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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER

UNTER MITWIRKUNG VON

H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN

FÜNFUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG

1930

$

VELIPZIG

FOHINRICHSISCHEBUCHHAÄANDLUNG

(Ad 18

_ Register zur Theologischen Literaturzeitung 1930

Brunner, E., Die Mystik u. d. Wort 185.

[Ficker], Die Augsburgische Konfession 614.

1. Besprechungen,

Brunner, P., Probleme der Teleologie bei Mai-

Fiebig, Rabbinische Gleichnisse 350.

monides, Thomas von Aquin u. Spinoza 81.

— Der_ Talmud 438.

Abb u. Wentz, Das Bistum Brandenburg 443.

Acta Brandenburgica 300.

De Bruyne, Le probleme du psautier romain 409,

Finkelstein, The Pharisees: Their Origin and

Acta conciliorum oecumenicorum 278. 589.

Büchler, Studies in Sin and Atonement 274.

their Philosophy 583.

Adler, Studien zu Philon von Alexandreia 509.

Buonaiuti, I1 Cristianesimo nell’ Africa Romana

Fliedner, Goethe und das Christentum 367.

229.

Francke,

Das Woher der

neutestamentlichen

Ahlhaus, Die Landdekanate d. Bistums Konstanz

— Tractatus

super

quatuor

Evangelia di

Lastertafeln 608.

im Mittelalter 297.

*

Alfaric, L’Evangile selon Marc 246.

Gioacchino da Fiore 414.

Freistedt, Altchristl. Totengedächtnistage u. ihre

Alt, Der Gott der Väter 266.

Bursztyn, Vollständige Grammatik der alt- u.

Beziehung z. Jenseitsglauben u. Totenkultus

Althaus, Theologische Aufsätze 523.

neuhebräischen Sprache 461.

d. Antike 34.

— Communio sanctorum 41.

Friedlaender, Die päpstlichen Legaten in Deutsch-

land u. Italien 329.

— Der Geist d. luther. Ethik im, Augsburgischen

Canaan, Dämonenglaube im Lande der Bibel 5.

Bekenntnis 487.

The Catholic University of America 588.

Fries, Hebräisches Wörterbuch zum Dodeka-

Annual of the American Schools of Oriental

Causse, La Bible de Reuss 89.

propheton 462.

Research 388.

Chroust, Quellen zur Geschichte des Kreuzzuges

Furlani, La Religione babılonese e assira 385.

Anselmi, Cantuariensis Archiepiscopi Liber Cur

Kaiser Friedrichs I. 56.

Deus Homo 236.

Clarke, New Testament Problems 293.

Gäbor, Der hebräische Urrhythmus 243,.

Anstein, Rund um die Welt 133.

Clemen, Die Religionen der Erde 75.

ın

Archiv für Elsässische Kirchengeschichte 616.

Cohrs, Vierhundert Jahre Luthers Kl. Katechis-

Galling, Die

israelitische Staatsverfassung

mus 209.

ihrer vorderorientalischen Umwelt 515.

Arper u. Zillessen, Evangel. Kirchenbuch 382.

Geiger, Urschrift ı. Übersetzungen der Bibel 151.

Ars sacra 432.

Congres d’histoire du Christianisme 457.

Geismar, Kristendommen og vor Tids Kultur 159.

Aruch des R. Nathan ben Jechi@l 51.

Coulange, Cate&chisme pour adultes 401.

Asting, Die Heiligkeit im Urchristentum 607.

Coulton, Life in the Middle Ages 300.

Genizah Studies in Memory‘of Dr. Solomon

[Cyprianus] S. Thasci Caecili Cypriani De lap-

Schechter 127.

Atlas, Historischer, der Provinz Brandenburg 444.

sis 439.

Gennrich, Die Christologie Luthers im Abend-

Aufhauser, Missionskunst 374.

mahlsstreit 1524—1529 83.

Aulen, Den kristna Försoningstanken 294.

Das

Passionsrezitativ bei

Heinrich

Dalman, Jerusalem und sein Gelände 556.

Gerber,

Bachmann, Luthers Kl. Katechismus als Auf-

— Jesus-Jeschua 350.

Schütz ‚ u. seine stilgeschichtlichen Cn:und-

— Ergänzungen u.'Verbesserungen zu Jesus-

lagen 143.

gabe für d. Gegenwart 210.

Gerhardt, Johann Hinrich Wichern 158.

Balss, Albertus Magnus als Zoologe 199.

Jeschua 225:

Gloege, Reich Gottes und Kirche 153.

Barion, Die intellekt. Anschauung bei J. G. Fichte

— Die Worte Jesu 584.

u. Schelling u. ihre religionsphilosoph. Be-

Darwin, Die Entwicklung des Priestertums u.

v. d. Goltz, Die praktische Theologie 70.

d. Priesterreiche 481.

Grabmann, Der Einfluß Alberts d. Großen auf

deutung 428.

das mittelalterl. Geistesleben 13. .

Bauer, C., Politischer Katholizismus in Württem-

Delafosse, Les Ecrits de Saint Paul IV 325.

Gradenwitz, Die Regula Sancti Benedicti 611.

berg bis 1848 569.

Denkmäler altrussischer Malerei 408.

Bauer, K., Die Wittenberger Universitätstheologie

Dessau, Geschichte der römischen Kaiserzeit 563

Greiff, Das älteste Pascharituale der Kirche,

u. d. Anfänge d. Deutsch. Reformation 591.

Deutschland, Das religiöse, der Gegenwart 520

Did 1—10, u. d. Johannesevangelium 350.

Grensted, The Atonement in history and in

Baumgarten, Meine. Lebensgeschichte 373.

Devaranne, Konfuzius in aller Welt 385.

Life 405.

Baun, Das schwäbische Gemeinschaftsleben 89.

Diehl, Inscriptiones latinae christianae veteres 128.

Greßmann, Der Messias 318.

Baynes, The Early Church and Social Life 226.

Diözesan-Archiv, Freiburger 330.

Becker, Bronnen tot de kennis van het leven

Dürr, Alttestamentl. Parallelen zu d. einzelnen

-— Die orientalischen Religionen im helleni-

en de werken van D. V. Coornhert 282.

Sonntagsevangelien 214.

stisch-römischen Zeitalter 434.

— Psalm 110 im Lichte d. neuer.

altorienta-

Grimme, Texte u. Untersuchungen zur safa-

Beer, Faksimile-Ausgabe des Mischnakodex Kauf-

tenisch-arabischen Religion 506.

mann A 50 515.

lischen Forschung 245.

— Welches war die älteste Religion Israels? 388.

Grivec, Die heiligen Slavenapostel Cyrillus u.

Begrich, Die Chronologie der Könige von Israel

Eberhard, Die Pädagogik der Gegenwart u. d.

Methodius 328.

Religionsunterricht 398.

de Groot, De Palestynsche Achtergrond van

u. Juda 578.

den Pentateuch 51.

Behn, Allgemeine Geschichte d. Pädagogik 208.

— Neuzeitlicher Religionsunterricht 374.

Groß, Markus Fronius’ Leben und Schriften 87.

Bergfeld, Giordano Bruno 542.

Eberharter, Der Dekalog 346.

Berggrav,

Der Durchbruch der Religion im

Eck, Explanatio psalmi vigesimi (1538) 465.

Grünwald, Byzantinische Studien.

Zur Ent-

menschlichen Seelenleben 94.

— Vier deutsche Schriften gegen Martin Luther,

stehungsgeschichte des Pariser Psalters 614.

Guttmann, Das redaktionelle u. sachliche Ver-

Beyer, Die Ethik der Kriegsschuldfrage 118.

den ‚Bürgermeister u. Rat v. Konstanz, Am-

hältnis zwischen Mi&na u. Tosephta 31.

Bibl, Maximilian II., der rätselhafte Kaiser 358.

brosius Blarer u. Konrad Sam 471.

Bilkins, Die Spuren von Vulgata, Brevier u.

Eger, Gott in:Christus 527.

Missale 352.

— Von Gottes Kraft und Gnade 407.

Haas, Bilderatlas zur Religionsgeschichte 433.

Blümel, Der Kircheninspektor Johann Friedrich

Eichmann, Lehrbuch des Kirchenrechts 421.

Halkin, Les Vies grecques de S. Pachöme 352.

Burg 88.

Eisenhuth, Die Entwicklung des Problems der

Hamburger, Die Religion in ihrer dogmatischen

Blüml, Paulus und der dreieinige Gott 9.

Glaubensgewißheit b. K. Heim 117.

und ihrer reinen Form 423.

Bock u. Goebel, Die Katakomben 413.

Eisler, IHSZOYXZ BAXIAEYSZ OY BAZXI-

Handbuch, Kirchliches,

für das

katholische

AEYZAS 557.

Böhl, Nieuwjaarsfeest en Koningsdag in Babylon

Deutschland 593,

en in Isra@l 577.

Elern, Aus dem Tagebuch eines Kaplans 477,

Harford, Altars and Sanctuaries in the Old

Böhme, Die Krisis d. englischen Staatskirche 182.

Elliger, Die Einheit des Tritojesaia 462.

Testament 29.

Boehmer, Analekten zur Geschichte des Fran-

Erman, Ägyptische Grammatik 126.

— Since Wellhausen 29,

ciscus von Assisi 517.

— Mein Werden und- mein Wirken 171.

Haering, Hegel 165.

Boissevain, Evangelisch-Katholiek 136.

Esch, Die Ehedispense Johanns XXII. und ihre

v. Harnack, Einführung in d. alte Kirchen-

Bornhausen, Die Offenbarung 402.

Beziehung z. Politik 236.

geschichte 250.

Brackmann, Die Entstehung der Andechser Wall-

Hartmann, Die evangel. Kirche Schlesiens 89.

fahrt 392.

Fahrner, Wortsinn u. Wortschöpfung bei Meister

Hartstock, Der Aufbau des Weltbildes nach

Braham, Ourselves and Reality 496.

Eckehart 257.

streng idealistischer Methode 112.

Brandi, Der Augsburger Religionsfriede vom

Fairbrother u. Scott, An Introduction to the

Hebrew Union College Annual 349, 529.

25. Sept. 1555 330.

literature of the Old Testament 224,

Hegel, Die Religionen der geistigen Individu-

Brandt, Den unge Soren Kierkegaard 145.

Fascher, Vom Verstehen des. N. Testaments 410.

alität 425.

Brentano, Vom Dasein Gottes 478.

Feckes, Gabrielis Biel quaestiones de justifi-

catione 425,

— Vorlesungen über die Beweise vom Dasein

Bridet, La Theorie de la Connaissance dans la

Gottes 425.

Philosophie de Malebranche 379,

Fehleisen, Die Bauten d. Klosters Alpirsbach 419.

— Vorlesungen über die Philosophie der Reli-

Bring, Dualismen hos Luther 177.

Fendt, Der Wille der Reformation im Augs-

gion 425.

Brun, Paulus Kristelige Tanker 250.

burg. Bekenntnis 357.

Heim, Stille im Sturm 407.

IV

1. Besprechungen.

Krisis u.

Kirchenvisitations - Abschiede

und

Heitmann,

Neugestaltung im Er-

- Register,

Mahling, Kurze homiletische Einführungen zu den

ziehungswerk 190.

Die brandenburgischen, des 16. u. 17. Jahrh.

altkirchlichen Episteln der Eisenacher Peri-

Helm, Die neuesten Hypothesen zu Eusebius’

Bd. I. 38, 355, 444.

kopenreihen 430.

(Hieronymus’) Chronik 567.

Kirken, Tidsskrift for kirkelig Orientering 162.

— Kurze homiletische Einführung zu der von

Hempel, Altes Testament und Geschichte 482.

Kirn, Das Urkundenwesen u. die Kanzlei d.

der Eisenacher Konferenz festgesetzten zweiten

Hennig, Diesächsische Erweckungsbewegung 368.

Mainzer Erzbischöfe im 15. Jahrh. 234.

Reihe der Episteltexte 478.

Hentrich, Gregor von Valencia und der Moli-

Kittel, Die Alttestamentliche Wissenschaft 32.

Malden, Religion and the New Testament 585.

nismus 37.

Klauser, Die Cathedra im Totenkult der heid-

Marc le Diacre, Vie de Porphyre 611.

Heraeus, Silviae vel potius Aetheriae peregri-

nischen u. christlichen Antike 241.

Margolius, Die Ethik Franz Brentanos 377.

natio ad loca sancta 414,

Klein,

Galiläa von der

Makkabäerzeit bis

Marschall, Die „Gottlosen“ d. ersten Psalmen-

67 484.

buches 224.

Herbst, Das Regensburger Religionsgespräch v.

001537

Kleinknecht, xavdsıov 386.

Matthiesen, Erweckung und Separation in Nord-

Hippolytus’ Werke 609.

Klugkist Hesse, Adolf Clarenbach 398.

‚friesland 592,

Hirsch, Staat u. Kirche im 19. u. 20. Jahrh. 159.

Knittermeyer, Schelling und die romantische

Maurenbrecher,

Der Heiland der Deutschen

His, Der Totenglaube in der Geschichte des

Schule 141.

522

germanischen Strafrechts 553.

Knopf, Ausgewählte Märtyrerakten 351.

Maurer, F., Studien zur mitteldeutschen Bibel-

Historia collegii Heiligenstadiani 306.

Koch, Cathedra Petri 565.

übersetzung vor Luther 14.

Hoffmann, G., Das Problem der letzten Dinge 450.

Kochs, Das deutsche geistliche Tagelied 59.

Maurer, W., Das Verhältnis des Staates zur

Hoffmann, H., Johannes Calvin 356.

Kogoshüi, Gleanings from ancient stories 25.

Kirche nach humanistischer Anschauung 568.

Hofstaetter u. Schnabel, Grundzüge der Deutsch-

Kohler,

The

origins

of Synagogue

and

Mausbach, Dasein und Wesen Gottes 261.

kunde 83.

Church 5.

Mechilta 51.

Das

Holborn, Ulrich von Hutten 128.

Köhler,

Marburger

Religionsgespräch

Mensching, Buddhistische Symbolik 99.

Holstein, Die Grundlagen des evangelischen

1529 3093.

Messer, Kommentar zu Kants ethischen u. reli-

Kirchenrechts 134.

König, Das Buch Hiob 581.

gionsphilosophischen Hauptschriften 166.

Holtzmann, Tamid 197.

Kopp,

Elias

und Christentum

auf

dem

Meyenberg, Leben Jesu-Werk 174.

Karmel 130.

Horst, Das Privilegrecht Jahves 290.

Meyer, E., Gottesstaat, Militärherrschaft und

v. Hoeßlin, Die Abstufungen d. Individualität 260.

Koester, Die Idee der Kirche beim Apostel

Ständewesen in Agypten 172,

Huhn, Die Bedeutung des Wortes Sacramen-

Paulus 32.

Meyer, J., Historischer Kommentar zu Luthers

tum 56.

Köstler, Wörterbuch zum Codex Juris Cano-

Kleinem Katechismus 305.

Hume, Untersuchung über die Prinzipien der

Hict 3717

Michel, Humbert und Kerullarios 589.

Moral 166,

Kraak, Rom oder Avignon? 236.

Midrasch Chamesch Megilloth 51.

Hupfeld, Jesus als Seelsorger 225,

Krause, Die Kelten 506.

Miller, The Influence of Gesenius on Hebrew

Husner, Leib und Seele in der Sprache Sene-

Kriedte, Deutsche Bibelfragmente in Prosa des

Lexicographie 342.

cas 226.

XII Jahrh. 517.

Mirbt, Die römische Kurialpolitik der Nach-

Husserl, Formale u. Transzendentale Logik 308.

Kristensen, De goddelyke heraut en het woord

kriegszeit 332.

Hutten, Die Bhakti-Religion in Indien u. d.

van Cod 602.

Muilenburg, The Literary Relations of the Epistle

christl. Glaube im Neuen Testament 265.

Kroner, Die Selbstverwirklichung des Geistes 203.

of Barnabas and the Teaching of the Twelve

Kröss, Geschichte der böhmischen Provinz der

Apostles 226.

Jacquin, Histoire de l’Eglise 277.

Gesellschaft Jesu 62.

Mukhopadhyaya, Introduction to Vedanta Philo-

Jaeger, P., Vom Sinn des Lebens 574.

Kübler, Mission und Theologie 380.

sophy 100.

Jaeger, W., Die geistige Gegenwart der An-

Künkel,

Die Grundbegriffe der Individual-

Mulert, Evangelische Kirchen und theologische

tike 169.

psychologie u. .ihre Anwendung in der Er-

Fakultäten 593.

Jahrbuch der

Jüdisch - Literarischen OGesell-

ziehung 550.

Müller, J., Das Friedenswerk d. Kirche in den

schaft 348.

letzten drei Jahrhunderten 17.

Jahrbuch

für

Brandenburgische

Kirchen-

Landersdorfer, Die Bücher der Könige 389.

Müller,

K., Die katholische Kirche

in der

geschichte 367.

Lange, „Paradoxe“ Osterdaten 568.

Schweiz 64.

Lange-Eichbaum, Genie-Irrsinn u. Ruhm 497.

[Murner] Thomas Murners Deutsche Schriften 302.

Jahrbuch für Philosophie und phänomenolo-

gische Forschung 333.

Lasson, Einführung in Hegels Religionsphilo-

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 620.

sophie 425.

Naß, Das Recht der Feiertagsheiligung 333.

Jahrbuch 1929 des katholischen Vereins für

Lehmann, Grundtvig 429.

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 359.

missionsärztliche Fürsorge u.

d. Missions-

Leipoldt, Die urchristliche Taufe im Lichte d.

ärztlichen Instituts 132.

Religionsgeschichte 197.

Nelson u. Hoelscher, Medinet Habu 1924-28 27.

Neubner, Die heiligen Handwerker 234.

Jalabert et Mouterde, Inscriptions grecques et

Leisegang, Denkformen 121.

Problem

Neuscheler, Die Klostergrundherrschaft Beben-

Jatines de la Syrie 254.

Leser,

Das

pädagogische

ın

der

hausen 12.

Janzer, Goethe und die Bibel 367.

Geistesgeschichte der Neuzeit 571.

Niebergall, Kurze homiletische Einführung zu

Jeremias, A., Jüdische Frömmigkeit 8,

Leube, Geschichte des Tübinger Stifts 519,

— MHandbuch der altorientalischen Geistes-

Lewy, H., Sobria Ebrietas 339.

der von der Eisenacher Konferenz festge-

kultur 101.

Lewy, J., Die Chronologie der Könige von Is-

setzten zweiten Reihe der Evangelientexte 478.

— Kurze homiletische Einführungen zu freien

— Das Alte Testament im Lichte des Alten

rael u. Juda 102.

Texten 573.

Orients 484.

Lexikon für Theologie und Kirche 369,

— Seelsorge und Alkohol 574.

Jeremias, Joach., Jerusalem zur Zeit Jesu 193.

Liebeck, Das Unbekannte und die Angst 140.

Niemeier, Die Methoden und Grundlagen der

—— Jesus als Weltvollender 485.

Liebert, Geist und Welt der Dialektik 111.

Joh.,

Das Evangelium nach Lu-

Liechtenhan, Paulus 110.

Religionsphilosophie der Gegenwart 619.

Jeremias,

Limburg, Christliche Bildwerke u. Tagebuch-

Nodel, Der zusammengesetzte Satz im Neu-

kas 412.

hebräischen 342.

— Das Evangelium nach Markus 412.

blätter aus der Schaffenszeit 71.

Norborg, Kristendommen og religionene 73.

Jewish, The, Quarterly Review 544.

Lipmann, Authenticit& du _ Pentateuque 345.

Joel, Wandlungen der Weltanschauung 66. 545,

Litt, „Führen“ oder „Wachsenlassen“ 138.

'm

Joelson, Die Papstwahlen des 13. Jahrh. 236.

Lohmeyer, Die Briefe an d. Kolosser u. an

Obermeyer, Die Landschaft Babylonien 50.

Philemon 247.

Ölsner, Die Entwicklung der Eschatologie von

Jonas, Augustin und das paulinische Freiheits-

Schleiermacher bis zur Gegenwart 450.

problem 467.

— Grundlagen paulinischer Theologie 217.

Jorden, Das cluniazensische Totengedächtnis-

Löhr, Alttestamentliche Religionsgeschichte 553.

Opuscula et textus 353.

wesen 541.

Lord, The Unity of Body and Soul 594.

Orient, Der 317.

Itterzon, Franciscus Gomarus 616.

Lösch, Johann Adam Möhler 368.

Orient und Occident 472.

v. Lüpke, Jugendglaube 526.

Orientalia Christiana 590. 615.

v. d. Osten, Explorations in Hittite Asia Minor 49,

Kafka u. inbl‚ Der Ausklang der antiken

Lüttge, Religion und Kunst 71.

— Explorations

in Hittite Asia Minor 1927

Philosophie und d. Erwachen einer neuen

bis 1928 2809.

Zeit 140.

Mc Fadyen, Old Testament Scenes and Cha-

Kahle, Masoreten des Westens 555.

racters 531.

Oesterley, The Book of Proverbs 347.

Kant, Grundlegung der Metaphysik der Sitten 597.

Mahling,

Kurze homiletische Einführung in

Oesterley u. Robinson, Hebrew Religion 604.

Kaufmann, Die Philosophie d. Grafen Paul York

epistolische u. evangelische freie Texte unter

Oestreicher, Reichstempel und Ortsheiligtümer

Die Gestaltung d.

in Israel 605.

v. Wartenburg 188.

dem Geschichtspunkte :

Otto, Naturalistische u.

religiöse Weltansicht

Kehr, Papsturkunden in Spanien 235.

christl. Lebens in Haus u. Gemeinde, Beruf

[Kierkegaard], Sören Kierkegaards Papirer 183.

u. Volk 573,

115.

1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

V

Pascher, Der Seelenbegriff im Animismus Edward

Schumann, Der Gottesgedanke und der Zerfall

Vogelsang, Die Anfänge von Luthers Christo-

Burnett Tylors 97.

der Moderne 493.

logie 417,

v. Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Aus-

Schwartz, Cyrill und der Mönch Viktor 442.

Volkskundliches aus Strafprozessen der öster-

gang des Mittelalters 39.

— Der Prozeß des Eutyches 278.

reichischen Alpenländer 315.

Seeberg, E., Ideen zur Theologie der Geschichte

Peers, Ramön Lull 259.

des Christentums 492.

Vuilleumier, Histoire de 1’Eglise r&form6e du

Peschek, Geheime Offenbarung und Tempel-

Pays

de Vaud sous

le re&gime bernois

dienst 275.

— Wirklichkeit und Geist im Deutschland von

397. 519.

Pfennigsdorf, Wie lehren wir Evangelium ? 574.

heute 114.

Philo von Alexandria, Werke 225.

Seeberg, R., Die Geschichte und Gott 376.

Wach, Das Verstehen 548,

[—-] Reinhold-Seeberg-Festschrift 206.

539.

Piper, Vom Machtwillen der Kirche 164.

v. Seld, Sechzig Jahre 373.

Wackernagel, Vorlesungen über Syntax

Pratt, The pilgrimage of Buddhism 223.

Wagenmann, Entwicklungsstufen des

ältesten

Il Progresso Religioso 476.

Sellin, Einleitung in das Alte Testament 152.

Mönchtums 589.

Protokolle, Die, des Mainzer Domkapitels seit

— Das Zwölfprophetenbuch 437.

Wagner, Der Sittlichkeitsbegriff in d.

antiken

1450 445.

Sententiae Florianenses 57.

Ethik 315,

Sethe, Amun und die acht Urgötter von Hermo-

Weiser, Religion und Sittlichkeit der Gene-

Prümm, De genuino Apocalypsis Petri textu 175.

polis 508.

sis 389.

Prüser, England und die Schmalkaldener 1535

bis 1540 35.

Sevenster, Ethiek en Eschatologie in de synop-

Wentscher, Metaphysik 22.

tische Evangeli&n 76.

Werdermann, Luthers Wittenberg. Gemeinde 471.

Quellen und Forschungen zur Geschichte Berlins

Seyferth, Die christlichen Kirchen wider den

— Pfarrerstand u.

Pfarramt

im Zeitalter d.

354. 486.

Alkohol 400.

Orthodoxie in d. Mark Brandenburg 182.

Quint, Deutsche Mystikertexte d. Mittelalters 614.

Siedel, Theologia Deutsch 200.

Wieser, Friedrich Gogarten 526.

Ratke, Systematisches Handlexikon zu Kants

Siegfried, Das Wort und die Existenz 595.

Willemsen, Kardinal Napoleon Orsini (1263 bis

Kritik der reinen Vernunft 166.

Sifra 51.

1342) 58.

Reallexikon der Assyriologie 317.

Sinaisky, Über d. zehnmonatl. Jahr u. d. chrono-

Willing, Methodische Schulgrammatik der he-

logische Methode 9.

bräischen Sprache 461.

Recherches de Science Religieuse 465.

Smith, Lectures on the Religion of the Semites 1.

Windisch, Die Orakel des Hystaspes 253.

Rendtorff, Der Deutsche u. sein Volk 237.

Socin, Arabische Grammatik 151.

— Der Gottesmensch 381.

Witte, Das Jenseits im Glauben der Völker 461.

— Getrostes Wandern 191.

Spätil, Doctrina theologiae Orientis separati de

Wobbermin,

Richtlinien evangelischer

Theo-

Revue d’histoire eccle&siastique 79. _

SS. Eucharistia 70.

logie 490.

Spann, Gesellschaftsphilosophie 115.

Wood, The Epic of the Old Testament 464.

Ricerche Religiose 435.

[Specimina] Codicum Novi Testamenti Speci-

Wotschke, Von den Bemühungen im 17. und

Riggenbach, Predigten 430.

mina 391.

Rohr, Die soziale Frage u. d. Neue Testament 326.

18. Jahrh., Luthers Briefe zu sammeln 88.

Rosen, Juden und Phönizier 511.

Sperber, Septuaginta-Probleme I 104.

— Caselius’ Beziehungen zu Polen 356.

Runestam, Psychoanalyse und Christentum 212.

Spiegelberg, Drei demotische Schreiben a. d.

— August Hermann Franckes Debora 87.

Korrespondenz d. Pherendates, des Satrapen

— Hilferufe nach der Schweiz 66.

Sachwörterbuch der Deutschkunde 489, 544,

Darius’ I., m. d. Chnumpriestern v. Elephan-

— Der Pietismus in Thüringen 362.

tine 173,

Salvatorelli, S. Francesco e Frate Elia 518.

— Georg Friedrich Rogalls Lebensarbeit nach

Sammelbuch griechischer Urkunden aus Agyp-

Spranger, Das deutsche Bildungsideal der Ge-

seinen Briefen 362.

ten 337.

genwart 21.

—- Polnische Studenten in Frankfurt 356.

Sawicki, Lebensanschauungen alter und neuer

Stadelmann, Vom Geist des ausgehenden Mittel-

— Gottfried Vockerodt in seinen Briefen an

Denker 93.

alters 61.

A. H. Francke 363.

Schäfer, Das ist das Licht der Höhe 431.

Stange, Die Verklärung Jesu am Kreuz 546.

Wreszinski, Atlas zur altägyptischen Kultur-

Scheel, Dokumente zu Luthers Entwicklung 303.

Steffen, Kreuz und Gewißheit 67.

geschichte 1. 601.

Sche’eltoth des Rab Achai Gaon 51.

Stein, Die allegorische Exegese des Philo aus

Wüuttke,

Melchisedech der Priesterkönig von

Scheftelowitz, Die Zeit als Schicksalsgottheit in

Alexandreia 55.

Salem 390.

d. indischen u. iranischen Religion 196.

Steinberg, Grundfragen der Sozialethik 525.

Scheller, E. J., Grundlagen der Erkenntnislehre

Steinmann,

Jesus und die soziale Not der

Vahtidas Die-Spriche‘ Wes Brtdietich 342

bei Gratry 523.

Gegenwart 70.

Scheller, W., Die Absolutheit d. Christentums 447.

Stephan, Die systematische Theologie 401.

Zahn, Grundriß der Geschichte d. A;

Schian, Grundriß der praktischen Theologie 142.

Steuernagel, Hebräische Grammatik 151.

Zeitalters 225.

postoli@en

O. Schissel von Fleschenberg,

Marinos von

Stieler, Person und Masse 115.

— Grundriß der Neutestamentlichen Theo-

Neapolis u. die neuplaton. Tugendgrade 613.

Stockholm,

Internationale sozial-kirchl.

Zeit-

logie 107.

Schlatter, Die Kirche des Matthäus 607.

schrift 44.

Stonehouse, The Apocalypse in the Ancient

van der Zanden, Christelijke Religie en Histo-

— Sechs Predigten 407.

Church 413.

rische Openbaring 201.

— Wohin? 211.

Zankow,

Das

orthodoxe Christentum des

Schlier, Religionsgeschichtliche Untersuchungen

Storr, From Abraham to Christ 606.

Ostens 91.

zu den Ignatiusbriefen 539.

Strack, Hebräische Grammatik 461.

Zeitler, Epochen der deutschen Literatur 365.

Schmalenbach, Kants Religion 334.

Streeter, The primitive Church 327.

Zeitschrift, Biblische 31. 514.

Schmidlin, Das gegenwärtige Heiden-Apostolat

Streit, Atlas hierarchicus 419.

Zeitschrift, Internationale kirchliche 477.

im fernen Osten 133.

Stutz,

Die päpstliche

Diplomati unter Leo

v. Zeller,

Die

Berliner Kirchenkonferenz

Schmidt, E., Die Geschichte des evangelischen

XIl 372,

1846 618.

Gesangbuches der

ehem.

fr.

Reichsstadt

Suolahti, Finlands

Prästerskap pä 1600—och

Ziesemer, Studien zur mittelalterlichen Bibel-

Rothenburg o. d. T. 363.

1700 — Talen 361.

übersetzung 155.

Schmidt, H., Die Alkoholfrage i. A. Testament 173.

Sütterlin, Die Politik Kaiser Friedrichs II. u.

Zimmer, Spiel um den Elefanten 196.

Schneider, A., Gesammelte Aufsätze 238.

die röm. Kardinäle in den Jahren 1239—

Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u.

Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 422.

1250 58.

d. Reformation 301. 518.

— Die Konfessionsschichtung der Bevölkerung

Deutschlands nach den Ergebnissen der Volks-

Thimme, Augustins Selbstbildnis in den Kon-

zählung vom 16. Juni 1925 90.

fessionen 467.

2, Aufsätze und Mitteilungen.

— Die Passionsmystik des Paulus 53.

Buchholz, Protestantismus (Mitteilung Hirsch) 47.

Thomas, der Sonntag im frühen Mittelalter 328,

Holtzmann, Mischna,

Tr. Tamid (Mitteilung

Schonfield, The lost „Book of the Nativity of

Tonnesen 1, Iversen, Die religiöse Erziehungs-

John“ 392.

aufgabe im heutigen Bauerntum 1809,

Holtzmann) 432.

Schopenhauer, Der Briefwechsel 381.

Troeltsch, Die Absolutheit des Christentums

Pascher, der Seelenbegriff im Animismus Ed-

Schornbaum, Aktenstücke zur ersten Branden-

und die Religionsgeschichte 75.

ward Burnett Tylors (Mitteilung Haas) 384.

burgischen Kirchenvisitation 1528 86.

Peterson, Miszellen zur altkirchlichen u. byzan-

— Archivinventare d. evangel. mittelfränkischen

tinischen Literatur 255.

Ufer, Religion u. religiöse Sitte bei den Samo-

Schmidt, Ein neues Originaldokument aus d.

Pfarreien d. ehem. Konsistoriums Ansbach 470.

jeden 529,

Schreiner, V. dreifaltigen Reichtum d. Wories 214.

Uttendörfer, Zinzendorfs Weltbetrachtung 156.

Diokletianischen Christenverfolgung 227.

Schrift, Die [Biblia] 531.

Schröder, Die Germanen 506,

Verhandlungen, Die, des 36. Evangel.-Sozialen

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

— Altgermanische Külturprobleme 505,

*

Kongreßes 375.

Achelis 361.

Schubert, Geschichte d. deutschen evangelischen

Vogel, Het sanscrit woord tejes (== gloed-vuur‘

Adam 616.

. Gemeinde in Rom 1819—1928 618.

in de beteekenis van magische Kracht 602.

Althaus 115. 357.

VI

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Bauer, W. 434. 484. 539. 557. 607. 618.

Holtzmann 432. 485.

Rahlfs 104. 409,

Baumgartner 151. 461. 462. 506. 555. 583.

Horst 346.

Reich 367:

Behm 118. 430.

Rendtorff, H. 44. 212. 226.

Bertholet 1. 173. 241. 481.

Iwand 201.

Rengstorff 31. 50. 350. 515.

Betzendörfer 13. 81. 199.

Renkewitz 156.

Beyer 71. 237. 431. 489. 544.

Jeremias 225. 274. 350. 350. 544. 607.

v. Rohden 497,

Bossert 86. 89. 297. 301. 330. 518. 519.

Jirku 484, 515,

Rudolph 102. 245, 318, 388. 389. 389. 390

Bring 425.

Jordaf 377 370;

462. 531. 578. ‚605. - 606.

Runestam 405.

Brunner, E. 492.

Büchsel 225.

Kamlah 143.

Budde 29,

Kattenbusch 83. 472. 477.

Scheel 417.

Bultmann 107. 169. 217.

Kauffmann 505. 506.

Schian 134.

159,

164 4206. 214 333. 381

Bußmann 87. 305.

Kesseler 208. 423. 550.

430. 520. 522. 593: / 618.

Schlunk: 132; 133ı 1383374

Kittel, 6, 127:

Vv. Campenhausen 140. 413. 609.

Kittel, H. 386. 391.

Schmidtjt G: 22%

Clemen, _ C. 315. 433.

Knapp 12.

Schmidt, Fr. W. 401.

Ciemeh,+0:367. 591;

Knittermeyer 112. 121

140. 203. 334. 428

Schmidt, K.D. 330. 332. 368. 369. 371. 372

528

590./503. 6155

Cohrs, F. 240.

Schomerus, Chr. 380.

Koch H: 57 70.19342202250; 277. 278:339

Schön 421.

Dalman 5. 348. 349. 388. 529.

352. 392. 414. 414. 435. 439. 442. 465. 467

Dannenbauer 17. 56. 58. 58.

476. 539. 567. 569. 5809.

Schornbaum 362. 363. 398. 419. 445,

Debrunner 337.

Kock . 257259

Schreibmüller 470.

Koch, W. 37. 261. 478.

Schreiner 158.

Delekat 138.

Schrenk 282.

Dibelius 53. 174. 197

315.457:

Köhler, L. 151. 342.

Schröder »517.

Dietrich 438.

Köhler, W. 79. 359.

Dörries 611. 613. 614

614

Kohlschmidt 14. 155.

Schulze 597.

Dreß 542. 568.

Koepp 22. 61. 114. 115. 188. 595.

Schur 563.

Krüger 128. 226. 565. 588.

Schuster‘ 32: 75

Dreyer 342.

Kuhl 347.

Seeberg, R. 353. 493.

Seesemann 589. 608.

Eidem 250.

Eißfeldt 342, 345.

Laag 182.

Staehelin 397, 519.

Larenz 165.

Staerk 193. 197. 224. 412. 437. 556.

Lempp. 5FA! 51815410

Steinmann 402. 447. 450. 461.

Fendt 487.

Leube 368.

Strathmann 246. 326.

Ficker 234. 234. 235

230. :236.. 230. 230

Strauch 59.

328. . 328: 329

LEohmeyer 253:275.293. 325

Löhr 1. 601. 601. 604.

Stuhlfauth 71.

Fiebig 584.

Lother 88. 89.

PfICK; R: 478. 523.

Luther 408.

Thimme 117.

Torm 410.

Galling 243.

Macholz 209. 546.

Geismar 70. 73. 94.

Usen&r 573 020:

Maschke 352.

v. Glasenapp 99. 100.

223

Meinhold 482. 553.

v. d. Goltz 142. 407.

Merkel 526. 529.

Vogelsang 303.

Goetz 496.

Meyer, :H. 553:

Völker, K‚ 1350-4350:358: 302 363.. 373

Graff 382.

Volz, H. 88.

Grützmacher 589.

Meyer; J; 568. 571. 574. 592°

Volz, B: S7681

Michel 34. 55. 56. 225. 226.

Gustavs 27. 49. 289. 317. 385.

Moe 110.

Mulert 90. 91. 376. 401.

Wagenmann, J. 9.

Haas 25. 809. 97.

196.

196 2057 317.. 7384

v. Muralt 64. 66. 356. 393. 432.

Weber 153.

Wehrung 67. 260. 490.

385.

Weiser 8.

v. Harnack 327.

Nebe- 87.

Hasenclever 35.

Nestle 614.

Wendel 464. 531.

Hashagen 39.

Niebergall 21. 66. 70. 214. 225. 374. 526

Wiedemann 101. 126. 171. 172. 173. 508.

Hauck 191.

527. 545. 574. 574.

Windisch. 5...9: 31

62 51:;

76;

1867“ 247.

Heckel 189. 190. 211. 398. 548.

Niedermeyer 611.

509. 514. 585. 602. 616.

Winkler 308. 333. 381. 619.

Hempel 75. 130. 224. 266. 290. 511.

Nojgaard 429.

Hennecke 175. 392. 413.

Nygren 41.

Wobbermin 185.

Herrmann 152,

Wolf, ;E. 37 465. 471. 4710

Heussi 351.

Peper 38. 300. 354. 355. 443. 444. 444. 486

NOl <G. #62;7 128::'306;

Heyne 373. 375. 400.

Peterson 254. 255.

Woskin-Nahartabi 51.

Hirsch 83. 145. 159. 162. 177. 182. 183..200.

Petsch 302. 365.

Zeitner 111141 166;

238. 294. 300. 419. 422. 425.

Piper 525. 594.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Biblicgraphischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic, Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halb jährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

4. Januar 1930

55. Jahrg. Nr. 1.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

n m m

Spalte

Spalte

Spalte

Jeremias: Jüdische Frömmigkeit (Weiser) 8

auf d. mittelalterl. Geistesleben (Betzendörfer) 13

Wreszinski: Atlas zur altägyptischen Kul-

Üara 8 HLA

1Sinaisky: Über das zehnmonatliche Jahr und

Maurer: Studien zur mitteldeutschen Bibel-

turgeschichte (Löhr)

die chronologische Methode . (Wagenmann).

9

übersetzung vor Luther (Kohlschmidt) . . . 14

Smith: Lectures on the Religion of the

K OE BUE

1/Blüml:

Paulus und der dreieinige Gott

Müller: Das Friedenswerk der Kirche in den

Semites (Bertholet)

(Windisch)

E i e F HEK CC

9

letzten drei Jahrhunderten (Dannenbauer) . 17

Canaan:

Dämonenglaube im Lande der

P AAA

5/Neuscheler:

Die Klostergrundherrschaft

Spranger: Das deutsche Bildungsideal der

Bibel (Dalman)

(Knapp)

Ü R D cl A

12

Gegenwart (Niebergall)

41

Kohler:

The origins of Synagogue and

5/Grabmann: Der Einfluß Alberts des Großen

Wentscher: Metaphysik (Koepp)

22

Church (Windisch)

Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptiséhen Kultur-

verfahren würde, wo klassisch gewordene Werke eines

geschichte.

: TE E 180105 1/18: LEpZig: 4 C Mimrichs

Verstorbenen neu aufgelegt werden.

1929.

Die Pietät, die sich in diesem methodischen Ver-

Diese drei Lieferungen zeigen Abbildungen aus den

fahren zeigt, beweist St. A. Cook auch in seiner innern

Regierungen Ramse

SM °Had .

Unter diesen Abbil-

Einstellung zu R. Smith’s Werk. Deutlich genug läßt

dungen sind zunächs

+ wieder 3 Tafeln, no. 82. 96. 177,

er hervortreten, wo es durch neuere Forschung überholt

darunter die beiden letzteren

rößten Formats, zu nen-

ist und der Besserung bedarf; aber im Ganzen ist er ein

warmer Fürsprecher der in ihm vertretenen Gesamtauf-

nen, welche Einzelheiten aus der Schlacht bei Quadesch

fassung, und das vor allem aus einem lebendigen und

zur Anschavung bringen. Taf. 101 nennt die Namen

der Hetiterfürsten, die an dieser Schlacht beteiligt wa-

wohltuenden Verständnis der ganzen überragenden Per-

sönlichkeit, seines Verfassers heraus.

Was diese ihm

ren. Andere Tafeln wie no. 62b. c. 140. 164a, hierzu

als Ergänzung Taf. 132, zeigen die kriegerischen Er-

selber bedeutet, mag man am ehesten den schönen Wor-

folge gegen die Libyer und Taf. 180 gegen die Nubier.

ten entnehmen: ‚„Not as slavish copyists oj what Ro-

Taf. 115 und 118 haben die Seeschlacht des Ramses IlI.

bertson Smith wrote, but as sympathetic and critical

egen die Nordvölker zum Gegenstand. Den größten

students o} the greatest of all subjects, can one find in

Teil der Tafeln aber machen die Darstellungen der Palä-

his life and work a _new source of inspiration‘“ (S.

stina und Syrien betreffenden Kämpfe der beiden Herr-

AI

Den innern Zusammenhang aufzuweisen, der

scher aus: nd. 25 a—c. 58 a—b (62a). 90. 150 a—b. 151.

zwischen diesem Lebenswerk und den im vorliegenden

Diese Darstellungen müssen als eine beachtenswerte

Buch zu Tage tretenden Religionstheorien besteht, das

archäologische Quelle für die Kulturgeschichte des Palä-

G

ist das eigentliche Ziel der Einleitung.

stina und Syrien jener Zeit angesehen werden, insofern

R. Smith’s Ausgangspunkt ist sein Unbefriedigtsein

hier nicht aur über Kleidung und Bewaffnung der

mit der Theologie seiner Zeit, und dabei treibt ihn doch

Kämp

fenden und Bau und Lage der befestigten Städte

die feste Überzeugung von der Notwendigkeit einer

Materia

1 geboten wird, sondern auch über die Mischung

b

Theologie: „a religion without theology means, for the

der Bewohner: Hetiter, Syrer, Nomaden der Grenzge-

most npart, a religion without God‘“ (S. XXXI1). Darin

biete. Leider findet sich in diesen Tafeln nicht, wie in

liegt im Keim schon die Erkenntnis der überlegenen

den syrischen, eine Zahlenangabe über die Gefallenen

Bedeutung im traditionellen Ritual sich verkörpernder

und Gefangenen. Sie wäre uns zur Beurteilung mancher

unausgesprochener Gedanken (S. XXXII1), und auf die

Zahlenangabe des A.T.s von Wert.

Ideen kommt es an, ohne die eine fortschreitende Ent-

Königsberg.

Max Löhr.

wickelung der Religion unerklärlich bliebe..So geht R.

Smith’s Hauptabsehen auf „£he creative moments,. the

Smith, William Robertson, M. A., L.L. D.: Lectures on the Reli-

confidence and assurance which make jor progressive

gion of the Semites. The fundamental institutions.

3...Ed. with

development‘“ (S.LII vgl.S. 666). Von hier aus will auch

an introductig1 and additional notes,

London: A. u. C. Black 1927.

seine Haupttheorie verstanden sein „fhat the conscious-

(LXIV, 718’S) 8°

12/6. sh.

ness 0} communion is the most vital phenomenon in all

William Robertson Smith’s klassisches Werk über

religion‘“ (S, XXXIV). Aber „la theorie c’est ’homme“,

die Religion der Semiten neu herauszugeben, war eine

und Cook wird nicht müde, zu betonen, wie hinter

Ehrenpflicht, und die Art, wie das von Stanley A. Cook

Smith’s Theorie stets die Persönlichkeit steht, deren un-

eschehen ist, bedeutet grundsätzlich ein Musterbeispiel.

bewußte Selbstoffenbarung er in der tiefen Bemerkung

Der Gefahr, das Original dem heutigen Stande der

finden möchte „fhat it is the preponderance of the emo-

Wissenschaft durch Überarbeitung anzupassen, ist er von

tional rather than of the rational part of a man)’s nature

vorn herein entgangen: er hat, ohne den ursprünglichen

that makes a strong personality able to conquer all dij-

Text der zweiten Auflage (1894) zu ändern (außer wo

ficulties, whereas intellectual acuteness is Often asSO-

es die Korrektur einiger Druckversehen und die selbst-

ciated._ with a restlessness 0f purpose that can attain

verständliche Revision von Verweisungen in den Fuß-

nothing great‘“ (S. XXXVII).

noten galt), einfach das Original wiedergegeben und

Auf die ganze Fülle der von Cook beigesteuerten

dieses mit einer Einleitung (S. XXVIII—LXIV) und ei-

Anmerkungen im Einzelnen einzugehen, verbietet

nem großen

nhang eigener Anmerkungen (S. 493 bis

der Raum. Zum Teil wachsen sie sich zu förmlichen

692) versehen: so weiß man in jedem Falle ganz genau,

kleinen selbständigen Abhandlungen aus, ich nenne bei-

was R. Smith und was St. A. Cook angehört. Es wäre

/

spielsweise nur S. 495—500: The Semites; S. 548—554:

zu wünschen, daß nach solchem Grundsatz überhaupt ;

The Sacred; S. 611—618: The Sacrifice of Chastity; S

2

I("'}

A

F

S

3

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

4

645—654: Atonement; S. 655—671: Righteousness; S.

liege, währen

d _ R. Smith gerade den theanthropischen

675—686: Imitation and Identification.

Gedanken, die Idee der Verwandtschaft von Gott und

Ich greife nur einiges heraus, anı dem der Fort-

Mensch, bis zur

größten Einseitigkeit betont. Das hängt

schritt über R. Smith’s Betrachtungsweise hinaus deut-

damit zusammen, daß er das’ Furchtmotiv in der alten

lich werden mag. Es braucht wohl nicht erst gesagt zu

Religion ganz ungebührlich zu Gunsten des Vertrauens-,

werden, daß er die Bedeutung des Totemismus stark

des Freundschafts- und Liebesmotives zurücktreten 1äßt

überschätzt hat. Freilich nimmt ihn hier St. Cook in

(vgl. S. 54f. 121 323 Anm.). M. E. leistet ihm Cook

darin zu weitgehend Gefolgschaft (S. 519f. 540. 605).

Schutz: „it is difficult, if not impossible, to point to any

Es liegt doch wohl zu viel Optimismus inm Smith’s

other theory which affords a better explanation 0} those

Satz, daß unvernünftige Tabus mit der Zeit außer Kurs

religious data with which he is concerned‘“ (S. 541 vgl.

683). Auch der von R. Smith ganz in den Mittelpunkt

während solche, die dem Gemeinwohl dienten und dem

gerieten, weil die öffentliche Meinung gegen sie ging,

gerückte Gedanke der communio verlangt unbedingt

Einschränkungen, wie das vor allem George Buchanan

Übeltun wehrten, getragen von der öffentlichen Mei-

Gray in seinem Buche: Sacrifice in the Old Testament,

nung, allmählich zu anerkanntem bür

erlichen Gesetz

1925 getan hat (vgl. meine Besprechung desselben in

geworden seien (S. 163). Ein anderes

P

roblem, das ich

dieser Zeitung 1927, Sp. 193ff.). Wie der communio-

hier nur andeuten kann, ist das „whether the god as

Gedanke von R. Smith gelegentlich bis zur Verzerrung

»father« represents an idea earlier or more primitive

überspannt wird, zeigt sein Versuch, ihn auch für das

than the god as »brother«“ (S. 511). Mit Recht übri-

gens weist C. nach, daß der Glaube an ein höchstes

Sündopfer in P. zu retten; nur soll in diesem Fall die

Wesen oder einen Allvater nicht von der Stufe des so-

communio auf die Priester beschränkt sein (S. 350)! Hier

zialen Fortschrittes abzuhängen scheine: auf Borneo

wäre ohne Zweifel das auf eine Anmerkung des Heraus-

z. B. glaubt ein niedrig stehender Stamm im Innern an

gebers weisende Randsternchen am Platze gewesen, und

einen höchsten Gott, während fortgeschrittenere Stämme

die Anmerkung hätte den Leser auf das aufmerksam zu

machen gehabt, was sich gegen eine solche Auffassung

an der Küste Polytheisten sind (S. 529).

des Sündopfers einwenden läßt. Ich will freilich gegen

Zum Schluß seien noch einige ergänzende Hin-

R. Smith nicht ungerecht sein: es ist das Privileg

‚e S-

weisungen

estattet. Zum Problem der göttlichen Bi-

jenigen, der einen neuen, wahrhaft fundamentalen Ge-

SeXxualität. (D 547) Vel TEr s N NULS S Das

danken zu durchschlagender Wirkung zu bringen sich

Zweigeschlechterwesen bei den Zentralaustraliern und

bemüht, daß er gelegentlich auch über’s Ziel schießen

andern Völkern; zum heiligen Objekt als Gott selber

darf! Überhaupt aber hat sich R. Smith die Entwicke-

(S. 562) vgl. ıu.-.a. R. Kittel: Der Gott Bethel (/our-

lung zu eingeleisig vorgestellt und sich vieles zu einfach

nal of Biblical Literature, 1925, S. 123ff.); zu Semitic

edacht, während es sich in Wirklichkeit auf religiösem

Chthonic Deities (S. 566) wäre die Frage der soge-

en um Vorgänge handelt, die weit verwickelter

nannten „Napflöcher“ zu erörtern; zu Sacred Stones (S.

liegen, als daß sie sich mit einer einzigen Formel mei-

568

vgl. noch: G. Beer: Steinverehrung bei den

stern ließen. Das wird an verschiedenen Stellen auch

Israeliten (Schriften der Straßburger Wissenschaftlichen

von St. A. Cook anerkannt: „the evolution is not So

Gesellschaft in Heidelberg, N.F. 4), 1921; zur Frage

simple as he assumed‘ (S..618); „the study of religion

des Weines (S. 575) vgl. Joh. Hempel : Mystik und

has become much more difficult in the thirty years and

Alkoholekstase, 1926; zu Dagon (S. 578) vgl. jetzt

more that have elapsed since R. Smith’s death‘ (S. 500).

Hasztmut. Schmökel.:

Der Gott Dagan, Heidel-

So ist z. B. die Frage nach dem Verhältnis zwischen

berger Dissertation, 1928; zu den „blood-letting rites‘“,

weiblichen Gottheiten und der Behandlung des Weibes

die Toten gegenüber angewendet wurden (S. 606), wäre

sehr viel komplizierter als zur Zeit, da R. Smith schrieb

von Duhns „Rof und „Tot‘“. (AR..IX;; 5., 1ff.)_.mit

seiner Erklärung heranzuziehen, daß dadurch den Toten

(S. 521). Vor allem führt das in den allerletzten Jahr-

zu

zehnten aufgekommene Studium der mana-]deen

pulsierende Lebensenergie zugeführt werden sollte; zu

allerhand Modifikationen der Auffassung (vgl. S. 550{ff.

den Namen, durch die den Dämonen Angst oder Ver-

557). Auch die Bedeutung des Astralen für die Semiten

achtung eingeflößt werden sollte (S. 623), Stelle ich

hat R. Smith unterschätzt (vielleicht wird ihr auch Cook,

zur Diskussion, ob nicht auch die alttestamentlichen

S. 541f., nicht in vollem Umfang gerecht), und das

hängt wohl damit zusammen, daß R. Smith zu einseitig

W37j)-_3 ==/Floh,; yä1'n = Wurm, auch Y\? = Dorn

von arabischen Verhältnissen ausging, während man in-

sich entsprechend erklären; zu babylonischem kabittu

zwischen gelernt hat, die Einflüsse der mesopotamischen

(Leber) als Sitz der Gemütsbewegungen (S. 634) sind

Lande ganz anders zu werten (vgl. S. 4907). Dagegen

wahrscheinlich die Psalmstellen 7, 6. 16,9. 30,13. 57,

wiederum schlägt R. Smith gelegentlich phönizische

9. 108, 2 zu vergleichen, wo die Masoreten das ur

S

r

üng-

Einflüsse höher an, als man das heute zu tun geneigt ist

liche Wort verkannt und durch unrichtige Pun

Y

;

kt

ation

(vgl. S. 495). Bekanntlich verdanken wir ihm mit am

verwischt haben; bei.der Erwähnung- des jüdischen Neu-

meisten die Erkenntnis, daß der Kult älter sei als der

jahrsfestes (S. 644) wäre natürlich in erster Linie auf

Mythus (S. 500 ff.); in ihrer Einseitigkeit durchgeführt

Volz und Mowinckel zu verweisen (Hans Schmidt ist

droht aber solche Erkenntnis selber wieder zum „wissen-

genannt) ; zur Verbindung des Gedankens von „wisdom‘“

schaftlichen Mythus‘“ zu werden (vgl. AR. XIII, S. 275).

und „success‘ (S. 660) wäre auch '7‘_3f4;f| heranzu-

Smith’s Glaube an eine einst weitverbreitete Polyandrie

Jläßt sich heute nicht mehr aufrechterhalten (S: 511);

ziehen, und dazu gibt es eine interessante Parallele im

sie scheint unter einfacheren Völkern die Ausnahme zu

altgermanischen Denken, s. Bertholet-Lehmann:

bilden

. 610). Auch Smith’

s Auffassung der ursprüng-

Lehrbuch der Religionsgeschichte (Chantepie*) II, 1925,

lichen

ße

deutung des Baalsnamens („inhabitant‘“, „ow-

S. 557. Entsprechend gibt es wieder zur Doppelbedeu-

ner“) hält C. für korrekturbedürftig: „/or the most pri-

mitive or fundamental

conception we Seek some more

tung von m7T = „guilt“ und „punishment“ (ebenda)

pregnant and efjective idea, in harmony with the practi-

griechische Parällelen (AR XX, S. 273), die lehrreich

cal character o} early religion‘“ (S. 536). Bei der Lek-

genug sind. Ist es endlich wirklich nötig, Magie und

türe von Smith’s Werk ist mir erneut die Schwierigkeit

Religion stets wieder in das Verhältnis eines prius und

des Problems aufgefallen, die darin liegt, daß wir, na-

posterius zu bringen (S. 692)?

Ich bemühe mich wie-

mentlich durch Tiele, im Gegensatz zu den indogerma-

derholt um den Nachweis, daß sie beide auf eine

nischen Religionen als den „theanthropischen‘“ die semi-

Zweispurigkeit menschlicher Auffassungsweise, eine dy-

tischen als „theokratische‘“ zı verstehen uns gewöhnt

namistische und eine personalistische, zurückführen, die

haben in dem Sinne, daß zwischen göttlicher Übermacht

mit zeitlicher Differenzierung an sich nichts zu tun hat.

und menschlicher Kleinheit eine unüberbrückbare Kluft

Sehr richtig bemerkt auch Cook in einem andern Fall

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

6

5

die Mißlichkeit

solch chronologischer Bestimmungen:

nach Amerika war die einzige Lösung. Hier wirkte er

difficult to argue

that ceremonial licen-

in verschiedenen Stellungen als Prediger, Reformer und

„It would be

fiousness was »edarlier« £

han ceremonial chastity, or the

gelehrter Schriftsteller, insbesondere als Präsident des

Hebrew Union College und als Mitarbeiter der Jewish

reverse‘““ (S. 614).

Alfred Bertholet.

Encyclopedia.

Sein Hauptwerk. ist sein Outline of.a

Berlin.

Systematic Theology of Judaism on an Historical Basis

Dr. med. Taufik: Dämonenglaube

im Lande der

(1910), eine historisch unterbaute systematische Dar-

Canaan,

Leipzig: J. C. Hinrichs . 1929.

(VII,

64:$))hogr.. 1891 ==

stellung der jüdischen Glaubensgedanken. Daneben be-

Bibel.

M 2.70.

Morgenland, H. 21.

schäftigten ihn historische Einzelstudien. Sie sind in

Der Verfasser,

durch die Bücher „Aberglaube und

dem vorliegenden Buch zusammengefaßt, das der Autor

Volksmedizin

im Lande d

er Bibel“ (1914) und „Mo-

insofern unvollendet hinterlassen hat, als noch einige

hammedan Sai

nts und Sanctuaries in Palestine“ (10925)

Kapitel über die Mission der Kirche und die der Syna-

als eifriger u

n

‚d erfolgreicher Sammler au

f dem Gebiet

goge ungeschrieben geblieben sind.

arabisch-paläs

tinischen. Volksglaubens bekannt,

bietet

Das Werk zerfällt in zwei ungleiche Teile: das

hier Mitteilungen

über den Dämonenglauben, welcher

Judentum mit 23 Kapiteln (S. 3—202) und das Chri-

hen und christlichen Bewohner bis-

stentum mit 9 Kapiteln (S. 203—276). Die Darstellung

die mohammedanisc

daß der Gottesglaube

liest sich angenehm; alle gelehrten Anmerkungen sind

her in einer Weise beherrschte,

d geschoben war.

ans Ende des Buches verwiesen (S. 277—2097).

davon be

trächtlich in den Hintergrun

Die Herkunft dies

er in das Menschenleben beständig

Drei Leitgedanken tragen die Auffassung Kohler’s

eingrei

fenden Geister,

ihr Leben und ihre Orte, ihre Na-

von Ursprung von Synagoge und Kirche: 1) die Syna-

men, K

lassen und Fürsten, und dann a

uch ihr Wirkungs-

goge ist eine Schöpfung der biblischen Hasidim; 2) aus

kreis beim Menschen werden ansc

haulich

und übersicht-

ihnen gingen die Essener hervor, denen sein besonderes

lich besprochen.

In den leider an

den Schluß geschobe-

Interesse gilt; 3) aus den Essenern ging das Urchristen-

nen Anmerkungen is

t dann auf die Quellen der Mittei-

tum hervor; Jesus war ein Schüler der Essener.

Literatur hingewiesen. Am

Kohler hat diese Thesen schon lange vertreten;

lungen und die einschlägige

Stoffes, der aus eigener Er-

schon Derenbourg bestreitet sie in seinem: „Essay“‘

wichtigsten ist der Teil des

t, und man könnte wün-

(1867), ebenso A

Geiger.

In diesem letzten . Werke

kundung des Verfassers stamm

dem aus der Literatur

schen, daß er noc

h schärfer von

legt er sie noch einmal in positiver Entwicklung dar.

entnommenen geschiede

n wäre. Bei diesem entsteht ja

Aufgrund der Psalmen (vornehmlich der Lieder;

immer die Frage, ob er palästi

nisch ist, und wenn sogar

in denen die Anavim und Hasidim zu Worte kommen)

Curtiss mit seiner sehr uns

icheren

Erkundung durch

faßt

K. die Gemeinschaft der Hasidim als eine

Stellung bestimmter

Fragen

durch Dolmetscher S. 25

streng‘ religiöse Laienbewegung, die sich im Gegensatz

als Autorität erschein

t, obwohl der Verf. seinerseits die

zum sadduzäischen Priestertum entwickelt und deren

Mitteilung v

on Curtiss nic

ht bestätigt fand, so möchte

Einfluß auf die Volksfrömmigkeit und den Bestand der

man meinen,

daß ein Fragezeichen besser gewesen wäre.

Synagoge in den fundamentalen Gebräuchen des Ge-

Der Zusammenhang der Gegenwart mit der Vergangen-

meindegebets, der Wohltätigkeit, dem Schema, den Te-

heit wird durch den Hinweis auf verwandte Vorstellun-

fillim, ZiZith, der Sabbathobservanz, dem Dienst der

gen im rabb

inischen Judentum und im Alten Testament

Anshe Maamadoth u. a. zum Ausdruck kommt. Ihre Fröm-

hergestellt.

..

Hier wird der Theologe Anlaß haben zu

migkeit ist wesentlich profetisch-pietistisch, und ur -

prüfen,

ob dies im Einzelnen wirklich zutreffend ist.

sprünglich nichtkultisch orientiert. Sie sind die Schöpfer

1. M. 4,10;

Hi. 16, 18 soll der „Aberglaube‘“ auftreten,

des nicht kultischen Gottesdienstes, des kultusfreien

daß bei vergossenem Menschenblut Dämonen

nac

Gehetes, der Synagoge.

Aus ihren Kreisen sind die

Rache schreien, während nach dem biblischen Ausdruck

Psalmen Salomos hervorgegangen. Sie sind die Führer

das Blut selbst dies tut. Die sprechenden Bäume des

der pharisäischen Partei. Erst diese hat sich später dem

hebräischen Gleichnisses (Ri. 9, 8; 2. Kön. 14, 9) sol-

kultischen Ritualismus ergeben; das ist aber in den

len mit Dämonenglauben zusammenhängen, das Passah-

22f.; Hebr. 11, 28 Dämonen abwehren.

Augen des Vf.’s ein Verfallsstadium, dessen Überwin-

blut 2. M. 12,

die den Hausdämonen gelten, seien ge-

dung das moderne Reformjudentum bezweckt.

Menschenopf

er,

Es wird uns hier somit eine sehr sympathische Beschreibung des

meint, wenn

1. Kön. 16, 34 die Erbauung von Jericho

.

altjüdischen Chesidismus und des aus ihm hervorgegangenen Pharisäer-

dem Erbauer zwe1ı

seiner Söhne kostete. Gewiß wird im

tums gegeben, in der.aber die prophetischen Elemente, die in dieser Be-

Volke Dämoneng

laube in weiterem Umfange lebendig

wegung sicher gepflegt wurden, viel zu stark in den Vordergrund

gewesen sein, als es

die alttestamentlichen Schriftsteller

geschoben sind. Ob die Spannung, die gewiß zwischen den jüdischen

ahnen lassen.

Hier

bietet der heutige Volksglaube eine

Gemeinschaften und dem Priestertum bestanden, in diesem Sinne zu

der biblischen Literatur. Nur wird

fassen ist,

erscheint mir

sehr fraglich.

Sehr eindrucksvoll

stellt

dadurch um so deutlic

wichtige Ergänzung

her, daß diese doch in erster Linie

K. als die drei Kardinalprinzipien des synagogalen Judentums die Ein-

Es wäre nützlich zu wissen,

heit Gottes, die Torah und « die Herrschaft Gottes auf.

Da die Torah

den Gottesglauben pflegt.

auch den ganzen Kultus umfaßt, auf dem das Priestertum steht, ist der

wie heute Gottesglaube un

d Dämonenglaube sich zu

Jevitische Ritualismus als ein wesentliches Element des hassidischen Phari-

einander verhalten.

In dieser

Beziehung wäre eine Er-

säismus festzuhalten, was K. wohl auch nicht in Abrede stellen wollte.

gänzung des vom Verf. Dargebotenen sehr willkommen.

In den Kapiteln über die Essener ist zweierlei

Greifswald.

G. Dalman.

von besonderem Interesse, die Bevorzugung der Dar-

Kohler, Dr. Kaufmann: The origins of Synagogue and Church,

stellung des Hippolyt (Refut.-Elench. IX 18ff.) vor

Ed. with a Biographical Essay by H. G. Enelow. The Kaufmann

der des Josephus und die Herleitung der Apokalyptik

Kohler Memorial Vol. New York: The Macmillan Co. 1929, (L,

und der apokalyptischen Literatur aus ihren Kreisen

297 S. m. 1 Bildn.) _ 8°,

cf. K ’s Artikel The Essenes and the Apocalyptic

Der 1926 verstorbene jüdische Gelehrte Kaufmann

Literature in Jew. Quart. Review 1920, 145 ff.).

Ein

Kohler war einer der hervorragendsten Verfechter des

wichtiger Differenzpunkt zwischen Hippolyt und Jose-

Reform Judaism in Amerika. Er war zwar, wie das

phus ist der, daß nach ersterem der Essener keinen

dem

sthumen

Feind haßt, sondern für ihn betet (23, 3), während

erke beigegebene biographische Essai

1843 in Fürth

eb.),

Josephus betont (Bell. II 139), daß er den Ungerech-

mitteilt, Deutscher von Geburt

en

ten hasse, Nach K. kann nur der Text des Josephus von

a durch seine erste Veröffentlichung, „Der

Scg

Die naheliegende An-

Jakob’s‘“ (1867), seine Erlanger (philosophische) Dr.-

Christenhand korrigiert sein.

issertation, die eine Weiterführung der Kritik von A.

nahme, daß Hippolyt sich von Matth. 5,44 hat leiten

uenen und zugleich ein Bekenntnis zur Entwicklu

lassen, hat K. indes nicht widerlegt, wenn man auch

fähigkeit des Judentums darstellte, verbaute er sich

"den

fragen kann, wie denn Hippolyt zı solcher Christiani-

Ugang zum

abbinat in Deutschland. Die Übersiedlung

' sierung kam.

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1

8

Die H

R

othese von der essenischen Herkunft der

| Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Jüdische Frömmigkeit. 2.,

f

en Literatur stützt sich im Wesentlichen

neu bearb. Aufl.

Leipzig: A. Klein 1929,

(IIl, 65 S.). 8° =

apokalyptisc

Religionswissenschaftliche Darstellgn. für die: Gegenwart, H. 2.

auf die Überlieferung von den Geheimschriften der Esse-

RA

ner (Jos. Bell. II 142). In vollem Umfang ist sie kaum

Die Sammlung, von der außer dem hier besproche-

zu halten; K. selbst kommt denn auch in seiner Analyse

nen Heft eine Darstellung der buddhistischen und theo-

der wichtigsten Apokalypsen selten auf sie zurück. Nur

sophischen und eine der germanischen Frömmigkeit

in der Himmelfahrt Mose’s kann er eine essenische Ten-

schon vorliegt, solche der muhammedanischen, chinesi-

denz geltend. machen, die Verherrlichung des Mose.

Richtig weist K. auf den starken Einfluß apokalyptischer

schen und japanischen und anthroposophischen Fröm-

Traditionen im Talmud hin, woraus sich m. E. entweder

migkeit folgen sollen, hat sich die Aufgabe gesetzt,

ergibt daß die Rabbinen Beziehungen zu den apokalyp-

„Typen der Frömmigkeit innerhalb der gegenwärtig

tischen Sonderkreisen hatten, oder daß die Isolierung

noch lebenden Religionen‘ einem weiteren Leserkreis

der apokalyptischen Kreise so nicht aufrecht zu erhalten

vor Augen zu führen. Daß das 2. Heft bereits nach

2 Jahren eine Neuauflage erleben darf, beweist, daß

ist (vgl. jetzt die von Odeberg herausgegebene IlI.

diese Darstellung des jüdischen Frömmigkeitstypus ei-

Henoch-Apokalypse).

nem Bedürfnis entgegenkommt. Verf. beschränkt sich

Die These vom essenischen Ursprung des Ur-

auf das orthodoxe Judentum und den Chassidismus.

christentums wird vom Verf. aufgestellt, aber kaum

Einleitend stellt er dem Antisemitismus mit Recht

näher begründet.

Die bezeichnende Tatsache, daß die

den Versuch gegenüber, in die jüdische Volksseele ein-

Essener im N.T. nie erwähnt werden, ist für ihn einfach

zudringen, verbreitet sich kurz über den. Zionismus,

ein Beweis, daß sie in die älteste Kirche aufgegangen

Christus und die nationale Messiasidee und die kos-

sind, die ja die apokalyptischen Bücher für uns bewahrt

hat (p. 133). Im Übrigen hebt er nur die gewiß vor-

sonderer Abschnitt wird im Unterschied zur 1. Aufl. der

mische Symbolik ıder jüdischen Frömmigkeit. Ein be-

handenen Berührungen zwischen (Johannes und) Jesus

und den Essenern hervor, ohne die starken Unterschiede,

geschichtlichen Entwicklung des Judentums und dem

die eine Herleitung des Urchristentums aus essenischen

gemeinsamen Besitz jüdischer Frömmigkeit gewidmet;

Kreisen unmöglich machen, zu würdigen. Abgesehen

gewiß eine Verbesserung, bei der die Darstellung an

Klarheit, Übersicht und Plastik gewonnen hat.

Der

hiervon bringt das Kapitel über den historischen Jesus

historische Überblick berührt das Judentum zur Zeit

die bekannte Auffassung des dem vorkirchlichen und

Christi, Talmud, Halacha und Haggada, Ghetto, mysti-

vorpaulinischen Evangelium

sympathisch gegenüber-

sche Richtung und Aufklärung; als gemeinsamer Besitz

stehenden liberalen Judentums. Jesu Predigt war ein

wird neben Beschneidung, Tora, Sabbat mit Recht auch

vermenschlichtes Judentum, alle wesentlichen Ideen hat

der Judenfriedhof, das heilige Land unter beachtens-

man auch im Judentum. Es ist nach K. zu bedauern, daß

werter Hervorhebung der Eigenart des jüdischen Pa-

das tragische Geschick, daß Jesus als galiläischer Messias

in Jerusalem erlitt, gerade seine wirkliche Größe als

lästinaideals, die Stellung zum Christentum und die

Freund der Menschheit verdunkelte, und es ist Schuld

Messiasfrage herausgestellt. Der 2. Abschnitt über die

der Kirche, die ihn vergöttlichte, anstatt seinem Beispiel

Frömmigkeit des orthodoxen Judentums ist im wesent-

zu folgen, daß es 1900 Jahre dauerte, bis sein wahres

lichen unverändert geblieben und behandelt Tora und

Wort ans Licht kam. Wie sich das tragische Geschick

Torastudium, Feste, Ehe, Totenbräuche und Verhältnis

zu den Andersgläubigen.

Eine Erweiterung und Ver-

und überhaupt der scharfe Gegensatz Jesu zu den Rabbi-

besserung hat auch der letzte Teil über die chassidische

nen erklärt, bleibt hier freilich vollkommen dunkel (vgl.

Frömmigkeit erfahren; besonders dankbar wird man

meine Ausführungen im „Sinn der Bergpredigt‘“ S. 92 ff.).

für die stärkere geschichtliche Orientierung, für die ein-

Nur wo K. das Leitmotiv des Wirkens Jesu anrührt,

gehendere Berücksichtigung der Nachrichten über den

das ihn über Pharisäer wie Essener hinaushebe, seinen

„Bescht‘“ und seinen Nachfolger Rabbi Beer von Mes-

Umgang mit den Sündern, kommt etwas von dem

ritsch und die Charakteristik des rationalistischen Typus

Anderssein Jesu zur Äußerung.

des Chassidismus in Litauen sein. Die weitere Ausfüh-

esus ist nicht der Stifter des Christentums, dieses

run

über die Brazlawer, das Mysterium des Ge-

ist eine Neuschöpfung, die aus den Visionen des Auf-

erstandenen hervorging. Ein Niederschlag dieser Ge-

schlechtslebens, Martin Buber und die abschließenden

schichte ist die Petrusüberlieferung Matth. 16,13—16.

der 1. Aufl.

Proben jüdischer Gebete gehen im ganzen parallel mit

In der Urgemeinde steigert sich der essenische Einfluß.

Die apokalyptischen Worte, die Jesus in den Mund ge-

Angenehm berührt die Achtung und das liebevoll

legt wurden, sind das Werk essenischer Apokalyptiker;

eindringende Verstehenwollen, das die durch persönliche

Erlebnisse reizvolle Darstellung durchzieht, ohne daß

sie übermittelten der Kirche die apokalyptischen Schrif-

dabei die Schattenseiten übersehen werden. Ein besonde-

ten; auch die Kirchenordnungen sind essenisch beein-

res Verdienst der Schrift besteht in der Einführung in

flußt (z. B. die Gebete in Const. apost. VII), wie K.

das dem Abendländer oft fremdartige „orientalische

ausführlicher zu erweisen sucht.

Denken‘“, in der besonderen Beachtung, die das Gebets-

Aus dem charakteristischen, leider nur kurzen Ka-

leben und das Moment der Freude in der jüdischen

}

itel über ‚Paulus hebe ich nur noch hervor, daß K. das

Frömmigkeit gefunden hat. Mag auch der Grundge-

U

nrabbinische in Paulus stark betont; nur wer mit

danke der „Einheit aller vorchristlichen Religionen‘““ und

rabbinischer Theologie nicht vertraut sei, könne in sei-

die kosmische Symbolik nicht überall und allgemein

nen Schriften S

ren rabbinischer Schulung finden. Ohne

anerkannt werden, so ist es doch dem Verf. gelungen,

an Röm. 9,1f

gll

zu denken, spricht er daher von seinem

das Besondere des jüdischen Frömmigkeitstypus ein-

Erfreulicherweise

ist in

en

Haß gegen das Judentum. Gleichwohl erkennt er als

dringlich klarzustellen.

moderner Jude an, daß es sein Verdienst war, den

gegenüber der 1. Aufl. erweiterten Anmerkungen die

monotheistischen Glauben und die Ethik des Juden-

glatte Bestreitung der wissenschaftlichen Problematik

tums, wenn auch vermischt mit paganistischen Ele-

eines vormosaischen Volkes Israel zugunsten der Tradi-

menten der Welt der Heiden übermittelt zu haben.

tion weggelassen; aber Sätze wie: „Das ältere, von den

Obwohl das Buch an Wärme, Tiefe und Gelehrsam-

Profeten geleitete Israel war wesentlich eine religiöse

keit den Büchern von Cl. Montefiore und J. Klausner

Gemeinde gewesen

., deren Magna Charta das mosa-

nicht gleichkommt und in vielem nur skizzenhaft ist,

ische Gesetz war‘“ oder: „Wir wissen jetzt aufgrund

ist es doch als ein belangreiches Paradigma modern

neuerer Forschung, daß David, die „Stiftshütte‘““ auf dem

jüdischer Würdigung des Spätjudentums und des älte-

Ölberg belassend, mit seiner Burg ein Zentralheiligtum

sten Christentums zu beurteilen und gut zu gebrauchen.

als OÖffenbarungsstätte Jahwes in Jerusalem errichtet

Kiel.

H. Windisch.

hat‘“, hätten nicht ohne einen Hinweis auf die schwe-

bende Diskussion bleiben sollen. Darüber, daß der Verf.

9

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

10

1

nicht weiter auf das liberale Judentu

m eingeht, kann

hang zu achten. Fo

man hier sachgemäßer Methode,

m

Standpunkt, das

dann fallen eine große Zahl der Anklänge hinweg oder

man geteilter Meinung sein; von seine:

erhalten ein anderes Aussehen.

Typische jüdischer Frömmigk

eit heraus

zuarbeiten, ist es

er

diese

durch Rationalismus und

Einige Beispiele: I. Thess. 5, 17—19 (S. 125f.) ist keineswegs eine

begreiflich, wenn

trinitarische Aussage über ‚,das herzentzündende Wirken des h. Geistes

Aufklärung der wes

tlichen Kultur assimilierte Seite des

Judentums nic

ht mehr als reinen Typus wertet.

als Voraussetzung für die Gebets- und Dankesgesinnung, wie sie dem

A. Weiser.

in Christus geoffenbarten Willen Gottes entspricht‘‘, sondern Bestandteil

Gaiberg bei Heidelberg.

einer Spruchreihe (V. 14—922), in der auf einen binitarischen Gott-

Christus-Spruch ein Pneuma-Spruch folgt; dieser steht ganz lose neben

Sinaisky, Prof. Dr. Vasili:

Über das zehnmonatliche Jahr

und die chronologische Methode.

Riga (Dzirnavu iela Nr. 31) :

jenem, höchstens. könnte das trinitarische Prinzip die‘ (im übrigen ganz

8°. = Epistolae et lo-

äußerliche) Assoziation bestimmt haben. — Ganz willkürlich ist die

Selbstverlag des Verfassers 1927. (28 S.) gr.

Perikope Eph. 4,30—5,2 ‚abgeteilt (S. 157 ff.).

Zunächst ist 5,1f.

gistorici, Nr. 6—7.

als ein selbständiger, binitarischer Gott-Christus-Spruch auszuscheiden ;

Sinaisky,

Professor für Zivilrecht an der Universität Riga, weiß,

eher könnte man 4,32 (‚Gott in Christus‘) als eine trinitarische Ab-

wie. schwer jeder verstanden wird,

„welcher Gedanken ausspricht, die

rundung fassen, wenn nicht auch hier eine freie Folge paränetischer

ganz neu sind und nicht ınit dem an

genommenen Verfahren der

Sprüche vorläge und zwischen dem Pneumaspruch und dem Gott-

Forschung übereinstimmen, welches ein Dogma in se

iner Art der heutigen

Christus-Spruch ein neutrales Wort sich einschöbe. — In I. Tim. 3, 15.

Wissenschaft geworden ist“ (S. 22).

Trotzdem h

.

at er zur Feder ge-

16 findet Bl. „die ‚im Geiste‘ vollzogene Inkarnation und Auferstehung

achzuweisen,

daß

„im

grauen Altertum“ die

griffen, um nochmals n

Christi als Daseinsgrund der ‚Kirche des lebendigen Gottes‘ gelehrt

Völker nicht das zwölfmonatliche }

ahr kannten, sondern nur das zehn-

(S. 93 ff.).

Aber zwischen V. 15 und V, 16 ist ein Trennungsstrich

monatliche, und um in resigniertem

und zugleich beschwörendem Ton

zu machen: V. 14. 15 ist Abschluß einer Paränese, V. 16 ein frei

die Gelehrten aufzufordern, endlich

diese Tatsache anzuerkennen und

angefügter Christushymnus, in dem das Pneuma im Gegensatz zur

blieben all die Schwierig-

Sarx und neben

also nicht

die notwendigen Folgerungen zu ziehen. Sonst

misc}

hen Geschichte bietet,

Engeln, Völkern u. s. w. genannt

ist,

keiten, die z. B. die Chronologie der alten rö

hronologischen Angaben

einmal ein binitarischer Christus-Pneuma-Spruch. — Ebensowenig ge-

ungelöst.

Bei

richtiger Umrechnung

der €

hören die zwei Worte II. Cor. 5, 5 und 6 zusammen: V. 5 ist Abschluß

auf das zehnmonatliche Jahr —- das ist die

„chronologische Methode“

eines kleinen Abschnittes, der gerade ganz von Christus absieht (vgl.

— kommt man dagegen zu eindeutigen,

wenn auc

h recht überraschenden

m., dem Vf. unbekannten Komm. zu II Cor., S. 163f.), V. 6 eröffnet

„Grund anzunehmen, daß der

E

Resultaten; denn dann hat man Z. B.

te Krieg ist, der nach

@r

eine christozentrische Betrachtung.

In. ‘Gal. 5 teilt der Vf. die

zweite Punische Krieg chrono

Jogisch derselbe ers

25 ab und findet dann darin den Wandel im Geist und die

demselben Maßstabe der Zeitrechnung gege

ben ist, nur mit dem Unter-

Nachfolge Christi als Bedingungen für die Erbschaft des Reiches Gottes

schiede,

daß nicht eine Periode von 300

Mondiahren,

sondern von 330

beschrieben (S. 138 f.).

Aber V. 21 gehört zum Vorhergehenden, und

orden ist“ (S. 24).

Ja, die Sache wird nun

der Spruchfolge 22-—-25 liegt nur die dynamische Identität von Geist

Mondjahren genommen W

he Krieg entpuppt sich mit Hilfe der

noch einfacher: der 3. punisc

und Christus zu Grunde. Ähnliches gilt von Röm. 15, 12 f. (S. 85).

chronologischen Methode als der gleiche 1. Krieg. Also statt 3 nur 1

punischer Krieg

! — Welch herrliche Aussichten eröffnen sich! Doch

Es können aber auch zusammengehörige Abschnitte,

es wäre besser gewesen,

S. wäre bei seinem Fach geblieben und. hätte

in denen Gott, Christus und Geist genannt werden,

sich nicht auf das Gebiet der Geschichtsforschung begeben.

nicht ohne weiteres trinitarisch ausgelegt werden.

Heidelberg.

Julius Wagenmann.

Das beste Paradigma ist die große Konfession des Pneumatikers

I. Cor. 2, 10—16.

B. findet hier (S. 104ff.) „Die Informierung des

Apostels mit Gottesweisheit und Christussinn durch das Offenbarungs-

Blüml, Dr. theol. et rer. pol. Rudolf: Paulus und der dreieinige

wirken des h. Geistes

Richtiger ist es zu sagen, daß Paulus I. Cor.

Gott. Eine bibl. - dogmat. Studie. Wien: Mayer & Co, 1929. (XXII,

263 S.) gr. 8° = Theolog. Studien d. Österr. Leo-Gesellschaft, 29.

2,10—15 das Wesen, des Pneumatikers als ein unmittelbares und allein

E

durch den Geist vermitteltes Verhältnis zu Gott beschreibt und nur

zum Schluß, durch ein Schriftwort vom Kyrios veranlaßt, diesen Geist

Diese fleißige, freilich hauptsächlich mit katho-

in singulärem Sprachgebrauch noch voüy X0Q.0t00 nennt. Er kann das

lischer Literatur arbeitende, dazu sehr breit geschriebene

Bedürfnis gehabt haben, zum Schluß auch den Christus hineinzuziehen ;

Studie hat ihren Wert einmal in der Sammlung aller für

dann beweist die Stelle, daß' das trinitarische Denken sich noch nicht

einen Trinitätsbegriff des Paulus in betracht kommen-

zu einer dlles beherrschenden, organischen Funktion bei ihm entfaltet hat.

den Stellen, in einer gut durchgeführten, aufs Ganze

Ähnlich ist über den trinitarischen Anklang in I. Cor. 6, 15—20 zu

urteilen.

B. findet hier den ‚„Mensch in seinem sittenreinen Wandel

‚esehen leider verhängnisvoll wirkenden Systematik die-

ser Stellen, weiter in einer gewissen ,

‚paradigmatischen‘“

als Verherrlicher Gottes, Glied Christi und Tempel des heiligen Geistes‘“

weniger guten Sinn

es Wortes): man

beschrieben (S. 134 ff.).

Aber das Verherrlichen Gottes erscheint ledig-

Bedeutung (im

lich in einem Schlußappell, und der Abschnitt zerfällt in zwei parallele,

kann an ihr „VO

rbildlich‘“ zeigen, wie man eine solche

biblisch-theologisc

he Untersuchung nicht führen soll,

aber von einander geschiedene Paränesen, deren eine von Christus,

er einmal dargebotenen Versuch, die

deren andere vom Geist den Aus__scang nimmt. KEine Trinität, gar eine

endlich in dem wied

Dreieinigkeit liegt nicht vor. Ähnlich 'steht es mit I. Th. 4;2+8

Übereinstimmung des P

aulus mit der kirchlichen Trini-

(S. 148).

tätslehre zu erweisen.

Etwas anderes ist der scheinbare trinitarische Anklang im Eingang

liedert die

roße Zahl der von ihm ent-

des Röm. gelagert (1, 1—4).

Der Verf.

Hier werden Gott, Gottes Sohn und der

deckten trinitarischen Anklänge in den Paulusbriefen

Geist wirklich in einem geschlossenen Zusammenhang aufgeführt: Gottes

biblisch theologisch in drei Gruppen: Stellen, die Vater,

Evangelium handelt von dem Sohn, der durch den Geist als solcher

erwiesen ist.

Und doch ist auch hier keine Trinität im eigentlichen

Sohn und h. Geist als Schöpfungs- und Entfaltungs-

nd der Rechtfertigung erscheinen lassen (1), solche

Sinn gegeben, da der Geist nur eine Qualifikation des Sohnes ist und

zudem in Antithese mit dem Fleische, von dem das gleichfalls gilt, auf-

die das gerechtfertigte Geschöpf in seinen Lebensbe-

tritt. B.’s Umschreibung (S. 93): es sei eine göttliche Macht-

ziehungen zu Vater, Sohn und Geist qualifizieren (2),

sphäre, aus der heraus drei Mächtige in die Ohnmachtssphäre

endlich solche, in denen die drei als Richter und Zeugen

hineingreifen, um durch ein ‚sich ergänzendes Zusammenwirken die in

beim göttlichen Strafgericht. auftreten (3).

diesem Ohnmachtsbereich liegende Fleischwelt in den Bereich der gött-

Für (3) weiß er nur Stellen aus dem Hebräerbrief aufzuführen,

lichen Macht hineinzuheben, ist vielleicht (?) paulinisch gedacht, aber

die in ein Buch über Paulus natürlich nicht hineingehören, deren Prü-

keine sachgemäße Wiedergabe dieser Aussage des Paulus.

Problematisch ist auch die berühmte „Einheitsperikope‘“ Eph. 4, 3—6.

fung gleichwohl nützlich ist, damit sich herausstelle, ob auch der Hebr.

trinitarisch orientiert ist.

Gewiß werden

in den drei

Abschnitten

B. gibt ihr als Überschrift: Ein Geist, ein Herr, ein Gott und Vater aller

10, 28—931; 2, 2—4; 6,4—8 Sohn, Geist und Gott nacheinander irgend

(S. 152) und hat demgemäß im Text unterstrichen. Aber der eine Geist

genannt.

Aber 6,4—8 ist kein einheitlicher Abschnitt, in 10,28—31

bildet ja doch eine Zweiheit mit dem einen Leib; der eine Herr ist in

einer Dreiheit (mit Glaube und Taufe) aufgeführt.

Im günstigsten Fall

haben wir die Dreiheit ‚Gottessohn, Bundesblut und Gnadengeist‘, über

liegt die Dreiheit Geist, Herr und Gott erweitert und umgebildet vor ;

der sich der göttliche Richter erhebt, und in 2,2--4 ist die Dreiheit:

Der Herr, die Evangeliumsverkünder und der in pneumatischen Wirkungen

ebensogut kann man sagen, daß die Aussage eine Vorstufe zur gött-

dies Doppelzeugnis bestätigende Gott. Am ehesten ist als trinitarisch

lichen Dreiheit darstellt, die durch Ausscheidung nicht homogener

anzusprechen die Stelle 9,14, die der Vf. dann auch unter (2) anführt.

Größen sich herausgestalten mußte. Ähnlich Phil. 1, 27f. (S. 155 f.).

Hier ist schon der Fehler angedeutet, den der Verf.

Der Verf. hat somit eine große Zahl vermeintlicher

1

m Zusammenstellen seiner Anklänge macht: er

oder ganz zufälliger trinitarischer Anklänge in sein

begnügt sich mit der äußeren Aufeinanderfolge der drei

System hineingearbeitet, und diese „systematische‘“ An-

Größen, ohne auf den inneren, den Strukturzusammen-

lage der ganzen Untersuchung ist der Hauptfehler, an

11

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

12

dem die im übrigen von viel Geist und von reichem

Verf. dann die Persönlichkeit des heiligen Geistes aus

theologischen Verständnis zeugende Arbeit leidet. Richti-

der Art und Weise des Seins und Wirkens, aus dem

ger wäre es gewesen, zuerst einmal ganz unsystematisch

Verhältnis zum Menschen und aus dem zu Vater und

und prinziplos die trinitarischen Grundstellen zu unter-

Sohn zu erweisen. Er übersieht aber, daß die Aussagen

suchen, aus ihnen das Wesen einer wirklichen trinitari-

des Paulus auf solche dogmatische Bestimmtheiten gar

schen Aussage herauszuarbeiten, darnach die sekun-

nicht eingestellt sind, daß das Interesse an einer ein-

dären und die zweifelhaften Anklänge zu untersuchen,

helligen, immer festgehaltenen Lehre ihm abgeht und

und erst auf grund solcher methodisch-exegetischer Ein-

daß in all seinen Aussagen deutlich und konsequent die

zelfeststellungen an eine systematische, biblisch-theolo-

Unterordnung des Geistes unter Gott oder auch unter

ische Rekonstruktion des trinitarischen Denkens des

den Sohn heraustritt, oft so kräftig, daß man sagen

aulus heranzugehen.

muß, das Absehen auf eine göttliche Dreieinigkeit ist

ihm noch fremd gewesen.

Die Zahl dieser Grundstellen oder, wie B. (S. 225)

sagt, „ausgesprochen trinitarischen Stellen‘“ ist freilich

Es steckt viel Fleiß, viel Bemühen um theologische

nicht groß. Ich.rechne hierzu nur II. Cor. 13,13 (vgl.

Exegese, viel anregende Diskussion in dieser Arbeit;

m. Auslegung a. a. O.) und 1. Cor. 12,4—6; die dritte

aber da sie methodisch von Grunde aus verfehlt ist,

Stelle, die B. noch aufführt, Eph. 4, 3—6 ist proble-

kann sie nur mit äußerster Vorsicht verwertet werden.

Mit Absicht haben wir so ausführlich über diese katho-

matisch (s. 0.).

Der Spruch II. Cor. 13, 13 hat in dem systematischen Aufbau seine

lische Arbeit referiert; es besteht die Gefahr, daß solche

Stelle erst unter A II8 gefunden; zu weit geht mir der Vf. auch hier,

gewiß pneumatische, aber durch das Feuer der Kritik

nicht geläuterte und des wissenschaftlichen Fundamentes

wenn er betont, daß die eine Lebenswesenheit hier als Christus-, Gottes-

und Geistesgabe erscheine; ich finde weder die Einheit der drei Gaben

entbehrende biblisch-theologische Untersuchungen dem-

noch die Wesenseinheit der drei Gaben angedeutet (S. 87 ff.).

Eher

nächst auch im Bereich der protestantischen Theologie

ist das von I. Cor. 12, 4—6 zu sagen.

erscheinen werden.

Diese Stellen berechtigen uns in jedem Falle zu

Kiel.

H. Windisch.

der Meinung, daß wenn Paulus auch sonst die drei Na-

men nennt, eine trinitarische Aussage beabsichtigt ist.

Neuscheler, Eugen: Die Klostergrundherrschaft Beben-

Es müssen aber die drei Namen gleichwertig und in

hausen.

Sonderabdr. a. Württemberg.

Jahrbücher f. Statistik u.

Landeskunde,

Jg.

1928.

Stuttgart :

W. Kohlhammer

1929.

(S.

innerem Zusammenhang aufgeführt sein. Sonst bleibt

die „Trinität‘“ eine äußerliche oder etwas Zufälliges.

116—185 m. 1 eingedr. Kte.) 4°.

Diese Bedingungen sind, wie sich uns schon ergeben

Das Zisterzienserkloster Bebenhausen ist der Zeit nach das vierte

seines Ordens im heutigen Württemberg, gegründet von den Pfalzgrafen

hat, auffallend selten erfüllt. Die Regel ist, daß Paulus

mit

das Heil und die Heilserfahrung binitarisch beschreibt

von Tübingen, die kurz vorher das Chorherrnstift zu Marchtal

und entweder von Gott und seinem Sohn, oder von Gott

Prämonstratensern besetzt, ein Jahrhundert zuvor das Benediktinerkloster

zu Blaubeuren gestiftet hatten.

Auch nach Bebenhausen hatten sie zu-

und seinem Geist oder von Christus und dem Geiste

nächst 1185 Prämonstratenser gerufen, die aber aus unbekannten Gründen

(Gottes).‚redet,.z. B.: 1, Cor...60,1 1..Der: Verf..ohat. ver-

1190 den Zisterziensern Platz machen mußten,

Die Freigebigkeit der

säumt, auch die große Zahl solcher binitarischen Aus-

Pfalzgrafen gegen die Kirche hat zum Verfall ihres Vermögens beige-

sagen zu

sammeln.

Solche binitarische

Aussagen

tragen, an dem übrigens üppige Verschwendung, kostspielige Fehden,

können natürlich

leicht zu trinitarischen abgerundet

wiederholte Erbteilungen wohl noch mehr Schuld trugen.

1301 ver-

werden.

Daraus entsteht aber noch keine wirkliche

kauften sie Burg und Stadt Tübingen an das Kloster Bebenhausen.

Trinitätslehre, sondern nur ein Ansatz zu ihr. Von be-

Doch vermochte dieses den Erwerb nicht zu behaupten, sondern mußte

sofort darein willigen, daß der Kauf rückgängig gemacht wurde.

1343

sonderer Wichtigkeit ist hier, daß Paulus Heil und

gingen dann beide, Burg und Stadt, an die Grafen von Württemberg

Heilserfahrung bald pneumatisch, bald „Christisch‘“ aus-

über, und damit die gräfliche Hochgerichtsbarkeit auch über das Kloster.

drückt und leicht von einer Anschauung zur anderen

Dazu erwarben sie sich die Schirmherrschaft über dieses.

Bebenhausen

übergeht, vgl. Röm. 8,5ff. Hier sind dann trinitarische

nahm zwar von seiner Gründung an Reichsunmittelbarkeit in Anspruch,

Anklänge unvermeidlich, aber man kann fragen, ob sie

wurde auch in den Hussitenkriegen vom Reich besteuert und der Abt

bewußt erzeugt sind. Jedenfalls muß bei jeder trinitari-

auf den Reichstag eingeladen,

also als

reichsunmittelbar anerkannt,

Andrerseits aber erschien er auf den württembergischen Landtagen und

schen Aussage gefragt werden, aus welchem Grunde die

Das Zwitterverhältnis entschied

„dritte‘“ Größe — es ist bald Gott, bald Christus, bald

bekannte sich dadurch als Landsassen.

sich schließlich zugunsten der Landeshoheit, kraft deren Herzog Ulrich

der Geist — noch genannt ist, vgl. z. B. Gal. 3, 14.

1534 das Kloster aufhob, Herzog Christoph 1556 dort eine seiner

Röm.. 8,5. _ 1. Thess... 1, 6—8

Innerlich begründet er-

Klosterschulen unter einem evangelischen Abt einrichtete.

Zwar wurde

scheint die Trinität nur dann, wenn sie aus der Ge-

der Abt noch 1582 zum Reichstag beschrieben, aber das war nur eine

schichte der Heilsökonomie herauswächst, nämlich aus

gedankenlose Wiederholung des Vorgangs, der der selbstbewußte Herzog

der Folge der

„zwei““

Sendungen durch Gott,

so

Friedrich, 1593 zur Regierung gelangt, ein Ende machte.

Das Kloster

klassisch Gal. 4, 4—7 (vgl. dazu B. auf S. 52{f.); nur

besaß eine stattliche Zahl von Dörfern; viel.weiter noch reichte sein

Güterbesitz und seine Zehntrechte; all das auf einem beigegebenen

ist hier besonders stark die Subordination von

Kärtchen verzeichnet.

Sohn und Geist zum Ausdruck gebracht; gegeben ist

Auch stand ihm das Patronat über mehr als ein

nicht 3, sondern 1 und 2, und nur die „Grundstellen“ er-

Dutzend Pfarreien zu, den es bis zum Beginn des 15, Jahrhunderts zur

Inkorporation ausbaute. Die Herrschaft über die Dörfer übte als Beamter

mächtigen uns dazu, zu fragen, ob Paulus hier nicht

des Abtes ein Vogt, von Anfang an ein Laie, der zugleich die Verhandlungen

doch die Trinität gemeint hat, d. i. die Zusammenschau

mit auswärtigen Herrschaften zu führen hatte. Für die Verwaltung waren

von 1 und 2. Vgl. Röm. 8, 11 (S. 97f.).

Bezirke, sogenannte Pflegen gebildet; die Pfleger waren anfangs Mönche,

In einem zweiten Hauptabschnitt sucht der Verf.

später ebenfalls Laien.

In der ersten Zeit des Klosters wurden zahlreiche

Eigenbetriebe eingerichtet und zu diesem Zweck nach Zisterzienserart

den theologischen Idee:

ehalt der paulinisch-trinitari-

Bauern gelegt, ganze Dörfer gesprengt. Aber auch hier wie anderswo

schen Texte zu erheben,

'&

en er dann mit der kirchlichen

Dreifaltigkeitslehre vergleicht. Hier wird mehr dogma-

verloren mit der Zeit die Mönche den Geschmack an körperlicher Arbeit,

die Zahl der Laienbrüder sank von 130 auf 16 und noch weniger her-

tisch argumentiert. Der Verf. bemüht sich, allerlei fal-

ab, und so trat an Stelle der Eigenwirtschaft fast durchweg Verpachtung

sche Auffassungen zu widerlegen, so die Meinung, da

an Maier; nur am Sitz des Klosters selbst und in dem ganz nahe-

Paulus nur eine Dreifaltigkeit des Wirkens, nicht eine

gelegenen Lustnau blieben Wirtschaftshöfe des Klosters bestehen, der zu

Lustnau unter einem Hofmeister.

Wesensdreifaltigkeit lehre, vor allem die Leugnung der

Über all das, über die äußere Ge-

„Persönlichkeit‘“ des h. Geistes bei Paulus: er ist nach

schichte des Klosters, die Regierung und die Persönlichkeit der einzelnen

MIR

Äbte — von 1320 bis 1456 waren es Adlige aus benachbarten Ministe-

B. weder eine unpersönliche Macht, noch das unpersön-

rialengeschlechtern — über den allmählichen Erwerb des Besitzes, über

liche Gotteswesen, auch nicht bloße Personifikation, erst

recht nicht identisch mit dem Kyrios — zu II. Kor. 3,

dessen Verwaltung, über den Wechsel zwischen Wohlstand und Geldnot,

über die unaufhaltsame Zersplitterung der Güter, über Klosterzucht und

17 konstatiert der Verf. die ihm wichtige Unterscheidung

Verweltlichung erhalten wir einen gründlichen und anschaulichen Bericht

zwischen Pneuma als Wirkprinzip und dem Preuma als

in Neuschelers Abhandlung, die von guter Kenntnis der deutschen

‚Wesensprodukt des Pneumawirkens. Positiv weiß der

Rechts- und Wirtschaftsgeschichte im allgemeinen, von eindringender

13

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

14

Beschäftigung mit den

reich fließenden Quellen — 2200 Perga-

zugeben, daß Alberts Werk

e oftmals den Eindruck

menturkunden und 30 Lagerbücher des Klosters verwahrt das württem-

machen, als ob ihr Verfasser

bergische Staatsarchiv — und von gesundem Urteil ein rühmliches

mit der Bewältigung des

Sie ist um so verdienstlicher,

weil man annehmen

Riesenstoffes, den er bearbeite

e

nicht fertig geworden

Zeugnis ablegt.

wäre; jedenfalls fehlt es seine

m System vielfach an

darf, daß in andern Klöstern gleicher oder ähnlicher Art die Verhältnisse

innerer Geschlossenheit und Fol

und der Gang der Entwicklung in den wesentlichen Zügen mit Beben-

gerichtigkeit.

hausen übereinstimme.

Dadurch soll die Bedeutu

ng des Doctor univer-

Theodor Knapp.

salis als des Begründers des ch

ristlichen Aristotelismus

Tübingen.

und des Neuplatonismus in der Dominikanerscholastik

und als des größten mittelalterlichen Naturbeobachters

Grabmann, Prof, Dr. Martin: Der Einfluß Alberts des Großen

in keiner Weise geschmälert werden.

auf das mittelalterliche Geistesleben.

Innsbruck: F. Rauch

bereits ein Alexander von Hu

Mit Recht sprach

1928.

(74 S.) gr. 8° — S.-Abdr. a. d. „Zeitschrift für kathol.

mboldt mit Be-

Theologie“ 25 (1928) S. 153—182, 313—356.

ziehung auf ihn von der

„herrlichen Fi

ur des Mittel-

alters“. M. Grabmann hat sich ein wirk

Ü

ches Verdienst

Der hochverdiente Erforscher der mittelalterlichen

erworben, in der vorlie

Theologie und Philosophie entwirft hier ein Bild der

genden Abhandlung die Ein-

eistigen Persönlichkeit des Albertus Magnus und ver-

wirkung seines Denkens

auf Zeitgenossen und Nach-

welt verfolgt zu haben.

olgt die Einflüsse derselben auf die zeitgenössischen

und nachfolgenden Denker und Dichter.

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

Die im 1. Teil (S. 1—30) enthaltene Charakteristik Alberts schließt

Maurer,

Friedrich :

Studien

sich an die verschiedenen Titel an, die dieser im Lauf der Geschichte

zur mitteldeutschen Bibel-

erhalten hat.

Während die Bezeichnung Albertus Coloniensis

übersetzung vor Luther.

Heidelberg: Carl Winter 1929.

(XII,

auf seine geistige Heimat anspielt, weist der Titel Albertus Teuto-

144 5S.) 8° = Germanische Bibliothek, 2. Abteilg., 26..Bd.

nicus auf das deutsche Element in seinem geistigen Leben, auf seine

RM 7-—; geb. 9—.

Vertrautheit mit der deutschen Natur und seine Teilnahme am Leben

Vorbedingung für eine einstmalige Feststellung der

‚des deutschen Volkes hin.

Der Name Albertus Magnus drückt

Bedeutung von Luthers Bibelübersetzung, auch für die

die Hochachtung der Zeitgenossen und der Nachwelt vor seinem Scharf-

sinn und seinem Wissen aus, die Bezeichnung Doctor Universalis

deutsche Sprache, ist eine Erhellung der Verhältnisse,

seine staunenswerte Viel- oder Allseitigkeit,

mit der er nicht bloß die

die das Entstehen solcher Übersetzungen bereits vor

Gedankenwelt der Vergangenheit, die aristotelische, neuplatonische, ara-

Luther bedingten und begrenzten.

Diese aber stehen,

soweit sie nicht überhau

bisch-jüdische Literatur umspannte und kritisch aufnahm, sondern auch

ersten

Stadium

ihrer E

r

t unbeachtet blieben, noch im

das weite Gebiet der Natur beobachtete und selbständig durchforschte,

orschung und dazu im Wider-

um darauf seine philos. Spekulation zu gründen.

Grabmann zeigt, wie

streit außerordentlich verschiedener Ansichten. Wenn

A. auch um seiner (bisher noch wenig durchforschten) Theologie

willen den Titel eines Doctor universalis verdient.

wir durch exakte Lösung von Fragen, die diese Gebiete

betreffen, solcher Unsicherheit die Grundlage immer

Der 2. Teil der Schrift (S. 31 ff.) stellt die Einflüße dar, die von

mehr entzogen sehen, haben wir folglich alle Ursache

‚Albertus Magnus ausgingen. Unter denen, die von ihm befruchtet wurden,

dankbar zu sein.

stehen obenan seine unmittelbaren Schüler, allen voran: Thomas von

Aquin, sodanın Ulrich von Straßburg, und Dietrich von

Die seit kurzem vorliegenden Studien Friedrich

Freiberg, auf die besonders die neuplatonische Strömung in Alberts

Maurers zur md. vorlutherischen Bibelübersetzung unter-

Denken wirkte.

Albert

der

von . Orlamünde,

der Verfasser

nehmen es, die Überlieferungsgeschichte des Beheim-

„Philosophia pauperum“ vermittelte die naturphilosophischen und psycho-

schen Evangelienbuchs und der Levens van Jezus und

logischen Gedanken Alberts dem ausgehenden Mittelalter.

Vom Neu-

das Verhältnis dieser zwei wichtigen vorlutherischen

platonismus Alberts sind beeinflußt: Berthold von Moosburg, von

seiner naturwiss. Forschung :

Heinrich: von; Lübeck ;: Konrad

Übersetzungen zueinander aufzudecken, also ein Kern-

von Megenberg u. a.

problem dieses Gebiets klarzulegen.

Diese Studien, die auf einem gründlichen metho-

Auch auf die deutsche Mystik übte Albertus Magnus Einflüsse

aus, so z. B. auf Mechthild von Magdeburg.

Inwieweit Meister

disch-geschichtlichen Einleitungskapitel ruhen, widmen

Eckhart von Albert abhängig ist, muß noch im einzelnen untersucht

ihre größte Breite der Charakterisierung des Überliefe-

werden.

rungsmaterials und der Herstellu

ng der Beziehungen

Tauler beruft sich verschiedentlich auf Albert. Besonders stark

zwischen den einzelnen Urkunden,

um dann von mehre-

wirkten die eucharistischen Schriften Alberts auf die mystische Literatur

ren Seiten her Heimat und ansch

einend sichtbare Ge-

des späteren Mittelalters.

Der „Liber de corpore et sanguine Domini“

schichtsdaten dieser Haupthandsc

hriften festzustellen.

des Mönchs von Heilsbronn stellt eine Übersetzung von Alberts

Daß die Arbeit darüber hinaus n

„De sacramento eucharistiae“ dar. Auch die unter dem Namen „Devotio

och unveröffentlichte

moderna“ zusammengefaßte niederländische Mystik, die auf die spanische

Textproben zum Belege bietet,

ist nicht nur aus diesem

Mystik des 16. Jahrhunderis weiterwirkte, steht unter dem Einfluß der

Zwecke von Interesse.

Ein Einblick in die F.

Eucharistielehre Alberts,

rische Bibelübersetzun

orschung über die vorluthe-

An Albertus Magnus schloß sich im 15. Jahrhundert die Schule der

g zeigt diese noch von grund-

Albertisten an der Kölner Universität an mit Gerhard u. Arnol1d

legenden Unklarheiten

gehemmt. Von Kehrrein zu Wal-

von Harderwik,

Jakob von Stralen,

Gottfried von

ther und Pietsch sind

wir zwar

Groningen und besonders Heimericusde Campo als Verfechtern

handgreiflich weiterge-

kommen. Aber die Breite des S;

toffes und die dadurch

albertinischer Lehren gegenüber der Thomistenschule.

Auch auf Nico-

verlangsamte

laus Cusanus, Dionysius Ryckel Carthusianus u. Johann

hat bislang ei

Erledigung der quantitativen Vorfragen

Eck erstreckten sich Einflüße der Gedankenwelt Alberts.

Ja Grab-

Weiterforsche

ne wirklich überschauende Methode zum

mann zeigt in einem letzten Abschnitt, wie diese auch auf außerdeutsche

n uns nicht geschenkt.

Denker u. Dichter des Mittelalters wirkte, auf Tolomeo vonLucca,

Da es

Maurer nun d

arum zu tun ist, eine Zusam-

mengehörigkeitsforschun

Pietro d’Abano, Johannes de Jandun, Dante, Savona-

eine solche M

g zu geben, muß er aber auf

rola, Pico da Mirandola, Johannes de Turre cremata, und

ethode aus sein, um wirklich giltige Fest-

wie sich der Einfluß des Doctor universalis sogar auf den Orient erstreckte.

stellungskrite:

rien zur Verfügung zu haben.

Durch diese Ausführungen sucht Grabmann die

as zunächst die Beweiskraft von Übereinstim-

These H. von Schuberts in seiner Geschichte des

mungen und Abwe

ichungen im Text angeht, so setzt

deutschen Glaubens 1925, 92, Albertus Magnus sei mehr

Maurer für beide

eine solche nicht ohne weiteres an.

‚.ein Sammler und Enz

Der gleiche Sprac

yklopädist als ein produktiver

hraum bedingt notwendig vielfache

systematischer Geist ge

wesen, zu widerlegen. Grabmann

Textgleichheit. So

hat Ziesemer! an seinem ostdeutschen

meint, dagegen Sp

reche schon der über

Jahrhunderte

Beispiel einleuchte

nd gemacht, welche Sprachsubstanz

sich erstreckende Wissenschaftliche Einflu

Luther zu seiner

alterlichen Denkers.

ß des mittel-

Verfügung vorfand, als er an seine

h glaube ich nicht, daß die

Bibelübersetzun g

ging. Anderseits sind auch Textver-

Wirksamkeit einer Per

sönlichkeit ohne weiteres

ein

schiedenheiten all

ein nicht folge

rungskräftig. Da ist es

Gradmesser ihrer

nun eine methodische Einsich

ng ist. Man denke nur an

t von Bestand, wenn

‚einen Mann wie Petrus

Lombardus. — Was Al-

1) Eine ostdeutsche A;

bertus Magnus betrifft, so muß man H. von Schubert

postelgeschichte des 14. Jahrhunderts, hrg. von

Walther Ziesemer,

Aufl. 1927.

15

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

16

Maurer auf die Auswertung der Vulgata-Lesarten mit

texte lösen sich aus ihrer seitheri

gen Béstimmung. Ab-

Nachdruck verweist. (Durch: die Ausgabe von Words-

gesehen davon,

daß die Bestandteili

e dieser Textgruppe:

worth-White stehen uns diese ja zur Verfügung). Liegen

keineswegs einhellige Bibelverdeuts

wiederholte Lesartenunterschiede vor, so ist ein entschei-

A

ben, sind auch die Beziehun

chungsgrundlage ha-

dendes Kriterium zur Auseinanderordnung solcher Ur-

lesarten n

gen zu B nach den Vulgata-

icht so, wie Haupt ohne weiteres behauptete.

kunden gewonnen.

Zum Beschluß dieses I. Teils seiner Arbeit müht

Perikopen und Predigtzitate des Mystikers gehen in

einer Reihe von Fällen auf andere Lesarten zurück als

sich Maurer um die Frage der Stellung der Kirche zu

B. Aber auch der Traktat scheint nicht genetisch mit B

den ma, Bibelübersetzungen und um ihre Lösung ohne

zusammenzuhängen.

konfessionelles Vorurteil.

In Polemik gegen Walther

Von den vollständigen Übersetzungshandschrifter

und in der Nachfolge Burdachs entwickelt er hier, daß

heben sich so_ auch die Stuttgarter Handschrift (St) und

das Bibelbedürfmis im 14. Jahrhundert nicht so sehr,

die Kassler Fragmente (K) von B _ab. Zwar zeigt K

wie Walther will,

durch theologische

Bedingungen

auffällige Übereinstimmungen mit F, aber die Vulgata-

(kirchliche Lage, Papstpolitik) geschwellt wurde, son-

dern bestimmender durch die humanistische Tendenz

voraus.

lesarten setzen für K und F verschiedenen Ursprung

der Zeit auf die ursprünglichen Quellen zu. Es ist der

Bei der Bestimmung des Ortes von F ergibt der

gleiche Zusammenhang, der die Entwicklung vom Reim-

Vergleich auffallende Übereinstimmungen. Zwei Diffe-

gedicht zur Prosasachlichkeit beförderte. Von da aus

renzen stehen dagegen, aber sie sind nicht eindeutig und

interessiert ihn natürlich auch die Frage der Leserkreise:

auch anders zu erklären. Wichtig ist da die Beziehung

ob Klerus oder Laien. Maurer kommt zu dem Ergebnis,

zu O, die der Vergleich als besonders eng erweist. So

daß Übersetzungen der Bibel, Perikopen- oder nach

schält sich O als Zwischenglied zwischen F und B

Perikopenart zugeschnittene Bücher einem Bedürfnis

heraus. B _hat am stärksten geändert. Seine aus M ge-

auch der nichtketzerischen Laienkreise zur Vertiefung

holten Korrekturen aber weist auch O bereits auf, sodaß

ihrer Andacht entgegenkamen, daß aber auch Mönche,

schon die Vorstufe von B und O es ist, die die Verbin-

Nonnen und Priester sie nicht entbehren konnten. Hin-

dung mit der Münchner Harmonie vollzog. Indessen hat

gegen verhielt sich die Kirche streng gegenüber ketzeri-

auch O Verdeutlichungen gewagt.

scher Betonung des allgemeinen Priestertums, wie sie

Was endlich die Abhängigkeit auch geistlicher Ge-

in einer Reihe von Übersetzungen und Plenarien laut

dichte von B angeht, so kann diese wieder nur mit- aus-

wurde. Im Kampf gegen sie erwuchsen jene Verbote, die

reichenderen Kriterien festgestellt werden als mit den

vom Edikt Karls IV. zu den Mainzer Verfügungen von

bisher angewandten. Übereinstimmungen im Wortschatz,

1485/86 laufen, und die ein plötzliches Abschwellen des

die doch die Gleichheit von Landschaft, Stoff und Stand

Bibelbedürfnisses im Beginne des 16. Jahrhunderts zur

ohnehin bedingt, können nicht als Beweis gelten. Die

Folge hatten. Der haeretische Ursprung von Bibelver-

von Schönbach behauptete Zusammengehörigkeit ‘ des

deutschungen : kann

also nur unter

gewissen

Be-

St. Pauler Reimwerks und des Überlieferungskreises von

dingungen, vor allem unter Auseinanderhaltung der

B wird damit in Frage gestellt.

Landschaften, vorausgesetzt werden. Kirchlich-mystische

Im HI Teil erörtert Maurer die Überlieferung. der

Kreise scheiden sich auch da noch von denen zur Häre-

Levens van Jezus und ihres Verwandtenkreises. Dabei

sie abgleitenden ab.

stellt sich zunächst eine größere Nähe der Züricher Hs.

Die Handschriftenuntersuchung des II. Teils geht

aus von dem Zusammenhange. des Beheimschen Evan-

(Z) zu M, U und der Cambridger Hs (C) heraus, als

bisher angenommen wurde. Die allen diesen Hs gemein-

gelienbuches (B) mit dem neugefundenen Bensheimer

samen hd. Formen deuten dann auf ein md. Original.

und dem mnd. Plenar O. F ist ältere Stufe des Über-

Bruchstück (F), mit der Uffenbachschen Harmonie (U)

Durch den Vergleich der Hs. der md., der mndl. und der-

obd. Gruppe gelangt Maurer zu einem nach seinen

lieferungszweiges von B, das aus der Münchner Har-

Argumenten überzeugenden vermutlichen Stammbaum..

monie (M) seine Lesarten verbessert hat. U, zum Kreise

Die Hypothese eines Ursprungs aus kirchlich-mystischen,

M gehörig, und O, in den Evangelienlesungen B fol-

Dominikanerinnenkreisen hat danach keinen schlechten

end, weisen dieselben Epistelperikopen auf. (Auch U

Klang.

B

at Perikopenverzeichnis.) Ein Zusammentreffen an ei-

Der IV. Teil stellt die Frage nach Kreuzungsort‘

nem Orte ist also vorauszusetzen.

Die Zusammenge-

hörigkeit beider Urkunden stützt Maurer durch erst-

und Kreuzungsart von Harmonie, Evangelienübersetzung

malige Anwendung seiner Theorie von den Vulgatales-

und Übersetzung der Epistelperikopen. An einem Orte,

arten.

Und in der Tat weisen beide bedeutsame Ge-

nicht weit von der Heimat der Übersetzung muß das

meinsamkeiten seltener Lesarten wie auch Abweichungen

folgerichtig geschehen sein. Die Harmonie hat dabei zu

auf. Wie aber ist die eigentliche Beziehung? O_ ver-

der Evangelienübersetzung außer Verbesserungen auch

bessert B, kann also nicht unmittelbar sich von B ab-

die Leidensgeschichte beigesteuert. Diese in ihrer neuen

Gestalt wurde Grundlage eines Perikopenbuchs

mit:

leiten. B _aber ist älter, die Umkehrung folglich ebenso

Epistellesungen aus anderer Quelle. Dann erfolgte Ver--

unmöglich. Es bleibt die Abstammung aus einer Vor-

niederdeutschung des Ganzen.

stufe von B, die die Besserungen aus M bereits enthielt,

Zur Lokalisierung benutzt nun Maurer eine bisher‘

also nach F lag. Daß O auch Gemeinsamkeiten mit F

nicht genügend beachtete Auswertungsmöglichkeit: die.

egenüber B hat, vervollständigt die Ordnung seiner

Heiligenkalender und ihre Anordnung der Lesungen..

S

tammesstufe in diese Zwischenstellung.

Deren Verschiedenheit in den meisten Diözesen gibt in der-

Aber auch die Lesungen in dem Spiegel mensch-

licher Behaltnis (Sp) können so trotz auffälliger Ent-

Tat einen wichtigen Hinweis zur Bestimmung an die:

fernung in eine neue Beziehung zu B überführt werden.

Hand. Es zeigen sich denn auch in der Tat für O Be-

Es besteht nämlich eine Reihe Übereinstimmungen in

sonderheiten im Bestand des Heiligenkalenders, die sich,

als für die sächsische Dominikanerprovinz charakte«

auffallenden Vulgatalesarten. So ergibt sich ein näheres

ristisch zu erweisen scheinen, und die eine Wanderung;

Verhältnis von Sp zu B als zu A. Freilich ist diese

des Kalenders über Mainz, Magdeburg, Bremen und

Frage noch nicht völlig geklärt. Überhaupt ist die von

Lübeck wahrscheinlich machen. Die Ordnung der Le-

Pietsch behauptete Identität des Überlieferungskernes

sungen aber zeigt einen O, B und U gemeinsamen.

von A und Sp nicht haltbar. Beide gehen auf verschie-

Grundstock und bedeutsame Abweichungen dieser 3,

dene Vulgatalesarten zurück, und das ziemlich oft. Auch

Handschriften von A. Maurer versucht nun die örtliche.

von den Plenarien könnten durch solche Vergleiche ei-

Festlegung auf dem eingeschlagenen Wege weiter zır

nige vielleicht von A abzurücken sein.

verfolgen: durch Vergleich mit der Missalienüberliefe-

Aber auch die von Haupt und Schönbach in ihren

| rung. Die geringe Zahl der Abweichungen in den Le-

Perikopen und Zitaten mit B identifizierten Mystiker-

| sungen wie auch die vorliegenden Gemeinsamkeiten.

18

17

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

Grund des Abzugs der Hunnen nüchterner denken (partim fame, partim

scheinen in der Diözese Magdebur den Treffpunkt von

Harmonie, Evangelien-

und Epistelperikopenübersetzung

morbo bewogen verließen sie Italien, MG. Auct. Antiqu. XI, 26, das

en M. Beheims zu Halle ver-

Schicksal Alarichs fürchtend, ebda V 1, 114f.); ähnlich steht es mit der

festzulegen. Die Beziehun;

rührseligen Geschichte, die der Liber Pontificalis über den Eindruck

stärken die Wahrscheinlichkeit, di

e außerdem noch durch

Gregors II. auf den Langobardenkönig berichtet; wenn der gutkatholi-

die sp

rachlichen Eigenheiten von O gestützt wird. Diese

weisen in

sche König auch dem Papst alle äußeren Ehren erwies, so mußte dieser

dieselbe Richtung, in den Südteil des Magde-

doch politisch vollständig nachgeben (vgl. L. M. Hartmann, Gesch. Italiens

burger Sp

rengels. . Dagegen leitet die Spracheigenheit

II 2, 98).

Noch bedenklicher ist der Lobpreis Bonifazens VIII. als

von U nach

em Westen, wohl in die Mainzer Gegend.

„Friedensstifter Italiens“ und seiner Nachfolger als Vermittler im 100 34

Krieg zwischen England u. Frankreich. Daß Bonifaz ungeheuere Kosten

Überp

rüfen wir noch einmal nach dem Ergebnis die

Verwertbar

keit der von Maurer aufgestellten methodi-

aufwandte, um Sizilien wieder den Franzosen zu unterwerfen, daß er

schen Grundsätze, so kann wohl ges

werden, daß

Toskana zu erobern suchte, Palestrina zerstörte usw., daß ihm seine An-

kläger später — zum mindesten nicht ohne Schein des Rechts — das Wort

komplizi

erte und wichtige Überlieferungsverhältnisse mit

in den Mund legen konnten: Der Papst kann nicht Papst sein, wenn nicht

ihrer Hi

lfe hier geklärt sind. Neben den wohl kaum

Krieg zwischen den Fürsten, Zwietracht zwischen den Kardinälen, Zwie-

widerlegbaren Hauptfeststellungen, neben den mit ab-

tracht zwischen den Großen der Stadt besteht, das scheint Herrn M.

fallenden wertvollen Einblicken in die Zeitverhältnisse,

ebenso unbekannt zu sein, wie der Umstand, daß der 100 j. Krieg be-

die die (symptomatische) Geschichte dieser Urkunden

gonnen worden ist mithilfe päpstlicher Gelder, die Johann XXII. dem

König von Frankreich dazu vorstreckte. Ähnlich haben ja auch spätere Päpste

uns tun 1läßt, erfreut vor allem auch die betont vor-

sichtige Form, die Zurückhaltung im Schließen und

(im Schmalkaldischen und im 30 j. Krieg) sich durch Geld- und Truppen-

Verwerten, die das Buch zu einem Beispiel sorgsamer

sendungen als „Friedensstifter“ betätigt. Mit Erstaunen liest man auch

den Satz über die Dienste, die das Papsttum den Deutschen erwies, in-

und scharfsinniger Hs-Untersuchung macht.

dem es 43 Kaiser krönte (ich bringe, auch wenn ich die fränkischen

Göttingen.

W. Kohlschmidt.

Könige, die Kaiser wurden, einrechne, nur 23 von den Päpsten gekrönte

deutsche Herrscher heraus), daß das Kaisertum grundsätzlich als Friedens-

Müller, Joseph: Das Friedenswerk der Kirche in den letzten

institution gedacht war, und daß die päpstliche Prüfung der Würdigkeit

drei Jahrhunderten.

Die Diplomatie des Vatikans im Dienste

des Kandidaten „völkerbeglückend“ war (z. B. bei Philipp, Otto IV.

Völker-

des Weltfriedens seit dem Kongress von Vervins 1598.

und Friedrich II. oder bei Ludwig d. B. und Friedrich d. Sch.?!).

rechtliche dokumentierte Darlegung in zwei Bänden.

Bdaib:

Die

Schließlich erfahren wir gar noch, daß die bekannte Weltverteilung

Friedensvermittlungen und Schiedssprüche des

Vatikans bis zum

Alexanders VI. (Bulle Inter caetera 1493) ein päpstlicher Schiedsspruch

1917.

Sammlg. ausgewählter Aktenstücke über

die

gewesen ist, der weiter nichts bezweckte als eine Zuteilung von Einfluß-

Weltkriege

Berlin :

Deutsche Verlags-

sphären zum Zweck der Mission und im Interesse der Eingebornen.

Friedenstätigkeit des Heiligen Stuhles.

gesellsch. f. Politik und Geschichte 1927.

(VII, 483 S.) gr. 8°.

Wer die Bulle einmal gelesen hat (s. Mirbt* S. 247), der weiß, was von

Lwd Rın 27 Hldr. 30—,

den Bemühungen Pastors (Gesch. d. Päpste III 5—7 S, 619 ff; übrigens

nur eine Paraphrase mit z. T. wörtlichen: Entlehnungen von FEhrle S. i}

In der modernen Friedensbewegung hat die katho-

in Stimmen aus M. Laach 46, 1894, S. 383 ff) sie zu einem Schieds-

lische eine besondere Eigenart dadurch, daß sie sich be-

spruch umzudichten zu halten ist.

Ein höchst merkwürdiger Schieds-

müht, das Papsttum als die gegebene internationale In-

spruch in der Tat, der ergeht auf Anrufen lediglich einer Partei (Spaniens),

stanz für Vermittlung und Schiedssprüche zu empfehlen,

ohne daß die andere Partei überhaupt etwas davon weiß (noch ein

Auf diesen Gedanken sind mehr oder minder abgestimmt

Vierteljahr später kannte Portugal den Inhalt nicht).

Wenn das „die

die Schriften von H. Wehberg, Das Papsttum und der

berühmteste Urkunde internationaler Schiedsgerichtsbarkeit“ (Müller S. 23)

Weltfriede 1915, J. B. Sägmüller, Der Apostolische

ist, dann können wir uns ja auf interessante

„Schialssprüche“

der

Stuhl und der Wiederaufbau des Völkerrechts und Völ-

Päpste gefaßt mmachen.

Dann war der Versailler Vertrag am Ende auch

ein schiedsgerichtlicher Spruch.

Mit Interesse hört ınan auch von den

kerfriedens 1919; ders., Papst, Völkerrecht und Völker-

kolonisatorischen Verdiensten

der spanischen Conquistadoren

in der

frieden 1924, endlich das Buch des Dominikaners F. M.

Stratmann, Weltkirche und Weltfriede 1924, der sogar

Neuen Welt, diesen „Vorkämpfern der Humanität“ und „Märtyrern der

Idee“, die nie auf die Menschenjagd gingen und frei waren vom Geiste

eneigt ist, den Krieg mit Bann und Interdikt zu ver-

des Utilitarisımus (Müller S. 23).

bieten.

Ähnliche Zwecke verfol

die Aktensammlung

des päpstlichen Cavaliere und

t. jur." Ji' Müller; sie

Die Aktensammlung setzt ein mit dem Frieden von

Vervins 1598; dann folgen in der Hauptsache Vermitt-

will die römische Kirche als traditionelle Trägerin des

Friedensgedankens zeigen, um dadurch die öffentliche

lungsaktionen aus dem 17. Jahrhundert: italienische

Streitigkeiten, Westfäl. Friede, die Friedensschlüsse Lud-

Meinung und die Diplomaten „zu einer gerechten Würdi-

wigs XIV.; für das 18. ist die Ausbeute in Anbetracht

gung des Friedenswerkes der Kirche zu veranlassen und

der zunehmenden Bedeutun

für künftige Großtaten kirchlicher Friedensstiftung vor-

gslosigkeit des Papsttums

sehr spärlich. Erst mit Con

salvi wird die Kurie wieder

zubereiten‘‘.

Über die religiöse Berechtigung des päpstlichen Anspruches, der

diplomatisch aktiv, und die volle zweite Hälfte des Ban-

des ist mit Dokumenten aus dem 1

9. und 20. Jahrhun-

Schiedsrichter der Welt zu sein, kann man ja verschiedener Meinung

dert gefüllt, die bis zu dem päpst

sein.

Es wird vielleicht Leute geben, die an Luk. 12 v.13. 14 und da-

lichen Vermittlungs-

neben an Joh. 13, 16 denken.

Auch ist es nicht ohne Interesse, sich

angebot vom 1. A

. 1917 reichen, dem

„Höhepunkt

die voraussichtlichen Rückwirkungen auf das Papsttum vorzustellen: die

der Weltgeschichte‘““ (Müller S. 41). Die F

rage ist nun,

einzelnen Staaten werden dann wohl, wie im 13.—17. Jahrhundert, sich

ob die mitgeteilten Dokumente alle zum Be

weis geeignet

um eine Partei im Kardinalskollegium und unter den Kurienprälaten be-

sind für die besondere Rolle der Kurie

als Vermittler

mühen und langedauernde, heftige Konklavekämpfe — zumal wenn die

und Schiedsrichter in internationalen Strei

Papstwahl in eine schwebende große europäische Streitfrage hineinfällt,

tigkeiten.

man denke sich etwa einen italienisch-französischen Konflikt — können

Die erste Gruppe, die Akten zum Frieden von Vervins und zum

Saluzzokonflikt (1598—1601) enthält, entspricht dem auch; der Friede

dann sehr wohl wieder sich einbürgern. Doch lassen wir solche Zukunfts-

zwischen Frankreich und Spanien ist großenteils ein Verdienst der Kurie,

betrachtungen, wie es werden könnt

Aktensammlung, wie es gewesen ist.

e, und erforschen wir aus Mül%ers

die sich seit 1595 darum bemüht hatte; ebenso verhält es sich mit den

Vermittlungen in italienischen Angelegenheiten (no 28-—46), besonders

Das Buch hat eine doppelte Einleitung: ein sehr

dem Streit um Mantua (1628 ff).

Aber — und das ist wohl im Auge

panegyrisches, einen vollen Druckbogen langes Wid-

zu behalten — so uneigennützig, wie die von M. mitgeteilten Stücke

mungsschreiben an

es erscheinen lassen können, war das Friedensstreben der Kurie keines-

König von Spanien, in dem Spa-

wegs.

nien als die Heimat gro

ßer humanitärer Ideen

epriesen

Den Frieden von 1598 erstrebte sie, weil ihr die Erschöpfung

wird, und ein Vorwort.

, das den päpstlichen

S

tuhl als

der katholischen Mächte und das Aufsteigen der protestantischen (Eng-

die äÄälteste ständi

lands und Hollands vor allem) schwere Sorgen machte (Lavisse, Histoire

ge Vermittlungsinstanz der Weltge-

de France VI 1, 411), die Rolle des Schiedsrichters im Saluzzokonflikt

schichte rühmt.

war ihr sehr unerwünscht (ebda. VI 2,108; Ranke, S. W. 9,28), und

Was der Herausgeber hier an geschichtlichen Kenntnissen von sich

sie suchte sich ihr lange zu entziehen, und in Italien suchte sie teils

gibt, ist geejgnet, lebhaftes Erstaunen zı erregen. „Das päpstliche Rom

aus Furcht für ihren eigenen Staat den Frieden zu erhalten, teils um

konnte nur eine heilige Weltstadt des ewigen Friedens sein, an dem

die Kräfte Spaniens und Österreichs ganz für den Krieg in Deutschland

sich die Wogen menschlicher Leidenschaften brechen

Bewiesen wird

freizumachen.

Denn dem deutschen Krieg gegenüber waren die Päpste

das mit Berufung auf die „Vermittlung“ Leos I.

bei Attila — andere

Leute würden diesen Schritt für Friedensbitten h

(Gregor XV. und Urban VIII.) keineswegs pazifistisch angehaucht; über

alten, auch über den

ihre fortwährenden großen Geldopfer zur Unterstützung des Kampfes

19

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. .1.

20

gegen die deutschen Protestanten könnte M. genügend Aüfschluß bei

auch am 2, Aug. viel zu spät gekommen. Wichtiger als dieses harm-

Pastor finden (Bd. XIII 174ff. 180. 182. 300f. 309. 848 ff. 863).

lose Stück wären Aktenmitteilungen gewesen, was der Vatikan auf die

Der Pariser Nuntius erklärte dem Kardinal Richelieu :

dem hl. Vater

könne kein größerer Schmerz bereitet werden als durch Frieden mit den

Bitte um Unterstützung des deutschen Friedensangebotes 1916 (no 192)

geantwortet und getan hat. Aber nach dem zu schließen, was szt. darüber

Ketzern (ebda. S. 1028); der Prager Friede, der für einen Teil Deutsch-

bekannt geworden ist, würden solche Mitteilungen nicht recht zum thema

lands den Krieg beendete, fand Urbans lebhaftes Mißfallen, und der

Wiener Fürstbischof, der den Friedensschluß gefördert hatte, bekam die

probandum passen. Die päpstliche Friedensnote von 1917 (no 195) hat

in der Civilta Cattolica vom 4. Mai 1918 einen interessanten Kommen-

päpstliche Ungnade deutlich zu fühlen (ebda S. 479. 484). Als in Köln

tar erhalten, der sie als eine Begünstigung der Entente erklärte, wie es

Verhandlungen eröffnet werden sollten, trat Urban abermals in den Weg;

auch der Kardinalstaatssekretär in seinen Briefen an den Bischof von

er wollte nicht dulden, daß man häretische Gesandte zulasse (ebda 487).

Valence und den Erzbischof von Sens getan hat.

Wie unter solchen Bedingungen in Deutschland überhaupt Friede ge-

Die wachsende

Scheidet man alles das aus, was für die These von

schlossen

werden

sollte,

blieb sein

Geheimnis.

Friedensneigung auf kaiserlicher Seite hatte an. ihm einen entschlossenen

der uneigennützigen, unparteilichen Vermittlertätigkeit

der Kurie nichts beweist — die oben mitgeteilten Proben

Gegner (ebda 492 ff). Alles das steht mit Müllers Ansicht in geradem

dürften genügen —, so _ schrumpft der starke Band auf

Gegensatz.

Statt dessen rühmt er die Vermittlung des Nuntius Chigi

auf dem Westfäl. Friedenskongreß als vorbildlich (Müller S. 45).

Ge-

ein recht bescheidenes Buch zusammen, und jeder nam-

wiß hat Chigi sich in den ersten Jahren (übrigens nach Urbans Tod)

haftere europäische Staat könnte mindestens ebenso viele

große Verdienste darum erworben, daß die Parteien sich überhaupt am

und bedeutende Fälle aufzählen, wo er vermittelt und

Verhandlungstisch zusammenfanden, aber dann haben die päpstlichen

entschieden hat. Der Beweis, daß das Papsttum in be-

Instruktionen, die sich starrsinnig allen Zugeständnissen an die Prote-

stanten widersetzten und keinerlei Verständigung zulassen wollten, den

sonderem Maß für den Frieden tätig gewesen Sei,

ist nicht erbracht und kann nicht erbracht werden. Denn

Fortgang der Beratungen schr erschwert (Heigel in Zeitschr. f. Gesch.

es ließe sich auch eine hübsche Reihe von Fällen auf-

u. Pol. V, 1888, S. 436; M. Ritter, Deutsche Gesch. im Z.A. der Ge-

genref. III, 631f.) und der Friede ist nicht durch den Papst, sondern

zählen, wo es, genau wie andere Mächte, auch sehr be-

trotz dem Papst zustandegekommen. Vom Standpunkt der katholisch-kirch-

denkenlos selbst Kriege geführt und an Kriegsbünd-

lichen Interessen kann man diese Haltung der Kurie natürlich sehr wohl als

nissen sich beteiligt hat.

berechtigt und pflichtgemäß verteidigen ; aber daß sie einen Beweis für ihre

Wenn also M.’s Aktensammlung nach ‚dieser Rich-

Unparteilichkeit und ‚für ihre Eignung als internationale Vermittlungsinstanz

tung ihren Zweck verfehlt, so wäre es doch möglich,

liefere, wird man doch nicht behaupten wollen. Wozu druckt dann Müller

daß sie wertvolles Material für Historiker, Völkerrecht-

in seiner dem Friedenswerk der Kirche gewidmeten Sammlung die Bulle

ler usw. darbietet. Aber auch das muß so gut wie ganz

Zelo Domus Dei ab (no 58)?

Auch sonst liest man in verschiedenen

Akten bei ihm

auch nach 1648 — die ausdrückliche Weisung der

verneint werden.

Die stattliche Aktensammlung ent-

puppt sich bei näherer Prüfung als ein sehr eilig und

Kurie an ihre Nuntien, ihre Vermittlertätigkeit nur katholischen Fürsten

mit

zugute kommen zu lassen (z. B. no 65. 67. 82).

Daraus ergibt sich doch

ungenügenden

Kenntnissen

zusammengestelltes

das gerade .Gegenteil dessen, was M. beweisen will, nämlich daß die

Machwerk.

Kurie keine vollkommen unparteiliche Macht ist, daß sie ihre kirchlichen

Eine beträchtliche Zahl der mitgeteilten Aktenstücke hat mit dem

Interessen gegen die Ketzer und ihre politischen in Italien zu schützen

Thema überhaupt nichts zu tun, beispielsweise no‘ 24 und 31, die rein-

sucht, ja daß ihre Friedenswünsche ein Ende haben, sobald es sich um

kirchliche Dinge betreffen, die no 90--92, 95--104, 105, andere wieder

Ketzer handelt (z. B. der Anfang von no 31 S. 126), in Summa: daß

sind völlig nichtssagend (z. B. 'no 77).

Ferner ist eine Unmenge von

wie bei anderen irdischen Mächten auch bei der Kurie die eigenen

Raum verschwendet worden für

den — vollständigen

oder auszugs-

Interessen den Friedensidealen vorangehen.

weisen — Abdruck von Friedensverträgen (so S. 80 — 87, 89—04,

Überhaupt kann man M. den Vorwurf nicht ersparen, daß er seine

Q72=106,

121 124;

124 =126;

138 —401

14%Ee151,

151 — 156,

159—161, 183—184), deren einzelne Bestimmungen ‚ mit dem Thema

Dokumente allzu sorglos zusammengerafft hat.

An der päpstlichen Ver-

sehr wenig oder gar nichts zu tun haben und die längst im Druck be-

mittlung in Ryswick hängt die böse Erinnerung an die Ryswicker Klau-

sel,

an deren Entstehung der Pariser Nuntius stark beteiligt war

kannt sind. Dagegen erfährt man über die eigentliche Vermittler-

tätigkeit der Kurie, die den Friedensschlüssen voranging, ungemein

(A. Schulte, Markgraf Ludwig Wilhelm v. Baden Bd. I, 451, zur Sache

wenig.

Für. die Jahre 1618—1716 liegen im Vatik. Archiv, wie‘ M.

vgl. Erdmannsdörffer II, 81 f.), und der päpstliche Schiedsspruch in der

Aber

pfälzischen Erbfrage, der im Friedensvertrag in Aussicht genommen

unter no'9 aufzählt, allein 60 Bände über Friedensnuntiaturen.

wurde und dessen Akten M. wohl für besonders beweiskräftig hält, ist

von den 77 Aktenstücken, die M. für dieses Jahrhundert mitteilt, sind

nur 37 den vatikanischen Archivalien entnommen, und von diesen ge-

von Frankreich unter. Bruch der vorherigen Abmachungen gegen den

hört ein Teil, wie erwähnt, überhaupt nicht zur Sache, ein anderer ist

heftigen Widerstand der kaiserlichen Partei, die dem als Franzosenfreund

bekannten Papst keineswegs traute, erzwungen worden (Schultea. a. O.

sehr nichtssagend.

Für die historische Forschung. wäre z. B. die Mit-

teilung vatikanischer Akten zu.den Westfälischen Friedensverhandlungen

I, 436. 444. 449). Von dem Altranstädter Frieden 1706 hätte M. besser

von Interesse ; aus den mindestens 10 Bänden Korrespondenzen, die nach

überhaupt geschwiegen.

Oder soll uns die internationale Unparteilich-

keit der Kurie durch die Erinnerung bewiesen werden, daß Clemens XI.

no 9 vorhanden. sind, teilt M. ganze vier dürftige Stücke mit, der

den in aller Form geschlossenen und von König August ratifizierten

ganze übrige Raum ist mit längst bekanntem Material gefüllt, wie der

Einleitung des Vertrages von Münster ' (in der Hauptsache Titulaturen !)

Frieden 1709 (no 84) annullierte, da er gegen die Interessen der römi-

und der Bulle Zelo Domus Dei.

Um das Zustandekommen des Aachener

schen Kirche verstieß ?

Nicht geeigneter sind dafür auch die Proteste

Doch

Consalvis und Pius’. VIL. gegen die Wiener Verträge von 1815 (no 99

Friedens 1668 hat sich die Kurie tatsächlich verdient gemacht.

bis 104).

Oder wozu druckt M. sie sonst ab?

M. läßt sich die Gelegenheit ganz entgehen, ihre Tätigkeit durch Akten-

mitteilungen näher zu beleuchten; statt dessen druckt er zwei Bruch-

Eine beträchtliche Menge Papier ist. angefüllt mit Entschließungen

stücke des längst bekannten Vertragstextes ab, die zur Sache so gut

privater Vereinigungen, Eingaben von Synoden, Allokutionen von Päpsten,

wie nichts bieten.

in denen die Bedeutung des päpstlichen Stuhles für die Förderung des

Und entspräche nur wenigstens die Behandlung,

Weltfriedens hervorgehoben wird.

Das ist „schätzbares. Material“, einen

tatsächlichen politischen Wert haben diese Verlautbarungen nicht. Bei den

die der Herausgeber seinen Texten hat angedeihen lassen,

wohlstilisierten Reden Leos XIII. denkt man an das Blutbad, das päpst-

einigermaßen den Ansprüchen, die man an Urkunden-

und Akteneditionen stellen muß. Aber davon hat M.

liche Truppen am 20. Juni 1859 in Perugia angerichtet haben, und an

die Beteiligung des Bischofs Pecci, der damals nicht so friedlich handelte,

offenbar noch keine Ahnung. Texte, die älteren Drucken

wie der spätere Papst Leo redete. Wirkliche Vermittlungen und Schieds-

ertnommen sind, sind teilweise ganz sklavisch, mitsamt

sprüche sind, wenn man die mehr oder weniger nichtssagenden Stücke

E

ihrer veralteten Interpunktion abgedruckt;

1

n vielen

beiseite Jäßt, nur wenige festzustellen : im Karolinenstreit 1885, wo Bis-

Stücken, die aus vatikanischen Handschriften stammen,

marck die Eitelkeit Leos XII für seine innerpolitischen Zwecke benutzte,

im Kubakonflikt 1898, wo sie erfolglos blieben, und in einigen süd-

sind keine Abkürzungen aufgelöst, bei einigen Nummern

amerikanischen Streitfragen.

Zu no 169, dem „Friedensappell“ Pius X.

fehlt sogar die Angabe, welcher Vorlage sie entnommen

sind. Hat der von M. benutzte Druck erläuternde An-

vom 2. Aug. 1914, wäre auch das Telegramm des bayrischen Gesandten

am Vatikan (P. Dirr, Bayerische Dokumente zum Kriegsausbruch, 3. Aufl.

merkungen besessen, so werden sie getreulich über-

1925, S. 206) und der Bericht des’‘ österreichischen Botschafters am

nommen, z. T. mitsamt ihren ursprünglichen Verweisen,

Vatikan (Aug. Bach, Poincar€ und der Kriegsausbruch, 1929, S. 55 f)

die jetzt im neuen Zusammenhang sinnlos sind (vgl. Nr.

nachzulesen: der Vatikan war dem Österreichischen Vorgehen gegen

24, S. 111 A. 2); wo die Vorlage nichts bietet,

a fin-

Serbien nicht abgeneigt; Grund war die große Angst der Kurie vor

und überläßt

dem Panslavismus und dem Vordringen der orthodoxen Kirche auf dem

det auch M. die Erläuterungen überflüssi

Balkan.

es dem Benützer, wie er sich zurechtfindet. Obendrein

Der päpstliche „Friedensappell“, wie M. ihn nennt, ist über-

wimmelt der Band von Druckfehlern und Nachlässig-

dies gar keiner, sondern lediglich eine Aufforderung zum Gebet, wie

sie auch andere Kirchen erließen; ein wirklicher Friedensappell wäre

keiten.

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

22

21

in. den Schriften dieser theologischen Neuerer kaum

Finige Stichproben: no 47 S. 168 8

1 Z. 3 lies: a Domino, statt €

vor?“

Domino. — $ 2 Z. 4 lies: qui statt qui

a. —83 Z. 3 lies: satagentes

atur statt relinguatur. —

Das Ergebnis der Auseinandersetzung zwischen je-

statt fatagentes. — S. 166 8 6 Z.1 lies relinqu

12..Z. 11 :lies, Ectlesiam 7

nen drei Mächten ist eine Synthese. Es kommt darauf an,

Z.2 ist das Komma nach pollet zu streichen.

In no 50 steht gleich

statt Ecclesiam; — Z.13 Komma nach vestras.

daß der humanistische Gedanke, der den Menschen in

in der Überschrift ein falsches Datum

In no 5

9 S1741 muß der Ans

den Mittelpunkt stellt, jener ‚großen Linie gemäß, die

statt Pater). AufS. 176/177 sind die

fang natürlich heißen Venerabilis Frater (

Stück ausgefallen. Ahnlich

von Plotin bis Goethe führt, aus religiösen Kraftquellen

Zeilen heillos durcheinandergeraten und ein ganzes

gen aufzulösen. Man

heraus die Wirklichkeit zu gestalten berufen ist. Das

in no 176. In no 28, 42, 43, 44 u. a. sind die Abkürzun

dern nostro (no 42),

bedeutet, daß der objektive Geist, der impressionisti-

druckt nicht Aplica, sondern Apostolica, nic

ht nro, son

O

nicht Pnpi Xni statt Principi Christiani (no

8

2 S.230) usw. Bei no 31, das

schen Hochschätzung der Erlebnisse gegenüber, wieder

fehlt jeder Versuch einer Datie-

zu seinem Rechte kommt. Wir brauchen wieder die Ehr-

hier überdies gar nichts zu suchen hat,

Instruktion für

Msgr di Massimi be-

furcht vor dem geschichtlich gegebenen Objektiven. . Die

rung, dagegen wird es kühn als

die A. Meister in Röm. Qu.

zeichnet.

Die ausführliche Einleitung ,

überindividuellen historischen Gestaltungen müssen wie-

Schr. 1893 S. 447—467. dem Stück g|

egeben h

at, nennt Massimi ledig-

der bewußt durch uns hindurchdringen, so daß die

lich vermutungsweise; darnach wäre

das Stück etwa auf 1

621 zu da-

Die Dokumente der neuesten

Seele durchgeistigt und der Geist durchseelt wird. Zu

tieren; der Ansatz bleibt aber unsicher.

bald in einer Übersetzung mit-

diesen objektiven Größen gehören Sprache, Volkstum,

Zeit werden bald in der Originalsprache,

Staat und alles Werk aus der Sphäre der Realitäten. So

geteilt, ohne daß ein Grund für-die verschie

dene Behandlung bemerkbar

wäre. Die Kopfregesten von No. 179 und 180 sind

ungenat.

allein entspricht es unsrer abendländischen Lage, daß

um alle

Gott durch den Menschen in die Materie hineinwirkt.

Ich breche ab; der R

aum ist zu kostbar,

bzudrucken,

Einzelheiten, die ich mir no

tiert habe, hie

i

a

Das ist heute Bildung, daß sich die objektiven geistigen

Begrün

dung des Ur-

Wertgehalte und das geisterfüllte, werthaltige Indivi-

Das Gesagte dürfte genügen zur

rflächlichen und

duum begegnen.

teils: wir haben es hier mit einer ©O

ung zu tun,

die weder be-

Es braucht nicht besonders darauf aufmerksam ge-

unzulänglichen Aktensamml

t unser histo-

macht zu werden, wie in dieser groß angelegten Orien-

weist, was sie beweisen Wi

1l, noch sons

Dem Heraus-

risches Wissen nennenswert ber;

eichert.

tierung der Pädagogik derselbe Zug zur Objektivität

eine solche

Arbeit nötigen Kennt-

.

herrscht, der jetzt durch die Welt geht, wie er aber

geber fehlen die für

noch einen zweıl

ten Band angekün-

seine verständige Ergänzung darin findet, daß das Sub-

nisse. Herr M. hat

digt,

der einen ausführliche

n Kommentar zu dem ersten

jekt nicht vernachlässigt wird.

Ich hoffe, daß

der vorstehende Kommentar

Marburg a. L.

F. Niebergall.

g

eben soll.

enügt;

von einer Fortfü

hrung des Werkes ist keine

reiche

rung der Wissenschaft zu erwarten.

H: Dannenbauer

Wentscher, Prof. Dr. Max: Metaphysik. Berlin: W. de Gruyter

Tübingen.

& Co. 1928.‘ (155 S. m. 2 Fig.) klı 8° = Sammlung Göschen,

B: :1008;

geb. RM 1.50.

Prof. Dr. Eduard: Das deutsche Bildungsideal der

S

ranger,

Sonderdr. a.

Diese Metaphysik steht Fichte, Schelling und Hegel „nur noch mit

Gegenwart

in geschichtsphilosophischer Beleuchtung.

Kopfschütteln gegenüber“ ; völlig aussichtslos sind naturgemäß alle Ver-

d. „Erziehung“.

Leipzig: Quelle & Meyer 1928.

(1l 75 S). 4%

suche, an die Stelle des obersten Weltgrundes „etwa eine bloße Idee“

RM 3—>; geb. 4—.

(sic) ‚setzen zu .‚wollen,

Ebenso wenig wie vom Idealismus und Neu-

Sp. macht einen ganz andern Gebrauch von der Ge-

idealismus weiß sie etwas von dem phänomenologischen Philosophieren

schich’csphilosophi

e als Joel. Er.verwendet sie, um die

und der Wende zur Existenz in der Gegenwart.

Sie stellt sich ernst-

h dem

für unsre Zeit giltigen Bildungsideal

lich auf die Mahnungen des Kantschen Kritizismus; sie durchsetzt .diesen

Frage nac

Ansatz, ohne das zu sagen, stark mit positivistischen Gedankengängen

zu beantwo

rten. Denn in dem Kampf um die Bildungs-

besonders englischer Prägung (Psychologie J. St. Mill’s) — auch von

ideale spiege

lt sich die leidenschaftliche Auseinander-

zwisc

hen den geistigen Mächten der Zeit. Es

der lebhaften englischen Wende zu Hegel ist sie unberührt —

sie setzt

setzumn

darauf einige Lotze’sche Gedanken, die freilich gleich „zu gewagt“ er-

handelt si

ch darin um die rechte Ordnung der Werte.

scheinen können, wenn sie „zu weit in das Gebiet ‚metaphysischer‘

Erziehungsproblem hat zum Kern die Frage,

Konstruktion“ hinübergreifen. — Auf dieser Basis ist in dem schön les-

Denn das

e einzuschlagen sind, um die Kräfte frei zu

welche Weg;

baren Heftchen als recht eingeschränkte Aufgabe der Metaphysik übrig

machen,

urc

die der Mensch seinem Dasein den

geblieben, daß sie im Gegensatz zu den Einzelwissenschaften das Wesen

hbaren Wertgehalt und Sinn geben kann.

der Wirklichkeitszzusam menhänge überhaupt näher zu erforschen

höchsten erreic

habe, auf Grund von Erfahrungsgewinnung und logischer Verarbeitung

Die drei

Mächte, die sich gegenwärtig ausein-

des Erfahrungsmaterials.

Bei dem Faktum des Wirklichkeitszusammen-

anderzusetzen begon

nen haben, sind die religiöse Welt,

d der Realismus. Eine geschichts-

hangs führt das Faktum des Zusammenhängenden auf das Substanz-

der Hu

manismus un

problem, das Faktum des Zusammenhanges auf das Kausalitäts-

philosophis

che Betrachtung muß dazu helfen, die Gegen-

problem.

Es gibt physische und psychische Substanzen.

Letztere, als

wart in ihre

r weltgeschichtlichen Lage zu erfassen. Das

dieser Lage ist nun, daß, auch unter dem Ein-

Einheitlichkeit und Identität direkt nur im Ichbewußtsein gegeben,

Besondere

führen über den Gedanken der organischen Substanz zu einem dyna-

fluß der Auseinandersetzung mit dem Orient, der Wert

mischen Substanzbegriff,

Das Zusammenhangsproblem ergibt zuerst die

der Kultur überhaupt in Frage gestellt wird. Das ist

Frage des psycho-physischen Zusammenhanges, die in nicht besonders

aber ein Beweis dafür, daß alle gegenwärtige Unruhe

überzeugenden breiten Erörterungen zu gunsten der Wechselwirkungs-

aus der Krisis der religiösen Sphäre kommt. Das wird

theorie gelöst wird. Diese ist möglich, indem der kausale Zusammen-

hang des Physischen streng auf sein Gebiet, sofern es ungestört bleibt,

daran deutlich gemacht, daß die größten und schwersten

beschränkt wird, und indem ferner durch die Hilfsvorstellung eines

Probleme unsrer Zeit, das der industriellen Masse, das

„psychophysischen Mechanismus“ ein Hineinwirken des Psychischen in

der

litischen Weltordnung und das der Demokratie,

diese Naturkausalität angenommen wird.

Im Psychischen aber gibt es,

auf Zielpunkte hinweisen, die religiöse Art an Ssich

nicht beim Entschluß selbst, auch nicht bei seiner ersten Anregung,

tragen: Weltrevolution, Völkerfriede und der Königsge-

aber bei der „Instanz der intellektuellen Reflexion“ Freiheit im all-

danke der Diktatur.

gemeinen Wirkenszusammenhange, der dann auch Kausalität im weiteren

Sinne heißen kann.

Die religiöse Krisis wird nun eingehend dargestellt.

Bei der Synthese beider Begriffsprägungen, Substanz

Mehr als der durch seinen institutionellen Charakter ge-

und Kausalität, ergibt sich, daß die eine die andere aufhebt, wenn nicht

der Begriff einer Allsubstanz. versucht wird, innerhalb deren das

sichertere Katholizismus weist sie der Protestantismus

Wirken der einzelnen Substanzen als immanentes Geschehen verstanden

auf.

Er umspannt eine große Mannigfaltigkeit von

wird. Die Probleme, die sich von hieraus alsbald wieder ‚ergeben, löst

religiösen Erscheinungen, von der die Kultur unbedingt

der Verfasser nicht mehr deutlich.

Er lehnt nur eine Reihe von Thesen

henden Religion der Immanenz bis zu der sie radi-

ab und weist dann auf religionsphilosophische Perspektiven hin.

Hier

Kal”

verneinenden dialektischen Theologie. Diese wird

Jlehnt er noch ab, daß die Idee der. Vollkommenheit Gottes die ethische

ebenso

und die personale Fassung des Weltengrundes notwendig aufhebe. —

wie jene abgelehnt. „Zu widerlegen ist_hier

nichts, Man kann sich höchstens darauf berufen, daß

Zu einer eigentlichen Metaphysik liegt eben ein erster Ansatz vor,

man anders höre und deute.‘“ ‚„Täusche ich mich oder

Grejfswald.

W. Koepp.

Oommt das Evangelium der Liebe, ja das Wort ‚Liebe‘

23

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 1.

24

Soeben erscheint:

Das Alte Testament

im Lichte des alten Orients.

Der perfönlidhe Gott Indiens!

Von D. Dr. Alfred Jeremias, Pfarrer und Pro-

Ein neues Sucd) von Rudolf Otto

fessor der Theologie in Leipzig.

Vierte, völlig erneuerte Auflage (7. Tausend). XVI,

Deut-

852 Seiten.

Mit 293 Abbildungen, 3 Karten.

Soeben erfcheint

sches und Hebräisches Motivregister.

Register der

Neutestamentlichen Stellen.

Aus den Besprechungen der dritten Auf-

RUDOLF OTTO

lage: Daß ein solches Buch in verhältnismäßig kurzer

Zeit die 3. Auflage erlebt, beweist, daß es einem

indiens

wirklichen Bedürfnisse entgegenkommt und Interesse

zu wecken versteht.

In der Tat ist zur Zeit kein

anderes Werk vorhanden, das in gleich ausgiebiger

Gnadenreiligion

Weise sowohl die: für das A.T. wichtigen altorien-

talischen Texte wie insbesondere diese Fülle glück-

und das

lich gewählter, lehrreicher und klar geprägter Ab-

bildungen darbietet.

Es ist hier ein kleines Bibel-

museum zusammengestellt.

Christentum

Theologische Revue.

Subskriptionspr. bis Erschein. geh- RM 38.—; geb. 40.—.

Später: geh. etwa RM 42.— ; geb. etwa RM 45.—.

Breis drei Mark

Ausführlicher Prospekt (P. 881) steht zur Verfügung.

UAls „Indiens KReligion“ ijt bei uns zumeift

Vollständig liegt nun vor:

nur bekannt die feltfame „Myfjtik“ Indiens, welche

Hebräische Grammatik

die Welt und die Berfönlichkeit verjchmwinden läßt

in dem unperfönlidhen BrahHman, AWber in Indien

mit Benutzung der von E. Kautzsch bearbeiteten

28. Auflage von Wilhelm Gesenius’ hebräischer

ijt gerade aucy um den nerfönlidhen Sott ge-

Grammatik verfaßt von Prof. Dr. G. Bergsträßer,

kämpft morden, der zugleich ein Gott erlöfender

München 2. Teil: Verbum.

Snade_ ift.

Die Seftalt diefer „SGOnadenreligion“

NI 182 8 gröB®.

:\

ijt in bdiejfer Schrift gefAhildert, und ihre großen

B.s Neubearbeitung des Gesenius-Kautzsch will ein

grammatisches Handbuch des Althebräischen sein,

und tiefeindrücklidhen Bertreter kommen zu Wort.

das unter sorgfältiger Verzeichnung und Auswertung

Sie ijt das interefjantejte und eindrucklichfte Bei-

der einschlägigen Literatur den Sprachstoff auf solider

philologisch-kritischer Basis in tunlichst großem Aus-

Jpiel füür die geiftigen Nonvergenzbildungen zwilchen

maße vorführt, grammatisch interpretiert und sprach-

A

Der zweite Teil, der den 1918

Oft und Weft und für das geheimnisvolle Broblem

geschichtlich erklärt.

der Einheit feelijchen Erfahrens in der Menfchheit.

erschienenen, die Einleitung, Schrift- und Lautlehre

K

enthaltenden ersten fortsetzt, behandelt, großenteils

3Zugleich ftellt diefe Religion der Religionsvergleichung

auf Grund neuer, systematischer Stoffsammlungen, die

Formenbildung des Verbs und weiter die Bedeutung

und befonders auch ‚der Zheologie ein eigenartiges

und Verwendung der Verbalformen, darunter die ge-

Problem durch die YWehnlichkeit diefer indijchen

samte Tempuslehre.

SnadenlehHre und der „Erlöfung ohne eigenes Werk

Preis des zweiten Teiles RM 11.—; geb. RM 13.—.

(Einbanddecke: RM 1.50.

durch die SGnade allein“. Sit hHier unabhängig vom

Chriftentume

ihm ‚ein „Sonkurrent“ entftanden,

Den Bericht über die

hinfichtlich feiner innerften und mwefentlichften Lehren

Ost-westliche Theologen-

und ErfahHrungen ?

Sit durch fie die Einzigartig-

E

keit chriftlicher Religion in Frage geftellt? Das

konferenz in Novisad

große Broblem, das man als das der „Abfolutheit

vom 3.—10. August 1929: Der Philipperbrief

des Chriftentums‘“ zu bezeidhnen pflegt, ftellt fich

enthält die November-Nr. 1929 der Theologischen

ein und bedarf einer AUntwort, die die Schrift durch

Blätter.

Inhalt:

Die Vorgeschichte der Konferenz.

Der

eingehenden Bergleich finden mwill. — Die Schrift

Rahmen der Konferenz.

Die Arbeit der Konferenz:

Bericht über die Vorträge von M. Dibelius, Heidel-

ijit früher in [Awedilcher und dänifcher Sprache

berg; P. Bratsiotis, Athen; K.L.Schmidt, Bonn; K

erjchienen und neuerdings von einem indifjchen Ver-

Beth, Wien; N. Glubokowsky, Sofia; H. Clavier, Mont-

lage englijd) hHerausgegeben mworden. Sie gibt zu-

pellier; C. H. Dodd, Oxford; S. Besobrasoff, Paris ;

F. Bednäf, Prag; W. Michaelis, Berlin. — Schluß-

gleich das Seitenftück zu des Verfajfers früherer

betrachtung von Bischof Irenäus von Novisad u. a.

Schrift „Weft-Öftlide Myfjtik“,

Preis der verstärkten Sonder-Nr. RM 1.50.

Leopold Klotz

Zsz Verlag/Gotha

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1'

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Januar 1930,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher,

Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic, Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 N

rn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und g

Hainholzweg 62, zu senden,

elehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

18. Januar 1930

55. Jahrg. Nr. 2.

S

Spalte

palte

Spalte

Kittel: Die Alttestam. Wissenschaft (Schuster) 32/H entrich: Gregor von Valencia und der

Kogoshüi: Gleanings from ancient stories

........

25|Koester: Die Idee der Kirche beim Apostel

Molinismus (Koch)

S

(Hass);. 4 Aa SA

Hoelscher:

Medinet Habu

Paulus (Windisch)

. o qyafkper ® d ran

32|Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab-

Nelson u.

S Va

;,..27|Freistedt: Altchristliche Totengedächtnis-

schiede und -Register des 16. u. 17. Jahr-

1924—28 (Gustavs)

tage und ihre Beziehung zum Jenseits-

hunderts (Peper)

38

Harford: Since Wellhausen (Budde). . . .

glauben und Totenkultus der Antike (Michel)

34|von Pastor: Geschichte der Päpste seit dem

Ders.: Altars and Sanctuaries in the Old+%29

Prüser:

England und die Schmalkaldener

Ausgang des Mittelalters (Hashagen)

. 4453

Tetänfent: (Dens.) 150 DAADITDATE G e

e u. sachl. Ver-

1535—1540 (Hasenclever)

35/Althaus: Communio sanctorum (Nygren) . 41

Guttmann: Das redaktionell

hta (Rengstorf)

1| Herbsst:

Das

Regensburger Religionsge-

Stockholm (Rendtorff)

hältnis zwisch. Mi&na u. Tosep

g ya i 2

3

L

spräch von 1601 (Wolf)

R 1E LE VE

47

Biblisghe Zeitschrift (Windisch)

37yMitteilung (Hirsch)

ancient stories.

Translated with

zur Geschichte Altjapans gemeint, „die in der Familie

Kogoshüi: Gleanings from

an Introduction and Notes by

Prof. Genchi Katö and Hikoshiro

der Imibe? von Generation zu Generation überliefert,

Hoshino.

Third and enlarged Ed.

Tökyö: The Zaidan-Höjin-Meiji-

aber bei der Abfassung des Nihongi 720 nicht berück-

Seitoku-Kinen-Gakkai 1926.

(138 S.. u.. 4 Taf.) 8°.

sichtigt worden waren‘‘ (Florenz). Auf die Wichtigkeit

r die Mythen der Japaner

dieser alten Denkschrift, die uns die innere Entwicklung

Als die Hauptquellen fü

des Shintö in seiner Erstzeit, vor seiner Alterierung

nennt ein neuerliches Werk

9° D

Kulturen und Religionen“

E

von Ph. Bersu (S. 141 um

d 384), das 1. Buch des

durch die buddhistische Fremdreligion, verstehen hilft,

Historikers Kojiki (B

ericht von

den Begebenheiten im

hat bei uns der Hamburger Japanologe K. Florenz erst-

Altertum, 3 Büche

‚S

12 n. Chr.) und die beiden ersten

mals hingewiesen. Und er auch hat in dem von ihm be-

ichtsschreibers Nihongi (Annalen von

arbeiteten Bande der Göttinger „Quellen der Religions-

Bücher des Gesch

geschichte“ (1919) S. 413—454 die erste Übersetzung

Japan, 3

0 Bücher, 720 n. Chr.). Jedem auch nur ein

dieses Textes geliefert, eine Verdeutschung, der in 269

wenig besser Unterrichtete

n muß das, wenn er’s so

Fußnoten alle erforderte Erklärun

beigegeben ist. Mit

las, so etwas wie eine

n Chok verurs

acht haben. In etwas

fa

Ils Florenz alle Ge-

ein Richtiges is

t aber

doch an der Belehrung des Herrn

dieser seiner Arbeit hat uns jeden

Prof. Bersu: Ü

ber die altjapanische Volksre

ligion, den

rechtigkeit erfüllt. Ein Mißliches aber bleibt es doch,

noch heute,

wenn schon stark verändert,

lebendigen

wenn, wer in die Lage kommt, eine ihm selber nicht

wir recht Bescheid erst, seit uns die bei-

lesbare fremdsprachige Quelle wissenschaftlich zu ver-

Shintöo wissen

Geschichtswerke der Japaner, das Kojiki,

werten, ganz nur auf eine einzige Übersetzung ange-

.

den ältesten

der Begebenheiten im Altertum (verf.

wiesen ist. So mag es inskünftig der und

ener sehr

d. i. Geschichte

zufrieden sein, daß die uns von Florenz ersch

{

ossene ja-

v. O no _ Yasuma

ro), und das Nihongi, d. i. Japanische

Annalen (verf. \

J

Prinz Toneri u. a.), erschlossen, durch

panische Quelle zwei japanischen Professoren wichtig

d

eutsche Übersetzungen erschlossen sind.

genug erschien, von ihr auch eine englische Übersetzung

englische und

Geschichtswerken (nicht Geschichtsschrei-

vorzulegen. Sie konnte 1926 schon in 3., erweiterter,

Neben beiden

t nun a

ber — zu dieser Einsicht ist man

Auflage ausgehen. (Das Vorwort der 1. Aufl. war

uli

bern!) komm

-

1923, das der zweiten Juni 1925 datiert). Florenz führt

bei uns erst

ganz neuerdings gelangt — als weitere

a.a. O. S. X drei bei seiner Bearbeitung hauptsächlich

historische Quelle eine im Jahre 8

08 (oder — denn dieses

von K. Florenz gegebene Datum wird mir durch das

benutzte kommentierte Ausgaben des Kogoshüi-Originals

hier anzuzeigende Werk in Frage gestellt — 807') ge-

an. Nur der einen von ihnen, der von: Kubo (1884), be-

machte Zusammenstellung in Betracht, so etwas wie ein

gegnet man in der Liste der vom Genchi Katö und

Hikoshirö Hoshino S. 10 empfohlenen japanischen Kom-

Nachtrag zu dem aus amtlich bereitgestelltem Material

mentare.

kompi

lierten und darum eine offizielle Chronik dar-

Nicht recht erklärlich ist mir das da und dort auf-

stellenden Nihongi; ein Nacht

rag in Gestalt eines Pro-

fallend weite Auseinandergehen der englischen und der

memoria an den Kaiser, verfaßt von einem hohen Shintö-

deutschen Translation. . So _ z. B. daß auf Grund einer

kultbeamten, der sich nicht so ohne weiteres darein fin-

den woll

te, d

ein mit seinem eigenen rivalisierendes

und derselben Urschrift die beiden japanischen, keines-

Priestergeschlecht, das der Nakatomi, zu seiner

wegs flüchtige Arbeit leistenden Übersetzer S. 46 sollen

einzelnes

bieten können: „each august Emperor, when_he ascends

Zeit in

Ehrgeiz anfing,

die Regulierung und Ausübung

the Throne, as a rightful successor of the Great Ance-

des Shintö

kults als Privileg an sich zu reißen. Diese

stral Goddess, pays homage to all the gods, both hea-

weitere Haupt

uelle ist das Kogoshüi d. i. „Gesam-

melte Reste alter Geschichten““

oder, wie die Herren

venly and earthly‘“, wohingegen man bei Florenz (S.

Genchi Kato und Hikoshirö Hoshino den

447) :zu lesen bekommt: „Als daher der heilige Kaiser

Namen englisch wiedergeben: „Gleanings from ancient

[Shun] auf dem Throne nachfolgte, em

fing er den

stories‘““,

it den Gesammelten Resten sind Materialien

Verzicht [Yao’s] [auf den Thron] im

E

Tempel des]

——

In

1) Die Angabe, das Kogohüi sei im Jahre 808 von Imube no

2) SO_ transkribiert K, Florenz in seiner Gesch. d. jap. Lit.

Die Verfasser des

li

Hironari verfaßt worden, macht K. Florenz in seinem Quellenband

seinem Quellenbande hat er die Schreibung : Imube.

Dem uralten

„Die historischen Quellen der Schinto-Religion“ S. VI. In seiner „Ge-

hier angezeigten Buches ihrerseits transkribieren Imbe.

schichte der jap. Literatur“ S. 3 hatte auch er geschrieben, das Werkchen

“

Priestergeschlechte‘ dieses Namens gehörte der Verfasser an; daher seine

Sei.dem Kaiser Heijö im März 807 überreicht worden. ;

W

LG

Bezeichnung als Imube (Imibe, Imbe) no (=. Genitivpartikel) Hironari.

26

\25

27

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2.

28

Vollkommenen Ahnen, opferte der höchsten Himmels-

Wänden die Siegestaten des Königs in Schrift und Bild

;ottheit, opferte reinen Herzens den sechs Höheren

verewigt wurden. Auch hier sehen wir E

Mächten des Himmels und der Erde, opferte ordnungs-

A

pigonentum ; es

ist der dekadente Ausklang der

roßen Kunst des

gemäß [den Gottheiten] der Berge und Flüsse und

Neuen Reiches. Aber der historische Wert der Inschrif-

ganz allgemein den Geisterscharen‘. Daß der in Frage

ten und besonders der Reliefs des

großen Amontempels

stehende Passus identisch mit einem Satze in dem chine-

in Medinet Häbu ist recht erheblich, weil uns die

sischen Shuking (II, Buch I, Kap. II, 6) ist, haben nach

Schlachtenbilder treffliche Darstellungen von den Ange-

Anm. 119, S. 85 auch die beiden japanischen Über-

hörigen der Seevölker, u. a. von den Philistern mit der

setzer nicht übersehen. Wie aber können dann, um nur

für sie charakteristischen Federkrone, bieten, sodaß wir

dies eine hier hervorzuheben, in ihrer Übersetzung die

eine

gute Vorstellung von der typischen Erscheinung

„Sechs Verehrenswerten‘“ (liu-fsung) so ganz unter den

winnen.

dieser andrängenden indogermanischen Horden ge-

Tisch fallen, denen der deutsche Übersetzer doch sogar

eine erklärende Fußnote (222) zu widmen für. nötig

Da sowohl die Inschriften als auch die Reliefs der

erachtet, die freilich, indem sie einzig auf Mayers, Chi-

Tempelwände von Medinet Häbu nur zum Teil und

nese Reader’s Manual Nr. 216 (lies dafür Pt. II, Nr.

auch nicht immer zuverlässig veröffentlicht sind, so ist

216) rekurriert, m. E. unzulänglich ist? Ich verweise

.

es mit Freuden zu begrüßen, daß die epigraphische

dazıu auf meinen Anmerkungskommentar zu der be-

n

Expedition des Oriental Institute der Universität von

treffenden Shuking-Stelle in Lehmann-Haas, Textb. z.

Chicago, die ihr Standquartier ganz in der Nähe von

Rel:

Religionsgesch.? S. 7; dazu noch auf Hastings’ Enc. of

and Eth.

729b unten.

In anderen Fällen

Medinet Häbu hat, sich der Aufgabe gewidmet hat, die

Hl,

Inschriften und Reliefs des großen Amon-Tempels

findet die Diskrepanz der beiden uns nun vorliegenden

Ramses’ III. aufzunehmen. Diese Aufnahme geschieht

Übersetzungen, der deutschen und der englischen, na-

so exakt wie möglich. Während man in der Anfangs-

türlich ihre Erklärung in der Dunkelheit

es sehr ver-

zeit der ägyptologischen Forschung darauf angewiesen

schiedene Deutungen zulassenden Grundtexts. So z. B.

war, Zeichnungen von den Inschriften und Bildern her-

bei der Wiedergabe eines in diesem mit chinesischen

stellen zu lassen, erwartete man nach dem Aufkommen

Zeichen phonetisch geschriebenen Liedes (bei Florenz

der Photographie eine Zeit lang alles Heil in Bezug

S. 438 f., bei Kato-Hoshino S. 73 ff., Anm. 74 zu p. 37).

auf Genauigkeit der Wiedergabe von ihr.

Es zeigte

Die Florenzsche Kogoshüi-Version ist in der dem

sich aber bald, daß gerade bei alten Monumenten, die

englischen Werk beigegebenen, sonst nur chinesische

Jahrtausende lang der Einwirkung der Luft und Sonne

oder japanische Titel enthaltenden Bibliographie (S.

ausgesetzt waren, die Photographie eine recht unzuver-

97—103) als deren letzte Nummer (53) genannt. In

lässige Unterlage für genauere Untersuchungen ist. Die

den hinter die Übersetzung gestellten 154 Critical Notes

Chicago-Expedition sucht die Vorteile der alten Strich-

(S. 55—903) ist aber, soviel ich sah, nur zweimal auf

zeichnung und der Photographie zu vereinigen und fügt

dazu noch die Mitarbeit des Epigraphikers.

Zunächst

sie Bezug genommen: in Anm. 14, S. 61, hier mit fal-

schem Seitenverweis (statt S. 448 ist zı lesen S. 418),

werden die einzelnen Teile der Inschrift photographiert.

und in Anm. 119, S. 85, wo eine Interpretierung des

Auf einer_starken Vergrößerung dieser Photographien

zieht der Zeichner vor dem Objekt alle Linien mit Tinte

deutschen Japanologen,

m. E. zu unrecht,

abgelehnt

wird.

nach, die er als zur ursprünglichen Inschrift gehörend

Ganz neu bearbeitet ist in der neuesten Auflage der

feststellt. Nachdem nun in einem chemischen Bade die

sehr dienliche Index (S. 107—120), dessen Herstellung

Photographie selbst ausgebleicht ist, sodaß nur die

Dr. Kin-ichiro Ito auf sich genommen hat. Zu erwähnen

Linien des Zeichners übrig bleiben, geht zur letzten

bleibt endlich noch, daß der Textübersetzung (S. 15—54)

Prüfung der Gelehrte mit diesem Blatte zum Original,

um dort „Korrektur zu lesen‘“ und die Angaben des

als Part I vorangestellt sind Introductory Remarks by

Zeichners zu kontrollieren.

Man darf annehmen, daß

the Translators (S. 1—12). Was sie bieten, mögen die

Kapitelüberschriften andeuten: I. The aim and object

durch dies Zusammenwirken des Photographen, des

of the book Kogoshüi. II. The historical value of the

Künstlers und des geschulten Ägyptologen der größt-

book ecriticised. III. The date of the book examined. IV.

mögliche Grad der Vollkommenheit in der Wiedergabe

The text and its commentaries. V. The book written in a

der Inschriften erreicht wird.

conservative spirit against the then overwhelming influ-

Über die bisherigen Ergebnisse der Arbeiten an den

ence of Chinese culture.

Inschriften gibt der Leiter der Expedition, Harold H.

Leipzig.

H. H288

Nelson, einen vorläufigen Bericht (S. 1—36). Es sind

drei Feldzüge bearbeitet: einer nach Nubien, der erste

Neison,

Harold H., u. Uvo Hoelscher:

Medinet Habu

Feldzug gegen die Lybier, der Krieg gegen die See-

1924—28, Chicago: The University of Chicago Press (1929).

(XV,

völker. Dies Material nimmt 35 Tafeln in Anspruch;

50 S. m. Abb.) gr. 8° = Oriental Institute Communications, Nr. 5.

darunter sind zwei farbige. Neben dem Tafelbande soll

RM 4.50.

ein Textband herauskommen, der Erklärungen zu den

Die Regierung Ramses’ III., des Sohnes des Usur-

Inschriften und Reliefs enthalten soll. Man darf auf das

ators Setnacht, bedeutet ein letztes Aufflackern des

Erscheinen dieser beiden Bände gespannt sein. In sei-

kriegerischen. Heldengeistes, der das Neue Reich zu ei-

nem vorläufigen Bericht hebt Nelson einige besonders

ner Großmacht emporsteigen ließ. Freilich war es nicht

interessante Einzelheiten heraus. So weist er darauf hin,

mehr Expansionskraft, was Ramses III. in den Kampf

daß alle Reliefs ursprünglich farbig bemalt waren. In

Medinet Häbu ist eine beträchtliche Anzahl von Reliefs

trieb, sondern die bittere Notwendigkeit der Defension.

Von Norden kommend, sowohl zur See als auch über

noch mit Farbspuren aufgefunden worden. So sind z. B,

die Landbrücke Syriens und Palästinas, pochten die wan-

die Tätowierungen der Libyer, die Blutlachen zwischen

dernden Scharen der Seevölker, Einlaß heischend, an die

den Körpern der Erschlagenen, die Einzelheiten vom

Tore Ägyptens. Und zwar waren das nicht mehr nur

Anzug des Monarchen nur in Farben angegeben. Auch

einzelne Piratenhaufen, die auf Plünderung auszogen;

andere Kleinigkeiten der Darstellung sin

nicht vom

es war eine Völkerwanderung, die neue Wohnsitze

Steinmetzen ausgeführt, sondern erst vom Maler in die

suchte. Dazu fielen von Westen her die stets nach dem

Reliefs hineingesetzt worden.

Das muß man in Er-

Fruchtlande des Delta lüsternen Libyer in Ägypten ein.

wägung ziehen, wenn man sich den frischen Eindruck

Ramses IIl. ist es noch einmal in schweren, aber sieg-

beide

Gefahren

abzu-

der Kunstwerke vergegenwärtigen will. In ausgedehn-

reichen‘: Kämpfen gelungen,

wenden.

tem Maße ist Putz und Stuck verwendet worden, um un-

ebene Stellen des Mauerwerkes zu glätten, aber auch um

Die späteren Regierungsjahre Ramses’ III. waren

Verzeichnungen des Steinmetzen zu verbessern. In den

ausgefüllt mit der Errichtung von Prunkbauten, auf deren

aufgetragenen Stuck sind dann die richtigeren Linien

29

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2.

30

|

eingekratzt worden. Dieser Putz ist jetzt natürlich abge-

fallen.

Man erkennt. aber zum Teil noch die Dübel-

Reich Christi‘“, daß in zehn Jahren von ‚ dem ganzen

löcher, mit deren Hülfe er befestigt worden ist. Nelson

stolzen Bau der Wellhausen’schen Hypothese, ja von

redet öfter von dem hohen künstlerischen Wert der Re-

dem anderen stehn würde.

der Quellenscheidung überhaupt, kein Stein mehr :auf

Der treffliche Mann hatte

liefs von Medinet Häbu; es muß jedoch darauf hinge-

Liebhaberarbeit getan auf einem Gebiete, das außer-

wiesen werden, daß diese unsor

ältige Art der Arbeit

halb des ihm zustehenden Bereiches lag; er mußte die

für den künstlerischen Verfall dieser Zeit bezeichnend

Augen schließen, als die zehn

jährige Frist längst ver-

ist. Denn bei den Reliefs der früheren guten Zeit sitzt

flossen war, ohne die Erfüllun

g seiner Voraussage zu

jeder Meißelschlag am richtigen Platz.

erleben.

Der Canonicus von Ripon greift mit Since

Von höchster Wichtigkeit sind in diesen Reliefs für

Wellhatısen (S. 8f.) eine Äußerung von Professor A..C.

den Historiker die Fremdvölker-Darstellungen ; sie sind

Welch-Edinburgh vom Jahre 1923 auf, die nicht ganz

die wichtigste Quelle für die Ethnographie des zweiten

so zuversichtlich wie jene‘ Weissagung klingt: „Die

.

ahrtausends v. Chr. Freilich sind sie ja von der Ber-

drei grundlegenden Positionen des modernen Kritizismus

}

1

ner „Fremdvölker-Expedition‘“ unter Max Burchardt in

seien ernstlich ins Wanken gebracht (seriously shatte-

vorzüglichen Photographien aufgenommen worden. Aber

red)‘“. Er meint damit 1. „die Analysis der Genesis

sie sind immer noch nicht im Zusammenhange ver-

und des, Pentateuchs in drei Hauptquellen, die später in

öffentlicht und systematisch bearbeitet worden.

in

eins zusammengearbeitet wurden‘“; 2. „das Buch Deute-

Katalog der Bilder findet sich in Ed. Meyers „Bericht

ronomium, wenn nicht in seiner gegenwärtigen, so we-

über eine Expedition nach Ägypten zur Erforschung der

nigstens in seiner ursprünglichen Gestalt, wurde zuerst

Darstellungen der Fremdvölker“, Sitzungsber. d. Preuß.

ans Licht gebracht im Jahre 621 durch König Josia

Akademie d. Wissensch. 1913 S. 777—801.

Eine An-

und damals als Grundlage für einen Versuch der Reform

zahl der Fremdvölker-Darstellungen ist im II. Teil des

der nationalen Religion verwendet‘“, und 3. „Esra, um

„Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte‘“ von Walter

440, verpflichtete die Gemeinschaft der heimgekehrten

Wreszinski publiziert worden. Aber trotzdem wird die

Verbannten ‚auf ein neues Gesetzbuch, den Priester-

Aufnahme der Reliefs von Medinet Häbu durch die

kodex‘“, usw. Harford bietet in seinem Buche „Since

Chicago-Expedition die größte Beachtung verdienen.

Wellhausen“‘

einem Neudruck von Aufsätzen aus dem

Sind doch auf den Wänden des Amon-Tempels Ram-

„Expositor‘‘,

Juli—Dezember

1925,

die Bestreitung

ses’ III. eine ganze Anzahl von „Fremdvölkern‘“ abge-

dieser drei Sätze in geschlossenen, €

ingehenden und

bildet. Es mag übrigens darauf hingewiesen werden,

höchst sorgfältigen Ausführungen.

Seit alten Zeiten

daß in dem eben zitierten Atlas von A. Wreszinski Re-

liefs von Medinet Häbu bisher auf den Tafeln 113, 115,

war er in diesen Problemen zu Hause, und sicherlich

erfüllt er mit dieser Schrift auch eine Pflicht der

116 601300132 130 1405 143 45 150221851

Pietät; hat doch sein verstorbener Bruder George Har-

153—156, 158—160 wiedergegeben sind in guten Photo-

ford Battersby vor 30 Jahrem in Gemeinschaft mit

graphien, die meist durch Pauszeichnungen erläutert

Estlin Carpenter der Kkritischen Anschauung von dem

sind.

Hexateuch mit einem umfassenden Werke in England

Die Aufnahme der Architektur von Medinet Häbu

erfolgreich Bahn gebrochen.

Man begreift, daß der

lag in den Händen des deutschen Architekten und Ge-

überlebende Bruder das nicht. will ohne ernsten Grund

lehrten Uvo Hölscher (Vorläufiger Bericht S. 37—50).

wieder verloren gehn lassen. ‚„Ich schreibe‘‘, sagt er

Da die Gebäude von Medinet Häbu ganz oberhalb des

(S. 7f.), „an erster Stelle im Interesse derer, die an

Überschwemmungsniveaus liegen, durfte man hoffen,

der Bibel Anteil nehmen, aber in einem vielbeschäftigten

hier zu einem vollständigen Verständnis des Grund-

Leben wenig Muße daran wenden. können, den ver-

planes eines Totentempels mit all seinen Nebengebäuden

wickelten wissenschaftlichen Forschungen zu folgen,

zu gelangen. Sehr bald stellte sich aber heraus, daß eine

Viele von ihnen sind beunruhigt worden durch neuer-

völlige Klärung, besonders des an die Südwand des

liche kategorische Behauptungen, daß die eigentlichen

Tempels sich anlehnenden Palastes, mur durch eine

Grundlagen der Lehre, die während des letzten Men-

gründliche Ausgrabung zu gewinnen Sei. Diese ist dann

schenalters etwa an unseren Universitäten im Schwange

unter Hölschers geschickter und sorgfältiger Leitung im

war, ‚ernstlich ins Wanken gebracht‘ seien; sie dürften

Oktober 1927 begonnen worden.

Die 3—6 m hohe

einen Versuch, den wirklichen Stand der Sache zu prüfen

Schuttschicht, die von der koptischen Stadt Häbu her

und das Ergebnis in, so weit möglich, untechnische

über den Resten des Palastes lagert, ist von den nach

Sprache zu fassen, willkommen heißen‘“. Wenn er sich

Sebach grabenden Eingeborenen gänzlich durchwühlt

auf derselben Seite entschuldigt, daß er solchen Lesern

worden, was die Arbeit sehr erschwert hat. Interessant

zuliebe sich der Regel nach auf Werke beziehe, die in

ist die Anlage des Palastes, der sich so an die Süd-

englischer Sprache erschienen seien, so bedeutet das

wand des Tempels anschloß, daß der erste Tempelhof

sicherlich für uns in Deutschland mnur einen Vorzug,

zwischen dem ersten und zweiten Pylon zugleich der

weil uns diese umfangreiche Literatur kaum zugänglich

Vorhof des Palastes war. Von der Thronhalle des Pa-

ist. Wenn Harford auf der letzten Seite die Hoffnung

lastes aus ging ein Balkonfenster auf den Tempelhof,

ausspricht, daß die meisten seiner Leser ihm zustimmen

das „Erscheinungsfenster‘“‘, in dem sich der Pharao dem

würden, daß alle in Betracht gezogenen Gegner die

Volke zeigte, von dem aus er die vorgeführten Gefange-

Grundpfeiler ‚ der modernen Anschauung keineswegs

nen musterte und Goldketten als Belohnung für Tapfer-

„ernstlich ins Wanken gebracht‘“ hätten, so kann man

keit vor dem Feinde herabwarf. Es fanden sich die

das nur dankbar bestätigen. Niemand wird diese unge-

Grundmauern von zwei Palästen, die nach einander er-

wöhnlich besonnene und tief eindringende Untersuchung

richtet sind: der erste mehr für einen vorübergehenden

ohne Gewinn aus der Hand legen.

Aufenthalt berechnet, der zweite für längeres Wohnen

Die kleinere Schrift, ein Neudruck aus der „Ex-

und Residieren eingerichtet. Dem Hefte sind gute Ab-

pository Times‘“ von 1928, bietet eine höchst wertvolle

bildungen und Pläne beigegeben.

Ergänzung, Der Gegner ist _ hier der englische . Jurist

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

Harold Wiener, der als eifriger, aber sehr friedlicher

Zionist leider vor kurzem dem Blutbad in Jerusalem

Harford, John Battersby, M. A.: Since Wellhausen.

A brief

zum Opfer gefallen ist. Er war bekanntlich der hart-

survey of recent Pentateuchal Criticism.

Gießen: A. Töpelmann.

näckigste und erbittertste Bestreiter der „neuen Ortho-

(144 S.) gr. 8°.

RM 3—.

doxie‘, wie er die Wellhausensche Theorie zu nennen

Ders.: Altars and Sanctuaries in the Old Testament, Ebd.

RM 1.50.

beliebte. In der Auseinandersetzung mit dessen immer

1929. (24 $.) gr. 8°.

neuen Veröffentlichungen — er _hat wohl alle Vertreter

Vor einem starken Vierteljahrhundert, anno 1903,

des Alten Testaments auch in Deutschland damit über-

weissagte Johannes Lepsius in seiner Zeitschrift „Das

schüttet — untersucht Harford hier die beiden Fragen:

31

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2.

32

Fielen Opfer und Schlachtung im Alten Israel normaler

Verderbnis entstand durch Umstellung von ® und , wodurch‘ N

Weise zusammen? und: Gab es in demselben Zeitalter

nur ein einziges legitimes Heiligtum, oder gab es deren

angesetzt wurde). Ps. 2 gibt G das 3 1PWJ wieder mit SodEaode

viele? Auch hier findet man die schärfste, lückenlos

KaÖelay, das setzt ein ursprüngliches "1;-1'[ WJ voraus, von W3 —

erschöpfende Untersuchung, die dem Gegner bis in den

Sodocsoda, erfassen, ergreifen, verlangen nach .v‚'<g'l. arab. nas.

letzten Winkel nachfolgt und die Bejahung der ersten

Frage wie die der zweiten Möglichkeit bei der Doppel-

Nicht durch Eingriffe in den Konsonantenbestand, aber durch Um-

frage sieghaft durchführt. Auch hier die vortreffliche

stellungen sucht Chr. Hartmann Ein Akrostich in Psalm 110 (LXX. 109)

Erledigung einer höchst aufdringlichen Literatur, mit

wieder her zu stellen (S. 32—37). Indem er die Versordnung umstellt :

der die Meisten kaum die Zeit finden werden sich selber

1;4b 3b; 2; 4a 3a; 5 6a 6c; 6d 7, erreicht er ein doppeltes

abzugeben.

Akrostichon : für die Versanfänge QN) DN)3,

für die Hauptzäsuren

Wir beiden, Harford und ich, sind aneinander. vor-

beigegangen. Als seine Aufsätze im Expositor erschie-

(Ib 3b 2b, 3a 6a 7) D7Y Db}7 Hübsch gefunden, aber wohl

künstlich konstruiert.

nen, lag mein Vortragsentwurf „Das Deuteronomium

und die Reform König Josias‘‘ (Z.A.W. 1926 S. 177

S. Grill’s Bemerkungen „Zur Authentie von. Zacharias 9- 14“

bis 224) noch nicht vor, und als ich ihn schrieb, kannte

(S. 40—44) suchen diese Kapitel als eine vorexilische Jugendarbeit (!)

des Propheten zu verstehen.

ich seine Arbeit nicht. Ebensowenig er die meinige, als

er gegen Wiener schrieb. Daß wir bei dieser völligen

K. Weiß verteidigt seinen Standpunkt „Mk. 4, 26 —29 dennoch

die Parabel vom zuversichtlichen Säemann“ (S, 45—67) gegen Freun-

Unabhängigkeit von einander in den entscheidenden

dorfer’s christologische Erklärung (B.Z. 1925): weil so der denkbar

Punkten so ganz übereinkommen, dürfte dem gemein-

schärfste Gegensatz zum verklärten Heiland mit seiner allumfassenden

samen Ergebnis ein verstärktes Gewicht verleihen.

und steten Aktivität zumal gegenüber seiner Kirche entsteht, ist und

Marburg.

K. Budde,

bleibt ein wachender und schlafender Säemann ein ganz unwürdiger

und unpassender Repräsentant dieses verklärten Erlösers.

In . der . Käat

würde die Parabel, auf den Christus der Kirche bezogen, die Lehre

Guttmann, Dr. Alexander : Das redaktiönelle und sachliche

Verhältnis zwischen Misna und Tosephta. Breslau: M. & H.

enthalten, daß die Kirche, bis zur Parusie der lebendigen Beziehung zu

Marcus 1928.

(VIII, 196 S.) . gr. 8°.

RM 12 —.

ihrem verklärten Stifter entbehrt. W. bringt das zu voller Deutlichkeit.

Der ‚angegriffene Freundorfer antwortet mit einer kurzen Replik

Guttmann faßt sein Problem, das schon seit länge-

(S. 68).

rer Zeit verhandelt wird, aber noch keine befriedigende

Jos. Sickenberger sucht „Judas’ als Stifter des Blut-

Lösung gefunden hat, von einer neuen Seite an, indem

ackers; Apg. 1,18f.“ zu erweisen (S. 69 —71), indem er 8&xt400x0

er den gesamten Inhalt der beiden parallelen tannaiti-

mit dem gleichlautenden &xtiooto zusammenstellt, vgl. Krumbacher in

schen Gesetzeswerke unter den verschiedensten Gesichts-

Indogerm. Forsch. 24, 395.

Das bedeutet: Judas hat das Geld für den

Kauf eines Ackers hergegeben und ist so ohne es beabsichtigt zu haben,

punkten konkordanzmäßig ordnet und einander gegen-

überstellt,

sodaß Gemeinsamkeiten und Unterschiede

der Stifter des berüchtigten Blutackers geworden. Die etwas gekünstelte

deutlich heraustreten. Diese Listen, unter denen die Zu-

Exegese will ein Versuch zur Harmonistik sein (vgl. Mt. 27, 3 ff.).

Er-

freulich ist der Satz: auch die Anerkennung des inspirierten Charakters

sammenstellungen der in der Tos. genannten Autori-

des ntl. Schrifttums und seine Irrtumlosigkeit birgt keinen Freibrief

täten hervorgehoben seien, füllen drei Viertel des Buches

für methodische Willkürakte und dialektische Spitzfindigkeiten in sich

und machen seinen Wert aus; wer sich in Zukunft mit

(S. 70).

b

den behandelten Fragen beschäftigt, wird sie nicht ent-

K. Staab veröffentlicht (S. 72—82) „Neue Fragmente aus

behren können. Allerdings hätten sie doch wohl hier

dem Kommentar des Origenes zum Römerbrief“ aus dem

cod. Vindob. gr. 166; es sind Glossen zu Röm. 1,1; 1,4; 1,9; 1, 10;

und da noch mehr ins einzelne gehen können, zumal bei

literarkritischen und traditionsgeschichtlichen Arbeiten

111 113514 D17 18: 794 206 D

Endlich eine Notiz von Vogels über Lk. 8,8 im Diatessaron

auf dem Gebiete der spätjüdischen Literatur gerade die

(S. 83{£.).

Wenn das syrische Diatessaron die Lesart terra bona et

kleinen Abweichungen beachtet sein wollen. Vielleicht

pinguis aufwies, dann könnte ein durch die lateinische Version ver-

leistet der. Verf. hier selbst einmal Weiterarbeit.

anlaßter Fehler dem zugrunde liegen.

Der Syrer mag opimam statt

In einem Schlußteil unternimmt der Verf. auf Grund

optimam gelesen haben (= dyadıv). Was beweisen würde, daß Tatian

des vorgelegten Materials einen eigenen Lösungsver-

für sein syrisches Evangelium einen lateinischen Text gebrauchte,

such. Er denkt sich die Tos. als aus einer kartothekarti-

Schließlich eine Bemerkung von O. Casel

(S. 84f.) über

„EüyaQrotia-eyaQgıria“ Eph. 5, 4: dem Origenes folgend, erklärt er

gen Sammlung von einzelnen Blättern entstaniden, auf

denen der Tos.-Redaktor die einschlägigen, nicht in die

sich für Gleichsetzung von eUy%0Q.0otio mit eyaogıtia und üÜbersetzt :

Mischna aufgenommenen Sätze der Tannaiten gesammelt

aber wohl der Ton feiner Bildung, vgl. Col. 4, 6.

Die größere Hälfte der Lieferung nehmen die verdienstvollen biblio-

und die er dem Aufbau der ihm vorliegenden Mischna

graphischen Notizen ein, die A. T. und N. T. gemeinsam und A.T. be-

entsprechend geordnet hätte; aus dem teilweisen Durch-

treffen (S. 86 —238).

einandergeraten dieser Zettel, besonders bei ihrer späte-

Kiel.

H. Windisch.

ren Zusammenstellun

zu einem besonderen Werk, er-

klären sich für ihn

ije Inversionen der Tos.

So sehr

Kittel, Prof. D. Rudolf: Die Alttestamentliche Wissenschaft

man dem Verf. in seiner Ablehnung der früheren Hypo-

in ihren wichtigsten Ergebnissen.

Mit 14 Taf. und 21 Abb. im Text.

thesen auf Grund seiner Analyse zustimmen muß, so

5., aufs neue durchgearb. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1929, (XI,

299 S.) 8°.

Lwd. RM 6.80.

wenig kann man diese seine eigene Erklärung des Tat-

bestandes bejahen, die viel zu wenig berücksichtigt, daß

Die erste Aufl. erschien 1910 (von mir angezeigt 1912, 137), die

wir in Mischna und Tos. in erster Linie mündliche Tra-

dritte (1916) und die vierte (1926). brachten erhebliche Erweiterungen

(insbesondere Auseinandersetzung mit Delitzsch’ „Großer Täuschung“).

ditionsliteratur vor uns haben, ganz abgesehen davon,

daß sie ihre Entstehung am Schreibtisch eines modernen

Die vorliegende 5. Aufl. berücksichtigt vorzüglich neueste Ausgrabungen.

Gelehrten nur zu deutlich verrät.

— Für den ev. Rel.-Unt. hat das Buch mit der Zeit so etwas wie

klassische Bedeutung gewonnen. Es regt zu allerlei Gedanken an, wenn

Tübingen.

Karl Heinrich Rengstorf.

man sich vergegenwärtigt, daß wir ein neutestamentliches Gegenstück

nicht besitzen und in absehbarer Zeit auch kaum zu erwarten haben.

Biblische Zeitschrift. Hrsg. v. J. Göttsberger u. J. Sicken-

Hannover-Kleefeld.

H. Schuster.

berger.

F8iSfahrg. 1, WORCHN

Freiburg i. . Br.: Herder & Co.

1928.

(240 S.) gr. 8°.

RM:12—.

Koester, Wilhelm, S. J. :

Die Idee der Kirche beim Apostel

In einem ausführlichen Artikel (S; 1—31) setzt F. Wutz seine

Paulus,

In ihren Grundlinien dargest. Münster i. W.: Aschendorff

Studien über „Alte Stänme und Formen, die von G (S) noch bezeugt

1928. (XIII, 74 S.) gr. 8°. = Neutestamentliche Abhandlgn., 14. Bd.,

1Ü.M

RM 3.30.

werden“

fort.

Wie das Verzeichnis am Schluß zeigt, .haben sich

36 +1 +4 neue Stämme, bzw. neue Wortbedeutungen ergeben. Zwei

Diese Arbeit bringt keine kritischen Untersuchungen

und Auseinandersetzungen über die z. Z. in der For-

Beispiele: Ps. 76, 10 hat M Y7N'TI "1337‚ G xQa8i n xa0die; M

schung akuten Probleme, sondern sucht einfach aus den

hatte ursprünglich 73 'YJV (98 = xaQdia, vel. assyr. surru ; | die

Quellen heraus die Gedanken des Paulus über die Kirche

33

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2.

34

zur Darstellung zu bringen, so wie sie aus dem Ganzen

Wirklichkeiten verwendet haben.

Ausdruck ihrer Erfahrungen und der ihnen gegebenen

seiner Heilsverkündigung herauswachsen.

In einer Einleitung entwickelt der Verf. die Bedeu-

Den Hauptstoff für die Kirchengedanken der Ge-

tungsgeschichte von &cxAnoia« und . die geschichtliche

fangenschaftsbriefe liefert natürlich Eph.

Die zwei

Erscheinung der &xxinole in ihrer Erscheinungsform

Grundkonzeptionen sind das Haupt und die Braut. Un-

als Versammlung und als eine durch Vorsteher und

richtig scheint mir hier nur die Bemerkung, die Über-

Apostel geleitete Körperschaft. Mit Nachdruck wird

tragung des letztgenannten Bildes auf die Einzelge-

als Grundbedeutung, auch für Paulus, die „Vers am m-

meinde II. Kor. 11,2 beruhe darauf, daß im Grunde

lung‘“ herausgestellt und in einer Anmerkun

auch

die religiöse Beziehung eine

rsönliche ist zwischen

C

in der

Gott-Christus und Seele: hier

ommt lediglich die von

gegen K. L. Schmidt, dessen bekannte Studie

Festgabe für Deißmann 1927) dem Verf. leider erst bei

Verf. stark vernachlässigte Anschauung in betracht, daß

der Drucklegung zu Gesichte kam, verteidigt. Dieser

die Einzelgemeinde die Gesamtkirche repräsentiert und

Ausgangspunkt scheint auch mir, für Paulus und für die

an ihren Qualitäten als solche teilhat.

Apg. empfehlenswert; es fragt sich nur, wie Wweit er

In einem ganz skizzenhaften Anhang rührt der

ausreicht. An Stellen wie I. Cor. 11, 2

Exnhnola

TOU

Verf. schließlich noch die Vorgeschichte, die Ekklesia

HFeov und 14, 23 „wenn die ganze Versammlung zu-

bei Paulus und Jesus und in der Urgemeinde nach Apg.

sammentritt‘“ (S. 4f.) macht sich sicher schon eine

an. Seltsamerweise schweigt er ganz über Mt. 16, 18{.

andere, nämlich religiöse, vom A.T. her abzuleitende

Anschauung geltend.

Richtig bleibt gleichwohl

die

Der Verf. verfügt über einen guten Stil, er schreibt

Unterscheidung dreier Bedeutungen: Versammlung, Ge-

einfach, knapp und klar. Zu bedauern ist, daß ‚er zu

samtheit der Christen einer Stadt und Gesamtheit aller

wenig ausführt, zu wenig Beweisführung liefert. Manche

Abschnitte lesen sich mehr wie Materialsammlung und

Christen. Bei der Besprechung der Erscheinungsformen

Gedankenskizze, also wie Vorarbeit zur eigentlichen

hebt der Verf. treffend hervor, daß Paulus sich im

Darlegung.

Die gedankenreiche Studie hat trotzdem

I. Cor. miemals auf die Vorsteher der Gemeinde bezieht

Wert für die Erfassung der paulinischen Kirchenidee.

und niemals ein Eingreifen der örtlichen Vorsteher er-

Kiel,

H. Windisch,

wähnt: der Apostel wendet sich immer an die Ge-

meinde als Ganzes; die handelnde Einzelperson

ist er.

Freistedt, Dr. theol. Emil: Altchristliche Totengedächtnis-

Der eigentliche Gehalt der Kirchenidee wird in

tage und ihre Beziehung zum Jenseitsglauben und Toten-

zwei ungleichen Hauptteilen besprochen: die Ekklesia

kultus der Antike. Münster i. W.: Aschendorff 1928. (X, 214 S.)

als Wirkung und Trägerin göttlichen Willens (!) und

gr. 8° = Liturgiegeschichtliche Quellen u. Forschgn., H. 24.

als Trägerin göttlicher Gaben: „Leib Christi‘““ (2). Die

RM 09.80; geb. 11.75.

Ekklesia (ad 1) besteht auf Grund der „Sendung‘“ des

Die vorliegende Untersuchung von Dr. E: Frei-

Apostels, kraft göttlicher Gnadenwahl.

Der ‚wichtige

stedt ist aus einer religionsgeschichtlichen Arbeit und

Gedanke, daß der Apostel als Gesendeter auch ein

Dissertation an der katholisch-theologischen Fakultät

„Recht‘“ schafft und verwaltet, wird leider, wie so vieles

Münster im Herbst 1924 entstanden. Sie geht aus von

der Tatsache, daß in der alten Kirche der dritte, neunte

andere, nur in Skizze dargelegt. Aber die Sätze, daß

„Recht“ kein Fremdkörper in der (paulinischen) Ekkle-

und vierzigste Tag als Totengedächtnistage galten. Na-

sia ist, und daß im 1. Cor. Ansätze zu einem Kirchen-

türlich unterliegen diese Daten in den‘verschiedenen Ge-

recht gegeben sind (S. 19f.), sind einwandfrei, auch

genden Schwankungen. In Palästina und Armenien feiert

wenn eine nähere Begründung fehlt.

man statt des neunten den siebenten Tag, bei den

Teil 2 gliedert sich in Erhebung der Erkenntnis

Kopten den dritten, siebenten und dreißigsten Tag. Das

und Mitteilung göttlichen Lebens. Mit ersterem meint

Missale Romanum nennt den dritten, siebenten und

der Verf. Offenbarung, apostolische Predigt und Glaube.

dreißigsten Tag; es

eht damit auf das Sakramentarium

Wenn er dabei die Ekklesia als Vermittlerin kennzeich-

elasianum zurück.

uch im Abendland muß es dieser-

net, so erscheint auch diese Vermittlung wesentlich an

halb Auseinandersetzun

gen gegeben haben_ (siebenter

das Wirken des Apostels, der das Pneuma hat, gebun-

statt neunter Tag!).

den. Gleichwohl erhält nach dem Apostel hier. zum

Woher rühren diese Verschiedenheiten? In welche

Schlusse auch die Ekklesia eine Funktion, wobei. sie so-

religionsgeschichtlichen Zusammenhänge werden wir ge-

wiesen? Hier, stellt sich eine weite und interessante

fort zur „Heilsanstalt mit Institutionen, Ämtern‘“ er-

hoben wird, was „mit der Auffassung der Kirche als

Aufgabe. Die biblischen Zeugnisse gehören selbst in

eines Soma, eines: Organismus, des Leibes Christi‘“, ge-

einen weiteren Zusammenhang, dürfen nicht isoliert

geben sein soll (S. 30). Schade, daß der Verf. diese

werden. So werden biblische, rabbinische und persische

umstrittene These nicht in kritischer Auseinandersetzung

Zeugnisse herangezogen, um den antiken Glauben an

mit. der protestantischen Forschung ausführt.

das dreitägige Verweilen der Seele beim Körper zı be-

Wie die Mitteilung göttlichen Lebens sich entfaltet,

legen. Die vroiz« und die &ara, die Totenopfer am

wird einmal nach den älteren Briefen, dann nach den

dritten und neunten Tag, sind im Griechentum die Vor-

Gefangenschaftsbriefen erläutert. Die Leitgedanken, die

bilder für die christlichen Totenmessen. Freistedt

etwas umständlich in Unterabschnitte (mit a, b, c, und

zählt vom Tode, nmicht von der

Bestattung ab, wie es

Rohde tut („Psyche

« ß Y usw.) zergliedert werden, sind: die Eingliederung

‘“). Bei den Lateinern gibt es ein

Christi in die Menschheit, die Eingliederung der Men-

„novemdiale‘“, das von Augustin bekämpft wird. Erst in

schen in den „Leib Christi‘“ und die Wirkung der Ein-

dieser Zeit wird der neunte durch den siebenten Tag

liederung: das Leben des „Leibes Christi‘“. Die Quelle

ersetzt. Dieser siebente Tag war im Osten (Syrien)

er Vorstellung von der Taufe (Röm. 6) sucht K, in

alter Unreinheitstag und Trauertag (Israel!).

Der

der bis zu mystischer Glut entfachten Christusliebe des

dreißigste Tag

(„T0L«xag“‘)

nach dem Tode

(A.

Apostels: in mystischen Verzückungen mag er den

MommSsen: jedes Monats) ist in Griechenland als

großen Erlösungszusammenhang einmal geschaut ha-

Totengedächtnistag gefeiert worden; auch im Orient

ben. Das ist an sich möglich. Nur ist damit der Ein-

muß dieser Tag: eine Rolle gespielt haben. Der vier-

fluß der Mysterien nicht ausgeschlossen, wie der Verf.

zigste Tag hängt wohl mit der Trauer von vierzig

meint. Wenn auch richtig ist, daß das Volk der Pro-

Tagen zusammen, die verschiedenfach bezeugt ist.

feten, dem Paulus entstammte, an Tiefe und Eigenart

Nun gibt es eine physiologische und eine eschatolo-

der Gottes-„Erfahrung““ alle Völker des Orients über-

gische Begründung dieser Totengedächtnistage. Mit be-

trifft, die doch den Hauptbeitrag zu den hellenistischen

stimmten Tagen wird die Entstehung und die Auflösung

Mysterienkulten geliefert haben (S. 39), so ist damit

des Menschen verbunden; Gerichts- und Vergeltungs-

nicht die Unmöglichkeit erwiesen, daß Einzelne in die-

vorstellungen werden auf den dritten oder vierzigsten

sem Volke Mysteriengedanken sich angeeignet und zum

Tag festgelegt. Auch hier ist das Christentum nicht

35

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2

36

ursprünglich, sondern knüpft an vorchristliche Ge- ' naiven Gegenspielern, wie es die deutschen Protestanten

danken an.

waren, stets aufs neue den Glauben aufkommen lassen,

Freistedts Arbeit ist reich an religionsgeschicht-

daß man schließlich doch eine Evan

gelisierung Eng-

lichem Material, manchmal wünscht man

allerdings

lands auch unter diesem so kühl rech

nenden Tudor er-

schärfere Problemstellung und strafferen Gedankengang,

reichen werde. Die Augen geöffnet worden sind ihnen

da die Texte und Zeugnisse sehr weiten Raum einneh-

erst, als Heinrich VIII. in vollendeter Brutalität seine

men. Sonst ist die Arbeit nüchtern und besonnen; sie

deutsche Gemahlin Anna, die clevische Prinzessin, eine

zeigt die engen Beziehungen zwischen antikem und früh-

nahe Verwandte Kurfürst Johann Friedrichs von Sachsen,

christlichem Volksglauben, antiker und frühchristlicher

nach ganz kurzer Ehe aus wenig ehrenhaften Gründen

wieder verstieß.

Sitte an einem Beispiel auf.

Halle a. S.

Otto Michel.

Auf Einzelheiten hier einzugehen, verbietet sich‘ von selbst; es

wäre sonst verlockend, die wechselnde Stellung der deutschen Refor-

Prüser, Friedrich: England und die Schmalkaldener 1535—

matoren, Luthers, Melanchthons, Osianders, Myconius’, der einmal in Eng-

1540.

Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1929.

(IX,

land an einem Religionsgespräch teilgenommen hat, und besonders des

342 S.) 4° = Quellen u. Forschgn. zur Reformationsgesch., Bd. 11.

rührigsten und politisch befähigtsten unter ihnen, Martin Bucers, zu der

RM 1235-

englischen Bündnispolitik des schmalkaldischen Bundes zu skizzieren ;

auch bei dieser Darstellung empfindet man es peinlich, daß wir noch

Es ist eine Freude, die vorliegende Arbeit anzu-

-

immer keine irgendwie wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Biographie

zeigen; Ref. muß gestehen, daß er selten eine Erstlings-

schrift gelesen hat, welche sich durch solche Reife des

des fähigsten politischen Kopfes auf protestantischer Seite, des Landgrafen

Philipp von Hessen, besitzen; immer wieder spricht der Verf. von der

Urteils besonders in den allgemeinen politischen Fragen

absteigenden Politik des Landgrafen seit Mitte der 30 er Jahre, also lange

der in ihr behandelten Gesamtepoche auszeichnet; es

vor der Krisis des Nebenehehandels; worin jedoch dieses Nachlassen

war deshalb ein glücklicher Gedanke von W. Busch, daß

besteht, wird nicht gesagt; hier wird, wie es scheint, allgemeine Kennt-

nis, die im einzelnen nur die leider noch fehlende Biographie bringen

er diesen seinen Schüler anregte, die so wichtigen Be-

könnte, vorausgesetzt. Mannigfache neue Nachrichten erhält man über

ziehungen Englands zum Schmalkaldischen Bund

in

den englischen Agenten Christoph „Mont“, einen geborenen Deutschen

dem Jahrfünft von 1535—1540 zu untersuchen.

Die

Arbeit beruht vornehmlich auf weitgehender Heran-

und naturalisierten Engländer: „ich bin des Königs Diener, ja doch

bin ich meines vatterlands nach nit vergessen“, schreibt er einmal von

ziehung ungedruckten Materials aus dem Staatsarchiv zu

sich im Jahre 1538 (S. 305); aber weshalb nennt der Verf. ihn in

Marburg, wovon im Anhang (S. 295—342) eine Reihe

einem deutschen Buch nicht mit seinem deutschen Namen „Mundt“ ?

von Stücken mitgeteilt wird, sowie auf einer umfassen-

dann wäre ihm vielleicht auch nicht mein Artikel

über M.

in der

ADB Bd. 52 (1906) S. 537—540, entgangen; zu den Mitteilungen über

den Benutzung der großen englischen Calendar und

State Papers Publikationen zur Geschichte des 16. Jahr-

Pfalzgraf Philipp (S. 239 Anm. 3 u. S. 244f) muß ergänzend und z.

hunderts.

T. berichtigend auf die bisher kaum beachtete Münchener Dissertation

von Jos. Dobmeyer:

Pfalzgraf Philipp der Streitbare (1914) ver-

Wie der Titel der Schrift schon andeutet, ist der

wiesen werden, die ungedrucktes pfälzisches und englisches Material ver-

führende Teil bei diesen Verhandlungen England, König

wertet hat und zum Abdruck bringt.

Leider fehlt der Arbeit von Pr.

Heinrich VIII.; die Geführten sind die Schmalkaldener,

das so dringend notwendige Personenverzeichnis,

und zwar einmal weil der im schmalkaldischen Bunde

Noch eine kurze Bemerkung allgemeinen Inhalts

politisch organisierte deutsche Protestantismus infolge

sei

hier ausgesprochen:

im Dezember

des nächsten

der einander widerstrebenden Interessen seiner einzelnen

Jahres können wir der 400. Wiederkehr des Tages ge-

Mitglieder sich zu einer geschlossenen, einheitlichen Po-

denken, an dem in Schmalkalden im Dezember 1530 der

litik nicht aufzuraffen vermochte, besonders aber weil

schmalkaldische Bund begründet worden ist.

Einzel-

die beiden Gegenspieler ganz verschiedene Ziele ver-

folgten: die Schmalkaldener eine gründliche Protestanti-

arbeiten und Einzelveröffentlichungen über diese poli-

tische Vereinigung besitzen wir in großer Zahl; was uns

sierung Englands und alsdann ein Bündnis mit dem eng-

aber fehlt, ist eine systematische Herausgabe -der poli-

lischen König; Heinrich VIII. hingegen wollte unter ge-

tischen Korrespondenz des schmalkaldischen Bundes,

wissen Voraussetzungen wohl ein politisches Bündnis

nicht nur des so wichtigen Briefwechsels seiner beiden

mit dem schmalkaldischen Bunde haben, aber sich in

bedeutendsten Leiter, des Kurfürsten von Sachsen und

religiöser Hinsicht keine unlösbaren Fesseln anlegen

des Landgrafen von Hessen, sondern auch seiner übrigen

lassen; und selbst dieser Bündnisgedanke nahm bei ihm

der niederdeutscäen

immer nur dann ernstere Gestalt an, wenn die internatio-

Mitglieder; z. B. über die Politik

Städte innerhalb des schmalkaldischen Bundes, die doch

nale Lage sich für England verdüsterte, wenn die beiden

während des 2. Teiles des schmalkaldischen Krieges

Großmächte, Kaiser Karl V. und Franz I. von Frank-

eine so hervorragende und denkwürdige Rolle gespielt

reich, sich politisch einander näherten. In Wahrheit ver-

folgte Heinrich VIII., wie einst sein Vater, der erste

haben, wissen wir noch fast gar nichts Sicheres; und

doch ist, wie die Entwicklung der evangelischen Be-

Tudor Heinrich VII., eine vorsichtige Neutralitätspolitik ;

wegung in Deutschland in dem Jahrzehnt vom Wormser

„er wollte weder Protestant noch Katholik, und doch

bis zum Augsburger Reichstag, von 1521—1530, erst

wieder beides sein“, hat Ranke (Englische Geschichte I,

durch die dauernden Kriege Karls V. gegen Franz I.

163) seine konfessionelle, freilich lediglich durch poli-

bedingt war, die Entfaltung des Protestantismus als

tische Erwägungen bestimmte Haltung umschrieben; es

Kn

eines bedeutsamen politischen Machtfaktors innerhalb

war für England bei den damaligen Machtverhältnissen

e

das Klügste, was er tun konnte, denn als Heinrich zu

Deutschlands und bis zu einem gewissen Grade über

dessen Grenzen hinaus während der 30er und 40er Jahre

Anfang der 40er Jahre aus seiner Zurückhaltung heraus-

des 16. Jahrhunderts undenkbar ohne den schmalkal-

trat und ein Bündnis mit dem Kaiser abschloß, ging

sogleich an diesen die Leitung der Gesamtpolitik über.

dischen Bund: es wäre deshalb eine Ehrenpflicht des

gesamten Protestantismus, die Geschichte dieser Ver-

Der Träger der protestantenfreundlichen Politik auf

einigung von Reichsfürsten und Reichsstädten und ihrer

englischer Seite war Thomas Cromwell, „der Hammer

so mannigfachen deutschen und ‘auch außerdeutschen

der Mönche“, aber auch er ließ sich durchaus von poli-

tischen Erwägungen leiten, verfügte besonders niemals

Beziehungen durch eine großzügige Veröffentlichung der

wichtigsten ihrer Akten aufzuklären; auch die hier an-

über den bei dieser Politik so notwendigen uneinge-

gezeigte so schöne Studie von Pr. le

Zeugnis davon

schränkten Einfluß auf seinen königlichen Herrn, un

ab, wie viel an neuer Erkenntnis au

politischem und

die schweren Belastungsproben, welchen Heinrich VIII.

seine Beziehungen zu den Schmalkaldenern durch ka-

kirchenpolitischem Gebiet durch eine derartige Er-

s

schließung bisher unbekannter Quellen gewonnen wer-

tholikenfreundliche Verfügungen („Die blutige Bill der

den kann.

sechs Artikel‘“ von. 1538),

urch_offene Verfolgungen

Adolf Hasenclever.

der Anhänger der neuen Lehre in England immer wieder

Göttingen.

aussetzte, konnten nur bei politisch so unfähigen und

37

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2.

38

Herbst,

Privatdoz:

Lic.

Dr.

Wilhelm :

Das Regensburger

für die angehenden Priester des Bistums Limburg do-

Religionsgespräch von 1601. Geschichtlich dargest. u. dogmen-

ziert, ist nur ein (selbständiger) Ausschnitt aus einem

geschichtlich beleuchtet.

Gütersloh: C. Bertelsmann. 1928.

(VUL,

größeren Werk über Valencias Leben und Bedeutung;

297 S. m. Abb.) gr. 8°.

RM IA

es behandelt Valencias philosophisches „System‘“ vom

Dreißi

Jahre nach der letzten einseitigen und

Zusammenwirken göttlicher Gnade und menschlicher

nicht zuverlässigen Sonderbehandlung des Gegenstandes

(Hirschmann in ZkathTh 22, 1898) bietet Verf.

Freiheit. Bisher galt Valencia als Molinist vor Molina

.

eine ausführliche Untersuchung des Regensburger Reli-

(dessen epochemachendes Werk über

{

enes Zusammen-

wirken ja erst 1589 heraus kam), a

S „Prämolinist‘“.

gionsgesprächs von 1601 auf Grund umfassender Ver-

Hentrich versucht nun auf Grund der gedruckten Werke

arbeitung der Akten und der Literatur, über die Biblio-

Valencias und ungedruckten Quellen, die er gefunden,

graphie (Kap. I) und Quellenkunde (Kap. II) unter-

nachzuweisen, daß Valencia kein Prämolinist war, viel-

richten.

mehr bis zum Bekanntwerden von Molinas „Concordia“

Die Vorgeschichte des Gesprächs behandelt sorg-

(1590) die Frage nach dem Zusammenwirken von Gott

fältig, vielleicht etwas unnötig breit, das umfangreichste

und menschlichem Willen philosophisch anders und

III.) Kap.: Maximilians von Bayern diplomatische

Überlegenheit gegenüber dem Pfalzgrafen Philipp Lud-

ganz eigenartig zu lösen gesucht habe; Hentrich nennt

wig — der S. 39 durchaus in z. T. wörtlicher Ab-

diesen Lösungsversuch deshalb Valencianismus. Er be-

steht darin, daß Valencia ein Moment im jeweilen

hängigkeit von Sperl (Schrr. Ver. Ref. Gesch. 18095)

menschlichen Willensakt, nämlich die eigentliche Selbst-

gekennzeichnet wird —,die Verschiebung der Verhand-

entscheidung („accomodatio seu applicatio libertatis‘“),

lungspunkte durch die katholische Partei, das Nach-

nicht als „motus seu actus intercedens‘“ gelten läßt (son-

geben, aber auch das m. E. im Endurteil doch etwas zu

dern als „ipsa natura et perfectio liberi arbitrii‘“ betrach-

gering veranschlagte Festhalten der Pfalz-Neuburger.

tet) und deshalb eine Mitwirkung Gottes hiezu für nicht

ap. IV versammelt kurz biographische und bibliogra-

notwendig hält, somit die menschliche Freiheit gewahrt

phische Angaben über die einzelnen Kollokutoren, nicht

recht einheitlich, Anmerkungen, die ;als Text gedruckt

glaubt. Seit 1576 läßt sich dieser „Valencianismus‘“ in

werden. Verlauf und Abbruch des Gesprächs vor den

Valencias Werken nachweisen, und noch im ersten Band

beiden letzten nach der 14. Sitzung stellen Kap. V und

seines Hauptwerks, des Thomaskommentars, der 1590

VI dar. Dabei wirkt die — übrigens nicht überall durchge-

im Druck begonnen wurde, findet er sich als unterste

Schicht; erst unter der Presse hat ihn Valencia, der in-

führte — doppelte Angabe der Daten nach (bevorzugter)

zwischen Molinas Concordia kennen gelernt hatte und

‚alter‘“ und „neuer‘“ Zählung (S. 49, Anm. 3) zuweilen

zugleich in der neuen Studienordnung der Jesuiten den

etwas störend; z. B. S. 160: „Am 26. Nov./6. Dez.

Molinismus vorgeschrieben sah, molinistisch überarbeitet

setzte man die Sitzungen wegen des Niklastages aus.‘“

d. h. die concordia zwischen Gott und menschlichem

Der Beginn des Gesprächs ist (S. 106) dagegen nur mit

Willen mittels der scientia media zu

lösen gesucht.

18. Nov. (alt) angegeben (vgl. auch S. 123. 124. 166).

Diese Idee

nentwicklung bei Valencia hat Hentrich zwei-

Das Schlußkap. versucht die dogmengeschichtliche

Einordmung des Gesprächs in die theologischen Be-

fellos festgestellt und durch einen seit Erscheinen des

mühungen um begriffliche Klärung und Abgrenzung der

vorliegenden Buches gelungenen neuen archivalischen

Fund (worüber er in der Zeitschrift Scholastik, 1929,

Lehrauktorität; es will die Entwicklung und Verteidi-

S. 91/108, berichtet) noch mehr. gesichert. Nur um

g _ der katholischen und der lutherischen Lehre von

diese_Feststellung und um die Klärung der Frage nach

hrift und Tradition in ihrer gegenseitigen Gestaltungs-

der Einreihung Valencias in die Geschichte der Theolo-

bedingtheit an ihren Hauptvertretern (Cochläus, Trid.

gie handelt es sich für Hentrich, nicht um die Wertung

Sess. IV, Perez von Ayala, Coster, Bellarmin — Jac.

des „Valencianismus‘‘, der, nur neben

bei gesagt, schwer-

Heerbrand. M. Chemnitz), die weitgehende Anlehnung

lich einen Fortschritt bedeutet.

der katholischen Kollokutoren an

ellarmin, eine ge-

ist dieser Lösungsversuch Valencias doch eine Vorstufe

Im Grunde genommen

wisse Festigung und sehr bescheidene Fortbildung der

lutherischen Anschauung aus bei Heerbrand aufgezeig-

des Molinismus, und wenn man das Wort Prämolinis-

ten Ansätzen durch das Gespräch verdeutlichen.

Die

mus als „Vorstufe des Molinismus‘““

versteht (was ohne-

hin naheliegt),

dann ist Valencia dennoch ein Prämoli-

acht Beilagen bringen teils wortgetreu, teils im Auszug

bemerkenswerte Aktenstücke.

nist gewesen, und könnte Hentrichs Bemühen nicht

der Mühe wert erscheinen.‘ Es lie

gt mir indes ganz fern,

Der fast fehlerfreie (185, 14 u. 20 Cochlus statt

dies zu behaupten;

im Gegenteil sei dankbar anerkannt,

Cochläus; 186, 10 v. u. spitritu statt spiritu. 68, 18 u.

76, 4 steht die ungewohnte Form: Vincentius von Ly-

daß Hentrich die Biographie und Bibliographie und die

ideengeschichtliche Stellung Valencias wesentlich ver-

rinum

Druck ist mit Bildnissen der wichtigeren Per-

sönlic

A

eiten und der Wiedergabe von Aktenstücken im

bessert, ergänzt und geklärt hat. Das Buch ist mit Klar-

„Gleichdruck“ sowie einer bildl. Darstellung des Ge-

heit (einzige Ausnah

me macht die Beschreibung der

sprächs sehr beachtlich ausgestattet.

scientia media S. 19

f.) und in gutem, sehr verständ-

lichem Deutsch

geschrieben. Es ist mit größtem Fleiß

Trotz zuweilen störender Breite und gelegentlicher

und umfassende

r Gründlichkeit gearbeitet; ein wert-

Sß

leichmäßigkeit wird man die eingehende Unter-

un

volles Quellen-

un

d Literaturverzeichnis, ein ganz beson-

des M

g vor allem wegen der sorgsamen Ausbreitun

ders praktischer

„Personen- und Sachweiser“

(wie der

aterials als förderlichen Beitrag zur Lehrgeschichte

Verf. glücklich‘ statt „Register“

des P

rotestantismus dankend zu buchen haben.

Auch über den Druck hat Hentri

sagt) sind beigefügt.

Rostock.

E. Wolf.

ch pünktlich gewacht;

nur S. 60 Z. 3 u. 10 v. 0.,S. '76

Z. 3 v. u., S. 108 Z. 9

Hentrich, Prof, Wilhelm,

Molinismus, Ein Beitrag

S J Gregor von Valencia und der

v. 0. Sind ihm unwesentliche Fehler entgangen. Das

z. Gesch. des Prämolinismus mit Benützg.

—

An

Werk ist eine schöne Gabe zum 60. Geburtstag des

ungedr. Quellen. Innsbruck: F. Rauch 1928. (XI, 170 S.) gr. 8°.

kathol. Philosophen J. Geyser-München und eine tüch-

Philosophie und Grenzwissenschaften, Bd. 2, H. 4 und 5,.

tige Leistung in der „Schriftenreihe, herausgegeben vom

Über den in Spanien 1

RM 6—

Innsbrucker Institut für scholastische Philosophie““.

.

549 geborenen, aber den

Waiblingen/Württ.

Wilhelm Koch.

größten Teil seines Geleh

rtenlebens in Deutschland, an

den Universitäten Dilling,

en und Ingolstadt, wirkenden

Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Abschiede und

Jesuiten und katholisc

hen

Restaurationstheologen Gre-

-Register des 16. u. 17. Jahrhunderts.

Bd. 1: Die Priegnitz.

gor v. Valencia gab es bi

S jetzt noch keine Monographie.

Hrsg. v. Victor Herol1d.

Tl

Perleberg. — H. 4:

Lenzen.

Jetzt ist der Anfang da

ZU gemacht, denn das vorliegende

Berlin: Gsellius’sche Bchh. in Komm. 19209,

(S. 237—448 u.

Erstlingswerk des deı

449—541). gr. 8° = Veröffentlichungen d. Histor. Kommission f. d.

urzem an der neuen,

tschen Jesuiten Hentrich, der seit

Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin, 4. RM8—, u. RM4—.

theologischen Lehransta

von Jesuiten geleiteten, philos.

Die . Hefte dieser dankenswerten und so überaus

lt in Frankfurta. M.-St. Georgen

wertvollen Veröffentlichungen erscheinen in schneller

39

40

Theologische Literatur;eitung 1930 Nr. 2.

Folge, auch ein nicht zu unterschätzender Vorzug. Die

sem Papste heilig gesprochen. Aber das Zeremoniell

beiden vorliegenden Hefte 3 und 4 entsprechen in

wurde eingeschränkt, so daß die dabei gemachten Er-

ihrem Wert in jeder Weise den voraufgehenden, und es

sparnisse zwischen dem Kaiser und der Liga geteilt wer-

verwiesen werden (53.

kann auf die Besprechung dieser beiden im wesentlichen

den konnten (S. 94. 180). Auch sonst ist der umfäng-

ahrg. Nr: 26 Sp. 612, und 54.

liche Band eine wahre Fundgrabe zur Charakteristik der

Jahrg. Nr. 6 Sp. 137). Das 3. Heft enthält die Akten der

Männer, der Triebkräfte und der Methoden der späteren

Stadt Perleberg, der Hauptstadt der Priegnitz, sowie die

Gegenreformation.

Freilich bedürfen die von Pastor

i

Akten der umliegenden Dörfer. Wir finden zunächst den

auch hier wieder mit bewunderungswürdigem Fleiße zu-

Visitationsabschied vom November 1542 nebst den dazu-

sammengetragenen eingefügten Stoffmassen noch weite-

€

hörigen und 1558 ergänzten Registern. Es folgt der

rer Bearbeitung, ehe sie für eine Typologie der Gegen-

Ä

bschied vom 3. Februar 1558 nebst Registern, und

reformation wissenschaftlich nutzbar gemacht werden

zuletzt die wörtlich übereinstimmenden Abschiede vom

können. Wenn auch im Gegensatz zu früheren Jahr-

20. Juni 1581 und 9. Oktober 1600, sowie die Re-

Die Dörfer der

zehnten auf den deutschen Episkopat jetzt mehr Verlaß

ister von diesen beiden Visitationen.

war (S. 361), so war doch nach wie ‚vor das landes-

nspektion Perleberg sind zu denselben Zeiten visitiert

herrliche Kirchenregiment der katholischen Laiengewal-

worden, auch hier liegen die entsprechenden Matrikeln

ten die stärkste Stütze des sich wiedererhebenden

apst-

vor. — Von besonderem Wert sind die Akten der zwei-

tums, so das der Habsburger (S. 319). Bei dem fran-

ten Visitation von 1558. Hier wirkte insbesondere der

zösischen Staatskirchentum hebt Pastor S. 508ff. mehr

Generalsuperintendent Johann Agricola mit, und seine

die Schattenseiten hervor. Das wird ihm um so leichter,

große Gewissenhaftigkeit ist unverkennbar; ' insonder-

als er auf die uralte Vorgeschichte dieses Staatskirchen-

heit sind die Geistlichen hinsichtlich ihrer Stellung zu

tums nur wenig Gewicht zu legen scheint. Ähnliches gilt

den in der Kirchenordnung vorgeschriebenen kirchlichen

von dem Laieneinflusse auf die Kirche, wie er in Spa-

Zeremonien geprüft.

nien seit langem üblich war.

Die gewiß berechti

e

Das 4. Heft bringt die Visitationsakten der nun-

Verurteilung des

Staatskirchentums

vom klerikalen

T

mehr 1000jährigen Stadt Lenzen. Der erste Visitations-

Standpunkte sollte doch nicht hindern, seine großen Ver-

abschied stammt aus dem Jahre 1544, dazu kommen

dienste um die Gegenreformation anzuerkennen.

die dann 1558 ergänzten Register. Der Abschied von

Am wenigsten befriedigen bei Pastor gewöhnlich

1558 stimmt mit dem Perleberger dieses Jahres fast

die geistesgeschichtlichen Abschnitte, die er auch dies-

wörtlich überein; auch diesmal folgt das Register. Von

mal (abgesehen vielleicht von der, bildenden Kunst)

der dritten Generalvisitation von 1581 sind die Lenzener

ziemlich äußerlich behandelt. Der Jansenismus ist in sei-

Akten verschwunden, so folgt der Abschied vom 15. Ok-

nen Augen „eine wahrhaft entsetzliche Lehre‘. (S. 657).

tober 1600 nebst dem dazugehörigen Register.

Die

Gewiß bleibt esdem Verfasser unbenommen, seinen Bann-

Dörfer der Inspektion Lenzen sind 1542, 1558, 1581

fluch über den Jansenismus auszusprechen, wie er auch

und 1600 visitiert worden, die entsprechenden Matrikeln

sonst mit klerikalen Werturteilen nicht spart. Aber da-

sind abgedruckt, bei denen von 1581 nur die von der

neben hätte Pastor dem Jansenismus doch auch eine

tiefere geistesgeschichtliche Würdigung zuteil werden

vorhergehenden abweichenden Stellen. Auch diese bei-

den Hefte werden nicht nur dem Heimatgeschichts-

lassen sollen, zumal er für die sonstige eingehend darge-

stellte Erneuerung der katholischen Kirche Frankreichs

forscher wertvolle. Dienste leisten, ebenso wichtig sind

sie für die Kirchengeschichte sowie die Wirtschaftsge-

(ebenso wie in andern Ländern) ein offenes Auge. hat.

schichte. Um einen Begriff davon zu geben, mit welcher

Aber Pastors Abneigung gegen den Jansenismus ist zu

großen Sorgfalt diese Visitationen durchgeführt worden

groß, als daß er sich zu einer ‚ruhigeren Analyse ver-

sind, möchte ich nur erwähnen, daß man bei der Visi-

stehen könnte. So fehlt es nicht an unglücklichen For-

tation von 1600 den „Ornat des gotshauses Lentzen“‘

mulierungen, so wenn er ihm S. 693 „Kopfscheu ‚vor

bis ins einzelne verzeichnete; die verzeichneten Stücke

der Natur‘‘ vorwirft. Auch mißt. Pastor. natürlich mit

dürften noch

aus katholischer

Zeit stammen,

so 4

zweierlei Maß. Was in jedem orthodoxen. Kloster als

gut und löblich bezeichnet wird, verfällt sofort dem Ver-

Becher, „2 administranten rocke von rotem sammet,

wenn €s

in

der

von vorneherein

1’alter chorrock sampt 3 zerrissene caseln, 2 leinwandt

verwerflichen Form der

dammungsurteil,

jansenistischen Askese Port

chorrocke“ und anderes.

Bernburg,

H. Peper:

Royals erscheint (S. 692f.). Schließlich ist der

anse-

nismus nur die Vorfrucht der Revolution (S. 699) : „1641

verherrlichte Jansenius die Allmacht der göttlichen Gna-

von Pastor, Ludwig Freiherr: Geschichte der Päpste seit dem

de auf Kosten der menschlichen Freiheit, 1789 .. . die

Ausgang des Mittelalters,

13. Bd.: Geschichte d. Päpste im

französische Nationalversammlung, die Rechte des Men-

Zeitalter d. kathol. Restauration u. d. 30 jähr. Krieges.

Gregor XV.

schen auf Kosten Gottes .

.“

u

Urban VIIL

1. Abt.: Gregor XV. (1621— 1623), Urban VIII.

(1623—1644) 1.TI. u. 2. Abt.: Urban VIIL. (1623 — 1644), 2. TI.

Befriedigender sind durchweg die weitschichtigen

1.—7. Aufl.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1928 u. 1929.

(XVI,

Kapitel über die Betätigung des Papsttums auf dem

584 S. u. XXV u. S. 585—1057.). gr. 8°.

heißen Boden der europäischen Politik, besonders wäh-

1. Abt., 1.: RM 16—; Lwd. 20—; Hfrz. 23—.

rend des langen Pontifikats Urbans VIII. (1623—1644).

2

„ 2

”

1

n 18

”

An

Hier sind dem Verfasser seine außerordentlich umfassen-

Man kann von dem Verfasser nicht erwarten, daß

den Studien in den römischen und andern Archiven be-

er Geist, Standpunkt und Methode seines großen

O-

sonders zustatten gekommen, obschon das Archiv der

numentalwerkes gegenüber der Kritik abändere.

Das

römischen Inquisition auch ihm noch immer verschlossen

wird man auch bei der wissenschaftlichen Würdigung

geblieben ist (S. 757 Anm. 4). Mit Hilfe dieser ganz

beträchtlich erweiterten Aktenkenntnis ist es

jem Ver-

des vorliegenden Bandes im Auge behalten. Er bringt

die Geschichte der Päpste im Zeitalter der Gegenrefor-

fasser zweifellos gelungen, die Charakteristik der euro-

mation schon beinahe zum Abschluß. Zwar möchte der

päischen Politik des merkwürdigen Papstes, der sich

Verfasser wenigstens der letzten Phase des Dreißigjähri-

auch als Dichter versuchte (S. 882ff.), auf einen feste-

en Krieges „den Begriff eines Religionskrieges‘“ fern-

ren Boden zu stellen. Die besonders von protestanti-

R

alten. Aber daß der ganze Krieg zu einem beträcht-

schen Historikern immer wieder betonte Protestanten-

lichen Teile innerlich doch in das Zeitalter der Gegen-

freundlichkeit des milden Barberini muß sich bei Pastor

reformation gehört, wird man auch bei Pastor oft genug

erhebliche Abstriche gefallen lassen. Die immer wieder-

holte Nachricht, Urban VIII. habe über den Tod Gustav

bestätigt finden. Noch deutlicher freilich wird das unter

dem kurzen Pontifikate Gregors XV. (1621—1623), der

Adolfs getrauert und sogar eine Trauermesse zelebriert,

ernten konnte, was andere gesät hatten. Ignatius von

gehört in das Reich der Legende (S. 460f.). Auch

Loyola und andere Glaubenskämpfer wurden unter die-

Rankes von Gregorovius

vergröberte Aufstellungen,

41

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2.

42

mit denen sich Pastor in einem wertvollen kritischen An-

die Gedanken Luthers während der Jahre 1515—1525

handelt. Die Ursache dieser Begrenzung besteht nach

hange S. 1020 ff. auseinandersetzt, können um SO we-

Althaus darin, daß der Gemeindegedanken in Luthers

niger befriedigen, als sie vielfach auf den venezianischen

Gesandtschaftsberichten fußen. Diese sind jedoch von

späterer Theologie mehr zurücktritt. Schon bei Luther

Ranke überschätzt worden. Sie können in dem, was sie

liegt der Anfang der Entwicklung vor, die im Luthertum

über Urban VIII. mitteilen, schon deshalb keinen unein-

zur Schwächung des Kirchengedankens geführt hat. Lu-

geschränkten Glauben verdienen, weil zwischen Venedig

thers spätere Theologie gehört deshalb nach Althaus

und Rom auch unter Urban VIII. fast immer eine pein-

sachlich aufs innigste mit der des folgenden Luthertums

liche Spannung herrschte. Nicht eine protestantenfreund-

zusammen und wird am besten als Einleitung zu dieser

liche, wohl aber eine überaus vorsichtige, vom Erfolge

behandelt.

übrigens wenig begünstigte Vermittlungs- und Schaukel-

Wenn Luther von der Kirche als Gemeinde spricht,

politik _hat der Papst zumal angesichts des Antagonis-

fühlt er sich als Erbe, nicht als Schöpfer von etwas ganz

mus der katholischen‘ Mächte getrieben, mit einem ge-

Neuem. Dies gibt der Darstellung von Althaus die Ein-

wissen Hang zu jenem Opportunismus, den die Päpste

teilung. Der erste Hauptteil behandelt „das Erbe‘, der

andere „die Erneuerung‘“. In dem ersteren wird eine

ja auch gegenüber andern Welthändeln als dem Dreißig-

jährigen Kriege bekundet haben.

kurzgefaßte Darstellung des neutestamentlichen Gedan-

Es ist unmöglich, von dem sonstigen überaus rei-

kens der Kirche als Gemeinschaft und der Entwicklung

des Communio sanctorum-Gedankens innerhalb der ka-

chen und im Einzelnen sehr viel Neues bietenden Inhalte

des Bandes auch nur im entferntesten eine Vorstellung

tholischen Kirche gegeben. Wenn hier nur das Notwen-

zu geben. Sehr aufmerksam werden auch die englischen

digste als Hintergrund zum Verständnis der kirchlichen

Verhältnisse verfolgt. Als der mächtigste Gegenspieler

Gemeinschaftsgedanken Luthers geboten wird, so fällt

Urbans VIII. erscheint der Kardinal Richelieu, „eine der

der Schwerpunkt in der Untersuchung entschieden auf

verhängnisvollsten Gestalten der neueren Geschichte““

den zweiten Hauptteil, „Die Erneuerung: Luthers Bild

(S. 16), aber freilich „ein politisches Genie‘‘. Man

der Kirche als Gemeinde‘“‘.

sieht nicht recht ein, warum sein Charakterbild S. 502ff.

Worin bestand denn Luthers Gegensatz zum katho-

so breit angelegt ist. Aber als wirkliche und symbo-

lischen Communio-Gedanken ?

Althaus’ Antwort kann

lische Kontrastfigur zum Papste war der Kardinal dem

Verfasser offenbar willkommen.

in folgenden drei Punkten ausgedrückt werden: 1. Für

Hamburg.

J. Hashagen.

den Vulgär-Katholizismus mit seiner Heiligenverehrung

war der Schwerpunkt des Communiogedankens immer

mehr in den Himmel der vollendeten Seligen verlegt

Althaus, Prof. D. Paul: Communio sanctorum, Die Gemeinde

worden. Luthers Tat besteht nun darin, daß er die Ge-

im Ilutherischen Kirchengedanken.

K Luther:

München: Chr. Kaiser

meinschaft der Heiligen „vom Himmel auf die Erde“

1929. (VIII, 96 S.) gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre

(Holl) heruntergeholt hat. Diese Gemeinschaft soll hier

d. Protestantismus, 1. Reihe, Bd. 1.

RM 3.20; in Subskr. 2.40.

auf Erden unter den Lebenden verwirklicht werden.

Durch den Individualismus der letzten Jahrhunderte

2. Innerhalb des Katholizismus begegnet uns eine ver-

ist die Tatsache, daß Luther, wenn er gegen die katho-

dinglichte Gemeinschaft. Sie kommt vor allem in der

lische Kirchenauffassung kämpfte,

gleichzeitig . den

Lehre vom „Schatz der Kirche‘“, überhaupt in dem Ge-

Grund zu einem neuen, vertieften Kirchen- und Gemein-

schaftsgedanken gelegt hat, in hohem Grade verdunkelt

danken von der Übertragung der Verdienste durch die

worden.

So

hat man einen wesentlichen Unterschied

Schlüsselgewalt der Kirche zum Ausdruck. Hier mußte

Luthers Gottesgedanke und Rechtfertigungslehre eine

zwischen katholischem und evangelischem Christentum

Gemeinschafts-

Umwandlung zuwege bringen.

Da unsere Erlösung

darin sehen wollen, daß man sie als

allein von Gottes freier Gnade abhängt, so verliert jede

christentum und individualistisches Christentum einander

Übertragung von Verdiensten ihre Bedeutung. Aber da-

gegenüberstellte. Es liegt jetzt klar.zu Tage, daß dies

mit ist auch der Grund für eine tiefere Gemeinschaft ge-

eine vollständige Entstellung des evangelischen Chri-

legt. „An die Stelle des Verdienstes tritt der Dienst an-

stentums ist und daß es deshalb eine der wichtigsten

einander‘“ (S. 31). „An die Stelle ausschließender, sach-

Aufgaben der Theologie ist, die Bedeutung des Ge-

licher Stellvertretung wird die umschließende, person-

meinschaftsgedankens bei Luther und wie dieser seiner

hafte gesetzt‘‘ (S. 33). 3. Innerhalb des Katholizismus

Auffassung von der Kirche sein Gepräge aufgedrückt

wird durch den Moralismus und die damit zusammen-

hat, klarzulegen. Diese Aufgabe hat sich Althaus in

hängende religiöse Selbstsucht eine Grenze für die Ge-

dem jetzt vorliegenden ersten Teil seiner Arbeit „Com-

meinschaft gesetzt. Auch da, wo die Liebe sich auf den

munio _ sanctorum“‘ gestellt.

Nächsten richtet, beabsichtigt sie letzten Endes die

In seinem Überblick über die Lage der Forschung

Sicherstellung der eigenen Seligkeit. Hiergegen stellt

konstatiert Althaus, daß man früher im Allgemeinen

Luther das Evangelium von der Rechtfertigung durch

Schweigend an dieser Seite der Anschauung Luthers

Gnade als dem einzig wirklich Gemeinschaftstiftenden

vorüberg;

angen ist und daß man erst in den beiden

auf. Wenn die Erlösung des Menschen ganz in Gottes

letzten Jahrzehnten innerhalb der Forschung im Ernst

Hände gelegt wird, wird er ailer selbstischen Sorgen

einen Blick für ihr

e Bedeutung gewonnen hat. In der

um sein eigenes Geschick überhoben und frei zum

deutschen Lutherfo:

T

schung werden an erster Stelle K.

Dienen.

Holls Darstellung

Luthers

„als Erneuerer des christ-

Wenn es daraufhin gilt, den positiven Sinn von

lichen Gemeinschaftsgedanken

s“ und daneben W. Wal-

Verfasser, wie wir durch denselben zu dem Allertiefsten

Luthers Gemeinschaftsgedanken anzugeben, zeigt der

thers Arbeit über „Luthers Kirche‘“ genannt. In die-

sem Zusammenhang sej erwähnt, daß Äähnliche Ge-

in Luthers Theologie, zu seiner Theologie des Kreuzes,

danken schon früher in der schwedischen Theologie gel-

zu seiner Auffassung von. der Liebe, zum „amor crucis“

tend gemacht

worden sind (E. Billing.: „De;heligas

geführt werden. „Aus der Theologia crucis, aus dem

gemenskap‘; G. Aulen: Til

1 belysning af den luthers-

Rechtfertigungsgedanken folgt Luthers neuer Liebes-

a kyrkoiden, d

ess historia och värde.), was wohl teil-

und Gemeinschaftsgedanke.

eil dem Menschen von

weis

e damit zusammenhängt, daß der oben genannte

Gott alles gegeben ist, dessen er bedarf, braucht er nicht

reli

giöse Individualismus niemals solchen Einfluß auf

mehr dazu mit anderen Gemeinschaft zu suchen, um zu

le schwedische Frömmigkeit erlangt hat, daß er einen

dem Seinen zu kommen. Weil der Mensch an sich selber

räftig ausgep

rä

en Kirchen- und Gemeinschaftsge-

die Wirklichkeit schöpferischer, von sich aus ein Ver-

d

anken hätte ve

On

ängen können,

hältnis begründeter Liebe Gottes erlebt hat, wird er

Wenn Althaus dem jetzt erschienenen Teil der

nun ihr Werkzeug an anderen. Diese Begründung des

»-Ommunio sanctorum“‘“. den Titel „Luther“ gegeben

Liebes- und Gemeinschaftsgedankens .in der theologia

» SO ist zu bemerken, daß es sich hauptsächlich um

erucis macht Luther zum Reformator auch in der Liebes-

43

Theologische Litemtuyeitung 1930 Nr. 2.

4+

idee“ (S. 48).

Diese Gebundenheit an die theologia

reichen Gaben: am Nächsten fr

eut.. Deshalb ‚gibt ‚es bei

erucis ist es, die Luthers Liebesgedanken sein charakte-

Luther auch keinen Platz für ei

ne.andere Liebe als amor

ristisches Gepräge gibt und ihn dem Wesen nach von

crucis, Aber dies ist keine Begrenzung., Amor crucis ent-

dem antiken Liebesgedanken des Eros, der in so hohem

hält in sich alles; sie ist im: Grunde identisch mit

Grade die mittelalterliche Liebesanschauung bestimmt

hat, unterscheidet.

„Agape‘“. — In diesem Zusammenhang weist Althaus

Aber gleichzeitig wie die theologia crucis der Lie-

auf Luthers Schrift „Tessaradekas consolatoria‘ hin und

macht darauf aufmerksam (S. 83 Anm. 7), daß Luther

besauffassung Luthers ihre Stärke gegeben hat, soll

hier zwar von der Freude an d

en geistigen Gaben des

sie nach Althaus auch die Ursache ihrer Begrenzung

Nächsten spricht, aber daß doc

h der Ton darauf liegt,

sein. Als amor crucis wird die christliche Liebe vor allem

daß diese Freude unsere Schw.

äche und Armut bedeckt.

zur Sünderliebe, Liebe zu dem Geringen und Verachte-

„Die Freude ist also als Mittel der Hilfe in der Not ver-

ten (S. 81—84). Verglichen mit dem neutestamentlichen

standen, sie kommt nicht in ihrem Eigen-Sinne zur Gel-

Liebes- und Gemeinschaftsgedanken ist Luthers Liebes-

tung‘. Indessen kann man von hier aus keinen Schluß

gedanke enger. Er hat mehr das Gepräge von Barm-

herzigkeit gegen den Schwachen als von Freude an dem

über Luthers Stellung in dieser Frage ziehen. Denn zu-

Starken.

Und dies spürt man dann auch an der Ge-

nächst ist der hier angedeutete Gedanken

gang durch die

spezielle Absicht dieser Lütherschrift

bedingt. Es han-

meinschaft überhaupt.

delt sich hier doch um eine Trostschri

ft, die auf die vie-

Wie bereits aus diesem kurzen Überblick hervor-

len Dinge, die für den 'inNot; befindlichen ‘Christen

gehen dürfte, dringt Althaus in dieser gründlichen Studie

Hilfe und Trost werden können, hinweisen will. Daß

in die tiefsten Schichten der Anschauung Luthers. Mit

die Freude über die Gaben des Nächsten hi

er als „Mittel

Genugtuung stellt man die Kongenialität mit den -refor-

der Hilfe in der Not‘ betrachtet wird,

liegt ja in der

matorischen Gedanken, die man bei diesem Verfasser

Natur der Sache, ohne daß es deshalb auszuschließen

zu finden. gewöhnt ist, fest.

braucht, daß sie auch einen „Eigen-Sinn‘“ hat. Aber

Doch sei zuletzt die Frage aufgeworfen, ob Althaus

hierzu. kommt noch, daß gerade diese Schrift verschie-

den Intentionen Luthers ganz gerecht wird, wenn er in

dene Spuren der mittelalterlichen Frömmigkeit bewahrt

dem amor crucis-Gedanken eine Begrenzung und Ver-

hat. Wie vorsichtig man sein muß, aus dieser Schrift

engung sehen will. Zwar hat Althaus selbst seine An-

Beweise für Luthers Anschauung zu holen, wird auch

merkung wesentlich beschränkt, wenn er S. 81 Anm. 2

durch Luthers Vorwort. bestärkt, aus dem hervorgeht,

hinsichtlich der Mitfreude hinzufügt: „Ich behaupte

daß er sie nicht ohne weiteres, sondern nur als ein Do-

selbstverständlich nicht, daß Luther den Gedanken nicht

kument seiner Entwicklung anerkennen will.

„Volo

gehabt habe, sondern nur, daß er im Ganzen seines

enim _ hoc libro testimonium ostendere mei profectus ‚et

Wortes von der Gemeinschaft zurücktritt‘“. Daß die an-

gratificari Antilogistis, ut habeant quo suam malitiam

dere Seite, nämlich die Barmherzigkeit, bei der christ-

exerceant‘““ (W. A. 6, S. 104).

lichen Liebe mehr hervortritt, ist ja ganz in seiner Ord-

Mit größtem Interesse sieht man dem folgenden

nung und durch die Umstände geboten. Eine andere

Teil von „Communio sanctorum“ entgegen. Wie oben

Sache ist es, ob die Mitfreude prinzipiell in Luthers Lie-

angedeutet, wird er mit Luthers s

päterer Anschauung

besgedanken keinen Platz hat, weil dieser an der theologia

beginnen. Es wird sich zeigen, ob die Grenzlinie zwi-

erucis orientiert ist. Nur wenn dies der Fall wäre, hätte

schen Luthers früherer und späterer Auffassung von

man recht, zu sagen, daß Luthers Liebesgedanke „durch

der Kirche nicht zu scharf gezogen ist, wenn die Letz-

die theologia crucis seine Grenze mitbekommen hat“ (S.

tere zur Einleitung für den geschwächten Kirchenbegriff

des Luthertums, in dem die Gemeinschaft nicht zu ihrem

83). Aber das würde gleichzeitig bedeuten, daß seine

Liebesauffassung im Grunde verfehlt wäre. Daß Luther

Recht kommt, dienen soll. Überhaupt kann man ja in

indessen für diesen Gedanken prinzipiell Platz hat, zeigt

Luthers späterer Anschauung eine Verschiebung in der

am deutlichsten eine Stelle wie seine Auslegung zu Gal.

Richtung zu einem stärkeren Betonen des Objektiven

5,22 im Kommentar zum Galaterbrief vom Jahr 1519

hin beobachten. Ohne Zweifel macht sich diese Ver-

(W.A. 2, 593), auf die Althaus auch hinweist, aber ohne

schiebung auch in der Auffassung von der Kirche gel-

ihr eine Bedeutung für diese Frage zuzumessen. Hinsicht-

tend. Aber es ist zweifelhaft, ob dies gleichzeitig eine

lich der „Frucht des Geistes‘“ heißt es da: „Gaudium,

Schwächung des Gemeinschaftsgedankens bedeuten muß.

Selbst wenn der Schwerpunkt immer mehr auf das Evan-

secundus fructus, aeque ut charitas, in deo et proximo

est: ... In proximo vero, quando illius bonis non invi-

gelium als das Objektive fällt, so ist es doch andrerseits

demus, sed congratulamur tanquam nostris propriis, lat-

Luthers Überzeugung, daß gerade dies Objektive . die

dantes dona dei in illo‘“. Wie sollte die Freude über die

größte gemeinschaftsbildende Kraft :ist, die es über-

Gaben Gottes am Nächsten besser ausgedrückt werden

haupt gibt.

Es war leicht für das Luthertum von

können? Und dies muß um so viel mehr beachtet wer-

Luthers späterer Anschauung aus in diesen Fragen in

den, als der Text hier Luther keinen Anlaß zu diesen

eine andere Bahn zu kommen und dabei zu glauben,

Gedanken gibt. Vielmehr ist es gerade seine prinzipielle

daß man sich noch immer auf Luthers Weg befände.

Es fragt sich indessen, ob die schärfste Grenzlinie nicht

Liebesauffassung, die sie ihm nahe legen. Es scheint

eher zwischen Luther und dem Luthertum, als zwischen

deshalb nicht berechtigt, mit Hinsicht auf Luther den

Satz aufzustellen: „Darum kommen wir in eine Enge,

Luthers früherer und späterer Anschauung verläuft.

wenn wir nur das Entweder-Oder von Eros und amor crucis

Durch diese wertvolle Untersuchung hat der! Verf.

kennen“ (S. 84). Luther kennt nur ein solches Entweder-

einen Beweis dafür geliefert, daß auch die Gegenwart

Oder, ohne deshalb „in eine Enge zu kommen“. Alles

bei der Besinnung auf den Kirchen- und Gemeinschafts«.

hän

hier davon ab, wie man den Begriff amor crucis

gedanken von Luther viel zu lernen hat.

auffaßt. Gibt man ihm nur einen negativen Inhalt,

Lund.

A. Nygren.

unterscheidet man wie der Verfasser eine „Schöpfer-

Stockholm.,

Internationale sozial - kirchliche Zeitschrift.

liebe‘“ und eine „Sünderliebe‘“ bei Gott, 1äßt man amor

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht. Jahrg., 1928, Heft 1—4. 19209, Heft 1—2,

40

crucis nur mit der Sünderliebe korrespondieren und

Jährl. RM 10—; Einzel-Nr, 3.50,

nichts anderes sein als Barmherzigkeit, dann führt zwar

.Gewertet zu werden bean

sprucht schon die Tatsache

die Alternative Eros — amor crucis „in eine Enge“. _ Aber

und die Form des Erscheinens dieser Zeitschrift, die

so hat Luther niemals den amor crucis verstanden. Überall

eine der ersten sichtbaren Auswirkungen der Stock-

in der Welt hat er Menschen lieben sehen mit einer

] holmer Konferenz darstellt. Die Kommission für das

Liebe, deren Signatur „quaerere quae sua sunt“ ist. Am

‚ Internationale sozial-wissenschaftliche Institut ist rasch

Kreuze hat er eine Liebe ganz anderer Art kennen ge-

zur Herausgabe der Zeitschrift geschritten, deren erstes

lernt, eine Liebe, die nicht das Ihre sucht, die barm-

herzig gegen die Schwachen ist und die sich an Gottes

}

|

Heft Anfang 1928 vorlag, den beiden Stockholmer

Grundsätzen folgend, sich praktischer Arbeit zuzuwenden.

45

46

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2.

und klein anzufängen. Die Zeitschrift ist jedenfalls ein

| wird. Sicher liegt es im Sinne des Stockholmer Pro-

schönes Dokument der Arbeitsgemeinschaft. Dem Her-

| gramms, den Kirchen gegenseitig Kenntnis von ihrer

ausgeber Adolf Keller stehen in der Schriftleitung zur

sozialen Arbeit und der Wirtschaftswelt einen Eindruck

Seite Alfred E. Garvie in London namens der britischen

von ‚der, ihr durchweg fast unbekannten planmäßigen

Sektion, A. Titius in Berlin namens der deutschen, Elie

sozialen Arbeit der Kirchen zu geben. Kundig berichtet wird

Gounelle in St. Etienne namens der französischen Sek-

in diesem Sinne aus Amerika (1928 S. 111), Frankreich (1928 S. 133.

tion. Dreisprachigkeit ist in der Weise durchgeführt,

217), England (1928 S. 166. 267), Deutschland (1928 S, 273; 1929

(englisch,

{

S. 58. 174), Schottland (1929 S. 62), Schweden (1929 S, 157).

daß die Beiträge in der Originalsprache

Unsere besondere Beachtung verdienen die Beiträge,

deutsch, französisch) abgedruckt werden und ihnen eine

die, große soziale Gegenwartsfragen

sozial-ethisch

zu

Zusammenfassung in den beiden anderen Sprachen bei-

gegeben wird. Die Liste der Mitarbeiter zeigt eine Fülle

vertiefen suchen. Im Vordergrund steht hier die Frage

aus der Stockholmer Bewegung bekannter Namen.

des Klassenkampfes. Ragaz warnt die Christenheit vor

Wie man es von den großen Konferenzen ge-

einer bequemen, oberflächlichen, unorientierten Bestrei-

wöhnt ist, so beginnt auch die Zeitschrift mit einer

Z

tung des Klassenkampfes. Er weist demgegenüber mit

Nachdruck auf zwei Tatsachen hin. Der Klassenkampf

langen Reihe von Grüßen und Geleitworten, in denen

ist einfach da als. eine brutale Wirklichkeit, als eine

sich die an die Zeitschrift geknüpften Hoffnungen spie-

Grundtatsache der

heutigen Gesellschaft;

auch die

geln, in denen auch schon manches von ihrer Proble-

„Christliche‘“ bürgerliche Gesellschaft führt ihn, wenn

matik deutlich wird. Der Lord-Bischof von Winchester

auch versteckt hinter einer anders klingenden Ideologie.

sucht die Vorstellung, das Reich Gottes komme in einem

langen Prozeß geschichtlicher Entwicklung mit der an-

Und sein zweiter Satz: Der. Klassenkampf ist vorhanden,

dern in Einklang zu bringen, es sei doch zugleich ein

weil oder soweit in unserer heutigen Gesellschaft Chri-

übernatürlicher Einbruch Gottes in die Weltordnung,

stus nicht vorhanden ist. So wird seine Darstellung zu

wenn er der Zeitschrift die. Losung mitgibt: „Es ist

einem Bußruf nach beiden Seiten. Die Einen glauben

an Gott, wissen aber nichts von seinem Reich. Die an-

Gott, der sein Königreich baut, aber er ruft Menschen

dern warten auf das Reich der Gerechtigkeit, wissen

auf, seine Werkzeuge zu sein“ (1928, S. 2). Dr. Parkes

aber nichts von Gott. So klafft eine Höllenkluft zwi-

S. Cadman-New York sieht im Erscheinen der Zeit-

schen den beiden Hälften der Wahrheit; Gott allein

schrift eine Bestätigun

der in Amerika ständig wachsen-

kann sie schließen. „Die Welt ist voll von Dämonen;

den Überzeugung, da

Religion ihren Ausdruck finden

denen dürfte nur das Kreuz

müsse im Dienst, und erwartet für die vielleicht ein-

S. 49 ff.).

gewachsen sein‘ (1928

seitige Begeisterung Amerikas für „activity‘‘ eine nötige

Ergänzung durch die Vertiefung dieser Gedanken-durch

Ganz anders klingen die Ausführungen des Ameri-

die europäische Theologie (1928 S. 3). Söderblom sieht

kaners Worth M. Tippy (1928 S. 325ff.). Er fordert

in der Zeitschrift eine Kampfansage gegen die Anarchie,

eine saubere Unterscheidung zwischen dem organisierten

Kampf der Arbeiterschait für ein höheres Lebensniveau

die im christlichen Denken über soziale Fragen herrscht,

und soziale Gerechtigkeit — einem Kampf, der auf das

und begrüßt den Willen zu diesem Kampf als ein neues

Verständnis und die Sympathie der Kirchen Anspruch

Kapitel in der Ethik des alten Christentums (1928 S. 4).

hat — und auf der anderen Seite dem Klassenkampf,

Kapler-Berlin erwartet von dem streng wissenschaft-

der im Banne eines geschichts-materialistischen Deter-

lichen Studium der großen sozialen und wirtschaftlichen

Tatsachen und Probleme die Gewinnung von Maß-

minismus geführt wird. Die Mahnung zu dieser Unter-

stäben für das praktische Handeln (1928 S. 6). Der

scheidung ist wohl auch in Deutschland noch immer

französische Schriftleiter Gounelle warnt vor einer Iso-

nötig. Die leidenschaftliche Einseitigkeit der Ausfüh-

lierung des Instituts: Es muß die Verbindung suchen

rungen von Ragaz hat sicher Anspruch darauf, ernst ge-

mit der Welt des Glaubens, mit aller von christlichem

nommen zu werden, wenn sie auch eben um ihrer Ein-

Geiste erfüllten sozialen Arbeit und vor allem mit der

seitigkeit willen noch keineswegs das lösende Wort be-

deuten.

Arbeiterschaft (1928 S. 8). Als Programm der Zeit-

Verhältnismäßig geringen Raum nehmen die Bei-

schrift wird aufgestellt die wissenschaftliche und sozial-

träge ein, die unmittelbar der theologischen Grund-

ethische Bearbeitung der sozialen Fragen, nicht im

Dienste einer Kirche oder kirchlichen Richtung, sondern

legung der ganzen Arbeit dienen, und doch scheinen sie

im Dienste reiner Sachlichkeit, im Austausch zwischen

mir, gemessen an dem eigenen Programm der Zeit-

wirtschaftlichen Sachverständigen aller Lager und Män-

schrift, besonders wichtig. Zu nennen ist hier zuerst ein

nern der Kirche und sozial-ethischem Denken, mit dem

Aufsatz von Reinhold.Seeberg über

„Den Schaden Jo-

sephs“ (1928 S. 61).

Er zeigt in den Gestaltungen

Ziel, die allgemein-christlichen Grundsätze zur Geltung

des Kapitalismus und So

zialismus, die man so gerne und

zu bringen (1928 S. 28).

so billig gegeneinand:

Erstaunlich vielseitig und anregend ist der Inhalt

Grundwurzel eines Ind

er ausspielt, die gemeinsame

er ersten mir vorliegenden sechs Hefte. In meistens

Raum schafft für das ti

ividualismus, der ungehemmten

ganz kurz

gehaltenen, aber um Exaktheit sich mühen-

ef im Menschen verwurzelte Mo-

den Studien

tiv der Selbstsucht, des Egoismus. Das erscheint ihm

so je ein deutscher und ein englischer Bericht über die Genfer Welt-

führen Fachleute in Wirtschaftsfragen ein,

als der Grundschade in der Gestaltung der modernen

Wirtschaftskonferenz von 1927 (1928 S. 70), über Arbeitszeit, Arbeits-

Verhältnisse, daß der allbeherrschende Egoismus die

lohn und Arbeitsleistung (1928 S. 117), über Beeinflussung der Kon-

zweifellos auf beiden Seiten vorhandenen sittlichen Mo-

junktur-Schwankungen durch öffentliche Aufträge (1928 S. 232), den

tive tatsächlich überwuchert und erstickt. Wird die Auf-

amerikanischen Kohlenstrei

gabe erkannt, dem Menschen zu einem Wollen zu helfen,

rung der Familie (

1928 S, 244), über die Wohnungsfrage in England

k (1928 S. 238), über wirtschaftliche Siche-

das erlöst ist von der Selbstsucht, das dienen will und

(1928 S. 254) und in Deutschland (1928 S. 261), über Verteilung der

kann, und aus dem deshalb Gemeinschaft erwachsen

sozialen Lasten (1928 S. 310), über Bodenreform (1928 S. 336), über

kann — dann steht man unmittelbar vor der Frage nach

über Preisbildung (1929 S. 134 u. 144), über Alkoholismus (19

Fließ-Arbeitsreform (1929 S, 34), über Siedlungsfragen (1929 S, 47),

29,S. 27) üusw.

dem Gottesgeiste, der allein diese Erlösung bewirken

jer , ist jedenfalls eine Plattform

kann, vor der Aufgabe der Volkskirchen, diesem Gottes-

geschaffen, von

geiste in der Welt zu dienen.

der aus Vertreter des Wirtschaftslebens

den Zugang zu

In dieselbe Richtung weisen Adolf Kellers Ge-

einem kirchlichen und t eologischen P

:

ublikum finden,

danken über die neue soziale Aufgabe der Kirche (1928

wenn auch dem Leser die Bez

1

ehung zu der eigentlichen

S. 85ff.), die er überall da auftauchen sieht, wo man

oft noch nicht deutlich

5€?ä%tellung der Zeitschrift

die Ohnmacht einer bloßen gelegentlichen Liebesarbeit

Eine zweite Gru

erkennt, wo der Blick die Not des Ganzen und das Heil

vermitteln von der so:

Z1a.

ppPe _ Von Beiträgen will Kenntnis

.

1

der Gesamtheit erfaßt, wo eine vertiefte Auffassung

und von

en Arbeit, die von den Kirchen

der Schuld der christlichen Gemeinschaft sich Bahn

christlichen Organisationen tatsächlich geleistet

bricht, wo neben das Bedürfnis nach Liebe gebieterisch

47

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 2.

48

das. Bedürfnis nach Gerechtigkeit tritt. In einer gött-

lichen Unzufriedenheit, die ebenso im _ menschlichen

Schuldbewußtsein begründet ist wie im Glauben an die

N

heilbringende Gnade, sieht Keller die Geburt eines

v«‘

X

neuen sozialen Verantwortlichkeits

gefühls der. Kirche

sich vollziehen.

:W

wn

An die letzten in der Tiefe schlummernden Fragen

M

rührt eine kurze, leider bisher fast nur in Andeutungen

geführte Auseinandersetzung, in der als Wortführer der

deutsche Lutheraner Ludwig Ihmels (1928 S. 17ff.)

Soeben erschien

und der skandinavische Bischof Einar Billing (1928 S.

193 ff.) auftreten. Ihmels rollt die viel erörterte Frage

des Reiches Gottes auf. Keinesfalls ist es ihm eine

ethisierte oder sublimierte Welt, sondern eine völlige

Robert Koeppel

Neuschaffung Gottes in dieser Welt. Freilich ist es be-

rufen, Sauerteig zu sein. Aber vorsichtig erkennt Ihmels

weitgehend eine Eigengesetzlichkeit des Wirtschaftlichen

an und beschränkt diese Durchdringung zunächst 'auf

das Gemeinschaftsleben und den Gemeinschaftswillen.

Um dieser Zurückhaltung willen und um der ungelösten

|PALÄSTINA

Schwierigkeiten willen, mit denen die Frage nach Be-

deutung und Gehalt des Reichsgottes-Gedankens be-

Die Landschaft in Karten

lastet ist, lehnt Billing diesen als ungeeignet ab, für

christlich-soziale Arbeit die Plattform zu bieten. Auch

und Bildern

er beruft sich auf die Schrift. Die Botschaft vom Reiche

Gottes ist ihm nicht das einzige Zentrum der Predigt

Jesu. Er vergleicht miteinander die Art, wie der Täufer

Mit 150 Photographien, 34 Zeichnungen

Johannes das Bild des fruchtlosen Baumes verwendet

(Matth. 3, 10), mit dem Ausbau dieses Bildes bei

34 Karten.

Jesus (Luc. 13, 6). Beide verbinden‘ mit diesem Bilde

die drohende Botschaft von dem Gericht. Aber Jesus

fügt mit seinem Wort „Laß ihn noch dies Jahr

.U

127 A

in Gzlwd. geb. RM. 18.—

die unerwartete Gnadenerlaubnis hinzu, die den Gärtner

noch eine letzte hingebende Bemühung um die Rettung

Bis nach Japan und Columbien sind die Koeppelschen Pa-

des Baumes unternehmen läßt. Hier sieht Billing eine

Umformung der Botschaft des Täufers durch Jesus.

lästina-Hochkarten (unzerbrechliche Gipsreliefs) verbreitet ;

Daß er nicht nur als der Richter kommt, sondern sich

an 17 deutschen und vielen ausländischen theol; Fakultäten

das Werk des Helfers, des Dieners, des Hirten über-

hängen sie 'im Hörsaal.

In der neuen Landschaftskunde

tragen weiß, das ist sein besonderes Geheimnis (Matth.

11, 25), darin offenbart er den „Vater‘“; darum weiß er

Palästinas werden nun die Grundlagen jener Arbeit ver-

anders als der Täufer den unendlichen Wert der Men-

öffentlicht. Jeder soll an den 34 Karten und 150 reinen

schenseele und der ‚Arbeit an Menschenseelen einzu-

Landschaftsbildern, mit klarem Hintergrund und weitem

schätzen.

Hier entspringt für Billing ein christlich-

soziales Denken.

Winkel sich so in Palästina einleben können, als ob er dort

Wenn es der jungen Zeitschrift gelänge, ohne ihre

gewesen wäre. Die geographischen, geologischen Erläuterun-

Richtung auf die drängenden: praktischen Fragen der

gen sind allgemein verständlich. Neues bieten vor allem

Gegenwart preiszugeben, doch den hier aufbrechenden

Originalkarten über Vorgeschichte, Kulturgebiet, Wasser-

Grundfragen mehr Raum zu gewähren und die zur Dis-

kussion stehenden Einzelfragen energischer an dieser

karte, Karte des früheren Waldbestandes, Gebirgsschema,

letzten Frage zu orientieren, dann wird sie einen wichti-

morphologische Typen. Viele, auch noch unveröffentlichte

gen Dienst tun. Jch will die Bedeutung nicht unter-

Fliegeraufnahmen (deutsche und englische) ermöglichen, sich

schätzen, die der. bis jetzt vollzogenen wechselseitigen

Information zukommt, verbinde aber damit die Hoff-

das Land genau vorzustellen, besonders von Jäfä bis Jericho,

nung, daß das letzte Ziel doch deutlicher hervortritt,

Hebron bis Bethel, um Sichem und Karmel, und den See

wie es die Stockholmer Botschaft selber formuliert hat.

Kiel.

H. Rendtorff.

Tiberias. Im Anhang wird die gesamte Literatur, Karten-

und Bildermaterial, Bilderquellen, Diapositivsammlungen an-

Mitteilung,

gegeben. Diese Bildersammlung ist für jeden Bibelleser

In Th.L.Z. 1928 Nr. 25 habe ich auf Verlangen des Herrn Fried-

|

rich Buchholz die Mitteilung gebracht, daß er Herrn Professor D. Dr.

verständlich, wie sie dem Fachgelehrten der Theologie wie

Beyer in Greifswald verklagt habe, weil dieser in seiner Besprechung

Geographie Neues bietet. Die Farbdrucke über Gesteine

der Dissertation des Herrn Buchholz ‚,Protestantismus und Kunst‘“ ge-

sagt hatte, sie stelle. in ihrem überwiegenden Bestande ein grobes

Palästinas, Feuersteinbänder, Wüstenbilder werden den Geo-

Plagiat dar. Ich teile nunmehr, einer Mitteilung von Herrn Prof. D. Dr.

logen erfreuen.

Beyer folgend, den Ausgang des Prozesses mit.

Das Landgericht I in

Berlin hat am 1.10. 1929 das folgende inzwischen rechtskräftig Zewor-

dene Urteil gefällt: „Der Kläger wird mit der Klage abgewiesen und

verurteilt, die Kosten des Rechtsstreites zu. tragen.‘“ In der Begründung

wird ausgeführt, daß sich das Gericht nach Einholung eines Gutachtens

von dem durch Herrn Buchholz vorgeschlagenen Sachverständigen Pro-

Verlag J.C.B.Mohr (Paul Sieb6ck)__

fessor Dr. Jantzen in Freiburg davon überzeugt habe, daß in der Schrift

von Buchholz ein Plagiat im Sinne einer nach dem bürgerlichen und

Tüb—ingen

Strafgesetzbuch unerlaubten Handlung vorliege und darum ‚ die Klage

abzuweisen sei.

E. Hirsch.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Februar 1930,

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumepgasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

55. Jahrg. Nr. 3.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

l. Februar 1930

Spalte

Spalte

Spalte

von der Osten: Explorations in Hittite

Sententiae Florianenses (Koch)

N

57/Wotschke:

Hilferufe nach der Schweiz

Asia Minor (Gustavs)

G: 0 DE A R

49ls ütterlin: Die Politik Kaiser Friedrichs I1I.

(von Muralt)

66

Obermeyer:

Die Landschaft Babylonien

der

Weltanschauung

(Rengstorf)

6 0138 8 ArLs WLA RC

50

und die römischen Kardinäle in den Jahren

b Alr TG

58

el

Wandlungen

Alie .2 dildiblsCcalind el helid, die

66

de Groot:

De Palestijnsche Achtergrond

1239—1250 (Dannenbauer)

(Niebergall)

van den Pentateuch (Windisch)

RE ]

51

Willemsen:

Kardinal

Napoleon

Orsini

Steffen: Kreuz und Gewißheit (Wehrung). 67

Mechilta (Woskin-Nahartabi)

GE S Aua K

3

(126341942)' Ders) . kaa ddieid

58/s pä&il: Doctrina theologiae Orientis separati

Schneider: Die Passionsmystik des Paulus

RO CT

Das deutsche geistliche Tagelied

de SS. Eucharistia (Koch)

a SE

70

(Dibelius)

53

(Strauch)

n RF CR N TE

59von der Goltz: Die praktische Theologie

Stein: Die allegorische Exegese des Philo

Stadelmann: Vom Geist des ausgehenden

(Niebergall)

K SAg a a 8R e P & AT RN

70

aus Alexandreia (Michel)

s B

55

Mittelalters (Koepp)

&D Or O OO0

61!Steinmann: Jesus und die soziale Not der

Huhn: Die Bedeutung des Wortes Sacramen-

Kröss: Geschichte der böhmischen Provinz

Gegenwart (Geismar)

G A Ar AA E

70

LT BT M DE N

56

der Gesellschaft Jesu (Wolf)

i X RR RE

62/Lüttge: Religion und Kunst (Stuhlfauth) . 71

Chroust: Quellen zur Geschichte des Kreuz-

Müller:

Die katholische Kirche in der

Limburg: Christliche Bildwerke und Tage-

zuges Kaiser Friedrichs I. (Dannenbauer)

56

Schweiz (von Muralt)

» S e UU HTE E

64

buchblätter aus der Schaffenszeit (Beyer) . 71

von der Osten, H. H.: Explorations in Hittite Asia Minor.

Der vorliegende Preliminary Report bietet in der

A Preliminary Report. Chicago: The University of Chicago Press.

Hauptsache den Reisebericht der Erkundungsexpedition

(1927).

(VIII, 104 S. m. Abb.)

gr. 8° = Oriental Institute

und führt die Hauptergebnisse an. Auch von der Osten

Communications, No. 2.

hat eine ganze Anzahl wahrscheinlich hethitischer Siede-

Der Fund des Tontafelarchivs der Hethiterkönige

lungen gefunden. Beachtenswert ist seine Ansicht, daß

in Boghazköi in Kleinasien ist in mehr als einer Hin-

die kleineren tumuli, die stellenweise in ganz gleichmäßi-

sicht epochemachend gewesen. Nicht nur ist durch die

en Abständen in Sichtweite liegen, Glieder eines alten

historischen Einleitungen der Staatsverträge dieses Ar-

S

ignalsystems gewesen sind. Zweifelhaft ist, ob die

chivs die Geschichte Kleinasiens im zweiten Jahrtausend

Tunnel, die zum Teil tief in das Innere von Felsen lei-

v. Chr. aufgehellt worden; auch die archäologische Er-

ten, wirklich militärischen Zwecken gedient haben und

forschung des mittleren Kleinasiens, die zum Stillstand

ob nicht doch R. Leonhard mit seiner Erklärung im

gekommen war, hat einen neuen Antrieb erhalten. Denn

Recht bleibt, daß sie kultischen Charakter haben (vgl.

in diesen hethitischen Urkunden werden eine große An-

R. Leonhard, Paphlagonia S. 232 ff.).

zahl von Ortschaften genannt, sodaß man auf eine dichte

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

Besiedelung von Landstrichen schließen muß, die heute

lediglich öde Steppen aufweisen. Es liegt die Frage

nahe, ob es möglich ist, mit Hülfe vorhandener Über-

Obermeyer, Jacob: Die Landschaft Babylonien im Zeitalter

reste und Ruinenhügel einen Teil dieser Städte zu lokali-

des Talmuds u. des Gaonats. Geographie u. Geschichte nach tal-

mudischen, arabischen u. and. Quellen.

Mit 2 Landkarten.

Frank-

sieren. Dem Zwecke einer solchen geographischen Er-

furt a. M.: J. Kauffmann 1929,

(VIII, 362 S.) gr. 8°%°. = Schriften

forschung des Hatti-Reiches diente eine Reise, die Emil

der Gesellsch. z. Förderung d. Wissensch. d. Judentums, Nr. 30.

Forrer und Edmund Weigand im September und Ok-

RM 16 —5 \geb. 194“

tober 1926 zusammen unternahmen.

In dem yvorläufi-

Dies Buch füllt eine lange schmerzlich gefühlte

gen Bericht, Mitt. d. Deutschen Orient-Gesellschaft Nr.

Lücke aus; gab es doch seit Neubauers noch dazu

anz

65 S. 27ff., kann Forrer als Ergebnis der Unterneh-

ein

unzureichender G&ographie du Talmud (1868)

mung angeben, daß zu einer hattischen Siedlungsarchäo-

größeres Werk, das sich im Zusammenhange speziell

logie Kleinasiens der Grund gelegt sel.

mit den geographischen Problemen des nachbiblischen

ahezu gleichzeitig war eine amerikanische Ex-

jüdischen Babylonien beschäftigte. Allerdings war der

pediti

on unterwe

gs (Anfang Juli bis Ende September

Verf. auch in besonderer Weise befähigt es zu schrei-

1926), die vom

orientalischen Institut der Universität

ben, und zwar nicht nur durch seine Kenntnis der tal-

Chicago ausgesandt war. Der Zweck auch dieses Unter-

mudischen und nachtalmudischen Literatur sowie der

nehmens War eine Erkundungsreise in dem wichtigen

klassischen arabischen Geographen, die, für Unter-

Gebiete, das von dem großen Bogen des Halys einge-

suchungen dieser Art noch kaum benutzt, sich ihm als

‚schlossen _ wird, eben des Zentrums des alten Hethiter-

recht. ertragreich erwiesen, sondern auch weil er die be-

reiches. Beide Expeditionen, die amerikanische und die-

handelten Gegenden auf mehrfachen Reisen selbst ge-

jenige Forrers, haben die Reise im Automobil gemacht

nauer kennen gelernt hat und auf ihnen die Gelegenheit

und sind an einigen Punkten unterwegs zusammenge-

hatte, die Angaben der jüdischen Quellen an Ort und

troffen. In Amerika ist auch das Geld vorhanden, dieser

Stelle zu prüfen und sich über ihren Wert ein eigenes

Urteil zu bilden.

Erkundungsreise die Tat einer Ausgrabung folgen zu

lassen. Es wird von einer zweiten amerikanischen Ex-

Im Verlaufe des Buches bespricht Obermeyer zu-

pedition, die wieder unter

der Leitung von der Ostens

nächst die Wege zwischen Palästina und Babylonien,

ste

, seit Mai 1927 auf de

m Alischar Hüjük, etwas

dann die Grenzen des jüdischen Babylonien, an denen

südöstlich von Boghazköi,

gegraben, und es sind die

die Halacha lebhaft interessiert war, und schließlich die

ittel für eine fünfjährig

©

Siedlungen längs des Tigris einerseits und längs des

49

Kampagne bereitgestellt.

50

N

R }

51

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3

52

Euphrat andererseits, wobei er auch auf so wichtige

Fragen wie die der veränderten geographischen Situation

tums in guten‘ Reproduktionen erneut he

rauszugeben.

Jeder, der auf diesem Gebiete arbeitet,

kennt den

etwa auf Grund dessen, daß seit der talmudischen Zeit

empfindlichen Mangel an guten kritischen, allen wissen-

die Flüsse z. T. ihren Lauf verändert haben, wieder

schaftlichen Anforderun

gen genügenden Ausgaben der

unter Verwertung eigener Ortskenntnisse, eingeht. Die

talmudisch-

midraschischen Werke. Und solange es keine

bedeutenderen OÖrte der Zeit werden gesondert behan-

delt und, soweit sie über sie hinaus bestanden, in ihrer

brauchbaren einheitlichen Ausgaben geben wird, wird

der Fachgelehrte es begrüßen, wenn ihm wenigstens

Geschichte auch über die gaonäische Periode (bis etwa

die ersten Drucke preiswert zugänglich gemacht werden.

1050) hinaus, ja gelegentlich bis in die Gegenwart

Denn abgesehen davon, daß die Erstdrucke noch alte

hinein verfolgt, wie es z. B. bei Bagdad der Fall ist.

Handschriften verwendet haben, besitzen sie vor den ge-

So ist vielfach mehr geboten, als der Titel verspricht.

wöhnlichen Neudrucken den Vorzug, daß in ihnen die

Daß der Verf. gelegentlich jüdische Traditionen zu vor-

Zahl der Druckfehler nicht infolge des häufigen Ab-

urteilsfrei benutzt (vgl. etwa S. 15f.), reicht nicht aus,

druckens ins Unermeßliche gewachsen ist. Aber auch

um das günstige Gesamturteil über sein Werk einzu-

der Bibliophil dürfte sich über die ihm

sSchränken. Die Benutzung wird durch ausführliche Re-

gebotene Mög-

lichkeit freuen, seinen Bücherbestand du

rch die gut ge-

gister und _ zwei Karten erleichtert.

lungenen Reproduktionen der seltenen

Werke aus den

Obermeyers Arbeit, die den wissenschaftlichen Er-

berühmten alten Offizinen bereichern zu können.

trag der Lebensarbeit eines 84jährigen darstellt, weckt

Unter den Reproduktionen des Sefarim-Verlages gebührt der erste

aufs neue den Wunsch nach einer ebenso sachkundigen

Bearbeitung des

nachbiblischen

jüdischen Pälastina

Rang den drei tannaitischen Midraschim: Mechilta — richtiger wohl

Mechilatha („Deutungsnormen“) — zu Exodus nach zwei Ausgaben,

noch mit Einschluß der neutestamentlichen Zeit, für die

nach der ed. princeps Konstantinopel 1515 und der ed. secunda Vene-

wohl eine Reihe von Vorarbeiten da ist, die aber als

dig 1545, Sifra („das Buch“) zu Leviticus Venedig 1545 und Sifre

Ganzes zunächst. wohl noch zu erwarten bleibt, obwohl

(„die Bücher“) zu Numeri und Deuteronomium.

Diese drei Midraschim

sie zu den dringendsten Aufgaben auf dem Gebiete der

gehören bekanntlich zu den ältesten der Midrasch-Literatur; die in ihnen

spätjüdischen Wissenschaft gehört.

angeführten Autoren sind durchweg Tannaiten; ihre Redaktion erfolgte

allerdings erst in amoräischer Zeit.

Obwohl die drei Midraschim vor-

Tübingen.

Karl Heinrich Rengstorf.

nehmlich der Halacha gewidmet sind und jeder von ihnen erst beim

ersten legislativen Abschnitt des von ihm gedeuteten Buches beginnt, so

de Groot, Dr. Joh.: De Palestijnsche Achtergrond van den

enthalten sie auch sehr viel Aggada, und es fehlen nicht in ihnen strenge

Pentateuch. Rede, uitgesproken bij de Aanvaarding van het Hoog-

Erklärungen des Wortsinnes, grammatische und syntaktische Bemerkun-

leeraasambt aan de Rijks-Universiteit te Groningen op 22 September

gen sowie massoretische Berichtigungen.

Die Ansicht der Tradition,

1928.

daß Mechilta auf- R. Ismael

zurückgeht, während Sifra und Sifre der

Groningen: J. B. Wolters 1928.

(

A

Diese kleine Schrift ist die Antrittsvorlesung des Groninger Pro-

Schule Akibas entstammen (San. 86a), wird heute noch kaum von ei-

fessors für hebräische Sprache und Antiquitäten J. de Groot, des Nach-

nem Forscher geteilt. Es ist vielmehr nachgewiesen, daß die Redaktoren

von Mechilta und Sifre Num. in größerem Maße Quellen aus der Schule

folgers F. Böhl’s (der auf den Lehrstuhl für Assyriologie nach Leiden

berufen wurde).

Sie handelt von dem palästinischen Hintergrund des

Ismaels benützt haben als Sifra und Sifre Deut., im übrigen aber in

Pentateuchs, d. h. von allerlei konkreten Zügen in der Erzählung und

den halachischen Midraschim die verschiedensten Überlieferungsquellen

Gesetzgebung,

die

spezifisch palästinische Verhältnisse (Geographie,

sich vereinigt haben.

Eine neue kritische Ausgabe gibt es nur von Sifre

Klima, Wirtschaft u. s. w.) voraussetzen.

Es sind das alles kleine Dinge,

von H. S. Horovitz; bei Sifra und Mechilta ist man noch auf die ver-

alteten Ausgaben von M. Friedmann und J. H. Weiß angewiesen. —

die aber doch Leben und Bedeutung für uns gewinnen, wenn man sie

Von haggadischen Midraschim ist vorläufig nur die Wiedergabe des

von diesem Hintergrunde aus beleuchtet, und den Satz rechtfertigen,

daß . die Offenbarung des lebendigen Gottes hauptsächlich eine Offen-

Midrasch zu den fünf Rollen (Hoheslied, Ruth, Klagelieder, Kohelet und

barung in Palästina gewesen ist.

Esther) erschienen.

Diese gehören nicht wie die halachischen Midra-

schim zeitlich zusammen, sondern ihre Entstehungszeit erstreckt sich

Der Vf. gibt zunächst einige Beispiele aus den Ur- und Erzväter-

auf einen Zeitraum von 4 Jahrhunderten.

Der älteste und schönste

geschichten.

Hübsch ist die Bemerkung zur Sintflutgeschichte.

Die

babylonische Erzählung nennt auch die Schwalbe; sie fehlt im Penta-

unter ihnen ist der aus Palästina stammende Midrasch zu den Klage-

Umgekehrt

liedern, in dem außer Tannaiten auch palästinensische Amoräer zu Worte

teuch, weil sie im judäischen Bergland kaum. vorkommt.

kommen.

Alt dürfte auch der Midrasch zum Hohenlied sein, das früh-

kennt man in Babylonien nicht den Ölbaum und das Ölblatt der Gene-

zeitig allegorisch aufgefaßt und deshalb von Akiba für hochheilig erklärt

sis: der malerische Zug fehlt in der babylonischen Tradition.

wurde.

Der jüngste unter ihnen

ist zweifelsohne der Midrasch zu

Von den vier Quellenschriften hat P die wenigsten Beziehungen zum

spezifisch Palästinischen, D und E die meisten und charakteristischsten.

Esther, dessen Verfasser die gesamte talmudische Literatur vorlag.

Der wissenschaftliche Teil der Rede endet mit der richtigen Be-

In der Wiedergabe der ed. princeps der Sche’eltoth des R. Achai

merkung: wer ein Fremdling in der neueren Palästinawissenschaft ist,

aus Schabcha (ca. 750) erhalten die interessierten Kreise ein sehr ange-

wird beim Studium der Bibel immer durch dasselbe Tor wieder heraus-

sehenes Werk aus gaonäischer Epoche. In der Form von Untersuchungen

treten, durch das er hineinkam.

(Sche’eltoth), die sich der Reihenfolge der Pentateuchabschnitte anschlie-

Kiel.

Bßen, werden darin die dahingehörigen Gesetzesbestimmungen meist durch

H- W1H015CH

Auszüge aus dem Talmud wiedergegeben.

Die Sche’eltoth bilden hier-

mit den ersten für den praktischen Gebrauch bestimmten Grundriß der

Mechilta ND5‘D?D ed. princeps Konstantinopel 5275 (= 1515).

Halacha; die in den Sche’eltoth erhaltenen Varianten zu Talmudstellen

erhöhen ihren Wert für den Fachgelehrten.

An einer neuen guten Aus-

Offset-Neudruck 1925. Berlin : Sefarim-Verlag. (42 Bl.) 4°. geb. RM 25—.

gabe der Sche’eltoth mangelt es noch gänzlich, und die alte gute Ausgabe

Mechilta NNY2'D2D

Offset-Neudruck

von Dyhrenfurt 1786 ist selten.

Wie Sche’eltoth ist auch der Aruch

ed. Venedig 5305 (= 1545).

1925.

Ebd. (42 Bl.) 4°.

geb. RM 10—.

des R. Nathan ben Jechie&l das älteste Werk seiner Gattung. Es ist das

erste Wörterbuch zum rabbinischen Schrifttum und stammt aus dem

Sifra N7DD ed. princeps Venedig 5305 (— 1545).

Offset-Neudruck

elften Jahrhundert, ist aber auch heute noch ein unentbehrliches Hilfs-

1925.

Ebd. (59 Bl.) 4°.

geb, RM.127

mittel.

Auch im Aruch weisen die zitierten Stellen aus Talmud und

Sifre 7D ed. princeps Venedig 5306 (=

1545).

Offset-Neudruck

Midrasch eine große Anzahl von Varianten auf, die für die Textforschung

wichtig sind.

1925.

Ebd. (63 Bl.) 4°.

geb. RM 13—.

Rühmende Erwähnung verdient die schöne, natur-

Midrasch Chamesch Megilloth \pla OM WD ed: prin-

getreue Wiedergabe und die würdige Ausstattung der

ceps Pesarv 5279 (= 1519).

Offset-Neudruck 1926.

Ebd.

(100

genannten Erstdrucke. Freilich wäre der Gebrauchswert

DEy 7an

RE M DD

der Reproduktionen noch erhöht, wenn an unauffälligen

Sche’eltoth njn'j\&W des Rab Achai Gaon ed. Pprinceps Venedig

Stellen durch hebräische Buchstaben die neue Zäh-

5306 (— 1546). Offset-Neudruck 1927. Ebd. (96 Bl.) 4°. geb. RM 15—.

lung der Abschnitte, besonders in den Midraschim, be-

rücksichtigt worden wäre.

Ebenso hätte die fehlende

Aruch 717 des R. Nathan ben Jechi&l ed. Pesaro 5279 (= 1517).

Paginierung in der Mechilta ed. Konst. und im Mid.

Offset-Neudruck 1927. Ebd. (178 Bl.) 4°.

geb. RM 36—.

zu den fünf Rollen nachgetragen werden können, frei-

Der Sefarim-Verlag in Berlin hat sich die überaus

lich nicht durch abstechende arabische. Zahlen, wie es

anerkennenswerte Aufgabe gestellt, Erstausgaben der

im Aruch der Fall ist. Immerhin ist der Verlag zu die-

klassischen Werke des nachbiblischen hebräischen Schrift-

sem wahrhaft ideellen Unternehmen zı beglückwün-

53

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

54

schen. Vielleicht gelingt es ihm. auch, ein vollständiges

überzéugen könnte. Bei der Todestaufe, bei dem „An-

ziehen Christi‘“ vermißt man in besonderem Maße eine

Exemplar der ersten zensurfreien Bomberg’schen Tal-

mudausgabe für Reproduktionszwecke zu erwerben. Er

solche Begründung, die der Lage der Forschung ent-

würde sich dadurch ein sehr großes Verdienst erwerben.

spräche. Auch das wichtige Problem, das in dem Neben-

Leipzig.

M. Woskin-Nahartabi.

einander von Indikativen und Imperativen in der Ethik

des Paulus liegt, kann nicht mit dem ganz allgemeinen

Satz gelöst werden (S. 44): „Und doch ist die Mystik

Schneider, Lic. Dr. Johannes: Die Passionsmystik des Paulus,

des Paulus so nüchtern, daß er der Aussage: „ihr seid

Ihr Wesen, ihr Hintergrund und ihre Nachwirkungen.

Leipzig: J.

der Sünde abgestorben‘“ sogleich die andere hinzufügt:

C. Hinrichs 1929.

(VIIL, 192 S.) gr. 8° = Unters. zum Neuen

„darum sterbet der Sünde ab‘“. Und wenn Phil. 3 in der

Testament, H. 15.

RM 12.50; geb. 15—,

Die neuere Diskussion über die Mystik des Paulus

Tat, wie der Verf. mit Recht bemerkt, eine rhythmische

ist bisher in der Form von Thesis und Antithesis ge-

Parallelität zwischen V. 10 und V. 21 (aber auch inner-

führt worden; paulinische Mystik wurde behauptet und

halb des V. 10, wie mir scheint) zu beobachten ist, so

wurde verneint. Es ist an der Zeit, das Thema neu zu

darf diese für die Auslegung wichtige Erkenntnis nicht

behandeln auf Grund eines abgegrenzten Begriffes von

nur in einem Anmerkungssatz S. 45 zum Ausdruck ge-

langen. Über das Stadium der bloßen Anregung auf

Mystik und auf Grund bestimmter religionsgeschicht-

licher Einsichten.

Das unbezweifelbare Verdienst des

solchen Gebieten ist die Forschung hinaus; wer etwas

dazıu sagen will, muß untersuchen!

vorliegenden Buches ist die Wiederaufnahme des The-

Von den Ergebnissen dieses Teiles möchte ich noch anmerken:

mas und die Entfaltung eines großen Materials. Daß

dagegen die von S. gegebene Deutung dieses Materials

eine wirkliche Stigmatisation

S. sagt zu Gal. 6,17 (S. 51,2): „Es ist kaum anzunehmen, daß Paulus

weit über das erste Stadium jener Debatte hinausführe,

Erlebnisse die Möglichkeit derselben nicht ausschließen“. — Col. 1, 24

meint, obwohl seine ekstatischen

wird man nicht behaupten können.

wird S. 56 von vornherein auf die Gemeinde bezogen: sie hat das ihr

Es will mir scheinen, als ob schon die Anlage des

zugedachte Maß an Leiden noch nicht erfüllt.

Würde Paulus aber,

Buches eine neue und neuartige Beweisführung er-

schwere, wenn nicht unm

öglich mache. Der Verf. be-

schrieben haben? Und verlangt nicht diese Stelle, an der Paulus sich

wenn er das hätte ausdrücken wollen, nicht t&. DotnoHUAtTA DUÖV ge-

handelt in der üblichen

W

eise erst die Stellen der

gerade mit der ihm fremden Gemeinde erst einmal in Beziehung setzen

Paulusbriefe unmd dann den

will, eine andere Deutung, die zunächst von den Leiden der Gemeinde

‚religionsgeschichtlichen

absieht ?

Hintergrund‘“; und in jenem speziell-exegetischen Teil

zunächst die allgemeinen Fragen — leidender Paulus,

Alle diese Untersuchungen sind, wie es nicht anders

Leib Christi, Kreuz Christi, Blut Christi — und erst

zu erwarten ist, eingeleitet durch eine Begriffsbestim-

dann die eigentliche Terminologie des Christusleidens.

mung von Mystik. Sie hält sich im wesentlichen an die

Das entspricht nicht der wissenschaftlichen Lage. Denn

Deißmannsche Unterscheidung von agierender und rea-

es ist bekanntlich bestritten worden, daß sich bei Paulus

gierender Mystik, von unio und communio. Nicht ganz

überhaupt Mystik finde. Man darf also in einer neuen

glücklich scheint mir die Bezeichnung der unio als des

Untersuchung nicht nur von einer Bestimmung des Be-

„weiteren‘“ Begriffes; gerade eine Untersuchung, die

griffes Mystik ausgehen — was S. selbstverständlich

auf die Abgrenzung der neutestamentlichen Mystik von

tut —, sondern man hätte auch zu zeigen, was Leidens-

anderer Mystik Wert legt, sollte betonen, daß Mystik

mystik sein kann und irgendwo in der Welt wirklich

ein Begriff ist, dessen Geltungsbereich über die neu-

gewesen ist. Man hätte das zu zeigen an möglichst ein-

platonische Mystik weit hinausgeht. Aber vor allem

deutigen Beispielen, die belegen würden, in welchen

handelt es sich um jene Abgrenzung. Mir scheint, daß

Mysterien etwa und wie der Myste das Leiden seines

eine befriedigende Verständigung über das, was man im

Kultgottes an sich erfahren oder vollzogen hat. Der

Neuen Testament Mystik nennt, nicht erreicht werden

„religionsgeschichtliche Hintergrund‘“ müßte also zu-

kann, wenn man nicht die der Mystik widerstrebenden

nächst einmal zum Vordergrund der Untersuchung wer-

Begriffe des Neuen Testaments, vor allem Glaube und

den; demn auch hier gäbe es nicht nur Anerkanntes

Endhoffnung, in die Untersuchung : hineinzieht. Man

darzustellen, sondern auch Zweifelhaftes zu klären, wie

sollte darum auch Verbindungen, die nicht determi-

z. B. die Frage der Umbildung griechischer Mysterien,

nieren, sondern verundeutlichen, wie „Glaubensmystik“‘,

etwa der von Eleusis, im orientalisch-mystischen Sinn

besser aus dem Spiel lassen. S. hält das Wort Glau-

oder die Frage nach der Einwirkung in umgekehrter

bensmystik S. 8. 155 für richtig, und nur seine Ver-

Richtung, also der hellenisierenden Umbildung orienta-

wendung durch Emil Weber für unrichtig (S. 72). Ich

lischer Mysterien etwa der Isis (nach dem Zeugnis des

würde wünschen, daß er selbst versucht hätte, dem im

Apuleius). Dazu müßten dann aber die Quellen gründ-

Ganzen nichtmystischen Charakter der Reli

ijon des

ich herangezogen, nicht nur die Darstellungen ver-

T

Neuen Testaments unter Anerkennung zweifel

os mysti-

wertet werden, wie es bei S. in weitgehendem Maße ge-

schieht.

scher Terminologie und gewisser Spuren von echter

Mystik gerecht zu werden.

Wah

Und erst nachdem hier einiges Sichere und einiges

Zu begrüßen ist es, daß S. zum ersten Mal den

rscheinliche

über das mystische Nacherleben eines

Versuch gemacht hat, von Paulus aus in die Geschichte

ttesleidens fe

stgestellt wäre, könnte eine Verbin-

der christlichen Frömmigkeit vorzustoßen, und in drei

dungslinie zu P

aulus gezogen werden. Die gegebene

Abschnitten altchristliche, katholische und evangelische

Verbindung w

are

die Terminologie. Dabei hätten die

von S. zuletzt be

handelten Stellen vom Christusleiden

Passionsfrömmigkeit darzustellen. Nur bedaure ich es,

daß auch hier mehr Andeutungen und Anregungen als

vom

im Vordergrund zu stehen; denn daß Paulus, wenn er

Mitgekreu:

wirkliche Untersuchungen gegeben sind: vor allem ent-

innerhalb

de

K : 2

zigt- und Mitbegraben-werden redet, sich

steht in der Übersicht des Verf.s leicht der Schein, als ob

sollte nicht

b

ystischen Terminologie bewegt,

das

alle christliche M

stik unmittelbar von Paulus beein-

ezweifelt werden.

Nun erst käme die

flußt wäre.

Ich

k

ann das weder für das Johannes-

andere Fra

ge zur Sprache: ob diese Terminologie bei

evangelium noch für die Ignatiusbriefe

anerkennen.

Paulus m

ystische Temperatur und mystischen Inhalt

Denn in beiden Texten sind mystische Motive zu finden,

h

at — und die weitere

‚, ob Paulus in irgend einem Sinn

als Mystiker angespro:

chen werden kann.

deren Ursprung auf ganz andere, wahrscheinlich außer-

christliche Gebiete weist, und der Satz „Ignatius lebt

mir

Die Untersuchung würde bei solcher Anlage, wie

ganz in paulinischen Gedanken‘“ erscheint mir darum als

sich

scheint, überzeugendere Kraft haben; so aber zieht

d

sehr anfechtbar.

Die Verkirchlichung der Mystik bei

osit

er Verf. bei der Exegese meist auf Deißmanns

Ignatius kommt ebensowenig zu ihrem Recht wie die

jonen zurü

ck und verwirft die anderen Erklärungen

Vulgarisierung mystischer Motive im I. Petrusbrief.

als befangen;

oft, wie mir sche

int, mit großem Recht,

Wenn S. gelegentlich, bei der Behandlung von Ign. Eph.

aber nicht eigentlich mit der Kr

aft, die Andersdenkende

18, 2, den Ausdruck „kultisch-mystisch‘‘ gebraucht, so

55

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

56

wäre eben Sinn und Bedeutung dieses an sich nicht un-

richtigen Ausdrucks darzulegen. Diese Art, wichtige Pro-

rung (S. 61). Die Ausführungen Steins sind weithin

vorlie

einleuchtend, das Problem der Quellen kann durch die

bleme nur in Form von Andeutungen zu behandeln, ist

gende Untersuchung allerdings weitergeführt wer-

im Laufe dieses ganzen Kapitels zu beobachten.

den.

Zwei Fragen sind es allerdings, die m.E. noch

Ich erwähne einige Punkte, die in besonderem Maß der Unter-

nicht völlig erledigt sind und auf die St. vielleicht noch

suchung bedürften.

Daß Polykarp den Gedanken des Ignatius von der

größeren Wert hätte legen müssen:

Leidensgemeinschaft verstanden hat (S. 130), wird man gewiß nicht be-

haupten dürfen. — Grünewalds Isenheimer Altar und sein „mystisches

1. Ist Philos Anteil an der Exegese wirklich damit

Stoffgefühl“ kann man nicht behandeln, ohne das Rätsel der weiblichen

erschöpft, daß man ihm die Erhaltung der Überlieferun

Figur im Glorienschein wenigstens zu erwähnen, da hier vielleicht eine

zuschreibt? Die Frage des philonischen Gutes ist noc

mystische Deutung

aber. natürlich nicht eine paulinisch - mystische

nicht entschieden, muß aber auch dann

gestellt werden,

Deutung! — am Platz ist. — Die Matthäuspassion Bachs darf in diesem

wenn man die Quellenfrage ernst nimm

ts

Zusammenhang nicht mit Zitaten von Spemann wund Beyer abgetan

werden ; gerade hier wäre das Nebeneinander individueller Mystik und

2. Der Zusammenhang mit der palästinensischen

kirchlichen Gemeindeglaubens zu zeigen.

