wenig gelten lassen und zugleich ihn anerkennen als zuviel höher steht. Doch ist Br. dem natürlich nicht im einzelnen nach- den ersten bedeutenden konservativen Gegner der da- gegangen. Schon diese Nachweise hätten eine eigne Arbeit maligen demokratischen Zeitströmung; denn die Reden gelohnt. Br. ist aber mun in mehr als einer Hinsicht des „Übersetzers‘“ gehen zu einem Teile auf die Politik. Br. führt nun in diesem Buche den urkundlichen, z. T. über sie hinausgegangen. Einaräal, e& hat die” M auf Hertz’ noch vorhandne handschriftliche Tagebücher Frage kommenden Persönlichkeiten genau nach ihrem gestützten Nachweis, daß der „Übersetzer‘“ Kierkegaard Verhältnis zu Kierkegaard aufgenommen. Dabei er- ist, und daß sämtliche Äußerungen des „Übersetzers‘“ im geben sich eine Fülle nicht unwichtiger neuer Daten. Wesentlichen treue Wiedergaben von Notizen und Nach- Vor allem aber, daß sich für den Gerichtsrat (Assessor) Schriften Kierkegaardischer Bemerkungen durch Hertz in Entweder-Oder und für einige Gestalten des Gast- s Hertz hat sozusagen mit Notizbuch und Bleistift mahls die Modelle nachweisen lassen. Sie gehören in der Hand mit Kierkegaard verkehrt. Als Retouche sämtlich dem genannten Freundeskreise an. Wir sehen ergibi sich kaum mehr, als daß Hertz die bissigsten der also in die eschichtlichen Hintergründe von Kierke- gaard’s Schriftstellerei mun besser hinein. Sodann, satirischen Einfälle des „Übersetzers‘“ weggelassen hat. er hat zu den genannten. Persönlichkeiten auch noch Das so für die Kenntnis des jungen Kierkegaard gewonnene Material ist von nicht geringer Bedeutung. Poul Martin Moller, Kierkegaards geliebten Lehrer und Einmal, es trifft Jahre, über die wir sonst recht we- Freund, hinzugenommen und aüch hier die persönlichen nig von Kierkegaard :wissen. Aus äÄäußern Gründen Beziehungen und ihren literarischen Niederschlag bis ins kommen nur die Jahre von 1836 an als Quelle für Kleinste analysiert. Auch hier gelangt er zu einer Reihe Hertz’ Kierkegaardkenntnis in Betracht; es läßt sich lehrreicher Beobachtungen. So wächst ihm alles in zeigen, daß der von Hertz gewählte Rahmen der . Er- allem von seinem Ausgangspunkt her ein neues plasti- zählung gerade die Verhältnisse von Sommer 1836 ‘bis sches Bild des jungen Kierkegaard heran. Seit P. A, Frühjahr 1837 widerspiegelt.- Damit sind wir aber der Heiberg’s scharfsinnigen Untersuchungen zum jungen Kierkegaard: haben wir kein Buch gehabt, das an bio- nahe. Frühjahr 1836 hat Kier Zeit der ethischen Krise in Kierkegaards Leben sehr eines Abends erschießen : wol len. kegaard sich bekanntlich graphischem Material soviel Neues und Überraschendes Sodann, es läßt zu Tage gefördert hätte. Freilich‘ beginnt bei diesen sich zeigen (und hier hat Br. mit kri minalistischem Spür- beiden_Erweiterungen nun auch das Bedenkliche. Ganz sınn eine ungeheure Arbeit vollbracht), daß Hertz’nicht ohne Zweifel hat Br. sich an einzelnen Stellen von nur im „Übersetzer“ Kierkegaard abgemalt hat, sondern seinen Beobachtungen aus zu allzu: kühnen Schlüssen 145 146 %x 2 d | 147 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7. 148 und auch zu Fehldeutungen verführen lassen. Ich sehe hinter der politischen Einstellung steht und das‘ die es als Aufgabe dieses Berichtes an, auch die Punkte, Äußerungen des damaligen Kierkegaard mit seinem Le- an denen er die Grenze der geschichtlichen Erkenntnis benswerk verbindet. m. E. überschreitet, zu fixieren. Eben deshalb betone — — An überraschenden Ergebnissen reicher ist ich noch einmal im voraus die Dankbarkeit für die die Analyse der Umwelt Kierkegaards, auf Grund einer reiche Belehrung, die ich von Br. empfangen habe. Kombination von Hertz mit dem übrigen Material. Mein Bericht muß sich natürlich auf die größten Hauptsachen be- Drei Gestalten des Romans hat Br. sicher identifiziert: schränken. Um aber von der bis ins einzelne gehenden Sorgfalt einen a) „Harriet“ ist Peter Vilhelm Jacobsen (*1799 Eindruck zu vermitteln, erwähne ich, daß die Kombination von Hertz, T 1848), 1836—41 Assessor (= Gerichtsrat) in der Kgl. Kierkegaard und personen- wie ortsgeschichtlichen Studien Br. in die Kanzlei, 1841—48 in der Rentkammer, seit 1845 Etats- Lage gesetzt hat, von den beiden Häusern, in deren einem der Freun- rat. Seit dem 3. 5. 1838 verheiratet. Jacobsen’s Per- deskreis mittags und abends sich getroffen hat, zu deren anderm das sönlichkeit ist aus seinem gedruckten Briefwechsel, ei- Gastmahl von Kierkegaard Beziehungen hat, Abbildungen zu bringen. nem Drama und umfassenden und gründlichen Archiv- Die Ausführungen Br.s über das Äußere des da- studien zur inneren dänischen Geschichte völlig pla- maligen Kierkegaard bringen im Grundsatz nicht allzu- stisch. Die Poesie in der täglichen Pflichterfüllung, man viel. Neues. Sie. sind lediglich als Beweis für die Rich- kann auch sagen die allseitige Humanität in der Berufs- tigkeit der Schilderung Hertz’s gemeint. Neu aber ist arbeit zu finden und zu bewahren, das ist ihre tiefste der Akzent: daß ihn Hertz zu einer unbarmherzigen und in einer schweren persönlichen Krise bewußt er- realistischen. Auswertung der schon bekannten Züge ge- rungene Eigentümlichkeit. Es läßt sich bis in einzelne zwungen hat. Eine kleine, schwächliche, krumme und Charakterzüge hinein zeigen, daß er das Modell zum schiefe Gestalt mit arg vorstehenden Schultern; wer Assessor Wilhelm in Entweder-Oder gewesen ist. Das lieblos ist, kann von einem Buckel sprechen. Unregel- darf als von Br. bewiesene sichere Tatsache gelten: an mäßiger, etwas taumelnder Gang. Ein aufsteigender Jacobsen’s Persönlichkeit ist Kierkegaard die Poesie, riesiger Haarschopf. Darunter hinter Brillengläsern die Romantik, die in einem Leben nach der Pflicht liegen Gesichtsausdruck. zwei tiefliegende scharfe mitleidlose Augen. Ein starrer kann, aufgegangen, und zwar dadurch aufgegangen, daß Ein bittrer Zug um den Mund. Jacobsen das seine Persönlichkeit gründende Prinzip Eine schnarrende, gelegentlich überschlagende Stimme. auszusprechen wußte. Dazu von springender Lebhaftigkeit. Alles in allem für b) Der „Amadis‘“ des Romans ist H.C. Andersen, den, der nicht den Geist sieht, von jener grotesken Häß- der bekannte Märchendichter, um..acht Jahr älter „als lichkeit, die zum Lachen herausfordert. Man begreift nach Kierkegaard. Die Beweise sind wiederum schlüssig. Da- der Schilderung erst die ganze Roheit, die zum Kor- mit steht fest, daß Andersen 1836 ff. zum engeren per- sarenangriff gehörte. Wichtiger ist das plastische Bild, das sich von der Art des Umgangs mit Menschen ergibt. sönlichen. Umgang Kierkegaard’s gehört hat. Reizend ist Kierkegaard’s damaliges Urteil über Andersen, das Hertz Noch Ammundsen konnte meinen, daß die rücksichtslose, berichtet. „A. ist ein glücklicher Mensch. Er hat immer mehr oder weniger boshafte Satire allein dem Schüler Mondschein, wenn er etwas erlebt.“ Aus dem nach Kierkegaard die Grundhaltung gegenüber Menschen Hertz allezeit etwas gespannten Verhältnis zwischen dem gewesen sei. Aus Hertz und andern nun erst ihr Licht Gefühlsmenschen und Phantasten A. und dem Satiriker empfangenden Äußerungen ergibt sich, daß das irr- K. hat Br. nun überzeugend die weitere Geschichte zwi- tümlich ist. Auf Hertz hat Kierkegaard zunächst den schen beiden aufhellen können. Die unbarmherzige Eindruck eines übellaunigen boshaften Sonderlings ge- ästhetisch-ethische Analyse des Dichters A., die Kierke- macht. Und das ergibt sich deutlich, daß rücksichtslose Satire, die mit den Menschen spielt, sozusagen die gaard in seinem (noch nicht übersetzten) Erstlingswerk von 1838 vollzogen hat, ist veranlaßt durch die plumpe Grundhaltung Kierkegaards gegenüber seinem täglichen Anpöbelung Kierkegaards, die sich A. in den „Galoschen Umgang mit Altersgenossen gewesen ist. Es ist aller- des Glücks‘“ geleistet hat. Der Papagei, der immerztu dings eine Ausnahme da, wo die Achtung die satirische den Witz macht „Auf laßt uns Menschen sein‘“, ist Grundhaltung überwindet. Kierkegaard. Die vornehme Stube, in der er steht, die Will man diese Züge 'richtig einschätzen, so darf doch dreierlei des damaligen Ästhetikers Heiberg, bei dem Kierkegaard nicht vergessen werden. Einmal, Hertz sah Kierkegaard stets in einem als Student verkehrte; die Lerche aber, die eigentlich ein bestimmten Milieu, unter Altersgenossen gleichen Standes und Geschlechtes. Kopist ist, ist Hertz. (Die Beweise für die Gileich- Der Schluß, daß Kierkegaard nun gegenüber jedermann so gewesen sei, setzungen sind wieder schlüssig.) Man lese sich die wäre eine unzulässige Verallgemeinerung. Schon in dem kleinen Kreise ist,eine Ausnahme markiert. Zweitens, die Jahre 1836 — 38 sind die Stelle im Märchen durch; jede Einzelheit ist gezielt; Jahre tiefsten inneren Unfriedens: Kierkegaard ist in ihnen ja verzweifelt man bekommt ein lebendiges Bild, wie Kierkegaard von bis auf den Grund. Man wird die Satire darum als Verschlossenheit, ihre außen (so betont Br. selbst) damals gewirkt hat, aber Schärfe als einzige nach außen dringende Andeutung des innern Zustands auch davon, wie doch selbst sein nächster Umgangskreis werten müssen. Endlich Hertz wird der Notwendigkeit des überlegnen schlechterdings nichts wußte von dem, was in seinem Geists, das (auch in dem engsten Freundeskreis nicht ganz fehlende!) Innern vorging. Spotten über seine komische Häßlichkeit in Schranken zu halten, d. h. c) Ich komme nun zu einer der beiden mit Schwie- dem Moment der Notwehr nicht gerecht. Wie Hertz denn vom Wesen rigkeiten belasteten Thesen Br.s. Er macht zunächst so dieses Menschen zutiefst nichts verstanden hat. gut wie sicher, daß der „Werner‘“ jenes Romans Peder Für Kierkegaard’s Gedankenwelt ergibt sich Ludvig Moller ist (* 1814, + 1865). Das ist der aus Hertz’ Notaten zunächst, auf wie ausgebreiteter gleiche Moller, der Ende 1845 in der Gäa für 1846 Lektüre sie beruht. Kierkegaard ist von seinem Umgang Kierkegaards Stadien ‚zergliederte und sich darauf am als lebendiges Handbuch des allgemeinen Wissens zu- 27. 12. 1845 den Angriff Kierkegaards auf ihn und den gleich benutzt und fürchtet worden: nichts, worüber Korsaren zuzog, was dann zu dem Korsarenskandal er nicht belehren, a r auch nichts, wo er nicht bloß- 1846 Anlaß gab. Sein Lebenslauf ist in den dreißigern stellen und korrigieren konnte. Wir lernen, daß die des Jahrhunderts dem Kierkegaard’s ähnlich gewesen: ersten Bände : der Tagebücher von seinen Studien nur ein Student der Theologie mit literarischen Interessen, ein sehr bruchstückhaftes Bild vermitteln. Sodann, der kein Examen macht, zugleich ein sarkastischer Kerl, dem Inhalt nach lernen wir ihn kennen als feinsinnigen den niemand so recht leiden konnte. Nur war er körper- und geistreichen Ästhetiker; und dann vor allem als an lich viel besser weggekommen: eine fast dämonische Gedanken und Kenntnissen reichen Politiker konserva- Schönheit spricht aus seinem zugleich sinnlichen und tiver Einstellung: der Vortrag und die Zeitungsartikel von Schwermut durchgeistigten Gesicht; finanziell desto Kierkegaards von 1835/1836 empfangen nun erst das schlechter: er war ohne Vermögen. Der rößte Unter- richtige Licht. An dieser Stelle leistet Br.s Analyse schied liegt doch in der Innerlichkeit: Moller war skru- wohl ihr Bestes: er zeigt das sokratische Pathos, das pelloser und raffinierter Mädchenverführer, auch sonst 149 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7. 150 Er “ünd - Der ein Mensch ohne jeden inneren Halt. stalten. Umgangskreis Winter 1836/37 ein Gastmahl veran- gleichaltrige Kierkegaard haben bei gleichen Interessen auch gleiche Vorlesungen gehört. Nun zeigt Hertz, Mehr als Wahrscheinlichkeitsbeweise sind das alles natürlich nicht. daß sie dem leichen Freundeskreis angehört haben., Der schwierigste Punkt ist m. E. die Gleichsetzung des Gastmahls das Das Verhältnis ist kühler, flüchtiger, die einzigen direk- Hertz schildert, mit dem von Kierkegaard veranstalteten. Anlaß, Gast- ten Berührungen des mehr am Rande stehenden Moller geber, Gäste, Jahreszeit sind dazu zu verschiedenartig. Hertz berichtet, mit Kierkegaard gehören in das Gebiet des z. T. wenig sicher historisch, daß „Werner“ und „Amadis“ (d,i. Peter Ludvig schönen Schabernack, und Kierkegaard ist dabei rein Meller und H. C. Andersen) die Gastgeber gewesen seien, daß sie das der leidende Teil. Es ist klar, daß die beiden ein- Gastmahl zu Ehren von drei schwedischen Studenten veranstaltet hätten, ander zutiefst haben abstoßen müssen. Moller muß sich daß außer einer Reihe von ihm unbekannten Herren Kierkegaard, Ge- richtsrat Wilkelm und „Jorgensen“ daran teilgenommen hätten. Das ist an Kierkegaards geistiger Überlegenheit geärgert haben, also ein ganz andres Gastmahl als das, dessen Veranstaltung durch Kierkegaard Br. wahrscheinlich gemacht hat, üund das vor Hertz’ Ein- Kierkegaard Moller gerade angesichts der Gleichläufig- führung in den Kreis stattgefunden haben mag. keit von so vielem als dämonisches Zerrbild der eignen Art empfunden _ haben. Der für beide verhängnis- Einschneidender und, falls sie sich bewähren, so- volle Zusammenstoß (Moller hat 1847 Dänemark ver- gar entscheidend sind dagegen die Thesen, die Br. über lassen als moralisch sich vernichtet habender Mann) das Verhältnis von Kierkegaard und seinem Lehrer Poul hat sich also früh vorbereitet. Aber sind die Be- Martin Moller vorträgt. Er beginnt mit einer glänzen- ziehungen nicht noch enger? Ist hier nicht das Modell zu den und unbezweifelbaren Entdeckung. Die Widmun Johannes dem Verführer gefunden? Br. antwortet ja. des Begriffs der Angst an Poul Martin Moller hatte in Und soviel wenigstens hat er bewiesen, daß die Gestalt Johannes des Verführers auf Moller tiefen Eindruck ge- ihrem zweiten persönlichen Teil ursprünglich eine weit edruckt wurde persönlichere Fassung als sie nachher Sie macht hat, daß er sich gewissermaßen in ihr wieder (V B 46). lautet nach Herstellung der durch erkannt hat, daß alle seine Briefe Gedichte und Über- Kierkegaards Hinweisungen hergestellten Reihenfolge: legungen eine auffallende seelische Verwandtschaft mit „Der Begeisterung meiner Jugend / der mächtigen Posaune meines dem Verführer haben. So hat die geniale Hypothese, daß Erwachens / dem erwünschten Gegenstande meiner Stimmung / dem Kierkegaard beim Verführer durch den Blick auf Moller Vertrauten meines Anfangs / meinem verlorenen Freunde / meinem ver- inspiriert worden ist, viel für sich. Ich bin geneigt, sie mißten Leser.“ zu glauben, sofern man die Beziehung auf die unbarm- Br. hat Recht: das beschreibt die innere Geschichte herzige Herausarbeitung eines durch P. L. Moller des Verhältnisses. Das fünfte Glied _ erinnert an Kierkegaard anschaulich gewordenen geistig - persön- Moller’s für Kierkegaards Schicksal so unglücklichen lichen Typus beschränkt. Leider aber geht Br. weiter frühen Tod 1838), das sechste an das Vermissen des und sucht nachzuweisen, daß hinter der die Papiere des der schildern das Werden des Verhältnisses. Der Stu- Toten durch den Schriftsteller. Die übrigen vier Glie- Verführers einführenden Einkleidung Kierkegaards ein historischer Kern steckt, d. h. daß Kierkegaard tatsäch- dent ist von seinem Lehrer begeistert (1). Da trifft ihn lich durch Papiere Mollers bei seiner Ausarbeitung eines Tages ein Wort von ihm so, daß er zum Bewußt- des Tagebuchs angeregt worden sei. D. h. doch Kierke- sein eines Zieles erwacht 2). Nun geht er mit heim- gaard zu sehr ä la Hertz sich denken. Ich kann in der licher Sehnsucht um ihn erum, daß der Lehrer ihn anzen von Br. mühselig durchforschten und vor dem beachten möge (3). Endlich gewinnt er ihn zum L eser ausgebreiteten Hinterlassenschaft Mollers nichts Freunde und Vertrauten, mit dem er seine Pläne und finden, das auch nur von ferne einen solchen Schluß er- Entwürfe durchsprechen darf (4). Das vierte. Stadium läßt sich nun annähernd datieren. Am Abend des 30. laubte. Die zweifellos vorhandnen Beziehungen sind Juni 1837 hat Kierkegaard ein entscheidendes wissen- buch. kehrt aus Einwirkungen von Kierkegaards Tage- eines Verführers auf Moller zu erklären. schaftliches Gespräch mit Moller über Ironie und Hu- Der Liebesbrief Mollers, den er S. 214ff. abdruckt, ist frühestens mor, also den Gegenstand seiner geplanten Dissertation, den 13. 11. 1844 geschrieben, wie Br. selbst zeigt; die literarischen Be- gehabt. Wenn man will, kann man noch ins Spätjahr ziehungen zum Anfang des Tagebuchs, die hier — und hier allein — 1836 zurückgehn, wo Kierkegaard planvoll auf ein be- so eng sind, daß einer den andern benutzt haben muß, sind also (da stimmtes Ziel zu arbeiten beginnt. Aber damit ist das Entweder- Oder Febr. 1843 erschien) ganz zweifellos als Kopierung Entscheidende noch nicht gewonnen. Für die Kierke- Kierkegaards durch Moller erwiesen. Br. weiß auch selbst, daß dies die gaardforschung interessant und wichtig ist ja eigentlich nächstliegende Hypothese ist. allein, wann und wodurch Poul Martin Moeiler zu einer Außer diesen drei Männern, Kierkegaard selbst und Henrik Hertz hat zu dem gleichen Kreise damals noch gehört ein Mann, den Hertz ihn aufweckenden mächtigen Posaune geworden ist. den Packhausverwalter Jorgensen nennt. Seine Identifizierung mit einer Soweit nehme ich Br.s Darlegung gerne an. Aber seine geschichtlichen Persönlichkeit ist Br. nicht gelungen, Doch hat er Antwort auf die so von ihm zuerst klar und scharf ge- stellte Frage befriedigt mich nicht ganz, obwohl auch Modell zu dem Modehändler der Stadien ist. sehr wahrscheinlich gemacht, daß er das (freilich stark bereicherte) sie noch zweifellos richtige Beobac htungen verarbeitet. —_ —_ Diese Antwort lautet: Poul Martin Moller hat Es versteht sich, daß Br. durch so mannig- Kierkegaard verstanden als Ahasver, d. h. als die Ver- faltige und bestimmte Ergebnisse veranlaßt worden ist, nun d as entscheidende Problem, die innere Geschichte zweiflung schlechthin. Kierkegaard aber hat sich in Ent- Kierk egaard’s in jener kritischen Wende von 1836 neu weder-Oder selbst zutiefst als Ahasver verstanden, sodaß anzugreifen. Dem das Urteil beider Männer zusammentrifft. Aus diesem tatsächlich ein Ga ijent zunächst der Nachweis, daß Tiefblick heraus hat P. M. Moller Kierkegaard das stmahl Kierkegaard’s mit Freunden statt- Wort sagen können, das ihm zum Posaunenstoß wurde: gefunden hat. V on den fünf Gestalten des Gastmahls „Sie sind so durch und durch polemisch (gennempolemi- in den Stadien sind ‚drei (Konstantin Konstantius, Viktor seret), daß es ganz furchtbar ist.‘“ Gefallen ist dies Eremita und der Junge Mann) Abspaltungen Kierke- Wort am 4, Juni 1836 auf einer Gesellschaft bei Hei- gaards selbst. Wi e Johannes der Verführer und der Modehändler entstanden sind, ist von Br. geklärt. Der bergs, von der wir aus Hertz’ Tagebüchern wissen, auf Ort des Gastmahls und das Landhaus des Gerichtsrats der P. M. Moller, Kierkegaard und Hertz anwesend Wilhelm einschließlich der waren. Diese Gesellschaft ist jene aus Kierkegaards Laube sind topographisch Tagebüchern bekannte, wo der Witzteufel ihn zum be- nachweisbar, sodaß alle An gaben Kierkegaards in den herrschenden Mittelpunkte machte, und nach der er sich tadien die genaue Erkläru ng finden. Aus den Rech- selbst erschießen wollte. Die Datierung dieser Gesell- nungsbüchern des Vaters 1äßt sich eine Riesenausgabe schaft auf den April 1836 durch die Papirer ist dem- lerkegaards 1836/7 nachweisen, welche anders als entsprechend zu verbessern. urch die Veranstaltun eines solchen Gastmahls nicht leicht erklärt werden Man muß Br. das Zeugnis geben, daß diese Re- ann. Hertz läßt jenen ganzen konstruktion ein Kunstwerk ist in der Zusammenfügung 151 Theologische Literaturzeitung 1930 &r. 7 152 zahlloser : Beobachtungen mit einer großen Interpre- strässer, wobei sie sich näher zu letzterem stellt, und unterzog das Buch tation zu einem Indizienbeweis ersten Rangs. Man auch sonst einer gründlichen Durchsicht. Blieb die Haltung im ganzen dieselbe, so machen doch nunmehr gelegentliche Anmerkungen auf ab- weiß aber aus der Jurisprudenz, daß die Indizienbeweise So konnte ihre Tücke haben. Für gesichert halte ich an Br.s These weichende neue Theorien aufmerksam (z. B. S. 68 und 72). allein, daß für Moller wie für Kierkegaard Kierkegaard sich der Verf. diesmal darauf beschränken, bei mechanischem Neudruck des grammatischen Teils einige Berichtigungen und die unvermeidlichen als Ahasverfigur galt. Das ist allerdings eine ungeheuer Literaturnachträge anzubringen, alles übrige unverändert hinüber- wichtige Erkenntnis, die Folgen hat. Alles andre ist für zunehmen. mich teils bloße Möglichkeit, teils sogar Fehldeutung. Auch Brockelmanns — ehedem Socins — Grammatik, die nun seit Das Wort Mollers über Kierkegaard ist m. E. viel zu 1885 schon mehreren Generationen den Zugang zum Arabischen er- leicht in der Form, als daß es so als Posaunenstoß ver- schlossen hat, hat in dieser Zeit mancherlei Veränderungen durchgemacht. Und zwar liegen diese, die vor allem den Ausbau der Lautlehre und standen werden könnte. Auch ist es nach Kierkegaard’s der Syntax beireffen, größtenteils zwischen der 4, (1904) und 8. (1918) Zeugnis eine Art stehender Redensart bei Aufl., die mir zum Vergleiche zur Hand sind. Seitdem sind nur ge- Moller gewesen, deren er sich bei passender Gelegenheit ringe Verbesserungen und Zusätze gemacht und das Literaturyerzeichnis immer wieder bedient hat. So glaube ich mich vor- um 4 Seiten vermehrt worden, anderseits die Übungen zum Übersetzen läufig damit bescheiden zu sollen, daß wir den Po- ins Arabische mit dem zugehörigen Glossar weggefallen. saunenstoß nicht mehr näher bestimmen können. Nur Basel. W. Baumgartner. das darf als sicher gelten, daß Br. den Zeitpunkt des Posaunenstoßes annähernd getroffen hat, und daß die Sellin, Prof. Dr. E.: Einleitung in das Alte Testament. 5., Verknüpfung mit jener Gesellschaft, auch wenn man neu bearb. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1929. (XV, 178 S.) 8°. = Evangelisch-Theologische Bibliothek. geb. RM 8—. Br.s allzugenaue Näherbestimmung verneint, eine ernst- haft zu erwägende Hypothese ist. Es ist ein Zeichen der wachsenden Bedeutung, die Es .ist vielleicht Unrecht, gegenüber einer so scharf- Sellins Einleitung für unsere Studenten, aber auch weit über deren Kreis und den Kreis deutscher Leser hinaus sinnigen Kombination bloß antithetisch die Grenze an- zugeben, bis zu der man überzeugt ist. So will ich zum gewonnen hat, daß schon nach vier Jahren der starken Schluß noch einmal hervorheben, daß trotz der mir un- 4. Auflage diese 5. folgen mußte. In der Tat gibt es aber auch sonst kein so anregendes, für den lebendigen sicher erscheinenden Detaillierung doch‘ Br. auch, was die entscheidende Krise in Kierkegaards Jugendzeit an- Fluß der Forschung aufgeschlossenes Buch über den langt, uns ein entscheidendes Stück näher an die Sache Gegenstand wie das von Sellin. Daß der Verfasser nach so kurzer Zeit nicht allzu viel Veränderungen vor- herangeholfen hat. Er hebt selbst hervor, daß er an eine letzte wahrscheinlich auflösbare Frage gestoßen ist. zunehmen brauchte, ist um so verständlicher, als die vorige Auflage recht erheblich umgearbeitet war. Doch Sein Buch schließt mit der Frage, was eigentlich Kierke- finden sich eine Anzahl sachlich wichtige Abweichungen, gaard zu Ahasver gemacht habe. Ich glaube, die Ant- wort zu wissen. Br. hat mir mit seinen Beobachtungen zumeist im Zusammenhange mit der Literatur der letz- ten Jahre, darunter auch mit der im Erscheinen be- den Schlußstein geliefert zu meiner Interpretation von griffenen 2. Auflage von Sellins bedeutsamem Kommen- Kierkegaard’s - Schuld, und mir dadurch den Mut ge- geben, sie nun endlich auch öffentlich mit Begründung tar zum Zwölfprophetenbuch. In der deuteronomischen Frage nimmt S. jetzt an, daß das 622 im vorzulegen. Tempel gefundene Buch nicht das schon von Hiskia seiner Reform Göttingen. E7 IM SCH: zugrundegelegte Tempelgesetz war, sondern kurz vor der Auffindung in Geiger, Abraham: Urschrift und Übersetzungen der Bibel der Zeit Josias verfaßt sei. Von Menes (Die vorexilischen Gesetze Israels, in ihrer ‘ Abhängigkeit von ‚der. innern Entwicklung des Judentums, 1928) angeregt schreibt er: „Es ist hervorgegangen aus einer Vereinigung von Propheten und Leviten, der Führer des am haarez, des Proletariats, 2. Aufl., m.. e. Einführg. v. Paul Kahle u. e. Anh., enth.: Nachtr. vgl. 2. Kön. 21,24, 23,30; dazu 11, 18, 20. Seine Bestimmungen sind z. Urschr., Verz. d.. Bibelstellen u. Bibliographie, zusammengestellt in gleicher Weise von religiösen wie von sozialpolitischen Motiven ge- u. bearb. v. Nachum Czortkowski. Frankfurt a. M.: M. A. Wahr- mann 1928. (X1V, 9004 - 51°5.) 8° 2O5; Kr 1LE leitet; sein eigentlicher Wegbahner ist der Prophet Zephanja gewesen W HO AT LE TI Auch vor allem hinter der Geigers Werk mag sachlich in vielem überholt sein. Die Genialität Forderung der Zentralisation des Kultus stehe die Volksbewegung des und Kühnheit des Wurfes, die edel fließende Sprache der Darstellung, Proletariats. Von Zephanja aus ergebe sich als Abfassungszeit die Zeit die grundsätzliche Richtigkeit der Darstellung werden es immer als ein zwischen 630 und 622; die Deposition im Tempel sollte dem Gesetz- bedeutsames Buch lebendig erhalten. Hier ist eine Fülle von Einzel- heiten unter eine einheitliche Auffassung gebändigt, und die nicht nur buch die göttliche Sanktion verschaffen, dabei sei die Mosaität die selbst- verständliche Stilform gewesen wie für jedes religiöse Gesetz. — In-dem räumliche, sondern auch geistige Vereinigung mannigfacher Erscheinungen Gottesknecht von Jes. 40 ff. sieht S. jetzt „den Propheten bezw. den übt auf jeden;Leser ihre starke Wirkung aus. Es ist deshalb sehr ver- Gesetzgeber von Mose bis hin zu Jeremia“ mit Hinweis auf Hos. 9,11; dienstlich, daß diese 2. Auflage erscheint. Dt. 18, 15 ff. „Das Schicksal aller dieser wird als das eine und selbe Die Einführung von Kahle, der wohl allein unter uns Heutigen geschaut. Sie alle sind ein Märtyrer des Wortes Jahwes gewesen fähig wäre, dasselbe Werk von dem Standpunkt unserer heutigen Er- Aber dieser Gottesknecht lebt weiter, kehrt jetzt aus dem Tode zum kenntnis heraus zu schreiben, grenzt das Vergängliche und.das Bleibende Leben als Freudenbote zurück, wird Israel wieder aufrichten und den der Leistung Geigers zutreffend ab. Die Nachträge geben einen Neu- Völkern Recht und Heil bringen. Wie es scheint, betrachtet sich Deute- druck einiger interessanter Aufsätze, die Geiger in hebräischer Sprache rojes. selbst als den gegenwärtigen Träger dieses charismatischen Amtes in der Zeitschrift Ozar Nechmad veröffentlichte, ein sehr brauchbares der Verkündigung des ewigen Gotteswortes“. — In der Tritojesaiafrage Verzeichnis der in dem Buch und den Nachträgen berührten Bibelstellen und die Liste von 21 über Geiger und -sein Werk: veröffentlichten An- schenkt S. der neuen Begründung der Einheit des Tritojes. durch Karl Elliger ernstliche Beachtung, wenn er sich auch noch nicht ganz zeigen ‘ aus der Feder von Leopold Löw, Ewald, Hausrath, Derenbourg, rückhaltlos für sie entscheidet. Von den Änderungen zu den Kleinen Perles, Posnanski und Andern, Propheten, die in der 2. Auflage von Sellins Kommentar ihre nähere Zürich. Ludwig Köhler. Begründung finden, sei als wichtigste erwähnt, daß S. Duhms prekäre Makedonendeutung von Hab. 1,5ff. und die damit zusammenhängende Steuernagel, Prof. D. Dr. Carl: Hebräische Grammatik. Mit späte Ansetzung des Büchleins aufgibt, zugleich aber eine neue Gesamt- Paradigmen, Literatur, Übungsstücken u. Wörterverzeichnissen. 8. Aufl. auffassung der durch dasselbe gebotenen Probleme vorträgt. Darnach Berlin: Reuther 8& Reichard 1929. (X, 156 u. 153* S.) 8° = Porta handelt es sich in 1,5ff. überhaupt um keine Zukunftsankündigung, linguarum orientalium 1. geb. RM 10—. sondern um Schilderung von Gegenwärtigem, und die Schrift ist eine Socin, A.: Arabische Grammatik, Paradigmen, Literatur, Übungs- prophetische Liturgie, bestimmt für einen Bettag der Gemeinde stücke u. Glossar. 10., durchges. u. verbess, Aufl. v. Carl Brockel- zur Zeit der Chaldäernot, unsicher ob unter Jojaqgim oder Zedeqgia; von mann. Berlin: Reuther & Reichard 1929, (XII, 216 u. 102* S.) 8°. diesem Gesichtspunkt aus stellt sich ihm das ganze Büchlein als einheitlich = Porta linguarum orientalium IV. geb. RM 11—. dar, lediglich 2, 6, 14, 18 sind Glossen. — Der Paragraph über die Chronik Beide Bücher sind so bekannt und schon durch die hohe Zahl der erfährt‘ eine einschneidende Änderung dadurch, daß sich S. dem Er- gebnis Rothsteins, das die übliche Anschauung über die literarische Kom- Auflagen . empfohlen, daß eine ausführliche Besprechung sich erübrigt. position und das Alter der Chronik umgestaltet, mit voller Zustimmung Von Steuernagel wurde die 5. Aufl. (1927) hier seinerzeit von Beer angezeigt (1920 Sp. 219). 1921 erschien von ihr ein anastatischer anschließt. Neudruck. Die 7. Auflage (1926) brachte eine Auseinandersetzung mit Bei der Durchsicht der den einzelnen Paragraphen der inzwischen erschienenen Literatur, vor allem Bauer-Leander und Berg- vorangestellten Literaturangaben schiene mir teilweise 153 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7. 154 etwas reichlichere Auswahl erwünscht, besonders von der Gottesherrschaft (55ff.), die immer neu gegen den neuester Literatur. Das mag im einzelnen subjektiv sein, „statischen‘“ Begriff von einem „Bereich‘“, von dem „Gut‘, dem „Zustand“ des Reiches ausgespielt wird und der Gedanke, daß der Benutzer recht häufig diese (154ff. usw.). Es gilt eben, „das königliche Wirken Hinweise doch nicht benutzt, mag zu möglichster Be- Aber es erschiene mir doch gut, Gottes‘“ zu sehen, dem die Kirche als „Organ‘“ zu die- schränkung raten. nen hat. Dieser Theozentrismus macht es dem Verfasser wenn z. B. S. 158 das neue Werk von R. H. Charles und P. Rießlers „Altjüdisches Schrifttum außerhalb der möglich, die Wurzeln im A.T. aufzudecken, schon bei Bibel“, S 151 Gunkels Art. Estherbuch in RGG. 2, Mose, „wo der Gottesgedanke dynamisch orientiert ist‘““, Aufl., S. 153 Noths Aufsatz in Th. St. u. Kr. 1926 und vollends bei Deuterojesaja, wo „der dynamische Gottes- Baumgartners Artikel in RGG. 2. Aufl. genannt wären, gedanke‘“ im „Gottkönigs anken“ „in seiner ganzen Daß die Apokryphen und Pseudepigraphen in ei- urtümlichen Kraft erwacht‘ (16, 22); er macht die Zu- ner möglichst knapp gefaßten Einleitung ins A.T. nur sammenschau von Ge wart und Zukunft leicht einen kleinen Raum beanspruchen können, ist gewiß. 108 ff.), läßt den „biblischen Realismus‘“ verstehen Wenn man aber bedenkt, aß der Student gerade über . ( 196 ff.) und wahrt doch zugleich den „sittlich-religi- diese Schriften in seinen Büchern vi elfach nur diese ösen‘“‘ Grundzug. Er schließt auch das „organische““ Ver- Angaben besitzt und daß sie in akademischen Vor- hältnis von Reich Gottes und Kirche als „Rest-“ oder lesungen leider nur selten behandelt werden, so Wird „Rettungsgemeinde‘ in sich, das von „Identitätshypo- these‘“ und „Ersatzhypothese‘“ (250ff.) gleicherweise man den Verfasser bitten dürfen, für die nächste Auf- verfehlt wird. „Die Kirche ist ‚Organ‘ des göttlichen lage doch einmal eine Erweiterung dieses Anhangs in Erwägung zu ziehen. Manches von dieser Literatur ist Handelns. Das bedeutet: sie verdankt ihren Ursprung ja von relativ geringer Bedeutun und kann auch weiter- und ihr Wesen dem königlichen Handeln Gottes, leitet hin mit wenigen Worten erledigt bleib en. Aber bei den dieses aber zugleich durch ihr eigenes Tun selbständig wirklich wertvollen Schriften wären ausf ührlichere Mit- weiter und hat gerade in diesem Eigenhandeln ihren teilungen, besonders nach der Seite des Inhalts, im Inter- wesentlichen Bestand‘“ (257). Der Begriff 0Cua esse unserer Studenten m. E. sehr dankenswert. (=Sklave, Organ) empfängt von da neue inhaltliche Ein kurzes Referat über das Buch, das über die Bestimmtheit (201{ff., vgl. Exxhnola als „A1.lfg€- ganze Fülle der Problem e, die der Gegenstand bietet, bot‘“ 260). berichtet, wird vom Einge hen auf Einzelfragen absehen Ich will mit dem Verf, nicht über das Recht dieser Deutung müssen. Was Sellin zu sagen hat, ist nach meiner streiten ; auch nicht darüber, ob man Mih. 16 im Anschluß an Biller- Meinung zumeist das Rechte, unterbaut von einer all- beck (I 731f) durch Rückgang auf das Aramäische („Dir, Petrus, sage seitigen, lebendigen, an keiner Schulmeinung klebenden, ich: auf diesen Felsen d.i. mich . . .) die Heraushebung des Petrus sondern jeder neuen Erkenntnis offenen Erfassung der beseitigen, vollends so den doch noch auf andere Beobachtungen ge- stützten (relativen) Primat des Petrus widerlegen kann (269 ff); auch Probleme, darum geeignet, am Ort der Forschung den nicht darüber, ob er nicht die richtige Erkenntnis der begrenzten Be- Weg zu weisen. Münster i. W. J. Herrmann., deutung des Messiasgedankens (39f) durch die einfache Zusammen- schau mit dem „Knecht“ (41 ff.) und der „Menschensohn-Theologie als der letzten zugespitzten Form der Messiaserwartung“ (48) tatsächlich Gloege, Pastor Dr. theol. Gerhard: Reich Gottes und Kirche im Neuen Testament. Gütersloh: C. Bertelsmann 1929. (XI, 428 S.) wieder aufhebt; auch endlich nicht über einzelne Übertreibungen (wie 8°. = Neutestamentliche Forschungen, 4. H. RM 12.50; geb. 14 — die, daß die Theologenkonferenz von Canterbury „zum erstenmal in der neueren Kirchengeschichte die innere Problematik zwischen Reichs- und Der Kirchengedanke rückt heute auch wieder in den Kirchenidee gesehen“ S. 3) oder Zuspitzungen, in denen die Freude an Brennpunkt neutestamentlicher Forschung (vgl. Katten- der Intuition sich äußert (z. B. 250{f). busch, Holl, K. L. Schmidt usw.). Kein Zweifel, daß Ich halte mich an die Grundeinstellung. Gelegent- er „neutestamentlich‘“ nur vom Gedanken der Gottes- lich tritt das alte Losungswort „religiös-sittlich‘“ sehr herrschaft her richtig zuw bestimmen ist. So wird das bemerkenswert hervor: „die Überweltlichkeit der Kirche Thema des aus einer Tübinger Doktordissertation er- ist im ganzen N. T. stets eine religiös-sittliche geblieben““ wachsenen umfangreichen Buches von G. Gloege ver- (312 vgl. 330). Darin meldet sich m. E. eine Gefahr. ständlich. Gewiß ist der Gottes ed anke in einem spekulativen Vo- Der erste Teil: „Die Königsherrschaft Gottes‘“ be- luntarismus sehr sta 1 & herausgearbeitet. Aber die An- handelt in sieben Abschnitten die Wurzeln der Predigt eignung wird leicht zu einseitig ‚sittlich“ verstanden, wie wenn das „Ineinander‘“ von C k ristus d. i. Gott und Jesu, den Grundcharakter der neutestamentlichen Herr- Schaftsverkündigung („Das Dynamische‘“), die Überzeit- Gemeinde einfach bestimmt wird als „die auf dynamisch- lichkeit des königlichen Wirkens Gottes (Ablehnung sittlichem Wege zustande kommende Einheit des geist- von allem Evolutionismus und Synergismus), die Gegen- gewirkten Gehorsamsaktes, durch den im Glauben weltlichkeit („sittlich-religiös‘ mit der Teleologie auf Gottes königliches Handeln bejaht wird‘“ (309). Damit kosmische und die ethisch-soteriologische Welt- geschieht dem neutestamentlichen Glauben doch noch vollendun g), die Gegenwärtigkeit (in Jesu Wirksam- nicht voll Genüge. Was Verf. selbst gelegentlich sa keit), das königliche Wirken ottes als Heilsgeschehen von der Kirche als „einem Stück Überwelt“ (260, 280), Sü als „kontinuierliches Geschehen“ und von der „Sphäre des göttlichen Geistes‘“ und dem . neue „äonhafte“ ‚Lebendi keit“) und die Unbedingtheit „neuen Lebenselement‘‘, der „neuen gei stig, en Heimat‘“ des königlichen Wirkens (332f.), das „ÖOnostische‘“, richtiger das „Mystische“, Gericht). Der Aufbau des zweiten Teils: „Die Kirche“ ottes (Parusie, Auferstehung, das zeigt deutliche Ents mehr, der Glaube als „mystisches‘“ Verhältnis, prechung: die _alttestamentlichen Gottesverhältnis, in das die Gemeinde versetzt ist, und Wurzeln des Kirchenged ankens (der „Rest‘“), das Wesen darum auch das „Wort‘“ als der wirksame Gottesruf der Kirche (die „Rest“ -Gemeinde als „Organ‘ des gött- kommen m, E, nicht voll zur Geltung. Ich könnte dafür lichen Handelns), die Überweltlichkeit (der Christus als auch sagen: das Bild, das etwa der Kolosserbrief von das „Urelement‘“ der Kirche, der Geist, der Leib des der Kirche als dem Leib Christi zeichnet. Daran erprobt Christus usw.), die Gegenweltlichkeit (Heiligkeit, Pneu- sich, daß eine Unterscheidung der einzelnen Schichten matokratie, Theonomie und Weltabgewandtheit als und Typen neben oder innerhalb der Einheitsschau, wie „Folgebeziehung“‘), die Innerweltlichkeit (Begrenztheit, sie der Verf. durchgeführt hat, ein großes sachliches vität, „Dinglichkeit“), die Einheit der Kirche (mit Recht behauptet. Aber diese Schranken des Buches eschatol. Ausblick 424). sind nur die Kehrseite der kraftvollen Aneignung und Die Übersicht läßt den beherrschenden Gedanken schau‘““ gewandten Durchführung einer Intuition, die „Wesens-- ist. Als besondere Einzel schon heraustreten. Der Verf. ist ein dankbarer Schüler k robe sollen die . von Ad. Schlatter. So hat sein Denken zum Grundzug Beobachtungen über die „Beweglich eit des Rechtes‘“ den entschlossenen Theozentrismus (S, 3 usw.). Er fin- (364) nicht unerwähnt bleiben. det seine Ausprägung in der „dynamischen‘“ Auffassung Bonn. G.E. Weber. 155 Theologiscfie Literaturzeitung 1930 Nr. 7. 156 Ziesemer, Walther: Studien zur mittelalterlichen Bibel- übersetzung. Halle a. S.: M. Niemeyer 1928. (V, S. 367—384 Eine methodische Folgerung aber haben wir allen u. V, 85$.) 4° = Schriften d. Königsberger Gelehrten Gesellsch. Anlaß zu ziehen, wenn wir aus Ziesemers Vergleichen Geisteswiss. Kl., 5. Jahr, H. 5. RM. 24 die ändernde Hand Z.’s nunmehr schärfer zu sehen in Von neuem sehen wir. Ziesemer auf die Frage der der Lage sind: Luthers Verhältnis zur Zainer-Bibel kompliziert sich‘mit der Bemerkung ihrer md.-schrift- ostd. Literatur und ihres Verhältnisses zur Luthersprache sprachlichen Tendenz.‘ Die Übereinstimmungen zwischen eingehen. Schon bei seiner Ausgabe der Königsberger Luther und Z. sind methodisch als Beweis einer Ab- Apostelgeschichte hatte er sie ja berührt, in der Ab- hängigkeit von hier aus in ihrer Überzeugungskraft we- sicht, wieder zu betonen, daß Luther sich bei seiner sentlich eingeschränkt. Immer hätten ‚wir in Zukunft Bibelsprache einer Bewegung anschloß, „die schon lange vor ihm im besten Fluß war‘“. Neues Material in dieser nach der verneuhochdeutschenden Richtung Z.’s zuerst Sache vorzulegen, ist die Bemühung dieser Schrift. zu sehen. Die Tatsache, daß schon vor Luther der Prozeß Sie geht zunächst auf das Verhältnis der Mentel- zum Neuhochdeutschen von Ostdeutschland eingesetzt schen (M) zur Zainerschen (Z) Bibel ein und verweist hat, wird heute im Ernste von niemand mehr bezweifelt. auf das Verschwinden veralteter Wörter, die M. noch be- Daß Luther dem Sprachraum, dem er entwächst, entschei- sitzt, bei Z. Als zweite Tendenz neben der Moderni- dend verhaftet ist, bedürfte eines Beweises letztlich auch sierung glaubt Ziesemer einen Ein-Fluß des Mittel- deutschen in den Wortschatz wahrnehmen zu können. nicht. Es kann ja im Grunde nicht auf die Sprachzuge- Der Vergleich der Unterschiede zwischen M. und Z. hörigkeit Luthers ankommen und‘auf deren Bewegung, führt einmal zur Feststellung von Gemeinsamkeiten von der er natürlich getragen ist. Aber wichtig und zwischen der Königsb. Apg. (K) und Luther, von denen noch immer nicht genügend bestimmt, teils unbeachtet, teils zu hoch eingeschätzt in seinem schöpferischen beiden sich M. absetzt, dann aber auch zu Gemeinsam- Werte, ist ja das Neue, das Luther eigentlich bringt keiten zwischen Z. und K. Diese zeigen sich auch im und bedeutet. Nicht also auf die Einordnung Luthers in Satzbanu. seinen Sprachraum sollte man ausgehen, sondern auf die Aber .auch die mit K. in derselben Handschrift be- Herausarbeitung der Stufenfolge, die vom mittelalter- findliche Prophetenübersetzung des Claus Crank, ein lichen dialektischen Sprachstand über die unverbrauchte, Deutschordenswerk aus der ersten Hälfte des 14. Jahrh.s, des weist die gleiche Auffälligkeit in der Berührung mit frisch sich Geltung schaffende Kolonialsprache deutschen Ostens weg zu (um J. Grimms und Burdachs wie das zu erklären ist. Luther M. gegenüber auf. Es erhebt sich nun die Frage, ‘ alte Formel aufzunehmen) Luthers „Fülle‘“ aufsteigt. Göttingen. Werner Kohlschmidt. Das ostd. Sprachgebiet, als Kultur- und Sprachein- heit von Ziesemer noch einmal sorgfältig umzirkelt, Uttendörfer, Otto : Zinzendorfs Weltbetrachtung. Eine hatte, dank seiner politischen und geistigen Blüte im 14. systemat. Darstellg. d. Gedankenwelt d. Begründers d. Brüder- Jahrh. bereits seit dieser Zeit an einzelnen Stellen auch gemeine. Fünf Vorträge. Berlin: Furche-Verlag 1929. (352 S.) jenseits Sı einer Grenzen Einfluß auf die deutsche Schrift- gr, 8° = Bücher d. Brüder, Bd. 6. RM 9—; Lwd. 10—. sprache. Einmal greifbar ist uns dieses Hinüberwirken Neben den Büchern zur Theologie Z.’s von H. an den Änderungen, die Z. an M. vornimmt — später ja Plitt und B. Becker und den Arbeiten von G. Reichel deutlich genu an Luther, dessen Rolle somit fördernd, zur Biographie Z.’s nimmt dieses Buch seinen eigenen aber nicht in Platz ein, da U. als erster in umfassender Weise das ewegung setzend war. ganze Material der ca. 10000 nachgeschriebenen Reden Als Anhang bietet Ziesemer weiteres Belegmaterial, — aus dem Beheimschen Evangelienbuch, aus dem Cod. verwendet und hauptsächlich Z. selbst reden 1läßt. Er Mon. 746 (mit M. gegen Beheim), aus der Wenzel- befolgt dabei die Methode, zu einzelnen Themata cha- bibel und aus ostd. Übersetzungsfragmenten — das über- rakteristische Aussprüche Z.’s zu sammeln und aus ihnen haupt zu „Vergleichen anregen“‘ soll. Grundzüge der Weltbetrachtung Z.’s herzuleiten. Die Stellen wir die Frage nach Ergebnis und Eignung einzelnen Aussprüche werden im ganzen auf einer Ebene der Methode der Arbeit, so muß gesagt werden, daß gesehen, was deshalb berechtigt ist, weil Z.’s Anschau- ungen sich im.Lauf der Zeit nicht sehr gewandelt ha- die „Anregung zu Vergleichen‘“ zweifelsohne dankbar zu ben, sondern z. B. schon im „Deutschen Sokrates‘““ 1726 begrüßen ist. Da es sich zudem bei dem von Ziesemer ibt Gegebenen um Vergleiche zu dritt handelt, um Abgren- und 32 in ihren Grundzügen festliegen. Trotzdem edanken bestimmte zung einer dritten von zwei übereinstimmenden Ur- es in der Ausbildung der Grun d kunden, so werden auch in der Tat Feststellungen ge- Wendepunkte, deren Zeitpunkt un Veranlassung man macht. Es ist aber noch zu fragen, ob diese Fest- manchmal schärfer angedeutet sehen möchte, als es bei stellungen nicht mehr Bestätigung und Ausbau bereits U. geschieht. Aber U. gibt selbst durch genaue Da- gewonnener Erkenntnisse sind, als daß sie uns wirklich tierung der einzelnen Reden die Handhabe zu weiterer Forschung. Man wird dabei manchmal (z. B. S. 294f,, weiterbringen, ob wir also über diese Methode nicht hinaus müssen. 311 oben, 288, 349) auf das Original zurückgehen Wenn Methode nicht nur Stoffuntersuchung SON- müssen, um den genauen Wortlaut und den Zusammen- hang der Aussprüche Z.’s, die U. in Umschreibung dern auch Stoffauswahl ist, dann kann die Glücklich- keit der Wahl des hier verglichenen Materials z. T. in gibt, festzustellen. Zweifel gezogen werden. M. drückte ja, wie Ziesemer Vielleicht wird später von diesem Buch an eine selbst ausführt, eine durchaus rückständige, sehr ge- neue Auffassung Z.’s gerechnet werden, die früher ge- bundene Übersetzung. Wenn Z. später revidiert hat, legentlich schon geäußert worden ist, aber erst von U. so mußte mit dem neuen Übersetzungscharakter von aus seiner umfassenden Quellenkenntnis in einzelnen vornherein eine Sprachform gegeben sein, die dem all- Stücken hinreichend begründet wird. Grundlegend ist einen Schriftsprachstand sich annäherte, indem Sie erstens der Individualitätsgedanke 1, Vor- die gem trag: „Das Leben und seine Mannigfaltigkeit‘“). Rückständigkeit beseitigte. Dieser Sprachstand aber war eben durch den seit einem Jahrhundert wirksamen und hat sich selbständig zu entwickeln. Jeder Mensch ist im Natürlichen und Geistigen eine Individualität Die daraus sich ergebende omd. Kanzleieinfluß bedingt. Gemeinsamkeiten zwischen Z. und K. feststellen, heißt also nur dieser natürlichen Mannigfaltigkeit wird aber durch eine innere Harmonie vor dem Aus- einanderfallen bewahrt. Entwicklung Rechnung tragen (wie sie von Ziesemer methodistischen Pietismus ab, für die Mission erhebt er die Warnung, Für Erziehung und Seelsorge lehnt Z..den selbst ja ausführlich gezeichnet ist). Eine besondere nicht nach der Herrnhuter Elle zıu messen, sondern sich nach dem Aufmerksamkeit könnte man dem md. Element bei Z. „Genium des Landes“ zu richten. Dieselbe Achtung vor der Individu- erst bei breiterem Beweismaterial schenken, als hier ge- alität liegt. seiner Tropenidee zugrunde (2. Vortrag: „Die Vielheit boten wird. Die Fortschrittlichkeit von K. und Cr. der Kirchen und die Einheit der ‘Kinder Gottes, Z’.s Tropenidee“). Hier schritt Z. von indifferentistischer Geringschätzung zur positiven gegenüber M. wird auch gedämpft durch die geringe Würdigung der Verschiedenheiten, die die einzelnen kirchlichen Gruppen Qualität dieser Übersetzung. 157 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. %. 158 zeigen, „nach und nach“ fort (S. 65): jede der christlichen ‚„Religionen“, Anwendung des Individualitätsgedankens auf die Ge- deren Eigentümlichkeiten ihre natürlichen Ursachen haben, ‚aber im schichte finden wir ähnliche Gedanken, wie sie später von Herder vertreten wurden. Vielleicht führt die An- göttlichen Heilsplan liegen, hat einen Teil..der Wahrheit, aber .keine die Fülle des Ganzen. Die Kinder Gottes in den Konfessionen vereini- schauung von der Mannigfaltigkeit der. Individualitäten gen sich über den Wahrheiten, die „essentiell“ sind (S. 2). An diesen und. der. zwischen ihnen bestehenden. Harmonie auf liegt hinsichtlich der Wahrheitsfrage die Grenze der Einheit, auch innerhalb der einzelnen Kirchen. In der bleibenden Mannigfaltigkeit Leibniz, mit dem sich Z. nachweislich beschäftigt hat wird die Einheit, die Harmonie gefördert durch ’ gegenseitige Geduld (z. B. S. 322 Erwähnung der „Monades‘“ allerdings in und durch den Willen, von einander zu lernen. — Den gleichen Ein- einem eigentümlichen Sinn, und wenn Z. es für keinen druck der Mannigfaltigkeit erweckt die Betrachtung der Kirchenge- unklugen Gedanken hält „daß man das ganze Systema schichte. (3. Vortrag: „Die Geschichte und.,die Entwicklung“). mundi ansiehet als eine musikalische, vom Schöpfer War Z. zunächst dem üblichen Geschichtsbild des Pietismus gefolgt, aller Dinge eingerichtete Harmonie, die sich als ein so kam er auch hier zur Würdigung der einzelnen geschichtlichen Er- scheinung als individueller Gestalt. Jede Zeit hat ihren „sensum numi- Glockenspiel selbst spielt‘“ S. 349). So könnte man Z.’s geschichtlichen Standort hinsichtlich seiner Weltbetrach- nis“ (S. 164), ihren „epochialischen Geist“ (S. 162), ihren bestimmten tung zwischen Leibniz und Herder sehen. Freilich die- Auftrag, ihre Wahrheit, die sie in ihrer „Ökonomie“ zu vertreten hat. Über den Zusammenhang der einzelnen Zeiten hat sich Z. verschieden nen solche Fragen gerade zur Erkenntnis des Besonde- geäußert: einmal im Sinne eines stufenweisen Fortschritts zu immer ren: Denn z. B ist Z. in den Einigungsbemühungen besserem Verständnis Christi und seiner Offenbarung — vielleicht besser einen anderen Weg als Leibniz egangen. Er kennt mit dem Wachsen des Senfkorns zu vergleichen als mit „Entwicklung“ einen Austausch der Individuen, ein Sich-verlieren des zu bezeichnen — dann wieder im Sinn eines Auf- und -Ab, weil die einen in den anderen (S. 311) — deutlich anders als „sichtbare Kette“ für unsere Augen verborgen ist und das Reich Christi Leibniz, und endlich vertritt dieser doch'die wesentliche jetzt unter der „Kreuzgestalt“ erscheint. So überwiegt hier durchaus Gleichheit des Geschehens. In Herders Geschichtsfilo- der Eindruck bewegter Fülle der nebeneinanderstehenden und aufeinan- der folgenden Individualitäten als der einer strengen Zielstrebigkeit. sofie sind die Gesichtspunkte äußerst mannigfaltig, wäh- rend für Z. das Bild des durch die Geschichte mit sei- Zweitens ist der Aufschluß wichtig, den uns U. nem Leuchter. wandelnden Heilands und der Glaube über die Psychologie Z.’s selbst und über seine p SN Das an die Wiederkunft Christi in seinem Reich maß- chologische Theorie gibt (4. Vortrag: ,, gebend sind. Seelenleben“‘). So regt U.’s Buch mit seinem außerordentlich rei- Er zerstört die Legende, die in Z. den gefühlsseligen, sentimentalen Menschen: sieht. Vielmehr war Z. abstrakt, dachte nicht bildhaft und chen Material die wertvollsten Fragestellungen für die Erforschung Z.’s und der Brüdergemeine an. Darüber wußte nach seinen eigenen Worten wenig vom Gefühl, Denn „das hinaus ist aber wichtig, was an lebendigen Gedanken Gefühl selbst ist etwas Zweifelhaftes“ und „Christus ist es wert, daß wir ihm oOhne sehen glauben, ja auch ohne Zweifeln trauen, wenn’s zu den Themata Einheit, Christus und der Einzelne, wider alles Fühlen geht.“ (S. 193). Doch unterschied Z. zwischen dem Christus und die Gemeinde darin enthalten ist. „Gläuben“ und dem „wahren Gefühl“, einer Gewißheit des „Herzens“, Herrnhut. Heinz Renkewitz. die auf einem „es ist mir so“, einem „je ne sais quoi“ beruht, worin Gerhardt, Martin: Johann Hinrich Wichern, Ein Lebensbild. eine unmittelbare Verbindung mit Christus erfahren wird, ohne die der II. Bd. Höhe des Schaffens 1846 — 1857. Hamburg: Agentur d. Mensch zu einem skeptischen Wesen wird. Aus diesem Christusverhältnis folgen „Warnung, Ahndung, Trieb“ (S. 212), vergleichbar dem Gottes- Rauhen Hauses 1928. (438 S. m. 2 Tiefdr.-Beil.) 8°. auftrag der Profeten und Seher, nicht irgendwelchen seelischen Erregungs- geb. RM 10—; Hldr. 13.50. Denn diese Inspiration muß mit Dieser zweite Band der groß angelegten Biogr zuständen, Stimmungen oder Affekten. Wicherns hebt sich ebenso wie der erste von der aßl;:'g dem Wort übereinstimmen , sonst ist sie Phantasie. und eigener Geist. Sie muß aber auch zum Wort hinzukommen (das testimonium spiritus stellung Oldenburgs durch die exakte Verwertung des sancti internum), sonst bleibt es bei einem selbstgemachten Glauben. geschichtlichen Materials erfreulich ab. Die Quellen- Man muß warten, bis man Gnade zu einer Sache hat, und darf immer nur soweit gehen, als man vor sich sehen kann. So'ist Z. allem ge- nachweise (S. 411—38) sind übersichtlich geordnet und zwungenen und affektierten Wesen, auch bei der Sinnesänderung, feind. erschließen für weitere Untersuchungen die Möglichkeit ausgiebiger Auswertung. Der vorliegende Band enthält Er verneint allen Moralismus und vergleicht das Leben des Christen am im wesentlichen die Darstellung des Eintritts Wicherns liebsten dem organischen Wachstum des natürlichen Lebens. Denn es werden charismatische Gaben und Kräfte geschenkt, die sich auswirken. in die Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts. Kapitel 1: Da es Gaben sind, werden die Menschen unablässig daran gemahnt, Die Ausbreitung der Arbeit bis zur Märzrevolution 1848 daß sie gerechtfertigte Sünder sind. Solche „originale Menschen“ wirken (S. 11—71), II. die Revolution und der Wittenberger in einer Gemeine zusammen (5. Vortrag: „Der Gemeindiener und der Kirchentag (S. 71—119); III. Die Begründung des Cen- Gemeingeist“), stets korrigiert durch den Geist der Gemeine. Alle haben tralausschusses für Innere Mission (S. 119—167 IV.—V. ihre Quelle in Christus „wie alle Strahlen um die Sonne herum aus_ ihr Durch heraus und wieder in sie hineingehen“ (S. 312 Anm. 640), eine Menge Der Herold der Inneren Mission (S. 167—410 ] Gerhardts eindringliche Untersuchungen wird uns viel von Instrumenten, die so zusammen gestimmt sind, daß man denken stärker, als es bei Oldenberg der Fall sein konnte, ein kann, es sei ein Instrument. Es ist nur folgerichtig, wenn Z. bestrebt ist, in religiöser Sprache, Einrichtungen und Kultus in den Gemeinen umfassendes Bild von den innerkirchlichen Schwierig- alles im Fluß zu erhalten, damit nicht erstarrte Formen das Leben keiten, mit denen Wichern zu kämpfen hatte, und seiner hindern. ungeheuren Arbeitsleistung vermittelt. Eine ganze Fülle Der_Historiker wird fragen, wo er zu diesen Ge- wichtiger Einzelfragen, die bisher von der Wichern- danken Z’s — der spezifisch theologische Gedanken- forschung kaum beachtet wurden, werden angegriffen. kreis, z. B. die Rechtfertig: , das Einzelne,der Chri- Ich nenne nur zwei von ihnen, deren Verständnis für die stusauffassung, auch das. Verhältnis zur Theologie Lu- gegenwärtige Problematik unserer kirchlichen Lage von thers ist nicht ausdrücklicher Gegenstand dieser Vor- großer Bedeutung ist: Wicherns Auseinandersetzung mit träge — Voraussetzungen, Anknüpfungen und Analogien Huber und seine Stellung zu den Selbsthilfeorganisa- findet. U. deutet an, daß alle Momente der späteren tionen der Arbeiterschaft auf der einen Seite, und der romantischen Filosofie bei Z. zı finden seien, und daß Gegensatz zu Fliedner inbezug auf die Auffassung des Z. und das Brüdertum an der Wende von Pietismus und Wesens der Diakonie auf der anderen. Es ist das Ver- Aufklärung einerseits und der Romantik andrerseits dienst Gerhardts, auch in dieser Frage nicht nur die stünden (S. 344). Ein en dgiltiges Urteil darüber wird Bedeutung, sondern auch die Grenze Wicherns heraus- er ebenso wie im erst nach einer Betrachtung der Gemeingeschichte unter gestellt zu haben. Freilich erli diesem Gesichtspunkt möglich sein. Denn Z. und sein ersten Bande dem Fehler, die Fülle' der biographischen Werk gehören zusammen. Hinsichtlich des Brüdertums Einzelheiten derartig in den Vordergrund zu stellen, daß erscheint diese These fraglich, obwohl es im 18. Jahr- das Gesamtbild der Persönlichkeit nach seinem psycho- rt auch in den Kreisen der deutschen Bildung sehr logischen und geistesgeschichtlichen Hintergrunde dabei achtet wurde. Was Z. selbst angeht, so liegt die zu kurz kommt. Auch das Tragische in Wicherns Le- Analogie zu Sturm und Drang näher, besonders in der bensgang wäre dann noch stärker erkennbar geworden. Hervorhebun g des Intuitiven, Unmittelbaren. Bei der Berlin-Spandau. Helmuth Schreiner. 159 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7, 160 Hirsch, Emanuel: Staat und Kirche im 19. und 20. Jahrhundert. sehen gemacht, und nicht wenige Stimmen haben bei Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (IV, 72 S.) gr. 8°. RM 3—. aller Achtung Bedenken geäußert. Die Kirche hat das Hirsch gehört zu denjenigen Historikern, die das Urteil von ihrem Bankrott nicht hinnehmen wollen. In geschichtliche Werden nicht bloß zu verstehen, sondern der Zeitschrift Kirken (s. Th.L.Z. 1930 Nr.7 S. 162) haben es zugleich für Gegenwart und Zukunft zu nutzen Bang und Scharling Einspruch erhoben; in einem Zei- suchen. So geht er hier der Entwicklung des Verhält- tungsartikel hat ein Religionshistoriker wenigstens die dä- nisses von Kirche und Staat — nicht etwa nur in nische Kirche ausgenommen. Andrerseits können auch Deutschland, sondern in der Welt — im 19. und 20. die vorhandenen politischen sozialen ethischen Rich- Jahrhundert nach, um daraus Folgerungen für unsere tungen an dem Buch keine Freude haben. Das Aburteil Das Bild von 1789 und das von 1914 über die Kultur ist nämlich nicht wie üblich damit be- Lage zu ziehen. werden in wirksamem Konstrast einander gegenüber- gründet, daß diese oder jene Richtung oder Bestrebung gestellt. Demgegenüber spielt 1918 eine sehr viel ge- noch nicht den Sieg über ihren Widerpart gefunden ringere Rolle, als üblicherweise angenommen wird; der habe, sondern trifft alle vorhandenen Richtungen und Weltkrieg hat die bereits im Gang befindliche Be- Bestrebungen mit der gleichen Unerbittlichkeit. Der wegung lediglich offenbart und beschleunigt. Die Ur- Verteidiger des Kriegs z. B. wird an dem über den Pazi- sache der Wandlung findet H. im neuen Staatsbegriff. fismus Gesagten nicht froh werden können angesichts Die neue Art der Staatsbildung will den Staat wie den des über ihn selbst fallenden Worts; und auch das ver- Einzelnen £rei machen bis ins Letzte. Rein gegenwär- nichtende Urteil über die moralischen Kriegsphrasen tiger Wille durch keine inhaltliche Bindung irgendwie der Feinde Deutschlands (eins also habe das Christen- vorbestimmt: das ist das Wesen dieser Freiheit. zZu tum in der Politik doch ausgerichtet, es habe die Staaten den Mächten, von denen der Staat sich grundsätzlich ezwungen, den eignen Machtwillen lügnerisch zu ver- löst, gehören auch die christlichen Kirchen. Der christ- im neuen Staat hüllen) steht in so ernsten und herben edankengängen, liche Geist muß sich nun mit dem daß der deutsche Leser sich nicht auf es berufen kann, (mindestens unterirdisch) wirksamen Freiheitsgedanken wenn er die Politik seines eignen Staats aus dem im auseinandersetzen. Dafür reicht die Antwort unserer Namen Gottes über die ganze Menschheit gesprochnen o ßen idealistischen Denker nicht mehr aus; der idea- Gericht ausnehmen wollte. Nach dem allen sollte man üs istischen Staatslehre muß „der ehrenvolle Ruhestand be- annehmen, daß wenigstens die dänischen Barthianer an willigt‘“ werden. Auch der nordamerikanische We dem Buch sich gefreut hätten. Aber gerade die schärf- führt nicht zum Ziel; es handelt sich bei ihm letztlich ste, persönlichste Ablehnung ist von ihrer Seite ausge- um eine neuidealistische Gedankenbildung. Der Weg gangen. Wenn also das im Widerstreit mit dem Allge- der Zukunft muß sein: Selbstbegrenzung des Staats meinen befindliche Gewissen das einzige sichere Kenn- zeichen einer christlichen Äußerun zu Ge e gegenüber dem AHeiligtum des Gewissens und der Hoheit des Geistes. B uch wohl die nwartsfragen Der Staat muß verstehen lernen, und -nöten sein sollte, dann muß dies daß Gewissensfreiheit unter gewissen Voraussetzungen Aufmerksamkeit jedes finden, der darüber grübelt, wie einen Verzicht auf die Mitgestaltung des höheren Le- man christlich über unsre Gegenwart zu urteilen hat. bens fordert. In diesem Zusammenhang kommt H. be- Die These, daß Kultur und Christentum (Kirche) sonders auf die Schulfreiheit zu sprechen. Ein Ab- allebeide krank sind zum Tode, ist nun ja an sich, in schnitt über Christenheit und Kirchen bildet den Be- dieser Allgemeinheit, nicht neu. Das Eigentümliche, das schluß. — Wir haben es mit einer Schrift zu tun, die das dem Buch den Widerspruch eingetragen hat, muß also tatsächliche Geschehen aus der Tiefe der geistigen Ent- in der Art stecken, wie sie ausgesprochen und begründet wicklungen heraus verständlich macht. Das ist gerade ist. In der Tat hat schon das Formelle, die Mischung bei Problemen wie „Staat und Kirche‘“, die oft ledig- von zur ruhigen Einfalt gebändigter Klarheit und ver- lich organisatorisch angefaßt werden, von hohem Wert. haltener Leidenschaft, von gesammeltem schweren Ge- Man muß die innere Notwendigkeit der Entwicklung wissensernst und schneidender ironischer Schärfe des Urteils, etwas sehr Eigentümliches an sich. Dies For- aus den geistigen Voraussetzungen heraus begreifen. melle — das doch nicht ein rein Formelles ist, vielmehr Dann sieht man auch, wohin die Entwicklung geht, und kann sich vom christlichen Standpunkt aus richtig Ausdruck des Einsatzes einer ganzen Persönlichkeit — darauf einstellen. Sehe ich recht, so wird das Schul- muß in der Wiedergabe gegenüber der Sache zurücktreten. problem der Punkt sein, an dem die Probe gemacht Die Analyse des Verfalls der Kultur setzt bei werden muß. Wir sind aber noch nicht so weit, daß zwei Momenten ein. Einmal, die Giltigkeit der Mo- wir — d. h. die Kirche als solche — die Notwendigkeit ral ist durch die naturwissenschaftlich-soziologisch-histo- des von H. gewiesenen W eges verstanden hätten. Viel- rische Betrachtung des Gewissens und seiner Aussagen leicht ists auch noch nicht d er richtige Augenblick, das erschüttert. Die vielen Moralbegründungen, die die Steuer herumzuwerfen. Es ist aber gut, daß wir uns Philosophen produzieren — mehr als „Würste bei einem an Gedankengänge wie den von H. wöhnen. Das ist ja der hohe Wert dieser Schrift, da %e sie nicht irgend- Schlachtefest“ — dokumentieren nur, wie fragwürdig und unsicher das ganze Gebiet im allgemeinen Bewußt- welche temperamentvolle Forderungen ausspricht, Son- sein geworden ist. Etwas unbedingt Feststehendes ist dern in die geistigen Zusammenhänge hineinführt, aus einfach nicht mehr da. Sodann, die Technik hat ihr denen die Geschichte geboren wird. Jedenfalls kann Versprechen, allen Menschen ein schöneres und reiche- man ungemein viel aus der Schrift lernen, die ich gerade res Leben zu geben, nicht erfüllen können, da der auch den Kirchenmännern nachdrücklich zur Lesung Steigerung der Produktion durch sie eine Steigerung empfehlen möchte. der Lebensnotwendigkeiten zur Seite eht. So ist sie Breslau. M. Schian. vielmehr der Lebensangst dienstbar geworden, die allem Geismar, Eduard: Kristendommen og vor Tids Kultur, Erwerbssinn und allem Wirtschaftskampf und Macht- Kopenhagen: G. E. C. Gad 1929. (109S.) gr. 8°. kampf der Zeit heimlich zugrunde liegt, und keine Inhalt: Die Lage S. 5. (Religion und Kultur S. 11.) — Moral mehr hält diese Lebensangst im Zaum. Alles Religion und Kultur im Katholizismus S. 18. — Die zusammen hat als das beherrschende Grundgesetz unsers Trennung von Christentum und Kultur S. 30. — Die Auf- Lebens über uns gestellt die Einsicht in die 10- 1ösung der Moral S. 42. — Ein mit dem Tode gezeichnetes Geschlecht S. 54. — Der innre Verfall der Kultur S. 65: Wir meinen im Wirtschaftsleben keinerlei Rücksicht auf gische Notwendigkeit der Inhumanität. Der Bankrott der Kirche S. 76. — In diesem Zeichen (f) sollst Du siegen S. 86. — Christentum und Kultur den Menschen und den Inhalt des menschlichen Lebens S. 99. nehmen zu dürfen: die Lebensnotwendigkeiten erlauben Neun öÖffentliche Vorlesungen, Frühjahr 1929 in es nicht. Kapitalismus und Sozialismus sind alle beide Kopenhagen gehalten, September 1929 als Buch er- von dieser Einsicht beherrscht, Konkurrenzkampf und schienen. Das Buch hat in Dänemark einiges Auf- Klassenkampf Ausdruck der gleichen innern Lage, Die 161 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7 162 andre sein, als auf diese Weise auch die Gewissen zu Politik der Staaten ist der gleichen Einsicht dienstbar ge- Es kann ‘also worden: sie ist notwendig expansiv, alıf ein „größeres‘“ schärfen, daß sie die Wahrheit sehen. Reich durch Zufügung von Kolonien und Hörigmachung lediglich dem andern Christentum auf. seinem Wege der andrer Wirtschaftsgebiete ausgehend. Wer sich in die- inneren Überwindung helfen. sem Wettbewerb zurückhalten wollte, wird selber ein — Ich habe Geismar’s Ausführungen natürlich Opfer der andern unter dem Zwang dieser Einsicht Han- innerlich mit denen in. meinen Vorträgen über „Staat und delnden. Jede vorgeschlagne Reform in Wirtschaft und Kirche im 19. und 20. Jahrhundert“ verglichen. Geis- Politik bleibt darum Flickwerk. Jede dem Mechanismus mar hat sich das weitere und größere Thema gewählt. entgegengestellte Idee oder Einrichtung wird selbst nur Aber schließlich lassen sich beide Bücher nicht allzu- Machtmittel im Kampfe. Die Idee der Gerechtigkeit schwer zu einer Gesamtanschauung zusammenfügen. Im wird als Phrase benutzt, um die öffentliche Meinung für einzelnen bleiben ' selbstverständlich nicht unerhebliche Ziele des eignen Lebenskampfes zu gewinnen. Die Unterschiede. Ich würde in der Analyse der Kultur- Einrichtung des Völkerbundes wird, solange das innere krise die Freiheitsideologie als ein grundlegendes Mo- ment herausarbeiten müssen. Ich würde die Tatsache Gesetz unsrer Kultur so bleibt, nichts andres sein als ein neues Mittel, dessen sich die Einsicht in die logische der Volksvermehrung im19. Jahrh. nicht so beiseite- Notwendigkeit der Inhumanität zwangsläufig bedient,. schieben können, wenn ich mir über das Fehlschlagen Diese Einsicht, man kann auch sagen: die technische der Hoffnungen der Technik Rechenschaft gäbe. Ich Logik im Dienst der Lebensangst, ist der wahre, unsre würde die Aussichten der konkreten ethischen Gestal- Kultur mit dem Tode zeichnende allbeherrschende Dä- tung im einzelnen und ihre Bedeutung für die Bewälti- mon, dem Gott und Religion und Moral und Gesundheit gung der Krise höher einschätzen. Ich würde die Arbeit und alles geopfert werden. der Kirche an den Menschen zur Überwindung der dä- Und Christentum und Kirche? Sie sind zur monischen Mächte der Gegenwart mir auch weit be- Machtlosigkeit dadurch verurteilt worden, daß erst die stimmter, tathafter denken, vor allem was Erziehung Wahrheit, dann die Verwirklichungsmöglichkeit des und Gemeinschaftsbildung anlangt. Es gibt auch ge- Christentums erschüttert worden sind. In dem Augen- staltende Tat und helfende Güte unter dem Fluche des allgemeinen Lebens. Was will das aber alles sagen blicke, als der Bankrott der Kultur offenbar geworden ist, ist ein unerschüttert seiner Sache gewisses Christen- gegenüber der Einheit in der Grundstimmung. Zu- tum nicht da gewesen, und was noch da war, mußte tiefst verstehen Geismar und ich die Lage sowohl wie sich die Frage gefallen lassen, ob es denn an die Ver- Weise. Die mir bisher bekannt das uns in dieser Lage gegebne Wort auf die gleiche wirklichung der neutestamentlichen Botschaft in der ewordnen mündlichen gegenwärtigen Lage noch Glauben, noch Willen zu wie gedruckten Einwände gegen eismar treffen meinen setzen bereit war. Das ist der Bankrott von Christentum Standpunkt mit. und Kirche des 19. Jahrhunderts. Göttingen. Er Hissch: Dies die Lage. Wenn man mun Geismar’s eignes Wort zu ihr verstehen will, tut man gut, seine Gesamt- Kirken: Tidsskrift for kirkelig Orientering. BandI (1920) auffassung des Christentums hinzuzunehmen (auf == Heft 1—6. Kopenhagen: P. Haase og Son 1929. (369 S.) deutsch am bequemsten zugänglich Monatsschr. Pasto- gr. 8° 9 D. Kr. raltheologie 1929 XXV 227ff.: Kierkegaard und Lu- ther). Gottes Gnade ist untrennbar mit dem Gericht Diese „Zeitschrift für kirchliche Orientierung“ ist ein Neuling in der dänischen theologischen Welt. Her- geeint. Vermögen wir die gegenwärtige Lage als Gottes ausgegeben wird sie im Auftrage eines Kreises jüngerer Gericht gerade auch über Christentum und Kirche zu dänischer Theologen, mit persönlichen Opfern, von Bi- nehmen, dann wächst daraus der Glaube, daß Gottes bliothekar H. Larsen und Pfarrer Dr. phil. Schar- ewige Liebe auch im Stockdunkel der gegenwärtigen ling. Neben ihnen beiden hat Pfarrer Dr. theol. Noj- Lage der Menschheit und Christenheit am Werke ist. gaard (dessen Lutherbuch ich Th.L.Z. 1929 Sp. 365f. Damit hören wir menschlich und kirchlich nicht auf anzeigte) die meisten Artikel geschrieben. Die Absicht bankrott zı sein, und haben dennoch ein Wort, eine der Zeitschrift ist zunächst die, einfach die Augen auf- Hoffnung über den Bankrott hinaus. Das ist der einzige, zumachen für alle lebendi ge Bewegung in den gegen- aber der entscheidende Vorzug von Christentum und wärtigen Kirchen der Wel t. Kirche gegenüber der Kultur, daß die Kultur dies Ge- heimnis des Kreuzes, der Liebe im Gericht, der Hoff- Rußland: Stchelkunoff, Die russische Kirche und die Revolution ; nung im Untergang, nicht kennt und darum verzweifeln in Rußland. — England: H. Larsen, „Geistliche Zurückgezogenheit“ in Die Ehe in Rußland einst und jetzt; Arseniew, Der antireligiöse Kampf der anglikanischen Kirche; R. Thomsen, Die praktische Bedeutung der muß in der Sünde. Aber, und damit kommt Geismar zu hochkirchlichen Bewegung für das englische Kirchenwesen‘; Ponfoppidan, der entscheidenden Schlußresignation, Christentum und Das Heileramt, . der Kirche (Ein. Durchbruch in der anglikanischen Kirche haben nicht die Vollmacht und die Kraft, num Kirche).. —.. ‚Deutschland: Scharling, Die Stellung der Kirche in im Zeichen des Kretuzes das furchtbare Dogma von der Deutschland ; Gedanken über die Kirche bei K, Barth und Genossen. —- Jogischen Notwendigkeit der Inhumanität zu zerbrechen. Schweden: Scharling, Schwedischer und d änischer Hauptgottesdienst. — Sie können nichts andres tun, als lehren, es in seiner Römisch-katholische Kirche: Larsen, Der römisch-katholische Gottes- zerstörenden Sündenmacht zu erkennen, mitzuleiden und dienst; Larsen, Der gregorianische Gesang; Bruun, Der gregorianische auf Gott zu hoffen. Er weiß, daß er damit eine Grenze Choral (Eindrücke aus Beuron); Ndjgaard, Über den katholischen Moder- seines eignen Christentums bezeichnet. Es ist ein‘„Chri- nismus; George Tyrrell ; Larsen, Vom Kirchenstaat zur Stadt des Vatikans. stentum, das Rücksic hten nimmt‘“, d. h. das nicht die Verantwortung auf Bei diesen Aufsätzen wird der Hauptton gelegt auf gegenwärtigen Welt gestalt tathaft zu zerbrechen. sich nimmt, das Grundgesetz der Es Tatsachenmitteilung — der über die römische Messe ist z. B. eine einfache Inhaltangabe. Diese Tatsachenmittei- kann nichts als den menschenzerstörenden Folgen des lung wird unterstützt durch gut ausgewählte Bilder — Dogmas von der log ischen Notwendigkeit der Inhu- z. B. sind die Hauptszenen der Levitenmesse so fest: manität entgegenzuarbeiten mit dem Wort an die Ge- halten. Manchmal, so in den Aufsätzen von Stchelkunoff wissen, das ihm gegeben ist. Es kann Menschen schaf- über die russische Kirche, schließt sich diese Mitteilung Ten, die darunter im Gewissen leiden, die sich nach neuen an nicht jedem zugängliche, neuere nicht-dänische Bü- besseren Ordnungen sehnen, und überläßt es Gott, wann cher an. Manchmal handelt es sich auch um Eindrücke wie aus dieser Sehnsucht überwindende Kräfte ge- von Studienreisen z. B. bei Scharling, Die Stellung der n werden. Er weiß, daß es daneben noch ein Kirche in Deutsc ] istentum gibt, ,, das keine Rücksichten nimmt‘“, das hland). Die Stoffauswahl ergibt sich die Folgen tathaft auszieht. Aber dies Christentum zer- aus den angegebnen Themen von selbst: Liturgische spren Fragen, daneben für ein Ilutherisches Kirchentum wie scha damit die ganze gegenwärtige Weltgestalt. Es das dänische neuartige oder fremdartige kirchliche Be- einzelng Märtyrer. Seine Bedeutung kann keine wegungen stehen im Vordergrund. Ein Aufsatz, der 163 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7. 164 nicht auf Gestalt und Leben der Kirche Bezug hätte, und ruhigen Eindruck, Ihr letztes Ziel ist jedenfalls die findet sich im ganzen Jahrgang nicht. Sammlung aller der jüngeren Geistlichen und Gemeinde- Wenn es so die erste Absicht der Herausgeber ist glieder, welche in keiner der hergebrachten drei Rich- zu unterrichten — sich selbst wie' andre; wie sie im Ge- tungen der dänischen Kirche eine Heimat finden kön- leitwort bescheiden bemerken —, so steht doch dahinter noch etwas andres: sie wollen sich auf diesem Wege nen, ebensowenig aber den Weg Geismars oder gar den eine Wegweisung für die Erneuerung des kirchlichen der dänischen Barthianer mit zı Ende gehen wollen. Bewußtseins, für den Kirchengedanken der Zukunft er- Daß die eigene Entwicklung nach manchen Seiten noch völlig offen scheint, ist unter diesen Umständen in ihren arbeiten. Einen einzigen Punkt legen sie darum im Ge- Augen wohl eine Stärke. werden. leitwort fest: der religiöse Individualismus muß begrenzt Göttingen. E. Hirsch. Der Christ weiß sich durch eine successio apostolica im weiteren freien Sinne, durch einen Strom Piper, Otto: Vom Machtwillen der Kirche. Tübingen: J. C-. B. Mohr 1929. (41 S.) gr. 8°. = Sammlung gemeinverständl. Vorträge unabgebrochenen geistlichen Lebens mit der christlichen Kirche der Urzeit verbunden. Der aufbauende neue Kir- u, Schriften aus d. Gebiet d. Theolog. u. Religionsgesch., 138. RM 1,80; in Subskr. 1.50. chengedanke kann nicht gefunden werden ohne einen Im Juni 1929 fanden sich Blick zurück in alte und älteste Zeit. Soweit in den Marburg zu einer jüngere Theologen in Denkmälern und den Menschen und Geschehnissen der „jungevangelischen Tagung für Kir- Vergangenheit das Werk des lebendigen Gottes an chenpolitik‘“ zusammen. P. hielt dort den Hauptvortrag, seiner Kirche in früheren Tagen sich ausdrückt, soll aus dem die vorliegende Schrift geworden ist. Daß die auch in der Zeitschrift davon geredet werden. Unzufriedenheit mit der gegenwärtigen Art der Kirchen- politik weit verbreitet ist, ist richtig (übrigens war die Hierhin gehören etwa folgende Stücke : Scharling, Gedanken über junge Generation immer mit dem Werk der älteren die Kirche in der ersten christlichen Gemeinde; Nojgaard, Wollte unzufrieden!); nur fehlten bisher nähere Vorschläge Luther einen Kirchenbruch? — WUÜbersetzungen aus Thomas a Kempis über andere Methoden. Man liest daher mit Spannung, und nach Gerhard Tersteegen. wie ein Wortführer der Jungen (sicherlich übrigens nur Einige Aufsätze suchen schließlich von den An- eines Teils von ihnen) die Sache ansieht. Erfreulich ist, deutungen des Geleitworts her Näheres über den Kir- daß P. die Notwendigkeit der äußeren Gemeinschaft der chengedanken zu sagen. Scharling und Bang erheben Einspruch gegen die Redewendung vom Bankrott der Kirche mit Entschiedenheit bejaht; seine Absicht ist ge- rade, an die Umgestaltung der rechtlichen Organisatiom Kirche. Höchstens von einzelnen kirchlichen Richtungen der Kirche zu gehen. Grundthese ist: Kirchenpolitik aus und Erscheinungen könne man sagen, daß sie Bankrott Glauben. Das Hauptübel des heutigen Kirchentums, der gemacht haben, niemals von der Kirche als ganzer. Machtwille, soll ersetzt werden durch einen „gläubigen Nur wenn man die eigentümliche Aufgabe der Kirche, Gestaltungswillen‘. Im einzelnen gibt P., namentlich in die unberührt ist von den mit Not belasteten Verhält- der Grundlegung, viele recht te Ausführungen; seinen nissen der Gegenwart, verkenne und ihr gegen ihre Art Sätzen über die Doppelnatur des er Kirche kann ich durch- zumute, wirtschaftliche und politische Gegenwartsfragen aus zustimmen. Auch darin hat er unbedingt Recht, zu lösen, könne man zu einem so irrigen Urteil kommen. daß die Kirche ihre äußere Existenz nie als Selbstzweck Ich zitiere einige Sätze von Bang (S. 353): habe, sondern damit Gottes Herrschaft auf Erden wirk- „Daraus folgt: wenn man sagt, die Kirche habe Bankrott gemacht lich werde, Nur ist dieser Satz nicht neu; ich habe ge- oder ihre Ohnmacht erwiesen, so sagt man eben damit, der Herr der nau dasselbe gesagt (Grundriß der Prakt. Theol. 2. A. Kirche habe Bankrott gemacht und seine Ohnmacht erwiesen. Darum ist diese Behauptung ein todbringender Stoß wider den Glauben; räumt S. 13), und es ist Grund anzunehmen, daß es über- man ihre Richtigkeit ein, so ist der christliche Glaube untergraben, in haupt keinen evangelischen Kirchenpolitiker gibt, der seinen Grundfesten erschüttert. Nur weil man den Kirchenbegriff ver- nicht der gleichen Meinung wäre. P. durchmustert nun flacht hat, ihn mit weltlichen Einrichtungen gleichgesetzt hat, ist es die konkreten Formen des kirchlichen Lebens daraufhin, möglich gewesen, eine so fürchterliche Behauptung aufzustellen. Der wieweit sich heut in ihnen ein falscher Machtwille: Herr der Kirche macht nicht Bankrott.“ äußert. Hier liegt die Schwäche seiner Ausführungen; er bringt an keiner einzigen Stelle einen Beweis für das Bang nennt bei seiner Polemik keinen Namen. Dasein dieses Machtwillens; er behauptet ihn nur. Da- Scharling sagt offen, daß seine Verteidigung der Kirche zu darf man sagen, daß, wenn die irche „aus Glau- sich außer gegen die dänischen Barthianer vor allem ben‘“ Wege eht, wie P. selbst sie rät (Pflege‘ und auch ge n Geismar’s Schrift „Kristendommen og vor Schaffung religiöser Sitte, pädagogische Kirchenzucht Tids Kultur‘“ (Das Christentum und die Kultur unsrer u. a.), ihr die Anklage auf „falschen Machtwillen‘“ sehr Zeit) wende. Wahrscheinlich würden dann beide Ver- fasser auch mit einigen Urteilen im letzten Kapitel mei- kräftig entgegengeschleudert werden wird; nichts hat ja ner Schrift „Staat und Kirche im 19. und 20. Jahr- die Kirchenzucht. Die Schul dieser Anklage so viel scheinbares Recht gegeben als hundert‘“ in Widerstreit kommen. Ich darf darum viel- litik der Kirche soll vom falschen Machtwillen inspiriert ewesen sein. Das ist leicht bemerken, daß mir hier bei Scharling wie bei ein Irrtum; die Kirche will dabei nichts, als ihrer Auf- Bang verkannt zu sein scheint, aus was für einer Liebe gabe dienen. Nun versucht P. auch positiv an einigen: zur eignen Kirche gerade die scharfe Kritik hervorgehen Punkten zu zeigen, wie die Kirchenpolitik aus Glauben: kann; daß außerdem aber bei beiden eine dialektische vorgehen muß. Die Kirche muß Gewähr dafür haben, Gleichsetzung vollzogen scheint, über deren Recht man daß der Religionsunterricht in ihrem Sinn erteilt wird. verschiedner Meinung sein kann, die nämlich zwischen der Dazu soll sie aber nicht Leitung oder Kontrolle er- wahren geistlichen Kirche und unsern verfassungsmäßig, streben, sondern sie wird vor allem versuchen müssen, e sdienstlich usw. organisierten, von bestimmten die Leh sonen zu gläubigen Christen zu machen,. Die Sla laubens- und. Sittenlehren bedingten Kirchen. Es ist eine durch den vorliegenden ersten Jahrgang noch nicht von maßgeblicher verantwortlicher Mitarbeit aus- Kirche darf keine kirchliche oder religiöse Minderheit völlig geklärte Frage, ob und in welchem Umfange und schließen. Aber maßgebend kann doch mur Mehrheit welchem Sinne diese Gleichsetzung von dem die Zeit- ist. Der übliche oder Minderheit sein? Nun, dem Wesen der Kirche schrift tragenden Kreise beabsichti widerspricht es, grundsätzliche Fragen durch Mehr- Hieb gegen die unsichtbare Kirche ist a llerdings ge- ) heitsbeschlüsse zu erledigen. Die Verfassung muß „da- legentlich schon geführt). Über diese Frage wird die für sorgen, daß die Gruppen auf einander hören‘“; man Zeitschrift sich klar werden müssen. Von er Antwort, muß solange bei einander bleiben und einander zu ver- die man hier gibt, hangt ja schließlich das Verhältnis stehen suchen, bis schließlich ein einheitlicher Beschluß zum reformatorischen Evangelium. ab. zustandekommt. Für die Gemeindevertretung sollen die Im ganzen macht die Zeitschrift nicht nur einen Kandidaten durch eine Gemeindeversammlung nominiert sehr ernsten und vornehmen, sondern auch einen stillen werden ı. a. m.. Es sei noch einmal gesagt, daß. die 165 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7 166 —— Absicht der Schrift in ihren letzten Motiven sehr gut Gemeinschaftsverhältnisse, vor allerfl _an der reliéiösen ist; ihr Fehler ist nur, daß sie vorschnell eine Anklage Gemeinschaft des Menschen mit Gott klar wurde. Was auf falschen Machtwillen erhebt, wo..tatsächlich nichts Hegel gerade grundlegend von Fichte und Schelling Anderes vorliegt, als praktische Notwendigkeiten; und unterscheidet, ist, daß sein Ausgangspunkt nicht das daß sie auch für die konkreten Forderungen die tatsäch- erkenntnistheoretische Verhältnis des Sub jekts zum Ob- lichen Möglichkeiten und Notwendigkeiten übersieht. jekt, sondern das sittliche Verhältnis des 1 ch und Du in P. selbst findet, daß in der neuen Bewegung zur Kirche der Gemeinschaft bildet. Erst von hier aus versteht He- Romantik unter den jüngeren Theologen noch _ viel er das letztere als vermittelndes Moment in gel auch das Verhältnis des Subjekts zum Objekt, indem stecke. Auch in seinen Ausführungen steckt ein mäch- as geistige tiges Quantum Romantik! Aber wir wollen uns darum Verhältnis des Subjekts zum Subjekte einbezieht. Auch nicht dem ernsten.Mahnruf verschließen: immer wieder dieses Ergebnis der Jugendentwicklung wird durch He- müssen wir prüfen, ob unsere Kirchenpolitik zum Wesen gels spätere Werke bestätigt, vor allem durch den Auf- der Kirche stimmt oder nicht. bau der Phänomenologie, die ihren Grundgedanken, daß Breslau. M. Schian. die verschiedenen Stufen des Verhältnisses des Bewußt- seins zum Gegenstand und zur Welt der Natur und des Geistes seinen Weg zum absoluten Wissen bezeichnen, Haering, Prof. Dr. Theodor L.: Hegel, Sein Wollen u. sein Werk, gerade an dem Verhältnis des Subjekts zu andern Eine chronolog. Entwicklungsgesch. d. Gedanken u. d. Sprache Hegels, I. Bd. _ Mit e. Faks. . Leipzig : B. 'G. Teubner, 1929. ‚(XXIV; 785 S.) 4 32 —} Subjekten, als dem eigentlich geistigen Verhältnis, durch- führt. Weiterhin zeigt der Verf., wie Hegel zu keiner Der vorliegende erste Band behandelt Hegels Zeit Pantheist im gewöhnlichen Sinne dieses Ausdrucks Jugendentwicklung bis zum ersten Jenenser System. Der gewesen ist. Auch darin können wir ihm nur zustimmen. Verf. hat sich die‘ Aufgabe gestellt, Hegels Werk aus Dagegen können wir ihm nicht in der Auffassung fol- seinem Wollen zu begreifen; jedoch bringt es das dialek- en, daß auch in Hegels späteren Werken, vor allem in tische Verhältnis zwischen Wollen und Werk mit sich, d er Phänomenologie, die psychologische oder gar „phä- nomenologische“ (im heutigen Sinne) Analyse vor der daß die Untersuchung von dem Werk ausgehen muß, um darin das Wollen zu erfassen, das diesem Werke zu- Durchführung des logisch-systematischen Gedankens den Vorrang gehabt habe. Es scheint uns, daß der Verf. grunde liegt. Haering sucht nicht so. sehr Hegels Ge- dankenentwicklung aus angeblichen fremden Einflüssen hier zwei Seiten in Hegels Denken isoliert, die für Hegel zu erklären, als sie aus ihrem eigenen Werden heraus zu untrennbar zusammenhängen und gerade in der Phäno- verfolgen und damit in das Wollen einzudringen, das menologie ‚völlig miteinander verschmolzen sind: die uns diese. Entwicklung verständlich macht. Mit Recht Einordnung einer bestimmten Bewußtseinsstufe und des interpretiert er schon Hegels früheste Aufzeichnungen ihr entsprechenden Gegenstandes in den systematischen von den Gedanken des späteren Systems aus, denn Zusammenhang seiner Philosophie ist für Hegel die hierdurch werden die Antriebe, die Hegels Wollen be- allein sachgemäße und wahre Analyse und Beschreibung stimmt haben, schon in seinen ersten Anfängen deutlich. des Phänomens. Wenn Haering meint, daß Hegels Unter den Ergebnissen, zu denen der Verf. auf diesem einnehme, so scheint uns das der Ausdruck dafür zu Logik in seinem System eine nicht eindeutige Stellung Wege gelangt, möchte ich als die bedeutungsvollsten die folgenden hervorheben: Haering erbringt den Nachweis, sein, daß er eben diese Zusammengehörigkeit verkennt. daß Hegels gesamte Entwicklung eine kontinuierliche, Indessen wird erst der zweite Band des Werkes zeigen nicht durch fremde Einflüsse an irgend einer Stelle können, wie weit es dem Verf. gelungen ist, allen unterbrochen ist. Das gilt insbesondere auch für das Seiten, des Hegelschen Denkens gleichmäßig gerecht Verhältnis Hegels zu Schelling. Freilich ist dieses Re- zu werden; für die Jugendentwicklung dürfte ihm das sultat in gewisser Weise schon die Voraussetzung des im allgemeinen gelungen sein. Als besonders wertvoll Haeringschen Buches, denn nur unter dieser Voraus- ist hervorzuheben, daß er neben der Gedankenentwick- setzung ist die Interpretation des Früheren aus dem Spä- lung auch die Sprache Hegels in ihrem Werden verfolgt und uns damit viele. Hegelsche. Ausdrücke erst in ihrem teren gerechtfertigt. Die Voraussetzung wird aber da- eigentümlichen Sinne verständlich macht. So verdient durch erwiesen, daß es auf Grund ihrer dem Verf. ge- lingt, Hegels Jugenddokumente in widerspruchsfreier das Werk Haerings schon jetzt, unter den Werken, die Weise zu verstehen und darin eine zusammenhängende durch eine sorgsame: Interpretation Hegels Philosophie Entwicklung. der Gedanken und der Ausdrucksweise in ihren bestimmenden Grundgedanken verdeutlichen aufzuzeigen. Auch wird diese Annahme durch die wei- und ihre Entwicklung verständlich m achen wollen, mit tere Entwicklung Hegels bestätigt. Der Naturrechts- an erster Stelle genannt zu werden. aufsatz von 1802 1äßt z. B. dieselbe Auffassung der Göttingen. Karl Larenz. Sittlichkeit und die gleiche kritische Einstellung gegen- über der Ethik Kants und Fichtes erkennen, die sowohl l-lu.me‚' David: Untersuchung über die Prinzipien der Moral. in_der Phänomenologie des Geistes als auch in den Übers., m. Einleitg. u. Reg. vers. v. Carl Winckler. Leipzig: F. späteren Schriften wiederkehrt. Haering zeigt, wie He- Meiner 1929, (XXXI, ı 188 ;S.): - 8°, a — Philosophische Bibliothek, gels Gedanke der konkreten Sittlichkeit als des Inbe- Bd. 199. RM 6—; geb. 7.50. griffs lebendigen Gemeinschaftslebens in den Jugend- Messer, Prof. August: Kommentar zu Kants ethischen und schriften vorgebildet ist und dort aus der religiösen Pro- religionsphilosophischen Hauptschriften. Grundlegg. zur blemstellung herauswächst. Wenn er freilich meint, daß Metaphysik der Sitten, Kritik.d. prakt. Vernunft, Religion innerhalb d. es vorwiegend praktis Grenzen d. bloßen Vernunft. Ebd. 1 929. (VII, 196 S.) 8° = Wissen ch-päda ogische Absichten ge- u. Forschen. Schriften z. Einführg. in d. Philos., Bd. 22. wesen seien, die Hege 1 zunächst bestimmt hätten, so R M 4—; geb. 6—., dürfte das zu weit gehen, da es sich für Hegel doch Ratke, Heinrich: Systematisches Handlexikon zu Kants Kritik überall um die theoretische Erfassung des geistigen und der reinen Vernunft, Ebd. 1929. (V1, 320 S} 8°.. = Philo- des religiösen Lebens handelt und daher in den Jugend- sophische Bibliothek, Bd. 37 b. RM 8-—; geb. 9.50. schriften auch häufig rein theoretische Betrachtungen in die Erörterung praktische r und religiöser Fragen ein- in ausgezeichneter, zugleich wortgetreuer und stilistisch glänzender Über- Das erste der genannten. Bücher ist eine vorbildliche Neuausgabe fließen. Doch ist dem Verf - darin zuzustimmen, daß es setzung. Die philosophische Tradition hat, unter dem Einfluß Kants, Nicht Probleme der Logik und der Wissenschaftslehre die Moralphilosophie Humes gegenüber seiner Erkenntnislehre in den Hintergrund treten lassen. Man muß bezweifeln, ob das zu Recht ge- Oder überhaupt der theoretischen Philosophie, sondern Solche des geistigen und des religiösen Lebens waren, schehen ist. Diese „Untersuchung“ ist.so anregend, in Beobachtung und Beurteilung der ethischen Phänomene so differenziert, daß man ihr von den b en Hegel ausging und 1lange Zeit bestimmt — gerade in dieser neuen Ausgabe — noch eine Zukunft wünscht. lieb. So zeigt uns Haering, wie Hegel die dialektische Struktur des Geistes zuerst an dem Wesen lebendiger Auch wenn sSowohl Kant wie die Phänomenologie die Wesensverschieden- heit von „gut“ im ethischen Sinn und „nützlich“ einsichtig gemacht 167 168 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7. haben, bleiben die Probleme ihres Zusammenhangs die Aufgabe gerade einer metaphysisch-existenzphilosophisch fundierten Ethik, wie sie heute Was wissen wir eigentlich | als Thema gestellt. ist. Humes Analysen können dabei trotz der künst- lichen Vereinfachung, mit der sie die prinzipiellen. Probleme zu lösen Von Jesus versuchen, ein aktuelles Interesse beanspruchen. — Die beiden anderen Schriften sind als Hilfsmittel für das Studium Ein Versuch, das Neue Testament rein sachlich mit den Gedanken unserer Zeit zu denken! Kants gedacht. Der Kommentar von Messer gibt im Wesentlichen eine Paraphrase des Kanttextes, nur gelegentlich einige historische Erläute- Soeben erschien : rungen oder eigene Einwände und Anknüpfungen. Es ist immerhin fraglich, ob damit nicht das didaktische Bemühen allzu einseitig auf Vereinfachung ausgeht. Die Kantische Problematik verliert dabei doch PAUL THIELSCHER recht an Tiefe, Ein Kommentar, der die Schwierigkeiten der Interpre- tation, über die Messer elegant hinwegführt, ausdrücklich entwickelt, der den Zusammenhängen der Motivation im Denken Kants über den Zu- Unser Wissen sammenhang des Kontextes hinaus nachgeht, der mit einem Wort nicht Probleme verdecken sondern unnachsichtlich stellen will, erfüllt seine didaktische Aufgabe vielleicht besser. Denn er lehrt nicht Philosophie, um Jesus sondern Philosophieren. Wenn man, wie der vorliegende Kommentar, nur gelegentlich schlagwortmäßig eigene Begriffe heranzieht, um Kant Ein neuer zu verdeutlichen, so kommt lediglich die Kluft des historischen Abstan- des zur Erscheinung. Ganz unangemessen aber wirkt der Versuch, den Weg der Quellenuntersuchung Text durch einfache Hinweise auf moderne Erscheinungen aktualisieren l. Die Selbstentfaltung des Stoffes in den zu wollen. Messer verweist auf die dialektische Theologie in einer Art, daß sich _ diese mit Recht mißverstanden fühlt. S. 87: Leibnitz 1646 —1716. vier Evangelien s!80 Zefle 11/12 1: „zUr“ *4 „gehören“. Preis zwölf Mark Das Lexikon zur Kr. d. r. Vft. ist eine gewissenhafte Katalogisierung unter Heranziehung wichtiger Varianten und Parallelen aus den „Pro- Dem wichtigsten Buche der Menschheit, dem legomena“. Es überläßt die eigentliche Arbeit der Interpretation bewußt Neuen Testament, wendet unsere Zeit nur dem Leser und gibt ihm dazu ein nicht unwichtiges Hilfsmittel, indem es ihm die Stellen parallelen bzw. synonymen Gebrauches der einzelnen eringe Aufmerksamkeit zu. Und doch sollte termini, aber auch die entsprechenden Divergenzen nachweist, Daß mit ür jeden denkenden Menschen das Ringen diesen Unterscheidungen des Sprachgebrauches und der Bedeutungen um ein besseres Verständnis des N.T. der auch der Interpretation erst noch einmal eine eigene Aufgabe gestellt ist, erste Schritt auf dem Wege zu einem wirk- nämlich diese Abwandlungen als solche auch zu verstehen, ist wohl klar. Die Arbeit darf neben dem großen, im Erscheinen begriffenen lichen Begreifen unseres geistigen Seins be- Kantlexikon der Kantgesellschaft ein eigenes Interesse beanspruchen als deuten. Die bersetzung Luthers in der Hilfe für den Anfänger, aber auch für ein Spezialstudium der „Kritik“, Sprache des 16. Jahrhunderts verstehen wir das sie im übrigen durch Notierung aller . Differenzen der beiden nicht mehr. Und selbst wer in der Lage ist, ersten Originalausgaben zu unterstützen weiß. Nürnberg. das N. T. in der griechischen Ursprache zu le- Hermann Zel tncr. sen, kann es trotzdem nicht voll erfassen, wenn er seine Entstehung nicht begreift. — Hier Orient und Occident will das neue Buch helfen. Es ist in der Blätter für Theologie, Ethik und Soziologie. In Sprache unserer Zeit geschrieben. Es denkt entwicklungsgeschichtlich in den Verbindung mit Nicolai Berdjajew herausgegeben Gedanken unserer Zeit und nicht mehr von Fritz Lieb und Paul Schütz. dogmatisch in den Gedanken des 16. Jahr- Zwanglose Folge. — Jährlich zwei bis drei Hefte. hunderts. Mit den Mitteln der Wissenschaft Inhalt des soeben erschienenen III. Heftes : wird der Versuch unternommen, durch ein Der russische Mensch und die bisher darauf nicht folgerichtig angewandtes Kirche. wissenschaftliches Verfahren das Evangelium geschichtlich zu erklären und damit den alt- Das Selbstbewußtsein der Kirche (S. Bulgakow). — Das Problem des Menschen bei Dostojewskij. (Ver- bekannten, aber zu gleichgültig gewordenen Formeln erstarrten Worten das frische Leben such einer theologischen Exegese) Fr. Lieb. — Das Reich Christi und das Reich Cäsars in der Weltan- ihrer Jugend zurückzugeben. Die, Evangelien schauung Nicolai Berdjajews (B. Unruh). — Chronik erweisen sich so als Dokumente religiös erreg- (Rußland: Die russische Kirche seit 1927 Forts. — Die Front der Gottlosen. — Zeichen der Zeit: Afg- ter, um die Wahrheit ringender Männer aus hanistan). — Literatur (u.a. Zur Frage der Kirche der Werdezeit der neuen Weltreligion des in Deutschland). Christentums. — Das Werk will nicht das Das erste Heft „Orient und Occident“ erschien als religiöse Problem lösen, aber es stellt den Rußlandheft: Orthodoxie und Protestantismus mit Beiträgen von Fr. Lieb, N. Berdjajew, O. Fricke, Leser dem religiösen Problem von Angesicht Alex. Puschkin zu Angesicht gegenüber, indem es die Frage B. Wyscheslawcew, I. Lagowskij, (Deutsch von H. v. Heiseler), Paul Schütz. nach unserem tatsächlichen Wissen um Jesus Das zweite Heft unter der Überschrift „Europa urkundlich klären hilft. zwischen Ost und West‘“ enthält Beiträge von P. Schütz, O. Fricke, W. Harich, J. L. Hromädka, Diese originale, mit großem Scharfsinn durch- K. Klinghardt, Alex. Puschkin (Deutsch von H. v. geführte Analyse führt zu ganz neuen Ergeb- Heiseler). Preis der Hefte 1—3 je RM 5—. nissen, die vermutlich nicht ohne Widerspruch bleiben werden. Für jeden Theologen von aller- Ausführlicher Prospekt P. 873 steht zur Verfügung. größter Bedeutung! j z VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Leopold Klotz Z‘,E dl Verlag/Gotha BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. April 1930. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Haißholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lie. H. Kittel u. Lic, Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitte ilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 12. April 1930 55. Jahrg. Nr. 8. Hainholzweg 62, zu sen den, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Spalte Spalte Spalte Sören Kierkegaards Papirer (Hirsch) .. .. 183 Jaeger: Die geistige Gegenwart der Antike Schmidt: Die Alkoholfrage im Alten Testa- 06 o]e eala -die . charaye 173| Brunner: Die Mystik und das Wort (Bultmann) 92 e an B E AA 169 ment (Bertholet) (Wobbermin) E SE V 185 Erman: Mein Werden und mein Wirken Meyenberg: Leben Jesu-Werk (Dibelius). 174 Kaufmann: Die Philosophie des Grafen (Wiedemann) K321 1 CC IU DE 17ı/Prümm: De genuino Apocalypsis Petri textu (Hennecke) En Ar VE E a 175 Paul Yorck von Wartenburg (Koepp). . . 188 Meyer: Gottesstaat, Militärherrschaft und Bring: Dualismen hos Luther (Hirsch) . . I FEEON F esCh i /Tversen: Die religiöse Ständewesen in Ägypten (Ders.). ... - 172 Werdermann: Ffarrerstand und Pfarramt Erziehungsaufgabe im heutigen Bauerntum im Zeitalter der Orthodoxie in der Mark (Heckel) A I N 010 Tave eb 189 Spiegelberg: Drei demotische Schreiben Brandenburg (Laag) 182| Heitmann: Krisis und Neugestaltung im aus der Korrespondenz des Pherendates, des Satrapen Darius’ I., mit den Chnum- Böhme: Die Krisis der englischen Staats- Erziehüngswerk; (Ders:)« 14140900 174 64 190 priestern von Elephantine (Ders.). . .. - 173 kirche (Hirsch) iM 00 aD PE aiEn e E 182| Rendtorff: Getrostes Wandern (Hauck) . 191 Jaeger, Werner: Die geistige Gegenwart der Antike, Berlin: In diesem Sinne wird auch für die Theologie und W. de Gruyter & Co. 1929. (40S.) gr. 8°. RM 2.50. speziell für den Neutestamentler der Ruf des Verf.s zum tudium der Antike Antwort finden müssen. Ist es für „Die vorliegende Rede ist in der Festsitzung der die Theologie heute ein konkretes und drückendes Pro- ersten öffentlichen Tagung der Gesellschaft für antike blem, das christliche Daseinsverständnis in seinem Ver- Kultur am 23. April 1929 zu Berlin gehalten worden.‘“ hältnis zum idealistischen zu bestimmen und für die Sie will zeigen, wie die Antike als xın 8& Gel auch Explikation des christlichen Daseinsverständnisses die im Leben unserer Gegenwart zur Wirkung bestimmt ist. rechten Begriffe zu finden, so ist es allerdings eine drin- Wir haben freilich kein Genüge mehr an der realisti- ende Aufgabe, dem Ursprung unserer traditionellen Be- schen. Geschichtsbetrachtung, die, für die „Zeitge- grifflichkeit bis in die Antike nachzugehen und klar zu schichte‘“ interessiert, das Gewesene als Vergangenes re- stellen, welches Seinsverständnis sie impliziert. Es ist konstruierte, wir fragen nicht nach den Anfängen, dem Verf. zu danken, daß er auch diese Aufgabe von sondern nach den Prinzipien unserer Kultur, wir ferne gesehen hat. Er bezeichnet den Protestantismus fragen deshalb nach den die Zeit überdauernden Wer- ken der Antike. Und wiederum nicht wie einst der als die Wiederentdeckung des ursprünglichen Gegen- satzes zwischen dem natürlichen Menschentum der Grie- Klassizismus, als seien sie zeitlose Musterbilder und: ab- chen und dem überweltlichen Gottesreich; und er meint, solute Normen für Kunst und Gedanke; auch nicht wie der Protestantismus habe die ideale Aufgabe, die beiden Nietzsche oder Bachofen, um ein irrationales, neudiony- Mächte wieder zu versöhnen. Aber dabei geht der Verf. sisches Menschentum zu entdecken; — sondern warum ? von der Voraussetzung aus, daß das Wesen des Prote- Dem modernen Subjektivismus, der immer weitergehen- . stantismus jene Steigerung der Individualität und jener den Steigerun g un Bewußtwerdung der Individualität Subjektivismus sei, und er meint die „Innerlichkeit‘“ gegenüber liegt die Bedeutung der Griechen in ihrer Ob- Kierkegaards in diesem Sinne interpretieren zu dürfen. Das Ringen um ein Selbstverständnis und Nun ist aber Kierkegaards „Innerlichkeit‘“ freilich „Sub- um den Se jektivität. Ibstaufbau des geistigen Menschen, um feste Formen des Lebens in Wissenschaft, Kunst und Staat jektivität‘“, aber kein Subjektivismus, sondern die „sub- jektive“ Aneignung es „Objektiven‘“, der Ernst uns zur Auseinandersetzung mit der Antike, in und die Gewißheit, mit der sich das individuelle der der Ursprung unserer a bendländischen Kultur liegt, Leben als einzelnes in seiner konkreten zeit- und in solcher Auseinandersetzun g müssen Wurzeln und lichen Existenz unter das „Objektive‘“ stellt, wie denn Wesen dieser Kultur deutlich werden. So „wird die Be- für Kierkegaard schon Sokrates ein Vertreter dieser gegnung mit den Griechen uns von neuem ein Weg zur „Innerlichkeit‘“ ist (vergl. z. B. in der Diederichschen Selbstgestaltung“, Ausg. Bd. 5 S. 137—153; Bd. 6 S. 248—300). Das Ge- Im Rahmen einer Rede konnte wohl nicht eigentlich schichtsbild des Verf.s dürfte reichlich vereinfacht sein. deutlich werden, wie sich der Verf. die Auseinandersetzung Freilich, die Übertreibung, „daß unser gesamtes geisti- es Denken seinen Maßstab und sein inneres Zentrum mit der Antike denkt. Wohl ist es richtig, daß in den Wer- ken der Antike die Möglichkeiten es Menschlichen, durch die Antike erhalten hat‘““ (S. 10), wird von ihm tum die auch die unsern sind, klassische Gestalt gewonnen selbst insofern zurückgenommen, als das Christen cksicä haben, und daß uns die antike Welt deshalb nicht ein auch in Rechnung gestellt wird. Aber nicht berü schönes Schauspiel, sondern Frage und Gabe bedeutet. tigt ist jene große geistige Bewe g, in der der mo- Mir scheint aber, daß die Begriffe Objektivität, Gestal- derne Individualismus und Subjektivismus seinen Ur- tung und verwandte zu formalistisch sind, um die Be- sprun haben dürfte, jene Bewegung, die im Nominalis- deutung der Antike positiv zum Ausdruck zu bringen, mus C nd in der deutschen Mystik) entsprungen ist, und ich laube, man wird diese Bedeutung nur ann deren Verhältnis zur Antike freilich ein komplizierter ist, Wwirklich und die z. B. H. Heimsoeth (die sechs großen Themen tlich machen, wenn man zeigen kann, wie Onkrete Notwendigkeiten der Gegenwart durch das Das der abendländischen Metaphysik) zu Unrecht auf christ- Studium der Antike ihre Klarun.g mpfang€fl_ liche Motive zurückführt. Diese Bewegung, in der Na- schwebt dem Verf. auch wohl vor, wie seine Erinne- turphilosophie der Renaissance erstarkend, ist auf dem rung an Platons Staat zeigt. Wege über Leibniz und Shaftesbury, Hamann und Her- 169 170 arr 3} LTa ®) .n: 171 Théoloéische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. 172 der bei Goethe und in der Romantik zur Reife gekom- Studien und die Bücher Ägypten und ägyptisches Leben men, und mit ihr wird sich der Protestantismus ebenso und Ägyptische Religion. Endlich sein Wirken an dem auseinander setzen müssen wie mit der Antike. Aus von ihm in das Leben gerufenen, großen, im Erscheinen dieser Anschauungswelt stammt auch der Begriff der begriffenen Wörterbuch der ägyptischen Sprache, an „geprägten Form, die lebend sich entwickelt“, unter dem dem er von den ersten Vorstudien bis zu der letzten der Verf. die Sinneinheit der abendländischen Kultur Durcharbeitung die Hauptarbeit leistete. begreifen will, und zwar so, daß die Antike als die in Die 12, sehr gut ausgeführten Bildtafeln geben das dieser Entwicklung konstante Grundform aufzufassen Porträt des Verfassers, mehrere Bilder von Familien- sei. Aber sei die Identität der „geprägten Form, die mitgliedern, dann solche des Numismatikers Friedlän- lebend sich entwickelt‘“ mit der aristotelischen Ente- der, der Ägyptologen Lepsius und Brugsch, des Archäo- lechie dahingestellt, so ist doch jedenfalls ihre Anwen- logen Richard Schöne. Bedauern wird man, daß kein dung auf die Geschichte nicht nur unthukydideisch, son- Verzeichnis der Schriften Erman’s dem Werke beige- dern überhaupt unantik. fügt worden ist. Marburg a. L. R. Bultmann. Bonn. A. Wiedemann. Erman, Adolf: Mein Werden und mein Wirken. Erinnerungen Meyer, Eduard: Gottesstaat, Militärherrschaft und Stände- eines alten Berliner Gelehrten. Leipzig: Quelle & Meyer 1929. (VIII, wesen in gypten. Zur Gesch. d. 21. u. 22. Dyn. Sonderabdr. 295 S)).. 2r. 8° geb. RM 12—. 28. a. d. Sitzungsber. d. Preuss. Akad. d. Wissensch., Phil.-Hist. Kl. 1928, Wie der Verfasser im Vorwort hervorhebt, schrieb Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm., 1928, (40 S.) 4°. RM 2.50. er das vorliegende Buch für seine Kinder und Enkel; auf Zureden von Freunden entschloß er sich, es der In einer anregenden und ergebnisreichen Studie be- Öffentlichkeit zugänglich zu machen. Dem ursprüng- spricht Meyer eingehend die innere politische Entwicke- lichen Zwecke entsprechend ist das Werk nicht als Dar- lung Ägyptens vom Ausgange der 20. Dynastie bis zum stellung der Umwelt gedacht, in der das Leben Erman’s Eindringen der äthiopischen Könige. Nach den erfolg- verlief, sein Zweck ist ausschließlich eine Schilderung reichen Verteidigungskriegen Ramses’ III. gingen unter dieses Lebenslaufs. Die Persönlichkeiten, mit denen der seinen Nachfolgern. die asiatischen Besitzungen völlig verloren, das Kriegswesen verfiel, die Pflege der Reli- Verf. in Berührung kam, und die Wirkungskreise, in gion und die Stärkung der Macht des Priestertums spiel- denen er tätig war, werden im Allgemeinen nur in so ten die Hauptrolle. Die Folge dieser Zustände war, daß weit berücksichtigt, als sie ihn und seine Interessen un- mittelbar berührten. der Oberpriester des Amon zu Theben, anscheinend ohne Den Angaben des Verf;‚s zufolge stammt seine Fa- S rößere Schwierigkeiten, den letzten Ramessiden bei milie, die ursprünglich Ermatinger hieß, aus Schaff- eite schob und selbst das Königtum übernahm. Neben hausen; ein Mitglied gelangte 1587 von hier nach Mül- ihm erhob sich in Tanis eine weltliche Dynastie, die mit hausen im Elsaß, sein Enkel zog nach Genf, wo sein den in Theben verbleibenden Priesterherrschern in Name in Erman abgekürzt wurde. Er heiratete eine freundliche und verwandtschaftliche Beziehungen trat. Französin und begab sich 1721 nach Verlust seines Ver- Diese Verbindung zwischen dem thebanischen Gottes- mögens nach Berlin. Sein Enkel wurde Geistlicher, staate und dem weltlichen Pharaonentume blieb bestehen, dessen Sohn, der die einer jüdischen Familie entstam- als der Söldnerführer Scheschonk die Militärherrschaft mende Caroline Itzig, und sein Enkel, der eine Tochter der 22. Dynastie begründete. Er und seine Nachfolger vergaben das Oberpriesteramt als eine Art Sekundogeni- des Astronomen: Bessel heiratete, waren Naturforscher. tur. Die verwickelten verwandtschaftlichen Verhältnisse, Die eingehend geschilderte Kindheit des Sohnes des die sich dabei entwickelten, und die in Betracht kommen- letzteren, des 1854 geborenen Verfassers verfloß in den. Persönlichkeiten werden vom Verf. im Einzelnen verhältnismäßig engen bürgerlichen Verhältnissen. Er war nach seiner Angabe in der Elementarschule und in verfolgt, soweit dies das noch stark lückenhafte Denk- dem Französischen Gymnasium zu Berlin, das eine mälermaterial gestattet. WE völlig‘ verrottete Anstalt gewesen sei, ein Sschlechter Über die damalige Auffassung der Macht und Be- Schüler, der sich mehr für Altertümer und Hiero- deutung des Gottes Amon, der durch Orakel seinen glyphen als für die Schularbeiten interessierte. Von Uni- Willen kund zu geben pflegte, unterrichtet vor allem ein versitäten besuchte er zunächst Leipzig, wo er der Bur- in mehreren Abschriften erhaltener Papyrustext, der in schenschaft Germania beitrat und bei Ebers hörte, den häufig stark phrasenhafter Weise ein fast monotheistisch anmırtendes Glaubensbekenntnis ergibt. Er wird von er als liebenswürdige Persönlichkeit und guten Lehrer Meyer unter Heranziehung anderer Urkunden neu über- schildert, auf dem die spätere deutsche Ägyptologie be- setzt, erläutert und in seinen Ideen mit denen anderer ruhte, der jedoch „in der Wissenschaft kaum etwas leistete‘“. Von hier ging er nach Berlin, wurde noch als Theokratien verglichen. Weitere Ausführungen sind den Student Hilfsarbeiter an der Bibliothek der Museen und sog. Kasten in Ägypten gewidmet. Diese könnten nicht dann Assistent am Münzkabinet, in dem er orientalische den indischen Kasten gleich gestellt werden, da bei Münzen und Renaissance-Medaillen bearbeitete. Neben ihnen der magische Charakter und die schroffe Ab- den amtlichen Aufgaben beschäftigte er sich weiter mit sperrung gegeneinander in Verkehr, Speise und Ehe ägyptologischen Fragen und suchte sich, wie eine Reihe fehle. Vielmehr handele es sich bei ihnen um erbliche dem Werke vollständig oder im‘ Auszuge eingefügter Berufsstände, wie sie sich unter der 22. Dynastie aus- Erzählungen ‚und Gedichte zeigt, auch dichterisch zu gestalteten. Die Erblichkeit stehe hier nicht am Anfange, sondern am Ende der sozialen Entwickelung und ent- er dessen Nachfolger an der Universität und am Mu- betätigen. Nach dem Tode von Lepsius (1884) wurde spräche der Erstarrung und Verknöcherung des Ägypter- tumes auf religiösem und ‘kulturellen Gebiete. Dann seum, welch letztere Stellung er bis 1914 inne hatte. geht der Verf. auf das Idealbild des ägyptischen König- Auf diesen der Familie und Entwickelung des Verf.s tumes ein, welches Hekatäus von Abdera bei Diodor gewidmeten Teil (S. 1—183) folgt eine Schilderung entwirft. In diesem sieht er nicht eine von den Griechen seiner wissenschaftlichen Arbeit. Er bespricht zunächst seine Tätigkeit am Museum, Umstellungen in der Samm- gestaltete Utopie, sondern ein Idealbild der Zustände lung, Beschriftung interessanterer Denkmäler, Abfassung und Ordnungen, wie sie tatsächlich in der Blütezeit eines ausführlichen Katalogs und einer Einführung in tens bestanden hätten. Endlich wird kurz auf den die Papyrussammlung, Veröffentlichung besonders wich- Vo all des Amonkultes nach dem Schwinden der theba- tiger Texte, Erwerbungen durch Ankauf oder Aus- nischen Vormacht und auf die spätere Ausgestaltung der grabungen, Erweiterung der Vorderasiatischen Samm- ägyptischen Religion, auf das Vorherrschen des Sarapis, lung, ren Leitung 1899 an Friedrich Delitzsch über- der Isis, des Tierkultes und andererseits die Ethisierung der Religion in der Weisheitsliteratur hingewiesen. ging. Dann folgen die sprachlichen Arbeiten, die in Bonn. A. Wiedemann. der ägyptischen Grammatik gipfelten, kulturhistorische - 174 1 ( 3 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8 Spiegelberg, Prof. Dr. Wilhelm: Drei demotische Schreiben typische Zeichen der Ansässigkeit im Gegensatz zum aus der Korrespondenz des Pherendates, des Satrapen Nomadentum ist, in dem die Vertreter dieser Anschau- Darius’ I., mit den Chnumpriestern von Elephantine. Mit ung ihr Ideal sehen. Und ich meine, daß dieser Unter- 3 Taf. Sonderdr. a.d. Sitzungsber. d. Preuß. Akad. d. Wissensch., schied nicht verwischt werden darf. Es will mir denn Phil.-Hist. Kl. 1928, XXX.. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. in Komm. auch scheinen, daß der Verfasser bei der Zeichnung der 1928. OLS} 47 RM 2—. zwei Religionen in Palästina, der kanaanitisch-natur- Die ägyptischen und griechischen Quellen stimmen haften und der mosaischen, den sittlichen Willen bin- darin überein, daß der Perserkönig Darius I. eine ägyp- denden, übers Ziel schießt, wenn er alles, was auf eine Vor Allem war er Schätzung des Weines hinausläuft, einseitig aus dem terfreundliche Politik verfolgte. d deren Einfluß auf Geist der erstern zı erklären geneigt ist, so daß er im darauf bedacht, die Priesterschaft un das Volk seinen Interessen dienstbar zu machen. Wert- Abschnitt „die berauschenden Getränke und die Lebens- volle Belege für diese Tatsache bringen die beiden anschauung des Einzelnen‘ zu Prov. 31, 6f. bemerken ersten der von Spiegelberg. entdeckt en und in vorliegen- kann: „es ist nicht die Religion der Offenbarung, nicht der Arbeit unter Beifügung wichtige r sachlicher und die Stimme des Mose und der Propheten, die hier zu uns sprachlicher Erläuterungen veröffentlichten Sc hriftstücke. redet‘““| (S.;32). Ich zweifle, ob er damit z. B. dem Sie zeigen, wie der König in ähnlicher Weise, wie dies Geiste dessen, der das Weinbergslied gesungen hat, ganz bereits einheimische Pharaonen getan hatten, die Zu- gerecht‘ wird (Jes. 5, 1ff.,. vgl. 37, 30; Jer. 2, 21; sammensetzung der Priesterkollegien zu regeln wußte. Ez. 19, 10). Auch das Wort vom Wein, der das Herz Das erste Dokument enthält ein chreiben des Satrapen erfreut, hätten Jesaja und Amos, meint S. (S. 32), Pherendates aus dem ahre. 30 des Darius an die schwerlich geschrieben: er hält es, unter Vergleichung des Priester des Widdergotte s Chnum von Elephantine und Echnatonhymnus, für einen ethnischen. Einschlag. Aber verweist auf einen Befeh 1 des Königs, aus dem hervor- es ist doch, wie mir scheint, nur die Unmäßigkeit welche Persönlichkeiten bei der Besetzung von im Weingenuß, wogegen die Propheten protestieren. gehe, Priesterstellen von der Bestät igung durch den Herrscher Für seine harmlose Schätzung spricht doch wohl auch ausgeschlossen seien. In _ dem zweiten Schreiben teilen schon die in gut jahwistischem Geiste gehaltene Stelle die Chnumpriester dem. Satr apen den Rücktritt eines Gen. 49, 11 f. (wo ich übrigens nicht wie S. den messia- Priesters und die Neuwahl seine s Nachfolgers mit. nischen König, sondern Juda als Subjekt annehme). Der Name Pherendates erscheint in der Perserzeit Zu den Stellen, welche die Verwendung berauschender mehrfach. Ein Pherendates war einer der Heerführer Getränke bei der Kultmahlzeit belegen, ist auch I. Sam. bei dem Zuge des Xerxes gegen Griechenland (Her. 25, 36f. zu rechnen; denn die Schafschur ist religiöses 7. 67), ein anderer wurde von Ochus als Satrap in Fest. Wenn die LXX an dieser Stelle übrigens von Ägypten eingesetzt (Diodor 16. 51). Von dem in den Wasser spricht, so hat sich S. diese Lesart nicht zu nutze neu zugänglich gemachten Urkunden erwähnten gleich- gemacht (vgl. Anm. 48). — Sollte wirklich die Heimat namigen Manne ist nichts Näheres bekannt. Am An- Kohelets Alexandrien sein (S. 32)? fange der Regierung des Darius war der von Kambyses Berlin. Alfred Bertholet. eingesetzte Aryandes Satrap, er wurde nach längerer Tätigkeit wegen reichsfeindlicher Handlungen hinge- Meyenberg, A.: Leben Jesu-Werk. Il. Bd. 1.—3. 1fg. richtet. Ob ihm Pherendates unmittelbar folgte, 1äßt Luzern: Räber & Cie 1925/1926. (IV, 704 S.): gr. 8°. sich nicht feststellen; er war aber, wie der dritte von Den ersten Band dieses Werkes habe ich in dieser Spiegelberg behandelte Papyrus zeigt, bis gegen Ende Zeitung 1924 Sp. 124ff. angezeigt, der dritte ist noch der Herrschaft des Darius im Amte. Das betreffende nicht vollständig erschienen. Geplant ist eine Darstellung Schreiben berichtet dem Satrapen über einen Getreide- der Christusauffassung in der Geistesgeschichte in drei transport bei Syene, der durch Rebellen bedroht sei und Bänden, denen dann ein Leben Jesu folgen soll. Man daher besserer Sicherung und militärischer Bewachung muß schon den unbestimmten Ausdruck „Christus-Auf- bedürfe. Da die Mitteilung vom Jahre 36 des Darius fassung‘“ brauchen; denn der Verf. will beides: die Dar- datiert, hängt die Bedrohung des Getreides vermutlich stellungen des Lebens Jesu charakterisieren und die mit den aufständischen Bew ngen zusammen, welche e- "des es Herrschers im Niltale christologischen Lehren schildern. Nun kann man nicht lange vor dem Tode auftraten und zu der Aufstellung eines Gegenkönigs wiß die Leben Jesu-Darstellungen zumal des 19. Jahr- hunderts . in unmittelbaren Zusammenhang mit zeitge- führten. Nach dessen Besiegung erscheint Pherendates nössischer Philosophie und Theologie bringen; bei Scho- nicht mehr als Satrap, der Bruder des Xerxes Achä- lastikern und Reformatoren aber steht das christolo- menes wurde als Statthalter eingesetzt (Her. 7. 7). gische Interesse so im Vordergrund, daß der Charakter Bonn A. Wiedemann. des Buches mit Notwendigkeit uneinheitlich werden muß. Dieser Band, in drei Lieferungen erschienen, führt von Luther bis David Friedrich Strauß. Grundsätzlich Schmidt, Prof. D. Hans: Die Alkoholfrage im Alten Testa- ment. (40. S.) ! gr. 8° = Die habe ich meiner damaligen Kritik nichts Neues hinzuzu- Hamburg : Neuland-Verlag 1926. RM S, fügen. Geblieben ist Alkoholfrage in d. Religion, Bd. 1, H. 1. em Werk vor allem die unge- Das vorliegende Schriftchen eröffnet eine Reihe von heure Disziplinlosigkeit, die es dem Verf. erlaubt, von Veröffentlichungen, durch welche die Alkoholfrage wis- dem Gegenstand seiner Darstellung nach der Gegen- senschaftlich gefördert werden soll. Ausgehend von der wart oder irgend einer anderen Zeit abzuschweifen, zu- Darstellung Palästinas als eines Weinlandes zeigt der meist im Interesse seiner Apologetik oder Polemik. Da- Verfasser, wie auf diesem Boden das aus der‘ Wüste ein- durch wird das Ganze in hohem Maße ungeordnet, und ziehende Israel in den Bann einer dionysischen Religion man erlebt es bereits in diesem Bande, daß auf Ausfüh- geraten mußte. Dagegen erhebt sich der Protest von rungen des ersten Bandes darum zurückverwiesen wer- Rechabitern und : Nas 1r . den muß, weil Erscheinungen, die hier ihren Platz haben äern, und hier, im bekannten Be- müßten, schon dort in Form eines Exkurses erledigt richt über die Erstgenannten, Jer. 35, sieht H. Schmidt worden sind. Und in diesem zweiten Band steht nun als wi ersten Mal in der Weltliteratur die Alkoholfrage rklich erörterte Frage bezeugt‘“ (S. 11); Ich muß wieder eine Ausführung über das Vollkommenheitsideal hier-widersprechen: Wenn man beachtet, wie dem Nasi- der Bergpredigt in dem' Abschnitt, über‘ Goethe, eine räer nicht bloß der Genuß des Weines, sondern alles Kritik Furrers ist in das-Kapitel über den Heidelber sen, was vom Weinstock. kommt, also au schon Paulus eingeschaltet, eine Erörterung über Jesu Stellung der: Genuß der Weintrauben verboten ist (Num. 6, 3f. zum rieg in die Kritik des’ Haseschen Lebens Jesu. Richt. 13,4. 14), so Zeigt sich, daß!der Protest nicht Außerdem halten lange Zitate aus Goethe, Harnack, sowohl en den Wein als alkoholisches: Getränk geht Albert Schweitzer:u. a. den Leser auf, der das Urteil des als viel gegen die gesamte Weinkultur, die das Verf.s hören: will. Auch: Ökonomie‘ ist. diesem‘ Werke 175 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. 176 fremd; einiges kommt entschieden zu kurz wie Zwingli, verhältnismäßig kurz, nach sorgfältigen Einzelver- wie auch der Jesuitenorden und sein Begründer. Ganz gleichungen der bisher bekannten beiden Haupttexte ausführlich sind Luther, Goethe, Schleiermacher und A (C das griech. Akhmimfrgt., A der Aethiope), und Strauß behandelt. Aber auch diese umfangreichen Ab- spricht sich für die Frage, welcher dieser beiden Zeugen schnitte zeugen wohl von Lektüre und manchem guten E mit der Schilderung des doppelten Jenseitszustandes die Willen den Ketzern gegenüber, aber sie vermögen in- ursprüngliche Anordnung biete, zugunsten von A aus, so olge ihrer Dispositionslosigkeit nicht, dem Leser ein wie es etwa Weinel mit seiner Textdarbietung in den Verständnis (auch nicht ein irgendwie typisch katholi- „Neutest. Apokryphen‘“? S, 318ff. vorgelegt hat (doch sches Verständnis) der Sache zu vermitteln. vgl. dessen Andeutungen S. 316), Bei Luther wird das Festhalten an der altkirchlichen Der Wortlaut des bisher nur in der Version von Christologie hoch gerühmt, auch seine Originalität wird A _ vorliegenden Fragments, das c. 14 der Apok. ent- (im Anschluß an Grisar) sehr stark gewertet. Als der spricht, lautet, unter Kenntlichmachung der mit A über- Grundzug in Luthers Theologie, dem es vor allem zu einstimmenden Wörter durch Schrägdruck, in deut- widersprechen gelte, wird die ungünstige Beurteilung scher Übersetzung: der natürlichen und übernatürlichen Selbstbetätigung „(Zeigen?) werde ich meinen Berufenen und Auser- hervorgehoben; er hänge mit einer düsteren Gemüts- wählten Gott, wenn sie mich [?] aus der Strafe auf- anlage zusammen. Wertvoller als diese Ausführungen richten, und werde ihnen eine schöne Taufje geben im sind für unsereinen die Bemerkungen zum Herz-Jesu- Heil des Acherusischen Sees, wie sie ihn nennen, in Kult und den jesuitischen Exerzitien; aber hier ist der dem Gefilde Elysium, als Anteil der Gerechtigkeit mit Verf. mit beweisenden Belegen leider sehr zurückhaltend. meinen Heiligen. Und weggehen werde ich und meine Ausführlich hat er dann die Lessingsche Unterscheidung Auserwählten, (diese) /rohlockend mit den Patriarchen, in mein ewiges Reich und werde mit ihnen meine Ver- geschichtlicher und vernünftiger Wahrheiten referiert und kritisiert. Nicht uninteressant ist es, wie er gegen heißungen tun, die ich ihnen verheißen habe, ich und Lessings Wahrheitstheorie den Satz des Vaticanums ins mein Vater im Himmel. Siehe, ich habe dir, Petrus, Feld führt, nach dem der Katholik den Glauben, den er kundgetan und alles auseinandergesetzt. Und (nun) bereits durch kirchliche Vermittlung hat, auch nicht auf wandere in eine Stadt, die der Hurerei vorsteht, und Zeit zurückstellen darf, um sich auf die Ebene der trinke den Kelch, den ich dir verheißen habe in beiden wissenschaftlichen und also zunächst zweifelnden Dis- Händen des Sohnes [?], der im Hades (ist), damit sein kussion zu begeben. Die Kapitel über Goethe sind Unsichtbarwerden (Verderben) einen Anfan g nehme und trotz ihres Umfangs keineswegs erschöpfend; so {fehlt du die Verheißung entgegennehmen kannst. bei der Zusammenstellung von Zitaten über Jesus aus Zu Anfang steht eEouai, also vermutlich (xao)EEopo.n, besser noch Faust und Diwan jegliche Erwägung über die mensch- würde passen Set£0oyua.. Vorher wurde, nach Beendigung der Schilde- liche und dichterische Haltung, aus der heraus diese rung der jenseitigen Qualen, beschrieben, wie auch die Auserwählten Verse gesprochen sind; im Faust spricht Goethe durch und Gerechten, von Engeln gebracht, noch Zeugen der verspäteten Ein- den Mund dramatischer Personen und im Diwan immer- sicht der Gepeinigten werden. Hier schließt das Fragment an. Jene hin in einer Maske! Ihren Umfang haben die Goethe- können also allein für die Aufrichtung aus der Strafe (x6Aa.0wÖ zugleich Strafort, owowvta., medial!) in Frage kommen (das vorangehende Abschnitte durch besonders ausführliche Diskussion der we zu tilgen). Ihre verschiedene Bezeichnung in der Apokalypse und Eckermann-Stellen über Kirche und Christentum erhalten das Verhältnis zn den „Heiligen“ Jesu bedarf näherer Feststellung. sowie durch eine ausgeführte Kritik am Faust-Schluß. Deutlicher wird durch das neue Fragment die Ortsbezeichnung (vgl, Auch hier macht sich aber der Verfasser nicht klar, wie- Sib. II 337f.) der Taufe im Jenseits (vgl. Apoc. Pauli 22 James. viel an der letzten Szene dichterisch ist; seine Kritik gilt The apocr. N. T., S. 537f.; auch S. 185). Auch das ewige Reich bezeichnender Weise dem Umstand, daß in dieser Jesu (vgl. 2. Petr. 1, 11) ist Örtlich gedacht; anders, und doch sehr ähnlich, Matth. 25, 46 (vgl. 41. 34). Im zweiten Teil des Fragments Schluß-Lösung Christus selbst zu sehr in den Hinter- ist der Hades als Aufenthaltsort des Sohnes (vv), etwa im Hinblick auf grund trete: „nach katholischer Lehre und Leben erlösen { nicht die Engelscharen, nicht die Büßerinnen, nicht ein- dessen — sonst bezeugte -— Hadesfahrt, fraglich, weil ihrer vorher in der Apok. nirgends gedacht wird, wiewohl die Erwähnung der „Patriar- mal die Mater gloriosa. Christus allein erlöst“ (S.375). chen“ daran erinnern könnte. Auch bereitet die Erwähnung des Sohnes In der Darstellung von Strauß wird die Leistung in Jesu Munde Schwierigkeiten, da eine Abgleitung der visionär-prophe- des ersten Lebens Jesu zwar bekämpft, aber richtig er- tischen Rede von Jesus auf Petrus mitten in dem ganz auf diesen be- kannt, mit seiner . Quellenkritik wird abgerechnet, das züglichen Schlußsatz nicht angenommen werden kann. Wenn Prümm dafür hält, daß hier die jüdische Vorstellung vom Verschwinden des zweite Leben Jesu wird mit einem sehr ausführlichen Zitat aus Schweitzer abgelehnt. Messias vor seinem Wiedererscheinen vorläge, so ist letzteres (als end- Geblieben ist dem Werk auch in dem zweiten Band eine Fülle von giltiges) ja schon kurz vorher zum Ausdruck gebracht, kann also nicht Schönheitsfehlern. Nicht nur, daß Troelsch und Tröltsch, Alexander versteckt erneut gemeint sein. Das bestätigt, daß in vio& eine Text- verderbnis vorliegen und vielmehr auf den Antichrist oder dergleichen und Albert Schweitzer (als Bezeichnung desselben Mannes) neben ein- vgl. c. 2, und dazu Weinel S. 317 sub 5) Bezug genommen sein wird. ander stehen. Auch die in meiner ersten Anzeige betonten Exzesse im Das &v yeQoiv könnte dagegen auf die Todesart des Petrus (in Rom, Bildgebrauch finden sich wieder. Da gibt es gleich zu Anfang S. 9 vgl. Offb. Joh. 17,5) anspielen. den Einfluß der Grundwellen auf das 14. Jahrhundert, und „die frei- sinnigen Gedankenwellen drängten sich auf alle Gebiete über“. Dann Was bei A auf c. 14 folgt, hat seinen Schauplatz bricht sich im Herz-Jesu-Kult die Sonne der Liebe den Weg durch die auf dem Berge der Verklärung (Matth. 17 u. Parall.), düsteren Nebel des Jansenismus (S. 100). Und zum Schluß wird S. 686 an die sich sogleich die Himmelfahrt anschließt. Ob das Werk von Strauß als Selbstbegräbnis dargestellt, „und die Scholle, auch wirklich‘ in der ursprünglichen Apokalypse? Da die er selber auf den Sarg seiner früheren Arbeiten warf, heißt — die Anfangssituation c. 1f. die von Matth. 24 u. Parall. Materialismus.“ Martin Dibelius. (bei Marc. wird Petrus voran genannt) ist, müßte man Heidelberg. doch für diesen Fall erwarten, daß Kreuzigung und Auferstehung nicht übergangen wären (erstere in c. 2 Prümm, S. J., Karl: De genuino Apocalypsis Petri textu. Ex- nur beiläufig in anderem Zusammenhange erwähnt); amen testium ijam notorum et novi fragmenti Raineriani. (Biblica 10, auch ist nirgends an; deutet, daß die Aufschlüsse etwa .1929, S. 62—80. gr. 8°. aus dem Munde des uferstandenen kämen. Da nun der Hier wird in eine Untersuchung des Textbe- Ortswechsel, wie schon Duensing bemerkte, unter ‚ den standes der Petrusapokalypse eingetreten unter von A geschilderten Umständen verdächti erscheint, Hinzuziehung eines neuen griechischen Bruch- während die Parallele C Vers 4 sich-allenfalls auch auf stücks der Sammlung Rainer aus dem 3, oder 4. Jahr- den Ölberg (etwa eine höher gelegene Stelle) deuten hundert, das durch K. Wessely 1924 veröffentlicht läßt, scheint mir für die Ursprünglichkeit ,der Anord- wurde (Patrologia orientalis 18, S. 482f.), worauf F. nung der beiden Hauptvisionen bei C manches zu spre- J. Dölger den Verfasser aufmerksam machte. Dieser er- chen. Zumal da sie in der Hauptsache auch durch;die örtert das Fragment am Schlusse seiner Untersuchung von der Petrusapok, abhängigen Schilderungen der: 178 177 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8, Apoc. Pauli gestützt wird. Die von ihm mit ursprüng- iDie Belege ‚sind mit Vorliebe aus dem späteren Luther gewählt. licheren Farben geschilderte Paradiesvision könnte ihren Daß er aus de servo arbitrio und der Galatervorlesung von 1531 das Platz hinter c. 2 gehabt haben, in welchem Henoch und Beste gelernt, hebt ‘Br. selbst hervor. Doch ist seine Lutherkenntnis von ‚erstaunlicher Breite. Nicht nur, daß er sich in die. (für einen Elias vorher genannt werden, was in A die. Erinnerung Schweden doch unerträglich schwierigen) deutsch-lateinischen Mischtexte an Moses und Elias in der Verklärungsgeschichte er- der Predigtnachschriften hineingearbeitet hat, — er ist auch sonst in der weckte, die er mun zur Erhöhung der Wirkung an den W.A. gut zu Hause. Schluß stellte. Daß vielmehr ıc. 14 die Apok. (mit obi- Inhalt: Einleitung. — I. Kap. MDer dämonologische Hintergrund gem Frgt.) abgeschlossen haben könnte, erscheint aus ® des Dualismus. 1. Der Aberglaube und der Dualismus. 2. Die Anfech- mneren Gründen sehr wohl möglich. Sicheres läßt sich tungen und der Dualismus. — II. Kap. Der Dualismus des Versöhnungs- vor der Hand nicht sagen. Ob die zu erwartende ara- dramas. 1. Geschichtlicher Überblick. 2. Der Kampf zwischen Christus bische Version (James S. 521) in dieser Beziehung und den Zornesmächten. Groteske Bilder. 3. Die Menschwerdung und eine /Entscheidung bringen wird, dürfte bei der vorweg der Dualismus. 4. Die Überwindung des Gesetzes. 5. Die Satisfaktion anzunehmenden nahen Verwandtschaft mit A wenig aus- und der Dualismus. — III. Kap. Der Dualismus und das Gottesbild, sichtsvoll sein. Aber vielleicht wird uns noch einmal 1. Gottes Alleinwirksamkeit und der Dualismus. 2. Gottes Zorn in.der Rechtfertigung und in der Prädestination. — Quellen und Literatur. ein griechisches Fragment geschenkt. Das erste Kapitel (S. 31—66) sucht gewisser- Betheln (Hann.). E. Hennecke. maßen durch die bunte Fülle mythologischer Bilder und Bring, Ragnar: Dualismen hos Luther. Stockholm : Diakoni- durch den styrelses Bokforlag 1920. (VIII, 367 S.) gr. 8°. abergläubischer Vorstellungen einerseits, Dem Verf. hat dieses Buch nicht nur den Dr. theol. psycho- und vielleicht auch pathologisch bedingten Vor- dergrund seiner Angstzustände andrerseits zum rechten von Lund, sondern «auch die Nachfolge T. Bohlins in Dualismus Luthers vorzudringen. Man kann, zeigt Br., Äbo. eingetragen. Begreiflich genug. Denn mit diesem gewiß nicht den Kern aus den Schalen heraussondern: Buche münden die schwedische und die deutsche Luther- all diese Elemente sind ein von dem ‚geschichtlichen forschung in einen Strom zusam men. a) Der urs rüng- Luther unabtrennlicher Ausdruck seines Dualismus. Aber liche Ausgangspunkt Br.s liegt in den Fragestel fı ungen man muß auch sehen, daß sie eben nur als solch Aus- hwedischen systematischen Theo- druck für Luther Sinn und Ernst haben: man darf sie der gegenwärtigen SC Im Gegensatz gegen die also auch nie absondern von ihrer .tieferen Bedeutung. logie, vor allem G. Aule&m’s. monistischen Neigungen des deutschen Ritschlianismus D. h., für Luther sind Mythologie und Aberglaube einer- hat Aulen (z. B. in Den kristna gudsbilden genom seits, psychische Angst andrerseits als solche gerade seklerna och i nutiden, Stockholm 1927) betont, daß das keine Wirklichkeiten: was von ihnen Element seiner christliche Gottesbild, das ganz geprägt ist von .dem Geistes- und Seelengeschichte ist, ist untergegangen in Gedanken der durch Selbsthingabe das Böse bekämpfen- seine entscheidende Erfahrung von der Sünde als der den und bezwingenden Liebe, ein dualistisches Grund- von Gott unbedingt scheidenden Macht, von Gottes motiv enthält; und er hat dabei die Stärke des dualisti- Gnade in Christus als der die Gewalt des Zornes ‚über schen Motivs gerade bei Luther hervorgehoben. Schon uns zerbrechenden Befreiung, von dem ständig zu füh- bei Aulen selbst hat sich also, wie in Schweden jetzt renden Kampfe des Glaubens wider den Unglauben als dem Schicksal des Christen hier auf Erden. Weil es mit jeder ernsteren Fragestellung, ein Studium Luthers verbunden. Die Fragestellung aber hat der schwedischen aber auf diesem Wege geschieht, daß Luther Mytho- Lutherforschung, nachdem Runestam in mehreren je und Aberglauben sowie psychische Angst .als Veröffentlichungen immer wieder um die Fragen von de Sa C he überwindet, so gewinnen die ihrem Bereich an- servo _ arbitrio gekreist ist, schon an sich nahe gelegen. gehörenden Bilder und Vorstellungen gerade eine In- So erklärt es sich, daß Bring den Dualismus bei Luther tensität, die sie für gewöhnlich nicht haben. Der zum Gegenstand einer eignen Untersuchung macht. Teufel, der Zorn, die Anfechtung, das sind für Luther b) In diese Fragestellung hinein aber ist dann wie eine viel ernstere, viel furchtbarere Begriffe als für den, der mächtige Welle, mächtiger als in den doch gleich- etwa im Mythologischen und Abergläubischen als ‚sol- falls ihr große Aufmerksamkeit schenkenden andern chem gebunden ist. neueren schwedischen Lutherbüchern, Karl Holl’s Lu- Das Ergebnis des ersten Kapitels ist, daß sich eine therforschung geschlagen. Die großen Grundlinien von Untersuchung des Dualismus bei Luther also zu sam- Holl’s Lutherdeutung haben ihn überzeugt, so die. Aus- meln hat auf den Kerngedanken, daß Gottes Liebe nur sagen über Zorn, Lie be, Alleinwirksamkeit, Gerechtig- als kämpfende, nur als durch Selbsthingabe den Wider- keit, Majestät Gottes, die Aussagen über falsches und streit überwindende uns gegeben ist. Das schließt aber rechtes Gottesverhältnis, über Sünde Anfechtun und Glaube usw. usw. So spinnt sich an vielen äte len eine doppelte Aufgabe in sich. Einmal, Luthers Aus- ein feinerer oder stärkerer Faden aus Holl in seine Dar- sagen über das Versöhnungswerk Christi müssen als Herz und Mitte seines Dualismus im Zusammenhange stellung hinein. Auch aus der ganzen übrigen deutschen verstanden werden. Sodann, die fragreiche Be- Lutherliteratur hat Br. dankbar aufgenommen, was für gründung dieses Dualismus in der göttlichen Allein- seinen Zweck zu brauchen war. Die meisten konkreten wirksamkeit muß untersucht werden. So er ben sich Aufschlüsse über Sinn und Bedeutung des dualistischen die Gegenstände des zweiten und dritten Kapitels. Motivs bei Luther verdankt er doch, soweit er sie über- haupt jemandem verdankt und nicht selbst neu erar- Das zweite Kapitel (S. 67—253) arbeitet sich beitet, seinem Nachdenken über die Beobachtungen vorerst an dem besondern Stoffe noch einmal zı dieser Holl’s, Fragestellung durch. a) Der „geschichtliche Überblick““ zei zunächst, daß im Abendlande unter der juri- Methodisch ist das Buch. nach den strengen Anforderungen der dischen Versöhnungslehre ein dualistischer die Versöh- neueren deutschen ‘ Lutherforschung : gearbeitet. D.h., €s. ist, zwischen nung als Kampf fassender Unterstrom gewesen ist, daß den von Luther selbst herausgegebnen, resp. aus seinem Munde nach- Luther bei der Entwicklung dieser Fassung‘ den Ver- geschriebnen Texten einerseits, den von seinen Schülern bearbeiteten söhnung insbesondere unmittelbar vonm: Chrysostomus andrerseits unterschieden worden, und die Jletzteren sind nur unter deut- licher Kennzeichnung und zur Bloßen Veranschaulichung verwandt, nie und Gregor d. Gr. beeinflußt worden ist, daß: aber als "Beweis für 'die Richtigkeit der Darstellung‘ und‘ nie,‘’wo es auf schon die innerliche Zusammenschau des leidenden und exakte begriffliche ' Formulierung ‘ ankommt: Man - merkt gelegentlich, des siegenden Christus durch Luther dazu zwinge, sein Wwie: sauer Br. diese methodische Beschränkung angekommen ist. Gera Verständnis der Versöhnung als eigentümlich und‘ neu für‘uns.nicht mehr genau kontrollierbare Texte der Spätzeit enthalten enüber seinen Vorgän zu sehen. So _ skizzens ja. ein reiches; Material :von. dualistischen Vorstellungen und Bildern. Der hafl aft das alles. gehalten ist und so bewußt‘ auch Br. hier Kenner sieht aber — und jeder Leser ahnt es, wo Br. vergleichende wie sonst auf eine genaue Analyse des. Werdens Luthers Oben nicht-Bearbeiteter Nachschriften und ihrer. Bearbeitungen mit- teilt —, daß' ihn diese methodische Vorsicht vor man } chem Irrgange be- verzichtet, es ist mir keinem Zweifel unterlegen, daß Wwahrt hat. Br. das Entscheidende richtig gesehen hat; Ich bim bei 179 180 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. meinen Arbeiten an Luthers Hebräerkommentar zu ähn- füllung durch Christus ist zugleich sein Erlitten- und lichen Urteilen gekommen. Überwunden- und Zerbrochenwerden. Ich nehme gleich b) Die sodann folgende ) ausführliche Bestand- eine spätere Folgerung Br.s vorweg; die Formel, aufnahme von Luthers eignen bildhaften Aussagen über daß das Evangelium gebe was das Gesetz fordere, den Kampf Christi geht von folgender Grundauffassung ist also, wenn sie als letzte und entscheidende Ver- aus (S. 105): n ist Christus also der König und Herr, der die den Menschen hältnisbestimmung auftritt, falsch. Die richtigen For- gefangen haltenden Mächte überwunden hat. Diese „Tyrannen“, von meln heißen: „Je mehr das Gesetz den Inhalt seiner Luther an unzähligen Stellen mit größerer oder geringerer Vollständig- Forderung sich vom Evangelium _ bestimmen 1äßt, keit zusammengestellt, bezeichnen deutlich von verschiednen Gesichts- um so_ tiefer enthüllt es sich als dem Evangelium punkten her die böse Macht, von der der Mensch durch Christus befreit feindliche Zornesmacht‘, und „Erst im und durchs wird, Aus der Zusammenstellung „Teufel, Sünde, Tod, Hölle, Gesetz“ Evangelium verstehen wir, was das Gesetz eigentlich geht hervor, daß es sich hier um Tieferes als eine bloß mythologische fordert“. Damit ist begründet, warum die Anfechtung Teufelsvorstellung handelt. Die Macht, die der Teufel ebenso wie die mit dem Glauben wächst, und warum der Glaube die übrigen Tyrannen darstellt, bezieht sich auf die Menschen in ihrem Freiheit vom Gesetze ist. ethisch-religiösen Verhältnis und macht sich deshalb ständig auf das Intensivste wahrnehmbar im Innern der Menschen. Der «Ost, Ua - der Von den so gewonnenen Voraussetzungen aus ent- Kampf zwischen Christus und den Tyrannen ausgekämpft wird, ist nicht wickelt dann Br. im Schlußteil des 2. Kapitels den der Himmel sondern die Sphäre des Glaubenslebens; und die Zeit des Stellvertretungs- und Satisfaktionsgedanken Luthers, z. T. Kampfes liegt nicht bloß in der Vergangenheit; im Innern der Menschen in scharfer Antithese zu Th. Harnack, und mit fast stän- setzt sich der Kampf fort, der einmal durch Christi Sieg über die diger zustimmender. Beziehung auf Holl. Nach quellen- Tyrannen in und durch seinen Tod und seine Auferstehung entschieden kritischer Sichtung des Materials bleiben zwei Gedanken- worden ist. Immer aufs neue wird durch das Evangelium der Teufel reihen übrig. Einmal, Luther hat einen kritischen Ge- überwunden.“ brauch der Formeln meritum Christi, satisfactio Christi Diese Grundauffassung steckt hinter all den gro- und sacrificium Christi. Luther will mit diesen Wen- tesken und z. T. überlieferten Bildern, in denen Luther dungen sagen, daß kein menschliches Verdienst oder den Kampf Christi mit dem Teufel ausgemalt hat (z. B. Genugtun oder Opfer, sondern allein Gottes Gnade in dem vom Köder, dem vom Ichneumon usw.) und die Jesus Christus uns Gerechtigkeit gibt. D. h. die pole- von Br. dem Leser mun drastisch vorgeführt werden. Was macht diese Bilder für Luther sinnhaft? Zutiefst mische Beziehung gegen die Werkgerechtigkeit stellt Christi Werk unter einen es nur paradox ausdrücken- die Überzeugung, daß der Mensch mit seinem innersten den Gesichtspunkt. Sodann, Voraussetzung aber, daß Wollen und Streben unter dem Bann und Fluch der dieser kritische Gebrauch wirklich eine deutliche Be- Sünde steht und allein Gott als durch Leiden und zeichnung des sola gratia sei, ist, daß der Christus Selbstaufopferung siegende Liebe uns von diesem Bann für uns der Christus in uns ist, anders, daß Christi gan- befreien. kann. Der Dualismus der Versöhnungslehre zes Werk, sein vergangenes und sein gegenwärtiges, als beruht allein auf dem Verständnis von Sünde und eine Einheit geschaut werde. Das bedeutet vor allem Gnade. So wird die Überschau über den besondern den Zusammenfall unsers Glaubenskampfes mit dem Stoff der Versöhnungslehre zur Bestätigung des aus Kampfe Christi und umgekehrt. Christus ist unser Trost dem ersten Kapitel sich ergebenden Gesichtspunktes, in der tiefsten Anfechtung allein so, daß er uns in sich und Br. ist endlich zu der eigentlich dem zweiten Ka- den Glauben an die im Zorn verborgene Liebe Gottes erschließt. Das ist der Sinn des Hinweises auf das pitel gestellten Aufgabe vorgedrungen, die einzelnen theologischen Aussagen Luthers über das Versöhnungs- erste Gebot. Es schließt Christus in sich ein, aber nicht werk Christi in das gewonnene Grundverständnis seines Christus in einem naiv-gegenständlichen Sinne, sondetn Dualismus einzuordnen. den Christus, der Gottes die Zornesmächte leidende und Auf zwei Punkte richtet Br. dabei zuerst die Auf- überwindende Liebe selber ist. merksamkeit. a) Die Voraussetzung der ganzen Iluthe- Gibt es dann in der ganzen lutherischen Auf- e rischen Betrachtung‘ der Versöhnung ist die Gottheit fassung der Versöhnung eine den Dualismus in einer esu Christi. Daß Gott selbst sich in Liebe dem auf uns höheren Anschauung begrenzende Einsicht? Br. ant- i a stenden Fluch untergibt, Gott selbst leidet und kämpft wortet ja: es ist die, daß Gott uns Jesus Christus als überwindend, daß hier gar kein "andrer ist der handelt seine eigne Gerechtigkeit schenkt. Sie drückt aus, daß als Gott, das ist das A und O der Betrachtung. Das gibt ein eigentümliches Widerspiel von Offenbarsein Gottes Liebe die Zornesmächte, dadurch daß sie sie und Verborgensein Gottes. Daß Gott als ein wirklicher überwindet, immerzu auch positiv in den Dienst nimmt. Sie drückt es gerade aus an der tiefsten Zornesmacht, Mensch vor uns und für uns in Geringheit und Leiden am Gerichte. Christus selber stellt die, denen er von steht, das ist einerseits seine tiefste Offenbarung:: er ist Gott geschenkt wird zur Vergebung, immer aufs neue eben sich selbst aufopfernde Liebe, ist Gott für uns. unter die Bewegung vom_ Opus dei alienum zum opus Eben diese seine Menschwerdung in Leiden aber ist dei proprium. Denn im Evangelium erst verstehn wir andrerseits seine Verhüllung: nur für den Glauben, nicht ganz das Gesetz. Demnach wäre es eine schwere Ent- unmittelbar ist Gottes Herrlichkeit darin zu schauen. stellung des von Luther Gemeinten, die Formel, daß Von hier aus sucht Br. nun alle wichtigeren Bestim- Gott uns in Christus seine eigne Gerechtigkeit schenke, mungen der Iutherischen Christologie abzuleiten. Die im Sinne einer juridischen Zurechnungslehre zu fassen. entscheidende seiner Verknüpfungen scheint mir das Für den Unterschied von Luther und Anselm, Luther spätere im Zusammenhang des Satisfaktionsbegriffs über und Melanchthon, bestätigen sich die Thesen Holl’s. die Freiwilligkeit von Christi Gehorsam Ge- Das dritte Kapitel (S. 254—361) zieht nun die sagte zı sein. Mit ihr eben erweist er sich als die sich Folgen für das Gottesbild aus. Die entscheidende hingebende göttliche Liebe selbst, die unser Schicksal auf Fragestellung gegenüber de servo arbitrio ist nicht, sich nimmt. Aber eben mit ihr ist auch gesagt, daß es Gottes Alleinwirksamkeit in ihrem Verhältnis zum Gottes Herrlichkeit widerspricht, in einem also ge- menschlichen Handeln zu bestimmen. Sondern, Gottes bundnen menschlichen Leben gehalten zu sein. b) Als Alleinwirksamkeit dazu ins Verhältnis zu setzen, daß- zweite starke Eigentümlichkeit des lutherischen Dualis- Gott die in leidender Selbstaufopferung siegende mus arbeitet Br. dann die Zusammenordnung des Ge- Liebe ist. De servo arbitrio muß dazu helfen, das mo- ;ä setzes mit den dämonischen Mächten heraus. Das Ge- nistische und das dualistische Moment an der Gottes- setz ist bei Luther immer irgendwie auf die Sünde und anschauung Luthers aufeinander zu beziehen. Die Ein- den Sünder bezogen, d immer ein vom Dualismus zelauseinandersetzung geschieht vor allem mit A. Rune- her g r Begriff, und seine Stellung zum Guten (zu Go! tt es Willen) bleibt in dialektischer Schwebe. stam (Viljans frihet och den kristlign friheten, Uppsala 1921). Zwei Thesen verficht Br. Einmal, das Ge- Darum hat es an Christus kein Recht, und seine Er- wirktsein des Bösen durch Gott ist bei Luther kein Ge- 181 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. 182 wirktsein durch einen sittlich neutralen, naturhaften All- rische und systematische Fragestellung zu einer einzigen machtswillen. Es ist immer so gedacht, daß Gottes an Methode. Das ist der einzige Weg, der in der Luther- sich gutes Wollen und Wirken im bösen Willen‘gerade forschung zu fruchtbaren Erkenntnissen führt. Der das Böse hervorbringt. Sodann, die Zornesmächte bloße Systematiker und der bloße Historiker, sie wer- haben alle ihren Ursprung in Gottes Willen, sind Be- den an Luther alle beide zuschanden werden. ziehungen des wesentlich ten Gottes auf das Böse. Göttingen. E:i/Hirsek Selbst der Teufel muß sis ch. dieser Betrachtung unter- Werdermann, Lic. Dr. Hermann: Pfarrerstand und Pfarramt ordnen; das was ihn wirklich teuflisch macht, seine das im Zeitalter der Orthodoxie in der Mark Brandenburg. Gewissen quälende Macht, hat er aus Gottes Zorn, Ge- Berlin : M. Warneck 1929. (82 S.) 8° = Studien z. Gesch. d. rechtigkeit und Gesetz. Beide Aussagen haben zwei evangel. Pfarrerstandes, H. 1, RM. 2.80. Voraussetzungen: a) daß man über den Ursprung des Bösen nicht grübelt, sondern nur unter Voraussetzung Das Unternehmen Hermann Werdermanns, Studien des Gegebenseins des Bösen denkt, b) daß man Gottes zur Geschichte des evangelischen Pfarrerstandes heraus- mit sich einigen guten Willen in jeder seiner beiden zugeben, die uns teils einzelne Lebensbilder, teils zu- uns wahrnehmbaren Gestalten als das Böse nicht be- sammenfassende Untersuchungen bringen sollen, ist vor allem deshalb zu begrüßen, weil oft über den Pfarrer- zwingenden majestätischen Zorneswillen, und als das stand vergangener Zeiten geschrieben ist, ohne daß ge- Eöse durch Selbsthingabe bezwingenden Liebeswillen nügend gesichertes historisches Material benutzt wurde. wieder zu erkennen vermag. Diese beiden Voraus- setzungen bezeichnen die Grenzen, die das Nachdenken Außerdem erscheint es angebracht, daß in einer Zeit, wo Luthers niemals überschritten hat. Sie gehören Zzu- der Pfarrerstand sovielen Angriffen und Verleumdungen sammen. Denn allein durch die Sünde treten Gesetz ausgesetzt ist, genau untersucht wird, wie der Pfarrer- stand in früheren Jahrhunderten ausgesehen hat und und Zorn aus dem Evangelium und der Liebe als eigne welche Bedeutung er für die deutsche Kultur gehabt Gestalten göttlichen Willens für uns _ heraus. Irgendeine hat. Da vier Hefte jährlich vom Herausgeber geplant innere Folgewidrigkeit, irgendein Einschuß metaphysi- scher oder naturalistischer Sp ekulation ist nicht wahr- sind, besteht die Möglichkeit, daß der evangelische zunehmen. Luther hat in de servo arbitrio lediglich in rissene Größe wird. Pfarrer der Vergangenheit bald für uns eine festum- seiner religiösen Grundanschauung enthaltene Sätze aus- gesproc Als erstes Heft dieser Studien liegt vom Heraus- Der Schluß des dritten Kapitels entwickelt dann geber der Sammlun selbst verfaßt das obengenannte von der gewonnenen Einsicht aus die doppelte Wirkung Büchlein vor. Ein glücklicher Aktenfund, den der Kon- des einen und gleichen göttlichen Zorns als den Men- sistorialrat von Bonin im ev. Konsistorium zu Berlin gemacht hat, liefert W., wie er selbst angibt, eine schen von Gott wegtreibenden und zu Gott hin wenden- den, als charakteristischen Exponenten der Beziehung reiche Ausbeute für seine Arbeit. Zur Ergänzung wird, von Dualismus und Alleinwirksamkeit, und dann die wie die Anmerkungen es verdeutlichen, eine Anzahl von Einheit von Zorn und Liebe, wie sie der Glaube trotz Untersuchungen über den Pfarrerstand herangezogen. des Geheimnisses der Prädestination bejaht, aber nie- Manches Interessante erfahren wir über wirtschaftliche mals begreift, als charakteristischen Exponenten von Verhältnisse der Pfarrer, ihre Amtstätigkeit, über das Verhältnis der Amtskollegen zueinander, über die Form Luthers Offenbarungsb riff. Gottes Offenbarung .ist des Gottesdienstes usw. nicht gegenständlich-intellektualistisch abgeschlossen, sie ist ein Inbesitznehmen des Glaubenden durch den ver- f#} Trotz mancher wertvollen Erkenntnisse, die wir gewinnen, habe ich borgenen Gott, um sich ihm in Christus immer aufs doch einige Bedenken zu äÄäußern, falls diese Schrift die einzige neue zu geben und aufzuschließen. Die . Offenbarung burg bleiben soll. über den ev. Pfarrerstand zur Zeit der Orthodoxie in der Mark Branden- bedeutet, daß Gott in Christus als kämpfende Macht in Trotz vieler Einzelentscheidungen haben wir z. B. unsre Seele tritt. Aus diesem Teilhaben der Offen- noch kein klares Bild über die wirtschaftliche Lage des Pfarrers im barung an dem dualistischen Grundverständnis Luthers 17 ten Jahrhundert. Erst wenn wir einmal genau wüßten, wieviel Land lassen sich alle seine Aussagen über den deus abscon- etwa durchschnittlich zu einer Pfarre gehörte, wie hoch Naturalien da- mals im Wert standen, welche Kaufkraft das Geld hatte, das . für ditus und revelatus verstehen. Amtshandlungen gegeben wurde, werden wir endgiltig entscheiden — — Statt zu den Ergebnissen Br.s im einzelnen können, ob der Pfarrerstand damals ein Notstand war oder ob es sich Stellung zu nehmen, möchte ich am Schluß ein Wort als Pfarrer ganz bequem leben ließ, wenigstens in der Zeit nach dem über sein tieferes Verfahren sagen. Dem Lutherforscher dreißigjährigen Kriege. Sodann hätte ich in der Abhandlung gerne et- was über die theologische Bildung, die homiletischen Gaben, die geist- droht eine doppelte Gefahr. Entweder, daß er an ige Höhenlage des Pfarrerstandes überhaupt erfahren, wenn ganz all- dem Bildhaften und Zufälligen der Einzelaussage han- gemein der Pfarrerstand der Orthodoxie der Mark Brandenburg gen bleibe und uns so einen naiv-mythischen und gegen- behandelt wird. Der Verfasser bedauert selbst, hierüber wegen Mangels ständlich-orthodoxistischen Luther produziere, den es so an Quellen nicht eingehender berichten zu können. Aber sollte es niemals gegeben hat. Das scheint mir — abgesehn von wirklich in Brandenburg hierfür in Betracht kommende Quellen nicht den Materialfehlern und der dadurch gegebnen Ver- geben? In Pommern z. B., das ich besser übersehen kann, haben wir dunkelung des Tatbestands — die Klippe zu sein, an eine Fülle von Predigten, Kasualreden, auch Gedichten und Abhand- lungen gerade aus der Zeit der Orthodoxie des 17. Jahrhunderts. der Theodosius Harnack’s tiefsinnige Schau gescheitert Sollte das Material in Brandenburg nicht so gut gesammelt sein, wie in ist. Oder, will der Lutherforscher dieser Klippe ent- Pommerschen Archiven, so müßte meines Erachtens mit Hilfe der Kirchen- gehen, so deutet er Luther um von bestimmten allge- behörde der Versuch gemacht werden, durch die Pfarrer das Material meinen Gesichtspunkten her und scheidet ganze Bild- sammeln zu lassen, das, wie die Erfahrumg immer wieder lehrt, in den und Vorstellungsreihen als unter der eigentlichen re- Pfarrarchiven noch schlummert. formatorischen Einsicht liegend oder ihr widersprechend Es wäre zu wünschen, daß die uns vorliegende aus. Das ist die Gewaltkur, die sich A. Ritschl und wertvolle Arbeit, die schon reiches Licht auf die Zeit seine Schule mit Luther erlaubt hat und deren Fehlgriffe der Orthodoxie wirft, doch von dieser Seite durch eine uns erst durch K. Holl aufgedeckt worden sind. Den zweite Studie ergänzt würde. Weg durch beide Gefahren hindurch zu finden ist Greifswald. Heinz Laag. nicht leicht. Br. ist es bei einer besonders zı Fehlgriffen Böhme, Kurt: Die Krisis der englischen Staatskirche, .Der reizenden schwierigen Aufgabe gelungen. Er bleibt an keiner bildhaft-zufälligen Äussage Luthers hangen, aber Streit um d. „Prayer Book“. Mit e. Beitr. d. Hrsg. Gotha: L. Klotz er geht auch über keine hinweg. Auf dem Wege ein- 1929. (IX, 82 S.) 8%. = Für d. Einheit d. Kirche, 4 RM 3—, ringenden Nachdenkens sucht er den Sinnzusammen- Die Hauptmasse dieser Schrift (S. 13—64) wird hang zu fassen, der in jeder einzelnen Aussage lebt und eingenommen von einer Darstellung‘ des Streits um das jede einzelne gerade in ihrer besondern estalt be- Common Prayer Book (CPrB) 1927—1929. Sie umfaßt ‚greiflich und wichtig macht. D. h. er verbindet histo- einen Abriß der Ereignisse, eine Skizze der Verände- 183 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. 184 rungen . im Entwurf , von. 1927 und 1928 gegen 1662, des in ihr Mitgeteilten ist bisher unbekannt gewesen einen:. 'Bericht: über die Gesichtspunkte der Parteien, (wenigstens wuns; dänische Kierkegaardforscher, z. B. Theologisch nicht gerade tief eindringend, auch in dem eismar, haben, da die neue Ausgabe im Manuskript fertig ist, schon von dem gesamten Material Kenntnis neh- Bericht über Umfang und Sinn der Revision nicht scharf 8 und bestimmt genug -den Tatbestand erfassend, ist dies men können). Rechnet man noch hinzu, daß E. P. Hauptstück doch eine der Unparteilichkeit sich befleißi- einige lose Blätter, die in der neuen Ausgabe an andrer zoB. iEUP gende, auf Grund nicht leicht zugänglicher englischer Stelle folgen werden, eingeschoben haben Zeitun s- und Zeitschriftartikel gearbeitete nützliche & VIII 146—48), so verschiebt sich das Verhältnis noch Darste { mehr zugunsten der neuen Ausgabe, lung. Weniger Günstiges ist von dem_ einleitenden Ab- Da die neue Ausgabe nur in kleiner Stückzahl (500) gedruckt wird, schnitt über die Geschichte des CPrB zu sagen. R sollte man für ihre rechtzeitige Anschaffung durch die Bibliotheken sorgen. geht vollständig hinweg über die Bedeutung, die die Oxford-Bewegung für die Urteile über das Verhältnis Ich gebe Proben für das, was in E. P. wegge- von CPrB und 39 Artikeln gehabt hat. Wer über die lassen ist. englische Kirchengeschichte nicht : Bescheid weiß, wird X4 A6: Meine Aufgabe. Gerade um mit Zentnergewicht erst nachträglich, da wo B. auf die Gesichtspunkte der niederdrückend fallen zu können auf diesen ganzen politischen profanen Reformer des Göttlichen, gerade darum mußte ich soweit hinaus geführt Parteien kommt, anfangen zu verstehen, und auch das nur unvollkommen. werden, daß ich darin, Bewegung zu repräsentieren, jeden ihrer Reprä- Was soll sich z. B. ein nicht Unterrichteter unter dem Satze denken, sentanten überbieten kann. — Und dann der Schwung, wie er geschehen ist im Vorwort zur „Einübung im Christentum“, eine Art symbolischer daß die 39 Artikel „in der amerikanischen Schwesterkirche erst 1801“ Handlung : daß ich als der einzige dazu verurteilt bliebe, ein mäßiger angenommen wurden ? Darf man bei einem solchen als bekannt vor- aussetzen, daß erst mit der amerikanischen Unabhängigkeitserklärung für Christ zu. sein.. — Das Unglück der Zeit, insbesondre nun nach 48 „ ist gerade mißverstandne Bewegung: daß man en masse reformatorisch die Bildung einer amerikanischen bischöflichen Kirche die Voraussetzung sein will. — Aber hätte ich nicht die „Einübung im Christentum“ her- gegeben war, während in der kolonialen Ara die amerikanischen Bischöf- ausgegeben, hätte ich sie bis auf weiteres zurückgehalten, um mir nicht lichen zum anglikanischen Bistum London gehörten? Daß 1801 die womöglich Ungelegenheiten des Mißverständnisses mit 'dem Bestehenden amerikanische bischöfliche Kirche eben in den allerersten Anfängen ihrer Organisation war ? Ähnliche seltsame Auswahl der Notizen findet sich zuzuziehen, so hätte ich beständig daran zu zehren gehabt, ob ich‘ nicht auch sonst. doch (nur) mich, selber geschont hätte. . Vor allem, hätte ich ‚diese drei Schriften, die in der „Einübung im Christentum“ enthalten sind, Aber das Merkwürdigste an dem Buche ist doch ein von Justus eine nach der andern einzeln herausgegeben, so hätte ich das in dem Ferdinand Laun angehängtes Nachwort über „den Kampf zwischen Katholizismus. und Protestantismus“ in der anglikanischen Kirche. For- Gedanken getan, es sei meine Aufgabe die Bewegung in Gang zu brin- mell: es wirkt fast wie eine Zensur des Verf.s Böhme durch den Her- gen -— wohingegen es meine Aufgabe ist die Reformatoren zu verzehren. — Da alles ironisch ward in Kopenhagen, da drehte ich, der Meister ausgeber Laun. Um so mehr, als Laun mit folgender Note schließt : der Ironie, das Verhältnis um und ward ein Gegenstand der Ironie. Da „Zur Vermeidung von Mißverständnissen sei hier noch einmal da- rauf aufmerksam gemacht, daß diese Schriftenreihe ein Forum sachlicher das Chaos 48 siegte, da ward es recht deutlich die Aufgabe für mich, der ich ein Stimulus in Richtung auf Bewegung gewesen war, (nunmehr) Aussprache sein soll, weshalb der Herausgeber jeden Verfasser unge- gerade gegen die Reformatoren sich zu richten. Das hab.ich immer hindert seinen Standpunkt darlegen läßt, sich aber auch selbst volle Frei- verstanden, aber ich mußte es bloß noch äußerlicher verstehen. — O, so heit der Meinungsäußerung vorbehält.“ lenkt sich denn alles zum Besten. Und das ist der selige Trost, in Sachlich kann Laun’s Nachwort nur den Sinn haben, den sach- lichen Bericht Böhme’s: durch eine Betrachtung vom anglokatholischen dem ich allzeit. Ruhe gefunden: entweder ich greife richtig — und Parteistandpunkte aus zu korrigieren. So bietet er die anglokatholische danke Gott, oder ich greife fehl, und dann macht seine unendliche Liebe es gleichwohl nicht allein zu dem was richtig ist, sondern zu Betrachtung der englischen Kirchengeschichte, welche das schlechthin etwas, was weit richtiger ist als es sonst geworden wäre. Unendliche Revolutionäre der Oxfordbewegung durch Eintragung ihrer Tendenzen in Liebe ! die Vergangenheit verhüllt, als geschichtlichen Bericht an, und urteilt Zu dieser Stelle verweisen die Herausgeber weiter‘ VE über die Abstimmung der Freiki;chler im Parlamente gar folgender- auf‘ X4 A-15..27. 30. 33 38. 77. 88 97. 102 PPT7. maßen : „Durch den Mißbrauch ihres parlamentarischen Stimmrechts haben 118. Alle diese Stücke drücken den Gedanken aus, daß die Freikirchler es den Anglikanern übel vergolten, daß diese ihnen Sitz jetzt, in der Zeit der Masse und der Parteien, nicht die: und Stimme in einem Parlament gewährt haben, das die gesetzliche Möglichkeit zu einer neuen Reformation der Kirche ist, Oberhoheit über ihre, von den Freikirchlern durch Jahrhunderte abge- meist auch, daß es Kierkegaards Aufgabe ist, gerade Jehnte Kirche besitzt.“ das klar zu machen. Alle diese Stücke, mit Ausnahme Also die Verleihung voller Bürgerrechte an die Dissenters im 19. Jahrhundert ist nicht die Beseitigung einer jahrhundertalten staat- von 97, sind nun in den E. P. entweder gar nicht oder lichen Bedrückung, sondern ein Gnadengeschenk der‘ anglikanischen nur mit einzelnen. gerade diese Gedanken zurücktreten Am Kirche, für das die Dissenters sich dankbar zu erweisen haben. lassenden Sätzen aufgenommen. Man sieht daraus deut- merkwürdigsten finde ich indes den Schlußabsatz, der die Ablehnung lich den Grundsatz, Wiederholungen zu vermeiden. Aber des neuen CPrB im Interesse der kirchlichen Einheitsbewegung be- man sieht auch einmal daß damit gerade undeutlich dauert und eine Vereinigung von Katholizismus und Protestantismus in wird, wie nachdrücklich und angelegentlich ein Gedanke einer Kirche für wünschenswert hält, und unter diesem Gesichtspunkte Kierkegaard beschäftigt, wie er in ihm wird und sich sogar die Verhandlungen von, Mecheln (siehe über sie ThLZ. 1928 Sp. 86ff.) begrüßt, welche doch bekanntlich die Anerkennung des päpst- formt, sodann daß. der Grundsatz kaum durchführ- Jlichen Primats als eine der Bedingungen der Einigung festgelegt haben. bar ist, ohne gegen 'bestimmte Gedanken parteiisch zı werden. — Ein andres. Beispiel für bisher Ungedrüucktes: Göttingen. E. Hirsch. X4 A 446 (Gottes)Majestät — die Gnade (an erster Sörenl Kierkegaards Papirer, Udgivne af. P. A. Heiberg, V. Kuhr, Stel16). Daß je näher ein Mensch sich zu Gott hält, je näher er ihm E. Torsting. Bd. X, 4: Journaloptegnelser (A) 22. I. 1851 —— 30. VIH: kommt, je mehr er will was ‚Gott will, alles desto strenger wird, (er) desto mehr Leiden in dieser Welt (erfährt), — das ist gewiß, das ist 1852. Kopenhagen: Gyldendal 1929, (XXXII, 536 S.) gr. 8°. Über Art und. Einrichtung.: der Ausgabe von Kierke- Christentum, ist Geist, liegt in Gottes Majestät, das kann nicht anders sein, Daß Gott gleichwohl oder hesser ‚gerade dann unendliche, unend- aards Tagebüchern hab ich ThLZ. 1926 Sp. 313 ff. und liche Liebe ist, ist ‚ebenso gewiß; O_ ‚selig (sind). jene Herrlichen, .die ‚928 . 136 ff. genau berichtet. Was zum allgemeinen es haben aushalten können, so mit Gott zu tun zu haben. Daß ihre Bericht noch nachzuholen ist, ist. vielleicht das Verhältnis Errettung gleichwohl „Gnade“ ist, ist ebenso gewiß; 'denn, das ist wieder des bisher ungedruckten Stoffes zu dem in der älteren Ausdruck der Majestät: niemand kann errettet werden ohne aus Gnaden. Ausgabe (E. P. = Efterladte. Papirer), schon gedruck- Aber diese Herrlichen haben die Gnade nicht‘ an erster Stelle, ihr Leben drückt Anstrengung des Geistes ‚aus in strengem Sinne; und während ten. Die in diesem Bande vollständig mitgeteilten. Tage- buchhefte NB; 23. 24. 25. 26 sind ausgezogen sie ‚selbst vor. Gott ‚erkennen, ‚daß sie aus; Gnaden ‚errettet werden, »sollen VIH 25—252. Der Umfang der einzelnen Seite ist in wir andern uns tief vor ihnen beugen. — Dann kommt ‚das ‚folgende Verhältnis. Ein Mensch erkennt es, wie fürchterlich ‚es ist «Gott ganz beiden. Ausgaben ziemlich gleich, höchstens in der neuen nahe zu kommen (was doch gleichwohl Gottes Forderung ist), aber ge- Ausgabe um bis: zu 150 Buchstaben größer. Dennoch steht seine Schwachheit, daß er es. — zum ‚mindesten‘ nicht jetzt — braucht die neue A; be, alles Beiwerk a! erechnet, odaß (nicht) wagt — und schiebt' so’die Gnade an erster Stelle ein, 482 S, statt. 227-S. der alten. D. h. reichlich die Hälfte die Gnade auch Erlaubnis ’bekommt, ‘hinsichtlich der Anstrengung ’bis 186 185 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. , zum Äußersten Schonung zu gewähren. — Auch damit kann (und) will daß da torischen Glaubensstandpunkt zur Geltung zu bringen, Gott in unendlicher Liebe sich einlassen — aber dann wil i e Man soll in seien von vornherein zur Wirkungslosigkeit verurteilt; Ehrlichkeit, Wahrheit sei, daß man es eingestehen solle. daß ich sie seien demgemäß überhaupt nicht wirklich ernst zu Demut gerade heraus bekennen, daß der Fehler an mi r Megt, nehmen. bange davor bin Geist in strengem Sinne zu sein und mich deshalb ein Da ich selbst im ersten Jahrzehnt meines Schleier- wenig entziehe. Der Fehler beim Predigtvortrag is t dies Geschwätz macher-Studiums sehr stark unter dem Eindruck der darum, daß ich so gerne möchte. Mumpitz, nein, ic hı bin der, der so Benderschen Auffassung gestanden, sie dann aber als ungerne möchte — und das will mir Gott vergeben i n „Gnaden“. Un- hin will er doch einseitige Konstruktion erkannt habe, so hatte ich an- endliche Liebe, die er ist — selbst auf die Bedingu ng mit einem Menschen zu tun haben. — Mein Gott , mein Gott — ich nehmen zu dürfen gemeint, daß auch Brunner sich da- rufe nicht so: mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen ; der dir von überzeugen lassen würde, wie wenig seine in der nein, das war nur der Höchste, der Einzi ge, dein Geliebter, Hauptsache einlinige und geradlinige Beurteilung der am nächsten stand, und nach ihm die beson ders Auserwählten —, nein, so an mir festhältst, an Kompliziertheit des tatsächlichen Sachverhaltes gerecht ich rufe: Mein Gott, mein Gott, ach daß du wird und wie wenig sie gerade die tiefsten Intentionen mir festhalten willst, mit mir zu tun haben wi Ilst, obwohl ich so schwach —ELE dr YPre- schon der Reden, vollends der Glaubenslehre zu wür- bin und mich nicht weit hinauswagen kann. — hrt so wie er jetzt digen imstande ist. Einstweilen ist das jedenfalls nicht digtvortrag ist verkehrt, ist ganz eigentlich verke ist. Alle wahre Predigt ist ( ganz ) eigen tlich Selbstanklage. Zu sagen: Entweder, ich soll ganz der Fall. Brunner meint vielmehr, meine Einwendungen ich möchte so gerne, das heißt Gott erzürnen. mes Kind, so mit leichter Handbewegung abtun zu können. schwach. heraus, . — Ooder ich soll gestehen, daß ich bin wie ein ar Das völlige Versagen und Mißlingen dieser Versuche soll wenigstens an den Hauptpunkten kurz aufgezeigt Von dieser Stelle verwei sen die Herausgeber (Stich- werden. wort Gnade) rückwärts zu X 4 A 439 usw.; vorwärts Meine (des Unterzeichneten) ganze Schleiermacher- zu X 4 A 456. 491. 500 usw. Alle d jese Stücke fehlen Interpretation, sagt Brunner, leide an meiner Unfähig- teils ganz, sind teils nur in Bruchstücken aufgenommen. keit, den mpystischen Religionsbegriff Schleiermacher’s Erst wenn man den Verweisungen VOT- und rückwärts weiter fTolgt, stößt man wieder auf aufgenommene zu erkennen. Deshalb könne seine Auseinandersetzung Stücke. Es folgt daraus, daß sich die dringend nötige mit mir nur in dem Nachweis bestehen, daß tat- Studie über den Gedanken der Gnade beim Sspäten e€rmacher’s durch sächlich die ganze Religionslehre Schlei- nicht schreiben läßt. Denn jenen mystischen Be- Kierkegaard vorläufig noch der neuen Ausgabe noch ausstehenden griff und die dazugehörige identitäts- gerade in der in die en tscheidende Verknotung akut: die philosophische Lehre bestimmt sei (S. 125 Zeit wird ja Anm, 1). Nun hatte ich meinerseits geurteilt und dieses Gnade — und der Angriff auf die Christenheit. Urteil mit Gründen belegt, jener beabsichtigte Nachweis An wichtigeren Ereigni ssen aus Kierkegaards äußer- sei von Brunner nicht wirklich erbracht worden. Die lich wie innerlich still gewordenem Leben fä Ilt in den von Brunner jetzt als „Auseinandersetzung‘“ mit mir be- Band X 4: die Herausgabe der kleinen Schrift „Über meine Wirksamkeit als Schriftsteller‘““ und der „Zwei zeichnete Argumentation bedeutet also eine reine petitio Reden beim Altargang am Freitag“ (beide 7. VIII. principii. Dieser Sachverhalt tritt noch deutlicher, weil konkreter in die Erscheinung, wenn Brunner behauptet, 1851) und jenes Gespräch mit Mynster am 2. V. 1851 welches die im Verhältnis beider Männer in der Glaubenslehre Schleiermacher’s scheine der „Ob- (X 4 A 270), jektgehalt‘‘ des frommen Gefühls nur solange ein Tfür Kierkegaar ds Bewußtsein eingetretne Krise deutlich christlich-theologischer zu sein, als man nicht einge- zum Ausdruck bringt (vgl. über es Geismar, S. K., sehen habe, wie das christliche Dogma nur die Hülle deutsche Ausgabe S. 451—593). Das autobiographisch der einen identitätsphilosophisch-mystischen Grundidee wichtigste Stück des Bandes ist A 299—303: „Wie es ist (S. 30, Anm. 1). Und das Gleiche ist nochmals für zuging mit der Herausgabe des letzten Pseudonyms Anticlimacus Die Krankheit zum Tode*““. folgende Argumentation Brunner’s zu sagen: Er be- Göttingen. E Hu ssch. streite nicht, daß Schleiermacher. „Gott‘“ als Korrelat des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls (bzw. Ab- Brunner, Prof. D. Emil: Die Mystik und das Wort. ”} Der hängigkeitsbewußtseins!) setze. Aber, daß bei Schleier- Gegensatz zwischen mod. Religionsauffassg. u. christl. Glauben dar- macher Gott nur (sic! ) als Korrelat des Gefühls (sic!) gestellt an d. Theologie Schleiermachers. 2., stark veränd. A . erscheint, beweise eben, daß er unter Gott etwas ganz Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (VIIL, 399 S.) . gr. 8°.> ME © j Anderes verstehe, als der Christ, nämlich den imma- RM 11.20; geb. £13.20 . nenten Ichgrund; die „Beziehung“ sei also die der mystisch-spekulativen Identität In der Anzeige der 1. Auflage dieses Buches habe (S:; 70; ‚Atnım. . 4):> Zur ich mein Urteil dahin zusammengefaßt, das in ihm vor- Beurteilung vergegenwärtige ma n sich, daß sich die Dar- getragene Verständni s der Theologie Schleiermachers legung der Glaubenslehre über d as Schlechthinnige Ab- sei trotz vieler richtiger einze Iner Beobachtungen und hängigkeitsgefühl am straffsten und sachgemäßesten Darlegungen — aufs Ganze gesehen und alles in allem in der von Schleiermacher selbs t gegebenen Formu- genommen — doch ein totales Mißverständnis (Th.L. Z. lierung zusammenfassen 1äßt: „Das schlechthinnige Ab- 1924, Sp. 241). hängigkeitsgefühl als solches d. h. durch ein außer Dieses Urteil kann ich gegenüber der vorliegenden uns gesetztes Wesen bedingt und unser Verhält- zweiten Auflage nur wiederholen. Sie bezeichnet sich nis zu demselben ausdrückend“. als stark verändert. Indes diese Veränderungen sind Übrigens enthalten bereit: s die vorangehenden Sätze durchweg nur peripherischer Natur und betreffen die der zuletzt zitierten Anmerk ung Brunner’s schiefe Be- entscheidende Hauptsache nicht. Nach wie vor vertritt griffe und Urteile, die dann zu Gunsten seiner Position Brunner die schon von Wilh. Bender vorgetragene und ausgenutzt werden. Schleiermacher bezeichnet Gott nicht bis ins Einzelste durchgeführte Auffassung, die theolo- als „das Woher des schlechthinnigen Abhängigkeits- gische Arbeit Schleiermacher’s A erade auch diejenige der Glaubenslehre, sei ausschließlich von seiner in sei- gefühls‘.. Diese allerdings weithin üblich gewordene nem philosophischen Nachlaß, zumal in der Dialektik, Formulierung ist nicht nur ungenau, sondern für die Sache irreführend. Und wenn Brunner den von mir niedergelegten philosophischen Spekulation aus zu ver- gebrauchten Begriff „Objektgehalt“ ohne weiteres mit stehen. Es handele sich um eine im Wesentlichen dem anderen „Korrelat‘“ vertauscht, so wird auch damit identitätsphilosophische Position, der dann notwendig eine Verschiebung im Sinne einer petitio principii vor- eine in ihrer Grundhaltung mystische Frömmigkeit ent- genommen. Für die Glaubenslehre handelt es sich ihrer spreche, die zu der Grundhaltung des christlichen Glau- eigenen methodischen: Intention nach durchaus um : die: NS in denkbar schärfstem Gegensatz stehe. Schleier- macher’s gelegentliche Versuche, der Konsequenz dieses Herausstellung der Objektbeziehung und demgemäß-. des: Systemansatzes zu entgehen, und den christlich-reforma- Objektgehaltes des schlechthinnigen Abhän fühls im streng objektiven Sinne des Wortes. gigkeitsge—| 187 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. 188 Das führt uns auf die für die Sache selbst grund- predigte, tatsächlich chfistlicher glaubte, als legenden und letztlich entscheidenden Punkte. Sie be- wenn er theologisch lehrte. „Christlicher glaubte““, SO treffen zwei Streitfragen: die eine, ob sich das schlecht- schreiben Sie (nicht etwa: sich kirchlicher ausdrückte). hinnige Abhängigkeitsgefühl von sonstigen (teilweisen) Mir scheint diese Annahme, die für Ihre Gesamtbetrach- Abhängigkeitsgefühlen nur qantitativ und grad- tung angesichts‘ der (von Ihnen grundsätzlich ausge- weis oder qualitativ und prinzipiell unter- schalteten) Predigten Schleiermachers allerdings uner- scheide; — und die andere, ob das Schechthinnige Ab- Jläßlich ist, gerade gegenüber einem Mann wie Schleier- hängigkeitsgefühl beziehungslos sei, so daß höch- macher eine völlige Unmöglichkeit zu bedeuten. stens ein hinzutretender Rückschluß eine Objektbe- Göttingen. G. Wobbermin. ziehung herstellen könnte, oder ob ein Beziehungs- verhältnis bestimmter Art für das Sschlechthinnige sel. Beide Abhängigkeitsgefühl selbst wesensmäßig Kaufmann, Fritz: Die Philosophie des Grafen Paul Yorck Streitfragen gehören aufs engste zusammen und zwar so, von Wartenburg. (S.-Dr. aus: Jahrbuch f. Philos. u. phänome- daß beide entweder in dem je an erster oder aber beide “ nolog. Forschung, Bd. 9.) Halle a. S.:.M. Niemeyer 1928. (I, in dem je an zweiter Stelle genannten Sinne zu beant- 235 NT M 16—- worten sind. Letztere Doppelentscheidung finden wir Die Herausgabe des Briefwechsels zwischen Wil- z. B. bei Karl Barth. Sie bildet bei ihnm Grundlage und helm Dilthey und dem Grafen Paul York von Warten- Voraussetzung seiner gesamten Schleiermacher-Kritik. Seltsamer Weise scheint es sich aber bei Brunner anders burg 1877—18097, Halle a. S., 1923, und die damit aus. zu verhalten. Ob es nur Schein ist, oder wie es in dieser dem Dunkel hervortretende Gestalt des philosophisch Hinsicht steht, werden wir sogleich sehen. Daß auch kongenialen und tief christlichen Freundes des großen Vertreters der geistesgeschichtlichen Hermeneutik be- Brunner, genau wie Barth, die Beziehungslosig- be- schäftigte die Forschung verständlicherweise lebhaft. Be- keit des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls sonders auch die Widmung eines eignen Paragraphen hauptet, wissen wir schon. Seine ganze Schleiermacher- in Heideggers „Sein und Zeit‘“ ($. 77) an as hier Auffassung steht und fällt ja mit dieser Behauptung. zu Tage tretende Geschichtsverstehen zumal des Grafen Seltsamer Weise behauptet aber Brunner in der An- York („den Geist des Grafen York zu pflegen, um dem merkung zu S. 83, er stimme mit mir ganz darin über- Werke Diltheys zu dienen‘“) hat das noch vermehrt. ein, daß zwischen dem schlechthinnigen und jedem ande- Carl St ange hat in einem Aufsatz (Z. syst. Theol. ren Abhängigkeitsgefühl nicht nur ein gradweiser, SOn- dern ein qualitativer Unterschied bestehe. Indes diese 1924 S. 235—245) schon früher besonders auch die gelegentliche Einsicht wird dann doch für die Gesamt- Frage des Verhältnisses Diltheys zum „Christen‘“ York betrachtung nicht fruchtbar gemacht. Im Text selbst ist behandelt, festgestellt, daß in diesem Punkte beide auf eine gegenseitige Einwirkung in der Empfindung, an- vielmehr schon bald darauf (S. 84) und dann weiterhin mehrfach einander vorbeizureden, allmählich verzichtet hätten, und z. B. S. 151, 164) die genau entgegenge- dabei auch eine allgemeine Warnung ausgesprochen, setzte Behauptung zu lesen. den Schein einer Abhängigkeit Diltheys vom Grafen Aber diese auffallende Unstimmigkeit wird noch nicht zu überschätzen. Diltheys Lebenswerk lag öffent- weit überboten durch eine Bemerkung im Text der S. lich vor; naturgemäß tritt der nur im Briefwechsel sich 365. Hier wird der Leser zu seiner größten Ver- gebende Graf dort viel aktiver heraus; zudem ist die wunderung durch den Satz überrascht, in Schleier- behutsame und anpassende Art Diltheys bekannt. Auch macher’s „maßgebendem theologischen Spät- und Haupt- die Habilitationsschrift Fritz Kaufmanns Freiburg werk kämpften zwei heterogene Elemente 1925) betont sofort die perspektivische Art ä er Über- um den Vorrang, sein identitätsphilosophisch-mysti- Gleichwohl wertet er York als einen im höheren Sinn schattung Diltheys durch den Grafen im. Briefwechsel. sches System und der christliche Glaube‘‘. — Ja, ver- ehrter Herr Kollege, wenn dieser Satz gelten soll, dann als Dilthey „wurzelhaft geschichtlichen Menschen‘““ von sind wir ja restlos ‚einig. Denn dieser Satz bringt ja großer Macht und Geschlossenheit seines Denkens. Und genau die Position zum Ausdruck, die ich für die Be- daher hält er es für sowohl wertvoll wie möglich, die urteilung der Glaubenslehre vertrete, seitdem ich die einzeln im Briefwechsel verstreuten „Segmente‘ (nicht. (von Ihnen wieder aufgenommene) Theorie Benders als Teile) seiner Lebens- und Weltdeutung zu einer „Einheit: einseitig und irreführend erkannt habe. Aber dieser einer denkerischen Gestalt von seltener Eindrücklich- Ihr Satz steht mun doch im vollsten Widerspruch zu keit‘“ zu erheben. Er bietet zunächst einen interessanten: allem, was in Ihrem Buch auf den vorhergehenden Abriß der Yorck’schen Entwicklung (Einfluß VOI 364 Seiten zı lesen ist. Denn da werden die Momente, Braniß, die Jugendarbeit über die Katharsis bei Aristo- die als genuin christlich (und speziell als evangelisch- teles und Sophokles), kennzeichnet weiter die Philo- reformatorisch) anzuerkennen sind, ausschließlich unter sophie des Grafen als Lebensphilosophie, ’bei der die und „ b- den Gesichtspunkt von „Inkonsequenzen‘“‘ Bodenständigkeit jeden Lebens den Hauptton im Ur« irrungen‘“ gestellt und als solche für die Beurteilung ansatz habe, und entfaltet dann aus dem Briefwechsel ausgeschieden. Wenn es sich dagegen so verhält, wie eine Skizze zumal der „geistigen‘ Bodenständigkeit alles jener Satz sagt, daß nämlich zwei heterogene Elemente Lebens, vom „Ausgangs unkt des konkreten Daseins‘““ um den Vorrang kämpfen, dann, muß doch auch her, in der „geschichtlic f en religio‘, in ihrer Verfesti-- eben dieser Kampf um den Vorrang .immer und über- gung zu einem geschichtlichen Selbstverständnis als all möglichst unbefangen und objektiv beachtet werden, „historischer- Dogmatik‘“, in der grade daran zur Er- d: h. also, konkreter gesprochen: es müssen immer und kenntnis kommenden paradoxen ‚Widersprüchlichkeit‘“ überall diejenigen Motive und Intentionen in den Aus- alles Lebens. Alle. Gedanken über: die: humanitas des. führungen Schleiermacher’s unbefangen beachtet und eschichtlichen Menschen rücken in ein Zwielicht; an gewürdigt werden, die in der Richtung der christlichen, k ritischer Philosophie, kritischer Geschichtswissenschaft speziell .der evangelisch-reformatorischen Einstellung und Psychologie, auch in deren gegenseiti em Verhält« nis, wird das im einzelnen durchgeführt (nebst einem G liegen. Daß Ihr Buch als ganzes genommen diese theo- Exkurs: Kunstgeschichte. als Geistesgeschichte bei logisch-wissenschaftlich allein sachgemäße Behandlungs- heorie Yorcks weise gerade grundsätzlich verwirft, erscheint mir als Yorck). Die von hier aus sich ergebende über die rationale Erkenntnis macht mit: besonderer Aus- die große und grobe Ungerechtigkeit desselben gegen Schleiermacher. führlichkeit den, Beschluß, Vom: Leben: aus gesehen hat Daß so und nur so zu- urteilen ist, bele y S0 m das intellektuelle Verfahren ein Janusgesicht: es. formt auch Ihr eigener Versuch, Sich diesem Urteil zu ent- eine lose Mannigfaltigkeit ontisch isolierter Phänomene ziehen. Es sei Ihnen nicht ganz unwahrscheinlich, heißt zu einer Einheit; aber, es besteht nur eine annähernde: es; auf, derselben S. 365, daß Schleiermacher, wenn er Konformität dieses übertragenen, mit, dem erlebten‘ Zu-- 189 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. 190 sammenhang; 1und der übertragene Zusammenhang nügt die Erinnerung an das „Nichtsdestoweniger‘“ in bleibt dazu immer hypothetisch. Das rationale Ver- der kurzen Form. Ich stelle darum in der Katechismus- fahren hat eine sekundäre Artung, eine mindere Dignität, frage das Entweder-Oder radikaler als der Verf. Ent- — Es ist kaum endgiltig zu beurteilen, wie weit diese weder bleibt der Katechismus, wie er ist; dann ist die Nachzeichnung der Konturen des Yorckschen Denkens Beziehung auf die neue Zuständlichkeit, Ssei es. im und ihre inhaltliche Ausfüllung an der Hand des Brief- Bauerntum oder im Großstädtertum, von der Kate- wechsels, der doch oft nur Andeutungen bietet, völlig chese zu fordern. Oder, der Kl. Kat. fällt; dann ist bis in die letzten Einzelheiten zutrifft. Aber diese histo- der Neubau so zu gestalten, daß gleichzeitig die neuen rische Fra e steht hier auch garnicht im Vordergrunde, Forderungen der konkreten Bezogenheit eingebaut sind. so _ unerläß j ich natürlich auch sie ist. Die nachschöpfe- Es wäre sehr zu begrüßen, wenn die Berneuchener rische Analyse dieser Philosophie durch Kaufmann hat Konferenz ihre theologischen und pädagogischen Prä- auch ihren Wert in sich selbst. Sie führt mit dem missen an dieser Aufgabe erprobte. Berlin. Nachweis, wie schon bei Yorck im großen Zuge die Theodor Heckel. transzendentale Betrachtungsweise in die Geschichte und diese wieder in den Dienst der Kritik gestellt ist, ganz Heitmann, Pastor D. Ludwig: Krisis und Neugestaltung im == . nahe an neueste Auffassungen von der Selbstauslegung Werkschriften der Berneuchener Konferenz. Erziehungswerk. Schwerin i. M.: F. Bahn 1930. (90 S.) 8°. des geschichtlichen Lebens, von deren Ansatzweisen und RM 2.40; geb. 3.20. Erkenntniswertungen, und hat insofern auch einen be- Dieses schriftstellerisch gute Buch nimmt von der deutenden Gegenwartswert. religiösen Deutung des Zeitgeschehens her, die im Ber- Greifswald. W. KoepPp. neuchener Buch dargelegt ist, zu der religionspädago- gischen Frage Stellung. Der Verf. setzt sich das Ziel Tonnesen, Pastor a. D. Johannes, u. Pastor Johannes Iversen; von Erziehung unter dem Anspruch des Evangeliums Die religiöse Erziehungsaufgabe im heutigen Bauerntum, zu reden. Die ersten Kapitel beschäftigen sich mit Ver- Schwerin i. M.: F. Bahn 1930. (42 S.) '8°. = Werkschriften d. fall und Wandlung in der gegenwärtigen pädag. Zeit- Berneuchener Konferenz. RM 1.20. lage. Daran schließen sich die Forderungen der neuen Der ‚eine Aufsatz in dieser Werkschrift der Ber- neuchener Konferenz handelt von der symbolischen Le- Erziehung. Hauptgedanke ist der: durch das Evange- bensschau im Bauerntum und seiner Zerstörung, der Die Welt wird Gileichnis. lium wird eine neue Wirklichkeitsauffassung erzeugt. Daraus ergeben sich zwei andre von der religiösen Erziehung auf dem Lande. Grundforderungen für die Pädagogik: 1. die realisti- Beide drehen sich um die religiöse Krisis im Bauerntum, sche Grundhaltung, 2. die Symbolhaltung. Die erste beide richten die ernste Frage an Kirche und Erziehung, befreit vom Illusionismus, die zweite gibt dem Erzieher beide ergänzen sich insofern, als der eine dartut, was die rechte Stellung (Abstand und Vertrauen), dem Er- war und nicht mehr ist, der andre zeigt, was nun wer- ziehungswerk Sinn und Einheit. — Das Mittelstück des den und geschehen soll. Der erste Verf. nimmt zum Buches ist m. E. der Abschnitt über die Symbolhaltung Beweis seiner These den Kl. Katechismus. Einst fand und die Stufen des Symbolgedankens (S. 42). Drei dieser in der geschlossenen religiösen Lebensschau des Stufen werden unterschieden: die naive Einheit der Bauerntums seine Entsprechung (1. Gl. Art: Prinzip der Gottgebundenheit, wo Sünde und Tod noch nicht ist; Väterlichkeit; Aktivität nur in Haus und Hof: 10 Ge- das idealistische Stadium des gegenständlichen Den- bote; Freiheit und Dienst: 4. Gebot und 4. Bitte'usw.); kens: Mensch und Gott liegen im Streit; das dritte heute redet der Kl. K. bei der Zerstörung des bäuer- Stadium, wo der Bruch voll-endet ist, Tod und Sünde lichen Wesens gleichsam in den leeren Raum. — Der überwunden sind. — Wenn ich diese mir philosophisch zweite Verf. stellt nach eigner Motivierung der Krisis nicht recht zugängliche Konstruktion recht interpretiere, die pädag. Forderungen auf für die Erziehung im so würde es heißen: die echte Symbolhaltung ist in Bauerntum. (Vorbildung der Geistlichen und Lehrer dem Sinne eschatologisch, als der Glaube an den aufer- für die ländlichen Aufgaben; illusionsfreie und realisti- standenen Christus die Überwindung von Tod und sche Erziehungsweise ; Wertung seelischer Aktivität; Sünde einschließt, gleichzeitig aber immer Kampf gegen Freimachung für ein neues Berufsethos usw.). beides ist und darum Hoffnung bleibt. Das Erziehungs- Das hier gestellte Problem wird mit Recht heute werk wäre dann von da aus — der Neuschöpfung Gottes — ebenso verheißungsvoll wie kampfreich und begrenzt. von verantwortungsvollen Kirchenmännern und Theo- Ich vermute aber, daß ich unrichtig deute, denn sonst logen, von besonderen Kreisen und Gruppen, auf Konfe- renzen und in Zeitschriften (Dorfkirche, Neue Saat) würde die Fruchtbarkeit der Symbolhaltung für Er- ernstlich in Angriff genommen. Eine geistige, sittliche zieher und Erziehungsgestaltung positiver ausfallen als in dem Buch. Am auffallendsten i und religiöse Wandlung geht vor sich. Diese Tatsache st_die Resignation, trifft zu. Nur ist das Bild. der Wandlung. viel gestalten- wo der Verf. zur Einheitlichkeit de s Erziehungswerkes, reicher, als hier im Blick auf Niedersachsen gesehen. von Schule und Erziehung und d er kirchlichen Schul- Hierin möchte ich dem 2. Vortrag konkretere Fülle und politik spricht. Es liegt mir fern einem Optimismus zu Erweiterung wünschen, weil damit auch die Erziehung huldigen; ich will auch die säkulare und autonome andere Formen annehmen muß. Ich denke dabei an Pädagogik nicht verteidi en; dennoch glaube ich, daß die Pädagogik in mehr a 1 s einer Hinsicht viel positiver Württemberg etwa; aber auch ganz allgemein an das Zwergbauerntum usw. Wenn der 1. Vortrag die pro- beurteilt werden muß, und glaube vor allem, daß eine blematische Stellung des K]. Kat. hervorhebt, so be- prinzipielle Auseinandersetzung über Pädagogik inner- streite ich das nicht, stelle aber zwei Fragen: 1. Deckt halb der ev. Theologie nicht mehr an der Grund- sich die Zeichnung der geschlossenen religiösen Lebens- legung einer Erziehungslehre auf reformatorischer schau des Bauerntums nicht mehr mit einem konstruk- Grundlage, wie sie namentlich von Frau D..von Tiling tiven theologischen Postulat als mit der geschichtlichen in Schule und Evangelium erfolgt ist, vorübergehen und tatsächlichen Wirklichkeit? 2. Wird der Kl. Kate- kann. Grade weil ich mit dem Verf. darin einig bin, chismus nicht zu sehr auf Entsprechungsverhältnisse daß man das Evangelium nicht zu einem Erziehungs- zwischen einer vorausgesetzten religiösen Lebensschau system, aber auch nicht die Erziehung zum Evangelium es Bauerntums und seinem Gehalt zusammengespielt, machen darf, ‘bleibt es mir fraglich, ob das Erziehungs- werk vom Verf. richtig angesetzt ist. Trotzdem bleibt und werden umgekehrt dadurch die N i c h t-entsprechun- es für den Fortgang der Diskussion über das aktuelle gen nicht unrichtig verkürzt? — Der Katechismus ist Problem sehr wertvoll, daß die gedankenreiche Schrift mehr als ein Standesbuch; die Glaubens- und Kirchen- risis geht tiefer als die Standeskrisis. Das Wort des einmal den Standpunkt der Berneuchener Konferenz . Katechismus gilt nicht nur für alle Stände und Ord- zur Sache präzisiert hat. :nungen, sondern gilt auch trotz ihrer. Zum Beweis ge- Berlin. Theodor Heckel. 191 192 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8. Rendtorff, Prof. D. Heinrich: Getrostes Wandern. Eine Ein- führg. in d. ersten Brief des Petrus. Berlin: Furche-Verl. (1929). (88 S.) gr. 8° = Die urchristl. Botschaft, 20. Abt. RM 2.80; geb. 3.80. Der Verf. will dem Ruf, der sich aus der Gemeinde nach einer wissenschaftlichen Auslegung des Wortes Gottes erhebt, in seiner Darbietung so folgen, daß nicht Ül / i S nur der geschichtliche Abstand des Wortes gegenüber der Gemeinde gezeigt wird, sondern daß der Hörende / unter die Gewalt Gottes kommt. Dies Ziel ist nicht nur 67r 7 aufgestellt, sondern auch in erfreulichem Maß erreicht. ar A T l Schon die Einteilung des Briefs (I. von der Wiederge- A A burt zu einer lebendigen Hoffnung 1, 3—25; II. von der f Bl Gestaltung des Lebens durch die lebendige Hoffnung IN IN Dl 2, 1—5, 5; III. Zusammenfassung und Grüße 5, 6—14 © ist recht glücklich und ermöglicht, den Inhalt des STE ATOR-SGHNELLBINDER n. Briefes.: ohne Verrenkung des Textes vor dem Leser zum Aufbewahren auszubreiten. Es kommt durch sie richtig zur Geltung, Sammelmappe der ThLZ.- Nummern, daß die Mahnungen des 2. Teiles, wenn das auch nicht dauerhaft gearbeitet, kann zum Preise von RM 3.— geliefert werden in jedem Einzelfall ausdrücklich gesagt wird, aus dem Porto besonders. Gebrauchsanweisung wird jeder Mappe beigefügt Untergrund einer starken Glaubensanschauung sich er- heben und von ihr her ihre Besonderheit haben. Ein- Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhdlg., Leipzig C 1 zelne Begriffe und Vorstellungen (Fremdlinge, Gehor- sam, umgürten u. a.) werden oft recht glücklich zu reli- giöser Lebendigkeit gebracht. Sprache und Stil ist wohl- tuend klar und doch nicht kalt oder schwunglos. Eine beschränkte Zahl Anmerkungen am Schluß ermöglicht Das Metareligiöse. zu einigen Fragen noch genauere Stellungnahme. Die Zielsetzung schließt freilich zugleich ein, daß auf ein _ Eine kritische Religionsphilosophie. geschichtliches Herleiten der religiösen Begriffe und Anschauungen sowie auf einen Aufweis ihres Wachstums Von Oskar Bauhofer, Genf. fast ganz verzichtet ist. Die Religion des Briefes er- Etwa 270. Seiten. 8° scheint dadurch wie freischwebend im Raum; von ihrer geschichtlichen Verwurzelung wird zu wenig wahrge- Das Buch geht von der grundlegenden Voraussetzung nommen. Nach dem Leserkreis, mit dem die Schrift aus, daß es eine der Aufgaben der Religionsphilo- doch wohl überwiegend rechnet, sollte zı solcher rechten sophie ist, das Verständnis der im Christentum er- Geschichtlichkeit wohl stärker erzogen werden. Minde- schlossenen Gotteswelt auch von der Welt her zu stens da, wo auf biblischem Gebiet selbst ein Wachstum begründen. Dem Verfasser ist es darum zu tun, mit seinem Werke eine Brücke für das weltanschauliche einer Vorstellung vorliegt (vgl. heilig S. 32f.), konnten Denken zu geben, das Welterlebnis des Menschen einige Wegzeiger in die Bibel selbst hinein angebracht aufzubrechen und einen Lösungsversuch des Problems werden. Solche Verklammerung der Briefgedanken mit der „Welthaftigkeit“ zu bieten. Nach Bauhofer stehen der übrigen Schrift — auch durch Angabe von Parallel- wir noch im Zeichen der individuellen Wahrheiten, stellen — hätte eine Bereicherung bedeutet. Gerade des persönlichen Wagnisses, der namenhaften Systeme, für einen solchen Aufweis des größeren Zusammen- mit einem Wort: der Originalität, der schöpferischen, geistreichen Produktion. Das Buch macht — und das hangs, in dem eine biblische Einzelschrift steht, ist die ist in der gegenwärtigen Lage sein besonderes wert.- Gemeinde dankbar, der hier der Überblick fehlt. volles Merkmal —, zum ersten Male die Forschungen Erlangen. Friedr. Hauck. von Troeltsch und Husserl für die Theologie frucht- bar, ohne, wie dies sonst üblich ist, damit den christ- Martin Luther lichen Glauben zu verfälschen oder zu verdünnen. B. versucht, die schicksalhafte Form nachzuzeichnen, Der Aufbau seiner Persönlichkeit. Von Privat- in der alles menschlich-geschichtliche Leben verläuft. Die Formel dieses Daseins in aller Größe der einzel- dozent Dr. Hermann Wendorf, Leipzig. menschlichen Existenz und in aller Fruchtbarkeit VE 21187 8 einer uns tragenden Schicksalsverbundenheit heißt, Die nach streng wissenschaftlichen Grundsätzen durch- metaphysisch gesprochen, Einsamkeit. Seine Ge- geführte Untersuchung gibt eine psychische Analyse genüberstellungen von Zeit und Ewigkeit, Welthaftig- des Menschen Luther. Denn sein inneres Wesen keit und Einbruch der Offenbarung in den Bereich versteht man nicht restlos, wenn man ihn nur als menschlicher . religiöser Möglichkeiten machen das Religionsstifter, Buch zu einem epochalen Werk und setzen das im als dogmatischen Überwinder der Historismus wurzelnde Denken eines Troeltsch durch mittelalterlichen Kirchenlehre und Begründer der Theologie des Protestantismus auffaßt. Eine Behand- seine Schüler unmittelbar fort; denn auch für Bau- lung der entscheidenden Jahre von 1517—1521 zeigt hofer ist Geschichte bewegte Gegenwärtigkeit und das. das Vorwalten des Irrationalen in der Motivierung Geschichtserlebnis ein Tiefenerlebnis. des werdenden Reformators, dabei wird die Bedeutung seiner eschatologischen Anschauungen als treibende PREIS brosch. etwa RM 11—; geb. etwa RM 13.50. Kraft für seine Abwendung von Papst und Papstkirche Ausführlicher Prospekt (P. 890) steht zur Verfügung. nachgewiesen. Luthers Glaube ist ein von unendlichen dynamischen Kräften erfülltes Hingerissensein; keine ruhige Gottseligkeit, sondern ein unaufhörliches Kämpfen und Ringen, das eine ganz neue Auffassung von der Sünde als der notwendigen Polarität des Glaubens zur Folge hat. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Preis RM 10.—; geb. RM 12—. BUCHHANDLUN \ G IN LEIPZIGC1\ J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. April 1930, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 55. Jahrg. Nr. 9 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind 3usschli_eßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, d K e ausschließlich an den Verlag. 26. April 1930 Hainholzweg 62, zu Spalte Spalte Spalte Jeremias: Jerusalem zur Zeit Jesu (Staerk). 193/Siedel: Theologia Deutsch (H virsch) ] .. 200'Bachmann: Luthers Kleiner Katechismus Zimmer: Spiel um den Elefanten (Haas). 196/van der Zanden: Christelijke Religie en als Aufgabe für die Gegenwart (Cohrs). . 210 Scheftelowitz: Die Zeit als Schicksals- Historische Openbaring (Iwand) ...... 211 gottheit in der indischen und iranischen Kroner: Die Selbstverwirklichung des 201lSchlatter: Wohin? (Heckel) Reigion (D& S10 0 mEL DU 196 Geistes (Knittermeyer) f 3 Runestam: Psychoanalyse und Christentum Holtzmann: Tamid (Staerk) Er WT' M 197|Reinhold-Seeberg-Festschrift (Schian , 0i d are 206 (Rendtorff) R A k l SIR 212 Leipoldt: Die urchristliche Taufe im Lichte Behn: Allgemeine Geschichte der Pädagogik Schreiner: Vom dreifaltigen Reichtum 197 (Kesseler) 208 des Wortes (Schian) 214 Balss: der Religionsgeschichte (Dibelius) Albertus als Zoologe Cohrs: Vierhundert Jahre Luthers Kleiner Dürts Alttestamentliche Parallelen zu den W E, NT WE Magnus 199 Katechismus (Macholz) 5 EE T ET WE ET 209 (Betzendörfer) einzelnen Sonntagsevangelien (Niebergall) 214 Jeremias, Lic. Dr. Joachim: Jerusalem zur Zeit Jesu. Kultur- geschichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte, daß es der Hand des Meisters Die Darstellung in TeilI und Teil IIa beweist, TI. I. u. ILa u. b. Leipzig: Ed. Pfeiffer 1923, 1924 u. 1929. (VIII, in der Tat e- 98, 64 u. 143 5S.) gr. 8°. TL RM 3105n H2 Mcbi 950 lingen kann, aus verstreuten und verhältnismäßig dürftigen Nachrichten über die allgemeinen kultu- Von dieser umfassenden Monographie ist in der rellen und die besondern Ssozialen, wirtschaftlichen Th.L.Z. bisher nicht gesprochen worden, obgleich das und gesellschaftlichen Verhältnisse des alten jüdi- Erscheinen der 1. Lieferung 7 Jahre zurückliegt. Ref, er- schen Palästina ein anschauliches Bild zusammenzu- füllt deswegen eine Dankespflicht gegen den verdienten setzen. Die traditionelle „Neut. Zeitgeschichte‘“ hat es Verf., wenn er jetzt, nach Erscheinen der 3. umfang- in dieser Hinsicht an Konkretheit der Darstellung fehlen reichen Lieferung, auch die früheren in seine Bespre- lassen. Ihr besonderes Anliegen war immer die poli- chung mit einbezieht. tische Geschichte, die Verfassung und das Religions- Im Unterschied von der üblichen Behandlung der wesen des udentums, wie denn z. B. der von Holtz- Geschichte des Judentums im neutestamentlichen Zeit- alter will J. keine „Neutest. Zeitgeschichte‘“ schreiben, mann (Neut. ZG. ® 1906 S. 148ff.) überschriebene Ab- schnitt „Das jüdische Leben in neutestamentlicher Zeit‘“ sondern eine umfassende Kulturgeschichte des die Darstellung des Volkslebens auf die religiösen Palaestina der Zeit Jesu. Er bezeichnet seine Arbeit Zustände in Kultus, Organisation, kirchlicher Gruppen- allerdings sehr bescheiden als Vorarbeit für eine solche bildung und Theologie einschränkt, also in Wirklichkeit Kulturgeschichte, weil er nur die kulturellen Verhältnisse ar nicht vom Volksleben in seiner äußeren und inneren der Hauptstadt zum Gegenstand der Untersuchung ge- macht hat. Aber in Wirklichkeit erschöpft er mit die- ewegung spricht. J’s monographische Darstellung füllt also eine erhebliche Lücke in der neut. Zeitge- sem engeren Umkreis der Kultur des Judentums in Jesu schichte aus. Fragen z. B. der Wirtschaftsgeographie, Tagen das, was wir auf Grund der Quellen Zuver- wie ‚etwa die Frage nach dem nicht unbedeutenden lässiges zu sagen vermögen. Das hat seinen einleuchten- Handel Jerusalems trotz seiner äußerst ungünstigen den Grund in der überragenden Bedeutung, die die Lage als vom Meere abgeschnittene Gebi sstadt, treten Hauptstadt des judäischen Gebietes für das Ganze der in der herkömmlichen Art der Zeitgesch 1 ch chte überhaupt Judenschaft gehabt hat. Eine kurze Inhaltsangabe soll nicht: in den Gesichtskreis der arsteller. Von der en reichen Inhalt, den J. mit vollendeter Beherrschung soziologischen Problematik des Judentums der Zeit Jesu der Quellen und gediegenster Sachkenntnis ausgeschöpft ganz zu schweigen. hat, vergegenwärtigen: Für den Theologen ist selbstverständlich der Teil 1l. Teil. Die wirtschaftlichen Verhältnisse, 1. Gewerbe IIb, der die Schichtung des Klerus und seine Abgren- (Arten des Gewerbes, Zusammenschluß im Gewerbe, Gewerbe in Be- zung gegen das alte Patriziat, und dann die theologische ziehung zum Tempel und Kultus, Bedeutung Jerusalems für die Wirt- Oberschicht zum Gegenstande hat, von besonderer Be- schaft). 2. Der Handel (Nachrichten über Handel und Handelswege, deutung.. Hier führt uns . an einige der schwierigsten Fern- und Nahhandel, Bedeutung Jerusalems für den Handel in wirt- Probleme des älteren Judentums heran und.kommt zu schaftlicher, politischer und religiöser Hinsicht). 3. Der Fremdenverkehr (Nachrichten darüber, Reise nach J. und‘ Unterkunftsverhältnisse, Jer, Ergebnissen, die als Korrekturen traditioneller Urteile in Beziehung zum Weltverkehr, Nahverkehr, Eigenart Jer.s in seinem Ein- von weittragender Bedeutung sind. Ich hebe einiges fluß auf den Fremdenverkehr) S. 1—07. heraus. Über Sadduzäer und Pharisäer kommt 2. Teil. Die sozialen Verhältnisse (hierzu gehört wohl . . auf Grund der Quellen zu einer von der wissenschaft- die besondere Lieferung, die im Signet nur als Jer. II bezeichnet ist, ] 1' chen Tradition stark abweichenden Auffassung, und S. 1—64 ; ich füge ihren Inhalt hier ein) A. 1. Die Reichen (Der Hof und die begüterte Bevölkerungsschicht. 2. Der Mittelstand. 3. Die wie mir scheint mit Recht. Er polemisiert gegen die be- kannte Vorstellung von den Sadduzäern als einer kleri- Armut (Sklaven und Tagelöhner, Unterstützungsbedürftige). 4. Die maß- kalen Partei, von der auch noch die Darstellung bei gebenden Faktoren für die Gestaltung der Vermögenslage der Bewohner Bousset, Rel. d. Jud. s 1926, S. 185f. nicht ganz los- Jer.s zur Zeit Jesu (die wirtschaftsgeographische Lage, die politischen gekommen ist („der sadduzäische Priesteradel mit sei- Verhältnisse, Religion und Kultus; dazu 2 Exkurse: die Geschichtlich- nem ganzen Heere von niederen Priestern und Kultbe- keit von Matth. 27,7 und Notzeiten Jerusalems). B. Hoch und Niedrig, 1. Hauptteil: Die gesellschaftliche Oberschicht, (Die Priester- amten‘‘). Nach dem, was osep s und das N.T. er- schaft, der Laienadel, die Schriftgelehrten, die Pharisäer), S. 1—140. n kennen lassen (vgl. Acta 23), mfaßt der Name S. ” 193 194 =\ A 195 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9. 196 Glieder . der _ priesterlichen Aristokratie und des Pa- gen das Israel draußen die Erben dieser pharisäischen triziats: „Oberpriester und Älteste, geistlicher und welt- Gemeinschaften. licher Adel bilden den Anhang der S. Die Patrizier- Auf eine 3. von J. vollzogene Korrektur an dem familien stehen dabei zu dem Priesteradel in dem lei- traditionellen Bilde des Judentums der nt. Zeit sei nur chen Verhältnis wie die Pharisäer zı den, Schriftge- zum Schluß kurz hingewiesen. Sie betrifft die auch von lehrten: die Laien bilden in beiden Fällen die große Bousset vorgetragene Meinung, die Pharisäer seien als Zahl der Anhänger, die Männer der Religion — bei den solche die Gebildeten der Nation gewesen. S ist S. die Kleriker, bei den Ph. die Theologen — stellen die scharf zı scheiden zwischen Schriftgelehrten und Phari- Führer“ (S. 97f.). Es gab also sadduzäische Theo- säer und die irrige Meinun fernzuhalten, als ob logen neben den pharisäischen, und eine sadduzäische die Pharisäer als solche Schr I fg elehrte gewesen Sseien Theologie neben und gegen die pharisäische. (S. 125). Noch: bedeutsamer scheint mir die von J. an dem Auf den Abschluß der so vielseitigen und immer traditionellen Bilde der Schriftgelehrten angebrachte anregenden Untersuchungen J.’s dürfen wir mit Span- Korrektur zu ‚sein. Er sieht die Antwort auf je Frage nung warten. nach dem entscheidenden Grunde für die geistliche Jena. W. Staerk. 'Machtstellung dieser gesellschaftlichen Schicht im Volks- leben und in der synagogalen Organisation nicht aus- Zimmer, Heinrich: Spiel um den Elefanten, Ein Buch von schließlich in ihrem intellektuellen und praktischen Vir- indischer Natur. Mit 10 Abb. München: R. Oldenbourg 1929. (VI, 184 S.) .8° = Der indische Geist. Texte z. Wesen d. indischen 4uosentum als Beherrscher des Religionsgesetzes, son- Welt. RM 8.50 dern auch darin, und vielleicht vorzüglich darin, daß sie im alleinigen Besitz einer Gnosis und der sie weiter Zimmers Buch hat drei Teile: Vorspiel, Spiel um den Elefanten, Nachspiel. Schon über dem Lesen des Vorspiels griff ich zu einer. tragenden Überlieferung waren. Mit dieser These greift Karte, um auf ihr den Zoologen unserer Universität, J. Meisenheimer, J., in dem starken Bewußtsein, die Quellen für sich zu den Verfasser von „Geschlecht und Geschlechter im Tierreich“, auf haben, in die Streitfrage nach dem Quellenwert des von dieses Buch hinzuweisen. Ich glaubte die gleiche Aufmerksamkeit einem Bousset gezeichneten, oder richtiger verzeichneten Bildes der Herrn Kollegen in der Veterinärmedizinischen Fakultät schuldig zu der Theologen des älteren Judentums ein. „Behaup- sein und meine: auch der Dozent für Geschichte der Medizin wird gut tungen wie die von B., die apokalyptische Literatur ent- tun, es seiner Bücherei oder der seines Instituts einzuverleiben. Jedem der Genannten hat diese Publikation am Ende mehr zu sagen als halte die Religion des Volkes, die talmudische die der Schriftgelehrten, stellen den Tatbestand auf den Kopf.““ gerade mir, dem Religionshistoriker, dem es zur Anzeige überwiesen J. hat in dieser Polemik nicht bloß einen Sachkenner worden. Dem 1. Kapitel seiner Religionsphilosophie hat bekanntlich Ed. v. Hartmann die Überschrift gesetzt: „Haben die Tiere Religion?“ Und wie G. Kittel auf seiner Seite, vgl. dessen Probleme eben von den Elefanten (der Berge Nordafrikas) wird uns ja bei Pli- des pal. Spätjud. 1926 S. 11 ff., sondern auch die Auto- nius erzählt, daß sie beim Schein des neuen, Mondes:zu einem Fluß rität Schlatters, der die jüdische Apokalyptik gegen herunterwandeln, sich feierlich in seinem Wasser reinigen, den Rüssel Bousset in den engsten Zusammenhang mit dem hagga- anbetend zum Nachtgestirn erheben und dann wieder in ihre Wälder dischen Midrasch gestellt hat. Und neuerdings neigt heimkehren, und weiter, daß die Elefanten — das hat Plinius einem auch Windisch zu der Ansicht, daß die Rabbinen Be- verlorenen Elefantenbuch des Königs Juba von Mauretanien entnommen, das der afrikanische Fürst dem Kaiser Augustus widmete, — ohne ziehung zu der Geheimliteratur und der in ihr tradierten Unterweisung zu den Göttern beten, indem sie sich mit Meerwasser be- Gnosis gehabt haben müssen, vgl. in dieser Zeitung sprengen und die aufgehende Sonne verehren, dabei den Rüssel wie eine Nr. 1.d. J. die Anzeige von K. Kohlers Origins of the Hand ausstreckend. Aber: um dergleichen geht es nicht. in dem Buch Synagogue and Church. von Zimmer. Auch ist, was er bietet, nicht eine; Untersuchung, die et- Die. Bedeutung dieser Erkenntnis von dem Vor- wa ihresgleichen hätte in der Studie „Der Pfau in. der altchristlichen handensein einer theologischen Geheimlehre im offi- Kunst“, die vor kurzem erst Helmut Lother vorgelegt hat. Den Kern ziellen Judentum hat J. nur kurz skizziert mit dem Hin- des Bandes (S. 89—133) bildet die Übersetzung eines nicht sehr um- weis auf die Rolle der Esoterik und Arkandisziplin im fangreichen indischen Spezialwerks der Elefantenkunde in Versen (betitelt N.T. Auch auf die Rolle der Gnosis in den von er Mätangalila, verf. von Nilankatha), dessen Eingang gleich über seinen Inhalt unterrichtet: Der Ursprung der Elefanten, Glück und Unglück pharisäischen Theologie beeinflußten essenischen Kon- verheißende Zeichen an ihnen, Zeichen ihrer ‚Lebensdauer und ihres ventikeln. darf hingewiesen werden. Und daß in dieser Alters, ihre -Maße und ihr unterschiedlicher Marktwert, die Arten ihres Gnosis die Erlöserlehre des Alten Orients in der Form Wesens und. Rausches,, der Fang der wilden Elefanten, ihre Pflege und der jüdischen Lehre vom Barnasch und seinem sühnen- Behandlung nach Tages- und Jahreszeiten, die Eigenschaften der Elefanten- den Leiden eine zentrale Stelle einnahm, soll hier nur wärter und anderes, alles das wird hier in Kürze abgehandelt, Das 1ılı angedeutet werden. J. wird über dieses Thema dem- des Titels (Mätangalila) ist im Deutschen wiedergegeben mit „Spiel“ = etwa Plauderei im Gegensatz zu einem Ssystematischen Lehrbuch). nächst in Ausführung seines Vortrages auf dem 2. Theo- logentage schreiben. Das wird es dem Leser verständlich machen, daß Zimmer die 88 Seiten och an einer anderen wichtigen Stelle hat J. den Einleitung, die er seiner Übersetzung vorangestellt hat, als „Vorspiel“ bezeichnet, und auch das andere, daß sein Eigentext S. 136 —179 „Nach- engsten Zusammenhang von Judentum und neutesta- spiel“ überschrieben ist. Hier. hat es der Herr Verfasser darauf ab- mentlicher Gedankenwelt aufgedeckt, in dem Konven- gesehen, den verdeutschten Traktat zu erläutern und in seine geistige tikelcharakter des pharisäischen Frömmigkeitslebens. Umwelt zu stellen. Den wesentlichsten Dienst dazu aber Ileistet ihm Den hätte man freilich längst aus dem Ordensleben der ein großes indisches Korpus der Elefantenmedizin, Hastyayurveda, d. i. Essener und aus der inneren Organisation der nach Da- das Wissen vom langen Leben der Elefanten, „dessen autoritativer Ernst maskus. aus anderten pharisäischen Gemeinschaft aus die natürliche Ergänzung des ‚Spieles’ bildet“, dem 1. vorc Tır. I D Jahrh. ersehen können. J. formuliert den Leipzig. Tatbestand mit Recht so, daß er sagt, die Pharisäer sind Mitglieder religiöser Vereine, die dem Zweck Scheftelowitz, J.: Die Zeit als Schicksalsgottheit in der indischen und iranischen Religion., (Kala und Zruvan). Stutt- strengster religionsgesetzlicher Lebensordnung dienen (S. 116). So ist es in der Tat gewesen. Sie sind Ge- gart: W. Kohlhammer 1929. (V, 58 S,) gr. 8° = Beiträge z. indi- meinschaften. von „Heiligen“”im bewußten Gegen- schen Sprachwissensch, u. Religionsgesch. 4.H. RM 4.20. In den Vorträgen, der Bibliothek Warburg 1921/22 hat mein satz gegen das Israel nach dem Fleisch, Konkretisierung Leipziger Universitätskollege H. Junker in einem Aufsatz „Über iranische des „heiligen Restes‘“, von dem einst die Profeten ge- sprochen hatten, also eine eschatologische Größe, Quellen der hellenistischen Aion-Vorstellung‘‘.die Behauptung aufgestellt, wie sich schon die Konventikel, von denen in den Psal- fraglos sei im älteren Iran Zruvan der Hauptgott gewesen, der durch die zarathustrische Reform durch 6hrmazd‚ wenn auch nicht endgiltig men öfter die Rede ist, als die von Gott erwählten und vollständig, ersetzt worden sei. Das war eine etwas reichlich Träger der Heilshoffnung und Garanten der kommenden kühne Aufstellung, gegen deren Anerkennung sich alles in mir stemmte. Gottesherrschaft wußt haben. Die &ycorı der urge- 'Wie sollte man schweifenden Nomaden, als die man sich Zarathustra’s meindlichen ‚ Christus-Bruderschaft sind wie in anderen Volksgenossen vorzustellen hat — er selbst erst hat sie ins Viehzüchter- Beziehungen so auch in Hinsicht ihrer Abgrenzung ge- tum hinübergeleitet —, eine so verhältnismäßig hohe Konzeption zu- 197 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9. 198 trauen ? Die Abhandlung : von . J. Scheftelowitz unterbreitet nun, ein der Zeit Jesu, das hellenistische wie das ;palästinen- reichhaltiges . Quellenmaterial, .auf Grund dessen ‚ die; Hypothese von sische, ist eine komplexe Größe; wer einen Ritus, einen Junker ‚abzuwehren ist. In Iran begegnet die Vorstellung von dem Begriff, eine Vorstellun aus diesem Judentum ‚ableitet, Zeitgott Zruvan nicht früher als in den jüngsten Teilen des Avesta, muß „religionsgeschichtlich‘“ im vornehmsten Sinn des wo sie. in Verbindung mit den Gestirnen . vorkommt. Als Schicksals- Wortes arbeiten und darf sich dabei nicht auf die Pseud- gottheit aber findet sich, Zruvan erst in den mittelpersischen Schriften. Entstanden ist der Zarvanismus unter dem Einfluß der Astrologie. Nicht epigraphen, aber auch nicht auf die rabbinischen Schrif- mit der iranischen Zarvaän-Vorstellung urverwandt, aber ihr sehr ähn- ten beschränken, sondern muß alles erreichbare Material lich ist in Indien die Schicksalsgottheit Kala ‚Zeit‘‘, der der erste Teil heranziehen. L. führt dieses Material vor und läßt auch der vorliegenden ‘ Abhandlung gewidmet. ist. Erst unter. dem Einfluß die nichtjüdischen „Taufen‘ an unserem Auge vorüber- der von Babylon, eingebrachten Astrologie (4. Jahrh. Vv. Chr.) ist in ziehen, Die eleusische Taufe und _die. dionysische Indien Kala zu., seiner großen Bedeutung gekommen. Mit :den Lehren Weihung werden durch die bekannten Reliefs und durch der offiziellen. Religion wurde er in der Folge allmählich verquickt, die Wandbilder aus der Villa Item bei Pompeji illu- Was. Scheftelowitz in diesem ersten Teil seiner Untersuchung bietet, striert. Bisweilen möchte der Leser. wünschen, daß in mögen seine Kapitelüberschriften andeuten: 1. Der Einfluß der Astro- Anmerkungen die Schriftstellerbelege etwas ausführ- logie auf die indische Weltanschauung; 2. Die Entwicklung des Fatums licher diskutiert würden; daß etwa aus der Astrologie; 3. Die ältere philosophische Käla-Spekulation ; argetan würde, wa- 4. Käla als Schicksalsgottheit; 5. Die Finreihung Kalas unter die Unter- rum aus Livius XXXIX 9, 4 eine (dionysische) Unter- weltsgottheiten; 6. Die jüngere Spekulation, daß Käla nicht von Yama, tauchtaufe zu erschließen ist, warum Corpus Hermeticum sondern von Karman abhängig ist, ja geradezu Karman personifiziert ; IV als jüdisch und christlich beeinflußt gilt, warum das 7. Die Gleichsetzung Kälas mit dem. einen. göttlichen Urprinzip ; (auch mir wahrscheinliche) Mißverständnis der Jo- 8. Kala ist in den jüngeren Ritualwerken mit Yama identisch; 8. Die Daß hannestaufe bei Josephus gerade ein pharisäisches. sein Zeitgottheit hat sich auf indischem Boden selbständig entwickelt. soll und nicht vielmehr ein hellenistisches, rationali- die indische Astronomie von Babylonien beeinflußt ist, hat bekanntlich sierendes und alles Messianische bewußt verdunkelndes; F. X. Kugler erwiesen. auch eine Diskussion von Epiktets Wort über „die Leipzig. E Sinnesart des Getauften und Sektierers‘“ (II 9, 20) wäre Holtzmann, Prof. D. Oscar: Tamid. (Vom tägl. Gemeindeopfer.) erwünscht. Aber der Leser wird auch aus dem Material, Text, Übersetzg. u. Erklärung. Gießen: A. Töpelmann 1928, (VII das der Verf. gibt, lernen, und manches, was in diesem 81°5.) ' MS NO MiSschtia V, RM 7-—; in Subskr, 6.20, Zusammenhang noch nicht genügend beleuchtet ist, wird Ref. verzichtet mit Absicht darauf, in eine eingehen- ihm aus Leipoldts Schrift deutlich werden. de Besprechung dieser Ausgabe des Traktats über das Der Verfasser behandelt nach einander udentum, Tamid einzutreten. Es widerstrebt ihm, dem Heraus- Täufer, Jesus, Urgemeinde, außerjüdische We f t, endlich die ersten heidenchristlichen Gemeinden. In dieser geber der Gießener Mischna-Ausgabe, die leider schon des öfteren zu scharfem Widerspruch Anlaß gegeben Reihenfolge kann man eine Art Entscheidung erblicken. hat, wiederholt zu sagen, daß er ohne Beratung eines Es wird nämlich nicht ernsthaft zur Debatte gestellt, ob rabbinischen Gelehrten die Aufgabe der Texterklärung die Taufe Johannes des Täufers etwa aus nichtjüdischen nicht zu leisten vermag. So mag es genügen, hier in Riten. abzuleiten sei. Es wird vielmehr das Rätsel der Kürze auf die scharfe Kritik Ch. Albeck’s an Holtz- Johannestaufe durch den vielfach üblichen Hinweis auf manns unzureichender Textbearbeitung (in der Monats- die jüdische Proselytentaufe gelöst, und zwar bevor die anderen Möglichkeiten erwogen sind. Das Volk muß, so schrift f. Geschichte und Wissenschaft d. Jud. 19209, deutet der Verf. den Sinn der Johannestaufe, durch eine Heft 1/2 S. 19ff.) zu verweisen; vgl. auch die an der Hauptsache vorbeiredende Entgegnung H.’s a. a. O. werden. Art Proselytentaufe wieder zu Gottes Volk gemacht Dagegen erheben sich immerhin allerlei Be- S. 155f. u. Albeck’s Antwort darau S. . 156f. Ref. kann aber eins nicht verschweigen, im Inter- denken. Die Proselytentaufe ist eine Lustration, die den esse des Ansehens der christlichen theologischen künftigen Juden von der Befleckung durch heidnisches Wissenschaft bei den jüdischen Theologen. Das ist sein Wesen reinigen soll; der eigentliche Initiationscharakter Bedauern darüber, da es trotz der (doch wohl verant- fehlt ihr, soviel ich sehe. Es fehlt ihr auch der eschato- wortlichen) Mitzeichnung des hervorragenden Wiener logische Charakter, und der scheint mir für die Jo- Gelehrten Prof. Krauß und trotzdem eine Reihe sachver- hannestaufe gerade bezeichnend zu sein. Die Proselyten- taufe hat aber, wie auch L. betont, eine Beziehung zur ständiger evangelischer Theologen als Mitarbeiter der Kultfähigkeit, und eine solche Beziehung ist nun wieder Gießener Mischna sich betätigen, möglich ewesen ist, dem Täufer und.. seiner Botschaft fremd. Und endlich die von H. versuchte Bearbeitung von Tami unkontrol- liert der Öffentlichkeit zu über ben. Der im Vorwort scheint mir ein Umstand dagegen zı sprechen, daß Jo- emachte kurze Hinweis darau %’e daß Prof. Krauß „in hannes mit Bewußtsein die Proselytentaufe weitergebil- reimütigster und ernstester Weise die Sache der Über- det hat: der Umstand, daß ihn seine Zeitgenossen den lieferung vertreten habe‘“‘, spricht ja Bände, Es wäre Täufer nennen. Sie haben offenbar in der Taufe etwas sehr zu bedauern, wenn die H.’s Mischna nach dem erst Neues, im Judentum Unerhörtes gesehen, und das wäre nicht möglich, wenn die Johannestaufe nur eine Weiter- vor Kurzem erfolgten Austritt von J. Rabin aus der bildung er jüdischen Prosel Mitarbeiterschaft nun in Bälde auch die so dringend das von L. bei ytentaufe wäre. Wohl regt nötige wissenschaftliche Oberaufsicht durch die, Äuto- neuten Nachde gebrachte reichhaltige Material zum er- rität von Krauß bei allen Versuchen des Herausgebers nken über die Proselytentaufe an, und an Mischnatexten verlieren würde. man wird gera de diese Abschnitte der Schrift nicht ohne Jena. W. Staerk. Gewinn lesen. Die Herkunft der Johannestaufe halte ich aber für noch nicht geklärt; ich glaube, daß der Leipoldt, Prof. D, Dr. Johannes: Die urchristliche Taufe im Weg zur Lösung des Rätsels bei außerjüdischen Bräu- Lichte der Religionsgeschichte. Leipzig: Dörffling & Franke chen gesucht werden muß; etwa bei den Mandäern, 1928. (IV, 78 S. m. 3 Abb.) gr. 8°. RM 2.50. deren Vorstellungen vom Wasser mancherlei Aufklärung versprechen. In der Geschichte der urchristlichen Taufe gibt es zwei noch ungelöste Rätsel, ein großes und ein kleines. Daß sich Paulus, wenn er von der Taufe spricht, Das erste betrifft die Taufe des Johannes, ihre Herkunft gern der Ausdrucksweise der Mysterien: bedient, ergibt und ihre ursprüngliche Bedeutu Die zweite Rätsel- sich aus den letzten Abschnitten von L.s Schrift. Be- frage stellt die sogenannte Vikariatstaufe, die Taufe für sonders wichtig scheinen mir die Ausführungen über die die Toten in der Gemeinde von Korinth. Die Lösung ägyptische Totentaufe. Ist etwa die Taufe für die Toten beider Rätsel muß auf religionsgeschichtlichem Weg ge- sucht werden. Man muß sich da i nur vor dem Mißver- in Korinth nichts anderes gewesen als eine in Stellver- tretung vollzogenen Taufe der Toten selbst? Nicht eine ständnis hüten, als ob die Losung „religionsgeschicht- Nachholung der im Leben unterlassenen Taufe, sondern lich“ immer auf Außerjüdisches wiese. Das Judentum eine Einweihung der Gestorbenen zu neuem Leben im 199 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9. ‘ 200 Jenseits? Kein Notbehelf also, sondern ein aus einer Hauer des Ebers, beurteilt das Euter der Kuh morpho- anderen Religion übernommenes Toten-Sakrament?‘ Ge- logisch richtig, studiert das Auge des Maulwurfs, indem rade diese Möglichkeit wird durch den Beschluß von Karthago aus dem Jahre 307 nahe gelegt, der sich er es seziert. Mit der Anatomie der Fische zeigt er Sic wohlvertraut. gegen die Vorstellung wendet, „mortuos etiam baptizari In seinen physiolog. Theorien (3. Teil) ist A. posse“. L. begnügt sich damit, den magisch-sakramen- am wenigsten originell, er folgt hier Avicenna-Galen un talen Charakter der Taufe für die Toten festzustellen; er Aristoteles. deutet die Behandlung der Sache durch Paulus als eine Im 4. Teil werden die Vorgänge der Fortpflan- Ironisierung der Korinther: dieselben Leute, die an der zung, Entwicklung und Vererbung bespro- Auferstehung der Toten zweifeln, lassen sich doch für chen. A. unterscheidet im Anschluß an den Stagiriten sie taufen! Sollten das aber wirklich dieselben Leute 4 Fortpflanzungsarten: Begattung des Männchens um gewesen sein? Und sollte Paulus, dem alle ironischen Weibchens, Hermaphroditismus, Sprossung, bei der aus Töne zu Gebote stehen, seine immanente Kritik auf dem Mutterkörper selbst ein neues Tier herauswächst, diese undeutliche Weise zur Geltung bringen? und endlich Urzeugung. Bezüglich der Begattung wider- Ich habe diese Fragen aufgerollt, weil ich zeigen legt A. (teilweise auf Grund eigener Beobachtung) wollte, daß mit der Schrift von L. die genannten Pro- manche irrige Ansichten. Wie das gesamte Mittelalter bleme noch nicht gelöst sind. Aber ich darf nicht glaubt auch Albert an Urzeugung : Wespen sollen schließen, ohne auch das andere zu betonen, daß jeder, aus faulem Fleisch, Motten aus Wolle, Holzwürmer aus der sich in Zukunft an die Lösung dieser Fragen macht, Holz, Aale aus Schlamm entstehen. Und zwar glaubt das Material, das L. vorführt, besonders seine reichhalti- er — wie später die Mediziner der Renaissance — bei gen Ausführungen über die Proselytentaufe gründlich der Erklärung von Organismen auf die Kraft der Sterne, überlegen muß. bezw. der Sonne rekurrieren zu müssen. Heidelberg. Martin Dibelius. Was die Lehren Alberts über die Fortpflanzungsvor- änge beim Menschen betrifft, von denen der 5. Tei R andelt, so betont B. hier mit Recht die Unvoreinge- Balss, Heinrich: Albertus Magnus als Zoologe. Mit Titelb. u. nommenheit, mit der A. den Menschen in Parallele zum 20 Abb. München: Vlg. d. Münchner Drucke 1928. (VIII, 147 S.) Tier setzt. Albert zeigt sich übrigens (wohl durch seine gr. 8°. = Münchener Beitr. z. Gesch. u. Literatur d. Naturwissen- schaften u. Medizin, H. 11/12. RM O orientiert über das Geschlechtsleben des Weibes. Erfahrungen im Beichtstuhl) in erstaunlichem Maße Das Buch beginnt mit einer gedrängten Übersicht über die Entwicklung der Zoologie im Altertum und Der 6. Teil handelt von den Betrachtungen Alberts Mittelalter bis zu Albert dem Großen, und einer Skizze über Mißbildungen, die er .natürlich zu er- von dessen Leben. Darauf wird der Leser mit dem klären sucht, der 7. von seiner Oekologie. A. be- schreibt nicht bloß die Lebensweise der Tiere, sondern grundlegenden zoolog. Werk Alberts: „De animali- zeigt auch, wie dieselben in ihrem Körperbau an diese bus‘“ bekanntgemacht. © ihre Lebensweise angepaßt sind. Auch hier tritt der Man wird dem Verf. recht A rbeit ansieht und den ben müssen, wenn er kritische Sinn Alberts. und seine eifrige Beobach- dasselbe als die Frucht langer tung der Natur zutage. Ja der Verf. zeigt, daß der Abschluß des Buches in das Greisenalter Alberts verlegt. große mittelalt. Naturforscher bereits Experimente Nach einer kurzen Inhaltsangabe von „De animali- am Tierkörper angestellt hat. bus“ werden die Quellen der Naturwissen- Im 8. Teil werden Ansätze zu einer Tiergeo- schaft Alberts besprochen: eigene Beobachtung graphie bei A. nachgewiesen, im.9. kommen seine auf seinen Fußwanderungen als Provinzial des Domini- kanerordens, Beobachtungen in der Küche, Erzählungen Theorien vom Einfluß der Gestirne zur Sprache, im 10. von Jägern, Fischern usw., Mitteilungen im Beichtstuhl, sind seine Bemerkungen über die Haustiere, im 11. Berichte antiker Autoren, die Albert übrigens zuweilen solche über Jagd und Fischerei zusammengestellt. scharf kritisiert. In seiner abschließenden Würdigung stellt der Verf. fest, daß Albertus Magnus ein unermüdlicher Be- Auf diese Einführung läßt B. eine eingehende Ana- obachter der gesamten Natur war, daß ihm aber wie Ilyse des Werkes folgen. Der 1. Teil über die Syste- in der Philosophie, so auch in der Naturwissenschaft die matik und Namengebung beschreibt, wie Albert synthetische Bearbeitung des Stoffes weniger lag. Trotz- i. a. das zool. System des Aristoteles übernahm. dem verdient seine Vorurteilslosigkeit, sein Kkritischer Jedoch wird betont, daß die bei anderen mittelalterlichen Sinn wie auch die Art, mit der er natürliche Vorgänge Autoren stark hervortretenden Fabeltiere bei Al- immer natürlich zu erklären sucht, alle Anerkennung. bert ganz in den Hintergrund gerückt sind. Wo er sie Man wird Balss beistimmen müssen, wenn er Albert erwähnt, geschieht es mit dem Zusatz „ut dicunt‘“ oder (bei der Sage vom Phönix) „ut scribunt hii, qui magis einen echten Biologen nennt und ihm einen Platz neben theologica mystica, quam naturalia perscrutantur‘“‘. ner und A. Brehm einräumt. den großen deutschen Naturbeobachtern, einem K, Ges- Wenn auch Albert von der Unwandelbarkeit der Arten überzeu war, so finden sich bei ihm doch schon Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. Keime mo erner Theorien: die Lehre von den Siedel, Oberkirchenrat D. Dr. Gottlob: Theologia Deutsch. Mit alter immer wieder vertretene aristotel. Theorie von der geographischen Varietäten und die im späteren Mittel- e. Einleitg. über d. Lehre v. d. Vergottung in d. dominikanischen Mystik. Nach Luthers Druck v. 1518 herausgegeben. Gotha: Leopold Stufenfolge der Wesen („natura non facit saltus‘“). B. Klotz 1929. (XI, 198 S.) 8°. RM# betont mit Recht, wie aus diesem Suchen nach Mittel- Das Buch bietet außer einer Wiedergabe von Luther 1518 in neuem liedern das sog. „natürliche System“ der Organismen Deutsch (S. 123—198) folgendes: a@) eine Untersuchung zur Textgestält ervorging, das die Deszendenztheorie erklären will. (S. 103—21) mit dem Ergebnis, daß Luther 1516 der fehlerhafteste Der 2. Teil behandelt die anatomischen Text ist, die Abweichungen des Ms, 1497 aber einer nachträglichen Be- Kenntnisse Alberts. Dieselben stützen sich bezügl. des arbeitung entstammen; ß) eine Disposition (S. 97—103); y) eine biblio- Menschen in der Hauptsache auf Avicenna-Galen graphisch-historische, Einleitung, (S, 1—17), die Bekanntes, zusammen- und Aristoteles. Albert scheint selbst kein ganzes faßt; 8) eine theologiegeschichtliche Einleitung, welche die Th.D. zur menschliches Skelett in natura gesehen zu haben, wohl „dominikanischen Mystik“, vor allem zur Lehre des Thomas v. Aquino aber einzelne :Teile eines solchen. In der inneren Ana- in möglichst nahe Beziehung setzt, tomie des Menschen folgt er i. a. Avicenna-Galen und In vielen Punkten bringt Verf, Förderung unsrer bisherigen Er- Aristoteles. kenntnis. Er geht überall ins Einzelne und trägt z. T. sehr solide, in Wer über Th. D. Was seine Kenntnis der Wirbeltiere betrifft, so die rechte Richtung zeigende Beobachtungen vor. In keinem Punkte aber künftig arbeitet, wird ihn beachten müssen. zeugt sie teilweise von eigener Beobachtung. A. verfolgt Methode zu sehr an der einzelnen Beobachtung haftet, aus ihr‘ schließt bringt er den völligen, Abschluß der schwebenden Fragen, weil die z. B. . das Wachstum des Hirschgeweihs, beobachtet die 201 202 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9, und darum notwendig Probleme und Bedenken offen läßt. Ich halte die „profetische pragmatiek“ des ganzen Geschehens der es nicht für möglich, an dieser Stelle die Diskussion mit dem Verf, zu göttlichen Offenbarung einsichtig macht. Darin liegt eröffnen. Auf jeden Fall sind wir seiner gründlichen‘ Vertiefung in den sein Schriftprinzip, die Schrift als Wort Gottes legt Stoff Dank schuldig. selbst - die , Geschehnisse: aus, die sie uns als Taten Göttingen. E dlirsch Gottes verkündet. Ohne die göttliche Interpretation sind uns Menschen auch die göttlichen Taten nicht faßbar, van der Zanden, Dr. L.: Christelijke Religie en Historische Denn Gott bleibt uns in seinem Tun verborgen, es sei Openbaring. Enkele der voornaamste oplossingen van het prob- denn, daß wir durch seine Wortoffenbarung erleuchtet leem sinds Lessing. Purmerend: J. Muusses 1928. (1l, 157 8.) 8° werden. „Die Tatoffenbarung ist indirekt, sie kommt 2.,58 106 uns zum Bewußtsein allein durch das Mittel der Wort- Das Problem Glaube und Geschichte wird. in seinen mannigfachen offenbarung‘. Die Wortoffenbarung ist nicht religiös- Lösungen von Lessing bis zur Gegenwart verfolgt, die in Frage kommen- menschliche Deutung, sondern mit ihr „geeft God de den Systeme werden knapp skizziert, die wichtigsten Zitate und be- grifflichen Schlagworte müssen genügen. Das Ganze ist übersichtlich interpretatie van Zijn daadopenbaring‘“. Wort und Tat, geordnet, die Formulierungen sind klar und treffend. Bei Lessing, Heilsgeschichte un Schriftzeugnis gehören zusammen. Diese Einstellung zur Schrift hängt nicht von den Re- Hegel, Schleiermacher, Ritschl, Troeltsch u. a. werden die Resultate sultaten der Schriftforschung ab, sondern. sie bildet die thesenartig am Schluß zusammengefaßt. Im ganzen ist das Ergebnis folgendes. Die idealistischen Systeme sind „theologischer Ahisto- Voraussetzung dafür. Daher ist sie nicht „beweisbar‘“‘, rismus“, Schleiermacher setzt zwar den Glauben in enge Beziehung Der Glaube an das „externe Geestesgetuignis der zur Erfahrung und insofern zur Geschichte, bleibt aber gerade um Schrift“ ist schließlich immer auf einem „internen dieser Erfahrungsgrundlage willen im „theologischen Subjekti- Geestes etuignis‘‘ des Hl. Geistes gegründet — das vismus“ stecken, dem Gegenstück zum Ahistorismus. Ritschl und will hei ß seine Schule bedeuten einen weiteren Fortschritt in Richtung auf die en, die Veränderung des Seins durch den Glau- ben in der Wiedergeburt ist. immer zugleich eine Er- geschichtliche Orientierung des Glaubens, aber das kritische Axiom_der leuchtung in unserem Bewußtsein. Dadurch verstehen Werturteile und das religiös-sittliche Persönlichkeitsideal, dem die Ge- stalt Jesu unterstellt wird, kennzeichnen diese Richtung als „theolo- wir die Schrift. Diese ist „de geschreven Woordopenba- logischen Historismus“. Nun folgen zwei Richtungen, die diesem ring, het Licht, dat schijnt in de duisternis‘“. Daher Historismus gegenüber kritisch eingestellt sind und zwar zunächst die kann man auch nicht von dem Begriffe einer allge- durch W. Herrmann, Kähler und Wobbermin vertretene, die sich gegen meinen Offenbarung ausgehen, denn die besondere den „wissenschaftlichen Historismus“ wendet, dann die durch Offenbarung Gottes in der Schrift macht uns die allge- Troeltsch, R. Paulus und Barth bezeichnete Richtung, die den „theo- meine erst verständlich. „De Schrift is het kernprinzipe logischen Historismus“ bekämpft. Die Tendenz der ersten Richtung van de openbaring in natuur en geschiedenis en zonder ist durch H. E. Weber und F. W. Schmidt am weitesten gefördert, es ist erkannt, daß der wissenschaftliche Historismus einer bestimmten haar licht verstaan wij Gods daden niet“. Weltanschauung huldigt und daß diese mit dem christlichen Glauben Diese selbständige und geschlossene Anschauung nicht zusammen bestehen kann, auch wird hier die Aufgabe einer erinnert sehr an Hofmanns Gedanken von Weissagun prinzipiell theologischen Methodenlehre in Angriff genommen. Anderer- und Erfüllung. Dessen Terminologie ist zudem bibli- seits wird Barth darin zugestimmt, daß die Offenbarung Gottes eine scher als die von Geschehnis und Deutung. Auch die mittelbare, indirekte ist und daß sie ohne den Glauben nicht gegeben Zuordnung von Wiedergeburt und Erleuchtung scheint ist. So hat sich alles auf die Lösung zugespitzt, die der Verf. selbst für die beste hält und die er im „Schluß“ andeutet. mir in der Richtung der Erlanger Theologie zu liegen, Die Darstellung ist sehr lebendig, nicht immer gibt der Verf. aus Eine eigene Anschauung scheint der Verf. von den tief- erster Hand. An Stelle von R: Paulus hätte lieber Heim treten sollen. sinnigen Gedanken Hofmanns nicht zu besitzen, denn Dieser wie auch Althaus und Hirsch sind nicht berücksichtigt. der Begriff der Reflexion auf die eigene Glaubenserfah- Die Methode der Untersuchung ist sehr anfechtbar. rung, mit. dem er Hofmanns Theologie als „theolo- Eine ganze Reihe von Lösungsversuchen eines bestimm- gischen Subjektivismus‘ abtut, reicht nicht hin, um die- ten Problems aufzuzählen, um diese dann am Ende mit sen Mann zu beurteilen. Hofmann hat wirklich mit den Fragen einer prinzipiell theologischen Schriftinte re- einer alles hinter sich lassenden eigenen Lösung oder wenigstens dem Prinzip einer solchen zu krönen, das tation „Ernst gemacht‘“, wie er einmal in der Selbst- heißt die Geister der Vergangenheit umsonst beschwö- anzeige seines Werkes sagt, er hat versucht, sein Prinzip durchzuführen. Prinzipien als solche sind Kronpräten- ren. Denn sie erscheinen wohl, aber sie sprechen nicht zu uns. Auch aus einem anderen Grunde bleibt ein denten, Könige ohne Land. Das Schriftprinzip muß sich solches Verfahren unbefriedigend, denn die Vertiefung in der Auslegung der Schrift selbst bewähren. in die Breite eines solchen geistesgeschichtlichen Rin- Aber greifen wir noch einmal auf den oben zitierten gens erreicht nur da ihr Ziel, wo mit ihr eine fortschrei- Ausspruch des Verf.s zurück. Man kann ihn unterschrei- tende systematische Explikation des fraglichen Pro- ben, ohne indes schon mit dem Verf. einer Meinung zu sein. Im Sinne Luthers würde er bedeuten: Das Wort blems verbunden ist, wo dieses also gerade durch seine Geschichte in seinem aporetischen Gehalt sichtbar wird, Gottes, also Christus, ist an sich überall, aber für sodaß sich jede Erwartung einer „Patentlösung‘““ von dich ist es nur in der Schrift greifbar. Das will zendes Beispiel bietet Troeltsch heißen: Gottes An-sich-Sein wird nur begriffen, wo ich selbst verbietet. Ein glän in seinem „Historismus‘“. Teilt man mit jemandem die Gott in seinem Für-mich-Sein ergreife. Das ist nicht Fragestellung, dann hat auch die eigene Lösung nur in „theologischer Subjektivismus‘, denn das hier in Frage diesem Rahmen Sinn. Es besteht im anderen Falle kommende Subjekt ist ja das von Gott gewollte, ge> meinte Ich. Gott will, daß wir uns mit diesem identi- immer die Gefahr, daß man in den kritisierten Systemen nur die Steigbügel sieht, mit deren Hilfe man sich fizieren. Das Trachten des Verfassers nach Objektivität selbst in den Sattel schwingt. birgt immer die Gefahr in sich, daß wir diese entschei- Das ist der Nachteil ijeser sehr interessanten und dende Stelle, das eigene Selbst, umgehen. Die Begriffe scharfsinnigen Dissertation. Der Verf. hat zı den von subjektiv und objektiv haben zunächst ihrem Sinn ihm kritisierten Systemen kein Verhältnis; seine Kritik innerhalb der gegenständlichen Erfahrung, und wenn sie ist dogmatisch und wenn ihm alle durchgemusterten auf die Glaubenserfahrung angewandt werden, dann Lösungen von Lessings Erziehung des Menschenge- müßte erst einmal gesagt werden, was sie in diesem Zu- schlechts bis zu Barths Römerbrief „unbefriedigend“ sammenhange bedeuten. erscheinen, dann dürfte das daran liegen, daß er von Das Verdienst und die Stärke ' des Buches liegt reit hat. Kann vorn herein die befriedigende Lösung darin, daß es alle Ausführungen über das Verhältnis von diese nun wirklich den gemaßregelten Systemen die Glaube und Geschichte auf die Christologie bezieht, daß Wage halten? Der edanke des. Verfassers ist, es entschieden Verwahrung dagegen einlegt, in Jesus die Manifestation der Christusidee zu sehen oder je voll- daß Wortoffenbarung und Tatoffenbarung einander er- gänzen müssen, daß also das Weort Gottes die Ge- kommene Realisierung des‘ sittlichen Ideals. Auch schichte deutet, daß es die „theozentrische dramatiek‘‘, seine Polemik gegen den Versuch der Rekonstruktion 203 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9. 204 des „historischen Jesus‘“, die in Kähler ihr bleibendes als Eines wiederherstellt‘“, wird in diesen grundlegenden Vorbild hat, ist zu begrüßen. Wenn die Einheit des Kapiteln mit unerhörter Virtuosität gehandhabt und so „biblischen Christus‘ gegen jeden Versuch einer dua- beschleunigt durch die uralten Abgründe der dialek- listischen Deutung von Idee und Erscheinung gewahrt tischen Spekulation hindurch zum jege geführt, da werden muß, so liegt .darin gewiß eine Kritik an hier am ehesten die Zweifel an der Durchdringung oder der idealistischen Geschichtsauffassung überhaupt. Ver- auch nur echten Erschließung der logischen Grundpro- ändert ‚sich aber nicht auch die eigentliche Frage- bleme sich ‚einstellen werden (Bes. S. 34 ff. oder S.: 59 f- stellung? Es geht nicht mehr um ‘das Verhältnis von die ‚etwas leichthin geschlagene Brücke vom Tode zur Glaube und Geschichte, sondern um das von Christus Unsterblichkeit). und Geschichte, oder, wie wir mit Kähler sagen möch- Eine neue Phase der Selbstverwirklichung des Be- ten: von Christus und Menschheitsgeschichte. wußtseins tritt dann mit der Einbeziehung der leib- und Königsberg i. Pr: H.-J. Iwand. doch bewußtseinsartigen Wirklichkeit der Kultur ein. Kroner, Richard: Die . Selbstverwirklichung des Geistes, Daß die Kultur nur als selbsterwirktes Werk verstanden Prolegomena zur Kulturphilosophie. Tübingen: J.C. B. Mohr 1928. wird, droht sicherlich auch hier die tiefsten Konflikte DL 2255 DD RM 14.50, der Kulturwirklichkeit verschlossen zu halten. Wie Staat Richard Kroner bietet in diesem Werk ein syste- und Recht, wie vollends die Geschichte nur im Horizont matisches Gegenstück zu seiner grundlegend geworde- der Konstruktion sich zeigen darf — „die Geschichte nen Geschichte der deutsch-idealistischen Philosophie muß ihrem Sinne nach so bestimmt werden, daß da- durch eine Schlichtung des Widerstreites möglich wird““ (Von Kant bis Hegel, 2 Bde. Tübingen 1921. 1924). (86) —, 1läßt sich nicht anders denn als programmatische Deren eindeutige Parteinahme für die durch Hegel voll- Vereinfachung der Problemlage bezeichnen; und wir zogene Synthese des griechischen und deutschen Geistes auch nicht dadurch wettgemacht, daß zuletzt mit dem verleugnet sich auch in der methodischen Haltung des Systems nicht. Schon der Titel redet eine deutliche Auftreten der Individualität neben dem „Sinnmoment“ Sprache. Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis zei aber das „Seinsmoment‘ seine Anerkennung findet. Die Ein- doch, daß das Wagnis Hegels, das „System er Be- führung dieser Kategorie des Individuellen ist nur das (1 1 . in reinem, von außen nichts hereinnehmendem Korrelat der selbstischen Sinnkonstruktion und unter- Ö ange sich vollenden‘“ zu lassen, keine Nachfolge mehr streicht die Ausschaltung der unableitbaren, nicht nur findet. Die spekulative Logik wird abgelöst durch eine soziologischen Grundstrukturen, sondern überhaupt un- reflektierende Kulturphilosophie. Gleichwohl hält Kro- selbstischen Gegebenheiten und Gesetze des Wirklichen. ner, unbeirrt durch die philosophischen und theolo- Nimmt man diese auf alles rückwirkende Einseitig- keit des Ausgangspunktes in Kauf, dann wird man der gischen Angriffe gegen den Idealismus, daran fest, daß Konstruktion Geist und Glanz nicht absprechen, und die „konstruktive‘“ Methode allein imstande ist, „Einsicht in die Gliederun der Kultur‘“ zu vermitteln und die sich — bei aller Skepsis dem Ganzen gegenüber — im „Frage nach Ma und Grenze der Leistung jedes Ge- Einzelnen vielfältig gefördert und angeregt finden. In biets philosophisch zu beantworten‘“‘. erhöhtem Maß trifft das aber auf den zweiten Teil zu, Diese in der Vorrede formulierte Aufgabe kann der die Gliederung der Kultur behandelt und sich erheb- auch dem grundsätzlichen Gegner des Idealismus nicht lich tiefer auf die vorgefundene Problematik einläßt. gleichgiltig sein. Es ist sicher nicht damit getan, auf In der Reflexion auf die unter der Idee eines Ganzen Grund eines „überlegenen Wissens‘‘ um so etwas wie sich. gliedernde Kultur gibt sich erst die eigentümliche die „religiöse Entscheidung‘“ nur einfach den philo- Überlegenheit der Philosophie innerhalb dieser Kultur sophischen Absolutheitsanspruch kritisch einzuschränken. kund, ohne daß die Philosophie deshalb aber aufhört, Auch die Kritik muß den von Kroner bezeichneten posi- ein bloßer Teil dieser Kultur zu sein. Diese Reflexion entdeckt nun einen viergliedrigen ‚ Stufenbau, dessen tiven Ansprüchen zu genügen versuchen. Es wird nicht vital-zwecksetzende Grundlage Technik und Wirtschaft, zureichen, gleichsam Kkritische Rhapsodien zu verfassen, dessen rational-unterwerfenden Unterbau Wissenschaft da doch die gegebene Verflochtenheit der menschlichen Lebensproblematik der Philosophie nicht nur zumutet, und Politik, dessen intuitiv-verschmelzenden Oberbau einige allzumenschliche Götterbilder zu stürzen, sondern Kunst und Religion und dessen reflexiv-vermittelnde vor allem den Widerstreit relativer Ansprüche innerhalb Krönung Philosophie und Historie darstellen. In der be- der Kulturgegebenheit gegeneinander abzugrenzen. Diese sonderen Durchführung bewirkt diese Gliederung aber Aufgabe läßt sich aber ohne konstruktive Systematik keineswegs eine starre Abschränkung der Gebiete von- kaum lösen. Vielleicht wird die kritische Konstruktion einander. Überall wird vielmehr der sich isolierende sich auch im Einzelnen wesentlich von der idealistischen Anspruch eines jeden dieser Gebiete auf Herbeiführung Konstruktion unterscheiden. Vielleicht wird bei der Be- der absoluten Versöhnung, wie er natürlich auf dem urteilung jedes einzelnen Kulturphänomens die aner- Felde der rationalen un intuitiven Kultur sehr viel kannte Gebrochenheit und Verkehrtheit aller mensch- leidenschaftlicher sich geltend macht als etwa innerhalb der +technisch-wirtschaftlichen Zivilisation, zurückgewie- lichen Schöpfung nicht außer Ansatz bleiben dürfen und sowohl des aufnehmenden sen und die Ergänzungsbedürftigkeit aller Gebiete eine spezifische Ablenkun E Blicks wie des ihn reflektierenden Urteils bewirken; füreinander auf das Umfassendste herausgestellt. daß aber die Nötigung zum konstruktiven Durchgehen wird nicht leicht gelingen, einen so grundsätzlich ent- des gesamten Problembereichs je aufhören sollte, ist schiedenen und zugleich in sich reichgegliederten Grund- nicht anzunehmen. riß der Kultur zu entwerfen, wie es jer geleistet ist. In äußerst gedrungener Darstellung, die weder mit Gleichwohl läßt sich hier nur auf weniges beson- den Zeitgenossen sich auseinandersetzt noch auf Seiten- ders verweisen, und der Ort dieser Anzeige rechtfertigt straßen sich einläßt, entfaltet sich die Konstruktion Kro- es ebenso wie die systematische Entscheidung des Verf.s, ners. Schlag auf Schlag‘ schürzen und lösen sich die wenn einmal das Verhältnis von Religion und Philo- Knoten der unmittelbaren und durch die Kultur ver- sophie und sodann das von Philosophie und Historie mittelten Selbstverwirklichung des Bewußtseins. Durch noch kurz angedeutet wird. Daß die Religion zu den die Gegensätze Bewußtsein und Selbstbewußtsein, Be- naiven Kulturgebieten gerechnet wird, muß insbesondere wußtseinsform und Bewußtseinsinhalt, Gegenstands- und dem protestantischen Theologen verwunderlich sein. Von Ichbewußtsein, theoretisches und praktisches Ich ver- Hegel aus ist diese Lösung indessen die vorgegebene, söhnt sich das Bewußtsein schließlich zu dem der Ge- und man wird also erwarten, daß der Verf. entsprechend meinschaft. Das leitende Dogma: „Das Bewußtsein auch die These von der Überlegenheit der Philosophie kann sich mit sich selbst nur einigen, wenn es ursprün über die Religion erneuern wird. Er tut das auch, aber ich ‚ein Eines ist, wenn dieses Eine sich selbst zerte: üt doch mit einer bedeutungsvollen Einschränkung, die oder entzweit, und wenn es aus dieser Entzweitheit sich zugleich auf das methodische Vorgehen insgesamt ein 206 205 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr.9, neues Licht wirft. Die Religion überb jetet sowohl die Reinhold-Seeberg-Festschrift. 1. Bd.: Zur Theorie des Christentums. Il. Bd.: Zur. Praxis des Christentums. In Gemeinschaft mit einer Lösung der Politik al s auch die Lösung der Kunst. Gott verwirklicht in sich ,, die Idee des Idealstaats‘“ und nicht A. Deichert 1929. (XII, 342 u. IV, 342 S. m. 4 Abb.) gr. 8°. Reihe von. Fachgenossen hersg. v. Wilhelm. Koepp. Leipzig: mehr bloß Schönheit, sondern ,, Heiligkeit ist das Wesen einzeln je RM 20 06D. 23 In diesem Zusammen hang wird Bd. I u. II zus. RM 36—; geb. 42—, des göttlichen Geistes“‘. Karl Barth — die Jenseitig- Zu einer wissenschaftlichen Ehrung für Reinhold —sogar mit Beziehung auf „Selbst der keit Gottes nachdrücklich hervorgehoben. irkung, beruht Seeberg aus Anlaß seines 70. Geburtstages haben Glaube, diese Bedingung der Gnadenw ft aber die all- sich 37 Kollegen und Freunde zu einer zweibändigen noch auf Gnadenwirkung.