Nach der Verleugnung durch

Tradition bleibt ein wichtiges Problem, das auch für die

Petrus reagiert die fromme ‘Seele, sich mit dem weinenden Jünger eins

Frage der Allegorie nicht unbedeutend ist. Einerseits

wissend, in der berühmten Arie „Erbarme dich, mein Gott, um meiner

kennt das Rabbinentum allegorische Exegese, anderer-

Zähren willen“; danach aber wird das kirchliche Gemeindebewußtsein

seits nimmt Philo an der palästinensischen Tradition

wieder hergestellt, nicht in Angleichung an Petrus, sondern zum see-

teil

vgl. dazı meine Studie „Paulus und seine Bibel‘“

lischen Ausgleich nach dem reuevollen Zusammenbruch, einem Ausgleich,

der notwendig ist zur epischen Fortsetzung der Passionsgeschichte:

1929, S. 91—111). St. verspricht auch in seinem Vor-

wort eine demnächst erscheinende Abhandlung „Philo

„Bin ich gleich von dir gewichen, stell’ ich mich doch wieder ein“ —

und der Midrasch‘, aber das letzte Urteil über diese

völlig unmystisch !

Quellenarbeit fällt erst dann, wenn auch hier Klärung

Ich verkenne nicht das Verdienst, das darin liegt,

geschaffen wird.

daß diese Linien überhaupt gezogen werden. Nur scheint

Halle a. S.

Otto Michel.

mir die Lage der Forschung hier wie vor allem bei Pau-

lus nicht derart zu sein, daß man bei allgemeinen Be-

Huhn,

Studienrat Dr.

Joseph :

Die Bedeutung des Wortes

merkungen stehen bleiben dürfte. Daß S. vieles richtig

Sacramentum bei dem Kirchenvater Ambrosius.

Fulda :

Fuldaer

gesehen hat, will ich nicht bestreiten; die Aufgabe aber

Actiendruckerei 1928.

(108 SEr 8%

RM 5—,

wäre gewesen, das Gesehene in eindringender Unter-

Die Arbeit von Huhn ist als Vorarbeit für eine

suchung zu verdeutlichen und erst damit sicher zu

Darstellung der Sakramentslehre des Ambrosius anzu-

stellen.

Heidelberg.

Martin Dibelius.

sehen und will lediglich zeigen, in welcher Bedeutung

Ambrosius das Wort gebraucht hat (s. Vorwort). Sie

Stein, Dr. Edmund: Die allegorische Exegese des Philo aus

ist nicht rein philologisch, sondern will auch über die

Alexandreia. Gießen: A. Töpelmann 1929. (V, 61 S.) gr. 8°. =

Gedanken orientieren, die sich für Ambrosius mit dem

Beihefte z. Zeitschr. f. d. alttest. Wissensch., 51.

RM 3.20

Begriff verbinden.

Huhn stellt fest, daß die alte Be-

;

deutung „Fahneneid‘“ nur einmal bei dem Kirchenvater

Die vorliegende Studie Edmund Steins setzte ur-

vorkommt (de virginibus III 20), also selten geworden

sprünglich an der Quellenfrage bei Philo ein. Das be-

ist. Umgekehrt tritt die früher seltene Bedeutung „Eid“‘““

kannte Problem: Hat Philo Hebräisch gekonnt oder

jetzt stark hervor. Die Vorstellungen vom Eid sind bei

nicht? entschied sich für ihn im negativen Sinn. Dann

entstand aber die Frage: Woher hat Philo die genauen

Ambrosius nicht unbeeinflußt von Cicero (de officiis)

und Origenes (S. 12). Daneben ist sacramentum Über-

hebräischen Etymologien? St. formuliert das Problem

setzung von WvOTYOLOV,

ein Ausdruck, der nach H.

folgendermaßen :

1

Philo kann nicht der Verfasser

lediglich auf formale Abhäng

keit von der Mysterien-

sein, 2. sie gehen zum kleinen Teil auf den agadischen

sprache hinweist.

In diesem

8

inne bedeutet es Kult-

Midrasch und andere Quellen zurück, im Wesentlichen

setzt aber die Ausbildung eines etymologischen Systems

handlung (A) und. meint Taufe, Fußwaschung, Eucha-

die Allegoristik voraus, 3. es muß darum nach den

ristie, Buße, Ehe, Sakrament i. allg., alttestamentliche

Quellen dieses allegorischen Systems gesucht werden

Vorbilder; auch als Typus und Symbol kehrt es wieder

( I V SOdEN„AZEN. W: T17 58 202). Zuletzt

(S. 25f.). St. stellt fest, daß die vorphilonische Alle-

wird sacramentum auf christliche Glaubenswahrheiten

goristik die verschiedenen allegorischen Gattungen schon

bezogen (B.). Schon Origenes im Osten, Tertullian im

ausgebildet hat:

symbolische und allegorische Deu-

Westen haben diesen Sprachgebrauch. Als Geheimnis

tungen des gesetzgebenden,

hysische und ethische Alle-

im streng christlichen

inn. können nach kirchlichem

gorien des erzählenden Teiles der Bibel

8 /31) W

den physischen und ethischen Allegorien enthält nur die

Brauche die heilige Dreieinigkeit, die Menschwerdung,

ethische hebräische Etymologien. Es finden sich aber

die Person und Passion Christi, die Kirche,

—

und

vielleicht ist dieser letzte Sprachgebrauch vor-

keine hebräischen Etymologien in den Allegorien, welche

her nicht zı belegen — .die Gnade Gottes bezeichnet

Philo als eigen anführt, die jedoch nicht philonisches

werden. Die Untersuchung führt nicht wesentlich über

Gut gewesen sein müssen (S. 41). Die nach Philo von

das hinaus, was man schon vorher über dies Thema

den Therapeuten und Essäern gehandhabte Allegoristik

war eine ethische, für die essäische Allegoristik ist auch

wußte, leidet zudem an dogmatischer Gebundenheit, die

der Gebrauch von hebräischen Etymologien wahrschein-

teilweise der Aufgabe hinderlich ist (kann man mit

lich (S. 41). In den alexandrinischen Kreisen herrschte

dem Gegensatz: Wort — Sache, terminol

ische

Ab-

hängigkeit — sachliche Unabhängigkeit von

©

en antiken

völlige Unkenntnis der hebräischen Sprache. Ihre ethi-

Mysterien wirklich auskommen?), teilweise in gefähr-

sche Allegorie konnte keine hebräischen Etymologien

liche Fragestellungen hinüberführt (Sakramentslehre des

Ka

emthalten (S. 42). Nun kann man bei Philo selbst —

Ambrosius und der Scholastik bezw. der kirchlichen

Stein folgt hier Bousset (‚ Jüdisch-christlicher Schul-

Lehre). Hier stehen wir vor schweren Fragen, für die

betrieb in Alexandria und

om“‘) — zwei Richtungen

H.’s Lösungen nicht ausreichen.

unterscheiden, eine theologische und eine profane. Die

profane Quelle hat keine Etymologien, was aus ihrer

Halle..a. S:

Otto Michel.

Unkenntnis des Hebräischen zu erklären ist. Philo kann

Chroust, A.: Quellen zur Geschichte des Kreuzzuges Kai-

nicht ıder Autor der profanen Exegese sein, dazu war

ser Friedrichs I. (Historia de expeditione Friderici imperatoris et

er zu konservativ.

Die Verwendung der hebräischen

quidam alii rerum gestarum fontes eiusdem- expeditionis,

Berlin :

Etymologien spricht dagegen, daß Philo der Autor der

Weidmann 1928. (CIV, 252 S.) gr.8%. = Monumenta Germaniae

theologisierenden Richtung gewesen ist (S. 61). Philo

historica. Scriptores rerum germanicarum. N. S., Tom. 5. RM18-.

war kein Bibelexeget im eigentlichen Sinne, sein Ver-

Von den Quellen zur Geschichte des Kreuzzuges Friedrich Barba-

dienst besteht lediglich in der Erhaltung der Überliefe-

rossas liegen die Gesta Friderici I. imperatoris in expeditione sacra und

58

57

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

dem Wein kein Wasser beigemischt worden sei, hätte als solcher be-

einigé dazugehörige Stücke italienischer Herkunft in guten Ausgaben

zeichnet werden dürfen. Beigefügt ist der Ausgabe noch die Epistula

in den Mon. German. vor, ebenso die vieluntersuchten, angeblich auf

einem Tagebuch Tagenos beruhenden Nachrichten in der Chronik des

Gualteri de Mauritania episcopi ad Petrum Abaelardum nach der Aus-

Magnus von Reichersberg und die einschlägigen Stellen der Kölner

gabe im Spicilegium d’Acherys mit Verbesserungen und Belegen.

München,

Hugo Koch.

Königschronik. Dagegen fehlte es für die in vorliegendem Band verei-

nigten vier, z. T. umfänglichen und sehr wichtigen Quellen (1. Historia

de expeditione Friderici imperatoris, 2. Historia peregrinorum, 3.Epi-

stola de morte Friderici imperatoris, 4. Narratio

itineris navalis ad

Sütterlin, Berthold: Die Politik Kaiser Friedrichs II. und

Terram sanctam) an einer genügenden Ausgabe.

Die Arbeit war er-

die römischen Kardinäle in den Jahren 1239—1250, Heidel-

berg: C. Winter’s Univ.-Buchh. 1929.

(V, 143 S.) gr. 8°. — Heidel-

schwert durch die verwickelten Beziehungen, in denen die beiden erst-

berger Abhandlungen z. mittl. u. neueren. Gesch., H. 58.

RM 6.50.

genannten Berichte mit Magnus-Tageno stehen, worüber schon wieder-

holt mit Aufgeböt großen Scharfsinnes verhandelt worden ist. A. Chroust

Unter dem weichen und friedliebenden Papst Honorius III. hatten

in Würzburg, der schon vor Jahren sein Augenmerk dieser Frage zuge-

die Kardinäle an Bedeutung beträchtlich gewonnen und übten auf die

wandt und sie damals schon gefördert hat, hat jetzt das alte Problem

Politik der Kurie starken Einfluß aus.

Auch unter dem schroffen

Gregor IX. machte sich eine Partei im Kollegium geltend, die friedlich

wieder aufgenommen und der in den Hauptpunkten wohl endgiltigen

Lösung zugeführt. Der umfangreiche Bericht, die Historia de expeditione,

gesonnen und auf Ausgleich mit dem Kaiser bedacht war. Daraus ergab

der sogen. Ansbert, beruht auf drei Einzelberichten, die während des

sich für Friedrich die Möglichkeit, unter Umständen die Kardinäle als

Kreuzzugs von einem Teilnehmer — wohl tagebuchartig —+ niederge-

selbständige Partei zu behandeln und auch zu versuchen, sie gegen den

Papst auszuspielen.

Andererseits haben leidenschaftliche Gegner des

schrieben und einzeln in die Heimat gesandt worden sind, wo sie dann,

vermutlich von dem Verfasser selbst, nachträglich zu einem Ganzen ver-

Kaisers unter den Kardinälen den zögernden oder nach Frieden streben-

einigt wurden.

Der Verfasser ist offenbar ein Mitglied der kaiserlichen

den Papst mit sich zum Kampf gegen den Staufer fortzureißen gesucht.,

Kanzlei, vortrefflich unterrichtet, doch in seinen Berichten den offiziösen

Dieses Spiel der Kräfte hat vor Jahren (1901) Ferd. Fehling für die

Charakter nicht verleugnend; Mißerfolge u. dgl. werden bemäntelt, wie

Jahre 1227— 1239 darzustellen unternommen.

Sütterlins Arbeit, die mit

der Exkommunikation Friedrichs Palmsonntag 1239 einsetzt, schließt

sich beim Vergleich mit unbefangeneren Berichten ergibt. Die Fortsetzung

für die Jahre 1190—97 erweist sich durch sachliche und stilistische

zeitlich genau an.

Das Kollegium ist gespalten, einer schroff kaiser-

Unterschiede als ein Anhang, den ein Mönch des österreichischen Klosters

feindlichen Partei, geführt von Rainer v. Viterbo, ‚steht eine versöhnlich-

Heiligenkreuz zugefügt hat, indem er gleichzeitig die erste Redaktion

gesonnene gegenüber, vertreten besonders von Johann v. Colonna.

Um

erweiterte und etwas umgestaltete. Auf seine Arbeit geht die eine der

ihre Unterstützung bemüht sich der Kaiser 1239—44 immer wieder, in

die im Kloster

der Hoffnung, durch sie beim Papst den Frieden zu erreichen.

Mit der

beiden uns erhaltenen mittelalterlichen Handschriften,

Strahov verwahrte, zurück. Die zweite Quellenschrift, die Historia pe-

Flucht Innocenz’ IV. nach Lyon reißt die Verbindung mit den Kardi-

regrinorum, stammt zwar von keinem Augenzeugen, doch von einem

nälen ab, fortan handeln allein seine erbitterten Gegner an der Kurie

sehr gut unterrichteten und zuverlässigen Zeitgenossen, vielleicht einem

und sind unablässig bemüht, den Krieg gegen ihn zu schüren: literarisch

Mönch in Salem, der außer der ersten Gesamtredaktion der Historia de

mit Flugschriften, im Feld als Legaten, sogar als Verschwörer gegen

das Leben des Kaisers.

expeditione (sogen. Ansbert) auch mündliche oder schriftliche Berichte

von Kreuzzugsteilnehmern benützte, und für die Vorgeschichte des Kreuz-

Daß der Verf. auf einem so emsig und erfolgreich durchforschten

zugs, wofür ’Ansbert’ nur wenige Worte bot, nach Chrousts Ansicht

Gebiet, wie es der Kampf Friedrichs II. mit der Kurie ist, wenig Neues

eine Geschichte des Hauses von Montferrat (Verfasser Sicard von Cremona ?)

hat bieten können, ist begreiflich.

In der Hauptsache hat er sich dar-

Für

auf beschränken müssen, aus den bekannten Vorgängen die Rolle der

heranzog. Kürzeren Umfangs sind die beiden letzten Berichte.

die Epistola de morte Friderici konnte Chr. eine zweite, in der älteren

Kardinäle schärfer hervorzuheben.

Er ist dabei manchmal auch unnötig

Ausgabe der Mon. Germ. noch nicht benutzte Handschrift heranziehen,

breit geworden — der wiederholte Abdruck diplomatischer Schriftstücke

die eine bessere Lesart bietet.

Der Briefschreiber ist ein geistlicher

Friedrichs in deutscher Übersetzung, womit mehrere Seiten gefüllt sind,

wäre nicht unbedingt nötig gewesen, — manchmal wäre etwas größere

Fürst, der am Kreuzzug teilnahm, wohl sicher Bischof Gottfried von

Verdienstlich ist die

Würzburg. Die Narratio itineris navalis, die den Band abschließt, ist

Ausführlichkeit der Sache zustatten gekommen.

die Erzählung eines Ungenannten von den Schicksalen niederdeutscher

Zusammenstellung des Kardinalskollegiums 1239 (Beilage 1). — Daß die

und flandrischer Kreuzfahrer, die 1189 von der Wesermündung aus den

Tüb. Theol. Qu. Schr. 1822 „das Organ des Möhlerschen Kreises“ ge-

Seeweg nach dem hl. Land einschlugen; sie beruht offensichtlich auf

wesen sei (S. 13 A.), kann man wirklich nicht behaupten.

Möhler be-

gann erst Sommer 1823 seine Tätigkeit als Privatdozent.

Es handelt

tagebuchartigen Aufzeichnungen, bricht aber schon mit der Ankunft in

Marseille ab. Der vortrefflichen Ausgabe sind umfangreiche Namenre-

sich um die älteste Generation der Tübinger Fakultät, deren Ansichten

gister und Wort- und Sachregister beigegeben.

noch vom 18. Jahrhundert beeinflußt sind. — Das Buch ist reich an

Tübingen.

H. Dannenbauer.

Druckfehlern, das Verzeichnis am Schluß ist bei weitem nicht vollständig

und enthält selbst noch einen (Metzer statt Wetzer!). Das Literatur-

Sententiae Florianenses.

Nunc primum ed. prolegomenis, apparatu

verzeichnis mutet dem Benutzer Büchertitel zu wie Köhler, Meyer, Scholz,

Bonn:

P. Hanstein

Weber, Zimmermann usw., alles ohne Vornamen; ein gemeinschädlicher

critico, notis instruxit Henricus Ostlender.

Unfug.

1929. (VIII, 48 S.) gr. 8°. = Florilegium Patristicum, Fasc. 19.

H. Dannenbauer.

RM 2.50.

Tübingen.

H. Ostländer, der in seiner Breslauer kath.-theol. Dissertation über

Peter Abaelards Theologia und die Sentenzenbücher seiner Schule (1926)

Willemsen, Dr. Carl Arnold: Kardinal Napoleon Orsini

gehandelt hat, gibt hier die aus dieser Schule stammenden Sententiae

(1263—1342). Berlin: E. Ebering 1927. (XXIII, 238 S.) gr.8°. =

Florianenses, nach einer Handschrift der Stiftsbibliothek von St. Florian

Historische Studien, H. 172.

RM 10—.

in Oberösterreich aus dem 12. Jahrhundert, zum erstenmal heraus. Be-

nutzt ist in diesen Sententiae nicht bloß die Theologia Abaelards — die

In dem 1902 erschienenen Werk „Aus den Ta-

n Bonifaz’ VIIL.“ hat H. Finke, hauptsächlich auf

übrigens nach Ostländers Nachweisen nur in den uns erhaltenen, von

Abaelard mehrfach herausgegebenen drei Büchern bestand —, sondern

rund der von

ihm erschlossenen aragonesischen

auch 'ein anderes verlorengegangenes Sentenzenbuch, das dem hl. Bern-

Akten,

eine Anzahl namhafter

Kardinäle

skizziert.

Seitdem sind

ihm verschiedene Sseiner

Schüler auf

hard bei seiner Bekämpfung der Lehre Abaelards vorlag. Sie scheinen

die gedrängte Nachschrift einer Vorlesung zu sein, die aber nach Meinung

diesem Gebiet nachgefolgt und haben unsere Kennt-

des Herausgebers wohl nicht Abaelard selber gehalten hat, da die Ein-

nis der führenden Persönlichkeiten der Kurie um 1300

gangs angekündigte Reihenfolge nicht eingehalten ist, was man dem be-

bedeutend vertieft. Willemsen, ebenfalls ein Schüler

rühmten Theologen nicht zuschieben dürfe. Jedenfalls kommt aber die

Finkes, hat jetzt dem hervorragendsten Kardinal jener

Lehre Abaelards überall in diesen Sentenzen zum Ausdruck und so

dienen sie zur Bestätigung dessen, was uns von anderwärts hierüber bekannt

Zeit, vielleicht des ganzen Mittelalters, eine eingehende

ist. In den Anmerkungen hat denn auch der Herausgeber sorgfältig

und umfassende Untersuchung gewidmet, die

die

wechselvollen Jahre vom Tod Bonifaz’ VIII. bis zum

Belegstellen aus Abaelards Werken, aus den Schriften des hl. Bernard

und des Wilhelm von St. Theodorich gegen Abaelard, sowie aus den

Tod Johanns XXII. um die Person Nap. Orsinis herum-

Sentenzen der Magister Hermann und Roland beigefügt. Ebenso sind

gruppiert.

Das bedeutet keine Ve

€

waltigung des

die Anführungen aus Väterschriften nachgewiesen oder richtig gestellt.

Stoffes; denn tatsächlich steht dieser

M

ann jahrzehnte-

Auch der Index ist sehr sorgfältig ausgearbeitet. So wird die Ausgabe

lang im Mittelpunkt der Ereignisse.

1288 als etwa

Wohl allen billigen Anforderungen gerecht. Freilich sind bloße Erinnerungen

25

ähriger zum Kardinal erhoben, gehört er dem hl.

oder Nachwirkungen aus Vätern ni

cht angemerkt. So klingt z. B. p.

]

2,16 sq. deutlich I. Cor. 10, 17 und

dan

eben Cypr. ep. 63, 13 (712,6ff

Ko

legium 54 Jahre lang unter sieben Päpsten an und

Hartei) nach, und der Gedanke p. Z

ibt als der anerkannte Führer einer starken Partei wie-

für Männer galt, die Taufe aber beiden

5sq, daß die Beschneidung nur

Geschlechtern gilt, hat ebenfalls

derholt den Ausschlag bei wichtigen Entscheidungen,

eine Vorgeschichte bei Justin (Dial. 23,

5), Cyprian (Testim. 1, 8) u. a.

treibt auch jahrelang wie ein Kardinal des Renaissance-

Auch der offenkundige Irrtum p. 30, 1

Sqq, daß in der ältesten Kirche

zeitalters auf eigene Faust große Politik. Papstmacher

59

60

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3

und Papstgegner in einer Person bewerkstelligt er mit

und würdigende Untersuchung erfährt, -die zunächst

skrupelloser Verschlagenheit die Wahl Clemens’ V. —

den Quellen nachspürt, aus denen diese Gattung geist-

man darf ihn darum den Schöpfer des französischen

licher Lyrik ihre Motive geschöpft und dann in Anleh-

Papsttums nennen — und die Johanns XXII., ist Mit-

nung an die Metaphorik des Tageliedes weiter au

sge-

wisser des Überfalls von Anagni und eifriger Beförderer

bildet hat. Die Quellen sind vor allem die Bibel, die

des Prozesses gegen das Andenken Bonifaz’ VIII. wie

ältere lateinische Hymnenpoesie (Abend-Nacht-Morgen-

später erbitterter Gegner Johanns XXII., dem er überall

hymnen, Weihnachts-, Osterlied), die Marienlyrik, die

in den‘ Weg tritt, in der italienischen Politik wie im

Mystik mit ihrer religiösen Erotik. Das Wächter- und

Streit mit Ludwig dem Baiern. Jahrelang steht er in

Weckmotiv im ausgebildeten weltlichen Tagelied er-

engster Verbindung mit Jakob II. von Aragon, unter-

fuhr im 13. Jahrhundert seine geistliche Umdeutung

stützt mit allen Mitteln dessen sardinisches Unternehmen

und moralisierend-religiöse Ausgestaltung. Das geist-

und ist immer bemüht, ihn zu noch weitergreifenden

O

liche Tagelied erscheint in der Nachblüte des Minne-

italischen Plänen zu bewegen: ein Königreich Tuscien

sangs als selbständige, dann durch Jahrhunderte ge-

schwebt ihm für Jakob II. vor. Aus dem Gewirr von

pflegte Gattung, bis es um die Wende des 16. Jahr-

hunderts dem Kirchenlied das Feld räumen muß. Drei

maßlos ehrgeizigen politischen Plänen, Intriguen, Ver-

rätereien heben sich einige bestimmende Linien deutlich

Gruppen heben sich schärfer von einander ab: das

hervor: einmal das alles beherrschende Streben nach

geistliche Tagelied als religiöses Kunstlied seit dem 13.

Macht, dann das Streben, den Einfluß des Kardinals-

Jahrhundert, die kirchlich-volkstümlich gefärbte Tage-

kollegiums zu vergrößern, endlich, seit dem Pontifikat

lieddichtung in der zweiten Hälfte des 14. und im 15.

Clemens’ V., das

treben die Kurie nach Italien zurück-

Jahrhundert, das geistliche Tagelied auf dem Boden

zuführen. Für den Verf. ist das letzte der alles übrige

des zünftigen Meistergesangs. Daß der Verf. bei der

beherrschende und in seinen Dienst stellende Gedanke

ersten Gruppe (S. 35ff.) Walther v. d. Vogelweide und

Napoleons und letzten Endes nichts anderes als heißer

Reinmar von Zweter, die das Weckmotiv mit dem The-

römischer, ja italienischer Patriotismus.

ma des Jüngsten Gerichts verbinden, gegenüber anderer

Nicht alles, was der Verf. berichtet, ist neu; Finke hat in der Ein-

Auffassung einbezieht, wird man gutheißen dürfen, des

Jeitung zu Acta Arag. I. bereits die Hauptlinien des Lebens Napoleons

weiteren kommen Reinmar der Fiedler, v. d. Hagens

gezeichnet ; seine Rolle bei den Papstwahlen und anderes mehr ist längst

Minnesinger 3, 428f. Nr. XXXIV, Peter von Reichen-

bekannt; aber die Einordnung dieser Episoden in das Gesamtbild des

bachs Hort, Hugo von Montfort, der Wolkensteiner

Mannes ist hochinteressant.

Ich zweifle .allerdings, ob der Verf. nicht

in Betracht. Die von diesen im Allgemeinen doch nur

hie und da in der Einzelschilderung über das durch die Quellen Ge-

sicherte hinausgeht.

So wenn er den berühmten Brief aus Carpentras

sparsam verwerteten Tageliedmotive werden besprochen,

als „das beste Zeugnis dafür“ bezeichnet,

„daß nicht Philipp dem

der formale Aufbau und der Stil dieser Lyrik charakteri-

Schönen, sondern Napoleon die entscheidende Bedeutung bei der Wahl

siert. Man wird abgesehen von Walther, Reinmar von

%

Zweter und Oswald von Wolkenstein die von diesen

Clemens’ V. zukommt.“

Vielleicht ist das richtig,, aber daß der

Brief den Beweis liefere, davon hat der Verf. mich nicht überzeugt.

Dichtern geübte Kunsttechnik nicht überschätzen.

In

Überhaupt vermisse ich eine klare Begründung, warum eigentlich Napo-

der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts zeigen die

leon — und zwar schon vor Anagni — zum unentwegten Parteigänger

Philipps geworden ist. Man liest an verschiedenen Stellen Verschiedenes :

vier geistlichen Tageweisen des Peter von Arberg eine

j

FEindruck der Persönlichkeit des Königs (S.157) — aber diese Ver-

Fortbildung in mehr kirchlich-volkstümlichem Sinne; den

Spuren einer Verschmelzung von Weihnachtslied und

mutung steht auf recht schwachen Füßen; religiöser Gegensatz gegen

Tagelied wird bei ihm und in anderer bisher unver-

das Regiment Bonifaz’ und Sorge für das Wohl der Kirche (S. 61) —

doch das ist eine erst 10 Jahre später und unter ganz bestimmten Um-

öffentlichter Lyrik nachgegangen. Wächter und Weck-

ständen berichtete angebliche Äußerung von zweifelhaftem Wert; am

ruf vermitteln konkret und in bildlich-metaphorischer

einleuchtendsten scheint doch Erbitterung über persönliche Zurück-

Ausdeutung, doch bleibt auch hier die An

leichung

setzung als Ursache der Feindschaft gegen Bonifaz zu sein, und wohl

mehr äußerlich; von innerlicher Annäherung

%

ann nur

auch persönliche Vorteile, die Philipp dem ehrgeizigen jungen Kardinal

sehr bedingt die Rede sein. Den geschlossensten Ein-

zuwandte.

Auch sonst ist die Darstellung nicht immer klar genug; so

wird z. B. seitenlang (93ff.) in geheimnisvollen Andeutungen von den

druck eines geistlichen Weckliedes hinterläßt Peter von

großartigen Plänen gesprochen, die Napoleon durch das Bündnis mit

Arbergs geistliche Tageweise (Bartsch, Kolmarer Mei-

sterlieder Nr. 180), in der der Weckruf an den Sünder

Jakob II. von Aragon verfolgte, bis wir (S. 104 und genauer S. 117)

mit einer biblischen Szene — die schlafenden Jünger in

Tatsächliches darüber erfahren.

In der Gesamtbeurteilung seines Helden

ist der Verf, wohl etwas zu optimistisch; die Schatten sind doch wohl

Gethsemane — wirksam verbunden ist.

Bei Hermann

tiefer, das Licht (z. B. italienischer Patriotismus) weniger hell. Ein merk-

von Salzburg und Heinrich von Laufenberg, die nach

würdiges Problem ist die religiöse Stellung Napoleons: wie vereinigen

allgemeiner Ansicht die Periode äußerer Blüte des geist-

sich die fast verbrecherische Skrupellosigkeit des Politikers und seine

lichen Tageliedes (S. 81ff.) einleiten, scheint es an-

rücksichtslose Härte in Geldsachen mit dem tiefen religiösen Gefühl, das

gezeigt, einmal stärker zu betonen, daß diese Wiederbe-

der Verf.

ihm zuschreibt?

Wer sich mit der Geschichte der mittel-

leber altkirchlicher Hymnendichtung als wichtige Vor-

alterlichen Frömmigkeit beschäftigt, wird hier einen- interessanten Fall

finden.

läufer.des Kirchenliedes im engeren Sinne gewiß mit Recht

Die Darstellung ist sehr flüssig, allerdings, wie erwähnt, nicht immer

zu gelten haben: für die Gattung, die hier in Frage steht,

hat der liederreiche Heinrich von Laufenberg nur wenig

klar genug, der Stil manchmal etwas blühender als angebracht ist (vgl.

z. B. S. 121 oben, $S. 129!). Unangenehm fallen einige sprachliche Nach-

beigesteuert und bei Hermann von Salzburg ist, wie der

Jässigkeiten auf: Sardinienzug, Toskanapolitik, geldliche Unterstützung

Verf. selbst hervorhebt, ein eigentliches geistliches Tage-

u. a. m. ist Zeitungsgestammel; Schatten pflegen nicht zu leuchten

lied überhaupt nicht zu finden. Die Blütezeit dieser Dich-

(S. 160. Z. 1).

In den Beilagen sind einige wertvolle Archivalien abge-

tungsart steht seit dem zweiten Drittel des 15. Jahr-

druckt; auf die Leichenpredigt, die Kardinal Roger, der spätere Papst

hunderts im Zeichen der Kontrafaktur, über die zuletzt

Clemens VI., dem Verstorbenen hielt, möchte ich als auf eine interessante

L. Berthold aufschlußreich

ehandelt hat. Aber in der

Probe mittelalterlicher gelehrter Predigtweise besonders aufmerksam

machen.

äußeren Blüte zeigt sich zugleich der Verfall, der schon

Tübingen,

H. Dannenbauer.

im Wesen der Kontrafaktur begründet liegt, wie S. 86 ff.

überzeugend dargestellt ist. Als ein besonderer Typus

Kochs‚ Dr. Theodor: Das deutsche geistliche Tagelied.

kann das Wecklied vor dem Tode gelten, eine engere

Münster i. W.: Aschendorff 1928.

V 127 S5) qgr 89 =FOor-

Verquickung des Todesgedankens mit dem Weckruf. Wie

schungen u. Funde, H. 22.

RM 5.55.

im vorhergehenden Abschnitt werden S. 94ff. auch für

diese Periode die formalen und stilistischen Merkmale

Es ist dankenswert, daß die geistliche Tagelieddich-

tung, das Gegenstück des künstlerisch und ästhetisch

zu einander in lehrreiche Parallelen gestellt. Im zünfti-

höher stehenden und durch seine Beziehungen zum

gen Meistergesang, in dem sich die bildhaften Elemente

Minnesang von der Forschung stets bevorzugten welt-

oft zur Allegorie verflüchtigen oder das abstrakt Theo-

lichen Tageliedes in der vorliegenden Studie eine ein

logische mehr und mehr die Oberhand gewinnt, er-

reiches Material sorgfältig und methodisch zergliedernde

scheint das geistliche Lied mit Vorliebe als Weihnachts-

61

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

62

lied, vereinzelt mit erotischer Färbung. Auch hier übt

analysierten Phänomene verwandt empfinden; es war

das alte Weckmotiv noch seine Nachwirkung. Ein be-

dekadenter Synkretismus, der mit den Ausgängen die-

sonderer Abschnitt ist Hans Sachs gewidmet, er ver-

ser Entwicklungen (dem scharf dualistisch gesehenen)

leugnet auch hier nicht seine Dichternatur. Neben der

Luther gegenüberstand. Außer Thomas von Kempen,

Steifheit des Meistersangs, die auch ihm eignet, zeigt

der „das Erbauungsbuch der Enttäuschten aller Jahr-

sich seine Überlegenheit und Selbständigkeit in der Art,

hunderte‘“ geschrieben hat, hat auch keiner dieser Leute

wie er die überkommenen Tageliedelemente verwertet

eine weltgeschichtliche Wirkung gehabt. — Das unter

und miteinander verknüpft. Das Bußlied „Es ruft ein

reichster Quellen- und Literaturkenntnis gearbeitete Buch

Wächter faste‘“ kann als treffendes Beispiel dienen,

vermittelt eine Fülle der interessantesten Sichten.

Ich

nicht minder die Wittenbergisch Nachtigall, die, bei-

denke nur etwa an die eigenartige Beleuchtung auch des

läufig bemerkt, auch in Meisterliedform in Zwickau

Cusaners. Aber die Gesamtsicht, so eindrücklich sie ist,

vorhanden

ist.

Es ist gewiß kein Zufall,

daß H.

ist doch von einer vielleicht über den Willen des Ver-

Sachsens Beziehungen zum Tagelied aus den Anfängen

fassers hinausgehenden Einseitigkeit. Besonders in der

seiner Poeterei stammen. — Ein Schlußkapitel schildert

rationalen und individualistischen Linie scheinen dem

die Auflösung der alten Formen im Kirchenliede des

Anzeigenden die angeführten Erscheinungen ganz un-

Reformationsjahrhunderts. — Zu den Hosen des Joseph

mittelbar auch und vorwiegend einen Aufstiegcharakter

als Windeln des Christuskindes (S. 105) s. meine Anm,

zu tragen. In so großen Wenden, wie es die vom 15. zum

zu Marg. Ebner 100, 7, Nachtrag S. 404. — S. 115, 5

16. Jahrh. war, sind die einzelnen Erscheinungen in sich

lies 6, 368—386.

selber oft mehrseitiger, als daß sie überhaupt einseitig

Halle a. S.

Philipp Strauch,

gesehen werden könnten!

Auch scheint mir der

Autor zu stark zu verwechseln eine allgemeine Gesichts-

Stadelmann, Rudolf: Vom Geist des ausgehenden Mittel-

punkts- und Maßstablosigkeit des Urteils und die Not-

alters.

Stud. zur Gesch. d. Weltanschaug. von Nicolaus Cusanus

wendigkeit, bei so großen Wendezeiten immer zwei

bis Seb. Franck. Halle a.S.: M. Niemeyer 1929.

(VIII, 294 S.)

Gesichter der Zeit zu sehen, eines aus der Vergangenheit

gr. 8°. = Deutsche Vierteljahrsschrift f. Literaturwiss. u. Geistesgesch,

und eines in die Zukunft, beide gleichmäßig, und beide

Buchreihe, Bd. 15.

RM 14—;>; geb. 16 —.

nur zusammen in einem! In Wirklichkeit sieht er allein

das Vergangenheitsgesicht des 15. Jahrhunderts und

Das Buch ist ein bedeutender und selbständiger

Wurf, grade in seiner Beschränkung. Der Autor wollte

dies, weil das Gegenspiel der andern Betrachtung Tfast

ursprünglich ein Gesamtbild der spätmittelalterlichen

bewußt ausgeschaltet wird, doch lebhaft verschieft. Die

Kultur

zeichnen.

Das

Erscheinen

von

Huizingas

Wahrheit ist erst in beidem. — Aber das ist doch aus

„Herbst des Mittelalters‘“‘ veranlaßte ihn, auf Stil- und

dem schönen und wertvollen Buch zu lernen, daß eine

Geistesgeschichte sich verengend, lediglich diese Stu-

ganze Reihe von Erscheinungen vor und neben Luther

dien zur Weltanschauungsgeschichte zu bieten. Seine

noch in einem andern Lichte ihm gegenübersteht als nur

These ist, daß das 15. Jahrhundert nie zu seinem Eigen-

etwa in dem der Vorbereitung oder der Deformation zur

Reformation, vielmehr als ein von ihm sich ganz be-

recht kommt, wenn man es, sei es im protestantischen,

sonders abhebender Verfall und morbider Herbst des

sei es im katholischen Sinn, als das aufsteigende Jahr-

hundert der Vorbereitung faßt; auch kunstgeschichtlich

Mittelalters. Grade in der Gegenwart mit ihren ver-

ist das verfehlt.

Vom Hochmittelalter her erscheint

wandten Erscheinungen beim Verfall des Individualis-

diese Zeit vielmehr sehr scharf als ein Ende, als eine

mus und der Aufklärung von 1600—1900 sind ja übri-

Zersetzung. Der heutige Begriffsrelativismus 1äßt unsere

gens unsere Augen besonders offen für diese Züge seeli-

Maßstablosigkeit

eden Augenblick zu einer

andern

scher Zersetzung in Übergangszeiten (vgl. z. B. die For-

psychologischen

E

instellung kommen, so ist ein per-

schungen von E. Seeberg).

Man wird sich freilich

spektivisch einheitliches Bild sowieso unmöglich; deut-

auch hüten müssen, nun diese Züge im 15. und 16.

lich kann immer nur eine einzige Ansicht werden. Die

Jahrhundert etwa als reine und direkte Vorläufer und

Renaissance bringt etwas umstürzend Neues, aber das

Vorwegnahme unserer Tage sehen zu wollen. Vielmehr

sind die Sichten Stadelmanns, wenn auch bewußt ein-

Alte, das verlassen wird, muß einen Ausklang haben.

Während man politisch längst seit Haller diese Zeit als

seitig für den Gesamtaspekt jener Zeit, so doch sicher-

eine Verfallsepoche zu sehen

ewöhnt ist, haben wir

lich im großen Zuge richtig und auch für den theolo-

erst durch Gothein und Fri

rich von Bezold einen

gischen Geistes- und Ideengeschichtler äußerst dankens-

wert.

tieferen Eindruck auch „von der morbiden Psyche des

ausgehenden Mittelalters‘“‘ empfangen. Doch sehen auch

Aufmerksam machen möchte ich befdieser Gelegenheit auf den

diese beiden mehr auf das allgemeine Volksleben, als

auch von Stadelmann übersehenen, aber ganz in der Richtung seines

auf die Bewußtseinseinstellung der ausschlaggebenden

Buches auswertbaren Aufsatz des Roetheschülers Paul Hagen „Das

Kulturschicht. Bei dieser ist das Gleiche an einer Reihe

Buch von der Nachfolge Christi und Thomas a Kempis“,

in der Zeitschrift für deutsches Altertum, 1922, S. 23 -35. Danach ist

repräsentativer Männer noch nachzuweisen. Unter dem

das Buch eine Kompilation aus einer ganzen Reihe älterer Traktate, von

Hel „Skepsis‘“ werden in diesem Sinne dann behandelt

denen einige neuerdings aufgefunden sind. Die Urschriften können nur

er

Ominalismus, ausführlicher Nic. Cusanus mit Nach-

von Niederländern verfaßt sein und aus den beiden auf Gerhard Groote

weils einer skeptischen Wurzel in seinem Transrationalis-

zurückgehenden Gemeinschaften stammen.

mus, die devo

tio moderna, Agrippa von Nettesheim und

Greifswald.

W. KoepPp-.

Sebastian F

rank. Unter dem Titel „Resignation‘“ die

Mystik des

Spätmittelalters, zumal Thomas von Kempen

und Wessel

Kröss, P. Alois, S. J.: Geschichte der böhmischen Provinz

die mit Vernu

ansfoort. Unter dem Titel „Emanzipation‘““

der Gesellschaft Jesu.

II 1. Abteilung: Beginn der Provinz,

nftapriorismus und Toleranzidee verbunde-

des Universitätsstreites und der katholischen Generalreformation bis

nen Aufklärungsten

denzen dieser Zeit; der Angelpunkt

zum Frieden von Prag 1635.

Wien: Mayer & Co. 1927,

(XXIV,

der Weltanschauun

g wird verl

heißt nicht mehr

384 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschungen z. Geschichte Österreichs

Gott, sondern ratio; zumal Wessel und Seb. Frank wer-

u. d. angrenzenden Gebiete, 13.

RMiIBS.

n hier erneut besprochen.

Die Untersuchung endet

Den ersten Band des vorliegenden Werkes, welcher

unter dem Titel „Pessimismus“

mit Analysen zum histo-

sich aber tatsächlich nicht mit der Geschichte der böhmi-

rischen Selbstbewußtsein und

und Paradoxie jener Tage; Ve

zu Geschichtsphilosophie

schen Ordensprovinz, sondern mit dem Wirken der

sen

rfallsauffassung und Kri-

Jesuiten in Böhmen und dessen Nebenländern vor Er-

gefühl werden beleuchtet;

wieder steht Sebastian

richtung der Provinz beschäftigt, hat Graf Hoensbroech

Frank im Mittelpunkt, auch der

Paradoxist Denck.

Das

in Theol. Litztg. 37, 691 angezeigt und anerkannt, daß

rei

samterg

ebnis dieser Analysen kann sich mit Luthers

der Verfasser trotz seiner Zugehörigkeit zum Orden

lich überstei

gerter Meinung von der besonderen Ge-

dessen schwerwiegende Mängel nicht beschönigt hat, ja,

fährlichkeit des

Epikurischwerdens der Welt durch die

daß sich aus der Lektüre des Buches keineswegs ein

63

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

64

sehr günstiges Bild des ganzen jesuitischen Betriebes

arbeit weniger zugänglich waren. Auch bewahrten sich

ergibt.

Hierbei hätte allerdings m. E. der Referent

die Ordensoberen, namentlich die Generale, gegenüber

noch schärfer die schwierigen Verhältnisse berücksichti-

dem Optimismus und Wagemut der Nächstbeteiligten

gen können, unter welchen damals die Gesellschaft in

ein nüchternes Urteil, welches in vielen Erlassen und

Böhmen, Mähren und Schlesien arbeitete.

Mußte 'sie

Visitationsberichten zu Tage tritt. Übrigens beschränken

sich ihre Stellung doch vielfach erst im Kampfe mit

sich Kröß’ Archivstudien keineswegs nur auf Papiere

Gegnern inner- und außerhalb der Kirche erringen und

aufs

jesuitischer Herkunft. So hat er z. B. in Kremsien die

sah sich

in ihren Subsistenzmitteln nicht nur

dortigen bischöflichen Kopialbücher und in Olmütz die

äußerste eingeschränkt, sondern auch oft genug bedroht

Papiere des Domkapitels eingesehen, auch hat ihm Koll-

und geschmälert!

mann seine Auszüge aus dem römischen Propaganda-

Die Fortsetzung war bis 1658 schon vor Kriegs-

archiv in weiterer Ausdehnung, als er sie selber bisher

beginn fertig. Jetzt wird zunächst ihr erster Teil bis

in seiner Aktenpublikation verarbeitet hat, zur Verfügung

zum Prager Frieden vorgelegt. Diese Halbierung ist in-

gestellt.

sofern bedauerlich, als dadurch die wichtigsten Fragen

Auf den Inhalt des aufschlußreichen neuen Bandes

des vorliegenden Bandes, die böhmische Gegenrefor-

einzugehen würde hier zu weit führen. Doch sei darauf

mation und der Universitätsstreit, nicht bis zu ihrem

hingewiesen, daß Wallenstein auch bei

seinen Be-

Abschluß geführt werden, sondern ihre Darstellung

ziehungen zu den Jesuiten in einem merkwürdig zwie-

mitten unterbrochen wird. Man würde dadurch wenig-

spältigen und wechselnden Lichte erscheint, worauf üb-

stens vorläufig vielfach kein ganz klares Bild der gan-

rigens schon Duhr in einem Artikel des Histor.

ahr-

zen Auseinandersetzungen gewinnen, wenn nicht glück-

buchs hingewiesen hatte. Vor seiner ersten Absetzung

licherweise zufällig eine Reihe anderer Gelehrten die

begünstigte er den Orden in jeder Hinsicht; später

Dinge in größerem Zusammenhange geschildert, na-

machte er zwischen den einzelnen Kollegien große

mentlich Frl. Spiegel dem Universitätsstreit eine eigene

Unterschiede. Auffallend ist auch, wie Kardinal Franz

Abhandlung gewidmet hätte.

v. Dietrichstein dessen Haltung im Übrigen sehr viel

Vergleicht man Kröß’ Werk mit Duhrs Parallel-

klarer und konsequenter war, gegen die Olmützer Jesu-

arbeit, über die deutschen Jesuiten, so bemerkt man,

iten anders auftrat als gegen die Brünner.

daß beide Gelehrte ihre Aufgabe ganz verschieden auf-

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

gefaßt haben. Dühr beschäftigte sich zunächst mit den

einzelnen Ordensprovinzen, innerhalb derselben mit den

Müller, Prof. K.: Die katholische Kirche in der Schweiz

verschiedenen Kollegien und sonstigen Niederlassungen,

seit d. Ausgang d. 18. Jahrh. Eine histor. Rundschau.

Einsiedeln :

ing darauf zu den mannigfachen Arbeitsgebieten und

Verlagsanstalt Benziger & Co. 1928.

(341 S.) 8°

3

etätigungsarten der Gesellschaft über und schloß daran

RM 8 —5 geb. 10—.

noch biographische Notizen über einige besonders her-

Das Buch will in einer „Rundschau dem Leser die

vorragende Ordensbrüder. Die Zusammenhänge mit den

wichtigsten Ereignisse‘

der katholischen Kirchenge-

großen Zeitereignissen wurden mehr vorausgesetzt als

schichte in der Schweiz seit dem Ende des 18. Jahr-

eingehend geschildert. Hauptsächlich kam es Duhr auf

hunderts bis in die Gegenwart darbieten. Es will eine

Einblicke in den ganzen Betrieb und auf große Längen-

Lücke ausfüllen, die die Mittelschulen entstehen lassen,

durchschnitte an.

Im ersten Bande hatte Kröss sich an

indem im Geschichtsunterricht die jüngste Vergangenheit

Duhrs Beispiel noch einigermaßen angeschlossen. Wir

oft nicht so eingehend behandelt wird wie Äältere

lernten dort nicht nur den Charakter des Prager Kle-

Epochen. Das Buch wendet sich also an den gebildeten

menskollegs, sondern auch die Sondereigenschaften und

katholischen Laien. Zuerst werden die kirchlichen Zu-

Sonderbedingungen der anderen Niederlassungen ken-

stände der Schweiz am Ende des 18. Jahrhunderts kurz

nen. Im 2. Bande bildet aber die Geschichte der böh-

geschildert. Mit Recht kann der Verf, auf ein lebendiges

mischen Jesuiten einen Bestandteil der allgemeinen Lan-

kirchliches Leben hinweisen, das seinen Ausdruck in den

desgeschichte und Gegenreformation, und was Kröß

großen Neubauten der Gotteshäuser in Einsiedeln, St.

über die verschiedenen Gegenden, Kollegien und Missi-

Gallen, Solothurn und andern Orten findet. Die Ein-

onen zu sagen hat, ist in Querschnitten verarbeitet. Wer

griffe des Staates in die Freiheit der Kirche werden als

also die Entwicklung einer bestimmten Anstalt durch

Vorboten des Sturmes der Revolution aufgefaßt. Diese

einen längeren Zeitraum verfolgen will, muß sich die

bringt auch eine gänzliche Um

estaltung der kirchlichen

Notizen. an verschiedenen Stellen zusammensuchen und

Verhältnisse. Die helvetische

R

epublik ist der schärfste

manche angesehene Ordensmänner kehren im Buche

immer wieder, ohne daß der Leser ihre Gesamtbedeu-

Gegensatz gegen die kirchlichen Grundsätze, indem sie

tung sich hinreichend vergegenwärti

en kann. Aber viel-

die völlige Vorherrschaft des Staates durchsetzt und die

leicht ließe sich der letztere Nachtei

T

mildern, wenn sich

Religion als reine Privatsache beiseite schiebt. Gefähr-

licher als die Eingriffe von außen wurden für die Kirche

€

Kröß entschlösse, ergänzungsweise etwa in der Zeit-

die Reformbestrebun

R

n eines Wessenberg, weil in ihnen

schrift für katholische Theologie noch einige biogra-

die Tendenz zur Los

ösung von Rom steckte. Diese bil-

phische Artikel zu veröffentlichen.

deten dann auch den entscheidenden Beweggrund, daß

Die weitverzweigte Literatur ist sorgfältig benutzt;

der Papst die schweizerische Quart vom Bistum Kon-

doch kannte Kröß die oben erwähnte Abhandlung von

stanz loslöste und einem apostolischen Vikar unterstellte.

Fräulein Spiegel noch nicht und außerdem ist nach sei-

Der „Neubau der kirchlichen Verhältnisse‘“ vollzog sich

nem Buche Pastors Urbansband erschienen, der sich

nun auf nationalem Boden. Ein schweizerisches Bistum

allerdings großenteils auf die Forschungen Kollmanns

kam nicht zustande. Die Gebiete des ehemaligen Bistum

und Krößs stützt. Daneben .hat Kröß ein umfassendes

Konstanz fielen auseinander und kamen an die wieder

neu errichteten, jetzt nur schweizerischen Bistümer Basel

dere Anerkennung, daß er selbst offen hervorhebt,

ungedrucktes Material ausgebeutet. Es verdient beson-

und Chur. Erneuert wurden die Bistümer Sitten, Lau-

sanne und Genf, die beiden letzteren vereinigt mit Sitz

durch den Verlust zahlreicher Originalbriefe über . die

jesuitische Missionsarbeit sei er auf Berichte angewiesen,

des Bischofs in Freiburg i. Ue, Im folgenden Abschnitt

die nicht eigentlich ein objektives Bild vermitteln sollten,

wird der „Kampf des Liberalismus und Radikalismus

sondern ‚gleichzeitig asketischen Zwecken dienten und da-

gegen die katholische Schweiz‘“ dargestellt. Der Libe-

rum in allgemeine Wendungen oder Lobreden ausmün-

ralismus wird in grundsätzlichen Erörterungen abge-

deten. Bekanntlich leiden neben den Festbeschreibungen

lehnt. Der Straußen-Handel in Zürich bedeutet für den

vielfach die Jahresberichte und Tagebücher der Kolle-

Katholiken eine Klärung und Festigung seines Glau--

.gien unter diesem Nachteil. Doch sind anderseits die

bens, indem die verwirrenden Konsequenzen des geisti-

von Kröß herangezogenen Quellen reich an statisti-

gen Liberalismus deutlich werden. Die Aufhebung der

schen Notizen, welche natürlich einer solchen Über-

| Klöster im Aargau wird als klare Verletzung des Bun--

66

65

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

desvertrages von 1815 aufgefaßt, der Sonderbund der

empfehlen zu können. Auch der protestantische Leser

katholischen Orte dagegen nicht, sondern als ein be-

wird zugeben müssen, daß die katholische Kirche einen

rechtigter Akt der Notwehr gegen die Vergewaltigung

mächtigen Aufschwung erlebt hat, daß sie sich jeden-

ahrhunderts erholt

durch die radikale Partei hingestellt.

Die neue Ver-

falls von den Kämpfen des 19.

ist ein Opfer für die Kantone der

hat und mit neuer Kraft den Gedanken des in ihr sicht-

fassung von 1848

baren Reiches Gottes vertritt.

Innerschweiz, die

d

amit ihre Jahrhunderte alte Souverä-

nität zum Teil au

fgeben müssen und für Jahrzehnte im

Zürich.

Leo von Muralt.

neuen Bunde nichts zu sagen haben. Gegen die Herr-

Luzern und Freiburg

Wotschke, Theodor: Hilferufe nach der Schweiz.

S.-Abdr.

schaft der Radikalen besonders in

a

Heft 15 f. d. dtsch. Wissenschftl.

Zeitschrift f. Polen.

Pratau

erhebt sich nach und nach das katholische Bewußtsein

und brin

schließlich die konservative Partei hier wie-

(Kr. Wittenberg): Selbstverlag d. Verf. 1929. (91 S.) 8°.

Die hier abgedruckten 33 Briefe aus Lissa nach Zürich aus den

der zum Siege. Die Freizügigkeit, die die neue Bundes-

Jahren

1720 bis 1746 reihen sich

in die zahlreichen

Publikationen

verfassung gewährleistete, ermöglichte dafür dem .Ka-

W.’s ein, die seit Jahren in der Th.L.Z. besprochen werden,

Die in

tholizismus, in den reformierten Kantonen neue Gemein-

arm das

schwerer finanzieller Bedrängnis stehenden polnischen Gemeinden richten

den zu gründen. Müller schildert besonders w

an die schweizerischen reformierten Kirchen Gesuche um die Gewährung

neuentstehende katholische Schulwesen, die Inst

itute der

einer jährlichen Unterstützung, die ihnen die:‘ Aufrechterhaltung. von

Bildung und Wohltätigkeit. Im

sant ist das Aufblühen

Pfarrstellen in verarmten Gemeinden und die Erhaltung der Schulen er-

Aufs schärfste nimmt

möglichen soll.

Die meisten Briefe sind von Senior Christian Sitko-

von Menzingen und

ngenbohl.

Die schwierige Lage der

der Verfasser Stellun

gegen den Kultu

rkampf, - der

vius an den ‘Zürcher Antistes geschrieben.

heute auch von nichtkatholischer Seite als ein Fehlgriff

Reformierten in Polen rührt davon her, weil sie große Summen zum

Loskaufe von den immer wieder gegen sie gerichteten Anklagen- und

zugegeben werden muß, bei dem besonders viele Unge-

von

gerichtlichen Verfolgungen und zur Bezahlung von Vertretern im Reichs-

rechtigkeiten vorkamen.

Die Bundesverfassung

tage, die für sie gefährliche Beschlüsse zu verhindern haben, verwenden

1874 enthält noch eine Reihe von Bestimmungen,

die

müssen.

Ihr Fortbestehen

Die nach der Konstitution grundsätzlich geduldeten Dissi-

aus dem Kulturkampfe hervorgingen.

denten unterliegen doch beständigen Bedrückungen.

Sie sind beinahe

empfindet der Katholik weiter

als eine

Ungerechtigkeit.

rechtlos, von.allen Ämtern ausgeschlossen, dürfen keine Konvente und

Der Alt-Katholizismus wird a

Is eine Bewegung darge-

Synoden halten und keine Korrespondenz in kirchlichen Sachen nach

Im

dem Auslande führen.

Deshalb sind die Briefe auch sehr zurückhaltend

stellt, die

ihrem baldigen Ende entgegengehe.

geschrieben.

Sitkovius berichtet außerdem über seine Stellungnahme

Schlußabschnitt werden die Ve

reine zur Förderung ka-

zu Zinzendorf und den Herrunhutern.

je Lage der Dissidenten ver-

tholisch-christlichen Lebens kurz geschildert.

bessert sich seit der Besetzung Schlesiens durch Friedrich den Großen.

Das Buch ist durchaus vom streng römisch-katho-

Den Briefen an die Schweiz sind in Noten ergänzende Nachrichten

lischen — der Verf. lehnt die Bezeichnung ultra-montan

aus 'andern Briefen beigegeben.

Der Herausgeber versäumt, den Fund-

ab — Standpunkt aus geschrieben. Damit zu rechten kann

ort der Briefe anzugeben.

Ich ..habe.sie 2i +T.

im Staatsarchiv Zürich

aufgesucht.

nicht Aufgabe dieser Besprechung sein. Diese kann nur

No. 1—4 befinden sich in E 1, 433, _ No. 19—33 in E II,

zeigen, an welchen Punkten der Standpunkt des Verf.s

434.

Der Text ist etwas modernisiert, lateinische Ausdrücke teilweise

zu einer Verzeichnung mancher Geschehnisse geführt

übersetzt.

Korrigenda :

S..2 Anm. 3 1720 ist nicht Heinrich sondern

Johann Ludwig Nüscheler Antistes der Zürcher Kirche, der Name lautet

hat. Auf liberaler Seite wird doch heute wohl allge-

N üscheler nicht N e u scheler.,

S. 8 sollte heißen 29. Juni 1720 nicht

mein zugegeben, daß in den Kämpfen um die Mitte des

S. 57 Anm. 79 lautet der Name Ott nicht. Otte.

Juli.

Jahrhunderts beide Parteien, auch die liberale, das be-

Zürich,

Leo von Muralt.

stehende Recht ‘verletzt haben, daß auf beiden Seiten

Schuld vorliegt. Das Neue konnte sich nur in Kämpfen

Joel, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Eine Philosophie-

durchringen.

Ich würde nun menschlich einen

viel

geschichte als Geschichtsphilosophie.

LEA RO

Tübingen: J. C.

B. Mohr 1929.

4°

in Subskr. je RM. 7—.

ößeren Eindruck von den katholischen Miteidgenossen

der Gegenwart haben, wenn sie in ihrer Geschichts-

Diese. Fortsetzung des bedeutenden Werkes reicht

schreibung nicht den alten Kampf dieser Zeit weiter-

von dem Herzen der Aufklärung, der philosophischen

führen und ihr Verhalten als das rechtmäßige darstellen

Aufklärung, bis zur Schwelle des vorigen Jahrhunderts.

würden.

Der Sonderbund war eben doch eine Ver-

In dem breit, manchmal sehr breit dahinrauschenden

letzung des Bundesvertrages. Bei der Neuordnung der

Strom der Schilderung, in den offenbar unendlich viele

Verhältnisse wird nur der Verlust der alten Souveränität

Bäche und Flüsse münden, wird die Grundthese des

bedauert. Es ist aber doch wohl allen einsichtigen

ganzen Werkes eindringlich durchgeführt: der Rhythmus

Köpfen in der Innerschweiz klar, daß auch die kleinen

von Bindung und Lösung. Klar heben sich durch den

Kantone im neuen großen Ganzen des Bundes gewonnen

ganzen Verlauf der dargestellten Zeit zwei Zeiten der

haben. Nur als nach außen einheitlicher Staat kann sich

Bindung heraus, zwischen denen eine der Lösung steht.

die Schweiz halten. Heute nimmt doch in der Eidge-

Denn scharf weiß J. den Gegensatz der Philosophie der

nossenschaft die katholisch-konservative Partei durch-

Aufklärung zu der Gesamtanschauung der Barockzeit

aus den Platz ein, der ihr gemäß ihrer Stärke zukommt,

herauszuarbeiten, wie auch später wieder der Gegensatz

und ihre politischen Führer genießen bei den liberalen

des neuen Jahrhunderts zu dem 18. klar hervortritt. Die

Eidgenossen

volle Hochachtung. Diese neue Stellung

Barockphilosophie war eine Zeit der Bindung: Kosmos,

in

er neuen Schweiz kam zweifellos_auch der kirch-

Allgemeines, Objektives, das Ganze — Staat, Seele,

lichen Entwicklung zugute. Wenn die Fehler beim Geg-

Vernunft —, solche Begriffe bezeichnen ihr Wesen. Nun

ner gesehen werden, so dürften auch seine guten Seiten

dreht sich im 18. Jahrh. alles um; die allgemeine Zer-

erwähnt werden, so der Erlaß der Kriegsschuld 1852.

yliederung macht sich in der Herrschaft von folgenden

Einseitig wird natürlich immer die Aufhebung der Klö-

Begriffen geltend: der Mensch, das Besondere, Sub-

ster beurteilt, auch hier nur Verlust der Kirche. Die

jektivität und Individualismus, Freiheit, Psychologie,

großen Aufgaben der Erziehung und sozialen Fürsorge,

Verstand. Hatte vorher das Weltall den Menschen ver-

die der Staat dann auf sich nahm, wird kaum erwähnt.

schlungen, so geht nun alles in den Menschen ein. —

Wenn man nachrechnen würde, so wären wahrscheinlich

Dieses Leitmotiv wird nun nach allen Seiten hin durch-

die Ausgaben des Staates größer als seine Einnahmen

geführt: auf allen Gebieten — Religion, Ästhetik, Staats-

aus den säkularisierten Kirchengütern. Nur S. 325 wer-

philosophie — in allen Ländern — England, Frank-

den ehemalige kirchliche Institute erwähnt, die „merk-

reich, Deutschland — es ist immer dieselbe Melodie mit

Wwürdigerweise‘“ den

Variationen. Immer schauen in die Darstellung die ana-

dienten.

.

Sozialen Aufgaben des Staates

logen Jahrhunderte herein: die griechische Aufklärungs-

Trotz diesen Einschränkungen im Einzelnen und

zeit und die „geraden‘“ Jahrhunderte, das 12., 14. und

16. mit ihren lösenden Geistern.

der grundsätzlichen Ablehnung dieser. Art Geschichts-

schreib

ung, glaube ich das Buch doch als eine gute

Dann wird die Wendung, der Umschlag geschil-

Orient:

dert; Lessing, Hamann machen den Anfang, Kant, der

jerung über das Leben der katholischen Kirchg

67

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

68

große Zentraldenker, ist der Janus, der schon nach dem :

fragen widerlegen (S. 37). Was ist also erreicht? Eine

neuen Jahrhundert weist. Er bringt neue Objektivität, ‘

Tatsächlichkeit ist festgestellt, ja. Ist aber Feststellung

indem er über die Zergliederung hinaus zu neuer Syn-

auch „Erkenntnis‘“ (S. 44)? Müßte Erkenntnis, wirk-

these, indem er über den Menschen hinaus wieder in

lich historische Erkenntnis, nicht auch den keineswegs

die Welt führt und die Vernunft aus einem „Messer“ zu

sofort eindeutigen Sinn dieses Todes aussprechen? Und

einem neuen „Bande‘“ macht. So faßt er die Weltharmo-

ist eine solche „Erkenntnis‘“ ohne Glaube und religiöse

nie des Barock als Geistesharmonie, indem der Mensch

Bestimmtheit möglich? Kann also der Glaube bloß eine

durch die Newton’sche Welt hindurchbricht.

So er-

„Wertung‘“ (S. 49) dessen sein, was eine profan-histo-

öffnet er, ohne es selbst zı betreten, das Neuland des

rische Betrachtung zu ermitteln vermag?

19. Jahrhunderts, eine Wendung, die J. mit einigen

schönen kleinen Anekdoten vom Hof zu Weimar zu

Immerhin, das rein historisch-wissenschaftliche Re=

kennzeichnen weiß.

sultat und das Wissen der Christenheit kommen ein-

ander entgegen. Mehr will Verf. nicht beweisen. Stark

Nun schlägt wieder alles pünktlich ins Gegenteil

betont er, daß der Glaube vom Kreuz nicht erst aus der

um. Der Revolution folgt Organisation, der Zerstreu-

Geschichtswissenschaft Kunde bekommt, sondern aus

ung Sammlung, der Enge Weite, dem Humanismus

der christlichen Gemeinde; daß er also hierin nicht ab-

Humanität, der Eigenheit Einheit und Masse; auf den

hängig ist von jener. Die wissenschaftliche Feststellung

Menschen folgt die Menschheit, auf die Zergliederung

hat eine andere Bedeutung für den Glauben: sie zeigt

der Seele ein neues Zusammenrauschen: bei Fichte in

uns, daß der Glaube bei seiner Ablehnung des Kreuzes

der Moral, bei Schleiermacher in der Religion, bei Hegel

unter keinem Zwang, auch nicht dem Zwang wissen-

in der Philosophie, bei Schelling in der Kunst. Statt

des befreienden Naturkultus tritt ein bindender Kultur-

schaftlicher Gründe, steht, daß er immer Glaube, per-

sönliche Entscheidung, ist und bleibt. — So sollte also

zug die Herrschaft an. —

Mit diesen Ausführungen möge eine Ahnung von

im Hauptteil die Erinnerung an die rein historische

Feststellung ganz zurückbleiben; das Kreuz, wie es

der unglaublichen Fülle des Werkes erweckt werden.

der Glaube erkennt, nicht bloß wertet, kann allein noch

Zugleich aber wird wieder die Frage nach dem Recht

in Betracht kommen: wohl, das geschieht, aber gelegent-

der Grundthese wach. J. sagt zwar, offenbar im Gegen-

lich möchte Verf., so scheint es, doch jene rein histo-

satz zu mißverstehender Kritik, die Jahrhunderte seien

rische Feststellung irgendwie zur Stütze herbeiziehen, sie

keine „Schachteln‘, sondern organische Funktionen des

auch für den Glauben als Anhaltspunkt in Anspruch

Lebens, das sich in ihnen ausschwingt und immer

nehmen (z.B. S. 66, 133 u.). Das wäre nur eine kleine

wieder ausgleicht. Es soll aber einer abschließenden

Unstimmigkeit, die die große Linie nicht verdunkelt, sie

Betrachtung nach dem Abschluß des Werkes vorbe-

nur leise beschattet. Dahinter steckt aber vielleicht eine

halten bleiben, zu fragen, ob überhaupt eine solche

andere Unklarheit. — Wie kommt es zum Verständnis

philosophische Betrachtung der Geschichte und ob die

hier geübte zu Recht besteht.

des Kreuzes, das zunächst als schwerer Anstoß vor den

F. Niebergall.

Menschen steht? Nun, daß wir das Kreuz als Herein-

Marburg a. L.

brechen des Gerichts ansehen, das ist selbst schon kein

Eine histor.-

geringes Verständnis.

Warum Hereinbrechen des Ge-

Steffen, Lic. Bernhard: Kreuz und Gewißheit.

richts? Weil hier die angebotene Vergebung abgelehnt;,

dogmat. Untersuchg. Gütersloh : C. Bertelsmann 1929. (VIII, 166 S

RM 5.50.4. LW& —.

der Vergeber getötet wird. Also, es kommt darauf an,

gr. 8°%° = Hefte d. Sydower Bruderschaft, 3.

wer gekreuzigt wird; den muß man kennen!

Verf.

In diesem Buch liegt der bedeutsame Versuch vor,

möchte das Verständnis des Kreuzes dagegen ganz von

die beiden Begriffe „Kreuz“ und „Gewißheit‘“ zu einander

der Auferstehung her gewinnen; gewiß ist den Jüngern

in Beziehung zu bringen. Tatsächlich bekommt die Ge-

erst von dieser her jenes sinnvoll geworden: aber es

wißheit dadurch eigene Züge. Im Kreuz sehen wir Gott

waren die Jünger, nicht beliebige andere, sondern solche,

gegen menschlichen Widerspruch seine Gnade aufrich-

die mit ihrem Herrn gezogen waren, die schon an ihm

ten. Die Tatsache überwundenen Widerspruchs — das

geglaubt hatten. Nicht das bloße Kreuz und die Aufer-

entliche Geheimnis des Kreuzes — stellt gerade das

E

of

fe

stehung, sondern der gekreuzigte Herr und die Aufer-

ewiß:;

nbarwerden der höchsten Gewißheit dar. „Wenn ich

Wer wird heute zum Verstehen des Kreuzes

stehung machen der Heilstatsache des Kreuzes

ühren

Z

iner Sache so gewiß bin, daß der Widerspruch gegen

sie (auch mein eigener Widerspruch!) mich nicht mehr

wollen bloß von der Auferstehung, nicht zugleich vom

irre macht, sondern in meiner Gewißheit bestärkt, dann

Heilswillen und Heilandsleben Jesu _her? ÖOhne dies

habe ich den höchsten Grad von Gewißheit erreicht‘“

kämen wir zı einem merkwürdigen Formalismus (und

{S. 150).

Supranaturalismus). Aber trefflich gezeigt ist die straffe:

Dieser Gesichtspunkt, der Zielgedanke des Buches,

Beziehung der Auferstehung auf das Kreuz (S. 62); im

sonst wohl in derselben Weise nicht ausgeführt, er-

der Tat verkündeten die Jünger keine Theophanie, son-

scheint im voraus aller Beachtung wert.

dern den Gekreuzigten als den, der von Gott auferweckt:

Der Aufbau des Ganzen ist durchsichtig und wohl-

ist. Ebenso wertvoll ist die enge Verknüpfung von Ge-

gegliedert. Eine „Voruntersuchung‘“ geht der Frage

schichtlichem und Übergeschichtlichem, die unter der

nach, was sich „mit rein historischen Mitteln‘, d. h. mit

Rubrik „Glaube und Geschichte‘“ geboten wird. Damit

macht der Schüler Kählers vielleicht noch mehr ernst als

dem technischen Werkzeug des Historikers, ganz Oob-

jektiv-neutral feststellen lasse. Verf. bemüht sich zu zei-

der Meister (vgl. S. 4f.). Übrigens, wenn hier Verf.

gen, daß der Ruf aus der Verlassenheit — „für die

mit Gogarten Geschichte als Wissenschaft von jeder-

1

wie:

älteste Überlieferung überhaupt das einzige Kreuzes-

weltanschaulichen Voraussetzung frei haben wil

wort‘‘

S

— bei Mc. und Mtth. auf verschiedene

stimmt das zur späteren Behauptung (S. 160), da

ﬁ erst

Quellen zurückgehe, also „außerordentlich zuverlässig““

diejenige Untersuchung der Bibel „im vollen Sinne-

feststehe, zumal er allem messianischen Denken des

wissenschaftlich‘“ sei, „welche den Glauben zur Voraus-

Judentums ins Gesicht schlage. Ob jene Behauptung ei-

setzung macht und aus der naturwissenschaftlich-tech-:

ner zwiefachen Überlieferung hieb- und stichfest ist,

nischen Verklammerung heraus zur eigentlichen Geistes-

weiß ich nicht; das Ergebnis wäre trotzdem das gleiche.

wissenschaft kommt‘“? Aber was Gogarten —

. Herr-

Die Kreuzestatsache „kann rein historisch erfaßt werden,

mann nachgesagt ist, ist schief; was selbständig gesagt,

unabhängig von jeder Weltanschauung“ (S. 13). Die

richtig! — Alsbald wird die Glaubenstatsache des Kreu-

zes noch in einen weiteren orundsätzlichen Zusammen-

Sorgfalt der Untersuchung erweist sich auch durch einen

hang gestellt. Wir haben in ihr das Zentrum der Glau-

Anhang über sonstige in Betracht kommende Zeugnisse

benswirklichkeit, also auch das Zentrum der Schrift

(z. B. jüdische und heidnische).

ES ist‘ richtig:: .. die

Verwandlung des Christentums in Mythologie 1äßt sich

selbst. Die Verbalinspiration ist dahin; auch die sog.

rein wissenschaftlich unter Ausschaltung der Glaubens-

Personalinspiration bietet in sich kein Maß. Verf. da-.

69

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

70

gegen prägt das Wort der Zentralinspiration, die alles

Vergebung (Versöhnung gerade der die Vergebung Ab-

auf die Hauptsache konzentriert und alle völlige Freiheit

lehnenden) ist Zeichen sorgfältigen Denkens.

hat, Nebensachen als solche zu bezeichnen. Er meint,

Charakteristisch an dieser Schrift ist das Drängen

daß auch die historisch-kritische Schriftforschung .alles

auf Wirklichkeit, die Betonung der Geschichtlichkeit

nivellieren müsse. Daß sie in mancher Phase nivelliert

des Gotteswortes und Gotteswerkes. Es ist ersprießlich,

einmal alles von der Tatsächlichkeit des Kreuzes aus

hat, trifft gewiß zu; aber das „müsse‘“ ist doch eines

anzusehen. Das Buch kann seinen Lesern wertvolle An-

jener Diktate,

an denen die heutige theologische Lite-

ratur reich ist. Abgesehen davon is

t die These der

regungen geben; es ist auch geeignet zur Besprechung

Zentralinspiration gut und recht; die Sache selbst habe

im Seminar, sofern uns dieses die Doppelaufgabe stellt,

ich immer vertreten, auch der Name ist erträglich. Wenn

B 4

die Teilnehmer sowohl zur positiven Würdigung als

wir hier von verschiedenen Au

angspunkten zusammen-

N

auch zum kritischen Lesen anzuleiten.

kommen und in gemeinsamer

X

rbeit weiterbauen, dann

Halle-a. S.

G. Wehrung.

wird die Theologie nur Gewinn davon haben. Verf, trifft

Spätil, Prof. P. Theophilus, S. J.: Doctrina theologiae Orientis

den springenden Punkt mit den Worten: „Auf dem

separati de SS. Eucharistia.

I.: Bibliographia.

Doctrina theo-

Boden der Zentralinspiration dagegen wird der Wider-

logiae Orientis separati in genere.

Rom: Pont.

Institutum Orien-

spruch auf das Zentrum, das Heil, konzentriert und zu

talium Studiorum.

(96 S.) . gr. 8°%°. = Orientalia Christiana, Vol.

der Entscheidung gedrängt,

ob der Glaube oder Un-

N P

Novembri 1928.

laube das letzte Wort über die Bibel zu sprechen

Wie früher die Lehre von der Kirche und die Lehre von der Taufe,

at“ (S. 92).

so will Spätil nun die Lehre der östlichen orthodoxen Theologie vom

Sakrament der Eucharistie darlegen und mit der der römisch-katholischen

Doch wie wird das Kreuz selbst gedeutet? Verf.

Kirche vergleichen.

Es soll das in vier Teilen geschehen, von denen

arbeitet eindringlich den Gesichtspunkt heraus, daß

der erste dieses Sakrament in genere vornimmt,die drei übrigen aber

der Mittler zugleich den Widerspruch _ der Menschen-

die Hauptpunkte behandeln werden, worin die beiden Kirchen ausein-

sünde gegen Gott und den Widerspruch Gottes gegen

andergehen.

Der vorliegende erste Teil gibt zuerst ein reichhaltiges

die Menschensünde trägt (S. 105f

f.). Sicherlich wird

Verzeichnis von Werken und Abhandlungen über alle einschlägigen

damit eine tiefe Wahrheit ausgesproc

hen, aber ich meine,

Fragen.

Dann wird die Lehre der symbolischen Bücher und der neueren

Östlichen Theologie über das Sakrament der Eucharistie im allgemeinen

eine zı einseitige Wahrheit. Widerspruch Gottes gegen

Menschensünde ist Gericht und Zorn. Der Mittler er-

vorgeführt und mit der römischen Lehre verglichen.

Das geschieht in

rein. sachlichen Feststellungen : die Hauptunterscheidungspunkte betreffen

Jeidet den Widerstreit zwischen Gott und den Sündern;

den Gebrauch von gesäuertem oder von ungesäuertem Brot, Einsetzungs-

sein „Mittleramt stammt aus dem Willen des heiligen

worte und Epiklese, Empfang unter beiden Gestalten, Kinderkommunion.

Gottes‘“; so wird er der Versöhner des Widerstreits.

München.

Hugo Koch.

Dabei wird Brunner beifällig angeführt. Wir haben

eine Auffassung, die geradezu den

egenpol zur Ritschl-

von der Goltz, Prof. D. Ed. Frh.: Die praktische Theologie,

schen bezeichnet: hier wird das Kreuz ganz aus der

Halle ;a; S..:

Buchh. d. Waisenhauses 1929,

(IV, 70.5).. gr. 8°

Liebe Gottes verstanden, dort ‚aus dem Zorn Golttes.

Die evangel. Theologie.

S 5

RM 3

Beim Ruf der Verlassenheit wird der Anrede „mein

Das Stiefkind unter den theologischen Disziplinen

Gott“ gar nicht gedacht. Einmal in diesem Abschnitt

beweist hier durch den Mund eines kundigen Vertreters,

wird Gottes Liebe erwähnt und wird auf seinen grund-

was es in den letzten Jahrzehnten geleistet hat. Auf eine

losen Gnadenwillen. hingewiesen. Wie wird. aber dem

einleitende Betrachtung, nach der es der eigentliche

Glauben vor dem Kreuz selbst die Liebe Gottes kund?

Gegenstand des Faches ist, die Grundsätze für zweck-

Das ist doch Glaube: Gottes heilige Liebe ergreifen.

Wenn der Glaube zunächst rein und streng am Kreuz

mäßiges Handeln der Kirche in der Gegenwart wissen-

unmittelbar nur den furchtbaren Widerstreit zum Aus-

schaftlich zu ermitteln, folgt die Besprechung der Lite-

ratur unter den Überschriften: Kirchenverfassung, Got-

trag kommen sieht, dann bleibt ihm nichts übrig, als

tesdienst,

Kirchliche

Erziehung,

Seelsorge und Ge-

sich der Liebe und Gnade Gottes auf dem Wege der

meindepflege, Liebestätigkeit und Innere Mission, Für-

Reflexion durch einen Schluß zu vergewissern.

Der

sorge für Diaspora, Einigung der Kirchen und Heiden-

volle Glaube ist dann nichts unmittelbar am Kreuz Ent-

mission. Das Inhaltsverzeichnis weist nicht weniger als

stehendes; die fides specialis wird eine Folgerung aus

280 Namen auf; unter diesen finden sich natürlich keine

einer fides generalis, deren Bekämpfung zu den ent-

scheidenden Taten der Reformation gehört. Mit Schlat-

von Predigern, weil mit der genannten Bestimmung

der Disziplin Ernst gemacht ist — im Gegensatz zu ge-

ter könnte ich auch sagen: nach dieser Betrachtung kann

dankenlosen Darstellungen anderer Art, die Predigten,

am Kreuz nur Buße entstehen, nicht Glaube.

In der

Religionslehrbücher usw. ohne weiteres unter dem Titel

Tat hätte Verf. einmal gründlich Schlatters dogmatische

Pr. Theologie registrieren. Der wichtigste Fortschritt,

usführung samt den Anmerkungen auf Sic

wirken

lassen dürfen. Unmittelbar muß am Kreuz wie Gericht,

den der Berichterstatter aus den letzten Jahrzehnten her-

vorhebt, ist der psychologische und volkskundliche Rea-

SO Gnade Gottes erscheinen, wie unmittelbar Jesu Wort,

lismus.

Die nächste Übersicht wird wohl noch mehr

Werk und Person Gericht und Gnade zumal bezeugt,

als es in dieser geschieht, das Vordringen der sog. dia-

nicht Gericht im Vordergrund, Gnade im verborgenen

lektischen Theologie auf das Feld der Pr. Theologie zu

intergrund (und nur dialektisch auszusprechen, was

schildern haben. — Übrigens, warum schreibt jedermann

als Kunststück Sache der Theologen bliebe, für die Ge-

meinde aber ein böhmisches Dorf), wie wir doch evan-

„praktische Theologie‘“, also mit einem kleinen p? So

gelische Theologen sein wollen, die evangelische

bedeutet das Wort eine sehr schmeichelhafte Eigenschaft

Gemeinden bauen. AÄuch hier scheint sich mir

ie Iso-

der Disziplin, die sie nicht immer aufweist, das große

P aber bedeutet den Titel für wissenschaftliche Arbeit,

lierung des Kreuzes gegenüber dem Heilandswirken

die sich jenes Prädikat erst verdienen muß.

Jesu zu rächen. Es ist dem Verf. schwerlich gelungen,

Marburg a. L.

F. Niebergall.

zu zeigen, daß „der Gekreu

zigte als Träger des Mensch-

heitswiderspruchs zu

gleich der Bringer der Gottesliebe“

Steinmann, Prof, Dr. Alphons: Jesus und die soziale Not

ist (S. 145). Das „zugleich“ ist die große theologische

der Gegenwart.

2

neubearb. Aufl.

Paderborn: F. Schöningh

Kunst, an der es

ije erschütterndste

1929.

G57.Sı) uor, 8°

RM 3.30; geb. 4.50.

ängen wird, ob

Passionspredigt bloß einen dumpfen Druck auszuüben

In erbaulichen Erörterungen stellt der katholische Theologe das

oder wirklich in Gericht und Gnade zu führen, also

Verhältnis Jesu zur Ehe und Familie, zur Arbeit, zum Reichtum, zur

Glauben zu wecken und zu stärken vermag. — In der

Armut dar und endet mit „Jesus und die Nächstenliebe“.

Der Haupt-

Aufeinanderbeziehung von ob

jektiver und subjektiver

gesichtspunkt ist das Kreuz Christi. Da sieht man, daß das Leid Schuld

Seite der Heilsgewißheit fol

Verf. den besten Inten-

und Strafe der Sünde ist, aber zugleich Angleichung an das Los des

Erlösers, und da ist die Quelle der christlichen Liebe, die alle Menschen,

tionen einer an Luther geschulten Theologie; auch die

arm und reich, gleich macht. Dadurch wird zu den Armen geredet un-

‚besondere Akzentuierung der Versöhnung gegenüber der

gefähr wie in der Epistel des Jakobus: sie sollen sich in Christi Nach-

@4

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 3.

72

folge unter das Leid beugen, so daß es ihnen der Weg zu Gott wird.

Die soziale Not der Gegenwart erfüllt den Verf. mit keinem Zorn gegen

Ergebnisse der

die reichen Diener des Mammon.

Ja, der Verf. meint, daß die Zeiten

wo die soziale Frage überwältigend war, jetzt vorüber sind. Das merk-

Sinai-Expedition 1927

würdige an dem Buche ist, was nicht gesagt wird.

der hebr. Universität Jerusalem.

Kopenhagen.

E reTSmMaTı

Herausgegeben von Dr. Friedrich Simon Boden-

Lüttge, D. Willy: Religion und Kunst,

Gütersloh: C. Bertels-

heimer u. Dr. Oskar Theodor, beide Jerusalem.

a a

(56 S. m. e. Bildn.) 8°.

RM 1.50; Partiepreise,

mann (1929).

VHI, 143 S. mit 60 Abbild. im Text und auf 24 Taf. 8°.

Diese kleine, aber gehaltvolle und von Wehmut um

Die Ergebnisse der Expedition werden hier zum ersten

einen frühvollendeten hochsinnigen Gelehrten (+ 6. Juni

Male vollständig vorgelegt.

Die ersten beiden Ab-

1928) verklärte Schrift setzt sich zusammen aus einem

schnitte enthalten den Reisebericht und die allge-

Vorwort von der Hand der Witwe Margarete Lüttge-

meinen zoologischen Berichte der beiden Heraus-

Heidelberg (S. 3—4), dem im Mai 1925 vor der Theo-

geber. Der 3. Teil handelt über das Tamariskenmanna

des Sinai, welches das Exkret zweier Cocciden, in ge-

logischen Fachschaft

in Gießen gehaltenen Vortrag

ringerem Maße .noch zweier anderer Homopteren ist.

Willy Lüttge’s, dessen Thema dem Büchlein den Titel

gegeben hat (S. 5—31), einem kurzen, von der Gattin

Ein Anhang über die chemische Zusammensetzung des

Tamariskenmannas von A. Fodor und R. Cohn ist bei-

gezeichneten Lebensbild des Verstorbenen (S. 33—48)

gegeben. Der letzte Abschnitt enthält Spezialstudien auf

und der Trauerrede an der Bahre Willy Lüttges am

Grund der wissenschaftlichen Ausbeute der Expedition.

9

uni 1928 von Kirchenrat Prof. D. Otto Frommel

Preis brosch. RM 12.—

(S. 49—56).

Wenn es die Absicht der Herausgeberin war, den

Theophilus von Antiochien

verblichenen Lebensgefährten dem Gedächtnis seiner

Schüler und Freunde und zugleich dem der Nachwelt in

adversus Marcionem

einer eigenen Schrift zu bewahren, so konnte es zarter

und die anderen theologischen Quellen bei Irenaeus.

und feinsinniger nicht geschehen, als es hier geschehen

Von + Professor D. Dr. Friedrich Loofs, Halle.

ist, zumal darin nicht bloß über ihn menschlich überaus

anziehend, sondern vor allem auch noch von ihm selbst

1, 462 5 0

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

geredet wird in dem schönen Vortrag, der, aus dem

christl.. Literatur Band 46,2.

Nachlaß veröffentlicht und so zwar nicht sein letztes

Wort, aber doch sein letzter literarischer Gruß, geistvoll,

Das letzte, nachgelassene Werk des Hallenser Theo-

Jogen, seine größte theologische Monographie, eine

tief und in edler Sprache jenes große Problem „Religion

Frucht mehrjähriger Arbeit und eigentlich ein Lebens-

und Kunst‘

behandelt,

um welches Willy Lüttges

werk, da er von seiner ersten Dozententätigkeit an

wissenschaftliches Denken und Forschen in besonderem

Maße sich bemüht hat und dessen Problematik ihm ge-

sich immer eingehend mit Irenaeus beschäftigt hat,

liegt hier vor, von ihm selbst ganz vollendet und

|

radezu das Symbol für die Krisis unserer Kultur ge-

jetzt für den Druck (mit Vorwort und Register) be-

wesen ist.

sorgt von seinem Freunde und Kollegen Johannes

Vorangestellt ist dem Büchlein ein Bild des Ver-

Ficker. In peinlichster und scharfsinnigster Sorg-

storbenen nach Photographie, das allen denen, die ihn

falt und mit Verwertung weitschauender dogmen-

geschichtlicher Beobachtungen sind in Weiterführung

im Leben nicht gesehen haben, eine gute Vorstellung

der Untersuchungen v. Harnacks (und Boussets) die

von dem Äußeren seiner eindrucksvollen Persönlichkeit

theologischen Quellen, die antiochenischen und die

vermittelt.

Georg Stuhlfauth.

kleinasiatischen, des Hauptwerkes von Irenaeus klar-

Berlin.

gelegt, als bedeutendste Theophilus’ von Antiochien

Schrift gegen Marcion, und auf diesem Grunde das

Limburg, Josef: Christliche Bildwerke und Tagebuchblätter

Übernommene wie das Eigene in der Theologie des

aus der Schaffenszeit,

Mit 70 Bildtaf.

u. zahlr. Abb. im Text.

Kirchenvaters festgesteilt.

München : Gesellschaft f. christl. Kunst. (218 S.) 4°. Lwd. RM 15—.

Preis brosch. RM 36.—

osef Limburg, ein katholischer Bildhauer, ver-

i

öffentlicht Abbildungen von einer Reihe seiner Werke

Martin Luther

und Tagebuchblätter. Seine religiösen Plastiken sind

Der Aufbau seiner Persönlichkeit.

Von Privat-

wenig eigenartig in der Formung und wenig inhaltreich

dozent Dr. Hermann Wendorf, Leipzig.

in ihrem Stimmungsgehalt. Dagegen ist Limburg ‚ein

hoch begabter Porträtkünstler. Seine Büsten sind durch-

VI, 211 S, 8°

Die nach streng wissenschaftlichen Grundsätzen durch-

weg ausgezeichnet: Der originelle, in seiner Wulstigkeit

geführte Untersuchung gibt eine psychische Analyse

verhalten gutmütige Kopf Monsignore Wingeraths ge-

des Menschen Luther.

Denn

sein. inneres Wesen

lingt ihm ebenso wie

er schmale Aristokratenschädel

versteht man nicht restlos, wenn man ihn nur als

des Straßburger Weihbischofs Zorn von Bulach. Die

als dogmatischen Überwinder der

Religionsstifter,

Päpste Pius X. und Pius XI. hat er sehr lebendig nach-

mittelalterlichen Kirchenlehre und Begründer der

gebildet. Am eindrucksvollsten aber sind die vornehmen,

Theologie des Protestantismus auffaßt. Eine Behand-

beherrschten Prälatenköpfe der Kardinäle Agliardi und

lung der entscheidenden Jahre von 1517—1521 zeigt

das Vorwalten des Irrationalen in der Motivierung

Ehrle, dessen verehrungswürdige, ebenso willensstarke

des werdenden Reformators, dabei wird die Bedeutung

wie gütig,

e Persönlichkeit aus Limburgs Büste zum Be-

seiner eschatologischen Anschauungen als treibende

schauer re'

det. Ein köstliches Stück ist auch die Statuette

des dummen Don Ugo, ein Jugendwerk, das seinem

Kraft für seine Abwendung von Papst und Papstkirche

nachgewiesen. Luthers Glaube ist ein von unendlichen

Schöpfer später einmal Sorgen gemacht hat, weil es an

dynamischen Kräften erfülltes Hingerissensein; keine

der Kurie für eine Karrikatur auf den Kardinal Mercier

ruhige Gottseligkeit,

sondern ein unaufhörliches

gehalten wurde.

Kämpfen und Ringen, das eine ganz neue Auffassun

Der Text erzählt in anspruchsloser Weise von

von der Sünde als der notwendigen Polarität des

Glaubens zur Folge hat.

allerlei Erlebnissen des Künstlers, namentlich in Rom,

dessen kultische Zeremonien anschaulich geschildert

Preis etwa RM 10.-—; geb. etwa RM 12—.

werden. Sitzungen, welche die Päpste gewährten, aber

auch eine Audienz bei Kaiser Wilhelm II., der bei Lim-

burg ein Gefallenendenkmal in Auftrag gab, sind sicht-

JC

lich die Höhepunkte dieser Lebensgeschichte.

I

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Greifswald.

H. W. Beyer.

\

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Februar 1930.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

55. Jahrg. Nr. 4.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

15. Februar 1930

Spalte

Aktenstücke

zur

ersten

Spalte

Baun: Das schwäbische Gemeinschaftsleben

Spalte

Troeltsch: Die Absolutheit des Christen-

Norborg: Kristendommen og relig. (Geismar) 73/Schornbaum:

Brandenburgischen Kirchenvisitation 1528

89

(Bossert)

+ 01° 4ÜBl s MFE I' DA

in Bildern u. Beispielen gezeichnet (Bossert)

tums und die Religionsgeschichte (Schuster) 75

86| Hartmann: Die evangelische Kirche Schle-

era < erl etPfS s ara

89

Sevenster: Ethiek en Eschatologie in de

Clemen: Die Religionen der Erde (Hempel) 75|G ross: Markus Fronius’ Leben und Schriften

siens (Lother)

e y ELr

(Bussmann)

yrı 18 7E VE OI

87/| Schneider: Die Konfessionsschichtung der

Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler) . .

synoptische Evangeli&n (Windisch)

I

A Wotschke: August

Hermann

Franckes

gebnissen der Volkszählung vom 16. Juni

Bevölkerung Deutschlands nach den Er-

Brunner: Probleme der Teleologie bei Mai-

Debora (Nebe)

GEl 5918 s W M s Oar '4

87

1925 (Mulert)

90

monides, Thomas von Aquin und Spinoza

Wotschke: Von den Bemühungen im 17.

Zankow: Das orthodoxe Christentum des

(Betzendörfer)

$ I CTEn i

81

und 18. Jahrhundert, Luthers Briefe zu

Ostens:(Dersi) . ünr een . Zn

91

Hofstaetter u. Schnabel:

Grundzüge

sammeln. (Volz)

Sawicki:

Lebensanschauungen alter und

der Deutschkunde (Hirsch)

o ara itelnaln 0

83|/B1ümel: Der Kircheninspektor Johann Fried-

neuer Denker (Koch)

93

Gennrich:

Die Christologie Luthers im

rich Burg (Lother)

88| Berggrav: Der Durchbruch der Religion

Abendmahlsstreit 1524—1529 (Kattenbusch) 83/C ausse: La Bible de Reuss (Haas) . ... 89

im menschlichen Seelenleben (Geismar) . . 94

Norborg, Sv.: Kristendommen og religionene. Oslo: Luther-

der Unterschied wahr—falsch kann nicht aus der Reli-

stiftelsens Forlag i.. Komm. (1928).

O

gionsgeschichte abgeleitet werden, und die endgiltige

In der Einleitung behandelt der Verf. Problem und

Mittlerstellung Jesu Christi kann die Religionsgeschichte

Methode, indem er der Problembehandlung bei Harnack,

nicht anerkennen. Anstatt dieser religionsgeschichtlichen

Heiler, Seeberg und Troeltsch vorwirft, daß religionsge-

Betrachtung stellt der Verf. die Frage, wo das Religions-

schichtliche und theologisch-normative Gesichtspunkte

ideal verwirklicht ist, und führt den Begriff der Ente-

unklar in .einander geschoben sind.

lechie ein. Aber diese Frage kann nicht beantwortet

Der erste Teil (29—094) ist rein phänomenologisch.

werden ohne Rücksicht auf die persönliche Entschei-

Das religiöse Verhältnis ist für den Religiösen ein Glau-

dung, daß die christliche Wertun

der Persönlichkeit

bensverhältnis zu einer heiligen, übersinnlichen Wirk-

zu dem Unveräußerlichen, Normativen in der Religion

lichkeit, . die . prinzipiell

irrational

ist.

Somit gehört

gehört. Durch diese Entscheidung wird die Religion

Offenbarung notwendig mit zum Begriff der Religion.

ein zentrales Verhältnis, das die Persönlichkeit vom

Der Zweck des religiösen Verhältnisses ist Leben. Re-

Grund aus bestimmt, und Offenbarung im prägnanten

ligion ist ein Totalitätsverhältnis, das in den höheren

Sinne wird notwendig, so wie ein transzendent-persön-

Religionen neues Leben mitteilt und so _ Erlösung gibt.

licher Gottesbegriff. Diese Behauptungen werden nun

In diesem Zusammenhang werden die Begriffe des

Opfers und der Schuld und des Mittlers erörtert. Rein

unter Auseinandersetzung mit der Mystik weiter ent-

wickelt. Somit hat dieser zweite Teil bewiesen, daß das

geschichtlich ist nun zu konstatieren, daß es zwei ver-

Christentum die einzig mögliche Entelechie der Reli-

schiedene Arten von Erlösung gibt, die mystische, per-

gionsgeschichte ist, aber dieser Beweis ruht wie alles

sönlichkeitsauflösende

und die persönlichkeitsbestäti-

religions

-philosophische Denken auf einer persönlichen

gende. Die Begriffe des Opfers, der Schuld und des

Wahl. Außerdem ist der Begriff der Entelechie nicht

Mittlers werden in den beiden Typen verschieden auf-

genügend dem Ans

pruch des Christentums ‚gegenüber,

gefaßt, und das Verhältnis zur Geschichte ist ver-

die absolute Wahrheit zu enthalten. Den Immanenzcha-

schieden. Das Christentum wird nun besonders mit dem

rakter hat das Wort Entelechie schon durch seinen

Buddhismus und dem Muhammedanismus verglichen,

aristotelischen Ursprung. „Axiologie entscheidet nie On-

und es wird namentlich hervorgehoben, daß das Chri-

stentum

tologie.‘“ Hier ist die Grenze

der religions-philosophi-

J

esus Ch

durch das Verhältnis zu dem geschichtlichen

schen Betrachtung.

besitzt.

ristus eine Möglichkeit der Selbstreformation

Es liegt auf der Hand, daß

die Darstellung mit ei-

Endlich wird erörtert, wie die Gesetzesreligion,

nem dritten

, Systematischen theologischen Teil enden

wenn sie tief a

ufgefaßt wird, durch ihre innere Proble-

muß (S. 137

—209). Aber dieser letzte Teil wird sicher den

mati

zu Jesus Christus führt. Als das eigentümlichste

bei Je

sus Christus, rein

hänomenologisch, wird sein

meisten Lesern eine Enttäuschung sein. Selbstverständ-

Selbstbewußtsein h

ervorge

oben, und das christliche Be-

lich meine ich nicht, daß der Verf. die ganze bisherige Dar-

wußtsein von Sünde und

Gnade wird mit der heid-

stellung hätte desavouieren sollen, indem er doch eine

Art von Beweis für das Christentum zu Wege brachte.

nischen Idealität und religiösen Angst verglichen.

Aber er hätte den dritten Teil mehr organisch an die

Der zweite, relig

ionsphilosophische Teil (95—136).

zwei ersten sich anschließen lassen können. Indem aber

Polemisch gegen Troelts

ch zeigt der Verf., daß die Re-

der Verf. bei. der Fragestellung „wahr—falsch‘ ange-

ligionsgeschichte k

eine teleologisch - kausale Entwicke-

langt ist, und bewiesen hat, daß diese Frage nur durch

lung mit dem Telos im Christentum darstellt, wenn man

eine persönliche Wahl entschieden werden

ann, läßt er

diese Geschichte nicht im Lichte des Christentums sieht,

ziemlich unvermittelt die Kirche die entscheidende sozio-

wenn man versucht, die Rel

somit den Maßstab der Beurteilung mitbringt. Und

logische Instanz sein und führt die verschiedenen dog-

igionsgeschichte als eine

matischen Grundbestimmungen an, in einer solchen

Solche Entwickelungs

eschichte mit dem .Christentum

Kürze, daß man eine sorgfältige Knüpfung der Fäden

als den Höhepunkt au

zufassen, dann wird man die spe-

an das Vorhergehende vermißt. Das

rinzip wird sehr

zifische Wahrheit des

Christentums aufgeben müssen,

herausfordernd so formuliert: „Entweder kann man die

73

74

A

SE

75

76

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

Botschaft des Christentums konstruieren oder man kann

mentlich in den Königsinschriften, für eine so schwieri-

es nicht. Und wenn man es nicht kann, dann bedeutet

ge Aufgabe qualifiziert hatte, vor allem ‚das Bild auf

dies Nicht-Können — in Übereinstimmung mit dem

sich wirken lassen, das Leo Baeck von dem Juden-

geschichtlich gebundenen Leben des Menschendaseins —,

daß man an das apostolische Wort gebunden ist‘ (147).

tum entworfen hat, eine großzügige Apologetik, die in

Und dennoch nimmt der Verf. ausdrücklich von der dia-

die Anfänge die Gipfelpunkte hineinsieht und dort, wo

das Auge des Außenstehenden Erstarrung wahrnimmt,

lektischen Theologie Abstand. Sie zerbricht alle ver-

eine Verbindung des Menschen mit Gott „durch den

bindenden Fäden. Nach dieser rein supranaturalen Be-

Alltag‘“ zu erblicken und wertzuschätzen vermag. Seinen

stimmung des Christentums, die das Wahrheitsproblem

Einzelausführungen über die gleiche Stärke des Gefühls

in Verbindung mit dem Existenziellen in den Mittelpunkt

des Abstandes und des Gefühls der Verbundenheit, über

stellt, endet das Buch mit einer Bestimmung des Ver-

die Verbindung von Kreaturgefühl und sittlicher Ver-

hältnisses zwischen dem Christentum und den andern

pflichtung sowie über die Bedeutung der Geschichte im

Religionen. Hier begegnen uns wieder sehr wertvolle

jüdischen Gottesglauben würde ich weithin zustimmen

Gedanken. Sehr bemerkenswert ist der Abschnitt, worin

können, auch wenn m. E. das Ganze zu wenig den

der Verf. entwickelt, daß das Christentum die Rechtferti-

Charakter der israelitischen als einer von schwersten

gung der Religionen ist, d. h. sie zeigt, daß in der Reli-

äußeren Katastrophen erschütterten, von inneren Krisen

gionsgeschichte ein Sinn ist, der Sinn wird im Lichte des

hin und her gerissenen und von der Dämonie propheti-

Christentums deutlich. Aber zugleich ist das Christen-

scher Erlebnisse durchglühten Religion Rechnung trägt.

tum die Krisis aller Religion außerhalb des Christen-

Läßt B. also die inneren Spannungen des Judentums,

tums. Am Ende begegnet uns der Gedanke, daß weil

auch des gegenwärtigen, ganz zurücktreten, so kann der

das Christentum die Wahrheit ist, für keine Perfekti-

Bearbeiter des Christentums an der konfessionellen

bilität Raum ist, sondern nur Eschatologie.

Nur die

Differenziertheit seines Objektes nicht vorbeigehen. Zwei

Eschatologie überbietet die

religiöse Entelechie des

die

Wege wären ihm an sich offen: entweder der Versuch,

roßen

Christentums, und diese Eschatologie wird im Glauben

Kirchengemeinschaften als

verschiedene

festgehalten.

„Möglichkeiten‘“ desselben Glaubens zu erfassen oder

Ich habe das Buch so ausführlich referiert, weil es

aber die eigene Konfession als seine reinste und allein

mir scheint, daß es gleich wertvoll ist als Beitrag zur

„giltige‘“ Ausformung sichtbar zu machen. In seinem,

systematischen Theologie wie als Einführung in eine

von erlesenen Abbildungen belebten, Beitrag geht E.

fruchtbare Betrachtung der Mission.

Seeberg den ersten Weg. Von hoher Warte, eine

Kopenhagen.

E iGciämar:

Fülle von Problemen berührend, das Geistes- und Theo-

Troeltsch, + Prof. Dr. Ernst: Die Absolutheit des Christen-

logiegeschichtliche (vgl. vor allem die Behandlung der

Vortrag, geh. a. d. Versig.

Scholastik!) stark in den Vordergrund schiebend, zieht

d. Freunde d. Christl. Welt zu Mühlacker am 3. Okt. 1901.

tums und die Religionsgeschichte.

Erw. u.

er die Linien, die vom Urchristentum zur griechischen,

m. e. Vorw. vers. 3., unveränd. Aufl.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1929.

römischen, protestantischen Kirche hinführen, doch so,

V 122 .8.).. grı 8°

RM 6.50; geb. 9—.

daß er die beiden ersten je auf einer früheren Stufe der

allgemeinen Geistesgeschichte Halt machen und allein

Die erste Aufl. erschien 1902 (angezeigt von W. Herrmann 1902,

die evangelischen Kirchen an den letzten Perioden der

330 ff.), die zweite, um 26 S. erweitert, in der Grundhaltung unver-

Die vorliegende 3. Aufl.

Geistesgeschichte aktiv teilhaben 1läßt. Das Recht auf

ändert, 1912 (von mir angezeigt 1912, 828).

solches „Teilhaben“ aber entscheidet sich daran, ob da-

der zweiten.

ist bis auf einige Druckfehlerberichtigungen ein. unveränderter Abdruck

bei lebendige Kräfte des Evangeliums wirksam sind

Hannover-Kleefeld.

H. Schüsten

oder ob es lediglich ein Aufgehen in Geistesströmungen

außerchristlichen Ursprungs bedeutet; in dieser Hinsicht

Clemen, Carl: Die Religionen der Erde.

Ihr Wesen und ihre

bieten die Seiten 442—444 die entscheidende

positive)

Geschichte.

In Verbindg. mit‘ Franz Babinger, Leo Baeck,

Stellungnahme Seebergs in der Form einer

harakte-

Heinrich Hackmann u. a. dargestellt. Mit 135 Illustr. München :

ristik der Ethik Luthers und seiner Stellung im abend-

F. Bruckmann 1927.

(XII, 515 S.) gr. 8°.

RM 19—; geb. 22—.

ländischen Geistesleben, Sätze, deren religiös-zentrale Be-

Neben dem hier von Hans Haas besprochenen

deutung man gern noch deutlicher herausgehoben sähe,

Es kann nicht Aufgabe des Rezensenten sein, über

Wiener Sammelwerk hat sich das vorliegende Buch

alle „Religionen der Erde‘“ als „Sachverständiger“ zı

die Aufgabe gestellt, einen weiteren Kreis von Gebilde-

ten in die Religionen der Erde im weitesten Umfang,

reden. So sei nur mitgeteilt, daß außer den genannten

von der prähistorischen Religion bis zu den Weltreligi-

behandelt haben: C. Clemen die prähistorische, persi-

onen .der Gegenwart mit Einschluß des Christentums,

sche und keltische Religion, G. Roeder die Ägypter,

in Wort und Bild einzuführen. Es wird diesen Dienst

F. G. A. Krause die Chinesen und Japaner, O. Strauß

im allgemeinen gut leisten können, zumal geschickt ge-

die Inder, F. Pfister die Griechen und Römer, K. H.

wählte Literaturangaben — auch über

die fremd-

Meyer die Slawen, H. Hackmann den Buddhismus und

sprachige Forschung — am Ende der einzelnen Ab-

F. Babinger den Islam, also überwiegend beste Kenner

schnitte das Weiterarbeiten erleichtern. Freilich ist das

des jeweiligen Einzelgebietes, und daß die 135 Illu-

strationen meist geschickt gewählt und gut reprodu-

Programm, von den einzelnen Religionen ‚„diejenigen

ziert sind.

Seiten herauszuarbeiten, auf die es für deren Anhänger

Göttingen.

wirklich ankam“‘, nicht immer eingehalten. Wenn etwa

Joh. Hempel.

F. R. Schröder für die germanische Religion stark

die aus dem Orient importierten Züge heraushebt, so

.

Sevenster, Gerhard: Ethiek en Eschatologie in. de synop-

freut man sich gewiß,

lje wertvollen Ergebnisse seiner

tische Evangeli&n,

Een Studie over het typische in Jezus’ zede-

Forschungen in gefälliger Form hier wiederholt und be-

Jeet.

Diss. Leiden: Buchdr. E. Ijdo.

(IX; 221° SI R8

quem zugänglich gemacht zu sehen, aber der Schwer-

Diese Leidener Dissertation des. Pürmerender Pfar-

punkt der germanischen Religion selbst wird dadurch

1efSs Drn

G. Sevenster verdient auch außerhalb der

doch ein wenig verschoben. Mit besonderem Interesse

holländischen Grenzen die volle Beachtung aller For-

wird man neben Clemens’ Versuch, zum ersten Male, die

scher, die sich um die zentrale Frage, nach der escha-

prähistorische Religion zu erfassen, atıs der er

tologischen Bedingtheit und nach der Eigenart der

einen wesentlichen Ausschnitt bereits in seiner Religions-

synoptischen. „Ethik“ bemühen. Der Vf. hat eine reiche

geschichte Europas I (vgl. Th.L.Z. 1928, 173) bot, und

Literatur bewältigt und behandelt Probleme, die noch

neben dem in seinem Wagnis eines geschichtlichen Auf-

immer als aktuell zu betrachten sind. Wenn er sich in

risses originellen Entwurf, den A. Schott der baby-

Manchem mit meinen im „Sinn der Bergpredigt‘“ darge-

lonischen Religion gewidmet, nachdem er sich durch

legten Auffassungen berührt, so. bestätige ich gern seine

seine Forschungen zu den akkadischen Vergleichen, na- |

Versicherung, daß sein Manuskript in der

auptsache

47

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

78

fertig. war, als ich ihm die Druckbogen meines Buches

sche Weisheitstexte weisen sich die Sprüche Lc. 14, 7—11

zur Verfügung stellte.

und die Gleichnisse vom reichen Tor Lc. 12,16—20 und

In vier hoofdstukken behandelt Dr. S. 1. die escha-

von Lazarus aus — letztere Parabel.hätte bei der Be-

tologisch orientierte Ethik, dann die nicht eschatologisch

sprechung der Rabbinen noch einmal zur Sprache kom-

bestimmte Ethik verglichen 2. mit dem Profetismus,

men sollen und der Verf. hätte gegen M, v. Rhyn (vgl.

3. mit der Chokma und 4. mit der rabbinischen Litera-

ThLZ. 1928,.547) feststellen sollen, daß die Lazarus-

tur; darnach faßt ein fünftes Kapitel die Resultate zu-

parabel (ihrem Gehalte nach) durchaus „pharisäisch‘“

sammen. Schon diese Angaben verraten dem Kundigen,

ist, also unmöglich gegen die Pharisäer gerichtet sein

daß S. von wirklich eschatologisch bedingter Ethik nur

kann, wie schon Lucas 16,14ff. angibt — weiter. die

mit Einschränkung reden kann, und daß er eigentlich

Gleichnisse vom Haushalter und vom Samariter.

zwei verschiedene Themata in seiner Untersuchung zu-

Zu letzterem Text hat sich der Vf. das klassische Wort Sir. 50, 25f.

sammengefügt hat: die durch T. Weiß und A.Schweitzer

als Kontrastparallele entgehenlassen,

womit er seine, im übrigen nur

e nach dem Einfluß der

halbrichtige These, daß A.T. und Spätijudentum solche Humanität gegen-

zur Debatte gestellte . Fr

über Feinden und Gegnern nimmer erreicht hätten (vgl. dagegen die

Eschatologie auf den Gehalt der Predigt Jesu und das

Anführungen S, 103), hätte illustrieren können.

Richtiger ist, daß A.T.

Verhältnis der Verkündigung Jesu, insbesondere ihres

und spätjüdische Literatur nur selten den Partikularismus überwinden,

nichteschatologischen Hauptteils, zum „Judentum“‘, d. h.

S. untersucht dann die Gebote der Feindesliebe, der Vergebungsgesinnung

zu Profetismus, Weisheit und Rabbinismus.

Der Vf.

und den Gottvatergedanken und diskutiert die Auffassungen jüdischer

hat sich bemüht, namentlich im Schlußkapitel, die bei-

Gelehrter einerseits, Karl Holl’s andererseits.

Er findet, daß einzig und

allein in den Testamenten für das Verhältnis zum Feind gleich hohe

den. Fragenkomplexe organisch zusammenzufassen ; völ-

Forderungen gestellt werden, daß das Neue in Jesu Gottesanschauung

lig gelungen .ist ihm das freilich nicht.

und in seiner Sittenlehre nur die völlig neue und wichtige Anwen-

Klar ist jedenfalls der Ausgangspunkt zum Aus-

druck gekommen, eine Kkritische Auseinandersetzung mit

dung bekannter jüdischer Motive gewesen ist (die vergebende Liebe,

das Suchen des Verlorenen) und daß hier die Radikalisierung der

Schweitzers Eschatologismus. Schon in der

Gottesanschauung,

Einleitung wird in guter Gruppierung der Argumente ge-

Kritisch hätte ich hier nur folgendes zu bemerken.

die Jesus .vorgenommen hat, alles Neue erklärt.

Bei dem Vergleich

zeigt, wie Schweitzer’s Behandlung der Evangelientexte

urch unsere heutigen Einsichten in deren Struktur

von Mt. 5,44 mit Ex. 23,4f. und Spr. 25;21f. ‚muß in Rechnung ‘ge-

zogen werden, daß auch das üyaxäte Jesu vor allem auf Taterweis der

völlig unmöglich geworden ist. Andererseits wird aner-

klärungszeit).

Liebe hinzielt (die „reine Gesinnung“ ist eine Theologumenon der Auf-

kannt, daß ein wichtiger Teil der synoptischen, Lehr-

Wenn der Gottesgedanke im Judentum. partikularistisch

überlieferung . apokalyptische Gerichtspredigt ist, daß

beschränkt erscheint, so ist er, sagen wir, bei Matth. noch partiku-

viele Sprüche

‘Aoroth. d’entree’. darstellen (ZNT W

laristischer, nämlich exklusiv auf die Jünger Jesu eingeschränkt. Das

1928, 163ff.), daß die Geringschätzung von Familie,

bewerten.

Zeugnis von Sap. für das Gotteskindsbewußtsein würde ich etwas höher

Besitz, Staat und Recht mit der eschatologischen Situ-

Richtig ist im übrigen betont, daß das Vergleichsmaterial im

ation zusammenhängt, ja daß wir cum grano salis hier

wesentlichen rein religiöse Fthik darstellt.

Nur bei den Sprüchen über

wirklich von Interimsethik sprechen können (auf S.190

das Gebet, wobei richtig gesehen ist, daß das Gebet dazu dient Gott

führt S. als Belege für Interimsethik an: Lc. 18,209f.;

zu bewegen, daß er etwas tut, was ‚er sonst nicht getan,haben würde,

ist übersehen, daß einmal, Lc.. 18, 1ff., diese: Anschauung. vom Gebet

MT O TD MC OT ME S

auch auf die. Eschatologie angewandt erscheint.

Mc. 8,34f.; Mt. 13,44—46). Doch finden ‚auch diese

Das schwierigste Vergleichsmaterial bietet die rab-

Zugeständnisse ihre Einschränkung. Insbesondere will

S. für den Rigorismus der Forderungen, der in den jüdi-

binische Literatur. S. hat sich auch .hier gut einge-

schen Apokalypsen in dieser Form nicht anzutreffen ist,

arbeitet, doch werden sich hier die meisten Meinungsver-

in der Nachfolge von Preisker, Bultmann, mir u.

schiedenheiten: ergeben. S. hat hier vor allem das be-

den eigentümlichen Gottesgedanken Jesu in Anspruch

kannte Wort von G. Kittel im Auge, daß prinzipiell

nehmen.

genommen keine einzige ethische Forderung Jesu als

etwas schlechthin. Singuläres betrachtet werden könne;

Die folgenden Kapitel beschränken sich auf die

weiter orientiert er sich an dem um 1880 zwischen

miet-eschatologisch bepaalde ethiek. Diese Einschrän-

Oort und Tal geführten Streit um die Eigenart der Berg-

kung. hat bei dem Vergleich mit dem Profetismus

predigt. Er gruppiert den Stoff nach Verwandtschaft

insofern Bedenken, als dieser ja wesentlich Gerichtspre-

digt ist. S. hat sich hier sehr kurz gefaßt; er zieht nur

in _ Ton und Motivierung, inhaltlicher Verwandtschaft

die Überordnung der Pflichten der Barmherzigkeit über

und Verschiedenheit und Aktualität der Themata. Sein

die rituelle Korrektheit, die der Gottesgebote über die

Streben ist, unkritische Behauptung völliger Gleichartig-

keit ähnlich klingender Worte hüben und drüben zu

menschlichen Einrichtungen, die Kritik an den geist-

vermeiden. Diese Tendenz ist. lobenswert, führt, aber

lichen Leitern des Volkes, die Reduktion der Gebote auf

einige wenige Hauptforderungen und die Geltend-

der anderen Seite bleibt er ihr auch nicht immer treu.

wohl, gelegentlich bei ihm zu einseitigen Urteilen. Auf

machung der Suveränität Gottes (in den Lohngleich-

nissen) als Beweise für die Anknüpfung Jesu bei der

Daß die rabbinische Parallele zum Schlußgleichnis der

profetisch

Bergrede auf die Antithese von Studieren und Tun

en Verkündigung heran. Über das Thema läßt

angewandt ist (S. 134), ist doch für den Talmudismus

si_c

natürlich noch viel mehr sagen. Insbesondere ist

charakteristisch. Die

handlung der Korbanperiko|

er außer acht gelassen, daß‘der Profetismus ja keine

(S. 143ff.) zeigt, daß er die große Schwierigkeit, die

einheitliche Größe ist und daß die Rabbinen ja für ihre

an ihr haftet, gut durchfühlt hat.

Methoden und für ihre Einzelforderungen sich ebensogut

auf „profetische“ Überlieferungen berufen können wie

Sehr problematisch ist aber die Auffassung Oort’s, der er hier folgt

esus. Einzelvergleichungen z. B. mit Ezechiel, mit Je-

(Theolog. tijdschr. 1903), wonach Korban hier als Fluch genommen

remia 17, 19

2

werden müsse („verflucht möge ich sein, wenn ihr etwas von mir

mit Haggai, mit Maleachi liefern hier

empfangt...“); Korban ist hier noch = tabu, Gottes Eigentum, Gabe

überraschende Ergebnisse.

an Gott.

Sehr lehrreich ist das Kapitel über die Weisheit.

Die wichtigsten Gedanken Jesu, zu denen nach S,

Es weist die nahe Verwandtschaft Jesu mit der Chokma

nach, wozu u. a. die Testamente der Patriarchen ge-

die Rabbinica keine vollkommen äquivalente Analogien

aufzuweisen haben, sind folgende: die Sabbathworte

rechnet sind, und stellt die vielen Chokmasprüche und

Mc. 3,4 und 2,27f. — hier sind parallele Texte auch

Chokmagleichnisse der synoptischen Überlieferung zu-

nicht „möglich‘“, die Ablehnung der Tradition, die Ver-

sammen. Natürlich ist ‘“Chokma’ keine exklusive Cha-

urteilung

ed

er Ehescheidung, das Verbot des Schwörens,

rakterisierung. Wie S. richtig bemerkt, setzt auch die

die radika

ie

und ernst gemeinte Reduktion Mt. 7, 12, die

Chokma bestimmte prof_etische Linien fort. Ausführlich

Überwindung der utilitaristischen Motivierung und des

handelt S. über die @xA6rnc und ihre zentrale Stellung

Partikularismus, die absolute Formulierung der Feindes-

in den Test. und bei Jesus, weiter über die „Niederge-

liebe und die Anwendung des Vatergedankens in Lc.15.

sinntheit‘“ (vgl. K. Thieme über die Demut Jesu). Als typi-

Für den Gesamtbestand der synoptischen Überlieferung

79

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

80

gilt also Kittel’s These nicht, auch nicht für den Be-

des peches“. Um die mißliche Konjektur v. Harnacks

stand _ der Bergpredigt, auf den Kittel sie beschränkt

omnem durch Romanam zu ersetzen, kommt diese Deu-

hat. Zutreffend scheint mir S.’s Vermutung, daß Kittel

tung allerdings herum, aber ein Fragezeichen wird hinter

von dem Gedanken beseelt ist, das Wesentliche und

die Bezeichnung der ganzen Kirche als ecclesia Petri

Neue bei Jesus könne nicht in seiner Ethik, müsse viel-

mehr in etwas ganz anderem gelegen sein!

propinqua zu setzen sein. Fast wage ich, da bei G.

Einige Anmerkungen auch hier.

Zu dem großen Wort des R.

Omnis ecclesia mit toute l’Eglise wiedergegeben wird, die

Jochanan b. Sakkaj über die Reinheitsgebote (S. 150) würde ich mehr

Deutung zur Diskussion zu stellen, die mich schon 'seit

längerem beschäftigt,

ob nicht omnis ecclesia

die

betonen, daß der Rabbi prinzipiell mit Jesus einig ist, aber die Kon-

Exx4r0la An d. h. die ganze Kirche von Rom (nicht:

Gottes überliefert sind; und andererseits, daß wir leider der Überlieferung

sequenz nicht zu ziehen wagt, weil die Gebote nun einmal als Gebote

die katholische Kirche) bedeute, mit der Calixt sich, den

nicht entnehmen können, ob Jesus diese Folgerung bewußt gezogen hat,

Bischof, gleichgesetzt hätte. Ad me derivavit solvendi

d. h. sich dessen bewußt war, daß sein großer Gedanke die Auflösung

et alligandi potestas, id est ad omnem ecclesiam Petri

großer Partien der Thorah bedeutete. — Weiter möchte ich den Wert

propinquam, denn diese ganze Petrus nahe Kirche bin

der Hillelparallele zu Mt. 7,12 (S. 158 ff.) etwas höher anschlagen;

ich: l’&eglise c’est moi. Diese

nur gilt auch hier wie bei den anderen rabbinischen Parallelen, daß

[

orı

raesumptio tadelt Ter-

.

die Rabbiner es nicht wagen konnten, die radikalen, aber sachgemäßen

tullian. — R. Draguet: Le f

löge antichalc&donien

Folgerungen zu ziehen.

Das gilt wohl auch von dem Wort des R.

du. Vatic. Graec. 1431 gibt ein kritisches Referat über

Azzaj, daß in Gen. 5, 1 ein gewichtigeres Grundprinzip offenbart sei als

die in den Abhandlungen der bayer. Akademie 1927 er-

in Lev. 19, 18 (S.171); doch ist zu wenig anerkannt, daß hier wirklich

schienene Untersuchung von Ed. Schwartz.

Da D. die

einmal ein universalistischer Gedanke aufleuchtet. — In seinem Urteil

Nichtbenutzung Schwartz vorrückt, sei seine Notiz wei-

über Le. 15 (S. 178) sind dem Vf. die vorhandenen jüdischen Parallelen

tergegeben, daß es seit 1924 im Corpus scriptorum chri-

entgangen (vgl. Billerbeck II 216; auch bei Philo sind sie nachzu-

stianorum orientalium von Zacharias Rhetor „une ex-

weisen).

cellente Edition avec traduction complete“ gibt. — Ch.

Martin: Note sur deux homelies attribuee&s A saint

Im Schlußkapitel bringt S. außer einer übersicht-

lichen Zusammenfassung des Erreichten noch die Er-

Gregoire le Thaumaturge spricht der Homilia in nativi-

örterung der durch Bultmann gestellten Frage, ob

tatem Christi, deren Echtheit u. a. Loofs in dieser Zei-

denn neben dem Eschatologischen auch die Weisheit als

tung 1884 p. 551 ff. festgehalten hatte, dieselbe ab und

echter Bestandteil der Überlieferung gehalten werden

möchte sie Chrysostomus zuweisen. Längst als unecht

kann. S. bejaht sie mit Recht und gibt eine gute Be-

erkannt ist die Homilie Laus sanctae dei genitricis. — L.

gründung dieser Position. Er endet mit einer konkreten

Dieu : L’&vangile de l’enfance dans s. Luc, serait-il de

Umschreibung des „Typischen‘“ der Ethik Jesu: es liegt

s. Marc? sucht durch Stilkritik und Sachkritik wahr-

in der profetischen Reduktion auf die sittlich-religiösen

scheinlich zu machen, daß unser jetziges Marcusevange-

Forderungen, in der Radikalisierung der sittlichen For-

lium Auszug aus einem größeren Werke sei, das Lukas

derungen, in der Vernachlässigung der Halacha und der

konsultierte, teils für die Kindheitsgeschichte, teils für

Bedürfnisse des Volkslebens. Hier faßt er auf glückliche

die Apostelgeschichte.

Des hypothetischen Charakters

Weise den Ertrag der Gegenwartsforschung zusammen.

seiner Darlegungen ist sich D. bewußt. — G. Bardy:

Kiel.

H. Windisch.

L’heritage litteraire d’Aetius stellt die spärlichen litera-

Revue d’histoire ecclesiastique,

Tom. XXIV. Louvain:

Bureau

rischen Reste dieses Mannes zusammen, unter denen ein

de la Revue 1928.

(1009 S.)

bei Epiphanius im Panarion sich findender Brief den

Der 24. Band dieser Zeitschrift wird eröffnet durch

Hauptplatz einnimmt.

ZIuen

Kirchengeschichte

des

Mittel-

einen sehr eingehenden, scharfsinnigen Aufsatz von J.

Duhr : Le „De fide‘“ de Bachiarius (vgl. zu diesem den

alters: A, de Poorter: Catalogue des mss. de pr&-

kurzen Artikel von Krüger in RE? II S. 342f. oder

dication medievale de la biblioth&que de Bruges. Es

Jülicher bei Pauly Wissowa II Sp. 2723 f.). Nach kurzen

handelt sich um Mss. der ehemaligen Abtei Dunes in

biographischen Notizen

(B. war vermutlich Mönch,

Flandern, hauptsächlich Predigten. — O. Lottin: La

nicht Bischof) wird als Datum für „De fide“ fixiert:

date de la question disputee „de Malo‘“ de s. Thomas

„entre 383 et 390 C’est ä dire apres l’&crit d’Helvidius

d’Aquin (zwischen Ende 1269 und Anfang 1271, hinter

et avant le scandale de Jovinien‘‘. Verfaßt wurde die

der Prima und vor der Prima Secundae der Summa). — J.

Schrift in Rom, sie ist gerichtet an Hieronymus, nicht

Snieders: L’influence de 1l’hagiographie irlandaise

sur les Vitae des saints irlandais de

1gique. (Schilde-

etwa an Damasus; ist das richtig, so wäre das Datum

auf 383/84 festzulegen, als jener in Rom war. Ein Ka-

rung des Lebens bei den Iroschotten, dann Frage, ob die

itel:: Bachiarius et Priscillien hält an den „Ähnlich-

irländische Hagiographie abgefärbt hat auf die der

eiten‘“ zwischen beiden fest, „mais les

reuves positi-

Viten iroschottischer Heiligen im heutigen Belgien? Die

ves manquent pour accuser franchement

. de priscillia-

Frage ist im Allgemeinen zu verneinen, nur für einzelne

nisme‘“; in der Anthropologie schöpfen beide aus Firmi-

Züge zu bejahen.)

cus Maternus.

Den ersten Traktat Priscillians hat B.

Zur

neueren Kirchengeschichte:

L

gelesen; derselbe wird nun seines bisher angenommenen

Charakters als Rechtfertigungsschrift für das Konzil von

van der Essen: La situation religieuse des Pays-

Bas en 1634 d’apres la relation finale du nonce Fabio

Bordeaux 384 entkleidet und heraufdatiert.

——

Zum

de Lagonissa. (Ergänzung zu dem Buche von A. Pa-

sture: La restauration reli

viel verhandelten Thema „Ecclesia Petri propinqua“ er-

A

{

jeuse auxX Pays-Bas catho-

greift P. Galtier das Wort: in Auseinandersetzung

liques sous les archiducs

bert et Isabelle 1596—1633

mit v. Harnacks Abhandlung in den Sitzungsberichten

nach dem in der Vaticana befindlichen Berichte des Nun-

der preuß. Akademie der W W. 1927 wird gedeutet:

tius; kein wörtlicher Abdruck desselben, sondern ein

„si toute l’6glise [omnis ecclesia Petri propinqua=omnes

Überblick, speziell die Beziehung von Staat und Kirche,

ecclesiae=ecclesia catholica=numerus episcoporum ], par

die Verhältnisse in den Orden, woselbst neben den Be-

suite de sa parente avec Pierre, a herit& de son pouvoir

guinen auch die j&suitesses der M. Ward begegnen, be-

de lier ou de delier, il est bien loisible ä un &v&que de

handelnd.). — H. van Houtte: Une collection de

cette &glise d’en revendiquer pour Iui l’exercice‘“. Nur

lettres inedites concernant l’Universit& de Louvain et le

kann

alixt nicht in diesem Sinne geschrieben haben,

Jans&nisme en Belgique (1706—16). Die Briefe stam-

das Edikt stammt also nicht von ihm; denn ecclesia

men aus der Sammlung van den Bergh, des Bevollmäch-

Petri- propinqua „n’est point l’eglise m&me de Pierre,

tigten der Generalstaaten in Brüssel. 1706—16, „une

mais une &glise, qui lui est seulement apparent&e“, wie

sorte de gouverneur g&neral des Pays-Bas espagnols‘“‘,

es die mit jener im Glauben verbundenen Kirchen. sind.

jetzt im Staatsarchiv Haag befindlich, und sind Doku-

Tertullian, der Montanist, protestiert gegen die Zuwei-

mente für die schwierige Lage der Universität Löwen,

sung der Sündenvergebung an die hierarchische Kirche:

die sich teils gegen die Konkurrenz von Douai, teils

„C’est Vesprit qui conserve le monopole de Ia remission

gegen militärische Beschlagnahmungen zu schützen hatte,

82

81

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

aus' reichhaltige Bi-

tische Naturauffassung schienen ein Aufgeben des teleolo-

Gern liest man stets die über

Besprechungen der

gischen Standpunktes zu fordern.

bliographie (einschl. Angabe der

betr. Bücher

und die eingehe

nden

Rezensionen. Selbst

Nach Spinoza ist der Zweckgedanke ein unhalt-

dieser kirchenhistorischen

bares Vorurteil gedankenloser Leute. Schon Maimonides

Brunners „Mittler‘“ findet in

rf, den der Rezen-

hatte eine anthro

zentrische Teleologie abgelehnt.

Zeitschrift eine Anzeige; der Vorwu

der „puissance

Descartes und

pinoza folgen in diesem Punkte

sent (van Hove) bei aller Ane

rkennung

dem großen jüdischen Denker des Mittelalters. Spinoza

et l’harmonie de la synthöese“ i

hm macht, hat allgemei-

sucht nun das Aufkommen der teleologischen Betrach-

nen Charakter und sei darum weitergegeben:'* „On ne

tungsweise zu erklären: einerseits aus dem Nützlichkeits-

cite gügre d’auteurs anglais ou francais“.

Heidelberg.

W. Köhler.

trieb des Menschen, der ihn bei jedem Gegenstand

fragen läßt: „wozu ist er da?‘, andererseits aus der

1) In Anmerkung sei der wohl schwerlich befremdende Satz notiert :

menschlichen Eigenart, allgemeine Ideen oder Muster-

„on croirait avoir affaire a un th6ologien catholique“.

bilder von den Gegenständen, auch von den Natur-

dingen, zu bilden und diese universalia als Ziele der

Brunner, Privatdozent Lic. theol. Peter, Th. D.: Probleme der

in und Spino-

Natur anzusehen.

Nachdem man sich daran gewöhnt

Teleologie bei Maimonides, Thomas von A

S

(3u

gr. 8° = Bei-

hatte, die Naturwesen als Mittel zu gewissen Zwecken

Zza.

Heidelberg: Carl Winter 1928.

(XI1, 139

E

zu betrachten, dachte man ‚sich, daß ein oder mehrere

träge zur Philosophie, 13.

höhere Wesen sie zu solchen Mitteln zubereitet haben.

Die Arbeit behandelt das Problem der Teleologie

So stellte man sich dann in naivem Anthropomorphis-

in der Weise, daß sich auf der geschichtlichen

mus auch Gott oder die Götter nach Zwecken handelnd

Betrachtung die kritische auf

baut.

vor. Tatsächlich handelt nach Spinozas Meinung Gott

Der Verf. zeigt,

wie das Pro

blem infolge des Zu-

oder die Natur aus der Notwendigkeit ihres Wesens

sammentreffens des in

der Bibel begründeten Gottes-

heraus, nicht um eines Zweckes willen. — Br. zeigt, wie

glaubens mit der griechischen Philosophie brennend

wurde.

auch in diesem Punkt Spinoza in Maimonides einen Vor-

Maimonides,der sich mit

gänger hatte.

I. Der jüd. Philosoph

ders einge

hend befaßte, übernahm als

Spinoza macht den Einwand, den Thomas widerlegt

dieser Frage beson

Aristoteliker zunäch

st die Teleologie des Stagiriten, bog

hatte, daß nämlich ein zielstrebiges Handeln Gottes

sie aber in eine

rsönlich-theistisch-kreatianische Teleo-

seine Vollkommenheit aufheben würde, zu seiner eigenen

E“

seiner Ansicht folgen die Dinge

Thesis und läßt die Widerlegung derselben durch den

logie um. Nac

Aquinaten nicht gelten. — Außerdem kehrt nach Spi-

nicht gesetzmäß

ig aus dem Urgrund, sondern erklären

>

nozas Meinung das teleologische Denken das empirische

sich aus einem zi

elstrebigen Handeln Gottes. Während

Verhältnis zwischen Ursache und Wirkung (Auge und

nun M. eine Lösung der Frage nach dem Verhältnis

Sehen) insofern um, als es das von Natur Frühere (das

zwischen Naturkausalität und zwecktätigem Handeln an-

Auge) als das Spätere und das von Natur Spätere (das

deutet, untergräbt er durch seine Lehre, daß zwischen

Sehen) als das Prius (Ziel) setzt. Nach Spinoza darf

Sttlichem und menschlichem Wollen keine wesentliche

der Primatder causa efficiens nicht angetastet

Ähnlichkeit bestehe, beide vielmehr nur den Namen ge-

mein hätten, seinen teleologischen Standpunkt.

Denn

werden; sie allein läßt er als Erklärungsprinzip gelten.

wenn zwischen Gottes und des Menschen Wollen keine

Auf diese Darstellung der Lehre Spinozas

wesentliche Ähnlichkeit besteht, so kann man gegen die

läßt der Verf. eine eingehende Kritik derselben folgen.

Meinung, Gott handle nach einem Zweck, u. U. den Vor-

Er stellt Spinoza gegenüber zunächst fest, daß sich seine

wurf des Anthropomorphismus erheben.

Kritik nur gegen die anthropozentrische Teleo-

Il. Thomas Aquinas bildete; die bei Maimo-

logie, nicht gegen die Teleologie überhaupt

nides vorhandenen Ansätze einer Teleologie aus.

Er

richte, daß ferner mit dem Nachweis der

sycholo-

gischen Entstehung des Zweckbegri

f

s über seine

machte die causa efficiens abhängig von der causa

Giltigkeit noch nichts ausgemacht sei. Außerdem

finalis. Das naturnotwendige Geschehen wird hier zum

bezeichnet er es als. methodisch anfechtbar, wenn Spi-

Ausdruck und Beweis des Waltens der göttlichen Vor-

noza in seiner Kritik beim Zweckhandeln des Menschen

sehung.

Aus

dem Gottesbegriff erwachsen nun aber auch

einsetzt. Brunner fragt mit Berufung auf den berühmten

der teleologischen Betrachtungsweise des Aquinaten

Logiker Trendelenburg, ob nicht der auf das

Schwierigkeiten. Es fragt sich, ob ein Handeln Gottes

menschliche Handeln angewandte Zweckgedanke gerade

nach Plan und Zweck nicht seiner Vollkommenheit

aus der Beobachtung von Erscheinungen der organi-

widerspricht. Thomas erwidert: Nur wenn Gottes teleo-

schen Natur herausgewachsen ist. Wie der Verf. be-

ogisches Handeln ein außer ihm liegendes Ziel er-

merkt, trifft die Kritik Spinozas nur die vulgäre Nütz-

Tatsächlich aber geht

lichkeitsteleologie, nicht aber die Überzeugung von der

strebte, würde dies zutreffen.

inneren Zweckmäßigkeit der Naturwesen.

Gottes Absicht nicht darauf aus, etwas zu erreichen, was

er nicht besitzt, sondern vielmehr darauf, seine Voll-

dankens in

Wenn Spinoza das „Hineintragen‘“ des Zweckge-

kommenheit mitzuteilen. — Darauf läßt sich jedoch

je Naturdinge und in Gott als Anthropo-

entgegnen, daß die Nachahmung Gottes durch die

morphismus beanstandet, so entgegnet Br., daß alle

Kreatur noch nicht erreicht ist. Da aber alles auf die

Kategorien menschlichen Erkennens notwendigerweise

erste Ursache zurückgeht, so ist auch diese Unvoll-

anthropomorph seien. Der anthropomorphe Charakter

kommenheit auf Gott zurückzuführen. Andererseits ist

auch der allgemeinsten Denkformen (Ding-Eigenschaft

ohne dieses „Noch nicht am Ziel sein‘“ keine Teleologie

usw.) leuchtet m. E. besonders ein, wenn man ihre Be-

denkbar.

zeichnungen sprachgeschichtlich untersucht. Brunner hat

Eine andere Schwierigkeit ergibt sich aus folgender

auch vollkommen recht, wenn er hervorhebt, daß nicht-

Erwägung: der Zweck als causa finalis muß im Be-

anthropomorphe Kategorien infolge ihrer Beziehungs-

losigkeit zu unserem menschlichen Bewußtsein völlig

wußtsein des Handelnden der Ausführung des Werkes

wertlos wären.

vorhergehen, demnach müßte auch im Handeln Gottes

ein Unterschied zwischen Vorher und Nachher gemacht

nach einem Zweck seine Vollkommenheit aufhebe, weil

Auf den Einwand Spinozas, daß Gottes Handeln

werden, was aber mit Gottes Ewigkeit in Wider-

spruch steht.

damit ein Begehren und Entbehren von ihm ausgesagt

IIIl. Im Gegensatz zu Maimonides und Thomas

würde, erwidert Br., dieser Einwand gelte nur für einen

lehnt Spinoza jede Teleologie ab. Der Sturz der

Vollkommenheitsbegriff, der sein Ideal in einem a

e-

-

gäozentrischen Weltansicht, die Erkenntnis der Unend-

schlossenen Zustand erblicke, nicht aber für einen

4

lichkeit der Welt, die Einsicht in die

Jleichartige Be-

namischen Vollkommenheitsbegriff.

schaffenheit des gesamten Weltalls u

nd

die mathema-

Wenn Spinoza versuchte, den illusorischen Cha-

83

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

84

rakter aller Wertbegriffe nachzuweisen, so gründet sich

Theologie I (Die Gottesanschauung)‘“ ihm: geschafft

diese Ansicht zwar auf die richtige Erkenntnis, daß

habe. Auch den großen Werken von Theodosius

Werte stets in Beziehung zu einem Bewußtsein stehen,

Harnack, Reinhold Seeberg, Karl Ho11l ver-

daraus folgt aber nicht, daß wir ihnen objektive Giltig-

danke er „Anregungen und Gesichtspunkte‘“. Ich stelle

keit absprechen müssen.

gern fest, daß Gennrich durch diese seine wissenschaft-

Brunner weist andererseits nach, wie Spinoza tat-

liche (wie ich annehme:) Erstlingsleistung sich vor-

sächlich den Wertbegriff nicht zu eliminieren vermochte.

trefflich als Lutherforscher einführt. Er zeigt sich als

Nach seiner Ansicht bemißt sich der Wert eines Dinges

nach dem Verhältnis, in dem dieses zur Substanz steht.

umsichtig und scharfsichtig in der Durcharbeitung der

Werke Luthers, die für sein Thema in Betracht kommen,

Mit diesem Werte hat Spinoza selbst einen Zweck und

und gewinnt ihnen belangreiche Erkenntnisse ab. So

Sinn wieder eingeführt, auf den alles hinweist. Indem

wie er sein Thema formuliert, ist es noch nicht gestellt

Spinoza erklärt, daß das Denken unter Anerkennung

worden. Es ist gerade in seiner Begrenzung nützlich.

einer bestimmten Norm vor sich gehen müsse, drückt er

aus, daß das Denken einen bestimmten Zweck verfolgt,

Die Zeit ist gekommen, meine ich, wo es das richtige

ist, Luthers literarisches Schaffen in seinen geschicht-

nämlich den: die Denknorm zu verwirklichen, d. h. wahr

lichen Abschnitten, d. h. seinen besonderen, zeitlichen

zu denken.

Veranlassungen und dadurch bedingten Ideenzusammen-

Auch die spinozistische Lehre vom Hervorgehen der

hängen zu untersuchen. Ziemlich gleichzeitig mit Genn-

Dinge aus der göttlichen Substanz nach geometrisch-

richs Schrift ist eine noch etwas umfangreichere über

logischen Gesetzen, seine Theorien von der Bestimmtheit

„Die Anfänge von Luthers Christologie‘“ (besonders

alles einzelnen Geschehens durch das Ganze und von

nach der ersten Psalmen vorlesung), von E. Vogel-

der Harmonie der Teile entsprechend dem höheren

sang, erschienen. Wir kommen wirklich so am besten

Prinzip, ja sogar der Parallelismus der Attribute ent-

weiter im Lutherverständnis, wenn wir „Entstehung“,

halten teleologische Gedanken.

„Wachsen‘“‘,

konkretes Momentinteresse seiner

So stellen sich an den verschiedensten Stellen des

theologischen Theorien ins Auge fassen. Der Moment

spinozistischen Gedankengebäudes die teleologischen

bietet Anlaß,

lockt, zu bestimmten Fragen, oder

Momente, die ausgeschaltet werden sollten, unvermerkt

wenn nicht das, so etwa zu bestimmten, vielleicht blei-

wieder ein. Werden sie aber bewußt ausgestoßen, so

benden, dennoch vielleicht nur für den Augenblick in

zeigt Brunner, wie dann Härten und Schwierigkeiten ent-

den Vordergrund gestellten Formulierungen,

stehen, sodaß man sagen kann: die antiteleologische

Gewiß, Luther steht seit dem Momente, wo er überhaupt

Haltung Spinozas wird durch sein ‚eigenes System

selbständiger Forscher in Glaubensfragen zu werden

widerlegt.

den Antrieb hatte, in Fragen, die wesentlich die gleichen

Durch diese Kritik an dem bedeutendsten Gegner

für ihn blieben. Aber er hat nicht mit einem Schlage

teleologischer Weltansicht sucht Br. die Möglichkeit

das, was ihm die „Wahrheit‘“ wurde, gefunden, hat

teleologischer Betrachtungsweise darzulegen und freie

gründlich auch das „Suchen“ gekannt.

Und dann

Bahn für ein neues Durchdenken dieser Begriffe zu

doch auch sein Leben lang irgendwie ein Wachsen der

schaffen. Man wird zugeben müssen, daß ihm dies in

Erkenntnis. Zum Teil ist mit der Zeit eine gewisse

jeder Hinsicht gelungen ist.

„Verhärtung‘“ im Ausdruck bei ihm eingetreten. Seine

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

Abendmahlslehre ist dafür mit eine Probe.

Gennrich

Hofstaetter, Stud.-R. Dr. W., u. Prof. F. Schnabel: Grund-

besondert sein Thema nach dem doppelten Gesichts-

züge der Deutschkunde.

2. Band. Mit Beiträgen von H. W.

punkt 1. des großen Streites, in den Luther bezüglich

Beyer, A. Bigelmair u. a.

Leipzig: B. G. Teubner 1929.

(VIII,

des Abendmahls teils verwickelt wurde, teils von sich

RM 8-—; geb. 10—.

aus eintrat, 2. der Bedeutung seiner Christologie

eDaS) ar 8

Aus diesem für die Hand des Deutschlehrers an höheren Schulen

bestimmten Werke sind herauszuheben in dieser Zeitschrift die Beiträge

für diesen Streit. Beides stellt eine spezifische Konkre-

tisierung seines Themas dar, die man sich immer gegen-

von Andreas Bigelmair, Die katholische Religion (S. 153—205) und

wärtig halten muß, wenn man nicht unbillige Ausstel-

Hermann Wolfgang Beyer, Die evangelische Religion (S. 206—2209).

lungen machen will.

Gennrich bietet weder für das

Was einem zunächst auffällt, ist das Mißverhältnis des von der Redaktion

Abendmahl, noch für die Christologie Luthers „Alles“

zur Verfügung gestellten Raumes. Die für die Geschichte des deutschen

was sich darüber, auch nur im

ick auf den Streit,

Geistes entscheidend gewordene ,

alle unsre klassischen Denker und

Dichter mitformende evangelische Religion hat weniger als die Hälfte

oder auf die „Jahre“ (1524—1529), sagen läßt. Sein

des für die katholische Religion gewährten Platzes.

Grundthema ist mehr die Christologie, als die Abend-

Sinn einer solchen Darstellung kann natürlich nicht die Vermittlung

mahlslehre Luthers.

Das kommt daher, daß er zu er-

von Einzeldaten sein, sondern die Heraushebung der großen entscheiden-

kennen glaubt, Luther sei in seiner Auffassung, positiven

den Verbindungszüge zwischen deutschem Geist und christlicher Reli-

Bewertung, polemischen „Sicherung‘“ des Abendmahls

gion.

Der katholische Beitrag hat sich diese aus dem Geist des

in seinem Charakter als Sakrament (also als einer ganz

Ganzen folgende Zielsetzung nicht hinreichend klar gemacht.

Er bietet

eine kurze deutsche katholische Kirchengeschichte, mit manchen hüb-

eigenartigen Darbietung, die der Kirche gestattet, aber

schen Einzelheiten, klug und geschickt das zusammenstellend, . was man

auch ernsteste Pflicht sei) in erster Linie

eleitet

an nationalen Momenten in ihr auffinden kann, aber ohne einen tieferen

von seiner Christologie, will! sagen: von der

rkenntnis,

Zusammenhang und ohne einen eigentlichen Leitgedanken. Der evange-

daß die Person Christi als so Mensch, wie Gott, der

lische Beitrag ordnet sich dem Zweck des Ganzen bewußt unter.

Die

Gemeinde, dem Glauben in doppelter Weise,

eistlich

Namen und Tatsachen sind als bekannt vorausgesetzt.

Es ist ein man-

und leiblich, „die‘“ Gabe sei, um die es gehe. Um

ches Eigene und Schöne bringender Versuch, den Geist der einzelnen

Epochen deutscher evangelischer Kirchengeschichte in seinen nationalen

Christus, den ganzen wahren, alleinigen, jedem jeden

und kulturellen Auswirkungen zu fassen; was auf 1'/@ Bogen zu leisten

Augenblick nötigen Repräsentanten Gottes, ihn als „die“

Offenbarung Gottes, ihn als Versöhner und Erlöser, als

war, ist geleistet.

Göttingen.

E Hirxsche

„die Rechtfertigung“, den Bringer des „Geistes‘“, kurz-

weg um Christus so wie er wirklich ewig und zeitlich

Gennrich, Pastor Lic. theol. Paul Wilhelm: Die Christologie

„ist‘“, den Gläubigen zu erhalten, sei das Abend-

Luthers im Abendmahlsstreit 1524 - 1529, Göttingen: Vanden-

(160'S.) 8°.

RM 5—.

mahl gestiftet. So komme für den Historiker bei Ver-

hoeck & Ruprecht [in Komm.] 1929.

folgung des Abendmahlsstreites auch vorab, d. h. zum

Die Schrift ist wohl eine (erweiterte?) Licentiaten-

Verständnis dieses Streites und der Thesen, die Luther

Dissertation. Der Verfasser (der im Sommer, wo die

wider die Schwärmer und Zwingli (der ihm auch als

Schrift erschien, noch Hilfsprediger in Rom war, ist

„Schwärmer‘“ galt) vertrat, die Christologie Luthers,

jedenfalls seine Christologie in dieser Zeit, in Be-

jetzt, soviel ich weiß, Pastor in Lissabon)

spricht

Erich Seeber g seinen Dank aus für die „Anregung“,

tracht. Gennrich ist nicht der Meinung, daß Luther da

die er ihm zı der Arbeit geboten, und für die „Förde-

eine besondere

‚neue‘“ Christologie herausgearbeitet

rung‘“, die er insonderheit in seinem Werke „Luthers

habe. Wiederholt blickt er auch rückwärts bis auf älteste

85

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

86

Äußerungen Luthers (auch vorwärts auf spätere). Aber

er doch die Frage, „warum““ Luther auf das Sakrament,

er hält es doch für richtig, durch sein Thema erfordert,

speziell dieses, solches Gewicht legt, wie er getan.

wesentlich oder grundsätzlich die christologischen Äuße-

Mir scheint zweierlei dafür in Betracht zu kommen. Auf

rungen Luthers in den fünf eigentlichen Streitjahren

der einen Seite die spezifische Ehrfucht des ehemals

heranzuziehen, um von ihnen aus Luthers Gedanken

katholischen Priesters vor gerade diesem Sakrament.

über das Abendmahl, die Art von Christi „Gegenwart““

Luthers inneres Empfinden war zu lebendig erfüllt von

in ihm, zu beleuchten und, wie er meint, als für Luther

der Herrlichkeit desselben, als daß er irgend etwas von

„notwendig“ zu begreifen.

ihr preiszugeben vermocht hätte. Die consubstantiatio

Soweit Gennrich Neues zu ‚bieten hat, handelt es

war ihm dabei eher das größere als das geringere Wunder,

wie die transsubstantiatio, selbst wenn er letzteren Aus-

sich, nach Lage der schon gewonnenen Resultate bis-

druck von seinem „Substanz‘“begriff gedeutet hätte: im

heriger. Forschung, um Einzelheiten. Es verbietet sich,

Abendmahl ist ihm die Menschwerdung Gottes für

darauf genau einzugehen, da es allzu weitläufige Ausein-

den Glauben immer erlebbare Gegenwart, die immer

andersetzungen verlangen würde. G. geht aus von Lu-

neue „geschichtliche‘““ Selbstdarstellung, Selbst d a r-

thers Gedanken über die Offenbarung, S. 11—46. Es ist

sehr richtig, wenn er hervorhebt, daß Luther großes

bietung Christi für die „Seinen‘“. Die consubstantiatio

Gewicht darauf legt, Gott sei überall „gegenwärtig‘“

ermöglichte Luther auch, daß er die „Personhaftigkeit‘“

und „wirksam“‘, also inner weltlich, und doch ebenso

der Gemeinschaft mit Christus in der Feier betonte. Das

unbedingt überweltlich; seine Gottesidee ist so fern

Brot an sich ist auch im Abendmahl nichts nütze. Aber

von Deismus, als Pantheismus. Vielleicht hätte G. den

es ist, kraft des Einsetzungswortes Christi (das „ist“

Gedanken von den „Larven‘“ Gottes mitheranziehen mö-

mein Leib, d. h. für Luther: da „bin“ ich, so wie ich

gen. In diesem Gedanken gipfelt ja Luthers Idee vom

der Versöhner und Erlöser bin) sicher, daß Christus

Deus absconditus. Auch in seiner Weise sich zu offen-

”da“’

wo das Brot „ist‘“ wo man es greift und genießt,

baren verfährt Gott so, daß er verborgen bleiben will

dem Sünder begegnet, in ihn, in sein „Herz‘ ein-

für die bloße Vernunft, auch in Christo ihr ein Ärger-

geht, sein eigen wird (etwa in einer Vorstellung, wie

nis, bloßes Rätsel — wenn sie denn Acht auf ihn gibt,

auch in dem Traktat de lib. christ.). Gewiß trägt die

Christologie Luthers in der spezifischen Personhaftig-

sich fragt, wie sie ihn zu verstehen vermöge — Ssein

keit der Idee des Gottmenschen als des Vo11 ganzen der

will. Da kommt die Bedeutung des Wortes Gottes

Offenbarung Gottes (seines Herzens, seines Gnaden-

zur Geltung. Nur wo Gott ein ausdrückliches „Wort‘“ ge-

geben, darf der Glaube gewiß sein, ihm gegenüberzu-

willens, seiner Heran- und Heraufziehung des Sünders

stehen, ihn zu hören, auch sich klar werden zu können,

zu Kindesverkehr) seine Idee vom Wie des Abend-

was er ihm biete. Was G. über das Wort sagt, ist vor-

mahls. Aber das bevorzugende Interesse desselben für

trefflich. Immerhin hätte die Frage weiter verfolgt wer-

Luther ist aus seinen Erlebnissen bei der Feier

den mögen, „wie“ einer dazu gelange, ein Wort Gottes

und „kraft‘“ ihrer zu begreifen. Alles ist da letztlich un-

wirklich als eben solches zu unterscheiden und in-

theoretisch

, ganz und gar praktisch. Gerade auch,

haltlich zu verstehen.

Natürlich hat G. die Glei-

daß Luther über den Gedanken, daß das Brot bloß ein

chung von „Christus‘“ und „Wort“ (Logos) und die

Symbol für den „Leib“ Christi (den „geschichtlichen“‘,

Heranziehung des Gedankens vom Geiste.bei Luther

den für Menschen „anschaulichen‘“‘ Christus) sein solle,

bemerkt. Aber der Hintergrund der Gedanken Luthers

sich so entsetzt. Ein Zeichen ist das Brot, das ist für

Luther ganz was anderes als daß dieses ein Symbol sei.

Stellung in der kirchlichen Tradition von der Bibel

hier wäre aufzulichten gewesen. Ich denke an Luthers

Wo das Brot ist und wo über es Christi Einsetzungs-

wort „gesprochen‘, da „ist‘“ Christus, „totus Chri-

(die er doch nicht überall gleich bewertet: hat er

ein Auge für Differenzen in Worten Christi selbst? wie

stus‘“, Christus unter dem Eindruck (für den Glauben

an das „ist‘) von seiner

weit?) und ganz zumal von Christus als wesens-

d. h. so ehemaligen wi

„ganzen“ geschichtlichen,

gleich mit Vater und Geist und dabei doppel-„naturig‘“‘.

e augenblicklichen Wirklich-

Diese Stellung gibt Luther in höherem Maße die

15

keit. Auch gerade über den Gedanken des

„Zeichens‘“

cherheit im Abendmahlsstreit, als G. erkennen 1äßt.

bei‘Luther und die Idee des „ganzen‘“

Christus bringt G.

Luther weiß sich als „dogmatisch‘“ korrekt im Sinne

sehr gute, richtige, in gewissem M

aße neue Ausfüh-

der Überlieferung von der Kirche der Väter her. Das

rungen. Aber er hat, was e

r selbst bringt, nicht ganz

war für ihn nichts geringes, sondern sehr auch tragend.

ausgekauft.

Hatte Luther recht, wenn er glaubte, dem altkirchlichen

Halle a. S.

F. Kattenbusch.

„Dogma“ zu entsprechen? Die letzte Instanz war ihm

dieses ja nicht. Aber es war und blieb ihm doch ein

Schornbaum, Dekan D, Dr. Karl:

Aktenstücke zur ersten

Brandenburgischen Kirchenvisitat

ion 1528, München: Chr.

Halt. Hat er es richtig

edeutet? Soviel ich sehe,

Kaiser 1928. (VII, 116 S.) gr. 8° = Einzelarbeiten a. der Kirchen-

at er bei gleicher Form

el

eine andere geistige Schau.

gesch. Bayerns, 10. Bd.

RM 3.50.

enn G.dem Problem, das da auftaucht, näher nach-

Zur Reformationsgeschichte einzelner Bezirke der

ört

gegan

CTUN:

gen wäre, hätte er für seine ausgezeichnete Er-

Markgrafschaft Ansbach liegen Arbeiten von Schorn-

g des Begriffs des „Wesens‘“ (S. 64—75) weite-

res Int

£resse wecken könne

n, zumal für seine Beleuch-

baum und Bossert vor. Schornbaum gibt jetzt das noch

tung des Worts

„Substantia‘, das ja gerade in Bezug

und damit die beste Einfü

vorhandene Aktenmaterial zur ersten Kirchenvisitation

.auf das Abendmah

1 wichtig wurde. Da er diesem Worte

rigkeiten der werdenden

hrung in die Nöte und Schwie-

so bewußt nachg;

eg

angen ist, wundert es mich, daß er

evangelischen Landeskirche.

garnicht darauf zu

S

Zuerst erhalten wir einen

Überblick über das Zustande-

Idee der transsubsta

nti

prechen kommt, weshalb Luther die

kommen der Visitation unter dem Eindruck der sächsi-

leibhaften Christus) s

C

atio (des Brotes und Weines in den

schen und im Einvernehmen mit dem _benachbarten

substantiatio ebenso sc

h

hroff ablehnt, aber die einer con-

T

Nürnberg,

mit dem der Markgraf sich auch politisch

off vertritt: sie entspricht seiner

auseinande:

rzusetzen hatte und wo das Volk die alten

Vorstellung von Gotthe

it und Menschheit in Christus.

Zeremonien leichter abschüttelte als im Ansbachischen.

Sehr richtig zeigt G., daß

Luther die’ „leibhafte‘“ Ge-

Dann folgt eine geschickte Zusammenstellung der Visi-

genwart Christi in keiner

Weise als physisch-magisch

tation nach Amt, Tag, Ort, Patron, Namen 'der Pfarrer

sich vorstelle, vielmehr ganz

und gar geistlich und doch

und Visitationsergebnis für 27 Ämter. In extenso werden

zugleich fleischlich. Was Lu

ther das

„Fleisch‘ Christi

nenne, wiefern es ihm „geistlich“

und doch wirklich

mitgeteilt das Ausschreiben des Markgrafen Georg und

„Menschlich‘“ sei, hat er ei

die zur Visitation eingeforderten Berichte von 24 Ämtern,

er nun erhebt sich wied

er

gens dargelegt, S. 75—709,

und Cre

darunter von den heute württembergischen Crailsheim

bemerkt hat. Wenn er das

eine Frage, die G. nicht

glingen, die Listen der Visitationstermine, die

des Abendmahls für Luther

„wie“ der Sakramentalität

Bemerkungen und Notizen der Visitatoren Althamer und

gut beleuchtet, so übersieht

Rurer. Unter den visitierten Pfarrern findet sich noch

87

Theologische. Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

88

manche Anhähglichkeit an die alte Kirchenform, daneben

|

aus Briefen der Schwartzin ein anziehendes Bild der

vereinzelt Hinneigung zum Täufertum. Der Widerstand

. innigen. Seelenfreundschaft zwischen ihr und. Francke

gegen die Visitation hat oft Rückhalt an der geistlichen

— gezeichnet, die in dessen Frühzeit zurückreicht, wo er als

oder ritterschaftlichen Obrigkeit, welche die markgräf-

‚ junger Student oder Magister, mit.der jungen Frau

liche Jurisdiktion nicht anerkennen wollen. Dazu gibt

| Griechisch und Hebräisch getrieben hatte. Mehr. und

H. Clauß in der Zeitschrift für bayr. KG. 1929 S. 81

mehr zur enthusiastischen Schwärmerin geworden, suchte

einen interessanten Beitrag, wie der Bischof von Bam-

und fand sie Beziehungen zu den zahlreichen Erweckten

berg die Pfarrer zum Widerstand gegen die Visitation

jener Zeit. Ein im Prophetenton gehaltenes Schreiben

ermunterte.

In zahlreichen Anmerkungen gibt Schorn-

an und gegen den Lübecker Superintendenten brachte

baum Fingerzeige für die weitere Forschung. Zu Adam

ihr im Sommer 1692 die Verweisung aus ihrer Heimat,

Weiß sei vermerkt, daß er 1507/08 in Basel studierte.

in die sie erst nach einem Jahr durch Speners Ver-

Ein Register ist beigegeben.

mittlung zurückkehren konnte. Während ihrer Verban-

Horb.

G. Bossert.

nung war sie mehrfach in Halle und wußte Francke,

ja sogar Thomasius, für die Visionen der Mädchen und

Frauen zu interessieren, die sie selbst als Seherinnen

Gross, Julius: Markus Fronius’ Leben und Schriften. Kron-

bewunderte. Damals mag Francke ihr den Namen De-

stadt: J. Gött's Sohn 1925.

(IX, 312 S. m. 'e.: Titelbild.) gr. 8°.

Ein Leben voll Leiden und Anfechtungen, voll

ED

bora gegeben haben, mit dem sie sich in den Briefen

Kämpfen mit den Amtsbrüdern und ‚der weltlichen

jener Tage gern unterzeichnet. Die Beziehungen be-

Macht, auch mit den Jesuiten, aber auch ein Leben von

standen bis zu ihrem Tode 1703, der sie von schwerer

Krankheit und harten Geldsorgen erlöste; dem verein-

großer Wirksamkeit beschreibt das vorliegende Buch,

samten und verarmten Gatten wurde Francke ein Trö-

das das Gedächtnis des besten Nachfolgers des Refor-

ster und Helfer, eine Tochter nahm er zeitweise in sein

mators Siebenbürgens, Honterus, unter seinen Lands-

Haus. — Leider hat W. versäumt, den Fundort seiner

leuten erneuern will. Aber das mit dem Bildnis des Fro-

nius geschmückte Buch hat auch Interesse für. einen

Briefquelle zu nennen; es ist die Handschriftenabteilun

weiteren Kreis. Es enthält eine ausgeführte Skizze des

der Berliner Staatsbibliothek: Franckes Nachlaß, Kapsel

Lebens mit seinen vielen Nöten und Beschwernissen

19 (62 Briefe von A. S. Schwartz und ihrem Gatten).

und die drei bedeutendsten Schriften des fruchtbaren

— Einmal liegt eine Verlesung vor. Am 22, Febr. 1693

kündigt die Freundin von Quedlinburg aus einen heim-

Theologen und Pädagogen, der in Wittenberg studierte

lichen Besuch‘ in Halle an; W. liest: „In,der Kleidung

und später von Comenius angeregt war.' Der Lebens-

werde

ich eine Veränderung haben, und das

e-

gang läßt uns erkennen, mit welchen Schwierigkeiten

eine Diasporakirche zu kämpfen hat und wie kraftvolle

schieht mit Kappen zugewickelt, daß also äußerlich

Männer ihr nottun. Die Schwierigkeit, den Lebensunter-

unkenntlich sein werde‘“., Es muß heißen: „das Gesicht“.

halt zu beschaffen für die Pastoren hat zu damaliger

Wertvolle Nachträge enthalten Speners Briefe an die Kißnerin

Zeit z. B. dazu geführt, ihnen die Erlaubnis des Wein-

(Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen in Halle D 107); hier

wird 1693

von bedenklichen Communionsfeiern berichtet, die die

ausschanks zu geben. Es ist eine Zeit des Niedergangs

Schwartzin mit einigen christlichen Herzen unter sich in der Stille ab-

und des Übergangs in neue Verhältnisse, die nur durch

hielt, und 1703 angesichts ihres. nahen Todes von den vielen Gaben

die Kraft des evangelischen Glaubens überwunden wird.

gesprochen, die der Herr ihr. gegeben.

Die drei Schriften sind: 1. Von der zum Himmel

Halle a. S.

A. Nebe.

führenden heimlichen und verborgenen Weisheit. Es ist

eine im Predigtton gehaltene populäre Dogmatik mit

Woitschke, Theodor: Von den Bemühungen im 17. und 18;

Jahrhundert, Luthers Briefe zu sammeln.

apologetischer Tendenz und schließt sich in ihren sieben

Ein Nachtrag.

Teilen an je einen Kernspruch an, a) von der zum Heile

(S.-Dr. aus Archiv. f. Reformationsgesch. XXV, %4.) Pratau (Krs.

führenden Weisheit (Tit. 1, 1—3); b) von des Men-

Wittenberg): Selbstverl. d. Verf, (1928). (S. 271—310) .8°

schen elendem Zustande

Röm.5, 12); c) von der dem

In diesem Aufsatze veröffentlicht Wotschke aus

Menschen geleisteten Hilfe (Joh. 3, 16—9); d) von

|

den Handschriftenschätzen der Gothaer und Hamburger

der Art, wie Gott den Menschen selig macht (Tit. 3,

Bibliotheken Bruchstücke aus Briefwechseln von

a-

4—7); e) von den Mitteln unserer Seligkeit (1. Joh.

gittarius, Tentzel, Buddeus, Uffenbach, J. A.‘Schmid,

5, 8); f) von der christlichen Kirche (Eph. 4, 15—6, 30)

Wernsdorf und

. C. Wolf, welche die Sammlung und

und g) von den letzten Dingen (1. Kor. 15, 22. 24. 28).

geplante Herausgabe von Lutherbriefen zum Gegenstand

Die zweite Schrift ist: Einleitung und Notae zum

haben. Er bringt damit wertvolle Ergänzungen zu den

kleinen Katechismus.

Sie gibt Ermahnungen an die

einschlägigen Arbeiten von Veesenmeyer und Kawerau.

Lehrer, Eltern, Prediger und an alle Erwachsene und

Aus diesen Briefen erfahren wir, daß ein Unstern wie

eine Erklärung, die sich dem Katechismusgange an-

Druckschwierigkeiten, frühzeitiger Tod oder theologische

schließt.

Gegensätze über diesen Bemühungen gewaltet hat. Da-

Als. letztes folgt: das. Visitationsbüchlein, in dem

mit blieb die Herausgabe teilweise recht unfähigen Leu-

ehandelt wird von den Kirchendienern, der Lehre, der

ten wie Schütze überlassen. Leider hat der Herausgeber

Vorsicht im Lehramt, den Sakramenten, den freien Mit-

mit Erläuterungen etwas gekargt, so vermißt man z. B.

teldingen, der Oberaufsicht, Verwaltung des . Rechts-

die Nachweise der in den Briefen erwähnten Hand-

spruchs, den Gütern, dem Wandel der Vorsteher, dem

schriften, die heute zum Teil noch vorhanden sind.

Leben und Sitten der Zuhörer und dem Amt der Ge-

Berlin-Lichterfelde.

Hans Volz.

schworenen.

Also. eine Art von Kirchenordnung mit

Pastoraltheologie verbunden, die uns die geistlichen Zu-

stände der siebenbürgischen Kirche um 1700 offenbart.

Blümel, Pfr. Dr. Georg: Der Kircheninspektor Johann Fried-

Friedrichs des Großen.

rich Burg. Ein schlesisches Lebens- und Zeitbild aus den Tagen

Breslau: W, G. Korn 1928.

Der Druck des Buches hätte etwas sorgfältiger

gr.. 8°,

(XII, 104 S.)

RM 3.50.

sein können.

Bad Zwischenahn.

E. W. Bussmann.

Johann Friedrich Burgs Leben ist dadurch interessant, daß er in

den Zeiten des Übergangs Schlesiens aus der habsburgischen Herrschaft

Wotschke, Theodor: August Hermann Franckes Debora.

an die preußische Krone als Breslauer Kircheninspektor an führender

Sonderdr. a. d. Neuen Kirchl. Zeitschrift.

Pratau: Selbstverl. d. Verf.

kirchlicher Stelle stand. Der Verfasser hat es verstanden, im ersten Teil

1929.

(30 S.) 8°

seiner Arbeit anschaulich darzustellen, wie Burg den besonderen Auf-

„Fr. Adelheit Sibylla Schwarzen, H

oh. Heinr.

gaben des Seelsorgers und Kirchenmannes in. dieser Zeit gerecht geworden.

ist.

Was aber darüber hinaus seinen Namen bis in die, Gegenwart

Schwarzen, Schilders (Malers) zu Lübeck, Fr. Eheliebste““

lebendig erhalten hat, ist das sog, Burgsche Gesangbuch, das häufig,

ist am 18. Sept. 1697 als Taufpatin bei Franckes Tochter

zuletzt noch 1913, aufgelegt wurde und noch gegenwärtig in Gebrauch

im Taufregister von Glaucha bei Halle eingetragen.

einiger Gemeinden ist.

Der zweite Teil der Arbeit handelt von ihm,

Viel von ihr wußte man bisher nicht. Nun hat Wotschke

indem er es in die allgemeine Geschichte des Gesangbuches einordnet

89

90

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

und seine Bedeutung in deren Zusammenhang aufzeigt. Die schlesische

mühen zu erkennen wäre, sie zu einem klaren Bilde

Kirchengeschichte ist durch dieses Lebensbild um eine erfreuliche Gabe

bereichert worden.

zu vereinigen. Ein paar Beispiele mögen einen Eindruck

H.:Lother:;

davon geben:

Breslau.

In dem Abschn. über Friedrich d. Gr. und das evang. Schlesien

Causse, A.: La Bible de Reuss et la renaissance des €&tudes

sind eine Fülle von Ereignissen aus dem Weltkriege und der Nachkriegs-

d’histoire religieuse en France.

Paris: F. Alcan 1929.

(III, 43 S.)

zeit verzeichnet.

In der Periode seit Wilhelm I. _ bis zur Gegenwart ist

mit Recht der schweren Nöte Oberschlesiens in der Zeit nach dem Kriege

4°, — Cahiers de la Revue d’hist. et de philos. relig. de 1’Univ. de

gedacht. Es folgt aber unmittelbar darauf ein besonderer Abschnitt über

Strasbourg, H. 19.

„Das evangelische Oberschlesien“ (A. Das deutsche Oberschlesien.

B

Dieses Heft von A. Causse (Professeur A L’Universit& de Strasbourg)

hätte am Ende auch ungeschrieben bleiben mögen, und der Wissenschaft

Das evangelische Ostoberschlesien !), der wieder bis auf die Reformations-

wäre damit nichts verloren. ‚ Neues von Bedeutung bietet es, obwohl

zeit zurückgreift, dann nochmal ein Abschn. „Neuzeit“, danach ein be-

sonderer über den Gustav-Adolf-Verein, Evang. Bund und Evang. Presse-

dem Verf. für seine Studie außer den Werken von Ed. Reuß und den

verband.

Ein Kap. bringt „Lebensbilder evangelischer Schlesier“ aus

ihn betreffenden gedruckten Dokumenten auch bislang unveröffentlichtes

allen Jahrhunderten,

einschl.

noch

jetzt Lebender, in alphabetischer

Material — die in der Bibliothek des Thomasstiftes in Straßburg auf-

bewahrte Korrespondenz des Meisters und Auszüge aus seinen unedierten

Anordnung! Die Angaben über „Schlesische Kirchenliederdichter“ er-

Memoiren — zur Verfügung standen, soviel ich sehe nirgends.

Was

heben sich nur ganz selten über das im Anhang zum Provinzialgesang-

büch gebotene kurze biographische Material.

Reuß für die Theologie, und im besonderen für die französische Theo-

logie, bedeutet, ist genugsam bekannt. Läßt man sich aber sagen: Cette

Wenn sich mit einer solchen Darstellung dann 'auch

Etude a Et& donnee, sous forme re&sum&e, comme lecon d’ouverture ä la

noch sachliche Unrichtigkeiten verbinden, wie es leider

seance de rentre&e de ]’Universit& de Strasbourg le 22 novembre 1928,

gelegentlich der Fall ist, dann muß sie als völlig miß-

so ist das Heft auf jeden Fall zu begrüßen als ein Dokument edler

lungen bezeichnet werden.

Menschlichkeit.

Breslau.

Als Straßburg an Deutschland fiel, wurde Reuß der

H. Lother.

erste Dekan der theologischen Fakultät der neuen deutschen Universität,

deren Lehrer er bis 1888 verblieb. Ganz in dieser Zeit liegt; das Er-

Schneider, Ob.-Konsist.-Rat i. R. Prof. D. J.: Die Konfessions-

scheinen seines großen 16 bändigen Bibelwerkes La Bible, traduction

schichtung der Bevölkerung Deutschlands nach den Er-

nouvelle avec introductions et commentaire, mit dem Reuß dem fran-

gebnissen der Volkszählung vom 16, Juni 1925. Berlin: Verl.

zösischen Protestantismus die deutsche kritische Bibelwissenschaft über-

d. Evangel.

Bundes 10928,

z==

—

mittelt hat. Seine Bedeutung würdigt A. Causse, und er tut es ganz

(68 S. m. 1° farb. Kte.)‘ gr. 8°.

Protestantische Studien, H. 13.

RM 2.25.

politisch unbefangen.

Die Schrift behandelt den Stand der Religions-

Leipzig.

H. Haas.

statistik in den einzelnen Kulturländern (in Deutschland

Baun,

Friedrich: Das schwäbische Gemeinschaftsleben in

ist dieser Zweig der Statistik

besonders ausgebildet,

Bildern und Beispielen gezeichnet.

Ein Beitr. z. Gesch. d.

während viele andre Staaten von

Amts wegen überhaupt

Pietismus.

2., neubearb. Aufl.

Stuttgart: Quellverlag d. Ev. Ge-

die Konfessionsschich-

sellsch. 1929.

nie nach der Konfession fragen),

(206 S.) 8°.

Hlwd. 3.80; Lwd. 4.20.

tung Deutschlands im 19. Jahrh. bis 1910, die Wir-

Württemberg wurde vor kurzem aus norddeutschem Mund als

kung der Abtretungsverluste 1920 auf das Zahlenver-

Sektenland bezeichnet; das ist unrichtig.

Dagegen tritt jedem Fremden

hältnis der Konfessionen bei uns, die konfessionellen

die seit 200 Jahren bestehende enge Verknüpfung der Iutherischen

Ergebnisse der Volkszählung 1925 (in ganz Deutsch-

Landeskirche mit dem Pietismus deutlich entgegen.

Das 1910 erstmals

land, den einzelnen Ländern und den Großstädten), die

erschienene Büchlein Bauns macht mit dem : schwäbischen

Jandes-

kirchlichen Gemeinschaftswesen gut bekannt.

Nach kurzem geschicht-

konfessionellen Verschiebungen, ihre Ursachen und end-

lichen Überblick, in dem man einen Hinweis auf die Möttlinger-

lich irrige oder tendenziöse religionsstatistische Dar-

Stangerschen Gemeinschaften vermißt, die so gut wie die Munderschen

stellungen, die sich in der Presse, besonders der katho-

lischen, finden. Schneider, der bis 1927 das kirchen-

einen landeskirchlichen Charakter tragen wollen, schildert Baun in 14

gegen früher z. T. knapper gefaßten Abschnitten. den Verlauf einer

statistische Amt in Berlin leitete, ist als Fachmann

Stunde,

Bibelkenntnis,

Gebetsleben,

Erweckung

und Bekehrung,

bewährt; so war er berufen, die den Evangelischen inter-

Heiligungsstreben, Einfachheit und Mässigkeit, Berufstreue, Familienleben,

essierenden wichtigeren Ergebnisse der letzten Volks-

Brüderlichkeit, Nächstenliebe, Stellung zu Kirche und Welt,

Kreuz,

Leiden und seliges Sterben der Stundenleute.

Der Vf. kennt die Ein-

zählung gemeinverständlich kurz darzulegen. Er mußte

dabei oft Material verwenden, das schon in seinem

seitigkeiten und Schwächen dieser Stundenfrömmigkeit wohl, aber er hat

Kirchlichen Jahrbuch veröffentlicht war. Auch daß er

recht getan, in dem Vorbild der alten edlen Originale unter den Brüdern

und Schwestern den heute Lebenden einen Ehrenspiegel vorzuhalten,

die Blicke weiter zurücklenkt, forderte die Sache. Er

Die Schwestern kommen allerdings etwas kurz weg. Das Aufkommen

hat recht daran getan, noch einmal die Wirkung des

immer neuer Gemeinschaften, so der Liebenzeller und der zwei oben

Friedens von Versailles auf die Konfessionszahlen in

genannten hat seinen Grund in der Selbständigkeit und Eigenwilligkeit

Deutschland hervorzuheben. Deutschland hat durch den

des schwäbischen Geisteslebens,

die mitunter zur kirchenfeindlichen

Frieden

110

seiner

Bevölker

ung verloren,

fast

6'/s

Sektiererei führt, aber z. T. auch in der Schwerfälligkeit z. B. der

Million.

Da aber davon 4'

Hahnischen Gemeinschaft, sich der Jugend anzupassen, was wieder

Mill. Katholiken waren,

zusammenhängt mit dem Ideal der Ehelosigkeit der Anhänger Michel

1”s Mill. Evangelische,

haben die Evangelischen nur

*20 ihres Bestandes einge

büßt; die Katholiken fast !/s!

Hahns. Dankenswert ist der Hinweis auf weitere Quellen, so auf Kolbs

Die Wirkung der Kirchenaustritt

Arbeiten. Erwähnung verdiente auch der Aufsatz von Frdr. Fritz, Ge-

sbewegung, die vor dem

schichte des Stundenwesens im Amtsoberamt Stuttgart in den Blättern

Kriege einsetzte und unmittelb

ar nach dem Kriegsende

für württ. KG. 1922, 98. KEin Register ist beigegeben.

besonders stark war, ergibt si|

ch natürlich, da zwischen

Horb.

G. Bossert.

1910 und 1925 keine Volks

zählung st

a

efunden hat,

erstmalig aus den Zahlen vo:

n 1925. Die

5

ahl der Reli-

Hartmann, Studienrat Maximilian: Die evangelische Kirche

gionslosen und der zu den so

g. Weltanschauungsgemein-

Schlesiens in geschichtlicher Entwic

klung bis auf die Gegenwart,

schaften (Freireli

Breslau: Trewendt 8& Granier 1928. (94S.) gr. 8°.

RM :3—,

giöse, Monisten u. dgl.) sich Rechnen-

den ist am stär!

k

sten in Groß-Berlin; hier beträ

sie

Das Buch bietet in

10 Abschnitten eine Darstellung

über 8% der Be

völkerung. Mehr als 4% umfaßt sie

der evangelischen Kirc

he Schlesiens von der Einführung

der Reformation bis

noch in Sachsen, Thüringen, Hamburg, Bremen, Braun-

zur Gegenwart. Da eine solche

schweig; in Sachsen gibt es so mehr Religionslose als

seit langem fehlt, kön

nte es eine wichtige Lücke in der

Katholiken; von den Großstädten haben eine besonders

provinziellen

Kirche

Ngeschichtsschreibung

ausfüllen,

wenn es nicht in de

hohe Zahl von Konfessionslosen noch Leipzig und

r Vorliegenden Form als gänzlich

.

Braunschweig. Die Gesamtzahl der Religionslosen ist

ungeeignet dafür bezeichnet werden müßte. Man be-

aber geringer als die der seit der vorigen Volkszählung

ommt zwar eine erdrückende Fülle von Namen und

aus den Kirchen Ausgetretenen; also haben Viele, die

Zahlen zu lesen,die gewiß mit großem Fleiß zusammen-

ausgetreten waren, sich jetzt bei der Volkszählung nicht

gesucht sind, aber man vermiß

t eine gründliche Verar-

als religionslos bezeichnet, sondern wieder als evan

beitung des Materials nach

ge-

In absoluter Willkür ist ein M

großen Gesichtspunkten.

lisch, katholisch oder dgl.

In manchen Fällen ma

Osaikstein an den anderen

solch stille Rückkehr ernst gemeint sein; in andern

Fällen wird man befürchten müssen, daß die Leute je

gefügt, ohne daß auch nur i@ geringsten das Be-

91

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

92

nach ihrer derzeitigen Umgebung oder augenblicklichen

sität gehalten hat. Jeder abendländische Theolog, der

Stimmung sich als konfessionslos bezeichnen oder nicht;

bei

Versuchen,

morgenländisch - christliches

Wesen

wird einem dann, weil er sich bei der Volkszählung als

kennen zu lernen und darzustellen, die Schwierigkeit emp-

evangelisch einschrieb, wieder Kirchensteuer abgefor-

funden hat, daß die Meisten von uns nicht Russisch

dert, so beschwert er sich vielleicht darüber, daß die

verstehen (und die russische Literatur macht nun ein-

Kirche diese auch von längst ausdrücklich Ausgetretenen

mal die Hauptmasse der neueren morgenländisch-theo-

noch zu verlangen die Stirn habe! Soweit Schn. den

logischen aus) und daß der Orient uns überhaupt eine

Blick in die Vergangenheit zurücklenkt, ist er natürlich

fremde Welt ist, wird unter allen Umständen für Zan-

z. T. auf Vermutungen angewiesen. Immerhin halte ich

kows Buch dankbar sein.

Es erscheint mir als sehr

für glaubhaft, daß er recht hat, wenn er annimmt, daß

sachkundig, übersichtlich und im Urteil gemäßigt (so

früher die Binnenwanderung überwiegend dem Katholi-

gewiß Sätze gegen Harnack, bei dem Z. eine zu große

zismus Vorteile gebracht habe d. h. es seien viele Evan-

Vorliebe für römisch-katholisches Wesen findet, Katten-

gelische, die in katholische Teile Deutschlands wander-

busch und andre protestantische Theologen nicht fehlen,

ten, dort (namentlich wohl auf dem Weg über die

während er z. B. die alte Symbolik der griechischen

Mischehe) katholisch geworden.

Im allgemeinen be-

Kirche von Gaß hochschätzt). Wir besaßen m. W. bis-

schäftigt sich aber die Schrift mit der Gegenwart, und

morgenländischen Christentums von einem seiner Theo-

her keine solche deutsch geschriebene Darstellung des

Daß bei den Monisten die Männer, bei manchen Sekten

hier bringt sie eine Fülle von lehrreichen Mitteilungen.

logen, und das Buch braucht sich neben Adams Wesen

die Frauen durchaus. vorwiegen, ist charakteristisch.

des Katholizismus und Heims Wesen des evangelischen

Wenn die Juden trotz zweifellos starker ostjüdischer

Christentums nicht zu schämen. Adams geistvolles Buch

Einwanderung abgenommen haben (zwischen 1910 und

geht zwar gewiß tiefer, mußte aber auf sehr prinzipielle

1925 von 615000 auf 564 000), so liegt das, außer an

Fragen eingehen, weil diese zwischen römischen Katho-

Übertritten und an geringer natürlicher Vermehrung,

liken, und Protestanten längst viel verhandelt worden

natürlich an der Tatsache, daß gerade in abgetretenen

sind. Daß wir und die morgenländischen Christen ein-

Gebieten, dem polnischen Osten einerseits, Elsaß-Loth-

gehend miteinander reden, hat dagegen überhaupt erst

ringen andrerseits, viele Juden wohnen.

Geradezu be-

im letzten Jahrhundert angefangen. SO war Z.’s Aufgabe

Justigend ist die Aufzählung von einigen der 750 ver-

bescheidener. Und wie Heims anregende Schrift keines-

schiedenen Konfessionsbezeichnungen, die bei der Zäh-

wegs allen Protestanten in gleicher Weise als Darlegung

ihres evangelischen Christentums gelten kann und will,

lung 1925 zu Tage gekommen sind (jeder kann ja

seine Konfession angeben wie er will): Lutherisch-Re-

so würde natürlich auch mantcher andre morgenländische

formierte, Schweizerisch-Unierte, Gnostiker, Agnostiker,

Theolog Vieles anders darstellen alsı Z. es tut, nicht so

Antignostiker, Anhänger der freien Vernunft, Irreden-

vorsichtig und abwägend, sondern polemischer gegen

tisten, Sextanten usw.. Besonders beachtenswert ist die

uns Abendländer.

Aber warme Liebe zu seiner Kirche

Warnung vor naiver Überschätzung relativer Zahlen, die,

lebt auch in Z. Den Grundgedanken des morgenländi-

namentlich im Blick auf die Zunahme des Katholizismus,

schen Christentums, die Vereinigung des Göttlichen und

sich oft auch in evangelisch-kirchlichen Blättern findet.

des Menschlichen in Christus, der solche Vereinigung in

Wenn in einem kleinen deutschen Staat oder in einem

uns zu einer (wie die Russen sagen) Zweieinigkeit fol-

kleineren Verwaltungsbezirk, der bisher fast rein evan-

gen soll, das Mystische des morgenländischen Kirchen-

gelisch war, die Zahl der römischen Katholiken sich

begriffs, die Begeisterung des. morgenländischen Chri-

verhältnismäßig sehr vermehrt, so braucht das objektiv

sten für seine Kirche sucht er dem Leser in einer solchen

nicht viel zu bedeuten. Wenn in einem märkischen Dorfe

Weise nahe zu bringen, daß mancher sagen wird: „man

z. B. die Zahl der Katholiken von 1905 bis 1925 um

muß wohl hier das Empfinden jener Christen haben,

um ihren theologischen Gedankengängen gerecht zır

300 % gewachsen ist, so ist das für manche Evange-

werden‘‘.

lischen erschreckend; tatsächlich geht die Sache so zu:

es zog dorthin ein katholischer Arbeiter mit seiner Frau;

Nach einer Übersicht über gegenwärtige Lage und

sie bekamen in diesen 20 Jahren 6 Kinder; so stieg die

gegenwärtigen Bestand des morgenländischen Kirchen-

Zahl der Katholiken dieses Ortes von 2 auf 8, also um

tums folgen Abschnitte über das Credo, über das Wesen

300 %! Schneider hat ganz recht: wenn man die Zu-

der Kirche, über den Kult und die Frömmigkeit. Auf die

nahme der Konfessionslosen oder mancher Sekten ins

Krisen z. B. in der heutigen russischen Kirche ist dabei

Auge faßte, würden sich noch gewaltigere Prozentzahlen

nicht genauer eingegangen; hier ist ja aber auch noch

ergeben. Die Zunahme der Katholiken in manchen evan-

alles im Flusse.

Das Schlußkapitel handelt von der

gelischen Gegenden beruht wesentlich auf Binnenwande-

rung, ist also fürs ganze Reich keine Zunahme. Durch

Stellung der morgenländischen Kirche zu den abend-

ländischen.

Wie

sehr

Z

an die Zukunft

seiner

Übertritte gewinnt seit Jahrzehnten der Protestantismus

stärker als der Katholizismus; vor allem fällt ihm der

Kirche glaubt, zeigt seine Einteilung ihrer Geschichte :

nach der Zeit der Väter (bis zum 5. Jahrh.), der Be-

Mischehen werden immer zahlreicher: 43 % aller Ehen,

rößere Teil der Kinder aus Mischehen zu, und die

festigung (bis zum 11.), der Drangsale und der Be-

hauptung (bis zum 19.) sieht er die seit dem 19. Jahrh.

die im Rheinland geschlossen wurden, waren Misch-

als die einer Frührenaissance seiner Kirche an. Wichtig

ehen, in den wirklich konfessionell gemischten Gebieten

und soviel ich sehe richtig ist seine Darlegung, daß die

des Rheinlands also sicher mehr als die Hälfte aller

morgenländische Kirche keinen andren

kenntnissen

Eheschließungen; wie will die römische Kirche da ihre

eine ir

end der des NC. vergleichbare Autorität zuer-

Gläubigen von den Protestanten abschließen?

kennt,

f

e

rner der Hinweis auf die große Rolle, die Jen-.

S. 6 mittl. Abs. muß es statt 1921 wohl 1919 heißen.

Für eine

seits-, Engel- und Dämonenglaube im morgenländischen.

2. Aufl. wäre, damit die lesenswerte Schrift wirklich in weiteste Kreise

Christenvolk spielen, auf die positive Schätzung des Lei-.

kommt, die Verdeutschung einiger unnötiger Fremdworte wie , Progenitur“

bes (S. 58), endlich darauf, daß, obgleich die Lehre des

erwünscht.

Kiel.

Hermann Mulert,.

Origenes verworfen wurde, doch: die Hoffnung auf

schließliche Beseligung Aller nicht ausgestorben ist, Sie

Zankow, Prof. Dr. Stefan: Das orthodoxe Christentum des

entspricht der starken Liebe zu Allen, die im morgen-

Ostens,

Sein Wesen u. s. gegenwärt. Gestalt. Gastvorträge, geh. an

ländischen Christentum lebt; Dantes Hölle _ hätte von

d. Berliner Univ.

Berlin : Furche-Verlag 1928.

(148 S.) \ gr. 8°.

keinem Russen gedichtet werden können.

Demut und

RM 6—; Lwd. 7.20.

Liebe sind die beiden Haupttugenden morgenländischen.

Z. hat in deutscher Sprache bereits Bücher über die

Christentums. Und mag uns die Demut manches mor-

Verfassung und die Verwaltung der bulgarischen Kirche

genländischen Mönchs recht fern von ästhetischer Kultur

geschrieben.

Das vorliegende Werk ist aus Gastvor-

zu sein scheinen, die alte griechische Verbindung von

trägen erwachsen, die er 1927 an der Berliner Univer-

Ästhetischem und Ethischem wirkt doch noch nach; das,

94

93

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

achen das Schöne. Mit

der früheren Bände schmücken auch den vorliegenden:

Gute heißt auch in slawischen Spr

sachliche Darstellung der einzelnen‘' Gedankengebäude,

der Demut ist Leidenswilligkeit gep

aart; Z. erwähnt das

tlichen Christen

verständnisvolle Einfühlung, ruhiges, vornehmes Urteil

Wort eines russischen Bischofs, die wes

mit Hervorhebung der Vorzüge und Schwächen, ge-

verstünden zu leben, die östlichen zu sterben.

.

rechte

Persönlichkeiten,

klare und

Wenn nun Z. auch‘ zugibt, da

ß Seelsorg

e und-Hei-

Zeichnung der

denmission im morgenländischen

Christentum nicht in

flüssige Sprache. Selbst bei Voltaire (S. 160 ff.) ver-

erwünschter Weise ausgebildet sin

d (was aber geschicht-

1äßt den Verf. bei aller Schärfe des Urteils die wissen-

lich zu begreifen sei),

so _ stimmt er

doch keineswegs

schaftliche Ruhe nicht. Daß „die ganze Scholastik ihre

der landläufigen Meinung bei,

das morgenländische

Schwächen hat‘“ und die Spätscholastik eine Gestalt an-

vom westlichen durch

genommen hatte, die „eine Reaktion geradezu heraus-

Christentum unterscheide sich

lativen Quietismus.

forderte‘“, wird (S. 8f.) glatt zugegeben. „Das Recht

einen sittlich unwirksamen kontemp

im. Gottesbegriff

des konfessionellen Unterrichts, so altgewohnt derselbe

Weder erke

ınnt er einen Unterschied

ist, ist in der Tat nicht etwas Selbstverständliches, son-

an (S. 42), noch einen Mangel.an

Kraft, das öffentliche

dern ein ernstes Problem“, ist S. 190 zu lesen. So zei

Leben mit christlicher Sittlichkeit zu durc

hdringen. Auch

wenn man Einiges, was er hier gegen a

bendländische

S. in seinem ganzen Werke, wie man mit dem katho-

Vorurteile sagt, durchaus gelten

Täßt und

z. B. glaub-

lischen Standpunkt weitgehendes Verständnis für eine

haft findet, daß für die Stärkung

der Macht des Zaren

andere Weltanschauung verbinden kann.

über die Kirche durch Peter den

Großen nicht so sehr

München.

Hugo Koch.

byzantinische Tradition als das west-

und mitteleuropä-

ische Staatskirchentum vorbildlich war, wir

d doch der

zustimmen. Kleri-

Berggrav, D. Dr. Eivind: Der Durchbruch der Religion im

westliche Leser hier nicht überall ganz

ht, aber ob _ der

menschlichen Seelenleben,

Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht

kalismus gibt es allerdings

im Osten nic

1929.

(IV; 182 S08°

RM 8 —; geb.. 9.80.

Gegensatz zwischen konservative

m Kirchentum und fort-

Mit Recht ist dies Buch des Norwegers Dr. Berg-

schreitender Kultur nicht auch im Ost

en noch manchmal

grav ins Deutsche übersetzt worden. Es bahnt in der

scharf sein wird, bleibt abzuwarten.

Ich wünschte na-

Tat eigentümliche, neue und wertvolle Wege in der Re-

türlich, Z.’

s mit seiner milden Art zusammen

hängende

ligionsphilosophie an. Wenn man mit dem Buche fertig

Hoffnung, dgl. werde nicht eintreten,

möge Ssich er-

ist, bleibt ein Wort im Gedächtnis, das sozusagen das

füllen.

Oft sind auch sehr spezie

lle Angaben von Interesse,

Ganze umfaßt: die grenzüberschreitende Tendenz, sie

z. B. daß, als in neuester Zeit der Plan aufkam, beim

ist es, die in der Religion ihre zentrale Funktion findet.

Sökumenischen Patriarchen in Konstantinopel einen allge-

Suchen wir uns erst klar zu machen, was mit die-

sem Worte gemeint ist. Berggrav fängt mit einer Unter-

meinen orthodoxen Kirchenrat einzurichten (und so all-

suchung der Behauptung an, daß die Religion in der

mählich über die landeskirchliche Zerspaltenheit der

Furcht ihren Ursprung habe. Indem er dann den Unter-

orthodoxen Christenheit hinwegzukommen), schon (oder

schied des seelischen Lebens bei dem Tiere und bei dem

gerade?) die Theologen der Universität Athen wider-

Menschen vergleicht, findet er es als das für den Men-

sprochen haben.

schen Charakteristische, daß der Mensch stets weiter

Mit einem

Wort: kommen wir zu immer lebendi-

erem Austausch mit unseren östlichen Mitchristen, so

strebt, über den Augenblick und das schon Erreichte

z

W

ird auch manches in Z.’s Buch genauer zu erörtern

hinaus, die Erwartung hat bei dem Menschen immer

neue Perspektive. Allem menschlichen Seelenleben ist

und dabei wohl zu berichtigen sein; aber zunächst ist es

dies eigentümlich. Es wird eine Schranke empfunden,

ein Gewinn, daß wir dieses Buch haben. Und wenn Ln

und über diese Schranke hinaus geht die Tendenz. Der

heute eine Frührenaissance des morgenländischen Chri-

Sinn des Ausdrucks wird besonders deutlich durch die

stentums wahrnimmt, abendländische Beobachter aber

Zusammenstellung und Vergleichung mit dem Begriff

deutlich sehen, daß oft rationale. Aufklärung zu unge-

des Unendlichen.

Im Unendlichen ist keine Schranke

stüm in die östlichen Länder vordringt, so wollen wir

und auch kein Fortschreiten. Aber das Eigentümliche

wünschen, daß auch im Osten neben humanistisch-

des menschlichen Seelenlebens ist nicht die Freiheit von

rationalen und Renaissancemotiven echt reformatorische

mächtig

wirksam werden — er wird dem gewiß zustim-

Schranken, sondern dies, daß die Grenze da ist und

Z —

und daß solche Reformation, östliche Eigenart

überschritten wird, indem doch dann immer eine neue

tra

Kerne der verwandt sei, die einem

Grenze hervortritt.

end, doch im

Wo im Verhältnis zu dem Ich ist nun die Religion?

Tei

i

e der westlich

en Christenheit seit dem 16. Jahr-

Um dies zu beantworten macht Berggrav geltend, daß

hundert geschenkt worden ist.

die zwei formalen Hauptmerkmale in dem Erscheinungs-

Das Deutsch ist gut; man denkt kaum je daran, daß ein Aus-

länder das Buch geschrieben hat; nur S. 61 Anm. 76 ist der Ausdruck

Ich Einheit und Richtung sind. Wenn Höffding sagt,

schwer verständlich.

s

139 Anm. 10 bei Trubetzkoi 1. „Unter-

daß die seelische Wirksamkeit die Synthese ist, dann ist

suchungen“ oder „Versuche“ (st. Versuchungen).

Die Berliner theo-

er doch an mehreren Stellen der Wahrheit nahe ge-

Jogische Fakultät ist nicht, wie es S. 19 geschieht, als „evangelisch-

kommen, daß die Synthese immer richtungsbestimmt ist.

lutherisch“ zu bezeichnen.

Religion ist, wo die Seele zentral die Richtung auf Gott

Kiel.

Hermann Mulert.

hat, indem sie die Grenze überschreitet. Um diese Be-

stimmung aber richtig verstehen‘zu können, muß man

Sawicki, Präl. Domkapitul. Prof. Dr. Franz: Lebensanschauungen

alter und neuer Denker.

3. Bd. Von d. Renaissance bis z.

auf die Art und Weise acht geben, wie die grenzüber-

schreitende Tendenz sich in den übrigen wesentlichen

Aufklärung. 3. Aufl, Paderborn: F.Schöningh 1929. (VIII, 238 S.) 8°.

M 4.80.

Funktionen des Seelenlebens äußert. Deshalb wird ge-

Der erste Band dieser „Lebensanschauungen“‘ ist

schildert, wie diese Tendenz das Charakteristisch-Mensch-

dem heidnischen Altertum, der zweite der christlichen

liche ist, sowohl in dem intellektuellen wie in dem mora-

‚Antike und dem Mittelalter gewidmet (siehe diese Ztg.

lischen und dem Äästhetischen Leben.

1924, Sp. 211f.). Der in 3. Auflage vorliegende dritte

Diese drei Abschnitte, „Gedanke und Tendenz‘,

Band umfaßt die Zeit von der Renaissance bis zur Auf-

„Das Motiv der Moral‘“ und „Kunst und Seele““, sind

klärung mit den Abschnitten: Der Übergang vom Mittel-

besonders wertvoll. Sowohl in dem mythischen wie in

.alter zur Neuzeit, Francis Bacon und der moderne Em-

dem wissenschaftlichen Denken spüren wir diese ewige

l

irismus, Rene Descartes und der moderne Rationa-

Unruhe des immer weiter fragenden und forschenden

ismus, Baruch Spinoza und der moderne Pantheismus,

Denkens. Und das Eigentümliche der wahren Moral ist

Leibniz und die deutsche Aufklärung‚ Rousseau und die

die innige Verbindung des Absoluten und des Fort-

französische Aufklärung, die großen deutschen Dichter

schreitens über die Grenzen, das Excelsior, in das Un-

und der deutsche Humanismus. Dieser letzte Abschnitt

mögliche hinein. Und namentlich in der Kunst tritt die

ist in der 3. Auflage neu aufgenommen. Die Vorzüge

grenzüberschreitende Tendenz klar zu Tage, wenn die

95

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 4.

96

wahre Kunst durch das Anschauliche Horizonte bildet

SOEBEN

E RS C H

l

E

und Perspektiven öffnet. Auf der Grenze begegnet uns

das Erhabene und das Sublime, das die Seele über sich

selbst hinausführt.

DIE STADTMAUERN

Das formal Eigentümliche auf diesen Gebieten will

Berggrav am liebsten durch das Wort Tendenz bezeich-

nen, Anlage und dergleichen Worte führen auf Irrwege.

VON BABYLON

Man kann nicht sagen, daß diese drei Funktionen wegen

Von Dr. FRIEDRICH WETZEL / Berlin.

der grenzüberschreitenden Tendenz Religion oder reli-

Mit einem Beitrag von Prof. Dr. E. UNGER / Berlin.

giös sind, aber wohl ist es wahr, daß diese Eigentüm-

lichkeit der zentralen Geistesfunktionen damit in Ver-

VIII, 111 S. mit 2 Abb. im Text und 83 Taf. Fol.

bindung stehn, daß die Religion zum menschlichen We-

48. Wissenschaftliche Veröffentlichung

sen gehört, und die andern Funktionen werden ver-

kümmern, wenn die Religion stirbt. Denn in der Reli-

der Deutschen Orient-Gesellschafft.

‘jon. äußert sich die Tendenz nicht nur in dem idealen

treben, sondern in dem zentralen, existentiellen Ich,

Verf. legt hier das Gesamtergebnis dieser meist von

ihm ausgeführten Forschungen vor. Wir kennen jetzt

dessen Überschreiten der Grenzen nach Gott hin ge-

den dreifachen Mauerring, der die Stadt umschloß,

schieht. Sehr sorgfältig wird nun auf der religiösen

und von den inschriftlich genannten acht Toren sind

Grenze das Verhältnis zwischen Wissenschaft und Reli-

vier durch die Ausgrabungen wiedergewonnen. Dazu

gion bestimmt. Und das Eigentümliche für den religiö-

tritt noch das Brückentor. Der früher vielumstrittene

sen Akt wird mit den Worten Ausgang und Begegnung

Arachtu ist endgültig als ein alter Lauf des Euphrat

festgelegt.

Die Lage und Bauart der Euphratbrücke,

bezeichnet, Ausgang aus der' weltlichen Sphäre und Be-

der ältesten Steinpfeilerbrücke der Welt, ist gesichert.

gegnung mit dem Göttlichen.

— Prof. Unger hat einen Beitrag geliefert, worin er

Durch diese Gedanken werden Zusammenhänge,

die wir wohl öfters beobachtet haben, auf eine Weise

die keilinschriftlichen Quellen zur Topographie von

beleuchtet, die das Denken zum neuen Nachdenken an-

Babylon zusammengestellt, z. T. erstmalig heraus-

gegeben und ausgewertet hat.

spornen. Und das geschieht durch eine Darstellung; die

Preis RM 115.—; geb. RM 122.50.

durch viele veranschaulichende Zitate lebhaft wird und

in einer packenden, plastischen Sprache, so daß es eine

innere Bereicherung ist, das Buch zu lesen. Ich meine,

IN KÜRZE ERSCHENLNT:

daß die Gedanken Zeit zum Wirken haben sollen, vor-

dem man an die Kritik geht.

Kopenhagen.

E: GefsMar.

DIE KRANKHEIT IM

NEUEN TESTAMENT

Die gründlichste Kritik der dialektischen Theologie !

Fine religions- und medizingeschichtl. Untersuchung.

Von Dr. FRIEDRICH FENNER / Pfarrer

Das Wort und die Eriftenz

am Charite&krankenhaus der Univ. Berlin.

Eine Auseinanderfegung mit der dialektifchen Zheologie

117 SE

Bon Theodor Siegfried, Brofeifor an der Univerfität Marburg

Untersuchungen zum Neuen Testament.

Soeben erfchien als Teil I

Herausgeber: H. Windisch. Heft 18.

Die Iheoslogie des Worts bei Narl Barth

ESine Prüfung von. Xarl Barths Prolegomena zur Dogmatik

Die Arbeit ist ein Versuch, die ntl. Aussagen über

die Krankheit vom Standpunkt der theologischen

Preis zehn Mark

wie medizinischen Wissenschaft aus zusammenhängend

Der Verfajjer geht von dem Anfpruch Barths aus, einer zweihunDert-

zu behandeln.

Nach ‚einer grundsätzlichen Klärung

jährigen Zradition einen neuen Anfang entgegenzufeßen. Die erften

der Frage, wie weit diese Aussagen für die Historiker

Teile der Arbeit bieten eine ins Einzelne gehende dogmengefchichtliche

verwertbar erscheinen, werden zunächst die ntl. An-

und {yjtematifche Analyfe der Dogmatik Xarl BarthHs. Dabei enthülit

schauungen über die Entstehung der Krankheit er-

fich die Methode Barths als formaliftifcher Rationalismus, durch den

Öörtert, darauf wird das gesamte Material der Krank-

die Formeln des Dogmas rekonftruiert wmerden, ohne daß ihHr SGehalt

heitsfälle im N. T. in Kritischer Beleuchtung und

mieder gewonnen mürde. Befondere Aufmerkfjamkeit ijt dem Begriff

medizinischer Beurteilung vorgelegt und schließlich

des Wortes gemwidmet. Seine Bieldeutigkeit innerhalb der dialek-

eine Darstellung der ntl. Anschauungen. über die

tifdhen Xheologie wmird hHerausgeftellt. Die Arbeit mündet in die Er-

Heilung der Krankbeit mit medizinischer Bewertung

Örterung der Frage, melche Bedeutung dem Begriff des „Wortes“

gegeben.

Das Ergebnis der Untersuchung ist;, daß

zukommen könne, und tritt dabei in eine Auseinanderfeßung mit dem

die scheinbar so verschiedenen Krankheitsformen des

Sefamtphänomen der dialektifchen Iheoiogie ein. Bor allem mird

N. T. auf eine gemeinsame pathologische Qrundlage

dabei die künftlide Iheologijierung philofjophifcher Profanbegrifie

zurückgehen dürften, die wiederum in den zeitge-

herausgeftellt. Die dialektijche Iheologie Iebt von Rhilofophemen,

schichtlichen Verhältnissen des Urchristentums ihre

mit denen fie den reformatorifchen SGeijt einfangen möcdte. Deshalb

Erklärung findet und deren Heilungsmöglichkeit in

wendet fih die vorliegende Arbeit abjchließend gegen die doppelte

der im N. T. geschilderten Weise den medizinischen

BVerkümmerung des biblijdhen Sehalts und der kritifchen Reinheit

Erfahrungen aller Zeiten bis in die Gegenwart hin.

des Denkens in der dialektifjhen Zheologie.

ein entspricht.

Ein Exkurs über Lukas den Arzt ist

der Arbeit beigegeben.

Als Teil IT ift in Borbereitung :

Die Theologie der Eriftenz bei

Preis brosch. etwa RM 9.—; geb. etwa RM 11.—.

FriedrihH Gogarten und Rudolf Bultmann

Breis etwa fünf Mark

JrmC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Leopold Klotz Verlag / Gotha

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. März 1930,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr: G. Hölscher, Prof.D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig,

55. Jahrg. Nr.5,

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

1. März 1930

Spalte

Spalte

Spalte

Pascher: Der Seelenbegriff im Animismus

Sperber: Septuaginta-Probleme I (Rahlfs). 104| Seeberg: Wirklichkeit und Geist im Deutsch-

dud > biyelue . R

114

Edward Burnett Tylors (Haas)

97/Zahn:

Grundriß der Neutestamentlichen

land von heute (Koepp)

Mensching

Buddhistische Symbolik

Theologie (Bultmann) ...

107/| Otto: Naturalistische und religiöse Welt-

(von Glasenapp)

2035 n a e a E

Liechtenhan: Paulus (Moe)

w ON

110

ansicht (Althaus)

115

Mukhopadhyaya: Introduction to Ve-

100lLiebert: Geist und Welt der Dialektik

Spann: Gesellschaftsphilosophie (Koepp) .

danta Philosophy (Ders.). : ... 4

(Zeltner

E E DA ON

111|Stieler: Person und Masse (Ders.) . ...

}115

Jeremias: Handbuch der altorientalischen

101|Hartstock: Der Aufbau des Weltbildes

Eisenhuth: Die Entwicklung des Problems

Geisteskultur (Wiedemann)

e El /Ra

nach

streng

idealistischer

Methode

d, Glaubensgewißheit b. K. Heim (Thimme) 117

Lewy: Die Chronologie der Könige von

K E 68 EW

102

(Knittermeyer)

03A& 0 SA A

Israel und Juda (Rudolph).

112| Beyer: Die Ethik d. Kriegsschuldfrage (Behm) 118

Pascher, Stud.-Rat Dr. theol. et phil. Josef: Der Seelenbegriff

beherrscht“ (4. Aufl. S. 11; 5. Aufl. S. 8). Entschiede'-

im Animismus Edward Burnett Tylors.

Ein Beitrag z. Reli-

ner als anderswo finde ich von D. Pascher allerdings

gionswissensch., dargest. u. gewürdigt. Würzburg: C. J. Becker 1929.

herausgestellt, daß, was Marett in seinem Aufsatz „Pre-

(VIII, 110 S.) gr. 8°. = Abhandlungen z. Philos. u. Psychologie d.

RA

animistic Religion‘ (1900) als Animatismus (primitive

Religion, H. 23.

Allpersonifikation ; andeutungsweise übrigens schon Dar-

Nach dem Vorwort hat die vorliegende, von D. Dr.

win, vgl. Descent of Man 94, Anm. .76) vom Animismus

Georg Wunderle, Professor der Apologetik und der ver-

unterscheidet, auch schon bei Tylor selbst sich findet,

gleichenden

Religionswissenschaft,

angeregte

Mono-

.{

auch bei ihm schon als dem animistischen Stadium vor-

graphie die Theologische Fakultät der Universität Würz-

aufgelegen gedacht. . Etwas Richtiges wird weiter von

burg als Habilitationsschrift angenommen. Ihr Verfasser

Pascher betont mit seiner Konstatierung, daß es einen

legt in ihr Gedanken des englischen Anthropologen E.

einheitlichen Seelenbegriff in Wirklichkeit keineswegs

B. Tylor (genauer: Tylors Auffassung von der geistigen

n

überall

gibt.

Von Söderbloms einschlägigem Werke

Grundlage, aus der nach diesem der primitive Seelen-

„Das Werden des Gottesglaubens‘“, im Verzeichnis der

begriff erwachsen sein soll, und Tylors Erklärung der

benutzten Literatur mit aufgeführt, hat der Verfasser er-

Entstehung und geschichtlichen Entwicklung dieses See-

sichtlich nichts sich geben lassen. Sein Hauptwegweiser

lenbegriffes in der von ihm formulierten animistischen

ist ihm P. W. Schmidt. Auch ihm gegenüber a

r be-

Theorie) dar und untersucht sie auf ihre innere Möglich-

kundet er gelegentlich Selbständigkeit des Denkens, was

keit hin. Das eine wie das andere ist oft genug bereits

S. 36 z. B. einmal dem sonst kritisierten Tylor zugute

durch andere geschehen, katholischerseits z. B. von P.

seiner

historisch-kritischen

kommt: von drei Einwendungen Schmidts gegen Tylors

. SChiidt S, V.D. (n

er

-

Animismus, die da erwähnt werden, läßt P. nur eine

Studie „Der Ursprung der Gottesidee‘“) und von Pinard

eigentlich gelten. Keinen Hehl macht er daraus, daß er

de La Boullaye S. J. (L’&tude comparee des religions).

seine Auseinandersetzung mit dem Animismus geflissent-

So ist von vorneherein nicht zu erwarten, daß des Ver-

lich vom Stundpunkte einer Wissenschaft aus führt, die

fassers Arbeit neue Erkenntnisse von Belang bringt.

eine rationale Grundlegung der Religion zum Gegen-

Wenn er selbst auf der letzten Seite sein Schlußresultat

stande hat (S. 6. Vgl. S. 35

„Für eine Theologie, die

dahin angibt, Tylor habe richtig erkannt, daß der Seelen-

wie die katholische alle Menschen für Religion berufen

dem nämli

begriff in der Geschichte des menschlichen Geistes [in-

glaubt und rationale Akte zur Grundlegung des Glau-

Geister-

ch, wie Tylor selbst meint, aus ihm der

bens für notwendig erachtet, gewinnt die Frage nach

entwi

und Götterglauben der ganzen Menschheit sich

der Geistigkeit des primitiven Menschen erhöhte Be-

elt habe

] eine große Bedeutung besitzt, nach

deutung‘“). Charakteristisch ist der Satz S. 55: „Wenn

Material wie M

et

hode sei er jedoch nicht imstande ge-

sich demnach der Tylorsche Seelenbegriff ethnologisch

wesen, diese Bed

eutung nach jeder Richtung zutreffend

erweisen 1äßt, so. muß die den Glauben rational begrün-

darzustellen, und insbesondere habe er den Fehler be-

dende Wissenschaft der Apologetik zwar erklären, daß

gangen, den Seelenbegriff als eine religiöse Vorstellung

i

diese Begriffsbildung ein Irrgang ist, kann aber hinzu-

zu betrachten und ihn für die Wurzel aller Religion zu

fügen, daß er die Auffassung des christlichen Glaubens

halten, so wird damit doch kaum etwas anderes gesagt,

über den geistigen Stand des Urmenschen nicht not-

als was in lapi

n Worten in Wundts Völkerpsycho-

wendig berührt.“ Aber werden solche Sätze heute nicht

logie IV, 224 zu lesen steht: „Daß solche [Seelen-]

auch von protestantischen Theologen beliebt, die mit

Vorstellungen überall vorkommen, kann wohl für ebenso

einem bischöflichen Imprimatur — einstweilen noch we-

sichergestellt gelten wie dies, daß sie an und für sich

nigstens — nicht zu rechnen haben?

durchaus keinen religiösen Charakter besitzen müssen.“

Nicht zurückzuhalten vermag ich angesichts der

vorliegenden Studie, mit der ein angehender Dozent

Selbst in Tiele-Söderbloms elementarem Kompendium der

eligionsgeschichte schon, und zwar nicht erst in dessen

seinen ersten Beitrag zur Religionswissenschaft der Be-

etzter Auflage, wird dem Leser die Belehrung: „Der

urteilung aussetzt, mit einem Bedenken. Karl Beth be-

Animismus ist nicht selbst eine Religion, sondern eine

merkt einmal in seinem Buche „Religion und Magie“

rt von primitiver Philosophie, die nicht nur die Reli-

(? S. 178): „Meine persönlichen Berührungen mit Ver-

gion, sondern das ganze Leben der unzivilisierten Völker

tretern der primitiven Völkerwelt haben mir immer be-

—

z

98

5

\_’ 97

+

‘

99

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5.

100

stätigt, daß ...“

Hier verrät sich die Einsicht, daß

funden, obwohl eine Reihe von ihnen in Übersetzungen

auch von demjenigen, der sich über die Psychologie der

zugänglich sind; es ist damit also fast so, als wenn in

Primitiven, andere unterrichtend, auslassen will, füglich

einem Werk über katholische Symbolik mur das Neue

zu verlangen wäre, daß er „direkten Zugang zu den

Testament und andererseits Schriften über Religion und

Quellen“ hat. Einige persönliche Berührungen mit Ver-

Kunst im heutigen Europa zugrundegelegt würden. Am

tretern der primitiven Völkerwelt, wie sie einem bei uns

wertvollsten sind die philosophischen Erörterungen über

in Deutschland gelegentlich zu teil werden mögen, sind

das Wesen des Symbols (S. 6ff.); hier wäre es von

ja mun freilich eine etwas sehr schmale Unterlage. Wäre

Nutzen gewesen, zu hören, wie sich die Buddhisten

es nicht geraten, Arbeiten der Art, wie Pascher in der

selbst theoretisch zur Frage des Symbols gestellt haben

vorliegenden Untersuchung wieder eine angefaßt hat,

und auf welche Weise sie die Verehrung von Kultobjekten

Forschern zu überlassen, die Primitive aus eigener lang-

jähriger genauester Bekanntschaft heraus einigermaßen

mit der Lehre des Buddha philosophisch zu vereinigen

bestrebt gewesen sind. Hier hätten Milindapafiha (ed.

zu durchschauen oder sich in sie einzufühlen vermögen?

Trenckner) p. 95ff. sowie manche Bemerkungen in

Solche gibt es ja doch, und unter ihnen auch solche, die

La Vallee Poussin’s „Etudes et Materiaux‘“ willkommene

außerdem noch über das verfügen, was D. Pascher

Aufklärung geboten.

z. B. an Qualifikation für Inangriffnahme seiner Studie

Der Philologe muß es bedauern, daß in dem vor-

zu besitzen sich rühmen

kann und oOhne das es

ja

liegenden Buche Sanskrit- und Päli-Worte sowie die

ganz gewiß auch wieder nicht geht.

verschiedensten Transkriptions-Methoden durcheinander-

Notiert seien zuletzt noch einige kleine Versehen.

S: 8

lies

gehen. Für die Zwecke, die das Buch verfolgt, wäre es

Chantepie ‚statt Chantepie. Ebd.: das Werk von Anwander ist betitelt

ausreichend gewesen, wenn der Verfasser alle Termini

„Die Religionen (nicht: Die Religion) der Menschheit“.

Sk Der

1. Band ‚von Pinard de la Boullaye’s Werk L’&tude comparee des reli-

technici allein in der Sanskritform gegeben hätte und

gions ist 1922 erschienen (nicht 1925). S. 5, Z. 21: lies aufgehäuften.

wenn auf eine Verwendung diakritischer Zeichen über-

S. 7: Hier stimmt bei Anm., 7 etwas nicht.

Ebd. :

„Weiter heißt es,

haupt verzichtet worden wäre. Störender ist es noch,

daß ..

und fährt fort: „....“ (!) Auf der gleichen Seite vermisse

daß im ganzen Werk die wichtigen Termini „Hinayäna‘

ich die genaue Herkunft und Angabe der zitierten Tylorsätze.

Das

und „Mahäyäna‘ als Masculina (statt als Neutra) ge-

Zitat S. 7/8 ist kaum ganz in Ordnung. S.10, Z.9: lies from the

braucht werden; auch sonst werden öÖfters falsche Ar-

savage point of view. S.55: Vor831l) fehlen die Schlußanführungs-

tikel gebraucht: Mudrä (S. 20) ist richtig ein Femini-

zeichen.

S. 84, Z. 23/24 ist äbgeteilt: Agnish-toma.

SO Z NS

num, Dighanikäya (S. 36) ein Masculinum! Auf zahl-

„spiritual beings“ (statt being). S. 105, Z. 9 v. u.: korrigiere develope-

reiche andere Versehen, die hoffentlich nur Druck- und

ment in development.

M, Maas:

Flüchtigkeitsfehler sind, will ich nicht weiter eingehen,

Leipzig.

angemerkt sei hier nur, daß der S. 22 erwähnte Bodhi-

sattva in Wahrheit Mahästhämapräpta heißt, das S. 49

Mensching, Gustav: Buddhistische Symbolik.

Mit 68 Taf.

zitierte Werk Mahänirväna Tantra. Ist mit dem ebenda

Gotha: L. Klotz 1929.

(VII, 52 u. 68 Taf.) 4°.

RMT18—.

genannten Werke „Bhattacharya: The indian Buddhist,

Mensching will in dem vorliegenden Buche „an

Oxford 1924“ dieses Autors „Indian Buddhist Icono-

Hand möglichst eindrucksvollen . Bildmaterials die reli-

graphy, Oxford 1924“ gemeint? Sie wäre mit Nutzen

herangezogen worden. Der verstorbene Indologe R. O.

giöse Symbolsprache des Buddhismus nach dem gegen-

Franke und der Sinologe O. Franke sind im Literatur-

wärtigen Stande der Forschung darstellen‘‘, um so „die

verzeichnis zu einer Persönlichkeit verschmolzen wor-

Beseeltheit der konkreten Kunstformen durch religiöse

Ideen zu zeigen‘“. Das Bildmaterial, das zum großen

den. Gewiß ist auf derartige Äußerlichkeiten nicht zu

Teil Aufnahmen eines Onkels des Verfassers, des Mi-

großer Wert zu legen, zumal bei einem Theologen wird

nisterialrats Dr. Schubart, entstammt, berücksichtigt in

man keine eindringende Kenntnis indischer Sprachen und

erster Linie den chinesischen Buddhismus; zur Ergän-

Dinge voraussetzen dürfen; immerhin dürfte es sich in

zung sind tibetanische, javanische, sowie ein paar be-

ähnlichen Fällen, wenn sich jemand auf ein ihm ferner

kannte vorder- und hinterindische Stücke hinzugefügt

liegendes Gebiet wagt, doch empfehlen, einen Fachmann

beim Lesen der Korrekturen heranzuziehen, zumal bei

worden. Einige der reproduzierten Photographien stellen

einem Büchlein von nur 52 Seiten. Besser freilich noch

eine wertvolle Bereicherung des in Druckwerken vor-

liegenden Materials dar, manche wären, da unscharf

wäre es, wenn sich unsere Theologen, sofern sie über

oder bereits häufig wiedergegeben, besser fortgeblieben

den Buddhismus arbeiten wollen, auch etwas mit den

oder durch andere Stücke ersetzt worden. Wenn schon

einschlägigen Sprachen und Literaturen

beschäftigen

die Absicht bestand, nicht nur den chinesischen, sondern

wollten, hat doch gerade Rudolf Otto, dem das Werk

die verschiedensten Formen des Buddhismus heranzu-

gewidmet ist, in seinen an diesem Ort mehrfach ge-

ziehen, so _ hätte es sich verlohnt, auch den Buddhismus

würdigten Schriften gezeigt, daß sich ein tiefes Verständ-

Ceylons und Japans zu berücksichtigen. Ersterer hätte

nis indischer Sprachen und indischen Geistes sehr wohl

den Reliquiendienst, letzterer — ich denke besonders an

mit einer schöpferischen Behandlung theologischer Pro-

bleme verbinden kann.

das ausgebildete Ritual der Shingon-Lehre — die allge-

meine Kultsymbolik in wertvoller Weise illustrieren

Königsberg i. P.

H. von Glasenapp.

helfen können. Die hier angewandte Methode, die Bilder

nicht zu beschriften, sondern nur zu numerieren und

Mukhopadhyaya, Pramathanath: Introduction to Vedanta

dann in einem Verzeichnis (leider vielfach ohne Angabe

Philosophy.

(Sreegopal Bası Mallik Fellowship Lectures for 1927).

der Herkunft) aufzuzählen, scheint mir nicht nach-

Calcutta: The Book Company Ltd.

(London: Luzac & Co.) 1928,

ahmenswert zu Sein.

(VIL 258411 AXVSALRC R

Der Textteil sucht, zumeist — was rühmend an-

Das vorliegende Werk wurde auf Grund der

erkannt sei — in enger Beziehung zu den Bildern, Wesen

„Sreegopal Bası Mallik Fellowship Lectures‘“ bear-

und Ausdrucksformen der buddhistischen Symbolik zu

beitet, welche der Verfasser 190927 an der Universität

beleuchten. Nach einer historischen Einleitung wird von

Calcutta hielt. Ein R&sume6 der zwölf Vorträge, wie sie

den Symbolen der Lehre, von den Attributen der

ursprünglich frei gehalten wurden, ist nach den Refe-

Buddhas, von den Altargeräten, von der Symbolik des

raten der Zeitung „Bengalee‘“ im Anhang beigefügt.

Tempelbaus und schließlich von der Tiersymbolik ge-

Aufgabe der Vorlesungen war es „to indicate the place

handelt. Mit Fleiß ist alles zusammengetragen worden,

of Vedäntism in the economy of modern Western

was sich in den bekanntesten Werken über den ältesten

Thought and to estimate its value‘“. Mukhopadhyaya

Buddhismus und den heutigen Buddhismus in Ost- und

hat diese Aufgabe zu lösen versucht, indem er einerseits

Mittelasien findet; die für die Symbolik des Mahäyäna

darlegt, daß die verschiedensten naturwissenschaftlichen

Theorien zur Annahme einer letzten Einheit alles Exi-

aufschlußreichen Werke des dazwischen liegenden Jahr-

tausends haben hingegen keine Berücksichtigung ge- ! stierenden führen, und andererseits die Anschauung

101

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5.

102

kultur sei die alles beherrschende Harmonie des obern

vertritt, daß die Brahma-Lehre in ihrem Kern bereits

Seins und Geschehens mit dem untern Sein und Ge-

in den Anfängen der religiösen Entwickelung der

Menschheit in den Konzeptionen der Primitiven vom

schehen; für die ältere schöpferische Zeit sei der Him-

„Mana‘“ , Orenda*“ uSW

. zutage trete.

Unter Hinzu-

mel, wesentlich Bilderbuch; gewesen für die Intuition,

ziehung der modernsten

Philosophen und Naturforscher

erst allmählich sei er Rechenbuch geworden. Im Ein-

— er zitiert Bergson, Einstein,

W. James, Ostwald, B.

zelnen behandeln die 20 Kapitel des Buches: Die su-

Russell und viele andere — sucht er den Vedänta mit

merische Schöpfungskultur, die Offenbarung des gött-

den Mitteln westlicher Forschung zu begründen. Wenn

lichen Wissens und Willens, Wissenschaft und Künste,

Himmelsbild gleich Weltbild, die Lehre vom. Kosmos

seine schwierigen Beweisführungen an sich auch vielfach

so sind sie doch ein interessanter

und vom Kreislauf, Astronomie und Astrosophie, Vor-

nicht überzeugen,

Beleg

für das im heutigen In

dien immer stärker her-

zeichenglaube, Zahlen, Kalender, Erlösererwartung,. mo-

vortretende

Bestreben, zwischen den ererbten Anschau-

notheistische Strömungen, das Pantheon, Priester und

ungen und den Errungenschaften des Westens eine

Kultus, Dämonenlehre, Poesie, Tod und Jenseits, Frön:-

Synthese herzustellen.

migkeit und Sittlichkeit.

Königsberg i. P.

H. von Glasenapp.

Bonn.

A. Wiedemann.

Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Handbuch der altorientalischen

Lewy, Prof. Dr. Julius: Die Chronologie der Könige von

Israel und Juda,

Geisteskultur. . 2., völlig erneuerte Aufl. mit 260 Bildern nach d.

Giessen: A. Töpelmann 1927.

(32 S.) gr.'8°,

Monumenten und 1 Sternkarte. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1929,

RM 24—7; geb. 26—.

RM 2—,

(XVIII, 508 S.) 4°.

Trotz des Urteils des Hieronymus, die Beschäfti-

Das vorliegende Werk, dessen erste, 19

13 erschie-

gung mit der Chronologie der Könige Judas und Israels

nene Auflage von Erich Bischoff in dieser Ze

itschrift 39

sei die Sache „non tam. studiosi quam otiosi hominis‘“,

Sp. 61

1f. anerkennend besprochen wurde,

fand sonst

lassen die schwierigen chronologischen Probleme die

eine sehr geteilte Beurtei

lung. Von einer Reihe von Ge-

Forschung nicht los, und man horcht auf, wenn eine

ers von

den „Panbabylonisten‘“ wurde

neue Arbeit des Rätsels Lösung verheißt. Als Kenner

lehrten, besond

der assyrischen und babylonischen Annalistik mit ihren

es mit Zustimmung

begrüßt, zahlreiche andere Forscher

Synchronismen sieht Lewy im Gegensatz zu der land-

standen ihm skeptisch oder ablehnend gegenüber. Die

Aufnahme der neuen Auflage wird kaum eine andere

läufigen Meinung grundsätzlich die synchronistischen

sein. Aber, auch diejenigen Orientalisten, welche sich

Daten für richtig an, während die Angaben über die

wie Ref. den Folgerungen des Verf.s und seiner Hoch-

absolute Regierungsdauer viel leichter Fehlern und Ab-

schätzung der sumerischen Kultureinflüsse vielfach nicht

rundungen unterworfen seien.

Außerdem zieht er. in

anzuschließen vermögen, werden das reiche Material an

stärkerem Maße als es sonst geschieht die abweichenden

Inschriftstellen und antiken Darstellungen häufig be-

Zahlen des Josephus heran. In der ersteren Methode

nutzen, welches Jeremias in dem Buche vereinigt hat.

hat er einen Vorgänger in Kugler (von Moses bis Pau-

Das Werk soll den Beweis für die Ansicht des Verf.s

lus 1922, S. 155f. 160), und unleugbar wird man durch

führen, daß von Sumer aus ein schöpferischer Strom

Kuglers und Lewys scharfsinnige Ausführungen zu dem

über die Welt gegangen sei. „In Kraft einer schöpfe-

Urteil gedrängt, daß es nicht mehr angeht, in der Nach-

rischen Urtat, die die höchsten Fragen des geistigen Le-

folge Wellhausens die Synchronismen der Königsbücher

bens nach dem Tod-Lebengeheimnis, nach Sünde, Schick-

als unerheblich abzutun.

sal, Gott, Kreislauf, Ewigkeit, Seele, Erlösung in be-

Daß trotzdem auch diese Methode keine zweifels-

stimmter Weise beantwortete und in einer über die Welt

freie Chronologie ergibt, zeigt sich daran, daß Lewy

gehenden Expansion gleich einer Wünschelrute

die

genötigt ist, auch bei den Synchronismen verschiedent-

schlummernden Möglichkeiten in andern Kulturen ge-

lich mit Zahlenverderbnissen zu rechnen (vgl. S. 10%. 12.

weckt und beeinflußt hat, hat Sumer auf die Welt ge-

15. 18. 18'. 19%), auch in solchen Fällen, wo Josephus

wirkt.‘“ Dabei liege die Grundlage der Wanderungen der

keine Bestätigung bietet. Und wenn Lewy als das 1. Re-

Urideen im Gebiete des Wirtschaftslebens, die Handels-

gierungsjahr Jehus „zunächst hypothetisch‘““ (S. 10) das

züge der Sumerer seien von Priestern geleitet oder be-

Jahr 841 ansetzt, so nimmt er das Recht, diese hypothe-

gleitet gewesen. So habe sich auf Handelswegen ein

tische Zahl im folgenden als tatsächlich. gesicherte zu

„internationales Priestertum“ bilden können, das die

verwenden, offenbar daher, daß von diesem Ansatzpunkt

Formung der großen Ideen von Sumer aufgenommen

aus unter Anwendung seiner Methode „eine lückenlose

habe. Die Weltverkehrsverhältnisse seien im 3. und vor

Chronologie der

israelitischen

Könige von Jehu bis

allem im 2. Jahrtausend den Verhältnissen entsprechend

Hosea und der gleichzeit

wonnen sein dürfte, die so

igen Könige von Juda ge-

sehr bedeutend gewesen. Man dürfe sich vorstellen,

tischen Synchronismen d

wohl mit den assyrisch-israeli-

daß ein Weltplatz, wie die Stelle, an der jetzt London

er Keilschriftquellen als auch

liegt, schon in der Frühzeit der orientalischen Hochkul-

mit den überlieferten israelitisch-

jüdischen Synchronis-

n ein Umschlagplatz war. Die Verwandtschaft z. B.

men restlos harmoniert“

(S. 17). Da aber diese restlose

Sumerischer und skandinavischer Kosmogonie werde so

Harmonie auch bei Lewy nur durch Abänderung einzel-

erklärbar.

Die (von dem Verf. nicht erwähnten) zu

ner synchronistischer Daten zı erreichen ist, können

London in

Häusern des 17. Jahrhunderts verbaut ge-

seine Berechnungen

keine

Allgemeingiltigkeit

bean-

fundenen In

schriftsteine des Gudea und Eannatum kön-

spruchen, und der Ansatzpunkt

841 bleibt nach wie vor

nen hier nicht

erst am Anfange d

angezogen werden, da sie vermutlich

hypothetisch und steht in der Luft. Auch die Annahme,

es genannten Jahrhunderts nach Eng-

daß der Übergang von der vordatierenden Rechnung der

land kamen (vgl.

Wiedemann, Bonner Jahrbücher 90

Königsjahre zur nachdatierenden unter Ussia in Juda,

S. 216f.).

unter Sacharja in Israel eingetreten sei (S. 17*), scheint

Die Sumerer waren nach dem Verf. keine Autochtho-

mir nicht genügend begründet zu sein.

nen, sondern kamen in der Zeit zwischen dem 6. und

Wichtiger ist, daß auch Lewy, um mit seiner Me-

4. Jahrtausend nach Sinear, vermutlich von den Südsee-

inseln, die den Eindruck eines in Urzeit zu Inseln zer-

thode zum Ziel zu kommen, ein Hilfsmittel anwenden

muß, dessen sich schon Mahler (Handbuch der jüdi-

sprengten Kontinents machten, dessen Katastrophen zu

schen Chronologie 1916, S. 250. 286ff.) und Kleber

anderungen führen konnten. Seit der Zeit um 3000

the Chronology of 3 and 4 Kings and 2 Paralip: Biblica

mache sich ein starker semitischer Einstrom bemerkbar,

II 1921) in noch ausgiebigerer Weise bedient haben, die

T später die politische Herrschaft bekam, aber der

Annahme zahlreicher Mitregierungen. Im alttesta-

Sumerischen Geisteskultur unterlag. Außerdem käme

mentlichen Text dagegen wird nur eine einzige erwähnt,

für die Frühzeit auch ein Einstrom aus nördlichen Zonen

die des Jotam mit dem aussätzigen Ussia (2. Rg. 15,5);

in Betracht. Der Grundgedanke der sumerischen Geistes-

hätte Ahas nach Jotams Tod diese Mitregierung mit

103

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5.

104

|

Ussia fortgesetzt, wie Lewy will (S. 17), so wäre nicht | letzte Wort zur Chronologie der Königszeit gesprochen

ist. Ein Beweis dafür sind die inzwischen erschienenen

zu verstehen, warum unsere Quellen zwar bei Jotam

diese Tatsache registrieren, bei Ahas aber nicht. Auch

andersartigen Aufstellungen von Begrich (vgl. RG G?

der Hinweis (S. 19) auf Jes. 6 u. 7 hilft hier nicht

H1 Sp. 442ff.).

weiter, weil man nicht einsieht, warum der Profet das

Tübingen.

W. Rudolph.

eine Mal nach der Ära Ussias, das andere Mal nach der

i®

des Ahas gerechnet haben sollte, wenn in Wirklichkeit

das Todesjahr Ussias auch schon ein Regierungsjahr des

Sperber, Privatdoz. Dr. Alexander: Septuaginta - Probleme I,

Ahas war. Kann sich bei Josafat die Annahme einer

Stuttgart: W. Kohlhammer 1929. (VII, 101 S.) gr. 8° == Texte u.

Mitregierung mit Asa zur Not auf 2. Chr. 16, 12

Untersuchgn. z. vormasoretischen Grammatik d. Hebräischen, hrsg.

v. P. Kahle IIl. = Beiträge z. Wissensch. v. A. u. N. T. 3. Folge,

stützen (S. 211), so entbehrt auf alle Fälle der Versuch,

H..13,

RM 7.50.

Josafats Sohn Joram zum Mitregenten seines Vaters

zu

Im ersten Abschnitt (S. 1—57) ‚dieser. aus

und schließlich sogar zum Rebellen gegen ihn

einer Bonner philosophischen Habilitations-Vorlesung

machen (S. 211. 26), der exegetischen Grundlage: wenn

erwachsenen Schrift sucht Sperber einen neuen Maßstab

2..Chr. 21,4a das bedeuten würde, was Lewy darin

für die Klassifikation der Septuaginta-Hss. aufzustellen.

findet („Joram erhob sich gegen die Königsherrschaft

Seltene hebr. Eigennamen, welche den griech. Abschrei-

seines Vaters und wurde souverain‘‘), so müßte doch

bern völlig fremd klangen, und welche sie nur mecha-

notwendig bei der Regierung Josafats selbst von einem

nisch nachmalen konnten, sind im Laufe der Zeit durch

so einschneidenden Ereignis etwas erzählt werden; auch

alle möglichen Schreibfehler entstellt, sodaß in ihrer

der verderbte Text von 2. Chr. 21,19 hat nicht die Be-

weiskraft, die Lewy ihm beilegt, und wenn in 2. Rg.

griech. Form zuweilen nur noch einer der hebr. Buch-

8, 16 die Worte wihoöSäfät melek jehüdä einen Zu-

staben oder gar keiner übriggeblieben ist (S. 45). Diese

fortschreitende Entartung läßt sich, wie Sperbers erste

standsatz darstellten, müßten sie hinter, nicht vor

Liste (S. 4—12) an 44 Beispielen aus Gen. bis Ios.

V. 16b stehen. Eine zweijährige Mitregentschaft His-

zeigt, manchmal noch gut in unsern griech. Hss. ver-

kias mit Ahas wegen 2. Rg. 18,10 (S. 19%) ist schon von

folgen. Das erste, ganz einfache Beispiel ist Gen. 10,2,

Lewys eigenen Voraussetzungen aus unnötig, da er

wo: statt..Madaı — Y...die.. ‚Hs. E Malge. mit. A, statt

selbst dem an dieser Stelle genannten Synchronismus

/ und die Hs. r Mauckeı hat. Hier hängt nach Sp.

nur geringen Wert beimißt. Gegen eine Mitregierung

r von E ab; denn r hat denselben Fehler wie E und

des Usurpators Pekach mit allen seinen Vorgängern bis

hinauf ziu Jerobeam II. (S. 19) spricht, wenn man von

außerdem in der Doppelschreibung der ersten Silbe

Sammelt man nun

der allgemeinen historischen Unwahrscheinlichkeit ab-

einen neuen Fehler hinzugefügt.

alle Fälle, in denen eine Hs. deutlich von einer anderen

sieht, entscheidend die Angabe 2. Rg.

15..25, ‚ daß

abhängt, so wird sich eine große Zahl von Abhängig-

Pekach der Adjutant seines Vorgängers Pekachja

keits-Verhältnissen ergeben, und aus diesen kann man

war: man wird diesem kaum den Wahnsinn zutrauen

mit der Zeit ein vollständiges Stemma der Hss. her-

dürfen, den seit Jahren bekannten Gegenkönig in seine

stellen.

nächste Umgebung zu ziehen.

Den ersten Ansatz zu dieser Sammelarbeit liefert Sp.

Sind also diese zahlreichen Mitregentschaften nicht

in seiner zweiten Liste (S. 13—45), in welcher er aus

haltbar, so kommt dazu, daß die von Lewy, errechneten

den 39 von Brooke und McLean und den 21 außerdem

Daten z. Tl. in Widerspruch geraten mit Nachrichten

von Holmes und Parsons zum Oktateuch verglichenen

außerhalb der Königsbücher. So kann nach der um-

Hss. alle deutlichen Abhängigkeits-Verhältnisse zusam-

fassenden Beweisführung Fullertons (AJSL 42,

menstellt, welche er gefunden hat, und zwar in der

S. 86—109) kaum mehr bezweifelt werden, daß Jes. 14,

Weise, daß er jede Hs. einzeln nimmt und bei jeder zu-

28—32 sich auf die Ereignisse des Jahres 720 bezieht,

erst angibt, in welchen Lesarten sie von einer anderen

Ahas also in diesem Jahr und nicht schon 726 gestorben

abhängt, und dann, in welchen Lesarten eine andere Hs.

ist. In diesem Zusammenhang dürfte gerade Lewy, der

von ihr abhängt.

bei Josephus so oft gute Tradition trotz später Be-

Sehen wir uns diese Liste an, so findet sich in ihr

zeugung findet, nicht an der zum Alten Testament (2.

ein ganz klares Resultat: bei dem von; jeher hochge-

Rg. 18, 10) im Widerspruch stehenden Notiz in der

schätzten cod. Vat. (B) führt Sp. 23 Stellen an, wo

Weltchronik des Eusebius vorübergehen, daß der Unter-

andere Hss. von ihm abhängen, aber keine einzige, wo

er von einer andern Hs. abhängt (S. 37f.).

Sonst

E(

ang des Nordreichs in die Zeit des Ahas fiel (Ayal

aber sind die gefundenen Abhängigkeits-Verhältnisse so

00 0 Togatl alyuakwros CmnnyIN), da Berufung

auf Jes. 7, 16. 8, 4 wohl nicht ganz zur Erklärung

kompliziert, daß sie kein klares Bild ergeben, z. B.

dieser Nachricht ausreicht.

Daß das Todesjahr des

hängt nach S. 13ff. die Hs. a von der Hs. 128 ab, aber

Ahas bei Lewy zu hoch angesetzt ist, ergibt sich auch

auch 128 von a; b hängt von c und t ab, aber auch c

daraus, daß entsprechend der Tod Hiskias zu früh ange-

und t von b; c hängt von G und b ab, aber auch G und

setzt werden muß (697), während der bei seiner Thron-

b von c; usw. Welches ist hier das wirkliche Abhängig-

besteigung 12jährige Manasse (2. Rg. 21, 1) im Jahr

keits-Verhältnis? Oder sind die Texte etwa so gemischt,

701 noch nicht geboren war, also frühestens 689/688 die

daß es an der einen Stelle so ist und an der anderen

Regierung angetreten haben kann.

Daß Hiskia 701

umgekehrt? Fürwahr, ich möchte auf Grund des von

keinen Sohn hatte, folgt aus dem Bericht Sanheribs über

Sp. beigebrachten Materials nicht versuchen, einen

seinen Palästinafeldzug (z. B. Taylor-Prisma Col. II

Stammbaum der Hss. aufzustellen, und auch Sp. hat es

Z1. 38f.), wonach er von Hiskia die Auslieferung „Sei-

nicht versucht; er sagt nur am Ende des Abschnitts

(S. 57), daß „der Stammbaum der handschriftlichen

ner Töchter, seiner Palastdamen, Sänger und Sänge-

Überlieferung .

ein sehr kompliziertes und vielver-

rinnen‘“ verlangt, während von Söhnen nicht die‘ Rede

ästeltes Gebilde sein wird‘“‘.

ist. Da es nun der sonstigen Gewohnheit Sanheribs und

der seiner Vorgänger nicht im mindesten entspricht, et-

Der Hauptmangel von Sperbers neuer Klassifi-

waige Söhne rebellischer Vasallen zu schonen (vgl. auf

kations-Methode ist die Beschränkung auf Schreibfehler

dem Taylor-Prisma selbst Col. II Zl. 58ff.), so kann

in einzelnen Worten. Es ist natürlich möglich, daß z. B.

das Fehlen von Söhnen bei Hiskia sich nur so erklären,

in dem angeführten Falle aus Gen. 10,2 r’s

Mauahaı

daß dieser damals tatsächlich ohne Söhne war (vgl. die

aus E’s ‘ Malaı

entstanden ist.

Aber mit Sicherheit

näheren Ausführungen bei Dietze, Manasse in: Fest-

wird dies durch die Gemeinsamkeit des Schreibfehlers

schrift des Bremer Gymnasiums 1928, S. 2509 ff.).

A statt 4 nicht erwiesen. ‚Auch in Handschriften, wel-

che nichts miteinander zı tun haben, kommen öfters

man .wird nicht urteilen können, daß mit ihr schon das

Soviel Anregung die kleine Schrift Lewys bietet —

dieselben Schreibfehler vor. Nur wenn zwei Hss. auch

105

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5

106

sonst in ihrem Texte verwandt sind, kann man aus ge-

Übersetzung‘“ handelt (S. 58—80). Er übersetzt hier

meinsamen Schreibfehlern auf Abhängigkeit schließen.

den griech. Text von Gen. 28. 29. 48 nach der Ausgabe

Man muß also die ganzen Texte studieren; nur dann

von Brooke und McLean ins Hebräische und fügt in

wird man zu gesicherten Resultaten gelangen und dann

den Anmerkungen die von Brooke und McLean ange-

auch Hss.-Familien feststellen können, deren Mitglieder

führten Varianten hinzu, soweit sie „sich glatt ins. He-

lassen‘“.

ja ebensowenig wie die Glieder einer menschlichen Fa-

bräische rückübersetzen

„Solche Varianten‘“‘,

milie in allem völlig gleich sind und doch so_ viele

meint er, „lassen auf eine Verschiedenheit der

he-

gemeinsame Züge tragen, daß ihre Zusammengehörig-

bräischen , Vorlagen der

betreffenden Handschriften

keit unverkennbar ist,

schließen und sind daher als Varianten zum hebräischen

Hier nur ein Beispiel!

Im

textkritischen Apparat der großen

Text zı betrachten‘“ (S., 64). Jede griech. Hs. steht

Sept.-Ausgabe von Brooke und McCLean zum Richterbuche erscheint

also für sich, ja jede ist eigentlich eine besondere

immer wieder ‚dieselbe Folge von MHandschriften,, mit, Sonderlesarten,

Übersetzung aus einem besonderen hebr. Texte, und weil

weiche nur diesen Handschriften eigen sind.

Es sind entweder, nur die

vier Hss. glnw, zu denen in.Richt. 8, 33 die bis.dahin eine andere

die zugrunde liegenden hebr. Hss. voneinander ab-

wichen, weichen auch die von ihnen abhängigen griech.

Textform _ bietende Hs. o hinzutritt, oder die acht (bez. neun) Hss.

Hss, voneinander ab. Hier wird Sperbers Theorie m. E.

dgin(o)ptvw.

In den ersten 20 Versen des Deboraliedes Richt. 5 haben

diese Hss. folgende Sonderlesarten: v. 5 statt &oahet0nodyv haben glnw

völlig utopisch. Wie will er die trotz aller Abweichun-

Soaheuln (das Subjekt ist öon), v. 6 hinter tolßovs (so der A-Text,

gen im Einzelnen unverkennbare Übereinstimmung im

von dem ich auch im folgenden ausgehe) fügen glnw und Sy oüx%

Ganzen erklären, wenn jede griech. Hs. eine Monade mit

eÜdeiac hinzu, v. 7 statt EUimv haben dglnptvw und Theodoret ol

besonderem Verhältnis zıum hebr. Texte ist?

xQatoVUvıtEC, v. 12 hinter Aa«oT fügen dgnptvw (in 1 fehlt das Sätzchen)

Sperbers umfangreiche Variantensammlungen in die-

Sov hinzu, v. 14 ‚statt &E @u00 haben dglnptvw &5ey£lQ0v, Yv. 20

statt tic

ta£emc haben

dglnptvw. und Sy tOv TASE@Y.

Das

sem Abschnitt machen auf den ersten Blick einen impo-

santen Eindruck. Aber was hat. er da auch alles zu-

ist die Rezension des am 7. Jan. 312 als Märtyrer gestorbenen

sammengehäuft!

Presbyters Lukian, des Begründers der antiochenischen Exegetenschule,

und zwar enthalten gln(o)w den relativ reinsten Text dieser Rezension,

Gleich in der ersten Anmerkung zu Gen. 28,1 notiert er die Hin-

dptv aber bilden eine Nebenklasse, welche zwar nicht rein-lukianisch

ist, aber doch vieles Lukianische enthält.

Daraus .‚erklärt es sich, daß

zufügung von Icxwß zu N:1P"l Welche: Hs. diese Variante hat, sagt

Theodoret, der in. Antiochia geboren war und dort seine. Ausbildung

zipiell gleichwertig sind.

er nicht; seiner Meinung nach ist es gleichgiltig, da alle Hss. prin-

erhalten hatte, in v. 7 dieselbe Sonderlesart vertritt. Daraus erklärt sich

Jenes Io0xmß ist num schlechthiniger Unsinn;

auch, daß die syrohexaplarische Übersetzung Pauls von Tella („Sy“),

der Schreiber einer einzigen Hs. hat irrtümlich den bald folgenden

welche im allgemeinen den hexaplarischen Text wiedergibt, in v. 6 und

Namen Iax6oß vorausgenommen und geschrieben : NO00XAÄETÄUEVOG

20 dieselben Lesarten aufweist; denn in diese Übersetzung ist einiges

d& Iaxo0ß Ion0ox töv Taxwß. Auch hat der Korrektor der Hs. das

aus dem in Syrien üblichen griech. Texte, d. h. aus der Rezension

falsche Iaxwß gestrichen, und Sp. selbst sagt, daß es nur ein „Ver-

Lukians, eingedrungen.

sehen des Schreibers“ ist. Aber Iax@ß läßt sich „glatt ins Hebr. rück-

Vergleichen wir nun, was Sperbers Methode für dieselben Hss. er-

geben hat, so nähern sich seine Resultate (S. 13—45) öfters den unsrigen.

übersetzen“, und so führt Sp. die \’arian?e „+DP}Z;_“ an, sodaß es

1 hängt im Richterbuche nach Sp. einmal von gnw, ein andermal von

aussieht, als sei der Irrtum aus einer hebr. Vorlage übernommen.

w ab und auch umgekehrt w einmal von 1; einmal hängt p von tv,

n

ein andermal von tw ab; auch hängt 1 nach Sp. dreimal von der oben

Sperbers zweite Variante besteht darin, daß eine Hs. des XV. Jahrh.,

noch nicht vorgekommenen Hs. k ab, deren Text proteusartig wechselt

welche überhaupt von grammatischen Fehlern aller Art wimmelt, statt

und öfters auch Lukian-Lesarten aufweist.

Das alles läßt sich noch

töv. Iaxcwß vielmehr t® Ioxwß. hat.

Auch

dieser handgreifliche

Schreibfehler — t@ Ioxwß hängt von xQooxakeoduevos ab — wird

ziemlich gut mit unsern Resultaten vereinigen, wenn anch kein klares

Bild herauskommt. Aber außerdem stehn nach Sp. urnsere Hss. auch

zu anderen in verwandtschaftlicher Beziehung, und zwar so, daß andere

ins Hebr. „rückübersetzt“ und liefert die hebr. Variante DPÄZ_‘_"?&,

Hss. von ihnen abhängen, oder so, daß sie umgekehrt von anderen ab-

d. h. die Lesart des masoretischen Textes; denn das bei Sp. im. Text

hängen. Letzteres gilt von der zur Hauptklasse gehörigen Hs. 1, welche

nach Sp. auch von bfiyz abhängt, d.h. von MHss., die nach unseren

stehende 3.P 32;_"n{5 hat er dadurch gewonnen, daß er die gewöhn-

Ergebnissen weder zur Lukian-Rezension in Beziehung stehen noch

außer fi unter sich verwandt sind.

Auch soll w nach Sp. einmal von

liche griech. Lesart töv Iaxwß ins Griechische „rückübersetzt“ hat.

der zur Katenen-Klasse gehörigen Hs. j abhängen.

Es kommt also

Die dritte Variante besteht darin, daß zu töyv Iax@ß noch „seinen

Sohn“ hinzugefügt wird. Das haben nur zwei Hss. der äthiopischen

schließlich ein vollständiges Durcheinander ‚heraus, und ich sehe nicht

Übersetzung. Aber auch das wird „rückübersetzt“ und liefert die hebr.

ein, welchen Zweck ein Stammbaum, den man aus solchen Ergebnissen

herstellte, noch _ haben könnte, wenn nicht etwa den, .die nachher zu

Variante j) 3

besprechende Anschauung vorzubereiten, daß jede griech. Hs. eigentlich

Und so geht es weiter. Es werden einfach der Text

eine besondere, für sich alleinstehende Größe ist.

Im dritten Abschnitt (S. 81—97) mustert

und die Anmerkungen der Sept.

-Ausgabe von Brooke

und McLean ins Hebr

. „rückübersetzt‘“, und dann wird

Sp. die Liste von 129 charakteristischen Varianten aus

dem Leser überlassen, sich aus diesem Wust die wirklich

m Psalter, welche ich in Sept.-Stud. 2 (1907), S.

42—52

alten Lesarten herauszusuchen, wobei

Sp. ihn zu‘ großer

d

aufgestellt habe, und . kommt zu dem Resultat,

Vorsicht mahnt, aber überzeugt ist, da

ß auch bei schärf-

jese Varianten meistens auf Varianten der. hebr.

Vorla

gen zurückgehen und daher nicht für die griech.

ster Kritik „eine ansehnliche Anzahl solcher Varianten

Texte

, Sondern f

-

zurückbleiben wird, die einzig auf entsprechende Ver-

u

r deren hebr. Vorlagen charakteristisch

seien (S. 096).

Mir erscheint dies als ein Streit um

schiedenheit der hebr. Vorlage zurückzuführen sind“

Worte; die Varia

(S. 79). Worauf noch die sonderbaren Sätze folgen:

nten bleiben doch für die griech. Texte

„Solche Varianten sind aus dem Übersetzungs-Charakter

charakteristisch,

auch wenn einige von ihnen (m,. E.

längst nicht so v

iele,

der Sept. heraus zu erklären. Eine Übersetzung ist die

wie Sp. meint) auf Verschiedenheit

Wiedergabe eines bestehenden Textes; also muß der

der hebr. Vorlagen

zurückgehn.

Text jeder (so!) Sept.-Handschrift zı irgend einer Zeit

Nur zwei Kleinigkeiten seijen hier verbessert: 1. In Ps. 9,36, wo

auch tatsächlich existiert haben und in Umlauf gewesen

Sp. die R-Lesart «ÜtÖv vorzieht

, hat R, wie ich jetzt aus der mir zur

sein, auch wenn er sich anderweitig nicht nachweisen

Verfügung stehenden Photographie

der Hs. sehe, gar nicht @ütÖv, son-

dern wie die übrigen griech. H

Ss. . aUıNv. — 2. Zu-Ps. 127,2 sagt

Jläßt. Diese so erschlossenen hebräischen Texte haben

Sp. toUcs xÖövous TÖY

einen großen Wert für die Erkenntnis der Entwick-

X0.Q1ÖV ergebe keinen Sinn.

Aber gerade dies

lungsgeschichte der hebräischen Bibel“.

ist richtig; xaoxögc bedeutet hier, wi

e die Sept.-Konkordanz von Hatch

und Redpath richtig angibt, nicht

„Frucht“, sondern „Handgelenk“,

Von Sperbers Schrift hat nur der erste Abschnitt,

eine Bedeutung, für welche Fr. Preisi

gke, Wörterbuch der ;griech. Papy-

der wohl die eigentliche Habilitations-Vorlesun

ent-

Tusurkunden I (1925), Sp. 739 viele Belegstellen anführt; folglich ent-

hält, einen gewissen Wert. Eine neue tragfähige

rund-

Spricht gerade diese von Sp. verworfene Lesart dem hebr. Urtext.

lage für die Septuagintaforschung hat er aber nicht

Am schlimmsten

ist m.

gelegt.

E. der zweite Ab-

Schnitt, in welchem Sp. über „die Septuaginta als

Göttingen,

A. Rahlfs.

10

-

{

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5.

108

Zahn;, Theodor: Grundriß der Neutestamentlichen Theologie.

seines Berufswirkens an der ganzen Menschheit ($& 20).

Leipzig: A. Deichert 1928. (VI, 132 S.) 8°.

RM 4.80; geb. 6—.

Dies wird sich zunächst in der Gründung seiner Ge-

Der Wert dieses Buches, das die „Quintessenz“‘“ der

meinde vollziehen, der er seine Gegenwart und die Sen-

Zahnschen Vorlesungen über die Neutest. Theol. enthält,

dung des Geistes verheißt ($21). Der Geist, den die

scheint mir darin zu liegen, daß es eine knappe Zusammen-

Jünger empfangen werden, ist ein „von Jesus wie von

fassung der Anschauung Zahns von den Gedanken des

Gott unterschiedenes Subjekt‘“, das vor allem als Lehrer

N. T.s gibt, die bisher in seinen Kommentaren und seinen

wirken wird ($ 22). Auch die Taufe, deren Matth. 28, 19

anderen Arbeiten zum N.T. zerstreut war. Ich glaube

mitgeteilte Formel echt ist, hat Jesus angeordnet als die

dem Buch am besten gerecht zu werden, wenn ich im

Einverleibung in die Gemeinde und das Mittel der Ein-

wesentlichen über seinen Inhalt referiere.

pflanzung des Geistes( ($ 23). Er verheißt weiter die

Die Aufgabe einer „biblischen Theologie‘“ bezeich-

Mitteilung seiner verklärten Leiblichkeit, die nicht etwa

net der Verf. als die Beschreibung der „in der Bibel

schon vom Glauben angeeignet wird, sondern durch das

vorliegenden religiösen Lehre und Erkenntnis in ihrer

von ihm gestiftete Abendmahl gegeben wird ($8 24.

geschichtlichen Entwicklung‘“; innerhalb derselben ist

25). Für die Zeit zwischen der zeitweiligen Verwerfung

auch die neutestamentliche Lehre nach den „Knoten-

Israels und seiner Wiederaufnahme ordnet er die Hei-

P

denmission an ($ 26). Seine Parusie wird das Gottes-

punkten der Entwicklung‘“ darzustellen ($ 1). Den Aus-

als

gangspunkt gibt”die Predigt des Täufers

Z

SO MWird m I

reich vollenden. Sie wird die Erlösung, aber auch das

Voraussetzung der Predigt Jesu

Gericht bringen, und zwar wird die Zerstörung Jerusa-

Abschnitt jene beschrieben ($8 3—7) und dabei vor

lems der Anfang dieses Gerichtes sein ($827). Nach

allem der Begriff der faoıhelu to0 Feot als eschatolo-

seinem Tode hat Jesus die Jünger „in einer allen Zwei-

ischer erklärt (& 4) wie auch Jesu Taufe durch Jo-

fel ausschließenden Weise von seiner Auferstehung über-

R

annes besprochen: die Taufstimme gehe auf die schon

zeugt‘“ und sie in der Zwischenzeit bis zu seiner Er-

in der Vergangenheit liegende Erwählung Jesu, die sich

höhung über den Sinn seines Leidens, über das Kommen

darauf gründe, daß Jesus der Sohn Gottes ist, der „von

des Geistes und über ihren Beruf belehrt ($& 28).

Natur

in einem einzigartigen Verhältnis zu Gott‘“

Der IIIl. Abschnitt behandelt die apostol.

steht ($ 7).

Lehre. Diese ist, wie einleitend betont wird, die grad-

Der II. Abschnitt stellt die Lehre Jesu dar,

linige Fortsetzung der Predigt Jesu, jedoch so, daß jetzt

indem synoptische und johanneische Texte durchein-

Jesus als der unsichtbare Gegenstand des Glaubens und

ander oder abwechselnd verwendet werden.

Zunächst

die grundlegenden Heilstatsachen, Tod, Auferstehung

wird die Predigt vom Gottesreich entwickelt, das in Jesus

und Erhöhung Jesu, in den Vordergrund treten ($ 29).

gekommen ist und somit bereits auf Erden begonnen

Solche Fortentwicklung sei nicht das Produkt des Nach-

hat, wenn auch seine Vollendung erst eine Sache der

denkens Einzelner, sondern des Erlebnisses der Ge-

Endzeit ist ($ 8). Jesu Wunder bezeugen diese Tat-

samtheit, und so sei denn die Lehre, bei aller durch die

sache (8 9). Jesus bezeugt sich als den Messias ($ 10)

Differenz der Arbeitsgebiete gegebenen Mannigfaltig-

und nennt sich den Menschensohn, um seine „Zuge-

keit, eine einheitliche (8 30).

hörigkeit zum Menschengeschlecht‘“ in der Weise zum

Fünf Kapitel breiten nun die apostol. Lehre aus.

Ausdruck zu bringen, daß er sich „als den wahren

C

Menschen oder den Menschen in seiner vollkommensten

1.Der Gemeinglaube der. apostol. Kir-

che. Jesus wird als der Messias und Davidsohn ($ 31)

Erscheinung“‘ bezeichnet, der die Geschichte der Mensch-

und als der Gottessohn verkündigt ($& 32; hier die Er-

heit zum Ziele führt ($ 11). Verfügt er über ein Wissen

örterung der Jungfrauengeburt, in Bezug auf welche

und Können, das Menschenmaß überschreitet, so ist er

Übereinstimmung zwischen Matth., Luk., Joh., Paulus

doch in seinem Beruf an die stufenweise ihm zuteil wer-

und Hebr. bestehe), vorwiegend aber als der erhöhte

dende göttliche Mitteilung gebunden. Er ist versuchbar,

Herr über Gemeinde und Welt betrachtet (833; das Be-

aber faktisch ohne Sünde vermöge eines „spezifi-

kenntnis, daß er der Herr ist, sei aus der regelmäßigen

schen Unterschiedes seiner sittlichen Na-

Anwendung des respektvollen Titels „Herr‘“ im Ver-

turanlage von derjenigen der sündigen Menschheit‘“

kehr der Jünger mit Jesus erwachsen). Der erhöhte

($ 12). Die Einzigartigkeit seiner Gottessohnschaft ist

Herr ist von Anfang an in der Gemeinde angebetet wor-

„in seiner Natur begründet‘“, doch entwickelt sich

den; denn für die Gemeinde fiel Jesus „seinem persön-

sein Bewußtsein davon durch innere und äußere Er-

lichen Wesen nach unter den Begriff Gottes‘“, und diese

fahrung. Dies Bewußtsein ist jedoch älter als sein

denn

dieses

ist das

Erlebnis

Anschauung „schließt den Glauben an seine ewige Prä-

Messiasbewußtsein,

bei

das

Ent-

existenz ein‘“ und an seine Beteiligung bei der Welt-

der Taufe,

Resultat jener inneren

schöpfung. Solcher Glaube ist nicht erst das Ergebnis

wicklung ($8& 13).

Daß er als Gottessohn präexi-

einer Lehrentwicklung, sondern war Gemein

ut von An-

stent ist, lehrt sein Selbstzeugnis bei Joh.; er ist also

fang an ($ 34). Die Wahrheit und Wir

k

}

ichkeit des

„seinem Wesen nach nicht vom Begriffe Gottes auszu-

menschlichen Lebens Jesu, freilich als eines sündlosen,

schließen‘“ ($ 14). Selbst Träger des ewigen Lebens,

wurde daneben festgehalten ($ 35). Jesu Tod hat aus

vermittelt er dieses durch die Erkenntnis Gottes und der

der Knechtschaft des Sündenlebens befreit, die Sünden-

Heilswahrheit und_ verlangt als. solcher Mittler den

schuld getilgt und dem Tode die Macht genommen.

Glauben an seine Person

15). Seine Sendung ist in

Bei neuen Sünden tritt Christus fürbittend bei Gott ein

der allgemeinen Sündhaftigkeit und Erlösungsbedürftig-

(8 36). In der Gemeinde wirkt der Geist Gottes „in der

keit wie -fähigkeit der Menschen ‚begründet ($ 16).

Bestimmtheit, wie er in dem als Mensch erschiene-

nen Gottessohn gewohnt“, also unterschieden sowohl

Seine Forderungen heißen werdvoLe, 7icTIG unNd dLxaLOOUYN

(8'17). In ihrem Verhältnis zu Jesus werden die Jünger

vom Schöpfergeist, da er „eine ohne Vermittlung des

zu Söhnen Gottes und haben die Sündenvergebung; als

Naturzusammenhangs‘ von Gott verliehene Gabe ist,

Lohn ihres daraus erwachsenden „richtigen sittlichen

wie von dem Geist, der in den Propheten wirkte. Er

Gesamtverhaltens‘““

wird

ihnen die Vollendung des

wirkt in der Gemeinde und ihren Gliedern als eine von

Heilsstandes, das ewige Leben, zuteil (8$ 18). Jesus

Gott und Christus unterschiedene Person, und zwar be-

verkündet sein‘ Sterben, seine Auferstehung und Er-

E

wirkt er die Gotteskindschaft als ein

»”

substanzielles Ver-

höhung‘ ($8-19), und zwar 'sein Sterben als die Betäti-

hältnis‘“ des Christen zu Gott; und dieser „Naturprozeß

gung der menschlichen Sünde an ihm, als ein schmerz-

höherer Ordnung‘“ begründet und verbürgt die zu-

liches Leiden und zugleich als seine Tat der Berufser-

künftige Leibesverklärung

Y

Das Heil wird zu-

füllung, eine Tat des Gehorsams wie der Liebe. Zweck

nächst vermittelt durch das Wort des Evangeliums,

und Wirkung des Todes ist der Loskauf Vieler aus der

dem der Glaube als Gehorsam korrespondiert. Das im

Schuldlast der Sünde, aber auch die Befreiung vom Tode

Evangelium enthaltene Gesetz wird dem Christen zu

und Teufel. Zugleich ist sein Tod die Vorbedingung

einer immanenten Nöorm ($ 38). Aber der Glaube allein

109

110

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5.

empfängt noch nicht den Geist; dieser wird erst durch

bringt durch die Einpflanzung des in der Taufe ver-

die in die Gemeinde aufnehmende Taufe geschenkt.

mittelten Geistes (8& 50).

Durch sie vollzieht sich erst die Wiedergeburt als Er-

C. 4 Der eschatolog. Lehrkreis.

Er hat

neuerung des Menschen durch den Geist und als „die

seine Grundlagen in den Weissagungen Jesu und des

einmalige Versetzung in den Stand der Heiligen“ ($ 309).

A.T.s, seinen wesentlichen Inhalt in der Erwartung der

C.’2 Die apostol. Predigt und Lehre in

Wiederkunft Jesu. Mit der Wiederkunft Jesu sind Ge-

Israel. Nach der Schilderung der Missionspredigt in

richt und Totenauferstehung verbunden ($ 51); vorher-

gehen wird ihr die Bekehrung Israels, folgen wird ihr

Israel (& 40) wird das Verhältnis von Glaube und Wer-

der Kampf gegen alle gottfeindlichen Mächte, zumal

ken bei Jakobus untersucht mit dem Ergebnis: „Das

billigende Urteil Gottes empfängt der Mensch nicht in-

den Antichrist ($8& 52).

folge eines toten und werklosen Glaubens, sondern in-

C?5 'Bigeätüm Kche‘ Lehrformen: der

folge und auf Grund des aus dem echten Glauben her-

apostol. Zeit.

Kurz werden das Hohepriestertum

vorgehenden Wohlverhaltens“.

Ein Mißverständnis sei

Jesu nach Hebr. und der Logostitel der joh. Schriften

es, bei Jak. eine Polemik

g

en Paulus oder gegen

besprochen (& 53).

einen Mißbrauch seiner

Bri

e

ef

e zu finden;

vielmehr

Dieser Bericht wird gezeigt haben, daß sich die

nehme Paulus Röm, 4, 4 und sonst wahrscheinlich auf

Darstellung ganz außerhalb des Rahmens der gegen-

Jak. Bezug ($ 41). Die Muttergemeinde blieb dem

wärtigen Diskussion der Probleme hält. Nur indirekt

Gesetz und jüdischen Kult treu, ohne aber der Gesetzes-

liegt gelegentlich eine Bezugnahme auf neuere Thesen

beobachtung unmittelbare religiöse Bedeutung

ZUZU-

vor wie z. B. in den Sätzen über Jesus als den „Herrn“‘.

schreiben ($ 42).

Stärker spürt man konfessionelle Interessen wie in der

Darstellung der Abendmahlslehre oder der paulinischen

C. 3 Das Evangelium unter den Heiden

Die _ Be-

und die Theologie des Glaubens.

Rechtfertigungslehre. Jede Rücksicht auf die religions-

kehrung gibt dem Paulus den Auftrag zur Heiden-

geschichtlichen Zusammenhänge der neutestamentlichen

mission ($& 43). Gegen judaistischen Widerstand setzt

Vorstellungen und Begriffe fehlt. Nicht nur wird für

er im Einverständnis mit den Uraposteln die Gesetzes-

das Verständnis des Paulus und Johannes die synkre-

freiheit der Heidenchristen durch (

44). Ausführlich

tistische Gnosis nicht in Betracht gezogen, sondern es

wird die Gesetzeslehre des Paulus dargestellt: Kein

wird nicht einmal die urchristliche Eschatologie aus

Mensch wird durch Werke des Gesetzes gerecht, d. h.

ihren Beziehungen zur jüdischen Apokalyptik verstanden

(indem die eschatologische Bedeutung von ÖizaL05 be-

oder der Titel Menschensohn aus seinem Ursprung in

tont wird) keiner gelangt in den „Stand eines Menschen,

der orientalischen Mythologie. Man würde das in Kauf

der das Recht und das Urteil Gottes auf seiner Seite

nehmen, wenn ein Ersatz dafür in der Analyse des

hat und darum auch dem Endgericht getrost entgegen-

sachlichen Gehalts der neutestamentlichen Begriffe ge-

sieht““.

Wirkung und Zweck des Gesetzes sind vor

geben wäre in der Weise, wie etwa Schlatter eine solche

vollzieht. Aber nirgends liegt dazu ein Ansatz vor, etwa

allem elenchtisch: Steigerung der Sünde und Erkenntnis

der Sünde, jedoch auch pädagogisch: Erhaltung der

zu zeigen wie Jesus oder Paulus das Dasein des Men-

rechten Gottesverehrung in Israel. Für den Christen

schen in der Sünde einerseits, im Glauben andrerseits ver-

behält das Gesetz als Teil des A.T.s seine weissagende

standen haben, was denn Sünde und Glaube eigentlich

und lehrhafte Bedeutung ($ 45). Sünde und Tod sind

bedeuten. Wie schwer solche Begriffe wirklich zu ver-

durch Adam über die Menschheit gekommen, jedoch

stehen sind, ja, wie schwer ein Verständnis des N.T.s

so, daß bei Adam der Tod die Folge der Sünde war,

überhaupt zu erringen ist, kommt dem Leser nicht zum

während bei den Nachfahren die Sündigkeit in ihrer

Bewußtsein.

In die intellektualistischen und moralisti-

Todverfallenheit begründet ist. Die menschliche Natur,

schen Begriffe einer rationalistischen Orthodoxie werden

Trägerin der erblichen Sündigkeit, ist seit Adam die

alle neutestamentlichen Gedanken aufgefangen, sodaß

oapE, der der gottwiderstrebende Trieb innewohnt ($

z. B. ein Problem wie das des paulinischen Imperativs

46). Durch Christus als zweiten Adam ist die Mensch-

sich gar nicht erheben kann, und daß zur ’Beschreibung

denn Christus

ist wirklicher

der über das moralische Leben hinausliegenden Bedeu-

heit wiederhergestellt;

tung der Offenbarung in Christus die Begriffe „Natur“

Mensch, aber ein solcher, dessen menschliche Existenz

und „Substanz‘“ dienen müssen. Eine Diskussion mit

durch eine neue schöpferische Tat Gottes begründet ist,

und der in seinem menschlichen Leben die vom ersten

dem Verf. ist mir schon deshalb nicht möglich, weil

Adam ausgegangene Wirkung der Sünde überwunden

über die Verwendung der Quellen keine Verständigung

und eine für die ganze Menschheit giltige Gerechtigkeit

zu erreichen ist.

hergestellt hat. Weil er zugleich der Gottessohn ist,

Marburg a. L.

R. Bultmann.

war er „den durch seinen Zusammenhang mit dem

Menschengeschlecht auch ihn berührenden verderblichen

Liechtenhan, Pfr. Priv.-Doz. Lic. Rudolf: Paulus.

Seine Welt

inflüssen und Müächten überlegen‘“, und deshalb ist

u. s. Werk.

Basel: Friedrich Reinhardt [1928].

(251 S.)

8°

sein Lebe

n nicht eine isolierte Erscheinung, sondern der

RM 4.80; geb. 6.40.

Wende

Das Buch ist aus einem Volkshochschulkurs her-

Sein

punkt in der Geschichte der Menschheit ($ 47).

Gottes, die

ist eine objektive Veranstaltung der Liebe

vorgegangen und will nicht die vielen gelehrten Dar-

Sünde süh

den Menschen aus der Schuldlast befreit, die

stellungen des Heidenapostels mit einer neuen ver-

nt, vom Gesetz und der Sündenherrschaft

mehren, sondern zunächst der nicht-theologischen Ge-

befreit und die Mäc

hte der Finsternis besiegt ($ 48).

meinde eine geschichtliche Anschauung des Lebens und

Mit Recht wird

der eschatologische Charakter der

des Wirkens des Paulus vermitteln. Das Hauptgewicht

ÖrzaL00LYn Feot

er „von Gott stammenden und

ist auf das Biographische gelegt, aber auch

ie Briefe

für die Menschen bestimmten Gerechtigkeit“

tont.

werden in den Rahmen des Lebensbildes eingefügt, und

Sie ist die von Christus geleistete Rechtserfüllung, die

An

Gedankengang Veranlassung und Zweck derselben er-

örtert. Auch von der Missionspredigt und der Theologie

im Evangelium angeboten und im Glauben angeeignet

des Apostels wird eine kurze Darstellung gegeben.

wird. Die Rechtfertigung bedeutet also „eine Verände-

rung nicht der sittlichen Eigenschaften oder des Ver-

Man merkt es dem Buche wohltuend an, daß es

haltens gegen Gott, sondern des Verhältnisses und der

n

vohn einem Fachmann geschrieben wurde, der selber an

Stellung zu Gott“. Der Glaube, der sie sich aneignet, ist

der Forschung beteiligt ist; unter steter Berücksichti-

eine Leistun

g, sondern die sittliche Tat des Gehorsams,

ng der neueren Literatur rollt der Verfasser die Pro-

der Gott die

Ehre gibt; seine Folge ist die Heilsgewiß-

bleme auf und nimmt selbständige Stellung dazu. Sein

heit (& 40).

Zur Rechtfertigung‘ kommt die Wieder-

Standpunkt

ist

im Ganzen

gemäßigt ‚Kritisch; der

geburt, die den Christen in eine „substantielle

Apostelgeschichte bringt er ein relativ großes Vertrauen

Lebensgemeinschaft“ mit ‘ Christus und Gott

Ba e T

entgegen. Besonders die Abschnitte über die Welt und

111

112

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5.

die Missionsarbeit des Apostels sind wohlgelungen, voll

oder die Pflicht zur Metaphysik herauszustellen, eben-

guter Einzelbeobachtungen und beleuchtender Parallelen

sowenig wie eine nur formale Bekämpfung des Skepti-

aus der neueren Heidenmission. Auch die Wiedergabe

zismus (in der sich L. unzähligemale gefällt): ohne

des Inhalts der paulinischen Briefe (die Pastoralbriefe

zugleich die Kraft konkreter metaphysischer Gestaltung

scheidet L. aus

ist meistens trefflich. Weniger befrie-

digt hat mich die Darstellung der Theologie des Paulus,

zu betätigen. Es ist unergiebig, sich gegen Nietzsche

zu wenden, weil er in einigen Äeußerungen die Meta-

sie dringt doch zu wenig in die Tiefe. Auch gegen

manche Einzelheiten hätte ich Einwände zu erheben. Aber

physik verdächtigt hat: während eine Philosophie des

tragischen Heroismus doch in Nietzsche ihren ersten

im Ganzen darf gesa

werden, daß Liechtenhan die

und gewaltigsten Verkünder zu ehren hätte. Sollte es

von ihm gestellte Aufgabe glücklich gelöst hat, und

f

nicht weiterführen, sich mit Nietzsche, Kierkegaard,

daß sein Buch wirklich eine Lücke in der deutschen

Max Weber, mit der vielgeschmähten „Lebensphilo-

Paulusliteratur ausfüllt.

sophie‘“ konkret zu befassen, ‚statt die Auseinander-

Oslo.

Olaf Moe.

setzung damit nur im methologisch-formalen Fragen-

komplex zu führen,

die weltanschaulichen Voraus-

setzungen und Konsequenzen einer Metaphysik der Dia-

Liebert, Arthur: Geist und Welt der Dialektik, Bd. I: Grund-

lektik aber nur in unscharfer und wissenschaftlich unver-

legung d. Dialektik.

Berlin: Pan-Verlag K. Metzner 1929.

(XX,

bindlicher Weise zu entwickeln? Es ist erfreulich, daß

470 S.) gr. 8°.

RM 22—; geb. 24 —.

„Grundlegung‘“ ist dieses Buch nur insofern zu

|

beides programmatisch wenigstens da ist: die Stoßkraft

nennen, als es ein Programm entwickelt, dessen Ausfüh-

einer kräftigen Lebensanschauung und die Ernsthaftig-

rung aber nur skizziert ist bezw. in den folgenden Bänden

keit wissenschaftlicher Beweisführung; aber beides ist

gegeben werden Soll.

L. unternimmt den Versuch, als

noch zu wenig zu gegenseitiger Durchdringung gekom-

das zentrale Anliegen der Philosophie die Metaphysik,

men, als daß man dem Wagnis, das der Verfasser in ei-

als deren Lebensprinzip aber die Dialektik herauszu-

ner Philosophie der Dialektik selbst sieht, ohne Besorgnis

stellen.

Er hat sich dabei ausführlich mit den meta-

entgegensehen könnte. Kann man in einer systematisch-

philosophischen Untersuchung Wissenschaft und Meta-

physikfeindlichen und mit den der Dialektik abholden

physik als „verschiedene Stufen in der Selbstentfaltung

Richtungen der Philosophie, wie er sie sieht: also mit

des vernünftigen Geistes‘“ bezeichnen, ohne sich über

dem Pragmatismus, der Lebensphilosophie und dem

die ratio einer solchen Aussage zu erklären? Kann man

älteren Neukantianismus auseinanderzusetzen. Der schär-

den Freiheitsbegriff, weil man an der Aufgabe einer

feren Herausarbeitung seiner These dient auch die Ab-

konkreten Aufweisung verzweifelt, einfach in den heute

grenzung gegenüber den älteren Unternehmungen glei-

cher Absicht, unter denen Hegels System eine bevor-

in solchen Verlegenheiten ja so oft bevorzugten Himmel

zugte Stellung einnimmt.

des Mythologischen versetzen?

Er setzt Hegels harmonistischer Dialektik

sein

Eine Stellungnahme zu Lieberts Programm scheint

Postulat einer tragischen Dialektik entgegen, in der der

wegen der Skizzenhaftigkeit seiner Ausführungen nicht

recht möglich. Es müßte eben erst durch eine wirklich

Gegensatz wirklich Gegensatz, das Problem wirklich

konkret ausgeführte Philosophie sich zeigen lassen, ob

Problem bleibt, ohne vorschnell in eine vermeintliche

eine Metaphysik der „unversöhnlichen Dialektik“ „mög-

Lösung übergeführt zu werden. Das bedingt auch eine

lich‘“ ist. Man kann diese Möglichkeitsfrage nicht apriori

Selbstunterscheidung von der Religion, die auf anderer

beantworten. Ist das Problem als ewiges Problem ohne

Ebene als die Philosophie dem Menschen Erlösung

Lösung noch Problem, ein Gegensatz ohne Aufhebung

bietet, aber der Dialektik da nicht entraten kann, wo sie

rationaler Natur ist.

In dem allen hat sich eine mit

noch Gegensatz — man könnte genau so gut umgekehrt

einen

großem Pathos — man ist versucht, auf Nietzsches

wie L. fragen, ohne Aussicht, im Formalen au

1. Unzeitgemäße Betrachtung verweisend vor solchem

grünen Zweig zu kommen.

Pathos etwas zu warnen — verkündete Haltung des

Vielleicht ist das Problem einer Metaphysik der

tragischen Heroismus zu bewähren, dessen Ethos der

Dialektik, das unzweifelhaft dem lebendigen Pulsschlag

tragende Grund sowohl des gegenwärtigen Zeitgeistes

der heutigen Zeit besonders nahe ist, gerade um dieser

als der neuen, ihnm gemäßen Metaphysik sein soll.

Nähe willen noch nicht reif zu wissenschaftlicher Be-

Dies ist in wesentlicher Vereinfachung der Inhalt

handlung. Die innere Bewegtheit ist das beste Motiv,

des Buches.

mit dem der Mangel an wirklich durchgeführten Pro-

Eine gewisse Komplikation bringen die

blemen sich rechtfertigen ließe, der an dem Buch L.’s

vielen Themaformulierungen, die z. T. ohne ersichtlichen

zu beanstanden ist. Daß L. einstweilen dieses Programm

Zusammenhang mit dem Gedankengang zu sein schei-

entwickelt hat, bleibt gleichwohl dankenswert, umso

nen, Formulierungen, meist nach dem Schema der kri-

mehr aber muß der Wunsch ausgesprochen werden, daß

tischen Frage Kants: „Wie ist Metaphysik überhaupt

er uns auch die vielfach versprochene Ausführung dazu

möglich?‘“ Es befriedigt nicht, diese Themen — ich

nenne: die Möglichkeit philosophischer Probleme, die

schenken wird.

Möglichkeit des Märchens, eine Erkenntnistheorie der

Nürnberg.

Hermann Zeltner.

Religionswissenschaft, eine transzendentale Psychologie,

eine Kritik der historischen Vernunft, ja nebenbei eine

Hartstock, Reinhold: Der Aufbau des Weltbildes nach streng

vollkommen neue Ethik! — alle diese Themen genannt

idealistischer Methode mit einem Anhang über Erkenntnis und

zu bekommen, oOhne daß auch nur eines davon in An-

Glaube,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1928, (XII, 328 S.)

gr. 8°,

RM 15—; geb. 17—.

griff genommen wäre. Die beständige Berufung auf

Die Arbeit ist dem Andenken Julius Kaftans ge-

Kants Kritizismus, die These, daß alle philosophischen

Kontroversen auf den dialektischen Gegensatz von Dog-

.

widmet und geht nach dem Vorwort des Verfassers

matismus und Kritizismus zu reduzieren seien, fördern

auch auf eine Anregung Kaftans zurück. Jedenfalls hat

leider auch nur einen neuen Programmpunkt zutage,

das fertige Werk Kaftan nicht vorgelegen. Die Verant-

Ohne die vielen dringlichen Probleme ihrer Lösung ent-

wortun

dafür bleibt an dem Verfasser hängen.

Die

gegenzuführen. So sehr die

Berufung auf Kant berech-

Methode ist Selbstbesinnung, aber lediglich „die Selbst-

tigt zu sein scheint — Kants Antinomik ist in der Tat

besinnung des Ich‘“. „Mein gegenwärtiger Gedanken-

die Urform einer „unversöhnten‘“ Dialektik — sie scheint

besitz‘“, das ist das Leitprinzip der „idealistischen Me-

andererseits das Blickfeld bedauerlich verengt zu haben:

thode‘“. „Ich habe mein

eltbild: diese Tatsache setzen

die Fragestellung bekommt damit zugleich einen formal

wir zu Beginn unserer Darlegungen voraus, und wir ha-

prinzipiellen Charakter, der ihr ihre Fruchtbarkeit zu

ben nichts anderes im Sinne, als diese Tatsache nach

allen ihren Richtungen zu beleuchten und zu ergründen‘“,

rauben droht. Das gilt namentlich von den Auseinander-

Es fragt sich nur, ob der Verf. berechtigt ist, für ein

setzungen mit der vergangenen und gegenwärtigen Phi-

losophie. Es hilft eben heute nicht mehr, das Recht

solches Explizieren seines privaten Gedankenbesitzes das

113

114

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5.

Interesse der Öffentlichkeit in Anspruch zu nehmen.

in meinem Weltbilde? Das könnte ich nur dann be-

„Das Weltbild, das ich habe, ist .

. ein Erzeugnis mei-

haupten, wenn die Kette der Ereignisse in der Welt-

nes eigenen Bewußtseins. Ich schaffe es, ich baue es

| geschichte eine fortlaufende Entwicklung _ darstellen

auf, und wenn es ein zusammenhängendes Bild wird,

| würde*“‘,

in welchem alles Wichtige zusammengefaßt ist, so ist

S. 276: „Die Männer der Wissenschaft haben ihre

das meine eigene Leistung. Ich will mich auch mit allem

Gedanken in wissenschaftlichen Werken niedergelegt,

Eifer meiner Aufgabe widmen. Ich will alles zusammen-

und wenn ich ihre Bücher lese, gewinne ich die Ge-

stellen, alles heranholen

.“ und dann schließlich

gewahren, ‚„daß es so beschaffen ist, wie es meiner

danken und Anschauungen, von denen ich voraussetze,

deutet worden sind. So treibe ich Wissenschaft‘“.

daß sie von jenen Männern durch Schriftzeichen ange-

da

as

istigen Höhe entspricht‘“. Dieses Ich ist nicht etwa

transzendentale Subjekt, sondern mein in die Ein-

Ich glaube, daß diese Zitate den privaten Charakter

samkeit. sich zurückziehendes Ich, das seine Zugehörig-

der Arbeit zu beleuchten geeignet sind. Auf S. 314 ff.

keit zu „einem hochkultivierten Volke‘“ vergißt.

„Ich

findet sich auf 11/, Seiten noch ein „neuer Gottesbeweis“

mache auch keine Voraussetzungen von Begriffen oder

entwickelt, dessen etwaige Widerlegung ebenso wie die

Wissenschaften

irgendwelcher Art.

m übrigen

Widerlegung des ganzen Weltbildes aussichtslos wäre;

möchte ich nicht gestört sein, ich spinne meine

e€-

denn „man müßte beweisen, daß dieses Weltbild nicht

danken aus, wie sie in mein Bewußtsein eintreten und

zu Recht besteht. Dieser Versuch muß unter allen Um-

sorge nur dafür, daß die nötige Ordnung bewahrt wer-

ständen scheitern.

Denn ich habe von vornherein her-

de, und daß der Zusammenhang in meiner Darstellung

vorgehoben, daß es mein Weltbild ist, mein eigenes, und

erhalten bleibt“.

Ich denke, daß diese Prolegomena

daß ich von einem andern Weltbilde nichts weiß. Wer

von der Verpflichtung entbinden, den Aufbau dieses

Weltbildes

im Einzelnen nachzuzeichnen.

das bestreitet, der müßte den Nachweis führen, daß ich

Disposition: I. Die Erkenntnis des Gegenstandes

trotz meiner gegenteiligen Versicherung doch ein ande-

im allgemeinen. II. Die beiden Gebiete des Seins; 1. das

res Weltbild habe.

Ich glaube vor diesem Nachweis

sicher zu sein‘““.

seelische Gebiet; 2. das Gebiet der Natur; 3. die le-

bende Natur.

H.

Der Abschluß des Weltbildes.

An-

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

hang: Erkenntnis und Glaube.

Noch einige Zitate: S. 134: „Ich werde nimmermehr

Seeberg, Erich: Wirklichkeit und Geist im Deutschland von

heute,

Leipzig: Quelle & Meyer 1929.

mir einbilden, daß meine Gedanken droben auf dem

(II, 62 S.) gr. 8°.

M 2.40.

Mond entstehen, auch werde ich nicht meine Gefühle in

Mit großer Weite des Blicks stellt S.

stets die

e

das Innere einer auf dem Tisch stehenden Kaffeekanne

hineinverlegen. Die Gedanken sind in mir, die Gefühle

kirchengeschichtliche Erscheinung in die vielseitig und

erlebe ich, und was dieses Ich hier bedeutet, verstehen

eigenartig gesehene allgemeine Geistes- und Ideenge-

wir: es ist der Leib, in dem sich die geistige Persönlich-

schichte. Das kommt in der angezeigten Schrift in einem

keit äußerlich darstellt“.

besonderen Maße zur Geltung. Die Schrift gilt letztlich

S. 225: „Ja, wir glauben zu bemerken, daß in

jenem Problem der neuen Lage der Kirche in der ver-

änderten Welt der Gegenwart, das sich dem lebendigen

unserem Weltbild die Zeit überhaupt kaum zu einer Be-

theologischen Blick im gegenwärtigen Moment beson-

deutung gelangt. Denn unser Weltbild ist stets

, das

ders aufdrängt. Der Rahmen der Betrachtung ist aber

gegenwärtige. Weltbild, das ich jetzt habe . . .“

so weit gespannt, daß sogar der Titel dies eigentliche

S. 230, zum Kapitel Naturgesetz: „Gerade bei den

Problem verschweigen kann. — S.

eht aus von dem

Messungsgesetzen fällt vielfach das weg, was bei den

vitalen Widerspruch zwischen Wirklichkeit und Geist

Kausalitätsgesetzen noch möglich bleibt, nämlich die

im Deutschland von heute. Die staatliche, wirtschaft-

Nachprüfung, die ich selbst vornehmen kann.

Was

Ursache ist, und was Wirkung, kann ich leicht fest-

liche, öffentliche und gesellige Wirklichkeit in Deutsch-

stellen [!]. Aber ob eine Temperatur 7000 Grad be-

land ist heut durch die Entscheidung des Krieges unent-

trägt

... das kann ich beim besten Willen nicht nach-

“

rinnbar verwestlicht. Vor allem _hat der Staatsgedanke

rüfen

eine tiefe Wandlung in dieser Richtung erfahren. Die

s '240£. „Wir haben sie, wir sehen sie, es steht

ältere deutsche politische Ideologie ist unterlegen. Cal-

uns deutlich vor Augen, wie Ursache und Wirkung mit-

vin hat gesiegt. Das tragische, Geheimnis unserer geisti-

einander verbunden sind. Wenn eine Ziege die Blätter

gen Situation aber ist dies, daß unsere Geistigkeit in

eines

nen Busches abfrißt, oder die Giraffe das Laub

radikalem Gegensatz dazu sich heute entwestlicht und

eines

Tol

o..

hen

auf das spezifisch Deutsche zurückorientiert! Von hier

Baumes, so sieht man, wie die Blätter ab-

aus kommt es zunächst zu einer interessanten Erörte-

gerupft werden und in dem Maule des Tieres verschwin-

rung der Lag

en. Der Busch oder Baum steht kahl, der Blätter be-

Staat und in der heutigen Wirtschaft und dann zur

e der deutschen Universitäten im heutigen

raubt,

das ist die Wirkung, und das Tier, das den Baum

oder

trauch so zugerichtet hat, das ist die Ursache.

Frage nach der Lage und Zukunft der Kirche und der

as läßt sich leichter begreifen als dies?“

Theologie. Hier findet sich eine Fülle kluger, immer

S. 243:

„Ich finde, eine Lebenskraft kann man

interessanter, einprägsam geformter, kurzer Bemerkun-

ebensogut

gen und Erörterungen. Leider tritt dabei nur der tra-

oder Stoßk:

raft annimmt. ... Es ist auch nicht notwen-

annehmen, wie man eine Anziehungskraft

gische Widerspruch von Geist und Wirklichkeit im

dig, eine einzi

Heute stärker, als zu erwarten, zurück; es wird be-

man deren me

e Lebenskraft anzunehmen, und wenn

merkt, daß der Sieg nicht einer der beiden Tendenzen

voraussetzen. H

ere gebraucht, sollte man sie getrost

zufallen, sondern auch hier das Gesetz der Diagonale

ijer wird unserem Denken keine Schranke

die Zukunft bestimmen werde. — Schon hieraus scheint

gezogen“‘.

sich mir ein doch zuletzt sekundärer Charakter der

S. 260: „Die Natur setzt sich zusammen aus sämt-

lichen Gegenständen

unseres Bewußtseins, welche mit

gleichzeitig auch von E. Hirsch in dem Heft „Staat und

Kirche“,

der Tönung ‚außen

befindlich‘ versehen sind“.

1929, vertretenen These von der Verwest-

lichung zu ergeben. Ich neigte mehr dazu, als letzte

die Geschichte mit einer Bü

S. 269: zum Thema Geschichte!:

„Man kann auch

Wesenstiefe unserer Zeit den Zusammenprall zweier

hne vergleichen, auf der un-

Zeitalter zu sehen, in dem Deutschland eine Zeit lang

unterbrochen Schauspieler

4

auftreten und allerlei Dinge

das Sturmzentrum der Welt war, weil in ihm der Zu-

treiben, um alsbald die Büh

ne zu verlassen, die aber nie-

sammenstoß des Geistes von..gestern und des Geistes

mals leer bleibt“.

„Man

kann die Geschichte den

von morgen mit besonderer Wucht sich vollzog und wei-

Selbstgemachten Roman d

er Menschheit nennen‘“‘

ter vollziehen soll. Doch jeder Leser, der zustimmende

»” die ganze Wel

tgeschichte im Kopfe zu haben;

und der abweichende, wird zu einer Fülle von Über-

sen kann ich mich

nicht rühmen. Fehlt mir da etwas

legungen gezwungen und scheidet nur mit Dankbarkeit

115

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5

116

von dem in Liebe klug auf Deutschlands Lage blicken-

Es fehlt eine besondere Staatslehre, eine Rechts-

den Hefte.

philosophie; nur die philosophischen Voraussetzungen

Greifswald.

W. Koepp.

der Volkswirtschaftslehre werden in einem Anhang noch

besonders behandelt. Das. Buch ist mit Eigenwilligkeit

Otto, Prof. D. Dr. Rudolf: Naturalistische und religiöse Welt-

der Diktion fremdwörterfrei geschrieben, ist trotz einiger

ansicht.

3., photomechan. gedr. Aufl.

Tübingen :

J. C. B. Mohr

kleiner Wiederholungen eine stark konzentrierte Denk-

1929. (IX, 296 S.) 8°. = Lebensfragen, 2

RMI — 6D 0

leistung und. trotz seiner sehr ausgeprägten Stellung zu

Die vorliegende dritte Auflage des

Ottoschen

einer Einführung wohlgeeignet. —

Husserl

Buches ist ein photomechanischer Nachdruck der zwei-

Die

gewidmete massenpsychologische

ten, verbesserten Auflage von 1909.

Die 1. Auflage

Untersuchung des Freiburger Privatdozenten Stieler

wurde in dieser Zeitung Jahrg. 30 (1905) Sp. 19ff.

will_vorzugsweise eine phänomenologische Klärung der

durch M. Reischle, die zweite Jahrg. 34 (1909) Sp.

in Frage kommenden Grundbegriffe. Sie zeigt dabei

546 ff. durch E. W. Mayer besprochen.

Eine neue

aber zu der stark ganzheitlichen Wendung in Heideggers

Würdigung des ausgezeichneten Werkes erübrigt sich.

Daseinsanalysen keinerlei Verwandtschaft, vielmehr denkt

Erlangen.

Pa Adtihaugsi

sie betont individualistisch. Das zeigt sich schon darin,

Anh. über d.

daß sie nicht von den großen Gemeinschaften, sondern

Spann, Othmar: Gesellschaftsphilosophie, Mit e.

von der einzelnen, konkreten, sich versammelnden Masse

philosoph. Voraussetzgn. d. Wirtschaftswissenschaften,

München: R.

ausgeht. Hiermit ist einerseits eine außerordentlich viel

Oldenbourg 1928.

(188 S.) gr. 8°

RM 8.85.

als

größere Wirklichkeitsnähe gegeben,

in Spann’s

Stieler, Georg: Person und Masse,

Untersuchgn.

zur Grundlg.

Philosophie, andererseits aber häufig auch ein augen-

einer Massenpsychologie.

Leipzig: F. Meiner 1929.

(VIIL, 239 S.)

scheinliches Zukurzdenken.

80

EM Tl . 6D, 1i

Das Kollektivum entsteht nicht als Erlebniseinheit an einem und

Man begegnet vielfach in der Geisteswissenschaft

demselben Erleben, sondern durch eine besondere Aktart der Zusammen-

heute Versuchen neuer Denkweisen, sei es, daß sie mehr

tretenden, das Kolligieren.

Das Kollektivum ist daher abgehobene Ein-

Also etwas immer auch sehr

als „Entwestlichung‘“ unserer Denkart, oder, daß sie

heit von gattungsgleichen Singularitäten,

mehr als Versuche neuer kommender Geistigkeit sich

Einfaches. und Primitives, freilich von außermentaler Realität, ein Prozeß

geben. In sehr verschiedener Weise sind auch die beiden

der mehr oder weniger vorübergehend stattfindet.

Eine Kollektivität hat

als solche keinen Willen.

Das gilt auch von der nicht aktuell gegen-

angezeigten Schriften auf dem Gebiet der Soziologie

dessen Zeuge.

wärtigen „Gruppe“, wie Nation, Volk, Partei, Verein, Religionsgesellschaft,

Schicksalsgemeinschaft, Zweckgemeinschaft usw.; auch sie ist von flüch-

Der an Einfluß gewinnende Wiener Volkswirt-

tiger innerer Struktur, lebt oft überhaupt nur aus der Abwehr ihrer Kon-

schaftler und Soziologe Spann will dem seit lange

kurrenz.

In

Wirklichkeit sind

„alle kollektiven

Mächte ‚als solche

herrschenden Individualismus in der Gesellschaftslehre

Schaumgebilde“. — Das scheint doch an dem Wesen von Volk, Staat,

einen Universalismus (Ganzheitslehre) entgegensetzen.

geschıichtlicher Religion erheblich vorbeizugehen.

Aber abgesehen hier-

Sind die großen Ganzheiten und nicht das Individuum

von finden sich in der eigentlichen Hauptuntersuchung zum Wesen der

konkreten Versammlung, zu den Problemen „Individuum und Menschen-

das Urphänomen, so ist eine Gesellschaftsphiloso-

menge“, „Führer und Masse“, „Die Inferictät der Masse“ eine Fülle}wi

phie nicht eine letzte Grenzaufgabe, sondern die erste

guter Beobachtungen.

Sie greifen

nur manchmal wiederholend

in-

Notwendigkeit.

Die ganze grundrißartige Schrift ist

einander.

daher von einer steten Polemik gegen Empirismus, Posi-

Auch enthält die Schrift eine gute Orientierung über die

bisherige Massenpsychologie sowie. Auseinandersetzungen bes. mit Le

tivismus, Individualismus, Kantianismus, gegen die An-

Bon.

Zu ihrem. eigentlichen Thema erreicht die Schrift mit der Fein-

schauung von der Gesellschaft als einer Summations-

fühligkeit ihrer phänomischen Analysen wertvolle Resultate. —

erscheinung durchzogen. Positiv sind ihre Ideen genährt

Der systematische Theologe ist an derartigen Unter-

an deutschem Idealismus, Scholastik, Romantik und ei-

suchungen besonders durch die Frage nach der Kirche

nem Einschlag mystischen Geistes. Ein erster Teil klärt

und

von der Sozialethik her

interessiert. Durch das

die Grundbegriffe, bes. den der Ganzheit und den des

erstere Problem (Kirche zuletzt = Erwählungsgemein-

Ganzheitsgliedes (= Individuum). Der zweite Teil bringt

schaft) wird er sich stets der Ganzheitslehre, dem „Uni-

einen lehrgeschichtlichen Überblick von großer Kürze

versalismus‘, der Idee der Vorgegebenheit der Gemein-

und Klarheit. Die nicht immer besonders zulänglichen

schaft vor dem Individuum näher fühlen. Und gegen

Darbietungen der Allgemeinanschauungen der vorge-

Im

den allzu individualistischen Zug, der bei Stieler auf

führten großen Philosophen könnten gut fehlen.

dem Unter

runde liegt, wird man mit Recht einwenden

Hauptteil wird das Begriffsgebäude der Gesellschafts-

können, da

ß

philosophie aufgerichtet.

der grundsätzliche Ausgang von der einzel-

nen Massenversammlung beträchtliche Bedenken erregt.

Eine Grundlegung behandelt die Frage, wie sich das idealistisch-

Ist Masse nicht überhaupt schon „zerfallene““ °’echte Ge-

metaphysische „Über-Dir“ zu dem gesellschaftlichen „Über-Dir“ der

großen Ganzheiten umbildet, und analysiert nicht ohne einen gewissen

meinschaft, eine abgeleitete und zersetzte Form, und die

Massenversammlung nicht bloß die Aktivierung dieser

Scholastizismus die dabei sich zeigenden Stufen des „subjektiven“ und

schon zerfallenen,

atomisierten Masse?

Haben nicht

„obijektiven“ Geistes. Erst durch die Gemeinschaft hindurch wirkt die

Idee auf den Einzelnen, in dessen „Glaube“ und „Eingebung“ die „Mit-

Versammlungeu echter Gemeinschaften durchaus ei-

gegenwart“ eines geistig Allgemeinen (== Idee) offenbar wird. Es folgt

nen Untergrund, der über den bloßen Zufall der einzel-

die Frage, in welcher Rangordnung das Geistige oder die Ganzheit der

nen Versammlung hinausreicht, diese vielmehr zur Akti-

Gesellschaft sich einzelne Teilganze (zuerst Religion-Philosophie, Wissen-

vierung einer sinnvoll vorhergegebenen und durchhal-

schaft, Kunst als das Geistursprüngliche, etc.) „ausgliedert“.

Diese Aus-

tenden Dauererscheinung von ‚„Gemeinschaft‘“ macht?

gliederungsidee ist die Antithese zur Idee der „Summation eines Kollekti-

vismus“, und die Vorranglehre hierbei ist „die kostbarste Frucht der

Stieler, im Blick eingeengt durch sein Thema, sieht das

Phänomen echter Dauergemeinschaft (Ehe, Volk, Reli-

Gesellschaftsphilosophie“.

Von der Sinnlichkeit, mit der sich der Geist

gion!) mit deren Habitualität und Potenzialität zu stets.

verbindet, von Sittlichkeit, vom Handeln (als veranstaltendes und als

wirtschaftliches), vom Staat und vom Stufenbau der Gesellschaft ist

gleichen Aktualisierungen, die dann eben auch wesen-

ferner die Rede.

„Alles vorgeordnete Geistige muß sich im voll-

haft mehr sind als bloße Kolligierungen, überhaupt

bringenden Handeln entfalten“. Der Staat, stark ständisch gefaßt, ist vor

nicht. Andererseits ist die Radikalität, mit der Spann

allem andern Handeln vorgeordnet.

Im dritten Stück des Hauptteils

jedem Versuch, vom Einzelnen aus das Wesen der Ge-

folgt dann eine „Sittenlehre“, die als Vollkommenheitslehre aufgezogen

meinschaft zu erreichen, alle Möglichkeit tieferen. Ver-

wird, indem Vorranglehre ja bereits Vollkommenheitslehre ist.

Das

.

stehens abspricht, sicher auch nicht am Platze. Der Ein-

Sollen oder der Ideengehalt der Dinge liegt im Sein selber und ist da-

raus zu erkennen.

Der subjektive Geist erhält das Sollen aus seiner

zelne ist nun doch in einer ganz anders scharf umrisse-

nen Weise ein Ganzes für sich, eine Person, als die

Gliedhaltigkeit in den Ganzheiten des objektiven Geistes; das Apriori

ist objektiv und nur zugleich im Ich nachweisbar. Dem Einzelnen ziemt

großen Gemeinschaften. Wie weit man mit der Rede

Hingabe an das Ganze und Wendigkeit zur Mitte (Liebe und obijektive

von einem eigentlichen Ganzheitsgeist auch eigentliche

Gerechtigkeit), sofern er eben Glied ist.

Das „höchste Gut“-aber nach

Wirklichkeit betreffen mag, sicher nicht so weit, wie

mit der Rede von der Seele des einzelnen Individuums.

der uralten Lehre aller idealistischen Gesellschaftsphilosophie ist Gott.

117

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5,

118

'

(wenngleich deren absolute Abgrenzung in der Gegen-

durch diese zur Gegensätzlichkeit‘“ usw.) und in seiner

wart auch lebhaft flüssig wird).

Die Wahrheit wird

letzten Wandlung, die den Begriff des Transperspektivi-

doch in der Mitte liegen, daß sowohl die ganzheitliche,

/

schen einführt, unfraglich nun nicht von systematischen,

wie die individualistische Methode der Betrachtung bei

sondern starken religiösen Impulsen getrieben, eine neue

den soziologischen Phänomenen am Platze Sind, ja

Form des Dualismus aufzubauen beginnt. Es ist m. E.

E. darin beizupflichten, daß er bei all diesen Wandlun-

die Komplexheit der Phänomene recht hineinführen.

daß sie erst in ihrer gegenseitigen Ergänzung uns in

gen, die doch in einem Punkte, nämlich dem von Heim

Die Ind

tion _ wird immer mehr individualistisch be-

‘

stets behaupteten Aufeinanderangewiesensein von Philo-

ginnen, das Ergebnis zuletzt immer mehr ganzheit-

sophie und Theologie, unbeirrbare Konstanz zeigen, die

lich sein.

mitspielenden äußeren, von Heim selbst stets dankbar

Greifswald.

W. Koepp.

hervorgehobenen Einflüsse in ihrer Bedeutung nicht

sonderlich hoch einschätzt. Es waren in der Tat wohl

Eisenhuth, Lic. Heinz Erich: Die Entwicklung des Problems

mehr Veranlassungen als Ursachen des Fortschreitens,

der Glaubensgewißheit bei Karl Heim. Göttingen: Vanden-

das gilt auch von der von E. nicht erwähnten Beein-

hoeck & Ruprecht 1928. (VI, 78 S.) gr. 8° = Studien zur systemat.

flussung Heims durch Barth. In jedem Fall wirkten sich

Theologie, hrsg. v. Arthur Titius und' Georg Wobbermin, H. 1.

M 4.80.

starke innere Motive aus, die der verständnisvolle Leser

der Heim’schen Schriften miterlebt.

Diese scharfsinnige und eindringende Studie ist

E.’s Einzelausführungen, die eindringend und selb-

nach Thema und Anlage nah verwandt mit der von mir

ständig sind (eine von R. aufgedeckte und von Heim be-

seinerzeit hier besprochenen Schrift Ruttenbecks, die

apologetisch-theologische Methode Karl Heims. Wäh-

stätigte Entwicklungstendenz, die Beschränkung des ur-

rend aber R. die Entwicklung des Denkens Heims unter

sprünglichen Logizismus durch zunehmenden Wirklich-

einem Gesichtspunkt beleuchtet, der es erschwert, ihre

keitssinn, scheint ihm kaum erwähnenswert), sind leider

innere Notwendigkeit und Folgerichtigkeit ans Licht zu

oft recht schwer verständlich. Nur einem gründlichen

stellen — ist doch Heim in erster Linie weder an Aus-

Kenner der einschlägigen Schriften Heims wird das

bildung einer neuen Methode noch an Apologetik, son-

Buch wertvolle Dienste leisten können, ohne daß äußer-

dern an Wahrheit und Gewißheit des christlichen Glau-

ste Anspannung der Aufmerksamkeit und mehrfach wie-

bens selbst interessiert — ist es E. eben darum zu tun.

derholtes Überlesen nötig wären.