‘“. Trotzdem grei Festschrift- zusammengetan. Die Zusammensetzung des mächtige Dialektik auch über den jenseiti gen Gott hin- Mitarbeiterkreises zeigt gerade im Vergleich mit der aus und bezieht ihn in die Versöhnungsge schichte des kürzlich hier besprochenen Ihmels-Festschrift charakte- Geistes ein. „Gott bedarf der Seelen, er bedarf der ristische Unterschiede. Allerdings ist Ihmels selbst als kämpfenden Ichsubjekte, um nicht einsam un d tatlos zu Mitarbeiter beteiligt („Die Aufgabe der Dogmatik im sein, so wie der Staat seiner Bürge r bedarf.‘“ Nachdem Lichte der Predigtaufgabe‘“), und der Herausgeber der diese Problematisierung Gottes ge lungen ist, kann es Ihmels-Festschrift, Jelke, hat auch für die Seeberg-Fest- nicht schwer werden, auch die „G renze der religiösen schrift beigesteuert. Auch fehlen Mitarbeiter aus den Selbstverwirklichung des Geiste S E fzuzeigen. Gerade deutschen Iutherischen Landeskirchen nicht (z. B. Bach- dabei verrät Kroner dann frei lich ein kritisches Ver- mann, „Gott und Welt und Seele‘“). Aus außerdeutschen ständnis der wirklichen Situation des von Gott betroffe- lutherischen Landeskirchen haben Olaf Moe und Torsten nen Menschen. Er verweist auf Sünde und Geschöpflich- Bohlin beigesteuert; ebenso Karl Beth in Wien. Aber keit, er verweist auf das Kreuz als auf das unaufhebliche Versöhnung unge- die große Menge der Mitarbeiter kommt aus der Ber- liner Fakultät Dazwischen, das die vollständige von Harnack, Titius, Deißmann, Sellin, schehen bleiben läßt. Und er sieht in der Mystik die Mahling, Bertholet, Stuhlfauth, Erich Seeberg, Fabricius, Hybris des religiösen Menschen, der diese Grenze nicht Doehring, Stolzenburg) sowie von anderen preußischen anerkennen, sondern gewalts am sie ü berspringen will. Fakultäten (Koepp, Caspari, Carl Stange, Martin Schul- Aber daß durch das Dazwisc hentreten Gottes die Ent- ze, Hans Emil Weber, Behm, Klostermann, Uckeley, faltung der Pro blematik nicht überhaupt gestört, son- Jirku u. a.) und aus den Kreisen der Praxis, namentlich dern unbeirrt au frechterhalten und weitergeführt wird, der Inneren Mission, der Seeberg nahesteht (Fülikrug, ist der Zoll, den Kroner an Hegel entrichtet. ö Steinweg, Schreiner). Die Zusammensetzung des Mit- Über die nar ve Kultur erhebt sich die reflexive arbeiterkreises ist für Seebergs Persönlichkeit und Wir- Kultur. Daß die Reflexion ursprünglich dem Mythos kung bezeichnend. Im Vorwort wird gesagt, daß See- der Genesis entsprechend sich an der Anrede Gottes berg sich mitten hinmeingestellt habe zwischen die ringen- erst entzünden könnte, ist nicht in Erwägung gezogen; den Fronten. „Oftmals mußten Sie da, von den Pfeilen und dadurch die primär religiöse Verwurzelung der Re- der einen Front nicht unverletzt, gegen die Schleuder- ehen. Aber Sie haben flexion übersehen. Infolgedessen kann jetzt die Religion steine der anderen in Deckung als höchste naive Verwirklichung überboten werden es doch auch erleben dürfen, da von beiden Kampfes- durch die Reflexivität der Philosophie. Gleichwohl ist es linien her ernste Männer aufeinander zueilten und sich eine bedeutungsvolle Abgrenzung gegen Hegel, daß die von Ihnen die Hände ineinander legen ließen, gestählt Überordnung der Philosophie um den Preis ihrer bloßen durch den Zustrom neuer Energien vom vermeintlichen Reflexivität erkauft wird. Die endgiltige Versöhnung Gegner her‘“. So finden sich denn auch unter den Mit- des Geistes kann nur reflexiv in Philosophie und Histo- arbeitern sehr verschiedene Persönlichkeiten nebenein- rie erfolgen In entscheidendem Betracht bleibt daher ander: Neutestamentler wie Bachmann, Behm, Deiß- die Religion doch unüberbietbar. Was Kroner in diesem mann und Klostermann; Dogmatiker wie Ihmels, Koep Zusammenhang über das Verhältnis von Philosophie und Titius, Kirchenhistoriker wie von Harnack, Eric und Religion ausführt, gehört daher mit zu dem Tief- Seeberg und Lezius. Der 1. Band trägt die Gesamtbe- sten, was in der zeitgenössischen Philosophie zu diesem zeichnung „Zur Theorie des Christentums‘, der zweite Innerhalb der Thema gesagt ist. „Die Philosophie mißversteht sich heißt „Zur Praxis des Christentums“‘. selbst, wenn sie ihr eigenes reflexives Versöhnungswerk beiden Bände findet eine fachliche Einteilung nicht statt, dem der Religion überordnet, wenn sie durch sich selbst Jirkus Aufsatz über „Das israelitische Jobeljahr“ ist in das Bewußtsein endgiltig versöhnt zu haben wähnt; als den zweiten Band geraten, Wiegands geschichtliche Stu- Reflexion begrei ft sie vielmehr die Unmöglichkeit, ja die „Vom Mittelalter zur neuen Zeit‘“ desgleichen.: Na- die Widersinnigk eit absoluter Versöhnung.‘“ türlich unterliegt auch die Wahl der Gegenstände keiner Daß neben P hilosophie an dieser Stelle die Historie systematischen Auslese. Bei solchen Festschriften steu- auftritt, entspricht verwandten Ausfüh rungen Natorps in ert ja in _der Regel ein jeder bei, was ihm geeignet der letzten Phase seines Philosophierens. Auch in der scheint. Eine gewisse Anlehnung an das Studiengebiet Reflexion tritt nämlich Selbst und Welt wieder ausein- des Gefeierten pflegt versucht zu werden. Aber See- ander. Auch in der Reflexion ist nur ein zwiespältiger er Geist historisch auf sich bergs Gebiete sind so weit und groß, umfassen in einem ref Abschluß möglich. „Indem d solchen Maße Geschichte, sich von da her keinerlei % stematik und Praxis, daß , verwirklicht er sich als Weltbewußtsein: die eschränkung ergab. Aus- Sinnwirklichkeit der Kultur entfaltet sich als eine ge- hilo- drücklich knüpft elke an Seebergs dogmatische Stel- schichtlich werdende geistige Welt; indem er lung an. Er stel { t seine Erörterung über die Apriori- sophisch auf sich reflektiert, verwirklicht er sic als theorie Seebergs hinein in die breitere Erörterung über Selbstbewußtsein: die Sinnwirklichkeit der Kultur ent- das religiöse Apriori überhaupt. Als Unterschied zwi- faltet sich als der geschichtliche Weltgeist.“ schen Seebergs Aufriß und seinem eigenen stellt Diese widerspruchsvolle Beendigung eines in stren- heraus, daß Seeberg in der Einheit des wollenden Ich ger Systematik sich aufbauenden Werkes bewirkt, daß Wille und Vernunft unterscheide, während Jelke selbst alle Grenzen wieder flüssig werden und die Probleme beide nicht scheide, sondern unterscheide. J. führt diesen aus den Fugen der Systematik erneut hervorbrechen. ist deshalb nicht Unterschied auf die voluntaristische Metaphysik See- Moe an. Ihre systematische Durcharbeitun Währen bergs zurück. Gleichfalls an Seeberg knüp üumsonst gewesen. Daß sie am Ende greifbarer und be- berg seine frühere Hypothese, wonach die stimmter das Feld beherrschen, ist eben die Frucht der apostolischen Briefe eine bräuchliche feste Formel eines systematischen Bemühung; und so liegt darin zugleich triadisch gegliederten Taufbekenntnisses vorausgesetzt die tiefste Rechtfertigung, die es für ein Buch wie dieses haben, aufgegeben hat, versucht M. den Nachweis, daß geben kann. Paulus nicht allein den Taufbefehl Matth. 28 gekannt Bremen, Hinrich Knittermeyer. habe, sondern wahrscheinlich auch ein trinitarisches 207 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9. 208 Taufbekenntnis voraussetze. Auch sonst finden sich zur Volkskirche‘“. Mahling gibt‘ zum ersten Male mehrfach starke Anknüpfungen an Aufstellungen und schichtliche Nachweise über die Entstehung des Be- Ansichten Seebergs (z. B. bei Bohlin s, u.; sehr nett griffs „Volkskirche‘“. Er weist den Begriff bei Schleier- liest sich Harnacks Bemerkung, er hoffe den Jubilar macher nach; aber der eigentliche Schöpfer des Begriffs noch davon zu überzeugen, daß er, H., sich wie in dem bleibt Wichern. Alfred Uckeley sucht das Verhältnis behandelten Sonderfall so auch sonst nicht einer Über- von Kirche und Sekte näher zu bestimmen. „Kirche“ ist schätzung der Bedeutung. Marcions schuldig gemacht ihm Prädikat.am Begriff „Volk‘“. - Der volkskirchlichen habe). : Im übrigen geht selbstverständlich jeder Mitar- Einstellung steht die freikirchliche gegenüber. Die Frei- beiter seinen eigenen Weg. So unmöglich es ist, den kirchler werden wieder in zwei große‘ Gruppen eteilt. Inhalt aller 37 Aufsätze wiederzugeben, so selbstver- Nur die zur zweiten Gruppe gehörigen Gemeinschaften ständlich ist es, daß die beiden Bände eine große Fülle sollen als Sekte‘ bezeichnet werden. Teilungsprinzip is wertvoller Einzeluntersuchungen umschließen. Der Ge- dabei die Stellung, die die einzelnen der Landeskirche dankenkomplex, der sich um die Rechtfertigungslehre gegenüber einnehmen.. In U.s Aufsatz findet sich vie gruppiert, wird gefördert durch Beobachtungen zu „Lu- Wertvolles, aber seine Behandlung des Kirchenbegriffs thers Rechtfertigungslehre“ von Rudolf Hermann, läßt doch eine Anzahl von Fragen unbeantwortet, der die Debatte zwischen Karl Holl und Wilhelm Wal- namentlich mit Bezug. auf das Verhältnis der Einzel- ther aus 1923 und 1924 fortführt. Es handelt sich dabei kirche zur congregatio sanctorum. Lezius’ Arbeit über vor allem um den Gedanken, daß Gott, wenn er dem „Wesleys Perfektionismus“ ist zwar historisch gehaltem Sünder vergibt, das Ziel der werdenden und der einst und bringt vor allem recht Wesentliches zur Kenntnis vollendeten Gerechtigkeit des Menschen, die Gott selber der Persönlichkeit Wesleys; sie hat aber zugleich aktu- elle Bedeutung für die Gegenwart. Hervorheben möchte wirkt, schon gegenwärtig hat, und daß er deshalb den ich noch Stolzenbur Sünder „gerecht‘“ nennen kann. Bohlin setzt Recht- s Aufsatz über ‚„Mechanis- ferti ıng und Reich Gottes zueinander in Beziehung. mus und Organismus in er Sexualethik‘“. Er geht mit Das Rechtfertigungsurteil, das bei Paulus den Charakter den bisherigen Methoden der kirchlichen Stellungnahme bedeute auf sexualethischem Gebiet scharf ins Gericht. Da es eines gerechtigkeitschaffenden Aktes erhält, sachlich dasselbe, wie die Aufrichtung der Herrschaft sich hier um eine praktisch außerordentlich wichtig ge- Gottes im Innersten des Menschen. Weber erörtert wordene Frage handelt, sei auf diesen Aufsatz besonders die Beziehungen zwischen Geschichtsphilosophie und aufmerksam gemacht. Kein Zweifel: die große Fest- schrift bedeutet ein Zeugnis für die überragende Stellung Rechtfertigungsglaube. Bei Paulus sind beide verbunden gewesen. Wohl hebt sich die Heilsgeschichte aus dem R. Seebergs und für die weitreichende Anerkennung Wirrsal der Menschheitsgeschichte heraus. Aber die seines Werks. Sie wird unter allen Geburtstagsgaben Herauslösung bedroht die Theologie mit der Gefahr der dem Jubilar sicher die liebste gewesen sein. Breslau. M. Schian. Vereinseitigung. Die kurze Studie von C. Stange über „Die Einwirkung des modernen Geisteslebens auf den Glauben an Christus“ gipfelt darin, daß St. die kos- Behn, Prof. Dr. Siegfried: Allgemeine Geschichte der Päda- mische Bedeutung der Person Jesu Christi betont. Dem gogik in problementwickelnder Darstellung. I. u. I1. TI. Paderborn z sei es eigentümlich, daß F. Schöningh 1928. (IV, 453 S. u. 1 Taf.) 8° = Handbücherei d. modernen Christusglauben Erziehungswissensch., Bd. 18 a/b. geb. RM 8.10. Jesus 1. als der Heiland der Welt, und 2. als der Vollen- der der Schöpfung gelte. Wenn wir die christologische Die bisherige Art, die Geschichte der Pädagogik darzustellen, hat: Studie von Althaus aus der Ihmels-Festschrift mit die- stark unter dem Einfluß des Historismu& gestanden. Behn verhehlt sich nicht, „daß unser erstes Drittel des 20. Jahrhunderts an dieser Art vom sem Beitrag zusammenhalten, so zeigen sich doch ge- Geschichtsforschung nicht allzu sehr Anteil nimmt.“ Er sucht daher” wichtige Verschiedenheiten der Betrachtung. Martin einen andern Weg, der sich m,E. als sehr fruchtbar erweist, nämlich Schulzes Aufsatz „Der Mittler‘“ beschäftigt sich mit eine Darstellung, die die großen Probleme herausarbeitet, die die Ge- Emil Brunners Buch. Gottes Offenbarung in Christus schichte der Pädagogik bestimmen. Es ist das prinzipiell der Weg, dem ist. nicht in einer irgendwie in ihm eingekapselten gött- erstmalig Windelband in der Geschichte der Philosophie gegangen ist.. lichen Substanz oder Person zu sehen, sondern in seinem Behn kann natürlich auch nicht auf jede Periodisierung in der Gottes Liebe verkörpernden Leben und Wirken. Wil- Geschichte der Pädagogik verzichten. Er unterscheidet die Epoche der helm Koepp hat eine sehr belangreiche, längere Arbeit pragmatischen Pädagogik, die vor allen Dingen auf das Ziel blickt, die anthropologische Pädagogik, bei der der Mensch im Mittelpunkt steht, über „Merimna und Agape‘“ beigesteuert, die sich mit und die Epoche der scientifischen Pädagogik, die vor allen Dingenm Heideggers „Sein und Zeit‘“, 1927, kritisch auseinander- den Wissenschaftscharakter. der Pädagogik herauszustellen trachtet. setzt. n phänomenologischen Grundansatz Heideggers Diese drei Epochen der Pädagogik werden dann weiter noch in Unter- verneint K. Der Entwurf der Heideggerschen Funda- abteilungen gruppiert, die die innere Entwicklung der betreffenden Epoche mentalanalysen sei im letzten Grunde ipsozentrisch. Von kennzeichnen. Ihre Einzelcharakteristik würde hier aber zu weit führen. € schichtlichen Arbeiten sei die von Erich Seeberg Wichtiger und für das Buch noch kennzeichnender ist neben dieser ß ervorgehoben, der Zwi Schwenckfeld und Luther Periodisierung die Herausarbeitung der pädagogischen Probleme, die auf ihren Gegensatz pr u 1 Der Aufsatz ist mit zahl- drei Gruppen unterscheidet, die Probleme von Form und Wachstum, von Strenge und Verständnis und von Theorie und Praxis, Bereits diese: reichen Zitaten belegt, führt auch in manchen Einzel- drei Gruppen zeigen deutlich, daß die pädagogischen Probleme antino-- heiten die Debatte weiter, ist aber doch nicht eigentlich mischen Charakter haben. Sie treten immer als polarer Gegensatz auf. eine Spezialstudie, sondern bewegt sich. in großen und Auch die Einzelfragen, in denen sich die pädagogische Problematik weiten Gedanken. Als das eigentliche Motiv des Gegen- innerhalb der drei Gruppen entfaltet, hat stets polaren Charakter, z. B. satzes zwischen Luther und Zwingli wird der Geistge- Autorität und Freiheit, Zurechnung und Milde, Führung und Entwicklung. danke hingestellt. Aber auch was Luther von der Mystik Dieser polare Charakter der pädagogischen Problematik zeigt den tiefsten der Spielart scheidet, ist zutiefst der Geistgedanke. Grund für die ungeheuren Spannungen, mit denen die Pädagogik der ß as wird in. der Gegenüberstellung von Luther und Gegenwart ringt. So fällt denn von diesem Buch trotz des stark systematischen und Schwenckfeld dargelegt. Eine sehr förderliche Unter- konstruktiven Charakters, der ihm eignet, doch ein helles Licht auf die suchung. pädagogische Lage der Gegenwart, die in ihren tiefsten Motiven ver- Der zweite Band bringt einige geschichtliche Stu- standen wird. Was der Verfasser selbst als wesenermittelnde Pädagogik dien, die ebensogut im ersten Teile hätten stehen kön- darstellt, eröffnet den Ausblick auf eine neue einheitliche Pädagogik, nen; so z. B. von v. Walter „Ignatius von Antiochien die dem pädagogischen Chaos der Gegenwart ein Ende machen könnte. und die Entstehung des Frühkatholizismus‘‘. Es handelt Diese Pädagogik wird wieder Ideal und Vorbild, Maß und Norm, Rich- sich _ dabei um Geist und Amt. Die Frömmigkeit des tung und Ziel haben. Daß der Verfasser diese vom Standpunkt der katholischen Weltanschauung aus sieht, ist die Grenze des vorliegenden Ignatius wird als typisch katholisch erwiesen. Es liege Buches, es stellt uns Evangelische ernstlich vor das Problem einer evan- eine Materialisierung des Heilsgutes wie des Heilsweges / gelischen Pädagogik. vor. Besonders bedeutsam ist aus dem weiteren Inhalt Kurt Kesseler. dieses Bandes der Beitrag von Mahling „Der Wille Düsseldorf. 209 210 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9, Cohrs,. Konsist. Rat, Superint. i. R.-D. Ferdinand: Vierhundert schwerung fassen könne, und wo der theologische und Jahre Luthers Kleiner Katechismus. Kurze Gesch. seiner Ent- katechetische Gegensatz zwischen ihm und etwa den stehg. ;u. seines Gebrauchs. Ein Beitr.. zı Feier seines. 400, jähr. pietistischen Katecheten lag. Von hier aus wäre über Geburtstages. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1929. (96 RE den Katechismus-Unterricht des 18. und 19, Jahrhun- Frdr. Mann’s Pädagog. Magazin, H. 1240 = Abhandlüungen z. Pflege RM 2.20. derts, über seinen Pietismus, seinen Humanismus und evang. Erziehungs- u. Unterrichtslehre, H. 23. sein repristiniertes Luthertum grundsätzlich Erleuchten- Auf 96 Seiten bietet der um die Sache des Kl. schichte des zu sagen. Natürlich könnte man dann an Problem- Katechismus Luthers, nicht nur um seine Vor stellungen, wie sie neuerdings Heckel und Bohne dar- hochverdiente Verfasser einen (nicht für Theologen be- stimmten) Überblick über die wechselvolle Geschichte boten, .nicht, ohne 'sie an unserem Stoffe zu erproben, des Enchiridions in fünf Abschnitten: „1. bis zur Ein- vorübergehn. Erst nach solchen tief schürfenden‘ Unter- reihung des Katechismus unter die Ilutherischen Be- suchungen könnte man darüber zur Klarheit d elangen, kenntnisschriften; 2. in der Zeit des sogen. Orthodoxis- ob, wieweit und unter welchen Bedingungen as heute mus bis zum dreißigjährigen Krieg; 3. in der Zeit des zweifellos ein von Luther (wie vom Pietismus, wie von Pietismus; 4. in der Zeit der Aufklärung; 5. im letzten Herder, wie vom. Neuluthertum des 19. Jahrhunderts, Jahrhundert.‘“ Sein Augenmerk ist nicht allein darauf wie vom: Neuprotestantismus) abweichendes Lehrver- nd die Verbreitung des fahren erfordernde Enchiridion in der Gegenwart ein erichtet, uns die Entstehung u Volksbuch zu werden vermag, wieweit wir es heute „Handbüchleins‘“ in seinen überaus zahlreichen Aus- dem Lehrenden, wieweit dem Lernenden zu eigen geben gaben, Bearbeitungen, Übersetzungen vorzuführen. Er sollen. Es wäre ungerecht, dem Verfasser VOTZU- macht den Leser auch mit dem jeweiligen unterricht- rücken, daß seine kurze Geschichte nicht so umständ- Jichen, volkserzieherischen und theologischen Gebrauch lich vorging. Aber der Schluß des verdienstvollen des Kl. Katechismus bekannt und schildert, je weiter Büchleins hätte doch zum mindesten mehr Fragen auf- er sich der Gegenwart nähert um so _ mehr, seine An- werfen und weniger schnell bei der These vom Volks- fechtung und ‚Wiedergewinnung‘ " Auf engem Raum ist. ein reichlic h es Material ausge breitet und ins Licht buch auch ‚der Gegenwart zu einer verhältnismäßigen gesetzt. Wir überschauen die Unterrichtsanweisungen Ruhe kommen sollen, als es geschah. von denen Luthers an bis zu denen der Zwickauer The- Jena. Waldemar Macholz. sen und der Dresdener Grundsätze. Die Geschichte der nierten Katechismen wird uns im Abriß geboten. Bachmann, Prof. D. Ph.: Luthers Kleiner Katechismus als Wir- beobachten, wie der Katechismus einerseits zum Aufgabe für die Gegenwart. Ein Wort z. Katechismusjubil. CO! s doctrinae, andererseits zum landesgesetzlichen Leipzig: A. Deichert 1929. (80'S:) 8°, RM 2.40 Das Katechismusjahr hat die Literatur über Luthers och, zum Prüfungsgegenstand für Jung und Alt bei Kl. Katechismus mannigfach vermehrt. Pietätvoll sind „unnachbleiblichen‘“ Strafen wird, wie aber der ortho- die Erscheinungen, die mit der Geschichte des Enchiri- doxistische Mißglaube an das Wort schon vor der Zeit dions sich beschäftigen; wertvoller die, die zeigen, daß des Pietismus seine pädagogische Korrektur erfährt. die beste Erinnerungsfeier die ist, die uns zum rechten Pietismus, Aufklärung, 19. Jahrhundert werden in ihrer Gebrauch des Lutherschen Katechismus auffordert. Zu Stellung zum Enchiridion und seiner Auswertung nicht nur für sich dargestellt, sondern auch in lehrreicher letzteren gehört Bachmanns Buch. Hervorgegangen aus Weise in Beziehun gesetzt (vg l. z. B. die Erörterung einem Vortrag, der in der Ev.-luth. Kirchenzeitung über die Entwickelungsfrage im 18. Jahrh. und bei (1929, Nr. 1.u. 2) erweitert unter dem Titel: „Luthers Harnisch). Durch geschickt ausgewählte Proben belebt Kl. Kat. als Urkunde evang. Frömmigkeit‘“ erschienen der Verf. das von ihm entworfene Bild. Die Schüler- ist, wendet es sich der Aufgabe zu, die der Gegenwart antworten aus dem Theophilus Joh. Val. Andreaes wer- mit Luthers Büchlein stellt ist. den dem Leser ebenso unvergeßlich bleiben, wie die Wohl ist die Aufgabe im Grunde immer dieselbe, Leben aus Leben zu schaffen. Und diese Aufgabe ist Art, in der Herder den Katechismus Luthers zugleich auch immer erfüllt worden, teils durch die seltsamsten auslegt und unwirksam macht. Cohrs hat also gewiß Methoden, teils trotz ihrer, denn wäre es nicht so, so be- den „weiteren Kreisen‘“, für die er schreibt, einen guten stände die evang. Kirche nicht mehr. Aber nötig ist es, Dienst erwiesen. Er geht aber hier und da über seine nächste Absicht hinaus, regt z. B. auch elegentlich daß jede Zeit die ihr angemessene Methode erkenne, {S. 18) die Forschung an, zu genaueren Erkenntnissen und danach sucht das Buch. Deshalb gliedert es den zu _ ge langen. Und es kann kein Zweifel darüber sein, Katechismusunterricht , in modern pädagogische Ziele daß vi ele Theologen keinen Anlaß haben, sich vornehm ein: die große Aufgabe sieht es erreicht im Gesinnungs- der Lesung der ‚„kurzen Geschichte‘“ Cohrs’ zu ent- unterricht, den Weg gewährleistet in der Arbeitsschule halten. Freilich reichen für sie die grundsätzlichen Be- und im erziehlichen Unterricht. Doch nicht willkürlich wählt der Herr Verfasser, nur weil sie modern sind, trachtungen, in die der Verf. seine Darlegungen mün- diese Bestimmungen; er entwickelt sie aus dem Wesen den 1äßt, nicht aus. Ja es wäre wohl zu wünschen ge- des Enchiridions. Der erste Teil seines Büchleins ist der wesen, daß sie allen‘ pädagogisch interessierten Lesern Beschreibung dieses Wesens gewidmet. In interessanter noch weitere Klärung vermittelt hätten. Daß Luther den Weise gewinnt er es zum guten Teil aus der Ver- KIl. Katechismus nicht für die Methoden jenes psycholo- gischen „Religiosismus‘“ geschrieben hat, der wie in ver- gleichung des Enchiridions mit den ihm voraufgegan gangenen Jahrzehnten so noch heutigen Tags den Sach- nen evangelischen Katechismusversuchen; er beschreibt gehalt des. Enchiridions den Kindern erlebbar machen aber das Enchiridion als die in Luther geschehene Ver- will, ist nicht zu bestreiten. Es wäre von Belang, zu persönlichung des evangelischen Glaubensbesitzes. Für untersuchen, was er bei seinen Katechismusschülern die durch diesen Besitz bestimmte „Gesinnung“ gilt es durch die primitive Art seines Unterrichts eben mit dem im lebendigen Unterricht den Katechismusschüler zu ge- Mittel dieses Handbüchleins erreichen wollte. Es winnen, So daß er, vom Lehrer geleitet, sich die Grund- lagen evangelischer Gesinnung „erarbeitet‘““ und im wäre von Wichtigkeit, zı erfahren, wie weit Luthers Bekenntnis zum dri Unterricht für aktive evangelische Lebenserfüllung „er- ritten Artikel, wieweit die günstige- zogen. wird“‘, ren Zeitbedingungen, von denen C. im Anschluß an Gottschick (S. 94) redet, wieweit der Mangel pädago- Jene Erarbeitung zu erreichen, legt B. den höchsten Wert darauf, gischer Errungenschaften späterer ahrhunderte ihn be- zu führen, letztere ihn entwickelnd aus dem Text gewinnen zu lassen.: den Schüler unterrichtend ‚vom. sogenannten Text zu;Luthers Auslegung Wwo ’ sein Büchlein so zı c sta f ten und das.so ‚ge- dieser ist das fest Gegebene, die Auslegung (das „Was ist das?“) aber staltete in der Weise unterric d tlich zu überliefern, wie das zu Findende, Die erziehliche Aufgabe des Unterrichts 1äßt B. ganz es geschah. Es wäre zı erwägen, was oh. Aumann besonders eingehend mit der Stellung des Dekalogs im Kat. sich be- mit seiner Behauptung gemeint habe, daß auch ein schäftigen ; wertvolle und höchst beachtenswerte Ausführungen bietet er Kind. von 7—8 Jahren den Kl. Katechismus ohne Be- dazu dar; das Ziel der Behandlung des ersten Hauptstücks aber sieht 211 Theologische ‚Literaturzeitung 1930 Nr.:9. 212 „“ er..darin, _ die ‚Sehnsticht nach- voller ‚Erfüllung . des Gesetzes, im: Schüler der Kirchenpolitik des‘ Schlagwortes die' Unbefangenheit zu,erwecken — aus dem Glauben heraus, und in Kraft des Gebetes (und Schl.’s. Es ist doch für‘ die Kirche immer besser,' wenn der Sakramente) ; so gliedern unter dem , erziehlichen, Gesichtspunkt, die auch nicht notwendig gut, wenn der Theologe den Kir- ande ren. Hauptstücke dem. ersten sich an. chenpolitiker überholt als umgekehrt, wenn der Kirchen- Das ist in kürzesten Zügen die Skizzierung von B.s Gedanken ; aber eine Fülle von Anregungen quillt neben den Grundgedanken hervor, die hier politiker den Theologen erdrosselt. Das erste ist bei Schl.. der Fall. Ich möchte auf. den ‚2.:Aufsatz, ‚der als nur angedeutet werden können. Ganz besonders fein sind bei Erörterung die Frucht der kirchengeschichtlichen Stunde das: Wer- der Verpersönlichung‘ die Untersuchungen ' über den Gebrauch ’ des‘. „ Wir“ und' des‘‘„Ich“ imEnchiridion (S. 12 ff.), wie ‘sie m. W. noch'nie in den ‚der Gemeinde ‚ansieht, nicht näher eingehen,, sSon- dieser ‚Weise angestellt: worden: sind ; ı fein sind, ; die, Darlegungen über dern nur an dem 1. Problem die Eigenart der Schl,’schem die sogenannte ungeschriebene Überschrift des, Kat. („Ich ‚ bin der Herr Gedankenbewegung aufzeigen. dein Gott“); fein auch die Ausführungen, darüber, wie das Kind den Das „Nebeneinander“ der Schl. bejaht‘ die Forderung der „weltlichen“. Schule, insofern‘ die Kat. für sein Mannesalter lernt (S. 72 ff.). Schule die Aufgabe hat, das Kind hinein. in «die Welt.zu. führen, im Hauptstücke (die Systemlosigkeit des Kl. Kat.), erkennt B, rühmend’ an, Menschheit und Natur, damit es sich:in sie:einlebe und sich in ihr‘ doch sieht ‚er von Luther unsichtbare und ; doch unverrückbare Ver- zurechtfinde. Dazu kommt aber nun,'die Forderung des Christen aß bindungslinien zwischen den Hauptstücken gezogen ; auf die Darbietung die Schule, daß sie das Kind in die wirkliche Welt einführe d. h. des Lehrganzen an den jungen Christen verzichtet er nicht, doch will in die Welt als Gottes Werk — nur so kommt Pflicht in unser. Ver- er vom Kat. unterricht sie getrennt ‘wissen ; ’die |Hereinziehung der hältnis zur Welt — und in eine Welt von Sündern. ' Von dieser ist Dogmatik in den Kat. decke diesen zu; geistreich meint: B., daß die die Schule selbst ein Stück. In der Gemeinschaft, auch in der Schule „ganze Geschichte, der, Kat: behandlung in der Kirche Luthers“ unter den Gesichtspunkt .sich stellen lasse, daß man immer darauf ausgegangen entsteht die Sünde; aber es' wäre ein verhängnisvoller Fehlgriff 'christ- licher. Pädagogik, sähe sie im; Menschen nur den Sünder- Der ‚christ- sei, das Fehlen der Dogmatik im Kat. zu beseitigen ; „nicht ohne Zagen“ liche Lehrer überwinde das Böse mit Gutem, ‚indem-..er die durch.!die kritisiert. er auch die Weise, durch. Spruchmaterial den Kl. Kat. zu er- Sünde verdorbene Gemeinschaft zwischen sich und den Kindern wie.den Jäutern, und plädiert für selbständigen Bibelunterricht, mit allem Ernst Kindern untereinander herstellt, Gesetz und Evangelium treten hier im zugleich die volle Selbständigkeit des Kat. unterrichts zu retten. ihr Recht ein. Das Gesetz scheidet Böses und Gutes, Der Gehorsant _ B. wird mit seinen Ausführungen auf mancherlei gegen Jesu Gebot weckt das sittliche Urteil im Kinde und schenkt ihrr Widerstand stoßen; in weiten ‚Kreisen wird man z. B. ein. Gewissen. Dieses Doppelverhältnis kommt auch in Strafe und Ver- geben' zum "Ausdruck. Verzicht auf Strafe wäre Verleugnung ‚des sitt- 4 erade in dem „Ineinanderarbeiten‘“ von Text und Aus- lichen Urteils; Strafe ohne Vergeben aber würde die Gemeinschaft zer- egung das Richtige sehen und B.s entgegengesetzten stören. Der : rechte‘ Rat für irrig erklären; ich möchte freilich gerade diesen Vergeben muß aber von Geben begleitet‘ sein. Lehrer. ist der, der die Seligkeit des Gebens ‚ kennt, Sie ist aber nur Anregungen reichen Erfolg wünschen und würde, eine dann unermüdlich, wenn sie aus dem unbegrenzten Reichtum dessem Katechismusauslegung begrüßen, die mit der Entwicke- schöpft, der „reich ist. über, alle, .die ihn ‚anrufen“. Darum ist, Jesus lung der Auslegung aus dem Text heraus einmal vollen unentbehrlich für die, Schule. Die Schule ist das,.Arbeitsfeld. der Christenheit. Ernst. machte;. in Verbindung mit der großzügigen und Die „nur weltliche“ Schule führt das Kind in dem einfachen Weise B.s —, der z. B. warnt, bei den zahl- inneren Gegensatz zwischen dem an der Berührung mit der Welt ent- reichen Verbindungen synonymer Begriffe bei Luther stehenden Machtwillen und dem im- Kreuz Christi verkörperten Gebot des Liebens und Dienens, zwischen der kritischen Haltung des Denkens die einzelnen Begriffe zu zerklären, indem man die Ver- und der alle Selbstbehauptung aufgebenden des‘ Glaubenden, Dieser bindungen zerstückelt —, wird sie ohne Künstelei sich Riß gefährdet.die Gesundheit des inneren Lebens, Er kann 'nur geheilt durchführen lassen. werden durch die Liebe, die nimmt, was ihr gegeben wird und gibt, Aber B. ist auch durchaus auf Widerspruch ge- was sie empfangen hat. Auch die natürlichen Wurzeln der Liebe pflegt faßt; er betont wiederholt, daß er nur anregen. und in der. christliche Lehrer durch die Freundlichkeit seines Verkehrs mit der keiner Weise dekretieren. will. Dennoch ‚stehe ich nicht Jugend, ansprechende Gestaltung des Unterrichtsstoffes ı.. s. w.. Aber ge- tsamsten Erscheinungen sicherten Halt und genügende Nahrung erhält sie nur durch ihre Grün- an, B.s Buch eine der bedeu zum 400jährigen Katechismus-] ubiläum. zu nennen. Die dung in Gott. — Die durch die Schule hergestellte Gemeinschaft findet im ‚Allgemeinen ‚nicht ihre natürliche / Fortsetzung‘ in der Kirchgemeinde. Ziel der Schulge- Verhandlungen. gehen heute meinde ist Vorbereitung der Jugend: auf diese, Das natürliche Ver- darum, wie das Ench iridion im Unterricht zu gebrauchen hältnis beider zu einander ist nicht Feindschaft oder Neutralität, sondern sei, sondern darum, 0 b es überhaupt noch zu gebrauchen ein ‚Füreinanderarbeiten. sei; über ı dieser Frage vergißt man mehr und mehr an Die Thesen sind vielfach überraschend. Ich folge der zeitgemä ßen . Verwendung des altehrwürdigen und darin dem Verf., daß er für die Vertreter der weltlichem unersetzlichen. Büchleins zu arbeiten. B. aber ruft mit Schule und der christlichen Schule Weltlichkeit und heiligem Ernst und großer Zuversicht zugleich zu sol- Christlichkeit in ihrem Verhältnis zueinander zur'‘ Be- cher Arbeit zurück, indem er an die „AÄufgabe‘ des Enchiridions erinnert. Weithin die Stimme eines Pre- sinnung aufgibt. Er will einen Standort jenseits der parteipolitischen Forderung aufzeigen. Er tut es, indem digers in der Wüste, aber Gott gebe, eine wirksame! — er dem Begriff der „weltlichen Schule‘“ seinen Inhalt Noch: einige Einzelheiten: Bei dem Ansturm gegen. das Enchiridion wird. auch vielfach Gottfr. Kellers Urteil über den Kat. unterricht seiner vom Unterrichtsstoff. hergibt. Auf diese Weise bringt: Zeit im „Grünen Heinrich“ (fast gleichlautend in der 1. und 2. Redaktion er theoretisch einen Ausgleich zuwege; praktisch sehe ich keine Möglichkeit |der, Verwirklichung. Einem rein pie- in Kap. IX: „Schuldämmerung“) angeführt; es ist dankenswert, daß D (S. 78, Anm. 1) diesen Angriffen mit dem Hinweis begegnet, daß Keller tistischen Schulideal gegenüber hat Schl. Recht, aber des- in Zürich um ' 1826 — 1830 jedenfalls nicht nach Luthers Enchiridion wegen nicht recht der säkularisierten Schule gegenüber- unterwiesen worden sei; unterwiesen ist er aber wohl ohne Zweifel nach Ich wüßte nicht, wo dieses Schulideal Raum ließe „die dem sogen. alten Züricher Kat., einer Zusammenarbeitung von her- Kinder ‚an der Hand Jesu in Gottes Welt hineinzu- gebrachten Züricher Katechismen , mit. dem Heidelberger: vgl. Real- führen‘ (S. 7), den: in seinem Werk der ugend ı zu. Encykl. X %, S. 154, 19 ff Die ‚Notiz, die fünf Hauptstücke begegneten zeigen, der die allmächtige Gnade ist u. s. f. wischen zuerst im „Büchlein für die Laien und die Kinder“ (S. 10, Anm. 1), muß wohl jetzt nach den Ausführungen Buchwalds in Joh. Bugen- „der weltlichen Schule Schl.’s“ und dem weltlichen Katechismuspredigten (Leipz. 1909, S, 5) ergänzt bzw. berichtigt Schulideal ist eine Kluft befestigt. Wandelt sich das: hagen, weltliche Schulideal zur weltlichen S, werden. Ein störender Druckfehler ist S. 48, Z, 3, zu beseitigen: Sstatt chüle Schl.’s, dann 1 . Lorenz muß es Brenz heißen. ist der! schulpolitische Kampf der Kirche Ilfeld i. H. Ferdinand Cohrs. Mich dünkt, ‚er ist nicht am Ende, sondern am Anfang, weil man. das absolute Gegenteil dessen -will, waS‘ Schlatter, Prof. D. Adolf: Wohin? Eine Frage an unsere Schule und unsere Kirche. Bethel: Verlagshdlg. d. Anst. Bethel 1929 (35 S.) Christlichkeit fordert — nämlich die absolut auf sich ge- 8° = Sonderdr. d. Monatsbl. Beth-El, H. 3. RM 1—. stellte Weltlichkeit. Berlin. Von Schlatter sich über die Lage von Schule und Theodor Heckel. Kirche belehren zı lassen, ist deshalb wertvoll, weil Runestam, Prof. D. Arvid: Psychoanalyse und, Christentum- seine Betrachtung immer von theologischem Nachdenken . Gütersloh: C. Bertelsmann 10928, (86 S.) gr. 8° = Studien 2.80. gesättigt ist und weil sein Urteil eigene und eigenartige apologet. Seminars, H. 22, Wege geht. Den O rganisatoren in der Kirchenpoliti Der Titel dieser fünf Vorlesungen ist nicht zu hoch wünscht man diese theologische Besinnlichkeit Schl.’s, gegriffen. Tatsächlich werden hier die beiden genannten Theologische : Literaturzeitung 1930 Nr. ‘ 9. 214 213 deren Menschen Heiland zu sein? Mit dieser Frage am Größen in ihrem innersten Gehalt einan der gegenüber- Auf- die Ps, ist schon. g; eben der Hinweis. auf die Botschaft gestellt und. zur Ausei nandersetzung au gerufen. von Christus, dem eiland. gedrä ist dem Verf. diese Auseinanderset zung. durc Am fruchtbarsten ‚scheint mir die Kritik zu sein, die die Beobachtung, daß der ‚moderne Mensch seine see- R. übt an dem Verständnis dessen, was die Ps. normal lischeNot vielfach nicht zu dem. ki rch lichen Seelsorger ker, weil dieser ihn und ‚gesund, nennt: Entfesselung, des Verdrängten, Lust, des trägt, sondern zu dem Psychoanalyti sachlicher behandelt und ihn Harmonie des Lebensgefühls durch Besei dEGe natürlicher, menschlicher, der. Vergebung ; demütigt, und ängstigenden Schuldgefühls usw. Hier lautet nicht mit dem Wort von ung -auf--streng- wiSSen- frage: Kann nicht in dem vermeintlich ‘ seelisch ” ‚Un weil- dieser ihm eine Behandl Jösung streng im Rah- normalen“ das höhere, aufwärtsführende geistige Leben schaftlicher Grundlage, eine Er benheiten verspricht. wirksam ‚sein?;.Ist es nicht oft besser sich zu ängstigen, men der menschlichen Naturgege h R.s Beobach- den Konflikt durchzuleiden, als vorschnell von.ihm be- Um dieser Vorzüge willen komm t es nac freit' zu werden? Ist die so erreichte Harmonie nicht oft tungen immer häufiger.zu einer Ü bernahme€ psychoana- erkauft durch. den Verzicht auf Vertiefung und Reif- scher Methoden durch Kirchliche Seelsorger, womit werden? Ist der Anspruch der Ps. an den Menschen, Gefahr kritikloser Grenzverwischun g verbunden ist. an die Erfüllung seines’ Lebens nicht allzu niedrig? Was In aus zeichnet klaren Ausführunge n _ greift_R. die . Grundbe IT D ff fe der Ps. an. Wesentlic Ho 2 hr die Sexual- ist gesünder: sich an dem. Lebenskonflikt vorbeihelfen lassen oder den Schuldkonflikt als sittlichen und religi- lisat ijon durchziehende verdrängung, der die ganze.. Zivi Triebe und einer Sic ösen Hebel erfahren, durch den Konflikt zu Christus Hier. erhebt sich R. zu ‚einer Konflikt zwischen dem spontanen „Über-Ich“‘. Die sich führen zu ‚lassen? als moralisch ausgebenden Zensur eines likt Partei ür das spontane überzeugenden . Darlegung von der Wirklichkeit _ des Ps. nimmt in diesem Konf Ich :als ein sekun- Kreuzes Christi, wo. Verantwortung, Sünde, Schuld und Triebleben und versucht jen es Über- Interessen der e- Vergebun Erneuerung, - Heiligung in Einem liegen. däres, letztlich durch ökonom ische Das Hoc %zie 1 der Seelsorge ist die volle Hingabe an sellschaft bedingtes Erziehungsp rodukt zu entlarven. In Christus, wo es' nicht heißt Alles erklären und verstehen, eigenartiger Weise kehrt R. diese n Gedanken um. Oft sondern Alles dem Gerichte Christi ausliefern und von findet eine Verdrän statt, aber tatsächlich in umge- ihm heiligen lassen. kehrter Richtung und eihenfol __ Das sittlich-religiöse So kommt R. bei aller Bereitschaft, von der tiefen- Urbedürfnis des Menschen wi in der Gegenwart ver- psychologischen Erkenntnis der Ps. zu lernen, und bei drängt durch seine Triebhaftigk eit. Der_„Geist der. Zeit‘“ aller Bereitschaft, Grenzfälle ausgesprochen krankhafter verbietet die sitt lich-religiöse Haltung, vergewaltigt da- Art dem Fachmann zu über eben, zu einer anz schar- durch den Menschen, zwin gt ihm urc h Verdrängung 1: sorge. Durch je Klarheit wesentlicher Kräfte geistige Verarmung auf und legt so fen Ablehnung der ps. See Nervosit ät, zu seiner Angst und seiner Gegenfragen kann das Buch dazu helfen, vor den Grund zu seiner st von der Ps. der Konflikt — einer dilettantischen‘; Übernahme ps. Erkenntnisse /un Qual. Richtig gesehen i wer der Verdrängte, die Methoden zu .bewahren, die doch in Wirklichkeit nicht aber wer ist de r Verdrängende, zu lösen sind”von der dem Christentum widersprechen- sittlich-religiösen Kräf te oder das Triebleben? den Grundhaltung der Ps. Darüber hinaus liefert.das Der _ ps. These, daß di e Triebe sich verdrängen Buch einen wertvollen Beitrag zu der Erkenntnis der lassen müssen, weil die moralische Zensur zu stark ist, n. Wenn die seelischen Not des modernen Menschen. Endlich finden stellt R. eine zweite Gegenthese entge w sich in ihm bedeutende Ansätze zu einer am Evan lium sittlich-religiö se Kraft dem unerlaubten unsch gegen- orientierten Psychologie. Daß es nur Ansätze blieben, über stark genug ist, dann beherrscht sie ihn. Nur darin liegt der Mangel des Buches. Eine wirkliche wenn sie zlt SC hwac h ist, kommt es zur Verdrängung, Überwindung der Ps. wird erst möglich sein, wenn d. h. der Kampf wird nicht ausgekämpft, sondern nur ihrem geschlossenen, bis in die Einzelheiten durchge- zurückgeschoben. Die Verdrängung ist eine Ohnmachts- führten Bilde menschlichen Seelenlebens eine geschlosse- erscheinung, i st eine Mischung von schlechtem Gewissen m Trieb. Der Wegfall einer,ihn bin- nere, überlegene evangelische Psychologie ent gentritt. Vor- und unbefriedigte ht den modernen Menschen un- Vielleicht ist auch dieses Buch schon einer i denden Autorität mac boten. sicher und elend. wird weiter nach R. von der Ps. das Kiel. H. Rendtorff. Unterschätzt laubenslose Mensch’ gibt unbewußte Schuldgefühl. Der och wirklich davon über- Schreiner, Lic. Dr.: Vom dreifaltigen Reichtum des Wortes, seinen Trieben Freiheit, ohne Das Evangel. Johannesstift zu Berlin - Spandau. 2. Aufl. Berlin- zu sein, daß er damit re cht tut. Nun ist dies unbe- (84.S. m. 80 Abb.) Schuldgefühl dop pelt zerstörend, weil kein Fo- S43andau: Verl. d. Buchh. d. Ev. Johannesstiftes, 3 rum da ist, vor d em €Ss Geric ht und Vergebung findet. Auch den Gedank en der Libido kritisiert R.. Hilfe i)as stattliche Heft in Groß-Quart hat Geschichte und Gegenwart an den Lebensstrom, die Erfüllung des großen Johannesstifts in Spandau zum Gegenstand, eines der ‚statt- lichsten: Anstaltskomplexe der Inneren Mission. Die Überschrift hat ihr soll die Hingeb des Hi ürfnisses brin en. Die Frage ist nur: Recht darum, daß Liebestätigkeit, Volksmission und öffentliche Mission bungs freit und erlöst? Die im Johannesstift verbunden sind; unter letzterem versteht Schreiner das Was ist die tiefste Hingabe, die 1 . Ringen um die soziale Willensbildung der Kirche. Zahlreiche sehr gut Ps. hält dem Menschen das S egelbild des natürlichen, von seiner Libido geleiteten M enschen vor Augen, vor Material an Überschriften, Verzeichnissen der Brüder des Stifts u. s. w. gelungene Bilder schmücken das Heft; ein Anhang bringt reichliches dem er Schüchternheit und Schamgefü hl verlernt; ja sie M. Schian. su eriert ihm geradezu ein niedriges Bild von sich Breslau. se ( st, indem _ sie wohltätig verborgene Tiefen an .‚das Licht zerrt. Das Christentum kann dem egenüber dem - Dürr, Prof. D. Dr. Lorenz: Alttestamentliche Parallelen zu Menschen in dem Bilde des Christus ein S pie gelbild. vor- den einzelnen Sonntagsevangelien. Berlin: Germania A.-G, halten, das zum Gericht über seine U nreinheit 'wird, 1928. ’ (IV, 178 S.) . 8°. RM 3—; 0e5. 4 das ihm a ber zugleich die feinen und zarten Kräfte in Um die „herrlichen religiösen Schätze des A.T.“ für die Seelsorge dem nach dem Bilde Gottes ‚eschaffenen _ Menschen und die Predigt fruchtbar zu machen, stellt D. den sonntäglichen Evan- gelien A.T.liche Abschnitte zur Seite und fügt kurze Erläuterungen hin- entdecken und bejahen hilft und ihn dadurch zu tiefster zu, die die homiletische Verwertung erleichtern sollen. Einige Beispiele: Hingabe aufruft. sieht R. Der zwölfjährige Jesus — Samuel in Silo, Joh. 16, 3—30 — Gebet der In dem Gedanken der. Übertragun Judith, Joh 20, 19—31 (Thomas) — 1. Mos. 18 Begegnung Gottes mit eine ergreife n£. Offenbarung der Hilfsbedü igkeit des 'Abraham und Sara, Matth. 9,1—8 (Gichtbrüchiger) — Nathan und Menschen, d; e s Verlangens nach einem persönlichen Hel- David. fer. Aber in der Praxis ist die Übertragung ein unheim- Marburg a. L. Friedrich Niebergall. liches, gefährliches Spiel. Wer kann es wagen, des an- 215 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr.. 9. 216 Prof. D. theol. KARL BORNHAUSEN Die Gegenwartsprobleme des. Weltprotestantismus! Der Erlöfer. Seine Bedeutung in Sefjchichte und Slauben. 270. Seiten. Seheftet M, 5,—, Eine Erinnerungsschrift, die in die Zukunft weist! Sn Leinenband M. 7.—. In Kürze erscheint: Die Offenbarung. Über die Berbindung von Sott und Menfch in der Zeit. 300 Seiten. Seheftet M. 10.— Sn Leinenband M. 12.—. Das Marburger Schöpfung. Wandel und Wefjen der KReligion. Religionsgespräch 270 Seiten. Seheftet M. 10.— Sn Leinenband .1 2.1 1529—1929 „Das Werk ift in ganz befonderem Maße das, mwas jede Schrift Bornhaufens_an fich Jchon {ft: Ein mächtiges Bekennt- Predigten / Reden / Ansprachen nis feiner pofitiven Stellung zur Gefchichte, Bornhaufen mwirft fid in hoher Leidenjchaft, die alle Kräfte auf das Ziel fpannt, im Auftrage der Kirchenregierung dem antigefchichtlicdhen Strom entgegen, der die heutige Fröüm- der evangelischen Landeskirche Hessen-Kassel migkeit mit fic) fortreißen möchte. Er kämpft fcharf mider alle myftijche, dialektifche, [pekulative, eschatologijche Entwertung herausgegeben von der SGejchichte und leifiet damit dem AHriftlichen Glauben ebenfo mwie der Hriftliden Zheologie der Gegenmwart einen unfchäß- D. Dr. HEINRICH HERMELINK baren Dienft.“ Zeitfchrift für Zheologie und Kirche, Professor an der Universität Marburg Preis 3 M. Subskriptionspreis bis zum Tage des Erscheinens M. 2.50. In der ökumenischen Bewegung unserer Tage hat die 400- jährige Gedächtnisfeier des Marburger Religionsgesprächs, die Geheimrat Professor Dr. R. KITTEL vom 12.—14. September 1929 stattgefunden hat, ihre. be- sondere Bedeutung dadurch, daß hier zum ersten Male Ver- Sejtalten und Sedanken in Sfrael, 534 . treter aus den verschiedenen Kirchen und Konfessionen des gesamten Protestantismus zusammengetreten sind, um in mit Buchjhmuck. In Leinen M. 16.—. Erinnerung an das große geschichtliche Ereignis der Refor- mationszeit sich der gemeinsamen reformatorischen Eigen- „Kittel bietet eine glänzend gefchriebene Gefchichte Ifraels in art unter Wahrung des konfessionellen Sonderguts bewußt Bolks- und Charakterbildern. Wie ein Maler malt er Bölker zu werden. Sowohl in Stockholm wie in Lausanne, als und Länder hin, mit denen SIfrael in Berührung kam. Es auch in den Zusammenkünften des Weltbundes für Freund- find plaftijdhe SEinzelbilder und zugleidhh ein SGefamtbild von schaftsarbeit der Kirchen, stellte sich das Bedürfnis mit großem Wurf, mit genialem Blickk auf das Ganze.“ dringender Notwendigkeit heraus, daß die aus der Refor- Allgemeine Evangelifch-Lutherifche Kirchenzeitung. mation hervorgegangenen Kirchen ein gemeinsames Erbe ihrer Väter zu verteidigen haben, um dabei zugleich ihre 2, verb. gegenseitigen Grenzen und besonderen Aufgaben neu her- Die Religion des Bolkes Sfrael. auszuarbeiten. Die Erinnerung an den Geburtstag der Kon- MAufl., 213 S, Seh. M, 4.— Sn Leinen M. 5.60. fessionen, der das erste und letzte Zusammentreffen zwischen Luther und Zwingli in den ersten Tagen des Oktober 1529 „Bon ficherer, zuverläffiger Hand wird der Lefer durch die en Kel gewesen jst, ist in den Marburger Gedächtnistagen des ganze Se{cdhichte diefer einzigarti ( Ü $ ion geführt, bis hin Jahres 1929 zu einer Selbstbesinnung des gesamten Prote- zu dem NMeuen, das mit Zejus volle Dar nfeßt. aß die ganze lebens- jtellung überall auf tiefgründiger Forfhung beruht, stantismus über seine wesentliche reformatorische Einheit, sowie über Recht und Grenze seiner konfessionellen Glie- tonung.“ bedarf bei dem Namen des Verfajjers keiner befonderen Bes Deutfche Literaturzeitung. derung und über die Aufgaben und Formen gemeinsamer Protestantismus ergeben, gestaltet worden. Arbeit, die sich heute mit Notwendigkeit für den gesamten Die alttejtamentlidhe Wiffenfchaft in ihren Hessen-Kassel. von Professor D. Dr. Hermelink Die im Auftrag,der Kirchenregierung der Landeskirche wichtigiten Ergebniffen. 5. AYuflage. 307 Seiten in Marburg herausgegebene Erinnerungsschrift enthält die Predigten, mit 14 Zafeln und 21 Abbildungen im Tert. Ge- Vorträge und Ansprachen, die bei der Marburg, er Tagung heftet M. 4.80. Sn Leinenband M. 6.80. gehalten wurden und führt so in die Gegenwar tsprobleme des gesamten Protestantismus ein. Sie wird al 8 Unterlage „Alle wichtigen Gebiete alttejtamentlidher Forfch kommen ür die weiter gehende Diskussion über diese emi nent wich- zur Sprache, ebenfo erfährt der Lefer forgfältig, e Ci nführung tigen Fragen der Bedeutung der Konfessionen und . der in die Kiterargefchichtlidhe wie in die national- und religions= Formen der Einigung 'des Protestantismus eine unentbehr- gefchichtlidhe Urbeit, am alten Zejtament, überall wird Jorgfältig liche Grundlage: sein. Direkt sensationell wirkten insbeson- abgemwogen, mwie mweit man die bisherigen Urteile für ausreichend dere die Vorschläge von Professor D, Dr. Rudolf Otto, Marburg, begründet halten darf. Es iit ein ungemein reiches Matertal, über Bildung eines protestantischen Weltsenats,. au: f die ein das dem Lefer dargeboten wird.“ Echo und eine Aueeinandersetzung in allen kirchlichen Zheologijcdhes Literaturblatt. Lagern des Weltprotestantismus erwartet werden darf. VERLAG QUELLE & MEYER / LEIPZIG Leopold Klotz ?A Verlag/Gotha Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Mai 1930, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Prof. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig, Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 55. Jahrg. Nr. 10. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 10. Mai 1930 Spalte Spalte Spalte Lohmeyer: Grundlagen paulinischer Theo- stolischen Zeitalters (Büchsel) 740 1E 225/Kirn: Das Urkundenwesen und die Kanzlei logie (Bultmann) 217/Baynes: The Early Church and Social d. Mainzer Erzbischöfe im 15. Jahrh. (Ficker) 234 Pratt: The pilgrimage of Buddhism (von Life (Rendtorff) 226/Kehr: Papsturkunden in Spanien (Ders.) . 235 Glasenapp) WE E SO 223/Husner: Leib und Seele in der Sprache Joelson: Die Papstwahlen des 13. Jahr- Fäaäirbrothef atld ScCO{t: An Introduc- Senecas (Michel) 226/ hunderts (Ders.) 236 tion to the literature of the Old Testament Muilenburg: The Literary Relations of Esch: Die Ehedispense. Johanns XXII. und (Hempel) 224 the Epistle of Barnabas and the Teaching ihre Beziehung zur Politik (Ders.) . ... 236 Marschall: Die „Gottlosen“ des ersten of the Twelve Apostles (Krüger) 226/Kraack: Rom oder Avignon? (Ders.). . . 236 Psalmenbuches (Staerk) ... OMl < ROR 224|Ein neues Originaldokument aus der Diokle- Anselmi: Cantuariensis Archiepiscopi Philo von Alexandria, Werke (Michel) ... 225 tianischen Christenverfolgung (Schmidt) . 227 Liber Cur Deus Homo (Ders.) ...... 236 Dalman: Jesus-Jeschua (Jeremias) ... 225/Buonaiuti: I1 Cristianesimo nell’ Africa Rendtorff: Der Deutsche und sein Volk Hupfeld: Jesus als Seelsorger (Nieberga 1) 225 Romana (Koch 229 (Beyer) dı BDaa SO NN ON N 231 Zahn: Grundriß der Geschichte des Apo- Neubner: Die heilig. Handwerker (Ficker) 234/Schneider: Gesammelte Aufsätze (Hirsch) 238 Ernst : Lohmeyer, Grundlagen paulinischer Theologie. diese bei der Geschiossenheit der Anschauung des Verf. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (III, 235 S.) gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, 1. RM 15—); in Subskr:: 13:50. keine wirkliche Auseinandersetzung mit ihm sein; eine solche könnte dem vom Verf. entworfenen Bilde nur in Von dem „Kkritischen Begriff einer wissenschaft- ständigem Widerspruch ein gleichfalls geschlossenes lichen Theologie‘“ aus, die „nach den kKkritischen Be- Gesamtbild entgegenstellen. dingungen des Glaubens fragt‘“ (S. 2), d. h. die fragt, Was je in ihrer Weise F. C. Baur wie Schlatter „auf welchen Bedingungen Glauben ruhen müsse‘“ (3), (z. B. „der Glaube im N.T.“ * S, 332) behaupten, daß untersucht der Verf. die „Grundlagen paulinischer Theo- logie‘“. Damit soll einerseits „an der ‚Wirklichkeit‘ eines in der Theologie des Paulus die in der pharisäischen geschichtlich gegebenen Glaubens die Besonderung des Theologie angelegten Gedanken zu ihrer Konsequenz ge- as überhaupt“‘“ kommen seien, das durchzieht als Grundgedanke läubigen Handelns erwiesen (3) und ganze Buch. Dem entsprechend wird im ersten Teil, die andrerseits das geschichtliche Phänomen der paulini- „Gesetz und Werk‘; Grundanschauun des schen Theologie zum Verständnis gebracht werden; denn Judentums bzw. des Pharisäers Saulus dargestellt mit „alles geschichtlich Einmalige gibt sein Gefüge .. . erst einer immanenten Kritik, sodaß sich ergibt: „Was den dann zu erkennen, wenn es in der zeitlosen Notwendig- Pharisäer Saulus erfüllt, das enthält in sich alles, was keit seines Begriffs erfaßt und gesichert ist‘“ (4). Ein den Apostel Paulus trägt und allein bestimmt‘“ (49). transzendentalphilosophisches erständnis von Ge- „So ist das Ja, das der Pharisäer S. zu den Ge- schichte, für welches „der geschichtliche Tatbestand und setzeswerken mit einer unbedingten Forderung sprach, das sachliche Gefüge des Glaubens ein unlösliches sachlich auf das Nein gerichtet, das der Apostel von Wechselverhältnis bilden‘“ (3), leitet also die Interpre- tation. Deshalb ist für den Verf. auch die Frage nach ihnen mit unbedingter Gewißheit verkündet‘“ (50), und den transzendentalen Bedingungen der paulini- von der These des Pharisäers zu „so führt ein lückenloser folgerichtiger Zusam menhang e- em Grundsatz des schen Theologie zugleich die Frage nach ihren Apostels‘ (52). schichtlichen Grundlagen. Denn geschichtlich ge- Im Begriff der „Gesetzeswerke“‘“ (vgl. darüber jetzt eben bedeutet für ihn zugleich auch: einer geschicht- des Verf.s Aufsatz in ZNW. 1920, 177—207) sei der f chen Epoche oder Person aufgegeben, aufgegeben Glaubensgedanke intendiert, daß das Handeln einerseits nämlich als die „Bestimmung eines sachlichen Pro- reines sittliches Handeln unter der Norm der sittlichen blems‘, Denn Geschichte ist „nicht ein Sich-entwickeln Idee ist, andrerseits als Setzung durch und in Gott er- aus vergänglichen Tatsächlichkeiten, sondern ein Sich- entfalten aus unvergänglichen Notwendigkeiten‘“ (4). fahren wird (50); denn Offenbarung ist es, die als Die menschliche Tat, sondern nur Gott selbst die Gesetz die erfüllende Tat fordert, der aber keine ebenso großer Energie und konstruktiver Kraft des Den- rchführung dieses Programms geschieht mit Wirklichkeit verleihen kann. Aber diese Intention ist kens wie schriftstellerischer Kunst. Das rhythmisch in unvollkommen verwirklicht, und der Begriff der Ge- 3 Teile zu je 12 Abschnitten gegliederte Buch ist in ge- setzeswerke wird widerspruchsvoll, weil das KGesetz wählter Sprache schrieben, die trotz des Strebens nach einerseits als die absolut giltige göttliche Forderung, Bestimmtheit un Schärfe nicht immer sicher verständ- andrerseits als das bestimmte geschichtliche Gesetz des lich ist und z. B. durch das überaus häufige „gleich- jüdischen Volkes gilt. Die Konstatierung dieses Wider- sam“ oft etwas Schwebendes erhält. Da selten wirkliche spruchs zeigt schon, daß der Begriff eines absoluten Textinterpretationen gegeben werden und die Unter- Anspruchs für den Verf. der der zeitlosen Geltun suchung mehr in Deduktionen als in Analysen verläuft ist.) Die Werke können deshalb nur die faktisch vom (wenigstens scheinen mir die „Analysen“ des Verf.s geschichtlich bestimmten Gesetz verlangten sein, und wesentlich Deduktionen zu sein), ist die Lektüre unge- ihre göttliche Setzung muß sich in ihre Überant- mein schwierig, und ic in nicht sicher, ob ich den wortung an menschliches Tun verwandeln. Frei- Verf. wirklich verstanden habe. Nur mit solchem Vor- lich will das Judentum dieser Konsequenz entgehen, in- halt kann ich meine Anzeige schreiben. Auch kann dem es seine religiöse Existenz als in der Abrahamskind- 217 \ ‘} 218 E 219 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10. 220 SII BED ß& <ich äla Äbra- hamskindschaft, wenn in ihr Gottes Offenbarung Wirklich- nem „Prinzip‘“ (62). Leitend ist Röm. 10, 4, indem der Verf. das z&Aos, das Christus für das Gesetz bedeutet, keit sein soll, im Prozeß des Gesetzhaltens verwirklichen, wobei der Einzelne von der Gemeinschaft der Abra- nicht wie es „allein sinngemäß“ ist (Lietzmann), als „Ende‘“ versteht, sondern als „Ziel und Ende‘“, sodaß hamskinder getragen wäre. Faktisch ist damit aber die der paulinische Satz „nicht von einem geschichtlichen Verwirklichung der Gemeinschaft in die Hände des Ein- Tatbestand, sondern von einer reli ijösen Wahrheit“ zelnen, in seinen Gesetzeseifer gelegt. Er wird also in spricht (63). Gemäß seinem Verstän d nis von „Gesetz‘““ die Einsamkeit seines Ich verwiesen und soll gleichwohl bedeutet das dann für den Verf., daß mit Christus Ziel mit seinem Tun die Gemeinschaft verwirklichen und und Ende der Geschichte gesetzt ist, daß mit ihm „alles damit der Offenbarung Realität erteilen. Das Handeln, irdische Geschehen und Leben zugleich bejaht und ver- das dem Gesetz entspricht, kann nicht als Setzung durch neint ist“ (64). Eben dies bedeutet Christus: die Tat- und in Gott erfahren werden, weil das Volk, durch 1- welches das Gesetz seine Wirklichkeit hat, nicht als sache, daß alle Geschichte in dem Hegelschen Dop ( “ sinn „aufgehoben‘‘ ist (64) und sich so für den Glau- Fl ttliche Setzung, sondern als Aufgabe des eigenen ben als das „Anderssein‘“ der Ewigkeit darstellt (71), andelns erfahren wird. Soll die im Begriff der Ge- d. h. der menschlich unüberwindbare Gegensatz von setzeswerke enthaltene Intention, daß mein Handeln zu- Gott und Welt, Gott und Geschichte, ist von Gott ge- gleich göttliche Setzung ist, festgehalten werden, so setzt und damit zugleich aufgehoben. Dies wissen, und muß der Pharisäismus in Glauben umschlagen. Und die danach sein eigenes Tun verstehen, heißt glauben; und mit dem Satz von der Abrahamkindschaft und dem daß in Christus das Ende aller Welt und Geschichte ge- Gegensatz zu den „Völkern‘“ behauptete „Metaphysik setzt ist, bedeutet dann „nichts anderes, als daß in ihm zweier Welten‘, die dem Judentum die Grundlage seiner die metaphysische Bestimmtheit des Glaubens rein und religiösen Existenz gab, muß sich angesichts der Tat- inbrünstig erfaßt ist‘“ (71). Da alles menschliche Tun sache, daß jüdische Geburt und sündige Tat vom glei- unter der Forderung des Gesetzes steht, da es aber als chen Dasein umschlossen sind, dahin umgestalten, daß Fleisch und Geist sich als die beiden das Dasein be- geschichtliches Tun nie die Erfüllung des Gesetzes sein kann, fordert das Gesetz eine ‚eschatologische‘“ Er- herrschenden Mächte gegenüberstehen, und daß alles füllung, d. h. es fordert, um erfüllt zu sein, daß das er- Menschlich-Geschichtliche vor Gott nichtig ist. Paulus füllende Tun ein „gläubiges Gewirkt-Werden‘“‘ sei; der zieht diese Konsequenzen in seinen Glaubensbegwff, der Glaube muß sich also als Sinn und Ende des Prozesses die im jüdischen Begriff der Gesetzeswerke verkannte des sittlichen Handelns wissen, indem er sich als durch metaphysische Bestimmtheit des Glaubensgedankens (mit Gott vollendet weiß (72). Muß also alles, was in Einseitigkeit) zum Ausdruck brin Denn. „Glaube ist Raum und Zeit, in Natur und Geschichte geschieht, wohl nichts anderes als sittliches andeln; aber dieses durch das Gesetz in die Ferne des ewigen Ungenügens ist erst dann religiös bestimmt, wenn seine Ursprüng- verwiesen werden, so darf der Glaube wissen, daß er lichkeit und Spontaneität, die zugleich Normgebunden- je in seinem Sein von Gott gesetzt ist, und daß er, wenn heit ist, als Setzung durch und in Gott erfahren ist“ er unter dem Sollen steht, zugleich im Sein ist. (50). Daß das eben in der Theologie des Paulus zum Ausdruck komme, daß damit in ihr die Giltigkeit des Warum wird dies Ziel und Ende des Gesetzes Gesetzes als der göttlichen Offenbarung neu begründet „Christus‘“ genannt, wenn es sich doch nur um ein Prinzip handelt? Da kein Tun des Menschen den ewi- worden sei durch den Begriff der eschatologischen gen Sinn des Gesetzes durch Aufhebung des Gegen- Offenbarung, das soll der zweite Teil nachweisen unter satzes von Gott und Geschichte erfüllen kann, ist ein dem Titel „Christus und Glaube“. „Tun‘“ Gottes erforderlich, und dieses hat Paulus in Die Darstellung ist ihrem Gegenstand, so wie der Gestalt und Werk Christi gefunden. Das Handeln Got- Verf. ihn sieht, angemessen: so wie in dem Pharisäer tes kann freilich nur mythologisch als Handeln bezeich- Saulus der Apostel Paulus „gleichsam“‘‘ enthalten ist, so net werden; aber das mythische Geschehen „verdichtet‘“ bringt auch der zweite Teil des Buches nur eine Expli- sich für Paulus an einer konkreten Geschichte (81). Da kation des schon im ersten Teil Gesagten. An den Glaube nur ist als Glaube eines bestimmten. Ich, das harisäischen Gedanken über: das Gesetz schreitet Pau- sich der Aufhebung seiner geschichtlichen Bedingtheit in us folgerichtig zu dem apostolischen Denken über Chri- Einheit mit seiner Bedingtheit bewußt ist, kann nur ein stus weiter (104). Ist das Gesetz die göttliche Norm, Ich die „angemessene Darstellung“ des göttlichen Wil- so ist Christus die Wirklichkeit zu dieser Norm; er ist lens und Wesens sein (82). Der Gedanke der metaphy- „das ewige und gültige Sein zu dem ewigen und gülti- sischen Bestimmtheit des Glaubens „verdichtet‘“ sich gen Sollen des Gesetzes‘“ (91). Heißt, unter dem Ge- in der Gestalt Christi (85). „Christus ist gleichsam (!) setz leben: die Einheit von Gott und Welt, von Gott die reine Darstellung göttlichen Wirkens“ (85). Br und Geschichte als ewig unerfüllte Forderung erfahren, muß also als göttlich, als prä- und postexistent gedacht so _ heißt, an Christus glauben: der Einheit von Sein- werden; „denn der Gedanke vom ‚Bild des unsichtbaren sollen und Sein in der Tat des gläubigen Ich als einer Gottes‘ fordert den Begriff einer ursprünglichen und Setzung Gottes inne werden. Erwachte unter dem Ge- reinen Tat Gottes, die gleichsam !) nur in der meta- setz die eschatologische Hoffnung auf die Einheit von physischen und ewigen Sphäre des Glaubens sich er- Sollen und Sein, so sieht der Glaube, daß in aller escha- füllt“ (85f.). In Christus ist „das gläubige (!) Prinzip alles Bestehens und Lebens esetzt““ tologischen Hoffnung alle gegenwärtige Erfüllung ge- 86); er ist „das setzt ist (105). Christus ist die eschatologische Offen- gläubige (!) Prinzip aller Welt“ (87); in seiner Gestalt barung, das heißt, er bedeutet die Einheit von Sollen sind „die grundlegenden Bedingungen des Glaubens ei- und Sein, die Ferne Gottes zur Geschichte und seine gentümlich verdichtet“ (87). Er muß „wiederkehren“; Nähe in Einem (61). denn der Glaube muß einerseits das Rätsel seiner selbst Christus ist also für den Verf. nicht primär und das Rätsel zwischen Gott und Welt als gelöst eine Person und ein geschichtliches Ereignis, sondern setzen, und er muß doch andrerseits zugleich dieser Lö- eine Idee, und das Heilsgeschehen vollzieht sich nicht sung immer harren. „So ist die Eschatologie des Glau- im konkreten geschichtlichen Geschehen, sondern in der bens nichts andres als ein Terminus, der das Ineinander metaphysischen Sphäre es geschieht eigentlich von göttlicher und geschichtlicher Tat im gläubigen Ich, gar nichts, als daß logische Konsequenzen gezogen wer- von Gott und Geschichte in der Welt eindeutig defi- den). Richtig sagt der Verf. freilich, daß das Alte und niert‘“ (88f.). Und „auf die Wiederkehr Christi harren das Neue, um als aufeinander bezogene Größen ver- ist das gleiche wie in der metaphysischen Bestimmtheit standen zu werden, zu einer Einheit verbunden sein des Glaubens leben“ (89), müssen. Aber er sucht diese Einheit nicht im Geschehen Wie .der Verf. von hier aus die Bedeutung von Tod und Auf- des menschlich-geschichtlichen Daseins, sondern in ei- erstehung Jesu bei Paulus interpretiert, kann ich nur kurz andeuten. 221 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10. 222 Die nur gläubig mögliche und wirkliche Aufhebung des Zwiespalts des Geistes zum Ausdruck gebracht, der die Vermitt- zwischen der naturhaften und geschichtlichen Bestimmtheit des Menschen lung zwischen der zeitlosen Erfüllung und dem Leben in „manifestiert sich“ am Kreuz als einem historischen Faktum. Und dieses der Zeit ist und bedeutet; „mit ihm ist der Bestand von kann als eine Tat „für alle“ bezeichnet werden, weil in der Tat des Natur und Geschichte gegeben, und er ist zugleich auf- Glaubens das Ich nicht mehr der Einzelne ist, sondern „Verkörperer gehoben‘“ (168). Deshalb „ist der Geist selbst der In- der göttlichen Ordnung, die grundsätzlich alle umfaßt“ (92). In der Auferstehung Christi spiegelt sich die metaphysische Bestimmtheit des begriff jener Gemeinschaft, dem (!) der Täufling zuge- Glaubens‚ seine grundsätzliche Distanz von aller Geschichte, und zu- ordnet wird‘“ (170). Dem doppelten Begriff des Geistes gleich seine Beziehung zur Geschichte, entsprechend ist die Gemeinde sowohl mit der Welt ver- „Glaube“ bedeutet für Paulus primär als „Chri- bunden wie von ihr geschieden. „Als „Erfüllung‘“ von stus-Glaube“ (d. h. als Glaube, den Christus hat, den Gott gesetzt, ist sie mit dem Geist identisch, als Träger er gibt, und der er vor allem ist) ein religiös-meta- des Prozesses, dessen Inbegriff und Erfüllung sie selbst physisches Prinzip. Er ist als solches identisch mit ist, ist sie der „Ort, in dem und durch den der Geist als Christus und doch zugleich ein anderes, nämlich die ihr Prinzip wirkt und lebt‘“ (181). Den Begriff des Apostels bestimmt der Verf. Mitte „zwischen ‚dem verborgenen Leben Christi‘ und statt durch eine Analyse dessen, was Paulus unter Wort dem geschichtlich-gläubigen Leben in der Zeit‘“ (122). und Predigt versteht, durch eine nochmalige Darstellung Er ist also „die Entelechie alles menschlichen und ge- des Gesetzeseifers, der den Paulus zum Verfolger schichtlichen Wesens‘“ (123), „ist als Offenbarung Gottes ‚ewig‘, und doch zugleich als Offenbarung in der machte: in der Verfolgung bricht die Einheit der religi- Geschichte ‚vorläufig‘ “, und diese Vorläufigkeit ist ösen Geltung des Gesetzes und des jüdischen Volkes „nichts anderes als die Ewigkeit des Glaubens in der auseinander, und eine neue metaphysische, von allem Ge- Zeit“ (125). — Vom Glauben als Prinzip ist der Glaube schichtlichen unberührte Geltung und Wirklichkeit des als Tat zu unterscheiden, die gläubige Erfahrung, in der Gesetzes wird „gefordert‘“ (199). Die theologische Lö- die allgemeine Möglichkeit und Wirklichkeit göttlicher sung der Frage kann nur als göttliche Offenbarung Offenbarung in der Geschichte zur konkreten Tat deis verstanden werden, und Paulus ist deshalb als Pro- menschlichen Ich wird (126). Sie wird es im Wissen phet bestimmt. Da die Lösung darin besteht, daß das und Erkennen des in Christus gesetzten religiös-objek- Gesetz in Christus erfüllt ist, daß also Gesetz und Volk tiven Sachverhalts. Dies Erkennen muß aber über die nur ein Vorläufiges sind, daß ferner die neue Gemein- schaft in der Idee, d.h. als eschatologische Wirk- Sphäre des Dogmatischen hinaus verstanden werden als das lichkeit gegeben ist, so ist ihre geschichtliche Ver- läubige Handeln. In diesem Begriff, der bei Paulus nicht zur Entfaltung komme, sei gesichert, daß tum ist wirklichung der Tat anheimgegeben: das Apostel- das Erkennen jenes Sachverhalts mur da möglich ist, faßt Pau T efordert. Im Unterschied von der Urgemeinde „wo das Ich zum konstitutiven Moment der Gegenständ- us den Apostelbegriff in seiner Reinheit; er lichkeit jenes Sachverhaltes wird‘“ (127), d. h. das Prin- sieht, daß nicht geschichtliche Beziehungen, sondern nur zip des Glaubens verwirklicht sich darin, daß das Ich begriffliche Notwendigkeit das Aposteltum begründet. seine Tat als den Grund seines Daseins erfährt, sodaß Wie der Begriff der emeinde den Apostel fordert, so der Gegensatz zwischen geschichtlichem und gläubigem fordert aber auch der Begriff des Apostels die Ge- Handeln zugleich gesetzt und aufgehoben ist. Hat Pau- meinde. Des Paulus Aposteltum „lebt von dem unlös- lus auch den Begriff der gläubigen Seele noch nicht ge- lichen Ineinander von metaphysischem Sein und religiös- ethischem Sollen‘“ (219). Sein Amt und seine Person funden, in dem die Einheit von Prinzip und Tatsache, „stehen unter eschatologischen Gedanken“ (225). von der gläubigen Setzung des Ich durch Gott und dem in der Ergreifen dieser Setzu läubigen Tat, deutlich Der Schluß zeigt, daß für Paulus und das Urchri- wird, so ist doch auch bei ihm eutlich, daß die Meta- stentum das Problem das gleiche war: die „Möglichkeit physik des Glaubens zur Geschichte drängt, sodaß die und Wirklichkeit göttlicher Offenbarung überhaupt“ Welt als der Kampfplatz der Mächte erscheint und (228). Was Paulus vom übrigen Urchristentum scheidet, sich der Glaube im Handeln des Einzelnen wie der ist, daß er den Begriff der heiligen Gemeinde in seinem Gemeinde darstellt. Bezug zum Begriff der Offenbarung erfaßt und so den Der Finzelne lebt aus der Gemeinde; aber weil Paulus die meta- metaphysischen Begriff der Kirche geprägt physische Bestimmtheit des Glaubens einseitig betont gegenüber dem hat, während ihm der Gedanke Gottes in seiner unlös- Gedanken des gläubigen Handelns, hat er auch die Bestimmtheit des lichen Beziehung auf das gläubige Ich noch nicht be- Einzelnen durch die Gemeinde einseitig betont und sieht nicht, daß ein wußt wurde (230). Da er in seiner Theologie die Wechselverhältnis besteht, und daß auch die Gemeinschaft nur durch Probleme des Pharisäismus erfaßt un das Ich lebt. Deshalb ist der Gedanke des Prozesses, in dem sich die geführt hat, steht er dem Hellenis mus fern. d zur Konsequenz Er _ e Gemeinde verwirklicht, und der Gedanke, daß das Dasein in Geschichte gleichsam (!) die , und Welt geheiligt wird, nicht zur Geltung gebracht. Deshalb zieht christlichen Pharisä + ‚mächtigste Verkörperung eines ur- die metaphysische Bestimmtheit des Gemeindegedankens bei Paulus ismus‘“ (232) und bedeutet so „den Funktionen an sich, die dem klar erfaßten Begriff des sittlich gläubigen großen Übergang von der Geschichte eines jüdischen Handelns gehören. Volkes zu der Geschichte einer christlichen Kirc he“ (233). r dritte Teil 218 Gemeinde und Apostel“, Der Versuch des Verf‚s scheint mir insofern der weist auf, daß die christliche Anschauung des Paulus höchsten Anerkennung wert, als er nicht die Aussagen von der Gemeinde und seinem Apostelamt die Vollen- des Paulus als unverständliche Mythologeme reprodu- dung seiner jüdisch . pharisäischen Anschauungen ist. zieren und in ihrer zeitgeschichtlichen Bedingtheit be- War schon die jüdische Gemeinschaft auf den Begriff greifen will, und als er es ebenso ablehnt, aus der pauli- der Kirche gerichtet, so ist dieser Begriff in der christ- lichen Gemeinde verwirklicht. Denn sie versteht sich als seinen Erfahrungen und Erlebnissen zu rekonstruieren., nischen Theologie das religiöse Subjekt Paulus mit eschatologische Gemeinde, in der alle geschichtliche Er will die Sache kritisch verstehen, um die es Paulus Bindung aufgehoben ist, jedoch so, daß sie in der Ge- geht, und so gewissermaßen seine Theologie in der schichte existiert. Denn der Be iff der eschatologischen Sphäre moderner Begrifflichkeit „wiederholen“‘. So Erfüllung des Gesetzes und er Gemeinschaft fordert nachdrücklich ich diese Fragestellung bejahen muß, und auch „den Begriff und die Tatsache einer Gemeinde, so gerne ich anerkenne, daß sie as Verständnis der die aus und in diesem Gedanken der Vollendung lebt“ paulinischen Begriffe einer fruchtbaren Diskussion unter- (164). (Daß es also eine Gemeinde wirklich gibt, muß wirft, so bestimmt muß ich die ganze Darstellung ab- durch eine Art ontologischen Beweises aus ihrem Begriff lehnen als eine vollständige Umdeutung der paulinischen geschlossen werden, damit die faktisch existierende Ge- Theologie in Transzendentalphilosophie, als „gleichsam“ eine Erneuerung des Baurschen Paulusverhältnisses. Die meinde ihre metaphysische Rechtfertigung erhalte!) Die eigentümliche Doppelheit der Gemeinde als jenseits Grundlage der Interpretation ist ein Geschichtsverständ- und zugleich in der Geschichte wird durch den Begriff nis, das dem patlinischen diametral entgegengesetzt 223 Theologiscfie Literaturzeitung 1930 Nr. 10. 224 ist und das den Gegensatz von Gott und Welt als den Worten: „The form of religion which prevails in these Gegensatz von Ewig und Zeitlich, Idee und Erscheinung, lands is so mixed with non-Buddhist elements that ifI Geist (im antiken und Baurschen Sinne) und Natur was to give a unified notion of Buddhism, it seemed to interpretiert. Alles Geschichtliche ist als solches „unge- me necessary to confine myself to the Hinayana and recht“, sündig, eben weil es nicht ewig ist, und es kann the Mahayana‘“ (S. IX). Giltigkeit nur gewinnen, wenn es „eschatologisch“ ver- Pratt kam es vor allem darauf an, die gemeinsamen standen wird, als in Gott „gesetzt‘“ und „aufgehoben‘“ Züge der Buddha-Lehre von den Grenzen Indiens bis zugleich. Denn Gott muß verstanden werden als das zur Küste des Stillen Ozeans herauszuarbeiten. Das ist Jenseits alles Geschichtlichen, das aber gerade um „jen- ihm sehr gut gelungen. Denn nachdem er mit großer seits‘“ zu sein auch des Diesseits der Geschichte bedarf. Deutlichkeit die so überaus mannigfaltigen Formen be- „Gott ist Inbegriff und Wirklichkeit aller Wirklich- handelt hat, in denen sich das religiöse Leben der Bud- keiten, der keines Wirkens oder Seins je bedarf, und dhisten der einzelnen Völker äußert, kann er in einem Welt und Menschen sind eben darin sein unveräußer- zusammenfassenden Schlußkapitel die gemeinsamen Wesenszüge aufzeigen, die em Buddhatum mit all licher Ort, weil jene Wirklichkeit gläubig gesetzt ist ... seinen Schulen und Sekten eigen sind. Der besondere Gott ist in sich selbst genugsame Wirklichkeit, weil der Wert des Buches liegt vor allem in der Anschaulichkeit Glaube der einzige Ort seiner Wirklichkeit ist‘“ (163). Wie einst F. C. Baur den 7zveiua-Begriff unkritisch. im der Darstellung der Erlebnisse des Autors in den ver- Sinne des Hegelschen Geistbegriffs interpretierte, So schiedenen Ländern. Dadurch besitzt Pratts Werk einen interpretiert der Verf. die paulinischen Begriffe 0«o5 unleugbaren Vorzug gegenüber der unübersehbaren Flut und oc@ua unkritisch im Sinne seines Verständnisses von von Schriften über den Buddhismus, deren Verfasser Geschichte als der Sphäre des Endlichen, Naturhaften Ohne Autopsie allein aus Büchern schöpfend von ihrem und als solches Sündigen. Für Paulus ist aber der W Schreibtisch aus zu einer Vorstellun von dem gegen- er _k wärtigen Zustand der Religionen des Ostens zu ge- der Gesetzeswerke nicht deshalb falsch, weil alles W langen suchen. Ein wesentlicher Vorzug des Werkes ist dem Bereich der Geschichte verhaftet ist, sondern weil es dann vor allem, daß es von einem Philosophen e- oder sofern. der Jude durch das Werk ein xavynua vor schrieben wurde. Die meisten Darstellungen es Gott erringen will; für ihn ist Sünde nicht Endlichkeit, sondern Ungehorsam. Will der Verf. mit Recht zum Buddhismus, die auf Grund eigener Kenntnis von Land Ausdruck bringen, daß der Gläubige im Glauben sein und Leuten verfaßt worden sind, verdanken wir Missio- menschliches Sein transzendiert, indem der Glaube, als naren oder Philologen, denen philosophische Gedanken- ein Gehandelt-werden durch Gott (yywoSrvar), an Gottes gänge ferner liegen und die deshalb dem philosophi- schen Gehalt dieses von allen abendländischen toto Ewigkeit teilnimmt, so ist dabei doch die „Ewigkeit“‘““ genere verschiedenen Religionssystems nicht gerecht nicht im Sinne des Paulus verstanden, wenn die Teil- werden. Pratt’s Bemühen geht darauf aus, nicht nur die nahme an ihr darauf hinausläuft, daß das gläubige Han- theoretische sondern auch die praktische Weltanschau- deln in transzendentalen Bedingungen seine Möglichkeit ung in ihren mannigfachen Ausdrucksformen in den hat. Nach Paulus transzendiert der Glaube nicht die Kreis seiner Betrachtungen einzubeziehen. Auf Grund Sphäre des Geschichtlichen, sondern im Glauben als ge- seiner Beobachtungen kommt er vielfach zu Ergebnissen, schichtlicher Tat des Gehorsams transzendiert das Ich welche die landläufigen europäischen Vorstellungen von sich; sich nämlich so, wie es als sündiges aus seiner dem weltflüchtigen Pessimismus und der wirklichkeits- Vergangenheit in sein Jetzt kommt. Und diese Möglich- fremden Passivität der Buddhisten in entscheidender keit erwächst aus der göttlichen Vergebung , die dem mir Menschen in der ihm begegnenden konkreten Verkündi- Weise korrigieren. Weniger gelungen scheinen gung angeboten wird. Die Verkündigung stellt den manche Erörterungen über Punkte der Dogmatik zu Menschen, so wie er ist, in Frage, aber nicht hinsichtlich sein, da sich hier der Umstand, daß der Verfasser nur seines überhaupt, mit Übersetzungen oder durch Vermittelung von Dol- zeitlich-geschichtlichen Wesens metschern zu arbeiten gezwungen war, fühlbar macht. sondern hinsichtlich seiner konkreten Sünde, seines Sie lehrt ihn nicht ver- Trotz dieses gelegentlich hervortretenden Mangels stehe konkreten Ungehorsams. ich nicht an, Pratts Werk zu dem Besten zu rechnen, stehen, daß alle Geschichte in Gott gesetzt und aufge- was in den letzten Jahren über den Buddhismus ge- hoben ist, sondern daß Gott eine bestimmte Tat schrieben worden ist. Niemand, dem daran liegt ein der Versöhnung gewirkt hat, die für den Menschen unparteiisches Bild von dem heutigen Zustande der im begegnenden Wort aktuell wird und ihm das‘ Gericht Religion Gautamas zu gewinnen, sollte verfehlen, sich oder die Möglichkeit einer neuen geschichtlichen Exi- mit ihm zu beschäftigen. stenz im Gehorsam eröffnet. Marburg a. L. R. Bultmann. Königsberg i. P. H. von Glasenapp. Pratt, Prof. James Bisset: The pilgrimage of Buddhism and a Fairbrother, F., M. Sc., Headmaster of the Cedars School, Leighton Buddhist pilgrimage. New York: The Macmillian Company 1928. Buzzard, and D. Russell Scott, M. A., Th. D., Late Pucey and (XIII, 758 S.) gr. 8°. 15 sh. Ellerton (Hebrew) Scholar in the University of Oxford, with a fore- word by John Strong, C.B.E., M. A., Lt. D., Professor of Education Der bekannte amerikanische Philosoph, dem wir in the University of. Leeds: Anı Introduction to the literature of the Old Testament specially designed for the use of schools. Faiths‘““ bereits ein großes’‘ gehaltvolles Werk „India and its verdanken, versucht London: James Clarke & Co. Ltd. (192 S.) in dem vorliegenden, umfangreichen Bande eine Gesamtdarstellung des Bud- noch alle Aufmerksamkeit verdient als ein Versuch, die Ergebnisse der Ein Buch, das wissenschaftlich nichts Neues bieten will, aber den- dhismus auf Grund der Eindrücke zu geben, die ‚er Literarkritik im Unterricht der. Elementary Schools heimisch zu machen. durch das Studium der in europäischen Sprachen zu- Brauchbare Übersetzungen poetischer und profetischer Texte (Ebed- gänglichen Literatur und auf zwei großen Reisen in Jahve-Lieder) beleben die oft über Inhaltsandeutungen nicht hinaus- Indien und Ostasien gewonnen hat. Die Anordnung des gehenden Angaben zu den einzelnen Büchern. Stoffes folgt der „Pilgerfahrt“ die der Buddhismus von Joh. Hempel. seiner indischen Heimat aus durch die Länder es Göttingen. Ostens angetreten hat und zugleich der Reiseroute des Verfassers: vom Gangesland aus geht der Weg nach Marschall, Lic. theol. Gerhard: Die „Gottlosen“ des ersten Ceylon, Birma, Siam, Kamboja und dann nach China, Psalmenbuches. Münster i. W.: Helios-Verlag 1929. (126 S.) RM 6—., Korea und Japan. Nicht berücksichtigt worden sind die gr. 8°, Vf. macht den Versuch, durch literarkritische Fundamentierung die Länder, in denen der Buddhismus heute nicht mehr le- zeitgeschichtlichen Parallelquellen zu den Aussagen des 1. Psalmbuches bendig ist, wie Turkestan und Indonesien, sowie das über die Gottlosen fruchtbar zu machen. Er setzt das 1. Buch als Die einzelnen Gebets- Herrschaftsgebiet des Lamaismus. Den Ausschluß von Sammlung um die Mitte des 5, Jahrhdts. an. Tibet, Nepal und der Mongolei begründet Pratt in den lieder sollen am ehesten aus der‘ Zeit von Maleachi und Tritojesaja 225 Theologische . Literaturzeitung 1930 Nr, 10. 226 Mantskriptes stärker beteiligt ist als bei den früheren Grundrissen. Das stammen, abgesehen von den wenigen vorexil ischen Königsliedern. Als gleichzeitige Literatur kommit also in Betracht die nachexilische Profetie, Buch ist gekennzeichnet durch die Einleitung, die sich mit der Ap. Gesch, Hiob und die Chokmaliteratur (Prov. 10—22, 16). Das Ergebnis der befaßt. Das Bild des Urchristentums ist aufgebaut auf,die Ap. Gesch. Es gipfelt. in der Polemik Ihreim Bilde werden‘ die, sonstigen Nachrichten ein- und angefügt. Auch Untersuchung ist nicht überraschend neu. Psalmen.. die ‚ Frommen und die Paulusbriefe und ihre geschichtlichen Nachrichten sind überwiegend gegen die verbreitete These, daß in den von der Ap. Gesch. aus gesehen und nur ausnahmsweise zur Berichtigung die Gottlosen als zwei geschlossene Gruppen ein ander gegenüberstehen. Das entspreche nicht den wirklichen Verhältnis sen. Was aber nach des der Ap. Gesch. und ihrer Angaben benutzt. Die an der Ap. Gesch. ge- ‚S Meinung der Wirklichkeit entspricht, darü ber gibt er leider keine übte Kritik ist nur vereinzelt berücksichtigt. Die neueren Arbeiten sind genaue Auskunft. Mir scheint sogar, daß er seinen Widerspruch gegen so völlig beiseite gelassen, daß nicht einmal die delphische Gallio- ösen Akzentuierung Inschrift erwähnt ist, vielmehr der Amtsantritt Festus’‘ Sommer 60 als obige These in der von mir u. a. gewollten religi hexilischer. Zeit ihre Ausgangspunkte für die Chronologie des Paulus und damit des Ur- aufhebt, wenn er zugibt, daß die Frommen in nac| Ist das christentums benutzt wird. strenge Abgeschlossenheit gegen Sünde und Frevler ‚betonen, etwas anderes als betontes und gewolltes Gemeinschaftsleben von Kon- Rostock. F. Büchsel, ventikelcharakter ? Wenn Vf. die in den Psalmen verwendete Termino- Baynes, Norman H.: The Early Church and Social Life, logie genauer untersucht hätte, im besondern den Gebrauch der im Gegensinn verwendeten termini ‘ eda und qahal (qehal saddiqgim +— A selected Bibliography. London: G, Bell and Sons 1927. (16 S.) qehal rescha‘im !), würde er wohl etwas wenig‘ er zuversichtlich polemi- 8°. = Historical Association Leaflet Nr. 71. 1 sh. siert haben. Das kleine, einen Bogen starke Heft stammt aus der „Copec“-Be- Daß die Untersuchung auf die Lieder des 1. Buches beschränkt wegung. Es will solchen, die moderne soziale und, ökonomische Fragen worden ist, vermag ich nicht als berechtigt anzuerkennen. Derartige en soziologischen Zusammenhang studieren, Literaturhinweise geben zum Studium des geschichtlichen Untersuchungen müssen in einen groß Hintergrundes für eine sozial-ethische Betrachtung. In äußerst knapper hineingestellt werden. Als Ausgangspu nkt bietet sich da von selbst das Auswahl, wobei naturgemäß englische Autoren im Vordergrund stehen, Problem der Gemeinde und der religiösen Gemein schaft im Alten Testa- aber auch Hauptvertreter deutscher theologischer Arbeit genannt werden, ment an. werden behandelt der Hintergrund in der!Schrift (A.und N. T.), ‚der W. Staerk. Jena. allgemeine zeitgeschichtliche Hintergrund der urchristlichen Periode, die kirchliche Organisation, die Kirche und .das Imperium, die Kirche und Philo von Alexandria, Werke., 5: Ik Hrsg. v..D... J. Heine- —_ == der Sozialismus, einzelne soziale Probleme, die frühchristliche Ethik. mann,. Breslau: M. u. H. Marcus. 1929. (VII, 294 S.). gr. 8°. In ‚kurzen verbindenden Bemerkungen wird stärker als gewöhnlich die Schriften d. jüd. hellenist. Literatur, 5. Bd. 152 Einwirkung rein praktischer wirtschaftlicher, gesellschaftlicher und pO- litischer Bedürfnisse auf die Entstehung der Kirche und des Kanons In der Philo-Übersetzung von Cohn-Heinemann ist nunmehr der fünfte Band erschienen. Das Werk ist nicht nur als Übersetzung, sondern betont. Gefordert wird als eine noch ungetane Arbeit die Behandlung äuch als Mitarbeit an der Herstellung des griechischen Textes durch die der frühen Kirchengeschichte unter diesen Gesichtspunkten. Anmerkungen wichtig. (Vergl. auch die Wiener Studien, auf welche Kiel, H. Rendtorff. verweisen). Der neue Band umfaßt die philo- nischen Schriften: „Uber die Anmerkungen vielfach Husner, Fritz: Leib und Seele in der Sprache Senecas, Ein die Trunkenheit“ (Prof. Dr. Max Adler), _ „Über die Nüchternheit“ (Ders.), „Über die Verwirrung der Sprachen (Dr.; E Beitrag ‚zur sprachlichen Formulierung der moralischen Adhortatio. — F Stein), „Über Abrahams Wanderung“ (Dr. Posner), „Über die Frage: Leipzig: . Dieterich 1924. (VHL160.18) "gr:8% Philologus. Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge ete.“ (Dr. J. Cohn). Kurze Vor- Suppl.-Bd. XVII., Heft 3. RM ISS worte, Gliederungen und Anmerkungen, die auch auf die in Betracht Die schon 1924 erschienene Arbeit bringt mehr als kommende Literatur verweisen, machen diese Übersetzung dem 'Forscher man nach ihrem: Titel vermutet. Sie will nämlich einen unentbehrlich. Es ist zu hoffen, daß die beiden folgenden Bände auch in den nächsten Jahren herausgegeben werden können. (s. Vorwort) Beitrag zum Stil Senecas und der ethischen adhortatio Druckfehler: S. 126, Anm. 6: Über die Geburt Abels $ 94 (statt 14). überhaupt liefern. (s. Vorwort). Sie geht aus von der Otto Michel. Wandlung der Philosophie in der hellenistischen Zeit, Halle a. S. die nicht mehr totes edankengut, sondern praktische Lebensweisheit vermitteln will und darum einen neuen Dalman, Gustaf : Ergänzungen und Verbesserungen zu J esusJeschua. (II. Bd. zu „die Worte Jesu“ I.) Die drei Sprachen Jesu. Jesus in Stil ausbildet, dem es auf die efficacia der Worte, auf der Synagoge, auf dem Berge, beim Passahmahl, am Kreuz. Leipzig: starke Eindrücke, ankommt. Seneca gehört mit Deme- R B J. C. Hinrichs 1929. (16 S.) gr. 8° trius in diese neue Zeit, er fühlt sich als „huüumani D. bringt neben zahlreichen Berichtigungen, die der Benutzer der generis paedagogus‘“. Der Unterschied von Cicero wird deutschen Ausgabe (1922) gut tun wird, sich anzumerken, einige aus- deutlich. Diese stilgeschichtlichen Betrachtungen sind führlichere Ergänzungen: S. 5—7 über Giltigkeit und Erneuerung der sehr interessant, man bedauert eigentlich, daß der Ver- Tora in der messianischen Zeit (im Anschluß an Billerbeck, Komm, IV 1105 fasser mit ihnen zu dem speziellen Verhältnis von Leib S. 9—10 über Passahabend und messianische Hoffnung ; S. 10—12 über und Seele bei Seneca überleitet. Eine umfassende Studie Elias als „Boten des Ab kommens“. Zu S. 207 Z. 5 und 6 ist nachzutragen : statt Ölbaum ist Feigenbaum über den philosophischen Stil bei Seneca wäre sicher sehr dankbar gewesen. Aber der Verfasser arbeitet dann t heraus, wie Seneca das Verhältnis von Leib und (NDDND) zu lesen. Greifswald. Joachim Jeremias, Seele gesehen hat, wie seine Gedanken in einen weiteren Zusammenhang einzuordnen sind und er stellt die Frage, Hupfeld, Prof. D. Renatus: Jesus als Seelsorger. Schwerin ger) cH. 16; ob _ das persönliche Leben und die Körperlichkeit des i. M.: F, Bahn 1928. (79 S.) 8°. = Arzt u. Seelsor: RM 3— in Subskr. 2.70; Philosophen seine Stellung zu dem Problem beeinflußt hat. Hier ist Seneca in den Strom gleichartiger und ähn- f. Mitgl. d. „Arbeitsgem. v. Medizin. ı. Theohf . 2,55. H. begrenzt seine Aufgabe deutlich und richtig, wenn er ausführt, licher Gedanken seiner Zeit hineinzustellen, auch aus daß Jesus in erster Linie gar nicht als Seelsorger in unserm heutigen seiner Zeit heraus zu verstehen. So will die vorliegende Sinn, sondern als Messias verstanden sein will; nur die Art seiner Studie eine doppelte Aufgabe erfüllen, aber der ach- , auf messianischen Wirksamkeit mußte notwendig seelsorgerlich werden. druck ist vor allem auf die stilgeschichtliche Fr Unter diesem Gesichtspunkt werden die vier Evangelien durchsucht ; die Rhetorik Senecas, auf seinen Bekehrungswillen zu der Unterschied des vierten von den andern wird beachtet, sonst legen. Vielleicht hätte man doch besser zwischen. der aber keinerlei Kritik an den Berichten geübt. Die Übersicht umfaßt stilgeschichtlichen und der philosophiegeschichtlichen die drei Gruppen, die in der Sache gegeben sind: die Seelsorge an den Untersuchung geschieden. Sündern, an den Gerechten und die an den Jüngern. Zum Schluß wird Halle a. S. Otto Michel. klar und stark hervorgehoben, wie unsre Seelsorge der Jesu folgen soll und wie sie ihr nicht folgen kann. Friedrich Niebergall. Muilenburg, James: The Literary Relations of the Epistle Marburg a. L. of Barnabas and the Teaching ©of the Twelve Apostles, Mount Holyoke College. Marburg, Germany, 1929. (XII, 170 S.) Zahn, Theodor: Grundriß der Geschichte des Apostolischen . Zeitalters. Leipzi g: A. Deichert 1929, (VI, 745.) gr. Y Daß auch Problemen, die man längst erledigt RM 3.30; geb. 4.70, glaubte, immer noch neue Seiten abzugewinnen sind, zeigt diese sorgfältige Arbeit eines amerikanischen Ge- Den drei anderen Grundrissen zur n.t, Wissenschaft entspricht dieses Werk nach Anlage, Durchführung und Ursprung: es gibt das lehrten, die, 1926 der Yale University als Dissertation einstige Vorlesungsdiktat, nur daß Zahn Selbst an der Herstellung des vorgelegt, vor kurzem auf deutschem Boden zum Druck 227 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10. 228 gelangt ist. Dem Verfasser ist daran gelegen, die Frage lichen Brüdern hilfreich zur Seite zu stehen, ßvährend nach dem Verwandtschaftsverhältnis zwischen Barnabas dies bei den Geistlichen m. E. sich von selbst verstehen und Didache zur Ruhe zu bringen. Er versucht das würde. Die brüderliche Liebe wird erbeten für gewisse durch den bis in die kleinsten Einzelheiten durchge- Frauen, deren Namen wie Zahl nicht angegeben ist. führten Nachweis, daß der Barnabasbrief eine litera- Wie Schubart richtig erkannt hat, kann es sich nach rische Einheit nicht nur in dem Sinne ist, der Inter- polationsgedanken ausschließt, sondern bis auf den dem Terminus technicus &ysoJaı mo6s nur um eine ge- richtliche Vorführung handeln, wie ja auch in den christ- tum eines und desselben Schriftstellers. Buchstaben auch der letzten Kapitel das geistige Eigen- lichen Martyrien stets der Ausdruck 7000@y&0Hat vor- Ist das richtig, ommt. Dann unterliegt es keinem Zweifel, daß wir in so fallen alle Hypothesen hin, die in diesen Kapiteln dem ö&tirgomos nicht einen friedlichen Vormund, son- eine Anleihe bei einem älteren Zwei-Wege-Buch finden dern einen Richter über Leben und Tod’ zu erblicken wollen. Muilenburg geht aber noch weiter. Er will haben. Nur dies ist wiederum zu erwägen, ob unter der zeigen, daß der Kompilator der Didache für seine Zwei- Bezeichnung &xirgowos der &mitoorwos ıig Alyüntov — Wege-Kapitel eben auch mur den Barnabasbrief heran- gezogen habe. Damit würde die Zeit der Didache weiter nyeuov (vgl. P. M. Meyer, Hermes Bd. 32, S. 231, 1) als üblich heruntergerückt werden. Vor allem aber oder der &ritoormog im engeren Sinne, d. h. der Vize- wären die Zwei Wege, eben als literarisches Eigentum präfekt verstanden werden soll; demgemäß müßte die des Barnabas, der um 130 geschrieben haben mag, aus Stelle des ägyptischen Präfekten im ugenblick vakant gewesen sein, sei es durch Todesfall, sei es aus andern unserem Bild der apostolischen und frühnachaposto- Gründen, wie aus der Zusammenstellung bei Stein lischen Zeit wegzudenken. „This will mean a complete (Archiv f. Papyrusforschung IV, 148 ff.) 5 Vizepräfekten change in prevailing ©Opinion. Many pages of early für die Zeit vor Diokletian bekannt sind. Ein erartiges Church history will need revision.‘“ Der Nachprüfende wird dem Verfasser zugeben, daß ihm der Nachweis der Beispiel liefert uns das Martyrium der Perpetua und Einheitlichkeit des Briefes gelungen ist, und das ist auf Felicitas, wo der &riroomxog Hilarianus die durch den alle Fälle verdienstlich. Auch, daß der kompilatorische Tod des avn artog Minucius Timinianus vakante Stelle Charakter der Didache die Anleihe. bei Barnabas nahe- interimistisch verwaltet. Für Äg ten kämen noch die legt, ist zugegeben, wenn schon man es nicht für glück- Epistrategen in Betracht, die in "de en Metropolen der 3 lich halten wird, außerhalb der Zwei-Wege-Kapitel nach Provinzen residierten und zuweilen ebenfalls als &xi- Spuren literarischer Verwandtschaft zu fahnden: was TQ07z0L bezeichnet werden (vgl. Friedr. Preisigke, Fach- M. in dieser Beziehung (S. 159—164) beibringt, über- wörter d. öffentl. Verwaltungsdienstes Ägyptens 1915, zeugt nicht, schwächt sogar das Zutrauen zur These ab. S. 93 und Wörterbuch III, 2, 1929, unter &xitr007m06). Denn schließlich kanr der Leser doch nicht ganz von der Auf alle Fälle ist die Situation klar: Eine Anzahl Frauen Vorstellung loskommen, daß es so etwas wie eine ist durch die Munizipalbehörden als Anhänger der Zwei-Wege-Schrift schon vor Barnabas gegeben hat. christlichen Religion festgestellt worden und soll dem Der weitere Verlauf der Diskussion wird ja zeigen, wie xitgor0s als dem Inhaber des ius gladii vorgeführt weit Muilenburg Recht behält. Die Arbeit als Gan- werden, um vor .dessen Tribunal das Urteil zu emp- zes genommen verdient jedenfalls volles Lob. Beson- fangen. Die betreffenden Frauen werden von ihrem ders zu beachten sind die Ausführungen über den lite- Wohnsitz nach dem Aufenthaltsort des &xzirg0706 trans- rarischen Charakter des Briefes. Anzuerkennen ist auch ortiert, und so erweist sich unsere Urkunde als Be- die Sauberkeit des unter gegebenen Verhältnissen schwie- rigen Druckes. gleitbrief, der gerichtet ist an einen Christen, der an Gießen. G. Krüger. dem Gerichtsorte sein Domizil hatte. Leider steht die Provenienz des Briefes nicht fest; er ist wahrscheinlich auf dem Wege des Antikenhandels in den Besitz der Ein neues Originaldokument aus der Diokletianischen Bibliothek von Göteborg gekommen. An Alexandrien, Christenverfolgung. dem Sitze des Präfekten resp. Vizepräfekten ist nicht zu Von Carl Schmidt. denken, eher an Fayüm oder Mittelä ten, geht doch aus den Urkunden hervor, daß die Prä f ekten zu Schiff Herrn_Prof. W. Schubart bin ich zu großem Dank oft Reisen durch Ägypten machten, um ihres Amtes zu verpflichtet für den Hinweis auf einen christlichen Brief, walten. Gern möchte man wissen, wer die Absender des der soeben von Hjelmar Frisk in seiner Publikation: Papyrus Grecs de la Bibliotheque Municipale de Briefes gewesen sind. Hinter den &@ T& xal 0dv &uot Gothembourg, Göteborg 1929 unter Nr. 11 vorgelegt stecken wohl die Leiter der christlichen Gemeinde, aus ist, ohne daß freilich der Herausgeber den wirklichen deren Mitte die Frauen transportiert sind. Es erscheint Charakter der Urkunde erkannt hat. Da die Publikation überhaupt fraglich, ob sie selbst sich namentlich zu er- schwerlich Theologen in die Hände fallen. wird, gebe kennen gegeben haben. Denn über dem ganzen Schrei- ich zunächst den OÖriginaltext nebst Übersetzung. ben. lagert eine gewisse Depression, ein Gefühl der b E PE IIEH IN d O Angst, daß der Brief in unrechte Hände fallen und für 56 I4 Wrn &y® TE xa ol D 31 RIONDO 28 ich und die Empfänger wie Absender Gefahren heraufbeschwören oüv [Euol 68 nOOJayogEVOLEV mit mir begrüßen Dich könnte. Daher sind die eingelieferten Frauen ganz all- &v x(vo)®. Kaddhs SE vol otw im Herrn. Wie ‚es Dir (eigen) ist, 5 nx6GoL TOLS ASELQOLG &v K(vol)a allen Brüdern im Herrn zu d ije Absender irgendwelche bestimmte Anweisun emein mit zavrtaıs bezeichnet, und ebenso wenig wa en ü ber on Ü [E v helfen, xal TOUTALG ÄyOMEVALG xQö6 so auch diesen, die vorgeführt die Art der tatkräftigen Fürsorge für die Gefangenen TOV werden sollen dem zu geben. Das überlassen sie dem Ermessen des Emp- Enttoonxov Enıöhoel ') Ichhv Prokurator, wirst Du zuteil wer- fängers, er wird schon das Richtige treffen; wahr- Üydsın V den lassen Deine Liebe scheinlich ist es nicht der erste Fall, wo der Betreffende OOV, Sr Öv &dv KOoodoyN durch das, was Du ihnen auch in der Verfolgungszeit angeklagten Christen mit Rat AÜTALS. immer gewähren wirst. und Tat zur Seite gestanden hat. Damit stehen wir vor 8006000l 0 EUXOLOL Ich wünsche Dir Wohlergehen der wichtigen. Frage, aus welcher Verfolgung dieses 10 &v %(voi)®: im Herrn. Dokument stammt. r Herausgeber hat es auf Grund 1) aus &ruö6g: verbessert. der Schrift auf das Ende des 3. oder Anfang des 4. Leider ist durch den Verlust des Briefeinganges Jahrhunderts datiert — leider fehlt ein Faksimile —, und mit dem Namen ‚des Adressaten nicht deutlich die Schubart ist. geneigt, dieser Zeitbestimmung zuzu- äußere Stellung desselben. Es käme in Frage ein höhe- stimmen. Dann liegt ein Dokument aus der Diokle- rer christlicher Beamter oder ein Mann geistlichen Ran- tianischen Christenverfol vor, oder vielleicht noch des Galerius resp. des ges; ich vermute, daß das erstere der. Fall ist, wenn an genauer aus der Verfolgun ihm gerühmt wird die Eigentümlichkeit, allen. christ- Maximinus Daza von 305—311, zu dessen Bereich die 230 229 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10. Provinz Ägypten gehörte und der bekanntlich besonders worden ist. „Nur ein montanistischer ‚Ketzer‘ konnte grausam gegen die Christen wütete. Dabei werden wir der lateinischen Kirche die Formel ihres trinitarischen erinnert an den von Deissmann publizierten Brief des Dogmas geben‘“ S. 181). Der afrikanischen Theologie Presbyters Psenosiris an den Presbyter Apollon in Kysis aber bleibt dieser millennaristisch-eschatologische Grund- (vgl. "Licht vom Osten* S. 180), denn auch dieser zug bis auf Ticonius und Augustin. Cyprian läßt aller- dings den Chiliasmus zurücktreten, da er keinen Anlaß stammt aus dem Anfang des 4. Jahrhunderts, und auch hat, auf die Endereignisse näher einzugehen. Aber wenn hier handelt es sich um eine Frau namens Politike, welche als Christin nach der großen Oase verbannt ist er in der Einleitung von ad Fort. c. 2 (317, 22 Hartel) ELG ‚Heioa dmrö ths NyeOVLAc). Welches Schicksal unsere bemerkt, daß jetzt 6000 Jahre des Weltlaufes nahezu Frauen betrof fen hat, darüber schweigt die Geschichte, vollendet seien, so gehört das dem irenäisch-tertullia- aber auch so ist dieses unscheinbare Papyrusblatt ein nischen Welt- und Geschichtsbild an, das den 6000 kostbares Denkmal des unüberwindlichen Heldenmutes Jahren das Jahrtausend des irdischen Gottesreiches fol- der christlichen Märtyrer ıund der unvergleichlichen gen läßt, Wichtiger aber scheint mir ein anderer Um- ayanın der christlichen Gemeindeglieder untereinander. stand zı sein, der mir bei Cyprian aufgefallen ist. Wie Tertullian im apol. 36 von der Christenheit sagt: corpus Buonaiuti, Ernesto: II Cristianesimo nell’ Africa Romana. sumus de conscientia religionis et disciplinae unitate et Bari: Gius. Laterza & Figli 1928. (XXII, 451 S.) spei foedere, so stellt auch Cyprian im Christen- Mit der Geschichte der christlichen Kirche und ihres leben durchaus die Hoffnung in den Vordergrund. Von Testim. III, 20 an, wo er den Satz belegt: fundamentum Schrifttums im alten lateinischen Afrika in ihrem Ge- et firmamentum spei et fidei esse timorem, erwähnt er, samtverlauf haben sich in letzter Zeit hauptsächlich französische Gelehrte befaßt. Im vorliegenden Werke, wenn ich mich nicht irre, 21 mal Glaube und Hoffnung dessen Anzeige sich leider durch ein Mißverständnis miteinander, setzt aber 18 mal die Hoffmung voran und verspätet hat, packt nunm der bekannte katholische Theo- nur 3 mal den Glauben: so sehr ist ihm das ganze Chri- loge Buonaiuti, Prof. für Geschichte des Christentums stenleben auf die Hoffnung gestellt. an der kgl. Universität Rom, diese reizvolle Aufgabe Die „Mittagshöhe‘“ lautet die Überschrift des 2. seinerseits an und führt sie in seiner großzügigen und Kapitels, und seine Darstellung bildet gewissermaßen weitblickenden, dabei aber auch kleinere Nebenzüge be- eine Ellipse mit Cyprian und Augustin ’als Brenn- achtenden und .Einzelfragen der Quellenforschung för- punkten. Bei Pontius, dem Lebensbeschreiber Cyprians, dernden Art durch. Wie er zum Schluß (S. 449) mit bemerkt B. (S. 225 A. 2) ganz richtig, daß v. Harnack Recht bemerkt, läßt sich ja wohl bei keiner Landes- „den Panegyriker dieses Panegyrikers‘“‘ gemacht habe. kirche der geschichtliche Verlauf so verfolgen, wie bei Er selber traut aber den Angaben dieses vermeintlichen der alten Kirche Afrikas, deren Werden, Wachstum, Diakons und Begleiters Cyprians immer noch zuviel, da Höhepunkt, Niedergang und Untergang sich in klaren ihm die Abhandlung Martins (Hist. Jahrb. 1918/19, Linien und deutlich erkennbarer Verkettung von Ursache S. 674 ff.) ebenso entgangen ist, wie die Untersuchungen und Wirkung abzeichnen. Corssens (ZNW, 1914—18). Auch meine „Cyprianische Nach einer Einleitung über die geographisch-poli- Untersuchungen‘‘ (1926) hat er noch nicht eigentlich tischen Verhältnisse des lateinischen Afrikas, mit einem verwertet, wenn er auch zweimal gelegentlich auf sie allgemeinen Überblick über das dortige Christentum und hinweist (S. 228 A.2 und 251 A.). So kommen die seine Besonderheiten, behandelt B. im 1. Teil die An- Ereignisse vom Frühjahr 251 und die anfängliche Zu- fänge der afrikanischen Kirche, wie sie uns zuerst in rückhaltung der Afrikaner gegenüber der zwiespältigen den Akten der scillitanischen Märtyrer und der Perpetua Bischofswahl in Rom nicht zu ihrem Rechte. Auch und Felicitas, dann im Schrifttum Tertullians entgegen- ihre grundsätzliche Stellung zur römischen Kirche ist treten. Bezüglich der Zeitfolge der tertullianischen nicht erschöpfend gewürdigt. Stellen wie Cypr. ep. 48, 3 Schriften stimmt er weitgehend mit Noeldechen überein, und 59, 14 sind gar nicht erwähnt, und bezüglich de während Adams Reihenfolge (im „Katholik‘“ 1908) ihm un. 4 und der doppelten Fassung dieses Kapitels wagt entgangen ist. Er kann aber auch seinerseits treffende B. nicht sich klar zu entscheiden. Außerdem scheint er Beobachtungen über literargeschichtliche Zusammen- mir die „motivi occasionali‘‘ des cyprianischen Kirchen- hänge beibringen. Besondere Aufmerksamkeit wird dem begriffs (S, 257) und die durch seine Flucht geschaffene Kampf Tertullians gegen Marcion und gegen die Gnosis Lage zu sehr zu betonen. Gewiß haben solche Umstände geschenkt und dabei der Gegensatz der Grundanschau- stark eingewirkt, aber auch sie konnten nicht eine Lehre ungen und Haupttriebkräfte scharf hervorgehoben. Mar- von der Kirche zeitigen, die dem Geist der damaligen cions Ausgangspunkt ist nicht die Metaphysik, sondern kirchlichen Welt nicht ents rochen hätte. Das Haupt der ein entschiedener anthro logischer Dualismus, seine Gemeinde war der Bischo £ schon vorher, aber auch das Ziel S. 112 f.), sein Aufflackern von Resten des urchristlichen Pneuma und pum kte liegen auf sittlichem Gebiet S. 120). Ter- „Reich Gottes‘“ ist „Christus selbst‘“ ( Charisma war nicht so „plötzlich‘“, wie B. (S. 249) tullian aber, der in seinen ethischen Forderungen selber meint, Ebenso hatte es Cyprian offenbar von Anfang arcion nahe kommt, ist grundsätzlicher Millennarist an mit einem nicht unbedeutenden Widerstand im kar- und beurteilt alles mehr oder weniger von dieser seiner thagischen Klerus zu tun, der sich allerdings während Eschatologie aus, weshalb er den Gegner. vielfach gar der secessio des Bischofs weiter vorwagen konnte. In nicht verstehen kann (S. 120). Auch in seinem Kampf diesem Ringen und in den durch die decische Verfol- gegen die Gnosis ist der Chiliasmus der leitende Ge- ng entstandenen Nöten hat er dann den Kirchen- sichtspunkt (S. 153 ff.) und ebenso haben ihn Eschato- begriff schärfer gefaßt und hierarchisch zugespitzt und logie und Ethik dem Montanismus zugeführt (S. 177). so, wie B. (S. 267) fein bemerkt, einen sittlichen Zu- Selbst seine „Öökonomische“ Trinitätslehre in adv. Prax. sammenbruch der Gemeinden in einen hierarchischen steht im Zeichen der Eschatologie und dient zu ihrer Sieg verwandelt. Die Darstellung des Ursprungs und Verteidigung, indem sie „die unerschöpfliche Lebens- Verlaufs des Ketzertaufstreites (S. 259ff.) befriedigt kraft des prophetischen Dienstes und die Berechtigun wieder nicht ganz, Die Frage, ob ep. 69 der erste oder der millennaristischen Hoffnung erweist‘“ (S. 168. 182), der letzte der uns erhaltenen cyprianischen Ketzertauf- wie sich auf der andern Seite mit dem Monarchianismus briefen sei, wird gar nicht gestreift, und die große Sep- eine Gegnerschaft gegen die Charismen verbindet (S. tembersynode v. J. 256 hätte wohl etwas ausführlicher 176). Dabei ist es eine eigentümliche Fügung der Ge- ng gewürdigt werden dürfen. Dem Cyprian schreibt B. (S. schichte, daß gerade diese ökonomische Theologie von jnhi 244) einen „carattere poco duttile‘ zu. Aber Sseine adv. Prax. unter Abstreifung ihres eschatologisch-charis- Nachgiebigkeit in der Bußfrage zeigt, daß er mit sich matischen Endzweckes und ihres subordinatianischen reden ließ und nachgeben konnte, wenn‘ ihm die Be- Gepräges von der Kirche als die ihre aufgenommen dürfnisse der Kirche Nachgiebigkeit zı erfordern schie- 231 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10. 232 nen. Daß aber Stephan „temperante e longanime“ ge- 3. Die Kirchengeschichte 1928, S, 32ff.). B. faßt die wesen sei, wie B. (S. 261), allerdings in der Angelegen- Spannung und deren Lösung als eine vorwiegend ver* heit des Bischofs Marcianus von Arles, von ihm rühmt, standesmäßige, weltanschauliche, als eine Abkehr vom davon haben die Afrikaner und die Asianer im Ketzer- taufstreit nichts gemerkt, und darum wird auch sein Ver- Manichäismus, der Theosophie von damals, und eine Hinwendung zum Neuplatonismus (S. 355), wobei zı halten in der südgallischen Angelegenheit andere Grün- ist die vale- fragen bleibe, ob nicht ein solches neuplatonisierendes de gehabt haben. Merkwürdigerweise Christentum eben dem Christentum der abendländischen rianische Verfolgung, abgesehen von der Passio Cypri- Welt entsprochen habe, womit Augustin in Berührung ani, ganz übergangen, wo doch die Akten des Marianus gekommen sei (S. 341f. A. 1). Bei Augustins Kampf und Jakobus und die des Montanus und Lucius gute gegen den Pelagianismus (S.'369ff.) kantı sich B. auf Dienste geleistet hätten. eigene Forschungen stützen, da er in verschiedenen „Alla vigilia del trionfo‘“ (S. 268ff.) stehen die Untersuchungen es höchst wahrscheinlich gemacht hat, Schriften eines Commodian, Arnobius ıUnd Lactantius. daß Augustin nicht von Ambrosius her zu seiner Erb- Damit entscheidet sich B. in der Commodianfrage mit sündenlehre kam, sondern Martin — die Untersuchungen Zellers sind nicht er- deren Grundgedanken, 396/97 unter dem Einfluß des Ambrosiasters gefaßt hat wähnt —, gegen Brewer — die Ausführungen K. Holls (vgl. diese Ztg. 1927, Sp. 396), und daß anderseits z dessen Gunsten (in den Sitz. Ber. d. Berl. Akad: Pelagius in seinem Kommentar zum Römerbrief gerade 1918, jetzt Ges. Aufs. z. KG. III, 47ff.) sind wieder gegen den Ambrosiaster Stellung nimmt (vgl. wieder nicht erwähnt — für Afrika und die cyprianische Zeit. diese Ztg. 1929, Sp. 73). Die geschlechtliche Begier- Die ps.- rianischen Schriften sind bewußt beiseite ge- lichkeit ist für Augustin die eigentliche Erbsünde (S. lassen ( SZP 266 A. 2). Aber eine Schrift wie adversus 378). Beim Kampf gegen den Donatismus führt B. aleatores, an deren afrikanischer Herkunft kein be- (S. 384f.) eine längere, mit den Worten „E quella rechtigter Zweifel aufkommen kann, hätte doch wohl chiesa & la chiesa di‚ Roma“‘ schließende Stelle an, ohne hereingezogen werden dürfen, und dasselbe gilt wohl den Fundort anzugeben. Ich konnte sie in Bd. 51 des auch von einigen andern dieser Traktate. (Die Schrift de Wiener Corpus nicht finden. Der Trennungsstrich, den singularitate clericorum wird S. 310 A. 1 kurz gestreift.) Troeltsch. zwischen Augustin und dem Mittelalter zieht, Bei Arnobius hält B. (S. 279) mit Recht das Urteil, das wird von B. (S. 388) scharf abgelehnt. Anderseits be- seit Hieronymus in der christlichen Literaturgeschichte streitet er jede gemeinsame Linie zwischen der civitas über seine Apologie des Christentums gefällt wird, für Dei und der Kirche und betrachtet als grundlegende ungerecht, weil es; z. B. hinsichtlich der bedingten Un- Stelle de civ. 14, 28, wonach die irdische civitas von sterblichkeit der Seele, den Fortschritt einer späteren der Selbstliebe, die himmlische von der Gottesliebe Zeit zum Maßstabe nimmt statt der vorausgegangenen erbaut ist. „Le due societä sono rispettivamente la Entwicklung der christlichen Apologetik. Dasselbe trifft societä degli idealisti ed altruisti e quelle degli egoisti‘“ übrigens großenteils auch bei Lactanz zu. Sehr fein (S: 390). Trotz mannigfacher Kritik an Augustins wird Arnobius (S. 270) „ein Pascalianer vor Pascal‘““ Schaffen und „Synthese‘“ mündet die Darstellung doch genannt: in seiner ganzen Haltung tritt ein weiterer in eine unverhohlene Bewunderung seines überragenden Grundzug, der seit Tertullian die afrikanische Kirche Geistes und Lebens (S. 394 ff.). beherrscht, besonders scharf hervor: der Pessimismus, mit dem wieder die eschatologische Stimmung zusam- Mit dem Einmarsch der Vandalen beginnt der ‚tras monto“‘‘, der in dem kurzen 3. Teil geschildert ist (S. menhängt. Diese pessimistische Stimmung findet sich 397 ff.). Die Verfolgungsgeschichte des Viktor von Vita ebenso bei Lactanz, zumal in den „dualistischen Zu- verwertet B. mit vorsichtiger Prüfung und er sucht auch sätzen‘; die B. für echt hält (S. 287). den Eroberern und ihrer Haltung gerecht zu werden. Die Ursprünge des Donatismus, der die afrika- Bezüglich der rücksichtslosen Untersuchung der ;ott- nische Kirche bis zu ihrem Untergange spaltete, liegen, geweihten Jungfrauen, von der Viktor II, 7 erzählt (S. wie B. (S. 292ff.) mit Recht hervorhebt, nicht da, wo 408, A. 2), möchte ich darauf hinweisen, daß selbst er man sie später im Streite suchte, sondern tiefer in den nicht zu sagen wagt, es sei auch nur eine von ihnen ge- völkischen, sozialen und politischen Verhältnissen Afri- schändet worden, und ‚das stimmt wieder mit dem Lobe, das Salvian der Sittlichkeit der „Barbaren‘ spen- kas, sowie in einer schroffen Stimmung gegen den römischen Staat und einer entschiedenen Ablehnung det. Für die afrikanische Theologie hatte die Vandalen- jeglichen Eingriffes der Staatsgewalt in kirchlich-reli- herrschaft die Folge, daß der Arianismus, der für sie giöse Dinge. Es ist das ein dritter Grundzug, der der früher nur akademische Bedeutung gehabt hatte, plötz- afrikanischen Kirche seit Tertullian anhaftet. Der kir- lich sehr brennend wurde. Seiner Bekämpfung widmete chenpolitische Umschwung unter Konstantin brachte ihn sich Vigilius von Thapsus (S. 410ff.). Die Rückerobe- im Donatismus, nachdem dieser seine anfängliche Un- rung des Landes durch die Byzantiner brachte den Afri- sicherheit hierin überwunden hatte, zu wildem Auf- kanern zwar wieder ungestörte Religionsübung, aber flammen. In den theologischen Kämpfen des 6. ahr- bald auch 'steuerliche Ausschöpfung und Plünderung, hunderts kommt er aber atıch innerhalb der katholischen die eine große Unzufriedenheit und allerlei Aufstände Kirche wieder zum Vorschein. Die „Reinheit‘“ der hervorrief (S. 415 ff.). Im Dreikapitelsstreit aber wies Kirche, die die Donatisten fordern, liegt zumeist in namentlich Facundus von Hermiane im Namen der ihrer völligen Unabhängigkeit von der staatlichen Ge- afrikanischen Kirche die Einmischung des Kaisers in walt. Sie haben ein Gefühl dafür, daß die „Bekehrung“ Fragen des Glaubens mit Freimut und reichen theolo- Konstantins — B. setzt dieses Wort stets in Anführungs- gischen Kenntnissen zurück (S, 432ff,). Dieser Streit zeichen — und sein „impero pseudo-cristiano‘ eine Wen- führte auch eine Entfremdung von der römischen Kirche dung für die Kirche brachten, die im Evangelium und herbei, die noch unter Gregor I. nachzitterte S. 441 ff.). im äÄältesten Christentum nicht vorgesehen war. Die Im Monotheletenstreit aber hatten die Afrikaner eine Ö Kirche ist, wie selbst noch Ticonius betont, zum Leiden Zeitlang ‚einen erprobten Vorkämpfer der kirchlichen ımd zur Verfolgung bestimmt (S. 336), und die Kirche Rechtgläubigkeit aus dem Osten, Maximus den Be- ist die wahre, in der diese ihre Bestimmung sichtbar kenner, zu Gaste, unmd das karthagische Religions wird (vgl. übrigens Cypr. €p. 60, 3. 61, 3). spräch vom _ Juli 645 bildet gewissermaßen das Testa- S. 341—306 wird die Bekehrung und das Lebens- ment der afrikanischen Kirche vor ihrem Erlöschen in werk Augustins behandelt. Leider läßt hier wieder die der arabischen Flut (S. 445 ff.). Literaturbenützung zu wünschen übrig, da bezüglich der Bekehrung nur Nörregaard und Alfaric berücksich- In der Einleitung S. XVI weist B. den Muratorischen Canon der richt über die einschl .. ° Tömischen Kirche zu: siehe aber auch ZNW. 1926, S: 154ff. und tigt sind Arbeiten siehe jetzt den olo gen 10 Morin im Bull. d’anc. litt. lat. chrit. Nr. 567—569 p. [233f.]. S. 52 i G. Krüger, Die evangelische Theo 08 (u. S. 215) tritt er mit Nöeldechen für die Echtheit der cc. 9—14 von 233 234 .Theologische Literaturzeitung 1930 Nr.> 10. Tertullians adv. Jud. ein, wobei er'die sie mit starken Gründen bekämpfende sonst so gut Bescheid, daß er z. B. die übereinstim- Schrift Malte Akermans (Über die Echtheit der letzteren [so!] Hälfte mende Deutung von paganuıs durch Th. Zahn und von Tertullians adv. Jud., Lund 1918) nicht kennt; siehe jetzt auch Harnack als „inconsueta concordia‘ bezeichnen kann Theol. Stud..u. Krit. 1929, S. 462ff. S. 89 A. 1 ist die Literatur (S. 129 A. 1). Was er sich zur Aufgabe gesetzt hat, zum „Edikt“ Kallists ungenügend angegeben. Wegen des Alters der lateinischen Irenäusübersetzung (S. 99 A. 1) siehe jetzt Theol. Stud. u. die Entwicklung der afrikanischen Kirche in ihrer Eigen- Krit. 1929, S. 466ff. Die Aufstellung v. Harnacks bezüglich der latei- art und ihren in sich zusammenhängenden Lebensäuße- rungen mit dem Hintergrund der jeweiligen politischen nischen Bibel Marcions hält B. (S. 102 A. 1), wie schon in den Ricerche Zustände zu zeichnen, as hat er gewandt, scharfsinni Religiose 1926, S. 337ff.) für nicht bewiesen, kennt aber v. Sodens diese Aufstellung bekräftigende Arbeit (in der Festgabe für A. Jülicher und geistvoll durchgeführt und so gewährt sein Buc 1927) noch nicht. Bezüglich Col. 1, 17 scheint mir freilich B. gegen nicht bloß reiche Belehrung, sondern auch hohen Ge- Harnack im Rechte zu sein: das x0d xdvtwv muß schon zu Tertulliaus nuß. Eine Fülle von Beobachtungen politischer, kirchen- Zeit allgemein mit anfe omnes, wiedergegeben worden sein, zumal da politischer und seelenkundlicher Art, aus eingehender es überall von einem xdAvto umgeben ist, das nicht ommnes, sondern omnia Kenntnis der treibenden Kräfte in der Geschichte und nahegelegt hätte. Bei Irenäus adv. haer. II, 22, 4 (S. 358 St.) ist zwar eigener reicher Lebenserfahrung geflossen, erhöhen den Col. 1, 18 angeführt, dann wird aber mit prior omnium et praecedens omnes auf 1, 17 zurückgegriffen. Daß Tertullian lateinische Bibelübersetzungen Reiz der Darstellung. Nicht selten lugt aus den Zeilen kannte und selbst eine benützte, steht auch für B. (S. 213 A. 1) fest. ein überlegenes spöttisches Lächeln, wie es über die geistvollen Züge eines Duchesne zu huschen pflegte Vielleicht darf ich bei dieser Gelegenheit ein paar Beobachtungen an- fügen, die ich ‘selber. gelegentlich gemacht habe. I. Tim. 2,5 ist de und in so manchem treffenden Worte verewigt ist. carne Chr. 15 (II, 451 Oehler) wörtlich so angeführt: mediafor dei et München. Hugo Koch. Aominum (so auch im lat. Irenäus, haer. V, 17, 1, S. 763 Stieren; bei Novatian de trin. c. 14. 21. 23. 30. 31;. bei Cyprian, Idola c. 11. Neubner, Relig.-Oberlehrer Dr. theol. Joseph: Die heiligen Hand- werker in der Darstellung der Acta Sanctorum. Ein - Beitr. / Z: Testim II, 10), dagegen sagt Tertullian von sich aus stets Sequesfer: christl. Sozialgesch. aus hagiograph. Quellen. Münster i. W.: Aschen- adv. Prax. 27 (II, 693), de res. carn. 51 (II, 534) und c. 63 (II, 550). dorff 1929., (XVI, 272 S. m. 4 Abb. u. 7 Taf.) gr. 8° = Münster- Joh. 1, 1f. wird adv. Hermog. 20 (II, 357), adv. Prax. 13 (II, 668), ische Beitr. z. Theologie, H. 4. c. 21 (II, 680) wörtlich so angeführt: ir principio erat etc. (so auch im RM 12.60; geb. 14.50. Jat. Irenäus, bei Novatian und Cyprian), dagegen sagt Tertullian selber Wenn .ich es recht verstehe, so bezieht sich der in (a) primordio: adv. Prax 5 (II, 658) u. c. 16 (II, 674). Ebenso führt Titel darauf, daß nur die Heiligen des Altertums und: er Gen. 1, 1 de bapt. 3 (I, 621) mit iz primordio etc. an, sonst aber stets des Mittelalters zusammengestellt werden, und zwar mit ir principio: Prax. 5. Hermog. 3. 19. 20. 26. I. Cor: 15, 45 lautet werden die abendländischen Heiligen mehr berück- adv. Marc. II, 9 (II, 95); im spiritum vivificatorem, dagegen V, 10 (II, sichtigt, als die morgenländischen, über das Mittelalter 304) u. res. carn. 53 (II, 539): spiritum vivificantem. — Zwu den Büchern Tertullians gegen Marcion siehe auch E. Bosshardt, Essai sur l’originalite hinaus werden die Heiligen nur ausnahmsweise in dem et la probit€ de Tertullien dans son trait&€ contre Marcion 1921, zum 4. Teile, dem Ausblick und Rückblick berücksichtigt, Montanismus (S. 154ff.) jetzt Wilhelm Schepelern, Der Montanismus wo von dem Fortleben der Handwerksheiligen in sozial- und die phrygischen Kulte 1929, zu den „Alogern“ (S. 168) A. Bludau, und kulturgeschichtlicher Rücksicht, in literargeschicht- Die ersten Gegner der Johanneischen Schriften 1925. Zur Verhüllung licher Rücksicht, ihrem Fortleben in den erhaltenen der Frauen und Jungfrauen (S. 187) siehe auch ZNW. 1922, S. 138. Daß Tertullian in de paen. einen einmaligen „perdono ufficiale“ kenne Kunstwerken, ihrem Fortleben als Zunftpatrone, ihrem Fortleben in ikonographischen Darstellungen ihrem {S. 198), ist doch sehr fraglich. S. 207 A. 4 muß es statt memo volens Fortleben in liturgischer Gedächtnisfeier die fiede ist. Fornicatur natürlich heißen: zo/ens (Druckfehler, namentlich in griechi- Es werden auch nur die männlichen Vertreter der schen und deutschen Wörtern, sind ziemlich zahlreich). Zu S. 208: daß episcopus episcoporum in der Zeit zwischen Tertullian ı. Cyprian ein Handwerksheiligen zusammengestellt und die hagio- „offizieller Titel“ des römischen Bischofs geworden sei, davon kann graphischen Urkunden nach sozialethischen Gesichts- doch wirklich keine Rede sein, vgl. jetzt meine Cathedra Petri 1930, S. 1142 punkten durchmustert und nach heiligen Handwerkern Z : S, 24212 zwischen fhurificati und sacrificati war kein gesucht. Es wird uns damit ein reicher und auch inter- Unterschied (vgl. meine Cypr. Unterss. 1926, S. 151ff.). Zu S. 243: essanter Stoff vorgeführt, auf den auch die modernen ep. 30 stammt nicht von Cyprian, sondern von Rom (Novatian), und Grundsätze historischer Kritik angewandt werden; aller- das Urteil dieses Briefes über die Libellatiker ist deutlich schärfer als Mit ähnlichem Versehen ist S. 262.A. 1 die ep. 75 dings nur mehr wie schüchtern und zaghaft; denn dem das Cyprians. Verfasser kommt es in der Hauptsache darauf an, die Cyprian zugeschrieben (richtig S. 264 A. 1). Zu S. 249: in ep. 20, 3 Wahrheit der katholischen Le ist von einem Martyrerfriedensbrief nicht abgesehen, da die Stelle ja gende zu verteidigen. Ich auf ep. 18 (bzw. ep. 19) Bezug nimmt, wo die Aufnahme von lapsi vom habe den Eindruck, daß ihm das viel besser gelungen Besitz eines solchen Scheines abhängig gemacht wird. Ausgeschaltet ist, als die Ansätze zu h istorische r Kritik, wo sie sich findet. Sehr nützlich sind die umf wurden die Martyrer in Afrika erst auf dem Frühjahrskonzil 251. Zu assenden Register am S. 253: Novatus war ursprünglich nicht Rigorist wie Novatian, sondern Schluß, ein Personen-, Namen- und Sachregister, ein ‚das Gegenteil (vgl. ep. 43, 3); was die beiden zusammenführte, war der Verzeichnis der Handwerksheilig € Gegensatz gegen ihre Bischöfe. Bemerkenswert ist übrigens, wie sitt- sches Register, n, ein lexikographi- liche Verfehlungen eines Klerikers erst bekannt werden, wenn er mit in dem die in den Anmerkungen vor- kommenden griechischen und lateinischen Ausdrücke er- dem Bischof in Streit gerät. In ep. 14,4 und noch in‘ep. 43, 3 weiß klärt werden. Instruktiv und lehrreich sind auch die ‘Cyprian nichts von Vergehen des Presbyters Novatus, sie kommen. erst in ep. 50 und 52, 2 zum Vorschein. Der römische Diakon Nicostratus beigegebenen Abbildungen. Kiel. zählt in ep. 27,4 und in ep. 32 zu den „beati confessores“ ; als er G +FieRen sich aber auf die Seite Novatians gestellt hatte (ep. 46), kam es rasch heraus, daß er allerle; Kirn, Paul: Das Urkundenwesen und die Kanzlei der Mainzer i Betrügereien und Unterschlagungen begangen Erzbischöfe im 15. Jahrhundert, (Sonderdr. a. Archiv f. Hes- habe (ep. 50. 52, 1). Zu S. 404 (bzw. S. 412 A.): der karthagische sische Gesch. u. Altertumskunde, N.F. XV. Bd.) Heidelberg: C. Diakon und Lebensbeschreiber des Fulgentius von Ruspe heißt nur Fer- Winter’s Univ.-Buchh. 1920, (88 S.) gr. 8° RM 3.50. randus, nicht Fulgentius Ferrandus (siehe G. Krüger in der Harnack- Ehrung 1921, S: 219 ff ) und völlends ist „il biografo di san Fulgentio Die vorliegende Arbeit ist von Prof. Gerh. Seeli- Ferrando“ ein Unding. r angeregt und als Dissertation von der Leipziger Philosophischen. Fakultät 1920 angenommen worden, Es ist ein großer Stoff, den B. auf diesen vierein- Das - ungedruckte Material, das verwendet wurde, liegt im halbhundert Seiten zu meistern hatte. Da ist es begreif- Bayrischen Hauptstaatsarchiv in München und im Staats- lich, daß da und dort Versehen oder Ungenauigkeiten archiv in mitunterliefen und an manchen Stellen der Wunsch nach ürzburg. Als Ergänzung kann dienen der Artikel desselben Verfassers: „Die Nebenregierung des einer etwas anderen Mischung der Farben sich regen Domkapitels im Kurfürstentum Mainz und ihr Ausdruck kann. Auch die Literatur ist sehr umfangreich und zer- im Urkundenwesen des 15. Jahrhunderts‘“ im Archiv für splittert, und die Zeit, in die wohl die Vorarbeiten zu- Urkundenforschung IX, 1926. Bei der Bedeutung von rückreichen, bot für Kenntnisnah me auswärtiger neuer Kurmainz für das Reich, für die Geschichte der Reichs- Erscheinungen noch beträchtlich daß Lücken hierin me e Schwierigkeiten, So- reform und der Reformation ergibt sich die Wichtigkeit als entschuldbar sind. Über der Kenntnis des Urkundenwesens und des Archivs im deutsche wissenschaftliche Persönlichkeiten weiß B. 15. Jahrhundert von selbst. Es wird übrigens an geeig- 235 236 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10, neten Stellen auch darüber hinaus gegriffen und die Joelson, Olgä : Die Papstwahlen des 13. Jahrhunderts bis hierher gehörigen Bemerkungen sind durchweg lehr- zur Einführung der Conclaveordnung Gregors X. Berlin: E. Ebering reich, so S. 46 Anm. 38. In dem ersten Teile behandelt 1928. (119 S.) gr. 8° = Historische Studien, H. 178. RM 4.80. der Verf. das Beurkundungsgeschäft; 1. Kap.: die Ur- Die vorliegende Schrift will zeigen, wie die einzelnen Papstwahlern des 13. Jahrhunderts, von Honorius III. bis Gregor X. Anregung und kundenarten, Urkundensprache, Datierung und Itinerar; 2. Kap.: die Stufen der Beurkundung; 3. Kap.: die Re- Material zu dem Gesetz Gregors X. vom Mai 1274, Ubi periculum isterführung und das Archivwesen; der 2. Teil behan- maius, geboten haben, in dem die Conclave-Ordnung festgelegt wurde, d ‚e und erzählt, kenntnisreich und gewandt, von den politischen Faktoren, lt die Kanzlei und handelt im 4. Kapitel von Stand, die bei den Wahlkämpfen eine Rolle gespielt haben. Es tritt deutlich Bildungsgang und wirtschaftlicher. Lage der Kanzlei- zutage, welch . bedeutenden Anteil die Kardinäle an der damaligen hohen beamten, im 5. Kapitel von Rangstufen und Arbeitstei- Politik gehabt haben. Viel Mühe hat sich die Verf. gegeben, die Perso- nalien der Kardinäle festzustellen. Der Schluß S. 102ff. beschäftigt lung unter den Beamten. Eine große Fülle von Einzel- heiten wird mitgeteilt, namentlich Personalien, die nicht sich mit dem Schicksal der Conclaveordnung. Die Verf. meint auf übersehen werden dürfen; man erhält ein deutliches Bild Grund einer neueren italienischen Untersuchung, daß die Annahme, von dem Geschäftsgang und den dabei tätigen Personen. das erste Conclave habe schon 1216 stattgefunden, nicht 1241 (Wenck), nicht ganz von der Hand zu weisen sei. — Die Arbeit verdankt ihre Der Mainzer Kurstaat bietet aber bereits im fünfzehnten Entstehung einer Anregung von Prof. Hampe in Heidelberg. — Sehr Jahrhundert die Anzeichen des kommenden Niedergangs, störend ist der unsaubere Druck. Immer wird gedruckt Kardinalkolleg so glanzvoll auch scheinbar im Reiche die Stellung seiner Herrscher war. Die Zeit des Mittelalters und statt Kardinalskolleg. Kiel. @; Picker; des geistlichen Territoriums war eben vorbei. Kiel. O: Ficker Esch, Dr. Anneliese: Die Ehedispense Johanns XXIl. und ihre s —— Kehr, Paul: Papsturkunden in Spanien. Vorarbeiten zur His- Beziehung zur Politik. Berlin: E. Ebering 1929. (71 S.) gr. 8°. pania Pontificia. II: Navarra u. Aragon. 1. Archivberichte; 2. Ur- Historische Studien, H. 183. RM 3.50. kunden u. Regesten. Berlin; Weidmann 1928, (II, 600 S.) 4° —— —— Auf Grund der Registereintragungen und der aragonesischen Be- Abhandlungen d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, Philolog.- richte von der Kurie wird hier das Ehedispensverfahren während des Justar,. Klasse.. N. 1° Bd..22,; 1. I1 1, RM22— 40 2 RM 16=. Pontifikats Johanns XII. dargestellt. Noch ungedrucktes Material hat Der zweite Teil der Vorarbeiten zur Hispania ponti- das Vatikanische Archiv und Herr Prof, Finke beigesteuert, Es werden ficia, der Navarra und Aragon behandelt, ist wieder sehr zuerst die Dispensationsfähigkeit der Ehehindernisse, dann ‚die Formen der Ehedispense, im 3, Kapitel die Begründung der Dispense besprochen. reich. Es ist in der Tat erstaunlich, wie viel unbekannte Die Verf. greift mitunter über das Pontifikat Johanns XII. hinaus, vor- Papsturkunden aus der Zeit bis Innocenz III. in den spa- wärts und rückwärts. Seltsamerweise wird das Wort Dispens nur zu- nischen Archiven und Sammelstellen zutage ekommen fällig als Masculinum gebraucht, gewöhnlich als Femininum. Diesbezüglich sind. Im Ganzen sind es 234 Nummern. An er Samm- S. 11 Anm. 4 und S. 41 ist Zeitungsdeutsch. lung sind neben Kehr selbst, der die Hauptarbeit ge- Kiel. ( IC RA liefert hat (Beschreibung der Archive, historische Ein- Kraack, Elisabeth: Rom oder Avignon? Die röm. Frage unter leitungen, diplomatische Würdigung) beteiligt Dr. Peter d. Päpsten Clemens V. u. Johann XXII. Marburg : N. G. Elwert 1929. Rassow, der die Madrider Fonds und Sammlungen bear- beitet, Herr Jos€. Rius y Serra, der die Archive in Ara- (XII, 62 S.) gr. 8° = Marburger Studien z. älteren deutsch. Ge- gon, Barbastro, Roda, Al u ezar, Casbas, Sijena, Huesca schichte, II. Reihe, 2 Stück. RM 3—, P Diese Abhandlung geht zurück auf eine Anregung und Jaca, Herr Professor ascual Galindo y Romeo, der des verstorbenen Professors K. Wenck, dessen Arbeiten mit Kehr zusammen die Archive in Aragon und Na- varra, Zaragoza, Huesca, San Millan de la Cogolla und und Gedanken überall treulich benutzt worden sind. Ja es werden auch noch ungedruckte Arbeiten von ihm Pamplona, dann allein Calahorra, Tudela, Tarazona Logrofio, Fitero, Agreda bearbeitet hat. In den Ar- benutzt, S. 36, und man kann es bedauern, daß sie nicht chivberichten wird besonderer Wert auf die Vollständig- gedruckt werden konnten. Dies verbürgt die Sorgsam- keit der Forschung und die Umsicht in der Verwendung keit der Angaben der älteren Literatur gelegt, weil diese von Quellen und Literatur. Die Verf. will die Gründe in Deutschland meist selten ist und weil uns nur die Vollständigkeit die Bestände an Urkunden des 11. und aufweisen für die: Übersiedlung des Papsttums nach 12. Jahrhunderts vermitteln kann. So wird hier für den Frankreich und entwirft darum zunächst ein lebendiges Aufbau der heimischen Geschichtswissenschaft etwas Bild von der wenig beneidenswerten Lage des Papst- tums in Italien nach dem Fall der Staufer. Sie hat Außerordentliches geleistet, und man kann es verstehen, wenn die deutschen Gelehrten überall von den Spaniern weiter die Aufgabe zu zeigen, warum das Papsttum in Avignon blieb, trotzdem es ihm mitunter geraten er- sehr freundlich aufgenommen worden sind. Weiter scheinen konnte, nach Rom zurückzukehren. Aber es möchte noch darauf aufmerksam gemacht werden, daß Kehr überall darauf hinweist, wo noch lohnend und konnte sich von der Beschützerrolle Frankreichs nicht nutzbringend gearbeitet werden kann und damit dafür loslösen und der Versuch, mit Hilfe Deutschlands und des Kaisertums die Politik der Kurie auf neue Grundlagen sorgt, daß die Arbeit an dem spanischen Mittelalter nicht wieder einschläft, wie er ja selbst ein wichtiges zu stellen, scheiterte. Das wird alles sehr umsichtig und Thema aus der spanischen Kirchengeschichte des Mittel- mit reicher Kenntnis der Tatsachen erzählt. Meiner Meinung nach hätte etwas schärfer hervorgehoben wer- alters vorbildlich bearbeitet hat in seiner Abhandlung: Das Papsttum und die Königreiche Navarra und Aragon den können, daß der Untergang des deutschen Kaiser- bis zur Mitte des XII. Jahrhunderts, in den Abhand- tums für das Papsttum naturgemäß als Folge hatte den Verlust seiner Weltherrschaft, lungen der preußischen Akademie der Wissenschaften, Formell hätte ich mancherlei auszusetzen. Die Bil- Jahrgang 1928, Phil,-hist. Klasse, No. 4. Das ist aber nur ein Vorgang neben andern, wenn auch der wichtigste dung des Wortes Senatur scheint mir unmöglich zu und allen andern übergeordnete, den uns die neuen Ur- sein. Frankreich ist nicht Femininum S. 13, 60: Frank- reich Beschützerin, Vorkämpferin S, 29, Anm. 35: dies- kunden sehen lassen: die Wiederaufrichtung der spani- schen Reiche und der christlichen Kirche im XI. und XII. bezüglich! Jahrhundert durch das Papsttum. Anderes, was uns Kiel, G. Ficker. neu gezeigt wird, hängt eng damit zusammen, so die Anselmi, S.: Cantuariensis Archiepiscopi Liber Cur Deus Aufrichtung des Kluniacenserordens, die Zurückdrän- Homo. Rec. Franciscus Salesius Sch mitt. Bonn: P. Hanstein 1929, ng des mozarabischen Ritus, die Aufrichtung der (X, 65 S.) gr. 8° = Florilegium Patristicum, fasc. XVIII. isterzienser, die Tätigkeit der päpstlichen Legaten usW. kart. RM 2.80. Es ist besonders dankenswert, daß Kehr uns nicht nur Seit der 3. Auflage von O, Fr. Fritzsches Ausgabe 1893 ist, soviel neue Urkunden mitteilt, sondern sie auch sogleich histo- ich weiß, keine neue Ausgabe von Anselms Cur deus homo erschienen. Das ist sehr sonderbar. risc_h einordnet, OM G. Ficker: Denn Fritzsches Ausgabe, so fördernd sie war, ließ doch die systematische Durcharbeitung der Grundlagen für den, 237 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10, 238 Text vermissen. Die Handschriften, die er verwendete, waren ihm nur fungsmäßige Eigenheit des Volkstums zu bezeichnen. durch zufällige Umstände geboten. Der jetzige Herausgeber schafft Dann aber wird eindrucksvoll gezeigt, wobei nur die sich aber eine neue Grundlage. Er verwendet Handschriften und In- Polarität dieser Wirklichkeiten. in ihrer S annung und kunabeln. Von den Handschriften hat er nur die Lesarten von 2 in ihrer Unauflösbarkeit noch stärker hätte f erausgestellt den kritischen Apparat gesetzt, nämlich MS Bodleianus 271, 2. Hälfte e- des 12. Jhdts., und MS latinus Monacensis 21 248, Anfang des 12. Jahr- werden können, daß die in der Schöpfung uns hunderts. Über die Verschiedenheit dieser Handschriften spricht sich gebene Volkheit eine nicht erfüllte Aufgabe für uns ist. die Einleitung aus, ebenso über den Charakter der übrigen verwendeten Die Zielstrebigkeit, die damit von uns gefordert ist, Hilfsmittel. Unter dem Text findet sich auch eine Anzahl erklärender schafft Volksgemeinschaft und sie begründet — nach Anmerkungen. In den Literaturangaben vermisse ich die Dogmen- Rendtorff — die politische Verantwortung er ade für geschichten, die es ermöglichen, an dem Inhalt von Cur deus homo Kritik zu üben. — S. IX Z.14 v. o. soll wohl extent heißen. uns um Geschi chte und Aufgabe wissende A k ademiker. GuFicken Greifswald. H. W: Beyer. Kiel. Schneider, D. Adolf: Gesammelte Aufsätze, (= Jahrbuch des Rendtorff, Prof. D. Heinrich: Der Deutsche und sein Volk, Theolog. Seminars Posen Bd. 1). Posen: Lutherverlag 1929, (XVT, 2 Reden. Kiel: R. Cordes 1929, (27 SE RM —.90. 232'8; Die Kieler Universität verdankt ihrer schönen Sitte eines akademischen Festaktes am Totensonntag zum Ge- Als ich März 1927 auf dem von dem verstorbnen dächtnis der Gefallenen eine Reihe sehr ernster und be- Verf. dieser Aufsätze eingerichteten Danziger Lehrgang meine Vorträge über Kierkegaards Christusglauben hiel deutender Reden über die Fragen, deren rechte Beant- war mir die Begegnung mit Schneider in jeder Hinsicht wortung unsere Stellung zur Geschichte unseres Volkes die wichtigste. Man lernte verstehen, was er der deut« und unser Schicksal in der Zukunft bestimmt. Am stärk- schen unierten Kirche in Polen als theologischer Lehrer sten hat nach außen hin wohl jene mannhaft stolze und Führer war, und was sie durch den überraschenden Rede gewirkt, in der Friedrich Wolters vom Sinn des Tod des Fünfundvierzigjährigen verloren hat. Mit der Opfertodes für das Vaterland gezeugt hat. 1927 hat Sammlung seiner Aufsätze durch die Pfarrer G. Greu- Heinrich Rendtorff, der Theologe, zı seiner Universität lich und E. Kienitz hat ihm die deutsche unierte Kirche gesprochen, nüchtern und schlicht, aber gerade darum in Polen ein Denkmal setzen wollen. hineinzwingend in den Geist derer, die da starben. Er Die so vereinigten Aufsätze verdanken ihre Ent- hat von dem eredet, was wir an Trauer und Dankbar- keit beim Gedenken an sie in ganz persönlicher Weise stehung meist der Forderung des Augenblicks. Größe- empfinden. Aber er weiß, daß es darauf eigentlich nicht ren Umfangs sind von ihnen nur fünf: Nr. 1 Das Evan- ankommt, sondern daß das Ganze ihres heldischen gelium der vierzig Tage (19 Seiten), Nr. 16 Zur Gegen- Opfers, „das Stück Geschichte, das sich in ihnen ver- wartsaufgabe der Osterpredigt (14 Seiten), Nr. 24 Zur Frage des theologischen Bildungsganges (27 Seiten), körpert‘“, „der geistige Gehalt jenes Geschehens‘“ sach- Nr. 32 Zur kommenden Agendenreform (15 Seiten), lich für uns Schicksal und Gericht ist, dem sich unsere Nr. 34 Christentum und Idealismus, ein Bericht (19 Zeit allzurasch entziehen zu können meint, um ihm da- Seiten). Für die übrigen 30 Aufsätze ergibt sich dann durch um so mehr zu verfallen, seiner unwert, während eine Durchschnittslänge von vier bis fünf Seiten. (Aller- doch alles darauf ankommt, daß dieses Gericht Läute- rung unseres Geistes sei. dings handelt es sich um sehr kompressen Druck, der von der Armut der deutschen unierten Kirche in Polen So schildert Rendtorff die im Feld Gebliebenen: Sie lebten im Angesichte des Todes; sie lebten in der zeugt.) f Gemeinsamkeit; sie lebten ganz bei sich selbst. Und Man wird in allen Aufsätzen eine theologische Ge- jedesmal fragt er, wie es um uns bestellt sei, die wir samthaltung spüren, wie sie für einen an führender ihre Erben sind. Nicht in dem unberührten Tone, in Stelle stehenden Kirchenmann vorbildlich ist: Schn. hat dem von unseren Kanzeln leider so oft die Verderbtheit eine grundsätzlich-theologische Selbstbesinnung, die ihn nirgends in rein technisch auf die Wirkung gehende unserer Zeit geschildert wird, sondern mit der ernsten Praxis hat entarten lassen, verbunden mit einer Hinwen- Wahrhaftigkeit dessen, der gerade in der Gegenwart dung auf die konkreten Fragen des Pfarramts und der mitschaffen möchte, weil er um ihre Aufgaben und Mög- Kirche, und zwar gerade auch seiner bestimmten Kirche; lichkeiten weiß, spricht er von uns selbst. Etwa von der er hat weiter miteinander verbunden eine eigne klare Gemeinschaft, welche unsere Frontsoldaten erlebt und die unser Volk von ihnen hätte lernen sollen. Mutig Grundüberzeugung mit einer immer lernwillig bleiben- spricht Rendtorff es aus, daß seine Universität keine den „Aufgeschlossenheit für-alle ernsthafte Arbeit-der wirkliche Gemeinschaft hat, wie es sein sollte. Und dern als seinen Überzeu wissenschaftlichen Theologie, auch soweit sie von an- von welcher Universität könnte man anderes sagen? gungen ausging. Es gibt kaum Das liegt daran, daß wir nicht mehr mit unserem gan- eine grundsätzlich wichti ge Frage aus der gegenwärtigen theologischen Diskussion, die _ nicht mit irgend einer zen Sein für eine ganze Sache stehen, wie wir es kleineren oder größeren We Nle in diesen Band hinein ge- draußen an der Front einmal getan haben. Denn „es ist schlagen wäre, und an der Schn. nicht seine Fähigkeit, einfach eine Tatsache, die zu bezeugen wir der Wahrheit zu verstehen und zugleich zu kritisieren, erprobt hätte S schuldig sind, daß viele unter unseren Gefallenen im Der eigentümlichste A ufsatz, charakteristisch für die des Kriegslebens als Menschen ausreiften, sich Art, in der Schn. selbst fanden wie nie vorher, sich zu ungeahnter Ent- mir die erwähnte praktische Theologie getrieben, scheint faltung ihrer beste n Kräfte des Willens und des Her- Aus einer Verbin dun Nr. 16 über die Österpredigt zı sein. zens erhoben, ihr Leben erfüllten“. den Gesichtspunk g Systematischer Erwägungen mit Die zweite Rede ten der neueren neutestamentlichen Heft veröffe , die Rendtorff in dem vorliegenden Wissenschaft stellt Schn. als den Grundgedanken hin: ntlicht, ist vor der Kieler Freien Studenten- Ostern (die Auferstehun g Christi) kann nur vom escha- schaft gehalten und handelt „vom deutschen Volkstum tologischen Dualismus des neuen Testaments her ver- und von unserer politischen Verantwortung‘“. Sie hat als standen werden; es ist die den neuen Äon herauf- Herzstück den Versuch, den Begriff des Volkstums aus führende Einsetzung Jesu zum Messias. Darum: „Der der in ihm liegenden Tiefe h eraus zu erfassen. Die Be- Macht der Finsternis setzen wir‘“ (in der Osterpredigt) deutung des Bodens, der Sprache, der Rasse (ich würde „die Übermacht der Gnade Gottes entgegen, Ssich be- immer zuerst „des Blutes““ Sagen, das seine geheimnis- zeugend und durchsetzend in der Auferweckung Jesu volle Wirklichkeit behält, a uch wenn nach der Rassen- Christi‘“. An der üblichen Osterpredigt ist ein Zwie- theorie Mischungen vorliegen), der Geschichte wird in Rechnuag estellt, dann aber nach einer zusammen- faches verkehrt: einmal der Individualismus, der die fassenden große Gottestat zu Ostern allein mit der Frage der inheit gesucht, für die Rendtorff den Be- ersönlichen Heilsgewißheit und Todesüberwin- griff der „geistigen Struktur““ anwendet, um die schöp- ı dung zu verknüpfen weiß, sodann die Verengung der 239 Theologische Lite£aturzeitung 1930 Nr. 10. 240 Gesichtspunkte, welche Ostern allein als Erlösung vom „Kuoten Tode, statt von allen Gewalten des alten Äon, voran Sünde Fleisch und Gesetz, zu begreifen vermag. Als E SE zu entwirren u. abgeriffene Füden weiterzufpinnen, tiefster Gedanke blitzt auf die Einheit von Kreuz und ijit die mundervolle Gabe Wobbermins und auch ein Auferstehung, sodaß von jeder beider Heilstatsachen das Charakteriftikum Ddiefer. neuen Arbeit. In diefem Sinne Gleiche und das Ganze für uns ausgeht. trägt die Schrift mit Recht den Iitel: „...3zur Über-» von dem menschlichen Interesse und mindung“. Um Weiterführung i{jt es ihHm zu tun, aud) Abgesehn dort, mo der Kuf erfchallt: „Zurück zur Linte Luther- von den mannigfachen Beiträgen zur praktischen Theo- Schleiermadher!“ Lic. Scholzi. Evgl. Kirchenbl. f. Schlefien logie wird der Band noch den interessieren müssen, der über die Geschichte der deutschen unierten Kirche in Polen sich unterrichten will. Die S. 126—174 betreffen S. Wobbermin ihre besondern Verhältnisse. KRichtlinien einer evangelifdhen Iheologie E Hizsch; Göttingen. zur Überwindung der gegenwärtigen Krifis 1929. 145 Seiten. Sroß-Oktav. RM. 7.50 WE NN E NN SN N SInhalt: Die gegenwärtige Krifis der evangelifchen z eologie — Iheologie und Wiffenfchaft — Iheologie, 3Zur eingehenden Unterridhtung erfhien foeben: P } y chokogie und Ethik — Die Kirhe — Die Offenbarung — Der Glaube — Die heilige Schrift — Zur Literatur. Das Notbuch der ruffiichen Ehriftenheit Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 248 Seiten in großem Format mit 9 Bildtafeln, Ganzleinen mit Schutzumschlag RM 7.20, kartonierte Ausgabe RM 6.20. Ein Dokument der Selbjtbefinnung im AWngelicht DEMNÄCHST ERSCHEINT: des Bolihewismus ! Aus dem Inhalt: Das Kollektiv der SGottlojen: Die fogtalmfrtid)uftli®en Srunde Die Weltanschauung lagen der Kirchenverfolgung — Das innere Wefjen des Boljche» wismus — Das zerftörte Heim: Die BVernichtung der Familie, der Ehe, der Welt des Kindes — Boljhewismus und Chriften- Rabindranath Tagores tum — Staat und Kirche in der Somjet-Union — Der Boljches mismus und die Kirchen: a) die rufjifdh-orthodore Nirche, b) die evangelijdhe Kirche und protejtantijdhe Denominationen — er in ihren Beziehungen zum Abendland Kam des Boljchewismus gegen die Reli ion (mit 12 Bildern) — Das % eltgewifjen gegen Rußland: Aufr ufe der verfchied. Nirchen. f Von Missionar Dr.phil. W. Graefe, Kodaikanal (Südindien). Herausgeber: Etwa 95 Seiten. 8°. Missionswissenschaftliche For- schungen, herausgegeben von der Deutschen Gesell- Bfarrer Dr. theol. CEramer-Sotha schaft für Missionswissenschaft durch Prof. D. Schlunk, Mitarbeiter: Tübingen. 8. Heft. Univ.-Prof. Dr. theol. N. N, GSlubokow Ry-Sofia, Univ.-Prof. Dr. Iman Sijin (früher Moskau), 21 n | v.-Prof. Dr. N. von Rabindranath Tagore wird als Dichter und Philosoph Arfeniem, Liz. Frig Liebh-Bafjel (Herausgeber von „Orient viel gefeiert. Auseinander gehen aber — nicht nur und Occident“), Priv.-Doz. Dr. Hans Koch-Wien u. a. m. in Deutschland — die Meinungen darüber, ob er als der „Repräsentant indischen Denkens‘“ oder als In jeder Buchhandlung zu haben. „ungetaufter Christ‘“ anzusehen ist. Es scheint hohe Zeit zu sein, daß das Verhältnis dieses Mannes zum Abendland einmal zum Gegenstand einer eingehen. Eckart-Berlag S. m. b. H., Berlin-Stegligz den Untersuchung gemacht wird. Daher ist die vor- liegende Schrift als sich dieser Aufgabe unterziehend l besonders zu begrüßen. Im ersten Teil beschäftigt sich Graefe mit der Weltanschauung Tagores und geht besonders sorgfältig auf seine Stellung zur Seelen- wanderung ein; im zweiten Teil sucht der Verfasser SO0 E B ELN ERSCHE l N T den Einfluß darzulegen, den das Abendland durch verschiedene Kanäle auf Tagore ausgeübt hat. Der Verfasser kommt zu dem Schluß, daß die Welt- Sechs Predigten anschauung Tagores ein „Ergebnis der Befruchtung Indiens durch die Begegnung mit dem Westen“ ist. gehalten in der Universitätskirche zu Leipzig. PREIS brosch. etwa RM 5.—. Von D. Emil Balla‚ Professor der Alttestament- lichen Wissenschaft zu Marburg. Bei Subskription auf die Sammlung in der Weise, daß mit dem Inhalt: Lebenssatt / Paulinzella / Tief verborgenes Hefte bestellt werden, ermäßigt sich der Preis um ca. 10° /o. jeweile bevorstehenden Hefte mindestens auch die beiden folgenden Bereits erschienene Hefte der Sammlung sind von dieser Preisermäßigung Leben / Erfüllung / Völlige Hingabe / Ein Wort zur ausgeschlossen. Kriegsfrage. Preis etwa RM 1.80. J J VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Mai 1930, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (irühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegebe_n von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel, Altona, u. Lic, Dr. Reich, Göttingen, Jährlich 26 Nrn, — Bezugspreis: halbjährlich; RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 55. Jahrg. Nr. II. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 24. Mai 1930 Spalte Spalte Spalte Klauser: Die Cathedra im Totenkult der Brun: Paulus Kristelige Tanker (Eidem), . 250|Miszellen zur altkirchlichen. und . byzan- heidnischen und christl. Antike (Bertholet) 241 von Harnack: Einführung ‚in die alte tinischen Literatur (Peterson) b 4B aa 255 Gäbor: Der hebräische Urrhythmus (Galling). 243 Kirchengeschichte (Koch) e A TD 250 Fahrner: Wortsinn. und Wortschöpfung bei Dürr: Psalm 110 im Lichte der neueren Meister Eckehart (Koch) B 000 Anı Bın A 257 altorientalischen Forschung (Rudolph). . „ 245/|Windisch: Die Orakel ‘des . Hystaspes e 200 6 o7didlh CN ı K Peers: Ramön-Lull ADEs.) 0, B UN 259 Alfaric: L’Evangile selon Marc (Strathmann). 246 (Lohmeyer) von Hoeßlin: Die Abstufungen der Indi- Lohmeyer: Die Briefe an die Kolosser Jalabert et Mouterde: Inscriptions vidualität (Wehrung) ............ 260 und an Philemon (Windisch) RA 247 grecques et latines de la Syrie (Peterson) 254|Mausbach : Dasein u. Wesen Gottes (Koch) 261 Klauser, Theodor: Die Cathedra im Totenkult der heid- diese Haltung anschaulich den Zustand des von Schmerz nischen und christlichen Antike. Mit 33 Textabb. u. 23 Taf. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XII, 198 S.) 4° = Liturgie- Überwältigt- und Erschöpftseins ausdrücke, daß ‘ aber geschichtliche‘: Forschgn., H. 9. RM 8.85. auch das Bestreben mitgewirkt haben könnte, sich zu dem Verstorbenen. wie zu einem Lebenden hinzusetzen, Klausers Buch dient der Untersuchung der Frage um ihm Gesellschaft zu leisten und Zwiesprache mit nach der Bedeutung der steinernen Sessel, die sich in ihm zu halten, Wo andererseits der Stuhl dem Toten altchristlichen, namentlich stadtrömischen Grabanlagen selber gilt, da wird er an’s Grab gestellt, damit der befinden. Natürlich ist die Richtung, in der man auf Tote sich zum kultischen Mahle darauf niederlasse. Da- diese Frage eine Antwort sucht, in hohem Maße be- neben aber rechnet Kl. auch mit den (sekundären) Mög- stimmt durch die Vorstellungen von der Verwendung der lichkeiten, daß er einen Thronsitz darstellen sollte, um Kammern, in denen die betreffenden Sessel stehen. die Hoheit des Toten zum Ausdruck zu bringen, oder Eine ältere Auffassung, die bis heute ihre Vertreter hat, einen gewöhnlichen Hausstuhl, um dem Verstorbenen will in den Coemeterien mehr sehen als bloße Be- die zu der im Grabe fortgesetzten Lieblingsbeschäfti- gräbnisstätten. Sie sollen regelmäßig für den offiziellen gung gehörige Bequemlichkeit zu bieten (S. 82). An christlichen Gottesdienst, ja überhaupt für.alle kirch- sich ließe sich hier übrigens auch noch an den Zu- lichen Veranstaltungen benützt und mit entsprechenden sammenhang mit den mannigfachen Bräuchen denken, Einrichtungen versehen worden Ssein. Dem e genüber die den Zweck verfolgen, den Verstorbenen auf den Be- darf als gesichertes Ergebnis heutiger Fors R ung gel- Schwerlichkeiten seiner Jenseitsreise zu unterstützen: so ten, daß die Coemeterien der altchristlichen Zeit, viel- eine Ruhepause zu gewähren. könnte der Stuhl dazu dienen, dem Müdegewordenen leicht von ganz vereinzelten Ausnahmefällen abgesehen, nur als Schauplatz eigentlich sepulkraler Übungen zu Mit II und IIT ist der Unterbau geschaffen für das werten sind (S. 126). Damit ist schon der Deutung der eigentliche Verständnis der monumentalen Cathedra, wie in Fra e stehenden Sessel als hierarchischer Sitze für sie sich sowohl in heidnischen Gr abanlagen (IV, S. kirchlic % e Amtspersonen der Boden entzogen. In Wirk- 83—07) als auch in altchristlichen f indet (V, S: 98 bis lichkeit ist auch die Sitzweite einzelner Cathedrae so 151), Die’ein hende Beschreibun g dieser Anlagen er- ering, daß ein ausgewachsener Mensch überhaupt nicht folgt zum Tei auf Grund e igener Ermittelungen. In ä arauf Platz nehmen könnte (S. 143). Entsprechend der Deutung des Befundes be währt der Verfasser auf’s der enannten Bedeutung der Coemeterien sucht nun Neue sein verständiges Urteil, indem er sich nie darauf as christliche Sepulkralwesen als Teilglied in der versteift, alles nur aus einem einzigen Motiv heraus er- & samtentwickelung des antiken Totenkultes aufzufassen klären zu wollen: „Es ist mit der Möglichkeit zu rech- und von d ijesem Standpunkt aus die Cathedra christ- nen, daß selbst i m gleichen Coemeterium die Absicht licher Grabstätten zu be ifen. Es handelt sich also bei der Anlage von Steinsitzen eine verschiedene e- um die Erkenntnis der Rolle, welche das Sitzen im wesen sei“ (S. 147). So gelangt er zu dem Ergebnis: Totenkult der An „Einige der Cathedrae haben bestimmt als Sitz für die Kultes ist eine vielseiti tike gespielt hat. Die Praxis dieses aber auch ein Sitzen d e: sie kennt ein Sitzen des Toten, zum Totenmahl gebetenen Verstorbenen gedient. Bei Viel- es lebenden Grabbesuchers: das den andern ist die Verwendung nicht sicher . . wird nach einem kulturgeschichtlichen Überblick über leicht waren sie auch für die lebenden weiblichen Teil- „Sitzen und Liegen, Stuhl und Bett in der Antike“ (I, nehmer am Totenmahl gedacht ... [Andere] endlich S. 2—12). in überaus sorgfältiger und eingehender haben möglicherweise nur ein Ruheplätzchen für den Untersuchung der literarisc hen Zeugnisse wie der Mo- Grabbesucher sein sollen‘“ (S. 148). numente an einer Fülle von Beispielen überzeugend nach- In einem Anhang (VI: Der Urspr des Festes gewiesen (II: der Leidtragende auf der Cathedra, S Petri Stuhlfeier am 22. Februar, S. 152—183) sucht Kl. 13—42; III: der Tote auf der C,, S, 43—82). nachzuweisen, daß die Entstehung dieses Festes aus dem Genauer. 1äßt sich unterscheiden ein sich Hinsetzen Zusammenhang der ausgeführten Gedanken heraus zu a) bei der Leiche‚ vielleicht sogar bei einer zeremoni- verstehen sein dürfte, indem die Cathedra vom 22. Fe- ellen Musterung der Leichenkleider, b) am Grabe (hier bruar ursprünglich eine Totenmahlfeier zum Gedächtnis wäre z. B. auch Jes. 65, 4 heranzuziehen), C beim Totenmahl (z. T. im G der beiden Apostel gewesen sein könnte. Mit xad&doax bezeichneten nach dem Sessel, den man beim Toten- Liegens). egensatz zur sonstigen Sitte des Zur Erklärung weist K]. darauf hin, daß mahle dem. Verstorbenen anwies, die Griechen das 241 242 gr 243 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11. 244 Totenmahl ” selber; “und diese Ausdrucksweise ‘ könnte Verf. Bedenken hegt, den häufigen Anfang mit ‘ als wohl von den Römern übernommen worden sein; der 22. Februar aber, der Tag der „cara cognatio“, erschien Alliteration anzusprechen [2py, ba enl ja, man immer wieder als der Tag der Toten, denen, die, Le- wird hier doch wohl noch- schärfer betonen müssen, daß benden durch Spenden von Speise und Trank ihre die Praefixe gleicher grammatischer Konstruktion vom Pietät zu beweisen. trachteten. Dann aber bot:; wöhl die Radikalcharakter der hebräischen Wortbildung aus un- möglich als Alliteration angesehen werden dürfen. Es Doppeldeutigkeit des Wortes cathedra (zugleich = die folgt (S.. 16ff.) eine Reihe von Sprichwörtern des hierarchische, apostolisch-bischöfliche Amtsgewalt) den Spruchbuches aus 20 Kapiteln. 39 Beispiele! Das ent- Anknüpfungspunkt für die allmähliche Umwertung der spricht: ungefähr, auf das ganze Buch gesehen, 3 vom Feier des 22. Februar: „Unter dem Einfluß der steigen- Hundert. „Daß bei Sirach kaum eine Spur von alliterie- den Hochschätzung des Ordinationstages der römischen renden Sprichwörtern zu finden ist, zeigt, daß zu dieser Bischöfe kam. eine Deutung auf, die für Paulus keinen Zeit die ursprünglich so kKräftige Alliterations sie Platz mehr ließ: aus _ der Totenmahlfeier wurde — viel- leicht. schon. gegen Ende des 3. ahrhunderts — ein schon im Absterben war‘“ (S. 19). Die vorgelegten Gedächtnistag der Bestei ng des ischöflichen Stuhles fünfzehn Textstellen aus der hebräischen. Kunstpoesie zu Rom durch Petrus‘“ (S. 183). —' Des-hypothetischen (Propheten und Psalmen) lassen den Verfasser zu dem Charakters dieser Erklärung bleibt sich Kl. wohl be- Urteil kommen, diese „volkstümliche und effektvolle wußt; aber ohne Zweifel hat sie etwas Bestechendes. Figur sei mit bewußter Kunst (vom Verf, ge- Die Bedeutung des vorliegenden Buches dürfte, ab- sperrt) angewandt .. und bekräftige die Erkenntnis, ‚esehen von den im Obigen angedeuteten methodischen ... daß die Alliteration in der hebräischen Urpoesie ein orzügen, darin, liegen, aß es an seinem Teil die Ver- integrierender Bestandteil der poetischen Form und aufs en . des auf- engste mit dem inneren Wesen des Rhythmus verbunden kommenden Christentums mit antiker wurzelung. von. Bräuchen und, Vorstellu K ul tre war“ (S. 20 f.). In einem weiteren Abschnitt wird hervor- sonders deutlich macht. Sein Wert wird erhöht durch ligion be- gehoben, da die Alliteration zuweilen dem grammati- ein schen Wortakzent widerspräche und daß man daraus utes Register und namentlich durch die Beigabe vielleicht schließen dürfe, daß der Wortakzent in einer von 33 Textabbildungen und 23 vortrefflichen Tafeln. älteren Sprachepoche. auf.der ersten; Stammsilbe gelegen Zu ‚den Literaturnachweisungen zum Ägyptischen habe. In einer Anmerkung bemerkt der Herausgeber der auf S. 61 Anm. 70 wäre etwa nachzutragen: Luise ZAW.,, Prof. Hempel, unter Hinweis auf Bauer-Leander Klebs: Die Reliefs des Alten Reiches, Heidelberg und Bergsträßer mit Recht, daß die Betonungsentwick- 1915, S. 129ff.; Die Reliefs und Malereien des. mitt- leren Reiches, Heidelberg 1922, S. 163ff. (in den Ab- lung wesentlich schwieriger gewesen sei, als daß man handlun en der Heidelberger Akademie der Wissen- mit der gewiß z. T.. vorliegenden . Anfangsbetonun Zum Schluß bietet der Ve . schaften). ; allein. operieren. könne. ud. 5. Dabei ist zu Berlin. Alfred Bertholet, einige Textproben, so Ex. 15 und bemerken, daß in dem großen Schilfmeerlied von 18 Gäbor, Ignaz: Der hebräische Urrhythmus. Gießen: A. Töpel- Versen (Ex. 15, 1 ff.), nur_in 4 Versen ein Stabreim ge- mann 1929. (Ba SE — 3 j Beihefte z. Zeitschrift f. d..Alt- funden wird, dazu in der Prosazeile Ex. 15, 19:; testamentl. Wissensch., 52. RM 1.80. WD 132737771979 DID-ND 95 2>XB) Für die Metrik der hebräischen Poesie und Kunst- D 7D mwa 1D9M DE aı (8X) prosa ist die entscheidende Arbeit seiner Zeit von dem Germanisten Sievers geleistet worden, und wenn auch Hat die Arbeit in der geradlinigen Zielstrebigkeit, Spezialfragen. (Mischmetrum u. a.) innerhalb der alt- der Kürze und Frische zunächst geradezu etwas , Zwin- testamentlichen. Fachwissenschaft behandelt wurden und gendes, so stellen sich bei genauer Durcharbeit doch man im. Einzelnen (etwa in.Kommentaren poetischer vielerlei Fragen und Bedenken ein. Zunächst ist es zu Texte) an der Metrik nicht vorübergeht, so muß man bedauern, daß der Verf. in der Zusammenstellung der doch. ‚sagen, ‚daß die Metrik als solche. gegenwärtig alliterierenden Doppelworte mit Kopula nur einen Aus- . nicht zu ‚denm Diskussionsthemen gehört. Darum ist es zug bietet (S.. 5 Anm. 1), sodaß der zahlenmäß zu begrüßen, wenn wiederum von einem: Außenstehenden Umfang der ‚Erscheinung nicht deutlich wird. Denn 1 16 ein neuartiger interessanter Versuch ‚zur. Bestimmung Beispiele können nur dann als „überraschende Fülle“ be- des „hebräischen. Urrhythmus‘“ vorgelegt wird. Der zeichnet werden, wenn man den Prozentsatz zu den Verf. 1st . 5 zialist für ungarische Metrik und hat Kopulationen ohne Alliteration errechnet hat. Das Bei- hier. die Alliteration als den Grundpfeiler. des. Versbaues nachgewiesen. Seine These geht nun, kurz gesagt, dahin, spiel. . Din...12, 9 mm3 mı3 als Alliteration von 3 daß der Stabreim ‚auch. in der hebräischen Poesie den anzusehen, ist gewaltsam, da man dementsprechend. an- Urrhythmus gebildet habe. Die Beweisführung beginnt dere -Bildungen wie etwa 271 MIM dann gerade mit spruchartigen Ausdrücken (in Analogie der deut- nicht gelten lassen dürfte. Fernerhin ist doch wichtig, schen Stock und Stein, Kind und Kegel); es werden 116 daß innerhalb der hebräischen Substantivbildungen die davon. mitgeteilt. „Eine derartige Fülle der alliterieren- Praefixe #) und 7 sehr häufig sind, sodaß zum minde- den Redensarten . sind nur in einer Sprache möglich, sten diese „Alliterationen“ nach der Wahrscheinlichkeits- der die Alliteration, sozusagen im Blute webt, in einer Sprache, deren ganzes Denken und Dichten und. Singen rechnung geradezu auftreten müssen. Aber wie hoch und Sagen: vom alliterierenden Rhythmus belebt wird““ man auch .die Tatsache veranschlagen will:.daß derartige (S., 10).. In einem gewissen Abstand werden unvoll- Doppelbildungen, vorliegen, ist nicht zu leugnen. Zu kommene ‚Alliterationen von . und und } und D hinzugerechnet ; es Tolgen alliterierende . Redensarten 0M TINM 9 (1. Reg. 5;, / 13) ı bemerkt der Verf. richtig, daß es sich um eine sprichwörtliche Re- ohne Kopula" wie D’BN 778 390 99n pa DW, densart handelt, und von da aus hätte er unmittelbar Ferner rechnet der Verf. zur Alliteration 'die Verbindung (oder ausschließlich zu der Spruchliteratur vorstoßen sollen, um innerhal der hebräischen Poesie das Vor- des Verbums mit einem stammverwandten Objektiv (vgl. kommen von Alliterationen in den einzelnen Gat- tungen festzulegen. Nur so kommt man zu wirklichen 33 p33) und weist auf die Konstruktion mit dem Vergleichszahlen. Im Volkssprichwort findet sich der starren Infinitiv hin. Die Ausbeute an alliterierenden Stabreim nur manchmal (O. Eißfeldt, Der Maschal im althebräischen Eigennamen im Vergleich etwa mit „Gün- Alten Testament, 1913, S. 49), und auch in den Kunst- ther, Gernot, Gieselher‘“ ist spärlich (S. 15f.), da der sprüchen habe ich oben als Verhältniszahl 3 vom Hun- 245 246 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11. dert errechnet. Das heißt aber doch nichts anderes, als umgeben von:den ihm huldigenden Großen des Landes daß die zuweilen auftretenden „Alliterationen‘“ mnemo- und von'der Jungmannschaft des Volkes. —. Die Verse technischen Charakter hatten, wie auch der Endreim ein 5—7, die den Exegeten soviel Not machen, setzen das vereinzelt vorkommender Zierrat ist (Eißfeldt, a.a. O.). Krönungsritual einfach fort: die Verheißung siegreichen Außerhalb der Spruchdichtung in ‚den Psalmen und Kampfes gegen /alle‘ Feinde bildet ein wesentliches hetendichtungen geht der Prozentsatz weit unter 1. Stück der entsprechenden altorientalischen Liturgien, und Ung was etwa die Prosa angeht (vgl. oben Ex. 15, 19), auch Einzelheiten (Aufschichten der Leichen, Abschlagen so kann man da vollends zweifeln, ob ein Stabreim vor- der Köpfe) haben; ihre ‚altorientalischen . Parallelen.. Daß denfalls ist, auf das Ganze ‚der hebräischen der König in V. 5a angeredet. wird, während. V, 5b—7 Poesie liegt. Je sehen, der Stabreim so selten, daß. die These von ihm in der 3. Person spricht, hat seine Analogie in den von Sethe herausgegebenen ägyptischen Texten: des Verfassers unwahrscheinlich wird, die These, daß am ‚un- Anfang der hebräischen Dichtung ‚der Stabreim /stehe mit V. 5b wendet sich der Sprecher vom König w und den Urrhythmus gebildet habe. Wenn .der Verfasser mittelbar an die Festversammlung. ‚In V. 7 schließt sich (S. 26) sagt; „daß die biblische Literatur uns nur sehr Dürr an Hans Schmidt an, der übersetzt: „vom dürftige Überreste. der hebräischen Ur sie bewahrt Bach am Wege Jahwes hat er getrunken‘‘ ('|'1‘1:;‚ Z hat und daß schon zu. Jesajas Zeiten die Blütezeit des streng alliterierenden ırhythmus längst vorüber sein mW und dabei an ein Trinken des Königs aus dem mochte‘, so muß. man doch hinzufügen, daß in der biblischen Literatur die poetischen Stücke an sich sehr Gichon (am Anfang der zum Tempel führenden Pro- umfangreich sind und auch einen beachtlichen Teil aus zessionsstraße) als ein Stück der Krönungsfeier ‚denkt. der vorjesajanischen Zeit enthalten. Nimmt man das So entsteht mit recht geringfügigen Textänderungen alte Lamechlied und erkennt, daß die akzentuierende eine völlig geschlossene Auffassung des Psalms, die nicht bloß lebendiger und farbiger, sondern in mehreren Metrik hier ganz deutlich die bewußte Kunstform ist, Punkten sicher auch richtiger als die bisherige Exegese wıe un dagegen der Stabreim fehlt, so wird man sich fragen, . ist. Dürrs Arbeit bedeutet also ohne Zweifel, eine d wo ein großer Zweig der poetischen Urformen Förderung des Verständnisses des schwierigen Psalms. denn verloren gegangen sein sollte. Am überzeugendsten ist die Deutung von V. 1 und 3, ie Vi22 Hinzu kommt,. daß wir in der babylonisch-assyri- schen Poesie als Urform, wie jetzt im DA . der kann das blöße n“3‘ schwerlich das Tempelgebäude bedeuten, so daß Metrik begegnen, daß dagegen die alliterierenden Poe- sien höchst selten sind und spät auftauchen (A. Strong, der gewöhnliche Vorschlag, statt {/7177? H5W‘ nur n'2W zu lesen PSBA. 18095, S. 131ff.; B. Meißner, Babylonien und Assyrien II, S. 154f.). und dieses Verb nicht mit „senden“, sondern, mit „ausstrecken“ zu über- Es wäre zu wünschen, daß der Verf. in der in setzen, mehr für sich hat. In der Deutung der Einzelheiten von V. 5—7 Aussicht genommenen Weiterführung der anregenden wird Dürr nicht überall willige Nachfolger finden; jedenfalls heißt Studie einmal das — wie mir scheint — fruchtbringende YI'ID nie „(den Kopf) abschlagen“, sondern nur „zerschmettern“; YI'ID Gebiet des Maschal (in Zusammenhang mit dem Dop- in 6 dürfte ebenso irrtümlich aus 5 eingedrungen sein wie WN“7) aus pelwort) zugrundelegt und erst mit dendabei gewonne- 7, so daß in 6 (mit Einfügung eines durch Haplographie ausgefallenen nen Beobachtungen auf andere Gattungen übergeht. Halle a. S. Kurt Galling. n1‘;33) zu übersetzen ist: „er füllt die Täler mit Leichen auf weiter Erde“. — Eine vom Gichon zum Tempel führende Prozessionsstraße hat Dürr, Prof. Dr. theol. et phil. Lorenz: Psalm 110 im Lichte der keine textliche Grundlage im AT.: die aus dem Kidrontal zur David- neueren altorientalischen Forschung. = Prögfamol2. VOr- stadt führenden Stufen (Neh. 3, 15. 12, 37) beginnen offenbar weiter süd- Jesungsverzeichn. d. Staatl. Akad. in Braunsberg f. d. W.-S. 1929/30.) lich, 1..Chr. 26, 16 redet von einer nicht aus dem Kidrontal, sondern Münster i. W.: Aschendorff 1929. (II, 26 S.) gr. 8°. , aus dem Stadttal heraufführenden Straße, und aus Ps, 84, 6 ist topo- Dürr faßt Psalm 110 als Krönungsritual für die er graphisch nichts zu entnehmen. Ob man .nicht, um einen der Auffassung Thronbesteigung des israelitischen Königs. Fol ans von Dürr und Hans Schmidt ähnlichen Sinn zu bekommen, in V, 7 darin den Bahnen Gunkels, Mowinckels, Schmidts u. a., so weiß er doch durch umfassende geradezu lesen darf: 7MW I'1'!P 'DI'IJ W „Kidronwasser trinkt Beiziehung des religions eschichtlichen Materials, na- er“? Die Änderung wäre nicht. groß. mentlich des 1928 von ethe herausgegebenen dra- Tübingen. W. Rudolph. matischen Ramesseumpapyrus, dem Text mehrfach neue Lichter aufzusetzen. Die Punkte, in denen er die Exe- gese weiterführt, sind folgende. Alfaric, Prof. Prosper: L’Evangile selon Marc. La plus anci- Der Schau P latz der Königskrönung ist der Vorhof enne vie de J&sus. Traduction nouvelle avec‘ introduction et notes. des Tempels, in dem der König seinen eigenen Platz Paris: Rieder 1929. (2125S.) 8°. = Christianisme, 31. ID Eine möglichst eng an den Text sich anschließende hatte (2. Rg. 11, 14. 23, 3; an beiden Stellen ist nach Übersetzung. Anmerkungen, fast ausschließlich textkri- 2..Chr. ‚34, 31 11799;59_ zu lesen); wenn also der tischen Inhalts. Dabei gilt, unter Einwirkung der Stu- vor dem König stehende (Kult)profet ihm im Auftrag dien Couchouds, das Hauptinteresse den Eigentümlich- ordafrikas. Jahwes sagt: „setze dich zıu meiner Rechten“, so ist das keiten der alten lateinischen : Übersetzung ganz konkret zu verstehen: der Platz, den der König ein- Doch lehnt A. die Annahme ‚einer lateinischen, Urge- nahm, war rechts vom Heiligtum. Einen ebenso realen stalt des Mc. ab. Die Einleitung sucht vielmehr. zu Sinn 'hat V.2, wo Dürr übersetzt: „das Zepter deiner zeigen, das Evangelium sei um 100 in Rom von einem Macht sendet Jahwe von Zion her‘“ d.h. aus dem Hei- Diasporajuden griechisch geschrieben. Besondere . Be- ligt' , aus dem es geholt worden ist: mit diesen Wor- ziehungen : zu s werden bestritten.. Vielmehr . sei ten begleitet der Kultprofet die Inthronisierung, die der Verfasser ‚überzeugter Pauliner. Er gestaltet, unter Benutzung einer Sammlung alttestamentlicher „Orakel‘“‘, Überreichung des kgl. Zepters an den König analog dem l assyrischen und ä tischen Krönungsritual. Auch V.3 den Bericht von Jesus als erfüllte Weissagung. höti- ist ganz in diese Szenerie hineinzustellen: „mit dir sind transpose sous forme historiq ue des textes proli irch- ues.‘“ Außerdem leitet ihn ‚ein gegenwärtiges bien moins ä Fürstlichkeiten (1l. nach LXX n3-_|; -‚17:33_7) am Tag liches Interesse. „L’&vangeliste So “Chri deiner Macht, in heiligem Schmuck (1. mit Delitzsch rapporter des propos authentiques du st qu’ä donner aluxX Chretiens des lecons a propriges ä leurs oins MD7m) aus des Frührots Schoß (perlt) dir der Tau resents.‘“ Folglich ist der W ert des Eva liums als deiner Jungmannschaft“. Also: der thronende König ist Geschichtsquelle des Lebens Jesu gleich Null. Quellen- 247 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11. 248 wert hat es nur pour reconstituer l’idee, qu’un Chretien die Herkunft aus: jüdischer-vorhellenistischer Katechis- de Rome pouvait se former du Christ vers la fin du pre- mustradition. mier sie&cle ou au debut du second. Hier kann ich mir freilich die Einzelbegründung nicht ganz zu So kann man einen richtigen Gedanken durch Über- eigen machen, Nach L. richtet sich die Haustafel vornehmlich an das treibung unfruchtbar machen, ja töten. schwächere Geschlecht der Frauen, Kinder und Sklaven, also an die ein- Erlangen. H. Strathmann., heitliche Gruppe, die gegenüber den Männern in Kultus und Recht, in Glaube und Sitte die minder Berechtigten umfaßt; d.h. also: für die freien Männer die Thorah, für die Anderen die Haustafel! Mir will aber Lohmeyer, Ernst: Die Briefe an die Kolosser und an nicht scheinen, daß in Kol. die Männer, Väter und Herren erst wie in Philemon. Mit Titel Vorwort u. Register z. Gesamtbande. Göt- w 5= einem Nachtrag dazu kommen; ich sehe hier vielmehr einen (nur für tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1930. @OT u.„* :S.) gr} 8° die Sklaven nicht) gleichmäßig durchgeführten Parallelismus: Frauen- Kritisch-exegetischer Kommentar. über d. N. T. 9. Abtlg., 2. Hälfte RM 11—. Männer ; Kinder-Väter ; Sklaven-Herren. 8. Aufl. Erstaunlich rasch ist auf den (Th.L.Z. 1928, Nr. Natürlich ist die „jüdische Tradition‘“ gelegentlich 22 von mir ange Z . en) Kommentar zum Philipper- auch als Gegensatz, als ein Überwundenes gesehen; so brief dieser gleichfalls i völlig neu bearbeitete und ganz vor allem in dem Christuslied von der Versöhnung in den Stempel Lohmeyer’scher Art und L.’schen Charismas Christus (1, 13—20), das L. vom Versöhnungstag, tragende Kommentar zu den Briefen an die Kolosser seinem Ritus und seiner Theologie aus zu verstehen un an Philemon gefolgt — erstaunlich rasch, wenn sucht. Ich hätte hier zunächst nur an zwei Kleinigkeiten etwas auszu- man bedenkt, daß der Verf. inzwischen ein tiefgründiges, setzen. Nach Philo bezieht sich jedenfalls das Gebet des Versöhnungs- aber nicht nur in paulinische Gründe führendes Buch tages, ebenso wie das Versöhnungsopfer Christi, auf die ganze Mensch- über die „Grundlagen paulinischer Theologie‘“ (1929), heit (zu S. 66); und das Opfertier, dessen Blut ausgesprengt wird, ist das er in unserem Kommentar mehrfach zitiert, sondern (leider) kein „Lamm“, (so daß wir berechtigt wären, sofort freudig die auch ;gehaltvolle Aufsätze (in ZNTW. und anderswo) Synthese Kol.-Apok. zu proklamieren), sondern ein junger Stier und veröffentlicht hat. Der vorliegende Band bildet mit dem ein Bock! Komm. zu Phil. die 9. Abteilung des Meyer’schen Kom- Als Erbe jüdisch-gläubigen Denkens macht L. mentars. Die noch fällige Erklärung des Eph. (8. Abt.) weiter richtig geltend, daß Paulus das Versöhnungswerk ist vorläufig zurückgestellt, damit zunächst die Sseit als ein „Handeln Gottes in Christus‘“ beschreibt. langem fehlende Erklärung der synoptischen Evangelien Richtig ist weiter betont das Christozentri- (!) vom Verf. in Angriff genommen werden kann. Für die allgemeine Charakterisierung . des neuen sche in der Lehre des Kol., mit der oben schon ange- deuteten theozentrischen Einschränkung. Besonderes Kommentars darf der Rezensent auf seine Besprechung er Leser Interesse gilt der Christologie und den Elementen, aus von „Phil.“ verweisen. Auch hier bekommt denen sie sich zusammensetzt. Neben jüdischen Tradi- von Brief und Erklärung den Eindruck großer Ge- tionen läßt L. natürlich auch den Mythos vom Ur- schlossenheit; auch hier bemüht sich der Verf. um die menschen hereinspielen; weiter auch en Einfluß der Heraushebung der rhythmischen Gliederung; auch hier kolossischen „Philosophie‘“: sie hat den Apostel ge- sucht er in gewählter, bilderreicher Sprache in alle Ge- nötigt, die Engelmächte in das Werk Christi hineinzu- dankentiefen des Briefes (darunter vielleicht auch von ziehen, und auch sonsti Termini ihm eingegeben, wie ihm selbst schaffene) hinein zu leuchten. z. B. den kosmischen riff des „Leibes‘“, den des Auch en Kol. sucht L. als den Brief eines Mär- „Bestehens‘“ 1, 17, des „Pleromas‘“. Wahrscheinlich hat tyrers uns lebendig zu machen; doch hält er sich hier sie ihn aber auch dazu veranlaßt, seine Anschauung von innerhalb. der dürch den Text des Briefes selbst ge- der geschichtlichen Erscheinung des Erlösers zu ver- zogenen Grenzen. Sehr schön arbeitet L. den feierlich-liturgi- ändern. Liegt doch in dem Wort von der Inkarnation anz schen Charakter des Briefes heraus: auch Phil. ist des göttlichen Pleroma in Christus 1, 19f. eine andere Auffassung vor als in dem Christuslied hil. zum Vorlesen im „Gottesdienst‘“ bestimmt und Ssein 2, 6ff. L. hat das gefühlt, will aber darum jenen „Rat- Diktieren für den Apostel eine gottesdienstliche, eine schluß‘ auf die Gesamtheit des Geschehens beziehen, geweihte Handlung. das mit dem (armen) menschlichen Leben Jesu begonnen Der „liturgische‘“. Stil kommt in einer gehobenen und in der rhebung zum Kyrios ndet hat. Aber Sprache, in einem bestimmten Rhythmus zum Aus- auch bei solcher Beziehung ist doch der Gedanke der druck, dessen Herausgestaltung eines der Hauptver- Kenose (wodurch die Lehre von Phil. 2 mit dem älteren dienste des neuen Kommentars darstellt. Teil der judenchristlich-synoptischen Überlieferung sich Wie schwer es ist, diesen Rhythmus treffsicher herauszuarbeiten, zusammenfügt) verlassen und die Anschauung radikal zeigte sich mir kürzlich. bei der. Neubearbeitung . des I. Petrusbriefes johanneisch geworden (Joh. 1,14!). Hier erscheint ein (Handb. z. N.T.?): auch diese Schrift ist fast durchgehend rhythmisch Problem, das noch der Lösung harrt. Die „neue‘“ Chri- geformt, aber die. richtige Gliederung herauszufinden, ist mir bisher nur an einzelnen Abschnitten geglückt. L. legt (in Übersetzung und Er- stologie kommt wohl auch in dem 0wua@TILES von 2,9 Jäuterung) eine Gliederung vor, die fast immer überzeugend ist. Doch zum Ausdruck, das L. freilich eben wegen Phil. 2, nicht habe ich gelegentlich auch Bedenken. So möchte ich den Anfang des auf die Menschwerdung beziehen will, sondern auf den kleinen Abschnittes 1, 9—11 nicht als dreihebig, sondern zweihebig lesen. kosmischen Leib, dessen Haupt Christus ist; aber Für die religionsgeschichtliche Würdi ö g des Kol. OwuaTILOGS Muß doch auf die göttliche Person des Chri- ist die Betonung der üdischen Grun d e des pau- stus hindeuten, in ihrer kör rlich greifbaren, und _ auch linischen Denkens um d des gesamten didaktisch-paräne- %-:g‚ einmal körperlich anschaulic M gewesenen Realität (I. Joh. 1, 1ff.): auch hier ist die Kenose aufgegeben. dem Rez. tischen Stoffes besonders bezeichnend, fruchtbar und Sehr schön führt L. immer wieder rsönlich sehr sympathisch. Grundsätzlich die christologi- formuliert L. das Problem einmal so‘(S. 95): wo gegen- schen Aussagen des Kol. auf das Urbekenntnis: Herr ist wärtige Nöte drängen (hier Auseinandersetzung mit der Jesus Christus zurück. Nur an einer Stelle (zu 2, 6) ibt synkretistischen Lehre in Kolossae), da ist Paulus er dazu eine Interpretation, die zwar tiefen Sinn at, „Hellenist“; wo das zeitlos Rettende ihn erfüllt, da aber nicht richtig ist. Wenn er da die Frage formuliert: spricht und denkt er im Geist seiner jüdischen Heimat. wie kann die Gestalt Christi zu einem Überlieferungsgut So erscheint vor allem das Beten des Paulus durchaus werden, d. h. wie kamn mit solcher „Überlieferung‘““ auch von alttestam.-jüdischem Geist getragen (vgl. zu 1, 9—12), ein „Wandel‘“ gegeben sein? und zur Lösung auf den zu 4,2—6); ebensosehr die ethische Paränese, die auf göttlichen Gehalt dieser Überlieferung hinweist, die zu der pharisäischen Ethik des Paulus beruht. Dies gilt sittlichem Tun fähig macht usw., so liegt die Sache nach L. insbesondere von der „Haustafel‘“ des Kol., wohl. in Wahrheit viel einfacher, so einfach, daß hier die L. in einem lehrreichen Exkurs beleuchtet. Gegen- jede Aporie willkürlich gesetzt erscheint: wie zum Über- über Dibelius und dessen Schüler Weidinger betont L. fluß auch noch der „Kommentar“ Eph. 4, 21 ff. zeigt, 250 249 Theologische Literaturzeitung. 1930 Nr. 11. umfaßt ı das ,, Christus Jesus der Herr‘“ für Paulus auch solche Übertreibung schöner und tiefer Erkenntnisse in die „Didache Christo! u‘‘, die Paränese, damit.eo ipso auch diesem Kommentar seltener sei als in dem zum Phil. den Impuls zum W andel. und sein Wie und Was (vgl. Man scheidet. von dem Buche mit: warmem Dank für auch 1. Thess. 4, 1). die Vertiefung des Verständnisses der Paulusbriefe, das man durch seine Lektüre empfangen hat. Aus der Auslegung /des' zweiten großen Christus- Kiel. H. Windisch. liedes 2, 8—15 hebe''ich noch zweierlei hervor, einmal, daß L. in der allerdings seltsamen Wendung dı ı ens IloTEWwWSE THSG &vEO/ELAG TOG FEo& das 'Wort xioTLG als Brun, Lyder: Paulus Kristelige Tanker. En Studiebok, Annen Oslo: H. Aschehoug & Co. 1929, „Macht“, d. h. als das Wirken Gottes versteht, ' das omarbeidede Utgave. (VDII, Ende und Vollendung der Welt heraufführt; diese Be- 200 8$.) 8° deutung entspricht allerdings dem Zusammenhang, aber Das jetzt in zweiter, völlig umgearbeiteter und verbesserter Ausgabe (erste Ausg. 1919) erschienene kannn or einfach „Macht‘“ und gar Macht, Wirken Paulus-Buch von Prof. D. Lyder Brun, Universität Oslo, Gottes bedeuten? sodann daß L. das x&ı06yo«“P0V 2,14 bietet ein ausgezeichnetes Hülfsmittel besonders für den als eigene Schrift des Menschen‘ versteht, mit der er akademischen Unterricht, aber auch für Selbststudium, sich' dem Teufel verschrieben hat: das wäre aber sehr Bibelstunden ‚usw. Die knappe, aber sehr stoffreiche unverständlich ausgedrückt, ıund näher liegt es, TO Darstellung kann als Kompendium bezeichnet werden, xaF” ıLV X%. als die gegen uns gerichtete Anklage- freilich ein anregendes und gut lesbares. Ein systema- schrift des großen Karnywo zu verstehen. Übrigens sieht tisch angelegter Leitfaden und eine überaus sorgsame L. in dem folgenden ö %» CrzeevayTLOV 1u@v ein neuUeS Zusammenstellung des: betreffenden paulinischen Stoffes Objekt — da doch nicht gesagt sein könne, daß Chri- werden. hier geboten. Auseinandersetzungen mit andern stus den Schuldschein an sein eigenes Kreuz genagelt Forschern : und abweichenden Auffassungen kommen habe — und identifiziert es mit der „Sünde“‘. Dem nicht vor. widerspricht aber die Struktur des Satzes; wir haben ein Die Hauptabschnitte behandeln: I: Einleitung; II. überkühnes Bild anzuerkennen. Der Durchbruch, das‘ Evangelium, das Apostelwerk; Endlich noch zwei Einzelheiten, die die Engel betreffen, ‚L. bezieht III. Der eine Gott; IV. Die Welt und der Mensch; V. das vüv S& &paoveohdn Ttois Ayloıs AdtoV 1, 26 auf die Engel — Das Judentum; VI. Die Person und das Werk Christi; aber ist der Gedanke einer Jetztoffenbarung an die Engelmächte pauli- VII._Der Geist und seine Wirkungen; VIII. Das Heil; nisch? und kann Paulus nicht auch einmal die Gläubigen. „Heilige IX. Das christliche Leben; X. Die' Kirche. — Reichhaltige Gottes“ nennen?; und ähnlich sollen 3, 12 die &xhex%tol to ÜeoG Literaturangaben bilden den Schluß. Äyıoı al Hya KEvor die Engel sein, also die Mahnung soll heißen: Werdet den Engeln gleich! Sehr originell und‘ erwägungswert; aber Lund (Schweden). Erling Eidem. sind die folgenden Tugenden wirklich. Engeltugenden, und sind in dem Ausdruck ‚ die Engel: unmißverständlich gekennzeichnet ? von Harnack, Adolf: Einführung in die alte Kirchenge- Die kolossische „Philosophie‘“, das Hauptthema des schichte. Das Schreiben d. Römischen Kirche an d. Korinthische ganzen Briefes faßt L. als eine gnostische Religion der aus/d. Zeit Domitians. (I. Clemensbrief.) Übersetzt u. den Studieren- den 'erklärt. / Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (128 S.) 8°. RM 4—. Selbsterlösung, mit jüdischem Hintergrund. _ Ein Ab- Mit der vorliegenden Veröffentlichung schließt schnitt der Einleitung und Exkurse in der Erklärung Adolf v. Harnack das kirchengeschichtliche Seminar, machen diese These anschaulich. Ich würde das «christ- das er 54 ahre lang (von 1874—1928 in Gießen, liche Element in dieser synkretistischen Häresie noch etwas stärker betonen. Marburg un Berlin geleitet und in den Mittelpunkt sei- bschieds- Für den Philemonbrief, speziell für das Ver- ner akademischen Arbeit gestellt hat. Zum: hältnis des entlaufenen Sklaven Onesimus zu Paulus gruß wählt er den I. Clemensbrief, das Schreiben der brin L. ganz neue und fruchtbare. Gesichtspunkte. Er römischen Kirche an die korinthische aus der Zeit Do- vergleicht die Flucht des Sklaven zu Paulus, dem apo- mitians, als ‘beste Einführung in die alte Kirchenge- stolischen Gebieter seines Herrn (der z. Z. in Gefangen- schichte. „Im I. Clemensbrief ' stellt sich die älteste schaft in Cäsarea weilt) mit der den Sklaven zustehen- Kirche aus den Heiden nach Geist und Wesen selbst dar, und man kann durch eine unschwere Analyse sowohl ihre den Flucht in ein Asyl. Der Brief ist dann ein Schutz- Elemente feststellen 'als auch ihre weitere Entwicklung und Geleitbrief, hinter dem die Autorität des Märtyrer- zur katholischen Kirche voraussehen“ (S. 5). Apostels steht. Richtig wird weiter betont, daß auch Nach einer kurzen Einleitung über die Bedeutun dem Philemonbrief kraft der Adresse ein gewisses Maß von Öffentlichkeit eignet. des Briefes und seine Überlieferung wird eine sorgfäl- Auch in Philem. weist L. einen feierlichen Rhyth- tige, der Erklärung vorarbeitende Übersetzung gegeben. Sodann handelt v. H. über den Verfasser, der.nach alter mus auf, insbesondere im Eingang. Verschiedentlich und einstimmiger Überlieferung Clemens hieß, _ aber würde ich auch hier einen Wechsel von drei- und nicht, wie Irenäus von seiner Zeit rückwärts schließend zweihebigen Zeilen annehmen, wo L. bisweilen etwas behauptet, Bischof, d. h. einziger Bischof, von Rom war, künstlich reine dreihebige Zeilen ansetzt. sondern einer, freilich wohl der hervorragendste und Die Betonung der apostolischen Macht findet L. auch in dem deshalb leitende vom damaligen römischen Bischofs- berühmten . TIo5ios xosoßürnc. v. 9, das (auch ohne Konjektur kollegium, ‚vielleicht Sklave oder Freigelassener des xQsoßeutc) nachweislich den „Gesandten“ bedeuten kann: die Fort- Konsuls Titus Flavius Clemens. Bei der arstellung‘ der setzung Vovi d& xai SEoc spricht sehr für dies Verständnis. Eigenart des Briefes und seines religiösen Gehaltes wird Die Bitte des Paulus geht nach L. dahin, daß sowohl die Auffassung Baurs und der Tübinger Schule, Philemon den bisherigen Sklaven freigebe und an Pau- wie die Lightfoots entschieden abgelehnt: das Schreiben lus abtrete, damit der ihn als seinen persönlichen Diener ist weder eine Vermittlung zwischen Paulinismus und und im Dienst des Evangeliums gebrauche. Mir scheint udenchristentum, noch ein Versuch, verschiedene netu- und auf diese Deutung nun ganz gesichert. testamentliche Lehrbegriffe auszugleichen Zu dem %aoltsodow Vs, 22 würde ich noch die bekannte Papyrus- einen Namen zu bringen. Das Bemerk enswerteste an — parallele zur Freilassung des Barabbas (P, Flor. 61, 59ff.) bei Deiß- der nachapostolischen Literatur überhaupt ist ihre Selb- mann Licht v. Osten 229 und Klostermann ekk.? 178 vergleichen. ständigkeit und wesentliche Unabhängigkeit vom Schrift- Daß der letzte Gnadenwunsch, weil er so nur noch tum der apostolischen Zeit, sind eigene Prägungen, in in Gal. und Phil. vorkomme, ein letztes Zeichen der die Paulinismus und anderes Alte nur hineinspielt. In fernen Höhe sei, in der der Apostel stehe, möchte ich unserm Schreiben aber erscheint das Christentum „als eine Sittliche Beweo auf dem Grunde des mit nicht behaupten. Diese letzte exegetische Bemerkung höchstem Ernst und höchster Lebendigkeit empfundenen ist vielmehr ein Zeichen dafür, daß der Kommentator L. bisweilen über-feinfühlig ist; nur scheint mir, daß Monotheismus, ' oder besser: auf dem Grunde der Wirk- 251 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11. 252 lichkeit Gottes. Um ein heiliges Leben handelt es sich, könnte, ob sie nicht besser unmittelbar hinter die Über- um die Erkenntnis und die Befolgung des Willens setzung gestellt wären. Wiederholungen gegenüber den Gottes und um die Leistung des Guten, bezw. guter andern bschnitten beständen freilic so oder so. Ein Werke“ (S. 58). Stellenregister gibt zuerst die Zitate aus dem A.T. und Zu den Quellen des clementinisch-römischen Chri- den Apokryphen, dann die Anklänge an neutestament- stentums gehört in erster und ausschlaggebender Linie liche Schriften, wobei . von Fall zu Fall untersucht das A.T. „Das Christentum des Clemensbriefes erkennt werden muß, ob Abhäng: i { keit vorliegt. Dann folgt ein seine von Gott gegebene vollständige und suffiziente Namenregister und zum chluß ein, die religiösen und Grundlage im A.T. und will daher nichts anderes sein moralischen Begriffe des Briefes erschöpfendes Schlag- als Religion dieses Buchs‘“ (S. 66). „Dieses römische wortregister. Schreiben gehört seiner Grundlage und seiner religiösen Wie man sieht, ist es eine inhaltsvolle, des Gebers Haltung nach in die Geschichte der A.T.lichen Religion würdige, die ganze Eigenart seiner Forschung und Anlei- und des Spätjudentums‘ (S. 71).. Daneben aber wird tung widerspiegelnde Gabe, die v. Harnack seinen Schü- man „mit Staunen feststellen, welch einen reichen christ- lern und Mitarbeitern zum Abschied in die Hand lichen Inhalt die Verkündigung der römischen Gemeinde drückt. Sie wird Seminarleitern und allen Freunden des zur Zeit Domitians bereits umfaßte. Es ist, um es kurz altchristlichen Schrifttums und der alten Kirchenge- zu sagen, durch Tradition in überraschender Vollständig- schichte wertvolle Dienste leisten, und auch wer dies keit bereits alles da‘“ (S. 72). Freilich ist dieser wesent- oder jenes etwas anders ansieht und das hohe Lob, das lich christliche Überlieferungsstoff „nicht, oder so gut wie v. H. dem Briefe spendet, einzuschränken geneigt ist, nicht, gedankenmäßig-theologisch bearbeitet, sondern er wird dem Altmeister der Kirchengeschichte für reiche ist einfach reproduziert und thetisch ausgesprochen‘“ und mit der alttestamentlichen Gedankenreihe kaum ver- Anregung dankbar sein. Wäre es nicht besser und schöner, to AEuaydantov ıNs Öyvelac bunden (S. 77). Eine dritte Quelle ist der rational-mo- Hdos (21,7) ganz ins Deutsche zu übersetzen, statt es mit „das liebens- ralische Idealismus des Zeitalters, wie er besonders in der jüngeren Stoa ausgebildet war (mit einem leichten werte Ethos edler Reinheit“ (S. 25) wiederzugeben? 25, 1: tO xaQd- Sotov onweiov, „die paradoxe Erscheinung“ (S. 27 - 25, 2: tOV TtETE- platonischen Einschlag) und in den literarischen und AeuvtnxX6t0c Echov, „des krepierten Tieres“. 38,2: 6 dodevhc Evtoe- ästhetischen Formen der Zeit zum Ausdruck kommt. In nEITw TOV LOyxvQOv, „der Schwache habe Respekt vor den Starken“ (S. 34). einem Exkurs wird ein Blick auf die politische Haltung — Ob zu den beamteten „Presbytern“ neben den Bischöfen auch die Diakonen gehörten, darüber drückt sich v. H. schwankend aus. 852 des Briefes geworfen: er erblickt in der weltlichen Obrigkeit eine göttliche Einrichtung, die eine Parallele bejaht er es glattweg. S. 89 A. 2 zweifelt er daran und hält die An- zur R egierung Gottes im Himmel bildet, und er beginnt nahme für ausreichend, „daß auch den Diakonen die Ehrenrechte der Presbyter, d. h. der Alten [also der nichtbeamteten Presbyter], zukamen. das kirchliche Beamtenrecht nach Analogie des pro- Und S. 117 (zu 47, 5f.) heißt es: „,‚gegen die Presbyter‘, d. h. gegen fanen auszuarbeiten (S. 86f.). die Bischöfe und Diakonen, die (s. c. 44, 5) mit dem Ehrennamen ‚Pres- Der nächste Abschnitt erörtert den Streit in Korinth byter‘ bezeichnet werden“, Vielleicht erklären sich die Wendungen im Brief daraus, daß eben tatsächlich nur Presbyter, keine Diakonen abge- über die Kirchenbeamten und die Ordnung des Amtes. setzt worden waren. Es herrschte dort eine, freilich durch eine kirchliche Von „Bischöfen und Diakonen“ ist nur c. 42,4f. Vorstandschaft (Presbyter, Bischöfe [und Diakonen ]) die Rede, wo’ihre Einsetzung (d. h. die Einsetzung der kirchlichen Vor- durchbrochene und heruntergedrückte „pneumatische De- standschaft) durch die Apostel dargetan wird. Dagegen wird 44,1 den Aposteln ein Vorherwissen der kommenden Streitigkeiten xeol toO mokratie‘“ (S. :89). Die Absetzung eines Teiles der ÖVvÖlOTOS TG ErLOXONNG zUgeschrieben, und 44, 4f. wird es als schwere Presbyter entsprang aber nicht einem Kampf gegen das Sünde bezeichnet, solche abzusetzen, die untadelig t& Ö®00 TNG Emnuo- Amt als solches, sondern einem „ausgewachsenen Cli- xonis dargebracht haben, werden die Heimgegangenen ı xge0ßUtTEQOL uenzank‘“. Die Folge aber war u..a. eine Zerstörung glücklich gepriesen, weil sie nicht mehr von der Gefahr der Absetzung er Einheit des Gemeindegottesdienstes, da nun zwei bedroht seien; ebenso ist 47,6 wieder ein otaoıdEewV nQÖ6 TOUG Episkopengruppen iihres Amtes walteten (S. 91f.). Dem- KEECßUTEQOUG getadelt und 57,1 werden die Aufrührer ermahnt, sich TOL nOEOßUTEDOLS Unterzuordnen. — Zur Aussage in 44, 3, daß nach gegenüber macht die römische Gemeinde Ausführungen, Anordnung der Apostel beim Tode der von diesen eingesetzten Vorstehern die die wichtigste Urkunde für die älteste Verfassungs- geschichte der Kirche bilden. Diese „enthalten. vier &AA6yıpnoL dÄvöges unter Zustimmung der ganzen Gemeinde für Er- zweifellos schicksalsvolle Fiktionen . . .; aber sie haben satz sorgen sollen, bemerkt d. H. S. 94, A. 1: „Wer sind diese [‚an- gesehenen. Männer‘]? Wie werden sie ausfindig gemacht? Dieser Punkt das Recht dessen, was bereits geworden war, und noch bleibt dunkel.“ Diese Frage beantwortet der Tübinger Altmeister Karl mehr das Recht des Werdenden für sich‘ S. 95). Aber Müller soeben (ZNW. 1929, S. 275 f.), wohl mit Recht, dahin, daß die daß die Beamten Priester und die A.T.lichen Priesterord- &\A6yıpnoı Ävöoec eben die Presbyter seien. Fraglicher erscheint aller- dings die weitere, mit Sohm übereinstimmende, Annahme Müllers, daß nungen auch für die Kirche gültig seien, wird nicht ge- sagt, und ebensowenig ist an eine Fortsetzung, des spezi- nicht alle Presbyter &rioxono, gewesen ‚seien, diese vielmehr von den fisch - apostolischen Amtes gedacht (S. 90 £)). Hier Presbytern zur &muoxomn bestellt worden seien, Es, gibt im Briefe zwar xosoßürtego. des Alters (1,3. 3,3. 21, 6) und xoeoßuteQoL.des wird wieder in einem Exkurs die Frage erörtert, ob die Amtes, aber diese zweiten decken sich vollständig mit den &rioxoroL; Haltung des Briefes spezifisch stadtrömisch sei. „Kein sonst würden sich dreierlei „Presbyter“ ergeben: Alterspresbyter, Amts- Zug in dem Brief deutet mit Sicherheit auf spezifisch presbyter und unter diesen wieder Episkopenpresbyter, Merkwürdig ist römische Ansprüche, alles kann rein religiös und brü- allerdings, daß Clemens 44, 3 sich so ausdrückt und nicht einfach sagt, derlich bestimmt sein; aber die Tatsache, daß keine beim Tode eines Mitgliedes werde von den Presbytern mit Zustim- andere reichskirchliche Gemeinde bzw. kein Bischof mung der Gemeinde Ersatz geschafft. Allein mit dem £AA6yınoı dvdges alinlin (auch nicht Ignatius) so im Anfang der Kirchenge- ist wohl der Grund angegeben, warum die Betreffenden zur Vornahme einer Ersatzwahl in erster Linie berechtigt sind. — Mit Recht weist schichte gesprochen und gehandelt hat, bleibt bestehen, v. H. (S. 64 A. 1 S. 105 u. 109) darauf hin, welche Rolle die Gast- und.daher läßt sich die Vermutung nicht unterdrücken, freundschaft im Briefe spielt. Es wäre nur noch zu bemerken, daß auch daß hier auf christlichem Boden doch schon der Geist, nach 1. Tim. 3, 2 der Bischof u\6Esvoc sein soll und bei Tertullian der. Anspruch und die Kraft Roms sich geltend macht: praescr. 20 die kirchliche Einheit auch in der contesseratio hospitalitatis die römische Gemeinde wagte es, den Thron wirklich zu zum Ausdruck kommt. —. Zu S. 66ff.: die Vorliebe für das AT. be- besteigen, der jeder christlichen Gemeinde zugänglich gleitet die römische Kirche auf ihrem Siegeswege. So bewegt sich z. B. war‘“ (S. 98ff.). Gregor VII. nach den Darlegungen, von Wilh. Martens (Gregor VII. 1894. II, 201ff.) auffallend gerne in alttestamentlichen Vorstellungen. ‚Der folgende Abschnitt sammelt „noch nicht ab- — Zu S. 84 bzw. 110: die stoische Aussage, daß Gott.d60ynNTOG sei s schließend untersuchte Probleme, die der Brief stellt und die auch in Seminarien behandelt werden können‘“, (19, 3), steht in Starkem Gegensatz zu Röm. 1,18. Die Frage wird dann bekanntlich auch in der Auseinandersetzung des Origenes mit ein weiterer zeigt „Ausblicke auf die Entwicklung der Celsus (IV, 72. VI, 53), des Tertullian mit Marcion (adv. Marc. II, 16), Kirchengeschichte, welche der Brief gewährt und welche ferner bei Novatian (de trin, 5), dann zwischen Arnobius und Lactantius zu. studieren sind‘. S, 102f. ein Schlußwort, S. 104ff. erörtert (vgl. M. Pohlenz, Vom Zorne Gottes 1909; „Philologus“ 1920, Anmerkungen zum. Briefe, bei denen man sich fragen S. 467ff.). — S. 88 A. 1 sollte von Sohms Ahhandlung „Wesen: und | 254 253 Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 11. Ursprung . des Katholizismus“ (1909) der zweite,- durch ein ausgezeich- | sprünglichen Gestalt vorgelegen, das von Clemens ange- netes Vorwort (S. 1I1—XXXIII) vermehrte Abdruck von 1912 angeführt führte pseudopaulinische Werklein und die: „Theoso- sein. — S. 105 wird zu 2, 3 mit Recht an die antike Gebetshaltung phie‘“ kennen sie nur in einer Bearbeitung, welche in den erinnert (vgl. die „Oranten“). Diese wurde aber doch nicht in allen eschatologischen Zusammenhang Prophezeiungen über christlichen Kreisen ganz gebilligt, wie aus Tert. de or. 17 und Cypr. de dom. or. 6 zu ersehen .ist, wo Maßhälten im Ausstrecken der Arme „die Menschwerdung: des Erlösers‘“ einschob. Man weiß, empfohlen wird. — S. 107 macht v. H. zu 5,4 zwar auf die Kürze daß bei der Frage der Herkunft einzelner Gedanken der Aussage über Petrus. im. Vergleich zu der über Paulus aufmerksam; ein, fast unübersehbares Reich viel verschlungener Mög- lichkeiten sich ausbreitet; mit großer Sorgfalt wägt Win- meint dann jedoch. seltsamerweise: „aber den Römern wie den Ko- rinthern müssen hier Tatsachen bekannt gewesen sein, die wir nicht disch mehr oder minder Wahrscheinliches ab, zieht dabei kennen“. Andere werden mit mehr Recht daraus schließen, daß die Rö- eine Fülle wenig beachteter römischer Prophetien über mer und Korinther über Petrus ebenso wenig wußten wie wir. Wer zu den. Untergang von Stadt und Reich heran. Man wird einem rednerischen Bettelmannsspruch greifen muß, wie er 5, 4 über Pe- trus vorliegt — v. H. sagt S, 106 selbst über das ganze c. 5: „die Rhe- sagen dürfen, daß das Ergebnis, diese Orakel seien syn- thorik ist unpräzis und. steht auf, keiner hohen Stufe“ — der ‚verrät eben kretistischer und nicht wie Schürer zuletzt meinte, jü- discher Herkunft, einer genauen Nachprüfung im großen damit, daß ihm keine bestimmten Angaben, wiefür Paulus, zu Gebote und anzen Stand hält. Damit wird dann die Hystaspes- stehen. — Zu 12, 1ff. bemerkt v. H. (S. 109) ganz richtig: „Das Ge- werbe und die Lüge des Weibes (Rahab) gemieren Clemens so wenig Prophetie ein „heidnisches Gegenstück zı Daniel und wie Jakobus, den Verfasser des Hebräerbriefs, und Justin (etwas anders zur jüdischen Sibylle‘“; sie gehört in die Geschichte der . Irenäus)“. Beizufügen wäre nur noch, daß Tertullian bei aller Typik antiken Eschatolo e mitten hinein, die „von Persien dieses Weib, offenbar wegen seines Gewerbes, nie erwähnt u. Cyprian be (de un. 8 u. ep. 69, 4) von diesem Gewerbe schamhaft schweigt (siehe und Babylonien ü r Jerusalem, Alexandrien bis nach Rom reicht“. Ricerche Religiose 1929, S, 145f.). In den Tract. de libr. ss. Script. 12 Es ist in dieser Arbeit die Frage mit allem Nach- (S. 129, 21 ff. Batiffol-Wilmart) ist Rahab dann wieder als Typus ver- wendet „etsi meretrix dicta est“, Euagrius aber treibt in seiner Alter- druck so: gestellt, welches der geschichtliche Ursprung <atio. (p. 36, 5 ff. Bratke) die Geschmacklosigkeit so weit, ihr Gewerbe dieser Prophetie sei, und es ist eines ihrer reizvollsten auf die Kirche auszudeuten (S. 73 steht übrigens, durch ein Versehen Merkmale, daß hier die Tradition der Zeugnisse und Rahel für Rahab). — Die Gepflogenheit, eine Schriftstelle erst zu dem die: durch. diese Frage bedingte Methode der . Unter- gewünschten Beweise zurechtzustutzen, findet sich nicht bloß bei Philo D suchung rein zusammenstimmen. Richtet man das Auge und Origenes (S. 115 zu 42, 5), sondern auch bei Paulus und im ’Bar- stärker auf die sachlichen Motive dieser Orakel, so nabasbrief. Und wenn Irenäus adv. haer. IV, 20, 12 (S. 634 Stieren) könnte man sie vielleicht noch in einen anderen Zu- bei der schon erwähnten Rahab-Typik die Zahl der Kundschafter von zwei auf drei erhöht und darin die Dreifaltigkeit angedeutet findet, so sammenhang hineinstellen. Denn es ist ihnen eigentüm- kann man streiten, ob hier ein Versehen oder eine „&x0v60%wows“ vor- lich, daß sie noch einmal das Schicksal des Glaubens in liegt. — Zu S. 121 (zu c. 63, 3f.) könnte daran erinnert werden, daß antiker Weise an das des Staates binden. So gehören nach‘ Ausbruch des novatianischen Schismas die Afrikaner zwei Bischöfe sie in aller Fremdheit des eschatologischen Gewandes nach Rom sandten mit der Aufgabe, Frieden zu stiften oder wenigstens auch in den Komplex von Gegenwartsbeziehungen hin- Aufklärung über den Sachverhalt heimzubringen, Cypr. ep. 45, 1 (599, ein, die christliche Religion und römische Politik feind- 15ff.) und ep. 48, 2 (606, 14 ff.) — S. 115 heißt es wegen der Lücke selig verknüpfen; aus dieser ihrer gegenwärtigen Be- in 42, 4: „in dem Archetypus der andern Mss.. [außer L] durch Homöote- Jeuton ausgefallen“. Nun 3 OE A in ACLK eine, durch deutung wird nicht nur begreiflich, daß heidnische Pro- Hömöoteleuton verursachte Lücke, während hier S den vollständigen hetien in dieser Auseinandersetzung als Zeugen christ- f chen Glaubens beschworen, sondern daß sie auch wie- Text hat (S. 110). Wo bleibt da jener „Archetyp“? der preisgegeben werden, da der Kampf in der römisch- München. Hugo Koch. christlichen Einheit des konstantinischen Reiches sieg- gekrönt war. Die Zeit dieser Auseinandersetzun ist Windisch, H.: Die Orakel des Hystaspes. Verhandelingen der auch fast genau die Zeit, da die Orakel des Hystaspes Koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam, Afdeeling auftauchen und wieder verschwinden. Letterkunde nieuwe Reeks, deel XXVIII, No. 3. Amsterdam: Konin- klijke Akademie van Wetenschappen 19209. (109:5.1 20 Breslau. Ernst Lohmeyer. Die „Orakel des Hystaspes‘““ sind wenig bekannt, noch weniger untersucht. Sie tauchen an vier verschie- Jalabert, L.et R. Mouterde: Inscriptions grecques et latines denen Stellen in der altkirchlichen Literatur auf, bei de la Syrie, Tome I Commagene et Cyrrhestique Nos. 1—256. u stin und Clemens Alexandrinus, dann vor allem bei Paris: P. Geuthner 1929. == Biblioth&que arch6&ol. et histor. tom XIl. 75 Fr. L actanz und endlich in der „Theosophie‘“. Diese mehr oder minder flüchtigen Erwähnungen scheinen kaum Über das Ziel, das die Herausgeber mit ihrem Werk verfolgen, und die Grenzen, innerhalb deren sie es zu Anzeichen zu geben, daß man die erwähnte Prophetie vollenden , beabsichtigen, haben sie in einer Mitteilun genauer nach Art und Ursprung untersucht. Dennoch gelingt es Windisch, sie zu dem Zeichen eines großen unterrichtet, die wir in diesem Blatt: Jahrg. 1927 Sp. religionsgeschichtlichen Prozesses zu erheben, in'dessen 177 angezeigt haben. Auf Grund der ersten Lieferung Strome eschatologische Gedanken am Iran mit sol- ist nun schon ein gewisses Urteil über das Werk mög- chen aus dem udentum und. dem ältesten Christentum lich.. Beginnen wir bei dem Äußeren. Die Texte wer- ‚sich vereinen. ie Arbeit Windischs, deren Sprache. ge- den als Minuskeln gedruckt und auf das Setzen von Ak- legentlich mit Hollandismen hübsch durchsetzt ist, ver- zenten wird verzichtet. Ich halte dieses Verfahren, das riechisch- knüpft mit reicher Gelehrsamkeit Fernes und Fernstes auch Lefebvre bei seiner Sammlung _ der mit dem Nahen, durchmißt weite Zeiträume und wird christlichen Inschriften von Ägypten angewandt hat, für -so zı einem wichti unpraktisch, und auch die Herausgeber des neuen In- gen Beitrage zur Geschichte der an- schriftenwerkes müssen das tiken Vorstellungen vom Weltende. not. rungen . zugeben, Windisch ist zunächst um den Nachweis bemüht, wenn. sie die Inschriften Antiochos ged in der ‚sonst üb- daß es sich in allen verstreuten Anführungen um eine lichen, Form mit Akzenten und, großen Anfangsbuch- „ qui sans accentuation ni und dieselbe Hystaspesschrift handele, die im 1. vor- staben abdrucken. „Textes christlichen oder 1. nachchristlichen Jahrhundert geschrie- nctuation seraient inutilisables‘, heißt es bei den Her- ben sei. Aus ihrem Inhalt, den wir' seinem. ganzen Um- ausgebern p.2. Aber das gilt auch von kleineren Texten, fange nach nicht kennen, sind drei Kapitel wichtig: Eine die, wie z. B.'nr. 125; jetzt erst einer besonderen Er- Weissagun. über den Unter an Roms, eine andere läuterung bedürfen, weil die Art des Druckes den Sinn ‘über die reignisse des ] nicht erkennen 1äßt. etzten Zeitalters (der ultima aetas Vergils), in dem le Frommen gesammelt, die Einen großen Teil der in dieser ersten Lieferung losen, zahllos sich mehrend, durch Juppiter Ahura- veröffentlichten Texte nehmen die Inschriften von Nem- ; a vernichtet werden, endlich eine dritte über den rud Dagh, Arsameia usw. in nspruch, die Puchstein nterg. Das führt zu er der Welt durch Feuer, Die Orakelschrift einst veröffentlicht hat. ZWei- hat, SO mei nt Windisch, Justin und Lactanz in ihrer ur- ten Feststellung, daß die Zahl der Inedita, ‚sowie 255 Theologische. Literaturzeitung 1930 Nr. 11. 256 ist. Wenn ı das der‘ : Wert derselben nicht groß Schlußsatz: «xuntl ydo 000y düyaraı aguyENEOSaL hat auch nach‘ der Anlage des Werkes ınicht‘ anders zu bei Antonius (ebenso der Text bei Holl) noch das Wort erwarten war, so kann man doch eine kleine Enttätu- XaAcv (hinter egayeviodat), das für das Verständnis schung nicht ganz unterdrücken. — Ich will‚hier auf die des letzten Satzes nicht zu entbehren ist. neue‘ Veröffentlichung der bekannten Antiochos-Inschrif- 2. Palladius, Dialo us de vita Johs. Chrysostomi ten nicht eingehen, sondern nur einige kleinere Texte der ed. Coleman - Norton C Ca mbridge Sammlung besprechen. Zu nr. 48 tavdt« VAQ, verg]l. 0ÜTE yÜO UANALOCV außheiay > B 1928) p.. 118, 19f.: Perdrizet, Graffites gr. du Mennonion d’Abydos nr. 20; 0VTE mAaQONOLAV ArtOUATOV Journ. of Rom. Studies 1924 p. 87 nr. 5; Österr. eivaı derl stammt (wie ich sc hon Deutsche Literaturzeitg. Jahresh. 1926 Sp. 175. In nr. 49 will mir die Deutung 1930 Sp. 150 bemerkt habe) aus einer antiken. Spruch- sammlung, s. A. Elter, Gnomica homoiometa. V (Progr. von Jeogov in Z. 4 garnicht einleuchten. Ist vielleicht Bonn 1904) Nr. 95. Auf dieselbe Quelle wird auch die. Hewoov zu lesen? In nr. 56 Z. 2 ist xriormy allgemeiner Fortsetzung zurückgehen: %al Öo%eg ToD WVQOU AyWOL- Ehrentitel, was vielleicht hätte angemerkt werden sollen. 0r0G 7 &Uwola, 0UTW TIG AQONOLAG N EUVOLA. In nr. 86 .heißt es Z. 5: «C0o0v AvEoTNOEV. Die Heraus- geber meinen, man solle Z. 4f. mit Gregoire lesen: Ausspruch des Dorotheus mit: 3. Palladius, Hist. Laus. p. 18, ll„Butler teilt folgenden 7eL- OTQATNYOS ZüQwvV. Ich bin der Ansicht, daß man das 0U OTAVQOG Wort . «vQwy stehen lassen soll. Es gibt zwei Möglich- Porr&, 0öx LoyvEL KaAkLA TLVOS: C $ollte man statt dessen nicht mit Homoioteleuton lesen: O70v &og GTAavQUÜS, keiten, das Wort zı deuten. Entweder man faßt evowv 00% Loyveı Kaxla TLVOG? im Sinne von &rıruywyv, wie in andern Weiheinschriften, 4. Oecumenios, Kommentar zur Apokalypse ed..Hoskier oder aber‘ man übersetzt evowvy /mit. „nachdem er Ge- (= University of Michigan Studies vol. XXIII. 1928) p. 71 legenheit gefunden hatte‘“, Über diese Bedeutung von Z. 6 von unten ist‘zu lesen: &7rr& tuyyavELV TOvG. &v EUOLOKELV vergl. Ljungvik, . Studien zur Sprache der apokr. Apostelgeschichten S. 85f. Möglich wäre end- ayy&hoıs &oyovTaG, 0 Kinung nol &v e Enr Xrowuarı. lich auch, daß der erste Herausgeber «Uowy einfach Hoskier hat dazu bemerkt: „Clem. Al. Strom. VIIL?“ Oecu- menios hat aber in Wahrheit Strom. VI 16, 143,2 im Auge: aus zv%wy verlesen hat. Zur Akklamation 05& vixn in Er& uEv elow 0i TNpy MeylorNV düvapımy. Eyovres mwQwT6- nr. 145 vergl. die Zirkusakklamation: @t&eı vixny bei Con- yovoL ayyEhwv ÜoLOVTES. stantin. Porphyrog. De cerimoniis p. 358, 1f. (Bonner 5. Oecumenios das. p. 122: Xüdyorog 0& „AavdavEtw, Ausgabe). Zur. Asylinschrift nr. 160 s. F. v. Woess, Das OL, TODS vVEWTEQOUS Xal TODS KUOLLKODG 0 EOL KOLOEWS Asylwesen Ägyptens München 1923 p. 6 und p. 11 Anm. 6. Zu nr. 166 Z. 4 hätte vielleicht bemerkt wer- vWnAOTEQOS Ä6yoS“ 0U YAÜQ LoaoLV 1LOVOV, WVATS KATAÄLLAO- den müssen, daß 0nuL0voyös hier Bezeichnung: für einen Helons ıp &yvolay.“ Die von Hoskier nicht angegebene Magistratsbeamten ist, vergl. Dio Chrys. Or. XXXIV 31 Stelle findet sich Gnostica nr. @4S = Frankenberg p. 551. 1:324, 21 o..Arn.), Kern, Inschr. v. Magnesia p. 47 usw. Bei Cramer, Catenae in Apoc. p. 330,30ff. ist ebenfalls { nınr. 221.A Z. 1f. ist mir die von den Herausgebern diese Stelle zitiert. versuchte Auflösung. sehr zweifelhaft. Ich vermute, daß 6. Oecumenios das, p. 122 ist zu lesen: &l &A0 %ar& TV Hetov ArnootTolov &v ın Maxaole &uelvn TwV Aylan in Z. 1.noch ein Zaubername steht und daß statt A0ın Cwi) AmEdon ödüyn, Avrn xal oTevayuos. Hoskier hat den der : sonst bezeugte Engelname Aoxın) zu lesen ist. In nr. 225 ist nicht beachtet worden, daß es sich um. eine Text völlig mißverstanden. Er schreibt: 7@v 4ylwv Zwr häufig vorkommende ‚Zauberformel handelt. Verwandte und bemerkt dazu: Acta sive Vitae Sanctorum. In Wahr- Texte finden'.‚sich bei Flinders-Petrie, Amulets nr. 135.c heit handelt es sich“um einen bekannten' liturgischen‘ Text. und 135t; Bullet. des antiq. de France, 1900 p..212, Oecumenios wird, da er einen Apostel zu zitieren glaubt, 213.und Chabouillet, Catal. ge&ner. des camees nr. 2211. als Thessalischer Bischof wohl an Constit. apost. VIII 41, 2 Ich komme endlich noch zu der Inschrift nr. 230, die und nicht an die Jakobus-Liturgie p. 57, 18 Brightman denken: schon so viel Kopfzerbrechen verursacht hat, es ist die Ödev am&don 00uyn Aurn kal OTEVAyUÖS. Weihung: U&/LOTOV wır Heciv. Daß hier Isopsephie _ vor- 7. In der Venediger Fassung der Theophilos-Legende bei Radermacher: Griechische Quellen zur Faustsage liegt, ist allgemeine Überzeugung. Man sucht nun hinter (= Sitzungsber. Wien. Akad. 206 Abh. 4. . Wien 10927) dem WYos von wWx=880 den Namen eines Baal. Ich meine aber, daß die Lösung in der Richtung dessen liegt, p. 172 liest die Handschrift: z70t«ö7@«. 0U0oloy@ xagdlee was Irenaeus I 15, 5 von Markus erzählt: 7zöv zayTwWV Wuyn xal owuaTL xal OEBw xal wQ0OKVO Xal AOTA- XÜQLOV, TV EOTEQEWKGTA TODE 0VOWVOUG, ELG Örn Kata- Couaı. Radermacher ändert 0w@uart in OTOÖUATL, Das _ is yovros adQrduGv, Ölolws Tn AakgpaßtTO. Den Unter- im Hinblick auf Eutychianos, das. p..206, 6 vielleicht ’ schied zwischen wın und ww vermag ich freilich nicht rechtfertigt. . Die Hinzufügung von %«4 zwischen. xa g£q: zu erklären. und Wvx% ist aber überflüssig und die' Einfügung ‚eines ein Werk entsagungsvoller Arbeit sein. Zwei Wünsche Diese wenigen Bemerkungen sollen der Dank für 0& vor 088w xal 7c000%VVWO KXaAl AO7aACoLAL direkt falsch. Theophilos hat in den vorhergehenden Sätzen das:Glau- möchte ich für die Fortsetzung des Unternehmens bensbekenntnis abgelegt. Dieses faßt er noch einmal be- äußern. Es möchte erstens der Kommentar etwas aus- kräftigend zusammen, indem er die Verben häuft, die führlicher estaltet werden und zweitens: wo es mög- das Bekennen des Glaubens ausdrücken. Ein Bekenntnis lich ist, sollten die Inschriften, die aus früheren Ver- zur Osoröx0g kommt hier nicht in Frage: Radermacher öffentlichungen wiederholt werden, noch einmal neu ist zu diesem Mißverständnis gekommen, weil er «0%&Co- gelesen werden. Ich fürchte, daß die Feststellung, die uar p. 173 (letzte Zeile;) mit: Louis Robert im Bulletin de coresp. hell&n 1928 ge- „Cich) grüße dich“ über- macht ‚hat, daß viele neue Wörter in epigraphischen setzt. _ Natürlich heißt a07tdé'eaßaz hier „annehmerl . Die Texten nur auf Verlesung beruhen, auch für einige der Richtigkeit dieser Auffassung bestätigt die Fassung bei Euty- . Inschriften ilt, die in dieser Sammlung von neuem ge- chianos das. p. , P . druckt werden 8. ‚In _ ‚der asketischen Schrift des Dorotheus. Bonn a. Rh. Erik Peterson. 88 Sp. 1796 hat sich ‚ein bekanntes Agraphon erhalten : yeı yao: eldes TV Adehıgpop O0v, Eldes xUELOV TV Heov Miszellen zur altkirchlichen und byzantinischen Literatur, oov. . Dorotheus kennt noch nicht den Ersatz von dde2- 1. Das von Feltoe, The Letters and other remains of öv ‚ durch : / 0oy, wie ihn Maximus Planudes . bietet. Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904) p. 258 unter nr. 3 Ed. Kurtz, Die Sprichwörtersammlung des Maximus Planudes gebrachte Fragment (= Holl, Fragmente 382 p. 152) findet S. 17 Nr. 29. Gegenüber Clem. Alex. hat Dorotheus noch sich auch bei Antonius Melissa P. G. 136 Sp. 1124 A. _ Der den Zusatz: %00L0V. 258 257 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11. die innere Art der neuen Worte Eckeharts und den 9. In Byzantin. Neugr. Jahrb. V (1926/7) S. 412 habe ich aus Ignatius und Callist, P. G. 147 Sp. 749 B _den grie- Rang, den sie im deutschen Sprachraume einnehmen, chischen Euagrios-Te xt zu Frankenberg p. 425 Nachtr. 52 festzustellen‘“ (60). „Nicht daß ein äußeres oder inne- hische Wortlaut findet sich auch res Sein benannt wird, steht hier zur Betrachtung, son- nachgewiesen. Dieser griec dern wie es benamnt ‚wird, wie der neue Wo: Öörper in der Zxioyh amd vv aylwv maurEQwWV 7EQL 7UQ00EUXNS seinen Gehalt darstellt, wie das neue Wort seinen Sinn xal z0000x7g P. G. 147 Sp. 832, nur ist im Migne-Text, ausdrückt, was an Wirklichkeitsgehalt,, was an Vor- mit Ignatius und Callist: OTEQNOATW, Statt TNONTATW ZzU stellungs- und Bildgehalt und was an Begriffsgehalt lesen. Unmittelbar auf diese Stelle fo Igt in der ExAoyn Eckehart in seinen neuen Prägungen zu fassen und in dann noch ein weiteres (anonymes) Euagrios-Zitat. Incip. ihnen Jlebendig zu erhalten weiß, soll erkannt werden‘“ Oix &v ÜWor 0 vods usw. Das ist Cent. Nachtr. Franken- (61). Ausdrücklich lehnt F. eine Heranziehung der la- p. 451 nr. 26 und identisch mit Cap. pract. ad Anatol. teinischen Termini des „antik-christlichen Denkens‘““ zur d P . G. 40 Sp. 1244 B), nur der Schluß variiert. Erklärung der neuen deutschen Worte ab, da er ja ge- 10. In den Scholien zu Joh. Climacus, P. G. 88 Sp. 957 .40 Sp. 1276 rade zeigen wolle, „was die deutschen Worte in sich, in ist das Euagrios - Scholion = Euagrios P. ad ihrem eigenen Sprachkreis vermögen und bedeuten““ 9 In Sp. 1104 ist das Ewuagrios - Zitat = Pract. (ebda). ije so ‚gestellte Aufgabe verleitet den Verf, Anatol. $ 19 (= P. O. 40 S. 1225), jedoch ist das Wort dazu, über die Gedankenwelt E.s zu philosophieren und Das Nilus- ihm Lehren zuzuschreiben, die nie sein Eigentum waren zELQAOUÖS durch NOovXla ersetzt worden. ; hätte er Scholion das: Sp. 1148 ist =Nilus, De oratione capita 149. (vgl. S. 90, 91, 95, 101f., 105f., bes. 109 } Das anonyme Scholion 3 zu gradus 29 ist = Euagrios, sie aber vorgetragen, so wären die Verurtei ungen von Practica 39 (P. G. 40 S. 1232). 1329 noch sehr milde gewesen. Ueber das rein Philologische kann und darf ich mir kein Urteil er- 11. Euagrios, Cent. V 28 (Frankenberg p. 329) findet lauben. Aber über die historische und theologische Seite der Sache sich in seinem griechischen Wortlaut unter dem Namen des seien mir einige Bemerkungen gestattet. Origenes (ed. Lommatzsch Bd. 13 p. 162) als Scholion zu Ich bedaure zunächst sehr, daß F. sich die so wichtigen Arbeiten Ps. 149,6: “Pougpala orl vods Aoyımös ExköTtwWV WuXTO Wahrscheinlich hätte er sich dann \ G. Therys nicht verschafft hat. &n 0 xaxlag xal ayvwolas. Danach ist meine Bemerkung, nicht allein auf die Autorität Karrers verlassen und auch die Bedeutung Byzant.-Neugr. Jahrb. IV (1923) p. 7 zu berichtigen. der Zensorenarbeit bezw. der Rechtfertigungsschrift E.s für die Echt- 12. Die Definitionen Philotheos des: Sinaiten bei Haus- heitsfrage viel unbefangener beurteilt. Meine Ansicht ist die, daß jede Predigt, in der sich ein Satz (oder mehrere) aus den herr, La methode d’oraison hesychaste (= Orientalia chri- Kölner Listen findet, für echt gehalten werden muß. stiana vol. IX H. 36) S. 141 stammen wohl aus Johs. Clima- Diese günstige Beurteilung der Zensorenarbeit stützt sich nicht bloß auf cus, Scala. Gradus 15 (= P. G. 88 Sp. 896), der wiederum, das Studium der Kölner Listen, sondern auf das aller ältern Irrtums- nach eigener Aussage, auf eine ältere Tradition zurückgreift. listen, deren wichtigste, die auf Durandus. und Olivi bezüglichen, ich In den im Druck be- 13. Das anonym überlieferte Epigramm aus der Antho- selbst aufgefunden bezw. rekonstruiert habe. logia Palatina XI 193: O @I6vos EotTL xaAxL0TOS, EyeL d& TL findlichen Melanges Mandonnet werde ich einen ersten Ueberblick über xahdy & avr TIMEL YAQ PIovEQWV ÖUUATA kal KQUÖLNY die Entwicklung. dieser ebenso wichtigen wie bisher wenig beachteten Literatur von 1270 bis zur Verurteilung Eckeharts geben. Immer wie- xaxL0T0V Plan. & Savre P.) findet sich wörtlich (& &avtw@, der habe ich gefunden, daß die beanstandeten Texte in den Listen wort- wie P.), ebenfalls ohne Angabe des Verfassers, in dem Leben getreu wiedergegeben werden, und ich glaube nicht, daß das bei den Georg’s von Choziba von Antonius, Anal. Boll.7 (1888) Kölner Listen anders ist. Vielmehr zeigt die Tatsache, daß die Zen- soren auf die verschiedenen Nachschriften derselben Predigt Rücksicht p. 353, 20f. Die Textform des Epigramms in der Inschrift aus Dokimion, s. Perdrizet in Bullet. de corr. hellen. 24 nehmen (vgl. Theol. und Glaube 20 [1928] 401), ihr Streben nach wissen- (1900) p. 292 und in der Inschrift aus Lyon, das. p. 295 schaftlicher Exaktheit. Dabei mögen sie einzelne Predigttexte miß- wird durch die Vita Georg’s nicht bestätigt. Wenn es rich- verstanden oder schlecht übersetzt haben; das hindert nicht, daß ihre tig ist, daß ein Schüler Georg’s die Vita geschrieben hat und Exzerpte uns den Weg zu den Originalen bahnen. Im übrigen wird uns erst die Untersuchung der gesamten handschriftlichen Überlieferung wenn weiter Georg im VI./VIL Jahrhdt. gelebt hat, so ist der Eckehart zugeschriebenen Predigten, der sich der Bonner Germanist damit ein ungefährer Anhalt für die zeitliche Fixierung der J. Quint seit Jahren widmet, eine sichere Grundlage für die Ent- in der Anthol. Pal. überlieferten Fassung gegeben. Ubrigens scheidung der Echtheitsfrage bieten, Soviel steht aber jetzt schon fest, ist Perdrizet a. a. O. p. 296 ein geringfügiges Versehen daß viel mehr von den Pfeifferschen Predigten echt sind, als man bis- her annehmen mochte. untergelaufen, w enn er sagt, die Inschrift von Lyon „repro- duit correctement l’&pigramme de 1 ’Anthologie“. Die In- Da F. seine Untersuchung im Vorwort als den ersten Teil einer O PIövos WE KokKÖV OTL, umfassenden Darstellung der Sprache E.s bezeichnet, so darf ich wohl schrift aus Lyon beginnt: 0 für die in Aussicht stehende Neubearbeitung bezüglich des zweiten Ab- Anthol. Palat. dagegen : pF6vos &OTL KAKLOTOS. schnittes einige Wünsche äußern. Erstens möge F. doch viel stärker 14. Für den von F. ] . Dölger in Sol Salutis 2. Auflg. die lateinische Terminologie E.s berücksichtigen, als er das bisher ge- Münster 1925 p. 258ff. besprochenen Brauch der „Ostung tan hat. Der „lateinische“ und der „deutsche“ Eckehart sind eine Persönlichkeit, die man nicht ungestraft in zwei zerlegt. Außer- beim Sterben“ findet sich in derselben Vita Georgii Choze- bitae ein bemerkenswerter Beleg: (Georg) &oTQapN Kata dem weiß jeder, der die lateinischen Schriften des Meisters studiert hat, ayaTokas xal Agyel. "EEchde, Wuyn MOv, vOV &v Kvolıp, wie „persönlich“ sein Latein ist. Zweitens wäre eine größere Vertraut- heit mit der Theologie — ich will nicht sagen : der Scholastik, sondern — &5A46 Anal. Boll. 7 (1888).p. 356,12f. Die Stelle ist Eckeharts zu wünschen. Bei allen Meinungsverschiedenheiten über auch beachtenswert. wegen der Auffassung des & Kvoiw Einzelheiten stehen doch die Grundzüge der E.schen Theologie fest, und es geht nicht an, sie zu ignorieren. Drittens möchte ich mir etwas zivaı der Toten. Zv Kvolw muß hier als Gegensatz zu davon versprechen, wenn F, noch mehr deutsche theologische einem TWUATL-Sein verstanden werden. Ich denke da etwa an die von Bonn a. Rh. Erik Peterson. Literatur zum Vergleich heranzöge, Grabmann aufgefundene Übersetzung eines Teiles der Summa theo- Fahrner, Dr. Rudolf: Wortsinn und Wortschöpfung bei Jlogica des Thomas von Aquin und an die Übersetzung von Augustins Meister Eckehart, Marburg a. L.: N. G. Elwert 1929. (VIII, 144 S.) De vita beata, die jetzt durch Jos. Klappers Ausgabe allgemein zu- gr. 8°. = Beiträge zur deutschen Literaturwissensch., Nr. 31. _ RM 7.50, gänglich wird. Gerade wenn es sich darum handelt, E. als Sprach- Fahrners Schrift zerfällt in zwei Abschnitte; im schöpfer zu erweisen, bedarf es eines recht großen Vergleichs- materials, damit Fehlschlüsse vermieden werden. ersten behandelt er die Frage, welche deutschen Schrif- ten und Predigten Eckeharts als echt angesehen wer- Diese Wünsche mögen F. zeigen, welch großes den können 1—56), er zweite ist dem eigentlichen Interesse seine eindringlichen und fle ißigen Unter- Thema ewidmet. Nachdem F. die früheren Unter- suchungen auch dem Theologen abgewinnen; erade die deutsche Mystik ist ein Gebiet, wo_ Philologie und Suchungen kritisch beleuchtet hat, kommt er selbst zu m Er: e bnis, daß der Liber Benedictus, die Reden der Theologie Hand in Hand arbeiten müssen, damit die Untersce R eidung und die Predigten Pfeiffer Nr. 8, 21, 32, Untersuchungen und Editionen alle Beteiligten befrie- digen. 40, 45, 56, 83, 84, 87 echt sind. Im zweiten Abschnitt Breslau. Jos. Koch. widmet er sich der „eigentlich philologischen Aufgabe, 259 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11. 260 Peers, E. Allison, M. A.: Ramön Lull. A Biography. London: von Bourges- (chart., 170 ff., 212:145 mm, XV. 'saec., nicht XIV., wie 8. P.C.K. 1929. (XVIIL, 454 8.)' 8°. 18 sh. der Katalog !$sagt). Sie enthält: 1. Ratio quare facimus istam; artem est, ut ars magna facilius sciatur, (f. 124r) ... . Sivero. nesciant, ScO- Mit Freuden zeige ich dieses schöne Buch an. Seit lares, magister doceat eos in predictis, Actum Pisis per Raimundum 1923 bemüht sich P., die Gedankenwelt des seligen 1307 in Januario (142r). Das ist die sog. Ars brevis (= Hist. litt. n. Raymundus Lullus seinen Landsleuten durch Über- 50’p. 236; = LEoöngpre, Dict. "de Theol. cath. IX, p. 1005; ' n. 38 : = setzung der Hauptwerke nahezubringen. 1923 veröffent- Peers, S.335). 1307 ist nach unserer Zeitrechnung. 1308. “ 2. Tractatus lichte er das Buch vom Liebenden und Geliebten, 1925 parvus ‚de divina Trinitate. Quoniam per plüres modos: novos' venati die Kunst der Betrachtung, 1926 Blanquerna, 1927 das sumus divinam Trinitatem (142v) . .. Et si in hoc est superbus, eg Tierepos und die Übersetzung der beiden zeitgenössi- conveniam ipsum .ad diem iudicii coram divina Trinitate, Ad laudem schen (katalanischen und lateinischen) Viten; außerdem et honorem Dei finivit Raimundus istum tractatum in civitate Messane 1925 Thoughts from Blessed Ramön Lull for every day. mense octobris anno 1313 (143v). Diese kleine Abhandlung fehlt in Daß der der Hist. litt. ; sie ist = Longpre p. 1101 n. 59, 3.. — Zur Literatur ist rfolg dieser Arbeit weit über England hin- inzwischen hinzugekommen: J. Aviny6-Andreu, Moderna visiö del ausging, erzählt P. S. 412f. seines neuen Buches. In Lullismo segons la ideologia dels neolullistes hodierns, Barcelona,' 1929. ihm legt er uns eine vorzügliche Biographie dieser inter- Car. Ottaviano, L’Ars compendiosa de Raymond Lulle, avec une essanten Persönlichkeit vor, die erste wissenschaftliche etude sur la bibliographie et le fond ambrosienne de Lulle, Paris 1929. Darstellun seit A. R. Pascals Vindiciae Lullianae, B. Altaner, Glaubenszwang und Glaubensfreiheit in der Missions- 1778. Es ist nicht leicht, in einer kurzen Besprechung theorie des R. L. Ein Beitrag zur Geschichte des Toleranzgedankens, eine Vorstellung von dem reichen Inhalt des Buches zu Hist, Jahrb. 48 (1928) 586—610. ben. Zunächst eine Übersicht über das Ganze: Eine Möchten meine Andeutungen über die Grundge- chronologische Tafel (S. XVf.) bildet gewissermaßen danken des Buches viele anreizen, es zu lesen. Ich bin die Einleitung; sie läßt uns bereits die enorme Aktivität überzeugt, daß sie es nicht bloß wissenschaftlich be- Ramöns erkennen. Dann folgt in 17 Kapiteln die eigent- reichert, sondern auch religiös ergriffen aus der Hand liche Lebensbeschreibung, im 18. die Geschichte des legen. S.; 421 ff. Breslau. Lullismus, im 19. eine Gesamtwürdigung. Jos. Koch. gibt P. eine (sehr gute) Auswahl aus der Lullus-Biblio- graphie, S. 435ff. eine alphabetische Liste der zitierten von Hoeßlin, J. K.: Die Abstufungen der Individualität. echten und apokry hen Werke des Seligen, endlich S. Leipzig: F. Meiner 1929. (II, 132 S.) gr. 8° = Beihefte zu d. 443 ff. einen sehr b rauchbaren Index. Annalen d. Philos. u. philos. Kritik, H. 10. RM 7—. Es ist selbstverständlich, daß ein Mann, der mit Diese Schrift ist ein beachtenswerter Beitrag zur den Quellen so vertraut ist wie P., den Lebenslauf seines geisteswissenschaftlichen Psychologie. — Die deutsche Helden unter gewissenhaftester Benützung aller in Be- psychologische Forschung war lange, länger wohl als die ausländische, in der Psychologie der Elemente, wie tracht kommender Spezialforschungen quellenmäßig dar- em sie Spranger nennt, stecken geblieben, und nur schwer stellt; auch hindert ihn die Verehrung, die er hat sie sich seit der Jahrhundertwende aus einem ver- großen Franziskanertertiaren entgegenbringt, nicht, kri- schleierten Materialismus _ herausgearbeitet. Es ist‘ be- tisch vorzugehen und manches Legendengestrüpp zu be- seitigen. Die Persönlichkeit Ramöns tritt ja nur um so kannt, was ' wir hierfür der Schule Diltheys verdanken. heller in die Erscheinung. Ich sehe erade darin die H. Schwarz darf ebenfalls genannt werden. — Mit letz- Bedeutung der neuen Biographie, da sie uns diesen terem berührt sich wohl der Verf. dieser Schrift, übri- ebenso reich wie eigenartig veranlagten Mann wirklich gens auch im Versuch neuer Wortbildungen („ereinheit- nahebringt. Wer nicht mehr von ihm weiß, als daß er lichen“ usw.). In dem Werkchen drückt sich eine reiche der Erfinder der „lullischen Kunst“ ist, hält ihn leicht geistige Aufgeschlossenheit aus, auch religiöses Empfin- für einen merkwürdigen Kauz; als solcher ist er a den (das freilich Loyola oder Calvin besser zu wü igen noch in der Histoire litt&aire de la France dargestellt weiß als Luther); von besonderem Wert sind weiter die Veranschaulichungen aus dem Gebiet der Kunst. — Die $ V1 P;,- S. 413 und“ 424): P, "zeigt; daß- diese” E seelisch-geistige ndividualität soll nach ihren Grund- indung nur ein Mittel zur Verwirklichung der einen lagen, Beziehungen, Entfaltungen, Stufen beschrieben roßen Idee war, die Ramöns Leben beherrschte, die In ehrung der Mohammedaner zum Christentum. werden. Jede Parallelisierung mit den natürlichen Ge- ihren Dienst stellte er nicht nur seine schriftstellerische setzmäßigkeiten wird ferngehalten; ganz lebendig wird Begabung, nicht nur sein Vermögen, sondern Sseine die Individualität gefaßt, was schon die immer ‚wieder- ganze Person, seine ganze Lebenskraft. Das brachte ihn kehrenden . Bezeichnungen wie Charakterpotential, Ich- in den Ruf eines Phantasten. Und doch, wie überzeu- Tiefe, Wirkungsmöglichkeiten, Gemütsaktivitäten usw, nd ist seine Selbstverteidigung: „Alles, was ich in der zeigen. So: rgfältig wird das_ Verhältnis zur umgeben- W elt hatte, habe ich verlassen, um Gott ehren, meinem den Wirklic f eit und ihren Einflüssen unter dem Titel Nächsten helfen und unsern heiligen Glauben verherr- „Charakterperipherie‘“ abgewogen, werden Prozesse wie lichen zu können. Ich habe Arabisch elernt, und mich Anähnlichung, Anpassung, widerstrebende Gegenwir- bemüht, die Mauren zu bekehren. Ich in gefesselt, ein- kungen, Umwandlun serscheinungen beleuchtet. i der gekerkert und mißhandelt worden. 45 Jahre lang habe Frage nach dem Ver T ältnis des individuell geistigen Le- ich mich bemüht, die christlichen Fürsten und Prälaten bens zum Körper wird das monistische Denken (Iden- für die Arbeit am Gesamtwohl der Kirche zu gewinnen. tität, Parallelismus) abgelehnt und ein dualistisches (ge- - etzt bin ich alt und arm, aber ich habe noch immer wisse Wechselwirkung) unter Berufung auf die dasselbe Ziel und vertraue, daß ich darin mit Gottes rogenität der stets gesetzmäßig gebundenen physiolo- Gnade verharre bis zum Tode. Scheint dir — so fragt gischen Prozesse und der geistigen Betäti ngen ver- er den Prälaten, der ihn den größten aller Phantasten treten;; der Grundgedanke dürfte bestehen bleiben, auch genannt hat — „Solch ein Leben phantastisch zu sein? wenn man den schöpferischen Charakter des seelisch- Laß dein Gewissen urteilen, wie Gott über dich ur- geistigen Lebens stärker einschränkt und die Seiten na- teilen wird‘“ (S. 357f.). Ganz leise ist in dieser schlich- türlicher Gebundenheit dieses Lebens mehr berücksich- ten Apologie die Wurzel seines Missionseifers (dem ti sehen möchte. Wenn ‚dabei die Möglichkeit oder durch die Zeitumstände kein Erfolg beschieden war) Vorstellbarkeit eines Wechselverhältnisses durch den Hinweis aufgezeigt werden soll, daß die moderne Physik echter franziskanischer Mystiker, und wahrlich keiner angedeutet: die Versunkenheit in Gott. Ramön ist ein die Materie gerade auf funktionelle Energien, auf un- der geringsten. P. vergleicht ihn mit Franziskus selbst, materielle, rein energetische Punkte zurückführe, und es ist nicht zu leugnen, daß die Geistesgemeinschaft wodurch der Unterschied zwischen dem sog. Materiellen größer ist, als man zuerst meint. und dem Geistigen nicht so groß, so unüberbrückbar Die Zahl der Lullus-Handschriften kann ich um eine weitere, die erscheine, so ist das gewiß recht und gut, auch ist die bisher übersehen wurde, bereichern. Es handelt sich um die Hs. 298 Vorsicht des Verfassers durchaus anzuerkennen: doch 261 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11, 262 darf unsereréeits hinzugefügt - werden, -daß damit -die tur (vom Zweckwidrigen im Bereich des Menschen wird; Verschiedenheit nur in den Bereich des Unmateri- hoffentlich nur im vorliegenden Band, abgesehen); er ellen selbst. hineinverlegt wird und nicht minder grund- sagt, von diesen, nicht zu leugnenden, Unvollkommen:- sätzlich festzuhalten bleibt. Das dürfte von modernen n heiten und Zweckmäßigkeiten hebe sich‘ das Zweck- theol 1 sch-apologetischen. Bemühungen jedenfalls‘ nicht mäßige um so deutlicher ab, Man braucht jedoch kein übersehen werden. — Hervorgehoben sei noch aus dem Pessimist genannt zu werden, wenn man von dieser Er- Fortg der Schrift der Abschnitt „Gestaltungsstufen‘‘, ledigung der zweifellos vorhandenen Antinomie noch der ein feines Verständnis für das Wesen künstlerischer nicht befriedigt ist. Mausbach verweist sehr oft auf Gestaltung, für die Faktoren dieser Gestaltung, vor Thomas v. Aquin und versteht ihn, was selten ist, in allem den individuellen verrät. Hier sinnt Verf. auch der gutes Deutsch zu übersetzen. Thomas verrät sich auf Möglichkeit des Verstehens fremder, vergangenen Zeiten jeden Fall als scharf denkenden Terminologen. Wenn angehöriger, von individueller Lebenstiefe gespeister und alle vier Bände, die Mausbach versprochen hat, er- d schienen sein werden, mag es Zeit sein, sie als Ganzes oßer.Kunstwerke nach, sich mit. Recht. zu"meta- hysische n Ausblicken erhebend; die ‚Hineinversetzung lich durch Eintauchen mit ihrem Gegenstück in A. Titius, Natur und Gott n das Fremde erscheint nur mö (1926), zu vergleichen. in dieselbe Bezogenheit zum. ge R eimnisvollen Urgrund Leider ist der ganze, Bogen 12 (S. 177—190) im Druck erheblich des Lebens. Das Verhältnis selbst von Urgrund und mißlungen ; bei einem. sofort in zwei Auflagen zu verbreitenden Werk individueller Aktivität wird in seinem Rätsel nur festge- sollte die Druckerei derartiges unter allen Umständen vermeiden, Die stellt, die „Zusammenhangsspannung‘“ wird anerkaunnt, gestoßen, Setzer haben gut gearbeitet; nur S. 411 und 502 sind mir Fehler auf- dem mystischen, das individuelle Leben in bloße Er- Wenn Goethes Name stets richtig gedruckt ist, hätte auch scheinungen verwandelnden, wie überhaupt dem alt- setzt wurde, als er selbst ihn stets geschrieben hat. Haeckel es verdient, daß sein Name nicht anders geschrieben und ge- indisch-neuplatonischen Monismus wird wieder charakter- Vvoll widerstanden. — Auch was an naturphilosophischen Waiblingen/Württ. Wilhelm Koch. Blicken gelegentlich geboten wird, ist lehrreich. — Über dem Schöpferischen in ‘'Kunst usw. steht dem Verf. das Gemeinschaftserlebnis; über die religiöse Liebe und das „Allzufehr Ausdruck einer Krifenitimmun höhere Rechtsgefühl findet er feinsinnige Worte. ijt die Nulturbetradhtung der dialektijdhen Iheologie!“ Man hätte nur gewünscht, daß die manchmal pleo- (Die Schwarzburg). Die Krifis hat ihren Höhepunkt reiche Linienführun nastische Sprache einfacher und die an Rankenwerk überfchritten und ihre Aufgabe, neue Anregungen zu Der Leser wird sic etwas straffer und gerader wäre. geben und neues Leben zu mwecken, erfüllt. Nun gilt aber schnell einarbeiten und. sich es aber auch, über fie mirklidhh hinauszukommen und für seine geringe Mühe bald entschädigt finden. den Särungsprozeß endgültig zu beenden! Halle a. S. Georg Wehrung. Mausbach, Joseph: Dasein und Wesen Gottes. 2. Bd.: Der S6. Wobbermin zeigt uns den Weg in : teleologische Gottesbeweis. 158 Anl Münster i. W.: Aschendorff KRichtlinien evangelifcher Iheologie zur 1929. (XI, 291 S.) 8°, RM 4.60; geb. 5.90. Überwindung der gegenwärtigen Krifis Während seiner langjährigen akademischen Lehr- 1929, 145 Seiten. SGroß-Oktav. RM. 7,50 tätigkeit in Münster hatte Prälat und Dompropst Dr. Mausbach neben seinem Hauptfach, der Moraltheologie, SInhalt: Die gegenwärtige RMrifis der evangelifchen auch die Apologetik, die (für den Katholiken) philo- ZIheologie — Iheologie und Wiffenfchaft — Zbheologie, sophische Vorwissenschaft zur Dogmatik und Moral- Piychologie und Ethik — Die Kirdhe — Die Oifenbarung — Der SGlaube — ie heilige Schrift — 3Zur Literatur. theologie, zu pflegen und vorzutragen und dabei öfter Vorlesungen über das Dasein Gottes für Studierende aller Fakultäten ehalten. Diese Vorlesungen, für wei- Bandenhveck & Ruprecht, Söttingen tere Kreise der ebildeten umgearbeitet, will er nun in einem : vierbändigen Werke erstmals gedruckt vor- legen.. Zuerst erscheint der zweite Band. Der erste war Gerichtsgedanke und Recht- wohl schon druckfertig, mußte aber zurückgehalten wer- den, weil bemerkenswerte neue Beiträge zur Koösmor fertigungslehre bei Paulus. ogie, die jüngst bekannt wurden, es verlangten. . Der erste (bald zı erwartende) Band wird nämlich den kos- ö Von Lic. Herbert Braun, Halle a. S . molo schen Gottesbeweis (nebst der Erkenntnistheorie Etwa 120 Seiten. 8° Untersuchungen zum Neuen Maus achs) bringen. Im dritten Band soll der ethische Testament. Herausgeber: H. WINDISCH, 19. Heft. und ideologische Beweis, im vierten Band soll das Wese: n Gottes behandelt werden. Jeder Band will ein Vorliegende Arbeit versucht das vielverhandelte Pro- selb ständiges, in sich abgerundetes Ganzes sein. blem, ‚die Stellung des Gerichtsgedankens in der Oom vor! jegenden zweiten Band kann gesagt wer- paulinischen Theologie durch Kontrastierung am spät- den, daß er Wwirklich ein Ganzes und, um es: sofort jüdischen und paulinischen Gerichtsgedanken zu lösen. hervorzuheben , ra Eine breite Verwendung spätjüdischen, auch gerade b Jischer Theologie s Beste ist, was von deutscher katho- binischen Materials ermöglicht es dem Verfasser, bisher zur Teleolo: ie d. i. Zielstrebig- auf dem Wege indirekten Beweises die Aufeinander- und im besonderen keit (Zweckmäßigk eit) des Welta 1 [ s im allgemeinen bezogenheit der am Paulus selbst nicht zusammen-. im organischen Leben, im Anorga- gedachten Gedankenkomplexe aufzuzeigen: der Ge- nischen, im Mensche n un d in der Menschheit) und ihrer richtsgedanke verdankt bei Paulus seine radikale Grundlage im Weltschö pfer geurteilt wurde. Der Ver- Fassung gerade der Rechtfertigungslehre; die Ge- such zeichnet sich vor allem durch klare Begriffsbe- richtsparänese dagegen scheidet, trotz terminolo- gischer Inkonsequenzen des Paulus, als soteriologischer stimmung des Teleolog ischen, dann. durch gute Kenntnis Faktor aus. der Biologie, in er ja..die Zi elstrebigkeit am deut- ichsten zutage tritt, durch ehrli PREIS brosch. etwa RM 9.—; geb. etwa RM 1h—. eWI1S isse teleologischen G Ottesbeweise von kathol. Theo- ches Eingeständnis, daß , ogen reichen (G. Reinhold, A. Schill und H. Schell) unzu- d waren, endlich durch ein e schlichte, wohlver- JC ständliche , sorgfältig gepflegte Sp rache aus. Mausbach Ubersieht auch nicht die, Wie er sagt, „Unvollkommen- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN heiten und scheinbaren Z weckwidrigkeiten‘ in der Na- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 263 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11. 264 Neuheiten u. Neuauflagen RA E E Krieg unter Christen? Frühjahr 1930 Ein Holländer zur Kriegsfrage! Bösch, P. Fr. des Peres Blancs: Les Banyamwezi, Peuple de V’Afrique orientale. (Anthropos. Internationale Sammlung Demnächst erscheint ethnologischer Monographien, hrsg. von P. P, Wilh. Schmidt und Wilh. Koppers S. V. D., Band 3, Heft 2.) XI. 552 S. Mit 104 Abbildungen auf Tafeln. Geheftet RM 31.50. DBer Sündenfall Cochläus, Johannes: In obscuros viros qui decretorum vo- Iumen infami compendio theutonice corruperunt expostulatio (1530), Herausgegeben von Joseph Greven. (Corpus Catho- des C|ll'iäfltfillllllll$ licorum. Hrsg. von Albert Ehrhard, Heft 15.) XLHI, 37 Seiten. Geheftet RM, 2.95. &. J. Heering Professor an der Universität Leiden Flugschriften zur Ritterschaftsbewegung des Jahres 1523. (Reformations- Aus dem Holländischen übersetzt durch Herausgegeben von Karl Schottenloher. geschichtliche Studien und Texte, hrsg. von Albert Ehrhard, Octavia Müller-Hofstede de Groot Heft 53.) XM. 131 Seiten. Mit 6 Abbildungen. Geheftet RM. 7.25. Zehn Mark, gebunden zwölf Mark Forschungen, spanische, der Görresgesellschaft, herausgegeben * von ihrem spanischen Kuratorium K. Beyerle, H. Finke, G Schreiber. Reihe 1: Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Das Bündnis, das Christentum und Militaris- Spaniens, in Verbindung mit K. Beyerle und G. Schreiber mus miteinander geschlossen hatten, zwang hrsg. von H. Finke, Bd. 2. VMII, 402 S. Mit 12 Tafeln. Ge- den Verfasser zu diesem Appell an das christ- heftet RM. 18.—, gebunden RM. 20.50. liche Gewissen. Dem historischen Christentum Jorden, P. Willibald O. M. Cap “ Das cluniazensische To- steht er ehrfurchtsvoll gegenüber. Auf dem tengedächtniswesen, vornehmlich unter den ersten Äbten Berno, Gebiet der christlich sanktionierten : Staats- Odo und Aymard (910—954). Zugleich ein Beitrag zu den und Kriegsmoral zeigt dieses jedoch eine so cluniazensischen Traditionsurkunden. Münsterische Beiträge zur daß die inhaltschwere Theologie, hrsg. von F. Diekamp und R. Stapper, Heft 15.) dunkle Geschichte, VNI, 116 S. Geheftet RM. 5.40. Symbolik des Buchtitels gerechtfertigt er- scheint. Es ruht eine schwere Schuld auf Kleinschmidt, P. Beda O. F. M.:. Auslandsdeutschtum und Kirche, Ein Hand und Nachschlagebuch auf geschichtlich sta- unserem Christentum, namentlich auf seiner tistischer Grundlage. (Deutschtum und Ausland, hrsg. von Georg Theologie. Sie hat den Staats-Absolutismus Schreiber, Heft 19/22.) Band 1: Grundlegung. Europäisches und den Nationalismus viel mehr in sich auf- Auslanddeutschtum. XVI, 343 S. Mit 17 Kärtchen. Geheftet RM. 12.25, gebunden RM. 13.90. Band 2: Die Auslandsdeutschen genommen und verehrt, als die «christliche Idee ertragen kann. Sie hat in viel stärkerem in Übersee, VII, 450 S. Mit 3 Karten und 2 Tafeln. Geheftet RM. 14.70, gebunden RM. 16.50. Maße mit der Sünde und den Notwendigkeiten dieser Welt gerechnet, als die christliche Ethik Rodenwaldt, Gerhart: Neue deutsche Ausgrabungen. (Deutsch- erlaubt. Damit ist die reine und' erhabene tum und Ausland, hrsg. von Georg Schreiber, Heft 23/24.) XIV, 277 S. Mit 3 Beilagen und 27 Abbildungen im Text sowie Ethik des Evangeliums hoffnungslos verzerrt 37 Tafeln im Anhang. Geheftet RM. 12.—, gebunden RM. 13.60. und getrübt. Dieses Buch trägt dazu bei, sie Tres orationes funebres in exequiüs Joannis Eckii habitae. wieder zu ihrem Recht kommen zu lassen. (1543). Nach den Originaldrucken mit bio-bibliographischer Über den Krieg, seinen Charakter, sein Ver- Einleitung, einer Untersuchung der Berichte über Ecks Tod und hältnis zu Persönlichkeit und Gesellschaft, zu einem Verzeichnis seiner Schriften herausgegeben von P. Jo- Staat und Recht, legt der Verfasser Rechen- hannes Metzler, S. J. (Corpus Catholicorum. Hrsg. von schaft ab und deckt den unversöhnlichen Ge- Albert Ehrhard, Heft 16). CXXXIV, 103 S. RM. 9.30. gensatz zwischen Christentum und Krieg auf. Wiülmers, P. W. S. J.! Lehrbuch der Religion. Band 4: Von Jeder, der sich einen Christen nennt, vor der Gnade und den Gnadenmitteln, 8. Auflage, bearbeitet von allem aber jeder Theologe, sollte seine Pflicht P. A. Deneffe S.J. XX, 948 S. Geheftet RM. 16.-—, gebunden „RM. 19.—. darin sehen, sich mit diesen Gedanken aus- einanderzusetzen. Durch jede Buchhandlung Aséhendorffsche Verlagsbuchhandlung, Leopold Klotz | { Verlag/ Gotha Münster 1. W. Mit einer Beilage der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Juni 1930, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg: Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel, Altona, u. Lic. Dr. Reich, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 7. Juni 1930 55. Jahrg. Nr. 12. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Spalte Spalte Spalte Hutten: Die Bhakti-Religion in Indien und Büchler: Studies in Sin and Atonement Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) ... der christliche Glaube im Neuen Testa- (Jeremias; 274/Schwartz: Der Prozeß des Eutyches Peschek: Geheime Offenbarung u. Tempel- (Ders. ] 0000000000 0an ...... }278 ment (Haas) 0 &B AF KT A UE 265 dienst (Lohmeyer; 275|Becker: Bronnen tot de kennis van het leven Alt: Der Gott der Väter (Hempel) 266|] acquin: Histoire de 1’Eglise (Koch). . . 277 _ en de werken van D. V. Coornhert (Schrenk) 282 Hutten, Kurt: Die Bhakti-Religion in Indien und der christ- Apologetik. Sie hat das Christentum gegen die andern liche Glaube im Neuen Testament, Stuttgart: W. Kohlhammer 1930. Hauptreligionen. zu stellen und den Nachweis seiner (XVI, 141 S.) gr. 8° = Veröffentlichgn. d. Oriental. Seminars d, Univ. Tübingen. K RM 7.50. Überlegenheit über diese zu erbringen. Vorliegende Heft 1 einer neuen Reihe, Abhandlungen zur orien- Dissertation hat mit diesen Zielsetzungen nichts zu tun. talischen Philologie und zur Allgemeinen Religionsge- Sie hat überhaupt kein praktisches oder theologisches Ziel. Sie will sich bloß darauf beschränken, möglichst rektoren des Orientalischen Seminars der Universität schichte, als deren Herausgeber die dermaligen Di- ohne alle Voreingenommenheit zı vergleichen. Es han- delt sich um zwei Hochreligionen, die schon ganz äußer- Tübingen, E. Littmann und J. W. Hauer, zeichnen. An- lich betrachtet eine weitgehende Verwandtschaft mitein- eregt ist die von K, Hutten vorgelegte Arbeit, die den ander besitzen. Es ist darum von besonderem Reiz, sie Inhalt des Hefts ausmacht, wohl von dem Zweitge- gegen einander zu halten und den Einzelheiten ihrer nannten, der als R. Garbes Nachfolger dessen Tradi- Strukturen vergleichend nachzugehen. Daß sich dabei tionen geflissentlich pietätvoll fortsetzt. Schon das Lite- überraschende Analogien neben eigenartigen Kontrasten raturverzeichnis auf der letzten Seite (141) läßt er- kennen, daß von dem Verfasser das Buch von R. Otto: ergeben und damit beide Religionen durch einander ganz „Die Gnadenlehre Indiens und das Christentum“, das wert einer solchen Arbeit.‘“ neuartige Beleuchtungen erfahren, das ist der Haupt- auf seinem Titelblatt ebenfalls 1930 als Jahr des Er- scheinens angibt, noch nicht gekannt war. Was von Ich darf nicht daran denken, im einzelnen auf die Otto mit Indiens Gnadenreligion gemeint ist, eben das reichgegliederte Abhandlung hier einzugehen. Die vor- angestellte Inhaltsübersicht des 141 Seiten zählenden bildet den Gegenstand der hier anzuzeigenden Unter- Textes füllt ganze sechs Seiten. Angeführt seien we- suchung: die Bhakti, d. i. die liebende und vertrauende nigstens aber die Titel der Hauptabschnitte: 1. Der Hingabe des Frommen an den sich ihm als Erbarmer Erlösungshintergrund. ‘ 2. Die Gottesanschauung. 3. Die offenbarenden Erlösergott. Was beide Bücher über die Begründung und Entfaltung der sitiven Frömmigkeit. Selbigkeit ihres Gegenstandes hinaus noch weiter mit- 4. Die positive Frömmigkeit in i n kritischen Stadien einander mein haben, ist: daß sie die indische Gnaden- (Sünde und Buße). 5. Die ethische n Anschauungen. oder Bh akt i-Religion nicht bloß auf Grund der Texte 6. Das Gemeindeleben. 7. Die Eschat, (o) und der Beobachtung ihres Sichauslebens darstellen, Wenn der Verfasser ausgesproche nermaßen bewußt logie. sondern in Vergleich mit dem Christentum, bezw. mit em christlichen Glauben im N.T., setzen, in der dabei Verzicht darauf geleistet 'hat, ein einheitliches, rundes Ergebnis seiner Untersuchung zu erstreben, weil nach befolgten Methodik gleich sorgsam darauf bedacht, der stand ver. seiner Meinung solches Schematisieren auf den Tatbe- ahr nicht zu unterliegen, der solche Arbeit. aus g ewaltigend wirken würde, so kann ich mir setzt ist. (Vgl. z.B. Otto S. 41 und Hutten S. XII £). doch Leser denken, die es nicht So ganz zufrieden sind, Weder der eine noch der andere fällt in den Fehler, die daß Huttens Buch‘ so „sang- und los‘‘ aufhört als eigentlich charakteristisch anzusehenden einzelnen ohne eine Zusammenfassung ‚oder ei Ra ß ückblick, wie religiösen Ideen in beiden Religionen, so verwandte er sonst üblich ist. Eben ihnen wird mit dem Rate ge- Züge sie auch tragen, als durchaus identisch zu nehmen: dient sein, auf die Lektüre von Huttens Abhandlung Neben dem Aufweis der Gleichartigkeit oder weitgehen- gleich doch die andere von Ottos Parallelbuch zu setzen. den Übereinstimmun li dem einen wie dem andern Leipzig. H. Haas. Autor an, doch auc die Verschiedenheit des da und dort wehenden „Geistes“ deutlich hervortreten zu lassen. Ist aber Ottos Alt, Prof. Albrecht: Der Gott der Väter. Ein Beitr. z. Vorgesch. d. israelit. Religion. christlich-theologischen Fors uch. unverkennbar das Opus eines Stuttgart: W. Kohlhammer 1929. (IV,. 84 S.) RM 3.60. chers, so charakterisiert gr. 8° = Beiträge z, Wiss, v. A. und N. T., H. 48. Hutten sich selbst und seine Abhandlung, indem er S. „Die Entstehung des Volkes Israel beruht histo- XIIl schreibt: „Die Religion svergleichung pflegt zu risch auf dem Zusammenschluß seiner Stämme in der zwei Zwecken ausgeübt zu wı erden. Einmal geschieht Verehrung des Gottes Jahve“; von da aus erhebt sich sie von der Missionswissenschaft aus, und sie hat hier die Frage, welche Voraussetzungen in den „älteren reli- die Aufgabe, Anhaltspunkte und Richtlinien für die giösen Besitzständen der Stämme‘“ „eine Vorbereitun redigt der Missionare zu geben, die in dem betr. auf das Kommende‘“ ebildet haben möchten, durch eligionsgebiet wirken. er Stänme an den einen Gott T 10 ö ann wird sie getrieben von und aneinander“ erklärlich würde. Es ist also das Pro- welche „die Bindun ‚/<y(f X gischen Wissenschaft überhaupt. Hier fällt SC in _ den Rahmen der Dogmatik als ein Teil der blem der „vormosaischen‘“ Religion (besser: der „vor- 266 % —. v“ .7 267 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12. 268 mosaischen‘“ Religionen) der Stämme, das sich in der des „Gottes der Väter‘“ den Aufbau beider Werke störe, vorliegenden Schrift A. Alts unter einem speziellen Ge- also diese Gestalten nicht von ihnen erfunden sein sichtswinkel auftut. Die bisherigen Lösungsversuche ha- könnten. Für E ist das bei Ex. 3, 14 einleuchtend. Die ben. den Verfasser nicht mit Unrecht unbefriedigt ge- Erwartung des Moses, das Volk werde zu Sseiner lassen. Der Rückschluß aus ‚nichtjahvistischen Über- Legitimierung von ihm den Namen des ihn berufenden lebseln in der späteren Zeit — S. 3 Anm. 1 hätte auch und durch ihn „Heil“ verheißenden Gottes erfragen, er- Kreglinger genannt werden können; vgl. OLZ. 1926, scheint in der Tat, wie Alt mit Galling betont, eigen- 42 ff. — führt auf primitive Reste, die für das Palästina artig, wenn der Gott als unter dem Namen des „Gottes des 2.'Jahrtausends nicht mehr. als der vorwiegende der Väter‘ Mose wie dem Volke vertraut voraus- religiöse Bestand ‚gelten können. Die Annahme eines gesetzt wird. Durch die Entfernung von Vers 6 gewinnt vormosaischen Jahvekultes der Stämme ist höchstens in der ganze Aufbau: der elohistischen Erzählung an Klar- der Form möglich, daß einzelne von ihnen an dem aus heit und Spannung. Eine Einsetzung hätte dann dem nabatäischer Zeit durch die Memorialinschriften be- Elohisten dazu ‚gedient, Väterzeit und Mosezeit sub zeugten, aber viel höher hinaufreichenden „Sinaikult“ specie dei aneinanderzuketten. Die Konsequenz ist dann M freilich. gegeben: der Elohist folgt in Ex. 3 im wesent- oritz) ‚beteiligt gewesen wären; das Spezifische ihrer R eligion wäre durch solche‘ losen Zusammenhänge mit lichen einer Vorlage, die die Berufung des Moses ohne einem Kult“ außerhalb ihres Siedlungsgebietes nicht ge- Zusammenhang mit den Vätergeschichten dargestellt, troffen. Die El-Religion aber als im Gegensatz zur für die mit Moses etwas grundsätzlich Neues an- gehoben hat. Und ebenso ist dann der weitere Schluß spezifisch kananäischen Ba‘alreligion stehend und damit als „israelitisch‘“ anzusehen verbietet der Wechsel von unausweichlich, daß die Formel von dem Gott der Väter El-Berith mit Ba‘al-Berith in Idc. 9 und die Ortsgebun- älter ist als E, von ihm für seine Zwecke benutzt, aber denheit der Elim an palästinische Heiligtümer. nicht erfunden. Vor allem 'aber führen alle diese Versuche um deswillen Nun fragt sich freilich, ob man wirklich Ex. 3, 6 aus der Vor- nicht zum Ziele, weil sie die Frage nach den Be- Jlage des Elohisten entfernen darf, Besteht nicht die Möglichkeit, daß ziehungen der Religion zu den . „Organisationsformen E in diesem Kapitel zwei Erzählungen miteinander verbunden hat: des Gemeinschaftslebens‘“, zu den Stämmen und Unter- eine Berufungssage (3, 2. 4* 6 9-—12) und eine Sage von der Offen- barung (oder Verhüllung?) des Namens der Gottheit, analog der Sage gruppen, ganz im Dunkeln lassen. Steckt aber nicht von der Bitte um das Schauen des „Angesichtes“ und ihrer Verweigerung vielleicht in der Bezeichnung Jahves als des ‚„Gottes in 33, 18 ff. Nach dem „ich (Jahve) kenne dich (Moses) mit Namen“ der Väter“ ein spezifisches Element, das die alte Stam- erwartet man ja geradezu die Gegenbitte : „So nenne auch du mir mesreligion zı erfassen erlaubt? Das ist die Frage, die Alt sich stellt. deinen Namen“. Es wären dann 3, 13. 15 die (ungeschickte) Klammer, die beide Erzählungen miteinander verbände; auch der Neueinsatz „Und Bei der Prüfung der Überlieferung ergibt Elohim sprach abermals zu Moses“ in 3, 14 kann in diese Richtung sich nun ein sehr merkwürdiger Tatbestand. Nur weisen. Auch bei dieser Analyse der Erzählung bliebe aber das Tra- die gende der Altschen These bestehen: der Wille des Elohisten, Jahve mit an zwei Stellen gehören Gottesbezeichnungen, dem von ihm vorgefundenen „Gott eurer Väter“ zu identifizieren ; das in ihnen gemeinte Numen ‚mit einem. Men- ob damit freilich auch die dreigliedrige Formel, die Abraham, Isaak und schen in Beziehung bringen, zum „vorliterarischen‘“‘ Jakob umfaßt, als „alt“ gesichert ist, wird sich erst später ergeben ; Bestande der Sagen: ın Gen. .31 42. 53 . der möglich wäre, daß der „Gott eurer Väter“ ohne die Namensaufzählung erwähnt gewesen wäre, analog dem Sprachgebrauch in den von E ab- pahad iigbäl_( neben dem ’#loh&e ’abrähäm und dem ’%1oh&e hängigen Einleitungsreden des Deuteronomiums (1, 11 [21] 4,1. 6, 3; vgl. 12, 1. 27, 3 Jos. 18, 3) und daß die Identifikation der „Väter“ mit näl_16r‚ sowie im Jakobssegen der ’2bir ia‘*köb (Gen. 49, 24), Abraham, Isaak und Jakob (so auch Dtn. 1, 8) eine verengende Deutung darstellen würde, Stellen, zu denen vielleicht noch Gen. 46,1 (le’loh& ’ät_>ix_1 Schwieriger ist der Nachweis alten Gutes bei den iis_l_1ä°.k_, vgl. 46,3 hä’el ’2loh& ’%p_fl;ä) hinzutritt. Hingegen Patriarchenerzählungen. Zwar daß der „Schreck Isaaks‘“‘ in Gen. 31 und der „Starke (?) Jakobs“ in Gen. 49 alte begegnen in den Erzählungswerken des Jahvisten und Gottesbezeichnungen darstellen, liegt auf der Hand. des Elohisten die Gottesbezeichnung „Gott meines (dei- nes) Vaters Abraham (Isaak, Jakob)‘“ häufig in den Aber wie steht es mit dem „Gott Abrahams“‘, auch dem „Gott Isaaks (Jakobs)‘“? Alt rechnet hier zunächst mit Offenbarungsreden, Gebeten, Segensworten und ‘ bei der nivellierenden Tätigkeit der Schriftsteller. Anstelle Kulthandlungen und zwar so, da die betr. Abschnitte des blassen „Gott‘“ Abrahams vermutet er ursprünglich als von den Schriftstellern selbst entworfen gelten dür- fen. Die wichtigste Stelle dieser Art ist Ex. 3, 14f. E, eine eigenartigere Gottesbezeichnung analog dem pahad die Selbstidentifikation a bez. ’äbir, wie ja auch bei Isaak und Jakob diese ur- hves mit dem „Gott Abra- hams‘‘, dem ‚„Gott Isaa X s“ und dem ‚„Gott Jakobs“‘. tümlichen Ausdrücke fast ganz verdrängt sind. (Auch für Die Theorie der Schriftsteller ist dabei deutlich: Diese den „Gott Nahors“ wäre dann Ähnliches zu vermuten. Gottesgestalten sind sowohl unter sich als mit Jahve Diese Nivellierung steht im Dienste der Identifikation dieser Numina untereinander und mit Jahve. identisch; ihre Erwähnung dient jeweils dazu, die von J _ und E ‚vertretene , genealogische Verknüpfung der Ich gehe die einzelnen Stellen, in denen Jahve in der Genesis „Erzväter‘““ auch als religiöse Einheitlichkeit sichtbar zu als Gott eines der Väter bezeichnet wird, rasch durch, machen. Gen. 24, 12. 27. 42. 48. J: „Jahve, du (der) Gott meines Herrfni Trotz dieses auf den ersten Blick der Annahme Abraham“ im Gebet (bez. der Selbsterzählung von dem Gebet) des Sklaven A.’s bei der Werbung um Rebekka. Der Ausdruck beweist für alten Gutes in unsern Bezeichnungen ungünstigen Be- fundes glaubt nun Alt, hier einen selbständigen Reli- sich nichts für die Existenz eines ehedem selbständigen „Gottes Abra- s aus vormosaischer Zeit vor sich zu haben. hams“ (so auch Alt); der (land- und geschlechtsfremde) Sklave hat bei gionstypu: Elim ‚unterscheidet diese. Gottheiten die Tat- dem Gott, den er anruft, sein Recht auf Hilfe durch diesen Gott in der Von den Epiklese festzulegen ; vgl. mein Schriftchen Gebet und Frömmigkeit im sache, daß sie nicht (wie jene) ortsgebunden sind; nur A.T. 1922, S. 9. Gen. 46, 1 ff. bildet eine (bei dem ‚geringen Material Gen. 26, 24; 28, 13 gehören ihrem Typus nach eng zusammen ; freilich ‚stark ins- Gewicht fallende) Ausnahme. Cha- an beiden Stellen handelt es sich darum, Kulte als „jahvistisch“ dadurch auszuweisen, daß ihre Stiftung auf einen der Erzväter zurückgeführt rakteristisch für sie. ist vielmehr die Beziehung zu einem bestimmten. Menschen. Dem Schluß ‚aber, sie wird, 26, 24 f. der Kult von Beersaba, 28, 13 der Kult von Bethel. In verdankten ihre Entstehung lediglich der eben genannten beiden Fällen geschieht es so, daß diese „Jahvisierung“ mit einem ande- Theorie der Schriftsteller, einem Schluß, für den auc ren Motiv verbunden ist, mit dem Motiv der Verheißung an Abra- ham: „Ich bin mit dir und werde dich segnen und deinen Samen um die eigenartige Verteilung der Bezeichnungen („Gott meines Knechtes Abraham willen mehren“. „Das Land, auf dem du Abrahams“ bei Isaak, „Gott Isaaks“‘“ bei akob, „Gott liegst, will ich dir und deinem Samen geben; dein Same soll werden Jakobs‘“ bei dessen Söhnen) sprec hen könnte, will Alt wie der Erdenstaub, daß du dich ausbreitest nach West und Ost, nach durch den Hinweis darauf entgehen, daß die Einführung Nord und Süd, und in dir alle Geschlechter auf Erden gesegnet wer- 269 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12, 270 den.“ . Dieser doppelte Dienst, den die Erzählungen in ihrer , heutigen „Gott Abrahams“ gesprochen hätte, Wieder also $tehen wir vor der- Form leisten sollen, ist aber schwerlich ursprünglich. Zwar sind die selben Tatsache wie bei 26,24 28,13: der Jahvist führt die. Verbin- beiden Motive der Gründung des Jahvekultes und der Verheißung auch dung der Patriarchenfamilie mit Jahve um 2 Generationen hinauf, wäh- sonst aneinandergebunden, so in 12,7 (13, 14ff.), aber es liegt vor rend E in der Terminologie nur um ein Glied weiterschreitet, zum Gotte Isaaks. allem in 28 auf der Hand, daß hier die Entstehung der heutigen Ge- Da nun der‘ Elohist ja zweifellos die genealogische Reihe schichte in 3 Stadien verlaufen ist. Als Grundlage dient eine kananäische von Abraham-Jakob gekannt und in seinem Werke vertreten hat, erhebt Heiligtumslegende von der Entdeckung des mäköm in Beth-El, eine Le- sich abermals die Frage, ob nicht ‚eben bei Isaak die Bezeichnung eines Gottes mit seinem Namen ganz anders in der Tradition verankert war gende, die, wie ihre Abzielung auf den Namen Beth-El zeigt, von Jahve als bei Abraham. . Der Jahvist aber, der auch in den Gesprächen des nichts‘' gewußt hat: Die zweite Schicht wird durch die Identifizierung Moses mit dem Pharao in z. T. archaisierenden Ausdrücken der Tatsache dieses El-Beth-El mit Jahve und des „Entdeckers“ mit Jakob gebildet, eine Schicht also, die weder von dem Kult des Abraham „zwischen Beth-El Rechnung trägt, daß Jahve für den Pharao nicht der Gott der Ägypter, son- dern „der Hebräer Gott“ „euer Gott“ ist, hat zu seinem „Gott Abrahams“ und Ha‘di“ (12, 8) noch von dem Jahve-Kult in der Familie des Jakob den (nach 11, 29 seiner Gestaltung der Genealogie entsprechenden) „Gott überhaupt gewußt zu haben scheint. Das Gelübde, das die Verehrung Nahors“ hinzugeschaffen, wobei ‚es dahingestellt bleiben muß, welchem des Jahve durch Jakob von seiner Bewährung als Schützer des Reisen- den abhängig macht, ist in dieser Hinsicht beweisend. Die dritte Schicht Typus die von Laban angerufene Gottheit in seiner Vorlage angehört haben endlich identifiziert Jahve mit dem Gott Abrahams und Isaaks und macht mag. Auf vorjahvistischer Stufe könnte also 31,53a gelautet haben so Jakob zum Glied in einer Kette statt zum Anfänger eines neuen „Der Gott (oder: der Schrecken) Isaaks und deines Vaters Gott (oder: Glaubens. und dein Gott...) seien Richter zwischen uns.“ Nun ist bei dem allen Wir stehen also vor der Tatsache, daß für einen Zweig der noch eines zu beachten. Die Erwähnung des pah. iish in unsrer Er- Sagen-Überlieferung Jakob dieselbe Rolle gespielt hat wie Abraham in zählung setzt, da dies Numen hier nicht, wie möglicherweise in 46,3, der Ideologie des Jahvisten und daß das jahvistische Werk, indem es die Einheit durch die Voranstellung Abrahams erzielen will, auf der ortsgebunden, sondern ausschließlich mit der Person des Jakob verbun- einen Seite Abraham nur in die Nähe von Bethel gelangen lassen darf den erscheint, die genealogische Verknüpfung von Jakob und Isaak be- reits voraus; diese Verbindung ist also älter als der Jahvist. Das — wobei er sich von det Tradition und der topographischen Wirklichkeit Zusammenwachsen der Stoffe der Vätergeschichten ist demnach so er- nicht zu entfernen brauchte; auch Gen. 28 spielt ja deutlich außerhalb folgt, daß die Jakobserzählungen zunächst mit den Isaakserzählungen des Ortes; dort, nicht in der Stadt, ist der maköm zu suchen! — anderseits aber die Verknüpfung eben so vollziehen muß, daß es Jakob verbunden wurden — noch Amos 5,5 8,14 weiß ja von engen Be- nicht nur an dem Gottesnamen, sondern an der Eigenart der von ziehungen zwischen Israel und Beerseba, auf die auch Alt in anderem Zusammenhang nachdrücklich hinweist —; und erst als zweite Stufe — ihm entworfenen Abrahamsreligion, eben dem Verheißungsglauben, An- vom Jahvisten — die um Hebron konzentrierten Abrahamserzählungen teil gewinnen läßt. Denn mag auch, wie Alt S. 71 ausführt, der Ver- B vorangestellt wurden. Sollte nicht die Tatsache, daß wir bei Amos den heißungsinhalt — Nachkommenschaft und Landbesitz sich von dem nicht entfernen, was zur Religion der „Vätergötter“ gehören . kann, Kult von Beerseba als gemeinisraelitische und damit eine kultge- so ist doch nicht zu verkennen, daß die Erhebung der Verheißung schichtliche Grundlage der genealogischen Verknüpfung nachweisen als solcher zum wichtigsten Offenbarungsinhalt und zum Prüfstein des können, den Kult von Hebron aber nicht — bei aller Vorsicht, die. einem „Glaubens“ der jahvistischen Ideologie angehört. Nicht wesentlich an- solchen argumentum e silentio gegenüber am Platze ist — darauf hin deuten können, daß in der alten Tradition der „Schreck“ („Gott“) ders steht es um 26, 24. Auch hier lag dem Jahvisten eine Sage vor, Isaaks eben doch eine andere Stelle eingenommen hat als der „Gott die den Jahvekult von Beerseba auf einen anderen als Abraham zurück- Abrahams“ ? führte, auch hier geht das Streben des Jahvisten dahin, Abraham zum Kultstifter zu machen (21, 33!), auch hier erfolgt die Eingliederung der 32,10J ist, wie Alt richtig gesehen hat, freie Schöpfung des abweichenden Rezension in derselben Weise, Wie stark aber die Tradi- Jahvisten in Anlehnung an 28, 13. Wie der Sklave sich auf seine Zu- tion, die Isaak als Kultstifter von Beerseba feiert, gewesen ist, zeigt 46, gehörigkeit zur familia seines Herrn, so beruft sich Jakob auf seine 1ff. JE, die Erwähnung des „Gottes des Isaak“, der in B. erscheint Väter zur Betonung des Rechtes, sich gerade an diesen Gott zu wenden ; und Opfer empfängt. Aus dem Gesagten ergibt sich m. E., daß an den das „Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters‘ Isaak“ ver- genannten Stellen der „Gott Abrahams“ seine Erwähnung und seine tritt in der Epiklese das „Gott Israels“ der späteren israelitischen Gebets- texte, in denen der Einzelne oder das Volk ihr Anrecht auf Erhörung N innere Charakterisierung dem Willen des Jahvisten verdankt, den bei durch Jahve zum Ausdruck bringen. Ein selbständiger „Gott der Väter“ Hebron geltenden Abraham an die Spitze der einheitlichen Patriarchen- wird durch diese Formel nicht bewiesen. reihe zı stellen, daß die Frage nach der Existenz eines von dieser Ideologie unabhängigen „Gottes A.’s“ zunächst offen bleiben muß, daß 43,27]* („euer Gott und eures Vaters Gott“) 50,17E („wir, die aber der „Gott Isaaks“ als Numen von Beerseba besser bezeugt erscheint. Sklaven des Gottes deines Vaters“) bringen die religiöse Zusammen- gehörigkeit der Jakobsfamilie zum Ausdruck, Daß ‚dabei in J? eine Sollte es vielleicht kein Zufall sein, daß wir die alte Bezeichnung pa!w£ ii5}_1£l-_: besitzen, für A. aber nichts Entsprechendes, da wir auch in Gen.}5 ausdrückliche Bezeichnung Jahves (der für ihn mit „eurem und eures über eine Vermutung, vielleicht könnte Gen. 15, 1 ein mägen 'abrähäm Vaters Gott“ selbstverständlich identisch ist) als des Gottes des Joseph unterbleibt, wirft ein bedeutsames Licht auf die Tatsache, daß ]* ja über- als solche bezeugen (so Alt S. 72 A. 4), nicht hinauskommen. haupt Joseph in Ägypten den Jahvenamen vermeiden läßt, nicht nur 27,20J „Jahve, dein Gott“ in der Lüge Jakobs gegen Isaak. Der „mit großer Feinheit der Nuancierung in der an Heiden gerichteten Ausdruck ist zu sehr aus der Situation geboren, als daß man eine Theorie darauf bauen dürfte; immerhin darf man vielleicht darauf ver- Rede“ (Holzinger): 39,9 (anders Wellhausen, Procksch) und in Kap. 41 weisen, daß für 28 ja in der Tat Jahve noch nicht Jakobs Gott ist. (so Holzinger Einleitung; anders im Kommentar und alle Neueren), Nur nach dieser negativen Seite könnte der Ausdruck bedeutsam sein ; wie auch Juda 44,16 den Ägyptem gegenüber von hä'“lohi'm spricht, für einen selbständigen „Gott Isaaks“ beweist er nichts, sondern auch im Gespräch mit den Brüdern nicht nur. vor (43, 29), 31,5E: „Der Gott meines (d. h. des Jakobs) Vaters ist mit mir ge- sondern auch nach der Entdeckung (45,5. 7), selbst in der Botschaft wesen“; 31,20 E: „Der Gott eures (deines?) Vaters hat zu mir ge- an den Vater (45,9). Schon Procksch hat darauf hingewiesen, daß hier der auch aus der Weisheitsliteratur bekannte Sprachgebrauch vorliegt, der sprochen“; 31,42 J: „Wenn nicht der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams und der pahad ii5}_1äl; mit mir gewesen wäre“; 31,53aJ: hebr. ’a2elohim mit aeg. ntr [und dem N‘n'7}{ des. aram. Ahikar?; „Der Gott Abrahams und der Gott Nahors.. sei Richter zwischen vgl. meine demnächst erscheinende Althebr. Literatur, 2. Lief,] verbixidet; uns“; 31, 53b (?) Er schwur ihm bei dem pahad jishäk. Alt hat völlig daß Yahüda auch hier die Eigenart des Sprachgebrauchs verkennt, indem richtig gesehen, daß wir uns hier im Bereich alter polytheistischer Sage er den Plural ’aeJohim betont, aber den durchgängigen Singular des Prädikats verschweigt, kann nicht weiter erstaunen. Joseph wird eine befinden und daß alle Textänderungen, von dem ’2®loh& ’abihaem Sprechweise in den Mund gelegt, die ägyptisches Kolorit tragen soll, 31,53 M an nur den Zweck haben, diesen Eindruck zu verwischen. Auf ohne doch den Redenden zum „Heiden“ zu machen. Von da aus mag der einen Seite steht Laban mit seinem Gott (?) [die Teraphim freilich es zweifelhaft erscheinen, ob J? mit der Wendung „euer Gott und eures hat Rahel ihm entwendet], auf der anderen Seite Jakob mit seinem er- Vaters Gott“ „den eigentlichen religiösen Sonderbesitz der Ahnen (seines) erbten Gott. Diese Erzählung ist nun beim Elohisten ihres „heidnischen“ Volkes“ zum Ausdruck bringen wollte; wir haben es vielmehr mit einer Charakters dadurch entkleidet, daß in 31,9. 16. 24 anstelle „Gott meines Wendung zu tun, die sich in sehr geschickter Weise der Situation (deines) Vaters“ einfach „Gott“ gesagt und der Gott, bei dem Nahor einfügt. dem Jakob schwört, ebenso lediglich als „Gott“ eingeführt, der Schwur Bei der von mir aus literarhistorischen Gründen (nach älteren Vor- des Laban aber getilgt wird; in den Zusammenhang der übrigen Jakob- gängern) vertretenen Auffassung, daß die Josephsgeschichte mit Aus- geschichten ist sie eingegliedert durch 31,11—13. Dieser Gott seines nahme einer kurzen Erzählung von Jakobs Wanderung nach Agypten Vaters wird nun in 42 als „Gott Abraham s und pah. jish.“, in 53a als eine sekundäre Weiterbildung des Jahvisten darstellt, ist in den oben „Gott Abrahams“, in 53b als pah. ilish bezeichnet. Alt vermutet m. E. besprochenen jahvistischen Formeln das Vorbild der unseren zu sehen, mit vollem Recht, daß der Terminus „Schreck Isaaks“ dabei dem Analoges gilt für 50,17 E, während für 48,15E (so auch Alt S. 19 Ohisten angehört, daß also der Jahvist auch in 31,42 analog 28, 13 Anm. 5) die „Namen der Väter nachhinken und jedenfalls erst von einem von. de m „Gott Isaaks“ gesprochen hätte; die Ersetzung des ’2®lohe lsh d urch pah. Späteren beigefügt sind“ ; wir haben dann in 48,15 dieselbe „namen- iish wäre dann RJE zu verdanken. Das wäre auch lose“ Redeweise von dem „Gott der Väter“, wie wir sie für Ex,3,6 dann der Fall, we nn der Jahvist auch in 31, 42 analog 31, 53 nur von dem als ursprünglich postulierten! 271 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12. 272 Fasse ich das Ergebnis zusammen, so ergibt sich: heit proklamiert wird; der verschiedenen sozialen Stel- 1: Wir haben zwei alte Gottesnamen, in denen in der lung ents richt die Verschiedenheit der Götter: dort Tat der Gott nach e-invem° ihn verehrenden Menschen be- eine Ersc f einungsform magna mater, hier der kleine zeichnet ist: pahad iishäk und ’*bir i*akob. 2. Diese MWaTO@OS HFE0S. Es _ ist aber, und darauf beruht das Recht, diese Inschrift als Parallele zur Genesis heran- Bezeichnungen sind dadurch um ihren „polytheistischen“ Klang gebracht, daß als Appellativum das blassere in Gen. 48 ausspricht: zuziehen, genauer dieselbe Frömmigkeit, die sich z. B. ’aelohe eintrat und sie sowohl untereinander als mit Jahve identifiziert wurden. 3. Wir haben bei dem Der Gott, vor dem meine Väter gewandelt sind, der Gott, der mein Hirte gewesen ist von Jugend Jahvisten als Analogiebildung zu diesem ! **%loh& iig!1£'ll_( an bis eute, bez. i*akob. den '%%1oh& ’abrähäm _ als. spezifisch jahvi- der Engel, der mich erlöst hat von ‚allem Bösen, er ı stische Neuschöpfung. 4. Wir haben in den Vorlagen des Elohisten die „namenlose‘“ Formel „Gott eurer In dieser Bindung an die Person dessen, dem sich (deiner) Väter“ als Bezeichnung der vormosaischen Re- das Numen „geoffenbart‘“ und in dessen Leben es sich ligionsstufe; sie ist durch die Namen der Patriarchen bewährt hat, eignet ihm in der Tat „ein Zug zum So- erweitert, um .die Patriarchen- an die Mosegeschichte zialen und zum Historischen, der den meisten anderen enger zı binden. Die heutige Dreigliedrigkeit ist nach urtümlichen Numina entweder anz abgeht oder doch dem Gesagten deutlich nachjahvistisch. Für die Religion nur in viel geringerem' Maße zukommt“. Mit ihren Ver- des „vormosaischen‘ Israel beweist sie ihrem Urbe- ehrern können sie von Land zu Land ziehen, bis nach stande nach in ihrer: Blässe nicht allzuviel, da eine feste der Seßhaftwerdung sie in größeren Gottheiten aufzu- Formel „der Gott der Väter‘““ im Urbestand der Sagen gehen drohen. nicht sicher aufweisbar ist. Aus dem Gesagten ergibt Die Analogie dieser Gottheiten bewährt sich nun sich, daß bei allen Abweichungen im Einzelnen die aber für Alt einmal daran, daß von ihr aus ein klares Bild des Werdens der Genesissagen sich ergibt. Indem Darlegungen Alt’s in der Herausstellung des Typus des nach dem. Verehrer benannten Gottes ein Element ge- sie Abraham, Isaak und Jakob als Kultstifter feiern, troffen haben, das sich eben darin als lebendig erweist, also als Gestalten gleich jenem Aumos oder Arkesilaos, daß wir seine funktionellen Nachwirkungen erklärt sich „die sonst schwer begreifliche Kontinuität deutlich herausstellen können, die — darin hat Alt m. E. der Erinnerung an diese Individuen der Vorzeit von völlig recht —, als „ad hoc gebildete und darum auch selbst‘“, solange nämlich der von ihnen gestiftete Kult schnell wieder verschwindende Sonderepitheta für lebendig blieb, der mit ihren Nachkommen in das Kul- Jahve‘“ nicht zureichend erklärt sind. turland eindrang und dort an den alten Heiligtümern Das Ergebnis nun, daß in dem „Gott der Väter‘ Fuß faßte, der „Starke Jakobs‘“ an den Kultstätten im ein Rest vormosaischer israelitischer Religion erhalten Siedlungsbereich des Hauses Joseph, in deren Legol ist, stützt Alt sodann durch Parallelen aus der nächsten A6yor Jakob als Offenbarungsempfänger und Kult- semitischen Welle, die mit den Nabatäern und Palmy- stifter hineingezogen ward, der „Schreck Isaaks‘“ am rern in das Kulturland eindringt und in semitischen wie Heiligtum von Beerseba, wo er jene in 46, 1ff. uns be- griechischen Inschriften zu einer Zeit erfaßbar wird, in schäftigende Bodenständigkeit gewann, der „Gott Abra- der noch nicht alle Spuren der älteren Kultur. bei hams“‘ nach Alt am Baumheiligtum von Mamre, ihnen verwischt sind. Vor allem in Petra, im Hauran Daß von unsrer Anschauung aus auch hier im letzten Glied die und in der Ledscha findet sich in Gottesnamen wie Dinge sich anders gestalten müssen, liegt auf der Hand. Ich teile für Bethel und Beerseba Alts Auffassung, daß „die Einverleibung der Väter- 3D MON, DE MDN (3n MDN), Seös Au& oov, . Agkeot- namen in die Traditionen palästinischer Heiligtümer auf der Ver- Ad0v, &. Mahsıyd-Fov, 4, 0vbacaık-Fov, doch wohl auch (gegen pflanzung der Kulte der Vätergötter dorthin beruht“, glaube aber, Eißfeldt [Baudissin, Kyrios IV, 211] trotz Wad- daß schon der Umstand, daß Gen. 18 ja gar keine Kultstifterlegende im dington 2393) Ieds ADuov und einigen anderen zwei- strengen. Sinne, darstellt und daß auch die Notiz Gen. 13, 18 eine solche felhaften die Benennung nach. dem menschlichen Ver- „vorjahvistische“ Legende nicht ersetzen kann, darauf hinweist, daß ehrer, der den Kult gestiftet hat, wohl sicher, weil der Abraham erst sekundär zum Kultstifter nach Analogie vor allem Jakobs geworden ist. Gott sich ihm als dem ersten offenbarte. Solchem Mir will immer noch scheinen, als wäre „Abram der Privatkult mag dann wohl die Dorfgemeinde beitreten, fiabiru-Mann" von Gen. 14, 13 erst sekundär durch den Jahvisten zum wie es dem Jeös MahksıyaSov im 15. Jahre des Mark homo religiosus umgeprägt. In Gen. 18 sind die drei Stadien, die sich uns oben für Gen. 28 ergeben haben und die Alt gerade für diesen Aurel widerfahren ist, er mag sich (so der &06 AUuOv) Text behauptet, nicht so deutlich sichtbar wie dort. Von dem „Gott über ein ganzes Gebiet ausbreiten und der Gott, dem er Abrahams‘‘ findet sich im Text keine Spur; hingegen läßt die auch hier gilt, kann sekundär mit den großen Göttern gleichge- wieder vorliegende Verbindung des Motivs der Jahveerscheinung mit setzt werden (Wadd. 2392 4:06 Avıxnyrov “Hilov 0e00 der ausgesprochenen Zuspitzung der Verheißung auf Isaak es fraglich „Avuov). Was man von einem solchen zaro0os H865 auf Abraham übertragen war. erscheinen, ob die Kultlegende von Mamre vor dem Jahvisten bereits erwartete, zeigt die von Alt mit Recht stark herausge- hobene Grabinschrift CIG III 4464/IV 9899 aus Frikja Während also der Kult des „Starken Jakobs‘“ bei der Ansiedlung seiner Verehrer noch kräftig genug war, in Mittelsyrien, in der der z0etT0008 H0V Fedg Agxeot- um sich entsprechend der Ausweitung ihres Siedlungs- Äcov als der gefeiert wird, der dem dort ruhenden gebietes über eine Reihe von Heiligtümern auszubreiten, Abedrapsas sichtbarlich erschienen sei (driws uUoL (8)- konzentriert sich der Kult des „Schrecken Isaaks‘“ auf vöuevos) und ihn mit Wohltaten überhäuft habe (& ein Zentrum, aber so, daß auch fernerwohnende Stämme mOlhols UE EVEQYETNOEV), vor allem durch das rasche (s. o.) an ihm teilhaben. Durch solche Mitbeteiligun an Kulten in fremdem Stammesgebiet ward zugleic Erlernen einer 7%&%”) im Alter von 25 Jahren und ihrem gegenseitigen Sichausgleichen der Traditionen vor- durch den rechtzeitigen und günstigen (undevög yvövros) Ankauf eines Landgutes (xwolor) als Altenteil. Bei earbeitet; wie dieses sich m. E. stufenweise vollzogen dem allen hat der väterliche Gott seinen Verehrer frei- hat, habe ich oben dargelegt. lich nur nach Verdienst behandelt:‘ x& &y® Öixeos Yln Für die Geschichte der Jahvereligion in Israel aber x& Örkews 60nyyInD. Es ist in den bescheidenen Ver- ergibt sich ein Doppeltes. Einmal hat sie die alte „Väter“-Religion der — vorsichtiger vielleicht: einiger — hältnissen eines Handwerkers eine Frömmigkeit, wie Stämme und Untergruppen nicht verdrängt, sondern als wir sie auf den Höhen des Lebens fast zwei Jahrtau- Stammesreligion und „Sonderkulte‘“ unter dem ahve- sende früher in dem HattuSil-IStar-Text vor uns haben, 1 auben als der nationalen Religion bestehen assen. in dem die Göttin von Samuhaß für die Nachkommen D abei drang die Jahvereligion im Unterschied von den des Hattusil und der PuduhapaS zur elterlichen Gott- Kulten der Vätergötter nicht sofort in die „kana- 274 273 Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 12. Büchler, A., Ph. D.: Studies in Sin and Atonement in the näischen‘“ Heiligt ümer ein, sondern schuf sich neue abei ist auch mit der Möglichkeit zu Rabbinic Literature'/of ‚ the First Century. With Prefatory Note by Zentren (Silo!); d the Chief Rabbi. London : Oxford University Press 1928. XV, rechnen — ich wür de es 'noch stärker tun als Alt, auch 461.S.) 8° = Jews: CollegePublications, Nr. 11. für die mittelpalästinischen Stä mme, da mir ,, Jakob““ und der Tutmose- Es _ ist. eine auffällige Erscheinung, daß, im Unter- „Joseph“ von dem Jakob-el und Joseph-el schied. zu dem ‚steigenden Interesse christlicher Gelehr- liste nicht zu trennen sind; die Stämme E phraim und ter an der Erforschung des Judentums der Zeit Jesu Manasse erscheinen‘ mir als die jüngsteinge wanderten und . der . Apostel, die Zahl, der Arbeiten jüdischer Ge- Träger der Jahvereligion, in denen ‚, Jakob““ und ,, Jo- lehrter über diese Epoche jüdischer Geschichte zur Zeit seph“ aufgegangen sind __ daß ein Teil 'der Stämme relativ, gering , ist.. Umso: dankbarer sind A. Büchler’s bereits im Lande ansässig war, bevor der' „nationale „Studien über. Sünde und Sühne in der rabbinischen Zusammenschluß in der Verehrung Ja hves stattfand“‘“. Allmählich usurpiert die Jahvereligio‘ n dann aber auch lehrte Verfasser hat bereits seit Jahrzehnten durch seine Literatur des ersten Jahrhunderts‘“ zu begrüßen. Der, ge- idende dabei ist, die alten Heiligtümer. Das Entsche n wese ‚nıtliches Mo- scharfsinnigen und . auf umfassender‘ Kenntnis des tal- daß die Religion der Vätergötter ei igion vorbereitete : mudischen Materials beruhenden Arbeiten über das Ju- ment in sich trug, das die Jahverel EW dentum vor und nach ‚der Zerstörung des Tempels daß sie „eine Religion (war) mit vo d Mensch, . weiterhin jegender Betonung 70 n. Chr. die Forschung bereichert. Auch die früheren des Verhältnisses zwischen Gott un also die Arbeiten,. die. an, Unterschätzung des , neutestamentlichen zwischen Gott und menschlichem Verband‘‘, Materials und starker Neigung zur Konstruktion leiden, Betrachtung ; der Geschichteals' d er Manifestation sind, noch heute.,reiche. Fundgruben verstreuten talmudi- Gottes in der Welt. Ich habe die Bedeutu: ng der Alt- schen. Materials; vollends aber sind die späteren Ar- schen These für dies Problem der israelitischen Reli- beiten unentbehrlich für die Arbeit auf dem Gebiet der gionsgeschichte bereits in meiner Schrift Altes Testament spätjüdischen Zeitgeschichte des N.T.s. Das gilt auch wıund Geschichte S. 33 ff.. hervorgehoben und möchte das von ‚der. vorliegenden Arbeit. ;Wer sich zu der zeitge- dort Gesagte nicht wiederhole n, sondern nur auf die nössischen jüdischen Soteriologie, deren Kenntnis ür Konsequenzen verweisen, d je A 1lt für das Alter des Er- bens. in Israe 1 zieht, Folgerungen, denen das geschichtliche . Verständnis ;der neutestamentlichen wählungsglau h. nur die Tatsache bedenklich macht, daß Soteriologie von größter Bedeutung ist, äußern. will, gegenüber mic ekt der kann an ihr nicht vorübergehen. als Obj Erwählung in den Genesissagen die ein- Folgendes ist. der .Gedankengang des Werkes: zelnen P atriarchen stets so gelten, daß in ihnen das Ge- Kap. I. Obedience to the Torah, its source and sanction samtvolk erwählt wird. Mir will scheinen, daß die (S. 1—118) geht aus vom Begriff des Bundes, der Erscheinung des %ar 0006 He6s vor einem Menschen durch die spätjüdische Literatur hindurch — man ver- samt dem, was er ihm etwa zusagt, von dem „Erwäh- mißt die Untersuchung der Fragmente der Damaskus- lungs‘“- und ,, Verhei Bungs‘“glauben des Jahvisten stär- Gemeinde und des Bundesgedankens im N.T. —, ver- ker geschieden sin d, als es bei Alt den Anschein hat. folgt wird, Der am Sinai geschlossene Bund errichtet Darin aber’ gla ube ich jetzt von meiner früheren Unter- nach rabbinischer Auffassung Gottes Königsherrschaft scheidung des Kultstifters und des Stamm- vaters Abrah am abweichen zu sollen, daß ich jetzt die über Israel. und legt Israel, das ı ,,Joch der Königsherr- ahvealtäre und seine schaft. Gottes“ auf. . Eine eingehende Untersuchung der Betonung der von ihm gebauten A von derselben Hand mit dem Begriff des „Jochs der Königsherrschaft Gottes““ Voranstellung u nter den „Ezvätern verbundenen Vorstellungen bildet die zweite Hälfte (D m eine ableiten zu so llen; Alt hat mich davon über- dieses 1. Kapitels. Kap. II. The service of God.for zeugt, daß es sich bei dem Ahnen und dem. Urheber des the love or the fear o him and the right attitude. to Kultus der Gruppe n icht um zwei verschiedene Betrach- suffering (S. 119—211 frägt nach den Motiven dieses tungsweisen derselben Per son handelt, sondern daß bei- im 1. Kapitel behande } ten ‚ehorsams gegen die Tora. des ineinanderliegt. Meine frühe r (DLZ. 1928, 705 ff.) Furcht und Liebe sind . die beiden Motive, Hiob und g eäußerten Bedenken gegen Gallin g sind in diesem Abraham gelten. im ersten Jahrhundert als Typen der einen Punkte: damit hinfällig g; eworden, doch würde ich doppelten Einstellung. : Die Furcht vor Gott, im dop 1- } . etzt den Jahvisten selbst 1 1 e Zeit des hebronitischen ten Sinn der Furcht vor der Strafe Gottes und der Ehr- Kön igtums des David rü cken. furcht vor ihm, ist das niedere Motiv. Höher steht die durch die ich. zugleich meine Liebe zu Gott als Motiv des Gehorsams. Sie äußert sich Diese Besprechung, Ideo vor allem in der Willigkeit, mit der der Fromme Gottes Untersuchungen zur logie der Genesiserzählungen aus DLZ. 1924, 437ff.; 1928, 705 ff. fortsetze und in ist unter der voller Weise wird dieser Prüfungen bis hin zum Martyrium erträgt. In eindrucks- edanke veranschaulicht an dem angegebenen Punkte modifiziere, Feder länger gewor den als ich zunächst beabsichtigt Hand der rabbinischen Theorie von der vierfachen Ein- hatte. Das Problem der Altschen Arbeit, das ich im stellung zum Leiden (Hiob-Hiskia-Abraham-David) und vergangenen Semester in der Genesisvorlesung und mei- an den Berichten über die Martyrien unter Trajan und nem Seminar über die Mose- Erzählungen nachzuprüfen Hadrian, Veranlassung ‘hatte, ist aber für die Vorgeschichte Is- Kap. III. The defiling force of sin in the Bible (S. raels von so umfassender Bedeutung, daß eine genaue 212—269) weist in z. T. etwas breiten Ausführungen nach, wie schon im A.T. die ursprünglich rituell-levi- Auseinandersetzung mit seinen Aufstellungen erforder- tischen Begriffe der Unreinheit, Befleckung, Reinigung, lich erscheinen muß. Der Grundgedanke Alts hat sich ınn von bestätigt, daß wir in der Genesis noch Reste eines Besprengung, Waschung usw. im übertragenen Religionstypus vor uns.haben, der in der Tat die spätere der Sünde und ihrer Tilgung gebraucht werden. Kap. IV. ahvereligion stärker vorbereitet hat als die Kulte der The defiling force of sin in post-biblical and the rabbi- k ananäischen Elim und selbst der „Sinaikultus“ „„VOr- nic literature (S. 270—374) weist den gleichen Tatbe- mosaischer“ Zeit, ein Typus, in dessen innere Geschichte n stand in der spätjüdischen Literatur nach, wobei beson- wir, wenn ich recht sehe, noch etwas tiefer hineinschauen ders die reinigende Kraft der Reue, des Versöhnungs- können. Mit dieser Schrift, die auch durch die Zusam- tages und der Leiden untersucht werden. menstellung des semitischen und griechischen Inschrift- Kap. V. Atonement of sin by sacrifice (S. 375—461) behandelt die Sühnkraft der Opfer. Sie wird zunächst ein neues Problem gestellt und seine Lösung sofort in materials ihren bleibenden Wert hat, ist der Forschung an einem Einzelbeispiel, dem Schuldopfer zur Sühne erläutert. Nachdem festgestellt einer Weise in Angriff genommen, die die literarkritische von Eigentumsvergehen, entumsvergehen an- und historische Fragestellung in gleicher Durchdringung ist, was alles die Rabbinen als Ei eue des Schuldigen fördert. sehen, wird gezeigt, daß erst die Göttingen, Joh. Hempel. und ihre Betätigung in der Wiedergutmachung dem Priester das Recht geben, das sühnende Blut des 275 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12. 276 Schuldopfers für Eigentumsvergehen an den ‚Altar 'zu katholische Leser. Sie, übersetzt den Text nach der Vul- sprengen. Anschließend wird die Sühnwirkung der pri- gata und erläutert ihn an kaum einer Stelle ohne den vaten Sühnopfer (Sündopfer, Schuldopfer, z. T. Brand- praktischen Zweck der Erbauung. Wenn sie darum auf opfer) und der Gemeinde-Opfer (die 32 Sühnopfer des eine Auseinandersetzung mit den Fragen und Antworten Jahres, das tägliche Morgen- und Abend-Brandopfer) einer wissenschaftlichen Interpretation fast völlig ver- behandelt. Der Schluß untersucht die Wirkung der zichtet, so scheint sie darin ‚nur rein auf ihren prak- Sühnopfer auf den Darbringer. tischen, in Grenzen berechtigten Zweck gerichtet. Aber Schon diese in keiner Weise erschöpfende Inhalts- die gleiche Schrift sammelt mit unleugbarer Gelehrsam- angabe dürfte einen Eindruck davon vermitteln, welche keit mehr und minder bekanntes Material aus biblischen, Fülle wertvollen Materials die Arbeit vermittelt. Be- jüdischen (auch talmudischen) und. griechischen Quellen sonders hervorgehoben sei, daß die zitierten rabbini- und aus patristischen. Zeugnissen. Dadurch wird sie zu schen Stellen sorgfältig auf ihr Alter untersucht werden einem. auch auf, wissenschaftliche Ziele gerichteten Kom- — B. beschränkt sich fast ganz auf tannaitische An- mentar; er ruht freilich noch auf, den Voraussetzungen, gaben — und daß sie in Urtext und Übersetzung ge- die etwa einen Thomas v. Aquin bei seiner Deutung der boten werden, sodaß die jeweils folgende eingehende Apokalypse bestimmten. Für diesen Nachfahren einer Textanalyse vom Leser am Urtext nachgeprüft wer- wissenschaftlichen Scholastik ‚umfaßt. deshalb die Apo- den kann. kalypse „die ganze christliche Ära, angefangen von den Freilich ist auch kritisch mancherlei zu sagen, wo- Zuständen der Kirche zur. Zeit des im. Patmosexil bei von Einzelheiten abgesehen sei. Der Verf. weist im schmachtenden Lieblingjüngers bis zum ‚ Weltuntergange Vorwort darauf hin, daß die vorhandenen Darstellungen und zur Welterneuerung‘‘ ; ihr Verfasser ist natürlich der der Religion des Judentums im Zeitalter Jesu (nament- lich Bousset) dem zentralen, von ihm behandelten Pro- Apostel Johannes, ‚„die stattliche Anzahl der Väterzeug- nisse lassen hierüber keinen Zweifel‘‘. Es ist deshalb blem nicht gerecht geworden sind. Dieses Urteil ist un- auch nur folgerichtig, daß. die Erklärung häufig aus gerecht. F. Weber’s „‚Jüdische Theologie auf Grund des den Tiefen eines allegorischen Sinnes sich nährt, der Talmud und verwandter Schriften‘“? 18097 beschäftigt unter dem „Literalsinn‘ verborgen ruht. So repräsen- sich ausführlich mit den rabbinischen Aussagen über tiert, um nur ein Beispiel. anzuführen, die Erde, auf die Sünde und Gnade, und ebenso findet sich reiches Mate- nach Apc. c. 8 Hagel, mit Blut ; und Feuer gemengt, rial verstreut in Billerbeck’s Werk. a, man wird ur- herabprasselt, die christliche Kirche, „eine‘ im frischen teilen müssen, daß diese beiden Werke an Objektivität Grün leuchtende Landschaft‘“, und diese Hagelkata- die Arbeit Büchler’s übertreffen. Denn diese ist — strophe jene historischen Ereignisse, die bis hinab zur und das ist ihre schwache Seite — insofern stark ein- türkischen Invasion das vorderorientalische Christentum seitig eingestellt, als sie einen au esprochen apologe- fast völlig vernichteten. 8 uellenauswahl und tischen Zug trägt und in der Aus solcher katholisch-gläubigen und scholastischen -Interpretation weithin geradezu neutestamentlich ge- cr Haltung würde noch nicht das Recht folgen, diesen färbt ist. Typisch dafür ist, daß im 2. Kapitel Kommentar unter wissenschaftlichen Gesichtspunkten zu Lohngedanke als Motiv des religiösen Handelns fast betrachten. Indes ist in dieser Erklärung vor allem ein ganz oriert wird; daß die Behandlung der rabbini- fruchtbarer Gedanke durchgeführt, den der Titel flüchtig schen ündenlehre in Kap. 4 sich völlig auf eine Einzel- andeutet. Der Aufbau der Apokalypse soll abgesehen frage beschränkt und an der Kasuistik der rabbinischen von dem Siebener-Schema, das im altbekannter Weise Sünden- und Verdienstlehre vorübergeht; und daß das an den sieben Sendschreiben, den sieben Posaunen- 5. Kapitel die Herzensfrömmigkeit einseitig als Motiv der Opferdarbringung schildert, ohne der Gefahr des und den sieben Schalengesichten veranschaulicht ist, opus operatum zu gedenken. „auf der Idee des Gottesdienstes‘ im.. Himmelsheilig- Der Ertrag für die Arbeit am N. T. kann hier nur tume‘ ruhen; und dieser Gottesdienst,der in offenbaren angedeutet werden; es ist‘ zu bedauern, daß in der Szenen oder geheimen Anspielungen die Darstellung der apokalyptischen Ereignisse durchzieht, 'soll im Großen Arbeit selbst die Verbindungslinien zum N.T. nur ganz sehe ich in und Ganzen die Liturgie abbilden, die ‚im Tempel zu vereinzelt gezogen werden. Den Hauptertra Jerusalem an Festtagen von Morgen bis zum Abend in der Analyse folgender rabbinischer Begriffe und Vor- Übung war‘“. Bei der Durchführung ‘dieses Gedankens stellungen: Bund (vgl. dı«x9%%n im Hebr. Brief), Joch entstehen nicht selten Künsteleien; oft muß ein Wort des Himmels (vgl. Mth. 11, 29f.), Knecht Gottes (vgl. genügen, um die behaupteten Übereinstimmungen zu 00vA0s Feob bei Paulus), Furcht und Liebe als Motive sichern. Der Beweis, daß die Apokalypse sozusagen nur des religiösen Handelns, die vierfache Stellung zum einen kultischen Weltenta schildern „will, ‚ist oft auch Leiden anders Mith. 5, 12!), Unreinheit im religiös- moralischen Sinn (vgl. Röm. 1, 24 und Hebr. Brief). einleuchtend wird. Dennoch' scheint der These ein rich- nur bis zu dem Punkte. geführt, wo er gläubigen Lesern Vor allem aber ist von Bedeutung die ausführliche Be- tiges Moment inne zı wohnen. Es finden sich in der handlung der vier Haupt-Sühnemittel des Judentums der Tat, auch wo es der Verfasser nicht ausdrücklich be- Zeit Jesu: Reue, Opfervollzug, Strafleiden. und Tod in merkt, überraschende Analogien, und selbst die viel ge- Kap. IV und V, die eine wichtige religionsgeschichtliche quälte Zahl 666 läßt sich, wie ausführlicher dargelegt Vorarbeit für das Verständnis der neutestamentlichen wird, mit einem kultischen Symbol, ..dem .'bekannten Lehre von der Versöhnung darstellt. Pentagramm, anschaulich verknüpfen. Es.wäre notwen- An Einzelheiten. sei notiert:.1. yg;:1 bezeichnet dig, diesem kultischen Gesichtspunkt genauer nachzu- gehen, als die Arbeit es selbst tut; er scheint für die vereinzelt den Satan K(b. BB OBa SPaH Deutung der Apokalypse deshalb besonders fruchtbar Jes. 11, 4), was für Mth. 6, 13 zu beachten ist. 2. Mth. zu sein — was der Verfasser nicht bemerkt. —, weil ‚er 5, 23—24 handelt es sich vielleicht um Darbringung ihrem eines Schuldopfers (S. 409f.); vgl. die Unterbrechung jüdisch gnostischen Charakter trefflich ent- der. Darbringung des Schuldopfers Tos. Pes. IIl, sprechen würde. Denn es läßt sich an vielen Stellen. — (160, 22), wenn der Darbringer das geraubte Gut nicht man denke nur an Philo — der Beweis führen, daß im vorher beigebracht hat. Judentum ‚ jener Zeit gerade eine Kultustheologie gno- Greifswald. Joachim Jeremias. stische Gedanken immer wieder genährt. hat, wie 1um- gekehrt diese Gnosis atuch jene Theologie. Peschek, P. Joseph, C. Ss. R.: Geheime Offenbarung und So bedeutet dieser Kommentar zur Apokalypse, der Tempeldienst, Eine Darstellung d. Aufbaues d. Apokalypse d. sich sonst in den engen Grenzen scholastischer Tradi- heiligen Apostels Johannes samt Text u. Erklärung. Paderborn: 8° F. Schöningh 1929. (200 S. RM 6.60; geb. 8—. uläre tion und fern von heutigen wissenschaftlichen _ Pro- Diese Schrift ist zunächst eine kurze und po; blemen hält, um dieses kultischen Grundgedankens Erklärung der Offenbarung des Johannes für g 1 äubig willen auch für das wissenschaftliche Verständnis der 278 277 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12. seit. Eusebius Noovdtog genannt,wird (siehe meine „Cyprianische Unter- Apokalypse eine fruchtbare Anregun ; würde' man ihr suchungen“ 1926, S.. 403). S. 188 schildert., J. dann, : wie der. kartha- ‚mit allen heutigen Mitteln und in alle: r Strenge nach- hen, so scheint sie manche Lösung dieses rätselvollen gische. Presbyter Novatus zuerst in Karthago selbst gegen seinen Bischof während dessen Abwesenheit gewühlt habe, dann nach seiner Verur- uches zu versprechen. teilung durch den zurückgekehrten Cyprian sich nach Rom gewandt und Breslau. Ernst Lohmeyer. dort die Erhebung Novatians zum Gegenbischof betrieben habe. Nun schreibt allerdings Cypriän in ep. 52, 2 (618, 18 Hartel) von Novatus: Jacquin, Prof. A.-M.: Histoire de 1l’Eglise. Tome . L’anti- quit& chretienne. Paris: Ed. de la Revue des Jeunes (1928). (XVI, qui istiüi. adversus ecclesiam diaconum fererat, illie episcopum fecit, und 'das ist SOT?. ein Widerhall dessen, was aus Rom. berichtet wöorden war. Die Angabe, 700 S.) 4°. daß Novatus bereits bei der Erhebung Novatians eine 'solche Rolle‘ ge- Dieses kirchengeschichtliche Handbuch des Frei- spielt, habe, scheitert aber schon; an der Zeitfolge der Ereignisse. Cor- er Dominikaners und Professors der Theol nelius wurde spätestens Mitte März 251, eher etwas früher, zum Bischof burg %l u n wendet sich nach dem Vorwort (p. XV) „an gewählt (Harnack, Die Chronologie d, altchr. Lit, II. 1904, S, 351 A. 2). L e katholische Publikum, namentlich an die Jugend Die Wahl des Gegenbischofs fand, wie Harnack weiter sagt, „unmittel- und an die Seelsorgepriester, die eine genügend unter- bar darauf“ statt. Das trifft insofern nicht ganz zu, als die Partei No- vatians zunächst nur eine Anklageschrift gegen Cornelius ausgehen ließ, richtete und leicht lesbare Kirchengeschichte suchen‘“‘. die auch‘ nach Afrika geschickt wurde (Cypr. ep. 45, 2), und’erst in Der vorliegende I. Band schildert das christliche Altertum einem zweiten Stoß zur Wahl : eines Gegenbischofs schritt (Ep. 45, 1). bis zur Mitte des 5. ahrhunderts, dem. Eintritt der Aber immerhin folgten, diese beiden. Handlungen: $o rasch ‚auf‘ einander, Barbaren‘““ in den griechisch-römischen Küulturkreis. Die daß auch die zweite, die Gegenwahl, noch. im März geschehen sein/muß. D arstellung ist, wie schon die Druckerlaubnis des Or- Nun kehrte Cyprian-‚kurz nach Ostern 251 nach Karthago zurück, um densobern und der Pariser erzbischöflichen Behörde ver- dort sofort auf einem Konzil die Gefallenenfrage und die Angelegenheit der karthagischen ‘ Aufrührer zu . erledigen. Dieses Konzil wurde nach bürgt, in streng kirchlichem . Geis te gehalten, der na- der Annahme Hartıacks ıund anderer am 15. Mai eröffnet, nach Chap- mentlich in allen dogmatisch gerege lten Stücken, wie der Entwicklung d er Trinitätslehre un d der Christologie, mans und meiner Annahme allerdings etwas früher,.da Ostern i. J. 251 S schon am 23. März war (siehe meine „Cyprianische Unters.“ S. 123 ff.). dem Ursprung und der Entfaltung der kirchlichen Nehmen wir also: Mitte April an. Wenn nun Novatus erst nach seiner fassung und des Primats, aber auch im Urteil über Verurteilung. durch dieses Konzil Karthago verließ und nach Rom, kam, kirchliche Persönlichkeiten un d ihre Handlungen einer- wie kann ‚er danır schon bei ‚der Erhebung Novatians, in der zweiten seits, über Ketzer und Schismatiker anderseits zum Aus- Hälfte des März, beteiligt gewesen sein? Nehmen wir an, er sei schon dAruck kommt. Nicht etwa so, daß auf jene nur hellster vor dem Konzil und der ihm drohenden Verurteilung ausgerückt, so doch Lichtglanz, auf diese mur tiefe Schatten geworfen wür- wohl erst. nach .Ostern beim Herannahen Cyprians und der andern den. Aber doch in dem Sinne, daß jene im Grunde Konzilsbischöfe, da er kurz vor Ostern wohl tioch in Karthago war, wie ep. 43, 1 zeigen dürfte. Auch in diesem Falle kann ‚er bei der Gegen- immer recht haben und bei diesen ein Verständnis für ihre Haltung aus der kirchlichen Vergangenheit oder aus wahl noch nicht beteiligt gewesen sein, geschweige denn den Anstoß einem 'der laufenden Ströme zu gewinnen nicht versucht dazu gegeben haben. Wahrscheinlich verließ er aber Karthogo: erst, nachdem er dort durch ‚den Urteilsspruch des Konzils (ep. 45, 4) un- wird. Im Vorwort äußert sich” der Verf. auch über möglich geworden war. An all dem Gerede. über die Tätigkeit des No- grundsätzliche und methodische Fragen, über Verhältnis vatus in.Rom ist nur soviel sicher, daß er sich dem ‚Novatian anschloß von Dogma und geschichtlicher Forschung, und er trägt und für ihn arbeitete, was allerdings merkwürdig genug war, da er in dabei Gedanken vor, wie sie aus dem Streite wegen der Karthago einer laxistischen Richtung gehuldigt hatte. Nehmen wir zu den Modernistenenzyklika und des Modernisteneides bekannt Ausstreuungen über Novatus den berüchtigten , Brief‘ des Cornelius an Fabius von Antiochien (bei Euseb. h. e VI, 43), »so' sehen wir, daß sind, ohne daß sie durch ihre Wiederholung überzeugen- Cornelius mit zweierlei Lügen gegen den ihm. geistig überlegenen No- rden wären. liedert ist der Stoff nach kürzeren Zeitabschnitten, innerhalb deren das Leben vatian arbeitete, um die eigene, vorschnelle, nır von einem Teil des der Kirche nach Außen und nach Innen, im Ganzen und Klerus und der, Gemeinde vorgenommene, Wahl in günstigerem Lichte erscheinen zu lassen. Daß der ‚sittenstrenge Novatian, der Verfasser der in ihren größeren oder kleineren Bezirken dargestellt epp. 30 u. 36.und später der Schrift de cibis Judaicis,. sich von drei wird. Hervorragende Persönlichkeiten werden in ihrer betrunkenen Wald- und Wiesenbischöfen habe weihen lassen, konnte Eigenart und i em Wirken gezeichnet. Die Sprache man den Afrikanern nicht ebenso vormachen wie den Orientalen. Dafür ist klar und flüssig, dabei geben kürzere und längere setzte man ihn bei den. Afrikanern dadurch herab, daß man den dort Auszüge aus den Quellen den Bildern Farbe und Leben: übel beleumundeten Novatıts, der im günstigsten Falle kurz nach der Er- man merkt den erfahrenen Lehrer, der in 25jähriger hebung Novatians in Rom eintraf, als eigentlichen Gegenbischofsmacher hinstellte. Wie schon bemerkt, ging'diese Darstellung: von Rom aus. Lehrtätigkeit des Stoffes Herr geworden ist und ihn in Die‘ Zuspitzung mag Cyprians Feder entsprungen sein, wie ja bei ihm runder Fassung zu bieten weiß. So wird das Buch den ute wohl auch noch eine literarische Erinnerung mitspielte. Sueton;sagt näm- Kreisen, für die es bestimmt ist, ohne Zweifel lich, (Div. Jul, 9), nachdem er vorher die Tätigkeit Cäsars in Spanien Dienste leisten können. Die Literaturangaben sind frei- erwähnt hatte: maiora mox in urbe molitus est, Cyprian ‚ aber schreibt in lich sehr spärlich, allzuspärlich. Bei Duchesnes Kir- breiterer Ausführung von Novatus (ep. 52,2): similia illie et paria molitus est ... plane quoniam pro itudine sua deb; f Carthaginem Roma praecedere, chengeschichte ist der 4. Bd. mnoch nicht angegeben. illic maiora et graviora commisit , .. illic episcopum. fecit, Von ihr s J. übrigens (p. X VI): „Cet ouvrage, malgre 1es “de Efauts qui ont amen€ l’Eglise ä en entre- München. Hugo Koch. dire 1a lecture, reste, ur ceuxX qui savent discerner le vrai du faux, un auxiliaire des plus precieux“. /Von de Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Socie- Labriolles „Histoire de la litt&rature latine chretienne“ tatis scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz. Tom. I, vgl. 3, pars I.. Berlin: W.,de Gruyter & Co. 1929.. (XXIV, 255 S.) ist die 1. Auflage (1920), - statt der zweiten (1924), angeführt. Bei Paul von Samosata'(S. 215 ff.) ist weder Acta conciliorum oecumenicorum, Jussu atque mandato Socie- das Werk von Bardy noch das von Loofs erwähnt. Auch tatis scientiarum Argentoratensis ed, Fduardus Schwartz. B qn A die Konzilssammlung von Ed. Schwartz: hat noch keinen vgl. I, pars VIL. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (XII, 180 S.) Platz funden usw. Doch wird der Verf. auf solche Mäng! T' und auf gewisse andere Versehen wohl von Schwartz, Eduard: Der Prozeß des Eutyches. München: Bayer. Akad. d. Wissensch. (in Komm. R. Oldenbourg) 1929. (93 S.) Beurteilern aus seinem ‚eigenen Lager aufmerksam' ge- macht werden. Ich selber möchte die Gelegenheit be- 8° = Sitzungsber, d. Bayer. Akad.d. Wissensch. Jahrg. 1929, H, 5. RM 6—. nutzen, um einen Punkt zur rache zu bringen, über 1. Dieser Band, wvol. IIl des tom. I (Concilium den nicht bloß bei J. Unklarheit herrscht, nämlich:das Verhältnis des karthagischen Sc hismatikers Novatus zum Ephesenum), enthält als Editio princeps den ersten Teil der Collectio Casinensis d as Synodicon: des Diakons römischen Gegenbischof Novatian. Rusticus), deren zweiter 1 e il 1922/23 als vol. IV ıer- Wenn J. S. 107 schreibt: „Vers l'annee 250 un concile se tint A Rome pour juger Novat et ses partisans“, so ‚ist das in jeder Hin- schienen ist (siehe diese. Ztg. 1923, Sp. 161f. und sicht irrig, weil 1. das besagte Konzil im Frühjahr 251 stattfand und 2. 374). Erhalten ist dieser erste Teil sowohl im. cod. der Vaticanus 1319 (y), wie im Casinensis 2 (m), und beide 00vdtog bei Euseb. h. e. VI, 43, 1, ‚auf den J. Bezug nimmt, Nicht Novatus, sondern Novatian ist, der allerdings von den Griechen gehen auf einen Archetyp (C) zurück. Bei diesem 279 280 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12, ersten Teil war aber der Veranstalter nicht, wie beim mit o ßen Fehlern und: Lücken herausgegeben worden zweiten, selbst Übersetzer und Sammler, sondern er ist, der er aber doch ‚ durch 'nicht seltene ‚auffallende Über- machte nur eine neue Rezension einer ihm vorliegenden einstimmungen mit der Rezension C (der Collectio Übersetzung und Sammlung, die in der Collectio Tu- Casinensis) seine Herkunft verrät. DieBenützung grie- rensis (T) erhalten ist. Die Lesarten dieser. älteren Übersetzung. hat Schw. im kritischen Apparat verzeich- chischer Handschriften ermöglichte es dem fleißigen net und dabei die Rezensionsverbesserungen in C durch Diakon, nicht bloß die lateinische Übersetzung, sondermn .den Druck von bloßen Abschreibefehlern, soweit mög- auch die Lesarten der griechischen Fassung zu ver- Die älteste und beste Handschrift bessern, wobei er freilich nicht immer den besten Hand- lich, unterschieden. schriften. gefolgt ist. Manche. Randbemerkungen lassen dieser Übersetzung ist cod. Paris. 1572 aus dem 9. den Verteidiger der drei Kapitel gegen die Partei Cyrills Jahrh., dessen Schreibeigentümlichkeiten in der Praefatio erkennen. D.. V—VII gekennzeichnet sind. Drei weitere Hand- In der Praefatio werden der Vollständigkeit wegen schriften, von denen aber eine nur noch durch eine auch die canones von. Ephesus in einer ateinischen Editio princeps vertreten :ist, stammen teils aus jenem Fassung abgedruckt, wie sie in drei schon von. Fr. Pariser, teils aus einem ihm sehr nahestehenden codex. Maaßen entdeckten Handschriften . vorliegt. Es sind Weitere Hilfsmittel für die vorliegende Ausgabe sind: der Teil der Salzburger Sammlung, der nicht aus der keine eigentlichen canones, — solche wurden zu Ephesus. von keiner der beiden Parteien aufgestellt —, sondern Collectio Veronensis, sondern aus TC genommen ist, Auszüge aus den Ephesinischen Akten, die Verordnungen ferner für die capitula Cyrills die aus 7 geflossene sog. für die damalige Lage enthalten. Ganz vorzüglich ist Epitoma Hispana aus dem Anfang des 7. Jahrhunderts, der ausführliche Index verborum, S. 208—255, der zu- von der Schw. zwei Handschriften herangezogen hat, erst zu den lateinischen Wörtern in vol. III und IV die endlich für verschiedene Stücke der cod. Berolinensis 79 Fundstellen und die entsprechenden griechischen Wörter aus dem 8./9. Jahrh. angibt, dann die griechischen aufzählt mit Angabe der Angefertigt wurde die Äältere lateinische Über- entsprechenden. lateinischen. setzung allem nach in der Zeit des Streites um die drei 2. Mit _ dem 'nunmehr ‚auch . vorliegenden 7. Teile Kapitel, der es für zweckmäßig erscheinen ließ, das findet.das die griechischen Akten enthaltende vol. I und Abendland mit den Verhandlungen vor, auf und nach Und Schwartz’schen damit, der, ganze tom. I (Concilium | Ephesenum) . der seinen dem Konzil von Ephesus bekannt zu machen. Konzilssammlung glücklichen zwar wurde sie von einer Seite veranstaltet, der daran Abschluß ‚‚(siehe zuletzt .diese Ztg. 1929, Sp. 352ff.). lag, das durch. das Konzil. von Chalcedon gefährdete Und zwar .bringt., dieser‘, Schlußteil . die, Collectio. Se- Ansehen Cyrills und seines Konzils zu retten und zu jerana, die Collectio Atheniensis und kleinere. Samm- festigen. Beruht doch auch die Übersetzung auf der von ungen. Überliefert ist die erst nannte Sammlung in der Partei Cyrills veranstalteten ältesten Sammlung, zwei Handschriften, dem cod. 5e (= Parisinus Coisli- weshalb sie im Großen und Ganzen ein etreueres Bild nianus 32 aus dem. XII. Jahrh.) und dem cod. D. des ursprünglichen , Zustandes gibt, als ije griechischen (= Leningradensis 785, ‚früher Durlacensis, aus: dem Sammlungen. Als Ort aber kann nur Konstantinopel in XI1./XII. Jahrh.), ‚der eine Kapitelzusammenstellung Betracht kommen, wo damals am meisten von allen enthält, die nicht ‚aus;;der ursprünglichen Form . der öÖstlichen Städten die Kenntnis des Lateinischen gepflegt Sammlung stammt, aber auch nicht vom Abschreiber wurde und wo die sog. skythischen, in Wirklichkeit aus, der Handschrift gewonnen wurde, da manche Ka- gothischen Mönche lebten, die lateinisch zı sprechen pitelangaben nicht mit dem Text der Handschrift, son- von Jugend an gewöhnt waren und dazu in der Kaiser- dern mit. dem der Athener Sammlung übereinstimmen. stadt griechisch lernten. In der Tat verrät die Über- Dem. Verfasser, dieser Kapitelüberschriften müssen also setzung, wie Schw. zeigt, nicht einen Griechen, der la- noch andere Handschriften, wenn auch nur in Form' von teinisch gelernt hat, sondern einen Lateiner, der öfters Randnoten, zu Gebote gestanden sein. Die ursprüngliche das Griechische nicht ganz richtig verstanden und leich- Collectio Seguierana reicht, wie Schw. früher schon dar- tere und schwerere Fehler gemacht hat. Nun enthält gelegt hat, nahe an die heran, die der alte lateinische die Sammlung aber auch von Haus lateinische Stücke. Übersetzer (T) vor sich hatte. Sie wurde durch einen im Von ihnen hat der Sammler die, die zu den Konzilsver- 9. Jahrhundert der vatikanischen Sammlung entnomme- handlungen selbst gehören, aus den alten griechischen nen ‚Anhang ergänzt. Vorher war, zwar nicht vom Handschriften genommen. Es läßt sich nämlich nach- Sammler . selbst, aber doch in ziemlich alter Zeit der Sammlung ein zweites Buch beigefügt worden, von dem weisen, daß derartige Schriftstücke auf den Konzilien zuerst lateinisch vorgetragen und dann ins Griechische sich noch einige wenige Spuren erhalten haben, die 'als übersetzt wurden. So erklärt es sich auch, daß z. B. in seinen Inhalt die Verhandlungen erkennen' lassen, .die dem Briefe Papst Cölestins an _ das Konzil beim Samm- der Abordnung von Bevollmächtigten durch die beiden ler T zum Teil andere — eben durch den benachbarten Synoden, der der Anhänger Cyrills und der der Orien- griechischen Text beeinflußte — Wendungen vorkom- talen, nachfolgten. Schw. gibt nun p. 3—16 je oben die men, als bei abendländischen Sammlern;: die Abschriften Briefüberschriften des cod. S, unten die Capitulatio ‚aus dem äpstlichen Archiv benutzten. AÄuch von solchen des. cod. D. Briefen ölestins, die nicht auf dem Konzil verlesen So reich der Stoffzuwachs zur Geschichte des ephe- wurden, glaubt Schw., daß sie nicht aus dem römischen Archiv stammten, sondern von Abschriften aus dem sischen Konzils ist, den uns der von A. Ehrhard aufge- Archiv des Bischofes von Konstantinopel. fundene cod. Atheniensis gebracht hat, so ist diese Sammlung doch nicht anderen Ursprungs als die Se- Diese ältere Übersetzung hat nun der römische guierana, Vaticana und die der alten lateinischen Über- Diakon Rusticus verbessert, mit Nummern versehen' und setzung. Vielmehr gehen sie nach Schwartzens früheren unter Fortführung dieser Nummern durch einen zweiten Darlegungen alle auf eine alte Sammlun zurück, ‚die Teil erweitert. Das geschah zu Konstantinopel, als er ein Mann von der Partei Cyrills veranstaltete und_ die mit seinem Oheim, dem Papste Vigilius, im Verlaufe des dann in der Überlieferung die mannigfachsten Verände- Dreikapitelstreites dort weilte. Wie für den zweiten Teil, rungen und Zusätze erfuhr. Dazu kommt in der Athe- so _ benutzte er auch für den ersten die Bibliothek des ner Handschrift außer dem Verlust der ersten Blätter dortigen Akoimetenklosters und ebenso ;zeigt er hier die- noch eine weitere beträchtliche Lücke, die ebenfalls ein selbe sorgfältige und genaue Arbeitsweise, wie ort. unglücklicher Zufall veranlaßt hat, deren Inhalt jedoch Außer von den Verhandlungen von Ephesus 'arbeitete aus andern Sammlungen noch mit einer gewissen ahr- -er, und zwar vor diesen, auch eine neue Rezension der scheinlichkeit erschlossen werden kann. eicher ist aber 'Akten von Chalcedon aus, ferner einen Dialog gegen das Mehr, das sie gegenüber den Handschriften V (Vati- ‘die Akephaler, der“von Sichard und dann von Gallandi canus) und D bietet. Die Sammlung stammt von ei- 281 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12. 282 nem V elehrten Mann, der eine Menge von Handschriften der' Angreifer, der mit den zur Ladung delegierten Kle- erfügung hatte und sie eifrig durchforschte. Hielt rikern, mit dem Klä r und mit dem Prozeßleiter sein er auch ohne Zweifel zur Rechtgläubigkeit vonm Kon- Spiel ’trieb“ S. 79). Hinter ihm aber standen der und stantinopel, so lagen seiner Zeit doch je Streitigkeiten Patriarch Dioskoros von Alexandrien, der es auf den ragen, wie sie zwischen Cyrill und den Anti- Sturz seines Amtsgenossen Flavian von Konstantinopel Ochenern ausgefochten worden waren, schon ganz ferne. abgesehen hatte, und der am Hofe allmächtige Käm- Immerhin zeigt er, daß in seinen Kreisen das Studium merer Chrysaphius, der sich für seine Kirchenpolitik aus ” Geschichte nicht ganz ausgestorben war. Die nähere dem reichen Schatze der ägyptischen Kirche bezahlen eit ist nicht zı bestimmen, sie wird aber nach ließ. Wenn das Gericht schließlich doch durch das Schwartzens Ansicht vor den Bilderstreitigkeiten liegen. Eingreifen Sr. Exzellenz, des auf kaiserlichen Befehl S. 19—167 stehen dann die in A über die Collectio Va- zur Teilnahme an den Verhandlungen zugelassenen ticana hinausgehenden Texte, während bei den schon in früheren Präfekten und Konsul Florentius zur Verur- dieser Sammlun enthaltenen Stücken nur auf sie ver- teilung des Angeklagten kam, so vermutet Schw., daß wiesen ist. Zugleich werden die ersten Druckausgaben, die vom Genannten herbeigeführte Wendung und ihre wo solche schon vorliegen, und ihre Abdrucke bei Begründung dem alexandrinischen Patriarchen die Hand- Migne verzeichnet, ebenso die lateinischen Übersetzungen in den von Sc habe bieten sollte, die Sache des Eutyches zu der seinen . früher veröffentlichten Sammlungen. zu machen und das Konstantinopler Patriarchat zusam- Die Anführungen aus der hl. Schrift und aus Kirchen- men mit dem antiochenischen zı erledigen. „Der Be- vätern sind sorgfältig gebucht und zum Schluß in den amte steckte also mit im Komplott, so paradox eine Indices gesammelt. Collusion mit dem Beklagten sein mag, die sich nicht Der kurze III. Teil (S. 171—174)_ bringt noch dessen Freisprechung, sondern die Verurteilung zum drei Stücke aus kleineren Sammlungen und in der Prae- Ziel setzt‘“‘ (S. 86). Andernfalls „hatten der Kaiser fatio p. X sq ist auch ein Brief des Archimandriten und sein Kämmerer sich zur Unterstützung des Eutyches Dalmatius an die Synode von Ephesus und deren Ant- eine Persönlichkeit ausgesucht, deren Gescheitheit und wortschreiben, Stücke, die schon ‚Joseph Garnier ver- Öffentlicht hat, abgedruckt, „ne quis librum iam fere inu- Überblick über die kirchenpolitische und dogmatische tilem hominis oblivione digni consulere cogeretur‘‘. Situation in umgekehrtem Verhältnis .zu ihrem Range stand‘“ (S. 85). Wie dem sein möge, die Darlegungen Es ist eine ungeheure, an die Mauriner erinnernde Schwartzens sind äußerst lehrreich und anregend; sie wissenschaftliche Leistung, die der berühmte Philologe stammen aus einer Kenntnis der Konzilsakten und der und Althistoriker mit dem nun vollendeten, 5 volumina damaligen kirchenpolitischen Strömungen, wie sie dem umfassenden tom. I trotz der Ungunst der Zeit hinter Münchner Altmeister eigen ist. S. 91 wirft er noch sich gebracht hat, eine Leistung, die erst die weitere einen Blick auf den berühmten „Tomus‘“ Papst Leos I. Forschung, die nun auf gesichertem Grunde bauen kann, und _ seine Bedeutung für die Kirchengeschichte. S. 92 mit voller. Dankbarkeit würdigen wird. „Nur wer den Z. 3 des 2. Absatzes ist ein „zu äußern‘“ ausgefallen (S. Augiasstall von Mansi IV u. V hat durcharbeiten müssen, 90 Z. 4 von unten). München, Hugo Koch. Abramowski, vermag Schwartz’ Riesenleistung ganz zu werten“ (Rud. Zur „Tragödie“ des Nestorius, ZKG. Becker, Dr. Bruno: Bronnen tot de kennis van het leven 1928, S. 306 A. 4). en de werken van D, V, Coornhert. Rijks Geschiedkundige 3. Die Akten des gegen. den Archimandriten Eu- Publicati&n, Kleine serie, 25. (XXXII, 365 S.) 4°. ’s-Gravenhage: Martinus Nijhoff 1928. tyches von Konstantinopel auf der 0Vvodog E&vönuodvoa Fl. 6.50. V. J. 448 wegen Irrlehre geführten Prozesses sind in Der Verf., der bereits zwei wertvolle Beiträge zur ungewöhnlicher Vollständigkeit erhalten, z. T. sogar Erforschung des Lebens und der Gedankenwelt von doppelt, da ein vom Kaiser, auf eine Anzeige des Dirck Volckertszoon Coornhert beigesteuert hat!, bereitet Eutyches hin, eingesetztes Gericht sie nachprüfte und eine .Monografie über den Niederländer vor. Hier auc diese Akten in Ephesus 449 und danach in Chalce- schickt er ein Quellenbuch voraus. Es will wichtiges don 451 verlesen wurden. Schw. stellt hier die wichtig- Material der Ergänzung bieten zu den in Amsterdam er- sten Urkunden, wie er sie für tom. II seiner Kon- schienenen Werken (bij J. A. Colom, 1630, I—III fol. und der in ihnen enthaltenen Bri efsammlung (III, f. zilienausgabe rezensiert hat, zusammen mitsamt dem, 90—155), die von Colom schon früher gesondert her- teilweise etwas gekürzten, kritischen Apparate, wobei er ausgegeben war D. V. Coornherts hon dert Brieven, die Paragraphenzahlen seiner künftigen Ausgabe an den Amst., . 1626). Dabei ist der G Rand ssetzt, um bequem darauf verweisen zu können, und Linie der biografische. esichtspunkt in erster eine Belehrun über die Handschriften und Über- setzungen vorausschickt (S. 3—50). Dann schildert er Die frühere Behandlung von C.s Leben ruhte nicht (S. 53—03) die Vorgeschichte des Prozesses, d. h. den auf hinreichend geprüften Fundamenten , indem zumal in dogmatischen Kämpfen zum Ziele strebenden Wett- die Kenntnis seiner Mitwirkung am niederländischen streit der ' östlichen Patriarchate, in den er hineingehört, Aufstand während der Jahre 1566—1 568, die aus den und seinen Verlauf auf dem Synodalgericht des Jahres Prozeßakten zu schöpfen ist, in höchst unvollkommener 448. Läßt sich auch aus den Formen dieses Verlaufes Weise vermittelt war. R. C. Bakhuizen van den der Schluß zie hen, daß der kirchliche Prozeß vor einem Brink hatte vor 80 Jahren die Prozeßakten im Reichs- Synodal archiv zı Brüssel entdeckt (Papiers d’Etat et de l’Au- Gericht € gericht dem Accusationsprozeß der staatlichen nac dience, reg. Nr. 522), aber nicht herau in lich in dem hgebildet war, so trifft dies doch schwer- M Bericht über die Dokumente an das Ministerium wurde aße zu, daß Rückschlüsse von diesem erst 1913 bekannt.? Allerdin van Vloten auf jenen gestattet wä; ren. Bei einer Klage auf Irrlehre diese Akten z. T. ko gs hatte fis tritt insofern ein grundsätzlicher Unterschied hervor, genal. So piert, jedoch unvo tändig und un- er- als _ hier ein Wid erruf nac hgewiesener Irrtümer möglich stellte er sie J. ten Brink zur war, der dann von einer Strafe absehen lassen konnte. fügung, der in der Einlei tung zu seinem bekannten Hiebei konnte der Kläger durch eschickte Schachzüge Werk: ‚D. V. Coornhe: rt en zijne Wellevenskunst‘ 1860, des Beklagten und allzugroße M g ilde des Gerichtes in von ihnen Gebrauch machte. J. ten Brink zitiert sie irr- eine üble Lage kommen und tümlicherweise immer als:', Kort begrip‘, während doch Werden. Wir sehen auch, wegen calumnia belangt jene_Verteidigungsschrift C.s von 1568: ‚Kort begrip, Eutyches der Kläger, Bisc wie in dem Verfahren gegen 1) ‚Het leven van D. V. Coornhert’ und seine Verfasser, in Bijdragen S ernstlich zur Wehr hof Eusebius von Doryläum, voor Vaderlandsche Geschiedenis, 6 R., II (1925), S. 1—18. Ferner: W setzen mußte, um eine solche Coornhert, de 16 de-eeuwsche apostel der volkmaakbaarheid, in Neder- ta endung zu verhüten. ar doch Eutyches, „so osten- landsch Archief voor Kerkgeschiedenis, XIX (1926), S. 59—84. tiv er die Rolle des al ten, kranken, zur Unterwerfung 2) R.C. Bakhuizen van den Brink, Studi&n en schetsen bereiten Klausners spiel te, in Wahrheit von Anfang an over Vaderlandsche geschiedenis en letteren, V, ’s-Gravenhage 1913, 283 284 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12, verhaal of receuil‘ nur ein einzelnes, wenn auch sehr zum Prinzen von Oranien, dem er seit 1565 näher ge- wichtiges Stück dieser Prozeßakten darstellt. Im Üb- treten war, eine genaue Nachprüfung der Daten. Jene rigen hielt man sich für das Biografische an die Daten, ganze schicksalsschwere Zeit wird, wenn auch zunächst die der Herausgeber der ‚Wercken‘ dem 1. Band vor- nur kalendermäßig, lebendig. Die Bittschrift an die ausgeschickt hatte. J. ten Brinks Neuausgabe der ‚Welle- Statthalterin um Moderation der Plakate, für die Brede- venskunst‘ war s. Zt. besonders dadurch verdienstlich, rode Unterschriften sammelt, die Frage der Buschpre- daß der humanistische Einschlag bei C. kräftiger heraus- digten und der Kirchenbenutzung durch die Refor- gestellt wurde. Doch brachte sie leider einen Stillstand mierten, Haarlems Schutz vor dem Bildersturm, die der Forschung, weil alle Nachfolgenden: C. Lo- Furcht vor den spanischen Truppen, die 3 Millionen- rentzen,; F D. Y. Moorrees, IC4RoggejuL. Supplik, die C. ins Niederländische übersetzt — dies Knappert und andre (vgl. das Verzeichnis der bis- und anderes ist Anlaß zu zahlreichen Reisen C.s, über herigen C.-Literatur in ‚Het leven‘ (s. u.) und in ‚Bron- welche die Verwaltungsakten knapp berichten und 'sich nen‘ S. XXI—XXIII) in bezug auf die Prozeßakten ein- so den Prozeßakten bestätigend zugesellen. Besonders fach aus ten Brink schöpfen. Erst die tüchtige Disser- sei hingewiesen auf Nr. 87: C: vor den Toren von tation von Olga Rinck-Wagner®, einer Schülerin Amsterdam — die Wendung in der ersten Phase des von F. Rachfahl, fußt auf einem Studium der Brüsseler Aufstandes. Die Darstellung in F. Rachfahls ‚Wil- Akten selbst und konnte darum über ten Brink und seine helm von Oranien und der niederländische Aufstand‘, Sie beweist kritisches Ver- Nachfahren hinausgreifen. IIl, 2, 1908, erhält hier immer wieder lebendige Er- mögen, sieht viel Richtiges und enthält fleißige Ana- gänzung aus der Perspektive von Haarlem. lysen. Doch steht das ,ebotene nicht in der anzen Auch C.s Gefangennahme am 14./15, Sept. 1567 Weite der Milieukenntnis und mußte darum fehlerhaft (Nr. 88), die Zeit seiner Verbannung (91, 93—06) spie- bleiben. Die Verf. beschränkt sich außerdem auf die gelt sich in den Archivalien wieder, dann die Sept. 1572 Jahre 1522—72 und berücksichtigt speziell C.s Ein- erfolgende Ernennung zum Sekretär der Staaten (098), greifen in die Politik, während C.s denkerische Haupt- der Ausschluß vom Generalpardon (100), die letzte leistung später einsetzt. Eine Gesamtdarstellung der zehnjährige Notariatszeit (102ff.), der Streit mit den Ideen C.s besitzen wir, abgesehen von Beckers Aufsatz Predikanten (Rekest Nr. 132 1und die vroedschaps- von 1926, überhaupt noch nicht, wenn auch bei R. resoluti&n verschiedener Städte, 133—143). Ein sorg- Seeberg, Lehrbuch _ der Dogmengeschichte, IV, 2, fältiger Apparat ist beigegeben, ausgezeichnet durch 3 1920 S. 671ff. und bei E. Seeberg, Gottfried Ar- reiche Orientierung und kritische Schärfe. nold, 1923, S. 307ff., beherrschende Hauptlinien her- Im 2. Teil: ‚Processtukken‘ (S. 107—196) ausgestellt sind. Wie unvollständig mitunter C.s kom- gibt B. die erwähnten Akten des Prozesses von 1567—68 plexe ’Erscheinung gesehen wird, kann besonders aus E. heraus. Er hat aber von den 54 Stücken nur 36 — in Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen chronologischer Folge — abgedruckt, weil 8 davon und Gruppen 1919, S. 891 ff., illustriert werden. Dieser, schon im ersten Abschnitt der ‚Bronnen‘ vorkommen und aus Sippells Auszügen unterrichtet, sagt Richtiges über weitere 10 entbehrlich waren als belanglos, schon ver- C.s Mystik, während er gleichzeitig Diltheys ebenso öffentlicht oder in den andren Teilen er Prozeßakten zutreffenden Hinweis auf erasmische Elemente (Archiv f. bereits enthalten. Der Inhalt der ausfallenden Stücke Gesch. d. Philos. V, 1892, S. 487 ff.) abzudämpfen sucht. Die ‚Bronnen‘ von B. Becker machen nun endlich wird analysiert (XXIV f.), sodanın (XXV—XXIX) zum Verständnis des Ganzen eine Übersicht über diese be-. einen Anfang damit, die gesamte Coornhertforschung sonderen Ereignisse gegeben. auf gediegene Grundlagen zu stellen, indem sie zunächst Bei der Verwertung dieser Quellen wird der Bio- einmal das Material für das Lebensbild zurüsten. Als graf sein Meisterstück abzulegen haben; denn der Haar- Einleitung gibt B. S. XII—XX einen kurzen Lebens- lemer Sekretär, dem nicht nur seine amtliche Stellung” abriß mit Einordnung der Hauptschriften. An der Bi- Schranken setzte, sondern den auch sein Toleranzstand- bliografie von Th. y. . Arnold in der Bibl. Belg. punkt und sein nie aufgegebener Katholizismus zurück- (1 rie, Tome VI, 1880—90) scheint er Wesentliches haltend machen mußte und der doch vielmehr den Auf- nicht ändern zu wollen, man ist nur ge annt, wie er stand bejahte, als seine Verteidigung zugeben will — er sich in der geplanten Biografie bei der atierung der ist wie sein verehrter Prinz ein Meister im vorsichtigen Werke in der Verbannungszeit entscheiden wird, wo im Einzelnen noch manches problematisch ist. Lavieren und hat wie jener gern verschiedene Pfeile im In einem 1. Hauptteil („Stukken van ver- Köcher. Aber gerade diese Veröffentlichung macht noch: im schillenden aard‘“, S. 3—103) legt B. sodann 164 eindrücklicher, daß auch sein ganzes Verhalten Sturmjahr 1566 nicht abtrennbar ist von der geistigen. trolle der Lebensdaten interessant und klärend sind. B. Dokumente aus den.Jahren 1541—090 vor, die zur Kon- Grundposition, wie sie die Schriften und die Briefe: zeigen. Sein Lavieren ist Jetztlich Äußerung dieser hat seit 1913 die Rechnungsbelege, Notariatsprotokolle, Grundhaltung, denn er ist eben immer der überkirch- Transportregister, Gemeinderatsbeschlüsse und andere liche, humanistische Individualist. Doch bleiben Pro- Akten des Haarlemer Gemeindearchivs durchforscht. bleme genug. Wieweit ist es zunächst nur seine: Aus ’)ihm bringt er 124 Stücke. Aber auch das Allg. Verwandtschaft mit Brederode, seine von Oranien in Reichsarchiv von ’s-Gravenhage (20 Stücke) und die Anspruch genommene gewandte Feder, die den Gegner Gemeindearchive von Amsterdam, Leiden, Rotterdam, des calvinischen Dogmas, der gegen die vorwärtsdrän-- Gouda, Delft und Alkmaar und weitere Sammlungen er- gende Aktion des undes der Edlen vorsichtig sein: gaben Ausbeute (20 Stücke). Diese Beiträge haben ein- mal. den Wert: nschauung, Farbe, Einfühlung in die mußte, in die Rolle eines Agenten des Prinzen hin-- 1äßt? Umwelt‘ zu vermitteln. Es ersteht vor uns der Notar eingleiten Der Biograf wird weiter zu zei- gen haben, wie in den verschiedenen Epochen Ssei-. und Sekretär von Haarlem mit seinen persönlichen Ver- nes Lebens das praktische Hauptmotiv, die Gewissens-- hältnissen, verwandtschaftlichen Beziehungen (Brede- eine freiheit, sich nur in bezug auf die Auswirkung gegen rode!), der Häuser kauft, Erbschaften macht, verschiedene Fronten wandelt, einmal gegen die katho-. Druckerei gründet, Bürgschaften übernimmt, Mündel- lische Tyrannei paniens gerichtet, dann g n den sachen führt, Geschäfte und Reisen als Beamter tätigt. Dogmenzwang der Predikanten. Daß aber seine amt- Vor allem aber umreißen jese Auszüge für die Sturm- liche Verteidigung mit großer Vorsicht aufzunehmen jahre 1566—68 den Lebenshintergrund der Prozeßakten ist und daß er in den Unruhen von 1566 mehr war als und. ermöglichen zumal für die Reisen zu Brederode und der korrekte Sekretär von Haarlem, das hat schon O. Rinck-Wagner (S. 29) mit Recht gegen Moorrees 3) D. V. Coornhert 1522—1572 mit besonderer Berücksichtigung seiner politischen Tätigkeit in ‚Historische Studien‘ hrsg. von E. Ebering, geltend gemacht. eft 138, 1919. r 3. Teil des Buches , S. 199—347 (vgl. 285 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12. 286 _Einleitung S. XXIX—-XXXI) enthält 63 Briefe C,.s,, Godes‘ 1572, ‚Van de erf-zonde‘ 1584, ‚Van de pre- von denen 59 aus einer neugefundenen Handschrift destinatie‘ 1590 vertraut sind, die sich aber auch schon stammen. 57 von ihnen sind bisher unbekannt. Dazu in den ethischen Traktaten von 1556 vorfinden. Ich kommen 3 bereits anderwärts veröffentlichte (Brf. greife heraus: die Religionsfreiheit (S. 210f., 307{f.) 60—62) und ein bis dahin unediertes Briefchen an den Widerspruch gegen das reformierte ma, zuma Petrus Alostanus (Brf. 63, aus der Univ. Bibl. Amster- das von der Erbsünde (227, 275ff.) und von der dam). Die Briefe 9 und 28 sind nur z. T. identisch mit Prädestination (225ff.), gegen das Ketzertöten (294 ff.), Stücken in Coloms Sammlung von 1626. Hie und da Ausführungen über die Zeremonien, die man ruhi mit- wiederholen sich einzelne Zeilen in beiden Sammlungen machen kann, weil sie nicht gut und nicht schlecht gl. bes. Brf. 29, 31, 32, 33). Die Handschrift, die machen (302ff.), über die Freiheit des Sakraments- EV zu Grunde legt, stammt aus dem Archiv der alt- gebrauchs (242); dann die von Seb. Franck stammen- bischöflichen Clerezij in Utrecht und befindet sich seit den Gedanken über die unsichtbare Kirche, die sich über 1928 auf der Leidener Universitätsbibliothek. Aus der die Uneinigkeit der „Sekten‘“ erhebt (231). Die opti- früheren Ausgabe der Werke von 1612 (Gouda bei mistischen Ideen zur Ethik bekommen reichlich. das Jasp. Tournay) geht hervor, daß diese Sammlung schon Wort: das falsche Urteil als Ursprung des Bösen 1612 bekannt war.. Leider ist aber die HS. nicht eine 274), man kann das Böse lassen (281), das Absterben { Kollektion der Originalbriefe, sondern eine z. T. recht ällt leicht (220f.). Die sokratischen Motive: Selbst- mangelhafte Abschrift, gefertigt von einem gedanken- erkenntnis und Wissen der Eingang zur lehrbaren Tu- losen Abschreiber, der kein Latein konnte, vielfach Zei- gend sind ebenso deutlich wie die stoische Grund- len überschlug und durch schlechte Interpunktion den struktur, doch will er wiederum mit seiner Betonung Sinn verwirrte. Nur in einigen Briefen hat eine kompe- vom ‚overnatuijrlycke leven‘ über das ‚naturam sequere‘ tente Hand nachgebessert. B. hat Fehler ausgemerzt der Stoa hinausführen (265f. vgl. mit 262ff., 224f.). und den richti en Text rekonstruiert, soweit er nicht Auf diesem Grunde baut sich sein Perfektionismus auf, rettungslos ver d orben war. Es ist zu bedauern, daß sich der übrigens mehr gegen grobe Laster zu Felde zieht die vermutlich etwa 10 Briefe an den geistesverwandten und auf eine recht brave bürgerliche Lebensweisheit Humanisten H. L. Spieghel, den Verfasser des herauskommt. Von der ratio wird hoch gehalten, auf das ‚Hert-Spieghel‘, in besonders schlimmem Zustand be- „Beweisen‘“ viel Wert gelegt (269). Doch dann über- finden. In 20 Fällen war der Empfänger nicht festzu- rascht wiederum die Gegenüberstellung von Glauben an stellen. den ewigen Christus im Unterschied zu der bloßen In diesem Teil hat der Herausgeber eine besonders Historie von ihm (237). Diese hochinteressante Stelle ausgezeichnet bewälti mühsame Arbeit, wie man auf Schritt und Tritt merkt, Da mir der. Einblick in die nimmt etwas vorweg, was einem M. Kähler nicht we- HS. vers niger als einem R Bultmann Freude bereiten würde. En ist, beschränke ich mich auf die Fest- M. Simons (285ff.); D. Joris (214ff.), H. Niclaes stellung, die Kollation mit der 1626 gedruckten (299ff.) werden auch in diesen Briefen abgelehnt. Pro- Briefsammlung (Beilage I, S. 325—341) musterhaft ist. testantisch beeinflußt ist v. a. sein wenn auch rationali- In einer Beilage II (S. 341—347) sucht er die bisher sierter, so doch energischer Biblizismus. Erasmus und bekannten und die neuen Briefe an Spieghel zu datieren. Franck, die Mystik und Schwenckfeldt (S. 311 f.), Acon- Da er sich also fortgesetzt auch mit den früheren Brie- tius und Castellio, sie alle haben wie die Griechen und fen befaßt, holt hier seine Arbeit am weitesten aus. Römer an dieser synkretistischen Ideenwelt gebaut. Dazu wird mit sicherer Beherrschung der niederländi- Dem Dogmenhistoriker gibt B.s Quellenbuch das schen Umwelt und des ganzen Schrifttums von C., das erste Angeld der Hoffnung, daß auch eine Gesamtdar- zur Vergleichung herangezogen wird, das Briefbuch in stellung der Ideenwelt C.s nicht mehr lange auf sich einer Fülle sorgfältiger Noten erläutert. warten lassen wird. Aus B.s bisherigen eußerungen Was den Inhalt der Briefe angeht, so sind es, wie geht hervor, daß er selber das Ethische, also die Voll- bei C. üblich, im allgemeinen moralische Abhandlungen, kommenheitslehre C.s, in den Mittelpunkt stellen will die zur weiteren Kenntnis des Denkers wesentlich. neue (vgl. S. XVIII und seinen Aufsatz von 1926). Daß Züge nicht beibringen. Das war zu erwarten, da ja ge- damit die Hauptwurzel des verschlungenen Denkge- rade solche moralia zu einem ten Teil die uns be- bildes richtig erfaßt ist, steht auch mir fest. kannten Blätter der Folianten füllen. Aber sie sind ein- Die ı niederländische Literaturgeschichte wird B. mal als Bestätigung, Akzentuierung und in der Dis- ebenfalls Dank wissen für die musterhafte Ausgabe kussion neu getönte Abwandlung der Lieblingsgedanken- dieser ‚Bronnen‘. Kein Erforscher der Muttersprache TU| ppen von Belang, sie sind auch von biografischem C.s wird sich diese Schätze entgehen lassen, die ein- W drücklich machen, warum solch volkstümlich reicher ert, indem sie mannigfache Ergänzungen bieten zur Durch ihren Wortschatz auf die Entwicklung niederländischer Prosa Beleuchtung persönlicher Beziehungen. so großen Einfluß üben mußte. mystischen Zug fallen auf die etwa 11 Briefe an Zürich. van Montfoort, Altbürgermeister von Leiden, G. Sehrenk. in denen gern die Gelassenheit, das Absterben der Sünde über, das „Reich Gottes in uns“ betont wird (vgl. „Diefe Richtlinien find wirk! eeignet, z.B. S. 200, 203, 208, 212f., 216f., auch 298 ff.), was sich aber sofort mit stoischen Motiven verbindet (dazu die gegenwärtige KRrifis in der X hHeologie zu über- auch 203, 312), Mit Unrecht hat O. Rinck-Wagner mwinden und ge enüber der Barth’jhen Schule die theo- 21ä1. 12) behauptet, daß C. für das Mystische in der Logijche Wifje n f haft einen energijchen Schritt mweiter- Religion gar keinen Sinn habe. Die „Deutsche Theo- zuführen.“ Sa.: tolle, lege!“ Neues Sächf. NMirchenblatt Jogie‘“ hat vielmehr einen starken Niederschlag zurück- gelassen. Hier liegt Vorarbeit für den Pietismus vor, S. Wobdbbermin was schon H. Heppe, Gesch. d. Pietismus u. d. Mystik in der ref. Kirche 1879, S, 82 richtig gesehen Richtlinien evangelifcher Iheologie zur und was damnn E. eeberg, Gottfried Arnold, S. 3009 ff. Überwindung der gegenwärtigen Krifis hinsichtlich der Auffassung des Ketzertums weiter ver- 1929. 145 Seiten. Sroß-Oktav. RM. 7.50 folgt hat. — In den Briefen an Spieghel spricht sich Snhalt: Die gegenwärtige Krijfis der evangelifchen er Humanist am offensten aus. Da begegnet eine < eologie — Theologie und Wijfenjchaft — Iheologie, R ülle von Hinweisen auf Sokrates und Plato, auf Cicero, ® } y hologte und Ethik — Die Kirche — Die Offenbarung eneca und Boethius, auf. Erasmus und Montaigne. — Der Glaube — Die heilige Schrift — Zur Literatur. die Im Übrigen bekommen wir die bekannten Themata, aus den Schriften ‚Van de toelatinghe ende decrete Bandenhoeck & Ruprecht, SGöttingen 287 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12, „Die einft am lebhhaftejten bhetriebene Disziplin, NEUERSCHEINUNGE 2&8 die jog. Hermeneutik, zwei Generationen hindurch fträflich OE NT BTA vernachläffigt, muß zu neuem Leben erweckt werden, Die Auslegung des N. I.s Hat gerade in den leßten Zahr» zehnten Erftaunliches geleifiet. Um fo auffallender {ft es, Hofmann-Ludwigshafen, Hermann: Bei den wie wenig fie Zeit gefunden hHat, fich auf ihr Wefen, ihre Pfälzern im Banat. Im Lande deutscher Treue. 88 S. 3iele und Wege zu befinnen.“ D, Ernit v. Dobfjchüg. Mit 16 Bildtafeln, Geheftet RM 3.75, gebunden RM 5.— Das Auslandsdeutschtum wird hier zum Erlebnis einer Studienfahrt, der eine besondere Bedeutung dadurch zukommt, daß sie wertvolle Friedrih Zorm: pfälzische Heimaterinnerungen einsprengt. Gerade die Grenzkultur der Pfalz ist berufen, Siedlungsgebiete des deutschen Südostens zu verstehen und zu erschließen, Hermenentik des Neuen Tejtaments, Kürzinger‚ Josef: Alfonsus Vargas Toletanus und Soeben erfchienen. 264 S. Sr. 8°. Preis 8,50 ; in Lwd. geb. 11, — * seine theologische Einleitungslehre. Ein Beitrag zur Geschichte der Scholastik im 14. Jahrhundert. (Bei- „Das Buch ift infofern ein Ereignis, als feit etwa einem hHalben träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie SZahrhundert kein foldhes Werk erfchienen ijt!“ des Mittelalters, herausgegeben von Martin Grab- * National-ZIidende. mann, Band XXII, Heft 5/6.) XVI, 230 S. Geheftet RM 10.85 „Zorm vereint eine allfeitige theologifdhe Befchlagenheit mit gefundem Urteil“ * Berlingske-Iidende. schen Schule einen interessanten Einblick in die Arbeitsweise und Der Verfasser gibt hier in der bewährten Methode der Grabmann- in die Denkrichtung eines angesehenen Theologen des 14, Jahr- „Man muß dem BVerf. ganz außerordentlich dafür dankbar fein, hunderts, von dem aus die ganze Umwelt der Spätscholastik reiches daß gerade er Jich diefer Aufgabe unterzogen und uns ein Bud) Licht empfängt. geliefert hat, das auf alle auf dem Gebiet des N.I. gerade brennenden Fragen ein umfajjendes Licht wirft. Nicht allein Kuhn, Walter: Die jungen deutschen Sprachinseln die an das Verftändnis des ntl. Schrifttums fidh) knüpfenden Schwierigkeiten möchte er befeitigen, jondern aud) die mit dem in Galizien. Ein Beitrag zur Methode der Sprach- BVerftändnis der ntl. Perfönlichkeiten verbundenen. Der Ref. inselforschung. Mit einem Vorwort von Eduard Winter. elten auf fo weni Seiten eine jo klare, durchlichtige g.%rii ellung des xowvn -Studiums für das MN. . gefehen wie (Deutschtum und Ausland, herausgegeben von Georg er. Die dänifche theologijche Literatur ijft um diejfe [Höne ehr Schreiber, Heft 26/27.) XII, 244 S. Mit 5 Karten im 9 ermeneutik zu beneiden. Sine Überfegung wäre ermünfdcht.“ Zheol. Literaturblatt. Text und 12 Tafeln. Geheftet RM 12.30, gebunden * RM 13.°0 „Die Überfegung ijft keine bloße Überfegung. Kaum eine Seite Das Buch gibt ein Gesamtlebensbild der jungen, das ist der seit des Buches ijt unverändert geblieben. Bedeutende ESrweiter- 1781 entstandenen, deutschen Sprachinseln in Galizien, ungen finden ficd) befonders im erften Abfchnitt, mo die alls gemeinen Probleme des BVerfjtehens viel eingehender erörtert Schmaus, Michael:! Der liber propugnatorius des mwerden (in Auseinanderfegung mit den verfchiedenen ANnf. rüchen auf eine neue Eregefe, die man vielfach unter der Beze f cOhnung Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen „pneumatifche Eregeje“ oder „theologijche Eregeje“ erhoben hat.) Thomas von Aquin und Duns Scotus. 1. Teil: Die ußerdem ijt der Wbjchnitt über das Verftehen der pfeudonymen und der apokalyptijchen Literatur in bedeutendem Maße er- trinitarischen Lehrdifferenzen. (Beiträge zur Geschichte weitert morden. Für den jungen Iheologen außferordentlich der Philosophie und Theologie des Mittelalters, heraus- bedeutungsvoll ijt es, {hon vom erften nfang feines Studiums an zum NMachdenken über die Probleme und die Kunjt des gegeben von Martin Grabmann, Band XXIX.) XXVII, Berftehens angeleitet zu mwmerden. Das Buch hHat den Zweck, 666 u. IV, 334 S., Mit 3 Beilagen. Geheftet RM 45.50 in diefer Hinficht Hilfe zu leiften.“ ewaltigen gedruckten und un- YAus einem Briefe des Verfaffjers. Schmaus zeigt auf Grund_ eines es denkstarken Mittelalters um * gedruckten Materials das Ringen das größte Mysterium des Christentums. Plastisch heben sich vom Hintergrunde einer reichen theologischen Spekulation die Gestalten „Das Buch ift durch praktijdhe Bedürfniffe des akademifchen des doctor angelicus und des doctor subtilis ab. Sie bedeuten Unterrichts hHervorgerufen. €s entfpricht aud) in vorzüglicher zwei Versuche des menschlichen Geistes, den Zugang zu der gleichen Weifje diejern feinem ZImecke, den Studenten als Ein ührung göttlichen Wirklichkeit zu gewinnen. Eine überraschende, uns leider in die allgemeinen Fragen, die die Deutung des NM. E .5 Des entschwundene Fülle theologischen Reichtums wird in dem Werke treffen, 3u dienen. Die Darjtellung zeichnet fih durch Mlarheit wieder lebendig. wie durch üdagogifhes Sefchick aus. Auf die einfchlägige wijfenfchaft! f che Literatur wird reichlich ingemwiefen, doch in keiner Oemmelen, H. Se+ Aur dogmatischen Auswertung Weife fo, daß _ Dder Lefer SGefahr ä uft, in Büchertiteln zu er- { trinken. Ebenfo fcheint mir der Verf. in dem Heranziehen von Rom 5, 12—14. Ein neuer Versuch. IV, 46 S, von Beifpielen eine glücklidhe Mitte inne gehalten zu haben Geheftet RM 1.95 D' ifjchen einem 3Zuviel und einem Zumwenig. Drei Indices Diese Broschüre stellt eine Einzelstudie dar zu der Theologen wie griechijde Wörter, Sache n, Forfher) erhöhen die Brauchbar- ( eit des Werkes als Nach]| % lagebuch.“ Zheol. Literaturzeitung. Laien in gleichem Maße bewegenden Frage nach dem tatsächlich — praktischen Umfang des Erlösereinflusses Christi. Zugleich gibt er eine neue Interpretation der dunklen und schwierigen Stelle, Durch jede Buchhandlung @ BVandenhoveck & Ruprecht, Söttingen VERLAG ASCHENDORFF, MÜNSTER i. W. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Juni 1930, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel, bearb. v. Lic. H. Kittel, Altona, u. Lic. Dr. Reich, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilunge: chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 21. Juni 1930 55. Jahrg. Nr. 13. Hainholzweg 62, zu Px::ind‚aus: emplare ausschließlich an den Verlag. Spalte Spalte Spalte von der Osten: Explorations in Hittite Ahlhaus: Die Landdeimnate des Bistum: s Scheel: Dokumente zu Luthers Entwicklung Asia Minor 1927—28 (Gustavs) erjardı pElE 289 Konstanz im Mittelalter (Bossert) P E 297 (Vogelsang) ar araldmi s err e 9r aretal © 303 Horst: Das Privilegrecht Jahves (Hempel). 290 Coulton: Life in the Middle Ages (Hirsch). 300|M eyer: Historischer Kommentar zu Luthers Clarke: New Testament Problems (Loh- Acta Brandenburgica (Peper) N o dr ea e 300 Kleinem Katechismus (Bussmann) 305 meyer) 293|Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis Historia collegii Heiligenstadiani (Wolf). . . 306 Aulen Den u. d. Reformation (Bossert) W4 BA 30l Husser]l: Formale und Transzendentale e ej)ejaleie il IO NL kristna Försoningstanken 294|Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch). 302 P AD aar y Nıh a 308 (Hirsch) Logik (Winkler) | von der Osten, H. H.: Explorations in Hittite Asia Minor ; an den Grenzen des besiedelten Gebietes fand, sind wohl 1927—28. Chicago: The Univ. of Chicago Press. (VII, 153 S. m. als Sperrforts gegen feindliche Einbrüche anzusehen. Abb.) gr. 8° = Oriental Institute Communications, Nr. 6 Nach einer vorläufigen Erkundungsreise im Jahre Es wurden auf diesen Reisen 3 weitere Hüjüks für 1926 (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1930 Sp. 49f.) hat das gründliche Ausgrabungen vorgemerkt. So ist das Oriental Institute der Lösung der Haupt- Oriental Institute of the University of Chicago nun einen frage, die es sich gestellt hat: „What are the Hittites in groß angelegten Plan zur Erforschung Kleinasiens auf- an archaeological sense?“ durch diese Unternehmun gestellt. Es soll eine dreifache Aufgabe gelöst werden: wesentlich näher ek; ommen und hat eine solide Grund- erstens soll durch Forschungsreisen ein allgemeiner lage für weitere N rbeiten gelegt. Überblick gewonnen werden über die geographische Hiddensee, Arnold Gustavs, Struktur des Landes und die vorhandenen alten Monu- mente; hierbei sollen die Punkte bestimmt werden, die Y sich für eine ausführliche Ausgrabung oder für Probe- Horst, Priv.-Doz. Lic. Dr. Friedrich: Das Privilegrecht Jahves., schü gen eignen. Ganz Kleinasien ist zur Durch- Rechtsgeschichtliche Untersuchungen , z. Deuteronomium. Göttingen: führung dieses Planes in Bezirke geteilt, die nach ein- Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (IV, 124 S.) gr. 8°. RM 9.50. ander erledigt werden sollen. Zweitens soll eine genaue Der Titel der Horstschen Schrift gibt ihr Ziel Aufnahme des Landes vorgenommen werden, die damit deutlich an: Über die von R. Kittel und mir bereits vor beginnt, ein Quadrat von 40 Kilometer Seitenlänge mit dem Krieg unternommenen, seitdem namentlich von dem Ausgrabungsplatz als Mittelpunkt zu vermessen Quellen des in Dtn. 12—26 erhaltenen Rechtsbuches Hölscher geförderten Versuche hinaus die Vorlagen und und in ihm jedes alte Monument zu verzeichnen. Drit- tens sollen besonders wichtige Ruinenhügel schichtweise zu ermitteln und zwar nunmehr den entscheidenden tragen und untersucht werden. Zu solcher genauen Schritt zu tun: die Hauptquelle der sakralen Bestim- El rschung ist zunächst der Alischar Hüjük gewählt mungen zu erarbeiten! Als solche Quelle ergibt sich worden, weil schon seine Größe ein bedeutendes Stadt- ihm in eindringender, gewissenhafter und scharfsinniger zentrum vermuten ließ ; außerdem liegt er nicht weit von Analyse eine Zehnzahl von Bestimmungen, ein Dekalog, Boghazköi, sodaß man damit rechnen durfte, hier auf dessen Geschichte bis zum heutigen Text in 3 Stufen Reste aus der Hethiterzeit zu stoßen. Man machte denn verlaufen ist, die H. bei jedem einzelnen seiner Sätze auch die Entdeckung, daß die Burgmauer auf der Höhe aufzuzeigen sich bemüht. des Hügels dem Volke angehört, das mit hethitischen Hieroglyphen schrieb. Ein sehr wichtiger Fund war die Ich gebe 2 Beispiele: In 12 wird viermal betont, daß es nur eine legi- von mehreren Skeletten, in denen von der time Jahvekultstätte gibt: 1.) 26. 27a; 2.) 13. 14;3.) 1—7; Osten Hethiter sehen möchte. Trifft diese Vermutung 4.) 8—12. In 26. 27 ist freilich 26b Inter lation. (eben- zu, SO hat man ein sehr erwünschtes Mittel, die Rasse E so das rak am Anfang von 26); 26. 27 bilden vielmehr der Hethiter einer Untersuchung zu unterziehen. Die sonstigen Ergebnisse der Grabun statten es, eine einen vordeuteronomischen Rechtsatz, der den Unter- Schichtenfolge der Keramik aufzustellen, die zu einem schied der legitimen von den illegitimen Kultstätten und archäologischen Schlüssel' der kleinasiatischen Ruinen- daher auch eine Profanation der Kultmahle (Z°Eä‘_‘im) hügel zu werden verspricht. noch nicht kennt. Beherrscht von dem Zentralisationsge- Das vorliegende Heft der Mitteilungen beschäftigt danken ist hingegen die zweite Schicht (B), die in 13—18 sich in der Hauptsache mit einer Beschreibung der For- schungsreisen, di je von der Osten 1927 und 1928 unter- gegeben, aber nicht rein erhalten ist; das hi&&ämaer leka paen am Anfang von 13 (das ein einfaches lo’ ver- nommen hat. Er ist jetzt, wieder im Automobil, weiter drängt hat) und der‘ ganze Vers 19 gehören vielmehr Ostwärts vorgedrungen. Diese Reisen haben vor allem der dritten Schicht zu. Inhaltlich ist B_dadurch gekenn- einen klaren Einbli in die Besiedlung dieses Zentrums zeichnet, daß aus der Zentralisationsforderung eine von Kleinasien im Altertum vermittelt. Das Gebiet Konsequenz gezogen und bedingungslos hingestellt wird : gleich östlich von Boghazköi ist auffallend dicht be- VOlkert esen, wie aus den eng bei einander liegenden die Abschaffung der kultischen z°bähim und die Frei- Hüjüks geschlossen werden darf. Nach Nordem zu gabe der Profanschlachtung. Stilistisch ist sie charakteri- nimmt die Dichtigkeit ab. Reihen von Kalehs, die man siert durch die gegenüber 26b vollere Zentralisations- 290 SIV, er rä89 .—«:: 291 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13. 292 formel, vor allem das an das Ende gestellte bYahad späteren Schichten nicht mit Wendungen aus B durch- é_°bä_täéikä‚ durch die Zusammenstellung „Korn, Most setzt sind, würde für Horst sprechen), und das andere, ob aus- den älteren Schichten nicht auch Bestandteile und Öl“ sowie durch Einleitung des Verbotes durch lo’ tukal. Jünger ist die Schicht C, der das hi88. lekä und herausgestrichen, nicht aber lediglich Zusätze zu ihnen gemacht sind. Für 13,2—19 rechnet Horst selbst 19 zuzuweisen ist; sie umfaßt 1 a b «, 2—4, 5 (ohne üba’tä mit der Wahrscheinlichkeit, daß die Formulierung A ver- Sämmä, 6, 7a, 21 (ohne ka’sSaer siuuitika, 22, 23a, 24. loren gegangen ist. Dann wird es freilich fraglich, ob Die Zentralisationsformel mit ihrer Änderung gegen B der „Dekalo ‘“, den Horst wiedergewinnt, als in sich ge- schlossene röße je existiert hat; hat nicht vielleicht (mikkäl Sibtejkaem statt b’cahad s°bataeikä) und ihrem Schicht B aus ihrer Vorlage nur die Bestimmungen Zusatz läsum ’aet-5emö säm ist noch „eine Nwuance ausgewählt, die sie aus religionspolitischen (Zentrali- sation) oder soziologischen Gründen (vgl. 15,1 ff. ihre schärfer‘“; sie zeigt, indem sie um B herumgelagert ist, „wie sehr die beiden von B in das alte Gesetz einge- Ablehnung der ä«°mittä) abändern wollte? Und auch führten Begriffe Kultuszentralisation und Profanschlach- das wird man fragen dürfen, ob B eine Vorlage ge- tung im Laufe der Zeit als rechtlich vorliegende Fakta habt hat, oder ob die stilistische Uneinheitlichkeit des angenommen worden‘ sind“‘. Die Kultuszentralisation Horstschen Dekalogs, in dem Gebote, Verbote und verschärft C; die lokalen Heiligtümer sollen zerstört Mahnungen nebeneinander stehen, ein Zeichen dafür ist, werden; die Profanschlachtung diskutiert er — sie ist daß B aus mehreren alten Weistümern die von ihm für einen speziellen theoretisch möglichen Fall (Ge- weiterzubildenden Bestimmungen entnommen hat. bietserweiterung) zugelassen —, lenkt aber zur kultischen wisse Zweifel. Auch nach anderer Richtung bleiben vielleicht ge- Geltung ‘der z°bähim zurück. Diese theoretische Zu- einander Sind Schicht C und D wirklich nach Auf lassung der Profanschlachtung führt in eine Zeit, in der vollzogene Bearbeitungen ? längere das Gebiet Israels das des Jerusalemer „Zwergstaates‘““ Strecken hat D gegenüber C so wenig Eigenleben, vor war, also nach 586. Stilistisch ist C paränetisch, nicht allem so wenig rechtsschöpferische Kraft, daß diese e ntlich juristisch; dazu bevorzugt er die „historische Schicht „in 12 gegenüber C lediglich ein kräftigeres Fik tion‘, die Vertretung seiner Forderungen durch den Nachziehen der dort schon herausgearbeiteten Linien“ Mund des Moses vor der Einwanderung. Die Schicht D bedeutet, anderseits ist teilweise dort, wo D Eigen- endlich (8—12, 20, 22b, 23b, 25 [a] b, 28) geht in den material_herzubringt, die Zuweisung der betr. Abschnitte ein offenkundiger. Notbehelf, so in Kap. 18: „Bleibt nach Bahnen von C weiter, ist aber durch die Betonung der C, dem die VV 9—13 zugewiesen wurden und dem auch politischen Bedeutung der Zentralisation ausge- zeichnet; „wer den einen israelitischen Staat will mit das Stück 13, 2—6 angehört, nur D als Verfasser für Jerusalem als Zentrum, der muß notwendig auch die VV 14ff. übrig, so mag man in der Verwendung des Forderung der, Kultuszentralisation in Jerusalem be- Verbums zid, 20a, vgl. zadön in 17,12=D eine sprach- jahen‘““‘. In seiner Gegenwart besteht freilich nur ein liche Bestätigung dieser Zuweisung sehen‘“. So wird es leines Staatsgebiet, dessen Grenzerweiterung, im Fall zweifelhaft bleiben dürfen, ob D eine einheitliche Über- deren auch für ihn Profanschlachtung gestattet sein arbeitung darstellt oder als Sammelbegriff für spätere soll, lediglich eine theoretische Möglichkeit ist. Seine Nachträge überhaupt zu werten ist, wobei die Frage Ausführungen läßt er regelmäßig auf die von C folgen nach der Herkunft der in dieser Schicht neuauftauchen- (8—12 auf 2—7, 22b auf 22a usw.), mit einziger Aus- den Materien — z. B..13, 7—12; 14,28f.; 18, 14—20 — nahme von 20 vor 21; 28 hat er an 27 (Schicht A) ge- zu stellen wäre; sind sie als freie Schöpfungen dieser späten Diaskeuasten anzusprechen oder liegen auch hängt. In den singularischen Suffizen in 9b macht sich ihrien ältere Materialien zu Grunde, eine Frage, auf die vielleicht eine’ „letzte redaktionelle Hand‘“ geltend. auch Horst von seinem Standpunkt aus geführt ist und Als zweites Beispiel wähle ich 14, 22ff. Wieder die er behandelt. ist ein alter Rechtssatz, der Jahve den Zehnten des Feldertrages zuweist, deuteronomisch bearbeitet, und Aber über diese Zweifel hinweg, die bei jedem zwar so, daß der Gesichtspunkt, unter dem das erfolgt, derartigen Rekonstruktionsversuch in der einen oder — wiederum ‚die Kultuszentralisation — nicht aus ihm anderen Weise zurückbleiben müssen, hat Horst’s Unter- selbst entwickelt, sondern von außen herangetragen ist. suchung ihren dauernden Wert in dreifacher Hinsicht. Einmal zeigt sie exakt, daß die Kultuszentralisation Auch diese Bearbeitung ist in mehreren Schichten er- als religionspolitische Forderung die Ausgestaltung des folgt. Zu.: B ehört 23a (ohne 1e°&Sakken S°mö säm) israelitischen Rechtes gegen Ende der Königszeit ent- 24a«. 25. Stilistisch (23a: 12,17 und sachlich (Säku- scheidend beherrscht hat; wir sehen dabei, mit welchem larisation kultischer Einrichtungen ) sind die Verse dem Ernst versucht wird, nicht ein schlechthin neues Recht Anteil von B in 12 nahe verwandt. C werden zuge- wiesen: 24aß (vgl. 12,21a«) 26a«b (vgl. 12,7) 27a zu schaffen, sondern in einer — vor tiefgreifenden Ände- (vgl. 12,19a), D hin gen in 23a 1°Sakken &°mö säm, rungen nicht zurückschreckenden — energischen Um- arbeitung bestehender Satzungen die neue Forderung ferner 23 b, vielleicht 24b (vgl. 12, 7 b), vielleicht 26a ß, zum beherrschenden Prinzip des Sakralrechtes zu 27b (vgl. 12,12bß8) und 28f. machen. Rechtskontinuität und Wucht des neuen Ge- An diesen Beispielen dürfte Horst’s Ziel deutlich dankens: kommen in gleicher Weise zur Geltung und geworden Sein: je strenge Durchführung einer Er- es wird deutlich, daß die Zentralisationsforderung in änzungshypothese, kraft deren die jeweils spätere den Kreisen, die sie vertraten, mit starker Betonung le- 5 chicht die frühere mit Einzelzusätzen durchdringt, ju- bendig gewesen ist. Sodann lehrt die Untersuchung das ristisch weiterbildet und veränderten Verhältnissen an- Werden des Dtn. als einen organischen Wachstums- paßt. Die ganze Analyse ruht auf einer die bisherige prozeß verstehen, der aufs engste mit der lebendigen Entwicklung des Soziallebens des Volkes und seiner Literatur sorgfältig heranziehenden, die Überlieferung textkritisch sichtenden und mit rechtsgeschichtlichem religiösen Geschichte verknüpft ist. Endlich aber er- Verständnis ordnenden Untersuchung. Bleiben auch im geben sich eine ganze Reihe wertvoller rechtsgeschicht- Einzelnen gelegentlich Fragen offen wie bei jeder licher Einzelbeobachtungen — z. B. S. 105 die Dar- Untersuchung, ije mit Bruchteilen von albversen rech- legungen über die grundsätzlich verschiedene Verfah- net), vor allem das Problem, wieweit die Schichten C rensweise des bürgerlichen und des priesterlichen Ge- un noch stärker D an der Durchsetzung der älteren richtes —, ije unser Wissen um den Verlauf der israe- Schichten mit Redewendungen von nur 2 oder 3 Worten litischen Rechtsgeschichte um neue Züge bereichern. beteiligt sind, und wieweit wir es dabei mit reinen Ab- Göttingen. Joh. Hempel. schreiberzusätzen zu tun haben (die Tatsache, daß diese 293 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13. 294 logischer Arbeit, die weit weniger auf gegebenen. Grund Clarke, D. D., W. K. Lowther:; New' Testament Problems, Essays-Reviews-Interpretations, London: S. P. C. K. 1929. (XIl, sich gründen als nach aufgegebenen Zielen durch man- 222S.) 8° 7/6 sh. cherlei Irrtümer suchen. Dr. Clarke ist Sekretär der Society for Promoting Breslau. Ernst Lohmeyer. Christian Knowledge (S.P.C. K.), die schon durch, eine stattliche Reihe von Schriften die Aufgaben erfüllt hat, Aulen, Gustaf: Den kristna Försoningstanken, Huvudtyper welche ihr Name ihr stellt. Er hat durch diese seine och Brytningar. Stockholm : Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bok- Stellung die Möglichkeit und durch seine eigne Bildung förlag 1930. (269 S.) kl. 8°. die Fähigkeit, die vielfältige christlich theologische Lite- Die das theologische Denken des 19. Jahrhunderts ratur aller Länder zu überschauen und zu verarbeiten; bestimmende Auffassung der Geschichte der Versöh- und dieses Buch gibt Zeugnis davon, mit welch reichen Kenntnissen, selbständigem Urteil und eigener For- nungslehre ist klassisch ausgesprochen von Ferd. Christ. schungstätigkeit die überall auftauchenden Fragen be- Baur (Die christliche Lehre von der Versöhnung, Tü- wältigt sind. In ihm sind eine Reihe von 23 Aufsätzen bingen 1838, vor allem S. 12—16). Danach ist die Ge- gesammelt, die an viel erörterte Probleme des letzten schichte der Versöhnungslehre beherrscht von dem Ge- gensatz der objektiven und der subjektiven Versöh- ahrzehntes anknüpfen. Es genügt einzelne Titel zu nungslehre. Die objektive Versöhnungslehre schloß sich nennen: Die Jungfrauengeburt und ihre jüngste Er- zur vollendeten Ein h eit ab in Anselms Satisfaktionslehre. örterung, die formgeschichtliche Methode, Jesus und Das spätere Mittelalter lockert diese Idee, aber nur SO- die Pharisäer, Christliche und griechische Wunderer- fern sie die freie Subjektivität Gottes gegen die ge- zählungen, der wirtschaftliche Hintergrund der Bibel, schlossene Notwendigkeit des Anselmischen Aufbaus Eduard Meyer über die Ursprünge des Christentums, stellt. Mit der Reformation beginnt der Prozeß der die Bekehrung des Paulus un die Anfänge des Heiden- Subjektivierung, sofern in der reformatorischen Vollen- christentums, die Haustafeln, die älteste Geschichte des dung der Anselmischen Lehre alles auf den rechtfertigen- Abendmahles, die Mandäer usw. Unter diesen und anderen Namen sind Essays gegeben, d.h. Aufsätze, die den Glauben als Ziel gedacht ist. Die nachreformato- nirgends in aller Gründlichkeit ein Thema erschöpfen rische Geschichte der Theologie zeigt eine fortschreitende wollen, sondern die Richtung anzeigen, in der die Subjektivierung des Versöhnungsgedankens, bis durch Hauptfragen zu suchen und die Hauptantworten zı Hegels Philosophie eine die Subjektivität in sich finden sind. Und diese wegweisende, im wörtlichen und vermittelnde höhere Objektivität der Versöhnungs- übertragenen Sinne methodische Arbeit geschieht mit lehre ermöglicht wird, in welcher alle wesentlichen feiner Besonnenheit und reicher Belesenheit. Momente des geschichtlichen Gangs als relativ wahr umfaßt sind. Die einzelnen geschichtlichem Ur- Mit diesen, an gegebene Probleme der theolo- teile sind den nacharbeitenden Theologen oft anders gischen Literatur anknüpfenden Aufsätzen sind kleine ausgefallen. Auch haben sie oft genug einseitig für die exegetische Studien verbunden. Sie behandeln mit aller objektive oder für die subjektive Versöhnungslehre Feinfühligkeit einzelne neutestamentliche Sätze, ordnen Partei genommen. An der Richtigkeit des Grundgegen- klar die verschiedenen Möglichkeiten der Interpretation und lösen die Schwierigkeiten bisweilen durch hübsche satzes, an der Beurteilung Anselms als klassischen Aus- druck der objektiven Gestalt der Lehre und der vor- und geistreiche Einfälle. Hierher gehören etwa die anselmischen Zeit als einer Zeit der bloßen Vorbereitung kurzen Skizzen über drei Markussätze, über lukanische, auf Anselm haben doch nur wenige gezweifelt. johanneische und paulinische Stellen, solche über die Die Voraussetzungen für einen neuen Aufriß sind Ausnahmeklausel in Matth. 5, 32, den Prolog‘ des uns gegeben durch die tiefere Einsicht in die Versöhnungs- Lukas-Evangeliums, über den Philipperbrief, über die lehre Luthers (für dessen Eigentümlichkeit genüber Krankheit des Paulus. Dem Stoffe nach steht eine Melanchthon und dem Luthertum Baur ja blin gewesen letzte Untersuchung über die Laienbeichte in der alten ist, ja, den er merkwürdig genug schlechter studiert Kirche abseits, aber in ihr spürt man am stärksten, hat als jeden andern theologischen Denker). Hier setzt wie die Probleme aus selbständiger Erforschung der nun Aulens originelles und neue Wege weisendes Quellen, hier vor allem des großen Basilius, erwachsen Buch ein: Es gibt in Wahrheit neben dem anselmischen und eine selbständige Lösung finden. Typus, den er den „lateinischen“ nennt, und dem Deshalb ist hier mehr geleistet als der Wunsch des „subjektiven“, den Verfassers bescheiden andeutet: „Wenn ein wissenschaft- noch einen dritten Typus, „klassischen“. Er ist im Anschluß an das neue lich gebildeter Diener der Kirche, der „keine Zeit hat zu Testament, vor allem Paulus, der die ganze alte Kirche Jlesen“, als Resultat meines Buches merkt, daß er gerade beherrschende und selbst im Mittelalter für die rak- so _ viel erfährt als er über einige neuere Theorien zu er- tische Frömmigkeit wichtig genug gewesen; der latei- fahren wünscht, so werde ich zufrieden sein‘“. Denn nische Typus ist eine von Tertullian und Cyprian her dieses Buch ist nicht nur Bericht über die Leistungen an- langsam werdende in Anselm sich vollendende Fehl- erer, sondern eben darin und darüber hinaus eine eigne bildung. Luther hat, ohne merkwürdigerweise von Me- Leistung. Es ist eine Leistung auch noch in anderem lanchthon und den Lutheranern verstanden zu werden, Sinne; an den eben genannten ersten schließt der Ver- den „klassischen‘“ Typus erneuert. Das Steckenbleiben fasser einen zweiten Wunsch: „Wenn er dazu kommt, die Fruchtbarkeit des deutschen Geistes, mit der er der reformatorischen Kirchen im „klassischen‘“ Typus hat die kritische Auflösungsarbeit durch den subjektiven Hypothesen bildet, zu bewundern, und selbst wenn er Typus herbeigeführt. Die Auf abe ist, einzusehen, daß mit ihnen nicht übereinstimmt, unsere früheren Feinde die „lateinische“ Versöhnungs 5 ehre weder die einzige mehr zu achten, so werde ich mehr als zufrieden sein.“ noch die beste Gestalt einer objektiven Versöhnungs- Das Buch knüpft in der Tat Beziehungen ökumenischer lehre ist, und so den falschen Gegensatz des 19. Jahr- Art, wie sie wissenschaftlicher. und deshalb auch theo- hunderts, der nur die Rückkehr zum Anselmismus oder logischer Forschung allein gemäß sind. Es ibt der die „subjektive“ Versöhnungslehre zur Wahl l1äßt, zu deutschen Theologie ein klares und übersichtliches Bild überwinden. der Arbeit, die in Ländern englischer und gelegentlich Den Grundgegensatz des „klassischen‘“ und des „„latei- auch französischer Sprache am Neuen Testament ge- nischen““ Typus drückt Aulen trefflich so aus: Der letz- leistet worden ist — ein Bild, das in der Klarheit seiner tere versteht die Versöhnung im Rahmen eines ungebrochnen Rechtsverhältnisses ethode, in der Schlichtheit seiner Fragen, in der Weite und afür nur seiner humanistischen und christlichen Tradition oft ge- — un ebrochen als Gottes Tat; nug vorbildlich ist es vermittelt englischen der erste umgekehrt versteht die Versöh- esern unverfälscht die zahlreichen, sich kreuzenden, nung ungebrochen als Gottes Tatund 1äßt mmenden und fördernden Strömungen deutscher theo- dafür das Rechtsverhältnis durch sie 295 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13. 296 durchbrochen werden. Näher sammelt sich das erste Voraussetzung läßt sich nur erfüllen, wo das Ge- „klassische‘“ Versöhnungsmotiv in dem Gedanken: Chri- stus victor. Christus wird vorgestellt als der Bekämpfer setz mit unter die Verderbensmächte gerechnet wird, und Überwinder der uns von Gott und dem ewigen die die Liebe überwindet; wagt man das nicht, so- wird Leben scheidenden Verderbensmächte. Als solche Ver- religiöser Ernst die Auseinandersetzung mit dem Gesetz derbensmächte nennt man in der alten Kirche im An- auf andre Weise versuchen und dabei das „klassische“ Paulus und Versöhnungsmotiv reflektierend umbilden in das „Jlatei- schluß an Irenäus Sünde, Tod, Teufel. nische“. Die zweite Voraussetzung läßt sich nur dann Luther haben außerdem noch das Gesetz genannt, Lu- durchführen, wenn der Zorn Gottes als die entschei- ther noch in von niemand sonst erreichter Kühnheit den dende der zu überwindenden Müächte acht wird. göttlichen Zorn. Hauptvorzüge dieses Versöhnungs- Wagt man das nicht, so wird religiöser rnst über das motivs sind 1. die enge Verbindung der. Versöhnung „klassische‘“ Versöhnungsmotiv hinaus nach einem auf mit der Lehre von der Gottheit Christi; daß Schuld und Vergebung konzentrierten Bilde von der Ver- Christus in der Versöhnung der an uns handelnde Gott söhnung suchen und dabei den Weg ins „lateinische“ ist, ist Voraussetzung des klassischen Versöhnungs- Motiv hinüber nehmen. Nun hat man in der alten Kirche motivs. 2. Das hinter diesem Versöhnungsmotiv stehen- de Gottesbild. Gottes radikales Nein zu allem aber die Versöhnung auf die Mächte von Sünde, Tod Bösen und seine uns suchende Liebe treten beide mit un- und Teufel bezogen, nicht auf das Gesetz und den Zorn. Darum ist die Entwicklung ins lateinische Versöhnungs- gebrochner Wucht hervor; es liegt dem klassischen Ver- motiv hinein ein Fortschritt, und Luther ist nicht ein- söhnungsmotiv ferne, die Gottesanschauung durch ihre fach zum „klassischen‘“ Versöhnungsmotiv zurückge- Unterordnung unter die Idee der vergeltenden Gerech- kehrt, sondern hat es vertieft und umgebildet zu einem tigkeit zu beschädigen, und ebenso ferne, die Liebe als neuen Typ, der aus dem „klassischen‘““ und:dem „latei- eine „schlap “ Liebe zu fassen, welche es mit der nischen‘“ Versöhnungsmotiv Momente in sich vereinigt, Sünde nicht ernst nimmt. 3. Der starke dramatische dem „klassischen‘“ in der Weise des Ausdrucks, dem Charakter, den die Versöhnung dabei gewinnt, zeigt, daß „lateinischen‘“ in den verarbeiteten Reflexionen näher das klassische Versöhnungsmotiv den vom Christentum stehend. unabtrennlichen Dualismus, das Verständnis der gött- 3 Ich kann nicht gut zugeben, daß die „sub- lichen Liebe als einer in dieser Welt mit widerstreben- jektive‘“ Versöhnungslehre ein besondrer Typ neben den den Mächten kämpfenden, scharf zum Ausdruck bringt. „objektiven‘“ Versöhnungslehren ist, der erst dem auf- Diese Thesen werden durchgeführt an einem über- ösenden Denken der kritischen Neuzeit seinen Ursprung all mit der neuesten monographischen Literatur sich aus- verdankt. Ich glaube, daß Ferd. Christ. Baur hier einandersetzenden Gang durch die Hauptmomente der schärfer gesehen hat: Ohnedaß sie auch subjektiv Dogmengeschichte. Paulus, Irenäus, Anselm und Luther wird, ist eine Versöhnungslehre nicht vollständig. Eine werden abei am ausführlichsten besprochen; meist fällt rein objektiv bleibende Versöhnung ist ebensowenig irgendwie ein neues Licht auf die Erscheinu 9 am der christlichen Religion angemessen, wie ein Mythos stärksten wohl bei Irenäus. Doch immer so, daß über ohne Kultus der heidnischen Religion. Tatsächlich macht sich das Moment der subjektiven Aneignung bei jeder der Interpretation der Einzelheiten dem Verf. der Blick Gestalt der Versöhnungslehre und in jedem christlichen auf den dogmenhistorischen Zusammenhang steht. Als Letztes schwebt dem Verf. sicher vor, am klassischen Zeitalter geltend. Die Frage ist allein, wieweit es be- wußt mit der Versöhnung zusammengeschaut wird. Dem Versöhnungsmotiv den engen Zusammenhang Luthers mit dem alten Christentum zu erweisen. evangelischen Christentum scheint mir eine Lehre, wel- Man kann einer solchen großangelegten „Skizze““ che ohne Beziehung auf die subjektive Aneignung die (als solche empfindet Aule&n sein Werk selbst) mit einer Versöhnung als sinnhaftes Ganzes darzustellen versucht, Erörterung der zahlreichen Einzelurteile und Einzel- nicht angemessen, und ich würde da gegenüber einseitig beobachtun n entgegentreten. Da ist so vieles zu objektiven Ausprägungen des altkirchlichen Typs die lernen bei ulen, aber auch so manches zu fragen. Im gleichen Bedenken ha n wie gegenüber einseitig ob- Grunde würde man dem Buche doch auf diese Weise jektiven des anselmischen. Luthers Versöhnungslehre kaum ‚gerecht.. Die Frage muß gestellt werden nach ist jedenfalls nicht einseitig objektiv, da der Christus der Deutung des Gesamtzusammenhangs, nach der für uns bei ihm mit dem Christus in uns ein untrenn- liches Ganzes bildet, anders, da der die Versöhnung an- Giltigkeit der zugrunde gelegten Begriffe. Da hat nun eignende Glaube selber unter den Kampf des Versöh- die Schrift fraglos das Verdienst, die noch immer weiter- nungsdramas tritt. Es ist also etwas an Baur’s Auf- wirkende Gleichsetzung der objektiven Versöhnungs- lehre mit der nach anselmischem Typus dahingehenden fassung, daß die innerliche Sichdurchdringung des ob- Satisfaktionslehre zı überwinden: es ist in der Tat un- jektiven und des subjektiven Moments das Prinzip der möglich, hier den klassischen Typus der Versöhnungs- dialektischen Bewegung in der Geschichte des Versöh- lehre zu finden. Ebenso sind die Züge in dem von nungsgedankens ist; die eine Seite des Prozesses hat Aulen „klassisch‘“ genannten altkirchlichen Typ richtig er damit getroffen, und nur dies, daß er die fortschrei- beobachtet, und das Eigenleben und das Eigenrecht tende Vertiefung der Versöhnungslehre ganz aus diesem dieser Deutung des Versöhnungsdramas entwickelt. Moment begreifen mochte, ist sein Fehler. — Mit diesem Trotz allem aber werde ich gegenüber dem Gesamt- zweiten Punkt hangt es zusammen, daß ich die Ver- aufriß gewisse dialektische Bedenken nicht los. Es sind söhnungslehre stets im Zusammenhang mit der Fröm- vor allem drei: migkeit dargestellt sehen wollte, und je tiefer man diesen Zusammenhang herausarbeitet, um so mehr wer- echter Ausdruck des Christlichen nur unter zwei Voraus- 1. Das klassische Versöhnungsmotiv ist für mich den einem die Gegensätze zwischen Luther und der altkirchlichen Versöhnungslehre deutlich. Denn hier ge- setzungen. Einmal, daß es ein inneres Verhältnis zur winnt der Umstand, daß Luther Gesetz und Zorn unter Idee der Gottesgerechtigkeit gewonnen hat, anders ge- wendet, daß es die kämpfende und überwindende Liebe die zu überwindenden Mächte stellt, sein Gewicht. Eben- als Verwirklichung der Gottesgerechtigkeit darzustellen so deutlich aber werden die Unterschiede zwischen An- vermag. Sodann, da es ein inneres Verhältnis zur selm und dem Luthertum: dadurch, daß das letztere alles theologia crucis hat, d. h., daß es Angefochtenwerden auf den rechtfertigenden Glauben bezieht, wird die ganze und Leiden und Vergehen unter der Gewalt der wider- Lehre innerlich verändert. strebenden Mächte als den Weg des Kampfes und der 3. Es ist damit, daß in Christus die göttliche Liebe Überwindung zu verstehen in der L e ist. An diesen mit den Mächten des Verderbens kämpft un sie über- beiden Voraussetzungen gemessen ist das klassische Ver- windet, nur etwas sehr Allgemeines ; sagt. Ich rsön- ilder des Kampfes kommen und äußerlich durchreflektiert worden. söhnungsmotiv in der alten Kirche nur sehr unvoll- Die lich sehe auch nicht. ein, warum die und Sieges vor denen des Gerichts und des Spruches 298 297 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18: irgendeinen Vorzug ve! rdienen. Alles kommt darauf an, westfränkischen Dekanatrecht und weist letzterem Rechts- wie man sich diesen Kampf und Sieg vorstellt. Luther typ das Bistum Konstanz zu, wo der Dekan das vom hat ihn näher als das Tragen der Anfech tung, a Is stille Bischof bestätigte Aufsichtsorgan ist; er fordert die bestimm t.: Nur durch Untersuchung weiterer Diözesen, um die Ausbreitun Halten unter dem göttlichen Zorn Bilder bei ihm Sinn- beider Rechtssysteme und eventuelle weitere Eigenbil- diese Bestimmung gewinnen die Christus victor ist bei dungen kennen zu lernen. haftigkeit und Lebendigkeit. Der ihm der, der unter dem göttlichen Zorn in die Hölle In drei Kapitel wird der Stoff gegliedert: Ursprung der Dekanats- getan wird und dort Gott anbetet. Ma n findet kaum und Entwicklung der Landdekanate, einen Vergleichspunkt mit d er altkirchliche n Versöh- sprengel und die korporative Ausgestaltung der Land- nungslehre., E rstens, Gott ist bei Luther auf beiden dekanate: das Recht der Landkapitel. iten ganz un d ungebrochen, der Teufel kommt nur Zuerst wird die äÄälteste Bistumsorganisation be- als göttliches Werkzeug im Versöhnungsdrama , vor. sprochen: das Archipresbyterat bis, ca. 1100. Die her- Zweitens; es handelt sich um ein letztes, nicht mehr kömmliche Meinung von der Translation des Bischofs- ig-persönliches Ge- sitzes von Windisch nach Konstanz lehnt der Verf. ab; auf Tieferes zurück führbares geist cht begründet, die er schließt sich der These von Duchesne-Besson an, wo- schehen. Mit beidem ist erst das Re nach die Bischöfe von Vindonissa nach einer politischen Versöhnung als Kampf und Überwi ndung darzustellen : für die lebendige Bewegung Gottes i m Gottesverhältnis, Grenzverschiebung ihren Sitz mehr in der Mitte ihrer für die Spannung von Zorn und Er' barmen, von Schuld- Diözese nahmen, während die neu sich bildende Ale- bewußtsein und Vergebungsgewißhei t, d. h. für das Auf- mannenkirche in Konstanz ein neues Bistum erhielt am schließen des Unbedingten in Gegensätzen, die nicht Ausgang des 6. Jahrhunderts. mehr inbezug auf eine höhere Ordnung relativiert wer- Es steht fest, daß die Aufteilung der alten Diözese politisch be- den können, haben wir nur noc h die Bilder von Kampf dingt ist. Aber eine Änderung des Bischofssitzes ist m. E. nur denkbar und Leiden zur Verfügung. Nimmt man diese Be- bei einem Bischofswechsel; so wie nach den napoleonischen Wirren das so sind die Bild er von Kampf und Leiden Bistum Konstanz aufgeteilt wurde und zwei neue Bistümer, Freiburg und ziehung weg, Rottenburg, entstanden, so wird man doch wohl auch die Entstehung ebenso entsee It wie die von dem Rechtshandel. Ich ge- der Bistümer Avenches-Lausanne und Konstanz zu denken haben. Und stehe, daß ich einen unmittelbaren Zu gang zu Irenäus aß mir die alt- Maximus kann ganz wohl der erste Bischof von Konstanz gewesen sein, ebensowenig besitze wie zı Anselm, namentlich wenn man dem Untergang der letzten heidnischen Alemannen- kirchliche Versöhnungslehre an ihr se Ibst ein fremd- herzoge Butilin und Leutharis 553 mehr Beachtung schenkt. artiges Gebilde ist und bleibt, genau so wie Anselms Die Entstehung der meisten Landpfarreien liegt Lehre an ihr selbst. im Dunkel, nach A. erreicht die Ausbildung des Pfarr- Man wird vielleicht finden, daß ich mit diesem dritten Punkte aufs Letzte gesehen nichts Neues gegen- systems mit der Besiedlung des Landes einen gewissen Abschluß. Die Organisation des Klerus wird erörtert über dem Zweiten gesagt habe. Aber gerade das Ei- durch den Nachweis eines vierfachen Sinnes des Wortes gentümliche an meiner letzten Argumentation gegenüber Archipresbyter : Domarchipresbyter ä. O., Landarchi- der vorletzten ist das, worauf es mir ankommt. Was presbyter ä. O.=Vorstand der Großpfarrei, Domarchi- wir heute brauchen, ist eine Versöhnungslehre, presbyter j. O.= VWVorläufer des Archidiakons, Land- welche den aneignenden Glauben, in dem archipresbyter j O. = Landdekan. Im nächsten Ab- sieihre Sinnhaftigkeiterst vollendet, ver- steht als existierend unter dem Glauben schnitt: Entstehung der Landdekanate wird die Lang- widersprechender Erfahrung. Nur weil ich samkeit der Ausbildung‘ des Pfarrsystems hervorge- hoben; aber die Menge neuentstandener Pfarreien zwang eine solche. Versöhnungslehre allein bei Luther ent- zur Ablösung der Baptismalkirchenverfassung durch eine wickelt finde, nur deshalb bin ich auch in der Versöh- neue bischöfliche Verwaltungsorganisation. Die Bildung nungslehre Lutheraner. des Dekanats erfolgte nach A. von oben her durch den Anhangsweis bemerke ich noch, daß Aulen die tiefste Auseinander- Bischof, nicht von unten durch Selbstorganisation des setzung neuerer deutscher Theologie mit dem Anselmismus, Adolf Klerus. Die Abgrenzung der Sprengel geschah nach Schlatter, Jesu Gottheit und das Kreuz, 2. Aufl. Gütersloh 1913, siedlungsgeschichtlichen, verkehrstechnischen und politi- nicht beachtet hat. schen Gesichtspunkten und kam um 1100 -zum Abschluß ; Es geht aus der Art meiner Auseinandersetzu urkundliche Belege finden sich von 1130 an. Der dritte vielleicht nicht zur Genüge hervor, wie dankbar ic lich einmal in einer Erörterung über die Abschnitt bespricht die vollendete Sprengeleinteilung Aulen bin, end nach dem liber decimationis von 1275. Im Anhang er- Versöhnungsleh re Luthers eigentümliche Gedanken in halten wir eine Zusammenstellung der Sprengel nach den Mittelpunkt gestellt zu sehen. Darin gehe ich mit den vorhandenen m. a. Statistiken, für die man dem ihm ganz einig, wenn ich auch von Luther aus die Ent- Verf. danken muß; seinem Wunsch nach einer Bistums- wicklungslinien in der Geschichte dieses Dogmas etwas karte wird man gerne beipflichten. Im vierten Abschnitt anders sehe als er und nicht in der Lage bin, den werden einige Veränderungen in der Einteilung der De- zum Teil von Aulen selbst hervor_gehobn»en Unterschied kanatsbezirke besprochen: die Teilung des Dekanats Luthers vom Altkirchlichen so gering einzuschätzen, daß ich hier eine Einheit zwischen beiden im Wesentlichen Ebratshofen' zwischen 1324 und 1353 hat ihren‘ Grund in der Größe, die des Uracher Dekanats in politischen zu erkennen vermöchte. Vorgängen, die nicht näher untersucht werden. Es liegt Göttingen. E. Hirsch, aber nahe, bei der Entstehung des Landkapitels Reut- lingen, des von Urach abgetrennten Teils, an die 1330 erfolgte Verpfändung der Grafschaft Achalm an Würt- Ahlhaus, Priv.-Doz. Dr. Joseph: Die Landdekanate des Bis- temberg zu denken (s. auch S. 72 und 262 A.). tums Konstanz im Mittelalter, Ein Beitr. z. mittelalterl. Kirchen- rechts- und Kulturgeschichte. (X, 405 S. Stuttgart: F. Enke 1929. Unter den zu Urach gehörigen Pfarreien fehlen S. 61 ohne An- u. 2 Tab.) gr. 8°. = Kirchenrechtl. Abhandlungen, H. 109/110. RM 40—. gabe des Grundes Dettingen a. d. Erms, Wittlingen, Grafenberg (FDA, 1, 77 Berge) und S, Florian (FDA. 1, 76 Stöphen); Andwil ist Wann- In Südwestdeutschland und der Schweiz wird man weil (FDA. 1, 77 Wile). Die Teilung des Sprengels Urach läßt sich mit Freuden die neue Untersuch-ung über das Bistum noch enger begrenzen auf die Jahre 1325/26, in denen Reutlingen noch Konstanz im M.A. begrü Auf Grund eines reichen, zum Kapitel Bempflingen-Urach gehört, und 1336, wo es schon selb- bisher nicht bekannten Aktenmaterials gibt A. eine ein- ständiges Dekanat ist (vgl. S. 262A. O. A. B. Reutlingen Ortsbeschrei- gehende, klare Darstellung der Entstehung und Verwal- bung S. 39. 178). Auch gehörte S. 63 Bingen schon 1275 zum Land- tung der Landdekanate und -kapitel. Scharf unterschei- kapitel Mengen-Hohentengen., Gruorn mit seiner alten Stephanskirche er im Anschluß an früher erschienene Arbeiten von (S. Stephan auf einem Schlußstein im Chor) muß schon früh selbständig geworden sein, wohl schon wie die benachbarte Wittlinger Kirche vor J. Krieg und F. Gescher zwischen dem kölnischen, der 1100 (O.A. B. Urach S. 724); zum Bezirk Kirchheim ist es vermutlich Klöster- und Stifterverfassung nahestehenden und dem aus politischen Gründen, durch Zugehörigkeit zum Neckargau oder durch 299 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13: 300 die Zähringer, welche im benachbarten Ichenhausen Besitz hatten, ge- kommen. Jedenfalls gehört es mit den Nachbarorten schon 1275 zum werden, so ist doch die systematische Arbeit A.s über Dekanat Owen-Kirchheim. Dekanatamt und Landkapitel als Organisation der Geist- lichen seit Beginn des 12. Jahrh.s eine treffliche An- Die nächsten Paragraphen behandeln die Bildung, regung und Anleitung zu tiefer grabenden Einzelfor- Größe und Bezeichnung, sowie die Unterbezirke (Regi- schungen lokal- und provinzialgeschichtlicher Art; diese unkeln) der Sprengel und die Kirchen nullius capituli. wird vermutlich manche Er gänzung und Berichtigung Der Verf. glaubt beobachten zu können, daß die kirch- bringen:. liche Einteilung erst nach Abspaltung der Kleingaue'er- Horb. G. Bossert. folgt sei, aber dann den politischen Neubildungen gegen- über starr blieb. Decanatus wird für den älteren, die bischöfliche Dienststelle und das Gebiet kennzeichnen- Coulton, G.G. Litt, D, Camb.: Life in the Middle Ages, Selected, translated and annotated, Vol. IV. Monks, Friars and den Namen erklärt, capitulum ist der etwas jüngere Nuns. Cambridge: University Press 1930. (XV, 395 S. m. 12 Abb.) Name der Korporation und der Versammlung der Kle- 8% 10sh. 6 d. riker. Die nähere Bezeichnung richtet sich willkürlich nach dem Sitz des Dekans, dem Versammlungsort des Über Art und Einrichtung des ganzen Werks habe ich ThLZ. 1929 Sp. 354f berichtet. Dieser vierte um- Kapitels oder . ist geographischer Natur. fangreichste Band betrifft das Mönchswesen. Er bringt Die Erklärung des Ortsnamens Deckenpfronn als Dekanspfründe ist auf 362 Seiten 121 Nummern. Ich gebe wieder eine doch nichts anderes als eine Künstelei eines geistlichen Schreibers; statt sie zu wiederholen wäre es besser gewesen, darauf hinzuweisen, daß Liste wichtigerer Autoren, die ausgezogen sind. Deckenpfronn 1268 und 1275 (W.U.B. 6, 372, F.D.A. 1, 53) Sitz des Hieronymus (darunter Nr. 3 S. 5—922 die wichtigsten Stücke Dekans ist, das Dekanat aber 1275 Talvingen heißt. Daß Herrenberg des Briefs an Eustochium MPL 22, 394 ff.); Augustin (aus De opere monachorum) ; Chronicen Novaliciense, ed. Pertz Hannover 1890; Wil- zu Anfang des 14. Jahrhunderts Deckenpfronn in den Hintergrund helm v. Auvergne nach Bibliotheca Cluniacensis 1614 S. 2 ff.; Ekkehard drängte, hat seinen Grund in der Begünstigung Herrenbergs durch die von St. Gallen, Historia vicissitudinum (nach ed. Holdast, Frankfurt Pfalzgrafen von Tübingen, Der 1317 erstmals genannte Herrenberger 1730); Annales Benedict. ed. Mabillon V (1740); Anselm v. Canter- Vicepleban Luipo erscheint 1334 als Kammerer, 1336 und 1346 als bury, Meditatio V (nach Opera ed. Gerberon 1721). Acta Sanctorum Dekan (Schmid, Pfalzgrafen von Tübingen S. 469, Württ. Urk. und Akten 1301—1500, 1, 2 S. 356). (29. IV., 1675 vol. III); Petrus Venerabilis, De miraculis (MPL 189); Chronicle of Abbey of Morigny (F. Duchesne, Historiae Francorum Die Regiunkelbildung setzt 1373 ein. Unter den scriptores IV 1641); Guibert de Nogent (MPL 156); Ralph Higden der Gewalt der Dekane nicht unterworfenen Kirchen (t 1364), Polychronicon, übersetzt von John Trevisa (} 1387) (über figuriert neben der Bischofsstadt und vielen inkorpo- Bernhard) ; : Alanus v. Auxeron (MPL 185) (über Bernhard); Berengar (MPL 178) (über die Synode v. Sens); Hugo v. St. Victor (MPL 176) rierten_Pfarreien u. a. auch Ludwigsburg (S. 99), das (Regeln für Novizen); Acta Sanctorum 6. IV., vol. I 626; Chronik v. erst 1733 gegründet wurde. Der Satz in A. 4: „Die Colmar (Mon. Germ. Hist. XVII 232 ff.); Roger v. Helmershausen (ed. Stadt nahm um 1530 den evangelischen Glauben an‘“ ist darnach ein Versehen; das Herzogtum Württemberg A. Ilg, Wien 1874); Matthäus v. Paris, Chronica maiora; _ Lanercost wurde zudem 1534 reformiert. Chronicle (ed. Stevenson 1839); Jac. de Vitry, Exempla (Ms. 17509 Biblioth&que nationale); Caesarius v. Heisterbach, Dialogus miraculorum Das dritte Kapitel beschäftigt sich mit dem Recht (ed. Strange, Cöln 1851); Etienne de Bourbon, Anecdotes Historiques des Landkapitels als korporativer Ausgestaltung des (Paris 1877); Bonaventura, Quaest. sup. regulam (Opera Mainz 1609 Dekanats. 53 Statuten der Landkapitel kann der Verf. VII) ; Thomas Cantimpratanus,. Bonum universale de proprietatibus apıum namhaft machen für die Zeit von 1324 bis 1522 und (ed. Colvenarius Douai 1597); Johann Busch, Liber de reformatione Monasteriorum (ed. Grube Halle 1887), Joh. Trithemius, De statu et bringt dankenswerter Weise in den 32 Beilagen 19 sol- ruina ; . Joh. Gailer, Navicula penitentiae (Augsburg 1511); Th. Moruüs, che Statuten zum Abdruck, darunter allein von Herren- Dialogue. berg drei von 1366, 1404, 1498. Eigentümlich ist der Die ausgewählten Stücke suchen ein möglichst viel- Verzicht eines Kapitels auf die bischöfliche Geneh- seitiges und anschauliches Bild von dem Leben und migung seiner Statuten wegen der Sporteln im J. 1470. Treiben der Mönche zu geben. Ich gebe zur Probe die Die Ursachen zum Zusammenschluß der Kleriker sieht A. vor allem in der Gebetsverbrüderung und im deut- Überschriften von zwölf aufeinander folgenden Num- mern (Nr. 32—43): schen Vereinsgeist. Die Statuten verdanken ihre Ent- The Monks Vocation. The Nuns Dowry. An Ageing World. The stehung der Zusammenfassung der Kapitelsbeschlüsse. Besetting Demons. Christmas Day. The Fate of Sacrilege. A _ Faithful Das Recht, den ursprünglich vom Bischof bestimmten Steward. The Shadow of the Rod. Monastic Quarrels. A _ Nunnery Miracle, The Bandit Cloistered. An Abbot’s Autobiography. Dekan zu wählen, führt A. bis ins 13. Jahrh. zurück. Er behandelt Rechte und Aufgaben des Dekans und Die beiden Stücke, die Coulton selbst für die schön- Kammerers, der Deputati, des einmal genannten Mar- sten des ganzen Bandes hält, sind «) Nr. 105 (S. 284 bis schalls und des meist dem Laienstand angehörigen Pe- 298), die Verbrennung des Frater Michael (von den Fratricelli) in Florenz, April 1389, geschildert von dellen. Dann folgt die Besprechung der Mitgliedschaft, en der Versammlung, der Bruderschaft und der Einkom- einem Augenzs und Anhänger (Ms. Magliab. mens- und Vermögensverhältnisse der Kapitelsangehöri- XXXI 65 Nat. Bibl. Florenz), und ß) Nr. 115 (S. 324 gen. Der letzte der 18 Paragraphen kommt noch kurz bis 345), eine höchst drastische Geschichte zwischen auf die gliedmäßige Stellung _ der Landkapitel zu spre- Abt Dame und Ritter, aus dem Werk Le Petit Jean de chen zum Archidiakon und Bischof, vor allem bei Ab- Saintr& des Antoine de la Sale (+ 1461). gaben und Steuerfragen. Im. Verhältnis zur weltlichen Die Anordnung der Nummern ist im Großen und Obrigkeit zeigt A. die Begünstigung der Kapitel durch Ganzen chronologisch. die Städte und ihre Aufwartung gegenüber den Landes- Göttingen. E: Airach: herren besonders bei festlichen Gelegenheiten. Es hätte auch hingewiesen werden können auf das Vorgehen der Acta Brandenburgica, Brandenburgische Regierungsakten seit der österreichischen egierung, welche 1520 die Dekane Begründung des Geheimen Rates, Bd. III: 1607 April — 1608 „herzauste‘“ wegen der hä Juli. ‘ Hrsg. v. Melle Klinkenborg. Berlin: Gsellius’sche Buchh. lichkeit ihrer Kapitels- — = angehörigen an Herzog Ulrich (Heyd, Herzog Ulrich in Komm. 1930. (V, 668 S.) gr. 8° Veröffentlichungen d. Hist. 2;; 02). Kommission für die Provinz Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Grüningen S. 381 ist Markgröningen. S, 403 ist Wannweil 61 zu Berlin. H. RM 27—, ergänzen. Zu S. 120 A. 1 ist zu bemerken, daß das neben Kürnbach Der dritte Band der verdienstvollen Acta Branden- genannte Sulz nicht identisch ist mit Sulz a. Neckar (vgl. W. Vih. 13, burgica umfaßt die Zeit vom April 1607 bis zum Tode 1904, 344), sondern in der Nähe von Kürnbach gesucht werden muß. des Kurfürsten Joachim Friedrich im Juli 1608. Er Z.B. befindet sich bei Wolfach ein Sulz, von dem aber nicht bekannt enthält die Nummern 1554—2326, sowie mehrere Be- ist, ob es je eine Kirche hatte. richte, die im Anhang mitgeteilt werden. Es ist sehr Konnte das Dunkel über die Entstehung der Land- schwer, ja fast unmöglich in Kürze ein Bild von der unendlichen Fülle der Akten und Berichte zu geben, von dekanate und der Pfarreien auch nichty völlig gelichtet 302 301 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13. denen ein Teil mehr oder weniger vollständig zum Ab- die Bewegung lange im Schwanken, bis 1529 das Zü- druck gel sind, während von vielen Akten und richer. Beispiel endgültig zur Reformation führte trotz Aktenbündeln. nur die Überschriften angegeben Ssind. des Streits der Pfarrer Ritter und Burgauer, der erst Wir erhalten zunächst wertvolle Aufschlüsse über die 1536 mit der Entlassung beider endete, Der Verf, speziell brandenburgische Geschichte, es gibt kaum ein kommt. auch auf Chr. Kranz und seinen Sohn Hierony- Gebiet der inneren und äußeren Geschichte, das nicht mus zu sprechen, ohne Aufschluß zu geben über das Verhältnis des Hier. Kranz, der in Wertbühl und Dießen- irgendwie berührt würde. Eine besonders große Rolle spielen auch die wirtschaftlichen Verhältnisse des Lan- hofen genannt wird, zu dem in Kreuzlingen und Calw des, Schiffahrt, Handel, Gewerbe und anderes mehr. erwähnten (Schieß, Blaurer, 1, 640; Blätter f. württ. Einen sehr großen Raum nehmen die ostpreußischen Ver- K.G. 28, 1924, 11). Über diesen ersten evang. Pfarrer hältnisse ein; hatte doch der Kurfürst die vormund- Calws und seine Laufbahn sollte man genauere Angaben schaftliche Regierung erlangt. Von den Schwierigkeiten bekommen; aus Calw wurde er.am 27. Mai 1537 ausge- seiner Stellung erhalten wir einen deutlichen Begriff. wiesen. (Schwäb. Merkur 1927, Nr. 470). E. Stähelin Hierbei erhalten wir vielfach recht lehrreiche Berichte stellt als die vier offiziellen Schreiber bei der Badener über die Zustände in Polen, unter dessen Lehnshoheit ja Disputation auf Grund einer in Zabern gefundenen Ur- Preußen stand. — Auch die Jülich-Clevesche Erbfolge kunde fest: Konrad Kißling, Prädikant in Mengen (vgl. beschäftigt die Regierung des Kurfürsten andauernd, Württ. Jahrb, f. Statistik ı. Ldeskde 1908, 201), und Leonhard Rüssel, bischöfl. Notar, der vielleicht mit dem und die Verhandlungen mit den verbündeten General- staaten, mit dem Pfälzer Markgrafen sind in außer- sonst genannten Altweger identisch ist, als Altgläubige ordentlich ausführlichen Berichten niedergelegt. Hier- und Egmont Rysysen, dessen Wohnort nicht angegeben mit erhalten wir bereits wertvolle Aufschlüsse über die ist, und Christoph Wyßgerber von Basel als Neugläu- allgemeine europäische Politik damals. — Im engsten bige. Doch steht in der Aufhellung der Handschriften Zusammenhang mit diesen Dingen stehen die Verhand- noch viel in Frage, und St. fordert eine kritische Aus- lungen mit dem Kurfürsten von der Pfalz, mit Christian gabe der Badener Akten. Weiter teilt E. Stähelin eine von Anhalt wegen der Union. Wenn Brandenburg auch unbeachtete Flugschrift des J.s 1524 mit, die eine Kritik erst 1610 beitrat, wir gewinnen aus den zahlreichen des Beichtinstituts in Form eines fingierten (?) Sittener und eingehenden Berichten von den Reichstagen doch Gesprächs enthält, und als erstes Zeugnis des Ein- den Eindruck, daß der Kurfürst und seine Räte die dringens der Reformation in das Wallis gewertet werden großen Gefahren wohl durchschauten, die dem Prote- muß. Der Verf. bemüht sich, den unter einem Pseudo- stantismus von Seiten der Katholiken drohten. Die nym, auftretenden Schreiber festzustellen in Seb. Rug- Berichte gewähren uns z. B. manchen Aufschluß über gensberger-Ramsperger und in dem Adressaten glaubt er die Vorgänge auf dem. Regensburger Reichstag von den Buchdrucker Heinr. Steiner in Augsburg sehen zu dürfen. Adressat und Briefschreiber wollen sich von der 1608. Auch die Streitigkeiten zwischen Kaiser Rudolf und seinem Bruder Matthias werden von Brandenburg Universität her kennen. Aber weder in Basel, noch in Tü- aufmerksam verfolgt. — Daß in den zuletzt erwähnten bingen, Freiburg oder Heidelberg finden sich die beiden Berichten und Akten die speziell religiösen Fragen der Namen. Auch die weiteren Pseudonyme sucht St. zu er- damaligen Zeit eine große Rolle spielen, liegt auf der klären, fordert aber zu weiteren Erklärungsversuchen Hand. Aber auch sonst wird der Kirchenhistoriker auf. Deshalb sei Schuster Michael Karg in Augsburg mancherlei wertvolle Einzelheiten finden. So erwähne enannt Blätter f. württ. KG. 31, 1927, 197) und der ich die Gründungsurkunde des Joachimstalschen Gym- B uchdrucker Silvan Otmar, der 1523/4 das NT. Luthers nasiums sowie die sehr ausführliche Kirchen- und Schul- druckte (Roth, Ref. Gesch. Augsburgs 1, 61). Vielleicht ordnung für diese Anstalt vom 5. Mai 1608. Kirchliche sind sie als Bekannte Steiners mit den Pseudonymen Angelegenheiten von mehr lokalgeschichtlichem Inter- Karg und Otmar gemeint. L. von Muralt schildert esse fehlen nicht, auch über die Universität Frank- in dem Landvogt Jörg Berger einen unbestechlichen furt a. O. liegen Akten vor. — Der Anhang enthält zu- Truppenführer und warmherzigen Beamten der Refor- nächst wirtschaftlich und kulturell recht lehrreiche Kam- mationszeit. W. Köhler korrigiert eine Bemerkung der merrechnungen von Ostern 1607/08, dann Gutachten Zwingliausgabe (4, 863 ff.) zu Zwingli und Pindar, daß über die ülich-Clevesche Angelegenheit und schließ- Zwingli hier nicht genial eine vom a.t. Hebräisch zum lich die useinandersetzung des Kurfürsten Joachim n.t, Griechisch führende Sprachgeschichte ahnt, sondern Friedrich mit seinen Brüdern in Franken. auf einer auf Joh. Mauburnus zurückführenden Tradition Bernburg. H. Peper. fußt. H. Escher bespricht ein Bild des Simon Grynäus von 1541 und die älteste Stadtansicht von Schaffhausen Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u, d. Reformation. von 1548, L. Caflisch beschreibt das Bild des jetzt 1929, Nr. 1/2. (V. Bd. S. 1-—80) Zürich: Berichthaus, gr. 8°. abgegangenen sog. Ketzerturms in Zürich und gibt eine kurze Geschichte desselben. Die Reformationsjubiläen in Basel und Schaff- Horb. ben Anlaß zu zwei Aufsätzen. W. Köhler, G. Bossert. der die 5e edaktion an L. von Mural t abgibt wegen seiner Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der Übersiedlung nach Heidelberg, zieht einen Vergleich zwi- Erstdrucke, Hrsg. unter Mitarb. v. anderen von Franz Schultz. Bd. I, schen den Beziehungen Zwinglis zu Bern und Basel, das Tl. 2: Badenfahrt. Hrsg. v. V. Michels. (XLIV, 269 S.). Bd. VIIL, Zwingli zwar nicht zum Reformator gemacht, aber ihm TI. 3: Kleine Schriften. Prosaschriften gegen d. Reformation. Hrsg. seine Bildung und die erste Bekanntschaft mit Luther v.W. Pfeiffer-Belli. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1927 und 1928, vermittelt habe. Die Selbständigkeit der Basler Be- (IV, 192 S.), gr..8. = Kritische Gesamtausg. elsäß. Schriftst. d. M.- we WIr nachgewiesen; Ökolampad erscheint in A, u. d. Reformationszeit. M .20— ; .1,; 12 inniger Verbin Handeln. Das _ Züricher Vorbild ist in vielem maß- dung mit Zwingli, aber frei in seinem Die große Murnerausgabe eilt ihrer Vollendung zu. Die „geistliche Badenfahrt‘““ hat, wie ihr Herausgeber gebend, aber Basel wahrt in allem, besonders in der V. Michels selbst betont, künstlerisch sehr wenig Be- Politik seine eigene Haltung, die mitbestimmt ist durch deutung. Um so mehr ‚fesselt sie uns als Zeugnis einer seine Lage zwischen Züric und Straßburg. J. Wipf verspäteten mittelalterlichen Geistesverfassung: Murner schildert Zwinglis Beziehungen zu Schaffhausen. Die hat ein Heilbad brauchen müssen, hat dabei die Hand- vorreformatorischen Zustände betrachtet er nach einem griffe und Bräuche der Bader beobachtet, sich auch Flugblatt des Stadtarztes Adelfi; er sieht darin eine . weiterhin um die verschiedenen Arten der Heilbäder Ver indun mit Zwingli angedeutet, durch den auch die usw. bekümmert und endlich in der zeitgenössischen erste Kunde von Luther nach Schaffhausen gekommen Literatur die nicht fernliegende regung dazu gefun- Sei. Allerlei Fäden zu Zwingli hin kann der Verf. nach- den, die äußere Säuberung des Leibes auf allegorische weisen. Aber die Österreichische Nachbarschaft hielt Weise mit der Reinigung der Seele durch Christus in 303 Theologische Literatüneitung 1930 Nr. 13. 304 Verbindung zu setzen. In einer uns pietät- und ge- um mehr als das doppelte (146: 344 S.) zugenommen schmacklos berührenden (schon von den Zeitgenossen hat, vor allem die Fortschritte der Weimarer Ausgabe getadelten) Weise führt er den Vergleich in 2 Teilen und die der Forschung sind sorgsam verwertet. mit 34 Kapiteln durch. Vier Verse geben immer, in mehr Die Erweiterungen umfassen a) Neuveröffent- oder weniger engem Zusammenhang mit einem Holz- lichungen: Zwei der von Degering entdeckten Briefe aus schnitt, das besondere Thema an, dann folgt die Aus- Luthers frühester Zeit, Auszüge aus der Galatervorlesung führung in Reimpaaren, die aber, weit entfernt von 1516/17 (ed. v. Schubert 1918) und der Hebräervor- Murners _ sonstiger meisterlicher Satire, in trocken-lehr- lesung‘ (ed. Hirsch-Rückert 1929). b)Stücke, 'denen die haftem Ton zur Buße und zur Läuterung aufrufen. Der Forschung‘ der letzten 20 Jahre erhöhte Aufmerksamkeit erste Teil knüpft an die Prozeduren des gewöhnlichen eschenkt hat, so _aus den‘ Randbemerkungen 1509/10 Bades an, der zweite (K. 26—34) zählt einige heil- jetzt 53, bisher 37 Stücke), aus den Glossen zu Tauler kräftige Bäder auf. Nach Michels’ überzeugender Dar- (jetzt 9, bisher 1 Stück) u. a. Aus den Randbemer- stellung scheint dieser 2. Teil später und mit einer ge- kungen Luthers zu Gabriel Biel, die Degering für'die wissen Hast hinzugefügt zu sein. Der Verf. scheint da WA. bearbeitet, konnte leider noch nichts mitgeteilt wer- auch jede straffe Gliederung zu verlieren und reiht will- den. c) „Rückblicke‘“ aus der Zeit 1520—1546, deren kürlich die einzelnen Allegorien aneinander, die uns Zahl von ca. 80 der 1. Aufl. auf ca. 500 erhöht ist. nicht selten komisch berühren: der Göppinger. „Sauer- In dem Auffinden dieser letzten Art von Quellen liegt fraglos Scheels. brunnen‘“ deutet auf das heilsame Leid des Christen, Stärke; vielleicht ist hier aber auch eine z. T. unnötige Stoffbelastung das Wildbad auf die Bekehrung unmittelbar vor dem vorgenommen. In der Stoffverteilung des Ganzen gab die 1. Aufl. Tode usw. Im ersten Teil sind die Linien des Aufbaus weit mehr Zeugnisse aus der Frühzeit als Rückblicke aus der späteren straffer durchgeführt, aber in der Darstellung selbst Zeit. Das war vielleicht ein gewisser pädagogischer Vorzug. Dieses Verhältnis hat sich jetzt umgekehrt. Vor allem die Rückblicke 1531 bis denen springt der Verf. doch nach Herzenslust in den verschie- Gebieten und Homiletik u 1546 (S. 55—198) möchte man vielleicht 'noch‘ zu Gunsten‘ der von der Theologie 1520—1530 (S. 16—54) beschnitten wünschen; ob z. B. W. 18, 641,4 ff.; her. Alles Sinnlich-Anschauliche wird erstickt durch 768f. (1525) u. ä. nicht den Vorzug verdienten vor inhaltlich sich öfter einen wahren Wust von geistlichen Assoziationen oder wiederholenden Stücken aus den Tischreden und der Genesisvorlesung ” gewaltsam umge reßt, bis wieder etwas mit dem Thema des betr. Kapite [ s notdürftig Zusammenhängendes her- Die Auswahl der Stücke im Ganzen ist über- ausspringt. Die unleugbare Flüssigkeit der Darstellung aus bedacht und ergibt für die biographischen, aber auch rührt eben davon her, daß der Verf. zwischen Hohem theologiegeschichtlichen Fragen der Frühzeit eine ge- und Niederem wenig zu unterscheiden weiß und skrupel- wisse Geschlossenheit. Jede Auswahl, zumal den so los alles in die Hauptlinie zwängt. umfangreichen primären Quellen der ersten Kollegs Diese ‚starre Einseitigkeit wird nur danynı lebensvoll drum vielleicht gegenüber, hat eine persönliche Note. Manch einer wird und überhaupt auf die Dauer erträglich, wenn sie mit ihm wesentlich erscheinende Stellen dem zornigen Pathos und mit der beißenden Satire vor- etwa aus der Römerbriefvorlesung (z. B. I1 56; 65; tragen wird, die wir. in Murners antireformatorischen 217f. oder aus den Bußpsalmen 1517 (z. B. W. 1, Br ro 159, 23 f.; 219, 30—36) vermissen. Scheel ist aber saschriften geradezu bewundern. Ihre Reihe wird mit bemüht, möglichst sachlich zu verfahren und 'sich nicht dem 8. Bande der Gesamtausgabe zu Ende ‚geführt. Er auf eigene Lieblingsstellen zu beschränken.' Nur zwei enthält . Murners Auseinandersetzung mit Luthers Ver- wirklich empfindliche Lücken liegen vor: 1. hinsichtlich brennung der Bannbulle und des kanonischen Rechts der Schriften zum Ablaßstreit und 2. der frühen Dispu- von 1521. („Wie Doctor M. Luther vfs falschen vrsachen tationen. Laut Vorwort zur‘''1. Aufl. (S: V) ist das bewegt Das geistlich recht verbrennet hat‘“) ferner die sehr seltene kleine Schrift: „Antwurt vnd klag mit ent- vom Verfasser beabsichtigt, um eine Überschneidung mit schuldigun doctor Murners‘“ gegen den Augustiner W. Köhlers und K. Stanges entsprechenden Quellen- Michel Styfel zu Eßlingen (1522) und endlich Murners schriften zı vermeiden. Verhältnismäßig wenig scheinen mir zudem die frühen Predigten Beitrag zu dem Streit Luthers mit König Heinrich VIII. (W. 1,20ff. und 4, 590 ff.) berücksichtigt zu sein; etwa die beiden Ser- von England: „Ob der Künig vfs engelland ein lügner mone W. 4, 590—604 stehen doch, sofern sie echt sind, wohl als ganz: sey oder der. Luther.‘“ Mit Recht weist der Heraus- einzigartige Zeugnisse der allerfrühsten Zeit da. Aus dem, Bedürfnis, geber, Wolfgang Pfeiffer-Belli, dieser Schrift einen sehr möglichst‘ prägnante und leicht verständliche Zeugnisse zu bringen, er- hohen Rang in Murners Polemik zu. Uns will es frei- klärt es sich wohl, daß Scheel auch bei den „Rückblicken“ nicht unbe- lich als grobe Formlosigkeit berühren, daß ‚der Verf. dingt mit den allerfrühesten beginnt: daß z. B. der erste „Rückblick“ dieses höchst originellen Dreigesprächs den König mit zur iustitia-dei-Frage erst 1522 (Nr. 54), zur allegorischen Schriftaus- den. Worten seiner „Assertio‘, Luther mit denen seiner legung erst 1524 (Nr. 88) datiert. Streitschrift gegen „Heintz lügner‘“ sprechen läßt, um Die Anordnung ‚ der 838 Stücke konnte nicht dann selbst, „als eine Art von Chor,in der Tragödie‘‘, anders als streng chronologisch sein. Der „Krebsgang““ mit einzugreifen. Aber gerade diese Zwischenreden sind der' 1. Auflage, die mit dem Jahre 1595 einsetzte, ist höchst lebendig und geben dem Ganzen ihren eigenen aufgegeben: Die Zweiteilung des Ganzen ist beibehalten, Reiz. Luthers satirische Fähigkeiten scheinen. Murner., SOo- jetzt genannt: I. Rückblicke (auf die Zeit bis 1519). gar eine gewisse Anerkennung abzunötigen, wo er ihn II. Zeugnisse (aus der Zeit bis 1519). Wenn auch sachlich aufs schärfste bekämpfen muß. Auch . dieser diese Unterscheidung das Schicksal aller Einteilungen Band enthält, gleich der Ausgabe der „Badenfahrt‘“, hat, gegenüber einzelnen Stücken auch einmal zu ver- einen . ausführlichen Kommentar und ein besonders sagen (warum wären Nr. 21 und 56 „Rückblicke“, Nr. sprachgeschichtlich wichtiges Register zu den drei Tei- 788 dagegen nicht? ebenso vgl. Nr. 6 gegen Nr. 747; Nr. 36 gegen Nr. 785), so ist dies gleichwohl das einzig ien der „Kleinen Schriften“, wirklich durchführbare Einteilun Hamburg. Robert Petsch. gsprinzip. Wer Ssyste- matisch einer Frage nachgehen will, findet in dem jetzt 20 Seiten umfassenden Register Handhabe genug. Scheel, Otto: Dokumente zu Luthers Entwicklung. (Bis 1519). Selbst die chronologische Ordnung macht ja.an einigen Stellen noch 2., neubearb. . Aufl. Tübingen: J. C. B, Mohr 1929. (XII, 364 S.) Schwierigkeiten genug: Frühe Predigten (Nr. 674 ff.), Tischreden (Nr, gr. 8° = Sammlung ausgew. kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellen- 478 ff.) sind nicht sicher zu datieren. Der Brief End. 1, 26f. (Scheel schriften, N. F. 2. RM 12 —;: geb; 14— Nr. 746) ist wohl mit Boehmer (Luthers 1. Vorlesung S. 8 Anm. 1) auf Scheels „Dokumente“‘, in 1. Aufl. 1911 erschienen, den 9. Sept. 1516 zu datieren, sind als vorzügliche Zusammenstellun: der wichtigsten Der kritische Apparat hat sich, um die Arbeit Quellenstücke zu Luthers Frühentwicklung bekannt; sie nicht uferlos werden zu lassen, zumeist auf das in W.'A. waren seit Jahren vergriffen. Die 2. Auflage ist eine Gebotene beschränken müssen. Die großen Versäum- weitgehende Neubearbeitung : nicht nur daß der Umfang nisse vor allem der ersten Weimarer Bände lassen sich 306 305 Theologische Literamnfimng 1930 Nr. 13. eben nicht so nebenher bei einer Arbeit mit andrer Ziel- Im ersten Abschnitt wird zunächst ausgeführt, daß Luther auf die Unter- scheidung von Schuld und Sünde kein Gewicht gelegt und schon früher achholen. Bei den Quellen der späteren Zeit in den Katechismuspredigten ausgesprochen hat, daß das Erbetene schon hat Schee ] die Sigla der W.A. (R= Rörer usw.) stets ohne unser Gebet geschieht. Auch der Gr. Kat. habe den Satz, Gott vorangestellt. Im übrigen hat er dem Urte il nicht vor- enstücke zu- hat uns das Evangelium geschenkt, darin eitel Vergebung sei. Aber diese greifen wollen, wie weit die einzelnen Quell Bitte will als Lehrstück zunächst an die Tatsache unserer Sünden er- verlässig sind oder nicht. Der Stud ent, für d essen Hand innern, um dann den Trost der Vergebung zu bringen, damit wir vor die Sammlung in erster Linie bes timmt ist, wird hier den Abwegen der superbia und der desperatio bewahrt bleiben. Der Kl. im Dunklen tappen; vielleicht Kat. aber gibt dem Gedanken an die Vergebung die besondere Wendung, zunächst ein wenig die in den Kat.predigten noch nicht zu tage tritt, daß wir nur mit hätten einige wenige Literaturhinweise unter dem Text gutem, von Gott geschenktem Gewissen recht beten können, Daß die ihm schon viel geholfen. Nun ist er enötigt, sich müh- sam, :aber heilsam einen Weg mit Hi f fe der im Vo rwort Vergebung ein getröstetes Gewissen vermittelt, hat Luther stets geltend gemacht und dabei zunächst in der früheren Auslegung des Vaterunsers ausführlich genannten Literatur zu bahnen. von 1519 die heimliche und öffentliche oder die objektive und subjek- Königsberg i. Pr. E. Vogelsang. tive Vergebung unterschieden. Später aber sah er von dieser Unter- scheidung ab. und erwähnt nur die ins Bewußtsein tretende, Frieden Meyer, Professor D. Johannes: Historischer Kommentar zu schenkende Vergebung. Auf ihr beruht die Zuversicht beim Beten, wie Luthers Kleinem Katechismus, Gütersloh: C. Bertelsmann 1929, es der Gr. Kat. ausführt. Eine gewisse Vorlage fand sich in der Vater- geb. RM 27—., (XII, 546 S.) gr. 8°. unserauslegung eines deutschen Betbüchleins, aber der Kl. Kat. macht Das vorliegende umfangreiche Werk ist eine wert- den christlichen Kerngedanken der Vergebung zur notwendigen Voraus- m und will keine setzung für das Vaterunserbeten. Dabei wird nachgewiesen, daß „solche volle Gabe zum Katechismusjubiläu Bitte“ als Plural genommen werden müsse und weder auf die fünfte der herläufigen Auslegungen sein, sondern die Ent- Bitte selbst, was unlogisch sei, noch auf die vorhergehende vierte Bitte, stehung des kleinen Katechismus, die ursprünglichen sondern auf alle Bitten des V.U. gehe. So mahnt die fünfte Bitte, daß Gedanken Luthers bei seinen Erklärungen und die Aner- utherischen Kirche wir kein Recht der Erhörung haben aller unserer Bitten, nicht nur der kennung des Katechismus in der L mmentar zu die- einzelnen. Verwandt mit diesen Gedankengängen sei Luthers Lied „Aus beschreiben, also einen historischen K (o) tiefer Not“, wie im Einzelnen nachgewiesen wird. — Im:- anderen Ab- sem Büchlein bieten. Der Verfasser | be yeklagt, daß sein schnitt wird durch reichliche Zitate bewiesen, daß Luther unsere Ver- söhnlichkeit stets als „Bedingung“ für den Empfang der Vergebung an- Werk, das erst bedeutend umfangreicher gewesen ist gesehen hat, aber nicht als ein Mittel Gottes Vergebung zu verdienen. und nun vielfach hat gekürzt werden müssen, nicht So sei auch die Zusage der fünften Bitte zu verstehen: Der Beter be- schon zum Reformationsjubiläum 1917, wo es fertig vorlag, erscheinen konnte. Aber auch so ist es noch kundet damit vor Gott, daß in seiner Versöhnlichkeit die gottgestellte Bedingung gegeben ist. Weiter werden dann noch die altertümlichen ein sehr inhaltreiches, belehrendes Werk geblieben, Formen „zwarten“ = zwar und widerum =— hingegen erklärt. — Später Es zerfällt in drei Teile. Der erste nennt sich eine (S. 520) wird noch auf die praktische Gliederung der Bitte eingegangen. Einführung in den Katechismus. Nachdem in minutiösen Nicht die Folge der Satzteile würde sachgemäß sein, sondern folgende Umstellung derselben: 1. Wir sündigen viel und haben nichts als Strafe, Vergleichungen der verschiedenen Drucke und mit vielen also keinerlei Gutes verdient. 2. Wir sind daher der keines wert, das kritischen Randnoten der ursprüngliche Text festgelegt wir im V.U. bitten, ist, wird die Entstehung des kl. Katechismus eingehend 3. Aber wir bitten in dieser Bitte, daß Gott uns unsere Sünden nicht anrechnen wolle, und in der Gewißheit, daß er beschrieben: Luthers katechetische Anfänge, seine Kate- vergibt, bitten wir weiter, daß er uns alle Bitten im V.U. nicht versagt. chismuspredigten und der Gr.. Katechismus werden be- sprochen, um darnach die Entstehung des Kl. Katechis- Im letzten Teil wird zuerst von der Geltung des Kat. geredet, a) bis 1580, b) bis 1820 und c) seitdem. mus ausführlich darzulegen. Darauf wird in einem Ka- Das Schlußkapitel: Bleibende Bedeutung, behandelt pitel: Luther und das mittelalterliche Erbe nachge- wiesen, was Luther in der Auswahl, Anordnung und dem unter religiösem Gehalt die rel. Grundhaltung des Kat., Text der Lehrstücke wie in den herkömmlichen Aus- seine dogmatischen Aussagen und angeblichen Lücken, unter pädagogischem Gehalt wird die Kindesgemäßheit, legungsformeln vorfand. Methodische .Bemerkungen über Geschichte und Hilfsmittel der Auslegung bilden didaktische und methodische Brauchbarkeit verteidigt. den Übergang zum zweiten, dem Hauptteil, der auf 366 Als Abschluß wird an veraltete Sprachformen und eine Seiten die einzelnen Teile des Katechismus, Hauptstücke nötige Textrevision erinnert. und Anhänge im Einzelnen behandelt. Nach Bespre- Wie diese Übersicht zeigt, ist das Werk für alle, chung des Titels und der Vorrede Luthers werden die die mit dem Kl. Kat. zu arbeiten haben, fördernd und 10 Gebote erst als Ganzes, dann die einzelnen eingehend interessant. Man mag manches anders ansehen, aber im erläutert, wobei das erste mit dem Beschluß verbunden, Ganzen wird kein Ausleger des Kat. daran vorbeigehen vor dem fünften gemeinsame Bemerkungen zu den letz- dürfen, ohne sich mit ihm auseinanderzusetzen. Manche Auslegung, die sich mit der Zeit eingenistet hat, wird ten sechs Geboten gegeben und das neunte und zehnte zusammengenommen werden, Beim zweiten Hauptstück unmöglich erscheinen und verschwinden. Vielleicht gibt wird zuerst der Glaube als Ganzes, das Apostolikum als der Verfasser, wie er in Aussicht stellt, selbst eine auf seinem Werke beruhende praktische Handreichung zur Zusammenfassung des Evangeliums, das Verhältnis von Erklärung des Kl. Kat. heraus. Das Buch ist mit außer- Glauben und Fürwahrhalten und die praktische Ab- ZWEe g des Bekenntnisses behandelt, darauf die ein- ordentlichem Fleiß gearbeitet, wie schon das Verzeichnis zelnen Artikel, bei denen der Einheitsgedanke für die der gebrauchten Literatur, die ausführlichen Sach- und Ausle ng herausgearbeitet wird. Auch beim Vaterunser Personenregister und die Menge der Siglen zeigen, die wird Anrede und Beschluß zusammengenommen, ehe in aber auch das Studium etwas erschweren. Die reiche den einzelnen Bitten Luthers allmählich entstehende Aus- Fülle von Zitaten aus Luthers Werken ist noch beson- legung aufgezeigt wird. Bei den Sakramenten wird nach ders dankbar hervorzuheben und zeugt für den Sammel- allgemeinen Erörterungen über Aufbau, Sakrament als fleiß des Verfassers. Zeichen und Objektivität der Sakramente gleich auf Be- Bad Zwischenahn, E. W. Bussmann. handlung der Taufe das Lehrstück der Beichte und darauf beim Abendmahl das Wesen und der Genuß des Historia collegii Heiligenstadiani. TI. 1 (1574—1685). Hrsg. Abendmahls ausgelegt. Im Ve leich mit den beiden v. d. Histor. Kommission f. d. Prov. Sachsen u. f. Anhalt, Bearb. ersten Hauptstücken ist die Behandlung der letzten drei v. Johannes Freckmann. Magdeburg: Selbstverl. d. Histor. Komm, kürzer ausgefallen. ije in den A nhängen enthaltenen [Auslfg. d. Ernst Holtermann] 1929. (IX, 359 S.) gr. 8° = Ge- Gebetstafeln und die Haustafel bilden den Schluß des schichtsquellen d, Prov. Sachsen u. d. Freistaates Anhalt N. R., kommentierenden zweiten Teils, Als Bd. 8. RM 20—., Beispiel der Erörte- rungen sei die 5. Bitte gegeben, die ohne besonderen Die historia collegii Heiligenstadiani war den Spe- rund herausgenommen sein möge: zialgelehrten nicht unbekannt. Zuerst hat der Nörtner Ka- nonikus Joh. Wolf, welcher selbst dem Heiligenstadter Sünd Die Besprechung wird in zwei Teile zerlegt: die Vergebung der en durch Gott, und unsere Vergebung gegenüber unsern Schuldigern. Jesuitenkolleg bis zu dessen Auflösung angehört hatte, 307 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13. 308 \ für seine mannigfachen Spezialarbeiten , besonders die | nur durch Jahresrenten erhalte und nur bei deren un „Politische Geschichte des Eichsfeldes‘“‘ (1792 f.) und die störtem Fortbezug beisteuern könne. Damals wurde der „Geschichte des Gymnasiums von Heiligenstadt‘“ (1816) Rektor noch anständig behandelt und auch in den fol- die historia eingehend benutzt und der letzteren Schrift genden Monaten vermochten ! sich die Jesuiten unter Auszüge beigefügt, .die er sich für Schulsachen aus der schwierigen Verhältnissen noch zı behaupten. Am 3. historia, aber auch gelegentlich aus den literae annuae März 1633 wurden ‘sie jedoch aus dem Eichsfeld von gemacht hatte. Später hat er aus der gleichen . Quelle Herzog Wilhelm ausgewiesen, und erst der Prager Friede einen A ndix historiae - ecclesiasticae Eichsfeldiae brachte sie nach Heiligenstadt zurück. Allmählich schien (1820) veröffentlicht. Alsdann hat Joh. Brüll in einem sich das Kolleg wieder zu heben und vor allem die Heiligenstädter Gymnasialprogramm (1897) u. d. T. Schule aufs neue in Gang zu kommen. Jedoch nicht ein- „Urkundliches zur Geschichte des Heiligenstädter Jesu- mal das Jahr 1635 verstrich ohne einen frischen Schwe- itenkollegiums‘“ Joh. Wolfs Arbeiten kritisch erörtert deneinfall nach Heiligenstadt, und 1640 wurde das und sich hierbei ausführlich mit der historia beschäftigt; Kolleg sogar 5 mal geplündert. Kein Wunder, daß die seine Abhandlung verdient an dieser Stelle noch be- Niederlassung auf einen Tiefpunkt sank. Für Anfang sondere Erwähnung, weil Freckmann seiner Publikation 1641 notiert die historia 6, 1642 zeitweilig nur 5, 1643 keine einleitenden Worte vorausgeschickt hat. Sogar die 6 Insassen, und bis zum westfälischen Frieden wurde wichtige Frage, wer den ersten Teil der historia verfaßt die Zahl 10 nicht überschritten. Diese niedrige Frequenz verursachte den Patres angesichts der starken nter- hat, ist nicht in einer Einleitung, sondern in einer ver- steckten Anmerkung (S. 61f.) behandelt; Freckmann richtsbedürfnisse eine _ große Arbeitslast. Übrigens blieb auch nach 1648 die Ziffer der Anwesenden fast durch- leugnet übrigens die Annahme von Wolf und Brüll, daß der Pater Joh. Kopper die historia bis 1602 geschrieben weg unter der vor Gustav Adolfs Kommen erreichten habe, und führt deren Übereinstimmung mit Koppers Höhe. adversaria auf deren Benutzung durch den Autor der Freiburg i. Br. Gustav Wolf. historia zurück. Da ferner das Jesuitenkolleg in Heili- enstadt die Gegenreformation auf dem Eichsfelde ent- Husserl, Edmund: Formale und Transzendentale Logik, Ver- scheidend beeinflußte, und diese in den letzten Jahr- such einer Kritik d. Logischen Vernunft. Halle a. S.: M. Niemeyer zehnten wissenschaftliche Auseinandersetzungen verur- 1929, (1 208 81 A O7 8° . SOMderdf, a. , JAHTDUCH f PHNOS. Il sachte, gewann für dieselben die historia eine besondere Phänomenolog. Forschg.“, Bd. X. RM 14—; geb. 16—. Bedeutung, namentlich für die katholischen Forscher. Die vorliegende Schrift des Verf.’s der „Logischen So hat Knieb bei seiner „‚Geschichte der Reformation Untersuchungen‘, denen an Leistung und Einfluß inner- und Gegenreformation auf dem Eichsfelde‘“ (2. Aufl. halb der exakten Philosophie der Neuesten Zeit viel- 1909) die historia stark ausgebeutet. Endlich treffen leicht nur noch Rickerts „Grenzen der naturwissen- wir in den beiden ersten Bänden von Duhrs deutscher schaftlichen Begriffsbildung“ leichkommen, verdient Jesuitengeschichte öfter Zitate aus der historia an. auch im Rahmen einer theologischen Literatur- Schon wegen der Häufigkeit, mit welcher die hi- zeitung eine besondere Würdigun;: storia ausgebeutet wurde, un wegen der Kontroversen, Transzendentale Logik ist ni cht eine zweite Logik ne- die sich an die religiösen Vorgänge auf dem Eichsfeld ben der traditionellen formalen Logik, sondern die in anknüpften, erweckt die Verö entlichung dieser Quelle phänomenologischer Methode erwachsende radikale und Interesse. Das Kolleg wurde zunächst als Mission 1573 konkrete Logik selbst. Den Weg von der traditionellen formalen Logik zur transzendentalen aufzuzeigen, ver- gegründet. Aber erst der Methodus historiae collegi- orum conscribendae, welchen 1602 der Jesuitengeneral sucht Husserl in der vorliegenden Schrift. Er setzt da- Aquaviva erließ und durch welchen den einzelnen mit die Bemühungen seiner „Logischen Untersuchungen‘““ Kollegien chronikartige Aufzeichnungen nach bestimm- fort, die diese innerlogische Wendung zum erstenmal ten Richtlinien vorgeschrieben wurden, gab den Anstoß in theoretischer Klarheit vollzogen hatten. zur historia. Man ersieht die nachträgliche zusammen- Die erste Etappe auf diesem Weg bildet die Her- hängende Abfassung des ersten Teiles nicht bloß daraus, ausstellung des ontologischen Charakters auch daß derselbe von einer Hand stammt, während die späte- schon des Formal-Logischen. Es sind zwei sich wieder ren Abschnitte wechselnde Schriftzüge aufweisen. Auch mannigfach miteinander verflechtende Gedankenreihen, inhaltlich zeigt der Text, daß der Autor die ganze Ent- mit deren Hilfe die ontologische Tendenz der traditio- wicklung bis 1602 von vornherein kennt und nicht nellen formalen Logik' herausgearbeitet wird. selten in seiner Darstellung früherer Jahre sich auf Die eine Gedankenreihe: Die traditionelle Logik ist spätere Ereignisse bezieht. Dramatisch am interessantesten sind natürlich die als apophantische Logik Bedeutungslogik, Theorie der geurteilten Aussagen. Sie hat als solche die Urteile in Kriegsnachrichten. Obgleich die Verfasser entsprechend ihrem Blickfeld. Diese Urteile sind aber nicht nur der dem allgemeinen Bestreben derartiger Jesuitenchroniken, Reflex urteilender Aktivität, der mit letzterer wieder ver- gleichzeitig seelsorgerische Ordensbedürfnisse zu befrie- schwindet. Sie sind vielmehr ideale Gegenstände, haben digen, in erster Linie Nachrichten über das religiöse ontischen Charakter. Wenn ihr Sinn als eine Art von Leben teils im Kolleg selbst, teils in Heiligenstadt und Gegenständen eigentümlichen Wesens zugunsten der Umgebung bringen wollten, griffen doch von 1622 ab subjektiven Erlebnisse oder Leistungen, aus denen sie die politischen Ereignisse zı sehr in das Dasein der entspringen, negiert wird, ist von Psychologismus zu Jesuiten ein, als daß ihre Schilderung nicht einen brei- sprechen (S. 151). Im weitausholenden Analysen zeigt ten Raum einnehmen mußte. 1622 mußten sich die H., wie es die formale apophantische Logik ihrer sich meisten Insassen vor den Scharen des Braunschweigers allmählich durchsetzenden Gleichsetzung mit der for- malen Mathematik zı verdanken hatte, daß von den in benachbarte Kollegien flüchten, die größere Sicherheit theoretischen Gebilden, mit denen sie es zu tun hat, der boten, und von da vergeht kein Jahr, ohne daß das wurde. Auf dem Kolleg in Mitleidenschaft gezogen wurde. Anfangs hielt psychologistische Anschein genommen es sich ziffernmäßig noch einigermaßen. Die historia Gebiet der formalen Mathematik la die Versuchung notiert für 1622 23, 1623 27, 1625 28, auch 1630 noch kaum nahe, die Zahlen usw. zu subj tivieren, weil der 21 Genossen. Aber seit den Schwedeneinfällen und als Blick von vornherein wegen ihrer sinnlichen Gegeben- 1632 Wilhelm von Weimar sich das Eichsfeld tribut- heit objektiv dirigiert war (S. 63ff.). Ist die Äquivalenz pflichtig machte, verlangte er zunächst vom Rektor des von formaler Mathematik und apophantischer Logik er- Kollegs, daß er und alle Insassen schriftlich der Krone kannt, dann überträgt sich der ontologische Charakter, Schweden Treue gelobten und daß die Patres an den den die erstere mit einer gewissen Selbstverständlichkeit begeg- ihren Objekten zuerteilt, auf:die Denkgebilde der letzte- nete der Rektor mit dem Hinweis, daß das Kol Kriegskosten sich beteiligten. Letzterer Forderun X eg sich ren. Sie haben ein in ihren vielfachen psychischen Ver- 309 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13. 310 wirklichungen identisches Sein; "d:-h: ontischen Cha- zusieht, ist noch nicht echte Wissenschaft.. Der Sinn des rakter. Transzendentalen ist: eben «dieses Sich-selber-Zusehen. Die zweite Gedankenreihe: Die apophantische Logik rteile zunächst )nur nach ihrer Die erkenntnistheoretische Grundhaltung des Wer- fragt bezüglich ihrer U kes wird vor allem aus dem Erfahrungsbegriff, der Konsequenz bezw. Inkonse s uenz, ohne dabei die Frage darin aufgestellt wird, deutlich. In meiner- - Schrift: nach ihrer Wahrheit zu ste len. Sie hat nur die „Deut- Phänomenologie und Religion hatte ich 1921, soweit lichkeit“ der Urteile im Auge, erwägt noch nicht die Sie ist ich /sehe zuerst (vergl. dazu auch E. Przywara: Reli- Möglichkeit ihrer Adäquation an die ,, Sachen‘“‘. gionsbegründung, 1923, SWWD vom Husserl der Konsequenzlogik und nicht Wahrhei tslogik ( S. 47{f.). „Ideen‘“ nachzuweisen versucht, daß in seiner Phänome- Über den Standpunkt einer solchen Ko nsequenzlogik wird nologie transzendental-idealistische und -realistische Ele- sie jedoch dadurch hinausgetrieben, daß die Urteile, mente miteinander streiten. Der Husserl der vorliegenden mit denen sie es zw tun hat, gegenständlich ge- Logik erstrebt offenbar — vom Verf. nicht ausdrücklich richtet sind, von einem Erkemntnisstreben durch- hervorgehoben — eine Position über diesem vielum- herrscht sind (S. 93 ff.). Ihrem ‚Endsinn nach ist sie strittenen erkenntnistheoretischen Gegensatz. In trans- daher wieder nicht — und damit tri fft das Ergebnis der zendental-idealistische Richtung führt es, wenn er darauf zweiten Gedankenreihe mit dem der ersten zusammen — hinweist, daß der Gegenstand sein ontisches Sein aus f o ure formale apophantische Logik; sondern formal-onto- dem Erlebnisprozeß ..der . Erfahrung schöpft (S. 144). gische (S. 129). Die formale Logik ist also zu- Der Gegenstand muß in der Bewußtseinssphäre auf- » gleich als eine Apophantik (Auss agelehre) und als eine treten, wenn auch nicht so, daß er ein reelles Stück oder formale Gegenstandslehre (Form al-Ontologie) zu cha- Moment des Bewußtseins, ein reelles psychisches Datum rakterisieren (S. 78). ist (S. 148). Gegeben kann ein Gegenstand nur sein Dem entspricht der Wesensverhalt, daß alles On- in unserer ursprünglichen Aktivität (S. 150). Sie ist tische wahrha seiend nur ist als in einer urteilenden eben Erfahrung in einem weitesten, auch. die empirische Apophansis auftretend (S. 69). Die Besinnung auf die- Erfahrung umgreifenden Sinne. Alles Seiende ist kon- sen Wesensverhalt hätte die Logik von je über ihre stitwiert in der Bewußtseinssubjektivität (S. 205). Es bloß formal-logische Funktion hinausführen können. Sie gibt keine erdenkliche Stelle, wo das Bewußtseinsleben hat sich aber in der traditionellen. Lögik nur als’ Be- durchstoßen oder zu durchstoßen wäre und wir auf wußtsein um ihre Zwitterhaftigkeit ausgewirkt, die darin eine . Transzendenz kämen, die anderen Sinn haben besteht, daß sie sich in objektivierender Wendung den Denkgebilden als Gegenständen zuwenden kann und in könnte als den einer in der Bewußtseinssubjektivität den Denkhandlungen, selbst auftretenden intentionalen Einheit (S. 208). Alle subjektivierender Rückwendun transzendental-realistischen Theorien mit ihren Rück- die ihnen entsprechen (S. 39). Darüber ist ihr ihr eigent- schlüssen von der immanenten Sphäre rein innerer Er- liches Thema nicht in den Blick gekommen: ‚die Ob- fahrung auf eine außerpsychische Transzendenz beruhen jektivität der theoretischen Gebilde als Gegebenheit auf der Blindheit für das Eigentümliche der äußeren eigener Erfahrung (Erfahrung in einem weitesten Sinn Erfahrung als einer selbstgebenden Leistung (S. 145). S. 30). Die Einstellung, in der das allein möglich ist, Der transzendentale Realismus mit seinem Versuch, ist die transzendentale. schlußfolgernd zu den Gegenständen zu kommen, wird Logik wird zu echter Logik erst als Transzendental- also verworfen, genauer nur das Schlußfolgern wird ver- worfen. Denn Erfahrung ist Selbstgegebenheit des Er- logik. Der Logiker muß sich über die Selbstvergessen- heit des Theoretikers erheben, der im theoretischen fahrenen (S. 144). Für jedermann, nur nicht für den Leisten den Sachen, den Theorien und Methoden hin- verwirrten Philosophen ist es selbstverständlich, daß gegeben, von der Innerlichkeit seines Leistens nichts das in der Wahrnehmung wahrgenommene Ding das weiß, der in ihnen lebt, aber dieses leistende Leben Diese Ding selbst ist, in seinem selbsteigenen Dasein ist das selbst nicht im thematischen Blick hat (S. 14). S. 248). Erfahrung Bewußtsein, bei den neue Einstellung, die sich in der Rückbeziehung der Sachen selbst zu sein (S. 206). Dieses der Phänomeno- +heoretischen Denkgebilde auf die transzendentale Inner- logie eigentümliche realistische Moment ist aber in der lichkeit, aus denen sie entspringen, konstituiert, wird von vorliegenden Logik vom transzendentalen stärker um- H. die ph änomenologische genannt. Die Logik als griffen als in den „Ideen‘“. Theorie wir d in die logische Vernunft zurückverfolgt (S. Das durchweg antimetaphysische Pathos der Aus- 236) . Die Aufgabe einer phänomenologisch vorgehen- führungen H.’s bekommt nur einmal-einen anderen den Transzen dentallogik ist es daher, die transzendentale Klang, ektivität dabei zu belauschen, wie sich aus ihrer wenn es S. 244 oben heißt, daß die ko- Subj die Welt der Gegenstände aufbaut, existierenden absoluten Subjekte („Monaden“) auf- intentionalen Einheit einander transzendental wirken (schon vom Verf. Transzendentallogik ist . wissenschaftliche Selbstbesin- gesperrt!). Während auf S. 211 H. seine „transzenden- nung der transzendenta len Subjektivität (S. 242). tale Subjektivität ‘“ in einer Weise umschreibt, daß man Der Fortschritt über Kant hinaus besteht darin, an die erkenntnistheoretische Subjektform Rickerts er- daß die transzendentale Betrachtung, die Kant nur auf innert wird, zeigt H., der auch im übrigen von ähnlichen das theoretische Objekt „Natur“ angewandt hatte, von Voraussetzungen aus wie Rickert nach einem meta- H. ausgedehnt wird auf das Gebiet der Logik, die Kant physischen Ausweg ‚oder vielmehr Metaphysikersatz in ihrer Naivität und als Spezialwissenschaft hatte Lösung in Richtung einer Er sucht, in dem vorhin angeführten Satz, daß er seine stehen lassen, ohne nach ihrer transzendentalen Mög- weiterung der Monadologie lichkeit und ihrer grundlegenden Bedeutung für die übri- von Leibniz finden will, bleibt aber darin mit Rickert gen Wissenschaften zu fragen (S. 230 ff.). Kant hatte auf der gleichen Ebene, wenn er den Gegenstand der bezüglich der Naturwissenschaft die Naivität des bloß „Metaphysik‘“ nicht „hinter‘“, sondern „vor‘“ den Din- dem wissenschaftlichen Gegenstand zugewendeten Lei- gen sucht. stens aufgegeben und sich auf die dabei naiv geübte Die damit nur in ihren Hauptgedankengängen und Methode reflektiv zurückgewandt. H. will auch die. lo- wichtigsten Ergebnissen gekennzeichnete „Logik“ H.’s gische Methode nicht in der naiv sich ihren Gegen- wird wahrscheinlich, geradeso wie es mit seinen epoche- ständen zuwendenden Einstellung, das hieße in ihrer machenden „Logischen Untersuchungen““ ing, . wegen „Anonymität‘“, belassen. Denn wahrhaft wissenschaft- ihres nac heutigen philosophischen Begriffen uninter- iche Logik ist sie dann noch nicht, mag sie auch ihre essanten Inhalts, des Mangels_ an blendenden Ergeb- rbeit noch so prompt und sicher ausführen. Wahrhaft nissen, überhaupt wegen der Sprödigkeit des Stoffes, Wissenschaftliche Logik ist sie erst dann, wenn sie bei den auch die sprachliche Kunst eines H. nicht ge- ihrem wissenschaftlichen Tun auch weiß, was sie tut. schmeidig zu machen vermag, Ssich nur langsam Gel- nn Wissenschaft, die sich nicht selbst bei ihrem Tun tung verschaffen. Dafür wird ihre Wirkung eine um so 311 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13. 312 dauerndere sein. Ein echt hilosophisches Werk ist diese „Logik‘“, auch wenm sie nicht, wie man es bei unseren heutigen philosophischen Büchern gewohnt ist, vom Himmel durch die Welt zur Hölle führt, wir uns vielmehr mit dem Verf. nur in einem ganz eng um- grenzten Gebiet bewegen, auf dem zudem noch jeder Fußbreit Boden auf das genaueste sondiert wird, bevor es einen Schritt. weiter geht. | Heidelberg. Robert Winkler. Soeben erscheint : „Die hedeutendfte theologifche Erjdheinung der legten Zeit! An ihr kommt kein ehrlich fuchender Luthers Vorlesung Iheologe vorbei. Darüber hinaus hHat das Buch weg- meifende Bedeutung für jeden, dem die geiftige Krife der Gegenwart an Denken und SGewifjen greift.“ (Die Schwarzburg) über den Hebräerbhrief 1517/18 ‘ S. Wobbermin In deutscher Übersetzung Richtlinien evangelifcher Iheologie zur Überwindung der gegenwärtigen Krifis von 1929, 145 Seiten. Groß-Oktav. RM. 7.50 SInhalt: Die gegenwärtige Krifis der evangelifchen ZIheologie — Iheologie und Wiffenfchaft — Iheologie, Erich Vogélsang‚ Lic. theol. Piychologie und Ethik — Die Kirhe — Die Offenbarung — Der Glaube — Die heilige Schrift — Zur Literatur. Oktav. Etwa 10 Bogen. Geb. ca. RM. 8.— BVandenhHoeck & Ruprecht, Söttingen (Arbeiten zur Kirchengeschichte, Band XVIII) Die neuveröffentlichte Hebräerbriefvorlesung Kants Metaphysik der Sitten 1517/18 zeigt uns wie kaum eine andere Luther erklärt von als Schriftausleger, macht deutlich wie seine RUDOLF OTTO reformatorische Art in der Auseinandersetzung dem berühmten Verfasser des „Heiligen‘“ mit ‚Humanismus und Katholizismus durch w ernstes, bis ins Einzelne gewissenhaftes Mühen Soeben erschien um Sprache und Geist der hl. Schrift geboren wird. jDie vorliegende Übersetzung IMMANUEL KANT wendet sich an weiteste Kreise. Zu Grunde gelegt ist die im gleichen Grundlegung Verlag erschienene lateinische Aus- gabe von E. Hirsch und H. Rückert ZUur Metaphysik der Sitten Mit Leitfaden und Erklärungen neu herausgegeben von (unter stetem Vergleichen der Ficker- RUDOLF OTTO schen Ausgabe). Eine Einführung und zahl- Preis sieben Mark reiche Anmerkungen sind zum Verständnis Diese klassische und für alle ethische Arbeit grundlegende des Textes beigegeben. Schrift Kants wird hier durch Übersichten und kurze Er- läuterungen dem allgemeinen Verständnisse zugänglich ge- Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige macht. Keine andere Schrift Kants ist so geeignet, wie diese, Gedankenarbeit zu wecken. in dem jungen Anfänger Interesse an philosophischer Mit einigen Hilfsmitteln zum ein ausführliches Verzeichnis über die bisher er- Verstehen versehen, ist sie darum zugleich das beste Text- schienenen Arbeiten zur Kirchengeschichte kostenlos. buch für beginnende philosophische Einführung an unseren höheren Schulen. Walter de Gruyter & Go., Berlin W. 10 Genthiner Str. 38 Leopold Klotz 2,‘2 Verlag/ßoth;u Mit einer Beilage des Verlags Felix Meiner in Leipzig, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Juli 1930, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrich.s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBER|MIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. In Verbindung mit Prof. Lie. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Lie. Dr. REICH und Magister theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden Rez;nsionselen!plue ausschließlich an den Verlag VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 55. JAHRGANG, NRE. 14 5: FULTL930 Mitteilung. Herr Professor D. Hirsch trat an uns mit der Bitte heran, ihn am 1. VII. 30 von den Pflichten ‚der Schriftleitung zu entbinden, da er sich nach fast zehnjähriger Redaktionsarbeit nunmehr wieder stärker für seine eigenen Arbeiten frei machen müsse und legt daher mit dieser Nummer die Redaktionsgeschäfte nieder. Wir möchten nicht unterlassen, ihm bei dieser Gelegenheit herzlichst für die langjährige Arbeit zum Wohle der ThLZ zu danken. Gleichzeitig erlauben wir uns mitzutei Jlen, daß der gegenwärtige Inhaber des Lehrstuhles Emil Schürers, des einen Begründers dieses Blattes, Herr Professor D. Walter Bauer, Göttingen, Düstere Eichenweg 46, sich freundlichst bereit erklärt hat, die Schriftleitung in Zusammenarbeit mit Herrn Professor D. Dörries, Göttingen, und Herrn Professor D. Dr. Wobbermin, Göttingen, am 1. VIL 30 zu übernehmen. An ihn sind also nunmehr mit sofortiger Wirkung alle Zuschriften in Sachen ThLZ zu richten, Rezensionsexemplare wie bisher weiterhin an uns nach Leipzig. mit Herrn Professor Hirsch zurückgetreten ist, nachdem die Redaktion jetzt wieder in die Hände von mehreren Herrn gelegt worden ist. Zum Schluß möchten wir nicht unterlassen, auch dem Beirat ein herzliches Wort des Dankes auszusprechen, der gleichzeitig J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig C 1. Adolf von Harnack +#. Es ist mir ein tiefer Schmerz, in derselben | durchdrungen, daß gründlichste Einzelforschung Nummer, die mich der Öffentlichkeit als den neuen die Voraussetzung für alle weitergreifenden Urteile Herausgeber der ThLZ vorstellt, der Tatsache ge- bilden müsse. Jedes seiner großen Werke ist ein denken zn müssen, daß sie ihren noch überlebenden beredtes Zeugnis dafür, daß ihm seine kostbare Zeit Begründer verloren hat. niemals zu gut für die sog. Kärrnerarbeit gewesen ist. Am 10. 6. 30 ist Ad. v. Harnack von uns ge- Bei solcher geistiger Einstellung war v. Harnack zum Leiter einer Zeitschrift wie geschaffen. Er gangen, trotz seiner beinahe achtzigJahre mitten her- aus aus vollem Schaffen. Ergriff ihn doch die letzte selbst hat in seinem Nachruf auf Emil Schürer Krankheit auf einer Reise, die ihn im Dienste der diesen für den eigentlichen und verantwortlichen Herausgeber der ThLZ in ihrem ersten Menschen- Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft nach, Heidelberg ge- führt hatte. So macht uns der Tod noch einmal alter erklärt. Aber in dem Jahrzehnt, das unserem 5E E O mit eindrucksvollster Deutlichkeit die Tatsache klar, Blatte die ihm eigentümlichen Züge aufprägte, ha- daß mit v. Harnack nicht ein Vertreter der Theologie, B SE ben die beiden Arbeitsgefährten in dauerndem und sehr engem persönlichen Verkehr gestanden. Läßt gar ein Spezialist innerhalb ihres weiten Bereiches, . geschieden ist, sondern ein Wissenschaftler von uni- sich auch heute nicht mehr berechnen, was v. Har- versalem Ausmaß und ein Organisator großen Stils. nacks Geist und Wort für die ThLZ jener Epoche Es kann nicht Aufgabe dieser Zeilen sein, dem bedeutet haben, so zeigt doch jeder Band, was seine ungemein reichen geistigen Leben und Wirken, das fleißige Feder ihr damals gewesen ist. Daran hat nunmehr seinen Abschluß gefunden hat, auf seinen sich auch weiterhin nichts geändert. v. Harnacks Wegen zu folgen, seine Vorgeschichte aufzudecken, Name hat auch später niemals nur das Titelblatt geschmückt und von da aus seine werbende Kraft in kurzen, alles und nichts sagenden Sätzen das Ganze dieser Leistung umschreiben zu wollen. entfaltet. Sein Träger ist bis in diese Nummer hinein wirklicher Mitarbeiter geblieben und hat Nur dessen sei mit aufrichtigstem Danke hier ge- dacht, was er unserer Zeitschrift gewesen ist, die auch sonst jederzeit die Sorgen der ThLZ zu den aus seinen hervorragenden Gaben so großen Vor- seinen gemacht. teil hat ziehen dürfen., Daß sich v. Harnack durch die großen, z. T. weit Von ungemeiner geistiger Beweglichkeit und abliegenden Aufgaben, die seinem späteren Leben Reichweite, aufgeschlossen für alles Neue, kritisch den hauptsächlichen Inhalt verliehen, der Klein- nicht nur gegenüber der Überlieferung und den arbeit eines Rezensenten unserer Zeitschrift . nicht achgenossen, sondern fähig, sich selbst zu ver- hat entfremden lassen, sondern sich bis zuletzt essern, ja gewillt, sogar in Hauptsachen umzu- durch tätige Teilnahme zu seiner Schöpfung be- ernen, blieb er, so großzügig seine Gesamtauf- kannt hat, soll ihm unvergessen bleiben. assung den Rahmen spannen mochte, stets davon Walter Bauer. 313 314 315 316 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14. Spalte Spalte Spalte Brandi: Der Augsbürger ‚Religionsfriede Grivwec: Die heiligen Slavenapostel Cyrillus Rohr: „Die „soziale Frage und das- Neue vom. 25. September 1555 (Schmidt).. ... 330 und Methodius (Ficker 328 Testament. (Strathmann) ... a-B c° o 326 Byloff s.: Volkskundliches. Jahrbuch für Philosophie und phänoxfieno- Schmalenbach: Kants Relig. (Knittermeyer) 334 Delafosse: Les Ecrits de Saint Paul IV. logische Forschung (Winkler) M N 333|Streeter: The primitive Church (von Harnack) 327 (Lohmeyer) OE n da E 2 C e O SO 325| Mirbt: Die römische Kurialpolitik der Nach- Thomas: Der Sonntag im frühen Mittel- Diözesan-Archiv, Freiburger (Bossert) .. . . 330 kriegszeit (Schmidt) 1a8 0RO A ÄÖyNP alter (Ficker) X ON 328 Friedlaender: Naß: Das Recht d. Feiertagsheiligung (Schian) 333 Volkskundlıches aus Strafprozessen der öster- Die, päpstlichen. Legaten „ . 329|Der Orient (Haas) A NT RI reichischen Alpenländer (Clemen) 315 in Deutschland und Italien (Ficker) 317/Wagner: Der Sittlichkeitsbegriff in der Greßmann: Der Messias (Rudolph) . ... 318|Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) ... 317 antiken Ethik (Dibelius) 315 die große Wandlung in Gesamthaltung und Ethik — Volkskundliches aus Strafprozessen der Österreichischen bedingt durch politische Ereignisse, aber auch durch Alpenländer m. bes. Berücksichtigg. der Zauberei- und Hexen- prozesse 1455 bis 1850. Gesammelt, hrsg. u. m. Anmerkgn. vers. geistige Demokratisierung und Orientalisierung, vollen- v. F..Byloff. Berlin: W. de Grüuyter & Co. 1929, (68 S.) 4°. = RMO det durch das Christentum — stellt sich zunächst nega- Quellen. zur .dtschn. Volkskunde,. H. 3. tiv..als .eine. ungeheure. Entadelung dar. Und erst. der „Ursprünglich war beabsichtigt, die Quellen nach also entadelte Mensch sucht nach dem neuen aus der Stoffgebieten geordnet zur Darstellung zu bringen. Die- anderen Welt herkommenden Adel, der dann jedem ser unsch hat sich deshalb als undurchführbar erwie- Menschen, auch dem Ärmsten und Verlorensten als Ziel sen, weil in den einzelnen zur Herausgabe gelangenden gesetzt wird. Aktenbestandteilen Dinge verschiedener Zugehörigkeit Eine Andeutung dieser Zusammenhänge findet man verein sind. Die Verschiedenheit hätte, um die stoff- X in dem' vorliegenden Buch höchstens da, wo bei Sokrates liche nordnung durchzuführen, die Zerreißung der „der 'Genuß seiner geistigen Überlegenheit‘“ als eine Quellenstellen bedingt, was aus mancherlei Gründen wahrscheinliche Voraussetzung seines Disputierens ver- nicht angängig ist. Daher ist es bei der natürlichen mutet wird. Wenn aber dann einfach gesagt wird, er Ordnung nach der Entstehungszeit geblieben. In den habe „das Unzulässige‘“. (!). dieser Empfindungen „noch Überschriften der einzelnen Stücke ist ihr wesentlicher nicht klar erkannt‘“, und wenn diese Haltung mit Joh. Inhalt schlagwortartig angegeben, um die rasche Be- 7, 18 abgewiesen wird, so gibt der Verf. einfach eine nutzung zu erleichtern; auch sind dort die Zahlen der apologetisch gemeinte Zensur, statt dem Leser zu einem Im übrigen Begreifen' zu verhelfen. Und unter diesem Drang, Zen- Bezugstücke der Sammlung verzeichnet. wird auf das ausführlich gearbeitete Register ver- suren zu erteilen, leidet die Darstellung auch sonst. Es wiesen.“ ist. von vornherein deutlich, und müßte darum. von vorn- So-bietet.das Heft lediglich eine (mit erklärenden herein gesagt werden, daß jene anze Haltun des an- Anmerkungen versehene) Materialsammlung, die zum tiken Menschen innerweltlich bedingt ist, un daß die Zweck einer Darstellung des neueren Volksaberglaubens daraus. entspringende ethische Forderung dem Christen der österreichischen Alpenländer erst bearbeitet werden immer als letztlich eudämonistisch geartet erscheinen muß. Auch wird fast nur der Zauber- und Hexenglaube muß. Es hat aber keinen Sinn, dieses Urteil immer berücksichtigt, während von sonstigen Vorstellungen wieder vorzutragen und Sokrates wegen seines Hedonis- W ije der von der Perchtl) und Gebräuchen (wie dem mus, Aristoteles wegen seines Strebens nach Glückselig- W keit zu tadeln. Es wäre vielmehr zu zeigen gewesen, wie indfüttern) nur ganz selten die Rede ist. In dieser Beziehung hätte gewiß erheblich mehr geboten werden verschieden der „Eudämonismus‘‘ in diesen Philosophien können. geartet ist und in welcher Weise und wann er von ande- Bonn. Carl Clemen. ren Gedanken durchbrochen wird. Das führt auf ein anderes Problem. Der Ursprung der Gedanken, die in der Entwicklung der griechischen Wagner, Prof. Dr. theol. et phil. Friedrich: Der Sittlichkeits- Philosophie neu auftreten und im Gegensatz stehen zu begriff in der antiken Ethik. Münster i. W.: Aschendorff 1928. (V, 187 5.) gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, H. 14. RM 7.95. ihrem bisherigen Verlauf, wäre zu untersuchen gewesen, Denn das Neue, was mindestens in der populären und Aufgabe dieser Untersuchung ist nach dem Vorwort in der religiösen Wendung der späteren Stoa zutage ‚„die Darlegung‘ des antiken Sittlichkeitsbegriffes, wie tritt, vielleicht aber schon in ihrer Herausarbeitung des er in der ‚griechischen. Philosophie entwickelt worden Pflichtbegriffs, liegt in der Linie, die auch die jüdische ist‘“. Aber der, Verf. will micht nur darlegen, sondern und die christliche Ethik innehält. Daneben wäre dann auch beurteilen, und zwar „nach dem Maßstab der noch das Ideal des Weisen zı schildern, das mir Ele- christlichen Ethik“. Eigentlich müßte dabei gesagt wer- mente beider Welten zı enthalten scheint, humanistische den, was denn für den Verfasser „christliche Ethik“ ist; wie prophetische, und das in der Popularphilosophie zu aber diese Frage ist für ihn durch die katholische Tradi- solcher Bedeutung gelangt ist — auch hier könnte eine tion wohl genügend beantwortet. Immerhin wäre eine Verwandtschaft. mit christlichen :Gedanken herausgear- zusammenfassende Darstellung des Maßstabs, an dem beitet werden nicht im Sinn einer guten Zensur, sondern in diesem Buch alles gemessen. wird, erwünscht ge- mit .dem Zweck, ‚eine Konvergenz der Linien festzu- wesen. stellen. Eine auf wirklichem Verstehen beruhende Abgren- Damit berühre ich ein drittes Problem, das der Be- zung der antiken von der christlichen Ethik ist eine loh- Beziehungen zwischen Religion und. Sittlichkeit über- haupt. Auch hier wäre zunächst festzustellen, daß . die nende Aufgabe, die noch keineswegs so gelöst ist, wie sie bei dem: heutigen Verständnis zumal der Spätantike Frömmigkeit auf, dem Boden jener humanistischen Ge- gelöst werden könnte. Die Voraussetzung jeglichen Lö- samthaltung zunächst als Tugend zu gelten hat, als eine sungsversuches ist aber, daß der Verf. seinen Lesern die von vielen Tugenden; daß aber im Judentum und im geistige‘ Gesamthaltung deutlich macht, die hinter den Christentum die Gottesbeziehung das ganze Leben trägt verschiedenen Fthiken steht. Das Ideal des Menschentums, und auch die Ethik gestaltet. Es hat also keinen Sinn, das für die klassische griechische Zeit bezeichnend die einzelnen Fälle hier wieder zu isolieren und Plato ist, bedingt die Gestaltung des ethischen Ziels : Ausbildung vorzuwerfen, ‚daß er die Pflichten gegen Gott vernach- des. empirischen Menschen im Sinn dieses Ideals. Als lässige. Auf der Basis solcher Kritik kann auch die wirklich religiöse Wendung in der Philosophie nicht be- der empirische Mensch gilt dabei aber nicht jeder Sterb- liche, auch der Ärmste und Verlorenste, sondern der griffen werden. Denn sie beruht zu einem guten Teil Bürger der riechischen Polis, also ein Adelsmensch, auf der kosmisch-pantheistischen Religiosität, die ganz der den Adelsbrief des Freien im Leben betätigt. Und stark in die Ethik hinüberwirkt: der Mensch hat den 317 318 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14, Beruf, Glied zu sein in diesem Kosmos und .alles will- ziehungen zu einander; ptische Beamte in Syrien und Palästina zur El-Amarn e ommen zu heißen, was die Physis ihm an Aufgaben it; Ah’ab; Ahlam6&; AlaSija; wie an Glücksgütern reifen läßt, Unser Verf. aber beur- Altar; Altkleinasiatische: Völker; Amanos; Amurru; Än- teilt die von ihm geschilderten Ethiker im wesentlichen drogyn; Anthropomorphismus; Anu; Apotropaeen; Ap- sü; Araber; Aramäer'‘ in assyr. Darstellung, Aramu; nach ihrer Stellung zu der (für sie: so gar nicht existie- renden) Frage „Theismus oder Pantheismus“‘‘. , So,, be- Archiv; Arier in Syrien und Mesopotamien; Arpad; kommt . Epiktet sein Lob, weil „in seinem Gottesbegriff Arwad; Arzawa; ASratu; ASSur; Assyrien; außerdem die sämtlichen mit A beginnenden Könige von Assyrien. so viel theistische Vorstellungen enthalten sind‘“, von Marc Aurel aber heißt es, daß er dem reinen Theismus Wünschen wir dem Werke ein gutes, nicht zu lang- ferner stehe als Seneca und Epiktet. Die. religiöse sames Fortschreiten. Stellung Epiktet und Marc Aurels dürfte damit nicht Hiddensee, Arnold Gustavs: richtig gekennzeichnet sein.. Philo wird hervorgehoben, Greßmann, Hugo: Der Messias, Göttingen: Vandenhoeck & weil bei ihm die Moral viel intimer mit der Religion verknüpft sei als bei irgendeinem riechischen. Philo- Ruprecht 1929, (17* u. 506 S$.) gr. 8°. = Forschungen z. Religion sophen. Das ist bei seiner biblischen radition selbstver- u. Literatur d. A. u. N.T. Neue Folge, 26. H., d. ganzen Reihe 43, H RM 33—7); geb. 36—. ständlich; das Problem Philo liegt auf einem anderen Das von Hans Schmidt aus dem Nachlaß Gebiet. Diese Beispiel ließen sich noch vermehren; aber das Ziel meiner Kritik ist erreicht, wenn einiger- Greßmanns herausgegebene Werk ist geschrieben als zweite Auflage des Buches „Der Ursprung der maßen deutlich geworden ist, daß die eingangs geschil- israelitisch-jüdischen Eschatologie‘“ (1905), das neben derten Probleme noch der Lösung ‘harren. Heidelberg. Martin Dibelius. Gunkels „Schöpfung und Chaos“ den Kampf gegen Wellhausens psychologische Konstruktion von der Entstehung der alttestamentlichen Eschatologie aufnahm Der Orient. Die religiösen und:profanen. Lebensmächte des Ostens, und damit unsere Einsicht in den tatsächlichen Werde- (1928: 2, 6; 1929: 3).. Potsdam : Tempel Verlag. gr. CN Aus den drei der Th. Lz. zur Besprechung zugegangenen Einzel- gang mächtig förderte. Über das Verhältnis des neuen heften kann hier nur zur Kenntnis genommen werden, daß mit Num- Werkes zum früheren spricht sich Gr. selbst so aus (S. 16*): „es ist ein völlig neues Buch geworden. Von der mer 5 des Jahrg. 1928 die Leitung der 1918 von Johannes Lepsius 7 begründeten Zweimonatsschrift in andere Hände übergegangen ist. Redi- alten Arbeit sind nur wenige Sätze übernommen. Die giert wird sie jetzt für die Dr. Lepsius ‚Deutsche Orientmission von Gesamtposition ist trotzdem im Großen und Ganzen Superintendent Fleischmann in Wusterhausen, dem als Nachfolger von dieselbe, weil die Art der Betrachtung und Frage- Dr. B. Lepsius auch die Leitung der Missionsgesellschaft zugefallen ist. stellung sich nicht geändert hat‘“. Dem neuen Titel ent- Was die bisherigen Schriftleiter Lic. Dr. Paul Schütz und Privatdozent Lic. Fritz Lieb veranlaßt hat, die Redaktion niederzulegen, war eine sprechend ist der Hauptunterschied gegenüber früher der, daß der ganze 1. Teil „Die Unheilseschatologie‘““ zwischen ihnen und dem Kuratorium entstandene Meinungsverschieden- (S. 8—1092 der 1. Aufl.) jetzt fast völlig verschwunden heit über Charakter und Aufgabe der Zeitschrift. Meinten jene zusehen zu sollen, daß sie mehr und mehr zu einem wissenschaftlichen Organ ist, während der damalige 2. Teil „Die Heilseschato- zur Erörterung der geistigen Vorgänge im Orient und ihrer Beziehungen logie‘“ nunmehr annähernd den dreifachen Umfang hat. zum Okzident werde, so will das Kuratorium die Zeitschrift als ein n Wenn wir freilich S. 283 lesen: „wie der Gedanke von Organ der Missionsgesellschaft geführt wissen, das vor allem deren Interessen zu dienen habe. der Wiederkehr des Paradieses entstanden ist, kann erst untersucht werden, wenn zuvor auch die Unheilseschato- Leipzig. H7HRas logie auf ihre ältesten Bestandteile hin analysiert worden ist‘“, ohne daß dann eine ents chende Analyse kommt, Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkg. zahlreicher Fach- gelehrter hrsg. von E. Ebeling u. Br. Meissner. v.Bes 1143l so dürfen wir vielleicht doch fragen, ob nicht von Haus aus eine Neubearbeitung auch des ersten Teils der alten Auflage geplant war. i.gg. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1929. (XI, 240 S. u. 38 Taf.) Damit ist schon berührt, was ich die Tragik dieses Infolge der immer mehr zunehmenden Ausgra- Buches nennen möchte: es ist formal unvollendet und bungen in Babylonien und Assyrien hat sich ein solcher hat inhaltlich keine abschließende Gestalt gewonnen. Strom von Keilschrifttafeln in die Museen und Samm- Im Vorwort berichtet der Herausgeber über den Zustand, in dem lungen ergossen, daß schon kein Gelehrter mehr im er Gr.’s Arbeit vorfand: eine fast vollendete Handschrift, in der aber Stande ist, alle diese Urkunden eingehend zu studieren der Stoff in einzelne von einander relativ unabhängige Aufsätze aufge- und auszuschöpfen. Es stellt sich daher in der Assyrio- teilt war, ohne daß sich deutlich erkennen ließ, in welcher Reihenfolge logie, wie auch in anderen Wissenschaften, das Be- die einzelnen Stücke gedacht waren. Auf Grund verschiedener vorhan- dürfnis nach einem Sammelwerk ein, in dem von einem dener Dispositionen ‘hat H. Schmidt schließlich folgende Anordnung B getroffen: 1. Buch: der israelitische Hofstil (Anhang: der Hofstil des Stabe von Mitarbeitern und Spezialforschern die Einzel- eiten zusammengetragen werden. So ist es ein glück- Deuterojesaja) ; 2. Buch: prophetische Gattungen ; 3. Buch: das goldene licher Gedanke von Ebeling und Meissner, für die Zeitalter ; 4. Buch: der politische Messias; 5, Buch: ‚der prophetische Messias ; 6. Buch: der Menschensohn; 7, Buch: die ägyptische Messias- Assyriologie ein Reallexikon zu schaffen. Das Unter- hoffnung; daran als „Nachlese“ locker angefügt: I. der unerkannte nehmen ist bei diesen beiden Gelehrten in den besten Messias, II. Vergils vierte Ekloge. Das 1. Buch, ebenso verschiedene Händen, und es ist ihnen gelungen, für die verschiede- Unterabschnitte des 2. Buchs sind nicht vollendet, einmal (S. 95) bricht nen Teilgebiete der Keilschriftforschung die augenblick- die Darstellung sogar mitten im Satz ab. Mehrfach werden in nach- lich besten Sachkenner heranzuziehen. Die vorliegen- träglichen Randbemerkungen Änderungen des dastehenden Textes er- den ersten drei Lieferungen des ersten Bandes geben wogen oder vorgeschlagen; mancher Teilabschnitt fand sich in mehr- einen guten Eindruck von der Anlage und der Be- facher Niederschrift vor, so daß dem Herausgeber die Entscheidung nicht immer leicht war, welche Fassung die letzte und also zu druckende deutung des Werkes. Wenn auch noch manche Stich- sei, und er im 6, Buch (vgl. auch 173° zwei Fassungen nebeneinander worte fehlen — absolute Vollständigkeit ist sicherlich bei einem ersten Versuche nicht zu erreichen —, SO ver- zu drucken sich entschloß, Zeigt sich schon hieran, daß die Arbeit des Verfassers noch im Fluß war, so kommt hinzu, daß die einzelnen Ab- mißt man doch nichts Wichtiges. Vor allem sind eine schnitte recht verschiedenen Zeiten entstammen und sich z. TI. in Einzel- ganze Anzahl längerer Artikel vorhanden, die außer- heiten und in ihren Ergebnissen widersprechen. Die Abfassungszeit des ordentlich eingehend orientieren und zum Teil neue Lö- 1. Buchs wird von H, Schmidt mit Recht in das Jahr 1924 verlegt, dagegen stimmt es nicht, wenn er das 5. Buch über den Ebed Jahwe sungen der Probleme bieten. Daß auch Alttestamentler 1921 entstanden denkt, weil die einschlägigen Arbeiten von Mowincke]l und Religionsgeschichtler das Buch mit Gewinn be- nutzen werden, mag eine Aufzählung der größeren, hier (1921) und Sellin (1922) noch nicht verwertet seien;; denn Gr. nimmt in Betracht kommenden Artikel zeigen: Abdi-ASirta; auch noch nicht auf Johann Fischer, Js. 40—55 und die Perikopen vom Gottesknecht (1916) Bezug, obwohl er bei der Exegese der . ein- Abdi-Hiba; Abgaben; Abimilki; abübu; Achiqar; Acker- zelnen Ebed-Jahwe-Lieder nicht an ihm hätte vorbeigehen können; bei au; Adad; Adapa; Adoption; Aedicula; Ägäis und der ungeheuren Belesenheit Gr.’s und bei seinem Bestreben, stets die ihre - Orderasien; Ägypten und Mesopotamien, neueste Literatur für seine Arbeit fruchtbar zu machen, beweist das, daß 319 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14. 320 | dieses 5. Buch spätestens 1916 geschrieben wurde (vgl. auch, daß 334* schaft oder sollte es wenigstens sein; abér das herge- Jeremias’ ATAO ‘noch ?1906, nicht *1916 zitiert wird), Ähnlich hörige religionsgeschichtliche Material ist noch nirgends steht es mit den Büchern 2--4 ; aus S. 125° geht klar hervor, daß das SM in solcher Fülle zusammengetragen wie hier. Wir er- 2. Buch' während des Weltkriegs entstand ; wenn aber in diesem Buch fahren neu, daß die Königsvergötterung im ganzen vor- (S. 139) ‘ die Deutung des Akazientals von Joel 4 auf den wadi es-samt abgelehnt wird, während sie das 3..Buch (S. 181) noch aufrecht hält, deren Orient im 1. Jahrtausend v. Chr. gegenüber dem so folgt daraus, daß .das 3. Buch.noch älter ist als das 2. Dem ent- 2. merklich im Rückgang begriffen war (S. 39. 41. sprechen die Zitate: das 2. Buch.verwendet Literatur bis 1916 (107*), 44 f.), und es ist ein Beweis für Gr.’s ungemeinen Spür- das 3. und ebenso das 4. bis 1915 (z. B. 175.% 199 ”). (Die einzige sinn, wenn er aus gewissen ägyptischen Darstellungen scheinbare Ausnahme 276?, wo Gr.’s „Anfänge Israels“ nach der 2. Aufl. schließt, daß es in Äg pten dramatische Aufführungen von 1922 zitiert sind, ist ein Irrtum, weil die angegebene Seitenzahl der Thronbesteigun de € s Pharao gegeben haben muß nur für die 1. Aufl./ richtig ist.) Besonders kompliziert ist das 6. Buch, ( 5718 ‚, ein Schluß, den Sethes Veröffentlichung dessen Hauptteil (Abschn. III—VI) die Herleitung des Menschensohns und Erk ] ärung des dramatischen Ramesseumpapyrus aus Ägypten vertritt (keine Zitate nach 1917 [394 *]), wogegen Ab- (1928) jetzt glänzend bestätigt hat. Aber in einem wich- $Schn. I (frühestens 1922 [S. 344. 351], aber noch vor 1925 [356: Chantepie ®, nicht*] entstanden) ihn‘ auf die iranisch - babylonische tigen Punkt sind Gr.’s Darl ungen nicht befriedigend. Mischreligion zurückführt, wobei der Nachdruck auf iranisch liegt, Die merkwürdige Tatsache, aß in den Königspsalmen während Abschn. IL (1925/6, : vgl. S. 368) ‚das ‘Babylonische in den dem König des kleinen Israel Dinge verheißen oder Vordergrund rückt, Zieht man die ausführliche Besprechung heran, die zugeschrieben werden, die nur in einem Weltreich Sinn Gr. den Arbeiten von Reitzenstein in ZKG 1022, S, 178 ff. und haben (vor allem die Weltherrschaft), erklärt er aus 1923, S. 154 ff. gewidmet hat, so dürfte sich ergeben, daß sein Über- patriotischer Begeisterung und politischem Ehrgeiz (S. gang von der ägyptischen zur iranischen Ableitung durch Reitzen- 17. 201 f. 230), aus der „jugendfrisch strotzenden Kraft steins Iranisches Frlösungsmysterium (1921) hervorgerufen wurde: des vorexilischen Israel‘‘ (S. 200) und aus der Nach- ein größerer Teil von Abschn. I [351 ff] stimmt wörtlich mit ZKG ahmung freinden Hofstils (S. 202). Aber das geht an 1923, S. 172. 175 ff überein, während die in Abschn. II niedergelegte Anschauung ebenso in „die ‘hellenistische Gestirnreligion“ 1925, S. 18f der Hauptsache vorbei; denn dasselbe ließe sich schließ- und in Journal of Theol. Studies 1926, S. 253 f vorgetragen wird. So lich von allen kleinen Nachbarvölkern Israels sagen, ist gerade dieses 6. Buch ein lebendiges Zeugnis für das unablässige ohne daß wir bei ihnen etwas von einem derartigen Ringen des verstorbenen Forschers um die wissenschaftlichen Prob- „Hofstil“ erfahren (auch bei den Amoritern nicht, wie leme. — Das 7. Buch führt mit den Zitaten bis ins Jahr 1919 (S. 428) Gr. 50 selbst zugibt, obwohl er sie die Übermittler des und kennt Ermans „Literatur der Ägypter“ (1923) noch nicht, doch Hofstils an Israel sein läßt). Der Weltherrschaftsge- , ist Abschnitt II des Buches weithin identisch mit den Ausführungen in danke der Königspsalmen erklärt sich nur aus dem / „Messias und Erlöser“ (Geisteskultur 1924) S. 98 ff, von denen wieder- Erwählungsglauben, also religiös: als Vertreter des Vol-' um der 1. Teil des im Januar 1926 in London gehaltenen Vortrags kes Jahwes, als Sohn des einzigartigen Gottes Isra-! Foreign Influences in Hebrew Prophecy (Journ. of Theol. Stud. 1926, S. 242—2409) eine fast wörtliche Übersetzung ist. — Der Aufsatz über els hat der König Anspruch auf die Weltherrschaft, und } die 4. Ekloge Vergils :ist im Herbst 1926 ‚verfaßt (S. 462 ?) (vgl. „Götter- deshalb empfand man es nicht. als „Größenwahn‘“‘, kind und Menschensohn“ DLZ 1926, Sp. 1917 ff) und stellt somit das wenn der eigene König im Stile der Weltherrscher ge- ‘ jüngste Stück des ganzen Werkes dar. feiert wurde. Darım ist es auch richtiger (trotz Gr.’s Wir stehen:. also vor der Tatsache, daß an dem Protest 14*), in diesen Liedern Bestandteile einer kulti- Kernstück des Werks (Buch 2—5: S. 65—339) nach tischen Krönungsfeier als Schmeicheleien eines Hof- 1915 bzw. 1916 nichts mehr geändert worden ist. Das dichters zu sehen. ist um. so. bedauerlicher, als seither durch Mowinckel, Kalschert.. Har chmidt, DUrn Fehr y Cal Das 2. und 3. Buch handelt von der Heilsechato- logie im allgemeinen, und sachlich gehört auch der u. a. ganz neue Gesichtspunkte in die Debatte geworfen Schlußabschnitt des 4. Buches hierher („Das. Alter der worden . sind. Greßmanns kurze Besprechung. von messianischen Hoffnungen im weiteren Sinne‘ S. 280 ff.). Mowinckels „Thronbesteigungsfest Jahwes‘“ in ZAW. Hier weist Gr. so überzeugend, als es nur geschehen 1924, S.. 160 f. macht wahrscheinlich, daß er sich, wenn kann, nach, daß die Heilseschatologie der Zeit vor den ihm die Möglichkeit geblieben wäre, sehr viel eingehen- großen Profeten angehört und daß deren Heilsweis- der mit dessen Gedanken auseinandergesetzt hätte, als sagungen selbst nur Übernahme oder Umbildung älterer es jetzt in einer summarischen Bemerkung im 1. Buch Traditionen sind. Da diese Anschauung steigende Zu- (S. 2?) geschieht. Der Zustand des jetzt vorliegenden Werkes macht es mir begreiflich, warum ich beim Ham- stimmung erfährt, soll hier nicht weiter darauf einge- gangen werden. An der Darstellung der 1. Aufl. war burger Orientalistentag 1926 — ein halbes Jahr vor vor allem getadelt worden, daß Gr. keinen Einheitspunkt Gr.’s Tod — auf meine Frage, wann die Neuauflage für die Entstehung der Eschatologie fand und bei der seiner „Eschatologie‘“ erscheine, von ihm zur Antwort Konstatierung der Zusammenhangslosigkeit und des bekam, das könne er nicht sagen, es sei noch nicht ab- Auseinanderklaffens von Unheils- und Heilserwartung zusehen, wann er‘' fertig werde. Und erst als ich mir stehen blieb. Jetzt erkennt er zwar an, daß bei den alten über die Entstehungsverhältnisse des Buches klar ge- Heils rofeten Unheil (für die Heiden) und Heil (für worden war, verstand ich auch, warum ich beim Lesen Israe D von Anfang an beisammen war (S. 82, 93. 148 mehrfach die leise Empfindung gehabt hatte, daß seine u. a.), aber er führt beides, soviel zu sehen ist, nicht Situation treffen. Ausführungen nicht mehr voll die heutige theologische Bedarf es heute z. B. noch so um- auf eine gemeinsame Wurzel zurück: hinter der Unheils- weissagung steht „die Idee einer naturhaften Welt- fassender Beweisführungen, daß es bei den vorexilischen katastrophe, die schon früh aufs politische Gebiet über- Profeten echte Heilsorakel ibt (S. 69ff. 74. 77 u. a.) tragen und mit einem Weltkrieg verbunden wurde“ (S. oder daß die Königspsalmen vorexilisch sind (S. 148), die Heilsweissagung umfaßt eine Menge von 195 ff.)? Und ob ein Satz wie der: „Die sittlichen disparaten mythologischen Motiven, „die sich unter dem Maßstäbe, nach denen sie (sc, die Profeten) selbst ur- gemeinsamen Titel einer Wiederkehr des goldenen Zeit- teilten, setzten sie auch bei der Gottheit voraus‘“ (S. 93) alters zusammenfassen lassen‘“ (S. 281), neben denen heute noch ebenso aus Gr.’s Feder käme, ist mir zum unverbunden die Ankündigung der Weltherrschaft steht mindesten fraglich. (S. 281). Dabei wird die letztere Erwartung „aus der Daß trotzdem das Studium des vorliegenden Wer- Fremde“ hergeleitet (S. 215. 219f. 281), was nach kes reichen Gewinn bringt, ist selbstverständlich; von dem vorhin zum 1. Buch Bemerkten nicht richtig ist; einem Forscher vom Range Gr.’s lernt man immer, die Frage nach der Entstehung des Glaubens an die auch wo man ihm widersprechen muß. Wiederkehr des Paradieses wird vertagt (S. 0. am An- Der Nachweis des 1. Buches, daß die sog. Königs- fan der Besprechung den Satz aus S. 283). Der Ge- psalmen ursprünglich nicht vom Messias, sondern vom danke der Gottesherrschaft, in dem Sellin (und später jeweils regierenden israelitischen Köni: handeln, ist Mowinckel u. a.). mit Recht den Zentralpunkt der nachgerade Allgemeingut der alttestamentlichen Wissgn- Eschatologie sehen, wird als solcher abgelehnt (S. 229. 321 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14. 322 209*), weil der Begriff des eschatologischen Königfums Gr. so (230ff. 276ff.): da in Gen. 49, 8—12 und Jahwes sehr selten sei (209 ff.) und nicht vor der Ent- Nm. 24, 17ff. der historische König David in Form stehung des irdischen Königtums in Tsrael auftauche eines vaticinium ex eventu als der verheißene Messias gefeiert wird, muß die Messiasidee selbst C220 0101 Aber auf das Wort Königtum kommt es notwendig nicht an, die Sache lie schon in dem „ich will euer älter sein. Sie setzt aber das Bestehen des irdischen Gott sein‘“ des Erwählungsglaubens vor: lebt Jahwes Königtums voraus, denn „man übertrug auf den eschato- logischen König dieselben . Prädikate, die beim regie- Volk in Not und Druck, so weiß es auf Grund dieser Verheißung, daß sein Gott noch einmal kommen und renden König üblich und vom Begriff des Königs ein- ihm den gebührenden Platz in der Welt verschaffen fach unabtrennbar waren‘“‘ (274). Bleibt man beim israelitischen Königtum stehen, so müßte also _ der wird. Denn der Jahweglaube besitzt seit den Tagen seines Stifters eine solche Intensität, daß er nicht vor Messiasglaube in der Zeit zwischen Gideon und David Enttäuschungen kapituliert. entstanden sein. In diesem Zeitraum ist aber kein An- laß zu erkennen, der den Anstoß zu diesem Glauben Das 4. Buch über den politischen Messias bildet Zudem ist dann noch nicht .den Höhepunkt des ganzen Werks. Hier wird unwider- gegeben haben könnte. 1 ich gezeigt, daß die ßen Profeten nicht die erklärt, warum der Idealkönig zugleich eine escha- Sch tologische Gestalt ist, und besonders warum der Messias Ööpfer dieses Messiasideals gewesen sein können, schon deshalb nicht, weil es sich nur schwer in ihren bei den Profeten in der Regel als der wiederkehrende Gedankenkreis fügt; erst allmählich gelingt es ihnen, David erscheint. Nun ist schon Gen. 49 Messias und Paradies verbunden, auch Jes. 9 und 11 beschreibt den ihm den Stempel ihres ethisch-religiösenm Geistes aufzu- drücken, und je mehr es ihnen gelingt, umso mehr ar- Messias als den König des Paradieses und Mi. 5, 1 heißt beiten sie (Jeremia, Ezechiel an seiner Zerstörung (S. es ausdrücklich, daß sein Ursprung in den Tagen der Urzeit liege. Also ist er ursprünglich der Paradieses- 272). Daraus folgt aber, daß dieses Messiasbild nicht nach, sondern vor den großen vorexilischen Profeten ge- könig, der Urkönig, dessen Wiederkehr man erwartete schaffen wurde (S. 271. 273ff.). und der erst sekundär .durch David ersetzt wurde. Die Idee eines urzeitlichen Königs ist aber Israel fremd, sie In einem wesentlichen Punkt hat übrigens Gr. den großen Profeten eine zu starke Hinneignung zur populären Messiaserwartung zugeschrieben, kann nur in einem Volke entstanden sein, dessen König- wenn er nämlich unter den Gütern, die ihr Messias bringt, die Welt- tum in unvordenklichen Zeiten wurzelte, und das ist herrschaft nennt (S. 270). Diese Erwartung liegt in der alten Messias- letztlich Ägypten: „der Messiasglaube stammt aus Ägyp- hoffnung (Gen. 49) und bezeichnenderweise wieder in der nachexilischen ten‘“ (so S. 232; auf S. 280 drückt sich Gr. unbestimm- Profetie (Sach. 9,9 f.) vor, nicht aber bei den großen Profeten: bei Je- ter aus). Auf den göttlichen Urmenschen der saja, Jeremia, Ezechiel ist das ohne weiteres klar und wird es.auch von 1. Aufl. (dort S, 293f.) kommt Gr. in diesem Zu- Gr. nicht behauptet, bei „Amos“ gewinnt er den Gedanken der Welt- herrschaft durch eine ungerechtfertigte Textkorrektur in dem (für un- sammenhang nicht mehr zurück ‚(vgl. hier 279®). echt gehaltenen) Am. 9,12 (232 '), und in Hos. 2,2 durch eine eigen- Diese Hypothese überzeugt nicht. Weder in Ägypten noch in Baby- willige Übersetzung (235 * 270); daß endlich das „bis an die Enden lonien noch sonst in einem Volk, das chronologisch als Urquell einer der Erde“ Mi. 5,3 nicht wörtlich zu nehmen ist, ergibt sich aus V. 5b, vordavidischen Messiashoffnung in Betracht kommen könnte, gibt es wo mit der Möglichkeit gerechnet wird, daß Assur noch ‘einmal einen einen Messias (s. nachher), und wo immer man von Urkönigen weiß, Überfall auf das vom Messias regierte Israel versucht (von einer Herr- da ist nie von ihrer Wiederkehr in der Endzeit die Rede, Die Ver- schaft Israels über Assur [252] ist nicht die Rede). schmelzung von Messias und Paradies ist durchaus sekundär (von Qr. Als mess, Stellen bei den Profeten führt Gr. auf: Am.9,11 f (un- 278 selbst erwogen, aber abgelehnt), denn es gibt sowohl Erwartungen echt). Hos.2,1 f. 3,5 (beide unecht)! Jes. 7,1—17 (unecht). 8,5—10. der Wiederkehr des Paradieses ohne den Messias (Am. 9, 13. Hos. 2, 20 ff.) 9,1—6. 11, 1—9. 32, 1—5. 33, 17 (unecht, s. 177 f.). ‘2 Rg. 19, 32—34 als auch messianische Weissagungen ohne Paradies (dazu gehören eben (wohl unecht, s. 147°®). Mi. 5,1-—5. Jer. 23,5f. 30,8f. (unecht, s. 268). Jes. 9 und Mi. 5; denn der Friede von Jes. 9 ist rein politisch und hat 33,14—16. 33,17—26 (unecht, s. 268). Ez. 17, 22—24. 21,30-—32. nichts mit dem mythologischen Paradiesfrieden zu tun, und der Satz in 34, 23 f. 37,24 f., dazu die Serubabelstellen bei Hagg. und Sach. und end- lich Sach. 9,9f. (Die Liste 91! weicht von den tatsächlich behandelten Mi. 5,1, daß der Ursprung des Messias in den Tagen der Vorzeit liege, besagt lediglich, daß es sich um den wiederkehrenden David handelt, Stellen mehrfach ab.) Joel 2,23 wird nicht erörtert, Sach. 12, 9—14 wird wie es dann der 2. Vers nach der einleuchtenden kleinen Textkorrektur richtigerweise erst nach den Ebed-Jahwe-Liedern besprochen (329 ff. Sellins (Zwölfprofetenbuch *) ausdrücklich feststellt: ” und der 336), aber es wird nicht erkannt, daß diese Verse mit Sach. 11, 4—17. Überragende unter seinen Brüdern zurückkehrt zu den Israeliten“). Ganz 13, 7—9 im Zusammenhang stehen und ohne Berücksichtigung dieses allgemein ist aber überhaupt der Messias kein notwendiger Bestandteil “ Von den an- Zusammenhangs nicht richtig erklärt werden können. der Eschatologie; die Frage muß also lauten: was gab den Anlaß, vrn gegebenen Messiasstellen sind nicht nur Am. 9,11f. Hos.2,1f., die Gr. einen König als irdischen Stellvertreter Jahwes in die eschatologische selbst als nicht hergehörig erkannt hat, wieder auszuscheiden, sondern Erwartung aufzunehmen? Nun hat Gr. richtig gezeigt, daß ein Messias auch Jes. 32, 1—5. 33,17. 2 Rg. 19, 32-—34. Jer. 33, 14—26 und wohl vor der Entstehung des Königtums in Israel nicht möglich ist, ferner auch Jer. 23,5 f., die nichts mit dem Messias zu tun haben, vor allem hat er mehrfach den sehr glücklichen und fruchtbaren Gedanken in aber die jesajanischen Immanuelstellen, deren messianische Deutung in die Debatte geworfen, daß bei den vorexilischen Profeten die Messias- die größten sachlichen Schwierigkeiten führt; denn nach dem klaren verkündigung stets eine Opposition gegen den regierenden König be- Wortlaut des Textes — in 7,15—17 ist nichts zu streichen — erwartet deutet (S. 80. 222. 240f. 247 u. a. Y In der Tat war weder Ahas Jesaja die Geburt des Immanuel in allernächster Zeit (so Gr. selbst (Jes. 7) noch Hiskia ein König nach dem Herzen Jesajas (zu letzerem 242): die Vernichtung von Aram und Efraim, die doch in Bälde er- vgl. meinen Aufsatz „Sanherib in Palästina“ PJB 19209, S. 78); Mi. 5 folgen soll (7,4ff.), fällt in die Jugendzeit des Kindes (7,16). Somit ist gegensätzlich an Mi. 4,14 orientiert, das notwendig als Einleitung mußte sich bald zeigen, ob seine Weissagung sich erfüllte oder nicht. dazugehört (die Beziehung von Mi. 5,2 auf das Nordreich bei Gr. 250 War das erstere der Fall — warum nimmt er dann nie mehr Bezug ist gänzlich verfehlt), und bei Jeremia nnd Fzechiel liegt auf der Hand, darauf? Den längst erwarteten Messias in der Mitte zu haben war doch daß Zedekia als Gegenbild im Hintergrund steht. Dasselbe ist nun keine Sache zum Verschweigen! Warum weist er nicht in der großen aber auch bei der einzigen vorprofetischen Messiasstelle Gen. 49 der Fall. Assyrernot 701 tröstend auf ihn hin? (gegen S. 240). Erwies sich aber [Nm. 24 scheidet aus, weil es nicht eschatologisch ist, sondern seine Verkündigung des Messias als ein Irrtum, war das nicht kom- mu nur zur Verherrlichung des historischen David dient; „ich schaue. ihn, promittierend für seinen profetischen Beruf? Mußte er sich nicht wenig- doch nicht nahe“ ist natürlich vom Standpunkt Bileams aus gesprochen stens irgendwie mit diesem Nichteintreffen auseinandersetzen, wie er es (gegen Gr. 224), und daß be’aharit hajjämim (V.14) nicht bloß auf in anderer Hinsicht in 28,23 ff, tut? Konnte er in cp. 9 und 11 wieder die Endzeit geht, zeigt Gn. 49,1 (gegen Gr. 225* 223 J. In Gen. auf den kommenden Messias hinweisen, ohne auf die unerfüllte Weis- 49,8 ff lediglich ein auf David bezügliches vatic. ex eventu zu sehen, sagung von 735 Bezug zu nehmen (gegen S. 270)? Gr. könnte sich ist exegetisch nicht möglich; nur die Herrschaft Judas über Gesamtisrael diesen Argumenten entziehen, weil er 7, 1—17, wo Jesaja „zum Wunder- (V. 8—10a) ist vat. ex ev., das Kommen des Herrschers aber und was täter degradiert“ werde (237), für eine Legende hält; da er aber wegen damit zusammenhängt (V,10b—12) ist auch für den Verfasser noch 8,5—10 der „Legende“ Zukunft (der Einschnitt wird durch „bis“ deütlich markiert). Nun muß bezüglich der Immanuelweissagung Glaub- Wwürdigkeit zuschreibt (237. 240), bestehen jene Finwände auch ihm der Judaspruch wegen V, 10a der Zeit Davids oder Salomos zu- gegenüber zurecht. 8,8 handelt nicht vom Immanuel: V. 10 zeigt, daß gehören; zur Zeit Davids kann er nicht wohl entstanden sein, da in DSIN in N der Tat die hier ausgesprochene Erwartung eine „Beleidigung“ (222) > ij abzuteilen ist (die Heilsweissagung: beginnt für David gewesen wäre, wozu keinerlei Grund vorlag; wohl aber ist mit V. 8b). eine Animosität gegen Salomo verständlich, als man unter dessen Des- Über den Ursprung des Messiasglaubens urteilt potismus und Steuerdruck litt: hier begreift man, wie man - dazu 323 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr, 14. 324 kommen 'konnte, zu den Gütern der Heilszeit auch einen neuen König zu rechnen, der unwillkürlich die Züge des unvergessenen David an- babyl. Einfluß verraten (Gerichtshof==Götteryersammlung'367), wie solcher in der Darstellung ‚der Tiere zweifellos vorliegt, so fällt doch auf die nehmen mußte, auch wenn das jetzt aus einleuchtenden Gründen nicht Hauptsache, den eschatologischen Menschen, von daher kein Licht, weil stärker heraustritt. So ist die Hoffnung auf Davids Wiederkehr schon Babylonien keine Eschatologie hat (Gr. selbst 445, etwas anders 472). mit der ältesten mess, Weissagung verbunden. Einer Anleihe bei der Auch der mandäische „Mensch“ trägt für Dn. 7 nichts aus, weil es sich Fremde bedarf es nicht. Erscheint er später gelegentlich als Kind auf hier nicht um die Erlösung der Seele, sondern um rein politische Dinge | dreht (vgl. selbst Reitzenstein, Erlösungsmysterium 1207. Am ehesten dem Königsthron (Jes. 9, 5. Mi. 5, 1, wo "I'?‘ für ‘? zu lesen ist), so soll | könnte man den parsistischen Urmenschen beiziehen (vgl. Gr. 351. 402f.), dieses Wunder den bloßen Stellvertretungscharakter des Messias be- wenn nicht chronologische Gründe entgegenstehen; die Entscheidung tonen: regiert ein Kind, so ist für‘jedermann sichtbar, daß dieses dieser Frage liegt bei den Iranisten (vgl. über das Alter des großen | Bundahisn Schaeder in Reitzenstein-Schaeder, Studien S. 209 seine Macht nicht aus eigener Kraft ausübt, sondern in der Stärke Jahwes, einerseits, Abegg, der Messiasglaube in Indien und Iran 1928, S. 210*. An die Besprechung des 4. Buches ist am besten gleich die des 7. 229® andererseits). Im .übrigen bedarf es, wenn man Dn. 7 für sich über. die ägyptische Messiashoffnung ‚anzuschließen. Daß für eine | nimmt, keiner fremden Beihilfe zum Verständnis des „Menschen“, da er solche den von Gr. besprochenen Texten nichts zu entnehmen ist, haben sich aus dem Gegensatz zu den Tieren restlos erklärt: die Überlegenheit des Gottesreichs über die Weltreiche drückt sich in der Wahl der inzwischen Dürr (Ursprung und Ausbau usw. S. 1ff.) und Frh. v. Gall (ßaoıheia toD 0e00 S. 48 ff.) ausführlich nachgewiesen, da sie Symhole Tiere — Mensch aus, und wie die Darsteller der gottfeindlichen keine Eschatologie enthalten. (Das Töpferorakel hat überhaupt aus- Welt „von unten her“ sind, so ist der Exponent des Gottesreichs „von zuscheiden, wenn Reitzenstein Recht hat, daß es auf eine persische Vor- oben her“, Daß er fliege oder gar Flügel habe (375. 384, doch 401), lage zurückgeht, vgl. Reitzenstein und Schaeder, Studien zum antiken steht nirgends. — Wenn Gr. 344f. (366) die 4 Tiere auf die Diadochen- reiche deutet, weil sie ziemlich gleichzeitig aus dem Meer aufsteigen Synkretismus 1926, S. 38 ff.; bes. S. 52). Gr. selbst schreibt in „Messias und Erlöser“ 1924, $.111: „wir haben ... noch keinen messianischen Text (und gleichzeitig gerichtet werden) und darum auch gleichzeitig be- im strengen Sinn des Worts aus Ägypten; es ist möglich, daß es einen stehenden Reichen entsprechen müssen, so ist das inkonsequent, weil er solchen. überhaupt. nicht gegeben hat, weil die Eschatologie keine Be- in cp. 2 an der herkömmlichen Deutung festhält, obwohl auch dort die deutung für die ägyptische Religion besitzt.“ Damit ist der ägyptischen Repräsentanten der Weltreiche gleichzeitig vorhanden‘ sind und „in einem Augenblick“ (2, 35) vernichtet werden. Und wenn Gr. aus dem Entlehnungshypothese das Rückgrat gebrochen, und wenn Gr. im jüngsten Abschnitt des vorliegenden Werkes: bekennt: „ich habe für mich selbst Umstand, daß in 7, 17 von Königen statt von Reichen die; Rede ist, die Ableitung der Eschatologie erst aus Agypten, dann aus dem Iran weitreichende Schlüsse zieht, so beweist 2, 38f., wie leicht beide Aus- versucht und Jahre lang bald an diese, bald an jene Theorie geglaubt, drücke wechseln können; zudem legt V. 23 nahe, in V. 17 mit mini- bis ich sie als einen Irrweg erkannte“ (472), so ist die Annahme nicht zu kühn, daß in einem von ihm selbst zu Ende gebrachten Messiasbuch maler Textänderung zu lesen : ??31P‘ n_D (} y:r7&. eine ägyptische Messiashoffnung keine Stelle mehr gehabt hätte, Der Aufsatz über den unerkannten Messias führt mit zwingenden Das 5. Buch befaßt sich mit dem Ebed-Jahwe-Problem. Gr. unter- Gründen den jüdischen Messiasnamen Menahem b. Hiskia auf den Ze- er 7 LEr : 42 154 570 20 1006 8 510 50 4510 52718 loten Menahem zurück, der 66 n. Chr. den ersten Aufruhr in Jerusalem bis 53,12, wobei er einen Aufbau der Lieder leugnet (307). Er findet anzettelte (458 ff.). Gr. möchte auch den „Messias ben Josef“ von den treffliche Worte gegen die Deutung auf Israel (bes. 297 ff) oder auf Doch taucht dieser (galiläischen) zelotischen Messiassen ableiten (461). eine historische Gestalt der Vergangenheit (319 ff 322 f). Zwar knüpft Name nicht schon im 1. Jahrh., sondern erst um 150 n. Chr. auf, so. auch er an eine geschichtliche Persönlichkeit an, an Josia, von dem man daß man eher an eine Einwirkung des Schicksals Bar Kochbas denken erwartet habe, daß er als glorreicher Messias wiederkehren werde, weil wird (vgl. Strack-Billerbeck II 292 ff,). er im Dienst Jahwes den Tod erlitten habe (335) — das lehre das An der .4. Ekloge Vergils zeigt Gr. gegen Norden, daß der Lied Jer. 30, 18 —21, das mit Wahrscheinlichkeit als das in 2. Chr. Dichter wirklich den Untergang dieser und den Anbruch .einer neuen 35, 24 f. erwähnte Totenlied Jeremias auf‚Josia anzusehen, sei (324 ff.) —, Welt erwartet, daß also Eschatologie vorliegt (463 ff.) ; in der Tat ist aber wegen des Widerspruchs mit Jes. 53 kann Josia nicht selbst der der verheißene Zustand deutlich von der ultima aetas abgegrenzt, es Gottesknecht ‚sein (334), er bildet. nur den Ausgangspunkt der Ent- gibt keine Entwicklung vom einen zum andern, ein plötzlicher kos- wicklung einer eschatologischen Gestalt: „der Ebed.ist eine Idealgestalt, mit mischer Akt (V. 50-—52) leitet den neuen Zustand ein, der dann seiner- dem Genius des Dichters erfaßt. u. mit.dem Auge des Glaubens geschaut. Er seits. keine Entwicklung mehr durchmacht: die 3 Stadien in V. 18—45 ist König u. Profet zugleich“ (337), kurz: der künftige Messias. — Dazu ist zu zeigen. keinerlei Fortschritt. Nur V.31—36 fallen aus dem Rahmen; sagen: 1.von einer Erwartung der Wiederkehr Josias wissen wir nichts; Jer. und gerade, sie lassen sich, als Nachhall jüdischer Gedanken verstehen; 30,18-21, hat mit Josia nichts zu tun, sondern handelt vom Nordreich (hier die dem Dichter durch die jüdische Sybille vermittelt wurden (467; rächt sich die Überspannung des Prinzips von den ganz kurzen literarischen v. Gall erinnert direkt an Ez. 38 f.), Die These Nordens, daß der Einheiten [69. 88 °], vgl. dagegen. Volz. zu Jer., 30f.), und-daß. eine von Vergil geformte Stoff letztlich aus Ägypten komme, weist Gr. 469 ff. Verheißung vorliegt und kein Totenlied, vermag. Gr. durch keine Kunst mit Recht; zurück, zurückhaltender äußert er sich über v. Gall’s par- (326 f.). zu. beseitigen. 2. Der ganze Ausgangspunkt. (323) ist metho- sistische Ableitung. Auf dem von,ihm selbst vorgeschlagenen Weg, die disch unrichtig, weil. der Ebed Jahwe nirgends als König. geschildert babylonische. Religion. entscheidend heranzuziehen (472 ff.), wird er wenig wird: die königlichen Züge sind. nicht, nur „fastı ganz verdrängt“ (321), Nachfolge finden, nicht nur weil diese ohne Eschatologie ist (s. 0.), sondern fehlen überhaupt; daß der Führer der Heimkehrenden kein sondern auch weil er nur durch logische Konstruktion zu seinen Schlüssen König sein muß, zeigt die Gestalt Moses., und Josuas (gegen. 309. 318), kommt und. immer wieder gestehen muß, daß die postulierte Anschauung und die Verkündignng von töra und. miSpat. ist nicht in erster Linie bis jetzt in Babylonien nicht belegt ist (472. 474. 475. 476. 478). v Statt Königspflicht (gegen 289; vgl. Gr. selbst 302). 3. Obwohl der Ebed dessen. wäre trotz des Verdikts Nordens (die Geburt des Kindes S. Jahwe eine Glaubensgestalt der. Zukunft. sein soll, „sieht ihn Deutero- 52f.) und Webers. (der Profet und;sein Gott, S. 99*) noch stärker jesaja schon, am Werke u, verkündet ihn als gegenwärtig“ (322), ja der auf alttestamentlich-jüdische Beziehungen zu achten gewesen: V, 22. Profet „wird an seiner realen. Existenz. kaum gezweifelt haben“ (339). 24.£..=,Jes..11, 6.ff..Am.:9,.13; venturum saeculum V, 52 = aumv Warum. dann nicht, die Halbheit beenden u. zugeben, daß ‚ er. ein realer EQX0‘Evoc ; Verknüpfung des Weltgeschehens mit den Altersstufen eines Zeitgenosse des Profeten ist? Gr. kommt mehrfach (312. 322) nahe an Kindes V, 18 26. 37 = Jes. 7, 14ff. diese Erkenntnis heran, entfernt sich. dann , aber. wieder ohne triftigen Grund von ihr. 4. Was den Aufbau. der Lieder betrifft, so kann Gr. Es ist sehr schade, daß, wie die Dinge nun einmal im. Ernst nicht leugnen, daß Jes, 53, wo der Ebed wirklich tot ist (313f.), liegen, dieses postume Werk Greßmanns nicht so nach- haltig in die Diskussion der eschatologischen Probleme eine andere, Situation. voraussetzt als die übrigen Lieder (314); bei den Jetzteren verbaut er sich die Erkenntnis. eines Fortschritts. durch eine eingreifen wird wie die 1. Aufl. von 1905. Trotzdem ungerechtfertigte Textkorrektur in 42,3 (287 '). behält es seinen Wert; es ist vor allem eine Fundgrube Über die eigenartige Disparatheit der Abschnitte des 6. Buches über für die Exegese vieler wichtiger Stellen, von. deren den Menschensohn. iist schon. oben berichtet. Nach . dem. dort. Gesagten kann, die ägyptische Ableitung, dieser Gestalt auf. sich beruhen. Gegen Reichhaltigkeit, die Besprechung keinen vollen. Eindruck . geben konnte. Es ist edem Exegeten zı raten, an Hand die. Heranziehung der iranisch-babylonischen Mithrasreligion (352. 364) des sorgfältigen Stel | enregisters sich zı vergewissern, erheben.. sich chronologische Bedenken: Dan. 7, 1—14 ist (von . den was Gr. zı dem ihn interessierenden Text sagt, und makkabäischen Zusätzen in V. 7. 8. 11 abgesehen) zur Zeit Alexanders oder. kurz nach, ihm entstanden (Haller, Noth), und das eine sich mit ihm auseinanderzusetzen. Ich verweise nur Mithräum in Ägypten in der Mitte des, 3. Jahrh. v. Chr. (S.352) erlaubt beispielshalber auf Joel 1 f., Ez. 38 f., Apc. 12, 4. Esr. 13 und die Bilderreden des Henoch. keine sicheren Rückschlüsse auf eine Weitere Verbreitung. der Mithras- religion in so früher Zeit, zudem. ist das Verhältnis. des. Mithra zum Von den nicht ganz wenigen Druckfehlern. seien die. störendsten Sonnengott, auf das Gr. 353ff, 369ff. so. großen Wert: legt, für die ältere Zeit nicht. geklärt (RGG.? IV 88). Die Verschiebung des Tons verbessert: 53* 1. 1 Rg. 4,3; 206 Zl. 9/1. 1?D53; 218 Zl. 8 1. „doch“ auf. das_ babylonische Element. in dieser. Mischreligion hilft auch nicht statt‘ ‚dort“; 233 letzte“Zl. 1 2 Rg 16,6; 252° K uNr."1008 2688 weiter: mögen. gewisse Einzelheiten der Menschensohnvision. Dn. 7 1. 147 statt: 142; 280 Zl.-2/1. .„Tabnit“ sst: „Pabetit“ ; -307.Z1. 1 von 325 Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 14, 326 beseitigt; das gilt auch. für den Hebräerbrief, der zwar Marcion . bekämpft; Nr 8 1 „der- Ebed-Jahve-Lieder“ ; 3451'1. NWDW; 407 ZE 13 1. aber nicht, ohne ihm : wichtige Konzessionen zu machen, und auch hier Esras; 418, Überschrift von Nr, 2.1. 133; 419, Überschrift von Nr. 3 ist wohl in 13,24f. ein paulinisches Briefstückchen benutzt. 1. 232ff.; 441 Zl. 14‘ v. unten 1. Sothisperioden (der Fehler ist wie der von S. 280 sogar säuberlich im Sachregister gebucht!); 442 letzte Alle diese oft minutiösen Untersuchungen kennen an kaum einer Stelle ein Schwanken, den überlieferten Zl 1: 12;10 449 Zl 101. Bethlehem ; 46131 Sukka; 462*1. Götter- Bestand. rücksichtslos zu zerbrechen; sie kennen auch kind. Gießen, W. Rudolph: kaum den, Zwang, für Richtigkeit der eigenen ;oder Un- richtigkeit anderer Meinungen Beweise anzuführen. Diese unbeirrbare Sicherheit verdanken sie dem ebenso Delafosse, Henri:‘Les Ecrits de: Saint Paul IV. L’ &pitre aux Philippiens. _ Les €pitres aux: Thessaloniciens, les €pitres Pastorales, festen Dogma, daß die Geschichte des Urchristentums l’Epitre,aux Hebreux. Traduction nouvelle avec introduction et notes, nur zu begreifen sei, wenn Jesus nicht gelebt habe. Es Paris: F./ Rieder_ 87} Co., 1928.; ‘ (246 S.), 8°..= Christianisme, 28, VT ist vielleicht lehrreich, unter solchem Gesichtspunkt die Tradition der ältesten Christenheit durchzudenken: und In _ der unter der Leitung von, P. L. Couchoud es ist dann auch folgerichtig, in dialektischem Dreitakt herausgegebenen, Schriftenreihe „Christianisme““ hat Paulus, Marcion und etwa die ältesten kirchlichen Theo- Henri Delafosse (der Name ist ein Deckname) die im logen zu den Trägern und Förderern dieser Entwicklung Titel genannten, neutestamentlichen. Briefe. herausge- zu machen. Eine solche Betrachtung enthüllt manche ben. Das Werk, das die Kommentare zı paulinischen Möglichkeiten: dieser ersten Geschichte, die man sonst riefen abschließt, ist derart angelegt, daß zunächst nicht beachtet, und deckt dort manche Schwierigkeiten ziemlich umfangreiche Einleitungen zu jedem Briefe ge- auf, wo man sich gewöhnt hat, keine Schwierigkeiten geben werden, denen in einem zweiten Teil die Über- mehr zu sehen. Aber daß sie mehr sein will. als eine eben und von setzungen folgen, in guter Sprache geschri gleichsam pädagogische Möglichkeit für den Historiker, vereinzelten Anmerkungen leitet. Di e allgemeine daß sie ihren dogmatischen Ansatz verhüllt und sich, wie Richtung dieser Arbeit geht dahin, jeden Brief als ein dieses Werk zeigt, seiner kaum noch bewußt ist, bleibt nd verschiedener Konglomerat: verschiedener Zeiten u methodenlose Willkür und zeigt an seinem Teile, daß Verfasser. zu erweisen, das hernach ei nheitlich überar- die gepriesene Dogmatik des Verstandes gründlicher beitet worden ist. Da es hier nicht möglich ist, die matik des Glaubens. den Weg zur Historie versperrt als die gescholtene Dog- Analyse jedes einzelnen: Briefes wiederzugeben, wähle ich den Hauptbrief an die Philipper aus. Breslau. Ernst Lohmeyer. In etwa dreißig Versen, die sich wieder in kleinere Bruchstücke vereinzeln, liegt vor, was. Paulus zugehört. In der ersten Gruppe Rohr, Prof. Dr. Ignaz: Die soziale Frage und das Neue Testa- (1, 12—18) spricht ‚er von seiner Gefangenschaft in Rom, in der zwei- ment. Münsteri. W.: Aschendorff 1929. (I1lI, 66.S.) 8° = Bibli- ten (1,25. 