Ich muß gestehen,

Jedes Mal, wenn er die Struktur einer Entwicklungs-

daß eine solche Darstellung mir ein Unrecht gegen den

epoche Heims nachgezeichnet hat, hebt er neben dem,

behandelten Autor zu sein scheint, nicht zum wenigsten

was erreicht ist, hervor, in welchen Punkten die ge-

grade gegen Heim, der sich stets angelegentlich be-

müht, auch die schwierigsten Gedankengänge dem Leser

wonnene Position, um den letzten Intentionen gerecht

möglichst leicht faßlich zu machen.

zu werden, ergänzungs- bzw. verbesserungsbedürftig zu

Iburg.

W. Thimme.

sein scheint. In ganz großen Zügen und mit eigenen

Worten sei die Entwicklung Heims, wie sie sich nach E.

darstellt, nachgezeichnet.

Beyer, Prof. Dr. Hermann Wolfgang: Die Ethik der Kriegs-

schuldfrage.

Vortrag, geh. bei d. Kundgebung d. Greifswalder

Die eigentümliche, bereits auf Religion und Chri-

Studentenschaft am 28. VI. 1927.

Greifswald: Ratsbuchh. L, Bam-

stentum hinzielende Philosophie der ersten Epoche, die

berg 1927.

4186} Orn

RM L

man durch die Stichworte Monismus, Bewußtseinsimma-

nenz, Relation, Entscheidung charakterisieren kann, ver-

Aus kundiger, quellentreuer Darstellung der Kriegs-

nachlässigt abgesehen davon, daß sie noch nicht den

schuldfrage als geschichtlichen Problems erwächst dem

Heimschen Wesenszug des Grübelns und Philosophie-

Verf. das geschichtsphilosophisch-ethische Problem: Ist

rens aus tiefer Not offenbart, vor allem ein Moment, das

das Suchen nach der Kriegsschuld selbst überhaupt et-

doch schon bereits in den Gedankenzusammenhang ein-

was Sittliches? Seine Antwort ist: Nein. Denn 1. lie

gebaut ist, nämlich die Posivität des Wirklichen, den

es „im Wesen der Menschheitskultur, daß das Recht,

auf einem anvertrauten Stück der Erde ein Volksleben

Umstand, daß grundlegende Entscheidungen ohne Zu-

nach ureigenster Art, nach eigenen Zielen und unter

tun des Menschen bereits gefallen sind, wodurch sich

eigener Verantwortung zu gestalten, von einem gesam-

das Hineinragen einer höheren Sphäre in die Wirklich-

melten Volkswillen erkämpft werden muß“. Volkswille

keit ankündet. So gewinnt das vorwärtsstrebende Den-

ken der zweiten Epoche (bis zur 1. und 2. Auflage der

steht mit tiefster innerer Notwendigkeit gegen Volks-

willen. „Kein internationaler Gerichtshof kann entschei-

„Glaubensgewißheit‘“) ein mehr dualistisches Gepräge.

Die vom Subjekt-Objekt-Schema beherrschte, raumzeit-

den und vollends kein politisches Gremium aus einem

liche Welt der „Erfahrungsformen“‘“ erweist sich als

Teil der Beteiligten, welchen Volkes Wille Recht und

nungslos widerspruchsvoll, und in den jetzt scharf

welcher Unrecht war‘“

S. 15f.): 2. Ein Volk,:das ‚im

omnten unbegreiflichen, „schicksalhaften‘“ (2. Aufl. der

Bewußtsein höchster Verantwortlichkeit die ultima ratio

des Krieges wählt, stellt sich selbst unter das Gericht

Ch.ristustats

gen des Ich, Hier und Jetzt, sowie der

der Geschichte, die über Aufstieg und Verfall der Völker

barend die

ache erschließt sich andeutend, bzw. offen-

nach ihrer inneren Lebendigkeit entscheidet, der Ge-

der zweiten

Gotteswirklichkeit. Daß der Übergang von

schichte, über der der lebendige Gott waltet, der Völker

bedeut:

zur dritten Auflage eine scharfe Wendung

beruft und Völker zerschmeißt. Die Behandlung der

tikers

et, die vornehmlich auf das Konto des Systema-

Kriegsschuldfrage in Art. 231 des Versailler Diktats ist

zu setzen i

st, wird, scheint mir, nicht genügend

.herausgearbeitet.

Immerhin ergibt sich auch nach E.’s

unethisch, weil sie objektiv tief unter dem Punkt bleibt,

Darstellung, wenn

man die angeführten Einzelzüge zu-

an dem die wahre Verantwortung liegt, und auch sub-

-sammenschaut.

deutlich das Bild eines zweiten monisti-

jektiv nicht von dem reinen und lauteren Verlangen nach

;:sschen Entwurfs, in we

Ichem die bisherige höhere Sphäre

der Wahrheit getragen ist (S. 16f.). Die eindringliche

gewissermaßen die

Rolle der Tiefendimension übernom-

Schlußwarnung vor dem schleichenden Gift der Un-

men hat. Es handelt sich hier um einen transzenden-

wahrhaftigkeit überhaupt berührt den Punkt, von dem

:talen Idealismus freilich

nicht geschwiegen werden kann, wenn die Fragen nach

‚da das ungegebene,

ganz eigenartigen Charakters,

Krieg und Kriegsschuld ihre christliche Antwort finden

erkenntnistheoretische Ich einerseits

sollen: nondum considerasti, quanti ponderis sit pecca-

schen Ic

mit Gott-Christus identifizie

rt, andrerseits vom empiri-

tum. Ethos und Pathos der ernsten, würdigen Rede,

h her intuitiv erfaß

t wird. Begreiflich, daß

Heim hierbei nicht stehen ble

iben konnte (gute Bemer-

die sich vereinen in der Forderung heiligen Wahrheits-

ungen über die inneren Nöti

gu

ngen H.’s, hierüber hin-

willens, werden aktuell und wirksam bleiben für die

aus fortzuschreiten bei E. S.58

f., besonders auch S. 60:

Schärfung des Gewissens bei Deutschen und Nichtdeut-

„Zum zweiten Mal wird dersel!

be entscheidende Vorgang

schen, denen Volkstum ein anvertrautes sittliches Gut ist.

bei Heim sichtbar: durch Kon

sequenz zur Universalität,

3 Wa

Göttingen.

J. Behm.

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 5.

NEUHEITEN UND NEUAUFLAGEN

L ]

Winter 1929/30

Cochläus, Johannes: In obscuros viros qui decretorum

geschichtlich-statistischer Grundlage. Erster Band

volumen infami compendio theutonice corruperunt

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Europäisches Auslanddeutschtum

expostulatio (1530). Herausgegeben von Joseph

(Deutschtum, und Ausland, herausgegeben von

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Georg Schreiber, Heft 19/20.) : XVI, 343 Seiten

lischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubens-

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Heft .15.). . XLIII, 37 Seiten

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Abhandlungen

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von

A. Schulz, Band XI

Heft 2.) XII, 114 Seiten

Geheftet RM 9.—, gebunden RM 10.75

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Eck, Johannes: Vier deutsche Schriften gegen Martin

Luther, den Bürgermeister und Rat von Konstanz

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Im

Auftrage des Magistrats geführt von Eduard

Ambrosius Blarer und Konrad Sam. Nach den

Schulte

Originaldrucken, mit bibliographischer und sprach-

(Veröffentlichungen der Historischen

wissenschaftlicher Einleitung, Anmerkungen und

Kommission für die Provinz Westfalen

Quellen

und Forschungen zur Geschichte der Stadt Münster,

einem Glossar herausgegeben von Karl Meisen

un Frgr Zöpi

(Corpus Catholicorum

herausgegeben ven Eduard Schulte, Band VL)

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VIII, 400 Seiten

Mit 280 Photos auf 132 Tafeln

Geheftet RM 9.80, Leinenband RM 11.80

Glaubensspaltung,

herausgegeben von Albert

BTA HE L4.) . CAL

82 Seiten

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Prein, Otto

Aliso bei Oberaden und die Varus-

schlacht. Römer- und Nibelungenspuren im Lippe-

Flugschriften zur Ritterschaftsbewegung des Jahres

und Ruhrland nachgewiesen in Geschichte, Boden-

1523. Herausgegeben. von Karl Schottenloher

forschung, Heldensage. VIII, 196 Seiten. Mit Karte,

(Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, her-

Tafeln, Abbildungen und einer Urkundennachbil-

ausgegeben von Albert Ehrhard, Heft 53.) XII

dung. Geheftet RM 6.80, gebunden RM 8.20

131 Seiten. Mit 6 Abbildungen. Geheftet RM 7.25

Schenck, Rudolf : Wissenschaftspolitik und Großwissen-

His, Rudolf: Der Totenglaube in der Geschichte des

schaft, (Schriften zur Förderung der Westfälischen

germanischen Strafrechts. (Schriften zur Förderung

Wilhelms-Universität zu Münster, Heft 10.) 20 Seiten.

der Westfälischen Wilhelms - Universität, Heft 9.)

Geheftet RM —.70

24 Seiten

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Wätjen, Hermann: Die Pariser Friedenskonferenz und

das deutsche Schicksal,

(Schriften zur Förderung

Warburg. Herausgegeben von der Historischen

Kommission der Provinz Westfalen. Bearbeitet von

der Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster,

Adolf Gottlieb. (Veröffentlichungen der Histori-

Hefit 8.)

14 Seiten

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schen Kommission der Provinz Westfalen, Band IV

Regierungsbezirk Minden, Heft 1: Kreis Warburg.)

Ziegler, Joseph: Die Liebe Gottes bei den Propheten

IV, 137 Seiten

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Ein Beitrag zur alttestamentlichen Theologie. (Alt-

testamentliche Abhandlungen herausgegeben von

SA

Band. XI

129 Seiten

Kleinschmidt, P. Beda O.F.M.: Auslanddeutschtum

Heft _ 3.)

und Kirche.

Ein Hand- und Nachschlagebuch auf

Geheftet RM 6.—

Durch jede Buchhandlung

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster i. W

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. März 1930

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

55. Jahrg. Nr. 6

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

15. März 1930

Spalte

Spalte

Spalte

Leisegang: Denkformen (Knittermeyer) . 121/Schmidlin: Das gegenwärtige Heiden-

Erman: Ägyptische Grammatik (Wiedemann) 126

Apostolat im fernen Osten (Schlunk) . .

133

Kafka u. Eibl: Der Ausklang der antiken

Genizah Studies in Memory of Dr. Solomon

Anstein: Rund um die Welt (Ders.) ..

133

Philosophie und das Erwachen einer neuen

140

Schechter (Kittel)

Ö)E, 6 ' PEüE1 + R IG ST

Zeit (v. Campenhausen)

Diehl:

Inscriptiones

latinae

christianae

127/Holstein: Die Grundlagen des evange-

lischen Kirchenrechts (Schian)

134 Knittermeyer: Schelling und die roman-

veteres (Krüger)

auete ca lg el era ea ıe

tische Schule (Zeltner)

141

Holborn: Ulrich von Hutten (Wolf) ...

128

Boissevain: Evangelisch Katholiek (Win-

Kopp: Elias und Christentum auf dem

disch)

136'Schian: Grundriß der praktischen Theo-

142

Karmel (Hempel

t':

„Führen“ oder „Wachsenlassen“ (De-

logie (von der Goltz)

Jahrbuch 1929 des katholischen Vereins für

130Ute

ka

69 D Siele, o IOI

138/Gerber: Das Passionsrezitativ bei Heinrich

missionsärztliche Fürsorge und des Missions-

Liebeck: Das Unbekannte und die Angst

Schütz und seine stilgeschichtlichen Grund-

ärztlichen Instituts (Schlunk)

132

(Knittermeyer)

e a D f3

140

Jagen (Kamlah)

TE E O S E

143

Leisegang, Hans: Denkformen. Mit 1 Taf. u. 8 Fig. im Text.

europäischen Schrifttums von Heraklit bis Schelling,

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1928.

(VII, 457 S.) gr. 8°.

daneben auch bei Buddha und Laotse belegt. Der Ge-

RM 20—; geb. 22—

danke kehrt hier überall durch einen Kreis von Mittel-

Die Front dieses Buches ist gegen den Rationalis-

begriffen zu seinem Ausgangspunkt zurück. Eingehend

mus gerichtet, gegen die Alleinherrschaft des mathema-

wird die Besonderheit dieser Denkform an Heraklit und

tisch-scholastischen Denkens. Es kämpft gegen die „Fik-

tion des einen Denkens und der einen Logik“, die

Paulus aufgezeigt.

In ihr gibt sich die „Logik der

uns fortgesetzt daran hindert, uns fremd gewordene

Mystik“ kund, für die die Formulierung einer solchen

auseinanderstrebenden Vereinigung unmittelbar Beweis-

Geisteserzeugnisse aus ihrer eigenen Denkform heraus zu

kraft hat. Logosprozeß und Weltprozeß sind dabei ein-

begreifen. Insofern Leisegang verlangt, daß man nicht

ander zugeordnet. „Ist diese Wesensidentität mit einem

einfach über Sätze einer vergangenen Philosophie oder

Blick als ein Ganzes erkannt, so dient diese Erkenntnis

überhaupt einer vergangenen Denkweise wegen ihrer lo-

als Grundlage aller weiteren Forschung, deren Aufgabe

gischen Unrichtigkeit zur Tagesordnung übergeht, son-

es nun ist, alle Teile aus diesem Ganzen heraus zu

dern sie aus ihrer besonderen Denkstruktur heraus zu

deuten‘“ (77). In diesen Rahmen wird die dem Theo-

verstehen versucht, ordnet sich seine Arbeit den wieder

auflebenden hermeneutischen Bestrebungen der Gegen-

logen bekannte Schrift: Der Apostel Paulus als Denker

wart ein. Schleiermacher hielt das Interesse des Philo-

(1923) eingefügt (87—130). Da für Paulus im Gegen-

sophen an der Hermeneutik deshalb für gering, „weil er

satz zur ra“binischen und alttestamentlichen Logik, der

das Denken im Kreise fremd ist, der Beweis eins ist mit

standen zu werden“‘.

selten verstehen will, selbst aber glaubt notwendig ver-

der „Einbeziehung in den Gedankenkreis, in dem die

Diese Grundstimmung ist auch

Coincidentia oppositorum möglich wird‘“ (115), so ha-

bei Leisegang die herrschende. Er kann sich nicht ge-

ben die rationalistischen Exegeten zur paulinischen

nug tun in Klagen über das „wohlgefügte Gehäuse von

Gedanken“, in das der Philosoph von heute sich ein-

verstehen, was doch Ausdruck einer voll

Denkform keinen Zugang und müssen „enthusiastisch‘

spinnt. Daran ist das unbedingte Trauen auf die L

ik

ist.

wertigen Logik

Schuld, die man in seinem eigenen Kopfe trägt. Es fehlt

Es ist selbstverständlich, daß die

o

Wirklichkeits-

der echte

Respekt vor dem Gegenstand. Die Lehre von

grundlage dieser L

ik nicht mehr der Weltkreislauf,

den Denkf

sondern der Kreislau

f

des Heilsgeschehens ist.

und di

e Wirklichkeit höher zu schätzen.

ormen soll dazu beitragen, die Logik weniger

Bei Hegel erweitert sich der Gedankenkreis zum

Kreis von Kreisen. Über der

Ein Motto

aus Sprangers „Lebensformen‘‘ steht

Neuen Testament entzündet sich

Beschäftigung mit dem

dem Buche vo

ran. In der Tat ste

Ilt ja die Erforschun

einem neuen Denken.

ihm das Verlangen nach

der Denkform ei

n Sonderproblem der Typologie dar.

„Jesus spricht das Lebendige,

Leisegang findet

es beschämend, daß man der typolo-

Kant das Reflektierte

aus“

(144). Hegels „speku-

gischen Frage in

latives‘“ Denken will zum Erfas

sen des Lebendigen ge-

so wenig nachg;

der Geschichte der Philosophie noch

rüstet sein. „Was im Reich des Toten Widerspruch ist,

heutigen Tag s

IC

.

egangen ist; daß man bis auf den

ist es nicht im Reich des Lebens“

147). Wenn der

müht,. eine einlinige Problermge-

Begriff des „Geistes‘“ bei Hegel für die erfaßte Tota-

schichte aufzudecken,

und darüber versäumt, die dispa-

raten T

n des De

nkens gebührend in Rechnung zu

lität des Lebendigen einsteht, dann stellt sich Hegel mit

stellen. Aber ehe au

f die einleitenden und abschließen-

diesem Grundbegriff der christlichen Religion gegen das

den problematischen E:ö

terungen eingegangen wird,

jüdisch-juridische Denken Kants. Dies lebendige Geist-

soll in möglichster Kürze

denken Hegels bedient sich der Kreisführung des Ge-

kes berichtet werden, der

über den Hauptteil des Wer-

dankens in einem nie zuvor gekannten Ausmaß. Die

eschichtlichen Diskussion

in Gestalt einer philosophie-

„dialektische Methode‘“ ist das Mittel, um das Gesamt-

k

ens aufzuweisen sucht.

die Hauptstrukturen des Den-

leben als einen Kreis von drei immer wieder entspre-

chend in sich gegliederten Kreisen zu verstehen. Daß

Der Gedankenkreis, für den der Anfang des Jo-

das atch schematisch veranschaulicht wird, kann nur

hann

zunä

chst an einigen Proben aus der Geschichte des

esevangeliums ein einfachstes Beispiel bietet, wird

den Nichtkundigen bestechen, da ja die überall durch-

121

geführte Dreigliedrigkeit der Hegelschen Systematik in

E

122

123

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

124

seiner eigenen Disposition am Tage liegt. Wohl aber

fehler Kants“ und das erneuerte Votum über Kant als

geht der historische Prozeß, der mit der Bewegung des

Gedankens zusammenfällt, bei der Einfügung in das

einen „Dreiviertelskopf‘“. Ein Satz wie dieser: „Kant

Kreisschema verloren. Daher ist es auch eine unberech-

spielt gern mit dem Feuer, bläst auch manchmal be-

herzt hinein; wenn aber die Flamme hell emporlodern

tigte Vereinfachung der bei Hegel vorliegenden Pro-

will, reißt er rasch alles auseinander, so daß man nur

blemlage, wenn unter dem Eindruck der Kreiszeich-

noch harmlosen Qualm sieht‘“ (285) trägt lediglich zur

nungen „das Hellenische . .

am geschlossenen System-

Charakteristik der Denkart des Verfassers bei.

bau, an seiner gerundeten und vollendeten Form‘““ (159)

In diesen Zusammenhang gehört auch das erneuerte

einseitig unterstrichen und Haym wegen dieser Einsicht

Verdikt über Kant in dem Abschnitt über die Antino-

besonders gerühmt wird. Ein historischer Exkurs belegt

mien., Daß Kants Antinomien nicht in den Aufriß Leise-

in nur bei Johannes Eriugena etwas tiefer grabenden

gangs hineinpassen, wird ihm zum Verhängnis. Kant

Ausführun

en einige Ansätze der Hegelschen Dialektik

hat weder Plato verstanden noch Leibniz,

sondern

von Herak

1

it bis Spinoza. Daß der „Weltgeist‘“ es ist,

höchstens den Sinn der epikureisch-materialistischen

der „sich nach seinem eigenen Gesetz im Äther des

Philosophie: „Das war offenbar

Geist von: seinem

Alls ebenso auseinanderfaltet wie im Denken der Men-

Geiste‘“ (312). Statt gründliche historische Studien zu

schen‘“ (177), soll auch nach der Wirklichkeitsseite die

treiben, hat Kant das Antinomienproblem aus der Situ-

Übereinstimmung Hegels mit seinen antiken Vorgängern

ation seiner Zeit heraus gestellt, dabei aber das Unglück

sicherstellen. Es darf aber wohl gefragt werden, ob es

gehabt, im Dogmatismus und Empirismus „zwei durch-

nicht gerade Hegel gegenüber gefährlich ist, für den

aus fiktive Gebilde‘“ ergriffen zu haben, „die es so .

Anspruch der Logik auf den Kosmos und auf den

in der Geschichte nie gegeben hat‘“. So wird denn noch

Menschen zu verweisen.

Daß Hegel mit den Grund-

einmal der Herderschen Metakritik gegen Kant recht

regeln der aristotelischen Logik nicht verstanden werden

gegeben. Leisegang sucht gegenüber den „konstruierten

kann, ist eine Selbstverständlichkeit; daß aber der Hin-

und gekünstelten‘‘ Antinomien Kants eine viel umfassen-

weis auf einen „Sachverhalt‘“ genügen könnte, um .die

dere, natürliche Antinomie zwischen Heraklit und Demo-

Eigentümlichkeit der dialektischen Methode verständlich

krit herauszuarbeiten. Auch die Quelle der Antinomien

zu machen, ist sicher eine Konstruktion zugunsten des

liegt „nicht im Denken‘, sondern „im Anschauungs-

Leisegangschen Dogmas von der sekundären Rolle, die

Sein

material‘. Heraklit bezieht sich auf den Organismus,

das Denken der Anschauung gegenüber spielt.

Demokrit auf die toten Gegenstände.

Zwischen dem

Beispiel einer Übersetzung des Abschnitts „Allheit‘““

physikalischen, endlichen Denken etwa eben Demokrits

der Jenenser' Logik in die Sprache der „normalen

und dem mathematischen, unendlichen Denken Kants

Logik“

durch Hinblick

auf einen

„Haufen

von

besteht dagegen keine Antinomie.

Demokrit ist nur

sechs Steinen‘“ hat jedenfalls den Referenten nicht zu

ein Sonderfall des Rationalismus.

So will Leisegang

überzeugen vermocht.

Richtig ist da

egen, daß Hegel

auch gegen Jaspers das Experiment nicht als besondere

stets versucht, jeden. einzelnen Begri

f

f

in die lebendige

Denkform gelten lassen. Sowohl die Rationalisten wie

Bewegung des Logischen zurückzunehmen.

die Kreisdenker experimentieren. „„Jeder von beiden wird

Mit der Denkform der Begriffspyramide tritt nun

sein Experiment seiner Denkform, ja seiner Weltan-

die Gegenseite des mystischen und dialektischen Den-

schauung entsprechend einrichten und von ihm eine Be-

kens in Erscheinung. Ihr Ursprung liegt in der Mathe-

stätigung seiner Hypothese erwarten‘“ (338).

matik.

Im Rationalismus aller Zeiten hat sie Gestalt

Kreisförmige Entwicklung und geradliniger Fort-

angenommen. Auf dem Hintergrund einer idealen Be-

schritt sind die Losungsworte für die beiden Denk-

griffsmetaphysik mit normierendem Anspruch ersteht

formen auf dem Boden der Geschichtsphilosophie. Am

jene normale Logik, die dem Gelehrten von heute an-

Beispiel der Geschichtsphilosophie will Leisegang näm-

geblich den Kopf verdreht. Die Geschichte dieser Denk-

lich zeigen, wie sich die beiden Denkformen, die er zu-

form wird eingehend durchgenommen und mit einer

nächst in ihrer Sonderentwicklung zu verfolgen bemüht

Interpretation

de

er platonischen Denkmethode eröffnet.

war, auf einem Einzelgebiet durchdringen. Auf dies Ka-

Weil Aristoteles den metaphysischen Grund des plato-

pitel wird hier nicht näher eingegangen, weil man auch

nischen Idealismus nicht verstanden hat, bleibt bei ihm

so ein ungefähres Bild sich davon machen kann, wie

technisches Stückwerk, was bei Plato eine „das Ganze

die Geschichtsphilosophie von Hesiod bis Hegel auf die

umfassende und durchschauende &zcornun war‘“ (232).

Alternative Kreis oder Fortschritt reagieren wird. Auch

Erst Philo und der Neuplatonismus knüpfen an die von

hier bietet die Darstellung im Einzelnen — abgesehen

Piato gelegten Grundlagen wieder an. Kennzeichnend

von einer aus dem Archiv f. Kulturgeschichte (1926)

ist überall für den Rationalismus die „Angst vor dem

übernommenen Abhandlung über den (philonischen) Ur-

Schritt ins Unendliche und ewig Fließende‘“ und die da-

sprung der Lehre Augustins von der Civitas Dei (369

mit zusammenhängende „Rationalisierung der irratio-

bis 398) — nur eine sehr im allgemeinen bleibende

nalen Wirklichkeit‘“ (244f.). Während der Kreisdenker

Übersicht. Immerhin ist Leisegang der Meinung, daß

„das eine alles umfassende. Lebensgesetz der Welt“ er-

Diltheys Postulat einer „Kritik des historischen Denkens

kennen will, sucht der Rationalist nach dem „Prinzip,

... durch eine solche Durchforschung der geschichts-

aus dem sich alles andere ableiten läßt‘““ (254f.). Daß

philosophischen Theorien nach den Denkformen

. ge-

die mittelalterliche Summa ein „System in Pyramiden-

leistet‘“ sei (435).

form‘“ darstellt, dessen höchste Spitze durch die trans-

Rückblickend wird jetzt zu Problem und Methode

zendentalen Begriffe des ens, unum, verum, bonum usw.

näher Stellung zu nehmen sein. Leisegang geht davon

gebildet wird, leuchtet ein. Leisegang ‘ verweilt dabei

aus, daß es sich nicht um eine bloß „graduelle‘“, son-

nur kurz, um desto ausführlicher sich mit der Einwir-

ern um eine „prinzipielle Verschiedenheit der Denkge-

kung scholastischer Strukturelemente auf die Systematik

setze“ (4f.) handelt. So wie „das Kind als prinzipiell

der Kantischen Philosophie zu beschäftigen. Er über-

und toto genere verschieden vom Erwachsenen zu be-

nimmt hierfür einen schon 1915 in den Kantstudien ver-

trachten ist‘“ (40), So haben auch die Rationalisten und

öffentlichten Aufsatz (262—282).

Da der Referent

Mystiker eine völlig verschiedene Denkform; was noch

selbst häufig genug auf die Wichtigkeit der Beziehungen

durch die kaum unanfechtbare Behauptung gestützt wird,

Kants zur Scholastik hingewiesen hat, darf er hier um so

daß die Theologen „immer entweder Rationalisten oder

rückhaltloser davor warnen, das scholastische System-

Mystiker gewesen sind, aber nie beides zugleich oder

gerüst mit dem Eigentümlichen der kritischen Denkungs-

nebeneinander‘“ (21). Es gibt also mehrere Logiken und

art zu verwechseln. Im übrigen fällt das übernommene

den verschiedenen Typen der Logik entsprechende Welt-

Kapitel .der Kantphilologie aus dem systematischen Rah-

anschauungen.

Es entsteht mithin das Problem einer

men heraus; mehr noch freilich die anschließenden Er-

„reinen Phänomenologie des Denkens‘“ (5). Für den

örterungen über die Feigheit als eine „Art Charakter-

Grundbegriff dieser Disziplin verwendet Leisegang den

125

126

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

Terminus Denkform. Er versteht darunter „das in sich

Geschöpfe der Sohn in der Tat der Weg ist (52ff.).

zusammenhängende Ganze der Gesetzmäßigkeiten des

Sollte allen Ernstes die Wirklichkeitsgrundlage jener

Denkens, die sich aus der Analyse von schriftlich ausge-

Worte und die in ihnen lebendige Logik besser von der

drückten Gedanken eines Individuums ergeben und sich

Pflanze als von dem Menschen sich ablesen lassen?

als derselbe Komplex bei andern ebenfalls auffinden

Denn das ist nun das Letzte, was hier zu erinnern

bleibt. Wenn schon der Kampf gegen die Selbstherrlich-

lassen‘“ (9). Diese etwas komplizierte Begriffsbestim-

keit der „normalen Logik‘“ eröffnet werden sollte, dann

mung, mit ihrer doch wohl nur aus technischen Gründen

hätte man von der Basis der menschlichen Wirklichkeit

geforderten Beschränkung auf die schriftlichen Gedan-

nicht absehen dürfen. Wenn aber in ihr die Entschei-

ken und mit der unklaren Stellung des individuellen

Formgebungsrechtes, läßt immerhin ein weites Arbeits-

dung liegt, und hier doch gewiß nicht erlaubt sein kann,

feld für die „phänomenologischen‘“ Bemühungen offen.

das Kind vom Vater, den Menschen vom Mitmenschen

Die „Denkformen sollen nicht konstruiert, sondern aus

tote genere zu trennen, dann hätte man auch nicht so

gedachten Gedanken empirisch durch Induktion

ge-

leichthin von der einen Logik Abschied nehmen

wonnen werden“ (49). Man hat schon oft der Typo-

können, wie, Leisegang es tut. „Je egoistischer und _ be-

logie den Vorwurf gemacht, daß sie über dem entdeckten

schränkter ein Menschengeist ist, um so weniger Ehr-

furcht wird er vor den geistigen Schöpfungen anderer

Typus das Individuum zu vergessen geneigt sei. Trotz-

dem wird man einer ernsthaften. Typologie regulative

haben‘“ (440). Aber daraus kann man nicht folgern,

Bedeutung nicht absprechen und ihr dankbar sein für

daß der Glaube an eine Logik, eine Ethik und eine

die neuen Gesichtspunkte, die sie der reflektierenden Ur-

Ästhetik Egoismus sei. Wenn man die Voraussetzung

teilskraft zur Verfügung stellt. So wird man auch Leise-

des einen Denkens und der einen (menschlichen)

gang für einzelne Bemerkungen Dank wissen, die hier

Wirklichkeit preisgibt, dann hört die Auseinandersetzung

und da durch das ganze Werk verstreut Bekanntes in

zwischen den Menschen auf; und damit gerade die Mög-

neuem und schärferem Licht zeigen. Aber wenn wirklich

lichkeit des wirklichen Eingehens der Menschen aufein-

das Resultat der neuen Typologie sich aufs Ganze ge-

ander, des Sichverantwortenmüssens und des Zurverant-

sehen mit der Entgegensetzung des rationalistischen

wortungziehens. Gewiß hat es bei rationalistischen und

bei dialektischen Philosophen der schroffen Selbstver-

gegen den dialektisch-mystischen Typus erschöpft, dann

müßte man freilich sich eingestehen, daß hier viel Lärm

steifung genug. gegeben. Aber sie kann nicht durch die

um Nichts gemacht wäre. Das ist nun nicht der Fall;

Aber auch die bis-

Proklamation einer entscheidungslosen Mehrheit von

denn die Problematik zielt weiter.

Logiken gebrochen werden, sondern mur durch die Zu-

herige Problemgeschichte der Philosophie hat wahrlich

rückführung auf den Boden der menschlichen Ausein-

nicht mit dem Zollstock der „normalen Logik‘“ gear-

andersetzung. Von diesem Boden verantwortlicher Rede

beitet und die Prädikate richtig oder falsch abgegeben;

und Gegenrede, von diesem Ringen um die eine Er-

sondern sie ist mit einer Hingabe den Bekundungen be-

kenntnis, die not ist, und von der doch auch das jüdisch-

sonderer „Denkformen‘‘ gefolgt, gegen die die starre

juridische Denken einiges zu sagen wußte, sich gelöst

Auseinanderreißung der Denker in Dialektiker und Ra-

und auf einen erhobenen Standort gestellt zu. haben,

tionalisten sich als eine harte und dogmatische Kon-

werfen. Aber aus dieser Abstraktion. wird das entschei-

mag man einigen stolzen philosophischen Geistern vor-

struktion ausnimmt.

Nicht weniger dogmatisch mutet die Einseitigkeit

dungslose Nebeneinander mehrerer Denkformen. nicht

und Selbstverständlichkeit an, mit der Leisegang die Ab-

freimachen. Weniger wäre in dem vorliegenden Fall

hängigkeit der Denkform von dem Anschauungsmaterial

mehr gewesen. Wenn Leisegangs Arbeit nicht mit dem

feststellt. „Alles Denken

ist eine Bearbeitung einer

Anspruch aufgetreten wäre, die

inheit der menschlichen

vorgestellten Wirklichkeit. Wer in einer andern Wirk-

Erkenntnis umzustoßen, dann hätte man in ihren be-

sonderen Ergebnissen ihr zuversichtlicher folgen !önnen.

urteilen und schließen“

lichkeit lebt, muß daher andre Begriffe bilden, anders

Aber auch jetzt sei nicht vergessen, daß im einzelnen der

menschliche Denken im wesentlichen aus der Anschau-

(8).

Dazu paßt, daß

„das

hermeneutische Ertrag nicht gering ist und aus einer

ung entspringt‘“ (10). Kann man denn seit Kant dis-

hingebenden Arbeit an den philosophischen Texten her-

kussionslos an der Frage vorbeigehen, wo denn eine

ausgewachsen ist.

von der Denkform noch nicht betroffene Anschauung

Breuien.

Hinrich Knittermeyer.

vorliegt? Die Materialien, die Leiseg

am liebsten

verwendet, sind die Pflanze und die

Ma

schine.

Ent-

Erman, Adolf: Ägyptische Grammatik. Mit Schrifttafel, Para-

sprechend teilt er die „Inhalte‘‘ in solcher erster und

digmen u. Übungsstücken z. Selbststudium u. z. Gebiauch in Vor-

lesungen. 4., völlig umgest. Aufl. (XVI, 309 u. 10* S)).

Schrift-

zweiter Ordnung, solche, die von Menschen nicht ge-

tafel. (II, 39 S.) RM2.50. Ergänzungsband zum Erlernen

schaffen und solche, die von Menschen geschaffen sind.

d. Schrift, Paradigmen u. Übungsstücke. (Il, 57.u. 8* S.). RM. 4:50;

ch die ersten ist das dialektische, durch die zweiten

geb. 6—.

Berlin: Reuther & Reichard 1928.

4°. = Porta Lingu-

das rationalistische Denken gebunden. Wie will man in

arum Orientalium, XV.

RM 16

+ gebzi19.

einer Zeit, in der die Naturwissenschaft drauf und dran

Seit Beginn seiner wissenschaftlichen Tätigkeit war

ist, etwa von Seiten der Physik her die Grenzen zwi-

das Hauptinteresse Erman’s auf die Erforschung un

schen lebender und toter Natur und der ihnen ent-

systematische Darstellung sprachlicher ägyptischer Er-

sprechenden Wissenschaftsmethoden zu sprengen, auf

scheinungen gerichtet. Zunächst erschienen neben einer

einem Boden bestehen, der so ungesichert für tragfähig

Reihe von FEinzeluntersuchungen die Neuägyptische

es be-

ausgegeben wird? De

r Weg, jeweils die gemäße Denk-

Grammatik (1880) für die literarischen Texte

form zu entdecken, kann nur gefunden werden „durch

innenden Neuen Reiches, und Die Sprache des Papyrus

ständige Orientierung an den einer Denkform zugrunde-

Westcar (1889) für das volkstümliche Mittelägyptisch

liegenden Anschauungen“, Nur durch ein

„absicht-

dieser Märchensammlqu. Diesen . Vorarbeiten

olgte

liches Sich-dumm-stellen“ so]l man einer fremden Denk-

die erste Auflage der Ägyptischen Grammatik (1894),

form auf die

pur kommen können. Wenn man also

die nach verhältnismäßig kurzer Zeit in neubearbeiteter

umgestalteter

den Satz: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das

2. (1902), 3. (1911) und jetzt in völli

Leben‘“, der mit „Unserer“ Logik nicht vereinbar ist,

4. Auflage ausgegeben. wurde. Das Werk war zunächst

verstehen will — denn wir sagen nicht „Herr Müller ist

als eine Einführung in das Ägyptische für Anfänger

der Weg‘“, sondern „Herr Müller

eht einen Weg“ —,

gedacht, die späteren Auflagen ha%en bei der fortschrei-

dann soll man nach einem „kon

k

reten Anschauungs-

tenden Kenntnis des grammatischen Baus der Sprache

komplex‘“ fahnden;

in diesem Fall also natürlich nach

in wachsendem Maße wissenschaftliche . Vollständigkeit

er Pflanze; und nun sich klarmachen, daß wenn Gott

erstrebt. Um dabei dem. Anfänger auch weiterhin das

Verständnis der Hauptregeln zu erleichtern, verfaßte

der Same, der Sohn der ganze Organismus und die

Blüten und Blätter die Geschöpfe sind, dann für diese

Erman einen schnell vergriffenen und leider nicht wieder

127

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

128

aufgelegten „Kurzen Abriß der ägyptischen Grammatik““

Das Stück ist von Bedeutung für die Geschichte der

(1919) und fügt jetzt der vorliegenden Auflage zwei

Scheidung. Ferner sind wichtig,

e Fragmente aus gaoni-

Ergänzungshefte bei.

Das eine gibt in tabellarischer

schen Talmud-

Kommentaren mitgeteilt; auch hier ist

Form die wesentlichen hieroglyphischen Schriftzeichen

der des Gaon Hai zum Traktat Sabbat hervorzuheben

mit ihrer Grundbedeutung, dem übertragenen Sinn, dem

Frgt. 27).

Von hohem Interesse

eiwaigen lautlichen Gebrauch, der Verwertung als Deter-

S

tücke aus der karaitischen Bewe

sind ferner einige

minativ. Das zweite Heft enthält Übungen zur Erler-

ihren Beginn und ihre Entwickl

gung, vor allem über

ung. Lehrreich ist die

nung der Schrift, Beispiele von Wortformen, die wich-

Polemik, mit der in Frgt. 54

ein Angehöriger einer

tigsten Paradigmen, Übungsstücke mit Erläuterungen

karaitischen Gruppe eine ande

re der Bewegung zuge-

und Verweisen auf die in Frage kommenden Para-

hörige Gruppe bekämpft.

Den Abschluß bilden

in

graphen der Grammatik, ein Wörterverzeichnis zu diesen

Frgt. 55f. Stücke aus dem Pir

qoi ben Baboi, eines

Textproben.

Werkes aus dem Ende des 8. Jah

rh.s,

in dem ein baby-

Der Grammatik wurde das auch noch später als

lonisch erzogener Palästiner die Autor

ität des babyloni-

klassische Sprachform benutzte Ägyptisch des Mittleren

schen Talmud und der gaonischen Ü

berlieferungen der

Reiches zu Grunde gelegt. Daneben wurden die Eigen-

palästinischen Judenschaft mundge

recht zu machen

tümlichkeiten der Sprache der älteren Texte angeführt,

sucht. Man sieht hinein in die damals vorhandenen

um das Werk auch für das sprachliche Verständnis der

Unterschiede zwischen

Pyramideninschriften dienstbar zu machen. Weiter wur-

Judenschaft, die nach

palästinischer und babylonischer

den unter Hervorhebung

allem darin ihren Grun

der Vermutung Ginzbergs vor

ihres neuägyptischen Ur-

d haben, daß noch im

8. Jahrh.

sprungs die Eigenarten dieser jüngeren Zeit berück-

unter den palästinischen Juden die Autorität

des jeru-

sichtigt und auf die weitere Entwickelung der Sprache

salemischen Talmud — noch nicht die des bab

ylonischen

zum Koptischen hingewiesen. Auf letzteres wurde bei

— maßgebend war.

der Einzelbehandlung dauernd Bezug genommen, das

Tübingen.

G. Kittel.

Demotische im Allgemeinen übergangen.

Das Werk selbst beginnt mit Bemerkungen über

Diehl, Ernestus: Inscriptiones latinae christianae veteres.

die Verwandtschaft des Ägyptischen mit anderen, beson-

Vol. 11.

Berlin: Weidmann 1926/27.

(X, 516 8.) gr. 8°

ders den semitischen Sprachen, einer Aufführung der

RM 24 —; geb. 30—.

Sprachperioden, einer Schilderung der Schrift und ihrer

Der zweite Band (vgl. diese Zeitung 1924, Sp.

Zusammensetzung, der einzelnen Konsonanten mit ihrer

323f.; 1926, Sp. 57f.) bringt die im engeren Sinne

ihren

semitischen

christlichen, d. h. die Grabinschriften. In 17 Unterabtei-

Entwickelung und

Äquivalenten.

lungen sorgfältig gegliedert, wird uns das gewaltige

Hieran schließen sich die persönlichen und demonstra-

Material — 2500 Nummern — vorgeführt. Zuerst die

tiven Pronomina, das Substantiv mit Genus, Numerus

und syntaktischem Gebrauch, die Adjektiva, die kurz be-

auf die Grabesruhe der Frommen im Licht der Religion

handelten Zahlworte, das ausführlich besprochene Ver-

und Auferweckung, Gericht und Lohn

gesehen, bezüglichen: irdisches und ewiges Leben, Tod

bum, die Partikeln, die verschiedenen Satzformen, Beleg-

dann was sich auf die Grabstätten u

verheißung. So-

stellen für die im Verlaufe des Buches angeführten

nd ihre Bezeich-

Beispiele und ein Sachregister.

nungen mit den damit verknüpften Rechten bezieht.

Das Literatur-Verzeichnis der früheren Auflagen

Weiter Inschriften, die nur den oder die Namen der

ist. in Fortfall gekommen. Bei dem Umfange, den die

Beigesetzten und der Hinterbliebenen enthalten, mit und

ägyptologische Literatur gewonnen hat, hätte es ohne-

ohne Zusätze, Endlich über hundert Carmina, zum

hin unvollständig bleiben müssen.

Es wäre aber für

größeren Teil leider nur in zertrümmertem Zustand er-

halten. Den Beschluß bilden jüdische Inschriften. Die

manche Benutzer erwünscht gewesen, wenn bei sprach-

durch neuere Inschriftenwerke nötig gewordenen Zu-

lichen Erscheinungen und Regeln, die von Erman oder

sätze und Verbesserungen sind im Anhang zusammen-

seinen Schülern in Zeitschriften und sonst eingehender

gestellt. Noch fehlt der dritte Band, der mit den Indices

behandelt worden sind,

auf diese Arbeiten verwiesen

worden wäre. Einzelpunkte des Buches hervorzuheben

und einem Supplementum das Werk erst der allge-

meinen Benutzung erschließen wird.

oder zu erörtern ist hier nicht der Ort. Jedem, der sich

Gießen.

als Anfänger oder als Fortgeschrittener mit der ägypti-

G. Krüger.

schen Sprache und ihren Denkmälern beschäftigt, wird

das eingehende und übersichtliche Werk ein viel be-

Holborn, Hajo: Ulrich von Hutten.

1929,

Leipzig: Quelle & Meyef

nutztes Hilfsmittel und ein anregender Ratgeber sein.

(VII, 176 S.) 8° = Das wissenschaftl. Weltbild.

Bonn.

A. Wiedemann.

M 5—; geb. 7—.

Als Kalkoff seine Huttenbücher veröffentlichte,

wollte er damit Hutten aus der Reihe derjenigen Per-

Genizah Studies in Memory of Dr. Solomon Schechter,

sonen streichen, welche einer biographischen Betrach-

II: Geonic and Early Karaitic Halakah, by Louis Ginzberg.

tung wert waren. Erreicht hat er jedoch das Gegenteil.

New York: The Jewish Theological Seminary of America. 1929.

Der Arbeit Walsers, welche sich mit Huttens politischer

(XV, 640 u. XVI S. m. e. Taf.) gr. 8°. = Texts and Studies of the

Entwicklung beschäftigte, ist jetzt Holborns Werk ge-

Jewish Theological Seminary of America, Vol. VIII.

folgt, welches vor allem einen ideengeschichtlichen Cha-

Nachdem in Bd. I der Ausgabe der Genizah-Frag-

rakter besitzt. Hierdurch bildet es zugleich die natür-

mente haggadisches Material veröffentlicht war (vgl.

liche Reaktion gegen Kalkoffs Forschungen. Während

TU L Z.. 19285 9900° Dgr ‚Band - 11 nunmehr

dieser Dank seiner einzigartigen Spezialkenntnisse der

halachische Stücke aus der gaonischen Zeit. Keine Zeit

Jahre um 1520 herum hau

der jüdischen Geschichte ist, was die Quellen anlangt,

Huttens zu schildern suchte und hierdurch nicht nur zu

ptsächlich das ganze Milieu

so unergiebig und verdunkelt für uns; so sin

ije

dessen Geringschätzung kam, sondern auch seine litera-

Genizah-Fragmente bei ihr besonders aufschlußreich.

rische Produktion und die darin enthaltenen selbstbio-

Der Band enthält vor allem eine große Zahl von Re-

graphischen Zeugnisse gleichgiltig behandelte, sucht

sponsa: in 23 Fragmenten deren weit über hundert.

Holborn Hutten aus dessen eigenem Lebensgang und

Sie geben eine Fülle von Nachrichten über Ritus, Zivil-

Schriftstellertum heraus zu verstehen. Hierdurch erklärt

und Strafrecht, Ehe- und Scheidungsformen der gaoni-

sich auch, warum Kalkoff — was ihm auch Holborn

schen Zeit, außerdem vielerlei exegetisches Material zu

wieder vorwirft — Hutten mit den Maßstäben der

talmudischen Stellen. Eine zweite Gruppe von Texten

lutherischen Ethik mißt und dadurch unter Erasmus

enthält kodifizierte Halacha. Unter ihnen ist besonders

und Hermann von Busche stellt, während Hutten bei

erwähnenswert Frgt. 23: Sefer ha-schetarot, das jetzt

Holborn als tragische Figur erscheint und infolge des

mit Sicherheit dem Gaon Hai ben Scherira, der 1038

Gegensatzes von Wollen und Können Schiffbruch er-

als letzter der Geonim starb, zugewiesen werden kann.

leidet.

129

Theologfsche Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

130

Wie Walser fußt auch Holborn häufig auf Kalkoffs

Macht auf solche Weise Holborn einen viel weniger

voreingenommenen Eindruck als der verstorbene tempe-

tatsächlichen Feststellungen, muß ihn aber ebenso häu-

ramentvolle Breslauer Historiker, so ist er letzterem

fig berichtigen, soba

ld Kalkoff die Grenze der quellen-

kritisch beweisbaren Fakta überschreite

t und mit künst-

gegenüber manchmal im Nachteil, wenn er gleich diesem

lichen Indizien arbeitet. Seine Behandlung des Themas

auf Kombinationen aus Spärlichen Andeutungen oder

zwang Holborn,

nicht wie Kalkoff einzelne Episoden

Anzeichen angewiesen ist. Wenn Kalkoff bei solchen

aus Huttens Dasein herauszugreifen,

die zur Unter-

Gelegenheiten nicht aus vorgefaßter Meinung die Zügel

stützung eines bestimmten Charakterbildes geeignet wa-

schießen läßt, zeigt sich eben doch, daß er in die ganze

ren, sondern Huttens gesamte Lebenslaufbahn zusam-

Zeit und die großen Zusammenhänge sich ganz anders

menhänge

nd zu verfolgen. Auf solche Art gewann er

eingelebt hat und dadurch manche Schlußiolgerungen

von

vorn

herein eine Kalkoff widersprechende Auf-

nicht zieht, zu welchen ein Ideenhistoriker kommt, der

fassung der Vorbedingungen von Huttens Wirken. Wäh-

das Werden und Wirken seines Helden wesentlich aus

rend Kalkoff in Hutten den engherzigen, egoistischen

dessen Schriften verfolgt. Z. B. schildert Kalkoff die

Bamberger Zusammenkunft Huttens mit Crotus Ru-

Ritter erblickte, welcher nur äußerlich und oberflächlich

beanus wesentlich zurückhaltender als Holborn; freilich

seine ganz persönlichen Beweggründe mit humanisti-

spielt dabei eine Rolle, daß er mit dieser Selbstbeschrän-

schen und reformatorischen Ideen drappierte und auch

seine Angriffe auf die Kurie und die römischen Kurti-

kung zugleich und hauptsächlich gegen die unbelegbaren

sanen aus Brotneid unternahm, begann Holborn mit

Thesen Kampschultes fechten will.

Erörterungen über den Zwiespalt zwischen dem nieder-

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

gehenden, um sein Dasein ringenden Rittertum und den

auf einem frühen wechselvollen Wanderleben empfange-

Kopp, Studienr. Dr. theol. Clemens: Elias und Christentum auf

nen humanistischen, antischolastischen Anregungen Hut-

dem Karmel.

(Mit 19 Abb. auf Taf.l) Paderborn: F. Schöningh

tens. Der ritterlichen Herkunft schreibt Holborn die auf

1929.

(184 S.) gr. 8° = Collectanea Hierosolymitana, III. Bd.

die Tat gerichtete Natur

Huttens zu,

anderseits die

RM 14—; geb. 16—.

engen, seinem Tatendra

ng geset

zten Grenzen. Im Mittel-

Mit besonderer Freude zeige ich das vorliegende

punkte von Holborns

Schilderung steht immer wieder

Buch hier an; seine Durcharbeitung erinnerte mich

Huttens Streben, n

icht in einer vita contemplativa zu

immer wieder an die Zeit, in der Herr Kopp und ich

verharren, und anderseits sein Kampf mit Fortuna.

Auf solche Art erscheint bei Holborn Hutten natür-

im Österreichischen Pilgerhaus in Jerusalem so manche

Stunde die Fragen der palästinischen ‚Traditionen‘““

lich tiefer veranlagt als bei Kalkoff. Das wirkt sich in

aus,

durchgesprochen haben.

Ein streng historisch-kritisch

der Würdigung nahezu aller

Lebensschicksale

geschulter und wissenschaftlich unbedingt sauber ar-

Schon dem „Vagantentum“‘, welches Holborn von Hut-

beitender Forscher wie Herr K. wird bei diesen Fragen

tens Klosterflucht bis zu seiner ars po&tica rechnet und

immer wieder in die Lage kommen, sich von der

n-

welches Kalkoff als Beweis von Huttens unstetem,

haltbarkeit von Überlieferungen zu überzeugen, die ihm,

höheren geistigen Bedürfnissen abholdem Charakter

dem gläubigen Katholiken, als von seiner Kirche wenig-

diente, bringt er Interesse entgegen, weil er in dieser

stens geduldet entgegentreten. Das gilt in besonderem

Periode manche später weiter ausgereifte Keime findet.

Maße von den Legenden, die die Grundlage des Karme-

Er. leugnet nicht das Abstoßende in Huttens Ausein-

literordens bilden, Ihren charakteristischen Niederschlag

Greifswalder Familie Lötze,

rsetzungen mit der

haben sie in der von der Kirche gestatteten Präfation

betont aber, wie schon Huttens „Lötze-Klagen‘“ ‚„die

der Messe Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo

€

funden: Qui

er nubem levem de mari ascendentem

Eloquenz als Mittel zweckbestimmten Handelns‘“ be-

nutzen und dadurch die Eigenart seiner Schriftstellerei

C

1. Reg. 18, 44

immaculatam Virginem Mariam beato

einleiten. Auch wo er dann wie beim ‚„Mahngedicht‘“

Eliae Prophetae mirabiliter praesignasti eique cultum a

Kalkoffs Urteil billigt und das Werk mehr als tech-

filiis prophetarum praestare voluisti, und, wenn auch mit

nische, künstlerische Spielerei wie als Ausdruck tiefer

einem vorsichtig einschränkenden ut fertur, sind sie auch

innerer Gesinnung ansieht, mißt er solchen Arbeiten

in das Breviarium Romanum aufgenommen (2. Nokturn

eine größere Bedeutung bei, weil sie den Rahmen ab-

für den 16. Juli). Elias der Gründer einer Profeten-

geben, den später Hutten mit reicherem Inhalt erfüllt.

genossenschaft, die auf dem Karmel iuxta fontem Eliae

So 1äßt Holborn Hutten nach Italien schon bestimmte

ein mönchisches Leben mit den Gelübden der Armut,

nationale Eindrücke mitnehmen und gewinnt dadurch

Keuschheit und des Gehorsams geführt, alle Stürme

auch für Huttens italienische Erlebnisse einen ganz

anderen Maßstab. Er streitet ebensowenig wie für die

der Zeit überdauert, quorum successores (nach der Form

der Tradition auf dem Generalkapitel von Barcelona

vorangegangene Wander- und Wiener Zeit äußere Be-

1329) post Incarnationem Domini Nostri Jesu Christi

gebenheiten ab, die an verschiedenen Orten Huttens

ibidem Oratorium in honorem beatissimae Mariae Vir-

weiteres Verweilen unmöglich machten; aber sie- sind

ginis d. M. C. construxerunt; deinceps per apostolica

ihm nicht wie für Kalkoff das Entscheidende. Vielmehr

privilegia sunt vocati Fratres B. M. V. Diese Kirche

fragt Holborn vor allem nach den Fortschritten, welche

ist der Tradition nach die erste und älteste Marienkirche

Huttens Entwicklung in Italien erfahren hat. Die gleiche

überhaupt gewesen.

a, nach einem heute anscheinend

Methode schlägt Holborn auch in der Schilderung von

von dem Orden nicht mehr vertretenen Zweige der

Huttens späteren Lebensstadien ein. Es kommt ihm z. B.

Überlieferung ist diese Kirche bereits von Elia selbst

nicht in den Sinn, nach Kalkoffschem Muster zu er-

örtern, welche

gebaut worden: Ein 1370 von Philipp Riboti veröffent-

geistigen Anregungen Hutten am Mainzer

lichtes, angeblich auf Johannes XLIV (= Johannes II

Hofe hätte empfangen können und welche er tatsächlich

von Jerusalem 386—417) zurück

‚ehendes Buch De

nicht empfangen hat, sondern er beleuchtet hauptsäch-

institutione primorum monachorum

Ü

ringt zu den Wor-

lich den seelischen Gegensatz, in welchem sich sein Un-

ten „verum etiam domum oratiani consecratam, appella-

abhängigkeitsdrang zu den Schranken des kurfürstlichen

tam Semnion (Elias) aedificavit“ die Glosse: Semnion

Hoflebens befand. Deshalb bildeten für Kalkoff die

aut sacra aedes in monte Carmelo erecta est ab ipso Elia

Quellen zur damaligen Mainzer Geistes- und Kultur-

Virgini pariturae. Daß in beiden Formen diese „Tradi-

geschichte, vor allem Schriften dortiger Humanisten

tionen‘“, deren Geschichte Herr K

(0)

p von der Kreuz-

oder Notizen über dieselben, für

olborn Huttens

fahrerzeit an Schritt für Schritt ver

f

olgt (Darlegungen,

„Aula‘“ und Korrespondenz mit Pirkheimer die Haupt-

zu denen ich mich des Urteils enthalten muß, da sie

rlagen. Es bedarf keiner weiteren Ausführung, daß

uttens

meinem Arbeitsgebiet zu fern liegen), gänzlich unhaltbar

ei derartigen methodischen Unterschieden auch

sind,

aß gegen sie „die Vernunft und die Geschichte

Verhältnis zu Luther, Erasmus und Sickingen bei Holborn

aufsteht‘“ und die Exegese von 1. Reg. 18, 42—44 dazu,

ın ganz anderem Lichte erscheinen muß als bei Kalkoff.

betont er mit erfreulichem Nachdru

. Seine geschicht-

131

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

132

lichen Darlegungen über die „Profetenschüler‘, über die

ist dann Elias hier wie auch sonst mit el-chadr, der

politischen und die Kultusverhältnisse am Karmel sind

„sagenhaften Gestalt des Wächters am Lebenswasser“,

so zwingend, daß sie auch auf den Traditionsgläubigen

ihren Eindruck wohl nicht ganz verfehlen werden.

verschmolzen worden, ebenso wie anderwärts St. Georg

Aber damit ist das wissenschaftliche Problem, daß

ihm, „dem großen Aufsauger“, „erlag‘“ und zu einer

die „Überlieferung“ stellt, nicht erledigt. Es erhebt sofort

seiner Inkarnationen ward,

is dann in der Kreuzfahrer-

die Frage: wie kommt die Tradition dazu, die älteste

zeit griechische Eremiten wieder wie einst in die Höhle

Kirche iuxta fontem Eliae, d. h. im Talgrund des wadi

Einzug hielten. Wenn auch der Akatholik in diesen reli-

gionsgeschichtlichen Fragen, vor allem in dem Ver-

‘ain es-siäh. zu suchen, also weder an der Stelle, an der

hältnis von el-chadr unm

St. Georg, zu Einzelheiten

heute die Karmeliterbasilika auf dem (nordwestlichen)

seine Vorbehalte machen wird — ist nicht vielleicht der

Karmelkap den Anspruch erhebt: aedem hanc a prophe-

christliche Heilige der christianisierte el-chadr? — so ist

tarum fillis primam in Oorbe deiparae dicatam (esse)

noch auch dort, wohin eine unvoreingenommene Exe-

doch auf das Ganze gesehen der Aufbau des Entwick-

gese von 1. Reg. 18 den Schauplatz verweisen muß, den

lungsganges so innerlich wahrscheinlich, daß mir das

der Text beschreiben will und wo die Judenschaft des

Problem, wie Elias in das wädi es-siah gekommen ist,

17. Jahrhunderts auch die heiligen Steine noch gesehen

geklärt erscheint. Zu hoffen ist, daß durch Grabungen

haben will: am Südostvorsprung des Karmel, dort wo

auf dem Nordwestkap am Leuchtturm auch die andere

sich der Kison eng an das Gebirge schmiegt, auf el-

Frage noch aufgehellt wird, ob die Fundamente jener an-

muhraka! Heute sind diese Steine freilich sämtlich ver-

geblich aus der Zeit Konstantins stammenden Basilika auf

dem gewachsenen Felsen stehen oder ob hier vielleicht

schwunden, und es fragt sich, ob nicht etwa das 17.

ältere Baureste sich finden lassen, die auch diese Stätte

Jahrhundert einem ähnlichen Irrtum zum Opfer gefallen

ist wie die Professoren von Notre Dame de France in

als einen vorchristlichen heiligen Platz, einen mäköm,

erusalem mit der von ihnen beschriebenen, aber nur in

erweisen ließe. Die Geschichte der Höhlen im wadi es-

ihrer Phantasie existierenden Kyklopenmauer, nämlich

siah wie in Bethlehem läßt ebenso wie die Geschichte

der Verwechslung gewachsener Felsgebilde mit mensch-

des Jerusalemer heiligen Felsens die Frage auftauchen,

lichen Artefakten. Auf el-muhraka sind nun die Karme-

ob nicht auch hier wie sonst so oft das „Gesetz von der

liter und mit ihnen das Christentum erst seit 1868 an-

Konstanz des heiligen Ortes‘“ sich bewährt. Eine ein-

sässig, während ein (in frühislamischer Zeit zerstörtes)

gehende Darlegung der sonstigen Spuren des Christen-

Elisakloster am (Nordwest-)Kap bereits 570 durch „An-

tumes am Karmel, vor allem der Mönchslauren im wadi

el ahmar, deren Verwandtschaft mit den Lauren der

tonin von Piacenza‘“ bezeugt ist und die Untersuchung

der dortigen archäologischen Funde durch E. Weigand

judäischen Eremiten hervorgehoben wird, und des Jo-

eine Basilika bis gegen 450 hinaufzuverfolgen erlauben

hannes-Klosters in et-tire, sowie eine Schilderung der

würde. Leider ist über die Ausgrabungen, die die Kar-

Rückkehr der Karmeliter zum Karmel im 17. Jahrhun-

meliter selbst 1913 westlich vom Leuchtturm auf dem

dert schließt das Buch, das in seinem Willen zur Wahr-

Kap veranstaltet haben und bei der Mauerreste einer

heit, seinem Streben nach Gerechtigkeit (beachte z. B. das

streng (nach Nazareth) orientierten Basilika des 4. Jahr-

Urteil über die Karmeliter S. 168) und seinem eindringen-

hunderts gefunden sein sollen, kein genauer Bericht er-

den Scharfsinn zu den erfreulichsten Erscheinungen der

schienen, und man wird es Herrn Kopp schwerlich ver-

jüngsten Palästinaliteratur zählt, dazu in seinen. 19 Ab-

übeln können, wenn er sich angesichts des Interesses,

bildungen und Plänen gutes archäologisches, geografi-

die Basilika von der Kaiserin Helena herzuleiten, den

sches und kartografisches Material (vgl. die Karte von

bloßen Versicherungen der Mönche gegenüber skeptisch

1235, Abb. 17) erschließt. Auch wer nicht der Über-

zei

und seinerseits etwa bei dem Jahr 500 stehen

zeugung ist, „daß als mystisches Bild das Regenwölk-

bleiben möchte. Ein als Annex zu diesen griechischen

chen nach langer Dürre sich prächtig als Typ der

Kirchen oder als Ersatz für sie nach ihrer Zerstörung

Mutter Gottes auswerten läßt, die ähnlich die dürstende

erbautes, von.Griechen und Moslems offenbar gemein-

Menschheit mit ihrem Sohn, dem Bringer der geistigen

sam benutztes „Heiligtum“‘“ ist es hingegen, dessen

Fruchtbarkeit „erquickte‘“, sondern sich fragt, ob nicht

Stätte samt der des (griechisch-schismatischen) Marga-

die seltsame Verbindung des el-chadr-Elias mit der

reten-Klosters der Kreuzfahrerzeit auf die lateinischen

„Paritura“ in der Legendenbildung des 13. Jahrhunderts

Karmeliter übergegangen ist, die Stätte der heutigen,

gleichfalls „religionsgeschichtlich‘“ zu erklären ist, d. h.

1767 erbauten Kirche und des heutigen Klosters. Die

Antwort auf die Frage,

wie Elias

in das wadi

ob nicht auch hierin (wie — trotz S. 121 — in St. Mar-

‘ain es-siah gekommen

ist ,

läßt

sich

infolgedessen

R

e

arete) die zum ’adön gehörige ba‘ala ebenso ihr Nach-

bei dieser Sachlage nur aus der vergleichenden Re-

ben hat, wie dieser im Elias-el-chadr, wird die Arbeit

ligionsgeschichte

eben.

Auf dem Karmel wird vom

des Herrn Kopp mit reichem Nutzen Tesen.

Göttingen.

Johannes Hempel.

17.—19. Juli jährlich ein Fest gefeiert, an dem alle

umwohnenden Religionen sich gemeinsam beteiligen.

Jahrbuch 1929 des katholischen Vereins für missionsärztliche

Christen und Juden feiern den Elias, die Moslems den

Fürsorge und des Missionsärztlichen Instituts, [Katholische

el-chadr, der auch an anderen palästinischen Orten, so

missionsärztliche Fürsorge.]

6. Jahrg.

Hrsg. von C. Becker.

(als „Heilgott“) an dem (heute in griechisch-christ-

M.-Gladbach : Katholischer Missions-Verl. 1929, (II, 159 S. m. Abb.)

lichen Händen befindlichen) Heiligtum des nach ihm

er 88

RM 2.50.

benannten Ortes südwestlich beddsschäla, einen Syn-

Der neue Band des Jahrbuchs ist mit seinem rei-

kretistischen Kult genießt. Für Herrn Kopp gestaltet

für die äÄärztliche Arbeit

chen Inhalt wohl mehr dazu bestimmt, Fernerstehende

sich die Kultgeschichte der doppelgeschoßigen Höhle

innerhalb der katholischen

im wadi folgendermaßen: Ursprünglich war sie — wie

Mission zu gewinnen, als wissenschaftlich über sie zu

nach dem Zeugnis des Hieronymus-bekanntlich auch die

berichten. Die erzählenden und erbaulichen Artikel über-

heutige „Geburtsgrotte‘“ unter dem Altar der Geburts-

wiegen stark. Eigentlich hat mur der Aufsatz von P.

kirche in Bethlehem — eine heilige Stätte des Adonis.

Mühlens . über _ tropische Darmkrankheiten, ihre Vor-

In frühchristlicher Zeit trat an dessen Stelle der Elias,

beugung und Behandlung, wissenschaftliche Bedeutung.

der also, während er sonst im Orient vielfach den

Als Werbeschrift ist das Jahrbuch mit seinen vielen

Sonnen

abgelöst hat, „hier ausnahmsweise an die

guten Abbildungen und seiner warmen persönlichen

Stelle eines Fruchtbarkeitsgottes rückte‘“, wiewohl er in

’

Note recht sympathisch und ein gutes Dokument für

der jüdischen Legende nicht Schutzpatron der Lebens-

den Eifer, den die katholische Mission jetzt auf die ärzt-

spendung gewesen war.

m

armel war Elias eben

„der geborene Nachfolger für jede heidnische Gottheit,

liche. Fürsorge zu legen beginnt.

M. Schlunk.

gleichgiltig, was sie repräsentierte‘“. In islamischer Zeit

Tübingen.

134

133

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

Schmidlin, Prof. D. Dr. Joseph: Das gegenwärtige Heiden-

Kämpfe, Siege und Probleme der Weltmission. Aber

Apostolat im fernen Osten. Münster i. W.: Aschendorffsche

er bleibt bei den Einzelbildern. Man wünschte wohl von

Verlagsbuchh.

1929.

(192 S. m. 2 Ktn.) gr. 8° = Missionswiss.

einem so vorgebildeten und kenntnisreichen Autor mehr.

Abh. u. Texte, 13. = Veröffentl. d. Internat. Instituts f. Missions-

RM 8—.

Wer Fernstehende gewinnen oder sich selbst angenehm

wiss. Forschgn.

und leicht einen Überblick über die Weltmission der

Der Verfasser, der in der Einführung die reichlich

Gegenwart verschaffen will, greife zu dem Buch. Wer

kühne Behauptung wagt, daß die fernöstlichen Riesen-

gründliche Belehrung sucht, wird mit mir den Wunsch

völker auch qualitativ „bei weitem an der Spitze der

haben, daß der Verfasser die gewonnenen Ergebnisse

Menschheit‘““

stünden,

gibt

in diesem Buche eine

auch systematisch verarbeite und für die Wissenschaft

Missionskunde Japans, Koreas und Chinas, die zugleich

nutzbar mache.

. ya

us und Beispiel‘“ dafür sein soll, wie er die

wissenscC

haftliche Missionskunde verstanden wissen Wwill.

Tübingen,

M. Schlunk.

Sein Werk ist in der Tat eine mustergiltige Zusammen-

Holstein, Prof. Dr. Günther : Die Grundlagen des evangelischen

fassung unzähliger Einzelnachrichten zu einem Gesamt-

Kirchenrechts. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (XII, 408 S.) gr. 8°

bilde.

Und da auch die protestantische und die

RM 18—; geb. 21—.

griechisch orthodoxe Mission in sachlich vornehmer,

Dieses überaus. inhaltreiche Buch ist bereits Gegen-

wenn auch kurzer Berichterstattung berücksichtigt ist,

bekommt der Leser der Reihe nach eine gute Dar-

stand mancher Erörterung geworden; daß es hier erst

stellung des gegenwärtigen Standes, vornehmlich der

jetzt zur Anzeige gelangt, ist durch den Referenten ver-

katholischen Mission in Japan, Korea und China. Man

schuldet, der es behufs besonders gründlicher innerer

kann nur staunen über den Riesenfleiß, der dies Mosaik

Auseinandersetzung mit ihm vorerst zurückstellte. Es

zusammengetragen und geordnet hat, und wird dankbar

gehört ja nicht zu der Gruppe der Darstellungen des

sein für die zahllosen Belege, die für jede kleine Nach-

bestehenden Rechts, sondern zu den Arbeiten, die den

richt gegeben werden. Dennoch muß ich gestehen, daß

Boden des gesamten Kirchenrechts aufwühlen und zu-

mir dies Buch das Ideal einer Missionskunde noch nicht

gleich die Linien künftiger Entwicklung zu zeigen ver-

erreicht zu haben scheint. Wohl greift der Verfasser in

suchen.

Es kennt nicht bloß Probleme der Formulie-

rung, sondern es erfaßt die Probleme der grundsätz-

die Geschichte zurück, um die Gegenwart verständlich

lichen Gestaltung kirchlichen Rechtslebens. Da es in

zu machen, aber ich habe die Empfindung, als könnte

jedem Abschnitt erkennen läßt, daß sein Verfasser den

das Gegenwartsbild der Mission im fernen Osten noch

weiträumigen Stoff mit scharfer gedanklicher Kraft zu

viel farbenreicher und plastischer gegeben werden. Mit

dem mühsamen Registrieren der zahlenmäßigen und qua-

durchdringen versteht, gibt es so viele Anregungen, wie

kaum ein kirchenrechtliches Buch seit Sohms Kirchen-

litativen Ergebnisse, mit der Schilderung der direkten

und indirekten Missionsweisen und Mittel und einer

recht Bd. 1. Da es auch die neuzeitlichen Fragen der

summarischen Darstellung von Lage, Erfolg, Aussicht

evangelisch-kirchlichen Formbildung aufnimmt, wirkt es

und Aufgaben sollte sich eine Missionskunde nicht ge-

bei allem geschichtlichen Eingehen und aller. prinzi-

nügen lassen, sondern ‚sie sollte versuchen, von dem

piellen Energie doch zugleich aktuell.

Kampf der Geister, von dem Werden der Kirche, von

Das 1. Buch legt den allgemeinen Grund: „Reich-

den Widerständen, die zu überwinden sind und von den

gottesgedanke, Kirchenbegriff und Rechtsproblem“ (S.

brennend interessanten Problemen der Gegenwart eine

1—112). Hier greift der Verf. vielfach in das theolo-

Vorstellung zu geben, damit das ganze, reiche, un-

gische Gebiet ein. Er steht theologischen Fragen näher

ige, spannungsvolle, verantwortungsschwere Leben

als andere Juristen; im Vorwort bringt er das zum

der Weltmission der Gegenwart dem Leser zum Be-

Ausdruck. Fast könnte man meinen, daß der Abschnitt

wußtsein kommt, ein Stück Kirchengeschichte von ent-

über „den Reichsgottesgedanken und den Stand seiner

scheidender Bedeutung micht nur für die Welt des

theologischen Erörterung‘“ (S. 5—25) ausführlicher ge-

Ostens, sondern auch für die Heimatkirche. Ein solches

raten ist, als für diesen Zweck nötig gewesen wäre.

Augenblicksbild, das natürlich mit derselben Sorgfalt

Aber die Art, wie H. die beiden Elemente der Baoılela-

gearbeitet sein müßte, wie_das hier vorliegende, viel-

Botschaft, das eschatolo

gische und das gegenwärtige,

leicht aber die Mühe des Zusammenbringens nicht so

zusammenschließt, ist auch Theologen nützlich zu lesen.

zur Schau zu tragen brauchte, würde seinen dauernden

Und es ist zuzu

Wert behalten und immer wieder zu Rate gezogen wer-

Urchristentums behandelnde A

geben, daß der den Kirchenbegriff des

den, während ich fürchte, daß dieses überaus fleißige,

nicht einer der eben

bschnitt zeigt, daß „auch

getanen Schritte für den Juristen

zuverlässige Buch nur von den Fachleuten zum Nach-

vergeblich getan ist‘““ (

die einzelnen Linien

S. 25). Ich muß darauf verzichten,

schlagen benutzt werden wird. Aber es ist leichter, ein

wiederzugeben; wesentlich ist, wie

Ideal aufzustellen, als es zu verwirklichen, und. vielleicht

H. das Werden de

r Gemeinschaft aus Predigt und

konnte das höhere Ideal erst als Ideal begriffen werden,

Wirksamkeit Jesu h

eraus nachweist: nicht dadurch ent-

nachdem dieser Typus einer Missionskunde, der die

steht sie,

daß die Summe der Gemeinschaftsbeteiligten

Vorarbeiten von Louis und Freitag weit überbietet, ver-

sie bilden,

sondern dadurch, daß diese sich in unmittel-

wirklicht worden war.

barem Gefolgschaftsentschluß

einer ganz anderen Per-

Tübingen.

M. Schlunk.

sönlichkeit anschließen („pers

z

formte. Gemeinschaft‘“),

Hier steht eine interessante

onal-führerschaftlich ge-

Anstein, Hans: Rund um die Welt in zwanzig Monaten. Ge-

Exegese von Matth. 16, 18, wobei H. für die Echtheit

schautes u. Gehörtes a, e, Missionsstudienreise.

Mit 87 Abb. a.

des &xxAnola - Begriffs an dieser Stelle, aber für scharfe

23 Taf. u. e. Karte.

A Stuttgart: Evang. Missionsverl. G. m. b. H.

Sonderung der Bestandteile des Gesamtwerks eintritt,

1929.

(224 S.)

8

RM 4.80; geb. 6.50.

und eine sehr wertvolle Auseinandersetzung mit Sohms

Der Verfasser dieses

Buches war Jahre hindurch

These . ad

vocem

Exxhnoia, die dahin ausläuft, daß

im Heimatdienst der Bas]

er Mission beschäftigt und hat

lan

Sohm den paulinischen Begriff der E&xxhnola nicht zur

al

so als einer der besten

ge das Ev. Missions Magazin herausgegeben, darf

vollen Erfassung und restlosen Entfaltung gebracht hat.

Missionsarbeit in all

Kenner der evangelischen

Zusammenfassung: der

&xxhnola-Begriff des Paulus

er Welt gelten. Er hat fast zwei

ist der pneumatisierte und verabsolutierte &xxAnola-Be-

Jahre auf eine Stud

jenreise verwandt, die ihn auf die

griff der Evangelien: an Stelle der leiblichen Gefolg-

Wwichtigsten Missions

felder des fernen Osten führte. Er

schaft des historischen Jesus tritt die Gefolgschaft der

erzählt vo:

n seiner Reise in behaglichem Plauderton, an-

in 'konkreter

Geistwirkung Christusergriffenen,

Hs

schaulich,

herzerfrischend und verrät überall gründliche

Darlegung hierzu läßt nichts an theologischer Schärfe

enntnisse

. So _ gewinnt der Leser Anteil an einem über-

reich

bunten Erleben und sieht in Einzelbildern die \

vermissen, zeigt aber zugleich eine wohltuende Klarheit

in der Erfassung geschichtlicher Gegebenheiten.

135

136

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

Mit Notwendigkeit kommt nun die Frage des Kir-

als einer überweltlichen Größe dort, — .die in der

chenrechtsproblems an die Reihe. Auch hier steht

Gleichberechtigung der Kirchenglieder unter einander

die Auseinandersetzung mit Sohm voran. H. formuliert:

begründete genossenschaftliche Grundordnung hier: das

Harnack unterschätzt die Zusammenhänge des Recht-

sind die beiden Grundpole, das ist die Spannung und

lichen in der Urgemeinde mit dem eigentümlichen, nur

Antithese, in der die ganze Tiefe, aber auch die ganze

ihr eigenen religiösen Inhalt; Sohm unterschätzt die

Problemfülle der evangelischen Kirchenrechtsauffassung‘

Ansätze zumindestens embryonaler Rechtsbildungen in

liegt‘“ (S. 228). Diese Gedanken werden alsdann an

der Urgemeinde (S. 57). Sohms. bekannte Hauptthese

der Problemgruppe Schrift, Bekenntnis und Dogma,

bedarf schatfer Begrenzung: das Wesen der Ekklesia

Union u. a. durchgeführt. In diesem Abschnitt werden

schließt jede Verfassung nach Art sonstiger Ver-

— immer von den dargelegten großen Gesichtspunkten

einsverfassung, jede Gesetzgebung und Verwaltung nach

aus, aber vielfach in konkretem Eingehen — die Fragen

Art sonstiger Gesetzgebung und Verwaltung aus (S.

der Gemeinde, des Amts der Wortverwaltung, des Lehr-

59). Wohl aber gibt es entsprechende Ordnung und

verfahrens, die Organe der Gemeinde, das Recht des

Ämter anderer religiös bestimmter Formung.

Der

Kirchenkreises, der Kirchenprovinz, die Organisation der

Kirchenbegriff der Urkirche verschlingt Geistkirche und

Landeskirche besprochen. Schon aus diesen Thematen

Rechtskirche unlösbar untereinander (S. 67). — Die

ersieht man, daß hier mehrfach auf die evangelische

Untersuchung führt dann mit raschem Schritt zum Kir-

Kirche der altpreußischen Union Bezug genommen ist.

chengedanken der deutschen Reformation hinüber (S.

Ein Abschnitt gilt dem bischöflichen Amt; es ist beacht-

72ff.). Es ist staunenswert, wie genau der Jurist H.

lich, wie H. hier, unter strenger Festhaltung der evan-

auch in die theologische Literatur dieses Gebiets einge-

gelischen Linie und ohne jeden Überschwang nach der

drungen ist, wie er mit Holl und R. Seeberg so gut wie

einen oder anderen Seite hin, die Befürchtungen wider-

mit K. Müller und Kattenbusch arbeitet; natürlich auch

legt, die etwa an die Schaffung eines evangelischen

mit Sohm und Rieker. Man kann durchaus nicht sagen,

bischöflichen Amts unter den Verhältnissen der alt-

daß er einem einzelnen Forscher folge; vielmehr bahnt

preußischen Kirche geknüpft worden sind,

er sich im Gewirr der Meinungen mit sicherem Blick

H. widmet ein 4. Buch den Zukunftsproblemen des.

einen eigenen Weg. Er lehnt die Meinung ab, daß es

Natürlich

onstruiert er

im Luthertum auf den völligen Dualismus des religiös-

evangelischen Kirchenrechts.

nicht in die Wolken hinein. Er geht vom Gegebenen.

autoritären corpus mysticum und der in ihrer recht-

aus und sucht Wege zu weisen. Ich nenne einige Ka-

lichen Struktur völlig frei organisierbaren Masse der

pitelüberschriften, um zu zeigen, welche brennenden

Bekenner hinauskomme.

Gewiß, Luther

kat keinen

Fragen hier vorkommen: die

reien Verbände und die:

Abriß eines eigenen Verfassungsneubaus gegeben; er

Landeskirchen; die Eingliederung der Gemeinschaften;

hat nicht einmal das Bedürfnis empfunden, seine ver-

die kirchlichen .Gruppen und Parteien; Kirche und

streuten Gedanken zu diesem Thema zu systematischer

Staat; das öxumenische Problem; der Evangelische Kir-

Einheit zusammenzufassen. Aber es handelt sich bei ihm

chenbund; das Werk von Stockholm; die Verhandlungen

um „innerlich einheitliche Gedanken, die, nach den ver-

von Lausanne. Höchst interessante Darlegungen! Es ist

schiedensten Seiten ausgreifend, doch um einen festen

kein Wunder, wenn die Zustimmung dazu — handelt es

Kern, den Gedanken der Kirche des Worts, gruppiert

sich doch um sehr akute Gegenwartsfragen! — nicht

sind“ (S. 101). Jene Einheitlichkeit liegt in einem drei-

allgemein sein kann; z. B. das über Lausanne Ge-

fachen: in der Betonung des Rechts der neuen Glau-

ich nur sehr z. T. zu unterschreiben;

sagte vermag

n

bensgemeinschaft zur Selbstorganisation; in der Festig-

es entspricht auch in der Wertung der dort geprä

keit, mit der die Linie des für die weltliche Obrigkeit

Thesen nicht den Festsetzungen der Konferenz 'se

s

st,

vom christlichen Standpunkt aus organisatorisch Mög-

die ausdrücklich keine Formeln zu Beschlüssen er-

lichen gezogen wird; in der Sicherheit, mit der aus den

hoben hat. Aber überall ist, was H. sagt, auch in diesem

Voraussetzungen der Geisteskirche eine bestimmte For-

Buch gedankenreich und fördersam.

derung an die sich darum sammelnden Gläubigen ab-

Es sei wiederholt: seit Sohms Kirchenrecht I haben

geleitet wird. Ich bekenne, daß gerade die an diese letz-

wir kein Werk von derart umfassenden Fragestellungen,

teren Gedanken anknüpfenden Darlegungen mir be-

sonders wichtige Gesichtspunkte zu bieten scheinen; wir

so scharfem Eindringen, so gründlicher Kraft der Ab-

werden uns mit diesen Thesen kräftig beschäftigen

wägung und so offenem Gegenwartssinn erhalten wie

müssen.

Dennoch scheint mir H. das Gewicht der

dies H.’sche Buch. Es auszuwerten ist die Aufgabe der

Sätze, wie sie R. Seeberg u. a. vertreten („Luther hat

nächsten Zeit.

Breslau.

M. Schian.

das Problem der Rechtsordnung der evangelischen Kir-

che nicht gelöst‘“) nicht ausreichend zu würdigen. Die

Boissevain, Dr. W. Th.: Evangelisch Katholiek. Leiden: E.

von H. bei Luther aufgewiesenen Linien lösen dies

J. Brill 1929.

(94 S.) gr. 8°.

Problem eben doch bei weitem nicht; sie bieten wirk-

lich lediglich Ansätze („keimhaft angelegt‘“, sagt H.

Dies Buch, Dissertation eines

Leidener Pfarrers,

selbst S. 101).

der mit ihr bei der Theologischen Fakultät der städti-

Es ist nun nicht möglich, in gleicher Weise die

schen Universität zu Amsterdam zum D. theol. promo-

übrigen Kapitel des Buchs durchzugehen. Das 2. Buch

vierte, ist von dem großen Ideal der evangelischen

bringt die Ideengeschichte der deutschen Kirchenver-

Katholizität inspiriert, wie es Erzbischof Söder-

fassungen im 19. und 20.

ahrhundert und vollendet

blom und Fr. Heiler aufgestellt haben. Der Verf. sucht

damit den geschichtlichen

nterbau. Dann aber geht

ihm eine tiefere theologische Begründung durch bib-

H. zum eigenen Aufbau über, indem er „die Dreiteilung

lisch-theologische und geschichtlich-dogmatische Kon-

struktionen zu geben.

der kirchlichen Gewalten und das System des evange-

lischen Kirchenrechts‘“ darlegt. Er greift dabei auf seine

Im 1. Kapitel definiert der Verf. die „evangelische

biblischen Erörterungen zurück, tut einen abermaligen

Katholizität‘“ als eine Katholizität, die in dem

vange-

Waffengang mit Sohm und gelangt so zu eigener Be-

ium mit seinen zwei Brennpunkten (dem Reich Gottes

stimmung des Verhältnisses von Kirche und

echt und

und der Vergebung der Sünden) beschlossen liegt, oder

zu eigener Begriffsbestimmung der Kirche. Das We-

als universelle Katholizität, die sowohl die synoptische

sentliche ist, daß stets ein Doppeltes zu unterscheiden

als auch die reformatorische Evangelizität einschließt,

ist: einmal die Geist- und Wesenskirche, die im Wort

Die von A. Ritschl via Heiler übernommene Definition

wirkt, sodann die Kirche als geschichtlich-soziale Er-

des ursprünglichen Evangeliums von

esus Christus in

scheinung, die in Recht und Ordnung erscheint. „Die

ihrer Beziehung zu dem Idealwert

er evangelischen

in der Hauptschaft Christi herrschaftlich verwurzelte

Katholizität näher zu entwickeln, ist die Aufgabe des

l

2. Kapitels.

Gefolgschaftsgemeinschaft des mystischen 0@u« X0L0700

137

Theologische Literaturzeitung 11930 Nr. 6,

138

aufgabe der Kirche Chantepie de le Saussaye Sr. (B.

Dies Stück befriedigt zunächst nicht so sehr, weil

Jäßt Saussaya drucken), Abr. Kuyper und A. Pierson.

der Verf. die Problematik der zwei „Brennpunkte‘“ gar

Endlich (Kap. 5): der Aufbau des neuen Ka-

nicht berücksichtigt oder wenigstens über der Fülle der

tholizitätbegriffes. Die vom Verf. vorgetragene

von ihm im Text und in den Noten angezogenen Auto-

ritäten zu keiner völlig klaren Begriffsbestimmung ge-

ö

neue Katholizität soll grundsätzlich die Synthese

langt. Die Kombination

der zwei Grundbegriffe (die

dreier Faktoren sein: der Evangelizität, der Ka-

wir übrigens jetzt kaum mehr in dieser Fass

ung heraus-

tholizität und — man erschrecke nicht; dem Refe-

stellen würden) mit dem Komplexbegriff „evangelische

renten ist diese Synthese sehr sympathisch — der Ein-

Katholizität“ erweist sich überhaupt trotz einiger treffen-

sichten und Werte, die das 19. Jahrhundert er-

der Beziehungen, die der Verf. entdeckt hat, als nicht

oberte und hinterließ. Diese Synthese soll kein Syn-

sehr glücklich;

sie führt zu etwas künstlichen Ge-

kretismus werden, sondern die Frucht kritisch scheiden-

dankengängen, auch werden biblisch

-theologische Ge-

der und schöpferischer Arbeit.

Der problematischste

dankenlinien, die besser geschieden blieben,

zu eng auf-

Faktor ist natürlich der zu dritt genannte; B. stellt selbst

einander bezogen.

die Fragen: wie ist Synthese denkbar zwischen dem

die der Verf.

Relativismus des 10, Jahrh.s, seinem Spiritualismus, sei-

Anregend sind dagegen zwei Fragen,

ner ganzen kulturbestimmten Mentalität und der Kirch-

in diesem Zusammenhang zu beantworten sucht: (1) wo

lichkeit mit ihren Absolutheitsansprüchen, ihren festen

ist die Reichspredigt geblieben, die in den synoptischen

In

Evangelien einen so hervorragenden Platz einnimmt —

Formen und ihren kulturüberlegenen Ansprüchen.

und (2) woher kommt die Katholizität im alten Chri-

längeren Ausführungen erläutert er die Durchführbar-

stentum ?

keit dieser Synthesen, wobei er vor allem auf die Mög-

Auf (1) gibt B.

zur Antwort: das Evangelium

lichkeit einer kritischen Läuterung des Modernismus und

vom Reich wurde spiritualisiert

(Joh. 4, 24), im die

eines Entgegenkommens der. kirchlichen Instanzen Ge-

Anbetung Christi und in die

Erwa

rtung seiner Wieder-

wicht legt. Für ihre Verwirklichung gibt es ungünstige

kunft übersetzt und von der

Gemeindeidee absorbiert.

und günstige Anzeichen.

Zur ersteren rechnet B. die

Obwohl nach dem Buch von R. Frick, Die Geschichte

Enzyklika „Mortalium animos‘ von 1928, in der er je-

des

Reich - Gottes - Gedankens

in der alten Kirche

doch auch kein absolutes Hindernis für eine Annäherung

(1928) die ganze Sachlage anders anzus

ehen ist, sind

zu sehen vermag, und die Verwerfung des neuen Book

hier doch wichtige Vorgänge aufgedeck

t, wenn auch

of Common Prayer durch das englische Parlament; zu

iıt. Eine Er-

den günstigen Zeiterscheinungen die Gesamtlage der

nicht ganz richtig zum Ausdruck gebrac

Kirche und der Kirchen, das ökumenische Werk, den

gänzung hierzu bietet die Antwort auf (2). Da die „ver-

Fortgang der theologischen Arbeit, das Einwirken der

borgene Kraft“ der zu (1) aufgestellten Entwicklung

eben die Idee vom „Reich“ ist, so sind in diesem Evan-

Evangelizität auf den Modernismus, wofür Roessin

d

essen

h(t)

gelium vom Reiche Gottes auch die Quellen der Katho-

typisch ist, endlich das Aufkommen von Barth,

lizität zu entdecken. B. hebt vier Momente heraus: das

edeutung für B. darin besteht, daß er die Evangelizität

imperialistische, das Dienstknecht-Moment, das eschato-

die Sprache der modernen Zeit reden läßt und daß er

logische und ethische, letztere zwei als Bergpredigt-

Kohlbrügge

„entdeckt‘“

hat als

einen der

größten

moment zusammengefaßt und von der Sekte bean-

Apostel: der Evangelizität, wobei B. den besonderen

sprucht. Leider sind auch diese Gedanken nur skizziert

Wunsch ausspricht, Barth möchte die Theologie Kohl-

und daher auch nicht zu wirklicher Evidenz gebracht.

brügge’s dadurch fruchtbar machen, daß er vor allem

Ein drittes Kapitel sucht die Spannung zwischen

das entwickle und „übersetze‘“, was in dieser Theologie

Evangelizität und Katholizität herauszuarbeiten.

Sie ist

für die traditionelle Dogmatik Dynamit ist — ob der

nach B. vornehmlich darin begründet, daß der jüdi-

Barth von heute dazu noch bereit ist, bleibt abzuwarten.

sche Hintergrund der grundlegenden Gedanken des

Boissevain _ hat jedenfalls in der zweiten Hälfte ei-

nige wichtige Richtlinien gezogen, die für die Weiter-

Evangeliums auf die Entwicklung der Katholizität Ein-

fluß ausübte, so daß die Evangelizität immer mehr zu-

entwicklung der auf evangelische Katholizität hinzielen-

rückgedrängt wurde. B. nennt vier Momente oder Ge-

den Bewegung förderlich werden können. Wieweit sie

biete, die Pädagogik, d. h. die Kirchenzucht, die Mission

innerhalb dieser Geistesrichtung neu sind, entzieht sich

mit ihrer intellektualistisch-moralistischen Erziehungsme-

meiner Kenntnis; ich vermute, daß manches so noch

thode, die Theokratie, wie sie sich in der römischen

nicht gesagt worden ist. Und es ist in jedem Falle zu

Kirche ausgestaltet, und den Kultus.. Gegen diese Ver-

begrüßen, daß auch von Holland her eine Stimme sich

judung der Kirche kommt nun eine wiederum einseitige

in dieser Richtung hören läßt, da es nicht wünschens-

Reaktion der Evangelizität auf, als deren Träger B.

wert erscheint, daß diese Bewegung, wie auch manche

Marcion, Luther und H. F. Kohlbrügge auf-

andere, einseitig am skandinavischen Luthertum sich ori-

führt! Die Reaktion ist von antikatholischen Tendenzen

entiert. Sehr verdienstlich ist es, daß B. auch dem Mo-

en

dernismus Bewegungsfreiheit innerhalb des Bereichs der

«

wofür B. zwei Beweise gibt: spezifisch „evan-

Weltbeurteilung, die kultur-verwerfend ist und

evangelischen Katholizität zugesteht. Wieweit auch die

das Zentralsetzen der Frage nach dem Verhältnis von

offiziellen Kirchen dazu bereit sind und bleiben, muß

Gott und der Seele. Beide Motive leiten zur Sekte hin,

sich noch zeigen.

das deutliche Zeichen, daß sie anti-katholisch sind. Im

So kommt dieser Dissertation eine gewisse Be-

Sektarismus unterscheidet der Verf. drei Typen: das

deutung zu, obwohl auch im Ganzen noch zu sagen ist,

eschatologische, das Bergpredigt- und das spiritualisti-

daß der Verf. sehr viel Neigung hat zur Konstruktion,

sche Moment. Wirkliche Hilfe erwartet er von einer

zur Schematisierung, nicht immer in die Tiefen der Pro-

derartigen

„Paulinischen ‘ Reaktion‘“, die gleichzeitig

bleme und der Antithesen eindrin

und viele ernste

en eine uneVangelische Katholizität wie gegen eine

%

ßt.

üunk

Fragen doch im Grunde ungelöst

Kiel.

H. Windisch.

atholische Evangelizität reagiert.

Es folgt (Kap. 4) der Äbbruch des alten

Litt, Theodor: „Führen“ oder „Wachsenlassen“. Eine Erörterg,

Katholizitätsbegriffs, Gemeint sind die für den

d. pädagog. Grundproblems. 2., verb. Aufl. Leipzig: B.G. Teubner

Talschen Katholizismus grundlegenden Identifizierungen

1929.

(L 107,8,

LA

RM 3.20; geb. 4.40.

von Glauben mit Glaubensbekenntnis und von

atho-

Die Pädagogik der Jahre unmittelbar nach dem

lischer Kirche mit ihrer sichtbaren Organisation. Dann

Weltkriege war durch zwei Merkmale bestimmt. Man

hat der alte Begriff von Katholizität als aufgelöst zu

hatte erstens ein unbegrenztes Vertrauen zur Wirkungs-

gelten, wenn die kritische Sche

idung zwischen Glauben

kraft einer bewußten Gesamterziehung des Volkes durch

und kirchlichem Glaubensbeke

nntnis, zwischen Kirche

Schule und Unterricht. Man war zweitens davon über-

u

rganismus durchgeführt ist. Der Verf. führt das

zeugt, daß die wichtigste Aufgabe der wissenschaftlichen

nä

aus und nennt zum Schlusse aus.der holländischen

Theologiegeschichte als typische Befürworter der Kultur-

Pädagogik die Auffindung des richtigen Bildungsideals

sei. Streit bestand nur darüber, welches das richtige Bil=

139

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

140

dungsideal sei und ob es von außen her an den jungen

Menschen herangebracht werden dürfe, oder ob es nicht

Liebeck, Oskar: Das Unbekannte und die Angst. Leipzig:

F. Meiner 1928.

(VI, 138 S.) gr. 8°

RM 6—-

vielmehr vom Zögling selber im Bildungsvorgang als

Die Arbeit knüpft an Diltheys Bemühungen an, die

solchem neu gefunden und gestaltet werden müsse. Die

„Daseinsstruktur des Menschen herauszustellen‘“‘.

Sie

erste These wurde in der Hauptsache von akademischen

ist

dabei

in ihrer Durchführung insbesondere von

Pädagogen, die letzte von den sogenannten radikalen

Heideggers neuer Ontologie — die ja ihrerseits ihren

Schulreformern verfochten.

Zusammenhan

g mit Dilthey nicht verleugnet — ab-

Dies ist die pädagogische Fragestellung, von der

hängig,

wenn sie ihr auch in Einzelheiten widerspricht.

Litt nicht bloß in der oben genannten, sondern in allen

seinen letzten Schriften zurückzulenken sucht. Besonders

Daß das Verfahren des Verfassers zugleich phänomeno-

W

logisch und entwicklungsgeschichtlich orientiert ist, weist

ist heranzuziehen die über „Möglichkeiten und Grenzen

auf eine Zwiespältigkeit in der Formgebung hin, die

der Pädagogik‘“ Leipzig 1926. In ihr wird der erste

nicht selten in eine tiefe methodische Unsicherheit hin-

der beiden oben genannten Dogmen der Nachkriegs-

einführt. Wenn es schon fraglich ist, ob die bis zum

pädagogik angegriffen. Litt sagt mit Recht, daß es zu

Überdruß wiederkehrende phänomenologische Berufung

einer uferlosen Inflation der Pädagogik führen müsse,

auf „die Sachen selbst‘“ nun mit einem Schlage der

wenn sie sich anmaße, die ganze Kultur von der Schule

echten Problematik „der Sache‘“ gerecht wird, so läßt

her umzugestalten und führt als Beweis für diese These

vollends das Hineintragen von allerhand Erzählungen

eine Reihe von praktischen Beispielen an. In ähnlicher

th-

und Beobachtungen aus der Kinderpsychologie und

Weise erörtert er in dem vorliegenden Buche die Frage,

nologie in einer solchen Untersuchung die Frage nach

inwieweit der Pädagoge überhaupt „Führer‘ sein könne

ihrer Beurteilungs- und Rechtsgrundlage nicht

ver-

und was eigentlich die pädagogischen Schlagworte vom

stummen. Trotzdem soll nicht geleugnet werden, daß die

„Führen‘“ und vom „Wachsenlassen‘ bedeuten.

Arbeit — wenn auch nur im ersten tastenden Ansatz —

Dabei geht er von dem paradoxen Sachverhalt aus,

eine wenig beachtete „Sache‘“ vielseitig erhellt.

daß die theoretischen Wortführer des „Wachsenlassens“

Das „Unbekannte‘“ ist durchweg nicht gleich Null,

praktisch oft eine sehr energische Führung anstreben

sondern „qualitätsbehaftet‘“. Das zeigt sich in der „Er-

oder auch tatsächlich ausüben. Sie sind ja gerade in der

wartungsenttäuschung‘‘, die ein solches Unbekanntes

auslöst. Als Korrelat des Unbekannten wird sodann die

Regel die revolutionären Pädagogen, die am liebsten

möchten.

mit Hilfe ihrer Methoden die ganze Kultur umgestalten

„Angst‘“ aufgedeckt, die insbesondere gegen die gegen-

Ihnen gegenüber erscheinen diejenigen, die

ständlich bestimmte „Furcht‘“ abgegrenzt und in ver-

theoretisch Recht und Anspruch des Erziehers verteidi-

schiedenen Modifikationen betrachtet wird. Abschließend

gen, den jungen Menschen auf objektive Kulturgüter hin

werden die „Reaktionsarten gegen das Unbekannte im

zu „führen‘, gerade als die konservativen Naturen, die

Modus der Angst‘“ auf der vitalen, primitiven, vorratio-

unter Umständen geneigt sind, das pädagogische Un-

nalen und rationalen Stufe besprochen.

Insbesondere

kraut und den pädagogischen Weizen der Kultur mitein-

das letzte Kapitel, das die „Anfänge des rationalen Den-

ander „wachsen zı lassen‘‘.

kens bei den Griechen‘“ sowie „Sitte und. Herkommen‘“

und

Litt prüft nmun,

was eigentlich

„Führen“

verdient weiter durchgedacht und begründet zu werden.

als Reaktionsarten auf die Angst zu deuten unternimmt,

„Wachsenlassen‘‘ bedeuten und entscheidet sich selber

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

im. wesentlichen für das „Wachsenlassen‘‘, meint damit

aber im Unterschied von den entschiedenen Schulrefor-

Kafka, Prof. Gustav, u. Prof. Hans Eibl: Der Ausklang der

mern nicht eine theoretisch-radikale Entscheidung für

antiken Philosophie und das Erwachen einer neuen Zeit.

das Prinzip der pädagogischen tabula rasa, sondern

Mit e. antiken allegorischen Darstellg. d. Epikureischen u. stoischen

.

vielmehr, daß der Pädagoge als Pädagoge gar nicht

Philosophie.

München: E. Reinhardt 1928.

(381.S.) 8°

——

Ge-

dazu berufen sei, „Führer‘‘ in dem eben erwähnten weit-

schichte d. Philos. in. Einzeldarstellgn., Abt. 2, Bd. 9.

gehenden Sinne zu sein, daß er dazu weder Macht noch

RM 7.50; geb. 9.50.

Dieses Buch ist bestimmt, in einer Reihe

hilo-

Befugnis habe. Nichtsdestoweniger gäbe es auch „Füh-

sophiegeschichtlicher Einzeldarstellungen eine Lücke zu

rung‘“ in der Erziehung. Wo sie aber wirkliche Füh-

schließen. Sonst wäre es wahrscheinlich nicht geschrie-

rung im

uten Sinne des Wortes sei, da erfolge sie in

ben worden, denn viel Neues hat es dem Leser nicht zu

der Rege

[

unbewußt, durch objektive Faktoren unseres

sagen, und da sich in den

roßen Zeitraum von Aristo-

geistigen Lebens, durch Sprache, Sitte, Umgebung oder

teles bis zu Proklos zwei

X

andere Einflüsse objektiver Art, die dadurch „führend“

utoren geteilt haben, ist es

werden, daß der Mensch sie spontan und oft unbewußt

auch kein recht einheitliches Ganzes geworden.

Die

bejaht.

Unmöglich dagegen sei das Ziel einer be-

ersten Abschnitte behandeln die akademische, peripathe-

wußten Formung des Menschen im Sinne eines be-

tische und epixureische Schule, die Stoa und die Skepsis.

Die einzelnen Abschnitte sind

in sich sehr äußer-

stimmten Bildungsideals. Denn ein Bildungsideal, das

lich nach den verschiedenen philosophischen Stoffge-

als solches gesucht werde, habe eben darum keine wirk-

bieten gegliedert. Ein lebendiges Bild der Gesamtent-

liche „bildende‘“ Kraft. Wirkliche Bildungsideale seien

wicklung und der treibenden geistigen Kräfte wird

überhaupt nicht als Ideale bewußt.

innerhalb dieses starren Rahmens kaum anschaulich ;

Litt wehrt sich am Schlusse dagegen, daß dies

nur eine Herzählung der

äußeren. Daten und der

Ergebnis seines Gedankengangs als Resignation ver-

Bei

standen werde. Ganz hat er aber m. E. diesen Eindruck

einzelnen Lehrmeinungen wird geboten.

dieser

nicht vermieden. Den Grund dafür sehe ich darin, daß

Darstellungsweise, die durch den sehr schwerfälligen.

und abstrakten Stil noch ermüdendender wirkt, erscheint

die Problematik noch nicht tief genug geführt ist. Die

in der

z. B. die stoische Ethik nur als ein höchst unbefriedigen-

Entscheidung Litts wurzelt

protestantischen

des Bündel ungelöster Widersprüche, und erst im letzten.

Stellung zum Problem der Freiheit. Seine Haltung ist

Absatz wird dazıu kurz bemerkt, dies gelte bloß von.

die protestantische. Ob man aber mit seinen Gedanken-

der Stoa als „Moralsystem“; als „Weltanschauung““

a

ängen das Recht dieser protestantischen Haltung der

betrachtet, habe sie an innerer Fülle und Geschlossen-

P

raxis des entschlossenen „Führens‘“ gegenüher vertei-

digen kann, die sowohl im heutigen Katholizismus wie

heit kaum ihresgleichen besessen (S. 122).

im Kommunismus vorliegen, ist mir äußerst fraglich.

Ein geschlossener Zug kommt in die Darstellung-

Dazu bedarf es einer tieferen Begründung. Immerhin

erst mit dem Einsetzen der Arbeit Eibls. Die Abschnitte

über „Eklektiziemus und Synkretismus‘“ und über den

darf aber die Littsche Schrift als der Anfang einer neuen

„Neuplatonismus“‘“

bieten

mehr

als

eine

trockene

Erörterung „des pädagogischen Grundpro'lems‘“ gelten,

Wiedergabe der stofflichen Einzelheiten und zeichnen

die schließlich zu einer neuen Vertiefung in die prote-

sich durch das Bestreben aus, die spätantike Philo-

stantische Fassung des Freiheitsproblems führen muß.

sophie in ständigem Vergleich mit den parallelen Ten-

Dresden.

Delekat.

denzen innerhalb der christlichen Theologie wirklich in.

142

141

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6.

ein geistiges Gesamtbild der Zeit einzuordnen. Aber der

kann zugestehen, daß Schelling seine Methode von

Verf. geht doch von allzu form

alen und griechisch orien-

Fichte her hat. Aber man muß zugleich einsichti

so daß eine tiefere Er-

machen, wie sie sich unter seinen Händen gewandelt

tierten Fragestellungen aus,

und eine vollkommen andere Bedeutung gewonnen hat,

fassung der komplizierten Epoche und ihrer Gegensätze

beides in einem positiven Eigensinn (vgl. dageg.

ihm nicht gelingen kann. Die Philosophie Philons wird

beispielsweise sehr richtig als eine Durchdringung des

scheinbar rationalistisch-konstruktiv

K. bes. S. 162ff.). Für den Systemgedanken, der nur

griechischen, an der Natur orientierten Denkens und

ist,

gilt das-

des rein geschichtlichen, jüdischen Denkens gekennzeich-

selbe. Schelling will eben im Gegensatz zu Hegel kein

net. Aber das Wesen des letzteren ist doch nur ober-

selbstschöpferisches System aufstellen, sondern, in syste-

flächlich verstanden, wenn auf der anderen Seite die

matischer Form, eine Interpretation des menschlichen

Mög

lichkeit einer Vereinigung des platonisch-aristote-

Daseins geben. Nur so läßt sich auch die Über- bezw.

lischen

Gottesbegriffs mit dem Gottesbegriff des A.T.s

Nebenordnung der Kunst rechtfertigen und verstehen.

Und man wird, wie ich glaube, dadurch auch dem jun-

oder in ähnlicher Weise von der Verwandtschaft der

„ohne Kompromisse‘“ behauptet werden kann (S. 197/8)

gen Schelling und den Frühromantikern noch näher-

kommen, ohne sich damit um die fruchtbare Betrachtung

neutestamentlichen und neuplatonischen „Grundanschau-

ung‘“ die Rede ist (S. 301). Auch lassen sich Er-

der Krise Schellings zu bringen, die, und darin ist K,

scheinungen wie die hermetische Literatur, der per-

unbedingt zuzustimmen, deshalb von solcher Bedeutun

sönliche Logos,

die göttlichen Mittelwesen u. ä

ist (historisch und systematisch), weil Schelling als ein-

ohne

Eingehen

auf

ihre orientalischen

Voraus-

ziger die romantische Krise philosophisch durchge-

setzungen nicht darstellen. Der mit fühlbarer persön-

halten hat.

licher Anteilnahme geschriebene Abschnitt über den

S. 295: Schelling ist 1802 nicht von Bamberg, sondern von Lands-

Neuplatonismus ist im Ganzen trotzdem wohl gelungen

hut zum philosophischen Ehrendoktor erhoben worden.

und kann als erste Einführung in dessen Geschichte

Nürnberg.

Hermann Zeltner.

Schian, Martin: Grundriß der praktischen Theologie. 2 Hälften.

durchaus empfohlen werden. Soweit hier rein logisch-

2., völlig neu bearb. Aufl.

Gießen: A. Töpelmann 1927 u. 1928.

spekulative Zusammenhänge mit der christlichen Dog-

(XVI, 422 S.) gr. 8° = Sammlung Töpelmann.

Die Theologie im

mengeschichte behandelt werden, wird sie auch dem

vermitteln

Abriß, Bd. 6.

RM 10

Theologen

—

manche wertvolle

Anregung

M. Schians Grundriß der praktischen Theologie

können.

Ein störender Druckfehler steht S. 109, Z. 10: für „Götterlehre“

bedarf keiner neuen Empfehlung. Die Notwendigkeit

muß hier „Güterlehre“ gelesen werden.

einer neuen Auflage beweist, daß sich das Buch durch-

Marburg a. L.

H. von Campenhausen.

gesetzt hat. Der Verfasser hat daher auch nichts wesent-

liches ändern brauchen. Er hat aber zu neu aufgeworfe-

Knittermeyer, Dir. Hinrich: Schelling und die romantische

nen Fragen Stellung genommen, seine sorgfältigen Lite-

Schule,

Hrsg. v. Gustav Kafka.

Mit e. Bildnis Sch’s.

München :

raturnachweise ergänzt und, wie er sich im Vorwort

E. Reinhardt 1929.

(VIII, 482 S.) 8°. = Geschichte d. Philos. in

freundlich ausdrückt, hat er, den von mir in diesem

Einzeldarstellgn. Abt. VII.

Die Philos. d. neuesten Zeit I, Bd. 30/

Blatte (1923 Nr. 13) geäußerten Wünschen Rechnung

31.

RM 12-—5 geb. 14 —;

tragend, im 4. (jetzt 4. und 5.) Hauptteil eingreifendere

Um dem Werk gerecht zu werden, müßte man es eigent-

lich von hinten herein lesen. Denn es ist kein Zweifel,

Umgestaltungen vorgenommen. Im ersten grundlegen-

den Teil wird man es bedauern, daß Verf. noch nicht

daß die Behandlung des späten Schelling, bei der sich

zu O. Dibelius „Jahrhundert der Kirche‘“ und zu G.

der Verfasser nicht nur zu seinem eigenen Bedauern kurz

Holsteins „Grundlagen im deutsch-evang. Kirchenrecht“

fassen mußte, die beste Partie darstellt. Das hängt da-

Stellung nehmen Kkonnte.

In der Liturgik nimmt er

mit zusammen, daß diese Spätphilosophie Schellings sich

mehrfach auf Fendt’s Arbeiten Bezug, dessen einseitige

mit den eigenen Positionen K.’s, wie sie aus verschiede-

Bevorzugung des Iutherischen Gottesdienstes des 16.

nen Veröffentlichungen bekannt sind, am engsten be-

Jahrhunderts er ablehnt (S. 115). Gegenüber den zahl-

rühren; während die eigentliche Romantik iıhm doch

reichen neuen liturgischen Reformversuchen wäre die

nicht so nahe zu stehen scheint, auch im Gedankengang des

Buches nur die Krise erzeugt, aus der sich Schelling zu

Bemerkung zweckmäßig gewesen, daß die geltenden

seinem zweiten Gang erhebt. Diese teleologische Be-

landeskirchlichen Ordnungen — ohne Pedanterie im

Einzelnen — so _ lange als bindend angesehen werden

trachtung ist fruchtbar. In der Durchführung verliert K.

sollten, bis die Neuerung durch die Synoden geregelt ist.

jedoch den Abstand von der konkreten geschichtlichen

Die Stellungnahme zu staatlich gewünschten Feiern

Mannigfaltigkeit. Er versucht seinen Stoff zu aktuali-

wie „Verfassungstag‘“‘, „Volkstrauertag‘“ usw. (S. 126

sieren, indem er ihn unter Gesichtspunkte heutiger (we-

hätte noch ausführlicher dartun können, daß die Kirche

sentlich theologischer) Problematik rückt. Unversehens

hier selbständig einer frei sich bildenden kirchlichen

kommt dabei diese selbst unter das Gericht der Ver-

gangenheit: es gelingt ihr nicht, deren lebendige Fülle

Sitte nach kirchlichen Gesichtspunkten zu folgen hat.

wirklich zu fassen, weil sie selbst nicht reich und leben-

Was die Gesangbuchreform angeht, so ist des Verf.’s

dig genug ist. Der Geschichtsschreiber, der zum Zensor

Urteil (S. 156) überholt durch

die im größten Teile

Deutschlands erfol

e Annahme des deutschen Aus-

wird, zensiert dabei, wenn es sich um Großes handelt, not-

landsgesangbuchs als erster Teil, dem dann ein zweiter

gedrungen zugleich sich selber.

Teil folgt, der die landschaftliche Selbständigkeit be-

Ich verweise auf Folgendes: sekundäre Erscheinungen wie Treviranus

rücksichtigt. Gewiß keine „schöne‘“ Lösung, aber ein

und Eschenmayer bekommt K. voll zu fassen, aber die eigentlich ge-

wesentlicher Fortschritt zur sachlichen Einigung. Bei

schichtsmächtigen und wirklich philosophischen Gestalten des jungen

Schelling und Schleiermachers können sich unter der beständigen Kritik

dem Abschnitt über „Einführung in andere kirchliche

nicht recht entfalten. Und obwohl doch gerade die Romantik besonders

Ämter‘“ (S. 197) hätte auch die Einführung von Ge-

dazu verführt, geht K. auf Leben und Lebenshaltung der Romantiker

meindehelfern und Diakonissen erwähnt werden können;

fast gar nicht ein; Problematik und Darstellung bleiben aber deshalb

dazu ist jetzt noch die Einführung der „Vikarin“ hin-

notwendig in der Abstraktion stecken.

K’s Polemik läßt sich in den

zugekommen.,

Auf K. Fezers bekannte Schrift nimmt

Satz zusammenfassen: die Romantik habe die dreifache Frage, die durch

Verf. mehrfach (z. B. S, 226) Bezug, seine Einseitigkeit be-

die Philosophie Kants, durch den Anspruch des Nächsten und durch die

sonnen korrigierend. Zuvermissen ist auch diesmal _ eine

christliche Offenbarung an sie gestellt war, überhört und unbeantwortet

eingehendere Berücksicht

.

g der Kasualreden. Doch

gelassen. (Als vierter Faktor wäre etwa noch die Geschichte zu nennen).

genug von diesen Einz

€

Ähei

iten.

Die schon erwähnte

neben seiner idealistischen

Dankenswert ist besonders das Bemühen, Schelling

Umarbeitung des vierten und fünften Hauptteils 1äßt in

Umgebung als

hilosophi-

der Tat die innere Mission und christliche Liebestätigkeit

Schen Repräsentanten der R;

Omantik selbständig zu wer-

jetzt mehr zur Geltung kommen, indem Sch. in einem

ten. Nur scheint mir dieser Ansatz noch nic

ht radikal

esondern Teil das seelsorgerliche Handeln, im nächsten

Senug, im Interesse Schellings,

durchgeführt.

Man

dann die „äußere Fürsorge‘“ bespricht. In dem erstge-

143

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 6,

144

nannten Abschnitt behandelt ein besonderes Ka

Unterstützung durch freie Kräfte“‘.

Der V

pitel „die

Franz Joseph Dölger

möge

Universitätsprofessor in Bonn

mich nicht für undankbar halten, wenn ich noch nicht

zufrieden bin. Die Trennung vom seelsorgerlichen Han-

deln gegenüber Einzelnen und der Gemeinden mit ihren

Antike

Gruppen — von der äußern Fürsorge und ihren Ein-

zelaufgaben reißt wieder Zusammengehöriges ausein-

ander und bringt Wiederholungen (z. B. Vereinsarbeit,

Evangelisation, Volksmission). Mir will es doch am

und Christentum

einfachsten erscheinen, wenn man pflegliches Handeln

Kultur- und religions-

nach den Objekten: Gemeinde — und mit oder

geschichtliche Studien

ohne ihre Schuld außerhalb der Gemeinden zu Pfle-

genden unterschiede.

Ich will aber die Schwierigkeit,

Erscheint vierteljährlich. Preis eines

Heftes

bei

Dauerbezug RM 3,75,

die bei jeder Einteilung bleibt, anerkennen. Die Haupt-

Einzelpreis RM 5,00

sache ist jedoch, daß alle wesentlichen Aufgaben und

Tätigkeiten irgendwie und irgendwo zur Geltung kom-

Bd. I (1929) 367 S.; 16’Ta-

feln.

Gebunden RM 17,50

men und das ist jetzt auch bei dem Gebiet der Innern

Mission der Fall, soweit das in solchem Grundriß der

„Antike und Christentum“ ist Dölgers

ganzen praktischen Theologie möglich ist. Die Fach-

Arbeitsgebiet, auf dem er unter den

männer der äußern Mission werden ja auch ihre weiter-

kathol. Gelehrten wohl an erster Stelle

steht. Um den Nebenfrüchten seiner

gehenden Ansprüche geltend machen. — Möge das Buch

weitgedehnten Studien ein Sammel-

auch in seiner neuen Form unsern jungen Theologen

becken zu schaffen, hat Dölger dieses

nicht nur das Examen erleichtern, sondern sie auch zum

Nachdenken der Probleme anregen,

Dazu

ist ihnen

neue Unternehmen eingeleitet. Dölger

erweitert die Kirchengeschichte des

reichlich Gelegenheit geboten,

Altertums, die bisher allzu einseitig

Greifswald.,

Er von der Q o1tz:

Missions- und Dogmengeschichte ge-

wesen ist, zu einer allgemeinen Ge-

Gerber, Rudolf: Das Passionsrezitativ bei Heinrich Schütz

schichte altchristlichen Lebens, wie

und seine stilgeschichtlichen Grundlagen.

Gütersloh: C.

es in Kampf und Ausgleich mit der

Bertelsmann 1929.,

hellenistisch - römischen Kulturwelt

(Il, 218 S.) gr. 8°.

RM 9.30 Ewd. 1

sich entfaltet hat.

Nachdem man die Schütz-Passionen bisher oft ge-

nug zum Gegenstand allgemein gehaltener Beurteilung

Literarischer Handweiser,

1928/29,

Heft 11

gemacht hat, werden sie hier einer außerordentlich sorg-

Durch den Buchhandel

fältigen ins Einzelne gehenden Untersuchung unter-

zogen. Der „Bruch mit der Tradition‘‘, den das Rezitativ

Verlag Aschendorff, Münster (Westf.)

dieser Passionen bedeutet, wird anschaulich gemacht auf

LEA GE ET NNT NS SE E E ]

dem Hintergrund der Vorgeschichte; das Urteil der

Brüder Spitta über die Markus-Passion wird von den

S0 E B-EN

EÜRFAS C N

Rezitativen her bestätigt; die Erörterungen über den

choralen Teil der drei übrigen Passionen lassen hinein-

Die Krankheit

sehen in das liebevolle Arbeiten des Komponisten mit

seinem bewußt beschränkten Material und zeigen die

im Neuen Testament.

Spuren sowohl des alten Passionstons wie der neuen

Eine religions- und medizingeschichtliche Untersuchung.

italienischen Monodie. In der Deutung der Einzelheiten

Von Dr. Friedrich Fenner, Pfarrer am

hat der Verf. zuweilen mehr hinein- als herausgehört.

Charit&-Krankenhaus der Universität Berlin.

Das führt ihn zu Entstellungen im letzten Abschnitt

über „Die dramatische Situations- und Charakterschilde-

116 Seiten.

8%

Untersuchungen zum Neuen Testa-

ment.

Herausgeber: H. Windisch.

18. Heft.

rung‘“. Mit seiner psychologischen Deutung der han-

Die Arbeit ist ein Versuch, die ntl. Aussagen über

delnden Personen verläßt er nicht allein den Boden des

eindeutig Erkennbaren, er schiebt dem Komponisten

die Krankheit vom Standpunkt der theologischen wie

dabei vor allem ein „Gestaltungs‘-Interesse zu, das

medizinischen Wissenschaft aus zusammenhängend zu

behandeln.

Nach einer grundsätzlichen Klärung der

dieser gar nicht kennt. Hier macht sich die Sschiefe

Frage, wie weit diese Aussagen für den Historiker

Perspektive geltend, in die der Verf. seinen Gegenstand

verwertbar erscheinen, werden zunächst die ntl. An-

hineinzieht. Er sieht bei Schütz das „Vermögen, der

schauungen über die Entstehung der Krankheit er-

menschlichen Seele bis auf den Grund zu Schauen,

Öörtert, darauf wird das gesamte Material der Krank-

heitsfälle im N. T. in kKkritischer Beleuchtung und

ihre Strebungen und Leidenschaften so wie sie sind

medizinischer Beurteilung vorgelegt und schließlich

künstlerisch zu gestalten‘“ (S. 216), und übersieht da-

mit, daß Schütz nicht einen Ausschnitt von „Leben‘“

eine Darstellung der ntl. Anschauungen über die Hei-

überhaupt, sondern „Das Leiden unsers Herren Jesu

lung der Krankeit mit medizinischer Bewertung ge-

geben. Das Ergebnis der Untersuchung ist, daß die

Christi‘“ zeigen will, daß es sich hier nicht um das

scheinbar so verschiedenen Krankheitsformen des

Reden eines Künstlers aus eigener Vollmacht, sondern

N.T. auf eine gemeinsame pathologische Grundlage

um das Weitergeben kirchlicher Predigt handelt. Die

zurückgehen dürften, die wiederum in den zeitge-

„Charaktere“ interessieren den Komponisten nur, sofern

schichtlichen Verhältnissen des Urchristentums ihre-

Erklärung findet und deren Heilungsmöglichkeit in

sie in dieser Leidensgeschichte eine Rolle spielen, nicht

der im N.T. geschilderten Weise den medizinischen

aber sofern in ihnen „die. menschliche Seele‘“ offenbar

werden könnte. Das sollte klar genug sein, auch wenn

Erfahrungen aller Zeiten bis in die Gegenwart hinein

entspricht. Ein Exkurs über Lukas den Arzt ist der

wir nicht jene ganz unmißverständlichen Verse hätten,

Arbeit beigegeben.

die Schütz über seine Komposition der „Sieben Worte“

Preis brosch. RM 9.—; geb. RM 11.40..

schreibt:

„Lebst du der Welt, so bist du tot

und kränkst Christum mit Schmerzen,

Stirbst aber in seinen Wunden rot,

JC

so lebt er in dein’m Herzen.“

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Göttingen.

Wilh. Kamlah.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Gleichzeitig mit dıeser Nummer wird das IV, Heft des Bibliographischen Beiblattes, dem Titel, Inhaitsübersicht, Register und Verzeichnis

der Zeitschriftnn beigegeben sind, an die Abonnenten versandt.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. März 1930,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Buch

Verlag der J. C. Hinrichs’schen

handlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg..

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

29. März 1930

55. Jahrg. Nr. 7.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Spalte

Spalte

Spalte

Brandt:

Den unge Soren Kierkegaard

Ziesemer:

Studien zur mittelalterlichen

0 HPE

Kirken: Tidsskrift for kirkelig Orientering

162

(Hirsch

e 61° 806 + NA HD B3 , 01802

145

Bibelübersetzung (Kohlschmidt)

155

(Hirsch)

Geiger: Urschrift und Übersetzungen der

Uttendörfer: Zinzendorfs Weltbetrachtung

Piper: Vom Machtwillen der Kirche (Schian). 164

C N a

165

Bibel (Köhler)

HOT + WL TEW NN

151

(Renkewitz)

WDTE DE e o MS A HELE

156/Haering: Hegel (Larenz

Hume: Untersuchung über die Prinzipien

Steuernagel:

Hebräische

Grammatik

Gerhardt:

Johann

Hinrich Wichern

der Moral (Zeltner)

(Baumgartner)

e} BTA BED

151

(Schreiner)

4al . 0 WE E

158

Messer: Kommentar zu Kants ethischen und

Socin: Arabische Grammatik (Ders.). ...

]

Hirsch: Staat und Kirche im 19. und

religionsphilosophischen

Hauptschriften 4166

Sellin: Einleitung in das Alte Testament

20. Jahrhundert (Schian

4383820 WiCh f

159

(Ders.

Herrmann)

152\Geismar:

Kristendommen og vor Tids

Ratke: Systematisches Handlexikon zu Kants

Gloege: Reich Gottes und Kirche (Weber). 153| Kultur (Hirsch)

Caa o o ‚GE TE e DE

159

Kritik der reinen Vernunft (Ders.) ...

Brandt, Frithjor: Den unge Soren Kierkegaard.

En Raekke

daß auch der ganze nähere Umgangskreis des Über-

nye Bidrag.

Kopenhagen :

Levin og Munksgaards Forlag 19209.

setzers geschichtlich treu gezeichnet ist. Sämtliche Fi-

(XII, 459 S.) gr. 8°.

guren bis auf eine unbedeutende lassen sich identifi-

Im Juli 1839 erschien bei Reitzel in Kopenhagen

zieren. Die Wirtschaft, in der sie verkehrt haben, läßt

von Henrik Hertz ein Roman von 444 S.: Stem-

sich feststellen.

Kurzum, in allem was den Übersetzer

ninger og Tilstande, Scener og Skildringer af et

und seinen Freundeskreis anlangt, hat der Roman den

Ophold i Kjobenhavn. Dieser sonst elende Roman hat

Charakter des allerprimitivsten Schlüsselromans, und so

eine gewisse Bedeutung in der dänischen Literatur da-

gut wie alle diesen Kreis betreffenden Szenen haben

durch, daß als Mittelpunkt eines Freundeskreises eine

einen geschichtlichen Wert, der.in der Wiedergabe der

außerordentlich bedeutende Gestalt in ihm vorkommt,

Reden dem _ Protokollarischen

außerordentlich nahe

„Translatoren‘“ (der Übersetzer), die nicht bloß sehr

kommt.. Man versteht nun erst richtig, warum Kierke-

realistisch und charakteristisch geschildert ist, sondern

gaard in seinen Tagebüchern (II A 508) Hertz’ Roman

auch im Gespräche mit den Freunden die allerentzückend-

spöttisch eine „Handarbeit‘“ nennt.

sten und geistreichsten Sachen, freilich stets mit einer

Die so Kierkegaard und seinen Kreis betreffenden Stücke des Romans

n Portion Bosheit dazu, zu sagen weiß, Sachen,

umfassen bei Hertz

S OTE

153—171;

110181 ; 202 —2075

deren Gestaltung man dem Verf. des Romans nach

209257} 298 —320 ; 3290—335 ; 3403557 ' 9660—374 ; 20174045

andern Partien gar nicht zutrauen würde. Um dieser

439-—443. — In Parenthese sei bemerkt, daß nach Br. auch der Rest des

Gestalt willen mußte man Hertz als Dichter schon ein

Romans autobiographischen Inhalts ist, also an Erfindungskraft nicht all-

wenig gelten lassen und zugleich ihn anerkennen als

zuviel höher steht.

Doch ist Br. dem natürlich nicht im einzelnen nach-

den ersten bedeutenden konservativen Gegner der da-

gegangen.

Schon diese Nachweise hätten eine eigne Arbeit

maligen demokratischen Zeitströmung; denn die Reden

gelohnt. Br. ist aber mun in mehr als einer Hinsicht

des „Übersetzers‘“ gehen zu einem Teile auf die Politik.

Br. führt nun in diesem Buche den urkundlichen, z. T.

über sie hinausgegangen.

Einaräal, e& hat die” M

auf Hertz’ noch vorhandne handschriftliche Tagebücher

Frage kommenden Persönlichkeiten genau nach ihrem

gestützten Nachweis, daß der „Übersetzer‘“ Kierkegaard

Verhältnis zu Kierkegaard aufgenommen.

Dabei er-

ist, und daß sämtliche Äußerungen des „Übersetzers‘“ im

geben sich eine Fülle nicht unwichtiger neuer Daten.

Wesentlichen treue Wiedergaben von Notizen und Nach-

Vor allem aber, daß sich für den Gerichtsrat (Assessor)

Schriften Kierkegaardischer Bemerkungen durch Hertz

in Entweder-Oder und für einige Gestalten des Gast-

s

Hertz hat sozusagen mit Notizbuch und Bleistift

mahls die Modelle nachweisen lassen.

Sie gehören

in der Hand mit Kierkegaard verkehrt. Als Retouche

sämtlich dem genannten Freundeskreise an. Wir sehen

ergibi sich kaum mehr, als daß Hertz die bissigsten der

also in die

eschichtlichen Hintergründe von Kierke-

gaard’s Schriftstellerei mun besser hinein. Sodann,

satirischen Einfälle des „Übersetzers‘“ weggelassen hat.

er hat zu den genannten. Persönlichkeiten auch noch

Das so für die Kenntnis des jungen Kierkegaard

gewonnene Material ist von nicht geringer Bedeutung.

Poul Martin Moller, Kierkegaards geliebten Lehrer und

Einmal, es trifft Jahre, über die wir sonst recht we-

Freund, hinzugenommen und aüch hier die persönlichen

nig von Kierkegaard :wissen.

Aus äÄäußern Gründen

Beziehungen und ihren literarischen Niederschlag bis ins

kommen nur die Jahre von 1836 an als Quelle für

Kleinste analysiert. Auch hier gelangt er zu einer Reihe

Hertz’ Kierkegaardkenntnis in Betracht; es läßt sich

lehrreicher Beobachtungen. So wächst ihm alles in

zeigen, daß der von Hertz gewählte Rahmen der . Er-

allem von seinem Ausgangspunkt her ein neues plasti-

zählung gerade die Verhältnisse von Sommer 1836 ‘bis

sches Bild des jungen Kierkegaard heran. Seit P. A,

Frühjahr 1837 widerspiegelt.- Damit sind wir aber der

Heiberg’s scharfsinnigen Untersuchungen zum jungen

Kierkegaard: haben wir kein Buch gehabt, das an bio-

nahe. Frühjahr 1836 hat Kier

Zeit der ethischen Krise in Kierkegaards Leben sehr

eines Abends erschießen : wol

len.

kegaard sich bekanntlich

graphischem Material soviel Neues und Überraschendes

Sodann, es läßt

zu Tage gefördert hätte. Freilich‘ beginnt bei diesen

sich zeigen (und hier hat Br. mit kri

minalistischem Spür-

beiden_Erweiterungen nun auch das Bedenkliche. Ganz

sınn eine ungeheure Arbeit vollbracht), daß Hertz’nicht

ohne Zweifel hat Br. sich an einzelnen Stellen von

nur im „Übersetzer“ Kierkegaard abgemalt hat, sondern

seinen Beobachtungen aus zu allzu: kühnen Schlüssen

145

146

%x

2

d |

147

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7.

148

und auch zu Fehldeutungen verführen lassen. Ich sehe

hinter der politischen Einstellung steht und das‘ die

es als Aufgabe dieses Berichtes an, auch die Punkte,

Äußerungen des damaligen Kierkegaard mit seinem Le-

an denen er die Grenze der geschichtlichen Erkenntnis

benswerk verbindet.

m. E. überschreitet, zu fixieren. Eben deshalb betone

— — An überraschenden Ergebnissen reicher ist

ich noch einmal im voraus die Dankbarkeit für die

die Analyse der Umwelt Kierkegaards, auf Grund einer

reiche Belehrung, die ich von Br. empfangen habe.

Kombination von Hertz mit dem übrigen Material.

Mein Bericht muß sich natürlich auf die größten Hauptsachen be-

Drei Gestalten des Romans hat Br. sicher identifiziert:

schränken.

Um aber von der bis ins einzelne gehenden Sorgfalt einen

a) „Harriet“ ist Peter Vilhelm Jacobsen (*1799

Eindruck zu vermitteln, erwähne ich, daß die Kombination von Hertz,

T 1848), 1836—41 Assessor (= Gerichtsrat) in der Kgl.

Kierkegaard und personen- wie ortsgeschichtlichen Studien Br. in die

Kanzlei, 1841—48 in der Rentkammer, seit 1845 Etats-

Lage gesetzt hat, von den beiden Häusern, in deren einem der Freun-

rat. Seit dem 3. 5. 1838 verheiratet.

Jacobsen’s Per-

deskreis mittags und abends sich getroffen hat, zu deren anderm das

sönlichkeit ist aus seinem gedruckten Briefwechsel, ei-

Gastmahl von Kierkegaard Beziehungen hat, Abbildungen zu bringen.

nem Drama und umfassenden und gründlichen Archiv-

Die Ausführungen Br.s über das Äußere des da-

studien zur inneren dänischen Geschichte völlig pla-

maligen Kierkegaard bringen im Grundsatz nicht allzu-

stisch. Die Poesie in der täglichen Pflichterfüllung, man

viel. Neues. Sie. sind lediglich als Beweis für die Rich-

kann auch sagen die allseitige Humanität in der Berufs-

tigkeit der Schilderung Hertz’s gemeint. Neu aber ist

arbeit zu finden und zu bewahren, das ist ihre tiefste

der Akzent: daß ihn Hertz zu einer unbarmherzigen

und in einer schweren persönlichen Krise bewußt er-

realistischen. Auswertung der schon bekannten Züge ge-

rungene Eigentümlichkeit. Es läßt sich bis in einzelne

zwungen hat. Eine kleine, schwächliche, krumme und

Charakterzüge hinein zeigen, daß er das Modell zum

schiefe Gestalt mit arg vorstehenden Schultern; wer

Assessor Wilhelm in Entweder-Oder gewesen ist. Das

lieblos ist, kann von einem Buckel sprechen. Unregel-

darf als von Br. bewiesene sichere Tatsache gelten: an

mäßiger, etwas taumelnder Gang. Ein aufsteigender

Jacobsen’s Persönlichkeit ist Kierkegaard die Poesie,

riesiger Haarschopf.

Darunter

hinter

Brillengläsern

die Romantik, die in einem Leben nach der Pflicht liegen

Gesichtsausdruck.

zwei tiefliegende scharfe mitleidlose Augen. Ein starrer

kann, aufgegangen, und zwar dadurch aufgegangen, daß

Ein bittrer Zug um den Mund.

Jacobsen das seine Persönlichkeit gründende Prinzip

Eine schnarrende, gelegentlich überschlagende Stimme.

auszusprechen wußte.

Dazu von springender Lebhaftigkeit. Alles in allem für

b) Der „Amadis‘“ des Romans ist H.C. Andersen,

den, der nicht den Geist sieht, von jener grotesken Häß-

der bekannte Märchendichter, um..acht Jahr älter „als

lichkeit, die zum Lachen herausfordert. Man begreift nach

Kierkegaard. Die Beweise sind wiederum schlüssig. Da-

der Schilderung erst die ganze Roheit, die zum Kor-

mit steht fest, daß Andersen 1836 ff. zum engeren per-

sarenangriff gehörte. Wichtiger ist das plastische Bild,

das sich von der Art des Umgangs mit Menschen ergibt.

sönlichen. Umgang Kierkegaard’s gehört hat. Reizend ist

Kierkegaard’s damaliges Urteil über Andersen, das Hertz

Noch Ammundsen konnte meinen, daß die rücksichtslose,

berichtet. „A. ist ein glücklicher Mensch. Er hat immer

mehr oder weniger boshafte Satire allein dem Schüler

Mondschein, wenn er etwas erlebt.“

Aus

dem nach

Kierkegaard die Grundhaltung gegenüber Menschen

Hertz allezeit etwas gespannten Verhältnis zwischen dem

gewesen sei. Aus Hertz und andern nun erst ihr Licht

Gefühlsmenschen und Phantasten A. und dem Satiriker

empfangenden Äußerungen ergibt sich, daß das irr-

K. hat Br. nun überzeugend die weitere Geschichte zwi-

tümlich ist. Auf Hertz hat Kierkegaard zunächst den

schen beiden aufhellen können.

Die

unbarmherzige

Eindruck eines übellaunigen boshaften Sonderlings ge-

ästhetisch-ethische Analyse des Dichters A., die Kierke-

macht. Und das ergibt sich deutlich, daß rücksichtslose

Satire, die mit den Menschen spielt, sozusagen die

gaard in seinem (noch nicht übersetzten) Erstlingswerk

von 1838 vollzogen hat, ist veranlaßt durch die plumpe

Grundhaltung Kierkegaards gegenüber seinem täglichen

Anpöbelung Kierkegaards, die sich A. in den „Galoschen

Umgang mit Altersgenossen gewesen ist. Es ist aller-

des Glücks‘“ geleistet hat. Der Papagei, der immerztu

dings eine Ausnahme da, wo die Achtung die satirische

den Witz macht „Auf laßt uns Menschen sein‘“, ist

Grundhaltung überwindet.

Kierkegaard. Die vornehme Stube, in der er steht, die

Will man diese Züge 'richtig einschätzen, so darf doch dreierlei

des damaligen Ästhetikers Heiberg, bei dem Kierkegaard

nicht vergessen werden.

Einmal, Hertz sah Kierkegaard stets in einem

als Student verkehrte; die Lerche aber, die eigentlich ein

bestimmten Milieu, unter Altersgenossen gleichen Standes und Geschlechtes.

Kopist ist, ist Hertz. (Die Beweise für die Gileich-

Der Schluß, daß Kierkegaard nun gegenüber jedermann so gewesen sei,

setzungen sind wieder schlüssig.) Man lese sich die

wäre eine unzulässige Verallgemeinerung. Schon in dem kleinen Kreise

ist,eine Ausnahme markiert. Zweitens, die Jahre 1836 — 38 sind die

Stelle im Märchen durch; jede Einzelheit ist gezielt;

Jahre tiefsten inneren Unfriedens: Kierkegaard ist in ihnen ja verzweifelt

man bekommt ein lebendiges Bild, wie Kierkegaard von

bis auf den Grund. Man wird die Satire darum als Verschlossenheit, ihre

außen (so betont Br. selbst) damals gewirkt hat, aber

Schärfe als einzige nach außen dringende Andeutung des innern Zustands

auch davon, wie doch selbst sein nächster Umgangskreis

werten müssen. Endlich Hertz wird der Notwendigkeit des überlegnen

schlechterdings nichts wußte von dem, was in seinem

Geists, das (auch in dem engsten Freundeskreis nicht ganz fehlende!)

Innern vorging.

Spotten über seine komische Häßlichkeit in Schranken zu halten, d. h.

c) Ich komme nun zu einer der beiden mit Schwie-

dem Moment der Notwehr nicht gerecht. Wie Hertz denn vom Wesen

rigkeiten belasteten Thesen Br.s. Er macht zunächst so

dieses Menschen zutiefst nichts verstanden hat.

gut wie sicher, daß der „Werner‘“ jenes Romans Peder

Für Kierkegaard’s Gedankenwelt ergibt sich

Ludvig Moller ist (* 1814, + 1865). Das ist der

aus Hertz’ Notaten zunächst, auf wie ausgebreiteter

gleiche Moller, der Ende 1845 in der Gäa für 1846

Lektüre sie beruht. Kierkegaard ist von seinem Umgang

Kierkegaards Stadien ‚zergliederte und sich darauf am

als lebendiges Handbuch des allgemeinen Wissens zu-

27. 12. 1845 den Angriff Kierkegaards auf ihn und den

gleich benutzt und

fürchtet worden: nichts, worüber

Korsaren zuzog, was dann zu dem Korsarenskandal

er nicht belehren, a

r auch nichts, wo er nicht bloß-

1846 Anlaß gab. Sein Lebenslauf ist in den dreißigern

stellen und korrigieren konnte. Wir lernen, daß die

des Jahrhunderts dem Kierkegaard’s ähnlich gewesen:

ersten Bände : der Tagebücher von seinen Studien nur

ein Student der Theologie mit literarischen Interessen,

ein sehr bruchstückhaftes Bild vermitteln. Sodann,

der kein Examen macht, zugleich ein sarkastischer Kerl,

dem Inhalt nach lernen wir ihn kennen als feinsinnigen

den niemand so recht leiden konnte. Nur war er körper-

und geistreichen Ästhetiker; und dann vor allem als an

lich viel besser weggekommen: eine fast dämonische

Gedanken und Kenntnissen reichen Politiker konserva-

Schönheit spricht aus seinem zugleich sinnlichen und

tiver Einstellung: der Vortrag und die Zeitungsartikel

von Schwermut durchgeistigten Gesicht; finanziell desto

Kierkegaards von 1835/1836 empfangen nun erst das

schlechter: er war ohne Vermögen. Der

rößte Unter-

richtige Licht.

An dieser Stelle leistet Br.s Analyse

schied liegt doch in der Innerlichkeit: Moller war skru-

wohl ihr Bestes: er zeigt das sokratische Pathos, das

pelloser und raffinierter Mädchenverführer, auch sonst

149

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7.

150

Er “ünd - Der

ein Mensch ohne jeden inneren Halt.

stalten.

Umgangskreis Winter 1836/37 ein Gastmahl veran-

gleichaltrige Kierkegaard haben bei gleichen Interessen

auch gleiche Vorlesungen gehört. Nun zeigt Hertz,

Mehr als Wahrscheinlichkeitsbeweise sind das alles natürlich nicht.

daß sie dem

leichen Freundeskreis angehört haben.,

Der schwierigste Punkt ist m. E. die Gleichsetzung des Gastmahls das

Das Verhältnis ist kühler, flüchtiger, die einzigen direk-

Hertz schildert, mit dem von Kierkegaard veranstalteten.

Anlaß, Gast-

ten Berührungen des mehr am Rande stehenden Moller

geber, Gäste, Jahreszeit sind dazu zu verschiedenartig. Hertz berichtet,

mit Kierkegaard gehören in das Gebiet des z. T. wenig

sicher historisch, daß „Werner“ und „Amadis“ (d,i. Peter Ludvig

schönen Schabernack, und Kierkegaard ist dabei rein

Meller und H. C. Andersen) die Gastgeber gewesen seien, daß sie das

der leidende Teil.

Es ist klar, daß die beiden ein-

Gastmahl zu Ehren von drei schwedischen Studenten veranstaltet hätten,

ander zutiefst haben abstoßen müssen. Moller muß sich

daß außer einer Reihe von ihm unbekannten Herren Kierkegaard, Ge-

richtsrat Wilkelm und „Jorgensen“ daran teilgenommen hätten. Das ist

an Kierkegaards geistiger Überlegenheit geärgert haben,

also ein ganz andres Gastmahl als das, dessen Veranstaltung durch

Kierkegaard Br. wahrscheinlich gemacht hat, üund das vor Hertz’ Ein-

Kierkegaard Moller gerade angesichts der Gleichläufig-

führung in den Kreis stattgefunden haben mag.

keit von so vielem als dämonisches Zerrbild der eignen

Art empfunden _ haben.

Der

für

beide verhängnis-

Einschneidender und, falls sie sich bewähren, so-

volle Zusammenstoß (Moller hat 1847 Dänemark ver-

gar entscheidend sind dagegen die Thesen, die Br. über

lassen als moralisch sich vernichtet habender Mann)

das Verhältnis von Kierkegaard und seinem Lehrer Poul

hat sich

also früh

vorbereitet.

Aber sind die Be-

Martin Moller vorträgt. Er beginnt mit einer glänzen-

ziehungen nicht noch enger? Ist hier nicht das Modell zu

den und unbezweifelbaren Entdeckung. Die Widmun

Johannes dem Verführer gefunden? Br. antwortet ja.

des Begriffs der Angst an Poul Martin Moller hatte in

Und soviel wenigstens hat er bewiesen, daß die Gestalt

Johannes des Verführers auf Moller tiefen Eindruck ge-

ihrem zweiten persönlichen Teil ursprünglich eine weit

edruckt wurde

persönlichere Fassung als sie nachher

Sie

macht hat, daß er sich gewissermaßen in ihr wieder

(V B 46).

lautet nach Herstellung der durch

erkannt hat, daß alle seine Briefe Gedichte und Über-

Kierkegaards Hinweisungen hergestellten Reihenfolge:

legungen eine auffallende seelische Verwandtschaft mit

„Der Begeisterung meiner Jugend / der mächtigen Posaune meines

dem Verführer haben. So hat die geniale Hypothese, daß

Erwachens / dem erwünschten Gegenstande meiner Stimmung / dem

Kierkegaard beim Verführer durch den Blick auf Moller

Vertrauten meines Anfangs / meinem verlorenen Freunde / meinem ver-

inspiriert worden ist, viel für sich. Ich bin geneigt, sie

mißten Leser.“

zu glauben, sofern man die Beziehung auf die unbarm-

Br. hat Recht: das beschreibt die innere Geschichte

herzige Herausarbeitung eines durch P. L. Moller

des

Verhältnisses.

Das

fünfte Glied _ erinnert

an

Kierkegaard anschaulich gewordenen geistig - persön-

Moller’s für Kierkegaards Schicksal so unglücklichen

lichen Typus beschränkt. Leider aber geht Br. weiter

frühen Tod

1838), das sechste an das Vermissen des

und sucht nachzuweisen, daß hinter der die Papiere des

der schildern das Werden des Verhältnisses. Der Stu-

Toten durch den Schriftsteller. Die übrigen vier Glie-

Verführers einführenden Einkleidung Kierkegaards ein

historischer Kern steckt, d. h. daß Kierkegaard tatsäch-

dent ist von seinem Lehrer begeistert (1). Da trifft ihn

lich durch Papiere Mollers bei seiner Ausarbeitung

eines Tages ein Wort von ihm so, daß er zum Bewußt-

des Tagebuchs angeregt worden sei. D. h. doch Kierke-

sein eines Zieles erwacht

2). Nun geht er mit heim-

gaard zu sehr ä la Hertz sich denken. Ich kann in der

licher Sehnsucht um ihn

erum, daß der Lehrer ihn

anzen von Br. mühselig durchforschten und vor dem

beachten möge (3).

Endlich gewinnt er ihn

zum

L

eser ausgebreiteten Hinterlassenschaft Mollers nichts

Freunde und Vertrauten, mit dem er seine Pläne und

finden, das auch nur von ferne einen solchen Schluß er-

Entwürfe durchsprechen darf (4). Das vierte. Stadium

läßt sich nun annähernd datieren. Am Abend des 30.

laubte. Die zweifellos vorhandnen Beziehungen sind

Juni 1837 hat Kierkegaard ein entscheidendes wissen-

buch.

kehrt aus Einwirkungen von Kierkegaards Tage-

eines Verführers auf Moller zu erklären.

schaftliches Gespräch mit Moller über Ironie und Hu-

Der Liebesbrief Mollers, den er S. 214ff. abdruckt, ist frühestens

mor, also den Gegenstand seiner geplanten Dissertation,

den 13. 11. 1844 geschrieben, wie Br. selbst zeigt; die literarischen Be-

gehabt. Wenn man will, kann man noch ins Spätjahr

ziehungen zum Anfang des Tagebuchs, die hier — und hier allein —

1836 zurückgehn, wo Kierkegaard planvoll auf ein be-

so eng sind, daß einer den andern benutzt haben muß, sind also (da

stimmtes Ziel zu arbeiten beginnt. Aber damit ist das

Entweder- Oder Febr. 1843 erschien) ganz zweifellos als Kopierung

Entscheidende noch nicht gewonnen. Für die Kierke-

Kierkegaards durch Moller erwiesen. Br. weiß auch selbst, daß dies die

gaardforschung interessant und wichtig ist ja eigentlich

nächstliegende Hypothese ist.

allein, wann und wodurch Poul Martin Moeiler zu einer

Außer diesen drei Männern, Kierkegaard selbst und Henrik Hertz

hat zu dem gleichen Kreise damals noch gehört ein Mann, den Hertz

ihn aufweckenden mächtigen Posaune geworden ist.

den Packhausverwalter Jorgensen nennt. Seine Identifizierung mit einer

Soweit nehme ich Br.s Darlegung gerne an. Aber seine

geschichtlichen Persönlichkeit ist Br. nicht gelungen,

Doch hat er

Antwort auf die so von ihm zuerst

klar und scharf ge-

stellte Frage befriedigt mich nicht

ganz, obwohl auch

Modell zu dem Modehändler der Stadien ist.

sehr wahrscheinlich gemacht, daß er das (freilich stark bereicherte)

sie noch zweifellos richtige Beobac

htungen verarbeitet.

—_ —_

Diese Antwort lautet:

Poul Martin Moller hat

Es versteht sich, daß Br. durch so mannig-

Kierkegaard verstanden als Ahasver, d. h. als die Ver-

faltige und

bestimmte Ergebnisse veranlaßt worden ist,

nun d

as entscheidende Problem, die innere Geschichte

zweiflung schlechthin. Kierkegaard aber hat sich in Ent-

Kierk

egaard’s in jener kritischen Wende von 1836 neu

weder-Oder selbst zutiefst als Ahasver verstanden, sodaß

anzugreifen. Dem

das Urteil beider Männer zusammentrifft. Aus diesem

tatsächlich ein Ga

ijent zunächst der Nachweis, daß

Tiefblick heraus hat P. M. Moller Kierkegaard das

stmahl Kierkegaard’s mit Freunden statt-

Wort sagen können, das ihm zum Posaunenstoß wurde:

gefunden hat. V

on den fünf Gestalten des Gastmahls

„Sie sind so durch und durch polemisch (gennempolemi-

in den Stadien sind

‚drei (Konstantin Konstantius, Viktor

seret), daß es ganz furchtbar ist.‘“ Gefallen ist dies

Eremita und der

Junge Mann) Abspaltungen Kierke-

Wort am 4, Juni 1836 auf einer Gesellschaft bei Hei-

gaards selbst. Wi

e Johannes der Verführer und der

Modehändler entstanden sind, ist von Br. geklärt. Der

bergs, von der wir aus Hertz’ Tagebüchern wissen, auf

Ort des Gastmahls und das Landhaus des Gerichtsrats

der P. M. Moller, Kierkegaard und Hertz anwesend

Wilhelm einschließlich der

waren. Diese Gesellschaft ist jene aus Kierkegaards

Laube sind topographisch

Tagebüchern bekannte, wo der Witzteufel ihn zum be-

nachweisbar, sodaß alle An

gaben Kierkegaards in den

herrschenden Mittelpunkte machte, und nach der er sich

tadien die genaue Erkläru

ng finden. Aus den Rech-

selbst erschießen wollte. Die Datierung dieser Gesell-

nungsbüchern des Vaters 1äßt sich eine Riesenausgabe

schaft auf den April 1836 durch die Papirer ist dem-

lerkegaards 1836/7 nachweisen, welche anders

als

entsprechend zu verbessern.

urch die Veranstaltun

eines solchen Gastmahls nicht

leicht erklärt werden

Man muß Br. das Zeugnis geben, daß diese Re-

ann. Hertz läßt jenen ganzen

konstruktion ein Kunstwerk ist in der Zusammenfügung

151

Theologische Literaturzeitung 1930 &r. 7

152

zahlloser : Beobachtungen mit einer großen Interpre-

strässer, wobei sie sich näher zu letzterem stellt, und unterzog das Buch

tation zu einem Indizienbeweis ersten Rangs.

Man

auch sonst einer gründlichen Durchsicht.

Blieb die Haltung im ganzen

dieselbe, so machen doch nunmehr gelegentliche Anmerkungen auf ab-

weiß aber aus der Jurisprudenz, daß die Indizienbeweise

So konnte

ihre Tücke haben. Für gesichert halte ich an Br.s These

weichende neue Theorien aufmerksam (z. B. S. 68 und 72).

allein, daß für Moller wie für Kierkegaard Kierkegaard

sich der Verf. diesmal darauf beschränken, bei mechanischem Neudruck

des grammatischen Teils einige Berichtigungen und die unvermeidlichen

als Ahasverfigur galt. Das ist allerdings eine ungeheuer

Literaturnachträge anzubringen,

alles

übrige unverändert hinüber-

wichtige Erkenntnis, die Folgen hat. Alles andre ist für

zunehmen.

mich teils bloße Möglichkeit, teils sogar Fehldeutung.

Auch Brockelmanns — ehedem Socins — Grammatik, die nun seit

Das Wort Mollers über Kierkegaard ist m. E. viel zu

1885 schon mehreren Generationen den Zugang zum Arabischen er-

leicht in der Form, als daß es so als Posaunenstoß ver-

schlossen hat, hat in dieser Zeit mancherlei Veränderungen durchgemacht.

Und zwar liegen diese, die vor allem den Ausbau der Lautlehre und

standen werden könnte. Auch ist es nach Kierkegaard’s

der Syntax beireffen, größtenteils zwischen der 4, (1904) und 8. (1918)

Zeugnis eine Art stehender Redensart bei

Aufl., die mir zum Vergleiche zur Hand sind. Seitdem sind nur ge-

Moller gewesen, deren er sich bei passender Gelegenheit

ringe Verbesserungen und Zusätze gemacht und das Literaturyerzeichnis

immer wieder bedient hat. So glaube ich mich vor-

um 4 Seiten vermehrt worden, anderseits die Übungen zum Übersetzen

läufig damit bescheiden zu sollen, daß wir den Po-

ins Arabische mit dem zugehörigen Glossar weggefallen.

saunenstoß nicht mehr näher bestimmen können. Nur

Basel.

W. Baumgartner.

das darf als sicher gelten, daß Br. den Zeitpunkt des

Posaunenstoßes annähernd getroffen hat, und daß die

Sellin, Prof. Dr. E.: Einleitung in das Alte Testament.

5.,

Verknüpfung mit jener Gesellschaft, auch wenn man

neu bearb. Aufl.

Leipzig: Quelle & Meyer 1929.

(XV, 178 S.)

8°. = Evangelisch-Theologische Bibliothek.

geb. RM 8—.

Br.s allzugenaue Näherbestimmung verneint, eine ernst-

haft zu erwägende Hypothese ist.

Es ist ein Zeichen der wachsenden Bedeutung, die

Es .ist vielleicht Unrecht, gegenüber einer so scharf-

Sellins Einleitung für unsere Studenten, aber auch weit

über deren Kreis und den Kreis deutscher Leser hinaus

sinnigen Kombination bloß antithetisch die Grenze an-

zugeben, bis zu der man überzeugt ist. So will ich zum

gewonnen hat, daß schon nach vier Jahren der starken

Schluß noch einmal hervorheben, daß trotz der mir un-

4. Auflage diese 5. folgen mußte. In der Tat gibt es

aber auch sonst kein so anregendes, für den lebendigen

sicher erscheinenden Detaillierung doch‘ Br. auch, was

die entscheidende Krise in Kierkegaards Jugendzeit an-

Fluß der Forschung aufgeschlossenes Buch über den

langt, uns ein entscheidendes Stück näher an die Sache

Gegenstand wie das von Sellin.

Daß der Verfasser

nach so kurzer Zeit nicht allzu viel Veränderungen vor-

herangeholfen hat. Er hebt selbst hervor, daß er an

eine letzte wahrscheinlich auflösbare Frage gestoßen ist.

zunehmen brauchte, ist um so verständlicher, als die

vorige Auflage recht erheblich umgearbeitet war. Doch

Sein Buch schließt mit der Frage, was eigentlich Kierke-

finden sich eine Anzahl sachlich wichtige Abweichungen,

gaard zu Ahasver gemacht habe. Ich glaube, die Ant-

wort zu wissen. Br. hat mir mit seinen Beobachtungen

zumeist im Zusammenhange mit der Literatur der letz-

ten Jahre, darunter auch mit der im Erscheinen be-

den Schlußstein geliefert zu meiner Interpretation von

griffenen 2. Auflage von Sellins bedeutsamem Kommen-

Kierkegaard’s - Schuld, und mir dadurch den Mut ge-

geben, sie nun endlich auch öffentlich mit Begründung

tar zum Zwölfprophetenbuch.

In der deuteronomischen Frage nimmt S. jetzt an, daß das 622 im

vorzulegen.

Tempel gefundene Buch nicht das schon von Hiskia seiner Reform

Göttingen.

E7 IM SCH:

zugrundegelegte Tempelgesetz war, sondern kurz vor der Auffindung in

Geiger, Abraham: Urschrift und Übersetzungen der Bibel

der Zeit Josias verfaßt sei. Von Menes (Die vorexilischen Gesetze Israels,

in ihrer ‘ Abhängigkeit von ‚der. innern Entwicklung des Judentums,

1928) angeregt schreibt er: „Es ist hervorgegangen aus einer Vereinigung

von Propheten und Leviten, der Führer des am haarez, des Proletariats,

2. Aufl., m.. e. Einführg. v. Paul Kahle u. e. Anh., enth.: Nachtr.

vgl. 2. Kön. 21,24, 23,30; dazu 11, 18, 20. Seine Bestimmungen sind

z. Urschr., Verz. d.. Bibelstellen u. Bibliographie, zusammengestellt

in gleicher Weise von religiösen wie von sozialpolitischen Motiven ge-

u. bearb. v. Nachum Czortkowski. Frankfurt a. M.: M. A. Wahr-

mann 1928.

(X1V, 9004 - 51°5.) 8°

2O5; Kr 1LE

leitet; sein eigentlicher Wegbahner ist der Prophet Zephanja gewesen

W HO AT LE TI

Auch vor allem hinter der

Geigers Werk mag sachlich in vielem überholt sein. Die Genialität

Forderung der Zentralisation des Kultus stehe die Volksbewegung des

und Kühnheit des Wurfes, die edel fließende Sprache der Darstellung,

Proletariats.

Von Zephanja aus ergebe sich als Abfassungszeit die Zeit

die grundsätzliche Richtigkeit der Darstellung werden es immer als ein

zwischen 630 und 622; die Deposition im Tempel sollte dem Gesetz-

bedeutsames Buch lebendig erhalten.

Hier ist eine Fülle von Einzel-

heiten unter eine einheitliche Auffassung gebändigt, und die nicht nur

buch die göttliche Sanktion verschaffen, dabei sei die Mosaität die selbst-

verständliche Stilform gewesen wie für jedes religiöse Gesetz. — In-dem

räumliche, sondern auch geistige Vereinigung mannigfacher Erscheinungen

Gottesknecht von Jes. 40 ff. sieht S. jetzt „den Propheten bezw. den

übt auf jeden;Leser ihre starke Wirkung aus.

Es ist deshalb sehr ver-

Gesetzgeber von Mose bis hin zu Jeremia“ mit Hinweis auf Hos. 9,11;

dienstlich, daß diese 2. Auflage erscheint.

Dt. 18, 15 ff.

„Das Schicksal aller dieser wird als das eine und selbe

Die Einführung von Kahle, der wohl allein unter uns Heutigen

geschaut.

Sie alle sind ein Märtyrer des Wortes Jahwes gewesen

fähig wäre, dasselbe Werk von dem Standpunkt unserer heutigen Er-

Aber dieser Gottesknecht lebt weiter, kehrt jetzt aus dem Tode zum

kenntnis heraus zu schreiben, grenzt das Vergängliche und.das Bleibende

Leben als Freudenbote zurück, wird Israel wieder aufrichten und den

der Leistung Geigers zutreffend ab. Die Nachträge geben einen Neu-

Völkern Recht und Heil bringen.

Wie es scheint, betrachtet sich Deute-

druck einiger interessanter Aufsätze, die Geiger in hebräischer Sprache

rojes. selbst als den gegenwärtigen Träger dieses charismatischen Amtes

in der Zeitschrift Ozar Nechmad veröffentlichte, ein sehr brauchbares

der Verkündigung des ewigen Gotteswortes“. — In der Tritojesaiafrage

Verzeichnis der in dem Buch und den Nachträgen berührten Bibelstellen

und die Liste von 21 über Geiger und -sein Werk: veröffentlichten An-

schenkt S. der neuen Begründung der Einheit des Tritojes. durch Karl

Elliger ernstliche Beachtung, wenn er sich auch noch nicht ganz

zeigen ‘ aus der Feder von Leopold Löw, Ewald, Hausrath, Derenbourg,

rückhaltlos für sie entscheidet.

Von den Änderungen zu den Kleinen

Perles, Posnanski und Andern,

Propheten, die in der 2. Auflage von Sellins Kommentar ihre nähere

Zürich.

Ludwig Köhler.

Begründung finden, sei als wichtigste erwähnt, daß S. Duhms prekäre

Makedonendeutung von Hab. 1,5ff. und die damit zusammenhängende

Steuernagel, Prof. D. Dr. Carl: Hebräische Grammatik. Mit

späte Ansetzung des Büchleins aufgibt, zugleich aber eine neue Gesamt-

Paradigmen, Literatur, Übungsstücken u. Wörterverzeichnissen. 8. Aufl.

auffassung der durch dasselbe gebotenen Probleme vorträgt. Darnach

Berlin: Reuther 8& Reichard 1929. (X, 156 u. 153* S.) 8° = Porta

handelt es sich in 1,5ff. überhaupt um keine Zukunftsankündigung,

linguarum orientalium 1.

geb. RM 10—.

sondern um Schilderung von Gegenwärtigem, und die Schrift ist eine

Socin, A.: Arabische Grammatik, Paradigmen, Literatur, Übungs-

prophetische Liturgie, bestimmt für einen Bettag der Gemeinde

stücke u. Glossar. 10., durchges. u. verbess, Aufl. v. Carl Brockel-

zur Zeit der Chaldäernot, unsicher ob unter Jojaqgim oder Zedeqgia; von

mann. Berlin: Reuther & Reichard 1929, (XII, 216 u. 102* S.) 8°.

diesem Gesichtspunkt aus stellt sich ihm das ganze Büchlein als einheitlich

= Porta linguarum orientalium IV.

geb. RM 11—.

dar, lediglich 2, 6, 14, 18 sind Glossen. — Der Paragraph über die Chronik

Beide Bücher sind so bekannt und schon durch die hohe Zahl der

erfährt‘ eine einschneidende Änderung dadurch, daß sich S. dem Er-

gebnis Rothsteins, das die übliche Anschauung über die literarische Kom-

Auflagen . empfohlen, daß eine ausführliche Besprechung sich erübrigt.

position und das Alter der Chronik umgestaltet, mit voller Zustimmung

Von Steuernagel wurde die 5. Aufl. (1927) hier seinerzeit von

Beer angezeigt (1920 Sp. 219).

1921 erschien von ihr ein anastatischer

anschließt.

Neudruck. Die 7. Auflage (1926) brachte eine Auseinandersetzung mit

Bei der Durchsicht der den einzelnen Paragraphen

der inzwischen erschienenen Literatur, vor allem Bauer-Leander und Berg-

vorangestellten Literaturangaben schiene mir teilweise

153

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7.

154

etwas reichlichere Auswahl erwünscht, besonders von

der Gottesherrschaft (55ff.), die immer neu gegen den

neuester Literatur. Das mag im einzelnen subjektiv sein,

„statischen‘“ Begriff von einem „Bereich‘“, von dem

„Gut‘, dem „Zustand“ des Reiches ausgespielt wird

und der Gedanke, daß der Benutzer recht häufig diese

(154ff. usw.). Es gilt eben, „das königliche Wirken

Hinweise doch nicht benutzt, mag zu möglichster Be-

Aber es erschiene mir doch gut,

Gottes‘“ zu sehen, dem die Kirche als „Organ‘“ zu die-

schränkung raten.

nen hat. Dieser Theozentrismus macht es dem Verfasser

wenn z. B. S. 158

das neue Werk von R. H. Charles

und P. Rießlers „Altjüdisches Schrifttum außerhalb der

möglich, die Wurzeln im A.T. aufzudecken, schon bei

Bibel“, S

151 Gunkels Art. Estherbuch in RGG. 2,

Mose, „wo der Gottesgedanke dynamisch orientiert ist‘““,

Aufl., S. 153

Noths Aufsatz in Th. St. u. Kr. 1926 und

vollends bei Deuterojesaja, wo „der dynamische Gottes-

Baumgartners

Artikel in RGG. 2. Aufl. genannt wären,

gedanke‘“ im „Gottkönigs

anken“ „in seiner ganzen

Daß die

Apokryphen und Pseudepigraphen in ei-

urtümlichen Kraft erwacht‘ (16, 22); er macht die Zu-

ner möglichst knapp gefaßten Einleitung ins A.T. nur

sammenschau von Ge

wart und Zukunft

leicht

einen kleinen Raum beanspruchen können, ist gewiß.

108 ff.), läßt den „biblischen Realismus‘“ verstehen

Wenn man aber bedenkt,

aß der Student gerade über

.

(

196 ff.) und wahrt doch zugleich den „sittlich-religi-

diese Schriften in seinen Büchern vi

elfach nur diese

ösen‘“‘ Grundzug. Er schließt auch das „organische““ Ver-

Angaben besitzt und daß sie in akademischen Vor-

hältnis von Reich Gottes und Kirche als „Rest-“ oder

lesungen leider nur selten behandelt werden, so Wird

„Rettungsgemeinde‘ in sich, das von „Identitätshypo-

these‘“ und „Ersatzhypothese‘“ (250ff.) gleicherweise

man den Verfasser bitten dürfen, für die nächste Auf-

verfehlt wird. „Die Kirche ist ‚Organ‘ des göttlichen

lage doch einmal eine Erweiterung dieses Anhangs in

Erwägung zu ziehen. Manches von dieser Literatur ist

Handelns. Das bedeutet: sie verdankt ihren Ursprung

ja von relativ geringer Bedeutun

und kann auch weiter-

und ihr Wesen dem königlichen Handeln Gottes, leitet

hin mit wenigen Worten erledigt bleib

en. Aber bei den

dieses aber zugleich durch ihr eigenes Tun selbständig

wirklich wertvollen Schriften wären ausf

ührlichere Mit-

weiter und hat gerade in diesem Eigenhandeln ihren

teilungen, besonders nach der Seite des Inhalts, im Inter-

wesentlichen

Bestand‘“

(257).

Der Begriff 0Cua

esse unserer Studenten m. E. sehr dankenswert.

(=Sklave, Organ) empfängt von da neue inhaltliche

Ein kurzes Referat über das Buch, das über die

Bestimmtheit (201{ff.,

vgl.

Exxhnola

als

„A1.lfg€-

ganze Fülle der Problem

e, die der Gegenstand bietet,

bot‘“ 260).

berichtet, wird vom Einge

hen auf Einzelfragen absehen

Ich will mit dem Verf, nicht über das Recht dieser Deutung

müssen.

Was Sellin zu sagen hat, ist nach meiner

streiten ; auch nicht darüber, ob man Mih. 16 im Anschluß an Biller-

Meinung zumeist das Rechte, unterbaut von einer all-

beck (I 731f) durch Rückgang auf das Aramäische („Dir, Petrus, sage

seitigen, lebendigen, an keiner Schulmeinung klebenden,

ich: auf diesen Felsen d.i. mich . . .) die Heraushebung des Petrus

sondern jeder neuen Erkenntnis offenen Erfassung der

beseitigen, vollends so den doch noch auf andere Beobachtungen ge-

stützten (relativen) Primat des Petrus widerlegen kann (269 ff); auch

Probleme, darum geeignet, am Ort der Forschung den

nicht darüber, ob er nicht die richtige Erkenntnis der begrenzten Be-

Weg zu weisen.

Münster i. W.

J. Herrmann.,

deutung des Messiasgedankens (39f) durch die einfache Zusammen-

schau mit dem „Knecht“ (41 ff.) und der „Menschensohn-Theologie als

der letzten zugespitzten Form der Messiaserwartung“ (48) tatsächlich

Gloege, Pastor Dr. theol. Gerhard: Reich Gottes und Kirche

im Neuen Testament. Gütersloh: C. Bertelsmann 1929. (XI, 428 S.)

wieder aufhebt; auch endlich nicht über einzelne Übertreibungen (wie

8°. = Neutestamentliche Forschungen, 4. H. RM 12.50; geb. 14 —

die, daß die Theologenkonferenz von Canterbury „zum erstenmal in der

neueren Kirchengeschichte die innere Problematik zwischen Reichs- und

Der Kirchengedanke rückt heute auch wieder in den

Kirchenidee gesehen“ S. 3) oder Zuspitzungen, in denen die Freude an

Brennpunkt neutestamentlicher Forschung (vgl. Katten-

der Intuition sich äußert (z. B. 250{f).

busch, Holl, K. L. Schmidt usw.). Kein Zweifel, daß

Ich halte mich an die Grundeinstellung. Gelegent-

er „neutestamentlich‘“ nur vom Gedanken der Gottes-

lich tritt das alte Losungswort „religiös-sittlich‘“ sehr

herrschaft her richtig zuw bestimmen ist. So wird das

bemerkenswert hervor: „die Überweltlichkeit der Kirche

Thema des aus einer Tübinger Doktordissertation er-

ist im ganzen N. T. stets eine religiös-sittliche geblieben““

wachsenen umfangreichen Buches von G. Gloege ver-

(312 vgl. 330). Darin meldet sich m. E. eine Gefahr.

ständlich.

Gewiß ist der Gottes

ed

anke in einem spekulativen Vo-

Der erste Teil: „Die Königsherrschaft Gottes‘“ be-

luntarismus sehr sta

1

&

herausgearbeitet. Aber die An-

handelt in sieben Abschnitten die Wurzeln der Predigt

eignung wird leicht zu einseitig

‚sittlich“

verstanden,

wie wenn das „Ineinander‘“ von C

k

ristus d. i. Gott und

Jesu, den Grundcharakter der neutestamentlichen Herr-

Schaftsverkündigung („Das Dynamische‘“), die Überzeit-

Gemeinde einfach bestimmt wird als „die auf dynamisch-

lichkeit des königlichen Wirkens Gottes (Ablehnung

sittlichem Wege zustande kommende Einheit des geist-

von allem Evolutionismus und Synergismus), die Gegen-

gewirkten Gehorsamsaktes, durch den im Glauben

weltlichkeit („sittlich-religiös‘ mit der Teleologie auf

Gottes königliches Handeln bejaht wird‘“ (309). Damit

kosmische und die ethisch-soteriologische Welt-

geschieht dem neutestamentlichen Glauben doch noch

vollendun g),

die Gegenwärtigkeit (in Jesu Wirksam-

nicht voll Genüge. Was Verf. selbst gelegentlich sa

keit),

das königliche Wirken

ottes als Heilsgeschehen

von der Kirche als „einem Stück Überwelt“ (260, 280),

Sü

als „kontinuierliches Geschehen“ und

von der „Sphäre des göttlichen Geistes‘“ und dem

.

neue „äonhafte“ ‚Lebendi

keit“) und die Unbedingtheit

„neuen Lebenselement‘‘, der „neuen gei

stig,

en Heimat‘“

des königlichen Wirkens

(332f.), das „ÖOnostische‘“, richtiger das „Mystische“,

Gericht). Der Aufbau des zweiten Teils: „Die Kirche“

ottes (Parusie, Auferstehung,

das

zeigt deutliche Ents

mehr, der Glaube als „mystisches‘“ Verhältnis,

prechung: die _alttestamentlichen

Gottesverhältnis, in das die Gemeinde versetzt ist, und

Wurzeln des Kirchenged

ankens (der „Rest‘“), das Wesen

darum auch das „Wort‘“ als der wirksame Gottesruf

der Kirche (die „Rest“

-Gemeinde als „Organ‘ des gött-

kommen m, E, nicht voll zur Geltung. Ich könnte dafür

lichen Handelns),

die Überweltlichkeit (der Christus als

auch sagen: das Bild, das etwa der Kolosserbrief von

das „Urelement‘“ der Kirche, der Geist, der Leib des

der Kirche als dem Leib Christi zeichnet. Daran erprobt

Christus usw.), die Gegenweltlichkeit (Heiligkeit, Pneu-

sich, daß eine Unterscheidung der einzelnen Schichten

matokratie, Theonomie und Weltabgewandtheit als

und Typen neben oder innerhalb der Einheitsschau, wie

„Folgebeziehung“‘), die Innerweltlichkeit (Begrenztheit,

sie der Verf. durchgeführt hat, ein großes sachliches

vität, „Dinglichkeit“), die Einheit der Kirche (mit

Recht behauptet.

Aber diese Schranken des

Buches

eschatol. Ausblick 424).

sind nur die Kehrseite der kraftvollen Aneignung und

Die Übersicht läßt den beherrschenden Gedanken

schau‘““

gewandten Durchführung einer Intuition, die „Wesens--

ist.

Als besondere Einzel

schon heraustreten. Der Verf. ist ein dankbarer Schüler

k

robe sollen die

.

von Ad. Schlatter. So hat sein Denken zum Grundzug

Beobachtungen über die „Beweglich

eit

des Rechtes‘“

den entschlossenen Theozentrismus (S, 3 usw.). Er fin-

(364) nicht unerwähnt bleiben.

det seine Ausprägung in der „dynamischen‘“ Auffassung

Bonn.

G.E. Weber.

155

Theologiscﬁe Literaturzeitung 1930 Nr. 7.

156

Ziesemer, Walther: Studien zur mittelalterlichen Bibel-

übersetzung.

Halle a. S.: M. Niemeyer 1928.

(V, S. 367—384

Eine methodische Folgerung aber haben wir allen

u. V, 85$.) 4° = Schriften d. Königsberger Gelehrten Gesellsch.

Anlaß zu ziehen, wenn wir aus Ziesemers Vergleichen

Geisteswiss. Kl., 5. Jahr, H. 5.

RM. 24

die ändernde Hand Z.’s nunmehr schärfer zu sehen in

Von neuem sehen wir. Ziesemer auf die Frage der

der Lage sind: Luthers Verhältnis zur Zainer-Bibel

kompliziert sich‘mit der Bemerkung ihrer md.-schrift-

ostd. Literatur und ihres Verhältnisses zur Luthersprache

sprachlichen Tendenz.‘ Die Übereinstimmungen zwischen

eingehen. Schon bei seiner Ausgabe der Königsberger

Luther und Z. sind methodisch als Beweis einer Ab-

Apostelgeschichte hatte er sie ja berührt, in der Ab-

hängigkeit von hier aus in ihrer Überzeugungskraft we-

sicht, wieder zu betonen, daß Luther sich bei seiner

sentlich eingeschränkt.

Immer hätten ‚wir in Zukunft

Bibelsprache einer Bewegung anschloß, „die schon lange

vor ihm im besten Fluß war‘“. Neues Material in dieser

nach der verneuhochdeutschenden Richtung Z.’s zuerst

Sache vorzulegen, ist die Bemühung dieser Schrift.

zu sehen.

Die Tatsache, daß schon vor Luther der Prozeß

Sie geht zunächst auf das Verhältnis der Mentel-

zum Neuhochdeutschen von Ostdeutschland eingesetzt

schen (M) zur Zainerschen (Z) Bibel ein und verweist

hat, wird heute im Ernste von niemand mehr bezweifelt.

auf das Verschwinden veralteter Wörter, die M. noch be-

Daß Luther dem Sprachraum, dem er entwächst, entschei-

sitzt, bei Z. Als zweite Tendenz neben der Moderni-

dend verhaftet ist, bedürfte eines Beweises letztlich auch

sierung glaubt Ziesemer einen Ein-Fluß des Mittel-

deutschen in den Wortschatz wahrnehmen zu können.

nicht. Es kann ja im Grunde nicht auf die Sprachzuge-

Der Vergleich der Unterschiede zwischen M. und Z.

hörigkeit Luthers ankommen und‘auf deren Bewegung,

führt einmal zur Feststellung von Gemeinsamkeiten

von der er natürlich getragen ist. Aber wichtig und

zwischen der Königsb. Apg. (K) und Luther, von denen

noch immer nicht genügend bestimmt, teils unbeachtet,

teils zu hoch eingeschätzt in seinem schöpferischen

beiden sich M. absetzt, dann aber auch zu Gemeinsam-

Werte, ist ja das Neue, das Luther eigentlich bringt

keiten zwischen Z. und K. Diese zeigen sich auch im

und bedeutet. Nicht also auf die Einordnung Luthers in

Satzbanu.

seinen Sprachraum sollte man ausgehen, sondern auf die

Aber .auch die mit K. in derselben Handschrift be-

Herausarbeitung der Stufenfolge, die vom mittelalter-

findliche Prophetenübersetzung des Claus Crank, ein

lichen dialektischen Sprachstand über die unverbrauchte,

Deutschordenswerk aus der ersten Hälfte des 14. Jahrh.s,

des

weist die gleiche Auffälligkeit in der Berührung mit

frisch sich Geltung schaffende Kolonialsprache

deutschen Ostens weg zu (um J. Grimms und Burdachs

wie das zu erklären ist.

Luther M. gegenüber auf. Es erhebt sich nun die Frage,

‘

alte Formel aufzunehmen) Luthers „Fülle‘“ aufsteigt.

Göttingen.

Werner Kohlschmidt.

Das ostd. Sprachgebiet, als Kultur- und Sprachein-

heit von Ziesemer noch einmal sorgfältig umzirkelt,

Uttendörfer,

Otto :

Zinzendorfs Weltbetrachtung.

Eine

hatte, dank seiner politischen und geistigen Blüte im 14.

systemat. Darstellg. d. Gedankenwelt d. Begründers d.

Brüder-

Jahrh. bereits seit dieser Zeit an einzelnen Stellen auch

gemeine.

Fünf Vorträge.

Berlin: Furche-Verlag 1929.

(352 S.)

jenseits Sı

einer Grenzen Einfluß auf die deutsche Schrift-

gr, 8° = Bücher d. Brüder, Bd. 6.

RM 9—; Lwd. 10—.

sprache.

Einmal greifbar ist uns dieses Hinüberwirken

Neben den Büchern zur Theologie Z.’s von H.

an den Änderungen, die Z. an M. vornimmt — später ja

Plitt und B. Becker und den Arbeiten von G. Reichel

deutlich genu

an Luther, dessen Rolle somit fördernd,

zur Biographie Z.’s nimmt dieses Buch seinen eigenen

aber nicht in

Platz ein, da U. als erster in umfassender Weise das

ewegung setzend war.

ganze Material der ca. 10000 nachgeschriebenen Reden

Als Anhang bietet Ziesemer weiteres Belegmaterial, —

aus dem Beheimschen Evangelienbuch, aus dem Cod.

verwendet und hauptsächlich Z. selbst reden 1läßt. Er

Mon. 746 (mit M. gegen Beheim), aus der Wenzel-

befolgt dabei die Methode, zu einzelnen Themata cha-

bibel und aus ostd. Übersetzungsfragmenten — das über-

rakteristische Aussprüche Z.’s zu sammeln und aus ihnen

haupt zu „Vergleichen anregen“‘ soll.

Grundzüge der Weltbetrachtung Z.’s herzuleiten. Die

Stellen wir die Frage nach Ergebnis und Eignung

einzelnen Aussprüche werden im ganzen auf einer Ebene

der Methode der Arbeit, so muß gesagt werden, daß

gesehen, was deshalb berechtigt ist, weil Z.’s Anschau-

ungen sich im.Lauf der Zeit nicht sehr gewandelt ha-

die „Anregung zu Vergleichen‘“ zweifelsohne dankbar zu

ben, sondern z. B. schon im „Deutschen Sokrates‘““ 1726

begrüßen ist. Da es sich zudem bei dem von Ziesemer

ibt

Gegebenen um Vergleiche zu dritt handelt, um Abgren-

und 32 in ihren Grundzügen festliegen. Trotzdem

edanken bestimmte

zung einer dritten von zwei übereinstimmenden Ur-

es in der Ausbildung der Grun

d

kunden, so werden auch in der Tat Feststellungen ge-

Wendepunkte, deren Zeitpunkt un

Veranlassung man

macht. Es ist aber noch zu fragen, ob diese Fest-

manchmal schärfer angedeutet sehen möchte, als es bei

stellungen nicht mehr Bestätigung und Ausbau bereits

U. geschieht. Aber U. gibt selbst durch genaue Da-

gewonnener Erkenntnisse sind, als daß sie uns wirklich

tierung der einzelnen Reden die Handhabe zu weiterer

Forschung. Man wird dabei manchmal (z. B. S. 294f,,

weiterbringen, ob wir also über diese Methode nicht

hinaus müssen.

311 oben, 288, 349) auf das Original zurückgehen

Wenn Methode nicht nur Stoffuntersuchung SON-

müssen, um den genauen Wortlaut und den Zusammen-

hang der Aussprüche Z.’s, die U. in Umschreibung

dern auch Stoffauswahl ist, dann kann die Glücklich-

keit der Wahl des hier verglichenen Materials z. T. in

gibt, festzustellen.

Zweifel gezogen werden. M. drückte ja, wie Ziesemer

Vielleicht wird später von diesem Buch an eine

selbst ausführt, eine durchaus rückständige, sehr ge-

neue Auffassung Z.’s gerechnet werden, die früher ge-

bundene Übersetzung. Wenn Z. später revidiert hat,

legentlich schon geäußert worden ist, aber erst von U.

so mußte mit dem neuen Übersetzungscharakter von

aus seiner umfassenden Quellenkenntnis in einzelnen

vornherein eine Sprachform gegeben sein, die dem all-

Stücken hinreichend begründet wird. Grundlegend ist

einen Schriftsprachstand sich annäherte, indem Sie

erstens der Individualitätsgedanke

1,

Vor-

die

gem

trag: „Das Leben und seine Mannigfaltigkeit‘“).

Rückständigkeit beseitigte. Dieser Sprachstand aber

war eben durch den seit einem Jahrhundert wirksamen

und hat sich selbständig zu entwickeln.

Jeder Mensch ist im Natürlichen und Geistigen eine Individualität

Die daraus sich ergebende

omd. Kanzleieinfluß bedingt. Gemeinsamkeiten zwischen

Z. und K. feststellen, heißt also nur dieser natürlichen

Mannigfaltigkeit wird aber durch eine innere Harmonie vor dem Aus-

einanderfallen bewahrt.

Entwicklung Rechnung tragen (wie sie von Ziesemer

methodistischen Pietismus ab, für die Mission erhebt er die Warnung,

Für Erziehung und Seelsorge lehnt Z..den

selbst ja ausführlich gezeichnet ist). Eine besondere

nicht nach der Herrnhuter Elle zıu messen, sondern sich nach dem

Aufmerksamkeit könnte man dem md. Element bei Z.

„Genium des Landes“ zu richten.

Dieselbe Achtung vor der Individu-

erst bei breiterem Beweismaterial schenken, als hier ge-

alität liegt. seiner Tropenidee zugrunde (2. Vortrag: „Die Vielheit

boten wird. Die Fortschrittlichkeit von K. und Cr.

der Kirchen und die Einheit der ‘Kinder Gottes, Z’.s Tropenidee“).

Hier schritt Z. von indifferentistischer Geringschätzung zur positiven

gegenüber M. wird auch gedämpft durch die geringe

Würdigung der Verschiedenheiten, die die einzelnen kirchlichen Gruppen

Qualität dieser Übersetzung.

157

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. %.

158

zeigen, „nach und nach“ fort (S. 65): jede der christlichen ‚„Religionen“,

Anwendung des Individualitätsgedankens auf die Ge-

deren Eigentümlichkeiten ihre natürlichen Ursachen haben, ‚aber im

schichte finden wir ähnliche Gedanken, wie sie später

von Herder vertreten wurden. Vielleicht führt die An-

göttlichen Heilsplan liegen, hat einen Teil..der Wahrheit, aber .keine

die Fülle des Ganzen. Die Kinder Gottes in den Konfessionen vereini-

schauung von der Mannigfaltigkeit der. Individualitäten

gen sich über den Wahrheiten, die „essentiell“ sind (S. 2). An diesen

und. der. zwischen

ihnen bestehenden. Harmonie auf

liegt hinsichtlich der Wahrheitsfrage die Grenze der Einheit, auch

innerhalb der einzelnen Kirchen.

In der bleibenden Mannigfaltigkeit

Leibniz, mit dem sich Z. nachweislich beschäftigt hat

wird die Einheit, die Harmonie gefördert durch ’ gegenseitige Geduld

(z. B. S. 322 Erwähnung der „Monades‘“ allerdings in

und durch den Willen, von einander zu lernen. — Den gleichen Ein-

einem eigentümlichen Sinn, und wenn Z. es für keinen

druck der Mannigfaltigkeit erweckt die Betrachtung der Kirchenge-

unklugen Gedanken hält „daß man das ganze Systema

schichte.

(3. Vortrag: „Die Geschichte und.,die Entwicklung“).

mundi ansiehet als eine musikalische, vom Schöpfer

War Z. zunächst dem üblichen Geschichtsbild des Pietismus gefolgt,

aller Dinge eingerichtete Harmonie, die sich als ein

so kam er auch hier zur Würdigung der einzelnen geschichtlichen Er-

scheinung als individueller Gestalt. Jede Zeit hat ihren „sensum numi-

Glockenspiel selbst spielt‘“ S. 349). So könnte man Z.’s

geschichtlichen Standort hinsichtlich seiner Weltbetrach-

nis“ (S. 164), ihren „epochialischen Geist“ (S. 162), ihren bestimmten

tung zwischen Leibniz und Herder sehen. Freilich die-

Auftrag, ihre Wahrheit, die sie in ihrer „Ökonomie“ zu vertreten hat.

Über den Zusammenhang der einzelnen Zeiten hat sich Z. verschieden

nen solche Fragen gerade zur Erkenntnis des Besonde-

geäußert: einmal im Sinne eines stufenweisen Fortschritts zu immer

ren:

Denn z. B

ist Z. in den Einigungsbemühungen

besserem Verständnis Christi und seiner Offenbarung — vielleicht besser

einen anderen Weg als Leibniz

egangen.

Er kennt

mit dem Wachsen des Senfkorns zu vergleichen als mit „Entwicklung“

einen Austausch der Individuen, ein Sich-verlieren des

zu bezeichnen — dann wieder im Sinn eines Auf- und -Ab, weil die

einen in den anderen (S. 311) — deutlich anders als

„sichtbare Kette“ für unsere Augen verborgen ist und das Reich Christi

Leibniz, und endlich vertritt dieser doch'die wesentliche

jetzt unter der „Kreuzgestalt“ erscheint.

So überwiegt hier durchaus

Gleichheit des Geschehens.

In Herders Geschichtsfilo-

der Eindruck bewegter Fülle der nebeneinanderstehenden und aufeinan-

der folgenden Individualitäten als der einer strengen Zielstrebigkeit.

sofie sind die Gesichtspunkte äußerst mannigfaltig, wäh-

rend für Z. das Bild des durch die Geschichte mit sei-

Zweitens ist der Aufschluß wichtig, den uns U.

nem Leuchter. wandelnden Heilands und der Glaube

über die Psychologie Z.’s selbst und über seine p

SN

Das

an die Wiederkunft Christi in seinem Reich maß-

chologische Theorie gibt (4. Vortrag: ,,

gebend sind.

Seelenleben“‘).

So regt U.’s Buch mit seinem außerordentlich rei-

Er zerstört die Legende, die in Z. den gefühlsseligen, sentimentalen

Menschen: sieht.

Vielmehr war Z. abstrakt, dachte nicht bildhaft und

chen Material die wertvollsten Fragestellungen für die

Erforschung Z.’s und der Brüdergemeine an. Darüber

wußte nach seinen eigenen Worten wenig vom Gefühl,

Denn „das

hinaus ist aber wichtig, was an lebendigen Gedanken

Gefühl selbst ist etwas Zweifelhaftes“ und „Christus ist es wert, daß

wir ihm

oOhne sehen glauben, ja auch ohne Zweifeln trauen, wenn’s

zu den Themata Einheit, Christus und der Einzelne,

wider alles Fühlen geht.“ (S. 193). Doch unterschied Z. zwischen dem

Christus und die Gemeinde darin enthalten ist.

„Gläuben“ und dem „wahren Gefühl“, einer Gewißheit des „Herzens“,

Herrnhut.

Heinz Renkewitz.

die auf einem „es ist mir so“, einem „je ne sais quoi“ beruht, worin

Gerhardt, Martin: Johann Hinrich Wichern,

Ein Lebensbild.

eine unmittelbare Verbindung mit Christus erfahren wird, ohne die der

II. Bd. Höhe des Schaffens

1846 — 1857.

Hamburg: Agentur d.

Mensch zu einem skeptischen Wesen wird. Aus diesem Christusverhältnis

folgen „Warnung, Ahndung, Trieb“ (S. 212), vergleichbar dem Gottes-

Rauhen Hauses 1928.

(438 S. m. 2 Tiefdr.-Beil.) 8°.

auftrag der Profeten und Seher, nicht irgendwelchen seelischen Erregungs-

geb. RM 10—; Hldr. 13.50.

Denn diese Inspiration muß mit

Dieser zweite Band der groß angelegten Biogr

zuständen, Stimmungen oder Affekten.

Wicherns hebt sich ebenso wie der erste von der

aßl;:'g

dem Wort übereinstimmen , sonst ist sie Phantasie. und eigener Geist.

Sie muß aber auch zum Wort hinzukommen (das testimonium spiritus

stellung Oldenburgs durch die exakte Verwertung des

sancti internum), sonst bleibt es bei einem selbstgemachten Glauben.

geschichtlichen Materials erfreulich ab. Die Quellen-

Man muß warten, bis man Gnade zu einer Sache hat, und darf immer

nur soweit gehen, als man vor sich sehen kann. So'ist Z. allem ge-

nachweise (S. 411—38) sind übersichtlich geordnet und

zwungenen und affektierten Wesen, auch bei der Sinnesänderung, feind.

erschließen für weitere Untersuchungen die Möglichkeit

ausgiebiger Auswertung. Der vorliegende Band enthält

Er verneint allen Moralismus und vergleicht das Leben des Christen am

im wesentlichen die Darstellung des Eintritts Wicherns

liebsten dem organischen Wachstum des natürlichen Lebens.

Denn es

werden charismatische Gaben und Kräfte geschenkt, die sich auswirken.

in die Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts. Kapitel 1:

Da es Gaben sind, werden die Menschen unablässig daran gemahnt,

Die Ausbreitung der Arbeit bis zur Märzrevolution 1848

daß sie gerechtfertigte Sünder sind. Solche „originale Menschen“ wirken

(S. 11—71), II. die Revolution und der Wittenberger

in einer Gemeine zusammen (5. Vortrag: „Der Gemeindiener und der

Kirchentag (S. 71—119); III. Die Begründung des Cen-

Gemeingeist“), stets korrigiert durch den Geist der Gemeine. Alle haben

tralausschusses für Innere Mission (S. 119—167

IV.—V.

ihre Quelle in Christus „wie alle Strahlen um die Sonne herum aus_ ihr

Durch

heraus und wieder in sie hineingehen“ (S. 312 Anm. 640), eine Menge

Der Herold der Inneren Mission (S. 167—410

]

Gerhardts eindringliche Untersuchungen wird uns viel

von Instrumenten, die so zusammen gestimmt sind, daß man denken

stärker, als es bei Oldenberg der Fall sein konnte, ein

kann, es sei ein Instrument.

Es ist nur folgerichtig, wenn Z. bestrebt

ist, in religiöser Sprache, Einrichtungen und Kultus in den Gemeinen

umfassendes Bild von den innerkirchlichen Schwierig-

alles im Fluß zu erhalten, damit nicht erstarrte Formen das Leben

keiten, mit denen Wichern zu kämpfen hatte, und seiner

hindern.

ungeheuren Arbeitsleistung vermittelt. Eine ganze Fülle

Der_Historiker wird fragen, wo er zu diesen Ge-

wichtiger Einzelfragen, die bisher von der Wichern-

danken Z’s — der spezifisch theologische Gedanken-

forschung kaum beachtet wurden, werden angegriffen.

kreis, z. B. die Rechtfertig:

, das Einzelne,der Chri-

Ich nenne nur zwei von ihnen, deren Verständnis für die

stusauffassung, auch das. Verhältnis zur Theologie Lu-

gegenwärtige Problematik unserer kirchlichen Lage von

thers ist nicht ausdrücklicher Gegenstand dieser Vor-

großer Bedeutung ist: Wicherns Auseinandersetzung mit

träge — Voraussetzungen, Anknüpfungen und Analogien

Huber und seine Stellung zu den Selbsthilfeorganisa-

findet. U. deutet an, daß alle Momente der späteren

tionen der Arbeiterschaft auf der einen Seite, und der

romantischen Filosofie bei Z. zı finden seien, und daß

Gegensatz zu Fliedner inbezug auf die Auffassung des

Z. und das Brüdertum an der Wende von Pietismus und

Wesens der Diakonie auf der anderen. Es ist das Ver-

Aufklärung einerseits und der Romantik andrerseits

dienst Gerhardts, auch in dieser Frage nicht nur die

stünden (S. 344). Ein en

dgiltiges Urteil darüber wird

Bedeutung, sondern auch die Grenze Wicherns heraus-

er ebenso wie im

erst nach einer Betrachtung der Gemeingeschichte unter

gestellt zu haben. Freilich erli

diesem Gesichtspunkt möglich sein. Denn Z. und sein

ersten Bande dem Fehler, die Fülle' der biographischen

Werk gehören zusammen. Hinsichtlich des Brüdertums

Einzelheiten derartig in den Vordergrund zu stellen, daß

erscheint diese These fraglich, obwohl es im 18. Jahr-

das Gesamtbild der Persönlichkeit nach seinem psycho-

rt auch in den Kreisen der deutschen Bildung sehr

logischen und geistesgeschichtlichen Hintergrunde dabei

achtet wurde.

Was Z. selbst angeht, so liegt die

zu kurz kommt. Auch das Tragische in Wicherns Le-

Analogie zu

Sturm und Drang näher, besonders in der

bensgang wäre dann noch stärker erkennbar geworden.

Hervorhebun

g des Intuitiven, Unmittelbaren. Bei der

Berlin-Spandau.

Helmuth Schreiner.

159

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7,

160

Hirsch, Emanuel: Staat und Kirche im 19. und 20. Jahrhundert.

sehen gemacht, und nicht wenige Stimmen haben bei

Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (IV, 72 S.) gr. 8°. RM 3—.

aller Achtung Bedenken geäußert. Die Kirche hat das

Hirsch gehört zu denjenigen Historikern, die das

Urteil von ihrem Bankrott nicht hinnehmen wollen. In

geschichtliche Werden nicht bloß zu verstehen, sondern

der Zeitschrift Kirken (s. Th.L.Z. 1930 Nr.7 S. 162) haben

es zugleich für Gegenwart und Zukunft zu nutzen

Bang und Scharling Einspruch erhoben; in einem Zei-

suchen. So geht er hier der Entwicklung des Verhält-

tungsartikel hat ein Religionshistoriker wenigstens die dä-

nisses von Kirche und Staat — nicht etwa nur in

nische Kirche ausgenommen. Andrerseits können auch

Deutschland, sondern in der Welt — im 19. und 20.

die vorhandenen politischen sozialen ethischen Rich-

Jahrhundert nach, um daraus Folgerungen für unsere

tungen an dem Buch keine Freude haben. Das Aburteil

Das Bild von 1789 und das von 1914

über die Kultur ist nämlich nicht wie üblich damit be-

Lage zu ziehen.

werden in wirksamem Konstrast einander gegenüber-

gründet, daß diese oder jene Richtung oder Bestrebung

gestellt. Demgegenüber spielt 1918 eine sehr viel ge-

noch nicht den Sieg über ihren Widerpart gefunden

ringere Rolle, als üblicherweise angenommen wird; der

habe, sondern trifft alle vorhandenen Richtungen und

Weltkrieg hat die bereits im Gang befindliche Be-

Bestrebungen mit der gleichen Unerbittlichkeit.

Der

wegung lediglich offenbart und beschleunigt. Die Ur-

Verteidiger des Kriegs z. B. wird an dem über den Pazi-

sache der Wandlung findet H. im neuen Staatsbegriff.

fismus Gesagten nicht froh werden können angesichts

Die neue Art der Staatsbildung will den Staat wie den

des über ihn selbst fallenden Worts; und auch das ver-

Einzelnen £rei machen bis ins Letzte. Rein gegenwär-

nichtende Urteil über die moralischen Kriegsphrasen

tiger Wille durch keine inhaltliche Bindung irgendwie

der Feinde Deutschlands (eins also habe das Christen-

vorbestimmt: das ist das Wesen dieser Freiheit.

zZu

tum in der Politik doch ausgerichtet, es habe die Staaten

den Mächten, von denen der Staat sich grundsätzlich

ezwungen, den eignen Machtwillen lügnerisch zu ver-

löst, gehören auch die christlichen Kirchen. Der christ-

im neuen Staat

hüllen) steht in so ernsten und herben

edankengängen,

liche Geist muß sich nun mit dem

daß der deutsche Leser sich nicht auf es berufen kann,

(mindestens unterirdisch) wirksamen Freiheitsgedanken

wenn er die Politik seines eignen Staats aus dem im

auseinandersetzen.

Dafür reicht die Antwort unserer

Namen Gottes über die ganze Menschheit gesprochnen

o

ßen idealistischen Denker nicht mehr aus; der idea-

Gericht ausnehmen wollte. Nach dem allen sollte man

üs

istischen Staatslehre muß „der ehrenvolle Ruhestand be-

annehmen, daß wenigstens die dänischen Barthianer an

willigt‘“ werden.

Auch der nordamerikanische

We

dem Buch sich gefreut hätten. Aber gerade die schärf-

führt nicht zum Ziel; es handelt sich bei ihm letztlich

ste, persönlichste Ablehnung ist von ihrer Seite ausge-

um eine neuidealistische Gedankenbildung. Der Weg

gangen. Wenn also das im Widerstreit mit dem Allge-

der Zukunft muß sein: Selbstbegrenzung des Staats

meinen befindliche Gewissen das einzige sichere Kenn-

zeichen einer christlichen Äußerun

zu Ge

e

gegenüber dem AHeiligtum des Gewissens und der

Hoheit des Geistes.

B

uch wohl die

nwartsfragen

Der Staat muß verstehen lernen,

und -nöten sein sollte, dann muß dies

daß Gewissensfreiheit unter gewissen Voraussetzungen

Aufmerksamkeit jedes finden, der darüber grübelt, wie

einen Verzicht auf die Mitgestaltung des höheren Le-

man christlich über unsre Gegenwart zu urteilen hat.

bens fordert. In diesem Zusammenhang kommt H. be-

Die These, daß Kultur und Christentum (Kirche)

sonders auf die Schulfreiheit zu sprechen.

Ein Ab-

allebeide krank sind zum Tode, ist nun ja an sich, in

schnitt über Christenheit und Kirchen bildet den Be-

dieser Allgemeinheit, nicht neu. Das Eigentümliche, das

schluß. — Wir haben es mit einer Schrift zu tun, die das

dem Buch den Widerspruch eingetragen hat, muß also

tatsächliche Geschehen aus der Tiefe der geistigen Ent-

in der Art stecken, wie sie ausgesprochen und begründet

wicklungen heraus verständlich macht. Das ist gerade

ist. In der Tat hat schon das Formelle, die Mischung

bei Problemen wie „Staat und Kirche‘“, die oft ledig-

von zur ruhigen Einfalt gebändigter Klarheit und ver-

lich organisatorisch angefaßt werden, von hohem Wert.

haltener Leidenschaft, von gesammeltem schweren Ge-

Man muß die innere Notwendigkeit der Entwicklung

wissensernst und schneidender ironischer Schärfe des

Urteils, etwas sehr Eigentümliches an sich. Dies For-

aus den geistigen Voraussetzungen heraus begreifen.

melle — das doch nicht ein rein Formelles ist, vielmehr

Dann sieht man auch, wohin die Entwicklung geht,

und kann sich vom christlichen Standpunkt aus richtig

Ausdruck des Einsatzes einer ganzen Persönlichkeit —

darauf einstellen. Sehe ich recht, so wird das Schul-

muß in der Wiedergabe gegenüber der Sache zurücktreten.

problem der Punkt sein, an dem die Probe gemacht

Die Analyse des Verfalls der Kultur setzt bei

werden muß. Wir sind aber noch nicht so weit, daß

zwei Momenten ein. Einmal, die Giltigkeit der Mo-

wir — d. h. die Kirche als solche — die Notwendigkeit

ral ist durch die naturwissenschaftlich-soziologisch-histo-

des von H. gewiesenen W

eges verstanden hätten. Viel-

rische Betrachtung des Gewissens und seiner Aussagen

leicht ists auch noch nicht

d

er richtige Augenblick, das

erschüttert. Die vielen Moralbegründungen, die

die

Steuer herumzuwerfen. Es ist aber gut, daß wir uns

Philosophen produzieren — mehr als „Würste bei einem

an Gedankengänge wie den von H.

wöhnen. Das ist

ja der hohe Wert dieser Schrift, da

%e

sie nicht irgend-

Schlachtefest“ — dokumentieren nur, wie fragwürdig

und unsicher das ganze Gebiet im allgemeinen Bewußt-

welche temperamentvolle Forderungen ausspricht, Son-

sein geworden ist. Etwas unbedingt Feststehendes ist

dern in die geistigen Zusammenhänge hineinführt, aus

einfach nicht mehr da. Sodann, die Technik hat ihr

denen die Geschichte geboren wird. Jedenfalls kann

Versprechen, allen Menschen ein schöneres und reiche-

man ungemein viel aus der Schrift lernen, die ich gerade

res Leben zu geben, nicht erfüllen können, da der

auch den Kirchenmännern nachdrücklich zur Lesung

Steigerung der Produktion durch sie eine Steigerung

empfehlen möchte.

der Lebensnotwendigkeiten zur Seite

eht. So ist sie

Breslau.

M. Schian.

vielmehr der Lebensangst dienstbar geworden, die allem

Geismar, Eduard: Kristendommen og vor Tids Kultur,

Erwerbssinn und allem Wirtschaftskampf und Macht-

Kopenhagen: G. E. C. Gad 1929. (109S.) gr. 8°.

kampf der Zeit heimlich zugrunde liegt, und keine

Inhalt: Die Lage S. 5.

(Religion und Kultur S. 11.) —

Moral mehr hält diese Lebensangst im Zaum. Alles

Religion und Kultur im Katholizismus S. 18. — Die

zusammen hat als das beherrschende Grundgesetz unsers

Trennung von Christentum und Kultur S. 30. — Die Auf-

Lebens über uns gestellt die Einsicht in die 10-

1ösung der Moral S. 42. — Ein mit dem Tode gezeichnetes

Geschlecht S. 54.

— Der innre Verfall der Kultur S. 65:

Wir meinen im Wirtschaftsleben keinerlei Rücksicht auf

gische Notwendigkeit der Inhumanität.

Der Bankrott der Kirche S. 76. — In diesem Zeichen

(f) sollst Du siegen S. 86. — Christentum und Kultur

den Menschen und den Inhalt des menschlichen Lebens

S. 99.

nehmen zu dürfen: die Lebensnotwendigkeiten erlauben

Neun öÖffentliche Vorlesungen, Frühjahr 1929 in

es nicht. Kapitalismus und Sozialismus sind alle beide

Kopenhagen gehalten, September 1929 als Buch er-

von dieser Einsicht beherrscht, Konkurrenzkampf und

schienen.

Das Buch hat in Dänemark einiges Auf-

Klassenkampf Ausdruck der gleichen innern Lage, Die

161

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7

162

andre sein, als auf diese Weise auch die Gewissen zu

Politik der Staaten ist der gleichen Einsicht dienstbar ge-

Es kann ‘also

worden: sie ist notwendig expansiv, alıf ein „größeres‘“

schärfen, daß sie die Wahrheit sehen.

Reich durch Zufügung von Kolonien und Hörigmachung

lediglich dem andern Christentum auf. seinem Wege der

andrer Wirtschaftsgebiete ausgehend. Wer sich in die-

inneren Überwindung helfen.

sem Wettbewerb zurückhalten wollte, wird selber ein

— Ich habe Geismar’s Ausführungen

natürlich

Opfer der andern unter dem Zwang dieser Einsicht Han-

innerlich mit denen in. meinen Vorträgen über „Staat und

delnden. Jede vorgeschlagne Reform in Wirtschaft und

Kirche im 19. und 20. Jahrhundert“ verglichen. Geis-

Politik bleibt darum Flickwerk. Jede dem Mechanismus

mar hat sich das weitere und größere Thema gewählt.

entgegengestellte Idee oder Einrichtung wird selbst nur

Aber schließlich lassen sich beide Bücher nicht allzu-

Machtmittel im Kampfe.

Die Idee der Gerechtigkeit

schwer zu einer Gesamtanschauung zusammenfügen. Im

wird als Phrase benutzt, um die öffentliche Meinung für

einzelnen bleiben ' selbstverständlich nicht unerhebliche

Ziele des eignen Lebenskampfes zu gewinnen.

Die

Unterschiede.

Ich würde in der Analyse der Kultur-

Einrichtung des Völkerbundes wird, solange das innere

krise die Freiheitsideologie als ein grundlegendes Mo-

ment herausarbeiten müssen.

Ich würde die Tatsache

Gesetz unsrer Kultur so bleibt, nichts andres sein als

ein neues Mittel, dessen sich die Einsicht in die logische

der Volksvermehrung im19. Jahrh. nicht so beiseite-

Notwendigkeit der Inhumanität zwangsläufig bedient,.

schieben können, wenn ich mir über das Fehlschlagen

Diese Einsicht, man kann auch sagen: die technische

der Hoffnungen der Technik Rechenschaft gäbe. Ich

Logik im Dienst der Lebensangst, ist der wahre, unsre

würde die Aussichten der konkreten ethischen Gestal-

Kultur mit dem Tode zeichnende allbeherrschende Dä-

tung im einzelnen und ihre Bedeutung für die Bewälti-

mon, dem Gott und Religion und Moral und Gesundheit

gung der Krise höher einschätzen. Ich würde die Arbeit

und alles geopfert werden.

der Kirche an den Menschen zur Überwindung der dä-

Und Christentum und Kirche? Sie sind zur

monischen Mächte der Gegenwart mir auch weit be-

Machtlosigkeit dadurch verurteilt worden, daß erst die

stimmter, tathafter denken, vor allem was Erziehung

Wahrheit, dann die Verwirklichungsmöglichkeit des

und Gemeinschaftsbildung anlangt. Es gibt auch ge-

Christentums erschüttert worden sind. In dem Augen-

staltende Tat und helfende Güte unter dem Fluche des

allgemeinen Lebens.

Was will das aber alles sagen

blicke, als der Bankrott der Kultur offenbar geworden

ist, ist ein unerschüttert seiner Sache gewisses Christen-

gegenüber der Einheit in der Grundstimmung. Zu-

tum nicht da gewesen, und was noch da war, mußte

tiefst verstehen Geismar und ich die Lage sowohl wie

sich die Frage gefallen lassen, ob es denn an die Ver-

Weise. Die mir bisher bekannt

das uns in dieser Lage gegebne Wort auf die gleiche

wirklichung der neutestamentlichen Botschaft in der

ewordnen mündlichen

gegenwärtigen Lage noch Glauben, noch Willen zu

wie gedruckten Einwände gegen

eismar treffen meinen

setzen bereit war. Das ist der Bankrott von Christentum

Standpunkt mit.

und Kirche des 19. Jahrhunderts.

Göttingen.

Er Hissch:

Dies die Lage. Wenn man mun Geismar’s eignes

Wort zu ihr verstehen will, tut man gut, seine Gesamt-

Kirken: Tidsskrift for kirkelig Orientering. BandI (1920)

auffassung des

Christentums

hinzuzunehmen

(auf

== Heft 1—6.

Kopenhagen: P. Haase og Son 1929.

(369 S.)

deutsch am bequemsten zugänglich Monatsschr. Pasto-

gr. 8°

9 D. Kr.

raltheologie 1929 XXV 227ff.: Kierkegaard und Lu-

ther). Gottes Gnade ist untrennbar mit dem Gericht

Diese „Zeitschrift für kirchliche Orientierung“ ist

ein Neuling in der dänischen theologischen Welt. Her-

geeint. Vermögen wir die gegenwärtige Lage als Gottes

ausgegeben wird sie im Auftrage eines Kreises jüngerer

Gericht gerade auch über Christentum und Kirche zu

dänischer Theologen, mit persönlichen Opfern, von Bi-

nehmen, dann wächst daraus der Glaube, daß Gottes

bliothekar H. Larsen und Pfarrer Dr. phil. Schar-

ewige Liebe auch im Stockdunkel der gegenwärtigen

ling. Neben ihnen beiden hat Pfarrer Dr. theol. Noj-

Lage der Menschheit und Christenheit am Werke ist.

gaard (dessen Lutherbuch ich Th.L.Z. 1929 Sp. 365f.

Damit hören wir menschlich und kirchlich nicht auf

anzeigte) die meisten Artikel geschrieben. Die Absicht

bankrott zı sein, und haben dennoch ein Wort, eine

der Zeitschrift ist zunächst die, einfach die Augen auf-

Hoffnung über den Bankrott hinaus. Das ist der einzige,

zumachen für alle lebendi

ge Bewegung in den gegen-

aber der entscheidende Vorzug von Christentum und

wärtigen Kirchen der Wel

t.

Kirche gegenüber der Kultur, daß die Kultur dies Ge-

heimnis des Kreuzes, der Liebe im Gericht, der Hoff-

Rußland: Stchelkunoff, Die russische Kirche und die Revolution ;

nung im Untergang, nicht kennt und darum verzweifeln

in Rußland. — England: H. Larsen, „Geistliche Zurückgezogenheit“ in

Die Ehe in Rußland einst und jetzt; Arseniew, Der antireligiöse Kampf

der anglikanischen Kirche; R. Thomsen, Die praktische Bedeutung der

muß in der Sünde. Aber, und damit kommt Geismar zu

hochkirchlichen Bewegung für das englische Kirchenwesen‘; Ponfoppidan,

der entscheidenden Schlußresignation, Christentum und

Das Heileramt, . der Kirche (Ein. Durchbruch in der anglikanischen

Kirche haben nicht die Vollmacht und die Kraft, num

Kirche).. —.. ‚Deutschland: Scharling, Die Stellung der Kirche in

im Zeichen des Kretuzes das furchtbare Dogma von der

Deutschland ; Gedanken über die Kirche bei K, Barth und Genossen. —-

Jogischen Notwendigkeit der Inhumanität zu zerbrechen.

Schweden: Scharling, Schwedischer und d

änischer Hauptgottesdienst. —

Sie können nichts andres tun, als lehren, es in seiner

Römisch-katholische Kirche: Larsen,

Der römisch-katholische Gottes-

zerstörenden Sündenmacht zu erkennen, mitzuleiden und

dienst; Larsen, Der gregorianische Gesang; Bruun, Der gregorianische

auf Gott zu hoffen. Er weiß, daß er damit eine Grenze

Choral (Eindrücke aus Beuron); Ndjgaard, Über den katholischen Moder-

seines eignen Christentums bezeichnet. Es ist ein‘„Chri-

nismus; George Tyrrell ; Larsen, Vom Kirchenstaat zur Stadt des Vatikans.

stentum, das Rücksic

hten nimmt‘“, d. h. das nicht die

Verantwortung auf

Bei diesen Aufsätzen wird der Hauptton gelegt auf

gegenwärtigen Welt

gestalt tathaft zu zerbrechen.

sich nimmt, das Grundgesetz der

Es

Tatsachenmitteilung — der über die römische Messe ist

z. B. eine einfache Inhaltangabe. Diese Tatsachenmittei-

kann nichts als den menschenzerstörenden Folgen des

lung wird unterstützt durch gut ausgewählte Bilder —

Dogmas von der log

ischen Notwendigkeit der Inhu-

z. B. sind die Hauptszenen der Levitenmesse so fest:

manität entgegenzuarbeiten mit dem Wort an die Ge-

halten. Manchmal, so in den Aufsätzen von Stchelkunoff

wissen, das ihm gegeben ist. Es kann Menschen schaf-

über die russische Kirche, schließt sich diese Mitteilung

Ten, die darunter im Gewissen leiden, die sich nach neuen

an nicht jedem zugängliche, neuere nicht-dänische Bü-

besseren Ordnungen sehnen, und überläßt es Gott, wann

cher an. Manchmal handelt es sich auch um Eindrücke

wie aus dieser Sehnsucht überwindende Kräfte ge-

von Studienreisen

z. B. bei Scharling, Die Stellung der

n werden.

Er weiß, daß es daneben noch ein

Kirche in Deutsc

]

istentum gibt, ,,

das keine Rücksichten nimmt‘“, das

hland). Die Stoffauswahl ergibt sich

die Folgen tathaft

auszieht. Aber dies Christentum zer-

aus den angegebnen Themen von selbst: Liturgische

spren

Fragen, daneben für ein Ilutherisches Kirchentum wie

scha

damit die ganze gegenwärtige Weltgestalt. Es

das dänische neuartige oder fremdartige kirchliche Be-

einzelng Märtyrer. Seine Bedeutung kann keine

wegungen stehen im Vordergrund. Ein Aufsatz, der

163

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7.

164

nicht auf Gestalt und Leben der Kirche Bezug hätte,

und ruhigen Eindruck, Ihr letztes Ziel ist jedenfalls die

findet sich im ganzen Jahrgang nicht.

Sammlung aller der jüngeren Geistlichen und Gemeinde-

Wenn es so die erste Absicht der Herausgeber ist

glieder, welche in keiner der hergebrachten drei Rich-

zu unterrichten — sich selbst wie' andre; wie sie im Ge-

tungen der dänischen Kirche eine Heimat finden kön-

leitwort bescheiden bemerken —, so steht doch dahinter

noch etwas andres: sie wollen sich auf diesem Wege

nen, ebensowenig aber den Weg Geismars oder gar den

eine Wegweisung für die Erneuerung des kirchlichen

der dänischen Barthianer mit zı Ende gehen wollen.

Bewußtseins, für den Kirchengedanken der Zukunft er-

Daß die eigene Entwicklung nach manchen Seiten noch

völlig offen scheint, ist unter diesen Umständen in ihren

arbeiten. Einen einzigen Punkt legen sie darum im Ge-

Augen wohl eine Stärke.

werden.

leitwort fest: der religiöse Individualismus muß begrenzt

Göttingen.

E. Hirsch.

Der Christ weiß sich durch eine successio

apostolica im weiteren freien Sinne, durch einen Strom

Piper, Otto: Vom Machtwillen der Kirche. Tübingen: J. C-.

B. Mohr 1929. (41 S.) gr. 8°. = Sammlung gemeinverständl. Vorträge

unabgebrochenen geistlichen Lebens mit der christlichen

Kirche der Urzeit verbunden. Der aufbauende neue Kir-

u, Schriften aus d. Gebiet d. Theolog. u. Religionsgesch., 138.

RM 1,80; in Subskr. 1.50.

chengedanke kann nicht gefunden werden ohne einen

Im Juni 1929 fanden sich

Blick zurück in alte und älteste Zeit. Soweit in den

Marburg zu einer

jüngere Theologen in

Denkmälern und den Menschen und Geschehnissen der

„jungevangelischen Tagung für Kir-

Vergangenheit das Werk des lebendigen Gottes an

chenpolitik‘“ zusammen. P. hielt dort den Hauptvortrag,

seiner Kirche in früheren Tagen sich ausdrückt, soll

aus dem die vorliegende Schrift geworden ist. Daß die

auch in der Zeitschrift davon geredet werden.

Unzufriedenheit mit der gegenwärtigen Art der Kirchen-

politik weit verbreitet ist, ist richtig (übrigens war die

Hierhin gehören etwa folgende Stücke :

Scharling,

Gedanken über

junge Generation immer mit dem Werk der älteren

die Kirche in der ersten christlichen Gemeinde;

Nojgaard, Wollte

unzufrieden!); nur fehlten bisher nähere Vorschläge

Luther einen Kirchenbruch? — WUÜbersetzungen aus Thomas a Kempis

über andere Methoden. Man liest daher mit Spannung,

und nach Gerhard Tersteegen.

wie ein Wortführer der Jungen (sicherlich übrigens nur

Einige Aufsätze suchen schließlich von den An-

eines Teils von ihnen) die Sache ansieht. Erfreulich ist,

deutungen des Geleitworts her Näheres über den Kir-

daß P. die Notwendigkeit der äußeren Gemeinschaft der

chengedanken zu sagen. Scharling und Bang erheben

Einspruch gegen die Redewendung vom Bankrott der

Kirche mit Entschiedenheit bejaht; seine Absicht ist ge-

rade, an die Umgestaltung der rechtlichen Organisatiom

Kirche. Höchstens von einzelnen kirchlichen Richtungen

der Kirche zu gehen. Grundthese ist: Kirchenpolitik aus

und Erscheinungen könne man sagen, daß sie Bankrott

Glauben. Das Hauptübel des heutigen Kirchentums, der

gemacht haben, niemals von der Kirche als ganzer.

Machtwille, soll ersetzt werden durch einen „gläubigen

Nur wenn man die eigentümliche Aufgabe der Kirche,

Gestaltungswillen‘. Im einzelnen gibt P., namentlich in

die unberührt ist von den mit Not belasteten Verhält-

der Grundlegung, viele recht

te Ausführungen; seinen

nissen der Gegenwart, verkenne und ihr gegen ihre Art

Sätzen über die Doppelnatur

des

er Kirche kann ich durch-

zumute, wirtschaftliche und politische Gegenwartsfragen

aus zustimmen. Auch darin hat er unbedingt Recht,

zu lösen, könne man zu einem so irrigen Urteil kommen.

daß die Kirche ihre äußere Existenz nie als Selbstzweck

Ich zitiere einige Sätze von Bang (S. 353):

habe, sondern damit Gottes Herrschaft auf Erden wirk-

„Daraus folgt: wenn man sagt, die Kirche habe Bankrott gemacht

lich werde, Nur ist dieser Satz nicht neu; ich habe ge-

oder ihre Ohnmacht erwiesen, so sagt man eben damit, der Herr der

nau dasselbe gesagt (Grundriß der Prakt. Theol. 2. A.

Kirche habe Bankrott gemacht und seine Ohnmacht erwiesen.

Darum

ist diese Behauptung ein todbringender Stoß wider den Glauben; räumt

S. 13), und es ist Grund anzunehmen, daß es über-

man ihre Richtigkeit ein, so ist der christliche Glaube untergraben, in

haupt keinen evangelischen Kirchenpolitiker gibt, der

seinen Grundfesten erschüttert. Nur weil man den Kirchenbegriff ver-

nicht der gleichen Meinung wäre. P. durchmustert nun

flacht hat, ihn mit weltlichen Einrichtungen gleichgesetzt hat, ist es

die konkreten Formen des kirchlichen Lebens daraufhin,

möglich gewesen, eine so fürchterliche Behauptung aufzustellen.

Der

wieweit sich heut in

ihnen ein falscher Machtwille:

Herr der Kirche macht nicht Bankrott.“

äußert. Hier liegt die Schwäche seiner Ausführungen;

er bringt an keiner einzigen Stelle einen Beweis für das

Bang nennt bei seiner Polemik keinen Namen.

Dasein dieses Machtwillens; er behauptet ihn nur. Da-

Scharling sagt offen, daß seine Verteidigung der Kirche

zu darf man sagen, daß, wenn die

irche „aus Glau-

sich außer gegen die dänischen Barthianer vor allem

ben‘“ Wege

eht, wie P. selbst sie rät (Pflege‘ und

auch ge

n Geismar’s Schrift „Kristendommen og vor

Schaffung religiöser Sitte, pädagogische Kirchenzucht

Tids Kultur‘“ (Das Christentum und die Kultur unsrer

u. a.), ihr die Anklage auf „falschen Machtwillen‘“ sehr

Zeit) wende. Wahrscheinlich würden dann beide Ver-

fasser auch mit einigen Urteilen im letzten Kapitel mei-

kräftig entgegengeschleudert werden wird; nichts hat ja

ner Schrift „Staat und Kirche im 19. und 20. Jahr-

die Kirchenzucht. Die Schul

dieser Anklage so viel scheinbares Recht gegeben als

hundert‘“ in Widerstreit kommen. Ich darf darum viel-

litik der Kirche soll vom

falschen Machtwillen inspiriert

ewesen sein. Das ist

leicht bemerken, daß mir hier bei Scharling wie bei

ein Irrtum; die Kirche will dabei nichts, als ihrer Auf-

Bang verkannt zu sein scheint, aus was für einer Liebe

gabe dienen. Nun versucht P. auch positiv an einigen:

zur eignen Kirche gerade die scharfe Kritik hervorgehen

Punkten zu zeigen, wie die Kirchenpolitik aus Glauben:

kann; daß außerdem aber bei beiden eine dialektische

vorgehen muß. Die Kirche muß Gewähr dafür haben,

Gleichsetzung vollzogen scheint, über deren Recht man

daß der Religionsunterricht in ihrem Sinn erteilt wird.

verschiedner Meinung sein kann, die nämlich zwischen der

Dazu soll sie aber nicht Leitung oder Kontrolle er-

wahren geistlichen Kirche und unsern verfassungsmäßig,

streben, sondern sie wird vor allem versuchen müssen,

e

sdienstlich usw. organisierten, von

bestimmten

die Leh

sonen zu gläubigen Christen zu machen,. Die

Sla

laubens- und. Sittenlehren bedingten Kirchen. Es ist

eine durch den vorliegenden ersten Jahrgang noch nicht

von maßgeblicher verantwortlicher Mitarbeit aus-

Kirche darf keine kirchliche oder religiöse Minderheit

völlig geklärte Frage, ob und in welchem Umfange und

schließen.

Aber maßgebend kann doch mur Mehrheit

welchem Sinne diese Gleichsetzung von dem die Zeit-

ist.

Der übliche

oder Minderheit sein? Nun, dem Wesen der Kirche

schrift tragenden Kreise beabsichti

widerspricht es, grundsätzliche Fragen durch Mehr-

Hieb gegen die unsichtbare Kirche ist a

llerdings ge-

)

heitsbeschlüsse zu erledigen. Die Verfassung muß „da-

legentlich schon geführt). Über diese Frage wird die

für sorgen, daß die Gruppen auf einander hören‘“; man

Zeitschrift sich klar werden müssen. Von

er Antwort,

muß solange bei einander bleiben und einander zu ver-

die man hier gibt, hangt ja schließlich das Verhältnis

stehen suchen, bis schließlich ein einheitlicher Beschluß

zum reformatorischen Evangelium. ab.

zustandekommt. Für die Gemeindevertretung sollen die

Im ganzen macht die Zeitschrift nicht nur einen

Kandidaten durch eine Gemeindeversammlung nominiert

sehr ernsten und vornehmen, sondern auch einen stillen

werden ı. a. m.. Es sei noch einmal gesagt, daß. die

165

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7

166

——

Absicht der Schrift in ihren letzten Motiven sehr gut

Gemeinschaftsverhältnisse, vor allerﬂ _an der reliéiösen

ist; ihr Fehler ist nur, daß sie vorschnell eine Anklage

Gemeinschaft des Menschen mit Gott klar wurde. Was

auf falschen Machtwillen erhebt, wo..tatsächlich nichts

Hegel gerade grundlegend von Fichte und Schelling

Anderes vorliegt, als praktische Notwendigkeiten; und

unterscheidet, ist, daß sein Ausgangspunkt nicht das

daß sie auch für die konkreten Forderungen die tatsäch-

erkenntnistheoretische Verhältnis des Sub

jekts zum Ob-

lichen Möglichkeiten und Notwendigkeiten übersieht.

jekt, sondern das sittliche Verhältnis des

1

ch und Du in

P. selbst findet, daß in der neuen Bewegung zur Kirche

der Gemeinschaft bildet. Erst von hier aus versteht He-

Romantik

unter den jüngeren Theologen noch _ viel

er das letztere als vermittelndes Moment in

gel auch das Verhältnis des Subjekts zum Objekt, indem

stecke. Auch in seinen Ausführungen steckt ein mäch-

as geistige

tiges Quantum Romantik! Aber wir wollen uns darum

Verhältnis des Subjekts zum Subjekte einbezieht. Auch

nicht dem ernsten.Mahnruf verschließen: immer wieder

dieses Ergebnis der Jugendentwicklung wird durch He-

müssen wir prüfen, ob unsere Kirchenpolitik zum Wesen

gels spätere Werke bestätigt, vor allem durch den Auf-

der Kirche stimmt oder nicht.

bau der Phänomenologie, die ihren Grundgedanken, daß

Breslau.

M. Schian.

die verschiedenen Stufen des Verhältnisses des Bewußt-

seins zum Gegenstand und zur Welt der Natur und des

Geistes seinen Weg zum absoluten Wissen bezeichnen,

Haering, Prof. Dr. Theodor L.: Hegel, Sein Wollen u. sein Werk,

gerade an dem Verhältnis des Subjekts zu andern

Eine chronolog. Entwicklungsgesch. d. Gedanken u. d. Sprache Hegels,

I. Bd. _ Mit e. Faks. . Leipzig : B. 'G. Teubner, 1929. ‚(XXIV; 785 S.)

4

32 —}

Subjekten, als dem eigentlich geistigen Verhältnis, durch-

führt. Weiterhin zeigt der Verf., wie Hegel zu keiner

Der

vorliegende erste

Band behandelt Hegels

Zeit Pantheist im gewöhnlichen Sinne dieses Ausdrucks

Jugendentwicklung bis zum ersten Jenenser System. Der

gewesen ist. Auch darin können wir ihm nur zustimmen.

Verf. hat sich die‘ Aufgabe gestellt, Hegels Werk aus

Dagegen können wir ihm nicht in der Auffassung fol-

seinem Wollen zu begreifen; jedoch bringt es das dialek-

en, daß auch in Hegels späteren Werken, vor allem in

tische Verhältnis zwischen Wollen und Werk mit sich,

d

er Phänomenologie, die psychologische oder gar „phä-

nomenologische“ (im heutigen Sinne) Analyse vor der

daß die Untersuchung von dem Werk ausgehen muß, um

darin das Wollen zu erfassen, das diesem Werke zu-

Durchführung des

logisch-systematischen Gedankens

den Vorrang gehabt habe. Es scheint uns, daß der Verf.

grunde liegt. Haering sucht nicht so. sehr Hegels Ge-

dankenentwicklung aus angeblichen fremden Einflüssen

hier zwei Seiten in Hegels Denken isoliert, die für Hegel

zu erklären, als sie aus ihrem eigenen Werden heraus zu

untrennbar zusammenhängen und gerade in der Phäno-

verfolgen und damit in das Wollen einzudringen, das

menologie ‚völlig miteinander verschmolzen sind: die

uns diese. Entwicklung verständlich macht. Mit Recht

Einordnung einer bestimmten Bewußtseinsstufe und des

interpretiert er schon Hegels früheste Aufzeichnungen

ihr entsprechenden Gegenstandes in den systematischen

von den Gedanken des späteren Systems aus, denn

Zusammenhang seiner Philosophie ist für Hegel die

hierdurch werden die Antriebe, die Hegels Wollen be-

allein sachgemäße und wahre Analyse und Beschreibung

stimmt haben, schon in seinen ersten Anfängen deutlich.

des Phänomens.

Wenn Haering meint, daß Hegels

Unter den Ergebnissen, zu denen der Verf. auf diesem

einnehme, so scheint uns das der Ausdruck dafür zu

Logik in seinem System eine nicht eindeutige Stellung

Wege gelangt, möchte ich als die bedeutungsvollsten die

folgenden hervorheben: Haering erbringt den Nachweis,

sein, daß er eben diese Zusammengehörigkeit verkennt.

daß Hegels gesamte Entwicklung eine kontinuierliche,

Indessen wird erst der zweite Band des Werkes zeigen

nicht durch fremde Einflüsse an irgend einer Stelle

können, wie weit es dem Verf. gelungen ist, allen

unterbrochen ist. Das gilt insbesondere auch für das

Seiten, des Hegelschen Denkens gleichmäßig gerecht

Verhältnis Hegels zu Schelling. Freilich ist dieses Re-

zu werden; für die Jugendentwicklung dürfte ihm das

sultat in gewisser Weise schon die Voraussetzung des

im allgemeinen gelungen sein. Als besonders wertvoll

Haeringschen Buches, denn nur unter dieser Voraus-

ist hervorzuheben, daß er neben der Gedankenentwick-

setzung ist die Interpretation des Früheren aus dem Spä-

lung auch die Sprache Hegels in ihrem Werden verfolgt

und uns damit viele. Hegelsche. Ausdrücke erst in ihrem

teren gerechtfertigt. Die Voraussetzung wird aber da-

eigentümlichen Sinne verständlich macht. So verdient

durch erwiesen, daß es auf Grund ihrer dem Verf. ge-

lingt, Hegels Jugenddokumente in widerspruchsfreier

das Werk Haerings schon jetzt, unter den Werken, die

Weise zu verstehen und darin eine zusammenhängende

durch eine sorgsame: Interpretation Hegels Philosophie

Entwicklung. der Gedanken und der Ausdrucksweise

in ihren bestimmenden Grundgedanken verdeutlichen

aufzuzeigen. Auch wird diese Annahme durch die wei-

und ihre Entwicklung verständlich m

achen wollen, mit

tere Entwicklung Hegels bestätigt. Der Naturrechts-

an erster Stelle genannt zu werden.

aufsatz von 1802 1äßt z. B. dieselbe Auffassung der

Göttingen.

Karl Larenz.

Sittlichkeit und die gleiche kritische Einstellung gegen-

über der Ethik Kants und Fichtes erkennen, die sowohl

l-lu.me‚' David: Untersuchung über die Prinzipien der Moral.

in_der Phänomenologie des Geistes als auch in den

Übers., m. Einleitg. u. Reg. vers. v. Carl Winckler.

Leipzig: F.

späteren Schriften wiederkehrt. Haering zeigt, wie He-

Meiner 1929,

(XXXI, ı 188 ;S.): - 8°,

a

—

Philosophische Bibliothek,

gels Gedanke der konkreten Sittlichkeit als des Inbe-

Bd. 199.

RM 6—; geb. 7.50.

griffs lebendigen Gemeinschaftslebens in den Jugend-

Messer, Prof. August:

Kommentar zu Kants ethischen und

schriften vorgebildet ist und dort aus der religiösen Pro-

religionsphilosophischen Hauptschriften.

Grundlegg.

zur

blemstellung herauswächst. Wenn er freilich meint, daß

Metaphysik der Sitten, Kritik.d. prakt. Vernunft, Religion innerhalb d.

es vorwiegend

praktis

Grenzen d. bloßen Vernunft. Ebd. 1

929. (VII, 196 S.) 8° = Wissen

ch-päda

ogische Absichten ge-

u. Forschen.

Schriften z. Einführg. in d. Philos., Bd. 22.

wesen seien, die Hege

1 zunächst bestimmt hätten, so

R

M 4—; geb. 6—.,

dürfte das zu weit gehen, da es sich für Hegel doch

Ratke, Heinrich: Systematisches Handlexikon zu Kants Kritik

überall um die theoretische Erfassung des geistigen und

der reinen Vernunft,

Ebd. 1929.

(V1, 320 S} 8°.. = Philo-

des religiösen Lebens handelt und daher in den Jugend-

sophische Bibliothek, Bd. 37 b.

RM 8-—; geb. 9.50.

schriften auch häufig rein theoretische Betrachtungen

in die Erörterung praktische

r und religiöser Fragen ein-

in ausgezeichneter, zugleich wortgetreuer und stilistisch glänzender Über-

Das erste der genannten. Bücher ist eine vorbildliche Neuausgabe

fließen. Doch ist dem Verf

- darin zuzustimmen, daß es

setzung. Die philosophische Tradition hat, unter dem Einfluß Kants,

Nicht Probleme der Logik

und der Wissenschaftslehre

die Moralphilosophie Humes gegenüber seiner Erkenntnislehre in den

Hintergrund treten lassen.

Man muß bezweifeln, ob das zu Recht ge-

Oder überhaupt der theoretischen Philosophie, sondern

Solche des geistigen und des religiösen Lebens waren,

schehen ist. Diese „Untersuchung“ ist.so anregend, in Beobachtung

und Beurteilung der ethischen Phänomene so differenziert, daß man ihr

von den

b

en Hegel ausging und 1lange Zeit bestimmt

— gerade in dieser neuen Ausgabe — noch eine Zukunft wünscht.

lieb. So zeigt uns Haering,

wie Hegel die dialektische

Struktur des Geistes zuerst

an dem Wesen lebendiger

Auch wenn sSowohl Kant wie die Phänomenologie die Wesensverschieden-

heit von „gut“ im ethischen Sinn und „nützlich“ einsichtig gemacht

167

168

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 7.

haben, bleiben die Probleme ihres Zusammenhangs die Aufgabe gerade

einer metaphysisch-existenzphilosophisch fundierten Ethik, wie sie heute

Was wissen wir eigentlich |

als Thema gestellt. ist.

Humes Analysen können dabei trotz der künst-

lichen Vereinfachung, mit der sie die prinzipiellen. Probleme zu lösen

Von Jesus

versuchen, ein aktuelles Interesse beanspruchen. —

Die beiden anderen Schriften sind als Hilfsmittel für das Studium

Ein Versuch, das Neue Testament rein sachlich

mit den Gedanken unserer Zeit zu denken!

Kants gedacht.

Der Kommentar von Messer gibt im Wesentlichen eine

Paraphrase des Kanttextes, nur gelegentlich einige historische Erläute-

Soeben erschien :

rungen oder eigene Einwände und Anknüpfungen.

Es ist immerhin

fraglich, ob damit nicht das didaktische Bemühen allzu einseitig auf

Vereinfachung ausgeht.

Die Kantische Problematik verliert dabei doch

PAUL THIELSCHER

recht an Tiefe,

Ein Kommentar, der die Schwierigkeiten der Interpre-

tation, über die Messer elegant hinwegführt, ausdrücklich entwickelt, der

den Zusammenhängen der Motivation im Denken Kants über den Zu-

Unser Wissen

sammenhang des Kontextes hinaus nachgeht, der mit einem Wort nicht

Probleme verdecken sondern unnachsichtlich stellen will, erfüllt seine

didaktische Aufgabe vielleicht besser.

Denn er lehrt nicht Philosophie,

um Jesus

sondern Philosophieren.

Wenn man, wie der vorliegende Kommentar,

nur gelegentlich schlagwortmäßig eigene Begriffe heranzieht, um Kant

Ein neuer

zu verdeutlichen, so kommt lediglich die Kluft des historischen Abstan-

des zur Erscheinung. Ganz unangemessen aber wirkt der Versuch, den

Weg der Quellenuntersuchung

Text durch einfache Hinweise auf moderne Erscheinungen aktualisieren

l. Die Selbstentfaltung des Stoffes in den

zu wollen. Messer verweist auf die dialektische Theologie in einer Art, daß

sich _ diese mit Recht mißverstanden fühlt.

S. 87: Leibnitz 1646 —1716.

vier Evangelien

s!80 Zefle 11/12 1: „zUr“ *4

„gehören“.

Preis zwölf Mark

Das Lexikon zur Kr. d. r. Vft. ist eine gewissenhafte Katalogisierung

unter Heranziehung wichtiger Varianten und Parallelen aus den „Pro-

Dem wichtigsten Buche der Menschheit, dem

legomena“.

Es überläßt die eigentliche Arbeit der Interpretation bewußt

Neuen Testament, wendet unsere Zeit nur

dem Leser und gibt ihm dazu ein nicht unwichtiges Hilfsmittel, indem

es ihm die Stellen parallelen bzw. synonymen Gebrauches der einzelnen

eringe Aufmerksamkeit zu. Und doch sollte

termini, aber auch die entsprechenden Divergenzen nachweist,

Daß mit

ür jeden denkenden Menschen das Ringen

diesen Unterscheidungen des Sprachgebrauches und der Bedeutungen

um ein besseres Verständnis des N.T. der

auch der Interpretation erst noch einmal eine eigene Aufgabe gestellt ist,

erste Schritt auf dem Wege zu einem wirk-

nämlich diese Abwandlungen als solche auch zu verstehen, ist wohl

klar.

Die Arbeit darf neben dem großen, im Erscheinen begriffenen

lichen Begreifen unseres geistigen Seins be-

Kantlexikon der Kantgesellschaft ein eigenes Interesse beanspruchen als

deuten.

Die

bersetzung Luthers in der

Hilfe für den Anfänger, aber auch für ein Spezialstudium der „Kritik“,

Sprache des 16. Jahrhunderts verstehen wir

das sie im übrigen durch Notierung aller . Differenzen der beiden

nicht mehr. Und selbst wer in der Lage ist,

ersten Originalausgaben zu unterstützen weiß.

Nürnberg.

das N. T. in der griechischen Ursprache zu le-

Hermann Zel tncr.

sen, kann es trotzdem nicht voll erfassen, wenn

er seine Entstehung nicht begreift. — Hier

Orient und Occident

will das neue Buch helfen.

Es ist in der

Blätter für Theologie, Ethik und Soziologie.

In

Sprache unserer Zeit geschrieben. Es

denkt entwicklungsgeschichtlich in den

Verbindung mit Nicolai Berdjajew herausgegeben

Gedanken unserer Zeit und nicht mehr

von Fritz Lieb und Paul Schütz.

dogmatisch in den Gedanken des 16. Jahr-

Zwanglose Folge. — Jährlich zwei bis drei Hefte.

hunderts.

Mit den Mitteln der Wissenschaft

Inhalt des soeben erschienenen III. Heftes :

wird der Versuch unternommen, durch ein

Der russische Mensch und die

bisher darauf nicht folgerichtig angewandtes

Kirche.

wissenschaftliches Verfahren das Evangelium

geschichtlich zu erklären und damit den alt-

Das Selbstbewußtsein der Kirche (S. Bulgakow). —

Das Problem des Menschen bei Dostojewskij.

(Ver-

bekannten, aber zu gleichgültig gewordenen

Formeln erstarrten Worten das frische Leben

such einer theologischen Exegese) Fr. Lieb. — Das

Reich Christi und das Reich Cäsars in der Weltan-

ihrer Jugend zurückzugeben. Die, Evangelien

schauung Nicolai Berdjajews (B. Unruh). — Chronik

erweisen sich so als Dokumente religiös erreg-

(Rußland: Die russische Kirche seit 1927 Forts. —

Die Front der Gottlosen. — Zeichen der Zeit: Afg-

ter, um die Wahrheit ringender Männer aus

hanistan). — Literatur (u.a. Zur Frage der Kirche

der Werdezeit der neuen Weltreligion des

in Deutschland).

Christentums. — Das Werk will nicht das

Das erste Heft „Orient und Occident“ erschien als

religiöse Problem lösen, aber es stellt den

Rußlandheft: Orthodoxie und Protestantismus

mit Beiträgen von Fr. Lieb, N. Berdjajew, O. Fricke,

Leser dem religiösen Problem von Angesicht

Alex. Puschkin

zu Angesicht gegenüber, indem es die Frage

B. Wyscheslawcew,

I. Lagowskij,

(Deutsch von H. v. Heiseler), Paul Schütz.

nach unserem tatsächlichen Wissen um Jesus

Das zweite Heft unter der Überschrift „Europa

urkundlich klären hilft.

zwischen Ost und West‘“ enthält Beiträge von

P. Schütz, O. Fricke, W. Harich, J. L. Hromädka,

Diese originale, mit großem Scharfsinn durch-

K. Klinghardt, Alex. Puschkin (Deutsch von H. v.

geführte Analyse führt zu ganz neuen Ergeb-

Heiseler).

Preis der Hefte 1—3 je RM 5—.

nissen, die vermutlich nicht ohne Widerspruch

bleiben werden. Für jeden Theologen von aller-

Ausführlicher Prospekt P. 873 steht zur Verfügung.

größter Bedeutung!

j

z

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Leopold Klotz Z‘,E

dl

Verlag/Gotha

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. April 1930.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Haißholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lie. H. Kittel u. Lic, Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitte

ilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

12. April 1930

55. Jahrg. Nr. 8.

Hainholzweg 62, zu sen

den, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Spalte

Spalte

Spalte

Sören Kierkegaards Papirer (Hirsch) .. .. 183

Jaeger: Die geistige Gegenwart der Antike

Schmidt: Die Alkoholfrage im Alten Testa-

06 o]e eala -die . charaye

173| Brunner: Die Mystik und das

Wort

(Bultmann)

92 e an B E AA

169

ment (Bertholet)

(Wobbermin)

E SE V

185

Erman: Mein Werden und mein Wirken

Meyenberg: Leben Jesu-Werk (Dibelius). 174

Kaufmann: Die Philosophie des Grafen

(Wiedemann)

K321 1 CC IU DE

17ı/Prümm: De genuino Apocalypsis Petri textu

(Hennecke)

En Ar VE E a

175

Paul Yorck von Wartenburg (Koepp). . .

188

Meyer: Gottesstaat, Militärherrschaft und

Bring: Dualismen hos Luther (Hirsch) . .

I FEEON F esCh i /Tversen:

Die religiöse

Ständewesen in Ägypten (Ders.). ... -

172 Werdermann: Ffarrerstand und Pfarramt

Erziehungsaufgabe im heutigen Bauerntum

im Zeitalter der Orthodoxie in der Mark

(Heckel)

A I N 010 Tave eb

189

Spiegelberg: Drei demotische Schreiben

Brandenburg (Laag)

182| Heitmann: Krisis und Neugestaltung im

aus der Korrespondenz des Pherendates,

des Satrapen Darius’ I., mit den Chnum-

Böhme: Die Krisis der englischen Staats-

Erziehüngswerk; (Ders:)« 14140900 174 64 190

priestern von Elephantine (Ders.). . .. - 173

kirche (Hirsch)

iM 00 aD PE aiEn e E

182| Rendtorff: Getrostes Wandern (Hauck) . 191

Jaeger, Werner: Die geistige Gegenwart der Antike, Berlin:

In diesem Sinne wird auch für die Theologie und

W. de Gruyter & Co. 1929.

(40S.) gr. 8°.

RM 2.50.

speziell für den Neutestamentler der Ruf des Verf.s zum

tudium der Antike Antwort finden müssen. Ist es für

„Die vorliegende Rede ist in der Festsitzung der

die Theologie heute ein konkretes und drückendes Pro-

ersten öffentlichen Tagung der Gesellschaft für antike

blem, das christliche Daseinsverständnis in seinem Ver-

Kultur am 23. April 1929 zu Berlin gehalten worden.‘“

hältnis zum idealistischen zu bestimmen und für die

Sie will zeigen, wie die Antike als

xın 8& Gel auch

Explikation des christlichen Daseinsverständnisses die

im Leben unserer Gegenwart zur Wirkung bestimmt ist.

rechten Begriffe zu finden, so ist es allerdings eine drin-

Wir haben freilich kein Genüge mehr an der realisti-

ende Aufgabe, dem Ursprung unserer traditionellen Be-

schen. Geschichtsbetrachtung,

die,

für die

„Zeitge-

grifflichkeit bis in die Antike nachzugehen und klar zu

schichte‘“ interessiert, das Gewesene als Vergangenes re-

stellen, welches Seinsverständnis sie impliziert. Es ist

konstruierte, wir fragen nicht nach den Anfängen,

dem Verf. zu danken, daß er auch diese Aufgabe von

sondern nach den Prinzipien unserer Kultur, wir

ferne gesehen hat. Er bezeichnet den Protestantismus

fragen deshalb nach den die Zeit überdauernden Wer-

ken der Antike.

Und wiederum nicht wie einst der

als die Wiederentdeckung des ursprünglichen Gegen-

satzes zwischen dem natürlichen Menschentum der Grie-

Klassizismus, als seien sie zeitlose Musterbilder und: ab-

chen und dem überweltlichen Gottesreich; und er meint,

solute Normen für Kunst und Gedanke; auch nicht wie

der Protestantismus habe die ideale Aufgabe, die beiden

Nietzsche oder Bachofen, um ein irrationales, neudiony-

Mächte wieder zu versöhnen. Aber dabei geht der Verf.

sisches Menschentum zu entdecken; — sondern warum ?

von der Voraussetzung aus, daß das Wesen des Prote-

Dem modernen Subjektivismus, der immer weitergehen-

.

stantismus jene Steigerung der Individualität und jener

den Steigerun

g un

Bewußtwerdung der Individualität

Subjektivismus sei, und er meint die „Innerlichkeit‘“

gegenüber liegt

die Bedeutung der Griechen in ihrer Ob-

Kierkegaards in diesem Sinne interpretieren zu dürfen.

Das

Ringen um ein Selbstverständnis und

Nun ist aber Kierkegaards „Innerlichkeit‘“ freilich „Sub-

um den Se

jektivität.

Ibstaufbau des geistigen Menschen, um feste

Formen des Lebens in Wissenschaft, Kunst und Staat

jektivität‘“, aber kein Subjektivismus, sondern die „sub-

jektive“ Aneignung

es „Objektiven‘“, der Ernst

uns zur Auseinandersetzung mit der Antike, in

und die Gewißheit, mit der sich das individuelle

der der

Ursprung unserer a

bendländischen Kultur liegt,

Leben als einzelnes

in seiner konkreten zeit-

und in solcher Auseinandersetzun

g müssen Wurzeln und

lichen Existenz unter das „Objektive‘“ stellt, wie denn

Wesen dieser Kultur deutlich werden. So „wird die Be-

für Kierkegaard schon Sokrates ein Vertreter dieser

gegnung mit den Griechen uns von neuem ein Weg zur

„Innerlichkeit‘“ ist (vergl. z. B. in der Diederichschen

Selbstgestaltung“,

Ausg. Bd. 5 S. 137—153; Bd. 6 S. 248—300). Das Ge-

Im Rahmen einer Rede konnte wohl nicht eigentlich

schichtsbild des Verf.s dürfte reichlich vereinfacht sein.

deutlich werden, wie sich der Verf. die Auseinandersetzung

Freilich, die Übertreibung, „daß unser gesamtes geisti-

es Denken seinen Maßstab und sein inneres Zentrum

mit der Antike denkt. Wohl ist es richtig, daß in den Wer-

ken der Antike die Möglichkeiten

es Menschlichen,

durch die Antike erhalten hat‘““ (S. 10), wird von ihm

tum

die auch die unsern sind, klassische Gestalt gewonnen

selbst insofern zurückgenommen, als das Christen

cksicä

haben, und daß uns die antike Welt deshalb nicht ein

auch in Rechnung gestellt wird. Aber nicht berü

schönes Schauspiel, sondern Frage und Gabe bedeutet.

tigt ist jene große geistige Bewe

g, in der der mo-

Mir scheint aber, daß die Begriffe Objektivität, Gestal-

derne Individualismus und Subjektivismus seinen Ur-

tung und verwandte zu formalistisch sind, um die Be-

sprun

haben dürfte, jene Bewegung, die im Nominalis-

deutung der Antike positiv zum Ausdruck zu bringen,

mus

C

nd in der deutschen Mystik) entsprungen ist,

und ich

laube, man wird diese Bedeutung nur

ann

deren Verhältnis zur Antike freilich ein komplizierter ist,

Wwirklich

und die z. B. H. Heimsoeth (die sechs großen Themen

tlich machen, wenn man zeigen kann, wie

Onkrete Notwendigkeiten der Gegenwart durch das

Das

der abendländischen Metaphysik) zu Unrecht auf christ-

Studium der Antike ihre Klarun.g mpfang€ﬂ_

liche Motive zurückführt. Diese Bewegung, in der Na-

schwebt dem Verf. auch wohl vor, wie seine Erinne-

turphilosophie der Renaissance erstarkend, ist auf dem

rung an Platons Staat zeigt.

Wege über Leibniz und Shaftesbury, Hamann und Her-

169

170

arr

3}

LTa

®)

.n:

171

Théoloéische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

172

der bei Goethe und in der Romantik zur Reife gekom-

Studien und die Bücher Ägypten und ägyptisches Leben

men, und mit ihr wird sich der Protestantismus ebenso

und Ägyptische Religion. Endlich sein Wirken an dem

auseinander setzen müssen wie mit der Antike. Aus

von ihm in das Leben gerufenen, großen, im Erscheinen

dieser Anschauungswelt stammt auch der Begriff der

begriffenen Wörterbuch der ägyptischen Sprache, an

„geprägten Form, die lebend sich entwickelt“, unter dem

dem er von den ersten Vorstudien bis zu der letzten

der Verf. die Sinneinheit der abendländischen Kultur

Durcharbeitung die Hauptarbeit leistete.

begreifen will, und zwar so, daß die Antike als die in

Die 12, sehr gut ausgeführten Bildtafeln geben das

dieser Entwicklung konstante Grundform aufzufassen

Porträt des Verfassers, mehrere Bilder von Familien-

sei. Aber sei die Identität der „geprägten Form, die

mitgliedern, dann solche des Numismatikers Friedlän-

lebend sich entwickelt‘“ mit der aristotelischen Ente-

der, der Ägyptologen Lepsius und Brugsch, des Archäo-

lechie dahingestellt, so ist doch jedenfalls ihre Anwen-

logen Richard Schöne. Bedauern wird man, daß kein

dung auf die Geschichte nicht nur unthukydideisch, son-

Verzeichnis der Schriften Erman’s dem Werke beige-

dern überhaupt unantik.

fügt worden ist.

Marburg a. L.

R. Bultmann.

Bonn.

A. Wiedemann.

Erman, Adolf: Mein Werden und mein Wirken. Erinnerungen

Meyer, Eduard: Gottesstaat, Militärherrschaft und Stände-

eines alten Berliner Gelehrten. Leipzig: Quelle & Meyer 1929. (VIII,

wesen in

gypten. Zur Gesch. d. 21. u. 22. Dyn.

Sonderabdr.

295 S)).. 2r. 8°

geb. RM 12—.

28.

a. d. Sitzungsber. d. Preuss. Akad. d. Wissensch., Phil.-Hist. Kl. 1928,

Wie der Verfasser im Vorwort hervorhebt, schrieb

Berlin: W. de Gruyter & Co. in Komm., 1928,

(40 S.) 4°.

RM 2.50.

er das vorliegende Buch für seine Kinder und Enkel;

auf Zureden von Freunden entschloß er sich, es der

In einer anregenden und ergebnisreichen Studie be-

Öffentlichkeit zugänglich zu machen.

Dem ursprüng-

spricht Meyer eingehend die innere politische Entwicke-

lichen Zwecke entsprechend ist das Werk nicht als Dar-

lung Ägyptens vom Ausgange der 20. Dynastie bis zum

stellung der Umwelt gedacht, in der das Leben Erman’s

Eindringen der äthiopischen Könige. Nach den erfolg-

verlief, sein Zweck ist ausschließlich eine Schilderung

reichen Verteidigungskriegen Ramses’ III. gingen unter

dieses Lebenslaufs. Die Persönlichkeiten, mit denen der

seinen Nachfolgern. die asiatischen Besitzungen völlig

verloren, das Kriegswesen verfiel, die Pflege der Reli-

Verf. in Berührung kam, und die Wirkungskreise, in

gion und die Stärkung der Macht des Priestertums spiel-

denen er tätig war, werden im Allgemeinen nur in so

ten die Hauptrolle. Die Folge dieser Zustände war, daß

weit berücksichtigt, als sie ihn und seine Interessen un-

mittelbar berührten.

der Oberpriester des Amon zu Theben, anscheinend ohne

Den Angaben des Verf;‚s zufolge stammt seine Fa-

S

rößere Schwierigkeiten, den letzten Ramessiden bei

milie, die ursprünglich Ermatinger hieß, aus Schaff-

eite schob und selbst das Königtum übernahm. Neben

hausen; ein Mitglied gelangte 1587 von hier nach Mül-

ihm erhob sich in Tanis eine weltliche Dynastie, die mit

hausen im Elsaß, sein Enkel zog nach Genf, wo sein

den

in Theben verbleibenden Priesterherrschern

in

Name in Erman abgekürzt wurde.

Er

heiratete eine

freundliche und verwandtschaftliche Beziehungen trat.

Französin und begab sich 1721 nach Verlust seines Ver-

Diese Verbindung zwischen dem thebanischen Gottes-

mögens nach Berlin.

Sein Enkel wurde Geistlicher,

staate und dem weltlichen Pharaonentume blieb bestehen,

dessen Sohn, der die einer jüdischen Familie entstam-

als der Söldnerführer Scheschonk die Militärherrschaft

mende Caroline Itzig, und sein Enkel, der eine Tochter

der 22. Dynastie begründete. Er und seine Nachfolger

vergaben das Oberpriesteramt als eine Art Sekundogeni-

des Astronomen: Bessel heiratete, waren Naturforscher.

tur. Die verwickelten verwandtschaftlichen Verhältnisse,

Die eingehend geschilderte Kindheit des Sohnes des

die sich dabei entwickelten, und die in Betracht kommen-

letzteren, des 1854 geborenen Verfassers verfloß in

den. Persönlichkeiten werden vom Verf. im Einzelnen

verhältnismäßig engen bürgerlichen Verhältnissen. Er

war nach seiner Angabe in der Elementarschule und in

verfolgt, soweit dies das noch stark lückenhafte Denk-

dem Französischen Gymnasium zu Berlin, das eine

mälermaterial gestattet.

WE

völlig‘ verrottete Anstalt gewesen sei, ein Sschlechter

Über die damalige Auffassung der Macht und Be-

Schüler,

der

sich mehr

für Altertümer und Hiero-

deutung des Gottes Amon, der durch Orakel seinen

glyphen als für die Schularbeiten interessierte. Von Uni-

Willen kund zu geben pflegte, unterrichtet vor allem ein

versitäten besuchte er zunächst Leipzig, wo er der Bur-

in mehreren Abschriften erhaltener Papyrustext, der in

schenschaft Germania beitrat und bei Ebers hörte, den

häufig stark phrasenhafter Weise ein fast monotheistisch

anmırtendes Glaubensbekenntnis ergibt.

Er wird von

er als liebenswürdige Persönlichkeit und guten Lehrer

Meyer unter Heranziehung anderer Urkunden neu über-

schildert, auf dem die spätere deutsche Ägyptologie be-

setzt, erläutert und in seinen Ideen mit denen anderer

ruhte, der jedoch „in der Wissenschaft kaum etwas

leistete‘“. Von hier ging er nach Berlin, wurde noch als

Theokratien verglichen. Weitere Ausführungen sind den

Student Hilfsarbeiter an der Bibliothek der Museen und

sog. Kasten in Ägypten gewidmet. Diese könnten nicht

dann Assistent am Münzkabinet, in dem er orientalische

den indischen Kasten gleich gestellt werden, da bei

Münzen und Renaissance-Medaillen bearbeitete. Neben

ihnen der magische Charakter und die schroffe Ab-

den amtlichen Aufgaben beschäftigte er sich weiter mit

sperrung gegeneinander in Verkehr, Speise und Ehe

ägyptologischen Fragen und suchte sich, wie eine Reihe

fehle. Vielmehr handele es sich bei ihnen um erbliche

dem Werke vollständig oder im‘ Auszuge eingefügter

Berufsstände, wie sie sich unter der 22. Dynastie aus-

Erzählungen ‚und Gedichte zeigt, auch dichterisch zu

gestalteten. Die Erblichkeit stehe hier nicht am Anfange,

sondern am Ende der sozialen Entwickelung und ent-

er dessen Nachfolger an der Universität und am Mu-

betätigen. Nach dem Tode von Lepsius (1884) wurde

spräche der Erstarrung und Verknöcherung des Ägypter-

tumes auf religiösem und ‘kulturellen Gebiete.

Dann

seum, welch letztere Stellung er bis 1914 inne hatte.

geht der Verf. auf das Idealbild des ägyptischen König-

Auf diesen der Familie und Entwickelung des Verf.s

tumes ein, welches Hekatäus von Abdera bei Diodor

gewidmeten Teil (S. 1—183) folgt eine Schilderung

entwirft. In diesem sieht er nicht eine von den Griechen

seiner wissenschaftlichen Arbeit. Er bespricht zunächst

seine Tätigkeit am Museum, Umstellungen in der Samm-

gestaltete Utopie, sondern ein Idealbild der Zustände

lung, Beschriftung interessanterer Denkmäler, Abfassung

und Ordnungen, wie sie tatsächlich in der Blütezeit

eines ausführlichen Katalogs und einer Einführung in

tens bestanden hätten. Endlich wird kurz auf den

die Papyrussammlung, Veröffentlichung besonders wich-

Vo

all des Amonkultes nach dem Schwinden der theba-

tiger Texte, Erwerbungen durch Ankauf oder Aus-

nischen Vormacht und auf die spätere Ausgestaltung der

grabungen, Erweiterung der Vorderasiatischen Samm-

ägyptischen Religion, auf das Vorherrschen des Sarapis,

lung,

ren Leitung 1899 an Friedrich Delitzsch über-

der Isis, des Tierkultes und andererseits die Ethisierung

der Religion in der Weisheitsliteratur hingewiesen.

ging. Dann folgen die sprachlichen Arbeiten, die in

Bonn.

A. Wiedemann.

der ägyptischen Grammatik gipfelten, kulturhistorische

-

174

1

(

3

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8

Spiegelberg,

Prof. Dr. Wilhelm: Drei demotische Schreiben

typische Zeichen der Ansässigkeit im Gegensatz zum

aus der Korrespondenz des Pherendates,

des Satrapen

Nomadentum ist, in dem die Vertreter dieser Anschau-

Darius’ I., mit den Chnumpriestern von Elephantine. Mit

ung ihr Ideal sehen. Und ich meine, daß dieser Unter-

3 Taf. Sonderdr. a.d. Sitzungsber. d. Preuß. Akad. d. Wissensch.,

schied nicht verwischt werden darf. Es will mir denn

Phil.-Hist. Kl. 1928, XXX.. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. in Komm.

auch scheinen, daß der Verfasser bei der Zeichnung der

1928.

OLS} 47

RM 2—.

zwei Religionen in Palästina, der kanaanitisch-natur-

Die ägyptischen und griechischen Quellen stimmen

haften und der mosaischen, den sittlichen Willen bin-

darin überein, daß der Perserkönig Darius I. eine ägyp-

denden, übers Ziel schießt, wenn er alles, was auf eine

Vor Allem war er

Schätzung des Weines hinausläuft, einseitig aus dem

terfreundliche Politik verfolgte.

d deren Einfluß auf

Geist der erstern zı erklären geneigt ist, so daß er im

darauf bedacht, die Priesterschaft un

das Volk seinen Interessen dienstbar zu machen. Wert-

Abschnitt „die berauschenden Getränke und die Lebens-

volle Belege für diese Tatsache bringen die beiden

anschauung des Einzelnen‘ zu Prov. 31, 6f. bemerken

ersten der von Spiegelberg. entdeckt

en und in vorliegen-

kann: „es ist nicht die Religion der Offenbarung, nicht

der Arbeit unter Beifügung wichtige

r sachlicher und

die Stimme des Mose und der Propheten, die hier zu uns

sprachlicher Erläuterungen veröffentlichten Sc

hriftstücke.

redet‘““| (S.;32).

Ich zweifle, ob er damit z. B. dem

Sie zeigen, wie der König in ähnlicher Weise,

wie dies

Geiste dessen, der das Weinbergslied gesungen hat, ganz

bereits einheimische Pharaonen getan hatten, die Zu-

gerecht‘ wird (Jes. 5, 1ff.,. vgl. 37, 30; Jer. 2, 21;

sammensetzung der Priesterkollegien zu regeln wußte.

Ez. 19, 10). Auch das Wort vom Wein, der das Herz

Das erste Dokument enthält ein

chreiben des Satrapen

erfreut, hätten Jesaja und Amos, meint S. (S. 32),

Pherendates aus dem

ahre. 30 des Darius an die

schwerlich geschrieben: er hält es, unter Vergleichung des

Priester des Widdergotte

s Chnum von Elephantine und

Echnatonhymnus, für einen ethnischen. Einschlag. Aber

verweist auf einen Befeh

1 des Königs, aus dem hervor-

es ist doch, wie mir scheint, nur die Unmäßigkeit

welche Persönlichkeiten bei der Besetzung von

im Weingenuß, wogegen die Propheten protestieren.

gehe,

Priesterstellen von der Bestät

igung durch den Herrscher

Für seine harmlose Schätzung spricht doch wohl auch

ausgeschlossen seien.

In _ dem zweiten Schreiben teilen

schon die in gut jahwistischem Geiste gehaltene Stelle

die Chnumpriester dem. Satr

apen den Rücktritt eines

Gen. 49, 11 f. (wo ich übrigens nicht wie S. den messia-

Priesters und die Neuwahl seine

s Nachfolgers mit.

nischen König, sondern Juda als Subjekt annehme).

Der Name Pherendates erscheint in der Perserzeit

Zu den Stellen, welche die Verwendung berauschender

mehrfach. Ein Pherendates war einer der Heerführer

Getränke bei der Kultmahlzeit belegen, ist auch I. Sam.

bei dem Zuge des Xerxes gegen Griechenland (Her.

25, 36f. zu rechnen; denn die Schafschur ist religiöses

7. 67), ein anderer wurde von Ochus als Satrap in

Fest. Wenn die LXX an dieser Stelle übrigens von

Ägypten eingesetzt (Diodor 16. 51). Von dem in den

Wasser spricht, so hat sich S. diese Lesart nicht zu nutze

neu zugänglich gemachten Urkunden erwähnten gleich-

gemacht (vgl. Anm. 48). — Sollte wirklich die Heimat

namigen Manne ist nichts Näheres bekannt. Am An-

Kohelets Alexandrien sein (S. 32)?

fange der Regierung des Darius war der von Kambyses

Berlin.

Alfred Bertholet.

eingesetzte Aryandes Satrap, er wurde nach längerer

Tätigkeit wegen reichsfeindlicher Handlungen hinge-

Meyenberg, A.: Leben Jesu-Werk.

Il. Bd.

1.—3. 1fg.

richtet. Ob ihm Pherendates unmittelbar folgte, 1äßt

Luzern: Räber & Cie 1925/1926.

(IV, 704 S.): gr. 8°.

sich nicht feststellen; er war aber, wie der dritte von

Den ersten Band dieses Werkes habe ich in dieser

Spiegelberg behandelte Papyrus zeigt, bis gegen Ende

Zeitung 1924 Sp. 124ff. angezeigt, der dritte ist noch

der Herrschaft des Darius im Amte.

Das betreffende

nicht vollständig erschienen. Geplant ist eine Darstellung

Schreiben berichtet dem Satrapen über einen Getreide-

der Christusauffassung in der Geistesgeschichte in drei

transport bei Syene, der durch Rebellen bedroht sei und

Bänden, denen dann ein Leben Jesu folgen soll. Man

daher besserer Sicherung und militärischer Bewachung

muß schon den unbestimmten Ausdruck „Christus-Auf-

bedürfe. Da die Mitteilung vom Jahre 36 des Darius

fassung‘“ brauchen; denn der Verf. will beides: die Dar-

datiert, hängt die Bedrohung des Getreides vermutlich

stellungen des Lebens Jesu charakterisieren und die

mit den aufständischen Bew

ngen zusammen, welche

e-

"des

es

Herrschers im Niltale

christologischen Lehren schildern. Nun kann man

nicht lange vor dem Tode

auftraten und zu der Aufstellung eines Gegenkönigs

wiß die Leben Jesu-Darstellungen zumal des 19. Jahr-

hunderts . in unmittelbaren Zusammenhang mit zeitge-

führten. Nach dessen Besiegung erscheint Pherendates

nössischer Philosophie und Theologie bringen; bei Scho-

nicht mehr als Satrap, der Bruder des Xerxes Achä-

lastikern und Reformatoren aber steht das christolo-

menes wurde als Statthalter eingesetzt (Her. 7. 7).

gische Interesse so im Vordergrund, daß der Charakter

Bonn

A. Wiedemann.

des Buches mit Notwendigkeit uneinheitlich werden muß.

Dieser Band, in drei Lieferungen erschienen, führt

von Luther bis David Friedrich Strauß. Grundsätzlich

Schmidt, Prof. D. Hans: Die Alkoholfrage im Alten Testa-

ment.

(40. S.) ! gr. 8° = Die

habe ich meiner damaligen Kritik nichts Neues hinzuzu-

Hamburg : Neuland-Verlag 1926.

RM S,

fügen. Geblieben ist

Alkoholfrage in d. Religion, Bd. 1, H. 1.

em Werk vor allem die unge-

Das vorliegende Schriftchen eröffnet eine Reihe von

heure Disziplinlosigkeit, die es dem Verf. erlaubt, von

Veröffentlichungen, durch welche die Alkoholfrage wis-

dem Gegenstand seiner Darstellung nach der Gegen-

senschaftlich gefördert werden soll. Ausgehend von der

wart oder irgend einer anderen Zeit abzuschweifen, zu-

Darstellung Palästinas als eines Weinlandes zeigt der

meist im Interesse seiner Apologetik oder Polemik. Da-

Verfasser, wie auf diesem Boden das aus der‘ Wüste ein-

durch wird das Ganze in hohem Maße ungeordnet, und

ziehende Israel in den Bann einer dionysischen Religion

man erlebt es bereits in diesem Bande, daß auf Ausfüh-

geraten mußte. Dagegen erhebt sich der Protest von

rungen des ersten Bandes darum zurückverwiesen wer-

Rechabitern und : Nas

1r

.

den muß, weil Erscheinungen, die hier ihren Platz haben

äern, und hier, im bekannten Be-

müßten, schon dort in Form eines Exkurses erledigt

richt über die Erstgenannten, Jer. 35, sieht H. Schmidt

worden sind. Und in diesem zweiten Band steht nun

als wi

ersten Mal in der Weltliteratur die Alkoholfrage

rklich erörterte Frage bezeugt‘“ (S. 11); Ich muß

wieder eine Ausführung über das Vollkommenheitsideal

hier-widersprechen: Wenn man beachtet, wie dem Nasi-

der Bergpredigt in dem' Abschnitt, über‘ Goethe, eine

räer nicht bloß der Genuß des Weines, sondern alles

Kritik Furrers ist in das-Kapitel über den Heidelber

sen, was vom Weinstock. kommt, also au

schon

Paulus eingeschaltet, eine Erörterung über Jesu Stellung

der: Genuß der Weintrauben verboten ist (Num. 6, 3f.

zum

rieg in die Kritik des’ Haseschen Lebens Jesu.

Richt. 13,4. 14), so Zeigt sich, daß!der Protest nicht

Außerdem halten lange Zitate aus Goethe, Harnack,

sowohl en den Wein als alkoholisches: Getränk geht

Albert Schweitzer:u. a. den Leser auf, der das Urteil des

als viel

gegen die gesamte Weinkultur, die das

Verf.s hören: will. Auch: Ökonomie‘ ist. diesem‘ Werke

175

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

176

fremd; einiges kommt entschieden zu kurz wie Zwingli,

verhältnismäßig kurz,

nach

sorgfältigen Einzelver-

wie auch der Jesuitenorden und sein Begründer. Ganz

gleichungen der bisher bekannten beiden Haupttexte

ausführlich sind Luther, Goethe, Schleiermacher und

A

(C das griech. Akhmimfrgt., A der Aethiope), und

Strauß behandelt. Aber auch diese umfangreichen Ab-

spricht sich für die Frage, welcher dieser beiden Zeugen

schnitte zeugen wohl von Lektüre und manchem guten

E

mit der Schilderung des doppelten Jenseitszustandes die

Willen den Ketzern gegenüber, aber sie vermögen in-

ursprüngliche Anordnung biete, zugunsten von A aus, so

olge ihrer Dispositionslosigkeit nicht, dem Leser ein

wie es etwa Weinel mit seiner Textdarbietung in den

Verständnis (auch nicht ein irgendwie typisch katholi-

„Neutest. Apokryphen‘“? S, 318ff. vorgelegt hat (doch

sches Verständnis) der Sache zu vermitteln.

vgl. dessen Andeutungen S. 316),

Bei Luther wird das Festhalten an der altkirchlichen

Der Wortlaut des bisher nur in der Version von

Christologie hoch gerühmt, auch seine Originalität wird

A _ vorliegenden Fragments, das c. 14 der Apok. ent-

(im Anschluß an Grisar) sehr stark gewertet. Als der

spricht, lautet, unter Kenntlichmachung der mit A über-

Grundzug in Luthers Theologie, dem es vor allem zu

einstimmenden Wörter durch Schrägdruck, in deut-

widersprechen gelte, wird die ungünstige Beurteilung

scher Übersetzung:

der natürlichen und übernatürlichen Selbstbetätigung

„(Zeigen?) werde ich meinen Berufenen und Auser-

hervorgehoben; er hänge mit einer düsteren Gemüts-

wählten Gott, wenn sie mich [?] aus der Strafe auf-

anlage zusammen. Wertvoller als diese Ausführungen

richten, und werde ihnen eine schöne Taufje geben im

sind für unsereinen die Bemerkungen zum Herz-Jesu-

Heil des Acherusischen Sees, wie sie ihn nennen, in

Kult und den jesuitischen Exerzitien; aber hier ist der

dem Gefilde Elysium, als Anteil der Gerechtigkeit mit

Verf. mit beweisenden Belegen leider sehr zurückhaltend.

meinen Heiligen. Und weggehen werde ich und meine

Ausführlich hat er dann die Lessingsche Unterscheidung

Auserwählten, (diese) /rohlockend mit den Patriarchen,

in mein ewiges Reich und werde mit ihnen meine Ver-

geschichtlicher und vernünftiger Wahrheiten referiert

und kritisiert. Nicht uninteressant ist es, wie er gegen

heißungen tun, die ich ihnen verheißen habe, ich und

Lessings Wahrheitstheorie den Satz des Vaticanums ins

mein Vater im Himmel.

Siehe, ich habe dir, Petrus,

Feld führt, nach dem der Katholik den Glauben, den er

kundgetan und alles auseinandergesetzt. Und (nun)

bereits durch kirchliche Vermittlung hat, auch nicht auf

wandere in eine Stadt, die der Hurerei vorsteht, und

Zeit zurückstellen darf, um sich auf die Ebene der

trinke den Kelch, den ich dir verheißen habe in beiden

wissenschaftlichen und also zunächst zweifelnden Dis-

Händen des Sohnes [?], der im Hades (ist), damit sein

kussion zu begeben.

Die Kapitel über Goethe sind

Unsichtbarwerden (Verderben) einen Anfan

g nehme und

trotz ihres Umfangs keineswegs erschöpfend; so {fehlt

du die Verheißung entgegennehmen kannst.

bei der Zusammenstellung von Zitaten über Jesus aus

Zu Anfang steht eEouai, also vermutlich (xao)EEopo.n, besser noch

Faust und Diwan jegliche Erwägung über die mensch-

würde passen Set£0oyua..

Vorher wurde, nach Beendigung der Schilde-

liche und dichterische Haltung, aus der heraus diese

rung der jenseitigen Qualen, beschrieben, wie auch die Auserwählten

Verse gesprochen sind; im Faust spricht Goethe durch

und Gerechten, von Engeln gebracht, noch Zeugen der verspäteten Ein-

den Mund dramatischer Personen und im Diwan immer-

sicht der Gepeinigten werden.

Hier schließt das Fragment an.

Jene

hin in einer Maske! Ihren Umfang haben die Goethe-

können also allein für die Aufrichtung aus der Strafe (x6Aa.0wÖ zugleich

Strafort, owowvta., medial!) in Frage kommen (das vorangehende

Abschnitte durch besonders ausführliche Diskussion der

we zu tilgen).

Ihre verschiedene Bezeichnung in der Apokalypse und

Eckermann-Stellen über Kirche und Christentum erhalten

das Verhältnis zn den

„Heiligen“

Jesu bedarf näherer Feststellung.

sowie durch eine ausgeführte Kritik am Faust-Schluß.

Deutlicher wird durch das neue Fragment die Ortsbezeichnung (vgl,

Auch hier macht sich aber der Verfasser nicht klar, wie-

Sib. II 337f.) der Taufe im Jenseits (vgl. Apoc. Pauli 22 James.

viel an der letzten Szene dichterisch ist; seine Kritik gilt

The apocr. N. T., S. 537f.; auch S. 185). Auch das ewige Reich

bezeichnender Weise dem Umstand, daß

in

dieser

Jesu (vgl. 2. Petr. 1, 11) ist Örtlich gedacht; anders, und doch sehr

ähnlich, Matth. 25, 46 (vgl. 41. 34).

Im zweiten Teil des Fragments

Schluß-Lösung Christus selbst zu sehr in den Hinter-

ist der Hades als Aufenthaltsort des Sohnes (vv), etwa im Hinblick auf

grund trete: „nach katholischer Lehre und Leben erlösen

{

nicht die Engelscharen, nicht die Büßerinnen, nicht ein-

dessen — sonst bezeugte -— Hadesfahrt, fraglich, weil ihrer vorher in

der Apok. nirgends gedacht wird, wiewohl die Erwähnung der „Patriar-

mal die Mater gloriosa. Christus allein erlöst“ (S.375).

chen“ daran erinnern könnte. Auch bereitet die Erwähnung des Sohnes

In der Darstellung von Strauß wird die Leistung

in Jesu Munde Schwierigkeiten, da eine Abgleitung der visionär-prophe-

des ersten Lebens Jesu zwar bekämpft, aber richtig er-

tischen Rede von Jesus auf Petrus mitten in dem ganz auf diesen be-

kannt, mit seiner . Quellenkritik wird abgerechnet, das

züglichen Schlußsatz nicht angenommen werden kann.

Wenn Prümm

dafür hält, daß hier die jüdische Vorstellung vom Verschwinden des

zweite Leben Jesu wird mit einem sehr ausführlichen

Zitat aus Schweitzer abgelehnt.

Messias vor seinem Wiedererscheinen vorläge, so ist letzteres (als end-

Geblieben ist dem Werk auch in dem zweiten Band eine Fülle von

giltiges) ja schon kurz vorher zum Ausdruck gebracht, kann also nicht

Schönheitsfehlern.

Nicht nur, daß Troelsch und Tröltsch, Alexander

versteckt erneut gemeint sein.

Das bestätigt, daß in vio& eine Text-

verderbnis vorliegen und vielmehr auf den Antichrist oder dergleichen

und Albert Schweitzer (als Bezeichnung desselben Mannes) neben ein-

vgl. c. 2, und dazu Weinel S. 317 sub 5) Bezug genommen sein wird.

ander stehen.

Auch die in meiner ersten Anzeige betonten Exzesse im

Das &v yeQoiv könnte dagegen auf die Todesart des Petrus (in Rom,

Bildgebrauch finden sich wieder.

Da gibt es gleich zu Anfang S. 9

vgl. Offb. Joh. 17,5) anspielen.

den Einfluß der Grundwellen auf das 14. Jahrhundert, und „die frei-

sinnigen Gedankenwellen drängten sich auf alle Gebiete über“.

Dann

Was bei A auf c. 14 folgt, hat seinen Schauplatz

bricht sich im Herz-Jesu-Kult die Sonne der Liebe den Weg durch die

auf dem Berge der Verklärung (Matth. 17 u. Parall.),

düsteren Nebel des Jansenismus (S. 100). Und zum Schluß wird S. 686

an die sich sogleich die Himmelfahrt anschließt. Ob

das Werk von Strauß als Selbstbegräbnis dargestellt, „und die Scholle,

auch wirklich‘ in der ursprünglichen Apokalypse? Da

die er selber auf den Sarg seiner früheren Arbeiten warf, heißt —

die Anfangssituation c. 1f. die von Matth. 24 u. Parall.

Materialismus.“

Martin Dibelius.

(bei Marc. wird Petrus voran genannt) ist, müßte man

Heidelberg.

doch für diesen Fall erwarten, daß Kreuzigung und

Auferstehung nicht übergangen wären (erstere in c. 2

Prümm, S. J., Karl: De genuino Apocalypsis Petri textu. Ex-

nur beiläufig in anderem Zusammenhange erwähnt);

amen testium ijam notorum et novi fragmenti Raineriani. (Biblica 10,

auch ist nirgends an;

deutet, daß die Aufschlüsse etwa

.1929, S. 62—80. gr. 8°.

aus dem Munde des

uferstandenen kämen. Da nun der

Hier wird

in eine Untersuchung des Textbe-

Ortswechsel, wie schon Duensing bemerkte, unter ‚ den

standes der Petrusapokalypse eingetreten unter

von A geschilderten Umständen verdächti

erscheint,

Hinzuziehung eines neuen griechischen Bruch-

während die Parallele C Vers 4 sich-allenfalls auch auf

stücks der Sammlung Rainer aus dem 3, oder 4. Jahr-

den Ölberg (etwa eine höher gelegene Stelle) deuten

hundert, das durch K. Wessely 1924 veröffentlicht

läßt, scheint mir für die Ursprünglichkeit ,der Anord-

wurde (Patrologia orientalis 18, S. 482f.), worauf F.

nung der beiden Hauptvisionen bei C manches zu spre-

J. Dölger den Verfasser aufmerksam machte. Dieser er-

chen. Zumal da sie in der Hauptsache auch durch;die

örtert das Fragment am Schlusse seiner Untersuchung

von der Petrusapok, abhängigen Schilderungen der:

178

177

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8,

Apoc. Pauli gestützt wird. Die von ihm mit ursprüng-

iDie Belege ‚sind mit Vorliebe aus dem späteren Luther gewählt.

licheren Farben geschilderte Paradiesvision könnte ihren

Daß er aus de servo arbitrio und der Galatervorlesung von 1531 das

Platz hinter c. 2 gehabt haben, in welchem Henoch und

Beste gelernt, hebt ‘Br. selbst hervor.

Doch ist seine Lutherkenntnis

von ‚erstaunlicher Breite.

Nicht nur, daß er sich in die. (für einen

Elias vorher genannt werden, was in A die. Erinnerung

Schweden doch unerträglich schwierigen) deutsch-lateinischen Mischtexte

an Moses und Elias in der Verklärungsgeschichte er-

der Predigtnachschriften hineingearbeitet hat, — er ist auch sonst in der

weckte, die er mun zur Erhöhung der Wirkung an den

W.A. gut zu Hause.

Schluß stellte. Daß vielmehr ıc. 14 die Apok. (mit obi-

Inhalt: Einleitung. — I. Kap. MDer dämonologische Hintergrund

gem Frgt.) abgeschlossen haben könnte, erscheint aus

®

des Dualismus.

1. Der Aberglaube und der Dualismus.

2. Die Anfech-

mneren

Gründen sehr wohl möglich. Sicheres läßt sich

tungen und der Dualismus. — II. Kap. Der Dualismus des Versöhnungs-

vor der Hand nicht sagen. Ob die zu erwartende ara-

dramas.

1. Geschichtlicher Überblick. 2. Der Kampf zwischen Christus

bische Version (James S. 521) in dieser Beziehung

und den Zornesmächten.

Groteske Bilder.

3. Die Menschwerdung und

eine /Entscheidung bringen wird, dürfte bei der vorweg

der Dualismus.

4. Die Überwindung des Gesetzes. 5. Die Satisfaktion

anzunehmenden nahen Verwandtschaft mit A wenig aus-

und der Dualismus. — III. Kap. Der Dualismus und das Gottesbild,

sichtsvoll sein. Aber vielleicht wird uns noch einmal

1. Gottes Alleinwirksamkeit und der Dualismus.

2. Gottes Zorn in.der

Rechtfertigung und in der Prädestination. — Quellen und Literatur.

ein griechisches Fragment geschenkt.

Das erste Kapitel (S. 31—66) sucht gewisser-

Betheln (Hann.).

E. Hennecke.

maßen durch die bunte Fülle mythologischer Bilder und

Bring, Ragnar: Dualismen hos Luther.

Stockholm : Diakoni-

durch den

styrelses Bokforlag 1920. (VIII, 367 S.) gr. 8°.

abergläubischer

Vorstellungen einerseits,

Dem Verf. hat dieses Buch nicht nur den Dr. theol.

psycho- und vielleicht auch pathologisch bedingten Vor-

dergrund seiner Angstzustände andrerseits zum rechten

von Lund, sondern «auch die Nachfolge T. Bohlins in

Dualismus Luthers vorzudringen. Man kann, zeigt Br.,

Äbo. eingetragen. Begreiflich genug. Denn mit diesem

gewiß nicht den Kern aus den Schalen heraussondern:

Buche münden die schwedische und die deutsche Luther-

all diese Elemente sind ein von dem ‚geschichtlichen

forschung in einen Strom zusam

men. a) Der urs

rüng-

Luther unabtrennlicher Ausdruck seines Dualismus. Aber

liche Ausgangspunkt

Br.s liegt

in den Fragestel

fı

ungen

man muß auch sehen, daß sie eben nur als solch Aus-

hwedischen systematischen Theo-

druck für Luther Sinn und Ernst haben: man darf sie

der gegenwärtigen SC

Im Gegensatz gegen die

also auch nie absondern von ihrer .tieferen Bedeutung.

logie, vor allem G. Aule&m’s.

monistischen Neigungen des deutschen Ritschlianismus

D. h., für Luther sind Mythologie und Aberglaube einer-

hat Aulen (z. B. in Den kristna gudsbilden genom

seits, psychische Angst andrerseits als solche gerade

seklerna och i nutiden, Stockholm 1927) betont, daß das

keine Wirklichkeiten:

was von ihnen Element seiner

christliche Gottesbild, das ganz geprägt ist von .dem

Geistes- und Seelengeschichte ist, ist untergegangen in

Gedanken der durch Selbsthingabe das Böse bekämpfen-

seine entscheidende Erfahrung von der Sünde als der

den und bezwingenden Liebe, ein dualistisches Grund-

von Gott unbedingt scheidenden Macht, von Gottes

motiv enthält; und er hat dabei die Stärke des dualisti-

Gnade in Christus als der die Gewalt des Zornes ‚über

schen Motivs gerade bei Luther hervorgehoben. Schon

uns zerbrechenden Befreiung, von dem ständig zu füh-

bei Aulen selbst hat sich also, wie in Schweden jetzt

renden Kampfe des Glaubens wider den Unglauben als

dem Schicksal des Christen hier auf Erden. Weil es

mit jeder ernsteren Fragestellung, ein Studium Luthers

verbunden. Die Fragestellung aber hat der schwedischen

aber auf diesem Wege geschieht, daß Luther Mytho-

Lutherforschung,

nachdem Runestam

in mehreren

je und Aberglauben sowie psychische Angst .als

Veröffentlichungen immer wieder um die Fragen von de

Sa

C

he überwindet, so gewinnen die ihrem Bereich an-

servo _ arbitrio gekreist ist, schon an sich nahe gelegen.

gehörenden Bilder und Vorstellungen gerade eine In-

So erklärt es sich, daß Bring den Dualismus bei Luther

tensität, die sie für gewöhnlich nicht haben. Der

zum Gegenstand einer eignen Untersuchung macht.

Teufel, der Zorn, die Anfechtung, das sind für Luther

b) In diese Fragestellung hinein aber ist dann wie eine

viel ernstere, viel furchtbarere Begriffe als für den, der

mächtige Welle, mächtiger als in den doch gleich-

etwa im Mythologischen und Abergläubischen als ‚sol-

falls ihr große Aufmerksamkeit schenkenden andern

chem gebunden ist.

neueren schwedischen Lutherbüchern, Karl Holl’s Lu-

Das Ergebnis des ersten Kapitels ist, daß sich eine

therforschung geschlagen. Die großen Grundlinien von

Untersuchung des Dualismus bei Luther also zu sam-

Holl’s Lutherdeutung haben ihn überzeugt, so die. Aus-

meln hat auf den Kerngedanken, daß Gottes Liebe nur

sagen über Zorn, Lie

be, Alleinwirksamkeit, Gerechtig-

als kämpfende, nur als durch Selbsthingabe den Wider-

keit, Majestät Gottes, die Aussagen über falsches und

streit überwindende uns gegeben ist. Das schließt aber

rechtes Gottesverhältnis, über Sünde Anfechtun

und

Glaube usw. usw. So spinnt sich an vielen

äte

len

eine doppelte Aufgabe in sich. Einmal, Luthers Aus-

ein feinerer oder stärkerer Faden aus Holl in seine Dar-

sagen über das Versöhnungswerk Christi müssen als

Herz und Mitte seines Dualismus im Zusammenhange

stellung hinein. Auch aus der ganzen übrigen deutschen

verstanden werden.

Sodann, die fragreiche Be-

Lutherliteratur hat Br. dankbar aufgenommen, was für

gründung dieses Dualismus in der göttlichen Allein-

seinen Zweck zu brauchen war. Die meisten konkreten

wirksamkeit muß untersucht werden. So er

ben sich

Aufschlüsse über Sinn und Bedeutung des dualistischen

die Gegenstände des zweiten und dritten Kapitels.

Motivs bei Luther verdankt er doch, soweit er sie über-

haupt jemandem verdankt und nicht selbst neu erar-

Das zweite Kapitel (S. 67—253) arbeitet sich

beitet, seinem Nachdenken über die Beobachtungen

vorerst an dem besondern Stoffe noch einmal zı dieser

Holl’s,

Fragestellung durch. a) Der „geschichtliche Überblick““

zei

zunächst, daß im Abendlande unter der juri-

Methodisch ist das Buch. nach den strengen Anforderungen der

dischen Versöhnungslehre ein dualistischer die Versöh-

neueren deutschen ‘ Lutherforschung : gearbeitet. D.h., €s. ist, zwischen

nung als Kampf fassender Unterstrom gewesen ist, daß

den von Luther selbst herausgegebnen, resp. aus seinem Munde nach-

Luther bei der Entwicklung dieser Fassung‘ den Ver-

geschriebnen Texten einerseits, den von seinen Schülern bearbeiteten

söhnung insbesondere unmittelbar vonm: Chrysostomus

andrerseits unterschieden worden, und die Jletzteren sind nur unter deut-

licher Kennzeichnung und zur Bloßen Veranschaulichung verwandt, nie

und Gregor d. Gr. beeinflußt worden ist, daß: aber

als "Beweis für 'die Richtigkeit der Darstellung‘ und‘ nie,‘’wo es auf

schon die innerliche Zusammenschau des leidenden und

exakte begriffliche ' Formulierung ‘ ankommt:

Man - merkt gelegentlich,

des siegenden Christus durch Luther dazu zwinge, sein

Wwie: sauer Br. diese methodische Beschränkung angekommen ist. Gera

Verständnis der Versöhnung als eigentümlich und‘ neu

für‘uns.nicht mehr genau kontrollierbare Texte der Spätzeit enthalten

enüber seinen Vorgän

zu sehen.

So _ skizzens

ja. ein reiches; Material :von. dualistischen Vorstellungen und Bildern. Der

hafl

aft das alles. gehalten ist und so bewußt‘ auch Br. hier

Kenner sieht aber — und jeder Leser ahnt es, wo Br. vergleichende

wie sonst auf eine genaue Analyse des. Werdens Luthers

Oben nicht-Bearbeiteter Nachschriften und ihrer. Bearbeitungen mit-

teilt —, daß' ihn diese methodische Vorsicht vor man

}

chem Irrgange be-

verzichtet, es ist mir keinem Zweifel unterlegen, daß

Wwahrt hat.

Br. das Entscheidende richtig gesehen hat; Ich bim bei

179

180

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

meinen Arbeiten an Luthers Hebräerkommentar zu ähn-

füllung durch Christus ist zugleich sein Erlitten- und

lichen Urteilen gekommen.

Überwunden- und Zerbrochenwerden. Ich nehme gleich

b) Die sodann folgende

) ausführliche Bestand-

eine spätere Folgerung Br.s vorweg; die Formel,

aufnahme von Luthers eignen bildhaften Aussagen über

daß das

Evangelium gebe was das Gesetz fordere,

den Kampf Christi geht von folgender Grundauffassung

ist also, wenn sie als letzte und entscheidende Ver-

aus (S. 105):

n

ist Christus also der König und Herr, der die den Menschen

hältnisbestimmung auftritt, falsch. Die richtigen For-

gefangen haltenden Mächte überwunden hat.

Diese „Tyrannen“, von

meln heißen: „Je mehr das Gesetz den Inhalt seiner

Luther an unzähligen Stellen mit größerer oder geringerer Vollständig-

Forderung sich vom Evangelium _ bestimmen

1äßt,

keit zusammengestellt, bezeichnen deutlich von verschiednen Gesichts-

um so_ tiefer enthüllt es sich als dem Evangelium

punkten her die böse Macht, von der der Mensch durch Christus befreit

feindliche Zornesmacht‘, und „Erst im und durchs

wird, Aus der Zusammenstellung „Teufel, Sünde, Tod, Hölle, Gesetz“

Evangelium verstehen wir, was das Gesetz eigentlich

geht hervor, daß es sich hier um Tieferes als eine bloß mythologische

fordert“. Damit ist begründet, warum die Anfechtung

Teufelsvorstellung handelt.

Die Macht, die der Teufel ebenso wie die

mit dem Glauben wächst, und warum der Glaube die

übrigen Tyrannen darstellt, bezieht sich auf die Menschen in ihrem

Freiheit vom Gesetze ist.

ethisch-religiösen Verhältnis und macht sich deshalb ständig auf das

Intensivste wahrnehmbar im Innern der Menschen.

Der «Ost, Ua - der

Von den so gewonnenen Voraussetzungen aus ent-

Kampf zwischen Christus und den Tyrannen ausgekämpft wird, ist nicht

wickelt dann Br. im Schlußteil des 2. Kapitels den

der Himmel sondern die Sphäre des Glaubenslebens; und die Zeit des

Stellvertretungs- und Satisfaktionsgedanken Luthers, z. T.

Kampfes liegt nicht bloß in der Vergangenheit; im Innern der Menschen

in scharfer Antithese zu Th. Harnack, und mit fast stän-

setzt sich der Kampf fort, der einmal durch Christi Sieg über die

diger zustimmender. Beziehung auf Holl. Nach quellen-

Tyrannen in und durch seinen Tod und seine Auferstehung entschieden

kritischer Sichtung des Materials bleiben zwei Gedanken-

worden ist.

Immer aufs neue wird durch das Evangelium der Teufel

reihen übrig. Einmal, Luther hat einen kritischen Ge-

überwunden.“

brauch der Formeln meritum Christi, satisfactio Christi

Diese Grundauffassung steckt hinter all den gro-

und sacrificium Christi.

Luther will mit diesen Wen-

tesken und z. T. überlieferten Bildern, in denen Luther

dungen sagen, daß kein menschliches Verdienst oder

den Kampf Christi mit dem Teufel ausgemalt hat (z. B.

Genugtun oder Opfer, sondern allein Gottes Gnade in

dem vom Köder, dem vom Ichneumon usw.) und die

Jesus Christus uns Gerechtigkeit gibt. D. h. die pole-

von Br. dem Leser mun drastisch vorgeführt werden.

Was macht diese Bilder für Luther sinnhaft? Zutiefst

mische Beziehung gegen die Werkgerechtigkeit stellt

Christi Werk unter einen es nur paradox ausdrücken-

die Überzeugung, daß der Mensch mit seinem innersten

den Gesichtspunkt. Sodann, Voraussetzung aber, daß

Wollen und Streben unter dem Bann und Fluch der

dieser kritische Gebrauch wirklich eine deutliche Be-

Sünde steht und allein Gott als durch Leiden und

zeichnung des sola gratia sei, ist, daß der Christus

Selbstaufopferung siegende Liebe uns von diesem Bann

für uns der Christus in uns ist, anders, daß Christi gan-

befreien. kann.

Der Dualismus der Versöhnungslehre

zes Werk, sein vergangenes und sein gegenwärtiges, als

beruht allein auf dem Verständnis von Sünde und

eine Einheit geschaut werde.

Das bedeutet vor allem

Gnade.

So wird die Überschau über

den besondern

den Zusammenfall unsers Glaubenskampfes mit dem

Stoff der Versöhnungslehre zur Bestätigung des aus

Kampfe Christi und umgekehrt. Christus ist unser Trost

dem ersten Kapitel sich ergebenden Gesichtspunktes,

in der tiefsten Anfechtung allein so, daß er uns in sich

und Br. ist endlich zu der eigentlich dem zweiten Ka-

den Glauben an die im Zorn verborgene Liebe Gottes

erschließt.

Das ist der Sinn des Hinweises auf das

pitel gestellten Aufgabe vorgedrungen, die einzelnen

theologischen Aussagen Luthers über das Versöhnungs-

erste Gebot. Es schließt Christus in sich ein, aber nicht

werk Christi in das gewonnene Grundverständnis seines

Christus in einem naiv-gegenständlichen Sinne, sondetn

Dualismus einzuordnen.

den Christus, der Gottes die Zornesmächte leidende und

Auf zwei Punkte richtet Br. dabei zuerst die Auf-

überwindende Liebe selber ist.

merksamkeit. a) Die Voraussetzung der ganzen Iluthe-

Gibt es dann

in der ganzen

lutherischen Auf-

e

rischen Betrachtung‘ der Versöhnung ist die Gottheit

fassung der Versöhnung eine den Dualismus in einer

esu Christi. Daß Gott selbst sich in Liebe dem auf uns

höheren Anschauung begrenzende Einsicht? Br. ant-

i

a

stenden Fluch untergibt, Gott selbst leidet und kämpft

wortet ja: es ist die, daß Gott uns Jesus Christus als

überwindend, daß hier gar kein "andrer ist der handelt

seine eigne Gerechtigkeit schenkt. Sie drückt aus, daß

als Gott, das ist das A und O der Betrachtung. Das

gibt ein eigentümliches Widerspiel von Offenbarsein

Gottes Liebe die Zornesmächte, dadurch daß sie sie

und Verborgensein Gottes. Daß Gott als ein wirklicher

überwindet, immerzu auch positiv in den Dienst nimmt.

Sie drückt es gerade aus an der tiefsten Zornesmacht,

Mensch vor uns und für uns in Geringheit und Leiden

am Gerichte. Christus selber stellt die, denen er von

steht, das ist einerseits seine tiefste Offenbarung:: er ist

Gott geschenkt wird zur Vergebung, immer aufs neue

eben sich selbst aufopfernde Liebe, ist Gott für uns.

unter die Bewegung vom_ Opus dei alienum zum opus

Eben diese seine Menschwerdung in Leiden aber ist

dei proprium. Denn im Evangelium erst verstehn wir

andrerseits seine Verhüllung: nur für den Glauben, nicht

ganz das Gesetz. Demnach wäre es eine schwere Ent-

unmittelbar ist Gottes Herrlichkeit darin zu schauen.

stellung des von Luther Gemeinten, die Formel, daß

Von hier aus sucht Br. nun alle wichtigeren Bestim-

Gott uns in Christus seine eigne Gerechtigkeit schenke,

mungen der Iutherischen Christologie abzuleiten. Die

im Sinne einer juridischen Zurechnungslehre zu fassen.

entscheidende seiner Verknüpfungen scheint mir das

Für den Unterschied von Luther und Anselm, Luther

spätere im Zusammenhang des Satisfaktionsbegriffs über

und Melanchthon, bestätigen sich die Thesen Holl’s.

die Freiwilligkeit von Christi Gehorsam Ge-

Das dritte Kapitel (S. 254—361) zieht nun die

sagte zı sein. Mit ihr eben erweist er sich als die sich

Folgen für das Gottesbild aus.

Die entscheidende

hingebende göttliche Liebe selbst, die unser Schicksal auf

Fragestellung gegenüber de servo arbitrio ist nicht,

sich nimmt. Aber eben mit ihr ist auch gesagt, daß es

Gottes Alleinwirksamkeit

in

ihrem Verhältnis zum

Gottes Herrlichkeit widerspricht, in einem also ge-

menschlichen Handeln zu bestimmen. Sondern, Gottes

bundnen menschlichen Leben gehalten zu sein. b) Als

Alleinwirksamkeit dazu ins Verhältnis zu setzen, daß-

zweite starke Eigentümlichkeit des lutherischen Dualis-

Gott die

in

leidender Selbstaufopferung siegende

mus arbeitet Br. dann die Zusammenordnung des Ge-

Liebe ist. De servo arbitrio muß dazu helfen, das mo-

;ä

setzes mit den dämonischen Mächten heraus. Das Ge-

nistische und das dualistische Moment an der Gottes-

setz ist bei Luther immer irgendwie auf die Sünde und

anschauung Luthers aufeinander zu beziehen. Die Ein-

den Sünder bezogen, d

immer ein vom Dualismus

zelauseinandersetzung geschieht vor allem mit A. Rune-

her g

r

Begriff, und seine Stellung zum Guten

(zu

Go!

tt

es Willen) bleibt in dialektischer Schwebe.

stam (Viljans frihet och den kristlign friheten, Uppsala

1921). Zwei Thesen verficht Br.

Einmal, das Ge-

Darum hat es an Christus kein Recht, und seine Er-

wirktsein des Bösen durch Gott ist bei Luther kein Ge-

181

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

182

wirktsein durch einen sittlich neutralen, naturhaften All-

rische und systematische Fragestellung zu einer einzigen

machtswillen. Es ist immer so gedacht, daß Gottes an

Methode. Das ist der einzige Weg, der in der Luther-

sich gutes Wollen und Wirken im bösen Willen‘gerade

forschung zu fruchtbaren Erkenntnissen führt. Der

das Böse hervorbringt. Sodann, die Zornesmächte

bloße Systematiker und der bloße Historiker, sie wer-

haben alle ihren Ursprung in Gottes Willen, sind Be-

den an Luther alle beide zuschanden werden.

ziehungen des wesentlich

ten Gottes auf das Böse.

Göttingen.

E:i/Hirsek

Selbst der Teufel muß sis

ch.

dieser Betrachtung unter-

Werdermann, Lic. Dr. Hermann: Pfarrerstand und Pfarramt

ordnen; das was ihn wirklich teuflisch macht, seine das

im Zeitalter der Orthodoxie in der Mark Brandenburg.

Gewissen quälende Macht, hat er aus Gottes Zorn, Ge-

Berlin :

M. Warneck 1929.

(82 S.) 8° = Studien z. Gesch. d.

rechtigkeit und Gesetz.

Beide Aussagen haben zwei

evangel. Pfarrerstandes, H. 1,

RM. 2.80.

Voraussetzungen: a) daß man über den Ursprung des

Bösen nicht grübelt, sondern nur unter Voraussetzung

Das Unternehmen Hermann Werdermanns, Studien

des Gegebenseins des Bösen denkt, b) daß man Gottes

zur Geschichte des evangelischen Pfarrerstandes heraus-

mit sich einigen guten Willen in jeder seiner beiden

zugeben, die uns teils einzelne Lebensbilder, teils zu-

uns wahrnehmbaren Gestalten als das Böse nicht be-

sammenfassende Untersuchungen bringen sollen, ist vor

allem deshalb zu begrüßen, weil oft über den Pfarrer-

zwingenden majestätischen Zorneswillen, und als das

stand vergangener Zeiten geschrieben ist, ohne daß ge-

Eöse durch Selbsthingabe bezwingenden Liebeswillen

nügend gesichertes historisches Material benutzt wurde.

wieder zu erkennen vermag. Diese beiden Voraus-

setzungen bezeichnen die Grenzen, die das Nachdenken

Außerdem erscheint es angebracht, daß in einer Zeit, wo

Luthers niemals überschritten hat.

Sie gehören Zzu-

der Pfarrerstand sovielen Angriffen und Verleumdungen

sammen.

Denn allein durch die Sünde treten Gesetz

ausgesetzt ist, genau untersucht wird, wie der Pfarrer-

stand in früheren Jahrhunderten ausgesehen hat und

und Zorn aus dem Evangelium und der Liebe als eigne

welche Bedeutung er für die deutsche Kultur gehabt

Gestalten göttlichen Willens für uns _ heraus. Irgendeine

hat. Da vier Hefte jährlich vom Herausgeber geplant

innere Folgewidrigkeit,

irgendein Einschuß metaphysi-

scher oder naturalistischer Sp

ekulation ist nicht wahr-

sind, besteht die Möglichkeit, daß der evangelische

zunehmen. Luther hat in de servo arbitrio lediglich in

rissene Größe wird.

Pfarrer der Vergangenheit bald für uns eine festum-

seiner religiösen Grundanschauung enthaltene Sätze aus-

gesproc

Als erstes Heft dieser Studien liegt vom Heraus-

Der

Schluß des dritten Kapitels entwickelt dann

geber der Sammlun

selbst verfaßt das obengenannte

von der gewonnenen Einsicht aus die doppelte Wirkung

Büchlein vor. Ein glücklicher Aktenfund, den der Kon-

des einen und gleichen göttlichen Zorns als den Men-

sistorialrat von Bonin im ev. Konsistorium zu Berlin

gemacht hat, liefert W., wie er selbst angibt, eine

schen von Gott wegtreibenden und zu Gott hin wenden-

den, als charakteristischen Exponenten

der

Beziehung

reiche Ausbeute für seine Arbeit. Zur Ergänzung wird,

von Dualismus und Alleinwirksamkeit, und dann die

wie die Anmerkungen es verdeutlichen, eine Anzahl von

Einheit von Zorn und Liebe, wie sie der Glaube trotz

Untersuchungen über den Pfarrerstand herangezogen.

des Geheimnisses der Prädestination bejaht, aber nie-

Manches Interessante erfahren wir über wirtschaftliche

mals begreift, als charakteristischen Exponenten von

Verhältnisse der Pfarrer, ihre Amtstätigkeit, über das

Verhältnis der Amtskollegen zueinander, über die Form

Luthers Offenbarungsb

riff. Gottes Offenbarung .ist

des Gottesdienstes usw.

nicht gegenständlich-intellektualistisch abgeschlossen, sie

ist ein Inbesitznehmen des Glaubenden durch den ver-

f#} Trotz mancher wertvollen Erkenntnisse, die wir gewinnen, habe ich

borgenen Gott, um sich ihm in Christus immer aufs

doch einige Bedenken zu äÄäußern,

falls diese Schrift die einzige

neue zu geben und aufzuschließen.

Die . Offenbarung

burg bleiben soll.

über den ev. Pfarrerstand zur Zeit der Orthodoxie in der Mark Branden-

bedeutet, daß Gott in Christus als kämpfende Macht in

Trotz vieler Einzelentscheidungen haben wir z. B.

unsre Seele tritt. Aus diesem Teilhaben der Offen-

noch kein klares Bild über die wirtschaftliche Lage des Pfarrers im

barung an dem dualistischen Grundverständnis Luthers

17 ten Jahrhundert. Erst wenn wir einmal genau wüßten, wieviel Land

lassen sich alle seine Aussagen über den deus abscon-

etwa durchschnittlich zu einer Pfarre gehörte, wie hoch Naturalien da-

mals im Wert standen, welche Kaufkraft das Geld hatte, das . für

ditus und revelatus verstehen.

Amtshandlungen gegeben wurde,

werden wir endgiltig entscheiden

— — Statt zu den Ergebnissen Br.s im einzelnen

können, ob der Pfarrerstand damals ein Notstand war oder ob es sich

Stellung zu nehmen, möchte ich am Schluß ein Wort

als Pfarrer ganz bequem leben ließ, wenigstens in der Zeit nach dem

über sein tieferes Verfahren sagen. Dem Lutherforscher

dreißigjährigen Kriege.

Sodann hätte ich in der Abhandlung gerne et-

was über die theologische Bildung, die homiletischen Gaben, die geist-

droht eine doppelte Gefahr. Entweder, daß er an

ige Höhenlage des Pfarrerstandes überhaupt erfahren, wenn ganz all-

dem Bildhaften und Zufälligen der Einzelaussage han-

gemein der Pfarrerstand der Orthodoxie der Mark Brandenburg

gen bleibe und uns so einen naiv-mythischen und gegen-

behandelt wird. Der Verfasser bedauert selbst, hierüber wegen Mangels

ständlich-orthodoxistischen Luther produziere, den es so

an Quellen nicht eingehender berichten zu können.