26) von seiner Hoffnung, daß der Prozeß gut ausgehen werde... Die dritte (2,19—3,1.:außer 2, 20 f.) beschäftigt sich mit Epa- sche Zeitfragen, 13. Folge, H. 5/6. RM 1.35. phroditus, die fünfte (4, 10—22) mit einer Geldunterstützung. Am lehr- Ausgehend vom Begriff des Reiches Gottes, das als Der reichsten ist die vierte (4, 2—93), die sich an den Syzygos richtet. sittliche Größe und zwar als Forderung für die nächste, Name ist, wie einst Clemens von Alexandrien und zuletzt Renan ihn als Lohn für die fernere Zukunft und die Ewigkeit ge- verstanden, mit „Gattin“ zu übersetzen und legitimiert die zarten und deutet wird, sammelt diese Schrift diejenigen sittlichen alten Beziehungen, die den Apostel einst mit der Purpurkrämerin Lydia in Philippi verknüpften. Sucht man diese Satzstücke dann geschichtlich Weisungen des N, T., welche zu den Fragen bestehender zu verstehen, so ordnen sie sich: wohl zwei, vielleicht auch drei ver- sozialer Verhältnisse Beziehung haben, um zu zeigen, daß — trotz einiger Worte Jesu, „die für sich genommen schiedenen. Briefen zu, die aus einem Zeitraum von 10 Jahren stammen. Die. Sache,. die in diesen Briefen mehr gestreift als erörtert wird, ist die der Aufnahme in ein soziales oder sozialpolitisches Pro- — gleiche, die Paulus in anderen, zuvor freilich gereinigten Briefen als .die gramm [!]. Schwierigkeiten machen‘“‘ „sich die Sache seines Lebens und seiner Mission verkündet hatte; er „predigte den Grundsätze einer gesunden Arbeiterpolitik (und, dürfen Juden, daß ‘ die Verheißung Gottes an Abraham in Bälde durch den Messias erfüllt werde, daß gemäß dieser Verheißung das jüdische Volk wir. im-: Sinne des Verf. hinzusetzen, überhaupt Sozial- politik) so ziemlich Zug um Zug im Evangelium nach- vom römischen Joch befreit und d;!s alte Königreich Israel wieder her- weisen. lassen‘‘, und mit der Feststellung zu endigen, gestellt würde“. daß die äußere wie die innere Politik habe zurücklenken Eine zweite‘ Reihe vonm Briefabschnitten ist marcionitischen Ur- müssen auf die Pfade, die die Grundsätze Christi ihr ge- sprunges. Das wichtigste Stück ist der jetzt freilich kirchlich durchsetzte wiesen. hätten. Christushymnus mit der vorangehenden und, nachfolgenden Paränese {(1,27—2, 18); er zeigt mit aller , Deutlichkeit, die nur „Irre und „Christus konnte der sozialen Frage nicht aus dem schwache Greise“ mißverstehen können, daß ihr,Verfasser Gegner der Wege gehen‘“ — heißt es einmal (S. 19). Fleischwerdung Christi ist. Er ist,also ein Schüler Marcions: „le Christ Aber gab es für Jesus, gab es für das Urchristen- qui ‚a par les traits l’aspect d’un homme‘, — so übersetzt der Verfasser tum überhaupt eine „soziale Frage‘“? Die Frage stellen ohne jedes Bedenken: oynotı E0EEOEis Öc Ävdownros — repond heißt sie verneinen. Es gab soziale Beziehungen und exactement- an Christ spirituel des marcionites,“ Zwei weitere große Stücke des gleichen‘ Ursprunges stehen im 3. Kapitel (3, 1b—11' und soziale Notstände und es war ein ernstes Anliegen, zu 3, 17—4, 1); endlich gehört auch der Abschnitt 4, 4—9 hierher. Es ist wissen, wie man sich in ihnen im Geiste Christi zı ver- MKlar, daß sie nicht Paulus zugehören: Er, der Judenmissionar, predigt halten! habe. Aber es gab keine „soziale Frage“. Auch hier Feindschaft gegen das Judentum und eine geistige Beschneidung, für Paulus nicht: Gerade die Art, wie er die Sklaven- Alle, diese Abschnitte sind schon von einem’Marcioniten, mit, den per- frage behandelt, zeigt, daß sie ihm nicht eine „soziale sönlichen Billets des Paulus verwoben worden, um ihnen dessen Autorität Frage‘“.ist. Die „soziale Frage“ beginnt erst dort;, wo zu _ sichern. die bestehende Gesellschaftsordnung zum Problem wird. Das so entstandene Schreiben ist dann in kirchlichem Sinne redi- giert worden. Wo wäre das im N.T. der Fall? R. meint, Jesu Mah- Die Redaktion bekundet sich in dem Christushymnus, nung zur Barmherzigkeit habe „die Erlösung der Ent- dessen zweiter Teil (2, 9—11) wie gelegentliche Einschiebungen im ersten von einer subordinatianischen Christologie bestimmt sind, wie sie etwa erbten, die Versöhnung zwischen Besitzenden und Besitz- Justin, Clemens Alexandrinus, Tertullian, Origenes vertraten, im Gegen- losen, die Lösung der brennendsten Frage,; die es für satzı zu der koordinatianischen des Marcion, des ersten Redaktors des sie überhaupt gab‘“, bedeutet. In Wirklichkeit beweist vierten. Evangeliums, der ignatianischen Briefe und der römischen Ge- gerade die Empfehlung des Almosens, daß die be- inde. Eine zweite kleine Einfügung findet-sich noch. in 3, 20c und 21. stehende Gesellschaftsordnung nicht als „soziale So 1äßt sich alles in allem sagen: „Der Brief an die Philipper ist eine Frage‘“ empfunden wurde. Die Frage einer Umgestal- Abhandlung marcionitischer Theologie, in die zwei oder drei Billets des tung der gesellschaftlichen Verhältnisse besteht nicht; Paulus an die Philipper eingefügt wurden, und‘ die später durch drei oder, um mit.anderen Worten dasselbe zu sageny sie be- ‚A Katholische Glossen neutralisiert worden ist.“ steht, aber; nur als eine eschatologische. Das Urchristen- In ähnlicher Weise erklären sich die Briefe an die Thessalonicher und die Pastoralbriefe. Ihre Entstehutlg ist fast düurchweg so zu denken, tum ist Religion, eschatologische Religion. Eshandelt Paulinische Briefchen den Anlaß gaben, marcionitische Theologie sich um das Verhältnis zu ott. Dadurch sind zunächst den Gehalt zusteuert und kirchliche Theologie die entstandenen Anstöße alle anderen Fragen völlig enttont, außer sofern es sich 327 Theologische Literatürzeitung 1930 Nr. 14. 328 darum handelt, in solchen Verhältnissen jenes Ver- i dige Klarheit auszeichnen und er jeder Vorlesung eine hältnis mit seinem absoluten Anspruch zu bewähren. sehr ausführliche Inhaltsangabe vorangestellt hat. Trotzdem oder vielmehr gerade deshalb, nämlich Eigentümliche bezw. wieder aufgefrischte litera- wegen der völligen Ferne, in der das N. T. zunächst zur turgeschichtliche Aufstellungen finden sich schon in „sozialen Frage‘“ steht, da es sich auf einer höheren den Vorlesungen selbst (z. B. der 2. Clemensbrief Ebene bewegt, hat es für sie die größte Bedeutung. wird nach Alexandrien versetzt; Eigentümliches über Aber nicht eine direkte, sodaß aus ihm Sozialpolitische Aristion), in den „Anhängen‘“ werden mehrere ge- Programmsätze zu entnehmen wären, wie. etwa un- boten, im ersten (der Vita Polycarpi autore Pionio soll ein. . altes Dokument zı Grunde liegen; die längst in einem dicken Buche über das Gleichnis von Vita ist wahrscheinlich dem Pionius Martyr unter den Arbeitern im Weinberge Jesus nachgerühmt wurde, Decius zuzuweisen), im zweiten (der Polykarpbrief er habe das Prinzip der Arbeitslosenunterstützung aufge- soll aus zwei Briefen bestehen c. 1—12; 13 u. 14 stellt. Sondern eine indirekte. Die soziale Bedeutung der christlichen Botschaft drückt sich aus im Liebes- [Hypothese Harrisons]; der letztere berücksichtige gebot und bewährt sich darin, daß sie einen Sinn er- Marcion); im dritten (das Matthäusevang. und die Di- zeugt, der sich mit verantwortlich weiß . für das dache stammen aus Syrien [ Antiochien] zwischen den Schicksal derer, die äußerlich und zu oft eben darum JJ. 90 u. 110), im vierten (Irenäus’ Katalog der römi- auch innerlich ein Opfer der sozialen Verhältnisse zu schen Bischöfe [= dem des Epiphanius] ist der Katalog werden drohen. Dieser Sinn kann, wo die Gesellschafts- Hegesipps; Irenäus hat auch sonst aus Hegesipp e- ordnung zum Problem wird, nicht untätig bleiben, son- schöpft, hat dagegen den I. Clemensbrief nicht selbst dern wird aus dem Liebesgebot Recht, Pflicht und gekannt). Berlin. A. von Harnack. Norm wie des persönlichen Verhaltens so auch der sozialpolitischen Betätigung, herleiten. Grivec, Prof. Dr. Franz: Die heiligen Slavenapostel Cyrillus Dieser Sachverhalt kommt in der vorliegenden und Methodius, Mainz: (Matthias-Grünewald-Verl. in Komm.) Schrift trotz einzelner Bemerkungen, welche in diese 1928. (173 S. m. 40 Abb. gr. 8° = Operum Academiae Velehra- Richtung weisen, leider nicht zu seinem Recht. Das ist densis, T. XII. RM 5—-; geb. 6.50. im Wesentlichen die Folge davon, daß der Verf. auf Als der Leitgedanke der Slavenapostel, die cyrillo- eine Klärung des Begriffs der „sozialen Frage‘“ ver- methodianische Idee, wird hier der apostolische Eifer zichtet hat, für die universelle kirchliche Einheit und für die Ver- Erlangen, H. Strathmann., söhnung des christlichen Ostens mit dem katholischen Westen aufgefaßt. Die beiden Slavenapostel waren offe- Streeter, Burnett Hillman: The primitive Church, Studied ne Anhänger der universellen kirchlichen Einheit mit with special reference to the origins of the christian Ministry. The dem Zentrum in Rom. Von solchen Gedanken aus ist Hewett Lectures, 1928. London : Macmillanı & Co. 1929. (XII, es verständlich, daß auf den Nachweis der Rechtgläubig- 312 S. m. 1 eingedr. Kte.) 8°. geb. 8 sh. 6 d. keit der Beiden der Ton gelegt wird und daß sich die Tendenz der Schrift berührt mit dem Rundschreiben In sieben Vorlesungen und fünf „Anhängen‘“ bietet Leos XIII. Grande munus vom 30. Sept. 1880. Danach der hervorragende Oxforder Kirchenhistoriker eine Ent- wird auch die Literatur, die in Auswahl S. 167 abge- wicklungsgeschichte des ältesten Christentums, jedoch druckt wird, beurteilt, obgleich daraus mehr zu lernen wesentlich beschränkt auf die Geschichte der Organi- gewesen wäre, ganz abgesehen davon, daß hier der sation und des Amts. Resultat und Zweck ist der wichtige Artikel von Gerhard Laehr, die Briefe und Nachweis, daß die provinzialen Verschiedenheiten größer waren, als man bisher erkannt hat. Für England und Prologe des Bibliothekars Anastasius, im Neuen Archiv Amerika wird das auf der Folie der geschichtlichen An- der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde 47, 1928, S. 416ff, nicht genannt wird. Die Quellen zur schauungen von Lightfoot, Westcott usw. wichtig Geschichte‘ der Heiligen sind S. 164—166 aufgezählt, sein und die Nachweise des Verfassers mögen dort für und obgleich als die zuverlässigsten die Papstbriefe be- die Parteien der Episkopalisten, Presbyterianer und Kon- zeichnet werden, wird doch in der Darstellung das Le- gregationalisten neu sein und wichtig werden — jede endarische stärker hervorgehoben, als es richtig ist. von ihnen findet in der Zeit bis um d. J. 100 ein Vor- S © hr interessant sind die beigegebenen Abbildungen bild, auf das sie sich zu berufen vermag —, aber der neuerer Kunstwerke und die Ängaben über die Lage deutschen Forschung sind diese Darlegungen nur zum der in der Geschichte der Apostel wichtigen alten Ort- kleinsten Teile neu, und wo sie es auch ihr sind, sind sie schaften Velehrad, Dovina und Neutra und über die mnicht durchweg gesichert. Auch läßt der Verfasser die Bruderschaft Apostolat des hl. Cyrillus und Methodius. Beobachtung bei Seite, daß in der ältesten Zeit neben G. Ficker. der Differenzierung auf dem Gebiete der Organisation Kiel. ein Prozeß der Integrierung geht, der sich im 3. Jahr- Thomas, Pfr. Lic. Wilhelm: Der Sonntag im frühen Mittel- alter. Mit Berücksichtigg. d. Entstehungsgesch. d. christl. Dekalogs hundert wesentlich durchsetzt. Ursprünglich war es dargest. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929, (IV, 122 S.) meine Absicht, mich Vorlesung für Vorlesung (I. Ge- gr. 8° = Das Heilige und d. Form, 6 RM 6—. schichte und Legende, II. Die Apostel und die Kirchen, 1III. Die Evolution der kirchlichen Verfassung im N.T., Der Verfasser hat eine Selbstanzeige ‚geschrieben IV.—VII. Asien, Syrien, Rom, Alexandrien) mit dem Ver- in der Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche fasser auseinanderzusetzen und ich habe zu. diesem Kunst, 34. Jahrgang, 1929, Heft 6 und dadurch werden Zweck die drei ersten Vorlesungen schriftlich bearbeitet ; seine Ausführungen deutlicher und lebendiger. Denn aber ich mußte einsehen, daß die Anzeige viel zu um- an manchen Stellen sind sie nicht ohne weiteres durch- fangreich und der Ertrag zu mager werden. würde, da sichtig und leicht verständlich. S es sich, wie bemerkt, um viele Kontroversen handelt, Die Geschichte des Sonntags ist bisher in der histo- die m. E. nicht noch einmal bei uns geführt zu werden rischen Literatur etwas zu kurz gekommen; mit Aus- brauchen, und da Fragestellungen, die bei uns im Vor- nahme des urchristlichen Herrentages, des Sonntags Konstantins des Großen, der Gedanken Luthers über dergrund stehen, wie die Sohm’sche, nicht berührt sind. Da es hier aber keinen Mittelweg gibt, so muß den Sonntag ist _ wenig behandelt worden, namentlich ich mich darauf beschränken, die Lektüre des Buches wenig über die Zeit, in der sich wichtige Wandlun den Fachgenossen in Deutschland lebhaft zu empfehlen. vollzogen haben; in der er seine ursprüngliche Be- Es wird ihnen eine Auffrischung des gesamten Mate- deutung als Fest der Auferstehun Christi eingebüßt rials, zugleich aber auch manches Originelle bieten. hat, wie es gegen Ende des Mittelalters deutlich zutage Man liest das Buch gern und leicht, da sich Methode tritt. Dies ist geschehen in der 2. Hälfte des ersten und Stil des Verfassers durch eine bewunderungswür- Jahrtausends, in der sich die Christianisierung des 330 329 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14. Brandi, Karl: Der Augsburger Religionsfriede vom 25. Sep- Abendlandes vollzog. Man könnte daran denken, daß tember 1555. Kritische Ausgabe des Textes mit den Entwürfen u. dies mit der Germanisierung des Christentums ZU- d. königlichen Deklaration bearb. 2., erweit. u. verbess, Aufl. Göt- RM 3.80. sammenhänge, ‚daß die Umwandlung aus einem Evan- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1927. (54_S.) 8°. gelium .zu einer auferl egten göttlic hen Rechtsordnung Diese zweite Auflage der Brandi’schen Ausgabe zur Regelung der irdischen, Pilger f SC haft etwas Germa- des. Religionsfriedens enthält, 1. den Entwurf des eli- he Angelegenheit ist nisches wäre; aber eine rein deutsc lters nicht; er ent- gionsfriedens. nach den Beratungen des Fürstenrates; dieser Sonntag des frühen Mittela 2. die Artikel des Religionsfriedens nach den Bera- steht aus jenem Gemisch antiker, keltischer und germa- tungen des Kurfürstenrates; 3. die Artikel des Reli- nischer Kulturelemente, das den gotisc hen, . fränkischen ijonsfriedens im. Abschied des Reichstages von Augs- ist. Des- und ange Isächsischen, Reichen . eigentümlich 1lständi keit und urg, 25. September 1555; 4. die königliche Deklara- wegen werden auch: mit möglichster. Vo tion. vom 24. September 1555, alles nach, den Origi- in geschichtlicher Reihenfolge al le. Quellen kirc enrecht- nalen. In den Texten ist jedesmal durch Kursivdruck n literarischer Art aus licher, liturgischer und allgemei kenntlich . gemacht, was aus früheren Urkunden oder der abendländischen Kirche vom 6. bis 10. Jahrhundert Entwürfen übernommen ist. In den Anmerkungen ist befra und das hervorgehoben, was _ schöpferisch und auf weitere, nicht wörtliche Zusammenhänge mit Vor- fördernd ist. Und so erhalten wir ein Bild von der Ent- s in dieser Reich- urkunden hingewiesen, sind Textabweichungen der ver- wickelung des Sonntags, wie wir € schiedenen Entwürfe verzeichnet, auch der Zusammen- haltigkeit und Anschaulichkeit bishe r noch. nicht be- hang mit der Literatur hergestellt. saßen.. Man vergleiche die erste Beilage, in der. eine Br. hat mit dieser Äusgabe nicht nur dem For- Tabelle der Canones kirchlicher Sy noden un d der Kapi- hen Staaten, welche scher eine bequem zugängliche Ausgabe des, Friedens tularien und Gesetze der. germanisc geschenkt, sondern auch ür akademische Übungen ein die Ruhe und den Kultus des Sonntags betreffen, ge- wirklich: glänzendes Hilfsmittel geschaffen. Für sie ist geben wird. Die weiteren Ausblicke auf die Geschichte der Friede um seiner sachlichen Bedeutung wie um der auf die Haltung des des Sonntags im hohen Mittelalter, reichen methodischen Belehrung, die man aus Seiner Thomas von Aquin, auf die Entste hung der treuga dei, Entstehungsgeschichte erarbeiten kann, anz besonders auf die Reformationszei t, auf Martin Luther, der wie t geeignet. Der Preis ermöglicht auch Studenten die überall das wahrhaft Evangelische erkannt oder wenig- sind ebenso interessant wie lehrreich, nschaffung der Ausgabe. stens geahnt hat, Ein unangenehmer Druckfehler hat sich auf Seite 33, Zeile 10 ein- und lassen erkennen, wie der Verfasse r bemüht ist, der geschlichen. Es muß heißen „Text von G“ statt .C.‘ historischen Entwicklung gerecht zu werden; zeigen Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. aber auch, wie viel in unserer historischen Wissenschaft noch zu tun ist. Außer der erwähnten 1. Beilage sind Freiburger Diözesan-Archiv, Zeitschrift d. Kirchengeschichtl. Vereins noch folgende Beilagen gegeben. 2. Tabelle über die f. Geschichte, christl. Kunst, Altertums- u. Literaturkunde des Erz- bistums Freiburg m. Berücksichtigung d. angrenzenden Bistümer. Sonntags- und Kommunionsordnungen der Bußbücher, N. F., Bd. 28 u. 29. Der ganzen Reihe 55. u. 56. Bd. Freiburg 3. Überlieferungsgeschichte des quanto magis. 4. Nach- trag einiger Quellenstücke: a). Licinians Brief an Vin- i. Br.: Herder & Co. 1927/1928. (XI, 509 u. VIL, 638 S.) gr. 8°. je RM 8—. cenz von Iviza (Himmelsbrief); b) Hrabans Sonntags- Die beiden ahrgänge müssen zusammen be- predigt; c) Vier. Sonntagsbenediktionenlisten. 5. Über- sprochen werden; sie enthalten Beiträge zur Gründungs- sicht über die bis jetzt festgestellten Sonntags-Bene- diktionenlisten in Ergänzung er von H. Dumaine auf- geschichte des Erzbistums Freiburg. Noch ein dritter 6. Benutztes Schrifttum und ange- Band steht in Aussicht. Die Redaktion trägt damit bei gestellten Liste. zur Feier des 100jährigen Bestehens der oberrheini- wandte Abkürzungen. Alles legt Zeugnis ab von der schen Kirchenprovinz. ausgebreiteten und soliden Kenntnis von Quellen und be- Literatur. Mit dem Untergang der alten Mainzer Kirchenprovinz Q iBick e schäftigen sich vier Aufsätze. L. A, Veit schildert den Zusammen- Kiel. bruch des Mainzer Erzstuhles infolge der französischen Revolution. Er geht aus von den Säkularisationen der Reformationszeit, für die er sich des Namens Glaubensspaltung bedient. Bedeutsam sind zwei alte Proto- Friedlaender, Dr. Ina: Die päpstlichen Legaten in Deutsch- land und Italien am Ende des XII. Jahrhunderts (1181—1108). kolle der Mainzer Synoden von 1548 und 1549 aus Anlaß des Interims. Berlin: E. Ebering 1928. (167 S.) gr. 8° = Historische Studien, Diese neuaufgefundenen Stücke erzählen vor allem von dem hessischen H. 177. RM 6.60, Kirchengut, dessen Säkularisation von dem Vf. als unsittlicher Eingriff in fremdes Eigentum gebrandmarkt wird (28, 11). Die Statusberichte für Diese Dissertation gehört zu den Zzahlreichen den Papst von 1708 und 1748 geben die Grundlage für die Beschrei- Dissertationen aus der Schule A. Brackmanns, die sich bung des Stands der Diözese im 18. Jahrh.: der Erzbischof redet von das päpstliche Legatenwesen Zzu untersuchen vorge- seiner Amtsführung, dem Welt- und Regularklerus, den Klöstern, der nommen haben. Sie stellt zuerst das Geschichtliche über Erziehung und Volksfrömmigkeit. In den Ausführungen über den Be- die päpstlichen Legaten in Deutschland und Italien in sitz. der Kirche vor 1801 wird darauf hingewiesen, daß Amortisations- der Zeit von 1181—11 98 zusammen, soviel ich sehe, gesetze gegen zu starke Vermehrung des geistlichen Besitzes schon im 15. Jahrh. begegnen und auch die Erzbischöfe von Mainz ihre Unter- sorgfältig und ohne Lücken, und erhebt an zweiter Stelle tanen schützen mußten gegen den Mißbrauch adliger und geistlicher systematisch, was sich über das Wesen der Legationen und über e Ziele sagen läßt. Es ist wohl natürlich, Steuerprivilegien. In diesem Staatseudämonismus (28, 46) sieht der daß dabei das Politische die ers te Rolle spielt. Verf. Vf. die Wurzel .der Säkularisation, der Theorie vom staatlichen Ober- eigentum über das Kirchengut. * Erfreulich ist die Mitteilung der Briefe weist darauf hin, daß in dem von ihr behandelten Zeit- des deutsch empfindenden Weihbischofs Val. Heime aus den J. 1798 f. raum das Legatenwesen eine weitere Entwicklung und Dem Wunsche des Vf, nach einer Geschichte und kulturellen Würdigunng Verstärkung erhält, wie das bei der Steigerung der des katholischen Pfarrhauses als Gegenstück zum evangelischen kann Mir hätte es man nur beipflichten. Im Statusbericht Dalbergs von 1802 tritt das stlichen Macht natürlich erscheint. näh er gelegen, auf die weitere Politisierung der römi- Verlangen der evang. Fürsten nach Landesbistümern für ihre neuge- schen Kirche den Hauptnachdruck zu legen und daran wonnenen kathol. Untertanen hervor. Eine Zusammenstellung des Mainzer Kirchenguts macht den Schluß. E. Fleig behandelt: Fürstbischof K. den Anfang des Verfalls der mittelalterlichen Kirche zu Th. von Dalberg und die Säkularisation des Fürstbistums Konstanz (29, illustrieren. Im ersten Anhang werden die Regesten der 250ff.). Er betont, daß es Dalberg mehr um Schaffung eines deutschen einzelnen Legationen zusammengestellt (137 Nummern) ; Primats als um Erhaltung des weltlichen Besitzes. der Kirche zu tun war. im zweiten Anhang die Regesten der Legaten-Urkuflden Die Verwirrung jener Tage kennzeichnet die Übersiedlung des Basler mit den Druckorten (32 Nummern); der dritte Anhang Bischofs nach Freiburg 1798. Damit das durch eine eigene Festschrift beschäftigt sich mit der Datierung von Stumpf Nr. 5053. ausgezeichnete Suffraganbistum Rottenburg auch im FDA. vertreten sei, schildert A. Willburger die Aufhebung der vier württ. Prämon- Das Literaturverzeichnis, S. 161—167, ist sehr nützlich. stratenserklöster nach Würdigung ihrer kirchlichen und kulturellen Be- Kiel. G. Ficker. deutung. W. Nicolay teilt aus der Vorgeschichte des Bistums Lim- 331 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14. 332 burg mit, ' wie die freie Stadt Frankfurt die kirchlichen Verhältnisse 1816/17 für ihre 3000 Katholiken neu regelte und an der Errichtung schichte ‚der Bischofswahlen beachtenswerten Aufsatz: Die Vorgänge bei der Wahl des Erzbischofs von Freiburg im J. 1836. des neuen Bistums sich beteiligte, und fordert eine Geschichte der Frank- Horb. furter Säkularisation. G.:Bossert. ; Mirbt, Carl t: Die römische Kurialpolitik der Nachkriegs- Den wichtigsten Teil bilden die großen Aufsätze zeit. In: Zeitwende. Jahrgang V 2, Dezember 1929. (S. 481—494.) über die Zeit von der Säkularisation bis zur Aufrichtung der neuen Bistümer. A. Wetterer handelt von dem Dieser Aufsatz über die Kurialpolitik der Nach- bischöflich (speyerischjen Vikariat in Bruchsal von 1802 kriegszeit ist zwar nicht die letzte Arbeit Carl Mirbts — bis 1827. Ernstlich erwogen wurde eine Zeit lang die sein letzter Federstrich am Tage vor seinem Tode galt Unterordnung des künftigen badischen Landesbischofs einem Artikel der RGG. —, aber er behandelt das Ge- unter einen französischen Erzbischof, dann die Errich- biet, dem im letzten Jahr seines Lebens alle seine For- schungstätigkeit gehört hat, soweit ihm die schwere Er- tung eines Bistums Bruchsal neben einem Erzbistum in krankung überhaupt noch Kraft dazu ließ. Außerdem Freiburg. Viererlei Bistumsüberbleibsel waren zu ver- Jäßt er die Arbeitsweise M.s so gut erkennen und be- walten bei mangelhafter Besetzung und Besoldung des handelt ein so wichtiges Gebiet, daß es nicht nur ein Vikariats. Die Finanznot der napoleonischen Ära weckt Ausdruck der Pietät sondern sachlich berechtigt ist, auf kirchlicher Seite den Zornruf: camera est bestia wenn hier darauf hingewiesen wird. insatiabilis. Mitten hinein in die mühevolle Arbeit der Neugründung der Landesbistümer führen die Abhand- die Leser unterrichten. Er tut es, indem er diese einmal Über die Kurialpolitik der Nachkriegszeit will M. lungen über die Bulle Provida solersque und Wessen- berg. E. Göller gibt in der Vorgeschichte der Bulle hineinstellt in die großen Zusammenhänge, in die sie den wichtigsten Beitrag (28, 143—216; 209, 436—613) gehört, die allgemeine Geschichte des Papsttums, die auf Grund seiner Studien in den Archiven in Rom, Umwälzungen, die der Weltkrieg mit sich gebracht hat, Karlsruhe und auf der Berner Nuntiatur. Er bringt viel und die besondere Lage, die für das Grenzgebiet zwi- schen Staat und Kirche durch die Herausgabe des Codex neues Material über die Verhandlungen der süddeutschen Juris Canonici geschaffen ist. Er tut es zweitens, indem Staaten, vor allem Badens und Württembergs, mit der er sich starke Beschränkungen auferlegt. Er Sschaltet Kurie. Dabei zeigt sich der protestantische badische Ge- alle Gebiete aus, über die wir noch kein, oder zu sandte von Türkheim als der diplomatisch gewiegtere lückenhaftes authentisches Quellenmaterial besitzen; er und bessere Kenner Roms als der katholische Gesandte greift eigentlich nur das eine Gebiet heraus, für das sol- Württembergs Schmitz - Grollenburg. Den Wünschen nach Vermehrung der Pfarreien stellt sich der Staat ches: schon _ vorliegt, das Gebiet der Konkordatspolitik, nicht entgegen; aber hart ist das Ringen zwischen den Und auch hier glaubt er zuerst auf die Tatsache hin- römischen Prinzipien und den josefinisch-febronianischen weisen zı müssen, daß die intime Vorgeschichte der Ideen. Als Bischofssitz tritt Konstanz von Anfang an Konkordate noch völlig im Dunkeln liegt. Immerhin, hier haben wir Dokumente amtlichen Charakters — Re- zurück, in Frage kommen dafür neben Freiburg Bruch- den und ähnliche Äußerungen nicht offizieller Natur sal, Rastatt, Baden-Baden. Die Kurie möchte das Erz- negiert er völlig —, so daß man wenigstens einiger- bistum in Mainz lassen; die Staaten kommen auf die maßen gesicherten Boden unter den Füßen hat. Deutlich merkwürdige Idee eines ambulanten Erzbistums. Rom spricht sich in diesem Verfahren die für M. charakte- war weniger gegen die protestantischen Fürsten als ristische Ängstlichkeit aus, auch nur einen Satz zu gegen ihre katholischen Ratgeber mißtrauisch, von denen äußern, der nicht durch Quellen von unwiderleglichem es Häberlin z. B. nicht um ein Konkordat zu tun war, Wert gesichert ist. sondern es wegen des jus circa sacra auf ein Schisma ankommen lassen wollte (29, 606). Das Hauptverdienst Um die Ziele der Konkordatspolitik Roms aufzu- Denn an der Neuordnung schreibt der Verf. Baden zu, das die weisen, benutzt M. das Konkordat mit Italien. meisten Katholiken hatte. Baden setzte auch den An- wenn man die Wünsche der Kurie in Bezug auf die schluß Hohenzollerns an das Erzbistum Freiburg statt Stellung der Kirche im Staat kennen lernen will, darf man natürlich nicht ein Konkordat zur Analyse wählen, an das näher gelegene Rottenburg durch. bei dem der Papst seine Ziele sehr weit hat zurück- Die Erklärung der inneren Schwierigkeiten der Ver- stecken müssen, sondern ein solches, das ihm besonders handlungen bekommt man in der Abhandlung K. Grö- viel gewährt. Das eingehendste Konkordat der Nach- bers über Heinrich Ignaz Freiherr von Wessenberg kriegszeit ist aber das italienische. Auf Grund einer (28, 362—509; 29, 294—435). Wessenbergs Begabung durch die Raumbewegung gebotenen sehr knappen Ana- und Bemühungen um Hebung des Klerus, Verbesserung Ilyse dieses Konkordats stellt M. als Wünsche der Kurie der Liturgie, Abstellung von Aberglauben und Mißbräu- u. a. heraus: die Anerkennung des Katholizismus als chen erkennt der Verf. an, aber es fehlte an dem „sen- tire cum ecclesia‘ im römischen Sinn. Breit ist die Aus- dem Gesetz für den katholischen Klerus in bezu Staatsreligion, die Gewährung einer Sonderstellung vor auf führung über Wessenbergs Auseinandersetzung mit Rom. Dabei konnten die erner Nuntiaturakten ausge- den Militärdienst ıund die Gerichtsbarkeit, Freiheit der beutet werden. Rom wünschte keine Verurteilung SOon- Kirche: für den Erwerb und die Verwaltung von Ver- mögen, Freiheit für die Gründung von Ordensnieder- dern eine Willensänderung Wessenbergs. Dieser blieb lassungen und die Besetzung der kirchlichen Stellen, aber fest und glaubte das Deutschland und seinem Anerkennung der Kirche als letztlich entscheidende In- Kirchenideal schuldig zu sein. Gegen Niebuhrs weg- stanz in Ehesachen, umfassende Zugeständnisse für das werfendes Urteil, als wäre Wessenberg ein mittel- Unterrichtswesen. — Diesen weitreichenden Zugeständ- mäßiger Kopf gewesen, nimmt der Verf. ihn kräftig nissen des Staates stehen nur geringe der Kirche gegen- in Schutz, weist es als protestantisches Vorurteil über, vor allem das allerdings nicht in dürren orten ab und weiß an Wessenberg seinen gut katholischen ausgesprochene Verbot jeder antifaschistischen Tätigkeit Sinn zu loben. Diesen hebt auch H. Baier in seinen an die Geistlichen. M stellt nach alledem fest, und Wessenbergstudien hervor, in denen er sich mit Wessen- bergs liturgischen Bestrebungen und seiner Wahrun man wird dem zustimmen müssen, „daß dem italieni- kirchlicher Belange gegenüber dem Staat befaßt (29, 1—14). schen Konkordat in der Tat ein programmatischer Cha- rakter anhaftet. Denn es zeigt die Forderungen, welche Die neugeschaffenen Verhältnisse fassen ins Auge die Aufsätze von auch für andere Länder von Rom aus zu erwa n sein Weihe und Einführung des ersten Erzbischofs und von W. Reinhard, P. A. Albert, Die Vorgänge und Festlichkeiten in Freiburg bei der werden, sobald sich die Aussicht eröffnet sie praktisch Die Anfänge des Priesterseminars und des Theol. Konvikts der Erz- durchsetzen zu können. Die Lateranverträge sind also diözese Freiburg. Von Wert ist die Würdigung des dritten Erzbischofs als Dokumente zu bewerten, die eine informatorische: Hermann von Vicari, welche A. Rösch gibt: H. von Vicari im Dienste Quelle ersten Ranges für die Herausstellung der von der Konstanzer und Freiburger Kurie, während H. Bastgen auf den der gegenwärtigen Kurialpolitik verfolgten Ziele, soweit: zweiten Erzbischof Demeter zu sprechen kommt in seinem für die Ge- sie das Verhältnis zum Staat betreffen, darstellen“. 333 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14. 334 In der Tat, das Verfahren M.’s erweist Sich, wie psychologischistische Fragestellung hätte sich in die Itranszendentallogische man sieht, als fruchtbar, und wenn ‚er für.die alte Zeit umgewendet, 3, Ph. Schwarz (Bad Dürkheim): Zur, Ontologie der Vergleichungs- in.der Verwendung von privaten Äußerungen als Quellen sachverhalte, der Geschichte gelegentlich fast zı vorsichtig war, für 4. E. Heller (München): Zur Logik der Annahme, Beide Aufsätze die Geschichtschreibung der allerjüngsten Vergangen- behandeln logische Spezialthemata. heit wäre es im Interesse der Objektivität mur wün- 5. A. Kolnai (Wien): Der Ekel. Eine Studie, die besonders gut in schenswert, wenn alle sich der gleichen Beschränkung die Art' und Weise phänomenologischer Praxis einführt. Das Ekelgefühl wird zunächst gegenüber anderen Abwehrreaktionen abgzegrenzt, vor allem befleißigen würden wie der Verstorbene. gegenüber der Angst, im Unterschied von welcher der Ekel mehr an Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. dem verursachenden Gegenstand hafte, Im, Unterschied vom Haß, der seinen Gegenstand ‚gleichsam auswählend aufsucht, wirkt beim Ekel der Naß , Reg.-Rat. Dr. jur. Otto: Das Recht der Feiertagsheiligung. verursachende Gegenstand provokativ. Hauptträger der Ekelempfindung Berlin: C. Heymann 1929. (VII, 90 S.) gr. 8°. RM 4-—; geb. 5—. ist der Geruchssinn, dann auch der Gesichts- und Tastsinn, gar nicht der Gehörssinn, Der Ekel ist bezogen vor allem auf zerfallendes (Fäulnis) Im vorliegenden Heft handelt es sich nicht bloß um eine Zu- sammenstellung der geltenden Rechtsbestimmungen, sondern, um'veine oder üppig wucherndes Leben, im geistigen Gebiet auf alles sexuell Be- sachlich eindringende Darstellung des gesamten- Feiertagsrechts. Zuerst tonte, aber auch auf die Lüge u.s.w. Die phänomenologischen Einzel- werden die Feiertage selbst besprochen, dann die „äußere Heiligung“ untersuchungen kommen zu dem Ergebnis, daß. der Ekel durch die Nähe der Sonn- und Festtage. von Gebilden, deren Seinsart in bestimmter Weise auf Leben und auf Je ein kurzer Abschnitt ist schließlich dem Tod hinweist, hervorgerufen wird. (S. 553 ff.) Der Ekel hat als Abwehr- Nationalfeiertag und der ‚,gesetzgebungspolitischen Lage‘“ gewidmet. reaktion gegen das Moralisch-Ekelhafte auch eine ethisch-kognitive Funk- Eine Einleitung nimmt „zur Soziologie und Geschichte der Sonn- und tion. Feiertage‘‘. Stellung. Literaturverzeichnis und alphabetisches ‘Sachver- Schon deshalb kann er nicht, wie Werfel meint, etwas sein, was zeichnis sind beigefügt. — Behandelt sind nur das Reichsrecht und das überwunden werden müßte, Besonders im Dienst der Caritas soll aber in den verschiedenen Teilen Preußens geltende Recht; der Titel ist da- die Liebe über den Ekel siegen. „in Heidelberg. Robert Winkler. her durchaus ungenau; es müßte unbedingt beigefügt sein: Preußen‘“‘. Merkwürdig ist die Einteilung der Abschnitte I, 2—5; sie Jäßt klare logische Gliederung vermissen.‘ So ziemlich alle einschlägigen Rechtsfragen dürften angerührt sein; bei den wichtigeren verweilt Verf, Schmalenbach, Herman: Kants Religion. Berlin: Junker & ausführlicher. Aber daß die Dinge nach allen Seiten hin klargestellt Dünnhaupt 1929. (133 S.) gr. 8% = Sonderhefte d. Deutsch. Philos. Gesellschaft, 1. RMO S, würden, kann man gerade bei einigen jetzt sehr aktuellen Problemen nicht sagen. Ob z.B. Art. 139 R.V. den Statusquo wirklich schützt, Diese bedeutungsvolle Interpretation Kants unter- wird nicht deutlich entschieden. Einerseits ist es nach dem Verf. mög- scheidet sich dadurch grundlegend von den landläufigen lich, die Zahl der Feiertage zu vermindern. (S. 6); -anderseits gelangt Darstellungen und Beurteilungen der Kantischen e- er zu dem Schluß, daß die Aufhebung eines der bis jetzt bestehenden Feiertage einen Verstoß gegen Art. 139 bedeuten würde (S. 7). Aus ligionsphilosophie, daß sie ihn nicht gleich in das über- kommene Schema der Aufklärungsreligiosität hinein- Art. 10, 1.R. V. folgert N., daß..das Reich berechtigt wäre, den. Reli- preßt und dann mit dem Urteil eigentlich schon fertig ‚gionsgesellschaften gewisse Pflichten für die Begehung der Feier, z. B. hinsichtlich der äußeren Gestaltung der Feiertage, aufzuerlegen, Das ist, ehe die Untersuchung ernstlic aufgenommen ist, ist eine allzu dunkle Andeutung. S. 11 bekämpft Vf. die Annahme, als Diese freiere Haltung wird dem Verf. dadurch erleich- könnte sich durch Gewohnheitsrecht in Preußen ein neuer, Ööffentlicher, tert, daß er sich nicht auf die Erörterung der „Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft‘“ zurück- staatlich anerkannter Feiertag bilden; diese Ausführungen halte ich für überflüssig. Nicht ganz im Bild ist N. betreffs der Geschichte des zieht, und daß er nicht das weit verbreitete Vorurteil preußischen Bußtags. S. 28f. berichtet er über das Stnatsgesetz von von dem über seinem Philosophieren verschrumpften 1893 betr. den jetzigen Bußtag und fährt dann fort: „Überall sind die evangelischen Landeskirchen dem Staat gefolgt und haben den Mittwoch und in seine Verständigkeit eingekerkerten Kant mit- wvor dem Iletzten Trinitatissonntag zum kirchlichen Bußtag gemacht.“ brimngt. Er fragt nach der Religion Kants und nicht bloß nach seiner Religionsphilosophie, und er hat so In Wirklichkeit war der Staat auf die Wünsche der Kirchen eingegangen ! Was über die Möglichkeit einer Verlegung von Feiertagen und über viel Kontakt mit dem sprachlich-menschlichen Ausdruck staatliche und gesetzliche Mitwirkung dabei gesagt ist (S. 34), ist-reich- dieses Denkers, daß er weiß: ‚„die Voraussetzung‘“ für lich grau-theoretisch, mindestens in der Ausdrucksweise. Hinsichtlich Kants „Ablehnung der Gefühle ist eine zunächst unge- des Volkstrauertags hegt N. anscheinend den Irrtum, als gehe die Ein- heure Gewalt wirklichen eigenen Fühlens“. „Der tiefer richtung dieses Tages auf kirchliche Initiative zurück, was ganz und gar So ließe sich noch an zahlreiche Stellen des Buchs eindringende Leser Kants entdeckt in seinen Büchern, nicht ‘der Fall ist. bald hier, bald da, dann in immer weiteren Zusammen- kritisch anknüpfen ; aber ich muß mir weiteres Eingehen versagen. Der Stil ist oft reichlich umständlich. S. 8 Z. 12 v. o. ist versehentlich ein hängen und schließlich im ganzen die Zeugnisse eines „micht“ stehengeblieben, das den Sinn des Satzes verkehrt. Doch soll ar fast unvergleichlichen, jähen und wilden inneren ausdrücklich anerkannt werden, daß die fleißige und eingehende Be- Erl C € bens, das den Hintergrund seines gesamten Philo- handlung des ganzen für Preußen geltenden Stoffes als dankenswerte sophierens bildet‘“ (14). Gabe bezeichnet werden kann. Breslau, M. Schian. Eine weitere wichtige Voraussetzung für _eine wirkliche Begegnung mit Kant ist dadurch gegeben, daß der Verf. Kant nicht nur im Zuge der deutschen idealistischen Bewegung sieht, daß er sich die radikale Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, In Gemeinschaft m. O. Becker, M. Geiger, M. Heidegger u. A, Pfänder Unterschiedenheit nicht verbirgt, die zwischen der Reli- hrsg. v. Edmund Husserl. 10. Bd. Hallea. S.: M. Niemeyer 1929, gion des Idealismus und auch der Religion „im Zeitalter (XVII, 569 5.) gr. 8°. RM 32—; Hfrz. 39 —, Goethes‘““ und der Religion besteht, die sich — wie die Der vorliegende 10. Bd. des Jahrbuches, das über die philosophische der Aufklärungszeit — immer noch in der direkten Forschung innerhalb der phänomenologischen Schule auf dem laufenden Nachfolge der Reformation vorfindet. Damit ist natür- halten will, enthält folgende Arbeiten : 1. E. Husser]: Formale und transzendentale Logik. In Ausführungen lich ‚nicht gemeint, daß die Aufklärungsreligiosität der von größter Prägnanz und Akribie wird die traditionelle formale Logik reformatorischen an Kraft und Entscheidungsgewißheit vergleichbar wäre, sondern nur dies, daß noch keine sich zu einer transzendentalen zu vertiefen versucht. Vergl. meine aus- führliche Besprechung, Theol. Literaturztg. 1930 Sp. 308—311. überlegen dünkende Religionsform den von -der Refor- 2..C. V. Salmon (M. A, Oxon): The Central Problem ‚of ‚David mation ausgehenden Traditionsstrom unterbrochen hatte. Hume’s Philosophy, eine größere Abhandlung in englischer Sprache., „Die fundamentale religiöse Position des definitiven Die Frage, die sich Hume vorlegte, Jautete nach dem Verf.: Was besteht Kant .. schließt ihn an die große Linie der ‚älteren für ‚ein Unterschied, zwischen „appearance“ und „existence“ of the per- Neuzeit‘ seit der Reformation, seit Luther und Calvin an ceptions? Das führte ihn in seinen Psychologismus hinein. Er hätte und trennit ihn vom Zeitalter Goethes‘“ (132). diese Frage umwenden sollen in die andere:..„Wie kann innerhalb der Sub- jektivitätssphäre das Objekt, das ich bewußt habe, von seinem Erfahren, in Der mit der Naturwissenschaft verbundene Panthe- dem ich es bewußt habe, verschieden sein?“ Dann wäre aus seinem Begriff ismus, wie er von Cusanus bis zu Newton (33) mehr „APPCarance“ der Begriff der psychologischen Erfahrung geworden und oder weniger stark als metaphysischer Hintergrund :aus Seinem Begriff „existence“ das trotz der verschiedenen Bewußtseins- wirksam ist, und wie er auch von dem kosmogonischen ‚erlebnisse, in denen es intendiert wird, mit sich identische Objekt. Seine Hauptwerk des jungen Kant her bis in die reife Zeit 335 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14, 336 mitschwingt und hier die Verbindung mit dem idealisti- der Religionsphilosophie garnicht zurückzuschrecken schen Pantheismus vermittelt, bleibt solange doch eine braucht — erst dann werden, wenn wir eine Würdigung mehr‘ metaphysische Angelegenheit, als er noch nicht, Kants auf dem Hintergrund der zeitgenössischen Theo- wie im Idealismus, mit allumspannender Dialektik die logie, soweit sie Kant bekannt war, erhalten. ‘ Diese volle Wirklichkeit in sein Leben hineinzieht. Es ist Arbeit eines Philosophen schiebt aber jedenfalls den daher wohl begründet, wenn Schmalenbach im Anschluß Theologen das Problem Kant wieder zu. an die Unterscheidung des mathematisch und dynamisch- Bremen. Hinrich Knittermeyer. Erhabenen in ‘der Kritik der Urteilskraft den religiösen Einschlag der Kantischen Gefühle erst gegen die meta- hysischen Gefühle des mathematisch Erhabenen ab- h ebt, die in dem „Sternenhimmel‘, in der „Weite des tischen Unendlichkeit ihren Ausdruck finden. Ozeans‘“ und in andern „Sinnbildern‘“ der mathema- Ein neues Heft der Die religiöse „Inkommensurabilität‘“ (48) des dy- namisch-Erhabenen ist dagegen eher im Subjekt aufzu- „Theologischen Mitteilungen‘ suchen. Ihr ist ein „Erlebnis der Angst‘“ zugeordnet, das doch nicht bloße Angst sein darf, sondern zugleich schauernde Bewunderung erregt. Die heutige Psycho- aus dem Antiquariat ogie würde hier die Gefühlsnuancen terminologisch viel schärfer scheiden, als Kant es tut, aber es ist in der Bernh. Liebisch in Leipzig C 1, Kurprinzstr. 6 Tat überraschend zu gewahren, wie reich und differen- enthaltend einen Aufsatz ziert hier das Kant zur Verfügung stehende und keines- wegs nur angelesene Erfahrungsmaterial ist. Schmalen- bach macht mit Recht darauf aufmerksam, daß Rudolf von Prof. Dr. P. Thomsen: Palästinareisen Otto’s Mysterium tremendum und fascinosum _ hier anklingt (51, 61), für dessen Analyse sich bei Kant eine „erstaunliche Fülle genauer Übereinstimmungen‘‘ ist. erschienen und wird kostenfrei auf Verlangen ergeben, und daß Kant in diesem Zusammenhang auf versandt. die Erhabenheit vom Zorn Gottes im A.T. verweist. Vor allem aber gehört in diesen Zusammenhang die immer wieder mißverstandene -Darstellung des mora- lischen Gesetzes, und . die damit verbundene Über- E E RZE NT E NN SE ordnung der Achtung über die Neigung. „Kants Charakterisierung der Achtung vor dem ittengesetz . bezeu das zentral religiöse numinose Er- Einladung zur Subskription leben“ (72). Während also gemeinhin die überragende Stellung auf einen anastatischen Ergänzungsdruck von des Sittengesetzes innerhalb der Kantischen Philosophie dazu benutzt wird, um Kant das wirkliche Verhältnis zur ‚Religion abzusprechen, sucht Schmalenbach umge- kehrt die Art, mit der vom Sittengesetz gehandelt wird, E. SCHÜRER als primär religiös begründet in Anspruch zu nehmen. Daß gerade „an der Imperativierung ... der religiöse a en Charakter‘“ haften soll, wird keiner leichthin verneinen Geschichte des Ju dischen können, der sich die S. 72ff. angeführten Zitate gesagt sein läßt. Mit diesem direkt an den Menschen ergehen- Volkes im Zeitalter Christi den Du sollst, mit diesem Verweis auf Gehorsam und Demut, auf Schuldigkeit und Unterwerfung, und auf die dazu in Kontrast gesetzte Heiligkeit ist in der Tat ein der. sonstigen Metaphysik nicht eigener Ton ange- 3 Bde. u. Register, 4. u. 5. Auflage 1907—20 schlagen. Hier ist reilich nicht lutherisches Gnaden- erlebnis, wohl aber Sprache und Geist des Calvinismus Broschiert etwa RM 128.— im Spiel (75f.). Natürlich wäre von. Seiten der Diskussionslage Das klassische Werk, das im Buchhandel seit Jahren fehlt innerhalb der modernen Theologie hier manches einzu- und im Antiquariatsbuchhandel infolgedessen hoch im Preise steht, wenden, abzuschwächen und mit Fragezeichen zu Ver- soll durch einen teilweise anastatischen Nachdruck in technisch sehen. Gleichwohl ist es schlechthin vonnöten, daß man einwandfreier Form ergänzt wieder in den Handel gebracht werden. lernt, auch ohne Rücksicht auf die überlieferten Kate- . en der historischen Kantbetrachtung Kants eigene Bei dem großen Umfang des Werkes (insgesamt 145'/2 Bogen) prache wieder zu hören. Der Theologe wird vielleicht am ehesten Verständnis haben für die Abwehr der „Ver- ist der kostspielige Nachdruck nur möglich, wenn sich genügend dienstlichkeit‘“ moralischen Besitzes und moralischer Subskribenten finden, um eine Neuausgabe zu ermöglichen. auf die Gefahr hin, daß man ihn der Formalität zeiht Werke, denen der kategorische Imperativ Fehde ansagt Bestellungen, die nur bei Zustandekommen des Neudrucks Gültig- keit haben — bei nicht genügender Subskription erhalten die Be- und einige „Werte‘“ dabei zu kurz kommen (90ff.). steller Nachricht — werden von allen Buchhandlungen vermittelt, Gewiß ist es gefährlich, mit Ottoschen Kategorien an Kant heranzutreten. Aber es ist nicht unnütz, sofern man dabei überhaupt etwas entdeckt, was man Kant ge- J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig C 1 meinhin garnicht zuzutrauen wagt. Geklärt wird das Problem der Kantischen Religion — bei der man vor SE SENERET LA ETNENE S EENAENK E EUEE E N Beiliegend das I. Heft (Jahrg. IX) des „Bibliographischen Beiblattes“, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint als Doppelnummer 15/16 am 19. Juli 1930. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK ‘ unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN In Verbindung mit Prof. Lice. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Lie. Dr. REICH und Magister theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' D Eich g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 19. JUL11930 55. JAHRGANG, NE, 15/16 Spalte Spalte Spalte Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Quellen und Forschungen zur Geschichte Arper u. Zillessen: Evangelisches Kir- ‚382 schichte (Clemen 9 e ET HNS 367 Berlins (Peper) 354 chenbuch (Graff) . 374|Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell- Aufhauser: Missionskunst (Schlunk) . schaft (Dalman) @ W &E WE N P Rendtorff: Der Gottesmensch (Schian) . 381 Baumgarten: Meine Lebensgeschichte 367|/Sammelbuch griechischer Urkunden aus (Völker) CR A NT R E a73Janzer: Goethe und die Bibel (Reich).. . Ägypten (Debrunner) 337 Bibl: Maximilian II., der rätselhafte Kaiser Kirchenvisitations - Abschiede 1und -Register, Schmidt: Die Geschichte des evangelischen ...... , ............. 358 Die, brandenburgischen, des 16. u. 17. Gesangbuches der ehem. freien Reichsstadt (Ders. Jahrhunderts (Peper 355 Bilkins: Die Spuren von Vulgata, Brevier TE HE 352/|Knopf: Ausgewählte Märtyrerakten (Heussi) a Rothenburg ob der Tauber (Schornbaum) 363 und Missale (Maschke) Schopenhauer: Der Briefwechsel (Winkler) 381 Bridet: La Th&orie de la Connaissance dans 379 Köstler: Wörterbuch zum Codex Juris Seeberg: Die Geschichte und Gott (Mulert) 376 Jla _Philosophie de Malebranche (Jordan) . Canonici (Schmidt) D \ Plr V A Dalman: Jesus-Jeschua (Jeremias) 350 Kübler: Mission u. Theologie (Schomerus) 380/von Seld: Sechzig Jahre (Heyne) 373 Eberhard: Neuzeitlicher Religionsunter- Lewy: Sobria Ebrietas (Koch) 339/Stutz: Die päpstliche Diplomatie unter Leo XII (Schmidt) 372 richt (Niebergall) 3 44 Lexikon für Theologie und Kirche (Schmidt) 369 Suolahti: Finlands Prästerskap pä 1600 Eberharter: Der Dekalog (Horst) . ... Lipman: Authenticit& du Pentateuque (Eiß- —och 1700—Talen (Achelis) 361 Fendt: Der Wille der Reformation im feldt) Augsburgischen Bekenntnis (Althaus) . . . 357 Lösch: Johann Adam Möhler (Schmidt) . 345/Die Verhandlungen des 36. Evangelisch- 68 Fiebig: Rabbinische Gleichnisse (Rengstorf) 3 Sozialen Kongresses (Heyne) N] 375 367 Margolius: Die Ethik Franz Brentanos Wotschke: Caselius’ Beziehungen zu Fliedner: Goethe u. Christentum (Reich) (Jordan) i WT a W E N - ST Polen (Völker) 0i e e 00 8 Er ela e U 356 Greiff: Das älteste Pascharituale der Kirche, Miller: The Influence of Gesenius on — Georg Friedrich Rogalls Lebensarbeit Did 1—10, und das Johannesevangelium Hebrew Lexicography (Köhler) 342 nach seinen Briefen (Ders.) . ...... . 62 (Jeremias: 350 Mitteilung (Haas, C y A RO ET 384|— Gottfried Vockerodt in seinen Briefen an Halkin: Les Vies grecques de S. Pachöme Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis A. H. Francke (Ders. 363 .n UTTE ERTPNNS EILR 352 (Köhler) 359|/— Polnische Studenten in Frankfurt (Ders.) 356 (Koch) 349/N odel: Der zusammengesetzte Satz im Neu- Hebrew Union College Annual (Dalman) . . 342/Yahuda: — Der Pietismus in Thüringen (Schornbaum) 362 Hennig: Die sächsische Erweckungsbe- hebräischen (Dreyer) Die Sprache _ des Pentateuch wegung (Leube) 368|0 esterley: The Book of Proverbs (Kuhl) 347 (Eißfeldt) Va VE C' RN CF 342 Hoffmann: Johannes Calvin (von Muralt) 356t0puscula et textus (Seeberg: 353‘Z eitler: Epochen d. deutsch. Literatur (Petsch) 365 riechischer Urkunden aus Agypten, begründet Da der mir vorliegende letzte Teil die Urkunden Sammelbuch g Wissenschaftl. Gesellsch. zu Heidelberg v. der letzten Jahre aus einer großen Zahl von Zeitschrif- im Auf tr. d. Straßburger Fortgesetzt v. Fr. Bilabel. IIl. Bd. 2, Hälfte, Fr. Preisigke. RM 10—. ten und Büchern bringt, ist der Inhalt äußerst mannig- Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1927. (S. 155—399) 4°. faltig. Für die Leser dieser Zeitschrift sind hervorzu- Da die früher erschienenen Teile dieses Werkes in heben die Libelli aus der decianischen Christenver- worden sind, mag hier zu- folgung (Nr. 6825—8). Was sich sonst auf den heid- der ThLZ. nicht angezeigt nächst etwas über Zweck un d Anlage des ganzen „Sam- nischen Kultus bezieht, ist im Register auf S. 286 ver- melbuchs‘“ gesagt werden. zeichnet; es sind nur einige Weihun g en. Christlich ist her Gedanke von O. nur die Inschrift auf einem Marmortisch Nr. 7265, die Es war ein äußerst praktisc Gradenwitz, die zahlreichen gri ech ischen Originalurkun- sich auf das Abendmahl bezieht: ©yıaivuwr payE kvoL- den der hellenistisch-römischen Zeit, soweit sie nicht in (a)xöps [so bei Bilabel! Fehler? gemeint ist natür- den großen Inschriften- und Papyrussammlungen, son- lich %vot@x6v] (deimvov); vgl. I. Kor. 11, 28—30! Ei- niges weitere Religiöse aus em ersten Teil des dritten dern in weit zerstreuten und vielfach schwer zugäng- lichen Werken veröffentlicht sind, vereinigen zu lassen. Bandes verzeichnet das Register an derselben Stelle. Die Ausführung dieses Gedankens übernahm Fr. Prei- Damit ist aber die Bedeutun des Buchs für den Theologen nicht erschöpft. Vielmehr sei jeder, der sich sigke, dem die an den Papyri interessierten Wissenschaf- mit der Sprache des Neuen Testaments abgibt, nach- ten so viele überaus wertvolle Arbeiten verdanken. Ge- sammelt wurden nicht nur Pa 1 sondern auch In- drücklich auf die verschiedenen Wörterlisten der Indices schriften auf Stein, Holz’ usw., 'Os traka, Töpferste hingewiesen, vor allem auf die allgemeine (S. 351—396), u. a Den ersten Band mit 6000 Nummern und en dann auf die Abschnitte ” heidnischer Kultus‘, „Götter, bischer Kultus“ und auf die zweiten mit den Indices dazı hat Preisigke selber in Feste‘‘, „Christlicher und ara den ahren 1915 und 1922 herausgebracht. Die erste Personennamen (S. 293—327). Hälffe des dritten Bandes mit den ummern 6001 bis Eine Bemerkung darüber, ob das Werk fortgesetzt 6824 hat nach Preisigkes Tod Bilabel 1926 herausge- wird, findet sich im letzten Teil nicht. Es ist aber zu geben und jetzt die Nummern 6825 bis 7a09 S, hoffen, daß es geschieht und dadurch dieses Gegen- 155—268) und die Indices zum ganzen dritten Band ewicht gegen die immer mehr fortschreitende Ver- (S. 269—306 und Nachträge zu den früheren Teilen | | streuung der Urkundenveröffentlichungen erhalten bleibt. (S:: 396—309 | Jena. Albert Debrunner. ) beigefügt. 337 338 A 339 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 340 Lewy,_ Hans: Sobria Ebrietas. Untersuchungen z. Gesch. d.\an- tiken Mystik. Gießen: A. Töpelmann 1929. (IV, 175'S.) 'gr 8° = — ’ dem S. 103_A. 1. zahlreiche Proben Vgegeben werden. Beihefte z. Zeitschrift f..d. Neutestamentl. Wissensch., 9. RM 13—3 (Mit einem Ausdruck-aus der neuen „dialektischen Theo- logie‘“ könnte man auch sagen, dieser Stil diene zur Ver- Wie ich vor dreißig Jahren gezeigt habe (Theol. anschaulichung des „Ganz Anderen‘). Eingestreut sind Quartalschr. 1898, S.4109: : Ps.-Dionysius / Areopagita gute Beobachtungen und Ausblicke, z. B. TOTn AUS 1900, S. 141 A. 1), hat Gregor von Nyssa den Begriff über die Schilderung des Gastmahls der Weisheit Prov. einer‘ „nüchternen Trunkenheit“ ” (&n mopdkL0s), der 9, 1—6 in der Septuaginta im Unterschied vom hebrä- dem Höhepunkt des Glücksgenusses ‚der in mystischem ischen Urtext:‘ „Wir besitzen in der griechischen Pro- Aufstieg zur Einigung mit Gott gelangten Seele be- verbiaübersetzung ein wichtiges; bisher übersehenes Do- zeichnet, ‚aus der. Mystik: des. Juden Philo ‚herüberge- kument aus einem vorgeschrittenen Stadium des jüdischen nommen, wie auch der. Grundgedanke des ei05s yvög0os Hellenismus‘“. Und in dieser Wandlung der jüdischen oder Aaumods yvöpos,. von dem Gregor von Nyssa und Sophia zur mystischen Gnosis ist Philo Vermittler. Ps.-Dionysius im Anschluß an Exod. 20, 21 sprechen, Wenn L..S. 40 einen Widerspruch Philos in der Frage, auf Philo zurückgeht. Die. u&In vnpdkıos, gehört sogar ob sich der, Weise berauschen dürfe, dahin löst, daß der zu den Hauptbegriffen‘ philonischer Mystik, das kühne Schriftsteller das einemal nicht seine eigene Meinung vortrage, sondern den stoischen Standpunkt zu Wort Oxymöron erscheint bei ihm erstmals und wandert von kommen lasse, so wird er damit das Richtige treffen. ihm durch das ‚patristische Schrifttum, soweit es mysti- schen -Neigungen huldigte, und von da durch die späte- Er hätte, sich.auf _das., Buch, W..Boussets, Jüdisch-christ- ren ahrhunderte im sten und Westen. Es war des- licher Schulbetrieb in Alexandria und Rom (Göttingen halb. ein , glücklicher , Gedanke, . dem Ursprung ‚dieses 1915) stützen können, wo derartige Widersprüche bei Begriffes und seinem weiteren Laufe im Altertum nach- Philo und. bei christlichen Schriftstellern behandelt und zugehen, wie es..L. in seinen umsichtigen und gehalt- ähnlich erklärt werden. vollen Untersuchungen tut. Der 2. Teil zeigt das Vorkommen der &IN VNPALLOG Um sich eine gediegene Grundlage zu schaffen, bei den Kirchenvätern bis zum Anfang des 5. Jahrhun- — M stellt.L.: durch sorgfältige Erklärung sämtlicher Stellen, derts: zuerst bei Origenes unter dem Einfluß Philos, an denen Philo den Ausdruck gebraucht, seinen vollen dann 'bei Eusebios und Gregor von Nyssa auf griechi- Gehalt 'heraus, der sich freilich nicht im eine kurze scher, bei Cyprian, Ambrosius und Augustin auf latei- Formel. fassen läßt. Jedenfalls /aber bezeichnet er nischer Seite, wobei Philo teils unmittelbar, teils mittel- „einen mySstischen. Zustand, der nur durch Vereinigung Sn bar durch Origenes nachwirkt. Übersehen ist unter den des rein geistigen. Elements im Menschen mit dem gött- Griechen Methodius von Philippi, obwohl S. 124 A. 2 lichen Wesen :erreicht werden kann‘“ und eine streng nebenbei auf den Hymnus der Jungfrauen auf den himmlischen Bräutigam am Ende des Symposion hin- asketische Lebensführung (den PLos v»npwv) zur Voraus- setzung ‘hat. (S. 40 f.). Was den Ursprung des Be- gewiesen wird. In:der Rede der Thallusa V, 5 (S. 58f. riffes. betrifft, so weist L. eine Herkunft vom Dionysos- Bonwe(tsch) werden nämlich zwei &UTTELOL unterschie- kult ab, findet aber im Bereiche der griechischen den: %, &v ydAg AFavaOlası TE al dımaıoouynNg &ar Pneumalehre zahlreiche ähnliche Vorstellungen, die sich WAQELTIAN , N OE Havias &U xal mAQKPOOLGUVPNS. Die jedoch 'mit dem philonischen Begriff nicht decken: KUMELOS VNOPAALOS kal EUMOXVTLCN, heißt es dann weiter, ist dazu gehört die &X0tv0s &IN bei Plutarch, das »N& &y Baxyelx in der Schrift vom Erhabenen (zegl UWovs), unser Herr Jesus, die «yola xal Favarnp0oos aber der a Teufel. Methodius steht hier wohl unter dem Einfluß die uoerla cwpowY beim Epigrammatiker Antigonos, ei- des von ihm sonst bekämpften Origenes, der bereits nem Zeitgenossen des‘ Horaz, und in der ungefähr der- beim Bilde des Logostrunkes und seiner Wirkung an selben Zeit angehörenden ps.-lukianischen Lobrede‘ auf die Stelle des philonischen. Logos. den christlichen ge- Demosthenes (S. 42 ff.). Die neupythagoreischen ßexyoL setzt hatte. Übrigens weist Bonwetsch, der zu V, 5 z0b vnpeıv — der Ausdruck findet sich im Leben des weder Origenes noch Philo anführt, zı einer andern Stelle, VII, 8 (S. 78, 20), auf die Allegorie der Taube Apollonius: von . Tyana von Philostratus — stehen in ihrem Verhalten zu Askese und Ekstase sogar in einem bei Philo hin. Aber diese Allegorie kann auch in einer der kynisch-philonischen, Anschauung entgegengesetzten Homilie oder im Kommentar des Origenes zum Hohen- Lager ‚; (S. ‚.66 ff.). Dagegen zeigt. ein.. Vergleich mit WE liede (6,8) oder im Kommentar des Hippolyt gestanden den hermetischen Missionspredigten und.mit den. Oden haben. Ein Rätsel, das auch L. (S. 128 un 138 ff.) Salomons, ‚ daß „Philon die gnostische Vorstellung von nicht befriedigend. lösen konnte, ‚bietet Cyprian, einer U&IN NS AyvwOlas, die, einerseits .der : (Fela) . uE&IN Es handelt sich‘ um' den bekannten‘' Abendmahlsbrief, ep. 63, wo der Bischof in c. 11 dem, Brauche, , das Abendmahl mit Wasser ‚zu feiern, THS yVWOEWG, andererseits der 7Vg gegenübergestellt zu Ps, 22, 5: calix fuus inebrians perquam optimus entgegenhält, Wasser aber, werden pflegte, zu einer oxymorischen Formulierung sagt er, könne niemanden berauschen. Doch sei, die ebrietas durch den UEIN MMOAlL0Ss ‚ zusammenzog, die in ihrer prägnanten Kelch und das Blut des Herrn eine andere, als die ebriefas vini saecularis, Kürze, ihrer Anschaulichkeit, ihrem feierlichen wWos vielmehr‘ berausche dieser Kelch so, wie Noe berauscht gewesen sei, und ihrer scharfen Polemik gegen die in die Welt der darum ' heiße es auch ‚perquam optimus‘, quia Scilicet. calix dominicus sic Materie Versunkenen hervorragend geeignet war, den inebriet, ut sobrios faciat usW, Durch ‚einen Vergleich mit Stellen aus Origenes, .der auch Ps. 22, 5 anführt,, auf Noe ‚als . Typ. hinweist und Vollendungszustand ‚des asketischen Mystikers während von einer sancta ebrietas spricht, und mit Gregor von Nyssa Or. in der; höchsten Erkenntnis zı bezeichnen‘“ (S. 73ff. 89). ascens. Christi (MG. 46, 692)„w0 ebenfalls Ps, 22, 5 auf die Eucharistie Damit will aber L. nicht etwa eine Abhängigkeit Philos bezogen und als vnpdALOog HEn gedeutet wird, kommt er zum Schlusse, von bestimmten gnostischen oder gnostisch angehauch- daß für beide, Cyprian und Gregor, eben Origenes die Quelle sein müsse, ten Schriften behaupten, sondern ihn nur in die religiöse der offenbar das Oxymoron ebenfalls gebraucht habe, wenn es auch in Bewe der Gnosis einreihen. S. 90 ff..wird dann den uns erhaltenen Bruchstücken nicht vorkomme. Zugleich macht L, noch. der „Sprachtypus, dem der mystische Terminus geltend, daß durch c. 11 die Gliederung und der Gedankenfortschritt angehört‘“, näher beleuchtet durch Stellen, in denen der des Briefes plötzlich unterbrochen werde. Das lasse vermuten, daß dem Empfang der Gnosis, der Inspiration, mit einem Trunke Briefschreiber, nach . Abschluß des Briefes. von irgend einer Seite ein laube an die Realität eines neuer Gedanke zugeflossen sei, den er noch verwerten wollte. Da Cyprian verglichen ist. „Der zweifellos die Schriften seines Zeitgenossen Origenes nicht selber. gelesen geistigen, von der Materie getrennten Reiches und habe, seien ihm die Origineischen Gedanken vielleicht durch die Ver- der Drang, seine gesamte höhere Existenz auf diese mittlung Firmilians von Cäsarea oder des Dionysius von Alexandrien, spirituelle Ebene zu projizieren, schuf eine spirituelle mit denen er Briefe gewechselt habe, zugegangen. Terminologie, durch die, die Vorgänge dieser . meta- Gegen diese Aufstellung hat sich soeben Lebreton in den Recherches physischen Sphäre aussprechbar werden sollten (S. 101). de Science Religieuse 1930, Nr. 2, S. 160—162 ausgesprochen. Die Daraus ‚erklärt sich ‚auch „der durch das Oxymoron be- Ausführungen Cyprians seien bei aller Ähnlichkeit im Grunde doch sehr sonders gekennzeichnete antithetische Stil‘“ Philos, von verschieden von denen des Origenes im Kommentar in Cant I1I (S, 184 f. 341 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr.. 15/16, 342 Baehrens, XV, 16 ff. Lommatzsch), auf welche Stelle Lewy besonders-die übrigens auch, an die verloren gegangenen 7 Bücher Tertullians De Hand legt. Die Bezugnahme auf Ps. 22, 5 finde sich, wie ‚ja auch L, ecstasi denken. (S. 140 A, 4) bemerkt, auch im römischen Kanon: hunc praeclarum calicem, Bemerkt sei noch, daß Cyprians ep. 63 sich nicht mit der Sekte Zudem hätte, meint Lebreton, Cyprian, der bei seinen Entlehnungen aus der Aquarier befaßt (S. 140), sondern katholische Bischöfe im Auge hat, Tertullian die Schriftstellen immer sehr sorgfältig sammle, bei der Be- die derselben Sitte huldigten, und daß conversatio pristina saecularis in nutzung des Origenes die meisten der von diesem angeführten Schrift- c. 11 natürlich.nicht heißt‘„der frühere weltliche Aufenthalt“ (S. 140f, stellen außer acht gelassen. Dabei übersieht aber der 'Kritiker, daß L, A. 5), sondern. der frühere weltliche Wandel. Wie schön wäre es end- ja nicht eine unmittelbare Entlehnung aus Origenes annimmt. Mit Recht lich, wenn die alten und jungen ‘Berliner Gelehrten mit einem schönen aber weist er darauf hin, daß Cyprian schon in c. 3, wo noch kein und reinen Deutsch den andern vorangingen ! origeneischer Einfluß wahrzunehmen ist, den trunkenen‘ Noe als Typ ‚des München. Hugo Koch. Leidens Jesu anführt. Dazu möchte ich noch eine andere Beobachtung gegen L. geltend machen. Wie in ep. 63, 11, sö hebt nämlich Cyprian Miller, auch sonst gerne den Unterschied der Erscheinungen im Reiche .des Edward Frederick, M. A., Ph: D.: The Influence 'of Glaubens und der Gnade von denen der natürlichen Welt hervor. So Gesenius on Hebrew Lexicography, (Contributions to Oriental History and Philology No. 11) New York: Columbia University Press heißt es gleich in der Schrift ad_Don. c. 5 (7, 6 Hartel): »0r enim qui O27 10D - jorum terrestrium mos est, in capessendo de Deo munere mensura ulla vel modus esf. In de dom. or. 35 (293, 20) wird dargelegt: während Sechs Abschnitte : 1. die, Lexikographischen Grundsätze von Gesenius, mundi lege Tag und Nacht wechseln, ist den Kindern des Lichtes auch 2. Gesenius als. Autor,. 3. Dietrich, 4.. Mühlau und Volck, 5. Buhl als in der Nacht heller Tag und Gelegenheit zum Gebet., Im Kindertauf- Herausgeber, 6. Einige Hebräisch-engliche Wörterbücher, die auf Gesenius brief, ep. 64, heißt es in c. 2 (718, 13): quid enim ei deest, qui semel beruhen. Schon die Übersicht zeigt, was das Lesen der Schrift bestätigt, in utero Dei manibus formatus est? nobis enim atque oculis nostris secundum dierum saecularium cursum accipere qui nati sunt incrementum videntur, ceterum daß nämlich Verf, sich an die äußern Tatsachen hält, sich aber nicht auf die Warte einer überlegenen Betrachtung stellt. Auch so ist seine quaecumque a Deo fiunt, Dei factoris maiestate et opere perfecta sunt, Studie nützlich. Sie giebt in Kürze und. ohne wesentliche Fehlgriffe Und in c. 3 findet Cyprian dann diese Wahrheit typisch kundgetan in einen Überblick über das von Gesenius äußerlich und geistig beherrschte der Erzählung von der Auferweckung des toten Knaben der Sunamitin Jahrhundert hebräischer Lexikographie. Es giebt auf dem Gebiete der durch den Propheten Elisäus (II bezw. IV Reg. 4, 32ff.), wonach der Körper des Propheten und seine Glieder mit denen des Knaben über- Theologie kein. anderes Hilfsmittel, das sich so sieghaft durchgesetzt, eingestimmt hätten; hier zeige sich eine aequalitas divina. et,Spiritalis so lange und so segensreich behauptet hätte. und ein Unterschied bestehe nur secundum ]ı nicht dum Deum, Zürich. Ludwig Köhler. Vgl. noch in ep..59/* 12 (761, 3) den Unterschied ‚der; Taufreinigung von der Abwaschung irn Zavacro carnali et saeculari. Wir sehen daraus, Nodel, Dr. Jankiel: Der zusammengesetzte Satz im Neuhe- bräischen. daß Cyprian ganz „in seinem Elemente war“, wenn er von Ps. 22, 5 (Auf Grund d. Mischna, d. Tosefta u. Midraschim.) ausgehend — und diese Psalmstelle bot ihm wohl .die Liturgie, — die Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1928. (VIR, OPBITE18X RM 2.50. Trunkenheit vom Genusse des Herrnbechers von der ebriefas vini saecu- Die Erläuterung des Titels durch die Klammer ist notwendig, denn laris unterschied. Diese Unterscheidnng führte ihn aber dann vielleicht man pflegt jetzt im allgemeinen die talmudisch-midraschische Epoche von selbst zur näheren Erklärung, daß der Genuß des Herrnkelches ge- der hebräischen Sprachentwicklung als Mittelhebräisch abzugrenzen rade das Gegenteil bewirke: u# sobrios faciat, wie auch in den angeführ- von der neuesten Epoche als dem ‘Neuhebräischen. — Die monographi- ten Stellen die Gnadenerscheinungen dem Weltgeschehen genatı entgegen- sche Arbeit des Verf. ist um so begrüßenswerter, als bisher die gramma- gesetzt, das „Ganz Andere“, sind. Ebenso lag es nahe, wieder auf den tischen Erscheinungen des von ihm behandelten Literaturgebietes über- trunkenen Noe, den er in c. 3 schon angeführt hatte, anzuspielen. Noe haupt und im besonderen die syntaktischen noch durchaus nicht in D ist ihm hier ebenso Typus für diese Wahrheit, wie Elisäus in ep. 64, 4 zureichender Weise behandelt sind. Das reiche Material neben für die andere. L. verweist noch auf den cyprianischen Ausdruck Talmud und Tosefta sind aus der midraschischen Literatur verwertet: $piritalis sapientia und erklärt ihn als philonisch-origineischen Nachhall. Mechilta, Midr. Rabbot zu Pent., Midr. Tanchuma, Midr. Tehillim und Aber auch in ep. 64, 4 ist von einer «aequalitas divina et spiritalis die Pesigta Rabb. — wird hier in übersichtlicher Form dargeboten, gut Rede, wie überhaupt spirifalis ein cyprianisches Lieblingswort ist zur erläutert und durch steten Vergleich mit dem althebräischen Sprachge- Bezeichnung der Gnadenvorgänge einerseits und des richtigen Verständ- brauch und mit anderen semitischen Sprachen beleuchtet. Wünschenswert nisses dieser Vorgänge andererseits. Die Zeit von ep. 63 läßt sich nicht wäre nunmehr die Ausdehnung der Untersuchung auch auf die späteren genau bestimmen. Verschiedene Anhaltspunkte, die ich hier nicht.dar- Epochen der hebräischen Sprachgeschichte. legen kann, weisen den Brief allerdings in die nachdecische Zeit und in Tübingen. die Nähe von ep. 57 und 58. Mit Firmilian von Cäsarea aber hat der Karl Dreyer. Bischof von Karthago erst im Ketzertaufstreit Fühlung genommen, wie Yahuda, A. S.: Die Sprache des Pentateuch in ihren Be- aus ep. 75,2 (811, 4f.). klar hervorgeht, und der von Eusebius hist. ziehungen zum Ägyptischen. Mit e. hieroglyph. Beilage. 1. Buch. ecel. VII, 3f. erwähnte Brief des Dionysius war gar nicht an Cyprian Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (XXXII, - 303' u. - 16* S)- 4° gerichtet, wie L. (S. 139 A. 6) meint, sondern an Papst Stephanus. So hängt eine Vermittlung origeneischen Gutes durch die genannten Ost- geb. RM 22—, Von der Voraussetzung ausgehend (S. XXI. IV), bischöfe ganz in der Luft. Lebreton denkt an den Kampf ;gegen Marcion daß sprachliche Argumente allein imstande sind, die als Quelle jener Schrifterklärung , mit Berufung auf Iren, adv, haer, IV, 31, 1. Im Übrigen ist er, wie Lewy, der Meinung, daß Cyprian schwierigen Pentateuch-Fragen, die literarischen wie die nur den Tertullian und keinen griechischen Schriftsteller kenne, religionshistorischen, zu .lösen, beschränkt sich der Verf. auf die Untersuchung der Sprache des Pentateuch, und und er glaubt auch, daß „les historiens de saint Cyprien“ sich darüber dem zu widersprechen, und glaube einig seien. Ich erlaube mir, zwar in dem vorliege nden ersten Buch seines groß an- in den Ricerche Religiose 1929, S. 137—163 und S. 523—537 gelegten Werkes auf die Untersuchung der Sprache der Beweise für das Gegenteil vorgebracht zu haben. Konnte aber Joseph- und der Exodus-Geschichte Cyprian griechisch und kannte er die griechische Literatur, dann ist und der Ur- einerseits (S. 3—05) auch eine Bekanntschaft mit Philo bei ihm nicht unmöglich. Es und Patriarchen-Geschichte andererseits (S. 97—285). Dabei legt er aber doch seiner Dar- war vorhin schon von der Allegorie der Taube bei Philo und Metho- stellung - eine bestimmte Beantwortun der mit dem dius die Rede, Philo sagt nämlich von ihr, Quis rer. div haer., c. 25 $ 127 (MI, 30, 6 Wendland) : NYLEQOG XOl n‚fia.aög X0l AyEAaLOGc, Pentateuch gegebenen historischen und literarischen ı& AvdoOnnv dom XEQLTOLODOO, XO Öıalın TÜ META TV Fragen zugrunde, nämlich die (S. XXI1), daß die An- gaben der Bibel über die W üopevicovoa, und c 48 8 234 (II, 52, 23): TEQLOTEQL MEV Ö HuE- anderungen der Hebräer aus TEQOS VOVc, Eneıöh Tdaodv xa oüvtoooy Huiv EotL COOv, eixd- Südbabylonien über Aram, Kanaan und Ägypten nach Ceraı. Methodius, Sympos. VII, 8 (78, 20 Bonwetsch): Sı &1 xal Kanaan zutreffen und daß die Tradition ü r die Ab- xEQLOTEQAN AUTV [die GdgE Jesu, Hohel. 6, 8] &pn TEOTLÖÄG, EreıÖN fassung des Pentateuch durch Mose oder doch durch tdacdv tO COov Xal Öreghaıov xal Sıalın tN HETd AvÜQOMROY d el) : Zeitgenossen von ihm richtig ist, und stellt die sprach- Idcirco et in columba venit Spiritus sanctus: dopevicov. Cyprian aber schreibt, e un 9 _(21‚71„17‚ Hartı est, liche Untersuchung von vornherein darauf ein, ob sich non felle amarum hospitia humana di nosse cum commeant volatibus invicem llgereC unius domus consarfg'u„; h. nı CONVer in der Sprache des bald nach dem Auszug der Hebräer aus Ägypten verfaßten Pentateuch nicht Spuren des vitam suam degere. Das simplex stammt aus de: r Schrift (Mt. 10, 16), das Akkadischen und Ägyptischen erhalten hätten, die als Fehlen der Galle steht auch bei Tertullian de bapt. 8 (vgl. Plin. Hist. Nat. XI, 27), die weiteren Lobestitel entsprechen denen bei Philo. Wer Einflüsse aus der Zeit zu erklären seien, da die Hebräer aber dem Bischof von Karthago eine Bekanntschaft mit Philo nicht zu- in Südbabylonien und in Ägypten gesessen haben. Diese Voraussetzung sieht der Verf., wie er vor ihrem Beginn traut, könnte wenigstens einer Vermittlung durch den verloren gegange- nen Kommentar Hippolyts zum Hohenliede zustimmen. Auf Berührungen feststellt, durch die Untersuchung bestätigt, und so Cyprians mit Gedanken Hippolyts habe ich in den Ric. Rel. 1929, S, langt er — durch allgemeine Erwägungen über das 157 ff, aufmerksam gemacht. Bezüglich der sobria ebrietas könnte man Werden einer Literatursprache (S. XXIV f.) bestärkt — 343 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 344 zu der These, „daß das Hebräische sich unter dem Ein- ä (1555—9045 v. Chr.) übliche Art, nicht „vor“ oder „zu‘““ flusse des Ägyptischen aus der primitiven kanaanäischen | seiner Majestät zu sprechen, sondern „vor seinem An- Mundart zu einer literarischen Sprache emporgeschwun- N gesicht“ und „zu seinen Ohren“, nachgemacht wäre. gen . daß die Sprache des Pentateuch sich in jenem tischen Milieu gebildet hat, und eo ipso, daß es nur Aber das D} und *3 ist im Hebräischen in de e r Zeit erfol D sein kann, wo Israel in Ägypten war““ Die damals entstandene hebräische ganz gewöhnlich und findet sich auch an vielen Stellen, (S. XXV—XXVI die ganz bestimmt nicht aus der Zeit des Aufenthalts Literatursprache sei dann für die ganze Folgezeit der Hebräer in Ägypten herrühren und sich auch nicht klassisch geblieben (S. XXV). etwa als durch die angeblich in Ägypten gebildete klassi- ije Vorwegnahme dieser Ergebnisse ist kein Zu- sche Sprache beeinflußt ausgeben. Zudem bedeutet fall. Man darf, ohne dem Verf. Unrecht zu tun, vielmehr sagen, daß im Grunde ‚die sprachliche Untersuchung - IJ_QÖ‚ 3782 einfach „vor“, „zu“ und hat gar nichts besonders nicht Selbstzweck ist, sondern im Dienst dieser histo- Feierliches an sich. S. 28. 29 wird das auf Joseph rischen und literarischen Ergebnisse oder vielmehr Vor- dck z aussetzungen steht, und muß hinzufügen, daß diese sich gehende 2,"*}_{‚:[ „der Mann‘“ „jener““ in Gen. 42, überall : aufdrängende Abzweckung der Untersuchung 30. 33 ganz willkürlich als Nachahmung des ägyp- vornherein stark erschüttert. das Vertrauen in ihre Objektivität und Beweiskraft von tischen £; „Mann‘“ = „Vezier“ — nach Spiegelberg eine ägyptologisch unbegründete Gleichung — e- Im einzelnen gestaltet sich die Beweisführung des deutet und auf diesem schwankenden Grunde eine Buches so: Der die vorägyptische Epoche des Penta- Hypothese über das Alter dieser Beeinflussung des teuch, die Ur- und Patriarchen-Sagen, behandelnde Hebräischen durch das Ägyptische aufgebaut, die zweite Abschnitt stellt zunächst dar, daß die zweifellos tatsächlich völlig in ‘ der Luft schwebt. Ebenso aus Babylonien stammenden Ursagen (Schöpfung, Pa- haltlos ist dies‘ San 370 aus dem Vorkommen radies, Sintflut, Turmbau zu Babel) merkwürdig wenig sprachliche Eigentümlichkeiten enthalten, die als Nach- von. D7 m3 Gen. 39, 20—23. 40, 3—5 „Haus hall ihres akkadischen Ursprungs erklärt werden. müßten, der Einschließung“, „Gefängnis““ gezögene Folgerung. m egen sehr viel unakkadische Elemente, die sich bei 00 wird als identisch mit 7:r, dem Namen einer erem Zusehen als Einflüsse aus dem Ägyptischen zu erkennen geben, und zwar von der Art, daß sie nur an der ägyptisch - palästinischen Grenze liegenden aus der Zeit des ägyptischen Aufenthalts der Hebräer Festung, betrachtet, und nach deren wiederum sehr hergeleitet werden können und somit zeigen, wie tief- problematischen Alter wird dann die Zeit Josephs als gehend damals unter diesem aus dem dägyptischen „Sschon vor dem Neuen Reich liegend‘“ bestimmt. S. Milieu stammenden Einfluß die älteren Erzählungs- 221 wird in der übrigens akkadisch beeinflußten Erzäh- Stoffe umgestaltet worden sind. Was von den Ur- lung vom Turmbau zu Babel die Benennung des Turms sagen gilt, gilt in ähnlicher Weise auch von den Pa- triarchen-Sagen. In ungleich höherem Maße aber — das als '7‘;[J?3= „Festungsturm“ mit Recht als unakkadisch zeigt der erste Abschnitt — enthalten die in Ägypten selbst spielenden Erzählungen, d. h. die Joseph- und betrachtet, aber ganz grundlos ist ihre Herleitung ent- die Exodus-Geschichte, ägyptische Elemente, und zwar weder aus der Zeit des vorägyptischen Aufenthalts in Fülle solche, die nur aus der Zeit, in der die Er- der Hebräer in Kanaan oder aus ihrer ägyptischen Epoche. Denn 5:[JD ist das auch in sicher späten zählungen. spielen, erklärt werden können, nicht etwa aus einer späteren. Also müssen diese Erzählungen Stücken vorkommende ganz gewöhnliche Wort für in der Zeit entstanden sein, da die Hebräer wirklich in „Turm“, „Festungsturm“. Völlig haltlos ist die S. 258 Ägypten saßen. vorgenommene Ansetzung der Parallel - Erzählungen Die Entscheidung über die Beweiskräftigkeit der Gen. 21, 28 ff. einerseits und Gen. 26, 26 ff. anderer- Thesen des Verf.s hängt ganz und gar davon ab, ob er seits, nämlich der zweiten als aus der Zeit des Aufent- zu zeigen vermag, daß die als Beeinflussungen aus dem halts der Hebräer in Ägypten herrührend, der ersten als Ägy tischen ausgegebenen Vokabeln, Redewendungen, älter und vorägyptisch. Diese Bestimmung beruht auf Satz k onstruktionen, Bilder und andere sprachlich-stilisti- der nach ägyptischen Analogien vorgenommenen Er- sche Erscheinungen im Pentateuch sich wirklich nur klärung der 26, 33 von Isaak vollzogenen Bennennung aus der Zeit des Aufenthalts der Hebräer in Ägypten des Brunnens mit u‘l23W als „Brunnen von sieben erklären, also nach dem Verf. aus der Zeit zwischen etwa 1700 und 1200 v. Chr. Denn an sich besagen Ellen Tiefe“, aber das Ul N 31 vorangegangene ische Elemente im Pentateuch über dessen Alter „und sie schwuren‘“ zeigt deutlich, daß das i gar nichts, da sie sehr wohl auch in späterer Zeit ya ins Hebräische eingedrungen sein können, wie denn in einer ganzen Reihe von. späteren Stücken des A.T., fl}ZDW von v. 33 irgendwie als „Schwur‘ zu fassen namentlich in solchen, die von Ägypten handeln, z. B. ist, also mit sieben Ellen gar nichts zu tun hat. in Jes. 19; Hes, 29—32, mannigfache ägyptische Ele- Die Beispiele lassen sich sehr leicht vermehren. mente vorliegen. Aber die genannten zeigen zur Genüge, daß der Verf. Das, worauf alles ankommt, hat der Verf. nun nicht seine Hauptthese eher ad absurdum geführt als be- aß bewiesen. Ich führe zur Begründung dieses Urteils ei- wiesen hat. Damit Soll keineswegs gesagt sein, nige Beispiele aus seiner Argumentation an, bei denen das Buch überhaupt wertlos wäre. Es enthält manche ich hier voraussetze, daß die von ihm für den betreffen- gute oder doch erwägenswerte Bemerkung über den den ägyptischen Sprachgebrauch gegebene Zeitbestim- ägyptischen Einfluß auf die Sprache, Literatur und mung zutrifft, eine Voraussetzung, die — wie Spie- Kultur des A.T., wenn auch eine ganze Reihe der an- gelberg an dem gegen Ende dieser Anzeige ge- geblichen Beeinflussungen vielmehr Parallel-Erschei- nannten : Ort gezei hat — ihrerseits freilich in jedem nungen darstellen und andere bei scharfer Erfassung des Falle der Nachprüfung bedarf. S. 14 will der Verf. aus auf beiden Seiten vorliegenden Tatbestands nicht einmal als solche angesprochen werden können. So wird sich dem in der Joseph-Geschichte gebrauchten 22 die Hoffnung und Prophezeiung des Verf. (S. XXXII), daß neben dem bereits erschlossenen Gebiet des Assy- y „angesichts des Pharao“ und yB aıa risch-Babylonischen auch das bis jetzt beim Studium „in die Ohren des Pharao“ schließen, daß hier die im der Bibel vernachlässigte Gebiet des Ägyptischen in der ägyptischen Hofbrauche besonders des Neuen Reiches Bibelwissenschaft zu seinem Recht kommen werde, bis - 346 34 D Theologisché Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16, sen Grade erfüllen, und die zahlreichen Dennoch habe ich zweierlei aus dem Buche be- zı einem gewis ziehungsweise aus dem von ihm aus e schöpften Werke und ausführliche n — übrigens fast alle die Hauptthese ab- i eicht anderen Alt- lehnenden — Rezensionen, die sein Buch schon erfahren hat Westphal’s gelernt, was auch viel (J.Begrich in ZS 7 [ 1929 ‚ S.86—110; H.Grimme testamentlern nicht gegenwärtig ist: 1. Der erste, der ın N 470—472; Ed. König zwei Jahvisten als möglich angenommen hat, ist nicht Th Rev 28 [1929], Sp Ch. Bruston (1883 und 1885), sondern K. D. Il- in JBL 48 [1929], S. 333—35 3; E. Sellin in DLZ 50 [ 1929 S 937—041; W. Sp jegelberg in ZS 7 gen. In „Die Urkunden des Jerusalemischen Tempel- [1929] Sın 3—123), können als Beginn der Verwirk- archivs‘“ ] 1798 sagt er auf S. 425: ‚. . den dritten , Wunsches bezeichnet werden. Aber davon, der den Nahmen Jehovah gebraucht, oder den Jeho- lichung jenes visten, nenne‘ ich Sopher Elijah (mein Gott ist daß mit dem vor liegenden Buche „der Grundstein zu einer neuen Auffassung des Pentateuch und damit des Jah oder Jehovah) ..; um sie aber wieder von ein- gesamten biblischen Altertums und im weiteren Maße ander selbst zu unterscheiden, so gebe ich dem einen auch der Entstehung und Entwicklun der Religion Eliel noch den Beynahmen Harischon (der erste), e T wäre‘“, und und dem andern den Beynahmen Haschscheni (der Israels mit allen ihren Konsequenzen g' egt d. h. daß die Pentateuchkritik und das auf ihr aufge- zweyte). Eben diesen Beynahmen Harischon hat baute Geschichtsbild widerlegt wären, kann im Ernst auch Elijah. Es könnte zwar bey diesem überflüßig nicht die Rede sein. Arbeiten wie die Spiegelberg’s scheinen, da ‚er nur einzig ist, und folglich ‚sich von keinem andern zu unterscheiden braucht; es ist aber „Der Aufenthalt Israels in Ägypten im Lichte der ägyp- möglich, daß er in der Zukunft nicht der einzige bleibt, tischen Monumente‘“ 21904 und ähnliche von anderen werden mit ihrer Synthese von moderner Ägyptologie und daß noch ein anderer Elijah auftritt‘“. 2.G. Hoel- und moderner Pentateuchkritik aufs Ganze gesehen eine scher, der sich mit dieser Frage viel befaßt hat, nennt ie Arbeit Yahuda’s. in seiner Geschichte der israelitischen und jüdischen Re- längere Lebensdauer haben als d ligion 1922, S. 140f. als den, der zuerst die Überliefe- [ Korrektur-Zusatz : Inzwische n hat Yahuda eine 38 S. starke Erwiderung au f£Spiegelberg’s Ägypto- rung von der Reformtätigkeit des Esra als legenden- logische Bemerkungen zu Sseinem Buche geschrieben, haften Reflex der seit der zweiten Hälfte des 5. Jahr- hunderts in der Judenschaft durchgeführten Reformen die dem 3. Heft von ZS 7 beigelegt war]. beurteilt hat, W. Bousset (Religion des Judentums Halle a. S. Otto Eißfeldt. 1903, S. 139). Aber Bousset hat in E. Renan einen Lipman, Armand, Commandant: Authenticite€ du Pentateuque Paris: E. Leroux 1929. Vorgänger (Geschichte des Volkes Israel, deutsche Ausg. ou la Critique devant la Tradition. 204PF (XII, von E. Schaelsky, Bd. IV 1894, S 90—99: Die 202-5.) jgr; 8% Legende über Esra). Dem Buch sind als Motto zwei Sätze aus dem Mischna-Traktat Aboth vorangestellt, von denen der Halle a. S. Otto Eißfeldt. eine die Thora auf Mose zurückführt und der andere Eberharter, Prof. Dr. Andreas: Der Dekalog, Münster i. W.: = P den Ausspruch R. Eleasars enthält: „Verstehe zu ant- Aschendorff’sche Verlagsbuchh. 1929. (III, 67 S.) 8°. Biblische worten den Epikuräern‘, d. h. hier den Kritikern, und Zeitfragen, 13. Folge, H. 3./4. RM 1.30. dies Motto kennzeichnet den Inhalt des ganzen Buches: Gemeint ist der klassische Dekalog in den beiden Rezensionen Ex. 20° .1 D 9. Herleitung des Pentateuch in seiner uns vorliegenden Das Problem einer Mehrheit von Dekalogen entsteht Gestalt von dem mit göttlichem Geist erfüllten Mose nicht, da eine solche Mehrheit, wie der dissensus der Forscher hinläng- (S. IX) und apologetische Polemik gegen die erst lich beweise, nur aus unsicherer Konstruktion zu gewinnen Sei. (Bei ein bis zwei Jahrhunderte alte Kritik an der durch Jahr- der Aufzählung von Versuchen, dekalogartige Gruppen von Geboten auf- zuweisen, hätte Meinholds Vorschlag bezgl. der um das „Bundesbuch“ tausende bewährten Tradition (S. X. 208f.). Die Er- herumgelagerten Partien Ex. 20, 22—26 u. 23,13b—19 nicht uner- örterung verläuft in vier Teilen. Im ersten sucht der Verf. wähnt bleiben dürfen. Da eine gattungsgeschichtliche Betrachtung nicht aus sprachlichen und stilistischen Indizien die Einheit- aufkommt, fehlt auch ein Hinweis auf Ps. 15 u. 24, Ez. 18, 5—0). lichkeit des Pentateuch zu erweisen, im zweiten gibt er Infolge der Einengung der Fragestellung ist die neuerdings von Mowinckel eine kritische Übersicht über die Geschichte der Penta- aufgeworfene Frage, wo der „Sitz im Leben“ für die Dekaloge sei, teuchkritik. Im dritten Teil werden zunächst die be- nirgends zur Sprache gebracht worden. Überhaupt ist, wie es scheint, sonderen Thesen einzelnerr Kritiker widerlegt, sodann Mowinckels Le decalogue, 1927, dem Verf, nicht bekannt geworden. wird die übliche Analyse der einzelnen Abschnitte Die Arbeit ist nach Inhalt und Aufbau eine Verteidigung der mosaischen Herkunft des (klassischen) Dekalogs, u. zw. ausschließlich (Schöpfung, Sintflut usw.) vorgeführt und zurückge- im Sinne der Abwehr gegenteiliger Meinungen allgemeiner wie spezieller wiesen. Der vierte Teil geht schließlich auf die im der Art. Die Frage nach dem Alter dieses Dekalogs nimmt darum auch Pentateuchkritik gangbaren Ansetzungen der einzelnen den breitesten Raum in der Darstellung ein. Daneben werden behandelt: Quellen ein und will dartun, wie schon die Verschieden- der Ursprung des Dekalogs (als Ausdruck des natürlichen Sittengesetzes heit dieser Ansetzungsversuche ihre Unhaltbarkeit be- zum Erbgut der Menschheit gehörig; demnach) seine Bedeutung (mehr weist und vielmehr die Tradition, d. h. die Herleitung als bloß religöse und soziale Friedensgebote israelit. Menschen), ferner es ganzen Pentateuch von Mose, als die allein mög- Wortlaut, Einteilung, Reihenfolge, Zählweise, ursprüngliche Gestalt des Dekalogs, Ort und Art seiner Promulgation. Die Argumente sind nicht liche Lösung fordert. neu, aber sie sind übersichtlich zusammengestellt. Mehrfach freilich ist Das Buch macht überall den Eindruck, daß seinem die Beweisfähigkeit eines Arguments nicht sauber genug abgesteckt. Wer Verfasser die Verteidigun g der Würde und der Mosaizi- z. B. grundsätzlich mit Erweiterungen einer Urform zu rechnen bereit tät der Thora — den n das Beides fällt für ihn offenbar ist, kann nicht den Charakter des Schöpfergottes in der Motivierung des zusammen — das Hauptanliegen ist (S. 44, vgl. S. 85. Sabbatgebotes von Ex. 20 benutzen, um die im 1. Gebot geforderte 62), nicht das wissenschaftliche Bemühen, die mannig- Monolatrie zum Monotheismus zu stempeln. Anderes ähnlich. Überhaupt fachen literarischen und geschichtlichen Rätsel, die uns fehlt (aus der Stellung zur Quellenkritik) die unumgängliche Aner- der Pentateuch aufgibt, zu lösen. Dabei hat er in seiner kennung, daß die gegenwärtigen Rezensionen exilisch sind, und daß ihr gegenseitiges Verhältnis zu einander es ist, das allein den methodischen Antikritik sicherlich hier und da recht, aber eine Förde- Ausgangspunkt abgibt für die Frage nach ihrer Urform und deren Alter, run der wissenschaftlichen Debatte bedeuten auch Die „mosaische“ Herkunft hätte dann allerdings weniger zuversichtlich, solche Sätze nicht. Denn er legt . seiner Darstellung das 1888 und 1892 erschienene Werk von Alexandre je nachdem wie man sich zum Iletzten Gebot stellt („Haus“), nur als Aber bei solchem Schritt- Möglichkeit ausgesprochen werden können. Westphal „Les sources du pentateuque‘“ zugrunde, für-Schritt-Vorgehen wäre zweierlei besser herausgetreten: einmal wo polemisiert also gegen den Stand der Pentateuchkritik, und wieweit Übereinstimmung besteht, sodann wieweit historische Lö- n sie vor 40 Jahren eingenommen hat. Zudem hat sungsmöglichkeiten hier überhaupt erreichbar sind. er die von ihm kritisierten utoren nicht selbst gelesen, Zu Einzelheiten sei kurz folgendes vermerkt. Zum Sabbat fehlt: Eerdmans in ZAW, Beih. 41, 1925, und Budde in Christl. Welt, 1928; er operiert nur mit dem Westphal’schen Referat und gibt auch dies noch ungenau wieder, wie schon die zur Frage der Jahvebilder ist unberücksichtigt: Pfeiffer in Journ. Bibl. von ihm unrichtig angeführten Bücher-Titel auf S. 78. Lit., 45, 1926 vgl. jetzt auch Obbink in ZAW. 1929. Bonn. F 3EOS s 81. 84. 01. 92 zeigen. 347 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 348 Oesterley, Prof. D.D. W.O.E.: The Book of Proverbs with Einleitung übergangen werden durften. — Vorausge- Introduction and Notes. London: Methuen & Co. 1929. (LXXXVII, schickt ist dem Ganzen auf 21 Seiten in sieben Kapiteln 294 S.) gr. 8° = The Westminster Commentaries, edited by Proff, in äußerst knapper Form eine Behandlung der Ein- D. D. Walter Lock and C. Simpson. 18 sh. leitungsfragen. Oesterley sieht in dem Buch der Pro- An modernen wissenschaftlichen Auslegungen des verbien eine Zusammenstellung von zehn Sammlungen Buches der „Sprüche Salomonis‘“ besteht zur Zeit ein aus den verschiedensten Zeiten: II (10, 1—22, 16) und empfindlicher Mangel. Die letzten deutschen Kommen- VI (25 bis 29; ursprünglich aus zwei Teilen bestehend tare datieren schon über ein Menschenalter zurück; und stammen etwa aus der Mitte des 8. Jahrhunderts; III auch die neueste große englische Gesamtdarstellung von (22, 17—23, 14), IV (23, 15—24,22) und V (24, 23—34) Toy im ‚International Critical Commentary‘ von 1914 aus dem 7. Jahrhundert; VII (30, 1—14), VIII 30 ist ebenso wie die treffliche Bearbeitung von Volz in der 15—33) und IX (31, 1—9) sind höchstwahrscheinlich ‚Gegenwartsbibel‘ (1921) durch die Auffindung der auch noch vorexilisch und stammen wohl aus anderen Lehre des Amen-em-ope und die dadurch geschaffene S Weisheitsbüchern, „not- necessarily all from Hebrew neue Problemstellung in entscheidenden Punkten wesent- books‘“; I (1, 7—cap. 9) und X (31, 10—31) werden in lich überholt. Eine ganze Reihe von KEinzelunter- das 3. Jahrhundert und vielleicht sogar noch später an- suchungen (jetzt zusammengestellt und verarbeitet in zusetzen sein; in dieselbe Zeit gehöre wohl auch die dem schönen Buch von Humbert, Recherches sur les Vorrede, die vielleicht auf den Sammler von I zurück- sources Egyptiennes de la litt&rature sapientielle d’Israel zuführen ist. Abschnitt VI ‚The Ancient Versions‘ ist Neuchätel 1929, S. 17—74) ist der Frage der gegen- zu knapp und bringt die Probleme der Abweichungen seitigen Beziehungen von ägyptischer und israelitischer des LXX-Textes nicht deutlich genug zum Ausdruck; Weisheitsliteratur nachgegangen, mit dem Ergebnis, daß was über andere Versionen gesagt wird, ist überaus sich die überwiegende Zahl der Forscher für eine Ab- dürftig. Auch Kapitel VII ‚Selected Bibliography‘ hätte hängigkeit auf Seiten der israelitischen Weisheitsliteratur eine weniger stiefmütterliche Behandlung verdient. — entschieden hat. Zu den wenigen Vertretern eines ent- Trotz dieser Ausstellungen begrüßen wir doch das Er- gegengesetzten Standpunktes gehörte auch Oesterley, scheinen dieses Kommentars mit Genugtuung und sind der die These eines gemeinsamen hebräischen Origi- dem Herrn Verfasser dankbar für sein Buch, das unter nals für Proverbien und Amen-em-ope aufstellte (vgl. Verwertung der neuesten wissenschaftlichen Ergebnisse ‚Teaching of Amenemope‘ and the Old Testament in wohl geeignet ist, seinen gedachten Leserkreis in die ZAW 10927, S. 9—24 und The Wisdom of Egypt and hebräische und altorientalische Weisheitsliteratur bestens the Old Testament London 1927); eine Ansicht, die der einzuführen. Herr Verfasser aber im vorliegenden Kommentar, ohne Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. Humberts Einwände (S. 31ff.) zu kennen, stillschwei- gend. fallen gelassen hat. Auch Oesterley anerkennt Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft, (Sitz : Frank- jetzt das obige Ergebnis und stellt sich für seinen furt a. M.) XX. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1929. (VIII, 384, Kommentar die Aufgabe, zu zeigen „that the Hebrew 27 4435090 ET geb. RM 17—. Wisdom Literature was part of a world literature, and Erinnerungsworte von Jonas Bondi und Salomon that the Hebrew Sages were largely influenced by Funk, wichtigen früheren Mitarbeitern des Jahrbuches, Babylonian, and especially by Egyptian, thought bilden die Einleitung. Der neueren Geschichte der Juden they sought out the wisdom of other lands; studied it, in Salzburg, Kapstadt, Großherzogtum Hessen, Mähren submitted to its influence, appropriated it, and often ennobled it with. a deeper and fuller content‘“ (S. VI). gelten die Mitteilungen von A. Altmann, D. Levin, So wird denn auch, gerade im Hinblick auf Prov. 22, ner Personen und Familien die Deszendenztafel von J. Lebermann, H.. Flesch, der Geschichte einzel- 17—23, 14 voll anerkannt: „here, for a variety of Rabbi Löw, herausgegeben von S. H. Lieben, und der reasons, we are forced to the conclusion that the Hebrew Briefwechsel S. J. Rapoport-Kirchheim, mitgeteilt von sage has made copious use of the Egyptian Wisdom S. Unna, einem ergebnislosen Ritualmordprozeß von book“ (S. LIV); nur für Prov. 20, 9 möchte Oesterley 1476—1480 in Regensburg die aktenmäßige Darstellung bei aller Vorsicht im Urteil doch versucht sein, den um- von M. Stern. gekehrten Fall anzunehmen (S. 168). Die Stärke dieses Über die hebräischen Handschriften der Landes- Kommentars liegt in seinen elf großen, 54 Seiten um- bibliothek Fulda berichtet M. Weinberg S. 273{ff. fassenden Exkursen, von denen wieder der erste mit Von einem Pentateuch mit Targum, Megillot und' Haph- dem Titel ‚The Wisdom Literature of the Ancient Orien- taren wird Herkunft aus dem 13. Jahrhundert vermutet, tal World’ (S. XXXIII1—LV) besonders willkommen ist Talmudtraktate sind als Abschriften nach Drucken — um der Ausführlichkeit willen, mit der die Berührungen mit dem aramäischen Ahikar (worauf Verf. schon in ohne Bestimmung derselben — bezeichnet. S. 21{ff. ediert M. Kober nach Handschriften Piutim mit Über- seinem ZAW-Aufsatz nachdrücklich hingewiesen hatte) setzung, die zum Machzor Jannai gehören und wegen und die Beziehungen zur ägyptischen und babylonischen ihrer palästinensischen Punktation besondere Bedeutun VWeisheitsliteratur behandelt werden. Besonders das beanspruchen. Zum talmudischen Sklavenrecht gibt L. Letzte sei anerkennend hervorgehoben, da dies ein Gebiet Fischer S. 71ff. Beiträge, indem er von den Ur- ist, das mir unter dem Eindruck der durch die Lehre des kunden über Kauf und besonders Freilassung von Skla- Amen-em-ope eröffneten Perspektiven sehr in Gefahr der ven handelt, ohne klare Scheidung der altisraelitischen Vernachlässigung zu stehen scheint. Der eigentliche und der nachbiblischen Zeit. Talmudisches und nach- Kommentar bietet ein reichliches Material zum Verständ- talmudisches Recht behandelt E, E. Hildesheimer, nis der Weisheitsliteratur, ohne sich aber — seiner be- wenn er S. 337ff. zeigt, auf welche Weise die Rechts- sonderen. Bestimmung für Studenten und Geistliche ent- form der iska ähnlich, aber doch anders wie die com- menda des kanonischen Rechts das Zinsverbot des Ge- zu verlieren. Mit Bedauern konstatieren wir das Fehlen sprechend — in philologische und textkritische Details setzes umging. Der praktischen Behandlung der Psal- einer eigenen selbständigen Übersetzung; statt ihrer ist men dient der Vortrag Stein’s über Psalmenlektüre dem Programm der Westminster Kommentare entspre- S 1ff. S. Grünberg bietet S. 297ff. exegetische chend der englische Text in der Revised Version abge- Beiträge. 1 Sam. 10, 2 soll so verstanden werden, druckt worden. Das mag denn auch die Ursache sein, daß die zwei Männer, welche Saul bei dem Grabe daß die Sinnabschnitte nicht immer genügend von ein- Rahels in der Gegend von Bethlehem trifft, ihm sagen, ander abgesetzt sind. Auch die literarische Form der daß die Eselinnen in Zelzach an der Grenze Benjamins Sprüche ätte eingehendere Behandlung verdient, wie gefunden wurden. Die traditionelle Lage des ahel- denn auch in einem derartigen Kommentar metrische grabes sei auch hier vorausgesetzt. Aber eine genaue Bemerkungen weder bei der Übersetzung noch in der Erörterung des von Saul genommenen Weges und der 349 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16, 350 1. Sam. 15, 5 wird SN Fiebig, Paul: Rabbinische Gleichnisse, Vokalis. hebr. u. aram. Lage von Zelzach fehlt. Texte dargeboten f. d. Studium d. Gleichnisse Jesu m. Verzeichn. von dem Hiphil eines sonst unbekannten Stammes 337 d. nichtbibl. Wörter. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929, (IVi61 S.) gr.28% 4, in der Bedeutung „Halt machen lassen‘ abgeleitet, Das vorliegende Heft enthält 34 rabbinische Gleichnisse, von denen PS. 2065193 von einem Stamme D amuessäraß, etwa die Hälfte sicher aus der Zeit der Tannaiten (vor 200 n. Chr.) stammt; zwei von ihnen werden in doppelter Rezension geboten und zagala „laut rufen‘“. Ps. 80, 16 wird 3D mit den sind deshalb auch für die synoptische Frage von Interesse. Nachdem alten jüdischen Auslegern als „Setzling“ erklärt. der Vf. sich seit 25 Jahren mehrfach in größeren Arbeiten zur Gileich- DnD7t Ps. 90, 5 heißt nach dem Arabischen zarama nisfrage geäußert hat, bietet er naturgemäß nur wenig Neues, sondern Squ Haltst_ Sie ' atı“, "“dnd 77 V ist hier nicht Schlaf, beschränkt sich darauf, unter Hinzufügung einiger noch nicht mit- geteilter die wichtigsten und lehrreichsten Stücke aus seinen früheren sondern dem parallelen hasır entsprechend eine Pflan- Sammlungen nun im Urtext bequem zugänglich zu machen. Mit zwei zenart, etwa „Moos‘, was freilich da am wenigsten Ausnahmen sind die Texte hebräisch und können von einem Studenten passen will, wo rasche Vergänglichkeit , geschildert mit leidlichen hebräischen Kenntnissen ohne größere Schwierigkeit be- wird, und wobei an die Seltenheit des Mooses in wältigt werden, zumal die außerbiblischen Wörter anhangsweise mit- geteilt sind, Ich habe das Heft in einer zeitgeschichtlichen Arbeits- Palästina nicht gedacht ist. Greifswald. G. Dalman. gemeinschaft mit einigen Studenten durchgearbeitet und gute Erfahrungen damit gemacht. Hebrew Union College Annual. Board of Editors David Philip- Bedauerlich ist, daß die Texte autographiert sind, nicht nur weil son, Jacob Z. Lauterbach und Julian Morgenstern. Vo- dadurch dem Anfänger Schwierigkeiten entstehen, sondern vor allem, lume V. Cincinnati: Hebrew Union College 1928, (11, 620 S.) weil bei Typendruck bei gleichem Umfang ein ‚wesentlich größeres gr. 8°. Material hätte geboten werden können; gerade der Umfang des bei- gebrachten Materials ist ja aber für die Studien, denen Fiebig mit seiner In dem stets beachtenswerten Jahrbuch des College Sammlung dienen will, von größter Bedeutung. Vielleicht läßt sich bei der Vereinigung amerikanischer jüdischer Gemeinden einer hoffentlich bald notwendigen zweiten Auflage von hier aus noch bildet diesmal einen wichtigen Teil J. Morgensterns einiges an dem sonst recht brauchbaren Heft bessern. Abhandlung über das „Bundesbuch‘“ (S. 1—151), zu Tübingen. Karl Heinrich Rengstorf. dem er Ex. 24,3—8 rechnet. Er unterscheidet in der Geschichte der Bundeslade drei Perioden, in der ersten Dalman, D. D. Gustaf: Jesus-Jeschua, Studies in the gospels. Authorised translation by the Rev. Paul P. Levertoff. London: S. sei sie ein nationaler Fetisch gewesen, ähnlich dem P.-C. Ki‘10209; (XIV, 256 S.) 8° geb. 15 sh. abu zhür al-markab der Ruwala-Beduinen und habe wohl einen Stein enthalten, der als der Sitz Jahwes, des Dalman’s Werk, das 1922 erschien, ist in dieser Gottes des Stammes Ephraim, galt, in der zweiten, Zeitschrift (1923, 32 f.) von W. Bauer besprochen worden. Die englische Übersetzung ist eine im wesentlichen un- welche mit der Abfassung des Bundesbuches begann, veränderte Wiedergabe des deutschen Textes, vermehrt war sie der Behälter der beiden Gesetzestafeln, in der dritten, die mit der deuteronomischen Reformation ihren um einige „aditional notes and a few other improve- Anfang nahm, trat sie zurück hinter dem dauernden ments‘. des Autors (S. IX). Sehr verdienstvoll ist die Wohnen Gottes im Allerheiligsten des Tempels. Wäh- Zusammenstellung der in ‚Jesus-Jeschua‘ enthaltenen rend die Geschichte des israelitischen Gottesdienstes hier Rückübersetzungen von 84 neutestamentlichen Stellen in das Aramäische. (S. 237—241), vermehrt um 13 weitere im Vordergrunde der Betrachtung steht, soll eine zweite „Orte und Wege Jesu‘“ Arbeit dem. Inhalt des Bundesbuchs gelten. Paul F. Beispiele aus Dalman’s Buc Es handelt sich über- Bloomhardt behandelt S. 153—195 die von ihm (3. Aufl., Gütersioh 1924). auch in der poetischen Form festgestellten „Gedichte‘‘ wiegend um Worte Jesu, die Dalman in ihrem ur- Haggaps (1.2—18; 2 21 0—23: 9 32002 13—10). sprünglichen Klang wiederzugeben versucht hat. Da in diesen Rückübersetzungen die bedeutsamste Leistung des Für palästinische Topographie ist wichtig S. Klein’s Buches zu erblicken ist, ist ihre übersichtliche Zusammen- Besprechung des tannaitischen Grenzverzeichnisses Pa- stellung besonders dankbar zu begrüßen. Denn es muß lästinas in Siphre, Tosephta und den pal. Targumen, welches in herodianischer. Zeit unter dem Gesichtspunkt einmal klar ausgesprochen werden: die Bemühungen um der am Boden haftenden Pflichten und der priesterlichen die‘ Lösung der synoptischen Frage und die Exegese der Synoptiker — das gilt auch für die erste Hälfte der Reinheitsgesetze entstanden sei (S. 197—259). V. Ap- Apostelgeschichte — ruhen auf tönernen Füßen, solange towitzer beendet (S. 261—297) seine Erörterung ihnen der Unterbau der Erforschung des aramäischen der Spuren des Matriarchats im jüdischen Recht in Urklanges fehlt. Bd. IV mit Exkursen über die Stellung des Kindes von Greifswald. Mischehen, eine talmudische Nachricht über Agrippa, Joachim Jeremias. Kaufehe im a Iten Israel (mit Anwendung dieses nicht Greiff, Dr. Anton: Das älteste Pascharituale der Kirche, ganz berechtigten Ausdruck s, welcher die Zahlung für Did 1—10, und das Johannesevangelium, Paderborn: F. Schöningh eine Gattin von der Beza hlung einer Sklavin nicht in Komm, 1929, (205$.) gr. 8° = Johanneische Studien, H. 1. scheidet), Erbrecht und Endogamie. Die Geschichte der RM 9—. jüdischen Katakomben in Rom seit ihrer Entdeckung „Kurz vor Weihnachten 1919 durchzuckte mich 1602 behandelt H. ; Leon. (S. 299—314). R. J. H, plötzlich der Gedanke, das Johannesevangelium sei Gottheil veröffentlicht aus einer Handschrift ita- eine, Liturgie für ein Tauffest“, so. s der Verf. im Vorwort. lienisch und hebräisch eine Anzahl Sprüche, die nach r meint allen Ernstes, Joh. c. 1—12 sei eine Aesop benannt sind, aus dem 16. Jahrh. (S. 315—352), Taufpredigt, c. 13—14 die Antecommunio, c. 15—17 ädhä ei- C. Roth die italienischen Memoiren eines Juden von die Postcommunio, c. 18—20 die Passah-Ha Sienna aus dem 17. Jahrhundert (S. 353—402), J.M. T o- nes Ostermeßkanons. Diesen ganz unglücklichen, ver- fehlten Einfall soll die vorliegende Arbeit über die _ Di- ledano hebr. Handschriftenfragmente aus Marokko dache unterbauen und eine weitere Studie über das Jo- (S. 403—413). Der Teleologie bei Maimonides gelten die dogmatischen Untersuchungen von L. Diesen- hannesevangelium durchführen, vor deren Veröffent- druck (S. 414—534). Krochmals Verhältnis zu He- lichung man nur warnen kann, umso mehr als die so- gel behandelt S. Rawidowicz (S. 535—580), findet fort zu erwähnenden Sem-Studien des Verf.s zeigen, daß aber, daß er eigentlich ein Kantianer war. « er auf anderem Gebiet etwas zu leisten vermag. bach will zeigen, daß göttliche Hilfe ein soziales Phä- In breiter und mangels durchschlagender neuer Gesichtspunkte er- nomen ist, und damit darauf hinweisen, daß alles soziale müdender Auseinandersetzung mit den vorhandenen Arbeiten über die 1. Die Di- irken höchste Werte erstreben muß, um das zu leisten, Didache stellt der Vf, Folgendes als seine Ansicht heraus. was das Judentum meint, wenn es Gott und Wohltätig- dache ist zwischen 80/100 in Antiochia vielleicht von Ignatius (so!) ver- faßt (S. 9—36). 2. Die eucharistischen Gebete in cp. 9 und 10 lehnen xeit mit einander verknüpft (S. 583—620). | sich an die jüdische Passah-Liturgie an; sie nehmen Bezug auf eine Greifswald. G. Dalman. vorhergehende Taufhandlung (S. 36—117). 3. Did. 1—10 ist also eine 351 352 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. österliche Taufliturgie (S. 118 — 163). 4. Der Vf. des 4. Evangeliums hat Halkin, Francois, S. J.: Les Vies grecques de S, Pachöme. den Aufriß der Didache seinem Leben Jesu zugrunde gelegt (S. 163—194). Bruxelles: Societ& des Bollandistes u,. Paris: A. Picard 1929. 6 Diskutabel ist von alledem, was der Vf. an Neuem vorbringt, 376—9388) gr. 8°. = Analecta Bollandiana, XLVII, 3/4. Jediglich die These, daß Did. 1—10 eine einheitliche liturgische Feier Der gelehrte Bollandist berichtet hier über acht auf beschrieben wird: c. 1—6 Taufpredigt; c. 7 die Taufe; c. 8 Tauffasten und Vaterunser; c. 9—10 die auf die Taufe folgende eucharistische Pachomius bezügliche Texte (6 fiot, der Brief des Bi- Feier. Es wäre in der Tat möglich, daß eine Taufe mit Erstkommunion schofs Ammon an den Patriarchen Theophilus von die Reihenfolge der Ausführungen Did. 1—10 bestimmt hat. Aber ein Alexandrien und die von Papebroch Paralipomena ge- Doppeltes mahnt zur. Vorsicht: 1 es fehlt auch die geringste An- nannte Sammlung von Einzelberichten) und ihre hand- deutung nach dieser Richtung und 2. das neugefundene koptische Frag- schriftliche Überlieferung. Von diesen Texten ist nur ment zu Did. Xs — XIIla (ed. Horner in: Journal of Theol. Studies, einer, und zwar der am wenigsten wichtige, die sechste, April 1924, S. 225—231) bringt das im Byrennios-Text nicht enthaltene Salbölgebet nach den eucharistischen Gebeten (c. 9/10) und nicht, wie eine „compilation bizarre‘“ bildende vi/a, in einer heuti- nach der These des Vf.s zu erwarten wäre, nach der Taufe. gen Anforderungen genügenden Weise von M. F. Nau in Bd. IV der Patrologia Orientalis nach der einzigen Der von Gr. behauptete Zusammenhang zwischen den Gebeten Es sei für noch vorhandenen Handschrift, dem cod. Parisinus 881 Did. 9/10 und der jüdischen Passahliturgie besteht nicht. den Leser, der die jüdische Gebetsliteratur nicht voll übersieht, ausdrück- aus dem 10. Jahrhundert, herausgegeben worden. Die lich bemerkt, daß die zum Vergleich mit Did. c. 9—10 auf S. 40—45 drei von den Bollandisten des 17. Jahrhunderts in den abgedruckten jüdischen „Passahgebete“ mit Ausnahme des Müsaph-Gebetes Acta Sanctorum, Bd. III Mai, veröffentlichten Texte auf- S.. 41 identisch sind mit den vier Benediktionen des üblichen (die älteste vita, der Brief Ammons und die Para- täglichen Nach-Tisch-Gebetes, das natürlich auch nach dem Passah- lipomena) sind infolge schwieriger Verhältnisse mangel- mahl gesprochen worden ist. Ist es schon irreführend, daß das nicht haft und unzuverlässig ausgefallen. H. hat eine neue klar gesagt wird, und der Anschein erweckt wird, als handele es sich Ausgabe aller Texte, mit Ausnahme des von Nau ver- nm specielle Passahgebete, so durfte vollends nicht S. 44/45 ein Teil der vierten Benediktion abgedruckt werden, dessen späte Entstehung, wie der öffentlichten und der Vita Quarta, die nur zur Ver- Vf. wissen mußte (S. 40 *), Billerbeck soeben (Komm. IV 628) erwiesen hat. gleichung der Lesarten herangezogen wurde, fertigge- stellt. Sie beruht auf einer neuen Collationierung der Der Beachtung wert sind dagegen die mit der Ar- Handschriften und soll unter dem Titel Sancti Pachomii beit nur ganz lose zusammenhängenden einleuchtenden Vitae graecae als Nr. 20 der bollandistischen Subsidia Ausführungen zum alttestamentlichen DW- Problem (S. Hagiographica in Bälde erscheinen. Am wichtigsten und 89—105). „Svém bedeutet niemals ‚Wesen‘ im A.T.“ Quellen ersten Ranges sind die Vita Prima, die allem (S. 99). Auf die richtige Erkenntnis führen vielmehr nach auf unmittelbare Schüler des Pachomius zurück- geht, und der Brief Ammons, dessen Verfasser zwar den Stellen wie Gen. 11,4; 16,13 (hier ist Jahwä Glosse); 2. Sam. 8, 13a. Wenn.es beispielsweise in der Turm- Mönchsvater nicht mehr selbst gesehen, aber kurz nach baugeschichte heißt: „Auf, bauen wir uns eine Stadt dessen Tod drei Jahre mit den Pachomianischen Koino- biten unter der Leitung des hl. Theodor zugebracht hat. und einen. Turm, dessen Spitze bis in den Himmel ist, München. und machen wir uns einen DW, damit wir nicht zer- Hugo Koch. streut. werden auf der Erde“ (Gen. 11,4), SO 1äßt. die Bilkins, W.: Die Spuren von Vulgata, Brevier und Missale bab lonische Zikkurät, mit der Gotteswohnung auf der in der Sprache von Heinrichs Chronicon Livoniae. Riga: (Walters 8 höc h Rapa) 1928. (95 S.) 8°. RM 2.50. sten Spitze, vermuten, daß mit S&m die Gottheit (bzw. das Gottesbild) gemeint ist. Von S$&m = Gottheit (Gottes- Der Verf. gibt in seiner wohl von Arbusow ange- bild) aus erklären sich alttestamentliche Wendungen wie : regten Arbeit tabellarisch alle Entlehnungen Heinrichs ‚einen Sem aufstellen‘“; „einem Sem ein Haus bauen‘“; von Lettland aus der Vulgata, dem Brevier und dem „einen Sem wohnen lassen‘“ usw. Ferner bezeichnet Sem Missale sowie im Anhang aus dem Martyrologium wie- das Eigentumskennzeichen, das dem Gezeichneten das der, ohne freilich dann einen ernstlichen Versuch zur Anrecht auf den Schutz des Besitzers verbürgt; den, der Auswertung seiner Tabellen zu machen. Auch bei ihm Gottes‘ Sem trägt, schützt er „um seines Sem willen‘“ bleibt die Frage ungelöst, welche Wortverbindungen (S. 104f.). Endlich wird die Wendung denn nun wirklich „Zitate‘“, d. - h. der Literatur ent- D 872 nommen sind, welche andern sich wohl in der Sprache 7 5;Z_ „ein Name wird über jemandem ausgerufen““ im der Vulgata usw. finden, aber selbstverständlicher Sprachschatz eines Geistlichen des 13. Jahrh. sind. Zusammenhang mit alten Hochzeitssitten als Formel der Besitzergreifung gedeutet (S. 97 f.). So besagt es schließlich nicht mehr viel, wenn etwa der Greifswald. Joachim Jeremias. Ausdruck in Heinrichs Chronik IX, 2 (ed. Arndt, M. G. SS. in us.. schol. p.'21) maior natu auf Judith’2; 2 zu- Knopf, D. Rudolf: Ausgewählte Märtyrerakten, 3., neu- rückgeführt wird. bearb. Aufl. von Gustav Krüger. Tübingen: J.C. B. Mohr 1929. (XI, 135 S.) gr. 8° = Sammlung ausgew. kirchen- und dogmen- Sehr beachtlich ist die Feststellung, daß ein großer geschichtl. Quellenschriften, N. F. 3. H. RM 5.60. Teil der Vulgata-Zitate — B. zählt einschließlich der Die ausgewählten Märtyrerakten, deren 2. Auflage (1913) noch Wiederholungen ca. 775 — nicht unmittelbar, sondern Rudolf Knopf selbst hatte herausgeben können, sind in der neuen, von aus dem Brevier entnommen sind, und daß zwei Zitate, Gustav Krüger besorgten Auflage rein äußerlich angesehen nur um deren erstes schon Arndt in seiner Ausgabe der Chronik 21 Seiten gewachsen; aber die Verwendung einer bedeutend kleineren auf Sulpicius Severus zurückgeführt hatte (1. c. Typengattung hat ermöglicht, daß auf den 135 Seiten der neuen Aus- gabe bedeutend mehr geboten wird, als in dem Plus von 21 Seiten zum Aus- I, 11 p. 4 und XVII, 1 d 106, Bilkins S. 9 u. 37), nicht druck kommt: Die' Zahl der abgedruckten Märtyrerakten ist von 21 auf aus originaler Lektüre selben, sondern auf dem glei- 33 gestiegen. chen Wege, durch das Breviarium dem Chronisten be- Die Akten des Karpus, des Papylus und der Agathonike kannt geworden sind. (Nr. 2) sind um die lateinische Fassung der Karpusakten vermehrt. Neu hinzugekommen sind die Quellen zu den Martyrien des Acacius (Nr. 11), Am wichtigsten wäre die systematische Sammlung des Konon (14), des Marianus und Jakobus (15), des Montanus und des Zitatenschatzes natürlich für die historische Kritik. Lucius (16),. des Fructuosus (17), des Cassianus (21), die griechische Gerade hier aber begnügt sich B. mit einigen oberfläch- Fassung der Akten des Euplus (Euplius, 25), die Martyrien bez. Akten des Irenäus (26), des Julius (27), des Claudius Asterius und seiner Ge- lichen Bemerkungen und mit der Annahme, daß alles, Die Stücke Nr. 4 was nicht mit den eigenen Worten des Chronisten aus- nossen (28), der Crispina (29), des Sabas (33). gedrückt sei, nicht „wörtlich zı. verstehen‘“ (S. 92) sei (Justin), 20 (Marcellus), 22 (Felix) werden in verbesserter Textgestalt und zu falschem Urteil führe. Aber wenn Heinrich die geboten. Der Druck ist, nach Stichproben zu urteilen, korrekt (kleinere Versehen : S. 119, Z. 16 lies viöv, Z. 25f. lies ürnaxohv, S. I, Z. 15 in Brevier, Missale und Martyrologium häufige Verbin- lies Marianus). Für Seminarübungen sind Märtyrerakten ein in seiner dung humiles et pauperes in dem Satz Wendi autem Ergiebigkeit wohl erprobter Gegenstand; die Knopf-Krügersche Ausgabe humiles erant eo tempore et pauperes (1. c. X, 14 40) bietet dazu. ein treffliches Hilfsmittel. g. ihm Jena. anwendet, SO ist doch viel eher anzunehmen, da Karl Heussi. die Eingeborenen damals tatsächlich in diesen Eigen- 353 354 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. schaften erschienen; / als daß er gedankenlos ein Zitat mani ontificis, ed. B. M. Xiberta (1926) enthält eine anzubringen such te. in vieler Hinsicht lehrreiche Verteidigung der Unfehl- In der Tabe ijle, die Heinrichs Entlehnungen nach barkeit der Lehrentscheidungen des Papstes. Büchern der Bibel ordnet (S. 71 bis 76), fällt sofort Thomas von Aquino quaestiones de natura fidei, ed. auf, daß kein“Buch soviele ' Zitate geboten hat wie F. Pelster 1926) enthält die Lehre vom Glauben Makkabäer I. Nun. schildert Heinrich immer wieder die nach dem d ritten Buche des Sentenzenkommentars, ebenfalls in einem nach den Handschriften revidierten Kriegszüg a e gegen die Heiden und findet nirgends einen ten: Wortschatz wie in diesem Buch. Aber in Texte. SO adäqu diesem Zu sammenhang wird doch auch die geistige Hal- der Gabriel Biel quaestiones de justificatione, ed. C. tung nicht nur Heinrichs sondern ebensosehr Feckes (1926). In diesem Hefte wird die Sünden- und Missionsk riege jener Zeit überhaupt fast statistisch greif- Gnadenlehre Biels nach einigen Stellen des Sentenzen- bar. Wie etwa im Deutschen Orden die Makkabäer ge- buches dargestellt. Die Stellen sind gut ausgewählt, radezu das .alttestamentliche Vorbild für den Glaubens- sodaß man einen Einblick in die verschiedenen Ge- kampf der ritterlichen Gesellschaft waren, so hat ihre sichtspunkte, unter welchen Biel den Stoff behandelt Geschichte auch die Chronik des deutschen Geistlichen hat, gewinnt. in Livland sprachlich aufs stärkste beeinflußt. Thomas de Sutton quaestiones de reali distinctione Es ist schade, daß der Verf. sich so sehr mit der inter essentiam et esse, ed. F. Pelster (1929). Diese freilich mühevollen tabellarischen Arbeit begnügt hat Schrift wird hier zum erstenmal herausgegeben. Sie und so wenig ihrer Auswertung in den angedeuteten und stammt _ von dem seinerzeit viel genannten Domini- kaner Thomas von Suttom (+ nach 1311), der die manchen anderen Richtungen nachgegangen ist. Dr. Maschke., thomistische Anschauung wider Scotus verteidigt hat Königsberg i. Pr. und auch in dieser Schrift sich auf dieser Linie be- wegt. Von seinen Quästionen ist bisher so gut wie Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam atque doctrinam illustrantia. Series scholastica et mystica ed. M. Grabmann et Fr. nichts veröffentlicht worden, umso wertvoller ist die Pelster S. I. Münster i. W.: Aschendorff 1926. 1929. uns nun geschenkte‘ Quästion. Als ich‘ die zweite und dritte Auflage meiner Von allen diesen Ausgaben gilt das oben ausge- mittelalterlichen Dogmengeschichte ausarbeitete, stellte sprochene Urteil. Sie werden bei dem neuerdings wieder ich zugleich eine Sammlung von Textstellen her, welche erwachten Interesse an der scholastischen Philosophie zu einem. „scholastischen Lesebuch‘“ vereinigt werden und Theologie im akademischen Unterrichte beider Kon- sollten. Dabei sollte die doppelte Absicht verfolgt wer- fessionen gewiß gute Dienste leisten. Berlin-Halensee. Reinhold Seeberg. den, einmal einen Einblick in die Eigenart der einzelnen Lehrer zu vermitteln, dann aber auch die Entwicklung zur Darstellung zu Quellen und Forschungen zur Geschichte Berlins. Bä::42. der Hauptlehren ‘ im Mittelalter 1. Die ältesten Berliner Kämmereirechnungen 1504—1508. Hrsg. v. bringen. Die Sammlung schwoll aber so an,'daß ich Joseph Girgensohn. 2. Erich Thaus, Das Kassen und Schulden- die Veröffentlichung immer wieder hinaus schob. Das wesen Berlins und Cöllns in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Buch wäre zudem so teuer geworden, daß sich seine Berlin: Gsellius’sche Bchh. in Komm. 1929. gr. 8°%° =. Veröffent- Verwendung zu Lehrzwecken wohl verboten hätte. Um- lichungen d. Hist. Kommission f. d. Prov, Brandenburg u. d. Reichs- somehr freue ich mich, die oben erwähnte Sammlung hauptstadt Berlin. 420 RI an anzeigen zu können. Sie geht von dem Gesichtspunkte Von den alten Berliner Kämmereirechnungen liegen aus, einzelne kürzere Quaestionen der Scholastiker mit- 11 Hefte vor, doch dürften manche Blätter oder gar zuteilen, oder auch gewisse Hauptlehren aus verschiede- Hefte verloren gegangen sein. Der Herausgeber hat sie nen Teilen der Hauptwerke zusammenzustellen. Auf diesem Wege ließen sich kleinere Hefte gewinnen von nach dem Inhalt und nach den Jahren geordnet und hat 50—60 Seiten, die außer dem Vorzuge der Billigkeit wir unter Nr. 1 die Einnahmen des die Benutzung dadurch zweifellos erleichtert. So finden ahres 1504/05, auch als einheitliche Darstellung ohne fragmentarischen unter 2 die Ausgaben dieses Jahres. ann folgen die Charakter sich empfahlen. Die Herausgeber bedienen Schuldregister für Kalk- und Steinschulden. Unter 4 fin- sich durchweg folgender Ordnung: Zunächst werden den wir die Ausgaben des Jahres 1505/06, die Ein- einige Bemerkungen über den Autor und seine Haupt- nahmen fehlen. Es folgen die Einnahmen des Jahres werke gemac ht, dann folgt eine Erörterung der Über- 1506/07 in 5 und 6. Beim Wiesen- und Ackerzins Nr.7 lieferung des betr. Werkes bei Ersteditionen mit ein- fehlt die Jahresangabe, Nr. 8 enthält den Landzins von gehender Ang abe des quellenkritischen Apparates und 1505, die folgenden Teile bringen Wiesenzins von den Schluß mac hen wichtigere Literaturangaben. Der 1505 ff., dabei Eintragungen bis 1541, dann Angaben Text selbst ist nach den Handschriften oder auch Incu- in ersterem Falle mit einem über Setzewein 1505—1507. — Die vorliegenden Hefte nabelausgaben mitgeteilt; zum Teil ziemlich ausfüh rlichen textkritischen Apparat. enthalten wahrscheinlich nur die vorläufigen Aufzeich- nungen des Kämmerers, sind also eine Art Kladde. Sie In den Anmerkungen wird der Fundort der in dem Text gewähren auch kaum einen Einblick in die gesamte angeführten Zitate aus: Äälteren Autoren angegeben. Finanzlage der Stadt. Der Inhalt hat natürlich für die Mit Recht haben die Herausgeber auf sachliche erläu- Erforschung der wirtschaftlichen und kulturellen Ver- ternde Bemerkungen verzichtet, da solche leicht ins hältnisse Berlins am Ausgang des Mittelalters sehr Endlose hätten anwachsen können. Abgesehen von eini- ßen Wert, doch können die Rechnungen auch bei en hier und da begegnenden Druc fehlern ist der Behandlung der allgemeinen deutschen Geschichte von Text sehr korrekt wiedergegeben, in verschie denen Hef- Nutzen sein. Auch über die kirchlichen Verhältnisse ten in der mittelalterlichen Orthographie. Ich glaube, daß sich diese Hefte als ein ausgezeichnetes Hilfs- schon damals das Niederdeutsche vom Hochdeutschen Berlins erfahren wir einiges. Interessant ist es, daß mittel in akademischen Seminarübungen bewähren wer- verdrängt wird, ebenso auch das Lateinische. Ein sehr den. Sie sind bequem zu Jlesen, billig (80 Pf.—1,20 wertvolles und aufschlußreiches Register, Personen- und Mk.) und gewähren durchweg einen vorzüglichen Ein- Ortsregister, Sach- und Wortregister, ist beigefügt. Daß blick in die scholastische Denk- und Beweismethode. übrigens der Familienforscher manchen wertvollen Hin- ° Von diesen Textheften sind mir bisher folgende zu weis hier finden kann, liegt auf der Hand. Gesicht gekommen: Der zweite Teil des vorliegenden Bandes bringt die 1. Thomas von Aquino de ente et essentia, ed. L. Baur aufschlußreiche Arbeit von E. Thaus über das Kassen- (1926 bietet eine treffliche Einführung in die und Schuldenwesen Berlins und Cöllns in der zweiten Philosophie des großen Denkers, Der Text ist durch- Hälfte des 16. Jahrhunderts. weg nach den Handschriften revidiert. Die Geschichte Berlins im 16. Jahrhundert war - Guido Terreni (+ 1342) de magisterio infallibili ro- bisher sehr stiefmütterlich behandelt worden, und so 355 356 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. / füllt die vorliegende Arbeit eine vorhandene Lücke aus. Perleberg wörtlich überein. Die Visitation erfolgte im Sehr schwierig: war das Fehlen der Quellen, zumal das Juli dieses Jahres, die letzte fand im September 1600 Archiv der Stadt Berlin für diese Zeit, insbesondere mit statt. Das Register von 1581 fehlt, dafür ist das von Bezug auf die wirtschaftlichen und finanziellen Ver- 1600 erhalten. Die Dörfer der Inspektion Havelberg hältnisse, wenig enthält. Doch konnte der Verfasser wurden 1545, 1581 und 1600, aber nicht 1558 visi- aus anderen Archiven wertvolle Aufschlüsse gewinnen. tiert, die Dörfer der Inspektion Dom-Havelberg nur Dann erhalten wir einen kurzen Überblick über das 1558, 1581 und 1600. Die Matrikeln liegen vor. Im sogenannte Kreditwerk, das die Stände, also auch die In mehreren Ab- wiesen werden. übrigen mag auf die Anzeigen der ersten Hefte. ver- Stadt Berlin sehr stark belastete. (53. Jahrg. Nr:26. — 54. Jahrg. schnitten wird nunm das Berliner Kassen- und Schulden- Nr. 6. — 55. Jahrg. Nr. 2. wesen klargelegt. Die Kassenabschlüsse lassen Zweifel Bernburg. HP epenr) an der Tüchtigkeit der Kassenführer zu, und mit der Erfüllung der Steuerpflichten war es sehr schlecht be- Wotschke, Theodor: Polnische Studenten in Frankfurt. Bres- stellt. Vergriff sich doch die Stadt an Geldern, die ihr lau: Priebatsch’s Buchh. 1929. (S. 228—244) gr. 8°. = Sonderdr. zu treuen Händen übergeben waren, weil sich die Stadt- a. Jahrbücher f. Kultur und Geschichte d. Slaven, N. F. Bd. V, H. Il. kasse in einem trostlosen Zustand befand. Auch mit Die hohe Schule an der Oder, an der Sabinus Me- dem Vermögen der Stadt war es zurückgegangen, und lanchthons Schwiegersohn, 1538—1544 u. 1555—1560 die Schulden führten schließlich zu einem Zusammen- wirkte, zog schon der Grenznachbarschaft wegen zahl- bruch der Stadtkasse. Der Kurfürst wollte oder konnte reiche Studierende aus Polen, Söhne des Adels sowie trotz aller Bitten nicht helfen. Die Ursachen des Zu- der deutschen Bürgerschaft, an. Mit gewohnter Sach- sammenbruch sind, wie der Verfasser nachweisen kann, kenntnis greift W. aus dem Kreis derselben die späte- zunächst natürlich die Beteiligung an dem Kreditwerk, ren Teilnehmer an der religiösen Bewegung in Polen dann aber auch die klägliche Verwaltung und mangelnde heraus. Nach dem Abfall des Adels holten sich in der Aufsicht. Die Ratsherrn haben nicht immer mit Treue Zeit des schweren Kampfes um den Bestand des Prote- ihres Amts gewaltet, und an Unterschlagungen fehlte es stantismus in Polen seine künftigen Pastoren mit Vor- nicht. Wir vermissen eine ordnungsgemäße Organi- liebe in Frankfurt ihre theologische Ausbildung. sation der Kassenverwaltung, und das Fehlen jedes Ge- Wien. Karl Völker. meinsinns fällt uns auf. Man hat bei der Durchsicht der Berliner Kassenbücher den Eindruck, sich bei einem Wotschke, D. Dr. Theodor: Caselius’ Beziehungen zu Polen, == Sonderdr. Bankrottierer umgetan zu haben. Ganz anders lagen Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1929. (S. 133—152). 8 Nr. die Verhältnisse in dem viel kleineren Cölln. Unredlich- a. Archiv f. Reformationsgesch. Texte und Untersuchungen, keiten finden sich hier nicht, es herrscht peinlichste 101/02; XXVI. Jahrg. H. 1/2. Ordnung und absolute Ehrlichkeit. Unehrliche Beamte Der Humanist Caselius wurde durch Melanchthons entließ man sofort. Obwohl Cölln genau wie Berlin Vermittlung als 21jähriger Magister Präzeptor des da- durch das Kreditwerk schwer belastet wurde, geriet mals in Wittenberg studierenden jungen Posener Gra- diese Stadt nicht in Schulden, hatte sogar Überschüsse. fen Andreas Görka. Seither, von Rostock ebenso wie Sie zahlte pünktlich ihre Steuern, ihr Vermögen ist von Helmstedt, woselbst er als Professor wirkte, unter- recht annehmbar und gut verwaltet. Während die Ber- hielt er Beziehungen mit Polen, die schließlich dahin liner Kasse wenig Vertrauen genoß, ist bei Cölln das führten, daß der Kanzler Johann Zamojski seinen Rat Gegenteil der Fall. Während Berlin durch eine unfähige bei der Einrichtung der Zamoscer Akademie einholte. und oft unredliche Verwaltung an den Rand des Ver- V stellt diese Zusammenhänge auf Grund neuen derbens geführt wurde und so zusammengebrochen in Quellenmaterials dar. das Jahrhundert des großen Krieges eintrat, konnte Wien. Karl Völker. Cölln gestützt auf seine gute finanzielle Lage sich besser behaupten, ohne freilich auf die Dauer den schweren Hoffmann, Prof. Dr. Heinrich: Johannes Calvin, Frauenfeld : Kriegslasten gewachsen zu sein. Wenn die beiden Städte Huber & Co. (111 S.) kl. 8° = Die Schweiz im'dtschen. Geistes- später wieder aufblühten, so verdankten sie das außer der leben, 65. Bd. geb. RM 2.40. Tatkraft ihrer Bürger vornehmlich der Fürsorge und der Dieses Büchlein erfüllt in vorbildlicher Weise den Staatskunst des Großen Kurfürsten. So bietet die Schrift doppelten Zweck der Sammlung, der es angehört, es von Thaus äußerst wertvolle Einblicke in die Finanz- bietet erstens eine knappe, jedem gebildeten Laien wohl geschichte des ausgehenden 16. Jahrhunderts und wird von jedem, der sich mit dieser Zeit und ihren wirtschaft- verständliche Darstellung auf Grund des gegenwärtigen lichen Verhältnissen beschäftigt, herangezogen werden Standes der Forschung, die in einem Literaturverzeich- müssen. nis und in wenigen kurzen Anmerkungen sichtbar ge- macht wird, und zweitens einen besondern Abschnitt Bernburg. H.. Peper. über die Bedeutung Calvins für das „deutsche Geistes- leben“. Ich möchte besonders auf die gute Lesbarkeit, Die brandenburgischen Kirchenvisitations - Abschiede und die ruhig sachliche Form und die, ausreichende Er- -Register des 16, u, 17. Jahrhunderts. Bd. I: Die Priegnitz. klärungen der schwierigen Fragen bietende, Dar- Hrsg. v. Viktor Herold. H. 5: Havelberg. Berlin: Gsellius’sche stellungsweise aufmerksam machen. Die grundsätzliche Bchh. in Komm. 1930. (S. 543—6009). gr. 8°. = Veröffentlichungen Einstellung des Buches ist die historisch-kritische. So d. Histor. Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichs- tritt zunächst scharf heraus, wie sehr Calvin seiner Zeit hauptstadt Berlin. IV, RM 2.50. Das vorliegende Heft dieser schon mehrfach an- verpflichtet ist und wie ‘groß der Abstand zwischen ihm und der Gegenwart ist. Trotzdem betont H., daß gezeigten Veröffentlichung der Brandenburger histori- Calvin auch uns heute etwas zu sagen habe. Mir scheint schen Kommission enthält die Akten der Stadt Havel- nun, H. hätte in dieser für den Leser der Gegenwart berg und die der umliegenden Dörfer. Das Domstift bestimmten Darstellung den historischen Gesichtspunkt Havelberg ist dagegen nie in die Visitationen einbezogen des Abstandes zwischen Calvin und heute zu Gunsten worden, im Gegensatz zum Brandenburger Domkapitel. des letzteren, der Gegenwartsbedeutung dieses uns ja Das Heft enthält zunächst den Visitationsabschied vom eher fremden Reformators, zurücktreten lassen dürfen, 29. September 1545 nebst dem dazugehörigen und 1558 indem er versucht hätte, uns zu sagen, welchen Sinn ergänzten Register. Es folgt der Abschied vom 13. Fe- Offenbarungsglaube, Trinität, Prädestination u. a. auch bruar 1558, auch hier hat Johann Agricola die Visitation für uns haben können, wenn wir diesen Sinn auch nicht vorgenommen, worüber im Heft „Perleberg‘“ ausführ- im Gewande Calvins erfassen. Doch 'hat sich H. in licher gesprochen ist. Das Register fehlt. Der Havel- erster Linie die Aufgabe gestellt als Historiker zu be- richten. berger Abschied von 1581 stimmt vielfach mit dem von 357 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 358 Besonders klar orientiert H. über die Frage der „Bekehrung“ Calvins, Formeln des 2. Artikels über die Erbsünde heißt es „Calvins Glaube und Persönlichkeit“ erhalten einen großen Abschnitt. (85): „Die Formulierung ist menschlich und muß In der Beurteilung der altgenferischen Partei im Abschnitt „Das Werk in Genf“ hätte ich etwas schärfere Akzente gewünscht. Gewiß „hat menschlich 'sein; die Formulierung könnte an und für Calvin sich anders werden ; es darf also wegen anderer eine Härte gezeigt und Mittel verwandt, die menschlicher Formulierungen wirklich niemand verketzert werden, Billigkeit und dem Geiste des Evangeliums nicht entsprechen“ (S. 60), aber die Perrinisten haben doch die französischen Refugianten und die falls einer die Sache ganz festhält unter anderen For- Gesetzgebung Calvins völlig blind bekämpft und nach ihrer Verbannung meln. Aber gerade die Sache lädt uns ein, nicht erst bei Savoyen Hilfe gesucht. Das war nicht mehr Patriotismus, sondern andere Formulierungen zu suchen‘“. — Alles in allem: Kampf um die persönliche Macht, Gerade durch die Härte Calvins und durch die Treue der Refugianten wurde die ‚Freiheit Genfs gesichert. wir danken dem Verf., daß er uns zum Jubeljahr dieses Buch gegeben hat. Es wird — dessen bin ich gewiß — Bei der Beurteilung des Servetprozesses betont H., „daß die Refor- seine Aktualität und Wirkung über dieses Jahr hinaus mation überhaupt noch nicht die Gewissensfreiheit gebracht hat“ (S. 57). haben, als eine besonders klare, lebendige und macht- Er versteht darunter, wie aus seiner Schrift „Religiöser Individualismus und religiöse Gemeinschaft im Christentum“, Gotha 1928, hervorgeht, volle Vergegenwärtigung des reformatorischen Bekennt- nisses. freie Religionsübung im Staate. Das ist aber hier nicht ganz deutlich. Es fehlt eben der Hinweis darauf, daß es Calvin wie den andern Refor- Die Darstellung von Luthers Rechtfertigungsgedanken auf S. 136, matoren klar war, daß der Glaube nicht erzwungen werden kann (vgl. Anm, 5 („daß die Sündenvergebungsgewißheit auf der Erneuerung auf- ruht“) halte ich für verkehrt. —— S. 51 findet sich ein Versehen: das Doumergue VI, 143). Calvin erhebt auch im Servetprozeß nicht den Anspruch, über den Glauben zu urteilen; denn diesen gibt und kennt Wort „Wer da glaubet und getauft wird .. .“ steht nicht bei Johannes, nur Gott, sondern es handelt sich für ihn um die Bestrafung eines sondern im Markus-Schlusse. Öffentlichen Gotteslästerers. Ich glaube darin doch Doumergue folgen Erlangen. P. Althaus. zu müssen. Sehr lehrreich ist die Parallele zwischen Calvinisten und Jesuiten (S. 91). Doch wäre es nach meinem Dafürhalten hier nötig Bibl, Viktor: Maximilian II., der rätselhafte Kaiser; ein Zeit- gewesen, noch einmal ganz deutlich zu sagen, wie Calvin das Verhältnis bild. Hellerau b. Dresden: Avalun-Verlag 1929. (426 S. und 33 zwischen Gott und Mensch versteht, daß nämlich der Mensch in all Bilder). RM 20—-, seinem Tun Gott gegenüber keinen Anspruch auf irgendwelche Aner- Maximilian I[. fällt aus dem Rahmen der Ge- kennung begründen kann. Das Büchlein ist zur Verbreitung‘ der Calvinkenntnis sehr zu schichte seiner Familie insofern heraus, als er als ein- empfehlen. ziger Habsburger zur Reformation eine persönliche Zürich. Leo von Muralt,. Stellung gewonnen hat. Während die Mitglieder des Herrscherhauses, dem er angehörte, durchwegs bis auf Fendt, Pfr. Dr. Leonhard: Der Wille der Reformation im Josef II. eine ihrer Hauptaufgaben in der Befestigung Augsburgischen Bekenntnis. Ein Kommentar für Prediger und des römischen Katholizismus erblickten, machte er aus Predigthörer. Leipzig: H. G. Wallmann (1929). HT SS seinem Interesse für den Protestantismus kein‘ Hehl. RM 4.50; geb. 5.50. Zur neuen Lehre trat er zwar nicht über, der alten Fendt bietet zunächst eine eigene Übersetzung des Kirche gegenüber verhielt er sich aber so lau, daß man lateinischen Textes Wittenberg 1531. Anmerkungen in _ Rom zeitweilig seinen Abfall befürchtete. Als Kron- geben die Abweichungen nach dem von Paul Tschackert prinz verkehrte er ungeachtet seiner spanischen Ge- gebotenen lateinischen Text an. Die Übersetzung ist mahlin, einer Schwester Philipps II., mit besonderer gut, wirklich „gegenwärtig‘“ und leicht lesbar. Zu be- Vorliebe freundschaftlich mit protestantischen Reichs- anstanden ist aber, daß Fendt den Eingang des ersten Artikels „Ecclesiae . apud nos docent‘‘ wieder- fürsten, deren Sorgen um das Augsburgische Bekenntnis er teilte, als Kaiser hielt er sich zwar äußerlich bei gibt mit „Die Gemeinden auf unserer Seite lehren“‘. Amtshandlungen zur Papstkirche, in der Todesstunde Die Ecclesiae sind die Landes- (oder Stadt)-kirchen. wies er aber trotz seiner behaupteten Bekehrung die „Gemeinden“‘ gibt einen falschen Eindruck. Ferner stört, Sterbesakramente zurück, wohingegen er sich bei einem daß Fendt vielfach, zum Glück nicht immer, dem Worte andern Anlaß das Abendmahl sub utraque von dem Christus den Artikel vorsetzt: „wegen des Christus‘‘, Linzer Prädikanten hatte reichen lassen. In seinen Erb- „durch den Christus“‘. landen tat er nicht nur nichts, um die Ausbreitung der Der „Kommentar‘, der jeweils der Übersetzung neuen Glaubensrichtung zu unterbinden, sondern stellte der einzelnen Artikel folgt, steht unter dem Vorzeichen: das junge evangelische Kirchenwesen, wenigstens in „Das Jubiläum der Augustana darf nicht in der Vor- Nieder- und Oberösterreich, sogar auf eine Rechts- zeigung einer Reliquie bestehen, sondern der Impuls grundlage, wobei er dem Römischen Stuhl gegenüber der Reformatoren, der in der Augustana gebunden da- auf dessen Vorstellungen seine Handlungsweise durch liegt, muß hervorbrechen‘““ (12). Nicht gelehrte histo- zweideutige Erklärungen, worin er mit seinem ange- rische Erklärung bietet Fendt, aber in die Sache, von borenen diplomatischen Geschick auch sonst ein Meister der das Bekenntnis redet, führt er mit großem theolo- war, zu verschleiern suchte. Beim Niederländischen Frei- gischen Ernste ein. Nicht um die damals aktuellen Anti- heitskrieg verurteilte er die Maßnahmen seines Vetters thesen, sondern um die Thesen des Bekenntnisses geht und Schwiegersohnes Philipps II., und die. Bartholo- es ihm, oder wenn um die Antithesen, dann in ihrer mäusnacht erfüllte ihn wie sein vo: n _ B. in photographi- heutigen Aktualität, also als solche gegen den Menschen schem Abdruck veröffentlichter Brief an den sächsi- von heute, „auch mitten in den reformatorischen Kir- schen Kurfürsten August v. 23. Dez. 1572 beweist, mit chen‘“ (38). Der anze tiefe Ernst, die ganze Höhe, Schärfe, Einfalt es Abscheu, wiewohl .sein Schwiegersohn Karl IX. daran reformatorischen Bekenntnisses beteiligt war. Andererseits mißtrauten die Protestanten kommt zu geistesmächtigem, eindringlichem, oft gewalti- dem Kaiser gerade wegen seiner Verschw. erung mit gem Ausdru Man steht im Banne der durch Fendt dem spanischen und französischen Hof. Bei 4 jesem Tat- so treu vermittelten Sache, von der ersten bis zur letzten bestand hat die Frage nach der konfessionellen Ein- Zeile. In jedem Abschnitte freut man sich prächtiger ordnung Maximilians II. die historische Forschung be- Wendungen. Dabei tut die Anschaulichkeit und Schlag- reiflicherweise lebhaft beschäftigt. Seit Hans Hopfen kraft dieses Predigers der Klarheit und Strenge des ( 1895) ist es üblich, vom Kompromißkatholizismus des theologischen Gedankens keinen Abbruch. Ich wurde Kaisers zu reden, wiewohl Robert Holtzmann (1903) an H. Bezzel erinnert, nur daß Fendt schlichter und nachgewiesen hat, daß Maximilian II. vor seiner Thron- knapper redet. Man könnte unter sein ganzes Buch den besteigung als Protestant Melanchthonischer Richtung Satz schreiben, den er selber ähnlich am Schluß der anzusehen sei. Der Wiener Historiker B. greift dieses rläuterung des 20. Artikels, mit besonderer Beziehung Problem in seiner groß angelegten Monographie, der auf diesen formuliert (S. 90): NT „Nun lese man nochmal ersten in dieser Art, abermals auf. Die Voraussetzungen Augustana und man wird staunen, wie modern für eine solche Arbeit sind bei dem V. in besonderer sie ist“, Treue und Freiheit aus dem eigenen Verhältnis Weise vorhanden. In einer Reihe von Einzelunter- zur Sach e heraus durchdringen sich vorbildlich. Zu den suchungen hat er, jedesmal unter Heranziehung neuer 359 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 360 1 | ""!Aréhivalilen, wertvolle Beiträge zum Verständnis des an Franz Dryander 1545 April'30. — A. Eekhof: Zeitalters Maximilians II. geliefert. Nun rundet er die Jacobus Acontius, erweitert eine Anzeige von Köhlers Einzelzüge auf Grund umfassender Quellenstudien nach Ausgabe der Stratagemata zu einem Überblick über den allen Seiten hin zu einem gehaltvollen Gesamtlebensbild seines Helden ab. In den Mittelpunkt seiner Darstellung Stand der Forschung und die Literatur, und bringt wert- volle Nachrichten über die Wirkungen des Acontius in rückt er die Stellungnahme des Kaisers zur kirchlichen den Niederlanden. — Derselbe veröffentlicht die in Frage, die er aus dessen persönlicher Einstellung so- der Peterskirche zu Leiden anläßlich der Enthüllung wie aus der. klar umrissenen politischen Lage ver- einer ‘ Gedenktafel für John Robinson, den Pfarrer der ständlich zı machen sucht. Nach den überzeugenden Pilgerväter, gehaltene nsprache, ein kurzes Lebensbild Ausführungen Bs. wird man den Begriff „Kompromiß- von Robinson, zu dem E. F. Romig als Sprecher der katholizismus‘“ bei Maximilian II. endgültig aufgeben Amerikaner die Ergänzung gibt. — B. Becker : Neder- müssen. Der Kaiser blieb nach Bs. Auffassung bis zu Jandsche Vertalingen van Seb, Franck’s geschriften, be- seinem Lebensende für seine Person den evangelischen schreibt die holländischen Übersetzungen der Schriften Grundsätzen seiner Jugend treu, auch wenn er sich von Franck, insgesamt in den Jahren 1558—1621. sieb- äußerlich aus dynastischen Rücksichten später von der zehn, eine größere Zahl, als Luthers oder Calvins alten ‘ Kirche nicht absonderte. B. macht dabei darauf Schriften aufweisen können. — Derselbe: De „Theo- aufmerksam, daß man die verschleierten Erklärungen logia Deutsch‘ in de Nederlanden der 16e eeuw, ‘be- Maximilians über seine Zugehörigkeit zur katholischen schreibt die drei niederländischen und zwei niederdeut- Kirche nicht unbedingt im römischen Sinne aufzufassen schen Drucke der „Theologia deutsch“ und gibt wert- brauche. Auch verdient Beachtung der Hinweis d. Vs. volle Nachweise über die Wirkung derselben in Holland. auf den Zusammenhang zwischen der Absage der prote- — C.G. N. de Vooys: Een onbekende verzameling stantischen Reichsstände an den Kronprinzen im Früh- refereinen uit de eerste helft van de zestiende eeuw, teilt jahr 1560 bezüglich einer tätigen Unterstützung und aus einer, Brüsseler Handschrift eine Anzahl religiöser seiner „Bekehrung‘“ zur katholischen Kirche. Darunter Gedichte aus dem 16. Jahrh. mit, teils gegen Bilderver- sei nicht eine innere Umstellung Maximilians zu ver- ehrung und Fasten gerichtet, teils satirisch gehalten, stehen, sondern lediglich eine Anlehnung an die katho- teils mystisch. Ein Lied schildert speziell die Wirksam- lischen Machtfaktoren zur Verhinderung der politischen keit Luthers und der Lutheraner. — Derselbe: De Vereinsamung infolge der Zerfahrenheit im_ protestan- Dordtse Bundel met „christelijke enschriftuerlijike Re- tischen Lager. Wichtig erscheint ferner die Feststellung fereynen‘“ druckt als Ergänzung weitere derartige Lieder Bs., der Kaiser habe sich 1568 zur bedingten Freigabe aus einem äußerst seltenen, nur in einem Exemplar er- des Augsburgischen Bekenntnisses in Österreich ent- haltenen Dordrechter Drucke von 1592 ab. Von den un- schlossen, um von seinem Reich den im Ausland toben- bekannten Autoren kann als Akrostichon einer, Henric den Religionskrieg fernzuhalten. Unter diesem Gesichts- Riisberch, festgestellt werden. — ‚J. S. van Veen: winkel möchte d. V. Maximilians Religionspolitik, die Blaadjes uit de kerkelijke Geschiedenis van het Kwar- auf den Ausgleich der kirchlichen Gegensätze gerichtet tier van Nymegen bezuiden de Waal, gibt bis etwa 1610 war, überhaupt beurteilt wissen. Es würde sich verloh- die Pfarreigeschichte der südlichen Hälfte der Klasse nen, in diesem Zusammenhang Maximilians Verhältnis Nymwegen bezw. der Klassen, da 1603 eine Dreizahl zum Augsburgischen Bekenntnis, das an der Kirchen- für das Quartier Nymwegen beschlossen wurde. — einheit unter Gewährung von Religionsfreiheit an die Der 22. Band wird eröffnet mit dem Aufsatz von Evangelischen festhalten möchte, näher ins Auge zu J. Loosjes: Weghwijser tot de classicale Resolutien fassen. Des Kaisers Abwehrstellung gegenüber dem des eerw. Classis van Buuren, d. h. die Mitteilung und Geist der Gegenreformation verdeutlicht B. noch be- sehr eingehende Kommentierung des Sachregisters zuden sonders an dessen Gegensatz zu seinen Rivalen Phi- Beschlüssen der Klasse Buuren, um so wertvoller, als lipp II. von Spanien, dem er die Hinrichtung seines die Akten selbst fehlen. Verfasser ist Gerbrand Schutter, Sohnes Don Carlos wegen ‚dessen. freiheitlichen Re- die Zeit betrifft Anfang und Mitte des 17. Jahrhunderts. yungen zumutet. Wir haben nur auf.die kirchenhisto- — W. Köhler : Warum sind Luther und Zwingli 1529 rische Seite des Werkes von B. verwiesen. Es enträtselt in seiner überragenden Beherrschung und Durchdringung in Marburg nicht einig geworden?, veröffentlicht einen des Stoffes den „rätselhaften Kaiser‘“ auch in anderer vor der Studentenschaft der Universität Leiden gehalte- Hinsicht. nen Vortrag. — F. W. Grosheide : De Bijbeltext in Wien. Bibliotheca reformatoria Neerlandica Dl I, untersucht Karl Völker. die in jener Sammlung enthaltenen Flugschriften auf die bei ihren Bibelzitaten benutzten Ausgaben der Bibel hin; Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis, N S XXI, es kommen Ausdrücke aus den ältesten Bibelübersetzun- XXII. s’Gravenhage : Martin Nijhoff 1928, 29. (322 und 282 S.) gr. 8°. gen vor, einige Zitate erinnern an die Ausgaben von Der 21. Band dieser Zeitschrift für niederländische Liesveldt, Vorsterman, Peetersen, aber wörtliche Her- Kirchengeschichte wird eröffnet durch einen größeren übernahmen finden sich nicht. Sichere Feststellungen Aufsatz von L. Knappert: Schets van eene Geschie- lassen sich kaum machen. — M. A eAVoijert denes onzer Handelskerken. Unter „Handelskirchen‘“ Henricus Regius’ „Responsio“, bietet einen Beitrag zur sind die Gemeinden verstanden, die sich „überseeisch“ Geschichte des Cartesianismus an der Universität Ut- da bildeten, wo Niederländer kolonisatorisch wirkten. recht. An der Hand eines wieder aufgefundenen Exem- Aber auch die Konsulatskapellen gehören dazu, und es plars der Schrift des Professors Regius, ;Responsio““ kann die Frage entstehen, ob etwa Hugenotten in Paris 1642 gegen Voetius wird gezeigt, daß ‚Regius; der in an den Gottesdiensten der niederländischen Botschaft jener Schrift sich wörtlich an Cartesiuss anschließt, da- teilnehmen dürfen; die Gesandtschaftskapelle in Kon- mals noch nicht wie später mit dem:-großen Philo- stantinopel hatte besondere Bedeutung. Verfasser orien- sophen veruneint war. — von Hooff-Gual- tiert über die Quellen, gibt die einzelnen Gemeinden an thörie van Weezel: Zijn de spelen' van. Coornhert (Moskau, Petersburg, iga, anzig u. a.), schildert ihre ooit opgevoerd?, zeigt, daß 1584 in Deventer in der Verfassung, nennt die Prediger, berichtet über die Ka- Schule Coornherts „Comedie van-de blinde voor Je- sualien und die Kirchenzucht (man war sehr intolerant richo“ aufgeführt wurde und wegen der Angriffe auf en die Herrnhuter), und stellt an den Schluß die die iustitia imputativa Anstoß ‚erregte. Da die Verfasserin Mis issionstätigkeit. —. J.Sunit:-De Kapel ‚yan- het- h. allerlei Biographica zu Coornheert ‘beifügt, sei darauf Kruis.te Rijswijk, schildert die Geschichte der 1502/03 hingewiesen, weil es m, W, in Deutschland unbeachtet gestifteten Kapelle. — A.A. van Schelven: Een blieb, daß der ehemaliger Petrograder, jetzt in Amster- rief van Praedinius, veröffentlicht aus dem Thomas- dam lebende Professor Bruno Becker in den vom hollän- archiv in Straßburg einen Brief der Regner Praedinius dischen Unterrichtsministerium herausgegebenen „Rijks 361 362 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16, geschiedkundige. bronnen‘“ 1928 „Quellen‘zum Leben lichen . Finnland in östlicher, nordöstlicher und nörd- und den Werken von D. V. Coornhert‘“. in niederländi- licher ‘ Richtung : beobachten. Dası Verhältnis zwischen scher Sprache herausgegeben hat, eine äußerst wertvolle Pastor und Gemeinde beruhte ursprünglich auf egen- Publikation. A Eekhof:: De Geschiedenis van seitigem Vertrauen, aber allmählich- wurde das efühl het „Nederlandsch Archief voor. Kerkgeschiedenis‘ 1829 der inneren‘Verbundenheit geschwächt durch Eingriffe ibt die äußere Geschichte der Zeitschrift, von Adel und, Königtum in das Wahlrecht der Ge- bis. 1920%, die ‚sieben : Mal ihren Titel, sechs: Mal den Verleger meinden, der zu dem anstößigen Handel mit Pastoraten wechselte, aber als „het orgaan van een bepaalde neder- im 18. Jahrhundert führte. landsche kerkhistorische school‘“ eine feste, gute Tradi- Zwei Gruppen innerhalb der finnischen Geistlich- tion verkörperte. Welch entzückendes Bild für den, der keit waren streng von einander geschieden, eine Pa- Holland kennt: „het Archief is in het roefje van de storenaristokratie, gering an Zahl, aber im Besitz der trekschuit van Leiden naar Utrecht geboren“! Es’spie- einträglichen Stellen, und auf 'der 'anderen Seite ein gelt sich in der Geschichte der Zeitschrift ein Stück nie- zahlreiches Pastorenproletariat auf den entlegenen derländischer Geschichte wieder; in einem ergänzenden schlecht‘ ‚dotierten: Stellen und in Kapellanstellungen. Endlich wird das Verhältnis der Geistlichkeit zu den Artikel zeigt der Mitherausgeber J. Lindeboom die spezielle kirchenhistorische Auffassung, die das Archief anderen Gesellschaftsklassen dargelegt und gezeigt, wie vertritt. — ein, Beitrag zur Geschichte der Kirchenge- Geschlechter im. Wandel der Jahrhunderte aufsteigen schichte. Namen wie Moll, de Hoop Scheffer, Acquoy, und herabsinken, nur selten gelang. es durch‘ seltene Pyper begegnen unter den Herausgebern, die sämtlich Energie, gepaart mit starker Begabung, Mitgliedern des im Bilde erscheinen, neben den opferwilligen Verlegern. Pastorenproletariats die Hindernisse zı überwinden, Ein ausgezeichnetes Namen- und Sachregister zu allen welche die traditionellen Verhältnisse ihnen in den Weg erschienenen Bänden ist beigegeben. Die Zahl der deut- stellten. schen. Mitarbeiter ist klein, aber wenn Gieseler, damals Suolahtis Buch ist mit seiner überaus gründlichen . in Bonn, in ‚den „theol. Studien und Kritiken‘“ ‚das Er- Untersuchung ‚und dem Reichtum: an originalen Ge- scheinen der Zeitschrift freudig begrüßte und ihr „einen sichtspunkten. sehr aufschlußreich für die Geschichte des guten ‚Fortgang‘“ wünschte, so sei das nach dem Ab- geistlichen Standes in seiner Heimat, aber auch darüber hinaus dürfte seine Forschung Interesse an einer weni schluß : des ersten Jahrhunderts an dieser Stelle herz- lichst wiederholt. In multos annos! gepflegten wichtigen Seite der lutherischen Geistlichkeit Heidelberg. W. Köhler. erwecken. Hadersleben. Thomas Otto Achelis. Suolahti, Gunnar: Finlands Prästerskap pä 1600— och 1700 — Talen. ÖOversättning frän Finskan av Herman Gummerus, Wotschke, Pfarrer D. Dr. Theodor: Georg Friedrich Rogalls Helsingfors: Holger Schildts Förlag 1927. (423 S.) 8°. Lebensarbeit nach seinen Briefen. Königsberg i. Pr.: F. Beyers Bh. in Komm. 1928. (191 S.) gr. 8°. = Schriften der Synodalkommiss, Im Jahre 1909 gab der Professor der Geschichte f. ostpreuß. Kirchengesch. EL 27 RM 4.80. in Helsingfors Gunnar Suolahti ein Buch „Suomen papisto 1600 — ja 1700 — Iuvulla‘“ heraus. Diese Der Briefwechsel Rogalls mit Francke, Vater und Sohn, den W. aus dem Franckeschen Nachlaß in .‚der Berliner Staatsbibliothek ver- Arbeit wird jetzt in schwedischer Übersetzung darge- öffentlicht, beleuchtet nicht nur die kirchlichen. Verhältnisse Ostpreußens boten und dadurch einem größeren Leserkreis zugäng- in der Zeit von 1724 bis 1731, sondern wirft zugleich ein Schlaglicht lich gemacht. Sie bildet eine Ergänzung zu dem 1912 auf die Kirchenpolitik des Pietismus überhaupt. In jungen Jahren zu erschienenen Buch „Suomen ppillat 1700—luvulla“ (die Amt und Würden gelangt: — im 25. Lebensjahr Professor an der Pastorate in Finnland im 1 g).a Jahrhundert). Auf Grund sehr umfassender Studien in Archiven und ‚unter Be- Königsberger Universität, im 28. Konsistorialrat — ging Rogall mit sich verzehrendem Eifer — er starb im 33. Lebensjahr — daran, Kirche nutzung der einschlägigen Literatur untersucht Suolahti und Hochschule für die pietistische Richtung, der er schroff und ein- die Geistlichkeit Finnlands. als Gesellschaftsklasse im seitig anhing, zu erobern. Dieses Ziel suchte er vor allem in der 17. und 18. Jahrhundert, ihre soziale Struktur und ihr Weise zu erreichen, daß er auf dem Umwege über Francke Friedrich Es Wilhelm I. ausgesprochene Pietisten für frei gewordeue Stellen im Verhältnis zu den anderen Gesellschaftsklassen. Kirchen- und Schuldienst empfahl; selbst bei der Besetzung der mathe- kommt dem Verfasser also nicht auf den Einfluß der matischen Professur griff er zu diesem oft erfolgreichen Mittel. Andrer- Geistlichkeit auf kirchlichem Gebiet an, sondern auf seits scheute er nicht davor zurück, Gegner ebenfalls mit Hilfe Franckes die sozialen und ökonomischen Verhältnisse, unter denen durch Verunglimpfungen und Verdächtigungen kaltzustellen. Bei der sie lebte, und den Einfluß, welchen sie auf diesen Ge- Ausweisung des Philosophieprofessors Fischer, eines Anhängers Chr. bieten ausübte. Wolffs, aus Ostpreußen, hatte er ebenso seine Hand im Spiel wie bei Die Iutherische Geistlichkeit Finnlands stammt aus der Verfügung, daß nicht der Generalsuperintendent Quandt, sondern er selbst die Anstellungsatteste für Kandidaten des Kirchendienstes aus- den alten Kulturgebieten im Westen und Süden des zufertigen habe, In den Briefen erscheinen.die Pietisten als „die Guten“, Landes; namentlich die Schulen in Aabo, Viborg und Björneborg bereiteten vor zur Universität, in älterer Zeit deren Gegner als moralisch minderwertige Subjekte, über deren Tun auch direkt zum Predigtamt. Hier war das Kulturniveau wird, und Lassen R. den belanglosesten Klatsch weiterzugeben nicht müde So mancher Bericht hinterläßt den Eindruck beabsichtigten höher als im Osten und Norden. Merkwürdig klein ist Denunziantentums und Spitzelwesens, Die dauernden Klagen über Ver- die Anzahl der aus der schwedischen Bevölkerung her- folgungen „der Guten“ stehen im Widerspruch zu den Mitteilungen vorgegangenen Pastorenfamilien im Gegensatz zu der über die allerdings gegen den Willen der in Königsberg maßgebenden finnischen Bevölkerung — trotz schwedischer Unter- Faktoren, diesich gegen die pietistische Nebenregierung zur Wehr richtssprache. setzten , erfolgten Beförderungen. der Pietisten. Es berührt peinlich, Das muß mit auf ungleichen Rassen- eigenschaften beruhen; leichzeitig mit dem Aufkommen wie für die oft nur allzumenschlichen Beweggründe eine religiöse Recht- finnischer Pastorenfami Ö e n entstehen. in Nyland schwe- fertigung gesucht wird. Ernstes Mühen um die unter dem Einfluß einer dische Adelsgeschlechter. Auch in den schwedischen verknöcherten Orthodoxie und eines oberfiächlichen Rationalismus ver- kümmernde ostpreußische Kirche wird man R. ohne weiteres zugestehen Gemeinden waren meist finnische Pastoren oder aus müssen; der verdienstliche Herausgeber des Briefwechsels geht aber Schweden eingewanderte Geistliche tätig. Außer finni- in Anbetracht der offenkundigen Schranken Rs. doch zu weit, wenn er schem ist in .der Zeit von Schwedens Großmachtstellung ihn als „einen der Väter derselben“ gelten lassen möchte. Wien auch viel ausländisches Blut, namentlich aus Deutsch- Karl Völker. land, Holland und Schweden, in die Pastorenfamilien innlands gekommen. Trotz harter Koukurrenz der Pa- Wotschke, Pastor D. Dr. Theodor: Der Pietismus in Thü- Storenfamilien gegen einander machte sich eine starke ringen. Sonderdr. a. Thüringisch-Sächsische Zeitschrift f. Gesch. u, Kunst. Cndenz zur Bodenständigkeit bemerkbar, sodaß oft die- XVIII. Bd., 1. H. Halle’a. S.: Gebauer-Schwetschke A.-G. SE Familie in derselben Gegend in ‚drei oder mehr (55 S.) gr. 8° Cnerationen blieb; häufig kann man das- allmähliche Auch im Thüringen fand der Pietismus weite Ver- andern von. Familien aus dem Zentrum im südwest- breitung und eifrige Anhänger. Erfurt, Gotha, Weimar, 363 364 Theologische Literaturzgitung 1930 Nr.. 15/16. Jena, Arrrstädt, Greiz, Ohrdruf lassen sich als Zentren schichtlichen : als nach der musikalischen Seite klar der Bewegung‘ nachweisen; aber auch in _ kleineren herauszustellen. Zum Schluß hat es der Verfasser nicht Orten wie Altendorf-faßte die Bewegung ‚Fuß. Aus bei einer Geschichte des Gesangbuches bewenden lassen, seiner schier‘ unerschöpflichen Vertrautheit mit dem er gibt mit gutem Bedacht eine Geschichte des Kirchen- Briefwechsel so mancher führender Männer jener Tage gesangs und der Kirchenmusik in Rothenburg von der teilt uns hier der Verfasser eine Fülle von Briefen mit, ersten ev. Kirchenordnung 1544 an. Denn nur dadurch die es ermöglichen, genaueren Einblick in diese Verhält- ließ sich die Wirksamkeit der einzelnen Kantoren recht würdigen. Die ‚Frage erhebt sich. allerdings, ob'das lich unbekannt war. Sind es auch nur Streiflichter, die nisse zu tun, um so erwünschbar, als bisher alles gänz- Territorium der Reichsstadt Rothenburg eine solch ein- ein volles Erfassen noch nicht‘ ermöglichen, so ent- gehende Darstellung ihrer Gesangbücher verdiente. Der schädigen sie doch durch die Ursprünglichkeit. Zu be- Kenner der Kirchengeschichte wird sie ohne weiteres dauern ist, daßder Verfasser nie den Fundort seines bejahen. Die Stellung Rothenburgs war immer die Materials: angibt und zu wünschen ist, daß er uns ein einer Vermittlung zwischen Franken und Württemberg. Verzeichnis seiner Veröffentlichungen oder noch besser Und immer gaben besondere Persönlichkeiten, wie Hart- eine Gesamtdarstellung‘ der von ihm beherrschten Pe- mann und Lehmus dem ganzen Kirchenwesen ein eige- riode liefern möchte, denn sonst ist es unausbleiblich, nes Gepräge. Auch in musikalischer Hinsicht zeigt daß trotz allen Fleißes bei späterer Forschung manches sich das. Nicht mit Unrecht widmet der Verfasser des- halb dem Wirken eines Buttstett eine solche eingehende außer Ach"t\ bleibt. Karl Schornbaum. Darstellung, nicht umsonst macht er mit vielen seiner Roth Kompositionen und Cantaten bekannt; es ist nicht nur th>ts chke, Pastor D. Dr. Theodor: Gottfried Vockerodt in die Freude, einem Vergessenen wieder die gebührende seinen Briefen an A. H. Francke. Sonderdr. a. d. Mühlhäuser Stelle verschaffen zu können, es entspricht das auch Geschichtsblättern. XXVIII. (1928). (S. 46—52) 8°. dem Werte seiner Schöpfungen. Vielleicht wäre es gut Neben Polen hat W. den Pietismus zum Gegen- gewesen, auch die musikalische Bedeutung eines Eras- stand seiner Forschungen gemacht. Aus Briefen, die MUus Widmann noch eingehender darzulegen. Dem ihm in der Berliner Staatsbibliothek zur Verfügung stan- prächtig ausgestatteten, durch eine Fülle wertvoller den, schildert er in der vorliegenden Studie die Kämpfe Beilagen noch bereicherten Werke (Verzeichnis der Lie- zwischen Orthodoxie und Pietismus in Gothaj in deren der von Rothenburgern, Texte von 33 Cantaten und 33 Choralmelodien Buttstetts, Mitteilungen über Orgeln Mittelpunkt der vertraute Freund Franckes, der Kon- und Musikalien und Musikinstrumente) haften manche rektor G. V., durch drei Jahrzehnte Führer des Thüringi- Schönheitsfehler an. Der Druckfehler sind manche und schen Pietismus, stand. Auch für eine Francke-Bio- oft recht störende. S. 36 Z.13 v.u. „zu gestatten hatten“‘. graphie. fallen einige Mitteilungen ‚ab. Wien. Karl Völker. S. 34 Z. 19 v.0o. „1611% S: 151 Z..16:1v. ı. ‚Proze- dur‘“, S. 142 Z. 3 v. o. Reichsstadt Herrlichkeit‘“, S Schmidt, Prof. Dr. Ernst : Die Geschichte des evangelischen 139 ,Z5 20 ‚V O „ ,Fritschi3-S 113 Rosenmühler‘.S:1 126 Gesangbuches der ehemal igen freien Reichsstadt Rothen- „‚Gesner*‘‘. Besonders störend ist der Druckfehler auf burg ob der Tauber. Rothenburg ob d. Tauber: J. P. Peter 1928. einer der vielen künstlerisch sehr guten Reproduktionen (284 S. m. Abb. u.‘ Noten-Beil.) 4, geb. RM 20—. S. 189 „Ööffentliches‘ statt „Ööffentlichen‘“‘, Die Geschichte des Gesangbuches der ehemaligen Öfters aber ließ das Temperament den Verfasser alle freien Reichsstadt Rothenburg o. d. T. verläuft in drei Regeln von Syntax usw. atıßer Kraft setzen. S.13 „Da- Perioden. Die 1. setzt ein mit dem Hohenloheschen zu traten noch eine Reihe aus dem vorreformatorischen Musikus und Präzeptor Erasmus Widmann, der nach geistlichen und weltlichen Volksgesang entlehnte Me-. seiner 1613 nach Rothenburg erfolgten Berufung Sein lodien‘“. S. 194 Z. 7 v.O. „bis auf 2 des, Superinten-- 1604 erschienenes Gesangbuch „Geistliche Psalmen und denten D. Chr. L. Hartmann, de m Sohne“. S. 38 Z. 13 Lieder‘“ dem Kirchengesang daselbst auch zu Grunde V. O. „von Gallus Dreßler, eines guten Komponisten in legte. Die „geistlichen Psalmen‘“ 1639 von Sebastian Magdeburg“‘. SR Z 1720 NaCh. *0600 Fa Stüx sin« d nur eine Weiterführung des ersteren. Auch die Tod, dem Herausgeber der Seelen-Cymbeln“. S. 65 „And acht erweckende Seelen-Cymbeln‘“ von Georg Falck „Außerdem wäre nur an die Möglichkeit zu denken, daß 1672 bedeuten keine Umgestaltung. Erst das Ende des Stüx die Melodie noch zu Lebzeiten E. Widmanns, no- tiert, und von diesem vierstimmig gesetzt worden sei, 17. Jahrhunderts eröffnet eine neue Periode. Die Noten Die : Kantoren in den Gesangbüchern verschwinden. wofür aber Anhaltspunkte fehlen‘“. Ferner S. 96 Z. 8 mußten sich mit geschriebenen Heften behelfen. Die VDE Z HE, HZ 20 07 WO - 1St. dIE. S, 36 Liederauswahl tritt in den Vordergrund. Damit steigt erwähnte Kirchenordnung v. 1611 schon erwähnt? Auf die Bedeutung der Theologen. Die Gesangbücher be- etwas gespanntem Fuß steht der Verfasser mit dem kommen ein, persönliches Gepräge. Der Superintendent Lateinischen. Hier ibt es keine wechselnde Ortho- L. Hartmann wird bestimmend für das „neue Rothen- graphie. Schetulam (S. 44 Z. 7 v. u.) prutentiori in- u rgische Gesangbüchlein ca. 1680“ und die „Rothenbur- dicio (S. 45 Z.’8 v. u.) standen sicher nicht im Original. ; ische Seelen-Harpff‘“ 1695. Die „Neue Rothenburgische Das öfters vorkommende „y“‘“ ist Abkürzung für us z. B. Seelenharfe‘“‘ 1758 von J. Adam Lehmus wahrt diesen Erasmus S. 45 Z.5 v.0.), S. 44 Z. 8 v.0o.: vocibus Charakter. Erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts und für ii Corderii (S. 46 Z. 12 v. u.) pii populi (S. 41 Z. der reichsstädtischen Periode zieht der Rationalismus G EL, on (S. . 33 Z T . S, 272 SE UL ein. Ludwig Heinrich Seyboth, dem ganz von dessen riffenen Theologen, tritt als retardierendes _ Ele- potig „potius“ zu lesen. S. 186 Z. 4 v. u. heißt es sicher Geist erg „C piis corporibus‘“, S. 44 „suggere“ statt „fuggere“ ment der Kantor Franz Vollrath Buttstett zur Seite. statt „saevie et hortitus usque fuit‘“ soll man lesen: Zu dem 1792 erschienenen „Neueingerichteten Gesang- saevit et horridus usque furit‘“. Allerdings ist hier frag- buch‘“ schrieb er ein Choralbuch mit den. nötigen 134 lich, ob nicht viel auf das Konto des Setzers zu buchen Melodieen. Dem Verfasser gebührt zunächst das Ver- ist; denn das vorliegende Rezensionsexemplar weist mit dienst nicht nur sämtliche Werke, sondern auch sämt- Bleistiftstrichen gerade bei den lat. Wörtern (bes. S, liche Ausgaben ausfindig gemacht zu haben. Nur die 270 ff.) eine Reihe von Verbesserungen auf, die etliche 1. Auflage des neuen Gesangbuches von 1680 und der der von Schnizlein in der „Linde‘“ 1929 15./8. Nr. 4 er- Seelenharfe von 1695 blieben bis jetzt verschollen. Ge- hobenen Beanstandungen beseitigen. Daß die Aufschrift naue Durcharbeitung ermöglichte erst die rechte Ein- auf dem Exemplar „Geistliche Psalmen und Lieder reihung und Bestimmung (S. 67). Dann aber ist es ihm 1614“ S. 24 Tafel 2 anders aufzulösen ist, habe ich am LA anderen Orte schon bemerkt. Überhaupt wäre gut bei gelungen, durch gründliche Vertiefung in die einzelnen Ausgaben die Entwicklung sowohl nach der ideenge- Abdruck von alten Texten eine gewisse Modernisierung 365 Theologische Literaturzeitung‘ 1930 Nr. 15/16. 366 ! / . eintreten zu lassen. Dann wären sinnstörende Ausdrücke EF ene sichere Beherrschung einer ungeheuren Stoffülle {S. 213 der 3. Bußpsalm Z. 1 droben-drohen S. 188 aus, die wir an den zusammenfassenden Arbeiten dieses Z.'17 v. u. dankesmögst S 1847 Z 0 EG „ein- Gelehrten schätzen. Er gibt daher mehr als eine bloße Übersicht, er ist auf vielen Gebieten, nicht zuletzt auf reichung“) ‚ganz von selbst unterblieben. Gut wäre es gewesen, wenn bei allen besprochenen Exemplaren auch dem schwierigen Felde des 14. und 15. Jahrhunderts gut der jetzige Standort angegeben worden wäre (S. 13 Anm. bewandert und gibt viel Eigenes und Neues. Freilich 38. 48., 53. 118. 179. 132). Welches von den 2 Exem- ist seine Gesamteinstellung urchaus philologisch-litera- plaren der Seelen-Cymbeln v. 1672 (S. 69) istnun ei- risch und seine ästhetischen Urteile, ja seine kulturge- gentlich besprochen worden? Die Zitierung läßt auch schichtlichen Bewertungen z. B. des Humanismus sind manches zu wünschen übrig. Z. B. wäre S. 127 die oft stark durch die Tradition ebunden. Man könnte Seite noch anzugeben. Besonders wäre der Literatur- sich fragen (und gerade vom tandpunkt dieser Zeit- nachweis umzugestalten. Statt „Muck‘ begegnet hier schrift aus fragen), ob Stammler nicht noch besser einen andern . Abschnitt der ‚Gesamtentwicklung in diesem ein „Merck“; „Enchividion“ statt „Enchiridion“‘“. Dann Werke behandelt hätte als das Reformatio: n sjahrhundert. wäre zu trennen:, in „archivalische Quellen‘“ und „be- Nicht als ob er es an Kenntnissen, an Sor alt undı Ge- nutzte Litteratur‘“. In ersterer Sparte,wären bei jedem schmack fehlen ließe. f Archiv die benützten Bestände. anzugeben. Hier; lesen Aber die eigentlich religiösen wir als 3. Quelle: Kreisarchiv in Nürnberg, das jetzt Vorgänge, die diesem Zeitalter sein Gepräge aufdrücken „Staatsarchiv‘“ heißt, und ‚auf der folgenden Seite: und ‚denen alle literarischen Gebilde ihre Lebenskraft „Rothenburger Konsistorialakten im Kreisarchiv Nürn- verdanken, liegen ihm wohl ferner. So fern, daß er auf berg‘“. Die benützten Bücher wären bibliographisch ge- die Auswirkung „neuen Lebensgefühls‘“ später eine nau zu bezeichnen. Erscheinungsort und Erscheinungs- „Lutherische Pause‘“ folgen läßt, in die doch Luthers jahr immer anzugeben. Von den Zeitschriften wären die Reformationsschriften, das evangelische Kirchenlied und das Reformationsdrama hineinfallen. Es ist kein Zwei- Jahrgänge zu notieren. Warum wird die R. E. zweimal zitiert ? fel, daß man die Dinge so ansehen kann und Stamm- Das prächtige Werk verdient eine zweite Auflage. ler führt seinen Standpunkt auch kräftig durch. Ob man Möge es da dem Verfasser gelingen, nicht nur die eben der innersten Lebendigkeit des 16. Jahrhunderis auf diese erwähnten Beanstandungen zu beheben, sondern auch Weise gerecht werden wird, ist eine andere Frage. Doch die vermißten Ausgaben noch zu finden. Die Hoffnung sei eigens hervorgehoben, daß der Verf. der itera- braucht wahrlich nicht aufgegeben zu werden. Die anti- rischen Entwicklung durchweg neue Einsichten und quarischen Kataloge können noch manches an den Tag Maßstäbe zu gute kommen läßt. Seine Charakteristik bringen. So steht im Katalog 9 v. M. Edelmann-Nürn- des Meistergesanges und des Kirchenliedes z. B. über- berg unter Nr. 3632 eine Seelenharfe von 1758, im Kata- trifft frühere Darstellungen bedeutend und seine Ge- schichte des protestantischen und des katholischen Dra- log 289 von Seligsberg-Bayreuth eine von 1750 (2732); im Katalog 598 von. Hiersemann-Leipzig eine solche ter. übersehen. mas darf kein Fachmann, auch kein theologisch gerichte- von 1767 (Nr. 727). Bemerkt sei noch, daß S. 99/100 bemerkenswerte Ausführungen über den Verfasser des Wenn Stammlers Darstellung mitunter kräftig Liedes „Wer weiß, wie nahe mir mein Ende‘“ sich . fin- dreinschlägt und durchweg jenen frischen Kampfmut den, die in den Kreisen der Hymnologen Beachtung zeigt, jenes mannhafte Geradezu, ohne den eine so viel- finden müssen. Roth. Karl Schornbaum. schichtige und vielspältige Epoche kaum zu bewältigen wäre, so _ bewahrt Biebers feine und besonnene Dar- stellung des 19. Jahrhunderts immer eine gewisse epi- er Epochen der deutschen Literatur. Geschichtliche Darstellung sche Distanz. Sie führt etwa von Jean Paul und von Sie um- unter Mitwirkung von Prof. Dr. Wolfgang Golther u. a. hrsg. von Romantik bis zu Konrad Ferdinand Mepyer. Prof. Dr. Julius Zeitler. Stuttgart: J..B. Metzlersche Verlagsbuch- faßt also vor allem die liberalistischen und positivisti- handlung. schen Strömungen und kommt auf religiöse Werte in Bd. II, 1. TI. Prof. Dr. W. Stammler: Von der Mystik zum (VII, 554 S.) gr. 8°. der Dichtung immer nur gelegentlich zu sprechen: wo Barock. 1400—1600. Ebd. 1927. RM 153 gebi 17 sie negiert, wo sie gebrochen und verfälscht werden oder wo sie (wie bei Annette und bei J. Gotthelf) in Bd. V. Prof. Dr. Hugo Bieber: Der Kampf um die Tradi- Die deutsche Dichtung im europäischen Geistesleben 1830 mehr oder weniger bewußten Gegensatz zu der geistigen tion. geb. RM 20—. bis 1880. Ebd. 1928. (VII, 646 S.) gr. 8°. Gesamthaltung des Zeitalters (wenigstens aber des lite- Die Darstellung des ganzen Verlaufs unserer natio- rarischen Zeitgeistes) treten. Es sind immer nur knappe nalen Dichtung geht, z. Z.. wenigstens, über die Kraft Seiten und oft wenige Zeilen, die der Verf. diesen 1n- des Einzelnen. Die vorhandenen neueren Gesamtdar- gen widmen kann. Aber gerade hier zeigt sich seine stellungen haben durchaus volkstümliches oder gar ten- Kunst, mit wenigen Worten viel zu s en, was selbstän- dig erobert und in das Gesamt-Weltbild eines vorneh- denziöses Gepräge oder sie zwingen den gewaltigen men und überlegenen Geistes eingegangen ist. Stoff unter einzelne Gesichtspunkte. Die Zeit für eine wirklich lebendige „Synthese‘“ scheint noch nicht ge- Liebers Gesamthaltung ist im wesentlichen geistesgeschichtlich be- kommen. So wird das Prinzip der Arbeitsteilung auch stimmt. Das Dichterisch-Literarische kommt nie bei ihm zu kurz, wo hier angewandt und die Verteilung des Stoffes auf es sich um die Darstellung von Entwicklungen und Zusammenhängen mehrere Mitarbeiter hat sogar ihren eigenen Reiz.: Was handelt oder wo dcr Verf. ein Urteil sprechen soll. Seine Analyse der darüber an Einheitlichkeit der Auffassung verloren geht, dichterischen Werke tritt dagegen weit hinter diejenigen Stammlers zu- kann durch die besondere Eignung der Bearbeiter für rück. (Wie sich eine großzügige Gesamtdarstellung mit liebevollem den einen oder den andern Abschnitt gewonnen werden. Eingehen auf das einzelne Kunstwerk vereinigen läßt, zeigt der III. Band des Gesamtwerkes: Ferd. Josef Schneiders „Deutsche Dichtung vom Der Herausgeber des vorliegenden Werkes läßt denn Ausgang des Barocks bis zum Beginn. des Klassizismus“, 1700—1735.) auch seinen einzelnen Mitarbeitern volle Freiheit und Dafür gelingen B. scheinbar rasch hingeworfene, in Wahrheit sorg- wir können heut schon darauf hinweisen, daß W.Gol- fältig abgewogene Beurteilungen z. B. der religiösen Haltung der Roman- thers (Bd. I) sorgfältig wählende und abwägende, ® tik (S. 50: „Die religiöse Schwungkraft der romantischen Bewegung er- ımmer besonnene Art unserm ältesten Schrifttum ebenso scheint nur so lange bedeutend, wie man sie an der vorausgehenden zugute gekommen ist, wie die kraftvolle Stoffbeherr- und folgenden Phase moderner Bildung mißt; gegenüber den großen schung und der Mut zum eigenen Urteilen der Dar- Epochen religiösen Lebens kann sie sich nicht behaupten“); wir ver- stellung unserer „Dichtung der Gegenwart‘“ durch Hans weisen noch auf die:Darstellung „Christlicher Zerknirschung und welt- aumann, dessen Band (VI) zum vierten Male aus- licher Zerrissenheit“ um 1830 (S. 72f.), auf die gerechte Würdigung gehen soll. J. Gotthelfs (S. 192) und die feine, nur zu knappe Darstellung Annettes (S. 342), auf die gut orientierende und charakterisierende Behandlung Unter den beiden uns heute vorliegenden Bänden von D. Fr. Strauß und Bruno Bauer (S. 400 ff.) und der konfessionellen zeichnet sich derjenige von W. Stammler durch Gegensätze um die Mitte des Jahrhunderts (S. 451f.) und, was die 367 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 368 Charakteristik: einzelner Dichter von : nicht ausgesprochen religiöser andern Klöstern). Wir erhalten weiter die Fortsetzung der Abhandlung Richtung anlangt, / auf die Kennzeichnung ‚und Bewertung ‚ der weltan- von Th. Wotschke, Der märkische Freundeskreis Brecklings ‚(Brief- schaulichen Elemente in G..Kellers Dichtung. Auch eindringliche Son- liche Äußerungen über Gottfried. Arnold und Johann Konrad Dippel). derforschung dürfte an diesem Bilde des Schweizerischen Erzählers nichts Als neues Zeugnis für die weitreichenden Einflüsse A. H. Franckes. ver- Wesentliches zu ändern haben. öffentlicht Karl Weiske unter dem Titel „Pietistische Stimmen aus Hamburg. R.Petsch. der Mark Brandenburg“ Auszüge aus Briefen der Handschriftensammlung der Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen zu Halle von den Brü- 1. Janzer, Dr. Gertrud: Goethe und die Bibel. Leipzig: M. dern Charles und David Ancillon, Häuptern der französischen Kolonie in RM - 5—. Berlin, von Christian Gotthelf Birnbaum, Pastor in Prenzlau und Neu- Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1929. (137 S.) 8°. Ruppin, von Lampert Gedicke, Feldpropst in Berlin, Caspar Gottschlings, 2. Fliedner, Wilhelm: Goethe und Christentum, Die Religion nachmaligem Rektor ‚der meustädtischen Schule in Brandenburg, u. a. u. Ethik Goethes u. d. Hauptvertreter d. Christentums, Gotha: L Klotz 1930. ME ST 8° RM 41-—. Joh. Heintze stellt unter dem Titel „Zu Rudolf Kögels 100. Geburts- tag“ die Urteile von Gegnern und. von Verehrern und Freunden. des 1 Jede christlich orientierte Darstellung von Oberhofpredigers zusammen und wägt sie gegeneinander ab. Hans Petri Goethes Stellung. zu Bibel und Christentum birgt die schildert ‘ die aufregenden Erlebnisse Wilhelm Harte’s aus Rathenow, evgl. Pfarrers und preuß, Vizekonsuls zu Jassy (Rumänien) 1809—1825. Gefahr in sich, daß in einer geheimen apologetischen Gerhard Abraham druckt ab die Konsistorial-Instruktion, die am Absicht die Wirkung biblischen und christlichen Geistes 2. April 1746 der Minister Brühl erließ, nachdem er zu der 1740 er- auf Goethe überschätzt wird. Die auf gründlicher kauften Herrschaft Pförten 1746 von seinem König die Herrschaft Forst Quellenkenntnis beruhende Arbeit von Gertrud Jan- geschenkt erhalten hatte. Unter den Bücherbesprechungen hat sich die zer „Goethe und die Bibel“ ist dieser Gefahr nicht Kritik des Buches von Karl Heinrich Schäfer, Treuenbrietzens 1000 jähr. entgangen. Sicherlich ist es zu begrüßen, daß hier in deutsch-christliche Kultur durch Burkhard v. Bonin zu einem Auf- fesselnder Weise ‚die direkten und indirekten Ein- satz: „Der Sklavenaufstand von 983 und. .die Kirche“ ausgewachsen. Zwickau i. S. wirkungen biblischer Sprache und biblischen Geistes auf O. Clemen. das Schaffen des Dichters zusammenfassend dargestellt sind, und daß, das noch wenig behandelte Verhältnis Hennig, Karl: Die sächsische Erweckungsbewegung im An- Goethes zur.. Bibelwissenschaft seiner Zeit eingehend fang. des 19. Jahrhunderts. Leipzig: Th. Weicher 1929. (210S.) 8°. RM 6.50. untersucht wird. Jedoch ist es der Verf. nicht gelungen, bei ihrer zusammenfassenden Würdigung in die Tiefe Auf Anregung‘ H. Boehmers bestand eine Art Ar- beitsgemeinschaft zwischen dem Kirchengeschichtlichen zu dringen. Die Tatsache, daß die Bibel für Goethe ein Seminar und dem Seminar für Sächsische Geschichte an wesentliches Bildungselement war, darf nicht zu dem über die wirklichen Probleme hinweggleitenden Urteil der Leipziger Universität. Junge Theologen arbeiteten führen, daß wir Goethe deshalb „einen Christen heißen, über Themen der Kirchengeschichte Sachsens und insbe- sondere der Stadt Leipzig und fanden dabei verständnis- weil er in der christlichen Kultur lebte, ihre Werte an- erkannte und schätzte und aus dem Quell christlichen volle Förderung durch R. Kötzschke. Die meisten Ar- Erkennens und Denkens, aus der Bibel, seine sittliche beiten wurden als Dissertationen in der Philosophischen Fakultät angenommen. Die vorliegende Untersuchung Bildung schöpfte‘“. 2. Tiefer begründet sind die Ergebnisse, zu denen gehört in den Kreis solcher Arbeiten hinein. Wilhelm Fliedner in seiner Studie „Goethe und Der Verfasser gibt auf Grund reicher archivalischen Christentum“ gelangt. Wenn im Titel der bestimmte Studien ein alle. Einzelheiten erfassendes. Bild von der sächsischen Erweckung. Ihre Führer und Vereinigungen, „hier allzu bestimmte‘“ Artikel weggelassen ist, so ge- schieht es deshalb, weil der Verfasser nur Goethes Be- ihre religiösen Ideen und praktisch-kirchliche Arbeit fin- ziehungen zu einzelnen besonders . charakteristischen den umfassende Darstellung. Dabei hat er die verschie- be- denen religiösen Kräfte, die in derselben Bewe ng Erscheinungen und Gestalten des Christentums handelt. Goethes. Welt- und Lebensansicht wird be- wirkten, klar erkannt und herausgearbeitet. Ein bisher leuchtet, indem sie Pietismus und Rationalismus, wenig bekanntes Gebiet der sächsischen Kirchenge- Paulus Luther und _Schleiermacher schichte ist durch diese Arbeit erschlossen‘ worden. und Augustin, gegenübergestellt wird. In dem die Ergebnisse zu- Doch kann sie auch allgemeines Interesse beanspruchen ? sammenfassenden Kapitel „Wertung und . Verwer- Die deutsche Kirchengeschichte: bedarf noch gründlicher tung‘“ wird eine vermittelnde Haltung eingenommen : Untersuchungen zur Entstehung der Erweckung und zu die diametralen Unterschiede zwischen Goethe und den ihrem Übergang in den Konfessionalismus. Zum ersten ezeichneten Erscheinungen christlichen Denkens werden Problem gibt H. einen bemerkenswerten Beitrag, indem k Jar herausgearbeitet; trotzdem aber glaubt der Ver- er vor allem die Bedeutung der deutschen Christentums- fasser — mit scharfer Wendung gegen die heutige gesellschaft heraushebt. Auf die andere Frage geht H. „Verfemung des Idealismus‘“ — zu dem Urteil berechtigt in den wenigen Seiten der Schlußparagraphen ganz kurz zu sein, daß das „was bei Goethe vielleicht gegen die ein, ohne die allgemein kirchengeschichtliche Forschung biblische Begrifswelt fremdartig ‚anmutet‘“, schließlich dadurch zu fördern. Der Verfasser hat gerade hier, wie er selbst sagt, im Druck gekürzt. Sicher zu Unrecht, sich doch als „eine bereichernde Ergänzung‘“ erweist. auch wenn der Umfan Der Hauptwert der anziehend geschriebenen Arbeit liegt weit über das gewöhnliche in der Anführung der zahlreichen Goethezitate. Doch Maß einer Dissertation hinausgeht. Leipzig. Hans Leube. hätte der Verf. — nach Julius Petersens kritischer Untersuchung — die Eckermannzitate nicht in kritik- loser Weise übernehmen und wesentlichen Folgerungen Lösch, Priv.-Doz. Dr. theol. et. phil. Stephan: Johann Adam Möhler. Bd. 1: Gesammelte Aktenstücke u. Briefe. Mit 1 _ Bildn.. zugrunde legen dürfen, Möhlers.. Hrsg. u. eingel. München: J. Kösel & F, Pustet 1928. Göttingen. Lic. Reich, (XXIV, 552 S.) gr. 8°. RM 17— >; geb. 19.50,. Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Herausgeg. Dieser Band I, dem Band II als eine Möhlerbio- im Auftr. d. Vereins f. Brandenb, Kirchengesch. v. Lic. Walter Wend- graphie folgen soll, enthält die Möhlers Person be- land, Pfarrer in Berlin. 24. Jahrg. Berlin: M. Warneck in Komm, treffenden kirchlichen und staatlichen Akten und seine. RM-3—; 1929. (290 S., 8 Abb. a. Taf. u. 1 Kte.) gr. 8°. Briefe, soweit sie noch auffindbar waren. Einen Teil Dieser Jahrgang enthält zunächst beträchtliche Teile zweier Kloster- hat der Herausgeber neu gefunden, ein‘ größerer Teil geschichten: Joh. Simon hat auf Grund des gesamten vorhandenen war bereits, aber in mancherlei Arbeiten verstreut, ge- Urkunden- und Aktenmaterials die Geschichte des Zisterzienserinnen- klosters Zum Heiligen Grabe in der Prignitz von der Gründung (1287) druckt und ist hier nur zusammengetragen. Endlich sind Erinnerungen an Möhler von Schülern und Freunden bis zur Einführung der Reformation (1549) gegeben, und Kurt Klin- mitgeteilt. koff hat seine Geschichte des Karthäuserklosters „Barmherzigkeit Gottes“ Die bei Frankfurt a. d. Oder fortgesetzt (Inneres und geistliches Leben: Edition entspricht allen nur zu stellenden An- Lage, Aussehen und Einrichtung des Klosters, Bekannte Insassen, Lebens- forderungen. Daß:der Fundort sorgsam verzeichnet ist, weise der Mönche, Verhältnis des Klosters zum Orden, Beziehungen zu ist selbstverständlich. Auch die bisherigen Drucke sind. 369 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 370 | angegben. Außerdem sind über alle genannten Per- i zeigen kann, will in zwiefacher Weise Ersatz bringen. sonen nicht nur nähere Angaben gemacht, sondern auch Es soll zunächst eine neue Auflage des „Kirchl. Hand- etwa über sie erschienene Literatur ist vermerkt. Da es lexikons‘“ von Buchberger sein. Infolgedessen zeichnet sich oft um weniger bekannte Namen handelt, wird auch weiter B. als Herausgeber. Es soll zugleich aber diese Arbeit nicht immer leicht gewesen sein. Um so auch das völlig veraltete „Kirchenlexikon‘“ von Wetzer dankenswerter ist sie. Eine Einführung und, eine Zu- ÜE und Welte ersetzen. Zu diesem Zweck ist der Umfang sammenstellung der bisher erschienenen Möhler-Lite- des Handlexikons von 2 auf 10 Bände erweitert. Dem ratur sind sehr willkommene Bei Herausgeber steht ein Stab von über 30 Gelehrten zur Personenregister am Schluß. gaben, ‚wie auch das Seite, die je für ihr Spezialgebiet die Verantwortun tragen. Da sich bekannte Namen unter ihnen finden, Wer mit der Hoffnung an diese Briefsammlung darf man von vornherein gutes Zutrauen in die Zuver- herantritt, einen Genuß durch sie vermittelt zu be- kommen, wie ihn uns sonst wohl Briefe aus der Zeit der lässigkeit des neuen katholischen Nachschlagewerkes setzen. Romantik bereiten, muß enttäuscht werden. Ein großer Briefschreiber ist M. nicht gewesen. Das zeigt gerade Das Ziel, das sich das LTK gestellt hat, erhellt die Zusammenstellung seiner Briefe. Auch lassen sie aus den Worten, mit denen das Vorwort beginnt. Es in das Ringen des werdenden Menschen so gut wir gar „will für alle Gebiete der Theologie, der Kirche, der keinen Blick tun. Eigentlich nur der fertige Mann, von Religionskunde und der damit zusammenhängenden den Disputationsthesen abgesehen, tritt uns entgegen, Wissenszweige, Kultur- und Lebenskreise bündig und mit einer zweifellos vorhandenen seelsorgerischen Be- gründlich nach dem gegenwärtigen Stand der Wissen- gabung, mit seinen theologischen Interessen. Die schaft und des kirchlichen Lebens Aufschluß geben. „Kirche‘“, das ist fast das einzige Thema der Samm- Auch der Laie, der Katholik wie der Nichtkatholik, soll lung. Ob der Verf. der Briefe durch ein ganz persön- an ihm einen treuen, verlässigen Führer haben, damit zum Priestertum gefunden hat er für religiös-kirchliche und theologische Fragen nicht liches Ringen den We an Werke gewiesen ist, die auch heute noch über Glau- oder nicht; die Gefährdung seines theologischen Studi- i ums durch eine beabsichtigte Ehe; die Bedeutung, die bens- und Sittenlehre, über Geist und Geschichte, über wielleicht noch in späteren Jahren eine Frau für ihn Organisation und Wirken der katholischen Kirche un- gehabt — die Anmerkungen deuten so etwas an, die genügend und verständnislos, einseitig und irreführend Briefe verraten keinen Ton. Was die Einleitung an unterrichten‘“. Und noch zwei Mal wird es betont: „das Persönlichem aus ihnen heraus liest, ist fast schon zu Lexikon hat sich zum Programm genommen die Losung: viel. — Aber den schaffenden Mann; sein ernstes Stre- Fidei, veritati, vitae. Es wird in allem bewußt und be- ben, der einmal erkannten historischen Wahrheit die stimmt den Standpunkt des katholischen Do: as ver- Ehre zu geben, auch wenn manche Anhänger seiner treten und ein getreues Bild des katholischen Glaubens Kirche die Resultate nicht gern hören werden; den und kirchlichen Lebens geben.‘“ „Ruhend auf der felsen- Willen, den Frieden zwischen Staat und Kirche. zu er- festen Überzeugung von der Wahrheit unseres heiligen halten; den Versuch, den gärenden politischen Ideen Glaubens, getragen von der ehrerbietigen Liebe zur seiner Zeit auch im Interesse der Kirche freiwillig zu Mutter Kirche, wird das Werk in aller Treue zur fides geben, was ihnen nur irgend gewährt werden kann, um catholica stehen.‘“ — Ich begrüße diese Zielsetzung. An- eben Schlimmeres zu verhüten — das sind Dinge, die gesichts ihrer und angesichts der glänzenden Beurtei- wir mit der Lebendigkeit, die nur Briefe vermitteln lung, die das Werk, wie die Verlagsanpreisungen zeigen, können, jetzt sehen. Auch für die Theologie M.’s sind schon im Voraus in den offiziellen Blättern der deut- die Briefe z. T. wertvoll. Ich verweise etwa auf Nr. 229 schen Diözesen gefunden hat, wird man also keinem und 245 für das Problem „Glauben und Wissen‘“, Nr. Vorwurf ausgesetzt sein, als sei man falsch beraten, 230 für „Staat und Kirche‘“, Nr. 253 für den „Chi- wenn man sich in Zukunft auf das LTK beruft. Noch liasmus““. eine andere Beobachtung bestärkt diese Annahme. Sieht Über das Persönliche hinaus hat aber die Samm- man die Liste der Mitarbeiter des ersten Bandes durch, lung für die gesamte Zeitgeschichte Bedeutun; Auf die dann fällt einem nicht nur das Fehlen jedes protestan- Politik der preußischen, württembergischen, Da yrischen tischen Mitarbeiters auf; auch in der wissenschaftlichen Ministerien fallen sehr wertvolle Schlaglichter. Auch für Welt rühmlichst bekannte, aber als „liberal“ ver- die Geschichte der kath. Theologie dieser Zeit ist sie schrieene katholische Theologen sucht man vergebens. instruktiv. Mir will es jedenfalls beachtenswert er- Wir haben es also wirklich mit einem 100 % kKatho- lischen Werk zu tun. scheinen, daß eine kath. Fakultät ihren künftigen Privat- dozenten mit einem Staatsstipendium abgesehen von Das LTK will freilich daneben ebenso sehr wie der Breslau nur an protestantische Universitäten, vor allem Kirche der Wissenschaft dienen. Es will auch „über Göttingen und Berlin schickt, und daß dieser dann aus- andere Anschauungen und Bildungen sachlich und vor- gerechnet von Breslau berichtet, hier könne er nur nehm berichten, nie die Andersdenkenden schuldige Ge- lernen, wie man:es nicht machen solle; oder daß rechtigkeit und Liebe verletzen, das Gute überall aner- eine kath. theol. Fakultät Thesen, wie die folgenden zu- kennen, wo es sich findet‘“. — Um das Letzte gleich vor- weg zu nehmen, die Artikel des 1. Bandes, die außer- Jäßt: „Eo cum esset perventum, ut ipsi sese episcopi katholische Dinge behandeln, sind in der Tat von einer apostolica etiam sedis gratia institutos profiterentur, ecclesiae id est Romano Pontifici nunc directum nunc vornehmen Zurückhaltung. Man vergleiche z. B. „Abend- indirectum in reges quoque principesque imperium vin- mahlsstreit‘“ (Geiselmann), ,, Adiaphora‘“ (Paulus), „Al- dicare conati sunt. Sed uae ad nefanda haec molimina ber“ (ders.), „Altkatholiken“ (Troxler). defendenda in medio prolata sunt argumenta, meras esse Wie weit das eigentliche Ziel, eine Einsicht in nugas et halucinationes haud est defficile cognitu“. Wesen und Ordnung der katholischen Kirche zu ver- O quae mutatio rerum! mitteln, erreicht wird, ist noch nicht zu sagen, denn nur Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. wenige hierfür wichtige Artikel enthält der 1. Band. kurze, aber gut orientierende Übersicht über diese katho- Doch findet man unter „Apologetik‘“ (Seitz) eine zwar Lexikon für Theologie und Kirche, 2., neubearb. Aufl. d. kirchl. lische Disziplin. ist Handlexikons. In Verbindung m. Fachgelehrten u. m. Dr. Konrad Der Artikel „Ablaß“ . (Paulus) Hofmann als Schriftleiter hrsg. v. Bischof Dr. Michael Buch - außerordentlich zurückhaltend; er gibt nur die offizielle, berger. I. Bd. A.—Bartholomäer, Mit 8 Taf. und 88 Textabb. positive Stellungnahme wieder ohne jeden Versuch, den Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930. (X, 16* S. und 992 Sp.) 4°. Ablaß in Beziehung zu setzen zur Gnadenlehre oder An- In Subskr. RM 24—; geb. RM 28—. iffe auf ihn abzuwehren. Unter „Abstammung““ Das „Lexikon für Theologie und Kirche‘“ (im Fol- Baur) findet man die modernen naturwissenschaftlichen genden =LTK), dessen ersten Band ich hiermit an- Theorien weithin anerkannt, wenn auch vorsichtig ver- 371 Theologische Literaturzeitung 1930-Nr. 15/16. 372 men, daß das Wort depositio zugleich „Hinterlegung“‘, sucht wird, spezifisch katholische Gedankengänge trotz „Amtsentsetzung‘““ und „Aussage, Zeugnis‘“ heißen kann; ihrer als berechtigt festzuhalten. In Bezug auf die „Ab- - treibung“ (Schilling) wird das kirchliche Verbot streng dirimere: „verhindern‘“ und (einen Streit) „entscheiden‘‘; aufrecht erhalten, aber in feiner Weise positiv die Ver- discrimen: „Unterschied‘“ und „Gefahr‘“; excipere: „eine pflichtung aus dem Verbot entwickelt, an der Be- Ausnahme machen“‘, entgegen nehmen‘“ (ZuAB: die seitigung der sozialen. und persönlichen Nöte, die zur Weihe), „aufnehmen‘‘ (z. B. extraneos), „auskundschaf- Abtreibung führen, zu arbeiten. Unter dem Stichwort ten‘“, „Einwürfe machen“, „sich anschließen‘“ (im Sinne „Missionarische Akkomodation‘“ (Thauren) finden sich von „folgen‘). Wir sind also dem Verfasser zu wirk- geradezu vorbildliche Anweisungen für die Einstellung lichem Dank für seine mühselige Arbeit verpflichtet. des Missionars zu dem fremden Volkstum. Dagegen Ich habe im Übrigen das Lexikon derart auf seine verrät der Artikel über die „Anglikanische Kirche‘“ Brauchbarkeit zu prüfen gesucht, daß ich Übersetzungen (Schmitt) we nig Verständnis für sie. „Andreas“ (Kraft) von einzelnen Canones durch Nachschlagung jedes ein- beweist, wie weit auch auf dem Gebiet des Historischen zelnen Wortes anzufertigen suchte. Das Ergebnis ist, da die alte unkontrollierbare Tradition noch festgehalten sich allerdings Übersetzungen, wenn auch nicht wird. Der Artikel über die „hl. Anna‘“ (Kleinschmidt) immer sehr glatte, herstellen ließen, daß aber ein wirk- hält sich freilich sehr zurück, bezeichnet sogar ihre liches Verständnis nicht mit Hilfe des Lexikons er- Vita als legendarisch. Krebs gibt über das „Aposto- arbeitet werden kann. Oder versteht jemand, um we- lische Glaubensbekenntnis‘““ einen auch historisch guten nigstens ein Beispiel abzudrucken, was der Can. 1254 Bericht, ebenso Sauer über „Agape“‘. besagen will, wenn er die Übersetzung liest: „Der Kirche Angesichts des geringen Zeitraums, der das Er- steht das Recht zu persönlicher gerichtlicher Klage zı scheinen des LTK von der RGG? trennt, liegt ein Ver- gegen den, der ohne gebührende Rechtsförmlichkeit ihn wenigstens gleich zwischen beiden so nahe, daß ich Kirchenvermögen veräußert, wie auch gegen seine Er- in Bezug auf einige Dinge durchführe. Dabei wird die ben, (das Recht) zu dinglicher Klage aber, wenn die Eigenart des LTK hier und dort noch deutlicher werden. Veräußerung nichtig war, gegen jeden Besitzer, unbe- Zunächst einige Dinge, die sofort in die Augen fallen, schadet des Rechtes des Käufers gegen den rechtswidrig nämlich einmal die Verwendung von Karten und Hand- Verkaufenden‘‘? Ich glaube nicht. Das braucht kein schriftenproben im LTK neben Bildern zur Veranschau- Vorwurf gegen den Verfasser des Lexikons zı sein, Jichung. Ich halte besonders die Beigabe der Handschrif- weil es vielleicht überhaupt unmöglich ist, lateinische ten für wertvoll. Dann ist der Nomenklator des LTK we- Rechtssätze so zu übersetzen, daß sie verständlich. wer-- sentlich reicher als der von RGG.?. Von wenigen religions- den. Aber es erscheint mir wichtig, darauf hinzuweisen, geschichtlichen und volkswirtschaftlichen Dingen abge- daß das Lexikon einen Kommentar nicht zu ersetzen vermag. sehen, fehlt im LTK nichts von dem, was RGG? ent- hält. Aber eine Fülle von Angaben enthält es darüber Für eine neue Auflage darf ich ferner die Bitte aus- hinaus. In erster Linie handelt es sich dabei natürlich Daß sprechen, die einzelnen unter den Stichworten verzeich- um innerkatholische Einrichtungen und Personen. neten Redewendungen und Wortverbindungen mehr als aber in RGG? keine Artikel über „Abgötterei‘‘ oder geschehen zu übersetzen. Wenn z. B. diligentia „Vor- „Idolat rie‘, über „Adoptianismus“‘“, „Advent“ sich fin- . sichtsmaßnahme‘‘ heißt, dann ist noch nicht ohne weite- den, WI' e man jetzt feststellen kann, ist doch auffällig. res klar, was processiculum diligentiarum heißt; m. E. Der Raum, der den einzelnen Artikeln zugebilligt ist, bedeutet es sogar „gewissenhafter Prozeßbericht‘“, die scheint mir im LTK etwas besser ausgeglichen zu sein Wortverbindung wäre also unter 1. „Gewissenhaftig- als in RGG2. Es fehlen die umfangreichen Aufsätze, keit‘“ von diligentia zu buchen statt unter 2. „Vorsichts- dafür konnten den kleineren Artikeln etwas mehr Zeilen maßnahme*“‘; oder bedeutet sie etwa „vorsichtiger Pro- zeßbericht‘“? Wenn servitium „Kirchendienst“‘“ heißt, zur Verfügung gestellt werden, die vor allem den Lite- raturangaben zu gute kamen. AÄuch protestantische Lite- dann kann man freilich ahnen, was ein servitium per ratur ist berücksichtigt. Bedauerlich ist, daß nun in bei- turnum indultum sein soll, aber übersetzen kann man die den modernen deutschen Nachschlagewerken die Artikel Redewendung noch lange nicht. Hier soll ja aber gerade über scholastische Theologen von katholischen Forschern ein Lexikon helfen. stammen, z.B. „Abälard“ von Geyer und Grabmann, Die Erweiterung zu einer Konkordanz soll, wie das ‚Albert d. Gr.“ von Pelster und Grabmann, „Anselm““ Nachwort betont, vor allem an den Kosten gescheitert von Landgraf und Grabmann. Im Übrigen ist es natür- sein. Aber der Laienverstand kann nicht anders als an- lich nicht möglich, alle Artikel zu vergleichen. Doch nehmen, daß die Herstellung eines Lexikons, das gleich- scheinen mir, um noch einen herauszuheben, Fendts Aus- führungen über den Ablaß in RGG? besser in das Ver- zeitig Konkordanz ist, billiger ist als die Herstellung ständnis dieser katholischen Einrichtung einzuführen als von Lexikon und Konkordanz gesondert. Aber vielleicht. der von Paulus in LTK. Auf das Ganze gesehen wird kauft das Publikum lieber ein Lexikon und eine Kon- kordanz für zusammen — sagen wir RM. 40,— als ein man sagen müssen, daß die beiden Werke sich erfreulich Lexikon, das gleichzeitig Konkordanz ist, für RM. 30,—: ergänzen. Auch protestantische Seminare und Forscher Mundus vult decipi. sollten sich das LTK, soweit man nach dem ersten Kiel-Voorde, Kurt Dietrich Schmidt. Band urteilen kann, nicht entgehen lassen, nicht nur um der Kenntnis des Katholizismus willen. Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. Stutz, Ulrich: Die päpstliche Diplomatie unter Leo XIll: Nach den Denkwürdigkeiten d. Kardinals Domenico Ferrata. Ein- Jahrg. 1925. zelausgabe aus den Abhandlungen d. Preuß. Akad. d. Wissensch., Phil.-Hist. Kl. Nr. 3/4. Berlin: Verl. d. Akad. d. Wörterbuch zum Codex Juris Canonici. Von Rudolf Köstler. 2.u.3. Lfg. München: J. Kösel & F, Pustet (1928/30). (S. 113—379) RM 6.50 u. RM 9.50. Wissensch.; W. de Gruyter 8& Co. in Komm. 10926. (154 S.) 4° RM 14—. gr.18% Auf die 1. Lieferung dieses Wörterbuches zum Für die verspätete Anzeige dieser Abhandlung muß C.1.C. habe ich ThLZ. 1928, Sp. 454f. bereits hinge- ich um Entschuldigung bitten. Ich bedaure sie um SO wiesen. Mit der dritten Lieferung ist das Werk voll- mehr, als sie uns auf ein für die Geschichte der Kurie: ständig geworden . im 19. ahrhundert selten aufschlußreiches Quellenwerk Ich will auf die schon 1928 geäußerten Wünsche mit allem Nachdruck hinweist, die Denkwürdigkeiten des jetzt nicht noch einmal eingehen, nur erneut be- Kardinals Ferrata. An einzelnen Beispielen der diplo- nen, daß die z. T. Staunen erregende Fülle von Be- matischen Tätigkeit F.s zeigt Stutz, eine wie zuver- die dasselbe lateinische Wort im C. J.C. ha- lässige und aufschlußreiche, auch anz intime Vor- deutungen, die Notwendigkeit eines Lexikons zu ihm ein- gänge offen darlegende Quelle wir an ihnen haben. Zu- ben kann, fach beweist. Welcher Student soll z. B. dahinter kom- gleich ergänzt er sie selbst mit einer einfach staunens- 373 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 374 werten Kenntnis der Vorgänge und der über sie erschie- der „Evangelischen Freiheit‘“ und aus der „Christlichen nenen Literatur. Ich darf sagen, daß ich lange nicht Welt‘“ über die laufenden Begebenheiten, die ausge- mehr so viel Belehrung über historische Geschehnisse wählten Zeitungsartikel aus seiner Feder, die Auszüge und soviel Verständnis für politische Vorgänge der aus gedruckten Predigten sowie die Inhaltsangaben sei- jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart aus einem ner oft genannten Schriften rücken durch die Einord- Buch erhalten habe wie aus diesem Heft. nung in die Lebensgeschichte ihres Verfassers in eine D Die Denkwürdigkeiten F.’s werden zum. unentbehr- neue Beleuchtung, wie andrerseits der Werdegan des- lichen Bestandteil jeder Bibliothek gehören müssen. selben durch diese literarischen Unterlagen seinen Te ben- Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. en Hintergrund erhält. Es. ist_ein _ Stück Zeitge- 7 ichte, das der Leser miterlebt, und zwar an en von Seld, Albert Frhr.: Sechzig Jahre. Ein Leben dienender Kämpfen und Spannungen einer in den vorderen Reihen Liebe an Bauern- und Fürstenhöfen, unter Säufern, Kindern und des kirchlichen Lebens stehenden Persönlichkeit. Einer Verbrechern. Neu hrsg. v. Dr. W. Vogt. Mit Bildnis. 4. Aufl. der Führer des theologischen Liberalismus, der unent- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (286 S.) 8° wegt für die Gleichberechtigung der von ihm vertrete- geb. RM 3.75. nen Richtung eintrat, der Verteidiger von Jatho und Dieses Lebensbild eines seltenen, liebenswerten Traub vor dem Berliner Spruchkollegium, v. Harnacks Nachfolger in der Leitung des evangelisch-sozialen Kon- Menschen, vor 65 Jahren von ihm selbst kurz vor gresses, der von der Kieler Universität zum Zeichen des seinem Tode geschrieben, ist der Neuherausgabe wert. Ein gewandter Erzähler schildert in schlichter, aber Widerspruches gegen die von der Kirchenbehörde gegen wohlgeformter Sprache sein nicht alltägliches Leben, ihn geforderten Maßregelung gewählte Rektor, der das ihn, den Sproß eines verarmten Geschlechtes, durch überzeugte Monarchist, der nachher eine Führerstellung eine infolge der napoleonischen Wirren an Ereignissen unter den republikanischen Demokraten eingenommen, der einstige Vorkämpfer des Evangelischen Bundes, der reiche Jugend über eine kurze Beamtentätigkeit seinem später den Wahlaufruf des Zentrumskandidaten auf den eigentlichen „Beruf‘“ als „Menschenfreund‘““ und Führer Reichspräsidentenstuhl mitunterzeichnet hat, Mitglied im Kampf gegen soziale Notstände, vor allem in der Ent- aus diesen von haltsamkeitsbewegung, zuleitet. Das . Besondere des der deutschen Friedensdelegation Buches liegt weniger in der Schilderung von allerlei uns ohne Erschöpfung des Gegenstandes herausgegriffe- kulturhistorisch gewiß wertvollen Einzelheiten, als viel- nen Lebensumständen Bs., die in der Öffentlichkeit viel mehr in der feinen und unmittelbaren Art, wie hier eine erörtert wurden, erhellt zur Genüge, daß dem vorliegen- Persönlichkeit sich selbst ohne jede Spur von Selbst- den Buch eine über ein Einzelschicksal hinausreichende allgemeine Bedeutung zukommt, zumal d. V. selbst bespiegelung ein Denkmal gesetzt hat. Dabei geht es seine Umwelt stets stark hervortreten 1läßt. Dabei dem Verfasser, wie er im Vorwort bemerkt, nicht darum, sein Leben, sondern das Leben zu schildern. So kommt es ihm nicht darauf an, sich seinen Gegnern bleibt manche Frage nach dem inneren Werdegang die- gegenüber zu rechtfertigen, wohl aber legt er Wert ses Mannes offen, z. B. die, wie das Vorwort des Heraus- darauf, seine Lebensrichtung aus den Voraussetzungen gebers zeigt, schon von anderen Seiten aufgeworfene seiner Lebensgestaltung, der bleibenden Doppelseitigkeit seines . Wesens, der absolut-religiösen und historisch- nach der religiösen Entwicklung von Seldt’s, oder nach politischen, verständlich zu machen. Dem Kirchenhisto- dem Erwachen seines sozialen Verantwortungsgefühles. riker, besonders dem künftigen, liefert B. durch die Diese Fragen drängen sich dem Leser um so mehr auf, als das ild der Jugendzeit einen leidenschaftlichen, Schilderungen seiner Studienzeit in Straßburg, Göttin- von persönlichem Geltungsbedürfnis durchaus nicht gen, Zürich und Halle, der kirchlichen Praxis im badi- freien Knaben zeigt, an dem auch die Konfirmation spur- schen Kirchendienst, der Berliner Privatdozentur, des los vorübergegangen ist. Aber der Leser begnügt sich Jenenser Extraordinariates und des durch 32 Jahre be- gern, da gerade so die Persönlichkeit des Mannes in kleideten Kieler Ordinariates nicht zu unterschätzende ihrer Geschlossenheit hervortritt: klarblickend, zähe, hnur Bausteine für eine Geschichte der jüngsten kirchlich- theologischen Vergangenheit. das Rechte wollend, bedürfnislos, wehrlos gegen jedes Wien. persönliche Übervorteiltwerden, ehrlich auch gegen sich Karl Völker. :selbst, opferbereit, getrieben von einem starken persön- lichen Christenglauben, nichts anderes wollend: als not- Eberhard, Ob.-Stud.-Dir. Schulrat D. Otto: Neuzeitlicher leidenden Menschen die Hilfe zu bringen, die allein Religionsunterricht. Handreichg. evang. Jugenderziehg. 2., er- weit, Aufl. Berlin : Union Deutsche Verlagsgesellschaft 1928. Hilfe ist. Hieraus erklärt sich die starke Wirkung, die O AS ONr Hlwd., RM 5.85. von dieser Persönlichkeit auf andere Menschen ausging. Er gehört mit zu den Bahnbrechern der aus evange- Es ist gut, daß die Theorie des Religionsunterrichtes gegenwärtig lischem Glauben entspringenden Liebestätigkeit des den Anforderungen der neuesten Entwicklung auf theologischem und 19. Jahrhunderts. kirchlichem Gebiet Rechnung zu tragen sucht. E. stellt die neue Auf- Bremen. Bodo Heyne. lage gerade in diese Lage hinein, die theologisch durch die Betonung des „Wortes Gottes“, kirchlich durch die Losung „die Gemeinde als Kirche“ bezeichnet ist; dazu tritt noch die Phänomenologie von der Baumgarten, Otto: Meine Lebensgeschichte. Tübingen : Philosophie her, die die Wesensschau der Religion möglich macht, durch J. C. B. Mohr 1929. (VIII, 515 S.) gr. 8°. RM 18—; geb. 21—. die fruchtbaren Ansätze zu einem Unterricht jenseits aller Konfessionalität Selbstbiographien führender Theologen haben für gegeben werden. — Bis auf die an die Gegenwart herangeführten den Kirchenhistoriker den Wert von Quellenschriften Literaturnachweise ist sonst das Buch dasselbe geblieben. besonderer Prägung. Es fällt dabei nicht in die Wag- Marburg a. L. Friedrich Niebergall. schale, ob man mit den Ansichten des Verfassers in allem übereinstimmt. Für die Beurteilung ist der Um- Missionskunst, Christliche einheimische . Kunst in nichtchristlichen stand entscheidend, daß die betreffenden Aufzeichnungen Ländern. Von J. B. Aufhauser. — Ludwig Chang und die christ- ‚einen deutlichen Eindruck der Zeitlage, selbstverständ- liche Kunst in Korea von P, Andreas Eckardt O.S. B. in Tokwon lich in der persönlichen Einstellung des Schreibers, ver- (Korea). Mit 50 Abb. u. e. Kunstdrucktaf. München: Gesellschaft für christl. Kunst 1929, (S, 161—1092.) 4°. = Die christliche Kunst, mitteln. Dies gilt von dem vorliegenden Buch ganz be- Z 0, RM 1.75. Sonders. Hier gelangen nicht na chgelassene Bekennt- Der Einbruch des Christentums in die alten Kulturen des nahen Nisse eines verstorbenen Schrifts ;tellers zur Veröffent- und fernen Ostens zeigt seine Wirkung auch auf die Kunst. Aufhauser Wo Ichung, sondern zum großen Teil bereits von anders- bekannte Berichte und Äußerungen einer noch hat vor allem die Architektur der Kirchen und kirchlichen Gebäude, die leben am Gang der Ereignisse unmittelbar betei- Plastik — Madonnenfiguren und dergl. — und die Malerei beobachtet ligten Persönlichkeit zum neuerlichen Abdruck. Aber und eine recht instruktive Sammlung von Abbildungen beigebracht, über die wie deren Beurteilung man bisweilen verschiedener Meinung sein wird, wie der hervorgeholten kritischen Chroniken Bs. aus ! denn Aufhauser selbst von gelegentlichen Fehlgriffen redet. Sein Auf- 375 376 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. { satz, und‘ ebenso der von Pater Andreas Eckardt über den Koreaner äußerst wertvoller Beitrag zur Weckung gerechten Ver- Ludwig Chang, verdient aber deshalb Beachtung, weil er die Aufmerk- ständnisses für Arbeitgeber und Arbeitnehmer. Daß die samkeit auf das Problem lenkt, wie weit ein Kopieren europäischer Vor- Spannungen für das Zusammenkommen der feindlichen bilder innerhalb alter Kulturen wirklich als selbständige Kunstäußerung Gruppen nicht in Böswilligkeit, sondern tiefer liegen, anzusehen ist und wie weit das Christentum in solchen Ländern originale Kunstwerke schafft. Die Mission sollte der Frage sorgfältig nachgehen. haben sie gezeigt. Und die Kirche? Hat sie eine Auf- Welche? Jeder Beitrag aus dem reichen Schatz des schon vorhandenen Materials gabe? Darüber wurden nicht viele Worte in guter Abbildung wird dem Verfasser hochwillkommen sein, verloren. Tübingen, M. Schlunk. Bremen. Bodo Heyne. Die Verhandlungen des 36. Evangelisch-Sozialen_Kongresses Seeberg, Reinhold: Die Geschichte und Gott. Betrachtungern über Wesen u. Sinn d. Geschichte. in Frankfurt a. M. 21.—23. Mai 1929. Nach d. Manuskr. u. steno- Sechs Vorlesungen, geh. an d. graph. Niederschriften hrsg. v. D. Herz. Göttingen: Vandenhoeck Univ. Bonn im Mai 1928. Bonn: F, Cohen 1928. (120 S.) 8°. RM 3:50. & Ruprecht 1929, (167 S.) 8°. RM 4—. In engem Raum eine Fülle geschichtsphilosophi- Die Frage nach Wesen und Gestaltung der Be- scher Erörterungen, mit manchem anregenden Worte rufsethik, wie sie in der Industriewirtschaft für Ar- wie: „in der Geschichte haben zwar die Lebenden immer Recht, aber die Toten behalten nicht selten Recht‘“; „sie beitgeber und Arbeitnehmer brennend geworden ist, ist der Bankrott der Geister und der Triumph des Gei- füllte als einziges Thema den letztjährigen Evangelisch- Sozialen Kongreß aus und hob ihn — damit auch den stes‘“, „der Weg durch das Allzumenschliche zum Ewig- Kongreßbericht — vor den anderen bedeutsam hervor. menschlichen‘“. Die Themen der Vorlesungen sind: die Gegenüber einer Abhandiung über dasselbe Thema bie- Geschichte und die menschliche Gemeinschaft; die Ge- tet der Bericht als treue Wiedergabe der 4 Referate und schichte und die Entwicklung der Menschheit; die der Aussprache den Vorzug einer anschaulichen Ein- schen Epochen der Geschichte; das Problem der ‘Oä”: führung in die ganze Schwierigkeit der Fragestellung, schichte; die Religion und die Geschichte; der Sinn der welche die vorzüglichen und bedachtsamen Ausfüh- Geschichte. Von den menschlichen Gemeinschaften wird besonders die des Volks erörtert, bei den Epochen der rungen der Referenten klar herausstellten, und an deren Geschichte fallen gute Bemerkungen über konservative Lösung nur zögernd herangegangen wurde. und liberale Geistesart, über den Materialismus auch Naturgemäß sahen der Vertreter der Arbeitgeber, Müller-Örlinghausen, und der Arbeitnehmervertreter, der mancher völkischer Gewaltpolitiker. Auf die Frage nach freie Gewerkschaftler Tarnow, — dessen Gewinnung dem Fortschritt in der Geschichte, nach ihrem Sinn gibt als Referent dem Kongreß zu danken ist — die Lösung nach S. nicht nur die Ansicht keine wirkliche Antwort, es in der Verwirklichung der von ihrer Gruppe vertretenen sei alles Zufall, sondern auch der Hinweis auf den Wirtschaftsanschauungen (Freiheit für den Unternehmer- menschlichen Egoismus als Triebfeder des Handelns (und ihn ergänzende soziale Instinkte); Hegels Ge- sozialistische geist des verantwortungsbewußten Wirtschaftsführers — während der schichtsphilosophie stellt er hoch, aber da S. nicht bei Gemeinschaftswirtschaft), der Vergänglichkeit der Einzelnen und der Völker stehen Theologe Titius und der christliche Arbeitersekretär bleiben will, setzt seine religiöse Geschichtsbetrachtung Springer schwerer mit der Lösung zu ringen hatten, weil ein. Er äußert sich über das Christentum als die höchste sie die Frage in die großen Zusammenhänge des unter ewig gültigen Forderungen stehenden menschlichen Ge- Religion, die Kirche im Verhältnis zum Staat und ihre meinschaftslebens hineinstellten. Entartungen, vor allem darüber, daß das Leben der Ein- Anders als bei Titius, der ausgehend vom luthe- zeinen mit ihrem Tode nicht abgeschlossen sei. Der rischen Berufsgedanken die Einordnung der als Er- Härte des Gedankens, daß Gott alles wirke, steht auch füllung von Gottes Willen hingestellten „vollen Sach- bei ihm die Apokatastasis gegenüber. „Wenn Gott straft, tut er es, um zu bessern‘“; so schwinden die ewige Ver- lichkeit‘“ des Arbeitgebers in letzte, unbedingte Ziele dammnis wie auch die Verdammnis der Nichtchristen. („das gemeinsame Streben nach der Vollkommenheit, die Gott betätigt in ewiger Liebe‘“) förderte, trat bei Die Verbindung eines starken Willens zur Zusam- Springer die Isolierung hervor, in der sich heute das menschau, eines konstruktiven Zugs, mit der Beobach- christliche Berufsethos befindet, weil die Entwicklung tung einer Fülle von Einzelheiten gibt dem Buche er- des Wirtschaftslebens der menschlichen Führung ent- höhtes Interesse; andrerseits machen sich die Schwierig- glitten ist und das Betriebssystem sich von der keiten, die alle Geschichtsphilosophie bedrücken, natür- persönlichen Verantwortung und dem gestaltenden lich auch hier L Itend, das Mißliche aller Versuche, zu Willen (wenigstens was den Arbeitnehmer anbetrifft), zeigen, wie es k ommen mußte und immer wieder kom-. men müsse, oder, was dasselbe sagt, das Mißliche aller unabhängig gemacht hat bzw. darüber hinweggegangen ist. Über eine einfache Aufrechterhaltung des kapita- Versuche, das in der Geschichte Wirkliche als notwendig- listischen Systems, das auch heute noch nach Müller zu erweisen. Und wenn S.’s Geschichtsphilosophie reli- einer neuen Sinngebung der Arbeit nicht im Wege steht, giösen Charakter hat, so verlieren zwar einige Probleme mußte sich deshalb Springer ausschweigen. Aber wäh- an Schärfe, es treten aber neue auf, daß nämlich wir- rend Tarnow_den Untergang des Berufsethos als eines Theologen — das ist einfach die Kehrseite unsrer hohen sozialen Ethos nicht in der Wandlung der Arbeit, Aufgabe — immer in Gefahr sind, so zu reden, als sondern der gesellschaftlichen Organisation und in deren hätten wir von Gottes Wegen mehr Kenntnis, als wir neuen Wandlung zur Vergesellschaftung der Wirtschaft tatsächlich haben. Dabei weicht S. doch, wie gezeigt, an wichtigen Punkten stark von der überlieferten christ- das Heil erblickt, wurde in Weiterführung der, Springer- lichen Denkweise ab. schen Gedanken in der Aussprache darauf aufmerksam gemacht, daß das Zusammentreffen der Änderung der Wer einen umfassenden Gegenstand so kurz be- Wirtschaftsform mit der Aufklärungszeit für das handelt, wie Seeberg das hier tut; kann Vieles mur Arbeiterschicksal entscheidend war. Und weiter betont andeuten; ausführlichere Darlegungen würden man- Springer gegenüber Tarnow, daß mur dort ein neues chen Einwand von vornherein erledigen, manchen wohl Berufsethos entsteht, wo weder das Leben in Arbeits- auch verstärken. Auch ich deute manche Einwendungen und Feierabendhälfte gespalten, noch der Glücksgedanke nur an: soll man das Verlangen nach Weltherrschaft des das Bestimmende ist, sondern eine Haltung der Zucht eignen Volkes, den Imperialismus, überhaupt Kosmo- und des Dienstes in Menschen vorhanden ist, die sich politismus nennen, nämlich einen intoleranten, wie S, von Gott angefordert wissen. u estut? Und wenn S., die verschiednen politischen Denk- Die Ausführungen r ückten im Einielnen manches weisen schildernd, von der Demokratie sagt: „Es gehört Schlagwort, manches Vorurteil, manche landläufige eradezu zum freien Bürger, daß er es besser weiß, als Laienvorstellung zurecht. Eine Lösung des Problems die Regierung‘“, so scheint mir dieses Besserwissen- konnten sie noch nicht bringen. Als Ganzes sind sie ein | wollen vielmehr eine Kinderkrankheit in anfangenden. 377 Theologische LitemMfieitung 1930 Nr. 15/16. 378 tano an diejenige Ontologie und Metaphysik an, die Demokratieen zu sein; abgesehen von Querköpfen, die nach ihm mit Plato, Aristoteles beginnt und mit Des- es natürlich auch in England und der Schweiz gibt, wei man in diesen Ländern gar nicht alles besser als die cartes, Leibniz endet. Aber er sucht die von der alten Regierung. Von grundsätzlicher Bedeutung sind Sätze „ontologischen‘“ Metaphysik aufgeworfenen Probleme wie der: „es ist, rein äu Berlich angesehen, dasselbe, ob von vornherein mit en „feineren‘“ Mitteln moderner ich alle Erscheinungen als Zufall oder ob ich sie als Analyse, die von descriptiver Darstellung des Tatbe- Wunder bezeichne‘“ (S. 69) — ja, aber auch nur wenn standes zı genetischer Erörterung des Bestandes führt, man es rein äußerlich ansieht. Zuge itzt, einseitig ist einer Lösung näher zu führen. Dabei ist ja aber grade die Formel: „Der Idealismus erstrebt di e Erkenntnis des entscheidend, daß er immer wieder seine schon bei sei- der Weltentwicklung immanenten Geistes und meint ner Habilitation aufgestellte These vertritt: vera philo- durch diese Erkenntnis die Menschen zur Wahrheit, sophiae methodus nulla alia nisi scientiae naturalis. Daß Schönheit und Sittlichkeit führen zu können. Die Reli- er sich schrittweise von Aristoteles und den anderen ijon wendet sich an den Willen des Menschen; sie will genannten Denkern emanzipiert, daß er die spekulative Philosophie leidenschaftlich bekämpft, daß er Kants Ge- ihn gut machen oder ihn befähigen, das Gute zu wollen‘“ (S. 79). Die Überzeugung des Frommen, seine Be- danken als subjektiv und relativ mißdeutet und verwirft, kehrung sei von Gott gewirkt, drückt S. SO aus: steht daß er: descriptive und genetische Psychologie scharf die neue Gesinnung des Menschen zu seiner natürlichen scheidet, daß er eine Phänomenologie des Bewußtseins Willensrichtung in direktem Widerspruch, „fällt auch versucht, die man nicht mit der Wesenschau Husserls jede Möglichkeit einer Umbildung durch empirische verwechseln sollte, andererseits seine Lehre von der Mittel fort, so muß die Entstehung dieses neuen Willens intentionalen Beziehung, sein Begriff des richtigen Ur- auf das allwirksame geistige Prinzi oder Gott als den teils, seine Wertaxiomatik, seine Zeitlehre, seine Konti- Urwillen zurückgeführt werden‘“ ( M 83). Diese nicht nuitätslehre, seine Theorie des Relativen und der Rela- zwingende rationale Herleitung wird nur dem ein euch- tionen und vieles andere mehr beweisen, daß er weder ten, der ohnehin religiösen Glauben hat oder auf der einfach unter die alte Scholastik mittelalterlichen oder Schwelle zu solchem steht. Ebenso wird, wenn S. vom modernen Gepräges noch unter Positivismus und Empi- rismus einzuordnen ist. Man sollte endlich dem Beispiel Zweck der geistigen Entwicklung der Menschheit von Kraus und Kastil folgen und ihn in seiner Eigen- spricht und ihn jenseits sucht, derjenige, der (was nicht selten ist) Optimismus mit Resignation verbindet, in tümlichkeit und Selbständigkeit zu begreifen versuchen. Freude am geistig-seelischen Leben der Einzelnen und Auch die vorliegende Darstellung seiner Ethik, die im der Menschheit nicht darüber hinaus fragt, sich nicht Grunde nur referiert und daran kritische Bemerkungen wiederlegt fühlen; hier entscheiden zuletzt Empfin- schließt, wird der eigentümlichen Intention seines Den- dungen nicht Beweise. Das alles weiß S. natürlich, ich kens kaum gerecht. Kennzeichnend ist schon der äußere erwähne es aber, weil Vorlesungen, die auch vor Nicht- Aufbau der Darstellung: auf eine sich eng an Brentanos theologen gehalten sind, leicht im Lichte der überliefer- Worte anschließende „Darstellung der Grundgedanken“ ten rationalen Apologetik betrachtet werden. Wenn S. folgt eine gleichfalls aus vielen Zitaten bestehende „Kkri- endlich, Entwicklung über den Tod hinaus fordernd, im tische Betrachtung‘“, die freilich im einzelnen manchen Tode die Seele einsam werden läßt, einsam eine Läute- guten Hinweis auf andere Lösungsmöglichkeiten der Probleme enthält. Merkwürdigerweise lesen wir dann rung in Erinnerungen durchmachen läßt vergleichbar denen des Alternden, sie aber nach dieser Läuterung wieder in Gemeinschaft treten läßt und für Letzteres den aber gesondert noch eine „Charakteristik‘“, die u. a. auch eine Darstellung seines Lebens in sich beschließt. christlichen Gedanken der Auferstehung heranzieht, so Ein Anhang bringt zwei bisher unveröffentlichte Ge- erhält dieser dabei zweifellos eine sehr veränderte Stel- dichte Brentanos und eine doch wohl überflüssige Lite- lung und Bedeutung. Der Ausdruck, die Erziehung raturübersicht der benutzten Werke. Wie wenig der Ver- durch die Geschichte sei „eine Vorschule — sie sei nun fasser die eigentlichen Intentionen Brentanos durch- weltlich, konfessionell oder gemeinschaftlich aufgebaut schaut, zeigt seine „Kritik‘“. Er anerkennt die „Basie- — für die ewige Akademie des Reiches Gottes‘“ (S. 119) rung des ethischen Kosmos im Begriff der richtigen ehört zu den vielen hellen Bildern S.’s; daß er mehr Liebe‘“, er verwirft aber ;„‚ihre nähere Bestimmung des latonischen Gedanken entspricht als Worten des synop- Begriffs der richtigen Liebe vom Objekt des Gefallens tischen Jesus, braucht nicht gesagt zu werden. her“. In Wirklichkeit ist es ja grade das Verdienst S. 103 6 Zeilen vor dem Abs. 1. widerspricht st. entspricht. Brentanos, die Analyse des Bewußtseins des Sittlichen Hermann Mulert. bis zu Ende durchgeführt zu haben, denn er wollte ja Kiel auf die letzten Erfahrungselemente stoßen, aus denen Leipzig : die Begriffe solcher seelischer Tätigkeiten entspringen, Margolius, Hans: Die Ethik Franz Brentanos. RM 4—. die in sich selbst gerechtfertigt d. h. richtig sind. So Felix Meiner 1929. (VIII, 104 S.) gr. 8°. allein gelangen wir nach ihm zu Begriffen von Wer- Das bekannte Urteil Diltheys über Brentano, er tungen und Bevorzugungen und können daraus Wert- sei ein mittelalterlicher Metaphysiker geblieben, macht und Vorzugsaxiome ableiten. „Die ethische Erkenntnis- sich auch der Verfasser dieser Darstellung seiner Ethik theorie Brentanos ist völlig souverän, kein Willensgebot, zu eigen. Freilich mit einer wichtigen Einschränkung: weder ein eigenes, noch ein übermenschliches ist der So sehr auch für Brentano das Sein Gottes letztes und Verpflichtungsgrund, sondern das seiner selbst sichere Bewußtsein der Richtigkeit der Liebe und des Hasses; trenne höchstes Ziel seiner objektivistischen Philosophie sei, er sich. doc mittelalterlichen die Moral ist daher weder heteronom noch eigentlich darin von der Denkungsart, daß er eine unabhängig von aller kirch- autonom, sie ist orthonom“ (Kraus). Natürlich wird lichen Autorität durch die Natur selbst gelehrte sittliche niemand den Zusammenhang Brentanos mit Aristoteles Wahrheit erstrebe. jese eigentümliche Doppelseitigkeit und der scholastischen Methode leugnen, aber wenn seiner Ethik — die allerdings über das im Grunde man diese Seite betont, müßte man ebenso sehr seine Mittelalterliche seines Glaubens und Denkens nicht hin- Anknüpfung an Leibniz hervorheben. Sinnvoller aber wegtäuschen könne, — sei begründet durch ein Zu- erscheint es mir, ihn zunächst aus sich selbst darzu- sammen kontemplativer und aktivistischer Tendenzen in stellen und zu begründen; über. einzelne Sätze kritisch ihm selbst: Neben dem Empiriker in ihm stehe der zu referieren, führt zu nichts. Statt der „epischen‘“‘ Ader wünschte man dem Verfasser eine wirklich „drama- dealist, männlich gesunde Kraft und doch wieder gott- gläubige Hingegebenheit seien die Urgegebenheiten sei- tische“, statt bloß „descriptiver Darstellung‘“ hätte man nes Daseins. Diese Zwiespältigkeit seines Wesens ist gern eine „genetische Analyse‘“ gesehen. ja auch sonst oft betont worden. Ich halte diese Deu- Bremen. Bruno Jordan. g nicht für richtig. In Wirklichkeit knüpft zwar Bren- 379 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16: 380 Bridet, Dr. L.: La Th6orie de la Connaissance dans la Denken, so ergibt sich ihm ein Widerstreit, der nach Philosophie de Malebranche., Paris: Libraire Marcel Riviere ihm nur durch die Annahme gelöst werden kann, daß 1929. (V, 367 S.) gr. 8° = Bibliotheque de Philosophie, XIV. 0 Gott _ die Erkenntnis in uns „schafft‘“ Damit aber. erhält die. Wahrheit metaphysische Dignität. Will man :also Bridets. ausführliche Darstellung der Erkenntnis- von einer „Doppelheit‘“ im Denken Malebranches, reden; lehre: Malebranches isoliert diese Theorie nach zwei so mag man darauf hinweisen, daß die Spannung zwi- Richtungen hin. Sie versucht nicht die Gedanken Male- schen Wirklichkeit des Denkvorganges und Geltungsge- branches in das Ganze seiner Metaphysik durch Auf- halt. des Gedachten an sich rein erkenntnistheoretisch weis ihres eigentlichen Problemgehalts einzuordnen und gesehen, war, daß dann, aber doch, und zwar., grade die tieferen Wurzeln des „Systems“‘“ bloßzulegen, eben- durch ihren Geltungswert, die Ideen metaphysische Dig- nität. erhalten haben. So nahe also. Malebranche. dem sowenig spannt sie das Denken, Malebranches in ‚eine Entwicklungslinie, die etwa von Augustin zu Leibniz Denken Leibnizens zu kommen scheint: (Gott fast-Ver- führt (mit Ausblicken auf Kant), auf der, M. eine ganz nunft), so gleitet er doch im entscheidenden Augenblick bestimmte kennzeichnende Stellung innehat. B. sieht die wieder ‚in frühere metaphysische Gedankengänge ab. In Originalität der Lehre, die er schildert, negativ in dem der Wendung zum Schöpfer hin gründet letzten Endes Nachweis, daß die Sinne und die Phantasie untauglich der Glaube an die unmittelbar erfaßte Wirklichkeit des sind zur Erkenntnis der Körperwelt, dagegen hier siche- Seelischen. re Erkenntnis vermittelt werde durch das reine Ver- So: anregend im einzelnen die Darstellung Bridets standesdenken, also in ihrer antisensualistischen Ten- ist, im. Kern verfehlt sie m. E..doch die Grundmotive denz. Ins Positive gewendet ist ihm also die Erkenntnis- des Denkens von Malebranche, weil sie versäumt, sie theorie von Malebranche gekennzeichnet durch die Rich- in das Ganze des Systems einzuordnen. Bremen. tung auf einen unbegrenzten Idealismus hin. Dagegen Bruno Jordan. vertrete er in dem Versuche, eine unmittelbare Erkennt- nis der Seele auf Grund der inneren Empfindung zu Kübler, Dr. theol. Otto: Mission und Theologie. Eine Unter- begründen, einen ausgesprochenen psychologischen Re- suchg. über den Missionsgedanken in d. systemat. Theologie seit alismus. Die unmittelbare Erfassung des Seelischen Schleiermacher. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (VIII, 270 S.) gr. 8°. durch innere Empfindung bringe uns nach der Meinung == Missionswissenschaftliche Forschgn., 7 RM 14—, Malebranches in Berührung mit einer lebendigen Wirk- Es ist ein Unterschied zwischen Mission und Missi- lichkeit, dem in seinen konkreten Modi wirksamen Subjekt. onsgedanke. Mission als Tat entspringt dem prak- Diesen Dualismus in der Lehre führt der Verfasser auf tischen Leben der Kirche. Der Missionsgedanke — da- zwei entgegengesetzte Tendenzen in Malebranches Den- mit ist nicht . der impulsive, zur Tat drängende Gedanke ken zurück: den Versuch, die mathematisch erfaßbaren gemeint, sondern nach der Definition des Verfassers „die Beziehungen innerhalb der Ideenwelt mit Hilfe der ratio theoretische Besinnung auf Sinn und Recht der christ- abzuleiten und in ein System zu bringen, und die doch lichen Mission‘‘ ist Sache der Theologie, insonderheit aus anderer seelischer Wurzel stammende Rückwendung der systematischen Theologie. Es ist von vornherein auf den Glauben (etwa im Sinne Humes, so scheint der klar, daß durch solch theoretisches Besinnen keine Tat Verf. zu meinen), oder, was er damit identifiziert, den geboren wird. Der Gedanke geht also hier nicht der inneren Sinn, der die Wirklichkeit der Gegenstände un- Tat voran, sondern folgt ihr als Reflektion, als Begut- mittelbar erschließen soll. Die Idee einer reinen Mathe- achtung, Rechtfertigung und Kritik. Geschichtlich ange- matik, sichtbar etwa in Gestalt des Unterschiedes von sehen ist die. Theologie nicht in.dem Sinne befruchtend sinnlich gegebenen Zahlen (Anzahl) und reinen Zahlen für die Mission gewesen, daß sie den Anstoß zur (im Sinne der Ideen Platos) stamme letzten Endes für Missionstat gegeben hätte, wohl aber hat sie zur Leben- Malebranche aus Augustin. Dieser mathematische Idea- dig- und Gesunderhaltung derselben beigetragen. Der lismus gipfle in der Lehre von der intellegiblen (= rei- Dienst, den die reflektierende Theologie als Wissen- nen) Ausdehnung. In diesem Zusammenhang sei von schaft der praktischen Missionsarbeit zu leisten hat, be- besonderer Bedeutung die Kritik Mairans. Der in einer steht darin, ihr zu immer größerer Klarheit über Sinn Auseinandersetzung mit Descartes begründete psycho- und Recht ihres Handelns zu verhelfen. So ist die logische Realismus dagegen sei die konsequente Über- Mission auf die Theologie angewiesen und wird es in tragung der von Descartes behaupteten Dualität von steigendem Maße sein, je weiter sie sich ausdehnt und Körper und Seele auf ihre Erkenntnis. Er wurzele in je komplizierter ihre Arbeit wird. der Sicherheit und Unbeirrbarkeit eines unmittelbaren Wenn die Theologie der Mission einen Platz im Glaubens an eine lebendige Wirklichkeit. ihrem System einräumt, so tut sie das nicht zunächst aus Mir scheinen mathematischer Idealismus und systematischen Gründen, sondern — wenn vielleicht auch unbewußt — unter dem Eindruck der Realität des psychologischer Realismus nur verschiedener Ausdruck einer und derselben Methodologie zu sein, welche auf Lebens, um der Bedeutung gerecht zu werden, die die Grund einer Kritik der Lehre des Occasionalismus zuU- Mission im' praktischen Leben der Kirche einnimmt. nächst in die Erkenntnisbedingungen überhaupt Einsicht Denn irgendwie spiegelt sich in der Theologie das gewinnen möchte. Entscheidend aber ist doch wohl, daß Leben der Kirche wieder. Davon ist die Stellungnahme Malebranche von hier aus das viel weiter gespannte der systematischen Theologie zur Mission und die Be- Kausalitätsprinzip überhaupt untersucht und sich über- deutung, die sie in ihrem System dem Missionsgedanken zeugt, daß eine als Kraftwirkung verstandene Beziehung beimißt, ein Beweis. Wenn Schleiermacher in seiner- weder zwischen Körper und Seele noch selbst zwischen Theologie nicht an der Mission vorbei kann,'so liegt das; Körpern einsichtig gemacht werden kann. Daraus fol- nicht in seiner Theologie begründet, sondern es ist das ije „Gesetze‘“, nach denen die einzige eine Auswirkung seiner Beziehung zu dem praktischen gert er, daß nur Leben der Kirche, wie es ihm inbezug auf die Mission „Ursache‘“, Gott, wirkt, begriffen werden können. Not- in der Brüdergemeinde entgegengetreten war. Und wenn wendig wäre also gewesen zu zeigen, wie Malebranche seitdem die Theologie sich immer intensiver mit der den Kraftbegriff in den Gesetzesbegriff aufhebt und vertieft. Wichtiger aber noch ist ein anderes. Es ist Mission auseinandersetzt und es- heute‘ wohl kein zu- kein Zweifel, daß der reine Idealismus ursprünglich sammenfassendes systematisches Werk gibt, in dem streng „transzendental‘“ gemeint war: Die Welt der nicht der Missionsgedanke ausgiebig behandelt wird, so Ideen und die transzendente Wirklichkeit sind völlig von hat das seinen Grund wohl vor allem in der steigenden einander geschieden. Für die Probleme der Metaphysik Bedeutung, die in der Gegenwart der Mission in dem scheint kein Raum. Da aber Malebranche fortfährt, Leben der Kirche zukommt. Daß dabei die Beurteilung gleichwohl Erkenntnis und Erkennen zu unterscheiden, des Missionsgedankens bei dem einzelnen Systematiker- also das ideelle Gesetz erfaßt werden läßt vom realen abhängig ist von seiner theologischen Gesamtauffassung 381 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16. 382 ! wartet‘““, und seiner Stellung zu dem praktischen Leben der Deutlicher wird der Inhalt, wenn mitgeteilt Kirche, ist ohne weiteres. klar. wird, daß Nr. 1—7 den Jesus der Evangelien erst all- Es ist überaus fesselnd, sich von dem Verfasser durch gemein, dann im Verhältnis zu den Suchenden, Fertigen, den. dichten Wald der systematischen Theologie seit Leidenden, Gebundenen, Gescheiterten und — hier eine Schleiermacher führen zu lassen und den Spuren nach- Wendung — zum alten Menschen schildert; daß der zugehen, die von dem Zentralgedanken des betreffen- zweite Teil Themata wie Wort Gottes, Offenbarung, den Theologen nach der Mission zuführen. Daß den Versöhnung, Heiliger Geist bespricht, während der letzte Verfasser bei seiner gründlichen Arbeit nicht nur ein Abschnitt die Seligpreisungen nach Matth. 5 zugrunde- geschichtliches. Interesse geleitet hat, sondern auch ein legt. Fast alle Reden haben einen Bibeltext, nur bei tiefes inneres Verständnis für die Mission — nicht nur „Der Jesus der Evangelien‘“ fehlt er; dies Stück bietet für den Missionsgedanken — beseelt, geht sonderlich mehr eine Einführung in die „Begegnungen““ mit Jesus. aus dem Schlußkapitel hervor, in dem er den Missions- Daß R..von Reden, nicht von Predigten spricht, obwohl gedanken in den Strömungen der Gegenwart behandelt. die meisten Predigten sind, hat sachlichen Grund; auch Nicht nur die Theologie, sondern auch die Mission die Predigten sind frei vom Predigtthema, von herge- kann ihm daher für diese gründliche und lehrreiche Ar- brachtem Predigtstil. Die Hörer waren Gebildete; daß beit dankbar sein. an Studenten gedacht ist, wird nicht überall so deutlich Das Buch verdankt seine Entstehung einem Preis- wie in der Rede‘ „Erkenntnis‘“ zum Semesteranfang; ausschreiben des Verbandsausschusses der Deutschen aber man merkt es auch sonst, und nicht bloß an ein- B Evangelischen Missionskonferenzen im Jahre 1925, bei zelnen Wendungen (z. B. S. 156), sondern an der gan- dem die Arbeit des Verfassers den ersten Preis erhielt. zen Art zu sprechen. R. bleibt als religiöser Redner Hermannsburg. Chr. Schomerus. fern von aller Dogmatik, obwohl eine bestimmte kon- servative Grundhaltung hinter allem steht, was er sagt. Schopenhauer, Arthur: Der Briefwechsel. Hrsg. v. Carl Er predigt Jesus, wobei er ganz nachdrücklich auf den Gebhardt. I. Bd. (1799 — 1849): München: R. Piper & Co. Jesus der Evangelien eingeht, den er aber nicht als den 1929, (XVI, 653 S. m. e. Faks.) gr.8°. = Schopenhauers, sämtl. Werke. Bd..14. RM 20—;, Lwd. 24 — ; Hldr. 28 —. „geschichtlichen“, sondern als den ewigen nimmt; er stellt diesen Jesus den Menschen gegenüber und weiß, Der Herausgeber hat es sich, von Ludwig Schemann, dem: Heraus- ohne in Psychologisieren zu verfallen, den Menschen geber der ersten Sammlung, der Briefe von und. an Schopenhauer (1893) dazu autorisiert, zur Aufgabe gemacht, : das auf eine große Anzahl von von ‚heut, den jungen Mann besonders, im Gewissen zu teils schwer zugänglichen Veröffentlichungen zerstreute ‘ Briefmaterial fassen. Er hat eine außerordentlich klare und bestimmte Sch.’s im Rahmen der großen von Paul Deussen geleiteten, Ausgabe Sprechweise; er redet in kurzen Sätzen, in persönlicher Seine Reden von Sch.’s sämtlichen Werken zu einer Gesamtausgabe ‚seines Brief- Auseinandersetzung mit den Zuhörern. wechsels (Briefe von und an ihn) zusammenzufassen. Dabei ist auch lesen sich gut; sie werden sich auch gut haben anhören alles benutzt, was die Zeit seit 1893 an neuen Funden zutage gefördert lassen. hat. Von der Aufnahme sind nur die vielen Briefe von Banken an ihn Breslau. M. Schian. und zahlreiche Bettelbriefe, mit denen man sich wegen seiner bekannt- l.Arper, D. Karl, u. D. Alfred Zillessen; Evangelisches werdenden Freigebigkeit an ihn gewendet hatte, ausgeschlossen worden. Kirchenbuch, Der vorliegende 1. Band' des Briefwechsels (der 14. Bd. der.seit I. Bd.: Der Gottesdienst. 5., verb. u. verm. Aufl. 1911 erscheinenden editio definitiva) enthält in vier Büchern, chrono- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (20* u. 466 S.) gr. 8°. logisch geordnet, den Briefwechsel von der Jugendzeit (1799) bis zu der = Praktisch-theologische Handbibliothek, 1. Sonderbd. Zeit der Ergänzung seines Systems 1849. Von seinem Inhalt wären be- Lwd. RM 14 —; Ldr. 24—. 2. Dasselbe: 1!l. Bd.: Die Handlungen. Ebd. 1929. (16* u. 453 S.) sonders die Briefe seiner. Mutter herauszuheben, die von seinem ge- gr. 8° = Praktisch-theologische Handbibliothek, 2. Sonderbd., 2. Hälfte. spannten Verhältnis zu ihr Zeugnis geben und auch wertwolle Reminis- zenzen aus der Franzosenzeit Weimars: liefern, daneben auch der Brief- Lwd. RM 15—; Ldr. 25—. wechsel mit Goethe. Die wachsende Verbitterung des Philosophen seit 1. Dieses Kirchenbuch war bereits in 10000 Stück verbreitet, d. s dem Mißerfolg seiner akademischen Lehrtätigkeit zeichnet sich in den es gibt nur wenige Pfarrer, die es nicht besitzen. Gleichwohl hat sich Briefen ab. Ergreifend liest sich der Kampf mit seinem Verleger Brock- eine neue Auflage als notwendig erwiesen. Es ist zwar ein photoche- mischer Neudruck, aber doch auch zugleich verbessert und vermehrt, haus um den Druck der 2. Aufl. seines Hauptwerkes, niedlich der Brief Jetzteres durch Hinzufügung einer Ordnung für den Volkstrauer- an den Setzer (S:550), rührend, wie der Vereinsamte sich mit einem Freund seiner. Philosophie in .einen umständlichen Briefwechsel einläßt, tag. Daneben sind aber auch mancherlei kleine Abänderungen und Ver- um dessen Skrupel in liebenswürdigster Weise zu widerlegen. besserungen dargeboten. Gerade diese fast unmerklichen Abweichungen Zusammenfassend kann man sagen, daß diese,Sammlung einen nahezu von der 4: Aufl., z B.S. 93 im'Schriftwort, S. 355 u. 359 in den Ge- beten, zeigen, wie sorgfältig die Herausgeber auch weiterhin um ihr Werk vollständigen Ersatz für die fehlende Selbstbiographie Schopenhauers bemüht sind. Der auf dem.besseren Papier viel klarer und deutlicher bietet und eine wertvolle Ergänzung Seines in den übrigen Bänden der Ausgabe vorliegenden objektiven Werkes bildet, die im Falle Schopen- hervortretende Druck fällt angenehm auf. hauer von besonderer Wichtigkeit ist, weil bei ihm . die Beziehung von 2. Während in Kirchenbüchern und Agenden zumeist der 1. Teil Werk und P. den die „Handlungen“ enthaltenden. 2. Teil an Umfang übertrifft, ist im Heid, efsönlichkeit besonders eng ist. Robert Winkler. vorliegenden nunmehr zum Abschluß gebrachten Werk das Umgekehrte der Fall. Und gerade dies ist das Kennzeichnende für diese 1.. Hälfte Rendtorff, Prof. D. Heinrich: Der Gottesmensch. Evange- des 2. Bandes, der nunmehr endlich erscheint, nachdem die 2. Hälfte lische Reden ü ber Lebensfragen. Berlin: Furche-Verlag. (216 S.) (Bestattung) bereits seit 1927 in 2. Auflage Vorliegt: Es sollen weniger gr. 8° RM 5—; geb. 6—. „Ordnungen“ dargeboten werden, sondern „Stoff zu bedachtsamer Aus- wahl“. Die einzelnen Ordnungen sind besonders reich mit Lied, Gebet, Der „Gottesmensch“, nach 1. Tim. 6, 11 als der Spruch und Schriftwort ausgestattet. Mensch von Gott, für Der ganze Reichtum der hlg. Schrift Gott, in Gottes Hand, ist das Ge- entfaltet sich hier, nicht nur inhaltlich, z. B. enthält die Grundsteinle- samtthema für 25 reli giöse Reden, die bei verschiedenen gungsordnung allein 170 Sprüche zu den Hammerschlägen, sondern auch Anlässen gehalten worden sind. Einige stellen Vorträge in der sprachlichen und rhythmischen Schönheit der Lutherbibel und zwar, für Universitätshörer in soweit angängig, nach der Ausgabe von 1545. Ein ausführliches Stellen- Hamburg dar; die Mehrzahl verzeichnis, bearb. von Hilfsprediger Schellhorn in Pölzig, ist beige- sind Predigten aus dem Universitätsgottesdienst in Kiel geben. aus den Jahren 1926 bis 1928;.Nr. 1—17 sind be- Was nun die einzelnen Ordnungen betrifft, so bilden in. den reits gedruckt, meist als Hefte der „Stimmen aus der meisten Fällen die der preußischen Agende den stillschweigenden Hinter- deutschen christlichen Studentenbewe ng‘“; die letzten grund, weil man ja eben keine in ihrem Aufbau völlig neue liturgische 8 erscheinen hier zum ersten Mal. Ordnung bringen wollte. Aber der Benutzung tut das keinen Eintrag. Eingeteilt sind die eden in 3 Gruppen: 1. Vom Lebe nswege des Gottes- Es mußte dieser Hinweis aber zum besseren Verständnis dessen, was Menschen: Begegnungen mit Jesus, 2. Vom Lebensziel geboten wird, vorausgeschickt werden. Außer den in der preußischen Agende vorliegenden Ordnun: gen ist „absichflich“ an neuen Ordnungen €S Gottesmenschen: Gott wartet, 3, Von der Lebensge- nicht zuviel gebracht. ıg des. Gottesmenschen: Menschen für Gott. Diese Grup lerung. ist nachträglich vollzogen sie ist etwas Behandelt werden: 1. Taufe, 2. Konfirmation und Aufnahme in gew. al tsam. Z. B. die Reden über die ev. Kirche, einschließlich Prüfung der Konfirmanden, Aufnahme von „Erkenntnis‘“ und Übertretenden und Wiederaufnahme von Ausgetretenen ; 3. Vorbereitung das Thema „Gott und Abendmahl; 4. Trauung; 5. Ordination, Einführung, auch von »Vemeinde“ passen nicht gut unter 383 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16, 384 Ältesten, Pfarrgehilfinnen. (Theologinnen), Gemeindehelfern, Gemeinde- l auch als selbstständige Feier, Einweihung einer Kriegerehrung. _ Er- schwestern, Amtjubiläen; 6. Weihehandlungen. wünscht wäre gewiß manchem auch ‚eine kurze Anleitung für den Fall, Allen Vorschlägen merkt man das Bestreben an, diese „Kasualien“ daß eine sog. Banner-,. Fahnen- oder Wimpelweihe erbeten wird. Der nicht als alleinstehende Handlungen einzelner Gemeindeglieder anzusehen, Schwierigkeiten in der liturgischen Gestaltung aller dieser Handlungen sondern so viel als möglich mit dem Gemeindegottesdienst und Ge- sind sich die Herausgeber durchaus bewußt. Um nur eine zu nennen : meindeleben. zu verbinden, wobei man dann auch in glücklicher Weise Dürfen beim Einzug der Gemeinde in die neu erbaute Kirche schom sich vom Detempore hat den Weg zeigen lassen. Auf musikalische die Glocken läuten oder die Orgel spielen? Die meisten Agenden ver- neinen es, ob mit Recht, soll hier nicht entschieden werden. Was_ hat Vorschläge hat man auch in diesem Bande verzichtet. Zu 1. Die Taufe, enthält als Unterteile: Kirchen- oder Haus- man nun zu tun, wenn kein Posaunenchor vorhanden ist? Ein Harmonium taufe, Taufe mehrerer Kinder, Taufe des ersten Kindes in der Kirche wird zumeist wegen ungenügender Klangstärke nicht in Frage kommen. oder im Hause, Taufe eines Kindes, dessen Mutter gestorben ist, eines Die Verfasser stellen für solche Fälle das Glockengeläut frei, aber nach der „Einsegnung“ werden dann doch wieder Glocken und Orgel aufge- erkrankten Kindes (nach einem Entwurf von Berendt-Berlin), Nottaufe und Bestätigung, Taufe unehelicher Kinder, eines Konfirmanden, eines fordert zum Klingen und Jauchzen. Gleichwohl aber sind gerade die Erwachsenen, Aussegnung der Wöchnerin je nach den verschiedenen Ordnungen dieses 7. Teils wegen der reichlichen Darbietung der Ersatz- Fällen. Alle diese Ordnungen wollen den Gedanken der Gliedschaft stücke und Bezugnahme auf alle Umstände (Diaspora, Aufbau zerstörter” Kirchen) besonders willkommen, i. d. christlichen Gemeinde, mehr als es sonst geschieht, „stark“ hervor- heben nicht nur in dem Sinne, daß man ‚ein treues Glied der Gemeinde So hat denn die jahrelange Arbeit reiche Frucht getragen. Auch Gottes werde (Schlußgebet S. 5), sondern auch in dem, daß Paten und dieser Band wird sich seinen Platz neben den beiden andern erobern. Gemeinde an ihre Verantwortlichkeit für die getauften Kinder ernstlich Wir dürfen schließen mit den Schlußworten der „Einführung“ : „Möge erinnert werden, Wenn wir nun noch hinzufügen, daß von der durch der dritte Band unseres Kirchenbuches auch in der gegenwärtigen litur- Luthers Taufbüchlein in die Mehrzahl der Agenden übergegangen Ver- gischen Hochflut unserer Kirche dienen in der Hand aller, denen an bindung zwischen Kinderevangelium und V. U. in den vorgeschlagenen der Bibel Luthers beides aufgegangen ist: das eine unveränderliche Ordnungen bis auf eine (Nr. 6, aber dieser liegt ein Entwurf Plath- Evangelium in seiner Schlichtheit und Größe und das letzte Anliegen alles Lebens an Gott, gleich ernst und schwer in allem Wandel der Essen zu Grunde)* abgesehen ist, und das V.U. dem Schlußgebet folgt, Zeiten.“ so erkennt man, daß man in den Taufordnungen im allgemeinen den mehr westdeutschen (Straßburger) Überlieferungen gefolgt ist. Hannover. Paul Graff. Zu 2. Inbezug auf die Konfirmationsordnungen muß zunächst wieder darauf aufmerksam gemacht werden, daß auch hier das Detempore Mitteilung, Mein in Nr. 5 des Jahrgangs (1. 3. 30) geschehenes Besprechen (Passion, Pfingsten) in Lied, Gebet und Schriftwort in vorbildlicher Weise der Würzburger Habilitationsschrift von Dr. Pascher „Der Seelenbegriff berücksichtigt ist. Die Schwierigkeiten der Gestaltung dieser Ordnungen im Animismus Edward Burnett Tylors“. ist, bekomme ich zu erfahren, sind ja erheblich. Die Verfasser sind damit fertig geworden, soweit es zur Zeit möglich ist. Aus dem sich in sämtlichen Ordnungen findenden ihrem Verfasser, trotz aller von mir seiner Leistung verdientermaßen ge- zollten Anerkennung, nicht reine Freude gewesen. Dem Herausgeber Handschlag, nicht nur an den Pfarrer, sondern auch an die. Ältesten, der ThLZ, Herrn Prof. Hirsch, wollte ich darum Dank wissen, wenn ersieht man, welche Bedeutung der Aufnahme in die Gemeinde beigelegt er mir, wie ich das von ihm erbitte, freundschaftlich Raum gewährt für wird, so daß man befürchten müßte, die Beziehungen zu Taufe und Abendmahl seien allzusehr in den Hintergrund gedrängt. Das ist. aber den dem Herrn Fachkollegen, wie ich höre, ev. genehmen, interessierten Auch ist Be- Lesern freilich wohl nur bei nochmaligem Hernehmen meiner Anzeige in den vorliegenden Ordnungen durchaus nicht der Fall. recht verständlich werdenden Nachtrag, daß nach Ausweis seiner Arbeit dacht darauf genommen, alles Gefühlsmäßige, ferner alles, was nur irgend- auch. er selbst schon die von mir berührte Stellungnahme Wundts und wie Unruhe in die Feier bringen könnte, zu vermeiden. Vom fort- Darwins bietet, wie auch er selbst schon der von mir geäußerten Mei- währenden Wechsel der Einsegungsformel will man nichts wissen, Die eine Feier, eine Formel (S. 9*). Schließlich sind . die Ver- nung ist, daß ein wissenschaftliches Vertrauen wirklich verdienendes Regel sei : Urteil über die Seele der Primitiven doch nur dem erschwinglich wäre, fasser der Meinung, daß man doch wohl heute „auf mehr Verständnis der es hätte fertig bringen können, in langem Zusammenleben mit ihnen für Bekenntnis und Gelübde in bescheidener Form rechnen“ dürfe in ihre von der unserigen verschiedene Psychologie sich einzufühlen. (ebend.). Formular 4 bietet ein „biblisches“ vom Pfarrer gesprochenes Bekenntnis und ein Versprechen der Konfirmanden, „das auch Bedenk- Was Herrn Dr. Pascher peinlich sein will, ist, daß meine Besprechung nicht hervortreten läßt, daß er selbst die von mir ausgesprochenen Be- ! liche als das Mindestmaß dessen anerkennen werden, das eine sich selbst denken in ihrem Wesenskerne durchaus teilt und daß so der Leser meiner achtende Kirche sich und ihren neu aufzunehmenden Gliedern schuldig Buchanzeige eine falsche Meinung von ihm, dem Autor, bekomme. {n Eine Abendmahlsfeier der Konfirmanden und ihrer Angehörigen Wenn ich das hier nachträglich so offen mitteile, so ist damit doch wohl enthält der folgende Abschnitt. von mir bekundet, daß letzteres zu erzielen ganz gewiß nicht meine Zu 3. Für den Teil: Abendmahl und Vorbereitung ist Absicht gewesen sein kann. unter reichlicher Benutzung des Detempore eine große (18) Anzahl von Leipzig. H. Haas., Formularen gegeben, darunter auch solche für Feiern mit Einzelkelch und Krankenabendmahl sowohl mit der Hausgemeinde als auch mit dem Kranken allein, bei dieser auch der Tauchkelch mit der S. 255 vorge- Die Herausgeber haben sich be- Rechtfertigungslehre schlagenen Spendeformel anwendbar. müht, „der Handlung die dumpfe Stimmung düsteren Geheimnisses zu nehmen und ihr den Ton herzlichen Vertrauens und freudiger und Christusglaube. Dankbarkeit zu geben“, Sämtlichen Abendmahlsfeiern geht eine Vor- Eine Untersuchung zur Systematik der Recht- bereitung (Beichte) voraus. Die Frage — d. h., es ist doch eigentlich fertigungslehre Luthers in ihren Anfängen. jetzt keine Frage mehr — ob nicht auch Abendmahlsfeiern ohne jede beichtartige Vorbereitung dargeboten werden sollten, ist von ihnen Von Privatdozent Dr. Hans-Joachim Iwand, nicht berührt. Königsberg i. Pr. Zu 4. Die Trauung enthält die Ordnungen für selbstständige Etwa 9 Bogen. Feiern, für solche im Anschluß an den Gottesdienst, für Haustrauungen Die Frage nach der Entstehung der Rechtfertigungs- und für Ehegedächtnisse (Jubelhochzeiten), alle möglichst gemeinde- lehre Luthers wird meist historisch-psychologisch ge- mäßig aufgebaut. Der auch hier sich anschließende Unterteil weiterer Schriftworte und Gebete ist besonders reichhaltig. Die Frage der An- löst. Das Studium der Quellen zeigt der neuesten Forschung indessen, daß dieser Weg ein Irrweg ist. rede zu lösen hielt man sich nicht für berufen. Das „Zusammensprechen“ Die Rechtfertigungslehre ist vielmehr nach Iwand das ist vermieden. Statt dessen heißt es: so segne ich eueren Bund oder Ergebnis der theologischen Arbeit Luthers als Doktor einfach mit Mehl: so traue ich euch. der Heiligen Schrift. Daher ist sie der Artikel, mit Zu 5. Bei diesem Abschnitt: Ordination usw. sind ja die Heraus- ‚aus kirchenrechtlichen Gründen sich ganz besonders an dem die Kirche steht und fällt. Sie ist das Echtheits- geber genötigt, zeichen des christlichen Glaubens, kritisches Prinzip die geltenden Vorlagen zu halten. Jedoch suchen sie Überforderungen aller Glaubenserfahrung. Sie ist‘ begründet im Be- zu mildern, Allzunüchternes zu vertiefen, Auch die oft gebotene Vor- kenntnis zu Christi Person und Werk; in den alt- Jlesung der Bestallungsurkunde stellen sie frei, Wenn auch das Detem- kirchlich-dogmatischen Glaubensaussagen hat das re- pore mehr zurücktritt, SO wird die gegebene Auswahl der gerade hier zu- formatorische „sola fide“ seine Wurzel. meist fehlenden biblischen und anderen Ergänzungsstoffe überall Be- Preis geh. etwa RM 5.40. friedigung hervorrufen, Zu 6. Die sog. Weihehandlungen enthalten Grundsteinlegung, Einweihung einer Kirche mit Feier an der alten Stätte und vor und in der neuen Kirche, Einweihung von Glocken, einer Orgel, eines neuen Friedhofes, nicht nur mit der ersten Beerdigung verbunden, sondern VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 1) Andere Mitarbeiter sind : Wolff-Aachen und Ammer-Benel. Mit einer Beilage des Verlags Felix Meiner in Leipzig. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. August 1930. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.. Theologische Literaturzeitung _ BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. In Verbindung mit Prof. Lice. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Lie. Dr. REICH und Magister theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50 g 46, zu &. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 55>. JAHRGANG, NR. 17 16. AUGUST 1930 Spalte Spalte Spalte Annual of the American Schools of Oriental Furlani: La Religione babilonese e assira Schlatter: Sechs Predigten (von der Goltz) 407 88 s 8 00 0 010 AA aD Research (Dalman) R ° 973 * A 22 BAn (Gustavs) 385/Schonfield: The lost „Book of the Nati- Beer: Welches war die älteste Religion Grensted: The Atonement in history and vity of John“ (Hennecke) E WE ON Bn 392 Israels? (Rudolph) 388 in Life (Runestam) 405Seyferth: Die christlichen Kirchen wider Bornhausen: Die Offenbarung (Steinmann) 4 Heim: Stille im Sturm (von der Goltz). . 407 den Alkohol (Heyne) A a k a e ı 400 Brackmann: Die Entstehung der An- Specimina, Codicum Novi Testamenti (H.Kittel) 391 dechser Wallfahrt (Koch) a\ » bl 8 d1P e P 3g92/Kleinknecht: IIANOEION (H. Kittel) . 386 Stephan: Die systematische Theologie Catechisme adultes Klugkist Hesse: Adolf Clarenbach (Mulert) 419 30 O .8 TE 401 Coulange: pour 401 ban s 1OR EWa . (Fr. W. _ Schmidt) ET D N (Schornbaum) 398/Vuilleumier: Histoire de 1’Eglise refor- Denkmäler altrussischer Malerei (Luther) . . 408|Köhler: Das Marburger Religionsgespräch mee du Pays de Vaud ‚sous le r&gime Devaranne: Konfuzius in aller Welt (Haas) 385 1529 (von Muralt &01 S A E d bernois (Staehelin) 397 Eberhard: Die Pädagogik der Gegenwart — Das Religionsgespräch zu Marburg 1529 1393 WEISCH Religion und Sittlichkeit "der und der Religionsunterricht (Heckel) .. . 398 Ders. RL S OM WFE Genesis (Rudolph) a Ca * L 389 Eger: Von Gottes Kraft und Gnade (von Landersdorfer: Die Bücher der Könige Wuttke:. Melchisedech, der Priesterkönig der Goltz) E H V A 407 (Rudolph) 389 von Salem (Ders.) E C A 390 Devaranne, Theodor: Konfuzius in aller Welt, Ein traéisches Begräbniszeremonien; das Leben nach dem Tode; die Kapitel. a. d. Gesch. d. Menschengeistes, Leipzig: J. C. Hinrichs Priester; die heiligen Zahlen; die theophoren Eigen- 1929. (IV, 128 S.) 8°. RM SS namen; die Tempel. Jedem Kapitel sind ausführliche Die ersten 40 Seiten (Kap. 1) dieses Hefts geben einen in der für die vor- Z. M. R. Jahrg. 38 (1923) S. 353—-378 und Jahrg. 39 (1924) S. 1—9 Anmerkungen angehängt, welche die Bele erstmals erschienenen Aufsatz des Verf. wieder : „Konfuzius und der getragene Darstellung bieten. Am Schlusse befindet sich ein Index für Band I und II. Westen“. Auch das 2. Kap. (S. 41—90): „Konfuzius in Japan“ war Da das große Werk von Morris .. astrow über die in der gleichen Zeitschrift in Jahrg. 40 (1925) S. 307—351 bereits zu Religion Babyloniens und Assyriens | a lesen. Neu zugekommen ist, soviel ich sehe, nur.auf S. 38f. ein Passus ngst vergriffen über Goethes Stellung zu der Chinaschwärmerei seiner Tage. Was De- ist, wäre es wünschenswert, daß wir im Deutschen varanne da anführt, ist ihm von dem 1923 erschienenen Buche Reich- ein ähnliches Buch hätten, wie es Furlani hier seinen weins: „China und Europa“ angeliefert worden. Neben diesem deutschen Landsleuten darbietet. Bis zu einem gewissen Grade Werke müßte sich dem Verf. ein älteres französisches sehr diensam füllt ja der zweite Band von Bruno Meissners Kultur- erwiesen haben, auf das Interessenten aufmerksam gemacht seien: Pierre eschichte „Babylonien und Assyrien‘“ diese Lücke aus, Martino, L’Orient dans la Litt&rature Francaise au XVII. et au XVIII. a er von der babylonischen Wissenschaft handelt, die si&cle (Paris 1906). Das 3., letzte Kap. „Konfuzius im heutigen China“, von S. 96 bis S. 128 gehend, ist wohl anderswo vorher noch nicht eben immer und durchaus theologisch war. gedruckt gewesen. Zu dem Urteil des Verf.,, Konfuzius habe in China . Hiddensee. Arnold Gustavs. seine Rolle ausgespielt, — daher auch der Untertitel: „Ein tragisches Kleinknecht, Hermann: IIANOEION. Religiöse Texte des Kapitel aus der Geschichte des Menschengeistes“ — habe ich schon an Griechentums., In Verbindung m. Gerhard Kittel u. Otto Weinreich anderem Orte kurz bemerkt: Qui vivra verra. Leipzig. i CS hrsg. Stuttgart: W. Kohlhammer 1929, (XVI, 115 S.) 8°. geb. RM 6—. Dieses Bändchen Texte aus der griechischen Reli- Furlani, Giuseppe: La Religione babilonese e assira. Vol. I: gionsgeschichte soll einer ganz speziellen Notwendigkeit I miti e ]a vita religiosa. Bologna: N. Zanichelli 1929. (X, 434 S.) 30 in der gegenwärtigen evangelischen Theologenausbil- 8°. = Storia delle religioni, Vol. IX. dung dienen. Die Tatsache, daß immer mehr unserer Schnell hat Furlani dem ersten Bande seiner Dar- Studenten sich ihre gr. Sprachkenntnisse erst auf der Uni- versität in einem meist nur 2sem stellung der babylonisch-assyrischen Religion (bespr. estrigen Kursus er- Jahrg. 1929 Sp. 457) den zweiten Band folgen lassen. werben müssen, zwingt die Fakultäten, sich der Ver- Er behandelt die Mythen und das religiöse Leben. Da tiefung des Verständnisses der Antike bei diesen Stu- wir bei keiner Religion des Altertums so genau über denten energisch anzunehmen. Denn es ist selbstver- ihre Riten und Zeremonien Bescheid wissen wie gerade ständlich, daß in einem 1 jährigen Kursus nicht die Ein- bei der -babylonischen, so ist es Furlani möglich ge- sichten in das Wesen der antiken Kultur-'und. Religions- wesen, eine ins einzelne gehende und farbenreiche Schil- geschichte erarbeitet werden können, die für den uti- derung zu liefern. Vor allem bei der Mantik und Magie en Betrieb des wissenschaftlichen Theologiestudiums kann man tiefe Blicke in die rel igiöse Betätigung der unbedingt Voraussetzung sind. Und ich möchte hinzu- breiten Masse des Volkes tun, der dagegen die theolo- fügen, daß auch die Absolventen der humanistischen ischen Spekulationen der Priesterschaft ferne liegen. Gymnasien in einem noch zunehmenden Maße empfind- 5 ie Ka pitel des Buches behandeln:. die Mythen und die liche Lücken in ihrer Vorbildun aufweisen. Denn auch Legenden; das Schicksal; die Mantik; die Magie; Be- die humanistischen Gymnasien le iden, wie alle höheren ScChwörungen und Zauberei; den kultischen Kalender; Schul attungen, unter den Folgen der vielen organisa- torisc Ö e le religiösen Feste; die Zeremonien und die Riten; die 1 n und methodischen Experimente der etzten rgien; die Mysterien; das Gebet; Eid und Gottes- ahre. So werden jetzt von den theologischen Fakul- urt eil; das Opfer; die Sünde; das Begräbnis und die täten allenthalben obligatorische Proseminare e - 386 C IV ]_. 9 %“ \A 2 387 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 388 schaffen, die diese mangelhafte Vorbildung ihrer Stu- träglich ist. Was nötig ist, wäre deshalb ein ganz denten mit „großem“‘ oder „kleinem‘“ Graecum vertiefen napper Kommentar in einem Zusatzbändchen, der kurz sollen. Für diese Proseminare (in Wttbg.: Kursus den Zusammenhang, aus dem die einzelnen Stücke stam- „Griechisch III“) ist die hier anzuzeigende Sammlung men, skizziert, Realien und _besonders sprachliche eschaffen. Sie enthält Texte aus der griechischen Re- Schwierigkeiten erklärt und die neuste, zum wissen- igionsgeschichte von Homer bis Julian, aufgeteilt in schaftlichen Verständnis des Textes unbedingt nötige drei große Abschnitte: I. die klassische Zeit von Homer und meist sehr zerstreute Literatur nachweist. Ich bis Plato (Homer, Hesiod, Altgriechische Frömmigkeit, glaube, daß die mustergültige Sammlung erst dann ihre Philosophische Kritik der Religion, Lyriker, Orphik, volle Fruchtbarkeit erhalten würde. Altona — Göttingen. Helmuth Kittel. 5. Jahrhundert), II. die Zeit Alexanders des Großen und der Hellenismus (Philosophen und Dichter, Volks- Annual of the American Schools of Oriental Research, Vol. religiosität, Gottmenschentum), III. die römische Kaiser- IX for 1927—1928. Edited by H. J. Cadbury. New Haven: Yale . University Press. 1929. ( 048} E zeit (1.—2. Jahrhundert, Ausgang der antiken Reli- gion). Es sind nur die reinen Texte (natürlich nach den Über Ausgrabungen im alten Beth Schemesch, wo neusten, genau vermerkten Ausgaben) abgedruckt, und dem Ganzen ein Verzeichnis der angeführten Schrift- Mackenzie schon 1911/12 gegraben hatte, berichtet E. Grant S. 1—15. Unter den Funden ist zu nennen ein steller mit den wichtigsten biographischen Daten bei- Astartebild, ein Freiluftheiligtum und zwei Tempelfunda- gegeben. mente, bei denen freilich überzeugende Beweise für den Über das Recht dieser Sammlung bedarf es wohl kultischen Charakter nicht gegeben sind, außerdem keiner Diskussion mehr. Da unter der eingangs geschil- Gräber mit reicher Keramik aus der Mittleren Bronze- derten Notlage der mangelhaften Vorbildung der Theo- zeit. Ein zweiter Bericht. von. E.. A. Speiser S. logiestudierenden wie esagt bereits sämtliche deutsche 17—094 gilt „vorläufigen Grabungen‘“ in Tepe Gawra Fakultäten leiden, ist d as Büchlein ein ganz dringendes östlich von Mosul, einer prähistorischen Ortslage mit Bedürfnis. Daß es aber mit soviel Sorgfalt geschaffen Keramik aus drei Perioden von der neolithischen Zeit ist, daß man wird sagen müssen, es hätte kaum besser ab und einem „Heiligtum‘“ mit Altar in dem Hauptraum, gemacht werden können, das fordert die Bezeugung den an einem Ende drei Nebenräume umfassen. Sorg- ausdrücklicher Dankbarkeit heraus. Die Auswahl ist same Erörterung der Einzelheiten und 135 Abbildungen so glücklich und reichhaltig, die Begrenzung des Stoffes geben dem Leser die Möglichkeit der Nachprüfung. im Einzelnen so weise im Hinblick auf den Zweck des Greifswald. G. Dalman. Büchleins, daß ein für den Dozenten außerordentlich Beer, Prof. Georg: Welches war die älteste Religion Israels ? anregendes, und wie ich habe feststellen. können, vor Vortrag, geh. am 20. Juli 1927 in der Versammlung des Badischen allem auch die Studenten zu interessiertem Studium ver- Prediger-Vereins zu Karlsruhe. Gießen: A. Töpelmann 1927. (39 S.) führendes Werk entstanden ist, das den von den Heraus- O RM 1.50. gebern beabsichtigten Zweck aufs Beste wird erfüllen Mit der „ältesten Religion Israels“ ist die vormosaische gemeint, können. In einer Hinsicht wird der Dienst, den die der Name Israel ist also proleptisch gebraucht. Die Antwort auf die Sammlung der wissenschaftlichen Durchbildung der Themafrage lautet: „ein durch den Kult eines Ober- oder Großgottes — bei den israelitischen Südstämmen bzw. ihren Vorgebilden ist es Theologiestudenten leisten kann m.E. sogar noch viel Jahwe — gemilderter Polytheismus, hinter dem noch ältere niedere Religions- konkreter sein als beabsichtigt. Die Bereicherung, die formen durchschimmern“ (S. 6). Der Vortrag ist somit ein erfreulicher die historische Exegese in den letzten Jahrzehnten durch Beweis dafür, daß man in der heutigen alttestamentlichen Wissenschaft das neu herangezogene kultur- und religionsgeschicht- immer mehr von jener evolutionistischen Theorie abrückt, die.die An- liche Material erfahren hat, kommt meist dem Stu- fänge der israelitischen Religion möglichst tief herabdrückte. Die ani- dium der Studenten deshalb recht wenig zu Gute, weil mistischen oder, wie der Verf. sich ausdrückt, dynamistischen Elemente dies Material ihnen überwiegend nur in der abgekürzten sind nicht mehr die dieser Stufe entsprechende Religionsform, sondern Form vor Augen kommt, in der es die Kommentare leben nur noch in „Reststücken“ (S. 34) weiter, und „bereits vor Mose } bieten können. Mit den herausgerissenen Sätzen, die hat die Religion Israels den Standpunkt der bloßen Naturreligion zu verlassen begonnen“ (S. 28). Mag man auch nicht alle religiösen Er- ihnen hier geboten werden, können die Studenten nichts scheinungen, die der Verf. beim vormosaischen „Israel“ findet, für ge- anfangen, weil sie sie nicht verstehen und das Nach- schlagen an Menschlich-Allzumenschlichem scheitert. sichert halten — Ahnenkult und Totemismus (S. 23 f.) scheint mir unbe- wiesen —, so bleibt es doch richtig, daß der Polytheismus die dieser Wenn die Studenten nur bevor sie Exegese treiben Zeit adäquate religiöse Ausdrucksform ist. Auch daß Jahwe als vor religionsgeschichtliche Texte einmal in, wenn auch na- Mose schon bekannt angenommen und als „Großgott“ aus den anderen turgemä beschränktem, Zusammenhang lesen und be- göttlichen Wesen herausgehoben wird, verdient Zustimmung, auch wenn man die Keniterhypothese (S. 11. 16f.) für textlich nicht genügend be- urteilen lernen, so werden sie an das Material der Kom- mentare mit ganz anderem Interesse und Verständnis gründet hält und deshalb vielleicht auch gegen die Annahme vorsichtiger ist, herangehen und man darf hoffen, daß dann so kostbare der Jahwe vom Sinai sei der Gott einer Amphiktyonie gewesen, zu der auch Israeliten gehörten (hier wird übrigens Bezugnahme auf Moritz, der Hilfsmittel wie etwa Lietzmanns Handbuch künftig von Sinaikult in heidnischer Zeit, 1916 vermißt). Dagegen wird es kaum den Studenten verständiger ausgenutzt werden als es möglich sein, die Bekanntschaft mit Jahwe auch bei den „Vätern“ d. h. — wie man immer wieder aufs schmerzlichste erfahren den vor Mose in Kanaan ansässigen Hebräern (S. 12f.) anzunehmen, muß, wenn man genau zusieht — heute geschieht. da sich so der Unterschied zwischen der El-Religion der Genesis und Nur ein Wunsch ist mir aus den ersten Unterrichts- der Jahwereligion nicht erklärt: der Hinweis auf die Erschlaffung, die durch die Ansiedlung im Kulturland auch in religiöser Beziehung ein- erfahrungen mit der Sammlung erwachsen. Er strebt getreten sei, befriedigt nicht, da man von dieser Religion der Väter keine Änderung an, wohl aber eine Ergänzung: ein Vielleicht knapper Kommentar zu ihr wäre nötig. Man muß im durchaus nicht den Eindruck eines Dekadenzproduktes hat. hat inzwischen Alts „Gott der Väter“ (1929) dem Verf. selbst Anlaß Laufe eines Semesters verhältnismäßig vielerlei Texte gegeben, seine Meinung zu ändern, aus' der Sammlung lesen, wenn religionshistorische Er- An einer etwas versteckten Stelle steht der Satz: „schon oft mögen kenntnisse herausspringen sollen. Für die Studenten vor Mose israelitische Karawanen oder Einzelpersonen am Sinai und bei Kadesch gerastet und dem hier hausenden Jahwe ihre Reverenz gezollt aber wird die Vorbereitung zu schwer, wenn sie sich das nötige Material zum Verständnis einzelner Texte, etwa haben, ohne daß sie etwas Besonderes erlebten: nur dem einen Mann für 3—5 verschiedene Schriftsteller zı jeder Stunde Mose. war beschieden, daß . ihm Jahwe hier erschien und ihm einen Auf- trag gab“ (S. 12). Damit ist der Hauptpunkt berührt: was für ein und neu selbst zusammensuchen müssen, zumal da sie in der welches Volkes Gott Jahwe vorher gewesen sein mag —+ dadurch, daß Literatur und den Hilfsmitteln der klassischen Philo- Mose seine Offenbarung empfing, entstand etwas prinzipiell Neues, logie ja gar nicht zu Hause sind. Die Folge davon ist durch das allein die weitere Entwicklung der Religion Israels sich er- jetzt, daß die Vorbereitung notwendig mangelhaft aus- klärt. Die vormosaische Religion hat nur insofern theologisches Interesse, fällt und der Dozent selbst unverhältnismäßig viel Zeit als durch sie einerseits Anknüpfungspunkte für Mose, andererseits Hem- zur Klarstellung peripherer Probleme des Textes auf- mungen deutlich werden, mit denen der;Jahwismus Moses zu ringen hatte. Gießen. . W. Rudolph. wenden muß, was dem Zweck der Sammlung sehr ab- 389 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 390 | Landersdorfer, Abt Dr. Simon, O.S.B.: Die Bücher der weniger logisch-mechanischen Evolution, sondern eines Könige. Übers. u. erkl. Bonn: Peter Hanstein 1927. (IX, 251 S, geschichtlichen Lebensprozesses, zu . dem _ prophetische m. 2 Abb.) 4°. = Die Heilige Schrift d. A.T. Bd. 3, Abt. 2. RM 7.50; geb. 9.30. Persönlichkeiten aus eigenem Gotterleben die religiösen Triebe empfingen und weitergaben. Und diese Ge- In einer kurzen Einleitung referiert der Verf. richtig über die Stellung schichte der a.t.lichen Religion erreicht ihr Ziel in der des Königsbuchs im Kanon, über Inhalt und Tendenz, über Quellen klaren Herausstellung des über Natur und Geschichte und Entstehungszeit ; bezüglich des „Verfassers“ hält er sich merkwürdig In erhabenen Gottes, wie sie uns auf den ersten Seiten der Jange bei der Frage auf, ob dieser Jeremia gewesen sein könne, Bibel begegnet‘“ (S. 76f.). Daraus ergibt sich, wie ver- den schwierigen chronologischen Problemen folgt er den Aufstellungen kehrt es ist, in den großen Schriftstellerpersönlichkeiten von Kugler. Die Glaubwürdigkeit des Königsbuchs wird unbedingt be- jaht, aber hier kann nicht .so in Bausch und Bogen geurteilt werden, Eine Literaturauswahl schließt die Einleitung ab. Die UÜbersetzung des nur Sammler zu sehen oder gar an die Stelle der Per- Textes ist flüssig, auch die Erklärung bemüht sich, dem Zweck dieses sönlichkeiten die „Erzählungsschulen‘“ zu setzen (S. Kommentarwerks entsprechend, um gute Lesbarkeit. Sie geht vor allem 18f.). Man kann dem allem nur zustimmen und wird hinzufü en (was vielleicht nicht stark genug betont auf die Realien recht genau ein (z. Tl. in engem Anschluß an Sandas Kommentar) ; demgegenüber tritt das Biblisch-Theologische mehrfach ist), da ß Männer wie der Jahwist (ein J! u. J? ist nicht stärker zurück, als man wünschen möchte. Z. B. die Behandlung von anzuerkennen, gegen S. 9%) oder der Verfasser von P 1. Rg. 19, 11ff. ist sehr summarisch, auch was über 1. Rg. 22, 19ff. ge- zur religiösen Elite gehören, so daß ihre Gottesanschau- sagt wird, befriedigt zu wenig. Gegen die landläufige, auch von L. ge- ung nicht zu der Israels überhaupt verallgemeinert wer- gebene Darstellung der Ereignisse von 701 (2. Rg. 18f.) verweise ich den darf. — Widerspruch möchte ich, um von Einzel- auf meine Einwände im Palästinajahrbuch 1929, S. 59ff. Bei der Be- sprechung der Kultreform Josias (2. Rg. 22f.) ist ein Eingehen auf die heiten zu schweigen, nur gegen einen Punkt erheben, e neueste Phase der wissenschaftlichen. Diskussion (bes. Oestreicher und Ä gen die Leugnung universalistischer Tendenzen oder Hölscher) zu vermissen; im übrigen zeigt der Verf. bei diesem um- nsatzpunkte beim Jahwisten in der Urgeschichte (S. strittenen Stück eine erfreuliche Zurückhaltung des Urteils. Auf Einzel- 34 ff.). Gewiß darf man den aus dem Mythus stammen- heiten einzugehen ist hier nicht der Ort. den Weltschöpfungsgedanken nicht überschätzen, aber Gießen. W. Rudolph. die Darstellung der Zerklüftung der Welt in Völker und Sprachen als eine aus Sünde geborene Tr ik, die nicht hätte sein müssen, geht über das Nationale hinaus (s. Weiser, Privatdozent Lic. Artur: Religion und Sittlichkeit der W. selbst S. 55), und die Bedeutung der genuin jahwisti- Genesis in ihrem Verhältnis zur alttestamentlichen Religionsgeschichte. RM 2.50. schen Bezeichnung Jahwes als „Gott des Himmels und Heidelberg : Evangelischer Verlag 1928. (785.) 8°. der .. Erde‘‘ (24, 3) Ssollte nicht verkleinert. werden Die aus einem Vortrag vor Geistlichen und Lehrern herausgewachsene Schrift ist ein schöner Beitrag zur (gegen S. 33). Gießen. theologischen Betrachtung des AT. Nachdem die W. Rudolph. literarkritische Methode mit einem bewundernswerten Wuttke, Lic. theol., Dr.. phil. Gottfried: Melchisedech, der Maß von Scharfsinn u. Geduld den Pentateuch in seine Priesterkönig von Salem, Eine Studie zur Geschichte der Exe- gese. Gießen: A. Töpelmann 1927. (IV, 76 S.) gr. 8°. = Beihefte einzelnen Bestandteile zerlegt hat, und die literar- und zur Zeitschrift f. die neutestamentliche Wissenschaft, 5. RM 3.50. religionsgeschichtliche Betrachtung der Herkunft seiner Stoffe bis ins letzte nachgegangen ist, hat unsere Gene- Diese Arbeit beschäftigt sich nicht mit Melchisedek ration die Aufgabe der Synthese, der Zusammenschau. selbst, sondern mit der Geschichte der Exegese der von Die dankbare Benützung des von den früheren Genera- ihm handelnden Stellen, und zwar soll an diesem Einzel- tionen Erarbeiteten verhindert dabei einen Rückfall in beispiel eine Geschichte der Exegese überhaupt ge- die vorkritische Periode. Gerade die wissenschaftliche geben werden mit dem Zweck, verschiedene exegetische Erforschung der Genesis hat uns dieses Buch in eine Typen herauszuarbeiten. Als wichtigste „Auslegung“‘ Fülle von Einzelstücken auseinandergelegt, die religiös von Gen. 14, 18—20 und Ps. 110, 4 wird Hebr. 7 an auf recht verschiedener Stufe stehen, und hat sich nicht den Anfang gestellt (beachtlich ist die Annahme, die Verse 7, 2b—3 stellen ein „rhetorisches Schmuckstück“ selten mit dieser Auflösungsarbeit begnügt. Aber es kommt nicht nur darauf an, zu wissen, woher die einzel- dar, das der Verfasser des Hebräerbriefs nicht selbst zelnen Stoffe stammen und was einmal ihr Ursinn ge- geschaffen, sondern aus einer Tradition übernommen wesen sein mag, viel wichtiger ist, zu erkennen, was die habe). Der heilsgeschichtlichen typologisierenden Auf- Genesisschriftsteller aus der ihnen vorliegenden Über- fassung des Hebräerbriefs steht die von allem Ge- lieferung gemacht haben und aus welchen Motiven sie schichtlichen absehende allegorische Methode Philos sie übernahmen oder umbildeten, damit deutlich wird, gegenüber. Nach einem kurzen Blick auf den „Histo- wie trotz der Buntscheckigkeit des Bildes hier ein ein- riker‘“ Josephus wird die rabbinische Exegese be- heitlicher Wille den Pinsel geführt hat. Diese Aufgabe sprochen mit ihrer geschichtslosen „Kombinationstechnik at W. in vorbildlicher Weise gelöst. Er zeigt, wie der von Worten und Buchstaben der Schrift‘“ (S. 24) (der einzigartige Gottesglaube Israels das formende Prinzip Aufsatz von Billerbeck [in Strack-Billerbeck IV 452ff.] ist, as das Rohmaterial der Überlieferung gestaltet; ist in der früher im „Nathanael“ erschienenen Form Meinung und Absicht der großen Genesisschriftsteller beigezogen und ausgewertet). Leistet schon die Phan- tritt nicht in der Übernahme von teilweise viel tiefer tasie der Rabbinen Erkleckliches, so wird die der Gno- stehendem Traditionsgut zu Tage, so daß es ganz ver- stiker uferlos, so daß die Anwendung des Wortes Exe- gese auf diese gnostischen Melchisedek-Spekulationen fehlt wäre, sie mit solchen primitiven religiösen An- schauungen zu identifizieren: „nicht im Vorhandensein und ebenso auf die Melchisedeklegenden eigentlich zu schade ist. In Gefilde der Reste aus primitiven Religionsstufen, sondern in wir mit der kirchlichen Ößerer Nüchternheit kommen deren Überwindung liegt das Wesen der a.t.lichen Reli- uslegung der griechischen und gionsentwicklung in der Genesis‘“ (S. 67). Diese Über- lateinischen Väter: zwar kann es sich auch bei ihnen windung aber geschieht durch die eigenartige Intensität nicht um eine historische Betrachtung der Melchisedek- der Jahwereligion. W. weist das im ‚einzelnen am . gestalt handeln, aber dadurch daß sie die Gedanken- Gottesbegriff, an der Frömm ‘keit und an der Sittlich- gänge des Hebräerbriefs weiter ausbauen, wird doch der keit nach und kommt zu dem S eschichtliche Boden nicht so völlig verlassen, wie es hluß: „Die Religion der Genesis setzt ein mit der Entfaltung der Idee eines in außerhalb der Kirche geschah. Besonders die Antioche- der Geschichte erlebten, aber von Anfang an Natur und ner erweisen auch hier ihren gesunden Sinn für ge- schichte überragenden, sittlichen Gottes. Der Ver- schichtliche Wirklichkeit. Vertreten sie die typologische lauf der israelitischen Religionsgeschichte ist bedingt Exegese und ist die allegorische Methode in der älteren Urch Vermengung un useinandersetzung dieses ge- Zeit seltener, so beherrscht die letztere die mittelalter- mun israelitischen Gottesbewußtseins mit den aus den liche und spätmittelalterliche Periode: sie ist „trotz aller umge Rücksicht auf den grammatischen Wortsinn die heim- Er-h at sich vollzogen nicht in Gestalt einer mehr oder den Kulturen übernommenen Religionsformen, liche Vorliebe der Exegeten‘“ (S. 59). Den entscheiden- 391 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 392 den Umschwung bringt Luther, ohne daß die Rolle des Schonfield, Hugh J.: The lost „Book of the Nativity of Nicolaus von Lyra verkleinert wird (Holls Lutherbuch John“, a Study in Messianic Folklore and Christian Origins with a lag dem Verfasser offenbar noch nicht vor). Nicht nur new Solution to the Virgin Birth Problem. Edinburgh: T. u. T. @lark 1920.. (XIV, 77 5S.) gr.8% 5 sh. daß Luther schließlich zum sensus litteralis durchdringt, sondern seine ganze neue religiöse Konzeption ist das Die literarische Überlieferung des christlichen Alter- Wichtige. Zwar ist auch bei ihm das Verhältnis von tums weiß nichts vom Vorhandensein eines Buches mit der Aufschrift, die der Verfasser in seinem : Buch- wissenschaftlich-theologischem 1u. praktisch-erbaulichem Schriftgebrauch noch nicht prinzipiell geklärt; aber das titel angibt. Sie kennt nur eine Zachariasapokalypse, hindert nicht, in ihm den Bahnbrecher der modernen deren Beziehung auf den Vater des Täufers neuerdings erhärtet werden konnte (M. R. James, The lost Apo- wissenschaftlichen Exegese — sie beginnt für Melchi- crypha ©of the Old Test., p. 75 f.), und außerdem legen- sedek mit J. D. Michaelis — zu sehen. Mit dem Satz: „pneumatische Erklärunmg, die mit den geschicht- darische Erzählungen über Tod und äbnis des lichen Formen der Bibel nicht Ernst macht, wird auch Zacharias mit eingestreuten Nachrichten über Johannes (vgl. Berendts 1895; hinzuzunehmen ist Vassiliev, Anec- in der Gegenwart zur Allegorie und Willkür führen‘“ 1—4 un (S. 68) bekommt die Arbeit des Verfassers ihre un- dota Graeco-Byzantina I, Moskau 1803, mittelbar praktische Spitze. — Als Anhang ist ein II ff., und ein Fragment aus Damaskus ed. F. Schultheß 1905, S. 95). Der Verfasser der vorliegenden Schrift, kurzer Aufsatz über „Melchisedek in Kultus und Kunst‘“ der sich als Autor eines Old Hebrew Text of St. beigegeben. ei dem Mangel an Arbeiten über Geschichte der Matthew bezeichnet (!), aufmerksam geworden auf die Überlieferungsspuren, die auf messianisches Ansehen Exegese ist das vorliegende kleine Werk an sich schon des Täufers hinweisen, und aus dem Bedürfnis, die in ein Verdienst; dazu kommt, daß es sehr kenntnisreich und, soweit ich urteilen kann, sorgfältig gearbeitet ist. den Vorgeschichten bei Matth. und Luk. bezeugte jung- An inzwischen erschienener Literatur ist zu nennen: H. fräuliche Geburt aufzuhellen, konstruiert nun fröhlich, ohne hinreichenden äußeren Anhalt, aus der Vorge- Stork, die sogenannten Melchisedekianer 1928, und H. W. Hertzberg, Die Melkisedeg-Traditionen im Journ. of schichte bei Luk. und der Schlußepisode des Protevanv. the Pal. Or. Soc. 1928, S. 169—179. Jak. einen Bericht über die Geburt des Johannes, der sowohl Matth. wie Luk. vorgelegen hätte, von ihnen Gießen. W. Rudolph. aber im Sinne der „Nazarener‘“ einseitig zugunsten der Codicum Novi Testamenti Specimina. Paginas 51 ex codicibus Messianität Jesu umgebildet wäre, so daß sogar die Magierszene ursprünglich diesem Johannesbuch ange- manuscriptis et 3 ex libris impressis collegit ac phototypice reprae- hört hätte! Was dafür ins Feld geführt wird, sind nur sentantes edidit Henr. Jos. Vogels. Bonn: P. Hanstein 1929., Scheinbeweise — das Ganze ein Fabrikat der Halb- RM 16- ; geb. 18.50. Seinem von mir in dieser Zeitschrift Jahrg. 19209, wissenschaft. Betheln (Hann.) Kltennecke. Sp. 133 angezeigtem „Übungsbuch zur Einführung in die Textgeschichte des N. T.‘“ hat Vogels ein weiteres wert- volles Hilfsmittel für den Unterricht in der Neutesta- Brackmann, Albert: Die Entstehung der Andechser Wall- mentlichen Textkritik hinzugefügt: eine Sammlung von fahrt. Aus den Abhandlungen der preußischen Akad. d. Wiss. Jahrg. 1929. Phil.-hist. Kl. NTa 19: Berlin: Verlag der Akad. d. 54 Proben der wichtigsten Zeugen N. T.’licher Textge- schichte in photographischer Reproduktion. Wiss. W. de Gruyter u. Co. in Komm. 1929. (40 S. m. 3 Taf.) 4°. Vertreten sind Majuskeln, Minuskeln, die altlat. RM 9—. Zu den Kostbarkeiten der Münchner Staatsbibliothek gehört der Übs., die Vulgata, die altsyr. Übs., Peschiltho boh. sah. Cod. Monac lat. 3005 mit den auf die Reliquien des Klosters Andechs arm. arab. Übs., Codex Argenteus, Codex Carolinus (bei Herrsching am Ammersee) bezüglichen Eintragungen aus dem 14. (goth.-lat.), Monseer Matthaeus, sowie 3 Drucke, sämt- oder 15. Jahrhundert, die sichtlich darauf ausgehen, die Verehrung und lich in sehr glücklich ausgewählten Vertretern dieser Reliquien zeitlich weit hinaufzurücken und sie, unter Verherrlich- Stücken. Die Wiedergabe ist mit einer Ausnahme ganz- ung der Grafen von Andechs als Gründer und Wohltäter des „Klosters“ seitig, sodaß die betr. Handschriften mit allen Eigen- Andechs, mit dieser Stätte untrennbar zu verknüpfen. Aus den echten ältesten Urkunden ergibt sich aber, daß die Andechser Kapelle noch tümlichkeiten, Randglossen, Initialen, Über- und Unter- 1405 der zu Ebersberg gehörenden Pfarrkirche von Erling unterstand schriften, Defekten etc. ausgezeichnet zur Geltung kom- und von einer großen Vorgeschichte der Kapelle im Sinne der Ein- men. Jedes Blatt trägt die genaue Bezeichnung des In der in die wiedergegebenen Zeugen, sowie einen Vermerk über die tragungen. jener Handschrift keine Rede sein kann. auf ihm enthaltene N. T.’liche Stelle. Außerdem enthält Andechser Chroniken von 1457 und 1472 aufgenommenen, zwischen 1389 und 1392 verfaßten Schrift, „Epistola et tractatus“, des Magisters Jo- der Band ein Inhaltsverzeichnis, das noch genauere, hannes de Eugubio, der als päpstlicher Legat im südöstlichen Deutsch- aber trotzdem übersichtlich knappgehaltene Angaben land tätig war, werden nun ebenso die bayrischen Herzöge verherrlicht, wie umgekehrt in den Eintragungen das klosterfreundliche Geschlecht über die vertretenen Textzeugen bringt. Aufnahmen und der Andechser Grafen in scharfen Gegensatz gestellt ist zu den kloster- Druck sind offenbar sehr sorgfältig durchgeführt. Der geschichtliche Zu- Jedenfalls wiesen 5 verschiedene, Blatt für Blatt von zerstörenden der Scheyern (-Wittelsbacher). mir verglichene. Exemplare nur unwesentliche Unter- sammenhang ist aller Wahrscheinlichkeit nach der, daß die Ein- schiede in der Güte tragungen im Clm. 3005 nach jenem Traktat des Magisters Johannes, er Wiedergabe auf. und zwar im Chorherrenstift Dießen, dessen Propst die Andechser Ka- Die Sammlung hilft einem wirklichen Bedürfnis pelle damals anvertraut war, geschrieben sind, um die von den bay- ab. Lietzmanns gelegentlich ausgesprochene Forderung rischen Herzögen nach München übergeführten und im Gnadenjahr 1392 mit großem Erfolg ausgestellten Reliquien für Andechs zurückzugewinnen. z. B., daß jeder Theologiestudent einmal während seines Studiums eine gründliche N. T.’liche Kollation gemacht Den Sieg behielten aber die bayerischen Herzöge, die nun die Hand haben müsse, ließ sich, bisher nur schwer durchführen, auf Andechs legten und dort 1439 ein Kollegiatstift, 1451/53 ein da nur die seltenen Exemplare der wenigen photo- Benediktinerkloster als herzogliches Familienkloster errichteten und sich Echtheit und Verehrungswürdigkeit der Reliquien, darunter der blu- graphisch reproduzierten Codices in unseren Biblio- tenden Hostien, im Jahre 1452 durch den Kardinallegaten Nikolaus von theken zur Verfügung standen. Vogels Sammlung macht Cues und Papst Nikolaus V. bestätigen ließen. Dies die Ergebnisse der nicht nur die Erfüllung jeser — bei aller Unscheinbar- scharfsinnigen und umsichtigen Untersuchung, gegen deren Gang kaum S. 22 f. wird die Entstehung der An- keit pädagogisch sehr hellsichtigen — Forderung mög- etwas einzuwenden sein dürfte, lich, sondern bietet eine geeignete Grundlage für weit dechser Wallfahrt in kurzer Zusammenfassung geschildert. Auch das darüber hinausgehende Übungen. Insbesonders möchte in dieselbe Zeit fallende Wunder von Wilsnack in der Mark Branden- ich darauf hinweisen, daß die sachkundige Auswahl des burg und seine Verwertung durch den Bischof von Havelberg und die Kurfürsten von Brandenburg ist als Seitenstück herangezogen. Zugleich gründlichen Kenners der N. T.’lichen Textgeschichte das aber wird die Entstehung der Andechser Wallfahrt in einen größeren Werk. auch für paläographischen Unterricht m. E. her- vorragend geeignet macht. geschichtlichen Zusammenhang hineingestellt „als ein Kapitel aus der Geschichte des werdenden territorialen Fürstentums in Deutschland und . Altona — Göttingen. Helmuth Kittel. seiner Auseinandersetzung mit der Kurie“. Der Verf. hat Verständnis 393 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 394 für mittelalterliche Frömmigkeit und ihre wirtschaftliche Ausmünzung statt des Historikers schauen, der eine Darstellung des durch geldbedürftige Fürsten, sowie für das nachsichtige Entgegen- Marburger Gespräches vorbereitet. kommen, das selbst Humanisten wie der Kardinal von Cues und Niko- laus V. in einem solchen Falle zeigten. Der Kardinallegat wählte aller- Die zweite Schrift ist Darstellung und Deutung. dings eine vorsichtige Fassung und forderte zugleich, daß das Sakrament Sie ist der stark erweiterte und mit Belegen versehene nur einmal im Jahre gezeigt und dabei dem Volke gesagt werden solle, Vortrag, den Köhler am 13. September 1929 in Mar- „GJuUOomOodo sacramenta illa vera putantur sacramenta ex indiciis veresi- burg anläßlich der Gedächtnisfeier des Gespräches von milibus“ (S. 21). Sollte es aber den beiden gelehrten Humanisten ver- 1529 hielt. Sie stellt einen Überblick über die gesamte borgen geblieben sein, daß es zu Papst Gregors I. Zeit weder eine Problematik des Abendmahlstreites zwischen Luther und Elevatio der konsekrierten Gestalten bei der Messe, noch einen Unter- Zwingli dar, hebt ganz besonders die entscheidenden schied von großen und kleinen „Hostien“ gegeben. hat, was beides in theologischen Fragen heraus und stellt das Gespräch als der Legende vom Gregorssakrament (S. 25) vorausgesetzt ist? Anhang I Höhepunkt der spannungsvollen Beziehungen der bei- bietet den Text des Traktates des Johannes Dominici de Eugubio (die den eformatoren in diesen Zusammenhang. Köhler Schriftstellen, auf die S. 27 in der „Invectiva“ angespielt wird, sind stellt das Ganze unter den Gesichtspunkt eines Wortes Röm. 3,3 und Act. 13,48), Anhang II eine kurze Inhaltsangabe der Billikans „de fide erit contentio et de mysterio divinae stellung der Andechs betreffenden Handschriften aus der Münchner Eintragungen in Clm. 3005 in Regestenform, Anhang III eine Zusammen- operationis in nobis‘“. In einem I. Abschnitt wird ge- Staatsbibliothek, dem Münchner Hauptstaatsarchiv, der Wiener National- bibliothek, der Bibliothek des Priorats Andechs, dem bischöflichen Ordi- zeigt, wie zunächst beide Reformatoren vom Glauben naratsarchiv Augsburg, sowie von Wiegendrucken,. Beigegeben sind aus die katholische Lehre des Meßopfers auflösen, in- 3 Tafeln mit den Pergamentblättchen in den Hostienkapseln des Klosters dem sie jedes Werk ausschalten. Dieser Auflösung muß Andechs, der Abschrift einer Urkunde des Bischofs Otto I. von Bam- der kultische Neuaufbau der Abendmahlsfeier folgen berg aus dem Jahre 1102 im Clm. 3005 und der Abschrift der Notiz und damit die Besinnung über den positiven Gehalt der des Chunradus conversus de Monte s. Petri qui dicitur Madron im Handlung. Die Abendmahlsl1ehre rückt in den Vorder- selben Codex. grund. Beide Reformatoren lassen die Transsubstantia- München. Hugo Koch. tion fallen _ als ein Werk der Consecrationsworte des Priesters. Der Glaube tritt auch im Sakrament an des Werkes Stelle. Luther und Zwingli haben gerade im Köhler, Walther: Das Marburger Religionsgespräch 1529, Zusammenhang mit der Abendmahlslehre Tiefstes und Versuch einer Rekonstruktion. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger&Sievers Frömmstes über den Glauben geredet. „In diesem reli- 1929. (IlI, 141 S.) gr. 8° = Schriften des Vereins f. Reformations- RM 3.80. gesch., Jahrg. 48, H. 1 (Nr. 148). giösen Quellpunkt sind sie eins“ (S. 11). Schon in der Ders.: Das Religionsgespräch zu Marburg 1529. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (43 S.) gr. 8° = Sammlg. gemeinverständl. Zeit, da Zwingli noch an der Realpräsenz des Fleisches Vortr. und Schriften, 140. RM 1.80; in Subskr. 1.50. und Blutes Christi in Wein und Brot festhält, betont er doch, daß diese nur dann eintritt, wenn der Genießende Zur Erinnerungsfeier des Marburger Gespräches im Glauben darnach verlange. Den folgenschweren 1929 legte der unermüdliche Erforscher des Abend- weitern Schritt der Ablösung der Realpräsenz tut Zwingli mahlstreites einen rekonstruierten Text der Verhand- unter dem Einfluß des Briefes des Niederländers Ho- lungen vor, der von Studenten in Marburg aufgeführt nius. Christus sagt in den Einsetzungsworten: Das be- werden konnte. Der Referent kann leider, weil er nicht deutet meinen Leib. W. Köhler betont nun vor allem egen war, nichts über den dramatischen Wert dieser die Bedeutung des gläubigen Subjektes in dieser Abend- Re k onstruktion aussagen. Doch ist dieser ja gar nicht mahlslehre. Er formuliert sehr scharf: „Das objektive zu bezweifeln, da das Gespräch von 1529 sehr dra- Moment liegt also nur in der Einsetzung der Hand- matisch war und der Text ganz einfach dasselbe wieder- lung als solcher, ihren Wert aber schafft das subjektive geben will. K. übersetzt je meistens lateinischen Be- Gedenken‘. Es ist „der subjektive Glaube allein kon- richte ins Neuhochdeutsche und verwandelt sie in direkte stitutiv gesetzt‘“ (S. 13) und oben (S. 11) „wenn Chri- Rede. Wo noch deutsche Worte überliefert sind, nimmt stus unter der Erscheinung des Brotes nur da ist, wenn er sie als „wertvolle Findlinge‘“ buchstäblich auf. Über der Glaube nach ihm verlangt, so ist der Glaube die Art und Weise der Quellenbenutzung legt er in schöpferisch und absolut primär im Abendmahl‘“. Der einem zweiten, quellenkritischen Teil Rechenschaft ab. zweite Abschnitt zeigt zunächst, daß auch bei Luther der Dieser will also nicht eine Neuausgabe der Quellen zum Glaube von wesentlicher Bedeutung ist beim Abend- Marburger Gespräch sein, er ersetzt die Weimarer Aus- mahl. Nun zeigt es sich aber, daß „Glaube und Glaube gabe und die andern Quellenpublikationen nicht, ergänzt hüben und drüben nicht dasselbe war“ (S. 15). Köhler sie aber wertvoll. Als wichtigste Quelle bezeichnet erweitert den Gedanken gang. Er spricht allerdings auf K. wie die W A das Itinerarium Hedios, an zweite Stelle der einen Seite immer wiederr vom Glauben der Re- setzt er Collin, ein ebenfalls auf selbständigen Notizen formatoren in Bezug auf das Abendmahl, andrerseits verallgemeinert er die an diesem eine „bewußte Komposition‘ beruhender Bericht, während der sogenannte Anonymus aus Notizen darstellt. Verschiedenheiten zwischen Luther Punkte gefundenen will sie auf rundsätzliche Verschi und Zwingli und Bullinger, in der W nicht benutzt, bietet oft brauch- edenheiten. im Glau- bare Erläuterungen zu kurzen, kaum verständlichen bensbegriff überhaupt zurückführen, auf eine contentio Stellen. Auch al in Betracht kommenden Briefe sind de fide schlechthin, „es geht um das Herzstück der benutzt. Erstmalig werden die Originalaufzeichnungen Reformation‘ (S. 17), „Es geht um eine Monographie Zwinglis über seine Vorverhandlungen mit Melanchthon de fide hüben und drübe n“ (Anm. 17). Köhler führt vollständig abgedruckt. K. gibt num eine vollständige aus: Christlicher Glaube ist i mmer eine polar pannte Synopse aller Quellen. Darin geht er weit über 1e€ Lebensbewegung. Bei Zwingli steht der subj ive Pol WA hinaus. Die Berichte erscheinen in kleine Ab- des Glaubens im Vordergrund. Luther dagegen „denkt schnitte zergliedert unter bestimmten Titeln. Die Reihen- in _religiösen Dingen primär von oben nach unten, pri- folge der 7 ellen, die zu einem Abschnitt oder einem mär von Gott und nicht vom Menschen her“ (S. 16). Votum zusammen So ist in Bezug auf das Abendmahl bei Luther das gestellt sind, wechselt fortwährend, K. stellt die ihm am besten scheinende Quelle an die Wort maßgebend, objektiv, das Wort setzt die Gegen- erste Stelle. Der ursprüngliche Bericht ist so völlig zer- wart Christi, unbekümmert um die Haltung des Men- Schnitten, gar nicht immer voll ständig abgedruckt, son- schen, auch der Ungläubige empfän Leib und Blut rn oft wird auf die entsp rechende Stelle in einem Christi, er freilich zum ericht. ” ije Polarität des andern Bericht hin gewiesen. K, erläutert seine Anord- Glaubens tritt also in Luther und Zwingli in dem Sinne Nung durch kleingedruckte Be merkungen, besonders da, auseinander, daß hier der subjektive, dort der objektive wo die Quellen inhaltlich und in der Reihenfolge nicht Pol primär wird. Hier die Mystik, dort das Wort‘“ übe TEl nstimmen. Dieser Text Kıs stellt also eine Zwi- (& schen Stufe zwischen den ursprün lichen Quellen und Nun betont aber Köhler, daß bei beiden die Po- m rTekonstruierten Gespräch dar, äßt uns in die Werk- larität selbst nicht gesprengt wird, „es bleibt ein ge- 395 396 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. meinsamer Untergrund“‘“ (1 Auch bei Zwingli Schrift und der gesamten göttlichen Wahrheit über „wird die fides nie schlechthin Menschenwerk“ (S. 18, Sündenvergebung und Heil des Menschen ist aber auch Anm. 17). In der nun entstehenden Auseinandersetzung für Zwingli das Abendmahl eine objektive Größe. Der greifen beide Reformatoren auf ihre akademischen Lehr- Abendmahlsstreit ist also eine contentio de fide insofern, jahre zurück. Zwingli scheidet die Gottheit und Mensch- als das Abendmahl eine Frage ist, die überhaupt nur heit in Christus, jene ist allgegenwärtig und überall, innerhalb der Sphäre des Glaubens zum Leben erwacht. Darf nun aber diese contentio de fide über das Abend- diese, umrissen, sitzt zur Rechten Gottes. Gott ist Geist, das Fleisch ist nichts nütze, der Glaube kann sich nur mahl hinaus verallgemeinert werden?‘ Besteht wirklich auf rein Geistiges beziehen. Luther betont die Gott- ein wesentlicher Unterschied in der Betonung der Pole menschheit Christi in Einigung, Vermischung und innerhalb des als polar gespannte Lebensbewegung cha- Durchdringung. Der Gottmensch ist eine Einheit, seine e rakterisierten Glaubens? Was heißt vor allem der von reale Gegenwart verbürgt die Sündenvergebung. Jede Köhler oft gebrauchte Ausdruck „primär‘“? Köhler be- vernünftelnde Frage nach dem Wie ist menschlicher antwortete mir diese Frage brieflich. Er verstehe „pri- Vorwitz. Über diese Kluft suchen die Straßburger eine mär‘“ nicht im Sinne von prima causa, sondern von Brücke zu schlagen, indem sie die geistige Gegenwart primo loco, im Sinne von maßgebend, entscheidend. Christi betonen. Es taucht der Gedanke eines Religions- Aber auch damit scheint mir nicht viel gewonnen. Die gespräches auf, die politische Lage fordert die Einigung Verallgemeinerungen Köhlers erscheinen mir zu unbe- der Protestanten. Die wirksame Führung ging von stimmt. Köhler eutet auch selbst bestimmtere Fragen Philipp von Hessen aus. Darüber berichtet der dritte an — er betont, daß Glaube bei Zwingli nie schlecht- Abschnitt. Zwingli war sofort bereit zum Gespräch. hin Menschenwerk sei — also die Frage nach der Ent- Luther und die Seinen knüpften das Bündnis an ein Be- stehung des Glaubens. Von dieser Frage aus dürfte kenntnis. Sie wollten sich nur mit denen politisch ver- aber keineswegs der subjektive Pol bei Zwi li als der binden, die den richtigen Glauben mit ihnen zusammen primäre bezeichnet werden, oder etwa die ätze über Luther (S. 16) umgekehrt werden, so daß es hieße: anerkannten. Dem eigentlichen Gespräch zwischen Lu- zwischen ther und Zwingli gingen Verhandlungen Zwingli denkt in religiösen Dingen primär vom Men- Luther und Oekolampad, Zwingli und Melanchthon vor- aus. Die beiden letzteren fanden eine Brücke im Kern- schen her. Köhler begünstigt diese Umkehr durch den Satz: „. . der Glaube stieg von unten nach oben. Ge- punkt der Auffassung vom Glauben. Sie erklärten über nau umgekehrt Luther ‚‘ (S. 15). Was die Entstehung „das Wort‘“: „das Wort wird genommen für die Mei- des Glaubens anbetrifft, so hat sich Zwingli unmißver- nung und den Gedanken Gottes selbst; dieser Gedanke ständlich dahin ausgesprochen, daß der Glaube im Men- ist und bleibt Gottes Gedanke, eingehüllt jedoch in schen von Gott durch den Geist in der Wortverkündi- menschliche Worte. Diese Meinung des göttlichen gung gewirkt und geschaffen werde (z. B. Werke III, Willens faßt das menschliche Herz dann, wenn es vom 786 Z. 12. 18. 22. auch Köhler S. 22: „Und hatte nicht Vater gezogen wird‘“ (S. 31). Im Gespräch zwischen Zwingli bei aller Subjektivität den Glauben Gottes-Gabe Luther und Zwingli tut sich aufs Neue die ganze sein lassen?‘“). Von hier aus müssen auch die Ausfüh- Gegensätzlichkeit auf. Zwingli hält fest an der Bedeu- rungen Köhlers S. 34 eingeschränkt werden. Gewiß tung des Glaubens für das Abendmahl. „Bei Luther ist „mein Gaube‘ (Sperrung von mir notwendig ‚das Wort und nur das Wort‘, bei Zwingli des Wortes zur Erfassung des Wortes im Abendmah l Damit ist Kraft an meinen Glauben gebunden, dort Gott allein, aber die Brücke Melanchthons, daß das glaubende Ich hier Gott und Ich, und die mit Melanchthon gefun- vom Vater gezogen werde, gar nicht abgebrochen. Man dene Brücke, daß dieses Ich vom Vater gezogen werde, kann von Zwingli nicht sagen, daß „das Ich neben Gott‘“ steht. Vielmehr liegt die Trennung nur darin, trug nicht, es blieb doch das Ich neben Gott‘“ (S. 34, die Sperrungen von Köhler). Der Vermittlungsversuch, daß für Luther kein Glaube, gleichgültig ob er vom Ich auf Veranlassung des Landgrafen von den Lutheranern oder von Gott her rühre, nötig ist, damit die Abend- aus vorgelegt, scheiterte an Zwingli, der nicht die Klar- mahlsworte ihre Bedeutung haben. Was die Entstehung heit preisgeben konnte für einen unklaren Kompromiß, des Glaubens anbetrifft, ist auch bei Zwingli Gott der ihn in den Augen der Schweizer Kirchen zum Pa- „primär‘, maßgebend. Darüber besteht, soviel ich sehe, pisten gestem It hätte. Doch werden 15 Artikel auf- eine contentio de fide zwischen den Reformatoren. gesetzt, der le t zte stellt die Verschiedenheit in der Aber über den Inhalt des Glaubens? Ja, wie wir als Abendmahlslehre fest. Die Wirkung dieses Gesprächs durchaus richtig bei Köhler feststellten, in Bezug auf und dieser Artikel beruht darin, daß sich schließlich die das Abendmahl, im Zusammenhang damit in Bezug Straßburger Luther anschließen konnten, die Abtrennung auf die Christologie und im Zusammenhang damit in der Schweiz blieb besiegelt. Bezug auf die Fleischwerdung des Wortes. Mir scheint Diese Darstellung des Abendmahlstreites aus der der Aufsatz von E. Seeberg in der Festschrift für R. Feder des ersten Kenners des ganzen Problems gibt Seeberg die richtige Fragestellung, nur vielleicht wieder uns einen tiefgreifenden Überblick über das Ganze. Der eine zu spezielle ntwort, zu enthalten. a wenn wir noch weiter nach Inhalten des Glau- uns heute so _ schwer verständliche Gegensatz zwischen Luther und Zwingli in der Abendmahlslehre wird auf bens fragen oder fragen, wie stark der religiöse Quell- seine tiefern Ursachen zurückgeführt und als eine tief- punkt war, in welchem die Reformatoren eins waren, begründete geschichtliche Notwendigkeit dargetan. Es dann muß doch in einem Vortrag über das Marburger geht um den Glaubensbegriff. Luthers Glaube gehorcht Gespräch in stärkerem Maße auf die 14 Marburger Ar- dem Wortlaut der Schri und ist bereit, kreatürliche tikel hingewiesen werden, welche beide Reformatoren Stützen anzunehmen. Zwinglis Glaube richtet sich nur annahmen. Hier sin Aussagen des Glaubens formu- auf die rein geistige, abstrakte Tatsache der göttlichen liert, die doch an Inhalt so reich sind, Glaube an Gott, Botschaft von der Sündenvergebung. Das Abendmahl den Schöpfer, an Jesus Christus, seinen Sohn, unsern kann also nur die Bedeutung einer Gedächtnisfeier an die Erlöser, usw. unter 6 die ausdrückliche Feststellung, diese Botschaft verbürgenden Heilstatsachen haben. So daß dieser Glaube eine Gabe Gottes sei. Auf diesen ge- kann das Abendmahl auch nur für den einen Sinn haben, meinsamen Inhalt geht Köhler nicht ein. Allerdings der an diese Heilstatsachen glaubt. Mit Recht stellt also wurde dieser in Marburg nicht wichtig und war nicht Köhler fest, daß für Luther das Abendmahl eine ob- stark genug, um eine Eini ng der Reformatoren her- jektive Größe ist. Die Einsetzungsworte haben für beizuführen. Aber darum arf doch der große emein- jedermann, ob er glaube oder nicht glaube, einen Sinn. same Grund, en ja schon Bucer gesehen und als „sub- Für Zwingli ist das Abendmahl aber nur in dem Sinne stantia Christianismi‘“ erfaßt hatte, nicht SO stark zu- subjektiv, als es für alle diejenigen, die nicht glauben, rücktreten. Für den von Außen den Abendmahlsstreit bedeutungslos ist. Im Sinne eines Teiles der göttlichen übersehenden Historiker ist doch dieser gemeinsame 397 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 398 eworden ist. consensus und der Bemühungen John Duries, die ein- Grund da, auch wenn er nicht wirksam ehenden Charakteristiken der Lausanner Professoren An dieser Stelle erhebt sich nun allerdings eine öhlers weitere methodische Frage. Die Bemühungen naventura Bertram, Aemilius Portus, Wilhelm Bu- ak hen darum — das ist schon aus seinen zusammen- canus, p ob Amport, Marc de Saussure, Johann Schö- assenden Darstellungen über Luther und Zwingli zu nauer, ijerre Davel, Georges Polier, Elias Merlat, Ge- erkennen — die Frage zu beantworten; die er selbst org Müller, Jeremias Currit, Jakob Girard de Bergeries, zum Titel eines Vortrages gemacht hat: Warum sind Johann Heinrich Otth, David Constant. Die ganze Dar- Luther und Zwingli 1529 in Marburg nicht einig. ge- stellung ist gestaltet von der Weisheit eines im Dienste worden? (Anm. 8). Diese Frage beherrscht in starkem der Theologie und der Kirche ergrauten ehrwürdigen Maße z. auch das Büchlein Köhlers: „Die Geistes- Patriarchen. welt Ulrich Zwinglis“ (Gotha 1920). Dieses beginnt: Basel. Ernst Staehelin. „Ihr habt einen anderen Geist als wir“ In _der Ein- führung S. 2 wirft aber num Köhler ‚selbst die andere Klugkist Hesse, Hermann: Adolf Clarenbach, Ein Beitr. zur Geschichte d. Evangeliums im Westen Deutschlands. Neuwied a. Rh. : Frage auf, ob nicht „das Wollen hüben und drüben J. Meincke 1929, (X11,.378;S.) .8° RM 5—. unter ein gemeinsames Ziel gebracht werden kann und Hesse will ein Bild des rheinischen Reformators seine Gegensätzlichkeit zu einer Wegverschiedenheit ab- oder vielmehr Evangelisten Adolf Clarenbach zeichnen, blaßt“. Es liegen also zwei Gesichtspunkte vor und es des Mannes, den eigentlich erst die Forschungen eines ist von entscheidender Bedeutun für die Beurtei- Karl Krafft vor 30 Jahren wieder ans Tageslicht ge- lung des Abendmahlstreites, welchen wir wählen. Der zogen haben. Er glaubt aber seine Aufgabe nur danfı erstere sucht auszugehen vom Marburger Tage selbst, er nimmt den Tatbestand, seine Ursachen und seine un- lösen zu können, wenn er ihn als Exponenten seiner mittelbaren Wirkungen auf. Von da aus gesehe n ist das ganzen Zeit betrachtet.. Damit rührt er an _das Problem, Marburger Gespräch eine con tentio de fide. Die Ver- inwiefern ist Clarenbach eine originale Größe. Ist er schiedenheit der Ansicht über die Bedeutung des Glau- den Reformatoren an die Seite zu stellen oder ist er nur bens in Bezug auf das Abendmahl war, weil es eine ein allerdings bedeutender Vertreter einer religiösen ge- Glaubensfrage war, So S tark, daß sich die Reforma- waltigen Unterströmung des ausgehenden Mittelalters? Ob diese Frage gelöst ist? Der Verfasser wird selbst toren nicht einigen konnten. Der zweite Gesichtspunkt nicht mit einem entschiedenen ‚„Ja‘ antworten. Es ist geht von unserer heutigen Stellung aus und sucht Mar- keine Lösung des Problems, wenn er einmal davon burg im Zusammenhang der Geschichte des Christen- schreibt, daß es dem einsamen Wanderer eine Freude tums überhaupt zu sehen. Von da aus ist das Gespräch sei, plötzlich Genossen zu finden. Ob überhaupt jetzt keine contentio de fide, denn von da sind nicht .nur die schon eine solche möglich ist? Zunächst einmal, ist die ganz allgemeinen Fragen nach Christentum oder Nicht- angenommene evangelische Unterströmung schon ein- Christentum, nach Glaube oder Nicht-Glaube, sondern auch die spezielleren Fragen nach Rechtfertigung aus deutig zu bestimmen und werten?.Was ist als „evan- nur Glauben ©oder aus Werken, nach der Kirche als der gelisch‘“ zu bezeichnen und was als Auflehnun Gemeinschaft aller Gläubigen usw. so viel wichtiger gegen die herrschende Kirchenlehre also nur „religiös‘“ als die Abendmahlsfrage, daß die Einheit der Refor- zu werten. Dann aber. Liegt nicht in der Art der Dar- matoren ‚größer erscheinen muß_als ihre Verschiedenheit. stellung. selbst ein ‚Hindernis? Der Verfasser bevorzugt Und mun die letzte Frage: Welcher Gesichtspunkt ist einen impressionistischen Stil. Ein Zeichen, daß er der wichtigere? Für den Historiker als Diener an der überhaupt die Verhältnisse in einer gewissen Beleuch- tung sieht. Darin liegt ein Gutes, ja ein Berechtigtes. für den Historiker als Menschen seiner Zeit und Gegen- Erforschung der geschichtlichen Wahrheit der erstere, Aber die Gefahr der Unterschätzung und Überschätzung liegt nahe. Es gibt keine uninteressierte Geschichts- wart der letztere; denn nur diejenige Geschichte ist le- schreibung und darf keine geben. Aber Uninteressiert- bendig, die unserer Gegenwart etwas zu sagen hat. heit und Wirklichkeit sind keine Gegensätze. Hesse hat Zürich. Leo: von Muralt. wohl bei seiner Darstellung an die weitesten Kreise ge- dacht und daraus läßt sich. so manches erklären. r Vuilleumier, Henri: Histoire de l’Eglise reformee du Pays redet von Clarenbach oft mur unter dem Vornamen de Vaud sous le regime bernois. Tome second: L’orthodoxie <confessionelle. Avec quatre planches et cinq fac-simil&s hors texte. „Adolf‘“, Ausdrücke wie Baggerd oder Greven werden Lausanne : Imprimerie 1a Concorde 1928, (VI, 795 S.) 4° UE r A erst nach 50..oder. 100 Seiten (119=162; 109. 137= Werke über die Waadt- 271) erklärt, wenn es die Darstellung zuläßt; die Bilder Von dem gewaltigen das der Alttestamentler passen manchmal mehr in eine Zeitung (S. 160. 86.); ländische Kirchenges chichte, andres bleibt unverständlich (S. 220: einen schnällen Henri Vuilleumier hinterlas sen hat, ist der zweite Band vor S. 211); wo ist das Exemplar der „ernstlichen erschienen. Hatte der erste die Grundlegung der refor- Handlung“, das S. 180 erwähnt wird. Es soll und muß mierten Waadtländer Kirche im Zeitalter der Refor- der Fleiß des Verfassers, seine schöne. Darstellungsgabe, mation behandelt (vgl. Theol. Lit.Ztg., Jahrg. 1928, sein tiefes Versenken in den Stoff voll und ganz aner- Sp. 421 f.), so stellt der vorliegende ihre Geschichte in kannt werden. Aber die Bedenken sollten nicht ver- ‚der Periode der Orthodoxie, also etwa im Zeitraum von ’ 1580 bis 1685, dar. Wieder liegt eine Darstellung vor, schwiegen sein. Der Druck 'ist peinlich. genau. Ein Druckfehler S. 268 Z. 14 v. o. wie sie anschaulicher und eingehender kaum gedacht werden kann; die Protokolle der Chorgerichte, , Col- Roth. Karl Schornbaum, loquien und Klaßversammlungen und die übrigen hand- Eberhard, Oberstud.-Dir. D. Otto: Die Pädagogik der Gegen- schriftlichen Bestände sind restlos ausgeschöpft und mit wart und der Religionsunterricht. Leipzig: Dörffling & Franke 1930. (66 S.) 8°. RM 1.80. ‚den andern Quellen zu großen abgerundeten Bildern zu- sammengearbeitet: auf dem Hintergrunde erscheinen die Geistesgeschichte und Pädagogik stehen ın Vorgänge in Savoyen und Frankreich, die Gegenrefor- Wechselbeziehung. Der Wandel der Geistesgeschichte mation, die Kriegs- und Pestzeiten in der Schweiz; im bestimmt fast durchgängig den Wandel der theoreti- Vorder d steht der Vollzug kirchlicher Verkündigung schen Pädagogik, während der umgekehrte Fall zu den und kirchlicher Gemeinschaft in seiner vielseitigen Aus- Kuriositäten der Geschichte gehört. Der Grund dafür ist klar. Alle Pädagogik begründet sich in einer voraus- Prägung in Predigt, Katechese, Sakramentsverwaltung, logie, Kirchenzucht usw. An Einzelheiten heben gegebenen Theologie, Ethik, Philosophie. Will sie nicht wir hervor die große Kontroverse um eine vom Lau- in öden Rationalismen der Anweisung vertrocknen, so Sanner Claude Aubery und vom Basler Antoine de Les- muß sie aussagen, was sie von ihrem Grund und Ziel callle vertretene Osiandrisch gefärbte Theologie, die hält, wo sie die Vollmacht für das Erziehungswerk ausführliche Schilderung der Entstehung der Formula schöpft. Diese innere Verbundenheit der Pädagogik mit 399 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 400 der Geistesgeschichte macht jede Darstellung ihrer ver- Mein zweiter Einwand ist der, daß der ‚„Pharus- schiedenen Richtungen zu einer schweren Aufgabe. Des- Standort“ selbst nicht scharf eingezeichnet ist, Dadurch wegen auch schwer, weil jeder Sachkenner ein dreifaches verliert die Zustandsschilderung ihr scharfes Gepräge- weiß. Erstens‘ dies, daß die praktische Pädagogik An zwei Beispielen wird das deutlich. Die unbefangene durch die Kraft der Beharrlichkeit und die Korrektur der Gerechtigkeit, mit der bei Förster Politik und Pädagogik er Erfahrung . meist neben , der theoretischen Pädagogik auseinander gehalten und auch die Gesamttendenz ihren eigenen Weg geht. Zweitens, daß die theoretische Religionspädagogik F. gewürdigt wird, weiß ich zu Pädagogik — damit geht sie einig mit der Kulturwissen- achten. Trotzdem wundere ich mich, wie das aus Ratio- schaft — seit der Auflösung der deutschen idealistischen nalismus und Religion zusammengesetzte dilettantisch Philosophie ihre einheitliche Begründungsmacht einge- apologetische religionspädagogische Mischwerk F. ein büßt hat. Schließlich drittens: daß die Pädagogik heute derart günstiges Urteil von ev. ite wie hier finden kann. am Durchkreuzungspunkt zweier Jahrhunderte steht. Noch deutlicher ist die Unsicherheit des Standpunktes bei Die letzte Tatsache scheint mir durch nichts so dem 3. Kapitel. Ich muß estehen, daß ich trotz wieder- holten Lesens den Eindruck einer unrichtigen Ver- scharf beleuchtet zu werden, als durch die grundsätz- mischun von Evangelium und Pädagogik nicht los- liche Umkehr in der Pädagogik selbst von einer imma- werde. Se nenten Begründung — sei es philosophischer, ethischer, hon der Ansatz der „notwendigen Differen- psychologischer Art — zur „metaphysischen, objektiven, zierung‘“ ist mehr als bedenklich; noch weniger stich- weltanschaulichen Verankerung‘“ —, und ebenso beleuch- haltig der trotzdem erhobene Anspruch der Allgemein- tet zu werden dadurch, daß neben einer absolut säku- giltigkeit der christlich-evang. Päda ik. Hätte. nicht laren Erziehungsbew ng das Thema Reformation und ein schärferes Hinhorchen auf das An ijegen der revo- Erziehung über geschichtliche Erörterungen hinaus zur lutionierenden Pädagogik, vor allem auf die Schriften prinzipiellen Besinnung gekommen ist. von Grimme, den Ansatz für das letzte Kapitel ge- reinigt? Ich könnte ebenso sagen, ein wirkliches Stu- Ist dies die Situation, so wird jeder, dem es um Er- dium der reformatorischen Grundlagen der Erziehung ; kenntnis seiner geschichtlichen Stunde zu tun ist, mit könnte auch sagen, ein eindringenderes philosophisches Spannung eine Schrift wie die angezeigte aufnehmen, die Gespräch mit den Wertphilosophen hätte die Basis, es sich zur Aufgabe macht, „die Pädagogik der Gegen- auf die sich die ev. Pädagogik stellen muß, gezeigt. wart und den eligionsunterricht‘“ grade vom Weltan- Dies führt mich zum letzten. Stehen wir an einem schaulichen und Religiösen aus darzustellen. Nach einer Einleitung, die von Herbert-Ziller ausgehend die notwen- Durchkreuzungspunkt der pädagogischen Bewegung, so dige Fortentwicklung der Pädagogik kennzeichnet, gibt hat die deskriptive Darstellung der überkommenen und der Verf. eine Überschau über die pädagogischen Haupt- der gegenwärtigen Pädagogik ıdie kritische Aufgabe, strömungen des 20. Er teilt sie in zwei Hauptgruppen nicht Symptome und Ergebnisse zu beurteilen; sondern die ungleich schwierigere Verpflichtung die Ansätze ein: in eine naturalistische (positivistische) und in eine Unter der ersten Gruppe der pädagogischen Theorien auf Wahrheit und. Irrtum ethizistische (idealistische). hin zu untersuchen. Es wird nur heilsam sein, wenn die figurieren die biologische, die psychologische, psycho- begrüßenswerte „Christlich - evangelische Pädagogik‘“‘, analytische und soziologische Theorie; in die zweite will sie nicht in eine bloße Nebenordnung geraten, in Gru P sind einge reiht die Persönlichkeitspädagogik, die den Bannkreis der allgemeinen Pädagogik sic begebend sozia let hische Richtung, die wertphilosophische Gestal- die Wahrheit aller Pädagogik aufdeckt um die wahre tung und die revolutionierende Strömung. Ein drittes Pädagogik aufzuweisen. Hauptkapitel ist der christlich-evangelischen Pädagogik gewidmet. Wenn ich schon eingangs betonte, daß jede Dar- ernstes Die Übersicht zeigt, daß der Verf. die wesentlichen stellung der Pädagogik der Gegenwart ein Richtungen sieht. Man wird es bei der auf den ersten Unternehmen ist, so möchte meine Kritik an der Schrift Blick sinnverwirrenden Fülle pädagogischer Produktion Eberhards das Verdienst eines solchen Wagnisses nicht schmälern; sondern seinen Wunsch, besonders für die dem Verf. nicht verargen, wenn er die anthroposophische Theologenkreise dringlich machen, daß sie sich durch Pädagogik, romantische Strömungen u. a. übersieht. die ordnende und erleichternde Überschau seiner Dar- Auch über die Rahmengruppierung würde ich nicht stellung zu ernstlichem Studium des pädagogischen rechten, obwohl mir nicht eingeht, warum idealistisch Auch Schrifttums selbst ermutigen zu lassen. und ethizistisch synonyme Bg riffe sein sollen. Berlin. Theodor Heckel. wird anzuerkennen sein, daß die Hauptpunkte der allge- meinen Charakteristik bei den einzelnen Richtungen Seyferth, Paul: Die christlichen Kirchen wider den Alkohol, Internat. Verb. f. innere stimmen. Dennoch kann ich, wenn ich mir auch der be- Berichte aus aller Welt. Im Auftr. d. Göttingen: Vandenhoeck & Ruüprecht absichtigten Kürze der Schrift bewußt bleibe, mit der Mission und Diakonie hrsg. RM 3.80. Kritik nicht zurückhalten. 1929. (IV, 120'S.). gr. 8° Das Buch enthält Berichte aus den verschiedensten Ländern über Erstens: Ich vermisse im Einzelnen rein sachlich guten Überblick über die Gesamtlage und Vergleichsmöglichkeiten, die Entwicklung des Kampfes gegen den Alkohol und bietet so einen in Umfang und Würdigung manches in der Darstellung. Allerdings sind die Berichte nicht gleichwertig. Der Herausgeber beklagt So tut z. B. das Kapitel über Psychoanalyse, aber auch die teilweige Nichtberücksichtigung der von ihm gemachten Vorschläge, über die Psychologie (cf. die moderne Charakterologie) Öfter ist nur eine Darstellung des allgemeinen Kampfes gegen den dem tatsächlichen Stand nicht Genüge. Im 3. Kapitel Alkohol gegeben und die besondere Arbeit der christlichen . Kirchen vermisse ich von anderem abgesehen die pädagogischen kaum erwähnt. Vergl. dazu den im übrigen sehr interessanten Bericht Bestrebungen um Evangelium und Schule. Ob Neuwer- aus den Vereinigten Staaten. Mustergültig ist der englische Bericht, scheinungen wie Bohne, Heitmann keine Stätte mehr übrigens der einzige, der von dem direkten Kampfe einer Kirche selbst, finden konnten, vermag ich bei dem Fehlen eines Da- nicht nur kirchlicher Vereine, zu berichten weiß. Der verspätete Ein- tums nicht zu beurteilen. Immerhin, wenn der Titel gang mancher Berichte hat dem Herausgeber die scharfe Heraus- schon den Religionsunterricht anspricht, so hätte es arbeitung allgemeiner Ergebnisse erschwert. Das ist zu bedauern. Man nahegelegen, aus der anmerkungsweise abgetanen dia- erwartet eigentlich mehr, als ein paar Schlußbemerkungen. Auch die lektischen Theologie doch einige bemerkenswerte Er- drei an den Anfang gestellten grundsätzlichen Abhandlungen sind, so a der Verf. mit erfreulicher gern man sie liest, kaum ein Ersatz für eine systematische Einleitung Wärme für die ev. Kirche eintritt, hätte die tatsächliche scheinungen zu nennen. zur ganzen Frage. Am ehesten trägt dem noch der Aufsatz über die Leistun katholische (!) Kirche Rechnung, Die Schwierigkeiten, die ohne Frage sich der ev. Theologie auf dem Gebiet sonderlich dem Herausgeber in den Weg gelegt haben, sollen nicht verkannt des Rel. U. seine elegentliche Apologie im 3. Kapitel werden, doch lastet auf dem Buch der Charakter der Zufälligkeit. Es bedeutsam . verstärkt. Wenn der Verf. .‚es sich auch fehlt uns nach wie vor die grundsätzliche Behandlung der ganzen nicht vorgesetzt hat, so wäre ein einführendes Wort in Frage vom evangelischen Standpunkt aus unter Berücksichtigung der die konfessionelle Pädagogik der katholischen Kirche großen sozialen Zusammenhänge, in die die Alkoholfrage eingeordnet ist. von hohem Wert gewesen. Bremen. Bodo Heyne. 401 Theologfsche Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 402 Coulange, Louis: Cat&chisme pour adultes, Les Dogmes, nicht nur ‚seinen Glauben als ein Geschenk Gottes, sondern sein ganzes Paris: Les itions Rieder 1929, (237 S.) 8° = Christianisme, Leben ; psychologische Deutung des Glaubens und Inhalt des Glaubens 29. 12° stehen also kaum in schärferem Widerspruch zu einander als die moralische Dieser „Katechismus“ dient offensichtlich nicht religiöser Erziehung, Betrachtung unseres Handelns und der Inhalt unseres Glaubens; vielleicht würde St. das zugeben. sondern der „Aufklärung“ moderner Menschen über die rationale, wie historisch-kritische Unhaltbarkeit des alten Dogmas. Äußerst geschickt, Natürlich kann man einiges vermissen. Ich nenne hier keine aus- z. T. geistreich und mehr als das geschrieben, mit zahlreichen Quellen- ländischen Werke, da St. das ausländische Schrifttum ausdrücklich im belegen für die dogmengeschichtliche Entwicklung, könnte ein solcher Wesentlichen bei Seite gelassen hat. Gern ‚erwähnt sähe ich dagegen „Katechismus“ allenfalls ein sehr gesundes Gegengift sein für gewisse einige zwar gemeinverständliche aber auf gründliche Denkarbeit ruhende jüngere Vertreter der neuesten Theologie in Deutschland, die mit ver- Arbeiten Paul Jaegers. Und eine Frage wie die nach der Bedeutung dächtiger Virtuosität auf den Stelzen des alten Dogmas daherstolzieren — des Alten Testaments für den Christen gehört immerhin auch in die für sich betrachtet ist ein Buch, das nicht aus ‚religiöser Selbstkritik systematische Theologie hinein; Harnacks These in seinem Marcion und zur_ Vertiefung religiösen Verständnisses geschrieben ‚ist, recht un- die Literatur, die sich gegen die völkische Geringschätzung des Alten erfreulich. Testaments wendet und die z. T. wissenschaftlichen Charakter hat, sind Zum Beleg für die „Sprache“ dieses Katechismus: S. 11 heißt es indessen nicht erwähnt. Unter den eschatologischen Arbeiten hätte trotz „Dieu se depouilla de sa livr&e heEbraique et y substitua une livree ihres wesentlich philosophischen Charakters die von Heinrich Scholz Pphilosophique“. ‘Oder man vgl. die Religionstheorie S. 25: „La femme, über den Unsterblichkeitsglauben Nennung verdient. dont les passions charnelles sont moins fougueuses et surtont plus vite Heims Schrift von 1920 heißt die Weltanschauung der Bibel (zu aparsees que celles de l’homme, a soif de d&vouement. Et cette soif S. 37' unten) ; S. 83 Anm. 2 1. Preisker st. Peisker. inextuguible, ne trouvant point A s’&tancher ici-bas, se prEcipite dans Kiel. Hermann Mulert. V'are-dela“. Münster i. W. Fr. W.Schmidf{i. Bornhausen, Prof. D. theol. Karl: Die Offenbarung. Über die Verbindung von Gott und Mensch in der Zeit. Stephan, D. Horst: Die systematische Theologie, Halle a. S.: Leipzig: Quelle evangel. & Meyer 1928. (XVI, 284 S.)‘ 8°. geb. RM 12—, Theologie, 4. TI. Buchh. d. Waisenhauses 1928. (V, 93 S.) gr. 8°. = Die RM 3.60. B.s Buch‘ „Die Offenbarung‘“ gehört zusammen Ein Literaturbericht ist eine Sammelrezension. Soll man nun über mit seinem Buch über den Erlöser (s. meine Anzeige in diese wieder eine Rezension schreiben? In einer Hinsicht wenigstens der Theol. Litzt. 1927) und dem 1929 erschienenen: bin ich dafür zuständig ; ‘wie mißlich es ist, solchen Literaturbericht zu die Schöpfung. In dieser zusammengehörigen Reihe machen, weiß ich. Vor zehn Jahren habe ich mit anderen einen solchen steht aber jedes einzelne Buch als ein in sich geschlosse- über die Jahre 1914—109 geliefert („Theologie“, Heft 6 der bei Klotz hatte für den ne monographische Abhandlung für sich, ist dem Leser erschienenen wissenschaftlichen Forschungsberichte). St. auch ohne Kenntnis des vorhergehenden voll zugäng- seinen ungleich mehr Raum zur Verfügung. Aber nicht nur dies ist seiner Arbeit zu gute gekommen. Wer St.'’s Art aus seinen Büchern lich und bedarf keiner Ergänzung in ihm vorhandener kennt, durfte gerade von ihm einen besonders umsichtigen, im Urteil Lücken oder Unausgeführtheiten. aus einem der andern. besonnenen Bericht erwarten. Solchen hat St. durch die vorliegende Von dem Gedankenaufbau des Buches zumal in der Schrift in der Tat gegeben. Seine Stoffgliederung : Religionsphilosophie, hier gebotenen Kürze einen wirklichen Eindruck zu Glaubenslehre, Weltanschauungsfragen, Ethik, ist in der Einordnung des geben, ist nicht wohl möglich. M. E. liegt darin auch dritten Abschnitts zwar individuell, aber keineswegs gewaltsam; St. hat nicht die Stärke des Buches. Wohl geht eine klare Dis- bereits in der Anlage seiner eigenen Glaubenslehre Ernst damit gemacht, positionslinie durch das Ganze hindurch; aber es ist „daß die christliche Weltanschauung nicht Grundlage sondern Anwendung nicht leicht, sie aus der immer wieder überquellenden der Glaubenslehre ist“. Innerhalb dieses Schemas hat er eine Fülle von Fülle von mancherlei Gedanken herauszufinden; und Schriften verarbeitet, wobei doch einzelne charakteristische Erscheinungen der Gegenwart deutlich genug hervortreten wie das stärkere Interesse an es ist nicht zufällig, daß man dem vorausgeschickten der Mystik. An irgend einem Punkt, sei es in der Religionsphilosophie, Inhaltsverzeichnis zunächst ratlos enübersteht, wenn sei es bei speziellen. ethischen Fragen, wird jeder Fachgenosse aus St.'’s man es danach befragen möchte. nd noch in einem Literaturangaben Neues kennen lernen. Und es wird über diese vielen Andern bin ich dem Verf. nicht immer mit ungeteilter Schriften nicht nur berichtet, sondern St. gibt dabei eine Menge an- Freude gefolgt. Der kritische Leser sieht sich im Vorbei- regender Urteile. gehen immer wieder vor Aussagen gestellt, die ihm Er hat nicht versucht, nur einzelne Hauptträger systematisch-theo- kaum ebenso rasch einleuchten, wie sie dem Verf. ein- logischer Gedankenarbeit genauer zu kennzeichnen und dafür viele kleinere Geister und .ihre Schriften beiseite zu lassen. Da ich seine leuchtend sind. „Das Lamm als Kennzeichen der Gemeinde ist ein Totem“, wenn Überzeugung teile, daß die systematisch-theologische Arbeit heute das auch mit der Hinzufügung: „Der‘ Sinn dieses Symbols ist durch ge- Gepräge einer Übergangszeit trägt und sozusagen in aufgelösten Linien vorwärts geht, kann ich diese . Methode nur billigen. Wer nichts von schichtliche Offenbarung vertieft“ (58). „Als der Mensch der Urzeit zum St. wüßte und das Buch vor allem mit der Frage läse, welcher Richtung erstenmal. Offenbarung erfuhr, da staunte er, und seinem Munde ent- wohl dieser Beurteiler angehöre, würde saure Mühe haben, das festzu- rang sich, ein, seltsamer Klang der Neugierde und Angst, der Anziehung und Abwehr. So bekam Offenbarung. den Gedanken und Begriff: Gott“ stellen. Und daß St. Stoffgebiete sondert, nicht nach theologischen Schulen anordnet, ist an sich schon gut und namentlich heute für die (112). Die Deutung des „Ich bin, der 'ich bin“ in Exod. 3, 13. 14: systematische Theologie richtig, weil in ihr manche überlieferte Gruppen- der Elohist, „dieser philosophische Kopf“ (107), „unterschied offensicht- gegensätze an Bedeutung verloren haben (was ja nicht in allen theo- lich und echt rational das Sein vöom Dasein“; „der Sinnenschein des Daseins verschwindet vor dem einzigen Sein der Gottheit“ (108). Für Jogischen Fächern‘ gleichmäßig. gilt). Er würdigt auch solche Bücher, den Griechen ist Gott „Aitia alles Lebens“ (111), das von sich aus Be- die von der gelehrten Zunft wenig beachtet wurden wie Baumgartens praktische Sittenlehre. Daß er, meist nur die Literatur der Nachkriegs- wegte (110); für den Israeliten „absolute Ruhe in Raum und Zeit“ (108) zeit behandelnd, einige ältere Schriften erwähnt, ist zweckmäßig. Für und so „über aller Geschichte“ (109). seine Art, die Motive der neueren Bewegungen herauszuspüren, sie aber mit Sätzen solcher älterer Denker zusammenzustellen, gegen die sich Wichtiger als eine Auseinandersetzung über solche Einzelheiten erscheint mir die Heraushebung und Be- die Neuesten gerade recht lebhaft wenden, nur einen Beleg: gegenüber wertung desjenigen, was mir — unberührt von der- der jüngsten Wendung zur Eschatologie zitiert er Schleiermacher „mit- 1 ten in der Endlichkeit eins werden mit dem Unendlichen und ewig sein B eichen Einzelausstellungen — als Hauptgedankef des in einem Augenblick“ und bemerkt: „das trägt eine eschatologische uches ernsthaftester Beachtung wert ersc int. B. be- ginnt 'seine‘ Darle ngen über die Offenbarung nicht und die Rettung vor der Tür“. Wahrheit in sich; immer ist die Jetzte Stunde; immer ist der Richter mit‘ Gott (44) als einer irgendwie fest umrissenen An einigen heute umstrittenen Punkten stehe ich St. zu nahe, um Erstgegebenheit. Wir haben ihn nicht als ein der Offen- Kritik üben zu können; mir scheinen die folgenden Sätze sehr richtig, barung Vorgegebenes; wir haben ihn, soweit wir ihn die er in Auseinandersetzung mit den Dialektikern schreibt: „Die überhaupt haben, so ganz und gar nur in der Offen- Schärfste Scheidung läuft nicht zwischen Ewigkeit und Zeit, sondern barung, daß B. eradezu sagen kann: „Was die Men- Zwischen Gott und Sünde, also mitten durch das Menschenherz, das schen in der Offenbarung haben, ist Gott‘“ (43). Da- erz hindurch. Die Gnade waltet nicht jenseits der Geschichte, SONndern mitten in ihr. Wie in der Geschichte die Sünde in die Welt rum „beginnt die Theologie mit der Offenbarung““ (44). einbricht, so auch die Gnade.“ Diese aber ist ein „eigenartiges und ‚selbständiges Fak- (S. 35) Nicht mit Stephan gehen kann tum ‚vor dem Menschengeist“ (44); nicht irgend ein - ich, wenn er (S. 20) sagt, der Glaube „weiß sich als Geschenk Gottes ei — Chologische Deutung und Inhalt des Glaubens stehen also in bestimmtes ‘ äußeres Konkretum, sondern „überall, wo nem uUnversöhnlichen Widerspruch.“ Der Gläubige empfindet doch der Mensch in der Geschichte über die Geschichte hin- 408 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 404 ausragen will“, wo er „als Naturwesen von etwas ge- zwiespaltes uns das sichere Gefühl faßt, daß jenseits ackt wird, was nicht bloß natürlich ist‘ und so „einer des rationalen und irrationalen Gegensatzes sich ein Geisteswelt“ angehört, „die viel größer und umfassender überrationales Leben befinden müsse, aus dessen Ein- ist als die geschichtlichen Religionen‘“ (42). — Grade heit wir kommen und in dessen Einheit wir zurück- heutzutage werden diese Ausführungen dem Vorwurf kehren‘“ (82). begegnen: das sei überhaupt nicht Theologie. Sicher Die Offenbarung als „Verbindung von Gott und nicht, wenn Theologie keine andre Aufgabe hat; als die Mensch in der Zeit‘“ — wie der Untertitel des Buches überlieferten religiösen Vorstellungszusammenhänge zur sich ausdrückt — ist hiermit aber noch nicht voll er- Darstellung zu bringen. In diesen ist Gott in irgend wie faßt. Zur „Gefühlsoffenbarung“ tritt hinzu die „Offen- deutlicher Faßbarkeit von vorneherein gegeben: und die barung der Geschichte‘“. Aber nicht irgendwie als ein Anderes. B. betont vielmehr, daß beides „eng Zzu- Offenbarung ist ein ganz bestimmtes festumgrenztes konkretes Handeln eben dieses Gottes. Den hier ge- sammengehört, ja gleich‘“ ist (45). „Das Offenbarungs- gebenen Zusammenhängen entspricht es, von Gott aus- gefühl muß Gedanke werden‘“ und damit Wort (45); ehend darzulegen, wie dieser Gott sich den Menschen und solches Wort der Offenbarung ergeht in der Ge- und getan hat. Soll aber Theologie sein ein Nach- schichte überall unter den Menschen, nicht nur in der denken über die Dinge des Glaubens aus der vorhande- christlich-europäischen Geschichte; und nicht nur als das nen geistigen Lage heraus, dann muß sie heutzutage Wort des Christentums oder einer andern Religion, son- ernsthaft berücksichtigen, daß beide, Gott und Offen- dern auch als das Wort der Kunst. Und zwar ergeht barung, eben nicht mehr in dieser Weise traditions- dies Wort nicht in der internationalen Sprache des n- sichere Gegebenheiten sind. Dann aber kann sie ‚nicht kens, sondern in der „Sprache der Gefühle‘“, die immer einfach bei Gott als einem Erstgegebenen anheben; sie Nationalcharakter trägt. Diese Betonung der Mutter- muß erst wieder zu ihm hinführen und also zuerst da- sprache als der Sprache der Offenbarung kehrt bei B. nach fragen, wo etwas in unserm menschlichen Be- als ein wichtiger Hauptgedanke immer wieder. Darıum reiche ist, in dem Gott uns gegeben ist, soweit er eben ist es auch so überaus bedeutsam, daß „die Offenbarung‘ uns Menschen gegeben sein kann, d. h. sie muß mit der seit Luther nicht nur in Übersetzung in Deutsch, sondern Offenbarung anheben. Und hierbei kann sie sich wie- original redet‘“ (205). Von hier aus ergibt sich auch, derum nicht von vorne herein auf dasjenige stellen, was daß für uns nur die Offenbarung des Westens in Be- jener Überlieferung als Offenbarung gilt. Sie muß nach tracht kommen kann. Hierin liegt die „Einsicht in das einer Offenbarung suchen, die Gott den Menschen zu relative . Wesen der Offenbarung‘““ (210 aber eben allererst überhaupt erst gibt. Und das eben ist es, in dieser „Knechtsgestalt als Menschenwort‘“ (208), in warum B. sich bemüht. Und er tut Recht daran, wenn dieser Fleischwerdung (211) ist sie historisch wirklich. er dabei nicht etwa auf die Weltoffenbarung Gottes Dies geschichtliche Wort der Offenbarung ist wesentlich zurückgreift, sondern auf die umfassenden Zusammen- für ihre Wirklichkeit für uns. hänge des menschlichen Geisttums. Es wäre nicht zu Solche Rede vom geschichtlichen Wort der Offen- verwundern, wenn man hier, ‚„Idealismus‘ und „Huma- barung wird dort übel klingen, wo man meint auch nismus‘ . witternd, mit dem Vorwurf einer Verabsolu- bei der theologischen Besinnung sich gleich von vorne tierung des menschlichen Geisteslebens rasch bei der stellen zu müssen. herein auf das bestimmte Offenbarungswort der Schrift Hand wäre. Redet B. doch unter anderem von „Ent- Und B. tut das überdem auch da rätselung des eigenen Selbst‘“, „Selbstoffenbarung‘“ (90), nicht, wo er auf das Wort der christlichen Offenbarung „Unmittelbarkeit der Daseinserfassung, die uns ein höhe- zu sprechen kommt; das Offenbarungswort des ge- res, reicheres Leben ‚schenkt‘“ (92). Das wäre aber schichtlichen Christentums ist ihm viel umfassender. Mißdeutung. :So _ kann es garnicht gemeint sein. Schickt Wer aber in seinem theologischen Denken Ernst macht doch B. (S. 43) Ausführungen voraus, die das ‚ganz mit der Tatsache, daß für unser Geschlecht die tradi- Andre Gottes allem und jedem Menschlichen gegenüber tionsaxiomatische Gewißheit auch an diesem Punkte auf das bestimmteste hervorheben. Und von diesem endgiltig dahin ist, wird diese Gedankengänge zum min- ganz Andern her, also grade von Jenseits unseres desten als einen Versuch begrüßen, über eine Auf- menschlichen Geisttums, ist es, daß jene Enträtselung fassung der Offenbarung, die bei dem „Gefühl ist erfolgt. Das Vertrauen in unser Geisttum ist, wie alles alles‘““ hängen bleibt, hinauszuführen zu einem neuen Vertrauen, „Hingabe und Empfangen von Höherem“ Verständnis der Wesentlichkeit „positiver Offenbarung‘“‘, (102). — Nicht ebenso rückhaltlos zustimmen kann ich Im „christlichen Frömmigkeitserlebnis‘“ ist „die Wirk- dem, wie B. zu formulieren versucht, was wir in dieser lichkeit Gottes mit Jesus verknüpft‘“ und wird „an ihm Offenbarung haben und wie wir es haben. Wir haben deutlich‘“ (190). „Nach Jesus erübrigte sich unmittel- es unmittelbar in unserm geistigen Lebensgefühl als bare Offenbarung“; statt ihrer „jene Sscheinbar beson- „das Ganze des geistigen Seins, das produktiv dem ders wunderbaren, aber geschichts sychologisch viel be- menschlichen Teilwesen zı Grunde liegt“ (62), als das greiflicheren Einwirkungen Jesu C h risti‘‘, „dessen geisti- „unermeßliche Leben‘“ (81). B. fügt dem wohl hinzu: ges Leben als Offenbarung in ‚der abendländischen Hinter solchen Begriffen und Anschauungen von Lebens- Christenheit auftritt‘“ (140). Hier liegt die bedeutsame Verschiedenheit von der „Offenbarung des Ostens“. einheit fassen wir ein Wesen, dessen Unbegreiflichkeit sich also ledi in seiner Unbegrifflichkeit besteht. (82). Es handelt „Dort mußte der Mensch, um Offenbarung zu haben, D lich um Wendungen, mit denen B. an das aufhören, Mensch zu sein‘“ (175). Für die christliche von jenseits er Tragende der im Menschen und am Frömmigkeitsgruppe dagegen wurde Jesus Christus als Menschen aufbrechenden Geistigkeit so nahe wie mög- „der einzige Mensch, der in sich selbst das stärkste lich heranzutasten versucht. Auch hierbei aber kommt Gotterleben hatte‘“, „zum stärksten Gotterleben“ (177). es doch sehr an auf die dabei verwendeten Anschau- Für B. faßt sich das in eigentümlicher Weise zusammen ungen. Auch daß wir dies Jenseitige in der eigenen im Gethsemanegebet Jesu. Eben so als Beter, bei geistigen Selbsterfassung gefühlshaft unmittelbar haben, dem „dieses Mittel des beständigen Verkehrs mit Gott würde ich nicht so sagen, wie B. es meint. Ihm heben eine Intensität und Intimität gewinnt, wie sie einzigartig sich der strenge Ernst des Sollens und im . Zusammen- e in der Religionsgeschichte erscheint‘“ (179), bringt er hang damit die tragischen Spannungen unseres mensch- C „die Offenbarung Gottes immer neu an die Christen- lichen Geisttums nicht als schon im Ansatz entscheidend heit‘“ 181). Das ist gemeint mit „Wirklichkeit Gottes wegweisendes Moment heraus. Wohl redet er auch von in Jesu Persongestalt‘“ (190). Daß B. in seinem Buch einem fundamentalen Daseinszwiespalt unserer Existenz; über die Offenbarung diese Linie so deutlich zu ziehen meint aber ist damit lediglich die Spaltung der „Ein- versucht, begrüße ich. Heutzutage möchte man es frei- f it des Lebensprozesses‘‘, „daß sich das Denken vom e lich weithin wieder handfester haben. Ob aber diese er- Leben trennt‘“ 80), an der Grenze welches Daseins- e strebte Handfestigkeit nicht mit einem theologisch sehr 405 406 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17, roblematischen „von. vorne ‚herein‘“ sich unter die nement in the Johannine wrightings: (W. H. Ri ; The k irchliche Tradition Stellen steht und fällt? Wenn ich Atonement in patristic: Wrightings (Harold Smith) An- dem gegenüber: B.s Versuch über die Offenbarung in shelms doctrine of the Atonement (A. R. Whately), The Jesus Christus begrüße, so will ich damit nicht sagen, Atonement in Reformation Theology (V. J. K. Brook), daß ich hier schon alles Erforderliche gesagt fände; The Atonement in Post-Reformation Writers (E. . z. B. das zı aller recht verstandenen Offenbarung dazu- Essex), Atonement and the Problem of Evil (C. F. D’Arcy), The Atonement in personal experience (L. W, gehörige Handeln Gottes mit uns tritt, wie überhaupt, Grensted), The Atonement and some Tendencies of so auch hier nicht deutlich genug heraus. Die Richtung aber wird unbeirrt neu gewiesen, in welcher es m. E. modern thought (C. J. Shebbeare ) and T141e Preaching gehen muß, wenn anders wir uns nicht um irgend eine of the Cross (C. M. Chavasse). Konservierung „des Christentums‘, sondern um ein Wenn es sich darum handelt, eine systematische rechtes Verstehen der Offenbarung CGottes in Jesus Darstellung 'der Lehre von der Versöhnung zu geben, Christus zu bemühen haben. oder besser, verschiedene Gesichtspunkte derselben her- Herrnhut i. Sa. Th. Steinmann. vorzuheben, kann es gewiß ein Vorteil sein, die Auf- gabe unter verschiedene Verfasser zu verteilen. Das in Grensted, L. W.: The Atonement in history and in Life, sich reiche Bild wird dadurch um so reicher auch in der A volume of essays. London: S. P. C. K. (1929). (IV, 340 S.) 8°. 10sh. 6 d. Darstellung. Aber es ist sehr fraglich, ob eine Arbeits- teilung ebenso angebracht ist, wenn es sich um Wieder- Die englische Theologie ist ja keine einheitliche gabe der Geschichte der Lehre von der Versöhnung Erscheinung. Aber vielleicht kann man sagen, daß eins gemeinsam ist für die verschiedenen theologischen und handelt. Die Untersuchungen werden dann leicht sehr kirchlichen Richtungen Englands in der Gegenwart: die ungleichmäßig. Das ist auch hier der Fall. Die histo- wachsende Betonung des Objektiven im Christen- rischen Aufsätze sind darum alle nicht gleich wertvoll. tum. Das kommt ja vor allem in der hochkirchlichen So. wird der Versöhnungsgedanke in den synoptischen Bewegung zum. Vorschein. Alles. ist da konzentriert Evangelien allzu knapp dargestellt, die Versöhnungs- um die Lehre von.der Inkarnation. (Es ist auf- lehre Luthers und der Reformation ebenso, wenn auch fallend, wie viel man aus dieser Lehre holt, und wie oft durchgehend ein ernsthafter Versuch gemacht worden man dieser Lehre begegnet in Zusammenhängen, wo ist, Luther richtig zu würdigen. (Siehe jedoch was von wir Evangelisch-Lutherische die Lehre von der Ver- dem Glauben- bei Luther und seinem Verhältnis zur Reue gesagt wird, S. 223!). gebung der Sünden oder der Versöhnung setzen. Ich denke z. B. an die Lehre vom Beruf. Wir sind gewohnt, Im allgemeinen wird, aus irgend einem Gesichts- die Lehre vom Beruf in nahe Verbindung mit der Sün- punkt, der Wert von allen den alten tradierten Lehren denvergebung zu bringen: wenn Gott uns zu sich in der von der Versöhnung als. ein objektives Geschehen be- Vergebung ruft, so ruft er uns auch durch die von ihm tont. Man darf nicht zı schnell eine solche Lehre weg- eingesetzten Ordnungen der Welt, durch einen „Beruf“. werfen, auch wenn sie uns fremd vorkommt. Sie birgt Dadurch wird unsre Arbeit geheiligt und ein Gottes- eine Seite der Wahrheit und weist auf ein tiefer dienst. Anders die englische Inkarnationstheologie: da- Liegendes, allen Lehren Gemeinsames hin (S. 292f.). durch daß Gott in Christus inkarniert wurde und. in Doch ist es den Verfassern nicht gelungen, diese gute die weltlichen Verhältnisse einging, sind diese Verhält- Absicht so weit durchzuführen, wie es vielleicht möglich nisse, die verschiedenen Arbeiten der Welt usw., schon gewesen wäre: ich denke an die Lehre von dem Ver- objektive gesehen, ein Gottesdienst. Wir tun eigentlich söhnungstod Christi als einem dem Teufel bezahlten einen. Gottesdienst, ungeachtet unsrer Berufung, Lösegeld, an Luthers Lehre von dem Zorn Gottes und dank der Inkarnation. Dadurch wird also das Objektive seine „Straftheorie‘; sie enthalten gewiß, wie neulich von einem schwedischen Verfasser, G. Aulen, sehr über- im Christentum so stark wie nur möglich hervorge- hoben. Und durch .diese Inkarnationslehre wird ohne zeugend ausgeführt ist (Den kristna försoningstanken, Zweifel der alte Bund . zwischen der Kirche Englands Olaus-Petriföreläsningar vid Upsala Universitet) mehr und der Erlösungslehre. des orthodoxen Christentums und religiös wertvollere Dinge als es den Verfassern des Ostens am besten gewahrt. dieses Buches gelungen ist, herauszunehmen. Die vierzehn Verfasser dieses Sammelbandes .e_ Interessant, wenn autch etwas zu zeitgemäß an- hören nicht, sofern ich verstehe, der hochkirchlichen mutend, ist was D’Arcy ausführt über den „Adven- Bewegung an (vgl. S: 333 f.). Selbstverständlich darum turer-God‘“ und die Reflexionen des Herausgebers in nicht, weil sie von der Versöhnung schreiben, sondern der Einleitung. über seine Verwandtschaft mit deus weil sie so „evangelisch‘‘ reden. Aber das Objektive betonen ist auch ihr Interesse, und die gemeinsame absconditus bei Luther und Barth. Wichtig ist, daß man — worum sich, besonders Grensted bemüht — die Lehre Basis ihrer Untersuchungen ist die Überzeugung, daß von der Versöhnung in Verbindun mit der Lehre von die „objektive Versöhnung‘“ die primäre ist und in erster Linie Gott oder der Anschauung von ott zu setzen sucht orgehoben werden muß. Die Lehre von der und daß man bisweilen auch darauf bedacht ist, das Versöhnung ist vor allem eine Lehre von Gott, von Herkommen spezieller Züge der Gottesvorstellung aus „an inner necessi of Gods Being‘“ (S. 6). Erst in der historischen (politischen usw.) Zeitlage herauszu- zweiter Hand ist sie eine Lehre von dem Menschen. In suchen, wie den „feodalen‘“ Charakter von Anshelms diesen Bestrebungen unterscheiden sich die englischen Gottesgedanken. Verfasser ja nicht von der evangelischen Theologie Wenn gefragt wird, was in dem Buch vielleicht ge- auf dem Kontinent. Mit. dieser, und zwar mit der Barth- eignet wäre, die Lehre von der Versöhnung weiterzu- fasser Fühlung (C, J. Shebbeare: The atonement and schen, sucht auch — allerdings unter Kritik — ein Ver- führen, so möchte ich die Tendenz hervorheben, die some tendencies of modern allerdings nicht nur dieses Buch kennzeichnet, die Not- s {g thought, S: 299ff., vgl. wendigkeit der Versöhnung in der Gesetzgebundenheit der inge, der geistigen wie der „natürlichen‘, zu Die Verfasser setzen sich sowohl eine historische suchen: in der moralischen Gesetzgebundenheit wie in wie eine systematische Aufgabe. Nach einer Einleitung der Gesetzmäßigkeit der Liebe selbst. Die Versöhnung von dem Herausgeber werden al so folgende Themata ist notwendig weil Gott ist so wie er ist, sie ist not- handelt: Sacrifice in the old testament (von L. B. wendig aus dem Gesetz der Liebe selbst oder aus TO: * ss), The contribution of the Prophets of Israel (R. S. dem Gesetz, dem die Liebe folgen muß, um sich selbst T1 ) Atonement in Jewish Literature from c. 400 ß . läs to A. D. c. 200 (A. Lukyn Wil auszuwirken (vgl. S. 6, 18, 30, 330 f.). Die Versöhnu ment in the Synoptic Gospels (A. liams), The Atone- ist „naturnotwendig‘“, wenn „Natur“ tiefer gefaßt wird ® J. Tait), The Pauline (und also nicht irrational im Otto’schen Sinne. Das zu jew of the Atonement (D. Daws on-Walker), The Ato- verstehen gibt ein Stück wirklicher Erkenntnis, auch 407 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17. 408 wenn unsre Erkenntnis immer nur ein kleines Stück nissen freuen, wer ihn nicht kennt, wird ihn schätzen bleibt). Dası setzt eigentlich eine neue, von dem mo- lernen. dernen Gedanken von der Gesetzgebundenheit aller Bei Joh. Eger lernen wir den christlichen Groß- Dinge ‘ bestimmte Konzeption von Gott voraus: der Gott der Liebe muß als eins verstanden werden mit dem stadtprediger kennen. Das ist nicht-so gemeint, da großstädtische Sensation in den Vordergrund trete. Aber Gott des „Gesetzes‘“, nicht nur des „Sittengesetzes‘““ son- vom Evangelium aus schärft er das innere Gewissen dern des Gesetzes des tiefst persönlichen, ‚göttlich- seiner Hörer, fördert tatkräftiges Christentum „das Ge- menschlichen Geschehens oder des Geschehens, wodurch wissen und die Gewissenhaftigkeit sind des Menschen Gott die Grenze zum Menschlichen und der Mensch die allerhöchste Kraft‘“, und „in der wunderbaren Parodoxie Grenze zu Gott durchbricht.. Die Gesetzmäßigkeit dieses der Kraft des Kreuzes, der Gotteskraft in menschlicher Geschehens von Gottes Seite fordert die Versöhnung. Schwachheit, liegt das Geheimnis evangelischen We- Aber darum ist sie auch von der Seite des Menschen sens‘“, Besonders fein ist auch die Totenfestpredigt über gefordert.. Sie ist „psychologisch‘‘ notwendig. „No das „Vergeben‘. Man wird in angenehmster Weise an sinner therefore can rest content with forgiveness made die Dryandersche Predigtweise erinnert. easy, or by an atonement which costs nothing.‘“ So erweist sich die objektive Versöhnung zuletzt Nicht nur die umfangreichste, meiner Empfindung auch die am meisten packende dieser drei Predigtsamm- sowohl von seiten Gottes wie von seiten des Menschen. als eins mit der subjektiven. Sie ist eine Notwendigkeit lungen ist die von Karl Heim. Biblisch, lebensvoll, reich illustriert, in fesselnder Sprache, mit reichen, Uppsala. Arvid Runestam. jedem Zuhörer verständlichen Erzählungen, die doch dem Hauptgedanken dienstbar bleiben, weiß Heim immer Schlatter, Osiander’sche Buchhandlung 1926. (71 S.) kl. 8° 7 Prof. 8 D. zAdolf: !Sechs Predigten. Tübingen : RM 1.50. zur tiefsten Stille mitten im Sturm des wirklichen Lebens zu führen. Diese Predigten sollten in einem homile- Eger, Johannes: Von Gottes Kraft und Gnade, Predigten. tischen Proseminar besprochen werden, damit auch Leipzig: M. Heinsius 1925. (47 S.) 8°. RM 1.25. junge Prediger davon lernen. Überall ist auch eine klare Heim, Karl : Stille im Sturm. Predigten. Tübingen : Osian- Einteilung ohne jede Schulmeisterei dem Hörer eine der’sche Buchh. 1925. (210 S.) 8°, geb. RM 3.60. Hilfe. Überall hohe Kunst, die doch als natürliche Ein- Drei kleine Predigtsammlungen kommen hier leider A e fachheit empfunden wird. Man möchte diese Predigten sehr verspätet zur Anzeige. Ich will den. Leser nicht mit Entschuldigun sgründen aufhalten, warum die An- grade denen empfehlen, die meinen, wir Theologen von heute könnten nicht mehr natürlich reden. ES ag zeige so spät erf (} T gt Ist es zu spät? Der Name der wirklich volkstümliche Predigten von einem, der an Verfasser nicht nur, auch der wertvolle Gehalt bezeugt den bleibenden Wert. Welchen bleibenden Wert haben andrer Stelle auch in der schwierigsten Dialektik zu Hause ist. gedruckte Predigten? Sie sind ein bleibendes Zeugnis Greifswald. , Ed. von der Goltz. von Gottes Wort in der Gestalt von Reden von Gottesmännern, die noch unter uns wirken und zur Denkmäler altrussischer Malerei. Russische Ikonen v. 12.—18. Gegenwart reden, zu der Gegenwart, die unter den be- Jahrh. Ausstellg. d. Volksbildungskommissariats d. RSFSR u. d. sondern Nöten der Nachkriegszeit lebt. Sie sind eine Europa Verl. 1929. Dtschn. Gesellsch. z. Studium Osteuropas. 3. Aufl. Berlin : Ost- wertvolle Erinnerung an das lebendige Wort für die, (38 S. m. Abb.) gr. 8°. RM 1.80. welche diese Predigten. hören durften. Sie sind aber Die russische Ikonen-Ausstellung im Frühjahr 1929 auch eine Anregung für die, welche die Kunst erst war auch für viele Kunstkenner eine Überraschung. lernen wollen zur Gegenwart wirksam von Gott zu Einen solchen Reichtum an Formen und Motiven, wie reden. Grade dieser letzte Punkt ist dem praktischen sie diese Heiligenbilder aus dem 13.—17. Jahrhundert boten, hatte man nicht erwartet. Was man hier sah, kam Theologen wichtig. den schönsten Schöpfungen eines Giotto oder Fra An- Hier schweigt der Streit zwischen Niebergall (Wie r edigen wir . dem modernen Menschen) und K, gelico gleich, und ' daneben sah man sich gezwungen, F ezer (Auf den modernen Menschen kommt es garnicht so manche seiner Ansichten von dem strengen, finstern an: Gott soll reden), denn das haben diese drei Gegen- byzantinischen Stil zu revidieren. Dank ‘der bewunde- wartszeugnisse miteinander gemein, daß Gott zum rungswürdigen Restaurationsarbeit, die in den letzten reden gebracht wird und zwar in einer Weise, welche Jahren in R ußland geleistet worden ist, erschienen die die Herzen der in der Wirklichkeit lebenden Menschen- Ikonen in ihrem alten prächtigen Farbenglanz; unter der herzen der Gegenwart anfaßt. Ersteres ist die homile- Übermalung sind idyllische Einzelheiten, Pflanzen- und tische Voraussetzung, letzteres die homiletische Me- Tierstücke an den Tag gekommen, die von einem liebe- thode. Ad. Schlatter hat ziemlich lange Texte. vollen Eindringen in die Natur, einer kindlichen Freude Sie stehen der Predigt fast nur wie ein Motto voran. an allem Lebenden zeugen. Der von dem Osteuropa-Verlag herausgegebene, Und doch ist das Wesentliche der Textgedanken heraus- mit 16 guten Abbildungen ausgestattete Katalog wird gehoben und auf einen bestimmten Punkt: wie Hoff- nung, die Schrift, Weisheit und Erkenntnis, Ehe und eingeleitet durch einen sehr lehrreichen Bericht des Heiligung angewandt. Man braucht es von Schlatter Kunsthistorikers Igor Grabar, unter dessen Leitung die nicht besonders zu sagen, daß er in die Tiefe geht, auch Restaurationsarbeiten an den alten Kirchenmalereien vor- nicht, daß er originell ist, aber man fragt freilich zu- genommen werden, und ein weniger erfreuliches Vor- weilen, ob die Dinge konkret genug gesagt sind, um wort des ehemaligen räterussischen Volksbildungskom- wirklich verstanden zu werden. Der Prediger bleibt in missars Lunatscharskij, der die Bemühungen um die Er- einer biblischen Höhenlage, die nur den mit der Schrift haltung der kirchlichen Kunstwerke vor seinem kommu- vertrauten und in der christlichen Erfahrung Gereiften nistischen Gewissen zu rechtfertigen sucht durch den das geben wird, was ije Predigt geben will. Zuweilen „treffenden Ausdruck“: „Götter werden schön, wenn sie kommt dann auch einmal eine recht herbe Kritik, die sterben“. Weil die „alten Vorurteile“ überwunden sind, kann man die „majestätisch-schönen Hüllen‘“ der ge- durch ihre Verallgemeinerung über das Ziel hinausschießt wie S. 53 über die Dummheiten des Reichstages oder die storbenen Götter rein ästhetisch genießen und sie als Im- ganz verkehrten Beschlüsse der Synoden: „in dieser Ge- „Quelle verschiedener, namentlich technischer A alten sellschaft gibt es nicht Weisheit‘“, Gewiß oft sehr pulse“ schätzen. Was von diesen Redensarten richtig und doch, in dieser Allgemeinheit gesagt, falsch. ist, zeigen die jüngsten Ereignisse in Rußland deutlich Doch will ich nicht mehr auf Einzelnes eingehen. Wer genug. Schlatter liebt und kennt, wird sich an diesen Zeug- Leipzig. Arthur Luther. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Äugust 1930. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei ßauer in Marburg,. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 55. JAHRGANG, NE. 18 30. AUGUST 1930 Spalte palte Spalte w N LE 432|/Fehleisen: Die Bauten des Klosters Alpirs- Lasson: Einführung in Hegels Religions- Ars sacra (von Muralt) bach (Schornbaum) .9 181097 da SEa 419 HA Hi E 425 Barion: Die intellektuelle Anschauung bei philosophie (Hirsch) J. G. Fichte und Schelling und ihre reli- Hamburger: Die Religion in ihrer dog- Lehmann: Grundtvig (Nojgaard) a SR 429 gionsphilosoph. Bedeutung (Knittermeyer) 428 matischen und ihrer reinen Form (Kesseler) 423/Mahling: Kurze homiletische Einführungen Bock u. Goebel: Die Katakomben (von Hegel: Die Religionen der geistigen Indi- zu den altkirchlichen Episteln der Eise- Campenhausen) 0706\ ° B nı REN < AAÄHER 413 vidualität (Hirsch) D 0k6 A SR FU D nacher Perikopenreihen (Schian) 430 De Bruyne: Le probl&me du psautier — Vorlesungen über die Philosophie der d UT il WE 432 € S Ql SE ST 409 Religion (Ders.) O O 425 Mitteilung (Holtzmann Riggenbach: Predigten (Behm) 430 romain (Rahlfs) — Vorlesungen über die Beweise vom Da- Buonaiuti: Tractatus super quatuor Evan- 414 sein Gottes (Ders. eb E Schäfer: Das ist das Licht der Höhe (Beyer) 431 gelia di Gioacchino da Fiore (H. Koch) . Schneider: Kirchliches Jahrbuch (Hirsch) 422 Eichmann: Lehrb. d. Kirchenrechts (Schoen) 421 |Heraeus: Silviae vel potius Aetheriae pere- Stonehouse: The Apocalypse in the An- Fascher: Vom Verstehen des N.T. (Torm) 410| grinatio ad loca sancta (H. Koch) ... 0 0 — 414 . cient Church (Hennecke) 413 Feckes: Gabrielis Biel quaestiones de justi- Jeremias: Das Evangelium n. Markus (Staerk) Streit: Atlas hierarchicus (Hirsch) . 419 ficatione (Bring) S SO O 425|— Das Evangelium n. Lukas (Ders.). ... }412 Vogelsang: D. Anf. v. Luth. Christol.(Scheel) 417 De Bruyne, Donatien: Le probleme du psautier romain, Augustin in seinem Psalmenkommentar als Variante erwähnt, aber ver- (Revue Benedictine 1930, S. 101—126.) wirft; ferner hat es in 105,22 der ’altlat. cod. Sangermanensis, welchen Sabatier, Bibliorum s. latinae uersiones antiquae herausgegeben hat; an Seit langem gilt es als ausgemacht, daß die um allen drei Stellen aber hat es das Psalt. Rom., übertrifft also hier alle 384 in Rom entstandene erste Bearbeitung des latei- übrigen altlatein. Texte., Hieronymus würde derart Sinnloses zweifellos verbessert, auf keinen Fall neu eingeführt haben. nischen Psalters durch Hieronymus uns in dem, „Psalte- Aber wo ist die erste Psalter-Bearbeitung des rıum Romanum“‘ erhalten ist, welches im . früheren Mittelalter in vielen Teilen Italiens sowie in England Hieronymus geblieben? De Bruyne S. 114ff. sucht ge- und Deutschland gebraucht und von Cassiodor seinem wisse Spuren von ihr in den älteren Schriften es Psalmen-Kommentar zugrunde gelegt wurde, mit der Hieronymus nachzuweisen. Als ganze aber ist sie ver- loren gegangen. Wie De Bruyne meint, hat Hieronymus Zeit aber immer mehr aus dem Kultus verschwand und jetzt nur noch im Gottesdienste der römischen Peters- nach Vollendung seiner zweiten Bearbeitung des latein. irche bei gewissen Gelegenheiten fortlebt. Infolge- Psalters, welche als „Psalterium Gallicanum“ bekannt und auch in die Vulgata, die offizielle Bibel der römisch- dessen ist das Psalt. Rom. auch in die Ausgaben der katholischen Kirche, auf nommen : worden ist, selbst Werke des Hieronymus von Martianay und Vallarsi B aufgenommen. Jetzt aber weist De Bruyne überzeugend dafür Sorge getragen, da die erste, nunmehr überholte ar nicht von Hieronymus Bearbeitung nicht weiter verbreitet wurde. nach, daß das Psalt. Rom. Ö Göttingen. Alfred Rahlfs. stammen kann, da es den rundsätzen, welche dieser bei seinen Bearbeitungen der Ilateinischen Bibelüber- Fascher, Priv.-Doz. Lic. Erich: Vom Verstehen des Neuen Testaments. Ein Beitr. z. Grundlegg. einer zeitgemäßen Herme- setzung befolgte, durchaus widerspricht. Von den vielen neutik. Gießen: A. Töpelmann 1930. (VIII, 149’S.) 8% = Aus Beweisen, welche De Bruyne hierfür anführt, sei nur d. Welt d. Relig., Neutest. Reihe, H. 3. der erste, an sich schon völlig genügende angeführt. RM 4.25; geb. 5.60. Hieronymus legte bei seiner ungefähr gleichzeitigen Aus einem auf der Gießener Konferenz gehaltenen Vortrag: „Das Problem der gegenwärtigen Exegese“ Revision der lateinischen Übersetzung der Evangelien ist ein. Büchlein geworden, in welchem der Vı asser besonderes Gewicht darauf, die Besonderheiten jedes Evangelisten zu wahren und die seit alters beliebte einen Baustein zu einer zeitgemäßen Hermeneutik geben Nivellierung der Paralleltexte auszumerzen. Im Psalt. will. Er fängt damit an, die jetzige Lage der hermeneu- tischen Forschung zu charakterisieren. Die neutestam. Rom. ist es gerade umgekehrt: es wimmelt geradezu von solchen Nivellierungen. Hier nur zwei Beispiele: Forschung hat lange „unter dem _ heimlichen Diktat naturwissenschaftlicher Denkweise“ gestanden. Das 1. In Ps. 34 (hebr. 35), 24 heißt es %QivOV M£, XUQLE, Xatd. Christentum wird sich aber dadurch, wie schon Nietzsche TV SıxaL00wN V o0v. Diese für christliches Gefühl bedenkliche Bitte vorausgesagt hat, „in reines Wissen um das Christen- wurde von den alten Christen gern abgeändert; vor allem setzten viele Lateiner und auch der griechische cod. Sinaiticus &\enuoo0vnV für tum“‘“ auflösen (S. 3). „Die Fülle von Methoden hat Sıxavoobwn v ein. misericordiam hat auch das Psalt. Rom., aber es fügt das Menschenmögliche geleistet, Schulen erzeugt, Be- davor noch magnam hinzu, offenbar im Anschluß an den berühmten rühmtheiten geschaffen und die Menschen an den Tri- Bußpsalm 50 (51), der beginnt miserere mei, deus, secundum magnam umphwagen der Wissenschaft gespannt, auch wenn alle misericordiam tuam. MHier weicht also das Psalt. Rom. noch weiter als S Augenblick ein anderer auf ihm saß; denn mit den die übrigen latein. Psalterien vom ursprünglichen Texte ab, während leronymus gerade Annäherung an diesen erstrebte. wissenschaftlichen Ergebnissen und Methoden hat’s das- 2. Die Bibel spricht oft vom Lande Kanaan, aber nur an drei selbe auf sich wie mit ihren Entdeckern: daß sie wie s des Grases Blumen sind“ S. 11). Eine Stimme lautet <n, Ps, 104,23. 27; 105,22, vom Lande Hams, d. h. Ägypten. uns, entgegen: „Verstehst du denn eigentlich, was du und Ausdruck war den alten Lateinern befremdlich, und da Chanaan da liest“? Ham, Cham einander viel ähnlicher klangen als im Deutschen Kanaan und endierte man das auffällige Cham in Chanaan. Das hat die Wir müssen jetzt lernen.den Text auch mit anderen latein. Ko lumne der griech.-lat. Handschrift „R“ in 104, 23, wo es auch Augen als den historisch-kritischen zu betrachten. „Wir 409 410 411 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. 412 haben zum B. in der Religionsgeschichte auf der Suche fragen, ob dieser ein Niederschlag persönlicher Meinung nach Parallelen die ganze Welt durchstreift, aber wir oder Glaubensatsdruck von Anhängern ist‘“ (S. 87). sind auf dem Wege nach Hause, und es mag uns gehen Man darf „im Interesse eines möglichst rechten Ver- wie den verlorenen Sohn, daß wir sehen, wie schön es stehens die ‚ideengeschichtliche‘ Seite nicht zu ungunsten daheim ist‘“ (S. 5). Andererseits. darf die neutest. Exe- ihres Sachträgers zu stark in den Vordergrund rücken‘“ gese nicht zu „einem Gemisch von Philologie, Syste- (S. 89). Die Geschichte soll immer sowohl von einem matik und Predigtmeditation‘“. gemacht werden (S. 9); psychologischen als von einem logischen Gesichtspunkte die einzelnen Fächer müssen fortwährend jedes seiner aus betrachtet werden. Wie der Verfasser in einem Eigenart leben. Dagegen muß man, um in der gegen- späteren Zusammenhang sagt, findet das Verstehen wärtigen Situation Hilfe leisten zu können, die Herme- immer zwischen Personen statt. Daher können wir neutik auf einer Lehre vom Verstehen aufbauen. Man die transzendenten Faktoren aus der Geschichte nicht muß erkennen, daß jedes Verstehen nur annäherungs- ausschließen. „Über der Geschichte als der Domäne des sittlichen Handelns der Menschen gibt es ein Handeln weise möglich ist (S. 13), weil es um das Verstehen Gottes mit uns‘“ (S. 98). Aber selbstverständlich muß des ganzen Menschen geht. Im zweiten Kapitel folgt eine Übersicht über „die man dann zwischen „Erklären‘“ und „Verstehen‘“ scharf bisherige Diskussion““ S 18=77). Gegen die Ver- unterscheiden (S. 100 ff.) „Es gilt der von Gomperz ge- wässerung und. die Verflachung des Inhaltes des N.T. { prägte Satz: „gerade das, was wir am besten verstehen, durch die historisch-kritische Exegese haben sowohl die erade das vermögen wir am wenigsten zu erklären“ Religionspsychologie als die dialektische Theologie Ein- (S. 104). Selbstverständlich kann man dann die histo- spruch erhoben. Aber wenn Wobbermin „den Weg vom rische Wahrheit nicht als eine Abspiegelung der historischen Wirklichkeit bezeichnen. Aber anderer- religiösen Erlebnis zum Ausdruck dieses Erlebten kenn- zeichnen‘“ . will (S. 20), „bedeutet seine produktive Ein- seits ist die Subjektivität nicht nur als ein Hindernis, sondern „zugleich als die wichtigste Vorbedin ng für fühlung Eintragung iremder; Gedanken‘“ (S. 25), und das historische Verstehen‘“ anzusehen (S. 111). Wenn Girgensohn bleibt mit seiner Forderung einer pneuma- das geschichtliche Verstehen immer zwischen Personen tischen Exegese in einer tiefen. Unklarheit stecken. „Es gibt pneumatische Exegeten, aber keine pneumatische stattfindet, darf man niemals. die Tatsache vergessen, Exegese‘“ (S. 28). — Unter den Vertretern der dialek- daß beim Verstehen „das Fremdseelische Kräfte in mein tischen Theologie versucht der Verfasser erst den Stand- Ich überströmen läßt“ (S. 114). unkt Barths festzustellen. Nach Barth soll nicht „Zeit- Der Verfasser hat sich mit großer Energie um die nähe“, sondern nur „Sachnähe‘“ erkannt werden (S. 35). Bestimmung des Verhältnisses zwischen dem „Erklären‘“ Und um die „Motive des Denkens oder Handelns eines und dem „Verstehen‘ bemüht. Den Unterschied zwi- Paulus‘“ kümmert er sich nicht. Dann besteht aber die schen diesen beiden hat er trefflich erwiesen; es ist ihm Gefahr, daß „alle Geschichte zum ‚Gleichnis‘ und alle aber nicht in demselben Maße gelungen, ihren engen Zusammenhang aufzudecken. Das „Verstehen‘“ wird als religiösen Persönlichkeiten zum ‚Beispiel‘ für eine theo- Wahrheit werden‘‘ — Bultmann eine Art von Intuition von dem „Erklären‘“ beinahe ganz logische S losgerissen. Und doch ist einerseits ein Erklären ohne schließt sich der Philosophie Heideggers an. Der Be- ein Verstehen unmöglich, und _ andererseits hat ein griff der Geschichte „wird von vornherein aus Inter- Verständnis, dem ein methodisches Erklären nicht zu essiertheit an meiner Existenz verengt‘“ (S. 55). Der Verstehende muß ein geschichtloses Wesen werden (S,. Grunde liegt, keinen Wert; es wird dann demjenigen 59). Bultmann versucht seine Einseitigkeiten durch Ein- Verstehen ähnlich, das der Verfasser im Gegensatz zı schaltung der Begriffe „Tradition‘ und ‚Vorverständ- einem „unproduktivem Verstehen‘“ „ein produktives Miß- nis‘“ zu korrigieren (S. 62). Aber die Unklarheit bleibt. verstehen‘“ nennt (S. 149). Um das g e enseitige Ver- Eine Anleitung zu einem methodischen Verstehen wird hältnis hier aufzuklären, hätte der Ver f asser die ver- nicht ‚gegeben und kann nicht gegeben werden, „weil schiedenen Arten des Verstehens — auch im Hinblick die von der Existenzfrage bewegte Exegese eben nur in auf eine mögliche gemeinsame Grundlage — genauer untersuchen müssen wie ich es in meiner Hermeneutik der - Lebendigkeit des Vollzugs existiert‘“ (S. 72). — erstrebt habe. Was Windisch betrifft, erkennt er, daß die historisch- In einem vierten Abschnitt seines Buches hat der kritische Exegese unzureichend ist, und er fordert daher Verfasser viel Wertvolles über das Problem: „Das Ver- eine „theologische‘“ Exegese. Es gelingt ihm aber nicht, das Verhältnis zwischen diesen beiden zı klären, weil er stehen und die Sprache“ ausgeführt. Er unterstreicht die von einer Sprache in das Problem des Verstehens nicht scharf ins Auge faßt. Schwierigkeit einer Übersetzun ha Auf dieses Problem geht der Verfasser im dritten eine andere. ‚„Jesu Gedanken ben das ihm adäquate Abschnitt seines Buches „Das Verstehen und die Ge- sprachliche Gewand nicht mehr, sie sind in das fremde schichte‘“ näher ein. Er betont hier die subjektive Be- griechische übergegangen‘“. Durch viele Beispiele zeigt dingtheit des geschichtlichen Erkennens. In der kriti- er, wie schwierig eine exakte Begriffsinterpretation unter diesen Umständen ist. Er erkennt, daß hier das Meiste fel an den Nachrichten der Tradition den starken Glau- schen Geschichtsforschung hat man sehr oft „dem Zwei- noch getan werden muß (S. 125). Im Vergleich mit dem, was der Verfasser in den ersten drei Abschnitten ben an die- Richtigkeit der eigenen kritischen Opera- gegeben hat, wird doch hier weniges geleistet. tionen gegenübergesetzt‘“ (S.80). „Das Ergebnis von Der Verfasser hat sein Buch als „ein Beitrag zur 150 Jahren eifriger Forschung“ ist aber, „daß man kein Grundlegung einer zeitgemäßen Hermeneutik“ bezeich- halbwegs gültiges ‚Leben Jesu‘ schreiben kann“ (S. 83). „Etwas günstiger“ liegt die Sache da, wo man bloß Jestu net. Das Interesse der Theologen hat sich gegenwärtig aufs neue um die hermeneutischen Probleme konzen- Lehre darzustellen wünscht. Hier vermißt man in den Ausführungen des Verfassers, daß er diese letzte Be- triert. Viele Leser werden daher ohne Zweifel die Ge- hauptung nicht begründet. Li von einem strengen ge- legenheit ergreifen, sich mit diesem Buch bekannt zu schichtswissenschaftlichen Gesichtspunkt aus die Sache machen, und werden sich der Fülle feiner Beobach- wirklich hier viel günstiger? Jedenfalls ist es aber ver- tungen und wertvollen Anregungen erfreuen. Kopenhagen. Frederik Torm. die Aufmerksamkeit auf das Problem von dem Verhält- dienstvoll, daß der Verfasser in diesem Zusammenhang Jeremias, Pfr., D. Dr, Johannes: Das Evangelium nach Markus. nis zwischen Person und Werk hinleitet. Eben Versuch e. urchristl. Erklg. f. d. Gegenwart. Bilder [Taf.] v. H. bei der Behandlung der Person Jesu scheiden sich hier Schubert. Chemnitz: M, Müller 1928. (260 S.) 8°. RM 6.50; geb. 7.60. die Geister. Ist die Person unwichtig gegenüber der Ders.: Das Evangelium nach Lukas. Eine urchristl. Erklg. f. d. geb. RM 12—. „Lehre‘“? Hier muß man mit aller unklaren Rede von Gegenwart. Ebd. 1930, (XXIII, 316 S.) 8°. dem Worte Gottes aufräumen. „Es geht doch nicht gut, ‚Der Verf., der sich als praktischer Religionspäda- vom Anspruch des Wortes abstrakt zu reden, ohne zu goge einen Namen gemacht hat, legt in diesen beiden 413 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. 414 andersetzung mit der Wissenschaft. Erfreulich ist, daß Bänden eine Erklärung der synoptischen Tradition bei M. und L. vor, die ihre hauptsächliche Aufgabe darin eine so reiche Auswahl z. T. sogar farbiger. Abbildungen sieht, in das Verständnis ‚der symbolmotivischen Ein- (wenn auch größtenteils keine Originalaufnahmen) hier kleidung der Traditionsstoffe einzuführen. Damit hat dank eines überraschend niedrigen Preises auch einem er die Aufmerksamkeit weiterer Leserkreise auf einen weiteren Publikum zugänglich gemacht wird. Sie betrifft charakteristischen Zug'‘ der evangelischen Überlieferung neben den Katakomben auch die altchristlichen Sarko- gelenkt, der auch in der wissenschaftlichen Arbeit an phage; einige ravennatische Kirchenmosaiken sind als den Evangelien noch nicht so gewürdigt worden ist Sakramentsdarstellungen ebenfalls mit aufgenommen. wie das der Bedeutung dieses Wesensmerkmals ent- Die Wiedergabe ist meist gut und durchaus züuverlässig. spricht. Erst jetzt, nachdem Joachim Jeremias, im An- Leider‘ hat ie willkürliche Interpretation aber auch. vor schluß an die bahnbrechenden Forschungen von A. den einfachen Bildbezeichnungen nicht Halt gemacht. So soll der nimbierte: Helios aus Petrus und Marcellinus Christus Jeremias, mit seiner Studie über Golgatha (vgl. die An- zeige in dieser Ztg. 1927 Sp. 128ff.) den Bann, der repräsentieren ; die bekannte, umstrittene „Familiendarstellung“ in Priscilla über dem abendländisch mißverstandenen N. T. liegt, ge- bezieht, sich auf das jenseitige Schicksal der Seele; die Orantenhaltung brochen hat und neuerdings in der Studie über Jesus als ist „Gebärde des Segens oder der Auferstehung“ u. a. m. In der Noah- Weltvollender (Beitr. z. F. christl. Theol. 33, 4) an dem darstellung aus Domitilla gilt der verzeichnete Deckel der Arche als ein entscheidenden Glaubensgedanken der neuen Schöpfung werden „als Sonnenräder mit Kreuzeszeichen“ gedeutet, und die Namens- Flügelpaar ; die Kreuzbrötchen auf den Grabplatten (neben den Fischen) in der Offenbarung des Christus die Prägung der gan- zen Überlieferung durch die symbolischen Motive der beischrift „Syntrophion“ soll gar so viel wie „die einende Speise“ heißen. altorientalischen Erlösererwartung nachgewiesen hat, ist Durch solche grobe Irrtümer wird der Wert, den zu hoffen, daß sich ein tieferes Verständnis der Tradi- die Abbildungen gerade für den Laien haben könnten, tion anbahnen wird. leider wieder erheblich herabgesetzt. Göttingen. H. von Campenhausen. Die beiden vorliegenden Bände der Evangeliener- klärung von Joh. Jeremias wollen an ihrem Teile hel- fen, hier Bahn zu brechen. Ihr Verf. verfügt über um- Heraeus, W.: Silviae vel potius Aetheriae peregrinatio ad loca sancta. (Itinerarium Egeriae) 3. Aufl. Heidelberg: C. Winter fassende Kenntnisse auf dem Gebiet der Evangelien- 1929. (VIII, 52 S.) 8° = Sammlung vulgärlateinischer Texte, hrsg. forschung und über eine große ‘ Gabe, auch die schwie- ' W. Merdeus‘ U, Mörf, A RM 1.25. rigen Materien in nichttheologischer Sprache zur Dar- stellung zu bringen. Die speziellen Probleme der sy- Der Titel dieser Ausgabe der bekannten Wallfahrts- noptischen Frage kommen in den ausführlichen Ein- schilderung müßte jetzt eigentlich lauten: Silviae vel leitungen zu den beiden Bänden und in der Einzeldar- Aetheriae vel potius Egeriae Peregrinatio. Denn S. VIII hält der Herausgeber den Namen Egeria namentlich stellung hinreichend heraus. Aber der Nachdruck liegt durch eine Glosse des großen, wohl in Spanien zu- durchweg‘ auf dem Symbolcharakter des Berichteten. sammengestellten „Liber glossarum“ für nunmehr e- Wenn es dem gelehrten Verf. gelingen würde, mit seiner sichert. Als Abfassungszeit nimmt auch H. das Ende Arbeit am Neuen Testament weit über die theologischen Kreise hinaus auf die evangelischen Gemeinden zu wir- des 4. Jahrhunderts an. S. VIIT sind die von de Bruyne ken, und grade hier die alten, immer wiederholten Ein- aus einer Handschrift der Madrider Nationalbibliothek wände gegen den angeblich geschichtswidrigen Geist veröffentlichten Bruchstücke abgedruckt. Vorher sind der symbolsprachlichen Forschung an der Bibel zu die Ausgaben und die Abhandlungen über unsere Schrift widerlegen, so wäre das der schönste Lohn für seine zusammengestellt. Die Aufsätze des verstorbenen Erm- Mühe. länder Bischofs A. Bludau sind aber verändert und er- weitert in den ersten Teil seines Buches „Die Pilger- Jena. W. Staerk. reise der Aetheria‘“ (Paderborn 1927 aufgenommen worden (siehe diese Ztg. 1928, Sp. 262 ff.), und der Stonehouse, Ned Bernhard: The Apocalypse in the Ancient Name des ebenfalls inzwischen verstorbenen französi- Church. A study in the history of New Testament Canon. Goes: schen Theologen nicht Oosterbaan u.. Le Cointre, u. Grand Rapides Mich.: W. B. Erdmans lautet „Batiffol“, „Battifol““, Publ. Co. 1929. (X, 155 S.) 8°. V U wie er zumeist und so auch hier zweimal gedruckt wird. Die einzigartige Stellung der Offenb. Joh. innerhalb Der Text wird möglichst getreu nach der Handschrift des (werdenden) N. T.s wird hier an der Hand der alt- (von Arezzo, bezw. Monte Cassino) gegeben aufgrund kirchlichen Zeugen bis zum vierten Jahrhundert sorg- der Vergleichung Geyers, die dem Herausgeber zur Verfügung stand, und die nötigen Änderungen und Vor- fältig dargelegt. Als Ergebnis stellt sich heraus, daß schläge sind als solche gekennzeichnet. Ob-freilich eine zur kanonischen Würdigung dieses Buches, das mit volkstümliche Wendung oder Schreibweise der Verfasse- seinem Chiliasmus Anstöße bot, mehr der apostolische (° als der prophetische Autorit ätsgrund beitru , aber da- rin oder dem Abschreiber zufalle, ist bei dem nicht sehr neben überhaupt ein inneres Bedürfnis mit ;de, stimmend hohen Alter der Handschrift (11. Jahrh.) nicht immer blieb. Sowohl der Chiliasmus wie die durch die mon- leicht zu entscheiden. Ein Druckfehler ist 6, 12 (S. 7 tanistische Bewegung hervorgerufene Kritik werden ge- stehen geblieben: carte st. certe. Die Ausgabe leistet, nauer behandelt. wie schon die notwendig gewordene 3 . Aufl zeigt, für ihre philologischen Zwecke gute Dienste. T logen Die auf einer Strecke der Kanonsgeschichte begleitende Petrusapo- werden freilich die Angabe der Schriftstellen vermissen. kalygse scheint dem Verf. noch nicht in ihrer vollständigeren Textgestalt bekannt geworden zu sein; zu den Zeugnissen Hippolyts darf man noch Aufmerksam machen möchte ich noch auf 45, 1: ponitur . sedent hinc das charakteristische Zitat von Offb. Joh. 2,17 in seiner Kirchenordnung episcopo cathedra media ecclesia maiore . zählen, zu den ägyptischen wohl auch die merkwürdige Erwähnung der et inde presbyteri in cathedris, als Beitrag zur Fra 24 Ältesten in der sogen. Apost. Kirchenordnung. „Bischofsstuhl und Priesterstühle‘“ (Ztschr. f. K.G. Betheln (Hann.) E HenneCke; 1925, S. 170 ff.). München. Hugo Koch. Bock, Emil, u. Robert Goebe1: Die Katakomben. Bilder von d. Mysterien d. Urchristentums, Stuttgart: Verl. d. Christengemein- Buonaiuti, Ernesto: Tractatus super quatuor Evangelia di schaft 1930. (40 S. u. 52 z. T. farb. Taf.) gr. 8°. RM 5.80. Gioacchino da Fiore, Prima edizione sui codici di Padova e di Aus dem Text dieses Buches kann man nur lernen, Dresda. Volume unico, con due tavole illustratioe (Fonti per la Storia wie sich die heutige „Christen d’Italia, pubblicate dall’Istituto storico italiano. Scrittori, secolo XII.) gemeinschaft““ die alte Roma: Tipografia del Senato 1930. (LXXII, 363 S.) gr. 8°. istenheit vorstellt und den eigenen Glauben an die zentrale Bedeutung des Sakraments und der „geist-leib- Bei einem „corso‘“ über die Anfänge und die erste ichen Wandlung‘“ mit archäologischen Zeugnissen zu Entwicklung der franziskanischen Bewegung, den er en sucht. Für die Sache selbst ist die phantastische vor einigen Jahren an der k. Universität Rom veran- Xegese bedeutungslos; sie sucht auch keine Ausein- staltete, befaßte sich Buonaiuti auch mit der Botschaft 415 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. 416 oachims von Floris und den Fäden, die von ihr zur unter dem Texte jeweils die verwandten Stellen mit tiftung der „Minoriten‘ führen. Dabei entdeckte er zu tischen Schrifttums. großer Sorgfalt und voller Beherrschung des joachimi- seiner eigenen Überraschung, daß die Beziehungen zwi- Die Tractatus erscheinen radezu schen den asketischen und apokalyptischen Hochge- wie eine zusammenfassende Wiederholung der früheren weitläufigeren und ungegliederteren Werke. So bestäti- danken Joachims und der religiösen Begeisterung des en die inneren Gründe das Z hl. Franz viel inniger sind, als gemeinhin angenommen nis der Richter von wird, ja daß die joachimitische Predigt eine der her- nagni und des Palimbene für die Echtheit. Um so mehr fällt es freilich auf, daß die handschriftliche vorragendsten und wirkungsvollsten Äußerungen des be- ginnenden 13. Jahrhunderts ist, eine der Grundlagen, Überlieferung dieses Werkes egenüber der der drei auf denen sich jene Geistigkeit aufbaute, aus der Dantes größeren Werke so dürftig ist. $ ije beruht nämlich allem Divina Commedia hervorgegangen ist, also das, was nach nur auf den schon von Denifle 1881 festgestellten zwei Handschriften, dem cod. 322 der Bibliotheca Anto- man die „erste Renaissance‘“ genannt hat. Zugleich aber stellte sich ihm eine kritische Ausgabe der Werke niana in Padua aus dem 13. Jahrhundert (= A) und dem cod. A 121 der Landesbibliothek zu Dresden aus des „Sehers‘“ von Calabrien als unabweisliche Voraus- dem 14. Jahrhundert (= D). Diese sind, wie sich zeigen setzung für eine weitere Forschung über seine Ge- dankenwelt und deren Wirkung im 13. Jahrhundert dar. läßt, nicht mit einander verwandt, die Dresdener Hand- Da nun gleichzeitig‘ in Deutschland Herbert Grundmann schrift stammt aber von der Hand eines einfachen und gedankenlosen Schreibers, der beispielsweise die Ab- zur selben Überzeugung und zum selben Vorsatz ge- langt war, verständigten sich die beiden Forscher dahin, kürzungen für Dominus, die er in seiner Vorlage fand, daß der Deutsche unter der Obhut des Leipziger „For- fast durchweg mit Deus wiedergibt, auch da, wo das dominus sich nicht auf Gott, sondern auf einen irdischen schungsinstituts für Kultur- und Universalgeschichte“ eine neue kritische Ausgabe der 1519 und 1527 ge- Herrn bezieht. So ergab sich für den Herausgeber von druckten, seitdem nicht wieder herausgegebenen drei selbst die Pflicht, die Handschrift von Padua zugrunde echten Werke Joachims, Concordia novi et veteris Testa- zu legen, deren Fehler nicht zahlreich und leicht zu ver- bessern sind, wobei die notwendigen Verbesserungen menti, Expositio super Apocalypsim, Psalterium decem chordarum, der Römer in Verbindung mit dem „Istituto nicht selten' durch die Dresdner Handschrift bestätigt Storico Italiano‘“ die Ausgabe der drei noch .unge- werden. Die Anmerkungen verzeichnen, wie schon be- merkt wurde, verwandte Stellen aus andern Schriften druckten echten Werke, Tractatus super quatuor Evan- gelica, De articulis Fidei, Adversus Judaeos in die Hand Joachims, ferner die Schriftstellen, da und dort auch nehmen solle. Väterstellen, namentlich aus Augustin und Hieronymus. Gute Indices sammeln die Bibelstellen, die Eigennamen So legt nun Buonaiuti zuerst die 7ractatus Super quatuor Evangelia in einem von dem genannaten histo- und bemerkenswerte Sachen, endlich die in den An- rischen Institut und der Senatsdruckerei vornehm und merkungen angeführten Werke, diese leider ohne An- gabe der Seitenzahlen, wo sie in der Ausgabe angeführt gediegen ausgestatteten, sorgfältig gedruckten und in sind. Beigegeben sind zwei Tafeln mit Proben aus den seiner ganzen Haltung den wissenschaftlichen Ansprü- beiden Handschriften. chen durchaus genügenden Bande vor. Die Einleitung B. druckt also, mit Angabe der Seitenzahlen am Rande, den ge- handelt zuerst vom Lebensgang Joachims und seinen nauen Text von A ab, auch wo dieser offenkundig falsch ist, und bringt Quellen, dann vom „Testament Joachims‘“ eben den dann im kritischen Gerüste die Verbesserungen., Da aber die Aufgabe Tractatus über die vier Evangelien. Es sind in der eines Herausgebers doch die ist, den Text herzustellen, wie er mutmaß- Hauptsache Ausführungen, die B. schon in den Ricerche lich vom Schriftsteller stammt, so scheint mir dieses Verfahren nicht Religiose 1928, S. 385—399 und S. 497—514 als reife ganz am Platze zu sein. Es sollte z.B. S. 55,18 sofort geschrieben Früchte seiner Beschäftigung mit dem calabrischen sein: quia in ipso populo paucorum est etc, da das in A fehlende, von D gebotene ir vor populo unbedingt hergehört; ebenso 106,5: a beato „Propheten‘“ veröffentlicht hat (siehe diese Ztg. 1929, papa Silvestro usque ad Zachariam papam [tertium], oder wohl noch besser : Sp. 75f., ferner seinen Aufsatz über den „Symbolismus usque ad Gregorium papam tertium et Zachariam, da das tertium in D bei Joachims“ in derselben Zeitschrift 1929, S. 233—244). Dazu kommt eine meisterhafte Zeichnung und Beleuch- Zachariam sich durch Ausfall des sonst bei Joachim in ähnlichen Zu- sammenhängen vorhergenannten Papstes Gregors III. erklärt. Ebenso tung des mystischen Gehalts der Lehre Joachims: so S. 243,6: quamvis peccatis exigentibus nach D, statt: peccatis ex gentibus „geometrisch‘ sein ganzer Symbolismus sich ausnimmt, [sic] nach A; S. 309,9: s£ hoc secundum signum est, statt: si hoc secundum so brennt doch in seiner religiösen Erfahrung ein Feuer, [sic] est. Auch S, 86, 26_wird das significatur von D richtig sein, statt das an die deutschen Mystiker erinnert, und namentlich des sacrificatur von A. Öfters fügt auch B. selbst die richtige Lesung mit dem Geheimnis der Menschwerdung Gottes ver- aus D in Klammern bei, so S. 10,1: Joseph [cui] erat desponsata Maria knüpft er die tiefsinnigsten Betrachtungen und spre- etc, S. 130,14: Grecis [Judeis], S. 191,22: fercium seculi [statum], Hier chendsten Anwendungen. Dabei scheint aber die ganze steht übrigens in D das s/afum richtig hinter fercium, und in A ist es offenbar wegen der gleichen Endung ausgefallen. Um so weniger ver- christliche Vergangenheit entwertet und in Typen, Vor- stehe ich, warum 5S. 10,25-—29 die in A durch Beschädigung der bilder und geheimnisvolle Zeichen aufgelöst zu sein, Handschrift entstandenen Lücken nicht aus D ergänzt sind, ja nicht die das kommende dritte Zeitalter, das des Johannes, einmal, wie es S. 218, 10 der Fall ist, unten angegeben wird, was hier des hl. Geistes, ankündigt, dessen Elias Joachim selber in der doch sicher unbeschädigten Dresdner Hdschr. steht. S. 107, 25 ist. Nun siegten allerdings die kirchlichen Richter von schreibt B.: invenient Spiritum veritatis, loquentes [sic] in medio doctorum Anagni v. J.1255 mit ihrem Verdammungsurteil, aber omnem veritatem, ohne anzugeben, ob D auch Zoquentes hat oder loquentem, wie es der Zusammenhang fordert. Ebenso S. 131, 11: diximimus [sic] auf dem Grabmal des Sehers steht eine unvergängliche Inschrift, eingemeiselt vom Dichter der. italienischen in Judea designare fideles Judeorum. Hat in den beiden Fällen D., was Geistigkeit im blendenden Lichte der Sonne. Die Folgen man wohl annehmen darf, die richtige Schreibung, so hätte sie in den jener N erurteilung a Waren unberechenbar: sie gab Text aufgenommen werden sollen (Vgl. S, 243, 10). Viele textkritischen und Angaben hätten erspart werden können durch die einmalige Bemerkung, der Renaissance ein Kkultürliches, klassizistisches daß in D. statt % stets c steht. Den Schreiber von D. hat B. richtig halbheidnisches Gepräge. „Apokalyptische Bewegungen gekennzeichnet, dagegen stammt seine (unmittelbare oder mittelbare) Vor- ersticken heißt immer das Heidentum wieder aufleben lage offenbar von einem Manne, der den Text verbessern zu sollen ge- lassen“ (S. LXIV A.1). Wie die Einwände, die Preger glaubt hat. Das zeigen die äußerst häufigen Wortumstellungen, wie auch gegen die Echt heit -der im Anfang des 16. Jahrhunderts andere Änderungen. So heißt es S, 4,9 in A.: quid de eius operibus gedruckten We rke Joachims erhoben hatte, von Reuter singulus scriberet, quid taceret, in D) aber: singuli scriberent, quid tacerent. und Denifle siegreich zurückgewiesen wurden, so steht S. 10, 9 u. 22 ist in D jedesmal esf eingefügt, S. 32, 18 significat, S. 184, 14 spiritalium vor doctorum, S, 267, 15 Sodoma et vor Gomorra- auch die Echtheit der 7ractatus trotz der von Tocco ge- S. 11,3 ändert D die Schriftstelle 1. Kor. 4, 15 _ nach der Vulgata, S äußerten Zweifel unerschütterlich fest. Joachim verweist selber in den Tractatus auf seine früheren Schriften, 221, 13 ist Lk. 4, 28f. ergänzt, S, 127, 6 in medio gesetzt (wohl na Joh. 1, 26) für im mundo usw, S, 9,21 heißt es in A.: quibus claudunt außerdem ‚greift er immer wieder auf Gedanken dieser cordis lumina tenebre peccatorum, \Wenn D. limina hat für Iumina, so kannn hriften zurück, und B. sammelt in den Anmerkungen dies ein Versehen des Abschreibers sein, aber auch eine Verbesserung 418 417 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. \ durch den Schreiber der Vorlage, dem das claudunt ein limina zu er- Schriftsinnes wird ein eigener neuer Ansatz für die fordern schien, während die Stelle ähnlich zu verstehen ist, wie etwa Theologie und eine theologisch vorwärts treibende Ein- Cyprian de bono pat. 7 (402, 22 Hartel): zox diem cludat und ähnliche heitlichkeit des vierfachen Schriftsinns gewonnen. Das Wendungen. S. 16, 21 heißt es in A.: de precepto legis, que iubebat Filios zweite Kapitel handelt von Christi Bedeutung in Luthers Israel accipere uxores singulas de fribu sua, in B.: accipere viros singulos etc. (und vorher wohl ‚ilas st. filios?). Auch hier scheint die Änderung Entdeckung des evangelischen Sinnes der Rechtferti- in D. durch den Zusammenhang veranlaßt worden zu sein. Jedenfalls gung. Es beschäftigt sich vornehmlich mit der refor- ist in D. häufig absichtlich geändert worden, aber nicht vom Schreiber matorischen Entdeckung. Während L. noch zu Anfan dieser Handschrift, sondern von seinem Vorgänger. Auch das zeigt, daß des Kollegs scholastisch die vergeltende Gerechtigkeit B. mit Recht sich an A gehalten hat. Von angezogenen Schriftstellen lehrte, zeigen die Scholien zı Ps. 30 — aber erst sie wäre etwa zu ergänzen: S. 10, 7 1. Cor. 15, 46; S. 90, 25 Mt. 19, 30. — die ernsten exegetischen .Schwierigkeiten und die 20,16; S. 93, 30 Gal. 4, 26. Offbg. 3, 12. 21,2; S: 94,1 2. GCori5,6; großen persönlichen Nöte, in die der katholische Gottes- S.94,3 Phil. 3, 20; S. 108, 26 Joh.4,24 u. 26; S. 122, 30 Gen. 18, 22; gedanke ihn führte. Jedoch erst die Scholien zu Ps. 70 S. 126, 1 Mk. 4, 11 (Mt.13,11. Lk. 8, 10), dazu Mt.11,25 (Lk. 10, 21) und 71 lassen die Wendung erkennen. Sie sind das u. Ps. 50, 8 (dem so schriftkundigen Joachim fließen in einem einzigen früheste Zeugnis von L.s eigener Hand, „in welchem Satze Erinnerungen aus mehreren Bibelstellen zusammen); S. 191, 18 das Verständnis der iustitia ei in eben der Gestalt er- Ps. 111,4; S. 290,5 I. Cor. 7,29. S. 89,29 stammt aus der Regula Benedikts c. 3, und durch diese Erinnerung wurde schon die Fassung scheint, in der Luther später so oft den großen Durch- der vorher angeführten Stelle, I. Cor. 14,30, beeinflußt (die andere Er- bruch zur evangelischen Rechtfertigu slehre geschildert innerung an diese Regula, S. 151,26, hat B. selbt angemerkt). hat‘“. Diese Seiten im Dresdener Psalter möchte V. für München. Hugo Koch. einen „unmittelbaren Niederschlag der viel besprochenen Entdeckung über Röm. 1,17 halten, zum _mindesten Vogelsang, Lic. theol. Frich : Die Anfänge von Luthers Christo- aber für ihren sachlich getreuesten theol ischen Aus- logie nach d.ersten Psalmenvorlesung. Insbesondere in ihren exe- druck, der jedenfalls von allen wirklich eindeutigen Auf- getischen u. systemat. Zusammenhängen m. Augustin u. d. Scholastik zeichnungen Luthers dem Ereignis zeitlich am nächsten dargest. Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1929. (XII, 184 S.) gr. 8°. steht‘“ (S. 59). Etwa im Herbst 1514, als L. bei Ps. = Arbeiten zur Kirchengeschichte, 15. RM 15—; geb. 16.50. 70/71 stand, ist also nach V. der reformatorische Durch- Vogelsangs Untersuchung zeugt gleichermaßen von gewissenhafter und nie ermüdender Sorgfalt in der bruch erfolgt (S. 57). Das 3. und 4. Kapitel entwickeln Beobachtung der Einzelheiten einschließlich der text- nun in der Hauptsache den mit der neuen Gotteserkennt- kritischen Fragen wie von der Fähigkeit, in die Tiefe nis zusammenhängenden christologischen Tatbestand, die Anschauung von Christi Person und Werk, d. h. die zu dringen und die großen inneren Zusammenhänge zu neue Theologie des Kreuzes und das Verhältnis Luthers erkennen. Ich zähle sie zu den erfreulichsten Leistungen zum christologischen Dogma, d. h. die vorwiegend in der jüngsten Lutherforschung. Die Aufgabe, die er offenbarungsgeschichtliche Deutung der begrifflich sich gestellt hatte, war schwierig genug. Er war auf korrekt behandelten Trinität und ewigen Gottheit Christi eine Quelle gewiesen, die zu klären viel Mühe und Selbstverleugnung forderte. Denn mit dem im 3. und 4, sowie die Überwindung der naturhaft dinghaften Auf- Band der Weimarer Lutherausgabe vorgelegten Text ist fassung der „zwei Naturen‘“ Christi. Vogelsang schließt herzlich wenig anzufangen, wenn eine minutiöse histo- mit einem Rückblick auf die Fortschritte L.s in der Psalmenvorlesung, auf das durch die Entdeckung über rische Untersuchung angestellt werden soll. Ohne solche die iustitia dei verursachte große Umlernen in der An- Kleinarbeit ist aber das historische Problem, das Lu- schauung vom Verdienst und der Alleinwirksamkeit der thers erste Psalmenvorlesung aufgibt, überhaupt nicht Gnade, von Glaube und Buße, von Kreuz und Gericht, zu lösen. Vogelsang stand also vor einer Quelle, die in von Gesetz und Evangelium. Unfertig ist freilich noch der jedem zugänglich gemachten Form fast unbrauchbar viel, Aber dennoch kann V. mit Holl hervorheben, ist. Ob die Kommission zur Herausgabe der Werke daß in der Psalmenvorlesung schon der ganze Luther L.s in der Lage ist, diesen nachgerade unerträglich ge- steckt. wordenen Zustand in absehbarer Zeit zu beseitigen, muß wohl auf Grund der bisher gemachten Erfahrungen Das ist richtig. Und was V. in den zwei letzten bezweifelt werden. Seit einem halben Menschenalter Kapiteln über das christologisch-tropologische Prinzip lähmt dieser Zustand die Forschung. Der Versuch einer der Psalmenvorlesung ausführt, über die Theologie des Kreuzes, über das Buß- und Gnadengericht, das in der Abhilfe ist aber nicht gemacht worden. Wenn darum Sendung Christi offenbar wird, über die von Holl nicht V. die Aufgabe, die er sich gestellt hatte, lösen wollte, beachtete christologische mußte er in einer Person die Arbeit des Herausgebers opus alienum dei — um nur jes zu nennen — halte ich ründung der Lehre vom und des untersuchenden Historikers vereinigen. Man sollte freilich dem Historiker dergleichen nicht zumuten. für bleibend wertvoll. An diesen beiden Kapiteln kann Vogelsang aber wird man es danken müssen, daß er die Forschung nicht vorbeigehen. Sie werden, wie ich dennoch dieser Doppelaufgabe sich unterzog. Um so überzeugt bin, den immer noch möglich ‚gewesenen mehr, als er sie trefflich durchgeführt hat. Keiner Versuchen den Boden entziehen, in der Psalmenvor- lesung eine noch quasi-vorreformatorische, bis ungefähr Schwierigkeit ist er ausgewichen. Alle, auch die klein- 1517 währende Übergangstheologie zu entdecken, in der sten Aufgaben, die die Handschrift stellt, hat er aufge- die katholische Buß- un griffen und geduldig, behutsam und ‚Scharfsinnig zu Gnadenauffassung noch einen lösen unternommen. Ich hebe dies um So lieber hervor, eigenen Platz habe und die vornehmlich sich als humi- als eine solche gewissenhafte Sorgfalt auch im kleinen litas- und crux-Theologie darstelle. Die Theologie des heute nicht selbstverständlich ist. Der Expressionismus Kreuzes ist des Reformators Theologie geblieben. Sein ist ja auch in die historische Forschung eingedrungen, monumentales Bekenntnis zur Kreuzestheologie in der Vogelsang jedoch hat uns eine musterhafte philologisch- zweiten Psalmenvorlesung ruht auf dem in der ersten historische Arbeit geschenkt. Psalmenvorlesung gelegten Grunde und ist auch in den späteren Jahren nicht verlassen worden. Vogelsangs In vier Kapiteln führt er die Ergebnisse Sseiner Untersuchungen vor, nachdem er in der Einleitung die Untersuchungen werden, wie ich hoffe, die erwünschte Aufgabe umgrenzt und die quellenkritischen Schwierig- Klärung bringen. keiten gezeichnet hat. Das erste Kapitel behandelt Lu- Sehr zweifelhaft ist mir aber, ob seine Auffassung thers Verhältnis zur scholastischen Systematik und Exe- vom Zeitpunkt der reformatorischen Entdeckung sich gese. Sowohl die scholastische Begriffsbildung wie der durchsetzen wird. Mich wenigstens hat V. nicht über- itionelle vierfache Schriftsinn werden von Luther Vvorgetr zeugt. Seine Auslegung der Scholien zum 30. Psalm er- agen, verlieren aber ihre überkommene Geltung. scheint mir gekünstelt oder überscharfsinnig. Keinem In_ de m durch die Kreuzestheologie vertieften Schrift- seiner Argumente kann ich zustimmen. Ich sehe viel- PrInzip, in der Bindung aller Gotteserkenntnis an den mehr in diesen Scholien das neue Verständnis der Jekreuzigten und durch den Primat des tropologischen justitia dei schon bestimmt entwickelt. Nach Vogelsang 419 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. 420 ‚soll freilich _ hier (WA. 3, 174) der Zorn Gottes noch riate, Präfekturen, und dann die der Dekanate, Pfarreien, dieses Abschnitts. Das will mir nicht einleuchten. Denn ‚vorangestellt‘““ bleiben. Er sei das eigentliche Thema Weltpriester, Ordenshäuser und Ordensleute und Semi- naristen für jede einzelne Diözese usw. enthält. Der Luther entwickelt hier so deutlich und sicher wie später dritte bringt Karten, für Europa meist im Maßstab 1:3 die für sein Verständnis der Rechtfertigung grund- Mill., für die andern Länder meist 1:10 Mill., in welche legende Erkenntnis, daß wir alle unter dem Zorngericht Archidiözesan- und Diözesangrenzen eingetragen sind, ‚stehen und daß wir allein durch Christus, also unter Orte von Bistümern usw., aber auch Seminarien, Wall- Verzicht auf alle Zusätze der Scholastik zum Glauben fahrtsorte usw. durch Zeichen kenntlich gemacht sind. gerettet werden. Gewiß hat Luther die erste Erkenntnis Wer selber jemals konfessionskundliche Statistiken „vorangestellt‘“. Aber nicht, weil er noch nicht von der zweiten sicher zu zeugen vermochte, sondern weil nur für Kollegzwecke versucht hat, weiß, daß die gegebnen Wenn auf der Grundlage der aus der Offenbarung des Evan- Zahlen und Auskünfte relativen Wert haben. z. B. für China ohne Angabe eines Jahres 2377 459 geliums gewonnenen Erkenntnis des über allen ohne Katholiken , 370 833 Katechumenen und 439 677 583 Unterschied schwebenden Zornes Gottes die Vergebung Akatholiken festgestellt werden, so wird niemand diese und Rettung durch Christus allein erwächst. Darum Zahlen für mehr als Anhaltspunkte nehmen. Zugrunde erinnert er zunächst an Röm. 1, 18. Aber dies Wort ist liegen für die Gesamtbevölkerung die Angaben von O. ihm mit Röm. 1, 17 eine in sich geschlossene Einheit. Hübner’s geographisch-statistischen Tabellen (wohl Die dem Zitat folgenden Erläuterungen „sensus est“ Jahrgang 1927). Ich hätte persönlich die Zahlen aus usw. lassen dies auch anschaulich genug erkennen. Was The Statesman’s Yearbook vorgezogen, zum mindesten also diese Scholien bieten, ist das reformatorische Ver- gewünscht, daß sie zum Vergleiche mitgeteilt würden. ständnis der ira und iustitia dei (vgl. dazu meine Aus- führungen im $ 13 der 3. und 4. Äufl. meines zweiten Auch hätte ich gewünscht, daß überall das Jahr ange- Lutherbandes, besonders S. 593). Als Luther die Scho- geben wäre, das den statistischen Zahlen zugrunde liegt. lien zum 30. Psalm niederschrieb, war er und wußte Für Island z. B. bekommt man ohne Jahr die Angabe er sich demnach schon im Besitz der neuen Erkenntnis. von 94600 Akatholiken und 300 Katholiken, dazu die Notiz, daß für die Akatholiken ein Census civilis zu- Nicht erst, als er den Scholien zum 70. Psalm sich zu- grundeliege. Die Zählung von 1920 ergab als Gesamt- wandte, hat er die entscheidende Entdeckung gemacht. bevölkerung 94 690. Ich vermute, da der damalige Ich möchte deswegen für wahrscheinlich halten, daß Census darunter 90 Katholiken zählte. Dann hätte Luther schon im Herbst oder Winter 1513 die neue Streit einfach als Akatholiken die Restsumme von Gottesanschauung besaß. Vo, elsang selbst hat auch des 94 600 eingesetzt und dazu die neueste nach Schätzungen öfteren Ausführungen der P salmenvorlesung, die vor der amtlichen römischen Stelle in Reijkjavik ihm zu- den Scholien zum 70. Psalm liegen, zur Erläuterung des gängliche Zahl von 300 Katholiken. Daß das unmetho- neuen religiösen Verständnisses Luthers herangezogen (vgl. S. 150 Anm. 4 und S. 151 Anm. 1), also anschei- disch ist, braucht nicht gesagt zu werden. Aus dem nend seinen eigenen Ansatz nicht festzuhalten vermocht. letzten Jahrgang von The Statesman’s Yearbook, der ihm Auf Weiteres. möchte ich mich hier nicht einlassen. zugänglich gewesen wäre (1928), hätte er entnehmen Einiges habe ich in der neuen Auflage meines 2. Luther- können, daß man für Island 1926 eine Bevölkerung bandes behandelt. Anderes könnte nur in längeren Aus- von 101 764 errechnet hat; aus den ihm sicher mit Mein Gesamturteil über vorgelegnen Tabellen Hübners von 1927 wenigstens, führungen erörtert werden. daß man Ende 1924 schon 98 370 Isländer zählte: Man Vogelsangs Untersuchung würde davon nicht berührt wird also eine gewisse Tendenz, für die Zahl der werden. „Akatholiken“ möglichstkleine Ziffern zı wählen, für die Kiel. Otto, Scheel. der Katholiken möglichst hohe (stets aus katholisch- Fehleisen, Georg: Die Bauten des Klosters Alpirsbach, kirchlichen Quellen stammend C nicht leugnen können, Mit 19 Taf. u. Zeichn, Leipzig: B. G. Teubner 1929. 11178278 auch nicht leugnen können, da 8 eine Nachkontrolle da- u. 19 Taf.) gr.8°% = Beiträge z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. durch erschwert ist, daß die zugrunde liegenden Jahre Renaissance. Hrsg. v. W. Goetz. Bd. 39. RM 4—. nicht immer genannt sind. Um die Baugeschichte des Württembergischen Klo- sters Alpirsbach zu ergründen, geht der Verfasser eigene Die schwerste statistische Verdunkelung ist bei Wege. Er eruiert die in den Grundformen desselben zu Frankreich begangen. Wenn man die Tabelle nach- Trage tretenden Maße und zeigt, wie sie die Gestaltung schlägt, fällt einem auf, daß hier die „Akatholiken‘“ ge- gen den gewöhnlichen Brauch nicht angegeben sind, da- des Baues folgerichtig bedingten. Damit rechnet er um so gegen 40007504 Katholiken für Frankreich, 20953 mehr, weil Nachgrabungen seine Aufstellungen zu be- für Monaco. Aus den im eschichtlichen Teil gemach- stätigen scheinen. Auch ist dadurch allein den Grund- ten Angaben kann man sic ausrechnen, daß Streit für sätzen, die die Hirsauer Klosterschule nach dem Vorbild Frankreich „jetzt‘“ 41674000 Einwohner zählt; als Clunys an ein Kloster stellte , Rechnung getragen. Protestanten nennt er davon „etwa 900 000“, als Juden Allerdings ist Alpirsbach kleine skavische Nachbil- 70 000, als „andre‘“ 33042. Die amtliche französische dung Hirsaus, es wahrt vielmehr trotz aller Verwandt- Statistik für 1926 hat 40743851 Einwohner ergeben. schaft seine Eigenheit. Weitere Nachforschungen müs- Die Herkunft von Streits Zahlen kann ich nicht auf- sen zeigen, ob alle Ergebnisse dieser Rückschlüsse den klären. Nur soviel ist klar, daß systematisch verdunkelt Tatsachen entsprechen; die Einsichtnahme der litera- rischen Überlieferungen wird sich doch nicht umgehen ist, daß Frankreich heute der weitaus überwiegenden Jlassen; verdienstvoll aber ist, wie gezeigt wird, wie in Mehrheit seiner Bevölkerung nach ein akatholisches Land ist. Das Gewissen ist salviert mit folgenden der ganzen Bauanlage die von Cluny kommende Rich- schönen Sätzen im geschichtlichen Teil: tung sich verkörpert. Roth. Karl Schornbaum. „Nach ihrer Konfession gehören 98 % der Bevölkerung der katho- lischen Kirche an; doch gaben sich bereits bei der allgemeinen Zählung Streit, P. Carolus: Atlas hierarchicus. Descriptio geographica von 1881 nicht weniger als 7 684 000 als konfessionslos an“. et statistica sanctae Romanae ecclesiae tum occidentis tum orientis Was er mit diesem Satze anfangen soll angesichts juxta statum praesentem. Accedunt nonnullae notae historicae necnon ethnographicae. Ed.‘ Il. Paderborn: Bonifacius - Druckerei 1929. der Angaben der Statistik, wird dem Leser überlassen. (Vllo; 18 Doppel. 3—65, S. 66-—68, 47* S. 38 [farb. Kt. u. daß die Zahl der Katholiken nach dem Census civilis Die Krone von allem ist die Nachricht der Statistik, Doppelbl.] Kartenbl., 3 Kt. S., XII S.) 2°, geb. RM 50—. Dieser Atlas besteht aus drei Teilen. Der erste von 1926 gegeben werde!! ibt geschichtliche Notizen über die Entstehung der Man sieht, daß die Benützung der Statistik g rößte 3 a& tholischen Kirche für jedes einzelne Land. Der Vorsicht fordert und man t tut, überall wo man zweite enthält statistische Tabellen, welche Zahl der brauchbare Zahlen aus The Statesman’s Yearbook oder Katholiken, „Akatholiken‘“, Erzdiözesen, Diözesen, Vika- Hübner entnehmen kann,. diese vörzuziehen. Es fehlt 421 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. 422 auch sonst nicht an skandalösen Beispielen statistischer Linie bestimmt ist, sollten eingehender über dasselbe Künste bei Streit. Bei keiner einzigen meiner zahl- orientiert werden, als es hier er Fall ist. Die ganze reichen Proben bin ich auf ganz einwandfreies Ma- Materie ist in Kleindruck auf fünf Seiten behandelt, und terial gestoßen. Der Wert des Buchs liegt demnach zwar im wesentlichen in der Form, daß die Artikel der nicht in den Zahlenangaben, sondern in dem klaren Reichsverfassung abgedruckt sind. Daß über die Aus- Bilde, das er von Organisation und Arbeitskräften der legung. dieser die Meinungen zum Teil sehr auseinander römischen Kirche auf der ganzen Erde vermittelt. In ehen, erfährt man nicht. Auch ist die Literaturangabe der Hinsicht ist es ein Hilfsmittel, welches dem Kon- R ier eine auffällig dürftige und einseitige, nicht einmal fessionskundler unendliche Mühe erspart und welches auf den führenden Kommentar zur Reichsverfassung von Bibliotheken trotz seiner Mängel anschaffen sollten. Anschütz ist verwiesen. Wo Verfasser die Bestim- Evangelischen Christen, welche an einer Vereinigung mungen der Reichsverfassung erläutert oder umschreibt, mit Rom arbeiten zu sollen glauben, sei angelegent- vertritt er, wie nicht anders zı erwarten, den Stand- lich empfohlen ein .Nachdenken über den in der punkt der katholischen Kirche ohne auch nur anzu- Art der Anordnung der Statistik sich ausdrückenden deuten, daß dieser in der Theorie wie in der Praxis in Geist. Z. B. für Bulgarien ist angegeben 5 437 634 weitem Umfan abgelehnt wird. So z. B. betont er „Akatholiken‘“ und 45491 Katholiken. Was an diesen wiederholt, da ä€ jede über die allgemeine Vereinsauf- Zahlen in Unordnung ist, bleibe auf sich beruhen. Inter- sicht hinausgehende Aufsicht des Staates über die essant ist nur, daß die „Akatholiken‘“ Griechisch-Ortho- Kirchen d. h. jede besondere Kirchenhoheit im Wider- doxe, Evangelische, Muhammedaner und Juden als eine spruch mit der Reichsverfassung steht (S. 23 ff.). Daß Gruppe zusammen fassen. In welchem eiste das ge- diese Lehre aber in der wissenschaftlichen Literatur in meint ist, zeigt folgender Satz über Deutschland aus weitestem Umfange — allerdings vorzüglich von evan- dem geschichtlichen Teil: gelischen Schriftstellern — mit eingehender Begründung abgelehnt wird, daß die Staaten sie nicht anerkennen Im 13. Jahrhundert konnte die Christianisierung Deutschlands als beendet gelten, aber schon drei Jahrhunderte später brausten die Stürme und unsere obersten Gerichtshöfe wie das Reichsgericht der Reformation über das Land, das so zum großen Teile der Kirche und das preußische Oberverwaltungsgericht sie ver- wieder entfremdet wurde. Eine Folge der Reformation war der dreißig- werfen, ist, soweit ich sehe, nirgends erwähnt. Es wäre jährige Krieg, der Deutschland bis zu seiner völligen Erschöpfung zu wünschen, daß Verfasser in einer weiteren Auflage ruinierte“. seines Lehrbuchs, die wohl in nicht allzulanger Zeit Göttingen. ET wieder nötig werden wird, auch die etwas vernach- Eichmann, Prof. Dr. Eduard: Lehrbuch des Kirchenrechts lässigte Materie des Staatskirchenrechts eingehender auf Grund d. Codex Juris Canonici. I. Bd.: Einleitung, Allgem. Teil, und unter begründeter Stellungnahme zu den verschiede- Personenrecht. II. Bd.: Sachenrecht, Prozeßrecht, Strafrecht. 3., verb. nen von seiner Äuffassung abweichenden Ansichten be- handeln würde. u. verm. Aufl. Paderborn: F.Schöningh 1930. (X, 337 u. XII, 598 S.) 8°. = Wissenschaft. Handbibliothek. Göttingen. Paul Schoen. RM 20 < geb 245 Wenn das vorliegende Lehrbuch des geltenden katholischen Kirchenrechts seit der umfassenden Kodi- Schneider, Oberkonsist.-Rat Prof. D. J.: Kirchliches Jahrbuch f. d.!evangel. Landeskirchen Deutschlands 1929. Ein Hilfsb. zur fikation, die dieses in dem 1917 publizierten Codex Kirchenkunde d. Gegenw. In Verb. mit M. Schian, M. Ulbrich u. a. juris Canonici erfahren hat, zum dritten Mal seinen Weg h 56. Jahrg. Gütersloh: C. Bertelsmann 1929. XI 59783 antritt, so beweist dieses schon, daß es einen hervor- 8 © RM 17—; geb. 20—. ragenden Platz unter den katholischen Kirchenrechts- Daß uns allen dies Handbuch unentbehrlich ist, lehrbüchern einnimmt. Das Werk ist dieses Mal in braucht nicht gesagt zu werden. Eben darum kann auch wesentlich veränderter Gestalt erschienen, indem es in eine Kritik an einzelnen Punkten nicht mißverstanden zwei Bände geteilt und so erheblich handlicher ge- werden. worden ist. Die Stoffeinteilung ist in allem wesentlichen Sie hat die. Bedeutung des Wunsches nach Verbesserung. dieselbe geblieben. Der erste Band umfaßt nach ein- Mein Wunsch betrifft das statistische Material für leitenden Erörterungen über die Begriffe Recht, Kirche die deutschen evangelisch-theol ischen Fakultäten. und Staat als erstes Buch den sog. allgemeinen Teil, Hier wünsche ich 1. Angleich an die amtliche Statistik, in dem von dem neuen kirchlichen Gesetzbuch im allge- 2. Berücksichtigun Ich meinen und sodann von den Kirchengesetzen, der Ge- des künftigen Berufszieles. wähle als Beispie das S.S. 1928, das frühere der wohnheit als Rechtsquelle, der Zeitberechnung und den beiden in diesem Buch behandelten Semester. Es Ili © ve_rsc hiedenen behördlichen Anordnungen gehandelt weit genug zurück, um an den Zahlen rein Grund- E: wird — und als zweites Buch das Personenrecht, um- sätzliches demonstrieren zu können, da sie aktuelles fassend das Recht der Kleriker, die Organisation der Interesse nicht mehr haben. Ämter, das Recht der Religiosen und der Laien. Der Ad 1. zweite Band umfaßt das Sachenrecht, in dessen Mittel- Es fällt bei einem Vergleich mit der Amtlichen Hoch- schulstatistik auf, daß die Zahlen Schneiders von dieser sehr stark, und punkt eine eingehende Darstellung des Eherechts steht, zwar in auffallend verschiednem Maße, nach oben abweichen. Eine das Prozeßrecht und das Strafrecht. Auf Einzelheiten vereinfachte Tabelle, welche nur die Gesamtzahl (m. + w.) enthält, kann hier nicht eingegangen werden. ‚Es ist bekannt, macht den Tatbestand klar: daß das Werk sich auszeichnet durch Klarheit der Dar- Schneider Amtlich Differenz Berlin 378 370 8 stellung und vollständige Darbietung des Stoffes, wes- Halle 182 152 30 halb es sowohl als Lehrbuch dem Studierenden wie als Göttingen 198 191 e Nachschlagewerk dem erfahrenen Theoretiker und Prak- Greifswald 191 175 16 tiker gute Dienste leistet., Wie in der vorangehenden Münster 144 137 7 so hat Verfasser auch in dieser Auflage die Rechtsge- Schneider bekommt seine Zahlen durch Anfragen bei den örtlichen staltung bis auf die neueste Zeit verfolgt und alle Universitätssekretariaten. Die so gewonnenen Zahlen haben etwas Zu- Rechtsveränderungen berücksichtigt, die seit Emanation fälliges. Eine Differenz von drei Tagen in der Beantwortung, die Be- des Codex juris Canonici eingetreten sind. Das baye- rücksichtigung oder Nichtberücksichtigung von frisch eingehenden rische Konkordat ist an den einschlägigen Stellen be- Exmatrikulations- und Urlaubsanträgen dabei machen die Öörtlichen Tücksichtigt, das preußische, welches Verfasser wieder- Zahlen zu jedem Vergleich untauglich. Die Zahlen der Amtlichen lt (vgl. Vorwort und Statistik sind nach gleichbleibenden strengen Grundsätzen gearbeitet, vertr S. 336) fälschlich „Staats- aufgrund von Personalkarten, die die Öörtlichen Sekretariate übersenden ag‘“ nennt, wenigstens in einem Nachtrage. Auch müssen. Sie bieten das allein verläßliche gleichgeschichtete Material. das S Deutsche Reichsstaatskirchenrecht hat „eine stärkere Eben um die Ungleichmäßigkeit der vielen örtlichen Stellen zu be- Sichtigung‘“ gefunden, allerdings noch Keines- seitigen, ist die amtliche Zentralstatistik eingeführt worden. we ın der Weise, wie sie ihm gebührte, denn auch Ad 2. Nach dem Begleitwort zu seinen Zahlen liegt Schneider katholise he Theologen, für die das Lehrbuch in erster an einer Schätzung der Zahl der auf den Pfarrberuf sich Vorbereiten- 423 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18, 424 den. Die kann er aber aus den Zahlen der Theologiestudierenden nicht ständliche Aussagen, also ein theoretisches Moment ohne Weiteres erkennen, In manchen Universitäten sind die Religions- hineingenommen hat. Reine Religion ist optimisti- Jehrer überwiegend enthalten in den Theologiestudenten, in manchen je nicht. Die Immatrikulationsordnungen sind da verschieden. Ich gebe schen Charakters, denn der Pessimismus, für verschiedene Universitäten folgende Vergleichstabelle (amtliche Zahlen andere neben dem Optimismus mögliche Weltbewertung, S.S. 1928): ist nicht haltbar, er führt entweder konsequent in den eingeschrieben Berufsziel Berufsziel Selbstmord oder in gemäßigter Form zum Umschlag in als stud. theol. Pfarrer Religionslehrer den Optimismus. Die reine optimistische Religion ist Berlin 370 339 50 nicht denknotwendig, „ihr den Purpurmantel des Trans- Halle 152 138 18 zendentalcharakters umhängen zu wollen, ist eine gu Greifswald 175 162 ÜR gemeinte, doch überflüssige Ehrung‘“. Wohl aber ist Königsberg 164 142 32 reine Religion denkmöglich, und darum ist die Für- Man sieht, daß der „stud. theol.“ an manchen Universitäten die Es wäre sorge geboten, „sich diejenige Religionsart herzustellen, Mehrzahl der Religionslehrer mit umfaßt, an andern nicht, die von allen die wertvollste ist“. also für Schneider das Richtige, die Berufszielangaben der amt- Durch den letzten Gedanken führt die systema- lichen Statistik mit zugrundezulegen. So allein entstünde ein wirkliches tische in die pragmatische Religionsphilosophie über. Bild. Wenn er dann nicht bloß die Pfarrer, sondern auch in andern Ist reine Religion optimistische wertung der wissen- Tabellen die Lehrer, die Religion als Hauptfach angeben, mitteilt, so schaftlich erkannten Welt und ist der Optimismus die wäre das ein donum superadditum, das erwünscht wäre. Mir ist bekannt, daß Schneider egen die Forde- logisch zu rechtfertigende und ethisch zu fordernde rung des Angleichs an die amtliche Statistik den Ein- Lebenshaltung, dann ist die Herbeiführung der reinen wand erhoben hat, daß die Kirche selbständig sei gegen optimistischen Religion Pflicht und Lebensaufgabe des den Staat auch in der Statistik. Er übersieht dabei, daß Menschen. Da ein „Ineinandergreifen von Welt- und er so oder so von staatlichen Stellen abhängig bleibt, Einzellust‘“ stattfindet, da die lustbetonten Einzelerleb- nisse die religiöse Gesamthaltung zur Welt fördern, die seine Selbständigkeit also allein darin besteht, die den letztere aber wieder die Einzelerlebnisse ins Licht der größeren Fehlermöglichkeiten ausgesetzte Quelle ge- Lust rückt, so muß die „Gesinnung des reinen Optimis- wählt zu haben und die Verwicklung durch das wech- mus“. herbeigeführt und bewahrt werden, denn durch selnde Verhältnis der kommenden Religionslehrer zur theologischen Fakultät nicht berücksichtigt zu haben. sie, durch Bekämpfung aller pessimistischen und durch Göttingen. FA AT Förderung aller optimistischen Emotionen arbeitet der Mensch an der Gestaltung seines Schicksals. In der Hamburger, Leo: Die Religion in ihrer dogmatischen und Selbsterzeugung seines Schicksals durch den Wil len liegt ihrer reinen Form. Versuch e. Grundlegg. d. Religionsphiloso- die religiöse Aufgabe des Menschen. Hat er sich, um 0 S.) gr. 8° ihr Genüge zu tun, reinen Optimismus erworben, So phie. München : E.yReinhardt 1930. - (I1, 17 RM 7.80; geb. 9.50. wird ihm eine zweite, nicht geringere Leistung abver- langt: die Selbstbewahrung des selbsterzeugten Schick- „Reine Religion ist Bewertung der gültig gesehenen Mit sals.‘“ Darüber hinaus ist es Pflicht „über den fak- Welt als ein Wünschbares oder Verwerfliches.‘“ diesem Satz ist die „reine Religion‘“ in doppelter Weise tischen Besitz des Optimismus hinaus ihn auch, um ihn en die „dogmatische Religion‘ abge enzt. Sie ist zu stärken, in weltbejahenden Urteilen auszusprechen‘‘ ein theoretisches, sondern ein praktisc e es Verhalten, — womit der Verfasser allerdings doch wohl ungewollt denn sie hat statt des primitiv-mythologischen einen wieder in die Nähe „dogmatischer‘“ Religion fiommt. kritisch-gereinigten Gegenstand. Der Verfasser will da- Denn es will mir doch scheinen, daß die ganze mit den Widerstreit zwischen Glauben und Wissen, zwi- Darstellung des Verfassers im letzten Grunde einen stark „dogmatischen‘“ Charakter hat. Anerkennenswert schen Religion und Wissenschaft endgültig überwinden. Wie oft ist das schon versucht worden und angeblich ist aber auf alle Fälle der Nachdruck, mit dem wenig- erreicht gewesen! „Wenn am Anfang der sich regenden stens im Grundsatz jeder Rationalismus abgelehnt und Menschheit Frieden herrschte, ein Totenfriede, weil da- der emotionale Charakter der Religion betont wird. mals Religion allein obwaltete und Wissenschaft noch Doch schießt der Verfasser weit über das Ziel hinaus, nicht geboren war, so ist es wünschbar, daß reifes Men- wenn er das religiöse Gefühl als einen Zustand be- schentum sich charakterisieren möge durch einen neuen zeichnet, der erst durch seine Beziehung auf die „Welt‘“ Frieden, einen Frieden des Lebens, an dem beide Ge- gegenständlichen Inhalt bekommt. Es wird verkannt, walten entfaltet beteiligt sind. Kein fauler Kompromiß da diese Zuständlichkeit des religiösen Gefühls nicht — hinter welchem doch immer das Schwert lauert — menschliche Funktion und Leistung, auch nicht Leistun kann dieser Friede sein, sondern helläugige Eintracht, der „Welt“, sondern das Innewerden und damit das Ge- ündet in reiner Religion. Daran ändert auch nichts, gebensein des „Überweltlichen‘“ ist. Daraus folgt die daß solche Reife vielleicht nur von wenigen Einzelnen Verkennung der religionspsychologisch fundamentalen je verwirklicht werden wird. Emotionales und intellektu- Tatsache, daß die Religion für ihre Überzeugungen den elles Verhalten sollen in fruchtbarer Synthesis zusam- Wahrheitsanspruch erhebt, also ganz bestimmte gegen- menstimmen !‘“ ständliche Aussagen über die „Realität‘“ ihres „über- Religion ist also kein theoretisches Verhalten, kei- weltlichen‘“ Gegenstandes macht. Damit hängt weiter nerlei Art von Erkenntnis, die nach allgemein gültigen die unaufgebbare und unlösbare Spannung zwischen Prinzipien konstruierbar ist, keine Wissenschaft oder Religion und Wissenschaft zusammen, und alle Ver- Glaubenslehre, sondern ein besonderes emotionales suche, sie durch einen ‚glatten Spruch zı beseitigen, Verhalten, in dem sich der Mensch — im Unter- müssen im Mystizismus oder Rationalismus enden. Da- schied von andern auf einzelnes bezogenen Emotionen mit hängt ferner die einseitige Stellungnahme für die — der Welt als Ganzem gegenüber wertend ver- optimistische Religion zusammen, die nur bei einer hält. Welt bedeutet für den Verfasser den „Inbegriff reinen „Diesseitsreligion‘“ möglich. ist. Richtig wird und Zusammenhang aller Gegenstände, über die ein zwar gesehen, daß der radikale Pessimismus mit echter Mensch Existenzialurteile für möglich hält‘“. Dieser Religion unverträglich ist und daß der Religion eine stark lebensteigernde Wirkung eigen sein kann. Auch Weltbegriff ist in der reinen Religion nicht mythisch, also der Stufe vorwissenschaftlicher Erkenntnis oder mag die Erkenntnis vom Umschlagen des Pessimismus überwundener Erkenntnis angehörig, sondern er ist in in den Optimismus ein gewisses Verständnis für die transzendentalem Sinne „rein‘“, drückt also allgemein- ssimistischen Einschläge .in den geschichtlichen Re- ltige Erkenntnis aus, von der alles nicht wissenschaft- igionen un ür den wesensmäßig ssimistischen f 1c h Haltbare ausgeschlossen ist. An Schleiermacher Grundton in aller echten Religion anbahnen, aber die wird kritisiert, daß er in seine Gefühlstheorie, der der AA tief pessimistische Wertung der „Welt‘“, wie sie dem Verfasser nach der einen Seite nahe steht, doch gegen- M Christentum von der „Überwelt‘“ her eigen ist, muß von 425 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. 426 dem Standpunkt des Verfassers aus unverstanden blei- nicht, sondern nur andre, und für die Vorlesung von 1831 haben wir überhaupt keine Nachschrift. Lasson ben. Daher machen auch die mannigfach in dem Buch verstreuten, an sich interessanten und beachtlichen reli- en hat das gleiche Ziel wie die alten Herausgeber, eine gionsgeschichtlichen Auseinandersetzungen Öfter Mir aus allem zusammen fließende Gesamtdarstellung zu Eindruck der Konstruktion und des Gequälten. geben. Seine Methode aber weicht von der der alten scheint der Grundfehler der ganzen Betrachtung zu Herausgeber in einem Zwiefachen ab: 1. Er nimmt das sein, daß sie zu sehr konstruiert und deduziert und die Originalmanuskript in diese Gesamtdarstellung durch Selbstaussage der lebendigen Religion zu wenig be- besondern Druck hervorgehoben wörtlich auf; 2. Er aC . legt eine von ihm im Anschluß an die mittleren Vor- Düsseldorf. Kurt Kesseler. lesungen frei gebildete Disposition zugrunde. Ab sehn von dem Originalmanuskript und der Vorlesung von 1824 muß er mit nicht so verläßlichem und mit Feckes, Dozent Dr. D. Carl: Gabrielis Biel quaestiones ;de ärmerem Material arbeiten. justificatione. Münster i. W.: Aschendorff 1929. (63 S.) gr. 8°. illustrantia. Series Ich = Opuscula et textus historiam ecclesiae .. abe in meinen früheren Besprechungen be- scholastica . .. Fasc. IV. dauert, daß Lasson aus der Situation nicht die Folge Aus den Collect. Gabriel Biels hat Feckes die gezogen hat, die alte Bearbeitung der Religionsphilo- Stellen, die die Rechtfertigungslehre behandeln, auswäh- sophie von 1831 als ein in seiner Art klassisches Buch len und sie in einer leicht zugänglichen Auflage heraus- stehn zu lassen und einfach das Originalmanuskript geben wollen. von 1821 im Zusammenhang, mit Erläuterungen unter Das Buch enthält aus den Collect. Dist 17 (lib.1), dem Strich aus den Vorlesungen, mitzuteilen, sodann sit qu. 1. (utrum praeter Spiritum sanctum necesse aber uns in einem andern Teile ein genaues Bild von ponere caritatem absolutam creatam animam formaliter Aufbau und Abwandlung der Ideen Hegels in den Vor- informantem ad hoc quod sit cara Deo et accepta), lesungen von 1824 und 1827 mit Abdruck der ent- qu. 2 (utrum aliquis actus voluntatis possit esse meri- scheidenden Partien zu geben. Ich kann dies Bedauern torius sine caritate formaliter informante); Dist. 14 nur wiederholen. Gewiß ist Lasson vorsichtiger ge- (lib. 4), qu. 1 (utrum sine penitentia possit deleri pecca- worden als in den ersten Bänden. Gleichwohl widerlegt tum post baptisma commissum); Dist 27 (lib 2), qu. 1 sein Verfahren sich selbst. Ich gebe Beispiele. (utrum anima per actum elicitum a voluntate et gratia, Das erste betrifft einfach die Textgestaltung. informatur, remium eternum de condigno merea- Lasson wie die alte Ausgabe haben beide einen Ab- f b. 2), qu. 1 (utrum hominis liberum schnitt über die Positivität der christlichen Religion, in tur); Dist. 28 ( arbitrium possit sine gratia actum bonum moraliter welchem Äußerungen aus der Vorlesung von 1827 (nur eligere, peccata mortalia cavere et divina precepta adim- diese und, nach dem Zeugnis der alten Ausgabe, die plere) und zuletzt Dist. 27 (lib. 3), qu. 1 (utrum caritas von 1831 haben den Abschnitt so) zugrunde liegen. sit habitus inclinans voluntatem hominis ad obser- Ich gebe ein paar Sätze zum Vergleich: vationem perfectam precepti caritatis). — Feckes hat Lasson, Absolute Religion Werke XI1* 200 sein Heft mit Anmerkungen versehen, die genat an- Qn 2l geben, wo man die Citate von Biel finden kann. mal die Gestalt eines Positiven als ... Da hat die Beglaubigung ein- Es ist wertvoll, einen leicht zugänglichen Auszug mal _die Gestalt eines Positiven als ... Da hat die Beglaubigung ein- solchen : da sind Wunder und aus den für das Verständnis der Theologie Luthers diese sollen die Beglaubigung sein solchen: da sind Wunder, und des offenbarenden Individuums be- Zeugnisse, die die Göttlichkeit wichtigen Schriften Biels bekommen zu haben. Es wäre dafür, daß dieses Individuum diese weisen sollen, und daß das Indivi- nur zu wünschen, daß dieser noch größer wäre, so daß Lehren gegeben hat. Wunder sind duum diese und jene Lehren gegeben. z. B. die den Glauben betreffenden Aussagen mehr voll- Veränderungen im Sinnlichen, die Wunder sind sinnliche Verände- ständig hätten mitgenommen werden können. wahrgenommen werden, und diese rungen, Veränderungen im Sinn- Abo (Lund). R. Bring. Wahrnehmung selbst ist sinnlich, lichen, die wahrgenommen wer- weil es eine sinnliche Veränderung den, und dies Wahrnehmen selbst 1 ist sinnlich, weil es sinnliche Ver- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Die Religionen der geistigen änderungen betrifft ... Individualität. Nach den vorhandenen Manuskripten vollständig neu hrsg. von Georg Lasson. Leipzig: F. Meiner 1927. (IV, 256 S.) RM 9-—; geb. 11 —. Es ist klar, daß in Lasson’s Text ein doppelter 8°. = Philosophische Bibliothek, Bd. 61. Unsinn steht. 1. Die zugrunde liegende Nachschrift hat Ders.: Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Dritter von den beiden äußeren positiven Beglaubigungen allein Teil: Die absolute Religion. Mit e. Anhang: Die Beweise vom Da- die_ erste (das Wunder) erhalten, von den beiden zu sein Gottes. Nach den vorhandenen Manuskr. vollst. neu hrsg. von beglaubigenden Momenten selbst aber gerade das Georg Lasson. Ebd. 1929. (XII, 244 S.) 8° = Hegel: Sämtliche zweite, as nicht vom Wunder, sondern vom Zeugnis Werke. Bd. 14, Hälfte 1. = Philosoph. Bibliothek, Bd. 63. RM 9—; geb. 11—. beglaubigt wird. So müßte Hegel nach Lasson’s Text Ders.: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein Gottes, = — vemeint haben, daß z. B. die Tatsache des Wunders Neu hrsg. von Georg Lasson. Ebd. 1930. (XI, 189 S.) 8°. der Hochzeit von Kana als Beweis gedacht sei für die Hegel: Sämtliche Werke. Bd. 14, Hälfte 2. = Philosoph. Bibliothek, historische Authentie der johanneischen Christusreden. Bd. 64. M 9— ; geb. 11—., Der alte Text macht alles klar: die Wunder z. B. des Lasson, Georg: Einführung in Hegels Religionsphilosophie, Johannesevangeliums beweisen die Göttlichkeit Jesu, Ebd. 1930. (VIII, 150 S.) 8%° = Hegel: Sämtliche Werke. Bd. 12, und das äußere Zeugnis Z B Ok 2124 die [Einf.] = Philosoph. Bibliothek, Bd. 65. RM 8—; geb. 10—, historische Authentie der johanneischen Reden. 2. Der t und Lasson’s Ausgabe von Hegel’s Religionsphiloso- Satz über das Wahrnehmen ist im alten Text phie ist von mir in ihren ersten beiden Bänden be- klar, in Lasson’s Text ein nur halb verständliches Ge- s rochen ThLZ. 50 (1925), 421—423 und ThLZ. 53 fasel. — Zugleich belegt das Beispiel auch, wie glän- 1 928), 376—379. Ich erinnere an den Tatbestand. zend die Absatzeinteilung in der alten Ausgabe, wie un- b ie alten Herausgeber haben unter Zugrunde- behilflich die (von Lasson wohl aus seiner Vorlage legung der Vorlesung von 1831 ein Buch aus einem übernommene) Lassons ist. Wollte man alle diese Vor- Gusse herzustellen gesucht; der eigenhändige Entwurf züge des alten Textes auf Eingriffe Bruno Bauer’s zu- Hegels von 1821 ist dabei untergegangen, er ist eben- rückführen, so hätte dieser im Beispiel den Rang eines SO wie die Vorlesungen von 1821, 1824 und 1827 als genialen. Interpreten, der aus nachgeschriebnem Unsinn icherung des Materials verwandt. Sie hatten den gesprochnen inn erkannte. Die weitaus wahrschein- m Orzug, von Hegel selbst auktorisierte und mit Be- lichere Vermutung aber ist, daß die alte Ausgabe bessere versehene Nachschriften zu benutzen. Ihre Unterlagen besessen hat. Unterlagen sind für uns nur zum kleinsten Teile ver- Das zweite Beispiel kann ich gleich daran an- Sbar: gerade jene Nachschriften besitzen wir meist schließen. Im Nachwort des Bandes über die absolute 427 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. 428 Religion zur Feststellung des Textes teilt Lasson mit (S. 238): Barion, Dr. phil. Jakob: Die intellektuelle Anschauung bei Übrigens haben wir hier eine Umstellung vornehmen müssen, in- J. G. Fichte und Schelling und ihre religionsphilosophische sofern die Abhandlung über die Positivität der christlichen Religion, die Bedeutung. Würzburg: C. J. Becker 1929. (VIII, 115 S.) gr. 8° Hegel weder 1821 noch 1824 vorgetragen hat, von ihm im Jahre 1827 = Abhandlungen z. Philos. u. Psychologie d. Religion, H. 22. ganz an den Anfang gestellt worden ist, wo wir sie mit Rücksicht auf RM 2.50. den Aufbau des ganzen Werks nicht konnten stehen lassen; sie hat ihre Nach einer knappen historischen Einleitung werden sachgemäße Stelle im 3. Abschnitt des ersten Kapitels erhalten. zunächst bei Kant zwei verschiedene Begriffe der in- Der Tatbestand ist folgender. Hegel hat der Ent- tellektualen Anschauung gegeneinander abgegrenzt: der wicklung des christlichen Gottesbegriffs eine intuitus originarius eines übermenschlichen Wesens und allge- die (bei Gelegenheit des „vornehmen Tons‘ Schlossers meine Charakteristik der christlichen Religion voran- gestellt. In dem Entwurf von 1821 folgt nach einer angegriffene) dreiste Anmaßung eines Philosophen, der sehr knappen Fixierung der Stufe (in einem der be- Ohne die mühselige Arbeit des diskursiven Verstandes rühmten dialektischen Übergänge Hegels) die Cha- sein Ziel erreichen möchte. An keine dieser beiden Be- rakteristik der christlichen Religion als Religion 1. der griffe knüpft die idealistische Philosophie unmittelbar Offenbarung, 2. der Wahrheit, 3. der Versöhnung und an. Durch die Preisgabe der kritischen Haltung gegen- Freiheit. In der Vorlesung von 1831 sind nach dem über dem „Ding an sich‘“ wächst der intellektualen Zeugnis der alten Ausgabe die beiden letzten Momente Anschauung eine neue Aufgabe zu. als drittes zusammen genommen; das so frei gewordene Bei Fichte ist sie unlöslich mit dem obersten mittlere Moment ist dann dahin bestimmt, daß das Christentum positive Religion sei. Wie stehts nun in Grundsatz der Philosophie verknüpft. Sie ist daher unableitbar und unbeweisbar als „das Vollziehen des der Vorlesung von 1827? Da Lasson bei keiner mitge- Aktes, wodurch‘‘ — dem Philosophen — „das Ich. ent- teilten Stelle sagt, auf welchem Blatt sie in seiner Vor- steht‘. Sie ist als „Anschauung der inneren absoluten lage steht, muß man mühsam konjizieren. Was er als Spontaneität‘“ ein „Denken der Freiheit“ und findet Dublette zu der dreiteiligen Entwicklung des Entwurfs sich von Anfang an aus dem Horizont der Sittenlehre von 1821 aus der Vorlesung von 1827 mitteilt, zeigt bestimmt. Daß dies in der intellektualen Anschauung deutlich die Zusammennahme des 2. und 3. Moments sich ergreifende Ich nicht das individuelle, sondern das zu einem, aber keine Dreiteilung mehr, läßt aber ahnen, absolute sei, brauchte kaum noch bewiesen zu werden. daß die offenbare Religion das 2. Moment gewesen Der Angelpunkt der vorgebrachten Kritik liegt bei der ist. Das Wahrscheinlichste scheint also, daß 1827 Hegel Ablehnung der Ineinssetzung von Erkenntnisakt. und die Momente so gehabt habe: 1. positive Religion, intendiertem Gegenstand, sowie der damit zusammen- 2. Religion der Offenbarung, 3. Religion der Wahrheit hängenden Behauptung einer reinen Tätigkeit ohne ur- und Freiheit. So hätten wir 1827 eine (unvollkommne) sprüngliche Begrenzung durch ein Objekt des Handelns. Vorgestalt der Bestimmung von 1831.. Ich frage nun: Daß der in der ersten Wissenschaftslehre ent- was ist von einer Ausgabe zu halten, die diesen Tatbe- wickelte Begriff der intellektualen Anschauung für eine stand nicht klar ausdrückt und die Ordnung von 1821 eigentümliche Religionsphilosophie kaum Raum läßt, und 1827 in einer eignen Disposition zusammen quirlt, d. h. wird richtig erkannt. Erst während der Berliner Epoche aus Stücken verschiedner Baupläne einen eigunen Plan herstellt? tritt mit zunehmender Schärfe das göttliche Sein der Ich fasse zusammen: 1 Die Ausgabe von Erkenntnis gegenüber. Damit tritt der frühere Begriff Lasson ist wertvoll durch die — wenn auch der intellektualen Anschauung zugunsten einer mysti- zerstückte und durch unrichtige Ergänzungen belastete — . Mitteilung des Entwurfs von 1821 .im schen Schau des Absoluten zurück. Es ist bedauerlich, Wortlaute. Der Forscher ist verpflichtet, diesen Ent- daß der sonst literaturkundige Verfasser weder die wurf sich aus Lasson zusammenzusuchen und im Zu- grundlegende Schrift von E. Lask, noch die abschließen- sammenhang zu lesen. de Darstellung von „Fichtes Gotteslehre 1794—1802‘ In der Mitteilung dieses z. T. durch E. Hirsch berücksichtigt hat. herrlichen Entwurfes (gerade z. B. hinsichtlich des Chri- Die Darstellung Schellings leidet an _ dem Mangel stentums eine Kostbarkeit), besteht Lassons Verdienst. einer streng genetischen Betrachtung. Gerade um den 2.'Dre Ausgabe von: -Lasson ist in allen doppelten Einfluß Fichtes und Spinozas richtig bewerten andern Stücken einfach unbrauchbar. Sie zu können, hätten die Schriften der Frühzeit schärfer ibt weder ein Ganzes, noch gibt sie ein hinreichendes auseinandergehalten werden müssen. Auch wäre das ild der Vorlesung Hegels in den einzelnen Jahren. Ein geduldiger Forscher kann, wenn er sich Zeit nimmt, Fehlen des ursprünglichen Zusammenhangs zwischen rund dafür Rätsel zu raten, noch dies und das erschließen ‚ kann Transzendentalphilosophie und Ethik als vor allem im Zweifelsfalle feststellen, ob eine Äuße- heranzuziehen gewesen, daß Schelling der Stützung des rung Hegels in der Fassung dieses oder jenes Jahres absoluten Ich durch ein absolutes göttliches Sein be- vorliegt. Aber ein Gesamtbild erhält er nicht, weder darf, um sein transzendental-philosophisches Gebäude tragfähig erscheinen zu lassen. Die achlage selbst ist von Hegels Religionsphilosophie überhaupt, noch von aber richtig beurteilt, und es ist nicht falsch, Schelling einer einzelnen Vorlesung. So ist Lassons Ausgabe gerade Fichte gegenüber als „Ontologisten“ zı be- wider Willen ein Zeugnis für die alten Herausgeber. zeichnen. Damit hängt es zusammen, daß die intellek- Will man ihr Ziel verfolgen, so muß man ihre Me- tuale Anschauung für Schelling weit mehr ein trans- thode wählen, d. h. ihr Werk, annehmen. zendentales Vermögen und Organ der Philosophie im Als Anhang zur Religionsphilosophie gibt Lasson wie die alten Herausgeber Hegels unvollendete Alters- Dienst des Absoluten als der absolute Wurzelgrund der schrift über die Beweise vom Dasein Gottes. P MS Philosophie selbst ist. Schelling steht von vornherein da das Manuskript zugrunde gegangen ist, hier ge- der zweiten Epoche Fichtes näher, als er je der Wissen- zwungen, den Text der alten Ausgabe zugrundezulegen. schaftslehre von 1794 gestanden hat. Die Kritik be- Er hat aber nicht ganz zweihundert Konjekturen in ihn gnügt sich Schelling gegenüber mit der Feststellung, eingetragen. Oft handelt es sich bloß um stilistische daß das „allgemeine Sein mit dem absoluten‘“ ver- wechselt sei und daher der Bereich Gottes garnicht be- Glättungen an Hegels Ausdruck selbst, zum teil aber troffen sein könne., auch um Richtigstellung von falschen Einordnungen von Die anschließende Behandlung der religionsphilo- Übergeschriebnem u. dgl. Die Glättungen hätte ich oft sophischen Epoche Schellings, bei der die Nichtkenntnis gerne entbehrt; die Richtigstellung der alten Fehler ist ein wirkliches Verdienst. der Schriften Tillichs überrascht, kommt zu dem Er- Das Einführungsbändchen verfolgt ausgesprochen gebnis, daß die Bedeutung der intellektualen Anschau- pädagogische Zwecke. ung seit der Freiheitslehre von 1809 zurücktritt und Göttingen. E HIScH: einer größeren Schätzung des Verstandes auch für die Gotteserkenntnis weicht. Je entschiedener Gott als 429 430 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18, „welttranszendent‘“ aufgefaßt wird, um so mehr nähert dadurch nicht minder fest, es ist nämlich, wie Lehmann sich Schelling der christlichen Religionsphilosophie, sehr fein zeigt, ein Charakterzug bei Grundtvig, daß er ohne ihre Höhe ganz erreichen zu können. außerstande ist, Leute mit denen er — sei es nur in Anhangsweise wird auf die Verwandtschaft der in- Kleinigkeiten — nicht einig ist, einigermaßen gerecht zu tellektualen Anschauung Schellings sowie der „geisti- beurteilen; selbst wenn er ihnen vielen Dank schuldig gen Schau‘“ von Fichtes zweiter Epoche mit der phä- ist, werden sie scharf und kategorisch verurteilt. Dies nomenologischen Wesenschau verwiesen und eine kurze gilt z. B. auch von der theologischen Fakultät seiner Darstellung und Kritik insbesondere der Religionsphilo- Jugend. eben. Hinter der gesamten Dar- In _ einem Kapitel untersucht Lehmann die spezi- sophie Schelers ge . fisch Grundtvig’sche Theorie, seine „unvergleichliche stellung steht ein deal „wissenschaftlicher Gotteser- Entdeckung‘“, daß das Apostolikum direkt von Jesus kenntnis‘“, das unverkennbar katholische Züge trägt. Im Übrigen ist die Arbeit für eine Orientierung über den stamme, daß es „das Wort von des Herren eigenen Begriff der intellektualen Anschauung durchaus brauch- Mund““ sei. Diese Theorie (die übrigens schon Lessing bar, da die Darstellung die Kritik überwiegt und aus dargelegt hat) ist natürlich geschichtlich unhaltbar. Da- eingehendem, sachlichem Studium. des Idealismus er- neben sucht Lehmann zu zeigen, daß das Apostolikum wachsen ist. keine Kirchengrundlage sein könne, erstens seiner Un- Bremen Hinrich Knittermeyer. vollständigkeit wegen (es fehlt z. B. ganz ein Ausdruck für die: christliche Gesinnung), zweitens seiner Kürze wegen, wodurch es als eine viel mehr drückende und frei- Lehmann, Edv.: Grundtvig. Kobenhavn: Jespersen og Pio 1929, (249 S.) gr. 8°. heitsbeschränkende Kette wirken werde als ein großes dogmatisches System. Das letzte Buch Edv. Lehmanns, der dieses Früh- Dieses Kapitel leidet an der Schwäche, daß es sehr jahr ‚gestorben ist, wird von vielen Seiten als sein schön- klar wird, was Lehmann nicht meint, ganz unklar da- stes bezeichnet. Und es ist wirklich nicht nur ein sehr gegen, was er meint. Man versteht durch seine Kritik charakteristisches, sondern auch ein außerordentlich rei- fes Werk aus der leichtfließenden Feder dieses großen vollkommen, daß Bibel und Apostolikum als Funda- Religionswissenschaftlers, dieses geistreichen Causeurs, ment der Kirche unbrauchbar sind. In welcher Richtung dieses weitspannenden Humanisten. Mit lebendiger Sym- dagegen Lehmann findet, daß eine brauchbare Grund- athie und eindringendem Verständnis (besonders schön lage zu suchen sei, wird mit keinem Worte verraten — ist das ße Kapitel von der Psalmendichtung Grundt- und er hat doch im Vorwort eine wirkliche Würdi- vigs) schildert er in seiner klaren, meisterhaften Sprache gung versprochen. die größte, kirchliche Gestalt Dänemarks im 19. Jahrh.: Die Bedeutung des Buches liegt — von dem Inter- esse abgesehen, das ein Buch von Lehmann immer hat N. F. S. Grundtvig. Im einleitenden Kapitel charakteri- — erstens darin, daß es (unter teilweiser Benutzung siert er das Lebenswerk Grundtvigs unter drei Ge- neuherausgegebener Briefe) den geistesgeschichtlichen sichtspunkten: Er hat durch die von ihm ausgehende Hintergrund für Grundtvig gegeben hat, zweitens darin, geistige — nationale und religiöse — Bewegung einen daß hier zum erstenmal ein „Nicht-Grundtvigianer‘“ eine großen Anteil am Aufschwung der dänischen Landwirt- schaft gehabt; sein „Hochschul‘“-Gedanke, der im gan- ausführliche und sympathische Schilderung (eine eigent- zen Norden starke Wurzel gefaßt hat und jetzt auch liche Biographie ist das Werk nicht) von Grundtvig südlicher verstanden und verwirklicht zu werden scheint, gegeben hat. ist von unübersehbarer kultureller Bedeutung gewesen; Udby. N. Nojgaard. endlich hat er das christliche Leben in Dänemark aufs neue erweckt und in neue, fruchtbare Bahnen gelenkt: Mahling, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einführungen „Er schuf ein Kirchenvolk da, wo kaum Leute in der zu den altkirchlichen Episteln der Eisenacher Perikopen- Kirche waren; einen Kirchengesang da, wo der Psalmen- reihen, Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1929. (VIII, 121. S.) 8°% = Homiletische Hilfsbüchlein, Nr. 2. RM 2.40. zunge verstummt war, und ein Christenleben da, wo Wie die früher hier besprochenen Einführungen man sowohl Christus als das Leben vergessen hatte‘“ (S. 15). zu den altkirchlichen Evangelien aus Niebergalls Feder, Sehr verdienstvoll ist die Darstellung des ge- so sind auch diese kurzen Epistelbesprechungen in der schichtlichen Hintergrundes für die ganze Entwicklung Kartensammlung „Christentum und Leben‘“ erschienen. Grundtvigs. M. kam es darauf an, auf streng wissenschaftlicher Rousseau und die Verbreitung Rousseau’scher Ge- Grundlage die Textgedanken zu ermitteln und die Ver- danken ist eine Voraussetzung für die hohe Wert- bindung zwischen ihnen und unserer Zeit herzustellen. schätzung Grundtvigs von _ dem Natürlich-Menschlichen, Daß bei der gebotenen Kürze M. sich nicht auf eine die nicht nur für seine Erziehungsgedanken, sondern exegetische Auseinandersetzung mit anderen einlassen konnte, ist deutlich; er mußte seine eigene Erklärung auch für seine ganze Auffassung des Christentums von stillschweigend voraussetzen. Das mag dem, der eine entscheidender Bedeutung geworden ist. Ebenso ist er von der Romantik stark beeinflußt worden. Die roman- andere Exegese hat, zuweilen eine Schwierigkeit be- tische Naturphilosophie hat seinen Eindruck auf ihn ge- deuten; doch wird diese Schwierigkeit nur selten ein macht, und in seiner Betrachtung von der Geschichte als Hemmnis für die Benützung der trefflichen Gedanken einer in Stadien verlaufenden Entwicklung ist er ein sein, die M. für die homiletische- Verwertung heraus- Schüler von Schelling, der auch auf seine mythologische stellt. Er geht nicht unmittelbar auf die praktische Aus- Auffassung maßgebenden Einfluß ausgeübt hat; und in wertung ein; er gibt (in der Eingangsübersicht S. 1ff. Fichte fand er den Denker nach seinem Herzen, bei wohl Themata, aber nirgends Vorschläge für Gliede- dem er gelernt hat, daß der Rationalismus philosophisch rung. Er bietet somit eine anregende Einführung, die falsch ist, und daß wir Gott nicht durch den Gedanken, auch auf die Gegenwartsverwertung hinlenkt, aber kei- nerlei Eselsbrücke. Für den Prediger selbst kann eine sondern nur durch Intuition, durch Glauben erlangen können; es ist auch klar, daß die Lehre Fichtes von der solche Einführung eine große Hilfe bedeuten, weil sie „Bestimmung des Menschen“ ihm willkommen gewesen ihm zeigt, wie er den Text am besten anpacken kann. Breslau. ist: ein wirklicher Mensch werde man eben erst dadurch, M. Schian. daß man die Stimme im eigenen Inneren vernehme und 1lr folge. Riggenbach, Prof. D. Eduard: Predigten. Basel : Verl. d. Natürlich ist Grundtvi g Schelling, Fichte und der Basler Missionsbuchh. u. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1928,. Romantik im Ganzen gege nüber auch kritisch gewesen, (189 S.) gr. 8°. a er hat ihre Philosophie als Der am 4. Oktober 1927 entschlafene blinde Ge- ugen aft(& gestempelt; seine Schuld an ihnen steht doch „Unchristlich, gottlos und lehrte, dessen tiefgründige exegetischen und auslegungs- 431 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18. 432 geschichtlichen Arbeiten die Wissenschaft vom Neuen Ars sacra. Schweizerisches Jahrbuch für christliche Kunst. 1929. Basel: J. u. F. Hess 1929. (62 S. u. 25 Taf.) gr. 8°. Testament nachhaltig gefördert haben, ist auch ein Pre- diger von eindringlicher Wirkungskraft gewesen. Davon Wir erhalten einen Einblick in von katholischer Religiosität ge- geben die 20 ausgewählten Baseler Predigten und An- tragenes künstlerisches Schaffen. Prof. Dr. A. Meyenberg bespricht unter sprachen aus einer mehr als 40jährigen, mit tiefem Ver- „Hl. Schrift, Kunst und Künstler“ eine Reihe von Motiven, die sich aus Bibeltexten für kirchliche Zwecke, Altäre, Kelche usw. ergeben. Er stellt antwortungsgefühl und heiliger Freude geübten Predigt- die Motive in sinnvollen Zusammenhang mit dem Inhalte der Kulthand- tätigkeit, die sein Schüler H. Gelzer in diesem Bande lungen. F. Metzger bespricht die Frage „Technik und Kirchenbau“ und vereinigt hat, ein lebendiges Zeugnis. Der Bibelfor- zeigt, wie ein konventioneller Kirchenbau mit alten Formen einer neuen scher, an den die sorgsame Text-Analyse und die kun- Zeit nicht dienen kann, und will die Architekten ermuntern, auch im dige Wiedergabe der Situation des jeweils behandelten Kirchenbau die Gegebenheiten der Technik zu verwenden. Linus Birchler Schriftwortes erinnern, wird hier zum Kraftvollen Ver- gibt einen lebendigen UÜberblick über die „Moderne Kirchenkunst in Europa“. Während die katholische Schweiz zurückgeblieben ist, streiten kündiger des göttlichen Wortes an die Gemeinde der sich Deutschland und Frankreich um den Vorrang. Die Rheinländer Gegenwart. Schlicht und ohne rhetorisches Beiwerk, schaffen monumentale Bauten in einfachsten Formen, Der französischen meist in der Form der Homilie, die in die Tiefe der Kunst fehlen selten Eleganz und Liebenswürdigkeit. Italien kommt von Schriftbetrachtung dringt, aus reicher Erfahrung schöp- seiner großen Tradition nicht los. A. Süss schreibt die „Chronik der fend und mit nüchternem Wirklichkeitssinn praktisches Societas Sancti Lucae in der deutschen Schweiz 1927/28“. Aus dem Christentum fordernd, wollen die Predigten nichts, als ganzen spricht eine warme moderne Kunstgesinnung, die durch die das ewige Wort mit seinem Anspruch an den Hörer Tafeln illustriert wird. Ich verweise nur auf einen eindrucksvollen barm- herzigen Samariter von Ammann und St. Franziskus von Albert. sprechen lassen. Aber durch sie leuchtet auch das Bild Zürich. Leo von Muralt. einer in Leiden verklärten christlichen Persönlichkeit hindurch, die nicht nur die Leidensgefährten im Blinden- >3a e E A Mitteilung. heim, zu denen R. besonders gern sprach, zu ergreifen Zur Besprechung von Holtzmann, Mischna, Tr. Tamid (s. ThLZ. 1930 vermochte. Ein unentbehrlicher Beitrag zur Biographie Sp. 197). Vor Ausgabe dieses Traktats hat Prof. G. Krauß, Wien, Eduard Riggenbach’s — und mehr als das! monatelang mit Holtzmann bei der Korrektur mitgearbeitet und nach Göttingen. ON Bn Fertigstellung ihm folgende Zeilen geschickt: Wien, 5. September 1928. Ich gratuliere Ihnen bestens zum Erscheinen Ihres Tamid; es ist Schäfer, Rudolf: Das ist das Licht der Höhe. 15 Farben- ein in jeder Beziehung gelungenes Werk. Nur einige Druckfehler bilder nach Gemälden v. Sch. Mit e. Einführg. v. Hans Preuß. habe ich wahrgenommen, z. B. S. 70 Z.2 v.u., wo 5 für %. Auch sind Leipzig: G. Schloeßmann. (d1S.0 14 JD 1802° RM 8—-; geb. 11 — an vielen Stellen die hebr. Vokale abgesprungen, Ihre Einleitung liest sich besonders schön. Für _ die mir gewidmeten Worte des Vorwortes Von Rudolf Schäfers Gemälden zum Leben Jesu ist besten Dank! Ich habe nun an den Verlag geschrieben, daß mir eine Auswahl in guten farbigen Wiedergaben zusammen- Sanhedrin-Makkot fest übertragen werde. In vorzüglicher Hochachtung (gez.) G. Krauß. stellt. Sie gehören fast durchweg in die Reihe der Herr Prof. Staerk hat sich wohl ein anderes Bild von unsrer Versuche, die Geschichte Jesu bildlich ins Deutsche zu Zusammenarbeit gemacht. übertragen. Man sieht, wie eine mütterlich alte Elisabeth sich in tiefer Bewegung über eine rotblonde Maria mit Gießen. Professor br. Oscar Holtzmann, kindlich zarten Zügen neigt, wie Maria und Joseph bei SO E N EOR' S CM E N Mondschein über Giebeldächern in einer deutschen Stadt den Weg zum Stalle suchen, den eine Magd und ein Engel ihnen zeigen, wie die Weisen aus dem Morgen- in Stromata land vor einer romantischen Landschaft zum Jesuskinde wandern, indes auf den Flügeln der Retabel Luther Festgabe des Akademisch - Theologischen Vereins und Bach in einer feierlichen Kirchenarchitektur er- zu ijeßen im Schmalkaldener Kartell, anläßlich scheinen. Es liegt viel deutsche Sinnigkeit in diesem Be- seines 50. Stiftungsfestes unter Mitarbeit von Ehren- mühen. Wenn der Hauptmann, der hoch zu Roß im Kürassierhelm hinter dem unter der Last des Kreuzes Mitgliedern und Alten Herren herausgegeben von unverkennbar Bis- D. Georg Bertram, o. Professor der Theologie zusammenbrechenden Jesus hält, zu Gießen. marcks Züge trägt, so ist damit freilich sehr deutlich anr die Grenze erinnert, welche ein guter Geschmack sol- Inhalt: A.v. Harnack: Begrüßung. — H. Schmidt: Jesaia 8,9 u. 10. chem Verdeutschen setzt, auch wenn in diesem Fall eine — G. Holtzmann : Der Glaube an Jesus. — G. Bertram: besondere Beziehung (das Gemälde befindet sich in Paulus Christophoris. Ein anthropologisches Problem des einer Kirche in Gelsenkirchen-Bismarck) die Anspielung Neuen Testaments. — J. Bornemann : Luthers kleiner veranlaßt hat. Die Bilder des Toten und Auferstandenen . _ Katechismus und die Fehler der Katechismus.Über- lieferung. — H. Falk: Bugenhagen und Luthers deutsche sind keine wirklich neue Bewältigung der tausendmal E Messe. Die Durchführung reformatorischer Gedanken gemalten und doch nicht malbaren Wirklichkeit. Da- A in der Gottesdienstordnung Hamburgs. — F, Herrmann : egen sind die Gemälde zu Kirchenliedern (Wie schön Aus der Mainzer Schwedenzeit 1631—1636. — H. Bech- f eu tolsheimer : Karl Friedrich Bahrdt in seiner Gießener chtet der Morgenstern, Wachet auf!) von dichte- rischer Schönheit, deren Zauber sich im Grunde auch Zeit (1771—1775). Ein Beitrag zur Kirchengeschichte ein moderner Kunst aufgeschlossenes Herz nicht ent- des 18. Jahrhunderts. — E, C. Moore: Die Theologie ziehen kann. im Lichte der Religionswissenschaft. — H. Matthes: Die sittliche Norm und das sittliche Motiv für den Hans Preuß hat zu dem Buche, das zum 50. Ge- vom Gesetz erlösten Christenmenschen. — A. Allwohn: burtstage des Künstlers erschien, eine warmherzige Ein- Das Wort Gottes und die Predigt. — M. Schian: Die leitung geschrieben, die von liebevoller Versenkung in „Kultuspredigt“ nach Schleiermacher. — F. Flöring: das Werk des Malers zeugt. Er stellt die wenigen Liturgische Probleme in Hessen. — F. Stumpf: Die Worte, die der Sache gelten, in einen großen Zusammen- liturgische Verwendung des Bibelwortes. — G. Krüger : Chicago. hang: Dreimal sei Deutschland überfremdet worden, das erstemal im Mittelalter durch Rom, dann durch Frank- IV, 183 Seiten. A Preis brosch. RM 12—, reich in der Zeit des Barock und Rokoko, schließlich in der Gegenwart durch amerikanische und russische Un- kultur. Nach jeder Regung unverfälschten deutschen Seelentums müsse man da Ausschau halten. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Greifswald. H. W. Beyer. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend das II Heft (Jahrg. IX) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ: erscheint am 13. September 1930. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (irühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES , und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet vom Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50: Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' Dü Fich g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 55 JAHRGANG, Nr. 19 13. SEPTEMBER 1930 Spalte Spalte Abb u. Wentz: Das Bistum Brandenburg Hoffmann: Das Problem der letzten Dinge Spalte (Peper) #)07 aAM ATETEONLE LV L1 443 (Steinmann) Va O 5 ELV RA 450 Protokolle, Die, des Mainzer Domkapitels Atlas, Histor., der Provinz Brandenburg (Ders.) 444 seit 1450 (Schornbaum) 445 S. Thasci Caecili Cypriani de Lapsis:(Koch) 439 Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab- Ricerche Religiose (Koch) 435 Fiebig:.Der Talmud (Dietrich) $O0HEIE schiede und -Register des 16. u. 17. Jahr- Scheller: Die Absolutheit des Christen- Greßmann: Die orientalischen Religionen hunderts (Peper) 0,8 016 s O19DR <nel) s B 444 tums (Steinmann) 447 im hellenistisch-römischen Zeitalter (Bauer) 434/Ölsner: Die Entwicklung der Eschatologie Schwartz: Cyrill und der Mönch Viktor Haas: Bilderatlas zur Religionsgeschichte von Schleiermacher bis zur Gegenwart (Koch) 442° (Clemen) 433 (Steinmann) 450/Sellin: Das Zwölfprophetenbuch (Staerk). 437 Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte, In kenswert; nur versteht ihre Erklärung der Nichtfach-- Zusammenarbeit m. anderen 15. Lfg. : Die Religion des Mithra. (XXS.u. mann weder durchwe noch kann er sie irgendwie kon- 50 Bilder auf 23 Taf.) 16. Lfg.: Mexikanische Religion. (XVII S. trollieren. Ich darf also ein ins Einzelne gehendes Ur-- u. 73 Bilder auf 21 Taf.) Leipzig: A. Deichert 1930; .4° teil über sie nicht abgeben. je RM 6.80. Vorzugsausg. 9.80, Bonn, Es hätte auffallen können, daß Leipoldt in den in Carl Clemen. Nr. 17 des Jahrgangs 1927 besprochenen Lieferungen 9—11 des Bilderatlas zur Religionsgeschichte, die die Greßmann, Hugo: Die orientalischen Religionen im helle- Religionen in der Umwelt des Urchristentums behandel- nistisch-römischen Zeitalter. Eine Vortragsreihe, Berlin : W, de Gruyter & Co, 1930. (179 S. m. 58 Abb. im Text u. 1 Kte.) ten, den Mithraismus übergangen hatte; er wollte ihn gr. 8°. RM S offenbar in einer eignen Lieferung behandeln, die nun jetzt erschienen ist. Auch sie brin Das Buch bietet eine Anzahl von Vorträgen dar, _neben manchen die Greßmann im Jahre 1923 gehalten hat. Sie ‚ be- durch Cumont jedem bekannten Denkmälern zahlreiche handeln nach einer Einleitung die ..y an schwer zugänglichen Stellen veröffentlichte oder bis- asiatisch-syrische und die iranische R e tische, die klein- her ganz unbekannte und erklärt sie in der Einleitung igion. Ursprüng- unter Berücksichtigung der einschlägigen Literatur wohl lich sollten die Darlegungen in eine childerung des fast durchweg einleuchtend und zutreffend. Nur ob die Judentums und der Religion Jesu auslaufen. Aber der als MIOPO bezeichnete weibliche Figur auf zwei Mün- für diese Aufgabe vorgesehene Teil ist scheinbar nicht zen des Hooerkes wirklich. ein weibliches Komplement ausgearbeitet worden, jedenfalls fehlt er in unserer zu Mithra darstellt, kann man bezweifeln; nach Cumont Schrift. Ursprünglich hatte es sich um Lichtbildervor- verdankt sie ihren Ursprung ä une simple erreur du träge gehandelt. Die Veröffentlichung hat den Cha- graveur. Besonders ausführlich wird natürlich das Kult- rakter, so gut es ging, durch Einfügung eines reichen bild besprochen, ohne daß es freilich L. gelungen wäre, Bildermaterials, dessen Vorlegung nicht den geringsten die Nebenszenen im einzelnen befriedigender als bisher Vorzug des Buches aus macht, zu wahren gesucht. Dan- kenswert ist auch die von dem einen zu erklären; diese Aufgabe sollte sich ein in der ver- Galling, gezeichnete Karte. Herausgeber, leichenden Mythologie beschlagener Forscher einmal sonders stellen. Daß der bogenschießende bzw. eine Der Nachdruck liegt, wie der Titel sagt, auf dem Kugel in der Hand haltende Mithra aus Dieburg und hellenistisch-römischen Zeitalter. Aber, um die Reli- Neuenheim, sowie der namentlich in germanischen gionen dieser Epoche zu verstehe n, muß man sie teil- Mithräen Öfters vorkommende Merkur zugleich Wo- weise‘ in sehr frühe Zeit zurückverfoloen. Es ist be- dan bedeute, möchte ich zunächst noch bestreiten; bisher sonders zu begrüßen und wohl. durch die ursprüngliche wenigstens kennen war ja keine solche Darstellungen Zuspitzung auf Judentum und Urchriste ntum bedingt, dieses. Endlich die von Lietzmann übernommene Deu- daß wir kaum je auf Parallelen im A. o der _ N. T. _ hin- tung der Rückseite des Kultreliefs von Konjica auf das Mahl der Seligen sucht L. dadurch noch etwas wahr- gewiesen werden. Um so überzeugender wirkt, was sich dem Leser in dieser Hinsicht von selbst aufdrängt. scheinlicher zu machen, daß er den Löwen (Lietzmann Bei der Beurteilung ist der Tatsache Rechnung zu spricht von einem Eber) und Stier den Frieden symbo- tragen, daß die Entstehu ng der Vorträge sieben Jahre lisieren l1äßt, der in der zukünftigen Welt herrschen soll, zurückliegt, ein Jahrsiebt. , in dem die religionsgeschicht- aber eine solche Vorstellung 1äßt sich in der Mithra- liche Forschung in Materialbeschaffung wie -bearbeitung religion nicht belegen. Und doch bezeichnet L. diese Er- erhebliche Fortschritte gemacht hat. Am meisten scheint Klärung nur als Vermutung und formuliert ebenso_ seine mir das spürbar im dritten Teil bei der iranischen Re- Ubrigen nicht ganz sicheren Behau ptungen so vorsichtig, ligion. Doch 'auch dieser Abschnitt ist, wie der Rest des an gegen sie nicht viel einwenden kann. Die Liefe rung wird vielmehr ebenso wie die meisten voran- Buches, durchaus geeignet zu einer ersten Einführung in den Gegenstand, die ja mehr die Teilnahme wecken als angenen als Volltreffer bezeichnet werden können. abschließende Erkenntnisse vermitteln soll. Greßmanns Bilde Uch die von Preuß veranstaltete Sammlung von Gabe des selbständigen Urteilens und der anregenden IN Zzur mexikanischen Religion ist gewiß sehr dan- Darstellung kommt auch in seinen nachgelassenen Vor- 433 NIV 434 X . ? 435 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19. 436 trägen wirkungsvoll zur Geltung; ruft freilich jetzt, wie Verbundenheit mit Gott und er ist so durch seine geschichtliche Wirkung stets, auch Widerspruch wach. Daß sich geschichtliche ein unmittelbarer Vorläufer Jesu Christi geworden. — S. 223—232 be- leuchtet Hendrix den namentlich von Ps.-Dionysius ausgeprägten Entwicklungen niemals durch Mißverständnisse voll- „Mystischen Charakter der byzantinischen Liturgie“ ziehen (S. 85), scheint mir übertrieben. Und wenn das Christentum den Mithraskult deshalb aus dem Felde im Unterschied von der nüchterneren, mehr „juridischen“ Haltung der römischen acfio, Zur Fortsetzung seiner Studien über Joachim von schlagen haben soll, weil es den „historischen Jesus‘“ Floris (siehe diese Ztg. 1929, Sp. 75) zeigt Buonaiuti unter der Be: saß S. 157), so ist das, wohl. mehr stimmungsgemäß Überschrift „Il simbolismo Gioachimita“ (S. 233—244) an geurtei ( t als historisch richtig esehen. In der Zeit, in mehreren Beispielen, wie vorsichtig man zu Werke gehen müsse, um as Christentum aus dem der die Entscheidung fiel, zog bei Abgrenzung der damaligen mystisch-spekulativen Strömungen Vvor historischen Jesus gewiß nicht die stärksten seiner Mißverständnissen bewahrt zu bleiben, und in H.5, S. 392—411 gibt Kräfte. er unter dem Titel „Il misticismo di Gioacchino da Fiore“ weitere Anhaltspunkte zur richtigen Erklärung und Würdigung des Dem Druck würde eine aufmerksamere Über- Sehers von Calabrien, — S. 245—250 berichtet Jos. Schnitzer über wachung gut getan haben. Versehen wie Neandermuster „Das Zweigeschlechterwesen bei den primitiven Völ- (S. 59), Öronthes (64), Origines‘ (94), Thiatyra (118), kern“, näherhin bei den Gunantuna im Bismarck-Archipel und bei den amblichius. (119), Ponthus (148). hätten in...einer mittelaustralischen Stänmen der Aranda und Loritja, im Anschluß an chrift Greßmanns. nicht stehen bleiben dürfen. das außerordentlich lehrreiche Buch von J. Winthuis (1928). = W. Banuer. S. 251—258 gibt Buonaiuti eine italienische Übersetzung der Göttingen. Irrisio philosophorum gentilium des Hermias. Ricerche Religiose, dirette du Ernesto Buonaiuti. Vol. V. Roma H. 4, S. 289—317 zeichnet Lowrie in seiner verblüffenden, (37) [Via Giulio Alberon 7]: E. Buonaiuti 1929, (568 S.) gr. 8° 50L. zum Widerspruch reizenden Art „Due profili: il protestante e il cattolico“, die hier nicht in verkleinertem Maße wiedergegeben H. 1, S. 1—19: Anknüpfend an sein, von Buonaiuti auch ins werden können, ohne daß die beiderseitigen Schiefheiten noch schiefer Italienische übersetzte Buch über „Das Heilige“ handelt R. Otto über herauskämen. Der Herausgeber Buonaiuti hat S. 317f. vom katholischen das „Gotteserlebnis bei den Propheten“, näherhin bei Jesaia, als Vorstufe zur christlichen Gotteserfahrung : Gott ist das „Ganz Andere“, Standpunkt aus Vorbehalte angebracht; ebensowenig wird der Protestant ist Geist, das „Numinose“, Leben, Licht, Wahrheit in einzigartiger, alles unterschreiben, was hier über seine Haltung gesagt ist. — Im Gegensatz zur Anschauung von R. Paribeni, La Famiglia Romana (1929) wunderbarer und tatkräftiger Weise, ist Gott des Bundes, des Heiles will Niccoli in seinem Aufsatz „Famiglia Romana e Familia und der Gnade, und hierin kündigt sich der Gott des Evangeliums, Christiana“ (S. 319—334) den tiefgehenden Unterschied des christ- der „suchende Gott“, der dem Verlorenen nachgeht, der seine „Herr- schaft“ in der Endbeseligung verwirklicht. — S. 20—34 und in H. 2, lichen Familiengedankens von dem des römischen Rechtes herausstellen und S. 109—136 setzt Hock seine „Sintesi Stoica“ fort (siehe diese er erörtert zu diesem Zwecke nach einem kurzen Blick auf die wesent- lich soziale u. politische Abzweckung des letzteren zunächst die Anschauung Ztg. 1929, Sp. 76), indem er weiter den Wandlungen ‚des Gottesbegriffs des N. T.s hierüber, die der ganzen Haltung des Urchristentums ent- in der griechischen Philosophie nachgeht. — S. 35—49 erörtert Sereni sprechend zur römischen in Gegensatz steht und bei Paulus in den als Fortsetzung seiner Studien über „Das Buch Tobit“ (siehe diese Ztg. 1929, Sp. 73) das Verhältnis des weisen Achikar zum Helden des Kirchengedanken einbezogen ist. — S. 335—338 trägt Buonaiuti Buches nach den verschiedenen Fassungen im cod. Vaticanus und im im Hinblick auf eigene Erlebnisse und zur Rechtfertigung seines Ver- haltens einige Gedanken über „Critica storica ed esperienza cod, Sinaiticus. — In dem Artikel „Der Stil der alten Glaubens- cristiana“ vor. — S.339—346 handelt Zoller, selber von Geburt erklärungen“ (S. 50—59) zeigt H. Koch an zahlreichen Belegen, Jude, über „La forza unificatrice e disgregatrice nella daß Formeln wie ’Ey® olda xti. nicht, wie behauptet wurde, der römischen Kirche eigentümlich und Kennzeichen einer „Kathedral- religione di Israele“ mit Belegen aus der jüdischen Geschichte. entscheidung“ sind, sondern zu einem allgemeinen kirchlichen Brauche H. 5, S. 385 —3091 erklärt derselbe Zoller das „Zum Zeugnis gehörten, der wahrscheinlich von Kleinasien ausgegangen war. — S. 60 —67 für sie“ (Mt. 8, 4) gegen Zeitlin, der in der Revue des Etudes Juives 1929, S. 79ff. diese Stelle unter Anderung des Textes von der Halachah legt Buonaiuti zur Ergänzung einer Studie von Delehaye und zur Beherzigung durch die Archäologen den Bedeutungswandel des Wortes her deuten möchte, mit Recht in dem Sinne: für sie, die keine andere „Refrigerium“ bei Tertullian und in der abendländischen Christen- Reinigung gelten lassen als die amtlich bestätigte (sc. nicht für mich, heit dar, das zuerst auf die Agapen, ohne jede Beziehung auf die Ver- der ich dich wegen deines. Glaubens an mich gereinigt habe). — storbenen, angewandt wurde und dann im Kampfe gegen die spiritua- S. 412-—428 beginnt Costa eine Abhandlung über „L’essenza del realein Duns Scoto“, indem er zunächst einen kurzen, natürlich listische Eschatologie Marcions in den Dienst der realistischen Vor- stellungen über das Jenseits und die Beziehungen zwischen Lebenden nicht erschöpfenden Überblick gibt über die wechselnde Schätzung des und Hinübergegangenen getreten ist. berühmten Franziskaners im Laufe der Geschichte und dann seine eigene In H.. 2 möchte Lowrie in seinen Ausführungen „O Fede Auffassung im allgemeinen ausspricht, wonach Duns die Scholastik u. O Religione“ (S. 97—108) das Christentum aus geschichtlichen und Denkweise seiner Zeit überwunden hat, aber keineswegs als Vorläufer des Idealismus angesprochen werden kann. — S. 428—434 berichtet sachlichen Gründen nicht eine „Religion“, sondern einen „Glauben“, Schnitzer über „Das Lebenm ‘ SavoOnaro1as, geschrieben einen von Christus geoffenbarten Glauben, genannt wissen. — S. 137—163 und in Ergänzung‘ dazu in H. 6, S. 523—537 sucht H. Koch entgegen vom Grafen Giovanfrancesco Pico von Mirandola“, dem der herrschenden Meinung, daß Cyprian vom vorausgegangenen Neffen des berühmten. Philosophen Giovanni Pico und glühenden, aber griechischen christlichen Schrifttum nichts gekannt habe, zahlreiche B e- auch leichtgläubigen u. wundersüchtigen Bewunderer des Predigers von San Marco. Die vita liegt in drei Fassungen, teils handschriftlich, teils rührungen mit griechischen Schriftstellern nachzuweisen, vor allem mit Irenäus, der ihm allerdings wohl schon lateinisch vor- gedruckt vor, und alle drei stammen von Pico selber, der die ursprüng- gelegen habe, aber auch mit Justin, Hippolyt, der Didache, den beiden liche kürzeste Fassung nach und nach erweitert hat. — S, 435—439 Klemensbriefen, Hermas, der Grundschrift der Ps.-Klementinen und der wendet sich Anna Celli, die Witwe des Erforschers der Geschichte Didaskalia. Seine Bekanntschaft mit Irenäus darf als sicher gelten, und der Malaria Angelo Celli, gegen Schnitzers Anschauung, daß Alexander VI an Gift gestorben sei (siehe diese Ztg. 1929, Sp, 359f.), und die andern Übereinstimmungen zeigen zum mindesten, daß er im Strome stimmt für Malaria als Todesursache. nnn 8 440—453 gibt Maria der damals in der Kirche herrschenden Gedanken und Ausdrucksformen stand. — S. 164—173 spricht Maude Petre in geistvoller Weise von Zappalä, die in den Ricerche 1925, S, 132ff. u. S. 327ff. über den „Schöpferischen Elementen im religiösen Gedanken Tertullians Schrift de pallio gehandelt hat (siehe diese Ztg. Tyrrells“, namentlich von seinem Grundgedanken „Lex orandi, lex 1926, Sp. 128 u. 495), eine italienische Übersetzung dieser Schrift, credendi“. S.174—179 weist Zoller unter dem Titel /La -PateO- In H. 6 zeigt Buonaiuti in dem Aufsatz „Contraddizioni analisi e la scienza dell’ Ebraismo“ auf Übereinstimmungen salutari. Intorno al „De civitate Dei“ (S. 481—403), . wie von Symbolen der Psychoanalyse mit Wortbedeutungen in: semitischen in dieser „sozialen Apologie des Christentums“, an der Augustin viele Sprachen hin, die umso merkwürdiger seien, als Freud nach seinem Jahre. arbeitete, Optimismus und Pessimismus miteinander ringen und eigenen. Geständnis davon nichts , wisse und auch vom Unterricht im der Jetztere unter dem Einfluß des Kampfes gegen Pelagius immer mehr die Oberhand gewinnt. — S. 494—522 handelt Schnitzer über Hebräischen, den er in seiner Jugend genossen, nur noch verblaßte Er- innerungen habe. Andererseits tadelt der Verf, die Einseitigkeit und den „Die Erbsünde in der Religionsgeschichte“, im Anschluß „Apriorismus“, wodurch manche Forscher dem „sapere ebraico“ und der an das Werk von R. Pettazzoni, La confessione dei peccati (I. Bd. 1929): Psychoanalyse selber nur schadeten. Die Naturvölker betrachten das Böse als einen Giftstoff, der durch Über- H. 3, S. 193—9200 zeichnet Lowrie den heutigen „humanistischen tretung eines’ sozialen Gesetzes oder des Tabu, namentlich durch ein Optimismus hinsichtlich des Menschen“ als eine „Chiesa senza geschlechtliches Vergehen, in den Leib eindringt, durch das laute Be- pentimento“ und als Seitenstück zur „Kirche ohne Glauben“ in kenntnis aber wieder ausgestoßen wird. Diese magisch-stoffliche Auf- Oskar, Wildes: „De profundis“.; er selber denkt an eine. „Chiesa (‚la fassung von der Sünde hat auch im A.T. Spuren hinterlassen, so in congregazione di El’). colma di Elohim penitenti“. — S, 201—222 der Erzählung vom Sündenfall der Stammeltern und seinen Folgen im handelt Benz von der „Preghiera individuale in Geremia“: 1Il. Kap. der Genesis, Doch kennt das A.T. und das spätjüdische das religiöse Leben dieses Propheten bewegt sich auf der Linie innigster Schrifttum nur eine tatsächliche allgemeine Sündhaftigkeit der Men- 437 Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 19. 438 schen, die mit der Ursünde ihren Anfang: genommen Hhat, ‚nicht | Entge e n seiner ursprünglichen Absicht hat Verf. eine Erbsünde im. kirchlich-dogmatischen Sinne. Ebenso.., ist. diese über der R evision ‚sich. entschlossen, auch seine Ansicht Jesus völlig unbekannt. Paulus aber kommt von. seiner Betrachtung von der Entstehung. des sog. 2. Sacharja ganz neu zu des Menschenwesens aus, wonach das . Fleisch zwar nicht, die Sünde formen. Während er in der 1., Auflage gegen die zeit- selbst, aber doch der Sitz der Sünde ist, zu einer Anschauung, die geschichtliche Erklärung des schwierigen Abschnittes nahe an die magische Auffassung grenzt und die dann in der weiteren 11, 4ff. 13, 7—9 stark polemisierte und _ den Weg der Entwicklung unter dem Einfluß des Brauches der Kindertaufe, namentlich durch Augustin, dem ehemaligen Manichäer, bis zum Einklang mit der eschatologischen Erklärung durch. den Text gewiesen primitiv-magischen Vorstellung verschärft wird. — S. 538— 544 beginnt des fand, setzt er sich. jetzt.für die (auch, vom. Ref. vor. fast Maude Petre eine‘ Abhandlung über z Dh8s Schicksal 40 Jahren in seiner Doktordissertation vertretene) zeit- Lamennais“, worin sie dessen Philosophie im einzelnen zergliedern geschichtliche Erklärung ein: er 'sieht in den 3 Hirten will, mit einer allgemeinen Schilderuug ‚dieses Feuerkopfes und ‚des von 13, 8 die. Tobiden ‚Simon, Menelaus und. Lysi- unmöglichen Zieles, das er sich gesetzt hatte. München. Hugo Koch, machus, und deutet den bösen Hirten auf Menelaus, Freilich' wird das ‚alles. mit großer Zurückhaltung vor- Sellin, Prof. D. Ernst: Das Zwölfprophetenbuch‚ übers. 1! /erkl, getragen, was ja auch bei der apokalyptischen Dunkel- 2. u. 3., umgearb. Aufl. 1. Hälfte: Hoesa-Micha. (VIIL, 352 S.) heit der Aussagen methodisch gerechtfertigt ist. Der ge- 2. Hälfte: Nahum-Maleachi. (V, S. 353—619). Leipzig: A. Deichert tötete gute Hirte wird dann folgerichtig, aber mit dem 1929/30. gr. 8° = Kommentar z. A.T., Bd. XII eschatologischen Grundzuge der eigenartigen Darstel- 1. Hälfte RM 14—; geb. 16.50. lung in Kap. 11, 4ff. doch nicht recht vereinbar (vgl. 2. Hälfte RM 11-—; geb. 13.50. S. 545 „eine geheimnisvoll und in Anlehnung an Z Die verhältnismäßig kurze Zeit zwischen der 1. und 2. Doppel-Auflage dieses Kommentars hat der Verf. Ob diese Lösung des Problems von Sach. 9ff. befriedi- 34, 37 gezeichnete Gestalt‘), auf Onias IIl. gedeutet. zı eingehenden Studien an den vielen Problemen be- nutzt, die die Sammlung profetischer Literatur im Do- gen wird, erscheint mir zweifelhaft. dekaprofeton stellt, und diese unermüdliche Weiterarbeit Aber ich will nicht mit.Kritik schließen. Sellin hat uns aus seinem feinen Verständnis der Profetenschriften ist der Exegese in allen Teilen des Kommentars zu gute und aus mühevoller Kleinarbeit heraus wieder soviel gekommen. So ist das, was S. jetzt vorlegt, weithin Wertvolles in seinem Kommentar geboten, das leb- ganz neue Arbeit, die der Schrifterklärung eine Fülle hafter, Dank . der Grundton, der. Besprechung sein und von Anregung zu Kkritischer Auseinandersetzung bietet. bleiben . soll. Daß sich die nachbessernde Hand des Forschers in un- Jena. W. Staerk zähligen Einzelheiten zeigt, ist ja Selbstverständlich. Aber nicht jeder at. Exeget wird, wie, der verehrte Fiebig, Paul: Der Talmud, seine Entstehung, sein Wesen, ‚sein Verf., so beweglich und zugleich so wenig auf einmal Inhalt, unter bes, Berücksichtigg. seiner Bedeutung f. d. neutestamentl. a ßte Meinungen eingeschworen sein, daß er kein Wissenschaft dargest. Leipzig: E. Pfeiffer 1929. (VI, 140 S.) gr. 8°. Ba enken trägt, das in der 1. Anlage des Buches exege- RM 5.50. tisch Verteidigte mit einem. entschlossenen Federstrich Trotzdem derartige allgemein gehaltene Einfüh- zu tilgen und auf Grund der fortschreitenden exege- rungen über den Talmud zur Genüge vorhanden sind, tischen Arbeit anderer neue Resultate an die Stelle da- rechtfertigt sich das Erscheinen dieses Schriftchens da- von zu setzen. S. hat den Mut dazu gehabt, und das durch, daß es im Zusammenhang mit der neuen: Über- gibt seinem Kommentar erhöhte Bedeutung im gegen- setzung‘ des babylonischen Talmud von Lazarus G old- wärtigen Stadium der at. Exegese. Nimmt man dazu, schmidt (Berlin 1929) auf den Plan tritt und offen- daß die inzwischen erschienene Literatur fast vollständig bar dazu bestimmt ist, zum Gebrauch jener Übersetzung verarbeitet worden ist, so darf das Werk als eine her- anzuleiten. Der Gegenstand’ ist so weit als möglich ge- vorragende Leistung deutscher theologischer Gelehr- faßt: Nicht nur Mischna und Gemara, sondern auch tenarbeit begrüßt und zur Beachtung nachdrücklich Kabbala und Gebetbuch werden besprochen. Unglück- empfohlen werden. licherweise hat der Verfasser in die Darstellung noch Immerhin bleiben kritische Bedenken genug, bei zwei andere Zwecke verwoben: auf die Beziehungen aller Anerkennung der gesunden exegetischen Methode, zwischen Talmud und Neuem Testament hinzuweisen die den Verf. immer weiter hat abrücken lassen von und den Talmud gegen ‘ antisemitische Angriffe in der Übersteigerung in den literarkritischen Ansätzen der Schutz zu nehmen. Dieser dreifache Zweck wäre besser Zeit, die etwa durch den Martischen Kommentar zu dem in gesonderten Abschnitten zur Sprache gekommen, an- statt wie jetzt bald hier, bald dort aufzutauchen und die Zwölfprofetenbuch typisiert wird. Ich greife einiges Lesbarkeit und Übersichtlichkeit des Buches außerordent- aus. Es ist mir zweifelhaft, ob die jetzt vorgelegte Aufteilung des Hosea Bestand haben wird: 1, 2—09; 4a lich zu erschweren.' Man kann nicht Darstellung, Neues und 6; 4, 11 jetzt am Anfang gelassen; 7, 8—12 von Testament und Apologetik in einem Atem behandeln: 13—16 getrennt; Kap. 9 im 4 Sinnabschnitte zerlegt, Bei einzelnen Punkten empfindet man eine ewisse dagegen Kap. 11, 1--11 nicht mehr geteilt; am Schlusse Einseitigkeit; z. B. bedürfte der Satz: „Es handelte sich 4. Abschnitte 12, 1—2 , 123007l ANS 187 DBgr Ta (für die Rabbinen) darum, das mosaische Gesetz auf I0 DE e ndung der gattungsgeschichtlichen die fortschreitende geschichtliche Entwickl anzuwen- Forschung zur Erkläru ng solcher Schriften wie Joel, den‘“ (S. 5f.) — der Ergänzung, daß in vielen Partien Nahum und Habakuk (profetische Liturgien, bzw. Fest- der Mischna und Gemara doch auch völlig theoretische liturgien) bedeutet sicher einen Fortschritt in der Er- Luft herrscht, und die Gesetzesspekulation sich so oft kenntnis, aber es bleibt dabei die Frage offen, ob man im leeren Raum ergeht, was sich durch Beispiele wie Nahum wegen der genauen An gabe 2,7 und 3, 13 Jadajim. 4, 3 anschaulich machen ließe (Eli‘ezer ben hinter 612, oder noch bestimmter mit Humbert (Archiv Hyrkanos weint vor Rührung, als Jose von Jabne ihm für Orientforschung 1928, 14ff.) A st 612 ansetzen erzählt, nun sei mit Mehrheit entschieden, daß auch darf; desgleichen die Frage, ob nicht Hab. 1, 5ff. als Moab und Ammon im Sabbatjahre den Armenzehnten babylonische Umdeutung eines auf das assyrische entrichten müssen). Von Interesse wäre auch gewesen, Im ijum in seiner höchsten Machtentfaltung im 7. zu zeigen, daß einzelne Halakhot (z. B. eine Anzahl Jahrhundert gehenden Profetenspruches anzusehen ist, Schächtgebote) ihren wahren Ursprung in alten reli- wofür mir nach wie vor die enge Verwandtschaft der gionsgeschichtlichen Zusammenhängen haben, und daß Schilderung der Größe der Weltmacht in Nahum und abakuk zu sprechen scheint. Daß S. die von Duhm ihnen die biblische Begründung und Beziehung zur Tora brachte H Buches erst künstlich vorgeheftet worden ist. Haba akuk ypothese vom Ursprun des Den evangelischen Theologen wird am meisten der in der Zeit Alexanders d. Gr. hat fallen lassen, Hinweis auf die Beziehungen zum Neuen Testament ist dabei als einer der großen Fortschritte dieser 2. interessieren. Wofür F. seit langen Jahren eingetreten Auflage besonders zu begrüßen. ist, und was Gerhard Kittel in seinen „Problemen des 439 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19. 440 alästinischen Spätjudentums‘““ (Stuttgart 1926) über die schaft leistete, sondern von Fall zu Fall die Entschei- otwendigkeit der Heranziehung rabbinischer Literatur dung traf. Hat S., wie schon bemerkt, im allgemeinen zur Erklärung des Neuen Testaments ein- für allemal die richtige Überlieferung, so bieten M. u. W. die überzeugend zum Ausdruck gebracht hat, das wird hier bessere Wortstellung. Martin gewinnt auf diese Weise mit Recht einem weiteren Leserkreis vorgelegt. Der Ver- einen Text, der sich, namentlich auch in den Schrift- stellen, mit dem von Cyprian selbst stammenden woh fasser zeigt an Stilproben, Realien, Liturgie usw., daß rabbinische Tradition, unbeschadet ihrer späten Kodi- decken dürfte. In den. Anmerkungen führt er reichlich fizierung, ‚der neutestamentlichen Sphäre zeitlich und Stellen aus andern cyprianischen chriften an. Cyprian räumlich immer wieder am nächsten kommt. Dazu hätte wiederholt sich ja SO sehr in seinen Gedanken und es freilich nicht gerade des Hinweises auf die tannaiti- Wendungen, daß in jeder Schrift zu jedem Kapitel sche und amoräische Überlieferung über Jesus bedurft, Seitenstücke aus andern zur Verfügung stehen. ber die nach F. als Stütze für seine Geschichtlichkeit gelten auch aus dem weltlichen Schrifttum weiß der belesene Philologe Belege beizubringen. Ebenso verweist er ! könnte (S. 83). Diese Stellen sind doch.längst in ihrem Wert angezweifelt, und was man darin von ‚Tradition““ gerne auf die Nachwirkungen Cyprians bei Lactantius entdecken will, kann ebenso gut allgemeiner nicht-christ- und . bei Commodian. Was die Abfassungszeit der licher Opposition gegen die Kirche des 2. und 3. Jahr- Schrift betrifft, so schließt er sich (praef. p. 3) meiner hunderts als innerjüdischer Überlieferung entstammen. Ansicht an, daß sie noch vor der Rückkehr des Bischofs Der Name Panthera ist aber vor Celsus (180 p.) nicht aus seiner secessio entstanden sei. Vielleicht darf man nachweisbar. Überhaupt sollte man mit dem Suchen sogar noch einen Schritt weitergehen: abgesehen vom nach „Stützen‘“ für die Geschichtlichkeit Jesu in für ersten Kapitel, wo der Freude über die Wiederkehr des weitere Kreise bestimmten Schriften ruhig Schluß äußeren Friedens Ausdruck verliehen ist, könnte die machen und die gebildete Welt lieber darüber aufklären, ganze Schrift noch während der Verfolgung selber ent- wie wenig historische Hypothesen den christlichen Glau- worfen worden sein. Ja der Schlußsatz: repetet cer- ben berühren. tamen suum miles, iterabit aciem, provocabit hostem etc., Der Vorzug des Buches beruht darin, daß F. die paßt eigentlich besser in eine Zeit, wo noch unmittelbare Quellen selbst in größeren Abschnitten zu Worte kom- Gelegenheit ist, den Feind herauszufordern und den men läßt; er widerlegt dadurch schlagend den Miß- Kampf zu wiederholen, wie denn Cyprian gerade wäh- brauch, den man mit losgerissenen Zitaten getrieben hat, rend der Verfolgung die Gefallenen auf diese Möglich- und schafft gleichzeitig ein Textbuch, das ein Bild vom keit, den Fall vollauf wiedergutzumachen und sich nicht Talmud und von der rabbinischen Literatur in allen bloß die venia, sondern sogar die corona zu verschaffen, ihren Teilen gibt. hingewiesen hat (ep. 19, 2. 526, 15, vgl. ep. 55, 4. Wiesbaden, Ernst Ludwig Dietrich. 625, 24) und später vor einer bevorstehenden neuen Verfolgung wieder hinwies (ep. 58, 8. 664, 2, vgl. .auch S, Thasci Caecili Cypriani de Lapsis. Rec. Prof. Dr. Jos. Martin. ep. 60, 2. 693, 14). Doch sind das Vermutungen. Aber Bonn: P. Hanstein 1930. (IV,. 48 S.) gr. 8° = Florilegium Patri- daß die Schrift noch vor der Rückkehr nach Karthago RM 2—. verfaßt wurde, steht fest. sticum, Fasc. XXI. Nachdem E. H. Blakeney 1928 Cyprians berühm- Am meisten Bedenken erregt mir der Satz in c. 6 (S. 14, 64f.): teste Schrift, De ecclesiae unitate, in den „Texts for episcopi. plurimi , „ divina procuratione contempta procuratores regum Saecı- larium fieri. Gewiß hat plurimi im Spätlatein eine abgeschwächte Be- Students‘“‘ (Nr. 43) neu herausgegeben hatte, war es ein glücklicher. Griff, eine Ausgabe von De [(apsis in werden. deutung und das regum kann als Artbezeichnung („generell“) gefaßt das „Florilegium Patristicum‘“ aufzunehmen, da diese Aber läge nicht auch so darin noch immer eine arge Über- Schrift uns lehrreiche Einblicke in das Leben und Trei- treibung ? Wir wissen, daß Bischof Paul von Samosata hoher kaiser- licher Rat (Ducenarius) war. Wir erfahren aus ep. 1 der cyprianischen ben der christlichen Gemeinden vor und während der Sammlung, ‘ daß die Bischöfe schon früher die Bestellung von Klerikern decischen Verfolgun, und ihre zur weiteren Entwick- zu Vormündern verboten hatten und wieder. verbieten mußten, aus ep. 67, 6, daß der spanische Bischof Basilides häufig Schmausereien lung der, Bußdisziplin führenden Nöte gewährt und in collegio mitgemacht und seine Söhne ix eodem collegio nach heidnischer ebenfalls den ganzen Kirchenstil entfaltet, der das Art bestattet hatte. cyprianische Schrifttum aus ezeichnet und die Bewunde- Das Konzil von Elvira hatte alle möglichen Miß- rung der Mit- un d Nachwe T t gefunden hat. Der Würz- stände zu bekämpfen, in can. 19 auch den Besuch auswärtiger Märkte durch Bischöfe, den Cyprian im selben Satze ebenfalls tadelt. Aber burger Professor Martin aber, der die Ausgabe vorlegt, von hohen kaiserlichen Beamtenstellungen, die einzelne Bischöfe einge- hat sich schon durch mehrere Veröffentlichungen u über nommen hätten, ist nicht die Rede. Nun ist allerdings regum von SMW Commodian und über die vita Cypriani von Pontius) als N bezeugt, rerum von dem schlechten cod. R (Reginensis), sowie von einer vorzüglichen Kenner dieses Schrifttums und als metho- zweiten Hand in M u. W. Aber älter als alle Handschriften ist das disch ausgezeichnet geschulten Forscher erwiesen. Diese Zeugnis Augustins c. Crescon. 3, 36, 40.(448, 3 Petschenig) das eben- Ausgabe von De (apsis entspricht denn auch in jeder falls für rerum spricht. Freilich hat Augustin auch sonst ein paar Ände- Hinsicht den wissenschaftlichen Erwartungen, mit denen rungen vorgenommen (oportebat für oportet, neglecta für contempta), man sie in die Hand nimmt. Hartel ist in seiner Aus- aber keine, die den Sinn irgendwie geändert hätte, Er wird also wohl rerum vorgefunden haben. Daß dies in seinen Text durch Verbesserung gabe zu sehr dem cod. S, (Seguerianus, jetzt Parisinus) nach einer Cyprianhandschrift hineingekommen sei, ist deshalb nicht gefolgt, der ja allerdings zumeist die richtige Überliefe- wahrscheinlich, weil dann wohl auch die eben genannten beiden Ände- rung bietet, aber andererseits auch offenkundige Fehler rungen ‚berücksichtigt worden wären. Man vergleiche ferner ep. 1,1 } aufweist. Ferner hat Hartel das Verhältnis der beiden (465, 16) : lestiis et aq ibus obligari nou debent, qui divinis codd. W. (Würzburg) und M. (München) zu einander rebus et spiritalibus occupati ab ecclesia recedere et ad terrenos et saeculares nicht richtig bestimmt, wenn er annahm, daß M. aus W. actus vacare nun possunt. Auch sonst stellt Cyprian gerne göttliche und irdische Dinge einander gegenüber, z. B. Hartel 7,7; 238,21; flossen sei, bevor dieser letztere Verbesserungen er- 293,6 und 20; 710,7; 718,13; 761,3. (Ich habe diese Stellen fahren habe. Martin fand bei eigener Nachprüfung — DA in meiner Besprechung von Lewys „Sobria Ebretas“ in und er ‚stellt dieses Ergebnis in der Praef. p. 5 sq durch dieser Zig. 1930.) Freilich stehen in de laps. 3 (S. 10,17 überzeugende. Nachweise außer Zweifel —, daß M. u. W. Martin) auch iudex saeculi und Deus iudex einander gegenüber, und in vielmehr derselben Vorlage entstammen, M. aber besser & 27:(5::30; 3) saecularis dominus bezw. humanum imperium wund Deus, ist. Die von Latinus aufgezeichneten Lesarten des ver- Die Entscheidung ist also gewiß nicht einfach, aber alles in allem ge- nommen. verdient die Lesart rerum vielleicht doch den Vorzug. 8..12 lorengegangenen vorzüglichen . cod.. V. (Veronensis) (S. 22, 15) dürfte in der Schriftstelle Lk. 6, 22 das odio vos habuerint von konnte der Würzburger Gelehrte aus dem Handstück R, statt dem persecufi vos fuerint der übrigen Handschriften, herzhaft in Mercatis, des Präfekten der Vatikanischen Bibliothek, schöpfen, der es ihm zur Benützung zugeschickt hat. Bei den Text aufgenommen werden, da es nicht bloß durch die von Martin angeführten beiden Stellen gestützt wird, sondern auch durch Testim. Herstellung des Textes hat M. den richtigen Weg einge- IIl, 16 (130,7), wo alle Handschriften oderinf‘ haben. c. 20, S. 8378 schlagen, indem er weder einer einzigen Handschrift, schreibt M. mit Hartel: divina bonitate; da aber S ore hat, nimmt Hartel noch mehreren übereinstimmenden durchweg Gefolg- in der praef. p. V vielleicht mit Recht den Vorschlag Vahlens: divino 441 Theologische Literaturzeftung 1930 Nr. 19. 442 amore an. Ähnlich ist S ja auch in c. 27 (S. 38,18) mit seinem auch Pacian ad Sympr. ep. I, 7 (ML 13, 1058 A), daß in der Kirche miscuerunt jm Rechte gegenüber dem polluerunt von MWR. c. 21, S. 33, 7 der Nachlaß nzon passim omnibus erteilt werde. c. 19 S. 31, 7: quid vero ist doch wohl das imdociles von S° MWR dem indocibiles von S‘ vorzu- iustius Noe etc., vgl. de un. 20 (228, 7): Salomone maior . non est, ziehen, da es Cyprian auch ad Dem. 2 (352,6) und ep. 69, 10 (759, 5) c. 20, S. 32,7: si negantem non negat, nec confitentem confitefur, vg\. Tert. gebraucht, ebenso in c. 34 (S. 46,1) das viam cludunt von MW Hart, adv. Marc, IV, 28 (II, 235): si enim confessorem confitebitur, ipse est qui et dem claudunt, da zwar ad Don. 6 (8,17) ifinera latronibus clausa vor- negatorem negabit; S, 32,16: nec dicere diquid aut facere contru Christum kommt, Cyprian aber sonst stets cludere sagt: Hartel 402,22; 638, 25; potest, cuius spes omnis in Christo est, vgl. ep. 76,2 (829, 5): 649,8; 651,1; 744,12. Zu S. 45,2 hat der sonst so selbständige und neque enim ad fustes christianum corpus expavit, cuius est spes omnis in ligno. aufmerksame Herausgeber im kritischen Unterbau ‚ein Versehen Hartels c. 21, S. 33,6: nisi si haec Deo ignorante etc., vgl. außer Test. III, 56 versehentlich herübergenommen: „x&umre. LXX“; es handelt sich aber auch III, 80 ; de un. 10 (218, 16). c. 22, S. 34,5: quem corrigere nec nicht um eine alttestamentliche Stelle, sondern um II. Thess, 2, 10. metus potuit, quem persecutio ipsa non reformavit, vgl. ep. 12,6 (508, 20): Druckfehler habe ich gefunden: in der praef. S. 2, 2. Abs. quandum excipiant , . circa omnia correctos atque in melius reformatos; S, 34,10: st. quandam; S. 10 in der Anm. zu Z.11: quaedem st. quaedam, S, 14 sacardotibus sacrilegus irascitur, vg\. ep. 59, 18 (687, 21):.ut iudicare velle an iı zu S. 9 (cp. 15, 15) nmegationis st, negotiationis, S. 17 zu Z. 10 urgenta se dicant ‚.. de sacerdote sacrilegi. c.23, S.35,8: p interim q st. urgente, S, 35 zu Z. 14 (de hab. virg. 2) valutaris st. salutaris, S, 43, 3 quo ceteri dirigantur, zu interim macht M. die richtige Bemerkung: in im Text vulfo st. vultu — hanc veniam damus petimusque vicissim, hac vita, vgl. auch ep. 55,29 (647,14): quia apud inferos confessio non est ... in ecclesiam debent interim suscipi (siehe „Cypr. Unterss,“ S. 213f. Bei den in den Anmerkungen angeführten ähnlichen Stellen hätte es sich wohl empfohlen, jeweils das 3. Buch der Testimonia voranzuschicken, 264 ff.), und zum übrigen Gedanken vgl. de zelo et liv. 6 (422, 23): weil so sein Einfluß auf das ganze cyprianische Schrifttum deutlich aliorum mors proficiat ad nostram salutem etc., de mort. 19 (309, 14); hervortreten würde (siehe meine „Cyprianische Untersuchungen“ 1926, den weiteren Satz in de laps. 23: exempla sunt omnium tormenta paucorum entlehnt der Verf. von de sing. cleric. in c. 5 (IlI, 178,11): praeberi S. 186 —202).. Dieser ist gerade auch in de lapsis stark vorhanden ; so klingen z. B. allein in c. 6 folgende capitula aus jenem Buche nach- cunctis exempla, cum fuerint quibusdam inrogata supplicia, 01251 S 3610 einander herein: 61; 1 u. 66; 84 u. 36; 88; 62; 127785,.86 41135 de immolatione pereuntium, vgl, de op. et el. 22 (390,25), wo F? liest: 61; 48. Ähnlich sind die cc. 27 u. 28 aus Testim. III, 56 gespeist. meis pereuntibus, FW GV aber: perdentibus, C B el D Zu Domini Iuce in c. 1 (S. 8, 1 Martin) vgl. de un. 5 (214,10 Hartel) cibum sed gladium vibi et velut q #) Jetalie etc.,. . YRL.C 35 und de dom. or. 36 (294, 6). c. 2 (S. 8,8): das Bild des spectaculum S. 47,4: pro gladio metuenda et veneno, de hab. virg. 9 (194,13): velut stammt aus der . Stoa. Zu_ sacrificia sacrilega (S. 8,11) vgl. ep. 65,2 gladium te et venenum praebeas, E N et illa professio est (723, 15), und sacerdos sacrilegus S. 471,6; 737,22 u. 769,2 (Hartel). denegantis, vgl. ep. 30,3 (550,24): qi se ipsos infideles inlicita nefariorum Zu manus und era (S. 8,11f.) vgl. c. 22 (S. 34,9), c. 24 (S. 36/2), libellorum professione prodiderant, Wenn übrigens M. zu diesem Kapitel &. 