Aber sollte es

niemals gegeben hat. Das scheint mir — abgesehn von

wirklich in Brandenburg hierfür in Betracht kommende Quellen nicht

den Materialfehlern und der dadurch gegebnen Ver-

geben? In Pommern z. B., das ich besser übersehen kann, haben wir

dunkelung des Tatbestands — die Klippe zu sein, an

eine Fülle von Predigten, Kasualreden, auch Gedichten und Abhand-

lungen gerade aus der Zeit der Orthodoxie des 17. Jahrhunderts.

der Theodosius Harnack’s tiefsinnige Schau gescheitert

Sollte das Material in Brandenburg nicht so gut gesammelt sein, wie in

ist. Oder, will der Lutherforscher dieser Klippe ent-

Pommerschen Archiven, so müßte meines Erachtens mit Hilfe der Kirchen-

gehen, so deutet er Luther um von bestimmten allge-

behörde der Versuch gemacht werden, durch die Pfarrer das Material

meinen Gesichtspunkten her und scheidet ganze Bild-

sammeln zu lassen, das, wie die Erfahrumg immer wieder lehrt, in den

und Vorstellungsreihen als unter der eigentlichen re-

Pfarrarchiven noch schlummert.

formatorischen Einsicht liegend oder ihr widersprechend

Es wäre zu wünschen, daß die uns vorliegende

aus. Das ist die Gewaltkur, die sich A. Ritschl und

wertvolle Arbeit, die schon reiches Licht auf die Zeit

seine Schule mit Luther erlaubt hat und deren Fehlgriffe

der Orthodoxie wirft, doch von dieser Seite durch eine

uns erst durch K. Holl aufgedeckt worden sind. Den

zweite Studie ergänzt würde.

Weg durch beide Gefahren hindurch zu finden ist

Greifswald.

Heinz Laag.

nicht leicht. Br. ist es bei einer besonders zı Fehlgriffen

Böhme, Kurt: Die Krisis der englischen Staatskirche, .Der

reizenden schwierigen Aufgabe gelungen. Er bleibt an

keiner bildhaft-zufälligen Äussage Luthers hangen, aber

Streit um d. „Prayer Book“. Mit e. Beitr. d. Hrsg. Gotha: L. Klotz

er geht auch über keine hinweg. Auf dem Wege ein-

1929. (IX, 82 S.) 8%. = Für d. Einheit d. Kirche, 4

RM 3—,

ringenden Nachdenkens sucht er den Sinnzusammen-

Die Hauptmasse dieser Schrift (S. 13—64) wird

hang zu fassen, der in jeder einzelnen Aussage lebt und

eingenommen von einer Darstellung‘ des Streits um das

jede einzelne gerade in ihrer besondern

estalt be-

Common Prayer Book (CPrB) 1927—1929. Sie umfaßt

‚greiflich und wichtig macht. D. h. er verbindet histo-

einen Abriß der Ereignisse, eine Skizze der Verände-

183

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

184

rungen . im Entwurf , von. 1927 und 1928 gegen 1662,

des in ihr Mitgeteilten ist bisher unbekannt gewesen

einen:. 'Bericht: über die Gesichtspunkte der Parteien,

(wenigstens wuns; dänische Kierkegaardforscher, z. B.

Theologisch nicht gerade tief eindringend, auch in dem

eismar, haben, da die neue Ausgabe im Manuskript

fertig ist, schon von dem gesamten Material Kenntnis neh-

Bericht über Umfang und Sinn der Revision nicht scharf

8

und bestimmt genug -den Tatbestand erfassend, ist dies

men können). Rechnet man noch hinzu, daß E. P.

Hauptstück doch eine der Unparteilichkeit sich befleißi-

einige lose Blätter, die in der neuen Ausgabe an andrer

zoB. iEUP

gende, auf Grund nicht leicht zugänglicher englischer

Stelle folgen werden, eingeschoben haben

Zeitun

s- und Zeitschriftartikel gearbeitete nützliche

&

VIII 146—48), so verschiebt sich das Verhältnis noch

Darste

{

mehr zugunsten der neuen Ausgabe,

lung.

Weniger Günstiges ist von dem_ einleitenden Ab-

Da die neue Ausgabe nur in kleiner Stückzahl (500) gedruckt wird,

schnitt über die Geschichte des CPrB zu sagen.

R

sollte man für ihre rechtzeitige Anschaffung durch die Bibliotheken

sorgen.

geht vollständig hinweg über die Bedeutung, die die

Oxford-Bewegung für die Urteile über das Verhältnis

Ich gebe Proben für das, was in E. P. wegge-

von CPrB und 39 Artikeln gehabt hat. Wer über die

lassen ist.

englische Kirchengeschichte nicht : Bescheid weiß, wird

X4 A6: Meine Aufgabe.

Gerade um mit Zentnergewicht

erst nachträglich, da wo B. auf die Gesichtspunkte der

niederdrückend fallen zu können auf diesen ganzen politischen profanen

Reformer des Göttlichen, gerade darum mußte ich soweit hinaus geführt

Parteien kommt, anfangen zu verstehen, und auch das

nur unvollkommen.

werden, daß ich darin, Bewegung zu repräsentieren, jeden ihrer Reprä-

Was soll sich z. B. ein nicht Unterrichteter unter dem Satze denken,

sentanten überbieten kann. — Und dann der Schwung, wie er geschehen

ist im Vorwort zur „Einübung im Christentum“, eine Art symbolischer

daß die 39 Artikel „in der amerikanischen Schwesterkirche erst 1801“

Handlung : daß ich als der einzige dazu verurteilt bliebe, ein mäßiger

angenommen wurden ?

Darf man bei einem solchen als bekannt vor-

aussetzen, daß erst mit der amerikanischen Unabhängigkeitserklärung für

Christ zu. sein.. — Das Unglück der Zeit, insbesondre nun nach 48 „

ist gerade mißverstandne Bewegung: daß man en masse reformatorisch

die Bildung einer amerikanischen bischöflichen Kirche die Voraussetzung

sein will. — Aber hätte ich nicht die „Einübung im Christentum“ her-

gegeben war, während in der kolonialen Ara die amerikanischen Bischöf-

ausgegeben, hätte ich sie bis auf weiteres zurückgehalten, um mir nicht

lichen zum anglikanischen Bistum London gehörten?

Daß 1801 die

womöglich Ungelegenheiten des Mißverständnisses mit 'dem Bestehenden

amerikanische bischöfliche Kirche eben in den allerersten Anfängen ihrer

Organisation war ?

Ähnliche seltsame Auswahl der Notizen findet sich

zuzuziehen, so hätte ich beständig daran zu zehren gehabt, ob ich‘ nicht

auch sonst.

doch (nur) mich, selber geschont hätte. .

Vor allem, hätte ich ‚diese

drei Schriften, die in der „Einübung im Christentum“ enthalten sind,

Aber das Merkwürdigste an dem Buche ist doch ein von Justus

eine nach der andern einzeln herausgegeben, so hätte ich das in dem

Ferdinand Laun angehängtes Nachwort über „den Kampf zwischen

Katholizismus. und Protestantismus“ in der anglikanischen Kirche.

For-

Gedanken getan, es sei meine Aufgabe die Bewegung in Gang zu brin-

mell: es wirkt fast wie eine Zensur des Verf.s Böhme durch den Her-

gen -— wohingegen es meine Aufgabe ist die Reformatoren zu verzehren.

— Da alles ironisch ward in Kopenhagen, da drehte ich, der Meister

ausgeber Laun.

Um so mehr, als Laun mit folgender Note schließt :

der Ironie, das Verhältnis um und ward ein Gegenstand der Ironie.

Da

„Zur Vermeidung von Mißverständnissen sei hier noch einmal da-

rauf aufmerksam gemacht, daß diese Schriftenreihe ein Forum sachlicher

das Chaos 48 siegte, da ward es recht deutlich die Aufgabe für mich,

der ich ein Stimulus in Richtung auf Bewegung gewesen war, (nunmehr)

Aussprache sein soll, weshalb der Herausgeber jeden Verfasser unge-

gerade gegen die Reformatoren sich zu richten.

Das hab.ich immer

hindert seinen Standpunkt darlegen läßt, sich aber auch selbst volle Frei-

verstanden, aber ich mußte es bloß noch äußerlicher verstehen. — O, so

heit der Meinungsäußerung vorbehält.“

lenkt sich denn alles zum Besten.

Und das ist der selige Trost, in

Sachlich kann Laun’s Nachwort nur den Sinn haben, den sach-

lichen Bericht Böhme’s: durch eine Betrachtung vom anglokatholischen

dem ich allzeit. Ruhe gefunden: entweder ich greife richtig — und

Parteistandpunkte aus zu korrigieren.

So bietet er die anglokatholische

danke Gott, oder ich greife fehl, und dann macht seine unendliche

Liebe es gleichwohl nicht allein zu dem was richtig ist, sondern zu

Betrachtung der englischen Kirchengeschichte, welche das schlechthin

etwas, was weit richtiger ist als es sonst geworden wäre.

Unendliche

Revolutionäre der Oxfordbewegung durch Eintragung ihrer Tendenzen in

Liebe !

die Vergangenheit verhüllt, als geschichtlichen Bericht an, und urteilt

Zu dieser Stelle verweisen die Herausgeber weiter‘

VE

über die Abstimmung der Freiki;chler im Parlamente gar folgender-

auf‘ X4 A-15..27. 30. 33 38. 77. 88 97.

102 PPT7.

maßen :

„Durch den Mißbrauch ihres parlamentarischen Stimmrechts haben

118. Alle diese Stücke drücken den Gedanken aus, daß

die Freikirchler es den Anglikanern übel vergolten, daß diese ihnen Sitz

jetzt, in der Zeit der Masse und der Parteien, nicht die:

und Stimme in einem Parlament gewährt haben, das die gesetzliche

Möglichkeit zu einer neuen Reformation der Kirche ist,

Oberhoheit über ihre, von den Freikirchlern durch Jahrhunderte abge-

meist auch, daß es Kierkegaards Aufgabe ist, gerade

Jehnte Kirche besitzt.“

das klar zu machen. Alle diese Stücke, mit Ausnahme

Also die Verleihung voller Bürgerrechte an die Dissenters im

19. Jahrhundert ist nicht die Beseitigung einer jahrhundertalten staat-

von 97, sind nun in den E. P. entweder gar nicht oder

lichen Bedrückung, sondern ein Gnadengeschenk der‘ anglikanischen

nur mit einzelnen. gerade diese Gedanken zurücktreten

Am

Kirche, für das die Dissenters sich dankbar zu erweisen haben.

lassenden Sätzen aufgenommen. Man sieht daraus deut-

merkwürdigsten finde ich indes den Schlußabsatz, der die Ablehnung

lich den Grundsatz, Wiederholungen zu vermeiden. Aber

des neuen CPrB

im Interesse der kirchlichen Einheitsbewegung be-

man sieht auch einmal daß damit gerade undeutlich

dauert und eine Vereinigung von Katholizismus und Protestantismus in

wird, wie nachdrücklich und angelegentlich ein Gedanke

einer Kirche für wünschenswert hält, und unter diesem Gesichtspunkte

Kierkegaard beschäftigt, wie er in ihm wird und sich

sogar die Verhandlungen von, Mecheln (siehe über sie ThLZ. 1928

Sp. 86ff.) begrüßt, welche doch bekanntlich die Anerkennung des päpst-

formt, sodann daß. der Grundsatz kaum durchführ-

Jlichen Primats als eine der Bedingungen der Einigung festgelegt haben.

bar ist, ohne gegen 'bestimmte Gedanken parteiisch zı

werden. — Ein andres. Beispiel für bisher Ungedrüucktes:

Göttingen.

E. Hirsch.

X4 A 446 (Gottes)Majestät — die Gnade (an erster

Sörenl Kierkegaards Papirer, Udgivne af. P. A. Heiberg, V. Kuhr,

Stel16).

Daß je näher ein Mensch sich zu Gott hält, je näher er ihm

E. Torsting. Bd. X, 4: Journaloptegnelser (A) 22. I. 1851 —— 30. VIH:

kommt, je mehr er will was ‚Gott will, alles desto strenger wird, (er)

desto mehr Leiden in dieser Welt (erfährt), — das ist gewiß, das ist

1852.

Kopenhagen: Gyldendal 1929, (XXXII, 536 S.) gr. 8°.

Über Art und. Einrichtung.: der Ausgabe von Kierke-

Christentum, ist Geist, liegt in Gottes Majestät, das kann nicht anders

sein,

Daß Gott gleichwohl oder hesser ‚gerade dann unendliche, unend-

aards Tagebüchern hab ich ThLZ. 1926 Sp. 313 ff. und

liche Liebe ist, ist ‚ebenso gewiß; O_ ‚selig (sind). jene Herrlichen, .die

‚928

. 136 ff. genau berichtet. Was zum allgemeinen

es haben aushalten können, so mit Gott zu tun zu haben. Daß ihre

Bericht noch nachzuholen ist, ist. vielleicht das Verhältnis

Errettung gleichwohl „Gnade“ ist, ist ebenso gewiß; 'denn, das ist wieder

des bisher ungedruckten Stoffes zu dem in der älteren

Ausdruck der Majestät: niemand kann errettet werden ohne aus Gnaden.

Ausgabe (E. P. = Efterladte. Papirer), schon gedruck-

Aber diese Herrlichen haben die Gnade nicht‘ an erster Stelle, ihr Leben

drückt Anstrengung des Geistes ‚aus in strengem Sinne; und während

ten. Die in diesem Bande vollständig mitgeteilten. Tage-

buchhefte NB; 23. 24. 25. 26 sind ausgezogen

sie ‚selbst vor. Gott ‚erkennen, ‚daß sie aus; Gnaden ‚errettet werden, »sollen

VIH 25—252. Der Umfang der einzelnen Seite ist in

wir andern uns tief vor ihnen beugen. — Dann kommt ‚das ‚folgende

Verhältnis.

Ein Mensch erkennt es, wie fürchterlich ‚es ist «Gott ganz

beiden. Ausgaben ziemlich gleich, höchstens in der neuen

nahe zu kommen (was doch gleichwohl Gottes Forderung ist), aber ge-

Ausgabe um bis: zu 150 Buchstaben größer. Dennoch

steht seine Schwachheit, daß er es. — zum ‚mindesten‘ nicht jetzt —

braucht die neue A;

be, alles Beiwerk a!

erechnet,

odaß

(nicht) wagt — und schiebt' so’die Gnade an erster Stelle ein,

482 S, statt. 227-S. der alten. D. h. reichlich die Hälfte

die Gnade auch Erlaubnis ’bekommt, ‘hinsichtlich der Anstrengung ’bis

186

185

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

,

zum Äußersten Schonung zu gewähren. — Auch damit kann

(und) will

daß da

torischen Glaubensstandpunkt zur Geltung zu bringen,

Gott in unendlicher Liebe sich einlassen — aber dann wil

i e

Man soll in

seien von vornherein zur Wirkungslosigkeit verurteilt;

Ehrlichkeit, Wahrheit sei, daß man es eingestehen solle.

daß ich

sie seien demgemäß überhaupt nicht wirklich ernst zu

Demut gerade heraus bekennen, daß der Fehler an mi

r Megt,

nehmen.

bange davor bin Geist in strengem Sinne zu sein und

mich deshalb ein

Da ich selbst im ersten Jahrzehnt meines Schleier-

wenig entziehe.

Der Fehler beim Predigtvortrag is

t dies Geschwätz

macher-Studiums sehr stark unter dem Eindruck der

darum, daß ich so gerne möchte.

Mumpitz, nein, ic

hı bin der, der so

Benderschen Auffassung gestanden, sie dann aber als

ungerne möchte — und das will mir Gott vergeben i

n „Gnaden“. Un-

hin will er doch

einseitige Konstruktion erkannt habe, so hatte ich an-

endliche Liebe, die er ist — selbst auf die Bedingu

ng

mit einem Menschen zu tun haben. — Mein Gott

, mein Gott — ich

nehmen zu dürfen gemeint, daß auch Brunner sich da-

rufe nicht so: mein Gott, mein Gott, warum

hast du mich verlassen ;

der dir

von überzeugen lassen würde, wie wenig seine in der

nein, das war nur der Höchste, der Einzi

ge, dein Geliebter,

Hauptsache einlinige und geradlinige Beurteilung der

am nächsten stand, und nach ihm die beson

ders Auserwählten —, nein,

so an mir festhältst, an

Kompliziertheit des tatsächlichen Sachverhaltes gerecht

ich rufe: Mein Gott, mein Gott, ach daß du

wird und wie wenig sie gerade die tiefsten Intentionen

mir festhalten willst, mit mir zu tun haben wi

Ilst, obwohl ich so schwach

—ELE dr YPre-

schon der Reden, vollends der Glaubenslehre zu wür-

bin und mich nicht weit hinauswagen kann. —

hrt so wie er jetzt

digen imstande ist. Einstweilen ist das jedenfalls nicht

digtvortrag ist verkehrt, ist

ganz

eigentlich verke

ist.

Alle wahre Predigt ist

(

ganz

)

eigen

tlich Selbstanklage. Zu sagen:

Entweder, ich soll ganz

der Fall. Brunner meint vielmehr, meine Einwendungen

ich möchte so gerne, das heißt Gott erzürnen.

mes Kind, so

mit leichter Handbewegung abtun zu können.

schwach.

heraus, . — Ooder ich soll gestehen, daß ich bin wie ein ar

Das völlige Versagen und Mißlingen dieser Versuche

soll wenigstens an den Hauptpunkten kurz aufgezeigt

Von dieser Stelle verwei

sen die Herausgeber (Stich-

werden.

wort Gnade) rückwärts zu X 4

A 439 usw.; vorwärts

Meine (des Unterzeichneten) ganze Schleiermacher-

zu X 4 A 456. 491. 500 usw. Alle d

jese Stücke fehlen

Interpretation, sagt Brunner, leide an meiner Unfähig-

teils ganz,

sind teils nur in Bruchstücken aufgenommen.

keit, den mpystischen Religionsbegriff Schleiermacher’s

Erst wenn man den Verweisungen VOT-

und rückwärts

weiter fTolgt,

stößt man wieder auf aufgenommene

zu erkennen. Deshalb könne seine Auseinandersetzung

Stücke. Es folgt daraus,

daß sich die dringend nötige

mit mir nur in dem Nachweis bestehen, daß tat-

Studie über den Gedanken

der Gnade beim Sspäten

e€rmacher’s durch

sächlich die ganze Religionslehre Schlei-

nicht schreiben läßt. Denn

jenen mystischen Be-

Kierkegaard vorläufig noch

der neuen

Ausgabe noch ausstehenden

griff und die dazugehörige identitäts-

gerade in der in

die en

tscheidende Verknotung akut: die

philosophische Lehre bestimmt sei (S. 125

Zeit wird ja

Anm, 1). Nun hatte ich meinerseits geurteilt und dieses

Gnade — und der

Angriff auf die Christenheit.

Urteil mit Gründen belegt, jener beabsichtigte Nachweis

An wichtigeren Ereigni

ssen aus Kierkegaards äußer-

sei von Brunner nicht wirklich erbracht worden. Die

lich wie innerlich still gewordenem Leben fä

Ilt in den

von Brunner jetzt als „Auseinandersetzung‘“ mit mir be-

Band X 4: die Herausgabe der kleinen Schrift „Über

meine Wirksamkeit als Schriftsteller‘““ und der „Zwei

zeichnete Argumentation bedeutet also eine reine petitio

Reden beim Altargang am Freitag“

(beide 7. VIII.

principii. Dieser Sachverhalt tritt noch deutlicher, weil

konkreter in die Erscheinung, wenn Brunner behauptet,

1851) und jenes Gespräch mit Mynster am 2. V. 1851

welches die im Verhältnis beider Männer

in der Glaubenslehre Schleiermacher’s scheine der „Ob-

(X 4 A 270),

jektgehalt‘‘ des frommen Gefühls nur solange

ein

Tfür Kierkegaar

ds Bewußtsein eingetretne Krise deutlich

christlich-theologischer zu sein, als man nicht einge-

zum Ausdruck bringt (vgl. über es Geismar, S. K.,

sehen habe, wie das christliche Dogma nur die Hülle

deutsche Ausgabe S. 451—593).

Das autobiographisch

der einen identitätsphilosophisch-mystischen Grundidee

wichtigste Stück des Bandes ist A 299—303: „Wie es

ist (S. 30, Anm. 1). Und das Gleiche ist nochmals für

zuging mit der Herausgabe des letzten Pseudonyms

Anticlimacus Die Krankheit zum Tode*““.

folgende Argumentation Brunner’s zu sagen: Er be-

Göttingen.

E Hu ssch.

streite nicht, daß Schleiermacher. „Gott‘“ als Korrelat

des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls (bzw. Ab-

Brunner, Prof. D. Emil: Die Mystik und das Wort. ”} Der

hängigkeitsbewußtseins!) setze. Aber, daß bei Schleier-

Gegensatz zwischen mod. Religionsauffassg. u. christl. Glauben dar-

macher Gott nur (sic!

) als Korrelat des Gefühls (sic!)

gestellt an d. Theologie Schleiermachers.

2., stark veränd. A

.

erscheint, beweise eben,

daß er unter Gott etwas ganz

Tübingen: J. C. B. Mohr 1928.

(VIIL, 399 S.) . gr. 8°.>

ME

©

j

Anderes verstehe, als der Christ, nämlich den imma-

RM 11.20; geb.

£13.20

.

nenten Ichgrund; die „Beziehung“ sei also die der

mystisch-spekulativen Identität

In der Anzeige der 1. Auflage dieses Buches habe

(S:; 70; ‚Atnım. . 4):> Zur

ich mein Urteil dahin zusammengefaßt, das in ihm vor-

Beurteilung vergegenwärtige ma

n sich, daß sich die Dar-

getragene Verständni

s der Theologie Schleiermachers

legung der Glaubenslehre über d

as Schlechthinnige Ab-

sei trotz vieler richtiger einze

Iner Beobachtungen und

hängigkeitsgefühl am straffsten

und sachgemäßesten

Darlegungen — aufs Ganze gesehen und alles in allem

in der von Schleiermacher selbs

t gegebenen Formu-

genommen — doch ein totales Mißverständnis (Th.L. Z.

lierung zusammenfassen 1äßt:

„Das schlechthinnige Ab-

1924, Sp. 241).

hängigkeitsgefühl als solches

d. h. durch ein außer

Dieses Urteil kann ich gegenüber der vorliegenden

uns gesetztes Wesen bedingt und unser Verhält-

zweiten Auflage nur wiederholen. Sie bezeichnet sich

nis zu demselben ausdrückend“.

als stark verändert.

Indes diese Veränderungen sind

Übrigens enthalten bereit:

s die vorangehenden Sätze

durchweg nur peripherischer Natur und betreffen die

der zuletzt zitierten Anmerk

ung Brunner’s schiefe Be-

entscheidende Hauptsache nicht. Nach wie vor vertritt

griffe und Urteile, die dann

zu Gunsten seiner Position

Brunner die schon von Wilh. Bender vorgetragene und

ausgenutzt werden. Schleiermacher bezeichnet Gott nicht

bis ins Einzelste durchgeführte Auffassung, die theolo-

als „das Woher des schlechthinnigen Abhängigkeits-

gische Arbeit Schleiermacher’s

A

erade auch diejenige

der Glaubenslehre, sei ausschließlich von seiner in sei-

gefühls‘.. Diese allerdings weithin üblich gewordene

nem philosophischen Nachlaß, zumal in der Dialektik,

Formulierung ist nicht nur ungenau, sondern für die

Sache irreführend. Und wenn Brunner den von mir

niedergelegten philosophischen Spekulation aus zu ver-

gebrauchten Begriff „Objektgehalt“ ohne weiteres mit

stehen. Es handele sich um eine im Wesentlichen

dem anderen „Korrelat‘“ vertauscht, so wird auch damit

identitätsphilosophische Position, der dann notwendig

eine Verschiebung im Sinne einer petitio principii vor-

eine in ihrer Grundhaltung mystische Frömmigkeit ent-

genommen. Für die Glaubenslehre handelt es sich ihrer

spreche, die zu der Grundhaltung des christlichen Glau-

eigenen methodischen: Intention nach durchaus um : die:

NS in denkbar schärfstem Gegensatz stehe. Schleier-

macher’s gelegentliche Versuche, der Konsequenz dieses

Herausstellung der Objektbeziehung und demgemäß-. des:

Systemansatzes zu entgehen, und den christlich-reforma-

Objektgehaltes des schlechthinnigen Abhän

fühls im streng objektiven Sinne des Wortes.

gigkeitsge—|

187

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

188

Das führt uns auf die für die Sache selbst grund-

predigte, tatsächlich chfistlicher glaubte, als

legenden und letztlich entscheidenden Punkte. Sie be-

wenn er theologisch lehrte. „Christlicher glaubte““, SO

treffen zwei Streitfragen: die eine, ob sich das schlecht-

schreiben Sie (nicht etwa: sich kirchlicher ausdrückte).

hinnige Abhängigkeitsgefühl von sonstigen (teilweisen)

Mir scheint diese Annahme, die für Ihre Gesamtbetrach-

Abhängigkeitsgefühlen nur qantitativ und grad-

tung angesichts‘ der (von Ihnen grundsätzlich ausge-

weis oder qualitativ und prinzipiell unter-

schalteten) Predigten Schleiermachers allerdings uner-

scheide; — und die andere, ob das Schechthinnige Ab-

Jläßlich ist, gerade gegenüber einem Mann wie Schleier-

hängigkeitsgefühl beziehungslos sei, so daß höch-

macher eine völlige Unmöglichkeit zu bedeuten.

stens ein hinzutretender Rückschluß eine Objektbe-

Göttingen.

G. Wobbermin.

ziehung herstellen könnte, oder ob ein Beziehungs-

verhältnis bestimmter Art für das Sschlechthinnige

sel.

Beide

Abhängigkeitsgefühl

selbst wesensmäßig

Kaufmann, Fritz: Die Philosophie des Grafen Paul Yorck

Streitfragen gehören aufs engste zusammen und zwar so,

von Wartenburg.

(S.-Dr. aus: Jahrbuch f. Philos. u. phänome-

daß beide entweder in dem je an erster oder aber beide

“ nolog. Forschung, Bd. 9.) Halle a. S.:.M. Niemeyer 1928.

(I,

in dem je an zweiter Stelle genannten Sinne zu beant-

235 NT

M 16—-

worten sind. Letztere Doppelentscheidung finden wir

Die Herausgabe des Briefwechsels zwischen Wil-

z. B. bei Karl Barth. Sie bildet bei ihnm Grundlage und

helm Dilthey und dem Grafen Paul York von Warten-

Voraussetzung

seiner gesamten Schleiermacher-Kritik.

Seltsamer Weise scheint es sich aber bei Brunner anders

burg 1877—18097, Halle a. S., 1923, und die damit aus.

zu verhalten. Ob es nur Schein ist, oder wie es in dieser

dem Dunkel hervortretende Gestalt des philosophisch

Hinsicht steht, werden wir sogleich sehen. Daß auch

kongenialen und tief christlichen Freundes des großen

Vertreters der geistesgeschichtlichen Hermeneutik be-

Brunner, genau wie Barth, die Beziehungslosig-

be-

schäftigte die Forschung verständlicherweise lebhaft. Be-

keit des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls

sonders auch die Widmung eines eignen Paragraphen

hauptet, wissen wir schon. Seine ganze Schleiermacher-

in Heideggers „Sein und Zeit‘“ ($. 77) an

as hier

Auffassung steht und fällt ja mit dieser Behauptung.

zu Tage tretende Geschichtsverstehen zumal des Grafen

Seltsamer Weise behauptet aber Brunner in der An-

York („den Geist des Grafen York zu pflegen, um dem

merkung zu S. 83, er stimme mit mir ganz darin über-

Werke Diltheys zu dienen‘“) hat das noch vermehrt.

ein, daß zwischen dem schlechthinnigen und jedem ande-

Carl St ange hat in einem Aufsatz (Z. syst. Theol.

ren Abhängigkeitsgefühl nicht nur ein gradweiser, SOn-

dern ein qualitativer Unterschied bestehe. Indes diese

1924 S. 235—245) schon früher besonders auch die

gelegentliche Einsicht wird dann doch für die Gesamt-

Frage des Verhältnisses Diltheys zum „Christen‘“ York

betrachtung nicht fruchtbar gemacht. Im Text selbst ist

behandelt, festgestellt, daß in diesem Punkte beide auf

eine gegenseitige Einwirkung in der Empfindung, an-

vielmehr schon bald darauf (S. 84) und dann weiterhin

mehrfach

einander vorbeizureden, allmählich verzichtet hätten, und

z. B. S. 151, 164) die genau entgegenge-

dabei auch eine allgemeine Warnung ausgesprochen,

setzte Behauptung zu lesen.

den Schein einer Abhängigkeit Diltheys vom Grafen

Aber diese auffallende Unstimmigkeit wird noch

nicht zu überschätzen. Diltheys Lebenswerk lag öffent-

weit überboten durch eine Bemerkung im Text der S.

lich vor; naturgemäß tritt der nur im Briefwechsel sich

365. Hier wird der Leser zu seiner größten Ver-

gebende Graf dort viel aktiver heraus; zudem ist die

wunderung durch den Satz überrascht, in Schleier-

behutsame und anpassende Art Diltheys bekannt. Auch

macher’s „maßgebendem theologischen Spät- und Haupt-

die Habilitationsschrift Fritz Kaufmanns

Freiburg

werk kämpften zwei heterogene Elemente

1925) betont sofort die perspektivische Art

ä

er Über-

um den Vorrang, sein identitätsphilosophisch-mysti-

Gleichwohl wertet er York als einen im höheren Sinn

schattung Diltheys durch den Grafen im. Briefwechsel.

sches System und der christliche Glaube‘‘. — Ja, ver-

ehrter Herr Kollege, wenn dieser Satz gelten soll, dann

als Dilthey „wurzelhaft geschichtlichen Menschen‘““ von

sind wir ja restlos ‚einig. Denn dieser Satz bringt ja

großer Macht und Geschlossenheit seines Denkens. Und

genau die Position zum Ausdruck, die ich für die Be-

daher hält er es für sowohl wertvoll wie möglich, die

urteilung der Glaubenslehre vertrete, seitdem ich die

einzeln im Briefwechsel verstreuten „Segmente‘ (nicht.

(von Ihnen wieder aufgenommene) Theorie Benders als

Teile) seiner Lebens- und Weltdeutung zu einer „Einheit:

einseitig und irreführend erkannt habe.

Aber dieser

einer denkerischen Gestalt von seltener Eindrücklich-

Ihr Satz steht mun doch im vollsten Widerspruch zu

keit‘“ zu erheben. Er bietet zunächst einen interessanten:

allem, was in Ihrem Buch auf den vorhergehenden

Abriß der Yorck’schen Entwicklung (Einfluß

VOI

364 Seiten zı lesen ist. Denn da werden die Momente,

Braniß, die Jugendarbeit über die Katharsis bei Aristo-

die als genuin christlich (und speziell als evangelisch-

teles und Sophokles), kennzeichnet weiter die Philo-

reformatorisch) anzuerkennen sind, ausschließlich unter

sophie des Grafen als Lebensphilosophie, ’bei der die

und

„

b-

den Gesichtspunkt von

„Inkonsequenzen‘“‘

Bodenständigkeit jeden Lebens den Hauptton im Ur«

irrungen‘“ gestellt und als solche für die Beurteilung

ansatz habe, und entfaltet dann aus dem Briefwechsel

ausgeschieden. Wenn es sich dagegen so verhält, wie

eine Skizze zumal der „geistigen‘ Bodenständigkeit alles

jener Satz sagt, daß nämlich zwei heterogene Elemente

Lebens, vom „Ausgangs

unkt des konkreten Daseins‘““

um den Vorrang kämpfen, dann, muß doch auch

her, in der „geschichtlic

f

en religio‘, in ihrer Verfesti--

eben dieser Kampf um den Vorrang .immer und über-

gung zu einem geschichtlichen Selbstverständnis als

all möglichst unbefangen und objektiv beachtet werden,

„historischer- Dogmatik‘“, in der grade daran zur Er-

d: h. also, konkreter gesprochen: es müssen immer und

kenntnis kommenden paradoxen ‚Widersprüchlichkeit‘“

überall diejenigen Motive und Intentionen in den Aus-

alles Lebens.

Alle. Gedanken über: die: humanitas des.

führungen Schleiermacher’s unbefangen beachtet und

eschichtlichen Menschen rücken in ein Zwielicht; an

gewürdigt werden, die in der Richtung der christlichen,

k

ritischer Philosophie, kritischer Geschichtswissenschaft

speziell .der evangelisch-reformatorischen Einstellung

und Psychologie, auch in deren gegenseiti

em Verhält«

nis, wird das im einzelnen durchgeführt (nebst einem

G

liegen. Daß Ihr Buch als ganzes genommen diese theo-

Exkurs:

Kunstgeschichte. als Geistesgeschichte

bei

logisch-wissenschaftlich allein sachgemäße Behandlungs-

heorie Yorcks

weise gerade grundsätzlich verwirft, erscheint mir als

Yorck). Die von hier aus sich ergebende

über die rationale Erkenntnis macht mit: besonderer Aus-

die große und grobe Ungerechtigkeit desselben gegen

Schleiermacher.

führlichkeit den, Beschluß, Vom: Leben: aus gesehen hat

Daß so und nur so zu- urteilen ist, bele

y S0 m

das intellektuelle Verfahren ein Janusgesicht: es. formt

auch Ihr eigener Versuch, Sich diesem Urteil zu ent-

eine lose Mannigfaltigkeit ontisch isolierter Phänomene

ziehen. Es sei Ihnen nicht ganz unwahrscheinlich, heißt

zu einer Einheit; aber, es besteht nur eine annähernde:

es; auf, derselben S. 365, daß Schleiermacher, wenn er

Konformität dieses übertragenen, mit, dem erlebten‘ Zu--

189

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

190

sammenhang; 1und der übertragene Zusammenhang

nügt die Erinnerung an das „Nichtsdestoweniger‘“ in

bleibt dazu immer hypothetisch. Das rationale Ver-

der kurzen Form. Ich stelle darum in der Katechismus-

fahren hat eine sekundäre Artung, eine mindere Dignität,

frage das Entweder-Oder radikaler als der Verf. Ent-

— Es ist kaum endgiltig zu beurteilen, wie weit diese

weder bleibt der Katechismus, wie er ist; dann ist die

Nachzeichnung der Konturen des Yorckschen Denkens

Beziehung auf die neue Zuständlichkeit,

Ssei es. im

und ihre inhaltliche Ausfüllung an der Hand des Brief-

Bauerntum oder im Großstädtertum, von der Kate-

wechsels, der doch oft nur Andeutungen bietet, völlig

chese zu fordern. Oder, der Kl. Kat. fällt; dann ist

bis in die letzten Einzelheiten zutrifft. Aber diese histo-

der Neubau so zu gestalten, daß gleichzeitig die neuen

rische Fra

e steht hier auch garnicht im Vordergrunde,

Forderungen der konkreten Bezogenheit eingebaut sind.

so _ unerläß

j

ich natürlich auch sie ist. Die nachschöpfe-

Es wäre sehr zu begrüßen, wenn die Berneuchener

rische Analyse dieser Philosophie durch Kaufmann hat

Konferenz ihre theologischen und pädagogischen Prä-

auch ihren Wert in sich selbst. Sie führt mit dem

missen an dieser Aufgabe erprobte.

Berlin.

Nachweis, wie schon bei Yorck im großen Zuge die

Theodor Heckel.

transzendentale Betrachtungsweise in die Geschichte und

diese wieder in den Dienst der Kritik gestellt ist, ganz

Heitmann, Pastor D. Ludwig: Krisis und Neugestaltung im

==

.

nahe an neueste Auffassungen von der Selbstauslegung

Werkschriften der Berneuchener Konferenz.

Erziehungswerk. Schwerin i. M.: F. Bahn 1930. (90 S.) 8°.

des geschichtlichen Lebens, von deren Ansatzweisen und

RM 2.40; geb. 3.20.

Erkenntniswertungen, und hat insofern auch einen be-

Dieses schriftstellerisch gute Buch nimmt von der

deutenden Gegenwartswert.

religiösen Deutung des Zeitgeschehens her, die im Ber-

Greifswald.

W. KoepPp.

neuchener Buch dargelegt ist, zu der religionspädago-

gischen Frage Stellung. Der Verf. setzt sich das Ziel

Tonnesen, Pastor a. D. Johannes, u. Pastor Johannes Iversen;

von Erziehung unter dem Anspruch des Evangeliums

Die religiöse Erziehungsaufgabe im heutigen Bauerntum,

zu reden. Die ersten Kapitel beschäftigen sich mit Ver-

Schwerin i. M.: F. Bahn 1930.

(42 S.) '8°. = Werkschriften d.

fall und Wandlung in der gegenwärtigen pädag. Zeit-

Berneuchener Konferenz.

RM 1.20.

lage. Daran schließen sich die Forderungen der neuen

Der ‚eine Aufsatz in dieser Werkschrift der Ber-

neuchener Konferenz handelt von der symbolischen Le-

Erziehung. Hauptgedanke ist der: durch das Evange-

bensschau im Bauerntum und seiner Zerstörung, der

Die Welt wird Gileichnis.

lium wird eine neue Wirklichkeitsauffassung erzeugt.

Daraus ergeben sich zwei

andre von der religiösen Erziehung auf dem Lande.

Grundforderungen für die Pädagogik: 1. die realisti-

Beide drehen sich um die religiöse Krisis im Bauerntum,

sche Grundhaltung, 2. die Symbolhaltung. Die erste

beide richten die ernste Frage an Kirche und Erziehung,

befreit vom Illusionismus, die zweite gibt dem Erzieher

beide ergänzen sich insofern, als der eine dartut, was

die rechte Stellung (Abstand und Vertrauen), dem Er-

war und nicht mehr ist, der andre zeigt, was nun wer-

ziehungswerk Sinn und Einheit. — Das Mittelstück des

den und geschehen soll. Der erste Verf. nimmt zum

Buches ist m. E. der Abschnitt über die Symbolhaltung

Beweis seiner These den Kl. Katechismus. Einst fand

und die Stufen des Symbolgedankens (S. 42). Drei

dieser in der geschlossenen religiösen Lebensschau des

Stufen werden unterschieden:

die naive Einheit der

Bauerntums seine Entsprechung (1. Gl. Art: Prinzip der

Gottgebundenheit, wo Sünde und Tod noch nicht ist;

Väterlichkeit; Aktivität nur in Haus und Hof: 10 Ge-

das idealistische Stadium des gegenständlichen Den-

bote; Freiheit und Dienst: 4. Gebot und 4. Bitte'usw.);

kens: Mensch und Gott liegen im Streit; das dritte

heute redet der Kl. K. bei der Zerstörung des bäuer-

Stadium, wo der Bruch voll-endet ist, Tod und Sünde

lichen Wesens gleichsam in den leeren Raum. — Der

überwunden sind. — Wenn ich diese mir philosophisch

zweite Verf. stellt nach eigner Motivierung der Krisis

nicht recht zugängliche Konstruktion recht interpretiere,

die pädag. Forderungen auf für die Erziehung im

so würde es heißen: die echte Symbolhaltung ist in

Bauerntum.

(Vorbildung der Geistlichen und Lehrer

dem Sinne eschatologisch, als der Glaube an den aufer-

für die ländlichen Aufgaben; illusionsfreie und realisti-

standenen Christus die Überwindung von Tod und

sche Erziehungsweise ;

Wertung

seelischer Aktivität;

Sünde einschließt, gleichzeitig aber immer Kampf gegen

Freimachung für ein neues Berufsethos usw.).

beides ist und darum Hoffnung bleibt. Das Erziehungs-

Das hier gestellte Problem wird mit Recht heute

werk wäre dann von da aus — der Neuschöpfung Gottes

— ebenso verheißungsvoll wie kampfreich und begrenzt.

von verantwortungsvollen Kirchenmännern und Theo-

Ich vermute aber, daß ich unrichtig deute, denn sonst

logen, von besonderen Kreisen und Gruppen, auf Konfe-

renzen und in Zeitschriften

(Dorfkirche,

Neue Saat)

würde die Fruchtbarkeit der Symbolhaltung für Er-

ernstlich in Angriff genommen. Eine geistige, sittliche

zieher und Erziehungsgestaltung positiver ausfallen als

in dem Buch. Am auffallendsten i

und religiöse Wandlung geht vor sich. Diese Tatsache

st_die Resignation,

trifft zu.

Nur ist das Bild. der Wandlung. viel gestalten-

wo der Verf. zur Einheitlichkeit de

s Erziehungswerkes,

reicher, als hier im Blick auf Niedersachsen gesehen.

von Schule und Erziehung und d

er kirchlichen Schul-

Hierin möchte ich dem 2. Vortrag konkretere Fülle und

politik spricht. Es liegt mir fern einem Optimismus zu

Erweiterung wünschen, weil damit auch die Erziehung

huldigen; ich will auch die säkulare und autonome

andere Formen annehmen muß.

Ich denke dabei an

Pädagogik nicht verteidi

en; dennoch glaube ich, daß

die Pädagogik in mehr a

1

s einer Hinsicht viel positiver

Württemberg etwa; aber auch ganz allgemein an das

Zwergbauerntum usw. Wenn der 1. Vortrag die pro-

beurteilt werden muß, und glaube vor allem, daß eine

blematische Stellung des K]. Kat. hervorhebt, so be-

prinzipielle Auseinandersetzung über Pädagogik inner-

streite ich das nicht, stelle aber zwei Fragen: 1. Deckt

halb der ev. Theologie nicht mehr an der Grund-

sich die Zeichnung der geschlossenen religiösen Lebens-

legung einer Erziehungslehre

auf reformatorischer

schau des Bauerntums nicht mehr mit einem konstruk-

Grundlage, wie sie namentlich von Frau D..von Tiling

tiven theologischen Postulat als mit der geschichtlichen

in Schule und Evangelium erfolgt ist, vorübergehen

und tatsächlichen Wirklichkeit? 2. Wird der Kl. Kate-

kann. Grade weil ich mit dem Verf. darin einig bin,

chismus nicht zu sehr auf Entsprechungsverhältnisse

daß man das Evangelium nicht zu einem Erziehungs-

zwischen einer vorausgesetzten religiösen Lebensschau

system, aber auch nicht die Erziehung zum Evangelium

es Bauerntums und seinem Gehalt zusammengespielt,

machen darf, ‘bleibt es mir fraglich, ob das Erziehungs-

werk vom Verf. richtig angesetzt ist. Trotzdem bleibt

und werden umgekehrt dadurch die N i c h t-entsprechun-

es für den Fortgang der Diskussion über das aktuelle

gen nicht unrichtig verkürzt? — Der Katechismus ist

Problem sehr wertvoll, daß die gedankenreiche Schrift

mehr als ein Standesbuch; die Glaubens- und Kirchen-

risis geht tiefer als die Standeskrisis. Das Wort des

einmal den Standpunkt der Berneuchener Konferenz

. Katechismus gilt nicht nur für alle Stände und Ord-

zur Sache präzisiert hat.

:nungen, sondern gilt auch trotz ihrer. Zum Beweis ge-

Berlin.

Theodor Heckel.

191

192

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 8.

Rendtorff, Prof. D. Heinrich: Getrostes Wandern.

Eine Ein-

führg. in d. ersten Brief des Petrus.

Berlin: Furche-Verl. (1929).

(88 S.) gr. 8° = Die urchristl. Botschaft, 20. Abt.

RM 2.80; geb. 3.80.

Der Verf. will dem Ruf, der sich aus der Gemeinde

nach einer wissenschaftlichen Auslegung des Wortes

Gottes erhebt, in seiner Darbietung so folgen, daß nicht

Ül

/

i

S

nur der geschichtliche Abstand des Wortes gegenüber

der Gemeinde gezeigt wird, sondern daß der Hörende

/

unter die Gewalt Gottes kommt. Dies Ziel ist nicht nur

67r 7

aufgestellt, sondern auch in erfreulichem Maß erreicht.

ar A

T

l

Schon die Einteilung des Briefs (I. von der Wiederge-

A

A

burt zu einer lebendigen Hoffnung 1, 3—25; II. von der

f

Bl

Gestaltung des Lebens durch die lebendige Hoffnung

IN

IN

Dl

2, 1—5, 5; III. Zusammenfassung und Grüße 5, 6—14

©

ist recht glücklich und ermöglicht, den Inhalt des

STE

ATOR-SGHNELLBINDER n.

Briefes.: ohne Verrenkung des Textes vor dem Leser

zum Aufbewahren

auszubreiten. Es kommt durch sie richtig zur Geltung,

Sammelmappe

der ThLZ.- Nummern,

daß die Mahnungen des 2. Teiles, wenn das auch nicht

dauerhaft gearbeitet, kann zum Preise von RM 3.— geliefert werden

in jedem Einzelfall ausdrücklich gesagt wird, aus dem

Porto besonders. Gebrauchsanweisung wird jeder Mappe beigefügt

Untergrund einer starken Glaubensanschauung sich er-

heben und von ihr her ihre Besonderheit haben.

Ein-

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhdlg., Leipzig C 1

zelne Begriffe und Vorstellungen (Fremdlinge, Gehor-

sam, umgürten u. a.) werden oft recht glücklich zu reli-

giöser Lebendigkeit gebracht. Sprache und Stil ist wohl-

tuend klar und doch nicht kalt oder schwunglos. Eine

beschränkte Zahl Anmerkungen am Schluß ermöglicht

Das Metareligiöse.

zu einigen Fragen noch genauere Stellungnahme. Die

Zielsetzung schließt freilich zugleich ein, daß auf ein

_ Eine kritische Religionsphilosophie.

geschichtliches Herleiten der religiösen Begriffe und

Anschauungen sowie auf einen Aufweis ihres Wachstums

Von Oskar Bauhofer, Genf.

fast ganz verzichtet ist. Die Religion des Briefes er-

Etwa 270. Seiten.

8°

scheint dadurch wie freischwebend im Raum; von ihrer

geschichtlichen Verwurzelung wird zu wenig wahrge-

Das Buch geht von der grundlegenden Voraussetzung

nommen.

Nach dem Leserkreis, mit dem die Schrift

aus, daß es eine der Aufgaben der Religionsphilo-

doch wohl überwiegend rechnet, sollte zı solcher rechten

sophie ist, das Verständnis der im Christentum er-

Geschichtlichkeit wohl stärker erzogen werden. Minde-

schlossenen Gotteswelt auch von der Welt her zu

stens da, wo auf biblischem Gebiet selbst ein Wachstum

begründen. Dem Verfasser ist es darum zu tun, mit

seinem Werke eine Brücke für das weltanschauliche

einer Vorstellung vorliegt (vgl. heilig S. 32f.), konnten

Denken zu geben, das Welterlebnis des Menschen

einige Wegzeiger in die Bibel selbst hinein angebracht

aufzubrechen und einen Lösungsversuch des Problems

werden. Solche Verklammerung der Briefgedanken mit

der „Welthaftigkeit“ zu bieten. Nach Bauhofer stehen

der übrigen Schrift — auch durch Angabe von Parallel-

wir noch im Zeichen der individuellen Wahrheiten,

stellen — hätte eine Bereicherung bedeutet.

Gerade

des persönlichen Wagnisses, der namenhaften Systeme,

für einen solchen Aufweis des größeren Zusammen-

mit einem Wort: der Originalität, der schöpferischen,

geistreichen Produktion. Das Buch macht — und das

hangs, in dem eine biblische Einzelschrift steht, ist die

ist in der gegenwärtigen Lage sein besonderes wert.-

Gemeinde dankbar, der hier der Überblick fehlt.

volles Merkmal —, zum ersten Male die Forschungen

Erlangen.

Friedr. Hauck.

von Troeltsch und Husserl für die Theologie frucht-

bar, ohne, wie dies sonst üblich ist, damit den christ-

Martin Luther

lichen Glauben zu verfälschen oder zu verdünnen.

B. versucht, die schicksalhafte Form nachzuzeichnen,

Der Aufbau seiner Persönlichkeit.

Von Privat-

in der alles menschlich-geschichtliche Leben verläuft.

Die Formel dieses Daseins in aller Größe der einzel-

dozent Dr. Hermann Wendorf, Leipzig.

menschlichen Existenz und

in aller Fruchtbarkeit

VE 21187 8

einer uns tragenden Schicksalsverbundenheit heißt,

Die nach streng wissenschaftlichen Grundsätzen durch-

metaphysisch gesprochen, Einsamkeit.

Seine Ge-

geführte Untersuchung gibt eine psychische Analyse

genüberstellungen von Zeit und Ewigkeit, Welthaftig-

des Menschen Luther.

Denn sein inneres

Wesen

keit und Einbruch der Offenbarung in den Bereich

versteht man nicht restlos, wenn man ihn nur als

menschlicher . religiöser Möglichkeiten machen das

Religionsstifter,

Buch zu einem epochalen Werk und setzen das im

als dogmatischen Überwinder der

Historismus wurzelnde Denken eines Troeltsch durch

mittelalterlichen Kirchenlehre und Begründer der

Theologie des Protestantismus auffaßt.

Eine Behand-

seine Schüler unmittelbar fort; denn auch für Bau-

lung der entscheidenden Jahre von 1517—1521 zeigt

hofer ist Geschichte bewegte Gegenwärtigkeit und das.

das Vorwalten des Irrationalen in der Motivierung

Geschichtserlebnis ein Tiefenerlebnis.

des werdenden Reformators, dabei wird die Bedeutung

seiner eschatologischen Anschauungen als treibende

PREIS brosch. etwa RM 11—; geb. etwa RM 13.50.

Kraft für seine Abwendung von Papst und Papstkirche

Ausführlicher Prospekt (P. 890) steht zur Verfügung.

nachgewiesen. Luthers Glaube ist ein von unendlichen

dynamischen Kräften erfülltes Hingerissensein; keine

ruhige

Gottseligkeit,

sondern ein unaufhörliches

Kämpfen und Ringen, das eine ganz neue Auffassung

von der Sünde als der notwendigen Polarität des

Glaubens zur Folge hat.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Preis RM 10.—; geb. RM 12—.

BUCHHANDLUN

\ G IN LEIPZIGC1\

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. April 1930,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

55. Jahrg. Nr. 9

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind 3usschli_eßlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

d

K

e ausschließlich an den Verlag.

26. April 1930

Hainholzweg 62, zu

Spalte

Spalte

Spalte

Jeremias: Jerusalem zur Zeit Jesu (Staerk). 193/Siedel: Theologia Deutsch (H

virsch) ]

.. 200'Bachmann:

Luthers Kleiner Katechismus

Zimmer: Spiel um den Elefanten (Haas). 196/van der Zanden: Christelijke Religie en

als Aufgabe für die Gegenwart (Cohrs). . 210

Scheftelowitz: Die Zeit als Schicksals-

Historische Openbaring (Iwand)

......

211

gottheit in der indischen und iranischen

Kroner:

Die

Selbstverwirklichung des

201lSchlatter: Wohin? (Heckel)

Reigion (D& S10 0 mEL DU 196

Geistes (Knittermeyer)

f

3

Runestam: Psychoanalyse und Christentum

Holtzmann: Tamid (Staerk)

Er WT' M

197|Reinhold-Seeberg-Festschrift (Schian

, 0i d are

206

(Rendtorff)

R A k l SIR

212

Leipoldt: Die urchristliche Taufe im Lichte

Behn: Allgemeine Geschichte der Pädagogik

Schreiner:

Vom dreifaltigen Reichtum

197

(Kesseler)

208

des Wortes (Schian)

214

Balss:

der Religionsgeschichte (Dibelius)

Albertus

als

Zoologe

Cohrs: Vierhundert Jahre Luthers Kleiner

Dürts

Alttestamentliche Parallelen zu den

W E, NT WE

Magnus

199

Katechismus (Macholz)

5 EE T ET WE ET

209

(Betzendörfer)

einzelnen Sonntagsevangelien (Niebergall) 214

Jeremias, Lic. Dr. Joachim: Jerusalem zur Zeit Jesu. Kultur-

geschichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte,

daß es der Hand des Meisters

Die Darstellung in TeilI und Teil IIa beweist,

TI. I. u. ILa u. b. Leipzig: Ed. Pfeiffer 1923, 1924 u. 1929. (VIII,

in der Tat

e-

98, 64 u. 143 5S.) gr. 8°.

TL RM 3105n H2 Mcbi 950

lingen kann,

aus

verstreuten und verhältnismäßig

dürftigen Nachrichten über

die allgemeinen kultu-

Von dieser umfassenden Monographie ist in der

rellen und die besondern Ssozialen,

wirtschaftlichen

Th.L.Z. bisher nicht gesprochen worden, obgleich das

und gesellschaftlichen Verhältnisse des alten

jüdi-

Erscheinen der 1. Lieferung 7 Jahre zurückliegt. Ref, er-

schen Palästina ein anschauliches Bild zusammenzu-

füllt deswegen eine Dankespflicht gegen den verdienten

setzen. Die traditionelle „Neut. Zeitgeschichte‘“ hat es

Verf., wenn er jetzt, nach Erscheinen der 3. umfang-

in dieser Hinsicht an Konkretheit der Darstellung fehlen

reichen Lieferung, auch die früheren in seine Bespre-

lassen. Ihr besonderes Anliegen war immer die poli-

chung mit einbezieht.

tische Geschichte, die Verfassung und das Religions-

Im Unterschied von der üblichen Behandlung der

wesen des

udentums, wie denn z. B. der von Holtz-

Geschichte des Judentums im neutestamentlichen Zeit-

alter will J. keine „Neutest. Zeitgeschichte‘“ schreiben,

mann (Neut. ZG. ® 1906 S. 148ff.) überschriebene Ab-

schnitt „Das jüdische Leben in neutestamentlicher Zeit‘“

sondern eine umfassende Kulturgeschichte des

die Darstellung des Volkslebens auf die religiösen

Palaestina der Zeit Jesu. Er bezeichnet seine Arbeit

Zustände in Kultus, Organisation, kirchlicher Gruppen-

allerdings sehr bescheiden als Vorarbeit für eine solche

bildung und Theologie einschränkt, also in Wirklichkeit

Kulturgeschichte, weil er nur die kulturellen Verhältnisse

ar nicht vom Volksleben in seiner äußeren und inneren

der Hauptstadt zum Gegenstand der Untersuchung ge-

macht hat. Aber in Wirklichkeit erschöpft er mit die-

ewegung spricht.

J’s monographische Darstellung

füllt also eine erhebliche Lücke in der neut. Zeitge-

sem engeren Umkreis der Kultur des Judentums in Jesu

schichte aus. Fragen z. B. der Wirtschaftsgeographie,

Tagen das, was wir auf Grund der Quellen Zuver-

wie ‚etwa die Frage nach dem nicht unbedeutenden

lässiges zu sagen vermögen. Das hat seinen einleuchten-

Handel Jerusalems trotz seiner äußerst ungünstigen

den Grund in der überragenden Bedeutung, die die

Lage als vom Meere abgeschnittene Gebi

sstadt, treten

Hauptstadt des judäischen Gebietes für das Ganze der

in der herkömmlichen Art der Zeitgesch

1

ch

chte überhaupt

Judenschaft gehabt hat. Eine kurze Inhaltsangabe soll

nicht: in den Gesichtskreis der

arsteller. Von der

en reichen Inhalt, den J. mit vollendeter Beherrschung

soziologischen Problematik des Judentums der Zeit Jesu

der Quellen und gediegenster Sachkenntnis ausgeschöpft

ganz zu schweigen.

hat, vergegenwärtigen:

Für den Theologen ist selbstverständlich der Teil

1l. Teil. Die wirtschaftlichen Verhältnisse, 1. Gewerbe

IIb, der die Schichtung des Klerus und seine Abgren-

(Arten des Gewerbes, Zusammenschluß im Gewerbe, Gewerbe in Be-

zung gegen das alte Patriziat, und dann die theologische

ziehung zum Tempel und Kultus, Bedeutung Jerusalems für die Wirt-

Oberschicht zum Gegenstande hat, von besonderer Be-

schaft).

2. Der Handel (Nachrichten über Handel und Handelswege,

deutung.. Hier führt uns

. an einige der schwierigsten

Fern- und Nahhandel, Bedeutung Jerusalems für den Handel in wirt-

Probleme des älteren Judentums heran und.kommt zu

schaftlicher, politischer und religiöser Hinsicht). 3. Der Fremdenverkehr

(Nachrichten darüber, Reise nach J. und‘ Unterkunftsverhältnisse, Jer,

Ergebnissen, die als Korrekturen traditioneller Urteile

in Beziehung zum Weltverkehr, Nahverkehr, Eigenart Jer.s in seinem Ein-

von weittragender Bedeutung sind. Ich hebe einiges

fluß auf den Fremdenverkehr) S. 1—07.

heraus. Über Sadduzäer und Pharisäer kommt

2. Teil. Die sozialen Verhältnisse (hierzu gehört wohl

.

. auf Grund der Quellen zu einer von der wissenschaft-

die besondere Lieferung, die im Signet nur als Jer. II bezeichnet ist,

]

1'

chen Tradition stark abweichenden Auffassung, und

S. 1—64 ; ich füge ihren Inhalt hier ein) A. 1. Die Reichen (Der

Hof und die begüterte Bevölkerungsschicht. 2. Der Mittelstand. 3. Die

wie mir scheint mit Recht. Er polemisiert gegen die be-

kannte Vorstellung von den Sadduzäern als einer kleri-

Armut (Sklaven und Tagelöhner, Unterstützungsbedürftige). 4. Die maß-

kalen Partei, von der auch noch die Darstellung bei

gebenden Faktoren für die Gestaltung der Vermögenslage der Bewohner

Bousset, Rel. d. Jud. s 1926, S. 185f. nicht ganz los-

Jer.s zur Zeit Jesu (die wirtschaftsgeographische Lage, die politischen

gekommen ist („der sadduzäische Priesteradel mit sei-

Verhältnisse, Religion und Kultus; dazu 2 Exkurse: die Geschichtlich-

nem ganzen Heere von niederen Priestern und Kultbe-

keit von Matth. 27,7 und Notzeiten Jerusalems).

B. Hoch und

Niedrig, 1. Hauptteil: Die gesellschaftliche Oberschicht, (Die Priester-

amten‘‘). Nach dem, was

osep

s und das N.T. er-

schaft, der Laienadel, die Schriftgelehrten, die Pharisäer), S. 1—140.

n

kennen lassen (vgl. Acta 23), mfaßt der Name S.

” 193

194

=\

A

195

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9.

196

Glieder . der _ priesterlichen Aristokratie und des Pa-

gen das Israel draußen die Erben dieser pharisäischen

triziats: „Oberpriester und Älteste, geistlicher und welt-

Gemeinschaften.

licher Adel bilden den Anhang der S. Die Patrizier-

Auf eine 3. von J. vollzogene Korrektur an dem

familien stehen dabei zu dem Priesteradel in dem

lei-

traditionellen Bilde des Judentums der nt. Zeit sei nur

chen Verhältnis wie die Pharisäer zı den, Schriftge-

zum Schluß kurz hingewiesen. Sie betrifft die auch von

lehrten: die Laien bilden in beiden Fällen die große

Bousset vorgetragene Meinung, die Pharisäer seien als

Zahl der Anhänger, die Männer der Religion — bei den

solche die Gebildeten der Nation gewesen.

S

ist

S. die Kleriker, bei den Ph. die Theologen — stellen die

scharf zı scheiden zwischen Schriftgelehrten und Phari-

Führer“ (S. 97f.).

Es gab also sadduzäische Theo-

säer und die

irrige Meinun

fernzuhalten,

als ob

logen neben den pharisäischen, und eine sadduzäische

die Pharisäer als solche Schr

I

fg

elehrte gewesen Sseien

Theologie neben und gegen die pharisäische.

(S. 125).

Noch: bedeutsamer scheint mir die von J. an dem

Auf den Abschluß der so vielseitigen und immer

traditionellen Bilde der Schriftgelehrten angebrachte

anregenden Untersuchungen J.’s dürfen wir mit Span-

Korrektur zu ‚sein. Er sieht die Antwort auf

je Frage

nung warten.

nach dem entscheidenden Grunde für die geistliche

Jena.

W. Staerk.

'Machtstellung dieser gesellschaftlichen Schicht im Volks-

leben und in der synagogalen Organisation nicht aus-

Zimmer, Heinrich: Spiel um den Elefanten,

Ein Buch von

schließlich in ihrem intellektuellen und praktischen Vir-

indischer Natur.

Mit 10 Abb. München: R. Oldenbourg 1929. (VI,

184 S.) .8° = Der indische Geist.

Texte z. Wesen d. indischen

4uosentum als Beherrscher des Religionsgesetzes, son-

Welt.

RM 8.50

dern auch darin, und vielleicht vorzüglich darin, daß

sie im alleinigen Besitz einer Gnosis und der sie weiter

Zimmers Buch hat drei Teile: Vorspiel, Spiel um den Elefanten,

Nachspiel.

Schon über dem Lesen des Vorspiels griff ich zu einer.

tragenden Überlieferung waren. Mit dieser These greift

Karte, um auf ihr den Zoologen unserer Universität, J. Meisenheimer,

J., in dem starken Bewußtsein, die Quellen für sich zu

den Verfasser von „Geschlecht und Geschlechter im Tierreich“, auf

haben, in die Streitfrage nach dem Quellenwert des von

dieses Buch hinzuweisen.

Ich glaubte die gleiche Aufmerksamkeit einem

Bousset gezeichneten, oder richtiger verzeichneten Bildes

der Herrn Kollegen in der Veterinärmedizinischen Fakultät schuldig zu

der Theologen des älteren Judentums ein.

„Behaup-

sein und meine: auch der Dozent für Geschichte der Medizin wird gut

tungen wie die von B., die apokalyptische Literatur ent-

tun, es seiner Bücherei oder der seines Instituts einzuverleiben.

Jedem

der Genannten hat diese Publikation am Ende mehr zu sagen als

halte die Religion des Volkes, die talmudische die der

Schriftgelehrten, stellen den Tatbestand auf den Kopf.““

gerade mir, dem Religionshistoriker, dem es zur Anzeige überwiesen

J. hat in dieser Polemik nicht bloß einen Sachkenner

worden.

Dem 1. Kapitel seiner Religionsphilosophie hat bekanntlich Ed.

v. Hartmann die Überschrift gesetzt: „Haben die Tiere Religion?“ Und

wie G. Kittel auf seiner Seite, vgl. dessen Probleme

eben von den Elefanten (der Berge Nordafrikas) wird uns ja bei Pli-

des pal. Spätjud. 1926 S. 11 ff., sondern auch die Auto-

nius erzählt, daß sie beim Schein des neuen, Mondes:zu einem Fluß

rität Schlatters, der die jüdische Apokalyptik gegen

herunterwandeln, sich feierlich in seinem Wasser reinigen, den Rüssel

Bousset in den engsten Zusammenhang mit dem hagga-

anbetend zum Nachtgestirn erheben und dann wieder in ihre Wälder

dischen Midrasch gestellt hat.

Und neuerdings neigt

heimkehren, und weiter,

daß die Elefanten — das hat Plinius einem

auch Windisch zu der Ansicht, daß die Rabbinen Be-

verlorenen Elefantenbuch des Königs Juba von Mauretanien entnommen,

das der afrikanische Fürst dem Kaiser Augustus widmete, — ohne

ziehung zu der Geheimliteratur und der in ihr tradierten

Unterweisung zu den Göttern beten, indem sie sich mit Meerwasser be-

Gnosis gehabt haben müssen, vgl. in dieser Zeitung

sprengen und die aufgehende Sonne verehren, dabei den Rüssel wie eine

Nr. 1.d. J. die Anzeige von K. Kohlers Origins of the

Hand ausstreckend. Aber: um dergleichen geht es nicht. in dem Buch

Synagogue and Church.

von Zimmer.

Auch ist, was er bietet, nicht eine; Untersuchung, die et-

Die. Bedeutung dieser Erkenntnis von dem Vor-

wa ihresgleichen hätte in der Studie „Der Pfau in. der altchristlichen

handensein einer theologischen Geheimlehre im offi-

Kunst“, die vor kurzem erst Helmut Lother vorgelegt hat.

Den Kern

ziellen Judentum hat J. nur kurz skizziert mit dem Hin-

des Bandes (S. 89—133) bildet die Übersetzung eines nicht sehr um-

weis auf die Rolle der Esoterik und Arkandisziplin im

fangreichen indischen Spezialwerks der Elefantenkunde in Versen (betitelt

N.T. Auch auf die Rolle der Gnosis in den von

er

Mätangalila, verf. von Nilankatha), dessen Eingang gleich über seinen

Inhalt unterrichtet: Der Ursprung der Elefanten, Glück und Unglück

pharisäischen Theologie beeinflußten essenischen Kon-

verheißende Zeichen an ihnen, Zeichen

ihrer ‚Lebensdauer und

ihres

ventikeln. darf hingewiesen werden. Und daß in dieser

Alters, ihre -Maße und ihr unterschiedlicher Marktwert, die Arten ihres

Gnosis die Erlöserlehre des Alten Orients in der Form

Wesens und. Rausches,, der Fang der wilden Elefanten, ihre Pflege und

der jüdischen Lehre vom Barnasch und seinem sühnen-

Behandlung nach Tages- und Jahreszeiten, die Eigenschaften der Elefanten-

den Leiden eine zentrale Stelle einnahm, soll hier nur

wärter und anderes, alles das wird hier in Kürze abgehandelt,

Das 1ılı

angedeutet werden. J. wird über dieses Thema dem-

des Titels (Mätangalila) ist im Deutschen wiedergegeben mit „Spiel“

= etwa Plauderei im Gegensatz zu einem Ssystematischen Lehrbuch).

nächst in Ausführung seines Vortrages auf dem 2. Theo-

logentage schreiben.

Das wird es dem Leser verständlich machen, daß Zimmer die 88 Seiten

och an einer anderen wichtigen Stelle hat J. den

Einleitung, die er seiner Übersetzung vorangestellt hat, als „Vorspiel“

bezeichnet, und auch das andere, daß sein Eigentext S. 136 —179 „Nach-

engsten Zusammenhang von Judentum und neutesta-

spiel“ überschrieben ist.

Hier. hat es der Herr Verfasser darauf ab-

mentlicher Gedankenwelt aufgedeckt, in dem Konven-

gesehen, den verdeutschten Traktat zu erläutern und in seine geistige

tikelcharakter des pharisäischen Frömmigkeitslebens.

Umwelt zu stellen.

Den wesentlichsten Dienst dazu aber Ileistet ihm

Den hätte man freilich längst aus dem Ordensleben der

ein großes indisches Korpus der Elefantenmedizin, Hastyayurveda, d. i.

Essener und aus der inneren Organisation der nach Da-

das Wissen vom langen Leben der Elefanten, „dessen autoritativer Ernst

maskus. aus

anderten pharisäischen Gemeinschaft aus

die natürliche Ergänzung des ‚Spieles’ bildet“,

dem 1. vorc

Tır.

I D

Jahrh. ersehen können. J. formuliert den

Leipzig.

Tatbestand mit Recht so, daß er sagt, die Pharisäer sind

Mitglieder religiöser Vereine, die dem Zweck

Scheftelowitz, J.: Die Zeit als Schicksalsgottheit in der

indischen und iranischen Religion., (Kala und Zruvan). Stutt-

strengster religionsgesetzlicher Lebensordnung dienen

(S. 116). So ist es in der Tat gewesen. Sie sind Ge-

gart: W. Kohlhammer 1929. (V, 58 S,) gr. 8° = Beiträge z. indi-

meinschaften. von „Heiligen“”im bewußten Gegen-

schen Sprachwissensch, u. Religionsgesch. 4.H.

RM 4.20.

In den Vorträgen, der Bibliothek Warburg 1921/22 hat mein

satz gegen das Israel nach dem Fleisch, Konkretisierung

Leipziger Universitätskollege H. Junker in einem Aufsatz „Über iranische

des „heiligen Restes‘“, von dem einst die Profeten ge-

sprochen hatten, also eine eschatologische Größe,

Quellen der hellenistischen Aion-Vorstellung‘‘.die Behauptung aufgestellt,

wie sich schon die Konventikel, von denen in den Psal-

fraglos sei im älteren Iran Zruvan der Hauptgott gewesen, der durch

die zarathustrische Reform durch 6hrmazd‚ wenn auch nicht endgiltig

men öfter die Rede ist, als die von Gott erwählten

und vollständig, ersetzt worden sei.

Das war eine etwas reichlich

Träger der Heilshoffnung und Garanten der kommenden

kühne Aufstellung, gegen deren Anerkennung sich alles in mir stemmte.

Gottesherrschaft

wußt haben. Die &ycorı der urge-

'Wie sollte man schweifenden Nomaden, als die man sich Zarathustra’s

meindlichen ‚ Christus-Bruderschaft sind wie in anderen

Volksgenossen vorzustellen hat — er selbst erst hat sie ins Viehzüchter-

Beziehungen so auch in Hinsicht ihrer Abgrenzung ge-

tum hinübergeleitet —, eine so verhältnismäßig hohe Konzeption zu-

197

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9.

198

trauen ?

Die Abhandlung : von . J. Scheftelowitz unterbreitet nun, ein

der Zeit Jesu, das hellenistische wie das ;palästinen-

reichhaltiges . Quellenmaterial, .auf Grund dessen ‚ die; Hypothese von

sische, ist eine komplexe Größe; wer einen Ritus, einen

Junker ‚abzuwehren ist.

In Iran begegnet die Vorstellung von dem

Begriff, eine Vorstellun

aus diesem Judentum ‚ableitet,

Zeitgott Zruvan nicht früher als in den jüngsten Teilen des Avesta,

muß „religionsgeschichtlich‘“ im vornehmsten Sinn des

wo sie. in Verbindung mit den Gestirnen . vorkommt.

Als Schicksals-

Wortes arbeiten und darf sich dabei nicht auf die Pseud-

gottheit aber findet sich, Zruvan erst in den mittelpersischen Schriften.

Entstanden ist der Zarvanismus unter dem Einfluß der Astrologie. Nicht

epigraphen, aber auch nicht auf die rabbinischen Schrif-

mit der iranischen Zarvaän-Vorstellung urverwandt, aber ihr sehr ähn-

ten beschränken, sondern muß alles erreichbare Material

lich ist in Indien die Schicksalsgottheit Kala ‚Zeit‘‘, der der erste Teil

heranziehen. L. führt dieses Material vor und läßt auch

der vorliegenden ‘ Abhandlung gewidmet. ist.

Erst unter. dem Einfluß

die nichtjüdischen „Taufen‘ an unserem Auge vorüber-

der von Babylon, eingebrachten Astrologie (4. Jahrh. Vv. Chr.) ist in

ziehen,

Die eleusische Taufe und _die. dionysische

Indien Kala zu., seiner großen Bedeutung gekommen.

Mit :den Lehren

Weihung werden durch die bekannten Reliefs und durch

der offiziellen. Religion wurde er in der Folge allmählich verquickt,

die Wandbilder aus der Villa Item bei Pompeji illu-

Was. Scheftelowitz in diesem ersten Teil seiner Untersuchung bietet,

striert. Bisweilen möchte der Leser. wünschen, daß in

mögen seine Kapitelüberschriften andeuten: 1. Der Einfluß der Astro-

Anmerkungen die Schriftstellerbelege etwas

ausführ-

logie auf die indische Weltanschauung; 2. Die Entwicklung des Fatums

licher diskutiert würden; daß etwa

aus der Astrologie; 3. Die ältere philosophische Käla-Spekulation ;

argetan würde, wa-

4. Käla als Schicksalsgottheit; 5. Die Finreihung Kalas unter die Unter-

rum aus Livius XXXIX 9, 4 eine (dionysische) Unter-

weltsgottheiten; 6. Die jüngere Spekulation, daß Käla nicht von Yama,

tauchtaufe zu erschließen ist, warum Corpus Hermeticum

sondern von Karman abhängig ist, ja geradezu Karman personifiziert ;

IV als jüdisch und christlich beeinflußt gilt, warum das

7. Die Gleichsetzung Kälas mit dem. einen. göttlichen Urprinzip ;

(auch mir wahrscheinliche) Mißverständnis der Jo-

8. Kala ist in den jüngeren Ritualwerken mit Yama identisch; 8. Die

Daß

hannestaufe bei Josephus gerade ein pharisäisches. sein

Zeitgottheit hat sich auf indischem Boden selbständig entwickelt.

soll und nicht vielmehr ein hellenistisches, rationali-

die indische Astronomie von Babylonien beeinflußt ist, hat bekanntlich

sierendes und alles Messianische bewußt verdunkelndes;

F. X. Kugler erwiesen.

auch eine Diskussion von Epiktets Wort über „die

Leipzig.

E

Sinnesart des Getauften und Sektierers‘“ (II 9, 20) wäre

Holtzmann, Prof. D. Oscar: Tamid.

(Vom tägl. Gemeindeopfer.)

erwünscht. Aber der Leser wird auch aus dem Material,

Text, Übersetzg. u. Erklärung. Gießen: A. Töpelmann 1928,

(VII

das der Verf. gibt, lernen, und manches, was in diesem

81°5.) ' MS NO MiSschtia V,

RM 7-—; in Subskr, 6.20,

Zusammenhang noch nicht genügend beleuchtet ist, wird

Ref. verzichtet mit Absicht darauf, in eine eingehen-

ihm aus Leipoldts Schrift deutlich werden.

de Besprechung dieser Ausgabe des Traktats über das

Der Verfasser behandelt nach einander

udentum,

Tamid einzutreten.

Es widerstrebt ihm, dem Heraus-

Täufer, Jesus, Urgemeinde, außerjüdische We

f

t, endlich

die ersten heidenchristlichen Gemeinden.

In dieser

geber der Gießener Mischna-Ausgabe, die leider schon

des öfteren zu scharfem Widerspruch Anlaß gegeben

Reihenfolge kann man eine Art Entscheidung erblicken.

hat, wiederholt zu sagen, daß er ohne Beratung eines

Es wird nämlich nicht ernsthaft zur Debatte gestellt, ob

rabbinischen Gelehrten die Aufgabe der Texterklärung

die Taufe Johannes des Täufers etwa aus nichtjüdischen

nicht zu leisten vermag. So mag es genügen, hier in

Riten. abzuleiten sei.

Es wird vielmehr das Rätsel der

Kürze auf die scharfe Kritik Ch. Albeck’s an Holtz-

Johannestaufe durch den vielfach üblichen Hinweis auf

manns unzureichender Textbearbeitung (in der Monats-

die jüdische Proselytentaufe gelöst, und zwar bevor die

anderen Möglichkeiten erwogen sind. Das Volk muß, so

schrift f. Geschichte und Wissenschaft d. Jud. 19209,

deutet der Verf. den Sinn der Johannestaufe, durch eine

Heft 1/2 S. 19ff.) zu verweisen; vgl. auch die an der

Hauptsache vorbeiredende Entgegnung H.’s a. a. O.

werden.

Art Proselytentaufe wieder zu Gottes Volk gemacht

Dagegen erheben sich immerhin allerlei Be-

S. 155f. u. Albeck’s Antwort darau

S. . 156f.

Ref. kann aber eins nicht verschweigen, im Inter-

denken. Die Proselytentaufe ist eine Lustration, die den

esse des

Ansehens der christlichen

theologischen

künftigen Juden von der Befleckung durch heidnisches

Wissenschaft bei den jüdischen Theologen. Das ist sein

Wesen reinigen soll; der eigentliche Initiationscharakter

Bedauern darüber, da

es trotz der (doch wohl verant-

fehlt ihr, soviel ich sehe. Es fehlt ihr auch der eschato-

wortlichen) Mitzeichnung des hervorragenden Wiener

logische Charakter, und der scheint mir für die Jo-

Gelehrten Prof. Krauß und trotzdem eine Reihe sachver-

hannestaufe gerade bezeichnend zu sein. Die Proselyten-

taufe hat aber, wie auch L. betont, eine Beziehung zur

ständiger evangelischer Theologen als Mitarbeiter der

Kultfähigkeit, und eine solche Beziehung ist nun wieder

Gießener Mischna sich betätigen, möglich

ewesen ist,

dem Täufer und.. seiner Botschaft fremd. Und endlich

die von H. versuchte Bearbeitung von Tami

unkontrol-

liert der Öffentlichkeit zu über

ben. Der im Vorwort

scheint mir ein Umstand dagegen zı sprechen, daß Jo-

emachte kurze Hinweis darau

%’e

daß Prof. Krauß „in

hannes mit Bewußtsein die Proselytentaufe weitergebil-

reimütigster und ernstester Weise die Sache der Über-

det hat: der Umstand, daß ihn seine Zeitgenossen den

lieferung vertreten habe‘“‘, spricht ja Bände, Es wäre

Täufer nennen. Sie haben offenbar in der Taufe etwas

sehr zu bedauern, wenn die H.’s Mischna nach dem erst

Neues, im Judentum Unerhörtes gesehen, und das wäre

nicht möglich, wenn die Johannestaufe nur eine Weiter-

vor Kurzem erfolgten Austritt von J. Rabin aus der

bildung

er jüdischen Prosel

Mitarbeiterschaft nun in Bälde auch die so dringend

das von L. bei

ytentaufe wäre. Wohl regt

nötige wissenschaftliche Oberaufsicht durch die, Äuto-

neuten Nachde

gebrachte reichhaltige Material zum er-

rität von Krauß bei allen Versuchen des Herausgebers

nken über die Proselytentaufe an, und

an Mischnatexten verlieren würde.

man wird gera

de diese Abschnitte der Schrift nicht ohne

Jena.

W. Staerk.

Gewinn lesen.

Die Herkunft der Johannestaufe halte

ich aber für noch nicht geklärt;

ich glaube, daß der

Leipoldt, Prof. D, Dr. Johannes: Die urchristliche Taufe im

Weg zur Lösung des Rätsels bei außerjüdischen Bräu-

Lichte der Religionsgeschichte.

Leipzig: Dörffling & Franke

chen gesucht werden muß; etwa bei den Mandäern,

1928. (IV, 78 S. m. 3 Abb.) gr. 8°.

RM 2.50.

deren Vorstellungen vom Wasser mancherlei Aufklärung

versprechen.

In der Geschichte der urchristlichen Taufe gibt es

zwei noch ungelöste Rätsel, ein

großes und ein kleines.

Daß sich Paulus, wenn er von der Taufe spricht,

Das erste betrifft die Taufe des Johannes, ihre Herkunft

gern der Ausdrucksweise der Mysterien: bedient, ergibt

und ihre ursprüngliche Bedeutu

Die zweite Rätsel-

sich aus den letzten Abschnitten von L.s Schrift. Be-

frage stellt die sogenannte Vikariatstaufe, die Taufe für

sonders wichtig scheinen mir die Ausführungen über die

die Toten in der Gemeinde von Korinth. Die Lösung

ägyptische Totentaufe. Ist etwa die Taufe für die Toten

beider Rätsel muß auf religionsgeschichtlichem Weg ge-

sucht werden. Man muß sich da

i nur vor dem Mißver-

in Korinth nichts anderes gewesen als eine in Stellver-

tretung vollzogenen Taufe der Toten selbst? Nicht eine

ständnis hüten, als ob die Losung „religionsgeschicht-

Nachholung der im Leben unterlassenen Taufe, sondern

lich“ immer auf Außerjüdisches wiese. Das Judentum

eine Einweihung der Gestorbenen zu neuem Leben im

199

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9. ‘

200

Jenseits? Kein Notbehelf also, sondern ein aus einer

Hauer des Ebers, beurteilt das Euter der Kuh morpho-

anderen Religion übernommenes Toten-Sakrament?‘ Ge-

logisch richtig, studiert das Auge des Maulwurfs, indem

rade diese Möglichkeit wird durch den Beschluß von

Karthago aus dem Jahre 307 nahe gelegt, der sich

er es seziert. Mit der Anatomie der Fische zeigt er Sic

wohlvertraut.

gegen die Vorstellung wendet, „mortuos etiam baptizari

In seinen physiolog. Theorien (3. Teil) ist A.

posse“. L. begnügt sich damit, den magisch-sakramen-

am wenigsten originell, er folgt hier Avicenna-Galen un

talen Charakter der Taufe für die Toten festzustellen; er

Aristoteles.

deutet die Behandlung der Sache durch Paulus als eine

Im 4. Teil werden die Vorgänge der Fortpflan-

Ironisierung der Korinther: dieselben Leute, die an der

zung, Entwicklung und Vererbung bespro-

Auferstehung der Toten zweifeln, lassen sich doch für

chen. A. unterscheidet im Anschluß an den Stagiriten

sie taufen!

Sollten das aber wirklich dieselben Leute

4 Fortpflanzungsarten: Begattung des Männchens um

gewesen sein? Und sollte Paulus, dem alle ironischen

Weibchens, Hermaphroditismus, Sprossung, bei der aus

Töne zu Gebote stehen, seine immanente Kritik auf

dem Mutterkörper selbst ein neues Tier herauswächst,

diese undeutliche Weise zur Geltung bringen?

und endlich Urzeugung. Bezüglich der Begattung wider-

Ich habe diese Fragen aufgerollt, weil ich zeigen

legt A. (teilweise auf Grund eigener Beobachtung)

wollte, daß mit der Schrift von L. die genannten Pro-

manche irrige Ansichten. Wie das gesamte Mittelalter

bleme noch nicht gelöst sind. Aber ich darf nicht

glaubt auch Albert an Urzeugung : Wespen sollen

schließen, ohne auch das andere zu betonen, daß jeder,

aus faulem Fleisch, Motten aus Wolle, Holzwürmer aus

der sich in Zukunft an die Lösung dieser Fragen macht,

Holz, Aale aus Schlamm entstehen. Und zwar glaubt

das Material, das L. vorführt, besonders seine reichhalti-

er — wie später die Mediziner der Renaissance — bei

gen Ausführungen über die Proselytentaufe gründlich

der Erklärung von Organismen auf die Kraft der Sterne,

überlegen muß.

bezw. der Sonne rekurrieren zu müssen.

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Was die Lehren Alberts über die Fortpflanzungsvor-

änge beim Menschen betrifft, von denen der 5. Tei

R

andelt, so betont B. hier mit Recht die Unvoreinge-

Balss, Heinrich: Albertus Magnus als Zoologe. Mit Titelb. u.

nommenheit, mit der A. den Menschen in Parallele zum

20 Abb. München: Vlg. d. Münchner Drucke 1928.

(VIII, 147 S.)

Tier setzt. Albert zeigt sich übrigens (wohl durch seine

gr. 8°. = Münchener Beitr. z. Gesch. u. Literatur d. Naturwissen-

schaften u. Medizin, H. 11/12.

RM O

orientiert über das Geschlechtsleben des Weibes.

Erfahrungen im Beichtstuhl) in erstaunlichem Maße

Das Buch beginnt mit einer gedrängten Übersicht

über die Entwicklung der Zoologie im Altertum und

Der 6. Teil handelt von den Betrachtungen Alberts

Mittelalter bis zu Albert dem Großen, und einer Skizze

über Mißbildungen,

die er .natürlich zu er-

von dessen Leben.

Darauf wird der Leser mit dem

klären sucht, der 7. von seiner Oekologie. A. be-

schreibt nicht bloß die Lebensweise der Tiere, sondern

grundlegenden zoolog. Werk Alberts: „De animali-

zeigt auch, wie dieselben in ihrem Körperbau an diese

bus‘“ bekanntgemacht.

©

ihre Lebensweise angepaßt sind. Auch hier tritt der

Man wird dem Verf. recht

A

rbeit ansieht und den

ben müssen, wenn er

kritische Sinn Alberts. und seine eifrige Beobach-

dasselbe als die Frucht langer

tung der Natur zutage.

Ja der Verf. zeigt, daß der

Abschluß des Buches in das Greisenalter Alberts verlegt.

große mittelalt. Naturforscher bereits Experimente

Nach einer kurzen Inhaltsangabe von „De animali-

am Tierkörper angestellt hat.

bus“ werden die Quellen der Naturwissen-

Im 8. Teil werden Ansätze zu einer Tiergeo-

schaft Alberts besprochen:

eigene Beobachtung

graphie bei A. nachgewiesen, im.9. kommen seine

auf seinen Fußwanderungen als Provinzial des Domini-

kanerordens, Beobachtungen in der Küche, Erzählungen

Theorien vom Einfluß der Gestirne zur Sprache, im 10.

von Jägern, Fischern usw., Mitteilungen im Beichtstuhl,

sind seine Bemerkungen über die Haustiere, im 11.

Berichte antiker Autoren, die Albert übrigens zuweilen

solche über Jagd und Fischerei zusammengestellt.

scharf kritisiert.

In seiner abschließenden Würdigung stellt der Verf.

fest, daß Albertus Magnus

ein unermüdlicher Be-

Auf diese Einführung läßt B. eine eingehende Ana-

obachter der gesamten Natur war, daß ihm aber wie

Ilyse des Werkes folgen. Der 1. Teil über die Syste-

in der Philosophie, so auch in der Naturwissenschaft die

matik und Namengebung beschreibt, wie Albert

synthetische Bearbeitung des Stoffes weniger lag. Trotz-

i. a. das zool. System des Aristoteles übernahm.

dem verdient seine Vorurteilslosigkeit, sein Kkritischer

Jedoch wird betont, daß die bei anderen mittelalterlichen

Sinn wie auch die Art, mit der er natürliche Vorgänge

Autoren stark hervortretenden Fabeltiere bei Al-

immer natürlich zu erklären sucht, alle Anerkennung.

bert ganz in den Hintergrund gerückt sind. Wo er sie

Man wird Balss beistimmen müssen, wenn er Albert

erwähnt, geschieht es mit dem Zusatz „ut dicunt‘“ oder

(bei der Sage vom Phönix) „ut scribunt hii, qui magis

einen echten Biologen nennt und ihm einen Platz neben

theologica mystica, quam naturalia perscrutantur‘“‘.

ner und A. Brehm einräumt.

den großen deutschen Naturbeobachtern, einem K, Ges-

Wenn auch Albert von der Unwandelbarkeit der

Arten überzeu

war, so finden sich bei ihm doch schon

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

Keime mo

erner Theorien: die Lehre von den

Siedel, Oberkirchenrat D. Dr. Gottlob: Theologia Deutsch. Mit

alter immer wieder vertretene aristotel. Theorie von der

geographischen Varietäten und die im späteren Mittel-

e. Einleitg. über d. Lehre v. d. Vergottung in d. dominikanischen

Mystik. Nach Luthers Druck v. 1518 herausgegeben. Gotha: Leopold

Stufenfolge der Wesen („natura non facit saltus‘“). B.

Klotz 1929. (XI, 198 S.) 8°.

RM#

betont mit Recht, wie aus diesem Suchen nach Mittel-

Das Buch bietet außer einer Wiedergabe von Luther 1518 in neuem

liedern das sog. „natürliche System“ der Organismen

Deutsch (S. 123—198) folgendes: a@) eine Untersuchung zur Textgestält

ervorging, das die Deszendenztheorie erklären will.

(S. 103—21) mit dem Ergebnis, daß Luther 1516 der fehlerhafteste

Der

2. Teil behandelt die anatomischen

Text ist, die Abweichungen des Ms, 1497 aber einer nachträglichen Be-

Kenntnisse Alberts. Dieselben stützen sich bezügl. des

arbeitung entstammen; ß) eine Disposition (S. 97—103); y) eine biblio-

Menschen in der Hauptsache auf Avicenna-Galen

graphisch-historische, Einleitung, (S, 1—17), die Bekanntes, zusammen-

und Aristoteles. Albert scheint selbst kein ganzes

faßt; 8) eine theologiegeschichtliche Einleitung, welche die Th.D. zur

menschliches Skelett in natura gesehen zu haben, wohl

„dominikanischen Mystik“, vor allem zur Lehre des Thomas v. Aquino

aber einzelne :Teile eines solchen. In der inneren Ana-

in möglichst nahe Beziehung setzt,

tomie des Menschen folgt er i. a. Avicenna-Galen und

In vielen Punkten bringt Verf, Förderung unsrer bisherigen Er-

Aristoteles.

kenntnis.

Er geht überall ins Einzelne und trägt z. T. sehr solide, in

Wer über Th. D.

Was seine Kenntnis der Wirbeltiere betrifft, so

die rechte Richtung zeigende Beobachtungen vor.

In keinem Punkte aber

künftig arbeitet, wird ihn beachten müssen.

zeugt sie teilweise von eigener Beobachtung. A. verfolgt

Methode zu sehr an der einzelnen Beobachtung haftet, aus ihr‘ schließt

bringt er den völligen, Abschluß der schwebenden Fragen, weil die

z. B. . das Wachstum des Hirschgeweihs, beobachtet die

201

202

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9,

und darum notwendig Probleme und Bedenken offen läßt.

Ich halte

die „profetische pragmatiek“ des ganzen Geschehens der

es nicht für möglich, an dieser Stelle die Diskussion mit dem Verf, zu

göttlichen Offenbarung einsichtig macht. Darin liegt

eröffnen. Auf jeden Fall sind wir seiner gründlichen‘ Vertiefung in den

sein Schriftprinzip, die Schrift als Wort Gottes legt

Stoff Dank schuldig.

selbst - die , Geschehnisse: aus, die sie uns als Taten

Göttingen.

E dlirsch

Gottes verkündet. Ohne die göttliche Interpretation sind

uns Menschen auch die göttlichen Taten nicht faßbar,

van der Zanden, Dr. L.: Christelijke Religie en Historische

Denn Gott bleibt uns in seinem Tun verborgen, es sei

Openbaring.

Enkele der voornaamste oplossingen van het prob-

denn, daß wir durch seine Wortoffenbarung erleuchtet

leem sinds Lessing. Purmerend: J. Muusses 1928.

(1l, 157 8.) 8°

werden.

„Die Tatoffenbarung ist indirekt, sie kommt

2.,58 106

uns zum Bewußtsein allein durch das Mittel der Wort-

Das Problem Glaube und Geschichte wird. in seinen mannigfachen

offenbarung‘. Die Wortoffenbarung ist nicht religiös-

Lösungen von Lessing bis zur Gegenwart verfolgt, die in Frage kommen-

menschliche Deutung, sondern mit ihr „geeft God de

den Systeme werden knapp skizziert, die wichtigsten Zitate und be-

grifflichen Schlagworte müssen genügen.

Das Ganze ist übersichtlich

interpretatie van Zijn daadopenbaring‘“. Wort und Tat,

geordnet, die Formulierungen sind klar und treffend. Bei Lessing,

Heilsgeschichte un

Schriftzeugnis gehören zusammen.

Diese Einstellung zur Schrift hängt nicht von den Re-

Hegel, Schleiermacher, Ritschl, Troeltsch u. a. werden die Resultate

sultaten der Schriftforschung ab, sondern. sie bildet die

thesenartig am Schluß zusammengefaßt.

Im ganzen ist das Ergebnis

folgendes. Die idealistischen Systeme sind „theologischer Ahisto-

Voraussetzung dafür. Daher ist sie nicht „beweisbar‘“‘,

rismus“,

Schleiermacher setzt zwar den Glauben in enge Beziehung

Der Glaube an das „externe Geestesgetuignis

der

zur Erfahrung und insofern zur Geschichte, bleibt aber gerade um

Schrift“

ist schließlich immer

auf einem

„internen

dieser Erfahrungsgrundlage willen im „theologischen Subjekti-

Geestes

etuignis‘‘ des Hl. Geistes gegründet — das

vismus“ stecken, dem Gegenstück zum Ahistorismus.

Ritschl und

will hei

ß

seine Schule bedeuten einen weiteren Fortschritt in Richtung auf die

en, die Veränderung des Seins durch den Glau-

ben in der Wiedergeburt ist. immer zugleich eine Er-

geschichtliche Orientierung des Glaubens, aber das kritische Axiom_der

leuchtung in unserem Bewußtsein. Dadurch verstehen

Werturteile und das religiös-sittliche Persönlichkeitsideal, dem die Ge-

stalt Jesu unterstellt wird, kennzeichnen diese Richtung als „theolo-

wir die Schrift. Diese ist „de geschreven Woordopenba-

logischen Historismus“. Nun folgen zwei Richtungen, die diesem

ring, het Licht, dat schijnt in de duisternis‘“. Daher

Historismus gegenüber kritisch eingestellt sind und zwar zunächst die

kann man auch nicht von dem Begriffe einer allge-

durch W. Herrmann, Kähler und Wobbermin vertretene, die sich gegen

meinen Offenbarung ausgehen, denn die besondere

den „wissenschaftlichen Historismus“ wendet, dann die durch

Offenbarung Gottes in der Schrift macht uns die allge-

Troeltsch, R. Paulus und Barth bezeichnete Richtung, die den „theo-

meine erst verständlich. „De Schrift is het kernprinzipe

logischen Historismus“ bekämpft. Die Tendenz der ersten Richtung

van de openbaring in natuur en geschiedenis en zonder

ist durch H. E. Weber und F. W. Schmidt am weitesten gefördert,

es ist erkannt, daß der wissenschaftliche Historismus einer bestimmten

haar licht verstaan wij Gods daden niet“.

Weltanschauung huldigt und daß diese mit dem christlichen Glauben

Diese selbständige und geschlossene Anschauung

nicht zusammen bestehen kann, auch wird hier die Aufgabe einer

erinnert sehr an Hofmanns Gedanken von Weissagun

prinzipiell theologischen Methodenlehre in Angriff genommen. Anderer-

und Erfüllung. Dessen Terminologie ist zudem bibli-

seits wird Barth darin zugestimmt, daß die Offenbarung Gottes eine

scher als die von Geschehnis und Deutung. Auch die

mittelbare, indirekte ist und daß sie ohne den Glauben nicht gegeben

Zuordnung von Wiedergeburt und Erleuchtung scheint

ist. So hat sich alles auf die Lösung zugespitzt, die der Verf. selbst

für die beste hält und die er im „Schluß“ andeutet.

mir in der Richtung der Erlanger Theologie zu liegen,

Die Darstellung ist sehr lebendig, nicht immer gibt der Verf. aus

Eine eigene Anschauung scheint der Verf. von den tief-

erster Hand. An Stelle von R: Paulus hätte lieber Heim treten sollen.

sinnigen Gedanken Hofmanns nicht zu besitzen, denn

Dieser wie auch Althaus und Hirsch sind nicht berücksichtigt.

der Begriff der Reflexion auf die eigene Glaubenserfah-

Die Methode der Untersuchung ist sehr anfechtbar.

rung, mit. dem er Hofmanns Theologie als „theolo-

Eine ganze Reihe von Lösungsversuchen eines bestimm-

gischen Subjektivismus‘ abtut, reicht nicht hin, um die-

ten Problems aufzuzählen, um diese dann am Ende mit

sen Mann zu beurteilen. Hofmann hat wirklich mit den

Fragen einer prinzipiell theologischen Schriftinte

re-

einer alles hinter sich lassenden eigenen Lösung oder

wenigstens dem Prinzip einer solchen zu krönen, das

tation „Ernst gemacht‘“, wie er einmal in der Selbst-

heißt die Geister der Vergangenheit umsonst beschwö-

anzeige seines Werkes sagt, er hat versucht, sein Prinzip

durchzuführen. Prinzipien als solche sind Kronpräten-

ren. Denn sie erscheinen wohl, aber sie sprechen nicht

zu uns.

Auch aus einem anderen Grunde bleibt ein

denten, Könige ohne Land. Das Schriftprinzip muß sich

solches Verfahren unbefriedigend, denn die Vertiefung

in der Auslegung der Schrift selbst bewähren.

in die Breite eines solchen geistesgeschichtlichen Rin-

Aber greifen wir noch einmal auf den oben zitierten

gens erreicht nur da ihr Ziel, wo mit ihr eine fortschrei-

Ausspruch des Verf.s zurück. Man kann ihn unterschrei-

tende systematische Explikation des fraglichen Pro-

ben, ohne indes schon mit dem Verf. einer Meinung zu

sein. Im Sinne Luthers würde er bedeuten: Das Wort

blems verbunden ist, wo dieses also gerade durch seine

Geschichte in seinem aporetischen Gehalt sichtbar wird,

Gottes, also Christus, ist an sich überall, aber für

sodaß sich jede Erwartung einer „Patentlösung‘““ von

dich ist es nur in der Schrift greifbar. Das will

zendes Beispiel bietet Troeltsch

heißen: Gottes An-sich-Sein wird nur begriffen, wo ich

selbst verbietet. Ein glän

in seinem „Historismus‘“. Teilt man mit jemandem die

Gott in seinem Für-mich-Sein ergreife. Das ist nicht

Fragestellung, dann hat auch die eigene Lösung nur in

„theologischer Subjektivismus‘, denn das hier in Frage

diesem Rahmen Sinn.

Es besteht im anderen Falle

kommende Subjekt ist ja das von Gott gewollte, ge>

meinte Ich. Gott will, daß wir uns mit diesem identi-

immer die Gefahr, daß man in den kritisierten Systemen

nur die Steigbügel sieht, mit deren Hilfe man sich

fizieren. Das Trachten des Verfassers nach Objektivität

selbst in den Sattel schwingt.

birgt immer die Gefahr in sich, daß wir diese entschei-

Das ist der Nachteil

ijeser sehr interessanten und

dende Stelle, das eigene Selbst, umgehen. Die Begriffe

scharfsinnigen Dissertation. Der Verf. hat zı den von

subjektiv und objektiv haben zunächst ihrem Sinn

ihm kritisierten Systemen kein Verhältnis; seine Kritik

innerhalb der gegenständlichen Erfahrung, und wenn sie

ist dogmatisch und wenn ihm alle durchgemusterten

auf die Glaubenserfahrung angewandt werden, dann

Lösungen von Lessings Erziehung des Menschenge-

müßte erst einmal gesagt werden, was sie in diesem Zu-

schlechts bis zu Barths Römerbrief „unbefriedigend“

sammenhange bedeuten.

erscheinen, dann dürfte das daran liegen, daß er von

Das Verdienst und die Stärke ' des Buches liegt

reit hat. Kann

vorn herein die befriedigende Lösung

darin, daß es alle Ausführungen über das Verhältnis von

diese nun wirklich den gemaßregelten Systemen die

Glaube und Geschichte auf die Christologie bezieht, daß

Wage halten? Der

edanke des. Verfassers ist,

es entschieden Verwahrung dagegen einlegt, in Jesus die

Manifestation der Christusidee zu sehen oder

je voll-

daß Wortoffenbarung und Tatoffenbarung einander er-

gänzen müssen, daß also das Weort Gottes die Ge-

kommene Realisierung des‘ sittlichen Ideals.

Auch

schichte deutet, daß es die „theozentrische dramatiek‘‘,

seine Polemik gegen den Versuch der Rekonstruktion

203

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9.

204

des „historischen Jesus‘“, die in Kähler ihr bleibendes

als Eines wiederherstellt‘“, wird in diesen grundlegenden

Vorbild hat, ist zu begrüßen. Wenn die Einheit des

Kapiteln mit unerhörter Virtuosität gehandhabt und so

„biblischen Christus‘ gegen jeden Versuch einer dua-

beschleunigt durch die uralten Abgründe der dialek-

listischen Deutung von Idee und Erscheinung gewahrt

tischen Spekulation hindurch zum

jege geführt, da

werden muß, so liegt .darin gewiß eine Kritik an

hier am ehesten die Zweifel an der Durchdringung oder

der idealistischen Geschichtsauffassung überhaupt. Ver-

auch nur echten Erschließung der logischen Grundpro-

ändert ‚sich aber nicht auch die eigentliche Frage-

bleme sich ‚einstellen werden (Bes. S. 34 ff. oder S.: 59 f-

stellung? Es geht nicht mehr um ‘das Verhältnis von

die ‚etwas leichthin geschlagene Brücke vom Tode zur

Glaube und Geschichte, sondern um das von Christus

Unsterblichkeit).

und Geschichte, oder, wie wir mit Kähler sagen möch-

Eine neue Phase der Selbstverwirklichung des Be-

ten: von Christus und Menschheitsgeschichte.

wußtseins tritt dann mit der Einbeziehung der leib- und

Königsberg i. Pr:

H.-J. Iwand.

doch bewußtseinsartigen Wirklichkeit der Kultur ein.

Kroner, Richard:

Die . Selbstverwirklichung des Geistes,

Daß die Kultur nur als selbsterwirktes Werk verstanden

Prolegomena zur Kulturphilosophie.

Tübingen: J.C. B. Mohr 1928.

wird, droht sicherlich auch hier die tiefsten Konflikte

DL 2255 DD

RM 14.50,

der Kulturwirklichkeit verschlossen zu halten. Wie Staat

Richard Kroner bietet in diesem Werk ein syste-

und Recht, wie vollends die Geschichte nur im Horizont

matisches Gegenstück zu seiner grundlegend geworde-

der Konstruktion sich zeigen darf — „die Geschichte

nen Geschichte der deutsch-idealistischen Philosophie

muß ihrem Sinne nach so bestimmt werden, daß da-

durch eine Schlichtung des Widerstreites möglich wird““

(Von Kant bis Hegel, 2 Bde. Tübingen 1921. 1924).

(86) —, 1läßt sich nicht anders denn als programmatische

Deren eindeutige Parteinahme für die durch Hegel voll-

Vereinfachung der Problemlage bezeichnen; und wir

zogene Synthese des griechischen und deutschen Geistes

auch nicht dadurch wettgemacht, daß zuletzt mit dem

verleugnet sich auch in der methodischen Haltung des

Systems nicht.

Schon der Titel redet eine deutliche

Auftreten der Individualität neben dem „Sinnmoment“

Sprache. Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis zei

aber

das „Seinsmoment‘ seine Anerkennung findet. Die Ein-

doch, daß das Wagnis Hegels, das „System

er

Be-

führung dieser Kategorie des Individuellen ist nur das

(1 1

. in reinem, von außen nichts hereinnehmendem

Korrelat der selbstischen Sinnkonstruktion und unter-

Ö

ange sich vollenden‘“ zu lassen, keine Nachfolge mehr

streicht die Ausschaltung der unableitbaren, nicht nur

findet. Die spekulative Logik wird abgelöst durch eine

soziologischen Grundstrukturen, sondern überhaupt un-

reflektierende Kulturphilosophie. Gleichwohl hält Kro-

selbstischen Gegebenheiten und Gesetze des Wirklichen.

ner, unbeirrt durch die philosophischen und theolo-

Nimmt man diese auf alles rückwirkende Einseitig-

keit des Ausgangspunktes in Kauf, dann wird man der

gischen Angriffe gegen den Idealismus, daran fest, daß

Konstruktion Geist und Glanz nicht absprechen, und

die „konstruktive‘“ Methode allein imstande ist, „Einsicht

in die Gliederun

der Kultur‘“ zu vermitteln und die

sich — bei aller Skepsis dem Ganzen gegenüber — im

„Frage nach Ma

und Grenze der Leistung jedes Ge-

Einzelnen vielfältig gefördert und angeregt finden. In

biets philosophisch zu beantworten‘“‘.

erhöhtem Maß trifft das aber auf den zweiten Teil zu,

Diese in der Vorrede formulierte Aufgabe kann

der die Gliederung der Kultur behandelt und sich erheb-

auch dem grundsätzlichen Gegner des Idealismus nicht

lich tiefer auf die vorgefundene Problematik einläßt.

gleichgiltig sein. Es ist sicher nicht damit getan, auf

In der Reflexion auf die unter der Idee eines Ganzen

Grund eines „überlegenen Wissens‘‘ um so etwas wie

sich. gliedernde Kultur gibt sich erst die eigentümliche

die „religiöse Entscheidung‘“ nur einfach den philo-

Überlegenheit der Philosophie innerhalb dieser Kultur

sophischen Absolutheitsanspruch kritisch einzuschränken.

kund, ohne daß die Philosophie deshalb aber aufhört,

Auch die Kritik muß den von Kroner bezeichneten posi-

ein bloßer Teil dieser Kultur zu sein. Diese Reflexion

entdeckt nun einen viergliedrigen ‚ Stufenbau, dessen

tiven Ansprüchen zu genügen versuchen. Es wird nicht

vital-zwecksetzende Grundlage Technik und Wirtschaft,

zureichen, gleichsam Kkritische Rhapsodien zu verfassen,

dessen rational-unterwerfenden Unterbau Wissenschaft

da doch die gegebene Verflochtenheit der menschlichen

Lebensproblematik der Philosophie nicht nur zumutet,

und Politik, dessen intuitiv-verschmelzenden Oberbau

einige allzumenschliche Götterbilder zu stürzen, sondern

Kunst und Religion und dessen reflexiv-vermittelnde

vor allem den Widerstreit relativer Ansprüche innerhalb

Krönung Philosophie und Historie darstellen. In der be-

der Kulturgegebenheit gegeneinander abzugrenzen. Diese

sonderen Durchführung bewirkt diese Gliederung aber

Aufgabe läßt sich aber ohne konstruktive Systematik

keineswegs eine starre Abschränkung der Gebiete von-

kaum lösen. Vielleicht wird die kritische Konstruktion

einander.

Überall wird vielmehr der sich isolierende

sich auch im Einzelnen wesentlich von der idealistischen

Anspruch eines jeden dieser Gebiete auf Herbeiführung

Konstruktion unterscheiden. Vielleicht wird bei der Be-

der absoluten Versöhnung, wie er natürlich auf dem

urteilung jedes einzelnen Kulturphänomens die aner-

Felde der rationalen un

intuitiven Kultur sehr viel

kannte Gebrochenheit und Verkehrtheit aller mensch-

leidenschaftlicher sich geltend macht als etwa innerhalb

der +technisch-wirtschaftlichen Zivilisation, zurückgewie-

lichen Schöpfung nicht außer Ansatz bleiben dürfen und

sowohl des aufnehmenden

sen und die Ergänzungsbedürftigkeit aller Gebiete

eine spezifische Ablenkun

E

Blicks wie des ihn reflektierenden Urteils bewirken;

füreinander auf das Umfassendste herausgestellt.

daß aber die Nötigung zum konstruktiven Durchgehen

wird nicht leicht gelingen, einen so grundsätzlich ent-

des gesamten Problembereichs je aufhören sollte, ist

schiedenen und zugleich in sich reichgegliederten Grund-

nicht anzunehmen.

riß der Kultur zu entwerfen, wie es

jer geleistet ist.

In äußerst gedrungener Darstellung, die weder mit

Gleichwohl läßt sich hier nur auf weniges beson-

den Zeitgenossen sich auseinandersetzt noch auf Seiten-

ders verweisen, und der Ort dieser Anzeige rechtfertigt

straßen sich einläßt, entfaltet sich die Konstruktion Kro-

es ebenso wie die systematische Entscheidung des Verf.s,

ners. Schlag auf Schlag‘ schürzen und lösen sich die

wenn einmal das Verhältnis von Religion und Philo-

Knoten der unmittelbaren und durch die Kultur ver-

sophie und sodann das von Philosophie und Historie

mittelten Selbstverwirklichung des Bewußtseins. Durch

noch kurz angedeutet wird. Daß die Religion zu den

die Gegensätze Bewußtsein und Selbstbewußtsein, Be-

naiven Kulturgebieten gerechnet wird, muß insbesondere

wußtseinsform und Bewußtseinsinhalt, Gegenstands- und

dem protestantischen Theologen verwunderlich sein. Von

Ichbewußtsein, theoretisches und praktisches Ich ver-

Hegel aus ist diese Lösung indessen die vorgegebene,

söhnt sich das Bewußtsein schließlich zu dem der Ge-

und man wird also erwarten, daß der Verf. entsprechend

meinschaft. Das

leitende Dogma: „Das Bewußtsein

auch die These von der Überlegenheit der Philosophie

kann sich mit sich selbst nur einigen, wenn es ursprün

über die Religion erneuern wird. Er tut das auch, aber

ich ‚ein Eines ist, wenn dieses Eine sich selbst zerte:

üt

doch mit einer bedeutungsvollen Einschränkung, die

oder entzweit, und wenn es aus dieser Entzweitheit sich

zugleich auf das methodische Vorgehen insgesamt ein

206

205

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr.9,

neues Licht wirft. Die Religion überb

jetet sowohl die

Reinhold-Seeberg-Festschrift. 1. Bd.: Zur Theorie des Christentums.

Il. Bd.: Zur. Praxis des Christentums.

In Gemeinschaft mit einer

Lösung der Politik al

s auch die Lösung

der Kunst. Gott

verwirklicht in sich ,,

die Idee des Idealstaats‘“ und nicht

A. Deichert 1929. (XII, 342 u. IV, 342 S. m. 4 Abb.) gr. 8°.

Reihe von. Fachgenossen hersg.

v. Wilhelm. Koepp.

Leipzig:

mehr bloß Schönheit, sondern ,,

Heiligkeit ist das Wesen

einzeln je

RM 20 06D. 23

In diesem Zusammen

hang wird

Bd. I u. II zus. RM 36—; geb. 42—,

des göttlichen Geistes“‘.

Karl Barth — die Jenseitig-

Zu einer wissenschaftlichen Ehrung für Reinhold

—sogar mit Beziehung auf

„Selbst der

keit Gottes nachdrücklich hervorgehoben.

irkung,

beruht

Seeberg aus Anlaß seines 70. Geburtstages haben

Glaube, diese Bedingung der Gnadenw

ft aber die all-

sich 37 Kollegen und Freunde zu einer zweibändigen

noch auf Gnadenwirkung.‘“. Trotzdem grei

Festschrift- zusammengetan. Die Zusammensetzung des

mächtige Dialektik auch über den jenseiti

gen Gott hin-

Mitarbeiterkreises zeigt gerade im Vergleich mit der

aus und bezieht ihn in die Versöhnungsge

schichte des

kürzlich hier besprochenen Ihmels-Festschrift charakte-

Geistes ein.

„Gott bedarf der Seelen, er

bedarf der

ristische Unterschiede. Allerdings ist Ihmels selbst als

kämpfenden Ichsubjekte,

um nicht einsam un

d tatlos zu

Mitarbeiter beteiligt („Die Aufgabe der Dogmatik im

sein, so wie der Staat seiner Bürge

r bedarf.‘“ Nachdem

Lichte der Predigtaufgabe‘“), und der Herausgeber der

diese Problematisierung Gottes ge

lungen ist, kann es

Ihmels-Festschrift, Jelke, hat auch für die Seeberg-Fest-

nicht schwer werden, auch die „G

renze der religiösen

schrift beigesteuert. Auch fehlen Mitarbeiter aus den

Selbstverwirklichung des Geiste

S E

fzuzeigen. Gerade

deutschen Iutherischen Landeskirchen nicht (z. B. Bach-

dabei verrät Kroner dann frei

lich ein kritisches Ver-

mann, „Gott und Welt und Seele‘“). Aus außerdeutschen

ständnis der wirklichen Situation des von Gott betroffe-

lutherischen Landeskirchen haben Olaf Moe und Torsten

nen Menschen. Er verweist auf Sünde und Geschöpflich-

Bohlin beigesteuert; ebenso Karl Beth in Wien. Aber

keit, er verweist auf das Kreuz als auf das unaufhebliche

Versöhnung unge-

die große Menge der Mitarbeiter kommt aus der Ber-

liner Fakultät

Dazwischen, das die vollständige

von Harnack, Titius, Deißmann, Sellin,

schehen bleiben läßt. Und er sieht

in der Mystik die

Mahling, Bertholet, Stuhlfauth, Erich Seeberg, Fabricius,

Hybris des religiösen Menschen, der

diese Grenze nicht

Doehring, Stolzenburg) sowie von anderen preußischen

anerkennen, sondern gewalts

am sie ü

berspringen will.

Fakultäten (Koepp, Caspari, Carl Stange, Martin Schul-

Aber daß durch das Dazwisc

hentreten Gottes die Ent-

ze, Hans Emil Weber, Behm, Klostermann, Uckeley,

faltung der Pro

blematik nicht überhaupt gestört, son-

Jirku u. a.) und aus den Kreisen der Praxis, namentlich

dern unbeirrt au

frechterhalten und weitergeführt wird,

der Inneren Mission, der Seeberg nahesteht (Fülikrug,

ist der Zoll, den

Kroner an Hegel entrichtet.

ö

Steinweg, Schreiner).

Die Zusammensetzung des Mit-

Über die nar

ve Kultur erhebt sich die reflexive

arbeiterkreises ist für Seebergs Persönlichkeit und Wir-

Kultur. Daß die Reflexion ursprünglich dem Mythos

kung bezeichnend. Im Vorwort wird gesagt, daß See-

der Genesis entsprechend sich an der Anrede Gottes

berg sich mitten hinmeingestellt habe zwischen die ringen-

erst entzünden könnte, ist nicht in Erwägung gezogen;

den Fronten. „Oftmals mußten Sie da, von den Pfeilen

und dadurch die primär religiöse Verwurzelung der Re-

der einen Front nicht unverletzt, gegen die Schleuder-

ehen. Aber Sie haben

flexion übersehen. Infolgedessen kann jetzt die Religion

steine der anderen in Deckung

als höchste naive Verwirklichung überboten werden

es doch auch erleben dürfen, da

von beiden Kampfes-

durch die Reflexivität der Philosophie. Gleichwohl ist es

linien her ernste Männer aufeinander zueilten und sich

eine bedeutungsvolle Abgrenzung gegen Hegel, daß die

von Ihnen die Hände ineinander legen ließen, gestählt

Überordnung der Philosophie um den Preis ihrer bloßen

durch den Zustrom neuer Energien vom vermeintlichen

Reflexivität erkauft wird. Die endgiltige Versöhnung

Gegner her‘“. So finden sich denn auch unter den Mit-

des Geistes kann nur reflexiv in Philosophie und Histo-

arbeitern sehr verschiedene Persönlichkeiten nebenein-

rie erfolgen

In entscheidendem Betracht bleibt daher

ander: Neutestamentler wie Bachmann, Behm, Deiß-

die Religion doch unüberbietbar. Was Kroner in diesem

mann und Klostermann; Dogmatiker wie Ihmels, Koep

Zusammenhang über das Verhältnis von Philosophie

und Titius, Kirchenhistoriker wie von Harnack, Eric

und Religion ausführt, gehört daher mit zu dem Tief-

Seeberg und Lezius. Der 1. Band trägt die Gesamtbe-

sten, was in der zeitgenössischen Philosophie zu diesem

zeichnung „Zur Theorie des Christentums‘, der zweite

Innerhalb der

Thema gesagt ist. „Die Philosophie mißversteht sich

heißt „Zur Praxis des Christentums“‘.

selbst, wenn sie ihr eigenes reflexives Versöhnungswerk

beiden Bände findet eine fachliche Einteilung nicht statt,

dem der Religion überordnet, wenn sie durch sich selbst

Jirkus Aufsatz über „Das israelitische Jobeljahr“ ist in

das Bewußtsein endgiltig versöhnt zu haben wähnt; als

den zweiten Band geraten, Wiegands geschichtliche Stu-

Reflexion begrei

ft sie vielmehr die Unmöglichkeit, ja

die „Vom Mittelalter zur neuen Zeit‘“ desgleichen.: Na-

die Widersinnigk

eit absoluter Versöhnung.‘“

türlich unterliegt auch die Wahl der Gegenstände keiner

Daß neben P

hilosophie an dieser Stelle die Historie

systematischen Auslese. Bei solchen Festschriften steu-

auftritt, entspricht verwandten Ausfüh

rungen Natorps in

ert ja in _der Regel ein jeder bei, was ihm geeignet

der letzten Phase seines Philosophierens.

Auch in der

scheint. Eine gewisse Anlehnung an das Studiengebiet

Reflexion tritt nämlich Selbst und Welt wieder ausein-

des Gefeierten pflegt versucht zu werden. Aber See-

ander. Auch in der Reflexion ist nur ein zwiespältiger

er Geist historisch auf sich

bergs Gebiete sind so weit und groß, umfassen in einem

ref

Abschluß möglich. „Indem d

solchen Maße Geschichte,

sich von da her keinerlei

%

stematik und Praxis, daß

, verwirklicht er sich als Weltbewußtsein: die

eschränkung ergab. Aus-

Sinnwirklichkeit der Kultur entfaltet sich als eine ge-

hilo-

drücklich knüpft

elke an Seebergs dogmatische Stel-

schichtlich werdende geistige Welt; indem er

lung an. Er stel

{

t seine Erörterung über die Apriori-

sophisch auf sich reflektiert, verwirklicht er sic

als

theorie Seebergs hinein in die breitere Erörterung über

Selbstbewußtsein: die Sinnwirklichkeit der Kultur ent-

das religiöse Apriori überhaupt. Als Unterschied zwi-

faltet sich als der geschichtliche Weltgeist.“

schen Seebergs Aufriß und seinem eigenen stellt

Diese widerspruchsvolle Beendigung eines in stren-

heraus, daß Seeberg in der Einheit des wollenden Ich

ger Systematik sich aufbauenden Werkes bewirkt, daß

Wille und Vernunft unterscheide, während Jelke selbst

alle Grenzen wieder flüssig werden und die Probleme

beide nicht scheide, sondern unterscheide. J. führt diesen

aus den Fugen der Systematik erneut hervorbrechen.

ist deshalb nicht

Unterschied auf die voluntaristische Metaphysik See-

Moe an.

Ihre systematische Durcharbeitun

Währen

bergs zurück. Gleichfalls an Seeberg knüp

üumsonst gewesen. Daß sie am Ende greifbarer und be-

berg seine frühere Hypothese, wonach die

stimmter das Feld beherrschen, ist eben die Frucht der

apostolischen Briefe eine bräuchliche feste Formel eines

systematischen Bemühung; und so liegt darin zugleich

triadisch gegliederten Taufbekenntnisses vorausgesetzt

die tiefste Rechtfertigung, die es für ein Buch wie dieses

haben, aufgegeben hat, versucht M. den Nachweis, daß

geben kann.

Paulus nicht allein den Taufbefehl Matth. 28 gekannt

Bremen,

Hinrich Knittermeyer.

habe, sondern wahrscheinlich auch ein trinitarisches

207

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9.

208

Taufbekenntnis voraussetze.

Auch sonst finden sich

zur Volkskirche‘“. Mahling gibt‘ zum ersten Male

mehrfach starke Anknüpfungen an Aufstellungen und

schichtliche Nachweise über die Entstehung des

Be-

Ansichten Seebergs (z. B. bei Bohlin s, u.; sehr nett

griffs „Volkskirche‘“. Er weist den Begriff bei Schleier-

liest sich Harnacks Bemerkung, er hoffe den Jubilar

macher nach; aber der eigentliche Schöpfer des Begriffs

noch davon zu überzeugen, daß er, H., sich wie in dem

bleibt Wichern. Alfred Uckeley sucht das Verhältnis

behandelten Sonderfall so auch sonst nicht einer Über-

von Kirche und Sekte näher zu bestimmen. „Kirche“ ist

schätzung der Bedeutung. Marcions schuldig gemacht

ihm Prädikat.am Begriff „Volk‘“. - Der volkskirchlichen

habe). : Im übrigen geht selbstverständlich jeder Mitar-

Einstellung steht die freikirchliche gegenüber. Die Frei-

beiter seinen eigenen Weg. So unmöglich es ist, den

kirchler werden wieder in zwei große‘ Gruppen

eteilt.

Inhalt aller 37 Aufsätze wiederzugeben, so selbstver-

Nur die zur zweiten Gruppe gehörigen Gemeinschaften

ständlich ist es, daß die beiden Bände eine große Fülle

sollen als Sekte‘ bezeichnet werden. Teilungsprinzip is

wertvoller Einzeluntersuchungen umschließen. Der Ge-

dabei die Stellung, die die einzelnen der Landeskirche

dankenkomplex, der sich um die Rechtfertigungslehre

gegenüber einnehmen.. In U.s Aufsatz findet sich vie

gruppiert, wird gefördert durch Beobachtungen zu „Lu-

Wertvolles, aber seine Behandlung des Kirchenbegriffs

thers Rechtfertigungslehre“ von Rudolf Hermann,

läßt doch eine Anzahl von Fragen unbeantwortet,

der die Debatte zwischen Karl Holl und Wilhelm Wal-

namentlich mit Bezug. auf das Verhältnis der Einzel-

ther aus 1923 und 1924 fortführt. Es handelt sich dabei

kirche zur congregatio sanctorum. Lezius’ Arbeit über

vor allem um den Gedanken, daß Gott, wenn er dem

„Wesleys Perfektionismus“ ist zwar historisch gehaltem

Sünder vergibt, das Ziel der werdenden und der einst

und bringt vor allem recht Wesentliches zur Kenntnis

vollendeten Gerechtigkeit des Menschen, die Gott selber

der Persönlichkeit Wesleys; sie hat aber zugleich aktu-

elle Bedeutung für die Gegenwart. Hervorheben möchte

wirkt, schon gegenwärtig hat, und daß er deshalb den

ich noch Stolzenbur

Sünder „gerecht‘“ nennen kann. Bohlin setzt Recht-

s Aufsatz über ‚„Mechanis-

ferti

ıng und Reich Gottes zueinander in Beziehung.

mus und Organismus in

er Sexualethik‘“. Er geht mit

Das Rechtfertigungsurteil, das bei Paulus den Charakter

den bisherigen Methoden der kirchlichen Stellungnahme

bedeute

auf sexualethischem Gebiet scharf ins Gericht. Da es

eines gerechtigkeitschaffenden Aktes erhält,

sachlich dasselbe, wie die Aufrichtung der Herrschaft

sich hier um eine praktisch außerordentlich wichtig ge-

Gottes im Innersten des Menschen.

Weber erörtert

wordene Frage handelt, sei auf diesen Aufsatz besonders

die Beziehungen zwischen Geschichtsphilosophie und

aufmerksam gemacht. Kein Zweifel: die große Fest-

schrift bedeutet ein Zeugnis für die überragende Stellung

Rechtfertigungsglaube. Bei Paulus sind beide verbunden

gewesen. Wohl hebt sich die Heilsgeschichte aus dem

R. Seebergs und für die weitreichende Anerkennung

Wirrsal der Menschheitsgeschichte heraus.

Aber

die

seines Werks. Sie wird unter allen Geburtstagsgaben

Herauslösung bedroht die Theologie mit der Gefahr der

dem Jubilar sicher die liebste gewesen sein.

Breslau.

M. Schian.

Vereinseitigung. Die kurze Studie von C. Stange über

„Die Einwirkung des modernen Geisteslebens auf den

Glauben an Christus“ gipfelt darin, daß St. die kos-

Behn, Prof. Dr. Siegfried: Allgemeine Geschichte der Päda-

mische Bedeutung der Person Jesu Christi betont. Dem

gogik in problementwickelnder Darstellung. I. u. I1. TI.

Paderborn z

sei es eigentümlich, daß

F. Schöningh 1928.

(IV, 453 S. u. 1 Taf.) 8° = Handbücherei d.

modernen Christusglauben

Erziehungswissensch., Bd. 18 a/b.

geb. RM 8.10.

Jesus 1. als der Heiland der Welt, und 2. als der Vollen-

der der Schöpfung gelte. Wenn wir die christologische

Die bisherige Art, die Geschichte der Pädagogik darzustellen, hat:

Studie von Althaus aus der Ihmels-Festschrift mit die-

stark unter dem Einfluß des Historismu& gestanden.

Behn verhehlt sich

nicht, „daß unser erstes Drittel des 20. Jahrhunderts an dieser Art vom

sem Beitrag zusammenhalten, so zeigen sich doch ge-

Geschichtsforschung nicht allzu sehr Anteil nimmt.“

Er sucht daher”

wichtige Verschiedenheiten der Betrachtung.

Martin

einen andern Weg, der sich m,E. als sehr fruchtbar erweist, nämlich

Schulzes Aufsatz „Der Mittler‘“ beschäftigt sich mit

eine Darstellung, die die großen Probleme herausarbeitet, die die Ge-

Emil Brunners Buch. Gottes Offenbarung in Christus

schichte der Pädagogik bestimmen. Es ist das prinzipiell der Weg, dem

ist. nicht in einer irgendwie in ihm eingekapselten gött-

erstmalig Windelband in der Geschichte der Philosophie gegangen ist..

lichen Substanz oder Person zu sehen, sondern in seinem

Behn kann natürlich auch nicht auf jede Periodisierung in der

Gottes Liebe verkörpernden Leben und Wirken. Wil-

Geschichte der Pädagogik verzichten.

Er unterscheidet die Epoche der

helm Koepp hat eine sehr belangreiche, längere Arbeit

pragmatischen Pädagogik, die vor allen Dingen auf das Ziel blickt, die

anthropologische Pädagogik, bei der der Mensch im Mittelpunkt steht,

über „Merimna und Agape‘“ beigesteuert, die sich mit

und die Epoche der scientifischen Pädagogik, die vor allen Dingenm

Heideggers „Sein und Zeit‘“, 1927, kritisch auseinander-

den Wissenschaftscharakter.

der

Pädagogik herauszustellen trachtet.

setzt. n phänomenologischen Grundansatz Heideggers

Diese drei Epochen der Pädagogik werden dann weiter noch in Unter-

verneint K. Der Entwurf der Heideggerschen Funda-

abteilungen gruppiert, die die innere Entwicklung der betreffenden Epoche

mentalanalysen sei im letzten Grunde ipsozentrisch. Von

kennzeichnen. Ihre Einzelcharakteristik würde hier aber zu weit führen.

€

schichtlichen Arbeiten sei die von Erich Seeberg

Wichtiger und für das Buch noch kennzeichnender ist neben dieser

ß

ervorgehoben, der Zwi

Schwenckfeld und Luther

Periodisierung die Herausarbeitung der pädagogischen Probleme, die

auf ihren Gegensatz pr

u

1

Der Aufsatz ist mit zahl-

drei Gruppen unterscheidet, die Probleme von Form und Wachstum,

von Strenge und Verständnis und von Theorie und Praxis, Bereits diese:

reichen Zitaten belegt, führt auch in manchen Einzel-

drei Gruppen zeigen deutlich, daß die pädagogischen Probleme antino--

heiten die Debatte weiter, ist aber doch nicht eigentlich

mischen Charakter haben.

Sie treten immer als polarer Gegensatz auf.

eine Spezialstudie, sondern bewegt sich. in großen und

Auch die Einzelfragen, in denen sich die pädagogische Problematik

weiten Gedanken. Als das eigentliche Motiv des Gegen-

innerhalb der drei Gruppen entfaltet, hat stets polaren Charakter, z. B.

satzes zwischen Luther und Zwingli wird der Geistge-

Autorität und Freiheit, Zurechnung und Milde, Führung und Entwicklung.

danke hingestellt. Aber auch was Luther von der Mystik

Dieser polare Charakter der pädagogischen Problematik zeigt den tiefsten

der Spielart scheidet, ist zutiefst der Geistgedanke.

Grund für die ungeheuren Spannungen, mit denen die Pädagogik der

ß

as wird in. der Gegenüberstellung von Luther und

Gegenwart ringt.

So fällt denn von diesem Buch trotz des stark systematischen und

Schwenckfeld dargelegt. Eine sehr förderliche Unter-

konstruktiven Charakters, der ihm eignet, doch ein helles Licht auf die

suchung.

pädagogische Lage der Gegenwart, die in ihren tiefsten Motiven ver-

Der zweite Band bringt einige geschichtliche Stu-

standen wird. Was der Verfasser selbst als wesenermittelnde Pädagogik

dien, die ebensogut im ersten Teile hätten stehen kön-

darstellt, eröffnet den Ausblick auf eine neue einheitliche Pädagogik,

nen; so z. B. von v. Walter „Ignatius von Antiochien

die dem pädagogischen Chaos der Gegenwart ein Ende machen könnte.

und die Entstehung des Frühkatholizismus‘‘. Es handelt

Diese Pädagogik wird wieder Ideal und Vorbild, Maß und Norm, Rich-

sich _ dabei um Geist und Amt. Die Frömmigkeit des

tung und Ziel haben.

Daß der Verfasser diese vom Standpunkt der

katholischen Weltanschauung aus sieht, ist die Grenze des vorliegenden

Ignatius wird als typisch katholisch erwiesen. Es liege

Buches, es stellt uns Evangelische ernstlich vor das Problem einer evan-

eine Materialisierung des Heilsgutes wie des Heilsweges

/

gelischen Pädagogik.

vor. Besonders bedeutsam ist aus dem weiteren Inhalt

Kurt Kesseler.

dieses Bandes der Beitrag von Mahling „Der Wille

Düsseldorf.

209

210

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 9,

Cohrs,. Konsist. Rat, Superint. i. R.-D. Ferdinand: Vierhundert

schwerung fassen könne, und wo der theologische und

Jahre Luthers Kleiner Katechismus.

Kurze Gesch. seiner Ent-

katechetische Gegensatz zwischen ihm und etwa den

stehg. ;u. seines Gebrauchs.

Ein Beitr.. zı Feier seines. 400, jähr.

pietistischen Katecheten lag. Von hier aus wäre über

Geburtstages. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1929. (96 RE

den Katechismus-Unterricht des 18. und 19, Jahrhun-

Frdr. Mann’s Pädagog. Magazin, H. 1240 = Abhandlüungen z. Pflege

RM 2.20.

derts, über seinen Pietismus, seinen Humanismus und

evang. Erziehungs- u. Unterrichtslehre, H. 23.

sein repristiniertes Luthertum grundsätzlich Erleuchten-

Auf 96 Seiten bietet der um die Sache des Kl.

schichte

des zu sagen. Natürlich könnte man dann an Problem-

Katechismus Luthers, nicht nur um seine Vor

stellungen, wie sie neuerdings Heckel und Bohne dar-

hochverdiente Verfasser einen (nicht für Theologen be-

stimmten) Überblick über die wechselvolle Geschichte

boten, .nicht, ohne 'sie an unserem Stoffe zu erproben,

des Enchiridions in fünf Abschnitten: „1. bis zur Ein-

vorübergehn. Erst nach solchen tief schürfenden‘ Unter-

reihung des Katechismus unter die Ilutherischen Be-

suchungen könnte man darüber zur Klarheit

d

elangen,

kenntnisschriften; 2. in der Zeit des sogen. Orthodoxis-

ob, wieweit und unter welchen Bedingungen

as heute

mus bis zum dreißigjährigen Krieg; 3. in der Zeit des

zweifellos ein von Luther (wie vom Pietismus, wie von

Pietismus; 4. in der Zeit der Aufklärung; 5. im letzten

Herder, wie vom. Neuluthertum des 19. Jahrhunderts,

Jahrhundert.‘“ Sein Augenmerk

ist nicht allein darauf

wie vom: Neuprotestantismus) abweichendes Lehrver-

nd die Verbreitung des

fahren erfordernde Enchiridion in der Gegenwart ein

erichtet, uns die Entstehung u

Volksbuch zu werden vermag, wieweit wir es heute

„Handbüchleins‘“ in seinen überaus zahlreichen Aus-

dem Lehrenden, wieweit dem Lernenden zu eigen geben

gaben, Bearbeitungen, Übersetzungen vorzuführen. Er

sollen.

Es

wäre ungerecht, dem Verfasser

VOTZU-

macht den Leser auch mit dem jeweiligen unterricht-

rücken, daß seine kurze Geschichte nicht so umständ-

Jichen, volkserzieherischen und theologischen Gebrauch

lich vorging. Aber der Schluß des

verdienstvollen

des Kl. Katechismus bekannt und schildert, je weiter

Büchleins hätte doch zum mindesten mehr Fragen auf-

er sich der Gegenwart nähert um

so _ mehr, seine An-

werfen und weniger schnell bei der These vom Volks-

fechtung und

‚Wiedergewinnung‘

"

Auf engem Raum

ist. ein reichlic

h

es Material ausge

breitet und ins Licht

buch auch ‚der Gegenwart zu einer verhältnismäßigen

gesetzt. Wir überschauen die Unterrichtsanweisungen

Ruhe kommen sollen, als es geschah.

von denen Luthers an bis zu denen der Zwickauer The-

Jena.

Waldemar Macholz.

sen und der Dresdener Grundsätze. Die Geschichte der

nierten Katechismen wird uns im Abriß geboten.

Bachmann, Prof. D. Ph.: Luthers Kleiner Katechismus als

Wir-

beobachten, wie der Katechismus einerseits zum

Aufgabe für die Gegenwart.

Ein Wort z. Katechismusjubil.

CO!

s doctrinae, andererseits zum landesgesetzlichen

Leipzig: A. Deichert 1929.

(80'S:) 8°,

RM 2.40

Das Katechismusjahr hat die Literatur über Luthers

och, zum Prüfungsgegenstand für Jung und Alt bei

Kl. Katechismus mannigfach vermehrt. Pietätvoll sind

„unnachbleiblichen‘“ Strafen wird, wie aber der ortho-

die Erscheinungen, die mit der Geschichte des Enchiri-

doxistische Mißglaube an das Wort schon vor der Zeit

dions sich beschäftigen; wertvoller die, die zeigen, daß

des Pietismus seine pädagogische Korrektur erfährt.

die beste Erinnerungsfeier die ist, die uns zum rechten

Pietismus, Aufklärung, 19. Jahrhundert werden in ihrer

Gebrauch des Lutherschen Katechismus auffordert. Zu

Stellung zum Enchiridion und seiner Auswertung nicht

nur für sich dargestellt, sondern auch in lehrreicher

letzteren gehört Bachmanns Buch. Hervorgegangen aus

Weise in Beziehun

gesetzt (vg

l. z. B. die Erörterung

einem Vortrag, der in der Ev.-luth. Kirchenzeitung

über die Entwickelungsfrage im 18. Jahrh. und bei

(1929, Nr. 1.u. 2) erweitert unter dem Titel: „Luthers

Harnisch). Durch geschickt ausgewählte Proben belebt

Kl. Kat. als Urkunde evang. Frömmigkeit‘“ erschienen

der Verf. das von ihm entworfene Bild. Die Schüler-

ist, wendet es sich der Aufgabe zu, die der Gegenwart

antworten aus dem Theophilus Joh. Val. Andreaes wer-

mit Luthers Büchlein

stellt ist.

den dem Leser ebenso unvergeßlich bleiben, wie die

Wohl ist die Aufgabe im Grunde immer dieselbe,

Leben aus Leben zu schaffen. Und diese Aufgabe ist

Art, in der Herder den Katechismus Luthers zugleich

auch immer erfüllt worden, teils durch die seltsamsten

auslegt und unwirksam macht. Cohrs hat also gewiß

Methoden, teils trotz ihrer, denn wäre es nicht so, so be-

den „weiteren Kreisen‘“, für die er schreibt, einen guten

stände die evang. Kirche nicht mehr. Aber nötig ist es,

Dienst erwiesen. Er geht aber hier und da über seine

nächste Absicht hinaus, regt z. B. auch

elegentlich

daß jede Zeit die ihr angemessene Methode erkenne,

{S. 18) die Forschung an, zu genaueren Erkenntnissen

und danach sucht das Buch. Deshalb gliedert es den

zu _ ge

langen. Und es kann kein Zweifel darüber sein,

Katechismusunterricht , in modern pädagogische Ziele

daß vi

ele Theologen keinen Anlaß haben, sich vornehm

ein: die große Aufgabe sieht es erreicht im Gesinnungs-

der Lesung der ‚„kurzen Geschichte‘“ Cohrs’ zu ent-

unterricht, den Weg gewährleistet in der Arbeitsschule

halten. Freilich reichen für sie die grundsätzlichen Be-

und im erziehlichen Unterricht. Doch nicht willkürlich

wählt der Herr Verfasser, nur weil sie modern sind,

trachtungen, in die der Verf. seine Darlegungen mün-

diese Bestimmungen; er entwickelt sie aus dem Wesen

den 1äßt, nicht aus. Ja es wäre wohl zu wünschen ge-

des Enchiridions. Der erste Teil seines Büchleins ist der

wesen, daß sie allen‘ pädagogisch interessierten Lesern

Beschreibung dieses Wesens gewidmet. In interessanter

noch weitere Klärung vermittelt hätten. Daß Luther den

Weise gewinnt er es zum guten Teil aus der Ver-

KIl. Katechismus nicht für die Methoden jenes psycholo-

gischen „Religiosismus‘“ geschrieben hat, der wie in ver-

gleichung des Enchiridions mit den ihm voraufgegan

gangenen Jahrzehnten so noch heutigen Tags den Sach-

nen evangelischen Katechismusversuchen; er beschreibt

gehalt des. Enchiridions den Kindern erlebbar machen

aber das Enchiridion als die in Luther geschehene Ver-

will, ist nicht zu bestreiten. Es wäre von Belang, zu

persönlichung des evangelischen Glaubensbesitzes. Für

untersuchen, was er bei seinen Katechismusschülern

die durch diesen Besitz bestimmte „Gesinnung“ gilt es

durch die primitive Art seines Unterrichts eben mit dem

im lebendigen Unterricht den Katechismusschüler zu ge-

Mittel dieses Handbüchleins erreichen wollte.

Es

winnen, So daß er, vom Lehrer geleitet, sich die Grund-

lagen evangelischer Gesinnung „erarbeitet‘““ und im

wäre von Wichtigkeit, zı erfahren, wie weit Luthers

Bekenntnis zum

dri

Unterricht für aktive evangelische Lebenserfüllung „er-

ritten Artikel, wieweit die günstige-

zogen. wird“‘,

ren Zeitbedingungen, von denen C. im Anschluß an

Gottschick (S. 94) redet, wieweit der Mangel pädago-

Jene Erarbeitung zu erreichen, legt B. den höchsten Wert darauf,

gischer Errungenschaften späterer

ahrhunderte ihn be-

zu führen, letztere ihn entwickelnd aus dem Text gewinnen zu lassen.:

den Schüler unterrichtend ‚vom. sogenannten Text zu;Luthers Auslegung

Wwo

’

sein Büchlein so zı

c

sta

f

ten und das.so ‚ge-

dieser ist das fest Gegebene, die Auslegung (das „Was ist das?“) aber

staltete in der Weise unterric

d

tlich zu überliefern, wie

das zu Findende, Die erziehliche Aufgabe des Unterrichts 1äßt B. ganz

es geschah. Es wäre zı erwägen, was

oh. Aumann

besonders eingehend mit der Stellung des Dekalogs im Kat. sich be-

mit seiner Behauptung gemeint habe, daß auch ein

schäftigen ; wertvolle und höchst beachtenswerte Ausführungen bietet er

Kind. von 7—8 Jahren den Kl. Katechismus ohne Be-

dazu dar; das Ziel der Behandlung des ersten Hauptstücks aber sieht

211

Theologische ‚Literaturzeitung 1930 Nr.:9.

212

„“

er..darin, _ die ‚Sehnsticht nach- voller ‚Erfüllung . des Gesetzes, im: Schüler

der Kirchenpolitik des‘ Schlagwortes die' Unbefangenheit

zu,erwecken — aus dem Glauben heraus, und in Kraft des Gebetes (und

Schl.’s. Es ist doch für‘ die Kirche immer besser,' wenn

der Sakramente) ; so gliedern unter dem , erziehlichen, Gesichtspunkt, die

auch nicht notwendig gut, wenn der Theologe den Kir-

ande

ren. Hauptstücke dem. ersten sich an.

chenpolitiker überholt als umgekehrt, wenn der Kirchen-

Das ist in kürzesten Zügen die Skizzierung von B.s Gedanken ; aber

eine Fülle von Anregungen quillt neben den Grundgedanken hervor, die hier

politiker den Theologen erdrosselt. Das erste ist bei

Schl.. der Fall. Ich möchte auf. den ‚2.:Aufsatz, ‚der als

nur angedeutet werden können. Ganz besonders fein sind bei Erörterung

die Frucht der kirchengeschichtlichen Stunde das: Wer-

der Verpersönlichung‘ die Untersuchungen ' über den Gebrauch ’ des‘. „ Wir“

und' des‘‘„Ich“ imEnchiridion (S. 12 ff.), wie ‘sie m. W. noch'nie in

den ‚der Gemeinde ‚ansieht, nicht näher eingehen,, sSon-

dieser ‚Weise angestellt: worden: sind ; ı fein sind, ; die, Darlegungen über

dern nur an dem 1. Problem die Eigenart der Schl,’schem

die sogenannte ungeschriebene Überschrift des, Kat. („Ich ‚ bin der Herr

Gedankenbewegung aufzeigen.

dein Gott“); fein auch die Ausführungen, darüber, wie das Kind den

Das „Nebeneinander“ der

Schl. bejaht‘ die Forderung der „weltlichen“. Schule, insofern‘ die

Kat. für sein Mannesalter lernt (S. 72 ff.).

Schule die Aufgabe hat, das Kind hinein. in «die Welt.zu. führen, im

Hauptstücke (die Systemlosigkeit des Kl. Kat.), erkennt B, rühmend’ an,

Menschheit und Natur, damit es sich:in sie:einlebe und sich in ihr‘

doch sieht ‚er von Luther unsichtbare und ; doch unverrückbare Ver-

zurechtfinde. Dazu kommt aber nun,'die Forderung des Christen aß

bindungslinien zwischen den Hauptstücken gezogen ; auf die Darbietung

die Schule, daß sie das Kind in die wirkliche Welt einführe d. h.

des Lehrganzen an den jungen Christen verzichtet er nicht, doch will

in die Welt als Gottes Werk — nur so kommt Pflicht in unser. Ver-

er vom Kat. unterricht sie getrennt ‘wissen ; ’die |Hereinziehung der

hältnis zur Welt — und in eine Welt von Sündern. ' Von dieser ist

Dogmatik in den Kat. decke diesen zu; geistreich meint: B., daß die

die Schule selbst ein Stück.

In der Gemeinschaft, auch in der Schule

„ganze Geschichte, der, Kat: behandlung in der Kirche Luthers“ unter

den Gesichtspunkt .sich stellen lasse, daß man immer darauf ausgegangen

entsteht die Sünde; aber es' wäre ein verhängnisvoller Fehlgriff 'christ-

licher. Pädagogik, sähe sie im; Menschen nur den Sünder-

Der ‚christ-

sei, das Fehlen der Dogmatik im Kat. zu beseitigen ; „nicht ohne Zagen“

liche Lehrer überwinde das Böse mit Gutem, ‚indem-..er die durch.!die

kritisiert. er auch die Weise, durch. Spruchmaterial den Kl. Kat. zu er-

Sünde verdorbene Gemeinschaft zwischen sich und den Kindern wie.den

Jäutern, und plädiert für selbständigen Bibelunterricht, mit allem Ernst

Kindern untereinander herstellt,

Gesetz und Evangelium treten hier im

zugleich die volle Selbständigkeit des Kat. unterrichts zu retten.

ihr Recht ein.

Das Gesetz scheidet Böses und Gutes,

Der Gehorsant

_ B. wird mit seinen Ausführungen auf mancherlei

gegen Jesu Gebot weckt das sittliche Urteil im Kinde und schenkt ihrr

Widerstand stoßen; in weiten ‚Kreisen wird man z. B.

ein. Gewissen.

Dieses Doppelverhältnis kommt auch in Strafe und Ver-

geben' zum "Ausdruck. Verzicht auf Strafe wäre Verleugnung ‚des sitt-

4

erade in dem „Ineinanderarbeiten‘“ von Text und Aus-

lichen Urteils; Strafe ohne Vergeben aber würde die Gemeinschaft zer-

egung das Richtige sehen und B.s entgegengesetzten

stören.

Der : rechte‘

Rat für irrig erklären; ich möchte freilich gerade diesen

Vergeben muß aber von Geben begleitet‘ sein.

Lehrer. ist der, der die Seligkeit des Gebens ‚ kennt,

Sie ist aber nur

Anregungen reichen Erfolg wünschen und würde, eine

dann unermüdlich, wenn sie aus dem unbegrenzten Reichtum dessem

Katechismusauslegung begrüßen, die mit der Entwicke-

schöpft, der „reich ist. über, alle, .die ihn ‚anrufen“.

Darum ist, Jesus

lung der Auslegung aus dem Text heraus einmal vollen

unentbehrlich für die, Schule.

Die Schule

ist das,.Arbeitsfeld. der

Christenheit.

Ernst. machte;. in Verbindung mit der großzügigen und

Die „nur weltliche“ Schule führt das Kind in dem

einfachen Weise B.s —, der z. B. warnt, bei den zahl-

inneren Gegensatz zwischen dem an der Berührung mit der Welt ent-

reichen Verbindungen synonymer Begriffe bei Luther

stehenden Machtwillen und dem im- Kreuz Christi verkörperten Gebot

des Liebens und Dienens, zwischen der kritischen Haltung des Denkens

die einzelnen Begriffe zu zerklären, indem man die Ver-

und der alle Selbstbehauptung aufgebenden des‘ Glaubenden,

Dieser

bindungen zerstückelt —, wird sie ohne Künstelei sich

Riß gefährdet.die Gesundheit des inneren Lebens,

Er kann 'nur geheilt

durchführen lassen.

werden durch die Liebe, die nimmt, was ihr gegeben wird und gibt,

Aber B. ist auch durchaus auf Widerspruch ge-

was sie empfangen hat.

Auch die natürlichen Wurzeln der Liebe pflegt

faßt; er betont wiederholt, daß

er nur anregen. und in

der. christliche Lehrer durch die Freundlichkeit seines Verkehrs mit der

keiner Weise dekretieren. will. Dennoch ‚stehe ich nicht

Jugend, ansprechende Gestaltung des Unterrichtsstoffes ı.. s. w.. Aber ge-

tsamsten Erscheinungen

sicherten Halt und genügende Nahrung erhält sie nur durch ihre Grün-

an, B.s Buch eine der bedeu

zum 400jährigen Katechismus-]

ubiläum. zu nennen. Die

dung in Gott. — Die durch die Schule hergestellte Gemeinschaft findet

im ‚Allgemeinen ‚nicht

ihre natürliche / Fortsetzung‘ in der Kirchgemeinde.

Ziel der Schulge-

Verhandlungen. gehen heute

meinde ist Vorbereitung der Jugend: auf diese,

Das natürliche Ver-

darum, wie das Ench

iridion im

Unterricht zu gebrauchen

hältnis beider zu einander ist nicht Feindschaft oder Neutralität, sondern

sei, sondern darum, 0

b es überhaupt noch zu gebrauchen

ein ‚Füreinanderarbeiten.

sei; über ı

dieser Frage vergißt man mehr und mehr an

Die Thesen sind vielfach überraschend. Ich folge

der zeitgemä

ßen . Verwendung des altehrwürdigen und

darin dem Verf., daß er für die Vertreter der weltlichem

unersetzlichen. Büchleins zu arbeiten. B. aber ruft mit

Schule und der christlichen Schule Weltlichkeit und

heiligem Ernst und großer Zuversicht zugleich zu sol-

Christlichkeit in ihrem Verhältnis zueinander zur'‘ Be-

cher Arbeit zurück, indem er an die „AÄufgabe‘ des

Enchiridions erinnert. Weithin die Stimme eines Pre-

sinnung aufgibt. Er will einen Standort jenseits der

parteipolitischen Forderung aufzeigen. Er tut es, indem

digers in der Wüste, aber Gott gebe, eine wirksame! —

er dem Begriff der „weltlichen Schule‘“ seinen Inhalt

Noch: einige Einzelheiten: Bei dem Ansturm gegen. das Enchiridion

wird. auch vielfach Gottfr. Kellers Urteil über den Kat. unterricht seiner

vom Unterrichtsstoff. hergibt. Auf diese Weise bringt:

Zeit im „Grünen Heinrich“ (fast gleichlautend in der 1. und 2. Redaktion

er theoretisch einen Ausgleich zuwege; praktisch sehe ich

keine Möglichkeit |der, Verwirklichung. Einem rein pie-

in Kap. IX: „Schuldämmerung“) angeführt; es ist dankenswert, daß D

(S. 78, Anm. 1) diesen Angriffen mit dem Hinweis begegnet, daß Keller

tistischen Schulideal gegenüber hat Schl. Recht, aber des-

in Zürich um ' 1826 — 1830 jedenfalls nicht nach Luthers Enchiridion

wegen nicht recht der säkularisierten Schule gegenüber-

unterwiesen worden sei; unterwiesen ist er aber wohl ohne Zweifel nach

Ich wüßte nicht, wo dieses Schulideal Raum ließe „die

dem sogen. alten Züricher Kat., einer Zusammenarbeitung von her-

Kinder ‚an der Hand Jesu in Gottes Welt hineinzu-

gebrachten Züricher Katechismen , mit. dem Heidelberger: vgl. Real-

führen‘ (S. 7), den: in seinem Werk der

ugend ı zu.

Encykl. X %, S. 154, 19 ff

Die ‚Notiz, die fünf Hauptstücke begegneten

zeigen, der die allmächtige Gnade ist u. s. f.

wischen

zuerst im „Büchlein für die Laien und die Kinder“

(S. 10, Anm. 1),

muß wohl jetzt nach den Ausführungen Buchwalds in Joh. Bugen-

„der weltlichen Schule Schl.’s“ und dem weltlichen

Katechismuspredigten (Leipz. 1909, S, 5) ergänzt bzw. berichtigt

Schulideal ist eine Kluft befestigt. Wandelt sich das:

hagen,

weltliche Schulideal zur weltlichen S,

werden.

Ein störender Druckfehler ist S. 48, Z, 3, zu beseitigen: Sstatt

chüle Schl.’s, dann

1

.

Lorenz muß es Brenz heißen.

ist der! schulpolitische Kampf der Kirche

Ilfeld i. H.

Ferdinand Cohrs.

Mich dünkt, ‚er ist nicht am Ende, sondern am Anfang,

weil man. das absolute Gegenteil dessen -will, waS‘

Schlatter, Prof.

D. Adolf: Wohin? Eine Frage an unsere Schule

und unsere Kirche. Bethel:

Verlagshdlg. d. Anst. Bethel 1929 (35 S.)

Christlichkeit fordert — nämlich die absolut auf sich ge-

8° = Sonderdr. d. Monatsbl. Beth-El, H. 3.

RM 1—.

stellte Weltlichkeit.

Berlin.

Von Schlatter sich über die Lage von Schule und

Theodor Heckel.

Kirche belehren zı lassen, ist deshalb wertvoll, weil

Runestam, Prof. D. Arvid: Psychoanalyse und, Christentum-

seine Betrachtung immer von theologischem Nachdenken

.

Gütersloh: C. Bertelsmann 10928, (86 S.) gr. 8° = Studien

2.80.

gesättigt ist und weil

sein Urteil eigene und eigenartige

apologet. Seminars, H. 22,

Wege geht.

Den O

rganisatoren in der Kirchenpoliti

Der Titel dieser fünf Vorlesungen ist nicht zu hoch

wünscht man

diese theologische Besinnlichkeit Schl.’s,

gegriffen. Tatsächlich werden hier die beiden genannten

Theologische : Literaturzeitung 1930 Nr. ‘ 9.

214

213

deren Menschen Heiland zu sein? Mit dieser Frage am

Größen in ihrem innersten Gehalt einan

der gegenüber-

Auf-

die Ps, ist schon. g;

eben der Hinweis. auf die Botschaft

gestellt und. zur Ausei

nandersetzung au

gerufen.

von Christus, dem

eiland.

gedrä

ist dem Verf.

diese Auseinanderset

zung. durc

Am fruchtbarsten ‚scheint mir die Kritik zu sein, die

die Beobachtung, daß der ‚moderne

Mensch seine see-

R. übt an dem Verständnis dessen, was die Ps. normal

lischeNot vielfach nicht zu dem. ki

rch

lichen Seelsorger

ker, weil dieser ihn

und ‚gesund, nennt: Entfesselung, des Verdrängten, Lust,

des

trägt, sondern zu dem Psychoanalyti

sachlicher

behandelt und ihn

Harmonie des Lebensgefühls durch Besei

dEGe

natürlicher, menschlicher,

der. Vergebung ; demütigt,

und

ängstigenden Schuldgefühls usw. Hier lautet

nicht mit dem Wort von

ung -auf--streng- wiSSen-

frage: Kann nicht in dem vermeintlich ‘ seelisch

”

‚Un

weil- dieser ihm eine Behandl

Jösung streng im Rah-

normalen“ das höhere, aufwärtsführende geistige Leben

schaftlicher Grundlage, eine Er

benheiten verspricht.

wirksam ‚sein?;.Ist es nicht oft besser sich zu ängstigen,

men der menschlichen Naturgege

h R.s Beobach-

den Konflikt durchzuleiden, als vorschnell von.ihm be-

Um dieser Vorzüge willen komm

t es nac

freit' zu werden? Ist die so erreichte Harmonie nicht oft

tungen immer häufiger.zu einer Ü

bernahme€ psychoana-

erkauft durch. den Verzicht auf Vertiefung und Reif-

scher Methoden durch Kirchliche

Seelsorger, womit

werden? Ist der Anspruch der Ps. an den Menschen,

Gefahr kritikloser Grenzverwischun

g verbunden ist.

an die Erfüllung seines’ Lebens nicht allzu niedrig? Was

In aus

zeichnet klaren Ausführunge

n _ greift_R. die

.

Grundbe

IT

D

ff

fe der Ps. an. Wesentlic

Ho 2

hr die Sexual-

ist gesünder: sich an dem. Lebenskonflikt vorbeihelfen

lassen oder den Schuldkonflikt als sittlichen und religi-

lisat

ijon durchziehende

verdrängung, der die ganze.. Zivi

Triebe und einer Sic

ösen Hebel erfahren, durch den Konflikt zu Christus

Hier. erhebt sich R. zu ‚einer

Konflikt zwischen dem spontanen

„Über-Ich“‘. Die

sich führen zu ‚lassen?

als moralisch ausgebenden Zensur eines

likt Partei

ür das spontane

überzeugenden . Darlegung von der Wirklichkeit _ des

Ps. nimmt in diesem Konf

Ich :als ein sekun-

Kreuzes Christi, wo. Verantwortung, Sünde, Schuld und

Triebleben und versucht jen

es Über-

Interessen der

e-

Vergebun

Erneuerung, - Heiligung in Einem liegen.

däres, letztlich durch ökonom

ische

Das Hoc

%zie

1 der Seelsorge ist die volle Hingabe an

sellschaft bedingtes Erziehungsp

rodukt zu entlarven. In

Christus, wo es' nicht heißt Alles erklären und verstehen,

eigenartiger Weise kehrt

R. diese

n Gedanken um. Oft

sondern Alles dem Gerichte Christi ausliefern und von

findet eine Verdrän

statt, aber tatsächlich in umge-

ihm heiligen lassen.

kehrter Richtung und

eihenfol __ Das sittlich-religiöse

So kommt R. bei aller Bereitschaft, von der tiefen-

Urbedürfnis des Menschen wi

in der Gegenwart ver-

psychologischen Erkenntnis der Ps. zu lernen, und bei

drängt durch seine Triebhaftigk

eit. Der_„Geist der. Zeit‘“

aller Bereitschaft, Grenzfälle ausgesprochen krankhafter

verbietet die sitt

lich-religiöse Haltung,

vergewaltigt da-

Art dem Fachmann zu über

eben, zu einer

anz schar-

durch den Menschen, zwin

gt ihm

urc

h Verdrängung

1:

sorge. Durch

je Klarheit

wesentlicher Kräfte geistige

Verarmung auf und legt so

fen Ablehnung der ps. See

Nervosit

ät, zu seiner Angst und

seiner Gegenfragen kann das Buch dazu helfen, vor

den Grund zu seiner

st von der Ps. der Konflikt —

einer dilettantischen‘; Übernahme ps. Erkenntnisse /un

Qual. Richtig gesehen i

wer der Verdrängte, die

Methoden zu .bewahren, die doch in Wirklichkeit nicht

aber wer ist de

r Verdrängende,

zu lösen sind”von der dem Christentum widersprechen-

sittlich-religiösen Kräf

te oder das Triebleben?

den Grundhaltung der Ps. Darüber hinaus liefert.das

Der _ ps. These, daß di

e Triebe sich verdrängen

Buch einen wertvollen Beitrag zu der Erkenntnis der

lassen müssen, weil die moralische

Zensur zu stark ist,

n. Wenn die

seelischen Not des modernen Menschen. Endlich finden

stellt R. eine zweite Gegenthese entge

w

sich in ihm bedeutende Ansätze zu einer am Evan

lium

sittlich-religiö

se Kraft dem unerlaubten

unsch gegen-

orientierten Psychologie. Daß es nur Ansätze blieben,

über stark genug

ist, dann beherrscht sie ihn. Nur

darin liegt der Mangel des Buches. Eine wirkliche

wenn sie zlt SC

hwac

h ist, kommt es zur Verdrängung,

Überwindung der Ps. wird erst möglich sein, wenn

d. h. der Kampf

wird nicht ausgekämpft, sondern nur

ihrem geschlossenen, bis in die Einzelheiten durchge-

zurückgeschoben.

Die Verdrängung ist eine Ohnmachts-

führten Bilde menschlichen Seelenlebens eine geschlosse-

erscheinung, i

st eine

Mischung von schlechtem Gewissen

m Trieb. Der Wegfall einer,ihn bin-

nere, überlegene evangelische Psychologie ent

gentritt.

Vor-

und unbefriedigte

ht den modernen Menschen un-

Vielleicht ist auch dieses Buch schon einer i

denden Autorität mac

boten.

sicher und elend.

wird weiter nach R. von der Ps. das

Kiel.

H. Rendtorff.

Unterschätzt

laubenslose Mensch’ gibt

unbewußte Schuldgefühl. Der

och wirklich davon über-

Schreiner, Lic. Dr.: Vom dreifaltigen Reichtum des Wortes,

seinen Trieben Freiheit, ohne

Das Evangel. Johannesstift zu Berlin - Spandau.

2. Aufl.

Berlin-

zu sein, daß er damit re

cht tut. Nun ist dies unbe-

(84.S. m. 80 Abb.)

Schuldgefühl dop

pelt

zerstörend, weil kein Fo-

S43andau: Verl. d. Buchh. d. Ev. Johannesstiftes,

3

rum da ist, vor d

em €Ss

Geric

ht und Vergebung findet.

Auch den Gedank

en der Libido kritisiert R.. Hilfe

i)as stattliche Heft in Groß-Quart hat Geschichte und Gegenwart

an den Lebensstrom,

die Erfüllung

des großen Johannesstifts in Spandau zum Gegenstand, eines der ‚statt-

lichsten: Anstaltskomplexe der Inneren Mission.

Die Überschrift hat ihr

soll die Hingeb

des Hi

ürfnisses brin

en. Die Frage ist nur:

Recht darum, daß Liebestätigkeit, Volksmission und öffentliche Mission

bungs

freit und erlöst? Die

im Johannesstift verbunden sind; unter letzterem versteht Schreiner das

Was ist die tiefste Hingabe, die

1

.

Ringen um die soziale Willensbildung der Kirche.

Zahlreiche sehr gut

Ps. hält dem Menschen das S

egelbild des natürlichen,

von seiner Libido geleiteten

M

enschen vor Augen, vor

Material an Überschriften, Verzeichnissen der Brüder des Stifts u. s. w.

gelungene Bilder schmücken das Heft; ein Anhang bringt reichliches

dem er Schüchternheit und Schamgefü

hl verlernt; ja sie

M. Schian.

su

eriert ihm geradezu ein niedriges

Bild von sich

Breslau.

se

(

st, indem _ sie wohltätig verborgene

Tiefen an .‚das

Licht zerrt. Das Christentum kann dem

egenüber dem

-

Dürr, Prof. D. Dr. Lorenz: Alttestamentliche Parallelen zu

Menschen in dem Bilde des Christus ein

S

pie

gelbild. vor-

den einzelnen Sonntagsevangelien. Berlin: Germania A.-G,

halten,

das zum Gericht über seine U

nreinheit 'wird,

1928. ’ (IV, 178 S.) . 8°.

RM 3—; 0e5. 4

das ihm a

ber zugleich die feinen und zarten Kräfte in

Um die „herrlichen religiösen Schätze des A.T.“ für die Seelsorge

dem nach dem Bilde Gottes

‚eschaffenen _ Menschen

und die Predigt fruchtbar zu machen, stellt D. den sonntäglichen Evan-

gelien A.T.liche Abschnitte zur Seite und fügt kurze Erläuterungen hin-

entdecken und

bejahen hilft und ihn dadurch zu tiefster

zu, die die homiletische Verwertung erleichtern sollen. Einige Beispiele:

Hingabe aufruft.

sieht R.

Der zwölfjährige Jesus — Samuel in Silo, Joh. 16, 3—30 — Gebet der

In dem

Gedanken der. Übertragun

Judith, Joh 20, 19—31 (Thomas) — 1. Mos. 18 Begegnung Gottes mit

eine ergreife

n£.

Offenbarung der Hilfsbedü

igkeit des

'Abraham und Sara, Matth. 9,1—8 (Gichtbrüchiger) — Nathan und

Menschen, d;

e

s Verlangens nach einem persönlichen Hel-

David.

fer. Aber in

der Praxis ist die Übertragung ein unheim-

Marburg a. L.

Friedrich Niebergall.

liches, gefährliches Spiel. Wer kann es wagen, des an-

215

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr.. 9.

216

Prof. D. theol. KARL BORNHAUSEN

Die Gegenwartsprobleme

des. Weltprotestantismus!

Der Erlöfer. Seine Bedeutung in Sefjchichte

und Slauben.

270. Seiten. Seheftet M, 5,—,

Eine Erinnerungsschrift,

die in die Zukunft weist!

Sn Leinenband M. 7.—.

In Kürze erscheint:

Die Offenbarung. Über die Berbindung von

Sott und Menfch in der Zeit. 300 Seiten.

Seheftet M. 10.—

Sn Leinenband M. 12.—.

Das Marburger

Schöpfung. Wandel und Wefjen der KReligion.

Religionsgespräch

270 Seiten.

Seheftet M. 10.—

Sn Leinenband

.1 2.1

1529—1929

„Das Werk ift in ganz befonderem Maße das, mwas jede

Schrift Bornhaufens_an fich Jchon {ft: Ein mächtiges Bekennt-

Predigten / Reden / Ansprachen

nis feiner pofitiven Stellung zur Gefchichte, Bornhaufen mwirft

fid in hoher Leidenjchaft, die alle Kräfte auf das Ziel fpannt,

im Auftrage der Kirchenregierung

dem antigefchichtlicdhen Strom entgegen, der die heutige Fröüm-

der evangelischen Landeskirche Hessen-Kassel

migkeit mit fic) fortreißen möchte. Er kämpft fcharf mider

alle myftijche, dialektifche, [pekulative, eschatologijche Entwertung

herausgegeben von

der SGejchichte und leifiet damit dem AHriftlichen Glauben ebenfo

mwie der Hriftliden Zheologie der Gegenmwart einen unfchäß-

D. Dr. HEINRICH HERMELINK

baren Dienft.“

Zeitfchrift für Zheologie und Kirche,

Professor an der Universität Marburg

Preis 3 M. Subskriptionspreis bis

zum Tage des Erscheinens M. 2.50.

In der ökumenischen Bewegung unserer Tage hat die 400-

jährige Gedächtnisfeier des Marburger Religionsgesprächs, die

Geheimrat Professor Dr. R. KITTEL

vom 12.—14. September 1929 stattgefunden hat, ihre. be-

sondere Bedeutung dadurch, daß hier zum ersten Male Ver-

Sejtalten und Sedanken in Sfrael, 534 .

treter aus den verschiedenen Kirchen und Konfessionen des

gesamten Protestantismus zusammengetreten sind, um in

mit Buchjhmuck. In Leinen M. 16.—.

Erinnerung an das große geschichtliche Ereignis der Refor-

mationszeit sich der gemeinsamen reformatorischen Eigen-

„Kittel bietet eine glänzend gefchriebene Gefchichte Ifraels in

art unter Wahrung des konfessionellen Sonderguts bewußt

Bolks- und Charakterbildern. Wie ein Maler malt er Bölker

zu werden. Sowohl in Stockholm wie in Lausanne, als

und Länder hin, mit denen SIfrael in Berührung kam. Es

auch in den Zusammenkünften des Weltbundes für Freund-

find plaftijdhe SEinzelbilder und zugleidhh ein SGefamtbild von

schaftsarbeit der Kirchen, stellte sich das Bedürfnis mit

großem Wurf, mit genialem Blickk auf das Ganze.“

dringender Notwendigkeit heraus, daß die aus der Refor-

Allgemeine Evangelifch-Lutherifche Kirchenzeitung.

mation hervorgegangenen Kirchen ein gemeinsames Erbe

ihrer Väter zu verteidigen haben, um dabei zugleich ihre

2, verb.

gegenseitigen Grenzen und besonderen Aufgaben neu her-

Die Religion des Bolkes Sfrael.

auszuarbeiten. Die Erinnerung an den Geburtstag der Kon-

MAufl., 213 S, Seh. M, 4.—

Sn Leinen M. 5.60.

fessionen, der das erste und letzte Zusammentreffen zwischen

Luther und Zwingli in den ersten Tagen des Oktober 1529

„Bon ficherer, zuverläffiger Hand wird der Lefer durch die

en Kel

gewesen jst, ist in den Marburger Gedächtnistagen des

ganze Se{cdhichte diefer einzigarti

(

Ü

$

ion geführt, bis hin

Jahres 1929 zu einer Selbstbesinnung des gesamten Prote-

zu dem NMeuen, das mit Zejus

volle Dar

nfeßt.

aß die ganze lebens-

jtellung überall auf tiefgründiger Forfhung beruht,

stantismus über seine wesentliche reformatorische Einheit,

sowie über Recht und Grenze seiner konfessionellen Glie-

tonung.“

bedarf bei dem Namen des Verfajjers keiner befonderen Bes

Deutfche Literaturzeitung.

derung und über die Aufgaben und Formen gemeinsamer

Protestantismus ergeben, gestaltet worden.

Arbeit, die sich heute mit Notwendigkeit für den gesamten

Die alttejtamentlidhe Wiffenfchaft in ihren

Hessen-Kassel. von Professor D. Dr. Hermelink

Die im Auftrag,der Kirchenregierung der Landeskirche

wichtigiten Ergebniffen. 5. AYuflage. 307 Seiten

in Marburg

herausgegebene Erinnerungsschrift enthält die

Predigten,

mit 14 Zafeln und 21 Abbildungen im Tert. Ge-

Vorträge und Ansprachen, die bei der Marburg,

er Tagung

heftet M. 4.80. Sn Leinenband M. 6.80.

gehalten wurden und führt so in die Gegenwar

tsprobleme

des gesamten Protestantismus ein. Sie wird al

8

Unterlage

„Alle wichtigen Gebiete alttejtamentlidher Forfch

kommen

ür die weiter gehende Diskussion über diese emi

nent wich-

zur Sprache, ebenfo erfährt der Lefer forgfältig,

e Ci

nführung

tigen Fragen der Bedeutung der Konfessionen und . der

in die Kiterargefchichtlidhe wie in die national-

und religions=

Formen der Einigung 'des Protestantismus eine unentbehr-

gefchichtlidhe Urbeit, am alten Zejtament, überall

wird Jorgfältig

liche Grundlage: sein. Direkt sensationell wirkten insbeson-

abgemwogen, mwie mweit man die bisherigen Urteile

für ausreichend

dere die Vorschläge von Professor D, Dr. Rudolf Otto,

Marburg,

begründet halten darf. Es iit ein ungemein reiches Matertal,

über Bildung eines protestantischen Weltsenats,. au:

f die ein

das dem Lefer dargeboten wird.“

Echo und eine Aueeinandersetzung in allen kirchlichen

Zheologijcdhes Literaturblatt.

Lagern des Weltprotestantismus erwartet werden darf.

VERLAG QUELLE & MEYER / LEIPZIG

Leopold Klotz ?A Verlag/Gotha

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Mai 1930,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Prof. Lic. H. Kittel u. Lic. Dr. Reich, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig,

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

55. Jahrg. Nr. 10.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

10. Mai 1930

Spalte

Spalte

Spalte

Lohmeyer: Grundlagen paulinischer Theo-

stolischen Zeitalters (Büchsel)

740 1E

225/Kirn: Das Urkundenwesen und die Kanzlei

logie (Bultmann)

217/Baynes:

The Early Church and Social

d. Mainzer Erzbischöfe im 15. Jahrh. (Ficker) 234

Pratt: The pilgrimage of Buddhism (von

Life (Rendtorff)

226/Kehr: Papsturkunden in Spanien (Ders.) . 235

Glasenapp)

WE E SO

223/Husner: Leib und Seele in der Sprache

Joelson: Die Papstwahlen des 13. Jahr-

Fäaäirbrothef atld ScCO{t:

An Introduc-

Senecas (Michel)

226/ hunderts (Ders.)

236

tion to the literature of the Old Testament

Muilenburg: The Literary Relations of

Esch: Die Ehedispense. Johanns XXII. und

(Hempel)

224

the Epistle of Barnabas and the Teaching

ihre Beziehung zur Politik (Ders.) . ... 236

Marschall:

Die „Gottlosen“ des ersten

of the Twelve Apostles (Krüger)

226/Kraack: Rom oder Avignon? (Ders.). . . 236

Psalmenbuches (Staerk)

... OMl < ROR

224|Ein neues Originaldokument aus der Diokle-

Anselmi:

Cantuariensis

Archiepiscopi

Philo von Alexandria, Werke (Michel) ...

225

tianischen Christenverfolgung (Schmidt) . 227

Liber Cur Deus Homo (Ders.) ...... 236

Dalman: Jesus-Jeschua (Jeremias) ...

225/Buonaiuti:

I1 Cristianesimo nell’ Africa

Rendtorff: Der Deutsche und sein Volk

Hupfeld: Jesus als Seelsorger (Nieberga

1)

225

Romana (Koch

229

(Beyer)

dı BDaa SO NN ON N

231

Zahn: Grundriß der Geschichte des Apo-

Neubner: Die heilig. Handwerker (Ficker) 234/Schneider: Gesammelte Aufsätze (Hirsch) 238

Ernst :

Lohmeyer,

Grundlagen paulinischer Theologie.

diese bei der Geschiossenheit der Anschauung des Verf.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (III, 235 S.) gr. 8° = Beiträge zur

historischen Theologie, 1.

RM 15—); in Subskr:: 13:50.

keine wirkliche Auseinandersetzung mit ihm sein; eine

solche könnte dem vom Verf. entworfenen Bilde nur in

Von dem „Kkritischen Begriff einer wissenschaft-

ständigem Widerspruch ein gleichfalls geschlossenes

lichen Theologie‘“ aus, die „nach den kKkritischen Be-

Gesamtbild entgegenstellen.

dingungen des Glaubens fragt‘“ (S. 2), d. h. die fragt,

Was je in ihrer Weise F. C. Baur wie Schlatter

„auf welchen Bedingungen Glauben ruhen müsse‘“ (3),

(z. B. „der Glaube im N.T.“ * S, 332) behaupten, daß

untersucht der Verf. die „Grundlagen paulinischer Theo-

logie‘“. Damit soll einerseits „an der ‚Wirklichkeit‘ eines

in der Theologie des Paulus die in der pharisäischen

geschichtlich gegebenen Glaubens die Besonderung des

Theologie angelegten Gedanken zu ihrer Konsequenz ge-

as

überhaupt“‘“

kommen seien, das durchzieht als Grundgedanke

läubigen Handelns

erwiesen (3) und

ganze Buch. Dem entsprechend wird im ersten Teil,

die

andrerseits das geschichtliche Phänomen der paulini-

„Gesetz und Werk‘;

Grundanschauun

des

schen Theologie zum Verständnis gebracht werden; denn

Judentums bzw. des Pharisäers Saulus dargestellt mit

„alles geschichtlich Einmalige gibt sein Gefüge .. . erst

einer immanenten Kritik, sodaß sich ergibt: „Was den

dann zu erkennen, wenn es in der zeitlosen Notwendig-

Pharisäer Saulus erfüllt, das enthält in sich alles, was

keit seines Begriffs erfaßt und gesichert ist‘“ (4). Ein

den Apostel Paulus trägt und allein bestimmt‘“ (49).

transzendentalphilosophisches

erständnis

von

Ge-

„So ist das Ja, das der Pharisäer S. zu den Ge-

schichte, für welches „der geschichtliche Tatbestand und

setzeswerken mit einer unbedingten Forderung sprach,

das sachliche Gefüge des Glaubens ein unlösliches

sachlich auf das Nein gerichtet, das der Apostel von

Wechselverhältnis bilden‘“ (3), leitet also die Interpre-

tation. Deshalb ist für den Verf. auch die Frage nach

ihnen mit unbedingter Gewißheit verkündet‘“ (50), und

den transzendentalen Bedingungen der paulini-

von der These des Pharisäers zu

„so führt ein lückenloser folgerichtiger Zusam

menhang

e-

em Grundsatz des

schen Theologie zugleich die Frage nach ihren

Apostels‘ (52).

schichtlichen Grundlagen. Denn geschichtlich ge-

Im Begriff der „Gesetzeswerke“‘“

(vgl. darüber jetzt

eben bedeutet für ihn zugleich auch: einer geschicht-

des Verf.s Aufsatz in ZNW. 1920,

177—207) sei der

f

chen Epoche oder Person aufgegeben, aufgegeben

Glaubensgedanke intendiert, daß das

Handeln einerseits

nämlich als die

„Bestimmung eines sachlichen Pro-

reines sittliches Handeln unter der Norm der sittlichen

blems‘, Denn Geschichte ist „nicht ein Sich-entwickeln

Idee ist, andrerseits als Setzung durch und in Gott er-

aus vergänglichen Tatsächlichkeiten, sondern ein Sich-

entfalten aus unvergänglichen Notwendigkeiten‘“ (4).

fahren wird (50); denn Offenbarung ist es, die als

Die

menschliche Tat, sondern nur Gott selbst die

Gesetz die erfüllende Tat fordert, der aber keine

ebenso großer Energie und konstruktiver Kraft des Den-

rchführung dieses Programms geschieht mit

Wirklichkeit verleihen kann. Aber diese Intention ist

kens wie schriftstellerischer Kunst. Das rhythmisch in

unvollkommen verwirklicht, und der Begriff der Ge-

3 Teile zu je 12 Abschnitten gegliederte Buch ist in ge-

setzeswerke wird widerspruchsvoll, weil das KGesetz

wählter Sprache

schrieben, die trotz des Strebens nach

einerseits als die absolut

giltige göttliche Forderung,

Bestimmtheit un

Schärfe nicht immer sicher verständ-

andrerseits als das bestimmte geschichtliche Gesetz des

lich ist und z. B. durch das überaus häufige „gleich-

jüdischen Volkes gilt.

Die Konstatierung dieses Wider-

sam“ oft etwas Schwebendes erhält. Da selten wirkliche

spruchs zeigt schon, daß der Begriff eines absoluten

Textinterpretationen gegeben werden und die Unter-

Anspruchs für den Verf. der der zeitlosen Geltun

suchung mehr in Deduktionen als in Analysen verläuft

ist.) Die Werke können deshalb nur die faktisch vom

(wenigstens scheinen mir die „Analysen“ des Verf.s

geschichtlich bestimmten Gesetz verlangten sein, und

wesentlich Deduktionen zu sein), ist die Lektüre unge-

ihre göttliche Setzung muß sich in ihre Überant-

mein schwierig, und ic

in nicht sicher, ob ich den

wortung an menschliches Tun verwandeln. Frei-

Verf. wirklich verstanden habe. Nur mit solchem Vor-

lich will das Judentum dieser Konsequenz entgehen, in-

halt kann ich meine Anzeige schreiben. Auch kann

dem es seine religiöse Existenz als in der Abrahamskind-

217

\

‘}

218

E

219

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10.

220

SII BED ß& <ich äla Äbra-

hamskindschaft, wenn in ihr Gottes Offenbarung Wirklich-

nem „Prinzip‘“ (62). Leitend ist Röm. 10, 4, indem der

Verf. das z&Aos, das Christus für das Gesetz bedeutet,

keit sein soll, im Prozeß des Gesetzhaltens verwirklichen,

wobei der Einzelne von der Gemeinschaft der Abra-

nicht wie es „allein sinngemäß“ ist (Lietzmann), als

„Ende‘“ versteht, sondern als „Ziel und Ende‘“, sodaß

hamskinder getragen wäre. Faktisch ist damit aber die

der paulinische Satz „nicht von einem geschichtlichen

Verwirklichung der Gemeinschaft in die Hände des Ein-

Tatbestand,

sondern von einer reli

ijösen Wahrheit“

zelnen, in seinen Gesetzeseifer gelegt. Er wird also in

spricht (63). Gemäß seinem Verstän

d

nis von „Gesetz‘““

die Einsamkeit seines Ich verwiesen und soll gleichwohl

bedeutet das dann für den Verf., daß mit Christus Ziel

mit seinem Tun die Gemeinschaft verwirklichen und

und Ende der Geschichte gesetzt ist, daß mit ihm „alles

damit der Offenbarung Realität erteilen. Das Handeln,

irdische Geschehen und Leben zugleich bejaht und ver-

das dem Gesetz entspricht, kann nicht als Setzung durch

neint ist“ (64). Eben dies bedeutet Christus: die Tat-

und in Gott erfahren werden, weil das Volk, durch

1-

welches das Gesetz seine Wirklichkeit hat, nicht als

sache, daß alle Geschichte in dem Hegelschen Dop

(

“

sinn „aufgehoben‘‘ ist (64) und sich so für den Glau-

Fl

ttliche Setzung, sondern als Aufgabe des eigenen

ben als das „Anderssein‘“ der Ewigkeit darstellt (71),

andelns erfahren wird. Soll die im Begriff der Ge-

d. h. der menschlich unüberwindbare Gegensatz von

setzeswerke enthaltene Intention, daß mein Handeln zu-

Gott und Welt, Gott und Geschichte, ist von Gott ge-

gleich göttliche Setzung ist, festgehalten werden, so

setzt und damit zugleich aufgehoben. Dies wissen, und

muß der Pharisäismus in Glauben umschlagen. Und die

danach sein eigenes Tun verstehen, heißt glauben; und

mit dem Satz von der Abrahamkindschaft und dem

daß in Christus das Ende aller Welt und Geschichte ge-

Gegensatz zu den „Völkern‘“ behauptete „Metaphysik

setzt ist, bedeutet dann „nichts anderes, als daß in ihm

zweier Welten‘, die dem Judentum die Grundlage seiner

die metaphysische Bestimmtheit des Glaubens rein und

religiösen Existenz gab, muß sich angesichts der Tat-

inbrünstig erfaßt ist‘“ (71). Da alles menschliche Tun

sache, daß jüdische Geburt und sündige Tat vom glei-

unter der Forderung des Gesetzes steht, da es aber als

chen Dasein umschlossen sind, dahin umgestalten, daß

Fleisch und Geist sich als die beiden das Dasein be-

geschichtliches Tun nie die Erfüllung des Gesetzes sein

kann, fordert das Gesetz eine

‚eschatologische‘“ Er-

herrschenden Mächte gegenüberstehen, und daß alles

füllung, d. h. es fordert, um erfüllt zu sein, daß das er-

Menschlich-Geschichtliche vor Gott nichtig ist. Paulus

füllende Tun ein „gläubiges Gewirkt-Werden‘“‘ sei; der

zieht diese Konsequenzen in seinen Glaubensbegwff, der

Glaube muß sich also als Sinn und Ende des Prozesses

die im jüdischen Begriff der Gesetzeswerke verkannte

des sittlichen Handelns wissen, indem er sich als durch

metaphysische Bestimmtheit des Glaubensgedankens (mit

Gott vollendet weiß (72).

Muß also alles, was in

Einseitigkeit) zum Ausdruck brin

Denn. „Glaube ist

Raum und Zeit, in Natur und Geschichte geschieht,

wohl nichts anderes als sittliches

andeln; aber dieses

durch das Gesetz in die Ferne des ewigen Ungenügens

ist erst dann religiös bestimmt, wenn seine Ursprüng-

verwiesen werden, so darf der Glaube wissen, daß er

lichkeit und Spontaneität, die zugleich Normgebunden-

je in seinem Sein von Gott gesetzt ist, und daß er, wenn

heit ist, als Setzung durch und in Gott erfahren ist“

er unter dem Sollen steht, zugleich im Sein ist.

(50). Daß das eben in der Theologie des Paulus zum

Ausdruck komme, daß damit in

ihr die Giltigkeit des

Warum wird dies Ziel und Ende des Gesetzes

Gesetzes als der göttlichen Offenbarung neu begründet

„Christus‘“ genannt, wenn es sich doch nur um ein

Prinzip handelt? Da kein Tun des Menschen den ewi-

worden sei durch den Begriff der eschatologischen

gen Sinn des Gesetzes durch Aufhebung des Gegen-

Offenbarung, das soll der zweite Teil nachweisen unter

satzes von Gott und Geschichte erfüllen kann, ist ein

dem Titel „Christus und Glaube“.

„Tun‘“ Gottes erforderlich, und dieses hat Paulus in

Die Darstellung ist ihrem Gegenstand, so wie der

Gestalt und Werk Christi gefunden. Das Handeln Got-

Verf. ihn sieht, angemessen: so wie in dem Pharisäer

tes kann freilich nur mythologisch als Handeln bezeich-

Saulus der Apostel Paulus „gleichsam“‘‘ enthalten ist, so

net werden; aber das mythische Geschehen „verdichtet‘“

bringt auch der zweite Teil des Buches nur eine Expli-

sich für Paulus an einer konkreten Geschichte (81). Da

kation des schon im ersten Teil Gesagten.

An den

Glaube nur ist als Glaube eines bestimmten. Ich, das

harisäischen Gedanken über: das Gesetz schreitet Pau-

sich der Aufhebung seiner geschichtlichen Bedingtheit in

us folgerichtig zu dem apostolischen Denken über Chri-

Einheit mit seiner Bedingtheit bewußt ist, kann nur ein

stus weiter (104). Ist das Gesetz die göttliche Norm,

Ich die „angemessene Darstellung“ des göttlichen Wil-

so ist Christus die Wirklichkeit zu dieser Norm; er ist

lens und Wesens sein (82). Der Gedanke der metaphy-

„das ewige und gültige Sein zu dem ewigen und gülti-

sischen Bestimmtheit des Glaubens „verdichtet‘“ sich

gen Sollen des Gesetzes‘“ (91). Heißt, unter dem Ge-

in der Gestalt Christi (85). „Christus ist gleichsam (!)

setz leben: die Einheit von Gott und Welt, von Gott

die reine Darstellung göttlichen Wirkens“ (85).

Br

und Geschichte als ewig unerfüllte Forderung erfahren,

muß also als göttlich, als prä- und postexistent gedacht

so _ heißt, an Christus glauben: der Einheit von Sein-

werden; „denn der Gedanke vom ‚Bild des unsichtbaren

sollen und Sein in der Tat des gläubigen Ich als einer

Gottes‘ fordert den Begriff einer ursprünglichen und

Setzung Gottes inne werden. Erwachte unter dem Ge-

reinen Tat Gottes, die gleichsam

!) nur in der meta-

setz die eschatologische Hoffnung auf die Einheit von

physischen und ewigen Sphäre des Glaubens sich er-

Sollen und Sein, so sieht der Glaube, daß in aller escha-

füllt“ (85f.). In Christus ist „das gläubige (!) Prinzip

alles Bestehens und Lebens

esetzt““

tologischen Hoffnung alle gegenwärtige Erfüllung ge-

86); er ist „das

setzt ist (105). Christus ist die eschatologische Offen-

gläubige (!) Prinzip aller Welt“ (87); in seiner Gestalt

barung, das heißt, er bedeutet die Einheit von Sollen

sind „die grundlegenden Bedingungen des Glaubens ei-

und Sein, die Ferne Gottes zur Geschichte und seine

gentümlich verdichtet“ (87). Er muß „wiederkehren“;

Nähe in Einem (61).

denn der Glaube muß einerseits das Rätsel seiner selbst

Christus ist also für den Verf. nicht primär

und das Rätsel zwischen Gott und Welt als gelöst

eine Person und ein geschichtliches Ereignis, sondern

setzen, und er muß doch andrerseits zugleich dieser Lö-

eine Idee, und das Heilsgeschehen vollzieht sich nicht

sung immer harren. „So ist die Eschatologie des Glau-

im konkreten geschichtlichen Geschehen, sondern in der

bens nichts andres als ein Terminus, der das Ineinander

metaphysischen Sphäre

es geschieht eigentlich

von göttlicher und geschichtlicher Tat im gläubigen Ich,

gar nichts, als daß logische Konsequenzen gezogen wer-

von Gott und Geschichte in der Welt eindeutig defi-

den). Richtig sagt der Verf. freilich, daß das Alte und

niert‘“ (88f.). Und „auf die Wiederkehr Christi harren

das Neue, um als aufeinander bezogene Größen ver-

ist das gleiche wie in der metaphysischen Bestimmtheit

standen zu werden, zu einer Einheit verbunden sein

des Glaubens leben“ (89),

müssen. Aber er sucht diese Einheit nicht im Geschehen

Wie .der Verf. von hier aus die Bedeutung von Tod und Auf-

des menschlich-geschichtlichen Daseins, sondern in ei-

erstehung Jesu bei Paulus interpretiert, kann ich nur kurz andeuten.

221

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10.

222

Die nur gläubig mögliche und wirkliche Aufhebung des Zwiespalts

des Geistes zum Ausdruck gebracht, der die Vermitt-

zwischen der naturhaften und geschichtlichen Bestimmtheit des Menschen

lung zwischen der zeitlosen Erfüllung und dem Leben in

„manifestiert sich“ am Kreuz als einem historischen Faktum. Und dieses

der Zeit ist und bedeutet; „mit ihm ist der Bestand von

kann als eine Tat „für alle“ bezeichnet werden, weil in der Tat des

Natur und Geschichte gegeben, und er ist zugleich auf-

Glaubens das Ich nicht mehr der Einzelne ist, sondern „Verkörperer

gehoben‘“ (168). Deshalb „ist der Geist selbst der In-

der göttlichen Ordnung, die grundsätzlich alle umfaßt“ (92). In der

Auferstehung Christi spiegelt sich die metaphysische Bestimmtheit des

begriff jener Gemeinschaft, dem (!) der Täufling zuge-

Glaubens‚ seine grundsätzliche Distanz von aller Geschichte, und zu-

ordnet wird‘“ (170). Dem doppelten Begriff des Geistes

gleich seine Beziehung zur Geschichte,

entsprechend ist die Gemeinde sowohl mit der Welt ver-

„Glaube“ bedeutet für Paulus primär als „Chri-

bunden wie von ihr geschieden. „Als „Erfüllung‘“ von

stus-Glaube“ (d. h. als Glaube, den Christus hat, den

Gott gesetzt, ist sie mit dem Geist identisch, als Träger

er gibt, und der er vor allem ist) ein religiös-meta-

des Prozesses, dessen Inbegriff und Erfüllung sie selbst

physisches Prinzip. Er ist als solches identisch mit

ist, ist sie der „Ort, in dem und durch den der Geist als

Christus und doch zugleich ein anderes, nämlich die

ihr Prinzip wirkt und lebt‘“ (181).

Den Begriff des Apostels bestimmt der Verf.

Mitte „zwischen ‚dem verborgenen Leben Christi‘ und

statt durch eine Analyse dessen, was Paulus unter Wort

dem geschichtlich-gläubigen Leben in der Zeit‘“ (122).

und Predigt versteht, durch eine nochmalige Darstellung

Er ist also „die Entelechie alles menschlichen und ge-

des Gesetzeseifers,

der

den Paulus

zum Verfolger

schichtlichen Wesens‘“ (123), „ist als Offenbarung

Gottes ‚ewig‘, und doch zugleich als Offenbarung in der

machte: in der Verfolgung bricht die Einheit der religi-

Geschichte ‚vorläufig‘ “, und diese Vorläufigkeit ist

ösen Geltung des Gesetzes und des jüdischen Volkes

„nichts anderes als die Ewigkeit des Glaubens in der

auseinander, und eine neue metaphysische, von allem Ge-

Zeit“ (125). — Vom Glauben als Prinzip ist der Glaube

schichtlichen unberührte Geltung und Wirklichkeit des

als Tat zu unterscheiden, die gläubige Erfahrung, in der

Gesetzes wird „gefordert‘“ (199). Die theologische Lö-

die allgemeine Möglichkeit und Wirklichkeit göttlicher

sung der Frage kann nur als göttliche Offenbarung

Offenbarung in der Geschichte zur konkreten Tat deis

verstanden werden, und Paulus ist deshalb als Pro-

menschlichen Ich wird (126). Sie wird es im Wissen

phet bestimmt. Da die Lösung darin besteht, daß das

und Erkennen des in Christus gesetzten religiös-objek-

Gesetz in Christus erfüllt ist, daß also Gesetz und Volk

tiven Sachverhalts.

Dies Erkennen muß aber über die

nur ein Vorläufiges sind, daß ferner die neue Gemein-

schaft in der Idee, d.h. als eschatologische Wirk-

Sphäre des Dogmatischen hinaus verstanden werden

als das

lichkeit gegeben ist, so ist ihre geschichtliche Ver-

läubige Handeln. In diesem Begriff, der bei

Paulus nicht zur Entfaltung komme, sei gesichert, daß

tum ist

wirklichung der Tat anheimgegeben: das Apostel-

das Erkennen jenes Sachverhalts mur da möglich ist,

faßt Pau

T

efordert. Im Unterschied von der Urgemeinde

„wo das Ich zum konstitutiven Moment der Gegenständ-

us den Apostelbegriff in seiner Reinheit; er

lichkeit jenes Sachverhaltes wird‘“ (127), d. h. das Prin-

sieht, daß nicht geschichtliche Beziehungen, sondern nur

zip des Glaubens verwirklicht sich darin, daß das Ich

begriffliche Notwendigkeit das Aposteltum begründet.

seine Tat als den Grund seines Daseins erfährt, sodaß

Wie der Begriff der

emeinde den Apostel fordert, so

der Gegensatz zwischen geschichtlichem und gläubigem

fordert aber auch der Begriff des Apostels die Ge-

Handeln zugleich gesetzt und aufgehoben ist. Hat Pau-

meinde. Des Paulus Aposteltum „lebt von dem unlös-

lus auch den Begriff der gläubigen Seele noch nicht ge-

lichen Ineinander von metaphysischem Sein und religiös-

ethischem Sollen‘“ (219). Sein Amt und seine Person

funden, in dem die Einheit von Prinzip und Tatsache,

„stehen unter eschatologischen Gedanken“ (225).

von der gläubigen Setzung des Ich durch Gott und dem

in der

Ergreifen dieser Setzu

läubigen Tat, deutlich

Der Schluß zeigt, daß für Paulus und das Urchri-

wird, so ist doch auch bei ihm

eutlich, daß die Meta-

stentum das Problem das gleiche war: die „Möglichkeit

physik des Glaubens zur Geschichte drängt, sodaß die

und Wirklichkeit göttlicher Offenbarung überhaupt“

Welt als der Kampfplatz der Mächte erscheint und

(228). Was Paulus vom übrigen Urchristentum scheidet,

sich der Glaube im Handeln des Einzelnen wie der

ist, daß er den Begriff der heiligen Gemeinde in seinem

Gemeinde darstellt.

Bezug zum Begriff der Offenbarung erfaßt und so den

Der Finzelne lebt aus der Gemeinde; aber weil Paulus die meta-

metaphysischen Begriff der Kirche geprägt

physische Bestimmtheit des Glaubens einseitig betont gegenüber dem

hat, während ihm der Gedanke Gottes in seiner unlös-

Gedanken des gläubigen Handelns, hat er auch die Bestimmtheit des

lichen Beziehung auf das gläubige Ich noch nicht be-

Einzelnen durch die Gemeinde einseitig betont und sieht nicht, daß ein

wußt wurde (230).

Da er in seiner

Theologie die

Wechselverhältnis besteht, und daß auch die Gemeinschaft nur durch

Probleme des Pharisäismus erfaßt un

das Ich lebt.

Deshalb ist der Gedanke des Prozesses, in dem sich die

geführt hat, steht er dem Hellenis

mus fern.

d zur Konsequenz

Er _ e

Gemeinde verwirklicht, und der Gedanke, daß das Dasein in Geschichte

gleichsam (!) die ,

und Welt geheiligt wird, nicht zur Geltung gebracht.

Deshalb zieht

christlichen Pharisä

+

‚mächtigste Verkörperung eines ur-

die metaphysische Bestimmtheit des Gemeindegedankens bei Paulus

ismus‘“ (232) und bedeutet so

„den

Funktionen an sich, die dem klar erfaßten Begriff des sittlich gläubigen

großen Übergang von der Geschichte eines

jüdischen

Handelns gehören.

Volkes zu der Geschichte einer christlichen Kirc

he“ (233).

r dritte Teil

218

Gemeinde und Apostel“,

Der Versuch des Verf‚s scheint mir insofern der

weist auf, daß die christliche Anschauung des Paulus

höchsten Anerkennung wert, als er nicht die Aussagen

von der Gemeinde und seinem Apostelamt die Vollen-

des Paulus als unverständliche Mythologeme reprodu-

dung seiner jüdisch . pharisäischen Anschauungen ist.

zieren und in ihrer zeitgeschichtlichen Bedingtheit be-

War schon die jüdische Gemeinschaft auf den Begriff

greifen will, und als er es ebenso ablehnt, aus der pauli-

der Kirche gerichtet, so ist dieser Begriff in der christ-

lichen Gemeinde verwirklicht. Denn sie versteht sich als

seinen Erfahrungen und Erlebnissen zu rekonstruieren.,

nischen Theologie das religiöse Subjekt Paulus mit

eschatologische Gemeinde, in der alle geschichtliche

Er will die Sache kritisch verstehen, um die es Paulus

Bindung aufgehoben ist, jedoch so, daß sie in der Ge-

geht, und so gewissermaßen seine Theologie in der

schichte existiert. Denn der Be

iff der eschatologischen

Sphäre moderner Begrifflichkeit „wiederholen“‘.

So

Erfüllung des Gesetzes und

er Gemeinschaft fordert

nachdrücklich ich diese Fragestellung bejahen muß, und

auch „den Begriff und die Tatsache einer Gemeinde,

so gerne ich anerkenne, daß sie

as Verständnis der

die aus und in diesem Gedanken der Vollendung lebt“

paulinischen Begriffe einer fruchtbaren Diskussion unter-

(164). (Daß es also eine Gemeinde wirklich gibt, muß

wirft, so bestimmt muß ich die ganze Darstellung ab-

durch eine Art ontologischen Beweises aus ihrem Begriff

lehnen als eine vollständige Umdeutung der paulinischen

geschlossen werden, damit die faktisch existierende Ge-

Theologie in Transzendentalphilosophie, als „gleichsam“

eine Erneuerung des Baurschen Paulusverhältnisses. Die

meinde ihre metaphysische Rechtfertigung erhalte!) Die

eigentümliche Doppelheit der Gemeinde als jenseits

Grundlage der Interpretation ist ein Geschichtsverständ-

und zugleich in der Geschichte wird durch den Begriff

nis, das dem patlinischen diametral entgegengesetzt

223

Theologiscﬁe Literaturzeitung 1930 Nr. 10.

224

ist und das den Gegensatz von Gott und Welt als den

Worten: „The form of religion which prevails in these

Gegensatz von Ewig und Zeitlich, Idee und Erscheinung,

lands is so mixed with non-Buddhist elements that ifI

Geist (im antiken und Baurschen Sinne) und Natur

was to give a unified notion of Buddhism, it seemed to

interpretiert. Alles Geschichtliche ist als solches „unge-

me necessary to confine myself to the Hinayana and

recht“, sündig, eben weil es nicht ewig ist, und es kann

the Mahayana‘“ (S. IX).

Giltigkeit nur gewinnen, wenn es „eschatologisch“ ver-

Pratt kam es vor allem darauf an, die gemeinsamen

standen wird, als in Gott „gesetzt‘“ und „aufgehoben‘“

Züge der Buddha-Lehre von den Grenzen Indiens bis

zugleich. Denn Gott muß verstanden werden als das

zur Küste des Stillen Ozeans herauszuarbeiten. Das ist

Jenseits alles Geschichtlichen, das aber gerade um „jen-

ihm sehr gut gelungen. Denn nachdem er mit großer

seits‘“ zu sein auch des Diesseits der Geschichte bedarf.

Deutlichkeit die so überaus mannigfaltigen Formen be-

„Gott ist Inbegriff und Wirklichkeit aller Wirklich-

handelt hat, in denen sich das religiöse Leben der Bud-

keiten, der keines Wirkens oder Seins je bedarf, und

dhisten der einzelnen Völker äußert, kann er in einem

Welt und Menschen sind eben darin sein unveräußer-

zusammenfassenden Schlußkapitel

die

gemeinsamen

Wesenszüge aufzeigen, die

em Buddhatum mit all

licher Ort, weil jene Wirklichkeit gläubig gesetzt ist ...

seinen Schulen und Sekten eigen sind. Der besondere

Gott ist in sich selbst genugsame Wirklichkeit, weil der

Wert des Buches liegt vor allem in der Anschaulichkeit

Glaube der einzige Ort seiner Wirklichkeit ist‘“ (163).

Wie einst F. C. Baur den 7zveiua-Begriff unkritisch. im

der Darstellung der Erlebnisse des Autors in den ver-

Sinne des Hegelschen Geistbegriffs interpretierte, So

schiedenen Ländern. Dadurch besitzt Pratts Werk einen

interpretiert der Verf. die paulinischen Begriffe 0«o5

unleugbaren Vorzug gegenüber der unübersehbaren Flut

und oc@ua unkritisch im Sinne seines Verständnisses von

von Schriften über den Buddhismus, deren Verfasser

Geschichte als der Sphäre des Endlichen, Naturhaften

Ohne Autopsie allein aus Büchern schöpfend von ihrem

und als solches Sündigen. Für Paulus ist aber der W

Schreibtisch aus zu einer Vorstellun

von dem gegen-

er

_k

wärtigen Zustand der Religionen des Ostens zu ge-

der Gesetzeswerke nicht deshalb falsch, weil alles W

langen suchen. Ein wesentlicher Vorzug des Werkes ist

dem Bereich der Geschichte verhaftet ist, sondern weil

es dann vor allem, daß es von einem Philosophen

e-

oder sofern. der Jude durch das Werk ein xavynua vor

schrieben wurde.

Die meisten Darstellungen

es

Gott erringen will; für ihn ist Sünde nicht Endlichkeit,

sondern Ungehorsam. Will der Verf. mit Recht zum

Buddhismus, die auf Grund eigener Kenntnis von Land

Ausdruck bringen, daß der Gläubige im Glauben sein

und Leuten verfaßt worden sind, verdanken wir Missio-

menschliches Sein transzendiert, indem der Glaube, als

naren oder Philologen, denen philosophische Gedanken-

ein Gehandelt-werden durch Gott (yywoSrvar), an Gottes

gänge ferner liegen und die deshalb dem philosophi-

schen Gehalt dieses von allen abendländischen toto

Ewigkeit teilnimmt, so ist dabei doch die „Ewigkeit“‘““

genere verschiedenen Religionssystems nicht gerecht

nicht im Sinne des Paulus verstanden, wenn die Teil-

werden. Pratt’s Bemühen geht darauf aus, nicht nur die

nahme an ihr darauf hinausläuft, daß das gläubige Han-

theoretische sondern auch die praktische Weltanschau-

deln in transzendentalen Bedingungen seine Möglichkeit

ung in ihren mannigfachen Ausdrucksformen in den

hat. Nach Paulus transzendiert der Glaube nicht die

Kreis seiner Betrachtungen einzubeziehen. Auf Grund

Sphäre des Geschichtlichen, sondern im Glauben als ge-

seiner Beobachtungen kommt er vielfach zu Ergebnissen,

schichtlicher Tat des Gehorsams transzendiert das Ich

welche die landläufigen europäischen Vorstellungen von

sich; sich nämlich so, wie es als sündiges aus seiner

dem weltflüchtigen Pessimismus und der wirklichkeits-

Vergangenheit in sein Jetzt kommt. Und diese Möglich-

fremden Passivität der Buddhisten in entscheidender

keit erwächst aus der göttlichen Vergebung , die dem

mir

Menschen in der ihm begegnenden konkreten Verkündi-

Weise korrigieren.

Weniger gelungen scheinen

gung angeboten wird. Die Verkündigung stellt den

manche Erörterungen über Punkte der Dogmatik zu

Menschen, so wie er ist, in Frage, aber nicht hinsichtlich

sein, da sich hier der Umstand, daß der Verfasser nur

seines

überhaupt,

mit Übersetzungen oder durch Vermittelung von Dol-

zeitlich-geschichtlichen Wesens

metschern zu arbeiten gezwungen war, fühlbar macht.

sondern hinsichtlich seiner konkreten Sünde, seines

Sie lehrt ihn nicht ver-

Trotz dieses gelegentlich hervortretenden Mangels stehe

konkreten Ungehorsams.

ich nicht an, Pratts Werk zu dem Besten zu rechnen,

stehen, daß alle Geschichte in Gott gesetzt und aufge-

was in den letzten Jahren über den Buddhismus ge-

hoben ist, sondern daß Gott eine bestimmte Tat

schrieben worden ist. Niemand, dem daran liegt ein

der Versöhnung gewirkt hat, die für den Menschen

unparteiisches Bild von dem heutigen Zustande der

im begegnenden Wort aktuell wird und ihm das‘ Gericht

Religion Gautamas zu gewinnen, sollte verfehlen, sich

oder die Möglichkeit einer neuen geschichtlichen Exi-

mit ihm zu beschäftigen.

stenz im Gehorsam eröffnet.

Marburg a. L.

R. Bultmann.

Königsberg i. P.

H. von Glasenapp.

Pratt, Prof. James Bisset: The pilgrimage of Buddhism and a

Fairbrother, F., M. Sc., Headmaster of the Cedars School, Leighton

Buddhist pilgrimage.

New York: The Macmillian Company 1928.

Buzzard, and D. Russell Scott, M. A., Th. D., Late Pucey and

(XIII, 758 S.) gr. 8°.

15 sh.

Ellerton (Hebrew) Scholar in the University of Oxford, with a fore-

word by John Strong, C.B.E., M. A., Lt. D., Professor of Education

Der bekannte amerikanische Philosoph, dem wir

in the University of. Leeds: Anı Introduction to the literature

of the Old Testament specially designed for the use of schools.

Faiths‘““

bereits ein großes’‘ gehaltvolles Werk „India and its

verdanken,

versucht

London: James Clarke & Co. Ltd. (192 S.)

in dem vorliegenden,

umfangreichen Bande eine Gesamtdarstellung des Bud-

noch alle Aufmerksamkeit verdient als ein Versuch, die Ergebnisse der

Ein Buch, das wissenschaftlich nichts Neues bieten will, aber den-

dhismus auf Grund der Eindrücke zu geben, die ‚er

Literarkritik im Unterricht der. Elementary Schools heimisch zu machen.

durch das Studium der in europäischen Sprachen zu-

Brauchbare Übersetzungen poetischer und profetischer Texte (Ebed-

gänglichen Literatur und auf zwei großen Reisen in

Jahve-Lieder) beleben die oft über Inhaltsandeutungen nicht hinaus-

Indien und Ostasien gewonnen hat. Die Anordnung des

gehenden Angaben zu den einzelnen Büchern.

Stoffes folgt der „Pilgerfahrt“ die der Buddhismus von

Joh. Hempel.

seiner indischen Heimat aus durch die Länder

es

Göttingen.

Ostens angetreten hat und zugleich der Reiseroute des

Verfassers: vom Gangesland aus geht der Weg nach

Marschall, Lic. theol. Gerhard: Die „Gottlosen“ des ersten

Ceylon, Birma, Siam, Kamboja und dann nach China,

Psalmenbuches.

Münster i. W.: Helios-Verlag 1929. (126 S.)

RM 6—.,

Korea und Japan. Nicht berücksichtigt worden sind die

gr. 8°,

Vf. macht den Versuch, durch literarkritische Fundamentierung die

Länder, in denen der Buddhismus heute nicht mehr le-

zeitgeschichtlichen Parallelquellen zu den Aussagen des 1. Psalmbuches

bendig ist, wie Turkestan und Indonesien, sowie das

über die Gottlosen fruchtbar zu machen.

Er setzt das 1. Buch als

Die einzelnen Gebets-

Herrschaftsgebiet des Lamaismus. Den Ausschluß von

Sammlung um die Mitte des 5, Jahrhdts. an.

Tibet, Nepal und der Mongolei begründet Pratt in den

lieder sollen am ehesten aus der‘ Zeit von Maleachi und Tritojesaja

225

Theologische . Literaturzeitung 1930 Nr, 10.

226

Mantskriptes stärker beteiligt ist als bei den früheren Grundrissen. Das

stammen, abgesehen von den wenigen vorexil

ischen Königsliedern. Als

gleichzeitige Literatur kommit also in Betracht

die nachexilische Profetie,

Buch ist gekennzeichnet durch die Einleitung, die sich mit der Ap. Gesch,

Hiob und die Chokmaliteratur (Prov. 10—22, 16).

Das Ergebnis der

befaßt. Das Bild des Urchristentums ist aufgebaut auf,die Ap. Gesch.

Es gipfelt. in der Polemik

Ihreim Bilde werden‘ die, sonstigen Nachrichten ein- und angefügt. Auch

Untersuchung ist nicht überraschend neu.

Psalmen.. die ‚ Frommen und

die Paulusbriefe und ihre geschichtlichen Nachrichten sind überwiegend

gegen die verbreitete These, daß in den

von der Ap. Gesch. aus gesehen und nur ausnahmsweise zur Berichtigung

die Gottlosen als zwei geschlossene Gruppen ein

ander gegenüberstehen.

Das entspreche nicht den wirklichen Verhältnis

sen.

Was aber nach des

der Ap. Gesch. und ihrer Angaben benutzt. Die an der Ap. Gesch. ge-

‚S Meinung der Wirklichkeit entspricht, darü

ber gibt er leider keine

übte Kritik ist nur vereinzelt berücksichtigt.

Die neueren Arbeiten sind

genaue Auskunft. Mir scheint sogar, daß er seinen

Widerspruch gegen

so völlig beiseite gelassen, daß nicht einmal die delphische Gallio-

ösen Akzentuierung

Inschrift erwähnt ist, vielmehr der Amtsantritt Festus’‘ Sommer 60 als

obige These in der von mir u. a. gewollten religi

hexilischer. Zeit ihre

Ausgangspunkte für die Chronologie des Paulus und damit des Ur-

aufhebt, wenn er zugibt, daß die Frommen in nac|

Ist das

christentums benutzt wird.

strenge Abgeschlossenheit gegen Sünde und Frevler ‚betonen,

etwas anderes als betontes und gewolltes Gemeinschaftsleben von

Kon-

Rostock.

F. Büchsel,

ventikelcharakter ? Wenn Vf. die in den Psalmen verwendete Termino-

Baynes, Norman H.: The Early Church and Social Life,

logie genauer untersucht hätte, im besondern den Gebrauch der im

Gegensinn verwendeten termini ‘

eda und qahal (qehal saddiqgim +—

A selected Bibliography. London: G, Bell and Sons 1927.

(16 S.)

qehal rescha‘im !), würde er wohl etwas wenig‘

er zuversichtlich polemi-

8°. = Historical Association Leaflet Nr. 71.

1 sh.

siert haben.

Das kleine, einen Bogen starke Heft stammt aus der „Copec“-Be-

Daß die Untersuchung auf die Lieder des 1. Buches

beschränkt

wegung. Es will solchen, die moderne soziale und, ökonomische Fragen

worden ist, vermag ich nicht als berechtigt anzuerkennen.

Derartige

en soziologischen Zusammenhang

studieren,

Literaturhinweise geben zum Studium des geschichtlichen

Untersuchungen müssen in einen groß

Hintergrundes für eine sozial-ethische Betrachtung.

In äußerst knapper

hineingestellt werden.

Als Ausgangspu

nkt bietet sich da von selbst das

Auswahl, wobei naturgemäß englische Autoren im Vordergrund stehen,

Problem der Gemeinde und der religiösen Gemein

schaft im Alten Testa-

aber auch Hauptvertreter deutscher theologischer Arbeit genannt werden,

ment an.

werden behandelt der Hintergrund in der!Schrift (A.und N. T.), ‚der

W. Staerk.

Jena.

allgemeine zeitgeschichtliche Hintergrund der urchristlichen Periode, die

kirchliche Organisation, die Kirche und .das Imperium, die Kirche und

Philo von Alexandria, Werke.,

5: Ik

Hrsg. v..D... J. Heine-

—_

==

der Sozialismus, einzelne soziale Probleme, die frühchristliche Ethik.

mann,.

Breslau: M. u. H. Marcus. 1929.

(VII, 294 S.). gr. 8°.

In ‚kurzen verbindenden Bemerkungen wird stärker als gewöhnlich die

Schriften d. jüd. hellenist. Literatur, 5. Bd.

152

Einwirkung rein praktischer wirtschaftlicher, gesellschaftlicher und pO-

litischer Bedürfnisse auf die Entstehung der Kirche und des Kanons

In der Philo-Übersetzung von Cohn-Heinemann ist nunmehr der

fünfte Band erschienen. Das Werk ist nicht nur als Übersetzung, sondern

betont. Gefordert wird als eine noch ungetane Arbeit die Behandlung

äuch als Mitarbeit an der Herstellung des griechischen Textes durch die

der frühen Kirchengeschichte unter diesen Gesichtspunkten.

Anmerkungen wichtig.

(Vergl. auch die Wiener Studien, auf welche

Kiel,

H. Rendtorff.

verweisen). Der neue Band umfaßt die philo-

nischen Schriften: „Uber

die Anmerkungen vielfach

Husner, Fritz: Leib und Seele in der Sprache Senecas, Ein

die Trunkenheit“ (Prof. Dr. Max Adler), _ „Über

die Nüchternheit“ (Ders.), „Über die Verwirrung der Sprachen (Dr.; E

Beitrag ‚zur sprachlichen Formulierung der moralischen Adhortatio.

—

F

Stein), „Über Abrahams Wanderung“ (Dr. Posner), „Über die Frage:

Leipzig: . Dieterich 1924.

(VHL160.18) "gr:8%

Philologus.

Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge ete.“ (Dr. J. Cohn). Kurze Vor-

Suppl.-Bd. XVII., Heft 3.

RM ISS

worte, Gliederungen und Anmerkungen, die auch auf die in Betracht

Die schon 1924 erschienene Arbeit bringt mehr als

kommende Literatur verweisen, machen diese Übersetzung dem 'Forscher

man nach ihrem: Titel vermutet. Sie will nämlich einen

unentbehrlich.

Es ist zu hoffen, daß die beiden folgenden Bände auch

in den nächsten Jahren herausgegeben werden können.

(s. Vorwort)

Beitrag zum Stil Senecas und der ethischen adhortatio

Druckfehler: S. 126, Anm. 6: Über die Geburt Abels $ 94 (statt 14).

überhaupt liefern. (s. Vorwort). Sie geht aus von der

Otto Michel.

Wandlung der Philosophie in der hellenistischen Zeit,

Halle a. S.

die nicht mehr totes

edankengut, sondern praktische

Lebensweisheit vermitteln will und darum einen neuen

Dalman, Gustaf : Ergänzungen und Verbesserungen zu J esusJeschua.

(II. Bd. zu „die Worte Jesu“ I.) Die drei Sprachen Jesu. Jesus in

Stil ausbildet, dem es auf die efficacia der Worte, auf

der Synagoge, auf dem Berge, beim Passahmahl, am Kreuz. Leipzig:

starke Eindrücke, ankommt. Seneca gehört mit Deme-

R

B

J. C. Hinrichs 1929. (16 S.) gr. 8°

trius in diese neue Zeit, er fühlt sich als „huüumani

D. bringt neben zahlreichen Berichtigungen, die der Benutzer der

generis paedagogus‘“. Der Unterschied von Cicero wird

deutschen Ausgabe (1922) gut tun wird, sich anzumerken, einige aus-

deutlich. Diese stilgeschichtlichen Betrachtungen sind

führlichere Ergänzungen: S. 5—7 über Giltigkeit und Erneuerung der

sehr interessant, man bedauert eigentlich, daß der Ver-

Tora in der messianischen Zeit (im Anschluß an Billerbeck, Komm, IV 1105

fasser mit ihnen zu dem speziellen Verhältnis von Leib

S. 9—10 über Passahabend und messianische Hoffnung ; S. 10—12 über

und Seele bei Seneca überleitet. Eine umfassende Studie

Elias als „Boten des Ab

kommens“.

Zu S. 207 Z. 5 und

6 ist nachzutragen : statt Ölbaum ist Feigenbaum

über den philosophischen Stil bei Seneca wäre sicher

sehr dankbar gewesen. Aber der Verfasser arbeitet dann

t heraus, wie Seneca das Verhältnis von Leib und

(NDDND) zu lesen.

Greifswald.

Joachim Jeremias,

Seele gesehen hat, wie seine Gedanken in einen weiteren

Zusammenhang einzuordnen sind und er stellt die Frage,

Hupfeld, Prof. D. Renatus:

Jesus als Seelsorger. Schwerin

ger) cH. 16;

ob _ das persönliche Leben und die Körperlichkeit des

i. M.: F, Bahn 1928. (79 S.) 8°. = Arzt u. Seelsor:

RM 3—

in Subskr. 2.70;

Philosophen seine Stellung zu dem Problem beeinflußt

hat. Hier ist Seneca in den Strom gleichartiger und ähn-

f. Mitgl. d. „Arbeitsgem. v. Medizin. ı. Theohf . 2,55.

H. begrenzt seine Aufgabe deutlich und richtig, wenn er ausführt,

licher Gedanken seiner Zeit hineinzustellen, auch aus

daß Jesus in erster Linie gar nicht als Seelsorger in unserm heutigen

seiner Zeit heraus zu verstehen. So will die vorliegende

Sinn, sondern als Messias verstanden sein will; nur die Art seiner

Studie eine doppelte Aufgabe erfüllen, aber der

ach-

, auf

messianischen Wirksamkeit mußte notwendig seelsorgerlich werden.

druck ist vor allem auf die stilgeschichtliche Fr

Unter diesem Gesichtspunkt werden die vier Evangelien durchsucht ;

die Rhetorik Senecas, auf seinen Bekehrungswillen zu

der Unterschied des vierten von den andern wird beachtet, sonst

legen. Vielleicht hätte man doch besser zwischen. der

aber keinerlei Kritik an den Berichten geübt.

Die Übersicht umfaßt

stilgeschichtlichen und der philosophiegeschichtlichen

die drei Gruppen, die in der Sache gegeben sind: die Seelsorge an den

Untersuchung geschieden.

Sündern, an den Gerechten und die an den Jüngern. Zum Schluß wird

Halle a. S.

Otto Michel.

klar und stark hervorgehoben, wie unsre Seelsorge der Jesu folgen soll

und wie sie ihr nicht folgen kann.

Friedrich Niebergall.

Muilenburg, James: The Literary Relations of the Epistle

Marburg a. L.

of Barnabas and the Teaching ©of the Twelve Apostles,

Mount Holyoke College. Marburg, Germany, 1929. (XII, 170 S.)

Zahn, Theodor:

Grundriß der Geschichte des Apostolischen

.

Zeitalters. Leipzi

g: A. Deichert 1929, (VI, 745.) gr. Y

Daß auch Problemen, die man längst erledigt

RM 3.30; geb. 4.70,

glaubte, immer noch neue Seiten abzugewinnen sind,

zeigt diese sorgfältige Arbeit eines amerikanischen Ge-

Den drei anderen Grundrissen zur n.t, Wissenschaft entspricht

dieses Werk nach Anlage, Durchführung und Ursprung: es gibt das

lehrten, die, 1926 der Yale University als Dissertation

einstige Vorlesungsdiktat, nur daß Zahn Selbst an der Herstellung des

vorgelegt, vor kurzem auf deutschem Boden zum Druck

227

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10.

228

gelangt ist. Dem Verfasser ist daran gelegen, die Frage

lichen Brüdern hilfreich zur Seite zu stehen, ßvährend

nach dem Verwandtschaftsverhältnis zwischen Barnabas

dies bei den Geistlichen m. E. sich von selbst verstehen

und Didache zur Ruhe zu bringen.

Er versucht das

würde. Die brüderliche Liebe wird erbeten für gewisse

durch den bis in die kleinsten Einzelheiten durchge-

Frauen, deren Namen wie Zahl nicht angegeben ist.

führten Nachweis, daß der Barnabasbrief eine litera-

Wie Schubart richtig erkannt hat, kann es sich nach

rische Einheit nicht nur in dem Sinne ist, der Inter-

polationsgedanken ausschließt,

sondern bis auf den

dem Terminus technicus &ysoJaı mo6s nur um eine ge-

richtliche Vorführung handeln, wie ja auch in den christ-

tum eines und desselben Schriftstellers.

Buchstaben auch der letzten Kapitel das geistige Eigen-

lichen Martyrien stets der Ausdruck 7000@y&0Hat vor-

Ist das richtig,

ommt. Dann unterliegt es keinem Zweifel, daß wir in

so fallen alle Hypothesen hin, die in diesen Kapiteln

dem ö&tirgomos nicht einen friedlichen Vormund, son-

eine Anleihe bei einem älteren Zwei-Wege-Buch finden

dern einen Richter über Leben und Tod’ zu erblicken

wollen. Muilenburg geht aber noch weiter. Er will

haben. Nur dies ist wiederum zu erwägen, ob unter der

zeigen, daß der Kompilator der Didache für seine Zwei-

Bezeichnung &xirgowos der &mitoorwos ıig Alyüntov —

Wege-Kapitel eben auch mur den Barnabasbrief heran-

gezogen habe. Damit würde die Zeit der Didache weiter

nyeuov (vgl. P. M. Meyer, Hermes Bd. 32, S. 231, 1)

als üblich heruntergerückt werden.

Vor allem aber

oder der &ritoormog im engeren Sinne, d. h. der Vize-

wären die Zwei Wege, eben als literarisches Eigentum

präfekt verstanden werden soll; demgemäß müßte die

des Barnabas, der um 130 geschrieben haben mag, aus

Stelle des ägyptischen Präfekten im

ugenblick vakant

gewesen sein, sei es durch Todesfall, sei es aus andern

unserem Bild der apostolischen und frühnachaposto-

Gründen, wie aus der Zusammenstellung bei Stein

lischen Zeit wegzudenken. „This will mean a complete

(Archiv f. Papyrusforschung IV, 148 ff.) 5 Vizepräfekten

change in prevailing ©Opinion. Many pages of early

für die Zeit vor Diokletian bekannt sind. Ein

erartiges

Church history will need revision.‘“ Der Nachprüfende

wird dem Verfasser zugeben, daß ihm der Nachweis der

Beispiel liefert uns das Martyrium der Perpetua und

Einheitlichkeit des Briefes gelungen ist, und das ist auf

Felicitas, wo der &riroomxog Hilarianus die durch den

alle Fälle verdienstlich. Auch, daß der kompilatorische

Tod des avn artog Minucius Timinianus vakante Stelle

Charakter der Didache die Anleihe. bei Barnabas nahe-

interimistisch verwaltet. Für Äg

ten kämen noch die

legt, ist zugegeben, wenn schon man es nicht für glück-

Epistrategen in Betracht, die in

"de

en Metropolen der 3

lich halten wird, außerhalb der Zwei-Wege-Kapitel nach

Provinzen residierten und zuweilen ebenfalls als &xi-

Spuren literarischer Verwandtschaft zu fahnden: was

TQ07z0L bezeichnet werden (vgl. Friedr. Preisigke, Fach-

M. in dieser Beziehung (S. 159—164) beibringt, über-

wörter d. öffentl. Verwaltungsdienstes Ägyptens 1915,

zeugt nicht, schwächt sogar das Zutrauen zur These ab.

S. 93 und Wörterbuch III, 2, 1929, unter &xitr007m06).

Denn schließlich kanr der Leser doch nicht ganz von der

Auf alle Fälle ist die Situation klar: Eine Anzahl Frauen

Vorstellung loskommen, daß es so etwas wie eine

ist durch die Munizipalbehörden als Anhänger

der

Zwei-Wege-Schrift schon vor Barnabas gegeben hat.

christlichen Religion festgestellt worden und soll dem

Der weitere Verlauf der Diskussion wird ja zeigen, wie

xitgor0s als dem Inhaber des ius gladii vorgeführt

weit Muilenburg Recht behält. Die Arbeit als Gan-

werden, um vor .dessen Tribunal das Urteil zu emp-

zes genommen verdient jedenfalls volles Lob. Beson-

fangen.

Die betreffenden Frauen werden von

ihrem

ders zu beachten sind die Ausführungen über den lite-

Wohnsitz nach dem Aufenthaltsort des &xzirg0706 trans-

rarischen Charakter des Briefes. Anzuerkennen ist auch

ortiert, und so erweist sich unsere Urkunde als Be-

die Sauberkeit des unter gegebenen Verhältnissen schwie-

rigen Druckes.

gleitbrief, der gerichtet ist an einen Christen, der an

Gießen.

G. Krüger.

dem Gerichtsorte sein Domizil hatte. Leider steht die

Provenienz des Briefes nicht fest; er ist wahrscheinlich

auf dem Wege des Antikenhandels in den Besitz der

Ein neues Originaldokument aus der Diokletianischen

Bibliothek von Göteborg gekommen. An Alexandrien,

Christenverfolgung.

dem Sitze des Präfekten resp. Vizepräfekten ist nicht zu

Von Carl Schmidt.

denken, eher an Fayüm oder Mittelä

ten, geht doch

aus den Urkunden hervor, daß die Prä

f

ekten zu Schiff

Herrn_Prof. W. Schubart bin ich zu großem Dank

oft Reisen durch Ägypten machten, um ihres Amtes zu

verpflichtet für den Hinweis auf einen christlichen Brief,

walten. Gern möchte man wissen, wer die Absender des

der soeben von Hjelmar Frisk in seiner Publikation:

Papyrus Grecs de

la Bibliotheque Municipale de

Briefes gewesen sind. Hinter den &@ T& xal 0dv &uot

Gothembourg, Göteborg 1929 unter Nr. 11 vorgelegt

stecken wohl die Leiter der christlichen Gemeinde, aus

ist, ohne daß freilich der Herausgeber den wirklichen

deren Mitte die Frauen transportiert sind. Es erscheint

Charakter der Urkunde erkannt hat. Da die Publikation

überhaupt fraglich, ob sie selbst sich namentlich zu er-

schwerlich Theologen in die Hände fallen. wird, gebe

kennen gegeben haben. Denn über dem ganzen Schrei-

ich zunächst den OÖriginaltext nebst Übersetzung.

ben. lagert eine gewisse Depression, ein Gefühl der

b E PE IIEH IN

d O

Angst, daß der Brief in unrechte Hände fallen und für

56 I4 Wrn

&y® TE xa ol

D 31 RIONDO 28

ich und die

Empfänger wie Absender Gefahren heraufbeschwören

oüv [Euol 68 nOOJayogEVOLEV

mit mir begrüßen Dich

könnte. Daher sind die eingelieferten Frauen ganz all-

&v x(vo)®. Kaddhs SE vol otw

im Herrn. Wie ‚es Dir (eigen) ist,

5 nx6GoL TOLS ASELQOLG &v K(vol)a

allen Brüdern im Herrn zu

d

ije Absender irgendwelche bestimmte Anweisun

emein mit zavrtaıs bezeichnet, und ebenso wenig wa

en ü

ber

on Ü [E v

helfen,

xal TOUTALG ÄyOMEVALG xQö6

so auch diesen, die vorgeführt

die Art der tatkräftigen Fürsorge für die Gefangenen

TOV

werden sollen dem

zu geben. Das überlassen sie dem Ermessen des Emp-

Enttoonxov Enıöhoel ')

Ichhv

Prokurator, wirst Du zuteil wer-

fängers,

er wird schon

das Richtige

treffen;

wahr-

Üydsın V

den lassen Deine Liebe

scheinlich ist es nicht der erste Fall, wo der Betreffende

OOV,

Sr

Öv

&dv KOoodoyN

durch das,

was Du ihnen auch

in der Verfolgungszeit angeklagten Christen mit Rat

AÜTALS.

immer gewähren wirst.

und Tat zur Seite gestanden hat. Damit stehen wir vor

8006000l 0 EUXOLOL

Ich wünsche Dir Wohlergehen

der wichtigen. Frage, aus welcher Verfolgung dieses

10 &v %(voi)®:

im Herrn.

Dokument stammt.

r Herausgeber hat es auf Grund

1) aus &ruö6g: verbessert.

der Schrift auf das Ende des 3. oder Anfang des 4.

Leider ist durch den Verlust des Briefeinganges

Jahrhunderts datiert — leider fehlt ein Faksimile —, und

mit dem Namen ‚des Adressaten nicht deutlich die

Schubart

ist. geneigt,

dieser Zeitbestimmung zuzu-

äußere Stellung desselben. Es käme in Frage ein höhe-

stimmen.

Dann liegt ein Dokument aus der Diokle-

rer christlicher Beamter oder ein Mann geistlichen Ran-

tianischen Christenverfol

vor, oder vielleicht noch

des Galerius resp. des

ges; ich vermute, daß das erstere der. Fall ist, wenn an

genauer aus der Verfolgun

ihm gerühmt wird die Eigentümlichkeit, allen. christ-

Maximinus Daza von 305—311, zu dessen Bereich die

230

229

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10.

Provinz Ägypten gehörte und der bekanntlich besonders

worden ist. „Nur ein montanistischer ‚Ketzer‘ konnte

grausam gegen die Christen wütete. Dabei werden wir

der lateinischen Kirche die Formel ihres trinitarischen

erinnert an den von Deissmann publizierten Brief des

Dogmas geben‘“

S. 181). Der afrikanischen Theologie

Presbyters Psenosiris an den Presbyter Apollon in Kysis

aber bleibt dieser millennaristisch-eschatologische Grund-

(vgl. "Licht vom Osten* S. 180), denn auch dieser

zug bis auf Ticonius und Augustin. Cyprian läßt aller-

dings den Chiliasmus zurücktreten, da er keinen Anlaß

stammt aus dem Anfang des 4. Jahrhunderts, und auch

hat, auf die Endereignisse näher einzugehen. Aber wenn

hier handelt es sich um eine Frau namens Politike,

welche als Christin nach der großen Oase verbannt ist

er in der Einleitung von ad Fort. c. 2 (317, 22 Hartel)

ELG

‚Heioa dmrö ths NyeOVLAc). Welches Schicksal unsere

bemerkt, daß jetzt 6000 Jahre des Weltlaufes nahezu

Frauen betrof

fen hat, darüber schweigt die Geschichte,

vollendet seien, so gehört das dem irenäisch-tertullia-

aber auch so ist dieses unscheinbare Papyrusblatt ein

nischen Welt- und Geschichtsbild an, das den 6000

kostbares Denkmal des unüberwindlichen Heldenmutes

Jahren das Jahrtausend des irdischen Gottesreiches fol-

der christlichen Märtyrer ıund der unvergleichlichen

gen läßt, Wichtiger aber scheint mir ein anderer Um-

ayanın der christlichen Gemeindeglieder untereinander.

stand zı sein, der mir bei Cyprian aufgefallen ist. Wie

Tertullian im apol. 36 von der Christenheit sagt: corpus

Buonaiuti, Ernesto: II Cristianesimo nell’ Africa Romana.

sumus de conscientia religionis et disciplinae unitate et

Bari: Gius. Laterza & Figli 1928.

(XXII, 451 S.)

spei foedere, so stellt auch Cyprian im Christen-

Mit der Geschichte der christlichen Kirche und ihres

leben durchaus die Hoffnung in den Vordergrund. Von

Testim. III, 20 an, wo er den Satz belegt: fundamentum

Schrifttums im alten lateinischen Afrika in ihrem Ge-

et firmamentum spei et fidei esse timorem, erwähnt er,

samtverlauf haben sich in letzter Zeit hauptsächlich

französische Gelehrte befaßt. Im vorliegenden Werke,

wenn ich mich nicht irre, 21 mal Glaube und Hoffnung

dessen Anzeige sich leider durch ein Mißverständnis

miteinander, setzt aber 18 mal die Hoffmung voran und

verspätet hat, packt nunm der bekannte katholische Theo-

nur 3 mal den Glauben: so sehr ist ihm das ganze Chri-

loge Buonaiuti, Prof. für Geschichte des Christentums

stenleben auf die Hoffnung gestellt.

an der kgl. Universität Rom, diese reizvolle Aufgabe

Die „Mittagshöhe‘“ lautet die Überschrift des 2.

seinerseits an und führt sie in seiner großzügigen und

Kapitels, und seine Darstellung bildet gewissermaßen

weitblickenden, dabei aber auch kleinere Nebenzüge be-

eine Ellipse mit Cyprian und Augustin ’als Brenn-

achtenden und .Einzelfragen der Quellenforschung för-

punkten. Bei Pontius, dem Lebensbeschreiber Cyprians,

dernden Art durch. Wie er zum Schluß (S. 449) mit

bemerkt B. (S. 225 A. 2) ganz richtig, daß v. Harnack

Recht bemerkt, läßt sich ja wohl bei keiner Landes-

„den Panegyriker dieses Panegyrikers‘“‘ gemacht habe.

kirche der geschichtliche Verlauf so verfolgen, wie bei

Er selber traut aber den Angaben dieses vermeintlichen

der alten Kirche Afrikas, deren Werden, Wachstum,

Diakons und Begleiters Cyprians immer noch zuviel, da

Höhepunkt, Niedergang und Untergang sich in klaren

ihm die Abhandlung Martins (Hist. Jahrb. 1918/19,

Linien und deutlich erkennbarer Verkettung von Ursache

S. 674 ff.) ebenso entgangen ist, wie die Untersuchungen

und Wirkung abzeichnen.

Corssens (ZNW, 1914—18). Auch meine „Cyprianische

Nach einer Einleitung über die geographisch-poli-

Untersuchungen‘‘ (1926) hat er noch nicht eigentlich

tischen Verhältnisse des lateinischen Afrikas, mit einem

verwertet, wenn er auch zweimal gelegentlich auf sie

allgemeinen Überblick über das dortige Christentum und

hinweist (S. 228 A.2 und 251 A.). So kommen die

seine Besonderheiten, behandelt B. im 1. Teil die An-

Ereignisse vom Frühjahr 251 und die anfängliche Zu-

fänge der afrikanischen Kirche, wie sie uns zuerst in

rückhaltung der Afrikaner gegenüber der zwiespältigen

den Akten der scillitanischen Märtyrer und der Perpetua

Bischofswahl in Rom nicht zu ihrem Rechte. Auch

und Felicitas, dann im Schrifttum Tertullians entgegen-

ihre grundsätzliche Stellung zur römischen Kirche ist

treten.

Bezüglich der Zeitfolge der tertullianischen

nicht erschöpfend gewürdigt. Stellen wie Cypr. ep. 48, 3

Schriften stimmt er weitgehend mit Noeldechen überein,

und 59, 14 sind gar nicht erwähnt, und bezüglich de

während Adams Reihenfolge (im „Katholik‘“ 1908) ihm

un. 4 und der doppelten Fassung dieses Kapitels wagt

entgangen ist. Er kann aber auch seinerseits treffende

B. nicht sich klar zu entscheiden. Außerdem scheint er

Beobachtungen über

literargeschichtliche Zusammen-

mir die „motivi occasionali‘‘ des cyprianischen Kirchen-

hänge beibringen. Besondere Aufmerksamkeit wird dem

begriffs (S, 257) und die durch seine Flucht geschaffene

Kampf Tertullians gegen Marcion und gegen die Gnosis

Lage zu sehr zu betonen. Gewiß haben solche Umstände

geschenkt und dabei der Gegensatz der Grundanschau-

stark eingewirkt, aber auch sie konnten nicht eine Lehre

ungen und Haupttriebkräfte scharf hervorgehoben. Mar-

von der Kirche zeitigen, die dem Geist der damaligen

cions Ausgangspunkt ist nicht die Metaphysik, sondern

kirchlichen Welt nicht ents

rochen hätte. Das Haupt der

ein entschiedener anthro

logischer Dualismus, seine

Gemeinde war der Bischo

£

schon vorher, aber auch das

Ziel

S. 112 f.), sein

Aufflackern von Resten des urchristlichen Pneuma und

pum

kte liegen auf sittlichem Gebiet

S. 120).

Ter-

„Reich Gottes‘“ ist „Christus selbst‘“

(

Charisma war nicht so „plötzlich‘“, wie B. (S. 249)

tullian aber, der in seinen ethischen Forderungen selber

meint, Ebenso hatte es Cyprian offenbar von Anfang

arcion nahe kommt, ist grundsätzlicher Millennarist

an mit einem nicht unbedeutenden Widerstand im kar-

und beurteilt alles mehr oder weniger von dieser seiner

thagischen Klerus zu tun, der sich allerdings während

Eschatologie aus, weshalb er den Gegner. vielfach gar

der secessio des Bischofs weiter vorwagen konnte. In

nicht verstehen kann (S. 120). Auch in seinem Kampf

diesem Ringen und in den durch die decische Verfol-

gegen die Gnosis ist der Chiliasmus der leitende Ge-

ng entstandenen Nöten hat er dann den Kirchen-

sichtspunkt (S. 153 ff.) und ebenso haben ihn Eschato-

begriff schärfer gefaßt und hierarchisch zugespitzt und

logie und Ethik dem Montanismus zugeführt (S. 177).

so, wie B. (S. 267) fein bemerkt, einen sittlichen Zu-

Selbst seine „Öökonomische“ Trinitätslehre in adv. Prax.

sammenbruch der Gemeinden in einen hierarchischen

steht im Zeichen der Eschatologie und dient zu ihrer

Sieg verwandelt. Die Darstellung des Ursprungs und

Verteidigung, indem sie „die unerschöpfliche Lebens-

Verlaufs des Ketzertaufstreites (S. 259ff.) befriedigt

kraft des prophetischen Dienstes und die Berechtigun

wieder nicht ganz, Die Frage, ob ep. 69 der erste oder

der millennaristischen Hoffnung erweist‘“ (S. 168. 182),

der letzte der uns erhaltenen cyprianischen Ketzertauf-

wie sich auf der andern Seite mit dem Monarchianismus

briefen sei, wird gar nicht gestreift, und die große Sep-

eine Gegnerschaft gegen die Charismen verbindet (S.

tembersynode v. J. 256 hätte wohl etwas ausführlicher

176). Dabei ist es eine eigentümliche Fügung der Ge-

ng

gewürdigt werden dürfen. Dem Cyprian schreibt B. (S.

schichte, daß gerade diese ökonomische Theologie von

jnhi

244) einen „carattere poco duttile‘ zu. Aber Sseine

adv. Prax. unter Abstreifung ihres eschatologisch-charis-

Nachgiebigkeit in der Bußfrage zeigt, daß er mit sich

matischen Endzweckes und ihres subordinatianischen

reden ließ und nachgeben konnte, wenn‘ ihm die Be-

Gepräges von der Kirche als die ihre aufgenommen

dürfnisse der Kirche Nachgiebigkeit zı erfordern schie-

231

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10.

232

nen. Daß aber Stephan „temperante e longanime“ ge-

3. Die Kirchengeschichte 1928, S, 32ff.). B. faßt die

wesen sei, wie B. (S. 261), allerdings in der Angelegen-

Spannung und deren Lösung als eine vorwiegend ver*

heit des Bischofs Marcianus von Arles, von ihm rühmt,

standesmäßige, weltanschauliche, als eine Abkehr vom

davon haben die Afrikaner und die Asianer im Ketzer-

taufstreit nichts gemerkt, und darum wird auch sein Ver-

Manichäismus, der Theosophie von damals, und eine

Hinwendung zum Neuplatonismus (S. 355), wobei zı

halten in der südgallischen Angelegenheit andere Grün-

ist die vale-

fragen bleibe, ob nicht ein solches neuplatonisierendes

de gehabt haben.

Merkwürdigerweise

Christentum eben dem Christentum der abendländischen

rianische Verfolgung, abgesehen von der Passio Cypri-

Welt entsprochen habe, womit Augustin in Berührung

ani, ganz übergangen, wo doch die Akten des Marianus

gekommen sei (S. 341f. A. 1). Bei Augustins Kampf

und Jakobus und die des Montanus und Lucius gute

gegen den Pelagianismus (S.'369ff.) kantı sich B. auf

Dienste geleistet hätten.

eigene Forschungen stützen, da er in verschiedenen

„Alla vigilia del trionfo‘“ (S. 268ff.) stehen die

Untersuchungen es höchst wahrscheinlich gemacht hat,

Schriften eines Commodian, Arnobius ıUnd Lactantius.

daß Augustin nicht von Ambrosius her zu seiner Erb-

Damit entscheidet sich B. in der Commodianfrage mit

sündenlehre

kam,

sondern

Martin — die Untersuchungen Zellers sind nicht er-

deren Grundgedanken,

396/97 unter dem Einfluß des Ambrosiasters gefaßt hat

wähnt —, gegen Brewer — die Ausführungen K. Holls

(vgl. diese Ztg. 1927, Sp. 396), und daß anderseits

z dessen Gunsten (in den Sitz. Ber. d. Berl. Akad:

Pelagius in seinem Kommentar zum Römerbrief gerade

1918, jetzt Ges. Aufs. z. KG. III, 47ff.) sind wieder

gegen den Ambrosiaster Stellung nimmt (vgl. wieder

nicht erwähnt — für Afrika und die cyprianische Zeit.

diese Ztg. 1929, Sp. 73). Die geschlechtliche Begier-

Die ps.-

rianischen Schriften sind bewußt beiseite ge-

lichkeit ist für Augustin die eigentliche Erbsünde (S.

lassen (

SZP

266 A. 2). Aber eine Schrift wie adversus

378).

Beim Kampf gegen den Donatismus führt B.

aleatores,

an deren afrikanischer Herkunft kein be-

(S. 384f.) eine längere, mit den Worten „E quella

rechtigter Zweifel aufkommen kann, hätte doch wohl

chiesa & la chiesa di‚ Roma“‘ schließende Stelle an, ohne

hereingezogen werden dürfen, und dasselbe gilt wohl

den Fundort anzugeben. Ich konnte sie in Bd. 51 des

auch von einigen andern dieser Traktate. (Die Schrift de

Wiener Corpus nicht finden. Der Trennungsstrich, den

singularitate clericorum wird S. 310 A. 1 kurz gestreift.)

Troeltsch. zwischen Augustin und dem Mittelalter zieht,

Bei Arnobius hält B. (S. 279) mit Recht das Urteil, das

wird von B. (S. 388) scharf abgelehnt. Anderseits be-

seit Hieronymus in der christlichen Literaturgeschichte

streitet er jede gemeinsame Linie zwischen der civitas

über seine Apologie des Christentums gefällt wird, für

Dei und der Kirche und betrachtet als grundlegende

ungerecht, weil es; z. B. hinsichtlich der bedingten Un-

Stelle de civ. 14, 28, wonach die irdische civitas von

sterblichkeit der Seele, den Fortschritt einer späteren

der Selbstliebe, die himmlische von der Gottesliebe

Zeit zum Maßstabe nimmt statt der vorausgegangenen

erbaut ist.

„Le due societä sono rispettivamente la

Entwicklung der christlichen Apologetik. Dasselbe trifft

societä degli idealisti ed altruisti e quelle degli egoisti‘“

übrigens großenteils auch bei Lactanz zu.

Sehr fein

(S: 390).

Trotz mannigfacher Kritik an Augustins

wird Arnobius (S. 270) „ein Pascalianer vor Pascal‘““

Schaffen und „Synthese‘“ mündet die Darstellung doch

genannt: in seiner ganzen Haltung tritt ein weiterer

in eine unverhohlene Bewunderung seines überragenden

Grundzug, der seit Tertullian die afrikanische Kirche

Geistes und Lebens (S. 394 ff.).

beherrscht, besonders scharf hervor: der Pessimismus,

mit dem wieder die eschatologische Stimmung zusam-

Mit dem Einmarsch der Vandalen beginnt der ‚tras

monto“‘‘, der in dem kurzen 3. Teil geschildert ist (S.

menhängt. Diese pessimistische Stimmung findet sich

397 ff.). Die Verfolgungsgeschichte des Viktor von Vita

ebenso bei Lactanz, zumal in den „dualistischen Zu-

verwertet B. mit vorsichtiger Prüfung und er sucht auch

sätzen‘; die B. für echt hält (S. 287).

den Eroberern und ihrer Haltung gerecht zu werden.

Die Ursprünge des Donatismus, der die afrika-

Bezüglich der rücksichtslosen Untersuchung der

;ott-

nische Kirche bis zu ihrem Untergange spaltete, liegen,

geweihten Jungfrauen, von der Viktor II, 7 erzählt (S.

wie B. (S. 292ff.) mit Recht hervorhebt, nicht da, wo

408, A. 2), möchte ich darauf hinweisen, daß selbst er

man sie später im Streite suchte, sondern tiefer in den

nicht zu sagen wagt, es sei auch nur eine von ihnen ge-

völkischen, sozialen und politischen Verhältnissen Afri-

schändet worden, und ‚das stimmt wieder mit dem

Lobe, das Salvian der Sittlichkeit der „Barbaren‘ spen-

kas, sowie in einer schroffen Stimmung gegen den

römischen Staat und einer entschiedenen Ablehnung

det. Für die afrikanische Theologie hatte die Vandalen-

jeglichen Eingriffes der Staatsgewalt in kirchlich-reli-

herrschaft die Folge, daß der Arianismus, der für sie

giöse Dinge. Es ist das ein dritter Grundzug, der der

früher nur akademische Bedeutung gehabt hatte, plötz-

afrikanischen Kirche seit Tertullian anhaftet. Der kir-

lich sehr brennend wurde. Seiner Bekämpfung widmete

chenpolitische Umschwung unter Konstantin brachte ihn

sich Vigilius von Thapsus (S. 410ff.). Die Rückerobe-

im Donatismus, nachdem dieser seine anfängliche Un-

rung des Landes durch die Byzantiner brachte den Afri-

sicherheit hierin überwunden hatte, zu wildem Auf-

kanern zwar wieder ungestörte Religionsübung, aber

flammen. In den theologischen Kämpfen des 6.

ahr-

bald auch 'steuerliche Ausschöpfung und Plünderung,

hunderts kommt er aber atıch innerhalb der katholischen

die eine große Unzufriedenheit und allerlei Aufstände

Kirche wieder zum Vorschein.

Die

„Reinheit‘“

der

hervorrief (S. 415 ff.). Im Dreikapitelsstreit aber wies

Kirche, die die Donatisten fordern, liegt zumeist in

namentlich Facundus von Hermiane im Namen der

ihrer völligen Unabhängigkeit von der staatlichen Ge-

afrikanischen Kirche die Einmischung des Kaisers in

walt. Sie haben ein Gefühl dafür, daß die „Bekehrung“

Fragen des Glaubens mit Freimut und reichen theolo-

Konstantins — B. setzt dieses Wort stets in Anführungs-

gischen Kenntnissen zurück (S, 432ff,). Dieser Streit

zeichen — und sein „impero pseudo-cristiano‘ eine Wen-

führte auch eine Entfremdung von der römischen Kirche

dung für die Kirche brachten, die im Evangelium und

herbei, die noch unter Gregor I. nachzitterte

S. 441 ff.).

im äÄältesten Christentum nicht vorgesehen war.

Die

Im Monotheletenstreit aber hatten die Afrikaner eine

Ö

Kirche ist, wie selbst noch Ticonius betont, zum Leiden

Zeitlang ‚einen erprobten Vorkämpfer der kirchlichen

ımd zur Verfolgung bestimmt (S. 336), und die Kirche

Rechtgläubigkeit aus dem Osten, Maximus den Be-

ist die wahre, in der diese ihre Bestimmung sichtbar

kenner, zu Gaste, unmd das karthagische Religions

wird (vgl. übrigens Cypr. €p. 60, 3. 61, 3).

spräch vom _ Juli 645 bildet gewissermaßen das Testa-

S. 341—306 wird die Bekehrung und das Lebens-

ment der afrikanischen Kirche vor ihrem Erlöschen in

werk Augustins behandelt. Leider läßt hier wieder die

der arabischen Flut (S. 445 ff.).

Literaturbenützung zu wünschen übrig, da bezüglich

der Bekehrung nur Nörregaard und Alfaric berücksich-

In der Einleitung S. XVI weist B. den Muratorischen Canon der

richt über die einschl

..

°

Tömischen Kirche zu:

siehe aber auch ZNW. 1926, S: 154ff. und

tigt sind

Arbeiten

siehe jetzt den

olo

gen

10

Morin im Bull. d’anc. litt. lat. chrit. Nr. 567—569 p. [233f.]. S. 52

i G. Krüger, Die evangelische Theo

08

(u. S. 215) tritt er mit Nöeldechen für die Echtheit der cc. 9—14 von

233

234

.Theologische Literaturzeitung 1930 Nr.> 10.

Tertullians adv. Jud. ein, wobei er'die sie mit starken Gründen bekämpfende

sonst so gut Bescheid, daß er z. B. die übereinstim-

Schrift Malte Akermans (Über die Echtheit der letzteren [so!] Hälfte

mende Deutung von paganuıs durch Th. Zahn und

von Tertullians adv. Jud., Lund 1918) nicht kennt; siehe jetzt auch

Harnack als

„inconsueta concordia‘ bezeichnen kann

Theol. Stud..u. Krit. 1929, S. 462ff. S. 89 A. 1 ist die Literatur

(S. 129 A. 1). Was er sich zur Aufgabe gesetzt hat,

zum „Edikt“ Kallists ungenügend angegeben.

Wegen des Alters der

lateinischen Irenäusübersetzung (S. 99 A. 1) siehe jetzt Theol. Stud. u.

die Entwicklung der afrikanischen Kirche in ihrer Eigen-

Krit. 1929, S. 466ff. Die Aufstellung v. Harnacks bezüglich der latei-

art und ihren in sich zusammenhängenden Lebensäuße-

rungen mit dem Hintergrund der jeweiligen politischen

nischen Bibel Marcions hält B. (S. 102 A. 1), wie schon in den Ricerche

Zustände zu zeichnen,

as hat er gewandt, scharfsinni

Religiose 1926, S. 337ff.) für nicht bewiesen, kennt aber v. Sodens

diese Aufstellung bekräftigende Arbeit (in der Festgabe für A. Jülicher

und geistvoll durchgeführt und so gewährt sein Buc

1927) noch nicht. Bezüglich Col. 1, 17 scheint mir freilich B. gegen

nicht bloß reiche Belehrung, sondern auch hohen Ge-

Harnack im Rechte zu sein: das x0d xdvtwv muß schon zu Tertulliaus

nuß. Eine Fülle von Beobachtungen politischer, kirchen-

Zeit allgemein mit anfe omnes, wiedergegeben worden sein, zumal da

politischer und seelenkundlicher Art, aus eingehender

es überall von einem xdAvto umgeben ist, das nicht ommnes, sondern omnia

Kenntnis der treibenden Kräfte in der Geschichte und

nahegelegt hätte. Bei Irenäus adv. haer. II, 22, 4 (S. 358 St.) ist zwar

eigener reicher Lebenserfahrung geflossen, erhöhen den

Col. 1, 18 angeführt, dann wird aber mit prior omnium et praecedens omnes

auf 1, 17 zurückgegriffen.

Daß Tertullian lateinische Bibelübersetzungen

Reiz der Darstellung. Nicht selten lugt aus den Zeilen

kannte und selbst eine benützte, steht auch für B. (S. 213 A. 1) fest.

ein überlegenes spöttisches Lächeln, wie es über die

geistvollen Züge eines Duchesne zu huschen pflegte

Vielleicht darf ich bei dieser Gelegenheit ein paar Beobachtungen an-

fügen, die ich ‘selber. gelegentlich gemacht habe. I. Tim. 2,5 ist de

und in so manchem treffenden Worte verewigt ist.

carne Chr. 15 (II, 451 Oehler) wörtlich so angeführt: mediafor dei et

München.

Hugo Koch.

Aominum (so auch im lat. Irenäus, haer. V, 17, 1, S. 763 Stieren; bei

Novatian de trin. c. 14. 21. 23. 30. 31;. bei Cyprian, Idola c. 11.

Neubner, Relig.-Oberlehrer Dr. theol. Joseph: Die heiligen Hand-

werker in der Darstellung der Acta Sanctorum.

Ein - Beitr. / Z:

Testim II, 10), dagegen sagt Tertullian von sich aus stets Sequesfer:

christl. Sozialgesch. aus hagiograph. Quellen. Münster i. W.: Aschen-

adv. Prax. 27 (II, 693), de res. carn. 51 (II, 534) und c. 63 (II, 550).

dorff 1929.,

(XVI, 272 S. m. 4 Abb. u. 7 Taf.) gr. 8° = Münster-

Joh. 1, 1f. wird adv. Hermog. 20 (II, 357), adv. Prax. 13 (II, 668),

ische Beitr. z. Theologie, H. 4.

c. 21 (II, 680) wörtlich so angeführt: ir principio erat etc. (so auch im

RM 12.60; geb. 14.50.

Jat. Irenäus, bei Novatian und Cyprian), dagegen sagt Tertullian selber

Wenn .ich es recht verstehe, so bezieht sich der

in (a) primordio: adv. Prax 5 (II, 658) u. c. 16 (II, 674). Ebenso führt

Titel darauf, daß nur die Heiligen des Altertums und:

er Gen. 1, 1 de bapt. 3 (I, 621) mit iz primordio etc. an, sonst aber stets

des Mittelalters zusammengestellt werden, und zwar

mit ir principio: Prax. 5. Hermog. 3. 19. 20. 26.

I. Cor: 15, 45 lautet

werden die abendländischen Heiligen mehr berück-

adv. Marc. II, 9 (II, 95); im spiritum vivificatorem, dagegen V, 10 (II,

sichtigt, als die morgenländischen, über das Mittelalter

304) u. res. carn. 53 (II, 539): spiritum vivificantem. — Zwu den Büchern

Tertullians gegen Marcion siehe auch E. Bosshardt, Essai sur l’originalite

hinaus werden die Heiligen nur ausnahmsweise in dem

et la probit€ de Tertullien dans son trait&€ contre Marcion 1921, zum

4. Teile, dem Ausblick und Rückblick berücksichtigt,

Montanismus (S. 154ff.) jetzt Wilhelm Schepelern, Der Montanismus

wo von dem Fortleben der Handwerksheiligen in sozial-

und die phrygischen Kulte 1929, zu den „Alogern“ (S. 168) A. Bludau,

und kulturgeschichtlicher Rücksicht, in literargeschicht-

Die ersten Gegner der Johanneischen Schriften 1925. Zur Verhüllung

licher Rücksicht, ihrem Fortleben in den erhaltenen

der Frauen und Jungfrauen (S. 187) siehe auch ZNW. 1922, S. 138.

Daß Tertullian in de paen. einen einmaligen „perdono ufficiale“ kenne

Kunstwerken, ihrem Fortleben als Zunftpatrone, ihrem

Fortleben

in

ikonographischen

Darstellungen

ihrem

{S. 198), ist doch sehr fraglich. S. 207 A. 4 muß es statt memo volens

Fortleben in liturgischer Gedächtnisfeier die

ﬁede ist.

Fornicatur natürlich heißen: zo/ens (Druckfehler, namentlich in griechi-

Es werden auch nur die männlichen Vertreter der

schen und deutschen Wörtern, sind ziemlich zahlreich). Zu S. 208:

daß episcopus episcoporum in der Zeit zwischen Tertullian ı. Cyprian ein

Handwerksheiligen zusammengestellt und die hagio-

„offizieller Titel“ des römischen Bischofs geworden sei, davon kann

graphischen Urkunden nach sozialethischen Gesichts-

doch wirklich keine Rede sein, vgl. jetzt meine Cathedra Petri 1930, S.

1142

punkten durchmustert und nach heiligen Handwerkern

Z : S, 24212

zwischen fhurificati und sacrificati war kein

gesucht. Es wird uns damit ein reicher und auch inter-

Unterschied (vgl. meine Cypr. Unterss. 1926, S. 151ff.). Zu S. 243:

essanter Stoff vorgeführt, auf den auch die modernen

ep. 30 stammt nicht von Cyprian, sondern von Rom (Novatian), und

Grundsätze historischer Kritik angewandt werden; aller-

das Urteil dieses Briefes über die Libellatiker ist deutlich schärfer als

Mit ähnlichem Versehen ist S. 262.A. 1 die ep. 75

dings nur mehr wie schüchtern und zaghaft; denn dem

das Cyprians.

Verfasser kommt es in der Hauptsache darauf an, die

Cyprian zugeschrieben (richtig S. 264 A. 1). Zu S. 249: in ep. 20, 3

Wahrheit der katholischen Le

ist von einem Martyrerfriedensbrief nicht abgesehen, da die Stelle ja

gende zu verteidigen. Ich

auf ep. 18 (bzw. ep. 19) Bezug nimmt, wo die Aufnahme von lapsi vom

habe den Eindruck, daß

ihm das viel besser gelungen

Besitz eines solchen Scheines abhängig gemacht wird. Ausgeschaltet

ist, als die Ansätze zu h

istorische

r Kritik, wo sie sich

findet. Sehr nützlich sind die umf

wurden die Martyrer in Afrika erst auf dem Frühjahrskonzil 251. Zu

assenden Register am

S. 253: Novatus war ursprünglich nicht Rigorist wie Novatian, sondern

Schluß, ein Personen-, Namen-

und Sachregister, ein

‚das Gegenteil (vgl. ep. 43, 3); was die beiden zusammenführte, war der

Verzeichnis der Handwerksheilig

€

Gegensatz gegen ihre Bischöfe. Bemerkenswert ist übrigens, wie sitt-

sches Register,

n, ein lexikographi-

liche Verfehlungen eines Klerikers erst bekannt werden, wenn er mit

in dem die in den Anmerkungen vor-

kommenden griechischen und lateinischen Ausdrücke er-

dem Bischof in Streit gerät.

In ep. 14,4 und noch in‘ep. 43, 3 weiß

klärt werden.

Instruktiv und lehrreich sind auch die

‘Cyprian nichts von Vergehen des Presbyters Novatus, sie kommen. erst

in ep. 50 und 52, 2 zum Vorschein. Der römische Diakon Nicostratus

beigegebenen Abbildungen.

Kiel.

zählt in ep. 27,4 und in ep. 32 zu den „beati confessores“ ; als er

G +FieRen

sich aber auf die Seite Novatians gestellt hatte (ep. 46), kam es rasch

heraus, daß er allerle;

Kirn, Paul: Das Urkundenwesen und die Kanzlei der Mainzer

i Betrügereien und Unterschlagungen begangen

Erzbischöfe im 15. Jahrhundert, (Sonderdr. a. Archiv f. Hes-

habe (ep. 50. 52, 1).

Zu S. 404 (bzw. S. 412 A.): der karthagische

sische Gesch. u. Altertumskunde, N.F. XV. Bd.)

Heidelberg: C.

Diakon und Lebensbeschreiber des Fulgentius von Ruspe heißt nur Fer-

Winter’s Univ.-Buchh. 1920,

(88 S.) gr. 8°

RM 3.50.

randus, nicht Fulgentius Ferrandus (siehe G. Krüger in der Harnack-

Ehrung 1921, S: 219 ff

) und völlends ist „il biografo di san Fulgentio

Die vorliegende Arbeit ist von Prof. Gerh. Seeli-

Ferrando“ ein Unding.

r angeregt und als Dissertation von der Leipziger

Philosophischen. Fakultät 1920 angenommen worden,

Es ist ein großer Stoff, den B. auf diesen vierein-

Das - ungedruckte Material, das verwendet wurde, liegt im

halbhundert Seiten zu meistern hatte. Da ist es begreif-

Bayrischen Hauptstaatsarchiv in München und im Staats-

lich, daß da und dort Versehen oder Ungenauigkeiten

archiv in

mitunterliefen und an manchen Stellen der Wunsch nach

ürzburg. Als Ergänzung kann dienen der

Artikel desselben Verfassers: „Die Nebenregierung des

einer etwas anderen Mischung der Farben sich regen

Domkapitels im Kurfürstentum Mainz und ihr Ausdruck

kann. Auch die Literatur ist sehr umfangreich und zer-

im Urkundenwesen des 15. Jahrhunderts‘“ im Archiv für

splittert, und die Zeit, in die wohl die Vorarbeiten zu-

Urkundenforschung IX, 1926. Bei der Bedeutung von

rückreichen, bot für Kenntnisnah

me auswärtiger neuer

Kurmainz für das Reich, für die Geschichte der Reichs-

Erscheinungen noch beträchtlich

daß Lücken hierin me

e Schwierigkeiten, So-

reform und der Reformation ergibt sich die Wichtigkeit

als entschuldbar sind. Über

der Kenntnis des Urkundenwesens und des Archivs im

deutsche wissenschaftliche Persönlichkeiten weiß B.

15. Jahrhundert von selbst. Es wird übrigens an geeig-

235

236

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10,

neten Stellen auch darüber hinaus gegriffen und die

Joelson, Olgä : Die Papstwahlen des 13. Jahrhunderts bis

hierher gehörigen Bemerkungen sind durchweg lehr-

zur Einführung der Conclaveordnung Gregors X. Berlin: E. Ebering

reich, so S. 46 Anm. 38. In dem ersten Teile behandelt

1928.

(119 S.) gr. 8° = Historische Studien, H. 178.

RM 4.80.

der Verf. das Beurkundungsgeschäft; 1. Kap.: die Ur-

Die vorliegende Schrift will zeigen, wie die einzelnen Papstwahlern

des 13. Jahrhunderts, von Honorius III. bis Gregor X. Anregung und

kundenarten, Urkundensprache, Datierung und Itinerar;

2. Kap.: die Stufen der Beurkundung; 3. Kap.: die Re-

Material zu dem Gesetz Gregors X. vom Mai 1274, Ubi periculum

isterführung und das Archivwesen; der 2. Teil behan-

maius, geboten haben, in dem die Conclave-Ordnung festgelegt wurde,

d

‚e

und erzählt, kenntnisreich und gewandt, von den politischen Faktoren,

lt die Kanzlei und handelt im 4. Kapitel von Stand,

die bei den Wahlkämpfen eine Rolle gespielt haben.

Es tritt deutlich

Bildungsgang und wirtschaftlicher. Lage der Kanzlei-

zutage, welch . bedeutenden Anteil die Kardinäle an der damaligen hohen

beamten, im 5. Kapitel von Rangstufen und Arbeitstei-

Politik gehabt haben. Viel Mühe hat sich die Verf. gegeben, die Perso-

nalien der Kardinäle festzustellen.

Der Schluß S. 102ff. beschäftigt

lung unter den Beamten. Eine große Fülle von Einzel-

heiten wird mitgeteilt, namentlich Personalien, die nicht

sich mit dem Schicksal der Conclaveordnung. Die Verf. meint auf

übersehen werden dürfen; man erhält ein deutliches Bild

Grund einer neueren italienischen Untersuchung, daß die Annahme,

von dem Geschäftsgang und den dabei tätigen Personen.

das erste Conclave habe schon 1216 stattgefunden, nicht 1241 (Wenck),

nicht ganz von der Hand zu weisen sei. — Die Arbeit verdankt ihre

Der Mainzer Kurstaat bietet aber bereits im fünfzehnten

Entstehung einer Anregung von Prof. Hampe in Heidelberg. — Sehr

Jahrhundert die Anzeichen des kommenden Niedergangs,

störend ist der unsaubere Druck.

Immer wird gedruckt Kardinalkolleg

so glanzvoll auch scheinbar im Reiche die Stellung

seiner Herrscher war.

Die Zeit des Mittelalters und

statt Kardinalskolleg.

Kiel.

@; Picker;

des geistlichen Territoriums war eben vorbei.

Kiel.

O: Ficker

Esch, Dr. Anneliese: Die Ehedispense Johanns XXIl. und ihre

s

——

Kehr, Paul: Papsturkunden in Spanien. Vorarbeiten zur His-

Beziehung zur Politik. Berlin: E. Ebering 1929. (71 S.) gr. 8°.

pania Pontificia.

II: Navarra u. Aragon.

1. Archivberichte; 2. Ur-

Historische Studien, H. 183.

RM 3.50.

kunden u. Regesten.

Berlin; Weidmann 1928,

(II, 600 S.) 4°

——

——

Auf Grund der Registereintragungen und der aragonesischen Be-

Abhandlungen d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, Philolog.-

richte von der Kurie wird hier das Ehedispensverfahren während des

Justar,. Klasse.. N. 1° Bd..22,; 1.

I1 1, RM22— 40 2 RM 16=.

Pontifikats Johanns XII. dargestellt.

Noch ungedrucktes Material hat

Der zweite Teil der Vorarbeiten zur Hispania ponti-

das Vatikanische Archiv und Herr Prof, Finke beigesteuert,

Es werden

ficia, der Navarra und Aragon behandelt, ist wieder sehr

zuerst die Dispensationsfähigkeit der Ehehindernisse, dann ‚die Formen

der Ehedispense, im 3, Kapitel die Begründung der Dispense besprochen.

reich. Es ist in der Tat erstaunlich, wie viel unbekannte

Die Verf. greift mitunter über das Pontifikat Johanns XII. hinaus, vor-

Papsturkunden aus der Zeit bis Innocenz III. in den spa-

wärts und rückwärts.

Seltsamerweise wird das Wort Dispens nur zu-

nischen Archiven und Sammelstellen zutage

ekommen

fällig als Masculinum gebraucht, gewöhnlich als Femininum. Diesbezüglich

sind. Im Ganzen sind es 234 Nummern. An

er Samm-

S. 11 Anm. 4 und S. 41 ist Zeitungsdeutsch.

lung sind neben Kehr selbst, der die Hauptarbeit ge-

Kiel.

( IC RA

liefert hat (Beschreibung der Archive, historische Ein-

Kraack, Elisabeth: Rom oder Avignon? Die röm. Frage unter

leitungen, diplomatische Würdigung) beteiligt Dr. Peter

d. Päpsten Clemens V. u. Johann XXII.

Marburg : N. G. Elwert 1929.

Rassow, der die Madrider Fonds und Sammlungen bear-

beitet, Herr Jos€. Rius y Serra, der die Archive in Ara-

(XII, 62 S.) gr. 8° = Marburger Studien z. älteren deutsch. Ge-

gon, Barbastro, Roda, Al

u

ezar, Casbas, Sijena, Huesca

schichte, II. Reihe, 2 Stück.

RM 3—,

P

Diese Abhandlung geht zurück auf eine Anregung

und Jaca, Herr Professor

ascual Galindo y Romeo, der

des verstorbenen Professors K. Wenck, dessen Arbeiten

mit Kehr zusammen die Archive in Aragon und Na-

varra, Zaragoza, Huesca, San Millan de la Cogolla und

und Gedanken überall treulich benutzt worden sind.

Ja es werden auch noch ungedruckte Arbeiten von ihm

Pamplona, dann allein Calahorra, Tudela, Tarazona

Logrofio, Fitero, Agreda bearbeitet hat.

In den Ar-

benutzt, S. 36, und man kann es bedauern, daß sie nicht

chivberichten wird besonderer Wert auf die Vollständig-

gedruckt werden konnten. Dies verbürgt die Sorgsam-

keit der Forschung und die Umsicht in der Verwendung

keit der Angaben der älteren Literatur gelegt, weil diese

von Quellen und Literatur.

Die Verf. will die Gründe

in Deutschland meist selten ist und weil uns nur die

Vollständigkeit die Bestände an Urkunden des 11. und

aufweisen für die: Übersiedlung des Papsttums nach

12. Jahrhunderts vermitteln kann. So wird hier für den

Frankreich und entwirft darum zunächst ein lebendiges

Aufbau der heimischen Geschichtswissenschaft etwas

Bild von der wenig beneidenswerten Lage des Papst-

tums in Italien nach dem Fall der Staufer.

Sie hat

Außerordentliches geleistet, und man kann es verstehen,

wenn die deutschen Gelehrten überall von den Spaniern

weiter die Aufgabe zu zeigen, warum das Papsttum in

Avignon blieb, trotzdem es ihm mitunter geraten er-

sehr freundlich aufgenommen worden sind. Weiter

scheinen konnte, nach Rom zurückzukehren. Aber es

möchte noch darauf aufmerksam gemacht werden, daß

Kehr überall darauf hinweist, wo noch lohnend und

konnte sich von der Beschützerrolle Frankreichs nicht

nutzbringend gearbeitet werden kann und damit dafür

loslösen und der Versuch, mit Hilfe Deutschlands und

des Kaisertums die Politik der Kurie auf neue Grundlagen

sorgt, daß die Arbeit an dem spanischen Mittelalter

nicht wieder einschläft, wie er ja selbst ein wichtiges

zu stellen, scheiterte. Das wird alles sehr umsichtig und

Thema aus der spanischen Kirchengeschichte des Mittel-

mit reicher Kenntnis der Tatsachen erzählt.

Meiner

Meinung nach hätte etwas schärfer hervorgehoben wer-

alters vorbildlich bearbeitet hat in seiner Abhandlung:

Das Papsttum und die Königreiche Navarra und Aragon

den können, daß der Untergang des deutschen Kaiser-

bis zur Mitte des XII. Jahrhunderts, in den Abhand-

tums für das Papsttum naturgemäß als Folge hatte den

Verlust seiner Weltherrschaft,

lungen der preußischen Akademie der Wissenschaften,

Formell hätte ich mancherlei auszusetzen. Die Bil-

Jahrgang 1928, Phil,-hist. Klasse, No. 4. Das ist aber

nur ein Vorgang neben andern, wenn auch der wichtigste

dung des Wortes Senatur scheint mir unmöglich zu

und allen andern übergeordnete, den uns die neuen Ur-

sein. Frankreich ist nicht Femininum S. 13, 60: Frank-

reich Beschützerin, Vorkämpferin S, 29, Anm. 35: dies-

kunden sehen lassen: die Wiederaufrichtung der spani-

schen Reiche und der christlichen Kirche im XI. und XII.

bezüglich!

Jahrhundert durch das Papsttum. Anderes, was uns

Kiel,

G. Ficker.

neu gezeigt wird, hängt eng damit zusammen, so die

Anselmi, S.: Cantuariensis Archiepiscopi Liber Cur Deus

Aufrichtung des Kluniacenserordens, die Zurückdrän-

Homo. Rec. Franciscus Salesius Sch mitt. Bonn: P. Hanstein 1929,

ng des mozarabischen Ritus, die Aufrichtung der

(X, 65 S.) gr. 8° = Florilegium Patristicum, fasc. XVIII.

isterzienser, die Tätigkeit der päpstlichen Legaten usW.

kart. RM 2.80.

Es ist besonders dankenswert, daß Kehr uns nicht nur

Seit der 3. Auflage von O, Fr. Fritzsches Ausgabe 1893 ist, soviel

neue Urkunden mitteilt, sondern sie auch sogleich histo-

ich weiß, keine neue Ausgabe von Anselms Cur deus homo erschienen.

Das ist sehr sonderbar.

risc_h einordnet,

OM

G. Ficker:

Denn Fritzsches Ausgabe, so fördernd sie war,

ließ doch die systematische Durcharbeitung der Grundlagen für den,

237

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 10,

238

Text vermissen.

Die Handschriften, die er verwendete, waren ihm nur

fungsmäßige Eigenheit des Volkstums zu bezeichnen.

durch zufällige Umstände geboten.

Der jetzige Herausgeber schafft

Dann aber wird eindrucksvoll gezeigt, wobei nur die

sich aber eine neue Grundlage.

Er verwendet Handschriften und In-

Polarität dieser Wirklichkeiten. in ihrer S

annung und

kunabeln.

Von den Handschriften hat er nur die Lesarten von 2 in

ihrer Unauflösbarkeit noch stärker hätte

f

erausgestellt

den kritischen Apparat gesetzt, nämlich MS Bodleianus 271, 2. Hälfte

e-

des 12. Jhdts., und MS latinus Monacensis 21 248, Anfang des 12. Jahr-

werden können, daß die in der Schöpfung uns

hunderts.

Über die Verschiedenheit dieser Handschriften spricht sich

gebene Volkheit eine nicht erfüllte Aufgabe für uns ist.

die Einleitung aus, ebenso über den Charakter der übrigen verwendeten

Die Zielstrebigkeit, die damit von uns gefordert ist,

Hilfsmittel.

Unter dem Text findet sich auch eine Anzahl erklärender

schafft Volksgemeinschaft und sie begründet — nach

Anmerkungen.

In den Literaturangaben vermisse ich die Dogmen-

Rendtorff — die politische Verantwortung

er

ade für

geschichten, die es ermöglichen, an dem Inhalt von Cur deus homo

Kritik zu üben. — S. IX Z.14 v. o. soll wohl extent heißen.

uns um Geschi

chte und Aufgabe wissende A

k

ademiker.

GuFicken

Greifswald.

H. W: Beyer.

Kiel.

Schneider, D. Adolf: Gesammelte Aufsätze, (= Jahrbuch des

Rendtorff, Prof. D. Heinrich: Der Deutsche und sein Volk,

Theolog. Seminars Posen Bd. 1).

Posen: Lutherverlag 1929, (XVT,

2 Reden.

Kiel: R. Cordes 1929,

(27 SE

RM —.90.

232'8;

Die Kieler Universität verdankt ihrer schönen Sitte

eines akademischen Festaktes am Totensonntag zum Ge-

Als ich März 1927 auf dem von dem verstorbnen

dächtnis der Gefallenen eine Reihe sehr ernster und be-

Verf. dieser Aufsätze eingerichteten Danziger Lehrgang

meine Vorträge über Kierkegaards Christusglauben hiel

deutender Reden über die Fragen, deren rechte Beant-

war mir die Begegnung mit Schneider in jeder Hinsicht

wortung unsere Stellung zur Geschichte unseres Volkes

die wichtigste. Man lernte verstehen, was er der deut«

und unser Schicksal in der Zukunft bestimmt. Am stärk-

schen unierten Kirche in Polen als theologischer Lehrer

sten hat nach außen hin wohl jene mannhaft stolze

und Führer war, und was sie durch den überraschenden

Rede gewirkt, in der Friedrich Wolters vom Sinn des

Tod des Fünfundvierzigjährigen verloren hat. Mit der

Opfertodes für das Vaterland gezeugt hat. 1927 hat

Sammlung seiner Aufsätze durch die Pfarrer G. Greu-

Heinrich Rendtorff, der Theologe, zı seiner Universität

lich und E. Kienitz hat ihm die deutsche unierte Kirche

gesprochen, nüchtern und schlicht, aber gerade darum

in Polen ein Denkmal setzen wollen.

hineinzwingend in den Geist derer, die da starben. Er

Die so vereinigten Aufsätze verdanken ihre Ent-

hat von dem

eredet, was wir an Trauer und Dankbar-

keit beim Gedenken an sie in ganz persönlicher Weise

stehung meist der Forderung des Augenblicks. Größe-

empfinden. Aber er weiß, daß es darauf eigentlich nicht

ren Umfangs sind von ihnen nur fünf: Nr. 1 Das Evan-

ankommt, sondern daß das Ganze

ihres heldischen

gelium der vierzig Tage (19 Seiten), Nr. 16 Zur Gegen-

Opfers, „das Stück Geschichte, das sich in ihnen ver-

wartsaufgabe der Osterpredigt (14 Seiten), Nr. 24 Zur

Frage des theologischen Bildungsganges (27 Seiten),

körpert‘“, „der geistige Gehalt jenes Geschehens‘“ sach-

Nr. 32 Zur kommenden Agendenreform (15 Seiten),

lich für uns Schicksal und Gericht ist, dem sich unsere

Nr. 34 Christentum und Idealismus, ein Bericht (19

Zeit allzurasch entziehen zu können meint, um ihm da-

Seiten). Für die übrigen 30 Aufsätze ergibt sich dann

durch um so mehr zu verfallen, seiner unwert, während

eine Durchschnittslänge von vier bis fünf Seiten. (Aller-

doch alles darauf ankommt, daß dieses Gericht Läute-

rung unseres Geistes sei.

dings handelt es sich um sehr kompressen Druck, der

von der Armut der deutschen unierten Kirche in Polen

So schildert Rendtorff die im Feld Gebliebenen:

Sie lebten im Angesichte des Todes; sie lebten in der

zeugt.)

f

Gemeinsamkeit; sie lebten ganz bei sich selbst. Und

Man wird in allen Aufsätzen eine theologische Ge-

jedesmal fragt er, wie es um uns bestellt sei, die wir

samthaltung spüren, wie sie für einen an führender

ihre Erben sind. Nicht in dem unberührten Tone, in

Stelle stehenden Kirchenmann vorbildlich ist: Schn. hat

dem von unseren Kanzeln leider so oft die Verderbtheit

eine grundsätzlich-theologische Selbstbesinnung, die ihn

nirgends in rein technisch auf die Wirkung gehende

unserer Zeit geschildert wird, sondern mit der ernsten

Praxis hat entarten lassen, verbunden mit einer Hinwen-

Wahrhaftigkeit dessen, der gerade in der Gegenwart

dung auf die konkreten Fragen des Pfarramts und der

mitschaffen möchte, weil er um ihre Aufgaben und Mög-

Kirche, und zwar gerade auch seiner bestimmten Kirche;

lichkeiten weiß, spricht er von uns selbst. Etwa von der

er hat weiter miteinander verbunden eine eigne klare

Gemeinschaft, welche unsere Frontsoldaten erlebt und

die unser Volk von ihnen hätte lernen sollen. Mutig

Grundüberzeugung mit einer immer lernwillig bleiben-

spricht Rendtorff es aus, daß seine Universität keine

den „Aufgeschlossenheit für-alle ernsthafte Arbeit-der

wirkliche Gemeinschaft hat, wie es sein sollte.

Und

dern als seinen Überzeu

wissenschaftlichen Theologie, auch soweit sie von an-

von welcher Universität könnte man anderes sagen?

gungen ausging. Es gibt kaum

Das liegt daran, daß wir nicht mehr mit unserem gan-

eine grundsätzlich wichti

ge

Frage aus der gegenwärtigen

theologischen Diskussion,

die _ nicht mit irgend einer

zen Sein für eine ganze Sache stehen, wie wir es

kleineren oder größeren We

Nle in diesen Band hinein ge-

draußen an der Front einmal getan haben. Denn „es ist

schlagen wäre, und an der

Schn. nicht seine Fähigkeit,

einfach eine Tatsache, die zu bezeugen wir der Wahrheit

zu verstehen und zugleich

zu kritisieren, erprobt hätte

S

schuldig sind, daß viele unter unseren Gefallenen im

Der eigentümlichste A

ufsatz, charakteristisch für die

des Kriegslebens als Menschen ausreiften, sich

Art, in der Schn.

selbst fanden wie

nie vorher, sich zu ungeahnter Ent-

mir die erwähnte

praktische Theologie getrieben, scheint

faltung ihrer beste

n Kräfte des Willens und des Her-

Aus einer Verbin

dun

Nr. 16 über die Österpredigt zı sein.

zens erhoben, ihr Leben erfüllten“.

den Gesichtspunk

g Systematischer Erwägungen mit

Die zweite Rede

ten der neueren neutestamentlichen

Heft veröffe

, die Rendtorff in dem vorliegenden

Wissenschaft stellt Schn.

als den Grundgedanken hin:

ntlicht, ist vor der Kieler Freien Studenten-

Ostern (die Auferstehun

g Christi) kann nur vom escha-

schaft gehalten und handelt „vom deutschen Volkstum

tologischen Dualismus des neuen Testaments her ver-

und von unserer politischen

Verantwortung‘“. Sie hat als

standen werden; es ist die den neuen Äon herauf-

Herzstück den Versuch, den

Begriff des Volkstums aus

führende Einsetzung Jesu zum Messias. Darum: „Der

der in ihm liegenden Tiefe h

eraus zu erfassen. Die Be-

Macht der Finsternis setzen wir‘“ (in der Osterpredigt)

deutung des Bodens, der Sprache, der Rasse (ich würde

„die Übermacht der Gnade Gottes entgegen, Ssich be-

immer zuerst „des Blutes““

Sagen, das seine geheimnis-

zeugend und durchsetzend in der Auferweckung Jesu

volle Wirklichkeit behält, a

uch wenn nach der Rassen-

Christi‘“. An der üblichen Osterpredigt ist ein Zwie-

theorie Mischungen vorliegen), der Geschichte wird in

Rechnuag

estellt, dann aber nach einer zusammen-

faches verkehrt: einmal der Individualismus, der die

fassenden

große Gottestat zu Ostern allein mit der Frage der

inheit gesucht, für die Rendtorff den Be-

ersönlichen Heilsgewißheit und Todesüberwin-

griff der „geistigen Struktur““ anwendet, um die schöp-

ı dung zu verknüpfen weiß, sodann die Verengung der

239

Theologische Lite£aturzeitung 1930 Nr. 10.

240

Gesichtspunkte, welche Ostern allein als Erlösung vom

„Kuoten

Tode, statt von allen Gewalten des alten Äon, voran

Sünde Fleisch und Gesetz, zu begreifen vermag. Als

E SE

zu entwirren u. abgeriffene Füden weiterzufpinnen,

tiefster Gedanke blitzt auf die Einheit von Kreuz und

ijit die mundervolle Gabe Wobbermins und auch ein

Auferstehung, sodaß von jeder beider Heilstatsachen das

Charakteriftikum Ddiefer. neuen Arbeit. In diefem Sinne

Gleiche und das Ganze für uns ausgeht.

trägt die Schrift mit Recht den Iitel: „...3zur Über-»

von

dem

menschlichen

Interesse

und

mindung“. Um Weiterführung i{jt es ihHm zu tun, aud)

Abgesehn

dort, mo der Kuf erfchallt: „Zurück zur Linte Luther-

von den mannigfachen Beiträgen zur praktischen Theo-

Schleiermadher!“ Lic. Scholzi. Evgl. Kirchenbl. f. Schlefien

logie wird der Band noch den interessieren müssen, der

über die Geschichte der deutschen unierten Kirche in

Polen sich unterrichten will. Die S. 126—174 betreffen

S. Wobbermin

ihre besondern Verhältnisse.

KRichtlinien einer evangelifdhen Iheologie

E Hizsch;

Göttingen.

zur Überwindung der gegenwärtigen Krifis

1929. 145 Seiten. Sroß-Oktav. RM. 7.50

WE NN E NN SN N

SInhalt: Die gegenwärtige Krifis der evangelifchen

z

eologie — Iheologie und Wiffenfchaft — Iheologie,

3Zur eingehenden Unterridhtung erfhien foeben:

P

}

y

chokogie und Ethik — Die Kirhe — Die Offenbarung

— Der Glaube — Die heilige Schrift — Zur Literatur.

Das Notbuch der ruffiichen Ehriftenheit

Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

248 Seiten in großem Format mit 9 Bildtafeln, Ganzleinen

mit Schutzumschlag RM 7.20, kartonierte Ausgabe RM 6.20.

Ein Dokument der Selbjtbefinnung im AWngelicht

DEMNÄCHST ERSCHEINT:

des Bolihewismus !

Aus dem Inhalt:

Das Kollektiv der SGottlojen: Die fogtalmfrtid)uftli®en Srunde

Die Weltanschauung

lagen der Kirchenverfolgung — Das innere Wefjen des Boljche»

wismus — Das zerftörte Heim: Die BVernichtung der Familie,

der Ehe, der Welt des Kindes — Boljhewismus und Chriften-

Rabindranath Tagores

tum — Staat und Kirche in der Somjet-Union — Der Boljches

mismus und die Kirchen: a) die rufjifdh-orthodore Nirche, b) die

evangelijdhe Kirche und protejtantijdhe Denominationen —

er

in ihren Beziehungen zum Abendland

Kam

des Boljchewismus gegen die Reli

ion (mit 12 Bildern) —

Das

%

eltgewifjen gegen Rußland: Aufr

ufe der verfchied. Nirchen.

f

Von Missionar Dr.phil. W. Graefe, Kodaikanal (Südindien).

Herausgeber:

Etwa 95 Seiten. 8°.

Missionswissenschaftliche

For-

schungen, herausgegeben von der Deutschen Gesell-

Bfarrer Dr. theol. CEramer-Sotha

schaft für Missionswissenschaft durch Prof. D. Schlunk,

Mitarbeiter:

Tübingen.

8. Heft.

Univ.-Prof. Dr. theol. N. N, GSlubokow

Ry-Sofia, Univ.-Prof.

Dr. Iman Sijin (früher Moskau), 21

n

|

v.-Prof. Dr. N. von

Rabindranath Tagore wird als Dichter und Philosoph

Arfeniem,

Liz. Frig Liebh-Bafjel (Herausgeber von „Orient

viel gefeiert.

Auseinander gehen aber — nicht nur

und Occident“), Priv.-Doz. Dr.

Hans Koch-Wien u. a. m.

in Deutschland — die Meinungen darüber, ob er

als der „Repräsentant indischen Denkens‘“ oder als

In jeder Buchhandlung zu haben.

„ungetaufter Christ‘“ anzusehen ist.

Es scheint hohe

Zeit zu sein, daß das Verhältnis dieses Mannes zum

Abendland einmal zum Gegenstand einer eingehen.

Eckart-Berlag S. m. b. H., Berlin-Stegligz

den Untersuchung gemacht wird. Daher ist die vor-

liegende Schrift als sich dieser Aufgabe unterziehend

l

besonders zu begrüßen.

Im ersten Teil beschäftigt

sich Graefe mit der Weltanschauung Tagores und

geht besonders sorgfältig auf seine Stellung zur Seelen-

wanderung ein; im zweiten Teil sucht der Verfasser

SO0 E B ELN

ERSCHE

l

N

T

den Einfluß darzulegen, den das Abendland durch

verschiedene Kanäle auf Tagore ausgeübt hat.

Der

Verfasser kommt zu dem Schluß, daß die Welt-

Sechs Predigten

anschauung Tagores ein „Ergebnis der Befruchtung

Indiens durch die Begegnung mit dem Westen“ ist.

gehalten in der Universitätskirche zu Leipzig.

PREIS brosch. etwa RM 5.—.

Von D. Emil Balla‚ Professor der Alttestament-

lichen Wissenschaft zu Marburg.

Bei Subskription auf die Sammlung in der Weise, daß mit dem

Inhalt: Lebenssatt / Paulinzella / Tief verborgenes

Hefte bestellt werden, ermäßigt sich der Preis um ca. 10° /o.

jeweile bevorstehenden Hefte mindestens auch die beiden folgenden

Bereits

erschienene Hefte der Sammlung sind von dieser Preisermäßigung

Leben / Erfüllung / Völlige Hingabe / Ein Wort zur

ausgeschlossen.

Kriegsfrage.

Preis etwa RM 1.80.

J

J

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Mai 1930,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (irühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegebe_n von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel, Altona, u. Lic, Dr. Reich, Göttingen,

Jährlich 26 Nrn, — Bezugspreis: halbjährlich; RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

55. Jahrg. Nr. II.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

24. Mai 1930

Spalte

Spalte

Spalte

Klauser: Die Cathedra im Totenkult der

Brun: Paulus Kristelige Tanker (Eidem), . 250|Miszellen zur altkirchlichen. und . byzan-

heidnischen und christl. Antike (Bertholet) 241

von Harnack:

Einführung ‚in die alte

tinischen Literatur (Peterson)

b 4B aa

255

Gäbor: Der hebräische Urrhythmus (Galling). 243

Kirchengeschichte (Koch)

e A TD

250 Fahrner: Wortsinn. und Wortschöpfung bei

Dürr: Psalm 110 im Lichte der neueren

Meister Eckehart (Koch)

B 000 Anı Bın A

257

altorientalischen Forschung (Rudolph). .

„ 245/|Windisch: Die Orakel ‘des . Hystaspes

e 200 6 o7didlh CN ı K

Peers: Ramön-Lull ADEs.) 0, B UN 259

Alfaric: L’Evangile selon Marc (Strathmann). 246

(Lohmeyer)

von Hoeßlin: Die Abstufungen der Indi-

Lohmeyer: Die Briefe an die Kolosser

Jalabert et Mouterde:

Inscriptions

vidualität (Wehrung)

............

260

und an Philemon (Windisch)

RA

247

grecques et latines de la Syrie (Peterson) 254|Mausbach : Dasein u. Wesen Gottes (Koch) 261

Klauser, Theodor: Die Cathedra im Totenkult der heid-

diese Haltung anschaulich den Zustand des von Schmerz

nischen und christlichen Antike.

Mit 33 Textabb. u. 23 Taf.

Münster i. W.: Aschendorff 1927.

(XII, 198 S.) 4° = Liturgie-

Überwältigt- und Erschöpftseins ausdrücke, daß ‘ aber

geschichtliche‘: Forschgn., H. 9.

RM 8.85.

auch das Bestreben mitgewirkt haben könnte, sich zu

dem Verstorbenen. wie zu einem Lebenden hinzusetzen,

Klausers Buch dient der Untersuchung der Frage

um ihm Gesellschaft zu leisten und Zwiesprache mit

nach der Bedeutung der steinernen Sessel, die sich in

ihm zu halten, Wo andererseits der Stuhl dem Toten

altchristlichen, namentlich stadtrömischen Grabanlagen

selber gilt, da wird er an’s Grab gestellt, damit der

befinden. Natürlich ist die Richtung, in der man auf

Tote sich zum kultischen Mahle darauf niederlasse. Da-

diese Frage eine Antwort sucht, in hohem Maße be-

neben aber rechnet Kl. auch mit den (sekundären) Mög-

stimmt durch die Vorstellungen von der Verwendung der

lichkeiten, daß er einen Thronsitz darstellen sollte, um

Kammern,

in denen die betreffenden Sessel stehen.

die Hoheit des Toten zum Ausdruck zu bringen, oder

Eine ältere Auffassung, die bis heute ihre Vertreter hat,

einen gewöhnlichen Hausstuhl, um dem Verstorbenen

will in den Coemeterien mehr sehen als bloße Be-

die zu der im Grabe fortgesetzten Lieblingsbeschäfti-

gräbnisstätten. Sie sollen regelmäßig für den offiziellen

gung gehörige Bequemlichkeit zu bieten (S. 82). An

christlichen Gottesdienst, ja überhaupt für.alle kirch-

sich ließe sich hier übrigens auch noch an den Zu-

lichen Veranstaltungen benützt und mit entsprechenden

sammenhang mit den mannigfachen Bräuchen denken,

Einrichtungen versehen worden Ssein.

Dem

e

genüber

die den Zweck verfolgen, den Verstorbenen auf den Be-

darf als gesichertes Ergebnis heutiger Fors

R

ung gel-

Schwerlichkeiten seiner Jenseitsreise zu unterstützen: so

ten, daß die Coemeterien der altchristlichen Zeit, viel-

eine Ruhepause zu gewähren.

könnte der Stuhl dazu dienen, dem Müdegewordenen

leicht von ganz vereinzelten Ausnahmefällen abgesehen,

nur als Schauplatz eigentlich sepulkraler Übungen zu

Mit II und IIT ist der Unterbau geschaffen für das

werten sind (S. 126). Damit ist schon der Deutung der

eigentliche Verständnis der monumentalen Cathedra, wie

in Fra

e stehenden Sessel als hierarchischer Sitze für

sie sich sowohl in heidnischen Gr

abanlagen (IV, S.

kirchlic

%

e Amtspersonen der Boden entzogen. In Wirk-

83—07) als auch in altchristlichen f

indet (V, S: 98 bis

lichkeit ist auch die Sitzweite einzelner Cathedrae so

151), Die’ein

hende Beschreibun

g dieser Anlagen er-

ering, daß ein ausgewachsener Mensch überhaupt nicht

folgt zum Tei

auf Grund e

igener Ermittelungen. In

ä

arauf Platz nehmen könnte (S. 143).

Entsprechend

der Deutung des Befundes be

währt der Verfasser auf’s

der

enannten Bedeutung der Coemeterien sucht nun

Neue sein verständiges Urteil, indem er sich nie darauf

as christliche Sepulkralwesen als Teilglied in der

versteift, alles nur aus einem einzigen Motiv heraus er-

&

samtentwickelung des antiken Totenkultes aufzufassen

klären zu wollen:

„Es ist mit der Möglichkeit zu rech-

und von d

ijesem Standpunkt aus die Cathedra christ-

nen, daß selbst i

m gleichen Coemeterium die Absicht

licher Grabstätten zu be

ifen. Es handelt sich also

bei der Anlage von Steinsitzen eine verschiedene

e-

um die Erkenntnis der Rolle, welche das Sitzen im

wesen sei“ (S. 147). So gelangt er zu dem Ergebnis:

Totenkult der An

„Einige der Cathedrae haben bestimmt als Sitz für die

Kultes ist eine vielseiti

tike gespielt hat. Die Praxis dieses

aber auch ein Sitzen

d

e: sie kennt ein Sitzen des Toten,

zum Totenmahl gebetenen Verstorbenen gedient. Bei

Viel-

es lebenden Grabbesuchers: das

den andern ist die Verwendung nicht sicher . .

wird nach einem kulturgeschichtlichen Überblick über

leicht waren sie auch für die lebenden weiblichen Teil-

„Sitzen und Liegen, Stuhl und Bett in der Antike“ (I,

nehmer am Totenmahl gedacht ... [Andere] endlich

S. 2—12). in überaus

sorgfältiger und eingehender

haben möglicherweise nur ein Ruheplätzchen für den

Untersuchung der literarisc

hen Zeugnisse wie der Mo-

Grabbesucher sein sollen‘“ (S. 148).

numente an einer Fülle von Beispielen überzeugend nach-

In einem Anhang (VI: Der Urspr

des Festes

gewiesen (II: der Leidtragende auf der Cathedra, S

Petri Stuhlfeier am 22. Februar, S. 152—183) sucht Kl.

13—42; III: der Tote auf der C,, S, 43—82).

nachzuweisen, daß die Entstehung dieses Festes aus dem

Genauer. 1äßt sich unterscheiden ein sich Hinsetzen

Zusammenhang der ausgeführten Gedanken heraus zu

a) bei der Leiche‚ vielleicht sogar bei einer zeremoni-

verstehen sein dürfte, indem die Cathedra vom 22. Fe-

ellen Musterung der Leichenkleider, b) am Grabe (hier

bruar ursprünglich eine Totenmahlfeier zum Gedächtnis

wäre z. B. auch Jes.

65, 4 heranzuziehen), C

beim

Totenmahl (z. T. im G

der beiden Apostel gewesen sein könnte. Mit xad&doax

bezeichneten nach dem Sessel, den man beim Toten-

Liegens).

egensatz zur sonstigen Sitte des

Zur Erklärung weist K]. darauf hin, daß

mahle dem. Verstorbenen anwies, die Griechen das

241

242

gr

243

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11.

244

Totenmahl ” selber; “und diese Ausdrucksweise ‘ könnte

Verf. Bedenken hegt, den häufigen Anfang mit ‘ als

wohl von den Römern übernommen worden sein; der

22. Februar aber, der Tag der „cara cognatio“, erschien

Alliteration anzusprechen [2py, ba enl

ja, man

immer wieder als der Tag der Toten, denen, die, Le-

wird hier doch wohl noch- schärfer betonen müssen, daß

benden durch Spenden von Speise und Trank ihre

die Praefixe gleicher grammatischer Konstruktion vom

Pietät zu beweisen. trachteten. Dann aber bot:; wöhl die

Radikalcharakter der hebräischen Wortbildung aus un-

möglich als Alliteration angesehen werden dürfen. Es

Doppeldeutigkeit des Wortes cathedra (zugleich = die

folgt (S.. 16ff.) eine Reihe von Sprichwörtern des

hierarchische, apostolisch-bischöfliche Amtsgewalt) den

Spruchbuches aus 20 Kapiteln. 39 Beispiele! Das ent-

Anknüpfungspunkt für die allmähliche Umwertung der

spricht: ungefähr, auf das ganze Buch gesehen, 3 vom

Feier des 22. Februar: „Unter dem Einfluß der steigen-

Hundert. „Daß bei Sirach kaum eine Spur von alliterie-

den Hochschätzung des Ordinationstages der römischen

renden Sprichwörtern zu finden ist, zeigt, daß zu dieser

Bischöfe kam. eine Deutung auf, die für Paulus keinen

Zeit die ursprünglich so kKräftige Alliterations

sie

Platz mehr ließ: aus _ der Totenmahlfeier wurde — viel-

leicht. schon. gegen Ende des 3.

ahrhunderts — ein

schon im Absterben war‘“ (S. 19).

Die vorgelegten

Gedächtnistag der Bestei

ng des

ischöflichen Stuhles

fünfzehn Textstellen aus der hebräischen. Kunstpoesie

zu Rom durch Petrus‘“ (S. 183). —' Des-hypothetischen

(Propheten und Psalmen) lassen den Verfasser zu dem

Charakters dieser Erklärung bleibt sich Kl. wohl be-

Urteil kommen, diese „volkstümliche und effektvolle

wußt; aber ohne Zweifel hat sie etwas Bestechendes.

Figur sei mit bewußter Kunst (vom Verf, ge-

Die Bedeutung des vorliegenden Buches dürfte, ab-

sperrt) angewandt ..

und bekräftige die Erkenntnis,

‚esehen von den im Obigen angedeuteten methodischen

... daß die Alliteration in der hebräischen Urpoesie ein

orzügen, darin, liegen,

aß es an seinem Teil die Ver-

integrierender Bestandteil der poetischen Form und aufs

en . des auf-

engste mit dem inneren Wesen des Rhythmus verbunden

kommenden Christentums mit antiker

wurzelung. von. Bräuchen und, Vorstellu

K

ul

tre

war“ (S. 20 f.). In einem weiteren Abschnitt wird hervor-

sonders deutlich macht. Sein Wert wird erhöht durch

ligion be-

gehoben, da

die Alliteration zuweilen dem grammati-

ein

schen Wortakzent widerspräche und daß man daraus

utes Register und namentlich durch die Beigabe

vielleicht schließen dürfe, daß der Wortakzent in einer

von 33 Textabbildungen und 23 vortrefflichen Tafeln.

älteren Sprachepoche. auf.der ersten; Stammsilbe gelegen

Zu ‚den Literaturnachweisungen zum Ägyptischen

habe. In einer Anmerkung bemerkt der Herausgeber der

auf S. 61 Anm. 70 wäre etwa nachzutragen: Luise

ZAW.,, Prof. Hempel, unter Hinweis auf Bauer-Leander

Klebs: Die Reliefs des Alten Reiches, Heidelberg

und Bergsträßer mit Recht, daß die Betonungsentwick-

1915, S. 129ff.; Die Reliefs und Malereien des. mitt-

leren Reiches, Heidelberg 1922, S. 163ff. (in den Ab-

lung wesentlich schwieriger gewesen sei, als daß man

handlun

en der Heidelberger Akademie der Wissen-

mit der gewiß

z. T.. vorliegenden . Anfangsbetonun

Zum Schluß

bietet der Ve

.

schaften).

;

allein. operieren. könne.

ud. 5. Dabei ist zu

Berlin.

Alfred Bertholet,

einige Textproben, so Ex. 15 und

bemerken, daß in dem großen Schilfmeerlied von 18

Gäbor, Ignaz: Der hebräische Urrhythmus. Gießen: A. Töpel-

Versen (Ex. 15, 1 ff.), nur_in 4 Versen ein Stabreim ge-

mann 1929.

(Ba SE

— 3

j

Beihefte z. Zeitschrift f. d..Alt-

funden wird, dazu in der Prosazeile Ex. 15, 19:;

testamentl. Wissensch., 52.

RM 1.80.

WD 132737771979 DID-ND 95

2>XB)

Für die Metrik der hebräischen Poesie und Kunst-

D 7D mwa 1D9M DE aı (8X)

prosa ist die entscheidende Arbeit seiner Zeit von dem

Germanisten Sievers geleistet worden, und wenn auch

Hat die Arbeit in der geradlinigen Zielstrebigkeit,

Spezialfragen. (Mischmetrum u. a.) innerhalb der alt-

der Kürze und Frische zunächst geradezu etwas , Zwin-

testamentlichen. Fachwissenschaft behandelt wurden und

gendes, so stellen sich bei genauer Durcharbeit doch

man im. Einzelnen (etwa in.Kommentaren poetischer

vielerlei Fragen und Bedenken ein. Zunächst ist es zu

Texte) an der Metrik nicht vorübergeht, so muß man

bedauern, daß der Verf. in der Zusammenstellung der

doch. ‚sagen, ‚daß die Metrik als solche. gegenwärtig

alliterierenden Doppelworte mit Kopula nur einen Aus-

.

nicht zu ‚denm Diskussionsthemen gehört. Darum ist es

zug bietet (S.. 5 Anm. 1), sodaß der zahlenmäß

zu begrüßen, wenn wiederum von einem: Außenstehenden

Umfang der ‚Erscheinung nicht deutlich wird. Denn

1

16

ein neuartiger interessanter Versuch ‚zur. Bestimmung

Beispiele können nur dann als „überraschende Fülle“ be-

des „hebräischen. Urrhythmus‘“ vorgelegt wird. Der

zeichnet werden, wenn man den Prozentsatz zu den

Verf. 1st . 5

zialist für ungarische Metrik und hat

Kopulationen ohne Alliteration errechnet hat. Das Bei-

hier. die Alliteration als den Grundpfeiler. des. Versbaues

nachgewiesen. Seine These geht nun, kurz gesagt, dahin,

spiel. . Din...12, 9 mm3 mı3 als Alliteration von 3

daß der Stabreim ‚auch. in der hebräischen Poesie den

anzusehen, ist gewaltsam, da man dementsprechend. an-

Urrhythmus gebildet habe. Die Beweisführung beginnt

dere -Bildungen wie etwa 271 MIM dann gerade

mit spruchartigen Ausdrücken (in Analogie der deut-

nicht gelten lassen dürfte. Fernerhin ist doch wichtig,

schen Stock und Stein, Kind und Kegel); es werden 116

daß innerhalb der hebräischen Substantivbildungen die

davon. mitgeteilt. „Eine derartige Fülle der alliterieren-

Praefixe #) und 7 sehr häufig sind, sodaß zum minde-

den Redensarten

. sind nur in einer Sprache möglich,

sten diese „Alliterationen“ nach der Wahrscheinlichkeits-

der die Alliteration, sozusagen im Blute webt, in einer

Sprache, deren ganzes Denken und Dichten und. Singen

rechnung geradezu auftreten müssen. Aber wie hoch

und Sagen: vom alliterierenden Rhythmus belebt wird““

man auch .die Tatsache veranschlagen will:.daß derartige

(S., 10).. In einem gewissen Abstand werden unvoll-

Doppelbildungen, vorliegen, ist nicht zu leugnen. Zu

kommene ‚Alliterationen von . und

und } und D

hinzugerechnet ;

es Tolgen alliterierende . Redensarten

0M

TINM

9 (1. Reg. 5;, / 13) ı bemerkt der

Verf. richtig, daß es sich um eine sprichwörtliche Re-

ohne Kopula" wie D’BN 778 390 99n pa DW,

densart handelt, und von da aus hätte er unmittelbar

Ferner rechnet der Verf. zur Alliteration 'die Verbindung

(oder ausschließlich

zu der Spruchliteratur vorstoßen

sollen, um innerhal

der hebräischen Poesie das Vor-

des Verbums mit einem stammverwandten Objektiv (vgl.

kommen von Alliterationen in den einzelnen Gat-

tungen festzulegen. Nur so kommt man zu wirklichen

33 p33) und weist auf die Konstruktion mit dem

Vergleichszahlen. Im Volkssprichwort findet sich der

starren Infinitiv hin. Die Ausbeute an alliterierenden

Stabreim nur manchmal (O. Eißfeldt, Der Maschal im

althebräischen Eigennamen im Vergleich etwa mit „Gün-

Alten Testament, 1913, S. 49), und auch in den Kunst-

ther, Gernot, Gieselher‘“ ist spärlich (S. 15f.), da der

sprüchen habe ich oben als Verhältniszahl 3 vom Hun-

245

246

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11.

dert errechnet. Das heißt aber doch nichts anderes, als

umgeben von:den ihm huldigenden Großen des Landes

daß die zuweilen auftretenden „Alliterationen‘“ mnemo-

und von'der Jungmannschaft des Volkes. —. Die Verse

technischen Charakter hatten, wie auch der Endreim ein

5—7, die den Exegeten soviel Not machen, setzen das

vereinzelt vorkommender Zierrat ist (Eißfeldt, a.a. O.).