25 (S!*37/5), ep. 52,2 (619,6f.), .ep. 65,2° (723,4), : ep. 05,7 (S. 38) bemerkt: „libelli lapsis a martyribus dabantur, ut pacem acci- (732,7), 66,9 (733, 19). Zu capita captiva (S, 9, 1) vgl. captfivum corpus perent“, so verwechselt er die libelli der Libellatiker mit den Friedens- ad Dem. 16 (362, 15), captiva manus ep. 65,2 (723,6); zu frons cum briefen der Märtyrer.. c. 28, S. 40,2: quoniam tamen de hoc vel cogi- signo Dei pura (S. 9,1) Testim. II, 22, de un. 18 (226,25) u. ad Dem., faverunt, vgl. Seneca ep. 63,2: de cibo cogitasse, dial. V, 30,5: ut de 22 (367,5); zu fropaea referentes (S, 9,5) ep. 54, 1 (621, 14), ad Fort. 13 morte eorum cogitarent, De mort. 17 (308,2) sagt C. dafür apud quos (346, 18), ad Dem. 26 (370,16); zu sfanfes (S, 9,8) c. 4 (S. 11,5), confessio cogitatur et martyrium mente concipitur, und ad Fort. 13 (347, 15) : ep. 33,1 (566, 16) u. ö.; zu saeculi diem und tempora terrena (S. 10, 3f.) Jfides quae erat ad martyrium praeparata, Daraus ergibt sich auch die die oben schon angeführten Stellen über den Unterschied von irdischen Schuld jener „Gedankensünder“ sie hätten wohl geopfert oder sich einen und göttlichen Verhältnissen. c. 3 (S. 10, 6): »emo , nemo .. . nemo, libellus verschafft, wenn die Frage an sie herangetreten wäre. S. 40-13: diese Wiederholung von zemo hat Cyprian gerne: c. 17 (S. 28, 6), c. 20 non videndo idola, vgl. ep. 31,7 (563,16): oculi qui male simulacra con- (S. 32, 14), ferner Hartel S. 213,16; 229,1; 594,21. Zum Begriff spexerunt, ep. 58,9 (664, 25): ne videant detestanda simulacra, Cr 3U, des Bekenners und Märtyrers c. 4 (S. 10,11) vgl. auch ep. 12,1 S. 43, 4 : spiritaliter mortua (bei Fall und mangelnder Reue), dagegen (502, 16 ff., siehe meine „Cypr. Unterss.“ S. 156f.). C4 S12 ep. 43,6 (595,11) und ep. 55,16 (635, 19): semianimes (bei Reue und quando plus pastor in gregis sui vulnere vulneretur, das Gegenstück in ep. 13, 1 Buße). c. 31, S. 44,2: in sacro ac cinere volutatur, c, 35, S. 46,16, de in gaudio communi maior est episcopi portio, S 412064 cum (505, 1): op. 4 (376,6), vgl. Tert. de paen. 9 u. 11, de pud. 5. 8 32,/8148)12% iacentibus iacere me credo, nachgeahmt von Paulinus in der vita Ambrosii communicationem non communicantium, vgl. außer ep. 59, 13 (682, 22) auch c. 39 (ML 16, 40 C). c. 5 (S. 12, 15) : das probari durch Kampf und ep. 43,5 (594,3) , nacem nunc offerunt qui ipsi non habent pacem, i dl, Leiden ist wieder ein stoischer Gedanke (siehe „Cypr. Unterss:“ S. 295 S. 45, 16 : sermo eorum Ssicut cancer serpit, stammt aus II. Tim. 2,17, vgl. u. 301). Zu c. 6 S. 14,9 vgl. auch can. 19 von Elvira: »%ec circumeuntes Testim. III, 78 (172,16), de un. 10 (219,3), ep. 59,20 (689, 22). provincias quaestuosas nundinas Sectentur. c,7 (S. 16,1) inauditum — novum, c. 35, S. 46, 10 : paenitentia crimine minor non sit, vgl. € ] 1 .30‚ 21.(553',2‚1) 2 vgl. auch Tert. adv. Marc. IV, 24. c. 8 (S. 18, 8): spem fuam, fidem tuam, non sint minora remedia quam funera ; S, 47, 1: 4 Jr C. stellt fast immer die spes der fides voran: de laps. c. 20 (S. 32,17), vgl. de op. 7 (378,22): uf insistamus eleemosynis dandis , Test. 1Il, 120 ferner 134,3; 18725 224,1; 267,3 u. ö. Zu propinädre 1 ' orationibus insistendum. c. 36, 48,4: in acceptum referre, wie in ep. 66, 5 (S. 18, 11 ) vgl. 402,18; 545,15; 706,2; S. 18, 12: ae ne quid desset ad (730,13); S. 48,10: ‚actus ad proelium fortior per dolorem (den Reue- etc., ebenso S. 483, 2 (vgl. auch 410,9); S. 19,3: cum iudicii dies venerit, schmerz), vgl. ep. 60,2 (693, 14): ipso dolore paenitentiae facti ad praelium eine cyprianische Lieblingswendung: de laps. 17 (S. 29, 2), ferner 346, 20 ; fortiores, Diese Bemerkungen bezeichnen nicht etwa Mängel der Martin- S. 19, 5: ecclesiam matrem, patrem Deum vg]. schen Ausgabe, sondern wollen nur ergänzend auf die mannigfachen S03 881110 835 Fäden hinweisen, die die cyprianischen Schriften miteinander verbinden. 214, 23 und 804, 24. c.1 0 (S. 19,12) c/amat ecce etc., vgl. auch Joh. 1,15; 7,37; Röm. 9,27; Iren. a dv. haer. III, 10, 2 (S. 455 Stieren); Justin Inzwischen hat der fleißige Würzburger Gelehrte auch den Octavius Dial. 25,1; Lact. Inst. I, 19,2; V, 1,3. c. 12, S. 22,1: 40s homines des Minucius Felix neu herausgegeben (Fasc. VIII des Florilegium apostolus denotat, vgl. 197,3; 219,16; 424,16, auch bei Tertullian, Patristicum). c. 13, S. 24,2: et unde superati essent inde superarent, vgl. c. 24, S. 35, 11: München. Hugo Koch., poena inde coepit unde coepit et crimen, de zelo et liv. 17 (431,20): unde vulrenatus fueras, inde curare (nämlich vom Holze eines Ba umes, vgl. das bekannte e# medelam ferret inde, hostis unde laeserat), c. 14 (S. 24,9): Schwartz, Eduard: Cyrill und der Mönch Viktor. Wien : Hölder-Pichler-Tempsky A-G. 1928. (51 S.) gr. 8° = Akademie’d. die Unterscheidung von voluntas und necessitas bei der Sünde schon bei Wiss. in Wien Phil.-hist. Kl. Sitz.-Ber,, Bd. 208, Abh. 4. RM 2.50. Tertullian, ad nat. I, 5 (Schluß), de pud. c. 22 (vgl. auch ad nat. I, 10, Oehler I, 326); S. 24,14: der Gedanke der consilia fortiora (vgl. auch Vorliegende Untersuchung, deren verspätete An- c. 7, S. 15, 10) geht auf das römische Schreiben ep. 30, 5 (553, 20) zu- zeige nicht mir zur Last fällt, gehört zu jenen inhalts- rück. c. 15, S. 25,13 : zur Bedeutung von /axare siehe „Cypr. Unterss,“ reichen und scharfsinnigen Studien, wie sie uns nur der S. 225ff. u. 266 ff. c.16, 5. 27, 8 : non est pax ista sed bellum, vgl. Iren, gelehrte Beherrscher und Herausgeber der Konzilsakten adv. haer. IV, 33,7 (S. 609 Stieren) : pacem loquentes e£ bellum operantes, des 5. und 6. Jahrhunderts bescheren kann. Unter den Tert. ad mart. 1 (I,5 Och.): pax vestra bellum est illi (dem Teufel); Anklägern Cyrills, deren Klagen zu untersuchen Nesto- S. 27, 15: (etale contagium, vgl. ep. 30,7 (555,5): lefalem plagam ; rius vom Kaiser beauftra war und Cyrill selbst 'hinter S. 27, 10: quid iniuriam beneficium vocant? vgl1, noch Tert. de pallio 1 (I, 417): iniuriae beneficium ; S, 28,1 occulta populatione, vgl. auch de seinem Kampfe für die Reinheit des Glaubens gegen un. 1 (209, 13) occultis accessibus, c,17,5$.28,10: das delinquere in Deum die „Irrlehre“ des Amtsgenossen von Konstantinopel verschwinden zu lassen suchte, befand sich auch ein schon bei Tert. de pat. 5 (I, 598) und de pud. 16 (I, 827), ferner bei Novat. de trin. in (47, 4 Faustet), dann in de aleat. 10 (III, 102, 12 Mönch Viktor, den der Patriarch auf die Dauer nicht Hartel). c. 18, S. 29,10: der Hinweis auf die Seelen der Märtyrer ebenso zu den „Dreckhaufen‘“ Alexandriens («i xormolar Sub ara Dei (Apok. 6,9) schon in Test. III, 16 (130,13), dann in de bono pat. 21 (413,4ff.), vgl. auch Tert. de or, 5 (I, 560), Scorp. 12 T1g mwöhews) werfen konnte, wie die andern. So spielte der gerissene Hierarch den armen Mönch in eine Lage 1, 529), de an. 8 u. 55 (II, 567 u. 642), namentlich aber Hippol. in . IV, 22,3 (240, 9 Bonwetsch) ; S. 29, 14 : remittendis passim peccatis, hinein, aus der er sich nur durch einen ungewöhnlich vgl. ep. 55, 12 (632, 9) : zassim communicare sacrificatis ; ebenso versichert eindrucksvollen Eid des Inhalts, daß er überhaupt nie 443 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19. 444 eine Anklage gegen seinen Bischof erhoben habe, also Historischer Atlas der Provinz Brandenburg. Hrsg. v. d. Hist. durch einen „qualifizierten Meineid‘“ retten konnte, und Kommission f. d. Pr. Brandenburg u. die Reichshauptstadt Berlin. Reihe 1. (Kirchenkarten) Nr. 1. 1 Dpplbl. u. 1 Erläuterungsheft. Cyrill führte ihn dann in seinem Apologeticus sogar als Berlin: D. Reimer in Komm. 1929, (18 S.) RM 7.50. Leidensgenossen im Verleumdetwerden ein. Daß dem so sein müsse und wie das alles im Zusammenhang mit Das erste Blatt des sehr zu begrüßenden histori- dem Streite zwischen Cyrill und Nestorius vor sich ge- schen Kartenwerkes .ist eine „Übersichtskarte der kirch- angen sei, legt Schw. im ersten Teil dieser Schrift lichem Einteilung der Mark Brandenburg und der an- C S 1—21) dar. Nun hat aber dieser „verehrliche Mönch grenzenden Gebiete‘“. Bearbeitet hat sie Gottfried Viktor“ einen ungeschichtlichen Doppelgänger gehabt, Wentz, und zwar im Maßstab 1 : 650 000. Sie enthält, mit dem sich der zweite Teil (S. 21—51) beschäftigt. durch Flächenfärbung unterschieden, die Diözesen Bran- In einer in drei koptischen Handschriften überlieferten denburg, Havelberg, Lebus sowie noch Teile der an- Aktensammlung kommt nämlich ebenfalls ein Apa grenzenden Gebiete, so der Diözesen von Schwerin, Viktor, vom Tabennisiotenkloster Pbao, vor, der aber Polen, Halberstadt, Verden, Magdeburg und anderer. am Kaiserhof in Konstantinopel nicht gen, sondern Die Karte reicht im Norden zum Teil bis an die Ostsee, im Osten bis in die Flußgebiete von Oder und Warthe, für seinen Bischof Cyrill tätig ist. Eine sorgfältige im Süden bis in die Lausitz und Anhalt hinein, im Untersuchung dieser Akten führt Schw. zum Ergebnis, Westen etwa bis Braunschweig. Als Zeitpunkt der zur zu dem schon der verstorbene große russische Kirchen- historiker Bolotoff gelangt war, daß das Ganze zwar Anschauung gebrachten Verhältnisse ist as Jahr 1500 eine Erfindung, darin aber echter, jetzt nicht mehr vor- gewählt worden, was im Erläuterungsheft im einzelnen handener Stoff benutzt sei. So ist er geneigt, auch darin begründet wird. Die Karte soll veranschaulichen den dem russischen Gelehrten zuzustimmen, daß der Apa Umfang der mittelalterlichen Diözesen und das räum- Viktor niemand anderer sei, als der in den griechischen liche Verhältnis dieser zu den weltlichen und geistlichen Akten vorkommende Mönch Viktor, der nun aus einem Territorien, dann die Organisation der geistlichen Ver- Widerruf leistenden Ankläger in einen Verteidiger um- waltung und die Verteilung der Stifter, Klöster und / gefälscht wurde. Hingewiesen sei noch auf die ausge- Komtureien. Die angewandten Zeichen und die Farben- gebung sind sehr geschickt und erfüllen in jeder Weise zeichneten Darlegungen über die Haltung Johanns von in ihren Zweck. Das Erläuterungsheft setzt zunächst die Antiochien und die Verzögerung seiner Ankunft Grundsätze der Veröffentlichung auseinander, bringt / Ephesus einerseits, das Vorgehen Cyrills und seine Be- dann ' Literaturangaben und allerhand statistische Ver- ründung andererseits (S. 40 ff.). Schw. versteht es wie k e in zweiter, die Kirchenpoliti dieser Hierarchen zu zeichnisse, die dem Geschichtsforscher sehr willkommen zergliedern und ihre treibenden Kräfte und angestrebten sind. So finden sich folgende Listen: Propsteien i. J. Ziele bloßzulegen. 1500, vor dem Jahre 1500 erledigte Propsteien, Stifter München. Hugo Koch., und Klöster i. ] 1500 unter Angabe des Ordens, der Diözese, des Territoriums, des Gründungsjahrs, des Stifters und kurzer Literaturnachweise. Auch die 1500 Abb, Gustav, u. Gottfriedt Wentz: Das BistumzBrandenburg. TEAI: 7 $.) 4° = bereits untergegangenen Stifter, Klöster, Komtureien und Germania Sacra. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. AB 1 BUE }?29. E 7 „OVI, 41 @ i ] 74 RM 40—. Mönchshöfe auswärtiger Klöster werden verzeichnet. Da . ein solches Verzeichnis bisher sehr fehlte, so ist die Das von der wissenschaftlich: en Welt schon lange ebenso mühevolle wie sorgfältige Arbeit des Heraus- ersehnte Unternehmen der Germania sacra ist auf das gebers sehr wertvoll. So ist diese Karte ein nützliches Betreiben P. Kehrs begonnen und von ihm organisiert und zuverlässiges Hilfsmittel für die Landes- und Kir- worden. Der erste Band dieses gewaltigen, ganz chengeschichte. Deutschland umfassenden Werkes ist nunmehr erschie- nen. Kehr hat eine Einführung geschrieben, in der Bernburg. AuPeper. er uns über die Entstehungsgeschichte, die Vorarbeiten, die angewandte Methode und anderes ausführlich unter- Die brandenburgischen Kirchenvisitations - Abschiede und richtet. Mitten im Weltkrieg sind die ersten Anstalten -Register des 16. u. 17. Jahrhunderts. 177 E Die Prignitz. Hrsg. v. Victor Herold. H. 6: Wilsnack u. Wittstock. Berlin : für die Organisation und Herausgabe getroffen worden, Gsellius’sche Bchh. in Komm. 1930. (S. 611—696). gr. 8°. = Ver- auf das lebhafteste unterstützt von Adolf von Harnack, — öffentlichungen d. hist. Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. dem Präsidenten der Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft. Reichshauptstadt Berlin, 4 RM 3.50. Der vorliegende erste Band ist dem Bistum Branden- burg gewidmet. Das Hochstift selbst, dann die Stifter Wilsnack, die heilige Stadt des Wunderbluts, ist und Klöster der Diözese innerhalb der Kurmark werden erst 1548 reformiert worden, und noch in den vierziger historisch-statistisch dargestellt; ich nenne das Prämon- Jahren strömten hier Tausende von Altgläubigen zu- stratenserdomkapitel St. Petri auf der Burg Branden- sammen. So hat die erste Generalvisitation die Stadt burg, das Prämonstratenserstift St. Marien auf dem nicht berührt. Von der Visitation von 1581 fehlt der Harlunger Berge bei Brandenburg, das Domstift zu Abschied, ist nur das Register erhalten. Vorliegt der Cölln an der Spree, die Zisterzienserklöster Lehnin, Abschied vom 27. September 1600 und die Register von Chorin, Himmelpfort und Ziesar, die Franziskaner- 1581 und 1600. Im Anhang sind abgedruckt der Rezeß klöster in Berlin, Brandenburg und Angermünde, die vom 21. September 1587 und der Kommissionsrezeß Die historisch-statisti- vom 14. Mai 1604. Sie enthalten die Beilegung von ohanniterkomturei Tempelhof. Streitigkeiten zwischen der Stadt und der Familie von sche Darstellung gliedert sich in folgende Abschnitte: Saldern in Bezug auf kirchliche Rechte und anderes. — Quellen und Literatur, Archiv, Bibliothek, Historische Übersicht, die dem Institut angehörenden Personen, also Die Dörfer der Inspektion Wilsnack sind dagegen schon Listen der Bischöfe, der Äbte, Prioren usw., der Grund- Die Matrikeln liegen vor. 1542 visitiert worden, und dann 1558, 1581 und 1600. besitz, die abhängigen Kirchen, Baugeschichte, Schatz und Reliquien. Alles, was mehr in die Kunstgeschichte Auch Wittstock blieb noch so lange katholisch, als ehört, ist weniger behandelt worden, und zwar mit Bischof Busso II. von Alvensleben auf der Burg Hof voller Absicht, wie Kehr ausführlich klarlegt. So bietet hielt, und so ist die Stadt von den ersten Visitationen der vorliegende Band dem Kirchenhistoriker, dem Hei- nicht berührt worden. Die erste Visitation wurde 1581 matgeschichtsforscher, dem Kulturhistoriker eine Fülle vorgenommen, und der Abschied vom 12. September von wertvollstem Material. Auch die Wirtschaftsge- dieses Jahres liegt vor. Der Abschied von 1600 stimmt schichte wird manche Aufschlüsse erhalten, auch der mit dem von 1581 im wesentlichen überein. Register Familienforscher sei auf dieses Werk verwiesen. sind nur von 1600 erhalten. Auch dieser Abschied Bernburg. HA Peper stimmt mit dem von Kyritz vielfach wörtlich überein (Heft 1. Kyritz). Die Dörfer der Inspektion Wittstock 445 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19. 446 wurden früher evangelisch, die Matrikeln stammen aus Seite des Pfarrers (107), Unzucht eines Subdiakonus zu den Jahren 1541, 1557, 1581 und 1600. Fritzlar (S. 91), Klagen der Gemeinde Rambach über Bernburg. H-/Pepeni den Pfarrer zu Bierstadt wegen Einstellung der Messen in ihrer Ka lle (201), Nachlaß der Fronleichnams- Die Protokolle des Mainzer Domkapitels seit 1450. Bd. 3, prozession (79), Ablaß (96. 97. 108). Nur selten kommt 1 Hälfte : Die Protokolle aus d. Zeit d. Erzbischofs Albrecht v. die Sprache auf die Glaubenserneuerung. Vielleicht Brandenburg 1514 —1545. In Regestenform bearb. u. hrsg. v. Archiv- zuerst 10. 10. 1523, wo 'die in Miltenber ausge- rat F. Hermann. Paderborn: F. Schöningh 1929. (VII, 508 S.) brochene Bewegung behandelt wird. Der Sc lasticus 4°, = Arbeiten d. hist. Komm. f. d. Volksstaat Hessen. RM 36— darf als vic. in spiritualibus für 14 Tage dahin (256). Die historische Kommission für Hessen hat be- Bedeutungsvoll sind auch die Notizen über die Be- reits 1908 die Herausgabe der Protokolle des Mainzer wegung in Mainz selbst 261. cf. S. 267. 270. 272. 274 Domkapitels in ihren Arbeitsplan aufgenommen. Die (Höchst und Gernsheim) 291. 295 (Dr. Eberbach. M. Vorreformatorische Zeit übernahm Herr Dr. Veit jetzt Endres Meyer und Peter Nödigk). Luther selbst hat in Freiburg i. Breisgau, die Reformationszeit und Ge- 1527 _das Domkapitel beschäftigt; es handelte sich um die Schrift an die Christen in Halle (339. 341. 343. genreformation Archivrat Dr. Fritz Herrmann in Darm- 345). Wichtig sind die Notizen über Capito (185. 203) stadt. Letzterer ist mun mit seinen Arbeiten zu einem und Hedio (224. 254. 258. 266). Das Sakrament im Abschluß gekommen und bietet uns in dem vorliegenden Eisenchor wird 1528 von 2 Dieben gestohlen, was stattlichen Bande die Zeit des Erzbischofs Albrecht von Brandenburg. Er soll die 1. Hälfte des 3. Bandes auch auf wenig Achtung vor dem „Allerheiligsten“ bilden. schließen läßt (S. 388. 300). Der Pfarrer zu Norden- Ein wörtlicher Abdruck war von vornherein aus- stadt wandte sich im ‚gleichen Jahre an das Kapitel, eschlossen; nur bei besonders. wichtigen Beschlüssen weil der Landgraf von Hessen ihm die Ehe geboten onnte dieser Platz greifen; das meiste wird in Re- hatte (351). Man mußte einer Reformation des Klerus gestenform geboten. Die umfassende Kenntnis des und der Universität zustimmen (344). Herausgebers ermöglichte die Identifizierung der mei- Das Domkapitel war ein Staat im Staate selbst, sten Persönlichkeiten. Ein abschließendes Urteil kann Die kleinsten bis zu den größten Angelegenheiten wur- natürlich erst nach Vollendung des ganzen Werkes ge- den behandelt. So wurde den Kapitularen Buseck und fällt werden; doch kann jetzt schon Folgendes gesagt Biedenfeld Weisung gegeben, nicht mehr den Unrat vor werden. die Türe zu schütten und den Pferdekot hinweg zu Wer diese Publikation recht werten will, muß sich schaffen (S. 296); andrerseits redete man gewichtige die Stellung des Domkapitels klar machen. Seine Be- Worte bei der Bewilligung von Steuern und der ganzen fugnisse auf allen Gebieten wurden immer bei der Er- Rechtspflege der Stiftsuntertanen. Die Besetzung der wählung eines neuen Erzbischofs durch Wahlkapitula- Stiftspfarreien, die Angelegenheiten der Stiftsämter in tionen festgelegt (S. 7). Um dieser Stellung einen Zoll- und Geleitsachen, der Verkauf von Fleisch, die festen Halt zı geben, hatten es alle verstanden, eine Aufsicht auf das Gewerbe, Bäcker, Metzger, alles unter- lag dem Gutachten des Domkapitels. Doch ging darin große Reihe von Rechten unter ihre alleinige Hoheit zu herrschen. konnten. bringen, sodaß sie in diesem Bereiche fast unbeschränkt über dem Erzbischof zu wahren und Einfluß auf alle seine Tätigkeit nicht auf. Es wußte seine Stellung gegen- Das Geistliche trat zurück, die Regierungsmaßnahmen zu nehmen. Unendliche Verhand- weltliche Herrschaft in den Vordergrund. So sehen wir denn auch in den vorliegenden Proto- lungen erforderte die Regelung der Verhältnisse zu Er- kollen über geistliche Dinge recht wenig mitgeteilt. furt, Magdeburg, mit dem Eichsfeld, Franz von Sickin- Der „cultus divinus‘“ tritt zurück. Es gab Sitzungen, wo gen, Würzburg. Alle Reichshandlungen, die Packschen man in dieser Hinsicht gar nichts zı beraten hatte (S. Händel, der schwäbische Bund, der Bauernaufruhr — 94. 440). Doch sind gerade diese Notizen von Wert beschäftigten eingehend das Kapitel. Allerdings ent- zur Beurteilung der geistlichen Einstellung der Dom- halten die Protokolle oft nur kurze Andeutungen. Dem herren. Erwähnt sei die Stiftung einer Prozession an Erzbischof war diese Stellungnahme nicht immer ange- St. Martinstag (S. 17); die Einführung eines Festes nehm; aber er konnte dasselbe wegen der Finanzmisere zu Ehren des heiligen Moriz (149); Reliquien St. Mar- nicht entraten. Dachte man doch auch hier an das Ein- tins S. 53. Die Notierungen betreffen zumeist den schmelzen von Silber (355. 363) und die Inventierung Gottesdienst und die Haltung der Dom eistlichkeit (cf. der Kleinodien (287. 291). Doch scheute er auch den S. 15. 68 u. s. f.). Die veränderte Zeit T age macht sich offenen Kampf nicht; es kam zuletzt auch zum offnen allmählich auch hier bemerkbar. So _ beschwert sich Bruch mit dem Stiftsdechanten Lor. V. Truchseß (373. 385. 388. 412. 415. 450. 459). Einm al müssen die Ver- der Domprediger Barth. Zehender, daß er durch das Gehämmer des Wardeins und Goldschmieds am Stu- handlungen abgebrochen worde: n sein, da man nichts protokollierte (171) (cf. 168. 17 3f. 193). Der Kurfürst dieren gehindert werde „multis persuasionibus verbum erscheint selbst in der Sitzun g (410) und nicht leicht dei praecipuam salutis viam asserens ‚et ubi illud im- gelang es ihm die Zustimmu editur, christianis maxime noxium fore‘“ (S. 56f. d. a. Coadjutors zu erreichen (462. ng zur Aufstellung eines 467 1515) und 20./5. 1529 erlaubt man dem Pf. im Eisen- über war das. Ka chor 2 Tage in der Woche zum Studium der Predigt auch bei ihm nic f t an innere itel einig (24. 33 %. 428£.), obwohl es zu verwen d en ohne ihm etwas von den Präsensgeldern n Kämpfen fehlte (25. 27. abzuziehen (4009). Das Messertragen der Domherren 60. 61. 246 f. 210. 162). empfand man schon 1528 als unziemlich, wenn auch der Daß auf vieles ein neues Licht fällt ist klar; so erste Anstoß zur Beanstandung vom Erzbischof aus- wird leich der Beginn der Protokolle den Gerüchten ging (358). Selten kommt das Domkapitel auf geist- über en gewaltsamen Tod des Erzbischofs Uriel den liche Dinge des Erzbistums zu sprechen. Das gehörte Boden entziehen. ja zum Ressort des Generalvikariates. Meistens han- Etliche Züge wirken erfreulich, so die Behandlung delt es sich um Pfarreien, die dem Domkapitel direkt einer Frau, die einen Selbstmordversuch gemacht hatte unterstunden. Neben der Aufsicht auf die Stiftspfarr- häuser (259, 273. 323), dem Neubau einer Kirche in (413) um so erfreulicher, weil von Wohltaten recht wenig Gonsenheim (266) finden wir Nachrichten über die zu lesen ist (S. 58, 113. 396. 345: „getaufte Jüdin“):; Xkommunikation von 30 Einwohnern von Hochheim ebenso nahm man sich um 3 zu Tode gemarterte Ein- wohner von St. Johann an (S. 83). Bedeutung haben (S._93), Anordnungen für Gebete um Regen (114. 115. die Notizen über Nausea (299. 321. 335), Karl v. Miltiz 117) und die Feldfrüchte (148); Klagen über die Ver- 244 ff.), Helding (498), die Aufnahme von Juden nachlässigung des Gottesdienstes in Odernheim (S. 214), 191), Orgel und Organist (14. 69. 43. 63. 66. 216. die Verpachtung der „Pfarrkirche“ in Nauheim von 221. 229. 190), Steinmetz (20. 47), Maler Grünewald 447 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19. 448 (88), Bibliothek (75. 141), Goldschmied (265), Silber- vielmehr diese Realität allemal als selbstverständlich in richtet sich garnicht auf seine Erfassung als real; es ist arbeiter (177), Dachdecker (179). Die Protokolle wurden von Bened. Ballof (8. 12. dem hier erlebten inneren persönlichen Wirkungszu- 20. 21) Martin Goel (73. 223) Georg v. d. Heiden. (318) sammenhang mit einer höheren Instanz vorausgesetzt. aufgezeichnet. Manches wurde nicht notiert (S. 10. 11. Eine dem echten Wesen des Religiösen ent- 41. 42. 243. 270. 173) oder nur lässig (98). Es war sprechende und insofern sachgemäße Behandlung der wohl in den Sitzungen auch oft keine Zeit. Daß für die Absolutheitsfrage wird darum, auf die zwingende All- innere Verfassung des Kapitels und die Geschichte der meingiltigkeit rationaler Beweise verzichtend, sich auf einzelnen Chorherren sich hier eine reiche Fundgrube den oden der innerlichen verstehenden Erfassung, der bietet, braucht nicht besonders bemerkt zu werden. Wesensschau stellen, sich dabei voll dessen bewußt, Roth. Karl Schornbaum. nur unter der Voraus- daß hier eine Verständigun setzung einer solchen innerlichen Einstellung möglich Scheller, Walther: Die Absolutheit des Christentums. Ihr ist. Schon die Erfassung des echten Wesens des eli- Sinn und ihre Berechtigung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht giösen war nur so möglich. Ebenso ist es bei 1929. (10* u. 221 S.) gr. 8°. RM 09.50; geb. 12—. dem, was Sch. als Verständigungsbasis für die Be- Sch. behandelt unter dieser Themastellung nicht antwortung der Frage nach dem Absolutheitscharakter nur dasjenige, was man für gewöhnlich unter der Ab- des Christentums zu gewinnen versucht, dem (sitt- solutheit des Christentums versteht: die heraushebende lich) Normativen als der „unirdischen Wirklichkeits- Gegenüberstellung des Christentums als die absolute grundlage des Geschichtlichen‘“ (44). Die Norm- Religion. Die Rede von dem Absolutheitscharakter des werte können zwar wohl nicht durch irgendwelches exakte Mittel als absolute d. h. im Ewi Christentums umfaßt für ihn auch die These: „Das zu ihrer Er- n begründete i Christentum ist eine absolute Religion.“ Das will Werte sichergestellt werden; es bedar sagen: die Voraussetzung der Möglichkeit des zeitlich fassung eines spezifischen Normverständnisses, und sie eschichtlichen Christentums ist ein Unirdisches“ werden erlebnishaft erfaßt. Auf dieser Ebene aber voll- Einl. 2) oder es ist „göttlicher Herkunft‘“. Diese bei- zieht sich eine ganz klare Erfassung der Wesenbesonder- den „Grundaussagen‘“ sind „auf das schärfste ausein- heit der spezifisch ethischen Phänomene: ihre „innere anderzuhalten‘“ — mit der Bejahung des Zweiten ist Objektivität‘“ (43) und der ihnen eigene Notwendigkeits- j ‚darum nicht auch schon das Erste. mit bejaht — und charakter. Und diese deutlich erfaßte Wesensbesonder- werden darum gesondert behandelt. Die Eigenart seiner heit ist ein unmißverständliches „inneres Kriterium für Behandlung des Gegenstandes kennzeichnet Sch. dahin, ihren Absolutheitscharakter im Sinne unirdischer und daß dabei „die spezifisch-religiöse Blickrichtung voll ewiger Werte‘“ (45). — Eine weitere Bewußtmachung rückt das Grundwesen des Sittlichen „ins religiöse zur Geltung gebracht wird‘“ (Einl. 7) und darum mit Licht‘“ (49). Es ergibt sich „als eine innere — nicht Verzicht auf ein sei es empirisches, sei es rein ratio- nales Beweisverfahren der Weg der einfühlenden Ver- logische — Forderung“ 51) „ein Zurückgehen auf und Vor- ständigung beschritten wird. metaphysische Ursprünge‘: ‚„innere Setz Zur Beantwortung der Frage nach der „unirdi- aussetzung eines sittlichen Weltgrundes‘“. Zugleich „er- das klar erfaßte Normative schen Herkunft‘“ ist Voraussetzung:‘ die Möglichkeit zeugt‘“ ‚notwendig das einer Erfassung des Unirdischen. Die rein rational ge- innere Bewußtsein‘“ von einer „Kluft‘“, die zwischen dem wonnene Idee des Absoluten scheidet hierbei von vorne Menschen und „der absoluten Vollendung des norma- herein aus, vornehmlich wegen des ihr wesentlichen tiven Willens‘“ besteht (50). Auch von dem Phänomen Momentes „eines beziehungslosen Ansichseins‘“‘. Aber des sittlichen Kampfes aus führt die „Bewußtmachung“ auch der Weg einer empirischen Aufweisung, ausgehend des Ethisch-Normativen ins Religiöse. Es handelt sich von den sinnenhaften Formen der Offenbarung (Audi- beim sittlichen Kampf nicht um ein unpersönliches Ver- tionen, Visionen, das christliche Auferstehungswunder) hältnis zu einem allgemeinen Gesetz — hier liegt die Grenze der kantischen Bewußtmachung —, sondern um führt nicht zu dem gewünschten Ziel. Eine „Notwendig- eine „persönliche Beziehung zu der übergeordneten keit, eine transzendente Wirklichkeit als äußere Ursache Norm“‘: der sittliche Kampf ist „ein Kampf um die anzunehmen“‘‘, besteht hier nicht (8), sodaß diese Dinge ‚als objektive Stütze einer streng wissenschaft- eigene innere Bestimmung‘, ein Ringen um 'das ver- lichen Absolutheit‘“ nicht in Betracht kommen. Bei pflichtende „absolute Ziel“, in der „Erfüllung des Indi- den „höheren Inspirationen‘. des prophetischen Bewußt- viduums zu einer wertvollen Geistpersönlichkeit‘“ ‚„das seins, die „ausgesprochen Geistcharakter tragen‘“ (6), rsönliche Heil zı erreichen‘“, „aus dem Gefühl der dagegen haben wir wohl „ein Kriterium innerer Art ... S Ibstverantwortung für den eigenen Ewigkeitswert‘“ des Erlebenden für ihn selbst‘“ (21), (dessen einzelne und „im inneren Änschluß an eine höhere Macht, die Momente: .der Inspirierte fühlt sich unter einem Zwange allem Wirklichen ihrem Grundwesen .entsprechend Ziele stehend als „Träger einer übergeordneten Instanz“, steht setzt“ (54—56). Ü ihr gegenüber „unter sittlicher Verantwortlichkeit und in Bei der Verständigung über den Ewigkeitscharak- deutlichem Abstandbewußtsein‘“ (15); es besteht „ein ganz deutliches inneres Bewußtsein um den Willen der ter des Christentums geht es nun um die Frage, ob dies aus der Bewußtmachung des unirdischen Charak- als normativ empfundenen höheren Instanz‘“). Das alles ters gewonnene „sittlich-religiöse Moment‘“ das Grund- aber hat Gewicht nur, „wenn aus der Perspektive der wesen des geschichtlichen Christentums ist. Die Frage religiösen Erfassung selbst heraus geurteilt wird“‘; ist zu bejahen. Nun aber nicht in der Weise, als ob „streng sachlich gesehen‘“ führt auch hier „kein völlig wir in der uns bis daher recht bewußt wordenen Idee sicherer und völlig voraussetzungsloser Weg aus dem des Normativen die Sache schon „fertig‘“ hätten und' nun bloßen Offenbarungsbewußtsein heraus‘“ (19). Damit eben dasselbe aus dem geschichtlichen Christentum als ist das rationale Verfahren „bis zum äußersten Rand sein Grundwesen herausholten; sondern so, daß „durch seiner Leistung‘“ geführt. Eine Besinnung auf „das den gegenseitigen Ausgleich‘“ dieser Idee und „der Idee echte Wesen des Religiösen‘“ macht überdem deutlich, des Normativen, wie sie ums aus den Berichten der daß sich dies ganze Verfahren mit dem „Innerlichkeits- christlichen Religion entgegentritt‘“, „eine noch weitere charakter“ der religiösen Absolutheit nicht verträgt. Im besondern widerspricht der Versuch auf dem Wege wahren Wesen des sittlich Normativen erfolgt (56). Auf Berichtigung und Bewußtmachung‘“ jener Idee vom eines Schlusses aus dem Wirken eines Höheren zu einer der einen Seite 'handelt es sich also wohl darum, daß Sicherstellung seiner Existenz zu gelangen, der besonde- man hier „die Züge des wahrhaft Ewigen‘“ „in origi- ren Art des echten religiösen Gewißhabens der grund- naler Weise ausgeprägt‘“ ‚„wiedererkennt“ (59), wozu legenden Beziehung zum Übersinnlichen, wie wir sie Voraussetzung ist, da man „in seinem inneren Er- bei der prophetischen Offenbarung kennen lernen. Diese fassungsvermögen als vorentfaltete Idee einen 449 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19. 450 innerlichen Maßstab des wahrhaft Religiösen mit sich die Werthöhe des Christentums von andern Religionen bringt“ (58) — auf der andern Seite vollzieht sich dabei überboten wird‘“, wobei dieser Möglichkeitsgedanke zugleich „eine Reinigung des . subjektiven Faktors der nicht mehr sein will als ei ne „Warnung vor dem vor- Wesenserkenntnis durch immer neue Vertiefung in die schnellen Urteil“ auf die jetzt in Frage stehende Ab- geschichtliche Überlieferung‘“ (60). Der „Maßstab“‘“, den solutheit (133). Indem wir nicht vom Standort eines wir anwenden, ist also „in beständiger Bewegung“. So exklusiven Supranaturalismus aus einfach dekretieren, aber entspricht es grade dem Wesen des Christentums, sondern von der breiteren wirklic hen Verständi ngSs- sofern „das Moment der aktiven Selbstdurchsetzung“‘ „in basis eines „allgemeinen“ oder „übe ifenden‘“ upra- freier schöpferischer Kraftentfaltung mit zu diesem We- naturalismus aus ein abschließendes Wer erturteil über das sen gehört‘‘ (61). Christentum in seinem Verhältnis zu den andern Reli- Wir finden aber dies Grimdwesen des gionen zu bilden versuchen, wird dieses Urteil nur dahin gE- schichtlichen Christentums nicht in der ganzen Breite lauten können: „soweit im Menschen der ideale MaBß- seiner vielgestaltigen geschichtlichen Entfaltung, son- stab für das wahrhaft Religiöse zur adäquaten Ent- dern in der Persönlichkeit Jesu. Ihr gegenüber voll- wickelung gekommen ist, stellt das Christentum die zieht sich jener Akt „des Wiedererkennens‘“. „Somit Idee des wahrhaft Religiösen auf die reinste und tiefste hängt der Absolutheitsanspruch des Christentums . ... Weise dar, die das religiöse Verständnis bis jetzt zu mit der Person Jesu auf das engste zusammen‘‘ (72); erkennen fähig ist“ (149). Dies Urteil wird gewonnen und alle weitere Gestaltun des Christentums nimmt aus einer vorurteils] osen religionsgeschichtlichen Ver- an diesem Absolutheitscharakter in dem Maße Teil, als gleichung, welche di e Mitte hält zwischen „einer maß- sie in einem nicht nur Möglichkeits-, sondern Notwen- stablosen Einfühlun und parteilosen Anempfindung‘“ digkeitszusammenhang hiermit steht. Unter diesem Ge- und einem von vorne Te rein gebundenen „konfessionellen sichtspunkt durchmißt‘ Sch. das ganze Gebiet des ge- Tendenzstandpunkt, der sich auf die Tatsache einer schichtlichen Christentums in seinen charakteristischen Ausnahmeoffenbarung gründet“ (164). Zu solchem Ver- gleich, der sich darum bemüht, Ausgestaltungen: Johannesevangelium, Paulus Katho- zu lassen, werden herangezoge das Andre auch gelten lizismus, evangelisches Christentum; bei Paulus — Islam“ (vielleicht, daß hier n „die Höchstform des um aus der Fülle der interessanten und anregenden as Bestreben, der andern Auseinandersetzungen doch wenigstens dies Eine her- — Religion wirklich gerecht zu werden, dem Islam doch auszuheben mit dem AResultat, daß „der AHeils- einiges mehr gibt, als ihm zukommt), „die Höchst- weg des Theologen Paulus““ nur als ein mög- form der jüdischen Religion“ , (ernstlich als eine eigen- licher Weg anerkannt werden kann‘“‘, nicht aber artige Hochreligion verstand en), „die Ideen des Kon- „zu der einzigen Möglichkeit der Heilserlangung“‘ fuzius und Laotse‘, „die Höchstform des Buddhismus“‘. erhoben werden darf (94). Unter dem Zeichen Wie der erste Teil mit einer Abwertung der verschiede- der Absolutheit steht diese ganze Geschichte, SO- nen geschichtlichen Ausgestaltungen des Christentums fern „bei allem Abfall in Götzendienst und Verwelt- auf Grunde seiner Wesenserfassung an der Person Jesu lichung, bei aller Scheinreligion und Veräußerlichung seinen Abschluß fand, so dieser zweite mit einer Ab- das Gewissen der Christenheit . immer wieder zu wertung der außerchristlichen Höchstformen der Reli- dem Innerlichkeitscharakter der im Ewigen wurzelnden gion nach dem Maßstab der am Christentum verdeut- Persönlichkeit Jesu sich hingetrieben fühlte“ (117), wo- Religiösen. lichten;, ihm aber vorgegebenen Normidee des Sittlich- bei dies „im Ewigen wurzelnd“ nicht im Sinne irgend einer kirchlich-dogmatischen Lehre zu verstehen ist. Da ich dem Grundzug der Gedanken Sch.s nur Die zweite zu behandelnde Frage geht dahin, ©ob zustimmen kann, möchte ich zum Schluß dieser Anzei > das Christentum d ie absolute Religion sei. Auch hierfür die mit voller Absicht in der Hauptsache ledi lich refe- läßt sich ein von aller innerlich begründeten Verständi- rierte, nur noch hervorheben, daß s sich in er ganzen absehender rein objektiver Beweis nicht erbringen. Erörterung nicht um eine Darlegung des Gl aubens an Das dahin gehende empirische Beweisverfahren des ex- die Absolutheit des Christentum s in diesem und jenem klusiven Supranaturalismus scheitert daran, daß für die Sinne und seine unmittelbare i nnere Begründung han- hierbei vorausgesetzte besondere und alleinige göttliche delt, sondern um die Beantwo: Verursachung ein objektiver Beweis nicht erbracht wer- und in welcher Weise der Gegenstand einer wissen- rtung der Frage, wieweit den kann. Hegels rationaler Versuch, den exklusiven schaftlichen Behandlung zugä Herrnhut, nglich ist. Charakter der christlichen Absolutheit dadurch objektiv Th. Steinmann. sicher zu stellen, daß das Christentum als „die Reli- gion überhaupt‘“ erwiesen wird, scheitert an der bei Ölsner, Pfr. Lic. Willi: Die En diesem rationalen Verfahren notwendigen Umzeich- von Schleiermacher bis zur G twicklung der Eschatologie nung seiner charakteristischen Besonderheit in ein be- mann 1929, (116 S.) gr. 8°. egenwart. Gütersloh: C. Bertels- grifflich Allgemeines. Aber auch Schleiermachers Ver- Hoffmann, Lic. Georg: Das Probl RM 3.80; geb. 5—. such, „in der Ebene der Erfahrung und mit Hilfe des der neueren evangelischen Theologie, em der letzten Dinge in religiösen Bewußtseins‘““ das Christentum als „grade Ruprecht 1929, (III, 120 S.) gr. 8°, Göttingen: Vandenhoeck & durch seinen besonderen Spezialcharakter die Universal- 10g1& H72. = Studien z. systemat. Theo- religion‘“ zu erweisen, führt nicht zum Ziel. Die hierbei RM 7.20; in Subskr. 20% Ermäßigung. Gegen eine üblich gewesene Verwischung der entscheidende Erfassung Jesu als urbildlich setzt voraus, eschatologischen Züge in der Verkündi g Jesu darf daß im Christen bereits. eine Idee der absoluten Wert- es z. Zt. als ein gesichertes Resultat der Bi belforschun höhe der Religion vorhanden ist, an der gemessen das bezeichnet werden, daß die gesamte neutestamentliche Christentum als die Religion erkannt werden würde, Frömmigkeit ganz eigen tlich im Eschatologischen lebt. deren Werthöhe „wesenhaft nicht überboten werden Schon von da her tritt das Eschatologische mit ganz kann‘“. Nun ist aber dieser Maßstab kein absoluter resp. anderer Wucht der Forderun g auch an das dogmatische konstanter; es besteht die Möglichkeit, „daß das reli- Denken heran. Dazıu ijöse Verständnis noch tiefer‘“ als bis daher in seiner meinhin als ,, Idealismus“ kommt die Erschütterung der ge- ortschreitenden Bewußtwerdung: am sittlich-religiösen besitz und im Fortschritts bezeichneten, im Gegenwarts- Grundwesen des Christentums „in das Wesen des Reli- glauben sich gründenden gei- stigen Haltung durch st ark hervorbrechende Empfin- jösen eindringt‘“. Ohne daß die göttliche Herkunft des hristentums damit ir dungen für die Problemh aftigkeit unserer menschlichen würde, bleibt darum ,, gendwie wieder in Frage gestellt Gesamtlage ; Solche Zeiten aber waren ‘allemal — nicht grundsätzlich die Möglichkeit nur auf dem Boden des christlichen Glaubens — Zeiten olfen“ nicht nur, daß „die rt, wie das Urchristentum der Eschatologie. So steht das Eschatologische gegen- .. die Idee des Religiösen erfaßtı e für eine spätere Mensch- wärtig im Vordergrund des dogmatischen Denkens. Und neben der Forderung z. B. Wobbermins: Die Eschato- eitsepoche AL überholt erschgint“‚ sondern auch, „daß 451 Theologische LitemMrzeitung 1930 Nr. 19. _452 logie „muß sich gleichmäßig durch die ganze Glaubens- ! zeichn end: für den ausgesprochen systematischen und lehre hindurchziehen und sich überall zur Geltung brin- ‚ nicht historischen Ansatz, daß die verschiedenen Lehr- gen‘“ (bei Hoffmann S. 3) steht Barths These in seinem formen nicht lediglich in geläufige historische Gruppen Römerbrief: Christentum, ‚das nicht ganz wund gar eingeordnet, sondern nach ihrer inhaltlichen Besonder- Eschatologie ist, hat mit Christus ganz und gar und heit unter Überschriften zusammengefaßt werden, die restlos nichts zı tun (bei Oelsner S. 100). Dabei aber je das Besondere des betreffenden. eschatologischen kann von einer einheitlichen Behandlung der Iletzten Typus auf einen kurzen versuchen. Dabei hande { rägnanten Ausdruck zu bringen Dinge in der Dogmatik nicht die Rede sein. Nicht nur t es sich um zwei Haupttypen: bestehen „hinsichtlich der stärkeren Geltendmachung der die „herkömmliche“‘“ endzeitliche und‘die „überzeitliche“ Eschatologie in‘;der dogmatischen Gesamtarbeit noch Eschatologie. Bei der ersteren werden wieder zwei die größten Verschiedenheiten‘ (H. 3); sie bestehen Typen unterschieden.. Auf Grunde der Gewißheit, ob- auch darüber, was denn eigentlich unter eschatologischer jektiv giltige Aussagen nicht nur über ‚das „daß‘‘, son- Orientierung zu verstehen sei. dern auch über das „wie‘“ der Vollendung machen zu Eine Übersicht über diese hier bestehende Mannig- können, wird ein „vollständiges, mehr oder weniger faltigkeit gibt uns Oelsner. Nicht weniger als 46 reich ausgeführtes Gemälde der Endzeit‘“ gezeichnet: eschatologische Lehranschauungen kommen zur Dar- „beschreibende Eschatologie‘; und diese wiederum ist entweder biblizistische (das eschatologische Gemälde stellung. Oe. verbindet damit eine geistes- und theo- wird unmittelbar und lediglich der Schrift entnommen);, logiegeschichtliche Einordnung in die großen Lehrzu- sammenhänge des vorigen Jahrhunderts und zwar so, oder spekulative (nicht nur mit gelegentlicher Heran- daß ' die einzelnen Theologen auf folgende Gruppen ver- ziehung spekulativer Gedanken zur Ausmalung des End- teilt werden: Kritisch-spekulative Theologie (von Weg- gemäldes, ' sondern grundsätzlich spekulativ verfahrend scheider bis Troeltsch; hier auch — allerdings für sich in typischer Gestalt bei Rothe) oder endlich ‚unter- seitab gestellt — Ritschl; auch Wendt findet hier seinen bauende‘“ Eschatologie (die „eschatologischen ‘ Grund- Platz); Vermittlungstheologen; Konfessionalismus, Er- aussagen. werden aus den Kerngedanken des Glaubens langer‘ Theologie (hier auch Delitzsch und Stange) und abgeleitet‘“ und auf dieser Grundlage' erfolgt eine wei- daran unmittelbar anschließend Modern-Positive, in wel- tere beschreibende Ausführung, zumeist im Geist eines cher Gruppe sich „Ritschlianer und Erlanger zu einer „gereinigten. Biblizismus‘ [16. 17]; z. B. Kähler und die Erlanger). Der andre Typus der beschreibenden neuen Einheit zusammenfinden‘“ (J. Kaftan, Seeberg, Eschatologie ist die „„beschränkende‘“ oder „Eschatologie Lemme, Haering, Dunkmann, am Schluß dieses Ab- als Skizze der letzten Dinge‘“: unter Verzicht auf eine schnitts auch Heim); Pietismus und Biblizismus nebst Repristianation (hier neben Beck auch Hengstenberg zutreffende Beschreibung beschränkt sie sich ‚darauf, und Lange und als Vertreter eines „reiferen Biblizis- „die‘ Grundgedanken der Ewigkeitshoffnung aus dem mus‘‘ Kähler und Schlatter; und ähnlich abseits für sich Wesen, des christlichen Glaubens abzuleiten und als wie Ritschl in dem Kapitel „Kritisch-spekulative Theo- beschränkende Richtlinien aufzustellen‘“ (4) wie z. B. logie‘“ die beiden Blumhardt); es folgt die dialektische bei Schleiermacher. Die „überzeitliche‘“ Eschatologie Theologie (mit Anfügung von Schweitzer). Daran wird in „konsequenter Ausprägung‘“ von den Dialek- schließt sich Kritik an dieser und neuste Entwickelung tikern vertreten, „vermittelnd‘. von Althaus, sofern sich neben Heinzelmann und Köpp hauptsächlich Althaus dieser zugleich „um eine positive Bewertung der Ge- und H. W. Schmidt) und eine kurze Beurteilung der Schichte bemüht“‘“ (44). Lage. Eine Übersichtstabelle ist angefügt. Verständlich Durch eine kritische Auseinandersetzung mit diesen werden die gelegentlich befremdlichen Zusammen- und Typen der eschatologischen Lehrbildung bahnt sich H. Einordnungen, sofern „vornehmlich die Stellung zur den Weg zu seiner eigenen Position. Die: biblizistische Eschatologie‘“‘ dafür maßgebend ist; der „Anspruch, ein beschreibende Eschatologie scheitert sowohl an der „Un- theologiegeschichtlich getreues Bild zu geben‘, wird mO lichkeit einer vollständigen Systematisierung . der nicht erhoben (20). Es handelt sich also mehr nur um bib N schen. Weissagung‘“, wie „an dem Fehlen ‚eines ein Dispositionsschema zum Zweck einer geordneten festen Maßstabes ür die Unterscheidung von Bild und Darstellung des historischen Stoffes. Für den dogma- Sache in ihr“ (8) und ist „nur unter Voraussetzung der tischen Ertrag der Arbeit wäre eine schärfere systema- Verbalinspiration haltbar‘“ (9); überdem stehen hier die tische Zusammenfassung des typischen Gemeinsamen unmittelbar der Schrift entnommenen eschatologischen der einzelnen Dispositionsgruppen erwünscht. So, wie Aussagen ohne inneren Zusammenhang einfach neben die Arbeit vorliegt, erhält man aus gelegentlichen Er- den andern Lehrstücken. Ihr „unverrückbares Wahr- örterungen wohl ein Bild von der eigenen Stellung des heitsmoment‘“ ist das feste Bestehen auf „objektiver, Verf. in dieser Sache, er gibt uns auch ein Schlußurteil. göttlicher Begründung der Gewißheit um die letzten these zwischen der dialektischen Arbeit und der Theo- Ihm ist H. W. Schmidts Buch „eine ansprechende Syn- Dinge‘“ (10). Die spekulative Eschatologie ist jener gegenüber im Recht, wenn sie sich darum bemüht, „der logie etwa der Erlanger, die bei aller ‚essentiellen‘ Be- Eschatologie im dogmatischen System einen'festen Ort sinnung (Althaus’ Forderung) auf die Zentraltatsachen und eine gesteigerte Bedeutung zu sichern“ (16). Ihr unseres Glaubens keinerlei Verarmung des ewohnten Fehler ist, daß sie etwas, „Was mur der Glaubens- biblischen H0ffnun‘gsg-u-tes rechtfertig-t; und ijes. dürfte erkenntnis zugänglich ist‘“, (15) spekulativ begründen für absehbare Zeit voraussichtlich das letzte Wort in will. Bei dem dritten Typus der beschreibenden Eschato- der Eschatologie bleiben‘“ (113). Inwiefern diese eigene logie endlich und ähnlich bei der beschränkenden ist die Stellungnahme aus einer eindringend systematischen Be- Ableitung der eschatologischen Grundaussagen resp. der arbeitung der dargestellten Eschatologien herauswächst, christlichen. Ewigkeitshoffnung aus den Kerngedanken tritt aber nicht deutlich heraus, zumal die Darstellung des Glaubens als berechtigt anzuerkennen, wodurch auch gelegentlich sehr in die Breite und bis ins Einzelste hier eine wirkliche Einfügung der eschatolischen Aus- geht. Sie ist das eigentlich Beherrschende. sagen in den übrigen Zusammenhang der Glaubens- Scharf und klar systematisch eingestellt ist Hoff- gedanken erreicht wird; bei ersterem auch der Versuch, manns Behandlung des Problems der letzten Dinge in im weiteren usbau „die Ewigkeitshoffnung und das der neueren evangelischen Theologie. Hier geht es deut- Schriftwort in enge Verbindung zu bringen“. Jedoch lich um eine „klare Entscheidung in dem Vielerlei ver- versäumt er dabei, „Glaubensgedanken und Schriftaus- schiedener eschatologischer Lehrformen‘“. Zugleich ist sagen in innerliche, lebendige Wechselbeziehung zu brin- seine Absicht, „die der Eschatologie gebührende Bedeu- gen‘“ und scheitert gleichfalls an dem Versuch einer tung für die gesamte Dogmatik allseitig und rein wirklichen Beschreibung der letzten Dinge (20). Dem zum Ausdruck zu bringen‘“ im Sinne des obigen Zitates gegenüber wahrt die beschränkende Eschatologie den von Wobbermin (3). Schon die Äußerlichkeit ist be- Ewigkeitscharakter der christlichen Hoffnung. Die 453 454 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19. Durchführung des beschränkenden Ansatzes führt aber „der kommenden Welt‘“; der Gedanke der Allgegen- „zu starker Verkürzung des überkommenen Stoffes der wart bzw. Gegenwart Gottes wahrt der Einseitigkeit der Eschatologie‘“ (22) — H. nennt da besonders die Wie- en als „zum überzeitlichen Eschatologie gegenüber die Möglichkeit derkunftshoffnung und den Gerichtsgedank über ein bloßes Hoffen hinausgehender Glaubens- und Kern der Ewigkeitshoffnung“ gehörig —; und von da Ewigkeitsgewißheit, eines Ewigkeitsgehaltes und einer aus droht die Gefahr, „daß die Eschatologie zu einem zielstrebigen Richtung der Geschichte: die Wahrheits- bedeutungslosen ‚Anhängsel der- Dogmatik wird“ (24). momente .der endgeschichtlichen Eschatologie. — Auf Ihr volles Gewicht erhält sie in eigenartiger Wiederauf- dieser Grundlage wird in einem weiteren Kapitel darge- nahme der urchristlichen Naherwartung bei den Dialek- legt, welches die Stellung und Bedeutung der Ewigkeits- tikern; die starke Betonung der Eschatologie geschieht hoffnung im Gesamtbestande des Glaubens ist. — „Die aber auf Kosten des Gedankens der Verwirklichung des eigentliche Absicht der Selbsterschließung Gottes“ in Heils, des, wirklichen Eingehens Gottes in die Zeit und Jesus Christus ist die Heilszusage, „die dem Menschen des erreichten Zieles (Barths futurum aeternum) ; wohl und der Menschheit die volle, unumschränkte Gottes wird durch das auch vorhandene biblische Denken die meinschaft ewigen Lebens bürgend zusichert‘“ (64). Es abstrakte Dialektik durch den Gedanken der in Christus ist also nicht nur der Gegensatz zum Menschlichen. Zugleich aber ist dies im Heilswort zugesicherte eben gegebenen igen Erfüllung durchbrochen, diese Durch- aber unter dem Einfluß _ derselben brechung wir als ewiges Leben von der Art, daß es „erst jenseits Dialektik wieder zurü ckgedrängt (33). In der 2. Auflage dieser Zeit in der Ewigkeit Gottes seine volle Verwirk- des Römerbriefs findet sich zwar wohl „eine viel be- lichung erfahren kann‘‘, wie für den einzelnen so für die jahendere Einstellun zur Geschichte“‘ auch „die Ge- Menschheit. „Im Begriff der Gottesgemeinschaft lieg: Wwißheit um die künftige Erfüllung k ommt stärker zu immer schon ein eschatologischer Zug‘“ (63). Ent- ihrem Recht‘“ (41). Ein völliger Ausgleich zwischen sprechend hat der Glaube als Aneignung der Heilsver- dem alten und dem ‚neuen Gedankengang ist. aber .nicht heißung „seine unablösbare eschatologische Bestimmt- erreicht. Ähnliches gilt von der vermittelnden überzeit- heit‘“ (66). Er ist aber nicht bloße eschatologische Ein- lichen Eschatologie von Althaus. — Soweit — wenig- stellung, vielmehr als der ' Verheißung vertrauender, stens in kurzer Übersicht — die überaus wertvolle kri- rechtfertigender Glaube zugleich auch „Vollzug der ver- tische Darstellung. Besonders ihretwegen wünsche ich heißenen Gottesgemeinschaft im zeitlichen Leben‘“ (67), dem Buch die ründliche Beachtung aller derer, die sich nur eben, daß „die Gerechtsprechung des Sün- ernsthaft mit der Frage der letzten Dinge beschäftigen ders nur die Vorwegnahme der künftigen Gerecht- machung‘“ ist (64). Verankert aber ist nach alledem oder künftig ihre Meinung darüber äußern wollen. Ver- mißt habe ich bei der Behandlung der Dialektiker den die Ewigkeitshoffnung „im Worte Gottes, das die Ver- Hinweis darauf, in wie hohem Maße sie von der tatsäch- heißung enthält‘“; das Wahrheitsmoment der biblizisti- lichen Art der Naherwartung des neuen Testamentes ab- schen Eschatologie, mit Vermeidung der „Buchstaben- weichen, ohne es deutlich Wort haben zu wollen. Ohne knechtschaft‘“, die sich an den einzelnen Zukunftsaus- Zweifel doch handelt es sich dort um eine naive end- sagen der Bibel orientiert, anstatt an dem ‚in Jesus geschichtliche Naherwartung mit ihrer besonderen Span- Christus als Tat gesprochenen Heilswort Gottes‘“ (71). nung. Die Hervorhebung grade dieses Punktes lag aber In einer Auseinandersetzung mit „der meist üblichen nicht in der Richtung. der kritischen Gedankenführung mittelbaren Begründung der Ewigkeitshoffnung‘‘ des Verf. grade in diesem Zusammenhang. (42) (die Eschatologie als „Postulat der Unzerstörbar- Als Aufgabe ergibt sich für H. die endzeitliche und keit des Heilsbesitzes‘“, als „Postulat der Vollendung die überzeitliche Eschatologie so zu verbinden, ‚„daß die des Heilsbesitzes resp. der Spannungslösung‘‘, als „Po- beiderseitigen Wahrheitsmomente voll zur Auswirkung stulat der Rechtfertigungsgewißheit‘“ und endlich als kommen, ihre Einseitigkeiten dagegen unterbunden wer- „Ableitung der Eschatologie aus der ‚verborgenen Logik“ den‘. Diese Wahrheitsmomente sind: „bei der endzeit- der Christustatsache‘“ bei Althaus) wird die so e lichen Eschatologie die Erwartung des Endes als eines wonnene „unmittelbare‘“ Begründung derselben „in wirklichen Übergangs der Zeit in die Ewigkeit und der göttlichen Heilsverheißung und dem sie aneignenden die teleologische Beziehung der Geschichte , auf dieses Glauben‘“ weiter sicher gestellt. „Der Grund der Ewig- Ziel: bei der überzeitlichen Eschatologie die Betonung keitshoffnung kann nur auf der objektiven Seite gesucht der eschatologischen Spannung des ganzen Christen- werden, in der Heilszusage Gottes, und : nicht‘“ — lebens, der Überzeitlichkeit des Endes und des unend- weder so, noch so — „in der Heilserfahrung des lichen Abstandes zwischen Ewigkeit und Zeit‘“ (49). Menschen‘“ (84), während „die Begründung der Escha- Bei der Darlegung des von ihm selbst vertretenen tologie in der ‚Christustatsache‘ nicht bis auf den letzten %* — H. -bezeichnet ihn als „bestimmende Eschato- Grund der Ewigkeitshoffnung führt, vieldeutig und un- Eschatologie als zielweisender Blickrich- bestimmt bleibt und unmittelbar nur für die Begrün- logie‘“ oder , Ansatz in einer grundlegenden tung‘“ nimmt H. seinen dung der individuellen Hoffnung in Frage kommt“ (90). Klärung des Gott-Weltverhältnisses. Hierbei geht es — Ein letztes Kapitel zieht die Folgerungen für die Be- um Transzendenz tund Immanenz oder — „sachgemäßer deutung und Behandlung der Eschatologie. Hat der und sachentsprechender‘‘, weil unmittelbarer der Sprache Glaube als Aneignung der Heilszusage seine unablös- der Religion folgend, — Ewigkeit und Allgegenwart bare eschatologische Bestimmtheit, so ergibt sich daraus, Gottes. ird die Ewigkeit Gottes recht verstanden als daß sich die Eschatologie „gleichmäßig in der ganzen „die unbedingte, selbst alles bedingende, raum- und zeit- Dogmatik zur Geltung bringen muß“ und zwar als lose, aber raum- und zeitbeherrschende Überweltlichkeit deren „bestimmende Blickrichtung“ (92 . Eine solche Gottes‘“, dann umfaßt sie „die Möglichkeit einer posi- Eschatologie ist „nicht Lehre von den } etzten Dingen tiven Beziehung Gottes zur Welt“ (58), wie sie für den sondern Lehre von der Bezogenheit des Glaubens au christlichen Glauben als Allgegenwart Gottes Wirklich- die letzten Dinge‘“ (03). . Das Verhältnis der ewigen keit ist und in Christus zur „Gegenwart im prägnante- sten Sinne‘“ wird. (59). Mit diesem Verständnis des Heilsverwirklichung zum gegenwärtigen Heilsbesitz tritt Verhältnisses von Zeit und Ewi k unter_den doppelten Gesichtspunkt des Abbruchs und eit ist die Möglichkeit der Erfüllung, beides „unverkürzt neben einander‘‘, so- gegeben zu der geforderten Ver % indung der Wahrheits- wohl im Blick auf die Menschheitserwartung wie im momente der endzeitlichen und der überzeitlichen Escha- Blick auf die Hoffnung des einzelnen. „Die Zeit bleibt tologie mit Vermeidung der beiden anhaftenden Ein- immer Zeit und darum nichtig. Daraus ergibt sich „die seitigkeiten. „Der recht verstandene Ewigkeitsgedanke“ kritische Funktion der Eschatologie‘“ und damit zugleich sichert das Wahrheitsmoment der überzeitlichen Eschato- feste Eingründun des — von der „beschränkenden‘““ ogie und wirkt _ als korrektiv gegen alle der eng- Eschatologie so leicht nicht genügend beachteten — geschichtlichen Eschatologie drohende Verzeitlichung Gerichtsgedankens. Und doch trägt die Zeit, „weil die 455 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19, 456 ! Ewigkeit in sie eintritt, unvergänglichen Gehalt‘“ (96); und von daher ergibt sich die „teleologische Funktion““ der Eschatologie (99) und der Gedanke der „Er- Soeben erschienen : füllung‘“. — In ähnlicher Weise das Wahrheitsmoment auf beiden Seiten mit Vermeidung der Einseitigkeiten zusammenfassend ist die Antwort H.s auf die Frage Johannes Luther, nach dem „Ende‘“ als dem Übergang aus der Zeit in des Reformators ältester Sohn die Ewigkeit. Es ist auf der einen Seite „inkonsequent, die naive Ewigkeitsvorstellung aufzugeben und dennoch Von JOHANNES LUTHER. Oktav. 28 Seiten. RM 2-- an dem Eintritt der Ewigkeit nach der Zeit festzu- halten‘“ (101). Deshalb das endzeitliche Verständnis der Wiederkunft Christi völlig aufzugeben, ist aber auch nicht berechtigt. Geht Gott eine Geschichte mit der Gemeinschaft und Idee Von HERMANN SCHWARZ. Oktav. 17 Seiten. RM 1.50 Menschheit ein, ist im besondern die Auferstehung Christi nicht lediglich ein überzeitliches Geschehen, son- (Greifswalder Studien zur Lutherforschung und neu- dern ein geschichtliches Ereignis, dann muß die Wieder- zeitlichen Geistesgeschichte, herausgegeben von der kunft Christi als wirklicher Abschluß und Ziel der Men- Greifswalder Gelehrtengesellschaft für Lutherfor- schengeschichte unbeschadet ihrer Überzeitlichkeit auch schung und neuzeitlichen Geistesgeschichte, 1. u. 2.) ein geschichtliches Ereignis am Ende der: Zeit sein. „Über der Betrachtung im Querschnitt‘“ — die Unmittel- Die Greifswalder Gelehrte Gesellschaft für Lutherforschung barkeit jeder Zeit zur Ewigkeit — ‚„darf die Längs- und. neuzeitliche Geistesgeschichte eröffnet mit den zwei vor- betrachtung nicht vernachlässigt werden, sonst löst sich liegenden Heften eine Reihe von Arbeiten aus ihrem Kreise, in denen die Lutherforschung nach ihrer theologischen, die Geschichte als Menschheitsgeschichte. auf“ rechtsgeschichtlichen, germanistischen, überhaupt kultur- und 108). „Weil das Reich Gottes den Ertrag der Mensch- geistesgeschichtlichen Seite hin an erster, keineswegs aber heitsgeschichte bildet, kann das ‚Ende‘, vom Menschen an ausschließender Stelle steht. Vielmehr zeigt gleich aus betrachtet, nicht eher anbrechen, als bis die Mensch- das vorliegende zweite Heft, daß die gesamte neuere heitsgeschichte in der Zeit ihren Abschluß erreicht hat, Geistesgeschichte Arbeitsfeld der Gelehrten Gesellschaft ist. weil dann erst ihr voller Ertrag vorliegt‘“ (109). So kommt neben dem Gerichtsgedanken auch der biblische Bei Sammelbestellungen Preisnachlaß. Parusiegedanke zu seinem Recht. Näheres sagt Ihnen Ihr Buchhändler. Daß H. darauf verzichtet, alles auf einen Nenner zu bringen, ist die Anwendung einer Betrachtungsweise, auf die im Ganzen der Glaubenslehre sachgemä immer Walterde Gruyter& Co., BerlinW.10, wieder wird zurückgegriffen werden müssen. Hierin Genthinerstr. 38 kann ich ihm nur zustimmen. Dagegen ist mir fraglich, ob er mit seiner Ablehnung der Begründung der Ewig- keitshoffnung in der Heilserfahrung zu Gunsten einer . alleinigen Begründung in der Heilsverheißung und dem SOEBEN ERSCHIEN » Glauben an diese eben so im Recht ist. Ist an diesem Punkte nicht doch zu viel des Sauerteigs der dialek- tischen Theologie anstatt einer auch hier sachgemäßen Die Worte Jesu Zusammenschau? Weiter erscheint mir die objektive Begründung allein auf Wort und Glaube, „der nichts mit Berücksichtigung des nachkanonischen jüdischen weiter ist als schlichte, gehorsame Hinnahme des gött- Schrifttums und der aramäischen Sprache erörtert lichen Wortes‘“ (81), doch nicht so einfach vollzogen, von Prof. D. Dr.Gustaf Dalman, Greifswald: wie es hier in einem gewissen Gleichklang mit der den hier liegenden Problemen- der theologischen Gegen- Band I: Einleitung und wichtige Begriffe. Zweite wartslage sich entziehenden‘ Vertretern er dialektischen Auflage mit Anhang: A.Das Vaterunser, B. Nachträge Theologie an sehen wird. Damit wird m. E. die Sache und Berichtigungen. für ein Den k en, das ganz in der - Problemlage der X, 410 Seiten. 8°. Gegenwart steht, auf eine zu schmale und umstrittene Basis gestellt. Und endlich frage ich mich, ob die Ehe Dalman Palästinaforscher war, hat er die jüdische Literatur Palästinas für die Erforschung des Lebens Energie der eschatologischen Einstellung - wirklich in estellt werden darf. Jesu fruchtbar zu machen gesucht. Diesem Streben dem Maße als Notwendigkeit hin £ Oelsner sich aus- entstammt das 1898 erschienene Werk „Worte Jesu“, Liegt wirklich gerade hierin — wie Band I. Als zweiter Band ist „Jesu Jeschua“ (1922), drückt (S. 104) — die Sicherung „des Vollgehaltes des Ergänzungen und Verbesserungen (1929) anzusehen. Christenglaubens gegen jede auflösende Kritik‘“ und die Trotz allem, was seit 1898 auf diesem Gebiet gearbeitet Wiedergewinnung des „Distanzgefühls‘“ den andern wurde, enthält Band I immer noch wichtigen Stoff, Wissenschaften gegenüber, ‚„die allein geeignet ist, der der nur an einigen Punkten der Ergänzung und Ver- Theologie ihre Hoheit und Gewißheit zurückzuerobern““? besserung bedurfte. Die zweite Auflage bietet diese, Die Möglichkeit dessen, was Hoffmann „beschränkende unter anderem für den Begriff des „Menschensohnes‘“, im Anhang aber auch eine neue eingehende Bearbeitung Eschatologie‘“ nennt mit stärkerer Einstellung auf den des Vaterunsers unter dem Gesichtspunkt eines ara- enwärtigen Heilsbesitz scheint mir auch durch H.s mäischen Originals und mit Vergleichung der jüdischen Dar rlegungen nicht endgiltig erledigt. Das Haben und Parallelen. zugleich Noch-nicht-haben des christlichen Glaubens Preis RM 25.—; geb. RM. 27.50. läßt sich auch hierin nicht streng in eine Form pressen, wie eine sich absolut setzende Zeitrichtung der immer wieder sich wandelnden Ausgestaltungen des christlichen JC Glaubens es möchte. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Herrnhut. Th. Steinmann, BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. September 1930, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theblogische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: h Düstere Eich alb3'ährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag g 46, zu VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 55 JAHRGANG, Nrg. 20 27.SEPTEMBER 1930 Spalte Spalte Spalte Brentano: Vom Dasein Gottes (Koch) .. 478|Internationale kirchliche Zeitschrift (Katten- Schornbaum: Archivinventare .d. evangel. Bursztyn: Vollständige Grammatik der alt- busch R 5 HR TEW 10 W AT K 477 mittelfränkischen ‚Pfarreien des ehemaligen u. neuhebräischen Sprache (Baumgartner) 461 Jonas: Augustin und das paulinische Frei- Konsistoriums Ansbach (Schreibmüller). .. 470 Congröes d’histoire du Christianisme (Dibelius) 457 heitsproblem (Koch) 16 ”D A C222a 467/Strack: Hebr. Grammatik (Baumgartner) 461 Eck: Explanatio psalmi vigesimi (1538) 465 Mahling: Kurze homiletische Einführung Thimme: Augustins Selbstbildnis in den (Wolf) 4115014114 D3 21a1r zu der von der Eisenacher Konferenz fest- Konfessionen (Koch 467 — Vier deutsche Schriften gegen Martin gesetzten zweiten Reihe d. Episteltexte (Frick) 478 Werdermann: Luthers Wittenberger Ge- Luther, den Bürgermeister und Rat von Niebergall: Kurze homilet. Einführung meinde (Wolf) 471 Konstanz, Ambrosius Blarer und Konrad 471 zu der von der Eisenacher Konferenz fest- Elern: Aus dem Tagebuch eines Kaplans e e texte (Ders. gesetzten zweiten Reihe der Evangelien- Willing: Methodische Schulgrammatik der (Kattenbusch) R ege, 0 o l° ya 10811 478 hebräischen Sprache {Baumgartner). . . ..461 E1lliger: Die Einheit d. Tritojesaia (Rudolph) 46 77 Orient und Occ ident (Kattenbusch) 472 Witte: Das Jenseits. im Glauben der Völker (Steinmann) 8 9 P D RD OE A 00 K 461 Fries: Hebräisches Wörterbuch zum Dode- Il Progresso Religioso (Koch) 7Tl 1 R 476 Wood: The 462/Recherches de Science Religieuse (Ders.) . . 465 (Wendel) Epic of the Old Testamen_t 464 kapropheton (Baumgartner) Congres d’histoire du Christianisme (Jubile Alfred Loisy). I—1II. Publi€ sous la direction de P. L. Couchoud. Parlss ıR Mystik mit ganz kurzen Hinweisen andeutet, übrigens Rieder 1928. unter Verwendung der synkretistischen Isis-Anrufung Christianisme. (273, 265 u. 249 S.) 8°%. = Annales d’histoire du P. Oxy. XI 1380. Aber es finden sich auch Spezialarbeiten von Be- Die ‚Vorträ e und, Referate, die bei dem Kongreß deutung unter diesen Abhandlungen. Allgemeinem Inter- für Geschichte d es Christentums zu Ehren des siebzig- esse wird die Auseinandersetzung des Jubilars Loisy jährigen Alfred Loisy gehalten worden sind, füllen drei selbst mit Lietzmanns „Messe und Herrnmahl“ begeg- Bände: Judentum und Jesus, Urchristentum und Reli- nen; ich glaube freilich, daß Loisy den Müarkustext gionsgeschichte, Kirchengeschichte — auf solche Art überinterpretiert und den Paulustext überkritisch ent- gruppiert stellt sich ihr Inhalt dar. Es ist ein reicher wertet. Scharfsinnige Kritik wird von Goguel in und vornehmer Gratulationskranz, der hier gewunden einer Studie über das Wort Jesu von der Zerstörung des und zwischen Festansprachen überreicht wird. 47 Ge- Tempels geübt: die Tempelrein ’ lehrte haben sich zu seiner Darbringung vereinigt; die kein Reformversuch, sondern eine A# die . allerdings ankrotterklärung deutsch sprechende Wissenschaft ist vertreten durch Eis- des Tempels zugunsten eines neuen. ist, gehört mit ler, Bertram, Bernoulli, Raschke, Hennecke, Schlaeger, Tempelwort und Messiasbekenntnis zusammen. Guig- Carl Clemen, Lohmeyer, Gustav Krüger. Es scheint mir nebert findet in II. Cor. 3, 17 eine Verbindung ver- unmöglich, hier auch nur eine Inhaltsangabe aller Bei- schiedener Gedanken: mystischer Gemeindeerfahrung, träge zu geben; unmöglich und auch überflüssig; denn üdischer Spekulation über Geist, Weisheit, Wort, end- manche bringen nur kurze Übersichten wie Masson- | ich gewisser Vorstellungen der Mysterien über den . Oursel über buddhistischen und christlichen Glauben, „zweiten Gott‘“ , hier tritt allerdings eine Paulus-Auf- Pettazoni, der in diesem Werk nur eine Inhalts- fassung zutage, die nicht ohne Widers pruch aufgenom- angabe seines Vortrages über das Sündenbekenntnis in men werden wird und die sich bezeugt der Reli nsgeschichte erscheinen läßt, Salomon in dem Satz: „es Paulus Reinac e der das Problem eines politischen Ver- gibt _ mehr Mystizismus und Pragmatismus bei sind die Ausführun als Theologie‘“. Interessant, aber ebenfalls anfechtbar haltens Jesu nur eben anrührt, Siddersky, der in gen von Pincherle (Rom) über Matth. 23 eine Polemik gegen falsche Pharisäer ange- dessen Auf- Paulus in Ephesus. Im Zusammenhang mit;einer Auf- deutet sieht, oder endlich Clemen, teilung des ersten K 00 rintherbriefes wird hier die These stellungen über die Apokalypse (siehe Z.N.W. 10927, von er ephesinischen Gefangenschaft und der Ab- 173 ff.) hier auch nur in einer Zusammenfassung Platz fassung des Philipperbriefes während dieser Zeit ver- finden. Bisweilen werden auch nur Übersichten ge- treten. Es entsteht vor unsere n Augen eine _ Reihe von geben über schon bekannte Probleme oder über bereits Ereignissen, bei denen auch Apollos ‚als‘ Gegner .des anderswo veröffentlichte Meinungen: so, wenn Rasch- Paulus eine Rolle spielt: er ist der „Beleidiger‘“ des ke über seine etymologische Deutun des Markus- H.. Cor.! die von diesen Hypothesen vorausge- evangeliums referiert, Eisler über den slavischen Jo- setzten umfangreichen Redaktionsarbeiten an der A; stelgeschichte wie an dem 1. Korintherbrief werden sephus, Schlaeger über die „radikale‘“ Auffassung des Römerbriefs, wenn Alfaric den Zusammenhang nicht wahrscheinlich gemacht. Zeugnis von der neueren des Paulus mit der geschichtlichen Sphäre Jesu und de deutschen Forschung auf dem Gebiet des Urchristen- Faye die patristischen Zeugnisse über den Gnostizis- tums geben namentlich die Arbeiten von Bertram und mus entwertet, wenn Fräulein d’Asbeck die Frage der In Lohmeyer. Bertram benutzt das Motiv vom Seewan- ° terpunktion Joh. 1, 3. 4 nicht entscheidet, sondern deln Jesu, um daran die Konsequenzen der formge- ihre Wichtigkeit betont, oder endlich wenn, Marcel schichtlichen Methode und ihre Stellung innerhalb der auss den indischen Einfluß Geschichtswissenschaft zu erläutern. Seine grundsätz- 457 / auf die abendländische u 7R 458 vr A — 459 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20. 460 lichen-Gedanken sind aus der Schrift „Neues Testament Entwicklung - des Motivs von der Geschichte Sargons und historische Methode‘“ bekannt. Hier handelt es sich her aufzuzeigen. darum festzustellen, inwieweit das verbreitete Motiv des n Ganges über das Wasser. zum Träger christlicher Fröm- Auch unter den der Kirchengeschichte gewidmete Arbeiten nehmen die religionsgeschichtlichen Studien migkeit werden konnte. Lohmeyers Studie über die einen ansehnlichen Raum ein. ehr grundsätzliche als Idee des Märtyrers in Judentum und Urchristentum praktische Bedeutung kommt bei der hier gebotenen zeigt, wie aus dem Volk als Zeugen Gottes der einzelne Beschränkung des Materials dem Versuch van Gen- Gerechte als Zeuge sich heraushebt, und wie auf diesem neps zu, aus gewissen Verboten in Konzils- und Syno- Grunde sich die spezifisch jüdische Auffassu des Mar- dalbeschlüssen folkloristisches Material zu gewinnen. Ic tyriums, zutiefst verwurzelt in der jüdischen X uffassung erwähne weiter die Arbeiten von Chappuis über die von Gott und Welt, bildet. In der Verkündigung Jesu Theologie des Boethius, von Ganszyniec über die und wahrscheinlich auch des Täufers finden sich die Sortes Sanctorum, die christlichen Divinationsversuche, Elemente dieses Märtyrerbegriffs, aber im christlichen deren Unabhängigkeit von heidnischer Divination er Schrifttum 1äßt: sich das. Bild des Märtyrers in jenem feststellt, endlich von Alphande&ry über den Gnosti- zismus in mittelalterlichen Sekten und von.L. Rou ier jüdischen Sinn nicht so deutlich wiederfinden. Eine Ausnahme macht das Martyrium des Stephanus; außer- über innere Widersprüche in der Scholastik. Metho- dem gilt Lohmeyer als klassisches Zeugnis der Märty- dische Bedeutung hat die kleinere Studie von Coulton rerfrömmigkeit nicht nur die Apokalypse, sondern auch (L’exactitude des faits en histoire m6di&vale). der Philipperbrief. Die hier angedeuteten Gedanken Eine ganze Reihe kirche schichtlicher Arbeiten Lohmeyers lassen sich offenbar noch weiter ausführen behandeln Spezialthemen, für ije ich mich nicht zu- und noch tiefer begründen, wenn man den Einfluß ständig fühle: das Gedicht eines polnischen Priesters jüdischer Märtyrerlegenden auf die christliche Literatur des 15. Jahrhunderts „Dialogue du Maitre Polycarpe in Rechnung stellt. Fridrichsen liest aus den Wor- avec la mort‘“ (V. Bugiel), die Christianisierung Po- ten Jesu an denm Täufer vom Erfüllen aller Gerechtig- lens (Kostka), Protestantismus und Illuminismus in keit eine doppelte Bedeutung heraus. Zunächst will alle jüdische Gerechtigkeit im Zuge Sseiner Spanien im 16. Jahrhundert (Baruzi), die Bedeutung Mission vollenden; sodann aber will er die so ge- Jesus der Brüdergemeine für Lettland (Adamovics), die Frage der Trennung von Kirche und Staat in der Zeit schaffene neue Gerechtigkeit auch seinerseits erfüllen der großen französischen Revolution (Mathiez) und und so ein neues christliches Sakrament gründen. Man das Manuel d’instruction religieuse von Albert Reville kann nur fragen, ob die Doppeldeutung nicht zu schwer (Alba . De Faye versucht an einer Anzahl von ist für diese paar Worte, ob es also nicht bei der zu Beispie ) en nachzuweisen, in welchem Maß die indirekte zweit genannten sein Bewenden haben muß. Kluge, Bezeugung verlorner Werke der altchristlichen Literatur aber oßenteils unbeweisbare Anmerkungen zu einigen durch andere Schriftsteller irre führen kann und ver- Stellen der Synoptiker sind es, mit denen Bernoulli bindet damit die Mahnung zu größter Vorsicht und eine psychologische Interpretationsmethode empfehlen strengster Kritik. will, während Hennecke die Spannung zwischen dem vierten Evangelium und seinem Prolog mit der An- Die Fülle der Themen, der Bearbeiter, der Ge- nahme verschiedener Verfasser erklären zu können sichtspunkte wirkt verwirrend. Trotzdem aber hat dieser Kongreß, auch abgesehen von den etwa überzeugend glaubt. vorgetragenen Teilresultaten, seine Bedeutung. Denn es Einen großen Raum beanspruchen in dieser Ehren- ist neun Jahre nach der Weltkatastrophe immerhin noch publikation die Arbeiten religionsgeschichtlicher Art. nicht selbverständlich, daß sich die Gelehrten so vieler Jeanmaire untersucht Pneuma und Sperma als verschiedener Länder im Zeichen der Ehrung eines be- nsatzp aar im Zusammenhang mit der stoischen deutenden Gelehrten zusammenfinden. Und so eignet Philo sophie. Zielinski will in einem großen geistes- dieser gelehrten Gemeinsamkeit doch ein wissenschaft- e schichtlichen Überblick darlegen, daß die christliche lich-ökumenischer Charakter. Und es ist erfreulich, daß M oral die dritte Morallehre war, die innerhalb der an- in der großen Zahl der Referate auch solche Arbeiten tiken Welt aufkam; zunächst war man gut, weil der diese Tendenz einer solchen Zusammenkunft mittelbar nicht fehlen, die im Rahmen geschichtlicher Betrachtung eigene Vater gut war, dann weil man es so gelernt hatte, endlich im Christentum, weil man es so will — der betonen. Als ein Symbol mag es gelten, wenn Gustav Engelsruf von den homines bonae voluntatis wird in die Krüger bei dieser Gelegenheit den Spruch „In ne- Untersuchung mit einbezogen. Die antike Geistesge- cessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque schichte wird dabei wohl etwas zu sehr vereinfacht. Der caritas“ behandelt, und nicht nur seiner Entstehung, son- Stellung der Baubo in den Mysterien von Eleusis wid- dern auch seinem Inhalt nachgeht. Und als Bilder aus met Picard eine Studie. Er bringt interessante Hypo- der Geschichte einer die nationalen oder konfessionellen thesen über die Gestalt und ihr männliches Gegenstück. Gegensätze überbrückenden irenischen Gesinnung er- Den eigentlichen Ritus, der mit dem Namen zusammen- scheinen die Darstellungen, die Kvacala von den hängt, sieht auch er in einer Nachbildung des Ge- katholischen Pazifisten Vives und Postel, und Maude schlechtsaktes mittels der heiligen Gegenstände; ihr D. Petre auf Grund persönlicher Erfahrung von Zweck ist die Symbolisierung der Vermählung mit der Gottheit. Ich nenne noch die Arbeiten von Toussaint Tyrrell und von Hügel gibt. Die Studie von Bou- vier über die Religionen seit 1914 endlich versucht die über die paulinische Gnosis, Hendrix über das Epi- Religionsgeschichte dieser letzten Jahre unter zusammen- phanienfest und die damit verbundenen Theophanie-Vor- fassenden Gesichtspunkten zu überschauen. Es ist hier stellungen, Lods über den Fall der Engel (mit allerlei nicht der Ort, diese Betrachtung zu kritisieren und her- interssanten Vermutungen, aber unter Verzicht auf die vorzuheben, daß manches einseitig gesehen ist und daß Erhellung des letzten Ursprungs dieses Mythus), van die sehr verschiedenen kirchlichen Verhältnisse der einzel- den Bergh van Eysinga über Petrus als zweiten nen Länder vielleicht zu stark egalisiert werden. Es sollte Mose. Causse hat das ebionitische Ideal der Testa- nur betont werden, daß dieser Gegenstand sich mit dem mente der 12 Patriarchen gezeichnet und dabei das innersten Wesen eines solchen wissenschaftlichen Kon- Testament Isaschars in den Vordergrund gestellt; es gresses berührt und daß dieses Wesen, die Vermittlung verdient in der Tat bei der Darstellung eines gewissen, von Methoden und Zielen über alle trennenden Gräben für die Vorgeschichte des Christentums besonders wich- hinweg, es ist, was der sonst gewiß anfechtbaren Häu- tigen jüdischen Pietismus stark beachtet zu werden. fung sehr differenter Referate eine gewisse Einheit und Saintyves legt in einer größeren Studie das Pa- damit auch ein gewisses Recht verleiht. rallelen-Material zum bethlehemitischen Kindermord vor Heidelberg. Martin Dibelius. und versucht‘ sogar in Form eines Stammbaums die 461 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20. 462 ! Witte, Prof. D. Dr. J.: Das Jenseits im Glauben der Völker, daß neben $ 6 d5 nun die Regel von 8 13g in diesen Fällen nicht Leipzig: Quelle & Meyer 1929. (124 S.) kl. 8° = Wissenschaft u. stimmt. Mißverständlich ist die Umschreibun g der spirantisch ge- Bildung, 257. geb. RM 1.80. | sprochenen Mutae durch bh, gh usw. Der Schriftenreihe „Wissenschaft und Bildung“ zugehörig, will auch 3. . Das Buch des Verfassers der hebräischen Unterrichtsbriefe nach der Methode Toussaint - Langenscheidt dies Bändchen nicht die Forschung fördern, sondern eine möglichst zu- sich zum „Arbeitsunterricht“ und (s. hier 1924 Sp. 532) bekennt verlässige gemeinverständliche Darstellung des Gegenstandes geben „Wwill den Beweis liefern, daß Dabei beschränkt sich der Vf. auf den Jenseitsglauben selbst mit Beiseite- auch der hebräische Unterricht im Geist der ‚Richtlinien’ erteilt werden lassung der mancherlei Totengebräuche, soweit ihre Berücksichtigung kann“, Es „wendet sich von Anfang an nicht nur an das Gedächtnis; Nicht zur Illustration des dahinter stehenden Glaubens unentbehrlich ist. sondern auch an den Verstand der Schüler, scheidet überall genau zwischen dem einfach als Tatsache zu Lernende n und dem auf bereits Zur Darstellung kommen der Jenseitsglaube der Primitiven, der Germanen, der Griechen (auch Plato) und Römer, Ägypter, der Babylonier und bekannte Tatsachen Zurückführbaren und ist insbesondere bestrebt, die Assyrer, Perser, Chinesen (Konfutius und Laotse), Inder (Vedenzeit, sogenannten Unregelmäßigkeiten der Formenbildung durch den Hinweis Brahmanismus, Samkhya, Bhagavadgita, Jainismus, Hinduismus), des auf feststehende Tatsachen der historischen Grammatik ‘ und auf die Buddhismus, Islam, des Judentums und Christentums, Bei der Dar- für das klassische Hebräisch geltenden Lautgesetze zu erklären“. Ist stellung des primitiven Jenseitsglaubens wäre eine stärkere Bemühung das alles so neu? — In der Formenlehre sind Nomen und starkes Verb um psychologische Nahebringung erwünscht; auch das eigenartige sich vorausgenommen ; es folgen die laryngalhaltigen Wörter, und zwar Durcheinanderwirren und Ineinanderübergehen verschieden gearteter Vor- Nomina und Verben zusammen, dabei auch die ®“S, anschließend die stellungen z. B. dessen, was das Leben macht, und des Menschen als x Zahlwörter; dann die Verben und Nomina mit Halbvokal, AA ‘ V, eines Jebendigen Ich ließe sich deutlicher herausheben. Bei dem Ab- », Y und v“y. Auf die Satzlehre und unpunktierte Texte zur Wie- schnitt über die Lehre der Bhagavadgita entsteht der Anschein, als sei derholung folgt ein Abschnitt über die Metrik und einer über die die Yoga-Praxis eine Besonderheit dieser Dichtung; das soz. Synkretisti- Stellung des Hebräischen im Kreis der anderen semitischen Sprachen. sche derselben tritt nicht heraus, Buddhismus und Islam werden er- Deutsch-hebräische Übungsstücken fehlen. Die hebräischen Beispielsätze freulicherweise nicht irgendwie in malam partem gezeichnet, Besonders sind , direkt den Texten entnommen ; Umschrift und Übersetzung sind geglückt erscheint mir die Verständlichmachung des ursprünglichen ihnen beigegeben. Sind die 8 Seiten Beispielsätze S. 59ff., es sind Buddhismus, Das unvermeidlich Mißliche einer jeden solchen kurzen gerade 66 Bibelverse, zum Einüben des starken Verbs wirklich ausreichend? Darstellung tritt für den theologischen Leser verständlicherweise beim — Dem Verfasser darf man gewiß zutrauen, daß er mit seiner Methode christlichen Jenseitsglauben am deutlichsten in die Erscheinung. Vom auch zum Ziele kommt; wie andere mi Erfahrung lehren. t seinem Buche fahren, muß die Ganzen aber kann gesagt werden: wer nicht als Fachmann eine kurze religionsgeschichtliche Orientierung über den Gegenstand sucht, dem Basel, W. Baumgartner. wird hier in kurzen und klaren Einzelbildern eine zuverlässige Auskunft gegeben. Fries, Pastor Dr. Nicolaus : Herrnhut. Th. Steinmann, Dodekapropheton.. Gießen: Hebräisches Wörterbuch zum A. Töpelmann 1930. (VII, 48 S.) 8°. = Einzelwörterbücher z. A. Tır d I RM 2—. Bursztyn, Israel: Vollständige Grammatik der alt- u. Das Heft entspricht in der Anlage den früher erschienenen und neuhebräischen Sprache. Wien: Gerold & Co. 1929. (X, 334 S.) hier 1925 Sp. 389f., 1927 Sp. 76f. und 318 angezeigten Heften. In J5n der Angabe von Konjekturen und Literaturverweisen 1 egt es sich größte gréra.ck, Prof. D. Dr. Hermann L.: Hebräische Grammatik Zurückhaltung auf , indem Bekanntschaft mit Kittels Biblia Hebraica mit Übungsbuch. 14. Aufl. neubearb. v. Lic. Alfred Jepsen. München ; vorausgesetzt wird. Elementarsten Bedürfnissen wird es genügen. Eine C. H. Beck 1930. (XV, 242 S.) 8° = Clavis Linguarum Semiticarum Reihe Stichproben zu Amos führen zu folgenden Ausstellungen: Bei pars I. geb. RM 7—. ya S. 6b ist die Änderung zu Am. 9,10 getreu nach Sellin falsch Willing, Prof. Dr. Karl: Methodische Schulgrammatik der Vokalisiert; der Hinweis auf Bauer-Leander ist überflüssig. — S. 9b hebräischen Sprache, Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1929. fehlt P"E}Z;':' 3, 12, das vom Stadtnamen zunächst eben doch unterschieden (VIII, 207 S.) 8°. RM 5.80. und darum für sich aufzuführen ist. — S. 15b Z. 3 lies tupSarru. — 1. Ursprünglich als rein wissenschaftliches Werk gedacht, wurde S. 26b fehlt zu m053 Hi. di aus der Mischna bekannte Bedeutung Bursztyns Grammatik dann zu praktischen Zwecken umgearbeitet und „sich hinstrecken“ (zu 2,8). — S. 27a ist für 92 wie bei Gesenius der wissenschaftliche Apparat mußte wegfallen. Der Verf. nimmt aber „tropfen, träufeln“ statt „triefen“ angegeben; es fehli auch das Hi. immer noch wissenschaftliche Bedeutung für sich in Anspruch, und die (9, 13), dessen Bedeutung sich keineswegs von selber ergibt. — S. 29b Aufzählung der von ihm entdeckten Gesetze und von ihm eingeführten steht 7& an falscher Stelle. — S, 45a: 3nNn ist nicht „Nebenform“ Netuerungen füllt zwei Seiten des Vorwortes. MNähere Bekanntschaft zu 3yn. — Im Eigennamenverzeichnis sollten seltene Ortsnamen wie dämpft dann freilich bald die hochgespannten Erwartungen des. Lesers. 5278 u a als solche kenntlich gemacht sein. Dem Mittel- und Südsemitischen wird das Assyrisch-Babylonische als Basel. W. Baumgartner. Nordsemitisch gegenübergestellt (S. 1f.). Die neue Deutung der Buch- stabennamen lautet: Alef „Fürst, Mann“, Bet „Tochter, Weib, Jungfrau“ (< bint), Gimel „Heirat oder erwachsener Mann“, Dalet „weibliche Elliger, Lic. Karl: Die Einheit des Tritoj esaia (Jesaia 56 — 66). Brust“ usw. (S. 5f.). Zur Erfindung des Alphabets führten Gesellschafts- Stuttgart: W. Kohlhammer 1928. (IV, 126 S. ) gr. 8% = Beiträge z. Wissensch. vom A. u. N. T., 3. F., H. 9. RM 6—, spiele in der Art von Glücksrädern (S. 7). Die Akzente waren ursprüng- lich Musiknoten (S. 24). Besonders schlimm sind seine Ablautgesetze Die These Duhms, daß 'Jes. 56— 66 von cp.40 (S. 31 ff.), nicht zum mindesten deshalb, weil er, soviel ich sehe, über- bis 55 abzutrennen sei und einer ande ren Hand und haupt nie mit Analogiebildungen und Übertragungen rechnet und darum anderen Zeit zugehöre, erfreut sich heute trotz Rid- überall entsprechende Lautgesetze erfinden muß. So wird TW auf ein derbos, Köni und Torrey in der wissenschaft- samihai zurückgeführt (S. 36), für das Pronomen der ersten Person eine lichen Welt fast allgemeiner Zustimmun g. Urform anja, fem. (!) anji angesetzt (S. 40) anöki aus anikü, letztlich gehen die Forscher in der zeit Dagegen anjiku, oder aus anjaku hergeleitet (S. 40) und malkö aus malkihü lichen Ansetz dieser Kapitel und in der Frage ihrer literarischen Ein heitlich- (S. 31. 52) usw. Die Pluralendung in ist nicht als aramäisch gekenn- keit noch recht weit auseinander. Der Verfasser der zeichnet. Aber auch rein darstellend ist das Buch nicht vollständig. So fehlen S. 131 beim Perf. und Impf, cons. die Fälle mit offener vorliegenden Erstlingsschrift hält mit Dıurhm an der . Paenultima und Endbetonung wie wEhiglöti, wajiükal usw. Daß die Einheit von Jes. 56—66 fest (abgesehen von ein Ausdehnung auf das Neuhebräische die Übersichtlichkeit und innere Zusätzen), setzt aber die E ntstehungszeit wesen t ilich früher an als dieser: es han Geschlossenheit stark beeinträchtigt, bedarf wohl keiner weiteren Aus- delt sich nicht um einen führung. Weder wissenschaftlichen noch praktischen Ansprüchen ver- Zeitgenossen Maleachis, s ondern Haggais und Sachar- mag das Buch zu genügen. jas, dessen Wirkungsze it in die‘ Zeıt vor und 2. Stracks beliebtes Buch ist vom neuen Herausgeber stärker be- also nach der Vollendung des zweiten Tempels (S. 111 arbeitet worden, aber ohne seinen Charakter zu verlieren, daß es „alles in das letzte V jertel des 6. Jahrhunderts ( & enthält, was der Durchschnittstheologe wissen müßte und doch dem 112) fällt. Die Beweisführung Elligers Anfänger verständlich bleibt“ ; was für den einen und den andern be- aber nicht vom his geht Stimmmt ist, unterscheidet verschiedener Druck. Den neueren Sprach- torischen Hintergrund aus, der nun einmal mehrdeuti E ist, sondern vom stilisti- Wwissenschaftlichen Erkenntnissen ist Rechnung getragen, wenn auch be- schen Vergleich der eınze Inen Abschnitte, der nir- greiflicherweise nur weniges unmittelbare Aufnahme finden konnte. Die hebräischen und deutschen Übun gsstücke wurden reduziert; das Verb nds zur Annahme mehrerer Verfasser zw , sondern ist nun vorau sgenommen. Auch die Erläuterungen zu biblischen Texten die Abfassung durch eine Hand am wahrs inlichsten sind verkürzt. Nach zahlreichen Stichproben zu schließen macht das macht. Buch einen Diesem Hauptabschnitt des Buches ist eine Daß das guten Eindruck, $ 17e erscheint mir ungeschickt gefaßt. literarische Anal yse von cp. 56—66 vorausgeschickt, „Schewa medium“ nicht mehr anerkannt wird, hat zur Folge, um die Abgrenzung der einzelnen Stücke zu rechtfer- 463 464 Theologiéche Literaturzeitung 1930 Nr. 20. tigen und ihre literarische Gattung zu. bestimmen. Der darf, warum dann ‚in V. 2 nicht deutlich gesagt ist, daß die gottwohl- 3. Teil will zeigen, daß der durch den stilistischen Ver- gefälligen „Elenden“ den Tempel bauen sollen oder dürfen. leich gewonnenen Einheit des Tritojesaja keine chrono- Gießen. W. Rudolph. ogischen Schwierigkeiten im Wege stehen, während der Nachweis, daß auch unter dem Gesichtspunkt „Theo- logie und Frömmigkeit‘“ keine Einwendungen dagegen Wood, Arthur H., M. A. Oxon.: The Epic of the Old Testament; gemacht werden können, einer späteren Veröffentlichung selected passages in chronological sequence with their historical back- ground. Oxford: ‚University Press; London: Humphrey Milford; 6 sh. vorbehalten‘ wird (S.75). Auch in anderer Beziehung deutsche Auslieferg. : Leipzig [Markt 8]. (222 S.) kl. 8°. wird die Schrift als eine vorläufige bezeichnet: weder Das vorliegende Büchlein gehört zu den mancherlei wird das stilistische Material in seinem ganzen Umfang Versuchen,. durch moderne Aufmachung der Bibel (hier: vorgeführt (S.4f. 42) noch wird die Ausscheidung von dem A.T.) eine entfremdete Leserschaft wiederzuge- 56,3—8. 57,13c. 20f. 58,13f. 59,5—8. 21. 60,12. winnen. Seine Tendenz ist also nicht wissenschaftlich, 17b. 65,20b. 66,17. 18—22. 23 f. näher begründet sondern apologetisch. Sie geht dahin, Forschungsergeb- (S. 125f.). Man ist gespannt, zu erfahren, ob für die nisse praktisch auszuwerten und durch sie als Rahmen Streichung z. B. von 56, 3—8 oder 58, 13 f. oder 66, 17ff. den Bibeltext einem weiten modernen Leserkreise nahe- die Unmöglichkeit, sie in dem postulierten chronologi- zubringen. Zum Lesen, Erleben und Werten des A.T. schen Rahmen unterzubringen, maßgebend war oder ein anderer, etwa stilistischer Grund. Die in Aussicht ge- als bedeutsamen Literaturwerkes, denen der Griechen und Römer gleichwertig, soll erzogen werden. Durch stellte Ergänzung wird dann wohl auch die Auseinander- Auslassung sollen die Kernstücke mehr zur Wirkung setzung mit König und Torrey bringen. kommen. Da es sich somit um eine Auswahl handelt, Das von E. vorgeführte Material genügt zu dem kann man sie mit unseren deutschen „Biblischen Lese- Urteil, daß seine Thesen auf einer tragfähigen Grund- büchern‘“ vergleichen, die wir seit langem für Schul- lage stehen und im allgemeinen als bewiesen gelten zwecke kennen. Die „Modernisierung‘“ geschieht durch können. Die mit großer Sorgfalt angestellte stilistische Sinnabschnitte, Überschriften, Datierung, Variation des Einzeluntersuchung ist überhaupt die erste wirklich me- Druckes bei Poesie und Prosa, Gesetz, Dialog usw., thodische zu Tritojesaja, wobei augenscheinlich L. Kö h- andererseits durch Weglassen der Verszahlen im Texte. lers Deuterojesaja . (1923) als Vorbild gedient hat. Sie geschieht nicht durch eine neue Übersetzung. Gewiß ist nic Ü t alles tragfähig, was zum Beweis der Das Titelwort ‚Epic‘“ umschließt zwei in mehr- oder Nichtvorkommen von stilistischen Einheit geboten wird: aus dem Vorkommen facher Hinsicht ungleiche Teile der Sammlung: I. Ge- „Kleinvieh“‘ (S.52) oder schichte, II. Weisheit. Der geschichtliche Teil ist in 10 „Weinberg‘“ (S.54) oder „Schwein‘“ (S.56) u. a. 1äßt Abschnitte gegliedert: 1. Patriarchen und Mose, 2. An- sich ‘ nichts beweisen; zwingender ist schon der Ge- fänge des Prophetentums und Begründung des König- brauch von ’ani und ’anöki (S.56f.) oder die bei tums, 3. Goldenes Zeitalter (Davi u. Salomo), 4. Isra- Tritojesaja durchgängig zu konstatierende „Wortarmut“ els Königtum, 5. Judas Königtum, 6. Babyl. Gefangen- (S. 66 ff.); und wenn man alles durchprüft, muß man schaft, 7. Rückkehr, 8. Griech. Zeit, 9. akkab. Zeit, E. zugeben, daß zwischen den einzelnen Stücken Fäden 10. Römische Zeit. Auch prophetische Texte sind hier hin- und hergehen, „die einzeln leicht zu zerreißen eingegliedert. Der zweite, weit kürzere, Teil gliedert sind, die aber in ihrer wirren Fülle und Verflochtenheit nach system. Gesichtspunkten. Kurze Einführungen einer gewaltsamen Trennung widerstreben‘ (S. 58). Die- ses Resultat gibt E. das Recht, bei der Frage der Ent- gehen jeweils den Abschnitten voraus. Die Übersetzung ist wörtlich englischen Bibelausgaben entnommen, zu- stehungszeit das einzige einigermaßen sicher datierbare meist der „Revised Version‘ (1885), gelegentlich der Stück 63, 7—64, 11 (zwischen 538 und 520) als Kanon ‚autorisierten‘‘ von 1611; selbst Wyclifs, Tyndales, Co- für das Ganze zu nehmen und zu sehen, ob etwas der verdales Bibel liefern Beiträge, einmal der Text des Unterbringung in diesem (um einige Jahre nach unten Prayer Book. Die — zu kurzen — Schlußanmerkungen ausgedehnten) Zeitraum widerspricht. Da dies nicht der wollen der Weiterarbeit der Leser dienen. Sie rechen Fall ist, ist bewiesen, daß Jes. 56—66 sich am besten in 4 Abschnitten von der Datierung der atl. Ö uellen, als Werk eines Mannes verstehen läßt. Nur in einem nennen Kommentare zum A.T. (unter deren Verfassern Punkte habe ich Bedenken: wenn der Tempelbaw im uns die Namen Driver, Skinner, Bevan besonders be- Denken und Wirken des Profeten eine so große Rolle kannt sind), geben Vergleichsdaten der altorientalischen spielt, wie E. wohl mit Recht annimmt, warum wird Geschichte und Erläuterungen zu Daniel. dann die Vollendung des Tempels nicht stärker herausgehoben und gefeiert? und warum muß man Aufs Ganze gesehen, muß sich doch mancherlei auch nachher immer nur zwischen den Zeilen lesen, daß Kritik gegen das Unternehmen.erheben. Zunächst ein- mal, wenn es moderne Leser anziehen soll, warum gibt und ©ob der Tempel steht? Empfiehlt es sich da nicht Wood nicht eine eigene gegenwartsgemäße Über- eher, alle Stücke teils vor dem Tempelbau teils während setzung?. Die Engländer haben eben zwar kein klassi- desselben entstanden zu denken, so daß die Vollendung sches am Anfan stehendes Werk wie die deutsche selbst noch in der Zukunft liegt? Daß das geht, hat Lutherbibel, aber die hier angewandte Verwertung ver- Sellin schon 1901 (Studien zur Entstehungsgeschichte schiedener Übersetzungen aus 6 Jahrhunderten ist doch der jüdischen Gemeinde II, S. 124 ff.) und jüngst wieder recht subjektiv und gibt in der Sprachverschiedenheit (NKZ. 1930: S A gezeigt, auch für solche Stücke, ein uneinheitliches Bild. Daß beim I. Teil nicht die die E. ausscheidet (a.a.O. S. 88 f.). Auf alle Fälle geht eschichtlichen Phasen Eintei- E.’s Versuch (S. 113 ff.), nun jedem einzelnen Stück religiösen, sondern die f u seinen Platz im Leben des Profeten zuzuweisen und lungsprinzip sind, mag r diesen Zweck richtig sein. eine förmliche Geschichte seines Wirkens zu schreiben, Aber Patriarchen und Mose hätten in 2 Abschnitte ver- über das Maß des wissenschaftlich Möglichen hinaus. teilt werden müssen. Andererseits brauchte das bei Israels und Judas Königen nicht zu geschehen. Wenn Die meisten Schwierigkeiten macht nach wie vor 66,1-—4, wo auch man schon einmal die makkab. und die römische Zeit E. seine langen ‚Ausführungen mit einem ignoramus beschließt (S. 109). als Abschnitte 9 u. 10 angibt,.ist es sinnlos, Einfüh- Betrachtet. man die Verse für Sich, so legt es sich immer wieder als rungen, aber keine Texte folgen zu lassen. Will man das natürlichste nahe, sie auf die Ablehnung jedes Tempelbaus zu be- ziehen. außeratl. Quellen nicht verwerten, dann konnten diese Aber eben das ist durch. die stilistische Verbundenheit . mit Abschnitte fehlen. Die Daten für die älteste Zeit sind anderen Stücken (57,15. 65,12. 66,5) unmöglich gemacht: Tritojesaja nicht hoch genug hinaufgerückt. Der erste Teil allein, nimmt sonst einen völlig anderen kultischen Standpunkt ein. Unter den also ein Gang durch die israelitisch-jüdische Geschichte anderen Möglichkeiten leuchtet am ehesten der neueste Vorschlag Sellins mit Einleitungen und Quellen in extenso, hätte gewiß (a. a..O. S. 84ff.) ein, 66,1—4 nach Analogie von Hagg. 2,10—14 die auf die Ablehnung einer Beteiligung der synkretistischen Landbevölkerung am Bau des Jerusalemer Tempels zu deuten, wenngleich man fragen mehr Billigung finden können, wenn man auc — mit einer Ausnahme — absichtlich ausgelassenen 465 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20, 466 Psalmen vermißt. Sollte dem ersten, schichtlichen christlichen Lehre., hinsichtlich der Abzweckung und der Mittel. zum ein. zweiter, ’ übergeschichtlicher‘“ Teil {l gen? Sollte Zweck, ihre mittelbare Abhängigkeit von der christlichen Lehre, ihre . j teilweise unmittelbare Einheit, und ihre unmittelbare Abhängigkeit von eine Art „ku turgeschichtliche Sammlung‘“ als Anhang der christlichen Lehre. Daraus werden dann die Folgerungen für die gegeben werden? Dann wäre sie zu einseitig und viel Stellung der Theologen zu dieser Wissenschaft gezogen. — S. 43—48 zu beschränkt.. Zitieren kann man nach der vorliegen- übersetzt Condamin S.J. Verse aus einem babylonischen Hymnus auf den Ausgabe nicht; auch am Schlusse werden Verszahlen IStar aus dem 19. Jahrhundert v. Chr. und aus einem andern, einem nicht angegeben, wie dies etwa Buber in seiner Bibel Zwiegespräch zwischen Assurbanipal und dem Gotte Nabou aus dem tut. Allzuleicht wird über das Quellenproblem hinweg- 7.. Jahrh. v. Chr. — S. 49—55 Übersetzung und‘ Erklärung der geglitten und dem Leser, eine zu große Sicherheit aner- „Stufenpsalmen“ 133 u. 134 (bezw. 122 u. 133) von Cal8&s. . bilden eine schön In H. 2, S. 97—121 teilt Dudon den Inhalt und Gedankengang zogen. „Die ersten 16 Bücher . eines „MEmoire ine&dit de FEne€lon sur 1l’ €tat passif“, das zusammenhängende geschichtliche Urkunde in vernünfti- der Erzbischof von Cambrai in seinem Streite mit Bossuet aus Anlaß der Con- ger chronologischer Ordnung.“‘“ !) Jm Deutschen liegt ferenzen von Issy 1694 verfaßt hat, nach einer Handschrift des Archives ein genau entsprechendes ; Werk nicht vor; es könnte von St. Sulpice unter zahlreichen wörtlichen Anführungen mit, und er einen „Kautzsch‘“ doch nicht ersetzen! Lorenz Dürr hat übt dann Kritik an diesem Versuche Fenelons, seine Auffassung vom ein atliches Lektionar für Kirchenzwecke geschaffen, „passiven Zustand“ oder der „Indifferenz“ der Seele beim Gebete als all- aber ‚es enthält. nur. Parallelen zu den Sonntagsevan- gemeine Lehre der Hl. Schrift und der kirchlichen Überlieferung zu erweisen. — S, 122—141 schildert Bardy unter zahlreichen Bücklingen gelien. Die Göttinger „Schriften des A.T. in Auswahl“ vor dem römischen Stuhle den nicht ungefährdeten Lebensgang und die von. Günkel u. a. sind ein Werk von unvergleichlich überaus fruchtbare Lebensarbeit des als Ehrenkanonikus von Notre Dame anderem Ausmaß und Wert. Ein Stellenregister am Ende:.des Bandes wäre. wünschenwert gewesen, jeden- verstorbenen bekannten französischen Theologen Pierre Batiffol, S. 127f. die Geschichte des zweiten Bandes seiner „Etudes d’histoire et Un falls wertvoller.als ein angehängtes Stück Septuaginta- de thEologie positive über die Eucharistie, griechisch und Vulgatalateinisch. Wiederum hätten diese In H. 3/4 handelt Froidevaux S. 193—247 über „Das durch ein Stück hebräischen Urtextes ergänzt werden Symbolum des hl. Gregor des Wundertäters“, das Gregor von Nyssa in seiner Lobrede auf den gefeierten Bischof von Neocäsarea mit- müssen. Am stärksten bemängeln muß ich das allzusehr zurücktretende religiöse Verständnis des A.T., damit zu- teilt und das durch seinen ganzen Bau auffällt; er will aber nicht diesem sammenhängend den Mangel an Anleitung zu solchem. Symbol seinen Platz in der Geschichte der Symbole anweisen, sondern Es_ handelt sich ja wohl, wenn man der Bibel in der nur den Text auseinandersetzen und aus nahestehenden andern Urkunden beleuchten. — S. 248—265 schildert Cerfaux „Le bapt&me des Gegenwart zur Verbreitung helfen will, um mehr als EssE€niens“, d. h. die bei den Essenern üblichen Waschungen 11. Bäder um ein Literaturwerk, das „größten Einfluß auf die. mo- in ihrer religiösen Bedeutung nach dem Berichte des Josephus: und derne Zivilisation. gehabt hat‘“! andern Anhaltspunkten: sie vermitteln nicht bloß äußere, rituelle Rein- Adolf Wendel. Ober-Breidenbach i. Hessen. heit, sondern verbürgen ‚auch innere Reinheit und Nachlaß der täglichen Sünden; ihre iranisch-babylonische Herkunft ist aber nicht begründet. Eck, Johannes: Explanatio psalmi vigesimi (1538). Hrsg. v. — In den „Notes et MeElanges“ handelt Smothers S.. J. über den Bernhard Walde. Münster i. W.: Aschendorff 1928 (LXV, 101 S. Hymnus ®6g ÜaQöv (S. 266—283), Bousirven über „Un nouvel m. 4 Abb.) gr. 8° = Corpus Catholicorum, H. 13. RM 5.75. expose du Judaisme Tannaite“ (S. 283—294), nämlich das Buch von G. F. Moore 1927, Joüon über das Werk Graf Baudissins, Kyrios als Der Professor für AT. an der Philosophisch-theo- logischen Hochschule in Dillingen nennt als Hauptgrund Gottesname im Judentum u. seine Stelle in der Religionsgeschichte 1926/28 (S. 294—298), Huby: über den Zweck des Wunders für die Neuausgabe des einen der beiden gedruckten nach zwei Stellen bei Thomas von Aquin (S. 298—305). . alttestamentlichen Kommentare Ecks (zu Haggai und In H. 5,S. 385 —405 will Bardy den „Indiculus de haesi- zu Ps. 20) „die in die Erklärung eingestreuten hebrä- bus“ des Ps.-Hieronymus der Vergessenheit entreißen, ohne seinen isch-aramäischen Bemerkungen Ecks‘“. Und darauf lenkt Wert zu übertreiben : seine Entstehung verlegt er mit Krüger und Morin sich wirklich vornehmlich das Augenmerk, daß diese in die Zeit zwischen 392 u. 428, da in ihm der Schriftstellerkatalog von Eck in üblicher Breite (1—78) und mit der üblichen des Hieronymus fleißig benutzt ist und er selbst erstmals von Augustin Versicherung, sich der Kürze zu befleißen, gehaltene in De haeresibus bei den Luciferianern als Werk eines ungenannten, 1534) und zum Druck überarbeitete Vorlesung über Schriftstellers angeführt wird. Ebenso benutzen ihn Gennadius u. Isidor von Sevilla, und er selber benutzt Adversus omnes haereses von Ps.- Ps. 21 (20 vulg.) mit ihrer herkömmliche Wege gehen- Tertullian, ferner:. Iustin, Irenäus, Hieronymus u. wohl auch Hilarius den Auslegung auf Christus und christologische Fragen von Poitiers. — S. 406—447 kommt eine Abhandlung von Fr. Bruno einschließlich einer Vers 8 angehängten Appendix De merito _ Christi ein Musterbeispiel schwergerüsteter kom- de Jesus-Marie: „Le Docteur delos martires“, die‘ das 17. Kapitel eines. im: Druck befindlichen — wahrscheinlich - inzwischen. er- ilatorischer Arbeit einer immerhin überdurchschnitt- schienenen — Buches über den hl. Johannes vom Kreuze bildet: von ichen Gelehrsamkeit der Zeit darstellt, zugleich der der Mystik des islamischen Lehrers Al Gazzali (1059—1111) ausgehend, würdigt der Verf, die gegen diese gerichteten Werke „Geistliches Lied“ Eck eigenen Grobheit selbständigen Denkens. Die sorg- fälti und reichen Anmerkungen des Herausgebers, und „Lebendige Liebesflamme“ des Lehrers vom Kloster „Les Martires“ die iblio phischen Zusammenstellungen der verschie- und ihren mystischen Gehalt; neuplatonischer Einfluß wird trotz der densprachigen Textausgaben des Psalms, der Vorgänger Verwandtschaft und Bekanntschaft mit Ps.-Dionysius in Abrede gestellt. Auch von den Alumbrados ist die Rede, bei denen mehr muselmanischer und Hilfsmittel seiner exegetischen Bearbeitung, zu- Einfluß als ein solcher von Seiten der deutschen Mystiker festgestellt leich. eine weitgehende, durch Abbildun von dtei wird. — S. 448—462 giebt Andre& Bremont eine Übersetzung u. Ex libris Ecks bereicherte Rekonstruktion‘ seiner theolo- Erklärung der bedeutsamen Ausführungen des Neuplatonikers Proklus gischen Bibliothek aus den Beständen der UB. München über das Gebet (in Tim. 64 199), deren Einwirkung auf Ps.-Dionysius ermöglichen dank des auf sie verwendeten mühsamen ich in meinem Buche über diesen (Mainz 1900, S. 180 ff.) dargetan Fleißes einen genaueren Einblick in Ecks Arbeiten. Vier habe; merkwürdigerweise schweigt Br. von dieser Einwirkung, obwohl er bei Erwähnung‘ der Tatsache, daß jene Ausführungen des Proklus Register vervollständigen die unter technischem Ge- nicht unbeachtet geblieben seien, auch auf mein Buch verweist. sichtspunkt musterhafte Ausgabe. Ein Vergleich der Ausle selbst mit denjenigen Luthers (WA Il In H. 6 beginnt de Mor&-Pontgibaud S. 481—512 eine 131—134, V 583—508, XXXI, I 349—352) und ein philosophisch-dogmatische Abhandlung „Sur 1’analogie des noms divins“, im Sinne des hl. Thomas von Aquin. — In dem Aufsatz Vergleich des Vorgehens auf beiden Seiten würde über „Gallicanisme politique et thEologie gallicane“ (S. 513—529) zeigt die Frage nach dem Umfang der hebräischen Kenntnisse Dudon, daß die Stellung der Gallikaner zur Lehre von der Gewalt Ecks noch ein Stück hinausführen. des Papstes, Fürsten abzusetzen, vor 1682 nicht so einheitlich war, wie Rostock. Ernst Wolf. der Straßburger Theologieprofessor Martin in seinen Aufsätzen in der Revue des sciences religieuses 1926/28 (jetzt zusammengefaßt in dem Recherches de Science Religieuse. Tom. XIX, 1—6. Paris VIIe Buche „Le Gallicanisme politique et le clerg& de France“ 1929) an- [Rue Monsieur 15]: Bureau de 1a Revue 1929. (576 S.) gr. 8°. nimmt, und er stellt die Unterschiede neben dem wirklich Gemeinsamen In seiner noch im Jahrgang 1928, H. 6, S. 553—593 begonnenen deutlich heraus, ebenso den Unterschied ihrer theologischen Auffassung und hier in H. 1, S. 5— 42 abgeschlossenen Abhandlung über „Science bezüglich der plenitudo potestatis in geistlichen Dingen von der Ppolitique et doctrine chretienne“ erörtert de Broglie das Bellarmins (allgemeines Konzil-Papst). — Zu dem „Bulletin de Th6&ologie Wesen der Wissenschaft von der Politik, ihren Unterschied von der historique“ (S. 530 ff.) möge mir eine Bemerkung in eigener Sache:ge- 467 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20. 468 stattet sein. Hier macht nämlich der Jesuit d’ Al&s, der Wahrheit schon es „von einem Hauch des Visionären und der ungetreuer Sohn, bei seiner Anzeige meiner Studie „Adhuc 'virgo“ Ekstase umweht war‘“ (S. 47). Nebenbei bemerkt: S. (Tübingen 1929) seinen Lesern weis, daß ich meinen ganzen Beweisgang 46 A. 3 macht Th. treffend auf das zurückhaltende auf diese beiden Worte bei Irenäus gegründet hätte (S. 534) — als ob sie dort in der Luft hingen und nicht in sprechenden Vergleichen mit quae (dulcedo) si perficiatur in me (Conf. X, 40, 65) aufmerksam — man denkt aber dabei unwillkürlich an der „terra adhuc virgo“ und mit Eva in’ ihrem Verhältnis zu ihrem Manne vorkämen. Kein Wort wird ferner davon verraten, daß Tertullian, das ebenso vorsichtige „wenn überhaupt einer das der die dewaodevia offenkundig nicht kennt, sich deutlich in seinen Wesen im Adyton schauen wird‘“ bei Plotin Enn. VI, Äußerungen von Irenäus abhängig zeigt, daß bis zur Mitte des 4. Jahr- 9, 11. Das „tolle, lege‘“ faßt Th. ansprechend als „un- hunderts die abendländischen Kirchenschriftsteller zwar im Zusammen- willkürliche wunsch- und phantasiebedingte Umdeutung hang mit der Geburt Jesu von der „Jungfrau Maria“ sprechen, aber zufälliger Töne oder Geräusche, wie der Reisende in der nie von einer immerwährenden Jungfrauschaft Mariens, daß bei der Bahn aus dem Räderrollen bisweilen‘ geradezu auf- Umdeutung von Mt. 1,25 der Hebel bald bei „cognoscere“, bald bei dringlich bestimmte Worte oder Silbenfolgen heraus- „donec“ angesetzt wurde, daß Lk. 1, 34 im Osten bis Gregor von Nyssa, im Abendland bis Augustin nicht auf die Zukunft, sondern nur auf die hört“ (S. 53). S. 57ff. wird auch die Frage der un Tiefen- Gegenwart bezogen würde, u. s. w. . Wie wenig der übelgesinnte „Be- wußten Umstände bei Bekehrungen nach der richterstatter“ meine Untersuchung auch nur gelesen hat, verrät er mit psychologie‘“ von James und Starbuck erörtert, S, 66 ££. der Bemerkung, er wisse nicht, nach welchen Quellen ich in „Wilhelm die „Zweigipflichkeit‘“ der Bekehrung Augustins (die Herzog“ den bekannten Theologen Turmel erblicke, obwohl ich diese Erkenntnis- und die Willensseite) nach Girgensohn. Quelle S. 5f. A. 1 angegeben habe. — Aber das muß an den franzö- Mit M. Peters die Plotin-Lesung und das Gartenerlebnis sischen und überhaupt an den außerdeutschen Berichterstattungen rühmend als Augustins zweite und dritte Bekehrung zu bezeichnen anerkannt werden, daß sie auch über deutsche Arbeiten rasch unter- lehnt Th. (S. 66, A.1) als „durchaus sinnlos und aller richten, meistens viel rascher, als dies in deutschen Zeitschriften geschieht. pschologischen Vertiefun bar‘“ ab. Dagegen wird der München. Hugo Koch. von M. Wundt aufgedeckte, in Ep. 21 hervortretende Thimme, Prof. D. Wilhelm: Augustins Selbstbildnis in den Wendepunkt in Augustins Entwicklung bei Übernahme Konfessionen, Eine religionspsycholog. Studie. Gütersloh : C der Priesterwürde anerkannt im Sinne einer „Vertiefung, Bertelsmann 1929. (IIIl, 112 S.) gr. 8° . = Religionspsychologie, bei der ohne Frage die religiöse Flut neu aufgerührt H. 2. R C wurde‘“. So erhalten wir dann in der Tat „die drei- Jonas, Hans: Augustin und das paulinische Freiheits- gipflige Kurve der Starbuckschen Religionspsychologie““ roblem. Ein philosophischer Beitr. z. Genesis d. christl.-abendländ. (S. 70). S. 18 wird mit Recht bemerkt, daß Augustins Freiheitsidee. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (79 S.) Ehrgeiz stets nur darauf gerichtet war, zu glänzen, ge- gr. 8°. RM 6.50. lobt und bewundert zu werden, nicht aber aufs Herr- 1. Thimme, der sich schon in mehreren Unter- derlich stark entwickelt war. schen, da der „Wille zur Macht‘“ bei ihm niemals‘ son- Ebendarum erscheint es suchungen mit dem Entwicklungsgang und der Persön- lichkeit, Augustins beschäftigt und als guten Kenner mir aber zweifelhaft, ob in Mailand gerade „die Tat- dieses Kirchenvaters erwiesen hat, führt dieselbe Auf- sache, daß sich in Ambrosius die aufstrebende Macht gabe nochmals an der Hand der Confessiones durch, der Kirche mit ihrem aus dem Quell altrömischen nach den Richtlinien, die die neueste Religionspsycho- Imperialismus gespeisten Weltherrschaftsanspruch im- logie für derartige Untersuchungen aufgestellt hat. Und ponierend verkörperte‘“ (S. 33), auf Augustin so großen zwar hat diese Aufgabe zwei iten. „Einmal ilt es, Eindruck gemacht haben sollte. Hat er doch eigentlich { in den die politische Macht der Kirche nie sonderlich betont, unter kritischer Prüfung alles Einzelnen den hier auch nicht in de civitate Dei. Daß ihm aber die Geistes- Confessiones ] dargestellten religiösen Werdegang nach- zuzeichnen und verständlich zu machen, und sodann das macht der Kirche in dem großen Mailänder Bischof Ergebnis dieses Werdens als ein eigenartiges, lebendiges achtunggebietend vor Augen trat, steht außer Zweifel. Ganzes in seiner Einheit und [in] seinen Spannungen Auch der zweite Teil geht seelenkundlich zu Werke nachfühlend sich zu vergegenwärtigen. Es handelt sich und sucht „Augustins Religion als einen bestimmten also zunächst um eine genetische, darauf [um eine] Typus, als individuelle Ausprägung der allgemeinen phänomenologische Betrachtung‘“. (S.'7f.). So zeichnet christlichen Religion zı beschreiben, in der wiederum also Th. zuerst Augustins religiös-sittlichen Werdegang: die Eltern nach ihrer mutmaßlichen rassischen Abstam- Grundzüge der eligion überhaupt zur Geltung kommen müssen‘“ (S. 71). Es wird zuerst gezeigt, wie Au- mung und Veranlagung und deren Nachwirkungen beim gustin das Allgemeingiltige, namentlich das „Urdatum Sohne, Augustins Kindheit und J endalter, die „erste aller Religion‘“, das, was R. Otto das . „Numinose““ Bekehrung und ihre Folgen“, näm ml ich den tiefen Ein- nennt, tief und rein erlebt hat. Seine Sonderart aber wird druck, den Ciceros Hortensius auf den neunzehnjährigen unter den Betrachtungspunkten „Eros‘“ und „die beiden Jüngling machte und der in Verbindung mit der Lesung Hauptkomponenten‘ (nämlich Platonismus und katho- der hl. Schrift zu seinem Eintritt bei den Manichäern lisches Christentum) zu erfassen ( sucht. In jener Hin- führte, weiter seine Erfahrungen im Manichäismus wäh- sicht erblickt Th. in Augustins re T igiöser Haltung einen rend seiner neunjährigen Zugehörigkeit, den Einfluß des E ros‘“ enartigen Verschmelzungsvorgang, wobei platonischer Bischofs Ambrosius und seine Wirkungen, die Geistes- ,e’i und „christliche gape‘“ zusammenfließen (S. sonne, die ihm durch Plotin aufging, endlich den Durch- 82). S. 83ff. geht er auch auf die choanalytische bruch, der ihn zur Taufe trieb. hutsam und vorsichtig Zergliederung seines Seelenlebens durc £S erner Achelis schreitet die Untersuchung vorwärts unter Aufgebot ein, ohne ihr ganz zuzustimmen, aber auch ohne sie feinen seelenkundlichen Verständnisses. Der Wider- ganz zu verwerfen. Gileichgeschlechtliche Untergründe spruch zwischen Augustins Darstellung in den Con- aber werden mit Recht entschieden abgewiesen und fessiones. und seinen Erstlingsschriften wird jetzt (S. vollends wird die verfängliche Stelle Conf. III, 1, 1 mit 41 f.). unumwunden als ein „größtenteils nur schein- zutreffenden Gründen nicht von einer solchen Betäti- barer“ erklärt, andererseits aber doch wieder festge- gung verstanden. Vielleicht könnte nur noch. darauf hin- halten, „daß die Darstellung der Konfessionen, die nun gewiesen sein, daß Augustin selber in Retract. II, 32, 2, einmal behaupten, daß sogleich mit den neuen Intui- wo er die überschwänglichen Worte am Schluß von tionen klare Erkenntnis und zweifelsfreie Gewißheit er- Conf. IV, 6, 11 über seine Trauer beim Tode eines langt [worden] sei, unvollständig und in dieser unein- Jugendfreundes tadelt, dies nur deshalb tut, weil sie ihm geschränkten Form nachweislich unrichtig ist‘“ (S. 43). jetzt mehr als declamatio levis denn als gravis confessio In Augustins Gebet in seinen Soliloquien „ist doch erscheinen. Von den „beiden Hauptkomponenten‘“ aber schon christlicher Geist eingeströmt‘“ (S. 63f.). Mit ist der Platonismus „vorwiegend Fassade‘“, während die Recht wird dem durch Plotins Schriften hervorgerufe- Seele christlich ist (S. 100). Zum Schluß wird noch nen „intuitiven Erlebnis‘“ Augustins die eigentliche „ek- der einzigartige Spannungsreichtum in Augustins Fröm- statisch-visionäre‘“ Art abgesprochen (S. 43 ff.), wenn migkeit hervorgehoben. 469 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20. 470 2. Hätte ich eine Ahnung davon gehabt, in welcher spiratio ' fidei, voluntas und appetitus und ihrer gegen- Sprache die zweite Schrift gehalten ist, so hätte ich ihre seitigen Beziehungen. Besprechung abgelehnt. Gewiß ist Thimmes Unter- München, Hugo Koch. suchung ;auch nicht fremdwortfrei, sondern verwendet, Schornbaum,D.Dr. Karl: Archivinventare der evangelischen namentlich bei den‘ Fragestellungen der heutigen Reli- mittelfränkischen Pfarreien des ehemaligen Konsistoriums gionspsychologie und der Psychoanalyse, die üblichen Ansbach,. Würzburg : W. K. Kabitzsch 1929. (XI, 857 S.) 4°,. = Fachausdrücke. Das kann man hinnehmen. Aber was Veröffentlichgn. d. Gesellsch. f. fränk. Geschichte, 5. Reihe, 3. Bd. Jonas in seiner Schrift an Fremdworthäufungen, an a4—=, Hauptwörtervorliebe, an Abgezogenheit und Bildlosig- Die 1904 gegründete Gesellschaft für frä$c ische keit, an Breitspurigkeit, Gespreiztheit und' Geschwollen- Geschichte hat unter ihren vielfältigen Aufgaben auch heit bietet, übersteigt denn doch alles Maß. die Herausgabe von Pfarrarchivinventaren. Den schon In Wörter wie „existenzial“, „existenziell“, „Phänomen“, - „phäno- 1914 und 1918 erschienenen Bänden Amrheins und menologisch“, „Struktur“, „strukturell“ u. dergl. ist J. völlig vernarrt Buchners für die Diözesen Würzbur und Eichstätt und er ballt sie zu ganzen Bündeln zusammen, wie' „existenziale Fun- reiht nun der um die fränkische Kirchengeschichts- damentalphänomene“ (S. 6), „existenzial-ontologische Struktur“ (S. 66), forschung hochverdiente Dekan D. Dr. Schornbaum in „innerexistenzielle Phänomene“ (S. 67), „Kulminationsphänomene< « (S. 18), „dialektische Struktur des Phänomens“. (S. 29), „Strukturparallelitäl r Roth bei Nürnberg das obengenannte Werk an. Für die Inventare der evangelischen Pfarreien des ehemaligen {S. 58), „Analyse der hermeneutischen, Struktur des, Dogmas“ (S, 7 A.1), Konsistoriums Bayreuth hat derselbe Forscher schon „Rationalitätsstruktur“ (S. 67), „Insuffizienzdialektik“, „Aktrealisierung“ (S. 57 ‚, „vergegenständlichte Aktrealität“ (S. 58), „positive Aktqualitäten“ bedeutende Vorarbeiten geleistet. Da auch die Heraus- (S.’55), „aporetische Punkte“, ) „aporetische Zusammenfassung“ (S. 23), gabe der Inventare der katholischen Pfarreien in der „Vollzugskonkretionen“ (S.49). S. 28 wird der Gehorsamssinn der reli- Diözese Bamberg. in guten Händen liegt, so ist zu er- ligiösen Ethik „sabotiert“ ! Kann vielleicht der gute Geschmack noch warten, daß in nicht zu ferner Zeit die Inventare sämt- mehr „sabotiert“ werden? Man lese ferner Sätze wie S. 27f.: „Bei licher Pfarreien ‚des bayerischen Frankenlandes in mit- Paulus selber entspricht dem das xauvy&odon, dessen Fundamentalcharak- stergiltigen Au aben vorliegen und der. Forschung neue ter als die spezifisch kreatürliche Abfallsstruktur des sich objektivierenden Antriebe geben Önnen. ‚Sich-selbst-Setzens‘ bei jeder Analyse seiner Anthropologie im, Zentrum zu stehen hätte.“ S. 62: „Setzt man nun in struktureller Nivellierung Der erste Eindruck, den man von Sch.’s Werke mit appetitus-Struktur für voluntas u. s. W.“ A Z „Dogmen sind ihrer seinen 857 Seiten gewinnt, ist der einer geradezu rie- äußeren Form nach Sätze von der rationalen Struktur des apophantischen sigen Arbeitsleistung. Nur wenige Helfer sind ihm in (‚theoretischen‘) Subjekt-Prädikat-Satzes und stellen als solche ihren Aus- letzter Zeit zur Seite standen. Bedauerlicherweise hat sagegehalt in den Bereich der in durchgängigem logischen Zusammen- Es sind undialektische er nicht bei allen farrämtern das wünschenswerte hang stehenden Gegenständlichkeiten hinein. Entgegegenkommen gefunden. Die Aktenbände hatSch. Obijekt-Sätze u. s. w.“ „Der Grundakt also, der die Dogmatisierung nach ihren Aufschriften verzeichnet; wohl. selten aber möglich macht und trägt, ist Vergegenständlichung der, in die Sprache drängenden Daseinsphänomene, eine fundamentale Selbstobjektivation wird bei diesem Verfahren ein Akt der Verzeichnung ent- des von sich bedrängten, sich auslegen wollenden Daseins u. s. w.“ „In angen Ssein. Armin Tille hat einmal gemeint, das jeder Frühzeit einer Daseinsauslegung drängt diese Objektivation zu egister, der volle Schlüssel zı einem. Buche mit un- einer Transzendentalisierung ins ‚Metaphysische‘ oder Mythologische, endlich vielfältigem Stoff, könne nie ausführlich genug d.h. in eine daseinstranszendente Symbolsphäre, die dann über jede sein; Sch. hat sich leider mit Rücksicht auf den Ohne- innerexistenziell vollziehbare Aufweisbarkeit, der sie doch ursprünglich hin schon ungewöhnlichen Umfang seines. Buches be- entstammt, hinausgreift.“ „Für diesen, im Sinne der Selbstexplikation schränken müssen und hat nur ein Orts- und Personen- jenes Daseins, das nicht dichten, sondern im Sich-Darstellen sein eigenstes So muß sich. der Forscher den Sein erkennen wollte (wie auch für unser nachträgliches hermeneutisches verzeichnis gegeben. Interesse), ist das Entscheidende an dieser Transzendentalisierung und Zugang zu den hier ‚angedeuteten Schätzen durch be- Symbolbildung, daß sie einschließt und voraussetzt eine fundamentale sonders angelegte Übersichten über die Sachen selber bahnen. ontologische Transformation der Phänomene, eine bis in ‚die untersten Strukturen hinabreichende ‚Übersetzung‘ in ein anderes Sein: nämlich Der Stoff ist bei jeder Pfarrei nach. Urkunden, ihre Hypostasierung von nur existenzialen Vollziehbarkeiten zu quasi Salbüchern, Rechnungen, Chroniken, Akten und Ma- dinglichen Anschaulichkeiten — analog dem Weltseienden — wodurch trikeln angeordnet; manche dieser Abteilungen sind Sam- sie erst als gehaltlich eindeutige in eine imaginative Außendimension einbeziehbar wurden. Dies ist das ontologisch Spezifische und Ent- melnamen für sehr mannigfaltige Bezeichnungen. An Urkunden sind bloß einige Pfarreien besonders reich, scheidende gerade dieses Typus von Selbstobjektivation“ u.s.w. u.$. W. weit voran die Windsheimer. Die Matrikeln oder „Kir- S. 48 schreibt J.: „Zuvor aber stelleu wir doch einmal auch an uns selber die reine Paulus-Interpretationsfrage, auf wen nun wirklich der chenbücher‘“ sind in mannigfache Arten gespalten, die problematische Abschnitt zu beziehen ist, auf den hkomo sub lege oder auf sehr verschiedenes Alter haben. Sehr selten sind be- den Aomo sub gratia?“, was in der Überschrift ohne Stelzen so ausge- sondere Geburts- und Fornikantenregister. Die Tauf- drückt ist: „Welches ist die richtige Auslegung von Röm. 7?“ bücher beginnen im allgemeinen früher als die Toten- Die Schrift ist Herrn Prof. Bultmann gewidmet und bücher. Das früheste Jahr ist 1521, mit dem die er mag an einer solchen Sprache seine Freude haben. Trauungsbücher in Zirndorf beginnen; 1524 beginnen Andere sehen darin mit mehr Recht einen roben Un- die in en zwei großen Nürnberger Pfarreien. Über die Kirchenbücher zurück fug, durch den deutsche Gelehrte sich und ije deutsche reichen nicht wenige Salbücher Wissenschaft vor der übri n Welt lächerlich machen. ins:..15, ahrhundert, ja in zwei Fällen ins 14. Leider Die nicht sehr häufig sind politische und kulturgeschicht- anze Schrift gehört in ‚das leider eingegangene Barathrum der „Theolog. Blätter‘“, und der neuzeitliche liche Einträge in Kirchenbüchern; das Hochzeit- und Jonas verdiente wegen seiner Widersetzlichkeit egen Leichenbuch in Eltersdorf enthält Bemerkungen - über Gustav Adolf und Wallenstein. den hl. Geist der deutschen Sprache drei Tage und drei Nächte Haft im Bauche eines großen Fisches. Wenn der Wertvoll ist, daß Sch. den Heiligen jeder Kir- Inhalt der Schrift an Güte der Unverständlichkeit ihrer che zu ermitteln gesucht hat; nicht immer ist dies ge- Sprache gleichkommt, dann muß er ganz hervorragend lungen, was sich meistens daraus erklären mag, daß die Reformation das Andenken an den alten Kirchenheiligen sein. Ich habe aber keine Lust, dieses Kauderwelsch ins Deutsche und Verständliche zu übersetzen. Das bewußt eingeschläfert hat.! Wenn einmal die Kirchen- Wertvollste scheinen mir die Abschnitte zu sein, worin patrozinien aus ganz Franken bekannt: sind, wird es eine lohnende Aufgabe sein, sie stärker als bisher zur die verschiedenen und gegensätzlichen Auslegungen von öm. 7, die Augustin in seiner „frühpaulinischen“ (vor- Aufhellung der äÄältesten Kirchen- und Siedlungsge- pelagianischen und in seiner „Spätpaulinischen“‘ (gegen- schichte heranzuziehen. Wer sich die Mühe nimmt, aus lagianischen ) Sch.’s Werk die Kirchenpatrozinien zusammenzustellen, fe Zeit vorgetragen hat, sowie die schwan- enden Übergänge dargestellt sind, ferner die Erörte- dem werden z.B. die 3 Alban-, 13 Veit- und 15 Lau- rung von Begriffen wie bona voluntas und meritum, 1) Als Nachträge teilt mir der Verfasser mit:. Frankenheim habe Vocatio und inspiratio bonae volutatis, vocatio und in- Kilian als Kirchenheiligen, Osterdorf Erhard, 471 Theologische Litera.turzeitung 1930 Nr. 20, 472 rentiuspatrozinien ‚schon jetzt; gewisse Richtungen des Wittenberger Predigtgemeinde, noch eine das innerhalb Missionierungsganges verraten. So. birgt das Schorn- der selbstgewählten,. „praktischen‘“ (auch ‚die Arbeit baumsche Werk in sich Anregungen in Hülle und nicht unerheblich vereinfachenden) Schranken: Mögliche Fülle; aus den hier erschlossenen Quellen werden die wertvollsten ‘ Aufschlüsse für die .verschiedensten Ge- erschöpfende Behandlung der am Prediger Luther auf- kommenden Fragen, sondern eine aus den von Buchwald bearbeiteten 192 Gemeinde biete zu gewinnen sein, z. B. auch für Schul-, Familien- redigten Luthers der Zeit und Wirtschaftsgeschichte. Für das Zugänglichmachen zwischen 2. Okt. 1528 un d 14. April 1532- gefertigte dieser Quellen, womit ein neuer Aufschwung in der Stoffsammlung. Für die beiden ersten Teile, Luthers mittelfränkischen Geschichtsforschung einsetzen könnte, Wittenberger Gemeinde und, Luthers Anschauungen von gebührt dem Herausgeber der wärmste Dank. der Predigtkunst, aneinandergereiht unter sammelnden Ansbach. H. Schreibmüller. Ordnungsgrößen: Wittenberg um . 1530, Die Predigt- EcKk, Johannes; Vier deutsche Schriften gegen Martin Luther, zuhörer, Die Gottesdienste usw., Hochzeit und Ehe, den Bürgermeister und Rat von Konstanz, Ambrosius Das Gesinde, Allgemeine Unzufriedenheit usw., Die Pre- Blarer und Konrad Sam, Nach d. Originaldr., mit. bibliogra- digt 'als Gottes Wort usw.; ich ‚hebe heraus: I, 18: phischer u. sprachgeschichtl. Einleitg., Anmerkgn. u. einem Glossar Krankheit und Tod; II, 3: Text, Thema, Teile. Die die hrsg. v. Karl Meisen u. Friedrich Zoepfl. Münster i. W.: Aschen- Zitate einleitenden oder verbindenden Worte sind zu- dorff 1929. (CX, 82 S.) gr. 8° = Corpus Catholicorum, 14. RM 6.80; in Subskr. 5.80. meist Notbrücken: denn daß es ausgerechnet auch in Germanist und Historiker arbeiten zusammen in Wittenberg Wollmacher, Tucher, Schneider geben hat, der Art, daß Zoepfl die von ihm nach den Erstdrucken Bäcker und Schuster, darf doch nicht ernsthaft als aus besor den Predigten erschließbare besondere Feststellung ge- und mit Anmerkungen versehene Ausgabe bucht werden dafür, „welche Gewerbe damals in Witten- (1—61) durch bibliographische Einleitung (X1IV—XXXV) berg betrieben wurden‘“ (80).. Teil III, Gesichtspunkte und Register (62—68) ergänzt, während Meisen das für die Gemeindepredigt der Gegenwart, verficht den Glossar (69—82) zusammenstellt und sehr eingehend Satz, daß die Predigt eben als Verkündigung des Wortes über „Schrift und Sprache der Texte‘“ (XXXVI—CX) „gemeindegemäß‘‘ sein müsse. Anlagen sammeln wei- handelt. Er sucht nachzuweisen, daß der Schwabe Eck tere Stellen: 1. Luthers Polemik, 2. Die Juden, 3. Sprich- bewußt die Sprache des von ihm erstrebten Leserkreises wörter. 4. Gemeinde und Kirche. 5. Luther als redi- zu erreichen sich bemüht; daraus erklärt er das auf- fällige Nebeneinander einer strenger alemannischen und gerpersönlichkeit — eine gewisse Ergänzung des in einer mehr gemein oberdeutschen Sprachgestalt in der Holls Aufsatz: „Luthers Urteile über sich selbst‘“ heran- zweiten der Schriften, atuch die stark mitteldeutsche gezogenen Materials; die auffällige Predigt Buchwald I, 648 ff. wird jedoch kaum (S. 298) berührt (v P Sprache der ersten ist er geneigt mit Wahrscheinlichkeit Glaue, Der predigtmüde Luther, „Luther‘““ 1929, 68 ff.) Eck selbst und nicht dem Leipziger Drucker zuzuweisen, — 6. Eschatologische Erwartung. Teil III ist inzwischen abweichend von dem sonst üblichen Urteil in derartigen als Sonderdruc (Zur Gemeindepredigt, Anregungen Fällen. Nacheinander werden abgedruckt: 1) Die von von Luther her), II, 5 wenig verändert im eistes- Luther in „Von den neuen Eckischen Bullen und Lü- kampf der Gegenwart (1930, 25 ff.) wiederholt. worden, gen‘“ (WA. VI 576ff.) mit abgewiesene aber nur ganz Luthers ungeheure Lebendigkeit leidet, überflüssige Be- am Ende wirklich unternommene Verteidigung des Kon- merkungen zugedeckt, natürlich auch derartige Be- stanzer Konzils gegen die von Luther seit Leipzig ge- handlung. führten Angriffe: „Des heilgen Concilii tzıu Constentz, Rostock. Ernst Wolf. der heylgen Christenheit vnd .. keyßers Sigmunds vnd auch des Teutzschen Adels entschuldigung . . .‘, Leipzig (Okt.) 1520. Eine Zusammenstellung von Irrtümern Orient und Occident, Blätter f. Theologie, Ethik u. Soziologie. In Luthers, meist eingeleitet mit: „Ich geschweich . .“ u. ä., Verb. m. N. Berdjajew hrsg. von F. Lieb u. P. Schütz. VOHO: Rußlandheft : Orthodoxie u. Protestantismus. 2. H.: Europa zwischen deutlich gegen die Schrift an den Adel gerichtet, sofern en Luther zu kehren: der Ost und ‚West, 3. H.: Der russische Mensch und die Kirche, Leip- Eck sich bemüht, diesen g \(de zig: J. C. Hinrichs 1929/30. (je 96 S.) gr. 8°. je'’ RM 5—, geistliche Stand biete dem A 1 beachtliche Versorgungs- möglichkeit für die jüngeren Glieder, die allerdings Was ich hier anzuzeigen habe, ist eine Zeitschrift durch etwaige Priesterehe gefährdet würde usw.; Lu- und ist es auch nicht. Unter gleichem Titel, also sach- thers Äußerungen über das Leben des Papstes werden lich unter bestimmtem einheitlichen, aber doch weiten aus besserer Kenntnis richtiggestellt; alles stark persön- Gesichtspunkt werden hier, soweit ich bisher erkennen lich gehalten. 2) und 3) Zwei Ablehnungen der durch kann gesa| wird nirgends was darüber), freie die Weigerung jener von Eck geführten Teilnehmer am Hefte geboten, die (wieder soweit ich sehe, d. h. nach Religionsgespräch in Baden (1526), sich in Konstanz bisheriger Gepflogenheit), vierteljährlich erscheinen auf eine vom Rat erbetene Disputation einzulassen, bei (sollen?), jedes mit genaw gleichem Umfange. Gedacht der dem Rat die Entscheidung zustehen solle, veran- sind „Orient“ und „Occident‘“ als zwei große Kultur- sphären, wesentlich so, wie 'sie in der Gegenwart sich laßten Rechtfertigungen der Konstanzer Reformpartei: des Rats und des Prädikanten Ambrosius Blarer. 4) Eine „begegnen‘“, nämlich als uralte historische Gegensätze, schroffe Herausforderung Konrad Sams in Ulm zu einer die in der Neuzeit, speziell seit dem Weltkriege, sich, Abendmahlsdisputation, 1527: „Wider den Gotzlesterer nicht sowohl auszugleichen, als vielmehr zu „erobern“, vnnd Ketzer Cunraten Som .“ 2—4 in Ingolstadt bei kulturell, religiös, ethisch nach dem eigenen Modell um- Peter Apianus. Alle Schriften dienen, abgesehen von zugestalten, neuzuformen gewillt sind und sich also ihrer Auswertung für die deutsche Sprachgeschichte, im wechselseitig für einander zı einer Gefahr, „vielleicht‘“ wesentlichen einer weiteren Verdeutlichung der anmaß- auch irgendwann mal zu einem Segen worden sind lichen, heftigen und groben Kampfesart des List und oder werden mögen. Unter welthistorischem Aspekt Plumpheit eigentümlich mischenden Eck. Die Ausgabe wollen die Hefte — was die Herausgeber wohl nur be- ist sorgsam durc earbeitet, doch bedürfen unter den scheidenerweise nicht aussprechen — recht eigentlich reichlichen Anmerkungen einzelne zum ersten Stück aktuelle Probleme, Gegenwarts,,fragen‘“‘ geistiger, einer Berichtigung. immerhin vorab theologischer, bzw. kirchlicher Rostock. Ernst Wolf. zur Sprache bringen. Die iden deutschen Herausgeber Werdermann, Prof. Lic. Dr. Hermann: Luthers Wittenberger sind Theologen, Fritz Lieb, Privatdozent in asel, Gemeinde wiederhergest. aus seinen Predigten., Zugleich ein Beitr. Paul Schütz, Pfarrer in Schwabendorf bei Marburg. zu Luthers Homiletik u. z. Gemeindepredigt d, Gegenwart. Güters- „Verbunden‘“ haben sie sich mit einem russischen Emi- loh: C. Bertelsmann 1929. (VI, 301 S.) gr. 8°, geb. RM 14—. granten, dem Professor (soviel ich weiß) an der tschechi- Weder eine aus bloßem Nebeneinander der. Be- schen Universität zu Prag Berdjajew, den man wohl am obachtungen sich hebende Verlebendigung von Luthers richtigsten als „Religionsphilosophen“ bezeichnet. 473 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20. 474 Die drei Hefte sind mir durchaus interessant ge- wesen, haben mir manche überraschende Ausblicke er- seinem Abschluß, seinem Ziele kam. grifflicfi klaren, „fertigen“ Ganzen) „religiös“ (!) zu Ich denke bei den „Umständen‘“ nicht an das viele Menschliche-Allzu- öffnet. Im Vordergrunde steht Rußland, aber auch wesentlicher Teil der Verfasser ist nationalrussisch, und „Asien“ wird von verschiedenen Seiten beleuchtet. Ein menschliche an den Müännern, die as Dogma „ge- schaffen‘“ haben (an solchem fehlt es nirgends in er das heißt hier: „orthodox‘“ überzeugte, denkerhaft Geschichte, in der Reformation, bei einem Luther, bei eingestellte Vertreter des historischen russischen Kir- der Augustana, so wenig, als in der Epoche der oekume- chentums. Mir ist aufgefallen, wie selbstsicher sie in nischen . Konzilien, einem Athanasius usw.), nein, ich ihrer Art sind. eder ist in seiner‘ Weise ein Ver- denke an das Herrwerden griechischen Geistes, des teidiger, Vorkämpfer seiner Kirche, des orthodoxen, von Geistes sagen wir des Plato und Plotin, über den Geist der alten Kirche „überlieferten‘“ Christentums. Das ist des Evangeliums. Wer griechischen und „israelitischen““ issem Maße wohltuend. Aber, ich kann mir nicht (in bestimmtem Maße „semitischen‘“) und römischen helfen: : es tritt auch so was wie Hochmut hervor. Der („abenländischen‘“) Geist in seiner bedeutsamen Unter- Gedanke, daß die Kirche Rußlands, überhaupt des schiedenheit kennt und als Exeget und Dogmenhistoriker Ostens, unter einem „Gericht‘“ stehe, von Gott vielleicht herauszuempfinden vermag aus den Dokumenten der „dahin ben‘“ sei wie die Vorderasiens und Nord- Kirchenwerdung und „vormittelalterlichen“ Kirchen- afrikas in der Zeit des erobernden Islam, ist mir entwicklung 2 der sieht auch, daß .‚(schon die ends bei einem dieser Russen begegnet. Es ist ge- „katholische‘“, will sagen: päpstliche, vollends aber) die wiß nicht unsere Sache, das zu „predigen‘‘. Aber für reformatorische, evangelische Kirche im Trinitäts- und uns mit wie ein Vorbote möglicher kommender Schrecken Zweinaturen,,dogma‘ ein Erbe hat, das ihr einen star- für die Kirche (Kirchen) des Westens ist dieser Ge- ken Einfluß fremden Geistes zu eigentümlicher, ja schwerer Gefahr macht. Rom leidet darunter (ist mit richtsgedanke eine bange, sehr ernste Frage. Es be- dadurch „degeneriert‘“), „wir‘“ leiden darunter. Luther in dem Aufsatz von Iwan LagowSskij „Da, wo man fremdet, daß die Russen ihn gar nicht berühren (selbst hat das altkirchliche Dogma in seinem Wortlaut nie an- taucht er nicht auf: der Aufsatz ist inhaltlich, „sachlich‘“ mit Gott kämpft [ Jenseits der Kirche]‘, im ersten Hefte getastet, aber er hat es — das entspricht dem Stande der „Theologie‘“ damals, dem Maße „historischen‘“ Sinns, belangreich). Umgekehrt ist man Offenbar eigentlich möglichen „Verstehens“ alter kirchlicher Formeln in „guten Gewissens‘, nur „leidend‘“. (Der Aufsatz „Tra- seiner Zeit — nicht „wissenschaftlich‘“ zıu deuten ver- gische Theodizee“‘“ auch im ersten Heft, von Boris mocht und sein originales (intuitives, quasi offenbarung- Wyscheslawcew] handelt gar zu „objektiv‘“ vom haftes) Bild von Jesus als Christus, will sagen: von „Schuld‘“gedanken bei [allen] Weltkatastrophen). Im „Gott in Christo‘“, in das Dogma eingelegt. Er ist Grunde meinen speziell die Theologen alle, nicht nur nie auch nur auf die Idee gekommen, daß er „theo- die römischen Katholiken, nein, sehr deutlich auch uns logisch“ dem Dogma von Gott und Christo Gewalt Evangelische, als im religiösen, „echt‘“ christlichen Sinn antue, war überzeugt, nur eben das Richtige aus ihm inferior, der „Belehrung‘“ bedürftig, ansehen zu dürfen, herauszuhören. Gott „heißt‘“ ihm für den Glauben ich will gern glauben: zu müssen. Sie sind selbst in „Jesus Christ‘“, der der „Herr Zebaoth‘“ ist, aber er Bezug auf das altkirchliche „Dogma‘“ und auf rechte versteht nun Gott von dem Bilde aus, das ihm Schätzung der „Kirche‘“, ihrer „orthodoxen Kirche‘“ „Jesus Christ‘“ gewährt, und zweifelt nur eben nicht, daß von keinerlei Zweifel berührt, meinen damit überhaupt die „Väter‘“, die das Dogma schufen, die Forme von „alles‘“, was den Christen macht, zu ’besitzen und dem „dreieini en‘“ Gott und den „zwei‘“ Naturen uns anders gearteten „Westlern‘, freundlich und mild, Jesu Christi aufstellten, unter dem gleichen Eindruck aber auch — indertat — hochmütig erst das „Rechte‘“ von Jesus Christus in der „Bibel“ (d. h. in der allein sagen zu können und zu „sollen‘“. Dem gegenüber ist echten Quelle für das Personbild von ihm und von speziell Lic. Lieb fast zı bereit, auf sie zu „hören‘“‘, „Gott in ihm“) standen. In der Kirche des Ostens ist a priori mitüberzeugt, daß diese Russen eine Mission an der umgekehrte Gedanke bis zur Stunde sieg- uns haben. Nicht als ob er irgendwelche Neigung ver- riete den Protestantismus fahren zu lassen, aber ge- reich geblieben; das „Dogma‘‘ bestimmt da den „Ein- wissermaßen mit Neid sieht er bei den Russen Ent- druck‘“ von Jesus und „Gott‘“ in der Bibel, in der „Ge- schichte““,, nicht dieser den vom Dogma, seinem „Ge- scheidendes, eben das altkirchliche Dogma, hochge- halt‘“, seinem religiösen Kern! halten, innerlich geehrt, treu gewahrt, wo „wir‘“ stumpf Ich kann darauf ja natürlich hier nicht genauer ein- geworden. Darüber hier eine ‘ ze Ausführung. gehen. Es handelt sich um wieder zweierlei: 1. darum, Es ist wahr, daß wir Protestanten weithin die alt- daß die alte Kirche ihr Dogma aufbaute auf dem Grunde kirchliche Trinitätslehre und‘ Christologie nicht mehr „metaphysischen“, will sagen rein ontologischen meinen vertreten, d. h. als richtigen, notwendigen, von Schauens (Spekulierens) und logischen Konstruierens, der Bibel erforderten Ausdruck willigen, freudigen und das „Abendland“ (religiös zı sich selbst gekommen, dankbaren Glaubens an das Evangelium ansehen zu bewußt im „Schauen‘‘, nur noch nicht ganz im „Den- können. Können wir das als solche, die doch auch der einen wahren geschichtlichen „Christenheit‘‘, der Kirche ken‘“, in der Reformation, in Luther) innerlich be- in ihrem für jede Zeit — also auch für die alte, noch stimmt war (und ist) von dem, was an ‚„„Jemand“ (Chri- d. h. eine Person in ihrem Unterschied von aller stus, und im Blick auf ihn ist ihm Gott ein „„Jemand“, wirklich „oekumenische“ Zeit! — geltenden Sinne ange- hören wollen (im Sinne der Augustana!), können a R E bloßen Natur, bloßem „Sein“, substantieller Exi- wir das rechtfertigen? Dürfen („müssen‘“) wir wider- stenz!) das Maßgebende, nämlich Wille und Herz, sprechen? Ich meine indertat, daß da eine Bekennt- ist. Man soll sich nun freilich vor Übertreibung des nispflicht — vielleicht „noch“ nicht für einen Russen, Gegensatzes von West und Ost in der Gottes- und Chri- aber „uns‘“! — besteht! Zweierlei hat uns weiter MG stusschau hüten. Ist der Westen (ist Luther) stecken ge- geführt im Glaubens verständni s, als den „Vätern“ blieben in Resten (Nachwirkungen) des Natur- gegeben gewesen (sicher nicht sine Deo et Christo auf gedankens in Bezug auf Christus und Gott. in ihm, so- den Konzilien formuliert worden und doch vom Glau- hat der Osten, haben seine Denker (ich vergegenwärtige ben überholt ist!), die biblische Forschung, mir etwa einen Solowjew) Ansätze von echtbiblischer nämlich über die Evangelien, die Urpredigt- von Christus- und Gottesschau. Der Osten Rußland) ist Jesus dem Christus (auch die des Paulus), und vor allem „naiver‘“ geblieben (trotz aller Zergrü belung, die ein | die Auflichtung der Umstände, unter denen das alt- Tolstoi, gar Dostojewskij zeigen). So überraschen einen irchliche Dogma (das von Nicaea ab ja wunderbar einheitlich, mutvoll unerschreckbar, gedankenkühn und stusschau, die Unsereinen mahnen, nicht den Hochmut immer wieder Zeugnisse lebenhaft-frischer Chri- FA fein fortgeschritten ist zu einem wirklich „runden‘‘, be- des Ostens mit unserem Hochmut (es fehlt wahrlich 475 476 Theologische Literatutrzeitung 1930 Nr. 20, nicht an solchem!). zı vergelten. Der Osten „hat‘“, so ! Sergius Bulgakow im dritten Heft, der'sehr ein- gut wie wir, in seiner Laienschaft die Bibel, liest sie ı dringend : „Das Selbstbewußtsein der Kirche“ (der russi- auch, und das hat die Bibel, haben die Evangelien, schen, insonderheit im Vergleich mit dem der römi- ja.an sich, daß sie unmittelbar zu dem Leser „reden‘“: schen) schildert. Er analysiert die Idee der „Katholizität‘“ im Sinne der Ostkirche. Ich wüßte an bestimmten wer die Evangelien offenen Herzens liest, versteht die Stimme des ja nicht in Orakeln von sich und seinem Stellen wohl nicht unerhebliche Einwendungen gegen Gott redenden Christus. Auch den ’Unmündigen des seine „historischen‘“ Ausführungen (zu dem Ausdru Ostens weiß Christus in der Bibel, durch ihr „Wort“, xadohıxt) &uxhnola) zu machen, aber was Bulgakow sich zu „offenbaren‘. — Ich sagte, es handele sich um über die E ‚gültige“ russische Idee der „sobornost‘“ Zweierlei zwischen Ost und West. Im Sinn habe (= Kathol zität) ausführt, nehme ich nur mit Dank zur ich 2. den Gedanken vom Wesen des Heiles, der Kenntnis, Es sei sehr zweierlei, wie der Russe von „Seligkeit‘“. Die alte Kirche dachte bei ihrem Dogma an seiner Kirche als „kafolitscheskaja‘“ zerkow (bekanntlich „Vergottung‘“ des Menschen:durch den Jesus, der als gibt die russische Sprache riechisches 5 mit f wieder) rede und der römische‘ Christ von catholica ecclesia. „ganzer“ Gott (SJem 0u00l0L05).. den Tod „vernichtet“ und seinen „Gläubigen‘‘, den Gliedern der Kirche und Für den Russen trage das kafolitscheskaja den „Ge- Teilhabern ihrer von ihm ihr eingestifteten Mysterien, danken in sich, daß ije Kirche sobirajet, „„Ss a m me 1t“, „Unsterblichkeit‘“ (ewiges Leben, das Grundmerkmal nämlich „alle Welt‘“ (dem Gedanken nach) zu einem des Gottesseins) beschafft habe. Der Westen, „Luther‘“‘, „Verbundensein (soborowanije) des Lebens als ei- versteht das Heil, die Seligkeit als diejenige Um- nes gemeinsamen in der all-einen Wahrheit“ (dem schaffung der Gläubigen, die sie zum eigentlichen Dogma, ihm aber als Lebens auftrieb). Das ist das Gottesvolke in unvergänglicher, unausschöpfbarer religiöse unbedingte Gemeingefühl des russischen Chri- Willens- und Herzensgemeinschaft. mit Christus, und s o sten, das ich oben berührte. mit Gott, erhebt. Auch da ist der Gegensatz von West Vortrefflich finde ich im dritten Heft Liebs Auf- und Ost „praktisch‘“ ‚(im einzelnen Christ) vielfach ein satz „Das Problem des Menschen bei Dostojewskij relativer. Das Entscheidende ist, daß der Osten unbe- (Versuch einer theologischen Exegese “ D. ist ı ößer, gedankenreicher auch als Tolstoi. } ch stelle ihn in dingt die Mystik als oberste Form der religiösen Lebenshaltun; ansieht, der Westen, der Protestant, der seiner Art als Nationalgenius dichterischer Art neben Lutheraner, en Glauben als Vertrauen von Person Dante, Shakespeare, Goethe. — Sehr beachtenswert, zu Person (des Menschen als in Christo „Kind‘“ Gottes historisch so kenntnisreich wie tiefblickend, sind im zu. Gott als „Vater‘, dem man „alles‘‘ zu bestimmen zweiten Heft die Aufsätze von Walther Harich überläßt). — Ein Mangel des Protestantismus „Der politische Rationalismus im Osten‘“, J. L. Hro- (nicht Luthers!) ist das schwache spezifische Kirchenbe- madka „Die Grundpfeiler der europäischen Kultur‘“ wußtsein, d. h. der Mangel an Gefühl für die „com- und Karl Klinghardt „Die Zivilisierung Asiens‘““. munio‘‘ sanctorum. Der Russe hat, man könnte sagen: — P. Schütz gibt (fast zu eistreich, aber doch recht als solcher, Gemeingefühl, ganz besonders, wenn er gedankenhaft) Eindrücke wi er, die er auf einer Reise religiös ist. Sicher ist da viel einfache „Massen‘“‘stim- in Vorderasien empfangen hat (im ersten und zweiten mung im Spiele. Im Westen ist aber der Individualis- Heft). Reiche Belesenheit und eindringliche Reflexionen mus, die Stimmung der ‚Isoliertheit‘“ vor Gott, zum auch bietet sein Aufsatz (im zweiten eft) über „Heid- { nisch und Christlich‘“. — Noch eine Anzahl von Ar- religiösen Schaden speziel des Protestantismus gewor- den, wenigstens in Deutschland. Wir Deutschen tikeln bieten die drei Hefte; wenn ich von ihnen nicht sind durch und durch: Eigenbrödler. Und doch nicht rede, soll es nicht heißen, daß ich sie wertlos fände, sie Mystiker! Merkwürdig. Mancher. evangelische Deutsche sind nur nicht so konkret auf „Orient und Occident‘“ preist die Mystik, „sehnt‘“ sich nach ihr. Da offenbart eingestellt, wie die besprochenen. sich wesentlich noch bestehende Unklarheit. Mystik ist Willkommen, ich könnte auch sagen: am direkte- immer ein Fehlweg, eine Gefahr vor Gott. Das Gebet sten erfordert für die „„Zeitschrift‘“, ist der Abschnitt kann zum „Fühlen‘“ der Nähe Gottes werden. Aber „Chronik‘“, der jedem der Hefte beigegeben ist. Lieb, es darf nicht ausmünden in enießende Selbstver- Schütz, aber auch andere (z. B. R trothmann), gessenheit. Man mache sich klar, was es heißt, daß das berichten da über Belangreiches aus der „Literatur“, geben aber auch „Dokumente‘“. Der Abschnitt gilt Neue Testament nie von &0ws zv0 4800 spricht! Andacht kennt es wahrlich. Aber Andacht ist ein Anderes, Wahre- überwiegend Rußland, berührt aber auch z. B. Albanien res für den Glauben, als Mystik. Es ist ein schlimmer (ja auch Afghanistan). Es ist daran zu erinnern, daß Mangel unseres „Kultus‘“ (neben dem, daß er nicht doch auch Griechenland, bzw. der Balkan und Klein« e nug Gemeinschaftsgefühl weckt), daß er zu wenig auf asien, viel wichtiges „Chronik‘“-Material bieten. Wie Ä ndacht gerichtet. ist. (Rechte Andacht sichert steht es mit den Athosklöstern? Die Vorankündigung vor Mystik.). des Inhalts des vierten Hefts erweckt leider auc da Das erste der drei Hefte von „Orient und Occident‘““ noch keine Hoffnung. Halle a. S, F, Kattenbusch. ist es im besonderen, das mir zu den Ausführungen, die ich geboten habe, den Anstoß gegeben hat. Es be- Il Progresso Religioso. Anno IX. 1929 Roma (110) [Via Emanuele innt mit einem Aufsatz von Lieb über „Orthodoxie Gianturco 4]: Redazione e Amministrazione (288 S,) gr. 8°. 30 L. und Protestantismus‘“ und von Berdjajew über „Die Krisis des Protestantismus und die russische Ortho- S. 1—14' spricht der Herausgeber Mario Puglisi über „Die doxie‘“, Wirklich Berdjajew könnte etwas williger sein, neuen Gesichtskreise der reliösen Kultur“, indem er auf auch mal zu versuc en, vom Protestantismus zu gions- und Kulturgeschichte in ihrer ganzen Ausdehnung, einschließlich die neuen Entdeckungen, Zielpunkte und Forschungsmethoden der Reli- lernen. Er müßte sich auch mal in ihn eindenken. des Christentums, seit der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts hin- Für einen kirchentreuen Russen ist das schwerer wohl weist. Er ergänzt seine Ausführungen in dem Vortrag „Einige Ge- als umgekehrt. Denn Geschichtskenntnis hat er nicht sichtspunkte der heutigen religiösen Kultur“ (S. 53 —68), rade als „Erbe‘“. An Intelligenz und philosophischer worin er die Aufmerksamkeit namentlich auf die neue religionspsycho- ildung fehlt es B. nicht. — Im dritten Hefte bringt der logische Methode lenkt. Beide Vorträge hat er auf Versammlungen der „Assoziatione per il progresso morale e .religioso“ gehalten, über Übersetzer des Aufsatzes von ihm, Benj. Unruhh, einen deren weitere Vorträge S, 15 ff. berichtet wird, wie auch über den Reli- Aufsatz über ihn: „Das Reich Christi und das Reich gionsunterricht in Deutschland, den Religionskongreß in Japan vom Cäsars in der Weltanschauung Nicolai Berdjajews“. In Juni 1928, die „kooperativen“ zionistischen Kolonien in Palästina gewissem Maße ist B. ein eigenartiger russischer („Kvutzot“), den „sich modernisierenden“ Islam. — S. 49—52 widmet nker. Ich finde es nicht uninteressant, was er zu Tilgher dem „Centenario di San Benedetto“ einige die Be- sagen weiß; er darf durchaus mit Solewjew verglichen deutung dieses Mönchsvaters und seine Schöpfung würdigende Worte. werden. — Wirklich lehrreich ist der Aufsatz von — Im Artikel „I ‚Fedeli d’amore’“ S. 69—83 handelt Quadrell 477 478 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20. vom Anklang und vom- Widerspruch, den-das Buch von Valli, Il „Hilfspfarrer‘“. In dem ganzen Büchlein finde ich nuf linguaggio segreto di Dante e dei ‚Fedeli d’amore’ (1928) in Italien eine ahr des 25jähri ahreszahl: 1922, als gen, Priester- gefunden hat, mit eigenen Beiträgen zum Verständnis der genannten „Jubi { äums‘““‘; soviel ich se , ist v. Elern im Köln nur Geheimbruderschaft. — S. 84ff. u. weiter S. 161ff. wieder Berichte ganz kurze Jahre gewesen und im laufenden Jahr (1930) über Tagungen der bereits erwähnten Assoziatione. — Unter dem Titel plötzlich sanft von Gott abberufen. „Mito e Religione“ legt R. Otto S. 141—160 u. S. 189—197 Halle a. S. die Anschauung. Wundts vom animistischen Ursprung der Religion dar F. Kattenbusch: und unterzieht sie einer- scharfsinnigen Prüfung. — Heft 6 habe ich Brentano, Franz: Vom Dasein Gottes. Aus seinem Nachlasse entweder nicht erhalten oder verloren. Die vielen kürzeren Bemerkungen hrsg., eingel. u. mit erläuternden Anmerkg. u. Reg. versehen von und Beobachtungen, die die Hefte enthalten, können hier nicht einzeln A. Kastil. Leipzig: F. Meiner 1929. (LIX, 546 S.) 8°. = Philosoph. aufgeführt werden. Bibliothek. Bd, 210. RM 24—; geb. 27—:; München. Hugo Koch. Von der durch den Verlag F. Meiner für die Philos, Bibliothek ge- planten Gesamtausgabe der Werke Franz Brentanos (+ 1917), in deren Internationale kirchliche Zeitschrift. Neue Folge. 19. Jalrg g Bearbeitung sich die Brentanoschüler Kastil (Innsbruck) u. O. Kraus 1929, 4 Hefte. Bern: Stämpfli & Cie. (256,S.) (Prag) bisher geteilt haben, u. von der auch in dieser Zeitschrift kritischer Elern, Pfr.,-Detlev von: ‚Aus,, dem Tagebuch eines‚ Kaplans. Bericht erstattet wurde (1925, 616; 1926, 112. 450; 1929, 570), ist Die Geschichte eines Gewissens. Mit e. Vorw. v. O. Baumgarten. wiederum ein noch ungedrucktes Werk erschienen, die Metaphysikvor- Köln: C. Roemke & Cie. 1930. (99 S.) 8°. RM 1.50. lesungen „vom Dasein Gottes“,.die Brentano 1868 -—-1891 an den Uni- e Zeitschrift habe ich hier im versitäten Würzburg u. Wien gehalten u. immer wieder überarbeitet hat. Über die genannts Der vorliegenden Ausgabe liegt der.Wortlaut des Kolleghefts v. Jahr vorigen Jahre (19209), Nr. 15/16, Sp. 372—75 so ein- gehend gehandelt, inson derheit hinsichtlich ihres allge- 1891 zu Grunde; doch hat der Herausgeber an manchen Stellen Ände- meinen Charakters, ihrer „Tendenz‘““ (altkatholisch- rungen vorgenommen, wo ihn nachgelassene Hss. u. Diktate, Briefe u. dazu des wesentlichen Mitarbeiter- Gespräche des Verstorbenen aus der Zeit nach 1891 dazu berechtigten oekumenisch), (vgl. das Vorwort des Herausgebers S. XIV f.). Besonders wertvoll ist kreises (auch evangeli schen Theologen begegnet man : die Beigabe eines erst 2 Jahre vor dem. Tod. des Verfassers entstandenen so F. Heiler, über de ssen Ideen, Ziele, Hoffnungen Diktats über den „Gedankengang beim Beweis für das Dasein Gottes“ Aufsätzen hier berichte, auch und eines noch ungedruckten Briefteiles. Brentanos an einen Agnostiker ich speziell nach seinen kritisch mich ausspreche), daß ich keinen Anlaß habe, Jahr 1909. über Sicherheit u. Bedeutung der theistischen Weltanschauung, aus dem schon jetzt wieder in eine Auseinandersetzung (die Umfang der meist rein sachlich erläuternden, weniger oft freundsc haftlich-zurückhaltend' sein würde) ein- den Standpunkt Brentanos verteidigenden, vielmehr ihn zuweilen auch berichtigenden Anmerkungen des Herausgebers ist sehr maßvoll. Von zutreten. Der Inhalt ist nicht gerade mannigfaltig. Im ihm stammt auch das Register u. (vermutlich) das ganz vortreffliche Vordergrunde steht die „Wiedervereinigungsfrage‘‘ mit Inhaltsverzeichnis. Durch das nun gedruckte große Kolleg über das den „Weltkonferenzen‘‘, die ihr direkt oder indirekt gal- „Dasein Gottes“ schaut man wohl am tiefsten in Brentanos Persönlich- 07ja). ten (Lausanne, Prag, Jerusalem, Williamstown, Mal | ius keit, Eros u. Ethos, hinein, weshalb seine Aufnahme in die „Philosophische Bibliothek“ Von evangelischen Theologen begegnet dabei Ju wohlbegründet ist. Denn. Brentano verrät sich Auch in Richter mit einem recht lesenswertem Aufsatz über diesem Kolleg als selbständigen, eigenartigen Denker. Seine Ablehnung die beiden „Missions‘“konferenzen und Ad. Deißmann Kants u. besonders des Darwinismus kommt wieder scharf, aber nicht immer überzeugend scharf, zum Ausdruck.. Vielleicht zwingen weitere mit feiner Ansprache (in Prag), daneben besonders A. Veröffentlichungen des, wie der Herausgeber . mitteilt, noch in Fülle Kelle r und H. Sasse. Vielen wird neu sein, was der Aufsatz von K. Neuhaus (Basel) „Die kirchlichen vorhandenen ungedruckten Nachlasses an dieser u. jener Stelle des vor- Missionsbestrebungen in Südindien‘‘ bietet (S. 157 liegenden Werkes zu Änderungen; aber im. wesentlichen haben wir jetzt Brentanos philosophische Theologie als einheitliches eindrucksvolles Geistes- bis 173). Von E. Gaugler und A. Deißmann fin- gebäude vor uns. Der Druck ist sehr sorgfältig; nur S. 111, Animer- det man Nachrufe auf Bischof Charles Brent (amerika- kung, fand sich der Name Berkeley nicht ganz richtig; auch begegnet nischer Anglikaner), der ja der eigentliche Wecker der der Name Haeckels nicht immer in gleicher Schreibweise. Wiedervereini s n ‚gewesen. Im übrigen Waiblingen (Württbg.). Wilhelm Koch. werden geboten riefe von Döllinger, Reinkens, Niebergall, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einfüh- Weber und v. Schulte an den russischen General run Kirejew, die speziell für die Geschichte (Grundlagen) zu der von der Eisenacher, Konferenz festgesetzten zweiten Reihe der Evangelientexte, Frankfurt a. M.: H. L. des Altkatholizismus Dokumente heißen dürfen. In der Brönner 1930. (74 S.) 8°. = Homiletische Hilfsbüchlein, Nr. 3. RM 1.50. „Bibliographie‘““, die jedes Heft in ziemlich reichem Um- Mahling, Prof. D, Friedrich: Kurze homiletische Einführung fang enthält, liest man ruhige, zuweilen lehrreiche An- zu der von der Eisenacher Konferenz festgesetzten zweiten neuester Erscheinungen, Reihe der Episteltexte. Ebd.: 1930. (149 S.) 8°. = Homile- zeigen tische Hilfsbüchlein, Nr. 4. RM 2.40. Ic h habe oben noch ein Büchlein notiert, das über- aus interessant ist als ‚eine Reihe (62 Einzelstücke) Es ist ein richtiger und wesentlicher Gedanke, daß bessere Handreichun chronologisch ausgewählter, deutlich äußerst gewissen- g für die Predigtvorbereitung hafter Bekenntnisse (immer neuer Selbstanalysen) eines als sie ausgeführte Predigtbeispiele oder auch ausführ- Kaplans, der aus evangelischem Hause stammend liche Dispositionen zır geben vermögen, auf dem Wege (der Vater, religiös gleichgültig, war höherer preußi- der Meditation zu erreichen ist, d. h. einer Einführung scher Offizier; die Mutter konvertierte, war dann offen- in den Text, die sich darum müht, seine Tiefen und bar fanatische Katholikin und brachte wenigstens ihren Untiefen aufzuweisen und so dem Prediger die Arbeit jüngsten Sohn dazu, auch katholisch, ja Priester zu keineswegs abnimmt, ja Oft erheblich erschweren kann. Auf diesem Wege suchen die homiletischen Ein- werden), nach schwersten Kämpfen beim Altkatho- lizismus (in Köln) endet. O. Baumgarten hat führungen von Mahlin g g und Niebergall zu gehen. Zu- die Vorrede geschrieben. Es war der Modernisteneid, erst im Rahmen der Stoffsamml ung „Christentum und Leben‘“ erschienen, liegen sie jetzt in Buchform vor. der v. Elern dahin brachte, sich klar zu werden, wer er „sei‘““ und wohin er „gehöre“. Nicht als ob er je Nei- Jeder der Verfasser hat seine eigene Art. Herrscht bei g zeigte, zum Protestantismus zurückzukehren (er Mahling das Bemühen vor, in das Spezielle des ein- jebte seine Mutter zu innig, um ihr das anzutun), aber zelnen Textes einzudringen, so bietet Niebergall mehr er sieht, daß er (ohne seine Kirche zu verlassen) in’s Gedanken über den Text, Randbemerkungen zu ihm. Privatleben (die „Freiheit“ des Denkens) sich retten Charakteristisch ist schon die verschiedene Themen- müsse. Sein Bischof (der von Fulda?) ist sehr ein- stellung. Bei Mahling eine oft ziemlich breite „Zu- sichtig und nachsichtig, schont seiner, so weit er kann, sammenfassung‘“ der beherrschenden Textgedanken, bei ewährt ihm eine Art Pension:als „Krankem“. Es wird Niebergall meist ein kurzes Schlagwort. Im übrigen ihm doch (im Gewissen) deutlich, daß er völlig seiner steht auch hinter diesen Einführungen eine ausgeprägte Wege gehen und einen kleinen Erwerb suchen müsse: en Ver- theologische Haltung. Wer sich in ihr mit er wird Silberputzer im Bahnhofsrestaurant in Köln, fassern eins weiß, könnte diese Handreichung, für seine urch einen Zufall kommt er mit dem altkatholischen Predigtvorbereitung mit wesentlichem Gewinn benutzen. arrer dort in Berührung und wird dann bei ihm Bad Saarow (Mark). Robert Frick. 479 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20. 480 ORIGENES WERKE IX Soeben erschien in unserem Verlage: Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung des Hieronymus und die griechischen Reste der Ho- milien und des Lukas - Kommentars. Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußi- _DDr. Gottlieb Söhngen schen Akademie der Wissenschaften von Dr. Max Rauer, Privatdozent in Breslau. LXVII, 324 S. gr. 8° 1930. Sein Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. 35. Band und Gegenstand Dem Herausgeber lag es ob, das gesamte griechische Katenen- material zum Lukasevangelium, soweit es erreichbar war, durchzu- arbeiten und alle als Origenes bestimmbaren Scholien zu sammeln, Das scholastische Axiom „Ens et verum zu sichten und, da die verschiedenen Katenentypen oft abweichende Textgestalt überlieferten, in ihrem convertuntur‘“ als Fundament metaphy- ursprünglichen Wortlaut wiederherzustellen, wobei die Übersetzung des Hieronymus eine wichtige Rolle sischer und theologischer Spekulation spielte. Die Edition bringt eine größere Anzahl neuer, bisher unbekannter Texte, die der Forschung (Veröffentlichungen der Albertus-Magnus-Akademie zu Köln, von Wert sein werden. Band I, Heft 4). Preis RM 32.50; geb. RM 38.50. n Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Schrift- XIX, 335 Seiten, RM 17.80 steller“ (P. 888) steht zur Verfügung. Aus dem Inhalt: VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Die altscholastische Ontologie und die neue Problemlage — BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Der doppelte Metaphysik- und Wahrheitsbegriff der aristo- telisch-scholastischen Tradition — Der anthropologische SE NE NNEEENEN Horizont der alten Seinsforschung — Der gegenstandstheo- retische und ontologische Doppelcharakter der Kategorien — Die ontologische Begriffsbildung — Aporetische Methode Adolf von Harnack und antinomische Dialektik — Das Erkenntnisbild, ein neuer und alter Streit — Erkenntnis als Teilhabe? — Das onto- zum Gedächtnis logische Fragezeichen des „Geltens“ und der „phänomeno- logischen Reduktion“ — Metaphysik des Selbstbewußtseins von — Sein und Geist — Der platonische Aristotelismus als Grundlage der Stellung des Thomas von Aquin zu Augustin. Johannes Müller 3. Heft des 32. Bandes der Grünen Blätter Interessentenkreise: Inhalt: Adolf von Harnack auf Schloß Elmau Das zur Aristoteles Forschung, Auffassung scholastischer — Briefe Adolf von Harnacks an Jo- Lehren, Kant-Kritik, Bewertung der Phänomenologie wesent- hannes Müller — Leben und Erkennen lich beitragende Buch dürfte philosophische und theologische Kreise in gleicher Weise interessieren, und zwar wegen 84 Seiten brosch. bei freier Zusendung M. 2.— seiner übersichtlich-klaren und anschaulich-frischen Dar- A. v. Harnack hat in seinen letzten 11 Jahren in 14 Aufent- stellung nicht nur die eigentlichen Fachgelehrten. Da es das Verhältnis des Aquinaten zu Augustin in einer funda- halten fast ein ganzes Jahr in Elmau verbracht und war aufs tiefste mit diesem Werk verbunden. Davon zeugen seine mentalen Hinsicht aufs neue erörtert, hat es zugleich An- spruch darauf, unter die wissenschaftlichen Gaben zum Briefe an den Leiter, und davon gibt dieser selbst ein Bild. Augustinus-Jubiläum mitgerechnet: zu werden. Gegenüber allen anderen Würdigungen tritt der Heimge- gangene uns. hier als Mensch und als Christ und seine eigen- artige Verbundenheit mit Johannes Müller und seinem merk- würdigen Gemeinwesen lebendig entgegen. Der Aufsatz Durch jede Buchhandlung „Leben und Erkennen“ aber ist die Erfüllung eines letzten Wunsches, den Harnack im März dem Verfasser aussprach. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Verlag der Grünen Blätter Elmau Münster in Westfalen Post Klais (Oberbayern) Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. Oktober 1930. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg- a Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Lie. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 55. JAHRGANG, Nrg. 21 11. OKTOBER 1930 Spalte Spalte Spalte Althaus: Der Geist der lutherischen Ethik Jeremias: Jesus als Weltvollender (Holtz- Sachwörterbuch der Deutschkunde (Beyer) . 489 im Augsburgischen Bekenntnis (Fendt). . 487 mann) vıa Aı 4199 < + 41R 21100- H Braham: Ourselves and Reality (Goetz) . 496/| Klein: Galiläa von der Makkabäerzeit bis 85 Schumann: Der Gottesgedanke und der 493 Darwin: Die Entwicklung des. Priester- 67 (Bauer) 484 Zerfall der Moderne (Seeberg) tums und der Priesterreiche (Bertholet) . 481|Lange- Eichbaum: Genie — Irrsinn und Seeberg: Ideen zur Theologie der ‘ Ge- Hempel: A.T. und Geschichte (Meinhold) 482 Ruhm (von Rohden) 497 schichte des Christentums (Brunner; 492 Jeremias: Das Alte Testament im Lichte Quellen und Forschungen zur Geschichte Wobbermin: Richtlinien evangelischer des Alten Orients (Jirku) 484 Berlins (Peper) C SO O A 486 Theologie (Wehrung) U D R 490 che Abgründe blinder, von gewissenlosem machtgierigen Darwin, R. Ch.: Die Entwicklung des Priestertums und der ; Priestertum erzeugter Glaubenswahn die Menschheit Beherrscher d. Welt. Priesterreiche oder Schamanen, Wundertäter u. Gottmenschen als Ein Warnruf an alle freiheitliebenden. Völker. führen kann‘“ (S. 222). Die ganze chronique scandaleuse Leipzig: Th. Weicher 1929. (VIII, 416 S. m. 72 Abb.) gr. 8°. RM 12-—; geb. 15—, der christlichen Kirchengeschichte wird vom Verfasser aufgerollt, um sie zu Lasten eines christlichen Priester- Das vorliegende Buch ist ein Tendenzwerk, und tums zu buchen, dem es nur darum zu tunm war, Macht es macht daraus auch keinerlei Hehl, gibt es sich doch und Reichtum zu gewinnen (S. 349). Darnach kann schon auf seinem Titelblatt als „Warnruf an alle frei- das Ergebnis nicht länger zweifelhaft sein: „Überblicken heitsliebenden Völker‘“ aus. Für das nämlich, was an wir den Werdegang der Menschheit, so ist nicht zu ver- ihrer Knechtung die gesamte Menschheitsgeschichte kennen, daß die schlimmsten. Hemmnisse zu ihrem Schlimmstes aufzuweisen : hat, ist nach Meinun des Fortschritt und Aufstieg in der steten Bevormundung Verfassers nichts anderes als fluchwürdige Priester- und absoluten Intoleranz jener Priester bestanden, die herrschaft verantwortlich zu machen. Das begründet er aus selbstsüchtigen Absichten die Wissenschaften als schon aus dem Ursprung des Priestertums aus dem ihr Allei t betrachteten, die Völker aber jahrtausende- Schamanentum, in dessen Äußerungsformen er ledig- lang im "Baı n n des Aberglaubens hielten, um sie zu be- lich „Hokuspokus“ sieht (vgl. z. B. S. 16). Den Scha- herrschen und widerstandslos ausbeuten zu können‘“ manen, „die infolge schärferen Beobachtens der in‘der (S. 394). Natur sich abspielenden Vorgänge und durch schlaues Ich gebe zu, das Material das der Verfasser zu- Ausnützen dieser Kenntnis einen gewaltigen Einfluß sammenträgt, scheint stellenweise erdrückend und, bei über ihre dümmeren und abergläubischen Stammesge- aller bodenlosen Einseitigkeit seiner Zusammenstellung : nossen erlangten‘“, kam zuerst „die Erkenntnis, aß dem nachdenklichen Leser kann es wohl zu denken Wissen Macht bedeute“ (S. 379). Und nun ist die ganze geben; aber die Probleme, vor die es ihn stellt, liegen Geschichte des Priestertums nichts anderes als frevel- sehr viel tiefer, als der Verfasser ahnt! Was im Übrigen hafte Ausbeutung dieser Macht, eine Ausbeutung, die vom wissenschaftlichen Charakter seines Buches zu hal- nur selbstsüchtigen Absichten und unersättlicher Hab- ten ist, mag der eine Satz illustrieren: „Von den 4y gier dienen soll. In ziemlich buntem Gemisch wird das tern und Indern übertru C Ga über heilige Stätten und R n sich solche Anschauungen Menschheit nachzuweisen versucht. So sollen — gleich im ersten Buch (S. 3—147) für-:die außerchristliche eliquien auf die Assyrer, Per- ser, Griechen und Römer“ (S. 117) oder auch nur schon allen andern priesterlichen Einrichtungen — auch „die die Transkription des zweiten Teiles des muhammedani- Tempel im Laufe der Zeit zu raffiniert durchdachten schen Credo: „Mohammed Ras ou 1’Allah‘“ (S. 224)! Bauwerken geworden sein, wie ähnliche zu Zwecken des Berlin. * Alfred Bertholet. Betrugs nie wieder ersonnen wurden‘“ (S. 88 im Kapitel: Tempelgeheimnisse des klassischen Altertums). Aber Hempel, Prof. Dr. Johannes: Altes Testament und Geschichte, auch schon die ganze „Erfindung‘“ der Talismane und Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (88 S.) gr. 8°. = Studiem d. Amulette als angebliches Schutzmittel dürfte „zweifellos apologet. Seminars, 27. H. RM 3—. den stets auf die Ausbeutung ihrer Stammesgenossen Im Juni 1928 (Tübingen), April 1929 (Kopen- bedachten Schamanen und Medizinmännern der Natur- hagen), Juli 1929 (Göttingen) hat der Verfasser über völker zuzuschreiben sein“ (S, 123). Und wieder wird dies Thema gesprochen und legt das damals gesproche- Seelen- und Jenseitsglaube auf die Priester zurückge- ne Wort durch den Druck einem größeren Kreise vor. führt „die aus selbstsüchtigen Absichten darauf bedacht Man darf es begrüßen, daß er auch diesen in sein waren, die Völker in beständiger Angst, im Bann ewigen Ringen um das im Thema angegebene Problem_ hinein- Aberglaubens zu halten, um sie dadurch für ihre selbst- blicken 1äßt und ihm so reiche Änregung gibt, den vor- süchtigen Zwecke ausnützen zu können‘“ (S. 142). gelegten Ausführungen weiter nachzugehen. Das zweite Buch (S. 151—305) beschäftigt sich Imersten Teil S. 14—18) redet der Verf. von „Gott und dem au: isschließlich mit dem Christentum (ein Kapitel auch Menschen“ d. h. also von Gott als dem Herrn der Geschichte mit Muhammed und dem Islam , dieses übrigens, um („Zorn‘“ und „Gnade“). Ist einmal der Glaube an die nebenbei darzutun, wie die vielh un schlechthinnige Beherrschung des Weltgeschehens Ge- zwischen beiden Glaubensbekenntni dertjährigen Kämpfe ssen „zeigen, in wel- meingut aller alttestamentlichen Schriftsteller, so zeigen 481 482 484 483 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21. doch auch weite Schichten der hebräischen Literatur, daß Geisteslebens gemein hat. — Wie kann nun eine solche man sich das Handeln dieses Gottes bedingt dachte Religion mit allen Bedin heiten und Schranken einer durch das Handeln der Menschen (S. 14f.). Die Sünde solchen zugleich ewige röße, Anfang eines Gottes- reiches sein? Und wie kann die Urkunde dieser ist Grund für eingetretenes Unheil, die Sünde, deren Unterlassung durchaus in der Macht der Menschen Religion uns noch als Offenbarungsurkunde gelten? — steht. Wird damit die Irrationalität göttlicher Willkür Die Schwierigkeit einer theologischen Erfassung des aufgehoben, so verlegt man doch den Schwerpunkt der A.T. liegt nicht sowohl in der zeitgeschichtlichen Be- Geschichte in das menschliche Handeln, das Gottes dingtheit, sondern darin, daß sich uns nicht das Ganze Handeln nach sich zieht. Aber über diese anthropozen- des A.T. als lebendiges Gotteswort bezeugt. Die große trische Denkweise drängt hinaus 1. Der Glaube an Aufgabe der Zukunft ist die theologische Begründung Jahwe als den Bundesgott, der sich den Vätern als der des Kanons. Also Hempel. — Man kann und wi wahre Gott offenbart hat und auch je und je dem Volke diesen Ausführungen im Ganzen nur zustimmen können weiter offenbart (Elohist!). Er ists, der die Geschichte und ihrer Weiterbildung mit Spannung entgegensehn. seines Volkes im Hinblick auf die Geschichte der Bonn. Johannes Meinhold. Menschheit bildet (Jahwist). Er hat aus seiner Liebe, nicht wegen besonderer Verdienste Israels, sein Volk er- Klein, Rabbiner Prof. Dr. Samuel: Galiläa von der Makkabäer- wählt und wird seinen Eid, den er den Vätern schwur zeit bis 67. (Sonderabdr. aus „Jüdische Studien“.) Wien [II, Heine- (Deuteronomium auch ihren Nachkommen gegenüber Straße 16].: Verb. „Menorah“ 1928. (IV, 63 S.) gr. 8° = Palästina- halten. 2. Die inordnung der Sünde in den Heilsplan Studien, H. 4. Gottes. Man kann wohl von einer „allgemeinen Rich- Das Heft setzt sich zum Ziel, gegen Schürer u. a. tung des göttlichen Handelns‘““ reden, würde den miß- den Nachweis zu erbringen, daß Galiläa schon in der verständlichen Ausdruck „Heilsgeschichte‘“ besser ver- Makkabäerzeit und dann in den folgenden Jahrzehnten meiden. Immerhin wird dies Handeln als gegensätzlich in starkem Maße judaisiert war, und zwar keineswegs empfunden gegenüber der Auffassung der Geschichte durch Proselyten, sodann durch echte Juden (S. 20 f.). als Lohn und Strafe. An die Stelle des göttlichen Rich- Es ist im Grunde ein Streit um das Mehr oder Weniger. ters tritt der Vatergott. Der Gerichtsgedanke wird dem Heils Denn daß es in der angegebenen Periode in Galiläa jü- El an untergeordnet, sofern die Strafe erzieherischen dische Siedelungen gegeben hat, wird von keinem Ein- Zwec hat. Aber diese innerzeitliche Entwicklung wird sichtigen bestritten. Ihre Zahl, Größe, Bedeutsamkeit, ihre Vollendung in der Endzeit finden, in der Jahwe das ist es, was man wissen möchte. Die Aufklärung selbst und nicht der Messias die eigentlich handelnde aber, die man darüber von Kl. empfängt, ist nicht sehr Persönlichkeit ist „Der Gedanke einer Geschichtsvollen- erheblich. Er macht von einigen aliläischen Ort- Qung 1687.ım . A.T."geböreit“ (S: 31). schaften wahrscheinlich, daß sie jüdische Bewohner ge- Dieser Gott hat sich nun durch sein Handeln (wo- habt haben. Aber man hat nicht den Eindruck, daß er zu natürlich auch sein Reden rechnet) seinem Volk seine Ergebnisse aus unbefangener Prüfung der Quellen gewänne. Vielmehr stehen sie ihm von vornherein fest. offenbart, gewiß auch in der Natur, sei es durch wun- An der Richtigkeit talmudischer Notizen oder daran, derbare außerordentliche Taten (Erdbeben, Gewitter- daß des Josephus Zahlen- und sonstige Angaben zu- sturm), sei es durch Herstellung des ordnungsmäßigen treffend seien, zweifelt er nicht. Aber wenn es 1.Makk. Verlaufes des Ganzen (Ps. 104!), aber vornehmlich doch auf dem Boden der Geschichte, in der Gott selbst 5, 23 heißt: „Simon nahm die in Galiläa befindlichen sich als gegenwärtig und tätig erweist (S. 37). Aber er Juden samt Weibern und Kindern und allem, was ihnen ist von Anfang nicht an sein Volk und Land gebunden. gehörte und führte sie nach Judäa‘‘, so darf man diesen Vom Sinaj schreitet er zur Hilfe seines bedrängten Vol- Bericht dahin verstehen, daß „Simon die Bewohner kes nach Kanaan, (Richt. 5,:4f. Deut. 33, 2). Er ist ein nur aus den gefährdeten Gegenden und Gott der nahe und ferne ist. Damit ist Raum geschaffen Orten ausgezogen habe, während er die übrigen an für seine _ Stellvertreter („Exgel : „Name“, . „OQeist” Ort und Stelle wohnen ließ‘“ (S. 17). Aus der Feststellung „in der zu Galiläa ehörigen „Wort‘“), auch unter den Menschen, sei es den Heiden Ebene Jizre’el gab es jüdische Siedlungen‘“‘ S.. 9) ist (vgl. „mein Knecht Nebucadnesar‘“, mein „Freund und unter der Hand geworden „die große bene war eben Messias‘“ Kyros!), sei es und zwar vornehmlich Israel die nicht heidnisch sondern jüdisch‘“ (S. 13). Von der („Richter‘‘,.. „Propheten‘“‘, „Könige‘“). Das was menschlichen Vermittler von Jahwe. trennt, ist die „Un- „überragenden Bedeutung der galiläischen Judenheit im reinheit‘“ (Jes. 6), ist die „Sünde“. Ihre Entfernung großen Kriege‘“ (S. 70) vernehmen wir auch jetzt wie- macht die Offenbarung möglich. Aber bei alle dem der, ohne daß der Bericht des Josephus der so dringend bleibt Jahwe der Erhabene und Ferne, von einer Eins- nötigen kritischen Behandlung unterworfen würde. Da- werdung nach Weise der Mystik darf man nicht reden. gegen wird uns eine Beweisführung zugemutet wie die: „Alexander zog mit 30000 Juden dem. Gabinius ent- Bei diesen Erörterungen legt sich von selbst die egen, wurde aber am Tabor geschlagen. In einer Frage nahe nach „der Stellung des A.T. in der Ge- eidnischen Umgebun hätte Alexander einen Angriff ist der II.. Tei schichte des religiösen Bewußtseins‘“. Und dieser Frage sicherlich nicht gewagt‘“ (S. 30). (S. 49—83) gewidmet. Da ist von Im Gegensatz zur rabbinischen Literatur wird Jo- Wichtigkeit, daß den Inhalt der Offenbarung nicht eine sephus in recht unzureichender Weise, werden die Evan- Gotteslehre . ‚spekulativ-mystischen Charakters, sondern gelien _ so gut wie gar _ nicht verwertet. Die Frage nach der göttliche Wille bildet. Dieser voluntative Gottes- elehrsamkeit für as da- begriff, der bedingt ist durch den voluntaristischen Cha- der Bedeutung der Schri rakter des israelitischen Seelenlebens überhaupt, wird malige Galiläa ist von Kl. der Lösung nicht näher ge- nun anderseits durch einen stark rationalen Zug berührt, führt worden. Leider ist seine Arbeit durch zahlreiche der darauf drängt, die Buntheit des Lebens des Einzel- Druckfehler, ‚auch falsche Stellenangaben verunziert. nen wie der Völker auf eine einheitliche Formel zu Göttingen. W. Bauer. bringen. Diese Rationalisierung zeigt sich vor allem auf Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Das Alte Testament im Lichte dem Gebiet der Ethik, man denke an die Betonung der des Alten Orients, 4,, (Deutsche) völlig erneuerte Aufl. Mit 293 „Lehr- und Lernbarkeit der Jahwereligion‘“. Sie zeigt Abb., 3 Ktn. Deutsches u, hebr. Motivregister, Register d. neutesta- sich auch in der Prophetie bei dem Appell an die Ver- mentl. Stellen. Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (XVI, 851 S.) gr. 8°. nunft und das Wissen der Hörer (Amos 3, 3 ff.). Dazu RM 42—; geb. 45—. kommt noch, was eine Zeichnung der Frömmigkeit des Der Verfasser hat es sich in seinem, nunmehr in A.T, besonders zeigt, eine realistisch-impressionistische 4. Auflage erscheinenden Werke zur Aufgabe gemacht, Struktur, ein Haften am Einzeleindruck — was Israe darzustellen, wie das Alte Testament im Lichte des mit einer bestimmten Strömung des altorientalischen Alten Orients weitaus besser verstanden werden kann 485 486 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21, als es vor der Erschließun der altorientalischen Kul- zerreißt, an den Wein der Heilszeit. Aber die einfachen turen der Fall war. In der eihenfolge der alttestament- £ Bilder des ‚Alltagslebens sagen nur aus, daß hier ein lichen Bücher und ihrer Kapitel wird das nunmehr frohes neues, Leben begründet ist. Der. Messias mag schon seit Jahrzehnten vom Verfasser gesammelte Ma- anderswo /als Hirt, Bräutigam, König, Hohepriester, terial wiedergegeben, immer noch besonders ergänzt Bauer, Winzer, Fischer, Lehrer, Gottesbote, Hausherr durch sehr gute Abbildungen. Jeder, der das hier be- bezeichnet sein; wenn Jesus sein Tunm mit einer dieser handelte Material überschaut, wird die roße Arbeit zu Berufstätigkeiten bezeichnet, erhebt er noch nicht den schätzen wissen, die in dem Werke ste t, und es eht Anspruch des Weltvollenders. Königseinzug und Tem- pelreinigung sind Messiaskund: ebungen; namentlich die lich im Einzelnen Kritik zu üben. nun nicht an, gerade bei einem Werke dieser Art klein- T eicht in den Gedanken Tempelreinigung wurzelt viel Allein auf zwei allgemeine Beobachtungen muß etwa des babylonischen Neujahrsfestes. Die Reden vom doch hingewiesen werden, da sie symptomatisch für die wo Lebenswasser und, Lebensbrot bei Johannes knüpfen ganze vorliegende Arbeit sind. Einmal kann man sich an orientalisch-messianische -Vorstellungen an. nicht des Eindruckes erwehren, daß hinsichtlich der Jesus selbst steht mit seinem Namen Menschensohn historischen und archäologischen Seite dieses Buch in unter Einfluß der von Iran über Zweistromland, Syrien weitem Maße auf dem Stande früherer Auflagen stehen und. Kleinasien verbreiteten Erlöseranschauung. Aber geblieben ist. So sind z. B. S. 256f. die von Sellin den Anteil an der neuen Welt hat Jesus auch Mt. 16, 19 zu Ta‘anak gefundenen und schon. öfters übersetzten nicht an Gehorsam gegen ein von ihm verordnetes Amt Keilschrifturkunden zwar auch hier nochmals im Wort- gebunden; Jesu 'sittliche Forderung ist Urquell seines laute wiedergegeben, die diese Urkunden aber bearbei- Messiasglaubens, nicht der Messiasglaube Urquell seiner sittlichen Forderung. Das Abendmahl führt durch den tende wichtige Arbeit von Gustavs in der ZDPV., Bd. 50 und 51 wird aber mit keiner Silbe erwähnt. Ebenso Gedanken an Jesu Selbsthingabe:zur Gemeinschaft mit verweist der Verfasser bei dem Artikel Habiri (He- dem Erlöser. Ob Jesus ein Symbol der Gottes- und bräer) auf S. 224 Anm. 4 auf die noch nicht erschienene Messiasgemeinschaft durch Wiederholung dieses Mahls 2. Auflage von Böhl „Kana‘anäer und _ Hebräer‘“ (einem stiften wollte, ist um des Marcusevangeliums willen Hinweis auf dieses Buch verdankt wohl auch der frag- fraglich. mentarische Satz: „und Hebräer in der Vorbereitung Gießen. Oskar Holtzmann. befindlichen 2. Auflage‘“. seinen Ursprung); daß aber Langdon, Landsberger, Lewy, Opitz u. a. in den letzten Quelien und Forschungen zur Geschichte Berlins. Bd. 3. Die ahren gerade über dieses Thema wichtige Artikel pu- Bürgerbücher von Cölln an der Spree 1508—1611 u. 1689—1709 bliziert haben, scheint dem Verfasser ebenfalls 'ent- u. Die chronikalischen Nachrichten des ältesten Cöllner Bürgerbuches gangen zu sein. Ebenso vermißt man S. 461 f. bei den 1542 —1610. Hrsg. v. Peter von Gebhardt. Berlin: Gsellius’sche Ausführungen über die Eroberung Jerichos einen Hin- Bchh. in Komm. 1930. gr. 8° = Veröffentlichungen d. Hist. Kom- weis auf den wichtigen Artikel von Watzinger in der mission f, d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin. I. 3. ZDMG. N. F. 5, 131 ff. (diese Beispiele ließen sich ver- RM 6—. Während die ältesten Bürgerbücher Berlins fast mehren). lückenlos vorliegen, sind die Bürgerbücher der Nachbar- Ein weiterer Punkt, in dem viele zweifellos in einen stadt Cölln nur zum Teil erhalten. Die Eintragungen starken Gegensatz zum Verfasser treten werden, ist seine beginnen mit dem Jahre 1508 und reichen bis 1611. „mythologische Methode‘“ (vgl. das Vorwort) mit der Dann fehlt der zweite Band, der 1769 zwar noch vor- er hauptsächlich das Alte Testament zu verstehen sucht. handen war, aber seitdem verschollen ist. Der dritte Daß auch das Alte Testament eine große Anzahl Er- Band umfa ß t die Jahre 1689 bis Anfang 1709, (Im zählungen mit mythologischen Motiven sein eigen nennt, Januar 1709 waren die beiden Nachbarstädte zu. einem ist eine längst bekannte Tatsache. W ie aber der Ver- Gemeinwesen vereinigt worden.) Nachdem mancherlei fasser diese alte Erkenntnis dauernd übertreibt, sei nur Einzelheiten über die Art der Handschriften und die an einem Beispiele gezeigt. Ri. 12, 1 ff. hören wir im Rahmen der Erzählung von Jephta von einem Kampfe Schreiber gegeben sind, werden die Grundsätze, die zwischen Gile‘ad und Ephraim, der für Ephraim un- bei der Herausgabe maßgeblich waren, dargelegt. Dann Jlücklich endigt. Als die Ephraimiten über den. Jordan folgt eine Wiedergabe der um 1700 gebräuchlichen Bürgereide, in deutscher und französischer Sprache. lüchten wollen, werden sie von den Gileaditen ange- Dann finden wir die Liste der Bürgermeister un Rats- halten; und wer das Wort Sibbolet wie sibbolet spricht, herren von 1511 bis 1606 und von 1689 bis 1708. Es wird als Glied des Stammes Ephraim erkannt und ge- schließen sich an die Bürgeraufnahmen von 1508—1611 tötet. Es ist klar, daß hierin nichts anderes zı suchen ist und 1689—1709. Anfangs sind mur die Namen der als eine Anekdote über die abweichende Aussprache der neuen Bürger eingetr Ephraimiten. Der Verfasser (S. 478) sieht aber darin ter werden Beruf un agen, dazu das gezahlte Geld. Spä- mehr. Das Wort Sibbolet, zu deutsch „Ähre‘“ (aber auch d Herkunft hinzugesetzt, und zwar Strom!) ist das Zeichen der IStar-virgo, und schon ist in immer steigendem Maße, bis das zuletzt die R die Opferung von Jephtas Tochter zu einem mytholo- ist. Das hat seinen Grund darin, daß der Schreiber gischen Stücke eworden. Diese, durch das ganze Werk orgen Otto die Namen der seit 1 508 aufgenommenen sich hindurchziehende Einstellung des Verfassers fordert Bürger aus den Stadtrechnungen n achgetragen hat. Be- wohl noch mehr zur Kritik heraus als die oben erwähnte rufsangaben und Datierungen werd en seit 1532 häufiger, und seit 1546 treten immer mehr Herkunftsangaben Vernachlässigung der neueren Literatur. hinzu. Es ergibt sich auch hier wieder, daß die über- Breslau. Anton Jirku. lieferte Anschauung von der Bodenständigkeit der Be- völkerung in den früheren Jahrhunderten keinesfalls Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Jesus als Weltvollender, Gütersloh : C. Bertelsmann 1930. (88 S.) 8°. = Beiträge z. Förderg. stimmt. Es ist geradezu erstaunlich, wo die Zugezoge- christl. Theol., 33. Bd., 4. Heft. M 344 nen überall herstammen. (Ich habe dasselbe auch hier in Bernburg für diese Zeit feststellen können.) Auch Das sauber und pünktlich gearbeitete Bändchen aus dem Auslande, so aus Siebenbürgen und Amster- zeigt reiche, wohl gegründete Gelehrsamkeit. Schade, dam stammen einige neue Bürger, und dann aus fast daß es nicht von unten nach oben, sondern von oben allen Teilen des deutschen Landes. Die chronikalischen nach unten führt: Weltvollendung ist ihm nicht letztes Nachrichten des ältesten Bürgerbuchs sind gesondert ge- Ziel, sondern Ausgang der Gedanken Jesu. Bei Abwehr druckt und umfassen die ahre 1542—1610. Sie be- Fastens spricht Jesus von Hoc zeitsfreude, vom treffen zum größten Teil d e Städte Berlin und Cölln Brauch beim Kleiderflicken und Weina! bfüllen; nach Jer. Jesus an die eine Hochzeit des Messias, an den und die Mark Brandenburg, bringen dann Hofgeschichte, Mantel der neuen Welt, wenn die alte wie ein Gewand allerhand Nöte, Morde, Wetter und dergleichen, so daß sie für die Heimatgeschichte von Wichtigkeit sind, sonst 487 488 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21. vom kulturhistorischen Standpunkt immerhin recht lehr- und in diesem schlechthinigen Wunder ein Psycholo- reich sind. Der Kirchenhistoriker wird wenig in ihnen finden. Die beigefügten Register erhöhen die Brauch- vollen gisches: der Mensch steht im Heilsglauben vor der Liebe Gottes, so kommt dem Menschen nunm barkeit dieser wertvollen Veröffentlichung. Wir finden Freude, Dank, Gehorsam, entspringend aus der Heils- ein Verzeichnis der Personennamen, der Länder- und gewißheit. „Die Triebkraft der reformatorischen Ethik Ortsnamen, der Berufsangaben und ein Sachverzeichnis. ist die Heilsgewißheit.‘“ Der Ansicht A. Schweitzers Den Beschluß bildet eine Übersicht über die in den und vieler anderen, die lutherische Rechtfertigungstheo- chronikalischen Nachrichten enthaltenen atmosphärischen logie vermöge keine Ethik zu be ründen, wird der atz und geophysischen Mitteilungen. entgegengestellt: die Erfahrung d er Liebe Gottes in der Bernburg. H. Peper. Heilsgewißheit gebiert die Liebe des Menschen un gibt damit den Anstoß zı einer nicht endenden Be- Althaus, Paul: Der Geist der lutherischen Ethik im Augs- we ng des Wirkens („Wunderbarkeit und psycholo- burgischen Bekenntnis, München: Chr. Kaiser 1930. (45 S.) gische Verständlichkeit schließen sich für die lutherische gr. 8° = Schriftenreihe d. Luthergesellschaft. Nr. 5, RM 1.40. Theologie nicht aus‘). Daß trotz diesem Ist-Charakter Indem Althaus den „Geist der lutherischen Ethik“ des Gehorsams der Soll-Charakter besteht, kommt von im Augsburgischen Bekenntnis sucht, verbindet er schön der Tatsache, daß der empirische Mensch nicht einfach die historische Darstellung mit den Gegenwartsfragen. identisch ist mit dem Neuen, sondern ebenso mit dem Und daß die Darstellung in erster Linie die Apologie „alten Adam“; und nun wird eben der empirische zugrunde legt, ist eine willkommene Methode. Handelt Mensch, der immer noch die alte sündige Natur an sich es sich um den „Geist der lutherischen Ethik‘“, so han- trägt, angesichts dieser Natur zu dem gerufen, was er delt es sich denn um idas Formale der Iutherischen durch die Wirklichkeit des heiligen Geistes von Gott Ethik, nicht sogleich um das Materiale. „Von den Chri- her wesentlich ist: der neue Mensch. Der Imperativ sten wird nichts besonderes verlangt, das nicht von allen (bei Paulus und) in der reformatorischen Theologie ist Menschen verlangt würde.‘“ Und es zeigt 'sich, daß jenes also selber nicht mehr Gesetz, sondern Evangelium. Der Formale eben nicht auf „eine Fundierung der philo- Halt des Menschen :ist nicht mehr seine eigene Aufgabe, sophischen Ethik aus dem Gesichtskreis. des geschicht- sondern der Halt ist gegeben, beruht allein in Gottes lichen Christentums‘“ (so z. B. RGG. 2 Bd. II Sp. 387) Barmherzigkeit. Daraus folgt eine wunderbare „Unbe- hinausläuft, sondern zugleich das Ende aller humanen tontheit der Sittlichkeit‘“; nicht Leistung, nicht Sichgel- Ethik ist und die Aufrichtung des strikten Gegenteils. tendmachen, nicht Sicherung des Lebens, sondern „der Dieses Gegenteil wirkt so ausschließlich, daß vor ihm neue Gehorsam“ (der Glaube, die Rechtfertigung dau- sogar die katholische Ethik, wenigstens soweit sie in erndes Vorzeichen der Sittlichkeit). „Unbetontheit“ ist nominalistischen Bahnen geht, als ein Sonderfall der nicht Unwichtigkeit, im Gegenteil: a) die Tat aus dem humanen Ethik erscheint. So hat die reformatorische Glauben hat ihre Stelle in Gottes Reichsgeschichte; b) Ethik sich gegenüber überhaupt den Moralismus. An der Glaube übt sich im Handeln, das Tun ist die Form, diesem Moralismus übt das Bekenntnis dreifache Kri- in welcher der Glaube lebt; c) das Gelingen einer guten tik: von der Anthropologie her (Moralismus ist Illu- Tat ist ein uns von Gott bereitetes äußeres Zeichen, afl sion; „was hat der sittliche Idealismus den Menschen das unser Glaube sich halten darf (Luthers „Erfahrung‘“‘ zu sagen, die an dem Problem der Existenz des Men- des Glaubens, nicht der reformierte syllogismus practi- schen vor Gott kranken, leiden sterben?‘“); von der cus). — Mit dem Hineingehören der Glaubenstat in Christologie her (der Moralismus macht Christus über- „Gottes Reichsgeschehen“ ist das Thema „Reich Gottes flüssig; „Christus ist da mit seinem Anspruch, selber und Welt“ angeschlagen (Sozialethik). Die Ordnungen das Problem unseres Lebens erst zu lösen‘‘; der sitt- der Welt — mögen sie sein, wie sie wollen, und werden liche Idealismus nimmt Christus nicht ernst); von der wie immer — sind immer anders als das Reich „Theologie‘“ her (Gott gegenüber gibt es nur das „ich Gottes (es gibt keine christliche Ordnung). Aber gerade empfange‘‘, nicht das ‚ich gebe‘“, daher ist der Moralis- in ihrem Anderssein, in ihrem Weltlichsein sind sie von mus, trotzdem er als R eligion auftritt, Sünde, Entehrung Gott. Sie sind vorläufig, denn das Reich Gottes wird sie Gottes, Angriff auf Gottes Gottheit; „denn Gottes Gott- abtun — aber diese Revolution hat sich Christus selbst heit ist, daß er gibt, daß er selbstherrlich und allein vorbehalten. Sie sind um des Reiches Gottes willen dem Menschen das Leben vor ihm schenkt‘). Die Kri- da; „Gott will durch die Ordnungen der Geschichte die tik von der „Theologie‘“ her ist Luthers theozen- Geschichte der Menschen erhalten, vor allem damit in trische Linie („Gerechtigkeit zı verwirklichen‘“ ist ein ihr sein Reich an die Menschen herankommen könne*“‘. schöpferischer Akt, der allein Gott zusteht‘“; die „Ehre Darum dienen diese Ordnungen dem geschichtlichen Gottes‘“‘; was Barth als spezifisch altreformiert be- Miteinanderleben der Menschen ’und der Predigt des zeichnet, bietet auch das Ilutherische Bekenntnis); sie Evangeliums — und darum. ist das Mitwirken an ihnen ist die sachlich entscheidende und muß darum der Dienst am Leben der Menschen. Reich Gottes bezeichnet anthropologischen und christologischen übergeordnet nicht die Materie, sondern den Bestimmungsgrund des werden (Stange). Das heißt aber: das Evangelium ist Handelns. Dabei ist der Konservativismus des Luther- ursprünglicher als das Gesetz; nicht das Evangelium, tums den Gegebenheiten gegenüber nur relativ, nicht ab- sondern das Gesetz ist infolge der Sünde da; ist da, um solut; es lehnt zwar die christliche Revolution ab, den Menschen wieder zum Evangelium zu bringen. den Umsturz im Namen des Evangeliums (oder „Nicht die menschliche Sünde und die Rettung aus ihr, auch des AT.), aber es proklamiert: man muß Gott mehr sondern Gottes Gottheit (d. h. die schlechthinige Un- gehorchen als den Menschen. Zur Staats- und Sozial- bedingtheit seiner Liebe) macht den Angelpunkt wahrhaft ethik besitzt es in der Schöpfungswirklichkeit, wie evangelischer Theologie aus‘, und zwar gerade der Iuthe- Gottes Wort sie deutet, im Sinne der Ordnungen selbst, rischen. So fällt Tillichs Behauptung dahin, die Rechtferti- im Naturrecht (aber nicht im AT. oder NT.) Normen gung aus dem Glauben allein sei nuraktuell als Antithese für die Änderung des Bestehenden. Während man um zur katholischen Gesetzlichkeit; so wird H.'W. Schmidt 1530 die Kritik hauptsächlich an die Kirche richten beigetreten ( e gen die „hamartiozentrische‘“ Theologie); mußte (die Verkennung des Willens Gottes durch die so _ wird der B raktischen Theologie ein grelles Licht auf- Kirche war furchtbarer als die durch den Staat jener gezündet. — Unchristlich und unreformatorisch ist aber Zeit), ist unsere Front heute eine andere: heute ilt nicht bloß Gesetz ohne Evangelium, sondern auch Evan- es, Staat und Wirtschaft zu ihrer Theonomie zu rufen. gelium. ohne. Gesetz. Das Evangelium ist das Ende der Gegen die Gefahr, christlich-sozialistischer, christlich- azifistischer un anderer Kürzschlüsse spricht auch ıumanen Ethik, aber nicht der Ethik überhaupt, sondern f deren wahre Begründu: Der Glaube hat ja wieder- Wort. eute das Augsburgische Bekenntnis das entscheidende gebärende Bedeutung! Er bringt den heiligen Geist — 489 490 Theologische Literatugeitung 1930“ Nr. ‘ 21. Das Büchlein stellt eine reife Leistung dar, sowohl in Hinsicht auf katholische kirchliche Sitte. Dann schreibt er aber auch Augustana und Apologie als auf .die Gegenwartsfragen, sowohl in der den kurzen Abschnitt über „Die reformierten Bekennt- Formulierung des Erarbeiteten als in der Stellung neuer Aufgaben. nisse‘“, der so verständnislos und ungehörig ist, daß ihn Zweierlei ist besonders erfreulich: 1. daß hier die schlechthinige Wun- die Herausgeber auf keinen Fall hätten durchgehen derbarkeit des Glaubens und der Sittlichkeit aufs ‚strengste festgehalten lassen dürfen. wird, und doch der Weg vom Indikativ zum ‚ Imperativ (aber ebenso Die von Theologen geschriebenen Artikel über umgekehrt!) sichtbar bleibt — ohne daß an Luther oder an Paulus erst kirchliche Dinge sollen natürlich in erster Linie ein Operationen vorgenommen werden müßten; 2. daß unter der gegnerischen Hilfsmittel für Angehörige anderer Fachgebiete, na- katholischen Ethik ausdrücklich nur die nominalistische verstanden wird; mentlich Deutsch- und Geschichtslehrer sein. Diesen denn die thomistische gibt ganz andere Probleme auf (augustinischer Paulinismus bei Thomas!). Aber freilich, der von ‚ Althaus erweckte Zweck erfüllen sie in ihrer überwiegenden Zahl ausge- „Geist der Ilutherischen Ethik“ würde auch gegen die im strengsten zeichnet. Dagegen können die anderen Artikel dem Sinne thomistische Ethik obsiegen (siehe z. B. S: 3 und 9). Leonhard Fendt. Theologen viel geben. Die großen kulturgeschichtlichen Berlin. Überblicke (Abendland, Absolutismus, die Antike‘ und Unter Förderung durch d. die deutsche Geschichte — ein von mehreren Ver- Sachwörterbuch der Deutschkunde., fassern bearbeitetes Glanzstück, das von sehr feinem Deutsche Akademie hrsg. v. Dr. Walther Hofstaetter u. Prof. Dr. (VIIL. Verständnis‘ der griechischen Grundlagen unserer Bil- Ulrich Peters. Bd.. I: A-J. Leipzig: B. G. Teubner 1930. RMS3T SS dung' zeugt, — Aufklärung, Barock usw.) geben. ausge- 604 S. m. Abb.) 4°. zeichnete Einführungen in die großen geistesgeschicht- Das im Einvernehmen mit der Deutschen Akademie lichen Zusammenhänge. Schade, daß ein dem Artikel herausgegebene Sachwörterbuch der Deutschkunde setzt über Antike und deutsche Geschichte entsprechendes sich keine geringe Aufgabe. Es soll „als Grundlage Gegenstück über Christentum und Deutschtum fehlt. deutscher Bildung eine Gesamtdarstellung deutscher Ganz besonders bedeutsam aber sind für den Theo- Kultur unter steter Berücksichtigung ihrer Verbindung mit fremdvölkischen Kulturen in Nehmen und Geben logen all die Beiträge, die Grenzgebiete von Germa- bringen‘“‘. Das weitgesteckte Ziel wird mit würdigen nistik und Religionsgeschichte behandeln: Der Acher- Mitteln erstre bt. In Änlage, Gliederung und Ausstattung mann aus Böhmen (Bernt), der noch garnicht für die stellt das Buch eine neue Form von Nachschlagewerk dar, Kirchengeschichte um 1400 ausgewertet ist, die christ- das mehr sein will als eine Anhäufung vieler Einzelheiten, liche altdeutsche und altsächsische Dichtung (Loewen- thal), Angelus Silesius (Ermatinger), Arndt nämlich ein Hilfsmittel zı wirklich geistesgeschicht- (Schnabel), bei dem freilich die religiöse eutung lichem Verständnis von Vergangenheit und Gegenwart zu kurz kommt, wie auch seine Kirchenlieder nicht ge- des deutschen Volkes. Ails Ausgangspunkt für eine würdigt sind, das geistliche Drama Bebermeyer, Durchdringung des großen Stoffgebietes von einheit- Bernt) und Epos (Halbach) und die Religion der lichen Grundgedanken aus schwebte den Herausgebern Germanen (Neckel). So kann das neue Werk, dessen und ihren Mitarbeitern wohl Lagardes Wort vor: ‚, Jeder zweiter Band bald folgen soll, auch in der Bücherei des weiß, daß die moderne Bildung Deutschlands, soweit Theologen, der Religions- oder Konfirmandenumterricht eine solche da ist, auf der germanischen Art des Vol- kes, daß sie weiter auf der Kirche, daß sie drittens auf zu geben hat, wertvolle Dienste tun. der Einwirkung des Geistes der Hellenen beruht.‘“ Da- Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. mit. ist gegeben, daß auch der Religions- und Kirchen- Wobbermin, Broßu ı Dr Georg : Richtlinien evangelischer geschichte der Platz eingeräumt ist, der ihr im Rahmen Theologie zur Überwindung d gegenwärt. Krisis. Göttingen.: des deutschen Geisteslebens gebührt. So finden sich in Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (IV, 145 S.) gr. 8° = Studien z. dem Buche eine ganze Reihe von Artikeln, die evange- systemat. Theologie, 3. H. RM 7.50. lische Theologen geschrieben haben. Die wichtigsten Wir haben hier eine Programmschrift vor uns, die als Stichwörter zur Geschichte der evangelischen Kirche knappe Zusammenfassung einer in jahrzehntelanger Ar- wird freilich erst der zweite Band bringen. In dem vor- beit in dicken Bänden niedergel en Gesamtansicht liegenden Teile behandelt Blanke Bucer und die Be- geschätzt sein will. Es hängt also ewicht an ihr. Der kenntnisschriften, Bornkamm die Brüdergemeinde in etwas lehrhafte Ton entspricht dem Charakter des einer bei aller Knappheit feinsinnigen Würdigung. Buches und fällt nur gelegentlich (etwa in der Anm. F. Ebenso gibt er eine sehr schöne Zusammenstellun der Kattenbusch gegenüber) stärker auf. Jedenfalls ist diese evangelischen E rbauungsliteratur. Cordier fa ßt in Studie auch für unsere Jugend eine geeignete Einfüh- einem Artikel ” Evangelische Kirche, Verfassung und rung in den Standpunkt des Verfassers und zugleich in Gottesdienst‘“ sehr übersichtlich die geschichtlichen die Streitfragen der heutigen Theologie. Bedeutsam ist die Stellungnahme zur esamtlage. Der rechte Kurs Werdevorgänge, die zu dem jetzigen Bestande geführt ückert gibt eine sehr gerechte haben, zusammen. soll zwischen zwei Einseitigkeiten hindurchgehen: zwi- Würdigung der Gegenreformation, Joachimsen in schen Historismus und Psychologismus einerseits, dia- dem Artikel „Humanismus und Reformation‘‘ eine lektischer Theologie andererseits. In gewissen Grund- bedeutsame Auseinandersetzung mit dem Begriff der intentionen findet Wobb. freilich eine nahe Berührung deutschen Renaissance. Neben diesen Abhandlungen von seines Standpunktes mit der dialektischen Theologie; evangelischen Historikern stehen eine ganze Reihe katho- doch ob z. B. „religionspsychologisches‘“ und „existen- lischer. Bonifatius erfährt durch Schnürer, Franz tielles“ Denken in der Wurzel wirklich eines Geistes von Assisi durch Hefele eine geistvolle Würdigung. sind, darf man leise fragen. Muß nicht das religions- Junglas gibt einen kurzen Abriß. der katholischen psychologische Denken, indem es vor allem den An- Dogmatik. Nicht ganz sind die Richtlinien, Glaubensentscheidung als etwas Fremdes empfinden? spruch auf breite historische Objektivität erhebt, die nach denen die Herausgeber die Artikel für die Gebiete durchsichtig Wie dem Ssei, die Linie jenseits der. genannten Gegen- der evangelischen und katholischen Religion ausgewählt icher und an- sätze ist auf das rechte Ziel gerichtet; hier stimme ich haben. Es findet sich z. B. ein umfan Wobbermin durchaus zu und meine nicht, wie es soeben schaulicher Artikel über katholische Frömmigkeit, dem F. Kattenbusch in der Schmidt-Ott-Festschrift aus- gegenüber für die evangelische Frömmigkeit nur auf spricht, daß die dialektische Theologie die Möglichkeit die Artikel Protestantismus und Religion verwiesen in sich trage, die Zukunftstheologie zu werden (es wird. Gegenüber dem langen Aufsatz Klappers über müßte denn sein, daß sie viel mehr den jenseits eines katholische kirchliche Feste wirken die 6 Zeilen, die dogmatischen Intellektualismus stehenden Luther in Hofstaetter den Festen der evangelischen Kirche sich aufnimmt, damit allerdings sich von ihrem Ur- widmet, etwas kümmerlich. Eine wirkliche Entgleisung sprung abkehrt). aber ist in dem Artikel „Kirchlicher Brauch‘“ von . geht aus von der schweren Krisis, in der die Heppner passiert. Der Katholik verherrlicht die evangelische Theologie seit langem, seit der Ausbildung 491 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21. 492 des einseitigen Historismus in der Schule Ritschls sich | mins Gegenüberstellung hat ihre Gefahren, aber sie ist befindet. Dabei wird insgesamt der Ritschlschen Schule, verständlich. Lichtvoll und straff zusammengefaßt, ge- wie sie in Harnack ihren anerkannten Führer gefunden | wiß ohne erschöpfen zu wollen, sind vor allem die Ab- habe, diese Entwicklung zur Last gelegt. Mir scheint schnitte über Kirche, Offenbarun Glaube, Hl. Schrift; hier ist Wobbermin doch wohl Rit schlscher, als er im dieses Bild nicht ganz zuzutreffen und deshalb auch Wobbermins eigene Stellung zur Vergangenheit nicht zu kommen. Harnack war l ander von Glaubenserfahrun Beginn der Schrift erscheint. Vortrefflich ist das Inein- und Glaubensgehorsam ganz sachgemäß an den T vielleicht das Haupt der "Ri tschlschen Linken, in der betont, um nur dies eine aus vielem hervorzuheben. allerdings der Historismus das theologische Denken ! Wie man weiß, bemüht sich Verf. besonders nach- bestimmte. H. H. Wendt war wohl der Dogmatiker drücklich, die heute vielfach gering geschätzte Bedeu- dieser Gruppe, der auf die historisch feststellbare Lehre tung Schleiermachers zur Anerkennung zu bringen. Jesu seine Dogmatik gründete. Der Unterschied W. Thesenartig tut er dies hier schon im Verlauf des ersten Herrmanns und . Kaftans von jenen Tendenzen war Kapitels. Würde ich auch die Akzente anders verteilen doch erheblich größer, als. Wobbermin anerkennt. Beide — immerhin ist der Einfluß philosophischer Speku- standen bereits mit teilweise beachtenswerten Über- lation schon im Ansatz bestimmter hervorgehoben legungen gegen den Historismus, mögen sie ihm auch als früher —, auf alle Fälle muß seine Absicht in einer nicht die voll durchschlagenden Gegenkräfte entgegen- die Zusammenhänge mit der großen Vergangenheit all- gestellt haben. An Kaftans freundschaftliche Streitschrift zuleicht preisgebenden Zeit als berechtigt bezeichnet in der Frage „Jesus und Paulus‘ darf auch erinnert werden. Halle a. _ S. G. Wehrung. werden. Haering ist in unserer Schrift nicht genannt. Begreiflich genug. Wie fein ist in seiner Glaubenslehre Seeberg, Erich: Ideen zur Theologie der Geschichte des gerade die Äuseinandersetzung mit der Historie und der Christentums. Leipzig: Quelle & Meyer 1929. (VII, 74 S.) 8°. religionsgeschichtlichen Betrachtungsweise überhaupt! RM 3.60. Hier sind bleibend wertvolle Gesichtspunkte geltend ge- Es ist wohl nicht unbillig, wenn der Rezensent macht. Daß dieser Standpunkt (trotz weitreichenden Ein- eines Büchleins, das auf 74 Seiten nicht viel weniger flusses) nicht stärker durchdrang, das lag am Zug der als alle Probleme der Philosophie und Theologie be- Zeit; denn neben der Ritschlschen Schule, von F. Chr. handelt, sich darauf beschränkt, aus diesen ziemlich lose Baur und der sog. historischen Schule überhaupt her, aneinandergereihten „Ideen‘“ einige festzuhalten. hatte das historische Denken sich ausgebreitet und mit Das erste Kapitel handelt von den „Problemen der den neuen religionsgeschichtlichen Tendenzen sich ver- bündet. Aber wie itschl, so hat z. B. auch Kaftan Geschichtslogik“ — man gedenkt dabei mit Wehmut schon _ die Subjekt-Objekt-Correlation von Offenbarung der eindringenden Begriffsarbeit, die Tröltsch diesem und Glauben betont. An diese positiven Züge knüpft Problem gewidmet hat. Die „Ideen‘ beziehen sich au doch Wobbermin gerade selber an, er hat sie nicht neu die Themata Begriff und: Sein, Geschehen und Ge- aufgestellt, nur näher modifiziert. schichte, Vitalität und Geist und ein halbes Dutzend andere von ähnlicher Schwierigkeit. Wir erfahren da, Und die religionspsychologische Methode, eröffnet daß Geschichte da ist, „wo ein Geschehen sich mit dem sie eine neue Phase, führt sie tatsächlich endgültig ins reißend lebendigen überindividuellen Sinnzusammenhan Freie? Hier können nur ein paar Bedenken geäußert verbindet (ich setze voraus, daß der Setzer seine Arbeit werden. Die religionswissenschaftliche Fragestellung recht getan hat und muß es dem Leser überlassen zu ist gewiß eine Forderung der Zeit, aber damit ist keines- begreifen, was ein reißender Zusammenhan ist) S, .5 wegs der religionswissenschaftliche Standpunkt sanktio- und daß es „flach ist die Geschichte lediglich als die niert, der „einen allgemeinen Religionsbegriff der Be- Stätte der persönlichen Entscheidung anzusehen‘“ 14. stimmung des Wesens des Christentums voranzustellen‘‘ Das zweite Kapitel handelt vom „Christentum :als Re- S. 11) bereit ist. - Dieser Standpunkt ist und bleibt ligion der Geschichte‘“. Es beschäftigt sich besonders problematisch, mag auch das Ineinandergreifen beider Z mit der Person Jesu und ihrer Bedeutung. Richtig wird Probleme befürwortet sein. Ebenso ist gewiß die Be- bemerkt, daß „die Begriffe Menschensohn, Heiland, rücksichtigung der Schichten des religiösen Bewußtseins Herr, Wort, Gott zunächst einmal (trotz begrifflicher notwendig; sie darf bei keiner theologischen Arbeit Differenzierung) auf einer und derselben Ebene der Vor- unterlassen werden, sie hat zweifellos methodischen e stellung liegen‘ und daß in der Selbstaussage Jesu das rmale Be- Wert: Hilfswert nämlich, wenn anders es für die Theo- E Christusdogma wurzle. Aber diese „rein logie darauf ankommt, „was wir nach dem Willen stimmung der Person Jesu“ (das Christusdogma, die Gottes erfahren sollen‘“ (S. 23). Zuletzt handelt es sich Selbstaussage Jesu) genüge nicht, „das Inhaltliche doch um die Gottesoffenbarung selbst; ihr ist der ommt dazıu; und in dieser Beziehun (!) ist durch Blick des Glaubens zugekehrt, sie sucht der Glaubende Jesus das neue Menschenideal geschaffen worden‘““ 20. nach methodischen Vorbereitungen zu erfassen und selb- Das Christentum hat „dadurch gesiegt, daß der Mythus ständig auszusprechen. Bei diesem Akt fällt jede Re- Geschichte, Fleisch und Blut, eist und Vernunft ge- flexion auf die eigene Glaubenserfahrung ebenso weg, wie worden ist‘“ 22. Die „Grundidee der christlichen e- beim Betrachten der Landschaft die eflexion auf die ligion ist .. die Inkarnation‘“ 23. „Daß er (Jesus) der Eigenart unseres Sehsinnes. Es ist gewiß wichtig, die Ausdruck und Verwirklicher dieser Idee ist und dam{i spezifisch neutestamentliche Glaubensüberzeugung in der Anfänger der neuen Menschheit, darin besteht die einzelnen Punkten herauszuarbeiten; doch hat der Theo- Bedeutung der Person Christi‘“ 24, „Ferner können wir loge in der Beziehung auf die Offenbarung gerade es aus der Inkarnation ableiten, daß die genuin christ- unsere eigene Glaubenserkenntnis thetisch auszudrücken. liche Art, den Geist zu denken, die ist, daß Geist nicht Er geht also mit dem thetischen Moment über die an sich, sondern stets als in der konkreten Wirklichkeit religionspsychologische Betrachtung hinaus und erhebt realisiert edacht werden muß‘“; darin stimmen sich damit erst über den Historismus „Luther und Auf den reichen Gehalt der Schrift kann hier nur Idealismus ie christliche Philosophie des deutschen überein‘“ 25. Der Gott Luthers ist der „Am deutlichsten zei sich diese hingewiesen werden. Aufgerollt ist das Wissenschafts- verborgene Gott, problem. Wobb. möchte die autonome philosophische Eigenart Gottes !) in Christus, der am reuz hing als und die theonome theologische Weltanschauungslehre er erhöht wurde‘“ 27, „Im Negativen haben wir das slehre au unterscheiden; ich bleibe lieber bei meiner Unterschei- Positive, das ist der Sinn der Rechtfertigu dung und Aufeinanderbeziehung von mittelbar theozen- eine hölzerne Formel gebracht‘“ 28. Das dritte Kapitel trischer allgemeiner Weltanschauung und unmittelbar handelt vom „Wesen des Christentums‘“. Es beginnt mit theozentrischer Glaubensbetrachtung („Glauben und der erstaunlichen Mitteilung „ich 1 aube nicht, daß eine Wissen‘“, Zeitschrift für syst. Theol. 1928). Wobber- einheitliche Konstruktion der Gesc T ichte der christlichen 493 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21. 494 Religion möglich ist‘“ 32. Weil alles Allgemeine nur | ist dieser Idealismus aber im Konkreten wirklich ist, darum „ist die christliche SEL Rückzug begriffen, weil er auf der ganzen Linie im Religion nur in ihren eschichtlichen Besonderungen der Gegenwart nicht gewac den mannigfachen Aufgaben faßbar‘“ 32 nämlich in den beiden Typen das lich nur noch in der T hsen ist. Er hält sich eigent- griechisch-orthodoxe und das abendländisch katholisch- seinen Unter heologie, welche er freilich in protestantische Christentum. „Das Abbiegen ins . Ma- Aufgabe der gang mit hereinzieht. So-.ist die eigentliche gische (Inkarnationsidee) ist hier durch eine dynamisti- Zukunft, die Theologie auf eigene Füße zu sche Metaphysik und durch ein funktionales Denken stellen. und sie aus ihrer Umspinnung durch die Fäden vermieden‘“‘, wird vom . Protestantismus 44. des Idealismus zu lösen. Diese Grundgedanken werden ges T er Ge- durch kritische Auseinandersetzungen mit verschiedenen Das vierte Kapitel ist überschrieben „Der Sinn Werken veranschaulicht. So zeigt der Autor in ein- schichte und das Christentum‘“. Vom „historischen Ent- gehender Analyse an Euckens Religionsphilosophie, daß wicklungsbegriff aus gewinnt man einen Einblick in den lich der Idealismus für wertvolle religiöse Gedanken schließ- transzendenten Charakter der Geschichte überhaupt‘“ 51. selbst bei dem Christentum Anleihe machen Die Juden haben „die Idee der Offenbarung‘‘ entdeckt, muß, — Der Verfasser wend et sich darauf in ge- „die dazu anleitet, die Vergangenheit als bewegte Ent- nauer Auseinandersetzun g der Religionsphilosophie von wicklung und damit als Geschichte anzusehen“ 55. Troeltsch und R. Otto zu. Er legt dar, warum der Offenbarung geschieht dort, wo ‚„das Transzen- Troeltsch’sche Versuch hat zusammenbrechen müssen dente normgebend in das Werden““ eingreift 55. „Wenn und vertritt die Anschauung, daß auch Otto immer wie- der Mythus (N.B. das christliche „Dogma ist der auf der die von ihm analysierten religiösen Gemütszustände die Geschichte bezogene Mythos‘“) die Transposition aus der ihnen eigenen Irrationalität in das Gebiet des des ursprünglichen Seelenlebens in das Reich objekti- Rationalen hinübergleiten läßt und damit die von seinen vierter und dramatisch bewegter Gestalten ist, so ist die eigenen Voraussetzu ngen geforderte Eigenart des Reli- Geistesgeschichte der Weg der Wiedergewinnung dieser giösen verdirbt. Näher steht der Verfasser einer Anzahl von ande- objektivierten Gestalten für die Entfaltung des subjek- tiven Bewußtseins‘“ 60. Zuletzt taucht die Frage nach ren Theologen (Schäder, volle Selbständigkeit der Heim, Barth), welche. die dem Grund der Religion und nach dem Recht des Aber auch ihnen macht er Theologie wahren wollen. Gottesglaubens auf, also die eigentlich theologische daß sie die idealistische Erk zum Schluß den Vorwurf, Frage. „Die Antwort auf diese Frage würden wir in Es ist im Grunde das enntnistheorie auf ihre Ge- folgender Richtung suchen. wirken lassen. dankenbildung trotz alles inneren Widerstrebens ein- So kommen Irrationale im persönlichen und geschichtlichen Leben, sie durchweg zu .dem das uns nötigt an Gott zu glauben‘“ 73. „Die Bedeutung „Nnichtgegenständlichen Gottesbegriff“. des Christentums für die Geschichte‘“ wird in vier Ideen Die Kritik, welche der Verfasser hie rbei besonders gegen esehen: erstens daß „vom Transzendenten aus sich der Barth, dessen Unternehmen ihm sonst durchaus sym- inn von Gut und Böse erschließt‘“; „sodann hat das pathisch ist, richtet, ist in mancher Hinsicht lehrreich. Christentum der Menschheit den Gedanken vermittelt, Aus dieser sehr eingehenden kritischen Grund- daß Gott der Herr und Gestalter der Geschichte ist“ legung ergibt sich dann für Schumann das Resultat, daß 64. „Ferner hat das Christentum den großen Gedanken die Theologie von der Philosophie völlig befreit werden aufgedeckt, daß das Individuelle und Konkrete Träger muß. Das hat freilich nicht den Sinn, als wenn. der der Geschichte ist‘““ — „Gottes Sein kann nicht an sich, Theologe die zeitgenössischen Philoso hen ignorieren sondern nur in der von ihm gewollten geschichtlichen dürfe. Er soll aber auf Grund eigener rüfung nur das Begrenzung und in den Kategorien unseres Bewußtseins aus der Philosophie aufnehmen, was fü r ihn als Theo- erkannt werden‘“ 67. Und endlich: „Von diesem Ge- logen brauchbar ist. Hier greift nun die Philosophie danken aus kann man sich auch der Idee der Eschato- Rehmkes in interessanter Weise in die Schumannsche logie bemächtigen‘“‘. „Das Gesetz göttlichen Wirkens Gedankenentwicklung ein. Von einer Aktivität des Den- im Gegensatz auf den Kosmos angewandt, das ist die kens darf nicht die Rede sein, denn das Erkennen ist Idee der Eschatologie‘“ 68. Und damit wissen wir auch ein „beziehungsloses Haben“ darüber Bescheid, was von einer „Theologie der Ge- scher Selbsterkenntnis. , hicht aber eine Art mysti- schichte des Christentums‘“ zu erwarten ist. das Gegebene, sondern Das_ Subjekt produziert nicht Indem dies auf das Ver das Gegebene ist eben gegeben. Zürich. Emil Brunner. muß Gott natürlich al hältnis zu Gott angewandt wird, S aktives Subjekt, das nie zum Schumann, Prof. D. Dr. Friedrich Karl: Der Gottesgedanke Objekt werden kann, a ngesehen werden. Das setzt aber und der Zerfall der Moderne. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. voraus, daß Gott zu m Menschen wesentlich in einem (XI, 380 S.) gr. 8°. RM 16—; geb. 19—, Willensverhältnis ste ht, wie der Verfasser mehrfach mit Ich habe dieses Buch mit großem Interesse ge- großer Energie und m. E. mit Recht betont. lesen und bitte den Verfasser zu entschuldigen, daß ich Die positiven Grundzü ge der Gotteslehre werden erst jetzt zur Niederschrift dieser Anzeige komme. Die dann in zwei Bedeutung des Buches besteht ıdarin, daß es einen vor- ist Person, sofi er‘ großen Gedankenreihen dargelegt. Gott n er sich als Willen auf den Menschen züglichen Einblick gewährt in die Stimmung einer nicht bezieht, sich i geringen Zahl der jüngeren Vertreter der systematischen ist eine entsp hm offenbart oder zu ihm spricht. Daher einer solchen rechende Aussage von Gott mur innerhalb Theologie, und daß ein energischer Versuch gemacht Schöpfer, mur persönlichen Beziehung möglich. Gott ist wird, an einer Hauptlehre in sorgfältiger und eigenarti- ger Entwickl innerhalb einer d nicht im Sinne des Kausalprinzips oder ung die neue Richtung durchzuführen, ohne urch dies gewirkten einheitlichen Welt- daß man dabei durch allerhand Schlagworte und Para- anschauung. Da s führt nur zur „Weltanschauungsdich- doxien beständig gestört wird. tung‘“.. Die Aussage von Gott al s Schöpfer besagt also, Überblicken wir zunächst in den Hauptzügen den „daß er sich dem Menschen verfügbar macht, der selbst Inhalt des Buches. Die evangelische Kirche der Gegen- über alles verfügt“. wart will wirken. Sie wird daran vor allem verhindert, Dies kurze Refe rat gibt keinen Einblick in die weil ihr eine geeignete Theologie fehlt. Seit Schleier- Lebhaftigkeit der Dar macher herrscht eine m ystisch-idealistische Theologie, Begründung, stellung und die Vielseitigkeit der darüber ist uns Luther v erloren gega n. Der Grund- die der Verfasser seiner Anschauung wid- Schade in der neueren Theologie ist die Herrschaft des einen sympathischen Eindru met. Das Buch macht, wie £S agt, in jeder Hinsicht Philosophischen Idealismus, der bestimmt wird als An- Der Verfasser meint, nahme d er wesenhaften Identität der Menschenvernunft „die protestantische Theologie s tehe vor der tiefsten mit der a bsoluten Vernunft. Die Herrschaft der idealisti- Wandlung, seit dem Beginn ihrer Geschichte“. Wenn sche hieran etwas richtig sein sollte ‚SO kann man verstehen, n Erkenntni_stheorie macht dies aber notwendig. Nun daß die jungen Baumeister auf diesem Gebiet mit be- 495 496 Theologische Literatu1;zeitung 1930 Nr. 21. sonderem Eifer ihrer Arbeit sich widmen. Es ist in der breiten vermag und dadurch wohl auch eine Bresche in Tat eine ganze Anzahl von Gesichtspunkten in dem dasselbe schlägt. z Doch ich muß abbrechen. Ich fühle mich als reli- Buch vorhanden, zu denen auch manche der älteren Theologen ihre volle Zustimmung aussprechen können. giöser Mensch innerlich den Aufstellungen Schumanns Ich denke an die Betonung der absoluten Souveränität nicht fern, sondern in der Hauptsache nahe. Daß dies Gottes, des Willens als’ des göttlichen Wesens, das nur theoretische Differenzen nicht ausschließt, ist selbstver- in der Offenbarung uns zugänglich ist, aber auch an die ständlich. Ich habe einiges in dieser Richtung soeben scharfe Betonung der inneren. Freiheit von den philo- angedeutet. Aber wenn ein Autor einen wirklich daztt sophischen Systemen, an die Ablehnung der idealisti- nötigt, dies zu überlegen, so soll man dafür dankbar schen Erkenntnislehre auf das Erleben Gottes usw. sein, denn. gar zu häufig geschieht das heute nicht. Ich Dabei möchte ich mur bemerken, daß. natürlich Gott, vermag den Übergang von dem unmittelbaren religiösen schon weil er reiner Akt ist, immer nur Subjekt sein Erkennen zu der wissenschaftlichen Erkenntnis der Theologie nicht so einfach zı verstehen, wie es naC kann. Daraus folgt aber nicht, daß man ihn nicht auch beim Denken unter den Gesichtspunkt als Objekt stellen Schumann scheint. Darin dürfte unsere Hauptdifferenz bestehen. Aber ich nehme von dem interessanten un kann. Sagt doch der Verfasser selbst, daß sich Gott schon in der rein religiösen Beziehung für uns „verfüg- tiefgehenden Buch, das ich gern und, wie‘ ich hoffe, bar“ macht. Es ist weiter ein sehr sympathischer Zug, nicht ohne Verständnis gelesen habe, mit dem Dank daß mit Energie die scharfe Trennung von Gott und für manche Anregung Abschied und bedaure nur, daß Welt eingehalten wird. Denn freilich ist Gott unter be- ich eben keine Zeit zu einer eingehenderen Auseinander- stimmtem Gesichtspunkte „das ganz Andere‘“ und nicht setzung mit ihm habe. wie Nikolaus von Kues in einer kleinen Schrift „de non Berlin-Halensee. R. Seeberg. aliud“ zeigen wollte, der, welcher zu nichts im Verhält- nis der Anderheit steht. — Hinsichtlich einer gewissen Vorliebe der älteren Theologen für den „Idealismus‘““ Braham, Ernest G. M. A.: Ourselves and Reality. Being a Discussion on Personality in British and American Idealism from the wird wohl daran zı erinnern sein, daß sie die ver- time of T. H. Green. With some reference to Immortality. London: 10sh. 6 d. wüstende Macht des Materialismus und Positivismus The Epworth Press (1929). (352 S.) 8°. selbst erlebt haben. Nicht zum erstenmal ringt der Verfasser um die Die Stellungnahme zu der „Gegenständlichkeit hier aufgerollten Fragen. Unlängst erschien von ihm ein Gottes‘“ bei dem Autor ist mir durchaus begreiflich. dem Umfang nach nicht viel kleineres Werk über das Der Ausdruck freilich scheint mir nicht sonderlich . zur Problem des Ich und der Unsterblichkeit. In der vor- Klärung geeignet zu sein. Wenn Gegenstand im Sinne liegenden Abhandlung wird einleitend die unterschied- von Ding gefaßt werden kann, so liegt die Verwechs- liche Bedeutung von Kant und Hegel für den deutschen lung mit Dinglichkeit nahe, und wie ein Wesen, das wir Idealismus besprochen, wobei des ersteren Standpunkt als nur als aktiven Willen kennen, gegenständlich gedacht anthropozentrisch, der des letzteren als theozentrisch be- werden soll, ist auch schwer verständlich. Indessen soll wertet wird, allerdings in dem Sinne, daß 1unter Gott .damit natürlich nicht geleugnet werden, daß an der per- sönlichen Realität und realen Person Gottes mit Be- das Absolute als immanentes Prinzip in Allem ver- standen wird. Auf englischem Boden nahm dieser. Idea- wußtsein und unter Wahrung aller Konsequenzen fest- { lismus’ praktische Form an — entsprechend der angel- zuhalten ist. sächsischen Mentalität — und bildete eine ausgeprägte Ehdleh . mc ich daran eritern ©daß! in GEr Gedankenschule, vor allem durch die Arbeiten von Tat bei scharfem Zusehen die kritisch idealistische Er- Jowett, Caird und Green. kenntnistheorie nicht für die Entstehung des religiösen Ein erster Teil des Buches befaßt sich mit dem Eindrucks als solchen in Betracht kommt. Dieser mit britischen und amerikanischen Idealismus, als dessen dem Gehorsam gegen das Wort, der Beugung unter den Vertreter in eingehender Besprechung Green, Bradley, Gotteswillen ist wirklich ganz selbständig und mit keiner Bosanquet, Royce und McTa f ijed. zwisc gart vorgeführt werden. en Hegel und idealistischen Erkenntnistheorie zı verwirren. Nun han- Green, der als ein Bindeg delt es sich aber für die Theologen um eine ganz andere Kant geschildert wird, als eine Art Symthese beider, ver- wissenschaftliche Aufgabe, nämlich um die Unter- tritt als Grundposition den Satz: Gott ist notwendig für suchung, ob Gott, den der Mensch doch nicht nur in die Welt, die Welt notwendig für Gott. Die in sich nominalistischer Weise als einen Begriff neben anderen ruhende Einheit aller Dinge ist der Schlüssel zu seiner denkt, sondern der je länger desto mehr in all unsere Theorie der Wirklichkeit ebenso wie der Ethik. Brad- Gedanken hineinbezogen wird, mit diesen auch nach ley, dessen Werk über „Erscheinung und Wirklichkeit‘““ wissenschaftlichem Recht verbunden werden kann, wie bereits acht Auflagen erlebt hat und hinsichtlich des die Wirklichkeit des Lebens ja immer diese Verbindung metaphysischen Denkens wohl mehr Einfluß auf die ‘herstellt. Dies ist eine ganz andere Frage als die, wel- englisch sprechenden Länder ewonnen hat als irgend che Schumann im letzten Grunde sich gestellt hat. Und ein anderes Buch, hat der idealistischen Gedankenbe- die Frage ist mun, ob für diese Durchdenkung eines wegung neue Impulse gegeben, die dann durch Bosan- durch die Offenbarung gegebenen inneren Besitzes, wie quet in verschiedener Richtung weitergeführt wurden. sie sich unausgesetzt bei Laien wie Theologen vollzieht, Der schwächste Teil ist dabei seine Anschauung vom bestimmte Regeln gegeben werden sollen oder nicht. moralischen Ich, der gegenüber Jones die Zielstrebigkeit Ich würde mich dabei ebenso wenig wie Schumann an der moralischen Werte betonen muß. Bei dem Ameri- eine bestimmte Form der idealistischen Erkenntnis- kaner J. Royce findet der Idealismus einen neuen theorie binden, es.sei denn, daß ich sie auf Grund rein Ausdruck, besonders nach seiner religiösen Seite hin. wissenschaftlicher Erwägung für die zutreffende halte. Erfahrung, nicht Logik, steht bei ihm in erster Linie. Ich würde auch nie und nimmer zugestehen, daß das Das endliche Ich ist nicht ein Einzelwesen im vollen Urerlebnis am göttlichen Willen mir von der Erkennt- Sinne, sondern das Absolute „brennpunktet‘“ sich in nistheorie als nötig oder auch als unmöglich erwiesen menschlichen Ichs; in ihm erst besitzt das Einzelwesen werden kann. Ich würde weiter viel Gewicht darauf seine Bewußtheit. Der Idealismus von Royce trä monistisches Gepräge. legen, daß alle idealistischen Systeme, sofern sie es aus- einer der bisher Erwähnten Ein strengerer Hegelianer als schließlich mit dem geschlossenen Weltsystem zu tun ist McTaggart, der haben, niemals zur Erkenntnis des „ganz Anderen‘“ allen Nachdruck auf die Logik legt. Nach seiner An- führen können. Wenn aber dies ganz Andere auf unse- sicht ist Hegel tiefer in die wahre Natur der Wirklich- rem Wege uns zugeführt wird, so werden wir uns keit eingedrungen als irgend ein anderer Philosoph vor dankbar darüber freuen müssen, wenn es Anschauung oder nach ihm. McTaggart unterscheidet zwischen dem und Sinn über das geschlossene Weltsystem zu ver- Absoluten und Gott. 497 498 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21. Auf diese Besprechung des englischen und ameri- Rest gilt es nun bis aufs letzte zu erklären, zu rationali- kanischen Idealismus folgt in einem zweiten Teil eine sieren und damit zu erledigen; die Welt vollends zu ent- Abhandlung über die Reaktion gegen diesen Idealismus, göttern. wo außer den Namen von Lotze, Martineau, James, 1. Genieund Geniewerdung. Der Geniebe- Ward und Whitehead noch Vertreter der „Religions- griff hat eine lange Geschichte. Aber ob man an die gött- philosophie‘“ und des sogenannten „Neuen Realismus‘“ liche Personifikation der männlichen Zeugungskraft oder erscheinen. H. Lotze, durch den Hegel erst in Eng- an das Daimonion des Sokrates, an einen Schutz- oder land bekannt wurde, kommt vom empirischen Studium an einen Quälgeist oder an die Personifikation der gei- der Phänomene aus dazu, das konkrete Einzelne der stigen Schöpferkraft denkt und damit zur Genieauf- verallgemeinernden Idee überzuordnen. Gedanken er- fassung der Renaissance, wie sie heute noch gilt, über- scheinen ihm arm g enüber den Tatsachen und Ereig- geht, — immer ‚gehen irrationalistische Tendenzen in nissen der Außenwelt. In ähnlicher Weise zeigt sich den Geniebegrif f ein‘“ (S. 30). Er ist „dem Gottes- Martineau völlig unberührt vom Hegelianismus. begriff ganz nahe verwandt; darum grenzt auch das moderne Verhältnis des Verehrers zum Genie sehr oft Was ist, kann nur verstanden werden im Licht dessen, an religiöse Inbrunst und Ekstase‘“ (S. 33). Eben durch was sein müßte. Die schöpferische Eigenart des mensch- lichen Intellekts ebenso wie das Gewissen, die beide diese magische Wurzel unterscheidet sich Genie vom in der zeitlichen Existenz ihre Erfüllung nicht finden, bloß gesteigerten Talent.. „Die Unbegreiflichkeit und werden ihm Bürgen für die Unsterblichkeit der Seele. Unheimlichkeit gehört zu seinem übernatürlichen Wesen, Als markantester Gegner Hegels unter den modernen ebenso seine . Regellosigkeit, Wildheit, Urwüchsigkeit““ Psychologen wird W. James bezeichnet, dessen philo- (S. 34). Andererseits spricht man freilich vom Genie als sophische Position der Verfasser „radikalen Empirizis- einer biologisch-psychisch höheren Stufe der Menschheit, mus“ nennt. Ebenso weichen Wards metaphysische die vielleicht züchtbar wäre (S. 40). Ansichten sehr von Hegel ab. Whiteheads Philo- Vor allem will nun Lange-Eichbaum zeigen, daß sophie ist noch sehr fließend und‘ mit den Problemen Genie nichts biologisch Greifbares, Organisches ist, son- ringend. Er studiert die Phänomene vom mathema- dern _ wie das Licht, ein Relationsbegriff. Niemand wird tischen Standpunkt aus und hat nicht vermocht, ein als Genie geboren; er wird erst bei der Menschheit all- mählich zum Genie. Es handelt sich also nicht um das System zu bilden. Die Religionsphilosophen, zu denen Genie, sondern um die Geniewerdung. Der Ver- Schleiermacher, Ritschl, Kaftan, Herrmann, Troeltsch braucher schafft das Genie; das Werk selbst und die und Otto gezählt werden, von englischen Vertretern Green, Illingworth, Bischof Gore und Männer des Ang- verehrende Gemeinde macht den Wertbringer zum Ge- lokatholizismus, werden von den „eigentlichen‘. Theo- nie (S. 82). Das Genie erhebt sich auf der Grundlage logen dadurch unterschieden, daß diese letzteren vom des Eindrucks, den es hervorruft, ist also ohne diesen Erfahrungsstandpunkt der Bibel und Kirchengeschichte Eindruck . garnicht vorhanden. „Napoleon und ausgehen, erstere von der Erfahrung im weitesten Sinne. Goethe waren vor ihrem Ruhm keine Genies, son- Der „Neue Realismus‘. verwirft alle Innenschau und dern nur Hochtalente; wären sie mit 20 Jahren gestor- gewinnt sein Wissen nur durch äußere Beobachtung. ben, — kein Mensch dächte daran, sıie Genies zu Nur unser „Verhalten‘“ kann genau beobachtet werden; nennen‘ (S. 135). Genieheißen ist also eine Unterform von hier aus ergeben sich Rückschlüsse. des Ruhms. Ein Stück selbständige Philosophie bietet der Ver- Das Eindrucksvolle gibt sich in sechs For- fasser im dritten Teil seines Buches. Die Einheit der men kund als das Überlegene, das Zwingende, das Persönlichkeit, psychologisch und ontologisch, wird un- Lockende, das Unheimliche, das Besondere (Fremd- tersucht, doch kommt es nur zu tastenden Lösungs- artige, Staunenswerte), das Herrschende (allgemein An- versuchen. Die oberste Persönlichkeit wird als regu- erkannte). Diesen Formen entsprechen genau R. Otto’s latives Prinzip innerhalb des Absoluten verstanden. Fol- sechs Momente des Numinosen: das genus majestati- gerichtiger Theismus, philosophisch betrachtet, wird als cum, energicum, fascinans, tremendum, mirum („das tiefster Gesichtspunkt für eine Erklärung der Wirklich- ganz andere‘“) und sanctum. Lange-Eichbaum findet keit aufgefaßt. Von hier aus ergibt sich auch die Mög- 7 diese Bezeichnungen so zutreffend und methodisch lichkeit persönlicher Unsterblic eit, die in streng logi- brauchbar, daß er nunmehr ausschließlich mit ihnen, schem Sinne nicht bewiesen werden kann, vielmehr in bezw. ihren Chiffern mj, en, fc, tr, mr u. sa operiert. der moralischen und religiösen Persönlichkeit wurzele. Von dem Tremendum z. B, heißt es, daß jemand, der Eine kritische Beurteilung des Buches von Bra- kein tr aufzuweisen hat, viel' schwerer als Genie er- ham hinterläßt den Eindruck, daß die tiefgründigen Ge- scheinen kann; „er müßte schon ein gewaltiges mj mit- bringen‘“ (S. 152). Ein starkes tr trä auch eine dankengänge deutscher Philosophie nicht immer voll ausgeschöpft sind, wo es Sich um ihre Folgeerschei- der Eindruck ‚des tr vom Schicksal des Betreffenden schwache Begabung unglaublich weit. Insbesondere geht nungen im englischen Geistesleben handelt. Wie weit die selbständig entwickelten Theorien Giltigkeit bean- aus. Das Mindeste, ist der Tod; vorher wird selten spruchen dürfen, haben letztlich die Vertreter unsrer jemand als unantastbares Genie verehrt. Zumal das wissenschaftlichen Philosophie zu entscheiden, deren Ur- schlimme Schicksal, wie das des Prometheus, kommt der teil nicht vorgegriffen werden soll. Geniewerdung zu gute. „Das ganze 18. Jahrhundert Dortmund. H Qoet32; schwärmte von diesem Genie-Prometheus‘“ (S. 169). „Ge- nies werden gern wie Götter ‚mit Seligkeit und Grausen‘ Lange-Eichbaum, Wilhelm: Genie — Irrsinn und Ruhm, erlebt“ (S. 171). Das Genie war ein leuchtendes, ge- München: E. Reinhardt 1928, (498 S.) gr. 8° RM.13-—; geb. 16 —. kreuzigtes Sein. „Wo Scheiterhaufen flammen, wird Psychiatrie und Theologie gehen neuerdings man- auch der tiefste Kern der Persönlichkeit mit erhellt“ cherlei Verbindungen miteinander ein oder setzen sich immer schärfer auseinander. Zu den gründlichsten und (S. 173). „Und ebenso strahlt das goldene Kleinod des dsätzlichsten gehört ‚das Werkes um so_heller, je mühsamer und je tiefer es Auseinandersetzungen herausgehoben wird aus Dunkel und Leid“ (S. 173). roße Werk von Lange-Eichbaum „Genie-Irrsinn und Genug, bei der Geniewerdung handelt es sich um Ruhm“. _ Mit seiner Analyse des Geniebegriffs berührt Erweckung numinoser Gefühle. In ihr vollzieht sich es die Theologie an einer ihrer Wurzeln. Der Geniege- die Dynamik des Genie-Ruhms. Neben dem Mirum- danke nämlich, will der Verfasser zeigen, hatte es von ® Tremendum. der äußeren Erscheinung ist es vor allem eher mit Menschenvergötterung zu tun. Er ist das die öffentliche Meinung, die das Genie kreiert. etzte Asyl der immer mehr sich auflösenden Gottesver- Napoleon sa geradezu : „Die öÖffentliche Mei- ehrung, „der einzige Kultus, welcher den Gebildeten die- nung macht alles“ S. 178). Also Genie-Wirkung ist ser Zeit aus dem religiösen Zerfall übri geblieben ist‘, wie schon D. F. Strauß meinte (S. 18 9). Und diesen „Massenpsychologie‘. Sie kann vom kleinsten Jünger- kreise ihren Ausgang nehmen wie bei Jesus und Mu- 499 500 Theologische Literatugeitung 1930 Nr. 21. hamed (S. 175). Schließlich ist es doch die Sensations- und gerade diese Psychosennähe konnte ihnen zur Be- gier ' der Menge, das Verlangen nach dem mr, das ent- | rühmtheit helfen. Denn nur der Abnorme kann Auf- scheidet. Dazu kommt bezeichnenderweise der Versuch, sehen erregen und berühmt werden. Also nicht das Ge- ein tr zu beseitigen, „ein eigenes dunkles Schuldgefühl“ nie als solches ist abnorm, sondern der Abnorme wir loszuwerden: „wenn sie erst anschaulich sehen, selber eher berühmt und damit zum Genie (S. 259). Für sich sehen, was sie angerichtet, dann mag auch Mitleid und allein leistet ja das Psychotische für das Werk sehr Sympathie aufquellen‘“. Der Überruhm, der nun auf den wenig. oder garnichts (man denke etwa an Lud-+ Toten gehäuft wird, „soll ein Schmerzensgeld sein‘“‘, wig’s II. Kunstleidenschaft). Aber beim Talentierten man läßt auf „den geopferten Gott aus der eigenen kann die Psychose in der Tat Erhebliches leisten. Bei Gnade Balsam herabträufeln‘“ (S. 181). „Also nicht das den Sektenstiftern und Propheten alter und neuer Zeit Genie hat ein tragisches Schicksal, sondern nur, wer das hat es sich gezeigt, daß sie ihren Gemeinden. etwas echte tr besitzt, wird bei der Menschheit einst zum Ge- Wertvolles darbieten gerade durch psychotische Symp- nie‘“ (S. 186). Vergleiche Zeppelin bei Echterdingen tome, durch ihre Visionen, Halluzinationen und Wahn- und Bismarck bei seinem Sturz. ideen; die Anhänger glauben an solche Zeichen, weil Wenn auf diese Weise „die Mechanismen es sie darnach verlangt. Das psychotische Symptom spielen‘“, dann tragen daneben auch die Mittler und wird für sie zum hochwertigen Fetisch. Aber nur für Apostel in nicht geringem Grade zum Genie-Ruhm des eine bestimmte Gemeinde, während es schon in der Propheten bei. Paulus war für Jesu Lehre ‚„der Nachbargemeinde verlacht wird (S. 26 2). Also vermag Reisende‘“, so wie Liszt für Richard Wa NeTt (& das Psychotische nichts Objektives, A ] ache des . ektive Illu- lgemeingültiges 182); und auch hassende Gegner können die zu schaffen, sondern höchstens sub sionswerte. — Es ist aber auch ein } Propheten fördern. Vor allem aber kommt die ver- euchtend, warum ehrende Gemeinde zum numinosen Erleben (S. leichte Schizophrenie z. B. für künstlerische Produktivi- 188); das Verehrungsbedürfnis einer Gemeinde bildet tät geradezu günstig wirken kann, weil jede Steigerung zumeist das Hochplateau des Ruhms. Und unter den des Affektiven Hemmungen beseitigt und die Kranken verschiedenen Momenten des Vergötterungstriebes ist ganz frei von aller Übereinkunft, nur für sich selbst, die magische Sucht das wichtigste. Die religiös er- also echter und ehrlicher, ohne Maske und ohne Willen regte Menge sucht die weißen Flecken auf der Land- zur Darstellung für andere, durch und durch rücksichts- karte, nicht um sie mit der Wirklichkeit, sondern mit los schaffen (S. 268); die Ausdrucksfähigkeit wird ihren eigenen Wunschträumen auszufüllen. So ist der durch die Rücksichtslosigkeit der Psychose gesteigert. religiöse Trieb bei Entstehung des Genieideals lebhaft Und auch die Intelligenz kann vom ffektiven günstig am Werke mit seiner Wundersucht. Zugleich ist beeinflußt werden: „die Überempfindlichkeit und Reiz- barkeit für das Kleinste und Feinste macht auch auf er auf Umformung bedacht, wenn auch unbewußt. Aus dem historischen Luther, wie ihn Grisar und Dinge aufmerksam, die der Gesunde breitfüßig über- Denifle uns zeigen (!) (S. 209), haben die Verehrer ei- geht‘“ (S. 228). Die Sensibilität erweitert den Blick, den nen Heros gemacht. „Freilich, — man könnte sich ernst- Umfang des Aufgenommenen, die Erfahrung, das lich überlegen, — solche Erkenntnis des streng histo- Wissen. Unlust schärft den Blick, zumal für die Schwä- rischen Menschen, sein wahres Bild, auf die Gassen und chen der anderen. „Nur der depressiven oder minde- auf den Markt zu tragen.‘“ „Man könnte sehr wohl ver- stens skeptischen Lebenseinstellung erschließen sich die teidigen, solche Kenntnis dürfe nur esoterische Geheim- letzten. Tiefen des Daseins‘ (S. 228). „Sogar Willens- kunde bleiben. Gottesdienst einer kleinen, sehr kleinen störungen können förderlich sein‘“: „Haltlosigkeit bringt Sekte, die sich der Göttin der Wahrheit ergeben‘“‘ Leid; Leid vertieft‘“. Überhaupt alle Unzufriedenheit {S& 212): fördert das Nachsinnen, stachelt die Intelligenz, sich zıtt 2. Das kranke Genie. Diese Analyse des regen, bringt Einfälle und Neues (S. 179). Aus dem- Geniebegriffs hatte nun zunächst das wichtige Ergeb- selben Grund leistet in der meisten Kunst die begabte nis, „daß eine Genieerscheinung durchaus möglich ist Psychopathie durch die gesteigerte Sensibilität schlecht- ohne alle Krankheit des historischen Schöpfers, ohne hin mehr als gesundes Talent für sich allein (S. 279). ‚Irrsinn‘ in irgendwelcher Form“‘ (S. 213). Einigen Ge- Nietzsche höhnt: „Der Geist pflegt sich mit be- nies wird vom Verfasser völlige Gesundheit ausdrück- sonderer Sympathie auf die Ungesunden und Uner- lich zugebilligt, aber auch mur einigen wenigen, — ersprießlichen niederzulassen‘“ (S. 281). Verdi, Tizian, Rubens, Raffael, Hans T ho- In diesem Zusammenhange unternimmt es nun ma und auch wohl Leibniz (S. 249). Die bei weitem Lange-Eichbaum, die Entstehung des Nu- meisten waren doch mehr oder weniger krank, wobei minosen zu erklären, da die ganze Geniefrage sich man allerdings Krankheit wieder als Relationsbegriff, nicht voll erfassen lasse, wenn man sie nicht einordnet als „Funktion‘“ zu verstehen hat. Man sollte eigentlich in die Zusammengehörigkeit „von bionegativ (= krank- nicht von Geisteskrankheit, sondern nur von Geistes- haft) und numinos, wie sie überall in der Kultur- und störung sprechen; denn es ist nicht der Geist, sondern Religionsgeschichte aufzeigbar ist‘“ (S. 282). Es kommt da zu den bekannten reli das Gehirn, das krank ist. Sodann ist genauer zwischen f u w ijonsphilosophischen Deu- Psychopathie und Psychose zu unterscheiden. tungen: das eigene Gesamtge hl von der Unbegreiflich- Psychopathie ist die Abweichung von der seelischen keit und der Übermacht der Umwelt wird substantiiert Norm nach der quantitativen Seite hin, ungefähr das, und nach außen projiziert; ebenso wird der eigene was man populär als „Minderwertigkeit‘““ bezeichnet; er Wunschtraum nach Zaubermacht substantiiert, objekti- umfaßt die Unsteten und Selbstunsicheren, die Fanatiker viert und jener ersten Substantiierung als Eigenschaft und Geltungsbedürftigen, die Willenlosen und Neu- angegliedert. Der Substantiierung des eigenen Ohn- rastheniker. Diesen ormen sind die meisten Genies machtsgefühls wird mit ungeheurer Machtfülle ausge- zuzusprechen, wobei man mur nicht die Bezeichnung staltet, idealisiert, ethisiert und zum heiligen Banner der Psychopath als Schimpfwort zu gebrauchen hat. Von Gruppe erhoben. „Wahrlich ein sehr merkwürdiger, der Psychose, der qualitativen seelischen Abart, sind katathymer Schutzmechanismus der menschlichen Psy- als besondere Hauptkrankheiten zu nennen die Cyklo- che“ (S. 281). — Des Raumes wegen kann auf diesen interessanten Erklärungsversuch leider nicht näher ein- phrenie (oder manisch-depressive Psychose), die Be- wußtseinsspaltung (Schizophrenie), Paranoia, Vergiftung gegangen werden. (z. B. Alkohol), Paralyse, Epilepsie, dementia senilis, 3. Das Jesusproblem. Muß also der nahe usw. Ferner ist zu beachten, ob das Genie vor seinem Zusammenhang von Genie und Irrsinn als erwiesen an- Schaffen psychotisch war wie Luther, DostojewSs- erkannt werden, — und zwar so, daß das Genie dadurch ki, Strindberg, oder ob das Psychotische mit dem nicht herabgewürdigt, sondern nur die Geniewerdung Schaffensprozeß enetisc zusammenhängt (S. begriffen wird, so sieht sich die Untersuchung vor die konkrete Aufgabe gestellt, die geschichtlichen Größen 216)7 Viele Genies lebten beständig in Psychosennähe 501 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21. 502 und Berühmtheiten der Reihe nach unter diesem Ge- nenner des Psychopathologischen; Jesus war alles sichtspunkt zu betrachten. Das tut nun der letzte Teil andere, nur nicht ein gesunder, rationaler und liberaler des Lange-Eichbaum’schen Werkes, die, Bio- Universitätsprofessor der Theologie‘“‘ (S. 3093). Graphie, in ausgiebiger Weise. Sokrates, Lange-Eichbaum selbst sieht in Jesus „ei- Alexander und Cäsar; Paulus, Muhamed nen einfachen, ungebildeten, aber bibelfesten Hand- und Luther; Jeanne d’Arc und Colum.bus;; werker, der noch tiefer als viele seiner Zeitgenossen in Goethe und Schiller; Napoleon, Blücher ein abergläubisches, archaisch denkendes Milieu einge- und Bismarck usw., — allen wird die Irrsinns- bettet ist‘““ (S. 394). Er habe sich berufen gefühlt zum Menschensohn und kommenden Messias, zum Herrscher diagnose estellt, wenigstens zeitweise Störung. Bei und Weltenrichter und sich „fast ausschließlich in einem Jesus al erdings stutzt der Forscher. Sollte er vor Zustande von. hochfahrender Reizbarkeit und starker dieser hei ligen Gestalt nicht vielleicht doch Halt machen? Wenn „er bequemer Opportunist sein wollte, lehnend Egozentrizität‘“ befunden. Seiner Familie fremd und ab- so würde er die Finger anz davon lassen‘. Aber „die i ege nüberstehend, liebevoll gegen die Geringen, heutige, die s enannte christliche Ethik‘“ kann auf eige- gegen al es, was sein Ich nicht demütigt, animos gegen nen Füßen stehen; heute „kann auch das Problem es die Höheren — „deutliche Ressentimentstimmung“! historischen Jesus ohne Sorge und Gefahr wissen- Umschwebt „von einer Wolke der Heimlichkeit und Un- schaftlich erörtert werden‘“‘. Nur ist scharf zu unter- heimlichkeit‘“. Unruhiges Umherwandeln, unstete, ar- scheiden zwischen Jeschua, wie er wirklich gewesen, beitsfremde Lebensweise; Leidensbereitschaft und doch und zwischen Christus, dem gesalbten Messias angstvolles Zittern vor ihr; weltfremder Autismus. und Gott. „Dieses Christusbild ist allmählich Schließlich tragikomischer Einzug in die Hauptstadt; höchsten sittlichen Ideals geworden‘“‘ esus „steht psychotisch in Flammen;‘ „ein Narren- zum Symbol eines keine historische Forschung, die immer [ Önig reitet ein‘ (S. 399), Drohreden, Tempelaus- und kann „durch Intellektuelle Sinn hat, irgendwie ange- treibung, — alles ohne „Ziel und Vernunft für diese nur für wenige etzt werden‘“. „Wir lassen es behut- irdische Welt‘. „Alles in allem: ein sehr zwiespältiger, tastet und herabges höhten Platz in der Kirche stehen‘‘ sam auf seinem er neurotisch veranlagter Charakter, innerlich zerrissen und (S. 372). disharmonisch‘“ (S. 392). Konstitutionell primär war Lange-Eichbau m sucht nun in einwandfreier der expansive, autistische Zug, „Übersteigerung des Ich- wissenschaftlicher Methode vorzugehen und vermeidet Bewußtseins, der Ich-Darstellung vor sich selbst“ die Fehler der früheren psychiatrischen Beurteiler des (S. 393) — mit einem Wort: Größenwahn. Viel- Lebens Jesu, wahllos aus den vier Evangelien alles leicht waren auch Konflikte sexueller Art hinzuge- brauchbar Erscheinende zusammenzutragen; er Stützt kommen und dann das Ideal der Geschlechtslosigkeit. sich auf die historisch-kritische Evangelienforschung und Neben der Paranoia wäre beginnende Schizophrenie hält sich an Matthäus und Markus und läßt alle „stark zu erwägen‘. Der Zug der Größenidee ins Meta- späteren Umformungen unberücksichtigt. Wir erhalten physische, Unirdische könnte dafür sprechen; ebenso so im wesentlichen das „liberale‘““ Jesusbild, so wie es die Stärke der Weltuntergangsgefühle (S. 401). Gerade das Psychotische des ganz Fremdartigen hat nun bei sich im psychiatrischen Auge spiegelt. Der Verfasser hat sich in der Theologie fleißig umgeschaut und gelangt seinen Jüngern das Gefühl des Numinosen erweckt, wie zu dem Ergebnis, daß die Theologie das Problem der R. Otto eben durch Herausarbeitung der psychotischen abnormen Geistesverfassung Jesu, namentlich im Blick Züge wider seinen Willen bestätige (S. 401). 4 auf die eschatologische Frage, das ihr doch deutlich vor- Beurteilung. Lang-Eichbaum stellt schwebte, nicht hat lösen können. „Sie führt einen ge- Jesus in eine Reihe mit den Genies und Berühmtheiten wundenen Tanz um das Fragezeichen auf“ S: 389 der Weltgeschichte, die als solche schon alle mehr oder H. T. Holtzmann aber habe schon 1907 das Richtige weniger der Geistesstörung verdächtig sind. Obwohl er eahnt, wenn er von der psychiatrischen Betrachtung nun Jesus das eigentliche Geniale abspricht, ist die esu spricht und meint: „Fast scheint es, als wolle sich ganze Beweisführung von „Genie-Irrsinn und Ruhm“ die auf dem großen Weltmarkt geführte christologische offenbar auf Jesus abgestellt, sie gipfelt in dieser Lö- Debatte zuletzt in dieser Richtung zuspitzen‘“ (S. 382). sung des Jesusproblems. „Kann ein vernünftiger, Und Bernhard Shaw behandele diese psychiatrische kritischer Mann, der Kinderglauben und Kindervorur- ne selbstverständliche vor dem ge- teile abgeschüttelt hat, ernsthaft zweifeln, daß hier eine Lösung schon als ei bildeten Publikum. Inbezug auf Albert Schweit- Psychose vorgelegen hat?‘““ „Diese Psychose ist für die zer’s Widerlegung der Analysen von Rasmussen, Geschulten so deutlich, daß er meint, auch der Laie müßte sie erkennen.‘“ Loosten, Binet und William Hirsch, die als „Jesus Schicksal ist ohne Psychiater eine Geistesstörung Jesu tatsächlich festge- Psychopathologie überhaupt nicht zu begreifen. Das stellt zu haben glaubten, urteilt L ange-Eichbaum dunkle Gefühl der historischen Theol ‘O gie seit 100 Jah- abschließend: „Kann ein Theologe, und sei er noch so ren war vollkommen auf dem rechten Wege, und wer fortgeschritten, wie Albert Schweitzer, im Jesus- die Literatur — im Längsschnitt — üb erblickt, sieht mit Problem wohl überhaupt einen ungetrübten Blick ha- unheimlicher Klarheit: der Gedanke, Jesus war ein haben, ohne affektive Gebundenheit und Katathymie ?““ Geistesgestörter, ist für die wissenschaftliche Erkenntnis (S. 390). Diese „katathyme‘ Auffassung sucht er in ein- garnicht mehr aufzuhalten, er ‚marschiert‘.“ „Zuerst hat die Wissenschaft Jesus von seinem Gottesthron her- gehender Auseinandersetzung mit Schweitzer des näheren nachzuweisen. Es handle „sich auch bei ihm untergeholt und ihn als Menschen erkannt; nunm wird sie nur um eine affektive, rhetorische Verteidigung eines ihn auch noch als Kranken erkennen lernen‘“ (S. 394). Standpunktes‘“ (S.302). Ja,er wirft Schweitzer Diese wissenschaftliche Erkenntnis glaubt also der Mangel an „intellektuellem Mut‘“ vor und die „ganze Verfasser mit seinem großen Werke festgelegt zu haben. Zwiespältigkeit des modernen Menschen‘‘ (S. 393); er Eine anders urteilende Wissenschaft gibt es für ihn hält nämlich Schweitzer’s eigene theologische nicht, am wenigsten eine theologische, da ja der Theo- Darstellung Jesu sachlich für eine „der besten P atho- loge als solcher „katathym“ gebunden sei, lediglich ein aphien, die es gibt‘“; er hätte also den entsprechenden Verteidiger vorgefaßter Ansichten, Advokat in eigener & chluß auch ausdrücklich ziehen müssen. — Ebenso be- Sache. Hier also wäre auch die sachlichste Ausein- dauert der Verfasser die Inkonsequenz von Ed.Meyer, andersetzung von vornherein zur Unfruchtbarkeit verur- auf den er sich sonst gern beruft, daß er nach allen viel- versprechenden Einleitungen zum Schluß wieder um- teilt. Immerhin kann dem Verfasser zı bedenken ge- falle: geben werden, ob er sich mit diesem Argument der nicht „der mannhafte Schluß aufs Pathologische wird “. Katathymie, mit dem er vorweg jeden theologisch=fach- eWw Er suche „alles Krause und Wider- männischen Einwand abtut, seine Beweisführung nicht Sprüchliche der Lehre Jesu auf einen logischen Gene- doch etwas allzu bequem macht. Vielleicht hätte er ralnenner zu bringen und verkenne eben den General- doch Anlaß, ernsthafter zu überlegen, ob er mit seinen 508 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21. 504 { rationalen Denkvoraussetzungen überhaupt imstande ist, „hnoch zu überwindende Illusionen‘““ betrachtet: „Die me- dieses ihm fremde Gebiet der Wirklichkeit, die geheimen Unwahrheit dieses e- taphysische Wahrheit oder Erfahrungen der Propheten und die Gotteserlebnisse dankens festzustellen, gehört gewiß nicht zu den Kompe- Jesu richtig zu würdigen, zu verstehen; ob er zu ihrer tenzen des Psychologen. Letzterer weiß sich damit zu Beurteilung kompetent ist? Damit daß sie dem abend- begnügen, womöglich festzustellen, was das psychisch ländischen Intellekt durchweg als Illusionen erscheinen, Wirksame ist. Dabei darf er sich nicht darum kümmern, ist doch über. ihre Tatsächlichkeit noch nicht das letzte ob die betreffende Figur eine transzendentale Fi r_ist Wort gesprochen. Und wenn das Urteil des Theologen oder nicht. Darüber entscheidet der Glaube un nicht vor dem Verfasser nichts gilt, so sei er auf die Dar- die Wissenschaft. Wir bewegen uns hier sowieso in el- nem Gebiet, das bislang außerhalb des Bereiches der legung eines seiner angesehensten Fachgenossen hinge- Wissenschaft zı stehen schien und deshalb in toto als wiesen. Der Züricher Psychiater E.A. Jun g setzt in sei- ner höchst lesenswerten Einführung zu dem Chinesischen Illusion bewertet wurde. Wissenschaftlich ist aber eine Lebensbuch „Das Geheimnis der Goldenen Blüte‘“,1 aus- solche Annahme keineswegs zu rechtfertigen, denn ie einander, „warum es dem Europäer schwer fällt, den Substantialität dieser Dinge ist kein wissenschaftliches Osten zu verstehen‘“‘. Er kennzeichnet zunächst unsere Problem, weil sie auf alle Fälle jenseits des mensch- westliche Art, die unter dem Wandel des sogenannten lichen Wahrnehmungs- und Urteilsvermögens und damit wissenschaftlichen Verstehens das eigene Herz zu ver- auch jenseits aller Beweismöglichkeit läge. Um die Sub- hüllen weiß, „einesteils weil die ‚mis&rable vanite des stanz dieser Komplexe handelt es hier sich für die savants‘ die Anzeichen der lebendigen Anteilnahme Psychologen nicht, sondern nur um die psychische Er- fürchtet und zugleich perhorresziert‘“ (Katathymie!). fahrung‘“ (S. 42). „Anderenteils weil eine gefühlsmäßige Erfassung den Genug, der gelehrte Verfasser müßte sich sagen fremden Geist zu einem ernstzunehmenden Erlebnis ge- lassen, daß sein Recht, über die Welt der Religion end- stalten könnte.‘“ Nicht als ob die Verdienste abendlän- gültig zu urteilen, wissenschaftlich auf sehr schwachen discher Wissenschaft irgendwie verkleinert werden soll- Füßen steht, weil er da über Dinge redet, die zu ver- ten, da doch die Wissenschaft „zwar kein vollkommnes, stehen er garnicht in der Lage ist, und die er wohl auch aber doch ein unschätzbares, überlegenes Instrument‘“ im Grunde „garnicht verstehen will“. Und doch hat ist, das nur dann Übles wirkt, wenn es Selbstzweck be- andererseits sein bedeutendes Buch der Theologie recht ansprucht. „Wissenschaft muß dienen; sie irrt, wenn sie viel zu sagen. Es führt in Fragen ein, die den Religions- einen Thron usurpiert“. Wissenschaft, das Werkzeug philosophen und den Theologen bisher nur ganz dunkel des westlichen Geistes, gehört zu unserem Verstehen vorschwebten, — in Gebiete, die für sie ebenso undurch- und verdunkelt die Einsicht nur dann, wenn sie das sichtig wie wichtig sind. Und manche konkrete Frage durch sie vermittelte Begreifen für das Begreifen über- legt er uns vor, die schon lange der endgiltigen Lösung haupt hält. Es ist aber gerade der Osten, der uns ein harrt; namentlich die sehr ernste, ob nicht in der Tat anderes, weiteres, tieferes und höheres Begreifen lehrt, Geistesgestörtheit die unausweisliche Konsequenz des nämlich das Begreifendurchdas Leben (S. 10). „liberalen‘“ Jesusbildes ist. Sowird Lange-Eich- Man mißversteht aber die Östliche „Sachlichkeit‘“ ganz, wenn man das Leben nur als ein schemenhaftes aus der baum’s Werk als ein auch für die Theologen nicht nur kennt und das östliche überaus interessantes und beachtenswertes, sondern auch verdienstvolles zu bezeichnen sein. religiösen Ausdrucksweise „Wissen“ in Anführungszeichen setzt und in das obskure Mane:2,5. Gustav von Rohden. Gebiet des Glaubens und Aberglaubens verweist. Wir haben es durchaus nicht bloß mit ängstlich übersteiger- SO EB EN E A S c } 1 ten, ans Krankhafte streifenden Ahnungen von asketi- schen Hinterweltlern und Querköpfen zu tun, sondern mit praktischen Einsichten. „Wenn ein verkehrter Mann Das Zeitalter Abrahams. die rechten Mittel gebraucht, (also etwa die Wissen- Von Prof. Dr. Franz M. Th. Böhl, Leiden schaft) so wirkt das rechte Mittel verkehrt‘“, sagt ein 56 Seiten. 8°. chinesischer Weisheitsspruch. Wir können nicht die Der Alte Orient. Gemeinverständliche Dar- „richtige‘“‘ Methode loslösen von dem Menschen, der sie stellungen herausgegeben von der Vorder- anwendet. In diesen Dingen „hängt alles am Menschen asiatisch-Ägyptischen Gesellschaft. Bd.29, H.1. und alles oder nichts an der Methode‘“ (S. 11). „Man gestehe es besser ein, daß man die Weltentrücktheit eines Mit Recht hat man die Frage nach der Geschichtlich- solchen Textes im Grunde genommen nicht versteht, ja keit der hebräischen Patriarchen als das jetzt brennende sogar nicht verstehen will.“ Jene seelische Einstellung, Problem der alttestamentliche Religionsgeschichte be- zeichnet. Sind Abraham und die Seinen lediglich die den Blick so ganz nach Innen zu richten vermag, ideale Figuren, die von der Phantasie gottbegnadeter kann von der Welt mur darum so losgelöst werden, Dichter auf den dunklen Hintergrund der Vorge- weil „jene Menschen die instinktiven Forderungen ihrer schichte projiziert wurden? Oder gibt es auch für Natur in solchem Maße erfüllt haben, daß wenig oder uns heute noch Wege und Mittel, ihr Milieu und nichts sie hindert, die unsichtbare Wesenheit der Welt Zeitalter zu bestimmen? In der vorliegenden Studie wird der Versuch einer genaueren historischen Zeit- zı erschauen‘‘. Bei uns fing der Geist, früher das „Positive und Erstrebenswerte schlechthin‘“, im Lauf des bestimmung und Milieuschilderung und im Zusammen- 19. Jahrhunderts an in Intellekt auszuarten. Schon aber hang damit eine Würdigung Abrahams als des Kult- stifters und der von ihm ausgegangenen religiösen So dürfte diese Arbeit, setzt eine Reaktion gegen den tyrannischen Intellekt und Bewegung unternommen. seine zu engen Grenzen zu Gunsten der Eros oder der welche einen erstmaligen Versuch bedeutet, die Patri- Intuition ein (S. 19). archenzeit Israels im großen Rahmen der vorder- Wenn nmnun das abendländische rationale Denken Zeit zu erfassen, auch außerhalb des Kreises der Fach- asiatischen Geschichte nach dem Ausgang der Hyksos- alle transzendenten Erfahrungen kurzerhand zu Illu- sionen stempeln möchte, so beurteilt ein Paulus gelehrte\n viel Interesse und B eachtung finden. Preis brosch. RM 2.10 dieses Beginnen mit dem ‘starken Wort: „Der natür- liche Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes“ usw. Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte und Jung sagt inbezug auf das tibetanische Totenbuch, Orient“ (P., 887) steht zur Verfügung. das auch die günstigen un ungünstigen Götter als 1) Professor Rudolf Otto hat mich mit bezug auf Lange- Eichbaums Buch liebenswürdiger Weise auf diese belangreichen Dar- ” VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Tegungen aufmerksam gemacht. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Beiliegend das III, Heft (Jahrg. IX) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Oktober 1930. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherls?raße (irühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide. in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet: von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Dü Fich g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 55. JAHRGANG, Nr. 22 25. OKTOBER 1930 Spalte Spalte Spalte Adler: Studien zu Philon von Alexandreia Krause: Die Kelten (Kauffmann) HAT 506/Schröder: Die Germanen (Kauffmann) . . 506 (Windisch) . + ........0.4 4404 . 509[Kriedte:' Deutsche Bibelfragmente in Prosa Sethe: Amun und die acht Urgötter von Althaus: Theologische Aufsätze (Frick) . 523 des XII. Jahrhunderts (Schröder) Hermopolis (Wiedemann) 508 Beer: Faksimile-Ausgabe des Mischnakodex Leube: Geschichte d. Tübinger Stifts (Bossert) 519 Steinberg: Grundfragen der Sozialethik Kaufmann A 50 (Rengstorf) 515/von Lüpke: Jugendglaube (Niebergall) . . 526 (Piper) S L A C Aa 25 Boehmer: Analekten zur Geschichte des Maurenbrecher: Der Heiland der Deut- Vuilleumier: Histoire de 1’Eglise r&forme&e Franciscus von Assisi (Lempp) PE A A p schen (Schian) K m s ATW S . AAn 52 du Pays de Vaud sous le r&gime bernois Deutschland, Das relig., d. Gegenwart (Schian) 520/|Rosen: Juden ınd Phönizier (Hempel) . . 510 (Staehelin) 519 Eger: Gott in Christus (Niebergall) . ... 527/Salvatorelli:S. Franc. e Frate Elia(Lempp) 518 Galling: Die israelitische Staatsverfassung Scheller: Grundlagen der Erkenntnislehre Wieser: Friedrich Gogarten (Merkel). .. 526 in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Jirku) 515 bei Gratry (Knittermeyer) 523|Zeitschrift, Biblische (Windisch) 514 Grimme: Texte und Untersuchungen zur Schröder: Altgermanische Kulturprobleme Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis safaten.-arabisch. Religion (Baumgartner). 506 (Kauffmann) 412 IM 7 ED R 505 u. d. Reformation (Bossert) 518 Schröder, Prof. Dr. Franz Rolf : Altgermanische Kulturprobleme. Schröder, Prof. Dr. Franz Rolf: Die Germanen, Tübingen: Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (VII, 151 S.) 8° = Trübners J; C. B. Mohr 1929, (VI, 77 S.) gr. 8° = Religionsgeschichtl. Lese- Philolog. Bibliothek, 11. RM O; "geb) 7, buch, .2., erw. Aufl., H. 12. RM 3.80; in Subskr. 3.40. Der Verfasser hat jene Einzelprobleme altgermani- Krause, Prof. Dr. Wolfgang: Die Kelten. Tübingen: J. C. B. scher Religion (bzw. Mythologie) wieder aufgerührt, Mohr 1929.. (VI, 46 S.) gr. 8°. == Religionsgeschichtl. Lesebuch, die er 1924 unter dem Titel „Germanentum und Helle- 2n erwhAufk , H. 13: RM 2.50; in Subskr. 2.20. Für das Krauseheft muß ich mich des eigenen Ur- nismus““ bearbeitet hatte (S. 73 f.). 21 nur wenige Seiten teils enthalten und z. B. auf die Deutsche Literatur- zählende Aufsätzchen — aus Vorträgen entstanden — bilden den Inhalt des neuen Buchs: die Entlehnungs- zeitung 1929 Sp. 2186 verweisen. frage (J. Grimm, K. Müllenhoff und S. Bugge), die Schröder hat hauptsächlich aus altnordischen Quel- ermanische Völkerwanderung (A. Dopsch), die. Goten len, von denen die meisten in deutschen. Übersetzungen (Kulturen am Schwarzen Meer), die altgermanische bequem zugänglich waren, eine Auswahl getroffen und Tierornamentik (und die Stabreimdichtung), Runen- eine philologisch möglichst genaue Wiedergabe der schrift (Odin und die Runen; Thor; der Schreibergott, Mythen in deutscher Sprache angestrebt. Außerdem sind Ogmios), die Heruler, die Germanen und : Rom, das aus altnordischen Sagas eine Reihe Stellen einbezogen, Christentum, die orientalischen. Mysterienkulte, Gestirn- die über den „Kultus‘“ Aufschlüsse geben (S. 58—70). kult, Gnosis (Zahlenmystik), Claudian und Stilicho, Auf die nordischen Zauberlieder folgen die Merseburger Planetenkult und Planetenwoche (Mithras-Kult, Him- Zaubersprüche und der angelsächs. Flursegen sowie als melsreise der Seele), die Weltsäule (Völuspä; vgl. S. Ausklang das sächsische und das fränkische Taufgelöb- 78 f.); Heimdall eine Germanisierung des persischen nis, endlich (noch Ares Isländerbuch) die Einführun Mithras (S. 118), die nordische Trinität (Mithras-Kult), des Christentums auf Island und (nach der Olafssaga die nordische und iranische Schöpfungsgeschichte, Ymir die Geschichte von Thor und Olaf Tryggvason. Der (Manichäismus), Island und Hellas. Zweck derartiger Veröffentlichungen: will mir um. ihres Altbekanntes wird redselig wiederholt, dazwischen fragmentarischen Zustandes willen nicht einleuchten. werden Zitate aus zeitgenössischen Veröffentlichungen Kiel. Friedrich Kauffmann. in Parade gestellt und als Beweise ausgegeben, auch wenn sie noch so weit von dem eigentlichen Arbeits- feld sich entfernen. Für dieses wird sowohl der Orient Grimme, Prof. Dr. Hubert: Texte und Untersuchungen zur safatenisch-arabischen Religion. Mit ei. Finführg. in d. safaten. (Iran, Schwarzes Meer) als auch der Occident (Kelten, Epigraphik. Paderborn: F. Schöningh 1929. (191 S. m. 15 Taf.) Rheinland der Römerzeit) in Kontribution gesetzt. Das gr. 8° = Studien z. Gesch. u. Kultur d. Altertums, 16. Bd., 1. H. trübe Ergebnis wird etwa so formuliert: es ist gar nicht RM 28} geb. 32 anders denkbar, als daß zwischen dem Christentum und Die Inschriften der östlich und nordöstlich vom den Mysterienkulten auf der einen und der germanischen Hauran sich erstreckenden vulkanischen Steinwüste der Religion auf der andern Seite starke Wechselbezieh- Harra und der von ausgebrannten Kratern starrenden ungen stattgefunden haben müssen (S. 71); vor allem Safa, sind seit 1857 in steigendem Umfang bekannt sind die Beziehungen, zur persischen Religion, zum Ö geworden; Wetzstein, de Vogü6, Dussaud, Littmann Mithraskult (S. 125) wie zu dem gleichfalls aus per- sischer Wurzel erwachsenen Manichäismus (S. 136 ff.) u. a. verdankt man den heutigen Bestand von über 2000 sSo bedeutsam, daß ein Zusammenhang nicht abzuweisen Kopien abzüglich der Dubletten. Die aus 28 Zeichen be- stehende Schrift, die mit der thamudischen und lihja- ist. Zur Sache vgl. jetzt C. Clemen, Südöstliche Ein- nischen zusammen den nördlichen Zweig der südsemi- flüsse auf die nordische Religion. Zeitschr. f. deutsche tischen Alphabete bildet, ist durch Halevy, Prätorius Philologie 55, 148 ff. und Littmann entziffert. Die Sprache ist ein nordara- Kiel. Friedrich Kauffmann. | bischer Dialekt, der aber im einzelnen sich vom 505 506 A} 508 507 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22,. ) Klassisch-Arabischen unterscheidet, z. B. als Artikel N K er fing Fische und dörrte (sie) zum Essen und zu SEi- hat. In den letzten Jahrzehnten wurden diese Inschriften nem Mundvorrat“, ‚oder W. 373 (S. 125): „Und er ist wenig beachtet. Grimme kam auf sie im Zusammen- vom Kamele ‚gestiegen und.das Kleinvieh hat sich zer- hang mit seinen Untersuchungen über die Sinai-Inschrif- streut (?)‘“; hier bleibt auch Gr. die sakrale Deutung schuldig. Die für ursprünglichen Mono- oder Henotheis- ten, die sie ihm in ein neues Licht rückten: die süd- semitische Schrift ist von der sinaitischen ausgegangen mus geltend gemachten Gründe (S. 131 ff.) brauchen und hat ihre älteste Abzweigung in der thamudischen nur für lange vorgeschichtliche Verhältnisse zu gelten, en In- erhalten; und von dieser führt eine fast geradlinige Ent- und dem einmal bei Assurbanipal, aber nie in wicklung zur safatenischen, die daher trotz ihres späten schriften erwähnten Atarsamain geschieht mit dieser Auftretens (3.—6. Jahrh. n. Chr.) in hohem Grade Rolle des einen und. einzigen Gottes wohl allzuviel altertümlich ist (S. 7). Ca Ehre. Auch der Unterschied zwischen den. thamudisch- ” R safatenischen und den safatenischen Inschriften (S. Der I. Teil seines Buches (S. 11—30) gibt eine an- 146 ff.) dürfte überschätzt sein; mvı „gib Ruhe‘““ un gesichts der weit zerstreuten und vielfach schwer zu- 055 „gib Rettung“ brauchen nicht notwendig auf ein gänglichen Literatur sehr dankenswerte Einführun ın Jenseits zı gehen. Unter den auf S. 148, 1 aufgeführten die safatenische Ep hik, die über Auffindung, nt- Namen beweisen nicht alle astrale Natur des Gottes; für zifferung, Schrift, Örth ographie, Zeit und Charakter D - bxoV) und 79y der Inschriften orientiert. Der II. Teil (S. 31—130) ent- genügt es auf Baudissins hält Text und Kommentar sder 379 von J. G. Wetzstein „Kyrios‘“ Bd. III_zu verweisen, 1858 gesammelten Inschriften, von denen er selber nur Aber mögen sich auch diese und ähnliche Be- wenige Proben veröffentlicht hatte und die ganz zu Un- denken gerade gegen die Hauptthesen des Verf.s richten, so darf uns das nicht hindern, des Buches Wert und Be- seinen recht als epigraphisch wenig brauchbar galten, nach in der rliner Staatsbibliothek aufbewahrten deutung anzuerkennen. Schafft es doch einen bequemen und im ganzen auch zuverlässigen Zugang zu diesen Reisetagebüchern; außerdem 11 verwandte Inschriften Texten, die nicht bloß des Epigraphikers Beachtung ver- aus dem am Südwestrand des Hauran gelegenen Umm dienen. Den Alttestamentler dürfte etwa folgendes inter- el-Gimäl, die Littmann zur Verfügung stellte, sowie essieren: die Harra mit ihren Steinblöcken als heilige eine Anzahl bereits veröffentlichter Inschriften, zu denen Stätte. m1n nan3rnm, auch cr 8 als Asyl SW a o MN Gr. Neues zu bieten hatte. Ferner ein Verzeichnis aller 111. 122); die einzelnen Gottheiten (S. 136 ff.), darunter in diesen Texten enthaltenen Eigennamen und Vokabeln, 3, 7, na die nackte Göttin, die das Himmelsgewölbe eine Schrifttafel und auf 12 Tafeln die Autographien der Wetzsteinschen Inschriften. aber S in den Gottesnamen mit den Händen greift oder trägt (S. 70. 87. 137); die 72 und bewahrte Das Hauptgewicht DPMYO liegt auf dem letzten Teil (S. 131—171), den „Unter- Stammesreligion; die an die Klagepsalmen erinnernde suchungen zur safatenisch-arabischen Religion‘, die dem Bitte um..Vernichtung der Feinde (S. 146f.); Eigen- esamten Buch den Titel gegeben, hier werden die Gott- namen wie 32 (S. 67). und 3703 ( Sn 190)x al ‚eiten der Safa, ihre Eigenschaften und Tätigkeiten, „Meder‘“ als Bezeichnung der Perser (S. 46 f.) usw. endlich der‘ safatenische Totenkult behandelt. Ihm Im Eigennamenverzeichnis fehlt b5mı W 46 b. Im Glossar fehlen gegenüber haben auch die beiden ersten Teile im Grunde m>1 „wehklagen“ DM 513 (S. 45), vgl. S. 154 f.; 5053 „Fürsorge tragen“ nur vorbereitenden Charakter. Gipfelt doch der erste DM 888 (S. 50), W 5; a7x „Herde“ W 208; üp „Volk“ DM 337 im Nachweis, daß diese Inschriften nicht überwiegend (S. 43) ; bei 5327 die Stelle W 49 und bei “ı die Formen Yı W 175, Memorialinschriften seien mit dem Zweck, dem Namen y W 347. S. 181b Z.1 v. u. lies 260 statt 360. Basel. W. Baumgartner. und damit dem Andenken ihrer Schreiber Dauer zu ver- leihen (Dussaud, Littmann, Lidzbarski), sondern gleich Sethe, Kurt: Amun und die acht Urgötter von Hermopolis. den nabatäisch-sinaitischen und den thamudischen samt Eine Untersuchung über Ursprung u. Wesen d. ägyptischen Götter- und sonders sakraler Natur; das mit einem Personen- königs. Berlin: Verl. d. Akad. d. Wiss. (W. de Gruyter & Co. in namen verbundene D bezeichne nicht im Sinn eines Komm.) 1929. (130 S. m. 5 Taf.) 4°. = Aus d. Abhdlgn. d. Preuß. „von‘“ den Urheber, sondern im Sinn eines „für‘ den ö Akad. d. Wiss. Jahrg. 1929. Phil.-Hist. Kl. Nr. 4. RM 26.50. Besitzer (S. 24ff.). Der zweite Teil sucht von hier Von der 12. Dynastie bis gegen Ende des Neuen aus zu einem besseren Verständnis der Texte im Ganzen wie auch in Einzelheiten zu kommen (S. 33). Gerade Reichs gilt im Allgemeinen Amon von Theben als der von diesen religionsgeschichtlichen Ergebnissen ver- Hauptgott Ägyptens. Frühzeitig verschmolz er mit dem € spricht sich Gr. weittragende Konsequenzen, ein ganz Sonnengotte und an diese Doppel ö lechthin redet. Seine stalt denkt der Ägyp- ter auch, wenn er von Amo n SC neues Bild vom vorislamischen Heidentum (S. 8. 29f.): Eigenschaften sind die des Sonne ;ottes. Er ist Köni ein ursprünglicher Monotheismus des „Gottes des hei- zirks‘“ der Götter, Schöpfer, Beseeler, Erhalter der Welt un ligen O: bN), und zwar des Atarsamain, ihrer Wesen. Die an ihn gerichteten Hymnen decken erst die arabischen Einwanderungen brachten andere sich in ihren wesentlichen Gedanken mit den für andere Götter herein (S. 131 ff.); diese Götter nun alle astrale Sonnengötter, einschließlich des henotheistisch aufge- Wesen, an denen nichts Menschliches und Irdisches faßten Gottes Amenophis’ IV. bestimmten. Man at haftet (S. 150), durch Verlust ihrer individuellen Züge sich aber mehrfach die Frage vorgelegt, ob man in einander weitgehend angeglichen, sodaß in der Praxis dieser solaren Auffassung die ursprüngliche Bedeutung der Polytheismus wieder zum Henotheismus wird (S. des Amon vor sich habe oder ob hier eine anderweitige 145); in den jüngeren rein safatenischen Texten sogar, im Unterschied' zu den älteren, den thamudenisc worden sei. An der Hand eines reichhalti Gottesgestalt von solaren Gedankengängen überwuchert noch näherstehenden, ein Verlangen nach einer Ver- n, teilweise Lebens über das Diesseits hinaus noch unedierten Materiales aus den verschiedenen Pe- längerung des rioden der ägyptischen Geschichte untersucht die vor- (S.. 146). liegende Abhandlung diese Verhältnisse. Die Gewinnung Die Kritik muß vornehmlich an den religionsge- eines gesicherten Ergebnisses wird hierbei dadurch er- schichtlichen Ausführungen einsetzen, vgl. die Be- schwert, daß die Erwähnungen von Theben und seinem sprechungen von Schacht DLZ. 1930, Sp. 786ff., R. S. Gotte Ä mon erst seit dem Mittleren Reiche ergiebiger in Rev. Bibl. 1930, S. 150 ff. Es ist Gr. jedenfalls nicht werden. Noch die 11. Dynastie, von deren Pharaonen gelungen, seine These vom sakralen Charakter aller mehrere im Bereich der‘ thebanischen Necropole bei- Inschriften plausibel zu machen. In einem Fall wie DM. gesetzt wurden, verehrte als ihren Hauptgott den sper- 172 (S. 40f.). „Und er kaufte das Gekaufte‘“ muß er berköpfigen Montu des benachbarten Hermonthis. In mit seiner Erklärung, der Gottheit werde ‚die Rolle des den in der thebanischen Gemarkung, trotz der günstigen Zeugen bei diesem Kauf zugeschoben, die Hauptsache Siedlungsverhältnisse, bisher nur spärlich aufgefundenen dazutun. . Noch profaner klingt DM. 494 (S. 44): „Und Überbleibseln des Alten Reichs spielt Amon keine 509 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22, 510 wesentliche Rolle, so daß man genötigt ist, aus. jü zur Genesis dadurch fördern, daß er die Frage erörtert, ren Texten Rückschlüsse auf ältere Vorgänge und "Oe- ob in diesem langen Genesiswerke eine Entwicklung der dankengänge zu ziehen. allegorischen Erklärung oder eine Änderung in dem Auf- Sethe eht von den sog. 8 Urgöttern von Hermo- bau der einzelnen Schriften, ein Wechsel der Stilform, polis aus. Diesen Götterkreis hatte Lepsius bereits 1856 eine Benutzung anderer Quellen beobachtet werden . könne. Zu diesem Zwecke analysiert er zunächst ein- monographisch behandelt, Maspero war mehrfach auf ihn eingegangen, Sethe, war aber, Dank der fortschreiten- mal die Typen Philo’nischer Kommentierung, nämlich den Kenntnis der Denkmäler, in der Lage, ihn mit weit zunächst‘ drei einfache Formen: knappe Worterklärun größerem Nachdruck zu verfolgen. Der Kreis setzt sich aus (A), Erklärung mit Zitierung anderer Bibelstellen und 4 Göttern zusammen, deren jedem eine durch Anhängen Begründun; (B), ausführliche Entwicklung philosophi- des Feminin-Suffixes an den Gottesnamen gewonnene scher Begriffe, ohne Verwendung, von Bibelzitaten (C) weibliche Ergänzung zur Seite steht. In seiner Gesamt- und zwei Mischformen: Philosophische Ausführungen heit repräsentiert nach S. 61 die Achtheit das Chaos, das mit Zitierung anderer Bibelverse (D) und eine Er- vor der Schöpfung der gegenwärtigen Welt vorhanden weiterung von B, wobei die Erläuterung anderweitiger war und aus Wasser bestand. Ihr erstes Glied Nun Bibelstellen sich zu einer Einlage auswächst (E). Von wäre das Urgewässer, das Wasser als Grundstoff, aus A, B, C unterscheiden sich die Typen D und E durch dem alle Dinge der Welt hervorgegangen sein sollen. Anwendung stark rhetorischer Darstellungsmittel. Es Das 2. Glied Huh sei vermutlich eine Eigenschaft des charakterisiert den Stil Philo’s nun die Feststellung, daß die Typen A und B nur in legum allegoriae I vor- Wassers, etwa die Unendlichkeit, die unendliche Aus- kommen, daß also leg. all. II und III lediglich Mi- breitungsfähigkeit, die das Wasser überall hindringen und auch nach oben hin emporquellen 1äßt. Das 3. Glied schungen von C, D, E aufweisen. Der Exeget wird also Kuk sei die Finsternis, in der sich das Chaos vor der immer breiter, der Kommentar geht in eine Aneinander- Schöpfung, d. h. vor der Erschaffung des Lichtes, be- reihung philosophisch-exegetischer Traktate über, was fand. Das übrig bleibende 4. Paar Amun und Amaunet übrigens auch für die weiteren Bücher gilt. (Amen und Amen-t) müßte dann die Urkraft als Hauch Die weiteren Untersuchungen umfassen die Traktate repräsentieren. Für den naiven Menschen könne das De cherubim etc. bis zu De ebrietate. Hier wird über- Element, durch welches Bewegung in die in Trägheit zeugend gezeigt, daß die heutigen Überschriften keines- verharrende Materie kommen konnte, nur die bald ruhige, wegs der ursprünglichen Anlage entsprechen. Der' Trak- bald in wildem Sturm bewegte Luft sein, die daher das tat De cherubim, der die Verse Gen. 3,24. 4, 1 behan- gegebene Medium für _ die Schöpfung bildete. Zunächst delt, muß dem fünften Buch der leg. all. angehören — Buch IV müßte dann den Versen Gen, 3, 20—23 gewid- unbewegt über dem Chaos schwebend, konnte sie an- met gewesen sein. In Teil 2 ($ 40ff., Erklärung von scheinend einst von selbst in Bewegung geraten, das Gen. 4, 1) tritt eine neue’ stilistische Form. auf, der Chaos in seinen Tiefen aufwühlen, so daß sich der dort ruhende Schlamm zusammen ballte und als‘ „hoher lose eingefügte Exkurs, die auch im folgenden Buche, Hügel‘“ oder als „Flammeninsel‘“ bei Hermopolis aus De Sacrificiis Abelis et Caisin, das Buch VI der leg. all. den Fluten auftauchte. Dieser Urgott Amun, der Ur- M formt, als regelrechte Diatribe auftritt. In Quod deterius heber der Weltänderung, die das Ende des Urzustandes potiori insidiari soleat emanzipiert sich der Autor noch bedeutete, dessen Produkt der neugeschaffene Gott des stärker von den Worten der Genesis und von den For- Lichtes, der Sonne, war, wuchs mit dieser zusammen men eines Kommentars. Wenn nicht ein Kommentar zu und trat als Amon-Rä (Amon-re‘) in die neue Welt Gen. 4, 5—7 verloren gegangen ist, würde dieser Trak- über, um in Theben seit dem Mittleren Reiche hohe Ver- tat ursprünglich Buch VII er leg. all. gewesen sein, ehrung zu genießen. Für eine solche Auffassung des Was die folgenden Traktate De gigantibus und Urgottes Amon spreche auch sein von dem Stamme ımn Quod deus sit immutabilis angeht, so _ haben schon Cohn und Wendland den Nachweis geführt, daß sie ursprüng- „verbergen, verborgen‘‘ abzuleitender Name, der sich auf lich ein einziges Buch gebildet haben. Adler erhärtet die Unsichtbarkeit der Luft, bzw. des Windes bezöge. diese These durch neue Argumente. Das Gesamtbuch Bei dem Urgotte und dem Gotte von Theben würde es sich demnach nach Sethe um die gleiche Gestalt han- ist die erste Schrift, die nicht mehr den leg. all. zuge- deln, nicht um zwei homonyme, ursprünglich geschie- ordnet ist. Sie unterscheidet sich von den vorangegange- dene Gottheiten, die sich erst im Laufe der Zeit gegen- nen Büchern auch durch noch größere Emanzipation seitig beeinflußten und kreuzten, wie dies in Ägypten bei vom Bibeltext; es überwiegt in ihr Typus E. Die schrift- dem Mangel einer dogmatisch festgelegten Religion stellerische_Selbständigkeit steigert sich in De agricul- mehrfach geschehen ist. Den Gang der Arbeit des Verf. tura und De plantatione, zwei wiederum zusammenge- im Einzelnen zu verfolgen, ist an dieser Stelle nicht hörigen Schriften, die, wi e schon Wendland richtig er- in Betracht kommenden kannt hat, ursprünglich De agricultura I und II betitelt Stellen in kritischer Weise und gewinnt auf diesem möglich. Er bespricht die waren. Von „De plantatione‘“ ist freilich der letzte Teil ($ 139—177) abzutrennen: es ist der Anfang zur Ab- Wege wichtige Anhaltspunkte für eine eingehende Mo- handlung de ebrietate, und zwar zu Buch I! n die nographie eines der Hauptgötter des klassischen Ägyp- communis opinio weist nämlich A. G%e tens. Daneben erörtert er eine Reihe sonstiger mit dem daß unser Traktat de ebr. Buch II unwiderleglic nach, Hauptthema in Verbindung stehender Lehren, vor allem darstellt (vgl. 8 1). aus den Gedankenkreisen von Theben und Hermopolis So stellt die Schrift Adler’s eine wesentliche Förde- und fördert auch in dieser Beziehung die ägyptische rung unserer Einsicht in die, Komposition der Philo- Religionsforschung. Aus seiner Auffassung des Amon nischen Traktate dar. In der Bestimmung der ursprüng- als dem schöpferischen Lufthauch über dem Urgewässer, lichen Anlage der Traktate scheint mir der Verf. End- der dann zu einer geistigen Gottesvorstellung‘ wurde, gültiges gesagt zu haben. Dagegen ließen sich die Aus- sucht er weitergehend Schlüsse auf einen Zusammen- führungen über die Stiltechnik Philo’s wohl noch weiter vertiefen. Insbesondere wäre noch zu untersuchen, ob hang dieser Gestalt mit der hebräischen Vorstellung die fünf Typen richtig unterschieden sind, d. h. ob hier von Jahwe als dem Hauche Gottes über dem Wasser nicht zu viel differenziert wird. Dabei wäre die Unter- zu ziehen. Bonn, A. Wiedemann. suchung der Typen A und B, wie der Verf. schon an- Adler, Maximilian: Studien zu Philon von Alexandreia, Bres- deutet, auch auf die Quaestiones in Gen. und in Exod. auszudehnen . lau: M. u. H. Marcus 1929. (VII, 102 S.) gr. 8° RM 6—. Das Corpus dieser Schrift behandelt Im zweiten Teil (S.‘ 73—101) liefert A. noch eine rische Form allegorischer Erkl „die litera- Reihe von textkritischen Konjekturen zu ‚den behandel- ärung in Philon’s Ge- ten Traktaten, einschließlich De sobrietate. nesiskommentar‘““ (S. 1—67). Der Verf. will unsere Kiel. H. Windisch, insicht in die Komposition der Philo’nischen Traktate 512 511 Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 22. 1 | Rosen, Georg: Juden und Phönizier, Das antike Judentum als S1]1ouschz hat mehrfach, zuerst 1909 in einem in den Missionsreligion und die Entstehung der jüdischen Diaspora, Neu ' Anmerkungen mehrfach zitierten Werke, namentlich aber bearb. u. erweit. von F. Rosen u. G. Bertram. Tübingen: J. C. B. Mohr. 1929. (VIlII, 185 S.) gr. 8°. RM 11—; gebi 14—. in seinen den Verfassern leider entgangenen, dafür SO- eben von J. J. Williams in seinen Hebrewisms © Das vorliegende Buch ist aus Beobachtungen her- West Africa, New York 1930 umso kräftiger ausge- ausgeboren, die sich in den sechziger Jahren des vorigen schlachteten Travels in North Africa, Philadelphia 1927 Jahrhunderts dem damaligen preußischen Konsul in Je- auf die hier bestehenden Zusammenhänge hingewiesen, rusalem, dem auch für die Anfänge der archäologischen den „hebräischen‘“ Anteil an der phönikischen Kolonisa- Erforschung Palästinas interessierten und an ihr mitar- tion dabei freilich kräftig übertreibend. Es wäre somit, beitenden Georg Rosen aufgedrängt haben. Die' da- wissenschaftsgeschichtlich angesehen, durchaus der Zeit- punkt gekommen, von der Behauptung der als solcher mals gegen heute noch ungleich größere Unfruchtbar- keit des nur mangelhaft angebauten Landes ließ ihn zu schwerlich zu bestreitenden Möglichkeit eines Aufgehens der Erkenntnis kommen, daß aus diesem wenig ergiebi- BES der Reste phönikischer Kolonisation im Diasporajuden- gen Stückche n Erde unmöglich eine Auswanderung so tum zum Nachweis seiner Tatsächlichkeit überzugehen großer Menschenmenge n in die Welt hinaus gezogen und damit G. Rosens Lebenswerk zu vollenden. Eine so sein könne wie sie angenommen werden müßte, wenn weitreichende Aufgabe haben sich die Verfasser nun wirklich der damaligen wissenschaftlichen Meinung ent- freilich nicht gestellt. In klarer Erkenntnis der gewal- sprechend die jüdische Diaspora der Spätantike auf tigen Schwierigkeiten, die sich angesichts des Mate- Deportationen, uswanderungen und Sklavenverschlep- rials und seiner Beschaffenheit einem solchen Versuch pungen beruhen sollte. Sie müsse vielmehr aus dem entgegenstellen müssen, haben auch sie sich .darauf be- Übertritt fremder Bevölkerungsschichten zur jüdischen schränkt, die. Möglichkeit dadurch darzutun, daß sie Religion erklärt werden, und zwar müsse angesichts des zunächst die Voraussetzungen einer solchen Verschmel- im wesentlichen einheitlichen Typus des Juden auch dies zung in religiöser und kultureller Beziehung geprü assimilierte Fremdelement ein einheitliches gewesen und sodann an einer Reihe von Punkten, vor allem sein. Georg Rosen fand es in den Phöniziern, die Nordafrika und Rom, gezeigt haben, daß dort beides, zur selben Zeit von der Bildfläche verschwinden, die das phönikische Kolonisation und jüdische Diaspora, neben- Hochkommen der jüdischen Diaspora erlebt hat. Auf einander bestanden haben, sodaß eine Aufsaugung der Grund einer Sammlung aller antiken Nachrichten über ersten durch die zweite vor sich gehen konnte. Auch beide Völker konnte er Ende. der achtziger Jahre seine insofern macht sich in dem vorliegenden Buche eine These in feste Form bringen, das Manuskript ging je- kluge Selbstbeherrschung geltend, als die Einheit des doch 1891 in Kairo auf unaufgeklärte Weise verloren Rassetypus des Juden auf das Mittelmeerbecken und und nur wenige Seiten vermochte er vor seinem Tode den vorderen Orient eingeschränkt, im übrigen aber die noch wiederherzustellen. Sein Sohn, der frühere deut- Beimischung andersrassiger Volkselemente angenommen sche Konsul in Jerusalem und spätere Reichsaußen- wird; damit verliert freilich der versuchte Nachweis, daß auch auf . den Handelswegen nach Indien und China minister, der durch seine Forschungen und Übersetzun- an gen auf dem Gebiete der persischen Literatur und durch Vorsitz in der Deutschen Morgenländischen Ge- Juden und Phönikier gemeinsam gezogen Seien, seinen Wert, wie er ja auch an sich über die Konstatierung sellschaft um die Deutsche Orientalistik hochverdiente ziemlich vager Möglichkeiten nicht hinauskommt. Friedrich Rosen, hat die Ideen seines Vaters auf- “ Fragt man nun aber, wieweit die Verfasser ihr be- genommen und in einer durch den politischen Dienst grenzteres Ziel erreicht haben, so bleiben erhebliche immer wieder unterbrochenen, durch Adolph Harnack Zweifel zurück. Unzulänglich ist zunächst .vom heutigen stets aufs Neue angespornten Arbeit aus den Notizen Stande der Fragen aus as Kapitel „Voraussetzungen‘‘. seines Vaters und aus eigener Erforschung der Probleme Weder archäologisch noch ethnologisch noch religions- das Buch zum zweiten Male aufgebaut und nunm das um geschichtlich sind die Forschungen der letzten zwanzig 1905 hergestellte Manuskript durch Georg Bertram noch einmal durcharbeiten und auf den Stand der Frage Jahre wirklich verarbeitet, wenngleich man sich bemüht auch von D. Nielsen und R. Dussaud fruchtbar zu machen hat, namentlich die Arbeiten des Grafen Baudissin, aber bringen lassen. Diese etwas komplizierte Vorgeschichte mußte be- oder wenigstens auf sie zu verweisen. Ich sehe ganz ab abbath richtet werden, um eine gerechte Einstellung zu dem vor- von Sonderbarkeiten wie der Behauptung, der liegenden Werke zu gewinnen. Es trägt durchaus die sei „bis zu einem gewissen Grade Gemeingut der Nord- Spuren seiner Entstehung an sich. Die Grundthese von semiten‘“ gewesen, oder der noch überraschenderen von der Bekehrung fremder Volksschichten zum Judentum der „monolatrischen Verehrung“‘, die „Marduk der als Grundlage der Diaspora hat sich, seitdem G. Rosen Hauptgott der Babylonier‘“ genossen haben soll, wobei sie kon Z ijerte, weithin durchgesetzt; soeben ist sie auch der „in der Monolatrie gegebenen monotheistischen Nei- in Ame “ a gegenüber den immer wieder auftauchenden gung“ freilich die doppelte „Tendenz“ g enüber ge- Spekulationen, die Verbreitung des Judentums in der standen habe, „sich die Götter vermählt zu '& © nken“ und Welt auf die 722 deportierten Nordstänme zurückzu- führen, mit besonderer Kraft vertreten worden (A. „die Anerkennung von an anderen Orten verehrten gött- Godbey, The Lost Tribes, a Myth, Duke Universit lichen Wesen“ zuzugestehen, oder von Unmöglichkeiten Press 1930). In dieser Hinsicht kann also das Wer wie der Behandlung des kananäischen und ägyptischen Felsengrabes im wesentlichen an der Hand von Auf- auf weitgehende Zustimmung rechnen. Die Art aber, sätzen G Rosens aus den Jahren 1863, 1864. Ein in der Bertram diese Seite der Frage behandelt, in- Blick in den Band IV, 2 des Reallexikons der Vorge- dem er die Missionstätigkeit der Diaspora aus den inne- schichte hätte genügt, dem Leser die jetzige unzu- ren Kräften der Jahwereligion hervorwachsen läßt und reichende Darlegung zu ersparen. Dieser ganze Ab- vor allem : die Septuaginta neben der Fremdengesetz- schnitt muß bei einer Neuauflage von Grund aus neuge- gebı und Fremdentypologie des Alten Testaments arbeitet werden, um kananäisches und israelitisch-jüdi- ausnutzt, verleiht ihm dauernden Wert, sodaß man über sches, kananäisch-phönikisches und ur- bez. gemein- einzelne Unsicherheiten wie die Behandlung von Ex. semitisches Religions- und Kulturgut sicher zu scheiden, 23, 12 in dem Abschnitt über die nachexilische Zeit oder die gerade bei Bertram überraschende Behauptung, ägyptische (Byblos!!) und babylonische Einflüsse nach das Griechisch der Septuaginta sei die Koine der Bedeutung und Wirksamkeit zuverlässig zu erfassen und abzugrenzen, vor allem aber die Religionsentwicklung Kaiserzeit, gern hinwegsieht. Phönikiens selbst in ihrem Ablauf und ihren Besonder- Auch die zweite These G. Rosens, der Zu- heiten zu begreifen. Baudissins Zusammenstellung der sammenhang phönikischer und jüdischer Kolonisation Quellen der phönikischen Religion in ARW. 16 (1913), ist heute nicht mehr wunerhört. Vor allem Nahum 309 ff., die den Verfassern leider entgangen zu sein 513 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22, 514 Kollege Kahrstedt weist mich gesprächsweise auf Gallien scheint, kann dabei gute Dienste leisten. Hat auch nach als auf ein Gebiet hin, auf dem seiner Meinung nach der ausdrücklichen Erklärung F. Rosens die Herein- ziehung des religionsgeschichtlichen Stoffes nicht im ur- die ansässigen‘ Syrer sich in frühchristlicher Zeit an sprünglichen, auf das Historisch-Geografische gerichte- das Judentum angeschlossen haben könnten —, und es ten Plane gelegen, so muß doch, nachdem mun eben E - wäre dringend zu wünschen, daß auf diesem Wege, einmal durch das Schwergewicht der Tatsachen sich der wenngleich in veränderter Gestalt, das Berechtigte an religiöse Faktor als der weithin entscheidende‘ heraus- der für ihre Zeit kühnen und genialen These Georg gestellt hat, ihm auch voll Rechnung getragen werden. Rosens zu seinem Rechte käme und das tragische Die Frage drängt sich auf, ob wirklich angesichts der Schicksal, das einst '’über seinem Manuskript gewaltet Sonderentwicklung‘ der phönikischen Götter zu Meer- hat, nachträglich gewandelt würde. Einen bedeutsamen gottheiten, wie sie auf Münzen der vorhellenistischen Zeit Schritt auf diesem Wege haben trotz der zu machenden deutlich hervortritt und angesichts der ganz verschiede- Einschränkungen die beiden Verfasser des gegenwärti- nen Durchdringung mit dem „Hellenismus‘“ der Weg gen Werkes getan und dadurch nicht nur der Pietät, sondern zugleich der Erforschung der Spätantike auf in das Judentum für die Phönizier infolge näherer „Urver+ einem ihrer rätselvollsten Gebiete gedient. tische Stämme. Vielleicht ist es ein deutliches Sympton, wandtschaft‘“ leichter gewesen‘ ist als für andere‘ semi- Göttingen. Joh. Hempel das in die ‚eben! angedeutete Richtung weist, daß: in dem Biblische Zeitschrift. Hrsg. v.Göttsbergeru. J. Sickenberger. Abschnitt, der von Juden und Phöniziern in Syrien und 18. Jahrg.. 3. u. 4. H... Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1929. (S. 241 Palästina handelt, häufig genug von „Syrern‘“ die, Rede hisg1).gr. 8° RM 12—-, ist, die sich dem Judentum angeschlossen haben (Adia- Diese zweite Doppellieferung bringt zunächst einen bene!), während die Darlegung für die „der hellenisti- schen. Kultur so aufgeschlossenen Phönikier‘“ über ‚ein Aufsatz von P. Alban Diold (Beuron) über „Neue Palim „wohl“ nicht hinauskommt..‘ Auch für Ägypten ist die sest-Bruchstückeder griechischen Frage durchaus zu stellen, wie weit es sich bei den Bibel“ (S. 241—270).. Es handelt sich: um ‚das Beu- nichtjüdischen Semiten, die sich nachweisen lassen, um roner Genesisfragment (Stücke aus Gen. 41), eine Un- echte Phönikier oder daneben um' Aramäer handelt, ziale aus dem Anfang oder der Mitte des 8. Jahrh.; um die, wie S. 77 gezeigt ist, neben jenen in den Wall- das Beuroner Evangelienfragment . (Mt. 20, 22. 23; fahrerinschriften aus Abydos bezeugt sind; auch hier 25—27; 30—32; 34—37), aus einem : griechischen Typi- taucht sofort wieder in der Darstellung der allgemeinere kon etwa aus der Mitte, des 9. Jahrh., mit. harmonieartigen Erweiterungen aus Me. und Le. (Sonderlesart a«v&yvwraı Begriff des „Syrers‘“ auf. Schwerlich haben in Ägypten 20, 31 für av£yvwrte); endlich um das Wolfenbütteler und der Kyrenaica die „phönikischen‘“ Elemente \ aus- Evangelienfragment aus Gudianus Graecus 112 (Mt. gereicht, neben der natürlichen Volksvermehrung und dem durch römische Maßnahmen wohl nur zeitwillig 27, 19—20. 21—923), Zierschrift aus der Wende des 11. estoppten Zuzug von auswärts die hohen jüdischen zum / 12. Jahrh.; vielleicht aus ‚einem liturgischen Buche Zi R fern zu erklären, die die Kämpfe des ersten, und (eigentümliche Schreibweise feooaßßar). Ein ausführ- zweiten nachchristlichen Jahrhunderts voraussetzen. Als licher Anhang führt zwei bekannte, neugelesene Pa- „Rekrutierungsgebiet““ werden naturgemäß in erster limpsest-Bruchstücke einer St. Gallener Evangelienhand- Linie die „Eingeborenen‘“ im Gegensatz,zu den „Grie- schrift vor, ‚die der Verf. in Beuron untersucht und. als chen‘““ zu gelten haben, und welche Motive dabei sicher- Tischendorf’s WC (=2© 20) identifiziert hat. Nach ge- lich vielfach im Spiele gewesen sind, zeigt bereits im nauerer Erforschung ergab sich, daß die Handschrift 5. Jahrhundert der Übertritt des ägyptischen Gatten der aus St. Gallen stammt und pälaographisch mit den reichen Jüdin Miphtachja zu Elephantine. Die Gemein- Sankt-Gallener Bibelhandschriften F G. un A ver- samkeit der Beschneidung erleichterte das Herüber und wandt ist; textlich steht W° dem A am nächsten (die Hinüber in diesen Kreisen. Westlich der Kyrenaika setzt Texte Mc. 2, 8—12; 13—16; Lc. 1, 20—24; 24—32; 64:—7ih 7447004 Die. Texte sind zunächst mit text- eine stärkere Verbreitung jüdischer Elemente erst relativ spät ein und der Prozeß der jüdisch-phönikischen Ver- tritischem Apparat abgedruckt; dazu treten wertvolle schmelzung könnte erst dem 3.—6. Jahrhundert p. C. an- photographische Schriftproben. gehören (Slouschz), bedürfte aber auch da noch genaue- A. Allgeier weist „Lehrreiche Fehler in ren Nachweises, wie auch für om selbst der Schluß, den,altleinischen Psalterien‘“ auf (S. 271 bis daß das Vorkommen lateinischer Namen in den jüdi- 293), die er als Übersetzungsvarianten mit den griechi- schen Katakomben an der Via Randanini und auf dem schen. Varianten und dem hebräischen Urtext vergleicht: Monteverde erade die Verbindung der Juden mit pu- Ps..16.(17), 14b.;.26, 4;.44, 9; 58 13); 62; 117, nischen E ä ementen belege, ,, deren Kultur gerade in 13. Er folgert aus seinen Untersuchungen, daß zwei alte Afrika selbst erst in der römischen Zeit verbreitet wor- Überlieferungen des Psalters einander gegenüber stehen: eine afrikanische und. eine europäische, daß auch die den war‘, als unzureichend gelten, muß. Wollte man also dem von G. Rosen einst richtig europäische schon vor, Hieronymus eine ‚komplizierte gesehenen Problem zureichend nachgehen, so müßte Entwicklung durchgemacht hat und daß-in den vor- nicht nur die Grundlage in der Behandlung der israeli- durchsetzen. handenen Textzeugen sich beide Überlieferungen stark tisch-phönikischen Gemeinsamkeiten fester gel wer- den, sondern es müßte die Verbreitung des semitischen Für die Religionsgeschichte wertvoll ist der schon Elementes in der Spätantike in seinen Beziehungen zur vor fast einem Jahrzehnt abgefaßte Aufsatz von S, Landersdorfer über: „Das daemonium meri- jüdischen Propaganda überhaupt ins Auge gefaßt wer- dianum Ps. 90, 6‘“ (S, 294—300). Aus ‚allen Über- den. Das wird richtig sein, daß die jüdische Propa- setzungen ergibt sich, daß mit ov7mx 7w> 2adp ein Dä- ganda gerade unter solchen Stammverwandten, die selbst mon gemeint sein muß, ein Krankheitsdänon, der um entwurzelt unter Fremden lebten, ein besonders geeigne- die Mittagszeit den Menschen nachstellt, den denn auch tes Missionsfeld. gehabt hat; mit welcher Sicherheit phönikische Elemente unter ihnen im Einzelnen noch der Talmud kennt und der mit einem Morgendämon ein nachweisen lassen, wird abzuwarten sein. Wahrschein- Paar bildet. Dieser Morgen- oder Nachtdämon soll nun lich wird sich ergeben, daß die wirklich sicher zu identi- nach L.’s ansprechender Vermutung mit dem parallelen fizierenden Reste phönikischer Handelsniederlassungen o bbxa aa7 gemeint sein, beide Dämonen sind die und Faktoreien ganz wesentlich geringer sind als die Ver- in Urheber der Fiebererscheinungen, wie sie in der Kälte fasser annehmen, zumal wenn man berücksichtigt, wie der Nacht und in der Hitze des Mittags auftreten. L. stark die alten Phönikierstädte hellenisiert worden sind. vergleicht sie _mit den assyrischen Zwillingsgöttern Lu- Das eben skizzierte Problem aber würde eine ein- — galgira und Sitlamta@a, dämonischen Erscheinungsfor- dringende Behandlung. durchaus verdienen mein men des Pest- und Unterweltgottes Nergal und mit ver- 515 Theolögische Literaturzeitung 1930 Nr. 22. 516 wandten Krankheitsgöttern und illustriert die Belege mit Textgruppe erwiesen hat. Bereits durch Krauß’ Dar- dem Satz des Mar Jakob von Sarug (Homilie über den legungen wurde deutlich, daß jede weitere Textarbeit Fall der Götzenbilder v. 71{f.), „den Assyrern gab..er von vorn herein unvollkommen sein müsse. Trotzdem an der Mischna, die diesen Zeugen nicht berücksichtigte, (der Teufel) anstelle von Göttern die Elemente, so daß sie Hitze und Kälte anbeteten‘.. Die Identität all dieser ist es zu seiner Verwertung im eigentlichen Sinne bis Dämonenpaare scheint mir zur Evidenz gebracht. Das heute. nicht gekommen. Das lag vor allem daran, da Ganze eine wertvolle Ergänzung zu Gunkel’s Bemer- die gegenwärtige Besitzerin, ungefähr seitdem die Be- kungen, S. 404 seines Psalmenkommentars. deutung ‚der Handschrift erkannt war, ihre Benutzung P. M. Baumgarten gibt (S. 301—307) Mittei- nur noch an Ort und Stelle gestattete und sie damit der lungen über „Francisco de Borjas Plan einer Einsichtnahme so gut wie ganz entzog, ebenso wie ihre Bibelausgabe vom ahre, 4503 weitere Erforschung damit erschwert bzw. unmöglich Die zweite Hälfte (S. 308—413) nehmen F. Sicken- wurde.. An den Textausgaben von Mischnatraktaten, die in den letzten 15—20 Jahren erschienen sind, hat sich berger’s unentbehrliche „Bibliographische Notizen‘“ ein, die sich über die Jahre 1926—1929 erstrecken. das in fast verhängnisvoller Weise ausgewirkt. Kiel. H. Windisch. Der Kodex ist auf Pergament in wundervoller Quadratschrift geschrieben; umfaßt 287 doppelseitig be- Galling, Professor Lic. Dr. Kurt: Die israelitische Staatsver- schriebene Blätter und hat u. a. auch darum Anspruc fassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt, Leipzig: auf besonderes Interesse, weil er allein ‘ von allen J. C. Hinrichs 1929. (64 S.) 8°. = Der Alte Orient, Bd. 28 H. 3/4. Mischnahandschriften vollständig vokalisiert ist, dies RM 2.60. allerdings von einer späteren Hand, wie die etwas Der Verfasser will zeigen, inwieweit zwischen dem blassere Tinte zeigt. Spätere Hände haben sich auch am staatlichen Leben Israels und dem der altorientalischen Texte selbst zu schaffen gemacht, aber vielfach doch so, erörtert er nacheinander Fragen des Territoriums, des Völker: parallele Entwicklungen festzustellen sind. So daß man den ursprünglichen Wortlaut rekonstruieren Aber kann, etwa durch Auszählung der Buchstaben. Königtums, des Heeres, der Beamten und der Staats- selbst unter Berücksichtigu einer Reihe von Stellen, verfassung. Zu allen diesen Kapiteln weiß er allerhand wo das nicht möglich ist, bleibt der hohe Wert dieses Material aus der altorientalischen Umwelt Israels bei- wohl ältesten Textzeugen für den ganzen Mischnatext, zubringen, das freilich noch reichlicher hätte gestaltet und zwar den Mischnatext in seiner reinen Form, also werden können, wenn der Verfasser noch weitere, sekun- ohne Gemara, bestehen. däre Literatur herangezogen hätte. Als Materialsamm- Es kann nicht die Aufgabe dieser Anzeige sein, die lung hat diese kleine Schrift zweifellos einen ewissen Wichtigkeit des Kodex für die textliche Ar it an der Wert. Was ihr fehlt, ist ein einheitlicher un verbin- Wer sich dafür dender. Gedanke, der das Ganze durchziehen müßte; Mischna im Einzelnen aufzuzeigen. dem entspricht auch der abrupte Schluß, statt dessen interessiert, der sei auf Krauß’ bereits angeführten Auf- man noch eine Zusammenfassung wünschen würde. satz verwiesen, der allerdings als ein Provisorium anzu- Anton Jirku. sehen ist. Vor allem aber möchte ich alle die, welche Breslau. mit und an der Mischna arbeiten, ermutigen, sich selbst mit ihm zu beschäftigen, nachdem er nmnun in einer Beer, Prof. D. Dr. Georg: Faksimile-Ausgabe des Mischna- ganz hervorragenden hotolithographischen, von G. kodex Kaufmann A 50. Haag: Martinus Nijhoff 1929. (16 u. Beer besorgten Reprod: tion vorliegt. Es ist höchst er- 572 Taf.) 2°. 90. freulich, daß dieser in dem kurzen Vorwort zu der Aus- Neben zahlreichen größeren und kleineren Frag- gabe noch dazu eine besondere Arbeit über die Ge- menten, die zum größten Teile aus der Geniza von schichte und die Bedeutung der Handschrift in Aus- Kairo stammen, besitzen wir nur drei vollständige Hand- sicht stellt, die hoffentlich nicht allzulange auf sich schriften der Mischna. Von ihnen ist die erste und zu- warten läßt. Von welcher Bedeutung für die kritische 1 eich wohl die jüngste, der Cod. Add. 470 (II) der auch ich selbst in einer vor dem Abschluß stehenden Behandlung des Mischnatextes der Kodex ist, hoffe Ü niversity Library in Cambridge, in dem Abdruck von W. H. Lowe unter dem. allerdings irreführenden Titel Abhandlung über das Textproblem der Mischna dem- „The Mishnah ©on which the Palestinian Talmud. rests‘“ nächst zeigen zu können. bereits. seit 1883 den Interessenten bequem zugänglich Der Dank an den Herausgeber kann also gar nicht gemacht und daher auch häufig benützt worden. Die warm genug sein, daß er es gewagt hat, an ein so kost- zweite (Codex de Rossi No. 138) ist im Besitze der spieliges und umfangreiches Unternehmen wie die Her- Bibliotheca Palatina in Parma. Am längsten von allen ausgabe des Kodex Kaufmann zu gehen. Schwierigkeiten dreien bekannt, stammt‘ sie nach ihrem früheren Be- auf dem Wege zum Ziele hat es_genug eben; das sitzer de Rossi, von dem sie auch den Namen hat, aus zeigt schon die Geschichte der Edition. ar sie zu- dem 13. Jahrhundert; doch ist ihr Alter von ihm wohl nächst als Schrift der Straßburger Wissenschaftlichen Ge- ziemlich überschätzt. Wohl beide Handschriften — ich sellschaft: gedacht, so war schließlich ihr Erscheinen nur habe selbst allerdings nır die Cambridger gesehen — dadurch möglich, daß die Alexander Kohut-Gedächtnis- übertrifft an Alter wie an äußerer Schönheit der soge- stiftung, der die spätjüdische Wissenschaft schon die nannte Kodex Kaufmann. Erst Ende des vorigen Jahr- Veröffentlichung manches wertvollen Werkes verdankt, hunderts gela es dem Professor an der Landes- sie unter ihre Publikationen aufnahm. Unter diesen wird rabbineranstalt in Buda: st Dr. David Kaufmann, ihn sie nun für alle Zeit einen Ehrenplatz einnehmen. Die für seine Privatbibliothe zu. erwerben, mit der er nach Reproduktion ist so vorzüglich, daß sie das Original so seinem Tode (1899) in den Besitz der Ungarischen weit ersetzt, wie es überhaupt ersetzt werden kann; so- Akademie der Wissenschaften in Budapest übergegangen gar die Unterschiede in der Farbe der'von den ver- ist. Diese zählt ihn heute zu. ihren wertvollsten Be- schiedenen Überarbeitern benützten Tinten lassen sich ständen. Kaufmann selbst hat sich, obwohl er den ohne weiteres erkennen. Die Herstellung hat sich über hohen Wert der Handschrift sofort erkannt hatte, öffent- Jahre erstreckt. Man wird dem Herausgeber wie allen lich niemals ausführlich über sie geäußert. Die weitere denen, die sie ermöglicht haben, nicht besser für ihre Mühe danken können, als daß man dem Kodex in Zu- wissenschaftliche Welt ist auf sie überhaupt erst durch die umfassende Beschreibung aufmerksam geworden, die kunft nun die Beachtung schenkt, die er verdient. Im ihr S. Krauß in der Monatsschrift für Geschichte und übrigen kann und wird die Textkritik der Mischna nur Wissenschaft des Judentums LI (1912) gewidmet und Gewinn davon aben, wenn er endlich in dem Maße in der er u. a. unter genauem Eingehen auf die text- verwertet wird, das ihm zukommt. Je länger und je liche Eigenart des Kodex seine Zusammengehörigkeit eingehender er so benutzt wird, desto deutlicher wird mit der Cambridger Mischna im Sinne einer besonderen auch werden, welchen Schatz wir in ihm haben. Und 517 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22. 518 darum kann man auch, mag man sonst zu So Kost- sor: hat, wohlgetan war, alles was seither über diesen angezeigten Sto veröffentlicht wurde, zu übergehen mit der Be- spieligen Reproduktionen wie der hier hauptung, Boehmers Urteile werden vorläuf: und viel- stehen, wie man will, ihr Erscheinen nur mit lebhafter leicht noch für lange in Geltung bleiben. de h könnte Freude und wärmstem Dank an alle, die es ermöglichten, jedenfalls das, was ich damals geschrieben habe, nur grüßen. Karl Heinrich Rengstorf. wiederholen, und ich. halte daher diese Neuauflage Tübingen. der kleinen ohne Neuauflage und Neubearbeitu er Kriedte, Horst: Deutsche B ibelfragmente in Prosa des XIl Jahrhunderts. Halle a. S.: A, größeren Ausgabe gerade für Studenten nicht für glück- a M. Niemeyer 1930. (167 SR)M 1058 lich, üß da und dort, namentlich in der Einleitung, für Zweidrittel des Buches nimmt der Abdruck der irrefi rend. Fragmente ein, und zwar handelt es sich 1. um in Wien Stuttgart. Ed. Lempp. und München aufbewahrte umfan reiche Bruchstücke Salvatorelli, Luigi: S. Francesco e Frate Elia, Nota su der ‚gleichen Evan lienhandschrift (I: S. 64—123) und alcuni nuovi. documenti intorno a frate Elia. (S. 39—60) gr. 8°. = — 2. um Reste von sie ben verschiedenen Psalmenversionen Estratto da „Ricerche Religiose“, Vol. VI, Nr. 1. H—VI: S. 124—167), die durchweg so wenig um- S. will in diesem Aufsatz ein neues Licht über die ; ur in einem Falle (zwischen immer noch geheimnisvolle Person des Elias von Cor- angreich sind, daß sich n rallelstellen . darbieten. Alle tona verbreiten, besonders über die Gründe seines Stur- II und IV) überhaupt Pa ZES. Nicht der Streit. über die strengere oder laxere diese Texte sind bereits pub liziert, gleichwohl ist die Zu- Auslegung der Regel, über die herbere oder mildere Be- sammenfassung in bequem em Neudruck dankenswert,. folgung der Armut sei die Ursache seines Falles Kr. hat dafür, überall wo Ssi e auffindbar waren, die der Originalblätter herangezogen, und man wird sich auf wesen, sondern vielmehr das, daß er die Masse seine Ausgabe verlassen dürfen. Auch was S. 11—63 Laien im Orden bevorzugte und auf sie sich stützte. Das zur Überlieferung, Zeit- und Heimatsbestimmung der habe den Aufstand der Aristokratie, der Kleriker und einzelnen Denkmäler vorgetrag en wird, ist durchweg Doktoren, gegen ihn hervorgerufen und seinen Sturz ernsthaft erwogen und i m Einze Inen so gut begründet, verursacht.. Daran ist jedenfalls viel Wahres und ich wie man es von einem Anfänger erwarten kann: auf habe das, gestützt namentlich auf Salimbenes liber de einem Gebiete von dessen Schwierigkeiten viele Leser raelato, in meiner Studie über Elias (Collection dieser Zeitschrift aus dem Werke von Wilh. Walther d’etudes t. III S. 114ff.) auch hervorgehoben. Daß über die deutsche Bibelübersetzung des Mittelalters eine daneben die Empörung über das tyrannische Regiment des Elias mitgewirkt hat, leugnet auch S. nicht, wie er Vorstellung gewonnen haben mögen, freilich auch nicht denn man muß Kr. leider beistimmen, wenn auch, gewiß richtig, darauf hinweist, daß Elias mit viel mehr, dieser demokratischen und laienfreundlichen Haltung er dies unen dlich mühsame Opus doch ‚letzten Endes eine Seite des Wesens und Willens des Ordensstifters unbefriedigend‘ nennt. vertreten hat. Die ‚Einleitung‘ (S. 3—9) faßt die Ergebnisse zu- sammen: daß sie etwas mager erscheinen, ist nicht die Zum Schluß wird noch ein neugefundenes Doku- Schuld des Verfassers. In mehreren Fällen hat dieser ment aus dem Jahr 1245 besprochen, aus welchem zu gegenüber den früheren Herausgebern feststellen kön- ersehen ist, wie Elias damals die Stadt Assisi auf die nen, daß wir es mit Abschriften älterer Vorlagen zı tun Seite des Kaisers zu ziehen versucht hat. haben. Die wahrscheinlich aus Schwaben stammenden Stuttgart. Ed. Lempp. Evangelien (I), die als tüchtige literarische Leistung ge- Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation, würdigt werden, lassen weder rückwärts noch vorwärts 1930, Nr. 1, (V. Bd., S. 81—136). Zürich : Berichthaus. gr. 8° Beziehungen zur Übersetzungsliteratur erkennen. Bei den W. Köhler gibt S. 81—102 seinen Vortrag vom Psalmenversionen, von denen mur eine über das Inter- 13. Sept. 1929 über das Religionsgespräch zu Marburg lineare hinausgreift (die der Schleizer Fragmente, VII1), 1529, der in erweiterter Form und mit zahlreichen An- laubt Kr. zwei Stränge der Tradition unterscheiden zu merkungen versehen in der Sammlung gemeinverständ- ß C0) nnen: der stärkere, süddeutsche, weist auf Notker I1I. licher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theo- von St. Gallen zurück, der schwächere norddeutsche (II logie ‚und Religionsgeschichte bei Mohr-Siebeck in Tü- u.. V 1äßt Beziehungen zu einer neuerdings aufge- bingen. erschienen ist, in der vorliegenden Gestalt die fundenen altsächsischen Interlinearversion durchscheinen. Flüssigkeit des Vortrags vergegenwärtigt und die Daß es sich bei den bisher bekannt gewordenen Meisterhaftigkeit zeigt, mit der vor einem großen Zu- Bibelfrag menten der mittelhochdeutschen Frühzeit immer hörerkreis. die schwierigen Probleme der reformatori- um Evange lien und Psalmen handelt, darf micht wun- schen Abendmahlslehren klar und kurz entwickelt wur- dernehmen un d wird sich auch bei weiteren Funden kaum ändern. Die Nachwirkun des Notkerpsalters den. L. von Muralt bringt seinen Aufsatz über Jörg Berger zum Abschluß. Die Bauernunruhen und die f Luther zu verfolgen, in immer dünneren Fäden, bis au Umtriebe der Wiedertäufer zwingen den pünktlichen und bleibt noch immer eine Aufgabe, freilich keine leichte. gewissenhaften Beamten zu wohlüberl strengen Für das Neue Testament hingegen liegt die Sache ein- Maßnahmen; die Regierung schenkt seinem Rat trotz facher, zumal hier Arnton Schönbach gut vorgearbeitet vieler Anfeindung unerschütterliches Vertrauen, das ihn hat: hier gilt es durch sorgfältige Ausziehung und Ver- nach Ablauf seiner 15jährigen Dienstzeit als Landvogt leichung aller in den j etzt bequem zugänglichen) in den kleinen Rat, zum Heerführer im ersten Kappeler eutschen Predigtsammlunge n des 12. Jahrhunderts ent- Krieg und zum Leiter der Finanzen Zürichs beruft. haltenen Bibelstellen zu ermitteln, ob in dieser Zeit Der Reformation nicht abhold wahrt der charaktervolle eine einigermaßen feste deutsche Tradition für die Peri- Mann seine politische Überzeugung auch gegenüber Zwinglis weitausschauenden Plänen. A. Büchi, der kopen bestand<_=.n hat. Edward Schröder. Göttingen. Herausgeber der Korrespondenz des Kardinals Schiner, Boehmer, Heinrich *: Analekten zur Geschichte des Fran- kann den in Zwinglis Briefwechsel 1, 164 als nicht ciscus von Assisi. 2. Aufl., durchges, v. Fr. Wiegand. Tübingen: weiter bekannten Thomas N. mit dem Parteigänger und J. C. B. Mohr 1930. (XII, 75 S.) gr. 8° = Sammlg. ausgew. kirchen- u. Vertrauten Schiners, Thomas Trübmann von Zermatt, dogmengeschichtl. Quellenschriften, hrsg. v, G. Krüger, N.F. 4. RM3.40. Pfarrer in Ernen, identifizieren. W. Hugelshofer be- Das „für Seminarübungen berechnete Studenten- spricht ein Porträt des Petrus Martyr Vermigli, den buch“ ist die unveränderte, nur mit einem . Literaturver- der Züricher Maler Hans Asper als abgeklärten Ge- zeichnis bereicherte Neuauflage des im ahr 1904 er- lehrten in seinen letzten Lebensjahren schildert, ohne daß in seinen Zügen Spuren seines vielbewegten Wan- schienenen und in dieser Zeitschrift (1904 Nr. 26 S, derlebens zu entdecken wären. 710f.) von mir besprochenen kleineren Buches. Man Horb. G. Bossert. kann fragen, ob es von Wiegand, der die Neuauflage be- / 519 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22. 520 Vuilleumier, Henri: Histoire de l’Eglise reformee du Pays einen für ‚die Geschichte der württembergischen Kirche de Vaud sous le regime bernois. Tome troisieme: Le Refuge sehr bedeutsamen Abschnitt. Denn in keiner anderen Jle pietisme l’orthodoxie liberale avex une planche et dix facsimiles Kirche hat sich .der Pietismus so mit der Kirche. ver- hors-texte, Lausanne: Imprimerie la Concorde 1930. (VII, 779 S.) Z Ba 1T behandelt: das Stift im Rahmen der Universität un schwistert wie im Schwabenland. In.5 Kapiteln werden Die beiden ersten Bände des großen Vuilleumier- schen Werkes behandelten den Waadtländer Protestan- seine Leitung, seine Organisation, die Bildungseinrich- tismus im Reformationsjahrhundert und im Zeitalter tungen, wirtschaftliche Dinge und im letzten bedeutsam- der Orthodoxie (vgl. Theol. Lit. Ztg., Jahrg. 1928, Sp. sten das Leben im Stipendium. Hier beschäftigt sich der Verf. vor allem mit dem Pietismus; die Aufklärung 421 f.; Jahrg. 1930, Sp. 397 f.). Ihnen reiht sich würdi kommt kurz weg, da die Zeit der großen Philosophen der vorliegende an. In einem ersten Kapitel behandelt in einem dritten Band dargestellt werden soll. er das, was von den großen Verfolgungen des ausgehen- Das Leben. im Stift ist mehr nach seinen Schatten- den 14. Jahrhunderts in das Waadtland hineinspielt seiten gezeichnet auf Grund der vorhandenen Akten, die (Hugenotten, Waldenser, puritanische Königsmörder, zudem. für wichtige. Jahre oft kna sind _ oder ganz Ungarn). ‚Das zweite Kapitel beinahe 400 S.!) ist dem fehlen. Die viel. visitierte kirchliche Anstalt hat, etwa Pietismus gewidmet; im, Mittelpunkt stehen die Gestal- ] ten des Daniel Crespin, Francois de Magny, David 70 Prozent.ihrer Zöglinge der Kirche zur Verfügung ge- Faigaux, Samuel Lutz, Nikolaus Samuel de Treytorrens, stellt, den übrigen den Weg in .die Freiheit nicht ver- Jean Francois Monod. Das dritte Kapitel stellt die Er- wehrt. Leider haben die Anregungen Speners zu wenig weichung der Waadtländer Orthodoxie und das ver- Anklang gefunden, wenn auch der Pietismus manchen Fortschritt in der althergebrachten. Studienlaufbahn zweifelte . Ringen mit der Berner Staatsgewalt um die brachte. Das Vorhandensein von Mömpelgardern un Geltung der Formula consensus und des gegen Pietis- Proselyten zeigt die Fernwirkung des Stifts. Die Frage mus und Arminianismus gerichteten Assoziationseides der Andachtsübung in einem theologischen Internat dar. In einem Anhang werden verschiedene Detailfragen kommt zur Sprache. Der große Prozentsatz der AuSs- behandelt; so wird die „Kurtze Apologie‘“ des nach tretenden enthüllt die Schwächen des Instituts wie der Pennsylvanien vertriebenen Berner Pietisten Samuel Gül- Tübinger Theologie, die beide bis zum Ende des 18. din als in Bern gedruckt nachgewiesen, obschon als Druckort Philadelphia genannt ist (vgl.. dazu ‚ Ernst Jahrh. mehr für die Bedürfnisse des 16. Jahrh. berech- Staehelin, Schweizer Theologen im Dienste der refor- net waren. Es ist dankenswert, daß der Verf. gerade mierten Kirche in den Vereinigten Staaten, in: Schweiz. dem Pietismus so viel Beachtung geschenkt hat; viele fheol. . Zischr.; 1919, _ S; : 160 ff.). seiner. Auszüge zeigen, von welcher Bedeutung diese Was Vuilleumier im zweiten und dritten Kapitel des Geistesströmung für das religiöse Leben der Stifts- insassen wie für die Kirche war. Ein Sachregister für vorliegenden Bandes behandelt, deckt sich natürlich dem Thema nach mit den das Waadtland betreffenden Ab- Band I und II gewährt einen raschen Überblick über die Reichhaltigkeit der zwei Bände, denen hoffentlich schnitten im ersten Band von Paul Wernles Werk: „Der der dritte bis zum Jubiläumsjahr des Stifts 1936 folgen schweizerische Protestantismus im 18. Jahrhundert‘“. Die kann. Auf S. 43 Z. 10 von oben ist Vetter oder Nach- beiden Werke sind nicht unabhängig von einander ent- folger statt Sohn zu berichtigen. standen, sondern die Verfasser haben sich während ihrer Horb. G. Bossert. Abfassung gegenseitig Handreichung getan; doch hat keiner das fertige Werk des Andern benützen können. Deutschland, Das religiöse, der Gegenwart, Unter Mitarb. v. Daraus ergibt sich, daß keiner den Stoff des andern voll- Männern u; Frauen d. Wissensch. u. d. Praxis hrsg. v. Carl Schweitzer. ständig in seinem Werke verarbeiten konnte, sodaß Bd. 2: Der christliche Kreis. Berlin: Hochweg-Verl. (1929). (552 S.) beide Darstellungen schon um des Materiales willen, gr. 80 RM 13.50; geb. 16—-« aber natürlich nicht minder auch wegen der Art der Der 1. Band dieses Werkes ist Theologische.Lite- Verarbeitung nebeneinander benützt werden müssen. raturzeitung 1929 Sp. 393 besprochen. Er behandelte den außerchristlichen . Kreis. Der 2. Band, der dem Vuilleumiers Darstellung ist selbstverständlich viel um- während Wernle auf etwa fünfhundert „Christlichen‘“ Kreis gewidmet ist, verläuft in 3 Ab- fangreicher ; Seiten die Bewegungen des Pietismus und der vernünfti- schnitten: A) Der Katholizismus, besprochen von Ger- gen Orthodoxie im Gebiet des gesamten schweizerischen hard Ohlemüller; eine, wie bei dem Verfasser selbstver- Protestantismus darlegt, beansprucht Vuilleumier den- ständlich, höchst sachkundige, sehr sachliche, tief in den selben Umfang für die entsprechenden Bewegungen Gegenstand eindringende Arbeit. Ohlemüller hat lediglich im Gebiete des Waadtlandes. Gewiß be- Gewicht darauf gelegt, den gegenwärtigen Katholizis- handelt er hie und da Gestalten und Erscheinungen, die mus in großen Ziü n zu schildern, nicht aber kon- Wernle nicht berührt, aber im Wesentlichen ergibt sich fessionskundlich in die Einzelheiten der Lehre und des sein Reichtum aus einer viel ausführlicheren Darstellung. Gottesdienstes hineinzufühlen. Abschnitt ‚B) gilt den Wo Wernle nur andeutet und skizziert, entfaltet Vuilleu- außerkirchlichen „christlichen‘“ Strömungen. Gerhard' mier bis ins Einzelnste; das gibt seinem Werk den be- Jacobi steuert einen Beitrag über Sekten bei, der be- merkenswert ist und manches eigene Urteil bietet, gegen sondern Wert, macht allerdings die Lektüre manchmal . den sich aber mancherlei sagen läßt. Genaueres wird. etwas ermüdend. Umgekehrt lie die Bedeutung von Wernles Darstellung, abgesehen avon daß sie aus den mitgeteilt über die Ernsten Bibelforscher, die Christ- Berner Ratsmanualen gewisse Tatsachen bietet, die liche Wissenschaft und die Mormonen, also gerade über Vuilleumier nicht kennt, darin, daß sie das Wesentliche E Z Gemeinschaften, deren Zugehörigkeit zum eigentlich kurz und bündig zusammenfaßt und in lebendiger Weise Z christlichen Kreis sehr zweifelhaft ist (vgl. S. 97 oben). ihre typischen Zensuren erteilt. Der Geist allerdings, Andere recht wesentliche Sekten sind nicht besprochen.. aus dem die beiden Werke herausgeschrieben sind, Margarete Dähnhardt-Diestel bringt eine kurze dürfte im Grunde der nämliche sein. Zugabe über die Weißenberger, die Neugeistbewe ng Basel. Ernist Staehelin: und die Geist-christliche Religionsgemeinschaft. Daß die Freikirchen ‚des Protestantismus nicht hier, sondern Leube, D. Dr. Martin: Geschichte des Tübinger Stifts, TI. 2. beim dritten Hauptabschnitt besprochen sind, ist 18. Jahrhundert (1690—1770). Stuttgart: Chr. Scheufele 1930. (II, gut. Aber wo bleiben Adventisten, Neuapostolische 349 S.) 8°. = Blätter f. württ. Kirchengesch., hrsg. v. J. Rauscher. usw.? Auch die Art der Beurteilung gibt zu Bedenken Sonderh. 3. RN 12 Anlaß. Am umfassendsten ist Abschnitt C: Protestan- Nach neunjähriger Pause ist es dem Verf. gelungen, tismus. den zweiten Band seiner gründlichen Geschichte des A Schweitzer selbst bespricht die Neuent- Tübinger Stifts vorzulegen. Es handelt sich um das deckung der Kirche. Es folgen Beiträge von Paul Alt- € haus, Die Theologie; Friedrich Langenfaß, Die Zeitalter des Pietismus und der Aufklärung, also um Frömmigkeit der Gemeinde. Alfred Stahl bietet Allge- 521 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22. 522 meines über die Innere Mission und über die Liebes- gemeinde zu wirklicher Gemeinschaft. arbeit. Walter Künneth behandelt die Volksmission, Jedem der zahlreichen Aufsätze ist eine Literatur- Wilhelm Engelmann die öffentliche Mission. End- angabe beigefügt, die in meist glücklicher Auswahl auf lich werden die‘ liturgischen Bewegungen (Wilhelm das Wesentliche aufmerksam macht. Ein Sach- und ein Thomas) und die Kirchenverfassung (Hans Lier- Personenregister sind beigefügt. Ich habe das Personen- mann) geschildert. Es ist unmöglich, diese Beiträge register durch Stichproben nachgeprüft. Hier finden sich hier inhaltlich zu erörtern. So will ich nur kurz sagen, leider sehr viele Lücken. Das Sachregister scheint mir daß neben sehr vielem : Wertvollen auch Anfechtbares weniger anfechtbar zu sein. steht. Das Referat über die liturgische Bewegung kann Jeder Herausgeber eines solchen Sammelwerkes hat seine Schwierigkeiten bei der Gewinnung der Mitar- kaum anders als einseitig genannt werden. Es kommt beiter. Er mu ihnen eine gewisse Freiheit lassen und dem hochkirchlichen Standpunkt sehr weit entgegen. In einem weiteren Abschnitt werden die freien kirch- doch ein geschlossenes Ganzes zu schaffen suchen. lichen Gemeinschaften behandelt. Alfred Scheve be- Kein Wunder, daß dabei Beiträge unterlaufen, die ein- spricht die Freikirchen, Mennoniten, Baptisten, Freie seitig gehalten sind, vielleicht auch manche, die berech- evangelische Gemeinden (diese sind im Inh altsverzeich- tigten Forderungen nicht ganz entsprechen. Niemand nis versehentlich ausgefallen), Brüdergemeine, Metho- darf in einem derartigen Werk seine eigenen Ansichten dismus, Salutismus, Evangelische Gemeinschaft. Die re- suchen. Auch vielen Beiträgen dieses Buches gegenüber formierten Freikirchen sind im Zusammenhang mit die- müßte ich allerhand kritische Bedenken erheben. Was sen Gemeinschaften behandelt; richtiger hätten sie eben- man aber mit Recht suchen kann, wird geboten: eine so wie. die Altlutheraner (Verfasser Gottfried N a gel1) weitreichende große Übersicht über alles, was zur reli- einen Abschnitt für sich gebildet. Grundsätzlich sind giösen Lage der Zeit gehört, eine Einführung in die Berichterstatter aus den Kreisen der betreffenden Reli- Hauptprobleme, die freilich dem Fachmann viel mehr besagt als dem einfachen Leser. Dazu kommen weiter- S t ijonsgemeinscha unkt der ften gewonnen worden. Damit ist der führende Hilfen, wie die Literaturangaben. Man wird andp Beurteilung von vornherein gegeben. daher ein solches Buch nicht etwa von dem Standpunkte Oskar B runs berichtet sachkundig über evangelische aus beurteilen dürfen, ob man allem, was darin steht, Diasporapfle , Heinrich Frick über die ökumenische zustimmen kann oder nicht. Man wird es vielmehr als Bewegung. ein Aufsatz bringt in aller Knappheit viel ein wertvolles Hilfsmittel zu vertiefender Einsichtnahme Stoff. - Das Urteil würdigt die ökumenische Bewegung sehr freundlich. Im einzelnen wie auch im Gesamturteil in die religiösen Bewegungen im gegenwärtigen Deutsch- scheint mir diese Würdigung allzu optimistisch; die land zu begrüßen haben. Ein solches Hilfsmittel ist es Schwierigkeiten, aber auch die Einseitigkeiten der Be- ohne Frage, und als solches hat es erheblichen Wert. wegung müssen m. E. stärker betont werden. Siegfried Breslau. M. Schian. Knak steuert eine in großen Zügen gehaltene Schilde- rung der gegenwärtigen Lage der Weltmission bei. Es Maurenbrecher, Max: Der Heiland der Deutschen. Der ist wunderschön, wie er die großen Fragen heraushebt, Weg der Volkstum schaffenden Kirche. Göttingen : Vandenhoeck die der werdenden selbständigen Kirche, der Schule und & Ruprecht 1930. (207 S.) 8°. RM 5.80; geb. 7.50. Dieser Band stellt das Vermächtnis des unmittel- der Missionierung der großen Masse des Landvolkes. In einem Abschnitt „Kunst‘“ sind zwei Beiträge zu- bar nach seiner Vollendung verstorbenen Verf.s dar. sammengefaßt: Oskar Beyer, „Bildende Kunst und Gerade M.s Wandlun n sind bekannt; daß er zuletzt wieder Musik‘“, und Harald Braun „Zeitbildung“. den Weg ins farramt genommen hatte, war vielen eine diese verhältnismäßig kurz gehaltenen Überblicke be- Freude. Von M.s Stellung zu Christus und zur Kirche deuten für manchen eine Wohltat. Nur habe ich den reden die beiden letzten Abschnitte des Buchs (5. Der Eindruck, daß die allgemeinen Gedanken zumal bei deutsche Heiland, 6. Das Jahrhundert der Kirche). Sie Braun etwas zu stark in den Vordergrund treten. Man zeigen, daß er, bei aller „Wendung zur Kirche“ (170 ff.), würde gern mehr Konkretes finden. Drei Aufsätze über doch in dem Einen der Gleiche blieb: er sah alles vom »” Die Ehe“ (Hellmut Schreiner), „Die Frau‘“ (Anna Gesichtspunkt des Deutschtums, des deutschen Volks an. Pau 1sen), „Die Jugend“ (Friedrich Peter) sind zu Christus ist ihm „der Heiland der Deutschen“ (161 ff.), einem weiteren Abschnitt zusammengefaßt. Es kommt „Jesus Christus, der Lebendige, der Auferstandene, aber hier darauf an, nicht nur die neue Lage zu schildern, so, wie ihn kraft ihrer Anlage und ihres Schicksals ein- n. Dabei ist den sondern auch die Probleme darzule ü Rır rende Raum zuge- zig die Deutschen zu sehen vermögen‘“ (165). „Werk- sexualethischen Problemen der geb zeug des gestaltenden Christus in Kirche. er Welt aber ist die wiesen. Anna Paulsen faßt so zusammen: Bei der nd darum ist allein die Kirche befugt, das Frauenfrage hand elt es sich heut nicht mehr um .ein- Wort Gottes auch über den Staat und über das Volks- zelne Berufe und Rechte, die die Frau sich sichern will, tum zu sagen‘“ (173). Sie soll es sagen als Gottes sondern um sie selbst; ob es ihr gelin in der Wand- Weisung im Streit der Parteien, Gehorsam des Glau- lung ihrer Lage sich selbst treu zu bleiben. Peters Auf- B bens im Wirbeltanz der volkverderbenden Selbstsüchte satz vereinigt Mitteilungen der wichtigsten Tatsachen und Klassen‘“ 177). So zu reden, hat sie oft unter- über die evangelische Arbeit an der Jugend mit grund- lassen; hier liegt ihre Schuld. Über die deutsche sätzlicher Beleuchtung. Das Tatsächliche steht im Vor- der: d, und das ist zu rüßen. Den Schlußabschnitt sammenhang ein höchst beachtenswerter Kirche und das Alte Testament spricht in solchem Zu- Abschnitt bil Aufsätze über beg »” Pädagogik“ (Elisabeth Nitz- (179ff.). M. ist von der groben Einseitigkeit vieler sche), „Singbew g“ (Artur Rohr moser), „Volks- Deutschtümler gegenüber dem AT. frei; er würdigt es, bildung“ (Wilhelm Adickes und „Soziale Neuge- daß Jesus mit dem Prophetenwort des AT.s „unabding- staltung‘“ (Heinz Dietrich Wendland). Gern würde lich verbunden‘“ ist. Zwei Linien unterscheidet er im ich mich mit Wendland über sein Thema näher ausein- AT.; die eine, die prophetische, Linie führt auf Jesus andersetzen. Besonders bewegt mich seine Forderung, hin; er ist der Prüfstein für die Unterscheidung. im daß die konkrete Gemeinschaft der Kirche nur in den AT. Höchst bemerkenswert ist, wie M. innerhalb der Einzelgemeinden dargestellt werden kann. In diese aber Kirche und in „bewußt kirchlicher‘“ Arbeit das, was er sei die soziale Neubesinnun der Kirche noch kaum ge- als rechtes Wort Gottes an das Volk versteht, zur Gel- drungen. Hier begegnet sic Wendland mit dringenden tung bringen wollte; er plante die Herausbildung einer Forderungen des Gemeindetages (vgl. dessen Verhand- Arbeitsgemeinschaft, die eine Gemeinschaft des „Kir- ungen in Dortmund 1929 und Pforzheim 1930). Ich ME A OE OS OS N SR chenstils‘“ sein sollte (196 ff.). Weniger neu sind die halte das hier eben wiedergegebene Urteil für viel zu z in den ersten 4 Abschnitten (1. Das geschichtliche Bei- scharf. Aber ich begrüße Wendland gern als Bundes- spiel, 2. Die Offenbarung von 1914, 3. Deutsche Pro- genossen in der Arbeit für die Gestaltung der Kirchen- pheten, 4. Gottes \X/ort an die Deutschen) dargelegten 523 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22, 524 Gedanken. Sie lassen zwar gleichfalls die Wandlung für systematische Theologie. Er bezeichnet sie selbst im spüren, die M. erlebt hat; aber sie deuten sie mehr an. Vorwort als Ergänzung seiner dogmatischen Vorlesung. Im Vordergrund steht hier immer ganz stark der deut- Als solche bilden sie eine Einheit und vermitteln wo sche Gedanke, das Volk, das deutsche Wesen. Wuchtig, einen Einblick in A.’s Dogmatik. Die Grundforderung, kräftig, stahlhart sind seine Sätze; so ganz besonders in die alle durchzieht, ist die nach einer „Theologie Abschn. 4: „Das Wort Gottes an die Deutschen‘“. Die des Glaubens“. Der 3. Aufsatz stellt unter dieser Worte des AT.s werden zum Ausgangspunkt genom- Überschrift das „sola fide“ als das Prinzip dogmatischen en reichlich, aber nicht in Erkennens dar. Praktisch bedeutet das, daß die Glau- men. Einseitigkeiten bege:; benserkenntnis sich von aller anderen Erkenntnis prin- verletzender Form; die große heiße Liebe zum .deutschen Volk beherrscht alles und bewegt den deutsch fühlenden zipiell unterscheidet, daß sie an der Art des Glaubens, Leser tief. Nirgends zeigt sich Zeitungsstil, nirgends an seiner „Aktualität‘“ teil hat, daß sie existentiell, dyna- 1 oberflächlicher Nationalismus; man spürt, wie das Herz misch, kinetisch sein muß, und daß sie im ihren des Verf.s schlägt, und man bleibt ergriffen, auch wo teilen über das Paradoxon, die Antinomie niemals hin- das Denken widerspricht. So ist denn dieses Buch im auskommt. A verfällt dabei nicht der Gefahr der besten Sinn M.s Vermächtnis geworden. Mögen alle, die Paradoxographie (wie Lietzmann das nennt), sondern es angeht, sich ernstlich mit ihm auseinandersetzen. müht sich darum, die Sinnhaftigkeit im Paradoxon auf- Breslau, M. Schian. zuweisen. Es ist nicht zufällig, daß im vorliegenden Bande die christologische Frage den breitesten Raum Scheller, Dr. Emil J.: Grundlagen der Erkenntnislehre bei einnimmt (daß der bedeutsame Aufsatz über das Gratry. Halle a. S.: M. Niemeyer 1929. (XV, 288 S.) gr. 8° = Hrsg. v. Kreuz Christi aus dem 1. Forschungen zur neueren Philosophie u. ihrer Geschichte, RM 14—. ahrgang der Z. syst. H. Meyer, 111. Th. hier nochmals zugänglich wird, ist besonders dan- Alphonse Gratry (1805—1872) hat in Deutschland kenswert, und der letzte in der Reihe, über die Chri- auf protestantischer Seite weder bei Theologen noch stologie des Glaubens, gibt eine willkommene Philosophen Beachtung gefunden, während insbesondere Ergänzung). Man darf bei A von einer christozen- die nigen Richtungen der katholischen Philosophie, die trischen. Theologie reden. Zorn Gottes, Gericht un nic N dem strengen Neuthomismus sich verschreiben Vergebun sind nicht Begriffe, Ideen, für die das Chri- wollten, ihn hin und wieder als augustinisierenden Bun- stentum en reinsten Ausdruck gefunden hätte, für die desgenossen gewürdigt haben. So scheint insbesondere Christus das höchste Symbol wäre, sie sind überhaupt die Religionsphilosophie Schelers von ihm nicht unbeein- nur in Christus aktuell, sind in ihm Geschichte ge- flußt. Clemens Baeumker, der ‚so viel für eine unvor- worden und werden es ständig in ihm. Es gibt für uns keinen Gottesbegriff, sondern nur ein Gottesverhältnis eingenommene Erforschung der katholischen Tradition getan hat, ist auch der Anreger der vorliegenden Arbeit „in Christus‘“. Der Ansatzpunkt, die Herausarbeitung gewesen, die mit vorbildlicher Gründlichkeit nach ei- der Glaubenserkenntnis in ihrer Eigenart und ihre Ab- nem Vorblick auf Gratrys Begriff der Philosophie die grenzung gegen Psychologismus und Historismus kann metaphysischen und sychologischen Voraussetzungen restlos bejaht werden. Besonders eindrücklich bewährt seiner Erkenntnistheorie zur Darstellung bringt. Leibniz er sich in dem Aufsatz „Mission und ReligionSs- und Thomas waren die Hauptlehrmeister dieses fran- geschichte‘“, der gegenüber einer falschen Apolo- zösischen Oratorianers, und die Versöhnung von Glau- getik nachweist, wie wir den Maßstab für die Absolut- ben und Wissen bildete das Leitmotiv seines Philo- heit des Christentums nicht irgendwie von außen her, sophierens. Die Meisterschaft der Sprache und die % etwa in einer Idee, einem religiös-sittlichen :a priori fin- lebensvolle Formulierung seiner Gedanken teilt er mit den, sondern der Anspruch des Christentums gründet Schopenhauer, ohne daß es ihm doch gelingt, die darin allein in der Geschichte des Christus, in dem sich — schlechthin unerfindlich — die Sünderliebe des heiligen liegende Versuchung zu schöngeistiger Wirksamkeit voll Gottes offenbart. Ein Wunsch, den diese Aufsätze nicht mit dem Erfordernis systematischer Strenge und Klar- heit zu vereinbaren. befriedigen können, den sie aber lebhaft wecken, ist Darüber, daß er ein Gegner des Fideismus- ist, der, daß uns von solcher Grundposition aus nun ein- herrscht Übereinstimmung. Er bedient sich insbesondere mal eine breite Entfaltung christlicher Glaubenserkennt- der durch Leibniz ausgebildeten Methodik des Infinitesi- nis geschenkt würde. Ansätze dazu bietet zumal der malen, um die Analogie des endlichen und unendlichen erste Aufsatz. Ob es richtig ist, für eine Theologie des. Seins sicherzustellen. Aber weil er das abstrakt aktual Kreuzes den Gedanken der Vergebung zum O satz Unendliche der Mathematik von dem konkret aktual Un- zu machen, ob nicht (vgl. Schlatter, Jesu Gottheit und endlichen der Metaphysik unterscheidet, und sie einander das Kreuz — auf ihn beruft sich übrigens A. oft und zuordnet wie Idee und Wirklichkeit, hält er sich in den gern) von dem Gedanken: Jesu Tod als Gottesdienst; kritischen Grenzen des Thomismus. Das ist der strittige das Gott wohl efällige Opfer, sich das Ganze noch Punkt in der Beurteilung Gratrys. Der Verfasser sucht reicher und vo ] ler gestalten ließe, soll hier nur als zu erweisen, daß kein Grund besteht, ihn als ausge- auch hier wieder A.’s starke konstr Frage aufgeworfen werden. Im übrigen bewährt sich tive Kraft. Wie sprochenen Ontologisten und Augustiner anzusehen. So wie er die ‚,Ordnung des Seins und Erkennens‘“ streng RE er den Gedanken der Vergebung nun wirksam durch- auseinanderhält, verwischt er auch nirgends die Grenzen denkt, das ist fesselnd und überzeugend. Besonders zwischen Theologie und Philosophie, Thomas bleibt überzeugend ist die Einordnung der Stellvertretung und Sieger über Augustin, wenn auch die Tendenz Gratrys die Unterscheidung einer exklusiven und einer inklusiven dahingeht, in Thomas „mehr den christlichen Augusti- Stellvertretung (Jesu Stellvertretung ist inklusive, er nus als den heidnischen Aristoteles‘“ zu sehen. will uns das Gericht nicht ersparen, aber helfen, daß Die kenntnisreiche Arbeit, die im Einzelnen ihrem das Gericht für uns heilsam werde). So gern sich A. Gegenstatid keineswegs unkritisch gegenübersteht und auf Luther beruft, der ganzen Tiefe Lutherscher Christo- sich dessen geschichtliche Einordnung besonders ange- logie, dem was Luther zum 4. Kreuzeswort oder ‚zu Gal. 3, 13 zu sagen hat, scheint auch er mir freilich legen sein läßt, wird in ihrer Brauchbarkeit noch ge- nicht erecht zu werden. Auch bleibt die Frage, ob hoben durch ein sorgfältiges bibliographisches Verzeich- trotz d € nis der gesamten Gratry und seine Philosophie be- m Kampf gegen die Psychologie nicht doch treffenden Literatur. manchmal zu stark psychologisiert wird. Nicht mnur, Bremen, Hinrich Knittermeyer. wenn A. zu wissen meint, daß Jesu Sündlosigkeit nicht Althaus, Prof. D. Paul: Theologische Aufsätze, Gütersloh: o der Inhalt seines Selbstbewußtseins sei und Mc. 10, 18 C. Bertelsmann 1929. (VIII, 222 S.) gr. 8°. RM 7—; geb. 8.50. dahin zu deuten wagt (S. 32 — in der Tat wagt!), 7 Aufsätze legt A. uns in Buchform vor, alle be- sondern überhaupt wiegt in der Darstellung de s Gilau- bens das Erlebnismoment (das wir gewiß nicht aus- reits im Druck erschienen, 4 davon in der Zeitschrift \ 525 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22. 526 geschaltet wissen wollen) gegenüber dem andern, dem sichten des Naturalismus und der Lebensphilosophie zu Charakter des Glaubens als Gehorsam gegen das Wort, E verwerten. Aber dieser Standpunkt wird immer nur an- allzu sehr vor. So wird die (freilich historisch nicht gedeutet, nirgends positiv entwickelt, und so wirkt die Meinung des Verfassers überall da, wo sie nach der faßbare) Tatsächlichkeit der Auferstehung Christi ver- Kritik des gegnerischen Standpunktes auftritt, verhältnis- flüchtigt in „das Zeugnis einer Geschichte mit Christus““ S mäßig unbegründet. (S. 107) — das ist zu wenig. Neben der Christologie, Münster/W. zu der ein kurzer. Aufsatz zur Lehre von der Otto Piper. Sünde organisch dazu gehört, eine Auseinandersetzung mit Ritschl, gegenüber dessen sozial-psychologisch ver- von Lüpke, Hans: Jugendglaube. Ein Buch f. d. Jugend u. d. standenem Reich der Sünde Luthers. Erbsündenlehre an ihr arbeiten. Berlin: Deutsche Landbuchh. (1930). (298 S.) 8°, festgehalten wird (und dabei auch nicht vergessen wird, M. 7—., was man so gern vergißt, daß wer von Erbsünde redet, Der unermüdliche Führer der Dorfkirchenbev$ € gu mit gleichem Ernst von Erbs en zu reden hat — hat hier aus seiner langen Wirksamkeit an der Juge nd Schlatter!), erhält noch eine se el bständige Behandlung heraus ein Buch eschrieben, das vielen auf dem schwie- die Stellung zur Schriftfrage. Der historisch wie syste- rigsten Arbeitsgebiet helfen kann. Es ist der Inhalt der über Gehorsam und Freiheit matisch gleich wertvolle Beitrag in LUcChers Stellung ZUN von ihm gehaltenen Pfarrstunden, also Gespräche mit Schrift hat schon bei seiner ersten Veröffentlichung Konfirmanden, was er gibt. Ganz anders ist der Gang Beach- des Unterrichts, als in üblichen dogmatisch gehaltenen in der Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft (zwi- Lehrgängen. Mit dem Ende, dem Ziel, der Einsegnun tung gefunde: n. Auch hier zeigt A. die Spannun Se beginnt es, die den Zug ins Leben eröffnet. Dann wi schen Freiheit und Gebunden heit gegenüber der hrift) die Aufgabe der Pfarrkinder in der Gemeinde, ihr „Bete als im Glauben begründete Notwendigkeit (und nicht und arbeite‘“ besprochen, ehe es in den eigentlichen etwa als Inkonsequenz des „unsystematischen‘“ Luther) Lehrgang hineingeht. Dieser umfaßt trefflich formu- auf. — Mehr abseits von der Einheit der übrigen Auf- lierte Fragen: Wer ist ein Mann? Wer lieben, glauben, sätze steht die Auseinandersetzung mit Kar Barths sterben kann — das Beten soll in einem zweiten Teil Exegese von 1. Kor. 15< „Die Auferstehung behandelt werden. Unter jenen Überschriften erscheint der Toten“, eine sac hliche Kritik an den unmöglichen alles, was man :Pfarrkindern sagen kann: Herrscher Gewaltsamkeiten dieser Exegese bei Betonung Syste- über die Welt, Glockenläuten, die kreischende Maschine, matischer Verwandtschaft. — Man legt das Buch mit Dank aus der Hand und mit der Hoffnung, daß den du erbst und vererbst Tausende, das Denkmal Gottes, Prolegomena zur Christologie des Glaubens, mit denen Nur eins mit Gott. Weniger deutlich wird, wie unter der es schließt, recht bald die Ausführung folge. letzten jener Fragen die Sakramente behandelt werden DAFKCK sollen. — Man merkt an jenen Beispielen von Über- Bad Saarow (Mark). schriften die Hand des Praktikers, der formulieren kann. Er zei sich auch in den vielen eingestreuten Ge- Steinberg, Priv.-Doz. Dr. Wilhelm: Grundfragen der Sozial- schichten, Gleichnissen, Bildern, an denen es dem An- ethik. München: E. Reinhardt 1929. (140 S.) 8°. RM 3.80; geb. 5.50. fänger zumal noch so sehr fehlt; hier kann er lernen, Im Rahmen einer Kritik der sozialethischen Sy- seine Gedanken in kindertümliche Form zu kleiden, wie steme von der Antike bis zur Gegenwart sucht der Ver- sie einer ' durchschnittlichen heutigen Jugend, keiner fasser die Eigenart des sozial-ethischen Wertes heraus- hochmodernen, angemessen ist. zustellen und seine Selbständigkeit zu erweisen. Die Marburg. Friedrich Niebergall. Lehre von der Selbstgenügsamkeit des Individuums, wie sie von der Stoa, Hobbes und Leibniz vertreten worden Wieser, Gottlob: Friedrich Gogarten. Jena: Eug. Diederichs sei, versage gegenüber der Erklärung gewisser sozialer 1930. (50 S.) 8°. RM 1.80. Phänomene wie der Liebe der Gatten oder der Liebe In ihren mo- Die kleine Schrift des Wattwiler Pfarrers ist her- zwischen Eltern und Kindern (Kap.1l). dernen Formen suche sie diesen Einwänden zwar Rech- vorgegangen aus einem vor Schweizer Pfarrern ge- nung zu tragen, aber als Vertragstheorie widerspreche haltenen Vortrag und möchte Handreichung bieten, in sie dem soziologischen Befunde, als Utilitarismus werde die ‚religiöse Gedankenwelt des bekannten Dialektikers näher einzudrin sie dem ethischen Werte der Persönlichkeit nicht gerecht ;en. Mir scheint das sehr gut gelungen (Kap A 1D: Der Mensch habe eine wesenhafte psychi- zu Sein, nament N 1 ch da er bei einzelnen Punkten wie bei sche Ver bundenheit mit anderen Menschen. Das beach- der Lehre von Ständen und bei der Bezogenheit des tet zu haben sei das Verdienst der naturalistisch-biologi- Glaubens nur auf den Menschen mit fragender Kritik ozialethik bei Spinoza, Spen- nicht zurückhält. Man kann bei Gogarten die Empfin- schen Begründungen der S aber auch der Lebensphilo- dung nicht los werden, daß er die Gegensätze absicht- cer, Kropotkin : (Kap. II1), lich verschärft, um sich seine Stellungnahme zu erleich- sophıe eınes Guyau, Nietzsche, Bergson (Kap. IV). jesen natürlichen tern. Die emphatische Betonung von Wirklichkeit und Doch man übersehe hier, daß neben Werten im sozialen Handeln noch objektive, katego- Gegenwart als Brennpunkte der Wertgestaltungen führt risch befehlende Werte in die Erscheinung träten. Frei- zur wesenhaften Isolierung gegenüber den Wertkom- lich hätten die naturalistischen Theorien Kant gegenüber plexen der Geistesgeschichte. Gogarten wird so zum insofern recht, als nicht nur das reine Wollen, sondern typischen Vertreter des protestantischen Menschen unse- auch jede gesinnungsmäßige seelische Verbundenheit rer Tage, der durch das Problem der Unweltlichkeit des einen sozialethisch positiv oder negativ belangvollen Göttlichen und der Unwirklichkeit des Christlichen zen- Wert in sich trage (Kap. V) Spanns Universalismus, tral beunruhigt an der welthaft orientierten „Theologie der das individuelle ethische Handeln aus der Gemein- des toten Punktes‘“ irre geworden die Rettung in T überhistorischen Kongruenz von Wort und Offenbarung schaft hervorgehen lasse, sei jedoch überspannt. Indivi- erblickt. Er muß also gerade den Problemen sich ver- duum und Gemeinschaft müßten als gleich ursprünglich schließen, an denen Troeltsch zeitlebens sich wundge- angesehen werden (Ka VI) rieben hat. St.s Schrift ist k Fa.r und verständlich geschrieben Die heutige religiöse Krisis aber dürfte und gibt eine recht gute Einführung in eine Reihe sozial- kaum dadurch überwunden werden, daß man eine Blende ethischer Probleme. Seine Methode, Theorien . durch einschiebt, um die religiösen Beleuchtungsakzente dia- die Erfahrung zu Kritisieren, ist nach der negativen Jektisch umzustellen. Immerhin bleibt Gogarten eine Seite hin recht fruchtbar. Methodisch weniger befriedi- der markantesten Gestalten in der religiösen Bewegung end ist die positive Entwicklung seines Standpunktes. der Gegenwart. t. steht in der Deutung des Ethischen in der Nähe München. R. F. Merkel. Schleiermachers, das ermöglicht ihm wesentliche Ein- —— 527 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22, 528 | Eger„, Generalsuperintendent Johannes: Gott in Christus, Dahlemer / Predigten I. u. II. Bd. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1929. (IV, 102 u. II, 106 S.) 8° je RM 3.50. V/O/R/AUNZ - ELGOE Der Titel dieser Predigten drückt ihre theologische Haltung zutreffend aus, die man früher Christozentrisch nannte: vom historischen Jesus aus führt der Weg zu Gott, alles christliche Wesen ist nicht an die Christus- Demnächst erscheint: idee, sondern an den historischen Jesus gebunden. Er kommt aber weniger als Vorbild denn als „die uns zuge- kehrte Seite des göttlichen Wesens‘“ in Betracht; und an dieser ist es wieder weniger das heute vorherrschende Freiheit und Wirklichkeit Gericht als die Liebe Gottes, die sich in Jesus offen- bart. Sie ist das Heil für Menschen, die an sich ver- Schleiermachers philosophischer Reifeweg zweifeln; wer sie erlebt hat, weiß sich geborgen in der durch den deutschen Idealismus Macht eines guten Willens, gewinnt.aus der Zwiespältig- keit die Einfalt wieder. So wird Evangelium auf von menschliche Verhältnisse bezogen, auf die Schwermut, auf die intellektuellen Unterschiede zwischen den Men- schen, auf die Kinder, den Staat, die, Familie. Die Aus- Arthur Frhr. von Ungern-Sternberg führung scheut mit Recht schwierige Gedankengänge Preis etwa zwölf Mark und zeitgemäße Probleme nicht: die Absolutheit des Christentums, Yoga, Psychanalyse u. a. Ohne ausge- sprochene Disposition läuft der — stets kurze — e- Der Verfasser weist nach, daß die philosophische Entwick- dankengang ab. Indikative überwiegen die Imperative, lung Schleiermachers in der gegenwärtigen Literatur noch so daß das Ganze einen ruhigen, wenn nicht zurück- haltenden Charakter bewahrt. Treffliche. Formulie- nicht zur Genüge abgeklärt ist. Er lehnt den subjektiv immanenten Standpunkt Schleiermachers ab, indem er auf rungen sorgen für Aufmerksamkeit: „Dumme habt ihr allezeit bei euch‘“; „Ohne Haß wird alle Liebe zur Luther zurückgeht und tritt gleichzeitig denen gegenüber, Familiensimpelei‘“. Alles in allem — gute moderne die in Schleiermacher nur einen subjektivistischen Mystiker Predigten für moderne Menschen, wenn modern nicht erkennenzkönnen, weil sie sein Lebenswerk nur an Hand im allerneuesten Sinn genommen wird. eines willkürlichen Ausschnittes betrachten und weist nach, Marburg. Friedrich Niebergall. daß Schleiermacher kein Epigone des Idealismus ist. AL HROR ELE RE TE E LEA PE W E RA SA l . ” s O: E 'B“E'N Glauben und Wissen bei Der babylonische Turm den großen Denkern des Von Regierungsbaumeister Professor Dr. Th. Dombart, München Mittelalters 36 Seiten mit 2 zweiseitig bedruckten Tafeln und 9 Textabbildungen. 8°. von Gemeinverständliche Dar- Der Alte Orient. Walter Betzendörfer stellungen, herausgegeben von der Vorder- asiatisch-Ägyptischen Gesellschaft. Bd.29, H.2. Preis etwa zwölf Mark Im Hintergrund der „Bibel- und Babel‘“.Betrachtung Im Unterschied von anderen geistesgeschichtlichen Unter- ragt aus der dramatischen Erzählung vom Turmbau suchungen, die historische Darstellung und systematische zu Babylon ein Architektur-Koloß gen Himmel wie Verwertung verbinden, geht der Verfasser allein historisch ein Gebilde urzeitlicher Sage. Deutsche Forschung zu Werk und läßt die betreffenden Denker selbst zu Wort führte dazu, daß aus dem Schein des Sagenhaften kommen. Das scholastische Denken, das in Augustinischen ein Anschauen historischer Wirklichkeit wurde, voll Bahnen begonnen hat, wird über Johannes Scotus Eurigena architektonischer Monumentalität und religiöser Be- deutsamkeit. bis zu Thomas von Aquino und Ockham dargestellt. Mit ganz besonderer Deutlichkeit wird der Einfluß des Aristo- Preis brosch. RM. 1.90 teles auf das ganze mittelalterliche Denken herausgearbeitet. Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte Orient“ (P 887) steht kostenfrei zur Verfügung. JC GOTHA VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 LEOPOLD KLOTZ VERLAG Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. November 1930, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. The ologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von“ Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. In _ Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H.. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen si nd ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eich g 46, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 8. NOVEMBER 1930 55 JAHRGANG, Nr. 23 Spalte Spalte Spalte .. 542/Künkel, Fritz, u. Ruth Künkel: Die Grund- Schrift, Die (Wendel) 531 Bergfeld: Giordano Bruno (Dreß) . . begriffe der Individualpsychologie und ihre Stange: Die Verklärung Jesu am Kreuz Hebrew Union College Annual (Dalman), . 529 Anwendung in der Erziehung (Kesseler) . 550 (Macholz) Ba E HUE E OV _ BLE 546 The Jewish. Quarterly , Review (Jeremias) . 5440 Fadyen: Old Testament Scenes / and Ufer: Religion und religiöse‘Sitte bei den Joel: Wandlungen der Weltanschauung Characters (Rudolph) . 00 o 1 010500658100 531 Samojeden: (Merkel) 529 (Niebergall) D < Aunr n SEgı 545 Sachwörterbuch der Deutschkunde (Beyer) : 544/|W.ach: Das Verstehen. (Heckel) 548 Schläüer: Religionsgeschichtliche Unter- Wackernagel: Vorlesungen' über ‚Syntax Jorden: Das cluniazensische Totengedächt- niswesen (Lempp) C armdieret e Dın 541 suchungen zu den Ignatiusbriefen (Koch) 539| (Bauer) Her dnl er ” arı eır 539 Ufer, Hei nrich: Religion und religiöse Sitte bei den Samo- 56 ff. sind Spuren jüdischen Einflusses in der alten jeden. Erlangen: Palm & Enke 1930. (VII, 41 S) 88 Nan römischen Kirchenordnung erkennbar bei Taufe und öffentlichungen d. Indogermanischen Seminars d. Univ. Erlangen, Agape, womit die Riten der Proselytentaufe und der Bd. V. RM 2.40. Sabbatsweihe verglichen werden. J. Z. Lauterbach Die vorliegende Arbeit, die als Inaugural-Disser- wirft S. 69ff. ebenso den Verfassern der Evangelien wie den späteren Rabbinen eine ungeschichtliche Dar- tation der philos. Fakultät der Universität Erlangen eingereicht worden war, läßt es an gutem Willen 'sicher- in Wirklichkeit Vertreter des stellung des Wesens der Pharisäer vor. Diese waren lich nicht fehlen, leidet aber doch an einer gewissen religiösen Fortschritts Unvollständigkeit. So-ist bedauerlicherweise,die ‘ unge- gegenüber den konservativen Sadduzäern in ähnlicher mein sorgfältige Untersuchung des dänischen Forschers Weise wie früher die Propheten gegenüber den . Prie- W. Thalbitzer über „Die kultischen Gottheiten der Es- stern. Die seit Esras Zeit veränderten Verhältnisse kimos“ (in AR:. XXVI 1928), S 364 ff.) unberück- forderten eine Anpassung des Gesetzes an die neue sichtigt geblieben, obwohl gerade daraus für ‚den reli- | Zeit und eine vernunftgemäße Auslegung desselben mit gionsgeschichtlichen Vergleich wertvolles ı Material zu gleicher Autorität wie der Gesetzesbuchstabe, wie Ssie entnehmen gewesen wäre. Sodann: wurde die Dar- der Glaube an die Allgenugsamkeit des Gesetzes, vor- stellung durch die derzeitige Unzulänglichkeit der ori- aussetzen mußte. Eine hochstehende Vorstellung von inalrussischen Literatur wesentlich eingeengt, sodaß sie Gott'.führte die Pharisäer zu der Wertung ‚eines eisti- g disch Verwendung finden komnnte. Immerhin gen Gottesdienstes und zu der Überzeugu n da alle nur spora läufige monographische ‚Versuch über die Menschen zum Gottesgehorsam berufen sin ä; Daß das ist dieser vor Götterlehre (1. Num (Himmel, Himmels- Judentum eine eistliche ı Religion ohne‘ Opfer und samojedische das Tremendum des Todes); 3. Ahnen- Priestertum entwickelte und die Ideen von Einem Gott gott); 2. Nga ( verehrung) , übe r den Tadibe (Schamanen), über ‚die und Einer Menschheit in der Welt verbreitete, sei das Riten (a. Geburt, b. H ochzeit, - c. Tod) als Vorarbeit Werk des Pharisäismus gewesen, dem Jesus nahestand: einer religion swissenschaftlich umfassenderen Unter- Man vermißt öfters den zwingenden Beweis; aber es ist suchung über diese noch wenig erforschten nordasiati- gewiß, daß die ‘ weitverbreitete ı Vorstellun von den schen Volksstämme höchst dankenswert. ı Die Quellen- Pharisäern ‚als bloßen. Traditionalisten auf ije schöpfe- angabe bemüht sich ändigkeit. rische Periode ihrer Vorgeschichte nicht paßt. A. Mar- München. } um möglichste Vollst R. F. Merkel. morstein betrachtet‘ S. 141 ff. : Marcion als einen ‘i wichtigen 'Hintergrund der Haggada, an den zu denken sei, wenn von ihr eine niedrige Vorstellung von Gott Hebrew Union College Annual. Board of Editors David Philipson, Vol.. VI. abgewiesen wird. Als Stilform habe die Diatribe in der Jacob Z. Lauterbach and Julian Morgenstern. der Wider- Cineinnati : Hebrew-Union College 1929. (IlI, 356 S.) gr. 8°. Form des. Dialogs, der Personifikation, Das stets Wertvolles enthaltende Jahrbuch des legung eines angenommenen Gegners in die Haggada fum College der Vereinigung Amerikanischer Jüdischer Ge- Eingang gefunden. Arabisch-jüdische Sch o gstheo- meinden hat an der Spitze einen Aufsatz von J. Mor- rien behandelt V. Aptowitzer S. 205 fı . mit der enstern über die Geschichte des goldenen Tores des Tendenz, den jüdischen, nicht stoischen Ursprung der heutigen Tempelplatzes und des Östtores des alten arabischen Vorstellungen zu beweisen. Den arabischen Tempels ohne Erörterung der Frage, ob beide wirklich und jüdischen Ausdrücken für Multiplikation und der um 150 verfaßten hebräischen Geometrie 'der Misch- an demselben Platz liegen. Die „Tore der Gerechtig- nat ha-Middot gelten S. 247 ff. die Mitteilungen von keit“ von Ps. 118, 19 und die „Urzeittore‘“ von Ps, S. Gandz. Auf ein nur handschriftlich erhaltenes. Ver- 24, 7 werden darauf bezogen und alte Riten, die der am- zeichnis von Stellen aus Talmud und Midrasch zu Bibel- aufgehenden Sonne galten, damit verknüpft. B. berger sucht S. 39ff. zu zeigen, daß Furcht Gottes versen macht M. Gaster S. 277ff. aufmerksam. Der im Alten Testament nur in einigen Fällen und in alter Verfasser, Eliezer Crescas lebte um 1300 in Avignon. Zeit Schrecken und Angst bedeutet. Anerkennung ist ge- Die Eigenheit Juda Moscato’s als jüdischer Prediger im meint, wenn sie von en Heiden ausgesagt wird, Ver- 16. Jahrh. wird S. 297ff. von J. Bettan beschrieben, ehrung, wenn sie von Israel gilt. Nach F. Gavin, Mendelssohn als Übersetzer und Erklärer des Penta- 530 3 R A ß —m \ w < J 531 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23, 532 | teuchs S. 327ff. von H. En lander charakterisiert. würdiger Verwaltung des Wortes. Im Vorwort zu den Ein Inhaltsverzeichnis der bi sh er erschienenen 5 Jahr- | Ekst. Konf. wertet er das heili e Wort als das Sagen- gänge bildet den Schluß. wollen des Unsagbaren. So wil f e dem Sprechen eines Greifswald. G. Dalman. Menschen von seiner Seele unaussprechlichem Geheim- nis lauschen‘“;; er weiß, daß es auch das Persönlichste Mc Fadyen, Prof. John Edgar, D. D.: Old Testament Scenes irgendwie in das gemeinsame Erlebnis überführen and Characters, London: J. Clarke & Co. 1928. (250 S.) 8°. 6sh. Dieses. Buch . ist wie das . Werk desselben Verfassers möchte, aber er spürt auch die Begrenztheit der Sprache. Wilhelm Wenn ‚seine eigene „tastbar und leibhaft‘““ ist „the Use of the Old Testament in the Light of modern Michel: Martin Buber, Sein Gang in die Wirklichkeit, Knowledge“‘“, dessen Ergänzung es bildet, in erster Linie 1926), dann wird er gerade der hebräischen gerecht wer- für die Vorbereitung des Unterrichts an Sonntagsschulen den können. Der zweite, Rosenzweig, zumal durch sein u. ä, bestimmt. So sehr man der Darstellung anmerkt, achtungheischendes Krankheitstragen Vielen menschlich daß der Verf. die wissenschaftlichen Probleme kennt, nahegerückt, starb 1929 während der Arbeit an Jesaia. so sieht er doch hier bewußt von ihnen ab und gibt die Er kommt von der Tradition des deutschen Idealismus alttestamentlichen Texte‘ in schlichter Nacherzählung her und- verschmilzt dessen Denkformen mit teilweise wieder, um..daran.erbaulich-praktische Betrachtungen an- mystischer, hauptsächlich. klassisch-jüdischer Frömmig- zuschließen. Von. diesen sind für den deutschen Leser keit zu einem egenwartsbuch in seinem. Werk: „Der die über Sonntagsheili ng (nach Neh. 13, 15 ff.), über Stern der Erlösung‘““‘, 1921. Es bringt eine Verbindung Religion und Geschä (nach Esr. 8, 15 ff.), über die von Denken, Schauen und Glauben. Auch ihm steht ein Verpflichtung der Kirchenleute zu materiellen Opfern hohes Maß von Einfühlungsvermögen für fremdes (nach _ Mal. 2, 17—3, 12) und über Temperenz und Glauben und Sprechen zu Gebote. So erwartet er, kri- Abstinenz (nach Dan. 1) bemerkenswert. Die Profeten tisch, die klassische Dante-Übertragung. Er betäti ehuda treten auffallend in den Hintergrund: neben Am. 5, Jes. Halevi., sich selber als Übersetzer an den Hymnen des 1. 3. 5, Mi..2..3. 6 wird nur Maleachi behandelt. — Auch er verfügt über eine, an Goethe ge- er Auf S. 158 wird zu der „abscheulichen‘“ assyrischen schulte, feine und reiche Sprachkunst. Speziell Politik, die Bevölkerung eroberter Gebiete zu depor- Bibelübersetzung als Problem ist er in seiner Abhand- tieren, die Zwischenbemerkung gemacht: „which found lung: „Die Schrift und Luther‘“, 1926, nachgegangen. a partial parallel during the Great War on the continent Sie enthält den, für das vorliegende Werk verheißungs- of Europe‘, womit zweifellos auf den Abtransport bel- vollen Satz, daß „alles Sprechen Übersetzen‘“ sei, näm- gischer Zivilisten nach Deutschland angespielt ist. Es lich aus der Meinung des Sprechers in das Verständnis wäre an der Zeit, daß solche. Vergleiche. aus. ernsthaften des Hörers. Die beiden Männer mußten sich auf ein- englischen Büchern verschwänden. ander zu bewegen, ihre Vereinigung zu dem Bibelwerk Gießen. W. Rudolph. eine fruchtverheißende sein. Buber, der Theologe, ist der eigentliche Übersetzer; Rosenzweig, des Philo- Die Schrift [Biblia] zu verdeutschen unternommen v. M. Buber ge- sophen, kritische Beraterarbeit ist nun jem noch aus- meinsam m. F. Rosenzweig 1.—10. Bd. 1.: Das Buch im An- stehenden Teil des Werkes leider verloren. fang. (206 S.) ‘2.: Das Buch Namen‘ (175 S.) 3.: Das Büch Er Das Wollen der Bearbeiter ist negativ an dem rief. (125 S.) 4.: Das Buch in d. Wüste. (168 S.) 5.: Das Buch Reden. (145 S.) 6.: Das Buch Jehoschua. 102 S.) 7.: Das Buch Werke Luthers orientiert. Zwar sei gerade durch seine Richter. (112 S.) 8.: Das Buch Schmuel. ( 259 S.) 9.: Das Buch Übersetzung das fremde Buch unser eigenes geworden, Könige. (270 S.) 10.: Das Buch Jeschajahu (278 S., 2 S.). Berlin: aber die Bibel dürfe doch nicht / einmalig-allzeitlich L. Schneider. 8°. Bd. 1—,7 je RM 4— ; Lwd. 6—, 8-—10 eingefangen werden. Das neue Unternehmen soll somit ” ” ” Sr ” Tytze Protest gegen das Einschließen und Erstarren der Bibel Zur leichen Zeit, in der man die Biblia Hebraica in nur einer Kirche, einer Sprache und einem Glauben neubearbeitet. herausgibt, wird uns eine neue deutsche sein. Auch Kautzschs Bibelwerk ist kritischer Ansatz- Bibel schenkt. Wenn es sich um ein Werk solchen punkt. Nicht zu Unrecht wird an seiner Sprache zumal Ausmaßes handelt, — selbst bei der Vereinigung klei- die Bildschwäche getadelt, unberechti ist der Zweifel nerer Bibelbücher wie der der 12 Propheten sind 20 an seiner wissenschaftlichen Genauigkeit, nur eine Bände geplant —, wenn es um ein Unternehmen nicht völlige Verkennung seiner Aufgabe ann bemängeln, nur wissenschaftlichen Werkes, sondern weittragender S der Kautzsch’sche Kreis habe „einen neuen Glaubens- Gegenwartsbedeutung geht, deren Bewußtheit schon in ausdruck zu wenig‘“ zu Wort kommen lassen. Dieses die Titelformung eflossen ist, dann wird die Unmög- Bibelwerk steht doch eben im Rahmen der Religions- lichkeit deutlich, ihm mit wenigen deskriptiven und kri- wissenschaft, nicht der Frömmigkeit! Positiv sind die tischen Sätzen aus nur einer Schau gerecht zu werden. Ziele etwa zu kennzeichnen als: Erstens: Ein weites Glaubenshören; wenn bei Luther rechte und betonte Er- Der erste der beiden jüdischen Ü bersetzer, Bu- fassung bei solchen Stellen vorliege, wo er das A.T. ber, weit über die Grenzen seiner Konfession bekannt, ist zwar vom Kennen und Darstellen chassidischer Mystik „Christum treiben‘“ sah, so soll nun überall Glaubens- her (Die Geschichte des Rabbi Nachman 1906;‘ Die kunde vernehmbar sein, der lesende Mensch soll „allem Legende des Baalschem 1908) auch ihr Schüler ge- gehören“. Zweitens: eine bewußt neue Sprache; als worden (Der große Maggid und seine Nachfolge); „fremder, unvertrauter Laut‘“ soll die Übersetzung die aber seine Verwurzelun in jenem starken Abstands- nur Alltagssprache Gewohnten treffen und „die Ge- gefühl des klassischen Glaubens hat ihn vor gänzlichem sätti heit des Besitzers aufstören‘“‘. Drittens: Sie soll Einfü n bewahrt. Schon der Titel seiner Schrift: „Ich die prache des Originals sein; „man kann den Inhalt und “, 1923, klingt wie Widerspruch und Lösung: nicht vermitteln, wenn man nicht zugleich auch die Obschon. Forscher, eignet ihm eine gesunde . Freiheit Form vermittelt‘“. Viertens: Der Gegenwart soll Ewiges von den. allzuviel Brechungen der Reflexion. Sie läßt PE neu verlebendigt werden. Wenn Rosenzweig sagt, jede ihn zum kraftvollen Mahner werden in seinen „Reden neue Übersetzung der Bibel sei eines neuen „Gespräches über das Judentum‘“. Was ihn zum Übersetzerwerk be- Vorsatz‘“, so scheint hier die Gundolf’sche Idee r nLe' fähigt, ist einmal sein meisterhaftes Einfühlungsver- gende‘“ hereinzuwirken, d. h. des stets neu zu „lesen- mögen in die Zeugnisse auch fremder Glaubenswelten. den‘. Alten. Wenn ‚er „Ekstatische Konfessionen‘“ (1921) sichtet Vom Willen zum Gegenwartsentsprechen ist schon und sammelt, „Chinesische Geister- und Liebesgeschich- die Aufmachung des Werkes Zeugnis. Gerade dem ten‘“ herausgibt, Tschuang-Tse’s Lehre den Deutschen jüdischen Menschen eignet starkes Form-Angleichungs- vermögen. zugänglich machen hilft, so befähigt ihn eben das er- ine Zeit der Kirche schuf entsprechende horchte zum gesprochenen Wort. Sodann treibt ihn sein Nachahmung, vom Rabbinerornat bis zu den Talmud- Ringen um Wesenserfassung der Sprache zu eigener Taschenausgaben mit dünnstem Papier, Goldschnitt und 533 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23. 5534 Schwarzledereinband. Der Zeit des Buches sind schöne Sprachen nachschaffender Übersetzer betätigt und bewährt (italienische, Einbände teuren Materials, sind geschmackvolle Lese- englische, französ. Texte). Gundolf ist als Shakespeare-Übertrager bekannt. zeichen gemäß. Zum Gewand der schönen Literatur Sollte die Feststellun g dieses Vergleiches recht ge- gehört es auch, keine Jahreszahl auf das Titelblatt zu sehen haben, so müßte si e setzen. Fremdwirkende Titelworte der Einzelbände — es und Übernahme zu werten keineswegs als Abhängigkeit sein. Der Geist einer Zeit sind die Überschriften der hebräischen Bibel (Im An- ang, Namen, Er rief usw.) — müssen den modernen kann doch Verschiedene zu seinem Sprachrohr machen. Menschen anziehen. Die Pentateuchschriften erscheinen Aber selbst gegen diese Einreihung in das Reich ver- als „Bücher der Weisung‘“, die Propheten (nach der wandter Wege, eben der! Formkunst, würden sich die hebr. Bibeldreiteilung) als „Künder‘“. Die Drucktypen der Übersetzer entschieden wehren. . Faktisch besteht freilich des. Textes. und der Einbandbeschriftung sind recht fein leiche Erfolg .. Daß auch der gleiche Wille da ist, erweist ;der Bearbeiter eigen Bekenntnis, daß. man für. geschnitten und müssen wiederum den Ästheten an- unsere Zeit „die entwertete Menschenrede wieder ver- sprechen. Von wissenschaftlicher Übersetzungsweise her- bindlich machen‘“ müsse (Der Morgen, I11, 1, S. 113). kommend, ist man geradezu erlöst, wenn man hier das Bei beiden. wird das Wo rt wesenhaft, die Sprache ‘heilige A.T, einmal ohne Verschiedenheit der Drucktypen, kleine Sprache. . Dem. Theolo gen drängt sich aber ein noch be- und roße, eckige und runde Klammern, Anmerkungen deutsameres und sonderbares Objekt der Verwandt- und andbuchstaben lesen kann. Jene muß allerdings schaftsschau, auch Einreihungsversuchung, auf: Die: dia- so_ aussehen, diese darf auf solche „störende Gelehr- lektische Theoloxgi . Im Vorwort zur Erstauflage - des samkeit‘“ verzichten. Wohltuend wirkt die Schreibung „Römerbrief“ (4. Aufl. 1924, S.. V) versichert Karl hebr. Worte; es fehlen die mancherlei, der Willkür Barth, „die kräfti Einzelner unterworfenen Zeichen wie S, ; ; -die..Punkte ihm „neu‘“ war; ge Stimme des Paulus‘“ zu hören, die vieles sei aber und Striche wie t, d usw. Auch das nimmt den Ein- wolle „durch das Historische h „noch ungehört“. Er indurch in den Geist druck, daß. man es hier mit altorientalischer Literatur der Bibel sehen, der der ewige Geist ist“. Was einmal zu tun hat. Ein Gegenwartsgesicht erhalten die Bücher ernst gewesen sei, sei es auch heute noch. „Bis zu dem auch dadurch, daß die Fessel von Vers- und Kapitel- Punkt muß ich als Verstehend er vorstoßen, wo ich nahe- zahlen, ebenso von Überschriften innerhalb des Textes, zu nur noch vor dem Rätsel der Sache, nahezu nicht abgestreift ist. Wenn die Zählung erst unter jeder mehr vor dem Rätsel der. Urkunde als solcher stehe.“ Seite einen bescheidenen Raum erhält, dann ist es frei- Dennoch ‘hätten die Ü bersetzer das unbezweifelbare lich unmöglich, nach dieser Ausgabe allein mit Verszahl Recht, dieser Do; ppelerkenntnis gegenüber auf ihr Eigen- zu zitieren. Es ist bemerkenswert,. daß auch Stefan Ge- gut hinzuweisen. Sie sind ge horsame- Schül er des jüdi- orge in der Göttlichen Komödie erst der letzten Zeile schen, Glaubens, erfüllt von der No rmkraft seiner Zeug- der Abschnitte Buch- und Verszahlen folgen läßt. Auch nisse für die Gegenwart, und von da aus — Schüler der sonst erinnert die Druckweise an die seine; seine nur- hebräischen Sprache! Nahezu alles, was sich im Deut- kleinen Buchstaben vermißt man freilich. Hervor treten die sinngemäßen Einheiten; der Rhythmus der Prosa schen. als Eigentümlichkeit ausnimmt,. ist das Gesicht kommt durch die sonst nur für Poesie: übliche Absetz- ihrer Vorlage. So sind ;sie in der Tat treueste Diener des Urtextes. Sie wollen „eine gehorsame; Seele: dem druckart zur Geltung. Registerartig werden erst am Schall der Rede auftun‘‘, somit genaueste‘ Wiedergabe Bandende Teilüberschriften angegeben; im. Text zeigt der Textesworte. Wie gut ihnen das gel m ag' der nur die angefangene neue Seite die jeweils neue Ein- heit an. Fachmann darin erproben, daß sich dieses ; Deu € tsc mit Leichtigkeit in.den Urtext rückübe rsetzen 1äßt. So tragen Eine Prüfung der Übersetzung ergibt, daß als sie gewiß keinen fremden Formwi llen ein; aber daß sich hebr. A.T. einfach der masoretische Text zugrunde ge- in diesem Maße persönliche Färbung‘ ganz leugnen ljegt ist. Textgeschichtliche und textkritische Probleme 1äßt, wird man nic ht aufrecht erhalten können. Es ist liegen außerhalb des Interessenkreises der Übersetzer. Eigentümlichkeit der hebr. Sprache, daß aus; einer Wur- Die protestantische Textforschung zweier Menschenalter, zel und einem Stamm die verschiedensten Äste und in Kittels Biblia Hebraica und Eißfeldts Synopsen auch Zweige wachsen.. Aber sie sind alle noch nach dem äußerlich zu einem gewissen Abschluß gelangt, wird Stamm: zu deuten.. So_sagt vollständig ignoriert. Es handelt sich eben um „den“ man müsse „auf die Wurz Rosenzweig (Schrift; S. 46); Text, d. h. den gewohnten, rezitierten. So gibt es weder elsinnlichkeit der Worte zu- rückgreifen‘“. Trefflich kommt das bei Ableitungen aus Konjekturen noch unübersetzte Stellen. Wenn man — dem Stamme 7y zur Geltung Gyw, nvıy, m: Gott ohne Miteinsehen des Urtextes -— schon beim Lesen Schr re nwärtigt sich. im Zelte der in der Ge Gegenwart, über dem weniger Seiten den Eindruck einer ungewohnten und genwärtigung. Die Grenze solcher Wie- formstarken Sprache gewinnt, dann fühlt man sich im dergabe erlebe n die Übersetzer gerade hier: Der Mensch Bereiche des Sprachwillens neuester, deutscher Literatur. als y kann ni cht mit gleichem Stamm e benannt werden, Unter den zwei großen Spracherziehern; unserer Gegen- er bleibt „Zeuge‘“. Aber damit ist eich (dialektische wart, Friedrich Nietzsche und Stefan George, möchte Theologie!) die scharfe Grenze und i Bet man gerade in des letzteren Schulkreis das Werk einzu- oben her‘“ gewahrt. Hierhin 'onung des' „von stellen gewillt sein. SI N nl m = Schauempf. gehört auch Jes: 1, 1 Die Berührungspunkte sind in der Tat frappierend, wenn auch. hier Bis zu welchen Feinheiten man ang, ‚den .. . empfing, dringt, zei die: Wieder- schon ein Gefühl wach wird, das die George’sche Sprache bodenechter, mehr als gewachsen, erleben möchte. Da nenne ich die packende Lapi- gabe von ‚972 mit Wingert. S ije ist deshalb: besser als darsprache in Georges „Der Krieg“: „Unform von blei und blech, Weinberg, weil dessen, zweite Worthälfte nicht. im Hebr. steckt. Wir finden gestäng und rohr.“ Oder : „Spotthafte könige mit bühnenkronen. Jud. 1, 9 statt des gewohnten: mit sachwalter. händler. schreiber. — pfiff und zahl.“ „Sie troff in schwarz der Schärfe des S chwertes, besser: mit dem Biß des von wohlfahrt.“ Man vergleiche auch die wuchtigen Wortverbindungen Schwertes. Freilich ‚ist es nicht immer. möglich, ‚auch aus dem gleichen Werk: „wust und tand“; „verglaste augen und zer- nicht immer gelungen, die Bildeigentümlichkeit so fetzter leib“; „Wut und' steine“, Ebenda tritt die wiederum gleiche wiederzugeben, daß sie zu S leich deutschem Hören ent- Alliterationskunst entgegen: „blei und blech“ ;n bis zum Knöchel bis spricht. Der ebr. kann wohl (Jes. 58, 12) vom zum knie“; „stoff und stamm“; „blässe blasser seelen“. Auch ganz y 7 als ‚ dem „Rißverzäuner‘“ sprechen;; im Deut- neue Worte begegnen hier wie da, bei George u. a.: „eingefühl“, „geziefer“, „trünnig“. Wir glauben in beider Sprechweise eine Neigung schen verschmiert und verkittet man einen Riß, während zum gräßlichen Wort verletzender, beleidigender Absicht zu spüren. verzäunen für eine Lücke 'zutrifft. Was für einen Sinn George (wiederum in „D. Krieg“): „brei und klumpen“; „heilig sind ‚erkennen‘““ hat, weiß der des Hebr. Unkundige nicht; nur die säfte noch makelfrei, verspritzt — ein ganzer strom“; „im most selbst durch Lut hers gleiche Wiedergabe mag das Wort es_ großen keltrers“. Auch George läßt gewisse Worte durch Druck nicht vertraut geworden sein. Deut. 32, 2 steht das in Großbuchstaben aufleuchten, wie: IHR (in: D, G. Komödie, III. Gesg., Nomen M"P?, von mp> — was man aufnimmt, die Bot- Himmel). Wiederum ist doch eigentümlich, daß George sich als fremde schaft. Ein dem Stamme‘ besser entsprechendes Wort, 535 536 Theologische Literah1trzeitung 1930 'Nr. 23, das zugleich von dem Hörer her dächte, (etwa: die Kundnahme) finden die Übersetzer nicht. Trefflich ist gerade für Namenwiedergaben wichtig; askenasische am 505 mit Wortbilder wirkten gewiß ungünstig einengend! Mit wel- Bruch des Schosses verdeutscht; aber chem Recht erobeam als Jarabam erscheint, ist nicht warum ‚nicht mit „Schoßbruch‘“? Ich weise auch auf ersichtlich; a f enfalls Jarobam wäre möglich. Auch Ei- das gelungene: Der Eigner hin ( Jes. 1,,3). Gut gentümlichkeiten des hebr. Satzes (etwa Nominalsatz), ist wohl ‚auch (Gen.‘ 38, 21) mw1p mit Weihbuhle wie- bis in die Wortstellung hinein, finden sich. Jes. 1, 15: d dergegeben; in dem Stamm steckt aber nur Weih-; eine NO N ich bin kein Hörender mehr. Nur - „Weiherin“ zeigte freilich die ins Absurde führende legentlich wird umgestellt; selbst da bleibt der Ton an Überspannung des Prinzips. Die Schranken zu ihr sind der gleichen Stelle wie im . hebr. Satz. 1 1 natürlich nicht allgemeingültig ' aufzurichten. Daß ge- Janı ND y y ND Dxw „Wer nicht erkennt, ist Jisrael, legentlich Vergreifungen im Wort vorkommen, läßt sich wer nicht unterscheidet, mein Volk!‘“ Sogar der Stim- bei der Ausdehnung des Werkes denken. Wenn Chulda mungsgehalt hebr. Worte, etwa des Spottes, ist wieder- als „Kündersfrau““ erscheint, so_ist das zunächst sachlich gege n; die D7%>x z. B. erscheinen als die „Gott- unrichtig; es wäre damit die Gattin des Künders bezeich- nichtslein“. Die verletzende Prophetenherbheit kehrt net. Sodann erinnert sprachlich das Wort doch zusehr an es. 10, 6 heraus: „es zum Trott zu machen gleich dem traßenlehm“‘. „Bäckersfrau‘, „Botenfrau‘“ usw. Deut.32, 13 b ist das das hebr. Versmaß. Daß auch die Prosa des A.T. einen Strengstens hält man sich überall an Büber’sche: er säugte es bildhafter als das Kautzsch- Warum .liest man aber für sche: er ließ es saugen. Rhythmus kennt, ist in den Arbeiten von Sievers deutlich wn ı (= Pupille) das Püppchen im Auge, nicht das geworden. Großenteils — besonders soweit eben der Männchen im Auge? Weitere Beispiele für urtümliche gleiche Text vorausgesetzt ist — stimmt Bubers Deutsch Bildkraft wären etwa: Jes.'1, 4: j 725 09 NM Y mE mit Sievers’ Resultaten überein (vergl. Metrische Stu- Weh, wegverfehlender Stamm , schuldbeschwertes , ' 7 Die hebr. Genesis, 1904). Niemals soll Volk! es 1, 4: mn pr rückwärts. sich abgefrem- Eintönigkeit des hebr. Erzählers durch deutsche Ab- det; Jes. 1, 16: 1DW7 . NM S badets ab, läuterts ab! wechslung verwischt werden. Auch hier bleibt der Ur- (Guthe ‚bei Kautzsch: waschet, reinigt euch!) Jes. 1, 2: text . richtunggebend, wenn auch noch so oft ein 93 WB DA nmı ı 9Ab7x - D7a Hier ilt es, die Pa- „machen‘‘ wiederkehrt. Als klassische Textprobe möchte radoxie herauszuheben: die eigenen Kinder! Guthe bei ich nun ein Stück des Moseliedes (Deut. 31 u. 32) fol- Kautzsch: Kinder zog ich gro und brachte ich empor, gen lassen: und gerade sie haben sich empört gegen mich! Ein- facher. sagt Buber — und es ist nur wörtlichste Text- Lauschet ihr Himmel, ich will reden, übernahme: Söhne zog ich groß, bracht ich hoch, und die Erde höre Sprüche meines Mundes die, abtrünnig wurden sie mir! Hier läßt sich eine Wie Regen träufle meine Botschaft, wie Tau fließe meine Sprache, weitere Eigentümlichkeit hebr. Sprache, besonders dich- wie Nebelrieseln übers Gesproß, terischer, erkennen: Sie ’liebt es, gleichsam stechend Bis zu Heinrich wie S‘;reifschauer übers Gekräut. Heines und Franz Werfels Deutsch ist das nachzu- hochzuspringen an betonten Stellen. Denn ich rufe den NAMEN : spüren, beim letzteren auch noch die am Hebr. ge- zollt Größe unserm Gott! schulte Lapidarsprache. Wenn wir dies gellende in die Der Fels, ein Ganzes sein Wirken, Höhe Schnellen auch bei George schauen („Sie wissen, denn all seine Wege sind Recht, was sie treibt und was sie feit‘“), so ist hier eine eigen- ein göttlich Treuer, ohn Falsch, tümliche Verwandtschaft zwischen George und dem bewährt und gerad ist er. Hebr. festzustellen, der die Fachleute german. Zeichens einmal nachgehen mögen! Die hebr. Sprache malt Be- Verderbt hat ihm ihr Gebreste wegung und Geschehen, nicht Zustand und Geschehen- zu Unsöhnen sein. Dadurch dramatisiert sie mit einfachen Mitteln. ein krummes verrenktes Geschlecht. Auch das ist ins Deutsche gut hinübergehört. So hatte IHM wollt ihr so vergelten, die Rahab die Männer „Uünter den Stengelflachs schlüpfen schmähliches, unweises Volk? lassen‘‘; 76 (Deut. 32, 17) : ihnen „gruselte‘“ vor denen. Das Siegeslied beim Auszug lautet: Si n will ich Ihm, Ist er nicht dein Vater, dein Stifter, denn hoch stieg er, hoch, das Ro ä;6n seinen Reiter gemacht hat er dich und gegründet! schwang er ins Meer! Hier ist einer weiteren hebr. Sonderheit Eintritt ins Deutsche verschafft: dem zur Eine Würdigung des Werkes nun muß seine Bedeutung für verschiedene Reiche zu erheben ver- Verstärkung zum Verb gesetzten Infin. absol. Er kann suchen. entweder stärkere Betonung des Verbs oder Sicherheit Zunächst für die Wissenschaft. Aufs Ganze ge- des Eintritts der Handlung ausdrücken wollen (vergl. sehen, kann und darf der Wissenschaftler so nicht über- Kautzsch-Bergsträsser, Grammatik, II, 1, 1926, S. 62); setzen. Wiss. Übersetzung hat, wie alle wiss. Arbeit, im vorliegenden Beispiel: 783 &I 7, Vergl. dazu Darstellung von Erkanntem in verständlicher Form, Jos. 1, 1: Da sprach er sprach. Die hebr. Allite- d. h. in gewohnter Sprache zu Sein. Ich darf sofort ration versuchten gelegentlich schon die Kautzsch-Leute hinzufügen, daß ich in den eingesehenen Texten einen nachzuahmen, so in Threni 3, 47: Grauen und Grube. Übersetzungsfehler nirgends gefunden habe. Allenfalls Die Freude am Wortspiel, bekannt schon aus den volks- Jes. 1, 18 wird (wie bei Luther; Duhm als Imperat.) wie- etymologischen Namenerklärungen der Genesis, ge- der' als Aussage, nicht als Frage gefaßt. Der bereits er- legentlich bei grausigen Anlässen gar verwandt und wähnte Verzicht auf jede Textkritik muß naturgemäß grotesk wirkend, spielt wiederum ins Deutsche her- zu Gewaltsamkeiten führen. Ich greife da das als Probe über!AJesi 5 D: MDWA - 0bwn: „gut Gericht-Blut- gewählte Deut. 32, 5 heraus: S0711 ED 255 DD s== P ezücht‘“. Warum in Gen. 20, 35 neben „Jubeldank“ C a Is Wiedergabe) Jehuda stehen blieb, ist nicht verständ- Für die aufgeschlossene Belehrsamkeit der Verfasser Verderbt hat ihm ihr Gebreste zu Unsöhnen (!) .. lich. Das deutsche Wort hätte nüg Völlig aus dem spricht, daß sie selber verbessernd arbeiten wollen; so Rahmen einer deutschen Bibel (das soll sie doch sein) etwa, wenn ein gleiches Kapitel im späteren Schrifttum fällt es, wenn Gen. 21, 3 die hebr. Worte jizchak Ii wiederkehrt (Jes. 36ff. schon in II. Reg. 18ff.); eine in den Text gesetzt sind. Sie sollen Isaaks Namens- Änderung beim Einzelwort fand ich für m>; ursprüng- ““ deutung nacherleben lassen; aber warum nahm man lich „Hochga , zeigt es der Jesaiaband als „Dar- nicht ein Wort wie „Lachmacher‘“ oder „Spottbringer“? höhung“. Ich halte es nun weder für unmöglich noch Zum Glück ist — allgemein — wenigstens die sephar- für unratsam, daß einige plastische Wiedergaben von dische Aussprache des Hebr. vorausgesetzt. Das ist Worten künftig auch in gelehrten Fachkreisen Schule 537 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23, 538 machen; etwa mn =Geistbraus : 2°0b = Raunkünste. Ich Die Darstellung: des Wertes für die Frömmi eit kann ich mit recht hoffnungsvoller Freude schreiben. könnte mir denken, daß man künftig selbst in gelehrten Abhandlungen für Zitate den Text der Buberbibel wählt, Ich stehe nicht an, dies Werk eine praktische Missionstat soweit eben besonders gelungene Formung, eine Stelle rößten Wertes zu nennen. In dieser Sprache ‚und in mit gleicher Gebrauchsstärke des Wortes und gutes jesem Gewande kann die Bibel — leider ist es nur ihre Deutsch vorliegt. Jedenfalls wird ein kommender Hälfte, eben das A.T. — wieder Eigentum des modernen „Kautzsch‘“ zum wenigsten allerlei Prinzipielles hier zu Gebildeten werden, Gewiß werden viele Religionsent- ernen haben; so wird Buber dem Übersetzer gewiß den fremdete als „Literatur‘““ die Bibel wieder lesen, die sie Dienst des „schlechten Gewissens‘“ leisten, wenn er allzu als ;„Heilige Schrift‘“ beiseite legen. Aber gerade im blaß oder mit Eintragungen vorgehen will. Zweifellos Literaturgewand wird sie das, Heilige acken. Ich kann hat, was das Problem des Übersetzens überhaupt be- mir denken, daß diese A.T.Ausgabe, — kaum eine andere langt, auch der Wissenschaftler anzuerkennen, daß - wir — zwischen Bhagavadgita, Upanisaden und Gathas, hier vor der konsequentesten und entsagenden Durch- auch Nietzsche, auf ‚dem Schreibtisch des Gebildeten führung — für die Bibel zugleich erstmalig geschehen ihren Platz finden wird. Man wird sie nach dem Lesen — einer großen Leitidee stehen: einer fremden Sprache so gewaltiger Stellen wie Jos. 2, 11: „Er euer Gott, er Wortschatz, Rhythmus, Wesen vollständig in einer ande- oder des ist Gott, im Himmel ringsoben, auf Erden ringsunten“, FT ON Ich bins!“ nicht ohne starken ren wiederklingen zu lassen. Als Alttestamentler muß » man die Leistung aUus zwei Gründen begrüßen: Einmal, Eindruck wieder' einstellen können. Wenn die Sprache weil unsere Wissenschaft nach langjähriger und nötiger N e würdige Mittlerin des Inhaltes ist, mag man ruhig das Vorarbeit nunm ins Zentrum dringen darf, Kleid des Werkes in Jahren als, veraltet wandeln; das Frömmigkeit selbst erfassen will, und gerade da der schmälert nicht seinen‘ Wert. Der erst wieder ein Ver- „Pneumatiker‘“ recht wohl gelegentlich des Wissenschaft- hältnis zur Bibel gewinnen soll, will gewiß nicht heili- lers Helfer sein kann. Sodann muß uns das Weitwerden ges Gewand — das 1äßt ihn gleichgültig wie Priester- des Arbeiterkreises unserer Wissenschaft freuen. Wenn tracht und Predigerpathos, —, sondern heiligen Inhalt. im katholischen Lager die gediegenen Arbeiten eines Lo- Freilich — eine Volksbibel liegt hier nicht vor. Rosen- renz Dürr hierfür Beweis sind, hilft dieses Werk, jüdi- zweig selbst denkt an „Teile des Volkes und Einzelne“. sche Theologie beachten, wie sie etwa auch in dem vor- Wenn Luther jedermann verständliche Rede geben züglichen Aufsatz von Ludwig Feuchtwanger im „Mor- wollte, so war seine Bibel einmal Volksbuch. Heute gen‘“ (V, 6, 1930) immerhin als eine recht achtung- gebietende uns entgegentritt. könnte man etwa einen dazu befähigten relig. Sozialisten spreche, vielleicht gar die Volksbibel schaffen könnte. sich denken, der die Bibelworte in der Volkssprache Die Bedeutung für die Kultur liegt einmal in der Spracherziehung, die von diesem Werke auf unsere Zeit Aber das wäre doch ein Abweg. Übersetzung. ist nicht Pro- ausgehen wird, zumal wenn ‚man das, wenigstens phetie! Die mag in der Sprache des Maschinenzeit- streckenweise endlich wieder steigende Interesse am alters reden, die Bibel sei — und die Buber’sche ists — Buch bedenkt. Unter Hinweis au die sonderbarsten Volkserziehungsbuch. Daß sich trotzdem der interessierte Wortverbindungen kann man sagen, daß unsere Gegen- Mann aus dem Volke 1 oder 2 Pappbände kauft — etwa wartssprache, mechanisierend und erlebnisarm, ursprüng- 1. Mose und Jesaia — halte ich nicht für undenkbar. licher Bildhaftigkeit ferngerückt ist. Wer denkt bei So wird die neue Übersetzung ihre Stelle neben den „Quelle‘“, „Strom“, „Meer‘“, „Fundament‘“‘, „Wurzel‘“, alten erhalten. Luthers Bibel bleibt die „Kirchenbibel‘““. noch echt-bildhaft? Die Menges, auf Schönheit und Wirkungskraft weniger Hier liegt nun wirkliche Sprach- Wert. legend als auf Genauigkeit, steht wie Kautzschs erneuerung, Wegbahnung für den Geist im Worte, vor. Textbibel zwischen ihnen, als Bibel. kirchlicher Gebilde- Man muß einmal ein Stück laut lesen, um zu spüren, ter. Die Bubers ist die „Gebildetenbibel‘“, wenn man daß hier, auch durch Wiederausgraben vergessener alter Worte, das Wort wieder etwas „ist‘, nicht mur „be- das Wort auf die Nichtkirchlichen einengt, die „Ästheten- spricht‘“. In solcher Sprache kann man gar Ex. 35 ff., bibel“, wenn man dieser Bezeichnung das Negative Jesen! Aber — es handelt sich ja nicht um Eigen- nimmt. Wenn Männer wie Hermann Gunkel und Bern- literatur, sondern um Übersetzung. Es ist die Gefahr hard Duhm durch dichterisches Einfühlen (ich nenne gegeben, daß man der Täuschung verfällt, zu denken, etwa Gunkels ax)= Raunung zu gelegentlicher hoch- was im Hebr. wirkt, wirke auch im Deutschen; weiter- wertiger Wiedergabe befähigt wurden, so ist bei hin wird manches für nur-Deutschleser unverständlich Buber-Rosenzweig die umfassendere Kraft des lau- bleiben. Gewiß begegnet oft seitenlang kraftvolles gutes bensvollen Hineinhorchens am Werke, Weil jese Deutsch, aber dann folgen auch wieder „hebr.‘“ Worte Übersetzer mit priesterlichem Ohr und priesterlichem und Sätze. Nun soll aber doch nach der Übersetzer Mund ihren Dienst tun, vermag. durch sie die Bot- schaft des ewigen Gottes aus Palästina und über Angabe (Der Morgen, II, 1, 1926, S. 111) das Werk Jahrtausende herübergekündet zu werden. Kultus und „hauptsächlich für die der Ursprache nicht Mächtigen bestimmt‘ sein! Doch was sagt ihnen ein Wort wie Literatur der Juden haben hier endlich eine deut- „die Wisserischen“ (0277)? Die Opfertermini „Hin- sich auf sie stürzen! sche Bibel, Rittelmeyers Christengemeinschaft müßte leitspende‘“ und „Darhöhung‘“ erfreuen allenfalls den Nicht unerwähnt darf frei- Hebraisten, im Deutschen sind sie schlechterdings un- lich bleiben, daß hinter dem Schaffen ein Stück — aller- möglich. Was soll sich der Nichthebraist aus „Mnasche- dings allen kraftvollen Religionen eignenden — Absolut- stab“ machen, wenn er — zumal als Nichtjude — heits glaubens steht: Das Hebr. ist , ‚die‘“ heilige Sprache, „Stamm Manasse“ gewohnt war? Auch in dem Worte „die‘“ Offenbarungssprache, das A.T. „das‘“ Mensch- heitsbuch. Vielleicht erkennt ein schar fsichtiges Auge „priestern‘“ H ist das Prinzip ins Extreme geführt. gar die Spuren des Inspirationsglaubens ° druckkräftiger Erziehun Zweitens ist nun in unserem Werk ein Beispiel ein- Sprache für die Gegenwart ge- ‚Alles in allem wird man auf den Abschluß des geben. Der Redner wei 8, daß der sprachunempfindliche, Werkes, zumal die Wiede rgabe der noch ausstehenden harthörige und fast taub redete Gegenwartsmensch auf Psalmen, gespannt sein dürfen. Zusammenfassend sanftgleitende Worte nicht reagiert.. Der Hörer muß in möchte ich sagen: Eine Vermählung zwischen Hebr. stechenden, auch satirischen, Wo rten geradezu beleidigt und Deutsch liegt hier nicht vor; der Bund bevorzugt Ooder aufgeschreckt werden. W ir stehen nun vor der ungleich das Hebr. Letztlich ist das Original vorherr- eigentümlichen Tatsache, daß hier aus dem Judentum schend. Wir haben i n der Buberbibel ein deutsch ge- gewachsenes Sprechen die sprochenes Hebräisch. In der 1 In prophetischen Te Forderung der Zeit erfüllen gleichmäßigen Einhaltung saia ist eine Glanzleistung xten zumal — der Band Je- — wird dieses Prinzips liegt ihre Größe — und ihre Grenze. Ornes geradezu zur kulturkritisc die Sprache heiligen Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. hen. 540 539 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23. Wackermnagel, Jacob: Vorlesungen über Syntax m. bes. sich ergebende Gedankenreihen, von denen die erste die Berücks. v. Griechisch, Lateinisch u. Deutsch. I. u. JI Bd. 2. Aufl. Gestalt des Erlösers, die zweite den Erlöser und die Basel: E. Birkhäuser & Cie. 1926/28. (VIIL, 331 u. VIIL, 354 $.) Kirche, die dritte Märtyrer und Pneumatiker betrifft. Im ersten, die Gestalt des Erlösers betreffenden '%Ü.s Vorlesungen sind schon nach wenig Jahren Teil, behandelt Schl. zunächst Eph. c. 19 und erklärt in zweiter Auflage erschienen, und man möchte wün- die Gedanken des Ignatius nach einem in mandäischen schen, daß an dem schnellen Absatz der ersten die Theo- logen nicht ganz unbeteiligt gewesen sind. Zwar steht Liedern, in der Ascensio Jesaiae, der Pistis Sophia un in andern gnostischen Stücken, aber auch in nichtgnosti- das sprachvergleichende Interesse im Vordergrund, und schen syrisch-christlichen Schriften (Epistola apostolo- für das Griechische, um dessen willen das Buch dem rum, Testamentum Domini, „Syrische Schatzhöhle‘““) ent- Theologen vor .allem bedeutsam ist, wird überwiegend haltenen Mythos vom verborgen auf die Erde herab- die ältere Zeit berücksichtigt. Aber die Entwicklungs- e kommenen, ‚aber offenbar wieder aufsteigenden Er- linie ist doch vielfach bis in die hellenistische Epoche R Öser, dessen Ankunft das Ende dieses Aeons bedeutet. hinein verfolgt, berührt die Bibel, besonders das N.T. Ignatius hat diesen Mythos durch Einzelheiten nicht- und läuft nicht selten im Neugriechischen aus. W. kon- kanonischer Tradition umgedeutet und mit den Haupt- struiert nicht, sondern geht von der Erfahrung aus und tatsachen christlicher Gemeindeüberlieferung (Jung- immer wieder auf die Tatsachen zurück. frauengeburt und Tod des Erlösers) verknüpft. - Ich darf davon absehen, Beispiele anzuführen, die zeigen würden, wieviel man aus dem Werk für ein ScensUsS-Ascensus-Gedanken des Mythos. Sie rührt davon merkenswert ist die Wandlung und Verwirrung im de- r eine Welt mit nur richtiges Verständnis des biblischen Sprachgebrauches lernen kann. her, daß der syrische Mythos, Beide Bände sind mit so reichhaltigen zwei Stockwerken, Himmel und Erde, kannte und das Indices (Textstellen und Wörter) ausgestattet, daß man Totenreich in die dazwischen lie nden Luftgegenden sich leicht in ihnen zurecht findet. Doch sollte man verlegte, in einen jüdisch-christlic he en Vorstellungskreis das Buch nicht nur gelegentlich aufschlagen, sondern eindrang, der drei Stockwerke im Weltgebäude annimmt im Zusammenhang lesen. Man verschafft sich dadurch und die Toten in die Gegenden unter der Erde ver- zugleich mit einem tieferen Einblick in den Geist der weist. Das machte eine „Höllenfahrt‘“ des Erlösers Sprache einen wirklichen Genuß. notwendig, während dieser im ursprünglichen Mythos Die schmerzliche Feststellung: „Was das N.T. an- die Toten leich bei seinem Aufstie von der Erde zum betrifft, so ist die sprachliche Behandlun dem Theo- Himmel mitnimmt. Nachdem so eido in Epiy 64 logen fast ganz entwunden worden‘“ (I 38 5 scheint mir etwas zu schroff formuliert zu sein. P. W. Schmiedel eine Grundlage gewonnen, beleuchtet er aus derselben des Er- religionsgeschichtlichen Umwelt weitere Zü er Erlöser und Ad. Deißmann, die alle beide freilich niemals löserbildes in den ignatianischen Briefen: genannt werden, können sich neben Blaß und Debrunner und Gott (das Vordasein des Erlösers, die Offenbarung schon. sehen lassen. Selbst wenn man sich, was jener Gottes im Erlöser und dessen „Hervorgang‘“, die Ein- Satz nicht tut, streng an den Begriff Syntax halten heit des Erlösers mit seinem Vater vor und während wollte, sind ihre Arbeiten nicht unergiebig, seiner Offenbarungstätigkeit), der Aufenthalt des Er- Göttingen. W. Bauer. lösers auf der Erde und seine Offenbarungstätigkeit (die Geburt aus der Jungfrau Maria, die Taufe esu, Schlier, Pfr. Lic. Privatdoz. Heinrich: Religionsgeschichtliche Jesus als Pflanzer, als ‚ehrer und Gesetzgeber, als Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen. Gießen: A. Töpel- Bringer der Gnosis, seine sonstige Tätigkeit), die letzten mann 1929. (IV, 188 S.) gr. 8°. = Beihefte z. Zeitschr. f. d. n. t. Schicksale des Erlösers (Verfolgung, Kreuzigung, Tod Wissensch., 8. B TU Höllenfahrt, Rückkehr Diese Arbeit hat sich die Aufgabe gestellt, die und Auferstehung, das @H 0g, sieben Ignatiusbriefe auf ihren religionsgeschichtlichen zum Vater), endlich die Beinamen des Erlösers. Auch Gehalt zu untersuchen, und zwar zu einem doppelten in diesen Punkten ist bei Ignatius die christliche Ge- meindetradition in einen alten Erlösermythos hinein- ‘Zwecke: einmal um ihnen den richtigen Ort innerhalb der Geschichte des Urchristentums anzuweisen und zwei- verwoben, mit dem sie nicht immer zusammenstimmt, sodaß die zwei Linien noch zu erkennen sind. tens um das volle Wortverständnis der Briefe zu ermög- Der zweite Teil befaßt sich mit dem Gedankenkreis lichen. Beides läßt die bisherige Forschung nach An- um „Christus und die Kirche‘“. Hier werden Eph. c.17 sicht des Verfassers bei aller Anerkennun ihrer Ver- (uvoov und /v@00ts), die Bezeichnungen der erlösten dienste noch vermissen. Bis auf Bousset ha tte sie die religionsgeschichtlichen Seitenstücke überhaupt mehr Kirche, Christus als die xegain und die Kirche als sein oder weniger außer acht gelassen und so vielfach einen o0u«, Christus und die &w0i$ der Kirche, das &«05 modernen Sinn in die Texte hineingelegt, eine Beein- Christi und die Kirche, die‘ unyay Christi (Eph. 9,1) flussung durch Anfänge gnostischer Schulen abgelehnt religionsgeschichtlich erläutert. Und der dritte Teil zei und Ignatius einen Platz innerhalb einer „kleinasiati- uns „Märtyrer und Pneumatiker‘“ im selben Lichte: We © bild und Anthropologie des Ignatius, der Weg des schen Theologie“ zugeteilt. Bousset aber, der Ignatius wirklich in den Zusammenhang der Religionsgeschichte Märtyrers und Pneumatikers (Himmelsreise, der Pneu- stellte, sah die Entwicklung des Urchristentums zu sehr matiker, das realistisch-symbolische Schicksal des Mär- unter dem Gesichtspunkt einer Scheidung palästinischen tyrers [seine „Gefangenschaft‘“ und „Unwürdigkeit“, und hellenistischen Christentums und übersah die Eigen- sein zaHos, der Märtyrer und die Gemeinde, seine Vol- art des syrischen Christentums, das neben Judentum und lendung ] Sch. hat die einschlägigen Quellen gründ- Hellenismus ‚als ‘ nie anz reinlich getrennter Größen lich durc A orscht und ist mit der bisher e n Forschung noch religiöse Bestan di teile. iranischer Herkunft in sich vollauf vertraut. Es ist ihm gelungen, @ e oft so selt- aufnahm. Auf diese hat zuerst Reitzenstein aufgrund same Sprache und Gedankenwelt des syrischen Mär- neu erschlossener manichäischer und mandäischer Schrif- tyrerbischofs in überraschendes Licht zu setzen. Wir ten aufmerksam gemacht, und er war es auch, der zuerst auch nicht alles Einzelne an sich gleichmäßig über- hinter dem 19. Kapitel des ignatianischen Briefes an die zeugend, so scheint mir doch die Gesamtschau richtig Epheser ‚einen einheitlichen Mythos erkannt und aus zu sein: Ignatius ist in der Tat iranisch-gnostisch „an- mandäischen Liedern beleuchtet hat. Auf diesem Wege geduftet‘“, um ein Bild aus diesem Kreise zu verwenden. geht nun Schlier weiter, indem er die Briefe plzmmäßig Dabei ist „Gnosis‘“ und „gnostisch‘“, wie Schl. S auf ihren religionsgeschichtlichen, namentlich ihren „ira- A.1 bemerkt, nicht im dogmengeschichtlichen, sondern nischen‘“ Gehalt untersucht. Da die Arbeit schon im im religionsgeschichtlichen Sinne zu verstehen. Ein Be- Februar 1926 abgeschlossen vorlag, so ist die neueste standteil des Mythos aber läßt sich als Vorstufe der Erörterung über die Mandäer nicht mehr berücksichtigt. valentinianischen Gnosis bezeichnen. Auch Berührungs- Gegliedert ist der Stoff in drei, aus den Briefen selbst punkte mit Vorstellungen jüdisch-christlicher Taufsekten, 541 542 'l_'heqlogische Literaturzeitung 1930 Nr. 23. tauchen am Rande auf. Von neutestamentlichen Schrif- ) stellt werden könne, wozu übrigens sehr häufig der Ge- ten kommt der Vorstellungswelt des Ignatius am näch- danke an die lebenslängliche Versorgung und Versiche- sten der Epheserbrief und das Johannesevangelium. rung in dieser Welt hinzutrat („das Kloster wurde Spar- Doch nimmt Schl. keinerlei Abhängigkeit von ihnen an, kasse, Versicherungs- und Schutzanstalt‘“ S. 57). Das vielmehr erklärt er die Verwandtschaft aus derselben Kloster machte ja dabei ein gutes Geschäft, indem es geistigen Umwelt. Die paulinischen Briefe kennt und für Gebete Grundstücke eintauschte, aber freilich wurde benutzt Ignatius allerdings, weicht aber anderseits wie- der dadurch angehäufte Reichtum dann eine Ursache der beträchtlich vom paulinischen Denken ab. Starke des Niedergangs. Daß aber mit diesem egoistischen Motiv, da der Schenker nur den eigenen Lohn und Berührungen mit Ignatius zeigen die Didache, die Epi- -klementinische Grundschrift, Nutzen in Zeit und Ewigkeit im Auge hat, der eigent- stola apostolorum, die f e liche religiöse Wert der Gabe illusorisch gemacht wird, die ascensio Jesaiae, Ge und Mystagogie des Testa- das kommt dem katholischen Verfasser nicht zum Be- mentum Domini, ferner Didascalia, Aphraates, Ephräm — „alles Zeugnisse, die in Syrien und z. T. nicht allzu- wußtsein, und daß durch die Ausbreitung des Totenge- weit von den erwähnten jüdisch-christlichen Taufsekten dächtniswesens unendlich viel zur Ausbildung eines reli- entstanden sind“. (Dabei ist C. Schmidts Aufstellung giösen Gemütslebens im Volk beigetragen wurde, dafür über den Urspru ngsort der Grundschrift des Ps,-Kle- bringt er keinen Schatten eines Beweises. Wie diese mentinen noch nic ht berücksichtigt). Der Inhalt der Ge- endlosen Liturgien in Clun wirkten, das lese man in meindeüberlieferung ist insofern verändert, als der Ton Hilpischs Geschichte des nediktinischen Mönchtums auf die oxo& Christi als o«xo5 gelegt ist, die bezeichnen- S, 203 ff. derweise auch der Auferstandene trägt. „Die 0xo5 Christi Stuttgart. Ed. Lempp. als naturhaftes Sein rückt dem Menschen im Sakrament lium auf den Leib“ (S. Bergfeld, Dr. Max: Giordano Bruno., Berlin: Deutsche Bibliothek und im mystagogischen Evan i 1 . o. J. [1929]. (215 S. u. 4 Taf.) 8°. = Pn Die Unsterblichen. Die .180). Jedenfalls enthalten Sch ers Untersuchungen eine geistigen Heroen d. Menschheit in ihrem Leben u, Wirken. Bd. 5. Fülle von Beobachtungen, die zur Nachprüfung und RM 3-—;. geb.. 4—. weiterer Forschung anregen. Seminarleiter werden sie In den Lateranverträgen von 1929 hat sich der sich nicht entgehen lassen. italienische Staat bereit erklärt alles zu tun, um Rom Zu den tola HvoTHQLW XQAUYÄs Ärwoa &v Hovxi@ DeoG den Charakter der Hauptstadt des Katholizismus zu &x06y0n von Eph. c. 19 (S. 25ff.) wäre vielleicht auch an die gnostische wahren. Zu einer Verpflichtung hat sich der Staat u. neuplatonische Anschauung zu erinnern, daß in den obersten Bezirken nicht bekannt. Man ist gespannt darauf, wie sich diese um Gott Schweigen herrscht, im Gebiete des Stofflichen aber Unruhe Erklärung auswirken wird. Im Jahre 1889 ist Giordano u. Lärm, siehe mein Buch über Ps.-Dionysius 1900, S. 128ff;‘. Zum Bruno ein Denkmal in Rom esetzt worden, nicht — Dreitakt „Hervorgehen — Bleiben — Zurückkehren“ ad Magn. 7,2 wie das Servede-Denkmal in Genf — von den Nach- (S. 34ff., 39ff., 76, 99) siehe ebenda S, 82. Zu S. 28 A.2: der N töv aiemvov auch I. Tim. 1,17, siehe ferner im Wörter- kommen des für das Urteil Verantwortlichen, sondern buch W. Bauers Sp. 214. von ihren Gegnern. Wird dieses Denkmal den Cha- München. Hugo Koch., rakter des katholischen Rom gefährden, oder wird es geduldet werden, wie die kathol. Kirche klug so vieles Jorden, Dr. theol. P. Willibald: Das cluniazensische Toten- ihrem Lebensstil nicht gerade Entsprechendes zu dul- gedächtniswesen vornehmlich unter d. 3 ersten Äbten Berno, Odo den weiß? u. Aymard (910—954). Zugl. ein Beitr. zu d. cluniazensischen Tra- In dem neuen Buch über Giordano Bruno, das in ditionsurkunden. Münster i. W.: Aschendorff 1930. (VIII, 116 S.) der Reihe „Die Unsterblichen‘“ (vor allem durch Bult- gr. 8°. => — Münsterische Beitr. z. Theol., hrsg. v. F. Diekamp u. R. manns „Jesus‘“ bekannt) erschienen ist, kommt leider die Stapper, H. 15. RM 5.40. besondere Art Brunos trotz wiederholter Versuche, sie Den Hauptwert der vorliegenden Arbeit sehe ich in zu umschreiben, nicht zu eindringlicher und packender dem, was in dem Untertitel angedeutet wird, in der Be- Darstellung. schreibung und Untersuchung der cluniacensischen Zwar beschränkt sich der Ver- Besonders der Satz S. 179, daß Einschränkungen Schenkungsurkunden. von früher Gesagtem „geradezu das Charakteristische fasser in der Hauptsache auf die Zeit der drei ersten seiner gesamten Weltanschauung‘“ seien, scheint mir Äbte, aber das vorhandene Material ist ja so reichlich, recht unglücklich. Die Kritik, die der Verf. seinem Hel- daß wir auch so schon durch die ausführliche Dar- den, besonders seinen literarischen Werken, bei aller stellung einen deutlichen Einblick bekommen in die Bewunderung reichlich zu Teil werden läßt (vgl. S. 34, Ei g enart und den Inhalt dieser Urkunden. Es werden 94, 105 f., 107, 111, 124 ff., 161, 179) mißt nicht immer nach einander die Schenkgeber, die Schenkempfänger, mit einem scharfen, nicht immer mit einem berechtigten die Schenkobjekte, die Schenkmotive der Stifter und die Maßstab und 1äßt daher, zusammengehalten mit den äußere Form der Schenkungsurkunden des berühmten positiven Aussagen, kein durchaus deutliches Bild ent- Klosters vorg; eführt und in ihrer Besonderheit beschrie- stehen. Giordano Bruno muß sich eine von oben herab ben. Dem Verfasser ist aber nicht dies die Hauptsache, sondern ihm ist vor allem drangelegen nachzuweisen, kommende, aufklärerisch-moralistische, besser wissende und doch dabei väterlich verzeihende Beurteilung ge- daß Cluny „zum ten Teil dem Totengedächtniswesen fallen lassen, wie sie in ähnlicher Weise, jedoch in et- seine Hauptblüte verdankte, daß es umgekehrt sich was geistreicherer Form, Kierkegaard von Christoph dieser Entwicklung bewußt blieb und für eine würdige Schrempf über sich ergehen lassen mußte (vgl. z. B. Totenpflege sorgte in Gebet, Opfer und Begräbnis“‘“ S. 161 „Indessen muß man es ihm schon nicht nach- (S. 112) und daß es „gerade durch die Pflege der Li- tragen, daß er auf diese Weise Philosophie macht. Es turgie, insbesondere der Totenliturgie und durch die da- lag in der Zeit; .. Bruno hat wenigstens den Vor- durch bedingte Ausbreitung des christlichen Totenge- zug .. .‘). Es ist im Grunde keine Kritik Brunos, dächtnisgedankens auch-nach außen hin unendlich viel die wir hier finden, es sind Vorwürfe, die in dieser beigetragen habe zur Ausbildung eines reli jösen Ge- Form einem Mann von solcher Genialität f r eilich be- nicht angebracht sind. gegenüber mütslebens im Volke“ (S. 113). Nun ist ja kannt und . wird hier durch reichliche Belege darge- Wenn der Verf. S. 161 sagt: „Erkenntnis und tan, daß die vielen und reichen Schenkungen, die aus Irrtum, Wahres und Falsches sind so geschickt und ge- allen Bevölkerungsklassen den Klöstern zuflossen, schmeidig miteinander verquickt ...“ so ist -.hauptsächlich in dem von der Kirche nachdrücklich ge- zum mindesten der Anschein nicht vermieden worden, en Glauben ihren Grund hatten, daß durch solche als ob Bruno absichtlich eine solche Verquickung herbei- e r d ijenstliche Gaben Rettun von den Sündenstrafen geführt hätte. Erst der von der „Phantasie‘“ Brunos und das Heil der eigenen See le und das der Seelen sprechende Nachsatz gibt die nicht jeden Anstoß aus von lebenden und verstorbenen Angehörigen sicher ge- dem Weg räumende Aufklärung. Der Satz S. 127 543 544 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23. „Bruno hat ja gar kein Verständnis für die Unsinnig- | The Jewish‘ Quarterly Review.. New Series, ed. by Cyrus keiten, die er unms hier in gutem Glauben auftischt‘‘ Adler., Vob ; XX N Philadelphia: The Dropsie College for zeigt, wenn er auch sachlich nicht falsch ist, (und gerade Hebrew and Cognate Learning 1930. (S. 217—300) gr. 8°. weil er nicht falsch ist), das mangelnde Distanzgefühl in Subskr. 3 $. des Verf., sein Unvermögen, zı einer historisch zu- Das erste Heft des Jahres 1930 bringt zunächst treffenden und dadurch den Leser an der Sache beteili- (S. 217—247) einen biographischen Aufsatz von C. Duschinsky über „Rabbi David . Oppenheimer“ genden Würdigung zu kommen. (1664—1736), Landesrabbiner erst von Mähren, später Besonders anfechtbar ‚sind die Ausführungen des Verf., die sich auf das Mittelalter beziehen und sich von Böhmen, Aus den unpublizierten, in Oxford liegen- offenbar auf keine gute Kenntnis dieser von ihm heftig den Responsen O.s wird interessantes Material über sein verabscheuten weltgeschichtlichen Periode, sondern mehr Leben, seine Wirksamkeit und die Lage der Judenschaft auf Vorurteile stützen. Man mag in mancher Beziehung —- seiner Zeit (Auswirkungen der Türkenkriege, rituelle etwa vom „Dunstkreis des Mittelalters‘‘ sprechen kön- Fragen) gewonnen. H. Biddulph,„The Pasek in the nen, wenn man so will; dieser Ausdruck (vgl. S. 108) scriptures‘“ (S. 249—2253), erneuert die Ansicht, daß aber ist völlig verfehlt der mittelalterlichen Kosmologie Pasek ein altes Worttrennungszeichen sei, das bei Ein- gegenüber.. Der Abschnitt über „Die soziale Frage‘““ (S. führung der Akzentuation fast ganz' verschwand. Den 174 ff.) wäre wesentlich anders ausgefallen, wenn der Rest des Heftes (S. 255—300) nehmen Bücherbe- Verf. die Bedeutung des Naturrechts in der Scholastik sprechungen ein. kannt und berücksichtigt hätte. Einzelheiten auszu- Greifswald, Joachim Jeremias. ühren ist hier leider nicht der Raum. Auch die Sätze S. 122f., welche die Einschätzung der sinnlichen Wahr- Sachwörterbuch der Deutschkunde., Unter Förderung durch d. nehmung durch Bruno werten, bedürfen von einer Be- Deutsche Akademie hrsg. v. Dr. Walther Hofstaetter u. Prof. Dr. rücksichtigung der mittelalterlichen Erkenntnistheorie Ulrich Peters. Bd. II. K-Z. Leipzig: B. G. Teubner 1930. (VIIL, aus weitgehender Korrektur. So leichthin wie auf S. 53 684 S. m. Namen- u. Sachverzeichnis.) 4°, RM 34—- kann man nicht ernstlich vom mittelalterlichen Ggist Der zweite Band des groß angelegten Sachwörter- sprechen. Wie fern der Verf. den Problemen des Mittelalters buches erfüllt, was der erste versprochen hatte. Ja für und damit auch einer wichtigen Seite dessen, was Bruno den evangelischen Theologen, dem er zur Beurteilung und künftigen Benutzung vorliegt, ist er noch erfreu- beschäftigte, steht, sieht man daraus, wie er S. 103f. licher als der erste Teil. Er enthält vor allem zwei Bei- — viel zu kurz, doch vgl. auch S. 130f. —. über die träge, die es verdienen gelesen und beachtet zu werden Gottesvorstellung Brunos spricht. Die Aussagen, die — auch über den Kreis der vielen hinaus, die sich in Bruno hier zu machen hat, werden erstaunlich verständ- dem nun fertig vorliegenden Sachwörterbuch Rat holen nislos behandelt. werden, wenn sie sich über irgendwelche Erscheinungen Mit den Sätzen „Die Natur ist die herrlichste Gott- der deutschen Volkskultur rasch und zuverlässig unter- heit‘“ oder etwa „Gott ist die Monade der Monaden‘‘ sei richten wollen. Es ist das einmal der Aufsatz, in dem „nicht viel anzufangen. Es sind Phrasen‘“ (S. 103). der Freiburger Historiker Gerhard Ritter Luthers „Gott als das Eine, das Gute, das Wahre sind immer allgemeine Kulturbedeutung schildert, nachdem vorher wiederkehrende Behauptungen, — das kann man noch Blanke einen kurzen Aufriß von Luthers Leben ge- verstehen. Aber was fangen wir mit Sätzen an, wie geben hat. Wie hier die Linien, die von Luther her in Gott als Wesen und Quelle alles Seins ... die wirkende Ursache aller Ursachen oder Gott als Anfang, alle Erscheinungen des deutschen Geisteslebens hinein- Mitte und Ende führen, und von denen so viel geredet wird, während ‚“ (S. 104; S. 131 passieren die- man sie meist nur sehr oberflächlich kennt, in großen selben Begriffe ungerügt). Strichen wirklich nachgezeichnet: sind, ist höchst ein- Hier spricht Bruno freilich mit mittelalterlichen drucksvoll, Hoffentlich machen viele Lehrer Gebrauch Worten und Begriffen. Um zu einer tieferen Deutung von den Anregungen, die ihnen hier geboten werden, Brunos zu gelangen, kann man trotzdem an Ssolchen die deutsche Geschichte von ihren innersten Wirkungen Gedanken nicht vorübergehen. Es ist im Gegenteil recht her zu verstehen. Ritters Abhandlung läßt zugleich den viel mit diesen Sätzen anzufangen, wenn man sie zu Wunsch neu wach werden, daß uns einmal in Auswertung interpretieren weiß! dessen, was Karl Holl in seinem Aufsatz über die Wo Bruno gelobt wird, da geschieht es häufig in einer Weise, die keineswegs überzeugt. Brunos theolo- Kulturbedeutung : der Reformation begonnen hat, eine ische : Aussagen werden vom Verf. Phrasen genannt. von wirklich umfassende Darstellung der Wirkungen, die Luther her auf die deutsche Geschichte ausge- as 1- soll man mun sagen, wenn der Verf. S. 130 gangen sind, geschenkt werden möge. Der andere schreibt: „Er besaß jenen universellen Glauben, den tikel, der sich durch besondere Schönheit auszeichnet, fast alle selbständig denkenden Menschen besitzen‘“? ist der von Helmuth Kittel über das Wesen des Auch die folgenden Erörterungen vermögen die Leere Protestantismus. Wie hier die Eigenart eines vom Evan- dieses Satzes nicht zu füllen. gelium bestimmten Menschseins vom protestantischen Es sind_Einzelheiten, die ich herausgehoben habe. Grunderlebnis aus bis in die Entfaltung dieser Grund- Aber diese Einzelheiten sprechen für das anze Buch. haltung in den Begriffen der Persönlichkeit, der Ge- Der Verf. hat eine Fülle einzelner Beobachtungen ge- meinschaft, der Ehe, des Berufs, des protestantischen sammelt, aber ihm ist kein neues geschlossenes Bild Denkens hinein gezeichnet wird, das ist bei aller knap- daraus entstanden. Trotz übersichtlicher Gliederung be- gegnen manche Wiederholungen (vgl. z. B. S. 50 u. 94, pen Geprägtheit des Ausdrucks so erschöpfend, daß man 24 u. _ 34). sagen kann: Eine bessere Zusammenfassung Äußerlich stört, daß direkte Zitate nicht deutlich dessen, was das Wesen des Protestantismus ausmacht, wird es zur Zeit kaum geben. nug (durch anderen Druck etwa) gekennzeichnet sind Umrahmt sind diese wichtigsten Artikel durch eine vgl. besonders S. 36). Fülle kleinerer, die eilgebiete eva lischen Lebens So bleibt eine Darstellung Brunos noch zu wün- in der deutschen Kulturgeschichte sc h aild ern. So behan- schen, die uns erkennen läßt, was Hegel (zitiert S. 52) delt Rückert die Reformation und den Pietismus, so treffend ausgesprochen hat: die schöne Begeisterung Blanke Leben _ und Bedeutung Zwinglis, Born- eines Selbstbewußtseins, das den Geist sich innewohnen kamm, der als Fachberater die evangelische Religions- fühlt und die Einheit seines Wesens und alles Wesens weiß, das in dem Bemühen, bacchantisch seinen Reich- kunde überhaupt betreut hat, die protestantische Mystik tum auszusprechen, sich selbst zum Gegenstande wird. und die evangelische Sittenlehre. Von Campen- Berlin. Walter Dreß. | hausen gibt eine knappe Darstellung der geschicht- lichen Entwicklung im Verhältnis von Kirche und Staat, 545 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23. 546 einen Aufriß ‚der Helmuth Kittel protestantischen drang ist sie eine Profezeiung auf ‚das Jahrhundert der Staatsanschauung. Auch Dinge der praktischen Theo- Organisation und ‚der Masse. Mannigfach wird ihr ogie werden besprochen, so.von Cordierdie Ge- Wesen. noch näher gekennzeichnet, im ausgesprochenem schichte der Predigt, von Blank e die des Katechismus, Gegensatz zu der ihr vorangegangenen Aufklärung. Sie von Bernt und A. Meyer aus Zürich das Kirchenlied, bedeutet Natur im Gegensatz zur Stadtkultur der vorher- von Moser die Kirchenmusik. gehenden Zeit, Sehnsucht, Jugend, Rausch im Gegensatz Interessant ist es, mit dem Artikel über das, Wesen zu der Herrschaft ;des Maßes: und. der Vollendung des Protestantismus den über den. Katholizismus von in der Klassik. Poetisierung, Musikalisierung, Weltver- Richarz zu vergleichen, der. sich gliedert in die Unter- webung, Traum—Goetheanisierung der Welt; Pathos im teile: Idee, Gehalt und Gestalt. Rademacher er- Gegensatz zum vorangehenden Ethos, Mythen, Märchen gänzt ihn durch einen Abschnitt über katholische Welt- im Gegensatz. zur Philosophie, Geschichte im Gegensatz anschauung und Lebensauffassung, M ausbach durch zur Gegenwartsstimmung, der Orient, anstatt Griechen- einen solchen über Autorität und Freiheit. Richarz lands — das sind einige der Merkmale,. mit denen unerschöpflich diese Zeit zu kennzeichnen sucht. Die gibt eine klare und übersichtliche Darstellung von,We- sen und Verfassung der katholischen Kirche. Den katho- Religion der Romantik, teils dionysischer Pantheismus, lischen Gottesdienst behandelt von Lassaulx. Er- teils katholisierende Neigung, bestätigt ihr die Sehnsucht staunlich ist an diesem Artikel, wie offen hier 'das nach dem, Objektiven, die Flucht, zur . höchsten Hin- „Christliche Mysterium“, das den tiefsten Sinn der Messe gabe und, die Allverbindung der Welt. — So bedeutet ausmache, als „Weiterführung und Läuterung des helle- die Romantik die Brücke von der Morgenstimmung des nistischen Mysteriums‘“ verstanden wird. Die Kkatho- 18. zur Abendstimmung des 19.. Jahrhunderts, vom Ich lische Staatsanschauung. behandelt Tischleder, die zum All, vom Maß zur Maßlosigkeit, wie die Klassik Scholastik Steinbüchel, mit ihrem Sinn für das Maß die Maßlosigkeit von Rein theologische Dinge behandelt schließlich noch Sturm und Drang abgelöst hatte. der Artikel Religion, in den sich Carl'Clemen, Ger- Mit noch größerer. Energie wird. von oel die hard Fricke und Stolzenburg geteilt haben. Parallele des 19. mit dem 17. Jahrh. auf dem Gebiet des Barock durchgeführt. Alle Gebiete der Kultur geht ersten Im Übrigen gilt von dem Bande, was ich über den er durch, von der Philosophie über die Naturwissen- esagt habe: Er enthält eine Fülle von klugen Abhandlungen, aus denen der Theologe gerne lernt. Ge- schaft bis in die einzelnen Künste hinein. Spinoza, Des- nannt seien nur die schönen Artikel von Bebermeyer cartes, Locke und Bacon tauchen gemäß der Anal Z über Mariendichtung, Legende, und Karolingische und der ungraden Jahrhunderte wieder auf. Gesetz, Z Ottonische Renaissance oder der von Halbach über Empirie, darum Mathematik und Physik sind die Mächte, Kreuzzugsdichtung. die nun die Wissenschaften regieren. Wallenstein und Interessant sind auch wieder einige Artikel, die Ge- Colbert . finden in Napoleon, in Bismarck und in dem das samtbilder großer Zeitabschnitte eben, so der von Jahrhundert beherrschenden Kaisergedanken ihre Auf- Zeller über das Mittelalter und er von Hellpach erstehung, weil es wieder wie alle analogen Zeiten die über die geistige Lage der Gegenwart, den man freilich Macht verherrlicht. Bossuet und Bacon erneuern sich in nicht ohne weiteres unter dem Buchstaben N suchen dem ‚allem Liberalismus entgegengesetzten Restaurations- wird. Er geht nämlich unter dem Stichwort „Nach- trieb des Jahrh., Comenius ersteht wieder in seiner Wert- kriegszeit‘“. Er ist sehr eigenwillig geschrieben und schätzung aller Schulung und Methodik, Rembrandt und sieht die Dinge natürlich einseitig, wie wir alle es im Shakespeare erscheinen wieder in seiner Malerei und Blick auf die Gegenwart ja wohl mehr oder weniger Dichtung. tun. Aber der große Überblick über die Probleme. der So schildert J. das Neubarock im Sinn eines fort- Zeit ist nicht zu. verkennen. Die Art, wie der Nicht- schreitenden Parallelismus zum 17. und allen andern un- theologe bei der Schilderung der geistigen Vorgänge graden, bindenden Jahrhunderten. Die monistische Bin- der Gegenwart von dem „Erwachen der evangelischen dung des eigentlichen Barock ist durch die Aufklärung Welt“ spricht, ist ein schönes, aber auch ernstes Zeichen synthetisch gelockert; wie einst dieses Barock die bunte dafür, was man heute von der evangelischen Kirche er- Fülle der Renaissance in sich eingeschwungen hat, so wartet und fordert. Auch Hellpachs Ausführungen über hat das Neubarock das Werden und die Entwicklung in die Bildungs- und Tugendkrise treffen ausgezeichnet sich aufgenommen und die Bindung mit der vorange- die Wirklichkeit. gangenen Lösung zur Vielheit gestaltet. So.hat es dem Wenn schließlich noch ges werden kann, daß das aufgehenden neuen Jahrhundert Wertvolles zugebracht: Sachwörterbuch bei der Besprec ng all der Dinge, die Organisationsgeist und Sinn für das Subjekt und die Entwicklung, vor allem aber als romantisiertes Barock mit der politischen Lage der Gegenwart. zusammen- hängen, sich eines vornehm zurückhaltenden, dabei aber in der von diesem erweckten Liebe den Antrieb zı der doch bestimmten Tones befleißigt, so kann zusammen- Macht des Sozialgeistes gegeben, die das kommende fassend das Urteil wohl gewagt werden: Das Buch Jahrhundert ‚auszeichnen wird. wird an seinem Teile nicht unerheblich dazu beitragen, Wie in allen früheren Lieferungen besteht die Dar- das große Kulturgut deutschen Volkstums lebendig zu stellung auch hier aus einem ungeheueren Mosaik, das machen für die Vorbereitung einer kommenden Gene- Großes und ganz Kleines umfaßt. Wer kann hier kon- ration auf den geistigen Kampf, dem sie entgegengeht, trollieren, der dem Verf. nicht an Kenntnis der Ge- Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. schichte überlegen ist? Man kann nur staunen und sich vorbehalten, am Ende des Werkes das Recht des be- Joel, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Eine Philosophie- geschichte als Geschichtsphilosophie. Lfg. 7 u. 8. Tübingen: J. C und Lösung zu prüfen. herrschenden Gedankens vom Rhythmus von Bindung B. Mohr 1929/30. gr. 8°. In Subskr. je RM 3.50. Die gesonderte Besprechung dieser beiden Hefte Marburg a. L. Friedrich Niebergall. rechtfertigt sich nicht bloß durch die allgemeine Bedeu- Stange, Prof. D. Karl: Die Verklärung Jesu am Kreuz. tung dieses einzigartigen Werkes, sondern auch durch die Gütersloh: C. Bertelsmann 1920. (238 8 == in Studien des besondere Bedeutung ihres Inhaltes. Stellen sie doch in der apologetischen Seminars 26. Heft. RM' 14% Romantik und im Neubarock die Schwelle zum 19. Jahr- Der „Entzifferung des Geheimnisses des Todes hundert dar, auf dessen Verständnis das ganze Werk hinausläuft. Diese beiden Periode Jesu‘ soll die Studie Carl Stanges, die er unter dem n gehören im Geist Titel „die Verklärung Jesu am Kreuz“ ausgehn ließ, des Rhythmus von Bindun g und Lösung, der das Werk dienen. Sein Bemühn geht dahin, „aus der Mannigfaltig- herrscht, völlig auf die Seite 'der Bindung. Auch, keit der Eindrücke‘“, die _ von dem Anblick des‘ Ge- allem entge engesetzten Anschein und Vorurtei zum kreuzigten ausgehn, eine Einheit zu gestalten. Von der Trotz, die omantik. Mit ihrem universalen Einheits- Wirkung des Todes Jesu auf unser Empfinden geht er 547 548 Theologische Literatu‚rzeitupg 1930 Nr. 23. aus. Er sucht jedoch „sofort därzutun, daß in dem Ein- ' Und müssen wir an diese Fragen nicht die andere druck, den der Tod Jesu auf uns macht‘“ eine „grund- _ schließen, ob denn die Lehre vom.Tode Jesu niemals sätzliche Absonderung“ seines Lebens gegenüber allem von Gewaltsamkeiten der gedanklichen Konstruktion menschlichen 'Leben enthalten sei, daß wir aber „von und der Interpretation freiwerden soll? Wenn St. S. 10 unserem Gefühl aus‘“ niemals dazu kommen könnten, behauptet, das Mitleid, das das Kreuz Jesu wecke, sei „das Leiden Jesu als etwas in jeder Hinsicht Unver- wesentlich verschieden von'dem, was wir sonst Mitleid Der Tod Jesu bringe kaum nennen, es schließe ja das Gefühl der Überlegenheit aus gleichliches anzusehn‘“‘. und das ıder inneren Erhebung ein, so ist dagegen einer- „stärker als alles andere unser Mitleid in Bewegung“‘. Erweist‘ sich so die Erforschung des ästhetischen Ein- seits einzuwenden, daß das Mitleid z. B. mit dem aposto- drucks, den das Sterben Jesu hervorruft, als unergiebig, lischen Märtyrer dem. doch sehr ‘leicht, das St. für so muß 2. die Frage gestellt werden: was bedeutet der den Tod Jesu vorbehält, andererseits aber, daß St. hier Tod Jesu für unser Gewissen? Auf diese Frage wieder die Einzigartigkeit Jesu durch die Eigenart des lautet‘ zunächst die Antwort: er erscheint unserem Ge- von ‘ ihm ausgehenden sychischen Eindrucks nachzu- wissen als der Ausdruck eines Lebens, das ganz anders weisen bemüht ist. Un d’ wenn St. S 12 ausführt, daß ist als unser eignes Leben. Wir können nicht wie der Jesu Anteilnahme an dem Schicksal anderer „im Zusam- Gekreuzigte unseren Zusammenbruch zur Tat helfenden menbruch des eignen Lebens‘“ bei uns „keine Parallele Willens machen. Auch die Bitte Jesu für seine Peiniger finde‘“, 'so wird man auch diesen Versuch, den Tatbe- redet von dem Außergewöhnlichen dieses Todes. Damit stand des Besonderen im Tode ‚Jesu aufzuweisen, frag- würdig nennen und mit Verdacht begleiten müssen. hängt zusammen, daß dies Sterben, wenn wir zu ihm Nicht minder wird man wünschen dürfen, daß gerade emporblicken, die „innersten Triebkräfte menschlichen Wollens im Guten und Bösen‘ ebenso enthüllt, wie er die Karfreitagstheologie, die uns vor die alles Leben uns „die Forderung der Selbsthingabe“ und die „Not- tragende Wirklichkeit und „Wahrheit‘“ Gottes stellen wendigkeit der Sündenvergebung““ eindrücklich macht. will; immer mehr Gewagtheiten vermeiden möchte, wie So erweist er sich als eine „das geschichtliche sie doch die dogmatischen Ausdeutungen des Ver-+ Leben der Menschheit bestimmende Größe‘“. Der Tod gebungswortes am Kreuz S. 16) und des Seufzers in Jesu ist eben nicht „ein einzelnes Glied im Ablauf des Gethsemane Mk. 14, 34 (S. 21) darstellen. Das alles Weltgeschehens, sondern ein das gesamte Weltgeschehn darf' gerade darum nicht verschwiegen werden, weil‘ nie- umschaffendes Ereignis“‘. Wir haben demnach von mand _ das tiefschürfende, selbständige Nachdenken, die einer kosmischen Bedeutung des Todes Jesu zu reden. feinsinnigen Einzelbeobachtungen, die aufschlußreichen Vergleiche und Antithesen eines weite Umschau halten- Die am Tode Jesu schuldigen Juden sind die Repräsen- den Systematikers wird‘ missen wollen, Gaben, die uns tanten der sich selbst dienenden und huldigenden Menschheit, in deren Sünde. uns „der Todescharakter Stange auch in dieser kleinen Studie wieder darbietet. der Welt‘“ wie unseres eignen Lebens zum Bewußtsein Jena. Waldemar Macholz. kommt. Das Wesen dieser Sünde besteht darin, daß „sie sich selbst für gut und den Heiligen für gottlos er- Wach, Prof. Joachim: Das Verstehen, Grundzüge einer Gesch. d. klärt“. In ihr wollen wir selbst entscheiden, was gut hermeneut. Theorie im 19. Jahrh. 2. Tl.: Die theolog. Hermeneutik und böse sei, und werden so Gottes teuflische Feinde. v. Schleiermacher bis Hofmann. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (VHI, Dieser Sünde Sold ist der Tod. Für sie gibt es ohne 379 S.) 8° RM 16.50; geb. 19— Jesu Fürbitte keine Entschuldigung. Indem uns Gott Der Verfasser hat sich die Aufgabe gestellt eine durch den Tod‘ Jesu‘ diese Erkenntnis unserer Sünde Dogmengeschichte des Verstehens im 19. ahrh. zu schreiben. Dieser Plan trägt universalen Charakter. Die daß er von nun an mit uns reden kann in der Hoffnung, schenkt, erklärt er uns gewissermaßen für mündig, so von uns verstanden zu werden. Den Gehorsam aber, gesamte Geistesgeschichte des abgelaufenen Jahrhun- derts in all ihren. wissenschaftlichen- Verzweigungen wird den wir nicht zu vollbringen vermögen, hat der Ge- vor das Forum des Philosophen gerufen. Schon diese kreuzigte, Gottes Gebote erfüllend und seiner Führung Breite der Anlage erfordert eine ebenso starke systema- bis zuletzt vertrauend, geleistet und so den Übergang tische Kraft der Konzentration, wie einen umfassenden aus. dem Tode zum. Leben vollzogen, die Gottentfrem- historischen Fleiß. Universal ist der Plan aber auch in dung der Welt überwunden und die Herrschaft Gottes höherem Sinn. Wie die Geisteswissenschaft das Ver- in der Welt aufgerichtet. Gegenüber diesem Gehorsam stehen übt oder wie sie über das Verstehen lehrt, ist bleibt für uns nur die eine Möglichkeit übrig, das Be- beides nichts anderes als die bewußte oder unbewußte kenntnis Phil. 2, 10. 11. — Die sehr gedankenreiche Enthüllung ihrer tiefsten Selbsterkenntnis im Verstehen Studie stellt einen Ausschnitt aus dem Ganzen der des Anderen. Eine Dogmengeschichte des Verstehens. Stangeschen Versöhnungslehre dar. Wir. haben also wird darum eine Geschichte der in dem Verstehen sich nicht zu fragen, ob in dem Dargebotenen alles Wesent- bekundenden und abwandelnden religiösen Bewegung. Der 1. Band, den der Verfasser 1926 vorlegte, lie- liche zum Thema von der Bedeutung des Kreuzes Jesu gesagt sei. Man kann Stange weithin. zustimmen, wenn ferte dazu schon. einen wichtigen, für die Theologiege- man zunächst. darauf achtet, daß seine- Sätze über die schichte forschungsmäßig besonders wertvollen Beitra Bedeutung des Kreuzes Jesu als eine Entfaltung des Die ‘ Klassiker der Hermeneutik Schleiermacher, Boek R Bekenntnisses: „der Gekreuzigte der Heiland der Welt““ W. von Humboldt hatten das Wort. Der- 2. Band’ent- Ilten sollen. Aber erweckt die vorliegende Abhandlung hält eine Darstellung der theologischen Theorien der nicht. auch die Vorstellung, als brächte. der Eindruck Hermeneutik bis zu den 60iger Jahren des 19. Jahrh. des Kreuzesbildes Jesu, wenn er nur in der ganzen Es gehört eine gewisse Entsagung. dazu _ die Epigonen Tiefe, Breite und Fülle seines Gehalts ein waches Ge- der Klassiker ins Gespräch zı ziehen. Rein historisch wissen treffe, jenes Bekenntnis von der kosmischen wird damit gewiß eine Lücke ausgefüllt, die zwischen Heilsbedeutung des Todes Jesu hervor, das St. ent- den klassischen Systemen und Dilthey offen ist. Wesent-- wickelt? Und ist demgegenüber nicht zu betonen, daß licher ist aber der von dem Verf. angegebene Grund, daß des durch Wahrheit und Irrtum der. Epigonenarbeit der von die Unvergleichlichkeit dieses Todes im Sinne den Klassikern. geschaffene Ansatz des. Problems. und N.T.s sich aus der Analyse. der Eindrücke, die das dadurch die Problematik des Verstehens selbst schärfer Kreuzesbild hinterläßt, nimmermehr. ergibt, daß viel- mehr die Predigt von der kosmischen Bedeutung dieses bestimmt. wird. Sterbens als jes. Todes des Christus Gottes durch Wenn. der, Verf. die theologische Hermeneutik für Gottes. souveräne Gnade erst Glauben geweckt haben sich allein aussondert, so entspricht das ihrer Eigen- muß, wenn jene Bekenntnissätze entstehn sollen, die bei bewegung un ihrer grundsätzlichen Bedeutun für die Stange fast wie. Schlußfolgerungen aus Gewissensein- Hermeneutik. Der Verf. schickt grundsätz fie he Be- drücken im Angesichte des Kreuzesbildes Jesu aussehn? | merkungen Vvoraus, die dazu dienen, die Systematische 549 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23. 550 Besinnung für die folgenden geschichtlichen Ausfüh- | rend unsere Schilderung im ersten Bafıd bestimmt wäf rungen. wachzuhalten. Durc den Hinweis äauf die durch den engen Zusammenhang, in n ie Grundbegriffe. des Verstehens (Verstehen und Deuten; großen Systeme die theologische, philosophische, ästhe+ tisch-historischen Aufweis der hermeneutischen Problem- Sinn und Sinnerhebung usw.) und durch einen systema- tische, philosophische und historische Verstehensproble- matik gerückt 'hatten, werden die folgenden Darlegungen stellung seit Sch’r. (singuläre-generelle Hermeneutik, die dauernd sich verstärkende Scheidung, Ver- Hermeneutik und Dogmatik usw.) erhält der Leser selbständigung und zum Teil Entfremdun gleichsam seine Instruktion — auf ihre Kritik wird bei in den einzelnen Disziplinen zu skizzieren haben, die mit em zu erwartenden systematischen Band einzugehen dem Fortschritt des Jahrhunderts erfolgt‘“ (S. 40). sein — für die Unterscheidun der wechselnden Gestal- 3. Was in diesem Stück Theologiegeschichte erscheint, ten in der geschichtlichen Reihe. ist kein nur geschichtliches Problem, sondern ein Grund- In _ vier Kapiteln wirklich eine beinahe beängsti- problem der reformatorischen Theologie, das von der e nde Fülle verschiedenartigster Figuren. Vertreter des neuen theologischen Bewegung der Gegenwart mit Ernst S aufgenommen ist: Gottes Wort und Theologie. pätrationalismus, Nachfolger Schleiermachers, Theo- Berlin-Charlottenburg. Theodor Heckel. logen der Erweckung, spekulative Theologen, Theo- Heilsgeschichtler. Um Namen zu sophen, Kritiker, nennen, Keil, Bretschneider, Griesbach, Stäudlin, Lücke Künkel, Dr. Fritz, u. Ruth Künkel: Die Grundbegriffe der oder Olshausen, Stier, Beck oder Rosenkranz, Strauß; Individualpsychologie und ihre Anwendung in der Erzie- hung. 3. Aufl. Berlin: A. Hoffmann. (67 S.) 8°. Rothe und v. Hofmann. Wenn man von der beabsich- RM.. 1.20.; kart. 1.50; geb. 1.75; tigten und geübten Gewissenhaftigkeit der Autors dem geschichtlichen Bestand egenüber absieht, so könnte Mit sehr glücklicher Hand haben die Verfasser man doch fragen, ob es nicht zweckmäßiger und frucht- die leitenden Grundgedanken der Individualpsychologie barer ist, nur die Repräsentanten der theol. Hermeneutik herausgestellt und auf ihre pädagogische Bedeutsamkeit herauszuheben, in denen sich eine theologische Bewegung aufmerksam gemacht. Es wird zezeigt, wie durch fal- des Jdts konzentriert und von ihnen aus die Geister sche Behandlung, die die Persön f chkeit des Kindes ver- dritter Ordnung nur illustrativ zu beleuchten. Ich gebe letzt, reizbare Menschen entstehen, deren Minderwertig- zu, daß sich die Theorien der theologischen Hermeneutik keitsgefühle und Geltungsbedürfnisse sich in allerhand oft merkwürdig überkreuzen. Ein Musterbeispiel hierfür Neurosen entladen. Die Schrift lehrt alle Erzieher ihre ist Richard Rothe: in seiner Theorie Schleiermachers große Verantwortung erkennen und zei , wie durch seelische Zergliederung und Bewußtmachung des Unbe- Nachfolger; von seiner eigenen Schrifttheologie her und wußten seelisch belasteten Kindern holfen werden in der praktisch geübten Hermeneutik sein Antipode. Aus dieser Überkreuzung ergibt sich m. E. die grund- kann. Ich weiß die therapeutische utung der Psy- sätzliche Nötigung sich mit der Theorie der Herme- choanalyse zu schätzen, vermisse aber noch die Psycho- neutik allein nicht abzufinden, sondern sie an dem Gan- synthese, die weiterhilft, wenn die Aufklärungen der zen der Theologie, sei es der systematischen wie etwa Analyse noch nicht aufrüttelnd und stärkend genug auf bei Rothe oder an der exegetischen zu erproben. Der den Willen wirken. Verf. geht diesen We: nicht. Die praktische Exegese Düsseldorf, Kurt Kesseler. läßt er anz aus dem iel. Das führt zu dem völligen Fehlen er Tübinger Schule und. einer im Verhältnis zu ihrer _ Bedeutung zu knappen Darstellung des Erlanger TN - KUr z 8 SETZCH E 1N : Theologen von Hofmann. Wenn ich hiermit eine grundsätzliche Frage des Ansatzes zur Besinnung stellen möchte, so noch eine Die Komposition der tatsächliche Bemerkung zur geschichtlichen Darstellung. . Wach nimmt mit staunenswerter Belesenheit die Re- Samuelisbücher. sultate der Theologiegeschichte auf. Dies ist ihm als Philosophen nicht zı verargen. Tatsächlich sind aber Von Prof. D.Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S. grade auf diesem Gebiet die Ergebnisse der Forschung durchaus problematisch. In eigenen Studien über die 72 Seiten. Lex. 8° „Erweckungstheologie‘“ habe ich mich von diesem Stand der Dinge erneut überzeugt. Die Individualität ihrer Nachdem der Verf. 1922 eine Analyse des Hexateuch Hermeneutik erschöpft sich nicht in ihren Theorien über und 1925 eine solche des Richterbuches vorgelegt hat, die H. Das Wach’sche Buch fordert ungewollt zu neuen untersucht er jetzt die Samuelisbücher auf ihre Kom- position. Im Gegensatz zu der in den letzten Jahren theologie-geschichtlichen Forschungen auf dem Gebiet wiederholt vertretenen Auffassung der Samuelisbücher der ermeneutik auf. als einer ganz lockeren Aneinanderreihung zusammen- Wenn ich es nicht als den geringsten Wert des hangsloser Einzelerzählungen zeigt er das Vorhanden- Buches ansehe, daß Wach ein ausführliches Handbuch er nicht wie die namentlich von Budde vertretene sein durchlaufender Erzählungsfäden auf. Indes nimmt der hermeneutischen Theorien der Theologie geschaffen hat und schafft, so verdient doch darüber hinaus ein „ältere Urkunden.-Hypothese“ zwei Fäden an (J und E) dreifaches hervorgehoben zu werden. 1. Der Philosoph sondern drei (L, I, IIM), - wobei die Frage, ob diese die im Hexateuch und im Richterbuch vorliegenden macht den Philosophen Problem .und Geschichte der Theologie zur wissenschaftlichen Gewissensfrage (ef. die Untersuchung auf die literarische Analyse b-9 Fäden fortsetzen, noch offen gelassen ist. Obwohl sich SRC 2. Im Spiegel der 'hermeneutischen Theorien schränkt, dürfte sie döoch, etwa in der Aufzeigung des Kompositionscharakters von 2. Sam. 5, auch für die zeigt er uns den Kampf um eine Einheitschaffende historische Auswertung der Samuelisbücher nicht Macht des Geisteslebens — hier von der Theologie her. Ohne Bedeutung sein. Eine den Schluß des Büchleins Habe ich oben kritisch bemerkt, daß die Ordnungs- bildende synoptische Übersicht über die Erzählungs- prinzipien in dieser Bewegung straffer gruppiert und fäden der Samuelisbücher faßt die Ergebnisse der schärfer individualisiert sein dürften, so möchte ich aus Untersuchung zusammen. der von theologischer Gewohnheit freien Unbefangenheit des Verf.s her es als einen Vorzug buchen, daß ‚ seine Preis brosch. etwa RM 4.50 Anordnung die gegeneinanderwogenden Fronten des ampfes in sinnliche Nähe rückt und dadurch eindrück- lic macht, wie die Tendenz zur Einheit in Teile sich JC auflöst. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Einführu Was der Verf. in dem schönen 4. Kapitel der ng ausspricht, wird hier gegenständlich. „Wäh- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Theologische: Literaturzeitung 1930 Nr. 23. 552 E Neuhe1ten und Neuauflagen Herbst 1930 Birkner, Joachim: Augustinus Marius, Weihbischof von Narberhaus, Josef: Benedikt von Aniane (Beiträge zur Freising, Basel und Würzburg (1485—1543). (Reformations- Geschichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens, hrsg. von I. Herwegen, Heft 16). VI, 80 S. RM 4.40, gebunden geschichtliche Studien‘und Texte, hrsg. von A. Ehrhard Heft RM 5.90 54). XII, 126 S. RM. 6.55. Briefwechsel zwischen Stein und Vincke Herausgegeben Nisters, Bernhard: Die Christologie des hl. Fulgentius vor von Kochendörffer. (Veröffentlichungen der Historischen Ruspe (Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. von E. Diekamp und R. Stapper. Heft 16) 116 S. RM 5.80 Kommission des Provinzialinstituts für westfälische Landes- ‚und, Volkskunde Westfälische Briefwechsel Band I). Mit 2 Tafel- Quasten, Johannes: Musik und Gesang in den Kulten der bildern. XXXV, 171 S. RM 4.—, gebunden RM 6.— heidnischen Antike und christlichen Frühzeit. (Liturgiegeschicht- Durandi de S: Porciano _ O. P.. Tractatus - de habitibus, liche Quellen und Forschungen, hrsg. von K. Mohlberg und A, Rücker, Heft 25). Mit 1 Textabbildung und 28 Tafeln. Ge- quaestio tertia (de subiectis‘ habituum) Addita: quaestione critica anonymi cuiusdam ad fidem ‘ manuscriptorum edidit heftet RM. 17.25, gebunden RM 19,— 80 p Josephus Koch. (Opuscula et textus, fasc. VIII) Schmaus, Michael: Der liber propugnatorius des Thomas RM. 1.50, Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aquin und. Duns Scotus, IL Teil: Die frinitarischen Lehrdifferenzen Geschlechtskrankheiten und _ Geschlechtskrankenfür- sorge (Beiträge zur sozialen Fürsorge, hrsg von H (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters; hrsg. von M. Grabmann;: Band 29). XXVII, 666 u. Weber, Heft 13/14). V, 295 Seiten RM. 8.55, gebunden IV, 334 S. RM 45.50 RM 9.,80, Juhäsz, Coloman Das ‘ Tschanad-Temesvarer Bistum im Schmidlin, Josef: . Das ‚gegenwärtige Heidenapostolat im frühen Mittelalter 1030 — 1307. (Deutschtum und Ausland, hrsg. fernen Osten IL, Halbband: ‚ Die indischen Missionen mit 368 S. Mit 1 Karte und Indonesien und Philippinen. ‚(Missionswissenschaftliche Abhand- von G. Schreiber, Heft 30/31). XI 22 Bildtafeln. RM 14.—, gebunden RM 15.50 Iungen und Texte, Heft 14). Mit 2 Karten. 160 S, RM 7,75 Schmidt, Wilhelm, S.V. D.: Handbuch der vergleichenden Knapp, Fritz: Die künstlerische Kultur des Abendlandes Band I Die-deutsche -Kunst. 5. neubearbeitete Auflage. Mit Religionsgeschichte. Ursprung .und -Werden der Religion. XV,; 296 S. RM 6.80, gebunden RM 8,25 295 Abbildungen auf Tafeln. VI, 427 Seiten. , Geheftet RM 15.— Leinenband RM 17.,50. Bei Bezug des ganzen (4 bändigen) Schneider, Wilhelm: Die Quaestiones disputatae de veritate Werkes 10% Nachlaß des Thomas von Aquin.in ihrer philosophiegeschichtlichen Be- Kürzinger, Joseph: Alfonsus Vargas Toletanus und seine ziehung zu Augustinus. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, 'hrsg. von M. Grabmann, Band theologische Einleitungslehre. (Beiträge zur. Geschichte -der Philosophie und Theologie‘ des Mittelalters, hrsg. von M. Grab“ 27, Heft 3). 97 S. RM 5.20 mann, Band 22, Heft 5/6). XVI, 230 S, RM. 10,85 Schreiber, . Georg: Kulturelle Deutschtumspflege auf der Iberischen Halbinsel, (Deutschtum und Ausland, Heft 25). VII Leben, das geistige, der Ukraine in Vergangenheit 48 Seiten. RM' 1.75, gebunden RM 2.75 und Gegenwart. Herausgegeben von V. Zalozieckyj (Deutschtum und Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 28/29) — Auslanddeutschtum und Katholizismus. (Aschendorffs zeit- V, 219 S. RM 7.10, gebunden RM 8.25 gemäße Schriften, Heft 19). 4./5. erweiterte Auflage. 42 Seiten RM 1.— Lebensbilder, westfälische, hrsg. von A. Bömer und O Leunenschloß. Hauptreihe, Band I, Heft 2. Mit 6 Kunst- Söhngen, Gottlieb: Sein und Gegenstand. (Veröffentlichun- drucktafeln RM 5.10, ge- S. 149—324. Dauerbezugspreis gen der Albertus-Magnüs-Akademie, Band II, Heft 4). XIX, bunden RM 6.40; Einzelpreis RM 5.60, gebunden RM 7.10 335 S. RM 17.80 Lindner, Benedikt, O. E. S. A.:..Die.. Erkenntnislehre des v. Ubisch, L Staat und Gesellschaft bei den Ameisen (Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Westfälischen Thomas von Straßburg. (Beiträge zur Geschichte der Philo- 18 S. RM 0.70 sophie und Theologie des Mittelalters, hrsg. von M. Grabmann, Wilhelms-Universität zu Münster, Heft 11) Band 27, Heft 4/5). X, 141 S. RM 7.80 Volbach, Fritz: Handbuch der Musikwissenschaften. Band 2 Mausbach, Joseph Dasein und Wesen Gottes. Band I Ästhetik, Akustik, Tonphysiologie, Tonpsychologie Mit 34 VII 352 S Die Möglichkeit der Gottesbeweise, Der kosmologische Gottes- Textabbildungen und Zzahlreichen Tabellen beweis. XVI, 253 S. RM 4.25, gebunden RM 5.60. RM 6.—, Leinenband RM 7.20 Duir c:h. j ed.e‘ Bus-cih ED n Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen Mit einer Beilage des Verlags Alfred Töpelmann-.in Gießen Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. November 1930 Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46 Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrslieften. In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 £lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden Rezensionsexemplare ausschließlich an de:: Ve}:lng. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie .Gewlhr für Besprechung und Rücksendung von unverlangt und nach Göttingen 1: ® en wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C HINR°ICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 22. NOVEMBER 1930 55. JAHRGANG, NR. 24 Spalte Spalte Spaite His: Der Totenglaube in der Geschichte des Mähling: Kurze homilet. Einführung in Bauer: Politisch. Katholizismus in Württem- . HWT 569 germanischen Strafrechts (Meyer) A 553 epistolische u. evangel. freie Texte (Usener) 573 berg bis zum Jahr 1848 (Koch) (Niebergall) 574/Maurer: Das Verhältnis des Staates zur Dalman: Jerusalem u. sein Gelände (Staerk) 556/Jaeger: Vom Sinn des Lebens Kahle: Masoreten d. Westens (Baumgartner) 555 Kirche nach humanist. Anschauung (Dreß) 568 Dessau: Geschichte der römischen Kaiser- .............. .. 563|Koch: Cathedra Petri (Krüger, 565/Niebergall: Kurze homiletische Einfüh- zeit (Schur) IHZOYSZ BAXSIAEYS OY Lange: „Paradoxe“ Osterdaten (Meyer) . . 568 rungen zu freien Texten (Usener) 573 Eisler: Ea ı E 556/Leser: Das pädagogische Problem in der Niebergall: Seelsorge u. Alkohol (Meyer) 574 Helm: Die neuesten Hypothesen zu Eusebius’ BASIAEY3SAS (Bauer) Geistesgeschichte der Neuzeit (Ders.). .. 571/Pfennigsdorf: Wie lehren wir Evan- R K 567|Löhr: Alttest. Religionsgeschichte (Meinhold) 553 gelium ? (Niebergall) 574 (Hieronymus’) Chronik (Koch) exilischen Periode (S. 105—138). Zum Schluß folgt His, Prof. Dr. Rudolf: Der Totenglaube in der Geschichte des eine Zeittafel und ein Register (S. 138—140). germa nischen Strafrechts. Rede bei d. Übernahme d. Rektorates am 15. Okt. 1928. Münster i. W.: Aschendorff 1929. (245S.) 8° = Es ist selbstverständlich, daß man bei dem der- Schriften d. Gesellsch. z. Förderg. d. Westfälischen Wilhelms-Univ. RM —.75. zeitigen Stand der Forschung in vielen Dingen anders die soge- zu Münster, H. 9. urteilen und darstellen wird, besonders wir; Das von dem besten Kenner des mittelalterlichen nannte „religionsgeschichtliche Schule‘“ mancherlei ein- deutschen Strafrechts verfaßte Schriftchen bringt eine l zuwenden haben. Ref. freut sich, daß der Verf. den Menge von volkskundlich interessanten Einzelerschei- von diesen vielfach vorgebrachten Phantasien ablehnend nungen unter den höheren Gesichtspunkt rechtshistori- gegenüber steht, freut sich, daß der Dienst, den uns das scher Betrachtung und ist wohl geeignet, die eigentüm- A.T. auch jetzt noch gegenüber unklarer und ver- lichen Zusammenhänge aufzuzeigen, die zwischen dem schwommener Mystik leisten kann, klar erkannt und germanischen Totenglauben und dem Strafrecht be- herausgestellt ist. Ebenso ist Löhr die Schilderung des stehen, und ihr Fortwirken in unserm Rechtsleben bis „religiös-sittlichen Ideals‘“ der jüdischen Gemeinde wohl in die Neuzeit hinein zu veranschaulichen. Sie ist insbe- gelungen. Die Herausarbeitung der sehr verschiedenen sondere für den Theologen eine bequeme Einführung in der jüdischen Gemeinde miteinander ringenden reli- in das an fesselnden und vielfach noch ungelösten Pro- giösen Gedanken ist hübsch herausgearbeitet. Zweifel- blemen reiche Gebiet und tritt somit als erfreuliche Er- haft kann man sein, ob die starke Abweisung parsisti- gänzung neben den meisterhaften Überblick, den H ein- scher und hellenistischer Ideen in dieser Periode das rich Brunner einst über seine eigenen hierher ge- Richti trifft, ebenso ob wirklich Jesaja den Gedanken hörigen Forschungen gegeben hatte („Das rechtliche des“ Re stes‘“ einer volkstümlichen Erwartung entnahm Fortleben des Toten bei den Germanen‘‘, Deutsche und darnach seinen Sohn „‘Schear jaschub‘ d. h. ‚ein Monatsschrift für das gesamte Leben der Gegenwart, Rest bekehrt sich‘‘“ benannt hat. agegen halte ich Aprilheft 1907) und die leider noch unvollendete Mo- } es gut für möglich, daß der Gedanke eines Lebens nach nographie von Hans Schreuer, „Das Recht der dem Tode (den ich mit Löhr deutlich auch in Ps. 49 ausgesprochen finde) und im Zusammenhang damit auch Toten“ (Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft Band 33, S. 333 ff. und Band 34, S. 1ff., 1916). His, der Auferstehung nicht Import aus der Fremde ist (S. der in den Anmerkungen nützliche Literatur- und Quel- 126). — Daß in 2. Mose 24, 4ff. „eine feierliche po- lennachweise bringt, zitiert Brunners Aufsatz gar nicht litisch-kultische Konföderation der Geretteten mit den und Schreuer mit unrichtigen Bandzahlen. Verwandten des Moses, den Leastänmen‘“ vorliege (S. Göttingen. Herbert Meyer. 23), ist dem Abschnitt wohl kaum zu entnehmen. Da 1. Mose 17, 10b (13a) eine alte Tora über die Be- Löhr, Prof. D. Dr. Max: Alttestamentliche Religionsgeschichte. schneidung (PC!) enthalten sei, darf man bezweifeln. 3., völlig neubearb. Aufl. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930. Ebenso ist die Behauptung, „daß der Fromme sich durch (140 S.) kl. 8° = Sammlung Göschen, 292. geb. RM 1.80. seine Werke ein Verdienst vor Gott erwürbe, sei ein dem Es ist sehr zu begrüßen, daß Löhrs alttestament- A.T. unbekannter Gedanke‘““ (S. 120) in dieser Allge- liche_ Religionsgeschichte in dritter Auflage erschienen ist. Sie bringt in besonnener und chickter Weise dem meinheit kaum zutreffend. So manche Psalmen (vgl. Leser einen trefflichen Einblick in die Entwicklung der z. B. _Ps. 37), Sprüche, Ausführungen der „Freunde‘““ des Hiob, Berufung des Nehemia auf seine guten Taten, israelitischen und jüdischen Religion, indem sie nach die ihm Jahwe nicht vergessen solle, usw. stehn da- den nötigen Vorbemerkungen über Aufgabe sowie Quel- egen. Zum Schluß noch Anmerkung einiger Druck- len und Hilfsmittel (S. 5—6) a) die Nomadenzeit vor chler: S2521 3 Ya R MS S Sl AD S S Moses (S. 7—18), nach Moses (S, 18—28) b) die Sied- 116 Z. 1 v. u. Bethammidrasch st. Berhammidrasch. S. ung in Canaan (1. vorprophetische Zeit S. 29—40. 137 Z. 15 v. u. Erziehung st. Erzielung. Auch scheint . Prophetische Zeit S. 41—85) vorführt. Dieser Dar- mir das Zitat von Ps. 104, 25 S. 128 nicht recht am Platz. stellun der Religion während der israelitischen Zeit OE s E Es ist zu wünschen, daß dies treffliche Büchlein folgt je Schilderung der jüdischen Zeit und zwar zu- viele Leser finde. Bonn. nächst der exilischen Zeit (S. 85—105), dann der nach- Johannes Meinhold. 553 554 DW S \ 1**5\ s 556 555 Theologische Literathzeitung 1930 Nr. 24. | Kahle, Paul: Masoreten des Westens. Bd. II: Das Palästinische | tion. 16 Lichtdrucktafeln geben Faksimileproben des Pentateuchtargum. Die Palästinische Punktation. Der Bibeltext des Targums, der palästinisch punktierten Bibelfragmente Ben Naftali. M. e. Beitr. v. Dr. R. Edelmann u. 16 Lichtdrucktaf. | und des Textes des Ben Naftali. Stuttgart: W. Kohlhammer 1930. (XII, 68*, 96 S.) gr. 8° = Texte Die weittragende Bedeutung dieser ungemein mühe- u. Untersuchgn. z. vormasoret. Gramm. d. Hebräischen. Hrsg. v. Paul vollen und mit d er gewohnten peinlichen Sorgfalt durch- Kahle. Heft 4. = Beitrag z. Wiss. v. A.u. N.T. Hrsg. v. Rudolf Kittel 3. Folge, H. 14. Der ganzen Sammlg. H. 50). RM 20 die unerläßlichen weiten Kenntnisse besessen geführten Untersuchungen, zu denen wohl kein anderer hätte, Der 1. Band der „Masoreten des Westens‘“ von dürfte aus dieser Inhaltsübersicht zur Genüge erhellen. 1927 — ‚vgl.:hier. 1928, ‚Sp... 149 ff.. — Hätte‘ im An- Basel. W. Baumgartner. schluß an die Veröffentlichung einer Anzahl liturgischer Texte mit palästinischer Punktation deren Anfänge, die Dalman, Gustaf: Jerusalem und sein Gelände. Mit 40 Abb. Masoreten von Tiberias und das Verhältnis des Textus u. e. Karte. Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (X, 390 S.) gr. 8% receptus zum Text der Ben ASer behandelt. Der 2. = Schriften d. Deutschen Palästina - Instituts hrsg. v. G. Dalman. Bd. 4. RM 20 —; geb. 222 bringt im Vorwort dazıu einige Berichtigungen, sowie von anderer Hand beigesteuerte Bemerkungen zu jenen Die Aufgabe, die sich der Meister der deutschen liturgischen Texten; sodann vereinigt er drei zunächst Palästinakunde in diesem Buche gestellt hat, den natür- selbständige, letztlich aber doch zusammenhängende und lichen Voraussetzungen des geschichtlichen Lebens Je- demselben Ziel zustrebende Untersuchungen. Eine erste rusalems nachzugehen, wie sie in seinem Gelände vor- bespricht die Fragmente von 5 Handschriften aus der handen sind, hat ihre Lösung in einer Darstellung von Geniza von Altkairo, die älteste vielleicht noch aus dem topographischen Einzelbeschreibungen gefunden, die das 7., die jüngste aus der 2. Hälfte des 9. Jahrhunderts, alte Jerusalem transparent hinter dem heutigen, oft so Teile des alten palästinischen Pentateuchtargums, das verwischten Bilde der heiligen Stadt sehen lassen. Es ist im Unterschied von Onkelos und dem Prophetentargum dieselbe Methode, die Dalman schon in der großen einer einheitlichen Redaktion entbehrte und sprachlich archäologischen Untersuchung über Arbeit und Sitte in einen wichtigen, von Dalman noch verkannten Zeugen Palästina (vgl. in dieser Zeitschrift 1928 Sp. 388 ff. und des in Palästina gesprochenen Aramäisch darstellt; sie 1929, Sp. 244) mit Erfolg'angewendet hat. Mit ge- zeigen, daß Onkelos damals in Palästina noch nicht wollter Isolierung des Gegenstandes der Darstellung maßgebend war. Beachtlich sind hier noch die Exkurse führt uns die meisterhafte Darstellung über alle Höhen über die Peschitta: ursprünglich westaramäisch verfaßt, und durch alle Täler Jerusalems, von der Ölbergkette wurde sie, wahrscheinlich in Adiabene, ins Ostara- über die Nordwesthöhe zum alten westlichen Stadt- mäische umgeschrieben (S. 3*f.), und über die Sep- hügel, von da zur Davidstadt und zum eigentlichen tuaginta: lief nach Art der unredigierten Targume in Zion und dem nördlich anschließenden Tempelberg (S. verschiedenen Gestalten um, wovon die Didaskalie, der 21—151). Ein 2. Kapitel behandelt die Täler bei und altlateinische Text und die neutestamentlichen Zitate in Jerusalem, wädi debr, wadi ennär, wädi es- sarär, Spuren bewahren (S. 5*—09*). — Kap. II beschäftigt Stadttal und Hinnomtal (S. 152—225); ein 3. die Wege, sich mit der palästinischen Punktation, wie sie in den die die historische und kommerzielle Bedeutung der in Bd. 1 veröffentlichten, weiter den in Kap. III be- Stadt klarlegen (S. 226—265). In einem 4. Abschnitt sprochenen und einigen anderen Texten vorliegt, und wird dann zusammenfassend die wichtige Frage der gibt eine Art Einführung in das nicht leichte Studium Wasserversorgung der Stadt ohne perennierende Bach- derselben. In diese Gliederung Die Ergebnisse (S. 35*ff.) vertiefen wie- täler besprochen (S. 266—285). derum unseren Einblick in das allmähliche Werden der hat nun Verf. eine fast erdrückende Fülle von topo- in Palästina vorgenommenen Textlegung des Textes, graphischen und archäologischen Einzelheiten einge- der Aussprache und des Vortrages. Unser masoretischer zeichnet, aber mit der ihm eignen Kraft anschaulicher Konsonantentext war um 100 n. Chir; zwar bereits Darstellung, so daß der Leser über der Menge des mit festgestellt, drang aber nur langsam in den Hand- sorgfältiger Kritik Gebotenen nie die Übersicht verliert, schriften durch; noch im 7. Jahrh. bestanden, wie Eine große Zahl eindrucksvoller Fliegeraufnahmen un namentlich ein Danielfragment (S. 20*ff.) lehrt, aller- ELn meist wohlgelungener Bodenaufnahmen mit beigegebe- lei Abweichungen, die auch textkritisch wichtig sind. Durch Vokale und diakritische Zeichen suchte man die ner Erklärung trägt viel dazu bei, die Topographie der heiligen Stadt auch solchen Lesern deutlich zu machen, damalige Aussprache festzulegen, die aber offenbar noch die sie nicht aus eigener Anschauung kennen. Die bei- nicht einheitlich war und in manchem von der durch gegebene Karte, nach dem Entwurf des Kartographen unsere Punktation geforderten abwich (vgl. die Zusam- Göring, ist wohl eine der besten Aufnahmen von Jeru- menfassung S. 42*). Durch die Akzente endlich suchte salem und Umgegend, die es gibt. Man wird sich an man auch die damalige Vortragsweise festzuhalten, die ihr erst einmal der Unzulänglichkeit der betreffenden aber ebenfalls noch stark schwankte und selbst beim Karten bei Bädeker bewußt. Die in Schichthöhen von Pentateuch von der durch die tiberiensischen Akzente 10 Metern eingetragenen Jsohypsen lassen das Land- bezeugten abwich, sodaß auch hier „die relative Ein- heitlichkeit schaftsbild mit plastischer Kraft heraustreten. erst das allmähliche Ergebnis einer Die Wissenschaft vom heiligen Lande schuldet dem jahrhundertelangen Arbeit der Masoreten gewesen ist‘“ verehrten Verfasser für diese neue Gabe aus dem uner- S. 45*). — Kap. IIl endlich gilt dem Bibeltext des schöpflichen Schatze seiner Kenntnis Palästinas den Ben Naftali, der neben dem dem NT zu (3 runde liegen- größten Dank. den des Ben ASer einmal eine große R olle gespielt Der Druck ist bis auf Kleinigkeiten von größter Sorgfalt. S. 125 haben muß. Die in der Masora enthaltenen Listen von Mitte lies i. Mose 22. Die geographischen Namen im Text und aw Varianten zwischen beiden Texten sind wenig brauch- der Karte differieren gelegentlich, so S. 161 wadi es-senne, aber auf bar. es aber, eine Anzahl von Fragmenten der Karte w. es-sinne. K. gelan Wertvoll scheint mir der Vorschlag, Neh. 3, 15 die berekhat hasch- und Handschriften zusammenzubringen, deren Beson- schelach als b. hasch-schiloach zu verstehen. Oder ist schelach derheiten sich mit den für Ben Naftali bekannten Eigen- „Kanal“ nur dialektisch verschieden von schiloach? Die Korrektur zu dem, tümlichkeiten im wesentlichen decken und darum mit was Vf. in Orte u. Wege Jesu ?S. 309 über die Basilika des Herodes größter Wahrscheinlichkeit auf ihn zurückgehen. Von gesagt hat, ist beachtenswert, desgleichen der Vorschlag, dem für die seinem System, das die masoretische Aussprache in englische Palästinapolitik so peinlichen Streit der Juden und Moslems etwas anderer Weise festlegt, wohl auch in der Aus- über die Klagemauer durch Freilegung des Pflasters des alten Xystos ein sprache selber abwich, hat einzelnes auch in den Textus Ende zu machen. Aber wer wird diese Grabungsarbeit und andere receptus Aufnahme gefunden. — Der zweite Teil des ebenso wichtige im alten Jerusalem einmal in Angriff nehmen ? Jena. W. Staerk. Buches, mit eigener Paginierung, bietet den Text der Targum- und Bibelfragmente mit palästinischer Punkta- 557 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24, 558 Eisler, Robert: IHSOYX BASIAEYXE OY BAXIAEY3SAZX. Die sehen vermeint, ist so unerschütterlich, daß er fortge- messianische Unabhängigkeitsbewegung vom Auftreten Johannes des setzt Ausdrücke gebrauchen kann, wie: „unzweifelhaft‘‘, Täufers bis zum Untergang Jacob des Gerechten nach der neuer- „zweifellos‘“, „ganz unverkennbar“, „selbstverständlich“‘, schlossenen Eroberung von Jerusalem des Flavius Josephus und den „es bedarf keiner weiteren Beweisführung‘, während christlichen Quellen dargestellt. Mit Abbildungen einer Auswahl der unveröffentlichten altrussischen Handschriften und anderer Urkunden für den Gegner Wendungen abfallen, wie: „haltlos‘“‘, einer Erstausgabe der wichtigsten slavischen Stellen nach Abschriften — e „oberflächlich‘“, „luftig genug‘‘, „spitzfindig“, „laien- von + Alexander Berendts und Wladimir Istrin sowie den Überresten haft‘“, „leere Einbildungen‘“‘. Seinem durchdringenden des rumänischen Josephus hrsg. und übers. von Moses Gaster. 2 Bde. Scharfblick entgeht kein schwacher Punkt bei jenen, und = 19 Lfg. Heidelberg: Carl Winter 1928/30. (884 SO4r sein wacher Geist läßt ihn alle Einwände Ssieghaft Religionswiss. Bibliothek, begründet von W. Streitberg, 9 niederschlagen. RM 106— ; geb. 114—. Sehr vieles von dem, was E. vorbringt, ist gewiß In zwei stattlichen Bänden unternimmt Eisler eine richtig. Seine Charakteristik des Josephus trifft zu, der messianischen Unabhängigkeitsbe- und sein Aufruf zur Kritik an dessen Schriften sollte Darstellung wegung vom A uftreten Johannes des Täufers an bis nicht ungehört verhallen. Die ungeheuerliche Ver- zum Untergang Jakobs des Gerechten. Im Mittelpunkt wüstung, welche die Kirche unter der von ihr als ge- steht Jesus, der nach Eislers Auffassung bei dem Ver- fährlich empfundenen Literatur angerichtet hat, wird such einer messianischen Erhebung das Leben verloren kein Kenner bestreiten und’ höchstens meinen, daß Juden hat. Er ist nach dem griechischen Titel des Buches der und Heiden gegebenen Falls ebenso verfahren sind. König, der es nicht zur Königsherrschaft brachte. Auch über die Hauptthese könnte ich mich mit dem Verf. wohl unterhalten und mancherlei Zugeständnisse Diese Bezeichnung ist aus dem sog. slavischen machen. Ich zweifle nicht, daß Jesus von Pontius Pi- Josephus gewonnen, und da mit angegeben, auf welcher Jlatus als lästiger Störer der Ordnung und politischer Grundlage die in vieler Bezi ehung neue Beurteilung der urchristlichen Bewegung bei E. ruht. Denn wenn auch Unruhestifter ans Kreuz geschlagen wurde und daß im 2. Bande der evangelische Stoff umfassend verwertet diesem bei seinem Vorgehen gewiß der Anschein Recht wird, so ist E. doch seine Auff assung desselben am gegeben hat. Das, woran ich mich bei E. immer wieder slavischen Josephus aufgegangen, dem er eine viel posi- stoße, ist nicht das Ergebnis, sondern die Art, wie es tivere Bewertung entgegenbringt, als es gemeinhin ge- gewonnen wird. Wahrhaftig, jede Verbreiterung der schieht. Findet er doch in dieser Form des Josephus- Quellengrundlage müßte dem, der weiß, wie mühselig textes — nach entsprechenden Abzügen und Zurecht- und vielfach unbefriedigend alle historische Arbeit an der Urgeschichte unserer Religion ist, hochwillkommen stellungen — die semitische (von den aramäisch spre- sein. Ich wüßte nicht, was die Forschung freudiger be- chenden Juden, für die sie bestimmt war, freilich nie- grüßen sollte. Aber es muß sich freilich um festen mals gelesene I, XLIII. 493) Urfassung des Polemos Boden handeln, nicht um Einbeziehung eines Stückes des Josephus wieder, benannt „die Eroberung von Jeru- salem“ (1 229 ff.). Er macht es sich nicht leicht, die Sumpfgelände in das Forschungsgebiet. Sein Entdecker neue Erkenntnis zu sichern, sondern geht den verschie- oder derzeitiger Hauptnutznießer mag es noch so beredt denen Gestaltungen, welche die Josephusschriften vom empfehlen, man wird sich ihm erst anvertrauen dürfen, Verfasser selbst, von Übersetzern, Bearbeitern, Cen- wenn man es selbst auf seine Betretbarkeit geprüft habe. soren: erfahren. haben, unermüdlich..nach. Dabei..fällt Solcher Untersuchung will auch diese Besprechung eine Fülle von Belehrung aller Art ab, auch für den, dienen. Da aber den Rezensionen der Th.Lz. bestimmte der sich in den überaus verwirrten Tatbeständen nicht ebenso leicht und sicher zurechtfindet wie unser Ver- räumliche Grenzen gezogen sind, kann es sich für mich fasser. nicht darum handeln, auf die unzähligen Einzelheiten einzugehen, aus denen sich der Inhalt des Buches zu- Überhaupt ist das größte Lob, das man dem Werke sammensetzt. Ich muß meine Kritik auf den Haupt- spenden kann, seine ungemeine Vielseitigkeit und Reich- punkt beschränken, der ja auch die Schlüsselstellung der haltigkeit, und diese machen es auch dem Leser wich- E.schen Position ist, den Gebrauch nämlich, den er tig, der das aufgehäufte Material etwa anders verwerten von Josephus macht. Zwei Fragen werden mit der ge- zu sollen meint. Wenn der Wortlaut des Slaven in sei- botenen Kürze zu erörtern sein. 1. Erlaubt das Testi- nen verschiedenartigen und teilweise bisher noch unbe- monium Flavianum den Rückschluß auf einen Jesus kannten Ausprägungen jetzt bequem zu benützen ist, feindlichen Bericht, der dem ursprünglichen griechischen so _ behält das seinen Wert. Und nicht minder schulden Josephustext angehört hat? 2. Was ist von den auf wir Dank für die beigefügten lehrreichen Tafeln. Jesus bezüglichen Äußerungen des slavischen Josephus Es ist geradezu staunenswert, was der Verf. in we- zu halten? nigen Jahren, eingeengt durch Amtsgeschäfte und ander- Was den ersten Punkt anlangt, so hält sich E. zu weitige Veröffentlichungen, zusammengebracht und in jenen Forschern, die das berühmte Testimonium, Ant. seiner Weise bearbeitet hat. Freilich wird man nur 18, 63f. dem jüdischen Geschichtschreiber weder im schwer den Eindruck los, der Weg würde länger ge- ganzen Umfang lassen, noch völlig absprechen, sondern wenn E. nicht von Anfang an den dauert haben, den Mittelweg einschlagen, daß da eine echte Äußerung Ariadnefaden, der ihn zum Ziele “leitet, in der Hand des Josephus durch christliche Bearbeitung überdeckt gehalten hätte. Das Vorwort erklärt das Buch für ein vorliege. E. übertrifft aber seine Vorgänger durch die Erzeugnis der Nachkriegszeit, das vor dem großen Völ- Kühnheit, mit der er den ursprünglichen Wortlaut wie- kerringen gar nicht hätte geschrieben werden können, dergewinnt. Der leitende Gesichtspunkt ist dieser: Jo- da dieses erst die so lange beharrlich übersehenen poli- sephus konnte von Jesus nicht schweigen, ebenso- tischen Triebe der Menschheit in ihr Erstgeburtsrecht wenig jedoch etwas Gutes über den Pharisäerfeind wieder eingesetzt hätte. sagen. Also muß er schlecht von ihm gesprochen ha- So erblickt E. — er selbst ist stolz darauf, ich be- aufzudecken. ben, und es gilt die Spuren davon in der Überlieferung dauere es — die Dinge von vornherein in einem be- stimmten Licht. Statt sich auf diesem so Schwierigen Ich bedauere, außer Stande zu sein, auf diesem Gebiet vorsichtig Schritt für Schritt vorwärts zu tasten, Wege zu folgen, denn er nimmt das Resultat vorweg. Was Josephus tun kann oder muß, wissen wir nicht in steter Selbstprüfung, mit nie versagendem Mißtrauen gegen das Neue, das sich ihm aufdrängt, schlägt er ein em und haben von dem auszugehen, was er tatsächlich ge- an, das dem, der ihm folgen soll, den Atem tan hat. Darüber geben seine Schriften Auskunft. Diese benimmt. Alles, was er liest oder was Juden und Chri- aber sind nach den Gesetzen historischer und philolo- sten ihm sagen, dient ihm zur Bestätigung seiner Über- gischer Methodik zu interpretieren, nicht jedoch von zeugung. Er hört bei allem nur das a Und sein einer vorgefaßten Meinung aus. Da die Hand des Chri- Glaube an die Richtigkeit dessen, was er sieht oder zu sten im Testimonium gar nicht zu verkennen, die Be- 559 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24, 560 teiligung des Josephus dagegen zunächst unbekannte Und noch störriger macht mich die Art, wie E. (I 57ff.) aus den Pilatusakten und dem Lentulusbrief den echten Josephus in seiner Größe ist, kann der zweckmäßige und erfolgversprechende ganzen Jesusfeindlichkeit wiedergewinnt. Ansatz für mich nur so lauten: läßt sich das Ganze Joseph von Arimathia redet Jesus an: £&E dvdgmnanv Oiie EEauowtAatTE‘ El yOoT MEV Xal dÄvdom- als Aussage eines Christen begreifen, oder sind wir NOV ÖvoudLew. Das gehört natürlich mit dem Testim. zusammen, irgendwo genötigt, eine jüdische, speziell josephische als gleichgeartetes christl. Bekenntnis und sollte uns doch wiederum den Grundlage anzunehmen? Die Feststellung, daß gewisse christlichen Ursprung des Testim. nahelegen. Aber E. benutzt den gleichen Ausdrücke auch von Josephus gebraucht werden, be- Klang, um unter mancherlei Erwägungen folgenden Urtext für Josephus weist dagegen gar nichts. Es muß dargetan werden, zu erschließen: eiye Ävög0 A&yewv yoN (wbvtov) tOv SE Avdodnav daß ein Christ so überhaupt nicht reden kann. Dann BEQLOLÖOTATOV P s „wenn anders man den ungeheuerlichsten von allen So kann kein erst ist der jüdische Untergrund sichergestellt. Ich ver- Menschen (überhaupt noch) einen Mann nennen darf“. mag es auch nicht als methodisch berechtigt hinzu- Christ geredet haben, meint E. und fügt hinzu: „Ich kenne kein Beispiel, wo &Ealoıog von einem überragenden Menschen in bonam partem ge- nehmen, wenn von den vorhandenen Lesarten diejenige braucht wäre“ (59f.). Die philologische Bemerkung wiegt nicht schwer ausgewählt wird, die sich — sei sie noch so, spät und angesichts des Umstandes, daß überhaupt m. W. nur Homer, und er schlecht bezeugt — zu bestimmten Zwecken” brauchen vereinzelt, &Eaioı0og auf Personen anwendet. Später wird das Wort, läßt und wenn man ihr dann unter verschiedenen ungeachtet seines ursprünglichen Sinnes, von Dingen und Erscheinungen Möglichkeiten diejenige Deutung abgewinnt, die gleich- gebraucht, die das Maß übersteigen, ungewöhnlich sind, ohne notwendig falls wieder den bewußten Zielen dient. tadelnden Beigeschmack (Wind, Donnerschläge, Rufe, Reichtum u. Ä.). Ein Beispiel: das Testim. sagt von Jesus nach dem überlieferten Wenn Philo, vit. Mos. 2, 209 von des heiligen Sabbats xd.AA06 8EaloLOV nnl Josephustext (Ant. 18, 63) xoM0Us &anydysto = er hat viele für sich a“ „ungewöhnlicher Schönheit“ redet (vgl. auch de vita contempl. 78), darf doch wohl auch ein Christ von sich aus von den &Eatoıwo dabuato gewonnen. Aber der Wortlaut des Test. bei Eusebius (Kirchengesch. 1, 11, 7) hat in einigen jüngeren Handschriften (an deren Variante die seines Herrn sprechen und zu diesem selbst sagen lassen: „Freund, Ausgabe von Schwartz vorübergeht) dm)yoyev. Das soll nun (I 39) das wie es keinen mehr gibt unter den Menschen.“ Ich vermag mir wirk- Ursprüngliche nicht nur für Eusebius, sondern für Josephus selbst sein lich von diesen Stellen das Ohr nicht schärfen zu lassen, um dann bei und, da Andyew auch „verführen“ bedeutet, stoßen wir hier auf eine Josephus den „feindseligen Ton“ „grimmigster Leidenschaft“ (S, 59) zu Aber dort, wo vernehmen. christenfeindliche Äußerung des jüdischen Historikers. OE das Andyeıwv auftaucht, bei den christlichen Abschreibern des Eusebius, Neben anderem ergänzt E. dann weiterhin ÖuVpata 2oyaodpevOV kann es jedenfalls keinen Jesus abträglichen Sinn haben, sondern be- und findet nun das xomtYg als Bestandteil des Urjosephus entbehrlich, deutet gewiß nur: „jemanden von seiner Meinung abbringen“, „aus seinem statt sich durch die Beobachtung, daß xomtg == Vollbringer bei Josephus nicht vorkommt, in der Einsicht stärken zu lassen, daß der bisherigen Lebenskreis fortführen“. Kann ein Christ so etwas über Jesus - abschreiben, ohne Anstoß daran zu nehmen, weshalb nicht auch erst- überlieferte Text eben im Ganzen von jenem nicht herrühren kann. malig hinschreiben. Einen irgendwie zwingenden Grund, hinter einem 4 dovi) wird allerdings von den Christen überwiegend sensu malo ge- Andyew den feindseligen Juden Josephus erblicken zu müssen, ver- braucht, ganz wie &xvvuia. Aber ebenso wie sie dieses im guten Sinne anzuwenden vermögen, ebenso .kann 18ovi) für sie das Ver- mag ich nicht zu erkennen, ganz abgesehen davon, daß dieses Verbum schwerlich ursprünglich ist, da schon der älteste Zeuge für den Eusebius- gnügen sein, in dem der Mensch schwelgt, wenn er die Tugend übt text, Rufin, in seiner Vorlage &mmydyeto gelesen hat (Eisler 1 39, 5). Hermas, sim. 6, 5, 7). In HSovi] braucht also durchaus kein „ab- lehnender Gefühltston“ zu schwingen, der uns zwänge, aus dem Doch gehen wir auf die Behandlung, die der über- folgenden tühn0N ein tAnON — das Ungewohnte zu machen. E. trägt lieferte Text des Testim. bei Eisl. erfährt, noch etwas näher ein. hier — wie oft — mit dem Ausdruck sicherster Gewißheit Dinge vor, Gleich das erste Wort sträubt sich gegen Zurückführung auf Jose- die sich allenfalls mit behutsamster Zurückhaltuug und starker Hervor- hebung ihrer Fragwürdigkeit vermuten lassen. phus: yiverauı ”Incods. Das muß im Zusammenhang, der von Pilatus ‚Daß hinter tühn 1 SeyopevOv etwas fehlen müsse, ist eine berichtet, heißen: Jesus tritt auf. Josephus verwendet das Zeitwort nun überflüssige Annahme, sobald man einen Christen am Werke sieht. aber niemals in dieser Bedeutung, sondern bei Personen stets im Sinne Nachdem dieser vom xoıweiv und vom Sıdd.oxev seines Meisters ge- von geboren werden. Also kann die Einleitung nicht von ihm stammen, handelt hat, macht er ganz sachgemäß Mitteilung über dessen großen sondern die andere noch in Frage kommende Hand, die christliche, ist Erfolg. Die Meinung, daß hier ursprünglich noch etwas gestanden hier zu spüren. Der nicht durch einen nachprüfbaren Sprachgebrauch habe, legt nicht der vorhandene Text nahe, sondern ist aus der, die belastete Anonymus aber hat in die Worte zweifellos den Sinn gefaßt: ganze Behandlung des Zusammenhangs von vornherein beherrschenden Jesus tritt auf; und solche Art zu reden, in der Erwartung, verstanden Überzeugung geboren, daß den Sätzen eine Urform abgewonnen werden zu werden, muß man als für ihn möglich fordern, selbst wenn sie nicht könne, die Josephus als Verfasser dulde. Meine Ablehnung dieser An- — was E. durch eine jener Gewalttätigkeiten, die seinen Stil so schwer sicht vermag auch die Abweichung im Josephuswortlaut des Hierony- erträglich machen, ausschließen will (I 49, 1) — durch Mk. 1, 4 und vor mus, de vir. ill. 13 nicht zu erschüttern. allem Jo. 1,6 (wo schon der Rhythmus die Dreiteilung und damit das Wer aus dem jüdischen Historiker herauszulesen im Stande ist, daß Kaiphas nur ein Jahr Komma hinter &vdowxog fordert) gesichert wäre. Vermag sich jedoch Hoherpriester war (Hieronymus zu Mt. 26,57 ed. Vall. VII, 223), für ein Christ in dieser Weise auszudrücken, so sehe ich keinerlei Nötigung den bedeuten geringfügige Stilisierungen wirklich nichts, wenn er sie mehr für die Annahme einer Urfassung: „Es wırd aber um diese Zeit nötig finden sollte. Aber ich will gern E,‚s Vertrauen auf die Zuverlässig- [zum Anlaß neuer Unruhen] ein gewisser Je&u“ (I 88). Ich übergehe die Behauptung (S. 54), das cocög des Testim. habe keit des Hieronymus teilen, wenn er es auf die ganze Stelle ausdehnen und zugeben will, daß der Wortlaut des Kirchenvaters all seine sonstigen ein cogıots zur Grundlage; denn solche Vermutungen, die bei E. Vermutungen über das Testim. zu Falle bringt. Denn im Übrigen ist freilich von vornherein als Feststellungen auftreten, können ja nur den Hieron. ein vollgiltiger Zeuge für die Ursprünglichkeit des überlieferten überzeugen, den E. für seine Ansicht schon gewonnen hat. Ich wende griechischen Josephustextes. Daß „seine Vorlage noch wesentlich mich dem &lye dÄvdoo adtOv Aeysıy %oN, dem „schwierigsten Stück anders gelautet“ hätte (I 68,2), ist eine angesichts des Tatbestandes des ganzen Abschnitts“ (I 55) zu. E. findet die Worte „zweideutig und unzulässige Behauptung. leicht mißverständlich“, da sie sowohl bedeuten könnten: „wenn anders S. 69ff. wird dann von der Voraussetzung aus, daß wir vom Testim. man ihn einen Mann nennen darf“ (das Menschentum Jesu ablehnend) als auch: „da man ihn doch wohl einen Mann nennen muß“ (das her noch zu einem echten Josephustext gelangen könnten, dauernd so operiert: „Josephus kann nicht wohl“, „es ist undenkbar, daß“. Dies Menschentum J. betonend). Die zweite Möglichkeit ergibt sich aber aus alles aber heißt nicht mehr, einen überlieferten Text analysieren und den beiden von ihm angeführten Stellen, Ant. 17, 181. 18, 9 keines- interpretieren, sondern ihn von einer vorgefaßten Meinung aus zurecht- wegs (I 55, 4). An ihnen ist der Sinn von eiye %«@( ein steigernder : „wenn doch sogar“ (17, 180: kann man die früheren Schandtaten des biegen und vergewaltigen. Von alle dem, was Josephus hätte sagen müssen, enthält der Text tatsächlich nichts; also — so muß wenig- Herodes noch aus der Besorgnis für sein Leben erklären, so hat seine stens ich schließen — ist er in keiner Form von ihm. letzte Maßnahme nichts Menschliches mehr, wenn er doch sogar noch jenseits des Grabes wüten wollte. 18,9 die Neuerungssucht gewisser Das absolute x00s000, das für Josephus unbezeugt ist (S. 74), ist Leute mußte höchst verderblich wirken, wenn sie sogar soweit gingen, zu altchristlicher, schon ntl. Sprachgebrauch. Das gleiche gilt von dem den drei schon vorhandenen philosophischen Richtungen eine vierte zu fügen). absoluten dyanxav, von dem ich nicht weiß, ob Josephus es anwen- det. Den Sinn von „lieben“ mag er dem Verbum geben, wenn auch Das etye, das zwanzig Stellen in den Schriften des Josephus noch weniger als eigentümlich josephisch zu erweisen vermögen, wie fünf bis sechs gleich die erste der von E, angeführten Stellen, Ant. 1,258 (S. 75) Stellen. in den Paulusbriefen als spezifisch paulinisch, bedeutet „wenn nichts beweist, da das &y. hier aus Gen. 25, 28 stammt. anders“ und ist im Munde eines Christen sowenig sachlich zweideutig, &gpdm ydQ “ÖTOLs kann nicht heißen wollen: „er erschien ihnen“ wie das ©6 &vopiteto Lk. 3, 23. Beide christliche Autoren wissen, daß im Sinne von „nur jenen Leuten von geringer Urteilskraft“ (S, 76); für sie und ihresgleichen nur eine Ablehnung der ausgesprochenen Auf- denn das „nur“ steht eben nicht da. Das im Zusammenhang völlig fassung in Frage kommt. Ich vermag also auch jetzt wieder nicht ein- berechtigte YdQ, das keineswegs erst ein christlicher Bearbeiter einge- schwärzt hat, gibt dem awuroic die Wendung auf die AyoMMo0wyvTES Un zusehen, was mich an dem überlieferten Wortlaut zur Annahme einer | will begründen, weshalb diese sich durch den Kreuzestod des geliebten nichtchristlichen Urfassung anregen könnte, A 561 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24. 562 Meisters nicht dämpfen ließen. Das &gpdyvn aber will den Vorgang so vater, das macht mir den Glauben daran so schwer, daß wenig als „subjektive Vision“ erscheinen lassen, wie das &0yn NQÖOTOV es den Josephus als ausgesprochenen Christenfeind je- Maoig. Mk, 16,9. — Bei toltmv Eymv Hueoav endlich ist keine Ab- mals gegeben hat. änderung in Ar&ywv vonnöten (S. 77 ff.), sondern es bedeutet „den „% dritten Tag hinter sich habend“, wie xoldv %o6vov ExewW Jo. 5, 6. Weitere Bedenken steigen mir auf angesichts der Rolle, die bei E. die „echten‘“ Pilatusakten spielen, die Nach allem muß ich bei dem dilettantischen und nach Euseb., KG. 9, 5, 7 der Kaiser Maximinus Daza oberflächlichen Urteil verharren, daß das Testim. als 311 n. Chr. hat veröffentlichen lassen, um auf Grund christliches Erzeugnis völlig ausreichend verständlich amtlicher Unterlagen Jesus als Zauberer, Volksverführer, ist. Die Schwierigkeiten, die E. verspürt, werden künst- Aufrührer und Hochverräter zu erweisen (1 S. XXXIII lich hineingetragen. Der überlieferte Josephustext 128f. 141 u. ö.). Daß Eusebius diese Akten für eine fordert seine Eingriffe in keiner Weise heraus. Eisl. Fälschung erklärt, ist zu selbstverständlich, um etwas entläßt den Leser dieses Abschnittes mit dem Gefühl zu beweisen. Aber ich kann schon aus chronologischen grenzenloser Verblüffung darüber, wie man auf Grund Gründen die heidnischen Pilatusakten nur als Gegenzug eines solchen Tatbestandes eine derartige Selbstsicher- gegen die christliche Pilatusliteratur, deren Erzeugung heit an den Tag legen mag. bereits in ntl. Zeit einsetzt, begreifen. Auch verstehe Und diese Empfindung schwächt. sich leider nicht ich nicht, — Eisl. gegenüber, der mit Vorliebe so ope- ab, sondern sie verstärkt sich noch und macht den riert, mag es auch einmal gestattet sein —, wie die heid- kritischen Leser ganz kopfscheu. Oder wie soll man nische Behörde in einem immer mehr sich verschärfen- über die Behandlung urteilen, die Origenes findet? den Kampf Jahrhunderte dazu braucht, um auf den Ge- Daß dieser das Testimonium noch nicht kennt, gibt E. danken zu kommen, jenes vernichtende Schriftstück aus den Archiven hervorzuholen. Man zerbrach sich dort zu (I 141), um so fester ist er davon durchdrungen, schon zur Zeit des Decius und noch früher ernstlich den daß er den christusfeindlichen Josephustext gelesen Kopf darüber, wie man den verhaßten Christen am habe. Zum Beweis genügen die beiden bekannten Stel- besten beikommen könne. Daß so etwas natürlich sei len Comm. in Mt. X 17 „Jos. hat nicht angenommen, daß Jesus der Christus sel““ und c. Cels. 1, 47 „er war ube, wer es glauben mag, quia absurdum est‘“ ungläubig an Jesus als Christus‘“. „Aus dem bloßen ,(,gla 130). Schweigen des Josephus hätte der gewissenhafte Orige- Zugegeben, Josephus hat in Rom die kaiserlichen nes niemals folgern können, daß Josephus an Jesus als Archive benutzen dürfen — Vita 342. 358, c, Apionem 1, 56 Messias nicht geglaubt habe‘“ (I 7). Eisl. eignet sich ist freilich mur von den örouyyuaTA der Kaiser, d. h. die Frage von G. A. Müller, Christus bei Josephus der Aufzeichnung dessen, was Vespasian und Titus per- sönlich erlebt haben, die Rede —, aber es fehlt mir ein Flavius ® 1895, 10 an: „heißt nicht erwähnen etwa nicht glauben?“ Diese, allgemein genommen natürlich daß es Pflicht oder Gewohnheit der hohen Provinzial- Beweis aus den Quellen des römischen Rechtes dafür; zu verneinende, Frage stehe ich nicht an, in ihrer be- sonderen Zuspitzung auf unseren Fall rundweg zu be- beamten war, die Akten oder Berichte über Bestrafung jahen. Bei einem notorischen Juden ist sein Schweigen von Provinzialbewohnern ohne römisches Bürgerrecht allerdings völlig ausreichend — nicht, ihn zu den Be- nach Rom an den Kaiser zu senden. Trifft, was E. I 309 kämpfern des Christentums zu rechnen, aber das tut in anderem Zusammenhang feststellt („wenn es sich Origenes ja gar nicht, wohl aber, seinen Glauben an nicht um uden röm. Bürgerrechtes gehandelt hätte, Jesus als den Messias zu bestreiten. Oder gedenkt E. die das Recht der Berufung ans Kaisergericht besaßen, meine Gewissenhaftigkeit anzuzweifeln, wenn ich mit wüßte Josephus überhaupt nichts von diesen Dingen‘“), den Worten des Origenes von dem Göttinger Syna- nicht auch auf den Fall Jesu zu? Was I p. XXX darge- gogenvorsteher rede, ohne von authentischen Äußerun- auf den echten Verhandlun legt wird, hilft mir nicht weiter, auch nicht der Hinweis, gen seiner besonderen Jesusfeindschaft Kenntnis zu ha- sbericht (XXXII), in dem ben? Der Kirchenvater hätte kein Wort über die Selbstver- der heidnische Statthalter in Be zug auf den Prozeß Jesu ständlichkeit verloren, wenn ihm nicht das anerkennende von acta passionis redet. Und noch weniger kann Reden über den Bruder Jakobus das ungläubige Schwei- mein nüchterner Geist sich mit den phantasievollen Dar- gen über Jesus selbst bemerkenswert ätte erscheinen legungen II 434 ff. befreunden, die „bis ins Letzte und Jassen. An beiden Stellen kommt dieser Gegensatz als Kleinste den römischen Beisitzer des Statthalterge- treibende Kraft zu Tage. Man geniert sich fast, der- richtes‘“ gegen Jesus wieder zum Reden bringen. artiges richtig zu stellen. Aber es muß geschehen, weil Viel sicherer, als daß der Kaiser etwas über Jesus von der Einleitung (XLII) an Origenes immer wieder offiziell erfahren hat, ist, daß die Akten in Sachen des als völlig einwandfreier und ganz sicherer Zeuge für Paulus an ihn gelangt sind. Aber auf diese Angelegen- heit, die sich in Jerusalem zur Zeit des Josephus, und ?‚‘i" „ursprünglichen‘“ Josephustext in die Erscheinung zwar des erwachsenen, abspielte und die sich so ausge- Und doch hat dieser Apologet, der sich mit jüdi- zeichnet gegen die Christen hätte ausbeuten lassen, ha- schen Angriffen energisch genug auseinandersetzt und ben ihn weder die persönliche Erinnerung noch das den Josephus kennt, diesen niemals als Gegner seines Archivstudium geführt zur Befriedigung seines Christen- Christusglaubens bekämpft. Weder contra Celsum, noch hasses. Sollte man denn dann nicht an dessen Wirk- in seinen Evangelienauslegungen noch sonstwo. Damit lichkeit zweifeln? Der einzige Christ, an dem Josephus stehe ich an dem Punkt, der mir die ganze Behandlung nachweislich Interesse nimmt, Jakobus, erfreut sich der Josephusfrage durch E. so verzweifelt unwahr- doch sichtlich seines Wohlwollens. scheinlich macht. Wir verstehen, daß die Christen, so- Was nun den slavischen Josephus betrifft, so mö- bald sie zur Herrschaft kamen, einen feindlichen Jo- gen über die Frage, ob der profane Stoff, der sich bei sephus „gesäubert“ hätten und daß daher die Exemplare den griechischen Zeugen nicht findet, trotzdem auf den seiner Schriften heute den urs prünglichen Text an den be- jüdischen Geschichtschreiber selbst zurückgeht, die Jo- denklichen Stellen nicht meh r zeigen würden. Aber wir sephusspezialisten befinden. In den Jesus angehenden meinen, seine Feindseligkeit, die sich doch ein Viertel- Partien ist die christliche Hand jedenfalls aufs deut- jahrtausend ungestört hat ausleben können, müßte sich lichste spürbar. Ich habe jene Stücke bereits vor über in die Polemik der Kirchenm änner eingebettet erhalten haben, wie die Ketzereien d er Gnostiker und wie das zwanzig Jahren gründlich studiert und kann auch jetzt Gift eines Celsus, eines Hiero nach erneuter gewissenhafter Prüfung zu keinem ande- cles, eines Julian oder des ren Urteil kommen. So, wie sich der Slave heute gibt, Nnonymus bei Macarius Magnes, deren Originalwerke ohne Rückführung auf einen Urbestand, gehört er zur unter der Beihilfe der Kirche sogar ganz verschwunden sı Literatur der apokryphen Evangelien und es ist kein ind. Daß für Josephus nichts Ähnliches besteht, weder eı Zufall, daß die rumänische Form einen Bestandteil des rigenes noch bei irgend einem anderen Kirchen- Nikodemus-Apokryphons darstellt. Da das Meiste, was 564 563 Theologische Literatufzeitung 1930 Nr. 24. über den „Wundertäter‘“ oder „Wohltäter‘“ (so heißt er Aber die Einteilung des Bandes zeigt deutlich, daß immer wieder, nicht aber Goet und Sophist, wie die auch hier der innere Ausgleich zwischen der literar- Christenfeinde sich ausdrücken) Jesus erzählt wird, den kritischen und der urkundenkritischen Aufgabe des echten christlichen Stempel trägt, so frage ich mich, ob Historikers der Kaiserzeit noch nicht voll gelungen ist. Nur der Versuch, die Geschichte der Zentrale und die es bei der langwierigen, verworrenen, über verschiedene Sprachen führenden Überlieferung einen gesunden Sinn der Provinzen für jede einzelne Regierung zu einem hat, für Einzelheiten, die sich nicht oder nicht auf den Gesamtbilde zusammenzuarbeiten, gibt m. E. den richti- ersten Blick als christlich geben, Josephus selbst über gen Maßstab sowohl für die Wertung der einzelnen weit mehr als tausend Jahre hin in Anspruch zu nehmen, Kaiser, als auch für die Auswahl des Wesentlichen aus und lehne es ab, hier mehr als Vermutungen und Mög- der Masse des Überlieferten. Ein solcher Versuch lichkeiten anzuhören. Methodisch richtig erscheint mir hätte wohl auch dazu geführt, durch Ausmerzung minder auch jetzt wieder nur ein Verfahren, das bei Mehr- wichtiger Ereignisse namentlich der Hofgeschichte das deutigkeit zunächst mit dem prochristlichen Verständnis Gleichgewicht zwischen den einzelnen Perioden richtiger Ernst macht. Es kommt mir also nicht, wie E., auf die zu verteilen. Denn daß die Geschichte der Thronwirren nach Neros Tode genau ein Viertel des ersten Halb- „strenge Ausscheidung der christlichen Einfügungen‘“ an, um so für den Rest die Anerkennung der Echtheit bandes einnimmt, ist nicht in der Wichtigkeit der Er- zu erzielen (II 541). eignisse selber, sondern in der Fülle und Genauigkeit Was bei der „strengen Ausscheidung‘“ E.s heraus- der erhaltenen Berichte begründet. Und die Herrschaft kommt, ist beispielsweise dies, daß er aus dem Satz des Tacitus im ersten Halbbande hat zu manchen Un- im Slaven: Pilatus erkennt aus dem Verhör des Wun- zuträglichkeiten geführt. So bildet der rein provinzielle dertäters, „er ist ein Wohltäter, aber nicht ein Übeltäter Bataveraufstand des Civilis den Schluß des ersten Halb- noch ein Aufrührer noch ein nach der Herrschaft Be- bandes, weil der wichtigste Bericht darüber in den Historien des Tacitus steht. Derartige Schwierigkeiten, gieriger. Und er entließ ihn“, einem Satz, der auch in aber auch die störende Doppelbehandlung mancher den christlichen Pilatusakten stehen könnte, den ur- Probleme hätten sich vermeiden lassen, wenn der ver- sprünglichen Josephustext gewinnt: „er ist ein Übel- ehrte Verf. den Versuch gemacht hätte, die überlieferten täter, ein Aufrührer, ein nach der Herrschaft Begieri- ger‘“ nichts weiter. Und sofort setzt wieder das Leit- Formen des wissenschaftlichen Betriebes zu sprengen motiv ein: „Es ist undenkbar, daß Josephus...‘“ und und die beiden bisher getrennten Gebiete der Regie- weiter: „dagegen ist nichts leichter zu erkennen, als rungs- und Provinzialgeschichte zu einer historischen daß ein entrüsteter christlicher Leser . (I1 290 f.). Einheit zusammenzuschauen. Doch darf uns dieser prin- Ich werde so etwas immer als krasse Willkür bezeich- zipielle Einwand nicht blind machen gegen den großen nen und der Gefahr trotzen, von der anderen Seite dafür Fortschritt, daß hier aus gleichmäßiger Beherrschung oberflächlich und unwissend genannt zu werden. der beiden Materialgruppen heraus mit ihrer gleich- mäßigen Heranziehung Ernst gemacht wird. Ich scheide von E.s Buch mit dem aufrichtigen Be- dauern, daß es eigentlich keine geeignete Grundlage für Nach dem Gesagten liegt in der Provinzialge- eine wissenschaftliche Auseinandersetzung abgibt. Man schichte, die den zweiten Halbband füllt, die Stärke des Buches. Hier wird mit sicherem Griff das Wesentliche kann seinen Offenbarungen gläubig lauschen oder sie verstockt verwerfen, aber man ist — wenigstens von aus der Fülle des Materials herausgezogen und in vor- mir gilt das — außer Stande, mit einem Manne ernstlich bildlicher Klarheit dargestellt, wenn auch manchmal die zu verhandeln, der fortgesetzt Vermutungen mit Fest- Häufung von Nebensätzen und Parenthesen die Les- stellungen verwechselt, Einfälle für Gründe hält, Aus- barkeit etwas beeinträchtigt. Den breitesten Raum neh- reden zu Beweisen erhöht, bei dem eine Behauptung die men hier mit vollem Rechte die ägyptische und die andere, dieser Machtspruch jenen stützen muß und dem dische Sonderentwicklung ein. Ist uns die eine in E alles Gefühl für die Bedingtheit der bestenfalls zu er- massenhaften Papyri besonders faßbar und später zur Grundlage der byzantinischen und der islamischen Ent- zielenden Resultate abgeht. Was ihm sicher, ja selbst- wicklung geworden, so bietet die andere die VorauSs- verständlich vorkommt, erscheint mir höchst ungewiß, mindestens unbeweisbar. Wie sollte da eine Einigung setzungen für Ursprung und Ausbreitung des Christen- möglich sein. Das auszusprechen fällt mir nicht leicht. tums, das ja von diesem engen Boden her die Welt Ich hätte diesem zähen Erkenntnisdrang, diesem unge- revolutioniert hat. Die Spätgeschichte des Judentums heuren Fleiß, diesem fast märchenhaften Einzelwissen in Palästina, die ja in dieser Zeitschrift besonders inter- ein erfreulicheres Ergebnis gewünscht. Aber offenbar essiert, wird auf acht Bogen mit feinem psychologischem mußten diese Vorzüge durch einen Mangel an Selbst- Pn Verständnis und konservativer Kritik der Quellen abge- kritik und philologischer Exaktheit erkauft werden, über . a handelt. Ed. Meyers Bearbeitung der Makkabäerge- den man nur mit den gleichen Superlativen reden kann. schichte wird ebenso deutlich abgelehnt wie einige Göttingen. W. Bauer. Thesen der Josephusbücher von W. Weber und R. La- queur. Die Darlegungen über die Pharisäer, die Saddu- b zäer und die wilden Sekten der Täufer usw. sind sehr Dessau, Hermann : Geschichte der römischen Kaiserzeit. 