Krönungsritual einfach fort: die Verheißung siegreichen

Außerhalb der Spruchdichtung in ‚den Psalmen und

Kampfes

gegen /alle‘ Feinde bildet ein wesentliches

hetendichtungen geht der Prozentsatz weit unter 1.

Stück der entsprechenden altorientalischen Liturgien, und

Ung

was etwa die Prosa angeht (vgl. oben Ex. 15, 19),

auch Einzelheiten (Aufschichten der Leichen, Abschlagen

so kann man da vollends zweifeln, ob ein Stabreim vor-

der Köpfe) haben; ihre ‚altorientalischen . Parallelen.. Daß

denfalls ist, auf das Ganze ‚der hebräischen

der König in V. 5a angeredet. wird, während. V, 5b—7

Poesie

liegt. Je

sehen, der Stabreim so selten, daß. die These

von ihm in der 3. Person spricht, hat seine Analogie in

den von Sethe herausgegebenen ägyptischen Texten:

des Verfassers unwahrscheinlich wird, die These, daß am

‚un-

Anfang der hebräischen Dichtung ‚der Stabreim /stehe

mit V. 5b wendet sich der Sprecher vom König w

und den Urrhythmus gebildet habe. Wenn .der Verfasser

mittelbar an die Festversammlung. ‚In V. 7 schließt sich

(S. 26) sagt; „daß die biblische Literatur uns nur sehr

Dürr an Hans Schmidt an, der übersetzt: „vom

dürftige Überreste. der hebräischen Ur

sie bewahrt

Bach am Wege Jahwes hat er getrunken‘‘ ('|'1‘1:;‚ Z

hat und daß schon zu. Jesajas Zeiten die Blütezeit des

streng alliterierenden

ırhythmus längst vorüber sein

mW

und dabei an ein Trinken des Königs aus dem

mochte‘, so muß. man doch hinzufügen, daß in der

biblischen Literatur die poetischen Stücke an sich sehr

Gichon (am Anfang der zum Tempel führenden Pro-

umfangreich sind und auch einen beachtlichen Teil aus

zessionsstraße) als ein Stück der Krönungsfeier ‚denkt.

der vorjesajanischen Zeit enthalten. Nimmt man das

So entsteht mit recht geringfügigen Textänderungen

alte Lamechlied und erkennt, daß die akzentuierende

eine völlig geschlossene Auffassung des Psalms, die

nicht bloß lebendiger und farbiger, sondern in mehreren

Metrik hier ganz deutlich die bewußte Kunstform ist,

Punkten sicher auch richtiger als die bisherige Exegese

wıe un

dagegen der Stabreim fehlt, so wird man sich fragen,

.

ist. Dürrs Arbeit bedeutet also ohne Zweifel, eine

d wo ein großer Zweig der poetischen Urformen

Förderung des Verständnisses des schwierigen Psalms.

denn verloren gegangen sein sollte.

Am überzeugendsten ist die Deutung von V. 1 und 3,

ie Vi22

Hinzu kommt,. daß wir in der babylonisch-assyri-

schen Poesie als Urform, wie jetzt im

DA . der

kann das blöße n“3‘ schwerlich das Tempelgebäude bedeuten, so daß

Metrik begegnen, daß dagegen die alliterierenden Poe-

sien höchst selten sind und spät auftauchen (A. Strong,

der gewöhnliche Vorschlag, statt {/7177? H5W‘ nur n'2W zu lesen

PSBA. 18095, S. 131ff.; B. Meißner, Babylonien und

Assyrien II, S. 154f.).

und dieses Verb nicht mit „senden“, sondern, mit „ausstrecken“ zu über-

Es wäre zu wünschen, daß der Verf. in der in

setzen, mehr für sich hat.

In der Deutung der Einzelheiten von V. 5—7

Aussicht genommenen Weiterführung der anregenden

wird Dürr nicht überall willige Nachfolger finden; jedenfalls heißt

Studie einmal das — wie mir scheint — fruchtbringende

YI'ID nie „(den Kopf) abschlagen“, sondern nur „zerschmettern“; YI'ID

Gebiet des Maschal (in Zusammenhang mit dem Dop-

in 6 dürfte ebenso irrtümlich aus 5 eingedrungen sein wie WN“7) aus

pelwort) zugrundelegt und erst mit dendabei gewonne-

7, so daß in 6 (mit Einfügung eines durch Haplographie ausgefallenen

nen Beobachtungen auf andere Gattungen übergeht.

Halle a. S.

Kurt Galling.

n1‘;33) zu übersetzen ist: „er füllt die Täler mit Leichen auf weiter

Erde“. — Eine vom Gichon zum Tempel führende Prozessionsstraße hat

Dürr, Prof. Dr. theol. et phil. Lorenz: Psalm 110 im Lichte der

keine textliche Grundlage im AT.: die aus dem Kidrontal zur David-

neueren altorientalischen Forschung.

= Prögfamol2. VOr-

stadt führenden Stufen (Neh. 3, 15. 12, 37) beginnen offenbar weiter süd-

Jesungsverzeichn. d. Staatl. Akad. in Braunsberg f. d. W.-S. 1929/30.)

lich, 1..Chr. 26, 16 redet von einer nicht aus dem Kidrontal, sondern

Münster i. W.: Aschendorff 1929. (II, 26 S.) gr. 8°.

,

aus dem Stadttal heraufführenden Straße, und aus Ps, 84, 6 ist topo-

Dürr faßt Psalm 110 als Krönungsritual für die

er

graphisch nichts zu entnehmen.

Ob man .nicht, um einen der Auffassung

Thronbesteigung des israelitischen Königs. Fol

ans

von Dürr und Hans Schmidt ähnlichen Sinn zu bekommen, in V, 7

darin den Bahnen Gunkels, Mowinckels,

Schmidts u. a., so weiß er doch durch umfassende

geradezu lesen darf: 7MW I'1'!P 'DI'IJ W „Kidronwasser trinkt

Beiziehung des religions

eschichtlichen Materials, na-

er“? Die Änderung wäre nicht. groß.

mentlich des 1928 von

ethe herausgegebenen dra-

Tübingen.

W. Rudolph.

matischen Ramesseumpapyrus, dem Text mehrfach neue

Lichter aufzusetzen. Die Punkte, in denen er die Exe-

gese weiterführt, sind folgende.

Alfaric, Prof. Prosper: L’Evangile selon Marc. La plus anci-

Der Schau

P

latz der Königskrönung ist der Vorhof

enne vie de J&sus.

Traduction nouvelle avec‘ introduction et notes.

des Tempels, in dem der König seinen eigenen Platz

Paris: Rieder 1929. (2125S.) 8°. = Christianisme, 31.

ID

Eine möglichst eng an den Text sich anschließende

hatte (2. Rg. 11, 14. 23, 3; an beiden Stellen ist nach

Übersetzung. Anmerkungen, fast ausschließlich textkri-

2..Chr. ‚34, 31 11799;59_ zu lesen); wenn also der

tischen Inhalts. Dabei gilt, unter Einwirkung der Stu-

vor dem König stehende (Kult)profet ihm im Auftrag

dien Couchouds, das Hauptinteresse den Eigentümlich-

ordafrikas.

Jahwes sagt: „setze dich zıu meiner Rechten“, so ist das

keiten der alten lateinischen : Übersetzung

ganz konkret zu verstehen: der Platz, den der König ein-

Doch lehnt A. die Annahme ‚einer lateinischen, Urge-

nahm, war rechts vom Heiligtum. Einen ebenso realen

stalt des Mc. ab. Die Einleitung sucht vielmehr. zu

Sinn 'hat V.2, wo Dürr übersetzt: „das Zepter deiner

zeigen, das Evangelium sei um 100 in Rom von einem

Macht sendet Jahwe von Zion her‘“ d.h. aus dem Hei-

Diasporajuden griechisch geschrieben. Besondere . Be-

ligt'

, aus dem es geholt worden ist: mit diesen Wor-

ziehungen : zu

s werden bestritten.. Vielmehr . sei

ten begleitet der Kultprofet die Inthronisierung, die

der Verfasser ‚überzeugter Pauliner. Er gestaltet, unter

Benutzung einer Sammlung alttestamentlicher „Orakel‘“‘,

Überreichung des kgl. Zepters an den König analog dem

l

assyrischen und ä

tischen Krönungsritual. Auch V.3

den Bericht von Jesus als erfüllte Weissagung.

höti-

ist ganz in diese Szenerie hineinzustellen: „mit dir sind

transpose sous forme historiq

ue des textes proli

irch-

ues.‘“ Außerdem leitet ihn ‚ein gegenwärtiges

bien moins ä

Fürstlichkeiten (1l. nach LXX n3-_|; -‚17:33_7) am Tag

liches

Interesse.

„L’&vangeliste So

“Chri

deiner Macht, in heiligem Schmuck (1. mit Delitzsch

rapporter des propos authentiques du

st qu’ä donner

aluxX Chretiens des lecons a

propriges ä leurs

oins

MD7m) aus des Frührots Schoß (perlt) dir der Tau

resents.‘“ Folglich ist der

W

ert des Eva

liums als

deiner Jungmannschaft“. Also: der thronende König ist

Geschichtsquelle des Lebens Jesu gleich Null. Quellen-

247

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11.

248

wert hat es nur pour reconstituer l’idee, qu’un Chretien

die Herkunft aus: jüdischer-vorhellenistischer Katechis-

de Rome pouvait se former du Christ vers la fin du pre-

mustradition.

mier sie&cle ou au debut du second.

Hier kann ich mir freilich die Einzelbegründung nicht ganz zu

So kann man einen richtigen Gedanken durch Über-

eigen machen,

Nach L. richtet sich die Haustafel vornehmlich an das

treibung unfruchtbar machen, ja töten.

schwächere Geschlecht der Frauen, Kinder und Sklaven, also an die ein-

Erlangen.

H. Strathmann.,

heitliche Gruppe, die gegenüber den Männern in Kultus und Recht, in

Glaube und Sitte die minder Berechtigten umfaßt; d.h. also: für die

freien Männer die Thorah, für die Anderen die Haustafel! Mir will aber

Lohmeyer, Ernst: Die Briefe an die Kolosser und an

nicht scheinen, daß in Kol. die Männer, Väter und Herren erst wie in

Philemon.

Mit Titel Vorwort u. Register z. Gesamtbande.

Göt-

w

5=

einem Nachtrag dazu kommen; ich sehe hier vielmehr einen (nur für

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1930.

@OT u.„* :S.) gr} 8°

die Sklaven nicht) gleichmäßig durchgeführten Parallelismus: Frauen-

Kritisch-exegetischer Kommentar. über d. N. T. 9. Abtlg., 2. Hälfte

RM 11—.

Männer ; Kinder-Väter ; Sklaven-Herren.

8. Aufl.

Erstaunlich rasch ist auf den (Th.L.Z. 1928, Nr.

Natürlich ist die „jüdische Tradition‘“ gelegentlich

22 von mir ange

Z .

en) Kommentar zum Philipper-

auch als Gegensatz, als ein Überwundenes gesehen; so

brief dieser gleichfalls

i

völlig neu bearbeitete und ganz

vor allem in dem Christuslied von der Versöhnung in

den Stempel Lohmeyer’scher Art und L.’schen Charismas

Christus (1, 13—20), das L. vom Versöhnungstag,

tragende Kommentar zu den Briefen an die Kolosser

seinem Ritus und seiner Theologie aus zu verstehen

un

an Philemon gefolgt — erstaunlich rasch, wenn

sucht.

Ich hätte hier zunächst nur an zwei Kleinigkeiten etwas auszu-

man bedenkt, daß der Verf. inzwischen ein tiefgründiges,

setzen. Nach Philo bezieht sich jedenfalls das Gebet des Versöhnungs-

aber nicht nur in paulinische Gründe führendes Buch

tages, ebenso wie das Versöhnungsopfer Christi, auf die ganze Mensch-

über die „Grundlagen paulinischer Theologie‘“ (1929),

heit (zu S. 66); und das Opfertier, dessen Blut ausgesprengt wird, ist

das er in unserem Kommentar mehrfach zitiert, sondern

(leider) kein „Lamm“, (so daß wir berechtigt wären, sofort freudig die

auch ;gehaltvolle Aufsätze (in ZNTW. und anderswo)

Synthese Kol.-Apok. zu proklamieren), sondern ein junger Stier und

veröffentlicht hat. Der vorliegende Band bildet mit dem

ein Bock!

Komm. zu Phil. die 9. Abteilung des Meyer’schen Kom-

Als Erbe

jüdisch-gläubigen Denkens macht L.

mentars. Die noch fällige Erklärung des Eph. (8. Abt.)

weiter richtig geltend, daß Paulus das Versöhnungswerk

ist vorläufig zurückgestellt, damit zunächst die Sseit

als ein „Handeln Gottes in Christus‘“ beschreibt.

langem fehlende Erklärung der synoptischen Evangelien

Richtig ist weiter betont das Christozentri-

(!) vom Verf. in Angriff genommen werden kann.

Für die allgemeine Charakterisierung . des neuen

sche in der Lehre des Kol., mit der oben schon ange-

deuteten theozentrischen Einschränkung. Besonderes

Kommentars darf der Rezensent auf seine Besprechung

er Leser

Interesse gilt der Christologie und den Elementen, aus

von „Phil.“ verweisen. Auch hier bekommt

denen sie sich zusammensetzt. Neben jüdischen Tradi-

von Brief und Erklärung den Eindruck großer Ge-

tionen läßt

L. natürlich auch den Mythos vom Ur-

schlossenheit; auch hier bemüht sich der Verf. um die

menschen hereinspielen; weiter auch

en

Einfluß der

Heraushebung der rhythmischen Gliederung; auch hier

kolossischen „Philosophie‘“: sie hat den Apostel ge-

sucht er in gewählter, bilderreicher Sprache in alle Ge-

nötigt, die Engelmächte in das Werk Christi hineinzu-

dankentiefen des Briefes (darunter vielleicht auch von

ziehen, und auch sonsti

Termini ihm eingegeben, wie

ihm selbst

schaffene) hinein zu leuchten.

z. B. den kosmischen

riff des „Leibes‘“, den des

Auch

en Kol. sucht L. als den Brief eines Mär-

„Bestehens‘“ 1, 17, des „Pleromas‘“. Wahrscheinlich hat

tyrers uns lebendig zu machen; doch hält er sich hier

sie ihn aber auch dazu veranlaßt, seine Anschauung von

innerhalb. der dürch den Text des Briefes selbst ge-

der geschichtlichen Erscheinung des Erlösers zu ver-

zogenen Grenzen.

Sehr schön arbeitet L. den feierlich-liturgi-

ändern. Liegt doch in dem Wort von der Inkarnation

anz

schen Charakter des Briefes heraus: auch Phil. ist

des göttlichen Pleroma in Christus 1, 19f. eine

andere Auffassung vor als in dem Christuslied

hil.

zum Vorlesen im „Gottesdienst‘“ bestimmt und Ssein

2, 6ff. L. hat das gefühlt, will aber darum jenen „Rat-

Diktieren für den Apostel eine gottesdienstliche, eine

schluß‘ auf die Gesamtheit des Geschehens beziehen,

geweihte Handlung.

das mit dem (armen) menschlichen Leben Jesu begonnen

Der „liturgische‘“. Stil kommt in einer gehobenen

und in der

rhebung zum Kyrios

ndet hat. Aber

Sprache, in einem bestimmten Rhythmus zum Aus-

auch bei solcher Beziehung ist doch der Gedanke der

druck, dessen Herausgestaltung eines der Hauptver-

Kenose (wodurch die Lehre von Phil. 2 mit dem älteren

dienste des neuen Kommentars darstellt.

Teil der judenchristlich-synoptischen Überlieferung sich

Wie schwer es ist, diesen Rhythmus treffsicher herauszuarbeiten,

zusammenfügt) verlassen und die Anschauung radikal

zeigte sich mir kürzlich. bei der. Neubearbeitung . des I. Petrusbriefes

johanneisch geworden (Joh. 1,14!). Hier erscheint ein

(Handb. z. N.T.?): auch diese Schrift ist fast durchgehend rhythmisch

Problem, das noch der Lösung harrt. Die „neue‘“ Chri-

geformt, aber die. richtige Gliederung herauszufinden, ist mir bisher nur

an einzelnen Abschnitten geglückt. L. legt (in Übersetzung und Er-

stologie kommt wohl auch in dem 0wua@TILES von 2,9

Jäuterung) eine Gliederung vor, die fast immer überzeugend ist. Doch

zum Ausdruck, das L. freilich eben wegen Phil. 2, nicht

habe ich gelegentlich auch Bedenken.

So möchte ich den Anfang des

auf die Menschwerdung beziehen will, sondern auf den

kleinen Abschnittes 1, 9—11 nicht als dreihebig, sondern zweihebig lesen.

kosmischen Leib, dessen Haupt Christus ist; aber

Für die religionsgeschichtliche Würdi

ö

g des Kol.

OwuaTILOGS Muß doch auf die göttliche Person des Chri-

ist die Betonung der

üdischen Grun

d

e des pau-

stus hindeuten, in ihrer kör

rlich greifbaren, und _ auch

linischen Denkens um

d

des gesamten didaktisch-paräne-

%-:g‚

einmal körperlich anschaulic

M

gewesenen Realität (I. Joh.

1, 1ff.): auch hier ist die Kenose aufgegeben.

dem Rez.

tischen Stoffes besonders bezeichnend, fruchtbar und

Sehr schön führt L. immer wieder

rsönlich sehr sympathisch. Grundsätzlich

die christologi-

formuliert L. das Problem einmal so‘(S. 95): wo gegen-

schen Aussagen des Kol. auf das Urbekenntnis: Herr ist

wärtige Nöte drängen (hier Auseinandersetzung mit der

Jesus Christus zurück. Nur an einer Stelle (zu 2, 6)

ibt

synkretistischen Lehre in Kolossae), da ist Paulus

er dazu eine Interpretation, die zwar tiefen Sinn

at,

„Hellenist“; wo das zeitlos Rettende ihn erfüllt, da

aber nicht richtig ist. Wenn er da die Frage formuliert:

spricht und denkt er im Geist seiner jüdischen Heimat.

wie kann die Gestalt Christi zu einem Überlieferungsgut

So erscheint vor allem das Beten des Paulus durchaus

werden, d. h. wie kamn mit solcher „Überlieferung‘““ auch

von alttestam.-jüdischem Geist getragen (vgl. zu 1, 9—12),

ein „Wandel‘“ gegeben sein? und zur Lösung auf den

zu 4,2—6); ebensosehr die ethische Paränese, die auf

göttlichen Gehalt dieser Überlieferung hinweist, die zu

der pharisäischen Ethik des Paulus beruht. Dies gilt

sittlichem Tun fähig macht usw., so liegt die Sache

nach L. insbesondere von der „Haustafel‘“ des Kol.,

wohl. in Wahrheit viel einfacher, so einfach, daß hier

die L. in einem lehrreichen Exkurs beleuchtet. Gegen-

jede Aporie willkürlich gesetzt erscheint: wie zum Über-

über Dibelius und dessen Schüler Weidinger betont L.

fluß auch noch der „Kommentar“ Eph. 4, 21 ff. zeigt,

250

249

Theologische Literaturzeitung. 1930 Nr. 11.

umfaßt ı das ,,

Christus Jesus der Herr‘“ für Paulus auch

solche Übertreibung schöner und tiefer Erkenntnisse in

die „Didache Christo!

u‘‘, die Paränese, damit.eo ipso auch

diesem Kommentar seltener sei als in dem zum Phil.

den Impuls zum W

andel. und sein Wie und Was (vgl.

Man scheidet. von dem Buche mit: warmem Dank für

auch 1. Thess. 4, 1).

die Vertiefung des Verständnisses der Paulusbriefe, das

man durch seine Lektüre empfangen hat.

Aus der Auslegung /des' zweiten großen Christus-

Kiel.

H. Windisch.

liedes 2, 8—15 hebe''ich noch zweierlei hervor, einmal,

daß L. in der allerdings seltsamen Wendung dı ı ens

IloTEWwWSE THSG &vEO/ELAG TOG FEo& das 'Wort xioTLG als

Brun, Lyder: Paulus Kristelige Tanker. En Studiebok, Annen

Oslo:

H. Aschehoug & Co. 1929,

„Macht“,

d. h. als das Wirken Gottes versteht, ' das

omarbeidede Utgave.

(VDII,

Ende und

Vollendung der Welt heraufführt; diese Be-

200 8$.) 8°

deutung entspricht allerdings dem Zusammenhang, aber

Das jetzt in zweiter, völlig umgearbeiteter und

verbesserter Ausgabe (erste Ausg. 1919) erschienene

kannn or einfach „Macht‘“ und gar Macht, Wirken

Paulus-Buch von Prof. D. Lyder Brun, Universität Oslo,

Gottes bedeuten? sodann daß L. das x&ı06yo«“P0V 2,14

bietet ein ausgezeichnetes Hülfsmittel besonders für den

als eigene Schrift des Menschen‘ versteht, mit der er

akademischen Unterricht, aber auch für Selbststudium,

sich' dem Teufel verschrieben hat: das wäre aber sehr

Bibelstunden ‚usw. Die knappe, aber sehr stoffreiche

unverständlich ausgedrückt, ıund näher liegt es,

TO

Darstellung kann als Kompendium bezeichnet werden,

xaF” ıLV X%. als die gegen uns gerichtete Anklage-

freilich ein anregendes und gut lesbares. Ein systema-

schrift des großen Karnywo zu verstehen. Übrigens sieht

tisch angelegter Leitfaden und eine überaus sorgsame

L. in dem folgenden ö %» CrzeevayTLOV 1u@v ein neuUeS

Zusammenstellung des: betreffenden paulinischen Stoffes

Objekt — da doch nicht gesagt sein könne, daß Chri-

werden. hier geboten. Auseinandersetzungen mit andern

stus den Schuldschein an sein eigenes Kreuz genagelt

Forschern : und abweichenden Auffassungen kommen

habe — und identifiziert es mit der „Sünde“‘.

Dem

nicht vor.

widerspricht aber die Struktur des Satzes; wir haben ein

Die Hauptabschnitte behandeln: I: Einleitung; II.

überkühnes Bild anzuerkennen.

Der Durchbruch, das‘ Evangelium, das Apostelwerk;

Endlich noch zwei Einzelheiten, die die Engel betreffen, ‚L. bezieht

III. Der eine Gott; IV. Die Welt und der Mensch; V.

das vüv S& &paoveohdn Ttois Ayloıs AdtoV 1, 26 auf die Engel —

Das Judentum; VI. Die Person und das Werk Christi;

aber ist der Gedanke einer Jetztoffenbarung an die Engelmächte pauli-

VII._Der Geist und seine Wirkungen; VIII. Das Heil;

nisch? und kann Paulus nicht auch einmal die Gläubigen. „Heilige

IX. Das christliche Leben; X. Die' Kirche. — Reichhaltige

Gottes“ nennen?; und ähnlich sollen 3, 12 die &xhex%tol to ÜeoG

Literaturangaben bilden den Schluß.

Äyıoı al Hya KEvor die Engel sein, also die Mahnung soll heißen:

Werdet den Engeln gleich!

Sehr originell und‘ erwägungswert; aber

Lund (Schweden).

Erling Eidem.

sind die folgenden Tugenden wirklich. Engeltugenden, und sind in dem

Ausdruck ‚ die Engel: unmißverständlich gekennzeichnet ?

von Harnack, Adolf: Einführung in die alte Kirchenge-

Die kolossische „Philosophie‘“, das Hauptthema des

schichte.

Das Schreiben d. Römischen Kirche an d. Korinthische

ganzen Briefes faßt L. als eine gnostische Religion der

aus/d. Zeit Domitians. (I. Clemensbrief.) Übersetzt u. den Studieren-

den 'erklärt. / Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (128 S.) 8°.

RM 4—.

Selbsterlösung, mit jüdischem Hintergrund. _ Ein Ab-

Mit der vorliegenden Veröffentlichung

schließt

schnitt der Einleitung und Exkurse in der Erklärung

Adolf v. Harnack das kirchengeschichtliche Seminar,

machen diese These anschaulich. Ich würde das «christ-

das er 54

ahre lang (von 1874—1928

in Gießen,

liche Element in dieser synkretistischen Häresie noch

etwas stärker betonen.

Marburg un

Berlin geleitet und in den Mittelpunkt sei-

bschieds-

Für den Philemonbrief, speziell für das Ver-

ner akademischen Arbeit gestellt hat. Zum:

hältnis des entlaufenen Sklaven Onesimus zu Paulus

gruß wählt er den I. Clemensbrief, das Schreiben der

brin

L. ganz neue und fruchtbare. Gesichtspunkte. Er

römischen Kirche an die korinthische aus der Zeit Do-

vergleicht die Flucht des Sklaven zu Paulus, dem apo-

mitians, als ‘beste Einführung in die alte Kirchenge-

stolischen Gebieter seines Herrn (der z. Z. in Gefangen-

schichte.

„Im I. Clemensbrief ' stellt sich die älteste

schaft in Cäsarea weilt) mit der den Sklaven zustehen-

Kirche aus den Heiden nach Geist und Wesen selbst dar,

und man kann durch eine unschwere Analyse sowohl ihre

den Flucht in ein Asyl. Der Brief ist dann ein Schutz-

Elemente feststellen 'als auch ihre weitere Entwicklung

und Geleitbrief, hinter dem die Autorität des Märtyrer-

zur katholischen Kirche voraussehen“ (S. 5).

Apostels steht. Richtig wird weiter betont, daß auch

Nach einer kurzen Einleitung über die Bedeutun

dem Philemonbrief kraft der Adresse ein gewisses Maß

von Öffentlichkeit eignet.

des Briefes und seine Überlieferung wird eine sorgfäl-

Auch in Philem. weist L. einen feierlichen Rhyth-

tige, der Erklärung vorarbeitende Übersetzung gegeben.

Sodann handelt v. H. über den Verfasser, der.nach alter

mus auf, insbesondere im Eingang. Verschiedentlich

und einstimmiger Überlieferung Clemens hieß, _ aber

würde ich auch hier einen Wechsel von drei- und

nicht, wie Irenäus von seiner Zeit rückwärts schließend

zweihebigen Zeilen annehmen, wo L. bisweilen etwas

behauptet, Bischof, d. h. einziger Bischof, von Rom war,

künstlich reine dreihebige Zeilen ansetzt.

sondern einer, freilich wohl der hervorragendste und

Die Betonung der apostolischen Macht findet L. auch in dem

deshalb leitende vom damaligen römischen Bischofs-

berühmten . TIo5ios xosoßürnc. v. 9, das (auch ohne Konjektur

kollegium, ‚vielleicht Sklave oder Freigelassener des

xQsoßeutc) nachweislich den „Gesandten“ bedeuten kann: die Fort-

Konsuls Titus Flavius Clemens. Bei der

arstellung‘ der

setzung Vovi d& xai SEoc spricht sehr für dies Verständnis.

Eigenart des Briefes und seines religiösen Gehaltes wird

Die Bitte des Paulus geht nach L. dahin, daß

sowohl die Auffassung Baurs und der Tübinger Schule,

Philemon den bisherigen Sklaven freigebe und an Pau-

wie die Lightfoots entschieden abgelehnt: das Schreiben

lus abtrete, damit der ihn als seinen persönlichen Diener

ist weder eine Vermittlung zwischen Paulinismus und

und im Dienst des Evangeliums gebrauche. Mir scheint

udenchristentum, noch ein Versuch, verschiedene netu-

und

auf

diese Deutung nun ganz gesichert.

testamentliche Lehrbegriffe

auszugleichen

Zu dem %aoltsodow Vs, 22 würde ich noch die bekannte Papyrus-

einen Namen zu bringen. Das Bemerk

enswerteste an

—

parallele zur Freilassung des Barabbas (P, Flor. 61, 59ff.) bei Deiß-

der nachapostolischen Literatur überhaupt ist ihre Selb-

mann Licht v. Osten 229 und Klostermann ekk.? 178 vergleichen.

ständigkeit und wesentliche Unabhängigkeit vom Schrift-

Daß der letzte Gnadenwunsch, weil er so nur noch

tum der apostolischen Zeit, sind eigene Prägungen, in

in Gal. und Phil. vorkomme, ein letztes Zeichen der

die Paulinismus und anderes Alte nur hineinspielt. In

fernen

Höhe sei, in der der Apostel stehe, möchte ich

unserm Schreiben aber erscheint das Christentum „als

eine Sittliche Beweo

auf dem Grunde des mit

nicht behaupten. Diese letzte exegetische Bemerkung

höchstem Ernst und höchster Lebendigkeit empfundenen

ist vielmehr ein Zeichen dafür, daß der Kommentator L.

bisweilen über-feinfühlig ist; nur scheint mir, daß

Monotheismus, ' oder besser: auf dem Grunde der Wirk-

251

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11.

252

lichkeit Gottes. Um ein heiliges Leben handelt es sich,

könnte, ob sie nicht besser unmittelbar hinter die Über-

um die Erkenntnis und die Befolgung des Willens

setzung gestellt wären. Wiederholungen gegenüber den

Gottes und um die Leistung des Guten, bezw. guter

andern

bschnitten beständen freilic

so oder so. Ein

Werke“ (S. 58).

Stellenregister gibt zuerst die Zitate aus dem A.T. und

Zu den Quellen des clementinisch-römischen Chri-

den Apokryphen, dann die Anklänge an neutestament-

stentums gehört in erster und ausschlaggebender Linie

liche Schriften,

wobei . von Fall zu Fall untersucht

das A.T. „Das Christentum des Clemensbriefes erkennt

werden muß, ob Abhäng:

i {

keit vorliegt. Dann folgt ein

seine von Gott gegebene vollständige und suffiziente

Namenregister und zum

chluß ein, die religiösen und

Grundlage im A.T. und will daher nichts anderes sein

moralischen Begriffe des Briefes erschöpfendes Schlag-

als Religion dieses Buchs‘“ (S. 66). „Dieses römische

wortregister.

Schreiben gehört seiner Grundlage und seiner religiösen

Wie man sieht, ist es eine inhaltsvolle, des Gebers

Haltung nach in die Geschichte der A.T.lichen Religion

würdige, die ganze Eigenart seiner Forschung und Anlei-

und des Spätjudentums‘ (S. 71).. Daneben aber wird

tung widerspiegelnde Gabe, die v. Harnack seinen Schü-

man „mit Staunen feststellen, welch einen reichen christ-

lern und Mitarbeitern zum Abschied

in die Hand

lichen Inhalt die Verkündigung der römischen Gemeinde

drückt. Sie wird Seminarleitern und allen Freunden des

zur Zeit Domitians bereits umfaßte. Es ist, um es kurz

altchristlichen Schrifttums und der alten Kirchenge-

zu sagen, durch Tradition in überraschender Vollständig-

schichte wertvolle Dienste leisten, und auch wer dies

keit bereits alles da‘“ (S. 72). Freilich ist dieser wesent-

oder jenes etwas anders ansieht und das hohe Lob, das

lich christliche Überlieferungsstoff „nicht, oder so gut wie

v. H. dem Briefe spendet, einzuschränken geneigt ist,

nicht, gedankenmäßig-theologisch bearbeitet, sondern er

wird dem Altmeister der Kirchengeschichte für reiche

ist einfach reproduziert und thetisch ausgesprochen‘“

und mit der alttestamentlichen Gedankenreihe kaum ver-

Anregung dankbar sein.

Wäre es nicht besser und schöner, to AEuaydantov ıNs Öyvelac

bunden (S. 77). Eine dritte Quelle ist der rational-mo-

Hdos (21,7) ganz ins Deutsche zu übersetzen, statt es mit „das liebens-

ralische Idealismus des Zeitalters, wie er besonders in

der jüngeren Stoa ausgebildet war (mit einem leichten

werte Ethos edler Reinheit“ (S. 25) wiederzugeben? 25, 1: tO xaQd-

Sotov onweiov, „die paradoxe Erscheinung“ (S. 27 - 25, 2: tOV TtETE-

platonischen Einschlag) und in den literarischen und

AeuvtnxX6t0c Echov, „des krepierten Tieres“. 38,2: 6 dodevhc Evtoe-

ästhetischen Formen der Zeit zum Ausdruck kommt. In

nEITw TOV LOyxvQOv, „der Schwache habe Respekt vor den Starken“ (S. 34).

einem Exkurs wird ein Blick auf die politische Haltung

— Ob zu den beamteten „Presbytern“ neben den Bischöfen auch die

Diakonen gehörten, darüber drückt sich v. H. schwankend aus.

852

des Briefes geworfen: er erblickt in der weltlichen

Obrigkeit eine göttliche Einrichtung, die eine Parallele

bejaht er es glattweg. S. 89 A. 2 zweifelt er daran und hält die An-

zur

R

egierung Gottes im Himmel bildet, und er beginnt

nahme für ausreichend, „daß auch den Diakonen die Ehrenrechte der

Presbyter, d. h. der Alten [also der nichtbeamteten Presbyter], zukamen.

das kirchliche Beamtenrecht nach Analogie des pro-

Und S. 117 (zu 47, 5f.) heißt es: „,‚gegen die Presbyter‘, d. h. gegen

fanen auszuarbeiten (S. 86f.).

die Bischöfe und Diakonen, die (s. c. 44, 5) mit dem Ehrennamen ‚Pres-

Der nächste Abschnitt erörtert den Streit in Korinth

byter‘ bezeichnet werden“,

Vielleicht erklären sich die Wendungen im

Brief daraus, daß eben tatsächlich nur Presbyter, keine Diakonen abge-

über die Kirchenbeamten und die Ordnung des Amtes.

setzt worden waren.

Es herrschte dort eine, freilich durch eine kirchliche

Von „Bischöfen und Diakonen“ ist nur c. 42,4f.

Vorstandschaft (Presbyter, Bischöfe [und Diakonen ])

die Rede, wo’ihre Einsetzung (d. h. die Einsetzung der kirchlichen Vor-

durchbrochene und heruntergedrückte „pneumatische De-

standschaft) durch die Apostel dargetan wird. Dagegen wird 44,1 den

Aposteln ein Vorherwissen der kommenden Streitigkeiten xeol toO

mokratie‘“ (S. :89).

Die Absetzung eines Teiles der

ÖVvÖlOTOS TG ErLOXONNG zUgeschrieben, und 44, 4f. wird es als schwere

Presbyter entsprang aber nicht einem Kampf gegen das

Sünde bezeichnet, solche abzusetzen, die untadelig t& Ö®00 TNG Emnuo-

Amt als solches, sondern einem „ausgewachsenen Cli-

xonis dargebracht haben, werden die Heimgegangenen ı xge0ßUtTEQOL

uenzank‘“. Die Folge aber war u..a. eine Zerstörung

glücklich gepriesen, weil sie nicht mehr von der Gefahr der Absetzung

er Einheit des Gemeindegottesdienstes, da nun zwei

bedroht seien; ebenso ist 47,6 wieder ein otaoıdEewV nQÖ6 TOUG

Episkopengruppen iihres Amtes walteten (S. 91f.). Dem-

KEECßUTEQOUG getadelt und 57,1 werden die Aufrührer ermahnt, sich

TOL nOEOßUTEDOLS Unterzuordnen. — Zur Aussage in 44, 3, daß nach

gegenüber macht die römische Gemeinde Ausführungen,

Anordnung der Apostel beim Tode der von diesen eingesetzten Vorstehern

die die wichtigste Urkunde für die älteste Verfassungs-

geschichte der Kirche bilden.

Diese „enthalten. vier

&AA6yıpnoL dÄvöges unter Zustimmung der ganzen Gemeinde für Er-

zweifellos schicksalsvolle Fiktionen . . .; aber sie haben

satz sorgen sollen, bemerkt d. H. S. 94, A. 1: „Wer sind diese [‚an-

gesehenen. Männer‘]? Wie werden sie ausfindig gemacht? Dieser Punkt

das Recht dessen, was bereits geworden war, und noch

bleibt dunkel.“

Diese Frage beantwortet der Tübinger Altmeister Karl

mehr das Recht des Werdenden für sich‘

S. 95). Aber

Müller soeben (ZNW. 1929, S. 275 f.), wohl mit Recht, dahin, daß die

daß die Beamten Priester und die A.T.lichen Priesterord-

&\A6yıpnoı Ävöoec eben die Presbyter seien. Fraglicher erscheint aller-

dings die weitere, mit Sohm übereinstimmende, Annahme Müllers, daß

nungen auch für die Kirche gültig seien, wird nicht ge-

sagt, und ebensowenig ist an eine Fortsetzung, des spezi-

nicht alle Presbyter &rioxono, gewesen ‚seien, diese vielmehr von den

fisch - apostolischen Amtes

gedacht

(S. 90 £)).

Hier

Presbytern zur &muoxomn bestellt worden seien,

Es, gibt im Briefe

zwar xosoßürtego. des Alters (1,3. 3,3. 21, 6) und xoeoßuteQoL.des

wird wieder in einem Exkurs die Frage erörtert, ob die

Amtes, aber diese zweiten decken sich vollständig mit den &rioxoroL;

Haltung des Briefes spezifisch stadtrömisch sei. „Kein

sonst würden sich dreierlei „Presbyter“ ergeben: Alterspresbyter, Amts-

Zug in dem Brief deutet mit Sicherheit auf spezifisch

presbyter und unter diesen wieder Episkopenpresbyter,

Merkwürdig ist

römische Ansprüche, alles kann rein religiös und brü-

allerdings, daß Clemens 44, 3 sich so ausdrückt und nicht einfach sagt,

derlich bestimmt sein; aber die Tatsache, daß keine

beim Tode eines Mitgliedes werde von den Presbytern mit Zustim-

andere reichskirchliche Gemeinde bzw. kein Bischof

mung der Gemeinde Ersatz geschafft. Allein mit dem £AA6yınoı dvdges

alinlin

(auch nicht Ignatius) so im Anfang der Kirchenge-

ist wohl der Grund angegeben, warum die Betreffenden zur Vornahme

einer Ersatzwahl in erster Linie berechtigt sind. — Mit Recht weist

schichte gesprochen und gehandelt hat, bleibt bestehen,

v. H. (S. 64 A. 1 S. 105 u. 109) darauf hin, welche Rolle die Gast-

und.daher läßt sich die Vermutung nicht unterdrücken,

freundschaft im Briefe spielt.

Es wäre nur noch zu bemerken, daß auch

daß hier auf christlichem Boden doch schon der Geist,

nach 1. Tim. 3, 2 der Bischof u\6Esvoc sein soll und bei Tertullian

der. Anspruch und die Kraft Roms sich geltend macht:

praescr. 20 die kirchliche Einheit auch in der contesseratio hospitalitatis

die römische Gemeinde wagte es, den Thron wirklich zu

zum Ausdruck kommt. —. Zu S. 66ff.: die Vorliebe für das AT. be-

besteigen, der jeder christlichen Gemeinde zugänglich

gleitet die römische Kirche auf ihrem Siegeswege. So bewegt sich z. B.

war‘“ (S. 98ff.).

Gregor VII. nach den Darlegungen, von Wilh. Martens (Gregor VII.

1894. II, 201ff.) auffallend gerne in alttestamentlichen Vorstellungen.

‚Der folgende Abschnitt sammelt „noch nicht ab-

— Zu S. 84 bzw. 110: die stoische Aussage, daß Gott.d60ynNTOG sei

s

schließend untersuchte Probleme, die der Brief stellt

und die auch in Seminarien behandelt werden können‘“,

(19, 3), steht in Starkem Gegensatz zu Röm. 1,18. Die Frage wird

dann bekanntlich auch in der Auseinandersetzung des Origenes mit

ein weiterer zeigt „Ausblicke auf die Entwicklung der

Celsus (IV, 72. VI, 53), des Tertullian mit Marcion (adv. Marc. II, 16),

Kirchengeschichte, welche der Brief gewährt und welche

ferner bei Novatian (de trin, 5), dann zwischen Arnobius und Lactantius

zu. studieren sind‘. S, 102f. ein Schlußwort, S. 104ff.

erörtert (vgl. M. Pohlenz, Vom Zorne Gottes 1909; „Philologus“ 1920,

Anmerkungen zum. Briefe, bei denen man sich fragen

S. 467ff.). — S. 88 A. 1 sollte von Sohms Ahhandlung „Wesen: und |

254

253

Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 11.

Ursprung . des Katholizismus“ (1909) der zweite,- durch ein ausgezeich- |

sprünglichen Gestalt vorgelegen, das von Clemens ange-

netes Vorwort (S. 1I1—XXXIII) vermehrte Abdruck von 1912 angeführt

führte pseudopaulinische Werklein und die: „Theoso-

sein. — S. 105 wird zu 2, 3 mit Recht an die antike Gebetshaltung

phie‘“ kennen sie nur in einer Bearbeitung, welche in den

erinnert (vgl. die „Oranten“). Diese wurde aber doch nicht in allen

eschatologischen Zusammenhang Prophezeiungen über

christlichen Kreisen ganz gebilligt, wie aus Tert. de or. 17 und Cypr. de

dom. or. 6 zu ersehen .ist, wo Maßhälten im Ausstrecken der Arme

„die Menschwerdung: des Erlösers‘“ einschob. Man weiß,

empfohlen wird. — S. 107 macht v. H. zu 5,4 zwar auf die Kürze

daß bei der Frage der Herkunft einzelner Gedanken

der Aussage über Petrus. im. Vergleich zu der über Paulus aufmerksam;

ein, fast unübersehbares Reich viel verschlungener Mög-

lichkeiten sich ausbreitet; mit großer Sorgfalt wägt Win-

meint dann jedoch. seltsamerweise: „aber den Römern wie den Ko-

rinthern müssen hier Tatsachen bekannt gewesen sein, die wir nicht

disch mehr oder minder Wahrscheinliches ab, zieht dabei

kennen“. Andere werden mit mehr Recht daraus schließen, daß die Rö-

eine Fülle wenig beachteter römischer Prophetien über

mer und Korinther über Petrus ebenso wenig wußten wie wir.

Wer zu

den. Untergang von Stadt und Reich heran. Man wird

einem rednerischen Bettelmannsspruch greifen muß, wie er 5, 4 über Pe-

trus vorliegt — v. H. sagt S, 106 selbst über das ganze c. 5: „die Rhe-

sagen dürfen, daß das Ergebnis, diese Orakel seien syn-

thorik ist unpräzis und. steht auf, keiner hohen Stufe“ — der ‚verrät eben

kretistischer und nicht wie Schürer zuletzt meinte, jü-

discher Herkunft, einer genauen Nachprüfung im großen

damit, daß ihm keine bestimmten Angaben, wiefür Paulus, zu Gebote

und

anzen Stand hält. Damit wird dann die Hystaspes-

stehen. — Zu 12, 1ff. bemerkt v. H. (S. 109) ganz richtig: „Das Ge-

werbe und die Lüge des Weibes (Rahab) gemieren Clemens so wenig

Prophetie ein „heidnisches Gegenstück zı Daniel und

wie Jakobus, den Verfasser des Hebräerbriefs, und Justin (etwas anders

zur jüdischen Sibylle‘“; sie gehört in die Geschichte der

.

Irenäus)“.

Beizufügen wäre nur noch, daß Tertullian bei aller Typik

antiken Eschatolo

e

mitten hinein, die „von Persien

dieses Weib, offenbar wegen seines Gewerbes, nie erwähnt u. Cyprian

be

(de un. 8 u. ep. 69, 4) von diesem Gewerbe schamhaft schweigt (siehe

und Babylonien ü

r Jerusalem, Alexandrien bis nach

Rom reicht“.

Ricerche Religiose 1929, S, 145f.). In den Tract. de libr. ss. Script. 12

Es ist in dieser Arbeit die Frage mit allem Nach-

(S. 129, 21 ff. Batiffol-Wilmart) ist Rahab dann wieder als Typus ver-

wendet „etsi meretrix dicta est“, Euagrius aber treibt in seiner Alter-

druck so: gestellt, welches der geschichtliche Ursprung

<atio. (p. 36, 5 ff. Bratke) die Geschmacklosigkeit so weit, ihr Gewerbe

dieser Prophetie sei, und es ist eines ihrer reizvollsten

auf die Kirche auszudeuten (S. 73 steht übrigens, durch ein Versehen

Merkmale, daß hier die Tradition der Zeugnisse und

Rahel für Rahab). — Die Gepflogenheit, eine Schriftstelle erst zu dem

die: durch. diese Frage bedingte Methode der . Unter-

gewünschten Beweise zurechtzustutzen, findet sich nicht bloß bei Philo

D

suchung rein zusammenstimmen. Richtet man das Auge

und Origenes (S. 115 zu 42, 5), sondern auch bei Paulus und im ’Bar-

stärker auf die sachlichen Motive dieser Orakel, so

nabasbrief.

Und wenn Irenäus adv. haer. IV, 20, 12 (S. 634 Stieren)

könnte man sie vielleicht noch in einen anderen Zu-

bei der schon erwähnten Rahab-Typik die Zahl der Kundschafter von

zwei auf drei erhöht und darin die Dreifaltigkeit angedeutet findet, so

sammenhang hineinstellen. Denn es ist ihnen eigentüm-

kann man streiten, ob hier ein Versehen oder eine „&x0v60%wows“ vor-

lich, daß sie noch einmal das Schicksal des Glaubens in

liegt. — Zu S. 121 (zu c. 63, 3f.) könnte daran erinnert werden, daß

antiker Weise an das des Staates binden. So gehören

nach‘ Ausbruch des novatianischen Schismas die Afrikaner zwei Bischöfe

sie in aller Fremdheit des eschatologischen Gewandes

nach Rom sandten mit der Aufgabe, Frieden zu stiften oder wenigstens

auch in den Komplex von Gegenwartsbeziehungen hin-

Aufklärung über den Sachverhalt heimzubringen, Cypr. ep. 45, 1 (599,

ein, die christliche Religion und römische Politik feind-

15ff.) und ep. 48, 2 (606, 14 ff.) — S. 115 heißt es wegen der Lücke

selig verknüpfen; aus dieser ihrer gegenwärtigen Be-

in 42, 4: „in dem Archetypus der andern Mss.. [außer L] durch Homöote-

Jeuton ausgefallen“.

Nun

3 OE A

in ACLK eine,

durch

deutung wird nicht nur begreiflich, daß heidnische Pro-

Hömöoteleuton verursachte Lücke, während hier S den vollständigen

hetien in dieser Auseinandersetzung als Zeugen christ-

f

chen Glaubens beschworen, sondern daß sie auch wie-

Text hat (S. 110). Wo bleibt da jener „Archetyp“?

der preisgegeben werden, da der Kampf in der römisch-

München.

Hugo Koch.

christlichen Einheit des konstantinischen Reiches sieg-

gekrönt war.

Die Zeit dieser Auseinandersetzun

ist

Windisch, H.: Die Orakel des Hystaspes. Verhandelingen der

auch fast genau die Zeit, da die Orakel des Hystaspes

Koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam,

Afdeeling

auftauchen und wieder verschwinden.

Letterkunde nieuwe Reeks, deel XXVIII, No. 3. Amsterdam: Konin-

klijke Akademie van Wetenschappen 19209.

(109:5.1 20

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

Die „Orakel des Hystaspes‘““ sind wenig bekannt,

noch weniger untersucht. Sie tauchen an vier verschie-

Jalabert, L.et R. Mouterde: Inscriptions grecques et latines

denen Stellen in der altkirchlichen Literatur auf, bei

de la Syrie,

Tome I Commagene et Cyrrhestique Nos. 1—256.

u

stin und Clemens Alexandrinus, dann vor allem bei

Paris: P. Geuthner 1929. == Biblioth&que arch6&ol. et histor. tom XIl.

75 Fr.

L

actanz und endlich in der „Theosophie‘“. Diese mehr

oder minder flüchtigen Erwähnungen scheinen kaum

Über das Ziel, das die Herausgeber mit ihrem Werk

verfolgen, und die Grenzen, innerhalb deren sie es zu

Anzeichen zu geben, daß man die erwähnte Prophetie

vollenden , beabsichtigen, haben sie in einer Mitteilun

genauer nach Art und Ursprung untersucht. Dennoch

gelingt es Windisch, sie zu dem Zeichen eines großen

unterrichtet, die wir in diesem Blatt: Jahrg. 1927 Sp.

religionsgeschichtlichen Prozesses zu erheben, in'dessen

177 angezeigt haben. Auf Grund der ersten Lieferung

Strome eschatologische Gedanken am Iran mit sol-

ist nun schon ein gewisses Urteil über das Werk mög-

chen aus dem

udentum und. dem ältesten Christentum

lich.. Beginnen wir bei dem Äußeren. Die Texte wer-

‚sich vereinen.

ie Arbeit Windischs, deren Sprache. ge-

den als Minuskeln gedruckt und auf das Setzen von Ak-

legentlich mit Hollandismen hübsch durchsetzt ist, ver-

zenten wird verzichtet. Ich halte dieses Verfahren, das

riechisch-

knüpft mit reicher Gelehrsamkeit Fernes und Fernstes

auch Lefebvre bei seiner Sammlung _ der

mit dem Nahen, durchmißt weite Zeiträume und wird

christlichen Inschriften von Ägypten angewandt hat, für

-so zı einem wichti

unpraktisch, und auch die Herausgeber des neuen In-

gen Beitrage zur Geschichte der an-

schriftenwerkes

müssen das

tiken Vorstellungen vom Weltende.

not.

rungen . zugeben,

Windisch ist zunächst um den Nachweis bemüht,

wenn. sie die Inschriften Antiochos

ged

in der ‚sonst üb-

daß es sich in allen verstreuten Anführungen um eine

lichen, Form mit Akzenten und, großen Anfangsbuch-

„ qui sans accentuation ni

und dieselbe Hystaspesschrift handele, die im 1. vor-

staben abdrucken. „Textes

christlichen oder 1. nachchristlichen Jahrhundert geschrie-

nctuation seraient inutilisables‘, heißt es bei den Her-

ben sei. Aus ihrem Inhalt, den wir' seinem. ganzen Um-

ausgebern p.2. Aber das gilt auch von kleineren Texten,

fange nach nicht kennen, sind

drei Kapitel wichtig: Eine

die, wie z. B.'nr. 125; jetzt erst einer besonderen Er-

Weissagun.

über den Unter

an

Roms, eine andere

läuterung bedürfen, weil die Art des Druckes den Sinn

‘über die

reignisse des ]

nicht erkennen 1äßt.

etzten Zeitalters (der ultima

aetas Vergils), in dem

le Frommen gesammelt, die

Einen großen Teil der in dieser ersten Lieferung

losen, zahllos sich mehrend, durch Juppiter Ahura-

veröffentlichten Texte nehmen die Inschriften von Nem-

; a vernichtet werden, endlich eine dritte über den

rud Dagh, Arsameia usw. in

nspruch, die Puchstein

nterg.

Das führt zu

er

der Welt durch Feuer, Die Orakelschrift

einst veröffentlicht hat.

ZWei-

hat, SO mei

nt Windisch, Justin und Lactanz in ihrer ur-

ten Feststellung, daß die Zahl der Inedita, ‚sowie

255

Theologische. Literaturzeitung 1930 Nr. 11.

256

ist.

Wenn ı das

der‘ : Wert derselben nicht groß

Schlußsatz: «xuntl ydo 000y düyaraı aguyENEOSaL hat

auch nach‘ der Anlage des Werkes ınicht‘ anders zu

bei Antonius (ebenso der Text bei Holl) noch das Wort

erwarten war, so kann man doch eine kleine Enttätu-

XaAcv (hinter egayeviodat), das für das Verständnis

schung nicht ganz unterdrücken. — Ich will‚hier auf die

des letzten Satzes nicht zu entbehren ist.

neue‘ Veröffentlichung der bekannten Antiochos-Inschrif-

2. Palladius,

Dialo

us de vita Johs. Chrysostomi

ten nicht eingehen, sondern nur einige kleinere Texte der

ed. Coleman - Norton

C

Ca

mbridge

Sammlung besprechen. Zu nr. 48 tavdt« VAQ,

verg]l.

0ÜTE yÜO UANALOCV

außheiay

>

B

1928) p.. 118, 19f.:

Perdrizet, Graffites gr. du Mennonion d’Abydos nr. 20;

0VTE mAaQONOLAV ArtOUATOV

Journ. of Rom. Studies 1924 p. 87 nr. 5; Österr.

eivaı derl stammt (wie ich sc

hon Deutsche Literaturzeitg.

Jahresh. 1926 Sp. 175. In nr. 49 will mir die Deutung

1930 Sp. 150 bemerkt habe) aus einer antiken. Spruch-

sammlung, s. A. Elter, Gnomica homoiometa. V (Progr.

von Jeogov in Z. 4 garnicht einleuchten. Ist vielleicht

Bonn 1904) Nr. 95. Auf dieselbe Quelle wird auch die.

Hewoov zu lesen? In nr. 56 Z. 2 ist xriormy allgemeiner

Fortsetzung zurückgehen: %al Öo%eg ToD WVQOU AyWOL-

Ehrentitel, was vielleicht hätte angemerkt werden sollen.

0r0G 7 &Uwola, 0UTW TIG AQONOLAG N EUVOLA.

In nr. 86 .heißt es Z. 5: «C0o0v AvEoTNOEV. Die Heraus-

geber meinen, man solle Z. 4f. mit Gregoire lesen:

Ausspruch des Dorotheus mit:

3. Palladius, Hist. Laus. p. 18, ll„Butler teilt folgenden

7eL-

OTQATNYOS ZüQwvV.

Ich bin der Ansicht, daß man das

0U OTAVQOG

Wort . «vQwy stehen lassen soll. Es gibt zwei Möglich-

Porr&, 0öx LoyvEL KaAkLA TLVOS:

C

$ollte man statt dessen

nicht mit Homoioteleuton lesen: O70v &og GTAavQUÜS,

keiten, das Wort zı deuten. Entweder man faßt evowv

00% Loyveı Kaxla TLVOG?

im Sinne von &rıruywyv, wie in andern Weiheinschriften,

4. Oecumenios, Kommentar zur Apokalypse ed..Hoskier

oder aber‘ man übersetzt evowvy /mit. „nachdem er Ge-

(= University of Michigan Studies vol. XXIII. 1928) p. 71

legenheit gefunden hatte‘“, Über diese Bedeutung von

Z. 6 von unten ist‘zu lesen: &7rr& tuyyavELV TOvG. &v

EUOLOKELV

vergl. Ljungvik, . Studien zur Sprache der

apokr. Apostelgeschichten S. 85f. Möglich wäre end-

ayy&hoıs &oyovTaG, 0 Kinung nol &v e Enr Xrowuarı.

lich auch, daß der erste Herausgeber

«Uowy einfach

Hoskier hat dazu bemerkt: „Clem. Al. Strom. VIIL?“ Oecu-

menios hat aber in Wahrheit Strom. VI 16, 143,2 im Auge:

aus zv%wy verlesen hat. Zur Akklamation 05& vixn in

Er& uEv elow 0i TNpy MeylorNV düvapımy. Eyovres mwQwT6-

nr. 145 vergl. die Zirkusakklamation: @t&eı vixny bei Con-

yovoL ayyEhwv ÜoLOVTES.

stantin. Porphyrog. De cerimoniis p. 358, 1f. (Bonner

5. Oecumenios das. p. 122: Xüdyorog 0& „AavdavEtw,

Ausgabe). Zur. Asylinschrift nr. 160 s. F. v. Woess, Das

OL, TODS vVEWTEQOUS Xal TODS KUOLLKODG 0 EOL KOLOEWS

Asylwesen Ägyptens München 1923 p. 6 und p. 11

Anm. 6. Zu nr. 166 Z. 4 hätte vielleicht bemerkt wer-

vWnAOTEQOS Ä6yoS“ 0U YAÜQ LoaoLV 1LOVOV, WVATS KATAÄLLAO-

den müssen, daß 0nuL0voyös hier Bezeichnung: für einen

Helons ıp &yvolay.“ Die von Hoskier nicht angegebene

Magistratsbeamten ist, vergl. Dio Chrys. Or. XXXIV 31

Stelle findet sich Gnostica nr. @4S = Frankenberg p. 551.

1:324, 21 o..Arn.), Kern, Inschr. v. Magnesia p. 47 usw.

Bei Cramer, Catenae in Apoc. p. 330,30ff. ist ebenfalls

{

nınr. 221.A Z. 1f. ist mir die von den Herausgebern

diese Stelle zitiert.

versuchte Auflösung. sehr zweifelhaft. Ich vermute, daß

6. Oecumenios das, p. 122 ist zu lesen: &l &A0 %ar&

TV Hetov ArnootTolov &v ın Maxaole &uelvn TwV Aylan

in Z. 1.noch ein Zaubername steht und daß statt A0ın

Cwi) AmEdon ödüyn, Avrn xal oTevayuos. Hoskier hat den

der : sonst bezeugte Engelname Aoxın) zu lesen ist. In

nr. 225 ist nicht beachtet worden, daß es sich um. eine

Text völlig mißverstanden. Er schreibt: 7@v 4ylwv Zwr

häufig vorkommende ‚Zauberformel handelt. Verwandte

und bemerkt dazu: Acta sive Vitae Sanctorum.

In Wahr-

Texte finden'.‚sich bei Flinders-Petrie, Amulets nr. 135.c

heit handelt es sich“um einen bekannten' liturgischen‘ Text.

und 135t; Bullet. des antiq. de France, 1900 p..212,

Oecumenios wird, da er einen Apostel zu zitieren glaubt,

213.und Chabouillet, Catal. ge&ner. des camees nr. 2211.

als Thessalischer Bischof wohl an Constit. apost. VIII 41, 2

Ich komme endlich noch zu der Inschrift nr. 230, die

und nicht an die Jakobus-Liturgie p. 57, 18 Brightman denken:

schon so viel Kopfzerbrechen verursacht hat, es ist die

Ödev am&don 00uyn Aurn kal OTEVAyUÖS.

Weihung: U&/LOTOV wır Heciv. Daß hier Isopsephie _ vor-

7. In der Venediger Fassung der Theophilos-Legende

bei

Radermacher:

Griechische Quellen

zur Faustsage

liegt, ist allgemeine Überzeugung. Man sucht nun hinter

(= Sitzungsber. Wien. Akad. 206 Abh. 4. . Wien 10927)

dem WYos von wWx=880 den Namen eines Baal. Ich

meine aber, daß die Lösung in der Richtung dessen liegt,

p. 172 liest die Handschrift: z70t«ö7@«. 0U0oloy@ xagdlee

was Irenaeus I 15, 5 von Markus erzählt: 7zöv zayTwWV

Wuyn xal owuaTL xal OEBw xal wQ0OKVO Xal AOTA-

XÜQLOV, TV EOTEQEWKGTA TODE 0VOWVOUG, ELG Örn Kata-

Couaı. Radermacher ändert 0w@uart in OTOÖUATL,

Das _ is

yovros adQrduGv, Ölolws Tn AakgpaßtTO.

Den Unter-

im Hinblick auf Eutychianos, das. p..206, 6 vielleicht

’

schied zwischen wın und ww vermag ich freilich nicht

rechtfertigt. . Die Hinzufügung von %«4 zwischen. xa

g£q:

zu erklären.

und Wvx% ist aber überflüssig und die' Einfügung ‚eines

ein Werk entsagungsvoller Arbeit sein. Zwei Wünsche

Diese wenigen Bemerkungen sollen der Dank für

0& vor 088w xal 7c000%VVWO KXaAl AO7aACoLAL direkt falsch.

Theophilos hat in den vorhergehenden Sätzen das:Glau-

möchte ich für die Fortsetzung des Unternehmens

bensbekenntnis abgelegt. Dieses faßt er noch einmal be-

äußern. Es möchte erstens der Kommentar etwas aus-

kräftigend zusammen, indem er die Verben häuft, die

führlicher

estaltet werden und zweitens: wo es mög-

das Bekennen des Glaubens ausdrücken.

Ein Bekenntnis

lich ist, sollten die Inschriften, die aus früheren Ver-

zur Osoröx0g kommt hier nicht in Frage: Radermacher

öffentlichungen wiederholt werden, noch einmal neu

ist zu diesem Mißverständnis gekommen, weil er «0%&Co-

gelesen werden. Ich fürchte, daß die Feststellung, die

uar p. 173 (letzte Zeile;) mit:

Louis Robert im Bulletin de coresp. hell&n 1928 ge-

„Cich) grüße dich“ über-

macht ‚hat, daß viele neue Wörter in epigraphischen

setzt. _ Natürlich heißt a07tdé'eaßaz hier „annehmerl . Die

Texten nur auf Verlesung beruhen, auch für einige der

Richtigkeit dieser Auffassung bestätigt die Fassung bei Euty-

.

Inschriften

ilt, die in dieser Sammlung von neuem ge-

chianos das. p. ,

P .

druckt werden

8. ‚In _ ‚der asketischen Schrift des Dorotheus.

Bonn a. Rh.

Erik Peterson.

88 Sp. 1796 hat sich ‚ein bekanntes Agraphon erhalten :

yeı yao: eldes TV Adehıgpop O0v, Eldes xUELOV TV Heov

Miszellen zur altkirchlichen und byzantinischen Literatur,

oov. . Dorotheus kennt noch nicht den Ersatz von dde2-

1. Das von Feltoe, The Letters and other remains of

öv ‚ durch : / 0oy, wie ihn Maximus Planudes . bietet.

Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904) p. 258 unter nr. 3

Ed. Kurtz, Die Sprichwörtersammlung des Maximus Planudes

gebrachte Fragment (= Holl, Fragmente 382 p. 152) findet

S. 17 Nr. 29. Gegenüber Clem. Alex. hat Dorotheus noch

sich auch bei Antonius Melissa P. G. 136 Sp. 1124 A. _ Der

den Zusatz: %00L0V.

258

257

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11.

die innere Art der neuen Worte Eckeharts und den

9. In Byzantin.

Neugr. Jahrb. V (1926/7) S. 412 habe

ich aus Ignatius und

Callist, P. G. 147 Sp. 749 B _den grie-

Rang, den sie im deutschen Sprachraume einnehmen,

chischen Euagrios-Te

xt zu Frankenberg p. 425 Nachtr. 52

festzustellen‘“ (60). „Nicht daß ein äußeres oder inne-

hische Wortlaut findet sich auch

res Sein benannt wird, steht hier zur Betrachtung, son-

nachgewiesen. Dieser griec

dern wie es benamnt ‚wird, wie der neue Wo:

Öörper

in der Zxioyh amd vv aylwv maurEQwWV 7EQL 7UQ00EUXNS

seinen Gehalt darstellt, wie das neue Wort seinen Sinn

xal z0000x7g P. G. 147 Sp. 832, nur ist im Migne-Text,

ausdrückt, was an Wirklichkeitsgehalt,, was an Vor-

mit Ignatius und Callist:

OTEQNOATW, Statt TNONTATW ZzU

stellungs- und Bildgehalt und was an Begriffsgehalt

lesen.

Unmittelbar auf diese Stelle fo

Igt in der ExAoyn

Eckehart in seinen neuen Prägungen zu fassen und in

dann noch ein weiteres (anonymes) Euagrios-Zitat. Incip.

ihnen Jlebendig zu erhalten weiß, soll erkannt werden‘“

Oix &v ÜWor 0 vods usw.

Das ist Cent. Nachtr. Franken-

(61). Ausdrücklich lehnt F. eine Heranziehung der la-

p. 451 nr. 26 und identisch mit Cap. pract. ad Anatol.

teinischen Termini des „antik-christlichen Denkens‘““ zur

d

P

. G. 40 Sp. 1244 B), nur der Schluß variiert.

Erklärung der neuen deutschen Worte ab, da er ja ge-

10. In den Scholien zu Joh. Climacus, P. G. 88 Sp. 957

.40 Sp. 1276

rade zeigen wolle, „was die deutschen Worte in sich, in

ist das Euagrios - Scholion = Euagrios P.

ad

ihrem eigenen Sprachkreis vermögen und bedeuten““

9

In Sp. 1104

ist das Ewuagrios - Zitat = Pract.

(ebda).

ije so ‚gestellte Aufgabe verleitet den Verf,

Anatol. $ 19 (= P. O. 40 S. 1225), jedoch ist das Wort

dazu, über die Gedankenwelt E.s zu philosophieren und

Das Nilus-

ihm Lehren zuzuschreiben, die nie sein Eigentum waren

zELQAOUÖS durch NOovXla ersetzt worden.

; hätte er

Scholion das: Sp. 1148 ist =Nilus, De oratione capita 149.

(vgl. S. 90, 91, 95, 101f., 105f., bes. 109

}

Das anonyme Scholion 3 zu gradus 29 ist = Euagrios,

sie aber vorgetragen, so wären die Verurtei

ungen von

Practica 39 (P. G. 40 S. 1232).

1329 noch sehr milde gewesen.

Ueber das rein Philologische kann und darf ich mir kein Urteil er-

11. Euagrios, Cent. V 28 (Frankenberg p. 329) findet

lauben.

Aber über die historische und theologische Seite der Sache

sich in seinem griechischen Wortlaut unter dem Namen des

seien mir einige Bemerkungen gestattet.

Origenes (ed. Lommatzsch Bd. 13 p. 162) als Scholion zu

Ich bedaure zunächst sehr, daß F. sich die so wichtigen Arbeiten

Ps. 149,6: “Pougpala orl vods Aoyımös ExköTtwWV WuXTO

Wahrscheinlich hätte er sich dann

\

G. Therys nicht verschafft hat.

&n

0

xaxlag xal ayvwolas. Danach ist meine Bemerkung,

nicht allein auf die Autorität Karrers verlassen und auch die Bedeutung

Byzant.-Neugr. Jahrb. IV (1923) p. 7 zu berichtigen.

der Zensorenarbeit bezw. der Rechtfertigungsschrift E.s für die Echt-

12. Die Definitionen Philotheos des: Sinaiten bei Haus-

heitsfrage viel unbefangener beurteilt.

Meine Ansicht ist die, daß jede

Predigt, in der sich ein Satz (oder mehrere) aus den

herr, La methode d’oraison hesychaste (= Orientalia chri-

Kölner Listen findet, für echt gehalten werden muß.

stiana vol. IX H. 36) S. 141 stammen wohl aus Johs. Clima-

Diese günstige Beurteilung der Zensorenarbeit stützt sich nicht bloß auf

cus, Scala. Gradus 15 (= P. G. 88 Sp. 896), der wiederum,

das Studium der Kölner Listen, sondern auf das aller ältern Irrtums-

nach eigener Aussage, auf eine ältere Tradition zurückgreift.

listen, deren wichtigste, die auf Durandus. und Olivi bezüglichen, ich

In den im Druck be-

13. Das anonym überlieferte Epigramm aus der Antho-

selbst aufgefunden bezw. rekonstruiert habe.

logia Palatina XI 193: O @I6vos EotTL xaAxL0TOS, EyeL d& TL

findlichen Melanges Mandonnet werde ich einen ersten Ueberblick über

xahdy & avr TIMEL YAQ PIovEQWV ÖUUATA kal KQUÖLNY

die Entwicklung. dieser ebenso wichtigen wie bisher wenig beachteten

Literatur von 1270 bis zur Verurteilung Eckeharts geben.

Immer wie-

xaxL0T0V Plan. & Savre P.) findet sich wörtlich (& &avtw@,

der habe ich gefunden, daß die beanstandeten Texte in den Listen wort-

wie P.), ebenfalls ohne Angabe des Verfassers, in dem Leben

getreu wiedergegeben werden, und ich glaube nicht, daß das bei den

Georg’s von Choziba von Antonius, Anal. Boll.7 (1888)

Kölner Listen anders ist.

Vielmehr zeigt die Tatsache, daß die Zen-

soren auf die verschiedenen Nachschriften derselben Predigt Rücksicht

p. 353, 20f. Die Textform des Epigramms in der Inschrift

aus Dokimion, s. Perdrizet in Bullet. de corr. hellen. 24

nehmen (vgl. Theol. und Glaube 20 [1928] 401), ihr Streben nach wissen-

(1900) p. 292 und in der Inschrift aus Lyon, das. p. 295

schaftlicher Exaktheit.

Dabei mögen sie einzelne Predigttexte miß-

wird durch die Vita Georg’s nicht bestätigt. Wenn es rich-

verstanden oder schlecht übersetzt haben; das hindert nicht, daß ihre

tig ist, daß ein Schüler Georg’s die Vita geschrieben hat und

Exzerpte uns den Weg zu den Originalen bahnen.

Im übrigen wird

uns erst die Untersuchung der gesamten handschriftlichen Überlieferung

wenn weiter Georg im VI./VIL Jahrhdt. gelebt hat, so ist

der Eckehart zugeschriebenen Predigten, der sich der Bonner Germanist

damit ein ungefährer Anhalt für die zeitliche Fixierung der

J. Quint seit Jahren widmet, eine sichere Grundlage für die Ent-

in der Anthol. Pal. überlieferten Fassung gegeben. Ubrigens

scheidung der Echtheitsfrage bieten,

Soviel steht aber jetzt schon fest,

ist Perdrizet a. a. O. p. 296 ein geringfügiges Versehen

daß viel mehr von den Pfeifferschen Predigten echt sind, als man bis-

her annehmen mochte.

untergelaufen, w

enn er sagt, die Inschrift von Lyon „repro-

duit correctement l’&pigramme de 1

’Anthologie“. Die In-

Da F. seine Untersuchung im Vorwort als den ersten Teil einer

O PIövos WE KokKÖV

OTL,

umfassenden Darstellung der Sprache E.s bezeichnet, so darf ich wohl

schrift aus Lyon beginnt:

0

für die in Aussicht stehende Neubearbeitung bezüglich des zweiten Ab-

Anthol. Palat. dagegen :

pF6vos &OTL KAKLOTOS.

schnittes einige Wünsche äußern. Erstens möge F. doch viel stärker

14. Für den von F. ]

. Dölger in Sol Salutis 2. Auflg.

die lateinische Terminologie E.s berücksichtigen, als er das bisher ge-

Münster 1925 p. 258ff. besprochenen Brauch der „Ostung

tan hat.

Der „lateinische“ und der „deutsche“ Eckehart sind eine

Persönlichkeit,

die man nicht ungestraft in zwei

zerlegt. Außer-

beim Sterben“ findet sich in derselben Vita Georgii Choze-

bitae ein bemerkenswerter Beleg: (Georg) &oTQapN Kata

dem weiß jeder, der die lateinischen Schriften des Meisters studiert hat,

ayaTokas xal Agyel. "EEchde, Wuyn MOv, vOV &v Kvolıp,

wie „persönlich“ sein Latein ist.

Zweitens wäre eine größere Vertraut-

heit mit der Theologie — ich will nicht sagen : der Scholastik, sondern —

&5A46 Anal. Boll. 7 (1888).p. 356,12f. Die Stelle ist

Eckeharts zu wünschen.

Bei allen Meinungsverschiedenheiten über

auch beachtenswert. wegen der Auffassung des & Kvoiw

Einzelheiten stehen doch die Grundzüge der E.schen Theologie fest,

und es geht nicht an, sie zu ignorieren. Drittens möchte ich mir etwas

zivaı der Toten. Zv Kvolw muß hier als Gegensatz zu

davon versprechen, wenn F, noch mehr deutsche theologische

einem

TWUATL-Sein verstanden werden.

Ich denke da etwa an die von

Bonn a. Rh.

Erik Peterson.

Literatur zum Vergleich heranzöge,

Grabmann aufgefundene Übersetzung eines Teiles der Summa theo-

Fahrner, Dr. Rudolf: Wortsinn und Wortschöpfung bei

Jlogica des Thomas von Aquin und an die Übersetzung von Augustins

Meister Eckehart, Marburg a. L.: N. G. Elwert 1929. (VIII, 144 S.)

De vita beata, die jetzt durch Jos. Klappers Ausgabe allgemein zu-

gr. 8°. = Beiträge zur deutschen Literaturwissensch., Nr. 31. _ RM 7.50,

gänglich wird. Gerade wenn es sich darum handelt, E. als Sprach-

Fahrners Schrift zerfällt in zwei Abschnitte; im

schöpfer zu erweisen, bedarf es eines recht großen Vergleichs-

materials, damit Fehlschlüsse vermieden werden.

ersten behandelt er die Frage, welche deutschen Schrif-

ten und Predigten Eckeharts als echt angesehen wer-

Diese Wünsche mögen F. zeigen, welch großes

den können

1—56),

er zweite ist dem eigentlichen

Interesse seine eindringlichen und fle

ißigen Unter-

Thema

ewidmet.

Nachdem F. die früheren Unter-

suchungen auch dem Theologen abgewinnen; erade die

deutsche Mystik ist ein Gebiet, wo_ Philologie und

Suchungen kritisch beleuchtet hat, kommt er selbst zu

m Er:

e

bnis, daß der Liber Benedictus, die Reden der

Theologie Hand in Hand arbeiten müssen, damit die

Untersce

R

eidung und die Predigten Pfeiffer Nr. 8, 21, 32,

Untersuchungen und Editionen alle Beteiligten befrie-

digen.

40, 45, 56, 83, 84, 87 echt sind. Im zweiten Abschnitt

Breslau.

Jos. Koch.

widmet er sich der „eigentlich philologischen Aufgabe,

259

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11.

260

Peers, E. Allison, M. A.: Ramön Lull. A Biography. London:

von Bourges- (chart., 170 ff., 212:145 mm, XV. 'saec., nicht XIV., wie

8. P.C.K. 1929. (XVIIL, 454 8.)' 8°.

18 sh.

der Katalog !$sagt).

Sie enthält: 1. Ratio quare facimus istam; artem

est, ut ars magna facilius sciatur, (f. 124r) ... . Sivero. nesciant, ScO-

Mit Freuden zeige ich dieses schöne Buch an. Seit

lares, magister doceat eos in predictis, Actum Pisis per Raimundum

1923 bemüht sich P., die Gedankenwelt des seligen

1307 in Januario (142r). Das ist die sog. Ars brevis (= Hist. litt. n.

Raymundus Lullus seinen Landsleuten durch Über-

50’p. 236; = LEoöngpre, Dict. "de Theol. cath. IX, p. 1005; ' n. 38 : =

setzung der Hauptwerke nahezubringen. 1923 veröffent-

Peers, S.335). 1307 ist nach unserer Zeitrechnung. 1308. “ 2. Tractatus

lichte er das Buch vom Liebenden und Geliebten, 1925

parvus ‚de divina Trinitate.

Quoniam per plüres modos: novos' venati

die Kunst der Betrachtung, 1926 Blanquerna, 1927 das

sumus divinam Trinitatem (142v) . .. Et si in hoc est superbus, eg

Tierepos und die Übersetzung der beiden zeitgenössi-

conveniam ipsum .ad diem iudicii coram divina Trinitate,

Ad laudem

schen (katalanischen und lateinischen) Viten; außerdem

et honorem Dei finivit Raimundus istum tractatum in civitate Messane

1925 Thoughts from Blessed Ramön Lull for every day.

mense octobris anno 1313 (143v). Diese kleine Abhandlung fehlt in

Daß der

der Hist. litt. ; sie ist = Longpre p. 1101 n. 59, 3.. — Zur Literatur ist

rfolg dieser Arbeit weit über England hin-

inzwischen hinzugekommen: J. Aviny6-Andreu, Moderna visiö del

ausging, erzählt P. S. 412f. seines neuen Buches. In

Lullismo segons la ideologia dels neolullistes hodierns, Barcelona,' 1929.

ihm legt er uns eine vorzügliche Biographie dieser inter-

Car. Ottaviano, L’Ars compendiosa de Raymond Lulle, avec une

essanten Persönlichkeit vor, die erste wissenschaftliche

etude sur la bibliographie et le fond ambrosienne de Lulle, Paris 1929.

Darstellun

seit A. R. Pascals Vindiciae Lullianae,

B. Altaner, Glaubenszwang und Glaubensfreiheit in der Missions-

1778. Es ist nicht leicht, in einer kurzen Besprechung

theorie des R. L. Ein Beitrag zur Geschichte des Toleranzgedankens,

eine Vorstellung von dem reichen Inhalt des Buches zu

Hist, Jahrb. 48 (1928) 586—610.

ben. Zunächst eine Übersicht über das Ganze: Eine

Möchten meine Andeutungen über die Grundge-

chronologische Tafel (S. XVf.) bildet gewissermaßen

danken des Buches viele anreizen, es zu lesen. Ich bin

die Einleitung; sie läßt uns bereits die enorme Aktivität

überzeugt, daß sie es nicht bloß wissenschaftlich be-

Ramöns erkennen. Dann folgt in 17 Kapiteln die eigent-

reichert, sondern auch religiös ergriffen aus der Hand

liche Lebensbeschreibung, im 18. die Geschichte des

legen.

S.; 421 ff.

Breslau.

Lullismus, im 19. eine Gesamtwürdigung.

Jos. Koch.

gibt P. eine (sehr gute) Auswahl aus der Lullus-Biblio-

graphie, S. 435ff. eine alphabetische Liste der zitierten

von Hoeßlin, J. K.: Die Abstufungen der Individualität.

echten und apokry

hen Werke des Seligen, endlich S.

Leipzig: F. Meiner 1929.

(II, 132 S.) gr. 8° = Beihefte zu d.

443 ff. einen sehr

b

rauchbaren Index.

Annalen d. Philos. u. philos. Kritik, H. 10.

RM 7—.

Es ist selbstverständlich, daß ein Mann, der mit

Diese Schrift ist ein beachtenswerter Beitrag zur

den Quellen so vertraut ist wie P., den Lebenslauf seines

geisteswissenschaftlichen Psychologie. — Die deutsche

Helden unter gewissenhaftester Benützung aller in Be-

psychologische Forschung war lange, länger wohl als

die ausländische, in der Psychologie der Elemente, wie

tracht kommender Spezialforschungen quellenmäßig dar-

em

sie Spranger nennt, stecken geblieben, und nur schwer

stellt; auch hindert ihn die Verehrung, die er

hat sie sich seit der Jahrhundertwende aus einem ver-

großen Franziskanertertiaren entgegenbringt, nicht, kri-

schleierten Materialismus _ herausgearbeitet.

Es

ist‘ be-

tisch vorzugehen und manches Legendengestrüpp zu be-

seitigen. Die Persönlichkeit Ramöns tritt ja nur um so

kannt, was ' wir hierfür der Schule Diltheys verdanken.

heller in die Erscheinung.

Ich sehe

erade darin die

H. Schwarz darf ebenfalls genannt werden. — Mit letz-

Bedeutung der neuen Biographie, da

sie uns diesen

terem berührt sich wohl der Verf. dieser Schrift, übri-

ebenso reich wie eigenartig veranlagten Mann wirklich

gens auch im Versuch neuer Wortbildungen („ereinheit-

nahebringt. Wer nicht mehr von ihm weiß, als daß er

lichen“ usw.). In dem Werkchen drückt sich eine reiche

der Erfinder der „lullischen Kunst“ ist, hält ihn leicht

geistige Aufgeschlossenheit aus, auch religiöses Empfin-

für einen merkwürdigen Kauz; als solcher ist er

a

den (das freilich Loyola oder Calvin besser zu wü

igen

noch in der Histoire litt&aire de la France dargestellt

weiß als Luther); von besonderem Wert sind weiter die

Veranschaulichungen aus dem Gebiet der Kunst. — Die

$

V1 P;,- S. 413 und“ 424): P, "zeigt; daß- diese” E

seelisch-geistige

ndividualität soll nach ihren Grund-

indung nur ein Mittel zur Verwirklichung der einen

lagen, Beziehungen, Entfaltungen, Stufen beschrieben

roßen Idee war, die Ramöns Leben beherrschte, die

In

ehrung der Mohammedaner zum Christentum.

werden. Jede Parallelisierung mit den natürlichen Ge-

ihren Dienst stellte er nicht nur seine schriftstellerische

setzmäßigkeiten wird ferngehalten; ganz lebendig wird

Begabung, nicht nur sein Vermögen, sondern Sseine

die Individualität gefaßt, was schon die immer ‚wieder-

ganze Person, seine ganze Lebenskraft. Das brachte ihn

kehrenden . Bezeichnungen wie Charakterpotential, Ich-

in den Ruf eines Phantasten. Und doch, wie überzeu-

Tiefe, Wirkungsmöglichkeiten, Gemütsaktivitäten usw,

nd ist seine Selbstverteidigung: „Alles, was ich in der

zeigen. So:

rgfältig wird das_ Verhältnis zur umgeben-

W

elt hatte, habe ich verlassen, um Gott ehren, meinem

den Wirklic

f

eit und ihren Einflüssen unter dem Titel

Nächsten helfen und unsern heiligen Glauben verherr-

„Charakterperipherie‘“ abgewogen, werden Prozesse wie

lichen zu können. Ich habe Arabisch

elernt, und mich

Anähnlichung,

Anpassung,

widerstrebende Gegenwir-

bemüht, die Mauren zu bekehren. Ich

in gefesselt, ein-

kungen, Umwandlun

serscheinungen beleuchtet.

i der

gekerkert und mißhandelt worden. 45 Jahre lang habe

Frage nach dem Ver

T

ältnis des individuell geistigen Le-

ich mich bemüht, die christlichen Fürsten und Prälaten

bens zum Körper wird das monistische Denken (Iden-

für die Arbeit am Gesamtwohl der Kirche zu gewinnen.

tität, Parallelismus) abgelehnt und ein dualistisches (ge-

-

etzt bin ich alt und arm, aber ich habe noch immer

wisse Wechselwirkung) unter Berufung auf die

dasselbe Ziel und vertraue, daß ich darin mit Gottes

rogenität der stets gesetzmäßig gebundenen physiolo-

Gnade verharre bis zum Tode. Scheint dir — so fragt

gischen Prozesse und der geistigen Betäti

ngen ver-

er den Prälaten, der ihn den größten aller Phantasten

treten;; der Grundgedanke dürfte bestehen bleiben, auch

genannt hat — „Solch ein Leben phantastisch zu sein?

wenn man den schöpferischen Charakter des seelisch-

Laß dein Gewissen urteilen, wie Gott über dich ur-

geistigen Lebens stärker einschränkt und die Seiten na-

teilen wird‘“ (S. 357f.). Ganz leise ist in dieser schlich-

türlicher Gebundenheit dieses Lebens mehr berücksich-

ten Apologie die Wurzel seines Missionseifers (dem

ti

sehen möchte. Wenn ‚dabei die Möglichkeit oder

durch die Zeitumstände kein Erfolg beschieden war)

Vorstellbarkeit eines Wechselverhältnisses durch den

Hinweis aufgezeigt werden soll, daß die moderne Physik

echter franziskanischer Mystiker, und wahrlich keiner

angedeutet: die Versunkenheit in Gott. Ramön ist ein

die Materie gerade auf funktionelle Energien, auf un-

der geringsten. P. vergleicht ihn mit Franziskus selbst,

materielle, rein energetische Punkte zurückführe,

und es ist nicht zu leugnen, daß die Geistesgemeinschaft

wodurch der Unterschied zwischen dem sog. Materiellen

größer ist, als man zuerst meint.

und dem Geistigen nicht so groß, so unüberbrückbar

Die Zahl der Lullus-Handschriften kann ich um eine weitere, die

erscheine, so ist das gewiß recht und gut, auch ist die

bisher übersehen wurde, bereichern.

Es handelt sich um die Hs. 298

Vorsicht des Verfassers durchaus anzuerkennen: doch

261

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11,

262

darf unsereréeits hinzugefügt - werden, -daß damit -die

tur (vom Zweckwidrigen im Bereich des Menschen wird;

Verschiedenheit nur in den Bereich des Unmateri-

hoffentlich nur im vorliegenden Band, abgesehen); er

ellen selbst. hineinverlegt wird und nicht minder grund-

sagt, von diesen, nicht zu leugnenden, Unvollkommen:-

sätzlich festzuhalten bleibt. Das dürfte von modernen

n

heiten und Zweckmäßigkeiten hebe sich‘ das Zweck-

theol

1

sch-apologetischen. Bemühungen jedenfalls‘ nicht

mäßige um so deutlicher ab, Man braucht jedoch kein

übersehen werden. — Hervorgehoben sei noch aus dem

Pessimist genannt zu werden, wenn man von dieser Er-

Fortg

der Schrift der Abschnitt „Gestaltungsstufen‘‘,

ledigung der zweifellos vorhandenen Antinomie noch

der ein feines Verständnis für das Wesen künstlerischer

nicht befriedigt ist. Mausbach verweist sehr oft auf

Gestaltung, für die Faktoren dieser Gestaltung, vor

Thomas v. Aquin und versteht ihn, was selten ist, in

allem den individuellen verrät. Hier sinnt Verf. auch der

gutes Deutsch zu übersetzen. Thomas verrät sich auf

Möglichkeit des Verstehens fremder, vergangenen Zeiten

jeden Fall als scharf denkenden Terminologen. Wenn

angehöriger, von individueller Lebenstiefe gespeister und

alle vier Bände, die Mausbach versprochen hat, er-

d

schienen sein werden, mag es Zeit sein, sie als Ganzes

oßer.Kunstwerke nach, sich mit. Recht. zu"meta-

hysische

n Ausblicken erhebend; die ‚Hineinversetzung

lich durch Eintauchen

mit ihrem Gegenstück in A. Titius, Natur und Gott

n das Fremde erscheint nur mö

(1926), zu vergleichen.

in dieselbe Bezogenheit zum. ge

R

eimnisvollen Urgrund

Leider ist der ganze, Bogen 12 (S. 177—190) im Druck erheblich

des Lebens. Das Verhältnis selbst von Urgrund und

mißlungen ; bei einem. sofort in zwei Auflagen zu verbreitenden Werk

individueller Aktivität wird in seinem Rätsel nur festge-

sollte die Druckerei derartiges unter allen Umständen vermeiden,

Die

stellt, die „Zusammenhangsspannung‘“ wird anerkaunnt,

gestoßen,

Setzer haben gut gearbeitet; nur S. 411 und 502 sind mir Fehler auf-

dem mystischen, das individuelle Leben in bloße Er-

Wenn Goethes Name stets richtig gedruckt ist, hätte auch

scheinungen verwandelnden, wie überhaupt dem alt-

setzt wurde, als er selbst ihn stets geschrieben hat.

Haeckel es verdient, daß sein Name nicht anders geschrieben und ge-

indisch-neuplatonischen Monismus wird wieder charakter-

Vvoll widerstanden. — Auch was an naturphilosophischen

Waiblingen/Württ.

Wilhelm Koch.

Blicken gelegentlich geboten wird, ist lehrreich. — Über

dem Schöpferischen in ‘'Kunst usw. steht dem Verf. das

Gemeinschaftserlebnis; über die religiöse Liebe und das

„Allzufehr Ausdruck einer Krifenitimmun

höhere Rechtsgefühl findet er feinsinnige Worte.

ijt die Nulturbetradhtung der dialektijdhen Iheologie!“

Man hätte nur gewünscht, daß die manchmal pleo-

(Die Schwarzburg). Die Krifis hat ihren Höhepunkt

reiche Linienführun

nastische Sprache einfacher und die an Rankenwerk

überfchritten und ihre Aufgabe, neue Anregungen zu

Der Leser wird sic

etwas straffer und gerader wäre.

geben und neues Leben zu mwecken, erfüllt. Nun gilt

aber schnell einarbeiten und. sich

es aber auch, über fie mirklidhh hinauszukommen und

für seine geringe Mühe bald entschädigt finden.

den Särungsprozeß endgültig zu beenden!

Halle a. S.

Georg Wehrung.

Mausbach, Joseph: Dasein und Wesen Gottes. 2. Bd.: Der

S6. Wobbermin zeigt uns den Weg in :

teleologische Gottesbeweis.

158 Anl

Münster i. W.: Aschendorff

KRichtlinien evangelifcher Iheologie zur

1929.

(XI, 291 S.) 8°,

RM 4.60; geb. 5.90.

Überwindung der gegenwärtigen Krifis

Während seiner langjährigen akademischen Lehr-

1929, 145 Seiten. SGroß-Oktav. RM. 7,50

tätigkeit in Münster hatte Prälat und Dompropst Dr.

Mausbach neben seinem Hauptfach, der Moraltheologie,

SInhalt: Die gegenwärtige RMrifis der evangelifchen

auch die Apologetik, die (für den Katholiken) philo-

ZIheologie — Iheologie und Wiffenfchaft — Zbheologie,

sophische Vorwissenschaft zur Dogmatik und Moral-

Piychologie und Ethik — Die Kirdhe — Die Oifenbarung

— Der SGlaube —

ie heilige Schrift — 3Zur Literatur.

theologie, zu pflegen und vorzutragen und dabei öfter

Vorlesungen über das Dasein Gottes für Studierende

aller Fakultäten

ehalten. Diese Vorlesungen, für wei-

Bandenhveck & Ruprecht, Söttingen

tere Kreise der

ebildeten umgearbeitet, will er nun

in einem : vierbändigen Werke erstmals gedruckt vor-

legen.. Zuerst erscheint der zweite Band. Der erste war

Gerichtsgedanke und Recht-

wohl schon druckfertig, mußte aber zurückgehalten wer-

den, weil bemerkenswerte neue Beiträge zur Koösmor

fertigungslehre bei Paulus.

ogie, die jüngst bekannt wurden, es verlangten. . Der

erste (bald zı erwartende) Band wird nämlich den kos-

ö

Von Lic. Herbert Braun, Halle a. S

.

molo

schen Gottesbeweis (nebst der Erkenntnistheorie

Etwa 120 Seiten.

8° Untersuchungen zum Neuen

Maus

achs) bringen. Im dritten Band soll der ethische

Testament.

Herausgeber: H. WINDISCH, 19. Heft.

und

ideologische Beweis, im vierten Band soll das

Wese:

n Gottes behandelt werden. Jeder Band will ein

Vorliegende Arbeit versucht das vielverhandelte Pro-

selb

ständiges, in sich abgerundetes Ganzes sein.

blem, ‚die Stellung des Gerichtsgedankens in der

Oom vor!

jegenden zweiten Band kann gesagt wer-

paulinischen Theologie durch Kontrastierung am spät-

den, daß er

Wwirklich ein Ganzes und, um es: sofort

jüdischen und paulinischen Gerichtsgedanken zu lösen.

hervorzuheben

,

ra

Eine breite Verwendung spätjüdischen, auch gerade

b

Jischer Theologie

s Beste ist, was von deutscher katho-

binischen Materials ermöglicht es dem Verfasser,

bisher zur Teleolo:

ie d. i. Zielstrebig-

auf dem Wege indirekten Beweises die Aufeinander-

und im besonderen

keit (Zweckmäßigk

eit) des Welta

1

[

s im allgemeinen

bezogenheit der am Paulus selbst nicht zusammen-.

im organischen Leben, im Anorga-

gedachten Gedankenkomplexe aufzuzeigen: der Ge-

nischen, im Mensche

n un

d in der Menschheit) und ihrer

richtsgedanke verdankt bei Paulus seine radikale

Grundlage im Weltschö

pfer geurteilt wurde. Der Ver-

Fassung gerade der Rechtfertigungslehre; die Ge-

such zeichnet sich vor

allem durch klare Begriffsbe-

richtsparänese dagegen scheidet, trotz terminolo-

gischer Inkonsequenzen des Paulus, als soteriologischer

stimmung des Teleolog

ischen, dann. durch gute Kenntnis

Faktor aus.

der Biologie, in

er ja..die Zi

elstrebigkeit am deut-

ichsten zutage tritt, durch ehrli

PREIS brosch. etwa RM 9.—; geb. etwa RM 1h—.

eWI1S

isse teleologischen G

Ottesbeweise von kathol. Theo-

ches Eingeständnis, daß

,

ogen

reichen

(G. Reinhold, A. Schill und H. Schell) unzu-

d waren, endlich durch ein

e schlichte, wohlver-

JC

ständliche

, sorgfältig gepflegte Sp

rache aus. Mausbach

Ubersieht

auch nicht die,

Wie er sagt, „Unvollkommen-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

heiten und scheinbaren Z

weckwidrigkeiten‘ in der Na-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

263

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 11.

264

Neuheiten u. Neuauflagen

RA E E

Krieg unter Christen?

Frühjahr 1930

Ein Holländer zur Kriegsfrage!

Bösch, P. Fr. des Peres Blancs: Les Banyamwezi, Peuple

de V’Afrique orientale. (Anthropos.

Internationale Sammlung

Demnächst erscheint

ethnologischer Monographien, hrsg. von P. P, Wilh. Schmidt

und Wilh. Koppers S. V. D., Band 3, Heft 2.) XI. 552 S. Mit

104 Abbildungen auf Tafeln. Geheftet RM 31.50.

DBer Sündenfall

Cochläus, Johannes: In obscuros viros qui decretorum vo-

Iumen infami compendio theutonice corruperunt expostulatio

(1530), Herausgegeben von Joseph Greven. (Corpus Catho-

des C|ll'iäﬂtﬁllllllll$

licorum.

Hrsg. von Albert Ehrhard, Heft 15.) XLHI,

37 Seiten. Geheftet RM, 2.95.

&. J. Heering

Professor an der Universität Leiden

Flugschriften zur Ritterschaftsbewegung des Jahres 1523.

(Reformations-

Aus dem Holländischen übersetzt durch

Herausgegeben von Karl Schottenloher.

geschichtliche Studien und Texte, hrsg. von Albert Ehrhard,

Octavia Müller-Hofstede de Groot

Heft 53.) XM. 131 Seiten.

Mit 6 Abbildungen.

Geheftet

RM. 7.25.

Zehn Mark, gebunden zwölf Mark

Forschungen, spanische, der Görresgesellschaft, herausgegeben

*

von ihrem spanischen Kuratorium K. Beyerle, H. Finke, G

Schreiber. Reihe 1: Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte

Das Bündnis, das Christentum und Militaris-

Spaniens, in Verbindung mit K. Beyerle und G. Schreiber

mus miteinander geschlossen hatten, zwang

hrsg. von H. Finke, Bd. 2. VMII, 402 S. Mit 12 Tafeln. Ge-

den Verfasser zu diesem Appell an das christ-

heftet RM. 18.—, gebunden RM. 20.50.

liche Gewissen. Dem historischen Christentum

Jorden, P. Willibald O. M. Cap “ Das cluniazensische To-

steht er ehrfurchtsvoll gegenüber.

Auf dem

tengedächtniswesen, vornehmlich unter den ersten Äbten Berno,

Gebiet der christlich

sanktionierten : Staats-

Odo und Aymard (910—954). Zugleich ein Beitrag zu den

und Kriegsmoral zeigt dieses jedoch eine so

cluniazensischen Traditionsurkunden. Münsterische Beiträge zur

daß die inhaltschwere

Theologie, hrsg. von F. Diekamp und R. Stapper, Heft 15.)

dunkle Geschichte,

VNI, 116 S. Geheftet RM. 5.40.

Symbolik des Buchtitels gerechtfertigt er-

scheint.

Es ruht eine schwere Schuld auf

Kleinschmidt, P. Beda O. F. M.:. Auslandsdeutschtum und

Kirche, Ein Hand und Nachschlagebuch auf geschichtlich sta-

unserem Christentum, namentlich auf seiner

tistischer Grundlage. (Deutschtum und Ausland, hrsg. von Georg

Theologie.

Sie hat den Staats-Absolutismus

Schreiber, Heft 19/22.) Band 1: Grundlegung. Europäisches

und den Nationalismus viel mehr in sich auf-

Auslanddeutschtum. XVI, 343 S. Mit 17 Kärtchen.

Geheftet

RM. 12.25, gebunden RM. 13.90. Band 2: Die Auslandsdeutschen

genommen und verehrt, als die «christliche

Idee ertragen kann. Sie hat in viel stärkerem

in Übersee, VII, 450 S. Mit 3 Karten und 2 Tafeln. Geheftet

RM. 14.70, gebunden RM. 16.50.

Maße mit der Sünde und den Notwendigkeiten

dieser Welt gerechnet, als die christliche Ethik

Rodenwaldt, Gerhart: Neue deutsche Ausgrabungen. (Deutsch-

erlaubt.

Damit ist die reine und' erhabene

tum und Ausland, hrsg. von Georg Schreiber, Heft 23/24.)

XIV, 277 S. Mit 3 Beilagen und 27 Abbildungen im Text sowie

Ethik des Evangeliums hoffnungslos verzerrt

37 Tafeln im Anhang. Geheftet RM. 12.—, gebunden RM. 13.60.

und getrübt. Dieses Buch trägt dazu bei, sie

Tres orationes funebres in exequiüs Joannis Eckii habitae.

wieder zu ihrem Recht kommen zu lassen.

(1543).

Nach den Originaldrucken mit bio-bibliographischer

Über den Krieg, seinen Charakter, sein Ver-

Einleitung, einer Untersuchung der Berichte über Ecks Tod und

hältnis zu Persönlichkeit und Gesellschaft, zu

einem Verzeichnis seiner Schriften herausgegeben von P. Jo-

Staat und Recht, legt der Verfasser Rechen-

hannes Metzler, S. J.

(Corpus Catholicorum. Hrsg. von

schaft ab und deckt den unversöhnlichen Ge-

Albert Ehrhard, Heft 16). CXXXIV, 103 S. RM. 9.30.

gensatz zwischen Christentum und Krieg auf.

Wiülmers, P. W. S. J.! Lehrbuch der Religion. Band 4: Von

Jeder, der sich einen Christen nennt, vor

der Gnade und den Gnadenmitteln, 8. Auflage, bearbeitet von

allem aber jeder Theologe, sollte seine Pflicht

P. A. Deneffe S.J. XX, 948 S. Geheftet RM. 16.-—, gebunden

„RM. 19.—.

darin sehen, sich mit diesen Gedanken aus-

einanderzusetzen.

Durch jede Buchhandlung

Aséhendorffsche Verlagsbuchhandlung,

Leopold Klotz | { Verlag/ Gotha

Münster 1. W.

Mit einer Beilage der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Juni 1930,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg:

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel, Altona, u. Lic. Dr. Reich, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

7. Juni 1930

55. Jahrg. Nr. 12.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Spalte

Spalte

Spalte

Hutten: Die Bhakti-Religion in Indien und

Büchler: Studies in Sin and Atonement

Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) ...

der christliche Glaube im Neuen Testa-

(Jeremias;

274/Schwartz:

Der Prozeß des Eutyches

Peschek: Geheime Offenbarung u. Tempel-

(Ders.

] 0000000000 0an ......

}278

ment (Haas)

0 &B AF KT A UE

265

dienst (Lohmeyer;

275|Becker: Bronnen tot de kennis van het leven

Alt: Der Gott der Väter (Hempel)

266|] acquin: Histoire de 1’Eglise (Koch). . . 277 _ en de werken van D. V. Coornhert (Schrenk) 282

Hutten, Kurt: Die Bhakti-Religion in Indien und der christ-

Apologetik. Sie hat das Christentum gegen die andern

liche Glaube im Neuen Testament, Stuttgart: W. Kohlhammer 1930.

Hauptreligionen. zu stellen und den Nachweis seiner

(XVI, 141 S.) gr. 8° = Veröffentlichgn. d. Oriental. Seminars d,

Univ. Tübingen.

K

RM 7.50.

Überlegenheit über diese zu erbringen.

Vorliegende

Heft 1 einer neuen Reihe, Abhandlungen zur orien-

Dissertation hat mit diesen Zielsetzungen nichts zu tun.

talischen Philologie und zur Allgemeinen Religionsge-

Sie hat überhaupt kein praktisches oder theologisches

Ziel. Sie will sich bloß darauf beschränken, möglichst

rektoren des Orientalischen Seminars der Universität

schichte, als deren Herausgeber die dermaligen Di-

ohne alle Voreingenommenheit zı vergleichen. Es han-

delt sich um zwei Hochreligionen, die schon ganz äußer-

Tübingen, E. Littmann und J. W. Hauer, zeichnen. An-

lich betrachtet eine weitgehende Verwandtschaft mitein-

eregt ist die von K, Hutten vorgelegte Arbeit, die den

ander besitzen. Es ist darum von besonderem Reiz, sie

Inhalt des Hefts ausmacht, wohl von dem Zweitge-

gegen einander zu halten und den Einzelheiten ihrer

nannten, der als R. Garbes Nachfolger dessen Tradi-

Strukturen vergleichend nachzugehen. Daß sich dabei

tionen geflissentlich pietätvoll fortsetzt. Schon das Lite-

überraschende Analogien neben eigenartigen Kontrasten

raturverzeichnis auf der letzten Seite (141) läßt er-

kennen, daß von dem Verfasser das Buch von R. Otto:

ergeben und damit beide Religionen durch einander ganz

„Die Gnadenlehre Indiens und das Christentum“, das

wert einer solchen Arbeit.‘“

neuartige Beleuchtungen erfahren, das ist der Haupt-

auf seinem Titelblatt ebenfalls 1930 als Jahr des Er-

scheinens angibt, noch nicht gekannt war. Was von

Ich darf nicht daran denken, im einzelnen auf die

Otto mit Indiens Gnadenreligion gemeint ist, eben das

reichgegliederte Abhandlung hier einzugehen. Die vor-

angestellte Inhaltsübersicht des 141 Seiten zählenden

bildet den Gegenstand der hier anzuzeigenden Unter-

Textes füllt ganze sechs Seiten. Angeführt seien we-

suchung: die Bhakti, d. i. die liebende und vertrauende

nigstens aber die Titel der Hauptabschnitte: 1. Der

Hingabe des Frommen an den sich ihm als Erbarmer

Erlösungshintergrund. ‘ 2. Die Gottesanschauung. 3. Die

offenbarenden Erlösergott. Was beide Bücher über die

Begründung und Entfaltung der

sitiven Frömmigkeit.

Selbigkeit ihres Gegenstandes hinaus noch weiter mit-

4. Die positive Frömmigkeit in i

n kritischen Stadien

einander

mein haben, ist: daß sie die indische Gnaden-

(Sünde und Buße).

5. Die ethische

n Anschauungen.

oder Bh

akt

i-Religion nicht bloß auf Grund der Texte

6. Das Gemeindeleben. 7. Die Eschat,

(o)

und der Beobachtung ihres Sichauslebens darstellen,

Wenn der Verfasser ausgesproche

nermaßen bewußt

logie.

sondern in Vergleich mit dem Christentum, bezw. mit

em christlichen Glauben im N.T., setzen, in der dabei

Verzicht darauf geleistet 'hat, ein einheitliches, rundes

Ergebnis seiner Untersuchung zu erstreben, weil nach

befolgten Methodik gleich sorgsam darauf bedacht, der

stand ver.

seiner Meinung solches Schematisieren auf den Tatbe-

ahr nicht zu unterliegen, der solche Arbeit. aus

g

ewaltigend wirken würde, so kann ich mir

setzt ist. (Vgl. z.B. Otto S. 41 und Hutten S. XII

£).

doch Leser denken, die es nicht

So ganz zufrieden sind,

Weder der eine noch der andere fällt in den Fehler, die

daß Huttens Buch‘ so „sang-

und

los‘‘ aufhört

als eigentlich charakteristisch anzusehenden einzelnen

ohne eine Zusammenfassung ‚oder ei

Ra ß

ückblick, wie

religiösen Ideen in beiden Religionen, so verwandte

er sonst üblich ist. Eben ihnen wird mit dem Rate ge-

Züge sie auch tragen, als durchaus identisch zu nehmen:

dient sein, auf die Lektüre von Huttens Abhandlung

Neben dem Aufweis der

Gleichartigkeit oder weitgehen-

gleich doch die andere von Ottos Parallelbuch zu setzen.

den Übereinstimmun

li

dem einen wie dem andern

Leipzig.

H. Haas.

Autor an, doch auc

die Verschiedenheit des da und

dort wehenden „Geistes“ deutlich hervortreten zu lassen.

Ist aber Ottos

Alt, Prof. Albrecht: Der Gott der Väter. Ein Beitr. z. Vorgesch.

d. israelit. Religion.

christlich-theologischen Fors

uch. unverkennbar das Opus eines

Stuttgart: W. Kohlhammer 1929. (IV,. 84 S.)

RM 3.60.

chers,

so

charakterisiert

gr. 8° = Beiträge z, Wiss, v. A. und N. T., H. 48.

Hutten sich selbst und seine

Abhandlung, indem er S.

„Die Entstehung des Volkes Israel beruht histo-

XIIl schreibt: „Die Religion

svergleichung pflegt zu

risch auf dem Zusammenschluß seiner Stämme in der

zwei Zwecken ausgeübt zu wı

erden. Einmal geschieht

Verehrung des Gottes Jahve“; von da aus erhebt sich

sie von der Missionswissenschaft aus, und sie hat hier

die Frage, welche Voraussetzungen in den „älteren reli-

die Aufgabe, Anhaltspunkte und Richtlinien für die

giösen Besitzständen der Stämme‘“ „eine Vorbereitun

redigt der Missionare zu geben, die in dem betr.

auf das Kommende‘“

ebildet haben möchten, durch

eligionsgebiet wirken.

er Stänme an den einen Gott

T 10

ö

ann wird sie getrieben von

und aneinander“ erklärlich würde. Es ist also das Pro-

welche „die Bindun

‚/<y(f X

gischen Wissenschaft überhaupt. Hier fällt

SC

in _ den Rahmen der Dogmatik als ein Teil der

blem der „vormosaischen‘“ Religion (besser: der „vor-

266

%

—.

v“

.7

267

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12.

268

mosaischen‘“ Religionen) der Stämme, das sich in der

des „Gottes der Väter‘“ den Aufbau beider Werke störe,

vorliegenden Schrift A. Alts unter einem speziellen Ge-

also diese Gestalten nicht von ihnen erfunden sein

sichtswinkel auftut. Die bisherigen Lösungsversuche ha-

könnten. Für E ist das bei Ex. 3, 14 einleuchtend. Die

ben. den Verfasser nicht mit Unrecht unbefriedigt ge-

Erwartung des Moses,

das Volk werde zu Sseiner

lassen.

Der Rückschluß aus ‚nichtjahvistischen Über-

Legitimierung von ihm den Namen des ihn berufenden

lebseln in der späteren Zeit — S. 3 Anm. 1 hätte auch

und durch ihn „Heil“ verheißenden Gottes erfragen, er-

Kreglinger genannt werden können; vgl. OLZ. 1926,

scheint in der Tat, wie Alt mit Galling betont, eigen-

42 ff. — führt auf primitive Reste, die für das Palästina

artig, wenn der Gott als unter dem Namen des „Gottes

des 2.'Jahrtausends nicht mehr. als der vorwiegende

der Väter‘

Mose wie dem Volke vertraut voraus-

religiöse Bestand ‚gelten können. Die Annahme eines

gesetzt wird. Durch die Entfernung von Vers 6 gewinnt

vormosaischen Jahvekultes der Stämme ist höchstens in

der ganze Aufbau: der elohistischen Erzählung an Klar-

der Form möglich, daß einzelne von ihnen an dem aus

heit und Spannung. Eine Einsetzung hätte dann dem

nabatäischer Zeit durch die Memorialinschriften be-

Elohisten dazu ‚gedient, Väterzeit und Mosezeit sub

zeugten, aber viel höher hinaufreichenden „Sinaikult“

specie dei aneinanderzuketten. Die Konsequenz ist dann

M

freilich. gegeben: der Elohist folgt in Ex. 3 im wesent-

oritz) ‚beteiligt gewesen wären; das Spezifische ihrer

R

eligion wäre durch solche‘ losen Zusammenhänge mit

lichen einer Vorlage, die die Berufung des Moses ohne

einem Kult“ außerhalb ihres Siedlungsgebietes nicht ge-

Zusammenhang mit den Vätergeschichten dargestellt,

troffen.

Die El-Religion aber als im Gegensatz zur

für die mit Moses etwas grundsätzlich Neues an-

gehoben hat. Und ebenso ist dann der weitere Schluß

spezifisch kananäischen Ba‘alreligion stehend und damit

als „israelitisch‘“ anzusehen verbietet der Wechsel von

unausweichlich, daß die Formel von dem Gott der Väter

El-Berith mit Ba‘al-Berith in Idc. 9 und die Ortsgebun-

älter ist als E, von ihm für seine Zwecke benutzt, aber

denheit der Elim an palästinische Heiligtümer.

nicht erfunden.

Vor allem 'aber führen alle diese Versuche um deswillen

Nun fragt sich freilich, ob man wirklich Ex. 3, 6 aus der Vor-

nicht zum Ziele, weil sie die Frage nach den Be-

Jlage des Elohisten entfernen darf, Besteht nicht die Möglichkeit, daß

ziehungen der Religion zu den . „Organisationsformen

E in diesem Kapitel zwei Erzählungen miteinander verbunden hat:

des Gemeinschaftslebens‘“, zu den Stämmen und Unter-

eine Berufungssage (3, 2. 4* 6 9-—12) und eine Sage von der Offen-

barung (oder Verhüllung?) des Namens der Gottheit, analog der Sage

gruppen, ganz im Dunkeln lassen. Steckt aber nicht

von der Bitte um das Schauen des „Angesichtes“ und ihrer Verweigerung

vielleicht in der Bezeichnung Jahves als des ‚„Gottes

in 33, 18 ff.

Nach dem „ich (Jahve) kenne dich (Moses) mit Namen“

der Väter“ ein spezifisches Element, das die alte Stam-

erwartet man ja geradezu die Gegenbitte :

„So nenne auch du mir

mesreligion zı erfassen erlaubt? Das ist die Frage, die

Alt sich stellt.

deinen Namen“. Es wären dann 3, 13. 15 die (ungeschickte) Klammer,

die beide Erzählungen miteinander verbände; auch der Neueinsatz „Und

Bei der Prüfung der Überlieferung ergibt

Elohim sprach abermals zu Moses“ in 3, 14 kann in diese Richtung

sich nun ein sehr merkwürdiger Tatbestand.

Nur

weisen.

Auch bei dieser Analyse der Erzählung bliebe aber das Tra-

die

gende der Altschen These bestehen: der Wille des Elohisten, Jahve mit

an

zwei Stellen gehören Gottesbezeichnungen,

dem von ihm vorgefundenen „Gott eurer Väter“ zu identifizieren ;

das

in

ihnen gemeinte

Numen ‚mit einem. Men-

ob damit freilich auch die dreigliedrige Formel, die Abraham, Isaak und

schen in Beziehung bringen,

zum „vorliterarischen‘“‘

Jakob umfaßt, als „alt“ gesichert ist, wird sich erst später ergeben ;

Bestande

der

Sagen:

ın

Gen. .31

42.

53 . der

möglich wäre, daß der „Gott eurer Väter“ ohne die Namensaufzählung

erwähnt gewesen wäre, analog dem Sprachgebrauch in den von E ab-

pahad iigbäl_( neben dem ’#loh&e ’abrähäm und dem ’%1oh&e

hängigen Einleitungsreden des Deuteronomiums (1, 11 [21] 4,1. 6, 3;

vgl. 12, 1. 27, 3 Jos. 18, 3) und daß die Identifikation der „Väter“ mit

näl_16r‚ sowie im Jakobssegen der ’2bir ia‘*köb (Gen. 49, 24),

Abraham, Isaak und Jakob (so auch Dtn. 1, 8) eine verengende

Deutung darstellen würde,

Stellen, zu denen vielleicht noch Gen. 46,1 (le’loh& ’ät_>ix_1

Schwieriger ist der Nachweis alten Gutes bei den

iis_l_1ä°.k_, vgl. 46,3 hä’el ’2loh& ’%p_ﬂ;ä) hinzutritt. Hingegen

Patriarchenerzählungen. Zwar daß der „Schreck Isaaks‘“‘

in Gen. 31 und der „Starke (?) Jakobs“ in Gen. 49 alte

begegnen in den Erzählungswerken des Jahvisten und

Gottesbezeichnungen darstellen, liegt auf der Hand.

des Elohisten die Gottesbezeichnung „Gott meines (dei-

nes) Vaters Abraham (Isaak, Jakob)‘“ häufig in den

Aber wie steht es mit dem „Gott Abrahams“‘, auch dem

„Gott Isaaks (Jakobs)‘“? Alt rechnet hier zunächst mit

Offenbarungsreden, Gebeten, Segensworten und ‘ bei

der nivellierenden Tätigkeit der Schriftsteller. Anstelle

Kulthandlungen und zwar so, da

die betr. Abschnitte

des blassen „Gott‘“ Abrahams vermutet er ursprünglich

als von den Schriftstellern selbst entworfen gelten dür-

fen. Die wichtigste Stelle dieser Art ist Ex. 3, 14f. E,

eine eigenartigere Gottesbezeichnung analog dem pahad

die Selbstidentifikation

a

bez. ’äbir, wie ja auch bei Isaak und Jakob diese ur-

hves mit dem „Gott Abra-

hams‘‘, dem ‚„Gott Isaa

X

s“ und dem ‚„Gott Jakobs“‘.

tümlichen Ausdrücke fast ganz verdrängt sind. (Auch für

Die Theorie der Schriftsteller ist dabei deutlich: Diese

den „Gott Nahors“ wäre dann Ähnliches zu vermuten.

Gottesgestalten sind sowohl unter sich als mit Jahve

Diese Nivellierung steht im Dienste der Identifikation

dieser Numina untereinander und mit Jahve.

identisch; ihre Erwähnung dient jeweils dazu, die von

J _ und E ‚vertretene , genealogische Verknüpfung der

Ich gehe die einzelnen Stellen, in denen Jahve in der Genesis

„Erzväter‘““ auch als religiöse Einheitlichkeit sichtbar zu

als Gott eines der Väter bezeichnet wird, rasch durch,

machen.

Gen. 24, 12. 27. 42. 48. J: „Jahve, du (der) Gott meines Herrfni

Trotz dieses auf den ersten Blick der Annahme

Abraham“ im Gebet (bez. der Selbsterzählung von dem Gebet) des

Sklaven A.’s bei der Werbung um Rebekka.

Der Ausdruck beweist für

alten Gutes in unsern Bezeichnungen ungünstigen Be-

fundes glaubt nun Alt, hier einen selbständigen Reli-

sich nichts für die Existenz eines ehedem selbständigen „Gottes Abra-

s aus vormosaischer Zeit vor sich zu haben.

hams“ (so auch Alt); der (land- und geschlechtsfremde) Sklave hat bei

gionstypu:

Elim ‚unterscheidet diese. Gottheiten die Tat-

dem Gott, den er anruft, sein Recht auf Hilfe durch diesen Gott in der

Von den

Epiklese festzulegen ; vgl. mein Schriftchen Gebet und Frömmigkeit im

sache,

daß sie nicht (wie jene) ortsgebunden sind; nur

A.T. 1922, S. 9.

Gen. 46, 1

ff. bildet eine (bei dem ‚geringen Material

Gen. 26, 24; 28, 13 gehören ihrem Typus nach eng zusammen ;

freilich ‚stark

ins- Gewicht fallende) Ausnahme. Cha-

an beiden Stellen handelt es sich darum, Kulte als „jahvistisch“ dadurch

auszuweisen, daß ihre Stiftung auf einen der Erzväter zurückgeführt

rakteristisch für sie. ist vielmehr die Beziehung zu

einem bestimmten. Menschen.

Dem Schluß ‚aber, sie

wird, 26, 24 f. der Kult von Beersaba, 28, 13 der Kult von Bethel. In

verdankten ihre Entstehung lediglich der eben genannten

beiden Fällen geschieht es so, daß diese „Jahvisierung“ mit einem ande-

Theorie der Schriftsteller, einem Schluß, für den auc

ren Motiv verbunden ist, mit dem Motiv der Verheißung an Abra-

ham: „Ich bin mit dir und werde dich segnen und deinen Samen um

die eigenartige Verteilung der Bezeichnungen („Gott

meines Knechtes Abraham willen mehren“.

„Das Land, auf dem du

Abrahams“ bei Isaak, „Gott Isaaks“‘“ bei

akob, „Gott

liegst, will ich dir und deinem Samen geben; dein Same soll werden

Jakobs‘“ bei dessen Söhnen) sprec

hen könnte, will Alt

wie der Erdenstaub, daß du dich ausbreitest nach West und Ost, nach

durch den Hinweis darauf entgehen, daß die Einführung

Nord und Süd, und in dir alle Geschlechter auf Erden gesegnet wer-

269

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12,

270

den.“ . Dieser doppelte Dienst, den die Erzählungen in ihrer , heutigen

„Gott Abrahams“ gesprochen hätte,

Wieder also $tehen wir vor der-

Form leisten sollen, ist aber schwerlich ursprünglich. Zwar sind die

selben Tatsache wie bei 26,24 28,13: der Jahvist führt die. Verbin-

beiden Motive der Gründung des Jahvekultes und der Verheißung auch

dung der Patriarchenfamilie mit Jahve um 2 Generationen hinauf, wäh-

sonst aneinandergebunden, so in 12,7 (13, 14ff.), aber es liegt vor

rend E in der Terminologie nur um ein Glied weiterschreitet, zum

Gotte Isaaks.

allem in 28 auf der Hand, daß hier die Entstehung der heutigen Ge-

Da nun der‘ Elohist ja zweifellos die genealogische Reihe

schichte in 3 Stadien verlaufen ist. Als Grundlage dient eine kananäische

von Abraham-Jakob gekannt und in seinem Werke vertreten hat, erhebt

Heiligtumslegende von der Entdeckung des mäköm in Beth-El, eine Le-

sich abermals die Frage, ob nicht ‚eben bei Isaak die Bezeichnung eines

Gottes mit seinem Namen ganz anders in der Tradition verankert war

gende, die, wie ihre Abzielung auf den Namen Beth-El zeigt, von Jahve

als bei Abraham. . Der Jahvist aber, der auch in den Gesprächen des

nichts‘' gewußt hat:

Die zweite Schicht wird durch die Identifizierung

Moses mit dem Pharao in z. T. archaisierenden Ausdrücken der Tatsache

dieses El-Beth-El mit Jahve und des „Entdeckers“ mit Jakob gebildet, eine

Schicht also, die weder von dem Kult des Abraham „zwischen Beth-El

Rechnung trägt, daß Jahve für den Pharao nicht der Gott der Ägypter, son-

dern „der Hebräer Gott“ „euer Gott“ ist, hat zu seinem „Gott Abrahams“

und Ha‘di“ (12, 8) noch von dem Jahve-Kult in der Familie des Jakob

den (nach 11, 29 seiner Gestaltung der Genealogie entsprechenden) „Gott

überhaupt gewußt zu haben scheint.

Das Gelübde, das die Verehrung

Nahors“ hinzugeschaffen, wobei ‚es dahingestellt bleiben muß, welchem

des Jahve durch Jakob von seiner Bewährung als Schützer des Reisen-

den abhängig macht, ist in dieser Hinsicht beweisend. Die dritte Schicht

Typus die von Laban angerufene Gottheit in seiner Vorlage angehört haben

endlich identifiziert Jahve mit dem Gott Abrahams und Isaaks und macht

mag. Auf vorjahvistischer Stufe könnte also 31,53a gelautet haben

so Jakob zum Glied in einer Kette statt zum Anfänger eines neuen

„Der Gott (oder: der Schrecken) Isaaks und deines Vaters Gott (oder:

Glaubens.

und dein Gott...) seien Richter zwischen uns.“ Nun ist bei dem allen

Wir stehen also vor der Tatsache, daß für einen Zweig der

noch eines zu beachten.

Die Erwähnung des pah. iish in unsrer Er-

Sagen-Überlieferung Jakob dieselbe Rolle gespielt hat wie Abraham in

zählung setzt, da dies Numen hier nicht, wie möglicherweise in 46,3,

der Ideologie des Jahvisten und daß das jahvistische Werk, indem es

die Einheit durch die Voranstellung Abrahams erzielen will, auf der

ortsgebunden, sondern ausschließlich mit der Person des Jakob verbun-

einen Seite Abraham nur in die Nähe von Bethel gelangen lassen darf

den erscheint, die genealogische Verknüpfung von Jakob und Isaak be-

reits voraus; diese Verbindung ist also älter als der Jahvist.

Das

— wobei er sich von det Tradition und der topographischen Wirklichkeit

Zusammenwachsen der Stoffe der Vätergeschichten ist demnach so er-

nicht zu entfernen brauchte; auch Gen. 28 spielt ja deutlich außerhalb

folgt, daß die Jakobserzählungen zunächst mit den Isaakserzählungen

des Ortes; dort, nicht in der Stadt, ist der maköm zu suchen! —

anderseits aber die Verknüpfung eben so vollziehen muß, daß es Jakob

verbunden wurden — noch Amos 5,5 8,14 weiß ja von engen Be-

nicht nur an dem Gottesnamen, sondern an der Eigenart der von

ziehungen zwischen Israel und Beerseba, auf die auch Alt in anderem

Zusammenhang nachdrücklich hinweist —; und erst als zweite Stufe —

ihm entworfenen Abrahamsreligion, eben dem Verheißungsglauben, An-

vom Jahvisten — die um Hebron konzentrierten Abrahamserzählungen

teil gewinnen läßt. Denn mag auch, wie Alt S. 71 ausführt, der Ver-

B

vorangestellt wurden.

Sollte nicht die Tatsache, daß wir bei Amos den

heißungsinhalt — Nachkommenschaft und Landbesitz

sich von

dem nicht entfernen, was zur Religion der „Vätergötter“ gehören . kann,

Kult von Beerseba als gemeinisraelitische und damit eine kultge-

so ist doch nicht zu verkennen, daß die Erhebung der Verheißung

schichtliche Grundlage der genealogischen Verknüpfung nachweisen

als solcher zum wichtigsten Offenbarungsinhalt und zum Prüfstein des

können, den Kult von Hebron aber nicht — bei aller Vorsicht, die. einem

„Glaubens“ der jahvistischen Ideologie angehört. Nicht wesentlich an-

solchen argumentum e silentio gegenüber am Platze ist — darauf hin

deuten können, daß in der alten Tradition der „Schreck“ („Gott“)

ders steht es um 26, 24. Auch hier lag dem Jahvisten eine Sage vor,

Isaaks eben doch eine andere Stelle eingenommen hat als der „Gott

die den Jahvekult von Beerseba auf einen anderen als Abraham zurück-

Abrahams“ ?

führte, auch hier geht das Streben des Jahvisten dahin, Abraham zum

Kultstifter zu machen (21, 33!), auch hier erfolgt die Eingliederung der

32,10J ist, wie Alt richtig gesehen hat, freie Schöpfung des

abweichenden Rezension in derselben Weise,

Wie stark aber die Tradi-

Jahvisten in Anlehnung an 28, 13.

Wie der Sklave sich auf seine Zu-

tion, die Isaak als Kultstifter von Beerseba feiert, gewesen ist, zeigt 46,

gehörigkeit zur familia seines Herrn, so beruft sich Jakob auf seine

1ff. JE, die Erwähnung des „Gottes des Isaak“, der in B. erscheint

Väter zur Betonung des Rechtes, sich gerade an diesen Gott zu wenden ;

und Opfer empfängt. Aus dem Gesagten ergibt sich m. E., daß an den

das „Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters‘ Isaak“ ver-

genannten Stellen der „Gott Abrahams“ seine Erwähnung und seine

tritt in der Epiklese das „Gott Israels“ der späteren israelitischen Gebets-

texte, in denen der Einzelne oder das Volk ihr Anrecht auf Erhörung

N

innere Charakterisierung dem Willen des Jahvisten verdankt, den bei

durch Jahve zum Ausdruck bringen. Ein selbständiger „Gott der Väter“

Hebron geltenden Abraham an die Spitze der einheitlichen Patriarchen-

wird durch diese Formel nicht bewiesen.

reihe zı stellen, daß die Frage nach der Existenz eines von dieser

Ideologie unabhängigen „Gottes A.’s“ zunächst offen bleiben muß, daß

43,27]* („euer Gott und eures Vaters Gott“) 50,17E („wir, die

aber der „Gott Isaaks“ als Numen von Beerseba besser bezeugt erscheint.

Sklaven des Gottes deines Vaters“) bringen die religiöse Zusammen-

gehörigkeit der Jakobsfamilie zum Ausdruck, Daß ‚dabei in J? eine

Sollte es vielleicht kein Zufall sein, daß wir die alte Bezeichnung pa!w£

ii5}_1£l-_: besitzen, für A. aber nichts Entsprechendes, da wir auch in Gen.}5

ausdrückliche Bezeichnung Jahves (der für ihn mit „eurem und eures

über eine Vermutung, vielleicht könnte Gen. 15, 1 ein mägen 'abrähäm

Vaters Gott“ selbstverständlich identisch ist) als des Gottes des Joseph

unterbleibt, wirft ein bedeutsames Licht auf die Tatsache, daß ]* ja über-

als solche bezeugen (so Alt S. 72 A. 4), nicht hinauskommen.

haupt Joseph in Ägypten den Jahvenamen vermeiden läßt, nicht nur

27,20J „Jahve, dein Gott“ in der Lüge Jakobs gegen Isaak. Der

„mit großer Feinheit der Nuancierung in der an Heiden gerichteten

Ausdruck ist zu sehr aus der Situation geboren, als daß man eine

Theorie darauf bauen dürfte; immerhin darf man vielleicht darauf ver-

Rede“ (Holzinger): 39,9 (anders Wellhausen, Procksch) und in Kap. 41

weisen, daß für 28 ja in der Tat Jahve noch nicht Jakobs Gott ist.

(so Holzinger Einleitung; anders im Kommentar und alle Neueren),

Nur nach dieser negativen Seite könnte der Ausdruck bedeutsam sein ;

wie auch Juda 44,16 den Ägyptem gegenüber von hä'“lohi'm spricht,

für einen selbständigen „Gott Isaaks“ beweist er nichts,

sondern auch im Gespräch mit den Brüdern nicht nur. vor (43, 29),

31,5E: „Der Gott meines (d. h. des Jakobs) Vaters ist mit mir ge-

sondern auch nach der Entdeckung (45,5. 7), selbst in der Botschaft

wesen“; 31,20 E: „Der Gott eures (deines?) Vaters hat zu mir ge-

an den Vater (45,9). Schon Procksch hat darauf hingewiesen, daß hier

der auch aus der Weisheitsliteratur bekannte Sprachgebrauch vorliegt, der

sprochen“; 31,42 J: „Wenn nicht der Gott meines Vaters, der Gott

Abrahams und der pahad ii5}_1äl; mit mir gewesen wäre“; 31,53aJ:

hebr. ’a2elohim mit aeg. ntr [und dem N‘n'7}{ des. aram. Ahikar?;

„Der Gott Abrahams und der Gott Nahors..

sei Richter zwischen

vgl. meine demnächst erscheinende Althebr. Literatur, 2. Lief,] verbixidet;

uns“; 31, 53b (?) Er schwur ihm bei dem pahad jishäk. Alt hat völlig

daß Yahüda auch hier die Eigenart des Sprachgebrauchs verkennt, indem

richtig gesehen, daß wir uns hier im Bereich alter polytheistischer Sage

er den Plural ’aeJohim betont, aber den durchgängigen Singular des

Prädikats verschweigt, kann nicht weiter erstaunen.

Joseph wird eine

befinden und daß alle Textänderungen, von dem ’2®loh& ’abihaem

Sprechweise in den Mund gelegt, die ägyptisches Kolorit tragen soll,

31,53 M an nur den Zweck haben, diesen Eindruck zu verwischen. Auf

ohne doch den Redenden zum „Heiden“ zu machen. Von da aus mag

der einen Seite steht Laban mit seinem Gott (?) [die Teraphim freilich

es zweifelhaft erscheinen, ob J? mit der Wendung „euer Gott und eures

hat Rahel ihm entwendet], auf der anderen Seite Jakob mit seinem er-

Vaters Gott“ „den eigentlichen religiösen Sonderbesitz der Ahnen (seines)

erbten Gott. Diese Erzählung ist nun beim Elohisten ihres „heidnischen“

Volkes“ zum Ausdruck bringen wollte; wir haben es vielmehr mit einer

Charakters dadurch entkleidet, daß in 31,9. 16. 24 anstelle „Gott meines

Wendung zu tun, die sich in sehr geschickter Weise der Situation

(deines) Vaters“ einfach „Gott“ gesagt und der Gott, bei dem Nahor

einfügt.

dem Jakob schwört, ebenso lediglich als „Gott“ eingeführt, der Schwur

Bei der von mir aus literarhistorischen Gründen (nach älteren Vor-

des Laban aber getilgt wird; in den Zusammenhang der übrigen Jakob-

gängern) vertretenen Auffassung, daß die Josephsgeschichte mit Aus-

geschichten ist sie eingegliedert durch 31,11—13. Dieser Gott seines

nahme einer kurzen Erzählung von Jakobs Wanderung nach Agypten

Vaters wird nun in 42 als „Gott Abraham

s und pah. jish.“, in 53a als

eine sekundäre Weiterbildung des Jahvisten darstellt, ist in den oben

„Gott Abrahams“, in 53b als pah. ilish bezeichnet. Alt vermutet m. E.

besprochenen jahvistischen Formeln das Vorbild der unseren zu sehen,

mit vollem Recht, daß der Terminus „Schreck Isaaks“ dabei dem

Analoges gilt für 50,17 E, während für 48,15E (so auch Alt S. 19

Ohisten angehört, daß also der Jahvist auch in 31,42 analog 28, 13

Anm. 5) die „Namen der Väter nachhinken und jedenfalls erst von einem

von. de

m „Gott Isaaks“ gesprochen hätte; die Ersetzung des ’2®lohe

lsh d

urch pah.

Späteren beigefügt sind“ ; wir haben dann in 48,15 dieselbe „namen-

iish wäre dann RJE zu verdanken. Das wäre auch

lose“ Redeweise von dem „Gott der Väter“, wie wir sie für Ex,3,6

dann der Fall, we

nn der Jahvist auch in 31, 42 analog 31, 53 nur von dem

als ursprünglich postulierten!

271

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12.

272

Fasse ich das Ergebnis zusammen, so ergibt sich:

heit proklamiert wird; der verschiedenen sozialen Stel-

1: Wir haben zwei alte Gottesnamen, in denen in der

lung ents

richt die Verschiedenheit der Götter: dort

Tat der Gott nach e-invem° ihn verehrenden Menschen be-

eine Ersc

f

einungsform magna mater, hier der kleine

zeichnet ist: pahad iishäk und ’*bir i*akob. 2. Diese

MWaTO@OS HFE0S.

Es _ ist aber, und darauf beruht das

Recht, diese Inschrift als Parallele zur Genesis heran-

Bezeichnungen sind dadurch um ihren „polytheistischen“

Klang gebracht, daß als Appellativum das blassere

in Gen. 48 ausspricht:

zuziehen, genauer dieselbe Frömmigkeit, die sich z. B.

’aelohe eintrat und sie sowohl untereinander als mit

Jahve

identifiziert wurden.

3. Wir haben bei dem

Der Gott, vor dem meine Väter gewandelt sind,

der Gott, der mein Hirte gewesen ist von Jugend

Jahvisten als Analogiebildung zu diesem ! **%loh& iig!1£'ll_(

an bis

eute,

bez. i*akob. den '%%1oh& ’abrähäm _ als. spezifisch jahvi-

der Engel, der mich erlöst hat von ‚allem Bösen,

er ı

stische Neuschöpfung. 4. Wir haben in den Vorlagen

des Elohisten die „namenlose‘“ Formel „Gott eurer

In dieser Bindung an die Person dessen, dem sich

(deiner) Väter“ als Bezeichnung der vormosaischen Re-

das Numen „geoffenbart‘“ und in dessen Leben es sich

ligionsstufe; sie ist durch die Namen der Patriarchen

bewährt hat, eignet ihm in der Tat „ein Zug zum So-

erweitert, um .die Patriarchen- an die Mosegeschichte

zialen und zum Historischen, der den meisten anderen

enger zı binden. Die heutige Dreigliedrigkeit ist nach

urtümlichen Numina entweder

anz abgeht oder doch

dem Gesagten deutlich nachjahvistisch. Für die Religion

nur in viel geringerem' Maße zukommt“. Mit ihren Ver-

des „vormosaischen‘ Israel beweist sie ihrem Urbe-

ehrern können sie von Land zu Land ziehen, bis nach

stande nach in ihrer: Blässe nicht allzuviel, da eine feste

der Seßhaftwerdung sie in größeren Gottheiten aufzu-

Formel „der Gott der Väter‘““ im Urbestand der Sagen

gehen drohen.

nicht sicher aufweisbar ist. Aus dem Gesagten ergibt

Die Analogie dieser Gottheiten bewährt sich nun

sich, daß bei allen Abweichungen im Einzelnen die

aber für Alt einmal daran, daß von ihr aus ein klares

Bild des Werdens der Genesissagen sich ergibt. Indem

Darlegungen Alt’s in der Herausstellung des Typus des

nach dem. Verehrer benannten Gottes ein Element ge-

sie Abraham, Isaak und Jakob als Kultstifter feiern,

troffen haben, das sich eben darin als lebendig erweist,

also als Gestalten gleich jenem Aumos oder Arkesilaos,

daß wir seine funktionellen Nachwirkungen

erklärt sich „die sonst schwer begreifliche Kontinuität

deutlich herausstellen können, die — darin hat Alt m. E.

der Erinnerung an diese Individuen der Vorzeit von

völlig recht —, als „ad hoc gebildete und darum auch

selbst‘“, solange nämlich der von ihnen gestiftete Kult

schnell

wieder

verschwindende Sonderepitheta

für

lebendig blieb, der mit ihren Nachkommen in das Kul-

Jahve‘“ nicht zureichend erklärt sind.

turland eindrang und dort an den alten Heiligtümern

Das Ergebnis nun, daß in dem „Gott der Väter‘

Fuß faßte, der „Starke Jakobs‘“ an den Kultstätten im

ein Rest vormosaischer israelitischer Religion erhalten

Siedlungsbereich des Hauses Joseph, in deren

Legol

ist, stützt Alt sodann durch Parallelen aus der nächsten

A6yor

Jakob als

Offenbarungsempfänger und Kult-

semitischen Welle, die mit den Nabatäern und Palmy-

stifter hineingezogen ward, der „Schreck Isaaks‘“ am

rern in das Kulturland eindringt und in semitischen wie

Heiligtum von Beerseba, wo er jene in 46, 1ff. uns be-

griechischen Inschriften zu einer Zeit erfaßbar wird, in

schäftigende Bodenständigkeit gewann, der „Gott Abra-

der noch nicht alle Spuren der älteren Kultur. bei

hams“‘ nach Alt am Baumheiligtum von Mamre,

ihnen verwischt sind. Vor allem in Petra, im Hauran

Daß von unsrer Anschauung aus auch hier im letzten Glied die

und in der Ledscha findet sich in Gottesnamen wie

Dinge sich anders gestalten müssen, liegt auf der Hand.

Ich teile für

Bethel und Beerseba Alts Auffassung, daß „die Einverleibung der Väter-

3D MON, DE MDN (3n MDN), Seös Au& oov, . Agkeot-

namen in die Traditionen palästinischer Heiligtümer auf der Ver-

Ad0v, &. Mahsıyd-Fov, 4, 0vbacaık-Fov, doch wohl auch (gegen

pflanzung der Kulte der Vätergötter dorthin beruht“, glaube aber,

Eißfeldt [Baudissin, Kyrios IV, 211] trotz Wad-

daß schon der Umstand, daß Gen. 18 ja gar keine Kultstifterlegende im

dington 2393) Ieds ADuov und einigen anderen zwei-

strengen. Sinne, darstellt und daß auch die Notiz Gen. 13, 18 eine solche

felhaften die Benennung nach. dem menschlichen Ver-

„vorjahvistische“

Legende nicht ersetzen kann, darauf hinweist, daß

ehrer, der den Kult gestiftet hat, wohl sicher, weil der

Abraham erst sekundär zum Kultstifter nach Analogie vor allem Jakobs

geworden ist.

Gott sich ihm als dem ersten offenbarte.

Solchem

Mir will immer noch scheinen, als wäre „Abram der

Privatkult mag dann wohl die Dorfgemeinde beitreten,

ﬁabiru-Mann" von Gen. 14, 13 erst sekundär durch den Jahvisten zum

wie es dem Jeös MahksıyaSov im 15. Jahre des Mark

homo religiosus umgeprägt. In Gen. 18 sind die drei Stadien, die sich

uns oben für Gen. 28 ergeben haben und die Alt gerade für diesen

Aurel widerfahren ist, er mag sich (so der &06 AUuOv)

Text behauptet, nicht so deutlich sichtbar wie dort.

Von dem „Gott

über ein ganzes Gebiet ausbreiten und der Gott, dem er

Abrahams‘‘ findet sich im Text keine Spur; hingegen läßt die auch hier

gilt, kann sekundär mit den großen Göttern gleichge-

wieder vorliegende Verbindung des Motivs der Jahveerscheinung mit

setzt werden (Wadd. 2392 4:06 Avıxnyrov “Hilov 0e00

der ausgesprochenen Zuspitzung der Verheißung auf Isaak es fraglich

„Avuov).

Was man von einem solchen zaro0os H865

auf Abraham übertragen war.

erscheinen, ob die Kultlegende von Mamre vor dem Jahvisten bereits

erwartete, zeigt die von Alt mit Recht stark herausge-

hobene Grabinschrift CIG III 4464/IV 9899 aus Frikja

Während also der Kult des „Starken Jakobs‘“ bei

der Ansiedlung seiner Verehrer noch kräftig genug war,

in Mittelsyrien, in der der z0etT0008 H0V Fedg Agxeot-

um sich entsprechend der Ausweitung ihres Siedlungs-

Äcov

als der gefeiert wird, der dem dort ruhenden

gebietes über eine Reihe von Heiligtümern auszubreiten,

Abedrapsas sichtbarlich erschienen sei (driws uUoL (8)-

konzentriert sich der Kult des „Schrecken Isaaks‘“ auf

vöuevos) und ihn mit Wohltaten überhäuft habe (&

ein Zentrum, aber so, daß auch fernerwohnende Stämme

mOlhols UE EVEQYETNOEV), vor allem durch das rasche

(s. o.) an ihm teilhaben. Durch solche Mitbeteiligun

an Kulten in fremdem Stammesgebiet ward zugleic

Erlernen einer 7%&%”) im Alter von 25 Jahren und

ihrem gegenseitigen Sichausgleichen der Traditionen vor-

durch den rechtzeitigen und günstigen (undevög yvövros)

Ankauf eines Landgutes

(xwolor) als Altenteil. Bei

earbeitet; wie dieses sich m. E. stufenweise vollzogen

dem allen hat der väterliche Gott seinen Verehrer frei-

hat, habe ich oben dargelegt.

lich nur nach Verdienst behandelt:‘ x& &y® Öixeos Yln

Für die Geschichte der Jahvereligion in Israel aber

x& Örkews 60nyyInD.

Es ist in den bescheidenen Ver-

ergibt sich ein Doppeltes.

Einmal hat sie die alte

„Väter“-Religion der — vorsichtiger vielleicht: einiger —

hältnissen eines Handwerkers eine Frömmigkeit, wie

Stämme und Untergruppen nicht verdrängt, sondern als

wir sie auf den Höhen des Lebens fast zwei Jahrtau-

Stammesreligion und „Sonderkulte‘“ unter dem

ahve-

sende früher in dem HattuSil-IStar-Text vor uns haben,

1

auben als der nationalen Religion bestehen

assen.

in dem die Göttin von Samuhaß für die Nachkommen

D

abei drang die Jahvereligion im Unterschied von den

des Hattusil und der PuduhapaS zur elterlichen Gott-

Kulten der Vätergötter nicht sofort

in die „kana-

274

273

Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 12.

Büchler, A., Ph. D.: Studies in Sin and Atonement in the

näischen‘“ Heiligt

ümer ein, sondern schuf sich neue

abei ist auch mit der Möglichkeit zu

Rabbinic Literature'/of ‚ the First Century. With Prefatory Note by

Zentren (Silo!); d

the Chief Rabbi.

London : Oxford University Press 1928.

XV,

rechnen — ich wür

de es 'noch stärker tun als Alt, auch

461.S.)

8° = Jews: CollegePublications, Nr. 11.

für die mittelpalästinischen Stä

mme, da mir ,, Jakob““ und

der Tutmose-

Es _ ist. eine auffällige Erscheinung, daß, im Unter-

„Joseph“

von dem Jakob-el und Joseph-el

schied. zu dem ‚steigenden Interesse christlicher Gelehr-

liste nicht zu

trennen sind; die Stämme E

phraim und

ter an der Erforschung des Judentums der Zeit Jesu

Manasse erscheinen‘ mir als die jüngsteinge

wanderten

und . der . Apostel, die Zahl, der Arbeiten jüdischer Ge-

Träger der Jahvereligion,

in denen ‚, Jakob““

und ,, Jo-

lehrter über diese Epoche jüdischer Geschichte zur Zeit

seph“ aufgegangen sind

__ daß ein Teil 'der Stämme

relativ, gering , ist.. Umso: dankbarer sind A. Büchler’s

bereits im Lande ansässig war,

bevor der' „nationale

„Studien über. Sünde und Sühne in der rabbinischen

Zusammenschluß in der Verehrung Ja

hves stattfand“‘“.

Allmählich usurpiert die Jahvereligio‘

n

dann aber auch

lehrte Verfasser hat bereits seit Jahrzehnten durch seine

Literatur des ersten Jahrhunderts‘“ zu begrüßen. Der, ge-

idende dabei ist,

die alten Heiligtümer. Das Entsche

n wese

‚nıtliches Mo-

scharfsinnigen und . auf umfassender‘ Kenntnis des tal-

daß die Religion der Vätergötter ei

igion vorbereitete :

mudischen Materials beruhenden Arbeiten über das Ju-

ment in sich trug, das die Jahverel

EW

dentum vor und nach ‚der Zerstörung des Tempels

daß sie „eine Religion (war) mit vo

d Mensch, . weiterhin

jegender Betonung

70 n. Chr. die Forschung bereichert. Auch die früheren

des Verhältnisses zwischen Gott un

also die

Arbeiten,. die. an, Unterschätzung des , neutestamentlichen

zwischen Gott und menschlichem Verband‘‘,

Materials und starker Neigung zur Konstruktion leiden,

Betrachtung ; der Geschichteals' d

er Manifestation

sind, noch heute.,reiche. Fundgruben verstreuten talmudi-

Gottes in der Welt. Ich habe die Bedeutu:

ng der Alt-

schen. Materials; vollends aber sind die späteren Ar-

schen These für dies Problem der israelitischen Reli-

beiten unentbehrlich für die Arbeit auf dem Gebiet der

gionsgeschichte

bereits in meiner Schrift Altes Testament

spätjüdischen Zeitgeschichte des N.T.s. Das gilt auch

wıund Geschichte

S. 33 ff.. hervorgehoben und möchte das

von ‚der. vorliegenden Arbeit. ;Wer sich zu der zeitge-

dort Gesagte nicht wiederhole

n, sondern nur auf die

nössischen jüdischen Soteriologie,

deren Kenntnis

ür

Konsequenzen verweisen, d

je A

1lt für das Alter des Er-

bens. in

Israe

1 zieht, Folgerungen, denen

das geschichtliche . Verständnis ;der neutestamentlichen

wählungsglau

h. nur die Tatsache bedenklich macht, daß

Soteriologie von größter Bedeutung ist, äußern. will,

gegenüber mic

ekt der

kann an ihr nicht vorübergehen.

als Obj

Erwählung in den Genesissagen die ein-

Folgendes

ist. der .Gedankengang des Werkes:

zelnen P

atriarchen stets so gelten, daß in ihnen das Ge-

Kap. I. Obedience to the Torah, its source and sanction

samtvolk erwählt wird. Mir will scheinen, daß die

(S. 1—118) geht aus vom Begriff des Bundes, der

Erscheinung des %ar

0006 He6s vor einem Menschen

durch die spätjüdische Literatur hindurch — man ver-

samt dem, was er ihm etwa zusagt,

von dem „Erwäh-

mißt die Untersuchung der Fragmente der Damaskus-

lungs‘“- und ,,

Verhei

Bungs‘“glauben des Jahvisten stär-

Gemeinde und des Bundesgedankens im N.T. —, ver-

ker geschieden sin

d, als es bei Alt den Anschein hat.

folgt wird, Der am Sinai geschlossene Bund errichtet

Darin aber’ gla

ube

ich jetzt von meiner früheren Unter-

nach rabbinischer Auffassung Gottes Königsherrschaft

scheidung des

Kultstifters und des Stamm-

vaters Abrah

am abweichen zu sollen, daß ich jetzt die

über Israel. und legt Israel, das ı ,,Joch der Königsherr-

ahvealtäre und seine

schaft. Gottes“ auf. . Eine eingehende Untersuchung der

Betonung der von ihm gebauten

A

von derselben Hand

mit dem Begriff des „Jochs der Königsherrschaft Gottes““

Voranstellung u

nter den „Ezvätern

verbundenen Vorstellungen bildet die zweite Hälfte

(D m

eine ableiten zu so

llen; Alt hat mich davon über-

dieses 1. Kapitels.

Kap. II. The service of God.for

zeugt,

daß es sich bei dem Ahnen und dem. Urheber des

the love or the fear o

him and the right attitude. to

Kultus der Gruppe n

icht um zwei verschiedene Betrach-

suffering (S. 119—211

frägt nach den Motiven dieses

tungsweisen derselben Per

son handelt, sondern daß bei-

im 1. Kapitel behande

}

ten

‚ehorsams gegen die Tora.

des ineinanderliegt. Meine frühe

r (DLZ. 1928, 705 ff.)

Furcht und Liebe sind . die beiden Motive, Hiob und

g

eäußerten Bedenken

gegen Gallin

g sind in diesem

Abraham gelten. im ersten Jahrhundert als Typen der

einen Punkte: damit hinfällig g;

eworden, doch würde ich

doppelten Einstellung. : Die Furcht vor Gott, im dop

1-

}

.

etzt den Jahvisten selbst

1

1

e Zeit des hebronitischen

ten Sinn der Furcht vor der Strafe Gottes und der Ehr-

Kön

igtums des David rü

cken.

furcht vor ihm, ist das niedere Motiv. Höher steht die

durch die ich. zugleich meine

Liebe zu Gott als Motiv des Gehorsams. Sie äußert sich

Diese Besprechung,

Ideo

vor allem in der Willigkeit, mit der der Fromme Gottes

Untersuchungen zur

logie der Genesiserzählungen

aus DLZ. 1924, 437ff.;

1928, 705 ff. fortsetze und in

ist unter der

voller Weise wird dieser

Prüfungen bis hin zum Martyrium erträgt. In eindrucks-

edanke veranschaulicht an

dem angegebenen

Punkte

modifiziere,

Feder länger gewor

den als ich zunächst beabsichtigt

Hand der rabbinischen Theorie von der vierfachen Ein-

hatte.

Das Problem

der Altschen Arbeit, das ich im

stellung zum Leiden (Hiob-Hiskia-Abraham-David) und

vergangenen Semester in der

Genesisvorlesung und mei-

an den Berichten über die Martyrien unter Trajan und

nem Seminar über die Mose-

Erzählungen nachzuprüfen

Hadrian,

Veranlassung ‘hatte, ist aber für die

Vorgeschichte Is-

Kap. III. The defiling force of sin in the Bible (S.

raels von so umfassender Bedeutung,

daß eine genaue

212—269) weist in z. T. etwas breiten Ausführungen

nach, wie schon im A.T. die ursprünglich rituell-levi-

Auseinandersetzung mit seinen Aufstellungen erforder-

tischen Begriffe der Unreinheit, Befleckung, Reinigung,

lich erscheinen muß. Der Grundgedanke Alts hat sich

ınn von

bestätigt, daß wir in der Genesis noch Reste eines

Besprengung, Waschung usw. im übertragenen

Religionstypus vor uns.haben, der in

der Tat die spätere

der Sünde und ihrer Tilgung gebraucht werden. Kap. IV.

ahvereligion stärker vorbereitet hat als

die Kulte der

The defiling force of sin in post-biblical and the rabbi-

k

ananäischen Elim und selbst der „Sinaikultus“ „„VOr-

nic literature (S. 270—374) weist den gleichen Tatbe-

mosaischer“ Zeit, ein Typus, in dessen innere Geschichte

n

stand in der spätjüdischen Literatur nach, wobei beson-

wir,

wenn ich recht sehe, noch etwas tiefer hineinschauen

ders die reinigende Kraft der Reue, des Versöhnungs-

können.

Mit dieser Schrift, die auch durch die Zusam-

tages und der Leiden untersucht werden.

menstellung des semitischen und griechischen Inschrift-

Kap. V. Atonement of sin by sacrifice (S. 375—461)

behandelt die Sühnkraft der Opfer. Sie wird zunächst

ein neues Problem gestellt und seine Lösung sofort in

materials ihren bleibenden Wert hat, ist der Forschung

an einem Einzelbeispiel,

dem Schuldopfer zur Sühne

erläutert. Nachdem festgestellt

einer Weise in Angriff genommen, die die literarkritische

von Eigentumsvergehen,

entumsvergehen an-

und historische Fragestellung in gleicher Durchdringung

ist, was alles die Rabbinen als Ei

eue des Schuldigen

fördert.

sehen, wird gezeigt, daß erst die

Göttingen,

Joh. Hempel.

und ihre Betätigung in der Wiedergutmachung dem

Priester das Recht geben, das sühnende Blut des

275

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12.

276

Schuldopfers für Eigentumsvergehen an den ‚Altar 'zu

katholische Leser. Sie, übersetzt den Text nach der Vul-

sprengen. Anschließend wird die Sühnwirkung der pri-

gata und erläutert ihn an kaum einer Stelle ohne den

vaten Sühnopfer (Sündopfer, Schuldopfer, z. T. Brand-

praktischen Zweck der Erbauung. Wenn sie darum auf

opfer) und der Gemeinde-Opfer (die 32 Sühnopfer des

eine Auseinandersetzung mit den Fragen und Antworten

Jahres, das tägliche Morgen- und Abend-Brandopfer)

einer wissenschaftlichen Interpretation fast völlig ver-

behandelt.

Der Schluß untersucht die Wirkung der

zichtet, so scheint sie darin ‚nur rein auf ihren prak-

Sühnopfer auf den Darbringer.

tischen, in Grenzen berechtigten Zweck gerichtet. Aber

Schon diese in keiner Weise erschöpfende Inhalts-

die gleiche Schrift sammelt mit unleugbarer Gelehrsam-

angabe dürfte einen Eindruck davon vermitteln, welche

keit mehr und minder bekanntes Material aus biblischen,

Fülle wertvollen Materials die Arbeit vermittelt.

Be-

jüdischen (auch talmudischen) und. griechischen Quellen

sonders hervorgehoben sei, daß die zitierten rabbini-

und aus patristischen. Zeugnissen. Dadurch wird sie zu

schen Stellen sorgfältig auf ihr Alter untersucht werden

einem. auch auf, wissenschaftliche Ziele gerichteten Kom-

— B. beschränkt sich fast ganz auf tannaitische An-

mentar; er ruht freilich noch auf, den Voraussetzungen,

gaben — und daß sie in Urtext und Übersetzung ge-

die etwa einen Thomas v. Aquin bei seiner Deutung der

boten werden, sodaß die jeweils folgende eingehende

Apokalypse bestimmten.

Für diesen Nachfahren einer

Textanalyse vom Leser am Urtext nachgeprüft wer-

wissenschaftlichen Scholastik ‚umfaßt. deshalb die Apo-

den kann.

kalypse „die ganze christliche Ära, angefangen von den

Freilich ist auch kritisch mancherlei zu sagen, wo-

Zuständen der Kirche zur. Zeit des

im. Patmosexil

bei von Einzelheiten abgesehen sei. Der Verf. weist im

schmachtenden Lieblingjüngers bis zum ‚ Weltuntergange

Vorwort darauf hin, daß die vorhandenen Darstellungen

und zur Welterneuerung‘‘ ; ihr Verfasser ist natürlich der

der Religion des Judentums im Zeitalter Jesu (nament-

lich Bousset) dem zentralen, von ihm behandelten Pro-

Apostel Johannes, ‚„die stattliche Anzahl der Väterzeug-

nisse lassen hierüber keinen Zweifel‘‘.

Es ist deshalb

blem nicht gerecht geworden sind. Dieses Urteil ist un-

auch nur folgerichtig, daß. die Erklärung häufig aus

gerecht. F. Weber’s „‚Jüdische Theologie auf Grund des

den Tiefen eines allegorischen Sinnes sich nährt, der

Talmud und verwandter Schriften‘“? 18097 beschäftigt

unter dem „Literalsinn‘ verborgen ruht.

So repräsen-

sich ausführlich mit den rabbinischen Aussagen über

tiert, um nur ein Beispiel. anzuführen, die Erde, auf die

Sünde und Gnade, und ebenso findet sich reiches Mate-

nach Apc. c. 8 Hagel, mit Blut ; und Feuer gemengt,

rial verstreut in Billerbeck’s Werk.

a, man wird ur-

herabprasselt, die christliche Kirche, „eine‘ im frischen

teilen müssen, daß diese beiden Werke an Objektivität

Grün leuchtende Landschaft‘“, und diese Hagelkata-

die Arbeit Büchler’s übertreffen.

Denn diese ist —

strophe jene historischen Ereignisse, die bis hinab zur

und das ist ihre schwache Seite — insofern stark ein-

türkischen Invasion das vorderorientalische Christentum

seitig eingestellt, als sie einen au

esprochen apologe-

fast völlig vernichteten.

8

uellenauswahl und

tischen Zug trägt und in der

Aus solcher katholisch-gläubigen und scholastischen

-Interpretation weithin geradezu neutestamentlich ge-

cr

Haltung würde noch nicht das Recht folgen, diesen

färbt ist. Typisch dafür ist, daß im 2. Kapitel

Kommentar unter wissenschaftlichen Gesichtspunkten zu

Lohngedanke als Motiv des religiösen Handelns fast

betrachten. Indes ist in dieser Erklärung vor allem ein

ganz

oriert wird; daß die Behandlung der rabbini-

fruchtbarer Gedanke durchgeführt, den der Titel flüchtig

schen

ündenlehre in Kap. 4 sich völlig auf eine Einzel-

andeutet. Der Aufbau der Apokalypse soll abgesehen

frage beschränkt und an der Kasuistik der rabbinischen

von dem Siebener-Schema, das im altbekannter Weise

Sünden- und Verdienstlehre vorübergeht; und daß das

an den sieben Sendschreiben, den sieben Posaunen-

5. Kapitel die Herzensfrömmigkeit einseitig als Motiv

der Opferdarbringung schildert, ohne der Gefahr des

und den sieben Schalengesichten veranschaulicht ist,

opus operatum zu gedenken.

„auf der Idee des Gottesdienstes‘ im.. Himmelsheilig-

Der Ertrag für die Arbeit am N. T. kann hier nur

tume‘ ruhen; und dieser Gottesdienst,der in offenbaren

angedeutet werden; es ist‘ zu bedauern, daß in der

Szenen oder geheimen Anspielungen die Darstellung der

apokalyptischen Ereignisse durchzieht, 'soll im Großen

Arbeit selbst die Verbindungslinien zum N.T. nur ganz

sehe ich in

und Ganzen die Liturgie abbilden, die ‚im Tempel zu

vereinzelt gezogen werden. Den Hauptertra

Jerusalem an Festtagen von Morgen bis zum Abend in

der Analyse folgender rabbinischer Begriffe und Vor-

Übung war‘“. Bei der Durchführung ‘dieses Gedankens

stellungen: Bund (vgl. dı«x9%%n im Hebr. Brief), Joch

entstehen nicht selten Künsteleien; oft muß ein Wort

des Himmels (vgl. Mth. 11, 29f.), Knecht Gottes (vgl.

genügen, um die behaupteten Übereinstimmungen zu

00vA0s Feob bei Paulus), Furcht und Liebe als Motive

sichern. Der Beweis, daß die Apokalypse sozusagen nur

des religiösen Handelns, die vierfache Stellung zum

einen kultischen Weltenta

schildern „will, ‚ist oft auch

Leiden

anders Mith. 5, 12!), Unreinheit im religiös-

moralischen Sinn (vgl. Röm. 1, 24 und Hebr. Brief).

einleuchtend wird. Dennoch' scheint der These ein rich-

nur bis zu dem Punkte. geführt, wo er gläubigen Lesern

Vor allem aber ist von Bedeutung die ausführliche Be-

tiges Moment inne zı wohnen. Es finden sich in der

handlung der vier Haupt-Sühnemittel des Judentums der

Tat, auch wo es der Verfasser nicht ausdrücklich be-

Zeit Jesu: Reue, Opfervollzug, Strafleiden. und Tod in

merkt, überraschende Analogien, und selbst die viel ge-

Kap. IV und V, die eine wichtige religionsgeschichtliche

quälte Zahl 666 läßt sich, wie ausführlicher dargelegt

Vorarbeit für das Verständnis der neutestamentlichen

wird, mit einem kultischen Symbol, ..dem .'bekannten

Lehre von der Versöhnung darstellt.

Pentagramm, anschaulich verknüpfen. Es.wäre notwen-

An Einzelheiten. sei notiert:.1. yg;:1 bezeichnet

dig, diesem kultischen Gesichtspunkt genauer nachzu-

gehen, als die Arbeit es selbst tut; er scheint für die

vereinzelt den Satan K(b. BB OBa SPaH

Deutung der Apokalypse deshalb besonders fruchtbar

Jes. 11, 4), was für Mth. 6, 13 zu beachten ist. 2. Mth.

zu sein — was der Verfasser nicht bemerkt. —, weil ‚er

5, 23—24 handelt es sich vielleicht um Darbringung

ihrem

eines Schuldopfers (S. 409f.); vgl. die Unterbrechung

jüdisch gnostischen Charakter trefflich ent-

der. Darbringung des Schuldopfers Tos. Pes. IIl,

sprechen würde. Denn es läßt sich an vielen Stellen. —

(160, 22), wenn der Darbringer das geraubte Gut nicht

man denke nur an Philo — der Beweis führen, daß im

vorher beigebracht hat.

Judentum ‚ jener Zeit gerade eine Kultustheologie gno-

Greifswald.

Joachim Jeremias.

stische Gedanken immer wieder genährt. hat, wie 1um-

gekehrt diese Gnosis atuch jene Theologie.

Peschek, P. Joseph, C. Ss. R.: Geheime Offenbarung und

So bedeutet dieser Kommentar zur Apokalypse, der

Tempeldienst,

Eine Darstellung d. Aufbaues d. Apokalypse d.

sich sonst in den engen Grenzen scholastischer Tradi-

heiligen Apostels Johannes samt Text u. Erklärung. Paderborn:

8°

F. Schöningh 1929. (200 S.

RM 6.60; geb. 8—.

uläre

tion und fern von heutigen wissenschaftlichen _ Pro-

Diese Schrift ist zunächst eine kurze und po;

blemen hält, um dieses kultischen Grundgedankens

Erklärung der Offenbarung des Johannes für g

1

äubig

willen auch für das wissenschaftliche Verständnis der

278

277

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12.

seit. Eusebius Noovdtog genannt,wird (siehe meine „Cyprianische Unter-

Apokalypse eine fruchtbare Anregun

; würde' man ihr

suchungen“ 1926, S.. 403).

S. 188 schildert., J. dann, : wie der. kartha-

‚mit allen heutigen Mitteln und in alle:

r Strenge nach-

hen, so scheint sie manche Lösung dieses rätselvollen

gische. Presbyter Novatus zuerst in Karthago selbst gegen seinen Bischof

während dessen Abwesenheit gewühlt habe, dann nach seiner Verur-

uches zu versprechen.

teilung durch den zurückgekehrten Cyprian sich nach Rom gewandt und

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

dort die Erhebung Novatians zum Gegenbischof betrieben habe.

Nun

schreibt allerdings Cypriän in ep. 52, 2 (618, 18 Hartel) von Novatus:

Jacquin, Prof. A.-M.: Histoire de 1l’Eglise. Tome .

L’anti-

quit& chretienne. Paris: Ed. de la Revue des Jeunes (1928). (XVI,

qui istiüi. adversus ecclesiam diaconum fererat, illie episcopum fecit, und 'das ist

SOT?.

ein Widerhall dessen, was aus Rom. berichtet wöorden war. Die Angabe,

700 S.) 4°.

daß Novatus bereits bei der Erhebung Novatians eine 'solche Rolle‘ ge-

Dieses kirchengeschichtliche Handbuch des Frei-

spielt, habe, scheitert aber schon; an der Zeitfolge der Ereignisse.

Cor-

er Dominikaners und Professors der Theol

nelius wurde spätestens Mitte März 251, eher etwas früher, zum Bischof

burg

%l

u

n wendet sich nach dem Vorwort (p. XV) „an

gewählt (Harnack, Die Chronologie d, altchr. Lit, II. 1904, S, 351 A. 2).

L

e katholische Publikum, namentlich an die Jugend

Die Wahl des Gegenbischofs fand, wie Harnack weiter sagt, „unmittel-

und

an die Seelsorgepriester, die eine genügend unter-

bar darauf“ statt.

Das trifft insofern nicht ganz zu, als die Partei No-

vatians zunächst nur eine Anklageschrift gegen Cornelius ausgehen ließ,

richtete und leicht lesbare Kirchengeschichte suchen‘“‘.

die auch‘ nach Afrika geschickt wurde (Cypr. ep. 45, 2), und’erst in

Der vorliegende I. Band schildert das christliche Altertum

einem zweiten Stoß zur Wahl : eines Gegenbischofs schritt (Ep. 45, 1).

bis zur Mitte des 5.

ahrhunderts, dem. Eintritt der

Aber immerhin folgten, diese beiden. Handlungen: $o rasch ‚auf‘ einander,

Barbaren‘““ in den griechisch-römischen Küulturkreis. Die

daß auch die zweite, die Gegenwahl, noch. im März geschehen sein/muß.

D

arstellung ist, wie schon die Druckerlaubnis des Or-

Nun kehrte Cyprian-‚kurz nach Ostern 251 nach Karthago zurück, um

densobern und der Pariser erzbischöflichen Behörde ver-

dort sofort auf einem Konzil die Gefallenenfrage und die Angelegenheit

der karthagischen ‘ Aufrührer zu . erledigen.

Dieses Konzil wurde nach

bürgt, in streng kirchlichem . Geis

te gehalten, der na-

der Annahme Hartıacks ıund anderer am 15. Mai eröffnet, nach Chap-

mentlich in allen dogmatisch gerege

lten Stücken, wie der

Entwicklung d

er Trinitätslehre un

d der Christologie,

mans und meiner Annahme allerdings etwas früher,.da Ostern i. J. 251

S

schon am 23. März war (siehe meine „Cyprianische Unters.“ S. 123 ff.).

dem Ursprung und der

Entfaltung der kirchlichen

Nehmen wir also: Mitte April an.

Wenn nun Novatus erst nach seiner

fassung und des Primats,

aber auch im Urteil über

Verurteilung. durch dieses Konzil Karthago verließ und nach Rom, kam,

kirchliche Persönlichkeiten un

d ihre Handlungen einer-

wie kann ‚er danır schon bei ‚der Erhebung Novatians, in der zweiten

seits, über Ketzer und Schismatiker anderseits zum Aus-

Hälfte des März, beteiligt gewesen sein? Nehmen wir an, er sei schon

dAruck kommt. Nicht etwa so, daß auf jene nur hellster

vor dem Konzil und der ihm drohenden Verurteilung ausgerückt, so doch

Lichtglanz, auf diese mur tiefe Schatten geworfen wür-

wohl

erst. nach .Ostern beim Herannahen Cyprians und der andern

den. Aber doch in dem Sinne, daß jene im Grunde

Konzilsbischöfe, da er kurz vor Ostern wohl tioch in Karthago war, wie

ep. 43, 1 zeigen dürfte.

Auch in diesem Falle kann ‚er bei der Gegen-

immer recht haben und bei diesen ein Verständnis für

ihre Haltung aus der kirchlichen Vergangenheit oder aus

wahl noch nicht beteiligt gewesen sein, geschweige denn den Anstoß

einem 'der laufenden Ströme zu gewinnen nicht versucht

dazu gegeben haben.

Wahrscheinlich verließ er aber Karthogo: erst,

nachdem er dort durch ‚den Urteilsspruch des Konzils (ep. 45, 4) un-

wird.

Im Vorwort äußert sich” der Verf. auch über

möglich geworden war.

An all dem Gerede. über die Tätigkeit des No-

grundsätzliche und methodische Fragen, über Verhältnis

vatus in.Rom ist nur soviel sicher, daß er sich dem ‚Novatian anschloß

von Dogma und geschichtlicher Forschung, und er trägt

und für ihn arbeitete, was allerdings merkwürdig genug war, da er in

dabei Gedanken vor, wie sie aus dem Streite wegen der

Karthago einer laxistischen Richtung gehuldigt hatte. Nehmen wir zu den

Modernistenenzyklika und des Modernisteneides bekannt

Ausstreuungen über Novatus den berüchtigten , Brief‘ des Cornelius an

Fabius von Antiochien (bei Euseb. h. e VI, 43), »so' sehen wir, daß

sind, ohne daß sie durch ihre Wiederholung überzeugen-

Cornelius mit zweierlei Lügen gegen den ihm. geistig überlegenen No-

rden wären.

liedert ist der Stoff nach

kürzeren Zeitabschnitten,

innerhalb deren das Leben

vatian arbeitete, um die eigene, vorschnelle, nır von einem Teil des

der Kirche nach Außen und nach Innen, im Ganzen und

Klerus und der, Gemeinde vorgenommene, Wahl in günstigerem Lichte

erscheinen zu lassen.

Daß der ‚sittenstrenge Novatian, der Verfasser der

in ihren größeren oder kleineren Bezirken dargestellt

epp. 30 u. 36.und später der Schrift de cibis Judaicis,. sich von drei

wird. Hervorragende Persönlichkeiten werden in ihrer

betrunkenen Wald- und Wiesenbischöfen habe weihen lassen, konnte

Eigenart und i

em Wirken gezeichnet. Die Sprache

man den Afrikanern nicht ebenso vormachen wie den Orientalen.

Dafür

ist klar und flüssig, dabei geben kürzere und längere

setzte man ihn bei den. Afrikanern dadurch herab, daß man den dort

Auszüge aus den Quellen den Bildern Farbe und Leben:

übel beleumundeten Novatıts, der im günstigsten Falle kurz nach der Er-

man merkt den erfahrenen Lehrer, der in 25jähriger

hebung Novatians in Rom eintraf, als eigentlichen Gegenbischofsmacher

hinstellte. Wie schon bemerkt, ging'diese Darstellung: von Rom aus.

Lehrtätigkeit des Stoffes Herr geworden ist und ihn in

Die‘ Zuspitzung mag Cyprians Feder entsprungen sein, wie ja bei ihm

runder Fassung zu bieten weiß. So wird das Buch den

ute

wohl auch noch eine literarische Erinnerung mitspielte. Sueton;sagt näm-

Kreisen, für die es bestimmt ist, ohne Zweifel

lich, (Div. Jul, 9), nachdem er vorher die Tätigkeit Cäsars in Spanien

Dienste leisten können. Die Literaturangaben sind frei-

erwähnt hatte:

maiora mox in urbe molitus est,

Cyprian ‚ aber schreibt in

lich sehr spärlich, allzuspärlich. Bei

Duchesnes Kir-

breiterer Ausführung von Novatus (ep. 52,2): similia illie et paria molitus

est ... plane quoniam pro

itudine sua deb;

f Carthaginem Roma praecedere,

chengeschichte ist der 4. Bd. mnoch nicht angegeben.

illic maiora et graviora commisit , .. illic episcopum. fecit,

Von ihr s

J. übrigens (p. X

VI): „Cet ouvrage,

malgre 1es

“de

Efauts qui ont amen€

l’Eglise ä en entre-

München.

Hugo Koch.

dire 1a lecture, reste,

ur ceuxX qui savent discerner le

vrai du faux, un auxiliaire des plus precieux“. /Von de

Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Socie-

Labriolles „Histoire de la litt&rature latine chretienne“

tatis scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz.

Tom. I,

vgl. 3, pars I.. Berlin: W.,de Gruyter & Co. 1929.. (XXIV, 255 S.)

ist die 1. Auflage

(1920), - statt der zweiten (1924),

angeführt. Bei Paul von Samosata'(S. 215 ff.) ist weder

Acta conciliorum oecumenicorum, Jussu atque mandato Socie-

das Werk von Bardy noch das von Loofs erwähnt. Auch

tatis scientiarum Argentoratensis ed, Fduardus Schwartz.

B qn A

die Konzilssammlung von Ed. Schwartz: hat noch keinen

vgl. I, pars VIL. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (XII, 180 S.)

Platz

funden usw.

Doch wird der Verf. auf solche

Mäng!

T'

und auf gewisse andere Versehen wohl von

Schwartz, Eduard: Der Prozeß des Eutyches. München:

Bayer. Akad. d. Wissensch. (in Komm. R. Oldenbourg) 1929. (93 S.)

Beurteilern aus seinem ‚eigenen Lager aufmerksam' ge-

macht werden. Ich selber möchte die Gelegenheit be-

8° = Sitzungsber, d. Bayer. Akad.d. Wissensch. Jahrg. 1929, H, 5.

RM 6—.

nutzen, um einen Punkt zur

rache zu bringen, über

1. Dieser Band, wvol. IIl des tom. I (Concilium

den nicht bloß bei J. Unklarheit herrscht, nämlich:das

Verhältnis des karthagischen Sc

hismatikers Novatus zum

Ephesenum), enthält als Editio princeps den ersten Teil

der Collectio Casinensis

d

as Synodicon: des Diakons

römischen Gegenbischof Novatian.

Rusticus), deren zweiter

1

e

il 1922/23 als vol. IV ıer-

Wenn J. S. 107 schreibt: „Vers l'annee 250 un concile se tint

A Rome pour juger Novat et ses partisans“, so ‚ist das in jeder Hin-

schienen ist (siehe diese. Ztg. 1923, Sp. 161f. und

sicht irrig, weil 1. das besagte Konzil im Frühjahr 251 stattfand und 2.

374). Erhalten ist dieser erste Teil sowohl im. cod.

der

Vaticanus 1319 (y), wie im Casinensis 2 (m), und beide

00vdtog bei Euseb. h. e. VI, 43, 1, ‚auf den J. Bezug nimmt,

Nicht Novatus, sondern Novatian ist, der allerdings von den Griechen

gehen auf einen Archetyp (C) zurück. Bei diesem

279

280

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12,

ersten Teil war aber der Veranstalter nicht, wie beim

mit

o

ßen Fehlern und: Lücken herausgegeben worden

zweiten, selbst Übersetzer und Sammler, sondern er

ist,

der

er aber doch ‚ durch 'nicht seltene ‚auffallende Über-

machte nur eine neue Rezension einer ihm vorliegenden

einstimmungen mit der Rezension C (der Collectio

Übersetzung und Sammlung, die in der Collectio Tu-

Casinensis) seine Herkunft verrät. DieBenützung grie-

rensis (T) erhalten ist.

Die Lesarten dieser. älteren

Übersetzung. hat Schw. im kritischen Apparat verzeich-

chischer Handschriften ermöglichte es dem fleißigen

net und dabei die Rezensionsverbesserungen in C durch

Diakon, nicht bloß die lateinische Übersetzung, sondermn

.den Druck von bloßen Abschreibefehlern, soweit mög-

auch die Lesarten der griechischen Fassung zu ver-

Die älteste und beste Handschrift

bessern, wobei er freilich nicht immer den besten Hand-

lich, unterschieden.

schriften. gefolgt ist. Manche. Randbemerkungen lassen

dieser Übersetzung ist cod. Paris. 1572 aus dem 9.

den Verteidiger der drei Kapitel gegen die Partei Cyrills

Jahrh., dessen Schreibeigentümlichkeiten in der Praefatio

erkennen.

D.. V—VII gekennzeichnet sind. Drei weitere Hand-

In der Praefatio werden der Vollständigkeit wegen

schriften, von denen aber eine nur noch durch eine

auch die canones von. Ephesus in einer

ateinischen

Editio princeps vertreten :ist, stammen teils aus jenem

Fassung abgedruckt, wie sie in drei schon von. Fr.

Pariser, teils aus einem ihm sehr nahestehenden codex.

Maaßen entdeckten Handschriften . vorliegt. Es sind

Weitere Hilfsmittel für die vorliegende Ausgabe sind:

der Teil der Salzburger Sammlung, der nicht aus der

keine eigentlichen canones, — solche wurden zu Ephesus.

von keiner der beiden Parteien aufgestellt —, sondern

Collectio Veronensis, sondern aus TC genommen ist,

Auszüge aus den Ephesinischen Akten, die Verordnungen

ferner für die capitula Cyrills die aus 7 geflossene sog.

für die damalige Lage enthalten. Ganz vorzüglich ist

Epitoma Hispana aus dem Anfang des 7. Jahrhunderts,

der ausführliche Index verborum, S. 208—255, der zu-

von der Schw. zwei Handschriften herangezogen hat,

erst zu den lateinischen Wörtern in vol. III und IV die

endlich für verschiedene Stücke der cod. Berolinensis 79

Fundstellen und die entsprechenden griechischen Wörter

aus dem 8./9. Jahrh.

angibt, dann die griechischen aufzählt mit Angabe der

Angefertigt wurde die Äältere

lateinische Über-

entsprechenden. lateinischen.

setzung allem nach in der Zeit des Streites um die drei

2. Mit _ dem 'nunmehr ‚auch . vorliegenden 7. Teile

Kapitel, der es für zweckmäßig erscheinen ließ, das

findet.das die griechischen Akten enthaltende vol. I und

Abendland mit den Verhandlungen vor, auf und nach

Und

Schwartz’schen

damit, der, ganze tom. I (Concilium | Ephesenum) . der

seinen

dem Konzil von Ephesus bekannt zu machen.

Konzilssammlung

glücklichen

zwar wurde sie von einer Seite veranstaltet, der daran

Abschluß ‚‚(siehe zuletzt .diese Ztg. 1929, Sp. 352ff.).

lag, das durch. das Konzil. von Chalcedon gefährdete

Und zwar .bringt., dieser‘, Schlußteil . die, Collectio. Se-

Ansehen Cyrills und seines Konzils zu retten und zu

jerana, die Collectio Atheniensis und kleinere. Samm-

festigen. Beruht doch auch die Übersetzung auf der von

ungen.

Überliefert ist die erst

nannte Sammlung in

der Partei Cyrills veranstalteten ältesten Sammlung,

zwei Handschriften, dem cod.

5e

(= Parisinus Coisli-

weshalb sie im Großen und Ganzen ein

etreueres Bild

nianus 32 aus dem. XII. Jahrh.) und dem cod. D.

des ursprünglichen , Zustandes gibt, als

ije griechischen

(= Leningradensis 785, ‚früher Durlacensis, aus: dem

Sammlungen. Als Ort aber kann nur Konstantinopel in

XI1./XII. Jahrh.), ‚der eine Kapitelzusammenstellung

Betracht kommen, wo damals am meisten von allen

enthält, die nicht ‚aus;;der ursprünglichen Form . der

öÖstlichen Städten die Kenntnis des Lateinischen gepflegt

Sammlung stammt, aber auch nicht vom Abschreiber

wurde und wo die sog. skythischen, in Wirklichkeit

aus, der Handschrift gewonnen wurde, da manche Ka-

gothischen Mönche lebten, die lateinisch zı sprechen

pitelangaben nicht mit dem Text der Handschrift, son-

von Jugend an gewöhnt waren und dazu in der Kaiser-

dern mit. dem der Athener Sammlung übereinstimmen.

stadt griechisch lernten.

In der Tat verrät die Über-

Dem. Verfasser, dieser Kapitelüberschriften müssen also

setzung, wie Schw. zeigt, nicht einen Griechen, der la-

noch andere Handschriften, wenn auch nur in Form' von

teinisch gelernt hat, sondern einen Lateiner, der öfters

Randnoten, zu Gebote gestanden sein. Die ursprüngliche

das Griechische nicht ganz richtig verstanden und leich-

Collectio Seguierana reicht, wie Schw. früher schon dar-

tere und schwerere Fehler gemacht hat. Nun enthält

gelegt hat, nahe an die heran, die der alte lateinische

die Sammlung aber auch von Haus lateinische Stücke.

Übersetzer (T) vor sich hatte. Sie wurde durch einen im

Von ihnen hat der Sammler die, die zu den Konzilsver-

9. Jahrhundert der vatikanischen Sammlung entnomme-

handlungen selbst gehören, aus den alten griechischen

nen ‚Anhang ergänzt.

Vorher war,

zwar nicht vom

Handschriften genommen. Es läßt sich nämlich nach-

Sammler . selbst, aber doch in ziemlich alter Zeit der

Sammlung ein zweites Buch beigefügt worden, von dem

weisen, daß derartige Schriftstücke auf den Konzilien

zuerst lateinisch vorgetragen und dann ins Griechische

sich noch einige wenige Spuren erhalten haben, die 'als

übersetzt wurden. So erklärt es sich auch, daß z. B. in

seinen Inhalt die Verhandlungen erkennen' lassen, .die

dem Briefe Papst Cölestins an _ das Konzil beim Samm-

der Abordnung von Bevollmächtigten durch die beiden

ler T zum Teil andere — eben durch den benachbarten

Synoden, der der Anhänger Cyrills und der der Orien-

griechischen Text beeinflußte — Wendungen vorkom-

talen, nachfolgten.

Schw. gibt nun p. 3—16 je oben die

men, als bei abendländischen Sammlern;: die Abschriften

Briefüberschriften des cod. S, unten die Capitulatio

‚aus dem

äpstlichen Archiv benutzten. AÄuch von solchen

des. cod. D.

Briefen

ölestins, die nicht auf dem Konzil verlesen

So reich der Stoffzuwachs zur Geschichte des ephe-

wurden, glaubt Schw., daß sie nicht aus dem römischen

Archiv stammten, sondern von Abschriften aus dem

sischen Konzils ist, den uns der von A. Ehrhard aufge-

Archiv des Bischofes von Konstantinopel.

fundene cod. Atheniensis gebracht hat, so ist diese

Sammlung doch nicht anderen Ursprungs als die Se-

Diese ältere Übersetzung hat nun der römische

guierana, Vaticana und die der alten lateinischen Über-

Diakon Rusticus verbessert, mit Nummern versehen' und

setzung. Vielmehr gehen sie nach Schwartzens früheren

unter Fortführung dieser Nummern durch einen zweiten

Darlegungen alle auf eine alte Sammlun

zurück, ‚die

Teil erweitert. Das geschah zu Konstantinopel, als er

ein Mann von der Partei Cyrills veranstaltete und_ die

mit seinem Oheim, dem Papste Vigilius, im Verlaufe des

dann in der Überlieferung die mannigfachsten Verände-

Dreikapitelstreites dort weilte. Wie für den zweiten Teil,

rungen und Zusätze erfuhr. Dazu kommt in der Athe-

so _ benutzte er auch für den ersten die Bibliothek des

ner Handschrift außer dem Verlust der ersten Blätter

dortigen Akoimetenklosters und ebenso ;zeigt er hier die-

noch eine weitere beträchtliche Lücke, die ebenfalls ein

selbe sorgfältige und genaue Arbeitsweise, wie

ort.

unglücklicher Zufall veranlaßt hat, deren Inhalt jedoch

Außer von den Verhandlungen von Ephesus 'arbeitete

aus andern Sammlungen noch mit einer gewissen

ahr-

-er, und zwar vor diesen, auch eine neue Rezension der

scheinlichkeit erschlossen werden kann.

eicher ist aber

'Akten von Chalcedon aus, ferner einen Dialog gegen

das Mehr, das sie gegenüber den Handschriften V (Vati-

‘die Akephaler, der“von Sichard und dann von Gallandi

canus) und D bietet. Die Sammlung stammt von ei-

281

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12.

282

nem

V

elehrten Mann,

der eine Menge von Handschriften

der' Angreifer, der mit den zur Ladung delegierten Kle-

erfügung hatte und sie eifrig durchforschte. Hielt

rikern, mit dem Klä

r und mit dem Prozeßleiter sein

er auch ohne Zweifel zur Rechtgläubigkeit vonm Kon-

Spiel ’trieb“

S. 79). Hinter ihm aber standen der

und

stantinopel, so lagen seiner Zeit doch

je Streitigkeiten

Patriarch Dioskoros von Alexandrien, der es auf den

ragen, wie sie zwischen Cyrill und den Anti-

Sturz seines Amtsgenossen Flavian von Konstantinopel

Ochenern ausgefochten worden waren, schon ganz ferne.

abgesehen hatte, und der am Hofe allmächtige Käm-

Immerhin zeigt er, daß in seinen Kreisen das Studium

merer Chrysaphius, der sich für seine Kirchenpolitik aus

” Geschichte nicht ganz ausgestorben war. Die nähere

dem reichen Schatze der ägyptischen Kirche bezahlen

eit ist nicht zı bestimmen, sie wird aber nach

ließ.

Wenn das Gericht schließlich doch durch das

Schwartzens Ansicht vor den Bilderstreitigkeiten liegen.

Eingreifen Sr. Exzellenz, des auf kaiserlichen Befehl

S. 19—167 stehen dann die in A über die Collectio Va-

zur Teilnahme an den Verhandlungen

zugelassenen

ticana hinausgehenden Texte, während bei den schon in

früheren Präfekten und Konsul Florentius zur Verur-

dieser Sammlun

enthaltenen Stücken nur auf sie ver-

teilung des Angeklagten kam, so vermutet Schw., daß

wiesen ist. Zugleich werden die ersten Druckausgaben,

die vom Genannten herbeigeführte Wendung und ihre

wo solche schon vorliegen, und ihre Abdrucke bei

Begründung dem alexandrinischen Patriarchen die Hand-

Migne verzeichnet, ebenso die lateinischen Übersetzungen

in den von Sc

habe bieten sollte, die Sache des Eutyches zu der seinen

. früher veröffentlichten Sammlungen.

zu machen und das Konstantinopler Patriarchat zusam-

Die Anführungen aus der hl. Schrift und aus Kirchen-

men mit dem antiochenischen zı erledigen. „Der Be-

vätern sind sorgfältig gebucht und zum Schluß in den

amte steckte also mit im Komplott, so paradox eine

Indices gesammelt.

Collusion mit dem Beklagten sein mag, die sich nicht

Der kurze III. Teil (S. 171—174)_ bringt noch

dessen Freisprechung, sondern die Verurteilung zum

drei Stücke aus kleineren Sammlungen und in der Prae-

Ziel setzt‘“‘ (S. 86). Andernfalls „hatten der Kaiser

fatio p. X sq ist auch ein Brief des Archimandriten

und sein Kämmerer sich zur Unterstützung des Eutyches

Dalmatius an die Synode von Ephesus und deren Ant-

eine Persönlichkeit ausgesucht, deren Gescheitheit und

wortschreiben, Stücke, die schon ‚Joseph Garnier ver-

Öffentlicht hat, abgedruckt, „ne quis librum iam fere inu-

Überblick über die kirchenpolitische und dogmatische

tilem hominis oblivione digni consulere cogeretur‘‘.

Situation in umgekehrtem Verhältnis .zu ihrem Range

stand‘“ (S. 85). Wie dem sein möge, die Darlegungen

Es ist eine ungeheure, an die Mauriner erinnernde

Schwartzens sind äußerst lehrreich und anregend; sie

wissenschaftliche Leistung, die der berühmte Philologe

stammen aus einer Kenntnis der Konzilsakten und der

und Althistoriker mit dem nun vollendeten, 5 volumina

damaligen kirchenpolitischen Strömungen, wie sie dem

umfassenden tom. I trotz der Ungunst der Zeit hinter

Münchner Altmeister eigen ist. S. 91 wirft er noch

sich gebracht hat, eine Leistung, die erst die weitere

einen Blick auf den berühmten „Tomus‘“ Papst Leos I.

Forschung, die nun auf gesichertem Grunde bauen kann,

und _ seine Bedeutung für die Kirchengeschichte. S. 92

mit voller. Dankbarkeit würdigen wird. „Nur wer den

Z. 3 des 2. Absatzes ist ein „zu äußern‘“ ausgefallen (S.

Augiasstall von Mansi IV u. V hat durcharbeiten müssen,

90 Z. 4 von unten).

München,

Hugo Koch.

Abramowski,

vermag Schwartz’ Riesenleistung ganz zu werten“ (Rud.

Zur

„Tragödie“

des Nestorius, ZKG.

Becker, Dr. Bruno: Bronnen tot de kennis van het leven

1928, S. 306 A. 4).

en de werken van D, V, Coornhert.

Rijks Geschiedkundige

3. Die Akten des gegen. den Archimandriten Eu-

Publicati&n, Kleine serie, 25.

(XXXII, 365 S.) 4°.

’s-Gravenhage: Martinus Nijhoff 1928.

tyches von Konstantinopel auf der

0Vvodog E&vönuodvoa

Fl. 6.50.

V. J. 448 wegen Irrlehre geführten Prozesses sind in

Der Verf., der bereits zwei wertvolle Beiträge zur

ungewöhnlicher Vollständigkeit erhalten,

z. T. sogar

Erforschung des Lebens und der Gedankenwelt von

doppelt, da ein vom Kaiser, auf eine Anzeige des

Dirck Volckertszoon Coornhert beigesteuert hat!, bereitet

Eutyches hin, eingesetztes Gericht sie nachprüfte und

eine .Monografie über den Niederländer

vor.

Hier

auc

diese Akten in Ephesus 449 und danach in Chalce-

schickt er ein Quellenbuch voraus. Es will wichtiges

don 451 verlesen wurden. Schw. stellt hier die wichtig-

Material der Ergänzung bieten zu den in Amsterdam er-

sten Urkunden, wie er sie für tom. II seiner Kon-

schienenen Werken (bij J. A. Colom, 1630, I—III fol.

und der in ihnen enthaltenen Bri

efsammlung (III, f.

zilienausgabe rezensiert hat, zusammen mitsamt dem,

90—155), die von Colom schon früher

gesondert her-

teilweise etwas gekürzten, kritischen Apparate, wobei er

ausgegeben war

D. V. Coornherts hon

dert Brieven,

die Paragraphenzahlen seiner künftigen Ausgabe an den

Amst., . 1626).

Dabei ist der G

Rand ssetzt, um bequem darauf verweisen zu können, und

Linie der biografische.

esichtspunkt in erster

eine Belehrun

über die Handschriften und Über-

setzungen vorausschickt (S. 3—50). Dann schildert er

Die frühere Behandlung von C.s Leben ruhte nicht

(S. 53—03) die Vorgeschichte des Prozesses, d. h. den

auf hinreichend geprüften Fundamenten

, indem zumal

in dogmatischen Kämpfen zum Ziele strebenden Wett-

die Kenntnis seiner Mitwirkung am

niederländischen

streit der ' östlichen Patriarchate, in den er hineingehört,

Aufstand während der Jahre 1566—1 568, die aus den

und seinen

Verlauf auf dem Synodalgericht des Jahres

Prozeßakten zu schöpfen ist, in höchst unvollkommener

448. Läßt

sich auch aus den Formen dieses Verlaufes

Weise vermittelt war. R. C. Bakhuizen van den

der Schluß zie

hen, daß der kirchliche Prozeß vor einem

Brink hatte vor 80 Jahren die Prozeßakten im Reichs-

Synodal

archiv zı Brüssel entdeckt

(Papiers d’Etat et de l’Au-

Gericht

€

gericht dem Accusationsprozeß der staatlichen

nac

dience, reg. Nr.

522), aber nicht herau

in

lich in dem

hgebildet war, so trifft dies doch schwer-

M

Bericht über die Dokumente an das Ministerium wurde

aße zu, daß Rückschlüsse von diesem

erst 1913 bekannt.? Allerdin

van Vloten

auf jenen gestattet wä;

ren. Bei einer Klage auf Irrlehre

diese Akten z. T. ko

gs hatte

fis

tritt insofern ein

grundsätzlicher Unterschied hervor,

genal.

So

piert, jedoch unvo

tändig und un-

er-

als _ hier ein Wid

erruf nac

hgewiesener Irrtümer möglich

stellte er sie

J. ten Brink zur

war, der dann von einer

Strafe absehen lassen konnte.

fügung, der in der Einlei

tung zu seinem bekannten

Hiebei konnte der Kläger durch

eschickte Schachzüge

Werk: ‚D. V. Coornhe:

rt en zijne Wellevenskunst‘ 1860,

des Beklagten und allzugroße

M

g

ilde des Gerichtes in

von ihnen Gebrauch machte.

J. ten Brink zitiert sie irr-

eine üble Lage kommen und

tümlicherweise immer

als:',

Kort begrip‘, während doch

Werden. Wir sehen auch,

wegen calumnia belangt

jene_Verteidigungsschrift C.s von 1568: ‚Kort begrip,

Eutyches der Kläger, Bisc

wie in dem Verfahren gegen

1) ‚Het leven van D. V. Coornhert’ und seine Verfasser, in Bijdragen

S

ernstlich zur Wehr

hof Eusebius von Doryläum,

voor Vaderlandsche Geschiedenis, 6 R., II (1925), S. 1—18. Ferner:

W

setzen mußte, um eine solche

Coornhert, de 16 de-eeuwsche apostel der volkmaakbaarheid, in Neder-

ta

endung zu verhüten.

ar doch Eutyches, „so osten-

landsch Archief voor Kerkgeschiedenis, XIX (1926), S. 59—84.

tiv er die Rolle des al

ten, kranken, zur Unterwerfung

2) R.C. Bakhuizen van den Brink, Studi&n en schetsen

bereiten Klausners spiel

te, in Wahrheit von Anfang an

over Vaderlandsche geschiedenis en letteren, V, ’s-Gravenhage 1913,

283

284

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12,

verhaal of receuil‘ nur ein einzelnes, wenn auch sehr

zum Prinzen von Oranien, dem er seit 1565 näher ge-

wichtiges Stück dieser Prozeßakten darstellt. Im Üb-

treten war, eine genaue Nachprüfung der Daten. Jene

rigen hielt man sich für das Biografische an die Daten,

ganze schicksalsschwere Zeit wird, wenn auch zunächst

die der Herausgeber der ‚Wercken‘ dem 1. Band vor-

nur kalendermäßig, lebendig.

Die Bittschrift an die

ausgeschickt hatte. J. ten Brinks Neuausgabe der ‚Welle-

Statthalterin um Moderation der Plakate, für die Brede-

venskunst‘ war s. Zt. besonders dadurch verdienstlich,

rode Unterschriften sammelt, die Frage der Buschpre-

daß der humanistische Einschlag bei C. kräftiger heraus-

digten und der Kirchenbenutzung durch die Refor-

gestellt wurde. Doch brachte sie leider einen Stillstand

mierten, Haarlems Schutz vor dem Bildersturm, die

der Forschung,

weil alle

Nachfolgenden: C. Lo-

Furcht vor den spanischen Truppen, die 3 Millionen-

rentzen,; F D. Y. Moorrees,

IC4RoggejuL.

Supplik, die C. ins Niederländische übersetzt — dies

Knappert und andre (vgl. das Verzeichnis der bis-

und anderes ist Anlaß zu zahlreichen Reisen C.s, über

herigen C.-Literatur in ‚Het leven‘ (s. u.) und in ‚Bron-

welche die Verwaltungsakten knapp berichten und 'sich

nen‘ S. XXI—XXIII) in bezug auf die Prozeßakten ein-

so den Prozeßakten bestätigend zugesellen. Besonders

fach aus ten Brink schöpfen. Erst die tüchtige Disser-

sei hingewiesen auf Nr. 87: C: vor den Toren von

tation von Olga Rinck-Wagner®, einer Schülerin

Amsterdam — die Wendung in der ersten Phase des

von F. Rachfahl, fußt auf einem Studium der Brüsseler

Aufstandes. Die Darstellung in F. Rachfahls ‚Wil-

Akten selbst und konnte darum über ten Brink und seine

helm von Oranien und der niederländische Aufstand‘,

Sie beweist kritisches Ver-

Nachfahren hinausgreifen.

IIl, 2, 1908, erhält hier immer wieder lebendige Er-

mögen, sieht viel Richtiges und enthält fleißige Ana-

gänzung aus der Perspektive von Haarlem.

lysen. Doch steht das

,ebotene nicht in der

anzen

Auch C.s Gefangennahme am 14./15, Sept. 1567

Weite der Milieukenntnis und mußte darum fehlerhaft

(Nr. 88), die Zeit seiner Verbannung (91, 93—06) spie-

bleiben.

Die Verf. beschränkt sich außerdem auf die

gelt sich in den Archivalien wieder, dann die Sept. 1572

Jahre 1522—72 und berücksichtigt speziell C.s Ein-

erfolgende Ernennung zum Sekretär der Staaten (098),

greifen in die Politik, während C.s denkerische Haupt-

der Ausschluß vom Generalpardon (100), die letzte

leistung später einsetzt. Eine Gesamtdarstellung der

zehnjährige Notariatszeit (102ff.), der Streit mit den

Ideen C.s besitzen wir, abgesehen von Beckers Aufsatz

Predikanten (Rekest Nr. 132 1und die vroedschaps-

von 1926, überhaupt noch nicht, wenn auch bei R.

resoluti&n verschiedener Städte,

133—143). Ein sorg-

Seeberg,

Lehrbuch _ der

Dogmengeschichte, IV, 2,

fältiger Apparat ist beigegeben, ausgezeichnet durch

3 1920 S. 671ff. und bei E. Seeberg, Gottfried Ar-

reiche Orientierung und kritische Schärfe.

nold, 1923, S. 307ff., beherrschende Hauptlinien her-

Im 2. Teil: ‚Processtukken‘ (S. 107—196)

ausgestellt sind. Wie unvollständig mitunter C.s kom-

gibt B. die erwähnten Akten des Prozesses von 1567—68

plexe ’Erscheinung gesehen wird, kann besonders aus E.

heraus.

Er hat aber von den 54 Stücken nur 36 — in

Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen

chronologischer Folge — abgedruckt, weil 8 davon

und Gruppen 1919, S. 891 ff., illustriert werden. Dieser,

schon im ersten Abschnitt der ‚Bronnen‘ vorkommen und

aus Sippells Auszügen unterrichtet, sagt Richtiges über

weitere 10 entbehrlich waren als belanglos, schon ver-

C.s Mystik, während er gleichzeitig Diltheys ebenso

öffentlicht oder in den andren Teilen

er Prozeßakten

zutreffenden Hinweis auf erasmische Elemente (Archiv f.

bereits enthalten.

Der Inhalt der ausfallenden Stücke

Gesch. d. Philos. V, 1892, S. 487 ff.) abzudämpfen sucht.

Die ‚Bronnen‘ von B. Becker machen nun endlich

wird analysiert (XXIV f.), sodanın (XXV—XXIX) zum

Verständnis des Ganzen eine Übersicht über diese be-.

einen Anfang damit, die gesamte Coornhertforschung

sonderen Ereignisse gegeben.

auf gediegene Grundlagen zu stellen, indem sie zunächst

Bei der Verwertung dieser Quellen wird der Bio-

einmal das Material für das Lebensbild zurüsten. Als

graf sein Meisterstück abzulegen haben; denn der Haar-

Einleitung gibt B. S. XII—XX einen kurzen Lebens-

lemer Sekretär, dem nicht nur seine amtliche Stellung”

abriß mit Einordnung der Hauptschriften. An der Bi-

Schranken setzte, sondern den auch sein Toleranzstand-

bliografie von Th. y.

. Arnold in der Bibl. Belg.

punkt und sein nie aufgegebener Katholizismus zurück-

(1

rie, Tome VI, 1880—90) scheint er Wesentliches

haltend machen mußte und der doch vielmehr den Auf-

nicht ändern zu wollen, man ist nur ge

annt, wie er

stand bejahte, als seine Verteidigung zugeben will — er

sich in der geplanten Biografie bei der

atierung der

ist wie sein verehrter Prinz ein Meister im vorsichtigen

Werke in der Verbannungszeit entscheiden wird, wo im

Einzelnen noch manches problematisch ist.

Lavieren und hat wie jener gern verschiedene Pfeile im

In einem 1. Hauptteil („Stukken van ver-

Köcher. Aber gerade diese Veröffentlichung macht noch:

im

schillenden aard‘“, S. 3—103) legt B. sodann 164

eindrücklicher, daß auch sein ganzes Verhalten

Sturmjahr 1566 nicht abtrennbar ist von der geistigen.

trolle der Lebensdaten interessant und klärend sind. B.

Dokumente aus den.Jahren 1541—090 vor, die zur Kon-

Grundposition, wie sie die Schriften und die Briefe:

zeigen.

Sein Lavieren

ist

Jetztlich Äußerung dieser

hat seit 1913 die Rechnungsbelege, Notariatsprotokolle,

Grundhaltung, denn er ist eben immer der überkirch-

Transportregister, Gemeinderatsbeschlüsse und andere

liche, humanistische Individualist. Doch bleiben Pro-

Akten des

Haarlemer Gemeindearchivs durchforscht.

bleme genug. Wieweit ist es zunächst nur seine:

Aus ’)ihm bringt er 124 Stücke. Aber auch das Allg.

Verwandtschaft mit Brederode, seine von Oranien in

Reichsarchiv von ’s-Gravenhage (20 Stücke) und die

Anspruch genommene gewandte Feder, die den Gegner

Gemeindearchive von Amsterdam, Leiden, Rotterdam,

des calvinischen Dogmas, der gegen die vorwärtsdrän--

Gouda, Delft und Alkmaar und weitere Sammlungen er-

gende Aktion des

undes der Edlen vorsichtig sein:

gaben Ausbeute (20 Stücke). Diese Beiträge haben ein-

mal. den Wert:

nschauung, Farbe, Einfühlung in die

mußte, in die Rolle eines Agenten des Prinzen hin--

1äßt?

Umwelt‘ zu vermitteln. Es ersteht vor uns der Notar

eingleiten

Der Biograf wird weiter zu

zei-

gen haben, wie in den verschiedenen Epochen Ssei-.

und Sekretär von Haarlem mit seinen persönlichen Ver-

nes Lebens das praktische Hauptmotiv, die Gewissens--

hältnissen, verwandtschaftlichen Beziehungen (Brede-

eine

freiheit, sich nur in bezug auf die Auswirkung gegen

rode!),

der Häuser kauft, Erbschaften macht,

verschiedene Fronten wandelt, einmal gegen die katho-.

Druckerei gründet, Bürgschaften übernimmt, Mündel-

lische Tyrannei

paniens gerichtet, dann g

n den

sachen führt, Geschäfte und Reisen als Beamter tätigt.

Dogmenzwang der Predikanten. Daß aber seine amt-

Vor allem aber umreißen

jese Auszüge für die Sturm-

liche Verteidigung mit großer Vorsicht aufzunehmen

jahre 1566—68 den Lebenshintergrund der Prozeßakten

ist und daß er in den Unruhen von 1566 mehr war als

und. ermöglichen zumal für die Reisen zu Brederode und

der korrekte Sekretär von Haarlem, das hat schon

O. Rinck-Wagner (S. 29) mit Recht gegen Moorrees

3) D. V. Coornhert 1522—1572 mit besonderer Berücksichtigung

seiner politischen Tätigkeit in ‚Historische Studien‘ hrsg. von E. Ebering,

geltend gemacht.

eft 138, 1919.

r 3. Teil des Buches , S. 199—347 (vgl.

285

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12.

286

_Einleitung S. XXIX—-XXXI) enthält 63 Briefe C,.s,,

Godes‘ 1572, ‚Van de erf-zonde‘ 1584, ‚Van de pre-

von denen 59 aus einer neugefundenen Handschrift

destinatie‘ 1590 vertraut sind, die sich aber auch schon

stammen. 57 von ihnen sind bisher unbekannt. Dazu

in den ethischen Traktaten von 1556 vorfinden.

Ich

kommen 3 bereits anderwärts veröffentlichte (Brf.

greife heraus: die Religionsfreiheit (S. 210f., 307{f.)

60—62) und ein bis dahin unediertes Briefchen an

den Widerspruch gegen das reformierte

ma, zuma

Petrus Alostanus (Brf. 63, aus der Univ. Bibl. Amster-

das von der Erbsünde (227, 275ff.) und von der

dam). Die Briefe 9 und 28 sind nur z. T. identisch mit

Prädestination (225ff.), gegen das Ketzertöten (294 ff.),

Stücken in Coloms Sammlung von 1626. Hie und da

Ausführungen über die Zeremonien, die man ruhi

mit-

wiederholen sich einzelne Zeilen in beiden Sammlungen

machen kann, weil sie nicht gut und nicht schlecht

gl. bes. Brf. 29, 31, 32, 33). Die Handschrift, die

machen (302ff.), über die Freiheit des Sakraments-

EV

zu Grunde legt, stammt aus dem Archiv der alt-

gebrauchs (242); dann die von Seb. Franck stammen-

bischöflichen Clerezij in Utrecht und befindet sich seit

den Gedanken über die unsichtbare Kirche, die sich über

1928 auf der Leidener Universitätsbibliothek. Aus der

die Uneinigkeit der „Sekten‘“ erhebt (231). Die opti-

früheren Ausgabe der Werke von 1612 (Gouda bei

mistischen Ideen zur Ethik bekommen reichlich. das

Jasp. Tournay) geht hervor, daß diese Sammlung schon

Wort: das falsche Urteil

als Ursprung des Bösen

1612 bekannt war.. Leider ist aber die HS. nicht eine

274), man kann das Böse lassen (281), das Absterben

{

Kollektion der Originalbriefe, sondern eine z. T. recht

ällt leicht (220f.). Die sokratischen Motive: Selbst-

mangelhafte Abschrift, gefertigt von einem gedanken-

erkenntnis und Wissen der Eingang zur lehrbaren Tu-

losen Abschreiber, der kein Latein konnte, vielfach Zei-

gend sind ebenso deutlich wie die stoische Grund-

len überschlug und durch schlechte Interpunktion den

struktur, doch will er wiederum mit seiner Betonung

Sinn verwirrte. Nur in einigen Briefen hat eine kompe-

vom ‚overnatuijrlycke leven‘ über das ‚naturam sequere‘

tente Hand nachgebessert. B. hat Fehler ausgemerzt

der Stoa hinausführen (265f. vgl. mit 262ff., 224f.).

und den richti

en Text rekonstruiert, soweit er nicht

Auf diesem Grunde baut sich sein Perfektionismus auf,

rettungslos ver

d

orben war. Es ist zu bedauern, daß sich

der übrigens mehr gegen grobe Laster zu Felde zieht

die vermutlich etwa 10 Briefe an den geistesverwandten

und auf eine recht brave bürgerliche Lebensweisheit

Humanisten H. L. Spieghel,

den Verfasser

des

herauskommt. Von der ratio wird hoch gehalten, auf das

‚Hert-Spieghel‘, in besonders schlimmem Zustand be-

„Beweisen‘“ viel Wert gelegt (269). Doch dann über-

finden. In 20 Fällen war der Empfänger nicht festzu-

rascht wiederum die Gegenüberstellung von Glauben an

stellen.

den ewigen Christus im Unterschied zu der bloßen

In diesem Teil hat der Herausgeber eine besonders

Historie von ihm (237). Diese hochinteressante Stelle

ausgezeichnet bewälti

mühsame Arbeit, wie man auf Schritt und Tritt merkt,

Da mir der. Einblick in die

nimmt etwas vorweg, was einem M. Kähler nicht we-

HS. vers

niger als einem R

Bultmann Freude bereiten würde.

En

ist, beschränke ich mich auf die Fest-

M. Simons (285ff.);

D. Joris (214ff.),

H. Niclaes

stellung,

die Kollation mit der 1626 gedruckten

(299ff.) werden auch in diesen Briefen abgelehnt. Pro-

Briefsammlung (Beilage I, S. 325—341) musterhaft ist.

testantisch beeinflußt ist v. a. sein wenn auch rationali-

In einer Beilage II (S. 341—347) sucht er die bisher

sierter, so doch energischer Biblizismus. Erasmus und

bekannten und die neuen Briefe an Spieghel zu datieren.

Franck, die Mystik und Schwenckfeldt (S. 311 f.), Acon-

Da er sich also fortgesetzt auch mit den früheren Brie-

tius und Castellio, sie alle haben wie die Griechen und

fen befaßt, holt hier seine Arbeit am weitesten aus.

Römer an dieser synkretistischen Ideenwelt gebaut.

Dazu wird mit sicherer Beherrschung der niederländi-

Dem Dogmenhistoriker gibt B.s Quellenbuch das

schen Umwelt und des ganzen Schrifttums von C., das

erste Angeld der Hoffnung, daß auch eine Gesamtdar-

zur Vergleichung herangezogen wird, das Briefbuch in

stellung der Ideenwelt C.s nicht mehr lange auf sich

einer Fülle sorgfältiger Noten erläutert.

warten lassen wird. Aus B.s bisherigen

eußerungen

Was den Inhalt der Briefe angeht, so sind es, wie

geht hervor, daß er selber das Ethische, also die Voll-

bei C. üblich, im allgemeinen moralische Abhandlungen,

kommenheitslehre C.s, in den Mittelpunkt stellen will

die zur weiteren Kenntnis des Denkers wesentlich. neue

(vgl. S. XVIII und seinen Aufsatz von 1926). Daß

Züge nicht beibringen. Das war zu erwarten, da ja ge-

damit die Hauptwurzel des verschlungenen Denkge-

rade solche moralia zu einem

ten Teil die uns be-

bildes richtig erfaßt ist, steht auch mir fest.

kannten Blätter der Folianten füllen. Aber sie sind ein-

Die ı niederländische Literaturgeschichte wird B.

mal als Bestätigung, Akzentuierung und in der Dis-

ebenfalls Dank wissen für die musterhafte Ausgabe

kussion neu getönte Abwandlung der Lieblingsgedanken-

dieser ‚Bronnen‘. Kein Erforscher der Muttersprache

TU|

ppen von Belang, sie sind auch von biografischem

C.s wird sich diese Schätze entgehen lassen, die ein-

W

drücklich machen, warum solch volkstümlich reicher

ert, indem sie mannigfache Ergänzungen bieten zur

Durch

ihren

Wortschatz auf die Entwicklung niederländischer Prosa

Beleuchtung persönlicher Beziehungen.

so großen Einfluß üben mußte.

mystischen Zug fallen auf die etwa 11 Briefe an

Zürich.

van Montfoort, Altbürgermeister von Leiden,

G. Sehrenk.

in denen gern die Gelassenheit, das Absterben der Sünde

über, das „Reich Gottes in uns“ betont wird (vgl.

„Diefe

Richtlinien find wirk!

eeignet,

z.B.

S. 200, 203, 208, 212f., 216f., auch 298 ff.), was

sich aber sofort mit stoischen Motiven verbindet (dazu

die gegenwärtige KRrifis in der X

hHeologie zu über-

auch 203, 312), Mit Unrecht hat O. Rinck-Wagner

mwinden und ge

enüber der Barth’jhen Schule die theo-

21ä1.

12) behauptet, daß C. für das Mystische in der

Logijche Wifje

n

f

haft einen energijchen Schritt mweiter-

Religion gar keinen Sinn habe. Die „Deutsche Theo-

zuführen.“

Sa.: tolle, lege!“

Neues Sächf. NMirchenblatt

Jogie‘“ hat vielmehr einen starken Niederschlag zurück-

gelassen. Hier liegt Vorarbeit für den Pietismus vor,

S. Wobdbbermin

was schon H. Heppe, Gesch. d. Pietismus u. d.

Mystik in der ref. Kirche 1879, S, 82 richtig gesehen

Richtlinien evangelifcher Iheologie zur

und was damnn E.

eeberg, Gottfried Arnold, S. 3009 ff.

Überwindung der gegenwärtigen Krifis

hinsichtlich der Auffassung des Ketzertums weiter ver-

1929. 145 Seiten. Sroß-Oktav. RM. 7.50

folgt hat. — In den Briefen an Spieghel spricht sich

Snhalt: Die gegenwärtige Krijfis der evangelifchen

er Humanist am offensten aus. Da begegnet eine

<

eologie — Theologie und Wijfenjchaft — Iheologie,

R

ülle von Hinweisen auf Sokrates und Plato, auf Cicero,

®

}

y

hologte und Ethik — Die Kirche — Die Offenbarung

eneca und Boethius, auf. Erasmus und Montaigne.

— Der Glaube — Die heilige Schrift — Zur Literatur.

die

Im Übrigen bekommen wir die bekannten Themata,

aus den Schriften ‚Van de toelatinghe ende decrete

Bandenhoeck & Ruprecht, SGöttingen

287

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 12,

„Die einft am lebhhaftejten bhetriebene Disziplin,

NEUERSCHEINUNGE

2&8

die jog. Hermeneutik, zwei Generationen hindurch fträflich

OE NT BTA

vernachläffigt, muß zu neuem Leben erweckt werden, Die

Auslegung des N. I.s Hat gerade in den leßten Zahr»

zehnten Erftaunliches geleifiet. Um fo auffallender {ft es,

Hofmann-Ludwigshafen, Hermann: Bei den

wie wenig fie Zeit gefunden hHat, fich auf ihr Wefen, ihre

Pfälzern im Banat. Im Lande deutscher Treue. 88 S.

3iele und Wege zu befinnen.“

D, Ernit v. Dobfjchüg.

Mit 16 Bildtafeln, Geheftet RM 3.75, gebunden RM 5.—

Das Auslandsdeutschtum wird hier zum Erlebnis einer Studienfahrt,

der eine besondere Bedeutung dadurch zukommt, daß sie wertvolle

Friedrih Zorm:

pfälzische Heimaterinnerungen einsprengt. Gerade die Grenzkultur

der Pfalz ist berufen, Siedlungsgebiete des deutschen Südostens

zu verstehen und zu erschließen,

Hermenentik des Neuen Tejtaments,

Kürzinger‚ Josef: Alfonsus Vargas Toletanus und

Soeben erfchienen. 264 S. Sr. 8°. Preis 8,50 ; in Lwd. geb. 11, —

*

seine theologische Einleitungslehre. Ein Beitrag zur

Geschichte der Scholastik im 14. Jahrhundert.

(Bei-

„Das Buch ift infofern ein Ereignis, als feit etwa einem hHalben

träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie

SZahrhundert kein foldhes Werk erfchienen ijt!“

des Mittelalters, herausgegeben von Martin Grab-

*

National-ZIidende.

mann, Band XXII, Heft 5/6.) XVI, 230 S. Geheftet

RM 10.85

„Zorm vereint eine allfeitige theologifdhe Befchlagenheit mit

gefundem Urteil“

*

Berlingske-Iidende.

schen Schule einen interessanten Einblick in die Arbeitsweise und

Der Verfasser gibt hier in der bewährten Methode der Grabmann-

in die Denkrichtung eines angesehenen Theologen des 14, Jahr-

„Man muß dem BVerf. ganz außerordentlich dafür dankbar fein,

hunderts, von dem aus die ganze Umwelt der Spätscholastik reiches

daß gerade er Jich diefer Aufgabe unterzogen und uns ein Bud)

Licht empfängt.

geliefert hat, das auf alle auf dem Gebiet des N.I. gerade

brennenden Fragen ein umfajjendes Licht wirft.

Nicht allein

Kuhn, Walter: Die jungen deutschen Sprachinseln

die an das Verftändnis des ntl. Schrifttums fidh) knüpfenden

Schwierigkeiten möchte er befeitigen, jondern aud) die mit dem

in Galizien. Ein Beitrag zur Methode der Sprach-

BVerftändnis der ntl. Perfönlichkeiten verbundenen.

Der Ref.

inselforschung. Mit einem Vorwort von Eduard Winter.

elten auf fo weni

Seiten eine jo klare, durchlichtige

g.%rii

ellung des xowvn -Studiums für das MN.

. gefehen wie

(Deutschtum und Ausland, herausgegeben von Georg

er.

Die dänifche theologijche Literatur ijft um diejfe [Höne

ehr

Schreiber, Heft 26/27.) XII, 244 S. Mit 5 Karten im

9

ermeneutik zu beneiden. Sine Überfegung wäre

ermünfdcht.“

Zheol. Literaturblatt.

Text und 12 Tafeln. Geheftet RM 12.30, gebunden

*

RM 13.°0

„Die Überfegung ijft keine bloße Überfegung. Kaum eine Seite

Das Buch gibt ein Gesamtlebensbild der jungen, das ist der seit

des Buches ijt unverändert geblieben. Bedeutende ESrweiter-

1781 entstandenen, deutschen Sprachinseln in Galizien,

ungen finden ficd) befonders im erften Abfchnitt, mo die alls

gemeinen Probleme des BVerfjtehens viel eingehender erörtert

Schmaus, Michael:! Der liber propugnatorius des

mwerden (in Auseinanderfegung mit den verfchiedenen ANnf.

rüchen

auf eine neue Eregefe, die man vielfach unter der Beze

f

cOhnung

Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen

„pneumatifche Eregeje“ oder „theologijche Eregeje“ erhoben hat.)

Thomas von Aquin und Duns Scotus. 1. Teil: Die

ußerdem ijt der Wbjchnitt über das Verftehen der pfeudonymen

und der apokalyptijchen Literatur in bedeutendem Maße er-

trinitarischen Lehrdifferenzen. (Beiträge zur Geschichte

weitert morden.

Für den jungen Iheologen außferordentlich

der Philosophie und Theologie des Mittelalters, heraus-

bedeutungsvoll ijt es, {hon vom erften

nfang feines Studiums

an zum NMachdenken über die Probleme und die Kunjt des

gegeben von Martin Grabmann, Band XXIX.) XXVII,

Berftehens angeleitet zu mwmerden. Das Buch hHat den Zweck,

666 u. IV, 334 S., Mit 3 Beilagen. Geheftet RM 45.50

in diefer Hinficht Hilfe zu leiften.“

ewaltigen gedruckten und un-

YAus einem Briefe des Verfaffjers.

Schmaus zeigt auf Grund_ eines

es denkstarken Mittelalters um

*

gedruckten Materials das Ringen

das größte Mysterium des Christentums. Plastisch heben sich vom

Hintergrunde einer reichen theologischen Spekulation die Gestalten

„Das Buch ift durch praktijdhe Bedürfniffe des akademifchen

des doctor angelicus und des doctor subtilis ab. Sie bedeuten

Unterrichts hHervorgerufen.

€s entfpricht aud) in vorzüglicher

zwei Versuche des menschlichen Geistes, den Zugang zu der gleichen

Weifje diejern feinem ZImecke, den Studenten als Ein

ührung

göttlichen Wirklichkeit zu gewinnen. Eine überraschende, uns leider

in die allgemeinen Fragen, die die Deutung des NM.

E

.5 Des

entschwundene Fülle theologischen Reichtums wird in dem Werke

treffen, 3u dienen. Die Darjtellung zeichnet fih durch Mlarheit

wieder lebendig.

wie durch

üdagogifhes Sefchick aus.

Auf die einfchlägige

wijfenfchaft!

f

che Literatur wird reichlich

ingemwiefen, doch in keiner

Oemmelen, H. Se+ Aur dogmatischen Auswertung

Weife fo, daß _ Dder Lefer SGefahr ä

uft, in Büchertiteln zu er-

{

trinken.

Ebenfo fcheint mir der Verf. in dem Heranziehen

von Rom 5, 12—14. Ein neuer Versuch. IV, 46 S,

von Beifpielen eine glücklidhe Mitte inne gehalten zu haben

Geheftet RM 1.95

D'

ifjchen einem 3Zuviel und einem Zumwenig.

Drei Indices

Diese Broschüre stellt eine Einzelstudie dar zu der Theologen wie

griechijde Wörter, Sache

n, Forfher) erhöhen die Brauchbar-

(

eit des Werkes als Nach]|

%

lagebuch.“

Zheol. Literaturzeitung.

Laien in gleichem Maße bewegenden Frage nach dem tatsächlich —

praktischen Umfang des Erlösereinflusses Christi. Zugleich gibt er

eine neue Interpretation der dunklen und schwierigen Stelle,

Durch jede Buchhandlung

@ BVandenhoveck & Ruprecht, Söttingen

VERLAG ASCHENDORFF, MÜNSTER i. W.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Juni 1930,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, unter Mithilfe von Prof. Lic. K. D. Schmidt, Kiel,

bearb. v. Lic. H. Kittel, Altona, u. Lic. Dr. Reich, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilunge:

chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

21. Juni 1930

55. Jahrg. Nr. 13.

Hainholzweg 62, zu

Px::ind‚aus:

emplare ausschließlich an den Verlag.

Spalte

Spalte

Spalte

von der Osten: Explorations in Hittite

Ahlhaus: Die Landdeimnate des Bistum:

s

Scheel: Dokumente zu Luthers Entwicklung

Asia Minor 1927—28 (Gustavs)

erjardı pElE

289

Konstanz im Mittelalter (Bossert)

P E

297

(Vogelsang)

ar araldmi s err e 9r aretal ©

303

Horst: Das Privilegrecht Jahves (Hempel). 290 Coulton: Life in the Middle Ages (Hirsch). 300|M

eyer: Historischer Kommentar zu Luthers

Clarke: New Testament Problems (Loh-

Acta Brandenburgica (Peper)

N o dr ea e

300

Kleinem Katechismus (Bussmann)

305

meyer)

293|Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis

Historia collegii Heiligenstadiani (Wolf). . .

306

Aulen

Den

u. d. Reformation (Bossert)

W4 BA

30l Husser]l:

Formale und Transzendentale

e ej)ejaleie il IO NL

kristna

Försoningstanken

294|Thomas Murners Deutsche Schriften (Petsch). 302

P AD aar y Nıh a

308

(Hirsch)

Logik (Winkler)

|

von der Osten, H. H.: Explorations in Hittite Asia Minor

; an den Grenzen des besiedelten Gebietes fand, sind wohl

1927—28. Chicago: The Univ. of Chicago Press.

(VII, 153 S. m.

als Sperrforts gegen feindliche Einbrüche anzusehen.

Abb.) gr. 8° = Oriental Institute Communications, Nr. 6

Nach einer vorläufigen Erkundungsreise im Jahre

Es wurden auf diesen Reisen 3 weitere Hüjüks für

1926 (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1930 Sp. 49f.) hat das

gründliche Ausgrabungen vorgemerkt.

So ist das Oriental Institute der Lösung der Haupt-

Oriental Institute of the University of Chicago nun einen

frage, die es sich gestellt hat: „What are the Hittites in

groß angelegten Plan zur Erforschung Kleinasiens auf-

an archaeological

sense?“

durch diese Unternehmun

gestellt. Es soll eine dreifache Aufgabe gelöst werden:

wesentlich näher

ek;

ommen und hat eine solide Grund-

erstens soll durch Forschungsreisen ein allgemeiner

lage für weitere

N

rbeiten gelegt.

Überblick gewonnen werden über die geographische

Hiddensee,

Arnold Gustavs,

Struktur des Landes und die vorhandenen alten Monu-

mente; hierbei sollen die Punkte bestimmt werden, die

Y

sich für eine ausführliche Ausgrabung oder für Probe-

Horst, Priv.-Doz. Lic. Dr. Friedrich: Das Privilegrecht Jahves.,

schü

gen eignen.

Ganz Kleinasien ist zur Durch-

Rechtsgeschichtliche Untersuchungen , z. Deuteronomium. Göttingen:

führung dieses Planes in Bezirke geteilt, die nach ein-

Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (IV, 124 S.) gr. 8°.

RM 9.50.

ander erledigt werden sollen. Zweitens soll eine genaue

Der Titel der Horstschen Schrift gibt ihr Ziel

Aufnahme des Landes vorgenommen werden, die damit

deutlich an: Über die von R. Kittel und mir bereits vor

beginnt, ein Quadrat von 40 Kilometer Seitenlänge mit

dem Krieg unternommenen, seitdem namentlich von

dem Ausgrabungsplatz als Mittelpunkt zu vermessen

Quellen des in Dtn. 12—26 erhaltenen Rechtsbuches

Hölscher geförderten Versuche hinaus die Vorlagen und

und in ihm jedes alte Monument zu verzeichnen. Drit-

tens sollen besonders wichtige Ruinenhügel schichtweise

zu ermitteln und zwar nunmehr den entscheidenden

tragen und untersucht werden. Zu solcher genauen

Schritt zu tun: die Hauptquelle der sakralen Bestim-

El

rschung ist zunächst der Alischar Hüjük gewählt

mungen zu erarbeiten!

Als solche Quelle ergibt sich

worden, weil schon seine Größe ein bedeutendes Stadt-

ihm in eindringender,

gewissenhafter und scharfsinniger

zentrum vermuten ließ ; außerdem liegt er nicht weit von

Analyse eine Zehnzahl

von Bestimmungen,

ein Dekalog,

Boghazköi, sodaß man damit rechnen durfte, hier auf

dessen Geschichte bis zum heutigen Text

in 3 Stufen

Reste aus der Hethiterzeit zu stoßen. Man machte denn

verlaufen ist, die H. bei jedem einzelnen seiner Sätze

auch die Entdeckung, daß die Burgmauer auf der Höhe

aufzuzeigen sich bemüht.

des Hügels dem Volke angehört, das mit hethitischen

Hieroglyphen schrieb. Ein sehr wichtiger Fund war die

Ich gebe 2 Beispiele:

In 12 wird viermal betont,

daß es nur eine legi-

von mehreren Skeletten, in denen von der

time Jahvekultstätte gibt: 1.) 26.

27a; 2.) 13. 14;3.) 1—7;

Osten Hethiter sehen möchte. Trifft diese Vermutung

4.) 8—12. In 26. 27 ist freilich

26b Inter

lation. (eben-

zu, SO hat man ein sehr erwünschtes Mittel, die Rasse

E

so das rak am Anfang von 26); 26. 27 bilden vielmehr

der Hethiter einer Untersuchung zu unterziehen. Die

sonstigen Ergebnisse der Grabun

statten es, eine

einen vordeuteronomischen Rechtsatz, der den Unter-

Schichtenfolge der Keramik aufzustellen, die zu einem

schied der legitimen von den illegitimen Kultstätten und

archäologischen Schlüssel' der kleinasiatischen Ruinen-

daher auch eine Profanation der Kultmahle (Z°Eä‘_‘im)

hügel zu werden verspricht.

noch nicht kennt. Beherrscht von dem Zentralisationsge-

Das vorliegende Heft der Mitteilungen beschäftigt

danken ist hingegen die zweite Schicht (B), die in 13—18

sich in der Hauptsache mit einer Beschreibung der For-

schungsreisen,

di

je von der Osten 1927 und 1928 unter-

gegeben, aber nicht rein erhalten ist; das hi&&ämaer

leka paen am Anfang von 13 (das ein einfaches lo’ ver-

nommen hat. Er ist jetzt, wieder im Automobil, weiter

drängt hat) und der‘ ganze Vers 19 gehören vielmehr

Ostwärts vorgedrungen. Diese Reisen haben vor allem

der dritten Schicht zu. Inhaltlich ist B_dadurch gekenn-

einen klaren Einbli

in die Besiedlung dieses Zentrums

zeichnet, daß aus der Zentralisationsforderung eine

von Kleinasien im Altertum vermittelt.

Das Gebiet

Konsequenz gezogen und bedingungslos hingestellt wird :

gleich östlich von Boghazköi ist auffallend dicht be-

VOlkert

esen, wie aus den eng bei einander liegenden

die Abschaffung der kultischen z°bähim und die Frei-

Hüjüks geschlossen werden darf. Nach Nordem zu

gabe der Profanschlachtung. Stilistisch ist sie charakteri-

nimmt die Dichtigkeit ab. Reihen von Kalehs, die man

siert durch die gegenüber 26b vollere Zentralisations-

290

SIV,

er

rä89

.—«::

291

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13.

292

formel, vor allem das an das Ende gestellte

bYahad

späteren Schichten nicht mit Wendungen aus B durch-

é_°bä_täéikä‚ durch die Zusammenstellung „Korn, Most

setzt sind, würde für Horst sprechen),

und das andere,

ob aus- den älteren Schichten nicht

auch Bestandteile

und Öl“ sowie durch Einleitung des Verbotes durch

lo’ tukal. Jünger ist die Schicht C, der das hi88. lekä und

herausgestrichen, nicht aber lediglich Zusätze zu

ihnen gemacht sind. Für 13,2—19 rechnet Horst selbst

19 zuzuweisen ist; sie umfaßt 1 a b «, 2—4, 5 (ohne üba’tä

mit der Wahrscheinlichkeit, daß die Formulierung A ver-

Sämmä, 6, 7a, 21 (ohne ka’sSaer siuuitika, 22, 23a, 24.

loren gegangen ist. Dann wird es freilich fraglich, ob

Die Zentralisationsformel mit ihrer Änderung gegen B

der „Dekalo

‘“, den Horst wiedergewinnt, als in sich ge-

schlossene

röße je existiert hat; hat nicht vielleicht

(mikkäl Sibtejkaem statt b’cahad s°bataeikä) und ihrem

Schicht B aus ihrer Vorlage nur die Bestimmungen

Zusatz läsum ’aet-5emö säm ist noch „eine Nwuance

ausgewählt, die sie aus religionspolitischen (Zentrali-

sation) oder soziologischen Gründen (vgl. 15,1 ff. ihre

schärfer‘“; sie zeigt, indem sie um B herumgelagert ist,

„wie sehr die beiden von B in das alte Gesetz einge-

Ablehnung der ä«°mittä) abändern wollte? Und auch

führten Begriffe Kultuszentralisation und Profanschlach-

das wird man fragen dürfen, ob B eine Vorlage ge-

tung im Laufe der Zeit als rechtlich vorliegende Fakta

habt hat, oder ob die stilistische Uneinheitlichkeit des

angenommen worden‘ sind“‘.

Die Kultuszentralisation

Horstschen Dekalogs, in dem Gebote, Verbote und

verschärft C; die lokalen Heiligtümer sollen zerstört

Mahnungen nebeneinander stehen, ein Zeichen dafür ist,

werden; die Profanschlachtung diskutiert er — sie ist

daß B aus mehreren alten Weistümern die von ihm

für einen speziellen theoretisch möglichen Fall (Ge-

weiterzubildenden Bestimmungen entnommen hat.

bietserweiterung) zugelassen —, lenkt aber zur kultischen

wisse Zweifel.

Auch nach anderer Richtung bleiben vielleicht ge-

Geltung ‘der z°bähim zurück. Diese theoretische Zu-

einander

Sind Schicht C und D wirklich nach

Auf

lassung der Profanschlachtung führt in eine Zeit, in der

vollzogene

Bearbeitungen ?

längere

das Gebiet Israels das des Jerusalemer „Zwergstaates‘““

Strecken hat D gegenüber C so wenig Eigenleben, vor

war, also nach 586. Stilistisch ist C paränetisch, nicht

allem so wenig rechtsschöpferische Kraft, daß diese

e

ntlich juristisch; dazu bevorzugt er die „historische

Schicht „in 12 gegenüber C lediglich ein kräftigeres

Fik

tion‘, die Vertretung seiner Forderungen durch den

Nachziehen der dort schon herausgearbeiteten Linien“

Mund des Moses vor der Einwanderung. Die Schicht D

bedeutet, anderseits ist teilweise dort, wo D Eigen-

endlich (8—12, 20, 22b, 23b, 25 [a] b, 28) geht in den

material_herzubringt, die Zuweisung der betr. Abschnitte

ein offenkundiger. Notbehelf, so in Kap. 18: „Bleibt nach

Bahnen von C weiter, ist aber durch die Betonung der

C, dem die VV 9—13 zugewiesen wurden und dem auch

politischen Bedeutung der Zentralisation ausge-

zeichnet; „wer den einen israelitischen Staat will mit

das Stück 13, 2—6 angehört, nur D als Verfasser für

Jerusalem als Zentrum, der muß notwendig auch die

VV 14ff. übrig, so mag man in der Verwendung des

Forderung der, Kultuszentralisation in Jerusalem be-

Verbums zid, 20a, vgl. zadön in 17,12=D eine sprach-

jahen‘““‘.

In seiner Gegenwart besteht freilich nur ein

liche Bestätigung dieser Zuweisung sehen‘“. So wird es

leines Staatsgebiet, dessen Grenzerweiterung, im Fall

zweifelhaft bleiben dürfen, ob D eine einheitliche Über-

deren auch für ihn Profanschlachtung gestattet sein

arbeitung darstellt oder als Sammelbegriff für spätere

soll, lediglich eine theoretische Möglichkeit ist. Seine

Nachträge überhaupt zu werten ist, wobei die Frage

Ausführungen läßt er regelmäßig auf die von C folgen

nach der Herkunft der in dieser Schicht neuauftauchen-

(8—12 auf 2—7, 22b auf 22a usw.), mit einziger Aus-

den Materien — z. B..13, 7—12; 14,28f.; 18, 14—20 —

nahme von 20 vor 21; 28 hat er an 27 (Schicht A) ge-

zu stellen wäre; sind sie als freie Schöpfungen dieser

späten Diaskeuasten anzusprechen oder

liegen auch

hängt. In den singularischen Suffizen in 9b macht sich

ihrien ältere Materialien zu Grunde, eine Frage, auf die

vielleicht eine’ „letzte redaktionelle Hand‘“ geltend.

auch Horst von seinem Standpunkt aus geführt ist und

Als zweites Beispiel wähle ich 14, 22ff. Wieder

die er behandelt.

ist ein alter Rechtssatz, der Jahve den Zehnten des

Feldertrages zuweist, deuteronomisch bearbeitet, und

Aber über diese Zweifel hinweg, die bei jedem

zwar so, daß der Gesichtspunkt, unter dem das erfolgt,

derartigen Rekonstruktionsversuch in der einen oder

— wiederum ‚die Kultuszentralisation — nicht aus ihm

anderen Weise zurückbleiben müssen, hat Horst’s Unter-

selbst entwickelt, sondern von außen herangetragen ist.

suchung ihren dauernden Wert in dreifacher Hinsicht.

Einmal zeigt sie exakt, daß die Kultuszentralisation

Auch diese Bearbeitung ist in mehreren Schichten er-

als religionspolitische Forderung die Ausgestaltung des

folgt.

Zu.: B

ehört 23a (ohne 1e°&Sakken S°mö säm)

israelitischen Rechtes gegen Ende der Königszeit ent-

24a«. 25. Stilistisch (23a: 12,17

und sachlich (Säku-

scheidend beherrscht hat; wir sehen dabei, mit welchem

larisation kultischer Einrichtungen

)

sind die Verse dem

Ernst versucht wird, nicht ein schlechthin neues Recht

Anteil von B in 12 nahe verwandt. C werden zuge-

wiesen: 24aß (vgl. 12,21a«) 26a«b (vgl. 12,7) 27a

zu schaffen, sondern in einer — vor tiefgreifenden Ände-

(vgl. 12,19a), D hin

gen in 23a 1°Sakken &°mö säm,

rungen nicht zurückschreckenden — energischen Um-

arbeitung bestehender Satzungen die neue Forderung

ferner 23 b, vielleicht 24b (vgl. 12, 7 b), vielleicht 26a ß,

zum beherrschenden Prinzip des

Sakralrechtes

zu

27b (vgl. 12,12bß8) und 28f.

machen.

Rechtskontinuität und Wucht des neuen Ge-

An diesen Beispielen dürfte Horst’s Ziel deutlich

dankens: kommen in gleicher Weise zur Geltung und

geworden Sein:

je strenge Durchführung einer Er-

es wird deutlich, daß die Zentralisationsforderung in

änzungshypothese, kraft deren die jeweils spätere

den Kreisen, die sie vertraten, mit starker Betonung le-

5

chicht die frühere mit Einzelzusätzen durchdringt, ju-

bendig gewesen ist. Sodann lehrt die Untersuchung das

ristisch weiterbildet und veränderten Verhältnissen an-

Werden des Dtn. als einen organischen Wachstums-

paßt. Die ganze Analyse ruht auf einer die bisherige

prozeß verstehen, der aufs engste mit der lebendigen

Entwicklung des Soziallebens des Volkes und seiner

Literatur sorgfältig heranziehenden, die Überlieferung

textkritisch sichtenden und mit rechtsgeschichtlichem

religiösen Geschichte verknüpft ist. Endlich aber er-

Verständnis ordnenden Untersuchung. Bleiben auch im

geben sich eine ganze Reihe wertvoller rechtsgeschicht-

Einzelnen gelegentlich Fragen offen

wie bei jeder

licher Einzelbeobachtungen — z. B. S. 105 die Dar-

Untersuchung,

ije mit Bruchteilen von

albversen rech-

legungen über die grundsätzlich verschiedene Verfah-

net), vor allem das Problem, wieweit die Schichten C

rensweise des bürgerlichen und des priesterlichen Ge-

un

noch stärker D an der Durchsetzung der älteren

richtes —,

ije unser Wissen um den Verlauf der israe-

Schichten mit Redewendungen von nur 2 oder 3 Worten

litischen Rechtsgeschichte um neue Züge bereichern.

beteiligt sind, und wieweit wir es dabei mit reinen Ab-

Göttingen.

Joh. Hempel.

schreiberzusätzen zu tun haben (die Tatsache, daß diese

293

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13.

294

logischer Arbeit, die weit weniger auf gegebenen. Grund

Clarke, D. D., W. K. Lowther:; New' Testament Problems,

Essays-Reviews-Interpretations,

London: S. P. C. K.

1929.

(XIl,

sich gründen als nach aufgegebenen Zielen durch man-

222S.) 8°

7/6 sh.

cherlei Irrtümer suchen.

Dr. Clarke ist Sekretär der Society for Promoting

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

Christian Knowledge (S.P.C. K.), die schon durch, eine

stattliche Reihe von Schriften die Aufgaben erfüllt hat,

Aulen, Gustaf: Den kristna Försoningstanken,

Huvudtyper

welche ihr Name ihr stellt. Er hat durch diese seine

och Brytningar.

Stockholm : Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bok-

Stellung die Möglichkeit und durch seine eigne Bildung

förlag 1930.

(269 S.) kl. 8°.

die Fähigkeit, die vielfältige christlich theologische Lite-

Die das theologische Denken des 19. Jahrhunderts

ratur aller Länder zu überschauen und zu verarbeiten;

bestimmende Auffassung der Geschichte der Versöh-

und dieses Buch gibt Zeugnis davon, mit welch reichen

Kenntnissen,

selbständigem Urteil

und eigener For-

nungslehre ist klassisch ausgesprochen von Ferd. Christ.

schungstätigkeit die überall auftauchenden Fragen be-

Baur (Die christliche Lehre von der Versöhnung, Tü-

wältigt sind. In ihm sind eine Reihe von 23 Aufsätzen

bingen 1838, vor allem S. 12—16). Danach ist die Ge-

gesammelt, die an viel erörterte Probleme des letzten

schichte der Versöhnungslehre beherrscht von dem Ge-

gensatz der objektiven und der subjektiven Versöh-

ahrzehntes anknüpfen. Es genügt einzelne Titel zu

nungslehre. Die objektive Versöhnungslehre schloß sich

nennen: Die Jungfrauengeburt und ihre jüngste Er-

zur vollendeten Ein

h

eit ab in Anselms Satisfaktionslehre.

örterung, die formgeschichtliche Methode, Jesus und

Das spätere Mittelalter lockert diese Idee, aber nur SO-

die Pharisäer, Christliche und griechische Wunderer-

fern sie die freie Subjektivität Gottes gegen die ge-

zählungen, der wirtschaftliche Hintergrund der Bibel,

schlossene Notwendigkeit des Anselmischen Aufbaus

Eduard Meyer über die Ursprünge des Christentums,

stellt. Mit der Reformation beginnt der Prozeß der

die Bekehrung des Paulus un

die Anfänge des Heiden-

Subjektivierung, sofern in der reformatorischen Vollen-

christentums, die Haustafeln, die älteste Geschichte des

dung der Anselmischen Lehre alles auf den rechtfertigen-

Abendmahles, die Mandäer usw. Unter diesen und

anderen Namen sind Essays gegeben, d.h. Aufsätze, die

den Glauben als Ziel gedacht ist. Die nachreformato-

nirgends in aller Gründlichkeit ein Thema erschöpfen

rische Geschichte der Theologie zeigt eine fortschreitende

wollen, sondern die Richtung anzeigen, in der die

Subjektivierung des Versöhnungsgedankens, bis durch

Hauptfragen zu suchen und die Hauptantworten zı

Hegels

Philosophie eine die Subjektivität

in

sich

finden sind. Und diese wegweisende, im wörtlichen und

vermittelnde

höhere Objektivität der

Versöhnungs-

übertragenen Sinne methodische

Arbeit

geschieht

mit

lehre ermöglicht wird, in welcher alle wesentlichen

feiner Besonnenheit und reicher Belesenheit.

Momente des geschichtlichen Gangs als relativ wahr

umfaßt

sind.

Die

einzelnen

geschichtlichem Ur-

Mit diesen, an gegebene Probleme der theolo-

teile sind den nacharbeitenden Theologen oft anders

gischen Literatur anknüpfenden Aufsätzen sind kleine

ausgefallen. Auch haben sie oft genug einseitig für die

exegetische Studien verbunden. Sie behandeln mit aller

objektive oder für die

subjektive Versöhnungslehre

Feinfühligkeit einzelne neutestamentliche Sätze, ordnen

Partei genommen. An der Richtigkeit des Grundgegen-

klar die verschiedenen Möglichkeiten der Interpretation

und lösen die Schwierigkeiten bisweilen durch hübsche

satzes, an der Beurteilung Anselms als klassischen Aus-

druck der objektiven Gestalt der Lehre und der vor-

und geistreiche Einfälle.

Hierher gehören etwa die

anselmischen Zeit als einer Zeit der bloßen Vorbereitung

kurzen Skizzen über drei Markussätze, über lukanische,

auf Anselm haben doch nur wenige gezweifelt.

johanneische und paulinische Stellen, solche über die

Die Voraussetzungen für einen neuen Aufriß sind

Ausnahmeklausel in Matth. 5, 32, den Prolog‘ des

uns gegeben durch die tiefere Einsicht in die Versöhnungs-

Lukas-Evangeliums, über den Philipperbrief, über die

lehre Luthers (für dessen Eigentümlichkeit

genüber

Krankheit des Paulus.

Dem Stoffe nach steht eine

Melanchthon und dem Luthertum Baur ja blin

gewesen

letzte Untersuchung über die Laienbeichte in der alten

ist, ja, den er merkwürdig genug schlechter studiert

Kirche abseits, aber in ihr spürt man am stärksten,

hat als jeden andern theologischen Denker). Hier setzt

wie die Probleme aus selbständiger Erforschung der

nun Aulens originelles

und neue Wege weisendes

Quellen, hier vor allem des großen Basilius, erwachsen

Buch ein: Es gibt in Wahrheit neben dem anselmischen

und eine selbständige Lösung finden.

Typus, den er den „lateinischen“ nennt, und dem

Deshalb ist hier mehr geleistet als der Wunsch des

„subjektiven“,

den

Verfassers bescheiden andeutet: „Wenn ein wissenschaft-

noch einen dritten Typus,

„klassischen“.

Er ist im Anschluß an das neue

lich gebildeter Diener der Kirche, der „keine Zeit hat zu

Testament, vor allem Paulus, der die ganze alte Kirche

Jlesen“, als Resultat meines Buches merkt, daß er gerade

beherrschende und selbst im Mittelalter für die

rak-

so _ viel erfährt als er über einige neuere Theorien zu er-

tische Frömmigkeit wichtig genug gewesen; der latei-

fahren wünscht, so werde ich zufrieden sein‘“. Denn

nische Typus ist eine von Tertullian und Cyprian her

dieses Buch ist nicht nur Bericht über die Leistungen an-

langsam werdende in Anselm sich vollendende Fehl-

erer, sondern eben darin und darüber hinaus eine eigne

bildung. Luther hat, ohne merkwürdigerweise von Me-

Leistung. Es ist eine Leistung auch noch in anderem

lanchthon und den Lutheranern verstanden zu werden,

Sinne; an den eben genannten ersten schließt der Ver-

den „klassischen‘“ Typus erneuert. Das Steckenbleiben

fasser einen zweiten Wunsch: „Wenn er dazu kommt,

die Fruchtbarkeit des deutschen Geistes, mit der er

der reformatorischen Kirchen im „klassischen‘“ Typus

hat die kritische Auflösungsarbeit durch den subjektiven

Hypothesen bildet, zu bewundern, und selbst wenn er

Typus herbeigeführt. Die Auf

abe ist, einzusehen, daß

mit ihnen nicht übereinstimmt, unsere früheren Feinde

die „lateinische“

Versöhnungs

5

ehre weder die einzige

mehr zu achten, so werde ich mehr als zufrieden sein.“

noch die beste Gestalt einer objektiven Versöhnungs-

Das Buch knüpft in der Tat Beziehungen ökumenischer

lehre ist, und so den falschen Gegensatz des 19. Jahr-

Art, wie sie wissenschaftlicher. und deshalb auch theo-

hunderts, der nur die Rückkehr zum Anselmismus oder

logischer Forschung allein gemäß sind. Es

ibt der

die „subjektive“ Versöhnungslehre zur Wahl l1äßt, zu

deutschen Theologie ein klares und übersichtliches Bild

überwinden.

der Arbeit, die in Ländern englischer und gelegentlich

Den Grundgegensatz des „klassischen‘“ und des „„latei-

auch französischer Sprache am Neuen Testament ge-

nischen““ Typus drückt Aulen trefflich so aus: Der letz-

leistet worden ist — ein Bild, das in der Klarheit seiner

tere versteht die Versöhnung im Rahmen

eines ungebrochnen Rechtsverhältnisses

ethode, in der Schlichtheit seiner Fragen, in der Weite

und

afür nur

seiner humanistischen und christlichen Tradition oft ge-

—

un

ebrochen als Gottes Tat;

nug vorbildlich ist

es vermittelt englischen

der erste umgekehrt versteht die Versöh-

esern unverfälscht die zahlreichen, sich kreuzenden,

nung ungebrochen als Gottes Tatund 1äßt

mmenden und fördernden Strömungen deutscher theo-

dafür

das

Rechtsverhältnis

durch

sie

295

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13.

296

durchbrochen werden.

Näher sammelt sich das

erste Voraussetzung läßt sich nur erfüllen, wo das Ge-

„klassische‘“ Versöhnungsmotiv in dem Gedanken: Chri-

stus victor. Christus wird vorgestellt als der Bekämpfer

setz mit unter die Verderbensmächte gerechnet wird,

und Überwinder der uns von Gott und dem ewigen

die die Liebe überwindet; wagt man das nicht, so- wird

Leben scheidenden Verderbensmächte. Als solche Ver-

religiöser Ernst die Auseinandersetzung mit dem Gesetz

derbensmächte nennt man in der alten Kirche im An-

auf andre Weise versuchen und dabei das „klassische“

Paulus und

Versöhnungsmotiv reflektierend umbilden in das „Jlatei-

schluß an Irenäus Sünde, Tod, Teufel.

nische“. Die zweite Voraussetzung läßt sich nur dann

Luther haben außerdem noch das Gesetz genannt, Lu-

durchführen, wenn der Zorn Gottes als die entschei-

ther noch in von niemand sonst erreichter Kühnheit den

dende der zu überwindenden Müächte

acht wird.

göttlichen Zorn.

Hauptvorzüge dieses Versöhnungs-

Wagt man das nicht, so wird religiöser

rnst über das

motivs sind 1. die enge Verbindung der. Versöhnung

„klassische‘“ Versöhnungsmotiv hinaus nach einem auf

mit der Lehre von der Gottheit Christi; daß

Schuld und Vergebung konzentrierten Bilde von der Ver-

Christus in der Versöhnung der an uns handelnde Gott

söhnung suchen und dabei den Weg ins „lateinische“

ist, ist Voraussetzung des klassischen Versöhnungs-

Motiv hinüber nehmen. Nun hat man in der alten Kirche

motivs. 2. Das hinter diesem Versöhnungsmotiv stehen-

de Gottesbild. Gottes radikales Nein zu allem

aber die Versöhnung auf die Mächte von Sünde, Tod

Bösen und seine uns suchende Liebe treten beide mit un-

und Teufel bezogen, nicht auf das Gesetz und den Zorn.

Darum ist die Entwicklung ins lateinische Versöhnungs-

gebrochner Wucht hervor; es liegt dem klassischen Ver-

motiv hinein ein Fortschritt, und Luther ist nicht ein-

söhnungsmotiv ferne, die Gottesanschauung durch ihre

fach zum „klassischen‘“ Versöhnungsmotiv zurückge-

Unterordnung unter die Idee der vergeltenden Gerech-

kehrt, sondern hat es vertieft und umgebildet zu einem

tigkeit zu beschädigen, und ebenso ferne, die Liebe als

neuen Typ, der aus dem „klassischen‘““ und:dem „latei-

eine „schlap

“ Liebe zu fassen, welche es mit der

nischen‘“ Versöhnungsmotiv Momente in sich vereinigt,

Sünde nicht ernst nimmt. 3. Der starke dramatische

dem „klassischen‘“ in der Weise des Ausdrucks, dem

Charakter, den die Versöhnung dabei gewinnt, zeigt, daß

„lateinischen‘“ in den verarbeiteten Reflexionen näher

das klassische Versöhnungsmotiv den vom Christentum

stehend.

unabtrennlichen Dualismus, das Verständnis der gött-

3

Ich kann nicht gut zugeben, daß die „sub-

lichen Liebe als einer in dieser Welt mit widerstreben-

jektive‘“ Versöhnungslehre ein besondrer Typ neben den

den Mächten kämpfenden, scharf zum Ausdruck bringt.

„objektiven‘“ Versöhnungslehren ist, der erst dem auf-

Diese Thesen werden durchgeführt an einem über-

ösenden Denken der kritischen Neuzeit seinen Ursprung

all mit der neuesten monographischen Literatur sich aus-

verdankt.

Ich glaube, daß Ferd. Christ. Baur hier

einandersetzenden Gang durch die Hauptmomente der

schärfer

gesehen hat:

Ohnedaß

sie auch subjektiv

Dogmengeschichte. Paulus, Irenäus, Anselm und Luther

wird, ist eine Versöhnungslehre nicht vollständig. Eine

werden

abei am ausführlichsten besprochen; meist fällt

rein objektiv bleibende Versöhnung ist ebensowenig

irgendwie ein neues Licht auf die Erscheinu

9

am

der christlichen Religion angemessen, wie ein Mythos

stärksten wohl bei Irenäus. Doch immer so, daß über

ohne Kultus der heidnischen Religion. Tatsächlich macht

sich das Moment der subjektiven Aneignung bei jeder

der Interpretation der Einzelheiten dem Verf. der Blick

Gestalt der Versöhnungslehre und in jedem christlichen

auf den dogmenhistorischen Zusammenhang steht. Als

Letztes schwebt dem Verf. sicher vor, am klassischen

Zeitalter geltend. Die Frage ist allein, wieweit es be-

wußt mit der Versöhnung zusammengeschaut wird. Dem

Versöhnungsmotiv den engen Zusammenhang Luthers

mit dem alten Christentum zu erweisen.

evangelischen Christentum scheint mir eine Lehre, wel-

Man kann einer solchen großangelegten „Skizze““

che ohne Beziehung auf die subjektive Aneignung die

(als solche empfindet Aule&n sein Werk selbst) mit einer

Versöhnung als sinnhaftes Ganzes darzustellen versucht,

Erörterung der zahlreichen Einzelurteile und Einzel-

nicht angemessen, und ich würde da gegenüber einseitig

beobachtun

n entgegentreten.

Da ist so vieles

zu

objektiven Ausprägungen des altkirchlichen Typs die

lernen bei

ulen, aber auch so manches zu fragen. Im

gleichen Bedenken ha

n wie gegenüber einseitig ob-

Grunde würde man dem Buche doch auf diese Weise

jektiven des anselmischen.

Luthers Versöhnungslehre

kaum ‚gerecht.. Die Frage muß gestellt werden nach

ist jedenfalls nicht einseitig objektiv, da der Christus

der Deutung des Gesamtzusammenhangs, nach der

für uns bei ihm mit dem Christus in uns ein untrenn-

liches Ganzes bildet, anders, da der die Versöhnung an-

Giltigkeit der zugrunde gelegten Begriffe. Da hat nun

eignende Glaube selber unter den Kampf des Versöh-

die Schrift fraglos das Verdienst, die noch immer weiter-

nungsdramas tritt. Es ist also etwas an Baur’s Auf-

wirkende Gleichsetzung der objektiven Versöhnungs-

lehre mit der nach anselmischem Typus dahingehenden

fassung, daß die innerliche Sichdurchdringung des ob-

Satisfaktionslehre zı überwinden: es ist in der Tat un-

jektiven und des subjektiven Moments das Prinzip der

möglich, hier den klassischen Typus der Versöhnungs-

dialektischen Bewegung in der Geschichte des Versöh-

lehre zu finden.

Ebenso sind die Züge in dem von

nungsgedankens ist; die eine Seite des Prozesses hat

Aulen „klassisch‘“ genannten altkirchlichen Typ richtig

er damit getroffen, und nur dies, daß er die fortschrei-

beobachtet, und das Eigenleben und das Eigenrecht

tende Vertiefung der Versöhnungslehre ganz aus diesem

dieser Deutung des Versöhnungsdramas

entwickelt.

Moment begreifen mochte, ist sein Fehler. — Mit diesem

Trotz allem aber werde ich gegenüber dem Gesamt-

zweiten Punkt hangt es zusammen, daß ich die Ver-

aufriß gewisse dialektische Bedenken nicht los. Es sind

söhnungslehre stets im Zusammenhang mit der Fröm-

vor allem drei:

migkeit dargestellt sehen wollte, und je tiefer man

diesen Zusammenhang herausarbeitet, um so mehr wer-

echter Ausdruck des Christlichen nur unter zwei Voraus-

1. Das klassische Versöhnungsmotiv ist für mich

den einem die Gegensätze zwischen Luther und der

altkirchlichen Versöhnungslehre deutlich. Denn hier ge-

setzungen. Einmal, daß es ein inneres Verhältnis zur

winnt der Umstand, daß Luther Gesetz und Zorn unter

Idee der Gottesgerechtigkeit gewonnen hat, anders ge-

wendet, daß es die kämpfende und überwindende Liebe

die zu überwindenden Mächte stellt, sein Gewicht. Eben-

als Verwirklichung der Gottesgerechtigkeit darzustellen

so deutlich aber werden die Unterschiede zwischen An-

vermag. Sodann, da

es ein inneres Verhältnis zur

selm und dem Luthertum: dadurch, daß das letztere alles

theologia crucis hat, d. h., daß es Angefochtenwerden

auf den rechtfertigenden Glauben bezieht, wird die ganze

und Leiden und Vergehen unter der Gewalt der wider-

Lehre innerlich verändert.

strebenden Mächte als den Weg des Kampfes und der

3. Es ist damit, daß in Christus die göttliche Liebe

Überwindung zu verstehen in der L

e ist. An diesen

mit den Mächten des Verderbens kämpft un

sie über-

beiden Voraussetzungen gemessen ist das klassische Ver-

windet, nur etwas sehr Allgemeines ;

sagt. Ich

rsön-

ilder des Kampfes

kommen und äußerlich durchreflektiert worden.

söhnungsmotiv in der alten Kirche nur sehr unvoll-

Die

lich sehe auch nicht. ein, warum die

und Sieges vor denen des Gerichts und des Spruches

298

297

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18:

irgendeinen Vorzug ve!

rdienen. Alles kommt darauf an,

westfränkischen Dekanatrecht und weist letzterem Rechts-

wie man sich diesen

Kampf und Sieg vorstellt.

Luther

typ das Bistum Konstanz zu, wo der Dekan das vom

hat ihn näher als das Tragen der Anfech

tung, a

Is stille

Bischof bestätigte Aufsichtsorgan ist; er fordert die

bestimm

t.: Nur durch

Untersuchung weiterer Diözesen, um die Ausbreitun

Halten unter dem göttlichen Zorn

Bilder bei ihm Sinn-

beider Rechtssysteme und eventuelle weitere Eigenbil-

diese Bestimmung gewinnen die

Christus victor ist bei

dungen kennen zu lernen.

haftigkeit und Lebendigkeit. Der

ihm der, der unter dem göttlichen

Zorn in die Hölle

In drei Kapitel wird der Stoff gegliedert: Ursprung

der Dekanats-

getan wird und dort Gott anbetet. Ma

n findet kaum

und Entwicklung der Landdekanate,

einen Vergleichspunkt mit d

er altkirchliche

n Versöh-

sprengel und die korporative Ausgestaltung der Land-

nungslehre., E

rstens, Gott

ist bei Luther auf beiden

dekanate: das Recht der Landkapitel.

iten ganz un

d ungebrochen, der Teufel kommt nur

Zuerst wird die äÄälteste Bistumsorganisation be-

als göttliches Werkzeug

im Versöhnungsdrama , vor.

sprochen: das Archipresbyterat bis, ca. 1100. Die her-

Zweitens; es handelt sich um ein letztes,

nicht mehr

kömmliche Meinung von der Translation des Bischofs-

ig-persönliches Ge-

sitzes von Windisch nach Konstanz lehnt der Verf. ab;

auf Tieferes zurück führbares geist

cht begründet, die

er schließt sich der These von Duchesne-Besson an, wo-

schehen. Mit beidem ist erst das Re

nach die Bischöfe von Vindonissa nach einer politischen

Versöhnung als Kampf und Überwi

ndung darzustellen :

für die lebendige Bewegung Gottes i

m Gottesverhältnis,

Grenzverschiebung ihren Sitz mehr in der Mitte ihrer

für die Spannung von Zorn und Er'

barmen,

von Schuld-

Diözese nahmen, während die neu sich bildende Ale-

bewußtsein und Vergebungsgewißhei

t, d. h. für das Auf-

mannenkirche in Konstanz ein neues Bistum erhielt am

schließen des Unbedingten in

Gegensätzen,

die nicht

Ausgang des 6. Jahrhunderts.

mehr inbezug auf eine höhere

Ordnung relativiert wer-

Es steht fest, daß die Aufteilung der alten Diözese politisch be-

den können, haben wir nur noc

h die Bilder von Kampf

dingt ist. Aber eine Änderung des Bischofssitzes ist m. E. nur denkbar

und Leiden zur Verfügung.

Nimmt man diese Be-

bei einem Bischofswechsel; so wie nach den napoleonischen Wirren das

so sind die Bild

er von Kampf und Leiden

Bistum Konstanz aufgeteilt wurde und zwei neue Bistümer, Freiburg und

ziehung weg,

Rottenburg, entstanden, so wird man doch wohl auch die Entstehung

ebenso entsee

It wie die von dem Rechtshandel. Ich ge-

der Bistümer Avenches-Lausanne und Konstanz zu denken haben. Und

stehe, daß ich einen unmittelbaren Zu

gang zu Irenäus

aß mir die alt-

Maximus kann ganz wohl der erste Bischof von Konstanz gewesen sein,

ebensowenig besitze wie zı Anselm,

namentlich wenn man dem Untergang der letzten heidnischen Alemannen-

kirchliche Versöhnungslehre an ihr se

Ibst ein fremd-

herzoge Butilin und Leutharis 553 mehr Beachtung schenkt.

artiges Gebilde ist und bleibt, genau so wie Anselms

Die Entstehung der meisten Landpfarreien liegt

Lehre an ihr selbst.

im Dunkel, nach A. erreicht die Ausbildung des Pfarr-

Man wird vielleicht finden, daß ich mit diesem

dritten Punkte aufs Letzte gesehen nichts Neues gegen-

systems mit der Besiedlung des Landes einen gewissen

Abschluß. Die Organisation des Klerus wird erörtert

über dem Zweiten gesagt habe. Aber gerade das Ei-

durch den Nachweis eines vierfachen Sinnes des Wortes

gentümliche an meiner letzten Argumentation gegenüber

Archipresbyter :

Domarchipresbyter ä. O.,

Landarchi-

der vorletzten ist das, worauf es mir ankommt. Was

presbyter ä. O.=Vorstand der Großpfarrei, Domarchi-

wir heute brauchen, ist eine Versöhnungslehre,

presbyter j. O.= VWVorläufer des Archidiakons, Land-

welche den aneignenden Glauben, in dem

archipresbyter j

O. = Landdekan.

Im nächsten Ab-

sieihre Sinnhaftigkeiterst vollendet, ver-

steht als existierend unter dem Glauben

schnitt: Entstehung der Landdekanate wird die Lang-

widersprechender Erfahrung. Nur weil ich

samkeit der Ausbildung‘ des Pfarrsystems hervorge-

hoben; aber die Menge neuentstandener Pfarreien zwang

eine solche. Versöhnungslehre allein bei Luther ent-

zur Ablösung der Baptismalkirchenverfassung durch eine

wickelt finde, nur deshalb bin ich auch in der Versöh-

neue bischöfliche Verwaltungsorganisation. Die Bildung

nungslehre Lutheraner.

des Dekanats erfolgte nach A. von oben her durch den

Anhangsweis bemerke ich noch, daß Aulen die tiefste Auseinander-

Bischof, nicht von unten durch Selbstorganisation des

setzung neuerer deutscher Theologie mit dem Anselmismus, Adolf

Klerus.

Die Abgrenzung der Sprengel geschah nach

Schlatter, Jesu Gottheit und das Kreuz, 2. Aufl. Gütersloh 1913,

siedlungsgeschichtlichen, verkehrstechnischen und politi-

nicht beachtet hat.

schen Gesichtspunkten und kam um 1100 -zum Abschluß ;

Es geht aus der Art meiner Auseinandersetzu

urkundliche Belege finden sich von 1130 an. Der dritte

vielleicht nicht zur Genüge hervor, wie dankbar ic

lich einmal in einer Erörterung über die

Abschnitt bespricht die vollendete Sprengeleinteilung

Aulen bin, end

nach dem liber decimationis von 1275. Im Anhang er-

Versöhnungsleh

re Luthers eigentümliche Gedanken in

halten wir eine Zusammenstellung der Sprengel nach

den Mittelpunkt gestellt zu sehen.

Darin gehe ich mit

den vorhandenen m. a. Statistiken, für die man dem

ihm ganz einig,

wenn ich auch von

Luther aus die Ent-

Verf. danken muß; seinem Wunsch nach einer Bistums-

wicklungslinien in

der Geschichte dieses Dogmas etwas

karte wird man gerne beipflichten. Im vierten Abschnitt

anders

sehe als er

und nicht in der Lage bin, den

werden einige Veränderungen in der Einteilung der De-

zum Teil von Aulen selbst hervor_gehobn»en Unterschied

kanatsbezirke besprochen: die Teilung des Dekanats

Luthers vom Altkirchlichen so gering einzuschätzen, daß

ich hier eine Einheit zwischen beiden im Wesentlichen

Ebratshofen' zwischen 1324 und 1353 hat ihren‘ Grund

in der Größe, die des Uracher Dekanats in politischen

zu erkennen vermöchte.

Vorgängen, die nicht näher untersucht werden. Es liegt

Göttingen.

E. Hirsch,

aber nahe, bei der Entstehung des Landkapitels Reut-

lingen, des von Urach abgetrennten Teils, an die 1330

erfolgte Verpfändung der Grafschaft Achalm an Würt-

Ahlhaus, Priv.-Doz. Dr. Joseph: Die Landdekanate des Bis-

temberg zu denken (s. auch S. 72 und 262 A.).

tums Konstanz im Mittelalter, Ein Beitr. z. mittelalterl. Kirchen-

rechts- und Kulturgeschichte.

(X, 405 S.

Stuttgart: F. Enke 1929.

Unter den zu Urach gehörigen Pfarreien fehlen S. 61 ohne An-

u. 2 Tab.) gr. 8°. = Kirchenrechtl. Abhandlungen, H. 109/110.

RM 40—.

gabe des Grundes Dettingen a. d. Erms, Wittlingen, Grafenberg (FDA,

1, 77 Berge) und S, Florian (FDA. 1, 76 Stöphen); Andwil ist Wann-

In Südwestdeutschland und der Schweiz wird man

weil (FDA. 1, 77 Wile).

Die Teilung des Sprengels Urach läßt sich

mit Freuden die neue Untersuch-ung über das Bistum

noch enger begrenzen auf die Jahre 1325/26, in denen Reutlingen noch

Konstanz im M.A. begrü

Auf Grund eines reichen,

zum Kapitel Bempflingen-Urach gehört, und 1336, wo es schon selb-

bisher nicht bekannten Aktenmaterials gibt A. eine ein-

ständiges Dekanat ist (vgl. S. 262A. O. A. B. Reutlingen Ortsbeschrei-

gehende, klare Darstellung der Entstehung und Verwal-

bung S. 39. 178). Auch gehörte S. 63 Bingen schon 1275 zum Land-

tung der Landdekanate und -kapitel. Scharf unterschei-

kapitel Mengen-Hohentengen., Gruorn mit seiner alten Stephanskirche

er im Anschluß an früher erschienene Arbeiten von

(S. Stephan auf einem Schlußstein im Chor) muß schon früh selbständig

geworden sein, wohl schon wie die benachbarte Wittlinger Kirche vor

J. Krieg und F. Gescher zwischen dem kölnischen, der

1100 (O.A. B. Urach S. 724); zum Bezirk Kirchheim ist es vermutlich

Klöster- und Stifterverfassung nahestehenden und dem

aus politischen Gründen, durch Zugehörigkeit zum Neckargau oder durch

299

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13:

300

die Zähringer, welche im benachbarten Ichenhausen Besitz hatten, ge-

kommen.

Jedenfalls gehört es mit den Nachbarorten schon 1275 zum

werden, so ist doch die systematische Arbeit A.s über

Dekanat Owen-Kirchheim.

Dekanatamt und Landkapitel als Organisation der Geist-

lichen seit Beginn des 12. Jahrh.s eine treffliche An-

Die nächsten Paragraphen behandeln die Bildung,

regung und Anleitung zu tiefer grabenden Einzelfor-

Größe und Bezeichnung, sowie die Unterbezirke (Regi-

schungen lokal- und provinzialgeschichtlicher Art; diese

unkeln) der Sprengel und die Kirchen nullius capituli.

wird vermutlich manche Er

gänzung und Berichtigung

Der Verf. glaubt beobachten zu können, daß die kirch-

bringen:.

liche Einteilung erst nach Abspaltung der Kleingaue'er-

Horb.

G. Bossert.

folgt sei, aber dann den politischen Neubildungen gegen-

über starr blieb. Decanatus wird für den älteren, die

bischöfliche Dienststelle und das Gebiet kennzeichnen-

Coulton, G.G. Litt, D, Camb.: Life in the Middle Ages,

Selected, translated and annotated,

Vol. IV. Monks, Friars and

den Namen erklärt, capitulum ist der etwas jüngere

Nuns. Cambridge: University Press 1930. (XV, 395 S. m. 12 Abb.)

Name der Korporation und der Versammlung der Kle-

8%

10sh. 6 d.

riker. Die nähere Bezeichnung richtet sich willkürlich

nach dem Sitz des Dekans, dem Versammlungsort des

Über Art und Einrichtung des ganzen Werks habe

ich ThLZ. 1929 Sp. 354f berichtet. Dieser vierte um-

Kapitels oder . ist geographischer Natur.

fangreichste Band betrifft das Mönchswesen.

Er bringt

Die Erklärung des Ortsnamens Deckenpfronn als Dekanspfründe ist

auf 362 Seiten 121

Nummern.

Ich gebe wieder eine

doch nichts anderes als eine Künstelei eines geistlichen Schreibers; statt

sie zu wiederholen wäre es besser gewesen, darauf hinzuweisen, daß

Liste wichtigerer Autoren, die ausgezogen sind.

Deckenpfronn 1268 und 1275 (W.U.B. 6, 372, F.D.A. 1, 53) Sitz des

Hieronymus (darunter Nr. 3 S. 5—922 die wichtigsten Stücke

Dekans ist, das Dekanat aber 1275 Talvingen heißt.

Daß Herrenberg

des Briefs an Eustochium MPL 22, 394 ff.); Augustin (aus De opere

monachorum) ; Chronicen Novaliciense, ed. Pertz Hannover 1890; Wil-

zu Anfang des 14. Jahrhunderts Deckenpfronn in den Hintergrund

helm v. Auvergne nach Bibliotheca Cluniacensis 1614 S. 2 ff.; Ekkehard

drängte, hat seinen Grund in der Begünstigung Herrenbergs durch die

von St. Gallen, Historia vicissitudinum (nach ed. Holdast, Frankfurt

Pfalzgrafen von Tübingen,

Der 1317 erstmals genannte Herrenberger

1730); Annales Benedict. ed. Mabillon V (1740); Anselm v. Canter-

Vicepleban Luipo erscheint 1334 als Kammerer, 1336 und 1346 als

bury, Meditatio V (nach Opera ed. Gerberon 1721).

Acta Sanctorum

Dekan (Schmid, Pfalzgrafen von Tübingen S. 469, Württ. Urk. und

Akten 1301—1500, 1, 2 S. 356).

(29. IV., 1675 vol. III); Petrus Venerabilis, De miraculis (MPL 189);

Chronicle of Abbey of Morigny (F. Duchesne, Historiae Francorum

Die Regiunkelbildung setzt 1373 ein. Unter den

scriptores IV 1641); Guibert de Nogent (MPL 156); Ralph Higden

der Gewalt der Dekane nicht unterworfenen Kirchen

(t 1364), Polychronicon, übersetzt von John Trevisa (} 1387) (über

figuriert neben der Bischofsstadt und vielen inkorpo-

Bernhard) ; : Alanus v. Auxeron (MPL 185) (über Bernhard); Berengar

(MPL 178) (über die Synode v. Sens); Hugo v. St. Victor (MPL 176)

rierten_Pfarreien u. a. auch Ludwigsburg (S. 99), das

(Regeln für Novizen); Acta Sanctorum 6. IV., vol. I 626; Chronik v.

erst 1733 gegründet wurde. Der Satz in A. 4: „Die

Colmar (Mon. Germ. Hist. XVII 232 ff.); Roger v. Helmershausen (ed.

Stadt nahm um 1530 den evangelischen Glauben an‘“

ist darnach ein Versehen; das Herzogtum Württemberg

A. Ilg, Wien 1874); Matthäus v. Paris, Chronica maiora; _ Lanercost

wurde zudem 1534 reformiert.

Chronicle (ed. Stevenson 1839); Jac. de Vitry, Exempla (Ms. 17509

Biblioth&que nationale); Caesarius v. Heisterbach, Dialogus miraculorum

Das dritte Kapitel beschäftigt sich mit dem Recht

(ed. Strange, Cöln 1851); Etienne de Bourbon, Anecdotes Historiques

des Landkapitels als korporativer Ausgestaltung des

(Paris 1877); Bonaventura, Quaest. sup. regulam (Opera Mainz 1609

Dekanats. 53 Statuten der Landkapitel kann der Verf.

VII) ; Thomas Cantimpratanus,. Bonum universale de proprietatibus apıum

namhaft machen für die Zeit von 1324 bis 1522 und

(ed. Colvenarius Douai 1597); Johann Busch, Liber de reformatione

Monasteriorum (ed. Grube Halle 1887), Joh. Trithemius, De statu et

bringt dankenswerter Weise in den 32 Beilagen 19 sol-

ruina ; . Joh. Gailer, Navicula penitentiae (Augsburg 1511); Th. Moruüs,

che Statuten zum Abdruck, darunter allein von Herren-

Dialogue.

berg drei von 1366, 1404, 1498. Eigentümlich ist der

Die ausgewählten Stücke suchen ein möglichst viel-

Verzicht eines Kapitels auf die bischöfliche Geneh-

seitiges und anschauliches Bild von dem Leben und

migung seiner Statuten wegen der Sporteln im J. 1470.

Treiben der Mönche zu geben. Ich gebe zur Probe die

Die Ursachen zum Zusammenschluß der Kleriker sieht

A. vor allem in der Gebetsverbrüderung und im deut-

Überschriften von zwölf aufeinander folgenden Num-

mern (Nr. 32—43):

schen Vereinsgeist. Die Statuten verdanken ihre Ent-

The Monks Vocation. The Nuns Dowry. An Ageing World. The

stehung der Zusammenfassung der Kapitelsbeschlüsse.

Besetting Demons.

Christmas Day. The Fate of Sacrilege.

A _ Faithful

Das Recht, den ursprünglich vom Bischof bestimmten

Steward. The Shadow of the Rod. Monastic Quarrels.

A _ Nunnery

Miracle, The Bandit Cloistered. An Abbot’s Autobiography.

Dekan zu wählen, führt A. bis ins 13. Jahrh. zurück.

Er behandelt Rechte und Aufgaben des Dekans und

Die beiden Stücke, die Coulton selbst für die schön-

Kammerers, der Deputati, des einmal genannten Mar-

sten des ganzen Bandes hält, sind «) Nr. 105 (S. 284 bis

schalls und des meist dem Laienstand angehörigen Pe-

298), die Verbrennung des Frater Michael (von den

Fratricelli)

in Florenz, April 1389, geschildert von

dellen. Dann folgt die Besprechung der Mitgliedschaft,

en

der Versammlung, der Bruderschaft und der Einkom-

einem Augenzs

und Anhänger

(Ms. Magliab.

mens- und Vermögensverhältnisse der Kapitelsangehöri-

XXXI 65 Nat. Bibl. Florenz), und ß) Nr. 115 (S. 324

gen. Der letzte der 18 Paragraphen kommt noch kurz

bis 345), eine höchst drastische Geschichte zwischen

auf die gliedmäßige Stellung _ der Landkapitel zu spre-

Abt Dame und Ritter, aus dem Werk Le Petit Jean de

chen zum Archidiakon und Bischof, vor allem bei Ab-

Saintr& des Antoine de la Sale (+ 1461).

gaben und Steuerfragen. Im. Verhältnis zur weltlichen

Die Anordnung der Nummern ist im Großen und

Obrigkeit zeigt A. die Begünstigung der Kapitel durch

Ganzen chronologisch.

die Städte und ihre Aufwartung gegenüber den Landes-

Göttingen.

E: Airach:

herren besonders bei festlichen Gelegenheiten. Es hätte

auch hingewiesen werden können auf das Vorgehen der

Acta Brandenburgica,

Brandenburgische Regierungsakten seit der

österreichischen

egierung, welche 1520 die Dekane

Begründung des Geheimen Rates,

Bd. III: 1607 April — 1608

„herzauste‘“ wegen der

hä

Juli. ‘ Hrsg. v. Melle Klinkenborg. Berlin: Gsellius’sche Buchh.

lichkeit ihrer Kapitels-

—

=

angehörigen an Herzog Ulrich (Heyd, Herzog Ulrich

in Komm. 1930. (V, 668 S.) gr. 8°

Veröffentlichungen d. Hist.

2;; 02).

Kommission für die Provinz Brandenburg u. d. Reichshauptstadt

Grüningen S. 381 ist Markgröningen. S, 403 ist Wannweil 61 zu

Berlin.

H.

RM 27—,

ergänzen. Zu S. 120 A. 1 ist zu bemerken, daß das neben Kürnbach

Der dritte Band der verdienstvollen Acta Branden-

genannte Sulz nicht identisch ist mit Sulz a. Neckar (vgl. W. Vih. 13,

burgica umfaßt die Zeit vom April 1607 bis zum Tode

1904, 344), sondern in der Nähe von Kürnbach gesucht werden muß.

des Kurfürsten Joachim Friedrich im Juli 1608. Er

Z.B. befindet sich bei Wolfach ein Sulz, von dem aber nicht bekannt

enthält die Nummern 1554—2326, sowie mehrere Be-

ist, ob es je eine Kirche hatte.

richte, die im Anhang mitgeteilt werden. Es ist sehr

Konnte das Dunkel über die Entstehung der Land-

schwer, ja fast unmöglich in Kürze ein Bild von der

unendlichen Fülle der Akten und Berichte zu geben, von

dekanate und der Pfarreien auch nichty völlig gelichtet

302

301

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13.

denen ein Teil mehr oder weniger vollständig zum Ab-

die Bewegung lange im Schwanken, bis 1529 das Zü-

druck gel

sind, während von vielen Akten und

richer. Beispiel endgültig zur Reformation führte trotz

Aktenbündeln. nur die Überschriften angegeben Ssind.

des Streits der Pfarrer Ritter und Burgauer, der erst

Wir erhalten zunächst wertvolle Aufschlüsse über die

1536 mit der Entlassung beider endete,

Der Verf,

speziell brandenburgische Geschichte, es gibt kaum ein

kommt. auch auf Chr. Kranz und seinen Sohn Hierony-

Gebiet der inneren und äußeren Geschichte, das nicht

mus zu sprechen, ohne Aufschluß zu geben über das

Verhältnis des Hier. Kranz, der in Wertbühl und Dießen-

irgendwie berührt würde. Eine besonders große Rolle

spielen auch die wirtschaftlichen Verhältnisse des Lan-

hofen genannt wird, zu dem in Kreuzlingen und Calw

des, Schiffahrt, Handel, Gewerbe und anderes mehr.

erwähnten (Schieß, Blaurer, 1, 640; Blätter f. württ.

Einen sehr großen Raum nehmen die ostpreußischen Ver-

K.G. 28, 1924, 11). Über diesen ersten evang. Pfarrer

hältnisse ein; hatte doch der Kurfürst die vormund-

Calws und seine Laufbahn sollte man genauere Angaben

schaftliche Regierung erlangt. Von den Schwierigkeiten

bekommen; aus Calw wurde er.am 27. Mai 1537 ausge-

seiner Stellung erhalten wir einen deutlichen Begriff.

wiesen. (Schwäb. Merkur 1927, Nr. 470). E. Stähelin

Hierbei erhalten wir vielfach recht lehrreiche Berichte

stellt als die vier offiziellen Schreiber bei der Badener

über die Zustände in Polen, unter dessen Lehnshoheit ja

Disputation auf Grund einer in Zabern gefundenen Ur-

Preußen stand. — Auch die Jülich-Clevesche Erbfolge

kunde fest: Konrad Kißling, Prädikant in Mengen (vgl.

beschäftigt die Regierung des Kurfürsten andauernd,

Württ. Jahrb, f. Statistik ı. Ldeskde 1908, 201), und

Leonhard Rüssel, bischöfl. Notar, der vielleicht mit dem

und die Verhandlungen mit den verbündeten General-

staaten, mit dem Pfälzer Markgrafen sind in außer-

sonst genannten Altweger identisch ist, als Altgläubige

ordentlich ausführlichen Berichten niedergelegt. Hier-

und Egmont Rysysen, dessen Wohnort nicht angegeben

mit erhalten wir bereits wertvolle Aufschlüsse über die

ist, und Christoph Wyßgerber von Basel als Neugläu-

allgemeine europäische Politik damals. — Im engsten

bige. Doch steht in der Aufhellung der Handschriften

Zusammenhang mit diesen Dingen stehen die Verhand-

noch viel in Frage, und St. fordert eine kritische Aus-

lungen mit dem Kurfürsten von der Pfalz, mit Christian

gabe der Badener Akten. Weiter teilt E. Stähelin eine

von Anhalt wegen der Union. Wenn Brandenburg auch

unbeachtete Flugschrift des J.s 1524 mit, die eine Kritik

erst 1610 beitrat, wir gewinnen aus den zahlreichen

des Beichtinstituts in Form eines fingierten (?) Sittener

und eingehenden Berichten von den Reichstagen doch

Gesprächs enthält, und als erstes Zeugnis des Ein-

den Eindruck, daß der Kurfürst und seine Räte die

dringens der Reformation in das Wallis gewertet werden

großen Gefahren wohl durchschauten, die dem Prote-

muß. Der Verf. bemüht sich, den unter einem Pseudo-

stantismus von Seiten der Katholiken drohten. Die

nym, auftretenden Schreiber festzustellen in Seb. Rug-

Berichte gewähren uns z. B. manchen Aufschluß über

gensberger-Ramsperger und in dem Adressaten glaubt er

die Vorgänge auf dem. Regensburger Reichstag von

den Buchdrucker Heinr. Steiner in Augsburg sehen zu

dürfen. Adressat und Briefschreiber wollen sich von der

1608. Auch die Streitigkeiten zwischen Kaiser Rudolf

und seinem Bruder Matthias werden von Brandenburg

Universität her kennen. Aber weder in Basel, noch in Tü-

aufmerksam verfolgt. — Daß in den zuletzt erwähnten

bingen, Freiburg oder Heidelberg finden sich die beiden

Berichten und Akten die speziell religiösen Fragen der

Namen. Auch die weiteren Pseudonyme sucht St. zu er-

damaligen Zeit eine große Rolle spielen, liegt auf der

klären, fordert aber zu weiteren Erklärungsversuchen

Hand. Aber auch

sonst wird der Kirchenhistoriker

auf. Deshalb sei Schuster Michael Karg in Augsburg

mancherlei wertvolle Einzelheiten finden. So erwähne

enannt

Blätter f. württ. KG. 31, 1927, 197) und der

ich die Gründungsurkunde des Joachimstalschen Gym-

B

uchdrucker Silvan Otmar, der 1523/4 das NT. Luthers

nasiums sowie die sehr ausführliche Kirchen- und Schul-

druckte (Roth, Ref. Gesch. Augsburgs 1, 61). Vielleicht

ordnung für diese Anstalt vom 5. Mai 1608. Kirchliche

sind sie als Bekannte Steiners mit den Pseudonymen

Angelegenheiten von mehr lokalgeschichtlichem Inter-

Karg und Otmar gemeint. L. von Muralt schildert

esse fehlen nicht, auch über die Universität Frank-

in dem Landvogt Jörg Berger einen unbestechlichen

furt a. O. liegen Akten vor. — Der Anhang enthält zu-

Truppenführer und warmherzigen Beamten der Refor-

nächst wirtschaftlich und kulturell recht lehrreiche Kam-

mationszeit. W. Köhler korrigiert eine Bemerkung der

merrechnungen von Ostern 1607/08, dann Gutachten

Zwingliausgabe (4, 863 ff.) zu Zwingli und Pindar, daß

über die

ülich-Clevesche Angelegenheit und schließ-

Zwingli hier nicht genial eine vom a.t. Hebräisch zum

lich

die

useinandersetzung des Kurfürsten Joachim

n.t, Griechisch führende Sprachgeschichte ahnt, sondern

Friedrich mit seinen Brüdern in Franken.

auf einer auf Joh. Mauburnus zurückführenden Tradition

Bernburg.

H. Peper.

fußt. H. Escher bespricht ein Bild des Simon Grynäus

von 1541 und die älteste Stadtansicht von Schaffhausen

Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u, d. Reformation.

von 1548, L. Caflisch beschreibt das Bild des jetzt

1929, Nr. 1/2. (V. Bd. S. 1-—80) Zürich: Berichthaus, gr. 8°.

abgegangenen sog. Ketzerturms in Zürich und gibt eine

kurze Geschichte desselben.

Die Reformationsjubiläen in Basel und Schaff-

Horb.

ben Anlaß zu zwei Aufsätzen. W. Köhler,

G. Bossert.

der die 5e

edaktion an L. von Mural

t abgibt wegen seiner

Thomas Murners Deutsche Schriften mit den Holzschnitten der

Übersiedlung

nach Heidelberg, zieht einen Vergleich zwi-

Erstdrucke, Hrsg. unter Mitarb. v. anderen von Franz Schultz. Bd. I,

schen den Beziehungen Zwinglis zu Bern und Basel, das

Tl. 2: Badenfahrt. Hrsg. v. V. Michels. (XLIV, 269 S.). Bd. VIIL,

Zwingli zwar nicht zum Reformator gemacht, aber ihm

TI. 3: Kleine Schriften. Prosaschriften gegen d. Reformation. Hrsg.

seine Bildung und die erste Bekanntschaft mit Luther

v.W. Pfeiffer-Belli. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1927 und 1928,

vermittelt habe. Die Selbständigkeit der Basler Be-

(IV, 192 S.), gr..8. = Kritische Gesamtausg. elsäß. Schriftst. d. M.-

we

WIr

nachgewiesen; Ökolampad erscheint in

A, u. d. Reformationszeit.

M .20— ; .1,; 12

inniger Verbin

Handeln.

Das _ Züricher Vorbild ist in vielem maß-

dung mit Zwingli, aber frei in seinem

Die große Murnerausgabe eilt ihrer Vollendung zu.

Die „geistliche Badenfahrt‘““ hat, wie ihr Herausgeber

gebend, aber Basel wahrt in allem, besonders in der

V. Michels selbst betont, künstlerisch sehr wenig Be-

Politik seine eigene Haltung, die mitbestimmt ist durch

deutung. Um so mehr ‚fesselt sie uns als Zeugnis einer

seine Lage zwischen Züric

und Straßburg. J. Wipf

verspäteten mittelalterlichen Geistesverfassung: Murner

schildert Zwinglis Beziehungen zu Schaffhausen. Die

hat ein Heilbad brauchen müssen, hat dabei die Hand-

vorreformatorischen Zustände betrachtet er nach einem

griffe und Bräuche der Bader

beobachtet, sich auch

Flugblatt des Stadtarztes Adelfi; er sieht darin eine

.

weiterhin um die verschiedenen Arten der Heilbäder

Ver

indun

mit Zwingli angedeutet, durch den auch die

usw. bekümmert und endlich in der zeitgenössischen

erste Kunde von Luther nach Schaffhausen gekommen

Literatur die nicht fernliegende

regung dazu gefun-

Sei. Allerlei Fäden zu Zwingli hin kann der Verf. nach-

den, die äußere Säuberung des Leibes auf allegorische

weisen.

Aber die Österreichische Nachbarschaft hielt

Weise mit der Reinigung der Seele durch Christus in

303

Theologische Literatüneitung 1930 Nr. 13.

304

Verbindung zu setzen.

In einer uns pietät- und ge-

um mehr als das doppelte (146: 344 S.) zugenommen

schmacklos berührenden (schon von den Zeitgenossen

hat, vor allem die Fortschritte der Weimarer Ausgabe

getadelten) Weise führt er den Vergleich in 2 Teilen

und die der Forschung sind sorgsam verwertet.

mit 34 Kapiteln durch. Vier Verse geben immer, in mehr

Die Erweiterungen umfassen a) Neuveröffent-

oder weniger engem Zusammenhang mit einem Holz-

lichungen: Zwei der von Degering entdeckten Briefe aus

schnitt, das besondere Thema an, dann folgt die Aus-

Luthers frühester Zeit, Auszüge aus der Galatervorlesung

führung in Reimpaaren, die aber, weit entfernt von

1516/17 (ed. v. Schubert 1918) und der Hebräervor-

Murners _ sonstiger meisterlicher Satire, in trocken-lehr-

lesung‘ (ed. Hirsch-Rückert 1929). b)Stücke, 'denen die

haftem Ton zur Buße und zur Läuterung aufrufen. Der

Forschung‘ der letzten 20 Jahre erhöhte Aufmerksamkeit

erste Teil knüpft an die Prozeduren des gewöhnlichen

eschenkt hat, so _aus den‘ Randbemerkungen 1509/10

Bades an, der zweite (K. 26—34) zählt einige heil-

jetzt 53, bisher 37 Stücke), aus den Glossen zu Tauler

kräftige Bäder auf. Nach Michels’ überzeugender Dar-

(jetzt 9, bisher 1 Stück) u. a.

Aus den Randbemer-

stellung scheint dieser 2. Teil später und mit einer ge-

kungen Luthers zu Gabriel Biel, die Degering für'die

wissen Hast hinzugefügt zu sein. Der Verf. scheint da

WA. bearbeitet, konnte leider noch nichts mitgeteilt wer-

auch jede straffe Gliederung zu verlieren und reiht will-

den. c) „Rückblicke‘“ aus der Zeit 1520—1546, deren

kürlich die einzelnen Allegorien aneinander, die uns

Zahl von ca. 80 der 1. Aufl. auf ca. 500 erhöht ist.

nicht selten komisch berühren: der Göppinger. „Sauer-

In dem Auffinden dieser letzten Art von Quellen liegt fraglos Scheels.

brunnen‘“ deutet auf das heilsame Leid des Christen,

Stärke; vielleicht ist hier aber auch eine z. T. unnötige Stoffbelastung

das Wildbad auf die Bekehrung unmittelbar vor dem

vorgenommen. In der Stoffverteilung des Ganzen gab die 1. Aufl.

Tode usw. Im ersten Teil sind die Linien des Aufbaus

weit mehr Zeugnisse aus der Frühzeit als Rückblicke aus der späteren

straffer durchgeführt, aber in der Darstellung selbst

Zeit.

Das war vielleicht ein gewisser pädagogischer Vorzug. Dieses

Verhältnis hat sich jetzt umgekehrt. Vor allem die Rückblicke 1531 bis

denen

springt der Verf. doch nach Herzenslust in den verschie-

Gebieten

und Homiletik

u

1546 (S. 55—198) möchte man vielleicht 'noch‘ zu Gunsten‘ der von

der Theologie

1520—1530 (S. 16—54) beschnitten wünschen; ob z. B. W. 18, 641,4 ff.;

her.

Alles

Sinnlich-Anschauliche wird erstickt durch

768f. (1525) u. ä. nicht den Vorzug verdienten vor inhaltlich sich öfter

einen wahren Wust von geistlichen Assoziationen oder

wiederholenden Stücken aus den Tischreden und der Genesisvorlesung ”

gewaltsam umge

reßt, bis wieder etwas mit dem Thema

des betr. Kapite

[

s notdürftig Zusammenhängendes her-

Die Auswahl der Stücke im Ganzen ist über-

ausspringt. Die unleugbare Flüssigkeit der Darstellung

aus bedacht und ergibt für die biographischen, aber auch

rührt eben davon her, daß der Verf. zwischen Hohem

theologiegeschichtlichen Fragen der Frühzeit eine ge-

und Niederem wenig zu unterscheiden weiß und skrupel-

wisse Geschlossenheit.

Jede Auswahl,

zumal den so

los alles in die Hauptlinie zwängt.

umfangreichen primären Quellen der ersten Kollegs

Diese ‚starre Einseitigkeit wird nur danynı lebensvoll

drum vielleicht

gegenüber, hat eine persönliche Note. Manch einer wird

und überhaupt auf die Dauer erträglich, wenn sie mit

ihm wesentlich erscheinende Stellen

dem zornigen Pathos und mit der beißenden Satire vor-

etwa aus der Römerbriefvorlesung (z. B. I1 56; 65;

tragen wird, die wir. in Murners antireformatorischen

217f.

oder aus den Bußpsalmen 1517 (z. B. W. 1,

Br

ro

159, 23 f.;

219, 30—36) vermissen.

Scheel

ist aber

saschriften geradezu bewundern. Ihre Reihe wird mit

bemüht, möglichst sachlich zu verfahren und 'sich nicht

dem 8. Bande der Gesamtausgabe zu Ende ‚geführt. Er

auf eigene Lieblingsstellen zu beschränken.' Nur zwei

enthält . Murners Auseinandersetzung mit Luthers Ver-

wirklich empfindliche Lücken liegen vor: 1. hinsichtlich

brennung der Bannbulle und des kanonischen Rechts

der Schriften zum Ablaßstreit und 2. der frühen Dispu-

von 1521. („Wie Doctor M. Luther vfs falschen vrsachen

tationen.

Laut Vorwort zur‘''1. Aufl. (S: V) ist das

bewegt Das geistlich recht verbrennet hat‘“) ferner die

sehr seltene kleine Schrift: „Antwurt vnd klag mit ent-

vom Verfasser beabsichtigt, um eine Überschneidung mit

schuldigun

doctor Murners‘“ gegen den Augustiner

W. Köhlers und K. Stanges entsprechenden Quellen-

Michel Styfel zu Eßlingen (1522) und endlich Murners

schriften zı vermeiden.

Verhältnismäßig wenig scheinen mir zudem die frühen Predigten

Beitrag zu dem Streit Luthers mit König Heinrich VIII.

(W. 1,20ff. und 4, 590 ff.) berücksichtigt zu sein; etwa die beiden Ser-

von England: „Ob der Künig vfs engelland ein lügner

mone W. 4, 590—604 stehen doch, sofern sie echt sind, wohl als ganz:

sey oder der. Luther.‘“ Mit Recht weist der Heraus-

einzigartige Zeugnisse der allerfrühsten Zeit da.

Aus dem, Bedürfnis,

geber, Wolfgang Pfeiffer-Belli, dieser Schrift einen sehr

möglichst‘ prägnante und leicht verständliche Zeugnisse zu bringen, er-

hohen Rang in Murners Polemik zu. Uns will es frei-

klärt es sich wohl, daß Scheel auch bei den „Rückblicken“ nicht unbe-

lich als grobe Formlosigkeit berühren, daß ‚der Verf.

dingt mit den allerfrühesten beginnt: daß z. B. der erste „Rückblick“

dieses höchst originellen Dreigesprächs den König mit

zur iustitia-dei-Frage erst 1522 (Nr. 54), zur allegorischen Schriftaus-

den. Worten seiner „Assertio‘, Luther mit denen seiner

legung erst 1524 (Nr. 88) datiert.

Streitschrift gegen „Heintz lügner‘“ sprechen läßt, um

Die

Anordnung ‚ der 838 Stücke konnte nicht

dann selbst, „als eine Art von Chor,in der Tragödie‘‘,

anders als streng chronologisch sein. Der „Krebsgang““

mit einzugreifen. Aber gerade diese Zwischenreden sind

der' 1. Auflage, die mit dem Jahre 1595 einsetzte, ist

höchst lebendig und geben dem Ganzen ihren eigenen

aufgegeben: Die Zweiteilung des Ganzen ist beibehalten,

Reiz. Luthers satirische Fähigkeiten scheinen. Murner., SOo-

jetzt genannt: I. Rückblicke (auf die Zeit bis 1519).

gar eine gewisse Anerkennung abzunötigen, wo er ihn

II. Zeugnisse (aus der Zeit bis 1519). Wenn auch

sachlich aufs schärfste bekämpfen muß. Auch . dieser

diese Unterscheidung das Schicksal aller Einteilungen

Band enthält, gleich der Ausgabe der „Badenfahrt‘“,

hat, gegenüber einzelnen Stücken auch einmal zu ver-

einen . ausführlichen Kommentar und ein besonders

sagen (warum wären Nr. 21 und 56 „Rückblicke“, Nr.

sprachgeschichtlich wichtiges Register zu den drei Tei-

788 dagegen nicht? ebenso vgl. Nr. 6 gegen Nr. 747;

Nr. 36 gegen Nr. 785), so ist dies gleichwohl das einzig

ien der „Kleinen Schriften“,

wirklich durchführbare Einteilun

Hamburg.

Robert Petsch.

gsprinzip. Wer Ssyste-

matisch einer Frage nachgehen will, findet in dem jetzt

20 Seiten umfassenden Register Handhabe genug.

Scheel, Otto: Dokumente zu Luthers Entwicklung. (Bis 1519).

Selbst die chronologische Ordnung macht ja.an einigen Stellen noch

2., neubearb. . Aufl.

Tübingen: J. C. B, Mohr 1929.

(XII, 364 S.)

Schwierigkeiten genug: Frühe Predigten (Nr. 674 ff.), Tischreden (Nr,

gr. 8° = Sammlung ausgew. kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellen-

478 ff.) sind nicht sicher zu datieren.

Der Brief End. 1, 26f. (Scheel

schriften, N. F. 2.

RM 12 —;: geb; 14—

Nr. 746) ist wohl mit Boehmer (Luthers 1. Vorlesung S. 8 Anm. 1) auf

Scheels „Dokumente“‘, in 1. Aufl. 1911 erschienen,

den 9. Sept. 1516 zu datieren,

sind als vorzügliche Zusammenstellun:

der wichtigsten

Der kritische Apparat hat sich, um die Arbeit

Quellenstücke zu Luthers Frühentwicklung bekannt; sie

nicht uferlos werden zu lassen, zumeist auf das in W.'A.

waren seit Jahren vergriffen. Die 2. Auflage ist eine

Gebotene beschränken müssen. Die großen Versäum-

weitgehende Neubearbeitung : nicht nur daß der Umfang

nisse vor allem der ersten Weimarer Bände lassen sich

306

305

Theologische Literamnfimng 1930 Nr. 13.

eben nicht so nebenher bei einer Arbeit mit andrer Ziel-

Im ersten Abschnitt wird zunächst ausgeführt, daß Luther auf die Unter-

scheidung von Schuld und Sünde kein Gewicht gelegt und schon früher

achholen. Bei den Quellen der späteren Zeit

in den Katechismuspredigten ausgesprochen hat, daß das Erbetene schon

hat Schee

] die Sigla der W.A. (R=

Rörer usw.) stets

ohne unser Gebet geschieht.

Auch der Gr. Kat. habe den Satz, Gott

vorangestellt. Im übrigen hat er dem Urte

il nicht vor-

enstücke zu-

hat uns das Evangelium geschenkt, darin eitel Vergebung sei. Aber diese

greifen wollen, wie weit die einzelnen Quell

Bitte will als Lehrstück zunächst an die Tatsache unserer Sünden er-

verlässig sind oder nicht. Der Stud

ent, für d

essen Hand

innern, um dann den Trost der Vergebung zu bringen, damit wir vor

die Sammlung in erster Linie bes

timmt ist, wird hier

den Abwegen der superbia und der desperatio bewahrt bleiben. Der Kl.

im Dunklen tappen;

vielleicht

Kat. aber gibt dem Gedanken an die Vergebung die besondere Wendung,

zunächst ein wenig

die in den Kat.predigten noch nicht zu tage tritt, daß wir nur mit

hätten einige wenige

Literaturhinweise unter dem Text

gutem, von Gott geschenktem Gewissen recht beten können,

Daß die

ihm schon viel geholfen. Nun ist er

enötigt, sich müh-

sam, :aber heilsam einen Weg mit Hi

f

fe der im Vo

rwort

Vergebung ein getröstetes Gewissen vermittelt, hat Luther stets geltend

gemacht und dabei zunächst in der früheren Auslegung des Vaterunsers

ausführlich genannten Literatur zu bahnen.

von 1519 die heimliche und öffentliche oder die objektive und subjek-

Königsberg i. Pr.

E. Vogelsang.

tive Vergebung unterschieden.

Später aber sah er von dieser Unter-

scheidung ab. und erwähnt nur die ins Bewußtsein tretende, Frieden

Meyer, Professor D. Johannes: Historischer Kommentar zu

schenkende Vergebung. Auf ihr beruht die Zuversicht beim Beten, wie

Luthers Kleinem Katechismus, Gütersloh: C. Bertelsmann 1929,

es der Gr. Kat. ausführt. Eine gewisse Vorlage fand sich in der Vater-

geb. RM 27—.,

(XII, 546 S.) gr. 8°.

unserauslegung eines deutschen Betbüchleins, aber der Kl. Kat. macht

Das vorliegende umfangreiche

Werk ist eine wert-

den christlichen Kerngedanken der Vergebung zur notwendigen Voraus-

m und will keine

setzung für das Vaterunserbeten.

Dabei wird nachgewiesen, daß „solche

volle Gabe zum Katechismusjubiläu

Bitte“ als Plural genommen werden müsse und weder auf die fünfte

der herläufigen Auslegungen sein, sondern die Ent-

Bitte selbst, was unlogisch sei, noch auf die vorhergehende vierte Bitte,

stehung des kleinen Katechismus, die ursprünglichen

sondern auf alle Bitten des V.U. gehe. So mahnt die fünfte Bitte, daß

Gedanken Luthers bei seinen Erklärungen und die Aner-

utherischen Kirche

wir kein Recht der Erhörung haben aller unserer Bitten, nicht nur der

kennung des Katechismus in der L

mmentar zu die-

einzelnen. Verwandt mit diesen Gedankengängen sei Luthers Lied „Aus

beschreiben, also einen historischen K

(o)

tiefer Not“, wie im Einzelnen nachgewiesen wird. — Im:- anderen Ab-

sem Büchlein bieten.

Der Verfasser |

be

yeklagt, daß sein

schnitt wird durch reichliche Zitate bewiesen, daß Luther unsere Ver-

söhnlichkeit stets als „Bedingung“ für den Empfang der Vergebung an-

Werk, das erst bedeutend umfangreicher gewesen ist

gesehen hat, aber nicht als ein Mittel Gottes Vergebung zu verdienen.

und nun vielfach hat gekürzt werden müssen, nicht

So sei auch die Zusage der fünften Bitte zu verstehen: Der Beter be-

schon zum Reformationsjubiläum 1917, wo es fertig

vorlag, erscheinen konnte. Aber auch so ist es noch

kundet damit vor Gott, daß in seiner Versöhnlichkeit die gottgestellte

Bedingung gegeben ist.

Weiter werden dann noch die altertümlichen

ein sehr inhaltreiches, belehrendes Werk geblieben,

Formen „zwarten“ = zwar und widerum =— hingegen erklärt. — Später

Es zerfällt in drei Teile. Der erste nennt sich eine

(S. 520) wird noch auf die praktische Gliederung der Bitte eingegangen.

Einführung in den Katechismus. Nachdem in minutiösen

Nicht die Folge der Satzteile würde sachgemäß sein, sondern folgende

Umstellung derselben: 1. Wir sündigen viel und haben nichts als Strafe,

Vergleichungen der verschiedenen Drucke und mit vielen

also keinerlei Gutes verdient.

2. Wir sind daher der keines wert, das

kritischen Randnoten der ursprüngliche Text festgelegt

wir im V.U. bitten,

ist, wird die Entstehung des kl. Katechismus eingehend

3. Aber wir bitten in dieser Bitte, daß Gott uns

unsere Sünden nicht anrechnen wolle, und in der Gewißheit, daß er

beschrieben: Luthers katechetische Anfänge, seine Kate-

vergibt, bitten wir weiter, daß er uns alle Bitten im V.U. nicht versagt.

chismuspredigten und der Gr.. Katechismus werden be-

sprochen, um darnach die Entstehung des Kl. Katechis-

Im letzten Teil wird zuerst von der Geltung des

Kat. geredet, a) bis 1580, b) bis 1820 und c) seitdem.

mus ausführlich darzulegen. Darauf wird in einem Ka-

Das Schlußkapitel:

Bleibende Bedeutung,

behandelt

pitel: Luther und das mittelalterliche Erbe nachge-

wiesen, was Luther in der Auswahl, Anordnung und dem

unter religiösem Gehalt die rel. Grundhaltung des Kat.,

Text der Lehrstücke wie in den herkömmlichen Aus-

seine dogmatischen Aussagen und angeblichen Lücken,

unter pädagogischem Gehalt wird die Kindesgemäßheit,

legungsformeln vorfand.

Methodische .Bemerkungen

über Geschichte und Hilfsmittel der Auslegung bilden

didaktische und methodische Brauchbarkeit verteidigt.

den Übergang zum zweiten, dem Hauptteil, der auf 366

Als Abschluß wird an veraltete Sprachformen und eine

Seiten die einzelnen Teile des Katechismus, Hauptstücke

nötige Textrevision erinnert.

und Anhänge im Einzelnen behandelt. Nach Bespre-

Wie diese Übersicht zeigt, ist das Werk für alle,

chung des Titels und der Vorrede Luthers werden die

die mit dem Kl. Kat. zu arbeiten haben, fördernd und

10 Gebote erst als Ganzes, dann die einzelnen eingehend

interessant. Man mag manches anders ansehen, aber im

erläutert, wobei das erste mit dem Beschluß verbunden,

Ganzen wird kein Ausleger des Kat. daran vorbeigehen

vor dem fünften gemeinsame Bemerkungen zu den letz-

dürfen, ohne sich mit ihm auseinanderzusetzen. Manche

Auslegung, die sich mit der Zeit eingenistet hat, wird

ten sechs Geboten gegeben und das neunte und zehnte

zusammengenommen werden, Beim zweiten Hauptstück

unmöglich erscheinen und verschwinden. Vielleicht gibt

wird zuerst der Glaube als Ganzes, das Apostolikum als

der Verfasser, wie er in Aussicht stellt, selbst eine auf

seinem Werke beruhende praktische Handreichung zur

Zusammenfassung des Evangeliums, das Verhältnis von

Erklärung des Kl. Kat. heraus. Das Buch ist mit außer-

Glauben und Fürwahrhalten und die praktische Ab-

ZWEe

g des Bekenntnisses behandelt, darauf die ein-

ordentlichem Fleiß gearbeitet, wie schon das Verzeichnis

zelnen Artikel, bei denen der Einheitsgedanke für die

der gebrauchten Literatur, die ausführlichen Sach- und

Ausle

ng herausgearbeitet wird. Auch beim Vaterunser

Personenregister und die Menge der Siglen zeigen, die

wird Anrede und Beschluß zusammengenommen, ehe in

aber auch das Studium etwas erschweren. Die reiche

den einzelnen Bitten Luthers allmählich entstehende Aus-

Fülle von Zitaten aus Luthers Werken ist noch beson-

legung aufgezeigt wird. Bei den Sakramenten wird nach

ders dankbar hervorzuheben und zeugt für den Sammel-

allgemeinen Erörterungen über Aufbau, Sakrament als

fleiß des Verfassers.

Zeichen und Objektivität der Sakramente gleich auf Be-

Bad Zwischenahn,

E. W. Bussmann.

handlung der Taufe das Lehrstück der Beichte und

darauf beim Abendmahl das Wesen und der Genuß des

Historia collegii Heiligenstadiani.

TI. 1 (1574—1685).

Hrsg.

Abendmahls ausgelegt. Im Ve

leich mit den beiden

v. d. Histor. Kommission f. d. Prov. Sachsen u. f. Anhalt,

Bearb.

ersten Hauptstücken ist die Behandlung der letzten drei

v. Johannes Freckmann. Magdeburg: Selbstverl. d. Histor. Komm,

kürzer ausgefallen.

ije in den A

nhängen enthaltenen

[Auslfg. d. Ernst Holtermann] 1929.

(IX, 359 S.) gr. 8° = Ge-

Gebetstafeln und die Haustafel bilden den Schluß des

schichtsquellen d, Prov. Sachsen u. d. Freistaates Anhalt N. R.,

kommentierenden zweiten Teils, Als

Bd. 8.

RM 20—.,

Beispiel der Erörte-

rungen sei die 5. Bitte gegeben, die ohne besonderen

Die historia collegii Heiligenstadiani war den Spe-

rund herausgenommen sein möge:

zialgelehrten nicht unbekannt. Zuerst hat der Nörtner Ka-

nonikus Joh. Wolf, welcher selbst dem Heiligenstadter

Sünd

Die Besprechung wird in zwei Teile zerlegt: die Vergebung der

en durch Gott, und unsere Vergebung gegenüber unsern Schuldigern.

Jesuitenkolleg bis zu dessen Auflösung angehört hatte,

307

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13.

308

\

für seine mannigfachen Spezialarbeiten , besonders die | nur durch Jahresrenten erhalte und nur bei deren un

„Politische Geschichte des Eichsfeldes‘“‘ (1792 f.) und die

störtem Fortbezug beisteuern könne. Damals wurde

der

„Geschichte des Gymnasiums von Heiligenstadt‘“ (1816)

Rektor noch anständig behandelt und auch in den fol-

die historia eingehend benutzt und der letzteren Schrift

genden Monaten vermochten ! sich die Jesuiten unter

Auszüge beigefügt, .die er sich für Schulsachen aus der

schwierigen Verhältnissen noch zı behaupten. Am 3.

historia, aber auch gelegentlich aus den literae annuae

März 1633 wurden ‘sie jedoch aus dem Eichsfeld von

gemacht hatte. Später hat er aus der gleichen . Quelle

Herzog Wilhelm ausgewiesen, und erst der Prager Friede

einen A

ndix historiae - ecclesiasticae Eichsfeldiae

brachte sie nach Heiligenstadt zurück. Allmählich schien

(1820) veröffentlicht. Alsdann hat Joh. Brüll in einem

sich das Kolleg wieder zu heben und vor allem die

Heiligenstädter Gymnasialprogramm (1897) u. d. T.

Schule aufs neue in Gang zu kommen. Jedoch nicht ein-

„Urkundliches zur Geschichte des Heiligenstädter Jesu-

mal das Jahr 1635 verstrich ohne einen frischen Schwe-

itenkollegiums‘“ Joh. Wolfs Arbeiten kritisch erörtert

deneinfall nach Heiligenstadt, und 1640 wurde das

und sich hierbei ausführlich mit der historia beschäftigt;

Kolleg sogar 5 mal geplündert. Kein Wunder, daß die

seine Abhandlung verdient an dieser Stelle noch be-

Niederlassung auf einen Tiefpunkt sank. Für Anfang

sondere Erwähnung, weil Freckmann seiner Publikation

1641 notiert die historia 6, 1642 zeitweilig nur 5, 1643

keine einleitenden Worte vorausgeschickt hat. Sogar die

6 Insassen, und bis zum westfälischen Frieden wurde

wichtige Frage, wer den ersten Teil der historia verfaßt

die Zahl 10 nicht überschritten. Diese niedrige Frequenz

verursachte den Patres angesichts der starken

nter-

hat, ist nicht in einer Einleitung, sondern in einer ver-

steckten Anmerkung (S. 61f.) behandelt; Freckmann

richtsbedürfnisse eine _ große Arbeitslast. Übrigens blieb

auch nach 1648 die Ziffer der Anwesenden fast durch-

leugnet übrigens die Annahme von Wolf und Brüll, daß

der Pater Joh. Kopper die historia bis 1602 geschrieben

weg unter der vor Gustav Adolfs Kommen erreichten

habe, und führt deren Übereinstimmung mit Koppers

Höhe.

adversaria auf deren Benutzung durch den Autor der

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

historia zurück. Da ferner das Jesuitenkolleg in Heili-

enstadt die Gegenreformation auf dem Eichsfelde ent-

Husserl, Edmund: Formale und Transzendentale Logik, Ver-

scheidend beeinflußte, und diese in den letzten Jahr-

such einer Kritik d. Logischen Vernunft. Halle a. S.: M. Niemeyer

zehnten wissenschaftliche Auseinandersetzungen verur-

1929,

(1 208 81 A O7 8° . SOMderdf, a. , JAHTDUCH f PHNOS. Il

sachte, gewann für dieselben die historia eine besondere

Phänomenolog. Forschg.“, Bd. X.

RM 14—; geb. 16—.

Bedeutung, namentlich für die katholischen Forscher.

Die vorliegende Schrift des Verf.’s der „Logischen

So hat Knieb bei seiner „‚Geschichte der Reformation

Untersuchungen‘, denen an Leistung und Einfluß inner-

und Gegenreformation auf dem Eichsfelde‘“ (2. Aufl.

halb der exakten Philosophie der Neuesten Zeit viel-

1909) die historia stark ausgebeutet.

Endlich treffen

leicht nur noch Rickerts „Grenzen der

naturwissen-

wir in den beiden ersten Bänden von Duhrs deutscher

schaftlichen Begriffsbildung“

leichkommen, verdient

Jesuitengeschichte öfter Zitate aus der historia an.

auch im Rahmen einer theologischen Literatur-

Schon wegen der Häufigkeit, mit welcher die hi-

zeitung eine besondere Würdigun;:

storia ausgebeutet wurde, un

wegen der Kontroversen,

Transzendentale Logik ist ni

cht eine zweite Logik ne-

die sich an die religiösen Vorgänge auf dem Eichsfeld

ben der traditionellen formalen Logik, sondern die in

anknüpften, erweckt die Verö entlichung dieser Quelle

phänomenologischer Methode erwachsende radikale und

Interesse. Das Kolleg wurde zunächst als Mission 1573

konkrete Logik selbst. Den Weg von der traditionellen

formalen Logik zur transzendentalen aufzuzeigen, ver-

gegründet. Aber erst der Methodus historiae collegi-

orum conscribendae, welchen 1602 der Jesuitengeneral

sucht Husserl in der vorliegenden Schrift. Er setzt da-

Aquaviva erließ und durch welchen den einzelnen

mit die Bemühungen seiner „Logischen Untersuchungen‘““

Kollegien chronikartige Aufzeichnungen nach bestimm-

fort, die diese innerlogische Wendung zum erstenmal

ten Richtlinien vorgeschrieben wurden, gab den Anstoß

in theoretischer Klarheit vollzogen hatten.

zur historia. Man ersieht die nachträgliche zusammen-

Die erste Etappe auf diesem Weg bildet die Her-

hängende Abfassung des ersten Teiles nicht bloß daraus,

ausstellung des ontologischen Charakters auch

daß derselbe von einer Hand stammt, während die späte-

schon des Formal-Logischen. Es sind zwei sich wieder

ren Abschnitte wechselnde Schriftzüge aufweisen. Auch

mannigfach miteinander verflechtende Gedankenreihen,

inhaltlich zeigt der Text, daß der Autor die ganze Ent-

mit deren Hilfe die ontologische Tendenz der traditio-

wicklung bis 1602 von vornherein kennt und nicht

nellen formalen Logik' herausgearbeitet wird.

selten in seiner Darstellung früherer Jahre sich auf

Die eine Gedankenreihe: Die traditionelle Logik ist

spätere Ereignisse bezieht.

Dramatisch am interessantesten sind natürlich die

als apophantische Logik Bedeutungslogik, Theorie der

geurteilten Aussagen. Sie hat als solche die Urteile in

Kriegsnachrichten. Obgleich die Verfasser entsprechend

ihrem Blickfeld. Diese Urteile sind aber nicht nur der

dem allgemeinen Bestreben derartiger Jesuitenchroniken,

Reflex urteilender Aktivität, der mit letzterer wieder ver-

gleichzeitig seelsorgerische Ordensbedürfnisse zu befrie-

schwindet. Sie sind vielmehr ideale Gegenstände, haben

digen, in erster Linie Nachrichten über das religiöse

ontischen Charakter.

Wenn ihr Sinn als eine Art von

Leben teils im Kolleg selbst, teils in Heiligenstadt und

Gegenständen eigentümlichen Wesens zugunsten der

Umgebung bringen wollten, griffen doch von 1622 ab

subjektiven Erlebnisse oder Leistungen, aus denen sie

die politischen Ereignisse zı sehr in das Dasein der

entspringen, negiert wird, ist von Psychologismus zu

Jesuiten ein, als daß ihre Schilderung nicht einen brei-

sprechen (S. 151). Im weitausholenden Analysen zeigt

ten Raum einnehmen mußte.

1622 mußten sich die

H., wie es die formale apophantische Logik ihrer sich

meisten Insassen vor den Scharen des Braunschweigers

allmählich durchsetzenden Gleichsetzung mit der for-

malen Mathematik zı verdanken hatte, daß von den

in benachbarte Kollegien flüchten, die größere Sicherheit

theoretischen Gebilden, mit denen sie es zu tun hat, der

boten, und von da vergeht kein Jahr, ohne daß das

wurde. Auf dem

Kolleg in Mitleidenschaft gezogen wurde. Anfangs hielt

psychologistische Anschein genommen

es sich ziffernmäßig noch einigermaßen. Die historia

Gebiet der formalen Mathematik la

die Versuchung

notiert für 1622 23, 1623 27, 1625 28, auch 1630 noch

kaum nahe, die Zahlen usw. zu subj

tivieren, weil der

21 Genossen. Aber seit den Schwedeneinfällen und als

Blick von vornherein wegen ihrer sinnlichen Gegeben-

1632 Wilhelm von Weimar sich das Eichsfeld tribut-

heit objektiv dirigiert war (S. 63ff.). Ist die Äquivalenz

pflichtig machte, verlangte er zunächst vom Rektor des

von formaler Mathematik und apophantischer Logik er-

Kollegs, daß er und alle Insassen schriftlich der Krone

kannt, dann überträgt sich der ontologische Charakter,

Schweden Treue gelobten und daß die Patres an den

den die erstere mit einer gewissen Selbstverständlichkeit

begeg-

ihren Objekten zuerteilt, auf:die Denkgebilde der letzte-

nete der Rektor mit dem Hinweis, daß das Kol

Kriegskosten sich beteiligten. Letzterer Forderun

X

eg sich

ren. Sie haben ein in ihren vielfachen psychischen Ver-

309

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13.

310

wirklichungen identisches Sein; "d:-h: ontischen Cha-

zusieht, ist noch nicht echte Wissenschaft.. Der Sinn des

rakter.

Transzendentalen ist: eben «dieses Sich-selber-Zusehen.

Die zweite Gedankenreihe: Die apophantische Logik

rteile zunächst )nur nach ihrer

Die erkenntnistheoretische Grundhaltung des Wer-

fragt bezüglich ihrer U

kes wird vor allem aus dem Erfahrungsbegriff, der

Konsequenz bezw. Inkonse

s

uenz, ohne dabei die Frage

darin aufgestellt wird, deutlich.

In meiner- - Schrift:

nach ihrer Wahrheit zu ste

len. Sie hat nur die „Deut-

Phänomenologie und Religion hatte ich 1921, soweit

lichkeit“ der Urteile im Auge, erwägt noch nicht die

Sie ist

ich /sehe zuerst (vergl. dazu auch E. Przywara: Reli-

Möglichkeit ihrer Adäquation an die ,,

Sachen‘“‘.

gionsbegründung,

1923, SWWD

vom Husserl

der

Konsequenzlogik und nicht Wahrhei

tslogik (

S. 47{f.).

„Ideen‘“ nachzuweisen versucht, daß in seiner Phänome-

Über den Standpunkt einer solchen Ko

nsequenzlogik wird

nologie transzendental-idealistische und -realistische Ele-

sie jedoch dadurch hinausgetrieben, daß die Urteile,

mente miteinander streiten.

Der Husserl der vorliegenden

mit denen sie es zw tun hat, gegenständlich ge-

Logik erstrebt offenbar — vom Verf. nicht ausdrücklich

richtet sind, von einem Erkemntnisstreben durch-

hervorgehoben — eine Position über diesem vielum-

herrscht sind (S. 93 ff.).

Ihrem ‚Endsinn nach ist sie

strittenen erkenntnistheoretischen Gegensatz.

In trans-

daher wieder nicht — und damit tri

fft das Ergebnis der

zendental-idealistische Richtung führt es, wenn er darauf

zweiten Gedankenreihe mit dem der ersten zusammen —

hinweist, daß der Gegenstand sein ontisches Sein aus

f

o

ure formale apophantische Logik; sondern formal-onto-

dem Erlebnisprozeß ..der . Erfahrung schöpft (S. 144).

gische (S.

129).

Die formale Logik ist also zu-

Der Gegenstand muß in der Bewußtseinssphäre auf-

»

gleich als eine Apophantik (Auss

agelehre) und als eine

treten, wenn auch nicht so, daß er ein reelles Stück oder

formale Gegenstandslehre (Form

al-Ontologie) zu cha-

Moment des Bewußtseins, ein reelles psychisches Datum

rakterisieren (S. 78).

ist (S. 148). Gegeben kann ein Gegenstand nur sein

Dem entspricht der Wesensverhalt,

daß alles On-

in unserer ursprünglichen Aktivität (S. 150). Sie ist

tische wahrha

seiend nur ist als in einer urteilenden

eben Erfahrung in einem weitesten, auch. die empirische

Apophansis auftretend (S. 69).

Die Besinnung auf die-

Erfahrung umgreifenden Sinne. Alles Seiende ist kon-

sen Wesensverhalt hätte die

Logik von je über ihre

stitwiert in der Bewußtseinssubjektivität (S. 205). Es

bloß formal-logische Funktion hinausführen können. Sie

gibt keine erdenkliche Stelle, wo das Bewußtseinsleben

hat sich aber in der traditionellen. Lögik nur als’ Be-

durchstoßen oder zu durchstoßen wäre und wir auf

wußtsein um ihre Zwitterhaftigkeit ausgewirkt, die darin

eine . Transzendenz kämen,

die anderen Sinn

haben

besteht, daß sie sich in objektivierender Wendung den

Denkgebilden als Gegenständen zuwenden kann und in

könnte als den einer in der Bewußtseinssubjektivität

den Denkhandlungen,

selbst auftretenden intentionalen Einheit (S. 208). Alle

subjektivierender Rückwendun

transzendental-realistischen Theorien mit ihren Rück-

die ihnen entsprechen (S. 39). Darüber ist ihr ihr eigent-

schlüssen von der immanenten Sphäre rein innerer Er-

liches Thema nicht in den Blick gekommen: ‚die Ob-

fahrung auf eine außerpsychische Transzendenz beruhen

jektivität der theoretischen Gebilde als Gegebenheit

auf der Blindheit für das Eigentümliche der äußeren

eigener Erfahrung (Erfahrung in einem weitesten Sinn

Erfahrung als einer selbstgebenden Leistung (S. 145).

S. 30). Die Einstellung, in der das allein möglich ist,

Der transzendentale Realismus mit seinem Versuch,

ist die transzendentale.

schlußfolgernd zu den Gegenständen zu kommen, wird

Logik wird zu echter Logik erst als Transzendental-

also verworfen, genauer nur das Schlußfolgern wird ver-

worfen. Denn Erfahrung ist Selbstgegebenheit des Er-

logik. Der Logiker muß sich über die Selbstvergessen-

heit des Theoretikers erheben, der im theoretischen

fahrenen (S. 144). Für jedermann, nur nicht für den

Leisten den Sachen, den Theorien und Methoden hin-

verwirrten Philosophen ist es selbstverständlich, daß

gegeben, von der Innerlichkeit seines Leistens nichts

das in der Wahrnehmung wahrgenommene Ding das

weiß, der in ihnen lebt, aber dieses leistende Leben

Diese

Ding selbst ist, in seinem selbsteigenen Dasein

ist das

selbst nicht im thematischen Blick hat (S. 14).

S. 248).

Erfahrung

Bewußtsein,

bei

den

neue Einstellung, die sich in der Rückbeziehung der

Sachen selbst zu sein (S. 206). Dieses der Phänomeno-

+heoretischen Denkgebilde auf die transzendentale Inner-

logie eigentümliche realistische Moment ist aber in der

lichkeit, aus denen sie entspringen, konstituiert, wird von

vorliegenden Logik vom transzendentalen stärker um-

H. die ph

änomenologische genannt. Die Logik

als

griffen als in den „Ideen‘“.

Theorie wir

d in die logische Vernunft zurückverfolgt (S.

Das durchweg antimetaphysische Pathos der Aus-

236)

. Die Aufgabe einer phänomenologisch vorgehen-

führungen H.’s bekommt nur einmal-einen anderen

den Transzen

dentallogik ist es daher, die transzendentale

Klang,

ektivität dabei zu belauschen, wie sich aus ihrer

wenn es S. 244 oben heißt,

daß die ko-

Subj

die Welt der Gegenstände aufbaut,

existierenden absoluten Subjekte („Monaden“) auf-

intentionalen Einheit

einander transzendental wirken (schon vom Verf.

Transzendentallogik

ist . wissenschaftliche Selbstbesin-

gesperrt!). Während auf S. 211 H.

seine „transzenden-

nung der transzendenta

len Subjektivität (S. 242).

tale Subjektivität

‘“ in einer Weise umschreibt, daß man

Der Fortschritt über Kant hinaus besteht darin,

an die erkenntnistheoretische Subjektform Rickerts er-

daß die transzendentale Betrachtung, die Kant nur auf

innert wird, zeigt H., der auch im übrigen von ähnlichen

das theoretische Objekt „Natur“ angewandt hatte, von

Voraussetzungen aus wie Rickert nach einem meta-

H. ausgedehnt wird auf das Gebiet der Logik, die Kant

physischen Ausweg ‚oder vielmehr Metaphysikersatz

in ihrer Naivität und als Spezialwissenschaft hatte

Lösung in Richtung einer Er

sucht, in dem vorhin angeführten Satz, daß er seine

stehen lassen, ohne nach ihrer transzendentalen Mög-

weiterung der Monadologie

lichkeit und ihrer grundlegenden Bedeutung für die übri-

von Leibniz finden will, bleibt aber darin mit Rickert

gen Wissenschaften zu fragen (S. 230 ff.). Kant hatte

auf der gleichen Ebene, wenn er den Gegenstand der

bezüglich der Naturwissenschaft die Naivität des bloß

„Metaphysik‘“ nicht „hinter‘“, sondern „vor‘“ den Din-

dem wissenschaftlichen Gegenstand zugewendeten Lei-

gen sucht.

stens aufgegeben und sich auf die dabei naiv geübte

Die damit nur in ihren Hauptgedankengängen und

Methode reflektiv zurückgewandt. H. will auch die. lo-

wichtigsten Ergebnissen gekennzeichnete „Logik“ H.’s

gische Methode nicht in der naiv sich ihren Gegen-

wird wahrscheinlich, geradeso wie es mit seinen epoche-

ständen zuwendenden Einstellung, das hieße in ihrer

machenden „Logischen Untersuchungen““

ing, . wegen

„Anonymität‘“, belassen. Denn wahrhaft wissenschaft-

ihres nac

heutigen philosophischen Begriffen uninter-

iche Logik ist sie dann noch nicht, mag sie auch ihre

essanten Inhalts, des Mangels_ an blendenden Ergeb-

rbeit noch so prompt und sicher ausführen. Wahrhaft

nissen, überhaupt wegen der Sprödigkeit des Stoffes,

Wissenschaftliche Logik ist sie erst dann, wenn sie bei

den auch die sprachliche Kunst eines H. nicht ge-

ihrem wissenschaftlichen Tun auch weiß, was sie tut.

schmeidig zu machen vermag, Ssich nur langsam Gel-

nn Wissenschaft, die sich nicht selbst bei ihrem Tun

tung verschaffen. Dafür wird ihre Wirkung eine um so

311

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 13.

312

dauerndere sein.

Ein echt

hilosophisches Werk ist

diese „Logik‘“, auch wenm sie nicht, wie man es bei

unseren heutigen philosophischen Büchern gewohnt ist,

vom Himmel durch die Welt zur Hölle führt, wir uns

vielmehr mit dem Verf. nur in einem ganz eng um-

grenzten Gebiet bewegen, auf dem zudem noch jeder

Fußbreit Boden auf das genaueste sondiert wird, bevor

es einen Schritt. weiter geht.

|

Heidelberg.

Robert Winkler.

Soeben erscheint :

„Die hedeutendfte theologifche Erjdheinung

der legten Zeit! An ihr kommt kein ehrlich fuchender

Luthers Vorlesung

Iheologe vorbei. Darüber hinaus hHat das Buch weg-

meifende Bedeutung für jeden, dem die geiftige Krife

der Gegenwart an Denken und SGewifjen greift.“

(Die Schwarzburg)

über den Hebräerbhrief 1517/18

‘ S. Wobbermin

In deutscher Übersetzung

Richtlinien evangelifcher Iheologie zur

Überwindung der gegenwärtigen Krifis

von

1929, 145 Seiten. Groß-Oktav. RM. 7.50

SInhalt: Die gegenwärtige Krifis der evangelifchen

ZIheologie — Iheologie und Wiffenfchaft — Iheologie,

Erich Vogélsang‚ Lic. theol.

Piychologie und Ethik — Die Kirhe — Die Offenbarung

— Der Glaube — Die heilige Schrift — Zur Literatur.

Oktav.

Etwa 10 Bogen.

Geb. ca. RM. 8.—

BVandenhHoeck & Ruprecht, Söttingen

(Arbeiten zur Kirchengeschichte, Band XVIII)

Die neuveröffentlichte Hebräerbriefvorlesung

Kants Metaphysik der Sitten

1517/18 zeigt uns wie kaum eine andere Luther

erklärt von

als Schriftausleger, macht deutlich wie seine

RUDOLF OTTO

reformatorische Art in der Auseinandersetzung

dem berühmten Verfasser des „Heiligen‘“

mit ‚Humanismus und Katholizismus durch

w

ernstes, bis ins Einzelne gewissenhaftes Mühen

Soeben erschien

um Sprache und Geist der hl. Schrift geboren

wird. jDie vorliegende Übersetzung

IMMANUEL KANT

wendet sich an weiteste Kreise.

Zu

Grunde gelegt ist die im gleichen

Grundlegung

Verlag erschienene lateinische Aus-

gabe von E. Hirsch und H. Rückert

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RUDOLF OTTO

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reiche Anmerkungen sind zum Verständnis

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Walter de Gruyter & Go., Berlin W. 10

Genthiner Str. 38

Leopold Klotz 2,‘2 Verlag/ßoth;u

Mit einer Beilage des Verlags Felix Meiner in Leipzig,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Juli 1930,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrich.s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg..

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBER|MIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

In Verbindung mit Prof. Lie. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von

Lie. Dr. REICH und Magister theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden

Rez;nsionselen!plue ausschließlich an den Verlag

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

55. JAHRGANG, NRE. 14

5: FULTL930

Mitteilung.

Herr Professor D. Hirsch trat an uns mit der Bitte heran, ihn am 1. VII. 30 von den Pflichten ‚der Schriftleitung zu entbinden,

da er sich nach fast zehnjähriger Redaktionsarbeit nunmehr wieder stärker für seine eigenen Arbeiten frei machen müsse und legt

daher mit dieser Nummer die Redaktionsgeschäfte nieder.

Wir möchten nicht unterlassen, ihm bei dieser Gelegenheit herzlichst für

die langjährige Arbeit zum Wohle der ThLZ zu danken.

Gleichzeitig erlauben wir uns mitzutei

Jlen, daß der gegenwärtige Inhaber des Lehrstuhles Emil Schürers, des einen Begründers

dieses Blattes, Herr Professor D. Walter Bauer, Göttingen, Düstere Eichenweg 46, sich freundlichst bereit erklärt hat, die Schriftleitung

in Zusammenarbeit mit Herrn Professor D. Dörries, Göttingen, und Herrn Professor D. Dr. Wobbermin, Göttingen, am 1. VIL 30 zu

übernehmen.

An ihn sind also nunmehr mit sofortiger Wirkung alle Zuschriften in Sachen ThLZ zu richten, Rezensionsexemplare wie

bisher weiterhin an uns nach Leipzig.

mit Herrn Professor Hirsch zurückgetreten ist, nachdem die Redaktion jetzt wieder in die Hände von mehreren Herrn gelegt worden ist.

Zum Schluß möchten wir nicht unterlassen, auch dem Beirat ein herzliches Wort des Dankes auszusprechen, der gleichzeitig

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig C 1.

Adolf von Harnack +#.

Es ist mir ein tiefer Schmerz, in derselben

| durchdrungen, daß gründlichste Einzelforschung

Nummer, die mich der Öffentlichkeit als den neuen

die Voraussetzung für alle weitergreifenden Urteile

Herausgeber der ThLZ vorstellt, der Tatsache ge-

bilden müsse. Jedes seiner großen Werke ist ein

denken zn müssen, daß sie ihren noch überlebenden

beredtes Zeugnis dafür, daß ihm seine kostbare Zeit

Begründer verloren hat.

niemals zu gut für die sog. Kärrnerarbeit gewesen ist.

Am 10. 6. 30 ist Ad. v. Harnack von uns ge-

Bei solcher geistiger Einstellung war v. Harnack

zum Leiter einer Zeitschrift wie geschaffen.

Er

gangen, trotz seiner beinahe achtzigJahre mitten her-

aus aus vollem Schaffen. Ergriff ihn doch die letzte

selbst hat in seinem Nachruf auf Emil Schürer

Krankheit auf einer Reise, die ihn im Dienste der

diesen für den eigentlichen und verantwortlichen

Herausgeber der ThLZ in ihrem ersten Menschen-

Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft nach, Heidelberg ge-

führt hatte.

So macht uns der Tod noch einmal

alter erklärt. Aber in dem Jahrzehnt, das unserem

5E E O

mit eindrucksvollster Deutlichkeit die Tatsache klar,

Blatte die ihm eigentümlichen Züge aufprägte, ha-

daß mit v. Harnack nicht ein Vertreter der Theologie,

B SE

ben die beiden Arbeitsgefährten in dauerndem und

sehr engem persönlichen Verkehr gestanden. Läßt

gar ein Spezialist innerhalb ihres weiten Bereiches,

.

geschieden ist, sondern ein Wissenschaftler von uni-

sich auch heute nicht mehr berechnen, was v. Har-

versalem Ausmaß und ein Organisator großen Stils.

nacks Geist und Wort für die ThLZ jener Epoche

Es kann nicht Aufgabe dieser Zeilen sein, dem

bedeutet haben, so zeigt doch jeder Band, was seine

ungemein reichen geistigen Leben und Wirken, das

fleißige Feder ihr damals gewesen ist. Daran hat

nunmehr seinen Abschluß gefunden hat, auf seinen

sich auch weiterhin nichts geändert. v. Harnacks

Wegen zu folgen, seine Vorgeschichte aufzudecken,

Name hat auch später niemals nur das Titelblatt

geschmückt und von da aus seine werbende Kraft

in kurzen, alles und nichts sagenden Sätzen das

Ganze dieser Leistung umschreiben zu wollen.

entfaltet. Sein Träger ist bis in diese Nummer

hinein wirklicher Mitarbeiter geblieben und hat

Nur dessen sei mit aufrichtigstem Danke hier ge-

dacht, was er unserer Zeitschrift gewesen ist, die

auch sonst jederzeit die Sorgen der ThLZ zu den

aus seinen hervorragenden Gaben so großen Vor-

seinen gemacht.

teil hat ziehen dürfen.,

Daß sich v. Harnack durch die großen, z. T. weit

Von ungemeiner geistiger Beweglichkeit und

abliegenden Aufgaben, die seinem späteren Leben

Reichweite, aufgeschlossen für alles Neue, kritisch

den hauptsächlichen Inhalt verliehen, der Klein-

nicht nur gegenüber der Überlieferung und den

arbeit eines Rezensenten unserer Zeitschrift . nicht

achgenossen, sondern fähig, sich selbst zu ver-

hat entfremden lassen, sondern sich bis zuletzt

essern, ja gewillt, sogar in Hauptsachen umzu-

durch tätige Teilnahme zu seiner Schöpfung be-

ernen, blieb er, so großzügig seine Gesamtauf-

kannt hat, soll ihm unvergessen bleiben.

assung den Rahmen spannen mochte, stets davon

Walter Bauer.

313

314

315

316

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14.

Spalte

Spalte

Spalte

Brandi: Der Augsbürger ‚Religionsfriede

Grivwec: Die heiligen Slavenapostel Cyrillus

Rohr: „Die „soziale Frage und das- Neue

vom. 25. September 1555 (Schmidt).. ... 330

und Methodius (Ficker

328

Testament. (Strathmann)

... a-B c° o

326

Byloff s.: Volkskundliches.

Jahrbuch für Philosophie und phänoxﬁeno-

Schmalenbach: Kants Relig. (Knittermeyer) 334

Delafosse: Les Ecrits de Saint Paul IV.

logische Forschung (Winkler)

M N

333|Streeter: The primitive Church (von Harnack) 327

(Lohmeyer)

OE n da E 2 C e O SO

325| Mirbt: Die römische Kurialpolitik der Nach-

Thomas: Der Sonntag im frühen Mittel-

Diözesan-Archiv, Freiburger (Bossert) .. . . 330

kriegszeit (Schmidt)

1a8 0RO A ÄÖyNP

alter (Ficker)

X ON

328

Friedlaender:

Naß: Das Recht d. Feiertagsheiligung (Schian) 333

Volkskundlıches aus Strafprozessen der öster-

Die, päpstlichen. Legaten

„ . 329|Der Orient (Haas)

A NT RI

reichischen Alpenländer (Clemen)

315

in Deutschland und Italien (Ficker)

317/Wagner: Der Sittlichkeitsbegriff in der

Greßmann: Der Messias (Rudolph) . ... 318|Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) ... 317

antiken Ethik (Dibelius)

315

die große Wandlung in Gesamthaltung und Ethik —

Volkskundliches aus Strafprozessen der Österreichischen

bedingt durch politische Ereignisse, aber auch durch

Alpenländer m. bes. Berücksichtigg. der Zauberei- und Hexen-

prozesse 1455 bis 1850.

Gesammelt, hrsg. u. m. Anmerkgn. vers.

geistige Demokratisierung und Orientalisierung, vollen-

v. F..Byloff. Berlin: W. de Grüuyter & Co. 1929, (68 S.) 4°. =

RMO

det durch das Christentum — stellt sich zunächst nega-

Quellen. zur .dtschn. Volkskunde,. H. 3.

tiv..als .eine. ungeheure. Entadelung dar. Und erst. der

„Ursprünglich war beabsichtigt, die Quellen nach

also entadelte Mensch sucht nach dem neuen aus der

Stoffgebieten geordnet zur Darstellung zu bringen. Die-

anderen Welt herkommenden Adel, der dann jedem

ser

unsch hat sich deshalb als undurchführbar erwie-

Menschen, auch dem Ärmsten und Verlorensten als Ziel

sen, weil in den einzelnen zur Herausgabe gelangenden

gesetzt wird.

Aktenbestandteilen Dinge verschiedener Zugehörigkeit

Eine Andeutung dieser Zusammenhänge findet man

verein

sind. Die Verschiedenheit hätte, um die stoff-

X

in dem' vorliegenden Buch höchstens da, wo bei Sokrates

liche

nordnung durchzuführen, die Zerreißung der

„der 'Genuß seiner geistigen Überlegenheit‘“ als eine

Quellenstellen bedingt, was aus mancherlei Gründen

wahrscheinliche Voraussetzung seines Disputierens ver-

nicht angängig ist. Daher ist es bei der natürlichen

mutet wird. Wenn aber dann einfach gesagt wird, er

Ordnung nach der Entstehungszeit geblieben.

In den

habe „das Unzulässige‘“. (!). dieser Empfindungen „noch

Überschriften der einzelnen Stücke ist ihr wesentlicher

nicht klar erkannt‘“, und wenn diese Haltung mit Joh.

Inhalt schlagwortartig angegeben, um die rasche Be-

7, 18 abgewiesen wird, so gibt der Verf. einfach eine

nutzung zu erleichtern; auch sind dort die Zahlen der

apologetisch gemeinte Zensur, statt dem Leser zu einem

Im übrigen

Begreifen' zu verhelfen. Und unter diesem Drang, Zen-

Bezugstücke der Sammlung verzeichnet.

wird auf das ausführlich gearbeitete Register ver-

suren zu erteilen, leidet die Darstellung auch sonst. Es

wiesen.“

ist. von vornherein deutlich, und müßte darum. von vorn-

So-bietet.das Heft lediglich eine (mit erklärenden

herein gesagt werden, daß jene

anze Haltun

des an-

Anmerkungen versehene) Materialsammlung, die zum

tiken Menschen innerweltlich bedingt ist, un

daß die

Zweck einer Darstellung des neueren Volksaberglaubens

daraus. entspringende ethische Forderung dem Christen

der österreichischen Alpenländer erst bearbeitet werden

immer als letztlich eudämonistisch geartet erscheinen

muß. Auch wird fast nur der Zauber- und Hexenglaube

muß. Es hat aber keinen Sinn, dieses Urteil immer

berücksichtigt, während von sonstigen Vorstellungen

wieder vorzutragen und Sokrates wegen seines Hedonis-

W

ije der von der Perchtl) und Gebräuchen (wie dem

mus, Aristoteles wegen seines Strebens nach Glückselig-

W

keit zu tadeln. Es wäre vielmehr zu zeigen gewesen, wie

indfüttern) nur ganz selten die Rede ist. In dieser

Beziehung hätte gewiß erheblich mehr geboten werden

verschieden der „Eudämonismus‘‘ in diesen Philosophien

können.

geartet ist und in welcher Weise und wann er von ande-

Bonn.

Carl Clemen.

ren Gedanken durchbrochen wird.

Das führt auf ein anderes Problem. Der Ursprung

der Gedanken, die in der Entwicklung der griechischen

Wagner, Prof. Dr. theol. et phil. Friedrich: Der Sittlichkeits-

Philosophie neu auftreten und im Gegensatz stehen zu

begriff in der antiken Ethik. Münster i. W.: Aschendorff 1928.

(V, 187 5.) gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, H. 14.

RM 7.95.

ihrem bisherigen Verlauf, wäre zu untersuchen gewesen,

Denn das Neue, was mindestens in der populären und

Aufgabe dieser Untersuchung ist nach dem Vorwort

in der religiösen Wendung der späteren Stoa zutage

‚„die Darlegung‘ des antiken Sittlichkeitsbegriffes, wie

tritt, vielleicht aber schon in ihrer Herausarbeitung des

er in der ‚griechischen. Philosophie entwickelt worden

Pflichtbegriffs, liegt in der Linie, die auch die jüdische

ist‘“. Aber der, Verf. will micht nur darlegen, sondern

und die christliche Ethik innehält. Daneben wäre dann

auch beurteilen, und zwar „nach dem Maßstab der

noch das Ideal des Weisen zı schildern, das mir Ele-

christlichen Ethik“. Eigentlich müßte dabei gesagt wer-

mente beider Welten zı enthalten scheint, humanistische

den, was denn für den Verfasser „christliche Ethik“ ist;

wie prophetische, und das in der Popularphilosophie zu

aber diese Frage ist für ihn durch die katholische Tradi-

solcher Bedeutung gelangt ist — auch hier könnte eine

tion wohl genügend beantwortet. Immerhin wäre eine

Verwandtschaft. mit christlichen :Gedanken herausgear-

zusammenfassende Darstellung des Maßstabs, an dem

beitet werden nicht im Sinn einer guten Zensur, sondern

in diesem Buch alles gemessen. wird, erwünscht ge-

mit .dem Zweck, ‚eine Konvergenz der Linien festzu-

wesen.

stellen.

Eine auf wirklichem Verstehen beruhende Abgren-

Damit berühre ich ein drittes Problem, das der Be-

zung der antiken von der christlichen Ethik ist eine loh-

Beziehungen zwischen Religion und. Sittlichkeit über-

haupt. Auch hier wäre zunächst festzustellen, daß . die

nende Aufgabe, die noch keineswegs so gelöst ist, wie

sie bei dem: heutigen Verständnis zumal der Spätantike

Frömmigkeit auf, dem Boden jener humanistischen Ge-

gelöst werden könnte. Die Voraussetzung jeglichen Lö-

samthaltung zunächst als Tugend zu gelten hat, als eine

sungsversuches ist aber, daß der Verf. seinen Lesern die

von vielen Tugenden; daß aber im Judentum und im

geistige‘ Gesamthaltung deutlich macht, die hinter den

Christentum die Gottesbeziehung das ganze Leben trägt

verschiedenen Fthiken steht. Das Ideal des Menschentums,

und auch die Ethik gestaltet. Es hat also keinen Sinn,

das für

die

klassische

griechische Zeit

bezeichnend

die einzelnen Fälle hier wieder zu isolieren und Plato

ist, bedingt die Gestaltung des ethischen Ziels : Ausbildung

vorzuwerfen, ‚daß er die Pflichten gegen Gott vernach-

des. empirischen Menschen im Sinn dieses Ideals. Als

lässige.

Auf der Basis solcher Kritik kann auch die

wirklich religiöse Wendung in der Philosophie nicht be-

der empirische Mensch gilt dabei aber nicht jeder Sterb-

liche, auch der Ärmste und Verlorenste, sondern der

griffen werden. Denn sie beruht zu einem guten Teil

Bürger der

riechischen Polis, also ein Adelsmensch,

auf der kosmisch-pantheistischen Religiosität, die ganz

der den Adelsbrief des Freien im Leben betätigt. Und

stark in die Ethik hinüberwirkt: der Mensch hat den

317

318

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14,

Beruf, Glied zu sein in diesem Kosmos und .alles will-

ziehungen zu einander;

ptische Beamte in Syrien und

Palästina zur El-Amarn

e

ommen zu heißen, was die Physis ihm an Aufgaben

it; Ah’ab; Ahlam6&; AlaSija;

wie an Glücksgütern reifen läßt, Unser Verf. aber beur-

Altar; Altkleinasiatische: Völker; Amanos; Amurru; Än-

teilt die von ihm geschilderten Ethiker im wesentlichen

drogyn; Anthropomorphismus; Anu; Apotropaeen; Ap-

sü; Araber; Aramäer'‘ in assyr. Darstellung, Aramu;

nach ihrer Stellung zu der (für sie: so gar nicht existie-

renden) Frage „Theismus oder Pantheismus“‘‘. , So,, be-

Archiv; Arier in Syrien und Mesopotamien; Arpad;

kommt . Epiktet sein Lob, weil „in seinem Gottesbegriff

Arwad; Arzawa; ASratu; ASSur; Assyrien; außerdem die

sämtlichen mit A beginnenden Könige von Assyrien.

so viel theistische Vorstellungen enthalten sind‘“, von

Marc Aurel aber heißt es, daß er dem reinen Theismus

Wünschen wir dem Werke ein gutes, nicht zu lang-

ferner stehe als Seneca und Epiktet.

Die. religiöse

sames Fortschreiten.

Stellung Epiktet und Marc Aurels dürfte damit nicht

Hiddensee,

Arnold Gustavs:

richtig gekennzeichnet sein.. Philo wird hervorgehoben,

Greßmann, Hugo: Der Messias,

Göttingen: Vandenhoeck &

weil bei ihm die Moral viel intimer mit der Religion

verknüpft sei als bei irgendeinem

riechischen. Philo-

Ruprecht 1929, (17* u. 506 S$.) gr. 8°. = Forschungen z. Religion

sophen. Das ist bei seiner biblischen

radition selbstver-

u. Literatur d. A. u. N.T. Neue Folge, 26. H., d. ganzen Reihe

43, H

RM 33—7); geb. 36—.

ständlich; das Problem Philo liegt auf einem anderen

Das

von Hans Schmidt aus dem Nachlaß

Gebiet. Diese Beispiel ließen sich noch vermehren;

aber das Ziel meiner Kritik ist erreicht, wenn einiger-

Greßmanns herausgegebene Werk ist geschrieben

als zweite Auflage des Buches „Der Ursprung der

maßen deutlich geworden ist, daß die eingangs geschil-

israelitisch-jüdischen Eschatologie‘“ (1905), das neben

derten Probleme noch der Lösung ‘harren.

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Gunkels „Schöpfung und Chaos“ den Kampf gegen

Wellhausens psychologische Konstruktion von der

Entstehung der alttestamentlichen Eschatologie aufnahm

Der Orient. Die religiösen und:profanen. Lebensmächte des Ostens,

und damit unsere Einsicht in den tatsächlichen Werde-

(1928: 2, 6; 1929: 3).. Potsdam : Tempel Verlag. gr. CN

Aus den drei der Th. Lz. zur Besprechung zugegangenen Einzel-

gang mächtig förderte. Über das Verhältnis des neuen

heften kann hier nur zur Kenntnis genommen werden, daß mit Num-

Werkes zum früheren spricht sich Gr. selbst so aus (S.

16*): „es ist ein völlig neues Buch geworden. Von der

mer 5 des Jahrg. 1928 die Leitung der 1918 von Johannes Lepsius 7

begründeten Zweimonatsschrift in andere Hände übergegangen ist. Redi-

alten Arbeit sind nur wenige Sätze übernommen. Die

giert wird sie jetzt für die Dr. Lepsius ‚Deutsche Orientmission von

Gesamtposition ist trotzdem im Großen und Ganzen

Superintendent Fleischmann in Wusterhausen, dem als Nachfolger von

dieselbe, weil die Art der Betrachtung und Frage-

Dr. B. Lepsius auch die Leitung der Missionsgesellschaft zugefallen ist.

stellung sich nicht geändert hat‘“. Dem neuen Titel ent-

Was die bisherigen Schriftleiter Lic. Dr. Paul Schütz und Privatdozent

Lic. Fritz Lieb veranlaßt hat, die Redaktion niederzulegen, war eine

sprechend ist der Hauptunterschied gegenüber früher

der, daß der ganze 1. Teil „Die Unheilseschatologie‘““

zwischen ihnen und dem Kuratorium entstandene Meinungsverschieden-

(S. 8—1092 der 1. Aufl.) jetzt fast völlig verschwunden

heit über Charakter und Aufgabe der Zeitschrift. Meinten jene zusehen

zu sollen, daß sie mehr und mehr zu einem wissenschaftlichen Organ

ist, während der damalige 2. Teil „Die Heilseschato-

zur Erörterung der geistigen Vorgänge im Orient und ihrer Beziehungen

logie‘“ nunmehr annähernd den dreifachen Umfang hat.

zum Okzident werde, so will das Kuratorium die Zeitschrift als ein

n

Wenn wir freilich S. 283 lesen: „wie der Gedanke von

Organ der Missionsgesellschaft geführt wissen, das vor allem deren

Interessen zu dienen habe.

der Wiederkehr des Paradieses entstanden ist, kann erst

untersucht werden, wenn zuvor auch die Unheilseschato-

Leipzig.

H7HRas

logie auf ihre ältesten Bestandteile hin analysiert worden

ist‘“, ohne daß dann eine ents

chende Analyse kommt,

Reallexikon der Assyriologie.

Unter Mitwirkg. zahlreicher Fach-

gelehrter hrsg. von E. Ebeling u. Br. Meissner.

v.Bes 1143l

so dürfen wir vielleicht doch fragen, ob nicht von Haus

aus eine Neubearbeitung auch des ersten Teils der alten

Auflage geplant war.

i.gg. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1929. (XI, 240 S. u. 38 Taf.)

Damit ist schon berührt, was ich die Tragik dieses

Infolge der immer mehr zunehmenden Ausgra-

Buches nennen möchte: es ist formal unvollendet und

bungen in Babylonien und Assyrien hat sich ein solcher

hat inhaltlich keine abschließende Gestalt gewonnen.

Strom von Keilschrifttafeln in die Museen und Samm-

Im Vorwort berichtet der Herausgeber über den Zustand, in dem

lungen ergossen, daß schon kein Gelehrter mehr im

er Gr.’s Arbeit vorfand: eine fast vollendete Handschrift, in der aber

Stande ist, alle diese Urkunden eingehend zu studieren

der Stoff in einzelne von einander relativ unabhängige Aufsätze aufge-

und auszuschöpfen. Es stellt sich daher in der Assyrio-

teilt war, ohne daß sich deutlich erkennen ließ, in welcher Reihenfolge

logie, wie auch in anderen Wissenschaften, das Be-

die einzelnen Stücke gedacht waren.

Auf Grund verschiedener vorhan-

dürfnis nach einem Sammelwerk ein, in dem von einem

dener Dispositionen ‘hat H. Schmidt schließlich folgende Anordnung

B

getroffen: 1. Buch: der israelitische Hofstil (Anhang: der Hofstil des

Stabe von Mitarbeitern und Spezialforschern die Einzel-

eiten zusammengetragen werden. So ist es ein glück-

Deuterojesaja) ; 2. Buch: prophetische Gattungen ; 3. Buch: das goldene

licher Gedanke von Ebeling und Meissner, für die

Zeitalter ; 4. Buch: der politische Messias; 5, Buch: ‚der prophetische

Messias ; 6. Buch: der Menschensohn; 7, Buch: die ägyptische Messias-

Assyriologie ein Reallexikon zu schaffen. Das Unter-

hoffnung; daran als „Nachlese“ locker angefügt: I. der unerkannte

nehmen ist bei diesen beiden Gelehrten in den besten

Messias, II. Vergils vierte Ekloge.

Das 1. Buch, ebenso verschiedene

Händen, und es ist ihnen gelungen, für die verschiede-

Unterabschnitte des 2. Buchs sind nicht vollendet, einmal (S. 95) bricht

nen Teilgebiete der Keilschriftforschung die augenblick-

die Darstellung sogar mitten im Satz ab. Mehrfach werden in nach-

lich besten Sachkenner heranzuziehen. Die vorliegen-

träglichen Randbemerkungen Änderungen des dastehenden Textes er-

den ersten drei Lieferungen des ersten Bandes geben

wogen oder vorgeschlagen; mancher Teilabschnitt fand sich in mehr-

einen guten Eindruck von der Anlage und der Be-

facher Niederschrift vor, so daß dem Herausgeber die Entscheidung

nicht immer leicht war, welche Fassung die letzte und also zu druckende

deutung des Werkes. Wenn auch noch manche Stich-

sei, und er im 6, Buch (vgl. auch 173° zwei Fassungen nebeneinander

worte fehlen — absolute Vollständigkeit ist sicherlich

bei einem ersten Versuche nicht zu erreichen —, SO ver-

zu drucken sich entschloß, Zeigt sich schon hieran, daß die Arbeit des

Verfassers noch im Fluß war, so kommt hinzu, daß die einzelnen Ab-

mißt man doch nichts Wichtiges. Vor allem sind eine

schnitte recht verschiedenen Zeiten entstammen und sich z. TI. in Einzel-

ganze Anzahl längerer Artikel vorhanden, die außer-

heiten und in ihren Ergebnissen widersprechen. Die Abfassungszeit des

ordentlich eingehend orientieren und zum Teil neue Lö-

1. Buchs wird von H, Schmidt mit Recht in das Jahr 1924 verlegt,

dagegen stimmt es nicht, wenn er das 5. Buch über den Ebed Jahwe

sungen der Probleme bieten. Daß auch Alttestamentler

1921 entstanden denkt, weil die einschlägigen Arbeiten von Mowincke]l

und Religionsgeschichtler das Buch mit Gewinn be-

nutzen werden, mag eine Aufzählung der größeren, hier

(1921) und Sellin (1922) noch nicht verwertet seien;; denn Gr. nimmt

in Betracht kommenden Artikel zeigen: Abdi-ASirta;

auch noch nicht auf Johann Fischer, Js. 40—55 und die Perikopen

vom Gottesknecht (1916) Bezug, obwohl er bei der Exegese der . ein-

Abdi-Hiba; Abgaben; Abimilki; abübu; Achiqar; Acker-

zelnen Ebed-Jahwe-Lieder nicht an ihm hätte vorbeigehen können; bei

au; Adad; Adapa; Adoption; Aedicula; Ägäis und

der ungeheuren Belesenheit Gr.’s und bei seinem Bestreben, stets die

ihre

-

Orderasien; Ägypten und Mesopotamien,

neueste Literatur für seine Arbeit fruchtbar zu machen, beweist das, daß

319

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14.

320

|

dieses 5. Buch spätestens 1916 geschrieben wurde (vgl. auch, daß 334*

schaft oder sollte es wenigstens sein; abér das herge-

Jeremias’ ATAO ‘noch ?1906, nicht *1916 zitiert wird),

Ähnlich

hörige religionsgeschichtliche Material ist noch nirgends

steht es mit den Büchern 2--4 ; aus S. 125° geht klar hervor, daß das

SM

in solcher Fülle zusammengetragen wie hier. Wir er-

2. Buch' während des Weltkriegs entstand ; wenn aber in diesem Buch

fahren neu, daß die Königsvergötterung im ganzen vor-

(S. 139) ‘ die Deutung des Akazientals von Joel 4 auf den wadi es-samt

abgelehnt wird, während sie das 3..Buch (S. 181) noch aufrecht hält,

deren Orient im 1. Jahrtausend v. Chr. gegenüber dem

so folgt daraus, daß .das 3. Buch.noch älter ist als das 2.

Dem ent-

2. merklich im Rückgang begriffen war (S. 39. 41.

sprechen die Zitate: das 2. Buch.verwendet Literatur bis 1916 (107*),

44 f.), und es ist ein Beweis für Gr.’s ungemeinen Spür-

das 3. und ebenso das 4. bis 1915 (z. B. 175.% 199 ”).

(Die einzige

sinn, wenn er aus gewissen ägyptischen Darstellungen

scheinbare Ausnahme 276?, wo Gr.’s „Anfänge Israels“ nach der 2. Aufl.

schließt, daß es in Äg

pten dramatische Aufführungen

von 1922 zitiert sind, ist ein Irrtum, weil die angegebene Seitenzahl

der Thronbesteigun

de

€

s Pharao gegeben haben muß

nur für die 1. Aufl./ richtig ist.) Besonders kompliziert ist das 6. Buch,

( 5718

‚, ein Schluß, den Sethes Veröffentlichung

dessen Hauptteil (Abschn. III—VI) die Herleitung des Menschensohns

und Erk

]

ärung des dramatischen Ramesseumpapyrus

aus Ägypten vertritt (keine Zitate nach 1917 [394 *]), wogegen Ab-

(1928) jetzt glänzend bestätigt hat. Aber in einem wich-

$Schn. I (frühestens 1922 [S. 344. 351],

aber noch vor 1925 [356:

Chantepie ®,

nicht*] entstanden) ihn‘ auf die iranisch - babylonische

tigen Punkt sind Gr.’s Darl

ungen nicht befriedigend.

Mischreligion zurückführt, wobei der Nachdruck auf iranisch liegt,

Die merkwürdige Tatsache,

aß in den Königspsalmen

während Abschn. IL (1925/6, : vgl. S. 368) ‚das ‘Babylonische in den

dem König des kleinen Israel Dinge verheißen oder

Vordergrund rückt,

Zieht man die ausführliche Besprechung heran, die

zugeschrieben werden, die nur in einem Weltreich Sinn

Gr. den Arbeiten von Reitzenstein in ZKG 1022, S, 178 ff. und

haben (vor allem die Weltherrschaft), erklärt er aus

1923, S. 154 ff. gewidmet hat, so dürfte sich ergeben, daß sein Über-

patriotischer Begeisterung und politischem Ehrgeiz (S.

gang von der ägyptischen zur iranischen Ableitung durch Reitzen-

17. 201 f. 230), aus der „jugendfrisch strotzenden Kraft

steins Iranisches Frlösungsmysterium (1921) hervorgerufen wurde:

des vorexilischen Israel‘‘ (S. 200) und aus der Nach-

ein größerer Teil von Abschn. I [351 ff] stimmt wörtlich mit ZKG

ahmung freinden Hofstils (S. 202). Aber das geht an

1923, S. 172. 175 ff überein, während die in Abschn. II niedergelegte

Anschauung ebenso in „die ‘hellenistische Gestirnreligion“ 1925, S. 18f

der Hauptsache vorbei; denn dasselbe ließe sich schließ-

und in Journal of Theol. Studies 1926, S. 253 f vorgetragen wird. So

lich von allen kleinen Nachbarvölkern Israels sagen,

ist gerade dieses 6. Buch ein lebendiges Zeugnis für das unablässige

ohne daß wir bei ihnen etwas von einem derartigen

Ringen des verstorbenen Forschers um die wissenschaftlichen Prob-

„Hofstil“ erfahren (auch bei den Amoritern nicht, wie

leme. — Das 7. Buch führt mit den Zitaten bis ins Jahr 1919 (S. 428)

Gr. 50 selbst zugibt, obwohl er sie die Übermittler des

und kennt Ermans „Literatur der Ägypter“ (1923) noch nicht, doch

Hofstils an Israel sein läßt). Der Weltherrschaftsge- ,

ist Abschnitt II des Buches weithin identisch mit den Ausführungen in

danke der Königspsalmen erklärt sich nur aus dem /

„Messias und Erlöser“ (Geisteskultur 1924) S. 98 ff, von denen wieder-

Erwählungsglauben, also religiös: als Vertreter des Vol-'

um der 1. Teil des im Januar 1926 in London gehaltenen Vortrags

kes Jahwes, als Sohn des einzigartigen Gottes Isra-!

Foreign Influences in Hebrew Prophecy (Journ. of Theol. Stud. 1926,

S. 242—2409) eine fast wörtliche Übersetzung ist. — Der Aufsatz über

els hat der König Anspruch auf die Weltherrschaft, und }

die 4. Ekloge Vergils :ist im Herbst 1926 ‚verfaßt (S. 462 ?) (vgl. „Götter-

deshalb empfand man es nicht. als „Größenwahn‘“‘,

kind und Menschensohn“ DLZ 1926, Sp. 1917 ff) und stellt somit das

wenn der eigene König im Stile der Weltherrscher ge- ‘

jüngste Stück des ganzen Werkes dar.

feiert wurde. Darım ist es auch richtiger (trotz Gr.’s

Wir stehen:. also vor der Tatsache, daß an dem

Protest 14*), in diesen Liedern Bestandteile einer kulti-

Kernstück des Werks (Buch 2—5: S. 65—339) nach

tischen Krönungsfeier als Schmeicheleien eines Hof-

1915 bzw. 1916 nichts mehr geändert worden ist. Das

dichters zu sehen.

ist um. so. bedauerlicher, als seither durch Mowinckel,

Kalschert.. Har chmidt, DUrn Fehr y Cal

Das 2. und 3. Buch handelt von der Heilsechato-

logie im allgemeinen, und sachlich gehört auch der

u. a. ganz neue Gesichtspunkte in die Debatte geworfen

Schlußabschnitt des 4. Buches hierher („Das. Alter der

worden . sind. Greßmanns kurze Besprechung. von

messianischen Hoffnungen im weiteren Sinne‘ S. 280 ff.).

Mowinckels „Thronbesteigungsfest Jahwes‘“ in ZAW.

Hier weist Gr. so überzeugend, als es nur geschehen

1924, S.. 160 f. macht wahrscheinlich, daß er sich, wenn

kann, nach, daß die Heilseschatologie der Zeit vor den

ihm die Möglichkeit geblieben wäre, sehr viel eingehen-

großen Profeten angehört und daß deren Heilsweis-

der mit dessen Gedanken auseinandergesetzt hätte, als

sagungen selbst nur Übernahme oder Umbildung älterer

es jetzt in einer summarischen Bemerkung im 1. Buch

Traditionen sind. Da diese Anschauung steigende Zu-

(S. 2?) geschieht. Der Zustand des jetzt vorliegenden

Werkes macht es mir begreiflich, warum ich beim Ham-

stimmung erfährt, soll hier nicht weiter darauf einge-

gangen werden. An der Darstellung der 1. Aufl. war

burger Orientalistentag 1926 — ein halbes Jahr vor

vor allem getadelt worden, daß Gr. keinen Einheitspunkt

Gr.’s Tod — auf meine Frage, wann die Neuauflage

für die Entstehung der Eschatologie fand und bei der

seiner „Eschatologie‘“ erscheine, von ihm zur Antwort

Konstatierung der Zusammenhangslosigkeit und des

bekam, das könne er nicht sagen, es sei noch nicht ab-

Auseinanderklaffens von Unheils- und Heilserwartung

zusehen, wann er‘' fertig werde. Und erst als ich mir

stehen blieb. Jetzt erkennt er zwar an, daß bei den alten

über die Entstehungsverhältnisse des Buches klar ge-

Heils

rofeten Unheil (für die Heiden) und Heil (für

worden war, verstand ich auch, warum ich beim Lesen

Israe

D

von Anfang an beisammen war (S. 82, 93. 148

mehrfach die leise Empfindung gehabt hatte, daß seine

u. a.), aber er führt beides, soviel zu sehen ist, nicht

Situation treffen.

Ausführungen nicht mehr voll die heutige theologische

Bedarf es heute z. B. noch so um-

auf eine gemeinsame Wurzel zurück: hinter der Unheils-

weissagung steht „die Idee einer naturhaften Welt-

fassender Beweisführungen, daß es bei den vorexilischen

katastrophe, die schon früh aufs politische Gebiet über-

Profeten echte Heilsorakel

ibt (S. 69ff. 74. 77 u. a.)

tragen und mit einem Weltkrieg verbunden wurde“ (S.

oder daß die Königspsalmen vorexilisch sind (S.

148), die Heilsweissagung umfaßt eine Menge von

195 ff.)? Und ob ein Satz wie der: „Die sittlichen

disparaten mythologischen Motiven, „die sich unter dem

Maßstäbe, nach denen sie (sc, die Profeten) selbst ur-

gemeinsamen Titel einer Wiederkehr des goldenen Zeit-

teilten, setzten sie auch bei der Gottheit voraus‘“ (S. 93)

alters zusammenfassen lassen‘“ (S. 281), neben denen

heute noch ebenso aus Gr.’s Feder käme, ist mir zum

unverbunden die Ankündigung der Weltherrschaft steht

mindesten fraglich.

(S. 281). Dabei wird die letztere Erwartung „aus der

Daß trotzdem das Studium des vorliegenden Wer-

Fremde“ hergeleitet (S. 215. 219f. 281), was nach

kes reichen Gewinn bringt, ist selbstverständlich; von

dem vorhin zum 1. Buch Bemerkten nicht richtig ist;

einem Forscher vom Range Gr.’s lernt man immer,

die Frage nach der Entstehung des Glaubens an die

auch wo man ihm widersprechen muß.

Wiederkehr des Paradieses wird vertagt (S. 0. am An-

Der Nachweis des 1. Buches, daß die sog. Königs-

fan

der Besprechung den Satz aus S. 283). Der Ge-

psalmen ursprünglich nicht vom Messias, sondern vom

danke der Gottesherrschaft, in dem Sellin (und später

jeweils regierenden israelitischen Köni:

handeln, ist

Mowinckel u. a.). mit Recht den Zentralpunkt der

nachgerade Allgemeingut der alttestamentlichen Wissgn-

Eschatologie sehen, wird als solcher abgelehnt (S. 229.

321

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14.

322

209*), weil der Begriff des eschatologischen Königfums

Gr. so (230ff. 276ff.): da in Gen. 49, 8—12 und

Jahwes sehr selten sei (209 ff.) und nicht vor der Ent-

Nm. 24, 17ff. der historische König David in Form

stehung des irdischen Königtums in Tsrael auftauche

eines vaticinium ex eventu als der verheißene Messias

gefeiert wird, muß die Messiasidee selbst

C220 0101

Aber auf das Wort Königtum kommt es

notwendig

nicht an, die Sache lie

schon in dem „ich will euer

älter sein.

Sie setzt aber das Bestehen des irdischen

Gott sein‘“ des Erwählungsglaubens vor: lebt Jahwes

Königtums voraus, denn „man übertrug auf den eschato-

logischen König dieselben

. Prädikate, die beim regie-

Volk in Not und Druck, so weiß es auf Grund dieser

Verheißung, daß sein Gott noch einmal kommen und

renden König üblich und vom Begriff des Königs ein-

ihm den gebührenden Platz in der Welt verschaffen

fach unabtrennbar waren‘“‘

(274).

Bleibt man beim

israelitischen Königtum stehen, so müßte also _ der

wird. Denn der Jahweglaube besitzt seit den Tagen

seines Stifters eine solche Intensität, daß er nicht vor

Messiasglaube in der Zeit zwischen Gideon und David

Enttäuschungen kapituliert.

entstanden sein.

In diesem Zeitraum ist aber kein An-

laß zu erkennen, der den Anstoß zu diesem Glauben

Das 4. Buch über den politischen Messias bildet

Zudem

ist dann noch nicht

.den Höhepunkt des ganzen Werks. Hier wird unwider-

gegeben haben könnte.

1

ich gezeigt, daß die

ßen Profeten nicht die

erklärt, warum der Idealkönig zugleich eine escha-

Sch

tologische Gestalt ist, und besonders warum der Messias

Ööpfer dieses Messiasideals gewesen sein können,

schon deshalb nicht, weil es sich nur schwer in ihren

bei den Profeten in der Regel als der wiederkehrende

Gedankenkreis fügt; erst allmählich gelingt es ihnen,

David erscheint. Nun ist schon Gen. 49 Messias und

Paradies verbunden, auch Jes. 9 und 11 beschreibt den

ihm den Stempel ihres ethisch-religiösenm Geistes aufzu-

drücken, und je mehr es ihnen gelingt, umso mehr ar-

Messias als den König des Paradieses und Mi. 5, 1 heißt

beiten sie (Jeremia, Ezechiel

an seiner Zerstörung (S.

es ausdrücklich, daß sein Ursprung in den Tagen der

Urzeit liege. Also ist er ursprünglich der Paradieses-

272). Daraus folgt aber, daß dieses Messiasbild nicht

nach, sondern vor den großen vorexilischen Profeten ge-

könig, der Urkönig, dessen Wiederkehr man erwartete

schaffen wurde (S. 271. 273ff.).

und der erst sekundär .durch David ersetzt wurde. Die

Idee eines urzeitlichen Königs ist aber Israel fremd, sie

In einem wesentlichen Punkt hat übrigens Gr. den großen Profeten

eine zu starke Hinneignung zur populären Messiaserwartung zugeschrieben,

kann nur in einem Volke entstanden sein, dessen König-

wenn er nämlich unter den Gütern, die ihr Messias bringt, die Welt-

tum in unvordenklichen Zeiten wurzelte, und das ist

herrschaft nennt (S. 270).

Diese Erwartung liegt in der alten Messias-

letztlich Ägypten: „der Messiasglaube stammt aus Ägyp-

hoffnung (Gen. 49) und bezeichnenderweise wieder in der nachexilischen

ten‘“ (so S. 232; auf S. 280 drückt sich Gr. unbestimm-

Profetie (Sach. 9,9 f.) vor, nicht aber bei den großen Profeten: bei Je-

ter aus).

Auf den göttlichen Urmenschen der

saja, Jeremia, Ezechiel ist das ohne weiteres klar und wird es.auch von

1. Aufl. (dort S, 293f.) kommt Gr. in diesem Zu-

Gr. nicht behauptet, bei „Amos“ gewinnt er den Gedanken der Welt-

herrschaft durch eine ungerechtfertigte Textkorrektur in dem (für un-

sammenhang nicht mehr zurück ‚(vgl. hier 279®).

echt gehaltenen) Am. 9,12 (232 '), und in Hos. 2,2 durch eine eigen-

Diese Hypothese überzeugt nicht. Weder in Ägypten noch in Baby-

willige Übersetzung (235 * 270); daß endlich das „bis an die Enden

lonien noch sonst in einem Volk, das chronologisch als Urquell einer

der Erde“ Mi. 5,3 nicht wörtlich zu nehmen ist, ergibt sich aus V. 5b,

vordavidischen Messiashoffnung in Betracht kommen könnte, gibt es

wo mit der Möglichkeit gerechnet wird, daß Assur noch ‘einmal einen

einen Messias (s. nachher), und wo immer man von Urkönigen weiß,

Überfall auf das vom Messias regierte Israel versucht (von einer Herr-

da ist nie von ihrer Wiederkehr in der Endzeit die Rede,

Die Ver-

schaft Israels über Assur [252] ist nicht die Rede).

schmelzung von Messias und Paradies ist durchaus sekundär (von Qr.

Als mess, Stellen bei den Profeten führt Gr. auf: Am.9,11 f (un-

278 selbst erwogen, aber abgelehnt), denn es gibt sowohl Erwartungen

echt). Hos.2,1 f. 3,5 (beide unecht)! Jes. 7,1—17 (unecht). 8,5—10.

der Wiederkehr des Paradieses ohne den Messias (Am. 9, 13. Hos. 2, 20 ff.)

9,1—6. 11, 1—9. 32, 1—5. 33, 17 (unecht, s. 177 f.). ‘2 Rg. 19, 32—34

als auch messianische Weissagungen ohne Paradies (dazu gehören eben

(wohl unecht, s. 147°®). Mi. 5,1-—5. Jer. 23,5f. 30,8f. (unecht, s. 268).

Jes. 9 und Mi. 5; denn der Friede von Jes. 9 ist rein politisch und hat

33,14—16. 33,17—26 (unecht, s. 268). Ez. 17, 22—24. 21,30-—32.

nichts mit dem mythologischen Paradiesfrieden zu tun, und der Satz in

34, 23 f. 37,24 f., dazu die Serubabelstellen bei Hagg. und Sach. und end-

lich Sach. 9,9f. (Die Liste 91! weicht von den tatsächlich behandelten

Mi. 5,1, daß der Ursprung des Messias in den Tagen der Vorzeit liege,

besagt lediglich, daß es sich um den wiederkehrenden David handelt,

Stellen mehrfach ab.) Joel 2,23 wird nicht erörtert, Sach. 12, 9—14 wird

wie es dann der 2. Vers nach der einleuchtenden kleinen Textkorrektur

richtigerweise erst nach den Ebed-Jahwe-Liedern besprochen (329 ff.

Sellins (Zwölfprofetenbuch *) ausdrücklich feststellt:

”

und der

336), aber es wird nicht erkannt, daß diese Verse mit Sach. 11, 4—17.

Überragende unter seinen Brüdern zurückkehrt zu den Israeliten“). Ganz

13, 7—9 im Zusammenhang stehen und ohne Berücksichtigung dieses

allgemein ist aber überhaupt der Messias kein notwendiger Bestandteil

“

Von den an-

Zusammenhangs nicht richtig erklärt werden können.

der Eschatologie; die Frage muß also lauten: was gab den Anlaß,

vrn

gegebenen Messiasstellen sind nicht nur Am. 9,11f. Hos.2,1f., die Gr.

einen König als irdischen Stellvertreter Jahwes in die eschatologische

selbst als nicht hergehörig erkannt hat, wieder auszuscheiden, sondern

Erwartung aufzunehmen? Nun hat Gr. richtig gezeigt, daß ein Messias

auch Jes. 32, 1—5. 33,17. 2 Rg. 19, 32-—34. Jer. 33, 14—26 und wohl

vor der Entstehung des Königtums in Israel nicht möglich ist, ferner

auch Jer. 23,5 f., die nichts mit dem Messias zu tun haben, vor allem

hat er mehrfach den sehr glücklichen und fruchtbaren Gedanken in

aber die jesajanischen Immanuelstellen, deren messianische Deutung in

die Debatte geworfen, daß bei den vorexilischen Profeten die Messias-

die größten sachlichen Schwierigkeiten führt; denn nach dem klaren

verkündigung stets eine Opposition

gegen den regierenden König be-

Wortlaut des Textes — in 7,15—17 ist nichts zu streichen — erwartet

deutet (S. 80. 222. 240f. 247 u. a.

Y

In der Tat war weder Ahas

Jesaja die Geburt des Immanuel in allernächster Zeit (so Gr. selbst

(Jes. 7) noch Hiskia ein König nach dem Herzen Jesajas (zu letzerem

242): die Vernichtung von Aram und Efraim, die doch in Bälde er-

vgl. meinen Aufsatz „Sanherib in Palästina“ PJB 19209, S. 78); Mi. 5

folgen soll (7,4ff.), fällt in die Jugendzeit des Kindes (7,16). Somit

ist gegensätzlich an Mi. 4,14 orientiert, das notwendig als Einleitung

mußte sich bald zeigen, ob seine Weissagung sich erfüllte oder nicht.

dazugehört (die Beziehung von Mi. 5,2 auf das Nordreich bei Gr. 250

War das erstere der Fall — warum nimmt er dann nie mehr Bezug

ist gänzlich verfehlt), und bei Jeremia nnd Fzechiel liegt auf der Hand,

darauf? Den längst erwarteten Messias in der Mitte zu haben war doch

daß Zedekia als Gegenbild im Hintergrund steht.

Dasselbe ist nun

keine Sache zum Verschweigen! Warum weist er nicht in der großen

aber auch bei der einzigen vorprofetischen Messiasstelle Gen. 49 der

Fall.

Assyrernot 701 tröstend auf ihn hin? (gegen S. 240). Erwies sich aber

[Nm. 24 scheidet aus, weil es nicht eschatologisch ist, sondern

seine Verkündigung des Messias als ein Irrtum, war das nicht kom-

mu

nur zur Verherrlichung des historischen David dient; „ich schaue. ihn,

promittierend für seinen profetischen Beruf? Mußte er sich nicht wenig-

doch nicht nahe“ ist natürlich vom Standpunkt Bileams aus gesprochen

stens irgendwie mit diesem Nichteintreffen auseinandersetzen, wie er es

(gegen Gr. 224), und daß be’aharit hajjämim (V.14) nicht bloß auf

in anderer Hinsicht in 28,23 ff, tut? Konnte er in cp. 9 und 11 wieder

die Endzeit geht, zeigt Gn. 49,1 (gegen Gr. 225* 223 J. In Gen.

auf den kommenden Messias hinweisen, ohne auf die unerfüllte Weis-

49,8 ff lediglich ein auf David bezügliches vatic. ex eventu zu sehen,

sagung von 735 Bezug zu nehmen (gegen S. 270)? Gr. könnte sich

ist exegetisch nicht möglich; nur die Herrschaft Judas über Gesamtisrael

diesen Argumenten entziehen, weil er 7, 1—17, wo Jesaja „zum Wunder-

(V. 8—10a) ist vat. ex ev., das Kommen des Herrschers aber und was

täter degradiert“ werde (237), für eine Legende hält; da er aber wegen

damit zusammenhängt (V,10b—12) ist auch für den Verfasser noch

8,5—10 der „Legende“

Zukunft (der Einschnitt wird durch „bis“ deütlich markiert). Nun muß

bezüglich der Immanuelweissagung Glaub-

Wwürdigkeit zuschreibt (237. 240), bestehen jene Finwände auch ihm

der Judaspruch wegen V, 10a der Zeit Davids oder Salomos zu-

gegenüber zurecht.

8,8 handelt nicht vom Immanuel: V. 10 zeigt, daß

gehören; zur Zeit Davids kann er nicht wohl entstanden sein, da in

DSIN in N

der Tat die hier ausgesprochene Erwartung eine „Beleidigung“ (222)

> ij abzuteilen ist (die Heilsweissagung: beginnt

für David gewesen wäre, wozu keinerlei Grund vorlag; wohl aber ist

mit V. 8b).

eine Animosität gegen Salomo verständlich, als man unter dessen Des-

Über den Ursprung des Messiasglaubens urteilt

potismus und Steuerdruck litt: hier begreift man, wie man - dazu

323

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr, 14.

324

kommen 'konnte, zu den Gütern der Heilszeit auch einen neuen König

zu rechnen, der unwillkürlich die Züge des unvergessenen David an-

babyl. Einfluß verraten (Gerichtshof==Götteryersammlung'367), wie solcher

in der Darstellung ‚der Tiere zweifellos vorliegt, so fällt doch auf die

nehmen mußte, auch wenn das jetzt aus einleuchtenden Gründen nicht

Hauptsache, den eschatologischen Menschen, von daher kein Licht, weil

stärker heraustritt.

So ist die Hoffnung auf Davids Wiederkehr schon

Babylonien keine Eschatologie hat (Gr. selbst 445, etwas anders 472).

mit der ältesten mess, Weissagung verbunden.

Einer Anleihe bei der

Auch der mandäische „Mensch“ trägt für Dn. 7 nichts aus, weil es sich

Fremde bedarf es nicht.

Erscheint er später gelegentlich als Kind auf

hier nicht um die Erlösung der Seele, sondern um rein politische Dinge

| dreht (vgl. selbst Reitzenstein, Erlösungsmysterium 1207.

Am ehesten

dem Königsthron (Jes. 9, 5. Mi. 5, 1, wo "I'?‘ für ‘? zu lesen ist), so soll

| könnte man den parsistischen Urmenschen beiziehen (vgl. Gr. 351. 402f.),

dieses Wunder den bloßen Stellvertretungscharakter des Messias be-

wenn nicht chronologische Gründe entgegenstehen; die Entscheidung

tonen: regiert ein Kind, so ist für‘jedermann sichtbar, daß dieses

dieser Frage liegt bei den Iranisten (vgl. über das Alter des großen

| Bundahisn Schaeder in Reitzenstein-Schaeder, Studien

S. 209

seine Macht nicht aus eigener Kraft ausübt, sondern in der Stärke

Jahwes,

einerseits, Abegg, der Messiasglaube in Indien und Iran 1928, S. 210*.

An die Besprechung des 4. Buches ist am besten gleich die des 7.

229® andererseits).

Im .übrigen bedarf es, wenn man Dn. 7 für sich

über. die ägyptische Messiashoffnung ‚anzuschließen.

Daß für eine

| nimmt, keiner fremden Beihilfe zum Verständnis des „Menschen“, da er

solche den von Gr. besprochenen Texten nichts zu entnehmen ist, haben

sich aus dem Gegensatz zu den Tieren restlos erklärt: die Überlegenheit

des Gottesreichs über die Weltreiche drückt sich in der Wahl der

inzwischen Dürr (Ursprung und Ausbau usw. S. 1ff.) und Frh. v.

Gall (ßaoıheia toD 0e00 S. 48 ff.) ausführlich nachgewiesen, da sie

Symhole Tiere — Mensch aus, und wie die Darsteller der gottfeindlichen

keine Eschatologie enthalten.

(Das Töpferorakel hat überhaupt aus-

Welt „von unten her“ sind, so ist der Exponent des Gottesreichs „von

zuscheiden, wenn Reitzenstein Recht hat, daß es auf eine persische Vor-

oben her“, Daß er fliege oder gar Flügel habe (375. 384, doch 401),

lage zurückgeht, vgl. Reitzenstein und Schaeder, Studien zum antiken

steht nirgends. — Wenn Gr. 344f. (366) die 4 Tiere auf die Diadochen-

reiche deutet, weil sie ziemlich gleichzeitig aus dem Meer aufsteigen

Synkretismus 1926, S. 38 ff.; bes. S. 52). Gr. selbst schreibt in „Messias

und Erlöser“ 1924, $.111: „wir haben ... noch keinen messianischen Text

(und gleichzeitig gerichtet werden) und darum auch gleichzeitig be-

im strengen Sinn des Worts aus Ägypten; es ist möglich, daß es einen

stehenden Reichen entsprechen müssen, so ist das inkonsequent, weil er

solchen. überhaupt. nicht gegeben hat, weil die Eschatologie keine Be-

in cp. 2 an der herkömmlichen Deutung festhält, obwohl auch dort die

deutung für die ägyptische Religion besitzt.“ Damit ist der ägyptischen

Repräsentanten der Weltreiche gleichzeitig vorhanden‘ sind und

„in

einem Augenblick“ (2, 35) vernichtet werden. Und wenn Gr. aus dem

Entlehnungshypothese das Rückgrat gebrochen, und wenn Gr. im jüngsten

Abschnitt des vorliegenden Werkes: bekennt: „ich habe für mich selbst

Umstand, daß in 7, 17 von Königen statt von Reichen die; Rede ist,

die Ableitung der Eschatologie erst aus Agypten, dann aus dem Iran

weitreichende Schlüsse zieht, so beweist 2, 38f., wie leicht beide Aus-

versucht und Jahre lang bald an diese, bald an jene Theorie geglaubt,

drücke wechseln können; zudem legt V. 23 nahe, in V. 17 mit mini-

bis ich sie als einen Irrweg erkannte“ (472), so ist die Annahme nicht zu

kühn, daß in einem von ihm selbst zu Ende gebrachten Messiasbuch

maler Textänderung zu lesen : ??31P‘ n_D (} y:r7&.

eine ägyptische Messiashoffnung keine Stelle mehr gehabt hätte,

Der Aufsatz über den unerkannten Messias führt mit zwingenden

Das 5. Buch befaßt sich mit dem Ebed-Jahwe-Problem. Gr. unter-

Gründen den jüdischen Messiasnamen Menahem b. Hiskia auf den Ze-

er 7 LEr : 42 154 570 20 1006 8 510 50 4510 52718

loten Menahem zurück, der 66 n. Chr. den ersten Aufruhr in Jerusalem

bis 53,12, wobei er einen Aufbau der Lieder leugnet (307).

Er findet

anzettelte (458 ff.). Gr. möchte auch den „Messias ben Josef“ von den

treffliche Worte gegen die Deutung auf Israel (bes. 297 ff) oder auf

Doch taucht dieser

(galiläischen) zelotischen Messiassen ableiten (461).

eine historische Gestalt der Vergangenheit (319 ff 322 f). Zwar knüpft

Name nicht schon im 1. Jahrh., sondern erst um 150 n. Chr. auf, so.

auch er an eine geschichtliche Persönlichkeit an, an Josia, von dem man

daß man eher an eine Einwirkung des Schicksals Bar Kochbas denken

erwartet habe, daß er als glorreicher Messias wiederkehren werde, weil

wird (vgl. Strack-Billerbeck II 292 ff,).

er im Dienst Jahwes den Tod erlitten habe (335) — das lehre das

An der .4. Ekloge Vergils zeigt Gr. gegen Norden,

daß der

Lied Jer. 30, 18 —21, das mit Wahrscheinlichkeit als das in 2. Chr.

Dichter wirklich den Untergang dieser und den Anbruch .einer neuen

35, 24 f. erwähnte Totenlied Jeremias auf‚Josia anzusehen, sei (324 ff.) —,

Welt erwartet, daß also Eschatologie vorliegt (463 ff.) ; in der Tat ist

aber wegen des Widerspruchs mit Jes. 53 kann Josia nicht selbst der

der verheißene Zustand deutlich von der ultima aetas abgegrenzt, es

Gottesknecht ‚sein (334), er bildet. nur den Ausgangspunkt der Ent-

gibt keine Entwicklung vom einen zum andern, ein plötzlicher kos-

wicklung einer eschatologischen Gestalt: „der Ebed.ist eine Idealgestalt, mit

mischer Akt (V. 50-—52) leitet den neuen Zustand ein, der dann seiner-

dem Genius des Dichters erfaßt. u. mit.dem Auge des Glaubens geschaut. Er

seits. keine Entwicklung mehr durchmacht: die 3 Stadien in V. 18—45

ist König u. Profet zugleich“ (337), kurz: der künftige Messias. — Dazu ist zu

zeigen. keinerlei Fortschritt.

Nur V.31—36 fallen aus dem Rahmen;

sagen: 1.von einer Erwartung der Wiederkehr Josias wissen wir nichts; Jer.

und gerade, sie lassen sich, als Nachhall jüdischer Gedanken verstehen;

30,18-21, hat mit Josia nichts zu tun, sondern handelt vom Nordreich (hier

die dem Dichter durch die jüdische Sybille vermittelt wurden (467;

rächt sich die Überspannung des Prinzips von den ganz kurzen literarischen

v. Gall erinnert direkt an Ez. 38 f.), Die These Nordens, daß der

Einheiten [69. 88 °], vgl. dagegen. Volz. zu Jer., 30f.), und-daß. eine

von Vergil geformte Stoff letztlich aus Ägypten komme, weist Gr. 469 ff.

Verheißung vorliegt und kein Totenlied, vermag. Gr. durch keine Kunst

mit Recht; zurück, zurückhaltender äußert er sich über v. Gall’s par-

(326 f.). zu. beseitigen.

2. Der ganze Ausgangspunkt. (323) ist metho-

sistische Ableitung. Auf dem von,ihm selbst vorgeschlagenen Weg, die

disch unrichtig, weil. der Ebed Jahwe nirgends als König. geschildert

babylonische. Religion. entscheidend heranzuziehen (472 ff.), wird er wenig

wird: die königlichen Züge sind. nicht, nur „fastı ganz verdrängt“ (321),

Nachfolge finden, nicht nur weil diese ohne Eschatologie ist (s. 0.),

sondern fehlen überhaupt; daß der Führer der Heimkehrenden kein

sondern auch weil er nur durch logische Konstruktion zu seinen Schlüssen

König sein muß, zeigt die Gestalt Moses., und Josuas (gegen. 309. 318),

kommt und. immer wieder gestehen muß, daß die postulierte Anschauung

und die Verkündignng von töra und. miSpat. ist nicht in erster Linie

bis jetzt in Babylonien nicht belegt ist (472. 474. 475. 476. 478). v Statt

Königspflicht (gegen 289; vgl. Gr. selbst 302).

3. Obwohl der Ebed

dessen. wäre trotz des Verdikts Nordens (die Geburt des Kindes S.

Jahwe eine Glaubensgestalt der. Zukunft. sein soll, „sieht ihn Deutero-

52f.) und Webers. (der Profet und;sein Gott, S. 99*) noch stärker

jesaja schon, am Werke u, verkündet ihn als gegenwärtig“ (322), ja der

auf alttestamentlich-jüdische Beziehungen zu achten gewesen: V, 22.

Profet „wird an seiner realen. Existenz. kaum gezweifelt haben“ (339).

24.£..=,Jes..11, 6.ff..Am.:9,.13;

venturum saeculum V, 52 = aumv

Warum. dann nicht, die Halbheit beenden u. zugeben, daß ‚ er. ein realer

EQX0‘Evoc ; Verknüpfung des Weltgeschehens mit den Altersstufen eines

Zeitgenosse des Profeten ist? Gr. kommt mehrfach (312. 322) nahe an

Kindes V, 18 26. 37 = Jes. 7, 14ff.

diese Erkenntnis heran, entfernt sich. dann , aber. wieder ohne triftigen

Grund von ihr.

4. Was den Aufbau. der Lieder betrifft, so kann Gr.

Es ist sehr schade, daß, wie die Dinge nun einmal

im. Ernst nicht leugnen, daß Jes, 53, wo der Ebed wirklich tot ist (313f.),

liegen, dieses postume Werk Greßmanns nicht so nach-

haltig in die Diskussion der eschatologischen Probleme

eine andere, Situation. voraussetzt als die übrigen Lieder (314); bei den

Jetzteren verbaut er sich die Erkenntnis. eines Fortschritts. durch eine

eingreifen wird wie die 1. Aufl. von 1905. Trotzdem

ungerechtfertigte Textkorrektur in 42,3 (287 ').

behält es seinen Wert; es ist vor allem eine Fundgrube

Über die eigenartige Disparatheit der Abschnitte des 6. Buches über

für die Exegese vieler wichtiger Stellen, von. deren

den Menschensohn. iist schon. oben berichtet.

Nach . dem. dort. Gesagten

kann, die ägyptische Ableitung, dieser Gestalt auf. sich beruhen. Gegen

Reichhaltigkeit, die Besprechung keinen vollen. Eindruck

.

geben konnte. Es ist

edem Exegeten zı raten, an Hand

die. Heranziehung der iranisch-babylonischen Mithrasreligion (352. 364)

des sorgfältigen Stel

|

enregisters sich zı vergewissern,

erheben.. sich chronologische Bedenken: Dan. 7, 1—14 ist (von . den

was Gr. zı dem ihn interessierenden Text sagt, und

makkabäischen Zusätzen in V. 7. 8. 11 abgesehen) zur Zeit Alexanders

oder. kurz nach, ihm entstanden (Haller, Noth), und das eine

sich mit ihm auseinanderzusetzen.

Ich

verweise nur

Mithräum in Ägypten in der Mitte des, 3. Jahrh. v. Chr. (S.352) erlaubt

beispielshalber auf Joel 1 f., Ez. 38 f., Apc. 12, 4. Esr. 13

und die Bilderreden des Henoch.

keine sicheren Rückschlüsse auf eine Weitere Verbreitung. der Mithras-

religion in so früher Zeit, zudem. ist das Verhältnis. des. Mithra zum

Von den nicht ganz wenigen Druckfehlern. seien die. störendsten

Sonnengott, auf das Gr. 353ff, 369ff. so. großen Wert: legt, für die

ältere Zeit nicht. geklärt (RGG.? IV 88). Die Verschiebung des Tons

verbessert: 53* 1. 1 Rg. 4,3; 206 Zl. 9/1. 1?D53; 218 Zl. 8 1. „doch“

auf. das_ babylonische Element. in dieser. Mischreligion hilft auch nicht

statt‘ ‚dort“; 233 letzte“Zl. 1 2 Rg 16,6; 252° K uNr."1008 2688

weiter: mögen. gewisse Einzelheiten der Menschensohnvision. Dn. 7

1. 147 statt: 142; 280 Zl.-2/1. .„Tabnit“ sst: „Pabetit“ ; -307.Z1. 1 von

325

Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 14,

326

beseitigt; das gilt auch. für den Hebräerbrief, der zwar Marcion . bekämpft;

Nr 8 1 „der- Ebed-Jahve-Lieder“ ; 3451'1. NWDW; 407 ZE 13 1.

aber nicht, ohne ihm : wichtige Konzessionen zu machen, und auch hier

Esras; 418, Überschrift von Nr, 2.1. 133; 419, Überschrift von Nr. 3

ist wohl in 13,24f. ein paulinisches Briefstückchen benutzt.

1. 232ff.; 441 Zl. 14‘ v. unten 1. Sothisperioden (der Fehler ist wie

der von S. 280 sogar säuberlich im Sachregister gebucht!); 442 letzte

Alle diese oft minutiösen Untersuchungen kennen

an kaum einer Stelle ein Schwanken, den überlieferten

Zl 1: 12;10 449 Zl 101. Bethlehem ; 46131 Sukka; 462*1. Götter-

Bestand. rücksichtslos zu zerbrechen; sie kennen auch

kind.

Gießen,

W. Rudolph:

kaum den, Zwang, für Richtigkeit der eigenen ;oder Un-

richtigkeit anderer Meinungen Beweise anzuführen.

Diese unbeirrbare Sicherheit verdanken sie dem ebenso

Delafosse, Henri:‘Les Ecrits de: Saint Paul IV. L’ &pitre

aux Philippiens. _ Les €pitres aux: Thessaloniciens, les €pitres Pastorales,

festen Dogma, daß die Geschichte des Urchristentums

l’Epitre,aux Hebreux. Traduction nouvelle avec introduction et notes,

nur zu begreifen sei, wenn Jesus nicht gelebt habe. Es

Paris: F./ Rieder_ 87} Co., 1928.; ‘ (246 S.), 8°..= Christianisme, 28,

VT

ist vielleicht lehrreich, unter solchem Gesichtspunkt die

Tradition der ältesten Christenheit durchzudenken: und

In _ der unter der Leitung von, P. L. Couchoud

es ist dann auch folgerichtig, in dialektischem Dreitakt

herausgegebenen, Schriftenreihe „Christianisme““

hat

Paulus, Marcion und etwa die ältesten kirchlichen Theo-

Henri Delafosse (der Name ist ein Deckname) die im

logen zu den Trägern und Förderern dieser Entwicklung

Titel genannten, neutestamentlichen. Briefe. herausge-

zu machen.

Eine solche Betrachtung enthüllt manche

ben. Das Werk, das die Kommentare zı paulinischen

Möglichkeiten: dieser ersten Geschichte, die man sonst

riefen abschließt, ist derart angelegt, daß zunächst

nicht beachtet, und deckt dort manche Schwierigkeiten

ziemlich umfangreiche Einleitungen zu jedem Briefe ge-

auf, wo man sich gewöhnt hat, keine Schwierigkeiten

geben werden, denen in einem zweiten Teil die Über-

mehr zu sehen. Aber daß sie mehr sein will. als eine

eben und von

setzungen folgen, in guter Sprache geschri

gleichsam pädagogische Möglichkeit für den Historiker,

vereinzelten Anmerkungen

leitet. Di

e allgemeine

daß sie ihren dogmatischen Ansatz verhüllt und sich, wie

Richtung dieser Arbeit geht dahin,

jeden Brief als ein

dieses Werk zeigt, seiner kaum noch bewußt ist, bleibt

nd verschiedener

Konglomerat: verschiedener Zeiten u

methodenlose Willkür und zeigt an seinem Teile, daß

Verfasser. zu erweisen, das hernach ei

nheitlich überar-

die gepriesene Dogmatik des Verstandes gründlicher

beitet worden ist. Da es hier nicht möglich ist, die

matik des Glaubens.

den Weg zur Historie versperrt als die gescholtene Dog-

Analyse jedes einzelnen: Briefes wiederzugeben, wähle

ich den Hauptbrief an die Philipper aus.

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

In etwa dreißig Versen, die sich wieder in kleinere Bruchstücke

vereinzeln, liegt vor, was. Paulus zugehört.

In der ersten Gruppe

Rohr, Prof. Dr. Ignaz: Die soziale Frage und das Neue Testa-

(1, 12—18) spricht ‚er von seiner Gefangenschaft in Rom, in der zwei-

ment. Münsteri. W.: Aschendorff 1929. (I1lI, 66.S.) 8° = Bibli-

ten (1,25. 26) von seiner Hoffnung, daß der Prozeß gut ausgehen

werde... Die dritte (2,19—3,1.:außer 2, 20 f.) beschäftigt sich mit Epa-

sche Zeitfragen, 13. Folge, H. 5/6.

RM 1.35.

phroditus, die fünfte (4, 10—22) mit einer Geldunterstützung. Am lehr-

Ausgehend vom Begriff des Reiches Gottes, das als

Der

reichsten ist die vierte (4, 2—93), die sich an den Syzygos richtet.

sittliche Größe und zwar als Forderung für die nächste,

Name ist, wie einst Clemens von Alexandrien und zuletzt Renan ihn

als Lohn für die fernere Zukunft und die Ewigkeit ge-

verstanden, mit „Gattin“ zu übersetzen und legitimiert die zarten und

deutet wird, sammelt diese Schrift diejenigen sittlichen

alten Beziehungen, die den Apostel einst mit der Purpurkrämerin Lydia

in Philippi verknüpften. Sucht man diese Satzstücke dann geschichtlich

Weisungen des N, T., welche zu den Fragen bestehender

zu verstehen, so ordnen sie sich: wohl zwei, vielleicht auch drei ver-

sozialer Verhältnisse Beziehung haben, um zu zeigen,

daß — trotz einiger Worte Jesu, „die für sich genommen

schiedenen. Briefen zu, die aus einem Zeitraum von 10 Jahren stammen.

Die. Sache,. die in diesen Briefen mehr gestreift als erörtert wird, ist die

der Aufnahme in ein soziales oder sozialpolitisches Pro-

—

gleiche, die Paulus in anderen, zuvor freilich gereinigten Briefen als .die

gramm

[!]. Schwierigkeiten machen‘“‘

„sich die

Sache seines Lebens und seiner Mission verkündet hatte; er „predigte den

Grundsätze einer gesunden Arbeiterpolitik (und, dürfen

Juden, daß ‘ die Verheißung Gottes an Abraham in Bälde durch den

Messias erfüllt werde, daß gemäß dieser Verheißung das jüdische Volk

wir. im-: Sinne des Verf. hinzusetzen, überhaupt Sozial-

politik) so ziemlich Zug um Zug im Evangelium nach-

vom römischen Joch befreit und d;!s alte Königreich Israel wieder her-

weisen. lassen‘‘, und mit der Feststellung zu endigen,

gestellt würde“.

daß die äußere wie die innere Politik habe zurücklenken

Eine zweite‘ Reihe vonm Briefabschnitten ist marcionitischen Ur-

müssen auf die Pfade, die die Grundsätze Christi ihr ge-

sprunges. Das wichtigste Stück ist der jetzt freilich kirchlich durchsetzte

wiesen. hätten.

Christushymnus mit der vorangehenden und, nachfolgenden Paränese

{(1,27—2, 18); er zeigt mit aller , Deutlichkeit, die nur „Irre und

„Christus konnte der sozialen Frage nicht aus dem

schwache Greise“ mißverstehen können, daß ihr,Verfasser Gegner der

Wege gehen‘“ — heißt es einmal (S. 19).

Fleischwerdung Christi ist. Er ist,also ein Schüler Marcions: „le Christ

Aber gab es für Jesus, gab es für das Urchristen-

qui ‚a par les traits l’aspect d’un homme‘, — so übersetzt der Verfasser

tum überhaupt eine „soziale Frage‘“? Die Frage stellen

ohne jedes Bedenken: oynotı E0EEOEis Öc Ävdownros — repond

heißt sie verneinen. Es gab soziale Beziehungen und

exactement- an Christ spirituel des marcionites,“ Zwei weitere große

Stücke des gleichen‘ Ursprunges stehen im 3. Kapitel (3, 1b—11' und

soziale Notstände und es war ein ernstes Anliegen, zu

3, 17—4, 1); endlich gehört auch der Abschnitt 4, 4—9 hierher. Es ist

wissen, wie man sich in ihnen im Geiste Christi zı ver-

MKlar, daß sie nicht Paulus zugehören: Er, der Judenmissionar, predigt

halten! habe. Aber es gab keine „soziale Frage“. Auch

hier Feindschaft gegen das Judentum und eine geistige Beschneidung,

für Paulus nicht: Gerade die Art, wie er die Sklaven-

Alle, diese Abschnitte sind schon von einem’Marcioniten, mit, den per-

frage behandelt, zeigt, daß sie ihm nicht eine „soziale

sönlichen Billets des Paulus verwoben worden, um ihnen dessen Autorität

Frage‘“.ist. Die „soziale Frage“ beginnt erst dort;, wo

zu _ sichern.

die bestehende Gesellschaftsordnung zum Problem wird.

Das so entstandene Schreiben ist dann in kirchlichem Sinne redi-

giert worden.

Wo wäre das im N.T. der Fall? R. meint, Jesu Mah-

Die Redaktion bekundet sich in dem Christushymnus,

nung zur Barmherzigkeit habe „die Erlösung der Ent-

dessen zweiter Teil (2, 9—11) wie gelegentliche Einschiebungen im ersten

von einer subordinatianischen Christologie bestimmt sind, wie sie etwa

erbten, die Versöhnung zwischen Besitzenden und Besitz-

Justin, Clemens Alexandrinus, Tertullian, Origenes vertraten, im Gegen-

losen, die Lösung der brennendsten Frage,; die es für

satzı zu der koordinatianischen des Marcion, des ersten Redaktors des

sie überhaupt gab‘“, bedeutet. In Wirklichkeit beweist

vierten. Evangeliums, der ignatianischen Briefe und der römischen Ge-

gerade die Empfehlung des Almosens, daß die be-

inde. Eine zweite kleine Einfügung findet-sich noch. in 3, 20c und 21.

stehende

Gesellschaftsordnung nicht als

„soziale

So 1äßt sich alles in allem sagen: „Der Brief an die Philipper ist eine

Frage‘“ empfunden wurde. Die Frage einer Umgestal-

Abhandlung marcionitischer Theologie, in die zwei oder drei Billets des

tung der gesellschaftlichen Verhältnisse besteht nicht;

Paulus an die Philipper eingefügt wurden, und‘ die später durch drei

oder, um mit.anderen Worten dasselbe zu sageny sie be-

‚A Katholische Glossen neutralisiert worden ist.“

steht, aber; nur als eine eschatologische. Das Urchristen-

In ähnlicher Weise erklären sich die Briefe an die Thessalonicher

und die Pastoralbriefe. Ihre Entstehutlg ist fast düurchweg so zu denken,

tum ist Religion, eschatologische Religion. Eshandelt

Paulinische Briefchen den Anlaß gaben, marcionitische Theologie

sich um das Verhältnis zu

ott. Dadurch sind zunächst

den Gehalt zusteuert und kirchliche Theologie die entstandenen Anstöße

alle anderen Fragen völlig enttont, außer sofern es sich

327

Theologische Literatürzeitung 1930 Nr. 14.

328

darum handelt, in solchen Verhältnissen jenes Ver-

i

dige Klarheit auszeichnen und er jeder Vorlesung eine

hältnis mit seinem absoluten Anspruch zu bewähren.

sehr ausführliche Inhaltsangabe vorangestellt hat.

Trotzdem oder vielmehr gerade deshalb, nämlich

Eigentümliche bezw. wieder aufgefrischte litera-

wegen der völligen Ferne, in der das N. T. zunächst zur

turgeschichtliche Aufstellungen finden sich schon in

„sozialen Frage‘“ steht, da es sich auf einer höheren

den Vorlesungen selbst (z. B. der 2. Clemensbrief

Ebene bewegt, hat es für sie die größte Bedeutung.

wird nach Alexandrien versetzt; Eigentümliches über

Aber nicht eine direkte, sodaß aus ihm Sozialpolitische

Aristion), in den „Anhängen‘“

werden mehrere ge-

Programmsätze zu entnehmen wären, wie. etwa un-

boten, im ersten (der Vita Polycarpi autore Pionio

soll

ein. . altes

Dokument zı Grunde

liegen; die

längst in einem dicken Buche über das Gleichnis von

Vita ist wahrscheinlich dem Pionius Martyr

unter

den Arbeitern im Weinberge Jesus nachgerühmt wurde,

Decius zuzuweisen), im zweiten (der Polykarpbrief

er habe das Prinzip der Arbeitslosenunterstützung aufge-

soll aus zwei Briefen bestehen c. 1—12; 13 u. 14

stellt. Sondern eine indirekte. Die soziale Bedeutung

der christlichen Botschaft drückt sich aus im Liebes-

[Hypothese Harrisons]; der letztere berücksichtige

gebot und bewährt sich darin, daß sie einen Sinn er-

Marcion); im dritten (das Matthäusevang. und die Di-

zeugt,

der

sich mit verantwortlich weiß . für das

dache stammen aus Syrien [ Antiochien] zwischen den

Schicksal derer, die äußerlich und zu oft eben darum

JJ. 90 u. 110), im vierten (Irenäus’ Katalog der römi-

auch innerlich ein Opfer der sozialen Verhältnisse zu

schen Bischöfe [= dem des Epiphanius] ist der Katalog

werden drohen. Dieser Sinn kann, wo die Gesellschafts-

Hegesipps; Irenäus hat auch sonst aus Hegesipp

e-

ordnung zum Problem wird, nicht untätig bleiben, son-

schöpft, hat dagegen den I. Clemensbrief nicht selbst

dern wird aus dem Liebesgebot Recht, Pflicht und

gekannt).

Berlin.

A. von Harnack.

Norm wie des persönlichen Verhaltens so auch der

sozialpolitischen Betätigung, herleiten.

Grivec, Prof. Dr. Franz: Die heiligen Slavenapostel Cyrillus

Dieser Sachverhalt kommt in der vorliegenden

und Methodius,

Mainz: (Matthias-Grünewald-Verl. in Komm.)

Schrift trotz einzelner Bemerkungen, welche in diese

1928.

(173 S. m. 40 Abb. gr. 8° = Operum Academiae Velehra-

Richtung weisen, leider nicht zu seinem Recht. Das ist

densis, T. XII.

RM 5—-; geb. 6.50.

im Wesentlichen die Folge davon, daß der Verf. auf

Als der Leitgedanke der Slavenapostel, die cyrillo-

eine Klärung des Begriffs der „sozialen Frage‘“ ver-

methodianische Idee, wird hier der apostolische Eifer

zichtet hat,

für die universelle kirchliche Einheit und für die Ver-

Erlangen,

H. Strathmann.,

söhnung des christlichen Ostens mit dem katholischen

Westen aufgefaßt. Die beiden Slavenapostel waren offe-

Streeter, Burnett Hillman: The primitive Church,

Studied

ne Anhänger der universellen kirchlichen Einheit mit

with special reference to the origins of the christian Ministry. The

dem Zentrum in Rom. Von solchen Gedanken aus ist

Hewett Lectures,

1928.

London :

Macmillanı & Co.

1929.

(XII,

es verständlich, daß auf den Nachweis der Rechtgläubig-

312 S. m. 1 eingedr. Kte.) 8°.

geb. 8 sh. 6 d.

keit der Beiden der Ton gelegt wird und daß sich die

Tendenz der Schrift berührt mit dem Rundschreiben

In sieben Vorlesungen und fünf „Anhängen‘“ bietet

Leos XIII. Grande munus vom 30. Sept. 1880. Danach

der hervorragende Oxforder Kirchenhistoriker eine Ent-

wird auch die Literatur, die in Auswahl S. 167 abge-

wicklungsgeschichte des ältesten Christentums, jedoch

druckt wird, beurteilt, obgleich daraus mehr zu lernen

wesentlich beschränkt auf die Geschichte der Organi-

gewesen wäre, ganz abgesehen davon, daß hier der

sation und des Amts.

Resultat und Zweck ist der

wichtige Artikel von Gerhard Laehr, die Briefe und

Nachweis, daß die provinzialen Verschiedenheiten größer

waren, als man bisher erkannt hat. Für England und

Prologe des Bibliothekars Anastasius, im Neuen Archiv

Amerika wird das auf der Folie der geschichtlichen An-

der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde 47,

1928, S. 416ff, nicht genannt wird. Die Quellen zur

schauungen von Lightfoot, Westcott usw. wichtig

Geschichte‘ der Heiligen sind S. 164—166 aufgezählt,

sein und die Nachweise des Verfassers mögen dort für

und obgleich als die zuverlässigsten die Papstbriefe be-

die Parteien der Episkopalisten, Presbyterianer und Kon-

zeichnet werden, wird doch in der Darstellung das Le-

gregationalisten neu sein und wichtig werden — jede

endarische stärker hervorgehoben, als es richtig ist.

von ihnen findet in der Zeit bis um d. J. 100 ein Vor-

S

©

hr interessant sind die beigegebenen Abbildungen

bild, auf das sie sich zu berufen vermag —, aber der

neuerer Kunstwerke und die Ängaben über die Lage

deutschen Forschung sind diese Darlegungen nur zum

der in der Geschichte der Apostel wichtigen alten Ort-

kleinsten Teile neu, und wo sie es auch ihr sind, sind sie

schaften Velehrad, Dovina und Neutra und über die

mnicht durchweg gesichert. Auch läßt der Verfasser die

Bruderschaft Apostolat des hl. Cyrillus und Methodius.

Beobachtung bei Seite, daß in der ältesten Zeit neben

G. Ficker.

der Differenzierung auf dem Gebiete der Organisation

Kiel.

ein Prozeß der Integrierung geht, der sich im 3. Jahr-

Thomas, Pfr. Lic. Wilhelm: Der Sonntag im frühen Mittel-

alter.

Mit Berücksichtigg. d. Entstehungsgesch. d. christl. Dekalogs

hundert wesentlich durchsetzt. Ursprünglich war es

dargest.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929,

(IV, 122 S.)

meine Absicht, mich Vorlesung für Vorlesung (I. Ge-

gr. 8° = Das Heilige und d. Form, 6

RM 6—.

schichte und Legende, II. Die Apostel und die Kirchen,

1III. Die Evolution der kirchlichen Verfassung im N.T.,

Der Verfasser hat eine Selbstanzeige ‚geschrieben

IV.—VII. Asien, Syrien, Rom, Alexandrien) mit dem Ver-

in der Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche

fasser auseinanderzusetzen und

ich habe zu. diesem

Kunst, 34. Jahrgang, 1929, Heft 6 und dadurch werden

Zweck die drei ersten Vorlesungen schriftlich bearbeitet ;

seine Ausführungen deutlicher und lebendiger. Denn

aber ich mußte einsehen, daß die Anzeige viel zu um-

an manchen Stellen sind sie nicht ohne weiteres durch-

fangreich und der Ertrag zu mager werden. würde, da

sichtig und leicht verständlich.

S

es sich, wie bemerkt, um viele Kontroversen handelt,

Die Geschichte des Sonntags ist bisher in der histo-

die m. E. nicht noch einmal bei uns geführt zu werden

rischen Literatur etwas zu kurz gekommen; mit Aus-

brauchen, und da Fragestellungen, die bei uns im Vor-

nahme des urchristlichen Herrentages, des Sonntags

Konstantins des Großen, der Gedanken Luthers über

dergrund stehen, wie die Sohm’sche, nicht berührt

sind. Da es hier aber keinen Mittelweg gibt, so muß

den Sonntag ist _ wenig behandelt worden, namentlich

ich mich darauf beschränken, die Lektüre des Buches

wenig über die Zeit, in der sich wichtige Wandlun

den Fachgenossen in Deutschland lebhaft zu empfehlen.

vollzogen haben; in der er seine ursprüngliche

Be-

Es wird ihnen eine Auffrischung des gesamten Mate-

deutung als Fest der Auferstehun

Christi eingebüßt

rials, zugleich aber auch manches Originelle bieten.

hat, wie es gegen Ende des Mittelalters deutlich zutage

Man liest das Buch gern und leicht, da sich Methode

tritt. Dies ist geschehen in der 2. Hälfte des ersten

und Stil des Verfassers durch eine bewunderungswür-

Jahrtausends, in der sich die Christianisierung des

330

329

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14.

Brandi, Karl: Der Augsburger Religionsfriede vom 25. Sep-

Abendlandes vollzog. Man könnte daran denken, daß

tember 1555. Kritische Ausgabe des Textes mit den Entwürfen u.

dies mit der Germanisierung des Christentums

ZU-

d. königlichen Deklaration bearb. 2., erweit. u. verbess, Aufl. Göt-

RM 3.80.

sammenhänge,

‚daß die Umwandlung aus einem Evan-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1927.

(54_S.) 8°.

gelium .zu einer auferl

egten göttlic

hen Rechtsordnung

Diese

zweite Auflage der Brandi’schen Ausgabe

zur Regelung der irdischen, Pilger

f

SC

haft etwas Germa-

des. Religionsfriedens enthält, 1. den Entwurf des

eli-

he Angelegenheit ist

nisches wäre; aber eine rein deutsc

lters nicht; er ent-

gionsfriedens. nach den Beratungen des Fürstenrates;

dieser Sonntag

des frühen Mittela

2. die Artikel des Religionsfriedens nach den Bera-

steht aus jenem Gemisch antiker,

keltischer und germa-

tungen des Kurfürstenrates; 3. die Artikel des Reli-

nischer Kulturelemente, das den gotisc

hen, . fränkischen

ijonsfriedens im. Abschied des Reichstages von Augs-

ist.

Des-

und ange

Isächsischen, Reichen . eigentümlich

1lständi

keit und

urg, 25. September 1555; 4. die königliche Deklara-

wegen werden auch: mit möglichster. Vo

tion. vom 24. September 1555, alles nach, den Origi-

in geschichtlicher Reihenfolge al

le. Quellen kirc

enrecht-

nalen. In den Texten ist jedesmal durch Kursivdruck

n literarischer Art aus

licher, liturgischer und allgemei

kenntlich . gemacht, was aus früheren Urkunden oder

der abendländischen Kirche vom

6. bis 10. Jahrhundert

Entwürfen übernommen ist.

In den Anmerkungen ist

befra

und das hervorgehoben,

was _ schöpferisch und

auf weitere, nicht wörtliche Zusammenhänge mit Vor-

fördernd ist. Und so erhalten wir

ein Bild von der Ent-

s in dieser Reich-

urkunden hingewiesen, sind Textabweichungen der ver-

wickelung des Sonntags, wie wir €

schiedenen Entwürfe verzeichnet, auch der Zusammen-

haltigkeit und Anschaulichkeit bishe

r noch. nicht be-

hang mit der Literatur hergestellt.

saßen.. Man vergleiche die erste Beilage,

in der. eine

Br. hat mit dieser Äusgabe nicht nur dem For-

Tabelle der Canones kirchlicher Sy

noden un

d der Kapi-

hen Staaten, welche

scher eine bequem zugängliche Ausgabe des, Friedens

tularien und Gesetze der. germanisc

geschenkt, sondern auch

ür akademische Übungen ein

die Ruhe und den Kultus des Sonntags

betreffen, ge-

wirklich: glänzendes Hilfsmittel geschaffen. Für sie ist

geben

wird. Die weiteren Ausblicke auf die Geschichte

der Friede um seiner sachlichen Bedeutung wie um der

auf die Haltung des

des Sonntags im hohen Mittelalter,

reichen methodischen Belehrung, die man aus Seiner

Thomas von Aquin,

auf die Entste

hung der treuga dei,

Entstehungsgeschichte erarbeiten kann,

anz besonders

auf die Reformationszei

t, auf Martin Luther, der wie

t geeignet. Der Preis ermöglicht auch Studenten die

überall das wahrhaft Evangelische erkannt oder wenig-

sind ebenso interessant wie lehrreich,

nschaffung der Ausgabe.

stens geahnt hat,

Ein unangenehmer Druckfehler hat sich auf Seite 33, Zeile 10 ein-

und lassen erkennen, wie der Verfasse

r bemüht ist, der

geschlichen.

Es muß heißen „Text von G“ statt .C.‘

historischen Entwicklung gerecht zu werden; zeigen

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

aber auch, wie viel in unserer historischen Wissenschaft

noch zu tun ist. Außer der erwähnten 1. Beilage sind

Freiburger Diözesan-Archiv, Zeitschrift d. Kirchengeschichtl. Vereins

noch folgende Beilagen gegeben. 2. Tabelle über die

f. Geschichte, christl. Kunst, Altertums- u. Literaturkunde des Erz-

bistums Freiburg m. Berücksichtigung d. angrenzenden Bistümer.

Sonntags- und Kommunionsordnungen der Bußbücher,

N. F., Bd. 28 u. 29. Der ganzen Reihe 55. u. 56. Bd. Freiburg

3. Überlieferungsgeschichte des quanto magis. 4. Nach-

trag einiger Quellenstücke: a). Licinians Brief an Vin-

i. Br.: Herder & Co. 1927/1928. (XI, 509 u. VIL, 638 S.) gr. 8°.

je RM 8—.

cenz von Iviza (Himmelsbrief); b) Hrabans Sonntags-

Die

beiden

ahrgänge müssen zusammen be-

predigt; c) Vier. Sonntagsbenediktionenlisten. 5. Über-

sprochen werden; sie enthalten Beiträge zur Gründungs-

sicht über die bis jetzt festgestellten Sonntags-Bene-

diktionenlisten in Ergänzung

er von H. Dumaine auf-

geschichte des Erzbistums Freiburg. Noch ein dritter

6. Benutztes Schrifttum und ange-

Band steht in Aussicht. Die Redaktion trägt damit bei

gestellten Liste.

zur Feier des 100jährigen Bestehens der oberrheini-

wandte Abkürzungen. Alles legt Zeugnis ab von der

schen Kirchenprovinz.

ausgebreiteten und soliden Kenntnis von Quellen und

be-

Literatur.

Mit

dem Untergang der alten Mainzer

Kirchenprovinz

Q iBick e

schäftigen sich vier Aufsätze.

L. A, Veit schildert den Zusammen-

Kiel.

bruch des Mainzer Erzstuhles infolge der französischen Revolution.

Er

geht aus von den Säkularisationen der Reformationszeit, für die er sich

des Namens Glaubensspaltung bedient. Bedeutsam sind zwei alte Proto-

Friedlaender, Dr. Ina: Die päpstlichen Legaten in Deutsch-

land und Italien am Ende des XII. Jahrhunderts (1181—1108).

kolle der Mainzer Synoden von 1548 und 1549 aus Anlaß des Interims.

Berlin: E. Ebering 1928. (167 S.) gr. 8° = Historische Studien,

Diese neuaufgefundenen Stücke erzählen vor allem von dem hessischen

H. 177.

RM 6.60,

Kirchengut, dessen Säkularisation von dem Vf. als unsittlicher Eingriff

in fremdes Eigentum gebrandmarkt wird (28, 11). Die Statusberichte für

Diese Dissertation gehört zu den Zzahlreichen

den Papst von 1708 und 1748 geben die Grundlage für die Beschrei-

Dissertationen aus der Schule A. Brackmanns, die sich

bung des Stands der Diözese im 18. Jahrh.: der Erzbischof redet von

das päpstliche Legatenwesen Zzu untersuchen vorge-

seiner Amtsführung, dem Welt- und Regularklerus, den Klöstern, der

nommen haben. Sie stellt zuerst das Geschichtliche über

Erziehung und Volksfrömmigkeit.

In den Ausführungen über den Be-

die päpstlichen Legaten

in Deutschland und Italien in

sitz. der Kirche vor 1801 wird darauf hingewiesen, daß Amortisations-

der Zeit von 1181—11

98 zusammen, soviel ich sehe,

gesetze gegen zu starke Vermehrung des geistlichen Besitzes schon im

15. Jahrh. begegnen und auch die Erzbischöfe von Mainz ihre Unter-

sorgfältig und ohne Lücken, und erhebt an zweiter Stelle

tanen schützen mußten gegen den Mißbrauch adliger und geistlicher

systematisch, was sich über das Wesen der Legationen

und über

e Ziele sagen läßt.

Es ist wohl natürlich,

Steuerprivilegien.

In diesem Staatseudämonismus (28, 46) sieht der

daß dabei das Politische die ers

te Rolle spielt. Verf.

Vf. die Wurzel .der Säkularisation, der Theorie vom staatlichen Ober-

eigentum über das Kirchengut. * Erfreulich ist die Mitteilung der Briefe

weist darauf hin, daß in dem von ihr behandelten Zeit-

des deutsch empfindenden Weihbischofs Val. Heime aus den J. 1798 f.

raum das Legatenwesen eine weitere Entwicklung und

Dem Wunsche des Vf, nach einer Geschichte und kulturellen Würdigunng

Verstärkung erhält, wie das bei der Steigerung der

des katholischen Pfarrhauses als Gegenstück zum evangelischen kann

Mir hätte es

man nur beipflichten.

Im Statusbericht Dalbergs von 1802 tritt das

stlichen Macht natürlich erscheint.

näh

er gelegen, auf die weitere Politisierung der römi-

Verlangen der evang. Fürsten nach Landesbistümern für ihre neuge-

schen Kirche den Hauptnachdruck zu legen und daran

wonnenen kathol. Untertanen hervor. Eine Zusammenstellung des Mainzer

Kirchenguts macht den Schluß. E. Fleig behandelt: Fürstbischof K.

den Anfang des Verfalls der mittelalterlichen Kirche zu

Th. von Dalberg und die Säkularisation des Fürstbistums Konstanz (29,

illustrieren. Im ersten Anhang werden die Regesten der

250ff.). Er betont, daß es Dalberg mehr um Schaffung eines deutschen

einzelnen Legationen zusammengestellt (137 Nummern) ;

Primats als um Erhaltung des weltlichen Besitzes. der Kirche zu tun war.

im zweiten Anhang die Regesten der Legaten-Urkuﬂden

Die Verwirrung jener Tage kennzeichnet die Übersiedlung des Basler

mit den Druckorten (32 Nummern); der dritte Anhang

Bischofs nach Freiburg 1798. Damit das durch eine eigene Festschrift

beschäftigt sich mit der Datierung von Stumpf Nr. 5053.

ausgezeichnete Suffraganbistum Rottenburg auch im FDA. vertreten sei,

schildert A. Willburger die Aufhebung der vier württ. Prämon-

Das Literaturverzeichnis, S. 161—167, ist sehr nützlich.

stratenserklöster nach Würdigung ihrer kirchlichen und kulturellen Be-

Kiel.

G. Ficker.

deutung. W. Nicolay teilt aus der Vorgeschichte des Bistums Lim-

331

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14.

332

burg mit, ' wie die freie Stadt Frankfurt die kirchlichen Verhältnisse

1816/17 für ihre 3000 Katholiken neu regelte und an der Errichtung

schichte ‚der Bischofswahlen beachtenswerten Aufsatz: Die Vorgänge bei

der Wahl des Erzbischofs von Freiburg im J. 1836.

des neuen Bistums sich beteiligte, und fordert eine Geschichte der Frank-

Horb.

furter Säkularisation.

G.:Bossert. ;

Mirbt, Carl t: Die römische Kurialpolitik der Nachkriegs-

Den wichtigsten Teil bilden die großen Aufsätze

zeit. In: Zeitwende. Jahrgang V 2, Dezember 1929. (S. 481—494.)

über die Zeit von der Säkularisation bis zur Aufrichtung

der neuen Bistümer. A. Wetterer handelt von dem

Dieser Aufsatz über die Kurialpolitik der Nach-

bischöflich (speyerischjen Vikariat in Bruchsal von 1802

kriegszeit ist zwar nicht die letzte Arbeit Carl Mirbts —

bis 1827. Ernstlich erwogen wurde eine Zeit lang die

sein letzter Federstrich am Tage vor seinem Tode galt

Unterordnung des künftigen badischen Landesbischofs

einem Artikel der RGG. —, aber er behandelt das Ge-

unter einen französischen Erzbischof, dann die Errich-

biet, dem im letzten Jahr seines Lebens alle seine For-

schungstätigkeit gehört hat, soweit ihm die schwere Er-

tung eines Bistums Bruchsal neben einem Erzbistum in

krankung überhaupt noch Kraft dazu ließ. Außerdem

Freiburg. Viererlei Bistumsüberbleibsel waren zu ver-

Jäßt er die Arbeitsweise M.s so gut erkennen und be-

walten bei mangelhafter Besetzung und Besoldung des

handelt ein so wichtiges Gebiet, daß es nicht nur ein

Vikariats. Die Finanznot der napoleonischen Ära weckt

Ausdruck der Pietät sondern sachlich berechtigt ist,

auf kirchlicher Seite den Zornruf: camera est bestia

wenn hier darauf hingewiesen wird.

insatiabilis. Mitten hinein in die mühevolle Arbeit der

Neugründung der Landesbistümer führen die Abhand-

die Leser unterrichten. Er tut es, indem er diese einmal

Über die Kurialpolitik der Nachkriegszeit will M.

lungen über die Bulle Provida solersque und Wessen-

berg. E. Göller gibt in der Vorgeschichte der Bulle

hineinstellt in die großen Zusammenhänge, in die sie

den wichtigsten Beitrag (28, 143—216; 209, 436—613)

gehört, die allgemeine Geschichte des Papsttums, die

auf Grund seiner Studien in den Archiven in Rom,

Umwälzungen, die der Weltkrieg mit sich gebracht hat,

Karlsruhe und auf der Berner Nuntiatur. Er bringt viel

und die besondere Lage, die für das Grenzgebiet zwi-

schen Staat und Kirche durch die Herausgabe des Codex

neues Material über die Verhandlungen der süddeutschen

Juris Canonici geschaffen ist. Er tut es zweitens, indem

Staaten, vor allem Badens und Württembergs, mit der

er sich starke Beschränkungen auferlegt. Er Sschaltet

Kurie. Dabei zeigt sich der protestantische badische Ge-

alle Gebiete aus, über die wir noch kein, oder zu

sandte von Türkheim als der diplomatisch gewiegtere

lückenhaftes authentisches Quellenmaterial besitzen; er

und bessere Kenner Roms als der katholische Gesandte

greift eigentlich nur das eine Gebiet heraus, für das sol-

Württembergs Schmitz - Grollenburg. Den Wünschen

nach Vermehrung der Pfarreien stellt sich der Staat

ches: schon _ vorliegt, das Gebiet der Konkordatspolitik,

nicht entgegen; aber hart ist das Ringen zwischen den

Und auch hier glaubt er zuerst auf die Tatsache hin-

römischen Prinzipien und den josefinisch-febronianischen

weisen zı müssen, daß die intime Vorgeschichte der

Ideen. Als Bischofssitz tritt Konstanz von Anfang an

Konkordate noch völlig im Dunkeln liegt.

Immerhin,

hier haben wir Dokumente amtlichen Charakters — Re-

zurück, in Frage kommen dafür neben Freiburg Bruch-

den und ähnliche Äußerungen nicht offizieller Natur

sal, Rastatt, Baden-Baden. Die Kurie möchte das Erz-

negiert er völlig —, so daß man wenigstens einiger-

bistum in Mainz lassen; die Staaten kommen auf die

maßen gesicherten Boden unter den Füßen hat. Deutlich

merkwürdige Idee eines ambulanten Erzbistums. Rom

spricht sich in diesem Verfahren die für M. charakte-

war weniger gegen die protestantischen Fürsten als

ristische Ängstlichkeit aus, auch nur einen Satz zu

gegen ihre katholischen Ratgeber mißtrauisch, von denen

äußern, der nicht durch Quellen von unwiderleglichem

es Häberlin z. B. nicht um ein Konkordat zu tun war,

Wert gesichert ist.

sondern es wegen des jus circa sacra auf ein Schisma

ankommen lassen wollte (29, 606). Das Hauptverdienst

Um die Ziele der Konkordatspolitik Roms aufzu-

Denn

an der Neuordnung schreibt der Verf. Baden zu, das die

weisen, benutzt M. das Konkordat mit Italien.

meisten Katholiken hatte.

Baden setzte auch den An-

wenn man die Wünsche der Kurie in Bezug auf die

schluß Hohenzollerns an das Erzbistum Freiburg statt

Stellung der Kirche im Staat kennen lernen will, darf

man natürlich nicht ein Konkordat zur Analyse wählen,

an das näher gelegene Rottenburg durch.

bei dem der Papst seine Ziele sehr weit hat zurück-

Die Erklärung der inneren Schwierigkeiten der Ver-

stecken müssen, sondern ein solches, das ihm besonders

handlungen bekommt man in der Abhandlung K. Grö-

viel gewährt. Das eingehendste Konkordat der Nach-

bers über Heinrich Ignaz Freiherr von Wessenberg

kriegszeit ist aber das italienische.

Auf Grund einer

(28, 362—509; 29, 294—435). Wessenbergs Begabung

durch die Raumbewegung gebotenen sehr knappen Ana-

und Bemühungen um Hebung des Klerus, Verbesserung

Ilyse dieses Konkordats stellt M. als Wünsche der Kurie

der Liturgie, Abstellung von Aberglauben und Mißbräu-

u. a. heraus: die Anerkennung des Katholizismus als

chen erkennt der Verf. an, aber es fehlte an dem „sen-

tire cum ecclesia‘ im römischen Sinn. Breit ist die Aus-

dem Gesetz für den katholischen Klerus in bezu

Staatsreligion, die Gewährung einer Sonderstellung vor

auf

führung über

Wessenbergs Auseinandersetzung mit

Rom. Dabei konnten die

erner Nuntiaturakten ausge-

den Militärdienst ıund die Gerichtsbarkeit, Freiheit der

beutet werden.

Rom wünschte keine Verurteilung SOon-

Kirche: für den Erwerb und die Verwaltung von Ver-

mögen, Freiheit für die Gründung von Ordensnieder-

dern eine Willensänderung Wessenbergs. Dieser blieb

lassungen und die Besetzung der kirchlichen Stellen,

aber fest und glaubte das Deutschland und seinem

Anerkennung der Kirche als letztlich entscheidende In-

Kirchenideal schuldig zu sein.

Gegen Niebuhrs weg-

stanz in Ehesachen, umfassende Zugeständnisse für das

werfendes Urteil, als wäre Wessenberg ein mittel-

Unterrichtswesen. — Diesen weitreichenden Zugeständ-

mäßiger Kopf gewesen, nimmt der Verf. ihn kräftig

nissen des Staates stehen nur geringe der Kirche gegen-

in Schutz,

weist es

als

protestantisches

Vorurteil

über, vor allem das allerdings nicht in dürren

orten

ab und weiß an Wessenberg seinen gut katholischen

ausgesprochene Verbot jeder antifaschistischen Tätigkeit

Sinn zu loben. Diesen hebt auch H. Baier in seinen

an die Geistlichen.

M

stellt nach alledem fest, und

Wessenbergstudien hervor, in denen er sich mit Wessen-

bergs liturgischen Bestrebungen und seiner Wahrun

man wird dem zustimmen müssen, „daß dem italieni-

kirchlicher Belange gegenüber dem Staat befaßt (29, 1—14).

schen Konkordat in der Tat ein programmatischer Cha-

rakter anhaftet. Denn es zeigt die Forderungen, welche

Die neugeschaffenen Verhältnisse fassen ins Auge die Aufsätze von

auch für andere Länder von Rom aus zu erwa

n sein

Weihe und Einführung des ersten Erzbischofs und von W. Reinhard,

P. A. Albert, Die Vorgänge und Festlichkeiten in Freiburg bei der

werden, sobald sich die Aussicht eröffnet sie praktisch

Die Anfänge des Priesterseminars und des Theol. Konvikts der Erz-

durchsetzen zu können. Die Lateranverträge sind also

diözese Freiburg. Von Wert ist die Würdigung des dritten Erzbischofs

als Dokumente zu bewerten, die eine informatorische:

Hermann von Vicari, welche A. Rösch gibt: H. von Vicari im Dienste

Quelle ersten Ranges für die Herausstellung der von

der Konstanzer und Freiburger Kurie, während H. Bastgen auf den

der gegenwärtigen Kurialpolitik verfolgten Ziele, soweit:

zweiten Erzbischof Demeter zu sprechen kommt in seinem für die Ge-

sie das Verhältnis zum Staat betreffen, darstellen“.

333

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14.

334

In der Tat, das Verfahren M.’s erweist Sich, wie

psychologischistische Fragestellung hätte sich in die Itranszendentallogische

man sieht, als fruchtbar, und wenn ‚er für.die alte Zeit

umgewendet,

3, Ph. Schwarz (Bad Dürkheim): Zur, Ontologie der Vergleichungs-

in.der Verwendung von privaten Äußerungen als Quellen

sachverhalte,

der Geschichte gelegentlich fast zı vorsichtig war, für

4. E. Heller (München): Zur Logik der Annahme,

Beide Aufsätze

die Geschichtschreibung der allerjüngsten Vergangen-

behandeln logische Spezialthemata.

heit wäre es im Interesse der Objektivität mur wün-

5. A. Kolnai (Wien): Der Ekel. Eine Studie, die besonders gut in

schenswert, wenn alle sich der gleichen Beschränkung

die Art' und Weise phänomenologischer Praxis einführt. Das Ekelgefühl

wird zunächst gegenüber anderen Abwehrreaktionen abgzegrenzt, vor allem

befleißigen würden wie der Verstorbene.

gegenüber der Angst, im Unterschied von welcher der Ekel mehr an

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

dem verursachenden Gegenstand hafte,

Im, Unterschied vom Haß, der

seinen Gegenstand ‚gleichsam auswählend aufsucht, wirkt beim Ekel der

Naß , Reg.-Rat. Dr. jur. Otto: Das Recht der Feiertagsheiligung.

verursachende Gegenstand provokativ.

Hauptträger der Ekelempfindung

Berlin: C. Heymann 1929. (VII, 90 S.) gr. 8°.

RM 4-—; geb. 5—.

ist der Geruchssinn, dann auch der Gesichts- und Tastsinn, gar nicht der

Gehörssinn,

Der Ekel ist bezogen vor allem auf zerfallendes (Fäulnis)

Im vorliegenden Heft handelt es sich nicht bloß um eine Zu-

sammenstellung der geltenden Rechtsbestimmungen, sondern, um'veine

oder üppig wucherndes Leben, im geistigen Gebiet auf alles sexuell Be-

sachlich eindringende Darstellung des gesamten- Feiertagsrechts.

Zuerst

tonte, aber auch auf die Lüge u.s.w. Die phänomenologischen Einzel-

werden die Feiertage selbst besprochen, dann die „äußere Heiligung“

untersuchungen kommen zu dem Ergebnis, daß. der Ekel durch die Nähe

der Sonn- und Festtage.

von Gebilden, deren Seinsart in bestimmter Weise auf Leben und auf

Je ein kurzer Abschnitt ist schließlich dem

Tod hinweist, hervorgerufen wird. (S. 553 ff.) Der Ekel hat als Abwehr-

Nationalfeiertag und der ‚,gesetzgebungspolitischen Lage‘“ gewidmet.

reaktion gegen das Moralisch-Ekelhafte auch eine ethisch-kognitive Funk-

Eine Einleitung nimmt „zur Soziologie und Geschichte der Sonn- und

tion.

Feiertage‘‘. Stellung.

Literaturverzeichnis und alphabetisches ‘Sachver-

Schon deshalb kann er nicht, wie Werfel meint, etwas sein, was

zeichnis sind beigefügt. — Behandelt sind nur das Reichsrecht und das

überwunden werden müßte,

Besonders im Dienst der Caritas soll aber

in den verschiedenen Teilen Preußens geltende Recht; der Titel ist da-

die Liebe über den Ekel siegen.

„in

Heidelberg.

Robert Winkler.

her durchaus ungenau;

es müßte unbedingt beigefügt sein:

Preußen‘“‘.

Merkwürdig ist die Einteilung der Abschnitte I, 2—5; sie

Jäßt klare logische Gliederung vermissen.‘ So ziemlich alle einschlägigen

Rechtsfragen dürften angerührt sein; bei den wichtigeren verweilt Verf,

Schmalenbach, Herman: Kants Religion. Berlin: Junker &

ausführlicher.

Aber daß die Dinge nach allen Seiten hin klargestellt

Dünnhaupt 1929. (133 S.) gr. 8% = Sonderhefte d. Deutsch. Philos.

Gesellschaft, 1.

RMO S,

würden, kann man gerade bei einigen jetzt sehr aktuellen Problemen

nicht sagen.

Ob z.B. Art. 139 R.V. den Statusquo wirklich schützt,

Diese bedeutungsvolle Interpretation Kants unter-

wird nicht deutlich entschieden.

Einerseits ist es nach dem Verf. mög-

scheidet sich dadurch grundlegend von den landläufigen

lich, die Zahl der Feiertage zu vermindern. (S. 6); -anderseits gelangt

Darstellungen und Beurteilungen der Kantischen

e-

er zu dem Schluß, daß die Aufhebung eines der bis jetzt bestehenden

Feiertage einen Verstoß gegen Art. 139 bedeuten würde (S. 7).

Aus

ligionsphilosophie, daß sie ihn nicht gleich in das über-

kommene Schema der Aufklärungsreligiosität hinein-

Art. 10, 1.R. V. folgert N., daß..das Reich berechtigt wäre, den. Reli-

preßt und dann mit dem Urteil eigentlich schon fertig

‚gionsgesellschaften gewisse Pflichten für die Begehung der Feier, z. B.

hinsichtlich der äußeren Gestaltung der Feiertage, aufzuerlegen,

Das

ist, ehe die Untersuchung ernstlic

aufgenommen ist,

ist eine allzu dunkle Andeutung. S. 11 bekämpft Vf. die Annahme, als

Diese freiere Haltung wird dem Verf. dadurch erleich-

könnte sich durch Gewohnheitsrecht in Preußen ein neuer, Ööffentlicher,

tert, daß er sich nicht auf die Erörterung der „Religion

innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft‘“ zurück-

staatlich anerkannter Feiertag bilden; diese Ausführungen halte ich für

überflüssig. Nicht ganz im Bild ist N. betreffs der Geschichte des

zieht, und daß er nicht das weit verbreitete Vorurteil

preußischen Bußtags. S. 28f. berichtet er über das Stnatsgesetz von

von dem über seinem Philosophieren verschrumpften

1893 betr. den jetzigen Bußtag und fährt dann fort: „Überall sind die

evangelischen Landeskirchen dem Staat gefolgt und haben den Mittwoch

und in seine Verständigkeit eingekerkerten Kant mit-

wvor dem Iletzten Trinitatissonntag zum kirchlichen Bußtag gemacht.“

brimngt. Er fragt nach der Religion Kants und nicht

bloß nach seiner Religionsphilosophie, und er hat so

In Wirklichkeit war der Staat auf die Wünsche der Kirchen eingegangen !

Was über die Möglichkeit einer Verlegung von Feiertagen und über

viel Kontakt mit dem sprachlich-menschlichen Ausdruck

staatliche und gesetzliche Mitwirkung dabei gesagt ist (S. 34), ist-reich-

dieses Denkers, daß er weiß: ‚„die Voraussetzung‘“ für

lich grau-theoretisch, mindestens in der Ausdrucksweise.

Hinsichtlich

Kants „Ablehnung der Gefühle ist eine zunächst unge-

des Volkstrauertags hegt N. anscheinend den Irrtum, als gehe die Ein-

heure Gewalt wirklichen eigenen Fühlens“. „Der tiefer

richtung dieses Tages auf kirchliche Initiative zurück, was ganz und gar

So ließe sich noch an zahlreiche Stellen des Buchs

eindringende Leser Kants entdeckt in seinen Büchern,

nicht ‘der Fall ist.

bald hier, bald da, dann in immer weiteren Zusammen-

kritisch anknüpfen ; aber ich muß mir weiteres Eingehen versagen. Der

Stil ist oft reichlich umständlich. S. 8 Z. 12 v. o. ist versehentlich ein

hängen und schließlich im ganzen die Zeugnisse eines

„micht“ stehengeblieben, das den Sinn des Satzes verkehrt.

Doch soll

ar fast unvergleichlichen, jähen und wilden inneren

ausdrücklich anerkannt werden, daß die fleißige und eingehende Be-

Erl

C

€

bens, das den Hintergrund seines gesamten Philo-

handlung des ganzen für Preußen geltenden Stoffes als dankenswerte

sophierens bildet‘“ (14).

Gabe bezeichnet werden kann.

Breslau,

M. Schian.

Eine weitere wichtige Voraussetzung für _eine

wirkliche Begegnung mit Kant ist dadurch gegeben,

daß der Verf. Kant nicht nur im Zuge der deutschen

idealistischen Bewegung sieht, daß er sich die radikale

Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung,

In Gemeinschaft m. O. Becker, M. Geiger, M. Heidegger u. A, Pfänder

Unterschiedenheit nicht verbirgt, die zwischen der Reli-

hrsg. v. Edmund Husserl. 10. Bd. Hallea. S.: M. Niemeyer 1929,

gion des Idealismus und auch der

Religion „im Zeitalter

(XVII, 569 5.) gr. 8°.

RM 32—; Hfrz. 39 —,

Goethes‘““

und der Religion besteht, die sich — wie die

Der vorliegende 10. Bd. des Jahrbuches, das über die philosophische

der Aufklärungszeit — immer noch in der direkten

Forschung innerhalb der phänomenologischen Schule auf dem laufenden

Nachfolge der Reformation vorfindet. Damit ist natür-

halten will, enthält folgende Arbeiten :

1. E. Husser]: Formale und transzendentale Logik. In Ausführungen

lich ‚nicht gemeint, daß die Aufklärungsreligiosität der

von größter Prägnanz und Akribie wird die traditionelle formale Logik

reformatorischen an Kraft und Entscheidungsgewißheit

vergleichbar wäre, sondern nur dies, daß noch keine sich

zu einer transzendentalen zu vertiefen versucht.

Vergl. meine aus-

führliche Besprechung, Theol. Literaturztg. 1930 Sp. 308—311.

überlegen dünkende Religionsform den von -der Refor-

2..C. V. Salmon (M. A, Oxon): The Central Problem ‚of ‚David

mation ausgehenden Traditionsstrom unterbrochen hatte.

Hume’s Philosophy, eine größere Abhandlung in englischer Sprache.,

„Die fundamentale religiöse Position des definitiven

Die Frage, die sich Hume vorlegte, Jautete nach dem Verf.: Was besteht

Kant .. schließt ihn an die große Linie der ‚älteren

für ‚ein Unterschied, zwischen „appearance“ und „existence“ of the per-

Neuzeit‘ seit der Reformation, seit Luther und Calvin an

ceptions? Das führte ihn in seinen Psychologismus hinein. Er hätte

und trennit ihn vom Zeitalter Goethes‘“ (132).

diese Frage umwenden sollen in die andere:..„Wie kann innerhalb der Sub-

jektivitätssphäre das Objekt, das ich bewußt habe, von seinem Erfahren, in

Der mit der Naturwissenschaft verbundene Panthe-

dem ich es bewußt habe, verschieden sein?“ Dann wäre aus seinem Begriff

ismus, wie er von Cusanus bis zu Newton (33) mehr

„APPCarance“ der Begriff der psychologischen Erfahrung geworden und

oder weniger stark als metaphysischer Hintergrund

:aus Seinem Begriff „existence“ das trotz der verschiedenen Bewußtseins-

wirksam ist, und wie er auch von dem kosmogonischen

‚erlebnisse, in denen es intendiert wird, mit sich identische Objekt. Seine

Hauptwerk des jungen Kant her bis in die reife Zeit

335

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 14,

336

mitschwingt und hier die Verbindung mit dem idealisti-

der Religionsphilosophie garnicht zurückzuschrecken

schen Pantheismus vermittelt, bleibt solange doch eine

braucht — erst dann werden, wenn wir eine Würdigung

mehr‘ metaphysische Angelegenheit, als er noch nicht,

Kants auf dem Hintergrund der zeitgenössischen Theo-

wie im Idealismus, mit allumspannender Dialektik die

logie, soweit sie Kant bekannt war, erhalten. ‘ Diese

volle Wirklichkeit in sein Leben hineinzieht. Es ist

Arbeit eines Philosophen schiebt aber jedenfalls den

daher wohl begründet, wenn Schmalenbach im Anschluß

Theologen das Problem Kant wieder zu.

an die Unterscheidung des mathematisch und dynamisch-

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

Erhabenen in ‘der Kritik der Urteilskraft den religiösen

Einschlag der Kantischen Gefühle erst gegen die meta-

hysischen Gefühle des mathematisch Erhabenen ab-

h

ebt, die in dem „Sternenhimmel‘, in der „Weite des

tischen Unendlichkeit ihren Ausdruck finden.

Ozeans‘“ und in andern „Sinnbildern‘“ der mathema-

Ein neues Heft der

Die religiöse „Inkommensurabilität‘“ (48) des dy-

namisch-Erhabenen ist dagegen eher im Subjekt aufzu-

„Theologischen Mitteilungen‘

suchen. Ihr ist ein „Erlebnis der Angst‘“ zugeordnet,

das doch nicht bloße Angst sein darf, sondern zugleich

schauernde Bewunderung erregt. Die heutige Psycho-

aus dem Antiquariat

ogie würde hier die Gefühlsnuancen terminologisch

viel schärfer scheiden, als Kant es tut, aber es ist in der

Bernh. Liebisch in Leipzig C 1, Kurprinzstr. 6

Tat überraschend zu gewahren, wie reich und differen-

enthaltend einen Aufsatz

ziert hier das Kant zur Verfügung stehende und keines-

wegs nur angelesene Erfahrungsmaterial ist. Schmalen-

bach macht mit Recht darauf aufmerksam, daß Rudolf

von Prof. Dr. P. Thomsen: Palästinareisen

Otto’s

Mysterium tremendum und fascinosum _ hier

anklingt (51, 61), für dessen Analyse sich bei Kant

eine „erstaunliche Fülle genauer Übereinstimmungen‘‘

ist. erschienen und wird kostenfrei auf Verlangen

ergeben, und daß Kant in diesem Zusammenhang auf

versandt.

die Erhabenheit vom Zorn Gottes im A.T. verweist.

Vor allem aber gehört in diesen Zusammenhang die

immer wieder mißverstandene -Darstellung des mora-

lischen Gesetzes,

und . die

damit verbundene Über-

E E RZE NT E NN SE

ordnung der Achtung über

die Neigung.

„Kants

Charakterisierung der Achtung vor dem

ittengesetz

.

bezeu

das

zentral religiöse numinose Er-

Einladung zur Subskription

leben“ (72).

Während also gemeinhin die überragende Stellung

auf einen anastatischen Ergänzungsdruck von

des Sittengesetzes innerhalb der Kantischen Philosophie

dazu benutzt wird, um Kant das wirkliche Verhältnis

zur ‚Religion abzusprechen, sucht Schmalenbach umge-

kehrt die Art, mit der vom Sittengesetz gehandelt wird,

E. SCHÜRER

als primär religiös begründet in Anspruch zu nehmen.

Daß gerade „an der Imperativierung ... der religiöse

a en

Charakter‘“ haften soll, wird keiner leichthin verneinen

Geschichte des

Ju

dischen

können, der sich die S. 72ff. angeführten Zitate gesagt

sein läßt. Mit diesem direkt an den Menschen ergehen-

Volkes im Zeitalter Christi

den Du sollst, mit diesem Verweis auf Gehorsam und

Demut, auf Schuldigkeit und Unterwerfung, und auf die

dazu in Kontrast gesetzte Heiligkeit ist in der Tat ein

der. sonstigen Metaphysik nicht eigener Ton ange-

3 Bde. u. Register, 4. u. 5. Auflage 1907—20

schlagen.

Hier ist

reilich nicht lutherisches Gnaden-

erlebnis, wohl aber Sprache und Geist des Calvinismus

Broschiert etwa RM 128.—

im Spiel (75f.).

Natürlich wäre von. Seiten der Diskussionslage

Das klassische Werk, das im Buchhandel seit Jahren fehlt

innerhalb der modernen Theologie hier manches einzu-

und im Antiquariatsbuchhandel infolgedessen hoch im Preise steht,

wenden, abzuschwächen und mit Fragezeichen zu Ver-

soll durch einen teilweise anastatischen Nachdruck in technisch

sehen. Gleichwohl ist es schlechthin vonnöten, daß man

einwandfreier Form ergänzt wieder in den Handel gebracht werden.

lernt, auch ohne Rücksicht auf die überlieferten Kate-

.

en der historischen Kantbetrachtung Kants eigene

Bei dem großen Umfang des Werkes (insgesamt 145'/2 Bogen)

prache wieder zu hören. Der Theologe wird vielleicht

am ehesten Verständnis haben für die Abwehr der „Ver-

ist der kostspielige Nachdruck nur möglich, wenn sich genügend

dienstlichkeit‘“

moralischen Besitzes und moralischer

Subskribenten finden,

um eine Neuausgabe zu ermöglichen.

auf die Gefahr hin, daß man ihn der Formalität zeiht

Werke, denen der kategorische Imperativ Fehde ansagt

Bestellungen, die nur bei Zustandekommen des Neudrucks Gültig-

keit haben — bei nicht genügender Subskription erhalten die Be-

und einige „Werte‘“ dabei zu kurz kommen (90ff.).

steller Nachricht — werden von allen Buchhandlungen vermittelt,

Gewiß ist es gefährlich, mit Ottoschen Kategorien an

Kant heranzutreten. Aber es ist nicht unnütz, sofern

man dabei überhaupt etwas entdeckt, was man Kant ge-

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig C 1

meinhin garnicht zuzutrauen wagt. Geklärt wird das

Problem der Kantischen Religion — bei der man vor

SE SENERET LA ETNENE S EENAENK E EUEE E N

Beiliegend das I. Heft (Jahrg. IX) des „Bibliographischen Beiblattes“,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint als Doppelnummer 15/16 am 19. Juli 1930.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

‘

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

In Verbindung mit Prof. Lice. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

Lie. Dr. REICH und Magister theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

D

Eich

g 46, zu

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag

VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

19. JUL11930

55. JAHRGANG, NE, 15/16

Spalte

Spalte

Spalte

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Quellen und Forschungen zur Geschichte

Arper u. Zillessen: Evangelisches Kir-

‚382

schichte (Clemen

9 e ET HNS

367

Berlins (Peper)

354

chenbuch (Graff)

. 374|Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell-

Aufhauser: Missionskunst (Schlunk) .

schaft (Dalman)

@ W &E WE N P

Rendtorff: Der Gottesmensch (Schian) . 381

Baumgarten:

Meine

Lebensgeschichte

367|/Sammelbuch griechischer Urkunden

aus

(Völker)

CR A NT R E

a73Janzer: Goethe und die Bibel (Reich).. .

Ägypten (Debrunner)

337

Bibl: Maximilian II., der rätselhafte Kaiser

Kirchenvisitations - Abschiede 1und -Register,

Schmidt: Die Geschichte des evangelischen

......

,

.............

358

Die, brandenburgischen, des 16. u. 17.

Gesangbuches der ehem. freien Reichsstadt

(Ders.

Jahrhunderts (Peper

355

Bilkins: Die Spuren von Vulgata, Brevier

TE HE

352/|Knopf: Ausgewählte Märtyrerakten (Heussi)

a

Rothenburg ob der Tauber (Schornbaum) 363

und Missale (Maschke)

Schopenhauer: Der Briefwechsel (Winkler) 381

Bridet: La Th&orie de la Connaissance dans

379

Köstler:

Wörterbuch zum Codex Juris

Seeberg: Die Geschichte und Gott (Mulert) 376

Jla _Philosophie de Malebranche (Jordan) .

Canonici (Schmidt)

D \ Plr V A

Dalman: Jesus-Jeschua (Jeremias)

350 Kübler: Mission u. Theologie (Schomerus)

380/von Seld: Sechzig Jahre (Heyne)

373

Eberhard: Neuzeitlicher Religionsunter-

Lewy: Sobria Ebrietas (Koch)

339/Stutz:

Die päpstliche Diplomatie unter

Leo XII (Schmidt)

372

richt (Niebergall)

3

44 Lexikon für Theologie und Kirche (Schmidt)

369

Suolahti: Finlands Prästerskap pä 1600

Eberharter: Der Dekalog (Horst) . ...

Lipman: Authenticit& du Pentateuque (Eiß-

—och 1700—Talen (Achelis)

361

Fendt:

Der Wille der Reformation im

feldt)

Augsburgischen Bekenntnis (Althaus) . . .

357

Lösch: Johann Adam Möhler (Schmidt) .

345/Die Verhandlungen des 36. Evangelisch-

68

Fiebig: Rabbinische Gleichnisse (Rengstorf)

3

Sozialen Kongresses (Heyne)

N]

375

367

Margolius: Die Ethik Franz Brentanos

Wotschke:

Caselius’

Beziehungen

zu

Fliedner: Goethe u. Christentum (Reich)

(Jordan)

i WT a W E N -

ST

Polen (Völker)

0i e e 00 8 Er ela e U

356

Greiff: Das älteste Pascharituale der Kirche,

Miller:

The Influence of Gesenius on

— Georg Friedrich Rogalls Lebensarbeit

Did 1—10, und das Johannesevangelium

Hebrew Lexicography (Köhler)

342

nach seinen Briefen (Ders.) . ...... .

62

(Jeremias:

350 Mitteilung (Haas,

C y A RO ET

384|— Gottfried Vockerodt in seinen Briefen an

Halkin: Les Vies grecques de S. Pachöme

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

A. H. Francke (Ders.

363

.n UTTE ERTPNNS EILR

352

(Köhler)

359|/— Polnische Studenten in Frankfurt (Ders.) 356

(Koch)

349/N odel: Der zusammengesetzte Satz im Neu-

Hebrew Union College Annual (Dalman) . .

342/Yahuda:

— Der Pietismus in Thüringen (Schornbaum) 362

Hennig: Die sächsische Erweckungsbe-

hebräischen (Dreyer)

Die Sprache _ des Pentateuch

wegung (Leube)

368|0 esterley: The Book of Proverbs (Kuhl) 347

(Eißfeldt)

Va VE C' RN CF

342

Hoffmann: Johannes

Calvin (von Muralt) 356t0puscula et textus (Seeberg:

353‘Z eitler: Epochen d. deutsch. Literatur (Petsch) 365

riechischer Urkunden aus Agypten, begründet

Da der mir vorliegende letzte Teil die Urkunden

Sammelbuch g

Wissenschaftl. Gesellsch. zu Heidelberg v.

der letzten Jahre aus einer großen Zahl von Zeitschrif-

im Auf

tr. d. Straßburger

Fortgesetzt v. Fr. Bilabel.

IIl. Bd. 2, Hälfte,

Fr. Preisigke.

RM 10—.

ten und Büchern bringt, ist der Inhalt äußerst mannig-

Berlin: W. de Gruyter

8& Co. 1927. (S. 155—399) 4°.

faltig. Für die Leser dieser Zeitschrift sind hervorzu-

Da die früher erschienenen Teile dieses Werkes in

heben die Libelli aus der decianischen Christenver-

worden sind, mag hier zu-

folgung (Nr. 6825—8). Was sich sonst auf den heid-

der ThLZ. nicht angezeigt

nächst etwas über Zweck un

d Anlage des ganzen „Sam-

nischen Kultus bezieht, ist im Register auf S. 286 ver-

melbuchs‘“ gesagt werden.

zeichnet; es sind nur einige Weihun

g

en. Christlich ist

her Gedanke von O.

nur die Inschrift auf einem Marmortisch Nr. 7265, die

Es war ein äußerst praktisc

Gradenwitz, die zahlreichen gri

ech

ischen Originalurkun-

sich auf das Abendmahl bezieht: ©yıaivuwr payE kvoL-

den der hellenistisch-römischen

Zeit, soweit sie nicht in

(a)xöps

[so bei Bilabel! Fehler? gemeint ist natür-

den großen Inschriften- und Papyrussammlungen, son-

lich %vot@x6v] (deimvov);

vgl. I. Kor. 11, 28—30! Ei-

niges weitere Religiöse aus

em ersten Teil des dritten

dern in weit zerstreuten und vielfach schwer zugäng-

lichen Werken veröffentlicht sind, vereinigen zu lassen.

Bandes verzeichnet das Register an derselben Stelle.

Die Ausführung dieses Gedankens übernahm Fr. Prei-

Damit ist aber die Bedeutun

des Buchs für den

Theologen nicht erschöpft. Vielmehr sei jeder, der sich

sigke, dem die an den Papyri interessierten Wissenschaf-

mit der Sprache des Neuen Testaments abgibt, nach-

ten so viele überaus wertvolle Arbeiten verdanken. Ge-

sammelt wurden nicht nur Pa

1

sondern auch In-

drücklich auf die verschiedenen Wörterlisten der Indices

schriften auf Stein, Holz’ usw.,

'Os

traka, Töpferste

hingewiesen, vor allem auf die allgemeine (S. 351—396),

u.

a

Den ersten Band mit 6000 Nummern und

en

dann auf die Abschnitte

”

heidnischer Kultus‘, „Götter,

bischer Kultus“ und auf die

zweiten mit den Indices dazı hat Preisigke selber in

Feste‘‘, „Christlicher und ara

den

ahren 1915 und 1922 herausgebracht. Die erste

Personennamen (S. 293—327).

Hälffe des dritten Bandes mit den

ummern 6001 bis

Eine Bemerkung darüber, ob das Werk fortgesetzt

6824 hat nach Preisigkes Tod Bilabel 1926 herausge-

wird, findet sich im letzten Teil nicht. Es ist aber zu

geben und jetzt die Nummern 6825 bis 7a09 S,

hoffen, daß es geschieht und dadurch dieses Gegen-

155—268) und die Indices zum ganzen dritten Band

ewicht gegen die immer mehr fortschreitende Ver-

(S. 269—306

und Nachträge zu den früheren Teilen

|

|

streuung der Urkundenveröffentlichungen erhalten bleibt.

(S:: 396—309

|

Jena.

Albert Debrunner.

)

beigefügt.

337

338

A

339

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

340

Lewy,_ Hans: Sobria Ebrietas. Untersuchungen z. Gesch. d.\an-

tiken Mystik. Gießen: A. Töpelmann 1929.

(IV, 175'S.) 'gr 8°

=

—

’ dem S. 103_A. 1. zahlreiche Proben Vgegeben werden.

Beihefte z. Zeitschrift f..d. Neutestamentl. Wissensch., 9.

RM 13—3

(Mit einem Ausdruck-aus der neuen „dialektischen Theo-

logie‘“ könnte man auch sagen, dieser Stil diene zur Ver-

Wie ich vor dreißig Jahren gezeigt habe (Theol.

anschaulichung des „Ganz Anderen‘). Eingestreut sind

Quartalschr. 1898, S.4109: : Ps.-Dionysius / Areopagita

gute Beobachtungen und Ausblicke, z. B.

TOTn AUS

1900, S. 141 A. 1), hat Gregor von Nyssa den Begriff

über die Schilderung des Gastmahls der Weisheit Prov.

einer‘ „nüchternen Trunkenheit“ ” (&n mopdkL0s), der

9, 1—6 in der Septuaginta im Unterschied vom hebrä-

dem Höhepunkt des Glücksgenusses ‚der in mystischem

ischen Urtext:‘ „Wir besitzen in der griechischen Pro-

Aufstieg zur Einigung mit Gott gelangten Seele be-

verbiaübersetzung ein wichtiges; bisher übersehenes Do-

zeichnet, ‚aus der. Mystik: des. Juden Philo ‚herüberge-

kument aus einem vorgeschrittenen Stadium des jüdischen

nommen, wie auch der. Grundgedanke des ei05s yvög0os

Hellenismus‘“. Und in dieser Wandlung der jüdischen

oder Aaumods yvöpos,. von dem Gregor von Nyssa und

Sophia zur mystischen Gnosis ist Philo Vermittler.

Ps.-Dionysius im Anschluß an Exod. 20, 21 sprechen,

Wenn L..S. 40 einen Widerspruch Philos in der Frage,

auf Philo zurückgeht. Die. u&In vnpdkıos, gehört sogar

ob sich der, Weise berauschen dürfe, dahin löst, daß der

zu den Hauptbegriffen‘ philonischer Mystik, das kühne

Schriftsteller das einemal nicht seine eigene Meinung

vortrage, sondern den stoischen Standpunkt zu Wort

Oxymöron erscheint bei ihm erstmals und wandert von

kommen lasse, so wird er damit das Richtige treffen.

ihm durch das ‚patristische Schrifttum, soweit es mysti-

schen -Neigungen huldigte, und von da durch die späte-

Er hätte, sich.auf _das., Buch, W..Boussets, Jüdisch-christ-

ren

ahrhunderte im

sten und Westen.

Es war des-

licher Schulbetrieb in Alexandria und Rom (Göttingen

halb. ein , glücklicher , Gedanke, . dem Ursprung ‚dieses

1915) stützen können, wo derartige Widersprüche bei

Begriffes und seinem weiteren Laufe im Altertum nach-

Philo und. bei christlichen Schriftstellern behandelt und

zugehen, wie es..L. in seinen umsichtigen und gehalt-

ähnlich erklärt werden.

vollen Untersuchungen tut.

Der 2. Teil zeigt das Vorkommen der &IN VNPALLOG

Um sich eine gediegene Grundlage zu schaffen,

bei den Kirchenvätern bis zum Anfang des 5. Jahrhun-

— M

stellt.L.: durch sorgfältige Erklärung sämtlicher Stellen,

derts: zuerst bei Origenes unter dem Einfluß Philos,

an denen Philo den Ausdruck gebraucht, seinen vollen

dann 'bei Eusebios und Gregor von Nyssa auf griechi-

Gehalt 'heraus, der sich freilich nicht im eine kurze

scher, bei Cyprian, Ambrosius und Augustin auf latei-

Formel. fassen läßt.

Jedenfalls /aber

bezeichnet

er

nischer Seite, wobei Philo teils unmittelbar, teils mittel-

„einen mySstischen. Zustand, der nur durch Vereinigung

Sn

bar durch Origenes nachwirkt. Übersehen ist unter den

des rein geistigen. Elements im Menschen mit dem gött-

Griechen Methodius von Philippi, obwohl S. 124 A. 2

lichen Wesen :erreicht werden kann‘“ und eine streng

nebenbei auf den Hymnus der Jungfrauen auf den

himmlischen Bräutigam am Ende des Symposion hin-

asketische Lebensführung (den PLos v»npwv) zur Voraus-

setzung ‘hat. (S. 40 f.).

Was den Ursprung des Be-

gewiesen wird. In:der Rede der Thallusa V, 5 (S. 58f.

riffes. betrifft, so weist L. eine Herkunft vom Dionysos-

Bonwe(tsch) werden nämlich zwei

&UTTELOL

unterschie-

kult ab, findet aber

im Bereiche der griechischen

den: %, &v ydAg AFavaOlası TE al dımaıoouynNg &ar

Pneumalehre zahlreiche ähnliche Vorstellungen, die sich

WAQELTIAN , N OE Havias &U xal mAQKPOOLGUVPNS.

Die

jedoch 'mit dem philonischen Begriff nicht decken:

KUMELOS VNOPAALOS kal EUMOXVTLCN, heißt es dann weiter, ist

dazu gehört die &X0tv0s &IN bei Plutarch, das »N&

&y Baxyelx in der Schrift vom Erhabenen (zegl UWovs),

unser Herr Jesus, die «yola xal Favarnp0oos aber der

a

Teufel. Methodius steht hier wohl unter dem Einfluß

die uoerla cwpowY beim Epigrammatiker Antigonos, ei-

des von ihm sonst bekämpften Origenes, der bereits

nem Zeitgenossen des‘ Horaz, und in der ungefähr der-

beim Bilde des Logostrunkes und seiner Wirkung an

selben Zeit angehörenden ps.-lukianischen Lobrede‘ auf

die Stelle des philonischen. Logos. den christlichen ge-

Demosthenes (S. 42 ff.). Die neupythagoreischen ßexyoL

setzt hatte.

Übrigens weist Bonwetsch, der zu V, 5

z0b vnpeıv — der Ausdruck findet sich im Leben des

weder Origenes noch Philo anführt, zı einer andern

Stelle, VII, 8 (S. 78, 20), auf die Allegorie der Taube

Apollonius: von . Tyana von Philostratus — stehen in

ihrem Verhalten zu Askese und Ekstase sogar in einem

bei Philo hin. Aber diese Allegorie kann auch in einer

der kynisch-philonischen, Anschauung entgegengesetzten

Homilie oder im Kommentar des Origenes zum Hohen-

Lager ‚; (S. ‚.66 ff.).

Dagegen zeigt. ein.. Vergleich mit

WE

liede (6,8) oder im Kommentar des Hippolyt gestanden

den hermetischen Missionspredigten und.mit den. Oden

haben.

Ein Rätsel, das auch L. (S. 128 un

138 ff.)

Salomons, ‚ daß „Philon die gnostische Vorstellung von

nicht befriedigend. lösen konnte, ‚bietet Cyprian,

einer U&IN NS AyvwOlas, die, einerseits .der : (Fela) . uE&IN

Es handelt sich‘ um' den bekannten‘' Abendmahlsbrief, ep. 63, wo der

Bischof in c. 11 dem, Brauche, , das Abendmahl mit Wasser ‚zu feiern,

THS yVWOEWG, andererseits der 7Vg gegenübergestellt zu

Ps, 22, 5: calix fuus inebrians perquam optimus entgegenhält, Wasser aber,

werden pflegte, zu einer oxymorischen Formulierung

sagt er, könne niemanden berauschen.

Doch sei, die ebrietas durch den

UEIN MMOAlL0Ss ‚ zusammenzog, die in ihrer prägnanten

Kelch und das Blut des Herrn eine andere, als die ebriefas vini saecularis,

Kürze, ihrer Anschaulichkeit, ihrem feierlichen wWos

vielmehr‘ berausche dieser Kelch so, wie Noe berauscht gewesen sei,

und ihrer scharfen Polemik gegen die in die Welt der

darum ' heiße es auch ‚perquam optimus‘, quia Scilicet. calix dominicus sic

Materie Versunkenen hervorragend geeignet war, den

inebriet, ut sobrios faciat usW,

Durch ‚einen Vergleich mit Stellen aus

Origenes, .der auch Ps. 22, 5 anführt,, auf Noe ‚als . Typ. hinweist und

Vollendungszustand ‚des asketischen Mystikers während

von einer sancta ebrietas spricht, und mit Gregor von Nyssa Or. in

der; höchsten Erkenntnis zı bezeichnen‘“ (S. 73ff. 89).

ascens. Christi (MG. 46, 692)„w0 ebenfalls Ps, 22, 5 auf die Eucharistie

Damit will aber L. nicht etwa eine Abhängigkeit Philos

bezogen und als vnpdALOog HEn gedeutet wird, kommt er zum Schlusse,

von bestimmten gnostischen oder gnostisch angehauch-

daß für beide, Cyprian und Gregor, eben Origenes die Quelle sein müsse,

ten Schriften behaupten, sondern ihn nur in die religiöse

der offenbar das Oxymoron ebenfalls gebraucht habe, wenn es auch in

Bewe

der Gnosis einreihen. S. 90 ff..wird dann

den uns erhaltenen Bruchstücken nicht vorkomme.

Zugleich macht L,

noch. der „Sprachtypus, dem der mystische Terminus

geltend, daß durch c. 11 die Gliederung und der Gedankenfortschritt

angehört‘“, näher beleuchtet durch Stellen, in denen der

des Briefes plötzlich unterbrochen werde. Das lasse vermuten, daß dem

Empfang der Gnosis, der Inspiration, mit einem Trunke

Briefschreiber, nach . Abschluß des Briefes. von irgend einer Seite ein

laube an die Realität eines

neuer Gedanke zugeflossen sei, den er noch verwerten wollte. Da Cyprian

verglichen ist.

„Der

zweifellos die Schriften seines Zeitgenossen Origenes nicht selber. gelesen

geistigen, von der Materie getrennten Reiches und

habe, seien ihm die Origineischen Gedanken vielleicht durch die Ver-

der Drang, seine gesamte höhere Existenz auf diese

mittlung Firmilians von Cäsarea oder des Dionysius von Alexandrien,

spirituelle Ebene zu projizieren, schuf eine spirituelle

mit denen er Briefe gewechselt habe, zugegangen.

Terminologie, durch die, die Vorgänge dieser . meta-

Gegen diese Aufstellung hat sich soeben Lebreton in den Recherches

physischen Sphäre aussprechbar werden sollten (S. 101).

de Science Religieuse 1930, Nr. 2, S. 160—162 ausgesprochen.

Die

Daraus ‚erklärt sich ‚auch „der durch das Oxymoron be-

Ausführungen Cyprians seien bei aller Ähnlichkeit im Grunde doch sehr

sonders gekennzeichnete antithetische Stil‘“ Philos, von

verschieden von denen des Origenes im Kommentar in Cant I1I (S, 184 f.

341

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr.. 15/16,

342

Baehrens, XV, 16 ff. Lommatzsch), auf welche Stelle Lewy besonders-die

übrigens auch, an die verloren gegangenen 7 Bücher Tertullians De

Hand legt. Die Bezugnahme auf Ps. 22, 5 finde sich, wie ‚ja auch L,

ecstasi denken.

(S. 140 A, 4) bemerkt, auch im römischen Kanon: hunc praeclarum calicem,

Bemerkt sei noch, daß Cyprians ep. 63 sich nicht mit der Sekte

Zudem hätte, meint Lebreton, Cyprian, der bei seinen Entlehnungen aus

der Aquarier befaßt (S. 140), sondern katholische Bischöfe im Auge hat,

Tertullian die Schriftstellen immer sehr sorgfältig sammle, bei der Be-

die derselben Sitte huldigten, und daß conversatio pristina saecularis in

nutzung des Origenes die meisten der von diesem angeführten Schrift-

c. 11 natürlich.nicht heißt‘„der frühere weltliche Aufenthalt“ (S. 140f,

stellen außer acht gelassen.

Dabei übersieht aber der 'Kritiker, daß L,

A. 5), sondern. der frühere weltliche Wandel.

Wie schön wäre es end-

ja nicht eine unmittelbare Entlehnung aus Origenes annimmt. Mit Recht

lich, wenn die alten und jungen ‘Berliner Gelehrten mit einem schönen

aber weist er darauf hin, daß Cyprian schon in c. 3, wo noch kein

und reinen Deutsch den andern vorangingen !

origeneischer Einfluß wahrzunehmen ist, den trunkenen‘ Noe als Typ ‚des

München.

Hugo Koch.

Leidens Jesu anführt. Dazu möchte ich noch eine andere Beobachtung

gegen L. geltend machen. Wie in ep. 63, 11, sö hebt nämlich Cyprian

Miller,

auch sonst gerne den Unterschied der Erscheinungen im Reiche .des

Edward Frederick, M. A., Ph: D.: The Influence 'of

Glaubens und der Gnade von denen der natürlichen Welt hervor.

So

Gesenius on Hebrew Lexicography, (Contributions to Oriental

History and Philology No. 11) New York: Columbia University Press

heißt es gleich in der Schrift ad_Don. c. 5 (7, 6 Hartel): »0r enim qui

O27 10D -

jorum terrestrium mos est, in capessendo de Deo munere mensura ulla

vel modus esf. In de dom. or. 35 (293, 20) wird dargelegt: während

Sechs Abschnitte : 1. die, Lexikographischen Grundsätze von Gesenius,

mundi lege Tag und Nacht wechseln, ist den Kindern des Lichtes auch

2. Gesenius als. Autor,. 3. Dietrich, 4.. Mühlau und Volck, 5. Buhl als

in der Nacht heller Tag und Gelegenheit zum Gebet., Im Kindertauf-

Herausgeber, 6. Einige Hebräisch-engliche Wörterbücher, die auf Gesenius

brief, ep. 64, heißt es in c. 2 (718, 13): quid enim ei deest, qui semel

beruhen. Schon die Übersicht zeigt, was das Lesen der Schrift bestätigt,

in utero Dei manibus formatus est? nobis enim atque oculis nostris secundum

dierum saecularium cursum accipere qui nati sunt incrementum videntur, ceterum

daß nämlich Verf, sich an die äußern Tatsachen hält, sich aber nicht

auf die Warte einer überlegenen Betrachtung stellt. Auch so ist seine

quaecumque a Deo fiunt, Dei factoris maiestate et opere perfecta sunt,

Studie nützlich.

Sie giebt in Kürze und. ohne wesentliche Fehlgriffe

Und in c. 3 findet Cyprian dann diese Wahrheit typisch kundgetan in

einen Überblick über das von Gesenius äußerlich und geistig beherrschte

der Erzählung von der Auferweckung des toten Knaben der Sunamitin

Jahrhundert hebräischer Lexikographie.

Es giebt auf dem Gebiete der

durch den Propheten Elisäus (II bezw. IV Reg. 4, 32ff.), wonach der

Körper des Propheten und seine Glieder mit denen des Knaben über-

Theologie kein. anderes Hilfsmittel, das sich so sieghaft durchgesetzt,

eingestimmt hätten; hier zeige sich eine aequalitas divina. et,Spiritalis

so lange und so segensreich behauptet hätte.

und ein Unterschied bestehe nur secundum

]ı

nicht

dum Deum,

Zürich.

Ludwig Köhler.

Vgl. noch in ep..59/* 12 (761, 3) den Unterschied ‚der; Taufreinigung

von der Abwaschung irn Zavacro carnali et saeculari. Wir sehen daraus,

Nodel, Dr. Jankiel: Der zusammengesetzte Satz im Neuhe-

bräischen.

daß Cyprian ganz „in seinem Elemente war“, wenn er von Ps. 22, 5

(Auf Grund d. Mischna, d. Tosefta u. Midraschim.)

ausgehend — und diese Psalmstelle bot ihm wohl .die Liturgie, — die

Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1928.

(VIR, OPBITE18X

RM 2.50.

Trunkenheit vom Genusse des Herrnbechers von der ebriefas vini saecu-

Die Erläuterung des Titels durch die Klammer ist notwendig, denn

laris unterschied. Diese Unterscheidnng führte ihn aber dann vielleicht

man pflegt jetzt im allgemeinen die talmudisch-midraschische Epoche

von selbst zur näheren Erklärung, daß der Genuß des Herrnkelches ge-

der hebräischen Sprachentwicklung als Mittelhebräisch abzugrenzen

rade das Gegenteil bewirke: u# sobrios faciat, wie auch in den angeführ-

von der neuesten Epoche als dem ‘Neuhebräischen. — Die monographi-

ten Stellen die Gnadenerscheinungen dem Weltgeschehen genatı entgegen-

sche Arbeit des Verf. ist um so begrüßenswerter, als bisher die gramma-

gesetzt, das „Ganz Andere“, sind. Ebenso lag es nahe, wieder auf den

tischen Erscheinungen des von ihm behandelten Literaturgebietes über-

trunkenen Noe, den er in c. 3 schon angeführt hatte, anzuspielen. Noe

haupt und im besonderen die syntaktischen noch durchaus nicht in

D

ist ihm hier ebenso Typus für diese Wahrheit, wie Elisäus in ep. 64, 4

zureichender Weise behandelt sind.

Das reiche Material

neben

für die andere.

L. verweist noch auf den cyprianischen Ausdruck

Talmud und Tosefta sind aus der midraschischen Literatur verwertet:

$piritalis sapientia und erklärt ihn als philonisch-origineischen Nachhall.

Mechilta, Midr. Rabbot zu Pent., Midr. Tanchuma, Midr. Tehillim und

Aber auch in ep. 64, 4 ist von einer «aequalitas divina et spiritalis die

Pesigta Rabb. — wird hier in übersichtlicher Form dargeboten, gut

Rede, wie überhaupt spirifalis ein cyprianisches Lieblingswort ist zur

erläutert und durch steten Vergleich mit dem althebräischen Sprachge-

Bezeichnung der Gnadenvorgänge einerseits und des richtigen Verständ-

brauch und mit anderen semitischen Sprachen beleuchtet. Wünschenswert

nisses dieser Vorgänge andererseits. Die Zeit von ep. 63 läßt sich nicht

wäre nunmehr die Ausdehnung der Untersuchung auch auf die späteren

genau bestimmen. Verschiedene Anhaltspunkte, die ich hier nicht.dar-

Epochen der hebräischen Sprachgeschichte.

legen kann, weisen den Brief allerdings in die nachdecische Zeit und in

Tübingen.

die Nähe von ep. 57 und 58. Mit Firmilian von Cäsarea aber hat der

Karl Dreyer.

Bischof von Karthago erst im Ketzertaufstreit Fühlung genommen, wie

Yahuda, A. S.: Die Sprache des Pentateuch in ihren Be-

aus ep. 75,2 (811, 4f.). klar hervorgeht, und der von Eusebius hist.

ziehungen zum Ägyptischen.

Mit e. hieroglyph. Beilage.

1. Buch.

ecel. VII, 3f. erwähnte Brief des Dionysius war gar nicht an Cyprian

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929.

(XXXII, - 303' u. - 16* S)- 4°

gerichtet, wie L. (S. 139 A. 6) meint, sondern an Papst Stephanus. So

hängt eine Vermittlung origeneischen Gutes durch die genannten Ost-

geb. RM 22—,

Von der Voraussetzung ausgehend (S. XXI. IV),

bischöfe ganz in der Luft. Lebreton denkt an den Kampf ;gegen Marcion

daß sprachliche Argumente allein imstande sind, die

als Quelle jener Schrifterklärung , mit Berufung auf Iren, adv, haer,

IV, 31, 1. Im Übrigen ist er, wie Lewy, der Meinung, daß Cyprian

schwierigen Pentateuch-Fragen, die literarischen wie die

nur den Tertullian und keinen griechischen Schriftsteller

kenne,

religionshistorischen, zu .lösen, beschränkt sich der Verf.

auf die Untersuchung der Sprache des Pentateuch, und

und er glaubt auch, daß „les historiens de saint Cyprien“ sich darüber

dem zu widersprechen,

und glaube

einig seien.

Ich erlaube mir,

zwar in dem vorliege

nden ersten Buch seines groß an-

in den Ricerche Religiose 1929, S. 137—163 und S. 523—537

gelegten Werkes auf die Untersuchung

der Sprache der

Beweise für das

Gegenteil

vorgebracht zu haben.

Konnte aber

Joseph- und der Exodus-Geschichte

Cyprian griechisch und kannte er die griechische Literatur, dann ist

und der Ur-

einerseits (S. 3—05)

auch eine Bekanntschaft mit Philo bei ihm nicht unmöglich.

Es

und Patriarchen-Geschichte andererseits

(S. 97—285). Dabei legt er aber doch seiner Dar-

war vorhin schon von der Allegorie der Taube bei Philo und Metho-

stellung - eine bestimmte Beantwortun

der mit dem

dius die Rede, Philo sagt nämlich von ihr, Quis rer. div haer., c. 25

$ 127 (MI, 30, 6 Wendland) : NYLEQOG XOl n‚ﬁa.aög X0l AyEAaLOGc,

Pentateuch gegebenen historischen und

literarischen

ı& AvdoOnnv dom XEQLTOLODOO, XO Öıalın TÜ META

TV

Fragen zugrunde, nämlich die

(S. XXI1), daß die An-

gaben der Bibel über die W

üopevicovoa, und c 48 8 234 (II, 52, 23): TEQLOTEQL MEV Ö HuE-

anderungen der Hebräer aus

TEQOS VOVc, Eneıöh Tdaodv xa oüvtoooy Huiv EotL COOv, eixd-

Südbabylonien über Aram, Kanaan und Ägypten nach

Ceraı. Methodius, Sympos. VII, 8 (78, 20 Bonwetsch): Sı &1 xal

Kanaan zutreffen und daß die Tradition ü

r die Ab-

xEQLOTEQAN AUTV [die GdgE Jesu, Hohel. 6, 8] &pn TEOTLÖÄG, EreıÖN

fassung des Pentateuch durch Mose oder doch durch

tdacdv tO COov Xal Öreghaıov xal Sıalın tN HETd AvÜQOMROY

d

el) :

Zeitgenossen von ihm richtig ist, und stellt die sprach-

Idcirco et in columba venit Spiritus sanctus:

dopevicov.

Cyprian aber schreibt,

e un 9 _(21‚71„17‚ Hartı

est,

liche Untersuchung von vornherein darauf ein, ob sich

non felle amarum

hospitia humana di

nosse

cum commeant volatibus invicem

llgereC unius domus consarfg'u„;

h.

nı CONVer

in der Sprache des bald nach dem Auszug der Hebräer

aus Ägypten verfaßten Pentateuch nicht Spuren des

vitam suam degere. Das simplex stammt aus de:

r Schrift (Mt. 10, 16), das

Akkadischen und Ägyptischen erhalten hätten, die als

Fehlen der Galle steht auch bei Tertullian de bapt. 8 (vgl. Plin. Hist.

Nat. XI, 27), die weiteren Lobestitel entsprechen denen bei Philo. Wer

Einflüsse aus der Zeit zu erklären seien, da die Hebräer

aber dem Bischof von Karthago eine Bekanntschaft mit Philo nicht zu-

in Südbabylonien und in Ägypten gesessen haben. Diese

Voraussetzung sieht der Verf., wie er vor ihrem Beginn

traut, könnte wenigstens einer Vermittlung durch den verloren gegange-

nen Kommentar Hippolyts zum Hohenliede zustimmen. Auf Berührungen

feststellt, durch die Untersuchung bestätigt, und so

Cyprians mit Gedanken Hippolyts habe ich in den Ric. Rel. 1929, S,

langt er — durch allgemeine Erwägungen über

das

157 ff, aufmerksam gemacht. Bezüglich der sobria ebrietas könnte man

Werden einer Literatursprache (S. XXIV f.) bestärkt —

343

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

344

zu der These, „daß das Hebräische sich unter dem Ein-

ä (1555—9045 v. Chr.) übliche Art, nicht „vor“ oder „zu‘““

flusse des Ägyptischen aus der primitiven kanaanäischen

|

seiner Majestät zu sprechen, sondern „vor seinem An-

Mundart zu einer literarischen Sprache emporgeschwun-

N

gesicht“ und „zu seinen Ohren“, nachgemacht wäre.

gen

. daß die Sprache des Pentateuch sich in jenem

tischen Milieu gebildet hat, und eo ipso, daß es nur

Aber

das

D}

und *3 ist im Hebräischen

in de

e

r Zeit erfol

D

sein kann, wo Israel in Ägypten war““

Die damals entstandene hebräische

ganz gewöhnlich und findet sich auch an vielen Stellen,

(S. XXV—XXVI

die ganz bestimmt nicht aus der Zeit des Aufenthalts

Literatursprache sei

dann für

die ganze Folgezeit

der Hebräer in Ägypten herrühren und sich auch nicht

klassisch geblieben (S. XXV).

etwa als durch die angeblich in Ägypten gebildete klassi-

ije Vorwegnahme dieser Ergebnisse ist kein Zu-

sche Sprache beeinflußt ausgeben.

Zudem bedeutet

fall. Man darf, ohne dem Verf. Unrecht zu tun, vielmehr

sagen, daß im Grunde ‚die sprachliche Untersuchung

-

IJ_QÖ‚ 3782 einfach „vor“, „zu“ und hat gar nichts besonders

nicht Selbstzweck ist, sondern im Dienst dieser histo-

Feierliches an sich. S. 28. 29 wird das auf Joseph

rischen und literarischen Ergebnisse oder vielmehr Vor-

dck

z

aussetzungen steht, und muß hinzufügen, daß diese sich

gehende 2,"*}_{‚:[ „der Mann‘“

„jener““ in Gen. 42,

überall : aufdrängende Abzweckung der Untersuchung

30. 33 ganz willkürlich als Nachahmung des ägyp-

vornherein stark erschüttert.

das Vertrauen in ihre Objektivität und Beweiskraft von

tischen £; „Mann‘“ = „Vezier“ — nach Spiegelberg

eine ägyptologisch unbegründete Gleichung —

e-

Im einzelnen gestaltet sich die Beweisführung des

deutet und auf diesem schwankenden Grunde eine

Buches so: Der die vorägyptische Epoche des Penta-

Hypothese über das Alter dieser Beeinflussung des

teuch, die Ur- und Patriarchen-Sagen, behandelnde

Hebräischen durch das

Ägyptische

aufgebaut,

die

zweite Abschnitt stellt zunächst dar, daß die zweifellos

tatsächlich

völlig

in ‘ der

Luft

schwebt.

Ebenso

aus Babylonien stammenden Ursagen (Schöpfung, Pa-

haltlos

ist

dies‘ San 370

aus

dem Vorkommen

radies, Sintflut, Turmbau zu Babel) merkwürdig wenig

sprachliche Eigentümlichkeiten enthalten, die als Nach-

von. D7

m3 Gen. 39, 20—23. 40, 3—5 „Haus

hall ihres akkadischen Ursprungs erklärt werden. müßten,

der Einschließung“, „Gefängnis““ gezögene Folgerung.

m

egen sehr viel unakkadische Elemente, die sich bei

00

wird als identisch mit 7:r, dem Namen einer

erem Zusehen als Einflüsse aus dem Ägyptischen

zu erkennen geben, und zwar von der Art, daß sie nur

an

der ägyptisch - palästinischen

Grenze

liegenden

aus der Zeit des ägyptischen Aufenthalts der Hebräer

Festung, betrachtet, und nach deren wiederum sehr

hergeleitet werden können und somit zeigen, wie tief-

problematischen Alter wird dann die Zeit Josephs als

gehend damals unter diesem aus

dem dägyptischen

„Sschon vor dem Neuen Reich liegend‘“ bestimmt. S.

Milieu stammenden Einfluß die älteren Erzählungs-

221 wird in der übrigens akkadisch beeinflußten Erzäh-

Stoffe umgestaltet worden sind. Was von den Ur-

lung vom Turmbau zu Babel die Benennung des Turms

sagen gilt, gilt in ähnlicher Weise auch von den Pa-

triarchen-Sagen. In ungleich höherem Maße aber — das

als '7‘;[J?3= „Festungsturm“ mit Recht als unakkadisch

zeigt der erste Abschnitt — enthalten die in Ägypten

selbst spielenden Erzählungen, d. h. die Joseph- und

betrachtet, aber ganz grundlos ist ihre Herleitung ent-

die Exodus-Geschichte, ägyptische Elemente, und zwar

weder aus der Zeit des vorägyptischen Aufenthalts

in Fülle solche, die nur aus der Zeit, in der die Er-

der Hebräer in Kanaan oder aus ihrer ägyptischen

Epoche. Denn 5:[JD ist das auch in sicher späten

zählungen. spielen, erklärt werden können, nicht etwa

aus einer späteren.

Also müssen diese Erzählungen

Stücken

vorkommende ganz gewöhnliche Wort für

in der Zeit entstanden sein, da die Hebräer wirklich in

„Turm“, „Festungsturm“. Völlig haltlos ist die S. 258

Ägypten saßen.

vorgenommene Ansetzung der

Parallel - Erzählungen

Die Entscheidung über die Beweiskräftigkeit der

Gen. 21, 28 ff. einerseits und Gen. 26, 26 ff. anderer-

Thesen des Verf.s hängt ganz und gar davon ab, ob er

seits, nämlich der zweiten als aus der Zeit des Aufent-

zu zeigen vermag, daß die als Beeinflussungen aus dem

halts der Hebräer in Ägypten herrührend, der ersten als

Ägy

tischen ausgegebenen Vokabeln, Redewendungen,

älter und vorägyptisch. Diese Bestimmung beruht auf

Satz

k

onstruktionen, Bilder und andere sprachlich-stilisti-

der nach ägyptischen Analogien vorgenommenen Er-

sche Erscheinungen im Pentateuch sich wirklich nur

klärung der 26, 33 von Isaak vollzogenen Bennennung

aus der Zeit des Aufenthalts der Hebräer in Ägypten

des Brunnens mit u‘l23W als „Brunnen von sieben

erklären, also nach dem Verf. aus der Zeit zwischen

etwa 1700 und 1200 v. Chr.

Denn an sich besagen

Ellen Tiefe“,

aber das

Ul N

31

vorangegangene

ische Elemente im Pentateuch über dessen Alter

„und sie schwuren‘“ zeigt deutlich, daß das

i

gar nichts, da sie sehr wohl auch in späterer Zeit

ya

ins Hebräische eingedrungen sein können, wie denn in

einer ganzen Reihe von. späteren Stücken des A.T.,

ﬂ}ZDW von v. 33 irgendwie als „Schwur‘ zu fassen

namentlich in solchen, die von Ägypten handeln, z. B.

ist, also mit sieben Ellen gar nichts zu tun hat.

in Jes. 19; Hes, 29—32, mannigfache ägyptische Ele-

Die Beispiele lassen sich sehr leicht vermehren.

mente vorliegen.

Aber die genannten zeigen zur Genüge, daß der Verf.

Das, worauf alles ankommt, hat der Verf. nun nicht

seine Hauptthese eher ad absurdum geführt als be-

aß

bewiesen. Ich führe zur Begründung dieses Urteils ei-

wiesen hat. Damit Soll keineswegs gesagt sein,

nige Beispiele aus seiner Argumentation an, bei denen

das Buch überhaupt wertlos wäre. Es enthält manche

ich hier voraussetze, daß die von ihm für den betreffen-

gute oder doch erwägenswerte Bemerkung über den

den ägyptischen Sprachgebrauch gegebene Zeitbestim-

ägyptischen Einfluß auf die Sprache, Literatur und

mung zutrifft, eine Voraussetzung, die — wie Spie-

Kultur des A.T., wenn auch eine ganze Reihe der an-

gelberg an dem gegen Ende dieser Anzeige ge-

geblichen Beeinflussungen vielmehr Parallel-Erschei-

nannten : Ort gezei

hat — ihrerseits freilich in jedem

nungen darstellen und andere bei scharfer Erfassung des

Falle der Nachprüfung bedarf. S. 14 will der Verf. aus

auf beiden Seiten vorliegenden Tatbestands nicht einmal

als solche angesprochen werden können. So wird sich

dem in der Joseph-Geschichte

gebrauchten

22

die Hoffnung und Prophezeiung des Verf. (S. XXXII),

daß neben dem bereits erschlossenen Gebiet des Assy-

y

„angesichts des Pharao“ und

yB

aıa

risch-Babylonischen auch das bis jetzt beim Studium

„in die Ohren des Pharao“ schließen, daß hier die im

der Bibel vernachlässigte Gebiet des Ägyptischen in der

ägyptischen Hofbrauche besonders des Neuen Reiches

Bibelwissenschaft zu seinem Recht kommen werde, bis

-

346

34

D

Theologisché Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16,

sen Grade erfüllen, und die zahlreichen

Dennoch habe

ich zweierlei

aus dem Buche be-

zı einem gewis

ziehungsweise aus dem von ihm aus

e

schöpften Werke

und ausführliche

n — übrigens fast alle die Hauptthese ab-

i

eicht anderen Alt-

lehnenden — Rezensionen, die sein Buch schon erfahren hat

Westphal’s gelernt, was auch viel

(J.Begrich in ZS 7 [ 1929

‚ S.86—110; H.Grimme

testamentlern nicht gegenwärtig ist: 1. Der erste, der

ın

N

470—472; Ed. König

zwei Jahvisten als möglich angenommen hat, ist nicht

Th Rev 28 [1929], Sp

Ch. Bruston (1883 und 1885), sondern K. D. Il-

in JBL 48 [1929], S. 333—35

3; E. Sellin in DLZ 50

[ 1929

S

937—041; W. Sp

jegelberg in ZS 7

gen. In „Die Urkunden des Jerusalemischen Tempel-

[1929]

Sın

3—123), können als Beginn der Verwirk-

archivs‘“ ] 1798 sagt er auf S. 425: ‚. . den dritten

,

Wunsches bezeichnet werden. Aber davon,

der den Nahmen Jehovah gebraucht, oder den Jeho-

lichung jenes

visten, nenne‘ ich Sopher Elijah (mein Gott ist

daß mit dem vor

liegenden Buche „der Grundstein zu

einer neuen Auffassung des Pentateuch und damit des

Jah oder Jehovah) ..; um sie aber wieder von ein-

gesamten biblischen Altertums und

im weiteren Maße

ander selbst zu unterscheiden, so gebe ich dem einen

auch der Entstehung und Entwicklun

der Religion

Eliel noch den Beynahmen Harischon (der erste),

e

T

wäre‘“, und

und dem andern den Beynahmen Haschscheni (der

Israels mit allen ihren Konsequenzen g'

egt

d. h. daß die Pentateuchkritik und das auf ihr aufge-

zweyte).

Eben diesen Beynahmen Harischon hat

baute Geschichtsbild widerlegt

wären, kann im Ernst

auch Elijah. Es könnte zwar bey diesem überflüßig

nicht die Rede sein. Arbeiten wie

die Spiegelberg’s

scheinen, da ‚er nur einzig ist, und folglich ‚sich von

keinem andern zu unterscheiden braucht; es ist aber

„Der Aufenthalt Israels in Ägypten im Lichte der ägyp-

möglich, daß er in der Zukunft nicht der einzige bleibt,

tischen Monumente‘“ 21904 und ähnliche von anderen

werden mit ihrer Synthese von moderner Ägyptologie

und daß noch ein anderer Elijah auftritt‘“. 2.G. Hoel-

und moderner Pentateuchkritik aufs Ganze gesehen eine

scher, der sich mit dieser Frage viel befaßt hat, nennt

ie Arbeit Yahuda’s.

in seiner Geschichte der israelitischen und jüdischen Re-

längere Lebensdauer haben als d

ligion 1922, S. 140f. als den, der zuerst die Überliefe-

[ Korrektur-Zusatz :

Inzwische

n hat Yahuda eine

38 S. starke Erwiderung au

f£Spiegelberg’s Ägypto-

rung von der Reformtätigkeit des Esra als legenden-

logische Bemerkungen zu Sseinem

Buche geschrieben,

haften Reflex der seit der zweiten Hälfte des 5. Jahr-

hunderts in der Judenschaft durchgeführten Reformen

die dem 3. Heft von ZS 7 beigelegt war].

beurteilt hat, W. Bousset (Religion des Judentums

Halle a. S.

Otto Eißfeldt.

1903, S. 139). Aber Bousset hat in E. Renan einen

Lipman, Armand, Commandant: Authenticite€ du Pentateuque

Paris: E. Leroux 1929.

Vorgänger (Geschichte des Volkes Israel, deutsche Ausg.

ou la Critique devant la Tradition.

204PF

(XII,

von E. Schaelsky, Bd. IV 1894, S

90—99: Die

202-5.) jgr; 8%

Legende über Esra).

Dem Buch sind als Motto zwei Sätze aus dem

Mischna-Traktat Aboth vorangestellt, von denen der

Halle a. S.

Otto Eißfeldt.

eine die Thora auf Mose zurückführt und der andere

Eberharter, Prof. Dr. Andreas: Der Dekalog, Münster i. W.:

=

P

den Ausspruch R. Eleasars enthält: „Verstehe zu ant-

Aschendorff’sche Verlagsbuchh. 1929. (III, 67 S.) 8°.

Biblische

worten den Epikuräern‘, d. h. hier den Kritikern, und

Zeitfragen, 13. Folge, H. 3./4.

RM 1.30.

dies Motto kennzeichnet den Inhalt des ganzen Buches:

Gemeint ist der klassische Dekalog in den beiden Rezensionen

Ex. 20° .1 D 9.

Herleitung des Pentateuch in seiner uns vorliegenden

Das Problem einer Mehrheit von Dekalogen entsteht

Gestalt von dem mit göttlichem Geist erfüllten Mose

nicht, da eine solche Mehrheit, wie der dissensus der Forscher hinläng-

(S. IX) und apologetische Polemik gegen die erst

lich beweise, nur aus unsicherer Konstruktion zu gewinnen Sei.

(Bei

ein bis zwei Jahrhunderte alte Kritik an der durch Jahr-

der Aufzählung von Versuchen, dekalogartige Gruppen von Geboten auf-

zuweisen, hätte Meinholds Vorschlag bezgl. der um das „Bundesbuch“

tausende bewährten Tradition (S. X. 208f.). Die Er-

herumgelagerten Partien Ex. 20, 22—26 u. 23,13b—19 nicht uner-

örterung verläuft in vier Teilen. Im ersten sucht der Verf.

wähnt bleiben dürfen. Da eine gattungsgeschichtliche Betrachtung nicht

aus sprachlichen und stilistischen Indizien die Einheit-

aufkommt, fehlt auch ein Hinweis auf Ps. 15 u. 24, Ez. 18, 5—0).

lichkeit des Pentateuch zu erweisen, im zweiten gibt er

Infolge der Einengung der Fragestellung ist die neuerdings von Mowinckel

eine kritische Übersicht über die Geschichte der Penta-

aufgeworfene Frage, wo der „Sitz im Leben“ für die Dekaloge sei,

teuchkritik.

Im dritten Teil werden zunächst die be-

nirgends zur Sprache gebracht worden.

Überhaupt ist, wie es scheint,

sonderen Thesen einzelnerr Kritiker widerlegt, sodann

Mowinckels Le decalogue, 1927, dem Verf, nicht bekannt geworden.

wird die übliche Analyse der einzelnen Abschnitte

Die Arbeit ist nach Inhalt und Aufbau eine Verteidigung der

mosaischen Herkunft des (klassischen) Dekalogs, u. zw. ausschließlich

(Schöpfung,

Sintflut usw.) vorgeführt und zurückge-

im Sinne der Abwehr gegenteiliger Meinungen allgemeiner wie spezieller

wiesen. Der vierte Teil

geht schließlich auf die im der

Art. Die Frage nach dem Alter dieses Dekalogs nimmt darum auch

Pentateuchkritik gangbaren Ansetzungen der einzelnen

den breitesten Raum in der Darstellung ein. Daneben werden behandelt:

Quellen ein und will dartun, wie schon die Verschieden-

der Ursprung des Dekalogs (als Ausdruck des natürlichen Sittengesetzes

heit dieser Ansetzungsversuche ihre Unhaltbarkeit be-

zum Erbgut der Menschheit gehörig; demnach) seine Bedeutung (mehr

weist und vielmehr die Tradition, d. h. die Herleitung

als bloß religöse und soziale Friedensgebote israelit. Menschen), ferner

es ganzen Pentateuch von Mose, als die allein mög-

Wortlaut, Einteilung, Reihenfolge, Zählweise, ursprüngliche Gestalt des

Dekalogs, Ort und Art seiner Promulgation. Die Argumente sind nicht

liche Lösung fordert.

neu, aber sie sind übersichtlich zusammengestellt.

Mehrfach freilich ist

Das Buch macht überall den Eindruck, daß seinem

die Beweisfähigkeit eines Arguments nicht sauber genug abgesteckt. Wer

Verfasser die Verteidigun

g

der Würde und der Mosaizi-

z. B. grundsätzlich mit Erweiterungen einer Urform zu rechnen bereit

tät der Thora — den

n das

Beides fällt für ihn offenbar

ist, kann nicht den Charakter des Schöpfergottes in der Motivierung des

zusammen — das Hauptanliegen ist (S. 44, vgl. S. 85.

Sabbatgebotes von Ex. 20 benutzen, um die im 1. Gebot geforderte

62), nicht das wissenschaftliche Bemühen, die mannig-

Monolatrie zum Monotheismus zu stempeln. Anderes ähnlich. Überhaupt

fachen literarischen und geschichtlichen Rätsel, die uns

fehlt (aus der Stellung zur Quellenkritik) die unumgängliche Aner-

der Pentateuch aufgibt, zu lösen. Dabei hat er in seiner

kennung, daß die gegenwärtigen Rezensionen exilisch sind, und daß ihr

gegenseitiges Verhältnis zu einander es ist, das allein den methodischen

Antikritik sicherlich hier und da recht, aber eine Förde-

Ausgangspunkt abgibt für die Frage nach ihrer Urform und deren Alter,

run

der wissenschaftlichen Debatte bedeuten auch

Die „mosaische“ Herkunft hätte dann allerdings weniger zuversichtlich,

solche Sätze nicht. Denn er legt . seiner Darstellung

das 1888 und 1892 erschienene Werk von Alexandre

je nachdem wie man sich zum Iletzten Gebot stellt („Haus“), nur als

Aber bei solchem Schritt-

Möglichkeit ausgesprochen werden können.

Westphal „Les sources du pentateuque‘“ zugrunde,

für-Schritt-Vorgehen wäre zweierlei besser herausgetreten: einmal wo

polemisiert also gegen den Stand der Pentateuchkritik,

und wieweit Übereinstimmung besteht, sodann wieweit historische Lö-

n sie vor 40 Jahren eingenommen hat. Zudem hat

sungsmöglichkeiten hier überhaupt erreichbar sind.

er die von ihm kritisierten

utoren nicht selbst gelesen,

Zu Einzelheiten sei kurz folgendes vermerkt. Zum Sabbat fehlt:

Eerdmans in ZAW, Beih. 41, 1925, und Budde in Christl. Welt, 1928;

er operiert nur mit dem Westphal’schen Referat

und gibt auch dies noch ungenau wieder, wie schon die

zur Frage der Jahvebilder ist unberücksichtigt: Pfeiffer in Journ. Bibl.

von ihm unrichtig angeführten Bücher-Titel auf S. 78.

Lit., 45, 1926 vgl. jetzt auch Obbink in ZAW. 1929.

Bonn.

F 3EOS s

81. 84. 01. 92 zeigen.

347

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

348

Oesterley, Prof. D.D. W.O.E.: The Book of Proverbs with

Einleitung übergangen werden durften. — Vorausge-

Introduction and Notes. London: Methuen & Co. 1929.

(LXXXVII,

schickt ist dem Ganzen auf 21 Seiten in sieben Kapiteln

294 S.) gr. 8° = The Westminster Commentaries, edited by Proff,

in äußerst knapper Form eine Behandlung der Ein-

D. D. Walter Lock and C. Simpson.

18 sh.

leitungsfragen. Oesterley sieht in dem Buch der Pro-

An modernen wissenschaftlichen Auslegungen des

verbien eine Zusammenstellung von zehn Sammlungen

Buches der „Sprüche Salomonis‘“ besteht zur Zeit ein

aus den verschiedensten Zeiten: II (10, 1—22, 16) und

empfindlicher Mangel. Die letzten deutschen Kommen-

VI (25 bis 29; ursprünglich aus zwei Teilen bestehend

tare datieren schon über ein Menschenalter zurück; und

stammen etwa aus der Mitte des 8. Jahrhunderts; III

auch die neueste große englische Gesamtdarstellung von

(22, 17—23, 14), IV (23, 15—24,22) und V (24, 23—34)

Toy im ‚International Critical Commentary‘ von 1914

aus dem 7. Jahrhundert; VII (30, 1—14), VIII

30

ist ebenso wie die treffliche Bearbeitung von Volz in der

15—33) und IX (31, 1—9) sind höchstwahrscheinlich

‚Gegenwartsbibel‘ (1921) durch die Auffindung der

auch noch vorexilisch und stammen wohl aus anderen

Lehre des Amen-em-ope und die dadurch geschaffene

S

Weisheitsbüchern, „not- necessarily all from Hebrew

neue Problemstellung in entscheidenden Punkten wesent-

books‘“; I (1, 7—cap. 9) und X (31, 10—31) werden in

lich überholt.

Eine ganze Reihe von KEinzelunter-

das 3. Jahrhundert und vielleicht sogar noch später an-

suchungen (jetzt zusammengestellt und verarbeitet in

zusetzen sein; in dieselbe Zeit gehöre wohl auch die

dem schönen Buch von Humbert, Recherches sur les

Vorrede, die vielleicht auf den Sammler von I zurück-

sources Egyptiennes de la litt&rature sapientielle d’Israel

zuführen ist. Abschnitt VI ‚The Ancient Versions‘ ist

Neuchätel 1929, S. 17—74) ist der Frage der gegen-

zu knapp und bringt die Probleme der Abweichungen

seitigen Beziehungen von ägyptischer und israelitischer

des LXX-Textes nicht deutlich genug zum Ausdruck;

Weisheitsliteratur nachgegangen, mit dem Ergebnis, daß

was über andere Versionen gesagt wird, ist überaus

sich die überwiegende Zahl der Forscher für eine Ab-

dürftig. Auch Kapitel VII ‚Selected Bibliography‘ hätte

hängigkeit auf Seiten der israelitischen Weisheitsliteratur

eine weniger stiefmütterliche Behandlung verdient. —

entschieden hat. Zu den wenigen Vertretern eines ent-

Trotz dieser Ausstellungen begrüßen wir doch das Er-

gegengesetzten Standpunktes gehörte auch Oesterley,

scheinen dieses Kommentars mit Genugtuung und sind

der die These eines gemeinsamen hebräischen Origi-

dem Herrn Verfasser dankbar für sein Buch, das unter

nals für Proverbien und Amen-em-ope aufstellte (vgl.

Verwertung der neuesten wissenschaftlichen Ergebnisse

‚Teaching of Amenemope‘ and the Old Testament in

wohl geeignet ist, seinen gedachten Leserkreis in die

ZAW 10927, S. 9—24 und The Wisdom of Egypt and

hebräische und altorientalische Weisheitsliteratur bestens

the Old Testament London 1927); eine Ansicht, die der

einzuführen.

Herr Verfasser aber im vorliegenden Kommentar, ohne

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

Humberts Einwände (S. 31ff.) zu kennen, stillschwei-

gend. fallen gelassen hat. Auch Oesterley anerkennt

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft,

(Sitz : Frank-

jetzt das obige Ergebnis und stellt sich für seinen

furt a. M.) XX. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1929. (VIII, 384,

Kommentar die Aufgabe, zu zeigen „that the Hebrew

27 4435090 ET

geb. RM 17—.

Wisdom Literature was part of a world literature, and

Erinnerungsworte von Jonas Bondi und Salomon

that the Hebrew Sages were largely influenced by

Funk, wichtigen früheren Mitarbeitern des Jahrbuches,

Babylonian, and especially by Egyptian, thought

bilden die Einleitung. Der neueren Geschichte der Juden

they sought out the wisdom of other lands; studied it,

in Salzburg, Kapstadt, Großherzogtum Hessen, Mähren

submitted to its influence, appropriated it, and often

ennobled it with. a deeper and fuller content‘“ (S. VI).

gelten die Mitteilungen von A. Altmann, D. Levin,

So wird denn auch, gerade im Hinblick auf Prov. 22,

ner Personen und Familien die Deszendenztafel von

J. Lebermann, H.. Flesch, der Geschichte einzel-

17—23, 14 voll anerkannt: „here, for a variety of

Rabbi Löw, herausgegeben von S. H. Lieben, und der

reasons, we are forced to the conclusion that the Hebrew

Briefwechsel S. J. Rapoport-Kirchheim, mitgeteilt von

sage has made copious use of the Egyptian Wisdom

S. Unna, einem ergebnislosen Ritualmordprozeß von

book“ (S. LIV); nur für Prov. 20, 9 möchte Oesterley

1476—1480 in Regensburg die aktenmäßige Darstellung

bei aller Vorsicht im Urteil doch versucht sein, den um-

von M. Stern.

gekehrten Fall anzunehmen (S. 168). Die Stärke dieses

Über die hebräischen Handschriften der Landes-

Kommentars liegt in seinen elf großen, 54 Seiten um-

bibliothek Fulda berichtet M. Weinberg S. 273{ff.

fassenden Exkursen, von denen wieder der erste mit

Von einem Pentateuch mit Targum, Megillot und' Haph-

dem Titel ‚The Wisdom Literature of the Ancient Orien-

taren wird Herkunft aus dem 13. Jahrhundert vermutet,

tal World’ (S. XXXIII1—LV) besonders willkommen ist

Talmudtraktate sind als Abschriften nach Drucken —

um der Ausführlichkeit willen, mit der die Berührungen

mit dem aramäischen Ahikar (worauf Verf. schon in

ohne Bestimmung derselben — bezeichnet. S. 21{ff.

ediert M. Kober nach Handschriften Piutim mit Über-

seinem ZAW-Aufsatz nachdrücklich hingewiesen hatte)

setzung, die zum Machzor Jannai gehören und wegen

und die Beziehungen zur ägyptischen und babylonischen

ihrer palästinensischen Punktation besondere Bedeutun

VWeisheitsliteratur

behandelt werden.

Besonders

das

beanspruchen. Zum talmudischen Sklavenrecht gibt L.

Letzte sei anerkennend hervorgehoben, da dies ein Gebiet

Fischer S. 71ff. Beiträge, indem er von den Ur-

ist, das mir unter dem Eindruck der durch die Lehre des

kunden über Kauf und besonders Freilassung von Skla-

Amen-em-ope eröffneten Perspektiven sehr in Gefahr der

ven handelt, ohne klare Scheidung der altisraelitischen

Vernachlässigung zu stehen scheint.

Der eigentliche

und der nachbiblischen Zeit. Talmudisches und nach-

Kommentar bietet ein reichliches Material zum Verständ-

talmudisches Recht behandelt E, E. Hildesheimer,

nis der Weisheitsliteratur, ohne sich aber — seiner be-

wenn er S. 337ff. zeigt, auf welche Weise die Rechts-

sonderen. Bestimmung für Studenten und Geistliche ent-

form der iska ähnlich, aber doch anders wie die com-

menda des kanonischen Rechts das Zinsverbot des Ge-

zu verlieren. Mit Bedauern konstatieren wir das Fehlen

sprechend — in philologische und textkritische Details

setzes umging. Der praktischen Behandlung der Psal-

einer eigenen selbständigen Übersetzung; statt ihrer ist

men dient der Vortrag Stein’s über Psalmenlektüre

dem Programm der Westminster Kommentare entspre-

S

1ff. S. Grünberg bietet S. 297ff. exegetische

chend der englische Text in der Revised Version abge-

Beiträge.

1

Sam. 10, 2 soll so verstanden werden,

druckt worden. Das mag denn auch die Ursache sein,

daß die zwei Männer, welche Saul bei dem Grabe

daß die Sinnabschnitte nicht immer genügend von ein-

Rahels in der Gegend von Bethlehem trifft, ihm sagen,

ander abgesetzt sind. Auch die literarische Form der

daß die Eselinnen in Zelzach an der Grenze Benjamins

Sprüche

ätte eingehendere Behandlung verdient, wie

gefunden wurden. Die traditionelle Lage des

ahel-

denn auch in einem derartigen Kommentar metrische

grabes sei auch hier vorausgesetzt. Aber eine genaue

Bemerkungen weder bei der Übersetzung noch in der

Erörterung des von Saul genommenen Weges und der

349

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16,

350

1. Sam. 15, 5 wird

SN

Fiebig, Paul: Rabbinische Gleichnisse, Vokalis. hebr. u. aram.

Lage von Zelzach fehlt.

Texte dargeboten f. d. Studium d. Gleichnisse Jesu m. Verzeichn.

von dem Hiphil eines sonst unbekannten Stammes 337

d. nichtbibl. Wörter.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1929,

(IVi61 S.)

gr.28%

4,

in der Bedeutung „Halt machen lassen‘ abgeleitet,

Das vorliegende Heft enthält 34 rabbinische Gleichnisse, von denen

PS. 2065193

von einem Stamme

D amuessäraß,

etwa die Hälfte sicher aus der Zeit der Tannaiten (vor 200 n. Chr.)

stammt; zwei von ihnen werden in doppelter Rezension geboten und

zagala „laut rufen‘“. Ps. 80, 16 wird 3D mit den

sind deshalb auch für die synoptische Frage von Interesse. Nachdem

alten

jüdischen

Auslegern

als

„Setzling“

erklärt.

der Vf. sich seit 25 Jahren mehrfach in größeren Arbeiten zur Gileich-

DnD7t

Ps. 90, 5 heißt nach dem Arabischen zarama

nisfrage geäußert hat, bietet er naturgemäß nur wenig Neues, sondern

Squ Haltst_ Sie ' atı“, "“dnd 77 V ist hier nicht Schlaf,

beschränkt sich darauf, unter Hinzufügung einiger noch nicht mit-

geteilter die wichtigsten und lehrreichsten Stücke aus seinen früheren

sondern dem parallelen hasır entsprechend eine Pflan-

Sammlungen nun im Urtext bequem zugänglich zu machen. Mit zwei

zenart, etwa „Moos‘, was freilich da am wenigsten

Ausnahmen sind die Texte hebräisch und können von einem Studenten

passen will,

wo rasche Vergänglichkeit ,

geschildert

mit leidlichen hebräischen Kenntnissen ohne größere Schwierigkeit be-

wird, und wobei an die Seltenheit des Mooses in

wältigt werden, zumal die außerbiblischen Wörter anhangsweise mit-

geteilt sind,

Ich habe das Heft in einer zeitgeschichtlichen Arbeits-

Palästina nicht gedacht ist.

Greifswald.

G. Dalman.

gemeinschaft mit einigen Studenten durchgearbeitet und gute Erfahrungen

damit gemacht.

Hebrew Union College Annual. Board of Editors David Philip-

Bedauerlich ist, daß die Texte autographiert sind, nicht nur weil

son, Jacob Z. Lauterbach und Julian Morgenstern.

Vo-

dadurch dem Anfänger Schwierigkeiten entstehen, sondern vor allem,

lume V. Cincinnati: Hebrew Union College 1928,

(11, 620 S.)

weil bei Typendruck bei gleichem Umfang ein ‚wesentlich größeres

gr. 8°.

Material hätte geboten werden können; gerade der Umfang des bei-

gebrachten Materials ist ja aber für die Studien, denen Fiebig mit seiner

In dem stets beachtenswerten Jahrbuch des College

Sammlung dienen will, von größter Bedeutung. Vielleicht läßt sich bei

der Vereinigung amerikanischer jüdischer Gemeinden

einer hoffentlich bald notwendigen zweiten Auflage von hier aus noch

bildet diesmal einen wichtigen Teil J. Morgensterns

einiges an dem sonst recht brauchbaren Heft bessern.

Abhandlung über das „Bundesbuch‘“ (S. 1—151), zu

Tübingen.

Karl Heinrich Rengstorf.

dem er Ex. 24,3—8 rechnet. Er unterscheidet in der

Geschichte der Bundeslade drei Perioden, in der ersten

Dalman, D. D. Gustaf: Jesus-Jeschua,

Studies in the gospels.

Authorised translation by the Rev. Paul P. Levertoff. London: S.

sei sie ein nationaler Fetisch gewesen, ähnlich dem

P.-C. Ki‘10209;

(XIV, 256 S.) 8°

geb. 15 sh.

abu zhür al-markab der Ruwala-Beduinen und habe

wohl einen Stein enthalten, der als der Sitz Jahwes, des

Dalman’s Werk, das 1922 erschien, ist in dieser

Gottes des Stammes Ephraim, galt, in der zweiten,

Zeitschrift (1923, 32 f.) von W. Bauer besprochen worden.

Die englische Übersetzung ist eine im wesentlichen un-

welche mit der Abfassung des Bundesbuches begann,

veränderte Wiedergabe des deutschen Textes, vermehrt

war sie der Behälter der beiden Gesetzestafeln, in der

dritten, die mit der deuteronomischen Reformation ihren

um einige „aditional notes and a few other improve-

Anfang nahm, trat sie zurück hinter dem dauernden

ments‘. des Autors (S. IX). Sehr verdienstvoll ist die

Wohnen Gottes im Allerheiligsten des Tempels. Wäh-

Zusammenstellung der in ‚Jesus-Jeschua‘ enthaltenen

rend die Geschichte des israelitischen Gottesdienstes hier

Rückübersetzungen von 84 neutestamentlichen Stellen in

das Aramäische. (S. 237—241), vermehrt um 13 weitere

im Vordergrunde der Betrachtung steht, soll eine zweite

„Orte und Wege Jesu‘“

Arbeit dem. Inhalt des Bundesbuchs gelten. Paul F.

Beispiele aus Dalman’s Buc

Es handelt sich über-

Bloomhardt behandelt S. 153—195 die von

ihm

(3. Aufl., Gütersioh 1924).

auch in der poetischen Form festgestellten „Gedichte‘‘

wiegend um Worte Jesu, die Dalman in ihrem ur-

Haggaps (1.2—18; 2 21 0—23: 9 32002 13—10).

sprünglichen Klang wiederzugeben versucht hat. Da in

diesen Rückübersetzungen die bedeutsamste Leistung des

Für palästinische Topographie ist wichtig S. Klein’s

Buches zu erblicken ist, ist ihre übersichtliche Zusammen-

Besprechung des tannaitischen Grenzverzeichnisses Pa-

stellung besonders dankbar zu begrüßen. Denn es muß

lästinas in Siphre, Tosephta und den pal. Targumen,

welches in herodianischer. Zeit unter dem Gesichtspunkt

einmal klar ausgesprochen werden: die Bemühungen um

der am Boden haftenden Pflichten und der priesterlichen

die‘ Lösung der synoptischen Frage und die Exegese

der Synoptiker — das gilt auch für die erste Hälfte der

Reinheitsgesetze entstanden sei (S. 197—259). V. Ap-

Apostelgeschichte — ruhen auf tönernen Füßen, solange

towitzer beendet (S. 261—297) seine Erörterung

ihnen der Unterbau der Erforschung des aramäischen

der Spuren

des Matriarchats im jüdischen Recht in

Urklanges fehlt.

Bd. IV mit

Exkursen über die Stellung des Kindes von

Greifswald.

Mischehen,

eine talmudische Nachricht über Agrippa,

Joachim Jeremias.

Kaufehe im a

Iten Israel (mit Anwendung dieses nicht

Greiff, Dr. Anton: Das älteste Pascharituale der Kirche,

ganz berechtigten Ausdruck

s, welcher die Zahlung für

Did 1—10, und das Johannesevangelium, Paderborn: F. Schöningh

eine Gattin von der Beza

hlung einer Sklavin nicht

in Komm, 1929, (205$.) gr. 8° = Johanneische Studien, H. 1.

scheidet), Erbrecht und Endogamie. Die Geschichte der

RM 9—.

jüdischen Katakomben in Rom seit ihrer Entdeckung

„Kurz vor Weihnachten 1919 durchzuckte mich

1602 behandelt H.

; Leon. (S. 299—314). R. J. H,

plötzlich der Gedanke,

das Johannesevangelium

sei

Gottheil veröffentlicht aus einer Handschrift ita-

eine, Liturgie für ein Tauffest“, so. s der Verf. im

Vorwort.

lienisch und hebräisch eine Anzahl Sprüche, die nach

r meint allen Ernstes, Joh. c. 1—12 sei eine

Aesop benannt sind, aus dem 16. Jahrh. (S. 315—352),

Taufpredigt, c. 13—14 die Antecommunio, c. 15—17

ädhä ei-

C. Roth die italienischen Memoiren eines Juden von

die Postcommunio, c. 18—20 die Passah-Ha

Sienna aus dem 17. Jahrhundert (S. 353—402), J.M. T o-

nes Ostermeßkanons. Diesen ganz unglücklichen, ver-

fehlten Einfall soll die vorliegende Arbeit über die _ Di-

ledano hebr. Handschriftenfragmente aus Marokko

dache unterbauen und eine weitere Studie über das Jo-

(S. 403—413). Der Teleologie bei Maimonides gelten

die dogmatischen Untersuchungen von L. Diesen-

hannesevangelium durchführen, vor deren Veröffent-

druck (S. 414—534).

Krochmals Verhältnis zu He-

lichung man nur warnen kann, umso mehr als die so-

gel behandelt S. Rawidowicz (S. 535—580), findet

fort zu erwähnenden Sem-Studien des Verf.s zeigen, daß

aber, daß er eigentlich ein Kantianer war.

«

er auf anderem Gebiet etwas zu leisten vermag.

bach will zeigen, daß göttliche Hilfe ein soziales Phä-

In breiter und mangels durchschlagender neuer Gesichtspunkte er-

nomen ist, und damit darauf hinweisen, daß alles soziale

müdender Auseinandersetzung mit den vorhandenen Arbeiten über die

1. Die Di-

irken höchste Werte erstreben muß, um das zu leisten,

Didache stellt der Vf, Folgendes als seine Ansicht heraus.

was das Judentum meint, wenn es Gott und Wohltätig-

dache ist zwischen 80/100 in Antiochia vielleicht von Ignatius (so!) ver-

faßt (S. 9—36).

2. Die eucharistischen Gebete in cp. 9 und 10 lehnen

xeit mit einander verknüpft (S. 583—620).

|

sich an die jüdische Passah-Liturgie an; sie nehmen Bezug auf eine

Greifswald.

G. Dalman.

vorhergehende Taufhandlung (S. 36—117). 3. Did. 1—10 ist also eine

351

352

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

österliche Taufliturgie (S. 118 — 163). 4. Der Vf. des 4. Evangeliums hat

Halkin, Francois, S. J.: Les Vies grecques de S, Pachöme.

den Aufriß der Didache seinem Leben Jesu zugrunde gelegt (S. 163—194).

Bruxelles: Societ& des Bollandistes u,. Paris: A. Picard 1929.

6

Diskutabel ist von alledem, was der Vf. an Neuem vorbringt,

376—9388) gr. 8°. = Analecta Bollandiana, XLVII, 3/4.

Jediglich die These, daß Did. 1—10 eine einheitliche liturgische Feier

Der gelehrte Bollandist berichtet hier über acht auf

beschrieben wird: c. 1—6 Taufpredigt; c. 7 die Taufe; c. 8 Tauffasten

und Vaterunser; c. 9—10 die auf die Taufe folgende eucharistische

Pachomius bezügliche Texte (6 fiot, der Brief des Bi-

Feier.

Es wäre in der Tat möglich, daß eine Taufe mit Erstkommunion

schofs Ammon an den Patriarchen Theophilus von

die Reihenfolge der Ausführungen Did. 1—10 bestimmt hat.

Aber ein

Alexandrien und die von Papebroch Paralipomena ge-

Doppeltes mahnt zur. Vorsicht:

1

es fehlt auch die geringste An-

nannte Sammlung von Einzelberichten) und ihre hand-

deutung nach dieser Richtung und 2. das neugefundene koptische Frag-

schriftliche Überlieferung. Von diesen Texten ist nur

ment zu Did. Xs — XIIla (ed. Horner in: Journal of Theol. Studies,

einer, und zwar der am wenigsten wichtige, die sechste,

April 1924, S. 225—231) bringt das im Byrennios-Text nicht enthaltene

Salbölgebet nach den eucharistischen Gebeten (c. 9/10) und nicht, wie

eine „compilation bizarre‘“ bildende vi/a, in einer heuti-

nach der These des Vf.s zu erwarten wäre, nach der Taufe.

gen Anforderungen genügenden Weise von M. F. Nau

in Bd. IV der Patrologia Orientalis nach der einzigen

Der von Gr. behauptete Zusammenhang zwischen den Gebeten

Es sei für

noch vorhandenen Handschrift, dem cod. Parisinus 881

Did. 9/10 und der jüdischen Passahliturgie besteht nicht.

den Leser, der die jüdische Gebetsliteratur nicht voll übersieht, ausdrück-

aus dem 10. Jahrhundert, herausgegeben worden. Die

lich bemerkt, daß die zum Vergleich mit Did. c. 9—10 auf S. 40—45

drei von den Bollandisten des 17. Jahrhunderts in den

abgedruckten jüdischen „Passahgebete“ mit Ausnahme des Müsaph-Gebetes

Acta Sanctorum, Bd. III Mai, veröffentlichten Texte

auf- S.. 41

identisch sind mit den vier Benediktionen des üblichen

(die älteste vita, der Brief Ammons und die Para-

täglichen Nach-Tisch-Gebetes, das natürlich auch nach dem Passah-

lipomena) sind infolge schwieriger Verhältnisse mangel-

mahl gesprochen worden ist.

Ist es schon irreführend, daß das nicht

haft und unzuverlässig ausgefallen. H. hat eine neue

klar gesagt wird, und der Anschein erweckt wird, als handele es sich

Ausgabe aller Texte, mit Ausnahme des von Nau ver-

nm specielle Passahgebete, so durfte vollends nicht S. 44/45 ein Teil

der vierten Benediktion abgedruckt werden, dessen späte Entstehung, wie der

öffentlichten und der Vita Quarta, die nur zur Ver-

Vf. wissen mußte (S. 40 *), Billerbeck soeben (Komm. IV 628) erwiesen hat.

gleichung der Lesarten herangezogen wurde, fertigge-

stellt. Sie beruht auf einer neuen Collationierung der

Der Beachtung wert sind dagegen die mit der Ar-

Handschriften und soll unter dem Titel Sancti Pachomii

beit nur ganz lose zusammenhängenden einleuchtenden

Vitae graecae als Nr. 20 der bollandistischen Subsidia

Ausführungen zum alttestamentlichen DW- Problem (S.

Hagiographica in Bälde erscheinen. Am wichtigsten und

89—105). „Svém bedeutet niemals ‚Wesen‘ im A.T.“

Quellen ersten Ranges sind die Vita Prima, die allem

(S. 99). Auf die richtige Erkenntnis führen vielmehr

nach auf unmittelbare Schüler des Pachomius zurück-

geht, und der Brief Ammons, dessen Verfasser zwar den

Stellen wie Gen. 11,4; 16,13 (hier ist Jahwä Glosse);

2. Sam. 8, 13a. Wenn.es beispielsweise in der Turm-

Mönchsvater nicht mehr selbst gesehen, aber kurz nach

baugeschichte heißt: „Auf, bauen wir uns eine Stadt

dessen Tod drei Jahre mit den Pachomianischen Koino-

biten unter der Leitung des hl. Theodor zugebracht hat.

und einen. Turm, dessen Spitze bis in den Himmel ist,

München.

und machen wir uns einen DW, damit wir nicht zer-

Hugo Koch.

streut. werden auf der Erde“

(Gen. 11,4),

SO 1äßt. die

Bilkins, W.: Die Spuren von Vulgata, Brevier und Missale

bab

lonische Zikkurät, mit der Gotteswohnung auf der

in der Sprache von Heinrichs Chronicon Livoniae.

Riga: (Walters 8

höc

h

Rapa) 1928.

(95 S.) 8°.

RM 2.50.

sten Spitze, vermuten, daß mit S&m die Gottheit (bzw.

das Gottesbild) gemeint ist. Von S$&m = Gottheit (Gottes-

Der Verf. gibt in seiner wohl von Arbusow ange-

bild) aus erklären sich alttestamentliche Wendungen wie :

regten Arbeit tabellarisch alle Entlehnungen Heinrichs

‚einen Sem aufstellen‘“; „einem Sem ein Haus bauen‘“;

von Lettland aus der Vulgata, dem Brevier und dem

„einen Sem wohnen lassen‘“ usw. Ferner bezeichnet Sem

Missale sowie im Anhang aus dem Martyrologium wie-

das Eigentumskennzeichen, das dem Gezeichneten das

der, ohne freilich dann einen ernstlichen Versuch zur

Anrecht auf den Schutz des Besitzers verbürgt; den, der

Auswertung seiner Tabellen zu machen. Auch bei ihm

Gottes‘ Sem trägt, schützt er „um seines Sem willen‘“

bleibt die Frage ungelöst, welche Wortverbindungen

(S. 104f.). Endlich wird die Wendung

denn nun wirklich „Zitate‘“, d. - h. der Literatur ent-

D 872

nommen sind, welche andern sich wohl in der Sprache

7 5;Z_ „ein Name wird über jemandem ausgerufen““ im

der

Vulgata usw. finden,

aber

selbstverständlicher

Sprachschatz eines Geistlichen des 13. Jahrh. sind.

Zusammenhang mit alten Hochzeitssitten als Formel der

Besitzergreifung gedeutet (S. 97 f.).

So besagt es schließlich nicht mehr viel, wenn etwa der

Greifswald.

Joachim Jeremias.

Ausdruck in Heinrichs Chronik IX, 2 (ed. Arndt, M. G.

SS. in us.. schol. p.'21) maior natu auf Judith’2; 2 zu-

Knopf, D. Rudolf: Ausgewählte Märtyrerakten,

3.,

neu-

rückgeführt wird.

bearb. Aufl. von Gustav Krüger.

Tübingen: J.C. B. Mohr 1929.

(XI, 135 S.) gr. 8° = Sammlung ausgew. kirchen- und dogmen-

Sehr beachtlich ist die Feststellung, daß ein großer

geschichtl. Quellenschriften, N. F. 3. H.

RM 5.60.

Teil der Vulgata-Zitate — B. zählt einschließlich der

Die ausgewählten Märtyrerakten, deren 2. Auflage (1913) noch

Wiederholungen ca. 775 — nicht unmittelbar, sondern

Rudolf Knopf selbst hatte herausgeben können, sind in der neuen, von

aus dem Brevier entnommen sind, und daß zwei Zitate,

Gustav Krüger besorgten Auflage rein äußerlich angesehen nur um

deren erstes schon Arndt in seiner Ausgabe der Chronik

21 Seiten gewachsen; aber die Verwendung einer bedeutend kleineren

auf Sulpicius Severus zurückgeführt hatte (1. c.

Typengattung hat ermöglicht, daß auf den 135 Seiten der neuen Aus-

gabe bedeutend mehr geboten wird, als in dem Plus von 21 Seiten zum Aus-

I, 11 p. 4 und XVII, 1

d

106, Bilkins S. 9 u. 37), nicht

druck kommt: Die' Zahl der abgedruckten Märtyrerakten ist von 21 auf

aus originaler Lektüre

selben, sondern auf dem glei-

33 gestiegen.

chen Wege, durch das Breviarium dem Chronisten be-

Die Akten des Karpus, des Papylus und der Agathonike

kannt geworden sind.

(Nr. 2) sind um die lateinische Fassung der Karpusakten vermehrt. Neu

hinzugekommen sind die Quellen zu den Martyrien des Acacius (Nr. 11),

Am wichtigsten wäre die systematische Sammlung

des Konon (14), des Marianus und Jakobus (15), des Montanus und

des Zitatenschatzes natürlich für die historische Kritik.

Lucius (16),. des Fructuosus (17), des Cassianus (21), die griechische

Gerade hier aber begnügt sich B. mit einigen oberfläch-

Fassung der Akten des Euplus (Euplius, 25), die Martyrien bez. Akten

des Irenäus (26), des Julius (27), des Claudius Asterius und seiner Ge-

lichen Bemerkungen und mit der Annahme, daß alles,

Die Stücke Nr. 4

was nicht mit den eigenen Worten des Chronisten aus-

nossen (28), der Crispina (29), des Sabas (33).

gedrückt sei, nicht „wörtlich zı. verstehen‘“ (S. 92) sei

(Justin), 20 (Marcellus), 22 (Felix) werden in verbesserter Textgestalt

und zu falschem Urteil führe. Aber wenn Heinrich die

geboten.

Der Druck ist, nach Stichproben zu urteilen, korrekt (kleinere

Versehen : S. 119, Z. 16 lies viöv, Z. 25f. lies ürnaxohv, S. I, Z. 15

in Brevier, Missale und Martyrologium häufige Verbin-

lies Marianus).

Für Seminarübungen sind Märtyrerakten ein in seiner

dung humiles et pauperes in dem Satz Wendi autem

Ergiebigkeit wohl erprobter Gegenstand; die Knopf-Krügersche Ausgabe

humiles erant eo tempore et pauperes (1. c. X, 14

40)

bietet dazu. ein treffliches Hilfsmittel.

g.

ihm

Jena.

anwendet, SO ist doch viel eher anzunehmen, da

Karl Heussi.

die Eingeborenen damals tatsächlich in diesen Eigen-

353

354

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

schaften erschienen; / als daß er gedankenlos ein Zitat

mani

ontificis, ed. B. M. Xiberta (1926) enthält eine

anzubringen such

te.

in vieler Hinsicht lehrreiche Verteidigung der Unfehl-

In der Tabe

ijle, die Heinrichs Entlehnungen nach

barkeit der Lehrentscheidungen des Papstes.

Büchern der Bibel ordnet (S. 71 bis 76), fällt sofort

Thomas von Aquino quaestiones de natura fidei, ed.

auf, daß kein“Buch soviele ' Zitate geboten hat wie

F. Pelster

1926) enthält die Lehre vom Glauben

Makkabäer I. Nun. schildert Heinrich immer wieder die

nach dem

d

ritten Buche des Sentenzenkommentars,

ebenfalls in einem nach den Handschriften revidierten

Kriegszüg

a

e gegen die Heiden und findet nirgends einen

ten: Wortschatz wie in diesem Buch. Aber in

Texte.

SO adäqu

diesem Zu

sammenhang wird doch auch die geistige Hal-

der

Gabriel Biel quaestiones de justificatione, ed. C.

tung

nicht

nur Heinrichs

sondern ebensosehr

Feckes (1926). In diesem Hefte wird die Sünden- und

Missionsk

riege jener Zeit überhaupt fast statistisch greif-

Gnadenlehre Biels nach einigen Stellen des Sentenzen-

bar. Wie etwa im Deutschen Orden die Makkabäer ge-

buches dargestellt. Die Stellen sind gut ausgewählt,

radezu das .alttestamentliche Vorbild für den Glaubens-

sodaß man einen Einblick in die verschiedenen Ge-

kampf der ritterlichen Gesellschaft waren, so hat ihre

sichtspunkte, unter welchen Biel den Stoff behandelt

Geschichte auch die Chronik des deutschen Geistlichen

hat, gewinnt.

in Livland sprachlich aufs stärkste beeinflußt.

Thomas de Sutton quaestiones de reali distinctione

Es ist schade, daß der Verf. sich so sehr mit der

inter essentiam et esse, ed. F. Pelster (1929). Diese

freilich mühevollen tabellarischen Arbeit begnügt hat

Schrift wird hier zum erstenmal herausgegeben. Sie

und so wenig ihrer Auswertung in den angedeuteten und

stammt _ von dem seinerzeit viel genannten Domini-

kaner Thomas von Suttom (+ nach 1311), der die

manchen anderen Richtungen nachgegangen ist.

Dr. Maschke.,

thomistische Anschauung wider Scotus verteidigt hat

Königsberg i. Pr.

und auch in dieser Schrift sich auf dieser Linie be-

wegt. Von seinen Quästionen ist bisher so gut wie

Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam atque doctrinam

illustrantia.

Series scholastica et mystica ed. M. Grabmann et Fr.

nichts veröffentlicht worden, umso wertvoller ist die

Pelster S. I.

Münster i. W.: Aschendorff 1926. 1929.

uns nun geschenkte‘ Quästion.

Als ich‘ die zweite und dritte Auflage meiner

Von allen diesen Ausgaben gilt das oben ausge-

mittelalterlichen Dogmengeschichte ausarbeitete, stellte

sprochene Urteil. Sie werden bei dem neuerdings wieder

ich zugleich eine Sammlung von Textstellen her, welche

erwachten Interesse an der scholastischen Philosophie

zu einem. „scholastischen Lesebuch‘“ vereinigt werden

und Theologie im akademischen Unterrichte beider Kon-

sollten. Dabei sollte die doppelte Absicht verfolgt wer-

fessionen gewiß gute Dienste leisten.

Berlin-Halensee.

Reinhold Seeberg.

den, einmal einen Einblick in die Eigenart der einzelnen

Lehrer zu vermitteln, dann aber auch die Entwicklung

zur Darstellung zu

Quellen und Forschungen zur Geschichte Berlins.

Bä::42.

der Hauptlehren ‘ im Mittelalter

1. Die ältesten Berliner Kämmereirechnungen 1504—1508.

Hrsg. v.

bringen. Die Sammlung schwoll aber so an,'daß ich

Joseph Girgensohn. 2. Erich Thaus, Das Kassen und Schulden-

die Veröffentlichung immer wieder hinaus schob. Das

wesen Berlins und Cöllns in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts.

Buch wäre zudem so teuer geworden, daß sich seine

Berlin: Gsellius’sche Bchh. in Komm. 1929.

gr. 8°%° =. Veröffent-

Verwendung zu Lehrzwecken wohl verboten hätte. Um-

lichungen d. Hist. Kommission f. d. Prov, Brandenburg u. d. Reichs-

somehr freue ich mich, die oben erwähnte Sammlung

hauptstadt Berlin.

420

RI an

anzeigen zu können. Sie geht von dem Gesichtspunkte

Von den alten Berliner Kämmereirechnungen liegen

aus, einzelne kürzere Quaestionen der Scholastiker mit-

11 Hefte vor, doch dürften manche Blätter oder gar

zuteilen, oder auch gewisse Hauptlehren aus verschiede-

Hefte verloren gegangen sein. Der Herausgeber hat sie

nen Teilen der Hauptwerke zusammenzustellen.

Auf

diesem Wege ließen sich kleinere Hefte gewinnen von

nach dem Inhalt und nach den Jahren geordnet und hat

50—60 Seiten, die außer dem Vorzuge der Billigkeit

wir unter Nr. 1 die Einnahmen des

die Benutzung dadurch zweifellos erleichtert. So finden

ahres 1504/05,

auch als einheitliche Darstellung ohne fragmentarischen

unter 2 die Ausgaben dieses Jahres.

ann folgen die

Charakter sich empfahlen. Die Herausgeber bedienen

Schuldregister für Kalk- und Steinschulden. Unter 4 fin-

sich durchweg folgender Ordnung: Zunächst werden

den wir die Ausgaben des Jahres 1505/06, die Ein-

einige

Bemerkungen über den Autor und seine Haupt-

nahmen fehlen. Es folgen die Einnahmen des Jahres

werke gemac

ht, dann folgt eine Erörterung der Über-

1506/07 in 5 und 6. Beim Wiesen- und Ackerzins Nr.7

lieferung des

betr. Werkes bei Ersteditionen mit ein-

fehlt die Jahresangabe, Nr. 8 enthält den Landzins von

gehender Ang

abe des quellenkritischen Apparates und

1505, die folgenden Teile bringen Wiesenzins von

den Schluß mac

hen wichtigere Literaturangaben. Der

1505 ff., dabei Eintragungen bis 1541, dann Angaben

Text selbst ist nach den Handschriften oder auch Incu-

in ersterem Falle mit einem

über Setzewein 1505—1507. — Die vorliegenden Hefte

nabelausgaben mitgeteilt;

zum Teil ziemlich ausfüh

rlichen textkritischen Apparat.

enthalten wahrscheinlich nur die vorläufigen Aufzeich-

nungen des Kämmerers, sind also eine Art Kladde. Sie

In den Anmerkungen wird der Fundort der in dem Text

gewähren auch kaum einen Einblick in die gesamte

angeführten Zitate aus: Äälteren Autoren angegeben.

Finanzlage der Stadt. Der Inhalt hat natürlich für die

Mit Recht haben die Herausgeber auf sachliche erläu-

Erforschung der wirtschaftlichen und kulturellen Ver-

ternde Bemerkungen verzichtet, da solche leicht ins

hältnisse Berlins am Ausgang des Mittelalters sehr

Endlose hätten anwachsen können. Abgesehen von eini-

ßen Wert, doch können die Rechnungen auch bei

en hier und da begegnenden Druc

fehlern ist der

Behandlung der allgemeinen deutschen Geschichte von

Text sehr korrekt wiedergegeben, in verschie

denen Hef-

Nutzen sein.

Auch über die kirchlichen Verhältnisse

ten in der mittelalterlichen Orthographie. Ich glaube,

daß sich diese Hefte als ein ausgezeichnetes Hilfs-

schon damals das Niederdeutsche vom Hochdeutschen

Berlins erfahren wir einiges. Interessant ist es, daß

mittel in akademischen Seminarübungen bewähren wer-

verdrängt wird, ebenso auch das Lateinische. Ein sehr

den. Sie sind bequem zu Jlesen, billig (80 Pf.—1,20

wertvolles und aufschlußreiches Register, Personen- und

Mk.) und gewähren durchweg einen vorzüglichen Ein-

Ortsregister, Sach- und Wortregister, ist beigefügt. Daß

blick in die scholastische Denk- und Beweismethode.

übrigens der Familienforscher manchen wertvollen Hin-

° Von diesen Textheften sind mir bisher folgende zu

weis hier finden kann, liegt auf der Hand.

Gesicht gekommen:

Der zweite Teil des vorliegenden Bandes bringt die

1. Thomas von Aquino de ente et essentia, ed. L. Baur

aufschlußreiche Arbeit von E. Thaus über das Kassen-

(1926

bietet eine treffliche Einführung in die

und Schuldenwesen Berlins und Cöllns in der zweiten

Philosophie des großen Denkers, Der Text ist durch-

Hälfte des 16. Jahrhunderts.

weg nach den Handschriften revidiert.

Die Geschichte Berlins im 16. Jahrhundert war

- Guido Terreni (+ 1342) de magisterio infallibili ro-

bisher sehr stiefmütterlich behandelt worden, und so

355

356

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

/

füllt die vorliegende Arbeit eine vorhandene Lücke aus.

Perleberg wörtlich überein. Die Visitation erfolgte im

Sehr schwierig: war das Fehlen der Quellen, zumal das

Juli dieses Jahres, die letzte fand im September 1600

Archiv der Stadt Berlin für diese Zeit, insbesondere mit

statt. Das Register von 1581 fehlt, dafür ist das von

Bezug auf die wirtschaftlichen und finanziellen Ver-

1600 erhalten.

Die Dörfer der Inspektion Havelberg

hältnisse, wenig enthält. Doch konnte der Verfasser

wurden 1545, 1581 und 1600, aber nicht 1558 visi-

aus anderen Archiven wertvolle Aufschlüsse gewinnen.

tiert, die Dörfer der Inspektion Dom-Havelberg nur

Dann erhalten wir einen kurzen Überblick über das

1558, 1581 und 1600. Die Matrikeln liegen vor.

Im

sogenannte Kreditwerk, das die Stände, also auch die

In mehreren Ab-

wiesen werden.

übrigen mag auf die Anzeigen der ersten Hefte. ver-

Stadt Berlin sehr stark belastete.

(53. Jahrg. Nr:26. — 54. Jahrg.

schnitten wird nunm das Berliner Kassen- und Schulden-

Nr. 6. — 55. Jahrg. Nr. 2.

wesen klargelegt. Die Kassenabschlüsse lassen Zweifel

Bernburg.

HP epenr)

an der Tüchtigkeit der Kassenführer zu, und mit der

Erfüllung der Steuerpflichten war es sehr schlecht be-

Wotschke, Theodor: Polnische Studenten in Frankfurt. Bres-

stellt. Vergriff sich doch die Stadt an Geldern, die ihr

lau: Priebatsch’s Buchh. 1929. (S. 228—244) gr. 8°. = Sonderdr.

zu treuen Händen übergeben waren, weil sich die Stadt-

a. Jahrbücher f. Kultur und Geschichte d. Slaven, N. F. Bd. V, H. Il.

kasse in einem trostlosen Zustand befand. Auch mit

Die hohe Schule an der Oder, an der Sabinus Me-

dem Vermögen der Stadt war es zurückgegangen, und

lanchthons Schwiegersohn, 1538—1544 u. 1555—1560

die Schulden führten schließlich zu einem Zusammen-

wirkte, zog schon der Grenznachbarschaft wegen zahl-

bruch der Stadtkasse. Der Kurfürst wollte oder konnte

reiche Studierende aus Polen, Söhne des Adels sowie

trotz aller Bitten nicht helfen. Die Ursachen des Zu-

der deutschen Bürgerschaft, an. Mit gewohnter Sach-

sammenbruch sind, wie der Verfasser nachweisen kann,

kenntnis greift W. aus dem Kreis derselben die späte-

zunächst natürlich die Beteiligung an dem Kreditwerk,

ren Teilnehmer an der religiösen Bewegung in Polen

dann aber auch die klägliche Verwaltung und mangelnde

heraus. Nach dem Abfall des Adels holten sich in der

Aufsicht. Die Ratsherrn haben nicht immer mit Treue

Zeit des schweren Kampfes um den Bestand des Prote-

ihres Amts gewaltet, und an Unterschlagungen fehlte es

stantismus in Polen seine künftigen Pastoren mit Vor-

nicht.

Wir vermissen eine ordnungsgemäße Organi-

liebe in Frankfurt ihre theologische Ausbildung.

sation der Kassenverwaltung, und das Fehlen jedes Ge-

Wien.

Karl Völker.

meinsinns fällt uns auf. Man hat bei der Durchsicht der

Berliner Kassenbücher den Eindruck, sich bei einem

Wotschke, D. Dr. Theodor: Caselius’ Beziehungen zu Polen,

== Sonderdr.

Bankrottierer umgetan zu haben.

Ganz anders lagen

Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1929. (S. 133—152). 8

Nr.

die Verhältnisse in dem viel kleineren Cölln. Unredlich-

a. Archiv f. Reformationsgesch. Texte und Untersuchungen,

keiten finden sich hier nicht, es herrscht peinlichste

101/02; XXVI. Jahrg. H. 1/2.

Ordnung und absolute Ehrlichkeit. Unehrliche Beamte

Der Humanist Caselius wurde durch Melanchthons

entließ man sofort. Obwohl Cölln genau wie Berlin

Vermittlung als 21jähriger Magister Präzeptor des da-

durch das Kreditwerk schwer belastet wurde, geriet

mals in Wittenberg studierenden jungen Posener Gra-

diese Stadt nicht in Schulden, hatte sogar Überschüsse.

fen Andreas Görka. Seither, von Rostock ebenso wie

Sie zahlte pünktlich ihre Steuern, ihr Vermögen ist

von Helmstedt, woselbst er als Professor wirkte, unter-

recht annehmbar und gut verwaltet. Während die Ber-

hielt er Beziehungen mit Polen, die schließlich dahin

liner Kasse wenig Vertrauen genoß, ist bei Cölln das

führten, daß der Kanzler Johann Zamojski seinen Rat

Gegenteil der Fall. Während Berlin durch eine unfähige

bei der Einrichtung der Zamoscer Akademie einholte.

und oft unredliche Verwaltung an den Rand des Ver-

V

stellt diese Zusammenhänge auf Grund neuen

derbens geführt wurde und so zusammengebrochen in

Quellenmaterials dar.

das Jahrhundert des großen Krieges eintrat, konnte

Wien.

Karl Völker.

Cölln gestützt auf seine gute finanzielle Lage sich besser

behaupten, ohne freilich auf die Dauer den schweren

Hoffmann, Prof. Dr. Heinrich: Johannes Calvin,

Frauenfeld :

Kriegslasten gewachsen zu sein. Wenn die beiden Städte

Huber & Co.

(111 S.) kl. 8° = Die Schweiz im'dtschen. Geistes-

später wieder aufblühten, so verdankten sie das außer der

leben, 65. Bd.

geb. RM 2.40.

Tatkraft ihrer Bürger vornehmlich der Fürsorge und der

Dieses Büchlein erfüllt in vorbildlicher Weise den

Staatskunst des Großen Kurfürsten. So bietet die Schrift

doppelten Zweck der Sammlung, der es angehört, es

von Thaus äußerst wertvolle Einblicke in die Finanz-

bietet erstens eine knappe, jedem gebildeten Laien wohl

geschichte des ausgehenden 16. Jahrhunderts und wird

von jedem, der sich mit dieser Zeit und ihren wirtschaft-

verständliche Darstellung auf Grund des gegenwärtigen

lichen Verhältnissen beschäftigt, herangezogen werden

Standes der Forschung, die in einem Literaturverzeich-

müssen.

nis und in wenigen kurzen Anmerkungen sichtbar ge-

macht wird, und zweitens einen besondern Abschnitt

Bernburg.

H.. Peper.

über die Bedeutung Calvins für das „deutsche Geistes-

leben“. Ich möchte besonders auf die gute Lesbarkeit,

Die brandenburgischen Kirchenvisitations - Abschiede und

die ruhig sachliche Form und die, ausreichende Er-

-Register des 16, u, 17. Jahrhunderts.

Bd. I: Die Priegnitz.

klärungen der

schwierigen Fragen

bietende,

Dar-

Hrsg. v. Viktor Herold. H. 5: Havelberg. Berlin: Gsellius’sche

stellungsweise aufmerksam machen. Die grundsätzliche

Bchh. in Komm. 1930. (S. 543—6009). gr. 8°. = Veröffentlichungen

Einstellung des Buches ist die historisch-kritische. So

d. Histor.

Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichs-

tritt zunächst scharf heraus, wie sehr Calvin seiner Zeit

hauptstadt Berlin. IV,

RM 2.50.

Das vorliegende Heft dieser schon mehrfach an-

verpflichtet ist und wie ‘groß der Abstand zwischen

ihm und der Gegenwart ist. Trotzdem betont H., daß

gezeigten Veröffentlichung der Brandenburger histori-

Calvin auch uns heute etwas zu sagen habe. Mir scheint

schen Kommission enthält die Akten der Stadt Havel-

nun, H. hätte in dieser für den Leser der Gegenwart

berg und die der umliegenden Dörfer. Das Domstift

bestimmten Darstellung den historischen Gesichtspunkt

Havelberg ist dagegen nie in die Visitationen einbezogen

des Abstandes zwischen Calvin und heute zu Gunsten

worden, im Gegensatz zum Brandenburger Domkapitel.

des letzteren, der Gegenwartsbedeutung dieses uns ja

Das Heft enthält zunächst den Visitationsabschied vom

eher fremden Reformators, zurücktreten lassen dürfen,

29. September 1545 nebst dem dazugehörigen und 1558

indem er versucht hätte, uns zu sagen, welchen Sinn

ergänzten Register. Es folgt der Abschied vom 13. Fe-

Offenbarungsglaube, Trinität, Prädestination u. a. auch

bruar 1558, auch hier hat Johann Agricola die Visitation

für uns haben können, wenn wir diesen Sinn auch nicht

vorgenommen, worüber im Heft „Perleberg‘“ ausführ-

im Gewande Calvins erfassen.

Doch 'hat sich H. in

licher gesprochen ist. Das Register fehlt. Der Havel-

erster Linie die Aufgabe gestellt als Historiker zu be-

richten.

berger Abschied von 1581 stimmt vielfach mit dem von

357

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

358

Besonders klar orientiert H. über die Frage der „Bekehrung“ Calvins,

Formeln des 2. Artikels über die Erbsünde heißt es

„Calvins Glaube und Persönlichkeit“ erhalten einen großen Abschnitt.

(85):

„Die Formulierung

ist menschlich und muß

In der Beurteilung der altgenferischen Partei im Abschnitt „Das Werk

in Genf“ hätte ich etwas schärfere Akzente gewünscht.

Gewiß „hat

menschlich 'sein; die Formulierung könnte an und für

Calvin

sich anders werden

; es darf also wegen anderer

eine Härte gezeigt und Mittel verwandt, die menschlicher

Formulierungen wirklich niemand verketzert werden,

Billigkeit und dem Geiste des Evangeliums nicht entsprechen“ (S. 60),

aber die Perrinisten haben doch die französischen Refugianten und die

falls einer die Sache ganz festhält unter anderen For-

Gesetzgebung Calvins völlig blind bekämpft und nach ihrer Verbannung

meln. Aber gerade die Sache lädt uns ein, nicht erst

bei Savoyen Hilfe gesucht.

Das war nicht mehr Patriotismus, sondern

andere Formulierungen zu suchen‘“. — Alles in allem:

Kampf um die persönliche Macht, Gerade durch die Härte Calvins und

durch die Treue der Refugianten wurde die ‚Freiheit Genfs gesichert.

wir danken dem Verf., daß er uns zum Jubeljahr dieses

Buch gegeben hat. Es wird — dessen bin ich gewiß —

Bei der Beurteilung des Servetprozesses betont H., „daß die Refor-

seine Aktualität und Wirkung über dieses Jahr hinaus

mation überhaupt noch nicht die Gewissensfreiheit gebracht hat“ (S. 57).

haben, als eine besonders klare, lebendige und macht-

Er versteht darunter, wie aus seiner Schrift „Religiöser Individualismus

und religiöse Gemeinschaft im Christentum“, Gotha 1928, hervorgeht,

volle Vergegenwärtigung des reformatorischen Bekennt-

nisses.

freie Religionsübung im Staate.

Das ist aber hier nicht ganz deutlich.

Es fehlt eben der Hinweis darauf, daß es Calvin wie den andern Refor-

Die Darstellung von Luthers Rechtfertigungsgedanken auf S. 136,

matoren klar war, daß der Glaube nicht erzwungen werden kann (vgl.

Anm, 5 („daß die Sündenvergebungsgewißheit auf der Erneuerung auf-

ruht“) halte ich für verkehrt. —— S. 51 findet sich ein Versehen: das

Doumergue VI, 143).

Calvin erhebt auch im Servetprozeß nicht den

Anspruch, über den Glauben zu urteilen; denn diesen gibt und kennt

Wort „Wer da glaubet und getauft wird .. .“ steht nicht bei Johannes,

nur Gott, sondern es handelt sich für ihn um die Bestrafung eines

sondern im Markus-Schlusse.

Öffentlichen Gotteslästerers.

Ich glaube darin doch Doumergue folgen

Erlangen.

P. Althaus.

zu müssen.

Sehr lehrreich ist die Parallele zwischen Calvinisten und

Jesuiten (S. 91).

Doch wäre es nach meinem Dafürhalten hier nötig

Bibl, Viktor: Maximilian II., der rätselhafte Kaiser; ein Zeit-

gewesen, noch einmal ganz deutlich zu sagen, wie Calvin das Verhältnis

bild. Hellerau b. Dresden: Avalun-Verlag 1929.

(426 S. und 33

zwischen Gott und Mensch versteht, daß nämlich der Mensch in all

Bilder).

RM 20—-,

seinem Tun Gott gegenüber keinen Anspruch auf irgendwelche Aner-

Maximilian I[.

fällt aus dem Rahmen der Ge-

kennung begründen kann.

Das Büchlein ist zur Verbreitung‘ der Calvinkenntnis sehr zu

schichte seiner Familie insofern heraus, als er als ein-

empfehlen.

ziger Habsburger zur Reformation eine

persönliche

Zürich.

Leo von Muralt,.

Stellung gewonnen hat.

Während die Mitglieder des

Herrscherhauses, dem er angehörte, durchwegs bis auf

Fendt, Pfr. Dr. Leonhard:

Der Wille der Reformation im

Josef II. eine ihrer Hauptaufgaben in der Befestigung

Augsburgischen Bekenntnis.

Ein Kommentar für Prediger und

des römischen Katholizismus erblickten, machte er aus

Predigthörer.

Leipzig: H. G. Wallmann (1929).

HT SS

seinem Interesse für den Protestantismus kein‘ Hehl.

RM 4.50; geb. 5.50.

Zur neuen Lehre trat er zwar nicht über, der alten

Fendt bietet zunächst eine eigene Übersetzung des

Kirche gegenüber verhielt er sich aber so lau, daß man

lateinischen Textes Wittenberg 1531.

Anmerkungen

in _ Rom zeitweilig seinen Abfall befürchtete. Als Kron-

geben die Abweichungen nach dem von Paul Tschackert

prinz verkehrte er ungeachtet seiner spanischen Ge-

gebotenen lateinischen Text an.

Die Übersetzung ist

mahlin, einer Schwester Philipps II., mit besonderer

gut, wirklich „gegenwärtig‘“ und leicht lesbar. Zu be-

Vorliebe freundschaftlich mit protestantischen Reichs-

anstanden ist aber, daß Fendt den Eingang des ersten

Artikels „Ecclesiae .

apud nos docent‘‘ wieder-

fürsten, deren Sorgen um das Augsburgische Bekenntnis

er teilte, als Kaiser hielt er sich zwar äußerlich bei

gibt mit „Die Gemeinden auf unserer Seite lehren“‘.

Amtshandlungen zur Papstkirche, in der Todesstunde

Die Ecclesiae sind die Landes- (oder Stadt)-kirchen.

wies er aber trotz seiner behaupteten Bekehrung die

„Gemeinden“‘ gibt einen falschen Eindruck. Ferner stört,

Sterbesakramente zurück, wohingegen er sich bei einem

daß Fendt vielfach, zum Glück nicht immer, dem Worte

andern Anlaß das Abendmahl sub utraque von dem

Christus den Artikel vorsetzt: „wegen des Christus‘‘,

Linzer Prädikanten hatte reichen lassen. In seinen Erb-

„durch den Christus“‘.

landen tat er nicht nur nichts, um die Ausbreitung der

Der „Kommentar‘, der jeweils der Übersetzung

neuen Glaubensrichtung zu unterbinden, sondern stellte

der einzelnen Artikel folgt, steht unter dem Vorzeichen:

das junge evangelische Kirchenwesen, wenigstens in

„Das Jubiläum der Augustana darf nicht in der Vor-

Nieder- und Oberösterreich, sogar auf eine Rechts-

zeigung einer Reliquie bestehen, sondern der Impuls

grundlage, wobei er dem Römischen Stuhl gegenüber

der Reformatoren, der in der Augustana gebunden da-

auf dessen Vorstellungen seine Handlungsweise durch

liegt, muß hervorbrechen‘““ (12). Nicht gelehrte histo-

zweideutige Erklärungen, worin er mit seinem ange-

rische Erklärung bietet Fendt, aber in die Sache, von

borenen diplomatischen Geschick auch sonst ein Meister

der das Bekenntnis redet, führt er mit großem theolo-

war, zu verschleiern suchte. Beim Niederländischen Frei-

gischen Ernste ein. Nicht um die damals aktuellen Anti-

heitskrieg verurteilte er die Maßnahmen seines Vetters

thesen, sondern um die Thesen des Bekenntnisses geht

und Schwiegersohnes Philipps II., und die. Bartholo-

es ihm, oder wenn um die Antithesen, dann in ihrer

mäusnacht erfüllte ihn wie sein vo:

n _ B. in photographi-

heutigen Aktualität, also als solche gegen den Menschen

schem Abdruck veröffentlichter

Brief an den sächsi-

von heute, „auch mitten in den reformatorischen Kir-

schen Kurfürsten August v. 23. Dez. 1572 beweist, mit

chen‘“ (38). Der

anze tiefe Ernst, die ganze Höhe,

Schärfe,

Einfalt

es

Abscheu, wiewohl .sein Schwiegersohn Karl IX. daran

reformatorischen Bekenntnisses

beteiligt war. Andererseits mißtrauten die Protestanten

kommt zu

geistesmächtigem, eindringlichem, oft gewalti-

dem Kaiser gerade wegen seiner Verschw.

erung mit

gem Ausdru

Man steht im Banne der durch Fendt

dem spanischen und französischen Hof. Bei

4

jesem Tat-

so treu vermittelten Sache, von der ersten bis zur letzten

bestand hat die Frage nach der konfessionellen Ein-

Zeile. In jedem Abschnitte freut man sich prächtiger

ordnung Maximilians II. die historische Forschung be-

Wendungen. Dabei tut die Anschaulichkeit und Schlag-

reiflicherweise lebhaft beschäftigt. Seit Hans Hopfen

kraft dieses Predigers der Klarheit und Strenge des

(

1895) ist es üblich, vom Kompromißkatholizismus des

theologischen Gedankens keinen Abbruch. Ich wurde

Kaisers zu reden, wiewohl Robert Holtzmann (1903)

an H. Bezzel erinnert, nur daß Fendt schlichter und

nachgewiesen hat, daß Maximilian II. vor seiner Thron-

knapper redet. Man könnte unter sein ganzes Buch den

besteigung als Protestant Melanchthonischer Richtung

Satz schreiben, den er selber ähnlich am Schluß der

anzusehen sei. Der Wiener Historiker B. greift dieses

rläuterung des 20. Artikels,

mit besonderer Beziehung

Problem in seiner groß angelegten Monographie, der

auf diesen formuliert (S. 90):

NT

„Nun lese man nochmal

ersten in dieser Art, abermals auf. Die Voraussetzungen

Augustana und man wird staunen, wie modern

für eine solche Arbeit sind bei dem V. in besonderer

sie ist“,

Treue und Freiheit aus dem eigenen Verhältnis

Weise vorhanden.

In einer Reihe von Einzelunter-

zur Sach

e heraus durchdringen sich vorbildlich. Zu den

suchungen hat er, jedesmal unter Heranziehung neuer

359

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

360

1

|

""!Aréhivalilen, wertvolle Beiträge zum Verständnis des

an Franz Dryander 1545 April'30. — A. Eekhof:

Zeitalters Maximilians II. geliefert. Nun rundet er die

Jacobus Acontius, erweitert eine Anzeige von Köhlers

Einzelzüge auf Grund umfassender Quellenstudien nach

Ausgabe der Stratagemata zu einem Überblick über den

allen Seiten hin zu einem gehaltvollen Gesamtlebensbild

seines Helden ab. In den Mittelpunkt seiner Darstellung

Stand der Forschung und die Literatur, und bringt wert-

volle Nachrichten über die Wirkungen des Acontius in

rückt er die Stellungnahme des Kaisers zur kirchlichen

den Niederlanden. — Derselbe veröffentlicht die in

Frage, die er aus dessen persönlicher Einstellung so-

der Peterskirche zu Leiden anläßlich der Enthüllung

wie aus der. klar umrissenen politischen Lage ver-

einer ‘ Gedenktafel für John Robinson, den Pfarrer der

ständlich zı machen sucht.

Nach den überzeugenden

Pilgerväter, gehaltene

nsprache, ein kurzes Lebensbild

Ausführungen Bs. wird man den Begriff „Kompromiß-

von Robinson, zu dem E. F. Romig als Sprecher der

katholizismus‘“ bei Maximilian II. endgültig aufgeben

Amerikaner die Ergänzung gibt. — B. Becker : Neder-

müssen. Der Kaiser blieb nach Bs. Auffassung bis zu

Jandsche Vertalingen van Seb, Franck’s geschriften, be-

seinem Lebensende für seine Person den evangelischen

schreibt die holländischen Übersetzungen der Schriften

Grundsätzen seiner Jugend treu, auch wenn er sich

von Franck, insgesamt in den Jahren 1558—1621. sieb-

äußerlich aus dynastischen Rücksichten später von der

zehn, eine größere Zahl, als Luthers oder Calvins

alten ‘ Kirche nicht absonderte. B. macht dabei darauf

Schriften aufweisen können. — Derselbe: De „Theo-

aufmerksam, daß man die verschleierten Erklärungen

logia Deutsch‘ in de Nederlanden der 16e eeuw, ‘be-

Maximilians über seine Zugehörigkeit zur katholischen

schreibt die drei niederländischen und zwei niederdeut-

Kirche nicht unbedingt im römischen Sinne aufzufassen

schen Drucke der „Theologia deutsch“ und gibt wert-

brauche. Auch verdient Beachtung der Hinweis d. Vs.

volle Nachweise über die Wirkung derselben in Holland.

auf den Zusammenhang zwischen der Absage der prote-

— C.G. N. de Vooys: Een onbekende verzameling

stantischen Reichsstände an den Kronprinzen im Früh-

refereinen uit de eerste helft van de zestiende eeuw, teilt

jahr 1560 bezüglich einer tätigen Unterstützung und

aus einer, Brüsseler Handschrift eine Anzahl religiöser

seiner „Bekehrung‘“ zur katholischen Kirche. Darunter

Gedichte aus dem 16. Jahrh. mit, teils gegen Bilderver-

sei nicht eine innere Umstellung Maximilians zu ver-

ehrung und Fasten gerichtet, teils satirisch gehalten,

stehen, sondern lediglich eine Anlehnung an die katho-

teils mystisch. Ein Lied schildert speziell die Wirksam-

lischen Machtfaktoren zur Verhinderung der politischen

keit Luthers und der Lutheraner. — Derselbe: De

Vereinsamung infolge der Zerfahrenheit im_ protestan-

Dordtse Bundel met „christelijke enschriftuerlijike Re-

tischen Lager. Wichtig erscheint ferner die Feststellung

fereynen‘“ druckt als Ergänzung weitere derartige Lieder

Bs., der Kaiser habe sich 1568 zur bedingten Freigabe

aus einem äußerst seltenen, nur in einem Exemplar er-

des Augsburgischen Bekenntnisses in Österreich ent-

haltenen Dordrechter Drucke von 1592 ab. Von den un-

schlossen, um von seinem Reich den im Ausland toben-

bekannten Autoren kann als Akrostichon einer, Henric

den Religionskrieg fernzuhalten. Unter diesem Gesichts-

Riisberch, festgestellt werden. — ‚J. S. van Veen:

winkel möchte d. V. Maximilians Religionspolitik, die

Blaadjes uit de kerkelijke Geschiedenis van het Kwar-

auf den Ausgleich der kirchlichen Gegensätze gerichtet

tier van Nymegen bezuiden de Waal, gibt bis etwa 1610

war, überhaupt beurteilt wissen. Es würde sich verloh-

die Pfarreigeschichte der südlichen Hälfte der Klasse

nen, in diesem Zusammenhang Maximilians Verhältnis

Nymwegen bezw. der Klassen, da 1603 eine Dreizahl

zum Augsburgischen Bekenntnis, das an der Kirchen-

für das Quartier Nymwegen beschlossen wurde. —

einheit unter Gewährung von Religionsfreiheit an die

Der 22. Band wird eröffnet mit dem Aufsatz von

Evangelischen festhalten möchte, näher ins Auge zu

J. Loosjes: Weghwijser tot de classicale Resolutien

fassen.

Des Kaisers Abwehrstellung gegenüber dem

des eerw. Classis van Buuren, d. h. die Mitteilung und

Geist der Gegenreformation verdeutlicht B. noch be-

sehr eingehende Kommentierung des Sachregisters zuden

sonders an dessen Gegensatz zu seinen Rivalen Phi-

Beschlüssen der Klasse Buuren, um so wertvoller, als

lipp II. von Spanien, dem er die Hinrichtung seines

die Akten selbst fehlen. Verfasser ist Gerbrand Schutter,

Sohnes Don Carlos wegen ‚dessen. freiheitlichen Re-

die Zeit betrifft Anfang und Mitte des 17. Jahrhunderts.

yungen zumutet. Wir haben nur auf.die kirchenhisto-

— W. Köhler : Warum sind Luther und Zwingli 1529

rische Seite des Werkes von B. verwiesen. Es enträtselt

in seiner überragenden Beherrschung und Durchdringung

in Marburg nicht einig geworden?, veröffentlicht einen

des Stoffes den „rätselhaften Kaiser‘“ auch in anderer

vor der Studentenschaft der Universität Leiden gehalte-

Hinsicht.

nen Vortrag. — F. W. Grosheide : De Bijbeltext in

Wien.

Bibliotheca reformatoria Neerlandica Dl I, untersucht

Karl Völker.

die in jener Sammlung enthaltenen Flugschriften auf die

bei ihren Bibelzitaten benutzten Ausgaben der Bibel hin;

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis,

N

S

XXI,

es kommen Ausdrücke aus den ältesten Bibelübersetzun-

XXII. s’Gravenhage : Martin Nijhoff 1928, 29. (322 und 282 S.) gr. 8°.

gen vor, einige Zitate erinnern an die Ausgaben von

Der 21. Band dieser Zeitschrift für niederländische

Liesveldt, Vorsterman, Peetersen, aber wörtliche Her-

Kirchengeschichte wird eröffnet durch einen größeren

übernahmen finden sich nicht. Sichere Feststellungen

Aufsatz von L. Knappert: Schets van eene Geschie-

lassen sich kaum machen. — M.

A

eAVoijert

denes onzer Handelskerken.

Unter „Handelskirchen‘“

Henricus Regius’ „Responsio“, bietet einen Beitrag zur

sind die Gemeinden verstanden, die sich „überseeisch“

Geschichte des Cartesianismus an der Universität Ut-

da bildeten, wo Niederländer kolonisatorisch wirkten.

recht. An der Hand eines wieder aufgefundenen Exem-

Aber auch die Konsulatskapellen gehören dazu, und es

plars der Schrift des Professors Regius, ;Responsio““

kann die Frage entstehen, ob etwa Hugenotten in Paris

1642 gegen Voetius wird gezeigt, daß ‚Regius; der in

an den Gottesdiensten der niederländischen Botschaft

jener Schrift sich wörtlich an Cartesiuss anschließt, da-

teilnehmen dürfen; die Gesandtschaftskapelle in Kon-

mals noch nicht wie später mit dem:-großen Philo-

stantinopel hatte besondere Bedeutung. Verfasser orien-

sophen veruneint war. —

von Hooff-Gual-

tiert über die Quellen, gibt die einzelnen Gemeinden an

thörie van Weezel: Zijn de spelen' van. Coornhert

(Moskau, Petersburg,

iga,

anzig u. a.), schildert ihre

ooit opgevoerd?, zeigt, daß 1584 in Deventer in der

Verfassung, nennt die Prediger, berichtet über die Ka-

Schule Coornherts „Comedie van-de blinde voor Je-

sualien und die Kirchenzucht (man war sehr intolerant

richo“ aufgeführt wurde und wegen der Angriffe auf

en die Herrnhuter), und stellt an den Schluß die

die iustitia imputativa Anstoß ‚erregte. Da die Verfasserin

Mis

issionstätigkeit.

—. J.Sunit:-De Kapel ‚yan- het- h.

allerlei Biographica zu Coornheert ‘beifügt, sei darauf

Kruis.te Rijswijk, schildert die Geschichte der 1502/03

hingewiesen, weil es m, W, in Deutschland unbeachtet

gestifteten Kapelle. — A.A. van Schelven: Een

blieb, daß der ehemaliger Petrograder, jetzt in Amster-

rief van Praedinius, veröffentlicht aus dem Thomas-

dam lebende Professor Bruno Becker in den vom hollän-

archiv in Straßburg einen Brief der Regner Praedinius

dischen Unterrichtsministerium herausgegebenen „Rijks

361

362

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16,

geschiedkundige. bronnen‘“ 1928 „Quellen‘zum Leben

lichen . Finnland in östlicher, nordöstlicher und nörd-

und den Werken von D. V. Coornhert‘“. in niederländi-

licher ‘ Richtung : beobachten.

Dası Verhältnis zwischen

scher Sprache herausgegeben hat, eine äußerst wertvolle

Pastor und Gemeinde beruhte ursprünglich auf

egen-

Publikation.

A Eekhof::

De Geschiedenis van

seitigem Vertrauen, aber allmählich- wurde das

efühl

het „Nederlandsch Archief voor. Kerkgeschiedenis‘ 1829

der inneren‘Verbundenheit geschwächt durch Eingriffe

ibt die äußere Geschichte der Zeitschrift,

von Adel und, Königtum in das Wahlrecht der Ge-

bis. 1920%,

die ‚sieben : Mal ihren Titel, sechs: Mal den Verleger

meinden, der zu dem anstößigen Handel mit Pastoraten

wechselte, aber als „het orgaan van een bepaalde neder-

im 18. Jahrhundert führte.

landsche kerkhistorische school‘“ eine feste, gute Tradi-

Zwei Gruppen innerhalb der finnischen Geistlich-

tion verkörperte. Welch entzückendes Bild für den, der

keit waren streng von einander geschieden, eine Pa-

Holland kennt: „het Archief is in het roefje van de

storenaristokratie, gering an Zahl, aber im Besitz der

trekschuit van Leiden naar Utrecht geboren“! Es’spie-

einträglichen Stellen, und auf 'der 'anderen Seite ein

gelt sich in der Geschichte der Zeitschrift ein Stück nie-

zahlreiches

Pastorenproletariat auf den

entlegenen

derländischer Geschichte wieder; in einem ergänzenden

schlecht‘ ‚dotierten: Stellen und in Kapellanstellungen.

Endlich wird das Verhältnis der Geistlichkeit zu den

Artikel zeigt der Mitherausgeber J. Lindeboom die

spezielle kirchenhistorische Auffassung, die das Archief

anderen Gesellschaftsklassen dargelegt und gezeigt, wie

vertritt. — ein, Beitrag zur Geschichte der Kirchenge-

Geschlechter im. Wandel der Jahrhunderte aufsteigen

schichte. Namen wie Moll, de Hoop Scheffer, Acquoy,

und herabsinken, nur selten gelang. es durch‘ seltene

Pyper begegnen unter den Herausgebern, die sämtlich

Energie, gepaart mit starker Begabung, Mitgliedern des

im Bilde erscheinen, neben den opferwilligen Verlegern.

Pastorenproletariats die Hindernisse zı überwinden,

Ein ausgezeichnetes Namen- und Sachregister zu allen

welche die traditionellen Verhältnisse ihnen in den Weg

erschienenen Bänden ist beigegeben. Die Zahl der deut-

stellten.

schen. Mitarbeiter ist klein, aber wenn Gieseler, damals

Suolahtis Buch ist mit seiner überaus gründlichen

.

in Bonn, in ‚den „theol. Studien und Kritiken‘“ ‚das Er-

Untersuchung ‚und dem Reichtum: an originalen Ge-

scheinen der Zeitschrift freudig begrüßte und ihr „einen

sichtspunkten. sehr aufschlußreich für die Geschichte des

guten ‚Fortgang‘“ wünschte, so sei das nach dem Ab-

geistlichen Standes in seiner Heimat, aber auch darüber

hinaus dürfte seine Forschung Interesse an einer weni

schluß : des ersten Jahrhunderts an dieser Stelle herz-

lichst wiederholt. In multos annos!

gepflegten wichtigen Seite der lutherischen Geistlichkeit

Heidelberg.

W. Köhler.

erwecken.

Hadersleben.

Thomas Otto Achelis.

Suolahti, Gunnar: Finlands Prästerskap pä 1600— och

1700 — Talen.

ÖOversättning frän Finskan av Herman Gummerus,

Wotschke, Pfarrer D. Dr. Theodor: Georg Friedrich Rogalls

Helsingfors: Holger Schildts Förlag 1927. (423 S.) 8°.

Lebensarbeit nach seinen Briefen. Königsberg i. Pr.: F. Beyers

Bh. in Komm. 1928. (191 S.) gr. 8°. = Schriften der Synodalkommiss,

Im Jahre 1909 gab der Professor der Geschichte

f. ostpreuß. Kirchengesch.

EL 27

RM 4.80.

in Helsingfors Gunnar Suolahti ein Buch „Suomen

papisto 1600 — ja 1700 — Iuvulla‘“ heraus.

Diese

Der Briefwechsel Rogalls mit Francke, Vater und Sohn, den W.

aus dem Franckeschen Nachlaß in .‚der Berliner Staatsbibliothek ver-

Arbeit wird jetzt in schwedischer Übersetzung darge-

öffentlicht, beleuchtet nicht nur die kirchlichen. Verhältnisse Ostpreußens

boten und dadurch einem größeren Leserkreis zugäng-

in der Zeit von 1724 bis 1731, sondern wirft zugleich ein Schlaglicht

lich gemacht. Sie bildet eine Ergänzung zu dem 1912

auf die Kirchenpolitik des Pietismus überhaupt.

In jungen Jahren zu

erschienenen Buch „Suomen

ppillat 1700—luvulla“ (die

Amt und Würden gelangt: — im 25. Lebensjahr Professor an der

Pastorate in Finnland im 1

g).a

Jahrhundert). Auf Grund

sehr umfassender Studien in Archiven und ‚unter Be-

Königsberger Universität, im 28. Konsistorialrat — ging Rogall mit

sich verzehrendem Eifer — er starb im 33. Lebensjahr — daran, Kirche

nutzung der einschlägigen Literatur untersucht Suolahti

und Hochschule für die pietistische Richtung, der er schroff und ein-

die Geistlichkeit Finnlands. als Gesellschaftsklasse im

seitig anhing, zu erobern.

Dieses Ziel suchte er vor allem in der

17. und 18. Jahrhundert, ihre soziale Struktur und ihr

Weise zu erreichen, daß er auf dem Umwege über Francke Friedrich

Es

Wilhelm I. ausgesprochene Pietisten für frei gewordeue Stellen im

Verhältnis zu den anderen Gesellschaftsklassen.

Kirchen- und Schuldienst empfahl; selbst bei der Besetzung der mathe-

kommt dem Verfasser also nicht auf den Einfluß der

matischen Professur griff er zu diesem oft erfolgreichen Mittel. Andrer-

Geistlichkeit auf kirchlichem Gebiet an, sondern auf

seits scheute er nicht davor zurück, Gegner ebenfalls mit Hilfe Franckes

die sozialen und ökonomischen Verhältnisse, unter denen

durch Verunglimpfungen und Verdächtigungen kaltzustellen.

Bei der

sie lebte, und den Einfluß, welchen sie auf diesen Ge-

Ausweisung des Philosophieprofessors Fischer, eines Anhängers Chr.

bieten ausübte.

Wolffs, aus Ostpreußen, hatte er ebenso seine Hand im Spiel wie bei

Die Iutherische Geistlichkeit Finnlands stammt aus

der Verfügung, daß nicht der Generalsuperintendent Quandt, sondern

er selbst die Anstellungsatteste für Kandidaten des Kirchendienstes aus-

den alten Kulturgebieten im Westen und Süden des

zufertigen habe, In den Briefen erscheinen.die Pietisten als „die Guten“,

Landes; namentlich die Schulen in Aabo, Viborg und

Björneborg bereiteten vor zur Universität, in älterer Zeit

deren Gegner als moralisch minderwertige Subjekte, über deren Tun

auch direkt zum Predigtamt. Hier war das Kulturniveau

wird,

und Lassen R. den belanglosesten Klatsch weiterzugeben nicht müde

So mancher Bericht hinterläßt den Eindruck beabsichtigten

höher als im Osten und Norden. Merkwürdig klein ist

Denunziantentums und Spitzelwesens,

Die dauernden Klagen über Ver-

die Anzahl der aus der schwedischen Bevölkerung her-

folgungen „der Guten“ stehen im Widerspruch zu den Mitteilungen

vorgegangenen Pastorenfamilien im Gegensatz zu der

über die allerdings gegen den Willen der in Königsberg maßgebenden

finnischen Bevölkerung — trotz schwedischer Unter-

Faktoren, diesich gegen die pietistische Nebenregierung zur Wehr

richtssprache.

setzten , erfolgten Beförderungen. der Pietisten. Es berührt peinlich,

Das muß mit auf ungleichen Rassen-

eigenschaften beruhen;

leichzeitig mit dem Aufkommen

wie für die oft nur allzumenschlichen Beweggründe eine religiöse Recht-

finnischer Pastorenfami

Ö

e

n entstehen. in Nyland schwe-

fertigung gesucht wird. Ernstes Mühen um die unter dem Einfluß einer

dische Adelsgeschlechter.

Auch in den schwedischen

verknöcherten Orthodoxie und eines oberfiächlichen Rationalismus ver-

kümmernde ostpreußische Kirche wird man R. ohne weiteres zugestehen

Gemeinden waren meist finnische Pastoren oder aus

müssen; der verdienstliche Herausgeber des Briefwechsels geht aber

Schweden eingewanderte Geistliche tätig. Außer finni-

in Anbetracht der offenkundigen Schranken Rs. doch zu weit, wenn er

schem ist in .der Zeit von Schwedens Großmachtstellung

ihn als „einen der Väter derselben“ gelten lassen möchte.

Wien

auch viel ausländisches Blut, namentlich aus Deutsch-

Karl Völker.

land, Holland und Schweden, in die Pastorenfamilien

innlands gekommen. Trotz harter Koukurrenz der Pa-

Wotschke, Pastor D. Dr. Theodor: Der Pietismus in Thü-

Storenfamilien gegen einander machte sich eine starke

ringen. Sonderdr. a. Thüringisch-Sächsische Zeitschrift f. Gesch. u,

Kunst.

Cndenz zur Bodenständigkeit bemerkbar, sodaß oft die-

XVIII. Bd., 1. H. Halle’a. S.: Gebauer-Schwetschke A.-G.

SE Familie in derselben Gegend in ‚drei oder mehr

(55 S.) gr. 8°

Cnerationen blieb; häufig kann man das- allmähliche

Auch im Thüringen fand der Pietismus weite Ver-

andern von. Familien aus dem Zentrum im südwest-

breitung und eifrige Anhänger. Erfurt, Gotha, Weimar,

363

364

Theologische Literaturzgitung 1930 Nr.. 15/16.

Jena, Arrrstädt, Greiz, Ohrdruf lassen sich als Zentren

schichtlichen : als nach der musikalischen Seite klar

der Bewegung‘ nachweisen; aber auch in _ kleineren

herauszustellen. Zum Schluß hat es der Verfasser nicht

Orten wie Altendorf-faßte die Bewegung ‚Fuß. Aus

bei einer Geschichte des Gesangbuches bewenden lassen,

seiner schier‘ unerschöpflichen Vertrautheit mit dem

er gibt mit gutem Bedacht eine Geschichte des Kirchen-

Briefwechsel so mancher führender Männer jener Tage

gesangs und der Kirchenmusik in Rothenburg von der

teilt uns hier der Verfasser eine Fülle von Briefen mit,

ersten ev. Kirchenordnung 1544 an. Denn nur dadurch

die es ermöglichen, genaueren Einblick in diese Verhält-

ließ sich die Wirksamkeit der einzelnen Kantoren recht

würdigen. Die ‚Frage erhebt sich. allerdings, ob'das

lich unbekannt war. Sind es auch nur Streiflichter, die

nisse zu tun, um so erwünschbar, als bisher alles gänz-

Territorium der Reichsstadt Rothenburg eine solch ein-

ein volles Erfassen noch nicht‘ ermöglichen, so ent-

gehende Darstellung ihrer Gesangbücher verdiente. Der

schädigen sie doch durch die Ursprünglichkeit. Zu be-

Kenner der Kirchengeschichte wird sie ohne weiteres

dauern ist, daßder Verfasser nie den Fundort seines

bejahen.

Die Stellung Rothenburgs war immer die

Materials: angibt und zu wünschen ist, daß er uns ein

einer Vermittlung zwischen Franken und Württemberg.

Verzeichnis seiner Veröffentlichungen oder noch besser

Und immer gaben besondere Persönlichkeiten, wie Hart-

eine Gesamtdarstellung‘ der von ihm beherrschten Pe-

mann und Lehmus dem ganzen Kirchenwesen ein eige-

riode liefern möchte, denn sonst ist es unausbleiblich,

nes Gepräge. Auch in musikalischer Hinsicht zeigt

daß trotz allen Fleißes bei späterer Forschung manches

sich das. Nicht mit Unrecht widmet der Verfasser des-

halb dem Wirken eines Buttstett eine solche eingehende

außer Ach"t\ bleibt.

Karl Schornbaum.

Darstellung, nicht umsonst macht er mit vielen seiner

Roth

Kompositionen und Cantaten bekannt; es ist nicht nur

th>ts chke, Pastor D. Dr. Theodor: Gottfried Vockerodt in

die Freude, einem Vergessenen wieder die gebührende

seinen Briefen an A. H. Francke. Sonderdr. a. d. Mühlhäuser

Stelle verschaffen zu können, es entspricht das auch

Geschichtsblättern. XXVIII. (1928). (S. 46—52) 8°.

dem Werte seiner Schöpfungen. Vielleicht wäre es gut

Neben Polen hat W. den Pietismus zum Gegen-

gewesen, auch die musikalische Bedeutung eines Eras-

stand seiner Forschungen gemacht. Aus Briefen, die

MUus

Widmann noch eingehender darzulegen.

Dem

ihm in der Berliner Staatsbibliothek zur Verfügung stan-

prächtig ausgestatteten, durch eine Fülle wertvoller

den, schildert er in der vorliegenden Studie die Kämpfe

Beilagen noch bereicherten Werke (Verzeichnis der Lie-

zwischen Orthodoxie und Pietismus in Gothaj in deren

der von Rothenburgern, Texte von 33 Cantaten und 33

Choralmelodien Buttstetts, Mitteilungen über Orgeln

Mittelpunkt der vertraute Freund Franckes, der Kon-

und Musikalien und Musikinstrumente) haften manche

rektor G. V., durch drei Jahrzehnte Führer des Thüringi-

Schönheitsfehler an. Der Druckfehler sind manche und

schen Pietismus, stand. Auch für eine Francke-Bio-

oft recht störende. S. 36 Z.13 v.u. „zu gestatten hatten“‘.

graphie. fallen einige Mitteilungen ‚ab.

Wien.

Karl Völker.

S. 34 Z. 19 v.0o. „1611% S: 151 Z..16:1v. ı. ‚Proze-

dur‘“, S. 142 Z. 3 v. o. Reichsstadt Herrlichkeit‘“, S

Schmidt, Prof. Dr. Ernst :

Die Geschichte des evangelischen

139 ,Z5 20 ‚V O „ ,Fritschi3-S 113 Rosenmühler‘.S:1 126

Gesangbuches der ehemal

igen freien Reichsstadt Rothen-

„‚Gesner*‘‘.

Besonders störend ist der Druckfehler auf

burg ob der Tauber. Rothenburg ob d. Tauber: J. P. Peter 1928.

einer der vielen künstlerisch sehr guten Reproduktionen

(284 S. m. Abb. u.‘ Noten-Beil.) 4,

geb. RM 20—.

S. 189 „Ööffentliches‘ statt „Ööffentlichen‘“‘,

Die Geschichte des Gesangbuches der ehemaligen

Öfters aber ließ das Temperament den Verfasser alle

freien Reichsstadt Rothenburg o. d. T. verläuft in drei

Regeln von Syntax usw. atıßer Kraft setzen. S.13 „Da-

Perioden.

Die 1. setzt ein mit dem Hohenloheschen

zu traten noch eine Reihe aus dem vorreformatorischen

Musikus und Präzeptor Erasmus Widmann, der nach

geistlichen und weltlichen Volksgesang entlehnte Me-.

seiner 1613 nach Rothenburg erfolgten Berufung Sein

lodien‘“. S. 194 Z. 7 v.O. „bis auf 2 des, Superinten--

1604 erschienenes Gesangbuch „Geistliche Psalmen und

denten D. Chr. L. Hartmann, de m Sohne“. S. 38 Z. 13

Lieder‘“ dem Kirchengesang daselbst auch zu Grunde

V. O. „von Gallus Dreßler, eines guten Komponisten in

legte.

Die „geistlichen Psalmen‘“ 1639 von Sebastian

Magdeburg“‘.

SR Z 1720 NaCh. *0600 Fa

Stüx sin«

d nur eine Weiterführung des ersteren. Auch die

Tod, dem Herausgeber der Seelen-Cymbeln“. S. 65

„And

acht erweckende Seelen-Cymbeln‘“ von Georg Falck

„Außerdem wäre nur an die Möglichkeit zu denken, daß

1672

bedeuten keine Umgestaltung. Erst das Ende des

Stüx die Melodie noch zu Lebzeiten E. Widmanns, no-

tiert, und von diesem vierstimmig gesetzt worden sei,

17. Jahrhunderts eröffnet eine neue Periode. Die Noten

Die : Kantoren

in den Gesangbüchern verschwinden.

wofür aber Anhaltspunkte fehlen‘“. Ferner S. 96 Z. 8

mußten sich mit geschriebenen Heften behelfen. Die

VDE Z HE, HZ 20 07 WO - 1St. dIE. S, 36

Liederauswahl tritt in den Vordergrund. Damit steigt

erwähnte Kirchenordnung v. 1611 schon erwähnt? Auf

die Bedeutung der Theologen. Die Gesangbücher be-

etwas gespanntem Fuß steht der Verfasser mit dem

kommen ein, persönliches Gepräge. Der Superintendent

Lateinischen.

Hier

ibt es keine wechselnde Ortho-

L. Hartmann wird bestimmend für das „neue Rothen-

graphie. Schetulam (S. 44 Z. 7 v. u.) prutentiori in-

u

rgische Gesangbüchlein ca. 1680“ und die „Rothenbur-

dicio (S. 45 Z.’8 v. u.) standen sicher nicht im Original.

;

ische Seelen-Harpff‘“ 1695. Die „Neue Rothenburgische

Das öfters vorkommende „y“‘“ ist Abkürzung für us z. B.

Seelenharfe‘“‘ 1758 von J. Adam Lehmus wahrt diesen

Erasmus

S. 45 Z.5 v.0.), S. 44 Z. 8 v.0o.: vocibus

Charakter. Erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts und

für ii Corderii (S. 46 Z. 12 v. u.) pii populi (S. 41 Z.

der reichsstädtischen Periode zieht der Rationalismus

G EL, on (S. . 33 Z T . S, 272 SE UL

ein. Ludwig Heinrich Seyboth, dem ganz von dessen

riffenen Theologen, tritt als retardierendes _ Ele-

potig „potius“ zu lesen. S. 186 Z. 4 v. u. heißt es sicher

Geist erg

„C piis corporibus‘“, S. 44 „suggere“ statt „fuggere“

ment

der

Kantor Franz Vollrath Buttstett zur Seite.

statt „saevie et hortitus usque fuit‘“ soll man lesen:

Zu dem 1792 erschienenen „Neueingerichteten Gesang-

saevit et horridus usque furit‘“. Allerdings ist hier frag-

buch‘“ schrieb er ein Choralbuch mit den. nötigen 134

lich, ob nicht viel auf das Konto des Setzers zu buchen

Melodieen. Dem Verfasser gebührt zunächst das Ver-

ist; denn das vorliegende Rezensionsexemplar weist mit

dienst nicht nur sämtliche Werke, sondern auch sämt-

Bleistiftstrichen gerade bei den lat. Wörtern (bes. S,

liche Ausgaben ausfindig gemacht zu haben. Nur die

270 ff.) eine Reihe von Verbesserungen auf, die etliche

1. Auflage des neuen Gesangbuches von 1680 und der

der von Schnizlein in der „Linde‘“ 1929 15./8. Nr. 4 er-

Seelenharfe von 1695 blieben bis jetzt verschollen. Ge-

hobenen Beanstandungen beseitigen. Daß die Aufschrift

naue Durcharbeitung ermöglichte erst die rechte Ein-

auf dem Exemplar „Geistliche Psalmen und Lieder

reihung und Bestimmung (S. 67). Dann aber ist es ihm

1614“ S. 24 Tafel 2 anders aufzulösen ist, habe ich am

LA

anderen Orte schon bemerkt. Überhaupt wäre gut bei

gelungen, durch gründliche Vertiefung in die einzelnen

Ausgaben die Entwicklung sowohl nach der ideenge-

Abdruck von alten Texten eine gewisse Modernisierung

365

Theologische Literaturzeitung‘ 1930 Nr. 15/16.

366

!

/

.

eintreten zu lassen. Dann wären sinnstörende Ausdrücke

EF

ene sichere Beherrschung einer ungeheuren Stoffülle

{S. 213 der 3. Bußpsalm Z. 1 droben-drohen S. 188 aus, die wir an den zusammenfassenden Arbeiten dieses

Z.'17 v. u. dankesmögst

S

1847 Z 0 EG

„ein- Gelehrten schätzen. Er gibt daher mehr als eine bloße

Übersicht, er ist auf vielen Gebieten, nicht zuletzt auf

reichung“) ‚ganz von selbst unterblieben. Gut wäre es

gewesen, wenn bei allen besprochenen Exemplaren auch

dem schwierigen Felde des 14. und 15. Jahrhunderts gut

der jetzige Standort angegeben worden wäre (S. 13 Anm.

bewandert und gibt viel Eigenes und Neues. Freilich

38. 48., 53. 118. 179. 132). Welches von den 2 Exem-

ist seine Gesamteinstellung

urchaus philologisch-litera-

plaren der Seelen-Cymbeln v. 1672 (S. 69) istnun ei-

risch und seine ästhetischen Urteile, ja seine kulturge-

gentlich besprochen worden? Die Zitierung läßt auch

schichtlichen Bewertungen z. B. des Humanismus sind

manches zu wünschen übrig. Z. B. wäre S. 127 die

oft stark durch die Tradition

ebunden. Man könnte

Seite noch anzugeben.

Besonders wäre der Literatur-

sich fragen (und gerade vom

tandpunkt dieser Zeit-

nachweis umzugestalten. Statt „Muck‘ begegnet hier

schrift aus fragen), ob Stammler nicht noch besser einen

andern . Abschnitt der ‚Gesamtentwicklung in

diesem

ein „Merck“; „Enchividion“ statt „Enchiridion“‘“. Dann

Werke behandelt hätte als das Reformatio:

n

sjahrhundert.

wäre zu trennen:, in „archivalische Quellen‘“ und „be-

Nicht als ob er es an Kenntnissen, an Sor

alt undı Ge-

nutzte Litteratur‘“. In ersterer Sparte,wären bei jedem

schmack fehlen ließe.

f

Archiv die benützten Bestände. anzugeben. Hier; lesen

Aber die eigentlich religiösen

wir als 3. Quelle: Kreisarchiv in Nürnberg, das jetzt

Vorgänge, die diesem Zeitalter sein Gepräge aufdrücken

„Staatsarchiv‘“ heißt,

und ‚auf der

folgenden Seite:

und ‚denen alle literarischen Gebilde ihre Lebenskraft

„Rothenburger Konsistorialakten im Kreisarchiv Nürn-

verdanken, liegen ihm wohl ferner. So fern, daß er auf

berg‘“. Die benützten Bücher wären bibliographisch ge-

die Auswirkung „neuen Lebensgefühls‘“ später eine

nau zu bezeichnen. Erscheinungsort und Erscheinungs-

„Lutherische Pause‘“ folgen läßt, in die doch Luthers

jahr immer anzugeben. Von den Zeitschriften wären die

Reformationsschriften, das evangelische Kirchenlied und

das Reformationsdrama hineinfallen. Es ist kein Zwei-

Jahrgänge zu notieren. Warum wird die R. E. zweimal

zitiert ?

fel, daß man die Dinge so ansehen kann und Stamm-

Das prächtige Werk verdient eine zweite Auflage.

ler führt seinen Standpunkt auch kräftig durch. Ob man

Möge es da dem Verfasser gelingen, nicht nur die eben

der innersten Lebendigkeit des 16. Jahrhunderis auf diese

erwähnten Beanstandungen zu beheben, sondern auch

Weise gerecht werden wird, ist eine andere Frage. Doch

die vermißten Ausgaben noch zu finden. Die Hoffnung

sei eigens hervorgehoben, daß der Verf. der

itera-

braucht wahrlich nicht aufgegeben zu werden. Die anti-

rischen Entwicklung durchweg neue Einsichten und

quarischen Kataloge können noch manches an den Tag

Maßstäbe zu gute kommen läßt. Seine Charakteristik

bringen. So steht im Katalog 9 v. M. Edelmann-Nürn-

des Meistergesanges und des Kirchenliedes z. B. über-

berg unter Nr. 3632 eine Seelenharfe von 1758, im Kata-

trifft frühere Darstellungen bedeutend und seine Ge-

schichte des protestantischen und des katholischen Dra-

log 289 von Seligsberg-Bayreuth eine von 1750 (2732);

im Katalog 598 von. Hiersemann-Leipzig eine solche

ter. übersehen.

mas darf kein Fachmann, auch kein theologisch gerichte-

von 1767 (Nr. 727). Bemerkt sei noch, daß S. 99/100

bemerkenswerte Ausführungen über den Verfasser des

Wenn Stammlers

Darstellung mitunter

kräftig

Liedes „Wer weiß, wie nahe mir mein Ende‘“ sich . fin-

dreinschlägt und durchweg jenen frischen Kampfmut

den, die in den Kreisen der Hymnologen Beachtung

zeigt, jenes mannhafte Geradezu, ohne den eine so viel-

finden müssen.

Roth.

Karl Schornbaum.

schichtige und vielspältige Epoche kaum zu bewältigen

wäre, so _ bewahrt Biebers feine und besonnene Dar-

stellung des 19. Jahrhunderts immer eine gewisse epi-

er

Epochen der deutschen Literatur.

Geschichtliche Darstellung

sche Distanz. Sie führt etwa von Jean Paul und von

Sie um-

unter Mitwirkung von Prof. Dr. Wolfgang Golther u. a. hrsg. von

Romantik bis zu Konrad Ferdinand Mepyer.

Prof. Dr. Julius Zeitler.

Stuttgart: J..B. Metzlersche Verlagsbuch-

faßt also vor allem die liberalistischen und positivisti-

handlung.

schen Strömungen und kommt auf religiöse Werte in

Bd. II, 1. TI. Prof. Dr. W. Stammler: Von der Mystik zum

(VII, 554 S.) gr. 8°.

der Dichtung immer nur gelegentlich zu sprechen: wo

Barock. 1400—1600. Ebd. 1927.

RM 153 gebi 17

sie negiert, wo sie gebrochen und verfälscht werden

oder wo sie (wie bei Annette und bei J. Gotthelf) in

Bd. V. Prof. Dr. Hugo Bieber: Der Kampf um die Tradi-

Die deutsche Dichtung im europäischen Geistesleben 1830

mehr oder weniger bewußten Gegensatz zu der geistigen

tion.

geb. RM 20—.

bis 1880. Ebd. 1928. (VII, 646 S.) gr. 8°.

Gesamthaltung des Zeitalters (wenigstens aber des lite-

Die Darstellung des ganzen Verlaufs unserer natio-

rarischen Zeitgeistes) treten. Es sind immer nur knappe

nalen Dichtung geht, z. Z.. wenigstens, über die Kraft

Seiten und oft wenige Zeilen, die der Verf. diesen

1n-

des Einzelnen. Die vorhandenen neueren Gesamtdar-

gen widmen kann. Aber gerade hier zeigt sich seine

stellungen haben durchaus volkstümliches oder gar ten-

Kunst, mit wenigen Worten viel zu s

en, was selbstän-

dig erobert und in das Gesamt-Weltbild eines vorneh-

denziöses Gepräge oder sie zwingen den gewaltigen

men und überlegenen Geistes eingegangen ist.

Stoff unter einzelne Gesichtspunkte. Die Zeit für eine

wirklich lebendige „Synthese‘“ scheint noch nicht ge-

Liebers Gesamthaltung ist im wesentlichen geistesgeschichtlich be-

kommen. So wird das Prinzip der Arbeitsteilung auch

stimmt.

Das Dichterisch-Literarische kommt nie bei ihm zu kurz, wo

hier angewandt und die Verteilung des Stoffes auf

es sich um die Darstellung von Entwicklungen und Zusammenhängen

mehrere Mitarbeiter hat sogar ihren eigenen Reiz.: Was

handelt oder wo dcr Verf. ein Urteil sprechen soll.

Seine Analyse der

darüber an Einheitlichkeit der Auffassung verloren geht,

dichterischen Werke tritt dagegen weit hinter diejenigen Stammlers zu-

kann durch die besondere Eignung der Bearbeiter für

rück.

(Wie sich eine großzügige Gesamtdarstellung mit liebevollem

den einen oder den andern Abschnitt gewonnen werden.

Eingehen auf das einzelne Kunstwerk vereinigen läßt, zeigt der III. Band

des Gesamtwerkes: Ferd. Josef Schneiders „Deutsche Dichtung vom

Der Herausgeber des vorliegenden Werkes läßt denn

Ausgang des Barocks bis zum Beginn. des Klassizismus“, 1700—1735.)

auch seinen einzelnen Mitarbeitern volle Freiheit und

Dafür gelingen B. scheinbar rasch hingeworfene, in Wahrheit sorg-

wir können heut schon darauf hinweisen, daß W.Gol-

fältig abgewogene Beurteilungen z. B. der religiösen Haltung der Roman-

thers (Bd. I) sorgfältig wählende und abwägende,

®

tik (S. 50: „Die religiöse Schwungkraft der romantischen Bewegung er-

ımmer

besonnene Art unserm ältesten Schrifttum ebenso

scheint nur so lange bedeutend, wie man sie an der vorausgehenden

zugute gekommen ist, wie die kraftvolle Stoffbeherr-

und folgenden Phase moderner Bildung mißt; gegenüber den großen

schung und der Mut zum eigenen Urteilen der Dar-

Epochen religiösen Lebens kann sie sich nicht behaupten“); wir ver-

stellung unserer „Dichtung der Gegenwart‘“ durch Hans

weisen noch auf die:Darstellung „Christlicher Zerknirschung und welt-

aumann, dessen Band (VI) zum vierten Male aus-

licher Zerrissenheit“ um 1830 (S. 72f.), auf die gerechte Würdigung

gehen soll.

J. Gotthelfs (S. 192) und die feine, nur zu knappe Darstellung Annettes

(S. 342), auf die gut orientierende und charakterisierende Behandlung

Unter den beiden uns heute vorliegenden Bänden

von D. Fr. Strauß und Bruno Bauer (S. 400 ff.) und der konfessionellen

zeichnet sich derjenige von W. Stammler durch

Gegensätze um die Mitte des Jahrhunderts (S. 451f.) und, was die

367

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

368

Charakteristik: einzelner Dichter von : nicht ausgesprochen

religiöser

andern Klöstern). Wir erhalten weiter die Fortsetzung der Abhandlung

Richtung anlangt, / auf die Kennzeichnung ‚und Bewertung ‚ der weltan-

von Th. Wotschke, Der märkische Freundeskreis Brecklings ‚(Brief-

schaulichen Elemente in G..Kellers Dichtung. Auch eindringliche Son-

liche Äußerungen über Gottfried. Arnold und Johann Konrad Dippel).

derforschung dürfte an diesem Bilde des Schweizerischen Erzählers nichts

Als neues Zeugnis für die weitreichenden Einflüsse A. H. Franckes. ver-

Wesentliches zu ändern haben.

öffentlicht Karl Weiske unter dem Titel „Pietistische Stimmen aus

Hamburg.

R.Petsch.

der Mark Brandenburg“ Auszüge aus Briefen der Handschriftensammlung

der Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen zu Halle von den Brü-

1. Janzer, Dr. Gertrud: Goethe und die Bibel.

Leipzig: M.

dern Charles und David Ancillon, Häuptern der französischen Kolonie in

RM - 5—.

Berlin, von Christian Gotthelf Birnbaum, Pastor in Prenzlau und Neu-

Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1929.

(137 S.) 8°.

Ruppin, von Lampert Gedicke, Feldpropst in Berlin, Caspar Gottschlings,

2. Fliedner, Wilhelm: Goethe und Christentum, Die Religion

nachmaligem Rektor ‚der meustädtischen Schule in Brandenburg, u. a.

u. Ethik Goethes u. d. Hauptvertreter d. Christentums,

Gotha: L

Klotz 1930.

ME ST 8°

RM 41-—.

Joh. Heintze stellt unter dem Titel „Zu Rudolf Kögels 100. Geburts-

tag“ die Urteile von Gegnern und. von Verehrern und Freunden. des

1

Jede

christlich orientierte

Darstellung von

Oberhofpredigers zusammen und wägt sie gegeneinander ab. Hans Petri

Goethes Stellung. zu Bibel und Christentum birgt die

schildert ‘ die aufregenden Erlebnisse Wilhelm Harte’s aus Rathenow,

evgl. Pfarrers und preuß, Vizekonsuls zu Jassy (Rumänien) 1809—1825.

Gefahr in sich, daß in einer geheimen apologetischen

Gerhard Abraham druckt ab die Konsistorial-Instruktion, die am

Absicht die Wirkung biblischen und christlichen Geistes

2. April 1746 der Minister Brühl erließ, nachdem er zu der 1740 er-

auf Goethe überschätzt wird. Die auf

gründlicher

kauften Herrschaft Pförten 1746 von seinem König die Herrschaft Forst

Quellenkenntnis beruhende Arbeit von Gertrud Jan-

geschenkt erhalten hatte.

Unter den Bücherbesprechungen hat sich die

zer „Goethe und die Bibel“ ist dieser Gefahr nicht

Kritik des Buches von Karl Heinrich Schäfer, Treuenbrietzens 1000 jähr.

entgangen. Sicherlich ist es zu begrüßen, daß hier in

deutsch-christliche Kultur durch Burkhard v. Bonin zu einem Auf-

fesselnder Weise ‚die direkten und

indirekten Ein-

satz: „Der Sklavenaufstand von 983 und. .die Kirche“ ausgewachsen.