2. Bd., 1. Abt.: Die Kaiser von Tiberius bis Vitellius. 2 AUbT Die klug und maßvoll. In diesem Rahmen erscheint dann Länder u. Völker d. Reichs im 1. Jahrhundert d. Kaiserzeit. Berlin : auch Christus und wird in knappen Worten, die sich Weidmann 1926/1930. (VIII, III, 844 S.) gr. 8°. auf das Faßbare beschränken, gekennzeichnet. Ebenso 1: Abt. RM 14—; geb. 16—. knapp wird sein Prozeß und sein Tod, werden auch die 2..Abt. RM 18—; geb. 20—. Prozesse seiner Jünger im Rahmen der Beziehungen Für die erste Hälfte des vorliegenden Bandes sind zwischen Juda und om dargestellt. Im ersten Halb- die Geschichtswerke des Tacitus richtunggebend gewor- bande wird die neronische Christenverfolgung anläßlich den. Die zweite Hälfte nimmt die Arbeit des V. Bandes des Brandes von Rom kurz abgehandelt. Von Paulus ist von Mommsens Römischer Geschichte auf und . spannt aa nur hier und anläßlich der Charakteristik des Procura- tors Felix mit je einem Satze die Rede. So sind die die Überfülle des urkundlichen Materials, das uns die Probleme der christlichen Urgeschichte, deren Behand- Einzelforschung der letzten 50 Jahre erschlossen hat, in den von Mommsen geschaffenen Rahmen einer uni- lung man in diesem Bande erwarten sollte, nur ange- versal gerichteten Geschichte der Provinzen. Diese deutet. Das ist bewußte Zurückhaltung, wie sich aus starke Heranziehung der Provinzialgeschichte, die dem dem gelegentlichen Hinweis auf eine zusammenhängende Altmeister der römischen Epigraphik seit Jahrzehnten Darstellung dieser Dinge im nächsten Bande ergibt. so nahe liegt, ist der besondere Vorzug des Werkes vor So ist die unmittelbare Ausbeute dieses Bandes für fast allen modernen Darstellungsversuchen der römi- den Theologen recht e ring. Nur die Vorgeschichte des schen Kaisergeschichte. 3} k e Juda erfährt wertvolle Be- Christegtums im Vo 566 565 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24, reicherung. Aber das Bild der Zustände im römischen Kenntnis des Quellenmaterials verfügt wie kaum ein Weltreiche zur Zeit von Jesu Wirksamkeit wird hier anderer, und dessen Aufstellungen bis in die kleinsten Einzelheiten immer wieder von ihm selbst durchgeprüft so lebendig und aus solcher Fülle der Materialkenntnis heraus gezeichnet, daß der Theologe für die allgemeine worden sind. Das gilt insbesondere von der souveränen Durchdringung des Sprachgebrauchs und fast mehr noch Zeitanschauung auch in scheinbar abliegenden Teilen der des Wortschatzes der im Vordergrund der Betrachtung Provinzialgeschichte reichste Förderung findet. Breslau. W. Schur. stehenden beiden Schriftsteller, aber auch des übrigen altkirchlichen Schrifttums, soweit es für den vorliegen- den Zweck heranzuziehen ist. Wer auf einem Gebiet, Koch, Hugo: Cathedra Petri. Neue Untersuchungen über d. An- auf dem die Wortindices bis zur Stunde entweder ver- fänge d. Primatslehre. Gießen : A. Töpelmann 1930. (XII, 188 S.) gr. 8°. == — Beihefte zur Zeitschrift f. d neutestamentl. Wissensch. sagen oder nur eine unzureichende Hilfe bieten, das M 1245 ganze Material parat hat, der hat vor dem weniger gut hrsg. v. H. Lietzmann, Beih. 11. Die Untersuchungen über die Ursprünge der Lehre ausgerüsteten Gegner von vorne herein einen schwer vom römischen Primat: sin d durch die Abhandlung von einzuholenden Vorsprung. Ich denke etwa an Erörte- rungen wie die zu propinquus bei Tertullian oder funda- Erich Caspar: Primatus Petri (Zeitschrift der Sa- vigny-Stiftung für Rechtsgesch ichte 47, 1927, Kanonisti- mentum, princeps mit seinen Derivaten (wo Koch die im Sonderdruck Weimar, anscheinend imponierende Liste seines Gegners d’Ales sche Abteilung, S. 253—331; men. Diese gründ- mit seinen rgänzungen leicht widerlegen kann) und Böhlau, 1927 wieder in Fluß gekom den Genetivus explicativus bei Cyprian, zu mater eccle- liche Abhand } un forderte angesichts ihrer vielfach von rgebni sse gebieterisch zur siae im gesamten Sprachgebrauch der alten Kirche, und den bisherigen abweichenden dabei zurückhaltend so manches andere. Mit einem solchen Kenner ist Stellungnahme he raus. Es galt aber, schlecht anbinden, zumal wenn man sich, wie das bei zı sein, denn, wie ich in meiner Be sprechung in den Blättern 1927, Sp. 302— 307 sagte (S. Koch der Fall ist, darauf verlassen kann, daß er von Theologischen in Hun derten von äÄähnlichen seinem Material nicht zurückhält, was seiner These hin- 306): ‚Die Erfahrung derlich sein könnte. Fällen zeigt, daß man mit Widerspruch wie Zustim- verfahren muß, so lange man noch In der Erklärung von de pudicitia 21, also der Hauptstelle, weicht mung vorsichtig ruck der Lektüre steht“. In diesem Koch insofern grundlegend von Caspar (und mir) ab, als er dabei unter dem Eind bleibt, daß man aus der Heranziehung der Matthäusstelle bei Tertullian Fall lagen die Dinge bes . onders schwierig, so lange sich den Nachhall einer Argumentation Kallists heraushören müsse, es sich der beste Kenner d 1eser Frage nicht geäußert hatte. also nicht um eine von ihm selbst begründete Formulierung der geg- Daß dieser Kenner Hugo Koch, der Verfasser des nerischen These handele. Ich gebe zu, daß er auch hier viel Treffendes uns jetzt vorlie enden Buches, ist, daran kann auch das vorbringt. Aber zu mehr als einem non liquet vermag ich jedenfalls Zeterge schrei nic hts ändern, das im Lager der Unent- nicht (noch nicht?) vorzudringen. Insbesondere kann ich mir den er- we n losbricht, so bald er seine Stimme erhebt. Es klärenden Zusatz id est ad omnem ecclesiam Petri propiinquam nicht als vom Gegner stammend (so Koch 17) vorstellen, Recht aber hat wird auch diesmal nicht ausbleiben. Kochs neue Untersuchung des Problems — er Koch gegen Caspar (der sich übrigens inzwischen auf meine und Adams Darlegungen auch dazu bekehrt hat; vgl. sein Papsttum S. 572) und hat sie Josef Schnitzer gewidmet — verläuft in drei gegen Harnack mit seiner Umschreibung dieser Worte durch „jede Petrus Abschnitten: Die Primatsfrage bei Tertullian. — Die verwandte, d, h. von Petrus abstammende . Kirche, also jede katho- Primatsfrage bei Cyprian. — Das Dogma vom Papst- lische Bischofskirche“. Daß propinquus hier nicht im Örtlichen Sinn tum. Es ist sehr erfreiulich, daß der Verfasser diesen gemeint sein kann, was die dativische Konstruktion voraussetzen würde, dritten, mehr thetischen Charakter tragenden Teil hinzu- kann Koch zum Überfluß aus Tertullians Sprachgebrauch zwingend gefügt hat, um hier in einem knappen Überblick zu erhärten. Somit wird es auch wohl dabei bleiben, daß es sich dabei zeigen, daß die Kirche des 3. Jahrhunderts nur ein nicht um ein „auf Rom gemünztes Wort“ (so Caspar) handelt. Dann scheidet aber „die vielerörterte Stelle für die Ursprünge des Primats- Mt. 16, 18f. geschaffenes Bischofsamt, nicht aber ein gedankens überhaupt aus“ (Koch 30), denn, wie immer man sich zu „Papsttum“ kennt. Man möchte wohl sagen können, daß Koch hier offene Türen einrennt. Leider ist das der Frage stellen mag, ob Tertullian oder Kallist Mt. 16, 18 ff. zuerst in die Debatte warf, jedenfalls wurde daraus nur die amtsbischöfliche ;a nicht der Fall, und ich fürchte, auch seine jetzigen Schlüsselgewalt, nicht aber der römische Primat hergeleitet. arlegungen werden den vie len, die nicht sehen wollen, keinen Eindruck machen. Sollte nicht doch Caspar Bei Cyprian handelt es sich um die wiederholte Durchprüfung der Stellen, die einen römischen Anstrich, wenn man so sagen darf, zu Recht haben, wenn er meinte, das Dogma vom Primat tragen scheinen, also de unitate 4 (super unum aedificat ecclesiam) und des Pap stes könne weder bewiesen noch widerlegt wer- 5 (episcopatus unus est cuius a singulis in solidum pars tenetur), ep. das Problem des Wahrheitsgehaltes der Pri- 48, 3 (ut ecclesiae catholicae matricem et radicem agnoscerent et tenerent), den, da matslehre me tahistorisch sei. Ich meine, man müsse das ep. 59,14 (ad Petri cathedram atque ad ecclesiam principalem, unde zugeben, auch wenn man Ssich, wie selbstverständlich unitas sacerdotalis exorta est) und die zweite Fassung von de unitate 4, h die Geschichte überzeugt weiß. Es vornehmlich das primatus Petro datur, Caspar hat mit vielen anderen auch Caspar, durc daran Anstoß genommen, daß Koch das super unum abschwäche, ibt nun einmal Millione n von Menschen, für die das indem er es fasse als „mit Einem beginnt der Kirchenbau“. Koch ogma die Geschichte überwindet. Daß dazu auch so aber zeigt nun von neuem, daß Petrus nicht als das Fundament („Fels- hervorragende Gelehrte, wie etwa Adam in Tübingen, block“) gedacht ist, sondern die Kirche selbst ist, d. h. eben sie darstellt. gehören, dem Koch nachweisen kann, daß er unter „Die ecclesia prima et una ist als wesenhafte, in Petrus verkörperte dem Einfluß des Do mas oder seiner Hüter mehrfach Größe gedacht, als ideales Ganzes, das früher ist als seine Teile“ (S. 51). Petrus ist „nur ihr Typ, ihr Bild, ihre erste Erscheinungsform“, und frühere Einsicht in i R r Gegenteil verkehrt hat, ist be- dauerlich, aber doch nur ein Beweis mehr für das Ge- zwar Typ „für die Bischofskirche und nur für sie“. Sein „Amt lebt sagte. Auch die humorvolle Satire hilft da nicht, mit der und wirkt in den Bischöfen weiter, sie sind es, auf denen die Kirche immerfort „beruht“, von denen sie regiert wird. Petri „Fundament-sein“ Koch seinen Gegnern, die in ihm offenbar so etwas aber gehört der Vergangenheit an .. Es gibt im ganzen Cyprian nicht wie einen Verstörer des Heiligtums sehen, heimleuchtet. eine einzige Stelle, wo Mt. 16,18 ‚als „Erbauung der Kirche auf Petrus“ Wie steht es nun aber mit den Thesen, die Koch und „Ursprung der Einheit“ ebenso in Petrus (bzw. in besonderen bezüglich der Primatsfrage bei Tertullian und Cyprian Nachfolgern) für die Gegenwart Entwirkend dargestellt wäre, wie in in Bereitschaft hält? Er hat, um das vorauszuschicken, ep. 33,1 die mit Mt. 16, 18 beginnende und zuerst dem Petrus ver- liehene Regierungsgewalt sich in den Bischöfen fortsetzt“ (S. 54). — keinen Anlaß gefunden, seine in früheren Veröffent- lichungen, insbesondere in seinem viel umstrittenen Buch Bei der Erklärung von unit. 5 nimmt Koch Rücksicht darauf, daß in solidum ein Fachausdruck des römischen Rechtes ist, möchte aber nicht über Cyprian und den römischen Primat (Leipzig 1910) zugeben, daß Cyprian die Wendung rein und ausschließlich in römisch- argelegten Ansichten anders als in untergeordneten rechtlichen Sinn verwendet hat. — Schlagend erscheinen mir Kochs n zu ändern. Man könnte darin, angesichts des Ausführungen über die catholica ecclesia als matrix et radix, in teilweiser Starken Widerspruchs, den er erfahren hat, eine ge- Ergänzung dessen, was er schon 1912 in der Zeitschrift für die neu- wisse Verstocktheit finden wollen, hätte man es nicht mit testamentliche Wissenschaft darlegte. Daß die übliche Deutung auf die einem Gelehrten zu tun, der über eine so tief bohrende PE SE römische Kirche als Mutter der übrigen in dem gesamten altkirchlichen 567 568 Theologische Literatugeitung 1930 Nr. 24. Schrifttum keine Stütze findet, in Cyprian aber nur infolge Mißverständ- nisses jenes Ausdrucks (Genetivus explicativus!) hineingelesen ist, dürfte zusammengedrängt worden seien, während sie vorher nunmehr . über jeden Zweifel erhoben sein. — E auf eine Doppelseite verteilt waren, oder ob dies erst Ebenso überzeugend Hieronymus eingeführt habe. Dies Jletztere behauptet wirkten auf mich die Ausführungen über die ecclesia principalis = principis, wobei dann das unde auf princeps, d. h. also auf die Person des Caspar, während Helm mit der bisherigen Forschung Petrus zır beziehen ist. Wer sich diesem Schluß entziehen will, wird für die erste Annahme ist. Beide Fragen hängen aber gut tun, zuvor jedes einzelne Argument Kochs aus besserer Kenntnis mit der Schätzung der S-Überlieferung zusammen — des Sprachgebrauchs zu widerlegen. — Bezüglich der zweiten Fassung die verlorene Hdschr. S ist die Mutterhandschrift zu von unit. 4 bleibt Koch dabei, daß es sich . nicht -um _eine Redaktion APN, wie die verlorene Hdschr. O zu MBL —, worin aus Cyprians Feder (so auch Caspar in Nachfolge Chapmanns), sondern Caspar. die „ursprüngliche Textgestalt‘“ erblickt, und nur um einen Einschub in römischem.Interesse handeln könne, Auch hier wollen. seine Ausführungen über den Sinn von primatus bei Cyprian mit der Schätzung der armenischen Übersetzung, die ernstlich beachtet sein. ‚Was endlich.die cathedra Petri in 59, 14 betrifft, Caspar beiseiteschiebt. Mir scheint Helm mit seinen so ist freilich Tatsache, daß dieser Ausdruck den römischen Stuhl be- Darlegungen auf der ganzen Linie im Rechte zu sein, zeichnet. Nicht richtig aber ist es, meint Koch, mit Caspar daraus und es zeigt sich auch hier, daß Caspars Aufstellungen zu schließen, daß Stephan im Ketzertaufstreit „das neue Argument von und Entdeckungen sorgfältig nachgeprüft werden Cyprian selbst entlehnt und die Waffe, mit der dieser dem Cornelius müssen, Eine sonderbare Wendung ist die „nachlässige beigesprungen war, gegen ihn selbst gekehrt“ habe. Denn die Voraus- Akribie‘“ (nicht als Oxymoron gedacht), und ein „AuS- setzung dieses Schlusses, daß nämlich die der Prägung cathedra Petri zugrunde liegende Anschauung, Petrus sei der erste Bischof von Rom zug in Ägypten‘“ (S. 14) ist selbst eine „nachlässige Akribie“. Erfreulicherweise haben jetzt in den Berliner gewesen, ihren Urheber in Cyprian habe, ist (nach Koch) hinfällig. Akademieabhandlungen in den griechischen Sätzen die Sofern hier die Frage nach dem Alter des lateinischen Irenäus hinein- dünnen Majuskeln kräftigen und leicht lesbaren Mi- spielt, muß man abwarten, ob Koch den von ihm versprochenen Be- weis für ein höheres Alter der Übersetzung‚ als man zurzeit allgemein nuskeln Platz gemacht. annimmt, erbringen kann. Das soll demnächst in den Studien und München, Hugo Koch,. Kritiken geschehen. Vgl. auch seinen Aufsatz in den Ricerche religiose Lange, Ludwig: „Paradoxe“ Osterdaten 1929 und dazu diese Zeitung im laufenden Jahrgang Sp. 435. im gregorianischen In summa: „Cyprians Kirchenbegriff ist durch Kalender u. ihre Bedeutung f. d. moderne Kalenderreform. München : Bayrische Akademie d, Wissensch. in Komm. R. Oldenbourg 1928, und durch episkopalistisch und schließt ein irgendwie (85 S.) 8°%°. = Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d. Wissensch. Jahrg, geartetes Papsttum völlig aus‘“ (S. 153). Koch hat 1928, 9. Abhdlg. RM 4—-, seine These absichtlich so scharf formuliert, um seinen Gegensatz gegen Caspar, nach dem Cyprian „mit dem Paradox nennt der Verf. solche Osterdaten, bei welchen der nach dem Osterzyklus berechnete Osterter- Zauberwort cathedra Petri die Idee des römischen Pri- i min von dem Termine, wie er sich aus der astronomi- mats über die gesamte Kirche entfesselt hat‘“, unmiß- verständlich herauszustellen. Caspar hat inzwischen schen Errechnung des ersten Frühjahrsvollmondes er- gibt, entweder für die ganze Erde oder für Teile der- seine Auffassung in seinem bedeutenden Werk über die selben abweicht. Seine Ausführungen ergeben, daß bei- Geschichte des Papsttums in größerem Zusammenhang dargelegt. Die Mitforscher sind gespannt, zu erfahren, spielsweise das 20. Jahrhundert 4 unbegrenzte, 10 für ganz Europa geltende Paradoxien bringt (S. 36), und wie sich die Protagonisten nunmehr weiter auseinander- daß der Genauigkeitsgrad der gregorianischen Zyklen setzen werden. Das Material für die Entscheidung je nach den Jahrhunderten schwankt (S. 43). Aber dürfte jetzt vollständig beigebracht sein, und es bleibt nur zu hoffen, daß Niemand, der es weiter bearbeitet, diese Mängel wiegen dem Verf. nicht schwer genug, um nach besseren Zyklen zu suchen (S. 48). Am interessan- der richtigen Erkenntnis den obiex, scholastisch ge- testen sind die Nachweise über die verschiedenen Oster- sprochen, entgegensetzen wird. Auch hier mag dann Cyprians (ep. 71,3), bereits von Koch (S. 90) ange- berechnungen in den seit kurzem vom Julianischen zum Gregorianischen Kalender, wenigstens für das bürgerliche führter Satz Leitstern sein: non enim vincimur quando Leben, übergegangenen Gebieten, die ihrer Oster rech- offeruntur nobis meliora, sed instruimur. Gießen. G.Kräügzer, nung teils den Julianischen Kalender, teils die astrono- mische Berechnung (so nur Rumänien), teils andre Regeln zugrunde legen. Von dem Nachweise dieser Helm, Prof. Dr. R.: Die neuesten Hypothesen zu Eusebius’ (Hieronymus’) Chronik. Berlin: Verl. d. Akad. d. Wiss. (W. de Buntscheckigkeit erhofft der Verf. eine Beeinflussung Gruyter & Co. in Komm.) 1929. (40 S.) 4°. — f Sonderausg. a. d. des Orients im Sinne einer Zustimmung zu westeuropä- Sitzungsber, d. Preuß. Akad. d. Wiss, Phil. Hist. Kl. 1929, XXI. RM 2.50. ischen Kalenderkonventionen. Abgesehen davon vermag ich wirkliche Zusammenhänge zwischen den Paradoxien, In dieser Abhandlung setzt sich Helm mit der Kritik, die E. Caspar an seiner Ausgabe der Chronik und der Kalenderreform nicht zu finden. Göttingen. J. Meyer. des Hieronymus (Eusebius) und seinen Aufstellungen hierüber geübt hat, sowie mit dessen Gegenaufstel- Maurer, Priv.-Doz. Lic. theol. Wilhelm: Das Verhältnis des lungen auseinander. Sie ist in ziemlich lebhaften Tönen Staates zur Kirche nach humanistischer Anschauung vor- gehalten, und es ist nicht wenig, was H. seinem Kri- nehmlich b. Erasmus. Gießen: A. Töpelmann 1930. (32 S.) 8°%. = tiker und wissenschaftlichen Gegner vorwirft: „petitio Aus d. Welt d. Religion. Problemgeschichtl. Reihe, H. 1. RM 1.50. rincipii‘““ (S. 8 u. 19), „Unkenntnis der allgemeinen Das 1. Heft der Problemgeschichtlichen Reihe der Überlieferung‘‘ (S. 9), „phantastische Überheblichkeit‘“ Forschungen und Berichte „Aus der Welt der Religion‘“ (S. 10), „Flüchtigkeit und Unüberlegtheit“ (S. 12), greift historisch ein Thema an, das raktisch von außer- „journalistische Witzelei“ (S. 13 f.), „Verschwommenheit ordentlicher Bedeutung für die Erkenntnis der gegen- der Vorstellungen‘‘, „Mangel an Logik“ (S. 16), „küh- wärtigen Lage der evangelischen Kirche ist. Es handelt nen Saltomortale‘““ (S. 21), Mangel an „Gewissenhaftig- sich i dieser Untersuchung über „Das Verhältnis des keit“ (S. 27 A.1) und an „Sachlichkeit“ (S..40), „uner- Staates zur Kirche nach humanistischer Anschauung, laubte Art der Polemik‘“ (S. 37 A. 1). Sachlich geht vornehmlich bei Erasmus‘“‘, einer erweiterten Marburger der Streit um zwei Fragen: 1. ob bei Eusebius die nicht Antrittsvorlesung, um die Ursache der „Leidensgeschichte auf ein bestimmtes Jahr zu beziehenden Angaben von des Kirchengedankens in der modernen Welt“ (S. 32), den andern durch die Schrift oder, wie Caspar sich um die Frage, welche Ideologie die Ursache dieser ausdrückt, eine „autonome Zeilenführung‘“. geschieden Leidensgeschichte geworden ist, indem sie die Auf-- gewesen seien, was Caspar behauptet, Helm bestreitet, fassung Luthers von Kirche und Staat zurückdrängte und ob die annalistische Form, d. h. die Beziehung der und für die Folgezeit unwirksam machte. Karl Holl. hat uns in erster Linie Luthers Auf- Angaben auf ein bestimmtes Jahr, die Regel (Helm) oder die Ausnahme (Caspar) gewesen sei. 2, Ob die fassung von Kirche und Staat verstehen gelehrt. Um Zahlenreihen und Angaben vom Jahre 1496 Abraham aber die uns überkommene, in den wesentlichen Punkten an schon von Eusebius selber auf eine einzige Seite unlutherische Anschauung vom Verhältnis der Kirche: 569 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24. 570 Daß das zum Staat wirklich außer Kurs zu setzen, dazu bedarf Staat es nicht vorzieht, diese Dinge von sich aus zu ordnen, es mehr als einer Erkenntnis der Meinung Luthers, eigentliche religiöse Gebiet nicht zur Zuständigkeit des Staates gehört, ist klar, aber die Bestimmung der Grenzen wird überall da Sstrittig nämlich einer deutlichen Kennzeichnung (durch Her- bleiben, wo nicht völlige und folgerichtige Trennung von Kirche und leitung und Benennung) dieser nach Luther bis in unsere Staat gewählt wird. Eine volle Anerkennung der römischen Kirche mit eit herrschenden Auffassung. Denn nur die uner- allen ihren Ansprüchen aber ist unmöglich. Denn das hieße nach einem schrockene Aufweisung ihrer wirklichen Väter, nicht treffenden Worte Harnacks sie privilegieren. andere und vielleicht bessere Gedanken pflegen eine Bauer schildert in vorliegender Schrift das tatsächliche Verhältnis Pseudonyme Bewegung in der Geschichte und erst von Staat und katholischer Kirche in Württemberg seit Errichtung des recht in der Kirchengeschichte zu kompromittieren, Generalvikariats Ellwangen (1808) und der Diözese Rottenburg (1817/28) Hier will der Verfasser helfend eingreifen, und das bis zum Jahr 1848, die Bestrebungen kirchlicher Kreise, sich aus den ist ihm in seiner besonnenen Art, die (vgl. u. a. S. 17/18, engen Klammern des Staatskirchentums zu befreien und für den Bischof die ihm nach dem kanonischen Rechte zustehenden Befugnisse zu er- S. 26, S. 32) zu klaren, einprägsamen Formulierungen ringen. Er schildert diese Kämpfe vom römisch-kirchlichen Standpunkt kommt, sehr zu danken, auch wenn er hier das Problem aus, aber, um dies gleich zu sagen, mit Maßhalten im Urteil und sicht- „nur in großen Umrissen‘“ (Vorwort S. 3) skizzieren kann. lichem Streben nach Gerechtigkeit, sowie mit vollem Ausschöpfen der einschlägigen Quellen. Es standen ihm die Akten des Stuttgarter Staats- Der Verf. untersucht in der Hauptsache den — bis- archivs und die des bischöflichen Archivs in Rottenburg zur Verfügung. her recht unbeachtet gebliebenen — Staatsgedanken des Ebenso arbeitete er die Verhandlungen der Kammer der Standesherrn rasmus, wie er sich um den Begriff der publica utilitas und der Kammer der Abgeordneten durch. Außerdem zog er die Zeit- und der Erziehung bewegt. Die Quelle der Darstellung schriften, die von den Württemberger Katholiken benützte bayrische ist die Institutio Principis Christiani von 1516, geschrie- Presse und die zahlreichen Flugschriften, soweit sie noch vorhanden sind, in umfassender Weise heran (die Zusammenstellung S. 163—166). ben für den späteren Kaiser Karl V.! Aber auch andere Nachdem er einleitend die katholische Kirche in Württemberg in Werke des Erasmus werden herangezogen. den Rahmen der Entwicklung des deutschen Katholizismus hineingestellt Daß Erasmus eine christlich-antike Einheitskultur zu schaffen vermochte, (S. 21), wird man nicht gut sagen können; er vermochte hat, zeigt er zunächst (im 1. Kapitel) die Grundlagen auf, von denen sie noch einmal zu denken. aus sich der schwäbische Katholizismus im 19. Jahrhundert entfaltet hat: die Religionsedikte von 1803 u. 1806, die Einrichtung des „königlichen Thomas Morus und Machiavelli werden (S. 26—31) katholischen Kirchenrats“, durch den die Krone dieselben Rechte der nur kurz behandelt unter Berufung auf Onckens und katholischen Kirche gegenüber ausübte, die ihr für die evangelische Kirche Meineckes Arbeiten. Die Unterschiede dieser drei hu- zustanden, die Errichtung des Generalvikariats in Ellwangen, das nach- manistischen Staatslehren werden jedoch dabei deutlich. her nach Rottenburg überging und von dem neuen Bistum abgelöst Aus kurzen Erinnerungen an Thomas von Aquino einer- wurde, die Gründung einer Universität für die katholischen Theologen und eines Priesterseminars in Ellwangen, von denen jene bald als katho- seits und Luther andererseits wird die wichtige Schluß- lisch-theologische Fakultät der Tübinger Universität eingegliedert, dieses folgerung gezogen: der moderne Staatsgedanke be- stimmt auch in seinen verschiedenartigen Ausprägungen nach Rottenburg verlegt wurde, die Einrichtung des kathol. Wilhelms- stifts in Tübingen und zweier sogenannter niederer Konvikte an den sein Verhältnis zur Kirche gleichartig (S. 26), denn „er Gymnasien in Ehingen und Rottweil, die Schaffung eines sog. Inter- spannt die religiöse Gemeinschaft für seine Zwecke ein“ kalarfonds beim Kirchenrat zur Sammlung der Gefälle aus erledigten (S. 31f.). So bedeutet der Kampf zwischen Machia- Kirchenstellen. Dieser Kirchenrat, eine aus katholischen Geistlichen und vellismus und Antimachiavellismus, das heißt die ganze Laien zusammengesetzte Behörde, übte in der Hauptsache alle die Rechte Geschichte der modernen Staatsidee, im Grunde ıichts aus, die das kanonische Recht dem Bischof zuspricht. Auch das Dom- für die Entfaltung der Kirche. Es leuchtet ein, wie kapitel war dem Bischof nicht nur als beratende, sondern als selbständig beschließende Körperschaft beigegeben. Da die Mitglieder sowohl des wichtig dieses Ergebnis für die Auseinandersetzung der Kirchenrats wie des Domkapitels selber mehr oder weniger vom Geiste Kirche mit dem modernen Staatsgedanken ist. Nun der Aufklärung und der Staatsallmacht beherrscht waren, so arbeiteten wäre noch als mitbestimmender Faktor der schichtlich gewordenen humanistischen Staatstheorie die Anschau- sie willig im Sinne der Regierung, und dieser gab bıs 1848 der her- vorragende und tatkräftige Minister v. Schlayer das Gepräge, während ung Melanchthons zu erörtern. der erste Bischof der neuen Diözese, Joh. Baptist v. Keller, nie so recht Berlin. Walter Dreß. den Mut fand, seine an sich kirchlichen Grundsätze in die Tat umzu- setzen. So entbrannte zunächst der Kampf im eigenen katholischen Bauer, Clemens: Politischer Katholizismus in Württemberg Lager und er begleitete auch die Auseinandersetzungen mit dem Staat. bis zum Jahr 1848. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1929. (IX, Diesen Kampf im eigenen Lager schildert das 2. Kapitel. Er ging vor allem gegen Kirchenrat und Domkapitel und die deren Anschauungen 173 S.) 8°. = Schriften z. Dtschn. Politik, 23. u. 24. H. RM 7—. vertretenden Zeitschriften. Ausgefochten wurde er in auswärtigen, nament- Es gab eine Zeit, und sie liegt noch nicht sehr weit zurück, wo lich bayrischen Blättern. Gegenstand der Klagen waren hauptsächlich die Erziehungs- und Bildungsverhältnisse des Klerus. man auf streng römischer Seite das Wort vom „politischen Katholizis- Das Kölner Er- mus“ überhaupt übelnahm und seine Unterscheidung vom „religiösen eignis 1837 gab dann der kirchlichen Bewegung neuen Antrieb, der sich Katholizismus“ für unstatthaft erklärte. Nun, da dieser politische Katho- besonders in der Motion des Bischofs v. Keller in der Kammer der Ab- lizismus durch den Umsturz in Deutschland gewonnenes Spiel hat, scheut geordneten am 8., November 1841 auswirkte. Auch die Tübinger katho- man sich nicht mehr vor seiner Benennung, freilich mit der erneuten Versicherung, daß er sich vom religiösen Katholizismus tatsächlich nicht lisch-theologische Fakultät mit ihrer „Theologischen Quartalschrift“ ver- stand sich seit Möhler zu einer kirchlicheren Haltung und trug so zur scheiden lasse, sondern nur „die Erscheinungsform der katholischen inneren Stärkung und Belebung des Katholizismus nicht wenig bei. Religiosität im Politischen“ sei (Bauer S. 4). Das stimmt in der Tat, B. würdigt S. 49ff. ihre Wirksamkeit in dieser Zeit. Dazu kamen wenn man — katholisch und römisch ineinssetzt. Denn der römische kräftige Antriebe aus den Mainzer und Münchner Kreisen. Das dritte Kirchenbegriff hat einen so starken politischen Einschlag, daß er in seiner Kapitel behandelt den Kampf mit dem Staate. Freigabe des Verkehrs Auswirkung von selbst zu politischen Forderungen führt und damit zu mit Rom und freie Leitung der Diözese durch den Bischof waren die Auseinandersetzungen mit dem Staate, die um SO schwieriger werden, Forderungen, die in der Presse erhoben wurden. Besonders brennend je höher dieser seine eigene Aufgabe und seine Herrschaftsrechte faßt. wurde seit den Kölner Wirren die Frage der staatlich gebotenen Ein- Auch der Verfasser vorliegender Schrift gibt S. 58 zu, daß im katho- segnung der Mischehen. Flossen diese Forderungen aus der „katho- lischen [lies: römischen] Kirchenbegriff „zweifellos“ ein „politisches lischen Religiosität“, so schlagen nach Bauers eigenem Urteil ins Kirchen- Element“ vorhanden sei, und er spricht S. 67 ganz unbefangen von politische ein die in der Presse vertretenen Schulforderungen, und hier einem „politischen Gefüge der Hierarchie“, und doch wieder ganz be- wagte sich bereits eine „extreme Richtung“ vor, die dem Staate über- fangen, weil er dieses „politische Gefüge“ für selbstverständlich ansieht haupt jeglichen Anteil an der Schule absprach und diese dem Bischof und es nicht etwa einer religiösen Größe entgegenhält. Im heutigen Dazu kamen rein politische Klagen römischen Kirchentum ist ja das Politische mit dem Religiösen so heil- und der Gemeinde zuwies (S, 75). Die kirch- über Zurücksetzung der Katholiken in den Beamtenstellen, los verquickt, daß seinen Leitern der Unterschied gar nicht mehr zum lichen und kirchenpolitischen Forderungen gipfelten im Ruf nach einem ewußtsein kommt und Papst Pius XI. es allen Ernstes für eine Be- Konkordat, durch das die strittigen Fragen erledigt werden sollten. Im leidigung des Hl. Vaters erklärte, wenn man ihm politische Gedanken Verlauf dieser Erörterungen schlossen sich die Katholiken großenteils unterstelle: dabei gibt es in der ganzen weiten Welt kaum ein größeres dem Liberalismus an und übernahmen .dessen Schlagworte: Unterrichts- Politisches Freignis, woran die Kurie nicht irgendwie beteiligt wäre! freiheit, Lehrfreiheit, Pressefreiheit (S. 81 ff.) —— ein Vorgang, der sich Grundsätzlich ist so das Verhältnis der römischen Kirche zum neuzeit- in unsern Tagen im Zusammengehen des Zentrums mit weltanschaulich lichen Staat überhaupt nicht zu regeln, es können immer nur Verein- ihm sonst fernestehenden, ja feindlichen Parteien wiederholte, Gleich- barungen über bestimmte strittige Punkte getroffen werden, sofern der zeitig aber betonte man den „konservativen Charakter“ des Katholizis . 571 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24, 5 ( 2 mus, der von jeher „die beste Stütze der Throne“ gewesen sei und „die { Lehre von der Volkssouveränität aufs tiefste verabscheue“ (S. 82)! Die | ungeschickte Formulierung, da ein Fortschritt über Ratke gemeint ist). Nachdem A. H. Francke trotz seiner Kurie und der Unnachgiebigkeit der Regierung wurde immer schwie- Lage des Bischofs v. Keller zwischen dem Drängen und Drohen der | religiösen Andersart wegen seiner rational-praktischen riger, und von der Regierung selbst schließlich aufgegeben, konnte er Erwägungen unter den Männern der Aufkl ärung einge- sich nur durch die schon erwähnte, ihm von der Münchner Nuntiatur reiht: ist;:(S:.4385); wird in aller Breite Rousseau be- anbefohlene, Motion in der Kammer mühsam retten. Hatte diese Motion, bei der das eigene Domkapitel gegen ihn stand, zunächst auch keinen Kritik der Kultur‘“ überwand. handelt, der die Aufklärung in einer „pädagogischen Erfolg, so war sie doch ein Vorstoß, der lebhaften Widerhall weckte Diese Entwicklung und ihre Fortsetzung bis zur und die Geister nicht zur Ruhe kommen ließ, bis auch die Regierung Gegenwart nennt der Verf. Emanzipation der Erziehung andere Wege einschlug. Das 4. Kapitel ‘zeigt uns im Einzelnen den zu ihrer Autonomie. Kann hier wirklich von Autonomie Austrag der Kämpfe in der Ständeversammlung, in deren Verlauf der konservative Teil der Katholiken, der nicht mit dem Liberalismus gehen die Rede sein? Mag man die Psychologie, in deren wollte, erstmals den Gedanken einer Parteibildung auf konfessioneller Verwendung mit Recht Leser die Voraussetzung für die Grundlage erwog. Eine Fortsetzung der Bauerschen Darstellung bildet moderne Entwicklung der Pädagogik sieht, so eng mit das Buch von A. Hagen, Staat und katholische Kirche in Württemberg der Pädagogik zusammenfassen, aß sie als Eigenstes von 1848 bis 1862, Stuttgart 1928. Es ist kein Zweifel, daß gerade die der Pädagogik erscheint, so läßt si ch doch nie auf diese Regierungen es waren, die in Württemberg wie anderwärts durch ihre Psychologie allein die Päda; ogik autonom aufbauen. Mißgriffe die Katholiken dem Kurialismus in die Arme trieben. Das Denn die Psychol ogie enthü i Pendel hat jetzt nach der andern Seite ausgeschlagen und an die Stelle It wohl die Erziehungs- des Staatskirchentums ist vielfach ein Kirchenstaatstum getreten, das auch mittel, aber nie das Erziehungsziel. Das ibt der Verf. nicht von Bestand sein kann. selber zu: „Diese Wissenschaft fußt in ihrer relativen München. Hugo Koch. Selbständigkeit mehr als andere Wissenschaften in um- fassenderen wissenschaftlichen Zusammenhängen, ja an Leser, Prof. Hermann: Das pädagogische Problem in der charakteristischen Punkten kann sie den Zusammenhang Geistesgeschichte der Neuzeit, I Ba Renaissance u. Auf- mit einer letzten Weltanschauung nicht entbehren klärung im Prohlem der Bildung. München: R. Oldenbourg 1925. 346). DÄ “ (s_ (1 592 527280 6D RM . 20.= emgemäß geht er überall bei der Behandlung der einzelnen führenden Pädagogen zunächst von ihrem Dies auf drei Bände (Bd. 2: deutscher klass. Idea- weltanschaulichen Hintergrunde aus, Damit ist aner- lismus, Bd. 3: seit Pestalozzi) berechnete Werk bietet kannt, daß es keine eigentliche Autonomie der Päda- eine Geschichte der Pädagogik nicht in dem Sinne, als gogik gibt, vielmehr jede Pädagogik sich ihr Er- sollten alle wichtigeren pädagogischen Unternehmungen ziehungsziel geben lassen muß, nämlich von der Welt- und Organisationen berücksichtigt werden, sondern als anschauung. Autonom aber nennt der Verf. eine Päda- gogik, die auf immanenter inner Geschichte der hinter den einzelnen Leistungen und weltlicher Grundlage Plänen steckenden Ideen und Probleme. Und da der beruht (S. 129. 158), sich also von supranaturalen Verf. in der Geschichte der Pädagogik nicht ein buntes Weltanschauungen gelöst hat. Ob aber wirklich die Spiel wechselnder Einfälle, sondern zielstrebige Ent- Entwicklungstendenz der Pädagogik einheitlich in dieser wicklung innerer Notwendigkeiten sieht, wird daraus Richtung auf Immanenz der Weltan schauung geht, das eine Geschichte des pädagogischen Problems, wie er mag billig bezweifelt werden. Denn der an sich nur es sich in allen Einzelerscheinungen immer bestimmter formale Gedanke des Humanismus läßt sich mit ver- schiedenem Inhalte füllen, nicht mur mit den immanen- herausschälen sieht. Eine Berücksichtigung der einzel- nen praktisch-prädagogischen Programme ist, soweit in ten Weltanschauungen. ihnen pädagogische Ideen in ein neues Stadium treten, Aus dem Gesagten ergibt sich die besondere An- nicht ausgeschlossen, wohl aber stark begrenzt. So teilnahme des Verf. an den in der Richtung auf Imma- wird z. B. Rousseau ganz ausführlich, Basedow nur nebenbei behandelt. Denn Rousseau ist in seinen Ideen nenz der Weltanschauung bahnbrechenden Pädagogen. Was er über Montaigne und Baco sagt, erscheint muster- wesen. schöpferisch und für alle späteren Zeiten anregend ge- haft und von kongenialer Einfühlung getragen. Mit Basedows pädagogische Maßnahmen beruhten nachempfindender Liebe und großer Ausführlichkeit wird dagegen in der Hauptsache auf Ideen anderer Köpfe. Rousseau behandelt; dies ganze Kapitel ist lehrreich Das pädagogische Problem, das Leser in seinen durch die Behandlung des Rousseauschen Naturbegriffs, Darlegungen verfolgt, ist der Durchbruch der „Autono- wie er von Rousseau selbst als genetischer Begriff mie‘“ der Erziehung und der Pädagogik. Als erster Vor- (Rückkehr zum primitiven, vorkulturellen Zustande) ge- stoß in dieser Richtung wird mit echt die Renaissance meint war und doch, mehr als sich Rousseau selbst klar mit dem Humanismus gewertet. Sie löste das Mittelalter war, zum bewertenden Idealbegriff des Naturgemäßen ab, das an einen „Lebensgehalt als fertig gegebenen hinüberschillert. In diesen „Korrekturen, die sich in Besitz von draußen‘“ gebunden war, also an ein „hete- Rousseaus Gedanken an dem Begriff der Natur selbst ronomes Faktum, welches vom Zögling passiv aufzu- ankündigen‘, findet Leser Rousseaus „tiefste Motive‘“ nehmen‘“ war (S. 9). Schon hier blickt durch, daß der offenbart (S. 490). Gerade dies sind ja Ideen, die in Verf. in einem nicht von außen her geleiteten Idealis- die von Leser geschaute Entwicklungstendenz der Pä- mus die von der Pädagogik zu erreichende Autonomie dagogik zur Immanenz weisen. Zwischen Baco und verbürgt findet. Die Reformation ist eine Vorstufe auf Rousseau steht Comenius, in dessen Interpretation Leser diesem Wege, sofern ihr nach Lesers Urteil die „gött- zu einseitig die Züge innerweltlicher Betrachtung her- liche Instanz gar keine fremde Autorität mehr‘“ dar- vorhebt; wenn er tadelnd vermerkt, Comenius’ letztes stellt, sondern „mit der tiefsten Seite des Subjekts“ zu- Werk zeige ihn „von mystisch-chiliastischen Ideen be- sammenfällt (S. 99). Indes ist mit dieser Verinner- herrscht“ (S. 269), so haben diese Ideen in Wirklich- lichung des Lebensgehaltes „die rein weltlich-huma- eit immer einen Bestandteil seiner sich pädagogisch nistische Emanzipation der Erziehung noch nicht ge- auswirkenden Weltanschauung ebildet. Am meisten sichert‘“; „erst‘die immanente , . panentheistische Wen- verzeichnet dürfte Luther sein, essen Gedanken Leser dung der Neuzeit ließ diesen Gedanken wirklich frucht- hauptsächlich aus der Meyer-Prinzhorn’schen Sammlung bar werden‘“ (S. 129). Dazu halfen als Vorläufer der seiner pädagogischen Aussagen zu kennen scheint. Er Aufklärung Montaigne und Baco weiter. „Zum ersten | wird idealistisch modernisiert und reichlich ins Mysti- Male‘“ bringt dann Ratke aufgrund seiner „Idee einer sche gezogen (S. 149) und ihm dabei die theologische Gelehrsamkeit abgestritten: eigenen natürlichen Gesetzlichkeit‘““ die „wissenschaft- ‚dazu wäre er auch nicht liche Emanzipation der Pädagogik‘“ (S. 259); diese genu Gelehrter gewesen“ (S. 140, vgl. S. 146). Man- beginnt, „ein eigenes autonomes achgebiet‘“ zu werden che childerungen Luthers treffen eher die von diesem (S 261): Hernach brachte Locke durch „Hereinbe- bekämpften Schwärmer, so wenn es heißt, wir könnten ziehung der empirischen Psychologie‘“ die „wissenschaft- nach Luther nichts Rechtes auch im Irdischen leisten, liche Emanzipation im Keime‘“ (S. 328; eine wohl „wenn uns nicht unsere überirdische Existenz erleuch- 573 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24. 574 def® (S. 108). Schief sind die Urteile, Luthers sittliches | werden hinsichtlich Haus und Ehe, Schule, Kirchenge- Ideal best ehe darin, „größer geworden zu sein als unsere Sünde‘“ ( S .113X; meinde, kirchliche Handlungen, Volk und Staat, Gemein- sowie, die religiöse Würdigung der schaftsleben, Umgang, Volksschäden, Mitarbeit an den Berufserfüllung bei Luther folge aus seiner Idee des all- roßen Aufgaben der Kirche behandelt. Man merkt gemeinen Priestertums (S. 118). Daß Luther, seinem ihm den Mann der großen Erfahrung an als Prediger, eigentlichen Beruf entsprechend, über die technisch- Pädagoge, Seelsorger, als Mann der Inneren Mission Pädagogischen Probleme „schnell und kühn hinweg- und des Evangel.-sozialen Kongresses, auch hier alles, gehen‘“ konnte (S. 143), ist nur richtig, wenn wir von auch das Speziellste unter dem KGesichtswinkel des der Religionspädagogik absehen. Der „Unterricht der Evangeliums und des Textes, der ausgiebig zu seinem Visitatoren“, der S. 123 richti Melanchthon zugeschrie- Recht kommt. Manches Schriftwort empfängt dabei ben ist, dient S. 162 als Quelle für Luthers Gedanken, eine neue Beleuchtung. Die Bearbeitungen sind viel aus- was so nicht möglich ist. führlicher wie bei Niebergall; sie ringen manches Wertvoll ist die nze Art, wie der Verf. vor seinen treffliche, auch historische Material mit sehr brauch- Lesern die Problemat ä(a seines Stoffes ausbreitet und mit baren Zitaten und erscheinen mir darum nicht nur für ihnen um die richtige Einsicht in die_hinter den äußeren die Predigt, sondern auch für Besprechungen in christ- Vorgängen liegenden Ideen ringt. Das führt zwar ge- lichen Vereinen, Diskussionsabenden,Bibelbesprechstun- legentlich zu Breiten und Wiederholungen, ist aber den als sehr brauchbares Hilfsmittel. anregend und fördernd. Pouch bei Bitterfeld. Wilh. Usener. Göttingen. J: Meyer. Niebergall, Prof. D. Friedrich: Seelsorge und Alkohol, Berlin: Niebergall, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einfüh- Neuland-Verl. (1927). (34 S.) gr. 8°. = Die Alkoholfrage in der rungen zu freien Texten. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1930, RM 1.50. Religion. Br 1r u 2ı RM 1—. (64 S.) 8°. = Homiletische Hilfsbüchlein, 5 Mahling, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einführung Temperamentvoll und andringend, wenn auch im in epistolische und evangelische freie Texte unter dem Bewußtsein, daß sich hier logisch zwingend nichts be- Gesichtspunkte: Die Gestaltung des christlichen Lebens weisen läßt, leitet der Verf. aus dem Wesen der Seel- in Haus u. Gemeinde, Beruf und Volk. Ebd. 1930 (168 S.) 8°. sorge und den Gefahren des Alkohols, nachdem er = Homiletische Hilfsbüchlein, 6. RM 2.90. dessen Befürworter hat zu Worte kommen lassen, in Unter dem Namen „Christentum und Leben‘“ hat der Form einer Wertetheorie die Unverträglichkeit des von 1913—1918 der verstorbene Pfarrer Beyschlag, Alkoholgenusses mit der seelischen Feinheit und Ver- Frankfurt a. M. in vierteljährlich erscheinenden Blättern antwortlichkeit ab, die dem Seelsorger gebührt. Jm eine vornehmlich für die Predigtvorbereitung bestimmte Ganzen gebe ich den sozialen Begründungen mehr Stoffsammlung herausgegeben, die Zitate, Aussprüche Recht als den individuellen, da der Verf. die von ihm und Geschichten zu Gegenständen des christlichen Glau- bekämpfte Mäßigkeit recht weit faßt und auch den bens und Lebens wie zu den kirchlichen Zeiten enthielt. gelegentlichen Rausch einschließen 1äßt. Oktober 1926 wurde diese Arbeit zunächst durch Göttingen. J. Meyer. Pfarrer Borning Frankfurt wieder aufgenommen, augen- blicklich unter Leitung von Dr. W. Knevels-Heidelberg. Jaeger, D. Dr. Paul: Vom Sinn des Lebens, Briefe über das Die Blätter kommen jetzt monatlich in sehr praktischer Karteiform heraus (H. L. Evangelium. 3. Aufl. Heilbronn: E. Salzer 1930. (292 S.) 8°. rönners Druckerei und Ver- RM 3.40; geb. 5—. lag, Frankfurt a. M.). Seit 1927 haben D. Niebergall Die neue Auflage des feinen, hilfreichen Büchleins und D. Mahling dazu kurze Einführungen zu verschiede- zeigt der zweiten gegenüber keine Veränderung, wäh- nen Textreihen geschrieben, an die sich die Stoffsamm- rend diese den ursprünglichen Charakter von Briefen lung in engerer oder weiterer Art anlehnt. Die Einfüh- an einen Konfirmanden abgestreift hatte. rungen vom letzten Jahr sind in den homiletischen Marburg. Hilfsbüchlein Nr. 5 und 6 in Buchform erschienen. F. Niebergall. Niebergall gibt in seiner Bearbeitung knappe, Pfennigsdorf, D, Prof. Emil: Wie lehren wir Evangelium ? aber gedankenreiche Einführungen in seine Texte, sie Ein Methodenbuch auf psycholog. Grundlage f. d. Praxis d. Religions- können wertvolle Dienste für die Vorbereitung zur Pre- unterr. in Schule u. Kirche, 3., verm. u. verb. Aufl. Leipzig: A. digt leisten. Der Text ist manchmal nur der Ausgangs- Deichert 1930. (XIV, 331 S.) gr. 8°. RM 10—; geb. 12.50. punkt für das, was der Prediger zu sagen hat. An Ein- zelheiten wäre wohl Kritik zu üben. Ob die Weisen aus Die dritte Auflage unterscheidet sich von der zwei- ten nur durch einen Nachtrag, in dem sich der Ver- dem Morgenland der geeignete Text für das Thema fasser mit den aus der dialektisc hen Theologie stammen- „Völkerfriede‘“ sind? Ob es bei dieser Predigt am Epi- den Einwänden von Bohne au seinandersetzt. Pphaniastag richtig ist, ein wenig von oben herab von Marburg. „den Pfennigen für die Mission‘“ zu reden, für die doch F, Niebergall. manc ärts die besten Glieder der Gemeinde wirk- liche Opfer bringen? Ob man einem so gewaltigen Text Der dritte deutsche Theologentag hat unter sehr starker Beteiligung vom 5. bis 8. Oktober in Breslau wie Marc. 10, 45 mit dem Thema: In der Nachfolge stattgefunden. Den Eröffnungsgottesdienst hielt Prof. D. Macholz, Jena, Jesu Rechte opfern zur Erlösung für viele gerecht wird, in der Maria-Magdalenen-Kirche. wenn der Nachdruck auf Enthaltu ng von Alkohol, Die Hauptvorträge mit anschließender Diskussion wurden im Audi- Rauchen, auf Auswüchse der modern en Frauenkleidung torium maximum der Universität gehalten. Es sprachen : gelegt wird? Ganz s pezielle Themen sind der Vorzug 1 dieser Bearbeitungen. Als Neuen Testament. Prof. D. Bultmann, Marburg: Der Begriff des Wortes Gottes im hebe ich die für die Frühli anz besonders gelungen 2 ngszeit bestimmten Bear- Testament. Prof. D. Hans Schmidt, Halle: Wort und Offenbarung im Alten beitungen über die Natur, N atur und Geist hervor. Die S Bearbeitungen der ganz s peziellen Themen (Vergnügen Prof. D. Bornkamm, Gießen: Äußeres und inneres Wort in der nie Zweck, nur Mittel; Christ und Sport) usw. bleiben 4 reformatorischen Theologie. dabei nie in den Nied erungen des Lebens und allge- Prof. D. Wobbermin, Göttingen: Wort Gottes und evangelischer Glaube. meinen Betrachtungen hängen, sondern lassen stark das 5 vangelium und überall beherr. Prof. D. Titius, Berlin: Die kirchlich-ökumenische Aufgabe und Gnade erklingen. Schend die Verkündigung ihre theologischen Probleme. 6 Prof. D. Julius Richter, Berlin: Vom heutigen Kampf des Wortes Alles Anerkennende, was über Niebergalls Arbeit Gottes um seine Weltgeltung. gesagt ist, trifft auch auf d ie von Mahling zu. M. hat Der Bericht über die Verhandlungen wird wieder wie für die beiden Sıch die Aufgabe gestellt, die Gestal tung des christlichen ersten Theologentage <bens in allen seinen Be im Verlag von Vandenhoeck und Ruprecht, ziehungen darzustellen. Diese Cöttingen, erscheinen, 575 76 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24. E NS V DE ORIENT UND OCCIDENT BLÄTTER FÜR THEOLOGIE UND SOZIOLOGIE. Zwanglose Folge. In Verbindung mit Nicolai Berdjajew herausgegeben von Priv.-Doz. Lic. Fritz Lieb, Bonn, und Lic. Dr. Paul Schütz, Schwabendorf b. Marburg. Orient und Occident rücken heute in dem Raum weltpolitischer zwischen russisch-orthodoxen und protestantischen Gelehrten. Die Entscheidungen immer enger zusammen. Die Zeit einer bloß Notstunde der russischen Kirche unter dem Kreuze und des bis literarischen Auseinandersetzung zwischen den Kulturen ist vorbei. in seine Wurzeln hinab erschütterten deutschen Protestantismus Diese Be- Zwischen Orient und Occident liegt heute die Schicksalsfrage der Völ- hat hier eine neue Schicksalsgemeinschaft geschaffen. kerwelt. Die Kirche vor diese Frage zu stellen ist das Anliegen dieser ziehung zwischen Orthodoxie und Protestantismus, zwischen Deutsch- Blätter. In ihren Spalten sollen sich Theologie und Soziologie land und Rußland steckt den Sehwinkel ab, unter dem die Gesamt- auf wissenschaftlichem Boden begegnen. Ihr begrenzender und heit der west-östlichen Fragen in den Horizont mit einbezogen ist. Den richtunggebender Ausgangspunkt ist eine Arbeitsgemeinschaft Theologen steht dabei eine Reihe namhafter Fachgelehrter zur Seite- SOEBEN ERSCHIEN HEFT 4: Der russische Geist im Kampf um seine Existenz und der Protestantismus. Inhalt: G. G. Kullmann, Wo steht Gott in Rußland? — Nicolai lösung der ukrainischen Orthodoxen Autokephalen Kirche. — Berdjajew, Des Westens Anklage (zu H. Massis, Defense de 1’Occi Zeichen der Zeit: Der Bolschewismus im erwachenden Osten: dent). — Fritz Lieb, Nachwort zu einem Vorwort (zu H. Massis Indien-China 1929—30). — Literatur (Besprechungen). Verteidigung des Abendlandes). — Georg Florowskij, Die Sack Orient und Occident Heft 1: Orthodoxie und Protestantismus- gassen der Romantik. — Erwin Reisner, Bibelkritik und Glaube Heft 2: Europa zwischen Ost und West. Heft 3: Der russische — Wenceslas Iwänow, Tantalos. — Chronik (Stalins „Rückzug“ Mensch und die Kirche. — Dokumente: Die Akten zur Versöhnung der russischen ortho doxen Patriarchatskirche mit den Altgläubigen. — Die Selbstauf. Preis der Hefte 1—4 je RM. 5.— - Jährlich etwa 2—3 Hefte zu je etwa RM. 5.— VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN Ausführlicher Prospekt (P. 873) steht kostenlos zur Verfügung. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Moderne Kreuzfahrer Die neue Bewegung des Geistes Gottes! BPaul Koehler, Leipzig € 1 Stoetteritzer Straße 37 Demnächst erscheint Spezialbuchhandlun und Antiquariat für Orientalia, Philologie, Theologie, Judaica, usw. Soeben erschien : Unter Gottes Führung? ... % 10 Neuer Leipziger Bücherfreund Nr. 47 Zeugnisse relig ser Erneuerung moderner Menschen Historische und praktische Theologie Hebraica und Judaica herausgegeben von 3119 Nummern. Justus Ferdinand Laun Meine letzten Kataloge : Drei Mark, in Leinen M. 4.50 Nr. 46 : Auctores graeci et latini. Inscriptiones, Papyri. Die moderne Menschheit ist krank! Wir stehen in einer Klassische Altertumskunde. Archäologie, Ge- Hochkirchliche und Kulturkrise ungeheuren Ausmakes. schichte, Mythologie, Sprache, mit Nachtrag und 2815 Nummern. volkskirchliche Bewegungen, Bestrebungen sozialen und Aegyptologie. ökumenischen Christentums, neue theologische Strömungen Enthält die Bibliothek des Geh.-Rat Prof. Dr. und rein humanitäre Bestrebungen, sie alle sind zum Schei- Otto Schroeder, Berlin, sowie Bestände aus der tern verurteilt, solange die Kraft nicht aufs neue hervor- Bibliothek des Univ.-Prof. Charles Michel, Li&ge, bricht, der alle diese Formen ihre Entstehung verdanken. und anderes. Diese Kraft kann aber allein kommen durch göttliche Gnade. é Nr. 44: Orientalia: Alter Orient. Aegyptologie. Assy- — Die in diesem Buche gesammelten Zeugnisse moderner riologie. Islamischer Orient. Ostasien. Afrika. Menschen, die diese Gnade erfahren haben, klingen als 2889 Nummern. frohe Botschaft in unsere Zeit. Es sind Zeugnisse von Nr. 43 Menschen der verschiedensten Bildungsstufen Klassische Philologie, Altertumskunde, 2605: Nummern. und Gesellschaftskreise aus den verschieden- Archäologie. Enthält die Bibliothek des Privatdozenten Dr. sten Nationen, die der sogenannten Oxford Gronp nahe- Arnold Norlind, Stockholm. stehen, einer über die ganze Welt verbreiteten protestanti- In Vorbereitung als Katalog Nr. 48: schen Bewegung, die nicht etwa eine neue Sekte bilden, sondern die Arbeit der ganzen Kirche stärken will. Nicht euerwerbungen In Orientalia. kirchliche Betriebsamkeit führt uns weiter, sondern nur (Periodical list of New Acquisitions in Orientalia.) verantwortliche Arbeit an der Seele des Einzelnen. Ich bitte meine Kataloge und Sonderangebote zu verlangen. — Please ask for my catalogues and reports. — Catalogues Ü et offres sur demande. Verlag / Gotha Ich bitte um Angebote von Bibliotheken u. einzel- . Leopold Klotz fo | nen Werken, auch Sonderabdrucken usw. Die nächste Nummer der ThLé erscheint am 6. Dezember 1930. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg. o Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Pro£ D. HERMANN DÖRRIEES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALT ER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in YVierteljahrsheften. In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von n. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, heide in Göttinge £1lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplase aussc Manuskripte und ‚gelehrte Mitteilungen sind ausschlie! hließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung und Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemp' Jaren, besonders noch bei ‘Zusendung nach Göttimgen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 6. DEZEMBER 1930 5 5. JAHRGANG, Ns. 25 ” Spalte Spalte Spaite Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) - . 589/Finkelstein: The Pharisees: Their Origin Malden: Religion and the N. T. (Windisch) 585 Bauer: Die Wittenberger Universitätstheo- and their Philosophy (Baumgartner) ... 583/Matthiesen: Erweckung und Separation in 592 logie und die Anfänge der Deutfschen Handbuck, Kirchliches, für das katholische Nordfriesland (Meyer) Reformation (Clemen Y D o A 591 Deutschland (Schmidt) 593/Michel: Humbert und Kerullarios (Grütz- | Begrich: Die Chronologie der Könige von 'Hausherr: Un grand mystique byzantin : macher) N e A A E 589 Israel und Juda (Rudolph) 578 Vie de Symeon le Nouveau Theologien Mulert: Evangelische Kirchen und theo- Böhl: Nieuwjaarsfeest en Koningsdag in (Schmidt) &6 76 © ehp 2i 9 V n N 590 logische Fakultäten (Schian) A O 593 577|Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Orientalia Christiana (Schmidt) 590 The Catholic University of America Patristic Babylon en in Isra@l (Volz). . + ... « Sitten (Schulze) 18 D A C A A 597|Siegfried: Das Wort u. d. Existenz (Koepp) 595 Studies (Krüger) AD PE 7 5388/|König: Das Buch Hiob (Volz) 581/\Wagenmann: Entwicklungsstufen des älte- Dalman: Die Worte Jesu (Fiebig) ... . 584|/Lor d: The Unity of Body and Soul (Piper) 594 sten Mönchtums (Seesemann) 50 O WE 589 von Marduk selbst geredet, noch ist irgend eines seiner Böhl, D r. F. M.: Nieuwjaarsfeest en Koningsdag in Babylon im babylonischen Fest gefeierten Geschicke erwähnt. en in Isra@l. Rede, uitgesproken bij de Aanvaarding van het Hoog! Jeeraasambt aan de Rijksuniversiteit te Leiden op 23 November Wolters 1927. (34 S.) gr. 8°. Wenn man somit auch allerlei Fragezeichen zu 1927. Groningen: J. B. machen hat, wird man doch die Darstellung und Auf- In der Hauptsache schildert B. das babylonische fassung des babylonischen Neujahrsfestes durch B. mit Neujahrsfest. Nach dem uns vor allem durch Zimmern n Gewinn lesen und überprüfen. bekannt gewordenen Text galten Ritual und pantomimi- Tübingen. Paul .V.o.lz. Aufenthalt Marduks im Totenreich, am 8. Tag wurde sche.Darstellungen des 5.—8. Nisan dem dreitägigen Begrich, Priv.-Doz. Lic, Joachim: Die Chronologie der Könige von Israel und Juda u. d. Quellen d. Rahmens d. Königsbücher., der Sieg Marduks über die Mächte der Unterwelt ge- feiert, am 12. die Hochzeit mit der himmlischen Ge- Mit 5 ausführl. Tab. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (VI, 214 S.) mahlin. Dieser Ritus war, wie B. annimmt, keine ur- gr. 8% = Beiträge z. historischen Theologie, 3. H. RM 15—; in Subskr. 13.50. sprüngliche‘ Einheit, sondern beruht auf einer späteren Verbindung verschiedener Elemente. Ursprünglich wur- Aus einer kurzen Darstellung in RGG? III Sp. de nur Marduks Streit mit der Chaosmacht und seine 442 ff. und z. Tl. auch aus einem Aufsatz „Der Syrisch- Ephraimitische Krieg und seine weltpolitischen Zusam- Thronbesteigung gefeiert; damit wurden später die an- menhänge‘“ (ZDMG. 1929, S. 213ff.) waren die Er- deren Elemente verbunden, die aus dem Tammusmyste- rium stammen, Leiden und Erlösung und die himm- gebnisse der chronologischen Forschungen Begrichs lische Hochzeit. Dem alten, ursprünglichen babyloni- schon bekannt geworden, und man durfte auf ihre schen Ritu s habe das altisraelitische Neujahrsfest ent- nähere Begründung gespannt sein, die im vorliegenden sein Inhalt war der Auszug mit der Lade Buche gegeben wird. B. beginnt mit einer fruchtbaren sprochen, 1 nach einem Platz außerhalb der und fast immer überzeugenden Kritik der bisherigen aus dem Tempe A chronologischen Versuche von Wellhausen bis Lewy, um Stadt, die Überwin dung der Feinde Jahwes, seine sieg- hafte Rückkehr un d die Thronbesteigung und die Er- dann eine Reihe von unumgänglichen Vorfragen zu neuerung des Bundes. Wesentliche Unterschiede vom klären. Das außermasoretische Variantenmaterial (LXX, babylonischen Urbild waren dadurch gegeben, daß in Peschitto, Josephus) wird gewürdigt (s. auch S. 114. Israel der Glaube monotheistisch war, daß die Festidee 212 ff.); Zahlenverderbnisse infolge der Benutzung er Geschichte wurzelte von Ziffernschrift werden für die palästinische he- nicht im Mythus, sondern in d mehr in die Eschato- bräische Tradition für unwahrscheinlich gehalten, wäh- und daß sie vom Kult mehr un rend bei LXX-Zahlen solche möglich sind; hinsichtlich logie überging. B. schließt sich hierbei in der Haupt- sache an Mowinckel an, obwohl er dessen Einseitigkeit des Jahresanfangs wird festgestellt: „die ältere israeli- nicht verkennt. Das spätere (mit den Tammusmotiven tisch-judäische Königszeit rechnete nach einem Kalender, verbundene) Ritual sei zur Zeit Nebukadnezars im Tem- der das Jahr mit dem Herbst begann. Die jüngere el von Jerusalem nachgeahmt worden, wofür Ez 8, 14; s Königszeit besaß eine Jahresrechnung, die vom Frühjahr aus zählte. Die Ablösung des älteren Kalenders durch 8,10; 9,2; 10,1ff. Zeugnis seien. Die Kritik an Mowinckel hätte noch kräftiger sein den jüngeren fand vor 620 statt‘“ (S. 90); die letztere dürfen; das Herauswachsen der Eschatologie aus dem Zeitangabe wird später (S. 156ff. 200) auf den Re- Kultus ist das Unwahrscheinlichste von allem, was Mo- gierungsantritt Hiskias präzisiert; da dieses Ergebnis winckel in seinen sonst anregenden Ausführungen vor- aber auf Grund des „Zahlenexperiments‘‘ gewonnen getragen hat. Was B. über das altisraelitische Fest er- wird, wird es den nicht überzeugen, der der Richtigkeit des Experiments an dieser Stelle mißtraut (s. u.). Ex. wähnt, ist nicht sicher zu belegen; wo haben wir eine Ussage darüber, daß die Lade nach einem Platz außer- 12,2 wird für den Kalenderwechsel auffallenderweise daß halb der Stadt geführt worden sei? Vollends reichen die nicht beigezogen. (Treffend ist der Nachweis, zechielstellen nicht aus, um eine Parallele zu einem mn nasa Ex. 23,16 nur „am Anfang des Jahres‘“ be abylonischen Mardukfest zu schaffen; weder ist hier deuten kann, und daß die dann zunächst merkwürdige 577 578 CSH IA E - 579 580 Theologische Literatu1?zeitung 1930 Nr. 25. Tatsache, daß das am Anfang des Jahres zu feiernde als überführend, und der Eindruck gleicht manchmal Herbstfest im Festkalender von Ex. 23 am Schluß dem Gefühl, mit dem man den Darbietungen eines ge- steht, sich einfach aus dem Anschluß dieses Kalenders wandten Taschenspielers zusieht. Daß es sich hier aber an den natürlichen Ablauf der Jahreszeiten erklärt nicht um ein unterhaltsames Zahlenspiel, sondern um eine (S. 8S0ff.); aber daraus ergibt sich keineswegs, daß sehr ernsthafte Entdeckung handelt, zeigt das Ex. 23 jünger sein muß als Ex. 34, wo das Herbstfest E Schlußkapitel des Buches. Hier wird der Stil des sog. einer noch vor dem offiziellen Jahresschluß liegt, sondern deuteronomischen Rahmens der Königsbücher lediglich, daß die beiden Festkalender von Haus aus ver- sorgfältigen Untersuchung unterzogen und wird auf schiedenen Gegenden mit verschiedener Reifezeit ange- Grund der Verschiedenheit der gebrauchten Formeln der hören. Nicht einmal das läßt sich mit Sicherheit sagen, m. E. unwiderlegliche Nachweis geführt, daß dem Re- daß Ex. 23 wegen 1. Reg. 12,31f. aus dem Nordreich daktor der Königsbücher verschiedene Chroniken stammen müsse, da nach dem Zeugnis des Kalenders als Quellen zur Verfü ung standen, an deren Sprachge- von Gezer (S. 84 f.) und der hinter P stehenden Tradition brauch er sich ansch T oß (und die übrigens auch der (S. 86) zu bestimmten Zeiten auch in judäischen Gauen Verfasser der biblischen Chronikbücher noch kannte). Und da nun in der Umgebung der Zahlen, die sich zu das Herbstfest am Jahresanfang begangen wurde, und da zu der Annahme, dies sei erst unter israelitischem einem System zusammenordnen ließen, ein einheitlicher Einfluß geschehen, kein Grund vorliegt.) Eine weitere Stil herrscht, der sich von anderen Stellen, wo einem Vorfrage ist das Problem der Vor- oder Nachdatierung ; anderen System angehörige Zahlen stehen, deutlich ab- B. kommt hier zu dem nicht unwahrscheinlichen Schluß, hebt, so ergibt sich daraus mit Notwendigkeit, daß daß die vordatierende Methode unter assyrischer Ein- B.’s Zahlensysteme kein Produkt der ' Phantasie sind. wirkung in Juda unter Ahas, in Israel unter Menahem So gibt erst dieses letzte Kapitel der neuen Entdeckun der nachdatierenden gewichen sei (S. 93f. 113f. 124— A die richtige Stütze, und es zeigt sich wieder einmal, da ß 126). Am Ende der Vorbemerkungen steht eine Dis- durchaus nicht immer das Einfache das Richtige sein kussion der assyrischen Kontrollzahlen, von denen B. e muß. — z. Tl. nach neueren assyriologischen Untersuchungen Natürlich wird B. selbst nicht beanspruchen, daß — folgende etwas abweichend vom bisher angenomme- er nun in allen Punkten das Richtige gesehen hat. SO nen Datum ansetzt: Schlacht von Karkar 853, Tribut gesund der Grundsatz ist, alle Zahlen zunächst als Jehus 841, Eroberung Samarias 721, Pekachs Sturz richtig anzusehen, so ist doch zu bedenken, daß Zahlen und Hoseas Erhebung 732. Auch die Datierung des eben nun einmal ein besonders variables Element sind Falls von Jerusalem auf 587, nicht 586 (S. 144f.) sei (auch wenn man die Frage der Ziffernschrift beiseite hier gleich angemerkt. läßt), so daß die Rechtfertigung aller jetzt vorhandenen Bei der Behandlung der Zahlentradition selbst geht Zahlen nicht der letzte Zweck der ntersuchung sein B. von dem Grundsatz aus, daß man zunächst sämtliche kann. In der Tat ist manchmal die Erklärung, aus wel- chem System oder durch Vermischung welcher Systeme ändert annehmen müsse und erst wenn alle anderen Zahlen als richtig d. h. nicht durch Schreibfehler ver- eine Zahl entstanden sei, recht mühsam, so daß die An- Erklärungsversuche versagen, solche zufälligen Verderb- nahme eines Schreibfehlers bei weitem vorzuziehen ist, \ nisse in Rechnung stellen dürfe (S. 58. 102). Dabei besonders da, wo zur Erklärung zu den 5 Hauptreihen kommt man aber nicht damit durch, daß man sich ent- hinzu noch „Varianten‘“ oder „Nebenreihen‘ konstruiert weder ganz auf die absoluten Regierungszahlen oder werden müssen. Das ist z. B. bei den S. 200 ff. behan- ganz auf die Synchronismen stützt, weil man da jeweils delten Zahlen aus Jeremia der Fall: in 28,1 ist das die andere Reihe durch Korrekturen stimmig machen Doppeldatum durch die Einwirkung von 27, 1 entstanden muß und so der Willkür Tür und Tor öffnet; es gilt (s. Volz z. St.), in 52, 30 liegt starke Textverderbnis vor zu erkennen, daß das überlieferte Zahlenmaterial gar (s. Volz), und in 36,9 erklärt sich das falsche 8. Jahr nicht auf einer Linie liegt, sondern daß sich hinter ihm von LXX statt des richtigen 5. von MT. (wenn nicht 5 verschiedene in sich geschlossene Zählsysteme verber- durch Verwechslung der Zahlzeichen m u. m, so) durch jeferten Zahlen fast restlos aufteilen lassen. Gewiß er- en, auf die sich alle in und außerhalb der Masora über- die graphisch leichte Verschreibung von mwwnn in mW, Ferner hat sich B. nicht gegen alle Einwendungen ge- weisen sich so und so viele Zahlen bei kritischer Prü- deckt, die von Nachrichten außerhalb der Königsbücher fung als historisch falsch, aber nur deshalb, weil das her gegen ihn erhoben werden können. So_ glücklich System, dem sie angehören, an irgend einem oder auch seine Verteidigung gegen manche Punkte der Tatsachen- an mehreren Punkten von falschen Voraussetzungen aus- überlieferung ist, die gegen ihn ins Feld geführt werden geht; in sich sind sie konsequent und sinnvoll. Gelingt könnten (S. 166 ff.), so hat er doch übersehen, daß aus es, die Fehlerquellen des einzelnen Systems durch Ver- dem Bericht Sanheribs über seinen Palästinafeldzug gleich der Systeme untereinander und durch Beiziehung hervorgeht, daß Hiskia 701 keinen Sohn hatte (s. meine der historischen Nachrichten aufzufinden, so ist damit Besprechung von Lewys Chronologie in diesem Jahr- der Weg frei für eine zuverlässige und tragfähige israe- ang Sp. 103), so daß der 12jährige Manasse unmög- litisch-jüdische Chronologie. Auf diese Weise glückt es führten Gründen muß ich vorläufig auch an 720 als ich 696 angetreten sein kann. Aus den a. a. O. ausge- B. in der Tat, selbst einen so abenteuerlichen Synchro- S.; 132) oder die nismus wie den von 2. Reg. 15,1 dem Todesjahr des Ahas festhalten, falls mich der von berüchti: e n 20 Jahre Pekachs (S. 158 f.) verständlich B. im Vorwort in! Aussicht gestellte Aufsatz über Jes zu machen. } Als bloße Schreibfehler bleiben allein 14, 28—32 nicht eines Besseren belehrt. (Wenn übri- übrig: in LXX 3 Regierungszahlen (Joram v. Juda, ens B. in seiner Zeittafel S. 155 den Ahas „Herbst Menahem, Pekachja) (S. 115. 161) und der Synchronis- 742/1 bis Frühjahr 725“ [RGG? III Sp. 444: ,, . bis mus 1. Reg. 16,6 (S. 161), in MT. die Angabe des Frühjahr 726/5‘“] ansetzt, so ist der Schlußtermin irre- Lebensalters Hiskias beim Regierungsantritt 2. Reg. führend, da B. selbst der Meinung ist, daß Ahas zwi- 18, 2 (S. 148. 163f.). Dabei wird von dem sonst so schen Herbst 727 und Herbst 726 gestorben ist (s. Vor- beliebten Ausweg der Mitregierungen mur sehr sparsam wort u. S. 129). Wenn wirklich (s. o.) beim Antritt Gebrauch macht: abgesehen von der durch 2. Reg. Hiskias der Kalenderwechsel eintrat, so muß „die Zeit, men: 15,5 gedeckten wird. eine solche nur zweimal angenom- in welcher die Spannung zwischen alter und neuer Jahr- i Josafat mit Asa (S. 108f.), was an 1. Reg. zählung sich auswirkt“ (S. 158), natürlich dem Hiskia 15, 23b eine Stütze hat, und bei Joram b. Josafat mit und nicht dem Ahas zugerechnet werden.) — Bedenken osafat (S. 109) wegen 2. Chr. 21,3, womit aber dieser erweckt auch, um noch eine Einzelheit zu nennen, d telle doch wohl zu viel aufgeladen wird. eine so sekundäre Zahl wie das 14. Jahr Hiskias 2. Reg, Die von B. aufgemachte Rechnung ist ungemein 18,13, die durch einen Vergleich von 2. Reg. 18,2 m! scharfsinnig, aber sie wirkt zunächst mehr verblüffend 2. Reg. 20,1 u. 20,6 nachträglich erschlossen ist, für 581 582 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25. den Aufbau eines Zahlensystems verwendet wird (S. Septuaginta, auch auf die Handschriften im Hebräischen 125. 181). u. dgl. einzugehen; es müssen für die Textkritik die Aber alle diese Einwände ändern nichts an der sämtlichen verfügbaren Zeugen zugezogen werden. Tatsache, daß B. in diesem Buch grundsätzlich den Den Abschnitten der Übersetzung und Auslegung folgen richtigen Weg gezeigt und so die so schwierigen chro- zusammenfassende Erklärungen. Die Kapitelfolge des nologischen Forschungen über die Königszeit auf eine jetzigen Hiobbuches wird überall beibehalten; nach Königs Meinung ist in Kp. 3—31 im großen Ganzen neue tragfähige Basis gestellt hat. Alle Weiterarbeit mit wenigen Ausnahmen alles echt (auch Kp. 28) und wird von seinem Werk ausgehen müssen, und wer sich in richtiger Ordnung. in chronologischen Fragen Rat holen will, muß zu Ssei- nem Buch greifen. Um so bedauerlicher_ist das Fehlen Der Schlußteil bringt einen Rückblick. Zunächst eines Stellenregisters; bei der Art der Darstellung des wird die Einheitlichkeit des Buches besprochen. Buches kann man jetzt lange suchen, bis man die Be- Das „Volksbuch“ wird abgelehnt. Der jetzige „Prolog““ urteilung einer bestimmten Traditionszahl findet. Auch ist nicht ursprünglich, sondern die spätere Umgestaltun hätte es der Leser als angenehm empfunden, wenn die einer ursprünglich kürzeren Einleitung. Mit trefflichen Zeittafel, die das Ergebnis des ganzen Buches darstellt, Gründen belegt K. die Unvereinbarkeit des jetzigen zur rascheren Orientierun g an leicht zu erreichender Prologs mit dem übrigen Buch. Im „Satan‘ sieht er den Stelle, ganz am Anfang oder ganz hinten wiederholt Versuch des Späteren, die Gottheit zu entlasten. Den worden wäre. — Einzelne Versehen: S. 106 Zl. 13 v. u. SAEOR RA P Epilog 42,7—17 hält er für „echt‘“, d. h. dem ur- muß es heißen: „der 1. Synchronismus‘“; S 1 2520 sprünglichen Prolog zugehörig. Die „Elihureden““ sind t Ussia verwechselt; auf der Ta belle ITe ist ein Zusatz; aber sie sind, wie K. mit. Recht betont, kein ist Jotam mi unbedeutender K am Anfang der IV. judäischen Spalte Ahas für Jotam Bestandteil des gesamten Buchs; zu lesen; de r Verfasser des im Vorwort genannten Auf- meint, der Verf. habe die Absicht gehabt, die Dichtung satzes heißt Hänsler, nicht Häusler. inhaltlich zu vervollständigen durch die Auf- Gießen. W. Rudolph. fassung vom Leiden als des göttlichen Erziehungs- mittels. In der Gottesrede Kp. 38ff. erblickt K. den König, Prof. Dr. Eduard: Das Buch Hiob eingeleitet, übers. u. sachgemäßen Abschluß des „echten‘“ Buchs; bei der erkl. Gütersloh : C. Bertelsmann 1929. (VIII, 510 S.) gr. 8°. Behandlung dieser wichtigen Frage begnügt er sich mit geb. RM 22—. einer merkwürdigen, sonst bei ihm nicht üblichen Kürze. Der neue Kommentar zeigt die Vorzüge, die wir an Es folgt „die abschließende Erörterung des Problems den Kommentaren Königs gewohnt sind: solideste gram- der Hiobdichtung und seiner Lösung“‘. Hierbei wendet matikalisch-philologische Textbehandlung und ausführ- sich K. vor allem gegen meine Auffassung von 3—31 liche Darlegung, unbestechliche Überprüfung der An- als eines Lebensliedes; für K. ist dieser Kern des Buchs sichten der Mitforscher im Großen und im Einzelnen. rein didaktisch und er bleibt durchaus dabei, daß (auch Kommentare, die die letztere Aufgabe nicht erfüllen, be- in 3—31) ein Problem abgehandelt und eine Lösung ge- zeichnet K. als dilettantenhaft. So dankbar man K in Es ist schade, daß K. sich noch nicht geben werde. mit dem feinen Aufsatz von Hackmann in Nieuw Theol. allen seinen Werken für die Katalogisierung des An- sichtenmaterials ist, so hat sie doch auch ihre starken Tijdschr. 1930, S. 25 ff. und mit. dem. Hempels ‚in Kehrseiten. Über all den Meinungen der Ausleger tritt Zeitschr. für system. Theol. 1929, S. 621 ff. ausein- nicht selten der Text selbst zurüc| und es werden bis- andersetzen konnte; er hätte dann noch andere bedeut- weilen auch ganz ver ängliche Einfälle gebucht, bei same Gegner vor sich gesehen. Die Lösung findet K. denen der Wissenscha ü mit der Verschweigung ein darin, daß das Leiden als „Bewährungsleiden‘“ erkannt größerer Dienst geleistet wäre. Es wird also am besten wird; auch im Prolog handle es sich um „Bewährungs- sein, wenn verschiedene Arten von Kommentaren neben- leiden‘“ (nicht etwa um die Frage, ob es eine uneigen- einander bestehen. nützige Frömmigkeit gebe, was ich für die richtige Königs Kommentar hat folgende Anlage: Die Ein- Deutung und für eine viel gewaltigere Frage halte); vor allem ist das Bewährungsleiden nach Königs Mei- leitung behandelt Textfragen, die textkritischen Mittel, nung die Lösung im Hauptstück 3—31. 38 ff., da Hiob Aufbau des Hiobbuches, außerisraelitische Parallelen, durch seine Reue 40,3—5; 42, 6 sich als im Leiden be- Geschichtlichkeit, lokalnationale Szenerie und kulturge- schichtlichen Hintergrund. Bezüglich des Metrums und währt erweise. Durch die Gottesrede Kp. 38ff. werde des Rhythmus betont K. mit Recht die Freiheit der he- „das Leiden als ein Moment des von Gott mit Macht, bräischen Dichtung; er hält z. B. gewiß richtig die Weisheit und Güte gelenkten Verlaufs der Weltbegeben- Tristicha für möglich trotz des Gesetzes vom parallelis- heiten enthüllt, den der Mensch, der vernünftig seines mus membrorum. Die literarische Gattung des Buches Niveaus bewußt bleibt, mit Ehrfurcht und Vertrauen an- Hiob wird von K. als „episch-didaktisch‘‘ bezeichnet. erkennen wird‘“. „Zu dieser Intelligenz und Güte muß man also auch das Vertrauen hegen, daß sie zu einem Eine Abhängigkeit von babylonischen Parallelen wird Doch stammt der Stoff von außen vernünftigen Zwecke auch Übel unter die Momente des abgelehnt. Weltbestandes und Weltgeschehens gemischt hat und her. '„An eine vom Ausland her erklingende Sage mischt‘“. Wenn nur irgendetwas von diesen vernünftigen vom tragischen Unglück eines frommen Mannes hat ein Sätzen und Gedanken in den erhabenen Worten von hebräischer Schriftsteller seine dichterische Erörterung des Leidensproblems angeknüpft, um dadurch die all- Kp. 38 ff. stünde! K. sagt selbst: „weil die in Kp. 38 ff. gemeinmenschliche Tragweite dieses Problems anzu- gegebene Enthüllung über das Leiden frommer Men- deuten“‘. N schen (nämlich diese „Enthüllung‘“ in Königs Sinn) Der Hauptteil ibt die fortlaufende Übersetzung. schon einstmals manchem als zu wenig deutlich erschien, Darunter ‚stehen die kam „Elihu‘“ zu seinem Entschluß des Eintrags und nmerkungen, in denen ohne Tren- wurde der Satan in den Prolog eingefügt“. Am ausführ- nung das Grammatikalische, Philologische und das ei- lichsten beschäftigt sich K. mit der These, daß Hiob zu kurz kommt. gentlich Stoffliche gemischt ist und das letztere etwas überhaupt keine Lösung bringe, dabei vor allem mit der Im Grammatikalischen werden wir Auffassung von Friedr. Delitzsch, der Hiob das „Hohe- viele Bemerkungen des Meisters mit Dank begrüßen. Besonders will er gegen die Vernachlässigung der Tem- ö lied des _ Pessimismus‘“ genannt _ hat. Als Zeit erkennt Pusformen in der modernen Hio bauslegung protestieren. K. das Zeitalter Jeremias, als Ort Palästina. Und zum In der Textkritik sind die Versionen ausführlich benützt; AA Schluß wird ein Blick auf die Stellung des Buches Hiob aber es geht bei einem so großen wissenschaftlichen in der Geistesgeschichte Israels und der übrigen Mensch- Ommentarwerk heutzutage doch nicht mehr an, bloß heit geworfen. mI1 Neben den eingangs genannten Vorzügen stehen en Versionen im allgemeinen zu arbeiten, ohne auf B r as Kleinzeug, auf die einzelne.n Handschriften der ebenso deutliche Mängel. Hinter all den trefflichen Ein- 583 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25. 584 zelausführungen im Textlichen, Literarkritischen, Stoff- schon in der vorexilischen Zeit. Es käme darauf an lichen bleibt das Zentrale zu sehr verborgen. Es stehen nachzuweisen, daß sie selber einmal wirklich Bauern ge- zwar auf den allerletzten Seiten einige schöne, tief- wesen sind und daß die wirklichen Bauern zu ihnen ge- gehende Sätze, aber der Leser wird doch nicht so von halten. haben. Aber eben für eine solche Entwicklung den furchtbaren Nöten erschüttert, von der religiösen Ergriffenheit Hiobs erhoben, wie es in einem Hiob- fehlt jeder Beweis; denn daß Josephus ihnen einmal kommentar durchgehends sein sollte. Und die Lösung bäurisches Benehmen vorwirft (Bell. Jud. II 8, 14), des Problems ist doch zu dürftig gefaßt. Es genügt bei kanı doch nicht im Ernst als; solcher‘ gelten. Damit hängt aber der von F. behauptete wirtschaftliche Gegen- weitem nicht zu sagen, wie K. es im Vorwort formu- satz der beiden Parteien in der Luft. Und was er dafür liert, der Sinn des Hiobbuches sei „die große Frage aus den zwischen ihnen strittigen Punkten anführt, ist nach der Vernünftigkeit des Übels im Naturbestande und kein Ersatz; denn das ist meist mnicht eindeuti und nach der Zweckmäßigkeit des Leidens im Geschichtsver- unterliegt z. T selber wieder Bedenken. Daß die laufe‘“. Damit ist selbst für einen, der die didaktische Städter sich für den Eintritt der Regenzeit mehr inter- Auffassung des Gesamtbuches und die Zugehörigkeit essiert hätten als das Landvolk (S. 194), ist wenig von Kp. 38 ff. zu 3—31 anerkennen wollte, ije Sonder- laublich. Die pharisäische Lehre, daß die heiligen stellung des Hiobbuchs innerhalb des Theodizeepro- S blems nur ganz oberflächlich gezeichnet. Wunsch chriften die Hände verunreinigen, entspringt nicht dem Bücher S Zu hoffen bleibt, daß durch diesen soliden, den sorgfältigerer Behandlung der Forschungsstand so trefflich darlegenden Kommentar 216f.), sondern fließt aus dem alten Heiligkeitsbegriff usw. — Daß der Satan, auch schon in der bei Zacharia die Hiobforschung, die lange geruht hat, stark angeregt bezeugten Form, kurzweg „apparently the Persian Ahri- und neu in Fluß gebracht werde. man‘“‘ heißt (S. 224), trifft in dieser Form doch nicht Tübingen.- Paul V ol zu. In den Ausführungen über die Engel (S. 236 f.), ist Ar zwischen dem „Engel Jahwes‘“ und den übrigen Engeln Finkelstein, Louis: The Pharisees: Their Origin and their - nicht unterschieden. Daß die Essener ursprünglich eine Philosophy. Cambridge: Harvard Univ. Press. (S. 185—261) Unterabteilung der Pharisäer gewesen seien, wird S. gr. 8° = Sonderabdruck aus „The Harvard Theological Review“ Vol. 1895 einfach als anerkannt vorausgesetzt. In der Ein- XX NES3: leitung vermißt man eine Auseinandersetzung mit Höl;- Der Verf. will der immer noch nicht eindeutig schers Auffassung (Gesch. d. isr.-jüd. Rel. 8 93), dessen elösten Frage nach dem Wesen der Pharisäer und Beurteilung der Quellen F.s Ausführungen von vorn- S adduzäer von einer neuen Seite her beikommen, indem herein weithin den Boden entziehen würde. er sie als „antagonistic social groups‘“ faßt. Die Phari- Basel. W. Baumgartner. säer waren ursprünglich eine städtische, die Sadduzäer eine ländliche Partei. Erstere machten teils infolge der Dalman, Gustaf: Die Worte Jesu mit Berücksichtigung d. nach- politischen Wendung, als der Verlust der Freiheit im kanonischen jüdischen Schrifttums u. d. aramäischen Sprache. Bd. 1: Jahre 63 v. Chr. den sadduzäischen Hoffnungen ein unser. Einleitung u. wichtige Begriffe. 2. Aufl. m, Anhang A. Das Vater- Ende machte, teils durch ihre eschatologische Lehre und 19907 X0S B. Nachträge u. Berichtigungen. Leipzig: J. C. Hinrichs ihre demokratischen Ideen den letzteren die Mehrheit RM 254 geb. ‚27.50, ihrer Anhänger abspenstig, sodaß zur Zeit des Josephus 1898 erschien die erste Auflage der „Worte Jesu 1“ die sadduzäische Partei nur noch aus den vornehmsten von Dalman. Das ist nun 32 Jahre her. 1922 erschien Aus der zweite Teil dieses Werkes unter dem Titel ‚Jesus- und reichsten Familien bestand (S. 188. 253f.). eschua“‘. Das ist nun 8 Jahre her. „Jesus-Jeschua““ diesem Gegensatz zwischen Stadt und Land glaubt nun hat lediglich 1929 einen Nachtra F. die wichtigsten Unterschiede der beiden Richtungen lage aber noch nicht erlebt. g erhalten, eine. 2. Auf- alle erklären zu können (S. 193—217). Für die Saddu- Diese Tatsachen erklären sich nur daraus, daß noch zäer blieb z. B. Sukkot einfach das Erntefest, während immer nicht viel mehr erreicht ist als das, was mir D. die Pharisäer eine historische Motivierung einführten und damit zugleich den Eintritt der Regenzeit feierten. vor einiger Zeit geschrieben hat: „Immerhin ist ein Die Sadduzäer verboten den Gebrauch von Feuer am Fortschritt darin geschehen, daß die Notwendigkeit der Sabbat, weil sie als Bauern gewohnt waren, sich mit rabbinischen Studien nicht mehr geleugnet wird‘. Die Eintritt der Dunkelheit schlafen zu legen, während die rabbinischen Studien, das Lebenswer‘ Dalmans, be- deuten nicht eine Winkelsache und Spezialität, sondern Städter, die auch am Abend allerlei Unterhaltung hatten, sind für die Bergpredigt, für das Vaterunser, für die das Bedürfnis empfanden für den Sabbat Licht be- Gleichnisse Jesu, für die Wunder Jesu, für die synop- reitzustellen usw. Daraus will er auch die menschlichere tische Frage, für das Johannesevangelium, für ein wirk- Beurteilung der Sklaven und die milderen Strafen im liches Verständnis des Abendmahls, für ein sachkundiges Zivilgesetz der Pharisäer erklären (S. 218{ff.), ferner Urteil über die Geschichtlichkeit Jesu, für die Formge- die aus der Fremde stammenden Elemente ihrer Theo- schichte von grundlegender Bedeutung. Da die Dogma- logie, Auferstehung und Angelologie, da die Städter per- sischen wie griechischen Einflüssen stärker ausgesetzt tik sich mit Notwendigkeit auf das N.T. stützt, da das ohne und offen waren (S.224ff.), endlich ihre verschiedenen Verständnis der ältesten christlichen Liturgien politischen Ideale: den städtischen Pazifismus der Phari- Rabbinica unmöglich ist, da die heutige Predigt ohne säer, den Nationalismus der Sadduzäer (S. 248 ff.). die Einsicht in die hebräisch-aramäische Wortkunst Jesu und der Evangelisten in Schematismen und Abstrak- Die Arbeit enthält allerlei gute Beobachtungen, tionen verkümmert, da die für die heutige kirchliche z. B. über eine gewisse Verwandtschaft des -Jesus Praxis des Abendmahls brennenden Fragen ohne die Sirach mit den späteren Sadduzäern (S. 226ff.), er- Rabbinica überhaupt nicht sachkundig erörtert werden mangelt aber m. E. gerade an der entscheidenden Stelle können, sollte man meinen, es müßten die Werke Dal- der Durchschlagskraft. Es hält nicht schwer, bei den mans als Handwerkszeug, als tägliches Brot in aller Pharisäern ein „städtisches‘““ Element nachzuweisen; Händen sein. Wer a weiß, welche Bedeutung die schwerer dagegen ein ländliches auf der Gegenseite. Die Sadduzäer sind doch, nach allem was wir von Sprache, die man spricht, nach allen Seiten geistiger Be- ihnen wissen, die Aristokratie von erusalem und woh- tätigung hin hat, sollte doch eigentlich alles daransetzen, um sich in der Muttersprache Jesu heimisch zu machen., nen, wie auch F. zugibt, in der Stadt. Wenn ihre Güter Ein Zeichen des nun doch allmählich erreichten Fort- auf dem Lande liegen, ändert das daran michts und schrittes ist der Abschnitt über „Die Bodenständigkeit macht sie noch lange nicht zu Bauern. Die Entwicklung, der evangelischen Überlieferung‘“, den Feine in sein die wesentliche Teile des Landes in die Hände von Jesusbuch (Gütersloh, Bertelsmann, 1930) eingefügt hat. Städtern brachte, reicht sehr viel weiter zurück als die Das Neue, das die 2. Aufl. von Dalmans „Worte Ausbildung der beiden Parteien und hat ihr Vorspiel Jesu I“ bringt, liegt namentlich darin, daß er hier zum 585 _Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25. 586 ! ersten Mal seine Behandlung des Vaterunsers im Zu- i Jesus Christus und sein geschichtliches Leben, seine Kreuzigung, Auferstehung und Erhöhung. Die Begrün- sammenhang mit den Rabbinica und mit Darbietung einer Fülle von Vergleichsmaterial vorlegt. Zu dem bis- dung auf diese Facta unterscheidet die christliche Reli- —— herigen Text der „Worte Jesu I“ steuert er außerdem ijon von Buddhismus für dessen Lehre die Ge- schichte Buddha’s selbst eben nicht wesentlich ist — wie wichtige Nachträge und Erörterungen bei. Der Unter- schied der Zeiten tritt dadurch deutlich in die Erschei- von jeder, rein philosophischen Morallehre. Gegründet nung, daß in dem ersten Teil, der den ursprünglichen ist die Evidenz dieser Facta auf zweierlei: die lebendige Text bis S. 280 wörtlich wiederholt, hebräische Typen Tradition, die von Anfang bis zur Gegenwart reicht — hier redet der Anglikaner! — und die geschriebenen angewandt sind, in den Nachträgen aber alles — um der Verbilligung des Druckes willen — in Umschrift ge- Dokumente des N.T. Die ‚Tradition‘ exempliziert der boten wird. Nicht minder äußert sich unsere Not — e Verf. sehr anschaulich an den zwei Institutionen des Abendmahls — der Tod — und des Sonntags — die und auch sicher das bezeichnende Urteil des Verlages, das sich aus jener eigenartig, en Lage der Theologie er- Auferstehung. Des weiteren beschäftigt er sich mit der gibt, hinsichtlich der Absatzf ähigkeit eines solchen mo- ‚documentary evidence‘. Zunächst mit dem Zeugnis der Briefe. Gelegen- numentalen und völlig unentb ehrlichen Werkes — darin, Das ist daß das Buch 25 — resp. 2 7 — Mk kostet! heitsbriefe, die nicht für Kanonisierung bestimmt waren, sehr schade. Nur dann wir d in diesen Auswirkungen können darum wirkliche Dokumente für das Christentum sein, weil diese Religion eine philosophy of history, der theologischen Lage e twas Grundlegendes geändert, wenn die Rabbinica an der Universitä t mit größtem kein Gedankensystem ist. Von den 21 Briefen des N.T. tend gemacht werden können. Auch da- sind mindestens 14 echt, Briefe von Paulus, Petrus (I) Nachdruck gel Jakobus, Johannes und 1 anonymer (Hebr.). Sie ent- von aber sind wir gegenwärtig noch allzu weit entfernt. An Einzelfragen möchte ich folgendes namhaft machen: Infolge halten ein ganz bestimmtes geschichtliches Zeugnis und der Verwandtschaft der Sprachen gewinnt man nicht nur vom Aramä- die Adressen bezeugen, daß in den verschiedensten sondern auch schon von dem rabbinischen Hebräisch aus Orten des römischen Reiches sich Gemeinden um dieses ischen aus, So kann man sich schon mit Hilfe Geschichtszeugnis viele grundlegenden Erkenntnisse. geschart hatten. Apostelgeschichte des hebräischen N. T.s von Delitzsch-Dalman einarbeiten. — In seiner und Apokalypse geben dazu die Geschichte dieser Bearbeitung des Vaterunsers betont D. viel mehr die Verankerung des Mission, die in den Briefen vorauszusetzen ist. In die- Vaterunsers in der rabbinischen Umwelt im allgemeinen, als er Be- sem Abschnitt würde der Verf. die Probleme wie die ziehungen zu bestimmten Gebeten — z. B. zum Qaddisch — zugibt. Ich verkenne das Gewicht seiner Gründe nicht. Mit Recht hebt D. her- Facta noch schärfer gekennzeichnet haben, wenn er mit der radikalen Skepsis, die doch auch in England vor, daß die Hauptsache dabei nicht unsicher gemacht wird: das Licht, vertreten ist, sich näher bekannt gemacht hätte. das die jüdischen Gebete und Gedanken auf Form und Inhalt des Vater- unsers werfen. — S. 287ff. gibt D. wichtige Nachweise über die Zahl Das Zeugnis der nichthistorischen Bücher ist — 18, 5 und 7, wie er überhaupt hier wiederum eine reiche Materialsamm- — nach Meinung des Verf.s — unabhängig von den Jung bietet, die ausgenutzt werden muß. B Was Di-:S; 321..zusdem Aufbau der Gebete und auch des Vaterunsers sagt, sähe man gern noch Evangelien : Christentum steht und fällt auch kaum mit den 4 Evangelien. Über diese orientiert Mr. Malden mehr herausgehoben und betont. D.s Vaterunsererklärung will genau im wesentlichen an der Hand der englischen Evange- in allen Einzelheiten studiert sein. Möglich ist das jedem, da alles auch in deutscher Übersetzung geboten wird. jeei Für den ersten Teil des lienkritik: Zweiquellentheorie, durch die die alte Inspi- Vaterunsers scheint mir bei D. die Form des Gebetswunsches — im rationstheorie ausgeschlossen. wird; Streeter’s, dem Verf. Unterschied von der imperativischen Bitte — nicht genügend hervor- sehr sympathische Hypothese von der ursprünglichen gehoben zu sein. — Für das &tv0G0v0g befürwortet D die Beziehung auf die „Tagesration“. Sicherheit ist hier bisher nicht zu erreichen. — Gebundenheit der ältesten Evangelienschriften an be- stimmte Ortsgemeinden, denen sie damit ihr kirchliches S. 341, unten, sind für die Anmerkungen 2 Zahlen ausgefallen. — Bei imprimatur zu danken haben, Mc = Rom, Q = Antiochien, der 6. Bitte, der Versuchung, erörtert D. mit Recht nicht den Unterschied zwischen dem griechischen w und dem aramäischen ®2 und dem he- M = Jerusalem, L =Cäsarea. Er nimmt die Vorstellung so ernst, daß er meint, die Möglichkeit, daß die hinter bräischen 78 Dieser Unterschied ist nicht vorhanden, denn das ara- den Evangelien stehenden Autoritäten ‚any element of mäische 2 bedeutet sowohl das griechische {u}, als das griechische 0©. legends‘ zugelassen haben sollten, sei ganz gering. Ich erwähne das, weil mir dieser Irrtum, also die Auffassung dieser Bitte Der Übergang von den Synoptikern zu Johannes in dem Sinne: „Du führst uns nicht in Versuchung“, kürzlich einmal entgegengetreten ist. — Durch D.s reichhaltige Sammlung von Ver- wird von der sehr bedeutsamen Bemerkung getragen: gleichsmaterial zum Vaterunser ist eine solide Grundlage geschaffen, die es besteht eine Kluft zwischen dem Propheten von Na- niemand übersehen sollte, der über das Vaterunser zu predigen und zu zareth (der Synoptiker) und dem Christus der Kirche; — belehren hat. Die Bemerkungen über Passahabend und Abendmahl hätten wir kein weiteres Porträt, dann müßte die Mög- S. 491f. zeigen, wie kompliziert hier die Probleme liegen. Daß bei lichkeit, die christliche Schätzung von Person und Werk „Matthäus und Markus Brot und Wein das Mahl ‚beginnen“, scheint mir Christi sei „übertrieben“ keine richtige Auffassung zu Sein. Das Mahl ist m. E. deutlich hier (exaggerated), ernstlich ins Auge gefaßt werden. schon im Gange, als Jesus seine Deuteworte spricht. Keineswegs sicher Zur rechten Würdigung von Johannes sammelt ist auch, daß bei dem letzten Mahl Jesu „der Wein nur sparsam zur der Verf. alle Momente und Motive, die diese Schrift Verfügung stand“ und daraus dann das Herumreichen des Weines als selbstverständlich folgte. als Arbeit eines geschichtliche Genauigkeit verfolgenden Paul Fiebig. Augenzeugen erscheinen lassen. Der Kritik gibt er nur Leipzig. insofern nach, daß er Streeter’s Hypothese, Verfasser sei der Älteste Johannes, der in Jerusalem teilweiser Malden, R. H.: Religion and the New Testament., London: Augenzeuge war, diskutiert. Endergebnis: die Argu- Oxford Univ. Press, 1928, (204 S.) 8°. 6sh. 6 d. mente für und gegen die Identifikation des Apostels mit Ein lehrreiches Buch über den Tatbestand des A dem Evangelist halten sich die Wage. Persönlich neigt N.T. aus der Feder eines anglikanischen Theologen. Mr. M. der Tradition zu. Von den Differenzen zwischen Sein Ausgangspunkt ist der Anspruch, den die Kirche in synoptischer und johanneischer Geschichtsüberlieferung der ihrem Wesen nach ihr so gänzlich abgekehrten mo- redet er im übrigen wenig, die Verschiedenheit erklärt dernen Welt erhebt: daß sie dem Gesetz des z%cavra sich zur Genüge aus der besonderen Persönlichkeit des deL enthoben ist, daß sie die universale und absolute vierten Evangelisten. eligion darstellt und daß sie befugt ist, die Wahrheit So lesenswert diese Ausführungen sind, man ver- zu sagen über den Menschen,'sei mißt natürlich das Eingehen auf die Geschichtspunkte n Verhältn_is zu Gott und seine endgültige Bestimmun . der neueren deutschen Forschung, die dem Verf. offen- Zur Rechtfertigung dieses Anspruchs beruft sich bar unbekannt ist. Kaum berücksichti ist das „Fac- as geschichtliche er Kirchenmann einfach auf die Tatsache, the Fact, tum“‘‘, daß die Evangelien nicht bloß auf dem die Kirche beruht, the historical fact oder facts, Leben für uns bezeugen, auf dem das Christentum der gegeben in dem christlichen Kerygma, etwa Joh. 3,16, | Briefe und der Gemeinde, für die sie bestimmt waren, 587 588 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25, beruht, sondern auch ihrerseits von diesem kirchlichen f The Catholic University of America. Patristic Studies. Washing- Christentum selbst getragen und stark beeinflußt sind ’ ton, D. C.: The 'Catholic University Press. also mit ihren leitenden Motiven in dieselbe Linie ge- Vol. XVI: Kaniecka, Sister Mary Simplicia: Vita Sancti Am- hören wie die Briefe. brosii, Mediolanensis Episcopi, a Paulino eius No- tario, ad Beatum Augustinum conscripta. A Revised Die folgenden Kapitel handeln von der Festsetzung des Kanons, den Apokryphen, den christian ethics und Text, and Commentary, with an Introduction and Translation. (XVI, 186 S.) 1928. von der Institutional religion. Für die Entstehung des Vol. XIX: Buck, Sister Mary Joseph Aloysius: S. Ambrosii De Kanons werden Gnostizismus und Montanismus verant- Helia et Jejunio. A _ Commentary, with an Introduction and wortlich gemacht; ersterer zwang die Kirche, die Frage Translation, (XV, 233 S.) 1929. Vol. XX: Martin, Sister Marie Antoinette: The Use of Indirect zu beantworten: was ist die richtige Tradition, letzterer: was ist das Wesen der Inspiration und nach welchem Discourse in the Works of St. Ambrose. (XVI, 165 S.) 1930. Kriterion ist die Inspiration zu erkennen? Im Kanon ist Vol. XXI: O’Brien, Sister Mary Bridgett: Titles of Addreß in Christian Latin Epistolography to 543 A. D. (XVI, das Ergebnis der kirchlichen Bemühungen zu ersehen. 173-8.) 1930, Seltsamerweise kommt hier Marcion und sein Kanon Vol. XXII: Sister Therese: S, AUFTeTi nicht besonders zur Besprechung. Sonst ist der Ab- Sal yan) Augustini Hippsuiensis Episcopi De Doctrina Christiana Liber schnitt besonders anschaulich geschrieben. Er findet Quartus. A Commentary, with a Revised Text, Introduction, and seine Ergänzung in dem über die Apokryphen: von Translation. (XIV, 205 S.) 1930. ihrem Inhalt und von den Motiven ihrer Entstehung gibt Vol. XXIV: Madden, Sister Mary Daniel: The Pagan Divinities der Verf. ein gutes Bild; zugrundegelegt ist The apo- and her Worship as Depicted in the Works of Saint cryphal N.T. von Dr. M. R. James, 1924. Ältere und Augustine exclusive of the City of God. (X, 135 S.) 1930. jüngere Apokryphen sind zusammengenommen. Es fehlt Ich habe schon einmal (diese Zeitung 1928 Sp. die Epistola apostolorum. 214 f.) nachdrücklich auf die wertvollen Dissertationen Zum Schluß zwei charakteristische Kapitel über zur Patristik hingewiesen, die seit einer Reihe von Christian ethics und Institutional religion. Christentum ahren von der katholischen Universität in Washington ist zunächt ein body ©of obiective fact. Aber aus den f erausgegeben werden. Es handelt sich dabei in der facts ersteht von selbst a body of moral and ethical Mehrzahl um Arbeiten weiblicher Personen, Schwestern principles. Seit das mittelalterliche Canon Law, in dem verschiedner Kongregationen, die sich mit einem Eifer diese ethischen Prinzipien für Leben und Wandel im und einer Entsagung, für die ich kein vergleichbares englischen Mittelalter sich Kkristallisiert haben, in der Beispiel kenne, den trockensten, dabei aber keines- englischen Reformation dahin gefallen war, ist das wegs unfruchtbaren, Studien hingeben, die man sich N.T. und seine Ethik als höchster Standard und höchste denken kann. Mir sind nur Arbeiten über lateinische Instanz für Fragen des Lebenswandels anerkannt. Da- Schriftsteller zu Gesicht gekommen. Für die griechi- mit ist aber eine große Schwierigkeit entstanden, die schen wird aber, dem Prospekt zufolge, Ähnliches ge- Mr. M. konkret als das Problem der Bergpredigt leistet. auffaßt. Seine Lösung ist interessant. Der Tatbestand Schwester Martin (XX) hat sich der Mühe unterzogen, dem Ge- — die Unmöglichkeit nach der Moral der Bergpredigt zu brauch der indirekten Rede bei Ambrosius unter Durchmusterung seines leben — ist mit allen Folgerungen eine Bedrohung des gesamten Sprachschatzes nachzugehen. Ergebnis: Ambrosius bevorzugt Satzes von der Fleischwerdung des Wortes. Ganz rich- in seinen früheren Schriften die klassische Form; also den Accusativ cum b Infinitif, Erst später, vermutlich unter dem Einfluß des Griechischen tig: Bergpredigt und die Lehre von der Fleischwerdung stehen ja auch in zwei ganz verschiedenen Evangelien! und der Vulgärsprache, überwiegt die für das spätere Latein charak- teristische Verbindung mit quod, quia und quoniam. Das gesamte Ma- Diese Lehre, als Grundlage genommen, führt dann auch terjal wird vorgelegt. — Schwester O’Brien (XXI) nimmt das von zu einer neuen Art von christlicher Ethik. Nicht Re- August Engelbrecht (Das Titelwesen bei den spätlateinischen Epistolo- geln, sondern Prinzipien. Die Menschwerdung ist das graphen, Wien 1893) in Angriff genommene Thema wieder auf, erweitert Evangelium, nicht die Bergpredigt. Aus der Mensch- aber den Umkreis der dabei untersuchten Schriftsteller (im Ganzen sieben, werdung ergibt sich eine neue Ansicht vom Menschen, dazu die Päpste von 352- 523) auf die ganze Epistolographie von Cy- von der Sünde, aber auch von den Rechten des Gottes- prian bis Caesarius und weiß auch das von Engelbrecht durchgeprüfte kindes, z. B. dem Recht auf Freiheit. So werden denn Material im einzelnen zu ergänzen. die ethischen Probleme der Geschichte und der Gegen- Sind die Ergebnisse dieser Arbeiten”in erster Linie von Interesse wart gelöst, aus den Prinzipien heraus, die aber z.T. für Philologen, so dürfen die anderen in besonderem Maß das der Theo- logen und Religionshistoriker in Anspruch nehmen. Mc Guires Ausgabe doch wieder aus den Regeln der Bergpredigt geschöpft von des Ambrosius De Nabutha hat Schwester Buck (XIX) eine nach werden. Zu einer klar durchgeführten Lösung des Zen- den gleichen Grundsätzen gearbeitete Ausgabe von De Helia et Jejunio tralproblems der neutest. Ethik kommt es leider nicht. folgen lassen. e Für ihre Ausgabe der wertvollen Vita des Ambrosius Was der Verf. über Krieg, Ehe, Sklaverei sagt, ist daher von Paulinus hat Schwester Kaniecka (XVI) die wichtigsten Hand- nicht ganz befriedi end. Er ist z. B. schließlich doch schriften neu verglichen. Ihre Übersetzung ist die erste in eine mo- erstaunt, daß die Sk T averei so rasch, schon nach weniger derne Sprache. — Eine Sonderausgabe des 4. Buchs der Doctrina ist um so willkommener, als die kritische Ausgabe im CSEL noch nicht als 19 Jahrhunderten verschwunden ist! Von den so- zialen Problemen der Gegenwart wird micht geredet. vorliegt, die letzte Ausgabe von Bruder (* 1865) aber der Vergangen- heit angehört. Schwester Sullivan (XXIII) hat sich nicht mit ein- Diese stehen bloß im Hintergrund des letzten Ka- fachem Abdruck begnügt, sondern die wichtigsten Handschriften nach pitels, das von der Notwendigkeit einer organisierten Photographien neu verglichen und (gußer der neben dem Text [mit zu- Kirche und von der Notlage der Church of England in verlässigem Apparat] abgedruckten Übersetzung) einen Kommentar bei- der Gegenwart redet. Die Not ist eine natürliche Folge gefügt, der, um Bekanntes zum Vergleich heranzuziehen, nach dem der bisherigen Geschichte der englischen Kirche und der Muster des von Gibbs und Montgomery für die Konfessionen gelieferten politischen und sozialen Entwicklung des Landes. Das angefertigt ist. Er will mir besonders wertvoll erscheinen durch die zahlreichen Bezugnahmen auf die klassische und nachklassische Rhetorik. Bedenklichste ist in den Augen des Verf.’s der Mangel Einleitung (beachte die Rhetorentexte) und Indices zeigen die Heraus- an geistlichem Nachwuchs : Wenn dem nicht abge- geberin auf der erwünschten Höhe, holfen wird, kann die Kirche mnicht hoffen, an effective Zu beachten ist die Gegenüber- stellung der von Augustin gebrachten Bibelstellen mit den Texten der force in the life of the nation zu sein. Das besonders Vulgata und der Versio antiqua, Daß Augustin dabei, entgegen der lehrreiche Kapitel und damit das . Buch endet mit der sonst nach 400 von ihm beobachteten Gewohnheit, nicht die Vulgata Mahnung: The future of religion will lie with the benutzte, wird von neuem erhärtet. — Schwester Madden (XXIV) gibt Church which is most honest and succesful in its eine Übersicht über die Stellen, an denen Augustin von den heidnischen attempts to make these two injunctions (sc. I. Thess. Gottheiten handelt, mit kurzer Angabe des Inhalts und Wiedergabe der 5, 21 und I. Joh. 5,21) the guiding rules of its cor- Texte in Fußnoten. „NO attempt has been mode to discuss in a detailed manner each fact noted.“ So bleibt diese Untersuchung, an sich nütz- porate activity and of the lives of its individual members. lich, doch an der Oberfläche. Überflüssig ist zu bemerken, daß alle Kiel. H. Windisch. Arbeiten vorzüglich gedruckt sind. Man erschrickt ordentlich, daß ‘ (XXII S. V) einmal ein harmloser Druckfehler begegnet. Dagegen kann 589 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25, 590 ich leider den Schwestern Sullivan und Madden den Vorwurf nicht der Quellen gewisse Forschungsresultate, die in der Dar- ersparen, daß sie Schanzens Literaturgeschichte zitieren, ohne meinen Die neue Auflage der Biblio- stellung wiederkehren müssen, vorausgenommen werden. Namen oder den von Hosius zu nennen. So läßt das Vorwort bereits die Grundauffassung, die thek der Kirchenväter (Übersetzung der Doctrina von Mitterer) ist der Dafür kennt und benutzt sie M. von der Entstehung des Schismas gewonnen hat, er- Schwester Sullivan unbekannt geblieben. kennen: „Entstanden ist das Schisma nach meiner An- so neue Werke wie Polheim (Lateinische Reimprosa) und Baldwin sicht dadurch, daß neben dem römischen Primat alten (Medieval and Poetic). Stils im griechischen Kaisertum eine neue selbständige Gießen. G. Krüger. Spitze sich erhob, die sich nicht apostolisch, sondern Acta conciliorum oecumenicorum, Jussu atque mandato Societatis politisch orientierte. Der ökumenische Patriarch dagegen scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz. Tom 1, val. ist kein selbständiger Faktor des Schismas‘. In diesem 1, pars VII. indices vol. I.: Concilium universale ephesenum. Berlin : RM 26 —. 2. Band der Studien wird von M. zunächst die Frage be- W. de Gruyter 8& Co. 1930. (V, 67 S.) 4°. antwortet, wann Photos in das Synodicon, die feierlichste Das Erscheinen der pars VII des vol. I von tom. I Heiligenlitanei der Griechen, am, und wann durch der Schwartz’schen Konziliensammlung (1929) habe ich seine offizielle Erklärung zum Heiligen der orthodoxen in dieser Ztg. 1930, Nr. 12, Sp. 280 etwas zu frühe Kirche das Schisma. besiegelt wurde. M. macht es als Abschluß gefeiert, da noch die Indices zu diesem höchst wahrscheinlich, da dies unter Sergios IIl., vol. ausstanden. Sie liefert Schw. mit mustergültiger 999—1019, geschah. Die nächste Abhandlung befaßt sich damit, ob eine Trennung der griechischen und rö- Sorgf. alt in der vorliegenden pars VIII, und zwar ver- mischen Kirche schon vor Kerullarios bestand. Vor zeichn: en sie die ephesinischen Aktenstücke der griechi- Kerullarios galt nach M. im Orient die römische Kirche schen Sammlungen, die Zeitfolge der ephesinischen Akten vor der Synode, auf den Synoden der beiden immer noch als eine christliche Kirche, erst dieser er- Parteien und während der Friedensverhandlungen, die klärt, daß es außerhalb der griechischen Kirche keine Bischöfe, die bischöflichen Städte und Provinzen, die Kirche Christi gebe. Dann ist ein sehr ausführlicher Ab- nomina hominum mit den Äußerungen über sie, die schnitt der im griechischen Urtext und in lateinischer Ortsnamen und die Zusammenhänge, worin sie ge- Übersetzung — die letztere stammt von Oberstudienrat nannt werden, die dignitates imperii und ihre Bezeich- Weissenbach — veröffentlichten Panoplia gegen die La- teiner gewidmet. Sie ist ein Werk des Kerullarios und nungen, besondere Zeitangaben, kirchliche Dinge, wie hat für den Orient durchschlagendes Gewicht, während z. B. _ die Eingangsformeln von Konzilsverhandlungen, sie im Abendland nicht bekannt wurde. Dagegen löste die ehrenden Bezeichnungen für Bischöfe, Glaubens- die darnach von M. behandelte Enzyklika an alle Erz- bekenntnisse, ferner die griechischen Wörter mit An- abe der entsprechenden lateinischen Ausdrücke, wenn bischöfe der Franken und an den hochgeehrten Papst die Aktenstücke auch lateinisch. vorliegen, endlich diese über die Azymen eine ungeheure Erregung im Abend- lateinischen Wörter mit Angabe der griechischen. Wie lande aus. Dieser Pamphlet stammt von dem Erzbischof man sieht, hat Schw. alles getan, um die Benutzung Leo von Achrida, hat aber den Patriarchen Kerullarios seiner Ausgabe zu erleichtern, und jeder, der zur Samm- zum moralischen Urheber. Gegen diese Enzyklika ist eine kleine, bisher unbekannte Sammlung von Schrift- Jung greift, wird ihm dafür Dank wissen. Stichproben, z stellen aus dem heiligen Paulus gerichtet, die Papst die ich anstellte, ergaben eine so gut wie unbedingte Zu- Leo_IX. selbst. verfaßte. Im folgenden. wird.die Dialexis verlässigkeit der Indices und ihrer Zahlen. und der Antidialog des riechischen Mönches Niketas München. Hugo Koch. Stethatos als Antwort au f den 1053 von dem Kardinal Wagenmann, Priv.-Doz. Dr. theol. Julius: Entwicklungsstufen Humbert verfaßten Dialog eines Römers mit einem des ältesten Mönchtums. Tübingen: J. C. B! Mohr 1929, (24 S.) n Konstantinopolitaner von M. erwiesen. Von demselben gr. 8°. — Samml. gemeinverständl. Vortr. u. Schr. a. d. Gebiet der Mönch stammt die Synthesis über das filioque, die wie Theol. u. Religgesch. 139. RM 1.80; in Subskr. 1.50. die eben genannte Schrift veröffentlicht und analysiert Die Schrift, die in drei Abschnitten einen Überblick wird. Nach einem kurzen Nachweis des Praedestinatus üüber die Anfänge des Mönchtums (I: Antonius; II: als ungenannte Quelle des Kardinal Humberts im Pachomius; III: Basilius d. Gr.) bietet, gibt einen Vor- Kampfe gegen Kerullarios folgt der Text und eine aus- führliche Abhandlung über die Inthronistiken des Patri- trag wieder, den W. im Historisch-Philosophischen Ver- archen Petros I1I. von Antiochien. Diese Briefe an ein in Heidelberg ehalten hat. Gut und lebendig wird die innere und äu 5 ere Entwicklung der Bewegung ge- den alexandrinischen, den jerusalemischen Patriarchen schildert, die eine Verchrist lichung der Grundgedanken und an Papst Leo IX. wie die Antwort des Papstes-an des Mönchtums bedeutet. Der Laie wird sich gerne Petros sind von besonderem Interesse, weil der antioche- durch die fesselnde Darstellung belehren lassen. nische Patriarch zwischen Rom und Konstantinopel zu Göttingen, H. Seesemann. vermitteln suchte. Endlich schließt dieser 2. Band der Studien mit einem Bericht des Philosophen Michael Psellos über die Stürme des Jahres 1054. Wir sind Michel, Prof. Dr. theol. Anton: Humbert und Kerullarios, Quellen u. Studien zum Schisma d. XI. Jahrhs. 2. Tl. m. einer M. für seine wertvollen Quellenveröffentlichungen und photogr. Taf. Paderborn: F. Schöningh 1930. (XII, 495 S.) gr. 8°. seine gründlichen und scharfsinnigen Umntersuchungen = Quellen u. Forschungen aus d. Gebiete d. Gesch. In Verbdg. zu großem Danke verpflichtet. Sie halten abgesehen m. ihr. histor. Institut in Rom hrsg. v. d. Görres-Gesellsch. XXIII. Bd. RM 32+; von Einzelheiten jeder Kritik stand. Münster i. W. G. Grüfzmacher, In einer umfassenden Arbeit behandelt M. das Schisma zwischen der griechischen und römischen Kirche Orientalia Christiana: unter Papst Leo IX. Er hat zunächst seine Studien über XIl, Nr. 45: Hausherr, P. Irenee, S. J.: Un grand mystique die Quellen, in denen diese zum Teil erstmalig ver- byzantin: Vie de Syme6on le Nouveau Theologien öffentlicht und einer eingehenden Untersuchung unter- (949—1022) par Nicetas St&thatos. Texte grec inedit publie avec zogen werden, veröffentlicht. Der erste Teil dieser introduction et notes critiques et traduction francaise en collaboration avec le P. Gabriel Horn, S.J. Rom: Pont. Institutum Orientalium Studien ist 1927 erschienen, jetzt ist ihm der zweite Teil Studiorum 1928. (XCV, 255 S.) 4°. 354 gefolgt. In einem dritten Band will er dann die zusam- menfassende Darstellung „Humbert und Kerullarios, Symeon der Neue Theologe ist uns vor allem durch Geschichte‘“ geben. Mohler war in seiner in derselben Karl Holl’s Studie über „Enthusiasmus und Bußgewalt ammlung veröffentlichten Biographie des Kardinals beim griechischen Mönchtum“‘, 1898, nahe gebracht wor- ssarions den umgekehrten Weg gegangen, indem er ‚ den. Holl hat auch den Plan gehabt, die Vita Symeons | von Niketas zu veröffentlichen, ohne dazu zu kommen. der Darstellung die Quellenpublikation hatte ‚folgen Ebenso hat der französische Dominikaner Combefis eine assen. Beide Wege sind möglich, wenn auch bei der von M. angewandten Methode schon bei der Erörterung | gleiche Absicht nicht verwirklichen können. Jetzt legt 591 Theblogische Literaturzeitung 1980 Nr. 25. 592 Hausherr eine, so weit ich es beurteilen kann, alle Wün- in Luthers Seele und um ihn her erhellt haben sollte, ‚sche befriedigende Ausgabe vor. Eine ausführliche Ein- führung enthält 1. Vicissitudes de cette biographie, 2. wenn nicht seine innere religiöse Entwicklung der des k Paulus parallel egangen wäre, ebensowenig wie es Importance de cette Vie, 3. Les manuscrits, 4. L’auteur et glaublich ist, da die antipelagianischen Schriften Au- Ja date, 5. La „Vie‘ est une these, 6. Nicetas Stethatos gustins auf Luther einen ®o tiefen Eindruck gemacht et ses Idees sur la saintete&, 7. Le Pere spirituel de haben sollten, nur weil zufällig der 8. Band der 1506 Symeon le Nouveau‘ Th&ologien, Symeon Studite, 8. bei J. Amerbach in Basel erschienenen elfbändigen Au- L’adversaire: Etienne de Nicomedie, 9. Le biographe gustinausgabe, der ne Schriften enthielt, ihm zuerst contröle, complete et corrig& par son heros, 10. Le sens in die Hände fiel ( N 32). Und im 5. Kapitel, in dem des Iuttes de Sym&on, 11. Chronologie, 12. La traduc- B. die „Rückwirkung der neuen Theologie auf die tion. Das sind ja wohl alle Fragen, die man in kirchliche Praxis‘“ behandelt, zeigt B. ganz richtig, wie der Einleitung als behandelt erwarten kann. In der neben Heiligen- und Reliquienverehrung es in erster gebnissen Chronologie kommt H. zu wesentlich anderen Er- als seiner vor allem Linie der Ablaß war, gegen den Luther vom Standpunkt XVff. und LXXXff. Besonders erfreulich Zeit Holl, vgl. ist seiner neuen Theologie vorgehen mußte. Das verträ kritischer sich recht wohl mit dem, was oben aus „Wider Hans die Anleitung — zu Benutzung der Vita Worst“ zitiert ist. S 56 ff Der Edition selbst liegen die beiden Zu begrüßen ist es, daß B. energisch gegen das einzig vorhandenen Pariser Handschriften zu Grunde, Mißverständnis protestiert, das Luther „zum Ahnherrn deren Abweichungen sorgfältig ınotiert werden. Die des modernen religiösen Subjektivismus macht‘“ und sachlichen Anmerkungen stehen unter der französischen demgegenüber Luthers Objektivismus-Biblizismus be- Übersetzung, die so leider das Schwergewicht der Edi- tont. Anregend ist es, daß er im Vorwort es als ein tion erhält. „Verhängnis‘“ bezeichnet, daß „man sich gewöhnt habe, Kiel-Voorde, Kurt Dietrich Schmidt., Luther und die Reformation zu identifizieren‘‘. Freilich liefern die folgenden Ausführungen dann nur einen ge- Bauer, Prof. D. Karl: Die Wittenberger Universitätsthéologie ringen Beitrag dazu, wie neben Luther andere sich um und die Anfänge der Deutschen Reformation. Tübingen: die Reformation verdient gemacht haben. Betreffs des J: C B: Molir /1928. (X, 159:5) gr; 8° RM 9.60. „ehrgeizigen, aufgeregten, sich überstürzenden‘“ Karl- In „Wider Hans Worst‘“ von 1541 hat Luther als stadt schließt er sich ganz an die herkömmliche Dar- den „ersten rechten gründlichen Anfang des lutherischen stellung an, über Melanchthons Einfluß auf Luther fin- Lärmens‘ die Ablaßpredigt des von Albrecht von Mainz det sich einiges S. 80ff., aber was etwa Amsdorf, Agricola, Justus Ionas als Universitätsdozenten neben beauftragten Johann Tetzel hingestellt, gegen die er, Luther Originales und Förderndes geleistet haben, damals „ein junger Doctor, neulich aus der Esse kom- darüber verlautet so gut wie nichts. Es gibt doch zu men, hitzig und lüstig in der heiligen Schrift‘“ habe auf- denken, daß Amsdorf in seiner Hebräerbriefvorlesung treten müssen. Und in der Vorrede zum 1. Bande der die Luthers „stillschweigend ausgemolken‘“ hat (vgl. Gesamtausgabe seiner lateinischen Schriften von 1545 den Hebräerbrief hat er das ihm infolge seines Nacherlebens dessen, was 1517/18, Leipzig 19209, oh. Ficker, Luthers Vorlesung ül Sir K So verspricht der Paulus durchgemacht, neuaufgegangene rechte Verständ- Titel des Buches mehr als es enthält. Er lautete richti- nis von Röm. 1,17 als den Ausgangspunkt der Refor- mation bezeichnet. Beide Aussagen Luthers — andere ger etwa: Luthers Tätigkeit in Wittenberg auf Kanzel Äußerungen von ihm besonders in den Tischreden kom- und Katheder und als theologischer Schriftstellery men hinzu — verwirft der Verf. als „erst einer Zeit ent- 1512—1521. stammend, da Luther bereits angefangen hatte, sich Zwickau i.S. Otto Clemen. selber mythisch zu werden‘“. Ist Letzteres richtig? Ist Luther im Alter sich mythisch geworden? Jene Vor- Matihiesen, Pastor Th.: Erweckung und Separation im rede, „Luthers großes Selbstzeugnis 1545 über seine Nordfriesiland (Bordelumer Rotte). Kiel: Selbstverlag d. Vereins ; Entwicklung zum „ Reformator‘“ hat Ernst Stracke „kri- 'zu beziehen dch,: Buchdruck.-Bes. J. M. Hansen in Preetz i. Holst. tisch untersucht‘“ (Leipzig 1926) mit dem Resultat, daß 1927. (II, 111 S.) gr.8% = Schriften des Vereins für Schlesw.- Luthers Berichte über sein Vorgehen egen den Ablaß, Holst. Kirchengesch., 1. Reihe, H. 16. RM 2--; für Mitglieder 1—. über sein Verhör vor Cajetan, über je Leipziger Dis- Das vielfach ungenaue Bild von der Bewegung putation, über die Miltitzepisode usw. durchaus glaub- der s. g. Bordelumer Rotte, wie es bisher in der Lite- würdig Sind und daß wir daher mit einem ‚günstigen ratur entworfen wurde, wird hier, vor allem aufgrund Vorurteil an die darauf folgenden Aussagen Luthers der reichen Akten des Kieler Staatsarchivs, wesentlich über seine innere Entwicklung und sein „reformatori- ergänzt und berichtigt. Zunächst treten sSo zwei ge- sches Fundamentalerlebnis‘“ herantreten dürfen. Bauer trennte Perioden hervor: Seit 1734 wird ıdurch die Kandidaten Barsoenius und Lorentzen eine jetistische sieht den Anfang der Wittenberger Reformation viel- mehr in der neuen Hermeneutik, zu der Luther seit der Erweckung in und um Bordelum hervorgerufen. Nach- Übernahme der biblischen Professur in Wittenberg i. J. dem dann 1736 Lorentzen jung nach 30monatigem 1512 durchgedrungen sei, in der neuen paulinisch- Pfarramt in Bordelum verstorben ist, eignet sich ar- augustinischen, deutsch mystischen, antischolastischen, soenius schwärmerische Gedanken von innerer Erleuch- antipapistischen Theologie, mit der er der Universität tung an und fördert damit durch Wort und Beispiel ein Wittenberg ihr charakteristisches Gepräge und ihre Be- separatistisches Fernbleiben seiner Anhänger von den deutung gegeben habe. Daß die Loslösung von dem Gnadenmitteln der Kirche. Aber erst das Jahr 1738 allegorischen Schriftverständnis und die Erfassung des bringt mit dem Auftauchen des Thüringer Kandidaten Wortsinns und die daraus folgende Neuorientierung den Bähr, dem Barsoenius nie‘ völlig zum pfer fällt, den kirchlichen Lehren und Institutionen gegenüber zu Lu- eigentlichen Rottengeist. Bähr, der motorisch Davi thers Entwicklung zum Reformator und zum Gang der danken von den geistlichen Ehen und führt damit zu Joris gelesen hat, entnimmt wohl diesem seine: Ge- Wittenberger Reformation wesentlich hinzugehört, hat B. sehr schön und abgerundet ausgeführt, aber doch geschlechtlichen Unordnungen, wenn auch nicht in dem wohl zu einseitig betont. Und so meu ist doch diese gewöhnlich angenommenen .Umfange. Durch Einschrei- Erkenntnis auch nicht, wie auch' in den Ausführungen ten der dänischen Behörden wird aber bald der Einfluß B.s im einzelnen vieles begegnet, was schon zur Ge- von Bähr und Barsoenius unterbunden, so daß nach nüge bekannt war. Schließlich widerspricht seine Auf- 1741 die Bewegung ins Unscheinbare zurücktritt. Das. fassung auch gar nicht so sehr den bisherigen, die an alles wird aus de : Luthers eigene Aussagen anknüpfen. Es ist doch nicht Göttingen. M Akfen lebendig dargestell J. Meyer. 727000 Ba A 80 E ET recht glaublich, daß die Römerstelle blitzähnlich alles 593 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25. 594 Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland. Begr. | Lord, F. Townley, D. D.: The Unity of Body and Soul. The VOH. A, Kr.03e Sal IA Vetb: M H. AULeE - O N | Value of the Body in Christian Teaching and Modern Thought. Hilling u.a. hrsg. v. d. amtlichen Zentralstelle f. kirchl. Statistik | London: Student Christian Movement (1929). (256 S.) 8°. 8sh. 6d. d. kathol. Deutschlands Köln. 16. Bd.: 1928—1929. Freiburg i. Br. : Herder & Co. 1929. (XIlII, 223 S.) 8°. geb. RM 8-—. / | Realismus Es wird immer deutlicher, daß der theologische In Bd. XVI des bekannten Kirchl. Handbuchs be- keine Sonderangelegenheit der deutschen — Theologie ist, sondern eine europäische Bewegung, in handeln wie bisher Franz Meister „die Organisation der der die Konsequenzen aus der veränderten wissenschaft- Gesamtkirche‘“, Joseph Sauren „die Organisation der lichen Lage der Theologie gezogen werden: die Theolo- katholischen Kirche in Deutschland‘“ (die durch das gie verzichtet dem wissenschaftlichen Weltbild gegen- preußische Konkordat notwendig gewordenen Umgrup- über auf die Rückzugsgefechte einer spiritualistischen pierungen sind noch nicht beendet), Nikolaus Hilling oder traditionalistischen Apologetik und versucht durch die „Kirchenrechtliche Gesetzgebung und Rechtspre- eine Synthese aus religiöser und wissenschaftlicher Er- chung“, Alfons Väth S. J. „die katholische Heiden- fahrung ein neues christliches Weltbild zu schaffen. Es mission“‘‘, Wilhelm Böhler „Konfession und Unterrichts- wesen‘‘, Heinrich Auer „die caritative und soziale Tätig- ist dem Verfasser gelungen, für eine moderne theolo- keit der Katholiken Deutschlands‘“, Hermann A. Krose gische Anthropologie eine Reihe höchst wertvoller Ge- S. J. „die Konfessionsstatistik Deutschlands‘“ und endlich sichtspunkte zu liefern, die — wie mir scheint — für alle weitere Arbeit auf diesem Gebiete maßgebend sein Joseph Sauren die „Kirchliche Statistik Deutschlands“‘. müssen. Der Bericht über die religiösen Orden und Kongrega- In einer — für die Zwecke seines Buches reich- tionen in Deutschland, sowie der Bericht über die kirch- lich-religiöse Lage des katholischen Auslandsdeutsch- lich ausführlichen — Übersicht, stellt der Verfasser zu- tums sind für Bd. XVII zurückgestellt. Hoffentlich nächst die Geschichte des Leib-Seeleproblems in der bringt dieser auch einen sehr erwünschten, statistisch Bibel und in der Theologie des Altertums und Mittel- unterbauten Bericht über die politische Betätigung der alters dar. Das A.T. und Jesus nähmen den Menschen Katholiken Deutschlands. als eine leibgeistige Einheit, aber auch der Briefliteratur Über die Unentbehrlichkeit des Handbuchs ist kein des N. T. liege — trotz hellenistischer Einflüsse — die Wort mehr zu verlieren. Ich muß aber die Leser der gleiche Anschauung zugrunde. Die weitere theologische Entwicklung sieht L. in Harnacks Gefolgschaft als Ab- ThLZ. darauf aufmerksam machen, daß Krose in seinem, fall des Christentums von der „hebräischen‘ Anschau- diesmal sehr ausführlich gehaltenen Bericht über die ung zu der „griechischen‘“, auf Platon und Plotin zu- Konfessionsstatistik mehrfach zu Resultaten kommt, die von denen des Kirchl. Jahrbuches Jahrg. 55 abweichen, rückgehenden an, die den Dualismus und Spiritualismus e vgl. z. B. S. 115ff., 118ff. R bracht hätte. Ein wesentlicher Fortschritt liege in der Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. ezeption der aristotelischen Lehre von der eele als Form des Leibes, durch die Scholastik; dadurch sei ein Mulert, Prof. Hermann: Evangelische Kirchen und theologische neuer Weg gewiesen den Menschen als Einheit zu ver- Fakultäten, Tübingen : J: C.B./ Mohr 1930: (40 S.) gr. 8°. == sl stehen. Dagegen habe die Reformation auf anthropolo- Sammlg. gemeinverständl. Vortr. u. Schriften, 144. gischem Gebiete nichts wesentlich Neues gebracht. Die- RM 1.80; in Subskr. 1.50 ser geschichtliche Abriß leidet trotz der Fülle feiner Fast ohne -historischen‘ Unterbau, durchaus in Ab- stellun auf Gegenwart und Zukunft, schildert M. Einzelbeobachtungen und trotz seiner eindringlichen Kri- die rechtlichen Verhältnisse zwischen evangelischen Kir- tik des Spiritualismus an unzulässigen Vereinfachungen. chen (zum besseren Verständnis auch der katholischen) Ich übergehe die Frage, ob man den anthropologischen zu den theologischen Fakultäten an den Universitäten. Dualismus als griechisch ansehen darf und wie es kommt, daß Thomas trotz der Rezeption des Aristo- Der Leser gewinnt ein zuverlässiges Bild davon, wie teles den Spiritualismus nicht grundsätzlich überwindet. z. Zt. die Dinge in den deutschen Ländern stehen (ein Wichtiger scheint mir, daß das genuin christliche An- winziger Irrtum: in Hessen-Darmstadt heißt die Kirchen- liegen im Spiritualismus von L. völlig übersehen wird, behörde nicht Konsistorium, vgl. S. 12). Im Mittelpunkt nämlich die Wahrung der Wesensverschiedenheit von steht die Frage nach der Befragung kirchlicher Behör- den bei Berufung theologischer Professoren. M. be- gesetzten Einseitigkeiten in seiner Gott und irdischer Natur. Das verleitet L. zu entgegen- leuchtet sie von allen Seiten in ruhiger, sachlicher Dar- eigenen Anthropo- stellung; es ist zweifellos sehr nützlich, daß die gegen logie. Schließlich wird man L. gegenüber darauf hin- weisen, daß die Reformatoren — mögen sie gleich diese Befragung sprechenden Gründe einmal so voll- keine eigene Anthropologie gegeben haben — ‚ eben zählig und so wirksam vorgetragen werden. Ob auch, doch von einer neuen Schau des Menschen aus die reli- was für die Befragung geltend gemacht werden kann, giöse Frage aufgeworfen haben. Das äußert sich z. B. anz zu seinem Recht kommt, kann vielleicht in Zwei- in ihrer neuen Einstellung zur Askese, zum Mönchtum, f 1 gezogen werden. Auch wer die Argumente contra zur Ehe und zur staatlichen Gemeinschaft. ebenso wuchtig empfindet wie M., kann doch die Argu- mente pro stärker zu würdigen geneigt sein. Sicher Die neue christliche Anthropologie muß sich nach L. auf die moderne Naturwissensch aft, Psychologie und werden aber hat M. völlig Recht, wenn er sagt: „Entscheidend hier niemals Philosophie aufbauen. Als deren bleibender Ertrag Einrichtungen, Paragraphen, wird vor allem die durch ängige Geltung des Gesetzes- Rechtsansprüche sein, sondern die großen g eistigen Strö- begriffes, die Unterschei ung von Ursprung und Wert mungen und i Wandlu en“. (S. 22). M. kommt eines Gegenstandes, der auch auf die zwischen dem reußischen Staat und den tierische Ursprung des Men- evangelischen Kirchen in Preußen über einen Kirchen- schen und der unlösliche Zusammenhang zwischen leib- vertrag schwebenden Ve Thandlungen zu sprechen, ins- lichem und geistigem Leben festgestellt. In einer glück- besondere auf die Ausd: ehnung des in Altpreußen gel- lichen Mischung von Modernität und Treue gegen die Überlieferung und mit großer systematischer Kraft wer- tenden Rechts der Anhörung der Kirchenbehörde bei den diese Einsichten nun mit der christlichen Lebens- Besetzung der theologischen Professuren auf die neuen und Welterfahrung zu einer Einheit zusammengefügt. preußischen Provinzen. Es s teht aber durchaus nicht so, In der Tatsache der Inkarnation werde Wesen und Sinn daß die Schrift nur ein © Gelegenheitsschrift zur menschlichen Seins und Lebens offenbar. Das Ich sei Einwirkung auf diese Verhand lungen wäre; besser be- zeichnet man sie als eine wohl aus dem aktuellen An- als eine dynamische Einheit vorzustellen, die sich in aß heraus geborene sehr ernste , ganz grundsätzliche gleicher Weise auf leiblichem wie auf geistigem Gebiet sinnung auf das betätige, aber als Einheit ihren Funktionen und Akten liegende Problem. diesen Verhand lungen zugrunde- überlegen sei. An Stelle der kreatianischen Theorie Breslau. vom Ursprung der Seele sei die traduzianische zu M. Schian. setzen, da sie sowohl der biologischen Entstehung des va k 595 596 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25. | Menschen und der Vererbung wie der wesensmäßigen dabei grobe Erschleichungen, gröblichen Problemabweis, Zusammengehörigkeit aller Menschen besser Rechnung nicht nur ein halsbrecherisches, sondern auch ein unred- trage. Sie erlaube ferner die Seele als „offen‘ anzu- E liches Wagnis. Selbst vor Profezeihung schrickt die sehen, d. h. den Ablauf des Lebens nicht als eine not- advokatorische Sicherheit nicht zurück: B.s Dogmatik ist wendige Entfaltung von Gegebenheiten, sondern als schon in der Prolegomena vollendet; und die noch zu spontane Ausbildung von Möglichkeiten, die auch Fehl- erwartenden Zusätze sind nicht Dogmatik, sondern Pre- entwicklungen nicht ausschließe. Da alles in der Welt digt. Natürlich wird dazwischen auch anerkannt; doch Ausdruck der ewig-kontinuierlichen Schöpfung Gottes S wird dann (besonders im letzten Drittel des Buchs) als- sei, habe der Mensch kein Recht, sein Ich oder eine bald gezeigt, wie es noch viel richtiger hätte gemacht seiner Seiten zu vernachlässigen. Gott erwarte viel- werden sollen. — Das alles wird nur auf gleichgesinnte mehr von ihm, daß er sich nach der leiblichen wie nach Geister erfreulich wirken. Galt einmal die gestellte der geistigen Seite im Hinblick auf die ewigen Werte Aufgabe, ließ sie es allerdings schwerlich anders zu. harmonisch entwickele. Daher sei Sorge für das Leib- Soll sich auch der Gesamtertrag erst übersehen liche, wie Hygiene, Sport, Vergnügungen eine religiöse Forderung. Und da das Ich sich nur im Zusammenleben lassen, wenn der zweite Teil die Theologie der Existenz voll entfalten könne, so werde auch die Teilnahme am und Stil des Buchs doch schon aus dem ersten Teil bei Gogarten und Bultmann behandelt hat, sind Geist Gemeinschaftsleben göttliches Gebot. Die Frage, ob völlig deutlich. Näher untersuchen in der ersten Hälfte die Seele eine natürliche oder nur eine konditionale, bzw. des vorliegenden Buchs „Kritische Analysen‘“ 1 die geschenkte Unsterblichkeit habe, bleibt unentschieden; dogmatische Aufgabenstellung, 2. das Dogma (nämlich ebenso das Wie der Auferstehung. An ihr selbst wird der Trinität), 3. den Begriff der Religion, 4. die Kirche jedoch mit Entschiedenheit festgehalten, weil sie allein bei Barth. Die zweite Hälfte behandelt „Das dialektische der Totalität des Ich entspreche. Grundproblem“ 1. im Begriff der Offenbarung, 2. im Man wird auch gegen die systematischen Ausfüh- Problem der Christologie, 3 in der Auffassung vom rungen des Verfassers mancherlei einwenden müssen, theologischen Denken, 4. in der Kritik der Bewußtseins- z. B. gegen seine naturalistische Sünden- und Freiheits- theologie. Die besonders wichtige Abhandlung über das lehre, die mehr thomistisch als evangelisch ist, oder gegen seinen Versuch, die Ethik vom Ich her zu begrün- theologische Denken bespricht näher das Problem der das den, der ihn ungewollt zum Utilitarismus führt. Das Logik, transzendental-methodische Element, das Problem der Allgemeingültigkeit, das dialektische und Verhältnis von Ursprung, aktuellem Zustand und Be- schließlich das existenzielle Moment bei Barth. stimmung des Menschen ist gleichfalls komplizierter als Im einzelnen führt grade der advokatorische Scharf- es nach Ls. Ausführungen erscheint. Gleichwohl wird sinn den Verfasser oft genug und immer wieder irre. man L. danken müssen für die wichtigen neuen Ge- Hält er dann mit Hartnäckigkeit auch noch seinen Fund sichtspunkte, die er gibt: daß er in der christlichen fest, gehen ganze große Erörterungen auf diese Weise Anthropologie von der Inkarnation und nicht von dem fehl. Ich seinen Ausgang nimmt, daß er nicht von der ab- Typisch zeigt das gleich die erste Abhandlung strakten Idee eines „konkreten Menschen‘‘, sondern vom über „Die dogmatische Aufgabe‘. Sein großer Scharf- Menschen in seiner Konkretheit redet, und daß er um sinn _ macht den Verfasser hier sogleich fast rasen gegen der Geschaffenheit des Menschen willen nicht nur das Barths angeblich ganz verschiedene vier Thesen von a zu dem irdischen R der theoretischen Unmöglichkeit der Prolegomena, von göttliche Nein, sondern auch das Leben hört. Man wird zum Schlu j nur sein Bedauern ihrem Charakter als reinem Ausschnitt aus der Dog- matik, von einem mit ihnen gewagten vorläufigen aussprechen können — aber das trifft uns alle in der — Be- Sprunge, und von einem in ihnen geübten vorvorläufigen gleichen Weise daß die gleichgerichteten Reden über die Sache statt aus der Sache; er läßt nur mühungen der verschiedenen Länder um eine neue dabei das augenscheinlich alles lösende „Solange‘‘, also Anthropologie bisher fast völlig ohne gegenseitige die zeitliche Differenzierung der verschiedenen Thesen, Kenntnis erfolgt sind. im Barth-Zitat S. 7 unter den Tisch fallen. Gleich Münster/W. Otto Piper. weiterhin verwandelt derselbe advokatorische Übereifer (S. 10/11) Barths gelegentlich in seine phänomeno- Siegfried, Prof. Lic. Dr. Theodor: Das Wort und die Existenz, I. Die Theo- logische Analyse eingestreute ganz vorläufige Definition Eine Auseinandersetzung m. d. dialektischen Theologie. von „Glauben‘“ alsbald in eine als bewiesenes und ent- logie d. Worts b. K. Barth. Eine Prüfung v. K. Barths Prolegomena RM 10—. scheidendes Ergebnis gewollte Definition von „Glaub- z. Dogmatik. Gotha: L. Klotz 1930. (VII, 301 S.) 8°. würdigkeit‘“; das da natürlich herauskommende „ganze Der Ankläger des Anklägers. Seine Position ist Nest ungeordneter Bestimmungen“‘“ wird schleunigst mit von vornherein ungünstig. Nur wenn die Anklage ganz höchster Energie zerpflückt; aber Barth will hier im auf Trugsand und Unbilligkeit gebaut ist, kann auch der großen Zuge überhaupt nicht definieren, sondern nur Gegenkläger zu wirklich großen Maßen emporwachsen. phänomenologisch analysieren, was das Phänomen der Aber das ist gegenüber Barth unmöglich. Bleibt nur Predigt bei seinem Auftreten von Sich selber . zunächst die Möglichkeit zuhöchst des sehr klugen Advokaten. aufweist. Barth sa weiter etwas plerophorisch, daß Selten kommt demgemäß das Ganze der Absicht der Inbegriff und er Name, die Idee der christlichen Barths wirklich in den Blick. These für These wird Rede und ihre reine Form nur die christliche Ver- mehr einzeln vorgenommen. Scheinbar völlig objektiv kündi ng sei; nach S. gelten die hiermit aufgezogenen setzen allgemeine Wahrheiten ein, von denen man meint, vier esichtspunkte für B. „ohne Weiteres als Syno- daß sie weder Barth noch sonst irgend einem je ver- nyma‘“, woran mit advokatorischer Geste alsbald die bor n geblieben seien. Das erste Verständnis Barths einfältigsten Belehrungen geknüpft werden. Indem auch wir. d' hiermit in radikalem oder verdecktem Gegensatz weiter für S. zunächst die später auch von ihm befunden. Durch Konsequenzzieherei wird ihm dabei lich wohl gesehene phänomenologische Metho e Beser gern auch zugeschoben, wovon er selber herzlich wenig ersten Partieen bei arth mit ihrem selbsthermeneu- wird wissen mögen. Allerdings, objektiv wird dann auch tischen Charakter ganz aus dem Blick bleiben, kann er die Möglichkeit einer freundlicheren Auslegung erwogen. sich überhaupt die Betonung des unzweideutig sich er- Doch dann ergeben sich gern nur noch schlimmer un- eignenden Faktums der Predigt nicht anders erklären erträgliche Widersprüche. Schließlich wird mit advoka- denn als „Triumph der Macht‘“, aus einem „SOZziolo- torischer Schärfe das unentrinnbare Ergebnis gezogen: gischen Positivismus“ heraus. — Man könnte schon in Barths Position kann nur Verkrampfung sein, nur Ver- der ersten Abhandlung, aber auch weiterhin, so noch drängungssymptom; sein Glaube wird zu einer ratio ‚ lange fortfahren. Als besonders bezeichnend in der Hin- neben der ratio; aber es ist nur ein Windmühlenkampf, sicht sind mir noch die Erörterungen über den Begrif ein Maskenball theologischer Begriffe; er erlaubt sich | der Religion und die später von S. selbst wieder fallen 597 Theologische Literatuqeitung 1930 Nr:,257. 598 1 einen „Leitfaden“, der die Gedankenführung knapp und gelassene Auslegung der Dialektik Barths zunächst von Fichte her erschienen. Natürlich werden auch oft genug in feiner Gliederung zur Darstellung bringt (S. 10ff.), einfach die dialektisch bei Barth einander entgegenge- und dessen einzelne Bestandteile unter dem Text fort- setzten Antithesen gegeneinander ausgespielt. Es ist im laufend wiedergegeben werden (dort finden sich auch nde immer dasselbe: Der große Scharfsinn will zu kun neben den Vorschlägen zur Textverbesserung Anmer- viel, zu vielerlei, von zu verschiedenen Seiten her sagen } a z en zu einzelnen Worten und Sätzen); ferner eine und sagt grade darum vielfach — zu wenig . .. AT uterung einiger der wichtigsten Hauptbegriffe der Barth kommt so in seiner Gänze nicht zu seinem Schrift“ (S. 22 ff.); endlich — am Schlusse des Buches Recht. Auch, was als Grundverständnis von B. bei S. „Erörterungen“ zu den drei Abschnitten der „Grund- allmählich heraustritt, scheint mir zuletzt nicht klar zu legung z. M. d. S.“ (S. 193ff.), deren letztem über- treffen. Daß (unter dem Gewand der Repristination) dies noch eine „Vorbemerkung‘“ über sein Thema vor- B.s eigentliche Denktendenz zum Existenziellen gehe ausgeschickt wird (S. 154f.). und hierin wirklich grade von B. ein „neuer Anfang‘““ Man kann wohl sagen, daß hier viel zum Ver- gemacht sei, das kann ich nicht teilen. Ich kann in dem S ständnis der Schrift Kants getan ist. Besonders scheint existenziellen Element nur mehr einen mehr peripheri- S A mir die Otto’sche Ausgabe von ihr zum Gebrauch in schen, von Kierkegaard übernommenen, aber nicht selb- Seminarübungen (aus denen sie übrigens hervorge- ständig weitergebildeten Einschlag bei Barth sehen und gangen ist), aber auch zum Privatstudium interessierter das eigentliche Wesen eben seines Denkens nur in der Studenten sehr geeignet zu sein. (durchaus nicht nur eine Repristination darstellenden) Es ist aber, soviel ich urteilen kann, auch manches Konstruktion a posteriori finden (vgl. mein „Die gegen- b darin von Wert für die Kantforschung. Vor allem gilt wärtige Geisteslage und die dialektische Theologie‘‘, das von den abschließenden „Erörterungen‘“ und darin 1930). Ebenso scheinen mir jene Anknüpfungspunkte wieder besonders von den Auseinandersetzungen über bei Barth ganz sekundär, von denen aus in den letzten die für die 2. Form des kategorischen Imperativs ein- Partien seines Buchs S. die von B. selbst kaum klar er- geführte Idee eines „absoluten Wertes‘“, welchen der kannten Grundtendenzen B.s überführen will in das von S. vertretene Programm einer Dogmatik als Phänome- Mensch und jedes vernünftige Wesen hat, oder eines nologie der religiösen Beziehung, genauer als Lehre von „Zweckes an sich selbst‘“, als welcher er (es) „exi- der Struktur der religiösen Beziehung auf Offenbarung. stiert‘“ (S. 117f.). Otto sieht darin einen „Einbruch“ in die bisherige, nach seiner Ansicht ursprüngliche Ge- Das mag eine beachtliche These sein; aber gegenüber dankenführung, der ihr dann zunächst, so gut es geht, Barth ist dieser „grundsätzlich neue Weg“‘ sicher weit angeglichen ist, weiterhin aber überhaupt nicht mehr mehr Einlegung, als auslegende Weiterführung. nachwirkt. Aus der ersten Form des kategor. Imp., die Natürlich sieht ein : scharfsinniger Advokat auch sich bekanntlich um die Allgemeingültigkeit der Maxime viel Richtiges, Beachtliches, Wahres. So etwa bei der dreht, lasse sich wohl die Forderung ableiten: „Handle Kritik der Trinitätslehre; bei der Christologie; manches so, daß du ein anderes vernünftiges Wesen niemals nur zur Barthschen Dialektik (S. 240 ff.); die Unter- als Mittel deiner eigenen Zwecke gebrauchst, sondern immer zugleich seinen Anspruch gelten läßt, Zwecke zu suchung (S. 106ff.) über die idealistisch-romantische HRE Magie_des Wortes (die meinem Versuch, die Aporien verfolgen so gut wie du selbst‘“, eine Formel, die O. der Trinitätslehre in Mystik bei Barth nachzuweisen, mit X- bezeichnet, und die-Kant nach ihm in-dem-ersten glücklich parallel gehen); vor allem die sehr wahren Entwurf seiner Schrift wohl auch im Anschluß an die Hinweise, daß man die ussagen über die Offenbarung erste gebracht hat. (Die „Gleichheit des Anspruchs eines gegenüber dem Prinzip der Relativität niemals aus der jeden mit jedem‘“ oder die „Zusammenbestehbarkeit Form, immer nur aus dem Gehalt der Offenbarung aller vernünftigen Willen untereinander‘‘ ergebe sich gewinnen könne (S. 161 ff.); endlich auch der Nach- allerdings „einfach aus der gemeinsamen un gleichen weis des verborgenen Rationalismus bei Barth: „er Unterworfenheit unter das Gesetz der ersten Formel‘‘). flieht vor der ratio, die er selber verabsolutiert hat‘ Aber die Idee des „absoluten objektiven Wertes der (S. 208). Menschheit‘“, der „Gleichheit der Würde der Person‘“ Es wäre zu wünschen, daß manches von diesen Ge- passe nicht in diesen Zusammenhang, ja befinde sich in Spannung mit dem formalen Charakter der ursprüng- danken doch auch von der Theologie der Krisis über- dacht würde.‘ Das würde viel leichter geschehen, wenn lichen Fassung des kategor. Imp., indem sie „eine Ma- das ganze Buch einen andern Charakter trüge, nicht den terie des Willens gibt‘“, eben den Selbstwert, den man dieses advokatorischen Übereifers, der zu allem, aber als solchen zu achten und womöglich zu fördern habe. Auch würde damit auch zu allem etwas sagen muß. Die Rolle des Gegen- die Frage nach der Möglichkeit des klägers gegen den Ankläger ist außer dem eingangs kategor. Imp., mit der sich K. im letzten Abschnitte erwähnten, überaus seltenen Fall) immer vom Übel. ) seiner Schrift abmühe, um ihn schließlich für ein un- Entweder ist die Sache wirklich zu bedeutungslos; so- erklärliches Geheimnis zu erklären, bereits positiv be- lange man das meint, schweigt man lieber. Oder sie antwortet sein (S. 198 ff. vgl. 154 und die Anmerkungen ist wirklich von Gewicht; dann erfordert die Anklage auf S. 115 #ff.) . Das scheinen mir sehr beachtenswerte und die eine andere Haltung als die des Gegenklägers. Wohl auch von dem — defensor liberalismi. Er könnte darum Analyse der Kantschen Schrift sowie die Einsicht in die doch er selber bleiben. Entwicklung seiner Ethik fördernde Ausführungen zu Greifswald. Wilh. Koepp. sein. Darnach kommt eine Idee, für die sich K. schon früh durch Rousseau „hat ergreifen lassen‘, die dann Kant, Immanuel: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. auch „das Ideal der Humanitätsepoche war‘“, wieder Mit Leitfaden "u. Erklärungen neu hrsg. v. Rudolf Otto. Gotha : hinein in seine formalistische Ethik, im Ausgleich mit L. Klotz 1930. (213 S.) 8° RM 7—. welcher sie allerdings „ärmer‘“ und „eigentlich über- flüssig‘“ wird, durch die K. aber der „Entdecker der Diese neue Ausgabe der für die Ethik hochbedeut- wahren Wertethik ist (S. 202ff. 199). samen Schrift Kants verfol nach dem Vorwort den Königsberg i. Pr. Zweck, Anfängern im Studium des Philosophen ihre M. Schulze. Lektüre und ihr Verständnis zu erleichtern. Daher bietet ‚sie nicht nur den Text (der 2. Aufl. von 1786), den sie Berichtigung, „nach einem schönen Ori ginalexemplar‘“ mit Angabe er Seitenzahl desselben a m Rande abdruckt, und dessen Der Preis von H. Grimme, Texte und Untersuchungen zur safate- Verbesserung durch Ha rtenstein, Adickes u. a. sie unter nisch-arabischen Religion beträgt nicht, wie in ThLZ 1930, Sp. 506 irrtümlich angegeben, RM 28— ; geb. RM 32—, sondern brosch. RM 16—. Hinzufügung eigener aufnimmt (S. 33 ff.), sondern auch 600 Theologische L1teraturze1tung 1930 Nr. 25} „DIABOLUS GERMANIA“ $)llllbßlll[] der vergleihenden bonal 5fiae nennt F, W. Foerfters „Zeit“ in einem MS Religionsgefchichte Y/’ höchft aufgeregten Artikel Dr. Mauren- \7 ,' brecher megen feines neuen Buches Ursprung und Werden der Religion er Heikand der Deuffehen von P. Dr. Wilhelm Schmidt S: V.D 208 Seiten Maurenbrecher weiß, daß Deutjchland nur Kart. 5,80 XVI, 2% S Ddann mieder aufgebaut merden kann, menn | | £md. 7,50 Geh. RM 6.80, gebd. RM 8.25 | religiöje Kräfte den unerfchütterlichen und | vA in die Zukunft meifenden Unterbau fchaffen Dieses Handbuch von dem Ver- . Sie in ihrer wachfenden Bedeutung für fasser des monumentalen Werkes Söttingen das politijche, Joziale und kKulturelle Leben „Der Ursprung der Gottesidee Boftfach 77 bietet die neuesten Ergebnisse der aufzuzeigen, ift die jhöne Aufgabe des in g vergleichenden Religionswissen- erla prophetifchem Zone und mitreißender schaft in zuverlässiger, knapper, von begeifternder Sprache gechriebenen Buches übersichtlicher und nichts We- sentliches beiseitelassender Form Es ist in einer noch nie dage- Dandenfoek & BRuprechf£ wesenen Vereinigung sowohl eine Geschichte der vergleichenden N Religionsgeschichte mitihren ver- schiedenen Theorien, Richtungen, Soeben erschien Schulen als auch eine summa- rische Geschichte der Religionen 700 Jahre selbst Kirchengeschichte Berlins E Von Pfarrer Lic Walter Wendland Das Buch eignet sich als Lehr- im Auftrage der Gesellschaft der Berliner buch für Theologieseminare und Freunde der Deutschen Akademie wird auch bei Vorlesungen an % VIL, 307 S. Gr.-Oktav RM 18.—, geb. 20.— Universitäten und Akademien von Vortragenden und Hörenden Das Werk erscheint als Jubiläumsschrift zum 700 Jjährigen Bestehen Berlins als Stadt. der seit zwei Jahrzehnten mit Arbeiten zur Berliner ‘'Der Verfasser, willkommen geheißen werden und brandenburgischen Geschichte hervorgetreten ist Auch Gebildete überhaupt. wer- und seit 1923 das Jahrbuch . für brandenburgßche Ktrchengeschwhte herausgibt, faßt in diesem Buch den sich an der Hand dieses seine langjährigen Studien zusammen. Auf Grund „Handbuches“ leicht in das immer umfassender Kenntnis gedruckter und ungedruckter Quellen wird hier zum ersten Mal die kirchliche wichtiger werdende Gebiet der Entwicklung in engstem Zusammenhang mit der all gemeinen Kulturentwicklung vorgeführt. vergleichenden Religionswissen- Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige schaft einarbeiten. einen ausführlichen Prospekt kostenlos ß Durch alle Buchhandlungen Walter de Gruyter & Co., Berlin W 10, Genthiner Straße 38 WMhendorfiche Berlagsbuchhdlg., Müniter i, W Mit einer Beilage des Furche-Verlag's, Berlin, betr. „Mysterium Christi Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Dezember 1930 Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von Lie. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, exemplaren, besonders noch bei Z L nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG . C 1 55. JAHRGANG, NRE. 26 20. DEZEMBER 1930 Spalte } Spalte Spalte | Archiv für Elsäss. Kirchengeschichte (Adam) 616 Itterzon: Franciscus Gomarus (Windisch) 616/Roz: De erroribus Nestorianorum (Schmidt) 615 Asting: Die Heiligkeit im Urchristentum Kristensen: De goddelyke heraut en het Otmar Schissel von Fleschenberg: (Bauer) © e Arwie 02 SE E A 607 WOOrd. va O ADEr) r r B M 602 Marinos von Neapolis und die neuplato- [Ficker:] Die Augsburgische Konfession Marcle Diacre: Vie de Porphyre (Dörries) 611 nischen Tugendgrade (Dörries) o Rk d 613 (Dörries) AT ETV C E P 614/Niemeier: Die Methoden u. Grundlagen Schlatter: Die Kirche des Matthäus Francke: Das Woher der neutestament- d. Religionsphilos. d. Gegenwart (Winkler) 619 (Jeremias) 607 lichen Lastertafeln (Seesemann) 608 |Orientalia Christiana XI, 1—5 (Schmidt) .. 615/Schubert: Geschichte d. deutschen evangel. Gradenwitz: Die Regula Sancti Bene- De Oriente: Documenta et libri (Schmidt) 615 Gemeinde in Rom 1819—1928 (Bauer) . 618 dicti (Niedermeyer) A NDET R 611/Oesterley u. Robinson: Hebrew Religion Storr: From Abraham to Christ (Rudolph) 606 Grünwald: Byzantinische Studien. "Zur (Löhr) A U TU E UE 604/Vogel: Het sanscrit woord tejas (= gloed- Entstehungsgeschichte des Pariser Psalters Oestreicher: Reichstempel u. Ortsheilig- vuur) in de beteekenis van magische Kracht 8 T E RR e D a Bıa 614 tümer in Israel (Rudolph) Y R 605 (Windisch) n e aud V ı a k 602 (Nestle) 609 Quint: Deutsche Mystikertexte des Mittel- Wreszinski: Atlas z. altägyptischen Kultur- Hippolytus Werke (von Campenhausen). . . 615 SE R a SB e AT 614 geschichte (Löhr) 5 R& PWG E CC RA 601 Hofmann: Patmos und Rom (Schmidt) . 620'Robinson: | alters (Dörries) E EL ERN VE CR 601 Jahrbuch der Theolog. Schule Bethel (Usener) History and Cartulary of the Zeller: Die Berliner Kirchenkonferenz 1846 — Dasselbe (Ders.) de Jerphanion: Bulletin d’archeologie Greek Monastery of St. Elias and St. Ana- chretienne et byzantine (Schmidt) 21374 000 615 | stasius of Carbone (Schmidt) E A 615 (Schian) A E 618 Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Kulturge- bekanntes Motiv. Taf. 147 hat den Sturm ägyptischer schichte, H. Tl., Lfg. 19 u. 20. Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. Truppen auf eine syrische Stadt zum Gegenstand. Be- Diese beiden Lieferungen sind für den AT.ler von achtenswert ist hier wieder die Stadtbefestigung. Sie be- besonderem Interesse. Liefg. 19 bietet mehrere Tafeln, lImauer. Hinter der zwei- steht zunächst aus einer Dop welche die Kämpfe und kriegerischen Erfolge Ramses I1I. ten, inneren und höheren auer läuft eine 3. Mauer, in Palästina-Syrien zum Gegenstand haben, 55a. 56a. welche die Zitadelle zu umschließen scheint. Auch die 67. 91. 111. 148. 148a. Auf Taf. 111 gibt der Verf. übrigen 5 Tafeln sind Schlachtbilder. 64. 834. 86. 87 auf eine Zusammenstellung der Quellen über die Nord- Qadesch bezüglich, 66 auf die Schlacht. bei Satuna. völker und ihre Wanderungen sowie ihren Zusammen- Hierzu war bereits in Lief. 19 Taf. 67 die Zeichnung stoß mit Ramses III., der für sie verhängnisvollen gegeben. Auch hier die Wiedergabe einer ummauerten Seeschlacht. Er knüpft daran einige Schlußfolgerungen, syrischen Stadt mit charakteristischen Abweichungen z. B. die Philister, welche cr. 1100 die südpalästinische von der obigen Darstellung. Küste besetzen, haben ihre Heimat in Lykien. Kreta, Königsberg i. Pr. Max Löhr. von wo das AT. sie kommen läßt, war nur die letzte Station ihrer Wanderung. Auch eine Reihe von palästi- Kristensen, W. B.: De goddelyke heraut en het woord nisch-syrischen Ortsnamen, teilweis defekt, finden sich van od. auf den obengenannten Tafeln, ohne jedoch eine sichere Vogel, J. Ph.: Het sanscrit woord tejas (= gloed-vuur) in Lesung und Identifizierung zu ermöglichen. In Liefg. de beteekenis van magische Kracht, Amsterdam : 1930. 26 u. 43 pp.) 8°. = Mededeelingen der Koninkl. Akademie van Weten- 20 zeigt Taf. 119 u. a. die wohlerhaltene Darstellung eines Migdäl, ferner die Stempelung von Kriegsgefange- schappen, Afdeeling letterkunde Deel 70, Serie B, No. 2 u. No. 4. nen, die darauf als Nethinim Heiligtümern zugewiesen Auf diese religionsgeschichtlichen Arbeiten zweier werden. Taf. 133, Vorführung von Gefangenen vor Leidener Gelehrten möchte auch die deutsche Forschung Ramses III., ist durch den Aufbau der Darstellung be- aufmerksam gemacht werden. achtenswert; vielleicht liegt hier in dem mittleren Teil, Kristensen, der Leidener Professor für Reli- der den Köni auf einer Kanzel stehend zeigt, ein Bei- gionswissenschaft (über sein z. Z. vergriffenes Buch spiel des Goldenen Schnittes vor. Tafz 02a 0304 nehmen noch wieder Bezug auf die Schlacht bei Qadesch „Leven uit den dood‘“ vgl. Theol. Blätter 1927, Nr. 1) geht aus von der üblichen Anschauung von Hermes, und das ägyptische Lager daselbst. dem Herold des Zeus, der als Diener und Überbringer Königsberg i. Pr. Max Löhr. göttlicher Botschaft ganz hinter der Autorität seines Herrn zu verschwinden scheint, während er doch als Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Kulturge- schichte. 11..T1.. Lig. 21 Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. Gott auch selbständige Macht haben müßte. Die Lösung dieser Schwierigkeit sucht er auf dem Wege der Reli- Die 21. Lieferung bringt auf Taf. 116 Zeichnung gionsvergleichung zu finden. und Text zu der Seeschlacht des Ramses III. gegen die Im Avesta ist Nairyo-sanko der „Bote‘“ von Nordvölker: Philister, Tkkr u. a. Archäologisch inter- Ahura-Mazda ; der Name bedeutet wahrscheinlich essant ist die Ausstattung der Schiffe, sowohl der ägyp- „das männliche Wort‘“ oder „Mannenrede‘“, entspre- tischen wie der ihrer Feinde und erinnert in allen‘ihren chend sein Beiname vyäkhano „beredt‘“. Nun bedeutet eilen an.Ez. 27. — Taf. 114a zeigt Ramses III. auf Beredsamkeit bei den antiken Völkern nicht formale der Löwenjagd, ein aus der Kunst des Zweistromlandes Redekunst, sondern die Autorität des gesprochenen Wor- 601 602 AI F (; x m 603 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26. 604 ( tes, die Weisheit und die Macht, die Wirkung des Teja steckt auch in den magischen Mitteln, Zauber Wortes — der Theologe denkt sofort an die &Eovola | und Heilmitteln, im Feuer und im Wasser, in den Lebens- Götterbildern, sofern sie wirksam sind, in der mythi- Jesu Matth. 7, 28f. — schöpferische Kraft, schen Nahrung des Kindes, nämlich Gold, Honig und energie; Kr. erinnert selbst an Joh. 1,4. Auch Mithra / ist „der Starke und beredte‘“, tanıu mathro, d. h. „das geschmolzene Butter. Letztere Substanz insbesondere, Wort, das in dieser Welt erschienen ist“. Ein anderer ghi genannt, gilt, weil sie teja-haltig ist, als die Macht, göttlicher Bote heißt Astvat-ereto, d. i. „die verkörperte die alles Böse vertilge, als die Speise der Götter — sie (oder Fleisch gewordene) göttliche Ordnung“: urch | enthält die göttlichen Vitamine, würden wir sagen — den Boten wird das göttliche Leben, aus der anderen und wird auch bei der Königsweihe verwendet. Welt, der unsichtbaren Welt von Mazda, in unsere Begriff und Bedeutung von teja ist damit von Welt gebracht, um hier verwirklicht zu werden. i Vogel zu schönster Deutlichkeit gebracht. V. erinnert In Ägypten ist der Bringer dieses Lebens der am Schluß an einige außerindischen Analogien, das A pisstier. Denn auch er ist „Herold‘“, zugleich das avestische %varanah, an mana und orenda. Bibelforscher Al nation des unsichtbaren Gottes des Totenreichs. „lebendige Bild von Osiris‘“, d. i. die lebende Inkar- Sein werden, wie oben schon angedeutet, das biblische döS« heranziehen, nicht um nun etwa das döü&« des N.T. aus Beiname ist whm n Ptah, d. h. (nach Erman) der dem indischen teja abzuleiten, d“&&« hängt genetisch zu- Herold von Ptah; also ist Apis die Inkarnation des nächst mit dem 7232 des A.T. zusammen, sondern um Wortes Gottes. Kr. veranschaulicht das näher aus dem den Sinn von düöü&« näher zu deuten. In der Tat deckt sog. Sabaka-text (Sethe dramatische Texte I 1928). Apis ist darnach der Bringer der Lebensmittel, und damit sich do&« weithin mit teja. Auch dö&« ist Glanz, Glut, der Brin die Substanz der göttlichen Wesen. Die Verklärung des von Pta %f'e'r der Kraft des göttlichen Wortes, des Wortes Christus auf dem Berg findet in Vogel’s Material über teja mannigfache wertvolle Illustrationen. Dasselbe gilt Nach diesen Analogien ist nun auch Hermes zu von dem 0078Q0dvTaL TYK 0OENG TOoU Yeob Röm. 3, 23, in- . verstehen. Auch er ist Botschafter zwischen zwei Welten sofern da ein üdisches Mythologem hinter dem Aus- und als Aöyıog verfü er über die zwingende, über- druck steht (vg { . Lietzmann z. St.): sie haben, wie schon zeugende Kraft des ortes (vgl. Strabo 2. 104), bringt Adam das göttliche teja verloren, könnte man umschrei- er das göttliche Leben zu den Menschen. Sein Symbol ben; von Paulus ist die Vorstellung natürlich vergeistigt. ist der Heroldstab, der ein Zauberstab ist (vgl. den Stab der Kirke) und die magische Kraft des erstehenden Ursprünglicher leuchtet die teja-Vorstellung heraus, Lebens der Erde besitzt. So ist er, wie Mithra, wie wenn Paulus lehrt (Röm 6,4): Christus sei von den öttlichen Toten auferweckt durch die döS«-teja des Vaters! Vgl. Apis, wie der König Mittler zwischen der dazu den Mythus von dem Wundertäter Vicvämitra, der und der menschlichen Welt durch das göttliche Wort. den König Tricanku lebendig zum Himmel auffahren Ich kann die Tragkraft der verschiedenen Kombi- Die läßt durch die Kraft seines teja (p. 14f.). Wenn die nationen und Identifikationen nicht beurteilen. Taufe als Sakrament gilt, ist das Wasser teja-haltig ge- Hauptlinie scheint mir klar und sicher gezeichnet. Ver- dacht, vgl. etwa 1. Cor. 15,29. Teja endlich sind die schiedene antike Religionen kennen von alters her einen Gloriolen, Lichtringe und Strahlenkränze der Engel, der Gott, der als Träger des schöpferischen Wortes Mittler n, des Christus in der christlichen Malerei. zwischen den zwei Welten, Bringer von Leben und Licht Heiligg zeigen die beiden Studien, wie die religionsge- unter den Menschen ist. Nairyo sanko, Mithra, Hermes, schichtliche Arbeit immer wieder für das N.T. fruchtbar Apis sind die mythologischen Vorläufer des johanne- ischen Christus, für den auch „der göttliche Herold‘“ gemacht werden kann. Wahrscheinlich werden die The- indertat ein treffender Titel sein würde. sen von Kristensen noch weiter diskutiert werden . müssen und zum *te a der Inder wird wohl auch noch Schon in meinem Kommentar zum zweiten Ko- nach weiterem Verg { eichsmaterial gesucht werden müs- rintherbrief (1924) S. 115 habe ich nach einem Vortrag sen. Wir sind beiden Forschern dankbar für das Ge- meines damaligen Leidener Kollegen Vogel auf den botene. Begriff teja gewiesen als Analogie zu dem neutesta- Kiel. H. Windisch. mentlichen dö£e. Vogel hat jetzt das ganze, hoch inter- essante Material in seinem Akademievortrag allgemein Oesterley, Prof. M. A., D. D., W. O. E., u. Theodore H. Robin- zugänglich gemacht. son, M. A., D. D.: Hebrew Religion. Its Origin and Develop- 10sh. 6d. Nach dem Gesetzbuch des Manu, so beginnt V., ment. London: S. P. C. K. (1930). (XXIV, 400 S.) 8°. besteht der König aus Teilen der Götterfürsten und Das Thema ist in 3 Teilen behandelt, deren erster, übertrifft er alle Geschöpfe durch teja; er besteht aus aus der Feder Oesterleys stammend und the Background dem teja von allen (Göttern); darum ist er nicht bloßer betitelt S. 1—130, die Spuren von Animismus, Totemis- Mensch, sondern eine große Gottheit in menschlicher mus, Polydämonismus, Ahnenkult und Tabu im AT. er- Form. Darnach ist das teja die Substanz der Götter. örtert und sich dann zur Nomadenreligion wendet. Deren Grundbedeutung des Wortes ist „Schärfe‘“ (etymolo- Festzeiten, wie Neumond, Sabbat, Pascha, Schafschur gisch verwandt mit O7iyu«, „stechen‘“ usw.); daraus und die Jahweverehrung werden dargestellt. Teil 2, von entwickelt sich unter der indischen Sonne die Bedeutung Robinson verfaßt, hat Israelite Religion zum Inhalt „Glut, Hitze, Feuer“ und auch „Glanz‘“. Teja ist die S. 131—226. Nach Behandlung der üblichen Gesichts- geheimnisvolle, magische Kraft, die gewissen Klassen punkte: Moses, Baalismus, Prophetismus Sschließt er von Wesen und auch bestimmten Gegenständen und mit den Propheten des 7. Jahrh.s: Z anja, Jeremias Substanzen von Natur eigen ist, und die sich als Glut und Habakuk. Der 3. Teil, Judaism ?h 227—367, we- oder Lichtglanz offenbart. Tejasträger sind z. B. die sentlich die Arbeit Oesterleys mit einigen Beiträgen Asketen — Askese vermehrt die Kraft des teja — die Robinsons, reicht vom Exil bis zur magkkabäischen Könige die Brahmanen, die Ksatriya’s (die Krieger- Zeit mit einem kurzen Ausblick auf das NT. und die kaste), natürlich auch die Götter, wenn sie in Menschen- Mischna. Viel Mühe hat den Verf. die Anordnung des gestalt auftreten. teja ist dann magische Energie, Le- Stoffes gemacht. Sie teilen nicht nur nach Perioden, benskraft, offenbart sich als Eifer oder Streitlust. Auch sondern auch nach Persönlichkeiten, S. XX, auf die Ge- Buddha hat die Macht und den Glanz des teja. Den fahr hin, dadurch inkonsequent und unlogisch zu wer- Beweis liefert hier neben der Legende die bildende den, wenn sie z. B. Ezechiel und dem 2. Jesaias in der Kunst. Auf den Reliefs — V. bringt verschiedene in- Darstellung des 3. Teils besondere Kapitel widmen. struktive Abbildungen — gehen flammende Strahlen Selbstverständlich ist ihnen bewußt, daß in zahlreichen vom Körper des Buddha aus, die die Glut von seiner Fällen eine völlig abweichende Stellungnahme zu den Wundermacht versinnbildlichen. ' Problemen erfolgen kann und erfolgt ist. Sie geben, 606 605 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26. ohne ihr Urteil als abschließend zu betrachten, natürlich gott einführten, war dessen Tempel in Samaria der ihre persönliche Stellungnahme. Dabei muß man an- hekal. Immer aber sind hekal und bama im AT. scharf von einander geschieden, nie steht der eine Ausdruck erkennen, daß sie mit Erfolg bemüht gewesen sind, dem Leser die Grenze zwischen unserem positiven für den anderen. — Mit Hilfe dieser Annahme des steten Nebeneinanders von hekal. und bamot wird an- Wissen und dem, was wir nur mit mehr oder weniger Wahrscheinlichkeit vermuten können, stets deutlich zu hangsweise (S. 43ff.) eine neue Exegese von Jos. 22 machen; das tritt z. B. bei der Behandlung des Werkes u. Lev. 17 versucht, deren Richtigkeit natürlich ganz von des Moses und der mosaischen Autorschaft des Deka- der Richtigkeit der Hauptthese abhängt, die wir nun loges unverkennbar hervor. Ich will darum auch keinen zu prüfen haben. Da ist zu sagen: Einspruch gegen dieses und jenes Urteil der Verf. er- 1. Es ist nicht bewiesen, daß hekal das jeweils heben, sondern nur auf einige Tatsachen verweisen, einzige Reichsheiligtum bedeutet. Für Silo folgt es die m. E. einer eingehenderen Beachtung wert gewesen weder aus 1. Sam, 3, 20 (S. 22), wo der Ausdruck „ganz wären. Die Lade S. 179 ist doch wohl ein nordisraeliti- Israel von Dan bis Beerseba‘‘ sich nicht auf den Gel- at.lichen Tradition bis auf David niemals verbunden. sches Kultrequisit, und Lade und Zelt erscheinen in der tungsbereich des silonischen Tempels, sondern auf die Berühmtheit Samuels bezieht, noch aus 1. Sam. 2, 27 ff. An diesem ganz schwierigen Problem geht die Dar- (S. 23f.): dieser Text ist, auch wenn er vordeuterono- stellung vorbei. S. 199 heißt es: The popular eschato- misch ist, so lange nach der Zerstörung von Silo ent- logy was political and national, while the prophetic was NS NCN SS HEG SO standen, daß seine Meinung nicht entscheidend sein primarily ethical and religious. Ganz abgesehen davon, kann. Und neben Bethel, dem angeblich einzigartigen daß man zwischen Zukunfts- und Endhoffnung streng Reichstempel, steht das ganz gleich ausgestattete Dan scheiden soll, ist die Zukunftshoffnung in Jes. 9 und 11 (1. Reg. 12, 29) oder, wie Am. 5,5 zeigt, ganz gleich- nicht reichlich political and national? — Der prophe- wertig Gilgal und Beerseba (in V. 5b steht Gilgal sogar tischen Zukunftserwartung dient Daviddynastie und vor Bethel), auch ist zu beachten, daß in Am. 7,13 für -reich von Anfang und für lange Zeit als Fundament. A das Heiligtum von Bethel indeterminierte Ausdrücke Über das seelische Problem der Prophetie erfahren wir gebraucht sind. Und wenn hekalot Hos. 8, 14 „Tempel“ leider nichts. Überhaupt erscheinen mir in diesem Zu- heißt, was durchaus möglich ist, setzt das ebenfalls in sammenhang manche Fragen, wie z. B. die prophe- Israel mehr als einen hekal zu gleicher Zeit voraus. tischen Urteile über den Kult unter the need of brevity 2. Gegen die scharfe Trennung von hekal und (S. XXII) etwas gelitten zu haben. Daß in spätnach- bama spricht der Textbefund. Der Name hekal. wird exilischer Zeit persische Ideen die jüdische Endhoffnung überhaupt nur für Silos und Jerusalems Tempel verwen- befruchtet haben, ist unzweifelhaft und wird durch det. Für Bethel dürfte er in Am. 7,13 nicht fehlen, außerbiblische Zeugnisse gut belegt. Daß aber in Zeph. wenn er nur den von Oe. behaupteten ganz prägnanten Sinn hätte (gegen S. 25), und Gibeon heißt nun einmal 1, 14—18. 3, 8 die Vorstellung vom Weltbrand wenig- stens „adumbrated‘“ S. 348 sei, kann doch selbst die und 1. Reg. 3,4 „die größte bama‘“ (zu der Annahme S.27, raffinierteste exegetische Kunst nicht beweisen, dieser Ausdruck sei für ein ursprüngliches hekal einge- ebenso wenig ist es. 53,1 die Auferstehung wieder setzt, liegt keinerlei Grund vor); gerade als Ort des „adumbrated‘“ S, 350. Wohl aber wird im AT. gegen E Zeltes, des „Zentralheiligtums‘“ (S. 32) bekommt Gi- parsistische Ideen klipp und klar polemisiert, wie Gen. beon in 1. Chr. 21,;29 u. 2. Chr. 1,3 den Namen bama. 1, 3. 4. Jes. 45,6. 7 zeigen. Der Passus über. den Ver- Somit ist Oestreichers Beweisführung nicht ge- söhnungsta S. 298 scheidet nicht zwischen vorexi- lungen. Was bleibt und was allein den Aussagen des lischen und nachexilischen Elementen in der Geschichte AT. gerecht wird, ist die von Wellhausen noch nicht dieses bedeutsamen Feiertages. genügend gewürdigte, aber in den letzten Jahren heraus- Max Löhr. gearbeitete Unterscheidung von Lokalheiligtümern und Königsberg i. Pr. Wallfahrts heiligtümern. Oestreicher, D. Th.: Reichstempel und Ortsheiligtümer Gießen. W. Rudolph. in Israel. Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (56 S.) 8°. — Beiträge z. Förderung christl. Theologie, 33. Bd., 3. H. RM 1.80. Storr, Canon Vernon F., M. A.: From Abraham to Christ, Die vorliegende kleine Schrift hat den Zweck, die Studies in the Development of the Theism of the Old Testament. The Romance of Human Faith and Divine Revelation. London : bekannte These des Verfassers über den Sinn des Deute- Hodder and Stoughton 1928. (288 S.) 8°. 7sh. 6d. ronomiums und der josianischen Reform noch weiter zu erhärten, wie denn auch S. 32—42 nur eine kurze Zu- Diese Vorträge, die inhaltlich nichts Neues bieten, sammenfassung des früheren Werkes (‚„das deuterono- suchen die Entwicklung des Gottesglaubens im AT. als mische Grundgesetz‘““ 1923) darstellt;. auch jetzt be- eine fortschreitende Selbstoffenbarung Gottes darzu- gegnet wieder die merkwürdige Behauptu Josias Vor- stellen, die in Jesus gipfelt. Insofern ist der Titel gehen sei nur „eine Sicherheitsmaßre g g% gegen die PEn . bis auf Christus‘“ berechtigt; die Stoffdarbietung Assyrer für den Fall, daß sie in _Juda mit einer Heeres- selbst aber beschränkt sich auf den Kanon des AT. und greift auch da nur das Wichtigste heraus: abgesehen abteilung einrückten und den Zorn des Landesgottes Jahwe durch Opfer auf seinen Altären besänftigen woll- D UE von einer Skizze der primitiven und der vorprofetischen ten“ (S. 38). Nach der ausgiebigen Diskussion der letz- Religion werden nur Mose, Amos, Hosea, Jesaja, Jere- ten Jahre braucht dieser Teil der Arbeit nicht weiter er- mia, Deuterojesaja und Jona genauer behandelt; da- örtert zu werden; wir haben uns nur mit dem Abschnitt zwischen schiebt sich ein Abschnitt „messianische Pro- zu beschäftigen, der für die alte These einen neuen Be- fetie‘“, dessen Stellung im Aufbau des Ganzen nicht weisgrund liefern soll. Dieser lautet: Josia bedurfte zur recht klar wird und der von der egenwärtigen Frage- Herstellung eines Zentralkults keiner besonderen Kultus- stellung über Entstehung und Bedeutung der Eschato- konzentration, weil in Israel seit den Tagen Moses ein logie völlig unberührt ist. Nichtenglische Literatur wird Zentralkult neben den Ortskultstätten bestand; genau von kaum beigezogen; nur die englische Übersetzun; von wie der Islam seit seinen Anfängen die eine Ka‘ba und Ottos „das Heilige‘“ und ein englischer Artike die vielen Moscheen nebeneinander kennt, so gab es Kautzsch wird gelegentlich erwähnt. Mehrfach kommen auch in Israel von jeher ein Zentralheiligtum (hekal) Abschweifungen vor; wer würde z. B. in einem Ab- neben den vielen Ortsheiligtümern (bamot). Dieses war schnitt über primitive Religion einen Abriß der Ge- in der Wüstenzeit das hl. Zelt mit der Lade, nach der schichte der Verbalinspiration (S. 110ff.) erwarten? Einwanderung zuerst der Tempel von Silo, dann der Wohltuend berührt die Wärme, mit der die Bedeutung von Gibeon, dann der von Jerusalem; nach der Reichs- des alttestamentlichen Gottesglaubens für die Gegen- wart verfochten wird. Auf Einzelheiten soll nicht ein- trennung schuf sich Israel seinen hekal in Bethel, nur unter den Omriden, die den tyrischen Baal als Reichs- gegangen werden; immerhin sei der Satz zitiert (S. 170), 607 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26. 608 daß Amos ins Nordreich kam, um seine Wolle zu unseres Themas, die nicht „religionsgeschichtlich‘“ ein- verkaufen, und dabei seine profetische Botschaft gestellt wäre, unmöglich. So läßt Verf. denn auf eine ausrichtete, und sei auf das auffallend optimistische Ur- Einleitung zunächst ein erstes Kapitel folgen „die Wur- teil des Verfassers über die gegenwärtigen Aussichten zeln des urchristlichen Heiligkeitsbegriffes‘“‘. Dieses des Christentums (S. 59f.) hingewiesen. deutet schon an, wie sich A. die Lösung des Problems Gießen. W. Rudolph. denkt. Sind doch von 60 Seiten nur 4 dem ersten Teil gewidmet: „&ycog auf griechischem und griechisch-helle- Schlatter, Prof. D. A.: Die Kirche des Matthäus. Gütersloh : nistischen Boden‘‘, der ganze Rest der Darstellung C. Bertelsmann 1929. (37 S.) 8%. = Beiträge z. Fördg. christl. Theolo21i8;+33. Ba., I; I: RM 1.40. des Heiligkeitsbegriffes in der atl.-jüdischen Religion. Das ist nicht so zu verstehen, als hätte das Heidentum Diese geschlossene, tief grabende Darstellung, ohne alles, was es zur Sache zu sagen hat, in diesen kurzen Stellenangaben und Anmerkungen, ist ein Ertrag von Minuten vorbringen müssen. Das Corpus Hermeticum Schl.s Arbeit an seinem großen Mtth.-Kommentar. Aus und die Mandäischen Schriften kommen auch später dem ersten Evangelium und unter Beschränkung auf noch zu Wort, bei der Behandlung des „Hl. Geistes“ dieses als Quelle schildert er die palästinische Kirche. und des Johannes. Aber wir sind doch auf das Ender- Wenn er dabei mit der vielfach einseitig geübten Me- gebnis vorbereitet (S. 321): „in der Hauptsache ist der thode bricht, aus für unecht gehaltenen Stellen eine E Heiligkeitsbegriff durch das ganze Urchristentum hin- „Gemeindetheologie‘“ zu konstruieren und statt dessen durch jüdisch bestimmt geblieben‘“‘. das ganze Mtth.-Evangelium zur Grundlage seiner Dar- Erheblicher hellenistischer Einfluß wird für Paulus stellung macht, so geschieht das mit Recht: in der Ge- samtheit der Überlieferung der Worte und Taten zugegeben, über diese so wichtige Persönlichkeit sogar der, Bousset beipflichtende, Satz geschrieben: „Paulus’ ist in weit höherem Jesu spiegelt sich das Glaubensleben der ältesten Chri- Anschauung (vom HIl. Geist) stenheit wider. Mit Schlatter zu reden: das erste Evan- Grade vom AHellinismus beeinflußt worden als vom gelium „wurde gelebt“ (S. 5). Judentum“ (S. 191). Bevor wir freilich im 3. Ka- Zunächst (S. 5—22) schildert Schl. die Stellung pitel zu Paulus kommen, schiebt sich das 2. ein, das der palästinischen Kirche zur Judenschaft: ihre Stellung zweigeteilt „die Heiligkeit im Gemeindechristentum vor zur zelotischen Bewegung, zu Rabbinat und Pharisäis- und neben Paulus schildert‘“. Die erste seiner Hälften mus, zum Volksganzen; ihre missionarische Wirksamkeit enthält eine längere Ausführung (S. 75—85) über die und deren nationales Ziel; ihre Bereitschaft zumı Marty- Heiligungsbitte des Vaterunsers, die „indirekt eschatolo- rium; ihre Verkündigung des Evangeliums. Ein zweiter gisch‘“ gefaßt wird und den Inhalt hat, „daß die Men- Abschnitt (S. 22—31) behandelt die innere Organisation schen Gottes Namen heiligen sollen dadurch, daß sie der palästinischen Kirche: Amt und Lehre; Gemeinschaft sich in Gehorsam und Anbetung an Gott hingeben“ der Gläubigen, Liebestätigkeit, Seelsorge und Kirchen- Der dritte Abschnitt (S..a88): Begreiflicherweise bleibt in diesem Kapitel zucht; Kirche und Reich Gottes. allerlei zweifelhaft, denn die hier zu verwendenden und (S. 31—37) führt zur wichtigsten Frage, der Frage nach von A. mit anerkennenswertem Mute ausgenützten Quel- dem Gottesglauben der palästinischen Kirche: die Grün- len sind nicht so aufschlußreich und eindeutig, wie man dung der Gottesgemeinschaft auf den Glauben an Jesus wünschen möchte. und die durch ihn geschenkte Vergebung der Sünden; Das 4.—7. Kapitel handeln von dem „Christentum das Wort Gottes im Evangelium als der Schatz ‚der unter paulinischem Einfluß“ (Past. 1. Petr.), dem „Chri- Kirche; der Besitz des Geistes; die Gewißheit der stentum unter dem Einfluß der jüdischen Diaspora“ Vollendung. (Hebr., 1 Klem,., Apostellehre, Barn. Hermas), dem Schon die Stichworte der Inhaltsangabe zeigen, wie „Christentum unter dem Einfluß des hellenistischen die Arbeit allenthalben in die Tiefe führt. Sie hat der Synkretismus‘“ (Apok., Jud. u. 2, Petr., Ign.), endlich dem Johannesevangelium und 1. oh.brief. Wissenschaft und der Gemeinde gleich viel zu sagen. Greifswald. Joachim Jeremias. Etwas geärgert hat mich, soll ich aufrichtig sein, das Kokettieren mit einer Unvoreingenommenheit, die Asting, Ragnar: Die Heiligkeit im Urchristentum. Göttingen : für eine historische Untersuchung die Wirklichkeit der Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (14* u. 332 S.) gr. 8° = Forschun- vaterlosen Erzeugung Jesu mit in Rechnung stellen will, gen z. Relig. u. Literatur d. A. u. N.T., hrsg. v. R. Bultmann u. weil sich erst damit alle Möglichkeiten erschöpfen, die H. Gunkel. N. F. 29. H. Der ganzen Reihe 46. H. der Forscher ins Auge fassen müsse (S. 120, 1). Aufs RM 19.50; geb. 22.50 Ganze gesehen habe ich — unbeschadet dessen, daß ich Der Norweger R. Asting beschenkt uns mit’einer das „heidnische‘“ Element stärker betonen würde und in seinen drei Marburger Lehrern, R. Bultmann, G. Höl- mancher Einzelfrage eine andere Auffassung vorziehe oder doch für ebenso wahrscheinlich halte, wie die vom scher und W. Mundle gewidmeten Untersuchung der Verf. vertretene — einen günstigen Eindruck von dem Heiligkeit im Urchristentum, die deutlich zeigt, daß Buche, seinem Reichtum an Sto wie seiner Art, diesen wenigstens der erste der Genannten einen erheblichen Einfluß auf ihn gewonnen hat. Als A. sich seinen zu meistern. Auf Einzelheiten gehe ich hier nicht ein. Gegenstand wählte, bestimmte ihn die Tatsache mit, Nur eine Ergänzung sei mir gestattet. Unter den Ar- daß die einzige vollständige Monographie, die von Ernst beiten v. Harnacks zu dem Begriffe „Knecht Jahwäs“ ist Issel, Der Begriff der Heili keit im NT., bereits im erade die umfassendste nicht nannt (113, 3): Die ahre 1887 erschienen war. S either aber‘ ist auf theo- zeichnung Jesu als „Knecht Ö ottes‘““ und ihre Ge- f O ischer wie religionsgeschichtlich-philologischer Seite schichte in der alten Kirche, Sitzungsberichte der Ber- sehr eifrig weitergearbeitet worden, und die Verände- liner Akad. 1926, 212—238, rung der Betrachtungsweise geht auch daraus hervor, Göttingen. W. Bauer. daß A, sich nicht darauf beschränkt, vom NT. zu han- deln, sondern das ganze Urchristentum berücksichtigt. Francke, Lic. Dr. phil. Karl: Das Woher der neutestament- Praktisch wirkt sich das so aus, daß er als Quellen lichen Lastertafeln. Eine religionsgeschichtl. Spezialstudie. Leipzig : RM 1.50, für die Erforschung unserer Religion meben den ntl. M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1930. (32 S.) gr. 8°. Schriften auch die apostolischen Väter und die Apostel- F. untersucht — unter Zuhilfenahme einiger Werke lehre verwertet. Die Apokryphen, unter denen besonders bekannter Forscher, die in Anm. jeweils angegeben wer- die Apostelgeschichten allerlei Stoff ergeben hätten für den — die Herkunft der neutest. Lastertafeln. Er eht das Verständnis des Heiligkeitsempfindens oder -ideals dabei nicht von den mneutest. Lastertafeln aus, sondern der christlichen Masse, sind beiseite geblieben. sucht in der Weltliteratur noch „Lasterhäufungen‘“. Er Heute ist — vor allem auch an esichts der Arbeit findet solche bei den Primitiven, bei den Orientalen, im der Philologen — eine wissenscha f liche Behandlung Hellenismus, dem palästinensischen Spätjudentum und 609 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26, 610 stellt dann schließlich fest, daß das Matth. 15,19 von i breitung gefunden hat, aber wiederum fast nur indirekt, Jesus gesprochene „Sündenregister‘“ „zwar nur ein Blatt d. h. in späteren Bearbeitungen, erhalten ist. Zahlreiche aus dem schwarzen Buch „Menschensünde‘‘, aber doch Mischtypen zwischen den beiden Hauptstänmen kom- etwas ganz Apartes, ganz Originales, — eine Art men hinzu. Salas Gomez, ein separiertes Inseleiland im Ozean der Der Gedanke, auch die zweite Fassung könnte im Sinne einer hamartologischen Weltliteratur ist‘“ (S. 28). Die Laster- „zweiten Auflage“ auf H. zurückgehen, wird mit Recht abgewiesen. kataloge des N.T. entstammen dann den 5 genannten Entscheidend hierfür ist aber nicht die biographische Frage nach der Lebensdauer Hippolyts, sondern der Charakter der von H2 vorge- „Möglichkeiten““. Die Schrift von F. erklärt sich wohl als Fort- nommenen Änderungen, die als Selbstkorrekturen nicht gut verständ- 1928 erschienenen: lich wären. Interessant ist, daß die Daten in H 2 an der LXX orientiert setzung Sseiner „DerGeist "der werden, während H1 andere z. T. jüdische Traditionen zu benutzen neutest. Lastertafeln. Eine Handreichung zur wissen- scheint. schaftlichen Vertiefung der Sündenerkenntnis‘“. Eine der- Von dem Punkt an, wo der Matritensis abbricht, artige, nicht auf gründlicher Quellenforschung be- ist eine eigentliche Rekonstruktion des hippolytischen ruhende Arbeit kann kaum zur Lösung einer religions- geschichtlichen Frage etwas beitragen. Textes überhaupt nicht mehr möglich, und die verschie- denen Zeugen müssen einfach in Kolumnen nebenein- Eigenartig ist oft die Deutung des N.T., so z. B., wenn aus Act. ander gedruckt werden. Um so größere Sorgfalt hat 7,22 „Die hochbedeutsame Vertrautheit Moses mit aller, zweifellos auch Als Bauer auf die Ermittelung des ursprünglichen Systems, harmartologischen Wissenschaft Ägyptens“ gefolgert wird (S. 8). der chronologischen fila H.s verwandt, die zum größten eigenartig — oder ist es ein Druckfehler? — ist auch zu bezeichnen, scheinbar als Autor eines Artikels i Teil noch feststellbar waren. Ihnen sind die umfang- wenn die Zeitschrift „Le Museon“ a reichen Exkurse gewidmet, und die so in Auseinander- zitiert wird: „W. Bang, manichäischer Laienbeichtspiegel von L. Museon 36 S3 13718° (S:10: An 5). setzung besonders mit Gelzer gewonnenen Ergebnisse Göttingen, H. Seesemann: F scheinen mir im allgemeinen Zustimmung zu verdienen. Der für die Folgezeit wichtigste Teil der hippo- Hippolytus Werke. 4, Bd. Die Chronik, hergest. von Adolf Bauer (f). Iytischen Chronik, um dessentwillen sie auch immer Durchgesehen u. hrsgegeb. im Auftr. d. Kirchenväter-Commiss. d, wieder benutzt wurde, bildet der ausführliche „Diame- Preuß. Akademie d. Wissenschaften von Prof. Dr. Rudolf Helm, rismos‘“, eine genealogisch-geographisch angelegte Völ- Nebst e. Beitr. v. J. Markwart. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (VII, kertafel. Ihr schließt sich ein „Stadiasmos‘“ des mittel- 562 S.) 4°. — Die griech. christl. Schriftsteller Bd. 36. ländischen Meeres an, den Bauer trotz seiner sehr RM 33-—; geb. 39 —. schwachen textlichen Bezeugung gleichfalls für echt Kaum ein Schriftsteller stellt seine Herausgeber vor hält: mit „Willkürlichkeiten der erhaltenen Überlieferer so große Schwierigkeiten wie Hippolyt. Seine Schriften oder ihrer Vorlagen‘“ sei in der Chronik „immer zu sind fast immer nur unvollständig erhalten und ihr rechnen‘“ (S. 11). Helm tritt dieser Annahme im Vor- Text muß aus zerstreuten Fragmenten, Überarbeitungen wort entgegen und sucht die Unechtheit des Stadiasmos und Übersetzungen verschiedenster Sprachen mühsam auch durch grammatikalisch-lexikographische Beobach- tungen zu erweisen, die jedoch nicht unbedingt durch- zusammengestellt werden. Gerade die Chronik war aber dem Verderb und nachträglichen Korrekturen begreif- schlagend sind. Eine sichere Entscheidung scheint nicht licher Weise in besonders hohem Maße ausgesetzt. Es mehr möglich zu sein. — Der Diamerismos und der ist also eine ungemein schwierige und komplizierte Auf- Stadiasmos sind übrigens die einzigen Stücke, die einen gabe, die der verstorbene Althistoriker Adolf Bauer Ertrag für die klassisch-antike Literatur ergeben. Zur mit ihrer Bearbeitung zu lösen hatte, und die jetzt ein antiken Chronographie führt von H. „so gut wie keine Jahrzehnt nach seinem Tode der Öffentlichkeit über- Verbindung hinüber‘“ (S. 28). Außer Afrikanus nimmt Bauer für H. nur noch christliche, aber auf jüdisch-helle- geben worden ist. Rudolf Helm ‚hat die Herausgabe nistische Exegese und Popularisierung des A.T. letzten besorgt. Er mußte dazu nicht allein das alte, korrek- turenreiche Manuskript ordnen, sondern an mehreren Endes zurückgehende Handbücher als Quellen der Chro- Stellen auch Verbesserungen anbringen, die durch die nik an, wozu sein Aufsatz in den Neuen Jahrb. f. d. spätere Forschung notwendig geworden waren, schließ- klass. Altertum XXXIII, S. 10ff. zu vergleichen ist. lich aber das ganze Werk — in derselben Weise wie Die wissenschaftliche Bedeutung der Chronik wird mit schon früher die Chronik des Hieronymus — mit eigener Recht nicht eben hoch veranschlagt. Dagegen findet Hand für den Manuldruck transskribieren. Die schmerz- die Annahme, sie verdanke ihre Entstehung einer prak- tisch-aktuellen Absicht, liche Folge dieser Sparmaßnahme war, daß die kriti- der Bekämpfung verfrühter schen Anmerkungen zum Text jetzt nicht, wie es Bauer eschatologischer Erwartungen, im Texte selbst keinen gewünscht hatte und in der Tat auch das allein Geeig- Rückhalt: die auf drei verschiedenen Wegen durchge- nete gewesen wäre, als eine Art zweiter Apparat unter führte Bestimmung des laufenden Jahres als 5738. Jahr den Text goesetzt werden konnten, sondern nur in der Welt ist als Zielpunkt aller chronologischen Be- Form eines Anhangs beigegeben sind. Daß Helm die rechnungen auch ohne dem durchaus verständlich. Register von sich aus auf das Notwendigste beschränkte, S. 22 z. 9 v.u. „beiläufiges Bild“ durch „ungefähres Bild“ ersetzt werden. S. 18 Z. 8 muß der unklare Ausdruck „gleichen“ durch „vergleichen“, läßt sich bei der ausführlichen Inhaltsangabe der Chro- nik, deren überwiegend biblischer Stoff eine Orientie- Als „Anhang“ wird ein Hauptzeuge für die Hippo- rung nicht schwer macht, weit eher verschmerzen. Im Iytchronik, der erste Teil einer „armenischen Chronik ganzen verdient seine pietätvolle und sorgsame Ar- vom Jahre 686/7‘“ — in Wahrheit die Übersetzung beit Dankbarkeit, und im Hinblick auf die Dis- einer alexandrinischen Chronik — in deutschem Text kussionen um die Chronik des Eusebius, die in der veröffentlicht, obgleich die von H. abhängigen Par- letzten Zeit stattgefunden haben, darf wohl auch die tien in den Parallelkolumnen schon einmal abgedruckt Hippolytchronik auf ein stärkeres Interesse rechnen, als waren, was bei der Bedeutung der noch nicht genügend ihr um ihres eigenen Inhalts willen zuteil geworden ausgewerteten Quelle geeignet schien. J. Markwart, wäre. der die Herausgabe noch in Gemeinschaft mit Bauer Der ursprüngliche Text der Hippolytischen Chronik begonnen hatte, hat dem Text jetzt eine längere kri- ist mur in einer einzigen Madrider Handschrift über- tische Einleitung vorausgeschickt und auch den weiteren liefert, die jedoch unvollständig ist und nach späteren Inhalt der Chronik auszugsweise mitgeteilt. Da er in- Bearbeitungen ergänzt werden muß. Neben der ur- dessen — anders als Bauer — zur Überzeugung ge- sprünglichen Fassung (H 1) ist in Alexandrien — die langt ist, daß die armenische Chronik keine Einheit tun Alexandriens für die Textgeschichte der bildet und die späteren Partien auf ganz andere Ver- Chronik kommt auch sonst sehr deutlich zum Vorschein fasser zurückgehen, möchte ich meinen, daß seine ein- — bald nach dem Tode Hippolyts eine zweite Fassung gehenden Untersuchungen hier eigentlich nicht am rech- (H 2) entstanden, die im ganzen eine viel weitere Ver- ten Ort stehen. Davon abgesehen, verdienen sie aller- 2 611 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26. 61 < dings dankbare Beachtung. Namentlich die Nachrichten denwitz geht von der schon von Traube gemachten über den in der zweiten Hälfte des 7. Jahrh. wirkenden Feststellung aus, daß sich in cap. 29 in der nicht vul fün- armenischen Gelehrten Anania \S/iracag’ und der in die- lateinischen Handschriftenklasse eine Interpolation sem Zusammenhang gleichfalls mit abgedruckte Text det, die den Inhalt des Kapitels über den Austritt aus seiner Selbstbiographie sind für die Geschichte Ar- dem Kloster auf Ausgestoßene erstreckt. Dann geht er meniens und seiner kultürlichen Beziehungen zum zu Glossen über, die in den Text eingedrungen sind. Westen von nicht geringem Interesse. Als vorzüglichstes Beispiel läßt sich nach Gradenwitz H. von Campenhausen. in cap. 7 eine doppelte Glossierung aufweisen. Aller- Göttingen. dings ist die Textkritik an dieser Stelle so kühn, daß Ev6que de gaza. Texte man weitere Stützen etwa inhaltlicher Art, wie man sie Marc le Diacre: Vie de Porphyre. Etabli, traduit et commente par H. Gregoire et M.-A. Kugener. Paris: in den byzantinischen überarbeiteten Quellen des römi- Les Belles Lettres 1930. (CXII, 155 $.) 8°. Sn d Collection Byzantine. schen Rechtes aus der Verschiedenheit bestimmter Ge- 385 dankengänge heraus (ve etwa Pringsheim, Z. Sav. llrfiiléß t, für die Annahme von Guillaume Bude erschienene Buch enthält den Text Das in der Collection Byzantine der Association St.,r.. Abt. „ 50 381). erse Gradenwitz vermißt. Dann aber geht er zu dem eigent- der vielgelesenen Biographie des Heidenbekehrers von lichen Problem, das er behandelt, dem Nachweis über, Gaza, mit französischer Übersetzung und ausführlichem daß St. Benedikt sachlich in die einzelnen Kapitel Neue- Kommentar, dazu als Einleitung eine Untersuchung über rungen, die über das Redaktionelle herausgehen, nach- die Echtheit der vita und die Zuverlässigkeit ihrer An- getragen hat. Als Beispiel einer solchen nachträglichen gaben. Änderung sei die Norm herausgegriffen, in der ie Die neue Ausgabe bedeutet insofern einen Fort- Stellung des cellararius geregelt ist (cap. 31). Graden- schritt über die Bonner der Usener-Schule hinaus, als witz stellt S. 27 fest, daß seine Stellung einmal durch sie eine neue Handschrift verwendet, den Cod. 1.der Je- qui omni congregationi sit sicut pater und durch sciens rusalemer Patriarchalbibliothek (s. X., H). Dadurch sine dubio, quia pro his omnibus in diem iudicii ra- tionem redditurus sit in eine besondere Sphäre der sind einige Konjekturen der früheren Herausgeber be- stätigt, an nicht wenigen Stellen auch Änderungen Macht hinein erhoben ist, während er im übrigen an die veranlaßt, die zwar meist unwesentlich sind, hier und jussio abbatis gebunden sein soll, d. h. die Stellung des da doch auch größeres Gewicht haben. Einige sind p. cellerarius sei früher eine größere gewesen, die dann XCII genannt. Nun ist freilich auch H. nichts weniger eingeschränkt worden sei. Dagegen ist es fraglich, ob als fehlerfrei, so daß ich anstehen würde, ihn für das der Umfang von Einschüben an anderen Stellen gleich schlechthin beste MS. zu erklären und ihn bei Diffe- endgültig gelöst ist. Gerade das erste Beispiel, das ge- renzen vor den beiden anderen Zeugen zu bevorzugen, bracht wird, aus cap. 43 läßt solche Zweifel aufkom- wie es hier — wenn auch durchaus nicht immer — ge- men: quod si quis . post gloriam . Occurrerit, non schieht. — Der gelehrte Kommentar gibt besonders für stet in ordine suo in choro, sed ultimus omnium stet..., die staatlichen und gesellschaftlichen Zustände des by- usque dum . paeniteat. Gradenwitz stellt als nach- zantinischen V. Jahrh. gute Auskunft. Die Übersetzung träglichen Einschub hinter dem zweiten stet fest: aut in loco, quem talibus neglegentibus seorsum constituerit ist gelegentlich etwas frei, sonst, nach Stichproben, gut. Die Einleitung prüft den Wert der vita als Geschichts- Er ist durch Irrtümer in Namen- und Zeitan- abbas, ut videantur ab ipso vel ab omnibus. Im folgen- quelle. den findet sich dann aber überhaupt ein Wechsel von gaben, wie durch die p. CIII sqg. im einzelnen nach- Singular und Plural, in dem von dem oder den Zuspät- gewiesene Abhängigkeit von der jüngeren historia reli- kommenden gesprochen wird; dieser Wechsel hat ge- giosa des Theodoret in Frage gestellt. Ältere Versuche, die rade in dem Gegensatz quod si quis . occurrerit und Chronologie des Reiseberichts zu retten, sind durch ein talibus neglegentibus seinen Schlüssel. Entweder wird naueres Datum von H., das die Abreise der Petenten aus man also schließen müssen, das Kapitel ist insoweit alästina auf den 25. September festlegt, antiquiert; hier im Ganzen aus zwei Ausführungen ontaminiert oder kann man vielleicht noch retten, indem man den haupt- Z aber die moderne Kritik stellt an die Geschlossenheit städtischen Aufenthalt auf 11/, Jahre ausdehnt. ei x und Stringenz dieses bewußt populär gehaltenen Werkes anderen Schwierigkeiten hilft mur die Annahme einer zu hohe Anforderungen. Dies ist ja ein Argument, das Überarbeitung. Sogar deren Zeit läßt sich noch erraten. nicht nur gefühlsmäßig bei der Interpolationenkritik Wenn der Redaktor es war, der den Namen des Hiero- eine wichtige und fruchtbare Rolle zu spielen hat, weil nymus-Gegners Johannes v. Jerusalem durch den jünge- mit ihm zu starke Vereinfachungen des klassischen ren Praylos ersetzt hat, so wird man für die Überar- Rechtes durch die Interpolationenkritik vermieden wer- beitung auf die Zeit des 2. origenistischen Streits, unter den. Die Empfindun einer überaus sScharfen Auf- va u stinian, geführt. Und auch die Vermutung mag zu fassung des Textes stellt sich auch bei der Besprechung R echt bestehen, die den Bearbeiter mit dem Messer ar- von cap. 33 der regula ein. Gerade die wundervolle beiten l1äßt. Einem Vorkämpfer für die Orthodoxie wird Schlichtheit des Textes und der Gedanken verlangt z. B. die Teilnahme des sonst so eifrigen Bischofs am nach einer gewissen Fülle des Ausdrucks, um eine concilium miserabile von Diospolis, das den Pelagius streng juristische Auslegung und Abwägung der ein- freisprach, unerträglich gewesen sein. Dafür hat er der zelnen Normen hintanzuhalten, die zu Auslegungsfragen schmucklosen lebensfrischen Erzählung einen künst- Anlaß gegeben hätten, wodurch die lebensvolle Weich- lichen, nach berühmtem Vorbild gearbeiteten Prolog vor- den wäre. heit und Umfassenheit der regula abgeschwächt wor- angestellt. Die vita selber blieb, wenn auch verkürzt, im ganzen unentstellt erhalten. — Es ist schade, daß Aber solche Bedenken gegen Einzelnes berühren dem Buch kein Sachindex beigegeben ist und auch das nicht die Begründetheit der Beobachtung im Ganzen. Wortverzeichnis der Bonner keinen Nachfolger fand. Wogegen sich aber der Widerspruch nicht scharf genug Das reichhaltige Namenregister entschädigt in etwas. richten kann, ist die Hauptthese von Gradenwitz, die er Göttingen. Hermann Dörries. am Ende der Einleitun (S. 5) dahin zusammenfaßt: „So melde ich die Forderung der Pandektenkritik für den theologischen Stoff kühnlich an.“ Gradenwitz, Prof. Dr. Otto: Die Regula Sancti Benedicti nach d. Grundsätzen d. Pandektenkritik behandelt. Weimar : H. Böhlaus Nachf. 1929. (V, 48 S.) gr. 8°. RM 4—, Die Beziehung zur Pandektenkritik durchzieht in Einzelheiten die Schrift. So etwa, wenn die byzantini- Die rezeptive Feinheit der Beobachtung, die Gra- sche stärkere Berücksichtigung der voluntas testatoris denwitz in dieser Schrift niederlegt, überrascht den gegenüber dem klassischen Recht mit einer Sspäte- Leser und ist eeignet, auch sachlich schärfer und ren Relativierung einer Norm der regula in Ver- tiefer in das Dokument der regula hineinzuführen. Gra- ) bindung gebracht wird, indem als Ergänzung zu einer 613 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26. 614 ] B absoluten Bestimmung in cap. 25 später der Wille, die | | Grünwald, Alois:: i zantinische Studien. Zur Entstehungs- iussio abbatis in cap. 26 als das regulierende Mo- geschichte des Par ser Psalters Ms. grec. 139. Brünn: R. M. ment nachträglich hinzugefügt sein soll. Hier fehlt der Rohrer 1929. (43 S. m. 10 Abb.) 4°. = Schriften d. philos. Fakultät Analogie das auch nur indirekt Zwingende, Wesent- ; d. dtschn. Univ. in ‚Prag, H. 1. RM. 8—, licher ist aber, daß Gradenwitz über den Anstoß hinaus, In einem, in der Druckanla ge fast zu üppig ausge- den er durch seine an der Pandektenkritik geschulte ! statteten, mit 10 großen Abbildungen geschmückten Kunst, Schichtungen in Schriftwerken zu fühlen, in sich Heft untersucht der Verfasser die Malereien des der trägt, die Idee der Pandektenkritik in Beziehung zu der Schrift nach ins 10. Jahrh. gehörigen Pariser Psalters, regula im ganzen setzt. Die Pandektenkritik hat ihre welche immer schon die Kunstgelehrten an zogen Grundlage in der Erkenntnis, daß durch sie das Werden hatten. Während man darin meist Kopien altchristlicher des Rechtes in der Zeit von etwa 250 n. Chr. bis zum 1 oder hellenistischer Werke sah, hält sie der Verf. nach Abschluß und zur Festlegung des Bestandes von an- dem Vorgang von Kondakoff für ursprünglich, aber er- tikem Recht durch Justinian erkennbar wird. Durch, sie klärt ihren hellenistischen Einschlag auf überraschende wird eine Lücke geschlossen, die den für die Rechtsent- Weise. In dem „Gebet des Jesaia‘“ (Jes. 26, 9—20; wicklung besonders wichtigen Zeitraum des Überganges warum XXVI/XXVII, S. 9 ?) urd dem ‚Saitenspiel des vom römischen Recht zum byzantinischen Recht leer David‘ findet er mit Recht Unstimmi k eiten (im Ver- ließ. An den unter dem Namen eines klassischen Ju- hältnis von Gewand und Schleier der »” acht‘“, von Ge- risten überlieferten Fragmenten werden durch die Inter- wand und Füßen des Jesaja usw.) und erklärt diese da- polationenforschung verschiedene Schichten, die aus durch, daß der Maler‘ die einzelnen Stücke verschiede- nen antiken Vorbildern entlehnt habe, und zwar alle verschiedenen Zeiten stammen, aufgedeckt. Ohne dies Element des zeitverschiedenen Urspungs wäre die Inter- oder ohne tieferen von Figuren des kapitolinischen Endymionsarkophags polationenkritik nicht wertvoll Ooder einer mit diesem der Hauptsache nach identischen Sinn. Das aber, die Folge verschiedener Zeiten, will Darstellung (S. 21); es ist in diesen Bildern ein „ver- Gradenwitz in dem Bestand der regula St. Benedicti legenes Prunken mit einer Fülle entlehnter Kostbar- garnicht behaupten oder beweisen. Bei ihm ist der Text keiten‘“, „schrille Nebentöne stören die feine Musik der grundsätzlich auf St. Benedikt zurückzuführen und die Linien, die in der Antike zu prachtvoller Harmonie zu- Änderungen sind nicht der Ausdruck einer zeitlich über sammenklang‘““ (S. 40). So ist die Handschrift ein Benedikt hinausführenden Entwicklung. Eine Kritik an Zeugnis für die Art der mittelbyzantinischen Renaissance den regulae, wie sie an den Pandekten geübt wird, mit ihrem künstlichen Antikisieren (S. 39). Es geht würde die bindende Kraft der regula gefährden. diese Veröffentlichung in erster Linie den Kunstge- Göttingen. Hans Niedermeyer. schichtler an, aber der Berichterstatter, dem sonst die Erforschung des Bibeltextes näher liegt, hat sie auch OtmarSchisselvon Fleschenberg, Prof. Dr.: Marinos gerne gelesen. — Zum Sprachlichen: Darf man die von Neapolis und die neuplatonischen Tugendgrade, Athen: Unterschrift bei dem sitzenden Mann, Abb. 6. 7y OPOSZ P. D. Sakellarios 1928. (VII, 124 S.) 4°. — Texte u. Forschgn. zur BHOAKEEM einfach mit „Berg g ott Bethlehem“ über- byzantinisch-neugriechischen Philol., Nr. 8. setzen (S. 27) in einer christlichen Handschrift? Oder Die umständliche aber gründliche Studie will zei- sollte überhaupt %00g zu lesen sein? S. 9 lies 004006 gen, daß zum Verständnis antiker Schriftwerke die Be- statt 004006 deutung des formalen Elements höher .veranschlagt wer- Ulm a. D. \ Erwin Nestle. den müsse, daß aber zugleich die Struktur der rhetori- schen Gesetze nicht ohne die philosophischen Tradi- Quint, Priv.-Doz. Dr. Joseph: Deutsche Mystikertexte des tionen begriffen werden könne. Mittelalters, zusammengest. u. bearb. I. Bonn: P. Hanstein 1929, Als Beispiel wird die berühmte Rede des Marinos (IV, 63 S.) gr. 8°. RM 2.80. Ein erstes Bändchen Übungstexte für eine Vor- auf den letzten großen Neuplatoniker Proklos schulge- schen Mystik, das seinem Zwecke gerecht werden dürfte. recht analysiert und das ihr zugrundeliegende Schema der Tugendgrade philosophiegeschichtlich a eleitet. Da- schen Mystik, das seinem Zwecke gerecht werden dürfte. nach geht die Einteilung der Tugenden auf Aristoteles — Nach dem persönlichen Bedürfnis des Verf.s zusam- zurück, aber erst im Neuplatonismus — Plotin fügt die mengestellt, bringt diese Auswahl Stücke aus Mechthilds „kathartischen‘“, seine Schüler die „urbildlichen‘“ und von Magdeburg „Fließendem Licht der Gottheit“ I „theurgischen‘“ Tugenden hinzu — bildet sich allmäh- IV,2. 14 VI31 122 V5 113 144, in dem nach der ein- lich die feste und stufenreiche Skala der Spätzeit. Hier zigen Handschrift durchgesehenen Te xt der Ausgabe von Gall Morel (Regensburg 18609). Darauf fol die entsprechen die Stationen der sittlichen 7zc9020%1 genau 1. Vision Hadewychs nach der Aus gabe von . van den Fortschritten der theoretischen Erkenntnis, sind die Mierlo (Löwen 1024), mit etwas verei höheren Grade der Einsicht von entsprechenden Tugen- Den Beschluß machen Eckehart- nfachtem Apparat. den begleitet. In dieser, nicht überall freilich ganz Predigten (Pfeiffer Nr. gleichbleibenden, Gestalt wirkt die Skala auf den by- 87, 854 35 6307 6). Der. Te xt ist der von Pfeiffer, zantinischen, wie auf den gelehrten Unterricht des mit Korrekturen nach der ged ruckten E.-Überliefe- Abendlandes, zunächst auf Augustin, bei dem sie doch rung. Abweichungen von Pfeiffer sind kursiv gedruckt, eine bezeichnende Veränderung erfährt. Auslassungen durch Sternchen k enntlich gemacht. Von den Korrekturen bleibt, bei di eser Begrenzung der Auf- Herausge ff en sei die Bemerkung, daß die sog. gabe, vieles unsicher, manches bedenklich. — Der Verf. logica vetus des e. s Aristoteles, d. h. die im lateinischen stellt eine Untersuchun < Mittelalter , lange ‚allein bekannten beiden Schriften in Aussicht; möchte d g über Pfeiffers Eckehartausgabe amit der Versuch einer xartnyogLar und 78L Eounveias’, auch im byzanti- Sichtung nischen Osten eine Sonder der Eckehart-Handschriften verbunden werden! ppe darstellt. Sie gab die Göttingen. Hermann Dörries. Grundlage des Unterrichts ab, während sich tür den „ganzen Aristoteles‘“, die logica nova, nicht leicht ein Lehrer fand. [Ficker:] Die Augsburgische Konfession in ihrer ersten Gestalt als gemeinsames Bekenntnis deutscher Reichsstände. Zum 25, Juni Die gelehrte Arbeit hat wichtigere Quellen, mit ei- 1930 in Lichtdr. — Taf, hrsg. im Einverständnis mit d. v. Scheurl’schen ner Handschriftenkontrolle, in den Text aufgenommen. Familie von d. Gesellschaft d. Freunde d. Universität Halle-Wittenberg. ie zahlreichen Druckfehler erklären sich aus dem Halle a. S.: Gebauer-Schwetschke 1930. (24 S., 37 Taf., 37 Bl. Um- Druckort, Athen; die Setzer sind des Deutschen nicht schrift) 4°. = Schriften d. Gesellschaft d. Freunde d. Universität Halle- Wittenberg. Veröffentlichg. 2. RM 36—. ‚kundig gewesen. Die repräsentative Ausgabe macht in würdiger Form Göttingen. Hermann Dörries, ein für die Entstehungsgeschichte der Au stana be- sonders wichtiges Dokument der Öffentlichkeit zugäng- 615 616 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26, ) lich. Es ist die am 15. Juni 1530 von Augsburg nach dung im frühen Mittelalter an bis zu seinem Untergang Nürnberg gesandte, in den Scheurl’schen Papieren er- A im 19. Jahrhundert. Der Verfall, der schon früh ein- haltene Niederschrift der Fassung, die, mitteninne- setzt, ist hervorgerufen einmal durch die geistige Iso- stehend zwischen der ältesten bekannt gewordenen und lierung, die ‘der Bruch zwischen Rom und Byzanz und der endgültigen Gestalt des deutschen Bekenntnisses, die der Untergang der byzantinischen Herrschaft in Unter- Grundlage der Bündnisverhandlungen zwischen Sachsen italien bedingte, dann durch die Unruhen, in die die und den anderen evangelischen Ständen geworden. ist. päpstliche Politik durch Herbeirufen der Anjous das Neu ist an ihr z. B. der in der älteren Nürnberger Hand- Land stürzte, endlich durch die schrankenlose Aus- schrift noch nicht vorhandene Art. 20, von Glaube und saugungspolitik, die Äbte „in commendam“‘‘ mit dem Werken. Dagegen fehlen ihr jetzt Einleitung und O A R Kloster betrieben. Auch Kardinäle, vor allem des 16. Schluß. Sie sind bei dem Werk, das zum Instrument Jahrh.s, haben sich in dieser Beziehung schwere Schuld der großen Politik werden sollte, nicht mehr den Theo- aufgeladen. Die Urkunden, auf die sich die Darstellung logen überlassen. Wertvoll aber ist sie auch dadurch, stützt, sollen in einem 2. Heft folgen. Hier sind nur daß sie in ihrer nahen Verwandtschaft. mit der end- Regesten veröffentlicht. gültigen Redaktion der Augustana beweist, daß weder Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. die Zusammenschluß-Verhandlungen unter den Evange- lischen noch das Unterhandeln Melanchthons mit den Archiv für Elsäßische Kirchengeschichte. Im Auftr. d. Gesellsch. katholischen Mittelsmännern Einfluß auf die Gestaltung für Elsäßische Kirchengesch. Hrsg. v. Joseph Brauner, Diözesan- des Bekenntnisses gehabt hat. — J. Fickers instruktive Ein- Archivar zu Straßburg. 3., 4. u. 5. Jahrg. Freiburg i. Br.: Herder leitung seiner mustergültigen Ausgabe, die diese Zusam- (VIII, 407, VII, 415 u. XVI, 399 S.) menhänge aufweist, geht auch auf die zu wenig beach- 3:0.C0. in Komm. 1928/29/30. RM 10—; u. RM 8.50. teten formalen Interessen Melanchthons ein; der Ver- Seit Erscheinen dieses kirchengeschichtlichen Ar- gleich der verschiedenen Fassungen zeigt die Sorgfalt, mit der auch die Einzelheiten des Ausdrucks bedacht chivs ist wohl der wichtigste Beitrag der im 4. und 5. Jahrg. von Luzian Pfleger gelieferte über die Ent- und überprüft worden sind. stehung und die Geschichte der elsässischen Pfarreien. Göttingen. Hermann Dörries. Nach kurzen Mitteilungen über die Kirchen zur Zeit der Römerherrschaft wird über die Kirchen der Missions- zeit nach ihren Patrozinien, sowie über die Organisation Orientalia Christiana: der verschiedenen Arten von Pfarreien und über Patro- XI, 1 Nr. 40: ROoz, P. Francisco, S. J.: De erroribus Nestoriano- nat und Inkorporation, sodann über Pfarrecht und Pfarr- rum qui in hac India Orientali versantur. Inedit latin-syriaque de zwang, über Pfarrseelsorge der älteren Orden und der la fin de 1586 ou du debut de 1587. Retrouv6& par le P. Casters. Stiftskirchen und zuletzt über den Kampf um die Annote par le P. Ir&n&e Hausherr. (40 S.) gr. 8°. 6L: XI, 2 Nr. 41: Hofmann, Prof. Georg, S. J.: Patmos und Rom. Pfarrechte in den Städten gegen die Mendikantenorden Darstellg. d. Beziehungen zwischen dem griechischen Johanneskloster bis zum tridentinischen Konzil berichtet. Einen ähn- u. d. römischen Kirche nach ungedruckten Quellenschriften. (109 S.) 7L. lichen Entwicklungsgang wie im Elsaß werden wohl XI, 3 Nr. 42: de Jerphanion, G.,S. J.: Bulletin d’arch6o- unter gleichartigen Verhältnissen die Pfarreien an vielen logie chretienne et byzantine. (61 S.) 61 anderen Orten genommen haben. XI, 4 Nr. 43: De Oriente: Documenta et libri. (92 S.) 9L. Von allgemeinem Interesse ist die überzeugende XI, 5 Nr. 44: Robinson, Gertrude, M. A.: History and Cartu- Untersuchung desselben Verfassers über die Echtheit lary of the Greek Monastery of St, Elias and St, Anastasius der durch den Franziskaner Johannes Pauli überlieferten of Carbone, I TisOry. (82 S: m 5 Taf. n. e Kie.) Rom: ( Pont. Institutum Orientalium Studiorum 1928. 108 Predigten Geilers von Kaysersberg; ebenso die von Vol. XI 1 der Or. Christ. bringt eine Schrift des Joseph Lefftz nach der Originalhandschrift gebotene Missionars Roz S. J. zum Abdruck, der 1624 als Erz- erstmalige Veröffentlichung von Thomas Murners „Pur- bischof von Cranganore gestorben ist. Sie beweist, daß gatio vulgaris‘“. Auch die von Florenz Landmann auf die Thomaschristen bis zum Konzil von Diamper zum Grund der 17 anonymen Handschriftenbände der Col- marer Konsistorialbibliothek gegebenen Aufschlüsse mindesten mit nestorianischen Anschauungen infiziert über die spätmittelalterliche Predigt der Franziskaner- gewesen sind, was noch kürzlich bestritten wurde. Dem Konventualen sind ein willkommener Beitrag zur e- Abdruck des Textes, der reichlich mit Noten versehen naueren Kenntnis der Predigtart unmittelbar vor der e- ist, geht eine historische Einleitung über die Thomas- formationszeit. christen und den Verfasser der Schrift aus der Feder Nicht weniger Beachtung verdient die von J. Castets S. J. voraus, sowie eine Analyse der Abhandlung oseph Herbers über die biblischen Eigen- Schrift von J. Hausherr. S. J Die Einleitung zeigt namen im Althochdeutschen, besonders bei Otfridı von zugleich die nicht gerade zarte Art, in der die Union Weissenburg. Aus den zahlreichen übrigen Aufsätzen, die sich der Thomaschristen mit Rom zustande gekommen ist. speziell mit der elsässischen Kirchengeschichte beschäf- In Vol. XI 2 behandelt G. Hofmann S. J. das Ver- tigen, ragt derjenige von Emil Clemens Scherer über hältnis von Patmos und Rom. Nach kurzer Darstellung „Frankreich und der elsässische Klerus im 18. Jahrh.‘““ ihrer Beziehungen, werden die Quellen, auf die sich die hervor. Darstellung stützt, veröffentlicht, soweit das nicht schon anderweitig geschehen. Das Resultat der Untersuchung Von den mit reichem Bilderschmuck ausgestatteten ist, daß ähnlich wie die Mönche der Sinai-Klöster auch kunstgeschichtlichen Beiträgen ist der von Franz Stoehr die Mönche von Patmos seit dem 15. Jahrh. vielfach im 3. Jahrg. über die Ekklesiagruppe am Straßburger Beziehungen zu Rom angeknüpft haben, meist in der Münster und ihre Beziehungen zum Engelspfeiler und zur Dormitio besonders beachtenswert. Form von Bittgesuchen, und daß sie dabei auch mehr- Dorlisheim/Elsaß. Joh. Adam. fach eine Anerkennung des römischen Primats ausge- sprochen haben. Die Frage, wie weit diese letztere als ehrlich gemeint zu betrachten ist, hat Hofmann selbst Itterzon, G. P. van: Franciscus Gomarus. s’Gravenhage: Mar- aufgeworfen, ohne aber nach Lage der Dinge eine be- tinus Niihoff 1929. (XII, 467 S.) gr. 8°. 1: 8 — C: stimmte Antwort darauf geben zu können. Es ist wohl merkwürdig, daß F. Gomarus dieser In XI 3 berichtet G. Jerphanion über Forschungen berühmte, einflußreiche Theolog, streitfertiger Vor- und Funde zur christlichen und byzantinischen Archä- kämpfer für die echte reformierte Lehre, Hauptgegner ologie. des Arminius, bisher noch keine eingehendere Behand- XI 4 enthält Buchbesprechungen. lung seines Lebens und seiner Schriften gefunden hatte. XI 5 enthält die Geschichte des Klosters St. Elias Das Versäumte holt der reformierte Prediger G. P. van und Anastasius von Carbone, zeitweilig das bedeutendste Itterzon, Schüler von F. Pijper und vor allem von der griechischen Klöster Unteritaliens, von seiner Grün- A. Eekhof in Leiden, nach und legt als Frucht jahre= 617 618 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26. langer Studien eine Biographie von über 460 Seiten vor, gemischten Schriftsinn nur dann annehmen will, wenn er in der Schrift ausdrücklich mitgeteilt wird oder durch kräftige Gründe daraus ent- die er zuvor der Theologischen Fakultät zu Leiden als nommen werden kann. Doktordissertation eingereicht hatte. So polemisiert er heftig gegen die imprudentes Ein umfassendes Quellenstudium lie dem Buche patroni der Lutheraner, die in Apoc. 2—3 noch einen prophetischen Sinn entdecken wollen. Im übrigen rühmt v. I. die bescheidene Vor- zugrunde. Eine große Reihe von Bibliotheken des In- sicht und das ernste Durchdenken, die Selbständigkeit, die philologische und Auslandes haben dem Verf. zur Verfügung ge- Genauigkeit und Gelehrsamkeit, wovon die Exegese zeugt. Auch aus standen. Im Anhang publiziert der Verf. 58 bisher un- den Kommentaren wird eine Art theologia biblica des G. zusammengestellt. edierte Dokumente, hauptsächlich Briefe, deren Originale So stellt das fleißige und ganz an die Sache sich in Leiden, Leeuwaarden, Oxford, London und sonstwo bindende Werk eine Fundgrube für unser Wissen um sich befinden: Nr. 1 ein Brief an Rabbi Salomo in he- das Leben, die Kämpfe und die theologische Persönlich- bräischer Schrift und Sprache, Nr. 58 ein Brief an die keit des Gomarus wie um die Kirchengeschichte seiner Bibelübersetzer (16209), dessen Facsimile dem Buche Zeit dar. beigegeben ist. Links vom Titelbatte findet der Leser Kiel. H. Windisch. ein Porträt des ehrwürdigen Theologen. Zeller, D. Hermann von: Die Berliner Kirchenkonferenz 1846 Den Hauptteil des Buches nimmt die eigentliche ein Grundstein zum Deutschen Evangelischen Kirchenbund. Stutt- Lebensbeschreibung in Beschlag (S. 16—277); es folgt gart: Chr. Scheufele. (84 S.) gr. 8°%°. = Sonderdruck aus d. Blättern eine Übersicht über die Schriften und ihren Lehrgehalt f. württemb. Kirchengeschichte. RM —.80. (S. 278—373); den Schluß macht eine Würdigung der Die Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts bietet Frömmigkeit und Persönlichkeit (S. 374—380), die man ein weites Feld für Einzelstudien. Es ist fast merkwür- freilich noch farbenreicher und mehr in die Tiefe gehend dig, wie wenig manche keineswegs unwichtige Daten dieser Zeit bekannt sind. Die Konferenz Deutscher sich gewünscht hätte. Material zu einer Charakteristik der theologischen Persönlichkeit bringt allerdings das Evangelischer Kirchenregierungen, zum ersten Male Vorangehende in großer Fülle. 1852 versammelt, bildet den Anfang der Einigungsbe- Ein eingehenderes Referat über den Inhalt dieser gelehrten Bio- wegung der deutschen evangelischen Landeskirchen. Die graphie zu geben, ist mir unmöglich. Es muß genügen, wenn die Vorgeschichte dieser Konferenz waär bisher dunkel. Es Fachwissenschaft auch in Deutschland auf das Werk aufmerksam ge- ist v. Z. möglich gewesen, hier Klarheit zu schaffen. Er macht ist. Nur einige Einzelheiten. greife ich, einigermaßen willkürlich, heraus, die mir bei der Lektüre dieses Buches, dessen Verfasser in konnte erstmalig einen Band Handakten des 1878 ver- Leiden auch mein ‚oudleerling‘ gewesen ist, aufgefallen sind. storbenen Oberhofpredigers von Grüneisen in Stutt- Eine für die deutsche Kirchengeschichte nicht uninteressante Episode gart benutzen. Zur Ergänzung zog er die Akten des Württembergischen Konsistoriums, des Ministeriums des im Leben des Gomarus ist seine Wirksamkeit als Prädikant der flämi- schen Flüchtlingsgemeinde in Frankfurt a. M. (1586—15094). 5 Innern und des Geheimen Kabinettes heran. Den Er- hat hier gelehrte Arbeiten veröffentlicht und ist schließlich ein Opfer trag hat er zu einer übersichtlichen, eingehenden Dar- der Intoleranz der lutherischen Prediger geworden, die diese ausländi- stellung verwendet, in deren Mittelpunkt die Berliner schen „Sakramentarier“ entweder zu bekehren oder auszutreiben suchten, Kirchenkonferenz 1846 steht, die den Grund zu der Gomarus wurde aus der Stadt verbannt, unter dem Vorwande, daß er genannten Eisenacher Kirchenkonferenz gelegt hat. Es gegen das Gebot der Obrigkeit eine Ausländerin geheiratet hatte. Im strengen Winter mußte er mit seiner schwangeren und kränklichen Frau ergibt sich, daß die Anregung von dem genannten Karl fortziehen ; sein Gesuch um Aufschub der Abreise wurde von dem ortho- von Grüneisen ausgegangen ist, der auch in der Ber- doxlutherischen Rate nicht bewilligt. liner Konferenz als stellvertretender Vorsitzender fun- Nachdem er noch ijert :hat. Nicht unbeteiligt war aber auch König Wil- In Holland wurde G. freundlich aufgenommen. in Heidelberg promoviert hatte, ward er zum dritten Professor der elm von Württemberg. Treitschkes Urteil über diesen Theologie in Leiden ernannt. Er hielt seine oratie über den Bund König (Deutsche Geschichte Bd. 5) wird darnach korri- Gottes (de foedere) und entwickelte darin bereits den Abriß einer Foede- jert werden müssen. Er kann keineswegs so unkirch- raltheologie. Die erste Periode seiner Leidener Zeit ist bestimmt durch literarische Streitschriften gegen den Jesuiten Coster; auch be- ich gewesen sein, wie Treitschke meint. Wie in ande- ren Fällen, so sind auch hier die Linien der künftigen teiligte er sich an einem Gutachten der Leidener Professoren über Bücher Entwicklung nicht beim ersten Ansatz bereits heraus- polnischer Sozinianer. Die zweite Periode beginnt mit der Berufung des Arminius nach Leiden. v. Itterson stellt den ganzen Streit in größter gearbeitet worden. Aber die Berliner Konferenz 1846 Ausführlichkeit dar. G. hatte anfangs große Bedenken gegen die Recht- hat sehr rasch die Gesichtspunkte gefunden, die die gläubigkeit des Arminius; eine Predigt von ihm über Römer 7 hatte maßgebenden sein mußten. Beigefügt sind im Wortlaut Als Arminius in einem theologischen Gespräch die Anstoß gegeben. eine Denkschrift (von _ Pistorius) und einige Verhand- Bedenken zerstreute, wobei er vor allem seine Verwerfung des Pelagius lungsniederschriften. Das Ganze stellt eine wertvolle bezeugte, konnte seine Berufung von statten gehen. Es folgt die sehr Ergänzung dessen dar, was wir über die Vorgeschichte dramatische Geschichte des ersten großen Leidener Professorenstreites, von v. I. aus den Quellen erzählt, ohne daß er, wie mir scheint, wesent- der Einigung der deutschen evangelischen Landeskirchen lich Neues mitteilt; doch ist eine so ausführliche Darstellung, von wissen. Breslau. M. Schian. Gomarus aus gesehen, wohl noch nicht gegeben worden. Hervorzuheben ist, wie in dem Streit neben der Prädestinationslehre vor allem die Schubert, Pfr. D. Dr. Ernst: Geschichte der deutschen evan- Rechtfertigungslehre diskutiert wird. Interessant sind die Mitteilungen gelischen Gemeinde in Rom 1819—1928, Leipzig: Central- über das Verhältnis des G. zu Scaliger, weiter die über die Ursachen vorstand d. Ev. Vereins d. Gustav Adolf-Stiftung 1930. (317 S. m. .des Fortgehens des G. von Leiden; hier verwertet v. I. auch unausge- 34 Abb. auf Taf.) gr. 8°. RM 7.50. gebene Stücke. Auf Leiden folgt Middelburg, Saumur, schließlich Gro- Der, auch sonst um die Erforschung der deutsch- ningen, von wo aus G. an der Synode von Dordrecht teilnahm evangelischen Diaspora in Italien verdiente, ehemalige und wo er starb. An der großen Synode nahm G. tätigen Anteil. G gehörte zu der Minorität, die die apokryphen Bücher aus der Bibel- Botschaftsprediger und Pfarrer der deutschen evange- übersetzung ausscheiden wollte. In der Remonstrantensache hielt er sich lischen Gemeinde in Rom Ernst Schubert erzählt die Geschichte eben dieser Gemeinde. Ein reichhaltiges merkwürdig zurück. Dagegen führte er in den folgenden theologischen Verhandlungen mehrmals heftige Polemik, namentlich gegen die aus- Verzeichnis am Schluß gibt die — teilweise ungedruck- Jändischen Delegierten, die darüber sehr verwundert waren. Die Be- ten — Quellen wie die Literatur an, die ihm neben den teiligung des G. an der Bibelübersetzung weiß v. I. durch seine neu eigenen Erinnerungen den Stoff geliefert haben. An- herausgegebenen Briefe zu illustrieren ; ein interessanterer Punkt ist G.’s Wertvoll ist auch der Briefwechsel des G. merkungen, die aber zweckentsprechenderweise ans Ende Kritik an der LXX-Legende. gestellt sind, begleiten die Darstellung. Diese zeigt die mit G. Vossius, in dem u. a. die Bewunderung des G. für Erasmus zum Geschicke der deutsch-evangelischen Gemeinde in Rom Ausdruck kommt. Unter dem Titel „dogmatische Geschriften“ gibt v. I. zunächst in ihrer Verflochtenheit mit der Geschichte Italiens, einen Abriß der Dogmatik des G. auf Grund seiner zahlreichen dispu- speziell des Papsttums, des letzteren besonders in sei- nen Auseinandersetzungen mit der weltlichen Macht tationes. Es folgen die kleineren Kontroversen, darunter der Sabbath- Preußens und Deutschlands. Daneben aber ist das Er- streit, in dem G. die Übertragung der jüdischen Sabbathheiligung auf den Sonntag sehr ausdrücklich verwarf. Wertvoll ist das Hoofdstuk über gehen der Gemeinde naturgemäß bedingt durch die Exegetische Gezichtspunten. G. war hauptsächlich Exeget des N.T. inneren Verhältnisse, die Eigenart der in Rom wohnen- Für seinen exegetischen Standpunkt ist bezeichnend, daß er den sog. den deutschen Evangelischen, zu denen in erheblichem 619 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26, 620 | Maße auch Protestanten aus der Schweiz und den nor- tut, für die Frage nach der realen Existenz der trans- dischen Ländern hinzutreten, und durch die Persönlich- | zendenten Gegenstände, die das religiöse Erlebnis meint, keit des jeweiligen Pfarrers. Daß eine Entwicklung, auf dann muß man sie notwendig für unbeantwortbar halten. die Männer Einfluß nehmen wie B. G. Niebuhr, Chr. Phänomenologisches Denken beantwortet sie mit dem Bunsen, R. Rothe, A. Tholuck, H. Abeken, H. Frh. v. d. Hinweis auf den Objektgehalt im religiösen Erlebnis- Goltz, zuletzt noch W. Amelung — von den Künstlern phänomen, von dem nur seine psychische Seite psycho- nicht zu reden — unsere Teilnahme in Anspruch nehmen logisch (in einem engeren Sinne) faßbar ist. Doch liegt muß, ist selbstverständlich. Aber auch zahlreiche Ein- der Wert und das Verdienst der vorliegenden Arbeit such Friedrich Wilhelms IV. zelheiten, wie die Choleraepidemie in Rom oder der Be- nicht in der nur auf wenigen Seiten skizzierten eigenen in der ewigen Stadt Stellungnahme des Verf.’s, sondern in der umsichtigen, fesseln uns. Das Buch ist geschmackvoll geschrieben mit großem Fleiß zusammengetragenen Materialsamm- und vorzüglich ausgestattet, auch mit Abbildungen. Ein, lung. wohl unvermeidbarer, Schönheitsfehler bei den letzteren Heidelberg. Robert Winkler. ist es für mein Empfinden, daß von den Pfarrern in den Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel erstmals zur Feier meisten Fällen .Bilder geboten werden, die sie im viel ihres 25 jährigen Bestehens hrsg. v. Th,. Schlatter. Bethel bei höheren Lebensalter als dem ihrer römischen Wirksam- Bielefeld : Verlagsh. d. Anstalt Bethel 1930. (237 S.) 8°. keit zeigen. Vor kurzem hat die Theologische Schule in Bethel Göttingen. W. Bauer. ihr 25jähriges Jubiläum feiern können, von vielen Sei- ten, auch von der Theol. Fakultät Münster herzlich ge- Niemeier,G.: Die Methoden und Grundlagen der Religions- hilosophie der Gegenwart, Stuttgart: W. Kohlhammer 1930. grüßt. Sie bietet aus diesem Anlaß ein Jahrbuch der (VIII, 205 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Philosophie u. Psychologie, hrsg. Theol. Schule, als dessen Herausgeber ihr jetziger Lei- Yı T. K / Oesterreich; M7 6: RM 7.80. ter, der bei Gelegenheit des Jubiläums von der Münster- Die Arbeit bietet einen nahezu erschöpfenden Über- schen Fakultät ehrenhalber zum Lic. theol. promovierte blick über die religionsphilosophischen Methoden der Pastor Theodor Schlatter zeichnet. Sie will mit diesem Gegenwart. Der Verf. unterscheidet sechs verschiedene Buch weiteren Kreisen Einblick in ihre Arbeit geben, Wege, auf denen die Religionsphilosophie heutzutage wobei sie betont, daß ihre Hauptaufgabe nach wie vor der Unterricht bleibe „in möglichst lebendiger Fühlung die Lösung des Rätsels der Religion sucht. „Die histo- risch-induktive Methode will aus den wechselnden Er- zwischen Lehrenden und Lernenden‘“‘. Der erste Teil des Buches „Aus dem Leben der scheinungen der Religion einen Abstraktionsbegriff als Tln Sah. i enthält einen ausführlichen Aufsatz über Inbegriff des Wesens der Religion gewinnen; die Me- „Die Entstehung der Th. Schule‘“ von dem Leiter des thode der Normbegriffe sucht das Wesen der Religion Gesamtwerks von Bethel und zweiten Vorsitzenden des in dem Maßbegriff der höchststehenden Religion zu fixieren; die psychologische Methode in ihren mannig- Vorstands der Th. Sch., Pastor D. Fr. v. Bodelschwingh fachen Abarten sucht aus einer Analyse des religiösen und einen zweiten „Aus der Geschichte der Theol. Seelenlebens den Allgemeinbegriff der Religion zu ent- Sch.“ von ihrem jetzigen Leiter, der in chronikartiger wickeln; die spekulativ-genetische Methode zeigt, daß Weise über die Entwicklung der Schule berichtet. Der der Religion eine überempirische Realität zugrunde Il. Teil „Aus der Arbeit der Th. Sch.‘“ bringt wissen- liegt, während die idealistisch-kritische Methode die Re- schaftliche Abhandlungen der. gegenwärtigen vier hauptamtlichen Lehrer aus ihrem besondern Arbeits- lichen Geistes ableiten will und sie als eine Bewußt- ligion aus dem Wesen und den Gesetzen des mensch- gebiet. v. B. verfolgt die Gedanken seines Vaters betr. seinstatsache faßt, welche mit dem menschlichen Geist eine kirchliche Fakultät oder theol. Schule zurück bis überhaupt gesetzt ist. Die phänomenologische Methode in das Jahr 1862; da hat der damalige Pariser Missions- endlich weist die Religion als ein art-besonderes Faktum n A mit einem ganz besonderen Gegenstande auf‘“ (S. 194). prediger v. B. einen Vortrag in Berlin gehalten „Die Der Verf. selbst nimmt seine Stellung im psycholo- evangelische Mission unter den Deutschen in Paris“, in gischen Lager. Deshalb gelten ihm auch die Arbeiten der Ev. Kirchenzeitung nachher abgedruckt, in dem sich der unter dem Titel: psychologische Methode aufge- der Satz findet: „Wäre es denn wohl gar zu hoch ge- zählten Vertreter: K. Oesterreich, H. Scholz und G. hofft, wenn durch Deutschlands Handreichung an mate- Wobbermin als die „Spitzenleistungen‘‘ der Religions- riellen und besonders an geistigen Kräften im Schoß philosophie der Gegenwart und als ihr Hauptergebnis der Kirche Augsb. Konfession in Paris ein bescheidener Lehrstuhl gläubiger Theologie verbunden mit einem Se- die Einsicht in den „religionspsychologischen Zirkel‘‘, minar errichtet würde ?““ In den neunziger Jahren ist das Hin und Her zwischen Eigen- und Fremderfahrung dann v. B. auf diesen Gedanken zurückgekommen. Die und dessen methodische Verwertung. Freilich gibt seine Vorgänge auf der außerordentlichen preußischen Gene- zusammenfassende Bemerkung (S. 194): „Grundsätz- ralsynode Herbst 1894 mit den Verhandlungen über lich muß die Methode zur Lösung der Wesensfrage (der Religion) psychologisch orientiert sein‘ Anlaß zu Miß- Einfluß der Kirche auf die theol. Fakultäten spielen verständnissen. Wenn damit nur gemeint ist, daß, wie dabei eine Rolle; aber den Gedanken einer eigenen es gleich darauf heißt, die religionsphilosophische Me- freien theol. Schule, bei der v. B. an das geistlich und t e von der Zergliederung der religiösen Erlebnisse z kirchlich so rege Ravensberger Land, an Herford oder ihren Anfang nehmen muß, so ist nichts dagegen zu Gütersloh dachte, gab er wieder auf, da er wenig Er- sagen. Aber diese Zergliederung selbst braucht nicht mutigung, im Gegenteil kräftigen Widerstand fand, so bei dem Präsidenten des E.O.K. D. Barkhansen und psychologisch zu erfolgen, sie kann sinndeutend oder Wobbermin selbst will dem westf. Generalsup. D. Nebe, auch in den Kreisen phänomenologisch vorgehen. der Inneren Mission. Neun Jahre später kommt er daher sein religions psychologisches Verfahren in dann auf den Plan zurück, den er der Öffentlichkeit Parallele zur phänomenologischen Methode gestellt unterbreitete und in einer vertraulichen Denkschrift ei- haben. Es wäre deshalb besser, Wobbermin nicht in nem engeren Freundeskreis vortrug. Jetzt steht ihm eine Reihe mit den Vertretern empirisch-psychologischer Methoden einzuordnen, wie es der V. getan hat. Auch für die Schule fest. Bethel und seine Zionsgemeinde als der gewiesene Ort mit mir. Ich zum mindesten fühle mich in dieser Nach- D barschaft nicht wohl. Auf der Theol. Woche in Bethel September 1904 sprach v. B. in Von einer phänomenologisch orientierten religions- einer Abendversammlung öffentlich über seine Pläne. Ich kann mich hilosophischen Methode aus ergibt sich auch eine be- des Vortrags und der Verhandlung noch gut erinnern, —— die Schriftl. ried e ndere Antwort auf die Frage nach der Wahrheit hat diesen Bericht einem Berichterstatter übertragen, der bis vor wenig der K ligion. Hält man sie, wie der Verf. unter dem Jahren aus nächster Nachbarschaft die Entstehung und Entwicklung der z San Th. Sch. mit erlebt hat — welch große innere Spannung über der Ver- Einfluß der nur psychologischen Problemstellung es sammlung lag, wie namentlich ihr ‚Leiter Prof. D. Schlatter, die Ver- G S 621 Theologische‘ Literaturzeitung 1930 Nr. 26. 622 antwortung der Stunde stark empfand und aussprach. VB warjetzt auch das des Apostels sei, oder ob er an eine Heiligung glaubt, die seines Weges ganz sicher, das zeigte seine Einleitung, die auch für vom Sieg im Kampf mit der Sünde weiß. P. kannte auf Grund seiner AIhr manches andere von ihm begonnene Werk charakteristisch ist: eigenen Führung keinen andern Heilsweg als den eines Glaubens an denkt gewiß, ich würde euch um Rat fragen, ob die Sache gemacht Gnade, Ihr verdankt er alles. Die starken Ausdrücke über seine Sünde werden soll. Darum handelt es sich heute aber nicht mehr; ich bitte beziehen sich auf sein Leben vor der Bekehrung, auf die Christenver- nur noch um Eure Meinung, wie es am besten gemacht werden soll“. folgung. Von seinem Christenleben und seinem Aposteldienst spricht Einer der Mitarbeiter Bodelschwinghs sagte damals, ich weiß nicht mehr, er oft mit hochgespannter Zuversicht, aber nicht davon, daß er auch ob in der Besprechung oder nachher im kleinen Kreis : „Ich zweifle als Christ von Sünde wisse. Auch in 1. Cor. 4,4 will Schl. im Gegen- nicht daran, daß es gelingt, tüchtige Lehrer zu gewinnen, auch die satz zu Kurt Deißner und Artur Titius, mit denen er sich auch sonst Mittel wird er schaffen, aber woher sollen die Studenten kommen?“ mehrfach auseinandersetzt, nichts von einem Bewußtsein von Mängeln Nun die Studenten kamen. und Schwächen vor Gott wissen. Röm. 7,14—23 kann nicht den In ungeahnter Weise ging die Entwicklung vor eigenen Christenstand des Apostels beschreiben, sondern den Zustand sich. Davon berichtet Schlatter im zweiten Abschnitt. unter dem Gesetz. Die Sehnsucht in dem Blick auf das Einst, die Hoffnung, aus der Unvollkommenheit hinauszukommen, erklärt sich nicht Waren es zuerst 2 hauptamtliche Lehrer und 11 Stu- aus dem Gefühl der Sünde, sondern dem der Schwachheit und Sterb- denten, so wuchs die Zahl der Studenten, erst langsam, lichkeit, die volle Gemeinschaft mit Christus ist noch nicht möglich, dann schnell. Sommer 1914 waren es 82, Sommer 1926 weil er noch im Leibe wohnt. Auch in Phil. 3, 12—13 soll nicht an 160, im Sommer 1927 mußten viele Meldungen zurück- sittliche Unvollkommenheit gedacht sein. Schl. gibt zu, daß P. nie den gewiesen werden, die Zahl stieg auf 229, Sommer 1930 Anspruch erhebt, sündenfrei geworden zu sein. „Auf dieses nur negative waren es 212, dabei viele Abweisungen wegen Über- Ziel ist sein Streben nicht gerichtet“. So gewiß die Nachweisung richtig füllung, etwa 2000 Studenten sind durch die Theol. Sch. ist, daß bei P. in dieser Frage der Nachdruck auf etwas anderes gelegt gegangen. Die Th. Sch. hat sich durchgesetzt, der ist wie bei der reformatorischen Auffassung, und so gewiß man P. nicht von Luther her auslegen darf, so mag doch bezweifelt werden, ob Schl. Plan ihres genialen Gründers hat seine Berechtigung seine These wirklich völlig einleuchtend hat durchführen können. erwiesen. Ihre Arbeit wird weithin als eine wertvolle Wilh. Brandts Arbeit behandelt die Wortgruppe AettOovQgyELV Ergänzung des Fakultätsstudiums anerkannt, so wenig sie dies ersetzen will und kann. im Hebräerbrief und Clemens Romanus, wo dieses und verwandte Worte häufig vorkommen. Die Arbeit soll ein Beitrag zur Problematik Die ersten Lehrer waren Samuel Jäger, vorher in der Geschichte des Dienens in der alten Kirche sein. Das Wort Seminarlehrer in Eisleben, + 1927 und Walter Kähler, wird in seiner Bedeutung und Abgrenzung gegen verwandte Worte bei Hebr. nnd Clem. Rom. sorgfältig untersucht. Bei letzterem ist das der Sohn der Hallenser Professors, der jetzige Pommer- sche Generalsuperintendent. Ein Alttestamentler wurde ethische und kultische Moment in dem Worte wirksam. Vom Dienst bald in Pastor Oestreicher berufen, der sich durch den Jesu wird hier das Wort nicht mehr gebraucht, während es bei Hebr. die umfassende Dienstbezeichnung für das Werk Jesu ist. Bei Clem. Ausbau der Sprachkurse besonders verdient gemacht Rom. steht das Wort mit dem Gemeindeideal in engster Verbindung, hat und als Kenner orientalischer Sprachen auch Kurse im Assyrischen, Babylonischen und Arabischen (Islam- jeder hat in Ehrerbietung vor der Dienstleistung des andern (Amtsträger) das Seine zu tun. Bei beiden steht das Wort unter dem Einfluß des missionare!) hielt. Ein Lehrstuhl für Missionswissen- Sprachgebrauchs der LXX, bei Clem. Rom. kommt der Einfluß des schaft, von den deutschen Missionsgesellschaften unter- hellenistischen Amtsstils im Profangebrauch hinzu, es wird zum ge- halten, war zeitweilig der Schule angegliedert und durch eigneten Wort für die Tätigkeit der Amtsträger in der Gemeinde; es D. Warneck besetzt. Auch die später zu erheblicher Be- entsteht so etwas wie ein geistliches Amt, die Besonderheit der Amts- deutung gelangte Spandauer Ev. soz. Schule ist in An- träger kommt zur Geltung. Aettovgyeiv betont die Unterschiede, Eine nicht mehr die Verbundenheit, Erhebung des Amtsträgers über die Ge- lehnung an die Th. Sch. in Bethel entstanden. meinde, darin liegt eine Verletzung eines Lebensgesetzes neutest. Ge- ganze Reihe von. Lehrern und Assistenten haben im meindelebens. Laufe der ahre der Schule ijent, einige von ihnen, 3 sind nachher Universi- Der Beitrag des Systematikers Lic. Wilh. Schmidt heißt: Die Strathmann, Eichrodt, Schre ersten und dieletzten Diuge Ausgehend von der gegenwärtig tätsprofessoren geworden. Leiter der Schule waren D. stärkeren Betonung der Eschatologie wird die Vorläufigkeit unserer Jäger bis 1927, 1927—1930 der bekannte frühere Bar- Existenz und Erkenntnis diesseits des Todesgrabens entwickelt gegen- mer Missionar und Islamkenner D. Gottfried Simon, über aller Philosophie und Mystik, die den Menschen hier Aufenthalt vorher Superintendent in Barmen und seit 1930 Lic. bei sich nehmen läßt, die Verwirklichung der letzten Dinge selbst in Schlatter. die Hand nimmt und durch den Unsterblichkeitsgedanken die letzten Dinge in einer geschlossenen Kontinuität zu den ersten Dingen bleiben Als wissenschaftlicher Beitrag bietet zunächst der Alttestamentler 1äßt. Lic. Wilh. Fischer eine Abhandlung: Der Gottesknecht. Ein Im Christentum dagegen das Wunder Gottes, der völlig Tote Beitrag zur Auslegung von Jesaja 40—55. Der Einfluß der auferweckt. Es wird die Frage zu beantworten gesucht: Warum schafft Barthschen Theologie ist darin unverkennbar. F. will keiner der Ant- Gott zuerst. die ersten Dinge und schenkt dann erst die letzten Dinge aus lauter Gnade? „nicht das, was der Mensch von Natur, sondern das, worten auf die Frage nach der Person‘ des Gottesknechtes die relative Berechtigung absprechen, meint aber, daß die Wissenschaft mit war er aus Freiheit ist zeigt die Höhe des Menschentums“. (Der Demiurg der Fragestellung, bei der die Lieder losgelöst aus dem Zusammenhang im Menschen). Das Restitutionsscheimna einer „ hamartiozentrischen “ betrachtet werden, den Kreis des Wahrscheinlichen nicht durchbrechen Theologie wird abgelehnt, das wird namentlich in Auseinandersetzung kann. mit O, Piper ausgeführt. Die biblische Anschauung rückt demgegenüber „Die Auslegung des Jesajasbuches muß von der Tatsache aus- alles kreatürliche Leben vor und nach dem Sündenfall.in die Situation gehen, daß in ihm Jesaja und Deuterojesaja zu einer Einheit zusammen geschlossen sind, sodaß das Wort des Ersten und das Wort des Zweiten des Vorläufigen. Dort erscheint das Gericht über die Welt der Sünde als ein Wort, als ein Doppelwort, nie das eine oder das andere gehört geradezu als eine zweite Schöpfung des Zornes Gottes, werden soll. Die Botschaft von der Gnade, wie sie dem Zweiten auf- während der Gerichtsgedanke den Schöpfergedanken nicht verdrängen darf. Eine hamartiozentrische Theologie gibt der Sünde schematischen getragen war, geht aus einem Munde wie die Botschaft vom Gericht, .das der Erste verkündet“. Nach F. erhält das Jesajabuch als literarische und substantiellen Charakter. Die Angriffe von Schleiermacher, Dorner, Einheit die eigentümliche Spannung einer Ellipse mit den beiden Brenn- Kaftan u. a. gegen diese Theologie sollen unwirksam geblieben sein, punkten des Worts vom Zorn und des Worts vom Trost. Bei Deutero- weil sie als Ersatz für das Restitutionsschema nur ein mehr oder weniger idealistisches Entwicklungsschema dargeboten hätten. Durch die Hamar- jesaja ist Knecht ein kultischer Begriff und bezeichnet den Diener, den Verehrer, den Hörigen und Sklaven eines Gottes, dessen Gottheit er be- tiozentrische Theologie wird die Christustatsache relativiert. Daß Gott kennt und zur Anerkennuhg bringt. Gott begnadigt Israel vor dem der Schöpfer den sündigen Menschen liebt, ist das Wort der Offen- Forum der Weltgeschichte und beweist damit die absolute Überlegenheit barung. Zu dem Deusdisit der Kreatürlichen Schöpfung kommt das Dens loquitur cum homiel hinzu, „Ein Deusdisit, das in den Raum seiner Gottheit. Der Weltparia wird zum Weltpriester. Die Besprechung der Ebedlieder führt dann zu dem Ergebnis: Der Knecht ist ein einzelner, weist, wo Gott Gott ist in sich selber, entzieht sich jeder theologischen der aber mit seinem Leben und Sterben so völlig für das Volk einsteht, Auslegung“, (Gegen Karl Barth) Die Frage Gottes an den Menschen daß er gerade mit dem Volk identifiziert werden muß und weiterhin : weist nicht zurück auf das geschaffen sein, sondern vorwärts, sie ist Die Lieder verkünden den Messias. Die Lieder redem inı Blick auf einen christologisch und eschatologisch bestimmt. Der Liebeswille Gottes be- Zeugen des Messias (Deuterojesaja ?) vom Messias selbst, im letzten MR stimmt das Thema der Geschichte. Die letzten Dinge sind die endgültige Grund von Jesus Christus; „denn was die Kap. 44—55 dokumentieren, Schöpfung, die Lehre von der Schöpfung muß auch die letzten Dinge ist Weissagungsgeschichte“. umfassen. Christologische und trinitarische Ausführungen in ihrer Be- deutung für das hier besprochene Problem machen den Schluß. Theodor Schlatter bietet in reicher Heranziehung der Literatur eine interessante und sorgfältige Studie zu den Selbstaussagen des Paulus: Alles in allem darf das Jahrbuch eine interessante Für Gott lebendig in Christi Kraft. Schl. geht von der Frage und dankenswerte Gabe genannt werden. Pouch bei Bitterfeld. Wilh. Usener. aus, ob das Sündenbewußtsein Luthers (gerecht und Sünder zugleich) 623 Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26, 624 Prälat Dr. Joseph Mausbach Universitätsprofessor in Münster in Westfalen ]; NATHAN SÖDERBLOM 1 BEEARZUEFEN Das Werden iDasein des Gottesglaubens und Wesen Gottes Untersuchungen über die Anfänge der Religion Deutsche Bearbeitung, herausgegeben von RUDOLF STÜBE. Soeben erschien Band I: Die Mög- 2.,neubearb. Aufl. 376 S. gr.8°. 1926. RM12.50; geb. 14—. lichkeit der Gottesbeweise. Der kos- Inhalt: Die Primitiven und wir / Der Animismus / mologische Gottesbeweis. XIW, 254 S. Belebung und Beseelung / Die Macht / Der Urheber / Geheftet RM 4.25, gebunden RM 5.60 Religion und Magie / Schang-ti / Das indische Brahman und die iranische „Herrlichkeit“ / Die Gottheit als 1929 erschien Band II: Der teleo- Wille / Die Urheberreligion in Europa / Die Mana- logische Gottesbeweis. Xl 4dd S Brahman-Religion in Europa / Zusammenfassung / Geheftet RM 4.60, gebunden RM 5.90 Namen-Register / Sach- und Wortregister. Nüur ein Urteil über den 2. Band „Eine wissenschaftliche Glanzleistung. . Der Leser S S E staunt über die kaum faßliche Belesenheit des Verf. . . Vom vorliegenden 2, Band kann gesagt wer- den, daß er wirklich ein Ganzes und, um Trotz der gewaltigen Gelehrsamkeit, die hier aufge- speichert, von einer Frische und einem Schwung, die es sofort hervorzuheben, das Beste ist, was unmittelbar fortreißen. .. Ein religionsgeschichtliches von deutscher katholischer Theologie bisher Meisterwerk.“ Deutsche Literaturzeitung. zur Teleologie geurteilt wurde. Der Verfasser zeichnet sich vor allem durch klare Begriffs- VonErzbischof D.Dr. Nathan Söderblom erschien ferner: bestimmung des Teleologischen aus, dann durch gute Kenntnis der Biologie, in der Zur religiösen Frage der Gegenwart. die Zielstrebigkeit am deutlichsten zutage Zwei Vorträge. 1. Gehen wir einer religiösen Er- tritt, endlich durch eine schlichte, wohlver- am a S neuerung entgegen ? 2. Der Kirche Christi Weg in dieser Zeit. Autorisierte Übersetzung von Peter KATZ. ständliche, sorgfältig gepflegte Sprache, 2., unv. Aufl. 32 Seiten. gr. 8° 1925. RM —.50. Theologische Literaturzeitung, 1930, Nr. 11 Durch jede Buchhandlg. J Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Wesen und Wahrheit Soeben erschien: des Christentums Luthers Werke Von Georg Wobbermin. II., unveränderte Auflage. XIL, 511 Seiten. 8° 1926. in Auswahl. Neue Folge. „W.’s Buch kann als eins der seltenen ganz großen Werke der deutsch.-evang. Theologie bezeichnet wer- 8. Band: Tischreden. den, das in seiner Erhabenheit über das Flüchtige und Wechselnde der Zeit stärker und länger Einfluß E A üben wird als manches heute gefeierte Werk, das Herausgegeben von OTTO CLEMEN. allzudeutlich den Stempel unserer wirren und chao- Oktav. VIII, 388 Seiten. Geb. RM. 8.—. tischen Zeit trägt.“ Landeskirchliche Blätter. „Das theologische Werk des Göttinger Systematikers Die vorliegende Auswahl stützt sich auf die von E. Kroker veranstaltete Ausgabe der Tischreden (Weimarer Luther- hat sich ein Ziel gesetzt, das weit über die Fachkreise ausgabe). Die Äußerungen sind chronologisch geordnet und hinaus Bedeutung hat: Das Wesen der Religion und verteilen sich annähernd gleichmäßig auf die Jahre 1531 die Eigenart des auf Luthers Reformationswerk ge- bis 1546. Ausführliche Literaturangaben und ein Register gründeten ev. Christentums klar herauszustellen. erhöhen die Benutzbarkeit des Bandes. Ihren ganz besonderen Wert hat die Arbeit W.’s auf diesem Gebiet darin, daß sie geeignet ist, die Gegen- sätze der theologischen Richtungen und Parteien ab- Früher erschienen: zumildern und zu überbrücken.“ Die Wartburg. der W.’schen Theo- Luthers Werke in Auswahl. Unter Mitwirkung „Die entscheidende Bedeutun von Albert Leitzmann herausgegeben logie liegt in der endgültigen berwindung des Histo- rismus auf religiösem und theologischem Gebiet. Man von O0. CLEMEN. darf deshalb W.’s Werk als einen entscheidenden Fortschritt in der deutschen Geistesgeschichte be- 4 Bände. Geb. je RM 8.—, zusammen RM 30.—. grüßen: der Historismus ist hier überwunden. Diese Überwindung aber ist dialektischer Art, insofern sie In Vorbereitung: das Überwundene auf höherer Stufe mitumschließt. Bd.5: Der junge Luther. Bd. 6: Luthers Denn W. läßt der Geschichte ihr volles Recht.“ Briefe. Bd. 7: Luthers Predigten. Zeitschrift f. d. evangel. Religionsunterricht. Preis RM 16.20; geb. RM 18.—. Walterde Gruyter&Co., Berlin W 10, Genthinerstr. 38 J VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend das 4. Heft (Jahrg. IX) des „Bibliographischen Beiblattes“, dem Titel, Inhaltsübersicht, Register und Verzeichnis der Zeitschriften beigegeben ist. Mit je einer Beilage des Verlags der Kunstschule Beuron .und der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster/W, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Januar 1931. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1'. Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg 4 b s ‚Ar K O Z En - E n x n Ö a :.m. R n E SR E x 4 A L A - L x Z Ü A £ E n ( Z s S R X CR A R B > e F S E ME E Sar f A Pn O K D S > S M Sr BG ME a A n E S e E A Z Ü ‚e W &R W„.»n 357 E e 3 S SE Yr R Gn S W S e z R n A E an E B ba ‚.‚r s A G @ w Sn B S 3 S n z &, FE E A Fr SA E S R Zn E S n M.„ K < 2 b S AT A A e 5 “ 3.„ e n e W : ET Z A S > S E A O $ A ‘S S . ® C %. R An E S S B - wa?‚ M ® S < T I x S e ( AA £ n < E _ E e 1R E z RE K a ..., HE A - A D r A A 7 a Ga < Sr ® &3 S E A E S ST s D A A 2 S - SE TEn Z u b M {a A E 3 i M K &> D ü Gx Z B WE r zn S _- B E Z e n ö n Cn OE en E flw R z . S 45 k * . A &e C O E S w dn s X e O .a e Er - % V PEn D K A R B S y n z 3 O x A C E D S S w s < a d SE S z . A AA E D C Y - E —S E S b C S E *& S E x n n n \„ _- G CM s S r S «M„ D 43 B S U 2 S S 5 zn &S i - ET DA S S SS RE A n S ar w C :B E S &n S M‚„J„ a A :3 S — s S E 3 X Da FE S E i a E a Hs A R e s e& 7B . ea z S b P . e“ S e s E S — B z F z z z S F E Sar E S z S s D 4% z “ m Z 5 HE e F B C z - z K R EF S San s Pa „„„w‚ E Z S S W S \W n n E ch O e z O x n E S A fr &: E e HRT OE x S : ä B A 3 an E z S er S S S - %s N An M RE E f s M e S O An .4n A Sn &e ® E CR S ON SE > F L C n S S e R S .m% s Ga _ 3 en S e e E - O Z „ e O „ A z — %, e &a SE . Z > Z E &R F A KM„ SE ün &s s e v E © ‘.&w‚n\ N S S A D e AL e z D z dn S x A S A G F An U - Fn z E Fa S p A E S A E E E Sr S B A e B f A R A s S B E S a .. S He A A e < Ü S ME . ® M € A A s S S A Z w n E % e m‚ s e 2 K - A W r z Sa C A E © - Dn a Da R E A E s Zn 7 B r , S R Sn E 7 Bn * z& S S C S F S &> %. An F SE r B Cn za E f Dn S RSr . n% . R K zE %. A „„ s E EE D EB ® A M © s E . EF K v A * S A A D i %e . %. 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