Zwickau i. S.

wirkungen biblischer Sprache und biblischen Geistes auf

O. Clemen.

das Schaffen des Dichters zusammenfassend dargestellt

sind, und daß, das noch wenig behandelte Verhältnis

Hennig, Karl: Die sächsische Erweckungsbewegung im An-

Goethes zur.. Bibelwissenschaft seiner Zeit eingehend

fang. des 19. Jahrhunderts. Leipzig: Th. Weicher 1929. (210S.) 8°.

RM 6.50.

untersucht wird. Jedoch ist es der Verf. nicht gelungen,

bei ihrer zusammenfassenden Würdigung in die Tiefe

Auf Anregung‘ H. Boehmers bestand eine Art Ar-

beitsgemeinschaft zwischen dem Kirchengeschichtlichen

zu dringen. Die Tatsache, daß die Bibel für Goethe ein

Seminar und dem Seminar für Sächsische Geschichte an

wesentliches Bildungselement war, darf nicht zu dem

über die wirklichen Probleme hinweggleitenden Urteil

der Leipziger Universität. Junge Theologen arbeiteten

führen, daß wir Goethe deshalb „einen Christen heißen,

über Themen der Kirchengeschichte Sachsens und insbe-

sondere der Stadt Leipzig und fanden dabei verständnis-

weil er in der christlichen Kultur lebte, ihre Werte an-

erkannte und schätzte und aus dem Quell christlichen

volle Förderung durch R. Kötzschke. Die meisten Ar-

Erkennens und Denkens, aus der Bibel, seine sittliche

beiten wurden als Dissertationen in der Philosophischen

Fakultät angenommen.

Die vorliegende Untersuchung

Bildung schöpfte‘“.

2. Tiefer begründet sind die Ergebnisse, zu denen

gehört in den Kreis solcher Arbeiten hinein.

Wilhelm Fliedner in seiner Studie „Goethe und

Der Verfasser gibt auf Grund reicher archivalischen

Christentum“ gelangt. Wenn im Titel der bestimmte

Studien ein alle. Einzelheiten erfassendes. Bild von der

sächsischen Erweckung. Ihre Führer und Vereinigungen,

„hier allzu bestimmte‘“ Artikel weggelassen ist, so ge-

schieht es deshalb, weil der Verfasser nur Goethes Be-

ihre religiösen Ideen und praktisch-kirchliche Arbeit fin-

ziehungen

zu einzelnen besonders . charakteristischen

den umfassende Darstellung. Dabei hat er die verschie-

be-

denen religiösen Kräfte, die in derselben Bewe

ng

Erscheinungen und Gestalten des Christentums

handelt.

Goethes. Welt- und Lebensansicht wird be-

wirkten, klar erkannt und herausgearbeitet. Ein bisher

leuchtet,

indem

sie Pietismus

und Rationalismus,

wenig bekanntes Gebiet der sächsischen Kirchenge-

Paulus

Luther und _Schleiermacher

schichte

ist durch diese Arbeit erschlossen‘ worden.

und Augustin,

gegenübergestellt wird.

In dem die Ergebnisse zu-

Doch kann sie auch allgemeines Interesse beanspruchen ?

sammenfassenden

Kapitel

„Wertung und . Verwer-

Die deutsche Kirchengeschichte: bedarf noch gründlicher

tung‘“ wird eine vermittelnde Haltung eingenommen :

Untersuchungen zur Entstehung der Erweckung und zu

die diametralen Unterschiede zwischen Goethe und den

ihrem Übergang in den Konfessionalismus. Zum ersten

ezeichneten Erscheinungen christlichen Denkens werden

Problem gibt H. einen bemerkenswerten Beitrag, indem

k

Jar herausgearbeitet; trotzdem aber glaubt der Ver-

er vor allem die Bedeutung der deutschen Christentums-

fasser —

mit scharfer Wendung gegen die heutige

gesellschaft heraushebt. Auf die andere Frage geht H.

„Verfemung des Idealismus‘“ — zu dem Urteil berechtigt

in den wenigen Seiten der Schlußparagraphen ganz kurz

zu sein, daß das „was bei Goethe vielleicht gegen die

ein, ohne die allgemein kirchengeschichtliche Forschung

biblische Begrifswelt fremdartig ‚anmutet‘“, schließlich

dadurch zu fördern. Der Verfasser hat gerade hier, wie

er selbst sagt, im Druck gekürzt. Sicher zu Unrecht,

sich doch als „eine bereichernde Ergänzung‘“ erweist.

auch wenn der Umfan

Der Hauptwert der anziehend geschriebenen Arbeit liegt

weit über das gewöhnliche

in der Anführung der zahlreichen Goethezitate. Doch

Maß einer Dissertation hinausgeht.

Leipzig.

Hans Leube.

hätte der Verf. — nach Julius Petersens kritischer

Untersuchung — die Eckermannzitate nicht in kritik-

loser Weise übernehmen und wesentlichen Folgerungen

Lösch, Priv.-Doz. Dr. theol. et. phil. Stephan:

Johann Adam

Möhler. Bd. 1: Gesammelte Aktenstücke u. Briefe.

Mit 1 _ Bildn..

zugrunde legen dürfen,

Möhlers.. Hrsg. u. eingel.

München: J. Kösel & F, Pustet 1928.

Göttingen.

Lic. Reich,

(XXIV, 552 S.) gr. 8°.

RM 17— >; geb. 19.50,.

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Herausgeg.

Dieser Band I, dem Band II als eine Möhlerbio-

im Auftr. d. Vereins f. Brandenb, Kirchengesch. v. Lic. Walter Wend-

graphie folgen soll, enthält die Möhlers Person be-

land, Pfarrer in Berlin. 24. Jahrg. Berlin: M. Warneck in Komm,

treffenden kirchlichen und staatlichen Akten und seine.

RM-3—;

1929. (290 S., 8 Abb. a. Taf. u. 1 Kte.) gr. 8°.

Briefe, soweit sie noch auffindbar waren. Einen Teil

Dieser Jahrgang enthält zunächst beträchtliche Teile zweier Kloster-

hat der Herausgeber neu gefunden, ein‘ größerer Teil

geschichten: Joh. Simon hat auf Grund des gesamten vorhandenen

war bereits, aber in mancherlei Arbeiten verstreut, ge-

Urkunden- und Aktenmaterials die Geschichte des Zisterzienserinnen-

klosters Zum Heiligen Grabe in der Prignitz von der Gründung (1287)

druckt und ist hier nur zusammengetragen. Endlich sind

Erinnerungen an Möhler von Schülern und Freunden

bis zur Einführung der Reformation (1549) gegeben, und Kurt Klin-

mitgeteilt.

koff hat seine Geschichte des Karthäuserklosters „Barmherzigkeit Gottes“

Die

bei Frankfurt a. d. Oder fortgesetzt (Inneres und geistliches Leben:

Edition entspricht allen nur zu stellenden An-

Lage, Aussehen und Einrichtung des Klosters, Bekannte Insassen, Lebens-

forderungen. Daß:der Fundort sorgsam verzeichnet ist,

weise der Mönche, Verhältnis des Klosters zum Orden, Beziehungen zu

ist selbstverständlich. Auch die bisherigen Drucke sind.

369

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

370

|

angegben.

Außerdem sind über alle genannten Per-

i

zeigen kann, will in zwiefacher Weise Ersatz bringen.

sonen nicht nur nähere Angaben gemacht, sondern auch

Es soll zunächst eine neue Auflage des „Kirchl. Hand-

etwa über sie erschienene Literatur ist vermerkt. Da es

lexikons‘“ von Buchberger sein. Infolgedessen zeichnet

sich oft um weniger bekannte Namen handelt, wird

auch weiter B. als Herausgeber. Es soll zugleich aber

diese Arbeit nicht immer leicht gewesen sein. Um so

auch das völlig veraltete „Kirchenlexikon‘“ von Wetzer

dankenswerter ist sie. Eine Einführung und, eine Zu-

ÜE

und Welte ersetzen. Zu diesem Zweck ist der Umfang

sammenstellung der bisher erschienenen Möhler-Lite-

des Handlexikons von 2 auf 10 Bände erweitert. Dem

ratur sind sehr willkommene Bei

Herausgeber steht ein Stab von über 30 Gelehrten zur

Personenregister am Schluß.

gaben, ‚wie auch das

Seite, die je für ihr Spezialgebiet die Verantwortun

tragen. Da sich bekannte Namen unter ihnen finden,

Wer mit der Hoffnung an diese Briefsammlung

darf man von vornherein gutes Zutrauen in die Zuver-

herantritt, einen Genuß durch sie vermittelt zu be-

kommen, wie ihn uns sonst wohl Briefe aus der Zeit der

lässigkeit des neuen katholischen Nachschlagewerkes

setzen.

Romantik bereiten, muß enttäuscht werden. Ein großer

Briefschreiber ist M. nicht gewesen. Das zeigt gerade

Das Ziel, das sich das LTK gestellt hat, erhellt

die Zusammenstellung seiner Briefe. Auch lassen sie

aus den Worten, mit denen das Vorwort beginnt. Es

in das Ringen des werdenden Menschen so gut wir gar

„will für alle Gebiete der Theologie, der Kirche, der

keinen Blick tun. Eigentlich nur der fertige Mann, von

Religionskunde und der damit zusammenhängenden

den Disputationsthesen abgesehen, tritt uns entgegen,

Wissenszweige, Kultur- und Lebenskreise bündig und

mit einer zweifellos vorhandenen seelsorgerischen Be-

gründlich nach dem gegenwärtigen Stand der Wissen-

gabung,

mit

seinen theologischen

Interessen.

Die

schaft und des kirchlichen Lebens Aufschluß geben.

„Kirche‘“, das ist fast das einzige Thema der Samm-

Auch der Laie, der Katholik wie der Nichtkatholik, soll

lung. Ob der Verf. der Briefe durch ein ganz persön-

an ihm einen treuen, verlässigen Führer haben, damit

zum Priestertum gefunden hat

er für religiös-kirchliche und theologische Fragen nicht

liches Ringen den We

an Werke gewiesen ist, die auch heute noch über Glau-

oder nicht; die Gefährdung seines theologischen Studi-

i

ums durch eine beabsichtigte Ehe; die Bedeutung, die

bens- und Sittenlehre, über Geist und Geschichte, über

wielleicht noch in späteren Jahren eine Frau für ihn

Organisation und Wirken der katholischen Kirche un-

gehabt — die Anmerkungen deuten so etwas an, die

genügend und verständnislos, einseitig und irreführend

Briefe verraten keinen Ton.

Was die Einleitung an

unterrichten‘“. Und noch zwei Mal wird es betont: „das

Persönlichem aus ihnen heraus liest, ist fast schon zu

Lexikon hat sich zum Programm genommen die Losung:

viel. — Aber den schaffenden Mann; sein ernstes Stre-

Fidei, veritati, vitae. Es wird in allem bewußt und be-

ben, der einmal erkannten historischen Wahrheit die

stimmt den Standpunkt des katholischen Do:

as ver-

Ehre zu geben, auch wenn manche Anhänger seiner

treten und ein getreues Bild des katholischen Glaubens

Kirche die Resultate nicht gern hören werden; den

und kirchlichen Lebens geben.‘“ „Ruhend auf der felsen-

Willen, den Frieden zwischen Staat und Kirche. zu er-

festen Überzeugung von der Wahrheit unseres heiligen

halten; den Versuch, den gärenden politischen Ideen

Glaubens, getragen von der ehrerbietigen Liebe zur

seiner Zeit auch im Interesse der Kirche freiwillig zu

Mutter Kirche, wird das Werk in aller Treue zur fides

geben, was ihnen nur irgend gewährt werden kann, um

catholica stehen.‘“ — Ich begrüße diese Zielsetzung. An-

eben Schlimmeres zu verhüten — das sind Dinge, die

gesichts ihrer und angesichts der glänzenden Beurtei-

wir mit der Lebendigkeit, die nur Briefe vermitteln

lung, die das Werk, wie die Verlagsanpreisungen zeigen,

können, jetzt sehen. Auch für die Theologie M.’s sind

schon im Voraus in den offiziellen Blättern der deut-

die Briefe z. T. wertvoll. Ich verweise etwa auf Nr. 229

schen Diözesen gefunden hat, wird man also keinem

und 245 für das Problem „Glauben und Wissen‘“, Nr.

Vorwurf ausgesetzt sein, als sei man falsch beraten,

230 für „Staat und Kirche‘“, Nr. 253 für den „Chi-

wenn man sich in Zukunft auf das LTK beruft. Noch

liasmus““.

eine andere Beobachtung bestärkt diese Annahme. Sieht

Über das Persönliche hinaus hat aber die Samm-

man die Liste der Mitarbeiter des ersten Bandes durch,

lung für die gesamte Zeitgeschichte Bedeutun;

Auf die

dann fällt einem nicht nur das Fehlen jedes protestan-

Politik der preußischen, württembergischen,

Da

yrischen

tischen Mitarbeiters auf; auch in der wissenschaftlichen

Ministerien fallen sehr wertvolle Schlaglichter. Auch für

Welt rühmlichst bekannte,

aber als

„liberal“

ver-

die Geschichte der kath. Theologie dieser Zeit ist sie

schrieene katholische Theologen sucht man vergebens.

instruktiv.

Mir will es jedenfalls beachtenswert er-

Wir haben es also wirklich mit einem 100 % kKatho-

lischen Werk zu tun.

scheinen, daß eine kath. Fakultät ihren künftigen Privat-

dozenten mit einem Staatsstipendium abgesehen von

Das LTK will freilich daneben ebenso sehr wie der

Breslau nur an protestantische Universitäten, vor allem

Kirche der Wissenschaft dienen.

Es will auch „über

Göttingen und Berlin schickt, und daß dieser dann aus-

andere Anschauungen und Bildungen sachlich und vor-

gerechnet von Breslau berichtet, hier könne er nur

nehm berichten, nie die Andersdenkenden schuldige Ge-

lernen, wie man:es nicht machen solle; oder daß

rechtigkeit und Liebe verletzen, das Gute überall aner-

eine kath. theol. Fakultät Thesen, wie die folgenden zu-

kennen, wo es sich findet‘“.

— Um das Letzte gleich vor-

weg zu nehmen, die Artikel des 1. Bandes, die außer-

Jäßt: „Eo cum esset perventum, ut ipsi sese episcopi

katholische Dinge behandeln, sind in der Tat von einer

apostolica etiam sedis gratia institutos profiterentur,

ecclesiae id est Romano Pontifici nunc directum nunc

vornehmen Zurückhaltung. Man vergleiche z. B. „Abend-

indirectum in reges quoque principesque imperium vin-

mahlsstreit‘“ (Geiselmann), ,,

Adiaphora‘“ (Paulus), „Al-

dicare conati sunt. Sed

uae ad nefanda haec molimina

ber“ (ders.), „Altkatholiken“ (Troxler).

defendenda in medio prolata sunt argumenta, meras esse

Wie weit das eigentliche Ziel, eine Einsicht in

nugas et halucinationes haud est defficile cognitu“.

Wesen und Ordnung der katholischen Kirche zu ver-

O quae mutatio rerum!

mitteln, erreicht wird, ist noch nicht zu sagen, denn nur

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

wenige hierfür wichtige Artikel enthält der 1. Band.

kurze, aber gut orientierende Übersicht über diese katho-

Doch findet man unter „Apologetik‘“ (Seitz) eine zwar

Lexikon für Theologie und Kirche, 2., neubearb. Aufl. d. kirchl.

lische Disziplin.

ist

Handlexikons. In Verbindung m. Fachgelehrten u. m. Dr. Konrad

Der Artikel „Ablaß“ . (Paulus)

Hofmann als Schriftleiter hrsg. v. Bischof Dr. Michael Buch -

außerordentlich zurückhaltend; er gibt nur die offizielle,

berger.

I. Bd. A.—Bartholomäer,

Mit 8 Taf. und 88 Textabb.

positive Stellungnahme wieder ohne jeden Versuch, den

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930. (X, 16* S. und 992 Sp.) 4°.

Ablaß in Beziehung zu setzen zur Gnadenlehre oder An-

In Subskr. RM 24—; geb. RM 28—.

iffe auf

ihn abzuwehren.

Unter „Abstammung““

Das „Lexikon für Theologie und Kirche‘“ (im Fol-

Baur) findet man die modernen naturwissenschaftlichen

genden =LTK), dessen ersten Band ich hiermit an-

Theorien weithin anerkannt, wenn auch vorsichtig ver-

371

Theologische Literaturzeitung 1930-Nr. 15/16.

372

men, daß das Wort depositio zugleich „Hinterlegung“‘,

sucht wird, spezifisch katholische Gedankengänge trotz

„Amtsentsetzung‘““ und „Aussage, Zeugnis‘“ heißen kann;

ihrer als berechtigt festzuhalten. In Bezug auf die „Ab-

-

treibung“ (Schilling) wird das kirchliche Verbot streng

dirimere: „verhindern‘“ und (einen Streit) „entscheiden‘‘;

aufrecht erhalten, aber in feiner Weise positiv die Ver-

discrimen: „Unterschied‘“ und „Gefahr‘“; excipere: „eine

pflichtung aus dem Verbot entwickelt, an der Be-

Ausnahme machen“‘,

entgegen nehmen‘“

(ZuAB:

die

seitigung der sozialen. und persönlichen Nöte, die zur

Weihe), „aufnehmen‘‘ (z. B. extraneos), „auskundschaf-

Abtreibung führen, zu arbeiten. Unter dem Stichwort

ten‘“, „Einwürfe machen“, „sich anschließen‘“ (im Sinne

„Missionarische Akkomodation‘“ (Thauren) finden sich

von „folgen‘). Wir sind also dem Verfasser zu wirk-

geradezu vorbildliche Anweisungen für die Einstellung

lichem Dank für seine mühselige Arbeit verpflichtet.

des Missionars zu dem fremden Volkstum. Dagegen

Ich habe im Übrigen das Lexikon derart auf seine

verrät der Artikel über die „Anglikanische Kirche‘“

Brauchbarkeit zu prüfen gesucht, daß ich Übersetzungen

(Schmitt) we

nig Verständnis für sie. „Andreas“ (Kraft)

von einzelnen Canones durch Nachschlagung jedes ein-

beweist, wie

weit auch auf dem Gebiet des Historischen

zelnen Wortes anzufertigen suchte. Das Ergebnis ist, da

die alte unkontrollierbare Tradition noch festgehalten

sich allerdings Übersetzungen, wenn auch nicht

wird. Der Artikel über die „hl. Anna‘“ (Kleinschmidt)

immer sehr glatte, herstellen ließen, daß aber ein wirk-

hält sich freilich sehr zurück, bezeichnet sogar ihre

liches Verständnis nicht mit Hilfe des Lexikons er-

Vita als legendarisch.

Krebs gibt über das „Aposto-

arbeitet werden kann. Oder versteht jemand, um we-

lische Glaubensbekenntnis‘““ einen auch historisch guten

nigstens ein Beispiel abzudrucken, was der Can. 1254

Bericht, ebenso Sauer über „Agape“‘.

besagen will, wenn er die Übersetzung liest: „Der Kirche

Angesichts des geringen Zeitraums, der das Er-

steht das Recht zu persönlicher gerichtlicher Klage zı

scheinen des LTK von der RGG? trennt, liegt ein Ver-

gegen den,

der ohne gebührende Rechtsförmlichkeit

ihn wenigstens

gleich zwischen beiden so nahe, daß ich

Kirchenvermögen veräußert, wie auch gegen seine Er-

in Bezug auf einige Dinge durchführe. Dabei wird die

ben, (das Recht) zu dinglicher Klage aber, wenn die

Eigenart des LTK hier und dort noch deutlicher werden.

Veräußerung nichtig war, gegen jeden Besitzer, unbe-

Zunächst einige Dinge, die sofort in die Augen fallen,

schadet des Rechtes des Käufers gegen den rechtswidrig

nämlich einmal die Verwendung von Karten und Hand-

Verkaufenden‘‘?

Ich glaube nicht.

Das braucht kein

schriftenproben im LTK neben Bildern zur Veranschau-

Vorwurf gegen den Verfasser des Lexikons zı sein,

Jichung. Ich halte besonders die Beigabe der Handschrif-

weil es vielleicht überhaupt unmöglich ist, lateinische

ten für wertvoll. Dann ist der Nomenklator des LTK we-

Rechtssätze so zu übersetzen, daß sie verständlich. wer--

sentlich reicher als der von RGG.?. Von wenigen religions-

den. Aber es erscheint mir wichtig, darauf hinzuweisen,

geschichtlichen und volkswirtschaftlichen Dingen abge-

daß das Lexikon einen Kommentar nicht zu ersetzen

vermag.

sehen, fehlt im LTK nichts von dem, was RGG? ent-

hält. Aber eine Fülle von Angaben enthält es darüber

Für eine neue Auflage darf ich ferner die Bitte aus-

hinaus. In erster Linie handelt es sich dabei natürlich

Daß

sprechen, die einzelnen unter den Stichworten verzeich-

um innerkatholische Einrichtungen und Personen.

neten Redewendungen und Wortverbindungen mehr als

aber in RGG? keine Artikel über „Abgötterei‘‘ oder

geschehen zu übersetzen. Wenn z. B. diligentia „Vor-

„Idolat

rie‘, über „Adoptianismus“‘“, „Advent“ sich fin-

.

sichtsmaßnahme‘‘ heißt, dann ist noch nicht ohne weite-

den,

WI'

e man jetzt feststellen kann, ist doch auffällig.

res klar, was processiculum diligentiarum heißt; m. E.

Der Raum,

der den einzelnen Artikeln zugebilligt ist,

bedeutet es sogar „gewissenhafter Prozeßbericht‘“, die

scheint mir im LTK etwas besser ausgeglichen zu sein

Wortverbindung wäre also unter 1. „Gewissenhaftig-

als in RGG2.

Es fehlen die umfangreichen Aufsätze,

keit‘“ von diligentia zu buchen statt unter 2. „Vorsichts-

dafür konnten den kleineren Artikeln etwas mehr Zeilen

maßnahme*“‘; oder bedeutet sie etwa „vorsichtiger Pro-

zeßbericht‘“? Wenn servitium „Kirchendienst“‘“

heißt,

zur Verfügung gestellt werden, die vor allem den Lite-

raturangaben zu gute kamen. AÄuch protestantische Lite-

dann kann man freilich ahnen, was ein servitium per

ratur ist berücksichtigt. Bedauerlich ist, daß nun in bei-

turnum indultum sein soll, aber übersetzen kann man die

den modernen deutschen Nachschlagewerken die Artikel

Redewendung noch lange nicht. Hier soll ja aber gerade

über scholastische Theologen von katholischen Forschern

ein Lexikon helfen.

stammen, z.B. „Abälard“ von Geyer und Grabmann,

Die Erweiterung zu einer Konkordanz soll, wie das

‚Albert d. Gr.“ von Pelster und Grabmann, „Anselm““

Nachwort betont, vor allem an den Kosten gescheitert

von Landgraf und Grabmann. Im Übrigen ist es natür-

sein. Aber der Laienverstand kann nicht anders als an-

lich nicht möglich, alle Artikel zu vergleichen. Doch

nehmen, daß die Herstellung eines Lexikons, das gleich-

scheinen mir, um noch einen herauszuheben, Fendts Aus-

führungen über den Ablaß in RGG? besser in das Ver-

zeitig Konkordanz ist, billiger ist als die Herstellung

ständnis dieser katholischen Einrichtung einzuführen als

von Lexikon und Konkordanz gesondert. Aber vielleicht.

der von Paulus in LTK. Auf das Ganze gesehen wird

kauft das Publikum lieber ein Lexikon und eine Kon-

kordanz für zusammen — sagen wir RM. 40,— als ein

man sagen müssen, daß die beiden Werke sich erfreulich

Lexikon, das gleichzeitig Konkordanz ist, für RM. 30,—:

ergänzen. Auch protestantische Seminare und Forscher

Mundus vult decipi.

sollten sich das LTK, soweit man nach dem ersten

Kiel-Voorde,

Kurt Dietrich Schmidt.

Band urteilen kann, nicht entgehen lassen, nicht nur um

der Kenntnis des Katholizismus willen.

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

Stutz, Ulrich: Die päpstliche Diplomatie unter Leo XIll:

Nach den Denkwürdigkeiten d. Kardinals Domenico Ferrata. Ein-

Jahrg. 1925.

zelausgabe aus den Abhandlungen d. Preuß. Akad. d. Wissensch.,

Phil.-Hist. Kl.

Nr. 3/4. Berlin: Verl. d. Akad. d.

Wörterbuch zum Codex Juris Canonici. Von Rudolf Köstler.

2.u.3. Lfg. München: J. Kösel & F, Pustet (1928/30). (S. 113—379)

RM 6.50 u. RM 9.50.

Wissensch.; W. de Gruyter 8& Co. in Komm. 10926. (154 S.) 4°

RM 14—.

gr.18%

Auf die 1. Lieferung dieses Wörterbuches zum

Für die verspätete Anzeige dieser Abhandlung muß

C.1.C. habe ich ThLZ. 1928, Sp. 454f. bereits hinge-

ich um Entschuldigung bitten. Ich bedaure sie um SO

wiesen. Mit der dritten Lieferung ist das Werk voll-

mehr, als sie uns auf ein für die Geschichte der Kurie:

ständig geworden

.

im 19.

ahrhundert selten aufschlußreiches Quellenwerk

Ich will auf

die schon 1928 geäußerten Wünsche

mit allem Nachdruck hinweist, die Denkwürdigkeiten des

jetzt nicht noch einmal

eingehen,

nur erneut be-

Kardinals Ferrata. An einzelnen Beispielen der diplo-

nen,

daß die z. T. Staunen erregende Fülle von Be-

matischen Tätigkeit F.s zeigt Stutz, eine wie zuver-

die dasselbe lateinische Wort im C. J.C. ha-

lässige und aufschlußreiche, auch

anz intime Vor-

deutungen,

die Notwendigkeit eines Lexikons zu ihm ein-

gänge offen darlegende Quelle wir an ihnen haben. Zu-

ben kann,

fach beweist.

Welcher Student soll z. B. dahinter kom-

gleich ergänzt er sie selbst mit einer einfach staunens-

373

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

374

werten Kenntnis der Vorgänge und der über sie erschie-

der „Evangelischen Freiheit‘“ und aus der „Christlichen

nenen Literatur. Ich darf sagen, daß ich lange nicht

Welt‘“ über die laufenden Begebenheiten, die ausge-

mehr so viel Belehrung über historische Geschehnisse

wählten Zeitungsartikel aus seiner Feder, die Auszüge

und soviel Verständnis für politische Vorgänge der

aus gedruckten Predigten sowie die Inhaltsangaben sei-

jüngsten Vergangenheit und der Gegenwart aus einem

ner oft genannten Schriften rücken durch die Einord-

Buch erhalten habe wie aus diesem Heft.

nung in die Lebensgeschichte ihres Verfassers in eine

D

Die Denkwürdigkeiten F.’s werden zum. unentbehr-

neue Beleuchtung, wie andrerseits der Werdegan

des-

lichen Bestandteil jeder Bibliothek gehören müssen.

selben durch diese literarischen Unterlagen seinen

Te

ben-

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

en Hintergrund erhält.

Es. ist_ein _ Stück Zeitge-

7

ichte, das der Leser miterlebt, und zwar an

en

von Seld, Albert Frhr.: Sechzig Jahre.

Ein Leben dienender

Kämpfen und Spannungen einer in den vorderen Reihen

Liebe an Bauern- und Fürstenhöfen, unter Säufern, Kindern und

des kirchlichen Lebens stehenden Persönlichkeit. Einer

Verbrechern. Neu hrsg. v. Dr. W. Vogt.

Mit Bildnis.

4. Aufl.

der Führer des theologischen Liberalismus, der unent-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929.

(286 S.) 8°

wegt für die Gleichberechtigung der von ihm vertrete-

geb. RM 3.75.

nen Richtung eintrat, der Verteidiger von Jatho und

Dieses Lebensbild eines seltenen,

liebenswerten

Traub vor dem Berliner Spruchkollegium, v. Harnacks

Nachfolger in der Leitung des evangelisch-sozialen Kon-

Menschen, vor 65 Jahren von ihm selbst kurz vor

gresses, der von der Kieler Universität zum Zeichen des

seinem Tode geschrieben, ist der Neuherausgabe wert.

Ein gewandter Erzähler schildert in schlichter, aber

Widerspruches gegen die von der Kirchenbehörde gegen

wohlgeformter Sprache sein nicht alltägliches Leben,

ihn geforderten Maßregelung gewählte Rektor,

der

das ihn, den Sproß eines verarmten Geschlechtes, durch

überzeugte Monarchist, der nachher eine Führerstellung

eine infolge der napoleonischen Wirren an Ereignissen

unter den republikanischen Demokraten eingenommen,

der einstige Vorkämpfer des Evangelischen Bundes, der

reiche Jugend über eine kurze Beamtentätigkeit seinem

später den Wahlaufruf des Zentrumskandidaten auf den

eigentlichen „Beruf‘“ als „Menschenfreund‘““ und Führer

Reichspräsidentenstuhl mitunterzeichnet hat,

Mitglied

im Kampf gegen soziale Notstände, vor allem in der Ent-

aus diesen von

haltsamkeitsbewegung,

zuleitet.

Das . Besondere des

der deutschen Friedensdelegation

Buches liegt weniger in der Schilderung von allerlei

uns ohne Erschöpfung des Gegenstandes herausgegriffe-

kulturhistorisch gewiß wertvollen Einzelheiten, als viel-

nen Lebensumständen Bs., die in der Öffentlichkeit viel

mehr in der feinen und unmittelbaren Art, wie hier eine

erörtert wurden, erhellt zur Genüge, daß dem vorliegen-

Persönlichkeit sich selbst ohne jede Spur von Selbst-

den Buch eine über ein Einzelschicksal hinausreichende

allgemeine Bedeutung zukommt, zumal d. V. selbst

bespiegelung ein Denkmal gesetzt hat. Dabei geht es

seine Umwelt

stets

stark hervortreten

1läßt.

Dabei

dem Verfasser, wie er im Vorwort bemerkt, nicht darum,

sein Leben,

sondern das

Leben zu schildern.

So

kommt es ihm nicht darauf an, sich seinen Gegnern

bleibt manche Frage nach dem inneren Werdegang die-

gegenüber zu rechtfertigen, wohl aber legt er Wert

ses Mannes offen, z. B. die, wie das Vorwort des Heraus-

darauf, seine Lebensrichtung aus den Voraussetzungen

gebers zeigt, schon von anderen Seiten aufgeworfene

seiner Lebensgestaltung, der bleibenden Doppelseitigkeit

seines . Wesens, der absolut-religiösen und historisch-

nach der religiösen Entwicklung von Seldt’s, oder nach

politischen, verständlich zu machen. Dem Kirchenhisto-

dem Erwachen seines sozialen Verantwortungsgefühles.

riker, besonders dem künftigen, liefert B. durch die

Diese Fragen drängen sich dem Leser um so mehr auf,

als das

ild der Jugendzeit einen leidenschaftlichen,

Schilderungen seiner Studienzeit in Straßburg, Göttin-

von persönlichem Geltungsbedürfnis durchaus

nicht

gen, Zürich und Halle, der kirchlichen Praxis im badi-

freien Knaben zeigt, an dem auch die Konfirmation spur-

schen Kirchendienst, der Berliner Privatdozentur, des

los vorübergegangen ist. Aber der Leser begnügt sich

Jenenser Extraordinariates und des durch 32 Jahre be-

gern, da gerade so die Persönlichkeit des Mannes in

kleideten Kieler Ordinariates nicht zu unterschätzende

ihrer Geschlossenheit hervortritt: klarblickend, zähe, hnur

Bausteine für eine Geschichte der jüngsten kirchlich-

theologischen Vergangenheit.

das Rechte wollend, bedürfnislos, wehrlos gegen jedes

Wien.

persönliche Übervorteiltwerden, ehrlich auch gegen sich

Karl Völker.

:selbst, opferbereit, getrieben von einem starken persön-

lichen Christenglauben, nichts anderes wollend: als not-

Eberhard, Ob.-Stud.-Dir. Schulrat D. Otto:

Neuzeitlicher

leidenden Menschen die Hilfe zu bringen, die allein

Religionsunterricht.

Handreichg. evang. Jugenderziehg. 2., er-

weit,

Aufl.

Berlin :

Union

Deutsche Verlagsgesellschaft

1928.

Hilfe ist. Hieraus erklärt sich die starke Wirkung, die

O AS ONr

Hlwd., RM 5.85.

von dieser Persönlichkeit auf andere Menschen ausging.

Er gehört mit zu den Bahnbrechern der aus evange-

Es ist gut, daß die Theorie des Religionsunterrichtes gegenwärtig

lischem Glauben entspringenden Liebestätigkeit des

den Anforderungen der neuesten Entwicklung auf theologischem und

19. Jahrhunderts.

kirchlichem Gebiet Rechnung zu tragen sucht.

E. stellt die neue Auf-

Bremen.

Bodo Heyne.

lage gerade in diese Lage hinein, die theologisch durch die Betonung

des „Wortes Gottes“, kirchlich durch die Losung „die Gemeinde als

Kirche“ bezeichnet ist; dazu tritt noch die Phänomenologie von der

Baumgarten, Otto: Meine Lebensgeschichte.

Tübingen :

Philosophie her, die die Wesensschau der Religion möglich macht, durch

J. C. B. Mohr 1929. (VIII, 515 S.) gr. 8°.

RM 18—; geb. 21—.

die fruchtbaren Ansätze zu einem Unterricht jenseits aller Konfessionalität

Selbstbiographien führender Theologen haben für

gegeben werden. — Bis auf die an die Gegenwart herangeführten

den Kirchenhistoriker den Wert von Quellenschriften

Literaturnachweise ist sonst das Buch dasselbe geblieben.

besonderer Prägung. Es fällt dabei nicht in die Wag-

Marburg a. L.

Friedrich Niebergall.

schale, ob man mit den Ansichten des Verfassers in

allem übereinstimmt. Für die Beurteilung ist der Um-

Missionskunst,

Christliche einheimische . Kunst in nichtchristlichen

stand entscheidend, daß die betreffenden Aufzeichnungen

Ländern. Von J. B. Aufhauser. — Ludwig Chang und die christ-

‚einen deutlichen Eindruck der Zeitlage, selbstverständ-

liche Kunst in Korea von P, Andreas Eckardt O.S. B. in Tokwon

lich in der persönlichen Einstellung des Schreibers, ver-

(Korea).

Mit 50 Abb. u. e. Kunstdrucktaf. München: Gesellschaft

für christl. Kunst 1929, (S, 161—1092.) 4°. = Die christliche Kunst,

mitteln. Dies gilt von dem vorliegenden Buch ganz be-

Z 0,

RM 1.75.

Sonders. Hier gelangen nicht na

chgelassene Bekennt-

Der Einbruch des Christentums in die alten Kulturen des nahen

Nisse eines verstorbenen Schrifts

;tellers zur Veröffent-

und fernen Ostens zeigt seine Wirkung auch auf die Kunst. Aufhauser

Wo

Ichung, sondern zum großen Teil bereits von anders-

bekannte Berichte und Äußerungen einer noch

hat vor allem die Architektur der Kirchen und kirchlichen Gebäude, die

leben

am Gang der Ereignisse unmittelbar betei-

Plastik — Madonnenfiguren und dergl. — und die Malerei beobachtet

ligten

Persönlichkeit zum neuerlichen Abdruck. Aber

und eine recht instruktive Sammlung von Abbildungen beigebracht, über

die wie

deren Beurteilung man bisweilen verschiedener Meinung sein wird, wie

der hervorgeholten kritischen Chroniken Bs. aus !

denn Aufhauser selbst von gelegentlichen Fehlgriffen redet.

Sein Auf-

375

376

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

{

satz, und‘ ebenso der von Pater Andreas Eckardt über den Koreaner

äußerst wertvoller Beitrag zur Weckung gerechten Ver-

Ludwig Chang, verdient aber deshalb Beachtung, weil er die Aufmerk-

ständnisses für Arbeitgeber und Arbeitnehmer. Daß die

samkeit auf das Problem lenkt, wie weit ein Kopieren europäischer Vor-

Spannungen für das Zusammenkommen der feindlichen

bilder innerhalb alter Kulturen wirklich als selbständige Kunstäußerung

Gruppen nicht in Böswilligkeit, sondern tiefer liegen,

anzusehen ist und wie weit das Christentum in solchen Ländern originale

Kunstwerke schafft.

Die Mission sollte der Frage sorgfältig nachgehen.

haben sie gezeigt. Und die Kirche? Hat sie eine Auf-

Welche?

Jeder Beitrag aus dem reichen Schatz des schon vorhandenen Materials

gabe?

Darüber wurden nicht viele Worte

in guter Abbildung wird dem Verfasser hochwillkommen sein,

verloren.

Tübingen,

M. Schlunk.

Bremen.

Bodo Heyne.

Die Verhandlungen des 36. Evangelisch-Sozialen_Kongresses

Seeberg, Reinhold: Die Geschichte und Gott. Betrachtungern

über Wesen u. Sinn d. Geschichte.

in Frankfurt a. M. 21.—23. Mai 1929. Nach d. Manuskr. u. steno-

Sechs Vorlesungen, geh. an d.

graph. Niederschriften hrsg. v. D. Herz. Göttingen: Vandenhoeck

Univ. Bonn im Mai 1928. Bonn: F, Cohen 1928. (120 S.) 8°. RM 3:50.

& Ruprecht 1929, (167 S.) 8°.

RM 4—.

In engem Raum eine Fülle geschichtsphilosophi-

Die Frage nach Wesen und Gestaltung der Be-

scher Erörterungen, mit manchem anregenden Worte

rufsethik, wie sie in der Industriewirtschaft für Ar-

wie: „in der Geschichte haben zwar die Lebenden immer

Recht, aber die Toten behalten nicht selten Recht‘“; „sie

beitgeber und Arbeitnehmer brennend geworden ist,

ist der Bankrott der Geister und der Triumph des Gei-

füllte als einziges Thema den letztjährigen Evangelisch-

Sozialen Kongreß aus und hob ihn — damit auch den

stes‘“, „der Weg durch das Allzumenschliche zum Ewig-

Kongreßbericht — vor den anderen bedeutsam hervor.

menschlichen‘“. Die Themen der Vorlesungen sind: die

Gegenüber einer Abhandiung über dasselbe Thema bie-

Geschichte und die menschliche Gemeinschaft; die Ge-

tet der Bericht als treue Wiedergabe der 4 Referate und

schichte und die Entwicklung der Menschheit; die

der Aussprache den Vorzug einer anschaulichen Ein-

schen Epochen der Geschichte; das Problem der

‘Oä”:

führung in die ganze Schwierigkeit der Fragestellung,

schichte; die Religion und die Geschichte; der Sinn der

welche die vorzüglichen und bedachtsamen Ausfüh-

Geschichte. Von den menschlichen Gemeinschaften wird

besonders die des Volks erörtert, bei den Epochen der

rungen der Referenten klar herausstellten, und an deren

Geschichte fallen gute Bemerkungen über konservative

Lösung nur zögernd herangegangen wurde.

und liberale Geistesart, über den Materialismus auch

Naturgemäß sahen der Vertreter der Arbeitgeber,

Müller-Örlinghausen, und der Arbeitnehmervertreter, der

mancher völkischer Gewaltpolitiker. Auf die Frage nach

freie Gewerkschaftler Tarnow, — dessen Gewinnung

dem Fortschritt in der Geschichte, nach ihrem Sinn gibt

als Referent dem Kongreß zu danken ist — die Lösung

nach S. nicht nur die Ansicht keine wirkliche Antwort, es

in der Verwirklichung der von ihrer Gruppe vertretenen

sei alles Zufall, sondern auch der Hinweis auf den

Wirtschaftsanschauungen (Freiheit für den Unternehmer-

menschlichen Egoismus als Triebfeder des Handelns

(und ihn ergänzende soziale Instinkte); Hegels Ge-

sozialistische

geist des verantwortungsbewußten Wirtschaftsführers —

während der

schichtsphilosophie stellt er hoch, aber da S. nicht bei

Gemeinschaftswirtschaft),

der Vergänglichkeit der Einzelnen und der Völker stehen

Theologe Titius und der christliche Arbeitersekretär

bleiben will, setzt seine religiöse Geschichtsbetrachtung

Springer schwerer mit der Lösung zu ringen hatten, weil

ein. Er äußert sich über das Christentum als die höchste

sie die Frage in die großen Zusammenhänge des unter

ewig gültigen Forderungen stehenden menschlichen Ge-

Religion, die Kirche im Verhältnis zum Staat und ihre

meinschaftslebens hineinstellten.

Entartungen, vor allem darüber, daß das Leben der Ein-

Anders als bei Titius, der ausgehend vom luthe-

zeinen mit ihrem Tode nicht abgeschlossen sei.

Der

rischen Berufsgedanken die Einordnung der als Er-

Härte des Gedankens, daß Gott alles wirke, steht auch

füllung von Gottes Willen hingestellten „vollen Sach-

bei ihm die Apokatastasis gegenüber. „Wenn Gott straft,

tut er es, um zu bessern‘“; so schwinden die ewige Ver-

lichkeit‘“ des Arbeitgebers in letzte, unbedingte Ziele

dammnis wie auch die Verdammnis der Nichtchristen.

(„das gemeinsame Streben nach der Vollkommenheit,

die Gott betätigt in ewiger Liebe‘“) förderte, trat bei

Die Verbindung eines starken Willens zur Zusam-

Springer die Isolierung hervor, in der sich heute das

menschau, eines konstruktiven Zugs, mit der Beobach-

christliche Berufsethos befindet, weil die Entwicklung

tung einer Fülle von Einzelheiten gibt dem Buche er-

des Wirtschaftslebens der menschlichen Führung ent-

höhtes Interesse; andrerseits machen sich die Schwierig-

glitten

ist und das

Betriebssystem

sich von

der

keiten, die alle Geschichtsphilosophie bedrücken, natür-

persönlichen Verantwortung und dem gestaltenden

lich auch hier

L

Itend, das Mißliche aller Versuche, zu

Willen (wenigstens was den Arbeitnehmer anbetrifft),

zeigen, wie es

k

ommen mußte und immer wieder kom-.

men müsse, oder, was dasselbe sagt, das Mißliche aller

unabhängig gemacht hat bzw. darüber hinweggegangen

ist. Über eine einfache Aufrechterhaltung des kapita-

Versuche, das in der Geschichte Wirkliche als notwendig-

listischen Systems, das auch heute noch nach Müller

zu erweisen. Und wenn S.’s Geschichtsphilosophie reli-

einer neuen Sinngebung der Arbeit nicht im Wege steht,

giösen Charakter hat, so verlieren zwar einige Probleme

mußte sich deshalb Springer ausschweigen. Aber wäh-

an Schärfe, es treten aber neue auf, daß nämlich wir-

rend Tarnow_den Untergang des Berufsethos als eines

Theologen — das ist einfach die Kehrseite unsrer hohen

sozialen Ethos nicht in der Wandlung der Arbeit,

Aufgabe — immer in Gefahr sind, so zu reden, als

sondern der gesellschaftlichen Organisation und in deren

hätten wir von Gottes Wegen mehr Kenntnis, als wir

neuen Wandlung zur Vergesellschaftung der Wirtschaft

tatsächlich haben. Dabei weicht S. doch, wie gezeigt,

an wichtigen Punkten stark von der überlieferten christ-

das Heil erblickt, wurde in Weiterführung der, Springer-

lichen Denkweise ab.

schen Gedanken in der Aussprache darauf aufmerksam

gemacht, daß das Zusammentreffen der Änderung der

Wer einen umfassenden Gegenstand so kurz be-

Wirtschaftsform mit der Aufklärungszeit für das

handelt, wie Seeberg das hier tut; kann Vieles mur

Arbeiterschicksal entscheidend war. Und weiter betont

andeuten; ausführlichere Darlegungen würden man-

Springer gegenüber Tarnow, daß mur dort ein neues

chen Einwand von vornherein erledigen, manchen wohl

Berufsethos entsteht, wo weder das Leben in Arbeits-

auch verstärken. Auch ich deute manche Einwendungen

und Feierabendhälfte gespalten, noch der Glücksgedanke

nur an: soll man das Verlangen nach Weltherrschaft des

das Bestimmende ist, sondern eine Haltung der Zucht

eignen Volkes, den Imperialismus, überhaupt Kosmo-

und des Dienstes in Menschen vorhanden ist, die sich

politismus nennen, nämlich einen intoleranten, wie S,

von Gott angefordert wissen.

u

estut? Und wenn S., die verschiednen politischen Denk-

Die Ausführungen r

ückten im Einielnen manches

weisen schildernd, von der Demokratie sagt: „Es gehört

Schlagwort, manches

Vorurteil,

manche

landläufige

eradezu zum freien Bürger, daß er es besser weiß, als

Laienvorstellung zurecht.

Eine Lösung des Problems

die Regierung‘“, so scheint mir dieses Besserwissen-

konnten sie noch nicht bringen. Als Ganzes sind sie ein | wollen vielmehr eine Kinderkrankheit in anfangenden.

377

Theologische LitemMﬁeitung 1930 Nr. 15/16.

378

tano an diejenige Ontologie und Metaphysik an, die

Demokratieen zu sein; abgesehen von Querköpfen, die

nach ihm mit Plato, Aristoteles beginnt und mit Des-

es natürlich auch in England und der Schweiz gibt, wei

man in diesen Ländern gar nicht alles besser als die

cartes, Leibniz endet. Aber er sucht die von der alten

Regierung. Von grundsätzlicher Bedeutung sind Sätze

„ontologischen‘“ Metaphysik aufgeworfenen Probleme

wie der: „es ist, rein äu

Berlich angesehen, dasselbe, ob

von vornherein mit

en „feineren‘“ Mitteln moderner

ich alle Erscheinungen als Zufall oder ob ich sie als

Analyse, die von descriptiver Darstellung des Tatbe-

Wunder bezeichne‘“ (S. 69) — ja, aber auch nur wenn

standes zı genetischer Erörterung des Bestandes führt,

man es rein äußerlich ansieht. Zuge

itzt, einseitig ist

einer Lösung näher zu führen. Dabei ist ja aber grade

die Formel: „Der Idealismus erstrebt

di

e

Erkenntnis des

entscheidend, daß er immer wieder seine schon bei sei-

der Weltentwicklung immanenten Geistes und meint

ner Habilitation aufgestellte These vertritt: vera philo-

durch diese Erkenntnis die Menschen zur Wahrheit,

sophiae methodus nulla alia nisi scientiae naturalis. Daß

Schönheit und Sittlichkeit führen zu können. Die Reli-

er sich schrittweise von Aristoteles und den anderen

ijon wendet sich an den Willen des Menschen; sie will

genannten Denkern emanzipiert, daß er die spekulative

Philosophie leidenschaftlich bekämpft, daß er Kants Ge-

ihn gut machen oder ihn befähigen, das Gute zu wollen‘“

(S. 79). Die Überzeugung des Frommen, seine Be-

danken als subjektiv und relativ mißdeutet und verwirft,

kehrung sei von Gott gewirkt, drückt S. SO aus: steht

daß er: descriptive und genetische Psychologie scharf

die neue Gesinnung des Menschen zu seiner natürlichen

scheidet, daß er eine Phänomenologie des Bewußtseins

Willensrichtung in direktem Widerspruch, „fällt auch

versucht, die man nicht mit der Wesenschau Husserls

jede Möglichkeit einer Umbildung durch empirische

verwechseln sollte, andererseits seine Lehre von der

Mittel fort, so muß die Entstehung dieses neuen Willens

intentionalen Beziehung, sein Begriff des richtigen Ur-

auf das allwirksame geistige Prinzi

oder Gott als den

teils, seine Wertaxiomatik, seine Zeitlehre, seine Konti-

Urwillen zurückgeführt werden‘“ (

M

83). Diese nicht

nuitätslehre, seine Theorie des Relativen und der Rela-

zwingende rationale Herleitung wird nur dem ein euch-

tionen und vieles andere mehr beweisen, daß er weder

ten, der ohnehin religiösen Glauben hat oder auf der

einfach unter die alte Scholastik mittelalterlichen oder

Schwelle zu solchem steht. Ebenso wird, wenn S. vom

modernen Gepräges noch unter Positivismus und Empi-

rismus einzuordnen ist. Man sollte endlich dem Beispiel

Zweck der geistigen Entwicklung der Menschheit

von Kraus und Kastil folgen und ihn in seiner Eigen-

spricht und ihn jenseits sucht, derjenige, der (was nicht

selten ist) Optimismus mit Resignation verbindet, in

tümlichkeit und Selbständigkeit zu begreifen versuchen.

Freude am geistig-seelischen Leben der Einzelnen und

Auch die vorliegende Darstellung seiner Ethik, die im

der Menschheit nicht darüber hinaus fragt, sich nicht

Grunde nur referiert und daran kritische Bemerkungen

wiederlegt fühlen;

hier entscheiden zuletzt Empfin-

schließt, wird der eigentümlichen Intention seines Den-

dungen nicht Beweise. Das alles weiß S. natürlich, ich

kens kaum gerecht. Kennzeichnend ist schon der äußere

erwähne es aber, weil Vorlesungen, die auch vor Nicht-

Aufbau der Darstellung: auf eine sich eng an Brentanos

theologen gehalten sind, leicht im Lichte der überliefer-

Worte anschließende „Darstellung der Grundgedanken“

ten rationalen Apologetik betrachtet werden. Wenn S.

folgt eine gleichfalls aus vielen Zitaten bestehende „Kkri-

endlich, Entwicklung über den Tod hinaus fordernd, im

tische Betrachtung‘“, die freilich im einzelnen manchen

Tode die Seele einsam werden läßt, einsam eine Läute-

guten Hinweis auf andere Lösungsmöglichkeiten der

Probleme enthält. Merkwürdigerweise lesen wir dann

rung in Erinnerungen durchmachen läßt vergleichbar

denen des Alternden, sie aber nach dieser Läuterung

wieder in Gemeinschaft treten läßt und für Letzteres den

aber gesondert noch eine „Charakteristik‘“, die u. a.

auch eine Darstellung seines Lebens in sich beschließt.

christlichen Gedanken der Auferstehung heranzieht, so

Ein Anhang bringt zwei bisher unveröffentlichte Ge-

erhält dieser dabei zweifellos eine sehr veränderte Stel-

dichte Brentanos und eine doch wohl überflüssige Lite-

lung und Bedeutung. Der Ausdruck, die Erziehung

raturübersicht der benutzten Werke. Wie wenig der Ver-

durch die Geschichte sei „eine Vorschule — sie sei nun

fasser die eigentlichen Intentionen Brentanos durch-

weltlich, konfessionell oder gemeinschaftlich aufgebaut

schaut, zeigt seine „Kritik‘“. Er anerkennt die „Basie-

— für die ewige Akademie des Reiches Gottes‘“ (S. 119)

rung des ethischen Kosmos im Begriff der richtigen

ehört zu den vielen hellen Bildern S.’s; daß er mehr

Liebe‘“, er verwirft aber ;„‚ihre nähere Bestimmung des

latonischen Gedanken entspricht als Worten des synop-

Begriffs der richtigen Liebe vom Objekt des Gefallens

tischen Jesus, braucht nicht gesagt zu werden.

her“.

In Wirklichkeit ist es ja grade das Verdienst

S. 103 6 Zeilen vor dem Abs. 1. widerspricht st. entspricht.

Brentanos, die Analyse des Bewußtseins des Sittlichen

Hermann Mulert.

bis zu Ende durchgeführt zu haben, denn er wollte ja

Kiel

auf die letzten Erfahrungselemente stoßen, aus denen

Leipzig :

die Begriffe solcher seelischer Tätigkeiten entspringen,

Margolius, Hans: Die Ethik Franz Brentanos.

RM 4—.

die in sich selbst gerechtfertigt d. h. richtig sind. So

Felix Meiner 1929. (VIII, 104 S.) gr. 8°.

allein gelangen wir nach ihm zu Begriffen von Wer-

Das bekannte Urteil Diltheys über Brentano, er

tungen und Bevorzugungen und können daraus Wert-

sei ein mittelalterlicher Metaphysiker geblieben, macht

und Vorzugsaxiome ableiten. „Die ethische Erkenntnis-

sich auch der Verfasser dieser Darstellung seiner Ethik

theorie Brentanos ist völlig souverän, kein Willensgebot,

zu eigen. Freilich mit einer wichtigen Einschränkung:

weder ein eigenes, noch ein übermenschliches ist der

So sehr auch für Brentano das Sein Gottes letztes und

Verpflichtungsgrund, sondern das seiner selbst sichere

Bewußtsein der Richtigkeit der Liebe und des Hasses;

trenne

höchstes Ziel seiner objektivistischen Philosophie sei, er

sich. doc

mittelalterlichen

die Moral ist daher weder heteronom noch eigentlich

darin von der

Denkungsart, daß er eine unabhängig von aller kirch-

autonom, sie ist orthonom“ (Kraus). Natürlich wird

lichen Autorität durch die Natur selbst gelehrte sittliche

niemand den Zusammenhang Brentanos mit Aristoteles

Wahrheit erstrebe.

jese eigentümliche Doppelseitigkeit

und der scholastischen Methode leugnen, aber wenn

seiner Ethik — die allerdings über das im Grunde

man diese Seite betont, müßte man ebenso sehr seine

Mittelalterliche seines Glaubens und Denkens nicht hin-

Anknüpfung an Leibniz hervorheben.

Sinnvoller aber

wegtäuschen könne, — sei begründet durch ein Zu-

erscheint es mir, ihn zunächst aus sich selbst darzu-

sammen kontemplativer und aktivistischer Tendenzen in

stellen und zu begründen; über. einzelne Sätze kritisch

ihm selbst: Neben dem Empiriker in ihm stehe der

zu referieren, führt zu nichts. Statt der „epischen‘“‘ Ader

wünschte man dem Verfasser eine wirklich „drama-

dealist, männlich gesunde Kraft und doch wieder gott-

gläubige Hingegebenheit seien die Urgegebenheiten sei-

tische“, statt bloß „descriptiver Darstellung‘“ hätte man

nes Daseins. Diese Zwiespältigkeit seines Wesens ist

gern eine „genetische Analyse‘“ gesehen.

ja auch sonst oft betont worden. Ich halte diese Deu-

Bremen.

Bruno Jordan.

g nicht für richtig. In Wirklichkeit knüpft zwar Bren-

379

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16:

380

Bridet, Dr. L.: La Th6orie de la Connaissance dans la

Denken, so ergibt sich ihm ein Widerstreit, der nach

Philosophie de Malebranche.,

Paris: Libraire Marcel Riviere

ihm nur durch die Annahme gelöst werden kann, daß

1929.

(V, 367 S.) gr. 8° = Bibliotheque de Philosophie, XIV.

0

Gott _ die Erkenntnis in uns „schafft‘“

Damit aber. erhält

die. Wahrheit metaphysische Dignität. Will man :also

Bridets. ausführliche Darstellung der Erkenntnis-

von einer „Doppelheit‘“ im Denken Malebranches, reden;

lehre: Malebranches isoliert diese Theorie nach zwei

so mag man darauf hinweisen, daß die Spannung zwi-

Richtungen hin. Sie versucht nicht die Gedanken Male-

schen Wirklichkeit des Denkvorganges und Geltungsge-

branches in das Ganze seiner Metaphysik durch Auf-

halt. des Gedachten an sich rein erkenntnistheoretisch

weis ihres eigentlichen Problemgehalts einzuordnen und

gesehen, war, daß dann, aber doch, und zwar., grade

die tieferen Wurzeln des „Systems“‘“ bloßzulegen, eben-

durch ihren Geltungswert, die Ideen metaphysische Dig-

nität. erhalten haben.

So nahe also. Malebranche. dem

sowenig spannt sie das Denken, Malebranches in ‚eine

Entwicklungslinie, die etwa von Augustin zu Leibniz

Denken Leibnizens zu kommen scheint: (Gott fast-Ver-

führt (mit Ausblicken auf Kant), auf der, M. eine ganz

nunft), so gleitet er doch im entscheidenden Augenblick

bestimmte kennzeichnende Stellung innehat. B. sieht die

wieder ‚in frühere metaphysische Gedankengänge ab. In

Originalität der Lehre, die er schildert, negativ in dem

der Wendung zum Schöpfer hin gründet letzten Endes

Nachweis, daß die Sinne und die Phantasie untauglich

der Glaube an die unmittelbar erfaßte Wirklichkeit des

sind zur Erkenntnis der Körperwelt, dagegen hier siche-

Seelischen.

re Erkenntnis vermittelt werde durch das reine Ver-

So: anregend im einzelnen die Darstellung Bridets

standesdenken, also in ihrer antisensualistischen Ten-

ist, im. Kern verfehlt sie m. E..doch die Grundmotive

denz. Ins Positive gewendet ist ihm also die Erkenntnis-

des Denkens von Malebranche, weil sie versäumt, sie

theorie von Malebranche gekennzeichnet durch die Rich-

in das Ganze des Systems einzuordnen.

Bremen.

tung auf einen unbegrenzten Idealismus hin. Dagegen

Bruno Jordan.

vertrete er in dem Versuche, eine unmittelbare Erkennt-

nis der Seele auf Grund der inneren Empfindung zu

Kübler, Dr. theol. Otto: Mission und Theologie. Eine Unter-

begründen, einen ausgesprochenen psychologischen Re-

suchg. über den Missionsgedanken in d. systemat. Theologie seit

alismus.

Die unmittelbare Erfassung des Seelischen

Schleiermacher. Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (VIII, 270 S.) gr. 8°.

durch innere Empfindung bringe uns nach der Meinung

== Missionswissenschaftliche Forschgn., 7

RM 14—,

Malebranches in Berührung mit einer lebendigen Wirk-

Es ist ein Unterschied zwischen Mission und Missi-

lichkeit, dem in seinen konkreten Modi wirksamen Subjekt.

onsgedanke.

Mission als Tat entspringt dem prak-

Diesen Dualismus in der Lehre führt der Verfasser auf

tischen Leben der Kirche. Der Missionsgedanke — da-

zwei entgegengesetzte Tendenzen in Malebranches Den-

mit ist nicht . der impulsive, zur Tat drängende Gedanke

ken zurück: den Versuch, die mathematisch erfaßbaren

gemeint, sondern nach der Definition des Verfassers „die

Beziehungen innerhalb der Ideenwelt mit Hilfe der ratio

theoretische Besinnung auf Sinn und Recht der christ-

abzuleiten und in ein System zu bringen, und die doch

lichen Mission‘‘ ist Sache der Theologie, insonderheit

aus anderer seelischer Wurzel stammende Rückwendung

der systematischen Theologie.

Es ist von vornherein

auf den Glauben (etwa im Sinne Humes, so scheint der

klar, daß durch solch theoretisches Besinnen keine Tat

Verf. zu meinen), oder, was er damit identifiziert, den

geboren wird. Der Gedanke geht also hier nicht der

inneren Sinn, der die Wirklichkeit der Gegenstände un-

Tat voran, sondern folgt ihr als Reflektion, als Begut-

mittelbar erschließen soll. Die Idee einer reinen Mathe-

achtung, Rechtfertigung und Kritik. Geschichtlich ange-

matik, sichtbar etwa in Gestalt des Unterschiedes von

sehen ist die. Theologie nicht in.dem Sinne befruchtend

sinnlich gegebenen Zahlen (Anzahl) und reinen Zahlen

für die Mission gewesen, daß sie den Anstoß zur

(im Sinne der Ideen Platos) stamme letzten Endes für

Missionstat gegeben hätte, wohl aber hat sie zur Leben-

Malebranche aus Augustin. Dieser mathematische Idea-

dig- und Gesunderhaltung derselben beigetragen. Der

lismus gipfle in der Lehre von der intellegiblen (= rei-

Dienst, den die reflektierende Theologie als Wissen-

nen) Ausdehnung.

In diesem Zusammenhang sei von

schaft der praktischen Missionsarbeit zu leisten hat, be-

besonderer Bedeutung die Kritik Mairans. Der in einer

steht darin, ihr zu immer größerer Klarheit über Sinn

Auseinandersetzung mit Descartes begründete psycho-

und Recht ihres

Handelns zu verhelfen.

So ist die

logische Realismus dagegen sei die konsequente Über-

Mission auf die Theologie angewiesen und wird es in

tragung der von Descartes behaupteten Dualität von

steigendem Maße sein, je weiter sie sich ausdehnt und

Körper und Seele auf ihre Erkenntnis. Er wurzele in

je komplizierter ihre Arbeit wird.

der Sicherheit und Unbeirrbarkeit eines unmittelbaren

Wenn die Theologie der Mission einen Platz im

Glaubens an eine lebendige Wirklichkeit.

ihrem System einräumt, so tut sie das nicht zunächst aus

Mir

scheinen

mathematischer

Idealismus

und

systematischen Gründen, sondern — wenn vielleicht

auch unbewußt — unter dem Eindruck der Realität des

psychologischer Realismus nur verschiedener Ausdruck

einer und derselben Methodologie zu sein, welche auf

Lebens, um der Bedeutung gerecht zu werden, die die

Grund einer Kritik der Lehre des Occasionalismus zuU-

Mission im' praktischen Leben der Kirche einnimmt.

nächst in die Erkenntnisbedingungen überhaupt Einsicht

Denn irgendwie spiegelt sich in der Theologie das

gewinnen möchte. Entscheidend aber ist doch wohl, daß

Leben der Kirche wieder. Davon ist die Stellungnahme

Malebranche von hier aus das viel weiter gespannte

der systematischen Theologie zur Mission und die Be-

Kausalitätsprinzip überhaupt untersucht und sich über-

deutung, die sie in ihrem System dem Missionsgedanken

zeugt, daß eine als Kraftwirkung verstandene Beziehung

beimißt, ein Beweis. Wenn Schleiermacher in seiner-

weder zwischen Körper und Seele noch selbst zwischen

Theologie nicht an der Mission vorbei kann,'so liegt das;

Körpern einsichtig gemacht werden kann. Daraus fol-

nicht in seiner Theologie begründet, sondern es ist das

ije „Gesetze‘“, nach denen die einzige

eine Auswirkung seiner Beziehung zu dem praktischen

gert er, daß nur

Leben der Kirche, wie es ihm inbezug auf die Mission

„Ursache‘“, Gott, wirkt, begriffen werden können. Not-

in der Brüdergemeinde entgegengetreten war. Und wenn

wendig wäre also gewesen zu zeigen, wie Malebranche

seitdem die Theologie sich immer intensiver mit der

den Kraftbegriff in den Gesetzesbegriff aufhebt und

vertieft. Wichtiger aber noch ist ein anderes. Es ist

Mission auseinandersetzt und es- heute‘ wohl kein zu-

kein Zweifel, daß der reine Idealismus ursprünglich

sammenfassendes systematisches Werk gibt, in dem

streng „transzendental‘“ gemeint war:

Die Welt der

nicht der Missionsgedanke ausgiebig behandelt wird, so

Ideen und die transzendente Wirklichkeit sind völlig von

hat das seinen Grund wohl vor allem in der steigenden

einander geschieden. Für die Probleme der Metaphysik

Bedeutung, die in der Gegenwart der Mission in dem

scheint kein Raum. Da aber Malebranche fortfährt,

Leben der Kirche zukommt. Daß dabei die Beurteilung

gleichwohl Erkenntnis und Erkennen zu unterscheiden,

des Missionsgedankens bei dem einzelnen Systematiker-

also das ideelle Gesetz erfaßt werden läßt vom realen

abhängig ist von seiner theologischen Gesamtauffassung

381

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16.

382

!

wartet‘““,

und seiner Stellung zu dem praktischen Leben der

Deutlicher wird der Inhalt, wenn mitgeteilt

Kirche, ist ohne weiteres. klar.

wird, daß Nr. 1—7 den Jesus der Evangelien erst all-

Es ist überaus fesselnd, sich von dem Verfasser durch

gemein, dann im Verhältnis zu den Suchenden, Fertigen,

den. dichten Wald der systematischen Theologie seit

Leidenden, Gebundenen, Gescheiterten und — hier eine

Schleiermacher führen zu lassen und den Spuren nach-

Wendung — zum alten Menschen schildert; daß der

zugehen, die von dem Zentralgedanken des betreffen-

zweite Teil Themata wie Wort Gottes, Offenbarung,

den Theologen nach der Mission zuführen. Daß den

Versöhnung, Heiliger Geist bespricht, während der letzte

Verfasser bei seiner gründlichen Arbeit nicht nur ein

Abschnitt die Seligpreisungen nach Matth. 5 zugrunde-

geschichtliches. Interesse geleitet hat, sondern auch ein

legt. Fast alle Reden haben einen Bibeltext, nur bei

tiefes inneres Verständnis für die Mission — nicht nur

„Der Jesus der Evangelien‘“ fehlt er; dies Stück bietet

für den Missionsgedanken — beseelt, geht sonderlich

mehr eine Einführung in die „Begegnungen““ mit Jesus.

aus dem Schlußkapitel hervor, in dem er den Missions-

Daß R..von Reden, nicht von Predigten spricht, obwohl

gedanken in den Strömungen der Gegenwart behandelt.

die meisten Predigten sind, hat sachlichen Grund; auch

Nicht nur die Theologie, sondern auch die Mission

die Predigten sind frei vom Predigtthema, von herge-

kann ihm daher für diese gründliche und lehrreiche Ar-

brachtem Predigtstil. Die Hörer waren Gebildete; daß

beit dankbar sein.

an Studenten gedacht ist, wird nicht überall so deutlich

Das Buch verdankt seine Entstehung einem Preis-

wie in der Rede‘ „Erkenntnis‘“ zum Semesteranfang;

ausschreiben des Verbandsausschusses der Deutschen

aber man merkt es auch sonst, und nicht bloß an ein-

B

Evangelischen Missionskonferenzen im Jahre 1925, bei

zelnen Wendungen (z. B. S. 156), sondern an der gan-

dem die Arbeit des Verfassers den ersten Preis erhielt.

zen Art zu sprechen.

R. bleibt als religiöser Redner

Hermannsburg.

Chr. Schomerus.

fern von aller Dogmatik, obwohl eine bestimmte kon-

servative Grundhaltung hinter allem steht, was er sagt.

Schopenhauer, Arthur: Der Briefwechsel.

Hrsg. v. Carl

Er predigt Jesus, wobei er ganz nachdrücklich auf den

Gebhardt.

I. Bd.

(1799 — 1849):

München: R. Piper & Co.

Jesus der Evangelien eingeht, den er aber nicht als den

1929,

(XVI, 653 S. m. e. Faks.) gr.8°. = Schopenhauers, sämtl.

Werke. Bd..14.

RM 20—;, Lwd. 24 — ; Hldr. 28 —.

„geschichtlichen“, sondern als den ewigen nimmt; er

stellt diesen Jesus den Menschen gegenüber und weiß,

Der Herausgeber hat es sich, von Ludwig Schemann, dem: Heraus-

ohne in Psychologisieren zu verfallen, den Menschen

geber der ersten Sammlung, der Briefe von und. an Schopenhauer (1893)

dazu autorisiert, zur Aufgabe gemacht, : das auf eine große Anzahl von

von ‚heut, den jungen Mann besonders, im Gewissen zu

teils schwer zugänglichen Veröffentlichungen zerstreute ‘ Briefmaterial

fassen. Er hat eine außerordentlich klare und bestimmte

Sch.’s im Rahmen der großen von Paul Deussen geleiteten, Ausgabe

Sprechweise; er redet in kurzen Sätzen, in persönlicher

Seine Reden

von Sch.’s sämtlichen Werken zu einer Gesamtausgabe ‚seines Brief-

Auseinandersetzung mit den Zuhörern.

wechsels (Briefe von und an ihn) zusammenzufassen.

Dabei ist auch

lesen sich gut; sie werden sich auch gut haben anhören

alles benutzt, was die Zeit seit 1893 an neuen Funden zutage gefördert

lassen.

hat.

Von der Aufnahme sind nur die vielen Briefe von Banken an ihn

Breslau.

M. Schian.

und zahlreiche Bettelbriefe, mit denen man sich wegen seiner bekannt-

l.Arper, D. Karl, u. D. Alfred Zillessen; Evangelisches

werdenden Freigebigkeit an ihn gewendet hatte, ausgeschlossen worden.

Kirchenbuch,

Der vorliegende 1. Band' des Briefwechsels (der 14. Bd. der.seit

I. Bd.: Der Gottesdienst. 5., verb. u. verm. Aufl.

1911 erscheinenden editio definitiva) enthält in vier Büchern, chrono-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (20* u. 466 S.) gr. 8°.

logisch geordnet, den Briefwechsel von der Jugendzeit (1799) bis zu der

= Praktisch-theologische Handbibliothek, 1. Sonderbd.

Zeit der Ergänzung seines Systems 1849. Von seinem Inhalt wären be-

Lwd. RM 14 —; Ldr. 24—.

2. Dasselbe: 1!l. Bd.: Die Handlungen.

Ebd. 1929. (16* u. 453 S.)

sonders die Briefe seiner. Mutter herauszuheben, die von seinem ge-

gr. 8° = Praktisch-theologische Handbibliothek, 2. Sonderbd., 2. Hälfte.

spannten Verhältnis zu ihr Zeugnis geben und auch wertwolle Reminis-

zenzen aus der Franzosenzeit Weimars: liefern, daneben auch der Brief-

Lwd. RM 15—; Ldr. 25—.

wechsel mit Goethe. Die wachsende Verbitterung des Philosophen seit

1. Dieses Kirchenbuch war bereits in 10000 Stück verbreitet, d. s

dem Mißerfolg seiner akademischen Lehrtätigkeit zeichnet sich in den

es gibt nur wenige Pfarrer, die es nicht besitzen.

Gleichwohl hat sich

Briefen ab. Ergreifend liest sich der Kampf mit seinem Verleger Brock-

eine neue Auflage als notwendig erwiesen.

Es ist zwar ein photoche-

mischer Neudruck, aber doch auch zugleich verbessert und vermehrt,

haus um den Druck der 2. Aufl. seines Hauptwerkes, niedlich der Brief

Jetzteres durch Hinzufügung einer Ordnung für den Volkstrauer-

an den Setzer (S:550), rührend, wie der Vereinsamte sich mit einem

Freund seiner. Philosophie in .einen umständlichen Briefwechsel einläßt,

tag. Daneben sind aber auch mancherlei kleine Abänderungen und Ver-

um dessen Skrupel in liebenswürdigster Weise zu widerlegen.

besserungen dargeboten. Gerade diese fast unmerklichen Abweichungen

Zusammenfassend kann man sagen, daß diese,Sammlung einen nahezu

von der 4: Aufl., z B.S. 93 im'Schriftwort, S. 355 u. 359 in den Ge-

beten, zeigen, wie sorgfältig die Herausgeber auch weiterhin um ihr Werk

vollständigen Ersatz für die fehlende Selbstbiographie Schopenhauers

bemüht sind. Der auf dem.besseren Papier viel klarer und deutlicher

bietet und eine wertvolle Ergänzung Seines in den übrigen Bänden der

Ausgabe vorliegenden objektiven Werkes bildet, die im Falle Schopen-

hervortretende Druck fällt angenehm auf.

hauer von besonderer Wichtigkeit ist, weil bei ihm . die Beziehung von

2. Während in Kirchenbüchern und Agenden zumeist der 1. Teil

Werk und P.

den die „Handlungen“ enthaltenden. 2. Teil an Umfang übertrifft, ist im

Heid,

efsönlichkeit besonders eng ist.

Robert Winkler.

vorliegenden nunmehr zum Abschluß gebrachten Werk das Umgekehrte

der Fall. Und gerade dies ist das Kennzeichnende für diese 1.. Hälfte

Rendtorff, Prof. D. Heinrich: Der Gottesmensch. Evange-

des 2. Bandes, der nunmehr endlich erscheint, nachdem die 2. Hälfte

lische Reden ü

ber Lebensfragen.

Berlin: Furche-Verlag. (216 S.)

(Bestattung) bereits seit 1927 in 2. Auflage Vorliegt: Es sollen weniger

gr. 8°

RM 5—; geb. 6—.

„Ordnungen“ dargeboten werden, sondern „Stoff zu bedachtsamer Aus-

wahl“. Die einzelnen Ordnungen sind besonders reich mit Lied, Gebet,

Der „Gottesmensch“, nach 1. Tim. 6, 11 als der

Spruch und Schriftwort ausgestattet.

Mensch von Gott, für

Der ganze Reichtum der hlg. Schrift

Gott, in Gottes Hand, ist das Ge-

entfaltet sich hier, nicht nur inhaltlich, z. B. enthält die Grundsteinle-

samtthema für 25 reli

giöse Reden, die bei verschiedenen

gungsordnung allein 170 Sprüche zu den Hammerschlägen, sondern auch

Anlässen gehalten

worden

sind. Einige stellen Vorträge

in der sprachlichen und rhythmischen Schönheit der Lutherbibel und zwar,

für Universitätshörer in

soweit angängig, nach der Ausgabe von 1545. Ein ausführliches Stellen-

Hamburg dar; die Mehrzahl

verzeichnis, bearb. von Hilfsprediger Schellhorn in Pölzig, ist beige-

sind Predigten aus dem

Universitätsgottesdienst in Kiel

geben.

aus den Jahren 1926

bis 1928;.Nr. 1—17 sind be-

Was nun die einzelnen Ordnungen betrifft, so bilden in. den

reits gedruckt, meist als Hefte der

„Stimmen aus der

meisten Fällen die der preußischen Agende den stillschweigenden Hinter-

deutschen christlichen Studentenbewe

ng‘“; die letzten

grund, weil man ja eben keine in ihrem Aufbau völlig neue liturgische

8 erscheinen hier zum ersten Mal.

Ordnung bringen wollte.

Aber der Benutzung tut das keinen Eintrag.

Eingeteilt sind die

eden in 3 Gruppen: 1. Vom Lebe

nswege des Gottes-

Es mußte dieser Hinweis aber zum besseren Verständnis dessen, was

Menschen: Begegnungen mit Jesus,

2. Vom Lebensziel

geboten wird, vorausgeschickt werden.

Außer den in der preußischen

Agende vorliegenden Ordnun:

gen ist „absichﬂich“ an neuen Ordnungen

€S Gottesmenschen: Gott wartet, 3, Von der Lebensge-

nicht zuviel gebracht.

ıg des. Gottesmenschen: Menschen für Gott. Diese

Grup

lerung. ist nachträglich vollzogen

sie ist etwas

Behandelt werden: 1. Taufe, 2. Konfirmation und Aufnahme in

gew.

al

tsam. Z. B. die Reden über

die ev. Kirche, einschließlich Prüfung der Konfirmanden, Aufnahme von

„Erkenntnis‘“ und

Übertretenden und Wiederaufnahme von Ausgetretenen ; 3. Vorbereitung

das Thema „Gott

und Abendmahl; 4. Trauung; 5. Ordination, Einführung, auch von

»Vemeinde“ passen nicht gut unter

383

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 15/16,

384

Ältesten, Pfarrgehilfinnen. (Theologinnen), Gemeindehelfern, Gemeinde- l auch als selbstständige Feier, Einweihung einer Kriegerehrung. _ Er-

schwestern, Amtjubiläen; 6. Weihehandlungen.

wünscht wäre gewiß manchem auch ‚eine kurze Anleitung für den Fall,

Allen Vorschlägen merkt man das Bestreben an, diese „Kasualien“

daß eine sog. Banner-,. Fahnen- oder Wimpelweihe erbeten wird. Der

nicht als alleinstehende Handlungen einzelner Gemeindeglieder anzusehen,

Schwierigkeiten in der liturgischen Gestaltung aller dieser Handlungen

sondern so viel als möglich mit dem Gemeindegottesdienst und Ge-

sind sich die Herausgeber durchaus bewußt.

Um nur eine zu nennen :

meindeleben. zu verbinden, wobei man dann auch in glücklicher Weise

Dürfen beim Einzug der Gemeinde in die neu erbaute Kirche schom

sich vom Detempore hat den Weg zeigen lassen.

Auf musikalische

die Glocken läuten oder die Orgel spielen? Die meisten Agenden ver-

neinen es, ob mit Recht, soll hier nicht entschieden werden.

Was_ hat

Vorschläge hat man auch in diesem Bande verzichtet.

Zu 1. Die Taufe, enthält als Unterteile: Kirchen- oder Haus-

man nun zu tun, wenn kein Posaunenchor vorhanden ist? Ein Harmonium

taufe, Taufe mehrerer Kinder, Taufe des ersten Kindes in der Kirche

wird zumeist wegen ungenügender Klangstärke nicht in Frage kommen.

oder im Hause, Taufe eines Kindes, dessen Mutter gestorben ist, eines

Die Verfasser stellen für solche Fälle das Glockengeläut frei, aber nach

der „Einsegnung“ werden dann doch wieder Glocken und Orgel aufge-

erkrankten Kindes (nach einem Entwurf von Berendt-Berlin), Nottaufe

und Bestätigung, Taufe unehelicher Kinder, eines Konfirmanden, eines

fordert zum Klingen und Jauchzen.

Gleichwohl aber sind gerade die

Erwachsenen, Aussegnung der Wöchnerin je nach den verschiedenen

Ordnungen dieses 7. Teils wegen der reichlichen Darbietung der Ersatz-

Fällen.

Alle diese Ordnungen wollen den Gedanken der Gliedschaft

stücke und Bezugnahme auf alle Umstände (Diaspora, Aufbau zerstörter”

Kirchen) besonders willkommen,

i. d. christlichen Gemeinde, mehr als es sonst geschieht, „stark“ hervor-

heben nicht nur in dem Sinne, daß man ‚ein treues Glied der Gemeinde

So hat denn die jahrelange Arbeit reiche Frucht getragen.

Auch

Gottes werde (Schlußgebet S. 5), sondern auch in dem, daß Paten und

dieser Band wird sich seinen Platz neben den beiden andern erobern.

Gemeinde an ihre Verantwortlichkeit für die getauften Kinder ernstlich

Wir dürfen schließen mit den Schlußworten der „Einführung“ :

„Möge

erinnert werden,

Wenn wir nun noch hinzufügen, daß von der durch

der dritte Band unseres Kirchenbuches auch in der gegenwärtigen litur-

Luthers Taufbüchlein in die Mehrzahl der Agenden übergegangen Ver-

gischen Hochflut unserer Kirche dienen in der Hand aller, denen an

bindung zwischen Kinderevangelium und V. U. in den vorgeschlagenen

der Bibel Luthers beides aufgegangen ist:

das eine unveränderliche

Ordnungen bis auf eine (Nr. 6, aber dieser liegt ein Entwurf Plath-

Evangelium in seiner Schlichtheit und Größe und das letzte Anliegen

alles Lebens an Gott, gleich ernst und schwer in allem Wandel der

Essen zu Grunde)* abgesehen ist, und das V.U. dem Schlußgebet folgt,

Zeiten.“

so erkennt man, daß man in den Taufordnungen im allgemeinen den

mehr westdeutschen (Straßburger) Überlieferungen gefolgt ist.

Hannover.

Paul Graff.

Zu 2. Inbezug auf die Konfirmationsordnungen muß zunächst

wieder darauf aufmerksam gemacht werden, daß auch hier das Detempore

Mitteilung,

Mein in Nr. 5 des Jahrgangs (1. 3. 30) geschehenes Besprechen

(Passion, Pfingsten) in Lied, Gebet und Schriftwort in vorbildlicher Weise

der Würzburger Habilitationsschrift von Dr. Pascher „Der Seelenbegriff

berücksichtigt ist.

Die Schwierigkeiten der Gestaltung dieser Ordnungen

im Animismus Edward Burnett Tylors“. ist, bekomme ich zu erfahren,

sind ja erheblich.

Die Verfasser sind damit fertig geworden, soweit es

zur Zeit möglich ist. Aus dem sich in sämtlichen Ordnungen findenden

ihrem Verfasser, trotz aller von mir seiner Leistung verdientermaßen ge-

zollten Anerkennung, nicht reine Freude gewesen.

Dem Herausgeber

Handschlag, nicht nur an den Pfarrer, sondern auch an die. Ältesten,

der ThLZ, Herrn Prof. Hirsch, wollte ich darum Dank wissen, wenn

ersieht man, welche Bedeutung der Aufnahme in die Gemeinde beigelegt

er mir, wie ich das von ihm erbitte, freundschaftlich Raum gewährt für

wird, so daß man befürchten müßte, die Beziehungen zu Taufe und

Abendmahl seien allzusehr in den Hintergrund gedrängt.

Das ist. aber

den dem Herrn Fachkollegen, wie ich höre, ev. genehmen, interessierten

Auch ist Be-

Lesern freilich wohl nur bei nochmaligem Hernehmen meiner Anzeige

in den vorliegenden Ordnungen durchaus nicht der Fall.

recht verständlich werdenden Nachtrag, daß nach Ausweis seiner Arbeit

dacht darauf genommen, alles Gefühlsmäßige, ferner alles, was nur irgend-

auch. er selbst schon die von mir berührte Stellungnahme Wundts und

wie Unruhe in die Feier bringen könnte, zu vermeiden.

Vom fort-

Darwins bietet, wie auch er selbst schon der von mir geäußerten Mei-

währenden Wechsel der Einsegungsformel will man nichts wissen,

Die

eine Feier, eine Formel (S. 9*). Schließlich sind . die Ver-

nung ist, daß ein wissenschaftliches Vertrauen wirklich verdienendes

Regel sei :

Urteil über die Seele der Primitiven doch nur dem erschwinglich wäre,

fasser der

Meinung, daß man doch wohl heute „auf mehr Verständnis

der es hätte fertig bringen können, in langem Zusammenleben mit ihnen

für Bekenntnis und Gelübde in bescheidener Form rechnen“ dürfe

in ihre von der unserigen verschiedene Psychologie sich einzufühlen.

(ebend.). Formular 4 bietet ein „biblisches“ vom Pfarrer gesprochenes

Bekenntnis und ein Versprechen der Konfirmanden, „das auch Bedenk-

Was Herrn Dr. Pascher peinlich sein will, ist, daß meine Besprechung

nicht hervortreten läßt, daß er selbst die von mir ausgesprochenen Be-

!

liche als das Mindestmaß dessen anerkennen werden, das eine sich selbst

denken in ihrem Wesenskerne durchaus teilt und daß so der Leser meiner

achtende Kirche sich und ihren neu aufzunehmenden Gliedern schuldig

Buchanzeige eine falsche Meinung von ihm, dem Autor, bekomme.

{n

Eine Abendmahlsfeier der Konfirmanden und ihrer Angehörigen

Wenn ich das hier nachträglich so offen mitteile, so ist damit doch wohl

enthält der folgende Abschnitt.

von mir bekundet, daß letzteres zu erzielen ganz gewiß nicht meine

Zu 3. Für den Teil: Abendmahl und Vorbereitung ist

Absicht gewesen sein kann.

unter reichlicher Benutzung des Detempore eine große (18) Anzahl von

Leipzig.

H. Haas.,

Formularen gegeben, darunter auch solche für Feiern mit Einzelkelch

und Krankenabendmahl sowohl mit der Hausgemeinde als auch mit dem

Kranken allein, bei dieser auch der Tauchkelch mit der S. 255 vorge-

Die Herausgeber haben sich be-

Rechtfertigungslehre

schlagenen Spendeformel anwendbar.

müht, „der Handlung die dumpfe Stimmung düsteren Geheimnisses zu

nehmen und

ihr den Ton

herzlichen Vertrauens

und freudiger

und Christusglaube.

Dankbarkeit zu geben“,

Sämtlichen Abendmahlsfeiern geht eine Vor-

Eine Untersuchung zur Systematik der Recht-

bereitung (Beichte) voraus.

Die Frage — d. h., es ist doch eigentlich

fertigungslehre Luthers in ihren Anfängen.

jetzt keine Frage mehr —

ob nicht auch Abendmahlsfeiern ohne

jede beichtartige Vorbereitung dargeboten werden sollten, ist von ihnen

Von Privatdozent Dr. Hans-Joachim Iwand,

nicht berührt.

Königsberg i. Pr.

Zu 4. Die Trauung enthält die Ordnungen für selbstständige

Etwa 9 Bogen.

Feiern, für solche im Anschluß an den Gottesdienst, für Haustrauungen

Die Frage nach der Entstehung der Rechtfertigungs-

und für Ehegedächtnisse (Jubelhochzeiten), alle möglichst gemeinde-

lehre Luthers wird meist historisch-psychologisch ge-

mäßig aufgebaut.

Der auch hier sich anschließende Unterteil weiterer

Schriftworte und Gebete ist besonders reichhaltig. Die Frage der An-

löst.

Das Studium der Quellen zeigt der neuesten

Forschung indessen, daß dieser Weg ein Irrweg ist.

rede zu lösen hielt man sich nicht für berufen. Das „Zusammensprechen“

Die Rechtfertigungslehre ist vielmehr nach Iwand das

ist vermieden.

Statt dessen heißt es: so segne ich eueren Bund oder

Ergebnis der theologischen Arbeit Luthers als Doktor

einfach mit Mehl: so traue ich euch.

der Heiligen Schrift.

Daher ist sie der Artikel, mit

Zu 5. Bei diesem Abschnitt: Ordination usw. sind ja die Heraus-

‚aus kirchenrechtlichen Gründen sich ganz besonders an

dem die Kirche steht und fällt. Sie ist das Echtheits-

geber genötigt,

zeichen des christlichen Glaubens, kritisches Prinzip

die geltenden Vorlagen zu halten.

Jedoch suchen sie Überforderungen

aller Glaubenserfahrung. Sie ist‘ begründet im Be-

zu mildern, Allzunüchternes zu vertiefen,

Auch die oft gebotene Vor-

kenntnis zu Christi Person und Werk; in den alt-

Jlesung der Bestallungsurkunde stellen sie frei, Wenn auch das Detem-

kirchlich-dogmatischen Glaubensaussagen hat das re-

pore mehr zurücktritt, SO wird die gegebene Auswahl der gerade hier zu-

formatorische „sola fide“ seine Wurzel.

meist fehlenden biblischen und anderen Ergänzungsstoffe überall Be-

Preis geh. etwa RM 5.40.

friedigung hervorrufen,

Zu 6. Die sog. Weihehandlungen enthalten Grundsteinlegung,

Einweihung einer Kirche mit Feier an der alten Stätte und vor und in

der neuen Kirche, Einweihung von Glocken, einer Orgel, eines neuen

Friedhofes, nicht nur mit der ersten Beerdigung verbunden, sondern

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

1) Andere Mitarbeiter sind : Wolff-Aachen und Ammer-Benel.

Mit einer Beilage des Verlags Felix Meiner in Leipzig.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. August 1930.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg..

Theologische Literaturzeitung _

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

In Verbindung mit Prof. Lice. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von

Lie. Dr. REICH und Magister theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50

g 46, zu

&.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

55>. JAHRGANG, NR. 17

16. AUGUST 1930

Spalte

Spalte

Spalte

Annual of the American Schools of Oriental

Furlani: La Religione babilonese e assira

Schlatter: Sechs Predigten (von der Goltz) 407

88

s 8 00 0 010 AA aD

Research (Dalman)

R ° 973 * A 22 BAn

(Gustavs)

385/Schonfield: The lost „Book of the Nati-

Beer:

Welches war die älteste Religion

Grensted: The Atonement in history and

vity of John“ (Hennecke)

E WE ON Bn

392

Israels? (Rudolph)

388

in Life (Runestam)

405Seyferth: Die christlichen Kirchen wider

Bornhausen: Die Offenbarung (Steinmann) 4

Heim: Stille im Sturm (von der Goltz). . 407

den Alkohol (Heyne)

A a k a e ı

400

Brackmann:

Die Entstehung der An-

Specimina, Codicum Novi Testamenti (H.Kittel)

391

dechser Wallfahrt (Koch)

a\ » bl 8 d1P e

P

3g92/Kleinknecht: IIANOEION (H. Kittel) . 386

Stephan:

Die

systematische Theologie

Catechisme

adultes

Klugkist

Hesse:

Adolf Clarenbach

(Mulert)

419 30 O .8 TE

401

Coulange:

pour

401

ban s 1OR EWa .

(Fr. W. _ Schmidt)

ET D N

(Schornbaum)

398/Vuilleumier: Histoire de 1’Eglise refor-

Denkmäler altrussischer Malerei (Luther) . .

408|Köhler: Das Marburger Religionsgespräch

mee du Pays de Vaud ‚sous le r&gime

Devaranne: Konfuzius in aller Welt (Haas)

385

1529 (von Muralt

&01 S A E d

bernois (Staehelin)

397

Eberhard: Die Pädagogik der Gegenwart

— Das Religionsgespräch zu Marburg 1529

1393

WEISCH

Religion und Sittlichkeit

"der

und der Religionsunterricht (Heckel) .. .

398

Ders.

RL S OM WFE

Genesis (Rudolph)

a Ca * L

389

Eger: Von Gottes Kraft und Gnade (von

Landersdorfer: Die Bücher der Könige

Wuttke:. Melchisedech, der Priesterkönig

der Goltz)

E H V A

407

(Rudolph)

389

von Salem (Ders.)

E C A

390

Devaranne, Theodor: Konfuzius in aller Welt, Ein traéisches

Begräbniszeremonien; das Leben nach dem Tode; die

Kapitel. a. d. Gesch. d. Menschengeistes,

Leipzig: J. C. Hinrichs

Priester; die heiligen Zahlen; die theophoren Eigen-

1929. (IV, 128 S.) 8°.

RM SS

namen; die Tempel. Jedem Kapitel sind ausführliche

Die ersten 40 Seiten (Kap. 1) dieses Hefts geben einen in der

für die vor-

Z. M. R. Jahrg. 38 (1923) S. 353—-378 und Jahrg. 39 (1924) S. 1—9

Anmerkungen angehängt, welche die Bele

erstmals erschienenen Aufsatz des Verf. wieder :

„Konfuzius und der

getragene Darstellung bieten.

Am Schlusse befindet

sich ein Index für Band I und II.

Westen“. Auch das 2. Kap. (S. 41—90):

„Konfuzius in Japan“ war

Da das große Werk von Morris

..

astrow über die

in der gleichen Zeitschrift in Jahrg. 40 (1925) S. 307—351 bereits zu

Religion Babyloniens und Assyriens

|

a

lesen. Neu zugekommen ist, soviel ich sehe, nur.auf S. 38f. ein Passus

ngst vergriffen

über Goethes Stellung zu der Chinaschwärmerei seiner Tage. Was De-

ist, wäre es wünschenswert, daß wir im Deutschen

varanne da anführt, ist ihm von dem 1923 erschienenen Buche Reich-

ein ähnliches Buch hätten, wie es Furlani hier seinen

weins: „China und Europa“ angeliefert worden. Neben diesem deutschen

Landsleuten darbietet.

Bis zu einem gewissen Grade

Werke müßte sich dem Verf. ein älteres französisches sehr diensam

füllt ja der zweite Band von Bruno Meissners Kultur-

erwiesen haben, auf das Interessenten aufmerksam gemacht seien: Pierre

eschichte „Babylonien und Assyrien‘“ diese Lücke aus,

Martino, L’Orient dans la Litt&rature Francaise au XVII. et au XVIII.

a er von der babylonischen Wissenschaft handelt, die

si&cle (Paris 1906). Das 3., letzte Kap. „Konfuzius im heutigen China“,

von S. 96 bis S. 128 gehend, ist wohl anderswo vorher noch nicht

eben immer und durchaus theologisch war.

gedruckt gewesen. Zu dem Urteil des Verf.,, Konfuzius habe in China

. Hiddensee.

Arnold Gustavs.

seine Rolle ausgespielt, — daher auch der Untertitel: „Ein tragisches

Kleinknecht, Hermann:

IIANOEION.

Religiöse Texte des

Kapitel aus der Geschichte des Menschengeistes“ — habe ich schon an

Griechentums.,

In Verbindung m. Gerhard Kittel u. Otto Weinreich

anderem Orte kurz bemerkt: Qui vivra verra.

Leipzig.

i CS

hrsg. Stuttgart: W. Kohlhammer 1929, (XVI, 115 S.) 8°. geb. RM 6—.

Dieses Bändchen Texte aus der griechischen Reli-

Furlani, Giuseppe: La Religione babilonese e assira. Vol. I:

gionsgeschichte soll einer ganz speziellen Notwendigkeit

I miti e ]a vita religiosa. Bologna: N. Zanichelli 1929. (X, 434 S.)

30

in der gegenwärtigen evangelischen Theologenausbil-

8°. = Storia delle religioni, Vol. IX.

dung dienen. Die Tatsache, daß immer mehr unserer

Schnell hat Furlani dem ersten Bande seiner Dar-

Studenten sich ihre gr. Sprachkenntnisse erst auf der Uni-

versität in einem meist nur 2sem

stellung der babylonisch-assyrischen Religion (bespr.

estrigen Kursus er-

Jahrg. 1929 Sp. 457) den zweiten Band folgen lassen.

werben müssen, zwingt die Fakultäten, sich der Ver-

Er behandelt die Mythen und das religiöse Leben. Da

tiefung des Verständnisses der Antike bei diesen Stu-

wir bei keiner Religion des Altertums so genau über

denten energisch anzunehmen.

Denn es ist selbstver-

ihre Riten und Zeremonien Bescheid wissen wie gerade

ständlich, daß in einem 1 jährigen Kursus nicht die Ein-

bei der -babylonischen, so ist es Furlani möglich ge-

sichten in das Wesen der antiken Kultur-'und. Religions-

wesen, eine ins einzelne gehende und farbenreiche Schil-

geschichte erarbeitet werden können, die für den

uti-

derung zu liefern. Vor allem bei der Mantik und Magie

en Betrieb des wissenschaftlichen Theologiestudiums

kann man tiefe Blicke in die rel

igiöse Betätigung der

unbedingt Voraussetzung sind. Und ich möchte hinzu-

breiten Masse des Volkes tun, der dagegen die theolo-

fügen, daß auch die Absolventen der humanistischen

ischen Spekulationen der Priesterschaft ferne liegen.

Gymnasien in einem noch zunehmenden Maße empfind-

5

ie Ka

pitel des Buches behandeln:.

die Mythen und die

liche Lücken in ihrer Vorbildun

aufweisen. Denn auch

Legenden; das Schicksal;

die Mantik; die Magie; Be-

die humanistischen Gymnasien

le

iden, wie alle höheren

ScChwörungen und Zauberei; den kultischen Kalender;

Schul

attungen, unter den Folgen der vielen organisa-

torisc

Ö

e

le religiösen Feste; die Zeremonien und die Riten; die

1

n und methodischen Experimente der

etzten

rgien; die Mysterien; das Gebet; Eid und Gottes-

ahre. So werden jetzt von den theologischen Fakul-

urt

eil; das Opfer; die Sünde; das Begräbnis und die

täten

allenthalben obligatorische Proseminare

e

-

386

C

IV ]_.

9

%“

\A

2

387

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

388

schaffen, die diese mangelhafte Vorbildung ihrer Stu-

träglich ist. Was nötig ist, wäre deshalb ein ganz

denten mit „großem“‘ oder „kleinem‘“ Graecum vertiefen

napper Kommentar in einem Zusatzbändchen, der kurz

sollen.

Für diese Proseminare (in Wttbg.: Kursus

den Zusammenhang, aus dem die einzelnen Stücke stam-

„Griechisch III“) ist die hier anzuzeigende Sammlung

men,

skizziert, Realien und _besonders

sprachliche

eschaffen. Sie enthält Texte aus der griechischen Re-

Schwierigkeiten erklärt und die neuste, zum wissen-

igionsgeschichte von Homer bis Julian, aufgeteilt in

schaftlichen Verständnis des Textes unbedingt nötige

drei große Abschnitte: I. die klassische Zeit von Homer

und meist

sehr zerstreute Literatur nachweist.

Ich

bis Plato (Homer, Hesiod, Altgriechische Frömmigkeit,

glaube, daß die mustergültige Sammlung erst dann ihre

Philosophische Kritik der Religion, Lyriker, Orphik,

volle Fruchtbarkeit erhalten würde.

Altona — Göttingen.

Helmuth Kittel.

5. Jahrhundert), II. die Zeit Alexanders des Großen

und der Hellenismus (Philosophen und Dichter, Volks-

Annual of the American Schools of Oriental Research, Vol.

religiosität, Gottmenschentum), III. die römische Kaiser-

IX for 1927—1928.

Edited by H. J. Cadbury.

New Haven: Yale

.

University Press. 1929.

( 048} E

zeit (1.—2. Jahrhundert, Ausgang der antiken Reli-

gion). Es sind nur die reinen Texte (natürlich nach den

Über Ausgrabungen im alten Beth Schemesch, wo

neusten, genau vermerkten Ausgaben) abgedruckt, und

dem Ganzen ein Verzeichnis der angeführten Schrift-

Mackenzie schon 1911/12 gegraben hatte, berichtet E.

Grant S. 1—15. Unter den Funden ist zu nennen ein

steller mit den wichtigsten biographischen Daten bei-

Astartebild, ein Freiluftheiligtum und zwei Tempelfunda-

gegeben.

mente, bei denen freilich überzeugende Beweise für den

Über das Recht dieser Sammlung bedarf es wohl

kultischen Charakter nicht gegeben sind,

außerdem

keiner Diskussion mehr. Da unter der eingangs geschil-

Gräber mit reicher Keramik aus der Mittleren Bronze-

derten Notlage der mangelhaften Vorbildung der Theo-

zeit.

Ein zweiter Bericht. von. E.. A. Speiser S.

logiestudierenden wie

esagt bereits sämtliche deutsche

17—094 gilt „vorläufigen Grabungen‘“ in Tepe Gawra

Fakultäten leiden, ist

d

as Büchlein ein ganz dringendes

östlich von Mosul, einer prähistorischen Ortslage mit

Bedürfnis. Daß es aber mit soviel Sorgfalt geschaffen

Keramik aus drei Perioden von der neolithischen Zeit

ist, daß man wird sagen müssen, es hätte kaum besser

ab und einem „Heiligtum‘“ mit Altar in dem Hauptraum,

gemacht werden können, das fordert die Bezeugung

den an einem Ende drei Nebenräume umfassen. Sorg-

ausdrücklicher Dankbarkeit heraus.

Die Auswahl ist

same Erörterung der Einzelheiten und 135 Abbildungen

so glücklich und reichhaltig, die Begrenzung des Stoffes

geben dem Leser die Möglichkeit der Nachprüfung.

im Einzelnen so weise im Hinblick auf den Zweck des

Greifswald.

G. Dalman.

Büchleins, daß ein für den Dozenten außerordentlich

Beer, Prof. Georg: Welches war die älteste Religion Israels ?

anregendes, und wie ich habe feststellen. können, vor

Vortrag, geh. am 20. Juli 1927 in der Versammlung des Badischen

allem auch die Studenten zu interessiertem Studium ver-

Prediger-Vereins zu Karlsruhe. Gießen: A. Töpelmann 1927. (39 S.)

führendes Werk entstanden ist, das den von den Heraus-

O

RM 1.50.

gebern beabsichtigten Zweck aufs Beste wird erfüllen

Mit der „ältesten Religion Israels“ ist die vormosaische gemeint,

können.

In einer Hinsicht wird der Dienst, den die

der Name Israel ist also proleptisch gebraucht.

Die Antwort auf die

Sammlung der wissenschaftlichen Durchbildung der

Themafrage lautet: „ein durch den Kult eines Ober- oder Großgottes

— bei den israelitischen Südstämmen bzw. ihren Vorgebilden ist es

Theologiestudenten leisten kann m.E. sogar noch viel

Jahwe — gemilderter Polytheismus, hinter dem noch ältere niedere Religions-

konkreter sein als beabsichtigt. Die Bereicherung, die

formen durchschimmern“ (S. 6). Der Vortrag ist somit ein erfreulicher

die historische Exegese in den letzten Jahrzehnten durch

Beweis dafür, daß man in der heutigen alttestamentlichen Wissenschaft

das neu herangezogene kultur- und religionsgeschicht-

immer mehr von jener evolutionistischen Theorie abrückt, die.die An-

liche Material erfahren hat, kommt meist dem Stu-

fänge der israelitischen Religion möglichst tief herabdrückte.

Die ani-

dium der Studenten deshalb recht wenig zu Gute, weil

mistischen oder, wie der Verf. sich ausdrückt, dynamistischen Elemente

dies Material ihnen überwiegend nur in der abgekürzten

sind nicht mehr die dieser Stufe entsprechende Religionsform, sondern

Form vor Augen kommt, in der es die Kommentare

leben nur noch in „Reststücken“ (S. 34) weiter, und „bereits vor Mose

}

bieten können. Mit den herausgerissenen Sätzen, die

hat die Religion Israels den Standpunkt der bloßen Naturreligion zu

verlassen begonnen“ (S. 28). Mag man auch nicht alle religiösen Er-

ihnen hier geboten werden, können die Studenten nichts

scheinungen, die der Verf. beim vormosaischen „Israel“ findet, für ge-

anfangen, weil sie sie nicht verstehen und das Nach-

schlagen an Menschlich-Allzumenschlichem

scheitert.

sichert halten — Ahnenkult und Totemismus (S. 23 f.) scheint mir unbe-

wiesen —, so bleibt es doch richtig, daß der Polytheismus die dieser

Wenn die Studenten nur bevor sie Exegese treiben

Zeit adäquate religiöse Ausdrucksform ist.

Auch daß Jahwe als vor

religionsgeschichtliche Texte einmal in, wenn auch na-

Mose schon bekannt angenommen und als „Großgott“ aus den anderen

turgemä

beschränktem, Zusammenhang lesen und be-

göttlichen Wesen herausgehoben wird, verdient Zustimmung, auch wenn

man die Keniterhypothese (S. 11. 16f.) für textlich nicht genügend be-

urteilen lernen, so werden sie an das Material der Kom-

mentare mit ganz anderem Interesse und Verständnis

gründet hält und deshalb vielleicht auch gegen die Annahme vorsichtiger ist,

herangehen und man darf hoffen, daß dann so kostbare

der Jahwe vom Sinai sei der Gott einer Amphiktyonie gewesen, zu der auch

Israeliten gehörten (hier wird übrigens Bezugnahme auf Moritz, der

Hilfsmittel wie etwa Lietzmanns Handbuch künftig von

Sinaikult in heidnischer Zeit, 1916 vermißt).

Dagegen wird es kaum

den Studenten verständiger ausgenutzt werden als es

möglich sein, die Bekanntschaft mit Jahwe auch bei den „Vätern“ d. h.

— wie man immer wieder aufs schmerzlichste erfahren

den vor Mose in Kanaan ansässigen Hebräern (S. 12f.) anzunehmen,

muß, wenn man genau zusieht — heute geschieht.

da sich so der Unterschied zwischen der El-Religion der Genesis und

Nur ein Wunsch ist mir aus den ersten Unterrichts-

der Jahwereligion nicht erklärt: der Hinweis auf die Erschlaffung, die

durch die Ansiedlung im Kulturland auch in religiöser Beziehung ein-

erfahrungen mit der Sammlung erwachsen. Er strebt

getreten sei, befriedigt nicht, da man von dieser Religion der Väter

keine Änderung an, wohl aber eine Ergänzung: ein

Vielleicht

knapper Kommentar zu ihr wäre nötig. Man muß im

durchaus nicht den Eindruck eines Dekadenzproduktes hat.

hat inzwischen Alts „Gott der Väter“ (1929) dem Verf. selbst Anlaß

Laufe eines Semesters verhältnismäßig vielerlei Texte

gegeben, seine Meinung zu ändern,

aus' der Sammlung lesen, wenn religionshistorische Er-

An einer etwas versteckten Stelle steht der Satz: „schon oft mögen

kenntnisse herausspringen sollen.

Für die Studenten

vor Mose israelitische Karawanen oder Einzelpersonen am Sinai und bei

Kadesch gerastet und dem hier hausenden Jahwe ihre Reverenz gezollt

aber wird die Vorbereitung zu schwer, wenn sie sich das

nötige Material zum Verständnis einzelner Texte, etwa

haben, ohne daß sie etwas Besonderes erlebten: nur dem einen Mann

für 3—5 verschiedene Schriftsteller zı jeder Stunde

Mose. war beschieden, daß . ihm Jahwe hier erschien und ihm einen Auf-

trag gab“ (S. 12). Damit ist der Hauptpunkt berührt: was für ein und

neu selbst zusammensuchen müssen, zumal da sie in der

welches Volkes Gott Jahwe vorher gewesen sein mag —+ dadurch, daß

Literatur und den Hilfsmitteln der klassischen Philo-

Mose seine Offenbarung empfing, entstand etwas prinzipiell Neues,

logie ja gar nicht zu Hause sind. Die Folge davon ist

durch das allein die weitere Entwicklung der Religion Israels sich er-

jetzt, daß die Vorbereitung notwendig mangelhaft aus-

klärt. Die vormosaische Religion hat nur insofern theologisches Interesse,

fällt und der Dozent selbst unverhältnismäßig viel Zeit

als durch sie einerseits Anknüpfungspunkte für Mose, andererseits Hem-

zur Klarstellung peripherer Probleme des Textes auf-

mungen deutlich werden, mit denen der;Jahwismus Moses zu ringen hatte.

Gießen.

.

W. Rudolph.

wenden muß, was dem Zweck der Sammlung sehr ab-

389

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

390

|

Landersdorfer, Abt Dr. Simon, O.S.B.: Die Bücher der

weniger logisch-mechanischen Evolution, sondern eines

Könige. Übers. u. erkl. Bonn: Peter Hanstein 1927. (IX, 251 S,

geschichtlichen Lebensprozesses,

zu . dem _ prophetische

m. 2 Abb.) 4°. = Die Heilige Schrift d. A.T. Bd. 3, Abt. 2.

RM 7.50; geb. 9.30.

Persönlichkeiten aus eigenem Gotterleben die religiösen

Triebe empfingen und weitergaben.

Und diese Ge-

In einer kurzen Einleitung referiert der Verf. richtig über die Stellung

schichte der a.t.lichen Religion erreicht ihr Ziel in der

des Königsbuchs im Kanon, über Inhalt und Tendenz, über Quellen

klaren Herausstellung des über Natur und Geschichte

und Entstehungszeit ; bezüglich des „Verfassers“ hält er sich merkwürdig

In

erhabenen Gottes, wie sie uns auf den ersten Seiten der

Jange bei der Frage auf, ob dieser Jeremia gewesen sein könne,

Bibel begegnet‘“ (S. 76f.). Daraus ergibt sich, wie ver-

den schwierigen chronologischen Problemen folgt er den Aufstellungen

kehrt es ist, in den großen Schriftstellerpersönlichkeiten

von Kugler. Die Glaubwürdigkeit des Königsbuchs wird unbedingt be-

jaht, aber hier kann nicht .so in Bausch und Bogen geurteilt werden,

Eine Literaturauswahl schließt die Einleitung ab. Die UÜbersetzung des

nur Sammler zu sehen oder gar an die Stelle der Per-

Textes ist flüssig, auch die Erklärung bemüht sich, dem Zweck dieses

sönlichkeiten die „Erzählungsschulen‘“ zu setzen (S.

Kommentarwerks entsprechend, um gute Lesbarkeit.

Sie geht vor allem

18f.). Man kann dem allem nur zustimmen und wird

hinzufü

en (was vielleicht nicht stark genug betont

auf die Realien recht genau ein (z. Tl. in engem Anschluß an Sandas

Kommentar) ; demgegenüber tritt das Biblisch-Theologische mehrfach

ist), da

ß

Männer wie der Jahwist (ein J! u. J? ist nicht

stärker zurück, als man wünschen möchte.

Z. B. die Behandlung von

anzuerkennen, gegen S. 9%) oder der Verfasser von P

1. Rg. 19, 11ff. ist sehr summarisch, auch was über 1. Rg. 22, 19ff. ge-

zur religiösen Elite gehören, so daß ihre Gottesanschau-

sagt wird, befriedigt zu wenig. Gegen die landläufige, auch von L. ge-

ung nicht zu der Israels überhaupt verallgemeinert wer-

gebene Darstellung der Ereignisse von 701 (2. Rg. 18f.) verweise ich

den darf. — Widerspruch möchte ich, um von Einzel-

auf meine Einwände im Palästinajahrbuch 1929, S. 59ff. Bei der Be-

sprechung der Kultreform Josias (2. Rg. 22f.) ist ein Eingehen auf die

heiten zu schweigen, nur gegen einen Punkt erheben,

e

neueste Phase der wissenschaftlichen. Diskussion (bes. Oestreicher und

Ä

gen die Leugnung universalistischer Tendenzen oder

Hölscher) zu vermissen; im übrigen zeigt der Verf. bei diesem um-

nsatzpunkte beim Jahwisten in der Urgeschichte (S.

strittenen Stück eine erfreuliche Zurückhaltung des Urteils. Auf Einzel-

34 ff.). Gewiß darf man den aus dem Mythus stammen-

heiten einzugehen ist hier nicht der Ort.

den Weltschöpfungsgedanken nicht überschätzen, aber

Gießen.

W. Rudolph.

die Darstellung der Zerklüftung der Welt in Völker und

Sprachen als eine aus Sünde geborene Tr

ik, die nicht

hätte sein müssen, geht über das Nationale hinaus (s.

Weiser, Privatdozent Lic. Artur: Religion und Sittlichkeit der

W. selbst S. 55), und die Bedeutung der genuin jahwisti-

Genesis in ihrem Verhältnis zur alttestamentlichen Religionsgeschichte.

RM 2.50.

schen Bezeichnung Jahwes als „Gott des Himmels und

Heidelberg : Evangelischer Verlag 1928.

(785.) 8°.

der .. Erde‘‘

(24, 3) Ssollte nicht verkleinert. werden

Die aus einem Vortrag vor Geistlichen und Lehrern

herausgewachsene Schrift ist ein schöner Beitrag zur

(gegen S. 33).

Gießen.

theologischen Betrachtung des AT. Nachdem die

W. Rudolph.

literarkritische Methode mit einem bewundernswerten

Wuttke, Lic. theol., Dr.. phil. Gottfried:

Melchisedech, der

Maß von Scharfsinn u. Geduld den Pentateuch in seine

Priesterkönig von Salem, Eine Studie zur Geschichte der Exe-

gese.

Gießen: A. Töpelmann 1927. (IV, 76 S.) gr. 8°. = Beihefte

einzelnen Bestandteile zerlegt hat, und die literar- und

zur Zeitschrift f. die neutestamentliche Wissenschaft, 5.

RM 3.50.

religionsgeschichtliche Betrachtung der Herkunft seiner

Stoffe bis ins letzte nachgegangen ist, hat unsere Gene-

Diese Arbeit beschäftigt sich nicht mit Melchisedek

ration die Aufgabe der Synthese, der Zusammenschau.

selbst, sondern mit der Geschichte der Exegese der von

Die dankbare Benützung des von den früheren Genera-

ihm handelnden Stellen, und zwar soll an diesem Einzel-

tionen Erarbeiteten verhindert dabei einen Rückfall in

beispiel eine Geschichte der Exegese überhaupt ge-

die vorkritische Periode. Gerade die wissenschaftliche

geben werden mit dem Zweck, verschiedene exegetische

Erforschung der Genesis hat uns dieses Buch in eine

Typen herauszuarbeiten. Als wichtigste „Auslegung“‘

Fülle von Einzelstücken auseinandergelegt, die religiös

von Gen. 14, 18—20 und Ps. 110, 4 wird Hebr. 7 an

auf recht verschiedener Stufe stehen, und hat sich nicht

den Anfang gestellt (beachtlich ist die Annahme, die

Verse 7, 2b—3 stellen ein „rhetorisches Schmuckstück“

selten mit dieser Auflösungsarbeit begnügt. Aber es

kommt nicht nur darauf an, zu wissen, woher die einzel-

dar, das der Verfasser des Hebräerbriefs nicht selbst

zelnen Stoffe stammen und was einmal ihr Ursinn ge-

geschaffen, sondern aus einer Tradition übernommen

wesen sein mag, viel wichtiger ist, zu erkennen, was die

habe). Der heilsgeschichtlichen typologisierenden Auf-

Genesisschriftsteller aus der ihnen vorliegenden Über-

fassung des Hebräerbriefs steht die von allem Ge-

lieferung gemacht haben und aus welchen Motiven sie

schichtlichen absehende allegorische Methode Philos

sie übernahmen oder umbildeten, damit deutlich wird,

gegenüber. Nach einem kurzen Blick auf den „Histo-

wie trotz der Buntscheckigkeit des Bildes hier ein ein-

riker‘“ Josephus wird die rabbinische Exegese

be-

heitlicher Wille den Pinsel geführt hat. Diese Aufgabe

sprochen mit ihrer geschichtslosen „Kombinationstechnik

at W. in vorbildlicher Weise gelöst. Er zeigt, wie der

von Worten und Buchstaben der Schrift‘“ (S. 24) (der

einzigartige Gottesglaube Israels das formende Prinzip

Aufsatz von Billerbeck [in Strack-Billerbeck IV 452ff.]

ist,

as das Rohmaterial der Überlieferung gestaltet;

ist in der früher im „Nathanael“ erschienenen Form

Meinung und Absicht der großen Genesisschriftsteller

beigezogen und ausgewertet). Leistet schon die Phan-

tritt nicht in der Übernahme von teilweise viel tiefer

tasie der Rabbinen Erkleckliches, so wird die der Gno-

stehendem Traditionsgut zu Tage, so daß es ganz ver-

stiker uferlos, so daß die Anwendung des Wortes Exe-

gese auf diese gnostischen Melchisedek-Spekulationen

fehlt wäre, sie mit solchen primitiven religiösen An-

schauungen zu identifizieren: „nicht im Vorhandensein

und ebenso auf die Melchisedeklegenden eigentlich zu

schade ist.

In Gefilde

der Reste aus primitiven Religionsstufen, sondern in

wir mit der kirchlichen

Ößerer Nüchternheit kommen

deren Überwindung liegt das Wesen der a.t.lichen Reli-

uslegung der griechischen und

gionsentwicklung in der Genesis‘“ (S. 67). Diese Über-

lateinischen Väter: zwar kann es sich auch bei ihnen

windung aber geschieht durch die eigenartige Intensität

nicht um eine historische Betrachtung der Melchisedek-

der Jahwereligion.

W. weist das im ‚einzelnen am

.

gestalt handeln, aber dadurch daß sie die Gedanken-

Gottesbegriff, an der Frömm

‘keit und an der Sittlich-

gänge des Hebräerbriefs weiter ausbauen, wird doch der

keit nach und kommt zu dem

S

eschichtliche Boden nicht so völlig verlassen, wie es

hluß: „Die Religion der

Genesis setzt ein mit der Entfaltung der Idee eines in

außerhalb der Kirche geschah. Besonders die Antioche-

der Geschichte erlebten, aber von Anfang an Natur und

ner erweisen auch hier ihren gesunden Sinn für ge-

schichte überragenden, sittlichen Gottes.

Der Ver-

schichtliche Wirklichkeit. Vertreten sie die typologische

lauf der israelitischen Religionsgeschichte ist bedingt

Exegese und ist die allegorische Methode in der älteren

Urch Vermengung un

useinandersetzung dieses ge-

Zeit seltener, so beherrscht die letztere die mittelalter-

mun israelitischen Gottesbewußtseins mit den aus den

liche und spätmittelalterliche Periode: sie ist „trotz aller

umge

Rücksicht auf den grammatischen Wortsinn die heim-

Er-h

at sich vollzogen nicht in Gestalt einer mehr oder

den Kulturen übernommenen Religionsformen,

liche Vorliebe der Exegeten‘“ (S. 59). Den entscheiden-

391

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

392

den Umschwung bringt Luther, ohne daß die Rolle des

Schonfield, Hugh J.: The lost „Book of the Nativity of

Nicolaus von Lyra verkleinert wird (Holls Lutherbuch

John“, a Study in Messianic Folklore and Christian Origins with a

lag dem Verfasser offenbar noch nicht vor). Nicht nur

new Solution to the Virgin Birth Problem. Edinburgh: T. u. T.

@lark 1920.. (XIV, 77 5S.) gr.8%

5 sh.

daß Luther schließlich zum sensus litteralis durchdringt,

sondern seine ganze neue religiöse Konzeption ist das

Die literarische Überlieferung des christlichen Alter-

Wichtige.

Zwar ist auch bei ihm das Verhältnis von

tums weiß nichts vom Vorhandensein eines Buches

mit der Aufschrift, die der Verfasser in seinem : Buch-

wissenschaftlich-theologischem 1u. praktisch-erbaulichem

Schriftgebrauch noch nicht prinzipiell geklärt; aber das

titel angibt. Sie kennt nur eine Zachariasapokalypse,

hindert nicht, in ihm den Bahnbrecher der modernen

deren Beziehung auf den Vater des Täufers neuerdings

erhärtet werden konnte (M. R. James, The lost Apo-

wissenschaftlichen Exegese — sie beginnt für Melchi-

crypha ©of the Old Test., p. 75 f.), und außerdem legen-

sedek mit J. D. Michaelis — zu sehen. Mit dem

Satz: „pneumatische Erklärunmg, die mit den geschicht-

darische Erzählungen über Tod und

äbnis des

lichen Formen der Bibel nicht Ernst macht, wird auch

Zacharias mit eingestreuten Nachrichten über Johannes

(vgl. Berendts 1895; hinzuzunehmen ist Vassiliev, Anec-

in der Gegenwart zur Allegorie und Willkür führen‘“

1—4 un

(S. 68) bekommt die Arbeit des Verfassers ihre un-

dota Graeco-Byzantina I, Moskau 1803,

mittelbar praktische Spitze. — Als Anhang ist ein

II ff., und ein Fragment aus Damaskus ed. F. Schultheß

1905, S. 95). Der Verfasser der vorliegenden Schrift,

kurzer Aufsatz über „Melchisedek in Kultus und Kunst‘“

der sich als Autor eines Old Hebrew Text of St.

beigegeben.

ei dem Mangel an Arbeiten über Geschichte der

Matthew bezeichnet (!), aufmerksam geworden auf die

Überlieferungsspuren, die auf messianisches Ansehen

Exegese ist das vorliegende kleine Werk an sich schon

des Täufers hinweisen, und aus dem Bedürfnis, die in

ein Verdienst; dazu kommt, daß es sehr kenntnisreich

und, soweit ich urteilen kann, sorgfältig gearbeitet ist.

den Vorgeschichten bei Matth. und Luk. bezeugte jung-

An inzwischen erschienener Literatur ist zu nennen: H.

fräuliche Geburt aufzuhellen, konstruiert nun fröhlich,

ohne hinreichenden äußeren Anhalt, aus der Vorge-

Stork, die sogenannten Melchisedekianer 1928, und H.

W. Hertzberg, Die Melkisedeg-Traditionen im Journ. of

schichte bei Luk. und der Schlußepisode des Protevanv.

the Pal. Or. Soc. 1928, S. 169—179.

Jak. einen Bericht über die Geburt des Johannes, der

sowohl Matth. wie Luk. vorgelegen hätte, von ihnen

Gießen.

W. Rudolph.

aber im Sinne der „Nazarener‘“ einseitig zugunsten der

Codicum Novi Testamenti Specimina.

Paginas 51 ex codicibus

Messianität Jesu umgebildet wäre, so daß sogar die

Magierszene ursprünglich diesem Johannesbuch ange-

manuscriptis et 3 ex libris impressis collegit ac phototypice reprae-

hört hätte! Was dafür ins Feld geführt wird, sind nur

sentantes edidit Henr. Jos. Vogels.

Bonn: P. Hanstein 1929.,

Scheinbeweise — das Ganze ein Fabrikat der Halb-

RM 16- ; geb. 18.50.

Seinem von mir in dieser Zeitschrift Jahrg. 19209,

wissenschaft.

Betheln (Hann.)

Kltennecke.

Sp. 133 angezeigtem „Übungsbuch zur Einführung in die

Textgeschichte des N. T.‘“ hat Vogels ein weiteres wert-

volles Hilfsmittel für den Unterricht in der Neutesta-

Brackmann, Albert: Die Entstehung der Andechser Wall-

mentlichen Textkritik hinzugefügt: eine Sammlung von

fahrt.

Aus den Abhandlungen der preußischen Akad. d. Wiss.

Jahrg. 1929.

Phil.-hist. Kl.

NTa 19:

Berlin: Verlag der Akad. d.

54 Proben der wichtigsten Zeugen N. T.’licher Textge-

schichte in photographischer Reproduktion.

Wiss. W. de Gruyter u. Co. in Komm. 1929. (40 S. m. 3 Taf.) 4°.

Vertreten sind Majuskeln, Minuskeln, die altlat.

RM 9—.

Zu den Kostbarkeiten der Münchner Staatsbibliothek gehört der

Übs., die Vulgata, die altsyr. Übs., Peschiltho boh. sah.

Cod. Monac lat. 3005 mit den auf die Reliquien des Klosters Andechs

arm. arab. Übs., Codex Argenteus, Codex Carolinus

(bei Herrsching am Ammersee) bezüglichen Eintragungen aus dem 14.

(goth.-lat.), Monseer Matthaeus, sowie 3 Drucke, sämt-

oder 15. Jahrhundert, die sichtlich darauf ausgehen, die Verehrung

und

lich in sehr glücklich ausgewählten Vertretern

dieser Reliquien zeitlich weit hinaufzurücken und sie, unter Verherrlich-

Stücken. Die Wiedergabe ist mit einer Ausnahme ganz-

ung der Grafen von Andechs als Gründer und Wohltäter des „Klosters“

seitig, sodaß die betr. Handschriften mit allen Eigen-

Andechs, mit dieser Stätte untrennbar zu verknüpfen.

Aus den echten

ältesten Urkunden ergibt sich aber, daß die Andechser Kapelle noch

tümlichkeiten, Randglossen, Initialen, Über- und Unter-

1405 der zu Ebersberg gehörenden Pfarrkirche von Erling unterstand

schriften, Defekten etc. ausgezeichnet zur Geltung kom-

und von einer großen Vorgeschichte der Kapelle im Sinne der Ein-

men. Jedes Blatt trägt die genaue Bezeichnung des

In der in die

wiedergegebenen Zeugen, sowie einen Vermerk über die

tragungen. jener Handschrift keine Rede sein kann.

auf ihm enthaltene N. T.’liche Stelle. Außerdem enthält

Andechser Chroniken von 1457 und 1472 aufgenommenen, zwischen 1389

und 1392 verfaßten Schrift, „Epistola et tractatus“, des Magisters Jo-

der Band ein Inhaltsverzeichnis, das noch genauere,

hannes de Eugubio, der als päpstlicher Legat im südöstlichen Deutsch-

aber trotzdem übersichtlich knappgehaltene Angaben

land tätig war, werden nun ebenso die bayrischen Herzöge verherrlicht,

wie umgekehrt in den Eintragungen das klosterfreundliche Geschlecht

über die vertretenen Textzeugen bringt. Aufnahmen und

der Andechser Grafen in scharfen Gegensatz gestellt ist zu den kloster-

Druck

sind offenbar

sehr

sorgfältig durchgeführt.

Der geschichtliche Zu-

Jedenfalls wiesen 5 verschiedene, Blatt für Blatt von

zerstörenden der Scheyern (-Wittelsbacher).

mir verglichene. Exemplare nur unwesentliche Unter-

sammenhang

ist aller Wahrscheinlichkeit nach der, daß die Ein-

schiede in der Güte

tragungen im Clm. 3005 nach jenem Traktat des Magisters Johannes,

er Wiedergabe auf.

und zwar im Chorherrenstift Dießen, dessen Propst die Andechser Ka-

Die Sammlung hilft einem wirklichen Bedürfnis

pelle damals anvertraut war, geschrieben sind, um die von den bay-

ab. Lietzmanns gelegentlich ausgesprochene Forderung

rischen Herzögen nach München übergeführten und im Gnadenjahr 1392

mit großem Erfolg ausgestellten Reliquien für Andechs zurückzugewinnen.

z. B., daß jeder Theologiestudent einmal während seines

Studiums eine gründliche N. T.’liche Kollation gemacht

Den Sieg behielten aber die bayerischen Herzöge, die nun die Hand

haben müsse, ließ sich, bisher nur schwer durchführen,

auf Andechs legten und dort 1439 ein Kollegiatstift, 1451/53 ein

da nur die seltenen Exemplare der wenigen photo-

Benediktinerkloster als herzogliches Familienkloster errichteten und sich

Echtheit und Verehrungswürdigkeit der Reliquien, darunter der blu-

graphisch reproduzierten Codices in unseren Biblio-

tenden Hostien, im Jahre 1452 durch den Kardinallegaten Nikolaus von

theken zur Verfügung standen. Vogels Sammlung macht

Cues und Papst Nikolaus V. bestätigen ließen.

Dies die Ergebnisse der

nicht nur die Erfüllung

jeser — bei aller Unscheinbar-

scharfsinnigen und umsichtigen Untersuchung, gegen deren Gang kaum

S. 22 f. wird die Entstehung der An-

keit pädagogisch sehr hellsichtigen — Forderung mög-

etwas einzuwenden sein dürfte,

lich, sondern bietet eine geeignete Grundlage für weit

dechser Wallfahrt in kurzer Zusammenfassung geschildert. Auch das

darüber hinausgehende Übungen. Insbesonders möchte

in dieselbe Zeit fallende Wunder von Wilsnack in der Mark Branden-

ich darauf hinweisen, daß die sachkundige Auswahl des

burg und seine Verwertung durch den Bischof von Havelberg und die

Kurfürsten von Brandenburg ist als Seitenstück herangezogen. Zugleich

gründlichen Kenners der N. T.’lichen Textgeschichte das

aber wird die Entstehung der Andechser Wallfahrt in einen größeren

Werk. auch für paläographischen Unterricht m. E. her-

vorragend geeignet macht.

geschichtlichen Zusammenhang hineingestellt „als ein Kapitel aus der

Geschichte des werdenden territorialen Fürstentums in Deutschland und

. Altona — Göttingen.

Helmuth Kittel.

seiner Auseinandersetzung mit der Kurie“.

Der Verf. hat Verständnis

393

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

394

für mittelalterliche Frömmigkeit und ihre wirtschaftliche Ausmünzung

statt des Historikers schauen, der eine Darstellung des

durch geldbedürftige Fürsten, sowie für das nachsichtige Entgegen-

Marburger Gespräches vorbereitet.

kommen, das selbst Humanisten wie der Kardinal von Cues und Niko-

laus V. in einem solchen Falle zeigten. Der Kardinallegat wählte aller-

Die zweite Schrift ist Darstellung und Deutung.

dings eine vorsichtige Fassung und forderte zugleich, daß das Sakrament

Sie ist der stark erweiterte und mit Belegen versehene

nur einmal im Jahre gezeigt und dabei dem Volke gesagt werden solle,

Vortrag, den Köhler am 13. September 1929 in Mar-

„GJuUOomOodo sacramenta illa vera putantur sacramenta ex indiciis veresi-

burg anläßlich der Gedächtnisfeier des Gespräches von

milibus“ (S. 21). Sollte es aber den beiden gelehrten Humanisten ver-

1529 hielt. Sie stellt einen Überblick über die gesamte

borgen geblieben sein, daß es zu Papst Gregors I. Zeit weder eine

Problematik des Abendmahlstreites zwischen Luther und

Elevatio der konsekrierten Gestalten bei der Messe, noch einen Unter-

Zwingli dar, hebt ganz besonders die entscheidenden

schied von großen und kleinen „Hostien“ gegeben. hat, was beides in

theologischen Fragen heraus und stellt das Gespräch als

der Legende vom Gregorssakrament (S. 25) vorausgesetzt ist? Anhang I

Höhepunkt der spannungsvollen Beziehungen der bei-

bietet den Text des Traktates des Johannes Dominici de Eugubio (die

den

eformatoren in diesen Zusammenhang. Köhler

Schriftstellen, auf die S. 27 in der „Invectiva“ angespielt wird, sind

stellt das Ganze unter den Gesichtspunkt eines Wortes

Röm. 3,3 und Act. 13,48), Anhang II eine kurze Inhaltsangabe der

Billikans „de fide erit contentio et de mysterio divinae

stellung der Andechs betreffenden Handschriften aus der Münchner

Eintragungen in Clm. 3005 in Regestenform, Anhang III eine Zusammen-

operationis in nobis‘“. In einem I. Abschnitt wird ge-

Staatsbibliothek, dem Münchner Hauptstaatsarchiv, der Wiener National-

bibliothek, der Bibliothek des Priorats Andechs, dem bischöflichen Ordi-

zeigt, wie zunächst beide Reformatoren vom Glauben

naratsarchiv Augsburg, sowie von Wiegendrucken,.

Beigegeben sind

aus die katholische Lehre des Meßopfers auflösen, in-

3 Tafeln mit den Pergamentblättchen in den Hostienkapseln des Klosters

dem sie jedes Werk ausschalten. Dieser Auflösung muß

Andechs, der Abschrift einer Urkunde des Bischofs Otto I. von Bam-

der kultische Neuaufbau der Abendmahlsfeier folgen

berg aus dem Jahre 1102 im Clm. 3005 und der Abschrift der Notiz

und damit die Besinnung über den positiven Gehalt der

des Chunradus conversus de Monte s. Petri qui dicitur Madron im

Handlung. Die Abendmahlsl1ehre rückt in den Vorder-

selben Codex.

grund. Beide Reformatoren lassen die Transsubstantia-

München.

Hugo Koch.

tion fallen _ als ein Werk der Consecrationsworte des

Priesters. Der Glaube tritt auch im Sakrament an des

Werkes Stelle. Luther und Zwingli haben gerade im

Köhler, Walther: Das Marburger Religionsgespräch 1529,

Zusammenhang mit der Abendmahlslehre Tiefstes und

Versuch einer Rekonstruktion. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger&Sievers

Frömmstes über den Glauben geredet. „In diesem reli-

1929. (IlI, 141 S.) gr. 8° = Schriften des Vereins f. Reformations-

RM 3.80.

gesch., Jahrg. 48, H. 1 (Nr. 148).

giösen Quellpunkt sind sie eins“ (S. 11). Schon in der

Ders.: Das Religionsgespräch zu Marburg 1529. Tübingen:

J. C. B. Mohr 1929. (43 S.) gr. 8° = Sammlg. gemeinverständl.

Zeit, da Zwingli noch an der Realpräsenz des Fleisches

Vortr. und Schriften, 140.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

und Blutes Christi in Wein und Brot festhält, betont er

doch, daß diese nur dann eintritt, wenn der Genießende

Zur Erinnerungsfeier des Marburger Gespräches

im Glauben darnach verlange.

Den folgenschweren

1929 legte der unermüdliche Erforscher des Abend-

weitern Schritt der Ablösung der Realpräsenz tut Zwingli

mahlstreites einen rekonstruierten Text der Verhand-

unter dem Einfluß des Briefes des Niederländers Ho-

lungen vor, der von Studenten in Marburg aufgeführt

nius. Christus sagt in den Einsetzungsworten: Das be-

werden konnte. Der Referent kann leider, weil er nicht

deutet meinen Leib. W. Köhler betont nun vor allem

egen war, nichts über den dramatischen Wert dieser

die Bedeutung des gläubigen Subjektes in dieser Abend-

Re

k

onstruktion aussagen. Doch ist dieser ja gar nicht

mahlslehre. Er formuliert sehr scharf: „Das objektive

zu bezweifeln, da das Gespräch von 1529 sehr dra-

Moment liegt also nur in der Einsetzung der Hand-

matisch war und der Text ganz einfach dasselbe wieder-

lung als solcher, ihren Wert aber schafft das subjektive

geben will. K. übersetzt

je meistens lateinischen Be-

Gedenken‘. Es ist „der subjektive Glaube allein kon-

richte ins Neuhochdeutsche und verwandelt sie in direkte

stitutiv gesetzt‘“ (S. 13) und oben (S. 11) „wenn Chri-

Rede. Wo noch deutsche Worte überliefert sind, nimmt

stus unter der Erscheinung des Brotes nur da ist, wenn

er sie als „wertvolle Findlinge‘“ buchstäblich auf. Über

der Glaube nach ihm verlangt, so ist der Glaube

die Art und Weise der Quellenbenutzung legt er in

schöpferisch und absolut primär im Abendmahl‘“. Der

einem zweiten, quellenkritischen Teil Rechenschaft ab.

zweite Abschnitt zeigt zunächst, daß auch bei Luther der

Dieser will also nicht eine Neuausgabe der Quellen zum

Glaube von wesentlicher Bedeutung ist beim Abend-

Marburger Gespräch sein, er ersetzt die Weimarer Aus-

mahl. Nun zeigt es sich aber, daß „Glaube und Glaube

gabe und die andern Quellenpublikationen nicht, ergänzt

hüben und drüben nicht dasselbe war“ (S. 15). Köhler

sie aber wertvoll.

Als wichtigste Quelle bezeichnet

erweitert den Gedanken

gang. Er spricht allerdings auf

K. wie die W A das Itinerarium Hedios, an zweite Stelle

der einen Seite immer wiederr vom Glauben der Re-

setzt er Collin, ein ebenfalls auf selbständigen Notizen

formatoren in Bezug auf das Abendmahl, andrerseits

verallgemeinert er die an diesem

eine „bewußte Komposition‘

beruhender Bericht, während der sogenannte Anonymus

aus Notizen

darstellt.

Verschiedenheiten zwischen Luther

Punkte gefundenen

will sie auf

rundsätzliche Verschi

und Zwingli und

Bullinger, in der W

nicht benutzt, bietet oft brauch-

edenheiten. im Glau-

bare Erläuterungen zu kurzen, kaum verständlichen

bensbegriff überhaupt zurückführen, auf eine contentio

Stellen. Auch al

in Betracht kommenden Briefe sind

de fide schlechthin, „es geht um das Herzstück der

benutzt. Erstmalig werden die Originalaufzeichnungen

Reformation‘ (S. 17), „Es

geht um eine Monographie

Zwinglis über seine Vorverhandlungen mit Melanchthon

de fide hüben und drübe

n“

(Anm. 17). Köhler führt

vollständig

abgedruckt. K. gibt num eine vollständige

aus: Christlicher Glaube ist i

mmer eine

polar

pannte

Synopse aller Quellen.

Darin geht er weit über

1e€

Lebensbewegung. Bei Zwingli

steht der subj

ive Pol

WA hinaus.

Die Berichte erscheinen in kleine Ab-

des Glaubens im Vordergrund. Luther dagegen „denkt

schnitte zergliedert unter bestimmten Titeln. Die Reihen-

in _religiösen Dingen primär von oben nach unten, pri-

folge der

7

ellen, die zu einem Abschnitt oder einem

mär von Gott und nicht vom Menschen her“ (S. 16).

Votum zusammen

So ist in Bezug auf das Abendmahl bei Luther das

gestellt sind, wechselt fortwährend,

K. stellt die ihm am besten scheinende Quelle an die

Wort maßgebend, objektiv, das Wort setzt die Gegen-

erste Stelle. Der ursprüngliche Bericht ist so völlig zer-

wart Christi, unbekümmert um die Haltung des Men-

Schnitten, gar nicht immer voll

ständig abgedruckt, son-

schen, auch der Ungläubige empfän

Leib und Blut

rn oft wird auf die entsp

rechende Stelle in einem

Christi, er freilich zum

ericht.

”

ije Polarität des

andern Bericht hin

gewiesen. K, erläutert seine Anord-

Glaubens tritt also in Luther und Zwingli in dem Sinne

Nung durch kleingedruckte Be

merkungen, besonders da,

auseinander, daß hier der subjektive, dort der objektive

wo

die Quellen inhaltlich und

in

der Reihenfolge nicht

Pol primär wird. Hier die Mystik, dort das Wort‘“

übe

TEl

nstimmen. Dieser Text Kıs

stellt also eine Zwi-

(&

schen

Stufe zwischen den ursprün

lichen Quellen und

Nun betont aber Köhler, daß bei beiden die Po-

m rTekonstruierten Gespräch dar,

äßt uns in die Werk-

larität selbst nicht gesprengt wird, „es bleibt ein ge-

395

396

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

meinsamer Untergrund“‘“

(1

Auch bei Zwingli

Schrift und der gesamten göttlichen Wahrheit über

„wird die fides nie schlechthin Menschenwerk“ (S. 18,

Sündenvergebung und Heil des Menschen ist aber auch

Anm. 17). In der nun entstehenden Auseinandersetzung

für Zwingli das Abendmahl eine objektive Größe. Der

greifen beide Reformatoren auf ihre akademischen Lehr-

Abendmahlsstreit ist also eine contentio de fide insofern,

jahre zurück. Zwingli scheidet die Gottheit und Mensch-

als das Abendmahl eine Frage ist, die überhaupt nur

heit in Christus, jene ist allgegenwärtig und überall,

innerhalb der Sphäre des Glaubens zum Leben erwacht.

Darf nun aber diese contentio de fide über das Abend-

diese, umrissen, sitzt zur Rechten Gottes. Gott ist Geist,

das Fleisch ist nichts nütze, der Glaube kann sich nur

mahl hinaus verallgemeinert werden?‘ Besteht wirklich

auf rein Geistiges beziehen. Luther betont die Gott-

ein wesentlicher Unterschied in der Betonung der Pole

menschheit Christi

in Einigung,

Vermischung und

innerhalb des als polar gespannte Lebensbewegung cha-

Durchdringung. Der Gottmensch ist eine Einheit, seine

e

rakterisierten Glaubens? Was heißt vor allem der von

reale Gegenwart verbürgt die Sündenvergebung. Jede

Köhler oft gebrauchte Ausdruck „primär‘“? Köhler be-

vernünftelnde Frage nach dem Wie ist menschlicher

antwortete mir diese Frage brieflich. Er verstehe „pri-

Vorwitz. Über diese Kluft suchen die Straßburger eine

mär‘“ nicht im Sinne von prima causa, sondern von

Brücke zu schlagen, indem sie die geistige Gegenwart

primo loco, im Sinne von maßgebend, entscheidend.

Christi betonen. Es taucht der Gedanke eines Religions-

Aber auch damit scheint mir nicht viel gewonnen. Die

gespräches auf, die politische Lage fordert die Einigung

Verallgemeinerungen Köhlers erscheinen mir zu unbe-

der Protestanten.

Die wirksame Führung ging von

stimmt. Köhler

eutet auch selbst bestimmtere Fragen

Philipp von Hessen aus. Darüber berichtet der dritte

an — er betont, daß Glaube bei Zwingli nie schlecht-

Abschnitt. Zwingli war sofort bereit zum Gespräch.

hin Menschenwerk sei — also die Frage nach der Ent-

Luther und die Seinen knüpften das Bündnis an ein Be-

stehung des Glaubens. Von dieser Frage aus dürfte

kenntnis. Sie wollten sich nur mit denen politisch ver-

aber keineswegs der subjektive Pol bei Zwi

li als der

binden, die den richtigen Glauben mit ihnen zusammen

primäre bezeichnet werden, oder etwa die

ätze über

Luther (S. 16) umgekehrt werden, so daß es hieße:

anerkannten. Dem eigentlichen Gespräch zwischen Lu-

zwischen

ther und Zwingli gingen Verhandlungen

Zwingli denkt in religiösen Dingen primär vom Men-

Luther und Oekolampad, Zwingli und Melanchthon vor-

aus.

Die beiden letzteren fanden eine Brücke im Kern-

schen her. Köhler begünstigt diese Umkehr durch den

Satz: „. . der Glaube stieg von unten nach oben. Ge-

punkt der Auffassung vom Glauben. Sie erklärten über

nau umgekehrt Luther

‚‘ (S. 15). Was die Entstehung

„das Wort‘“: „das Wort wird genommen für die Mei-

des Glaubens anbetrifft, so hat sich Zwingli unmißver-

nung und den Gedanken Gottes selbst; dieser Gedanke

ständlich dahin ausgesprochen, daß der Glaube im Men-

ist und bleibt Gottes Gedanke, eingehüllt jedoch in

schen von Gott durch den Geist in der Wortverkündi-

menschliche Worte.

Diese Meinung des göttlichen

gung gewirkt und geschaffen werde (z. B. Werke III,

Willens faßt das menschliche Herz dann, wenn es vom

786 Z. 12. 18. 22. auch Köhler S. 22: „Und hatte nicht

Vater gezogen wird‘“ (S. 31). Im Gespräch zwischen

Zwingli bei aller Subjektivität den Glauben Gottes-Gabe

Luther und Zwingli tut sich aufs Neue die ganze

sein lassen?‘“). Von hier aus müssen auch die Ausfüh-

Gegensätzlichkeit auf. Zwingli hält fest an der Bedeu-

rungen Köhlers S. 34 eingeschränkt werden.

Gewiß

tung des Glaubens für das Abendmahl. „Bei Luther

ist „mein Gaube‘ (Sperrung von mir

notwendig

‚das Wort und nur das Wort‘, bei Zwingli des Wortes

zur Erfassung des Wortes im Abendmah

l

Damit ist

Kraft an meinen Glauben gebunden, dort Gott allein,

aber die Brücke Melanchthons, daß das glaubende Ich

hier Gott und Ich, und die mit Melanchthon gefun-

vom Vater gezogen werde, gar nicht abgebrochen. Man

dene Brücke, daß dieses Ich vom Vater gezogen werde,

kann von Zwingli nicht sagen, daß „das Ich neben

Gott‘“ steht. Vielmehr liegt die Trennung nur darin,

trug nicht, es blieb doch das Ich neben Gott‘“ (S. 34,

die Sperrungen von Köhler). Der Vermittlungsversuch,

daß für Luther kein Glaube, gleichgültig ob er vom Ich

auf Veranlassung des Landgrafen von den Lutheranern

oder von Gott her rühre, nötig ist, damit die Abend-

aus vorgelegt, scheiterte an Zwingli, der nicht die Klar-

mahlsworte ihre Bedeutung haben. Was die Entstehung

heit preisgeben konnte für einen unklaren Kompromiß,

des Glaubens anbetrifft, ist auch bei Zwingli Gott

der ihn in den Augen der Schweizer Kirchen zum Pa-

„primär‘, maßgebend. Darüber besteht, soviel ich sehe,

pisten gestem

It hätte. Doch werden 15 Artikel auf-

eine contentio de fide zwischen den Reformatoren.

gesetzt, der

le

t

zte stellt die Verschiedenheit in der

Aber über den Inhalt des Glaubens? Ja, wie wir als

Abendmahlslehre fest. Die Wirkung dieses Gesprächs

durchaus richtig bei Köhler feststellten, in Bezug auf

und dieser Artikel beruht darin, daß sich schließlich die

das Abendmahl, im Zusammenhang damit in Bezug

Straßburger Luther anschließen konnten, die Abtrennung

auf die Christologie und im Zusammenhang damit in

der Schweiz blieb besiegelt.

Bezug auf die Fleischwerdung des Wortes. Mir scheint

Diese Darstellung des Abendmahlstreites aus der

der Aufsatz von E. Seeberg in der Festschrift für R.

Feder des ersten Kenners des ganzen Problems gibt

Seeberg die richtige Fragestellung, nur vielleicht wieder

uns einen tiefgreifenden Überblick über das Ganze. Der

eine zu spezielle

ntwort, zu enthalten.

a wenn wir noch weiter nach Inhalten des Glau-

uns heute so _ schwer verständliche Gegensatz zwischen

Luther und Zwingli in der Abendmahlslehre wird auf

bens fragen oder fragen, wie stark der religiöse Quell-

seine tiefern Ursachen zurückgeführt und als eine tief-

punkt war, in welchem die Reformatoren eins waren,

begründete geschichtliche Notwendigkeit dargetan. Es

dann muß doch in einem Vortrag über das Marburger

geht um den Glaubensbegriff. Luthers Glaube gehorcht

Gespräch in stärkerem Maße auf die 14 Marburger Ar-

dem Wortlaut der Schri

und ist bereit, kreatürliche

tikel hingewiesen werden, welche beide Reformatoren

Stützen anzunehmen. Zwinglis Glaube richtet sich nur

annahmen.

Hier sin

Aussagen des Glaubens formu-

auf die rein geistige, abstrakte Tatsache der göttlichen

liert, die doch an Inhalt so reich sind, Glaube an Gott,

Botschaft von der Sündenvergebung. Das Abendmahl

den Schöpfer, an Jesus Christus, seinen Sohn, unsern

kann also nur die Bedeutung einer Gedächtnisfeier an die

Erlöser, usw. unter 6 die ausdrückliche Feststellung,

diese Botschaft verbürgenden Heilstatsachen haben. So

daß dieser Glaube eine Gabe Gottes sei. Auf diesen ge-

kann das Abendmahl auch nur für den einen Sinn haben,

meinsamen Inhalt geht Köhler nicht ein.

Allerdings

der an diese Heilstatsachen glaubt. Mit Recht stellt also

wurde dieser in Marburg nicht wichtig und war nicht

Köhler fest, daß für Luther das Abendmahl eine ob-

stark genug, um eine Eini

ng der Reformatoren her-

jektive Größe ist.

Die Einsetzungsworte haben für

beizuführen. Aber darum

arf doch der große

emein-

jedermann, ob er glaube oder nicht glaube, einen Sinn.

same Grund,

en ja schon Bucer gesehen und als „sub-

Für Zwingli ist das Abendmahl aber nur in dem Sinne

stantia Christianismi‘“ erfaßt hatte, nicht SO stark zu-

subjektiv, als es für alle diejenigen, die nicht glauben,

rücktreten. Für den von Außen den Abendmahlsstreit

bedeutungslos ist. Im Sinne eines Teiles der göttlichen

übersehenden Historiker ist doch dieser gemeinsame

397

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

398

eworden ist.

consensus und der Bemühungen John Duries, die ein-

Grund da, auch wenn er nicht wirksam

ehenden Charakteristiken der Lausanner Professoren

An dieser Stelle erhebt sich nun allerdings eine

öhlers

weitere methodische Frage. Die Bemühungen

naventura Bertram, Aemilius Portus, Wilhelm Bu-

ak

hen darum — das ist schon aus seinen zusammen-

canus,

p

ob Amport, Marc de Saussure, Johann Schö-

assenden Darstellungen über Luther und Zwingli zu

nauer,

ijerre Davel, Georges Polier, Elias Merlat, Ge-

erkennen — die Frage zu beantworten; die er selbst

org Müller, Jeremias Currit, Jakob Girard de Bergeries,

zum Titel eines Vortrages gemacht hat: Warum sind

Johann Heinrich Otth, David Constant. Die ganze Dar-

Luther und Zwingli 1529 in Marburg nicht einig. ge-

stellung ist gestaltet von der Weisheit eines im Dienste

worden? (Anm. 8). Diese Frage beherrscht in starkem

der Theologie und der Kirche ergrauten ehrwürdigen

Maße z.

auch das Büchlein Köhlers: „Die Geistes-

Patriarchen.

welt Ulrich Zwinglis“ (Gotha 1920). Dieses beginnt:

Basel.

Ernst Staehelin.

„Ihr habt einen anderen Geist als wir“

In _der Ein-

führung S. 2 wirft aber num Köhler ‚selbst die andere

Klugkist Hesse, Hermann: Adolf Clarenbach,

Ein Beitr.

zur Geschichte d. Evangeliums im Westen Deutschlands. Neuwied a. Rh. :

Frage auf, ob nicht „das Wollen hüben und drüben

J. Meincke 1929,

(X11,.378;S.) .8°

RM 5—.

unter ein gemeinsames Ziel gebracht werden kann und

Hesse will ein Bild des rheinischen Reformators

seine Gegensätzlichkeit zu einer Wegverschiedenheit ab-

oder vielmehr Evangelisten Adolf Clarenbach zeichnen,

blaßt“. Es liegen also zwei Gesichtspunkte vor und es

des Mannes, den eigentlich erst die Forschungen eines

ist von entscheidender Bedeutun

für die Beurtei-

Karl Krafft vor 30 Jahren wieder ans Tageslicht ge-

lung des Abendmahlstreites, welchen wir wählen. Der

zogen haben. Er glaubt aber seine Aufgabe nur danfı

erstere sucht auszugehen vom Marburger Tage selbst, er

nimmt den Tatbestand, seine Ursachen und

seine un-

lösen zu können, wenn er ihn als Exponenten seiner

mittelbaren Wirkungen auf. Von da aus gesehe

n ist das

ganzen Zeit betrachtet.. Damit rührt er an _das Problem,

Marburger Gespräch eine con

tentio de fide.

Die Ver-

inwiefern ist Clarenbach eine originale Größe. Ist er

schiedenheit der Ansicht über

die Bedeutung des Glau-

den Reformatoren an die Seite zu stellen oder ist er nur

bens in Bezug auf das

Abendmahl war, weil es eine

ein allerdings bedeutender Vertreter einer religiösen ge-

Glaubensfrage war, So S

tark, daß sich die Reforma-

waltigen Unterströmung des ausgehenden Mittelalters?

Ob diese Frage gelöst ist? Der Verfasser wird selbst

toren nicht einigen konnten. Der zweite Gesichtspunkt

nicht mit einem entschiedenen ‚„Ja‘ antworten. Es ist

geht von unserer heutigen Stellung aus und sucht Mar-

keine Lösung des Problems, wenn er einmal davon

burg im Zusammenhang der Geschichte des Christen-

schreibt, daß es dem einsamen Wanderer eine Freude

tums überhaupt zu sehen. Von da aus ist das Gespräch

sei, plötzlich Genossen zu finden. Ob überhaupt jetzt

keine contentio de fide, denn von da sind nicht .nur die

schon eine solche möglich ist? Zunächst einmal, ist die

ganz allgemeinen Fragen nach Christentum oder Nicht-

angenommene evangelische Unterströmung schon ein-

Christentum, nach Glaube oder Nicht-Glaube, sondern

auch die spezielleren Fragen nach Rechtfertigung aus

deutig zu bestimmen und werten?.Was ist als „evan-

nur

Glauben ©oder aus Werken, nach der Kirche als der

gelisch‘“ zu bezeichnen und was als Auflehnun

Gemeinschaft aller Gläubigen usw. so viel wichtiger

gegen die herrschende Kirchenlehre also nur „religiös‘“

als die Abendmahlsfrage, daß die Einheit der Refor-

zu werten. Dann aber. Liegt nicht in der Art der Dar-

matoren ‚größer erscheinen muß_als ihre Verschiedenheit.

stellung. selbst ein ‚Hindernis? Der Verfasser bevorzugt

Und mun die letzte Frage: Welcher Gesichtspunkt ist

einen impressionistischen Stil.

Ein Zeichen,

daß er

der wichtigere? Für den Historiker als Diener an der

überhaupt die Verhältnisse in einer gewissen Beleuch-

tung sieht. Darin liegt ein Gutes, ja ein Berechtigtes.

für den Historiker als Menschen seiner Zeit und Gegen-

Erforschung der geschichtlichen Wahrheit der erstere,

Aber die Gefahr der Unterschätzung und Überschätzung

liegt nahe.

Es gibt keine uninteressierte Geschichts-

wart der letztere; denn nur diejenige Geschichte ist le-

schreibung und darf keine geben. Aber Uninteressiert-

bendig, die unserer Gegenwart etwas zu sagen hat.

heit und Wirklichkeit sind keine Gegensätze. Hesse hat

Zürich.

Leo: von Muralt.

wohl bei seiner Darstellung an die weitesten Kreise ge-

dacht und daraus läßt sich. so manches erklären.

r

Vuilleumier, Henri: Histoire de l’Eglise reformee du Pays

redet von Clarenbach oft mur unter dem Vornamen

de Vaud sous le regime bernois. Tome second: L’orthodoxie

<confessionelle.

Avec quatre planches et cinq fac-simil&s hors texte.

„Adolf‘“, Ausdrücke wie Baggerd oder Greven werden

Lausanne : Imprimerie 1a Concorde 1928, (VI, 795 S.) 4°

UE r A

erst nach 50..oder. 100 Seiten (119=162; 109. 137=

Werke über die Waadt-

271) erklärt, wenn es die Darstellung zuläßt; die Bilder

Von dem gewaltigen

das der Alttestamentler

passen manchmal mehr in eine Zeitung (S. 160. 86.);

ländische Kirchenges

chichte,

andres bleibt unverständlich (S. 220: einen schnällen

Henri Vuilleumier hinterlas

sen hat, ist der zweite Band

vor S. 211); wo ist das Exemplar der „ernstlichen

erschienen. Hatte der erste die Grundlegung der refor-

Handlung“, das S. 180 erwähnt wird. Es soll und muß

mierten Waadtländer Kirche im Zeitalter der Refor-

der Fleiß des Verfassers, seine schöne. Darstellungsgabe,

mation behandelt (vgl. Theol. Lit.Ztg., Jahrg. 1928,

sein tiefes Versenken in den Stoff voll und ganz aner-

Sp. 421 f.), so stellt der vorliegende ihre Geschichte in

kannt werden.

Aber die Bedenken sollten nicht ver-

‚der Periode der Orthodoxie, also etwa im Zeitraum von

’

1580 bis 1685, dar. Wieder

liegt eine Darstellung vor,

schwiegen sein. Der Druck 'ist peinlich. genau. Ein

Druckfehler S. 268 Z. 14 v. o.

wie sie anschaulicher und eingehender kaum gedacht

werden kann; die Protokolle der Chorgerichte, , Col-

Roth.

Karl Schornbaum,

loquien und Klaßversammlungen und die übrigen hand-

Eberhard, Oberstud.-Dir. D. Otto: Die Pädagogik der Gegen-

schriftlichen Bestände sind restlos ausgeschöpft und mit

wart und der Religionsunterricht. Leipzig: Dörffling & Franke

1930.

(66 S.) 8°.

RM 1.80.

‚den andern Quellen zu großen abgerundeten Bildern zu-

sammengearbeitet: auf dem Hintergrunde erscheinen die

Geistesgeschichte

und Pädagogik

stehen

ın

Vorgänge in Savoyen und Frankreich, die Gegenrefor-

Wechselbeziehung. Der Wandel der Geistesgeschichte

mation, die Kriegs- und Pestzeiten in der Schweiz; im

bestimmt fast durchgängig den Wandel der theoreti-

Vorder

d steht der Vollzug kirchlicher Verkündigung

schen Pädagogik, während der umgekehrte Fall zu den

und kirchlicher Gemeinschaft in seiner vielseitigen Aus-

Kuriositäten der Geschichte gehört. Der Grund dafür ist

klar. Alle Pädagogik begründet sich in einer voraus-

Prägung in Predigt, Katechese, Sakramentsverwaltung,

logie, Kirchenzucht usw. An Einzelheiten heben

gegebenen Theologie, Ethik, Philosophie. Will sie nicht

wir hervor die große Kontroverse um eine vom Lau-

in öden Rationalismen der Anweisung vertrocknen, so

Sanner Claude Aubery und vom Basler Antoine de Les-

muß sie aussagen, was sie von ihrem Grund und Ziel

callle vertretene Osiandrisch gefärbte Theologie, die

hält, wo sie die Vollmacht für das Erziehungswerk

ausführliche Schilderung der Entstehung der Formula

schöpft. Diese innere Verbundenheit der Pädagogik mit

399

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

400

der Geistesgeschichte macht jede Darstellung ihrer ver-

Mein zweiter Einwand ist der, daß der ‚„Pharus-

schiedenen Richtungen zu einer schweren Aufgabe. Des-

Standort“ selbst nicht scharf eingezeichnet ist, Dadurch

wegen auch schwer, weil jeder Sachkenner ein dreifaches

verliert die Zustandsschilderung ihr scharfes Gepräge-

weiß. Erstens‘ dies, daß die praktische Pädagogik

An zwei Beispielen wird das deutlich. Die unbefangene

durch die Kraft der Beharrlichkeit und die Korrektur der

Gerechtigkeit, mit der bei Förster Politik und Pädagogik

er

Erfahrung . meist neben , der theoretischen Pädagogik

auseinander gehalten und auch die Gesamttendenz

ihren eigenen Weg geht. Zweitens, daß die theoretische

Religionspädagogik F. gewürdigt wird, weiß ich zu

Pädagogik — damit geht sie einig mit der Kulturwissen-

achten. Trotzdem wundere ich mich, wie das aus Ratio-

schaft — seit der Auflösung der deutschen idealistischen

nalismus und Religion zusammengesetzte dilettantisch

Philosophie ihre einheitliche Begründungsmacht einge-

apologetische religionspädagogische Mischwerk F. ein

büßt hat. Schließlich drittens: daß die Pädagogik heute

derart günstiges Urteil von ev.

ite wie hier finden kann.

am Durchkreuzungspunkt zweier Jahrhunderte steht.

Noch deutlicher ist die Unsicherheit des Standpunktes bei

Die letzte Tatsache scheint mir durch nichts so

dem 3. Kapitel. Ich muß

estehen, daß ich trotz wieder-

holten Lesens den Eindruck einer unrichtigen Ver-

scharf beleuchtet zu werden, als durch die grundsätz-

mischun

von Evangelium und Pädagogik nicht los-

liche Umkehr in der Pädagogik selbst von einer imma-

werde.

Se

nenten Begründung — sei es philosophischer, ethischer,

hon der Ansatz der „notwendigen Differen-

psychologischer Art — zur „metaphysischen, objektiven,

zierung‘“ ist mehr als bedenklich; noch weniger stich-

weltanschaulichen Verankerung‘“ —, und ebenso beleuch-

haltig der trotzdem erhobene Anspruch der Allgemein-

tet zu werden dadurch, daß neben einer absolut säku-

giltigkeit der christlich-evang. Päda

ik. Hätte. nicht

laren Erziehungsbew

ng das Thema Reformation und

ein schärferes Hinhorchen auf das

An

ijegen der revo-

Erziehung über geschichtliche Erörterungen hinaus zur

lutionierenden Pädagogik, vor allem auf die Schriften

prinzipiellen Besinnung gekommen ist.

von Grimme, den Ansatz für das letzte Kapitel ge-

reinigt? Ich könnte ebenso sagen, ein wirkliches Stu-

Ist dies die Situation, so wird jeder, dem es um Er-

dium der reformatorischen Grundlagen der Erziehung ;

kenntnis seiner geschichtlichen Stunde zu tun ist, mit

könnte auch sagen, ein eindringenderes philosophisches

Spannung eine Schrift wie die angezeigte aufnehmen, die

Gespräch mit den Wertphilosophen hätte die Basis,

es sich zur Aufgabe macht, „die Pädagogik der Gegen-

auf die sich die ev. Pädagogik stellen muß, gezeigt.

wart und den

eligionsunterricht‘“ grade vom Weltan-

Dies führt mich zum letzten. Stehen wir an einem

schaulichen und Religiösen aus darzustellen. Nach einer

Einleitung, die von Herbert-Ziller ausgehend die notwen-

Durchkreuzungspunkt der pädagogischen Bewegung, so

dige Fortentwicklung der Pädagogik kennzeichnet, gibt

hat die deskriptive Darstellung der überkommenen und

der Verf. eine Überschau über die pädagogischen Haupt-

der gegenwärtigen Pädagogik ıdie kritische Aufgabe,

strömungen des 20. Er teilt sie in zwei Hauptgruppen

nicht Symptome und Ergebnisse zu beurteilen; sondern

die ungleich schwierigere Verpflichtung die Ansätze

ein: in eine naturalistische (positivistische) und in eine

Unter der ersten Gruppe

der pädagogischen Theorien auf Wahrheit und. Irrtum

ethizistische (idealistische).

hin zu untersuchen. Es wird nur heilsam sein, wenn die

figurieren die biologische, die psychologische, psycho-

begrüßenswerte

„Christlich - evangelische Pädagogik‘“‘,

analytische und soziologische Theorie; in die zweite

will sie nicht in eine bloße Nebenordnung geraten, in

Gru

P

sind einge

reiht die Persönlichkeitspädagogik, die

den Bannkreis der allgemeinen Pädagogik sic

begebend

sozia

let

hische Richtung, die wertphilosophische Gestal-

die Wahrheit aller Pädagogik aufdeckt um die wahre

tung und die revolutionierende Strömung. Ein drittes

Pädagogik aufzuweisen.

Hauptkapitel ist der christlich-evangelischen Pädagogik

gewidmet.

Wenn ich schon eingangs betonte, daß jede Dar-

ernstes

Die Übersicht zeigt, daß der Verf. die wesentlichen

stellung der Pädagogik der Gegenwart ein

Richtungen sieht. Man wird es bei der auf den ersten

Unternehmen ist, so möchte meine Kritik an der Schrift

Blick sinnverwirrenden Fülle pädagogischer Produktion

Eberhards das Verdienst eines solchen Wagnisses nicht

schmälern; sondern seinen Wunsch, besonders für die

dem Verf. nicht verargen, wenn er die anthroposophische

Theologenkreise dringlich machen, daß sie sich durch

Pädagogik, romantische Strömungen u. a. übersieht.

die ordnende und erleichternde Überschau seiner Dar-

Auch über die Rahmengruppierung würde ich nicht

stellung

zu ernstlichem Studium des pädagogischen

rechten, obwohl mir nicht eingeht, warum idealistisch

Auch

Schrifttums selbst ermutigen zu lassen.

und ethizistisch synonyme Bg

riffe sein sollen.

Berlin.

Theodor Heckel.

wird anzuerkennen sein, daß die Hauptpunkte der allge-

meinen Charakteristik bei den einzelnen Richtungen

Seyferth, Paul: Die christlichen Kirchen wider den Alkohol,

Internat. Verb. f. innere

stimmen. Dennoch kann ich, wenn ich mir auch der be-

Berichte aus aller Welt.

Im Auftr. d.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruüprecht

absichtigten Kürze der Schrift bewußt bleibe, mit der

Mission und Diakonie hrsg.

RM 3.80.

Kritik nicht zurückhalten.

1929. (IV, 120'S.). gr. 8°

Das Buch enthält Berichte aus den verschiedensten Ländern über

Erstens: Ich vermisse im Einzelnen rein sachlich

guten Überblick über die Gesamtlage und Vergleichsmöglichkeiten,

die Entwicklung des Kampfes gegen den Alkohol und bietet so einen

in Umfang und Würdigung manches in der Darstellung.

Allerdings sind die Berichte nicht gleichwertig. Der Herausgeber beklagt

So tut z. B. das Kapitel über Psychoanalyse, aber auch

die teilweige Nichtberücksichtigung der von ihm gemachten Vorschläge,

über die Psychologie (cf. die moderne Charakterologie)

Öfter ist nur eine Darstellung des allgemeinen Kampfes gegen den

dem tatsächlichen Stand nicht Genüge. Im 3. Kapitel

Alkohol gegeben und die besondere Arbeit der christlichen . Kirchen

vermisse ich von anderem abgesehen die pädagogischen

kaum erwähnt.

Vergl. dazu den im übrigen sehr interessanten Bericht

Bestrebungen um Evangelium und Schule. Ob Neuwer-

aus den Vereinigten Staaten.

Mustergültig ist der englische Bericht,

scheinungen wie Bohne, Heitmann keine Stätte mehr

übrigens der einzige, der von dem direkten Kampfe einer Kirche selbst,

finden konnten, vermag ich bei dem Fehlen eines Da-

nicht nur kirchlicher Vereine, zu berichten weiß. Der verspätete Ein-

tums nicht zu beurteilen. Immerhin, wenn der Titel

gang mancher Berichte hat dem Herausgeber die scharfe Heraus-

schon den Religionsunterricht anspricht, so hätte es

arbeitung allgemeiner Ergebnisse erschwert.

Das ist zu bedauern. Man

nahegelegen, aus der anmerkungsweise abgetanen dia-

erwartet eigentlich mehr, als ein paar Schlußbemerkungen.

Auch die

lektischen Theologie doch einige bemerkenswerte Er-

drei an den Anfang gestellten grundsätzlichen Abhandlungen sind, so

a der Verf. mit erfreulicher

gern man sie liest, kaum ein Ersatz für eine systematische Einleitung

Wärme für die ev. Kirche eintritt, hätte die tatsächliche

scheinungen zu nennen.

zur ganzen Frage. Am ehesten trägt dem noch der Aufsatz über die

Leistun

katholische (!) Kirche Rechnung, Die Schwierigkeiten, die ohne Frage sich

der ev. Theologie auf dem Gebiet sonderlich

dem Herausgeber in den Weg gelegt haben, sollen nicht verkannt

des Rel. U. seine

elegentliche Apologie im 3. Kapitel

werden, doch lastet auf dem Buch der Charakter der Zufälligkeit.

Es

bedeutsam . verstärkt.

Wenn der Verf. .‚es sich auch

fehlt uns nach wie vor die grundsätzliche Behandlung der ganzen

nicht vorgesetzt hat, so wäre ein einführendes Wort in

Frage vom evangelischen Standpunkt aus unter Berücksichtigung der

die konfessionelle Pädagogik der katholischen Kirche

großen sozialen Zusammenhänge, in die die Alkoholfrage eingeordnet ist.

von hohem Wert gewesen.

Bremen.

Bodo Heyne.

401

Theologfsche Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

402

Coulange, Louis: Cat&chisme pour adultes,

Les Dogmes,

nicht nur ‚seinen Glauben als ein Geschenk Gottes, sondern sein ganzes

Paris: Les

itions Rieder 1929,

(237 S.) 8° = Christianisme,

Leben ;

psychologische Deutung des Glaubens und Inhalt des Glaubens

29.

12°

stehen also kaum in schärferem Widerspruch zu einander als die moralische

Dieser „Katechismus“ dient offensichtlich nicht religiöser Erziehung,

Betrachtung unseres Handelns und der Inhalt unseres Glaubens; vielleicht

würde St. das zugeben.

sondern der „Aufklärung“ moderner Menschen über die rationale, wie

historisch-kritische Unhaltbarkeit des alten Dogmas. Äußerst geschickt,

Natürlich kann man einiges vermissen.

Ich nenne hier keine aus-

z. T. geistreich und mehr als das geschrieben, mit zahlreichen Quellen-

ländischen Werke, da St. das ausländische Schrifttum ausdrücklich im

belegen für die dogmengeschichtliche Entwicklung, könnte ein solcher

Wesentlichen bei Seite gelassen hat.

Gern ‚erwähnt sähe ich dagegen

„Katechismus“ allenfalls ein sehr gesundes Gegengift sein für gewisse

einige zwar gemeinverständliche aber auf gründliche Denkarbeit ruhende

jüngere Vertreter der neuesten Theologie in Deutschland, die mit ver-

Arbeiten Paul Jaegers.

Und eine Frage wie die nach der Bedeutung

dächtiger Virtuosität auf den Stelzen des alten Dogmas daherstolzieren —

des Alten Testaments für den Christen gehört immerhin auch in die

für sich betrachtet ist ein Buch, das nicht aus ‚religiöser Selbstkritik

systematische Theologie hinein; Harnacks These in seinem Marcion und

zur_ Vertiefung religiösen Verständnisses geschrieben ‚ist, recht un-

die Literatur, die sich gegen die völkische Geringschätzung des Alten

erfreulich.

Testaments wendet und die z. T. wissenschaftlichen Charakter hat, sind

Zum Beleg für die „Sprache“ dieses Katechismus: S. 11 heißt es

indessen nicht erwähnt. Unter den eschatologischen Arbeiten hätte trotz

„Dieu se depouilla de sa livr&e heEbraique et y substitua une livree

ihres wesentlich philosophischen Charakters die von Heinrich Scholz

Pphilosophique“. ‘Oder man vgl. die Religionstheorie S. 25: „La femme,

über den Unsterblichkeitsglauben Nennung verdient.

dont les passions charnelles sont moins fougueuses et surtont plus vite

Heims Schrift von 1920 heißt die Weltanschauung der Bibel (zu

aparsees que celles de l’homme, a soif de d&vouement.

Et cette soif

S. 37' unten) ; S. 83 Anm. 2 1. Preisker st. Peisker.

inextuguible, ne trouvant point A s’&tancher ici-bas, se prEcipite dans

Kiel.

Hermann Mulert.

V'are-dela“.

Münster i. W.

Fr. W.Schmidf{i.

Bornhausen, Prof. D. theol. Karl: Die Offenbarung. Über

die Verbindung von Gott und Mensch in der Zeit.

Stephan, D. Horst: Die systematische Theologie, Halle a. S.:

Leipzig: Quelle

evangel.

& Meyer 1928.

(XVI, 284 S.)‘ 8°.

geb. RM 12—,

Theologie, 4. TI.

Buchh. d. Waisenhauses 1928. (V, 93 S.) gr. 8°. = Die

RM 3.60.

B.s Buch‘ „Die Offenbarung‘“ gehört zusammen

Ein Literaturbericht ist eine Sammelrezension.

Soll man nun über

mit seinem Buch über den Erlöser (s. meine Anzeige in

diese wieder eine Rezension schreiben? In einer Hinsicht wenigstens

der Theol. Litzt. 1927) und dem 1929 erschienenen:

bin ich dafür zuständig ; ‘wie mißlich es ist, solchen Literaturbericht zu

die Schöpfung.

In dieser zusammengehörigen Reihe

machen, weiß ich. Vor zehn Jahren habe ich mit anderen einen solchen

steht aber jedes einzelne Buch als ein in sich geschlosse-

über die Jahre 1914—109 geliefert („Theologie“, Heft 6 der bei Klotz

hatte für den

ne monographische Abhandlung für sich, ist dem Leser

erschienenen wissenschaftlichen Forschungsberichte).

St.

auch ohne Kenntnis des vorhergehenden voll zugäng-

seinen ungleich mehr Raum zur Verfügung. Aber nicht nur dies ist

seiner Arbeit zu gute gekommen.

Wer St.'’s Art aus seinen Büchern

lich und bedarf keiner Ergänzung in ihm vorhandener

kennt, durfte gerade von ihm einen besonders umsichtigen, im Urteil

Lücken oder Unausgeführtheiten. aus einem der andern.

besonnenen Bericht erwarten.

Solchen hat St. durch die vorliegende

Von dem Gedankenaufbau des Buches zumal in der

Schrift in der Tat gegeben.

Seine Stoffgliederung : Religionsphilosophie,

hier gebotenen Kürze einen wirklichen Eindruck zu

Glaubenslehre, Weltanschauungsfragen, Ethik, ist in der Einordnung des

geben, ist nicht wohl möglich. M. E. liegt darin auch

dritten Abschnitts zwar individuell, aber keineswegs gewaltsam; St. hat

nicht die Stärke des Buches. Wohl geht eine klare Dis-

bereits in der Anlage seiner eigenen Glaubenslehre Ernst damit gemacht,

positionslinie durch das Ganze hindurch; aber es ist

„daß die christliche Weltanschauung nicht Grundlage sondern Anwendung

nicht leicht, sie aus der immer wieder überquellenden

der Glaubenslehre ist“. Innerhalb dieses Schemas hat er eine Fülle von

Fülle von mancherlei Gedanken herauszufinden; und

Schriften verarbeitet, wobei doch einzelne charakteristische Erscheinungen

der Gegenwart deutlich genug hervortreten wie das stärkere Interesse an

es ist nicht zufällig, daß man dem vorausgeschickten

der Mystik. An irgend einem Punkt, sei es in der Religionsphilosophie,

Inhaltsverzeichnis zunächst ratlos

enübersteht, wenn

sei es bei speziellen. ethischen Fragen, wird jeder Fachgenosse aus St.'’s

man es danach befragen möchte.

nd noch in einem

Literaturangaben Neues kennen lernen.

Und es wird über diese vielen

Andern bin ich dem Verf. nicht immer mit ungeteilter

Schriften nicht nur berichtet, sondern St. gibt dabei eine Menge an-

Freude gefolgt. Der kritische Leser sieht sich im Vorbei-

regender Urteile.

gehen immer wieder vor Aussagen gestellt, die ihm

Er hat nicht versucht, nur einzelne Hauptträger systematisch-theo-

kaum ebenso rasch einleuchten, wie sie dem Verf. ein-

logischer Gedankenarbeit genauer zu kennzeichnen und dafür viele

kleinere Geister und .ihre Schriften beiseite zu lassen.

Da ich seine

leuchtend sind.

„Das Lamm als Kennzeichen der Gemeinde ist ein Totem“, wenn

Überzeugung teile, daß die systematisch-theologische Arbeit heute das

auch mit der Hinzufügung: „Der‘ Sinn dieses Symbols ist durch ge-

Gepräge einer Übergangszeit trägt und sozusagen in aufgelösten Linien

vorwärts geht, kann ich diese . Methode nur billigen. Wer nichts von

schichtliche Offenbarung vertieft“ (58). „Als der Mensch der Urzeit zum

St. wüßte und das Buch vor allem mit der Frage läse, welcher Richtung

erstenmal. Offenbarung erfuhr, da staunte er, und seinem Munde ent-

wohl dieser Beurteiler angehöre, würde saure Mühe haben, das festzu-

rang sich, ein, seltsamer Klang der Neugierde und Angst, der Anziehung

und Abwehr. So bekam Offenbarung. den Gedanken und Begriff: Gott“

stellen. Und daß St. Stoffgebiete sondert, nicht nach theologischen

Schulen anordnet, ist an sich schon gut und namentlich heute für die

(112). Die Deutung des „Ich bin, der 'ich bin“ in Exod. 3, 13. 14:

systematische Theologie richtig, weil in ihr manche überlieferte Gruppen-

der Elohist, „dieser philosophische Kopf“ (107), „unterschied offensicht-

gegensätze an Bedeutung verloren haben (was ja nicht in allen theo-

lich und echt rational das Sein vöom Dasein“; „der Sinnenschein des

Daseins verschwindet vor dem einzigen Sein der Gottheit“ (108). Für

Jogischen Fächern‘ gleichmäßig. gilt). Er würdigt auch solche Bücher,

den Griechen ist Gott „Aitia alles Lebens“ (111), das von sich aus Be-

die von der gelehrten Zunft wenig beachtet wurden wie Baumgartens

praktische Sittenlehre. Daß er, meist nur die Literatur der Nachkriegs-

wegte (110); für den Israeliten „absolute Ruhe in Raum und Zeit“ (108)

zeit behandelnd, einige ältere Schriften erwähnt, ist zweckmäßig. Für

und so „über aller Geschichte“ (109).

seine Art, die Motive der neueren Bewegungen herauszuspüren, sie aber

mit Sätzen solcher älterer Denker zusammenzustellen, gegen die sich

Wichtiger als eine Auseinandersetzung über solche

Einzelheiten erscheint mir die Heraushebung und Be-

die Neuesten gerade recht lebhaft wenden, nur einen Beleg: gegenüber

wertung desjenigen, was mir — unberührt von der-

der jüngsten Wendung zur Eschatologie zitiert er Schleiermacher „mit-

1

ten in der Endlichkeit eins werden mit dem Unendlichen und ewig sein

B

eichen Einzelausstellungen — als Hauptgedankef des

in einem Augenblick“ und bemerkt: „das trägt eine eschatologische

uches ernsthaftester Beachtung wert ersc

int. B. be-

ginnt 'seine‘ Darle

ngen über die Offenbarung nicht

und die Rettung vor der Tür“.

Wahrheit in sich; immer ist die Jetzte Stunde; immer ist der Richter

mit‘ Gott (44) als einer irgendwie fest umrissenen

An einigen heute umstrittenen Punkten stehe ich St. zu nahe, um

Erstgegebenheit. Wir haben ihn nicht als ein der Offen-

Kritik üben zu können; mir scheinen die folgenden Sätze sehr richtig,

barung Vorgegebenes; wir haben ihn, soweit wir ihn

die er in Auseinandersetzung mit den Dialektikern schreibt: „Die

überhaupt haben, so ganz und gar nur in der Offen-

Schärfste Scheidung läuft nicht zwischen Ewigkeit und Zeit, sondern

barung, daß B.

eradezu sagen kann: „Was die Men-

Zwischen Gott und Sünde, also mitten durch das Menschenherz, das

schen in der Offenbarung haben, ist Gott‘“ (43). Da-

erz hindurch. Die Gnade waltet

nicht jenseits der Geschichte,

SONndern mitten in ihr.

Wie in der Geschichte die Sünde in die Welt

rum „beginnt die Theologie mit der Offenbarung““ (44).

einbricht, so auch die Gnade.“

Diese aber ist ein „eigenartiges und ‚selbständiges Fak-

(S. 35) Nicht mit Stephan gehen kann

tum ‚vor dem Menschengeist“ (44); nicht irgend ein

-

ich, wenn er (S. 20)

sagt, der Glaube „weiß sich als Geschenk Gottes

ei

— Chologische Deutung und Inhalt des Glaubens stehen also in

bestimmtes ‘ äußeres Konkretum, sondern „überall, wo

nem uUnversöhnlichen Widerspruch.“ Der Gläubige empfindet doch

der Mensch in der Geschichte über die Geschichte hin-

408

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

404

ausragen will“, wo er „als Naturwesen von etwas ge-

zwiespaltes uns das sichere Gefühl faßt, daß jenseits

ackt wird, was nicht bloß natürlich ist‘ und so „einer

des rationalen und irrationalen Gegensatzes sich ein

Geisteswelt“ angehört, „die viel größer und umfassender

überrationales Leben befinden müsse, aus dessen Ein-

ist als die geschichtlichen Religionen‘“ (42). — Grade

heit wir kommen und in dessen Einheit wir zurück-

heutzutage werden diese Ausführungen dem Vorwurf

kehren‘“ (82).

begegnen: das sei überhaupt nicht Theologie. Sicher

Die Offenbarung als „Verbindung von Gott und

nicht, wenn Theologie keine andre Aufgabe hat; als die

Mensch in der Zeit‘“ — wie der Untertitel des Buches

überlieferten religiösen Vorstellungszusammenhänge zur

sich ausdrückt — ist hiermit aber noch nicht voll er-

Darstellung zu bringen. In diesen ist Gott in irgend wie

faßt. Zur „Gefühlsoffenbarung“ tritt hinzu die „Offen-

deutlicher Faßbarkeit von vorneherein gegeben: und die

barung der Geschichte‘“. Aber nicht irgendwie als ein

Anderes.

B. betont vielmehr, daß beides „eng Zzu-

Offenbarung ist ein ganz bestimmtes festumgrenztes

konkretes Handeln eben dieses Gottes. Den hier ge-

sammengehört, ja gleich‘“ ist (45). „Das Offenbarungs-

gebenen Zusammenhängen entspricht es, von Gott aus-

gefühl muß Gedanke werden‘“ und damit Wort (45);

ehend darzulegen, wie dieser Gott sich den Menschen

und solches Wort der Offenbarung ergeht in der Ge-

und getan hat. Soll aber Theologie sein ein Nach-

schichte überall unter den Menschen, nicht nur in der

denken über die Dinge des Glaubens aus der vorhande-

christlich-europäischen Geschichte; und nicht nur als das

nen geistigen Lage heraus, dann muß sie heutzutage

Wort des Christentums oder einer andern Religion, son-

ernsthaft berücksichtigen, daß beide, Gott und Offen-

dern auch als das Wort der Kunst. Und zwar ergeht

barung, eben nicht mehr in dieser Weise traditions-

dies Wort nicht in der internationalen Sprache des

n-

sichere Gegebenheiten sind. Dann aber kann sie ‚nicht

kens, sondern in der „Sprache der Gefühle‘“, die immer

einfach bei Gott als einem Erstgegebenen anheben; sie

Nationalcharakter trägt. Diese Betonung der Mutter-

muß erst wieder zu ihm hinführen und also zuerst da-

sprache als der Sprache der Offenbarung kehrt bei B.

nach fragen, wo etwas in unserm menschlichen Be-

als ein wichtiger Hauptgedanke immer wieder. Darıum

reiche ist, in dem Gott uns gegeben ist, soweit er eben

ist es auch so überaus bedeutsam, daß „die Offenbarung‘

uns Menschen gegeben sein kann, d. h. sie muß mit der

seit Luther nicht nur in Übersetzung in Deutsch, sondern

Offenbarung anheben. Und hierbei kann sie sich wie-

original redet‘“ (205). Von hier aus ergibt sich auch,

derum nicht von vorne herein auf dasjenige stellen, was

daß für uns nur die Offenbarung des Westens in Be-

jener Überlieferung als Offenbarung gilt. Sie muß nach

tracht kommen kann. Hierin liegt die „Einsicht in das

einer Offenbarung suchen, die Gott den Menschen zu

relative

. Wesen der Offenbarung‘““ (210

aber eben

allererst überhaupt erst gibt. Und das eben ist es,

in dieser „Knechtsgestalt als Menschenwort‘“ (208), in

warum B. sich bemüht. Und er tut Recht daran, wenn

dieser Fleischwerdung (211) ist sie historisch wirklich.

er dabei nicht etwa auf die Weltoffenbarung Gottes

Dies geschichtliche Wort der Offenbarung ist wesentlich

zurückgreift, sondern auf die umfassenden Zusammen-

für ihre Wirklichkeit für uns.

hänge des menschlichen Geisttums. Es wäre nicht zu

Solche Rede vom geschichtlichen Wort der Offen-

verwundern, wenn man hier, ‚„Idealismus‘ und „Huma-

barung wird dort übel klingen, wo man meint auch

nismus‘ . witternd, mit dem Vorwurf einer Verabsolu-

bei der theologischen Besinnung sich gleich von vorne

tierung des menschlichen Geisteslebens rasch bei der

stellen zu müssen.

herein auf das bestimmte Offenbarungswort der Schrift

Hand wäre. Redet B. doch unter anderem von „Ent-

Und B. tut das überdem auch da

rätselung des eigenen Selbst‘“, „Selbstoffenbarung‘“ (90),

nicht, wo er auf das Wort der christlichen Offenbarung

„Unmittelbarkeit der Daseinserfassung, die uns ein höhe-

zu sprechen kommt; das Offenbarungswort des ge-

res, reicheres Leben ‚schenkt‘“ (92).

Das wäre aber

schichtlichen Christentums

ist

ihm viel umfassender.

Mißdeutung. :So _ kann es garnicht gemeint sein. Schickt

Wer aber in seinem theologischen Denken Ernst macht

doch B. (S. 43) Ausführungen voraus, die das ‚ganz

mit der Tatsache, daß für unser Geschlecht die tradi-

Andre Gottes allem und jedem Menschlichen gegenüber

tionsaxiomatische Gewißheit auch an diesem Punkte

auf das bestimmteste hervorheben.

Und von diesem

endgiltig dahin ist, wird diese Gedankengänge zum min-

ganz Andern her, also grade von Jenseits unseres

desten als einen Versuch begrüßen, über eine Auf-

menschlichen Geisttums, ist es, daß jene Enträtselung

fassung der Offenbarung, die bei dem „Gefühl ist

erfolgt. Das Vertrauen in unser Geisttum ist, wie alles

alles‘““ hängen bleibt, hinauszuführen zu einem neuen

Vertrauen, „Hingabe und Empfangen von Höherem“

Verständnis der Wesentlichkeit „positiver Offenbarung‘“‘,

(102). — Nicht ebenso rückhaltlos zustimmen kann ich

Im „christlichen Frömmigkeitserlebnis‘“ ist „die Wirk-

dem, wie B. zu formulieren versucht, was wir in dieser

lichkeit Gottes mit Jesus verknüpft‘“ und wird „an ihm

Offenbarung haben und wie wir es haben. Wir haben

deutlich‘“ (190). „Nach Jesus erübrigte sich unmittel-

es unmittelbar in unserm geistigen Lebensgefühl als

bare Offenbarung“; statt ihrer „jene Sscheinbar beson-

„das Ganze des geistigen Seins, das produktiv dem

ders wunderbaren, aber geschichts

sychologisch viel be-

menschlichen Teilwesen zı Grunde liegt“ (62), als das

greiflicheren Einwirkungen Jesu C

h

risti‘‘, „dessen geisti-

„unermeßliche Leben‘“ (81). B. fügt dem wohl hinzu:

ges Leben als Offenbarung in ‚der abendländischen

Hinter solchen Begriffen und Anschauungen von Lebens-

Christenheit auftritt‘“ (140). Hier liegt die bedeutsame

Verschiedenheit von der „Offenbarung des Ostens“.

einheit fassen wir ein Wesen, dessen Unbegreiflichkeit

sich also ledi

in seiner Unbegrifflichkeit besteht. (82). Es handelt

„Dort mußte der Mensch, um Offenbarung zu haben,

D

lich um Wendungen, mit denen B. an das

aufhören, Mensch zu sein‘“ (175). Für die christliche

von jenseits

er Tragende der im Menschen und am

Frömmigkeitsgruppe dagegen wurde Jesus Christus als

Menschen aufbrechenden Geistigkeit so nahe wie mög-

„der einzige Mensch, der in sich selbst das stärkste

lich heranzutasten versucht. Auch hierbei aber kommt

Gotterleben hatte‘“, „zum stärksten Gotterleben“ (177).

es doch sehr an auf die dabei verwendeten Anschau-

Für B. faßt sich das in eigentümlicher Weise zusammen

ungen. Auch daß wir dies Jenseitige in der eigenen

im Gethsemanegebet Jesu. Eben so als Beter, bei

geistigen Selbsterfassung gefühlshaft unmittelbar haben,

dem „dieses Mittel des beständigen Verkehrs mit Gott

würde ich nicht so sagen, wie B. es meint. Ihm heben

eine Intensität und Intimität gewinnt, wie sie einzigartig

sich der strenge Ernst des Sollens und im . Zusammen-

e

in der Religionsgeschichte erscheint‘“ (179), bringt er

hang damit die tragischen Spannungen unseres mensch-

C

„die Offenbarung Gottes immer neu an die Christen-

lichen Geisttums nicht als schon im Ansatz entscheidend

heit‘“

181). Das ist gemeint mit „Wirklichkeit Gottes

wegweisendes Moment heraus. Wohl redet er auch von

in Jesu Persongestalt‘“ (190). Daß B. in seinem Buch

einem fundamentalen Daseinszwiespalt unserer Existenz;

über die Offenbarung diese Linie so deutlich zu ziehen

meint aber ist damit lediglich die Spaltung der „Ein-

versucht, begrüße ich. Heutzutage möchte man es frei-

f

it des Lebensprozesses‘‘, „daß sich das Denken vom

e

lich weithin wieder handfester haben. Ob aber diese er-

Leben trennt‘“

80), an der Grenze welches Daseins-

e

strebte Handfestigkeit nicht mit einem theologisch sehr

405

406

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17,

roblematischen „von. vorne ‚herein‘“ sich unter

die

nement in the Johannine wrightings: (W. H. Ri

; The

k

irchliche Tradition Stellen steht und fällt? Wenn ich

Atonement in patristic: Wrightings (Harold Smith) An-

dem gegenüber: B.s Versuch über die Offenbarung in

shelms doctrine of the Atonement (A. R. Whately), The

Jesus Christus begrüße, so will ich damit nicht sagen,

Atonement in Reformation Theology (V. J. K. Brook),

daß ich hier schon alles Erforderliche gesagt fände;

The Atonement in Post-Reformation Writers (E.

.

z. B. das zı aller recht verstandenen Offenbarung dazu-

Essex), Atonement and the Problem of Evil (C. F.

D’Arcy), The Atonement in personal experience (L. W,

gehörige Handeln Gottes mit uns tritt, wie überhaupt,

Grensted), The Atonement and some Tendencies of

so auch hier nicht deutlich genug heraus. Die Richtung

aber wird unbeirrt neu gewiesen, in welcher es m. E.

modern thought (C. J. Shebbeare

) and T141e Preaching

gehen muß, wenn anders wir uns nicht um irgend eine

of the Cross (C. M. Chavasse).

Konservierung „des Christentums‘, sondern um ein

Wenn es sich darum handelt, eine systematische

rechtes Verstehen der Offenbarung CGottes in Jesus

Darstellung 'der Lehre von der Versöhnung zu geben,

Christus zu bemühen haben.

oder besser, verschiedene Gesichtspunkte derselben her-

Herrnhut i. Sa.

Th. Steinmann.

vorzuheben, kann es gewiß ein Vorteil sein, die Auf-

gabe unter verschiedene Verfasser zu verteilen. Das in

Grensted, L. W.: The Atonement in history and in Life,

sich reiche Bild wird dadurch um so reicher auch in der

A volume of essays. London: S. P. C. K. (1929). (IV, 340 S.) 8°.

10sh. 6 d.

Darstellung. Aber es ist sehr fraglich, ob eine Arbeits-

teilung ebenso angebracht ist, wenn es sich um Wieder-

Die englische Theologie ist ja keine einheitliche

gabe der Geschichte der Lehre von der Versöhnung

Erscheinung. Aber vielleicht kann man sagen, daß eins

gemeinsam ist für die verschiedenen theologischen und

handelt. Die Untersuchungen werden dann leicht sehr

kirchlichen Richtungen Englands in der Gegenwart: die

ungleichmäßig. Das ist auch hier der Fall. Die histo-

wachsende Betonung des Objektiven im Christen-

rischen Aufsätze sind darum alle nicht gleich wertvoll.

tum. Das kommt ja vor allem in der hochkirchlichen

So. wird der Versöhnungsgedanke in den synoptischen

Bewegung zum. Vorschein.

Alles. ist da konzentriert

Evangelien allzu knapp dargestellt, die Versöhnungs-

um die Lehre von.der Inkarnation. (Es ist auf-

lehre Luthers und der Reformation ebenso, wenn auch

fallend, wie viel man aus dieser Lehre holt, und wie oft

durchgehend ein ernsthafter Versuch gemacht worden

man dieser Lehre begegnet in Zusammenhängen, wo

ist, Luther richtig zu würdigen. (Siehe jedoch was von

wir Evangelisch-Lutherische die Lehre von der Ver-

dem Glauben- bei Luther und seinem Verhältnis zur

Reue gesagt wird, S. 223!).

gebung der Sünden oder der Versöhnung setzen. Ich

denke z. B. an die Lehre vom Beruf. Wir sind gewohnt,

Im allgemeinen wird, aus irgend einem Gesichts-

die Lehre vom Beruf in nahe Verbindung mit der Sün-

punkt, der Wert von allen den alten tradierten Lehren

denvergebung zu bringen: wenn Gott uns zu sich in der

von der Versöhnung als. ein objektives Geschehen be-

Vergebung ruft, so ruft er uns auch durch die von ihm

tont. Man darf nicht zı schnell eine solche Lehre weg-

eingesetzten Ordnungen der Welt, durch einen „Beruf“.

werfen, auch wenn sie uns fremd vorkommt. Sie birgt

Dadurch wird unsre Arbeit geheiligt und ein Gottes-

eine Seite der Wahrheit und weist auf ein tiefer

dienst. Anders die englische Inkarnationstheologie: da-

Liegendes, allen Lehren Gemeinsames hin (S. 292f.).

durch daß Gott in Christus inkarniert wurde und. in

Doch ist es den Verfassern nicht gelungen, diese gute

die weltlichen Verhältnisse einging, sind diese Verhält-

Absicht so weit durchzuführen, wie es vielleicht möglich

nisse, die verschiedenen Arbeiten der Welt usw., schon

gewesen wäre: ich denke an die Lehre von dem Ver-

objektive gesehen, ein Gottesdienst. Wir tun eigentlich

söhnungstod Christi als einem dem Teufel bezahlten

einen. Gottesdienst,

ungeachtet unsrer Berufung,

Lösegeld, an Luthers Lehre von dem Zorn Gottes und

dank der Inkarnation. Dadurch wird also das Objektive

seine „Straftheorie‘; sie enthalten gewiß, wie neulich

von einem schwedischen Verfasser, G. Aulen, sehr über-

im Christentum so stark wie nur möglich hervorge-

hoben.

Und durch .diese Inkarnationslehre wird ohne

zeugend ausgeführt ist (Den kristna försoningstanken,

Zweifel der alte Bund . zwischen der Kirche Englands

Olaus-Petriföreläsningar vid Upsala Universitet) mehr

und der Erlösungslehre. des orthodoxen Christentums

und religiös wertvollere Dinge als es den Verfassern

des Ostens am besten gewahrt.

dieses Buches gelungen ist, herauszunehmen.

Die vierzehn Verfasser dieses Sammelbandes

.e_

Interessant, wenn autch etwas zu zeitgemäß an-

hören nicht, sofern ich verstehe, der hochkirchlichen

mutend, ist was D’Arcy ausführt über den „Adven-

Bewegung an (vgl. S: 333 f.). Selbstverständlich darum

turer-God‘“ und die Reflexionen des Herausgebers in

nicht, weil sie von der Versöhnung schreiben, sondern

der Einleitung. über seine Verwandtschaft mit deus

weil sie so „evangelisch‘‘ reden. Aber das Objektive

betonen ist auch ihr Interesse, und die gemeinsame

absconditus bei Luther und Barth. Wichtig ist, daß man

— worum sich, besonders Grensted bemüht — die Lehre

Basis ihrer Untersuchungen ist die Überzeugung, daß

von der Versöhnung in Verbindun

mit der Lehre von

die „objektive Versöhnung‘“ die primäre ist und in erster

Linie

Gott oder der Anschauung von

ott zu setzen sucht

orgehoben werden muß. Die Lehre von der

und daß man bisweilen auch darauf bedacht ist, das

Versöhnung ist vor allem eine Lehre von Gott, von

Herkommen spezieller Züge der Gottesvorstellung aus

„an inner necessi

of Gods Being‘“ (S. 6). Erst in

der historischen (politischen usw.) Zeitlage herauszu-

zweiter Hand ist sie eine Lehre von dem Menschen. In

suchen, wie den „feodalen‘“ Charakter von Anshelms

diesen Bestrebungen unterscheiden sich die englischen

Gottesgedanken.

Verfasser ja nicht von der evangelischen Theologie

Wenn gefragt wird, was in dem Buch vielleicht ge-

auf dem Kontinent. Mit. dieser, und zwar mit der Barth-

eignet wäre, die Lehre von der Versöhnung weiterzu-

fasser Fühlung (C, J. Shebbeare: The atonement and

schen, sucht auch — allerdings unter Kritik — ein Ver-

führen, so möchte ich die Tendenz hervorheben, die

some tendencies of modern

allerdings nicht nur dieses Buch kennzeichnet, die Not-

s

{g

thought, S: 299ff., vgl.

wendigkeit der Versöhnung in der Gesetzgebundenheit

der

inge, der geistigen wie der „natürlichen‘, zu

Die Verfasser setzen sich sowohl eine historische

suchen: in der moralischen Gesetzgebundenheit wie in

wie eine systematische Aufgabe. Nach einer Einleitung

der Gesetzmäßigkeit der Liebe selbst. Die Versöhnung

von dem Herausgeber werden al

so folgende Themata

ist notwendig weil Gott ist so wie er ist, sie ist not-

handelt: Sacrifice in the old testament (von L. B.

wendig aus dem Gesetz der Liebe selbst oder aus

TO:

*

ss), The contribution of the Prophets of Israel (R. S.

dem Gesetz, dem die Liebe folgen muß, um sich selbst

T1

)

Atonement in Jewish Literature from c. 400

ß

.

läs

to A. D. c. 200 (A. Lukyn Wil

auszuwirken (vgl. S. 6, 18, 30, 330 f.). Die Versöhnu

ment in the Synoptic Gospels (A.

liams), The Atone-

ist „naturnotwendig‘“, wenn „Natur“ tiefer gefaßt wird

®

J. Tait), The Pauline

(und also nicht irrational im Otto’schen Sinne. Das zu

jew of the Atonement (D. Daws

on-Walker), The Ato-

verstehen gibt ein Stück wirklicher Erkenntnis, auch

407

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 17.

408

wenn unsre Erkenntnis immer nur ein kleines Stück

nissen freuen, wer ihn nicht kennt, wird ihn schätzen

bleibt). Dası setzt eigentlich eine neue, von dem mo-

lernen.

dernen Gedanken von der Gesetzgebundenheit

aller

Bei Joh. Eger lernen wir den christlichen Groß-

Dinge ‘ bestimmte Konzeption von Gott voraus: der

Gott der Liebe muß als eins verstanden werden mit dem

stadtprediger kennen. Das ist nicht-so gemeint, da

großstädtische Sensation in den Vordergrund trete. Aber

Gott des „Gesetzes‘“, nicht nur des „Sittengesetzes‘““ son-

vom Evangelium aus schärft er das innere Gewissen

dern des Gesetzes des tiefst persönlichen, ‚göttlich-

seiner Hörer, fördert tatkräftiges Christentum „das Ge-

menschlichen Geschehens oder des Geschehens, wodurch

wissen und die Gewissenhaftigkeit sind des Menschen

Gott die Grenze zum Menschlichen und der Mensch die

allerhöchste Kraft‘“, und „in der wunderbaren Parodoxie

Grenze zu Gott durchbricht.. Die Gesetzmäßigkeit dieses

der Kraft des Kreuzes, der Gotteskraft in menschlicher

Geschehens von Gottes Seite fordert die Versöhnung.

Schwachheit, liegt das Geheimnis evangelischen We-

Aber darum ist sie auch von der Seite des Menschen

sens‘“, Besonders fein ist auch die Totenfestpredigt über

gefordert.. Sie ist „psychologisch‘‘ notwendig.

„No

das „Vergeben‘. Man wird in angenehmster Weise an

sinner therefore can rest content with forgiveness made

die Dryandersche Predigtweise erinnert.

easy, or by an atonement which costs nothing.‘“

So erweist sich die objektive Versöhnung zuletzt

Nicht nur die umfangreichste, meiner Empfindung

auch die am meisten packende dieser drei Predigtsamm-

sowohl von seiten Gottes wie von seiten des Menschen.

als eins mit der subjektiven. Sie ist eine Notwendigkeit

lungen ist die von Karl Heim. Biblisch, lebensvoll,

reich illustriert, in fesselnder Sprache, mit reichen,

Uppsala.

Arvid Runestam.

jedem Zuhörer verständlichen Erzählungen, die doch

dem Hauptgedanken dienstbar bleiben, weiß Heim immer

Schlatter,

Osiander’sche Buchhandlung 1926. (71 S.) kl. 8° 7

Prof. 8 D. zAdolf: !Sechs Predigten.

Tübingen :

RM 1.50.

zur tiefsten Stille mitten im Sturm des wirklichen Lebens

zu führen.

Diese Predigten sollten in einem homile-

Eger, Johannes: Von Gottes Kraft und Gnade, Predigten.

tischen Proseminar besprochen werden, damit auch

Leipzig: M. Heinsius 1925. (47 S.) 8°.

RM 1.25.

junge Prediger davon lernen. Überall ist auch eine klare

Heim,

Karl :

Stille im Sturm.

Predigten.

Tübingen :

Osian-

Einteilung ohne jede Schulmeisterei dem Hörer eine

der’sche Buchh. 1925. (210 S.) 8°,

geb. RM 3.60.

Hilfe. Überall hohe Kunst, die doch als natürliche Ein-

Drei kleine Predigtsammlungen kommen hier leider

A

e

fachheit empfunden wird. Man möchte diese Predigten

sehr verspätet zur Anzeige. Ich will den. Leser nicht

mit Entschuldigun

sgründen aufhalten, warum die An-

grade denen empfehlen, die meinen, wir Theologen von

heute könnten nicht mehr natürlich

reden.

ES ag

zeige so spät erf

(}

T

gt

Ist es zu spät? Der Name der

wirklich volkstümliche Predigten von einem, der an

Verfasser nicht nur, auch der wertvolle Gehalt bezeugt

den bleibenden Wert. Welchen bleibenden Wert haben

andrer Stelle auch in der schwierigsten Dialektik zu

Hause ist.

gedruckte Predigten? Sie sind ein bleibendes Zeugnis

Greifswald. ,

Ed. von der Goltz.

von Gottes Wort in der Gestalt von Reden von

Gottesmännern, die noch unter uns wirken und zur

Denkmäler altrussischer Malerei.

Russische Ikonen v. 12.—18.

Gegenwart reden, zu der Gegenwart, die unter den be-

Jahrh. Ausstellg. d. Volksbildungskommissariats d. RSFSR u. d.

sondern Nöten der Nachkriegszeit lebt. Sie sind eine

Europa Verl. 1929.

Dtschn. Gesellsch. z. Studium Osteuropas.

3. Aufl.

Berlin :

Ost-

wertvolle Erinnerung an das lebendige Wort für die,

(38 S. m. Abb.) gr. 8°.

RM 1.80.

welche diese Predigten. hören durften.

Sie sind aber

Die russische Ikonen-Ausstellung im Frühjahr 1929

auch eine Anregung für die, welche die Kunst erst

war auch für viele Kunstkenner eine Überraschung.

lernen wollen zur Gegenwart wirksam von Gott zu

Einen solchen Reichtum an Formen und Motiven, wie

reden. Grade dieser letzte Punkt ist dem praktischen

sie diese Heiligenbilder aus dem 13.—17. Jahrhundert

boten, hatte man nicht erwartet. Was man hier sah, kam

Theologen wichtig.

den schönsten Schöpfungen eines Giotto oder Fra An-

Hier schweigt der Streit zwischen Niebergall (Wie

r

edigen wir . dem modernen Menschen) und K,

gelico gleich, und ' daneben sah man sich gezwungen,

F

ezer (Auf den modernen Menschen kommt es garnicht

so manche seiner Ansichten von dem strengen, finstern

an: Gott soll reden), denn das haben diese drei Gegen-

byzantinischen Stil zu revidieren. Dank ‘der bewunde-

wartszeugnisse miteinander gemein, daß Gott zum

rungswürdigen Restaurationsarbeit, die in den letzten

reden gebracht wird und zwar in einer Weise, welche

Jahren in

R

ußland geleistet worden ist, erschienen die

die Herzen der in der Wirklichkeit lebenden Menschen-

Ikonen in ihrem alten prächtigen Farbenglanz; unter der

herzen der Gegenwart anfaßt. Ersteres ist die homile-

Übermalung sind idyllische Einzelheiten, Pflanzen- und

tische Voraussetzung, letzteres die homiletische Me-

Tierstücke an den Tag gekommen, die von einem liebe-

thode.

Ad. Schlatter hat ziemlich lange Texte.

vollen Eindringen in die Natur, einer kindlichen Freude

Sie stehen der Predigt fast nur wie ein Motto voran.

an allem Lebenden zeugen.

Der von dem Osteuropa-Verlag herausgegebene,

Und doch ist das Wesentliche der Textgedanken heraus-

mit 16 guten Abbildungen ausgestattete Katalog wird

gehoben und auf einen bestimmten Punkt: wie Hoff-

nung, die Schrift, Weisheit und Erkenntnis, Ehe und

eingeleitet durch einen sehr lehrreichen Bericht des

Heiligung angewandt. Man braucht es von Schlatter

Kunsthistorikers Igor Grabar, unter dessen Leitung die

nicht besonders zu sagen, daß er in die Tiefe geht, auch

Restaurationsarbeiten an den alten Kirchenmalereien vor-

nicht, daß er originell ist, aber man fragt freilich zu-

genommen werden, und ein weniger erfreuliches Vor-

weilen, ob die Dinge konkret genug gesagt sind, um

wort des ehemaligen räterussischen Volksbildungskom-

wirklich verstanden zu werden. Der Prediger bleibt in

missars Lunatscharskij, der die Bemühungen um die Er-

einer biblischen Höhenlage, die nur den mit der Schrift

haltung der kirchlichen Kunstwerke vor seinem kommu-

vertrauten und in der christlichen Erfahrung Gereiften

nistischen Gewissen zu rechtfertigen sucht durch den

das geben wird, was

ije Predigt geben will. Zuweilen

„treffenden Ausdruck“: „Götter werden schön, wenn sie

kommt dann auch einmal eine recht herbe Kritik, die

sterben“. Weil die „alten Vorurteile“ überwunden sind,

kann man die „majestätisch-schönen Hüllen‘“ der ge-

durch ihre Verallgemeinerung über das Ziel hinausschießt

wie S. 53 über die Dummheiten des Reichstages oder die

storbenen Götter rein ästhetisch genießen und sie als

Im-

ganz verkehrten Beschlüsse der Synoden: „in dieser Ge-

„Quelle verschiedener, namentlich technischer

A

alten

sellschaft gibt es nicht Weisheit‘“, Gewiß oft sehr

pulse“ schätzen. Was von diesen Redensarten

richtig und doch, in dieser Allgemeinheit gesagt, falsch.

ist, zeigen die jüngsten Ereignisse in Rußland deutlich

Doch will ich nicht mehr auf Einzelnes eingehen. Wer

genug.

Schlatter liebt und kennt, wird sich an diesen Zeug-

Leipzig.

Arthur Luther.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Äugust 1930.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei ßauer in Marburg,.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von

Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

55. JAHRGANG, NE. 18

30. AUGUST 1930

Spalte

palte

Spalte

w N LE

432|/Fehleisen: Die Bauten des Klosters Alpirs-

Lasson: Einführung in Hegels Religions-

Ars sacra (von Muralt)

bach (Schornbaum)

.9 181097 da SEa

419

HA Hi E

425

Barion: Die intellektuelle Anschauung bei

philosophie (Hirsch)

J. G. Fichte und Schelling und ihre reli-

Hamburger: Die Religion in ihrer dog-

Lehmann: Grundtvig (Nojgaard)

a SR

429

gionsphilosoph. Bedeutung (Knittermeyer)

428

matischen und ihrer reinen Form (Kesseler)

423/Mahling: Kurze homiletische Einführungen

Bock u. Goebel: Die Katakomben (von

Hegel: Die Religionen der geistigen Indi-

zu den altkirchlichen Episteln der Eise-

Campenhausen)

0706\ ° B nı REN < AAÄHER

413

vidualität (Hirsch)

D 0k6 A SR FU D

nacher Perikopenreihen (Schian)

430

De Bruyne:

Le probl&me du psautier

— Vorlesungen über die Philosophie der

d UT il WE

432

€ S Ql SE ST

409

Religion (Ders.)

O O

425 Mitteilung (Holtzmann

Riggenbach: Predigten (Behm)

430

romain (Rahlfs)

— Vorlesungen über die Beweise vom Da-

Buonaiuti: Tractatus super quatuor Evan-

414

sein Gottes (Ders.

eb E

Schäfer: Das ist das Licht der Höhe (Beyer) 431

gelia di Gioacchino da Fiore (H. Koch) .

Schneider: Kirchliches Jahrbuch (Hirsch) 422

Eichmann: Lehrb. d. Kirchenrechts (Schoen)

421 |Heraeus: Silviae vel potius Aetheriae pere-

Stonehouse: The Apocalypse in the An-

Fascher: Vom Verstehen des N.T. (Torm)

410| grinatio ad loca sancta (H. Koch)

... 0 0 —

414

.

cient Church (Hennecke)

413

Feckes: Gabrielis Biel quaestiones de justi-

Jeremias: Das Evangelium n. Markus (Staerk)

Streit: Atlas hierarchicus (Hirsch)

. 419

ficatione (Bring)

S SO O

425|— Das Evangelium n. Lukas (Ders.). ...

}412

Vogelsang: D. Anf. v. Luth. Christol.(Scheel) 417

De Bruyne, Donatien: Le probleme du psautier romain,

Augustin in seinem Psalmenkommentar als Variante erwähnt, aber ver-

(Revue Benedictine 1930, S. 101—126.)

wirft; ferner hat es in 105,22 der ’altlat. cod. Sangermanensis, welchen

Sabatier, Bibliorum s. latinae uersiones antiquae herausgegeben hat; an

Seit langem gilt es als ausgemacht, daß die um

allen drei Stellen aber hat es das Psalt. Rom., übertrifft also hier alle

384 in Rom entstandene erste Bearbeitung des latei-

übrigen altlatein. Texte.,

Hieronymus würde derart Sinnloses zweifellos

verbessert, auf keinen Fall neu eingeführt haben.

nischen Psalters durch Hieronymus uns in dem, „Psalte-

Aber wo ist die erste Psalter-Bearbeitung des

rıum

Romanum“‘ erhalten ist, welches im . früheren

Mittelalter in vielen Teilen Italiens sowie in England

Hieronymus geblieben? De Bruyne S. 114ff. sucht ge-

und Deutschland gebraucht und von Cassiodor seinem

wisse Spuren von ihr in den älteren Schriften

es

Psalmen-Kommentar zugrunde gelegt wurde, mit der

Hieronymus nachzuweisen. Als ganze aber ist sie ver-

loren gegangen. Wie De Bruyne meint, hat Hieronymus

Zeit aber immer mehr aus dem Kultus verschwand und

jetzt nur noch im Gottesdienste der römischen Peters-

nach Vollendung seiner zweiten Bearbeitung des latein.

irche bei gewissen Gelegenheiten fortlebt.

Infolge-

Psalters, welche als „Psalterium Gallicanum“ bekannt

und auch in die Vulgata, die offizielle Bibel der römisch-

dessen ist das Psalt. Rom. auch in die Ausgaben der

katholischen Kirche,

auf

nommen : worden ist, selbst

Werke des Hieronymus von Martianay und Vallarsi

B

aufgenommen. Jetzt aber weist De Bruyne überzeugend

dafür Sorge getragen, da

die erste, nunmehr überholte

ar nicht von Hieronymus

Bearbeitung nicht weiter verbreitet wurde.

nach, daß das Psalt. Rom.

Ö

Göttingen.

Alfred Rahlfs.

stammen kann, da es den

rundsätzen, welche dieser

bei seinen Bearbeitungen der Ilateinischen Bibelüber-

Fascher, Priv.-Doz. Lic. Erich: Vom Verstehen des Neuen

Testaments.

Ein Beitr. z. Grundlegg. einer zeitgemäßen Herme-

setzung befolgte, durchaus widerspricht. Von den vielen

neutik. Gießen: A. Töpelmann 1930.

(VIII, 149’S.) 8% = Aus

Beweisen, welche De Bruyne hierfür anführt, sei nur

d. Welt d. Relig., Neutest. Reihe, H. 3.

der erste, an sich schon völlig genügende angeführt.

RM 4.25; geb. 5.60.

Hieronymus legte bei seiner ungefähr gleichzeitigen

Aus einem auf der Gießener Konferenz gehaltenen

Vortrag: „Das Problem der gegenwärtigen Exegese“

Revision der lateinischen Übersetzung der Evangelien

ist ein. Büchlein geworden, in welchem der Vı

asser

besonderes Gewicht darauf, die Besonderheiten jedes

Evangelisten zu wahren und die seit alters beliebte

einen Baustein zu einer zeitgemäßen Hermeneutik geben

Nivellierung der Paralleltexte auszumerzen. Im Psalt.

will. Er fängt damit an, die jetzige Lage der hermeneu-

tischen Forschung zu charakterisieren. Die neutestam.

Rom. ist es gerade umgekehrt: es wimmelt geradezu

von solchen Nivellierungen. Hier nur zwei Beispiele:

Forschung hat lange „unter dem _ heimlichen Diktat

naturwissenschaftlicher

Denkweise“

gestanden.

Das

1. In Ps. 34 (hebr. 35), 24 heißt es %QivOV M£, XUQLE, Xatd.

Christentum wird sich aber dadurch, wie schon Nietzsche

TV SıxaL00wN V o0v.

Diese für christliches Gefühl bedenkliche Bitte

vorausgesagt hat, „in reines Wissen um das Christen-

wurde von den alten Christen gern abgeändert; vor allem setzten viele

Lateiner und auch der griechische cod. Sinaiticus &\enuoo0vnV für

tum“‘“ auflösen (S. 3). „Die Fülle von Methoden hat

Sıxavoobwn v ein.

misericordiam hat auch das Psalt. Rom., aber es fügt

das Menschenmögliche geleistet, Schulen erzeugt, Be-

davor noch magnam hinzu, offenbar im Anschluß an den berühmten

rühmtheiten geschaffen und die Menschen an den Tri-

Bußpsalm 50 (51), der beginnt miserere mei, deus, secundum magnam

umphwagen der Wissenschaft gespannt, auch wenn alle

misericordiam tuam. MHier weicht also das Psalt. Rom. noch weiter als

S

Augenblick ein anderer auf ihm saß; denn mit den

die übrigen latein. Psalterien vom ursprünglichen Texte ab, während

leronymus gerade Annäherung an diesen erstrebte.

wissenschaftlichen Ergebnissen und Methoden hat’s das-

2. Die Bibel spricht oft vom Lande Kanaan, aber nur an drei

selbe auf sich wie mit ihren Entdeckern: daß sie wie

s

des Grases Blumen sind“

S. 11). Eine Stimme lautet

<n, Ps, 104,23. 27; 105,22, vom Lande Hams, d. h. Ägypten.

uns, entgegen: „Verstehst du denn eigentlich, was du

und

Ausdruck war den alten Lateinern befremdlich, und da Chanaan

da liest“?

Ham,

Cham einander viel ähnlicher klangen als im Deutschen Kanaan und

endierte man das auffällige Cham in Chanaan.

Das hat die

Wir müssen jetzt lernen.den Text auch mit anderen

latein. Ko

lumne der griech.-lat. Handschrift „R“ in 104, 23, wo es auch

Augen als den historisch-kritischen zu betrachten. „Wir

409

410

411

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

412

haben zum B. in der Religionsgeschichte auf der Suche

fragen, ob dieser ein Niederschlag persönlicher Meinung

nach Parallelen die ganze Welt durchstreift, aber wir

oder Glaubensatsdruck von Anhängern ist‘“ (S. 87).

sind auf dem Wege nach Hause, und es mag uns gehen

Man darf „im Interesse eines möglichst rechten Ver-

wie den verlorenen Sohn, daß wir sehen, wie schön es

stehens die ‚ideengeschichtliche‘ Seite nicht zu ungunsten

daheim ist‘“ (S. 5). Andererseits. darf die neutest. Exe-

ihres Sachträgers zu stark in den Vordergrund rücken‘“

gese nicht zu „einem Gemisch von Philologie, Syste-

(S. 89). Die Geschichte soll immer sowohl von einem

matik und Predigtmeditation‘“. gemacht werden (S. 9);

psychologischen als von einem logischen Gesichtspunkte

die einzelnen Fächer müssen fortwährend jedes seiner

aus betrachtet werden.

Wie der Verfasser in einem

Eigenart leben. Dagegen muß man, um in der gegen-

späteren Zusammenhang sagt,

findet das Verstehen

wärtigen Situation Hilfe leisten zu können, die Herme-

immer zwischen Personen statt. Daher können wir

neutik auf einer Lehre vom Verstehen aufbauen. Man

die transzendenten Faktoren aus der Geschichte nicht

muß erkennen, daß jedes Verstehen nur annäherungs-

ausschließen. „Über der Geschichte als der Domäne des

sittlichen Handelns der Menschen gibt es ein Handeln

weise möglich ist (S. 13), weil es um das Verstehen

Gottes mit uns‘“ (S. 98). Aber selbstverständlich muß

des ganzen Menschen geht.

Im zweiten Kapitel folgt eine Übersicht über „die

man dann zwischen „Erklären‘“ und „Verstehen‘“ scharf

bisherige Diskussion““

S

18=77).

Gegen die Ver-

unterscheiden (S. 100 ff.) „Es gilt der von Gomperz ge-

wässerung und. die Verflachung des Inhaltes des N.T.

{

prägte Satz: „gerade das, was wir am besten verstehen,

durch die historisch-kritische Exegese haben sowohl die

erade das vermögen wir am wenigsten zu erklären“

Religionspsychologie als die dialektische Theologie Ein-

(S. 104). Selbstverständlich kann man dann die histo-

spruch erhoben. Aber wenn Wobbermin „den Weg vom

rische Wahrheit nicht als eine Abspiegelung der

historischen Wirklichkeit bezeichnen. Aber anderer-

religiösen Erlebnis zum Ausdruck dieses Erlebten kenn-

zeichnen‘“ . will (S. 20), „bedeutet seine produktive Ein-

seits ist die Subjektivität nicht nur als ein Hindernis,

sondern „zugleich als die wichtigste Vorbedin

ng für

fühlung Eintragung iremder; Gedanken‘“ (S. 25), und

das historische Verstehen‘“ anzusehen (S. 111). Wenn

Girgensohn bleibt mit seiner Forderung einer pneuma-

das geschichtliche Verstehen immer zwischen Personen

tischen Exegese in einer tiefen. Unklarheit stecken. „Es

gibt pneumatische Exegeten, aber keine pneumatische

stattfindet, darf man niemals. die Tatsache vergessen,

Exegese‘“ (S. 28). — Unter den Vertretern der dialek-

daß beim Verstehen „das Fremdseelische Kräfte in mein

tischen Theologie versucht der Verfasser erst den Stand-

Ich überströmen läßt“ (S. 114).

unkt Barths festzustellen. Nach Barth soll nicht „Zeit-

Der Verfasser hat sich mit großer Energie um die

nähe“, sondern nur „Sachnähe‘“ erkannt werden (S. 35).

Bestimmung des Verhältnisses zwischen dem „Erklären‘“

Und um die „Motive des Denkens oder Handelns eines

und dem „Verstehen‘ bemüht. Den Unterschied zwi-

Paulus‘“ kümmert er sich nicht. Dann besteht aber die

schen diesen beiden hat er trefflich erwiesen; es ist ihm

Gefahr, daß „alle Geschichte zum ‚Gleichnis‘ und alle

aber nicht in demselben Maße gelungen, ihren engen

Zusammenhang aufzudecken. Das „Verstehen‘“ wird als

religiösen Persönlichkeiten zum ‚Beispiel‘ für eine theo-

Wahrheit werden‘‘

—

Bultmann

eine Art von Intuition von dem „Erklären‘“ beinahe ganz

logische

S

losgerissen. Und doch ist einerseits ein Erklären ohne

schließt sich der Philosophie Heideggers an. Der Be-

ein Verstehen unmöglich, und _ andererseits

hat ein

griff der Geschichte „wird von vornherein aus Inter-

Verständnis, dem ein methodisches Erklären nicht zu

essiertheit an meiner Existenz verengt‘“ (S. 55). Der

Verstehende muß ein geschichtloses Wesen werden (S,.

Grunde liegt, keinen Wert; es wird dann demjenigen

59). Bultmann versucht seine Einseitigkeiten durch Ein-

Verstehen ähnlich, das der Verfasser im Gegensatz zı

schaltung der Begriffe „Tradition‘ und ‚Vorverständ-

einem „unproduktivem Verstehen‘“ „ein produktives Miß-

nis‘“ zu korrigieren (S. 62). Aber die Unklarheit bleibt.

verstehen‘“ nennt (S. 149). Um das g

e

enseitige Ver-

Eine Anleitung zu einem methodischen Verstehen wird

hältnis hier aufzuklären, hätte der Ver

f

asser die ver-

nicht ‚gegeben und kann nicht gegeben werden, „weil

schiedenen Arten des Verstehens — auch im Hinblick

die von der Existenzfrage bewegte Exegese eben nur in

auf eine mögliche gemeinsame Grundlage — genauer

untersuchen müssen wie ich es in meiner Hermeneutik

der - Lebendigkeit des Vollzugs existiert‘“ (S. 72). —

erstrebt habe.

Was Windisch betrifft, erkennt er, daß die historisch-

In einem vierten Abschnitt seines Buches hat der

kritische Exegese unzureichend ist, und er fordert daher

Verfasser viel Wertvolles über das Problem: „Das Ver-

eine „theologische‘“ Exegese. Es gelingt ihm aber nicht,

das Verhältnis zwischen diesen beiden zı klären, weil er

stehen und die Sprache“ ausgeführt. Er unterstreicht die

von einer Sprache in

das Problem des Verstehens nicht scharf ins Auge faßt.

Schwierigkeit einer Übersetzun

ha

Auf dieses Problem geht der Verfasser im dritten

eine andere. ‚„Jesu Gedanken

ben das ihm adäquate

Abschnitt seines Buches „Das Verstehen und die Ge-

sprachliche Gewand nicht mehr, sie sind in das fremde

schichte‘“ näher ein. Er betont hier die subjektive Be-

griechische übergegangen‘“. Durch viele Beispiele zeigt

dingtheit des geschichtlichen Erkennens. In der kriti-

er, wie schwierig eine exakte Begriffsinterpretation unter

diesen Umständen ist. Er erkennt, daß hier das Meiste

fel an den Nachrichten der Tradition den starken Glau-

schen Geschichtsforschung hat man sehr oft „dem Zwei-

noch getan werden muß (S. 125). Im Vergleich mit

dem, was der Verfasser in den ersten drei Abschnitten

ben an die- Richtigkeit der eigenen kritischen Opera-

gegeben hat, wird doch hier weniges geleistet.

tionen gegenübergesetzt‘“ (S.80). „Das Ergebnis von

Der Verfasser hat sein Buch als „ein Beitrag zur

150 Jahren eifriger Forschung“ ist aber, „daß man kein

Grundlegung einer zeitgemäßen Hermeneutik“ bezeich-

halbwegs gültiges ‚Leben Jesu‘ schreiben kann“ (S. 83).

„Etwas günstiger“ liegt die Sache da, wo man bloß Jestu

net. Das Interesse der Theologen hat sich gegenwärtig

aufs neue um die hermeneutischen Probleme konzen-

Lehre darzustellen wünscht. Hier vermißt man in den

Ausführungen des Verfassers, daß er diese letzte Be-

triert. Viele Leser werden daher ohne Zweifel die Ge-

hauptung nicht begründet. Li

von einem strengen ge-

legenheit ergreifen, sich mit diesem Buch bekannt zu

schichtswissenschaftlichen Gesichtspunkt aus die Sache

machen, und werden sich der Fülle feiner Beobach-

wirklich hier viel günstiger? Jedenfalls ist es aber ver-

tungen und wertvollen Anregungen erfreuen.

Kopenhagen.

Frederik Torm.

die Aufmerksamkeit auf das Problem von dem Verhält-

dienstvoll, daß der Verfasser in diesem Zusammenhang

Jeremias, Pfr., D. Dr, Johannes: Das Evangelium nach Markus.

nis zwischen Person und Werk hinleitet. Eben

Versuch e. urchristl. Erklg. f. d. Gegenwart.

Bilder [Taf.] v. H.

bei der Behandlung der Person Jesu scheiden sich hier

Schubert. Chemnitz: M, Müller 1928. (260 S.) 8°. RM 6.50; geb. 7.60.

die Geister. Ist die Person unwichtig gegenüber der

Ders.: Das Evangelium nach Lukas. Eine urchristl. Erklg. f. d.

geb. RM 12—.

„Lehre‘“? Hier muß man mit aller unklaren Rede von

Gegenwart. Ebd. 1930, (XXIII, 316 S.) 8°.

dem Worte Gottes aufräumen. „Es geht doch nicht gut,

‚Der Verf., der sich als praktischer Religionspäda-

vom Anspruch des Wortes abstrakt zu reden, ohne zu

goge einen Namen gemacht hat, legt in diesen beiden

413

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

414

andersetzung mit der Wissenschaft. Erfreulich ist, daß

Bänden eine Erklärung der synoptischen Tradition bei

M. und L. vor, die ihre hauptsächliche Aufgabe darin

eine so reiche Auswahl z. T. sogar farbiger. Abbildungen

sieht, in das Verständnis ‚der symbolmotivischen Ein-

(wenn auch größtenteils keine Originalaufnahmen) hier

kleidung der Traditionsstoffe einzuführen. Damit hat

dank eines überraschend niedrigen Preises auch einem

er die Aufmerksamkeit weiterer Leserkreise auf einen

weiteren Publikum zugänglich gemacht wird. Sie betrifft

charakteristischen Zug'‘ der evangelischen Überlieferung

neben den Katakomben auch die altchristlichen Sarko-

gelenkt, der auch in der wissenschaftlichen Arbeit an

phage; einige ravennatische Kirchenmosaiken sind als

den Evangelien noch nicht so gewürdigt worden ist

Sakramentsdarstellungen ebenfalls mit aufgenommen.

wie das der Bedeutung dieses Wesensmerkmals ent-

Die Wiedergabe ist meist gut und durchaus züuverlässig.

spricht. Erst jetzt, nachdem Joachim Jeremias, im An-

Leider‘ hat

ie willkürliche Interpretation aber auch. vor

schluß an die bahnbrechenden Forschungen von A.

den einfachen Bildbezeichnungen nicht Halt gemacht.

So soll der nimbierte: Helios aus Petrus und Marcellinus Christus

Jeremias, mit seiner Studie über Golgatha (vgl. die An-

zeige in dieser Ztg. 1927 Sp. 128ff.) den Bann, der

repräsentieren ; die bekannte, umstrittene „Familiendarstellung“ in Priscilla

über dem abendländisch mißverstandenen N. T. liegt, ge-

bezieht, sich auf das jenseitige Schicksal der Seele; die Orantenhaltung

brochen hat und neuerdings in der Studie über Jesus als

ist „Gebärde des Segens oder der Auferstehung“ u. a. m. In der Noah-

Weltvollender (Beitr. z. F. christl. Theol. 33, 4) an dem

darstellung aus Domitilla gilt der verzeichnete Deckel der Arche als ein

entscheidenden Glaubensgedanken der neuen Schöpfung

werden „als Sonnenräder mit Kreuzeszeichen“ gedeutet, und die Namens-

Flügelpaar ; die Kreuzbrötchen auf den Grabplatten (neben den Fischen)

in der Offenbarung des Christus die Prägung der gan-

zen Überlieferung durch die symbolischen Motive der

beischrift „Syntrophion“ soll gar so viel wie „die einende Speise“ heißen.

altorientalischen Erlösererwartung nachgewiesen hat, ist

Durch solche grobe Irrtümer wird der Wert, den

zu hoffen, daß sich ein tieferes Verständnis der Tradi-

die Abbildungen gerade für den Laien haben könnten,

tion anbahnen wird.

leider wieder erheblich herabgesetzt.

Göttingen.

H. von Campenhausen.

Die beiden vorliegenden Bände der Evangeliener-

klärung von Joh. Jeremias wollen an ihrem Teile hel-

fen, hier Bahn zu brechen. Ihr Verf. verfügt über um-

Heraeus, W.: Silviae vel potius Aetheriae peregrinatio ad

loca sancta. (Itinerarium Egeriae) 3. Aufl. Heidelberg: C. Winter

fassende Kenntnisse auf dem Gebiet der Evangelien-

1929. (VIII, 52 S.) 8° = Sammlung vulgärlateinischer Texte, hrsg.

forschung und über eine große ‘ Gabe, auch die schwie-

' W. Merdeus‘ U, Mörf, A

RM 1.25.

rigen Materien in nichttheologischer Sprache zur Dar-

stellung zu bringen. Die speziellen Probleme der sy-

Der Titel dieser Ausgabe der bekannten Wallfahrts-

noptischen Frage kommen in den ausführlichen Ein-

schilderung müßte jetzt eigentlich lauten: Silviae vel

leitungen zu den beiden Bänden und in der Einzeldar-

Aetheriae vel potius Egeriae Peregrinatio. Denn S. VIII

hält der Herausgeber den Namen Egeria namentlich

stellung hinreichend heraus. Aber der Nachdruck liegt

durch eine Glosse des großen, wohl in Spanien zu-

durchweg‘ auf dem Symbolcharakter des Berichteten.

sammengestellten „Liber glossarum“ für nunmehr

e-

Wenn es dem gelehrten Verf. gelingen würde, mit seiner

sichert. Als Abfassungszeit nimmt auch H. das Ende

Arbeit am Neuen Testament weit über die theologischen

Kreise hinaus auf die evangelischen Gemeinden zu wir-

des 4. Jahrhunderts an. S. VIIT sind die von de Bruyne

ken, und grade hier die alten, immer wiederholten Ein-

aus einer Handschrift der Madrider Nationalbibliothek

wände gegen den angeblich geschichtswidrigen Geist

veröffentlichten Bruchstücke abgedruckt. Vorher sind

der symbolsprachlichen Forschung an der Bibel zu

die Ausgaben und die Abhandlungen über unsere Schrift

widerlegen, so wäre das der schönste Lohn für seine

zusammengestellt. Die Aufsätze des verstorbenen Erm-

Mühe.

länder Bischofs A. Bludau sind aber verändert und er-

weitert in den ersten Teil seines Buches „Die Pilger-

Jena.

W. Staerk.

reise der Aetheria‘“ (Paderborn 1927

aufgenommen

worden (siehe diese Ztg. 1928, Sp. 262 ff.), und der

Stonehouse, Ned Bernhard: The Apocalypse in the Ancient

Name des ebenfalls inzwischen verstorbenen französi-

Church.

A study in the history of New Testament Canon. Goes:

schen Theologen

nicht

Oosterbaan u.. Le Cointre, u. Grand Rapides Mich.: W. B. Erdmans

lautet „Batiffol“,

„Battifol““,

Publ. Co. 1929. (X, 155 S.) 8°.

V U

wie er zumeist und so auch hier zweimal gedruckt wird.

Die einzigartige Stellung der Offenb. Joh. innerhalb

Der Text wird möglichst getreu nach der Handschrift

des (werdenden) N. T.s wird hier an der Hand der alt-

(von Arezzo, bezw. Monte Cassino) gegeben aufgrund

kirchlichen Zeugen bis zum vierten Jahrhundert sorg-

der Vergleichung Geyers, die dem Herausgeber zur

Verfügung stand, und die nötigen Änderungen und Vor-

fältig dargelegt. Als Ergebnis stellt sich heraus, daß

schläge sind als solche gekennzeichnet. Ob-freilich eine

zur kanonischen Würdigung dieses Buches, das mit

volkstümliche Wendung oder Schreibweise der Verfasse-

seinem Chiliasmus Anstöße bot, mehr der apostolische

(°

als der prophetische Autorit

ätsgrund beitru

, aber da-

rin oder dem Abschreiber zufalle, ist bei dem nicht sehr

neben überhaupt ein inneres Bedürfnis mit

;de,

stimmend

hohen Alter der Handschrift (11. Jahrh.) nicht immer

blieb. Sowohl der Chiliasmus wie die durch die mon-

leicht zu entscheiden. Ein Druckfehler

ist 6, 12 (S. 7

tanistische Bewegung hervorgerufene Kritik werden ge-

stehen geblieben: carte st. certe. Die

Ausgabe leistet,

nauer behandelt.

wie schon die notwendig gewordene 3

. Aufl

zeigt,

für ihre philologischen Zwecke gute Dienste. T

logen

Die auf einer Strecke der Kanonsgeschichte begleitende Petrusapo-

werden freilich die Angabe der Schriftstellen vermissen.

kalygse scheint dem Verf. noch nicht in ihrer vollständigeren Textgestalt

bekannt geworden zu sein; zu den Zeugnissen Hippolyts darf man noch

Aufmerksam machen möchte ich noch auf 45, 1: ponitur

. sedent hinc

das charakteristische Zitat von Offb. Joh. 2,17 in seiner Kirchenordnung

episcopo cathedra media ecclesia maiore .

zählen, zu den ägyptischen wohl auch die merkwürdige Erwähnung der

et inde presbyteri in cathedris, als Beitrag zur Fra

24 Ältesten in der sogen. Apost. Kirchenordnung.

„Bischofsstuhl und Priesterstühle‘“ (Ztschr. f. K.G.

Betheln (Hann.)

E HenneCke;

1925, S. 170 ff.).

München.

Hugo Koch.

Bock, Emil, u. Robert Goebe1: Die Katakomben.

Bilder von

d. Mysterien d. Urchristentums,

Stuttgart: Verl. d. Christengemein-

Buonaiuti, Ernesto: Tractatus super quatuor Evangelia di

schaft 1930. (40 S. u. 52 z. T. farb. Taf.) gr. 8°.

RM 5.80.

Gioacchino da Fiore, Prima edizione sui codici di Padova e di

Aus dem Text dieses Buches kann man nur lernen,

Dresda. Volume unico, con due tavole illustratioe (Fonti per la Storia

wie sich die heutige „Christen

d’Italia, pubblicate dall’Istituto storico italiano. Scrittori, secolo XII.)

gemeinschaft““ die alte

Roma: Tipografia del Senato 1930. (LXXII, 363 S.) gr. 8°.

istenheit vorstellt und den eigenen Glauben an die

zentrale Bedeutung des Sakraments und der „geist-leib-

Bei einem „corso‘“ über die Anfänge und die erste

ichen Wandlung‘“ mit archäologischen Zeugnissen zu

Entwicklung der franziskanischen Bewegung, den er

en sucht. Für die Sache selbst ist die phantastische

vor einigen Jahren an der k. Universität Rom veran-

Xegese bedeutungslos; sie sucht auch keine Ausein-

staltete, befaßte sich Buonaiuti auch mit der Botschaft

415

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

416

oachims von Floris und den Fäden, die von ihr zur

unter dem Texte jeweils die verwandten Stellen mit

tiftung der „Minoriten‘ führen. Dabei entdeckte er zu

tischen Schrifttums.

großer Sorgfalt und voller Beherrschung des joachimi-

seiner eigenen Überraschung, daß die Beziehungen zwi-

Die Tractatus erscheinen

radezu

schen den asketischen und apokalyptischen Hochge-

wie eine zusammenfassende Wiederholung der früheren

weitläufigeren und ungegliederteren Werke. So bestäti-

danken Joachims und der religiösen Begeisterung des

en die inneren Gründe das Z

hl. Franz viel inniger sind, als gemeinhin angenommen

nis der Richter von

wird, ja daß die joachimitische Predigt eine der her-

nagni und des Palimbene für die Echtheit. Um so

mehr fällt es freilich auf, daß die handschriftliche

vorragendsten und wirkungsvollsten Äußerungen des be-

ginnenden 13. Jahrhunderts ist, eine der Grundlagen,

Überlieferung dieses Werkes

egenüber der der drei

auf denen sich jene Geistigkeit aufbaute, aus der Dantes

größeren Werke so dürftig ist.

$

ije beruht nämlich allem

Divina Commedia hervorgegangen ist, also das, was

nach nur auf den schon von Denifle 1881 festgestellten

zwei Handschriften, dem cod. 322 der Bibliotheca Anto-

man die „erste Renaissance‘“ genannt hat. Zugleich

aber stellte sich ihm eine kritische Ausgabe der Werke

niana in Padua aus dem 13. Jahrhundert (= A) und

dem cod. A 121 der Landesbibliothek zu Dresden aus

des „Sehers‘“ von Calabrien als unabweisliche Voraus-

dem 14. Jahrhundert (= D). Diese sind, wie sich zeigen

setzung für eine weitere Forschung über seine Ge-

dankenwelt und deren Wirkung im 13. Jahrhundert dar.

läßt, nicht mit einander verwandt, die Dresdener Hand-

Da nun gleichzeitig‘ in Deutschland Herbert Grundmann

schrift stammt aber von der Hand eines einfachen und

gedankenlosen Schreibers, der beispielsweise die Ab-

zur selben Überzeugung und zum selben Vorsatz ge-

langt war, verständigten sich die beiden Forscher dahin,

kürzungen für Dominus, die er in seiner Vorlage fand,

daß der Deutsche unter der Obhut des Leipziger „For-

fast durchweg mit Deus wiedergibt, auch da, wo das

dominus sich nicht auf Gott, sondern auf einen irdischen

schungsinstituts für Kultur- und Universalgeschichte“

eine neue kritische Ausgabe der 1519 und 1527 ge-

Herrn bezieht. So ergab sich für den Herausgeber von

druckten, seitdem nicht wieder herausgegebenen drei

selbst die Pflicht, die Handschrift von Padua zugrunde

echten Werke Joachims, Concordia novi et veteris Testa-

zu legen, deren Fehler nicht zahlreich und leicht zu ver-

bessern sind, wobei die notwendigen Verbesserungen

menti, Expositio super Apocalypsim, Psalterium decem

chordarum, der Römer in Verbindung mit dem „Istituto

nicht selten' durch die Dresdner Handschrift bestätigt

Storico Italiano‘“ die Ausgabe der drei noch .unge-

werden. Die Anmerkungen verzeichnen, wie schon be-

merkt wurde, verwandte Stellen aus andern Schriften

druckten echten Werke, Tractatus super quatuor Evan-

gelica, De articulis Fidei, Adversus Judaeos in die Hand

Joachims, ferner die Schriftstellen, da und dort auch

nehmen solle.

Väterstellen, namentlich aus Augustin und Hieronymus.

Gute Indices sammeln die Bibelstellen, die Eigennamen

So legt nun Buonaiuti zuerst die 7ractatus Super

quatuor Evangelia in einem von dem genannaten histo-

und bemerkenswerte Sachen, endlich die in den An-

rischen Institut und der Senatsdruckerei vornehm und

merkungen angeführten Werke, diese leider ohne An-

gabe der Seitenzahlen, wo sie in der Ausgabe angeführt

gediegen ausgestatteten, sorgfältig gedruckten und in

sind. Beigegeben sind zwei Tafeln mit Proben aus den

seiner ganzen Haltung den wissenschaftlichen Ansprü-

beiden Handschriften.

chen durchaus genügenden Bande vor. Die Einleitung

B. druckt also, mit Angabe der Seitenzahlen am Rande, den ge-

handelt zuerst vom Lebensgang Joachims und seinen

nauen Text von A ab, auch wo dieser offenkundig falsch ist, und bringt

Quellen, dann vom „Testament Joachims‘“ eben den

dann im kritischen Gerüste die Verbesserungen.,

Da aber die Aufgabe

Tractatus über die vier Evangelien.

Es sind in der

eines Herausgebers doch die ist, den Text herzustellen, wie er mutmaß-

Hauptsache Ausführungen, die B. schon in den Ricerche

lich vom Schriftsteller stammt, so scheint mir dieses Verfahren nicht

Religiose 1928, S. 385—399 und S. 497—514 als reife

ganz am Platze zu sein.

Es sollte z.B. S. 55,18 sofort geschrieben

Früchte seiner Beschäftigung mit dem

calabrischen

sein: quia in ipso populo paucorum est etc, da das in A fehlende, von D

gebotene ir vor populo unbedingt hergehört; ebenso 106,5:

a beato

„Propheten‘“ veröffentlicht hat (siehe diese Ztg. 1929,

papa Silvestro usque ad Zachariam papam [tertium], oder wohl noch besser :

Sp. 75f., ferner seinen Aufsatz über den „Symbolismus

usque ad Gregorium papam tertium et Zachariam, da das tertium in D bei

Joachims“ in derselben Zeitschrift 1929, S. 233—244).

Dazu kommt eine meisterhafte Zeichnung und Beleuch-

Zachariam sich durch Ausfall des sonst bei Joachim in ähnlichen Zu-

sammenhängen vorhergenannten Papstes Gregors III. erklärt. Ebenso

tung des mystischen Gehalts der Lehre Joachims: so

S. 243,6: quamvis peccatis exigentibus nach D, statt: peccatis ex gentibus

„geometrisch‘ sein ganzer Symbolismus sich ausnimmt,

[sic] nach A; S. 309,9: s£ hoc secundum signum est, statt: si hoc secundum

so brennt doch in seiner religiösen Erfahrung ein Feuer,

[sic] est.

Auch S, 86, 26_wird das significatur von D richtig sein, statt

das an die deutschen Mystiker erinnert, und namentlich

des sacrificatur von A. Öfters fügt auch B. selbst die richtige Lesung

mit dem Geheimnis der Menschwerdung Gottes ver-

aus D in Klammern bei, so S. 10,1: Joseph [cui] erat desponsata Maria

knüpft er die tiefsinnigsten Betrachtungen und spre-

etc, S. 130,14: Grecis [Judeis], S. 191,22: fercium seculi [statum], Hier

chendsten Anwendungen. Dabei scheint aber die ganze

steht übrigens in D das s/afum richtig hinter fercium, und in A ist es

offenbar wegen der gleichen Endung ausgefallen.

Um so weniger ver-

christliche Vergangenheit entwertet und in Typen, Vor-

stehe ich, warum 5S. 10,25-—29 die in A durch Beschädigung der

bilder und geheimnisvolle Zeichen aufgelöst zu sein,

Handschrift entstandenen Lücken nicht aus D ergänzt sind, ja nicht

die das kommende dritte Zeitalter, das des Johannes,

einmal, wie es S. 218, 10 der Fall ist, unten angegeben wird, was hier

des hl. Geistes, ankündigt, dessen Elias Joachim selber

in der doch sicher unbeschädigten Dresdner Hdschr. steht. S. 107, 25

ist. Nun siegten allerdings die kirchlichen Richter von

schreibt B.: invenient Spiritum veritatis, loquentes [sic] in medio doctorum

Anagni v. J.1255 mit ihrem Verdammungsurteil, aber

omnem veritatem, ohne anzugeben, ob D auch Zoquentes hat oder loquentem,

wie es der Zusammenhang fordert. Ebenso S. 131, 11: diximimus [sic]

auf dem Grabmal des Sehers steht eine unvergängliche

Inschrift, eingemeiselt vom Dichter der. italienischen

in Judea designare fideles Judeorum. Hat in den beiden Fällen D., was

Geistigkeit im blendenden Lichte der Sonne. Die Folgen

man wohl annehmen darf, die richtige Schreibung, so hätte sie in den

jener

N

erurteilung a

Waren unberechenbar: sie gab

Text aufgenommen werden sollen (Vgl. S, 243, 10). Viele textkritischen

und

Angaben hätten erspart werden können durch die einmalige Bemerkung,

der Renaissance ein Kkultürliches, klassizistisches

daß in D. statt % stets c steht.

Den Schreiber von D. hat B. richtig

halbheidnisches Gepräge. „Apokalyptische Bewegungen

gekennzeichnet, dagegen stammt seine (unmittelbare oder mittelbare) Vor-

ersticken heißt immer das Heidentum wieder aufleben

lage offenbar von einem Manne, der den Text verbessern zu sollen ge-

lassen“ (S. LXIV A.1). Wie die Einwände, die Preger

glaubt hat. Das zeigen die äußerst häufigen Wortumstellungen, wie auch

gegen die Echt

heit -der im Anfang des 16. Jahrhunderts

andere Änderungen. So heißt es S, 4,9 in A.: quid de eius operibus

gedruckten We

rke Joachims erhoben hatte, von Reuter

singulus scriberet, quid taceret, in D) aber: singuli scriberent, quid tacerent.

und Denifle siegreich zurückgewiesen wurden, so steht

S. 10, 9 u. 22 ist in D jedesmal esf eingefügt, S. 32, 18 significat,

S. 184, 14 spiritalium vor doctorum, S, 267, 15 Sodoma et vor Gomorra-

auch die Echtheit der 7ractatus trotz der von Tocco ge-

S. 11,3 ändert D die Schriftstelle 1. Kor. 4, 15 _ nach der Vulgata, S

äußerten Zweifel unerschütterlich fest. Joachim verweist

selber in den Tractatus auf seine früheren Schriften,

221, 13 ist Lk. 4, 28f. ergänzt, S, 127, 6 in medio gesetzt (wohl na

Joh. 1, 26) für im mundo usw, S, 9,21 heißt es in A.: quibus claudunt

außerdem ‚greift er immer wieder auf Gedanken dieser

cordis lumina tenebre peccatorum, \Wenn D. limina hat für Iumina, so kannn

hriften zurück, und B. sammelt in den Anmerkungen

dies ein Versehen des Abschreibers sein, aber auch eine Verbesserung

418

417

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

\

durch den Schreiber der Vorlage, dem das claudunt ein limina zu er-

Schriftsinnes wird ein eigener neuer Ansatz für die

fordern schien, während die Stelle ähnlich zu verstehen ist, wie etwa

Theologie und eine theologisch vorwärts treibende Ein-

Cyprian de bono pat. 7 (402, 22 Hartel): zox diem cludat und ähnliche

heitlichkeit des vierfachen Schriftsinns gewonnen. Das

Wendungen. S. 16, 21 heißt es in A.: de precepto legis, que iubebat Filios

zweite Kapitel handelt von Christi Bedeutung in Luthers

Israel accipere uxores singulas de fribu sua, in B.: accipere viros singulos etc.

(und vorher wohl ‚ilas st. filios?). Auch hier scheint die Änderung

Entdeckung des evangelischen Sinnes der Rechtferti-

in D. durch den Zusammenhang veranlaßt worden zu sein. Jedenfalls

gung. Es beschäftigt sich vornehmlich mit der refor-

ist in D. häufig absichtlich geändert worden, aber nicht vom Schreiber

matorischen Entdeckung. Während L. noch zu Anfan

dieser Handschrift, sondern von seinem Vorgänger. Auch das zeigt, daß

des Kollegs scholastisch die vergeltende Gerechtigkeit

B. mit Recht sich an A gehalten hat. Von angezogenen Schriftstellen

lehrte, zeigen die Scholien zı Ps. 30 — aber erst sie

wäre etwa zu ergänzen: S. 10, 7 1. Cor. 15, 46; S. 90, 25 Mt. 19, 30.

— die ernsten exegetischen .Schwierigkeiten und die

20,16; S. 93, 30 Gal. 4, 26. Offbg. 3, 12. 21,2; S: 94,1 2. GCori5,6;

großen persönlichen Nöte, in die der katholische Gottes-

S.94,3 Phil. 3, 20; S. 108, 26 Joh.4,24 u. 26; S. 122, 30 Gen. 18, 22;

gedanke ihn führte. Jedoch erst die Scholien zu Ps. 70

S. 126, 1 Mk. 4, 11 (Mt.13,11. Lk. 8, 10), dazu Mt.11,25 (Lk. 10, 21)

und 71 lassen die Wendung erkennen. Sie sind das

u. Ps. 50, 8 (dem so schriftkundigen Joachim fließen in einem einzigen

früheste Zeugnis von L.s eigener Hand, „in welchem

Satze Erinnerungen aus mehreren Bibelstellen zusammen); S. 191, 18

das Verständnis der iustitia

ei in eben der Gestalt er-

Ps. 111,4; S. 290,5 I. Cor. 7,29. S. 89,29 stammt aus der Regula

Benedikts c. 3, und durch diese Erinnerung wurde schon die Fassung

scheint, in der Luther später so oft den großen Durch-

der vorher angeführten Stelle, I. Cor. 14,30, beeinflußt (die andere Er-

bruch zur evangelischen Rechtfertigu

slehre geschildert

innerung an diese Regula, S. 151,26, hat B. selbt angemerkt).

hat‘“. Diese Seiten im Dresdener Psalter möchte V. für

München.

Hugo Koch.

einen „unmittelbaren Niederschlag der viel besprochenen

Entdeckung über Röm. 1,17 halten, zum _mindesten

Vogelsang, Lic. theol. Frich : Die Anfänge von Luthers Christo-

aber für ihren sachlich getreuesten theol

ischen Aus-

logie nach d.ersten Psalmenvorlesung.

Insbesondere in ihren exe-

druck, der jedenfalls von allen wirklich eindeutigen Auf-

getischen u. systemat. Zusammenhängen m. Augustin u. d. Scholastik

zeichnungen Luthers dem Ereignis zeitlich am nächsten

dargest. Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1929. (XII, 184 S.) gr. 8°.

steht‘“ (S. 59). Etwa im Herbst 1514, als L. bei Ps.

= Arbeiten zur Kirchengeschichte, 15.

RM 15—; geb. 16.50.

70/71 stand, ist also nach V. der reformatorische Durch-

Vogelsangs Untersuchung zeugt gleichermaßen von

gewissenhafter und nie ermüdender Sorgfalt in der

bruch erfolgt (S. 57). Das 3. und 4. Kapitel entwickeln

Beobachtung der Einzelheiten einschließlich der text-

nun in der Hauptsache den mit der neuen Gotteserkennt-

kritischen Fragen wie von der Fähigkeit, in die Tiefe

nis zusammenhängenden christologischen Tatbestand, die

Anschauung von Christi Person und Werk, d. h. die

zu dringen und die großen inneren Zusammenhänge zu

neue Theologie des Kreuzes und das Verhältnis Luthers

erkennen. Ich zähle sie zu den erfreulichsten Leistungen

zum christologischen Dogma, d. h. die vorwiegend

in der jüngsten Lutherforschung. Die Aufgabe, die er

offenbarungsgeschichtliche

Deutung der

begrifflich

sich gestellt hatte, war schwierig genug. Er war auf

korrekt behandelten Trinität und ewigen Gottheit Christi

eine Quelle gewiesen, die zu klären viel Mühe und

Selbstverleugnung forderte. Denn mit dem im 3. und 4,

sowie die Überwindung der naturhaft dinghaften Auf-

Band der Weimarer Lutherausgabe vorgelegten Text ist

fassung der „zwei Naturen‘“ Christi. Vogelsang schließt

herzlich wenig anzufangen, wenn eine minutiöse histo-

mit einem Rückblick auf die Fortschritte L.s in der

Psalmenvorlesung, auf das durch die Entdeckung über

rische Untersuchung angestellt werden soll. Ohne solche

die iustitia dei verursachte große Umlernen in der An-

Kleinarbeit ist aber das historische Problem, das Lu-

schauung vom Verdienst und der Alleinwirksamkeit der

thers erste Psalmenvorlesung aufgibt, überhaupt nicht

Gnade, von Glaube und Buße, von Kreuz und Gericht,

zu lösen. Vogelsang stand also vor einer Quelle, die in

von Gesetz und Evangelium. Unfertig ist freilich noch

der jedem zugänglich gemachten Form fast unbrauchbar

viel,

Aber dennoch kann V. mit Holl hervorheben,

ist. Ob die Kommission zur Herausgabe der Werke

daß in der Psalmenvorlesung schon der ganze Luther

L.s in der Lage ist, diesen nachgerade unerträglich ge-

steckt.

wordenen Zustand in absehbarer Zeit zu beseitigen, muß

wohl auf Grund der bisher gemachten Erfahrungen

Das ist richtig. Und was V. in den zwei letzten

bezweifelt werden.

Seit einem halben Menschenalter

Kapiteln über das christologisch-tropologische Prinzip

lähmt dieser Zustand die Forschung. Der Versuch einer

der Psalmenvorlesung ausführt, über die Theologie des

Kreuzes, über das Buß- und Gnadengericht, das in der

Abhilfe ist aber nicht gemacht worden. Wenn darum

Sendung Christi offenbar wird, über die von Holl nicht

V. die Aufgabe, die er sich gestellt hatte, lösen wollte,

beachtete christologische

mußte er in einer Person die Arbeit des Herausgebers

opus alienum dei — um nur

jes zu nennen — halte ich

ründung der Lehre vom

und des untersuchenden Historikers vereinigen. Man

sollte freilich dem Historiker dergleichen nicht zumuten.

für bleibend wertvoll. An diesen beiden Kapiteln kann

Vogelsang aber wird man es danken müssen, daß er

die Forschung nicht vorbeigehen. Sie werden, wie ich

dennoch dieser Doppelaufgabe sich unterzog. Um so

überzeugt bin, den immer noch möglich ‚gewesenen

mehr, als er sie trefflich durchgeführt hat. Keiner

Versuchen den Boden entziehen, in der Psalmenvor-

lesung eine noch quasi-vorreformatorische, bis ungefähr

Schwierigkeit ist er ausgewichen. Alle, auch die klein-

1517 währende Übergangstheologie zu entdecken, in der

sten Aufgaben, die die Handschrift stellt, hat er aufge-

die katholische Buß- un

griffen und geduldig, behutsam und ‚Scharfsinnig zu

Gnadenauffassung noch einen

lösen unternommen. Ich hebe dies um So lieber hervor,

eigenen Platz habe und die vornehmlich sich als humi-

als eine solche gewissenhafte Sorgfalt auch im kleinen

litas- und crux-Theologie darstelle. Die Theologie des

heute nicht selbstverständlich ist. Der Expressionismus

Kreuzes ist des Reformators Theologie geblieben. Sein

ist ja auch in die historische Forschung eingedrungen,

monumentales Bekenntnis zur Kreuzestheologie in der

Vogelsang jedoch hat uns eine musterhafte philologisch-

zweiten Psalmenvorlesung ruht auf dem in der ersten

historische Arbeit geschenkt.

Psalmenvorlesung gelegten Grunde und ist auch in den

späteren Jahren nicht verlassen worden. Vogelsangs

In vier Kapiteln führt er die Ergebnisse Sseiner

Untersuchungen vor, nachdem er in der Einleitung die

Untersuchungen werden, wie ich hoffe, die erwünschte

Aufgabe umgrenzt und die quellenkritischen Schwierig-

Klärung bringen.

keiten gezeichnet hat. Das erste Kapitel behandelt Lu-

Sehr zweifelhaft ist mir aber, ob seine Auffassung

thers Verhältnis zur scholastischen Systematik und Exe-

vom Zeitpunkt der reformatorischen Entdeckung sich

gese. Sowohl die scholastische Begriffsbildung wie der

durchsetzen wird. Mich wenigstens hat V. nicht über-

itionelle vierfache Schriftsinn werden von Luther

Vvorgetr

zeugt. Seine Auslegung der Scholien zum 30. Psalm er-

agen, verlieren aber ihre überkommene Geltung.

scheint mir gekünstelt oder überscharfsinnig. Keinem

In_ de

m durch die Kreuzestheologie vertieften Schrift-

seiner Argumente kann ich zustimmen. Ich sehe viel-

PrInzip, in der Bindung aller Gotteserkenntnis an den

mehr in diesen Scholien das neue Verständnis der

Jekreuzigten und durch den Primat des tropologischen

justitia dei schon bestimmt entwickelt. Nach Vogelsang

419

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

420

‚soll freilich _ hier (WA. 3, 174) der Zorn Gottes noch

riate, Präfekturen, und dann die der Dekanate, Pfarreien,

dieses Abschnitts. Das will mir nicht einleuchten. Denn

‚vorangestellt‘““ bleiben. Er sei das eigentliche Thema

Weltpriester, Ordenshäuser und Ordensleute und Semi-

naristen für jede einzelne Diözese usw. enthält. Der

Luther entwickelt hier so deutlich und sicher wie später

dritte bringt Karten, für Europa meist im Maßstab 1:3

die für sein Verständnis der Rechtfertigung grund-

Mill., für die andern Länder meist 1:10 Mill., in welche

legende Erkenntnis, daß wir alle unter dem Zorngericht

Archidiözesan- und Diözesangrenzen eingetragen sind,

‚stehen und daß wir allein durch Christus, also unter

Orte von Bistümern usw., aber auch Seminarien, Wall-

Verzicht auf alle Zusätze der Scholastik zum Glauben

fahrtsorte usw. durch Zeichen kenntlich gemacht sind.

gerettet werden. Gewiß hat Luther die erste Erkenntnis

Wer selber jemals konfessionskundliche Statistiken

„vorangestellt‘“. Aber nicht, weil er noch nicht von der

zweiten sicher zu zeugen vermochte, sondern weil nur

für Kollegzwecke versucht hat, weiß, daß die gegebnen

Wenn

auf der Grundlage der aus der Offenbarung des Evan-

Zahlen und Auskünfte relativen Wert haben.

z. B. für China ohne Angabe eines Jahres 2377 459

geliums gewonnenen Erkenntnis des über allen ohne

Katholiken ,

370 833 Katechumenen und 439 677 583

Unterschied schwebenden Zornes Gottes die Vergebung

Akatholiken festgestellt werden, so wird niemand diese

und Rettung durch Christus allein erwächst. Darum

Zahlen für mehr als Anhaltspunkte nehmen. Zugrunde

erinnert er zunächst an Röm. 1, 18. Aber dies Wort ist

liegen für die Gesamtbevölkerung die Angaben von O.

ihm mit Röm. 1, 17 eine in sich geschlossene Einheit.

Hübner’s

geographisch-statistischen

Tabellen

(wohl

Die dem Zitat folgenden Erläuterungen „sensus est“

Jahrgang 1927).

Ich hätte persönlich die Zahlen aus

usw. lassen dies auch anschaulich genug erkennen. Was

The Statesman’s Yearbook vorgezogen, zum mindesten

also diese Scholien bieten, ist das reformatorische Ver-

gewünscht, daß sie zum Vergleiche mitgeteilt würden.

ständnis der ira und iustitia dei (vgl. dazu meine Aus-

führungen im $ 13 der 3. und 4. Äufl. meines zweiten

Auch hätte ich gewünscht, daß überall das Jahr ange-

Lutherbandes, besonders S. 593). Als Luther die Scho-

geben wäre, das den statistischen Zahlen zugrunde liegt.

lien zum 30. Psalm niederschrieb, war er und wußte

Für Island z. B. bekommt man ohne Jahr die Angabe

er sich demnach schon im Besitz der neuen Erkenntnis.

von 94600 Akatholiken und 300 Katholiken, dazu die

Notiz, daß für die Akatholiken ein Census civilis zu-

Nicht erst, als er den Scholien zum 70. Psalm sich zu-

grundeliege. Die Zählung von 1920 ergab als Gesamt-

wandte, hat er die entscheidende Entdeckung gemacht.

bevölkerung 94 690.

Ich vermute, da

der damalige

Ich möchte deswegen für wahrscheinlich halten, daß

Census darunter 90 Katholiken zählte.

Dann hätte

Luther schon im Herbst oder Winter 1513 die neue

Streit einfach als Akatholiken die Restsumme

von

Gottesanschauung besaß. Vo,

elsang selbst hat auch des

94 600 eingesetzt und dazu die neueste nach Schätzungen

öfteren Ausführungen der

P

salmenvorlesung, die vor

der amtlichen römischen Stelle in Reijkjavik ihm zu-

den Scholien zum 70. Psalm liegen, zur Erläuterung des

gängliche Zahl von 300 Katholiken. Daß das unmetho-

neuen religiösen Verständnisses Luthers herangezogen

(vgl. S. 150 Anm. 4 und S. 151 Anm. 1), also anschei-

disch ist, braucht nicht gesagt zu werden. Aus dem

nend seinen eigenen Ansatz nicht festzuhalten vermocht.

letzten Jahrgang von The Statesman’s Yearbook, der ihm

Auf Weiteres. möchte ich mich hier nicht einlassen.

zugänglich gewesen wäre (1928), hätte er entnehmen

Einiges habe ich in der neuen Auflage meines 2. Luther-

können, daß man für Island 1926 eine Bevölkerung

bandes behandelt. Anderes könnte nur in längeren Aus-

von 101 764 errechnet hat; aus den ihm sicher mit

Mein Gesamturteil über

vorgelegnen Tabellen Hübners von 1927 wenigstens,

führungen erörtert werden.

daß man Ende 1924 schon 98 370 Isländer zählte: Man

Vogelsangs Untersuchung würde davon nicht berührt

wird also eine gewisse Tendenz, für die Zahl der

werden.

„Akatholiken“ möglichstkleine Ziffern zı wählen, für die

Kiel.

Otto, Scheel.

der Katholiken möglichst hohe (stets aus katholisch-

Fehleisen, Georg: Die Bauten des Klosters Alpirsbach,

kirchlichen Quellen stammend

C

nicht leugnen können,

Mit 19 Taf. u. Zeichn,

Leipzig: B. G. Teubner 1929.

11178278

auch nicht leugnen können, da

8

eine Nachkontrolle da-

u. 19 Taf.) gr.8°% = Beiträge z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d.

durch erschwert ist, daß die zugrunde liegenden Jahre

Renaissance.

Hrsg. v. W. Goetz.

Bd. 39.

RM 4—.

nicht immer genannt sind.

Um die Baugeschichte des Württembergischen Klo-

sters Alpirsbach zu ergründen, geht der Verfasser eigene

Die schwerste statistische Verdunkelung ist bei

Wege. Er eruiert die in den Grundformen desselben zu

Frankreich begangen. Wenn man die Tabelle nach-

Trage tretenden Maße und zeigt, wie sie die Gestaltung

schlägt, fällt einem auf, daß hier die „Akatholiken‘“ ge-

gen den gewöhnlichen Brauch nicht angegeben sind, da-

des Baues folgerichtig bedingten. Damit rechnet er um so

gegen 40007504 Katholiken für Frankreich, 20953

mehr, weil Nachgrabungen seine Aufstellungen zu be-

für Monaco. Aus den im

eschichtlichen Teil gemach-

stätigen scheinen. Auch ist dadurch allein den Grund-

ten Angaben kann man sic

ausrechnen, daß Streit für

sätzen, die die Hirsauer Klosterschule nach dem Vorbild

Frankreich „jetzt‘“ 41674000 Einwohner zählt;

als

Clunys an ein Kloster stellte ,

Rechnung getragen.

Protestanten nennt er davon „etwa 900 000“, als Juden

Allerdings ist Alpirsbach kleine skavische Nachbil-

70 000, als „andre‘“ 33042. Die amtliche französische

dung Hirsaus, es wahrt vielmehr trotz aller Verwandt-

Statistik für 1926 hat 40743851 Einwohner ergeben.

schaft seine Eigenheit. Weitere Nachforschungen müs-

Die Herkunft von Streits Zahlen kann ich nicht auf-

sen zeigen, ob alle Ergebnisse dieser Rückschlüsse den

klären. Nur soviel ist klar, daß systematisch verdunkelt

Tatsachen entsprechen; die Einsichtnahme der litera-

rischen Überlieferungen wird sich doch nicht umgehen

ist, daß Frankreich heute der weitaus überwiegenden

Jlassen; verdienstvoll aber ist, wie gezeigt wird, wie in

Mehrheit seiner Bevölkerung nach ein akatholisches

Land

ist.

Das Gewissen ist salviert mit folgenden

der ganzen Bauanlage die von Cluny kommende Rich-

schönen Sätzen im geschichtlichen Teil:

tung sich verkörpert.

Roth.

Karl Schornbaum.

„Nach ihrer Konfession gehören 98 % der Bevölkerung der katho-

lischen Kirche an; doch gaben sich bereits bei der allgemeinen Zählung

Streit, P. Carolus: Atlas hierarchicus.

Descriptio geographica

von 1881 nicht weniger als 7 684 000 als konfessionslos an“.

et statistica sanctae Romanae ecclesiae tum occidentis tum orientis

Was er mit diesem Satze anfangen soll angesichts

juxta statum praesentem. Accedunt nonnullae notae historicae necnon

ethnographicae.

Ed.‘ Il.

Paderborn: Bonifacius - Druckerei 1929.

der Angaben der Statistik, wird dem Leser überlassen.

(Vllo; 18

Doppel. 3—65, S. 66-—68, 47* S. 38 [farb. Kt. u.

daß die Zahl der Katholiken nach dem Census civilis

Die Krone von allem ist die Nachricht der Statistik,

Doppelbl.] Kartenbl., 3 Kt. S., XII S.) 2°,

geb. RM 50—.

Dieser Atlas besteht aus drei Teilen.

Der erste

von 1926 gegeben werde!!

ibt geschichtliche Notizen über die Entstehung der

Man sieht, daß die Benützung der Statistik g rößte

3

a&

tholischen Kirche für

jedes einzelne Land.

Der

Vorsicht fordert und man

t tut, überall wo man

zweite enthält statistische Tabellen, welche Zahl der

brauchbare Zahlen aus The Statesman’s Yearbook oder

Katholiken, „Akatholiken‘“, Erzdiözesen, Diözesen, Vika-

Hübner entnehmen kann,. diese vörzuziehen. Es fehlt

421

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

422

auch sonst nicht an skandalösen Beispielen statistischer

Linie bestimmt ist, sollten eingehender über dasselbe

Künste bei

Streit.

Bei keiner einzigen meiner zahl-

orientiert werden, als es hier

er Fall ist. Die ganze

reichen Proben bin ich auf ganz einwandfreies Ma-

Materie ist in Kleindruck auf fünf Seiten behandelt, und

terial gestoßen. Der Wert des Buchs liegt demnach

zwar im wesentlichen in der Form, daß die Artikel der

nicht in den Zahlenangaben, sondern in dem klaren

Reichsverfassung abgedruckt sind. Daß über die Aus-

Bilde, das er von Organisation und Arbeitskräften der

legung. dieser die Meinungen zum Teil sehr auseinander

römischen Kirche auf der ganzen Erde vermittelt. In

ehen, erfährt man nicht. Auch ist die Literaturangabe

der Hinsicht ist es ein Hilfsmittel, welches dem Kon-

R

ier eine auffällig dürftige und einseitige, nicht einmal

fessionskundler unendliche Mühe erspart und welches

auf den führenden Kommentar zur Reichsverfassung von

Bibliotheken trotz seiner Mängel anschaffen sollten.

Anschütz

ist verwiesen.

Wo Verfasser

die Bestim-

Evangelischen Christen, welche an einer Vereinigung

mungen der Reichsverfassung erläutert oder umschreibt,

mit Rom arbeiten zu sollen glauben, sei angelegent-

vertritt er, wie nicht anders zı erwarten, den Stand-

lich empfohlen ein .Nachdenken über den

in der

punkt der katholischen Kirche ohne auch nur anzu-

Art der Anordnung der Statistik sich ausdrückenden

deuten, daß dieser in der Theorie wie in der Praxis in

Geist. Z. B. für Bulgarien ist angegeben 5 437 634

weitem Umfan

abgelehnt wird. So z. B. betont er

„Akatholiken‘“ und 45491 Katholiken. Was an diesen

wiederholt, da

ä€

jede über die allgemeine Vereinsauf-

Zahlen in Unordnung ist, bleibe auf sich beruhen. Inter-

sicht hinausgehende Aufsicht des Staates über die

essant ist nur, daß die „Akatholiken‘“ Griechisch-Ortho-

Kirchen d. h. jede besondere Kirchenhoheit im Wider-

doxe, Evangelische, Muhammedaner und Juden als eine

spruch mit der Reichsverfassung steht (S. 23 ff.). Daß

Gruppe zusammen fassen. In welchem

eiste das ge-

diese Lehre aber in der wissenschaftlichen Literatur in

meint ist, zeigt folgender Satz über Deutschland aus

weitestem Umfange — allerdings vorzüglich von evan-

dem geschichtlichen Teil:

gelischen Schriftstellern — mit eingehender Begründung

abgelehnt wird, daß die Staaten sie nicht anerkennen

Im 13. Jahrhundert konnte die Christianisierung Deutschlands als

beendet gelten, aber schon drei Jahrhunderte später brausten die Stürme

und unsere obersten Gerichtshöfe wie das Reichsgericht

der Reformation über das Land, das so zum großen Teile der Kirche

und das preußische Oberverwaltungsgericht sie ver-

wieder entfremdet wurde. Eine Folge der Reformation war der dreißig-

werfen, ist, soweit ich sehe, nirgends erwähnt. Es wäre

jährige Krieg, der Deutschland bis zu seiner völligen Erschöpfung

zu wünschen, daß Verfasser in einer weiteren Auflage

ruinierte“.

seines Lehrbuchs, die wohl in nicht allzulanger Zeit

Göttingen.

ET

wieder nötig werden wird, auch die etwas vernach-

Eichmann, Prof. Dr. Eduard:

Lehrbuch des Kirchenrechts

lässigte Materie des Staatskirchenrechts

eingehender

auf Grund d. Codex Juris Canonici. I. Bd.: Einleitung, Allgem. Teil,

und unter begründeter Stellungnahme zu den verschiede-

Personenrecht. II. Bd.: Sachenrecht, Prozeßrecht, Strafrecht. 3., verb.

nen von seiner Äuffassung abweichenden Ansichten be-

handeln würde.

u. verm. Aufl. Paderborn: F.Schöningh 1930. (X, 337 u. XII, 598 S.)

8°. = Wissenschaft. Handbibliothek.

Göttingen.

Paul Schoen.

RM 20 < geb 245

Wenn das vorliegende Lehrbuch des

geltenden

katholischen Kirchenrechts seit der umfassenden Kodi-

Schneider, Oberkonsist.-Rat Prof. D. J.: Kirchliches Jahrbuch

f. d.!evangel. Landeskirchen Deutschlands 1929.

Ein Hilfsb. zur

fikation, die dieses in dem 1917 publizierten Codex

Kirchenkunde d. Gegenw.

In Verb. mit M. Schian, M. Ulbrich u. a.

juris Canonici erfahren hat, zum dritten Mal seinen Weg

h

56. Jahrg. Gütersloh: C. Bertelsmann 1929.

XI 59783

antritt, so beweist dieses schon, daß es einen hervor-

8

©

RM 17—; geb. 20—.

ragenden Platz unter den katholischen Kirchenrechts-

Daß uns allen dies Handbuch unentbehrlich ist,

lehrbüchern einnimmt.

Das Werk ist dieses Mal in

braucht nicht gesagt zu werden. Eben darum kann auch

wesentlich veränderter Gestalt erschienen, indem es in

eine Kritik an einzelnen Punkten nicht mißverstanden

zwei Bände geteilt und so erheblich handlicher

ge-

werden.

worden ist. Die Stoffeinteilung ist in allem wesentlichen

Sie hat die. Bedeutung des Wunsches nach

Verbesserung.

dieselbe geblieben. Der erste Band umfaßt nach ein-

Mein Wunsch betrifft das statistische Material für

leitenden Erörterungen über die Begriffe Recht, Kirche

die

deutschen evangelisch-theol

ischen

Fakultäten.

und Staat als erstes Buch den sog. allgemeinen Teil,

Hier wünsche ich 1. Angleich an die amtliche Statistik,

in dem von dem neuen kirchlichen Gesetzbuch im allge-

2. Berücksichtigun

Ich

meinen und sodann von den Kirchengesetzen, der Ge-

des künftigen Berufszieles.

wähle als Beispie

das S.S. 1928, das frühere der

wohnheit als Rechtsquelle, der Zeitberechnung und den

beiden in diesem Buch behandelten Semester. Es Ili

©

ve_rsc

hiedenen behördlichen Anordnungen

gehandelt

weit genug zurück, um an den Zahlen rein Grund-

E:

wird — und als zweites Buch das Personenrecht, um-

sätzliches demonstrieren zu können, da sie aktuelles

fassend das Recht der Kleriker, die Organisation der

Interesse nicht mehr haben.

Ämter, das Recht der Religiosen und der Laien. Der

Ad 1.

zweite Band umfaßt das Sachenrecht, in dessen Mittel-

Es fällt bei einem Vergleich mit der Amtlichen Hoch-

schulstatistik auf, daß die Zahlen Schneiders von dieser sehr stark, und

punkt eine eingehende Darstellung des Eherechts steht,

zwar in auffallend verschiednem Maße, nach oben abweichen.

Eine

das Prozeßrecht und das Strafrecht. Auf Einzelheiten

vereinfachte Tabelle, welche nur die Gesamtzahl (m. + w.) enthält,

kann hier nicht eingegangen werden. ‚Es ist bekannt,

macht den Tatbestand klar:

daß das Werk sich auszeichnet durch Klarheit der Dar-

Schneider

Amtlich

Differenz

Berlin

378

370

8

stellung und vollständige Darbietung des Stoffes, wes-

Halle

182

152

30

halb es sowohl als Lehrbuch dem Studierenden wie als

Göttingen

198

191

e

Nachschlagewerk dem erfahrenen Theoretiker und Prak-

Greifswald

191

175

16

tiker gute Dienste leistet., Wie in der vorangehenden

Münster

144

137

7

so hat Verfasser auch in dieser Auflage die Rechtsge-

Schneider bekommt seine Zahlen durch Anfragen bei den örtlichen

staltung bis auf die neueste Zeit verfolgt und alle

Universitätssekretariaten.

Die so gewonnenen Zahlen haben etwas Zu-

Rechtsveränderungen berücksichtigt, die seit Emanation

fälliges.

Eine Differenz von drei Tagen in der Beantwortung, die Be-

des Codex juris Canonici eingetreten sind. Das baye-

rücksichtigung oder

Nichtberücksichtigung von frisch

eingehenden

rische Konkordat ist an den einschlägigen Stellen be-

Exmatrikulations- und Urlaubsanträgen dabei machen die Öörtlichen

Tücksichtigt, das preußische, welches Verfasser wieder-

Zahlen zu jedem Vergleich untauglich.

Die Zahlen der Amtlichen

lt (vgl. Vorwort und

Statistik sind nach gleichbleibenden strengen Grundsätzen gearbeitet,

vertr

S. 336) fälschlich „Staats-

aufgrund von Personalkarten, die die Öörtlichen Sekretariate übersenden

ag‘“ nennt, wenigstens in einem Nachtrage. Auch

müssen.

Sie bieten das allein verläßliche gleichgeschichtete Material.

das S

Deutsche Reichsstaatskirchenrecht hat „eine stärkere

Eben um die Ungleichmäßigkeit der vielen örtlichen Stellen zu be-

Sichtigung‘“ gefunden, allerdings noch Keines-

seitigen, ist die amtliche Zentralstatistik eingeführt worden.

we

ın

der Weise, wie sie ihm gebührte, denn auch

Ad 2. Nach dem Begleitwort zu seinen Zahlen liegt Schneider

katholise

he Theologen, für die das Lehrbuch in erster

an einer Schätzung der Zahl der auf den Pfarrberuf sich Vorbereiten-

423

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18,

424

den. Die kann er aber aus den Zahlen der Theologiestudierenden nicht

ständliche Aussagen, also ein theoretisches

Moment

ohne Weiteres erkennen,

In manchen Universitäten sind die Religions-

hineingenommen hat. Reine Religion ist optimisti-

Jehrer überwiegend enthalten in den Theologiestudenten, in manchen

je

nicht.

Die Immatrikulationsordnungen sind da verschieden.

Ich gebe

schen Charakters, denn der Pessimismus,

für verschiedene Universitäten folgende Vergleichstabelle (amtliche Zahlen

andere neben dem Optimismus mögliche Weltbewertung,

S.S. 1928):

ist nicht haltbar, er führt entweder konsequent in den

eingeschrieben

Berufsziel

Berufsziel

Selbstmord oder in gemäßigter Form zum Umschlag in

als stud. theol.

Pfarrer

Religionslehrer

den Optimismus. Die reine optimistische Religion ist

Berlin

370

339

50

nicht denknotwendig, „ihr den Purpurmantel des Trans-

Halle

152

138

18

zendentalcharakters umhängen zu wollen, ist eine gu

Greifswald

175

162

ÜR

gemeinte, doch überflüssige Ehrung‘“. Wohl aber ist

Königsberg

164

142

32

reine Religion denkmöglich, und darum ist die Für-

Man sieht, daß der „stud. theol.“ an manchen Universitäten die

Es wäre

sorge geboten, „sich diejenige Religionsart herzustellen,

Mehrzahl der Religionslehrer mit umfaßt, an andern nicht,

die von allen die wertvollste ist“.

also für Schneider das Richtige, die Berufszielangaben der amt-

Durch den letzten Gedanken führt die systema-

lichen Statistik mit zugrundezulegen. So allein entstünde ein wirkliches

tische in die pragmatische Religionsphilosophie über.

Bild. Wenn er dann nicht bloß die Pfarrer, sondern auch in andern

Ist reine Religion optimistische

wertung der wissen-

Tabellen die Lehrer, die Religion als Hauptfach angeben, mitteilt, so

schaftlich erkannten Welt und ist der Optimismus die

wäre das ein donum superadditum, das erwünscht wäre.

Mir ist bekannt, daß Schneider

egen die Forde-

logisch zu rechtfertigende und ethisch zu fordernde

rung des Angleichs an die amtliche Statistik den Ein-

Lebenshaltung, dann ist die Herbeiführung der reinen

wand erhoben hat, daß die Kirche selbständig sei gegen

optimistischen Religion Pflicht und Lebensaufgabe des

den Staat auch in der Statistik. Er übersieht dabei, daß

Menschen.

Da ein „Ineinandergreifen von Welt- und

er so oder so von staatlichen Stellen abhängig bleibt,

Einzellust‘“ stattfindet, da die lustbetonten Einzelerleb-

nisse die religiöse Gesamthaltung zur Welt fördern, die

seine Selbständigkeit also allein darin besteht, die den

letztere aber wieder die Einzelerlebnisse ins Licht der

größeren Fehlermöglichkeiten ausgesetzte Quelle ge-

Lust rückt, so muß die „Gesinnung des reinen Optimis-

wählt zu haben und die Verwicklung durch das wech-

mus“. herbeigeführt und bewahrt werden, denn durch

selnde Verhältnis der kommenden Religionslehrer zur

theologischen Fakultät nicht berücksichtigt zu haben.

sie, durch Bekämpfung aller pessimistischen und durch

Göttingen.

FA AT

Förderung aller optimistischen Emotionen arbeitet der

Mensch an der Gestaltung seines Schicksals.

In der

Hamburger, Leo: Die Religion in ihrer dogmatischen und

Selbsterzeugung seines Schicksals durch den Wil

len liegt

ihrer reinen Form. Versuch e. Grundlegg. d. Religionsphiloso-

die religiöse Aufgabe des Menschen. Hat er sich, um

0 S.) gr. 8°

ihr Genüge zu tun, reinen Optimismus erworben, So

phie. München : E.yReinhardt 1930. - (I1, 17

RM 7.80; geb. 9.50.

wird ihm eine zweite, nicht geringere Leistung abver-

langt: die Selbstbewahrung des selbsterzeugten Schick-

„Reine Religion ist Bewertung der gültig gesehenen

Mit

sals.‘“

Darüber hinaus ist es Pflicht „über den fak-

Welt als ein Wünschbares oder Verwerfliches.‘“

diesem Satz ist die „reine Religion‘“ in doppelter Weise

tischen Besitz des Optimismus hinaus ihn auch, um ihn

en die „dogmatische Religion‘ abge

enzt.

Sie ist

zu stärken, in weltbejahenden Urteilen auszusprechen‘‘

ein theoretisches, sondern ein praktisc

e

es Verhalten,

— womit der Verfasser allerdings doch wohl ungewollt

denn sie hat statt des primitiv-mythologischen einen

wieder in die Nähe „dogmatischer‘“ Religion

ﬁommt.

kritisch-gereinigten Gegenstand. Der Verfasser will da-

Denn es will mir doch scheinen, daß die ganze

mit den Widerstreit zwischen Glauben und Wissen, zwi-

Darstellung des Verfassers im letzten Grunde einen

stark „dogmatischen‘“ Charakter hat. Anerkennenswert

schen Religion und Wissenschaft endgültig überwinden.

Wie oft ist das schon versucht worden und angeblich

ist aber auf alle Fälle der Nachdruck, mit dem wenig-

erreicht gewesen! „Wenn am Anfang der sich regenden

stens im Grundsatz jeder Rationalismus abgelehnt und

Menschheit Frieden herrschte, ein Totenfriede, weil da-

der emotionale Charakter der Religion betont wird.

mals Religion allein obwaltete und Wissenschaft noch

Doch schießt der Verfasser weit über das Ziel hinaus,

nicht geboren war, so ist es wünschbar, daß reifes Men-

wenn er das religiöse Gefühl als einen Zustand be-

schentum sich charakterisieren möge durch einen neuen

zeichnet, der erst durch seine Beziehung auf die „Welt‘“

Frieden, einen Frieden des Lebens, an dem beide Ge-

gegenständlichen Inhalt bekommt.

Es wird verkannt,

walten entfaltet beteiligt sind. Kein fauler Kompromiß

da

diese Zuständlichkeit des religiösen Gefühls nicht

— hinter welchem doch immer das Schwert lauert —

menschliche Funktion und Leistung, auch nicht Leistun

kann dieser Friede sein, sondern helläugige Eintracht,

der „Welt“, sondern das Innewerden und damit das Ge-

ündet in reiner Religion. Daran ändert auch nichts,

gebensein des „Überweltlichen‘“ ist. Daraus folgt die

daß

solche Reife vielleicht nur von wenigen Einzelnen

Verkennung der religionspsychologisch fundamentalen

je verwirklicht werden wird. Emotionales und intellektu-

Tatsache, daß die Religion für ihre Überzeugungen den

elles Verhalten sollen in fruchtbarer Synthesis zusam-

Wahrheitsanspruch erhebt, also ganz bestimmte gegen-

menstimmen !‘“

ständliche Aussagen über die „Realität‘“ ihres „über-

Religion ist also kein theoretisches Verhalten, kei-

weltlichen‘“ Gegenstandes macht. Damit hängt weiter

nerlei Art von Erkenntnis, die nach allgemein gültigen

die unaufgebbare und unlösbare Spannung zwischen

Prinzipien konstruierbar ist, keine Wissenschaft oder

Religion und Wissenschaft zusammen, und alle Ver-

Glaubenslehre, sondern ein besonderes emotionales

suche, sie durch einen ‚glatten Spruch zı beseitigen,

Verhalten, in dem sich der Mensch — im Unter-

müssen im Mystizismus oder Rationalismus enden. Da-

schied von andern auf einzelnes bezogenen Emotionen

mit hängt ferner die einseitige Stellungnahme für die

— der Welt als Ganzem gegenüber wertend ver-

optimistische Religion zusammen, die nur bei einer

hält. Welt bedeutet für den Verfasser den „Inbegriff

reinen „Diesseitsreligion‘“ möglich. ist.

Richtig wird

und Zusammenhang aller Gegenstände, über die ein

zwar gesehen, daß der radikale Pessimismus mit echter

Mensch Existenzialurteile für möglich hält‘“.

Dieser

Religion unverträglich ist und daß der Religion eine

stark lebensteigernde Wirkung eigen sein kann. Auch

Weltbegriff ist in der reinen Religion nicht mythisch,

also der Stufe vorwissenschaftlicher Erkenntnis oder

mag die Erkenntnis vom Umschlagen des Pessimismus

überwundener Erkenntnis angehörig, sondern er ist in

in den Optimismus ein gewisses Verständnis für die

transzendentalem Sinne „rein‘“, drückt also allgemein-

ssimistischen Einschläge .in den geschichtlichen Re-

ltige Erkenntnis aus, von der alles nicht wissenschaft-

igionen un

ür den wesensmäßig

ssimistischen

f

1c

h

Haltbare ausgeschlossen ist. An Schleiermacher

Grundton in aller echten Religion anbahnen, aber die

wird kritisiert, daß er in seine Gefühlstheorie, der der

AA

tief pessimistische Wertung der „Welt‘“, wie sie dem

Verfasser nach der einen Seite nahe steht, doch gegen-

M

Christentum von der „Überwelt‘“ her eigen ist, muß von

425

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

426

dem Standpunkt des Verfassers aus unverstanden blei-

nicht, sondern nur andre, und für die Vorlesung von

1831 haben wir überhaupt keine Nachschrift. Lasson

ben. Daher machen auch die mannigfach in dem Buch

verstreuten, an sich interessanten und beachtlichen reli-

en

hat das gleiche Ziel wie die alten Herausgeber, eine

gionsgeschichtlichen Auseinandersetzungen Öfter

Mir

aus allem zusammen fließende Gesamtdarstellung zu

Eindruck der Konstruktion und des Gequälten.

geben.

Seine Methode aber weicht von der der alten

scheint der Grundfehler der ganzen Betrachtung zu

Herausgeber in einem Zwiefachen ab: 1. Er nimmt das

sein, daß sie zu sehr konstruiert und deduziert und die

Originalmanuskript in diese Gesamtdarstellung durch

Selbstaussage der lebendigen Religion zu wenig be-

besondern Druck hervorgehoben wörtlich auf; 2. Er

aC .

legt eine von ihm im Anschluß an die mittleren Vor-

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

lesungen frei gebildete Disposition zugrunde. Ab

sehn von dem Originalmanuskript und der Vorlesung

von 1824 muß er mit nicht so verläßlichem und mit

Feckes, Dozent Dr. D. Carl: Gabrielis Biel quaestiones ;de

ärmerem Material arbeiten.

justificatione. Münster i. W.: Aschendorff 1929. (63 S.) gr. 8°.

illustrantia.

Series

Ich

= Opuscula et textus historiam ecclesiae ..

abe in meinen früheren Besprechungen be-

scholastica . .. Fasc. IV.

dauert, daß Lasson aus der Situation nicht die Folge

Aus den Collect. Gabriel Biels hat Feckes die

gezogen hat, die alte Bearbeitung der Religionsphilo-

Stellen, die die Rechtfertigungslehre behandeln, auswäh-

sophie von 1831 als ein in seiner Art klassisches Buch

len und sie in einer leicht zugänglichen Auflage heraus-

stehn zu lassen und einfach das Originalmanuskript

geben wollen.

von 1821 im Zusammenhang, mit Erläuterungen unter

Das Buch enthält aus den Collect. Dist 17 (lib.1),

dem Strich aus den Vorlesungen, mitzuteilen, sodann

sit

qu. 1. (utrum praeter Spiritum sanctum necesse

aber uns in einem andern Teile ein genaues Bild von

ponere caritatem absolutam creatam animam formaliter

Aufbau und Abwandlung der Ideen Hegels in den Vor-

informantem ad hoc quod sit cara Deo et accepta),

lesungen von 1824 und 1827 mit Abdruck der ent-

qu. 2 (utrum aliquis actus voluntatis possit esse meri-

scheidenden Partien zu geben. Ich kann dies Bedauern

torius sine caritate formaliter informante); Dist. 14

nur wiederholen.

Gewiß ist Lasson vorsichtiger ge-

(lib. 4), qu. 1 (utrum sine penitentia possit deleri pecca-

worden als in den ersten Bänden. Gleichwohl widerlegt

tum post baptisma commissum); Dist 27 (lib 2), qu. 1

sein Verfahren sich selbst. Ich gebe Beispiele.

(utrum anima per actum elicitum a voluntate et gratia,

Das erste betrifft einfach die Textgestaltung.

informatur,

remium eternum de condigno merea-

Lasson wie die alte Ausgabe haben beide einen Ab-

f

b. 2), qu. 1 (utrum hominis liberum

schnitt über die Positivität der christlichen Religion, in

tur); Dist. 28 (

arbitrium possit sine gratia actum bonum moraliter

welchem Äußerungen aus der Vorlesung von 1827 (nur

eligere, peccata mortalia cavere et divina precepta adim-

diese und, nach dem Zeugnis der alten Ausgabe, die

plere) und zuletzt Dist. 27 (lib. 3), qu. 1 (utrum caritas

von 1831 haben den Abschnitt so) zugrunde liegen.

sit habitus

inclinans voluntatem hominis ad obser-

Ich gebe ein paar Sätze zum Vergleich:

vationem perfectam precepti caritatis). — Feckes hat

Lasson, Absolute Religion

Werke XI1* 200

sein Heft mit Anmerkungen versehen, die genat an-

Qn 2l

geben, wo man die Citate von Biel finden kann.

mal die Gestalt eines Positiven als

... Da hat die Beglaubigung ein-

Es ist wertvoll, einen leicht zugänglichen Auszug

mal _die Gestalt eines Positiven als

... Da hat die Beglaubigung ein-

solchen :

da sind Wunder und

aus den für das Verständnis der Theologie Luthers

diese sollen die Beglaubigung sein

solchen: da sind Wunder, und

des offenbarenden Individuums be-

Zeugnisse, die die Göttlichkeit

wichtigen Schriften Biels bekommen zu haben. Es wäre

dafür, daß dieses Individuum diese

weisen sollen, und daß das Indivi-

nur zu wünschen, daß dieser noch größer wäre, so daß

Lehren gegeben hat. Wunder sind

duum diese und jene Lehren gegeben.

z. B. die den Glauben betreffenden Aussagen mehr voll-

Veränderungen im Sinnlichen, die

Wunder sind sinnliche Verände-

ständig hätten mitgenommen werden können.

wahrgenommen werden, und diese

rungen, Veränderungen im Sinn-

Abo (Lund).

R. Bring.

Wahrnehmung selbst ist sinnlich,

lichen, die wahrgenommen wer-

weil es eine sinnliche Veränderung

den, und dies Wahrnehmen selbst

1

ist sinnlich, weil es sinnliche Ver-

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Die Religionen der geistigen

änderungen betrifft ...

Individualität. Nach den vorhandenen Manuskripten vollständig

neu hrsg. von Georg Lasson. Leipzig: F. Meiner 1927. (IV, 256 S.)

RM 9-—; geb. 11 —.

Es ist klar, daß in Lasson’s Text ein doppelter

8°. = Philosophische Bibliothek, Bd. 61.

Unsinn steht. 1. Die zugrunde liegende Nachschrift hat

Ders.: Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Dritter

von den beiden äußeren positiven Beglaubigungen allein

Teil: Die absolute Religion. Mit e. Anhang: Die Beweise vom Da-

die_ erste (das Wunder) erhalten, von den beiden zu

sein Gottes. Nach den vorhandenen Manuskr. vollst. neu hrsg. von

beglaubigenden Momenten selbst aber gerade das

Georg Lasson. Ebd. 1929. (XII, 244 S.) 8° = Hegel: Sämtliche

zweite,

as nicht vom Wunder, sondern vom Zeugnis

Werke. Bd. 14, Hälfte 1. = Philosoph. Bibliothek, Bd. 63.

RM 9—; geb. 11—.

beglaubigt wird. So müßte Hegel nach Lasson’s Text

Ders.: Vorlesungen über die Beweise

vom Dasein Gottes,

=

—

vemeint haben, daß z. B. die Tatsache des Wunders

Neu hrsg. von Georg Lasson. Ebd. 1930.

(XI, 189 S.) 8°.

der Hochzeit von Kana als Beweis gedacht sei für die

Hegel: Sämtliche Werke. Bd. 14, Hälfte 2. = Philosoph. Bibliothek,

historische Authentie der johanneischen Christusreden.

Bd. 64.

M 9— ; geb. 11—.,

Der alte Text macht alles klar: die Wunder z. B. des

Lasson, Georg: Einführung in Hegels Religionsphilosophie,

Johannesevangeliums beweisen die Göttlichkeit Jesu,

Ebd. 1930. (VIII, 150 S.) 8%° = Hegel: Sämtliche Werke. Bd. 12,

und das

äußere Zeugnis

Z

B

Ok 2124 die

[Einf.] = Philosoph. Bibliothek, Bd. 65.

RM 8—; geb. 10—,

historische Authentie der johanneischen Reden. 2. Der

t und

Lasson’s Ausgabe von Hegel’s Religionsphiloso-

Satz über das Wahrnehmen ist im alten Text

phie ist von mir in ihren ersten beiden Bänden be-

klar, in Lasson’s Text ein nur halb verständliches Ge-

s

rochen ThLZ. 50 (1925), 421—423 und ThLZ. 53

fasel. — Zugleich belegt das Beispiel auch, wie glän-

1

928), 376—379.

Ich erinnere an den Tatbestand.

zend die Absatzeinteilung in der alten Ausgabe, wie un-

b

ie alten Herausgeber haben unter Zugrunde-

behilflich die (von Lasson wohl aus seiner Vorlage

legung der Vorlesung von 1831 ein Buch aus einem

übernommene) Lassons ist. Wollte man alle diese Vor-

Gusse herzustellen gesucht; der eigenhändige Entwurf

züge des alten Textes auf Eingriffe Bruno Bauer’s zu-

Hegels von 1821 ist dabei untergegangen, er ist eben-

rückführen, so hätte dieser im Beispiel den Rang eines

SO wie die Vorlesungen von 1821, 1824 und 1827 als

genialen. Interpreten, der aus nachgeschriebnem Unsinn

icherung des Materials verwandt. Sie hatten den

gesprochnen

inn erkannte. Die weitaus wahrschein-

m

Orzug, von Hegel selbst auktorisierte und mit Be-

lichere Vermutung aber ist, daß die alte Ausgabe bessere

versehene Nachschriften zu benutzen. Ihre

Unterlagen besessen hat.

Unterlagen

sind für uns nur zum kleinsten Teile ver-

Das zweite Beispiel kann ich gleich daran an-

Sbar: gerade jene Nachschriften besitzen wir meist

schließen. Im Nachwort des Bandes über die absolute

427

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

428

Religion zur Feststellung des Textes teilt Lasson mit (S. 238):

Barion, Dr. phil. Jakob: Die intellektuelle Anschauung bei

Übrigens haben wir hier eine Umstellung vornehmen müssen, in-

J. G. Fichte und Schelling und ihre religionsphilosophische

sofern die Abhandlung über die Positivität der christlichen Religion, die

Bedeutung. Würzburg: C. J. Becker 1929. (VIII, 115 S.) gr. 8°

Hegel weder 1821 noch 1824 vorgetragen hat, von ihm im Jahre 1827

= Abhandlungen z. Philos. u. Psychologie d. Religion, H. 22.

ganz an den Anfang gestellt worden ist, wo wir sie mit Rücksicht auf

RM 2.50.

den Aufbau des ganzen Werks nicht konnten stehen lassen; sie hat ihre

Nach einer knappen historischen Einleitung werden

sachgemäße Stelle im 3. Abschnitt des ersten Kapitels erhalten.

zunächst bei Kant zwei verschiedene Begriffe der in-

Der Tatbestand ist folgender. Hegel hat der Ent-

tellektualen Anschauung gegeneinander abgegrenzt: der

wicklung des christlichen Gottesbegriffs eine

intuitus originarius eines übermenschlichen Wesens und

allge-

die (bei Gelegenheit des „vornehmen Tons‘ Schlossers

meine Charakteristik der christlichen Religion voran-

gestellt.

In dem Entwurf von 1821 folgt nach einer

angegriffene) dreiste Anmaßung eines Philosophen, der

sehr knappen Fixierung der Stufe (in einem der be-

Ohne die mühselige Arbeit des diskursiven Verstandes

rühmten dialektischen Übergänge Hegels) die Cha-

sein Ziel erreichen möchte. An keine dieser beiden Be-

rakteristik der christlichen Religion als Religion 1. der

griffe knüpft die idealistische Philosophie unmittelbar

Offenbarung, 2. der Wahrheit, 3. der Versöhnung und

an. Durch die Preisgabe der kritischen Haltung gegen-

Freiheit.

In der Vorlesung von 1831 sind nach dem

über dem „Ding an sich‘“ wächst der intellektualen

Zeugnis der alten Ausgabe die beiden letzten Momente

Anschauung eine neue Aufgabe zu.

als drittes zusammen genommen; das so frei gewordene

Bei Fichte ist sie unlöslich mit dem obersten

mittlere Moment ist dann dahin bestimmt, daß das

Christentum positive Religion sei. Wie stehts nun in

Grundsatz der Philosophie verknüpft. Sie ist daher

unableitbar und unbeweisbar als „das Vollziehen des

der Vorlesung von 1827? Da Lasson bei keiner mitge-

Aktes, wodurch‘‘ — dem Philosophen — „das Ich. ent-

teilten Stelle sagt, auf welchem Blatt sie in seiner Vor-

steht‘. Sie ist als „Anschauung der inneren absoluten

lage steht, muß man mühsam konjizieren. Was er als

Spontaneität‘“ ein „Denken der Freiheit“ und findet

Dublette zu der dreiteiligen Entwicklung des Entwurfs

sich von Anfang an aus dem Horizont der Sittenlehre

von 1821 aus der Vorlesung von 1827 mitteilt, zeigt

bestimmt. Daß dies in der intellektualen Anschauung

deutlich die Zusammennahme des 2. und 3. Moments

sich ergreifende Ich nicht das individuelle, sondern das

zu einem, aber keine Dreiteilung mehr, läßt aber ahnen,

absolute sei, brauchte kaum noch bewiesen zu werden.

daß die offenbare Religion das 2. Moment gewesen

Der Angelpunkt der vorgebrachten Kritik liegt bei der

ist. Das Wahrscheinlichste scheint also, daß 1827 Hegel

Ablehnung der Ineinssetzung von Erkenntnisakt. und

die Momente so gehabt habe: 1. positive Religion,

intendiertem Gegenstand, sowie der damit zusammen-

2. Religion der Offenbarung, 3. Religion der Wahrheit

hängenden Behauptung einer reinen Tätigkeit ohne ur-

und Freiheit. So hätten wir 1827 eine (unvollkommne)

sprüngliche Begrenzung durch ein Objekt des Handelns.

Vorgestalt der Bestimmung von 1831.. Ich frage nun:

Daß der in der

ersten Wissenschaftslehre ent-

was ist von einer Ausgabe zu halten, die diesen Tatbe-

wickelte Begriff der intellektualen Anschauung für eine

stand nicht klar ausdrückt und die Ordnung von 1821

eigentümliche Religionsphilosophie kaum Raum läßt,

und 1827 in einer eignen Disposition zusammen quirlt, d. h.

wird richtig erkannt. Erst während der Berliner Epoche

aus Stücken verschiedner Baupläne einen eigunen Plan herstellt?

tritt mit zunehmender Schärfe das göttliche Sein der

Ich fasse zusammen:

1

Die Ausgabe von

Erkenntnis gegenüber. Damit tritt der frühere Begriff

Lasson ist wertvoll durch die — wenn auch

der intellektualen Anschauung zugunsten einer mysti-

zerstückte und durch unrichtige Ergänzungen belastete

— . Mitteilung des Entwurfs von 1821 .im

schen Schau des Absoluten zurück. Es ist bedauerlich,

Wortlaute.

Der Forscher ist verpflichtet, diesen Ent-

daß der sonst literaturkundige Verfasser weder die

wurf sich aus Lasson zusammenzusuchen und im Zu-

grundlegende Schrift von E. Lask, noch die abschließen-

sammenhang zu lesen.

de Darstellung von „Fichtes Gotteslehre 1794—1802‘

In der Mitteilung dieses z. T.

durch E. Hirsch berücksichtigt hat.

herrlichen Entwurfes (gerade z. B. hinsichtlich des Chri-

Die Darstellung Schellings leidet an _ dem Mangel

stentums eine Kostbarkeit), besteht Lassons Verdienst.

einer streng genetischen Betrachtung. Gerade um den

2.'Dre Ausgabe von: -Lasson ist in allen

doppelten Einfluß Fichtes und Spinozas richtig bewerten

andern Stücken einfach unbrauchbar.

Sie

zu können, hätten die Schriften der Frühzeit schärfer

ibt weder ein Ganzes, noch gibt sie ein hinreichendes

auseinandergehalten werden müssen.

Auch wäre das

ild der Vorlesung Hegels in den einzelnen Jahren.

Ein geduldiger Forscher kann, wenn er sich Zeit nimmt,

Fehlen des ursprünglichen Zusammenhangs zwischen

rund dafür

Rätsel zu raten, noch dies und das erschließen

‚ kann

Transzendentalphilosophie und Ethik als

vor allem im Zweifelsfalle feststellen, ob eine Äuße-

heranzuziehen gewesen, daß Schelling der Stützung des

rung Hegels in der Fassung dieses oder jenes Jahres

absoluten Ich durch ein absolutes göttliches Sein be-

vorliegt. Aber ein Gesamtbild erhält er nicht, weder

darf, um sein transzendental-philosophisches Gebäude

tragfähig erscheinen zu lassen. Die

achlage selbst ist

von Hegels Religionsphilosophie überhaupt, noch von

aber richtig beurteilt, und es ist nicht falsch, Schelling

einer einzelnen Vorlesung. So ist Lassons Ausgabe

gerade Fichte gegenüber als „Ontologisten“ zı be-

wider Willen ein Zeugnis für die alten Herausgeber.

zeichnen. Damit hängt es zusammen, daß die intellek-

Will man ihr Ziel verfolgen, so muß man ihre Me-

tuale Anschauung für Schelling weit mehr ein trans-

thode wählen, d. h. ihr Werk, annehmen.

zendentales Vermögen und Organ der Philosophie im

Als Anhang zur Religionsphilosophie gibt Lasson

wie die alten Herausgeber Hegels unvollendete Alters-

Dienst des Absoluten als der absolute Wurzelgrund der

schrift über die Beweise vom Dasein Gottes.

P MS

Philosophie selbst ist. Schelling steht von vornherein

da das Manuskript zugrunde gegangen ist, hier ge-

der zweiten Epoche Fichtes näher, als er je der Wissen-

zwungen, den Text der alten Ausgabe zugrundezulegen.

schaftslehre von 1794 gestanden hat. Die Kritik be-

Er hat aber nicht ganz zweihundert Konjekturen in ihn

gnügt sich Schelling gegenüber mit der Feststellung,

eingetragen. Oft handelt es sich bloß um stilistische

daß das „allgemeine Sein mit dem absoluten‘“ ver-

wechselt sei und daher der Bereich Gottes garnicht be-

Glättungen an Hegels Ausdruck selbst, zum teil aber

troffen sein könne.,

auch um Richtigstellung von falschen Einordnungen von

Die anschließende Behandlung der religionsphilo-

Übergeschriebnem u. dgl. Die Glättungen hätte ich oft

sophischen Epoche Schellings, bei der die Nichtkenntnis

gerne entbehrt; die Richtigstellung der alten Fehler ist

ein wirkliches Verdienst.

der Schriften Tillichs überrascht, kommt zu dem Er-

Das Einführungsbändchen verfolgt ausgesprochen

gebnis, daß die Bedeutung der intellektualen Anschau-

pädagogische Zwecke.

ung seit der Freiheitslehre von 1809 zurücktritt und

Göttingen.

E HIScH:

einer größeren Schätzung des Verstandes auch für die

Gotteserkenntnis weicht.

Je entschiedener Gott

als

429

430

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18,

„welttranszendent‘“ aufgefaßt wird, um so mehr nähert

dadurch nicht minder fest, es ist nämlich, wie Lehmann

sich Schelling der christlichen Religionsphilosophie,

sehr fein zeigt, ein Charakterzug bei Grundtvig, daß er

ohne ihre Höhe ganz erreichen zu können.

außerstande ist, Leute mit denen er — sei es nur in

Anhangsweise wird auf die Verwandtschaft der in-

Kleinigkeiten — nicht einig ist, einigermaßen gerecht zu

tellektualen Anschauung Schellings sowie der „geisti-

beurteilen; selbst wenn er ihnen vielen Dank schuldig

gen Schau‘“ von Fichtes zweiter Epoche mit der phä-

ist, werden sie scharf und kategorisch verurteilt. Dies

nomenologischen Wesenschau verwiesen und eine kurze

gilt z. B. auch von der theologischen Fakultät seiner

Darstellung und Kritik insbesondere der Religionsphilo-

Jugend.

eben.

Hinter der gesamten Dar-

In _ einem Kapitel untersucht Lehmann die spezi-

sophie Schelers ge

.

fisch Grundtvig’sche Theorie, seine „unvergleichliche

stellung steht ein

deal „wissenschaftlicher Gotteser-

Entdeckung‘“, daß das Apostolikum direkt von Jesus

kenntnis‘“, das unverkennbar katholische Züge trägt.

Im Übrigen ist die Arbeit für eine Orientierung über den

stamme, daß es „das Wort von des Herren eigenen

Begriff der intellektualen Anschauung durchaus brauch-

Mund““ sei. Diese Theorie (die übrigens schon Lessing

bar, da die Darstellung die Kritik überwiegt und aus

dargelegt hat) ist natürlich geschichtlich unhaltbar. Da-

eingehendem, sachlichem Studium. des Idealismus er-

neben sucht Lehmann zu zeigen, daß das Apostolikum

wachsen ist.

keine Kirchengrundlage sein könne, erstens seiner Un-

Bremen

Hinrich Knittermeyer.

vollständigkeit wegen (es fehlt z. B. ganz ein Ausdruck

für die: christliche Gesinnung), zweitens seiner Kürze

wegen, wodurch es als eine viel mehr drückende und frei-

Lehmann, Edv.: Grundtvig. Kobenhavn: Jespersen og Pio 1929,

(249 S.) gr. 8°.

heitsbeschränkende Kette wirken werde als ein großes

dogmatisches System.

Das letzte Buch Edv. Lehmanns, der dieses Früh-

Dieses Kapitel leidet an der Schwäche, daß es sehr

jahr ‚gestorben ist, wird von vielen Seiten als sein schön-

klar wird, was Lehmann nicht meint, ganz unklar da-

stes bezeichnet. Und es ist wirklich nicht nur ein sehr

gegen, was er meint. Man versteht durch seine Kritik

charakteristisches, sondern auch ein außerordentlich rei-

fes Werk aus der leichtfließenden Feder dieses großen

vollkommen, daß Bibel und Apostolikum als Funda-

Religionswissenschaftlers, dieses geistreichen Causeurs,

ment der Kirche unbrauchbar sind. In welcher Richtung

dieses weitspannenden Humanisten. Mit lebendiger Sym-

dagegen Lehmann findet, daß eine brauchbare Grund-

athie und eindringendem Verständnis (besonders schön

lage zu suchen sei, wird mit keinem Worte verraten —

ist das

ße Kapitel von der Psalmendichtung Grundt-

und er hat doch im Vorwort eine wirkliche Würdi-

vigs) schildert er in seiner klaren, meisterhaften Sprache

gung versprochen.

die größte, kirchliche Gestalt Dänemarks im 19. Jahrh.:

Die Bedeutung des Buches liegt — von dem Inter-

esse abgesehen, das ein Buch von Lehmann immer hat

N. F. S. Grundtvig. Im einleitenden Kapitel charakteri-

— erstens darin, daß es (unter teilweiser Benutzung

siert er das Lebenswerk Grundtvigs unter drei Ge-

neuherausgegebener Briefe) den geistesgeschichtlichen

sichtspunkten: Er hat durch die von ihm ausgehende

Hintergrund für Grundtvig gegeben hat, zweitens darin,

geistige — nationale und religiöse — Bewegung einen

daß hier zum erstenmal ein „Nicht-Grundtvigianer‘“ eine

großen Anteil am Aufschwung der dänischen Landwirt-

schaft gehabt; sein „Hochschul‘“-Gedanke, der im gan-

ausführliche und sympathische Schilderung (eine eigent-

zen Norden starke Wurzel gefaßt hat und jetzt auch

liche Biographie ist das Werk nicht) von Grundtvig

südlicher verstanden und verwirklicht zu werden scheint,

gegeben hat.

ist von unübersehbarer kultureller Bedeutung gewesen;

Udby.

N. Nojgaard.

endlich hat er das christliche Leben in Dänemark aufs

neue erweckt und in neue, fruchtbare Bahnen gelenkt:

Mahling, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einführungen

„Er schuf ein Kirchenvolk da, wo kaum Leute in der

zu den altkirchlichen Episteln der Eisenacher Perikopen-

Kirche waren; einen Kirchengesang da, wo der Psalmen-

reihen,

Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1929.

(VIII, 121. S.) 8°%

= Homiletische Hilfsbüchlein, Nr. 2.

RM 2.40.

zunge verstummt war, und ein Christenleben da, wo

Wie die früher hier besprochenen Einführungen

man sowohl Christus als das Leben vergessen hatte‘“

(S. 15).

zu den altkirchlichen Evangelien aus Niebergalls Feder,

Sehr verdienstvoll

ist die Darstellung des ge-

so sind auch diese kurzen Epistelbesprechungen in der

schichtlichen Hintergrundes für die ganze Entwicklung

Kartensammlung „Christentum und Leben‘“ erschienen.

Grundtvigs.

M. kam es darauf an, auf streng wissenschaftlicher

Rousseau und die Verbreitung Rousseau’scher Ge-

Grundlage die Textgedanken zu ermitteln und die Ver-

danken ist eine Voraussetzung für die hohe Wert-

bindung zwischen ihnen und unserer Zeit herzustellen.

schätzung Grundtvigs von _ dem Natürlich-Menschlichen,

Daß bei der gebotenen Kürze M. sich nicht auf eine

die nicht nur für seine Erziehungsgedanken, sondern

exegetische Auseinandersetzung mit anderen einlassen

konnte, ist deutlich; er mußte seine eigene Erklärung

auch für seine ganze Auffassung des Christentums von

stillschweigend voraussetzen. Das mag dem, der eine

entscheidender Bedeutung geworden ist. Ebenso ist er

von der Romantik stark beeinflußt worden. Die roman-

andere Exegese hat, zuweilen eine Schwierigkeit be-

tische Naturphilosophie hat seinen Eindruck auf ihn ge-

deuten; doch wird diese Schwierigkeit nur selten ein

macht, und in seiner Betrachtung von der Geschichte als

Hemmnis für die Benützung der trefflichen Gedanken

einer in Stadien verlaufenden Entwicklung ist er ein

sein, die M. für die homiletische- Verwertung heraus-

Schüler von Schelling, der auch auf seine mythologische

stellt. Er geht nicht unmittelbar auf die praktische Aus-

Auffassung maßgebenden Einfluß ausgeübt hat; und in

wertung ein; er gibt (in der Eingangsübersicht S. 1ff.

Fichte fand er den Denker nach seinem Herzen, bei

wohl Themata, aber nirgends Vorschläge für Gliede-

dem er gelernt hat, daß der Rationalismus philosophisch

rung. Er bietet somit eine anregende Einführung, die

falsch ist, und daß wir Gott nicht durch den Gedanken,

auch auf die Gegenwartsverwertung hinlenkt, aber kei-

nerlei Eselsbrücke. Für den Prediger selbst kann eine

sondern nur durch Intuition, durch Glauben erlangen

können; es ist auch klar, daß die Lehre Fichtes von der

solche Einführung eine große Hilfe bedeuten, weil sie

„Bestimmung des Menschen“ ihm willkommen gewesen

ihm zeigt, wie er den Text am besten anpacken kann.

Breslau.

ist: ein wirklicher Mensch werde man eben erst dadurch,

M. Schian.

daß man die Stimme im eigenen Inneren vernehme und

1lr folge.

Riggenbach, Prof. D. Eduard: Predigten.

Basel :

Verl. d.

Natürlich ist Grundtvi

g Schelling, Fichte und der

Basler Missionsbuchh. u. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1928,.

Romantik im Ganzen gege

nüber

auch kritisch gewesen,

(189 S.) gr. 8°.

a er hat ihre Philosophie als

Der am 4. Oktober 1927 entschlafene blinde Ge-

ugen aft(&

gestempelt; seine Schuld an ihnen steht doch

„Unchristlich, gottlos und

lehrte, dessen tiefgründige exegetischen und auslegungs-

431

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 18.

432

geschichtlichen Arbeiten die Wissenschaft vom Neuen

Ars sacra. Schweizerisches Jahrbuch für christliche Kunst.

1929.

Basel: J. u. F. Hess 1929. (62 S. u. 25 Taf.) gr. 8°.

Testament nachhaltig gefördert haben, ist auch ein Pre-

diger von eindringlicher Wirkungskraft gewesen. Davon

Wir erhalten einen Einblick in von katholischer Religiosität ge-

geben die 20 ausgewählten Baseler Predigten und An-

tragenes künstlerisches Schaffen. Prof. Dr. A. Meyenberg bespricht unter

sprachen aus einer mehr als 40jährigen, mit tiefem Ver-

„Hl. Schrift, Kunst und Künstler“ eine Reihe von Motiven, die sich aus

Bibeltexten für kirchliche Zwecke, Altäre, Kelche usw. ergeben. Er stellt

antwortungsgefühl und heiliger Freude geübten Predigt-

die Motive in sinnvollen Zusammenhang mit dem Inhalte der Kulthand-

tätigkeit, die sein Schüler H. Gelzer in diesem Bande

lungen. F. Metzger bespricht die Frage „Technik und Kirchenbau“ und

vereinigt hat, ein lebendiges Zeugnis.

Der

Bibelfor-

zeigt, wie ein konventioneller Kirchenbau mit alten Formen einer neuen

scher, an den die sorgsame Text-Analyse und die kun-

Zeit nicht dienen kann, und will die Architekten ermuntern, auch im

dige Wiedergabe der Situation des jeweils behandelten

Kirchenbau die Gegebenheiten der Technik zu verwenden. Linus Birchler

Schriftwortes erinnern, wird hier zum Kraftvollen Ver-

gibt einen lebendigen UÜberblick über die „Moderne Kirchenkunst in

Europa“. Während die katholische Schweiz zurückgeblieben ist, streiten

kündiger des göttlichen Wortes an die Gemeinde der

sich Deutschland und Frankreich um den Vorrang. Die Rheinländer

Gegenwart. Schlicht und ohne rhetorisches Beiwerk,

schaffen monumentale Bauten in einfachsten Formen, Der französischen

meist in der Form der Homilie, die in die Tiefe der

Kunst fehlen selten Eleganz und Liebenswürdigkeit. Italien kommt von

Schriftbetrachtung dringt, aus reicher Erfahrung schöp-

seiner großen Tradition nicht los.

A. Süss schreibt die „Chronik der

fend und mit nüchternem Wirklichkeitssinn praktisches

Societas Sancti Lucae in der deutschen Schweiz 1927/28“.

Aus dem

Christentum fordernd, wollen die Predigten nichts, als

ganzen spricht eine warme moderne Kunstgesinnung, die durch die

das ewige Wort mit seinem Anspruch an den Hörer

Tafeln illustriert wird.

Ich verweise nur auf einen eindrucksvollen barm-

herzigen Samariter von Ammann und St. Franziskus von Albert.

sprechen lassen. Aber durch sie leuchtet auch das Bild

Zürich.

Leo von Muralt.

einer in Leiden verklärten christlichen Persönlichkeit

hindurch, die nicht nur die Leidensgefährten im Blinden-

>3a e E A

Mitteilung.

heim, zu denen R. besonders gern sprach, zu ergreifen

Zur Besprechung von Holtzmann, Mischna, Tr. Tamid (s. ThLZ. 1930

vermochte. Ein unentbehrlicher Beitrag zur Biographie

Sp. 197).

Vor Ausgabe dieses Traktats hat Prof. G. Krauß, Wien,

Eduard Riggenbach’s — und mehr als das!

monatelang mit Holtzmann bei der Korrektur mitgearbeitet und nach

Göttingen.

ON Bn

Fertigstellung ihm folgende Zeilen geschickt:

Wien, 5. September 1928.

Ich gratuliere Ihnen bestens zum Erscheinen Ihres Tamid; es ist

Schäfer, Rudolf: Das ist das Licht der Höhe.

15 Farben-

ein in jeder Beziehung gelungenes Werk. Nur einige Druckfehler

bilder nach Gemälden v. Sch. Mit e. Einführg. v. Hans Preuß.

habe ich wahrgenommen, z. B. S. 70 Z.2 v.u., wo 5 für %. Auch sind

Leipzig: G. Schloeßmann.

(d1S.0 14 JD 1802°

RM 8—-; geb. 11 —

an vielen Stellen die hebr. Vokale abgesprungen,

Ihre Einleitung liest

sich besonders schön.

Für _ die mir gewidmeten Worte des Vorwortes

Von Rudolf Schäfers Gemälden zum Leben Jesu ist

besten Dank!

Ich habe nun an den Verlag geschrieben, daß mir

eine Auswahl in guten farbigen Wiedergaben zusammen-

Sanhedrin-Makkot fest übertragen werde.

In vorzüglicher Hochachtung (gez.) G. Krauß.

stellt. Sie gehören fast durchweg in die Reihe der

Herr Prof. Staerk hat sich wohl ein anderes Bild von unsrer

Versuche, die Geschichte Jesu bildlich ins Deutsche zu

Zusammenarbeit gemacht.

übertragen. Man sieht, wie eine mütterlich alte Elisabeth

sich in tiefer Bewegung über eine rotblonde Maria mit

Gießen.

Professor br. Oscar Holtzmann,

kindlich zarten Zügen neigt, wie Maria und Joseph bei

SO E N

EOR' S CM E N

Mondschein über Giebeldächern in einer deutschen Stadt

den Weg zum Stalle suchen, den eine Magd und ein

Engel ihnen zeigen, wie die Weisen aus dem Morgen-

in

Stromata

land vor einer romantischen Landschaft zum Jesuskinde

wandern, indes auf den Flügeln der Retabel Luther

Festgabe des Akademisch - Theologischen Vereins

und Bach

in einer feierlichen Kirchenarchitektur er-

zu

ijeßen im Schmalkaldener Kartell, anläßlich

scheinen. Es liegt viel deutsche Sinnigkeit in diesem Be-

seines 50. Stiftungsfestes unter Mitarbeit von Ehren-

mühen. Wenn der Hauptmann, der hoch zu Roß im

Kürassierhelm hinter dem unter der Last des Kreuzes

Mitgliedern und Alten Herren herausgegeben von

unverkennbar

Bis-

D. Georg Bertram, o. Professor der Theologie

zusammenbrechenden Jesus

hält,

zu Gießen.

marcks Züge trägt, so ist damit freilich sehr deutlich anr

die Grenze erinnert, welche ein guter Geschmack sol-

Inhalt:

A.v. Harnack: Begrüßung. — H. Schmidt: Jesaia 8,9 u. 10.

chem Verdeutschen setzt, auch wenn in diesem Fall eine

— G. Holtzmann : Der Glaube an Jesus. — G. Bertram:

besondere Beziehung (das Gemälde befindet sich in

Paulus Christophoris. Ein anthropologisches Problem des

einer Kirche in Gelsenkirchen-Bismarck) die Anspielung

Neuen Testaments. — J. Bornemann : Luthers kleiner

veranlaßt hat. Die Bilder des Toten und Auferstandenen

.

_

Katechismus und die Fehler der Katechismus.Über-

lieferung. — H. Falk: Bugenhagen und Luthers deutsche

sind keine wirklich neue Bewältigung der tausendmal

E

Messe. Die Durchführung reformatorischer Gedanken

gemalten und doch nicht malbaren Wirklichkeit. Da-

A

in der Gottesdienstordnung Hamburgs. — F, Herrmann :

egen sind die Gemälde zu Kirchenliedern (Wie schön

Aus der Mainzer Schwedenzeit 1631—1636. — H. Bech-

f

eu

tolsheimer : Karl Friedrich Bahrdt in seiner Gießener

chtet der Morgenstern, Wachet auf!) von dichte-

rischer Schönheit, deren Zauber sich im Grunde auch

Zeit (1771—1775). Ein Beitrag zur Kirchengeschichte

ein moderner Kunst aufgeschlossenes Herz nicht ent-

des 18. Jahrhunderts. — E, C. Moore: Die Theologie

ziehen kann.

im Lichte der Religionswissenschaft. — H. Matthes:

Die sittliche Norm und das sittliche Motiv für den

Hans Preuß hat zu dem Buche, das zum 50. Ge-

vom Gesetz erlösten Christenmenschen. — A. Allwohn:

burtstage des Künstlers erschien, eine warmherzige Ein-

Das Wort Gottes und die Predigt. — M. Schian: Die

leitung geschrieben, die von liebevoller Versenkung in

„Kultuspredigt“ nach Schleiermacher. — F. Flöring:

das Werk des Malers zeugt. Er stellt die wenigen

Liturgische Probleme in Hessen. — F. Stumpf: Die

Worte, die der Sache gelten, in einen großen Zusammen-

liturgische Verwendung des Bibelwortes. — G. Krüger :

Chicago.

hang: Dreimal sei Deutschland überfremdet worden, das

erstemal im Mittelalter durch Rom, dann durch Frank-

IV, 183 Seiten.

A

Preis brosch. RM 12—,

reich in der Zeit des Barock und Rokoko, schließlich in

der Gegenwart durch amerikanische und russische Un-

kultur.

Nach

jeder Regung unverfälschten deutschen

Seelentums müsse man da Ausschau halten.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Greifswald.

H. W. Beyer.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend das II Heft (Jahrg. IX) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ: erscheint am 13. September 1930.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (irühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES , und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet vom

Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50:

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

Dü

Fich

g 46, zu

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

55 JAHRGANG, Nr. 19

13. SEPTEMBER 1930

Spalte

Spalte

Abb u. Wentz: Das Bistum Brandenburg

Hoffmann: Das Problem der letzten Dinge

Spalte

(Peper)

#)07 aAM ATETEONLE LV L1

443

(Steinmann)

Va O 5 ELV RA

450

Protokolle, Die, des Mainzer Domkapitels

Atlas, Histor., der Provinz Brandenburg (Ders.) 444

seit 1450 (Schornbaum)

445

S. Thasci Caecili Cypriani de Lapsis:(Koch) 439

Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab-

Ricerche Religiose (Koch)

435

Fiebig:.Der Talmud (Dietrich)

$O0HEIE

schiede und -Register des 16. u. 17. Jahr-

Scheller:

Die Absolutheit des Christen-

Greßmann: Die orientalischen Religionen

hunderts (Peper)

0,8 016 s O19DR <nel) s B

444

tums (Steinmann)

447

im hellenistisch-römischen Zeitalter (Bauer) 434/Ölsner: Die Entwicklung der Eschatologie

Schwartz: Cyrill und der Mönch Viktor

Haas: Bilderatlas zur Religionsgeschichte

von Schleiermacher bis zur Gegenwart

(Koch)

442°

(Clemen)

433

(Steinmann)

450/Sellin: Das Zwölfprophetenbuch (Staerk). 437

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte, In

kenswert; nur versteht ihre Erklärung der Nichtfach--

Zusammenarbeit m. anderen 15. Lfg. : Die Religion des Mithra. (XXS.u.

mann weder durchwe

noch kann er sie irgendwie kon-

50 Bilder auf 23 Taf.) 16. Lfg.: Mexikanische Religion.

(XVII S.

trollieren. Ich darf also ein ins Einzelne gehendes Ur--

u. 73 Bilder auf 21 Taf.) Leipzig: A. Deichert 1930; .4°

teil über sie nicht abgeben.

je RM 6.80. Vorzugsausg. 9.80,

Bonn,

Es hätte auffallen können, daß Leipoldt in den in

Carl Clemen.

Nr. 17 des Jahrgangs 1927 besprochenen Lieferungen

9—11 des Bilderatlas zur Religionsgeschichte, die die

Greßmann, Hugo: Die orientalischen Religionen im helle-

Religionen in der Umwelt des Urchristentums behandel-

nistisch-römischen Zeitalter.

Eine Vortragsreihe,

Berlin :

W,

de Gruyter & Co, 1930. (179 S. m. 58 Abb. im Text u. 1 Kte.)

ten, den Mithraismus übergangen hatte; er wollte ihn

gr. 8°.

RM S

offenbar in einer eignen Lieferung behandeln, die nun

jetzt erschienen ist. Auch sie brin

Das Buch bietet eine Anzahl von Vorträgen dar,

_neben manchen

die Greßmann im Jahre 1923 gehalten hat. Sie ‚ be-

durch Cumont jedem bekannten Denkmälern zahlreiche

handeln nach einer Einleitung die

..y

an schwer zugänglichen Stellen veröffentlichte oder bis-

asiatisch-syrische und die iranische

R

e

tische, die klein-

her ganz unbekannte und erklärt sie in der Einleitung

igion. Ursprüng-

unter Berücksichtigung der einschlägigen Literatur wohl

lich sollten die Darlegungen in eine

childerung des

fast durchweg einleuchtend und zutreffend. Nur ob die

Judentums und der Religion Jesu auslaufen. Aber der

als MIOPO bezeichnete weibliche Figur auf zwei Mün-

für diese Aufgabe vorgesehene Teil ist scheinbar nicht

zen des Hooerkes wirklich. ein weibliches Komplement

ausgearbeitet worden, jedenfalls fehlt er in unserer

zu Mithra darstellt, kann man bezweifeln; nach Cumont

Schrift. Ursprünglich hatte es sich um Lichtbildervor-

verdankt sie ihren Ursprung ä une simple erreur du

träge gehandelt. Die Veröffentlichung hat den Cha-

graveur. Besonders ausführlich wird natürlich das Kult-

rakter, so gut es ging,

durch Einfügung eines reichen

bild besprochen, ohne daß es freilich L. gelungen wäre,

Bildermaterials, dessen

Vorlegung nicht den geringsten

die Nebenszenen im einzelnen befriedigender als bisher

Vorzug des Buches aus

macht, zu wahren gesucht. Dan-

kenswert ist auch die

von dem einen

zu erklären; diese Aufgabe sollte sich ein in der ver-

Galling, gezeichnete Karte.

Herausgeber,

leichenden Mythologie beschlagener Forscher einmal

sonders stellen. Daß der bogenschießende bzw. eine

Der Nachdruck liegt, wie der

Titel sagt, auf dem

Kugel in der Hand haltende Mithra aus Dieburg und

hellenistisch-römischen Zeitalter.

Aber, um die Reli-

Neuenheim,

sowie der namentlich

in germanischen

gionen dieser Epoche zu verstehe

n, muß man sie teil-

Mithräen Öfters vorkommende Merkur zugleich Wo-

weise‘ in sehr frühe Zeit zurückverfoloen. Es ist be-

dan bedeute, möchte ich zunächst noch bestreiten; bisher

sonders zu begrüßen und wohl. durch die

ursprüngliche

wenigstens kennen war ja keine solche Darstellungen

Zuspitzung auf Judentum und Urchriste

ntum bedingt,

dieses. Endlich die von Lietzmann übernommene Deu-

daß wir kaum je auf Parallelen im A. o

der _ N. T. _ hin-

tung der Rückseite des Kultreliefs von Konjica auf das

Mahl der Seligen sucht L. dadurch noch etwas wahr-

gewiesen werden. Um so überzeugender wirkt, was sich

dem Leser in dieser Hinsicht von selbst aufdrängt.

scheinlicher zu machen, daß er den Löwen (Lietzmann

Bei der Beurteilung ist der Tatsache Rechnung zu

spricht von einem Eber) und Stier den Frieden symbo-

tragen, daß die Entstehu

ng der Vorträge sieben Jahre

lisieren l1äßt, der in der zukünftigen Welt herrschen soll,

zurückliegt, ein Jahrsiebt.

, in dem die religionsgeschicht-

aber eine solche Vorstellung 1äßt sich in der Mithra-

liche Forschung in Materialbeschaffung wie -bearbeitung

religion nicht belegen. Und doch bezeichnet L. diese Er-

erhebliche Fortschritte gemacht hat. Am meisten scheint

Klärung nur als Vermutung und formuliert ebenso_ seine

mir das spürbar im dritten Teil bei der iranischen Re-

Ubrigen nicht ganz sicheren Behau

ptungen so vorsichtig,

ligion. Doch 'auch dieser Abschnitt ist, wie der Rest des

an gegen sie nicht viel

einwenden kann.

Die

Liefe

rung wird vielmehr ebenso wie die meisten voran-

Buches, durchaus geeignet zu einer ersten Einführung in

den Gegenstand, die ja mehr die Teilnahme wecken als

angenen als Volltreffer bezeichnet werden können.

abschließende Erkenntnisse vermitteln soll. Greßmanns

Bilde

Uch die von Preuß veranstaltete Sammlung von

Gabe des selbständigen Urteilens und der anregenden

IN Zzur mexikanischen Religion ist gewiß sehr dan-

Darstellung kommt auch in seinen nachgelassenen Vor-

433

NIV

434

X

.

?

435

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19.

436

trägen wirkungsvoll zur Geltung; ruft freilich jetzt, wie

Verbundenheit mit Gott und er ist so durch seine geschichtliche Wirkung

stets, auch Widerspruch wach. Daß sich geschichtliche

ein unmittelbarer Vorläufer Jesu Christi geworden. — S. 223—232 be-

leuchtet Hendrix den namentlich von Ps.-Dionysius ausgeprägten

Entwicklungen niemals durch Mißverständnisse voll-

„Mystischen Charakter der byzantinischen Liturgie“

ziehen (S. 85), scheint mir übertrieben. Und wenn das

Christentum den Mithraskult deshalb aus dem Felde

im Unterschied von der nüchterneren, mehr „juridischen“ Haltung der

römischen acfio,

Zur Fortsetzung seiner Studien über Joachim von

schlagen haben soll, weil es den „historischen Jesus‘“

Floris (siehe diese Ztg. 1929, Sp. 75) zeigt Buonaiuti unter der

Be:

saß

S. 157), so ist das, wohl. mehr stimmungsgemäß

Überschrift „Il simbolismo Gioachimita“ (S. 233—244) an

geurtei

(

t als historisch richtig

esehen. In der Zeit, in

mehreren Beispielen, wie vorsichtig man zu Werke gehen müsse, um

as Christentum aus dem

der die Entscheidung fiel, zog

bei Abgrenzung der damaligen mystisch-spekulativen Strömungen Vvor

historischen Jesus gewiß nicht die stärksten

seiner

Mißverständnissen bewahrt zu bleiben, und in H.5, S. 392—411 gibt

Kräfte.

er unter dem Titel „Il misticismo di Gioacchino da Fiore“

weitere Anhaltspunkte zur richtigen Erklärung und Würdigung des

Dem Druck würde eine aufmerksamere Über-

Sehers von Calabrien, — S. 245—250 berichtet Jos. Schnitzer über

wachung gut getan haben. Versehen wie Neandermuster

„Das Zweigeschlechterwesen bei den primitiven Völ-

(S. 59), Öronthes (64), Origines‘ (94), Thiatyra (118),

kern“, näherhin bei den Gunantuna im Bismarck-Archipel und bei den

amblichius. (119),

Ponthus (148). hätten

in...einer

mittelaustralischen Stänmen der Aranda und Loritja, im Anschluß an

chrift Greßmanns. nicht stehen bleiben dürfen.

das außerordentlich lehrreiche Buch von J. Winthuis (1928). =

W. Banuer.

S. 251—258 gibt Buonaiuti

eine italienische Übersetzung der

Göttingen.

Irrisio philosophorum gentilium des Hermias.

Ricerche Religiose, dirette du Ernesto Buonaiuti. Vol. V. Roma

H. 4, S. 289—317 zeichnet Lowrie in seiner verblüffenden,

(37) [Via Giulio Alberon 7]: E. Buonaiuti 1929, (568 S.) gr. 8° 50L.

zum Widerspruch reizenden Art „Due profili: il protestante

e il cattolico“, die hier nicht in verkleinertem Maße wiedergegeben

H. 1, S. 1—19: Anknüpfend an sein, von Buonaiuti auch ins

werden können, ohne daß die beiderseitigen Schiefheiten noch schiefer

Italienische übersetzte Buch über „Das Heilige“ handelt R. Otto über

herauskämen. Der Herausgeber Buonaiuti hat S. 317f. vom katholischen

das „Gotteserlebnis bei den Propheten“, näherhin bei Jesaia,

als Vorstufe zur christlichen Gotteserfahrung : Gott ist das „Ganz Andere“,

Standpunkt aus Vorbehalte angebracht; ebensowenig wird der Protestant

ist Geist, das „Numinose“, Leben, Licht, Wahrheit in einzigartiger,

alles unterschreiben, was hier über seine Haltung gesagt ist. — Im

Gegensatz zur Anschauung von R. Paribeni, La Famiglia Romana (1929)

wunderbarer und tatkräftiger Weise, ist Gott des Bundes, des Heiles

will Niccoli in seinem Aufsatz „Famiglia Romana e Familia

und der Gnade, und hierin kündigt sich der Gott des Evangeliums,

Christiana“ (S. 319—334) den tiefgehenden Unterschied des christ-

der „suchende Gott“, der dem Verlorenen nachgeht, der seine „Herr-

schaft“ in der Endbeseligung verwirklicht. — S. 20—34 und in H. 2,

lichen Familiengedankens von dem des römischen Rechtes herausstellen und

S. 109—136 setzt Hock seine „Sintesi Stoica“ fort (siehe diese

er erörtert zu diesem Zwecke nach einem kurzen Blick auf die wesent-

lich soziale u. politische Abzweckung des letzteren zunächst die Anschauung

Ztg. 1929, Sp. 76), indem er weiter den Wandlungen ‚des Gottesbegriffs

des N. T.s hierüber, die der ganzen Haltung des Urchristentums ent-

in der griechischen Philosophie nachgeht. — S. 35—49 erörtert Sereni

sprechend zur römischen in Gegensatz steht und bei Paulus in den

als Fortsetzung seiner Studien über „Das Buch Tobit“ (siehe diese

Ztg. 1929, Sp. 73) das Verhältnis des weisen Achikar zum Helden des

Kirchengedanken einbezogen

ist. — S. 335—338 trägt Buonaiuti

Buches nach den verschiedenen Fassungen im cod. Vaticanus und im

im Hinblick auf eigene Erlebnisse und zur Rechtfertigung seines Ver-

haltens einige Gedanken über „Critica storica ed esperienza

cod, Sinaiticus. — In dem Artikel „Der Stil der alten Glaubens-

cristiana“ vor. — S.339—346 handelt Zoller, selber von Geburt

erklärungen“ (S. 50—59) zeigt H. Koch an zahlreichen Belegen,

Jude, über „La forza unificatrice e disgregatrice nella

daß Formeln wie ’Ey® olda xti. nicht, wie behauptet wurde, der

römischen Kirche eigentümlich und Kennzeichen einer

„Kathedral-

religione di Israele“ mit Belegen aus der jüdischen Geschichte.

entscheidung“ sind, sondern zu einem allgemeinen kirchlichen Brauche

H. 5, S. 385 —3091 erklärt derselbe Zoller das „Zum Zeugnis

gehörten, der wahrscheinlich von Kleinasien ausgegangen war. — S. 60 —67

für sie“ (Mt. 8, 4) gegen Zeitlin, der in der Revue des Etudes Juives

1929, S. 79ff. diese Stelle unter Anderung des Textes von der Halachah

legt Buonaiuti zur Ergänzung einer Studie von Delehaye und zur

Beherzigung durch die Archäologen den Bedeutungswandel des Wortes

her deuten möchte, mit Recht in dem Sinne: für sie, die keine andere

„Refrigerium“ bei Tertullian und in der abendländischen Christen-

Reinigung gelten lassen als die amtlich bestätigte (sc. nicht für mich,

heit dar, das zuerst auf die Agapen, ohne jede Beziehung auf die Ver-

der ich dich wegen deines. Glaubens an mich gereinigt habe). —

storbenen, angewandt wurde und dann im Kampfe gegen die spiritua-

S. 412-—428 beginnt Costa eine Abhandlung über „L’essenza del

realein Duns Scoto“, indem er zunächst einen kurzen, natürlich

listische Eschatologie Marcions in den Dienst der realistischen Vor-

stellungen über das Jenseits und die Beziehungen zwischen Lebenden

nicht erschöpfenden Überblick gibt über die wechselnde Schätzung des

und Hinübergegangenen getreten ist.

berühmten Franziskaners im Laufe der Geschichte und dann seine eigene

In H.. 2

möchte Lowrie

in seinen Ausführungen „O Fede

Auffassung im allgemeinen ausspricht, wonach Duns die Scholastik u.

O Religione“ (S. 97—108) das Christentum aus geschichtlichen und

Denkweise seiner Zeit überwunden hat, aber keineswegs als Vorläufer

des Idealismus angesprochen werden kann. — S. 428—434 berichtet

sachlichen Gründen nicht eine „Religion“, sondern einen „Glauben“,

Schnitzer über

„Das Lebenm ‘ SavoOnaro1as,

geschrieben

einen von Christus geoffenbarten Glauben, genannt wissen. — S. 137—163

und in Ergänzung‘ dazu in H. 6, S. 523—537 sucht H. Koch entgegen

vom Grafen Giovanfrancesco Pico von Mirandola“, dem

der herrschenden Meinung, daß Cyprian vom vorausgegangenen

Neffen des berühmten. Philosophen Giovanni Pico und glühenden, aber

griechischen christlichen Schrifttum nichts gekannt habe, zahlreiche B e-

auch leichtgläubigen u. wundersüchtigen Bewunderer des Predigers von

San Marco.

Die vita liegt in drei Fassungen, teils handschriftlich, teils

rührungen mit griechischen Schriftstellern nachzuweisen,

vor allem mit Irenäus, der ihm allerdings wohl schon lateinisch vor-

gedruckt vor, und alle drei stammen von Pico selber, der die ursprüng-

gelegen habe, aber auch mit Justin, Hippolyt, der Didache, den beiden

liche kürzeste Fassung nach und nach erweitert hat. — S, 435—439

Klemensbriefen, Hermas, der Grundschrift der Ps.-Klementinen und der

wendet sich Anna Celli, die Witwe des Erforschers der Geschichte

Didaskalia. Seine Bekanntschaft mit Irenäus darf als sicher gelten, und

der Malaria Angelo Celli, gegen Schnitzers Anschauung, daß Alexander

VI an Gift gestorben sei (siehe diese Ztg. 1929, Sp, 359f.), und

die andern Übereinstimmungen zeigen zum mindesten, daß er im Strome

stimmt für Malaria als Todesursache.

nnn

8

440—453 gibt Maria

der damals in der Kirche herrschenden Gedanken und Ausdrucksformen

stand. — S. 164—173 spricht Maude Petre in geistvoller Weise von

Zappalä, die in den Ricerche 1925, S, 132ff. u. S. 327ff. über

den „Schöpferischen Elementen im religiösen Gedanken

Tertullians Schrift de pallio gehandelt hat (siehe diese Ztg.

Tyrrells“, namentlich von seinem Grundgedanken „Lex orandi, lex

1926, Sp. 128 u. 495), eine italienische Übersetzung dieser Schrift,

credendi“. S.174—179 weist Zoller unter dem Titel /La -PateO-

In H. 6 zeigt Buonaiuti in dem Aufsatz „Contraddizioni

analisi e la scienza dell’ Ebraismo“ auf Übereinstimmungen

salutari.

Intorno al „De civitate Dei“ (S. 481—403), . wie

von Symbolen der Psychoanalyse mit Wortbedeutungen in: semitischen

in dieser „sozialen Apologie des Christentums“, an der Augustin viele

Sprachen hin, die umso merkwürdiger seien, als Freud nach seinem

Jahre. arbeitete, Optimismus und Pessimismus miteinander ringen und

eigenen. Geständnis davon nichts , wisse und auch vom Unterricht im

der Jetztere unter dem Einfluß des Kampfes gegen Pelagius immer mehr

die Oberhand gewinnt. — S. 494—522 handelt Schnitzer über

Hebräischen, den er in seiner Jugend genossen, nur noch verblaßte Er-

innerungen habe. Andererseits tadelt der Verf, die Einseitigkeit und den

„Die Erbsünde in der Religionsgeschichte“, im Anschluß

„Apriorismus“, wodurch manche Forscher dem „sapere ebraico“ und der

an das Werk von R. Pettazzoni, La confessione dei peccati (I. Bd. 1929):

Psychoanalyse selber nur schadeten.

Die Naturvölker betrachten das Böse als einen Giftstoff, der durch Über-

H. 3, S. 193—9200 zeichnet Lowrie den heutigen „humanistischen

tretung eines’ sozialen Gesetzes oder des Tabu, namentlich durch ein

Optimismus hinsichtlich des Menschen“ als eine „Chiesa senza

geschlechtliches Vergehen, in den Leib eindringt, durch das laute Be-

pentimento“ und als Seitenstück zur „Kirche ohne Glauben“ in

kenntnis aber wieder ausgestoßen wird. Diese magisch-stoffliche Auf-

Oskar, Wildes: „De profundis“.; er selber denkt an eine. „Chiesa (‚la

fassung von der Sünde hat auch im A.T. Spuren hinterlassen, so in

congregazione di El’). colma di Elohim penitenti“. — S, 201—222

der Erzählung vom Sündenfall der Stammeltern und seinen Folgen im

handelt Benz von der „Preghiera individuale in Geremia“:

1Il. Kap. der Genesis,

Doch kennt das A.T. und das spätjüdische

das religiöse Leben dieses Propheten bewegt sich auf der Linie innigster

Schrifttum nur eine tatsächliche allgemeine Sündhaftigkeit der Men-

437

Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 19.

438

schen, die mit der Ursünde ihren Anfang: genommen Hhat, ‚nicht |

Entge

e

n seiner ursprünglichen Absicht hat Verf.

eine Erbsünde im. kirchlich-dogmatischen Sinne.

Ebenso.., ist. diese

über der

R

evision ‚sich. entschlossen, auch seine Ansicht

Jesus völlig unbekannt. Paulus aber kommt von. seiner Betrachtung

von der Entstehung. des sog. 2. Sacharja ganz neu zu

des Menschenwesens aus, wonach das . Fleisch zwar nicht, die Sünde

formen. Während er in der 1., Auflage gegen die zeit-

selbst, aber doch der Sitz der Sünde ist, zu einer Anschauung, die

geschichtliche Erklärung des schwierigen Abschnittes

nahe an die magische Auffassung grenzt und die dann in der weiteren

11, 4ff. 13, 7—9 stark polemisierte und _ den Weg der

Entwicklung unter dem Einfluß des Brauches der Kindertaufe, namentlich

durch Augustin, dem ehemaligen Manichäer, bis zum Einklang mit der

eschatologischen Erklärung durch. den Text gewiesen

primitiv-magischen Vorstellung verschärft wird. — S. 538— 544 beginnt

des

fand, setzt er sich. jetzt.für die (auch, vom. Ref. vor. fast

Maude

Petre eine‘ Abhandlung über

z Dh8s Schicksal

40 Jahren in seiner Doktordissertation vertretene) zeit-

Lamennais“, worin sie dessen Philosophie im einzelnen zergliedern

geschichtliche Erklärung ein: er 'sieht in den 3 Hirten

will, mit einer allgemeinen Schilderuug ‚dieses Feuerkopfes und ‚des

von 13, 8 die. Tobiden ‚Simon, Menelaus und. Lysi-

unmöglichen Zieles, das er sich gesetzt hatte.

München.

Hugo Koch,

machus, und deutet den bösen Hirten auf Menelaus,

Freilich' wird das ‚alles. mit großer Zurückhaltung vor-

Sellin, Prof. D. Ernst: Das Zwölfprophetenbuch‚ übers. 1! /erkl,

getragen, was ja auch bei der apokalyptischen Dunkel-

2. u. 3., umgearb. Aufl.

1. Hälfte:

Hoesa-Micha.

(VIIL, 352 S.)

heit der Aussagen methodisch gerechtfertigt ist. Der ge-

2. Hälfte: Nahum-Maleachi. (V, S. 353—619). Leipzig: A. Deichert

tötete gute Hirte wird dann folgerichtig, aber mit dem

1929/30. gr. 8° = Kommentar z. A.T., Bd. XII

eschatologischen Grundzuge der eigenartigen Darstel-

1. Hälfte RM 14—; geb. 16.50.

lung in Kap. 11, 4ff. doch nicht recht vereinbar (vgl.

2. Hälfte RM 11-—; geb. 13.50.

S. 545 „eine geheimnisvoll und in Anlehnung an

Z

Die verhältnismäßig kurze Zeit zwischen der 1. und

2. Doppel-Auflage dieses Kommentars hat der Verf.

Ob diese Lösung des Problems von Sach. 9ff. befriedi-

34, 37 gezeichnete Gestalt‘), auf Onias IIl. gedeutet.

zı eingehenden Studien an den vielen Problemen be-

nutzt, die die Sammlung profetischer Literatur im Do-

gen wird, erscheint mir zweifelhaft.

dekaprofeton stellt, und diese unermüdliche Weiterarbeit

Aber ich will nicht mit.Kritik schließen. Sellin hat

uns aus seinem feinen Verständnis der Profetenschriften

ist der Exegese in allen Teilen des Kommentars zu gute

und aus mühevoller Kleinarbeit heraus wieder soviel

gekommen. So ist das, was S. jetzt vorlegt, weithin

Wertvolles in seinem Kommentar geboten, das leb-

ganz neue Arbeit, die der Schrifterklärung eine Fülle

hafter, Dank . der Grundton, der. Besprechung sein und

von Anregung zu Kkritischer Auseinandersetzung bietet.

bleiben . soll.

Daß sich die nachbessernde Hand des Forschers in un-

Jena.

W. Staerk

zähligen Einzelheiten zeigt, ist ja Selbstverständlich.

Aber nicht jeder at. Exeget wird, wie, der verehrte

Fiebig, Paul: Der Talmud, seine Entstehung, sein Wesen, ‚sein

Verf., so beweglich und zugleich so wenig auf einmal

Inhalt, unter bes, Berücksichtigg. seiner Bedeutung f. d. neutestamentl.

a

ßte Meinungen eingeschworen sein, daß er kein

Wissenschaft dargest.

Leipzig: E. Pfeiffer 1929. (VI, 140 S.) gr. 8°.

Ba

enken trägt, das in der 1. Anlage des Buches exege-

RM 5.50.

tisch Verteidigte mit einem. entschlossenen Federstrich

Trotzdem derartige allgemein gehaltene Einfüh-

zu tilgen und auf Grund der fortschreitenden exege-

rungen über den Talmud zur Genüge vorhanden sind,

tischen Arbeit anderer neue Resultate an die Stelle da-

rechtfertigt sich das Erscheinen dieses Schriftchens da-

von zu setzen. S. hat den Mut dazu gehabt, und das

durch, daß es im Zusammenhang mit der neuen: Über-

gibt seinem Kommentar erhöhte Bedeutung im gegen-

setzung‘ des babylonischen Talmud von Lazarus G old-

wärtigen Stadium der at. Exegese. Nimmt man dazu,

schmidt (Berlin 1929) auf den Plan tritt und offen-

daß die inzwischen erschienene Literatur fast vollständig

bar dazu bestimmt ist, zum Gebrauch jener Übersetzung

verarbeitet worden ist, so darf das Werk als eine her-

anzuleiten. Der Gegenstand’ ist so weit als möglich ge-

vorragende Leistung deutscher theologischer Gelehr-

faßt: Nicht nur Mischna und Gemara, sondern auch

tenarbeit begrüßt und zur Beachtung nachdrücklich

Kabbala und Gebetbuch werden besprochen. Unglück-

empfohlen werden.

licherweise hat der Verfasser in die Darstellung noch

Immerhin bleiben kritische Bedenken genug, bei

zwei andere Zwecke verwoben: auf die Beziehungen

aller Anerkennung der gesunden exegetischen Methode,

zwischen Talmud und Neuem Testament hinzuweisen

die den Verf. immer weiter hat abrücken lassen von

und den Talmud gegen ‘ antisemitische Angriffe

in

der Übersteigerung in den literarkritischen Ansätzen der

Schutz zu nehmen. Dieser dreifache Zweck wäre besser

Zeit, die etwa durch den Martischen Kommentar zu dem

in gesonderten Abschnitten zur Sprache gekommen, an-

statt wie jetzt bald hier, bald dort aufzutauchen und die

Zwölfprofetenbuch typisiert wird. Ich greife einiges

Lesbarkeit und Übersichtlichkeit des Buches außerordent-

aus. Es ist mir zweifelhaft, ob die jetzt vorgelegte

Aufteilung des Hosea Bestand haben wird: 1, 2—09; 4a

lich zu erschweren.' Man kann nicht Darstellung, Neues

und 6; 4, 11 jetzt am Anfang gelassen; 7, 8—12 von

Testament und Apologetik in einem Atem behandeln:

13—16 getrennt; Kap. 9 im 4 Sinnabschnitte zerlegt,

Bei einzelnen Punkten empfindet man eine

ewisse

dagegen Kap. 11, 1--11 nicht mehr geteilt; am Schlusse

Einseitigkeit; z. B. bedürfte der Satz: „Es handelte sich

4. Abschnitte 12, 1—2

,

123007l ANS 187 DBgr Ta

(für die Rabbinen) darum, das mosaische Gesetz auf

I0 DE e

ndung der gattungsgeschichtlichen

die fortschreitende geschichtliche Entwickl

anzuwen-

Forschung zur Erkläru

ng solcher Schriften wie Joel,

den‘“ (S. 5f.) — der Ergänzung, daß in vielen Partien

Nahum und Habakuk (profetische Liturgien, bzw. Fest-

der Mischna und Gemara doch auch völlig theoretische

liturgien) bedeutet sicher einen Fortschritt in der Er-

Luft herrscht, und die Gesetzesspekulation sich so oft

kenntnis, aber es bleibt dabei die Frage offen, ob man

im leeren Raum ergeht, was sich durch Beispiele wie

Nahum wegen der genauen An

gabe 2,7 und 3, 13

Jadajim. 4, 3 anschaulich machen ließe (Eli‘ezer ben

hinter 612, oder noch bestimmter mit Humbert (Archiv

Hyrkanos weint vor Rührung, als Jose von Jabne ihm

für Orientforschung 1928, 14ff.) A

st 612 ansetzen

erzählt, nun sei mit Mehrheit entschieden, daß auch

darf; desgleichen die Frage, ob nicht Hab. 1, 5ff. als

Moab und Ammon im Sabbatjahre den Armenzehnten

babylonische Umdeutung eines auf das assyrische

entrichten müssen). Von Interesse wäre auch gewesen,

Im

ijum in seiner höchsten Machtentfaltung im 7.

zu zeigen, daß einzelne Halakhot (z. B. eine Anzahl

Jahrhundert gehenden Profetenspruches anzusehen ist,

Schächtgebote) ihren wahren Ursprung in alten reli-

wofür mir nach wie vor die enge Verwandtschaft der

gionsgeschichtlichen Zusammenhängen haben, und daß

Schilderung der Größe der Weltmacht in Nahum und

abakuk zu sprechen scheint. Daß S. die von Duhm

ihnen die biblische Begründung und Beziehung zur Tora

brachte H

Buches

erst künstlich vorgeheftet worden ist.

Haba

akuk

ypothese vom Ursprun

des

Den evangelischen Theologen wird am meisten der

in der Zeit Alexanders d. Gr. hat fallen lassen,

Hinweis auf die Beziehungen zum Neuen Testament

ist dabei

als einer der großen Fortschritte dieser 2.

interessieren. Wofür F. seit langen Jahren eingetreten

Auflage

besonders zu begrüßen.

ist, und was Gerhard Kittel in seinen „Problemen des

439

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19.

440

alästinischen Spätjudentums‘““ (Stuttgart 1926) über die

schaft leistete, sondern von Fall zu Fall die Entschei-

otwendigkeit der Heranziehung rabbinischer Literatur

dung traf. Hat S., wie schon bemerkt, im allgemeinen

zur Erklärung des Neuen Testaments ein- für allemal

die richtige Überlieferung, so bieten M. u. W. die

überzeugend zum Ausdruck gebracht hat, das wird hier

bessere Wortstellung. Martin gewinnt auf diese Weise

mit Recht einem weiteren Leserkreis vorgelegt. Der Ver-

einen Text, der sich, namentlich auch in den Schrift-

stellen, mit dem von Cyprian selbst stammenden woh

fasser zeigt an Stilproben, Realien, Liturgie usw., daß

rabbinische Tradition, unbeschadet ihrer späten Kodi-

decken dürfte. In den. Anmerkungen führt er reichlich

fizierung, ‚der neutestamentlichen Sphäre zeitlich und

Stellen aus andern cyprianischen

chriften an. Cyprian

räumlich immer wieder am nächsten kommt. Dazu hätte

wiederholt sich ja SO sehr in seinen Gedanken und

es freilich nicht gerade des Hinweises auf die tannaiti-

Wendungen, daß in jeder Schrift zu jedem Kapitel

sche und amoräische Überlieferung über Jesus bedurft,

Seitenstücke aus andern zur Verfügung stehen.

ber

die nach F. als Stütze für seine Geschichtlichkeit gelten

auch aus dem weltlichen Schrifttum weiß der belesene

Philologe Belege beizubringen.

Ebenso verweist er

!

könnte (S. 83). Diese Stellen sind doch.längst in ihrem

Wert angezweifelt, und was man darin von ‚Tradition““

gerne auf die Nachwirkungen Cyprians bei Lactantius

entdecken will, kann ebenso gut allgemeiner nicht-christ-

und . bei

Commodian.

Was

die Abfassungszeit der

licher Opposition gegen die Kirche des 2. und 3. Jahr-

Schrift betrifft, so schließt er sich (praef. p. 3) meiner

hunderts als innerjüdischer Überlieferung entstammen.

Ansicht an, daß sie noch vor der Rückkehr des Bischofs

Der Name Panthera ist aber vor Celsus (180 p.) nicht

aus seiner secessio entstanden sei. Vielleicht darf man

nachweisbar.

Überhaupt sollte man mit dem Suchen

sogar noch einen Schritt weitergehen: abgesehen vom

nach „Stützen‘“ für die Geschichtlichkeit Jesu in für

ersten Kapitel, wo der Freude über die Wiederkehr des

weitere Kreise bestimmten Schriften ruhig Schluß

äußeren Friedens Ausdruck verliehen ist, könnte die

machen und die gebildete Welt lieber darüber aufklären,

ganze Schrift noch während der Verfolgung selber ent-

wie wenig historische Hypothesen den christlichen Glau-

worfen worden sein. Ja der Schlußsatz: repetet cer-

ben berühren.

tamen suum miles, iterabit aciem, provocabit hostem etc.,

Der Vorzug des Buches beruht darin, daß F. die

paßt eigentlich besser in eine Zeit, wo noch unmittelbare

Quellen selbst in größeren Abschnitten zu Worte kom-

Gelegenheit ist, den Feind herauszufordern und den

men läßt; er widerlegt dadurch schlagend den Miß-

Kampf zu wiederholen, wie denn Cyprian gerade wäh-

brauch, den man mit losgerissenen Zitaten getrieben hat,

rend der Verfolgung die Gefallenen auf diese Möglich-

und schafft gleichzeitig ein Textbuch, das ein Bild vom

keit, den Fall vollauf wiedergutzumachen und sich nicht

Talmud und von der rabbinischen Literatur in allen

bloß die venia, sondern sogar die corona zu verschaffen,

ihren Teilen gibt.

hingewiesen hat (ep. 19, 2. 526, 15, vgl. ep. 55, 4.

Wiesbaden,

Ernst Ludwig Dietrich.

625, 24) und später vor einer bevorstehenden neuen

Verfolgung wieder hinwies (ep. 58, 8. 664, 2, vgl. .auch

S, Thasci Caecili Cypriani de Lapsis. Rec. Prof. Dr. Jos. Martin.

ep. 60, 2. 693, 14). Doch sind das Vermutungen. Aber

Bonn: P. Hanstein 1930. (IV,. 48 S.) gr. 8° = Florilegium Patri-

daß die Schrift noch vor der Rückkehr nach Karthago

RM 2—.

verfaßt wurde, steht fest.

sticum, Fasc. XXI.

Nachdem E. H. Blakeney 1928 Cyprians berühm-

Am meisten Bedenken erregt mir der Satz in c. 6 (S. 14, 64f.):

teste Schrift, De ecclesiae unitate, in den „Texts for

episcopi. plurimi ,

„ divina procuratione contempta procuratores regum Saecı-

larium fieri.

Gewiß hat plurimi im Spätlatein eine abgeschwächte Be-

Students‘“‘ (Nr. 43) neu herausgegeben hatte, war es

ein glücklicher. Griff, eine Ausgabe von De [(apsis in

werden.

deutung und das regum kann als Artbezeichnung („generell“) gefaßt

das „Florilegium Patristicum‘“ aufzunehmen, da diese

Aber läge nicht auch so darin noch immer eine arge Über-

Schrift uns lehrreiche Einblicke in das Leben und Trei-

treibung ?

Wir wissen, daß Bischof Paul von Samosata hoher kaiser-

licher Rat (Ducenarius) war.

Wir erfahren aus ep. 1 der cyprianischen

ben der christlichen Gemeinden vor und während der

Sammlung, ‘ daß die Bischöfe schon früher die Bestellung von Klerikern

decischen Verfolgun,

und ihre zur weiteren Entwick-

zu Vormündern verboten hatten und wieder. verbieten mußten, aus

ep. 67, 6, daß der spanische Bischof Basilides häufig Schmausereien

lung der, Bußdisziplin führenden Nöte gewährt und

in collegio mitgemacht und seine Söhne ix eodem collegio nach heidnischer

ebenfalls den ganzen Kirchenstil entfaltet, der

das

Art bestattet hatte.

cyprianische Schrifttum aus

ezeichnet und die Bewunde-

Das Konzil von Elvira hatte alle möglichen Miß-

rung der Mit- un

d Nachwe

T

t gefunden hat. Der Würz-

stände zu bekämpfen, in can. 19 auch den Besuch auswärtiger Märkte

durch Bischöfe, den Cyprian im selben Satze ebenfalls tadelt.

Aber

burger Professor Martin aber, der die Ausgabe vorlegt,

von hohen kaiserlichen Beamtenstellungen, die einzelne Bischöfe einge-

hat sich schon durch mehrere Veröffentlichungen

u

über

nommen hätten, ist nicht die Rede. Nun ist allerdings regum von SMW

Commodian und über die vita Cypriani von Pontius) als

N

bezeugt, rerum von dem schlechten cod. R (Reginensis), sowie von einer

vorzüglichen Kenner dieses Schrifttums und als metho-

zweiten Hand in M u. W. Aber älter als alle Handschriften ist das

disch ausgezeichnet geschulten Forscher erwiesen. Diese

Zeugnis Augustins c. Crescon. 3, 36, 40.(448, 3 Petschenig) das eben-

Ausgabe von De (apsis entspricht denn auch in jeder

falls für rerum spricht. Freilich hat Augustin auch sonst ein paar Ände-

Hinsicht den wissenschaftlichen Erwartungen, mit denen

rungen vorgenommen (oportebat für oportet, neglecta für contempta),

man sie in die Hand nimmt. Hartel ist in seiner Aus-

aber keine, die den Sinn irgendwie geändert hätte,

Er wird also wohl

rerum vorgefunden haben. Daß dies in seinen Text durch Verbesserung

gabe zu sehr dem cod. S, (Seguerianus, jetzt Parisinus)

nach einer Cyprianhandschrift hineingekommen sei, ist deshalb nicht

gefolgt, der ja allerdings zumeist die richtige Überliefe-

wahrscheinlich, weil dann wohl auch die eben genannten beiden Ände-

rung bietet, aber andererseits auch offenkundige Fehler

rungen ‚berücksichtigt worden wären. Man vergleiche ferner ep. 1,1

}

aufweist. Ferner hat Hartel das Verhältnis der beiden

(465, 16) :

lestiis et

aq

ibus obligari nou debent, qui divinis

codd. W. (Würzburg) und M. (München) zu einander

rebus et spiritalibus occupati ab ecclesia recedere et ad terrenos et saeculares

nicht richtig bestimmt, wenn er annahm, daß M. aus W.

actus vacare nun possunt.

Auch sonst stellt Cyprian gerne göttliche

und irdische Dinge einander gegenüber, z. B. Hartel 7,7; 238,21;

flossen sei, bevor dieser letztere Verbesserungen er-

293,6 und 20; 710,7; 718,13; 761,3. (Ich habe diese Stellen

fahren habe. Martin fand bei eigener Nachprüfung —

DA

in meiner

Besprechung

von Lewys

„Sobria Ebretas“

in

und er ‚stellt dieses Ergebnis in der Praef. p. 5 sq durch

dieser

Zig.

1930.)

Freilich

stehen

in de

laps.

3

(S. 10,17

überzeugende. Nachweise außer Zweifel —, daß M. u. W.

Martin) auch iudex saeculi und Deus iudex einander gegenüber, und in

vielmehr derselben Vorlage entstammen, M. aber besser

& 27:(5::30; 3) saecularis dominus bezw. humanum imperium wund Deus,

ist. Die von Latinus aufgezeichneten Lesarten des ver-

Die Entscheidung ist also gewiß nicht einfach, aber alles in allem ge-

nommen. verdient die Lesart rerum vielleicht doch den Vorzug.

8..12

lorengegangenen vorzüglichen . cod.. V. (Veronensis)

(S. 22, 15) dürfte in der Schriftstelle Lk. 6, 22 das odio vos habuerint von

konnte der Würzburger Gelehrte aus dem Handstück

R, statt dem persecufi vos fuerint der übrigen Handschriften, herzhaft in

Mercatis, des Präfekten der Vatikanischen Bibliothek,

schöpfen, der es ihm zur Benützung zugeschickt hat. Bei

den Text aufgenommen werden, da es nicht bloß durch die von Martin

angeführten beiden Stellen gestützt wird, sondern auch durch Testim.

Herstellung des Textes hat M. den richtigen Weg einge-

IIl, 16 (130,7), wo alle Handschriften oderinf‘ haben. c. 20, S. 8378

schlagen, indem er weder einer einzigen Handschrift,

schreibt M. mit Hartel: divina bonitate; da aber S ore hat, nimmt Hartel

noch mehreren übereinstimmenden durchweg Gefolg-

in der praef. p. V vielleicht mit Recht den Vorschlag Vahlens: divino

441

Theologische Literaturzeftung 1930 Nr. 19.

442

amore an. Ähnlich ist S ja auch in c. 27 (S. 38,18) mit seinem

auch Pacian ad Sympr. ep. I, 7 (ML 13, 1058 A), daß in der Kirche

miscuerunt jm Rechte gegenüber dem polluerunt von MWR. c. 21, S. 33, 7

der Nachlaß nzon passim omnibus erteilt werde.

c. 19 S. 31, 7: quid vero

ist doch wohl das imdociles von S° MWR dem indocibiles von S‘ vorzu-

iustius Noe etc., vgl. de un. 20 (228, 7): Salomone maior .

non est,

ziehen, da es Cyprian auch ad Dem. 2 (352,6) und ep. 69, 10 (759, 5)

c. 20, S. 32,7: si negantem non negat, nec confitentem confitefur, vg\. Tert.

gebraucht, ebenso in c. 34 (S. 46,1) das viam cludunt von MW Hart,

adv. Marc, IV, 28 (II, 235): si enim confessorem confitebitur, ipse est qui et

dem claudunt, da zwar ad Don. 6 (8,17) ifinera latronibus clausa vor-

negatorem negabit; S, 32,16: nec dicere diquid aut facere contru Christum

kommt, Cyprian aber sonst stets cludere sagt: Hartel 402,22; 638, 25;

potest, cuius spes

omnis in Christo est,

vgl. ep. 76,2 (829, 5):

649,8; 651,1; 744,12. Zu S. 45,2 hat der sonst so selbständige und

neque enim ad fustes christianum corpus expavit, cuius est spes omnis in ligno.

aufmerksame Herausgeber im kritischen Unterbau ‚ein Versehen Hartels

c. 21, S. 33,6: nisi si haec Deo ignorante etc., vgl. außer Test. III, 56

versehentlich herübergenommen: „x&umre. LXX“; es handelt sich aber

auch III, 80 ; de un. 10 (218, 16).

c. 22, S. 34,5: quem corrigere nec

nicht um eine alttestamentliche Stelle, sondern um II. Thess, 2, 10.

metus potuit, quem persecutio ipsa non reformavit, vgl. ep. 12,6 (508, 20):

Druckfehler habe ich gefunden: in der praef. S. 2, 2. Abs. quandum

excipiant , .

circa omnia correctos atque in melius reformatos; S, 34,10:

st. quandam; S. 10 in der Anm. zu Z.11: quaedem st. quaedam, S, 14

sacardotibus sacrilegus irascitur, vg\. ep. 59, 18 (687, 21):.ut iudicare velle

an

iı

zu S. 9 (cp. 15, 15) nmegationis st, negotiationis, S. 17 zu Z. 10 urgenta

se dicant ‚.. de sacerdote sacrilegi. c.23, S.35,8: p

interim q

st. urgente, S, 35 zu Z. 14 (de hab. virg. 2) valutaris st. salutaris, S, 43, 3

quo ceteri dirigantur, zu interim macht M. die richtige Bemerkung: in

im Text vulfo st. vultu — hanc veniam damus petimusque vicissim,

hac vita, vgl. auch ep. 55,29 (647,14): quia apud inferos confessio non

est ... in ecclesiam debent interim suscipi (siehe „Cypr. Unterss,“ S. 213f.

Bei den in den Anmerkungen angeführten ähnlichen Stellen hätte es

sich wohl empfohlen, jeweils das 3. Buch der Testimonia voranzuschicken,

264 ff.), und zum übrigen Gedanken vgl. de zelo et liv. 6 (422, 23):

weil so sein Einfluß auf das ganze cyprianische Schrifttum deutlich

aliorum mors proficiat ad nostram salutem etc., de mort. 19 (309, 14);

hervortreten würde (siehe meine „Cyprianische Untersuchungen“ 1926,

den weiteren Satz in de laps. 23: exempla sunt omnium tormenta paucorum

entlehnt der Verf. von de sing. cleric. in c. 5 (IlI, 178,11): praeberi

S. 186 —202).. Dieser ist gerade auch in de lapsis stark vorhanden ;

so klingen z. B. allein in c. 6 folgende capitula aus jenem Buche nach-

cunctis exempla, cum fuerint quibusdam inrogata supplicia,

01251 S 3610

einander herein: 61; 1 u. 66; 84 u. 36; 88; 62; 127785,.86 41135

de immolatione pereuntium, vgl, de op. et el. 22 (390,25), wo F? liest:

61; 48.

Ähnlich sind die cc. 27 u. 28 aus Testim. III, 56 gespeist.

meis pereuntibus, FW GV aber:

perdentibus,

C B el D

Zu Domini Iuce in c. 1 (S. 8, 1 Martin) vgl. de un. 5 (214,10 Hartel)

cibum sed gladium vibi

et velut q

#)

Jetalie

etc.,. . YRL.C 35

und de dom. or. 36 (294, 6).

c. 2 (S. 8,8): das Bild des spectaculum

S. 47,4: pro gladio metuenda et veneno, de hab. virg. 9 (194,13): velut

stammt aus der . Stoa.

Zu_ sacrificia sacrilega (S. 8,11) vgl. ep. 65,2

gladium te et venenum praebeas,

E N

et illa professio est

(723, 15),

und sacerdos sacrilegus S. 471,6; 737,22 u. 769,2 (Hartel).

denegantis, vgl. ep. 30,3 (550,24): qi se ipsos infideles inlicita nefariorum

Zu manus und era (S. 8,11f.) vgl. c. 22 (S. 34,9), c.

24 (S. 36/2),

libellorum professione prodiderant,

Wenn übrigens M. zu diesem Kapitel

&. 25 (S!*37/5), ep. 52,2 (619,6f.), .ep. 65,2° (723,4), : ep. 05,7

(S. 38) bemerkt: „libelli lapsis a martyribus dabantur, ut pacem acci-

(732,7), 66,9 (733, 19). Zu capita captiva (S, 9, 1) vgl. captfivum corpus

perent“, so verwechselt er die libelli der Libellatiker mit den Friedens-

ad Dem. 16 (362, 15), captiva manus ep. 65,2 (723,6); zu frons cum

briefen der Märtyrer.. c. 28, S. 40,2: quoniam tamen de hoc vel cogi-

signo Dei pura (S. 9,1) Testim. II, 22, de un. 18 (226,25) u. ad Dem.,

faverunt, vgl. Seneca ep. 63,2: de cibo cogitasse, dial. V, 30,5: ut de

22 (367,5); zu fropaea referentes (S, 9,5) ep. 54, 1 (621, 14), ad Fort. 13

morte eorum cogitarent, De mort. 17 (308,2) sagt C. dafür apud quos

(346, 18), ad Dem. 26 (370,16); zu sfanfes (S, 9,8) c. 4 (S. 11,5),

confessio cogitatur et martyrium mente concipitur, und ad Fort. 13 (347, 15) :

ep. 33,1 (566, 16) u. ö.; zu saeculi diem und tempora terrena (S. 10, 3f.)

Jfides quae erat ad martyrium praeparata,

Daraus ergibt sich auch die

die oben schon angeführten Stellen über den Unterschied von irdischen

Schuld jener „Gedankensünder“

sie hätten wohl geopfert oder sich einen

und göttlichen Verhältnissen.

c. 3 (S. 10, 6): »emo ,

nemo .. . nemo,

libellus verschafft, wenn die Frage an sie herangetreten wäre.

S. 40-13:

diese Wiederholung von zemo hat Cyprian gerne: c. 17 (S. 28, 6), c. 20

non videndo idola, vgl. ep. 31,7 (563,16): oculi qui male simulacra con-

(S. 32, 14), ferner Hartel S. 213,16; 229,1; 594,21.

Zum Begriff

spexerunt, ep. 58,9 (664, 25): ne videant detestanda simulacra,

Cr 3U,

des Bekenners und Märtyrers c. 4 (S. 10,11) vgl. auch ep. 12,1

S. 43, 4 : spiritaliter mortua (bei Fall und mangelnder Reue), dagegen

(502, 16 ff., siehe meine „Cypr. Unterss.“ S. 156f.).

C4 S12

ep. 43,6 (595,11) und ep. 55,16 (635, 19): semianimes (bei Reue und

quando plus pastor in gregis sui vulnere vulneretur, das Gegenstück in ep. 13, 1

Buße).

c. 31, S. 44,2: in sacro ac cinere volutatur, c, 35, S. 46,16, de

in gaudio communi maior est episcopi portio,

S

412064

cum

(505, 1):

op. 4 (376,6), vgl. Tert. de paen. 9 u. 11, de pud. 5.

8 32,/8148)12%

iacentibus iacere me credo, nachgeahmt von Paulinus in der vita Ambrosii

communicationem non communicantium, vgl. außer ep. 59, 13 (682, 22) auch

c. 39 (ML 16, 40 C).

c. 5 (S. 12, 15) : das probari durch Kampf und

ep. 43,5 (594,3) , nacem nunc offerunt qui ipsi non habent pacem,

i dl,

Leiden ist wieder ein stoischer Gedanke (siehe „Cypr. Unterss:“ S. 295

S. 45, 16 : sermo eorum Ssicut cancer serpit, stammt aus II. Tim. 2,17, vgl.

u. 301). Zu c. 6 S. 14,9 vgl. auch can. 19 von Elvira: »%ec circumeuntes

Testim. III, 78 (172,16), de un. 10 (219,3), ep. 59,20 (689, 22).

provincias quaestuosas nundinas Sectentur. c,7 (S. 16,1) inauditum — novum,

c. 35, S. 46, 10 : paenitentia crimine minor non sit, vgl. €

]

1 .30‚ 21.(553',2‚1) 2

vgl. auch Tert. adv. Marc. IV, 24. c. 8 (S. 18, 8): spem fuam, fidem tuam,

non sint minora remedia quam funera ; S, 47, 1:

4

Jr

C. stellt fast immer die spes der fides voran: de laps. c. 20 (S. 32,17),

vgl. de op. 7 (378,22): uf insistamus eleemosynis dandis

, Test. 1Il, 120

ferner 134,3;

18725

224,1;

267,3 u. ö.

Zu propinädre

1 '

orationibus insistendum.

c. 36, 48,4: in acceptum referre, wie in ep. 66, 5

(S. 18, 11

) vgl. 402,18; 545,15; 706,2; S. 18, 12: ae ne quid desset ad

(730,13); S. 48,10: ‚actus ad proelium fortior per dolorem (den Reue-

etc., ebenso S. 483, 2 (vgl.

auch 410,9); S. 19,3: cum iudicii dies venerit,

schmerz), vgl. ep. 60,2 (693, 14): ipso dolore paenitentiae facti ad praelium

eine cyprianische Lieblingswendung: de laps. 17 (S. 29, 2), ferner 346, 20 ;

fortiores,

Diese Bemerkungen bezeichnen nicht etwa Mängel der Martin-

S. 19, 5: ecclesiam matrem, patrem Deum vg].

schen Ausgabe, sondern wollen nur ergänzend auf die mannigfachen

S03 881110 835

Fäden hinweisen, die die cyprianischen Schriften miteinander verbinden.

214, 23 und 804, 24. c.1

0 (S. 19,12) c/amat ecce etc., vgl. auch Joh. 1,15;

7,37; Röm. 9,27; Iren. a

dv. haer. III, 10, 2 (S. 455 Stieren); Justin

Inzwischen hat der fleißige Würzburger Gelehrte auch den Octavius

Dial. 25,1; Lact. Inst. I, 19,2; V, 1,3. c. 12, S. 22,1: 40s homines

des Minucius Felix neu herausgegeben (Fasc. VIII des Florilegium

apostolus denotat, vgl. 197,3; 219,16; 424,16, auch bei Tertullian,

Patristicum).

c. 13, S. 24,2: et unde superati essent inde superarent, vgl. c. 24, S. 35, 11:

München.

Hugo Koch.,

poena inde coepit unde coepit et crimen, de zelo et liv. 17 (431,20): unde

vulrenatus fueras, inde curare (nämlich vom Holze eines Ba

umes, vgl. das

bekannte e# medelam ferret inde, hostis unde laeserat), c. 14 (S. 24,9):

Schwartz, Eduard: Cyrill und der Mönch Viktor.

Wien :

Hölder-Pichler-Tempsky A-G. 1928. (51 S.) gr. 8° = Akademie’d.

die Unterscheidung von voluntas und necessitas bei der Sünde schon bei

Wiss. in Wien Phil.-hist. Kl. Sitz.-Ber,, Bd. 208, Abh. 4.

RM 2.50.

Tertullian, ad nat. I, 5 (Schluß), de pud.

c. 22 (vgl. auch ad nat. I, 10,

Oehler I, 326); S. 24,14: der Gedanke der consilia

fortiora (vgl. auch

Vorliegende Untersuchung, deren verspätete An-

c. 7, S. 15, 10) geht auf das römische Schreiben ep. 30, 5 (553, 20) zu-

zeige nicht mir zur Last fällt, gehört zu jenen inhalts-

rück. c. 15, S. 25,13 : zur Bedeutung von /axare siehe „Cypr. Unterss,“

reichen und scharfsinnigen Studien, wie sie uns nur der

S. 225ff. u. 266 ff. c.16, 5. 27, 8 : non est pax ista sed bellum, vgl. Iren,

gelehrte Beherrscher und Herausgeber der Konzilsakten

adv. haer. IV, 33,7 (S. 609 Stieren) : pacem loquentes e£ bellum operantes,

des 5. und 6. Jahrhunderts bescheren kann. Unter den

Tert. ad mart. 1 (I,5 Och.): pax vestra bellum est illi (dem Teufel);

Anklägern Cyrills, deren Klagen zu untersuchen Nesto-

S. 27, 15: (etale contagium, vgl. ep. 30,7 (555,5): lefalem plagam ;

rius vom Kaiser beauftra

war und Cyrill selbst 'hinter

S. 27, 10: quid iniuriam beneficium vocant? vgl1, noch Tert. de pallio 1

(I, 417): iniuriae beneficium ; S, 28,1 occulta populatione, vgl. auch de

seinem Kampfe für die Reinheit des Glaubens gegen

un. 1 (209, 13) occultis accessibus, c,17,5$.28,10: das delinquere in Deum

die „Irrlehre“ des Amtsgenossen von Konstantinopel

verschwinden zu lassen suchte, befand sich auch ein

schon bei Tert. de pat. 5 (I, 598) und de pud. 16 (I, 827), ferner

bei Novat. de trin. in (47, 4 Faustet), dann in de aleat. 10 (III, 102, 12

Mönch Viktor, den der Patriarch auf die Dauer nicht

Hartel).

c. 18, S. 29,10: der Hinweis auf die Seelen der Märtyrer

ebenso zu den „Dreckhaufen‘“ Alexandriens («i xormolar

Sub ara Dei (Apok. 6,9) schon in Test. III, 16 (130,13), dann in de

bono pat. 21 (413,4ff.), vgl. auch Tert. de or, 5 (I, 560), Scorp. 12

T1g mwöhews) werfen konnte, wie die andern. So spielte

der gerissene Hierarch den armen Mönch in eine Lage

1, 529), de an. 8 u. 55 (II, 567 u. 642), namentlich aber Hippol. in

. IV, 22,3 (240, 9 Bonwetsch) ; S. 29, 14 : remittendis passim peccatis,

hinein, aus der er sich nur durch einen ungewöhnlich

vgl. ep. 55, 12 (632, 9) : zassim communicare sacrificatis ; ebenso versichert

eindrucksvollen Eid des Inhalts, daß er überhaupt nie

443

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19.

444

eine Anklage gegen seinen Bischof erhoben habe, also

Historischer Atlas der Provinz Brandenburg. Hrsg. v. d. Hist.

durch einen „qualifizierten Meineid‘“ retten konnte, und

Kommission f. d. Pr. Brandenburg u. die Reichshauptstadt Berlin.

Reihe 1. (Kirchenkarten) Nr. 1. 1 Dpplbl. u. 1 Erläuterungsheft.

Cyrill führte ihn dann in seinem Apologeticus sogar als

Berlin: D. Reimer in Komm. 1929,

(18 S.)

RM 7.50.

Leidensgenossen im Verleumdetwerden ein. Daß dem

so sein müsse und wie das alles im Zusammenhang mit

Das erste Blatt des sehr zu begrüßenden histori-

dem Streite zwischen Cyrill und Nestorius vor sich ge-

schen Kartenwerkes .ist eine „Übersichtskarte der kirch-

angen sei, legt Schw. im ersten Teil dieser Schrift

lichem Einteilung der Mark Brandenburg und der an-

C

S

1—21) dar. Nun hat aber dieser „verehrliche Mönch

grenzenden Gebiete‘“.

Bearbeitet hat sie Gottfried

Viktor“ einen ungeschichtlichen Doppelgänger gehabt,

Wentz, und zwar im Maßstab 1 : 650 000. Sie enthält,

mit dem sich der zweite Teil (S. 21—51) beschäftigt.

durch Flächenfärbung unterschieden, die Diözesen Bran-

In einer in drei koptischen Handschriften überlieferten

denburg, Havelberg, Lebus sowie noch Teile der an-

Aktensammlung kommt nämlich ebenfalls ein Apa

grenzenden Gebiete, so der Diözesen von Schwerin,

Viktor, vom Tabennisiotenkloster Pbao, vor, der aber

Polen, Halberstadt, Verden, Magdeburg und anderer.

am Kaiserhof in Konstantinopel nicht

gen, sondern

Die Karte reicht im Norden zum Teil bis an die Ostsee,

im Osten bis in die Flußgebiete von Oder und Warthe,

für seinen Bischof Cyrill tätig ist. Eine sorgfältige

im Süden bis in die Lausitz und Anhalt hinein, im

Untersuchung dieser Akten führt Schw. zum Ergebnis,

Westen etwa bis Braunschweig.

Als Zeitpunkt der zur

zu dem schon der verstorbene große russische Kirchen-

historiker Bolotoff gelangt war, daß das Ganze zwar

Anschauung gebrachten Verhältnisse ist

as Jahr 1500

eine Erfindung, darin aber echter, jetzt nicht mehr vor-

gewählt worden, was im Erläuterungsheft im einzelnen

handener Stoff benutzt sei. So ist er geneigt, auch darin

begründet wird. Die Karte soll veranschaulichen den

dem russischen Gelehrten zuzustimmen, daß der Apa

Umfang der mittelalterlichen Diözesen und das räum-

Viktor niemand anderer sei, als der in den griechischen

liche Verhältnis dieser zu den weltlichen und geistlichen

Akten vorkommende Mönch Viktor, der nun aus einem

Territorien, dann die Organisation der geistlichen Ver-

Widerruf leistenden Ankläger in einen Verteidiger um-

waltung und die Verteilung der Stifter, Klöster und

/

gefälscht wurde. Hingewiesen sei noch auf die ausge-

Komtureien. Die angewandten Zeichen und die Farben-

gebung sind sehr geschickt und erfüllen in jeder Weise

zeichneten Darlegungen über die Haltung Johanns von

in

ihren Zweck. Das Erläuterungsheft setzt zunächst die

Antiochien und die Verzögerung seiner Ankunft

Grundsätze der Veröffentlichung auseinander,

bringt

/

Ephesus einerseits, das Vorgehen Cyrills und seine Be-

dann ' Literaturangaben und allerhand statistische Ver-

ründung andererseits (S. 40 ff.). Schw. versteht es wie

k

e

in zweiter, die Kirchenpoliti

dieser Hierarchen zu

zeichnisse, die dem Geschichtsforscher sehr willkommen

zergliedern und ihre treibenden Kräfte und angestrebten

sind. So finden sich folgende Listen: Propsteien i. J.

Ziele bloßzulegen.

1500, vor dem Jahre 1500 erledigte Propsteien, Stifter

München.

Hugo Koch.,

und Klöster i. ]

1500 unter Angabe des Ordens, der

Diözese, des Territoriums, des Gründungsjahrs, des

Stifters und kurzer Literaturnachweise. Auch die 1500

Abb, Gustav, u. Gottfriedt Wentz: Das BistumzBrandenburg.

TEAI:

7 $.) 4° =

bereits untergegangenen Stifter, Klöster, Komtureien und

Germania Sacra.

Berlin: W. de Gruyter 8& Co.

AB 1 BUE

}?29.

E

7

„OVI, 41

@

i

]

74 RM 40—.

Mönchshöfe auswärtiger Klöster werden verzeichnet. Da

.

ein solches Verzeichnis bisher sehr fehlte, so ist die

Das von der wissenschaftlich:

en Welt schon lange

ebenso mühevolle wie sorgfältige Arbeit des Heraus-

ersehnte Unternehmen der Germania sacra ist auf das

gebers sehr wertvoll. So ist diese Karte ein nützliches

Betreiben P. Kehrs begonnen und von ihm organisiert

und zuverlässiges Hilfsmittel für die Landes- und Kir-

worden.

Der erste Band

dieses

gewaltigen,

ganz

chengeschichte.

Deutschland umfassenden Werkes ist nunmehr erschie-

nen.

Kehr hat eine Einführung geschrieben, in der

Bernburg.

AuPeper.

er uns über die Entstehungsgeschichte, die Vorarbeiten,

die angewandte Methode und anderes ausführlich unter-

Die brandenburgischen Kirchenvisitations - Abschiede und

richtet. Mitten im Weltkrieg sind die ersten Anstalten

-Register des 16. u. 17. Jahrhunderts.

177 E

Die Prignitz.

Hrsg. v. Victor Herold. H. 6: Wilsnack u. Wittstock.

Berlin :

für die Organisation und Herausgabe getroffen worden,

Gsellius’sche Bchh. in Komm. 1930. (S. 611—696). gr. 8°. = Ver-

auf das lebhafteste unterstützt von Adolf von Harnack,

—

öffentlichungen d. hist. Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d.

dem

Präsidenten der Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft.

Reichshauptstadt Berlin, 4

RM 3.50.

Der vorliegende erste Band ist dem Bistum Branden-

burg gewidmet. Das Hochstift selbst, dann die Stifter

Wilsnack, die heilige Stadt des Wunderbluts, ist

und Klöster der Diözese innerhalb der Kurmark werden

erst 1548 reformiert worden, und noch in den vierziger

historisch-statistisch dargestellt; ich nenne das Prämon-

Jahren strömten hier Tausende von Altgläubigen zu-

stratenserdomkapitel St. Petri auf der Burg Branden-

sammen.

So hat die erste Generalvisitation die Stadt

burg, das Prämonstratenserstift St. Marien auf dem

nicht berührt. Von der Visitation von 1581 fehlt der

Harlunger Berge bei Brandenburg, das Domstift zu

Abschied, ist nur das Register erhalten. Vorliegt der

Cölln an der Spree, die Zisterzienserklöster Lehnin,

Abschied vom 27. September 1600 und die Register von

Chorin,

Himmelpfort und Ziesar,

die Franziskaner-

1581 und 1600. Im Anhang sind abgedruckt der Rezeß

klöster in Berlin, Brandenburg und Angermünde, die

vom 21. September 1587 und der Kommissionsrezeß

Die historisch-statisti-

vom 14. Mai 1604. Sie enthalten die Beilegung von

ohanniterkomturei Tempelhof.

Streitigkeiten zwischen der Stadt und der Familie von

sche Darstellung gliedert sich in folgende Abschnitte:

Saldern in Bezug auf kirchliche Rechte und anderes. —

Quellen und Literatur, Archiv, Bibliothek, Historische

Übersicht, die dem Institut angehörenden Personen, also

Die Dörfer der Inspektion Wilsnack sind dagegen schon

Listen der Bischöfe, der Äbte, Prioren usw., der Grund-

Die Matrikeln liegen vor.

1542 visitiert worden, und dann 1558, 1581 und 1600.

besitz, die abhängigen Kirchen, Baugeschichte, Schatz

und Reliquien. Alles, was mehr in die Kunstgeschichte

Auch Wittstock blieb noch so lange katholisch, als

ehört, ist weniger behandelt worden, und zwar mit

Bischof Busso II. von Alvensleben auf der Burg Hof

voller Absicht, wie Kehr ausführlich klarlegt. So bietet

hielt, und so ist die Stadt von den ersten Visitationen

der vorliegende Band dem Kirchenhistoriker, dem Hei-

nicht berührt worden. Die erste Visitation wurde 1581

matgeschichtsforscher, dem Kulturhistoriker eine Fülle

vorgenommen, und der Abschied vom 12. September

von wertvollstem Material.

Auch die Wirtschaftsge-

dieses Jahres liegt vor. Der Abschied von 1600 stimmt

schichte wird manche Aufschlüsse erhalten, auch der

mit dem von 1581 im wesentlichen überein. Register

Familienforscher sei auf dieses Werk verwiesen.

sind nur von 1600 erhalten.

Auch dieser Abschied

Bernburg.

HA Peper

stimmt mit dem von Kyritz vielfach wörtlich überein

(Heft 1. Kyritz). Die Dörfer der Inspektion Wittstock

445

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19.

446

wurden früher evangelisch, die Matrikeln stammen aus

Seite des Pfarrers (107), Unzucht eines Subdiakonus zu

den Jahren 1541, 1557, 1581 und 1600.

Fritzlar (S. 91), Klagen der Gemeinde Rambach über

Bernburg.

H-/Pepeni

den Pfarrer zu Bierstadt wegen Einstellung der Messen

in ihrer Ka

lle (201), Nachlaß der Fronleichnams-

Die Protokolle des Mainzer Domkapitels seit 1450. Bd. 3,

prozession (79), Ablaß (96. 97. 108). Nur selten kommt

1

Hälfte :

Die Protokolle aus d. Zeit d. Erzbischofs Albrecht v.

die Sprache auf die Glaubenserneuerung.

Vielleicht

Brandenburg 1514 —1545. In Regestenform bearb. u. hrsg. v. Archiv-

zuerst 10. 10. 1523, wo 'die

in Miltenber

ausge-

rat F. Hermann.

Paderborn: F. Schöningh 1929.

(VII, 508 S.)

brochene Bewegung behandelt wird. Der Sc

lasticus

4°, = Arbeiten d. hist. Komm. f. d. Volksstaat Hessen.

RM 36—

darf als vic. in spiritualibus für 14 Tage dahin (256).

Die historische Kommission für Hessen hat be-

Bedeutungsvoll sind auch die Notizen über die Be-

reits 1908 die Herausgabe der Protokolle des Mainzer

wegung in Mainz selbst 261. cf. S. 267. 270. 272. 274

Domkapitels in ihren Arbeitsplan aufgenommen.

Die

(Höchst und Gernsheim) 291. 295 (Dr. Eberbach. M.

Vorreformatorische Zeit übernahm Herr Dr. Veit jetzt

Endres Meyer und Peter Nödigk). Luther selbst hat

in Freiburg i. Breisgau, die Reformationszeit und Ge-

1527 _das Domkapitel beschäftigt; es handelte sich um

die Schrift an die Christen in Halle (339. 341. 343.

genreformation Archivrat Dr. Fritz Herrmann in Darm-

345). Wichtig sind die Notizen über Capito (185. 203)

stadt. Letzterer ist mun mit seinen Arbeiten zu einem

und Hedio (224. 254. 258. 266). Das Sakrament im

Abschluß gekommen und bietet uns in dem vorliegenden

Eisenchor wird 1528 von 2 Dieben gestohlen,

was

stattlichen Bande die Zeit des Erzbischofs Albrecht von

Brandenburg. Er soll die 1. Hälfte des 3. Bandes

auch auf wenig Achtung vor dem „Allerheiligsten“

bilden.

schließen läßt (S. 388. 300). Der Pfarrer zu Norden-

Ein wörtlicher Abdruck war von vornherein aus-

stadt wandte sich im ‚gleichen Jahre an das Kapitel,

eschlossen; nur bei besonders. wichtigen Beschlüssen

weil der Landgraf von Hessen ihm die Ehe geboten

onnte dieser Platz greifen; das meiste wird in Re-

hatte (351). Man mußte einer Reformation des Klerus

gestenform geboten.

Die umfassende

Kenntnis

des

und der Universität zustimmen (344).

Herausgebers ermöglichte die Identifizierung der mei-

Das Domkapitel war ein Staat im Staate selbst,

sten Persönlichkeiten. Ein abschließendes Urteil kann

Die kleinsten bis zu den größten Angelegenheiten wur-

natürlich erst nach Vollendung des ganzen Werkes ge-

den behandelt. So wurde den Kapitularen Buseck und

fällt werden; doch kann jetzt schon Folgendes gesagt

Biedenfeld Weisung gegeben, nicht mehr den Unrat vor

werden.

die Türe zu schütten und den Pferdekot hinweg zu

Wer diese Publikation recht werten will, muß sich

schaffen (S. 296); andrerseits redete man gewichtige

die Stellung des Domkapitels klar machen. Seine Be-

Worte bei der Bewilligung von Steuern und der ganzen

fugnisse auf allen Gebieten wurden immer bei der Er-

Rechtspflege der Stiftsuntertanen.

Die Besetzung der

wählung eines neuen Erzbischofs durch Wahlkapitula-

Stiftspfarreien, die Angelegenheiten der Stiftsämter in

tionen festgelegt (S. 7).

Um dieser Stellung einen

Zoll- und Geleitsachen, der Verkauf von Fleisch, die

festen Halt zı geben, hatten es alle verstanden, eine

Aufsicht auf das Gewerbe, Bäcker, Metzger, alles unter-

lag dem Gutachten des Domkapitels. Doch ging darin

große Reihe von Rechten unter ihre alleinige Hoheit zu

herrschen. konnten.

bringen, sodaß sie in diesem Bereiche fast unbeschränkt

über dem Erzbischof zu wahren und Einfluß auf alle

seine Tätigkeit nicht auf. Es wußte seine Stellung gegen-

Das Geistliche trat zurück, die

Regierungsmaßnahmen zu nehmen. Unendliche Verhand-

weltliche Herrschaft in den Vordergrund.

So sehen wir denn auch in den vorliegenden Proto-

lungen erforderte die Regelung der Verhältnisse zu Er-

kollen über geistliche Dinge recht wenig mitgeteilt.

furt, Magdeburg, mit dem Eichsfeld, Franz von Sickin-

Der „cultus divinus‘“ tritt zurück. Es gab Sitzungen, wo

gen, Würzburg. Alle Reichshandlungen, die Packschen

man in dieser Hinsicht gar nichts zı beraten hatte (S.

Händel, der schwäbische Bund, der Bauernaufruhr —

94. 440).

Doch sind gerade diese Notizen von Wert

beschäftigten eingehend das Kapitel. Allerdings ent-

zur Beurteilung der geistlichen Einstellung der Dom-

halten die Protokolle oft nur kurze Andeutungen. Dem

herren.

Erwähnt sei die Stiftung einer Prozession an

Erzbischof war diese Stellungnahme nicht immer ange-

St. Martinstag (S. 17); die Einführung eines Festes

nehm; aber er konnte dasselbe wegen der Finanzmisere

zu Ehren des heiligen Moriz (149); Reliquien St. Mar-

nicht entraten. Dachte man doch auch hier an das Ein-

tins S. 53. Die Notierungen betreffen zumeist den

schmelzen von Silber

(355. 363) und die Inventierung

Gottesdienst und die Haltung der Dom

eistlichkeit (cf.

der Kleinodien (287.

291). Doch scheute er auch den

S. 15. 68 u. s. f.). Die veränderte Zeit

T

age macht sich

offenen Kampf nicht; es kam zuletzt auch zum offnen

allmählich auch hier bemerkbar.

So _ beschwert sich

Bruch mit dem Stiftsdechanten Lor.

V. Truchseß (373.

385. 388. 412. 415. 450. 459). Einm

al müssen die Ver-

der Domprediger Barth. Zehender, daß er durch das

Gehämmer des Wardeins und Goldschmieds am Stu-

handlungen abgebrochen worde:

n sein, da man nichts

protokollierte (171) (cf. 168. 17

3f. 193). Der Kurfürst

dieren gehindert werde „multis persuasionibus verbum

erscheint selbst in der Sitzun

g (410) und nicht leicht

dei praecipuam salutis viam asserens ‚et ubi illud im-

gelang es ihm die Zustimmu

editur, christianis maxime noxium fore‘“ (S. 56f. d. a.

Coadjutors zu erreichen (462.

ng zur Aufstellung eines

467

1515) und 20./5. 1529 erlaubt man dem Pf. im Eisen-

über war das. Ka

chor 2 Tage in der Woche zum Studium der Predigt

auch bei ihm nic

f

t an innere

itel einig (24. 33

%. 428£.), obwohl es

zu verwen

d

en ohne ihm etwas von den Präsensgeldern

n Kämpfen fehlte (25. 27.

abzuziehen (4009).

Das Messertragen der Domherren

60. 61. 246 f. 210. 162).

empfand man schon 1528 als unziemlich, wenn auch der

Daß auf vieles ein neues Licht fällt ist klar; so

erste Anstoß zur Beanstandung vom Erzbischof aus-

wird

leich der Beginn der Protokolle den Gerüchten

ging (358). Selten kommt das Domkapitel auf geist-

über

en gewaltsamen Tod des Erzbischofs Uriel den

liche Dinge des Erzbistums zu sprechen. Das gehörte

Boden entziehen.

ja zum Ressort des Generalvikariates. Meistens han-

Etliche Züge wirken erfreulich, so die Behandlung

delt es sich um Pfarreien, die dem Domkapitel direkt

einer Frau, die einen Selbstmordversuch gemacht hatte

unterstunden. Neben der Aufsicht auf die Stiftspfarr-

häuser (259, 273. 323), dem Neubau einer Kirche in

(413) um so erfreulicher, weil von Wohltaten recht wenig

Gonsenheim (266) finden wir Nachrichten über die

zu lesen ist (S. 58, 113. 396. 345: „getaufte Jüdin“):;

Xkommunikation von 30 Einwohnern von Hochheim

ebenso nahm man sich um 3 zu Tode gemarterte Ein-

wohner von St. Johann an (S. 83). Bedeutung haben

(S._93), Anordnungen für Gebete um Regen (114. 115.

die Notizen über Nausea (299. 321. 335), Karl v. Miltiz

117) und die Feldfrüchte (148); Klagen über die Ver-

244 ff.), Helding (498), die Aufnahme von Juden

nachlässigung des Gottesdienstes in Odernheim (S. 214),

191), Orgel und Organist (14. 69. 43. 63. 66. 216.

die Verpachtung der „Pfarrkirche“ in Nauheim von

221. 229. 190), Steinmetz (20. 47), Maler Grünewald

447

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19.

448

(88), Bibliothek (75. 141), Goldschmied (265), Silber-

vielmehr diese Realität allemal als selbstverständlich in

richtet sich garnicht auf seine Erfassung als real; es ist

arbeiter (177), Dachdecker (179).

Die Protokolle wurden von Bened. Ballof (8. 12.

dem hier erlebten inneren persönlichen Wirkungszu-

20. 21) Martin Goel (73. 223) Georg v. d. Heiden. (318)

sammenhang mit einer höheren Instanz vorausgesetzt.

aufgezeichnet. Manches wurde nicht notiert (S. 10. 11.

Eine dem echten Wesen des Religiösen ent-

41. 42. 243. 270. 173) oder nur lässig (98). Es war

sprechende und insofern sachgemäße Behandlung der

wohl in den Sitzungen auch oft keine Zeit. Daß für die

Absolutheitsfrage wird darum, auf die zwingende All-

innere Verfassung des Kapitels und die Geschichte der

meingiltigkeit rationaler Beweise verzichtend, sich auf

einzelnen Chorherren sich hier eine reiche Fundgrube

den

oden der innerlichen verstehenden Erfassung, der

bietet, braucht nicht besonders bemerkt zu werden.

Wesensschau stellen, sich dabei voll dessen bewußt,

Roth.

Karl Schornbaum.

nur unter

der Voraus-

daß hier eine Verständigun

setzung einer solchen innerlichen Einstellung möglich

Scheller, Walther: Die Absolutheit des Christentums.

Ihr

ist. Schon die Erfassung des echten Wesens des

eli-

Sinn und ihre Berechtigung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

giösen war nur

so möglich.

Ebenso

ist es bei

1929. (10* u. 221 S.) gr. 8°.

RM 09.50; geb. 12—.

dem, was Sch. als Verständigungsbasis für die Be-

Sch. behandelt unter dieser Themastellung nicht

antwortung der Frage nach dem Absolutheitscharakter

nur dasjenige, was man für gewöhnlich unter der Ab-

des Christentums zu gewinnen versucht, dem (sitt-

solutheit des Christentums versteht: die heraushebende

lich) Normativen als der „unirdischen Wirklichkeits-

Gegenüberstellung des Christentums als die absolute

grundlage

des

Geschichtlichen‘“ (44).

Die Norm-

Religion. Die Rede von dem Absolutheitscharakter des

werte können zwar wohl nicht durch irgendwelches

exakte Mittel als absolute d. h. im Ewi

Christentums umfaßt für ihn auch die These: „Das

zu ihrer Er-

n begründete

i

Christentum ist eine absolute Religion.“

Das will

Werte sichergestellt werden; es bedar

sagen: die Voraussetzung der Möglichkeit des zeitlich

fassung eines spezifischen Normverständnisses, und sie

eschichtlichen Christentums ist ein Unirdisches“

werden erlebnishaft erfaßt. Auf dieser Ebene aber voll-

Einl. 2) oder es ist „göttlicher Herkunft‘“. Diese bei-

zieht sich eine ganz klare Erfassung der Wesenbesonder-

den „Grundaussagen‘“ sind „auf das schärfste ausein-

heit der spezifisch ethischen Phänomene: ihre „innere

anderzuhalten‘“ — mit der Bejahung des Zweiten ist

Objektivität‘“ (43) und der ihnen eigene Notwendigkeits-

j

‚darum nicht auch schon das Erste. mit bejaht — und

charakter.

Und diese deutlich erfaßte Wesensbesonder-

werden darum gesondert behandelt. Die Eigenart seiner

heit ist ein unmißverständliches „inneres Kriterium für

Behandlung des Gegenstandes kennzeichnet Sch. dahin,

ihren Absolutheitscharakter im Sinne unirdischer und

daß dabei „die spezifisch-religiöse Blickrichtung voll

ewiger Werte‘“ (45). — Eine weitere Bewußtmachung

rückt das Grundwesen des Sittlichen „ins

religiöse

zur Geltung gebracht wird‘“ (Einl. 7) und darum mit

Licht‘“ (49). Es ergibt sich „als eine innere — nicht

Verzicht auf ein sei es empirisches, sei es rein ratio-

nales Beweisverfahren der Weg der einfühlenden Ver-

logische — Forderung“

51) „ein Zurückgehen auf

und Vor-

ständigung beschritten wird.

metaphysische Ursprünge‘: ‚„innere Setz

Zur Beantwortung der Frage nach der „unirdi-

aussetzung eines sittlichen Weltgrundes‘“. Zugleich „er-

das klar erfaßte Normative

schen Herkunft‘“

ist Voraussetzung:‘ die Möglichkeit

zeugt‘“

‚notwendig das

einer Erfassung des Unirdischen. Die rein rational ge-

innere Bewußtsein‘“ von einer „Kluft‘“, die zwischen dem

wonnene Idee des Absoluten scheidet hierbei von vorne

Menschen und „der absoluten Vollendung des norma-

herein aus, vornehmlich wegen des ihr wesentlichen

tiven Willens‘“ besteht (50). Auch von dem Phänomen

Momentes „eines beziehungslosen Ansichseins‘“‘.

Aber

des sittlichen Kampfes aus führt die „Bewußtmachung“

auch der Weg einer empirischen Aufweisung, ausgehend

des Ethisch-Normativen ins Religiöse. Es handelt sich

von den sinnenhaften Formen der Offenbarung (Audi-

beim sittlichen Kampf nicht um ein unpersönliches Ver-

tionen, Visionen, das christliche Auferstehungswunder)

hältnis zu einem allgemeinen Gesetz — hier liegt die

Grenze der kantischen Bewußtmachung —, sondern um

führt nicht zu dem gewünschten Ziel. Eine „Notwendig-

eine „persönliche Beziehung zu der übergeordneten

keit, eine transzendente Wirklichkeit als äußere Ursache

Norm“‘: der sittliche Kampf ist „ein Kampf um die

anzunehmen“‘‘, besteht hier nicht (8), sodaß diese Dinge

‚als objektive Stütze einer streng wissenschaft-

eigene innere Bestimmung‘, ein Ringen um 'das ver-

lichen Absolutheit‘“ nicht in Betracht kommen.

Bei

pflichtende „absolute Ziel“, in der „Erfüllung des Indi-

den „höheren Inspirationen‘. des prophetischen Bewußt-

viduums zu einer wertvollen Geistpersönlichkeit‘“ ‚„das

seins, die „ausgesprochen Geistcharakter tragen‘“ (6),

rsönliche Heil zı erreichen‘“, „aus dem Gefühl der

dagegen haben wir wohl „ein Kriterium innerer Art ...

S

Ibstverantwortung für den eigenen Ewigkeitswert‘“

des Erlebenden für ihn selbst‘“ (21), (dessen einzelne

und „im inneren Änschluß an eine höhere Macht, die

Momente: .der Inspirierte fühlt sich unter einem Zwange

allem Wirklichen ihrem Grundwesen .entsprechend Ziele

stehend als „Träger einer übergeordneten Instanz“, steht

setzt“ (54—56).

Ü

ihr gegenüber „unter sittlicher Verantwortlichkeit und in

Bei der Verständigung über den Ewigkeitscharak-

deutlichem Abstandbewußtsein‘“ (15); es besteht „ein

ganz deutliches inneres Bewußtsein um den Willen der

ter des Christentums geht es nun um die Frage, ob

dies aus der Bewußtmachung des unirdischen Charak-

als normativ empfundenen höheren Instanz‘“). Das alles

ters gewonnene „sittlich-religiöse Moment‘“ das Grund-

aber hat Gewicht nur, „wenn aus der Perspektive der

wesen des geschichtlichen Christentums ist. Die Frage

religiösen Erfassung

selbst heraus geurteilt wird“‘;

ist zu bejahen. Nun aber nicht in der Weise, als ob

„streng sachlich gesehen‘“ führt auch hier „kein völlig

wir in der uns bis daher recht bewußt

wordenen Idee

sicherer und völlig voraussetzungsloser Weg aus dem

des Normativen die Sache schon „fertig‘“ hätten und' nun

bloßen Offenbarungsbewußtsein heraus‘“ (19). Damit

eben dasselbe aus dem geschichtlichen Christentum als

ist das rationale Verfahren „bis zum äußersten Rand

sein Grundwesen herausholten; sondern so, daß „durch

seiner Leistung‘“ geführt. Eine Besinnung auf „das

den gegenseitigen Ausgleich‘“ dieser Idee und „der Idee

echte Wesen des Religiösen‘“ macht überdem deutlich,

des Normativen, wie sie ums aus den Berichten der

daß sich dies ganze Verfahren mit dem „Innerlichkeits-

christlichen Religion entgegentritt‘“, „eine noch weitere

charakter“ der religiösen Absolutheit nicht verträgt.

Im besondern widerspricht der Versuch auf dem Wege

wahren Wesen des sittlich Normativen erfolgt (56). Auf

Berichtigung und Bewußtmachung‘“ jener Idee vom

eines Schlusses aus dem Wirken eines Höheren zu einer

der einen Seite 'handelt es sich also wohl darum, daß

Sicherstellung seiner Existenz zu gelangen, der besonde-

man hier „die Züge des wahrhaft Ewigen‘“ „in origi-

ren Art des echten religiösen Gewißhabens der grund-

naler Weise ausgeprägt‘“ ‚„wiedererkennt“ (59), wozu

legenden Beziehung zum Übersinnlichen, wie wir sie

Voraussetzung ist, da

man „in seinem inneren Er-

bei der prophetischen Offenbarung kennen lernen. Diese

fassungsvermögen

als

vorentfaltete

Idee einen

449

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19.

450

innerlichen Maßstab des wahrhaft Religiösen mit sich

die Werthöhe des Christentums von andern Religionen

bringt“ (58) — auf der andern Seite vollzieht sich dabei

überboten wird‘“, wobei

dieser Möglichkeitsgedanke

zugleich „eine Reinigung des . subjektiven Faktors der

nicht mehr sein will als ei

ne „Warnung vor dem vor-

Wesenserkenntnis durch immer neue Vertiefung in die

schnellen Urteil“ auf die jetzt in Frage stehende Ab-

geschichtliche Überlieferung‘“ (60). Der „Maßstab“‘“, den

solutheit (133). Indem wir nicht vom Standort eines

wir anwenden, ist also „in beständiger Bewegung“. So

exklusiven Supranaturalismus aus

einfach dekretieren,

aber entspricht es grade dem Wesen des Christentums,

sondern von der breiteren wirklic

hen Verständi

ngSs-

sofern „das Moment der aktiven Selbstdurchsetzung“‘ „in

basis eines „allgemeinen“ oder „übe

ifenden‘“

upra-

freier schöpferischer Kraftentfaltung mit zu diesem We-

naturalismus aus ein abschließendes

Wer

erturteil über das

sen gehört‘‘ (61).

Christentum in seinem Verhältnis zu den andern Reli-

Wir

finden aber

dies Grimdwesen des

gionen zu bilden versuchen, wird dieses Urteil nur dahin

gE-

schichtlichen Christentums nicht in der ganzen Breite

lauten können: „soweit im Menschen der ideale MaBß-

seiner vielgestaltigen geschichtlichen Entfaltung, son-

stab für das wahrhaft Religiöse zur adäquaten Ent-

dern in der Persönlichkeit Jesu.

Ihr gegenüber voll-

wickelung gekommen ist, stellt das Christentum die

zieht sich jener Akt „des Wiedererkennens‘“. „Somit

Idee des wahrhaft Religiösen auf die reinste und tiefste

hängt der Absolutheitsanspruch des Christentums . ...

Weise dar, die das

religiöse Verständnis bis jetzt zu

mit der Person Jesu auf das engste zusammen‘‘ (72);

erkennen fähig ist“

(149). Dies Urteil wird gewonnen

und alle weitere Gestaltun

des Christentums nimmt

aus einer vorurteils]

osen religionsgeschichtlichen Ver-

an diesem Absolutheitscharakter in dem Maße Teil, als

gleichung, welche di

e Mitte hält zwischen „einer maß-

sie in einem nicht nur Möglichkeits-, sondern Notwen-

stablosen Einfühlun

und parteilosen Anempfindung‘“

digkeitszusammenhang hiermit steht. Unter diesem Ge-

und einem von vorne

Te

rein gebundenen „konfessionellen

sichtspunkt durchmißt‘ Sch. das ganze Gebiet des ge-

Tendenzstandpunkt,

der sich auf die Tatsache einer

schichtlichen Christentums in seinen charakteristischen

Ausnahmeoffenbarung gründet“

(164). Zu solchem Ver-

gleich, der sich darum bemüht,

Ausgestaltungen: Johannesevangelium, Paulus Katho-

zu lassen, werden herangezoge

das Andre auch gelten

lizismus, evangelisches Christentum; bei Paulus —

Islam“ (vielleicht, daß hier

n „die Höchstform des

um aus der Fülle der interessanten und anregenden

as Bestreben, der andern

Auseinandersetzungen doch wenigstens dies Eine her-

—

Religion wirklich gerecht zu

werden, dem Islam doch

auszuheben

mit dem AResultat, daß „der AHeils-

einiges mehr gibt, als ihm

zukommt), „die Höchst-

weg des

Theologen Paulus““

nur als ein mög-

form der jüdischen Religion“

, (ernstlich als eine eigen-

licher Weg anerkannt werden kann‘“‘,

nicht aber

artige Hochreligion verstand

en), „die Ideen des Kon-

„zu der einzigen Möglichkeit der Heilserlangung“‘

fuzius und Laotse‘, „die Höchstform des Buddhismus“‘.

erhoben werden darf (94).

Unter

dem Zeichen

Wie der erste Teil mit einer Abwertung der verschiede-

der Absolutheit steht diese ganze Geschichte,

SO-

nen geschichtlichen Ausgestaltungen des Christentums

fern „bei allem Abfall in Götzendienst und Verwelt-

auf Grunde seiner Wesenserfassung an der Person Jesu

lichung, bei aller Scheinreligion und Veräußerlichung

seinen Abschluß fand, so dieser zweite mit einer Ab-

das Gewissen der Christenheit .

immer wieder

zu

wertung der außerchristlichen Höchstformen der Reli-

dem Innerlichkeitscharakter der im Ewigen wurzelnden

gion nach dem Maßstab der am Christentum verdeut-

Persönlichkeit Jesu sich hingetrieben fühlte“ (117), wo-

Religiösen.

lichten;, ihm aber vorgegebenen Normidee des Sittlich-

bei dies „im Ewigen wurzelnd“ nicht im Sinne irgend

einer kirchlich-dogmatischen Lehre zu verstehen ist.

Da ich dem Grundzug der Gedanken Sch.s nur

Die zweite zu behandelnde Frage geht dahin, ©ob

zustimmen kann, möchte ich zum Schluß dieser Anzei

>

das Christentum d ie absolute Religion sei. Auch hierfür

die mit voller Absicht in der Hauptsache ledi

lich refe-

läßt sich ein von aller innerlich begründeten Verständi-

rierte, nur noch hervorheben, daß s sich in

er ganzen

absehender rein objektiver Beweis nicht erbringen.

Erörterung nicht um eine Darlegung des Gl

aubens an

Das dahin gehende empirische Beweisverfahren des ex-

die Absolutheit des Christentum

s in diesem und jenem

klusiven Supranaturalismus scheitert daran, daß für die

Sinne und seine unmittelbare i

nnere Begründung han-

hierbei vorausgesetzte besondere und alleinige göttliche

delt, sondern um die Beantwo:

Verursachung ein objektiver Beweis nicht erbracht wer-

und in welcher Weise der

Gegenstand einer wissen-

rtung der Frage, wieweit

den kann. Hegels rationaler Versuch, den exklusiven

schaftlichen Behandlung zugä

Herrnhut,

nglich ist.

Charakter der christlichen Absolutheit dadurch objektiv

Th. Steinmann.

sicher zu stellen, daß das Christentum als „die Reli-

gion überhaupt‘“ erwiesen wird, scheitert an der bei

Ölsner, Pfr. Lic. Willi: Die En

diesem rationalen Verfahren notwendigen Umzeich-

von Schleiermacher bis zur G

twicklung der Eschatologie

nung seiner charakteristischen Besonderheit in ein be-

mann 1929, (116 S.) gr. 8°.

egenwart. Gütersloh: C. Bertels-

grifflich Allgemeines. Aber auch Schleiermachers Ver-

Hoffmann, Lic. Georg: Das Probl

RM 3.80; geb. 5—.

such, „in der Ebene der Erfahrung und mit Hilfe des

der neueren evangelischen Theologie,

em der letzten Dinge in

religiösen Bewußtseins‘““ das Christentum als „grade

Ruprecht 1929, (III, 120 S.) gr. 8°,

Göttingen: Vandenhoeck &

durch seinen besonderen Spezialcharakter die Universal-

10g1& H72.

= Studien z. systemat. Theo-

religion‘“ zu erweisen, führt nicht zum Ziel. Die hierbei

RM 7.20; in Subskr. 20% Ermäßigung.

Gegen eine üblich

gewesene Verwischung der

entscheidende Erfassung Jesu als urbildlich setzt voraus,

eschatologischen Züge in

der Verkündi

g Jesu darf

daß im Christen bereits. eine Idee der absoluten Wert-

es z. Zt. als ein gesichertes Resultat der Bi

belforschun

höhe der Religion vorhanden ist, an der gemessen das

bezeichnet werden, daß

die gesamte neutestamentliche

Christentum als die Religion erkannt werden würde,

Frömmigkeit ganz eigen

tlich im Eschatologischen lebt.

deren Werthöhe „wesenhaft nicht überboten werden

Schon von da her tritt

das

Eschatologische mit ganz

kann‘“. Nun ist aber dieser Maßstab kein absoluter resp.

anderer Wucht der Forderun

g auch an das dogmatische

konstanter; es besteht die Möglichkeit, „daß das reli-

Denken heran. Dazıu

ijöse Verständnis noch tiefer‘“ als bis daher in seiner

meinhin als ,,

Idealismus“

kommt die Erschütterung der ge-

ortschreitenden Bewußtwerdung: am sittlich-religiösen

besitz und im Fortschritts

bezeichneten, im Gegenwarts-

Grundwesen des Christentums „in das Wesen des Reli-

glauben sich gründenden gei-

stigen Haltung durch st

ark hervorbrechende Empfin-

jösen eindringt‘“. Ohne daß die göttliche Herkunft des

hristentums damit ir

dungen für die Problemh

aftigkeit unserer menschlichen

würde, bleibt darum ,,

gendwie wieder in Frage gestellt

Gesamtlage

; Solche Zeiten aber waren ‘allemal — nicht

grundsätzlich die Möglichkeit

nur auf dem Boden des christlichen Glaubens — Zeiten

olfen“ nicht nur, daß „die

rt, wie das Urchristentum

der Eschatologie. So steht das Eschatologische gegen-

..

die Idee des Religiösen erfaßtı

e

für eine spätere Mensch-

wärtig im Vordergrund des dogmatischen Denkens. Und

neben der Forderung z. B. Wobbermins: Die Eschato-

eitsepoche AL überholt erschgint“‚ sondern auch, „daß

451

Theologische LitemMrzeitung 1930 Nr. 19.

_452

logie „muß sich gleichmäßig durch die ganze Glaubens-

!

zeichn

end: für den ausgesprochen systematischen und

lehre hindurchziehen und sich überall zur Geltung brin-

‚ nicht historischen Ansatz, daß die verschiedenen Lehr-

gen‘“ (bei Hoffmann S. 3) steht Barths These in seinem

formen nicht lediglich in geläufige historische Gruppen

Römerbrief: Christentum, ‚das nicht ganz wund gar

eingeordnet, sondern nach ihrer inhaltlichen Besonder-

Eschatologie ist, hat mit Christus ganz und gar und

heit unter Überschriften zusammengefaßt werden, die

restlos nichts zı tun (bei Oelsner S. 100). Dabei aber

je das Besondere des betreffenden. eschatologischen

kann von einer einheitlichen Behandlung der Iletzten

Typus auf einen kurzen

versuchen. Dabei hande

{

rägnanten Ausdruck zu bringen

Dinge in der Dogmatik nicht die Rede sein. Nicht nur

t es sich um zwei Haupttypen:

bestehen „hinsichtlich der stärkeren Geltendmachung der

die „herkömmliche“‘“ endzeitliche und‘die „überzeitliche“

Eschatologie in‘;der dogmatischen Gesamtarbeit noch

Eschatologie.

Bei der ersteren werden wieder zwei

die größten Verschiedenheiten‘ (H. 3); sie bestehen

Typen unterschieden.. Auf Grunde der Gewißheit, ob-

auch darüber, was denn eigentlich unter eschatologischer

jektiv giltige Aussagen nicht nur über ‚das „daß‘‘, son-

Orientierung zu verstehen sei.

dern auch über das „wie‘“ der Vollendung machen zu

Eine Übersicht über diese hier bestehende Mannig-

können, wird ein „vollständiges, mehr oder weniger

faltigkeit gibt uns Oelsner. Nicht weniger als 46

reich ausgeführtes Gemälde der Endzeit‘“ gezeichnet:

eschatologische Lehranschauungen kommen zur Dar-

„beschreibende Eschatologie‘; und diese wiederum ist

entweder biblizistische (das eschatologische Gemälde

stellung. Oe. verbindet damit eine geistes- und theo-

wird unmittelbar und lediglich der Schrift entnommen);,

logiegeschichtliche Einordnung in die großen Lehrzu-

sammenhänge des vorigen Jahrhunderts und zwar so,

oder spekulative (nicht nur mit gelegentlicher Heran-

daß ' die einzelnen Theologen auf folgende Gruppen ver-

ziehung spekulativer Gedanken zur Ausmalung des End-

teilt werden: Kritisch-spekulative Theologie (von Weg-

gemäldes, ' sondern grundsätzlich spekulativ verfahrend

scheider bis Troeltsch; hier auch — allerdings für sich

in typischer Gestalt bei Rothe) oder endlich ‚unter-

seitab gestellt — Ritschl; auch Wendt findet hier seinen

bauende‘“ Eschatologie (die „eschatologischen ‘ Grund-

Platz); Vermittlungstheologen; Konfessionalismus, Er-

aussagen. werden aus den Kerngedanken des Glaubens

langer‘ Theologie (hier auch Delitzsch und Stange) und

abgeleitet‘“ und auf dieser Grundlage' erfolgt eine wei-

daran unmittelbar anschließend Modern-Positive, in wel-

tere beschreibende Ausführung, zumeist im Geist eines

cher Gruppe sich „Ritschlianer und Erlanger zu einer

„gereinigten. Biblizismus‘ [16. 17]; z. B. Kähler und

die Erlanger).

Der andre Typus der beschreibenden

neuen Einheit zusammenfinden‘“ (J. Kaftan, Seeberg,

Eschatologie ist die „„beschränkende‘“ oder „Eschatologie

Lemme, Haering, Dunkmann, am Schluß dieses Ab-

als Skizze der letzten Dinge‘“: unter Verzicht auf eine

schnitts auch Heim); Pietismus und Biblizismus nebst

Repristianation (hier neben Beck auch Hengstenberg

zutreffende Beschreibung beschränkt sie sich ‚darauf,

und Lange und als Vertreter eines „reiferen Biblizis-

„die‘ Grundgedanken der Ewigkeitshoffnung aus dem

mus‘‘ Kähler und Schlatter; und ähnlich abseits für sich

Wesen, des christlichen Glaubens abzuleiten und als

wie Ritschl in dem Kapitel „Kritisch-spekulative Theo-

beschränkende Richtlinien aufzustellen‘“ (4) wie z. B.

logie‘“ die beiden Blumhardt); es folgt die dialektische

bei

Schleiermacher.

Die „überzeitliche‘“

Eschatologie

Theologie (mit Anfügung von Schweitzer).

Daran

wird in „konsequenter Ausprägung‘“ von den Dialek-

schließt sich Kritik an dieser und neuste Entwickelung

tikern vertreten, „vermittelnd‘. von Althaus, sofern sich

neben Heinzelmann und Köpp hauptsächlich Althaus

dieser zugleich „um eine positive Bewertung der Ge-

und H. W. Schmidt) und eine kurze Beurteilung der

Schichte bemüht“‘“ (44).

Lage. Eine Übersichtstabelle ist angefügt. Verständlich

Durch eine kritische Auseinandersetzung mit diesen

werden die gelegentlich befremdlichen Zusammen- und

Typen der eschatologischen Lehrbildung bahnt sich H.

Einordnungen, sofern „vornehmlich die Stellung zur

den Weg zu seiner eigenen Position. Die: biblizistische

Eschatologie‘“‘ dafür maßgebend ist; der „Anspruch, ein

beschreibende Eschatologie scheitert sowohl an der „Un-

theologiegeschichtlich getreues Bild zu geben‘, wird

mO

lichkeit einer vollständigen Systematisierung . der

nicht erhoben (20). Es handelt sich also mehr nur um

bib

N

schen. Weissagung‘“, wie „an dem Fehlen ‚eines

ein Dispositionsschema zum Zweck einer geordneten

festen Maßstabes

ür die Unterscheidung von Bild und

Darstellung des historischen Stoffes. Für den dogma-

Sache in ihr“ (8) und ist „nur unter Voraussetzung der

tischen Ertrag der Arbeit wäre eine schärfere systema-

Verbalinspiration haltbar‘“ (9); überdem stehen hier die

tische Zusammenfassung des typischen Gemeinsamen

unmittelbar der Schrift entnommenen eschatologischen

der einzelnen Dispositionsgruppen erwünscht. So, wie

Aussagen ohne inneren Zusammenhang einfach neben

die Arbeit vorliegt, erhält man aus gelegentlichen Er-

den andern Lehrstücken.

Ihr „unverrückbares Wahr-

örterungen wohl ein Bild von der eigenen Stellung des

heitsmoment‘“ ist das feste Bestehen auf „objektiver,

Verf. in dieser Sache, er gibt uns auch ein Schlußurteil.

göttlicher Begründung der Gewißheit um die letzten

these zwischen der dialektischen Arbeit und der Theo-

Ihm ist H. W. Schmidts Buch „eine ansprechende Syn-

Dinge‘“ (10). Die spekulative Eschatologie ist jener

gegenüber im Recht, wenn sie sich darum bemüht, „der

logie etwa der Erlanger, die bei aller ‚essentiellen‘ Be-

Eschatologie im dogmatischen System einen'festen Ort

sinnung (Althaus’ Forderung) auf die Zentraltatsachen

und eine gesteigerte Bedeutung zu sichern“ (16). Ihr

unseres Glaubens keinerlei Verarmung des

ewohnten

Fehler ist, daß sie etwas, „Was mur der Glaubens-

biblischen H0ffnun‘gsg-u-tes rechtfertig-t; und

ijes. dürfte

erkenntnis zugänglich ist‘“, (15) spekulativ begründen

für absehbare Zeit voraussichtlich das letzte Wort in

will. Bei dem dritten Typus der beschreibenden Eschato-

der Eschatologie bleiben‘“ (113). Inwiefern diese eigene

logie endlich und ähnlich bei der beschränkenden ist die

Stellungnahme aus einer eindringend systematischen Be-

Ableitung der eschatologischen Grundaussagen resp. der

arbeitung der dargestellten Eschatologien herauswächst,

christlichen. Ewigkeitshoffnung aus den Kerngedanken

tritt aber nicht deutlich heraus, zumal die Darstellung

des Glaubens als berechtigt anzuerkennen, wodurch auch

gelegentlich sehr in die Breite und bis ins Einzelste

hier eine wirkliche Einfügung der eschatolischen Aus-

geht. Sie ist das eigentlich Beherrschende.

sagen in den übrigen Zusammenhang der Glaubens-

Scharf und klar systematisch eingestellt ist Hoff-

gedanken erreicht wird; bei ersterem auch der Versuch,

manns Behandlung des Problems der letzten Dinge in

im weiteren

usbau „die Ewigkeitshoffnung und das

der neueren evangelischen Theologie. Hier geht es deut-

Schriftwort in enge Verbindung zu bringen“. Jedoch

lich um eine „klare Entscheidung in dem Vielerlei ver-

versäumt er dabei, „Glaubensgedanken und Schriftaus-

schiedener eschatologischer Lehrformen‘“. Zugleich ist

sagen in innerliche, lebendige Wechselbeziehung zu brin-

seine Absicht, „die der Eschatologie gebührende Bedeu-

gen‘“ und scheitert gleichfalls an dem Versuch einer

tung für die gesamte Dogmatik allseitig und rein

wirklichen Beschreibung der letzten Dinge (20). Dem

zum Ausdruck zu bringen‘“ im Sinne des obigen Zitates

gegenüber wahrt die beschränkende Eschatologie den

von Wobbermin (3). Schon die Äußerlichkeit ist be-

Ewigkeitscharakter

der

christlichen Hoffnung.

Die

453

454

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19.

Durchführung des beschränkenden Ansatzes führt aber

„der kommenden Welt‘“; der Gedanke der Allgegen-

„zu starker Verkürzung des überkommenen Stoffes der

wart bzw. Gegenwart Gottes wahrt der Einseitigkeit der

Eschatologie‘“ (22) — H. nennt da besonders die Wie-

en als „zum

überzeitlichen Eschatologie gegenüber die Möglichkeit

derkunftshoffnung und den Gerichtsgedank

über ein bloßes Hoffen hinausgehender Glaubens- und

Kern der Ewigkeitshoffnung“ gehörig —; und von da

Ewigkeitsgewißheit, eines Ewigkeitsgehaltes und einer

aus droht die Gefahr, „daß die Eschatologie zu einem

zielstrebigen Richtung der Geschichte: die Wahrheits-

bedeutungslosen ‚Anhängsel der- Dogmatik wird“ (24).

momente .der endgeschichtlichen Eschatologie. — Auf

Ihr volles Gewicht erhält sie in eigenartiger Wiederauf-

dieser Grundlage wird in einem weiteren Kapitel darge-

nahme der urchristlichen Naherwartung bei den Dialek-

legt, welches die Stellung und Bedeutung der Ewigkeits-

tikern; die starke Betonung der Eschatologie geschieht

hoffnung im Gesamtbestande des Glaubens ist. — „Die

aber auf Kosten des Gedankens der Verwirklichung des

eigentliche Absicht der Selbsterschließung Gottes“ in

Heils, des, wirklichen Eingehens Gottes in die Zeit und

Jesus Christus ist die Heilszusage, „die dem Menschen

des erreichten Zieles (Barths futurum aeternum) ; wohl

und der Menschheit die volle, unumschränkte Gottes

wird durch das auch vorhandene biblische Denken die

meinschaft ewigen Lebens bürgend zusichert‘“ (64). Es

abstrakte Dialektik durch den Gedanken der in Christus

ist also nicht nur der Gegensatz zum Menschlichen.

Zugleich aber ist dies im Heilswort zugesicherte eben

gegebenen

igen Erfüllung durchbrochen, diese Durch-

aber unter

dem Einfluß _ derselben

brechung wir

als ewiges Leben von der Art, daß es „erst jenseits

Dialektik wieder zurü

ckgedrängt (33). In der 2. Auflage

dieser Zeit in der Ewigkeit Gottes seine volle Verwirk-

des Römerbriefs findet sich zwar wohl „eine viel be-

lichung erfahren kann‘‘, wie für den einzelnen so für die

jahendere Einstellun

zur Geschichte“‘

auch „die Ge-

Menschheit. „Im Begriff der Gottesgemeinschaft lieg:

Wwißheit um die künftige Erfüllung k

ommt stärker zu

immer schon ein eschatologischer Zug‘“ (63).

Ent-

ihrem Recht‘“ (41).

Ein völliger Ausgleich zwischen

sprechend hat der Glaube als Aneignung der Heilsver-

dem alten und dem ‚neuen Gedankengang

ist. aber .nicht

heißung „seine unablösbare eschatologische Bestimmt-

erreicht. Ähnliches gilt von der vermittelnden überzeit-

heit‘“ (66). Er ist aber nicht bloße eschatologische Ein-

lichen Eschatologie von

Althaus. — Soweit — wenig-

stellung, vielmehr als der ' Verheißung vertrauender,

stens in kurzer Übersicht

— die überaus wertvolle kri-

rechtfertigender Glaube zugleich auch „Vollzug der ver-

tische Darstellung. Besonders ihretwegen wünsche ich

heißenen Gottesgemeinschaft im zeitlichen Leben‘“ (67),

dem Buch die

ründliche Beachtung aller derer, die sich

nur eben, daß „die Gerechtsprechung des Sün-

ernsthaft mit der Frage der letzten Dinge beschäftigen

ders nur

die Vorwegnahme der künftigen Gerecht-

machung‘“ ist (64). Verankert aber ist nach alledem

oder künftig ihre Meinung darüber äußern wollen. Ver-

mißt habe ich bei der Behandlung der Dialektiker den

die Ewigkeitshoffnung „im Worte Gottes, das die Ver-

Hinweis darauf, in wie hohem Maße sie von der tatsäch-

heißung enthält‘“; das Wahrheitsmoment der biblizisti-

lichen Art der Naherwartung des neuen Testamentes ab-

schen Eschatologie, mit Vermeidung der „Buchstaben-

weichen, ohne es deutlich Wort haben zu wollen. Ohne

knechtschaft‘“, die sich an den einzelnen Zukunftsaus-

Zweifel doch handelt es sich dort um eine naive end-

sagen der Bibel orientiert, anstatt an dem ‚in Jesus

geschichtliche Naherwartung mit ihrer besonderen Span-

Christus als Tat gesprochenen Heilswort Gottes‘“ (71).

nung. Die Hervorhebung grade dieses Punktes lag aber

In einer Auseinandersetzung mit „der meist üblichen

nicht in der Richtung. der kritischen Gedankenführung

mittelbaren Begründung der Ewigkeitshoffnung‘‘

des Verf. grade in diesem Zusammenhang.

(42) (die Eschatologie als „Postulat der Unzerstörbar-

Als Aufgabe ergibt sich für H. die endzeitliche und

keit des Heilsbesitzes‘“, als „Postulat der Vollendung

die überzeitliche Eschatologie so zu verbinden, ‚„daß die

des Heilsbesitzes resp. der Spannungslösung‘‘, als „Po-

beiderseitigen Wahrheitsmomente voll zur Auswirkung

stulat der Rechtfertigungsgewißheit‘“ und endlich als

kommen, ihre Einseitigkeiten dagegen unterbunden wer-

„Ableitung der Eschatologie aus der ‚verborgenen Logik“

den‘. Diese Wahrheitsmomente sind: „bei der endzeit-

der Christustatsache‘“ bei Althaus) wird die so

e

lichen Eschatologie die Erwartung des Endes als eines

wonnene „unmittelbare‘“ Begründung derselben „in

wirklichen Übergangs der Zeit in die Ewigkeit und

der göttlichen Heilsverheißung und dem sie aneignenden

die teleologische Beziehung der Geschichte , auf dieses

Glauben‘“ weiter sicher gestellt. „Der Grund der Ewig-

Ziel: bei der überzeitlichen Eschatologie die Betonung

keitshoffnung kann nur auf der objektiven Seite gesucht

der eschatologischen Spannung des ganzen Christen-

werden, in der Heilszusage Gottes, und : nicht‘“ —

lebens, der Überzeitlichkeit des Endes und des unend-

weder so, noch so — „in der Heilserfahrung des

lichen Abstandes zwischen Ewigkeit und Zeit‘“ (49).

Menschen‘“ (84), während „die Begründung der Escha-

Bei der Darlegung des von ihm selbst vertretenen

tologie in der ‚Christustatsache‘ nicht bis auf den letzten

%*

— H. -bezeichnet ihn als „bestimmende Eschato-

Grund der Ewigkeitshoffnung führt, vieldeutig und un-

Eschatologie als zielweisender Blickrich-

bestimmt bleibt und unmittelbar nur für die Begrün-

logie‘“ oder ,

Ansatz in einer grundlegenden

tung‘“ nimmt H. seinen

dung der individuellen Hoffnung in Frage kommt“ (90).

Klärung des Gott-Weltverhältnisses. Hierbei geht es

— Ein letztes Kapitel zieht die Folgerungen für die Be-

um Transzendenz tund Immanenz oder — „sachgemäßer

deutung und Behandlung der Eschatologie. Hat der

und sachentsprechender‘‘, weil unmittelbarer der Sprache

Glaube als Aneignung der Heilszusage seine unablös-

der Religion folgend, — Ewigkeit und Allgegenwart

bare eschatologische Bestimmtheit, so ergibt sich daraus,

Gottes.

ird die Ewigkeit Gottes recht verstanden als

daß sich die Eschatologie „gleichmäßig in der ganzen

„die unbedingte, selbst alles bedingende, raum- und zeit-

Dogmatik zur Geltung bringen muß“ und zwar als

lose, aber raum- und zeitbeherrschende Überweltlichkeit

deren „bestimmende Blickrichtung“ (92

.

Eine solche

Gottes‘“, dann umfaßt sie „die Möglichkeit einer posi-

Eschatologie ist „nicht Lehre von den

}

etzten Dingen

tiven Beziehung Gottes zur Welt“ (58), wie sie für den

sondern Lehre von der Bezogenheit des Glaubens au

christlichen Glauben als Allgegenwart Gottes Wirklich-

die letzten Dinge‘“ (03). . Das Verhältnis der ewigen

keit ist und in Christus zur „Gegenwart im prägnante-

sten Sinne‘“ wird. (59). Mit diesem Verständnis des

Heilsverwirklichung zum gegenwärtigen Heilsbesitz tritt

Verhältnisses von Zeit und Ewi

k

unter_den doppelten Gesichtspunkt des Abbruchs und

eit ist die Möglichkeit

der Erfüllung, beides „unverkürzt neben einander‘‘, so-

gegeben zu der geforderten Ver

%

indung der Wahrheits-

wohl im Blick auf die Menschheitserwartung wie im

momente der endzeitlichen und der überzeitlichen Escha-

Blick auf die Hoffnung des einzelnen. „Die Zeit bleibt

tologie mit Vermeidung der beiden anhaftenden Ein-

immer Zeit und darum nichtig. Daraus ergibt sich „die

seitigkeiten. „Der recht verstandene Ewigkeitsgedanke“

kritische Funktion der Eschatologie‘“ und damit zugleich

sichert das Wahrheitsmoment der überzeitlichen Eschato-

feste Eingründun

des — von der „beschränkenden‘““

ogie und wirkt _ als korrektiv gegen alle der eng-

Eschatologie so leicht nicht genügend beachteten —

geschichtlichen Eschatologie drohende Verzeitlichung

Gerichtsgedankens. Und doch trägt die Zeit, „weil die

455

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 19,

456

!

Ewigkeit in sie eintritt, unvergänglichen Gehalt‘“ (96);

und von daher ergibt sich die „teleologische Funktion““

der Eschatologie (99) und der Gedanke der „Er-

Soeben erschienen :

füllung‘“. — In ähnlicher Weise das Wahrheitsmoment

auf beiden Seiten mit Vermeidung der Einseitigkeiten

zusammenfassend ist die Antwort H.s auf die Frage

Johannes Luther,

nach dem „Ende‘“ als dem Übergang aus der Zeit in

des Reformators ältester Sohn

die Ewigkeit. Es ist auf der einen Seite „inkonsequent,

die naive Ewigkeitsvorstellung aufzugeben und dennoch

Von JOHANNES LUTHER. Oktav.

28 Seiten. RM 2--

an dem Eintritt der Ewigkeit nach der Zeit festzu-

halten‘“ (101). Deshalb das endzeitliche Verständnis der

Wiederkunft Christi völlig aufzugeben, ist aber auch

nicht berechtigt. Geht Gott eine Geschichte mit der

Gemeinschaft und Idee

Von HERMANN SCHWARZ. Oktav. 17 Seiten. RM 1.50

Menschheit ein, ist im besondern die Auferstehung

Christi nicht lediglich ein überzeitliches Geschehen, son-

(Greifswalder Studien zur Lutherforschung und neu-

dern ein geschichtliches Ereignis, dann muß die Wieder-

zeitlichen Geistesgeschichte, herausgegeben von der

kunft Christi als wirklicher Abschluß und Ziel der Men-

Greifswalder Gelehrtengesellschaft für Lutherfor-

schengeschichte unbeschadet ihrer Überzeitlichkeit auch

schung und neuzeitlichen Geistesgeschichte, 1. u. 2.)

ein geschichtliches Ereignis am Ende der: Zeit sein.

„Über der Betrachtung im Querschnitt‘“ — die Unmittel-

Die Greifswalder Gelehrte Gesellschaft für Lutherforschung

barkeit jeder Zeit zur Ewigkeit — ‚„darf die Längs-

und. neuzeitliche Geistesgeschichte eröffnet mit den zwei vor-

betrachtung nicht vernachlässigt werden, sonst löst sich

liegenden Heften eine Reihe von Arbeiten aus ihrem Kreise,

in denen die Lutherforschung nach ihrer theologischen,

die Geschichte als Menschheitsgeschichte. auf“

rechtsgeschichtlichen, germanistischen, überhaupt kultur- und

108). „Weil das Reich Gottes den Ertrag der Mensch-

geistesgeschichtlichen Seite hin an erster, keineswegs aber

heitsgeschichte bildet, kann das ‚Ende‘, vom Menschen

an ausschließender Stelle steht.

Vielmehr zeigt

gleich

aus betrachtet, nicht eher anbrechen, als bis die Mensch-

das vorliegende zweite Heft,

daß die gesamte neuere

heitsgeschichte in der Zeit ihren Abschluß erreicht hat,

Geistesgeschichte Arbeitsfeld der Gelehrten Gesellschaft ist.

weil dann erst ihr voller Ertrag vorliegt‘“ (109). So

kommt neben dem Gerichtsgedanken auch der biblische

Bei Sammelbestellungen Preisnachlaß.

Parusiegedanke zu seinem Recht.

Näheres sagt Ihnen Ihr Buchhändler.

Daß H. darauf verzichtet, alles auf einen Nenner

zu bringen, ist die Anwendung einer Betrachtungsweise,

auf die im Ganzen der Glaubenslehre sachgemä

immer

Walterde Gruyter& Co., BerlinW.10,

wieder wird zurückgegriffen werden müssen.

Hierin

Genthinerstr. 38

kann ich ihm nur zustimmen. Dagegen ist mir fraglich,

ob er mit seiner Ablehnung der Begründung der Ewig-

keitshoffnung in der Heilserfahrung zu Gunsten einer

.

alleinigen Begründung in der Heilsverheißung und dem

SOEBEN

ERSCHIEN

»

Glauben an diese eben so im Recht ist.

Ist an diesem

Punkte nicht doch zu viel des Sauerteigs der dialek-

tischen Theologie anstatt einer auch hier sachgemäßen

Die Worte Jesu

Zusammenschau? Weiter erscheint mir die objektive

Begründung allein auf Wort und Glaube, „der nichts

mit Berücksichtigung des nachkanonischen jüdischen

weiter ist als schlichte, gehorsame Hinnahme des gött-

Schrifttums und der aramäischen Sprache erörtert

lichen Wortes‘“ (81), doch nicht so einfach vollzogen,

von Prof. D. Dr.Gustaf Dalman, Greifswald:

wie es hier in einem gewissen Gleichklang mit der den

hier liegenden Problemen- der theologischen Gegen-

Band I: Einleitung und wichtige Begriffe. Zweite

wartslage sich entziehenden‘ Vertretern

er dialektischen

Auflage mit Anhang: A.Das Vaterunser, B. Nachträge

Theologie an

sehen wird. Damit wird m. E. die Sache

und Berichtigungen.

für ein Den

k

en, das ganz in der - Problemlage der

X, 410 Seiten. 8°.

Gegenwart steht, auf eine zu schmale und umstrittene

Basis gestellt.

Und endlich frage ich mich, ob die

Ehe Dalman Palästinaforscher war, hat er die jüdische

Literatur Palästinas für die Erforschung des Lebens

Energie der eschatologischen Einstellung - wirklich in

estellt werden darf.

Jesu fruchtbar zu machen gesucht. Diesem Streben

dem Maße als Notwendigkeit hin

£

Oelsner sich aus-

entstammt das 1898 erschienene Werk „Worte Jesu“,

Liegt wirklich gerade hierin —

wie

Band I. Als zweiter Band ist „Jesu Jeschua“ (1922),

drückt (S. 104) — die Sicherung „des Vollgehaltes des

Ergänzungen und Verbesserungen (1929) anzusehen.

Christenglaubens gegen jede auflösende Kritik‘“ und die

Trotz allem, was seit 1898 auf diesem Gebiet gearbeitet

Wiedergewinnung des „Distanzgefühls‘“ den andern

wurde, enthält Band I immer noch wichtigen Stoff,

Wissenschaften gegenüber, ‚„die allein geeignet ist, der

der nur an einigen Punkten der Ergänzung und Ver-

Theologie ihre Hoheit und Gewißheit zurückzuerobern““?

besserung bedurfte. Die zweite Auflage bietet diese,

Die Möglichkeit dessen, was Hoffmann „beschränkende

unter anderem für den Begriff des „Menschensohnes‘“,

im Anhang aber auch eine neue eingehende Bearbeitung

Eschatologie‘“ nennt mit stärkerer Einstellung auf den

des Vaterunsers unter dem Gesichtspunkt eines ara-

enwärtigen Heilsbesitz scheint mir auch durch H.s

mäischen Originals und mit Vergleichung der jüdischen

Dar

rlegungen nicht endgiltig erledigt. Das Haben und

Parallelen.

zugleich Noch-nicht-haben des christlichen Glaubens

Preis RM 25.—; geb. RM. 27.50.

läßt sich auch hierin nicht streng in eine Form pressen,

wie eine sich absolut setzende Zeitrichtung der immer

wieder sich wandelnden Ausgestaltungen des christlichen

JC

Glaubens es möchte.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Herrnhut.

Th. Steinmann,

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. September 1930,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theblogische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von

Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: h

Düstere Eich

alb3'ährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag

g 46, zu

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

55 JAHRGANG, Nrg. 20

27.SEPTEMBER 1930

Spalte

Spalte

Spalte

Brentano: Vom Dasein Gottes (Koch) .. 478|Internationale kirchliche Zeitschrift (Katten-

Schornbaum: Archivinventare .d. evangel.

Bursztyn: Vollständige Grammatik der alt-

busch

R 5 HR TEW 10 W AT K

477

mittelfränkischen ‚Pfarreien des ehemaligen

u. neuhebräischen Sprache (Baumgartner) 461 Jonas: Augustin und das paulinische Frei-

Konsistoriums Ansbach (Schreibmüller). .. 470

Congröes d’histoire du Christianisme (Dibelius) 457

heitsproblem (Koch)

16 ”D A C222a

467/Strack: Hebr. Grammatik (Baumgartner) 461

Eck: Explanatio psalmi vigesimi (1538)

465

Mahling: Kurze homiletische Einführung

Thimme: Augustins Selbstbildnis in den

(Wolf)

4115014114 D3 21a1r

zu der von der Eisenacher Konferenz fest-

Konfessionen (Koch

467

— Vier deutsche Schriften gegen Martin

gesetzten zweiten Reihe d. Episteltexte (Frick)

478

Werdermann: Luthers Wittenberger Ge-

Luther, den Bürgermeister und Rat von

Niebergall: Kurze homilet. Einführung

meinde (Wolf)

471

Konstanz, Ambrosius Blarer und Konrad

471

zu der von der Eisenacher Konferenz fest-

Elern: Aus dem Tagebuch eines Kaplans

e e

texte (Ders.

gesetzten zweiten Reihe der Evangelien-

Willing: Methodische Schulgrammatik der

(Kattenbusch)

R ege, 0 o l° ya 10811

478

hebräischen Sprache {Baumgartner). . . ..461

E1lliger: Die Einheit d. Tritojesaia (Rudolph)

46

77 Orient und Occ

ident (Kattenbusch)

472 Witte: Das Jenseits. im Glauben der Völker

(Steinmann)

8 9 P D RD OE A 00 K

461

Fries: Hebräisches Wörterbuch zum Dode-

Il Progresso Religioso (Koch)

7Tl 1 R

476 Wood: The

462/Recherches de Science Religieuse (Ders.) . . 465

(Wendel)

Epic of the Old Testamen_t

464

kapropheton (Baumgartner)

Congres d’histoire du Christianisme (Jubile Alfred Loisy).

I—1II. Publi€ sous la direction de P. L. Couchoud.

Parlss ıR

Mystik mit ganz kurzen Hinweisen andeutet, übrigens

Rieder 1928.

unter Verwendung der synkretistischen Isis-Anrufung

Christianisme.

(273, 265 u. 249 S.) 8°%. = Annales d’histoire du

P. Oxy. XI 1380.

Aber es finden sich auch Spezialarbeiten von Be-

Die ‚Vorträ

e und, Referate, die bei dem Kongreß

deutung unter diesen Abhandlungen. Allgemeinem Inter-

für Geschichte

d

es Christentums zu Ehren des siebzig-

esse wird die Auseinandersetzung des Jubilars Loisy

jährigen Alfred Loisy gehalten worden sind, füllen drei

selbst mit Lietzmanns „Messe und Herrnmahl“ begeg-

Bände: Judentum und Jesus, Urchristentum und Reli-

nen; ich glaube freilich, daß Loisy den Müarkustext

gionsgeschichte, Kirchengeschichte — auf solche Art

überinterpretiert und den Paulustext überkritisch ent-

gruppiert stellt sich ihr Inhalt dar. Es ist ein reicher

wertet. Scharfsinnige Kritik wird von Goguel in

und vornehmer Gratulationskranz, der hier gewunden

einer Studie über das Wort Jesu von der Zerstörung des

und zwischen Festansprachen überreicht wird. 47 Ge-

Tempels geübt: die Tempelrein

’

lehrte haben sich zu seiner Darbringung vereinigt; die

kein Reformversuch, sondern eine

A#

die . allerdings

ankrotterklärung

deutsch sprechende Wissenschaft ist vertreten durch Eis-

des Tempels zugunsten eines neuen. ist, gehört mit

ler, Bertram, Bernoulli, Raschke, Hennecke, Schlaeger,

Tempelwort und Messiasbekenntnis zusammen. Guig-

Carl Clemen, Lohmeyer, Gustav Krüger. Es scheint mir

nebert findet in II. Cor.

3, 17 eine Verbindung ver-

unmöglich, hier auch nur eine Inhaltsangabe aller Bei-

schiedener Gedanken:

mystischer Gemeindeerfahrung,

träge zu geben; unmöglich und auch überflüssig; denn

üdischer Spekulation über Geist, Weisheit, Wort, end-

manche bringen nur kurze Übersichten wie Masson-

|

ich gewisser Vorstellungen der Mysterien über den

.

Oursel über buddhistischen und christlichen Glauben,

„zweiten Gott‘“

,

hier tritt allerdings eine Paulus-Auf-

Pettazoni, der in diesem Werk nur eine Inhalts-

fassung zutage, die nicht ohne Widers

pruch aufgenom-

angabe seines Vortrages über das Sündenbekenntnis in

men werden wird und die sich bezeugt

der Reli

nsgeschichte erscheinen läßt, Salomon

in dem Satz: „es

Paulus

Reinac

e

der das Problem eines politischen Ver-

gibt _ mehr Mystizismus und Pragmatismus bei

sind die Ausführun

als Theologie‘“. Interessant, aber ebenfalls anfechtbar

haltens Jesu nur eben anrührt, Siddersky, der in

gen von Pincherle (Rom) über

Matth. 23 eine Polemik gegen falsche Pharisäer ange-

dessen Auf-

Paulus in Ephesus.

Im Zusammenhang mit;einer Auf-

deutet sieht, oder endlich Clemen,

teilung des ersten K

00

rintherbriefes wird hier die These

stellungen über die Apokalypse (siehe Z.N.W. 10927,

von

er ephesinischen Gefangenschaft und der Ab-

173 ff.) hier auch nur in einer Zusammenfassung Platz

fassung des Philipperbriefes während dieser Zeit ver-

finden.

Bisweilen werden auch nur Übersichten ge-

treten. Es entsteht vor unsere

n Augen eine _ Reihe von

geben über schon bekannte Probleme oder über bereits

Ereignissen, bei denen auch

Apollos ‚als‘ Gegner .des

anderswo veröffentlichte Meinungen: so, wenn Rasch-

Paulus eine Rolle spielt: er

ist der „Beleidiger‘“ des

ke über seine etymologische Deutun

des Markus-

H.. Cor.!

die von diesen Hypothesen vorausge-

evangeliums referiert, Eisler über den slavischen Jo-

setzten umfangreichen Redaktionsarbeiten an der A;

stelgeschichte wie an dem 1. Korintherbrief werden

sephus, Schlaeger über die „radikale‘“ Auffassung

des Römerbriefs, wenn Alfaric den Zusammenhang

nicht wahrscheinlich gemacht. Zeugnis von der neueren

des Paulus mit der geschichtlichen Sphäre Jesu und de

deutschen Forschung auf dem Gebiet des Urchristen-

Faye die patristischen Zeugnisse über den Gnostizis-

tums geben namentlich die Arbeiten von Bertram und

mus entwertet, wenn Fräulein d’Asbeck die Frage der

In

Lohmeyer. Bertram benutzt das Motiv vom Seewan-

°

terpunktion Joh. 1, 3. 4 nicht entscheidet, sondern

deln Jesu, um daran die Konsequenzen der formge-

ihre Wichtigkeit betont, oder endlich wenn, Marcel

schichtlichen Methode und ihre Stellung innerhalb der

auss den indischen Einfluß

Geschichtswissenschaft zu erläutern. Seine grundsätz-

457

/ auf die abendländische

u 7R

458

vr

A

—

459

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20.

460

lichen-Gedanken sind aus der Schrift „Neues Testament

Entwicklung - des Motivs von der Geschichte Sargons

und historische Methode‘“ bekannt. Hier handelt es sich

her aufzuzeigen.

darum festzustellen, inwieweit das verbreitete Motiv des

n

Ganges über das Wasser. zum Träger christlicher Fröm-

Auch unter den der Kirchengeschichte gewidmete

Arbeiten nehmen die religionsgeschichtlichen Studien

migkeit werden konnte. Lohmeyers Studie über die

einen ansehnlichen Raum ein.

ehr grundsätzliche als

Idee des Märtyrers in Judentum und Urchristentum

praktische Bedeutung kommt bei der hier gebotenen

zeigt, wie aus dem Volk als Zeugen Gottes der einzelne

Beschränkung des Materials dem Versuch van Gen-

Gerechte als Zeuge sich heraushebt, und wie auf diesem

neps zu, aus gewissen Verboten in Konzils- und Syno-

Grunde sich die spezifisch jüdische Auffassu

des Mar-

dalbeschlüssen folkloristisches Material zu gewinnen. Ic

tyriums, zutiefst verwurzelt in der jüdischen

X

uffassung

erwähne weiter die Arbeiten von Chappuis über die

von Gott und Welt, bildet. In der Verkündigung Jesu

Theologie des Boethius, von Ganszyniec über die

und wahrscheinlich auch des Täufers finden sich die

Sortes Sanctorum, die christlichen Divinationsversuche,

Elemente dieses Märtyrerbegriffs, aber im christlichen

deren Unabhängigkeit von heidnischer Divination er

Schrifttum 1äßt: sich das. Bild des Märtyrers in jenem

feststellt, endlich von Alphande&ry über den Gnosti-

zismus in mittelalterlichen Sekten und von.L. Rou

ier

jüdischen Sinn nicht so deutlich wiederfinden. Eine

Ausnahme macht das Martyrium des Stephanus; außer-

über innere Widersprüche in der Scholastik. Metho-

dem gilt Lohmeyer als klassisches Zeugnis der Märty-

dische Bedeutung hat die kleinere Studie von Coulton

rerfrömmigkeit nicht nur die Apokalypse, sondern auch

(L’exactitude des faits en histoire m6di&vale).

der Philipperbrief.

Die hier angedeuteten Gedanken

Eine ganze Reihe kirche

schichtlicher Arbeiten

Lohmeyers lassen sich offenbar noch weiter ausführen

behandeln Spezialthemen, für

ije ich mich nicht zu-

und noch tiefer begründen, wenn man den Einfluß

ständig fühle: das Gedicht eines polnischen Priesters

jüdischer Märtyrerlegenden auf die christliche Literatur

des 15. Jahrhunderts „Dialogue du Maitre Polycarpe

in Rechnung stellt. Fridrichsen liest aus den Wor-

avec la mort‘“ (V. Bugiel), die Christianisierung Po-

ten Jesu an denm Täufer vom Erfüllen aller Gerechtig-

lens (Kostka), Protestantismus und Illuminismus in

keit eine doppelte Bedeutung heraus.

Zunächst will

alle

jüdische Gerechtigkeit

im Zuge Sseiner

Spanien im 16. Jahrhundert (Baruzi), die Bedeutung

Mission vollenden; sodann aber will er die so ge-

Jesus

der Brüdergemeine für Lettland (Adamovics), die

Frage der Trennung von Kirche und Staat in der Zeit

schaffene neue Gerechtigkeit auch seinerseits erfüllen

der großen französischen Revolution (Mathiez) und

und so ein neues christliches Sakrament gründen. Man

das Manuel d’instruction religieuse von Albert Reville

kann nur fragen, ob die Doppeldeutung nicht zu schwer

(Alba

.

De Faye versucht an einer Anzahl von

ist für diese paar Worte, ob es also nicht bei der zu

Beispie

)

en nachzuweisen, in welchem Maß die indirekte

zweit genannten sein Bewenden haben muß. Kluge,

Bezeugung verlorner Werke der altchristlichen Literatur

aber

oßenteils unbeweisbare Anmerkungen zu einigen

durch andere Schriftsteller irre führen kann und ver-

Stellen der Synoptiker sind es, mit denen Bernoulli

bindet damit die Mahnung zu größter Vorsicht und

eine psychologische Interpretationsmethode empfehlen

strengster Kritik.

will, während Hennecke die Spannung zwischen dem

vierten Evangelium und seinem Prolog mit der An-

Die Fülle der Themen, der Bearbeiter, der Ge-

nahme verschiedener Verfasser erklären

zu können

sichtspunkte wirkt verwirrend. Trotzdem aber hat dieser

Kongreß, auch abgesehen von den etwa überzeugend

glaubt.

vorgetragenen Teilresultaten, seine Bedeutung. Denn es

Einen großen Raum beanspruchen in dieser Ehren-

ist neun Jahre nach der Weltkatastrophe immerhin noch

publikation die Arbeiten religionsgeschichtlicher Art.

nicht selbverständlich, daß sich die Gelehrten so vieler

Jeanmaire untersucht Pneuma und Sperma als

verschiedener Länder im Zeichen der Ehrung eines be-

nsatzp

aar im Zusammenhang mit der stoischen

deutenden Gelehrten zusammenfinden.

Und so eignet

Philo

sophie. Zielinski will in einem großen geistes-

dieser gelehrten Gemeinsamkeit doch ein wissenschaft-

e

schichtlichen Überblick darlegen, daß die christliche

lich-ökumenischer Charakter. Und es ist erfreulich, daß

M

oral die dritte Morallehre war, die innerhalb der an-

in der großen Zahl der Referate auch solche Arbeiten

tiken Welt aufkam; zunächst war man gut, weil der

diese Tendenz einer solchen Zusammenkunft mittelbar

nicht fehlen, die im Rahmen geschichtlicher Betrachtung

eigene Vater gut war, dann weil man es so gelernt hatte,

endlich im Christentum, weil man es so will — der

betonen. Als ein Symbol mag es gelten, wenn Gustav

Engelsruf von den homines bonae voluntatis wird in die

Krüger bei dieser Gelegenheit den Spruch „In ne-

Untersuchung mit einbezogen.

Die antike Geistesge-

cessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque

schichte wird dabei wohl etwas zu sehr vereinfacht. Der

caritas“ behandelt, und nicht nur seiner Entstehung, son-

Stellung der Baubo in den Mysterien von Eleusis wid-

dern auch seinem Inhalt nachgeht. Und als Bilder aus

met Picard eine Studie. Er bringt interessante Hypo-

der Geschichte einer die nationalen oder konfessionellen

thesen über die Gestalt und ihr männliches Gegenstück.

Gegensätze überbrückenden irenischen Gesinnung er-

Den eigentlichen Ritus, der mit dem Namen zusammen-

scheinen die Darstellungen, die Kvacala von den

hängt, sieht auch er in einer Nachbildung des Ge-

katholischen Pazifisten Vives und Postel, und Maude

schlechtsaktes mittels der heiligen Gegenstände; ihr

D. Petre auf Grund persönlicher Erfahrung von

Zweck ist die Symbolisierung der Vermählung mit der

Gottheit. Ich nenne noch die Arbeiten von Toussaint

Tyrrell und von Hügel gibt. Die Studie von Bou-

vier über die Religionen seit 1914 endlich versucht die

über die paulinische Gnosis, Hendrix über das Epi-

Religionsgeschichte dieser letzten Jahre unter zusammen-

phanienfest und die damit verbundenen Theophanie-Vor-

fassenden Gesichtspunkten zu überschauen. Es ist hier

stellungen, Lods über den Fall der Engel (mit allerlei

nicht der Ort, diese Betrachtung zu kritisieren und her-

interssanten Vermutungen, aber unter Verzicht auf die

vorzuheben, daß manches einseitig gesehen ist und daß

Erhellung des letzten Ursprungs dieses Mythus), van

die sehr verschiedenen kirchlichen Verhältnisse der einzel-

den Bergh van Eysinga über Petrus als zweiten

nen Länder vielleicht zu stark egalisiert werden. Es sollte

Mose. Causse hat das ebionitische Ideal der Testa-

nur betont werden, daß dieser Gegenstand sich mit dem

mente der 12 Patriarchen gezeichnet und dabei das

innersten Wesen eines solchen wissenschaftlichen Kon-

Testament Isaschars in den Vordergrund gestellt; es

gresses berührt und daß dieses Wesen, die Vermittlung

verdient in der Tat bei der Darstellung eines gewissen,

von Methoden und Zielen über alle trennenden Gräben

für die Vorgeschichte des Christentums besonders wich-

hinweg, es ist, was der sonst gewiß anfechtbaren Häu-

tigen jüdischen Pietismus stark beachtet zu werden.

fung sehr differenter Referate eine gewisse Einheit und

Saintyves legt in einer größeren Studie das Pa-

damit auch ein gewisses Recht verleiht.

rallelen-Material zum bethlehemitischen Kindermord vor

Heidelberg.

Martin Dibelius.

und versucht‘ sogar in Form eines Stammbaums die

461

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20.

462

!

Witte, Prof. D. Dr. J.: Das Jenseits im Glauben der Völker,

daß neben $ 6 d5 nun die Regel von 8 13g in diesen Fällen nicht

Leipzig: Quelle & Meyer 1929. (124 S.) kl. 8° = Wissenschaft u.

stimmt.

Mißverständlich

ist die Umschreibun

g der spirantisch ge-

Bildung, 257.

geb. RM 1.80.

|

sprochenen Mutae durch bh, gh usw.

Der Schriftenreihe „Wissenschaft und Bildung“ zugehörig, will auch

3. . Das Buch des Verfassers der hebräischen Unterrichtsbriefe nach

der Methode Toussaint - Langenscheidt

dies Bändchen nicht die Forschung fördern, sondern eine möglichst zu-

sich zum

„Arbeitsunterricht“

und

(s. hier 1924 Sp. 532) bekennt

verlässige gemeinverständliche Darstellung des Gegenstandes geben

„Wwill

den Beweis liefern, daß

Dabei beschränkt sich der Vf. auf den Jenseitsglauben selbst mit Beiseite-

auch der hebräische Unterricht im Geist der

‚Richtlinien’ erteilt werden

lassung der mancherlei Totengebräuche, soweit ihre Berücksichtigung

kann“,

Es „wendet sich von Anfang an nicht nur

an das Gedächtnis;

Nicht zur Illustration des dahinter stehenden Glaubens unentbehrlich ist.

sondern auch an den Verstand der Schüler,

scheidet überall genau

zwischen dem einfach als Tatsache zu Lernende

n und dem auf bereits

Zur Darstellung kommen der Jenseitsglaube der Primitiven, der Germanen,

der Griechen (auch Plato) und Römer, Ägypter, der Babylonier und

bekannte Tatsachen Zurückführbaren und ist insbesondere bestrebt, die

Assyrer, Perser, Chinesen (Konfutius und Laotse), Inder (Vedenzeit,

sogenannten Unregelmäßigkeiten der Formenbildung durch den Hinweis

Brahmanismus, Samkhya, Bhagavadgita, Jainismus, Hinduismus), des

auf feststehende Tatsachen der historischen Grammatik ‘ und auf die

Buddhismus, Islam, des Judentums und Christentums,

Bei der Dar-

für das klassische Hebräisch geltenden Lautgesetze zu erklären“. Ist

stellung des primitiven Jenseitsglaubens wäre eine stärkere Bemühung

das alles so neu? — In der Formenlehre sind Nomen und starkes Verb

um psychologische Nahebringung erwünscht; auch das eigenartige sich

vorausgenommen ; es folgen die laryngalhaltigen Wörter, und zwar

Durcheinanderwirren und Ineinanderübergehen verschieden gearteter Vor-

Nomina und Verben zusammen, dabei auch die ®“S, anschließend die

stellungen z. B. dessen, was das Leben macht, und des Menschen als

x

Zahlwörter; dann die Verben und Nomina mit Halbvokal, AA

‘

V,

eines Jebendigen Ich ließe sich deutlicher herausheben. Bei dem Ab-

», Y und v“y. Auf die Satzlehre und unpunktierte Texte zur Wie-

schnitt über die Lehre der Bhagavadgita entsteht der Anschein, als sei

derholung folgt ein Abschnitt über die Metrik und einer über die

die Yoga-Praxis eine Besonderheit dieser Dichtung; das soz. Synkretisti-

Stellung des Hebräischen im Kreis der anderen semitischen Sprachen.

sche derselben tritt nicht heraus,

Buddhismus und Islam werden er-

Deutsch-hebräische Übungsstücken fehlen. Die hebräischen Beispielsätze

freulicherweise nicht irgendwie in malam partem gezeichnet,

Besonders

sind , direkt den Texten entnommen ; Umschrift und Übersetzung sind

geglückt erscheint mir die Verständlichmachung des ursprünglichen

ihnen beigegeben. Sind die 8 Seiten Beispielsätze S. 59ff., es sind

Buddhismus,

Das unvermeidlich Mißliche einer jeden solchen kurzen

gerade 66 Bibelverse, zum Einüben des starken Verbs wirklich ausreichend?

Darstellung tritt für den theologischen Leser verständlicherweise beim

— Dem Verfasser darf man gewiß zutrauen, daß er mit seiner Methode

christlichen Jenseitsglauben am deutlichsten in die Erscheinung. Vom

auch zum Ziele kommt; wie andere mi

Erfahrung lehren.

t seinem Buche fahren, muß die

Ganzen aber kann gesagt werden: wer nicht als Fachmann eine kurze

religionsgeschichtliche Orientierung über den Gegenstand sucht, dem

Basel,

W. Baumgartner.

wird hier in kurzen und klaren Einzelbildern eine zuverlässige Auskunft

gegeben.

Fries,

Pastor Dr.

Nicolaus :

Herrnhut.

Th. Steinmann,

Dodekapropheton.. Gießen:

Hebräisches Wörterbuch zum

A. Töpelmann 1930. (VII, 48 S.)

8°. = Einzelwörterbücher z. A.

Tır d I

RM 2—.

Bursztyn, Israel: Vollständige Grammatik der alt- u.

Das Heft entspricht in der Anlage den früher erschienenen und

neuhebräischen Sprache. Wien: Gerold & Co. 1929. (X, 334 S.)

hier 1925 Sp. 389f., 1927 Sp. 76f. und 318 angezeigten Heften. In

J5n

der Angabe von Konjekturen und Literaturverweisen 1

egt es sich größte

gréra.ck, Prof. D. Dr. Hermann L.:

Hebräische Grammatik

Zurückhaltung auf

, indem Bekanntschaft mit Kittels Biblia Hebraica

mit Übungsbuch. 14. Aufl. neubearb. v. Lic. Alfred Jepsen. München ;

vorausgesetzt wird. Elementarsten Bedürfnissen wird es genügen. Eine

C. H. Beck 1930. (XV, 242 S.) 8° = Clavis Linguarum Semiticarum

Reihe Stichproben zu Amos führen zu folgenden Ausstellungen: Bei

pars I.

geb. RM 7—.

ya S. 6b ist die Änderung zu Am. 9,10 getreu nach Sellin falsch

Willing, Prof. Dr. Karl: Methodische Schulgrammatik der

Vokalisiert; der Hinweis auf Bauer-Leander ist überflüssig. — S. 9b

hebräischen Sprache,

Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1929.

fehlt P"E}Z;':' 3, 12, das vom Stadtnamen zunächst eben doch unterschieden

(VIII, 207 S.) 8°.

RM 5.80.

und darum für sich aufzuführen ist. — S. 15b Z. 3 lies tupSarru. —

1. Ursprünglich als rein wissenschaftliches Werk gedacht, wurde

S. 26b fehlt zu m053 Hi. di aus der Mischna bekannte Bedeutung

Bursztyns Grammatik dann zu praktischen Zwecken umgearbeitet und

„sich hinstrecken“ (zu 2,8). — S. 27a ist für

92 wie bei Gesenius

der wissenschaftliche Apparat mußte wegfallen.

Der Verf. nimmt aber

„tropfen, träufeln“ statt „triefen“

angegeben; es fehli auch das Hi.

immer noch wissenschaftliche Bedeutung für sich in Anspruch, und die

(9, 13), dessen Bedeutung sich keineswegs von selber ergibt. — S. 29b

Aufzählung der von ihm entdeckten Gesetze und von ihm eingeführten

steht 7& an falscher Stelle. — S, 45a: 3nNn ist nicht „Nebenform“

Netuerungen füllt zwei Seiten des Vorwortes. MNähere Bekanntschaft

zu 3yn. — Im Eigennamenverzeichnis sollten seltene Ortsnamen wie

dämpft dann freilich bald die hochgespannten Erwartungen des. Lesers.

5278 u a als solche kenntlich gemacht sein.

Dem Mittel- und Südsemitischen wird das Assyrisch-Babylonische als

Basel.

W. Baumgartner.

Nordsemitisch gegenübergestellt (S. 1f.).

Die neue Deutung der Buch-

stabennamen lautet: Alef „Fürst, Mann“, Bet „Tochter, Weib, Jungfrau“

(< bint), Gimel „Heirat oder erwachsener Mann“, Dalet „weibliche

Elliger, Lic. Karl: Die Einheit des Tritoj

esaia (Jesaia 56 — 66).

Brust“ usw. (S. 5f.). Zur Erfindung des Alphabets führten Gesellschafts-

Stuttgart: W. Kohlhammer 1928. (IV, 126 S.

) gr. 8% = Beiträge z.

Wissensch. vom A. u. N. T., 3. F., H. 9.

RM 6—,

spiele in der Art von Glücksrädern (S. 7). Die Akzente waren ursprüng-

lich Musiknoten (S. 24). Besonders schlimm sind seine Ablautgesetze

Die These Duhms, daß 'Jes. 56—

66 von cp.40

(S. 31 ff.), nicht zum mindesten deshalb, weil er, soviel ich sehe, über-

bis 55 abzutrennen sei und einer ande

ren Hand und

haupt nie mit Analogiebildungen und Übertragungen rechnet und darum

anderen Zeit zugehöre,

erfreut sich heute trotz Rid-

überall entsprechende Lautgesetze erfinden muß. So wird TW auf ein

derbos, Köni

und Torrey in der wissenschaft-

samihai zurückgeführt (S. 36), für das Pronomen der ersten Person eine

lichen Welt fast

allgemeiner Zustimmun

g.

Urform anja, fem. (!) anji angesetzt (S. 40) anöki aus anikü, letztlich

gehen die Forscher in der zeit

Dagegen

anjiku, oder aus anjaku hergeleitet (S. 40) und malkö aus malkihü

lichen Ansetz

dieser

Kapitel und in der Frage ihrer literarischen Ein

heitlich-

(S. 31. 52) usw. Die Pluralendung in ist nicht als aramäisch gekenn-

keit noch recht weit auseinander. Der Verfasser der

zeichnet. Aber auch rein darstellend ist das Buch nicht vollständig.

So fehlen S. 131 beim Perf. und Impf, cons. die Fälle mit offener

vorliegenden Erstlingsschrift hält mit Dıurhm an der

.

Paenultima und Endbetonung wie wEhiglöti, wajiükal usw. Daß die

Einheit von Jes. 56—66 fest

(abgesehen von ein

Ausdehnung auf das Neuhebräische die Übersichtlichkeit und innere

Zusätzen), setzt aber die E

ntstehungszeit wesen

t

ilich

früher an als dieser: es han

Geschlossenheit stark beeinträchtigt, bedarf wohl keiner weiteren Aus-

delt sich nicht um einen

führung. Weder wissenschaftlichen noch praktischen Ansprüchen ver-

Zeitgenossen Maleachis, s

ondern Haggais und Sachar-

mag das Buch zu genügen.

jas,

dessen Wirkungsze

it

in die‘ Zeıt

vor

und

2. Stracks beliebtes Buch ist vom neuen Herausgeber stärker be-

also

nach der Vollendung des zweiten Tempels (S. 111

arbeitet worden, aber ohne seinen Charakter zu verlieren, daß es „alles

in das letzte V

jertel des 6. Jahrhunderts (

&

enthält, was der Durchschnittstheologe wissen müßte und doch dem

112)

fällt.

Die Beweisführung Elligers

Anfänger verständlich bleibt“ ; was für den einen und den andern be-

aber nicht vom his

geht

Stimmmt ist, unterscheidet verschiedener Druck. Den neueren Sprach-

torischen Hintergrund aus, der

nun einmal

mehrdeuti

E

ist,

sondern vom stilisti-

Wwissenschaftlichen Erkenntnissen ist Rechnung getragen, wenn auch be-

schen Vergleich der

eınze

Inen Abschnitte, der nir-

greiflicherweise nur weniges unmittelbare Aufnahme finden konnte. Die

hebräischen und deutschen Übun

gsstücke wurden reduziert; das Verb

nds zur Annahme mehrerer Verfasser zw

, sondern

ist nun vorau

sgenommen. Auch die Erläuterungen zu biblischen Texten

die Abfassung durch eine Hand am wahrs

inlichsten

sind verkürzt.

Nach zahlreichen Stichproben zu schließen macht das

macht.

Buch einen

Diesem Hauptabschnitt des Buches ist eine

Daß das

guten Eindruck, $ 17e erscheint mir ungeschickt gefaßt.

literarische Anal

yse von cp. 56—66 vorausgeschickt,

„Schewa medium“ nicht mehr anerkannt wird, hat zur Folge,

um die Abgrenzung der einzelnen Stücke zu rechtfer-

463

464

Theologiéche Literaturzeitung 1930 Nr. 20.

tigen und ihre literarische Gattung zu. bestimmen. Der

darf, warum dann ‚in V. 2 nicht deutlich gesagt ist, daß die gottwohl-

3. Teil will zeigen, daß der durch den stilistischen Ver-

gefälligen „Elenden“ den Tempel bauen sollen oder dürfen.

leich gewonnenen Einheit des Tritojesaja keine chrono-

Gießen.

W. Rudolph.

ogischen Schwierigkeiten im Wege stehen, während der

Nachweis, daß auch unter dem Gesichtspunkt „Theo-

logie und Frömmigkeit‘“ keine Einwendungen dagegen

Wood, Arthur H., M. A. Oxon.: The Epic of the Old Testament;

gemacht werden können, einer späteren Veröffentlichung

selected passages in chronological sequence with their historical back-

ground. Oxford: ‚University Press; London: Humphrey Milford;

6 sh.

vorbehalten‘ wird (S.75). Auch in anderer Beziehung

deutsche Auslieferg. : Leipzig [Markt 8]. (222 S.) kl. 8°.

wird die Schrift als eine vorläufige bezeichnet: weder

Das vorliegende Büchlein gehört zu den mancherlei

wird das stilistische Material in seinem ganzen Umfang

Versuchen,. durch moderne Aufmachung der Bibel (hier:

vorgeführt (S.4f. 42) noch wird die Ausscheidung von

dem A.T.) eine entfremdete Leserschaft wiederzuge-

56,3—8. 57,13c. 20f. 58,13f. 59,5—8. 21. 60,12.

winnen. Seine Tendenz ist also nicht wissenschaftlich,

17b. 65,20b. 66,17. 18—22. 23 f. näher begründet

sondern apologetisch. Sie geht dahin, Forschungsergeb-

(S. 125f.). Man ist gespannt, zu erfahren, ob für die

nisse praktisch auszuwerten und durch sie als Rahmen

Streichung z. B. von 56, 3—8 oder 58, 13 f. oder 66, 17ff.

den Bibeltext einem weiten modernen Leserkreise nahe-

die Unmöglichkeit, sie in dem postulierten chronologi-

zubringen. Zum Lesen, Erleben und Werten des A.T.

schen Rahmen unterzubringen, maßgebend war oder ein

anderer, etwa stilistischer Grund. Die in Aussicht ge-

als bedeutsamen Literaturwerkes, denen der Griechen

und Römer gleichwertig, soll erzogen werden. Durch

stellte Ergänzung wird dann wohl auch die Auseinander-

Auslassung sollen die Kernstücke mehr zur Wirkung

setzung mit König und Torrey bringen.

kommen. Da es sich somit um eine Auswahl handelt,

Das von E. vorgeführte Material genügt zu dem

kann man sie mit unseren deutschen „Biblischen Lese-

Urteil, daß seine Thesen auf einer tragfähigen Grund-

büchern‘“ vergleichen, die wir seit langem für Schul-

lage stehen und im allgemeinen als bewiesen gelten

zwecke kennen. Die „Modernisierung‘“ geschieht durch

können. Die mit großer Sorgfalt angestellte stilistische

Sinnabschnitte, Überschriften, Datierung, Variation des

Einzeluntersuchung ist überhaupt die erste wirklich me-

Druckes bei Poesie und Prosa, Gesetz, Dialog usw.,

thodische zu Tritojesaja, wobei augenscheinlich L. Kö h-

andererseits durch Weglassen der Verszahlen im Texte.

lers Deuterojesaja . (1923) als Vorbild gedient hat.

Sie geschieht nicht durch eine neue Übersetzung.

Gewiß ist nic

Ü

t alles tragfähig, was zum Beweis der

Das Titelwort

‚Epic‘“ umschließt zwei in mehr-

oder Nichtvorkommen von

stilistischen Einheit geboten wird: aus dem Vorkommen

facher Hinsicht ungleiche Teile der Sammlung: I. Ge-

„Kleinvieh“‘

(S.52) oder

schichte, II. Weisheit. Der geschichtliche Teil ist in 10

„Weinberg‘“ (S.54) oder „Schwein‘“ (S.56) u. a. 1äßt

Abschnitte gegliedert: 1. Patriarchen und Mose, 2. An-

sich ‘ nichts beweisen; zwingender ist schon der Ge-

fänge des Prophetentums und Begründung des König-

brauch von ’ani und ’anöki (S.56f.) oder die bei

tums, 3. Goldenes Zeitalter (Davi

u. Salomo), 4. Isra-

Tritojesaja durchgängig zu konstatierende „Wortarmut“

els Königtum, 5. Judas Königtum, 6. Babyl. Gefangen-

(S. 66 ff.); und wenn man alles durchprüft, muß man

schaft, 7. Rückkehr, 8. Griech. Zeit, 9.

akkab. Zeit,

E. zugeben, daß zwischen den einzelnen Stücken Fäden

10. Römische Zeit. Auch prophetische Texte sind hier

hin- und hergehen, „die einzeln leicht zu zerreißen

eingegliedert. Der zweite, weit kürzere, Teil gliedert

sind, die aber in ihrer wirren Fülle und Verflochtenheit

nach

system. Gesichtspunkten.

Kurze Einführungen

einer gewaltsamen Trennung widerstreben‘ (S. 58). Die-

ses Resultat gibt E. das Recht, bei der Frage der Ent-

gehen jeweils den Abschnitten voraus. Die Übersetzung

ist wörtlich englischen Bibelausgaben entnommen, zu-

stehungszeit das einzige einigermaßen sicher datierbare

meist der „Revised Version‘ (1885), gelegentlich der

Stück 63, 7—64, 11 (zwischen 538 und 520) als Kanon

‚autorisierten‘‘ von 1611; selbst Wyclifs, Tyndales, Co-

für das Ganze zu nehmen und zu sehen, ob etwas der

verdales Bibel liefern Beiträge, einmal der Text des

Unterbringung in diesem (um einige Jahre nach unten

Prayer Book. Die — zu kurzen — Schlußanmerkungen

ausgedehnten) Zeitraum widerspricht. Da dies nicht der

wollen der Weiterarbeit der Leser dienen. Sie

rechen

Fall ist, ist bewiesen, daß Jes. 56—66 sich am besten

in 4 Abschnitten von der Datierung der atl.

Ö

uellen,

als Werk eines Mannes verstehen läßt. Nur in einem

nennen Kommentare zum A.T. (unter deren Verfassern

Punkte habe ich Bedenken: wenn der Tempelbaw im

uns die Namen Driver, Skinner, Bevan besonders be-

Denken und Wirken des Profeten eine so große Rolle

kannt sind), geben Vergleichsdaten der altorientalischen

spielt, wie E. wohl mit Recht annimmt, warum wird

Geschichte und Erläuterungen zu Daniel.

dann die Vollendung des Tempels nicht stärker

herausgehoben und gefeiert? und warum muß man

Aufs Ganze gesehen, muß sich doch mancherlei

auch nachher immer nur zwischen den Zeilen lesen, daß

Kritik gegen das Unternehmen.erheben. Zunächst ein-

mal, wenn es moderne Leser anziehen soll, warum gibt

und ©ob der Tempel steht? Empfiehlt es sich da nicht

Wood nicht eine eigene gegenwartsgemäße Über-

eher, alle Stücke teils vor dem Tempelbau teils während

setzung?. Die Engländer haben eben zwar kein klassi-

desselben entstanden zu denken, so daß die Vollendung

sches am Anfan

stehendes Werk wie die deutsche

selbst noch in der Zukunft liegt? Daß das geht, hat

Lutherbibel, aber die hier angewandte Verwertung ver-

Sellin schon 1901 (Studien zur Entstehungsgeschichte

schiedener Übersetzungen aus 6 Jahrhunderten ist doch

der jüdischen Gemeinde II, S. 124 ff.) und jüngst wieder

recht subjektiv und gibt in der Sprachverschiedenheit

(NKZ. 1930: S A

gezeigt, auch für solche Stücke,

ein uneinheitliches Bild. Daß beim I. Teil nicht die

die E. ausscheidet (a.a.O. S. 88 f.). Auf alle Fälle geht

eschichtlichen Phasen Eintei-

E.’s Versuch (S. 113 ff.), nun jedem einzelnen Stück

religiösen, sondern die

f

u

seinen Platz im Leben des Profeten zuzuweisen und

lungsprinzip sind, mag

r diesen Zweck richtig sein.

eine förmliche Geschichte seines Wirkens zu schreiben,

Aber Patriarchen und Mose hätten in 2 Abschnitte ver-

über das Maß des wissenschaftlich Möglichen hinaus.

teilt werden müssen.

Andererseits brauchte das bei

Israels und Judas Königen nicht zu geschehen. Wenn

Die meisten Schwierigkeiten macht nach wie vor 66,1-—4, wo auch

man schon einmal die makkab. und die römische Zeit

E. seine langen ‚Ausführungen mit einem ignoramus beschließt (S. 109).

als Abschnitte 9 u. 10 angibt,.ist es sinnlos, Einfüh-

Betrachtet. man die Verse für Sich, so legt es sich immer wieder als

rungen, aber keine Texte folgen zu lassen. Will man

das natürlichste nahe, sie auf die Ablehnung jedes Tempelbaus zu be-

ziehen.

außeratl. Quellen nicht verwerten, dann konnten diese

Aber eben das ist durch. die stilistische Verbundenheit . mit

Abschnitte fehlen. Die Daten für die älteste Zeit sind

anderen Stücken (57,15. 65,12. 66,5) unmöglich gemacht: Tritojesaja

nicht hoch genug hinaufgerückt. Der erste Teil allein,

nimmt sonst einen völlig anderen kultischen Standpunkt ein. Unter den

also ein Gang durch die israelitisch-jüdische Geschichte

anderen Möglichkeiten leuchtet am ehesten der neueste Vorschlag Sellins

mit Einleitungen und Quellen in extenso, hätte gewiß

(a. a..O. S. 84ff.) ein, 66,1—4 nach Analogie von Hagg. 2,10—14

die

auf die Ablehnung einer Beteiligung der synkretistischen Landbevölkerung

am Bau des Jerusalemer Tempels zu deuten, wenngleich man fragen

mehr Billigung finden können, wenn man auc

— mit einer Ausnahme — absichtlich ausgelassenen

465

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20,

466

Psalmen vermißt. Sollte dem ersten,

schichtlichen

christlichen Lehre., hinsichtlich der Abzweckung und der Mittel. zum

ein. zweiter,

’

übergeschichtlicher‘“ Teil

{l

gen? Sollte

Zweck, ihre mittelbare Abhängigkeit von der christlichen Lehre, ihre

.

j

teilweise unmittelbare Einheit, und ihre unmittelbare Abhängigkeit von

eine Art „ku

turgeschichtliche Sammlung‘“ als Anhang

der christlichen Lehre.

Daraus werden dann die Folgerungen für die

gegeben werden? Dann wäre sie zu einseitig und viel

Stellung der Theologen zu dieser Wissenschaft gezogen. — S. 43—48

zu beschränkt.. Zitieren kann man nach der vorliegen-

übersetzt Condamin S.J. Verse aus einem babylonischen Hymnus auf

den Ausgabe nicht; auch am Schlusse werden Verszahlen

IStar aus dem 19. Jahrhundert v. Chr. und aus einem andern, einem

nicht angegeben, wie dies etwa Buber in seiner Bibel

Zwiegespräch zwischen Assurbanipal und dem Gotte Nabou aus dem

tut. Allzuleicht wird über das Quellenproblem hinweg-

7.. Jahrh. v. Chr. — S. 49—55 Übersetzung und‘ Erklärung der

geglitten und dem Leser, eine zu große Sicherheit aner-

„Stufenpsalmen“ 133 u. 134 (bezw. 122 u. 133) von Cal8&s.

. bilden eine schön

In H. 2, S. 97—121 teilt Dudon den Inhalt und Gedankengang

zogen. „Die ersten 16 Bücher .

eines „MEmoire ine&dit de FEne€lon sur 1l’ €tat passif“, das

zusammenhängende geschichtliche Urkunde in vernünfti-

der Erzbischof von Cambrai in seinem Streite mit Bossuet aus Anlaß der Con-

ger chronologischer Ordnung.“‘“

!) Jm Deutschen liegt

ferenzen von Issy 1694 verfaßt hat, nach einer Handschrift des Archives

ein genau entsprechendes ; Werk nicht vor; es könnte

von St. Sulpice unter zahlreichen wörtlichen Anführungen mit, und er

einen „Kautzsch‘“ doch nicht ersetzen! Lorenz Dürr hat

übt dann Kritik an diesem Versuche Fenelons, seine Auffassung vom

ein atliches Lektionar für Kirchenzwecke geschaffen,

„passiven Zustand“ oder der „Indifferenz“ der Seele beim Gebete als all-

aber ‚es enthält. nur. Parallelen zu den Sonntagsevan-

gemeine Lehre der Hl. Schrift und der kirchlichen Überlieferung zu

erweisen. — S, 122—141 schildert Bardy unter zahlreichen Bücklingen

gelien. Die Göttinger „Schriften des A.T. in Auswahl“

vor dem römischen Stuhle den nicht ungefährdeten Lebensgang und die

von. Günkel u. a. sind ein Werk von unvergleichlich

überaus fruchtbare Lebensarbeit des als Ehrenkanonikus von Notre Dame

anderem Ausmaß und Wert.

Ein Stellenregister am

Ende:.des Bandes wäre. wünschenwert gewesen, jeden-

verstorbenen bekannten französischen Theologen Pierre Batiffol,

S. 127f. die Geschichte des zweiten Bandes seiner „Etudes d’histoire et

Un

falls wertvoller.als ein angehängtes Stück Septuaginta-

de thEologie positive

über die Eucharistie,

griechisch und Vulgatalateinisch. Wiederum hätten diese

In H. 3/4 handelt Froidevaux S. 193—247 über

„Das

durch ein Stück hebräischen Urtextes ergänzt werden

Symbolum des hl. Gregor des Wundertäters“, das Gregor von

Nyssa in seiner Lobrede auf den gefeierten Bischof von Neocäsarea mit-

müssen. Am stärksten bemängeln muß ich das allzusehr

zurücktretende religiöse Verständnis des A.T., damit zu-

teilt und das durch seinen ganzen Bau auffällt; er will aber nicht diesem

sammenhängend den Mangel an Anleitung zu solchem.

Symbol seinen Platz in der Geschichte der Symbole anweisen, sondern

Es_ handelt sich ja wohl, wenn man der Bibel in der

nur den Text auseinandersetzen und aus nahestehenden andern Urkunden

beleuchten. — S. 248—265 schildert Cerfaux „Le bapt&me des

Gegenwart zur Verbreitung helfen will, um mehr als

EssE€niens“, d. h. die bei den Essenern üblichen Waschungen 11. Bäder

um ein Literaturwerk, das „größten Einfluß auf die. mo-

in ihrer religiösen Bedeutung nach dem Berichte des Josephus: und

derne Zivilisation. gehabt hat‘“!

andern Anhaltspunkten: sie vermitteln nicht bloß äußere, rituelle Rein-

Adolf Wendel.

Ober-Breidenbach i. Hessen.

heit, sondern verbürgen ‚auch innere Reinheit und Nachlaß der täglichen

Sünden; ihre iranisch-babylonische Herkunft ist aber nicht begründet.

Eck, Johannes: Explanatio psalmi vigesimi (1538).

Hrsg. v.

— In den „Notes et MeElanges“ handelt Smothers S.. J. über den

Bernhard Walde.

Münster i. W.: Aschendorff 1928 (LXV, 101 S.

Hymnus ®6g ÜaQöv (S. 266—283), Bousirven über „Un nouvel

m. 4 Abb.) gr. 8° = Corpus Catholicorum, H. 13.

RM 5.75.

expose du Judaisme Tannaite“ (S. 283—294), nämlich das Buch von G. F.

Moore 1927,

Joüon über das Werk Graf Baudissins, Kyrios als

Der Professor für AT. an der Philosophisch-theo-

logischen Hochschule in Dillingen nennt als Hauptgrund

Gottesname im Judentum u. seine Stelle in der Religionsgeschichte

1926/28 (S. 294—298), Huby: über den Zweck des Wunders

für die Neuausgabe des einen der beiden gedruckten

nach zwei Stellen bei Thomas von Aquin (S. 298—305).

.

alttestamentlichen Kommentare Ecks (zu Haggai und

In H. 5,S. 385 —405 will Bardy den „Indiculus de haesi-

zu Ps. 20) „die in die Erklärung eingestreuten hebrä-

bus“ des Ps.-Hieronymus der Vergessenheit entreißen, ohne seinen

isch-aramäischen Bemerkungen Ecks‘“. Und darauf lenkt

Wert zu übertreiben : seine Entstehung verlegt er mit Krüger und Morin

sich wirklich vornehmlich das Augenmerk, daß diese

in die Zeit zwischen 392 u. 428, da in ihm der Schriftstellerkatalog

von Eck in üblicher Breite (1—78) und mit der üblichen

des Hieronymus fleißig benutzt ist und er selbst erstmals von Augustin

Versicherung, sich der Kürze zu befleißen, gehaltene

in De haeresibus bei den Luciferianern als Werk eines ungenannten,

1534) und zum Druck überarbeitete Vorlesung über

Schriftstellers angeführt wird. Ebenso benutzen ihn Gennadius u. Isidor

von Sevilla, und er selber benutzt Adversus omnes haereses von Ps.-

Ps. 21 (20 vulg.) mit ihrer herkömmliche Wege gehen-

Tertullian, ferner:. Iustin, Irenäus, Hieronymus u. wohl auch Hilarius

den Auslegung auf Christus und christologische Fragen

von Poitiers. — S. 406—447 kommt eine Abhandlung von Fr. Bruno

einschließlich einer Vers 8 angehängten Appendix De

merito _ Christi ein Musterbeispiel schwergerüsteter kom-

de Jesus-Marie: „Le Docteur delos martires“, die‘ das 17.

Kapitel eines. im: Druck befindlichen — wahrscheinlich - inzwischen. er-

ilatorischer Arbeit einer immerhin überdurchschnitt-

schienenen — Buches über den hl. Johannes vom Kreuze bildet: von

ichen Gelehrsamkeit der Zeit darstellt, zugleich der

der Mystik des islamischen Lehrers Al Gazzali (1059—1111) ausgehend,

würdigt der Verf, die gegen diese gerichteten Werke „Geistliches Lied“

Eck eigenen Grobheit selbständigen Denkens. Die sorg-

fälti

und reichen Anmerkungen des Herausgebers,

und „Lebendige Liebesflamme“ des Lehrers vom Kloster „Les Martires“

die

iblio

phischen Zusammenstellungen der verschie-

und ihren mystischen Gehalt; neuplatonischer Einfluß wird trotz der

densprachigen Textausgaben des Psalms, der Vorgänger

Verwandtschaft und Bekanntschaft mit Ps.-Dionysius in Abrede gestellt.

Auch von den Alumbrados ist die Rede, bei denen mehr muselmanischer

und Hilfsmittel seiner exegetischen Bearbeitung, zu-

Einfluß als ein solcher von Seiten der deutschen Mystiker festgestellt

leich. eine

weitgehende, durch Abbildun

von dtei

wird. — S. 448—462 giebt Andre& Bremont eine Übersetzung u.

Ex

libris Ecks bereicherte Rekonstruktion‘ seiner theolo-

Erklärung der bedeutsamen Ausführungen des Neuplatonikers Proklus

gischen Bibliothek aus den Beständen der UB. München

über das Gebet (in Tim. 64 199), deren Einwirkung auf Ps.-Dionysius

ermöglichen dank des auf sie verwendeten mühsamen

ich in meinem Buche über diesen (Mainz 1900, S. 180 ff.) dargetan

Fleißes einen genaueren Einblick in Ecks Arbeiten. Vier

habe; merkwürdigerweise schweigt Br. von dieser Einwirkung, obwohl

er bei Erwähnung‘ der Tatsache, daß jene Ausführungen des Proklus

Register vervollständigen die unter technischem Ge-

nicht unbeachtet geblieben seien, auch auf mein Buch verweist.

sichtspunkt musterhafte Ausgabe. Ein Vergleich der

Ausle

selbst mit denjenigen Luthers (WA Il

In H. 6 beginnt de Mor&-Pontgibaud S. 481—512 eine

131—134, V 583—508, XXXI, I 349—352) und ein

philosophisch-dogmatische Abhandlung „Sur 1’analogie des noms

divins“, im Sinne des hl. Thomas von Aquin. — In dem Aufsatz

Vergleich des Vorgehens auf beiden Seiten würde über

„Gallicanisme politique et thEologie gallicane“ (S. 513—529) zeigt

die Frage nach dem Umfang der hebräischen Kenntnisse

Dudon, daß die Stellung der Gallikaner zur Lehre von der Gewalt

Ecks noch ein Stück hinausführen.

des Papstes, Fürsten abzusetzen, vor 1682 nicht so einheitlich war, wie

Rostock.

Ernst Wolf.

der Straßburger Theologieprofessor Martin in seinen Aufsätzen in der

Revue des sciences religieuses 1926/28 (jetzt zusammengefaßt in dem

Recherches de Science Religieuse. Tom. XIX, 1—6. Paris VIIe

Buche „Le Gallicanisme politique et le clerg& de France“ 1929) an-

[Rue Monsieur 15]: Bureau de 1a Revue 1929. (576 S.) gr. 8°.

nimmt, und er stellt die Unterschiede neben dem wirklich Gemeinsamen

In seiner noch im Jahrgang 1928, H. 6, S. 553—593 begonnenen

deutlich heraus, ebenso den Unterschied ihrer theologischen Auffassung

und hier in H. 1, S. 5— 42 abgeschlossenen Abhandlung über „Science

bezüglich der plenitudo potestatis in geistlichen Dingen von der

Ppolitique et doctrine chretienne“ erörtert de Broglie das

Bellarmins (allgemeines Konzil-Papst). — Zu dem „Bulletin de Th6&ologie

Wesen der Wissenschaft von der Politik, ihren Unterschied von der

historique“ (S. 530 ff.) möge mir eine Bemerkung in eigener Sache:ge-

467

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20.

468

stattet sein.

Hier macht nämlich der Jesuit d’ Al&s, der Wahrheit

schon es „von einem Hauch des Visionären und der

ungetreuer Sohn, bei seiner Anzeige meiner Studie „Adhuc 'virgo“

Ekstase umweht war‘“ (S. 47). Nebenbei bemerkt: S.

(Tübingen 1929) seinen Lesern weis, daß ich meinen ganzen Beweisgang

46 A. 3 macht Th. treffend auf das zurückhaltende

auf diese beiden Worte bei Irenäus gegründet hätte (S. 534) — als ob

sie dort in der Luft hingen und nicht in sprechenden Vergleichen mit

quae (dulcedo) si perficiatur in me (Conf. X, 40, 65)

aufmerksam — man denkt aber dabei unwillkürlich an

der „terra adhuc virgo“

und mit Eva in’ ihrem Verhältnis zu ihrem

Manne vorkämen. Kein Wort wird ferner davon verraten, daß Tertullian,

das ebenso vorsichtige „wenn überhaupt einer das

der die dewaodevia offenkundig nicht kennt, sich deutlich in seinen

Wesen im Adyton schauen wird‘“ bei Plotin Enn. VI,

Äußerungen von Irenäus abhängig zeigt, daß bis zur Mitte des 4. Jahr-

9, 11. Das „tolle, lege‘“ faßt Th. ansprechend als „un-

hunderts die abendländischen Kirchenschriftsteller zwar im Zusammen-

willkürliche wunsch- und phantasiebedingte Umdeutung

hang mit der Geburt Jesu von der „Jungfrau Maria“ sprechen, aber

zufälliger Töne oder Geräusche, wie der Reisende in der

nie von einer immerwährenden Jungfrauschaft Mariens, daß bei der

Bahn aus dem Räderrollen bisweilen‘ geradezu auf-

Umdeutung von Mt. 1,25 der Hebel bald bei „cognoscere“, bald bei

dringlich bestimmte Worte oder Silbenfolgen heraus-

„donec“ angesetzt wurde, daß Lk. 1, 34 im Osten bis Gregor von Nyssa,

im Abendland bis Augustin nicht auf die Zukunft, sondern nur auf die

hört“ (S. 53). S. 57ff. wird auch die Frage der un

Tiefen-

Gegenwart bezogen würde, u. s. w. . Wie wenig der übelgesinnte „Be-

wußten Umstände bei Bekehrungen nach der

richterstatter“ meine Untersuchung auch nur gelesen hat, verrät er mit

psychologie‘“ von James und Starbuck erörtert,

S, 66 ££.

der Bemerkung, er wisse nicht, nach welchen Quellen ich in „Wilhelm

die „Zweigipflichkeit‘“ der Bekehrung Augustins (die

Herzog“ den bekannten Theologen Turmel erblicke, obwohl ich diese

Erkenntnis- und die Willensseite) nach Girgensohn.

Quelle S. 5f. A. 1 angegeben habe. — Aber das muß an den franzö-

Mit M. Peters die Plotin-Lesung und das Gartenerlebnis

sischen und überhaupt an den außerdeutschen Berichterstattungen rühmend

als Augustins zweite und dritte Bekehrung zu bezeichnen

anerkannt werden, daß sie auch über deutsche Arbeiten rasch unter-

lehnt Th. (S. 66, A.1) als „durchaus sinnlos und aller

richten, meistens viel rascher, als dies in deutschen Zeitschriften geschieht.

pschologischen Vertiefun

bar‘“ ab. Dagegen wird der

München.

Hugo Koch.

von M. Wundt aufgedeckte, in Ep. 21 hervortretende

Thimme, Prof. D. Wilhelm: Augustins Selbstbildnis in den

Wendepunkt in Augustins Entwicklung bei Übernahme

Konfessionen,

Eine religionspsycholog. Studie.

Gütersloh :

C

der Priesterwürde anerkannt im Sinne einer „Vertiefung,

Bertelsmann 1929.

(IIIl, 112 S.) gr. 8° . = Religionspsychologie,

bei der ohne Frage die religiöse Flut neu aufgerührt

H. 2.

R

C

wurde‘“. So erhalten wir dann in der Tat „die drei-

Jonas, Hans: Augustin und das paulinische Freiheits-

gipflige Kurve der Starbuckschen Religionspsychologie““

roblem. Ein philosophischer Beitr. z. Genesis d. christl.-abendländ.

(S. 70). S. 18 wird mit Recht bemerkt, daß Augustins

Freiheitsidee.

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht 1930.

(79 S.)

Ehrgeiz stets nur darauf gerichtet war, zu glänzen, ge-

gr. 8°.

RM 6.50.

lobt und bewundert zu werden, nicht aber aufs Herr-

1. Thimme, der sich schon in mehreren Unter-

derlich stark entwickelt war.

schen, da der „Wille zur Macht‘“ bei ihm niemals‘ son-

Ebendarum erscheint es

suchungen mit dem Entwicklungsgang und der Persön-

lichkeit, Augustins beschäftigt und als guten Kenner

mir aber zweifelhaft, ob in Mailand gerade „die Tat-

dieses Kirchenvaters erwiesen hat, führt dieselbe Auf-

sache, daß sich in Ambrosius die aufstrebende Macht

gabe nochmals an der Hand der Confessiones durch,

der Kirche mit ihrem aus dem Quell altrömischen

nach den Richtlinien, die die neueste Religionspsycho-

Imperialismus gespeisten Weltherrschaftsanspruch im-

logie für derartige Untersuchungen aufgestellt hat. Und

ponierend verkörperte‘“ (S. 33), auf Augustin so großen

zwar hat diese Aufgabe zwei

iten. „Einmal

ilt es,

Eindruck gemacht haben sollte. Hat er doch eigentlich

{

in den

die politische Macht der Kirche nie sonderlich betont,

unter kritischer Prüfung alles Einzelnen den hier

auch nicht in de civitate Dei. Daß ihm aber die Geistes-

Confessiones ] dargestellten religiösen Werdegang nach-

zuzeichnen und verständlich zu machen, und sodann das

macht der Kirche in dem großen Mailänder Bischof

Ergebnis dieses Werdens als ein eigenartiges, lebendiges

achtunggebietend vor Augen trat, steht außer Zweifel.

Ganzes in seiner Einheit und [in] seinen Spannungen

Auch der zweite Teil geht seelenkundlich zu Werke

nachfühlend sich zu vergegenwärtigen. Es handelt sich

und sucht „Augustins Religion als einen bestimmten

also zunächst um eine genetische, darauf [um eine]

Typus, als individuelle Ausprägung der allgemeinen

phänomenologische Betrachtung‘“. (S.'7f.). So zeichnet

christlichen Religion zı beschreiben, in der wiederum

also Th. zuerst Augustins religiös-sittlichen Werdegang:

die Eltern nach ihrer mutmaßlichen rassischen Abstam-

Grundzüge der

eligion überhaupt zur Geltung kommen

müssen‘“ (S. 71).

Es wird zuerst gezeigt, wie Au-

mung und Veranlagung und deren Nachwirkungen beim

gustin das Allgemeingiltige, namentlich das „Urdatum

Sohne, Augustins Kindheit und

J

endalter, die „erste

aller Religion‘“, das, was R. Otto das . „Numinose““

Bekehrung und ihre Folgen“,

näm

ml

ich den tiefen Ein-

nennt, tief und rein erlebt hat. Seine Sonderart aber wird

druck, den Ciceros Hortensius auf den neunzehnjährigen

unter den Betrachtungspunkten „Eros‘“ und „die beiden

Jüngling machte und der in Verbindung mit der Lesung

Hauptkomponenten‘ (nämlich Platonismus und katho-

der hl. Schrift zu seinem Eintritt bei den Manichäern

lisches Christentum) zu erfassen

(

sucht. In jener Hin-

führte, weiter seine Erfahrungen im Manichäismus wäh-

sicht erblickt Th. in Augustins re

T

igiöser Haltung einen

rend seiner neunjährigen Zugehörigkeit, den Einfluß des

E

ros‘“

enartigen Verschmelzungsvorgang, wobei platonischer

Bischofs Ambrosius und seine Wirkungen, die Geistes-

,e’i

und „christliche

gape‘“ zusammenfließen (S.

sonne, die ihm durch Plotin aufging, endlich den Durch-

82). S. 83ff. geht er auch auf die

choanalytische

bruch, der ihn zur Taufe trieb.

hutsam und vorsichtig

Zergliederung seines Seelenlebens durc

£S

erner Achelis

schreitet die Untersuchung vorwärts unter Aufgebot

ein, ohne ihr ganz zuzustimmen, aber auch ohne sie

feinen seelenkundlichen Verständnisses.

Der Wider-

ganz zu verwerfen. Gileichgeschlechtliche Untergründe

spruch zwischen Augustins Darstellung in den Con-

aber werden mit Recht entschieden abgewiesen und

fessiones. und seinen Erstlingsschriften wird jetzt (S.

vollends wird die verfängliche Stelle Conf. III, 1, 1 mit

41 f.). unumwunden als ein „größtenteils nur schein-

zutreffenden Gründen nicht von einer solchen Betäti-

barer“ erklärt, andererseits aber doch wieder festge-

gung verstanden. Vielleicht könnte nur noch. darauf hin-

halten, „daß die Darstellung der Konfessionen, die nun

gewiesen sein, daß Augustin selber in Retract. II, 32, 2,

einmal behaupten, daß sogleich mit den neuen Intui-

wo er die überschwänglichen Worte am Schluß von

tionen klare Erkenntnis und zweifelsfreie Gewißheit er-

Conf. IV, 6, 11 über seine Trauer beim Tode eines

langt [worden] sei, unvollständig und in dieser unein-

Jugendfreundes tadelt, dies nur deshalb tut, weil sie ihm

geschränkten Form nachweislich unrichtig ist‘“ (S. 43).

jetzt mehr als declamatio levis denn als gravis confessio

In Augustins Gebet in seinen Soliloquien „ist doch

erscheinen. Von den „beiden Hauptkomponenten‘“ aber

schon christlicher Geist eingeströmt‘“ (S. 63f.). Mit

ist der Platonismus „vorwiegend Fassade‘“, während die

Recht wird dem durch Plotins Schriften hervorgerufe-

Seele christlich ist (S. 100). Zum Schluß wird noch

nen „intuitiven Erlebnis‘“ Augustins die eigentliche „ek-

der einzigartige Spannungsreichtum in Augustins Fröm-

statisch-visionäre‘“ Art abgesprochen (S. 43 ff.), wenn

migkeit hervorgehoben.

469

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20.

470

2. Hätte ich eine Ahnung davon gehabt, in welcher

spiratio ' fidei, voluntas und appetitus und ihrer gegen-

Sprache die zweite Schrift gehalten ist, so hätte ich ihre

seitigen Beziehungen.

Besprechung abgelehnt.

Gewiß

ist Thimmes Unter-

München,

Hugo Koch.

suchung ;auch nicht fremdwortfrei, sondern verwendet,

Schornbaum,D.Dr. Karl: Archivinventare der evangelischen

namentlich bei den‘ Fragestellungen der heutigen Reli-

mittelfränkischen Pfarreien des ehemaligen Konsistoriums

gionspsychologie und der Psychoanalyse, die üblichen

Ansbach,.

Würzburg : W. K. Kabitzsch 1929. (XI, 857 S.) 4°,. =

Fachausdrücke.

Das kann man hinnehmen. Aber was

Veröffentlichgn. d. Gesellsch. f. fränk. Geschichte, 5. Reihe, 3. Bd.

Jonas in seiner Schrift an Fremdworthäufungen, an

a4—=,

Hauptwörtervorliebe, an Abgezogenheit und Bildlosig-

Die 1904 gegründete Gesellschaft für frä$c

ische

keit, an Breitspurigkeit, Gespreiztheit und' Geschwollen-

Geschichte hat unter ihren vielfältigen Aufgaben auch

heit bietet, übersteigt denn doch alles Maß.

die Herausgabe von Pfarrarchivinventaren. Den schon

In Wörter wie „existenzial“, „existenziell“, „Phänomen“, - „phäno-

1914 und 1918 erschienenen Bänden Amrheins und

menologisch“, „Struktur“, „strukturell“ u. dergl. ist J. völlig vernarrt

Buchners für die Diözesen Würzbur

und Eichstätt

und er ballt sie zu ganzen Bündeln zusammen, wie' „existenziale Fun-

reiht nun der um die fränkische Kirchengeschichts-

damentalphänomene“ (S. 6), „existenzial-ontologische Struktur“ (S. 66),

forschung hochverdiente Dekan D. Dr. Schornbaum in

„innerexistenzielle Phänomene“ (S. 67), „Kulminationsphänomene< « (S. 18),

„dialektische Struktur des Phänomens“. (S. 29), „Strukturparallelitäl r

Roth bei Nürnberg das obengenannte Werk an. Für die

Inventare der evangelischen Pfarreien des ehemaligen

{S. 58), „Analyse der hermeneutischen, Struktur des, Dogmas“ (S, 7 A.1),

Konsistoriums Bayreuth hat derselbe Forscher schon

„Rationalitätsstruktur“ (S. 67), „Insuffizienzdialektik“, „Aktrealisierung“

(S. 57

‚, „vergegenständlichte Aktrealität“ (S. 58), „positive Aktqualitäten“

bedeutende Vorarbeiten geleistet. Da auch die Heraus-

(S.’55), „aporetische Punkte“,

)

„aporetische Zusammenfassung“ (S. 23),

gabe der Inventare der katholischen Pfarreien in der

„Vollzugskonkretionen“ (S.49). S. 28 wird der Gehorsamssinn der reli-

Diözese Bamberg. in guten Händen liegt, so ist zu er-

ligiösen Ethik „sabotiert“ !

Kann vielleicht der gute Geschmack noch

warten, daß in nicht zu ferner Zeit die Inventare sämt-

mehr „sabotiert“ werden? Man lese ferner Sätze wie S. 27f.: „Bei

licher Pfarreien ‚des bayerischen Frankenlandes in mit-

Paulus selber entspricht dem das xauvy&odon, dessen Fundamentalcharak-

stergiltigen Au

aben vorliegen und der. Forschung neue

ter als die spezifisch kreatürliche Abfallsstruktur des sich objektivierenden

Antriebe geben

Önnen.

‚Sich-selbst-Setzens‘ bei jeder Analyse seiner Anthropologie im, Zentrum

zu stehen hätte.“

S. 62: „Setzt man nun in struktureller Nivellierung

Der erste Eindruck, den man von Sch.’s Werke mit

appetitus-Struktur für voluntas u. s. W.“

A Z

„Dogmen sind ihrer

seinen 857 Seiten gewinnt, ist der einer geradezu rie-

äußeren Form nach Sätze von der rationalen Struktur des apophantischen

sigen Arbeitsleistung. Nur wenige Helfer sind ihm in

(‚theoretischen‘) Subjekt-Prädikat-Satzes und stellen als solche ihren Aus-

letzter Zeit zur Seite

standen. Bedauerlicherweise hat

sagegehalt in den Bereich der in durchgängigem logischen Zusammen-

Es sind undialektische

er nicht bei allen

farrämtern das wünschenswerte

hang stehenden Gegenständlichkeiten hinein.

Entgegegenkommen gefunden. Die Aktenbände hatSch.

Obijekt-Sätze u. s. w.“

„Der Grundakt also, der die Dogmatisierung

nach ihren Aufschriften verzeichnet; wohl. selten aber

möglich macht und trägt, ist Vergegenständlichung der, in die Sprache

drängenden Daseinsphänomene,

eine fundamentale Selbstobjektivation

wird bei diesem Verfahren ein Akt der Verzeichnung ent-

des von sich bedrängten, sich auslegen wollenden Daseins u. s. w.“

„In

angen Ssein.

Armin Tille hat einmal gemeint, das

jeder Frühzeit einer Daseinsauslegung drängt diese Objektivation zu

egister, der volle Schlüssel zı einem. Buche mit un-

einer Transzendentalisierung ins ‚Metaphysische‘ oder Mythologische,

endlich vielfältigem Stoff, könne nie ausführlich genug

d.h. in eine daseinstranszendente Symbolsphäre, die dann über jede

sein; Sch. hat sich leider mit Rücksicht auf den Ohne-

innerexistenziell vollziehbare Aufweisbarkeit, der sie doch ursprünglich

hin schon ungewöhnlichen Umfang seines. Buches be-

entstammt, hinausgreift.“

„Für diesen, im Sinne der Selbstexplikation

schränken müssen und hat nur ein Orts- und Personen-

jenes Daseins, das nicht dichten, sondern im Sich-Darstellen sein eigenstes

So muß sich. der Forscher den

Sein erkennen wollte (wie auch für unser nachträgliches hermeneutisches

verzeichnis gegeben.

Interesse), ist das Entscheidende an dieser Transzendentalisierung und

Zugang zu den hier ‚angedeuteten Schätzen durch be-

Symbolbildung, daß sie einschließt und voraussetzt eine fundamentale

sonders angelegte Übersichten über die Sachen selber

bahnen.

ontologische Transformation der Phänomene, eine bis in ‚die untersten

Strukturen hinabreichende ‚Übersetzung‘ in ein anderes Sein: nämlich

Der Stoff ist bei jeder Pfarrei nach. Urkunden,

ihre Hypostasierung von nur existenzialen Vollziehbarkeiten zu quasi

Salbüchern, Rechnungen, Chroniken, Akten und Ma-

dinglichen Anschaulichkeiten — analog dem Weltseienden — wodurch

trikeln angeordnet; manche dieser Abteilungen sind Sam-

sie erst als gehaltlich eindeutige in eine imaginative Außendimension

einbeziehbar wurden.

Dies ist das ontologisch Spezifische und Ent-

melnamen für sehr mannigfaltige Bezeichnungen. An

Urkunden sind bloß einige Pfarreien besonders reich,

scheidende gerade dieses Typus von Selbstobjektivation“ u.s.w. u.$. W.

weit voran die Windsheimer. Die Matrikeln oder „Kir-

S. 48 schreibt J.: „Zuvor aber stelleu wir doch einmal auch an uns

selber die reine Paulus-Interpretationsfrage, auf wen nun wirklich der

chenbücher‘“ sind in mannigfache Arten gespalten, die

problematische Abschnitt zu beziehen ist, auf den hkomo sub lege oder auf

sehr verschiedenes Alter haben.

Sehr selten sind be-

den Aomo sub gratia?“, was in der Überschrift ohne Stelzen so ausge-

sondere Geburts- und Fornikantenregister. Die Tauf-

drückt ist: „Welches ist die richtige Auslegung von Röm. 7?“

bücher beginnen im allgemeinen früher als die Toten-

Die Schrift ist Herrn Prof. Bultmann gewidmet und

bücher. Das früheste Jahr ist 1521, mit dem die

er mag an einer solchen Sprache seine Freude haben.

Trauungsbücher in Zirndorf beginnen;

1524 beginnen

Andere sehen darin mit mehr Recht einen

roben Un-

die in

en zwei großen Nürnberger Pfarreien. Über die

Kirchenbücher zurück

fug, durch den deutsche Gelehrte sich und

ije deutsche

reichen nicht wenige Salbücher

Wissenschaft vor der übri

n Welt lächerlich machen.

ins:..15,

ahrhundert, ja in zwei Fällen ins 14. Leider

Die

nicht sehr häufig sind politische und kulturgeschicht-

anze Schrift gehört in ‚das leider eingegangene

Barathrum der „Theolog. Blätter‘“, und der neuzeitliche

liche Einträge in Kirchenbüchern; das Hochzeit- und

Jonas verdiente wegen seiner Widersetzlichkeit

egen

Leichenbuch in Eltersdorf enthält Bemerkungen - über

Gustav Adolf und Wallenstein.

den hl. Geist der deutschen Sprache drei Tage und drei

Nächte Haft im Bauche eines großen Fisches. Wenn der

Wertvoll ist, daß Sch. den Heiligen jeder Kir-

Inhalt der Schrift an Güte der Unverständlichkeit ihrer

che zu ermitteln gesucht hat; nicht immer ist dies ge-

Sprache gleichkommt, dann muß er ganz hervorragend

lungen, was sich meistens daraus erklären mag, daß die

Reformation das Andenken an den alten Kirchenheiligen

sein. Ich habe aber keine Lust, dieses Kauderwelsch

ins Deutsche und Verständliche zu übersetzen.

Das

bewußt eingeschläfert hat.! Wenn einmal die Kirchen-

Wertvollste scheinen mir die Abschnitte zu sein, worin

patrozinien aus ganz Franken bekannt: sind, wird es

eine lohnende Aufgabe sein, sie stärker als bisher zur

die verschiedenen und gegensätzlichen Auslegungen von

öm. 7, die Augustin in seiner „frühpaulinischen“ (vor-

Aufhellung der äÄältesten Kirchen- und Siedlungsge-

pelagianischen

und in seiner „Spätpaulinischen“‘ (gegen-

schichte heranzuziehen. Wer sich die Mühe nimmt, aus

lagianischen

)

Sch.’s Werk die Kirchenpatrozinien zusammenzustellen,

fe

Zeit vorgetragen hat, sowie die schwan-

enden Übergänge dargestellt sind, ferner die Erörte-

dem werden z.B. die 3 Alban-, 13 Veit- und 15 Lau-

rung von Begriffen wie bona voluntas und meritum,

1) Als Nachträge teilt mir der Verfasser mit:. Frankenheim habe

Vocatio und inspiratio bonae volutatis, vocatio und in-

Kilian als Kirchenheiligen, Osterdorf Erhard,

471

Theologische Litera.turzeitung 1930 Nr. 20,

472

rentiuspatrozinien ‚schon jetzt; gewisse Richtungen des

Wittenberger Predigtgemeinde, noch eine das innerhalb

Missionierungsganges verraten.

So. birgt das Schorn-

der selbstgewählten,. „praktischen‘“ (auch ‚die Arbeit

baumsche Werk in sich Anregungen in Hülle und

nicht unerheblich vereinfachenden) Schranken: Mögliche

Fülle; aus den hier erschlossenen Quellen werden die

wertvollsten ‘ Aufschlüsse für die .verschiedensten Ge-

erschöpfende Behandlung der am Prediger Luther auf-

kommenden Fragen, sondern eine aus den von Buchwald

bearbeiteten 192 Gemeinde

biete zu gewinnen sein, z. B. auch für Schul-, Familien-

redigten Luthers der Zeit

und Wirtschaftsgeschichte. Für das Zugänglichmachen

zwischen 2. Okt. 1528 un

d

14. April 1532- gefertigte

dieser Quellen, womit ein neuer Aufschwung in der

Stoffsammlung. Für die beiden ersten Teile, Luthers

mittelfränkischen Geschichtsforschung einsetzen könnte,

Wittenberger Gemeinde und, Luthers Anschauungen von

gebührt dem Herausgeber der wärmste Dank.

der Predigtkunst, aneinandergereiht unter sammelnden

Ansbach.

H. Schreibmüller.

Ordnungsgrößen: Wittenberg um . 1530, Die Predigt-

EcKk, Johannes; Vier deutsche Schriften gegen Martin Luther,

zuhörer, Die Gottesdienste usw., Hochzeit und Ehe,

den Bürgermeister und Rat von Konstanz, Ambrosius

Das Gesinde, Allgemeine Unzufriedenheit usw., Die Pre-

Blarer und Konrad Sam, Nach d. Originaldr.,

mit. bibliogra-

digt 'als Gottes Wort usw.; ich ‚hebe heraus: I, 18:

phischer u. sprachgeschichtl. Einleitg., Anmerkgn. u. einem Glossar

Krankheit und Tod; II, 3: Text, Thema, Teile. Die die

hrsg. v. Karl Meisen u. Friedrich Zoepfl. Münster i. W.: Aschen-

Zitate einleitenden oder verbindenden Worte sind zu-

dorff 1929. (CX, 82 S.) gr. 8° = Corpus Catholicorum, 14.

RM 6.80; in Subskr. 5.80.

meist Notbrücken: denn daß es ausgerechnet auch in

Germanist und Historiker arbeiten zusammen in

Wittenberg Wollmacher, Tucher, Schneider

geben hat,

der Art, daß Zoepfl die von ihm nach den Erstdrucken

Bäcker und Schuster, darf doch nicht ernsthaft als aus

besor

den Predigten erschließbare besondere Feststellung ge-

und mit Anmerkungen versehene Ausgabe

bucht werden dafür, „welche Gewerbe damals in Witten-

(1—61) durch bibliographische Einleitung (X1IV—XXXV)

berg betrieben wurden‘“ (80).. Teil III, Gesichtspunkte

und Register (62—68) ergänzt, während Meisen das

für die Gemeindepredigt der Gegenwart, verficht den

Glossar (69—82) zusammenstellt und sehr eingehend

Satz, daß die Predigt eben als Verkündigung des Wortes

über „Schrift und Sprache der Texte‘“ (XXXVI—CX)

„gemeindegemäß‘‘ sein müsse. Anlagen sammeln wei-

handelt. Er sucht nachzuweisen, daß der Schwabe Eck

tere Stellen: 1. Luthers Polemik, 2. Die Juden, 3. Sprich-

bewußt die Sprache des von ihm erstrebten Leserkreises

wörter.

4. Gemeinde und Kirche. 5. Luther als

redi-

zu erreichen sich bemüht; daraus erklärt er das auf-

fällige Nebeneinander einer strenger alemannischen und

gerpersönlichkeit — eine gewisse Ergänzung des in

einer mehr gemein oberdeutschen Sprachgestalt in der

Holls Aufsatz: „Luthers Urteile über sich selbst‘“ heran-

zweiten der Schriften, atuch die stark mitteldeutsche

gezogenen Materials; die auffällige Predigt Buchwald

I, 648 ff. wird jedoch kaum (S. 298) berührt (v

P

Sprache der ersten ist er geneigt mit Wahrscheinlichkeit

Glaue, Der predigtmüde Luther, „Luther‘““ 1929,

68

ff.)

Eck selbst und nicht dem Leipziger Drucker zuzuweisen,

— 6. Eschatologische Erwartung. Teil III ist inzwischen

abweichend von dem sonst üblichen Urteil in derartigen

als Sonderdruc

(Zur Gemeindepredigt,

Anregungen

Fällen. Nacheinander werden abgedruckt: 1) Die von

von Luther her), II, 5 wenig verändert im

eistes-

Luther in „Von den neuen Eckischen Bullen und Lü-

kampf der Gegenwart (1930, 25 ff.) wiederholt. worden,

gen‘“ (WA. VI 576ff.) mit abgewiesene aber nur ganz

Luthers ungeheure Lebendigkeit leidet, überflüssige Be-

am Ende wirklich unternommene Verteidigung des Kon-

merkungen zugedeckt,

natürlich auch derartige Be-

stanzer Konzils gegen die von Luther seit Leipzig ge-

handlung.

führten Angriffe: „Des heilgen Concilii tzıu Constentz,

Rostock.

Ernst Wolf.

der heylgen Christenheit vnd .. keyßers Sigmunds vnd

auch des Teutzschen Adels entschuldigung . . .‘, Leipzig

(Okt.) 1520. Eine Zusammenstellung von Irrtümern

Orient und Occident, Blätter f. Theologie, Ethik u. Soziologie. In

Luthers, meist eingeleitet mit: „Ich geschweich . .“ u. ä.,

Verb. m. N. Berdjajew hrsg. von F. Lieb u. P. Schütz.

VOHO:

Rußlandheft : Orthodoxie u. Protestantismus.

2. H.: Europa zwischen

deutlich gegen die Schrift an den Adel gerichtet, sofern

en Luther zu kehren: der

Ost und ‚West,

3. H.: Der russische Mensch und die Kirche, Leip-

Eck sich bemüht, diesen g

\(de

zig: J. C. Hinrichs 1929/30. (je 96 S.) gr. 8°.

je'’ RM 5—,

geistliche Stand biete dem A

1 beachtliche Versorgungs-

möglichkeit für die jüngeren Glieder, die allerdings

Was ich hier anzuzeigen habe, ist eine Zeitschrift

durch etwaige Priesterehe gefährdet würde usw.; Lu-

und ist es auch nicht. Unter gleichem Titel, also sach-

thers Äußerungen über das Leben des Papstes werden

lich unter bestimmtem einheitlichen, aber doch weiten

aus besserer Kenntnis richtiggestellt; alles stark persön-

Gesichtspunkt werden hier, soweit ich bisher erkennen

lich gehalten. 2) und 3) Zwei Ablehnungen der durch

kann

gesa|

wird nirgends was darüber),

freie

die Weigerung jener von Eck geführten Teilnehmer am

Hefte geboten, die (wieder soweit ich sehe, d. h. nach

Religionsgespräch in Baden (1526), sich in Konstanz

bisheriger Gepflogenheit),

vierteljährlich

erscheinen

auf eine vom Rat erbetene Disputation einzulassen, bei

(sollen?), jedes mit genaw gleichem Umfange. Gedacht

der dem Rat die Entscheidung zustehen solle, veran-

sind „Orient“ und „Occident‘“ als zwei große Kultur-

sphären, wesentlich so, wie 'sie in der Gegenwart sich

laßten Rechtfertigungen der Konstanzer Reformpartei:

des Rats und des Prädikanten Ambrosius Blarer. 4) Eine

„begegnen‘“, nämlich als uralte historische Gegensätze,

schroffe Herausforderung Konrad Sams in Ulm zu einer

die in der Neuzeit, speziell seit dem Weltkriege, sich,

Abendmahlsdisputation, 1527: „Wider den Gotzlesterer

nicht sowohl auszugleichen, als vielmehr zu „erobern“,

vnnd Ketzer Cunraten Som

.“ 2—4 in Ingolstadt bei

kulturell, religiös, ethisch nach dem eigenen Modell um-

Peter Apianus. Alle Schriften dienen, abgesehen von

zugestalten, neuzuformen gewillt sind und sich also

ihrer Auswertung für die deutsche Sprachgeschichte, im

wechselseitig für einander zı einer Gefahr, „vielleicht‘“

wesentlichen einer weiteren Verdeutlichung der anmaß-

auch irgendwann mal zu einem Segen

worden sind

lichen, heftigen und groben Kampfesart des List und

oder werden mögen. Unter welthistorischem Aspekt

Plumpheit eigentümlich mischenden Eck. Die Ausgabe

wollen die Hefte — was die Herausgeber wohl nur be-

ist sorgsam durc

earbeitet, doch bedürfen unter den

scheidenerweise nicht aussprechen — recht eigentlich

reichlichen Anmerkungen einzelne zum ersten Stück

aktuelle Probleme,

Gegenwarts,,fragen‘“‘

geistiger,

einer Berichtigung.

immerhin vorab theologischer, bzw. kirchlicher

Rostock.

Ernst Wolf.

zur Sprache bringen. Die

iden deutschen Herausgeber

Werdermann, Prof. Lic. Dr. Hermann: Luthers Wittenberger

sind Theologen, Fritz Lieb, Privatdozent in

asel,

Gemeinde wiederhergest. aus seinen Predigten., Zugleich ein Beitr.

Paul Schütz, Pfarrer in Schwabendorf bei Marburg.

zu Luthers Homiletik u. z. Gemeindepredigt d, Gegenwart. Güters-

„Verbunden‘“ haben sie sich mit einem russischen Emi-

loh: C. Bertelsmann 1929. (VI, 301 S.) gr. 8°,

geb. RM 14—.

granten, dem Professor (soviel ich weiß) an der tschechi-

Weder eine aus bloßem Nebeneinander der. Be-

schen Universität zu Prag Berdjajew, den man wohl am

obachtungen sich hebende Verlebendigung von Luthers

richtigsten als „Religionsphilosophen“ bezeichnet.

473

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20.

474

Die drei Hefte sind mir durchaus interessant ge-

wesen, haben mir manche überraschende Ausblicke er-

seinem Abschluß, seinem Ziele kam.

grifflicﬁ klaren, „fertigen“ Ganzen) „religiös“ (!) zu

Ich denke bei

den „Umständen‘“ nicht an das viele Menschliche-Allzu-

öffnet. Im Vordergrunde steht Rußland, aber auch

wesentlicher Teil der Verfasser ist nationalrussisch, und

„Asien“ wird von verschiedenen Seiten beleuchtet. Ein

menschliche an den Müännern, die

as Dogma „ge-

schaffen‘“ haben (an solchem fehlt es nirgends in

er

das heißt hier: „orthodox‘“ überzeugte, denkerhaft

Geschichte, in der Reformation, bei einem Luther, bei

eingestellte Vertreter des historischen russischen Kir-

der Augustana, so wenig, als in der Epoche der oekume-

chentums. Mir ist aufgefallen, wie selbstsicher sie in

nischen . Konzilien, einem Athanasius usw.), nein, ich

ihrer Art sind.

eder ist in seiner‘ Weise ein Ver-

denke an das Herrwerden griechischen Geistes, des

teidiger, Vorkämpfer seiner Kirche, des orthodoxen, von

Geistes sagen wir des Plato und Plotin, über den Geist

der alten Kirche „überlieferten‘“ Christentums. Das ist

des Evangeliums. Wer griechischen und „israelitischen““

issem Maße wohltuend. Aber, ich kann mir nicht

(in bestimmtem Maße „semitischen‘“) und römischen

helfen:

: es tritt auch so was wie Hochmut hervor. Der

(„abenländischen‘“) Geist in seiner bedeutsamen Unter-

Gedanke, daß die Kirche Rußlands, überhaupt des

schiedenheit kennt und als Exeget und Dogmenhistoriker

Ostens, unter einem „Gericht‘“ stehe, von Gott vielleicht

herauszuempfinden vermag aus den Dokumenten der

„dahin

ben‘“ sei wie die Vorderasiens und Nord-

Kirchenwerdung und „vormittelalterlichen“ Kirchen-

afrikas in der Zeit des erobernden Islam, ist mir

entwicklung

2

der sieht auch, daß .‚(schon die

ends bei einem dieser Russen begegnet. Es ist ge-

„katholische‘“, will sagen: päpstliche, vollends aber) die

wiß

nicht unsere Sache, das zu „predigen‘‘. Aber für

reformatorische, evangelische Kirche im Trinitäts- und

uns mit wie ein Vorbote möglicher kommender Schrecken

Zweinaturen,,dogma‘ ein Erbe hat, das ihr einen star-

für die Kirche (Kirchen) des Westens ist dieser Ge-

ken Einfluß fremden Geistes zu eigentümlicher,

ja

schwerer Gefahr macht. Rom leidet darunter (ist mit

richtsgedanke eine bange, sehr ernste Frage. Es be-

dadurch „degeneriert‘“), „wir‘“ leiden darunter. Luther

in dem Aufsatz von Iwan LagowSskij „Da, wo man

fremdet, daß die Russen ihn gar nicht berühren (selbst

hat das altkirchliche Dogma in seinem Wortlaut nie an-

taucht er nicht auf: der Aufsatz ist inhaltlich, „sachlich‘“

mit Gott kämpft [ Jenseits der Kirche]‘, im ersten Hefte

getastet, aber er hat es — das entspricht dem Stande der

„Theologie‘“ damals, dem Maße „historischen‘“ Sinns,

belangreich). Umgekehrt ist man Offenbar eigentlich

möglichen „Verstehens“ alter kirchlicher Formeln in

„guten Gewissens‘, nur „leidend‘“. (Der Aufsatz „Tra-

seiner Zeit — nicht „wissenschaftlich‘“ zıu deuten ver-

gische Theodizee“‘“

auch im ersten Heft, von Boris

mocht und sein originales (intuitives, quasi offenbarung-

Wyscheslawcew] handelt gar zu „objektiv‘“ vom

haftes) Bild von Jesus als Christus, will sagen: von

„Schuld‘“gedanken bei [allen] Weltkatastrophen). Im

„Gott in Christo‘“, in das Dogma eingelegt. Er ist

Grunde meinen speziell die Theologen alle, nicht nur

nie auch nur auf die Idee gekommen, daß er „theo-

die römischen Katholiken, nein, sehr deutlich auch uns

logisch“ dem Dogma von Gott und Christo Gewalt

Evangelische, als im religiösen, „echt‘“ christlichen Sinn

antue, war überzeugt, nur eben das Richtige aus ihm

inferior, der „Belehrung‘“ bedürftig, ansehen zu dürfen,

herauszuhören. Gott „heißt‘“ ihm für den Glauben

ich will gern glauben: zu müssen. Sie sind selbst in

„Jesus Christ‘“, der der „Herr Zebaoth‘“ ist, aber er

Bezug auf das altkirchliche „Dogma‘“ und auf rechte

versteht nun Gott von dem Bilde aus, das ihm

Schätzung der „Kirche‘“, ihrer „orthodoxen Kirche‘“

„Jesus Christ‘“ gewährt, und zweifelt nur eben nicht, daß

von keinerlei Zweifel berührt, meinen damit überhaupt

die „Väter‘“, die das Dogma schufen, die Forme

von

„alles‘“, was den Christen macht, zu ’besitzen und

dem „dreieini

en‘“ Gott und den „zwei‘“ Naturen

uns anders gearteten „Westlern‘, freundlich und mild,

Jesu Christi aufstellten, unter dem gleichen Eindruck

aber auch — indertat — hochmütig erst das „Rechte‘“

von Jesus Christus in der „Bibel“ (d. h. in der allein

sagen zu können und zu „sollen‘“. Dem gegenüber ist

echten Quelle für das Personbild von ihm und von

speziell Lic. Lieb fast zı bereit, auf sie zu „hören‘“‘,

„Gott in ihm“) standen. In der Kirche des Ostens ist

a priori mitüberzeugt, daß diese Russen eine Mission an

der umgekehrte Gedanke bis zur Stunde sieg-

uns haben. Nicht als ob er irgendwelche Neigung ver-

riete den Protestantismus fahren zu lassen, aber ge-

reich geblieben; das „Dogma‘‘ bestimmt da den „Ein-

wissermaßen mit Neid sieht er bei den Russen Ent-

druck‘“ von Jesus und „Gott‘“ in der Bibel, in der „Ge-

schichte““,, nicht dieser den vom Dogma, seinem „Ge-

scheidendes, eben das altkirchliche Dogma,

hochge-

halt‘“, seinem religiösen Kern!

halten, innerlich geehrt, treu gewahrt, wo „wir‘“ stumpf

Ich kann darauf ja natürlich hier nicht genauer ein-

geworden. Darüber hier eine ‘

ze Ausführung.

gehen. Es handelt sich um wieder zweierlei: 1. darum,

Es ist wahr, daß wir Protestanten weithin die alt-

daß die alte Kirche ihr Dogma aufbaute auf dem Grunde

kirchliche Trinitätslehre und‘ Christologie nicht mehr

„metaphysischen“, will sagen rein ontologischen

meinen vertreten, d. h. als richtigen, notwendigen, von

Schauens (Spekulierens) und logischen Konstruierens,

der Bibel erforderten Ausdruck willigen, freudigen und

das „Abendland“ (religiös zı sich selbst gekommen,

dankbaren Glaubens an das Evangelium ansehen zu

bewußt im „Schauen‘‘, nur noch nicht ganz im „Den-

können. Können wir das als solche, die doch auch der

einen wahren geschichtlichen „Christenheit‘‘, der Kirche

ken‘“, in der Reformation, in Luther) innerlich be-

in ihrem für jede Zeit — also auch für die alte, noch

stimmt war (und ist) von dem, was an ‚„„Jemand“ (Chri-

d. h. eine Person in ihrem Unterschied von aller

stus, und im Blick auf ihn ist ihm Gott ein „„Jemand“,

wirklich „oekumenische“ Zeit! — geltenden Sinne ange-

hören wollen (im Sinne der Augustana!), können

a R E

bloßen Natur, bloßem „Sein“, substantieller Exi-

wir das rechtfertigen? Dürfen („müssen‘“) wir wider-

stenz!) das Maßgebende, nämlich Wille und Herz,

sprechen? Ich meine indertat, daß da eine Bekennt-

ist. Man soll sich nun freilich vor Übertreibung des

nispflicht — vielleicht „noch“ nicht für einen Russen,

Gegensatzes von West und Ost in der Gottes- und Chri-

aber „uns‘“! — besteht! Zweierlei hat uns weiter

MG

stusschau hüten. Ist der Westen (ist Luther) stecken ge-

geführt im Glaubens verständni s, als den „Vätern“

blieben in Resten (Nachwirkungen) des Natur-

gegeben gewesen (sicher nicht sine Deo et Christo auf

gedankens in Bezug auf Christus und Gott. in ihm, so-

den Konzilien formuliert worden und doch vom Glau-

hat der Osten, haben seine Denker (ich vergegenwärtige

ben überholt ist!), die biblische Forschung,

mir etwa einen Solowjew) Ansätze von echtbiblischer

nämlich über die Evangelien, die Urpredigt- von

Christus- und Gottesschau. Der Osten

Rußland) ist

Jesus dem Christus

(auch die des Paulus), und vor allem

„naiver‘“ geblieben (trotz aller Zergrü

belung, die ein

|

die Auflichtung der Umstände, unter denen das alt-

Tolstoi, gar Dostojewskij zeigen). So überraschen einen

irchliche Dogma (das von Nicaea ab ja wunderbar

einheitlich, mutvoll unerschreckbar, gedankenkühn und

stusschau, die Unsereinen mahnen, nicht den Hochmut

immer wieder Zeugnisse lebenhaft-frischer Chri-

FA

fein fortgeschritten ist zu einem wirklich „runden‘‘, be-

des Ostens mit unserem Hochmut (es fehlt wahrlich

475

476

Theologische Literatutrzeitung 1930 Nr. 20,

nicht an solchem!). zı vergelten. Der Osten „hat‘“, so

! Sergius Bulgakow im dritten Heft, der'sehr ein-

gut wie wir, in seiner Laienschaft die Bibel, liest sie

ı dringend : „Das Selbstbewußtsein der Kirche“ (der russi-

auch, und das hat die Bibel, haben die Evangelien,

schen, insonderheit im Vergleich mit dem der römi-

ja.an sich, daß sie unmittelbar zu dem Leser „reden‘“:

schen) schildert. Er analysiert die Idee der „Katholizität‘“

im Sinne der Ostkirche.

Ich wüßte an bestimmten

wer die Evangelien offenen Herzens liest, versteht die

Stimme des ja nicht in Orakeln von sich und seinem

Stellen wohl nicht unerhebliche Einwendungen gegen

Gott redenden Christus. Auch den ’Unmündigen des

seine „historischen‘“ Ausführungen (zu dem Ausdru

Ostens weiß Christus in der Bibel, durch ihr „Wort“,

xadohıxt)

&uxhnola)

zu machen, aber was Bulgakow

sich zu „offenbaren‘. — Ich sagte, es handele sich um

über die

E

‚gültige“ russische Idee der „sobornost‘“

Zweierlei zwischen Ost und West.

Im Sinn habe

(= Kathol

zität) ausführt, nehme ich nur mit Dank zur

ich 2. den Gedanken vom Wesen des Heiles, der

Kenntnis,

Es sei sehr zweierlei, wie der Russe von

„Seligkeit‘“. Die alte Kirche dachte bei ihrem Dogma an

seiner Kirche als „kafolitscheskaja‘“ zerkow (bekanntlich

„Vergottung‘“ des Menschen:durch den Jesus, der als

gibt die russische Sprache

riechisches 5 mit f wieder)

rede und der römische‘ Christ von catholica ecclesia.

„ganzer“ Gott (SJem 0u00l0L05).. den Tod „vernichtet“

und seinen „Gläubigen‘‘, den Gliedern der Kirche und

Für den Russen trage das kafolitscheskaja den „Ge-

Teilhabern ihrer von ihm ihr eingestifteten Mysterien,

danken in sich, daß

ije Kirche sobirajet, „„Ss a m me 1t“,

„Unsterblichkeit‘“ (ewiges Leben, das Grundmerkmal

nämlich „alle Welt‘“ (dem Gedanken nach) zu einem

des Gottesseins) beschafft habe. Der Westen, „Luther‘“‘,

„Verbundensein (soborowanije) des Lebens als ei-

versteht das Heil, die Seligkeit als diejenige Um-

nes gemeinsamen in der all-einen Wahrheit“ (dem

schaffung der Gläubigen,

die sie zum

eigentlichen

Dogma, ihm aber als Lebens auftrieb). Das ist das

Gottesvolke in unvergänglicher,

unausschöpfbarer

religiöse unbedingte Gemeingefühl des russischen Chri-

Willens- und Herzensgemeinschaft. mit Christus, und s o

sten, das ich oben berührte.

mit Gott, erhebt. Auch da ist der Gegensatz von West

Vortrefflich finde ich im dritten Heft Liebs Auf-

und Ost „praktisch‘“ ‚(im einzelnen Christ) vielfach ein

satz „Das Problem des Menschen bei Dostojewskij

relativer. Das Entscheidende ist, daß der Osten unbe-

(Versuch einer theologischen Exegese

“

D. ist ı

ößer,

gedankenreicher auch als Tolstoi.

}

ch stelle ihn in

dingt die Mystik als oberste Form der religiösen

Lebenshaltun;

ansieht, der Westen, der Protestant, der

seiner Art als Nationalgenius dichterischer Art neben

Lutheraner,

en Glauben als Vertrauen von Person

Dante, Shakespeare, Goethe. — Sehr beachtenswert,

zu Person (des Menschen als in Christo „Kind‘“ Gottes

historisch so kenntnisreich wie tiefblickend, sind im

zu. Gott als „Vater‘, dem man „alles‘‘ zu bestimmen

zweiten Heft die Aufsätze von Walther Harich

überläßt). — Ein Mangel des Protestantismus

„Der politische Rationalismus im Osten‘“, J. L. Hro-

(nicht Luthers!) ist das schwache spezifische Kirchenbe-

madka „Die Grundpfeiler der europäischen Kultur‘“

wußtsein, d. h. der Mangel an Gefühl für die „com-

und Karl Klinghardt „Die Zivilisierung Asiens‘““.

munio‘‘ sanctorum. Der Russe hat, man könnte sagen:

— P. Schütz gibt (fast zu

eistreich, aber doch recht

als solcher, Gemeingefühl, ganz besonders, wenn er

gedankenhaft) Eindrücke wi

er, die er auf einer Reise

religiös ist. Sicher ist da viel einfache „Massen‘“‘stim-

in Vorderasien empfangen hat (im ersten und zweiten

mung im Spiele. Im Westen ist aber der Individualis-

Heft). Reiche Belesenheit und eindringliche Reflexionen

mus, die Stimmung der

‚Isoliertheit‘“ vor Gott, zum

auch bietet sein Aufsatz (im zweiten

eft) über „Heid-

{

nisch und Christlich‘“. — Noch eine Anzahl von Ar-

religiösen Schaden speziel

des Protestantismus gewor-

den, wenigstens in Deutschland. Wir Deutschen

tikeln bieten die drei Hefte; wenn ich von ihnen nicht

sind durch und durch: Eigenbrödler. Und doch nicht

rede, soll es nicht heißen, daß ich sie wertlos fände, sie

Mystiker! Merkwürdig. Mancher. evangelische Deutsche

sind nur nicht so konkret auf „Orient und Occident‘“

preist die Mystik, „sehnt‘“ sich nach ihr. Da offenbart

eingestellt, wie die besprochenen.

sich wesentlich noch bestehende Unklarheit. Mystik ist

Willkommen, ich könnte auch sagen: am direkte-

immer ein Fehlweg, eine Gefahr vor Gott. Das Gebet

sten erfordert für die „„Zeitschrift‘“, ist der Abschnitt

kann zum „Fühlen‘“ der Nähe Gottes werden. Aber

„Chronik‘“, der jedem der Hefte beigegeben ist. Lieb,

es darf nicht ausmünden in

enießende Selbstver-

Schütz, aber auch andere (z. B. R

trothmann),

gessenheit. Man mache sich klar, was es heißt, daß das

berichten da über Belangreiches aus der „Literatur“,

geben aber auch „Dokumente‘“.

Der Abschnitt gilt

Neue Testament nie von &0ws zv0 4800 spricht! Andacht

kennt es wahrlich. Aber Andacht ist ein Anderes, Wahre-

überwiegend Rußland, berührt aber auch z. B. Albanien

res für den Glauben, als Mystik. Es ist ein schlimmer

(ja auch Afghanistan). Es ist daran zu erinnern, daß

Mangel unseres „Kultus‘“ (neben dem, daß er nicht

doch auch Griechenland, bzw. der Balkan und Klein«

e

nug Gemeinschaftsgefühl weckt), daß er zu wenig auf

asien, viel wichtiges „Chronik‘“-Material bieten.

Wie

Ä

ndacht gerichtet. ist.

(Rechte Andacht sichert

steht es mit den Athosklöstern? Die Vorankündigung

vor Mystik.).

des Inhalts des vierten Hefts erweckt leider auc

da

Das erste der drei Hefte von „Orient und Occident‘““

noch keine Hoffnung.

Halle a. S,

F, Kattenbusch.

ist es im besonderen, das mir zu den Ausführungen, die

ich geboten habe, den Anstoß gegeben hat. Es be-

Il Progresso Religioso. Anno IX. 1929 Roma (110) [Via Emanuele

innt mit einem Aufsatz von Lieb über „Orthodoxie

Gianturco 4]: Redazione e Amministrazione (288 S,) gr. 8°.

30 L.

und Protestantismus‘“ und von Berdjajew über „Die

Krisis des Protestantismus und die russische Ortho-

S. 1—14' spricht der Herausgeber Mario Puglisi über „Die

doxie‘“, Wirklich Berdjajew könnte etwas williger sein,

neuen Gesichtskreise der reliösen Kultur“, indem er auf

auch mal zu versuc

en,

vom Protestantismus zu

gions- und Kulturgeschichte in ihrer ganzen Ausdehnung, einschließlich

die neuen Entdeckungen, Zielpunkte und Forschungsmethoden der Reli-

lernen. Er müßte sich auch mal in ihn eindenken.

des Christentums, seit der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts hin-

Für einen kirchentreuen Russen ist das schwerer wohl

weist.

Er ergänzt seine Ausführungen in dem Vortrag „Einige Ge-

als umgekehrt. Denn Geschichtskenntnis hat er nicht

sichtspunkte der heutigen religiösen Kultur“ (S. 53 —68),

rade als „Erbe‘“. An Intelligenz und philosophischer

worin er die Aufmerksamkeit namentlich auf die neue religionspsycho-

ildung fehlt es B. nicht. — Im dritten Hefte bringt der

logische Methode lenkt. Beide Vorträge hat er auf Versammlungen

der „Assoziatione per il progresso morale e .religioso“ gehalten, über

Übersetzer des Aufsatzes von ihm, Benj. Unruhh, einen

deren weitere Vorträge S, 15 ff. berichtet wird, wie auch über den Reli-

Aufsatz über ihn: „Das Reich Christi und das Reich

gionsunterricht in Deutschland, den Religionskongreß in Japan vom

Cäsars in der Weltanschauung Nicolai Berdjajews“. In

Juni 1928,

die „kooperativen“

zionistischen Kolonien in Palästina

gewissem Maße ist B. ein eigenartiger russischer

(„Kvutzot“), den „sich modernisierenden“ Islam. — S. 49—52 widmet

nker.

Ich finde es nicht uninteressant, was er zu

Tilgher dem „Centenario di San Benedetto“ einige die Be-

sagen weiß; er darf durchaus mit Solewjew verglichen

deutung dieses Mönchsvaters und seine Schöpfung würdigende Worte.

werden. — Wirklich lehrreich ist der Aufsatz von

— Im Artikel „I ‚Fedeli d’amore’“ S. 69—83 handelt Quadrell

477

478

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20.

vom Anklang und vom- Widerspruch, den-das Buch von Valli, Il

„Hilfspfarrer‘“. In dem ganzen Büchlein finde ich nuf

linguaggio segreto di Dante e dei ‚Fedeli d’amore’ (1928) in Italien

eine

ahr des 25jähri

ahreszahl: 1922, als

gen, Priester-

gefunden hat, mit eigenen Beiträgen zum Verständnis der genannten

„Jubi

{

äums‘““‘;

soviel ich se

, ist v. Elern im Köln nur

Geheimbruderschaft. — S. 84ff. u. weiter S. 161ff. wieder Berichte

ganz kurze Jahre gewesen und im laufenden Jahr (1930)

über Tagungen der bereits erwähnten Assoziatione. — Unter dem Titel

plötzlich sanft von Gott abberufen.

„Mito e Religione“ legt R. Otto S. 141—160 u. S. 189—197

Halle a. S.

die Anschauung. Wundts vom animistischen Ursprung der Religion dar

F. Kattenbusch:

und unterzieht sie einer- scharfsinnigen Prüfung. — Heft 6 habe ich

Brentano, Franz: Vom Dasein Gottes.

Aus seinem Nachlasse

entweder nicht erhalten oder verloren. Die vielen kürzeren Bemerkungen

hrsg., eingel. u. mit erläuternden Anmerkg. u. Reg. versehen von

und Beobachtungen, die die Hefte enthalten, können hier nicht einzeln

A. Kastil. Leipzig: F. Meiner 1929. (LIX, 546 S.) 8°. = Philosoph.

aufgeführt werden.

Bibliothek. Bd, 210.

RM 24—; geb. 27—:;

München.

Hugo Koch.

Von der durch den Verlag F. Meiner für die Philos, Bibliothek ge-

planten Gesamtausgabe der Werke Franz Brentanos (+ 1917), in deren

Internationale kirchliche Zeitschrift.

Neue Folge.

19. Jalrg g

Bearbeitung sich die Brentanoschüler Kastil (Innsbruck) u. O. Kraus

1929, 4 Hefte. Bern: Stämpfli & Cie. (256,S.)

(Prag) bisher geteilt haben, u. von der auch in dieser Zeitschrift kritischer

Elern, Pfr.,-Detlev von: ‚Aus,, dem Tagebuch eines‚ Kaplans.

Bericht erstattet wurde (1925, 616; 1926, 112. 450; 1929, 570), ist

Die Geschichte eines Gewissens.

Mit e. Vorw. v. O. Baumgarten.

wiederum ein noch ungedrucktes Werk erschienen, die Metaphysikvor-

Köln: C. Roemke & Cie. 1930. (99 S.) 8°.

RM 1.50.

lesungen „vom Dasein Gottes“,.die Brentano 1868 -—-1891 an den Uni-

e

Zeitschrift habe ich hier im

versitäten Würzburg u. Wien gehalten u. immer wieder überarbeitet hat.

Über die genannts

Der vorliegenden Ausgabe liegt der.Wortlaut des Kolleghefts v. Jahr

vorigen Jahre (19209),

Nr. 15/16, Sp. 372—75 so ein-

gehend gehandelt, inson

derheit hinsichtlich ihres allge-

1891 zu Grunde; doch hat der Herausgeber an manchen Stellen Ände-

meinen Charakters,

ihrer „Tendenz‘““

(altkatholisch-

rungen vorgenommen, wo ihn nachgelassene Hss. u. Diktate, Briefe u.

dazu des

wesentlichen

Mitarbeiter-

Gespräche des Verstorbenen aus der Zeit nach 1891 dazu berechtigten

oekumenisch),

(vgl. das Vorwort des Herausgebers S. XIV f.).

Besonders wertvoll ist

kreises (auch evangeli

schen Theologen begegnet man :

die Beigabe eines erst 2 Jahre vor dem. Tod. des Verfassers entstandenen

so F. Heiler, über de

ssen Ideen, Ziele, Hoffnungen

Diktats über den „Gedankengang beim Beweis für das Dasein Gottes“

Aufsätzen hier berichte, auch

und eines noch ungedruckten Briefteiles. Brentanos an einen Agnostiker

ich speziell nach seinen

kritisch mich ausspreche),

daß ich keinen Anlaß habe,

Jahr 1909.

über Sicherheit u. Bedeutung der theistischen Weltanschauung, aus dem

schon jetzt

wieder in eine

Auseinandersetzung (die

Umfang der meist rein sachlich erläuternden, weniger oft

freundsc

haftlich-zurückhaltend' sein würde) ein-

den Standpunkt Brentanos verteidigenden, vielmehr ihn zuweilen auch

berichtigenden Anmerkungen des Herausgebers ist sehr maßvoll.

Von

zutreten. Der Inhalt ist nicht gerade mannigfaltig. Im

ihm stammt auch das Register u. (vermutlich) das ganz vortreffliche

Vordergrunde steht die

„Wiedervereinigungsfrage‘‘ mit

Inhaltsverzeichnis.

Durch das nun gedruckte große Kolleg über das

den „Weltkonferenzen‘‘,

die ihr direkt oder indirekt gal-

„Dasein Gottes“ schaut man wohl am tiefsten in Brentanos Persönlich-

07ja).

ten (Lausanne, Prag, Jerusalem, Williamstown, Mal

|

ius

keit, Eros u. Ethos, hinein, weshalb seine Aufnahme in die „Philosophische

Bibliothek“

Von evangelischen Theologen begegnet dabei Ju

wohlbegründet ist.

Denn. Brentano verrät sich Auch in

Richter mit einem recht lesenswertem Aufsatz über

diesem Kolleg als selbständigen, eigenartigen Denker.

Seine Ablehnung

die beiden „Missions‘“konferenzen und Ad. Deißmann

Kants u. besonders des Darwinismus kommt wieder scharf, aber nicht

immer überzeugend scharf, zum Ausdruck.. Vielleicht zwingen weitere

mit feiner Ansprache (in Prag), daneben besonders A.

Veröffentlichungen des, wie der Herausgeber . mitteilt, noch in Fülle

Kelle r und H. Sasse. Vielen wird neu sein, was der

Aufsatz von K. Neuhaus (Basel) „Die kirchlichen

vorhandenen ungedruckten Nachlasses an dieser u. jener Stelle des vor-

Missionsbestrebungen in Südindien‘‘ bietet (S. 157

liegenden Werkes zu Änderungen; aber im. wesentlichen haben wir jetzt

Brentanos philosophische Theologie als einheitliches eindrucksvolles Geistes-

bis 173). Von E. Gaugler und A. Deißmann fin-

gebäude vor uns.

Der Druck ist sehr sorgfältig; nur S. 111, Animer-

det man Nachrufe auf Bischof Charles Brent (amerika-

kung, fand sich der Name Berkeley nicht ganz richtig; auch begegnet

nischer Anglikaner), der ja der eigentliche Wecker der

der Name Haeckels nicht immer in gleicher Schreibweise.

Wiedervereini

s

n ‚gewesen.

Im übrigen

Waiblingen (Württbg.).

Wilhelm Koch.

werden geboten

riefe von Döllinger, Reinkens,

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einfüh-

Weber und v. Schulte an den russischen General

run

Kirejew, die speziell für die Geschichte (Grundlagen)

zu der von der Eisenacher, Konferenz festgesetzten

zweiten Reihe der Evangelientexte,

Frankfurt a. M.: H. L.

des Altkatholizismus Dokumente heißen dürfen. In der

Brönner 1930. (74 S.) 8°. = Homiletische Hilfsbüchlein, Nr. 3. RM 1.50.

„Bibliographie‘““, die jedes Heft in ziemlich reichem Um-

Mahling, Prof. D, Friedrich: Kurze homiletische Einführung

fang enthält, liest man ruhige, zuweilen lehrreiche An-

zu der von der Eisenacher Konferenz festgesetzten zweiten

neuester Erscheinungen,

Reihe der Episteltexte.

Ebd.: 1930. (149 S.) 8°. = Homile-

zeigen

tische Hilfsbüchlein, Nr. 4.

RM 2.40.

Ic

h habe oben noch ein Büchlein notiert, das über-

aus interessant ist als ‚eine Reihe (62 Einzelstücke)

Es ist ein richtiger und wesentlicher Gedanke,

daß bessere Handreichun

chronologisch ausgewählter, deutlich äußerst gewissen-

g für die Predigtvorbereitung

hafter Bekenntnisse (immer neuer Selbstanalysen) eines

als sie ausgeführte Predigtbeispiele oder auch ausführ-

Kaplans, der aus evangelischem Hause stammend

liche Dispositionen zır

geben vermögen, auf dem Wege

(der Vater, religiös gleichgültig, war höherer preußi-

der Meditation zu erreichen ist, d. h. einer Einführung

scher Offizier; die Mutter konvertierte, war dann offen-

in den Text, die sich darum müht, seine Tiefen und

bar fanatische Katholikin und brachte wenigstens ihren

Untiefen aufzuweisen und so dem Prediger die Arbeit

jüngsten Sohn dazu, auch katholisch, ja Priester zu

keineswegs abnimmt, ja Oft erheblich erschweren kann.

Auf diesem Wege suchen die homiletischen Ein-

werden), nach schwersten Kämpfen beim Altkatho-

lizismus (in Köln) endet. O. Baumgarten hat

führungen von Mahlin

g

g und Niebergall zu gehen. Zu-

die Vorrede geschrieben. Es war der Modernisteneid,

erst im Rahmen der Stoffsamml

ung „Christentum und

Leben‘“ erschienen, liegen sie jetzt in Buchform vor.

der v. Elern dahin brachte, sich klar zu werden, wer er

„sei‘““ und wohin er „gehöre“. Nicht als ob er je Nei-

Jeder der Verfasser hat seine eigene Art. Herrscht bei

g zeigte, zum Protestantismus zurückzukehren (er

Mahling das Bemühen vor, in das Spezielle des ein-

jebte seine Mutter zu innig, um ihr das anzutun), aber

zelnen Textes einzudringen, so bietet Niebergall mehr

er sieht, daß er (ohne seine Kirche zu verlassen) in’s

Gedanken über den Text, Randbemerkungen zu ihm.

Privatleben (die „Freiheit“ des Denkens) sich retten

Charakteristisch

ist schon die verschiedene Themen-

müsse. Sein Bischof

(der von Fulda?) ist sehr ein-

stellung. Bei Mahling eine oft ziemlich breite „Zu-

sichtig und nachsichtig, schont seiner, so weit er kann,

sammenfassung‘“ der beherrschenden Textgedanken, bei

ewährt ihm eine Art Pension:als „Krankem“. Es wird

Niebergall meist ein kurzes Schlagwort. Im übrigen

ihm doch (im Gewissen) deutlich, daß er völlig seiner

steht auch hinter diesen Einführungen eine ausgeprägte

Wege gehen und einen kleinen Erwerb suchen müsse:

en Ver-

theologische Haltung. Wer sich in ihr mit

er wird Silberputzer im Bahnhofsrestaurant in Köln,

fassern eins weiß, könnte diese Handreichung, für seine

urch einen Zufall kommt er mit dem altkatholischen

Predigtvorbereitung mit wesentlichem Gewinn benutzen.

arrer dort in Berührung und wird dann bei ihm

Bad Saarow (Mark).

Robert Frick.

479

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 20.

480

ORIGENES WERKE IX

Soeben erschien in unserem Verlage:

Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung des

Hieronymus und die griechischen Reste der Ho-

milien und des

Lukas - Kommentars.

Hrsg. im

Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußi-

_DDr. Gottlieb Söhngen

schen Akademie der Wissenschaften von Dr. Max

Rauer, Privatdozent in Breslau. LXVII, 324 S.

gr. 8° 1930.

Sein

Die Griechischen Christlichen Schriftsteller

der ersten drei Jahrhunderte.

35. Band

und Gegenstand

Dem Herausgeber lag es ob, das gesamte griechische Katenen-

material zum Lukasevangelium, soweit es erreichbar war, durchzu-

arbeiten und alle als Origenes bestimmbaren Scholien zu sammeln,

Das scholastische Axiom „Ens et verum

zu sichten und, da die verschiedenen Katenentypen

oft abweichende Textgestalt überlieferten, in ihrem

convertuntur‘“ als Fundament metaphy-

ursprünglichen Wortlaut wiederherzustellen, wobei die

Übersetzung des Hieronymus eine wichtige Rolle

sischer und theologischer Spekulation

spielte.

Die Edition bringt eine größere Anzahl

neuer, bisher unbekannter Texte, die der Forschung

(Veröffentlichungen der Albertus-Magnus-Akademie zu Köln,

von Wert sein werden.

Band I, Heft 4).

Preis RM 32.50; geb. RM 38.50.

n

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Schrift-

XIX, 335 Seiten, RM 17.80

steller“ (P. 888) steht zur Verfügung.

Aus dem Inhalt:

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Die altscholastische Ontologie und die neue Problemlage —

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Der doppelte Metaphysik- und Wahrheitsbegriff der aristo-

telisch-scholastischen Tradition — Der

anthropologische

SE NE NNEEENEN

Horizont der alten Seinsforschung — Der gegenstandstheo-

retische und ontologische Doppelcharakter der Kategorien

— Die ontologische Begriffsbildung — Aporetische Methode

Adolf von Harnack

und antinomische Dialektik — Das Erkenntnisbild, ein neuer

und alter Streit — Erkenntnis als Teilhabe? — Das onto-

zum Gedächtnis

logische Fragezeichen des „Geltens“ und der „phänomeno-

logischen Reduktion“ — Metaphysik des Selbstbewußtseins

von

— Sein und Geist — Der platonische Aristotelismus als

Grundlage der Stellung des Thomas von Aquin zu Augustin.

Johannes Müller

3. Heft des 32. Bandes der Grünen Blätter

Interessentenkreise:

Inhalt: Adolf von Harnack auf Schloß Elmau

Das zur Aristoteles Forschung, Auffassung scholastischer

— Briefe Adolf von Harnacks an Jo-

Lehren, Kant-Kritik, Bewertung der Phänomenologie wesent-

hannes Müller — Leben und Erkennen

lich beitragende Buch dürfte philosophische und theologische

Kreise in gleicher Weise interessieren, und zwar wegen

84 Seiten brosch. bei freier Zusendung M. 2.—

seiner übersichtlich-klaren und anschaulich-frischen Dar-

A. v. Harnack hat in seinen letzten 11 Jahren in 14 Aufent-

stellung nicht nur die eigentlichen Fachgelehrten. Da es

das Verhältnis des Aquinaten zu Augustin in einer funda-

halten fast ein ganzes Jahr in Elmau verbracht und war aufs

tiefste mit diesem Werk verbunden.

Davon zeugen seine

mentalen Hinsicht aufs neue erörtert, hat es zugleich An-

spruch darauf, unter die wissenschaftlichen Gaben zum

Briefe an den Leiter, und davon gibt dieser selbst ein Bild.

Augustinus-Jubiläum mitgerechnet: zu werden.

Gegenüber allen anderen Würdigungen tritt der Heimge-

gangene uns. hier als Mensch und als Christ und seine eigen-

artige Verbundenheit mit Johannes Müller und seinem merk-

würdigen Gemeinwesen lebendig entgegen.

Der Aufsatz

Durch jede Buchhandlung

„Leben und Erkennen“ aber ist die Erfüllung eines letzten

Wunsches, den Harnack im März dem Verfasser aussprach.

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung,

Verlag der Grünen Blätter Elmau

Münster in Westfalen

Post Klais (Oberbayern)

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. Oktober 1930.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2, — Druckerei Bauer in Marburg-

a

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

Lie. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

55. JAHRGANG, Nrg. 21

11. OKTOBER 1930

Spalte

Spalte

Spalte

Althaus: Der Geist der lutherischen Ethik

Jeremias: Jesus als Weltvollender (Holtz-

Sachwörterbuch der Deutschkunde (Beyer) . 489

im Augsburgischen Bekenntnis (Fendt). . 487

mann)

vıa Aı 4199 < + 41R 21100- H

Braham: Ourselves and Reality (Goetz) . 496/| Klein: Galiläa von der Makkabäerzeit bis

85 Schumann: Der Gottesgedanke und der

493

Darwin: Die Entwicklung des. Priester-

67 (Bauer)

484

Zerfall der Moderne (Seeberg)

tums und der Priesterreiche (Bertholet) . 481|Lange- Eichbaum: Genie — Irrsinn und

Seeberg: Ideen zur Theologie der ‘ Ge-

Hempel: A.T. und Geschichte (Meinhold) 482

Ruhm (von Rohden)

497

schichte des Christentums (Brunner;

492

Jeremias: Das Alte Testament im Lichte

Quellen und Forschungen zur Geschichte

Wobbermin:

Richtlinien

evangelischer

des Alten Orients (Jirku)

484

Berlins (Peper)

C SO O A

486

Theologie (Wehrung)

U D R

490

che Abgründe blinder, von gewissenlosem machtgierigen

Darwin, R. Ch.: Die Entwicklung des Priestertums und der

;

Priestertum erzeugter Glaubenswahn die Menschheit

Beherrscher d. Welt.

Priesterreiche oder Schamanen, Wundertäter u. Gottmenschen als

Ein Warnruf an alle freiheitliebenden. Völker.

führen kann‘“ (S. 222). Die ganze chronique scandaleuse

Leipzig: Th. Weicher 1929. (VIII, 416 S. m. 72 Abb.) gr. 8°.

RM 12-—; geb. 15—,

der christlichen Kirchengeschichte wird vom Verfasser

aufgerollt, um sie zu Lasten eines christlichen Priester-

Das vorliegende Buch ist ein Tendenzwerk, und

tums zu buchen, dem es nur darum zu tunm war, Macht

es macht daraus auch keinerlei Hehl, gibt es sich doch

und Reichtum zu gewinnen (S. 349).

Darnach kann

schon auf seinem Titelblatt als „Warnruf an alle frei-

das Ergebnis nicht länger zweifelhaft sein: „Überblicken

heitsliebenden Völker‘“ aus. Für das nämlich, was an

wir den Werdegang der Menschheit, so ist nicht zu ver-

ihrer Knechtung die gesamte

Menschheitsgeschichte

kennen, daß die

schlimmsten. Hemmnisse zu

ihrem

Schlimmstes aufzuweisen : hat, ist nach Meinun

des

Fortschritt und Aufstieg in der steten Bevormundung

Verfassers nichts anderes als fluchwürdige Priester-

und absoluten Intoleranz jener Priester bestanden, die

herrschaft verantwortlich zu machen. Das begründet er

aus selbstsüchtigen Absichten die Wissenschaften als

schon aus dem Ursprung des Priestertums aus dem

ihr Allei

t betrachteten, die Völker aber jahrtausende-

Schamanentum, in dessen Äußerungsformen er ledig-

lang im

"Baı

n

n des Aberglaubens hielten, um sie zu be-

lich „Hokuspokus“ sieht (vgl. z. B. S. 16). Den Scha-

herrschen und widerstandslos ausbeuten zu können‘“

manen, „die infolge schärferen Beobachtens der in‘der

(S. 394).

Natur sich abspielenden Vorgänge und durch schlaues

Ich gebe zu, das Material

das der Verfasser zu-

Ausnützen dieser Kenntnis einen gewaltigen Einfluß

sammenträgt, scheint stellenweise erdrückend und, bei

über ihre dümmeren und abergläubischen Stammesge-

aller bodenlosen Einseitigkeit seiner Zusammenstellung :

nossen erlangten‘“, kam zuerst „die Erkenntnis,

aß

dem nachdenklichen Leser kann es wohl zu denken

Wissen Macht bedeute“ (S. 379). Und nun ist die ganze

geben; aber die Probleme, vor die es ihn stellt, liegen

Geschichte des Priestertums nichts anderes als frevel-

sehr viel tiefer, als der Verfasser ahnt! Was im Übrigen

hafte Ausbeutung dieser Macht, eine Ausbeutung, die

vom wissenschaftlichen Charakter seines Buches zu hal-

nur selbstsüchtigen Absichten und unersättlicher Hab-

ten ist, mag der eine Satz illustrieren: „Von den

4y

gier dienen soll. In ziemlich buntem Gemisch wird das

tern und Indern übertru

C

Ga

über heilige Stätten und

R

n sich solche Anschauungen

Menschheit nachzuweisen versucht. So sollen — gleich

im ersten Buch (S. 3—147) für-:die außerchristliche

eliquien auf die Assyrer, Per-

ser, Griechen und Römer“ (S. 117) oder auch nur schon

allen andern priesterlichen Einrichtungen — auch „die

die Transkription des zweiten Teiles des muhammedani-

Tempel im Laufe der Zeit zu raffiniert durchdachten

schen Credo: „Mohammed Ras ou 1’Allah‘“ (S. 224)!

Bauwerken geworden sein, wie ähnliche zu Zwecken des

Berlin. *

Alfred Bertholet.

Betrugs nie wieder ersonnen wurden‘“ (S. 88 im Kapitel:

Tempelgeheimnisse des klassischen Altertums). Aber

Hempel, Prof. Dr. Johannes: Altes Testament und Geschichte,

auch schon die ganze „Erfindung‘“ der Talismane und

Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (88 S.) gr. 8°.

= Studiem d.

Amulette als angebliches Schutzmittel dürfte „zweifellos

apologet. Seminars, 27. H.

RM 3—.

den stets auf die Ausbeutung ihrer Stammesgenossen

Im Juni 1928 (Tübingen), April 1929 (Kopen-

bedachten Schamanen und Medizinmännern der Natur-

hagen), Juli 1929 (Göttingen) hat der Verfasser über

völker zuzuschreiben sein“ (S, 123). Und wieder wird

dies Thema gesprochen und legt das damals gesproche-

Seelen- und Jenseitsglaube auf die Priester zurückge-

ne Wort durch den Druck einem größeren Kreise vor.

führt „die aus selbstsüchtigen Absichten darauf bedacht

Man darf es begrüßen, daß er auch diesen in sein

waren, die Völker in beständiger Angst, im Bann ewigen

Ringen um das im Thema angegebene Problem_ hinein-

Aberglaubens zu halten, um sie dadurch für ihre selbst-

blicken 1äßt und ihm so reiche Änregung gibt, den vor-

süchtigen Zwecke ausnützen zu können‘“ (S. 142).

gelegten Ausführungen weiter nachzugehen.

Das zweite Buch (S. 151—305) beschäftigt sich

Imersten Teil S. 14—18) redet der Verf. von „Gott und dem

au:

isschließlich mit dem Christentum (ein Kapitel auch

Menschen“ d. h. also von Gott als dem Herrn der Geschichte

mit Muhammed und dem Islam

, dieses übrigens, um

(„Zorn‘“ und „Gnade“). Ist einmal der Glaube an die

nebenbei darzutun, wie die vielh

un

schlechthinnige Beherrschung des Weltgeschehens Ge-

zwischen beiden Glaubensbekenntni

dertjährigen Kämpfe

ssen „zeigen, in wel-

meingut aller alttestamentlichen Schriftsteller, so zeigen

481

482

484

483

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21.

doch auch weite Schichten der hebräischen Literatur, daß

Geisteslebens gemein hat. — Wie kann nun eine solche

man sich das Handeln dieses Gottes bedingt dachte

Religion mit allen Bedin

heiten und Schranken einer

durch das Handeln der Menschen (S. 14f.). Die Sünde

solchen zugleich ewige

röße, Anfang eines Gottes-

reiches

sein?

Und wie kann die Urkunde dieser

ist Grund für eingetretenes Unheil, die Sünde, deren

Unterlassung durchaus in der Macht der Menschen

Religion uns noch als Offenbarungsurkunde gelten? —

steht. Wird damit die Irrationalität göttlicher Willkür

Die Schwierigkeit einer theologischen Erfassung des

aufgehoben, so verlegt man doch den Schwerpunkt der

A.T. liegt nicht sowohl in der zeitgeschichtlichen Be-

Geschichte in das menschliche Handeln, das Gottes

dingtheit, sondern darin, daß sich uns nicht das Ganze

Handeln nach sich zieht. Aber über diese anthropozen-

des A.T. als lebendiges Gotteswort bezeugt. Die große

trische Denkweise drängt hinaus 1. Der Glaube an

Aufgabe der Zukunft ist die theologische Begründung

Jahwe als den Bundesgott, der sich den Vätern als der

des Kanons.

Also Hempel. — Man kann und wi

wahre Gott offenbart hat und auch je und je dem Volke

diesen Ausführungen im Ganzen nur zustimmen können

weiter offenbart (Elohist!). Er ists, der die Geschichte

und ihrer Weiterbildung mit Spannung entgegensehn.

seines Volkes

im Hinblick auf die Geschichte

der

Bonn.

Johannes Meinhold.

Menschheit bildet (Jahwist). Er hat aus seiner Liebe,

nicht wegen besonderer Verdienste Israels, sein Volk er-

Klein, Rabbiner Prof. Dr. Samuel: Galiläa von der Makkabäer-

wählt und wird seinen Eid, den er den Vätern schwur

zeit bis 67. (Sonderabdr. aus „Jüdische Studien“.) Wien [II, Heine-

(Deuteronomium

auch ihren Nachkommen gegenüber

Straße 16].: Verb. „Menorah“ 1928. (IV, 63 S.) gr. 8° = Palästina-

halten. 2. Die

inordnung der Sünde in den Heilsplan

Studien, H. 4.

Gottes. Man kann wohl von einer „allgemeinen Rich-

Das Heft setzt sich zum Ziel, gegen Schürer u. a.

tung des göttlichen Handelns‘““ reden, würde den miß-

den Nachweis zu erbringen, daß Galiläa schon in der

verständlichen Ausdruck „Heilsgeschichte‘“ besser ver-

Makkabäerzeit und dann in den folgenden Jahrzehnten

meiden. Immerhin wird dies Handeln als gegensätzlich

in starkem Maße judaisiert war, und zwar keineswegs

empfunden gegenüber der Auffassung der Geschichte

durch Proselyten, sodann durch echte Juden (S. 20 f.).

als Lohn und Strafe. An die Stelle des göttlichen Rich-

Es ist im Grunde ein Streit um das Mehr oder Weniger.

ters tritt der Vatergott. Der Gerichtsgedanke wird dem

Heils

Denn daß es in der angegebenen Periode in Galiläa jü-

El

an untergeordnet, sofern die Strafe erzieherischen

dische Siedelungen gegeben hat, wird von keinem Ein-

Zwec

hat. Aber diese innerzeitliche Entwicklung wird

sichtigen bestritten.

Ihre Zahl, Größe, Bedeutsamkeit,

ihre Vollendung in der Endzeit finden, in der Jahwe

das ist es, was man wissen möchte.

Die Aufklärung

selbst und nicht der Messias die eigentlich handelnde

aber, die man darüber von Kl. empfängt, ist nicht sehr

Persönlichkeit ist „Der Gedanke einer Geschichtsvollen-

erheblich.

Er macht von einigen

aliläischen Ort-

Qung 1687.ım . A.T."geböreit“ (S: 31).

schaften wahrscheinlich, daß sie jüdische Bewohner ge-

Dieser Gott hat sich nun durch sein Handeln (wo-

habt haben. Aber man hat nicht den Eindruck, daß er

zu natürlich auch sein Reden rechnet) seinem Volk

seine Ergebnisse aus unbefangener Prüfung der Quellen

gewänne. Vielmehr stehen sie ihm von vornherein fest.

offenbart, gewiß auch in der Natur, sei es durch wun-

An der Richtigkeit talmudischer Notizen oder daran,

derbare außerordentliche Taten (Erdbeben, Gewitter-

daß des Josephus Zahlen- und sonstige Angaben zu-

sturm), sei es durch Herstellung des ordnungsmäßigen

treffend seien, zweifelt er nicht. Aber wenn es 1.Makk.

Verlaufes des Ganzen (Ps. 104!), aber vornehmlich

doch auf dem Boden der Geschichte, in der Gott selbst

5, 23 heißt: „Simon nahm die in Galiläa befindlichen

sich als gegenwärtig und tätig erweist (S. 37). Aber er

Juden samt Weibern und Kindern und allem, was ihnen

ist von Anfang nicht an sein Volk und Land gebunden.

gehörte und führte sie nach Judäa‘‘, so darf man diesen

Vom Sinaj schreitet er zur Hilfe seines bedrängten Vol-

Bericht dahin verstehen, daß „Simon die Bewohner

kes nach Kanaan, (Richt. 5,:4f. Deut. 33, 2). Er ist ein

nur aus den gefährdeten Gegenden und

Gott der nahe und ferne ist. Damit ist Raum geschaffen

Orten ausgezogen habe, während er die übrigen an

für seine _ Stellvertreter

(„Exgel : „Name“, . „OQeist”

Ort und Stelle wohnen ließ‘“ (S. 17).

Aus der Feststellung „in der zu Galiläa

ehörigen

„Wort‘“), auch unter den Menschen, sei es den Heiden

Ebene Jizre’el gab es jüdische Siedlungen‘“‘

S.. 9) ist

(vgl. „mein Knecht Nebucadnesar‘“, mein „Freund und

unter der Hand geworden „die große

bene war eben

Messias‘“ Kyros!), sei es und zwar vornehmlich Israel

die

nicht heidnisch sondern jüdisch‘“ (S. 13).

Von der

(„Richter‘‘,.. „Propheten‘“‘, „Könige‘“).

Das was

menschlichen Vermittler von Jahwe. trennt, ist die „Un-

„überragenden Bedeutung der galiläischen Judenheit im

reinheit‘“ (Jes. 6), ist die „Sünde“.

Ihre Entfernung

großen Kriege‘“ (S. 70) vernehmen wir auch jetzt wie-

macht die Offenbarung möglich. Aber bei alle dem

der, ohne daß der Bericht des Josephus der so dringend

bleibt Jahwe der Erhabene und Ferne, von einer Eins-

nötigen kritischen Behandlung unterworfen würde. Da-

werdung nach Weise der Mystik darf man nicht reden.

gegen wird uns eine Beweisführung zugemutet wie die:

„Alexander zog mit 30000 Juden dem. Gabinius ent-

Bei diesen Erörterungen legt sich von selbst die

egen, wurde aber am Tabor geschlagen.

In einer

Frage nahe nach „der Stellung des A.T. in der Ge-

eidnischen Umgebun

hätte Alexander einen Angriff

ist der II.. Tei

schichte des religiösen Bewußtseins‘“. Und dieser Frage

sicherlich nicht gewagt‘“ (S. 30).

(S. 49—83) gewidmet.

Da

ist von

Im Gegensatz zur rabbinischen Literatur wird Jo-

Wichtigkeit, daß den Inhalt der Offenbarung nicht eine

sephus in recht unzureichender Weise, werden die Evan-

Gotteslehre . ‚spekulativ-mystischen Charakters, sondern

gelien _ so gut wie gar _ nicht verwertet. Die Frage nach

der göttliche Wille bildet. Dieser voluntative Gottes-

elehrsamkeit für

as da-

begriff, der bedingt ist durch den voluntaristischen Cha-

der Bedeutung der Schri

rakter des israelitischen Seelenlebens überhaupt, wird

malige Galiläa ist von Kl. der Lösung nicht näher ge-

nun anderseits durch einen stark rationalen Zug berührt,

führt worden. Leider ist seine Arbeit durch zahlreiche

der darauf drängt, die Buntheit des Lebens des Einzel-

Druckfehler, ‚auch falsche Stellenangaben verunziert.

nen wie der Völker auf eine einheitliche Formel zu

Göttingen.

W. Bauer.

bringen. Diese Rationalisierung zeigt sich vor allem auf

Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Das Alte Testament im Lichte

dem Gebiet der Ethik, man denke an die Betonung der

des Alten Orients, 4,, (Deutsche) völlig erneuerte Aufl. Mit 293

„Lehr- und Lernbarkeit der Jahwereligion‘“. Sie zeigt

Abb., 3 Ktn. Deutsches u, hebr. Motivregister, Register d. neutesta-

sich auch in der Prophetie bei dem Appell an die Ver-

mentl. Stellen.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (XVI, 851 S.) gr. 8°.

nunft und das Wissen der Hörer (Amos 3, 3 ff.). Dazu

RM 42—; geb. 45—.

kommt noch, was eine Zeichnung der Frömmigkeit des

Der Verfasser hat es sich in seinem, nunmehr in

A.T, besonders zeigt, eine realistisch-impressionistische

4. Auflage erscheinenden Werke zur Aufgabe gemacht,

Struktur, ein Haften am Einzeleindruck — was Israe

darzustellen, wie das Alte Testament im Lichte des

mit einer bestimmten Strömung des altorientalischen

Alten Orients weitaus besser verstanden werden kann

485

486

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21,

als es vor der Erschließun

der altorientalischen Kul-

zerreißt, an den Wein der Heilszeit. Aber die einfachen

turen der Fall war. In der

eihenfolge der alttestament-

£

Bilder des ‚Alltagslebens sagen nur aus, daß hier ein

lichen Bücher und ihrer Kapitel wird das nunmehr

frohes neues, Leben begründet ist. Der. Messias mag

schon seit Jahrzehnten vom Verfasser gesammelte Ma-

anderswo /als Hirt, Bräutigam, König, Hohepriester,

terial wiedergegeben, immer noch besonders ergänzt

Bauer, Winzer, Fischer, Lehrer, Gottesbote, Hausherr

durch sehr gute Abbildungen. Jeder, der das hier be-

bezeichnet sein; wenn Jesus sein Tunm mit einer dieser

handelte Material überschaut, wird die

roße Arbeit zu

Berufstätigkeiten bezeichnet, erhebt er noch nicht den

schätzen wissen, die in dem Werke ste

t, und es

eht

Anspruch des Weltvollenders. Königseinzug und Tem-

pelreinigung sind Messiaskund:

ebungen; namentlich die

lich im Einzelnen Kritik zu üben.

nun nicht an, gerade bei einem Werke dieser Art klein-

T

eicht in den Gedanken

Tempelreinigung wurzelt viel

Allein auf zwei allgemeine Beobachtungen muß

etwa des babylonischen Neujahrsfestes. Die Reden vom

doch hingewiesen werden, da sie symptomatisch für die

wo

Lebenswasser und, Lebensbrot bei Johannes knüpfen

ganze vorliegende Arbeit sind.

Einmal kann man sich

an orientalisch-messianische -Vorstellungen

an.

nicht des Eindruckes erwehren, daß hinsichtlich der

Jesus selbst steht mit seinem Namen Menschensohn

historischen und archäologischen Seite dieses Buch in

unter Einfluß der von Iran über Zweistromland, Syrien

weitem Maße auf dem Stande früherer Auflagen stehen

und. Kleinasien verbreiteten Erlöseranschauung. Aber

geblieben ist. So sind z. B. S. 256f. die von Sellin

den Anteil an der neuen Welt hat Jesus auch Mt. 16, 19

zu Ta‘anak gefundenen und schon. öfters übersetzten

nicht an Gehorsam gegen ein von ihm verordnetes Amt

Keilschrifturkunden zwar auch hier nochmals im Wort-

gebunden; Jesu 'sittliche Forderung ist Urquell seines

laute wiedergegeben, die diese Urkunden aber bearbei-

Messiasglaubens, nicht der Messiasglaube Urquell seiner

sittlichen Forderung. Das Abendmahl führt durch den

tende wichtige Arbeit von Gustavs in der ZDPV., Bd.

50 und 51 wird aber mit keiner Silbe erwähnt. Ebenso

Gedanken an Jesu Selbsthingabe:zur Gemeinschaft mit

verweist der Verfasser bei dem Artikel Habiri (He-

dem Erlöser. Ob Jesus ein Symbol der Gottes- und

bräer) auf S. 224 Anm. 4 auf die noch nicht erschienene

Messiasgemeinschaft durch Wiederholung dieses Mahls

2. Auflage von Böhl „Kana‘anäer und _ Hebräer‘“ (einem

stiften wollte, ist um des Marcusevangeliums willen

Hinweis auf dieses Buch verdankt wohl auch der frag-

fraglich.

mentarische Satz: „und Hebräer in der Vorbereitung

Gießen.

Oskar Holtzmann.

befindlichen 2. Auflage‘“. seinen Ursprung); daß aber

Langdon, Landsberger, Lewy, Opitz u. a. in den letzten

Quelien und Forschungen zur Geschichte Berlins. Bd. 3. Die

ahren gerade über dieses Thema wichtige Artikel pu-

Bürgerbücher von Cölln an der Spree 1508—1611 u. 1689—1709

bliziert haben,

scheint dem Verfasser ebenfalls 'ent-

u. Die chronikalischen Nachrichten des ältesten Cöllner Bürgerbuches

gangen zu sein. Ebenso vermißt man S. 461 f. bei den

1542 —1610. Hrsg. v. Peter von Gebhardt. Berlin: Gsellius’sche

Ausführungen über die Eroberung Jerichos einen Hin-

Bchh. in Komm. 1930. gr. 8° = Veröffentlichungen d. Hist. Kom-

weis auf den wichtigen Artikel von Watzinger in der

mission f, d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin. I. 3.

ZDMG. N. F. 5, 131 ff. (diese Beispiele ließen sich ver-

RM 6—.

Während die ältesten Bürgerbücher Berlins fast

mehren).

lückenlos vorliegen, sind die Bürgerbücher der Nachbar-

Ein weiterer Punkt, in dem viele zweifellos in einen

stadt Cölln nur zum Teil erhalten. Die Eintragungen

starken Gegensatz zum Verfasser treten werden, ist seine

beginnen mit dem Jahre 1508 und reichen bis 1611.

„mythologische Methode‘“ (vgl. das Vorwort) mit der

Dann fehlt der zweite Band, der 1769 zwar noch vor-

er hauptsächlich das Alte Testament zu verstehen sucht.

handen war, aber seitdem verschollen ist. Der dritte

Daß auch das Alte Testament eine große Anzahl Er-

Band umfa

ß

t die Jahre 1689 bis Anfang 1709, (Im

zählungen mit mythologischen Motiven sein eigen nennt,

Januar 1709 waren die beiden Nachbarstädte zu. einem

ist eine längst bekannte Tatsache. W ie aber der Ver-

Gemeinwesen vereinigt worden.) Nachdem mancherlei

fasser diese alte Erkenntnis dauernd übertreibt, sei nur

Einzelheiten über die Art der Handschriften und die

an einem Beispiele gezeigt. Ri. 12, 1 ff. hören wir im

Rahmen der Erzählung von Jephta von einem Kampfe

Schreiber gegeben sind, werden die Grundsätze, die

zwischen Gile‘ad und Ephraim, der für Ephraim un-

bei der Herausgabe maßgeblich waren, dargelegt. Dann

Jlücklich endigt. Als die Ephraimiten über den. Jordan

folgt eine Wiedergabe der um 1700 gebräuchlichen

Bürgereide,

in deutscher und französischer Sprache.

lüchten wollen, werden sie von den Gileaditen ange-

Dann finden wir die Liste der Bürgermeister un

Rats-

halten; und wer das Wort Sibbolet wie sibbolet spricht,

herren von 1511 bis 1606 und von 1689 bis 1708. Es

wird als Glied des Stammes Ephraim erkannt und ge-

schließen sich an die Bürgeraufnahmen von 1508—1611

tötet. Es ist klar, daß hierin nichts anderes zı suchen ist

und 1689—1709. Anfangs sind mur die Namen der

als eine Anekdote über die abweichende Aussprache der

neuen Bürger eingetr

Ephraimiten. Der Verfasser (S. 478) sieht aber darin

ter werden Beruf un

agen, dazu das gezahlte Geld. Spä-

mehr. Das Wort Sibbolet, zu deutsch „Ähre‘“ (aber auch

d Herkunft hinzugesetzt, und zwar

Strom!) ist das Zeichen der IStar-virgo, und schon ist

in immer steigendem Maße, bis das zuletzt die R

die Opferung von Jephtas Tochter zu einem mytholo-

ist. Das hat seinen Grund darin, daß der Schreiber

gischen Stücke

eworden. Diese, durch das ganze Werk

orgen Otto die Namen der seit 1

508 aufgenommenen

sich hindurchziehende Einstellung des Verfassers fordert

Bürger aus den Stadtrechnungen n

achgetragen hat. Be-

wohl noch mehr zur Kritik heraus als die oben erwähnte

rufsangaben und Datierungen werd

en seit 1532 häufiger,

und seit 1546 treten immer mehr Herkunftsangaben

Vernachlässigung der neueren Literatur.

hinzu. Es ergibt sich auch hier wieder, daß die über-

Breslau.

Anton Jirku.

lieferte Anschauung von der Bodenständigkeit der Be-

völkerung in den früheren Jahrhunderten keinesfalls

Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Jesus als Weltvollender,

Gütersloh : C. Bertelsmann 1930. (88 S.) 8°. = Beiträge z. Förderg.

stimmt. Es ist geradezu erstaunlich, wo die Zugezoge-

christl. Theol., 33. Bd., 4. Heft.

M 344

nen überall herstammen. (Ich habe dasselbe auch hier

in Bernburg für diese Zeit feststellen können.) Auch

Das sauber und pünktlich gearbeitete Bändchen

aus dem Auslande, so aus Siebenbürgen und Amster-

zeigt reiche, wohl gegründete Gelehrsamkeit. Schade,

dam stammen einige neue Bürger, und dann aus fast

daß es nicht von unten nach oben, sondern von oben

allen Teilen des deutschen Landes. Die chronikalischen

nach unten führt: Weltvollendung ist ihm nicht letztes

Nachrichten des ältesten Bürgerbuchs sind gesondert ge-

Ziel, sondern Ausgang der Gedanken Jesu. Bei Abwehr

druckt und umfassen die

ahre 1542—1610. Sie be-

Fastens spricht Jesus von Hoc

zeitsfreude, vom

treffen zum größten Teil

d

e Städte Berlin und Cölln

Brauch beim Kleiderflicken und Weina!

bfüllen; nach Jer.

Jesus an die eine Hochzeit des Messias, an den

und die Mark Brandenburg, bringen dann Hofgeschichte,

Mantel

der neuen Welt, wenn die alte wie ein Gewand

allerhand Nöte, Morde, Wetter und dergleichen, so daß

sie für die Heimatgeschichte von Wichtigkeit sind, sonst

487

488

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21.

vom kulturhistorischen Standpunkt immerhin recht lehr-

und in diesem schlechthinigen Wunder ein Psycholo-

reich sind. Der Kirchenhistoriker wird wenig in ihnen

finden. Die beigefügten Register erhöhen die Brauch-

vollen

gisches: der Mensch steht im Heilsglauben vor der

Liebe Gottes, so kommt dem Menschen nunm

barkeit dieser wertvollen Veröffentlichung. Wir finden

Freude, Dank, Gehorsam, entspringend aus der Heils-

ein Verzeichnis der Personennamen, der Länder- und

gewißheit. „Die Triebkraft der reformatorischen Ethik

Ortsnamen, der Berufsangaben und ein Sachverzeichnis.

ist die Heilsgewißheit.‘“

Der Ansicht A. Schweitzers

Den Beschluß bildet eine Übersicht über die in den

und vieler anderen, die lutherische Rechtfertigungstheo-

chronikalischen Nachrichten enthaltenen atmosphärischen

logie vermöge keine Ethik zu

be

ründen, wird der

atz

und geophysischen Mitteilungen.

entgegengestellt: die Erfahrung

d

er Liebe Gottes in der

Bernburg.

H. Peper.

Heilsgewißheit gebiert die Liebe des Menschen un

gibt damit den Anstoß zı einer nicht endenden Be-

Althaus, Paul: Der Geist der lutherischen Ethik im Augs-

we

ng des Wirkens („Wunderbarkeit und psycholo-

burgischen Bekenntnis,

München: Chr. Kaiser 1930. (45 S.)

gische Verständlichkeit schließen sich für die lutherische

gr. 8° = Schriftenreihe d. Luthergesellschaft. Nr. 5,

RM 1.40.

Theologie nicht aus‘). Daß trotz diesem Ist-Charakter

Indem Althaus den „Geist der lutherischen Ethik“

des Gehorsams der Soll-Charakter besteht, kommt von

im Augsburgischen Bekenntnis sucht, verbindet er schön

der Tatsache, daß der empirische Mensch nicht einfach

die historische Darstellung mit den Gegenwartsfragen.

identisch ist mit dem Neuen, sondern ebenso mit dem

Und daß die Darstellung in erster Linie die Apologie

„alten Adam“; und nun wird eben der empirische

zugrunde legt, ist eine willkommene Methode. Handelt

Mensch, der immer noch die alte sündige Natur an sich

es sich um den „Geist der lutherischen Ethik‘“, so han-

trägt, angesichts dieser Natur zu dem gerufen, was er

delt es sich denn um idas Formale der Iutherischen

durch die Wirklichkeit des heiligen Geistes von Gott

Ethik, nicht sogleich um das Materiale. „Von den Chri-

her wesentlich ist: der neue Mensch. Der Imperativ

sten wird nichts besonderes verlangt, das nicht von allen

(bei Paulus und) in der reformatorischen Theologie ist

Menschen verlangt würde.‘“ Und es zeigt 'sich, daß jenes

also selber nicht mehr Gesetz, sondern Evangelium. Der

Formale eben nicht auf „eine Fundierung der philo-

Halt des Menschen :ist nicht mehr seine eigene Aufgabe,

sophischen Ethik aus dem Gesichtskreis. des geschicht-

sondern der Halt ist gegeben, beruht allein in Gottes

lichen Christentums‘“ (so z. B. RGG. 2 Bd. II Sp. 387)

Barmherzigkeit. Daraus folgt eine wunderbare „Unbe-

hinausläuft, sondern zugleich das Ende aller humanen

tontheit der Sittlichkeit‘“; nicht Leistung, nicht Sichgel-

Ethik ist und die Aufrichtung des strikten Gegenteils.

tendmachen, nicht Sicherung des Lebens, sondern „der

Dieses Gegenteil wirkt so ausschließlich, daß vor ihm

neue Gehorsam“ (der Glaube, die Rechtfertigung dau-

sogar die katholische Ethik, wenigstens soweit sie in

erndes Vorzeichen der Sittlichkeit). „Unbetontheit“ ist

nominalistischen Bahnen geht, als ein Sonderfall der

nicht Unwichtigkeit, im Gegenteil: a) die Tat aus dem

humanen Ethik erscheint. So hat die reformatorische

Glauben hat ihre Stelle in Gottes Reichsgeschichte; b)

Ethik sich gegenüber überhaupt den Moralismus. An

der Glaube übt sich im Handeln, das Tun ist die Form,

diesem Moralismus übt das Bekenntnis dreifache Kri-

in welcher der Glaube lebt; c) das Gelingen einer guten

tik: von der Anthropologie her (Moralismus ist Illu-

Tat ist ein uns von Gott bereitetes äußeres Zeichen, afl

sion; „was hat der sittliche Idealismus den Menschen

das unser Glaube sich halten darf (Luthers „Erfahrung‘“‘

zu sagen, die an dem Problem der Existenz des Men-

des Glaubens, nicht der reformierte syllogismus practi-

schen vor Gott kranken, leiden sterben?‘“); von der

cus). — Mit dem Hineingehören der Glaubenstat in

Christologie her (der Moralismus macht Christus über-

„Gottes Reichsgeschehen“ ist das Thema „Reich Gottes

flüssig; „Christus ist da mit seinem Anspruch, selber

und Welt“ angeschlagen (Sozialethik). Die Ordnungen

das Problem unseres Lebens erst zu lösen‘‘; der sitt-

der Welt — mögen sie sein, wie sie wollen, und werden

liche Idealismus nimmt Christus nicht ernst); von der

wie

immer — sind

immer anders als das Reich

„Theologie‘“ her (Gott gegenüber gibt es nur das „ich

Gottes (es gibt keine christliche Ordnung). Aber gerade

empfange‘‘, nicht das

‚ich gebe‘“, daher ist der Moralis-

in ihrem Anderssein, in ihrem Weltlichsein sind sie von

mus, trotzdem er als

R

eligion auftritt, Sünde, Entehrung

Gott. Sie sind vorläufig, denn das Reich Gottes wird sie

Gottes, Angriff auf Gottes Gottheit; „denn Gottes Gott-

abtun — aber diese Revolution hat sich Christus selbst

heit ist, daß er gibt, daß er selbstherrlich und allein

vorbehalten.

Sie sind um des Reiches Gottes willen

dem Menschen das Leben vor ihm schenkt‘). Die Kri-

da; „Gott will durch die Ordnungen der Geschichte die

tik von der „Theologie‘“ her ist Luthers theozen-

Geschichte der Menschen erhalten, vor allem damit in

trische Linie („Gerechtigkeit zı verwirklichen‘“ ist ein

ihr sein Reich an die Menschen herankommen könne*“‘.

schöpferischer Akt, der allein Gott zusteht‘“; die „Ehre

Darum dienen diese Ordnungen dem geschichtlichen

Gottes‘“‘; was Barth als spezifisch altreformiert be-

Miteinanderleben der Menschen ’und der Predigt des

zeichnet, bietet auch das Ilutherische Bekenntnis); sie

Evangeliums — und darum. ist das Mitwirken an ihnen

ist die sachlich entscheidende und muß darum der

Dienst am Leben der Menschen. Reich Gottes bezeichnet

anthropologischen und christologischen übergeordnet

nicht die Materie, sondern den Bestimmungsgrund des

werden (Stange). Das heißt aber: das Evangelium ist

Handelns.

Dabei ist der Konservativismus des Luther-

ursprünglicher als das Gesetz; nicht das Evangelium,

tums den Gegebenheiten gegenüber nur relativ, nicht ab-

sondern das Gesetz ist infolge der Sünde da; ist da, um

solut; es lehnt zwar die christliche Revolution ab,

den Menschen wieder zum Evangelium zu bringen.

den Umsturz im Namen des Evangeliums (oder

„Nicht die menschliche Sünde und die Rettung aus ihr,

auch des AT.), aber es proklamiert: man muß Gott mehr

sondern Gottes Gottheit (d. h. die schlechthinige Un-

gehorchen als den Menschen. Zur Staats- und Sozial-

bedingtheit seiner Liebe) macht den Angelpunkt wahrhaft

ethik besitzt es

in der Schöpfungswirklichkeit, wie

evangelischer Theologie aus‘, und zwar gerade der Iuthe-

Gottes Wort sie deutet, im Sinne der Ordnungen selbst,

rischen. So fällt Tillichs Behauptung dahin, die Rechtferti-

im Naturrecht (aber nicht im AT. oder NT.) Normen

gung aus dem Glauben allein sei nuraktuell als Antithese

für die Änderung des Bestehenden. Während man um

zur katholischen Gesetzlichkeit; so wird H.'W. Schmidt

1530 die Kritik hauptsächlich an die Kirche richten

beigetreten (

e

gen die „hamartiozentrische‘“ Theologie);

mußte (die Verkennung des Willens Gottes durch die

so _ wird der

B

raktischen Theologie ein grelles Licht auf-

Kirche war furchtbarer als die durch den Staat jener

gezündet. — Unchristlich und unreformatorisch ist aber

Zeit), ist unsere Front heute eine andere: heute

ilt

nicht bloß Gesetz ohne Evangelium, sondern auch Evan-

es, Staat und Wirtschaft zu ihrer Theonomie zu rufen.

gelium. ohne. Gesetz. Das Evangelium ist das Ende der

Gegen die Gefahr, christlich-sozialistischer, christlich-

azifistischer un

anderer Kürzschlüsse spricht auch

ıumanen Ethik, aber nicht der Ethik überhaupt, sondern

f

deren wahre Begründu:

Der Glaube hat ja wieder-

Wort.

eute das Augsburgische Bekenntnis das entscheidende

gebärende Bedeutung! Er bringt den heiligen Geist —

489

490

Theologische Literatugeitung 1930“ Nr. ‘ 21.

Das Büchlein stellt eine reife Leistung dar, sowohl in Hinsicht auf

katholische kirchliche Sitte. Dann schreibt er aber auch

Augustana und Apologie als auf .die Gegenwartsfragen, sowohl in der

den kurzen Abschnitt über „Die reformierten Bekennt-

Formulierung des Erarbeiteten als in der Stellung neuer Aufgaben.

nisse‘“, der so verständnislos und ungehörig ist, daß ihn

Zweierlei ist besonders erfreulich: 1. daß hier die schlechthinige Wun-

die Herausgeber auf keinen Fall hätten durchgehen

derbarkeit des Glaubens und der Sittlichkeit aufs ‚strengste festgehalten

lassen dürfen.

wird, und doch der Weg vom Indikativ zum ‚ Imperativ (aber ebenso

Die von Theologen geschriebenen Artikel

über

umgekehrt!) sichtbar bleibt — ohne daß an Luther oder an Paulus erst

kirchliche Dinge sollen natürlich in erster Linie ein

Operationen vorgenommen werden müßten; 2. daß unter der gegnerischen

Hilfsmittel für Angehörige anderer Fachgebiete, na-

katholischen Ethik ausdrücklich nur die nominalistische verstanden wird;

mentlich Deutsch- und Geschichtslehrer sein.

Diesen

denn die thomistische gibt ganz andere Probleme auf (augustinischer

Paulinismus bei Thomas!). Aber freilich, der von ‚ Althaus erweckte

Zweck erfüllen sie in ihrer überwiegenden Zahl ausge-

„Geist der Ilutherischen Ethik“ würde auch gegen die im strengsten

zeichnet. Dagegen können die anderen Artikel dem

Sinne thomistische Ethik obsiegen (siehe z. B. S: 3 und 9).

Leonhard Fendt.

Theologen viel geben. Die großen kulturgeschichtlichen

Berlin.

Überblicke (Abendland, Absolutismus, die Antike‘ und

Unter Förderung durch d.

die deutsche Geschichte

— ein von mehreren Ver-

Sachwörterbuch der Deutschkunde.,

fassern bearbeitetes Glanzstück, das von sehr feinem

Deutsche Akademie hrsg. v. Dr. Walther Hofstaetter u. Prof. Dr.

(VIIL.

Verständnis‘ der griechischen Grundlagen unserer Bil-

Ulrich Peters.

Bd.. I: A-J.

Leipzig: B. G. Teubner 1930.

RMS3T SS

dung' zeugt, — Aufklärung, Barock usw.) geben. ausge-

604 S. m. Abb.) 4°.

zeichnete Einführungen in die großen geistesgeschicht-

Das im Einvernehmen mit der Deutschen Akademie

lichen Zusammenhänge. Schade, daß ein dem Artikel

herausgegebene Sachwörterbuch der Deutschkunde setzt

über Antike und deutsche Geschichte entsprechendes

sich keine geringe Aufgabe. Es soll „als Grundlage

Gegenstück über Christentum und Deutschtum fehlt.

deutscher Bildung eine Gesamtdarstellung deutscher

Ganz besonders bedeutsam aber sind für den Theo-

Kultur unter steter Berücksichtigung ihrer Verbindung

mit fremdvölkischen Kulturen in Nehmen und Geben

logen all die Beiträge, die Grenzgebiete von Germa-

bringen‘“‘.

Das weitgesteckte Ziel wird mit würdigen

nistik und Religionsgeschichte behandeln: Der Acher-

Mitteln erstre

bt. In Änlage, Gliederung und Ausstattung

mann aus Böhmen (Bernt), der noch garnicht für die

stellt das Buch eine neue Form von Nachschlagewerk dar,

Kirchengeschichte um 1400 ausgewertet ist, die christ-

das mehr sein will als eine Anhäufung vieler Einzelheiten,

liche altdeutsche und altsächsische Dichtung (Loewen-

thal),

Angelus

Silesius

(Ermatinger),

Arndt

nämlich ein Hilfsmittel zı wirklich geistesgeschicht-

(Schnabel), bei dem freilich die religiöse

eutung

lichem Verständnis von Vergangenheit und Gegenwart

zu kurz kommt, wie auch seine Kirchenlieder nicht ge-

des deutschen

Volkes.

Ails Ausgangspunkt für eine

würdigt sind, das geistliche Drama

Bebermeyer,

Durchdringung des großen Stoffgebietes von einheit-

Bernt) und Epos (Halbach) und die Religion der

lichen Grundgedanken aus schwebte den Herausgebern

Germanen (Neckel). So kann das neue Werk, dessen

und ihren Mitarbeitern wohl Lagardes Wort vor: ‚, Jeder

zweiter Band bald folgen soll, auch in der Bücherei des

weiß, daß die moderne Bildung Deutschlands, soweit

Theologen, der Religions- oder Konfirmandenumterricht

eine solche da ist, auf der germanischen Art des Vol-

kes, daß sie weiter auf der Kirche, daß sie drittens auf

zu geben hat, wertvolle Dienste tun.

der Einwirkung des Geistes der Hellenen beruht.‘“ Da-

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

mit. ist gegeben, daß auch der Religions- und Kirchen-

Wobbermin,

Broßu ı Dr

Georg :

Richtlinien evangelischer

geschichte der Platz eingeräumt ist, der ihr im Rahmen

Theologie zur Überwindung d

gegenwärt. Krisis.

Göttingen.:

des deutschen Geisteslebens gebührt. So finden sich in

Vandenhoeck & Ruprecht 1929. (IV, 145 S.) gr. 8° = Studien z.

dem Buche eine ganze Reihe von Artikeln, die evange-

systemat. Theologie, 3. H.

RM 7.50.

lische Theologen geschrieben haben.

Die wichtigsten

Wir haben hier eine Programmschrift vor uns, die als

Stichwörter zur Geschichte der evangelischen Kirche

knappe Zusammenfassung einer in jahrzehntelanger Ar-

wird freilich erst der zweite Band bringen. In dem vor-

beit in dicken Bänden niedergel

en Gesamtansicht

liegenden Teile behandelt Blanke Bucer und die Be-

geschätzt sein will. Es hängt also

ewicht an ihr. Der

kenntnisschriften, Bornkamm die Brüdergemeinde in

etwas lehrhafte Ton entspricht dem Charakter des

einer bei

aller

Knappheit feinsinnigen Würdigung.

Buches und fällt nur gelegentlich (etwa in der Anm. F.

Ebenso gibt er eine sehr schöne Zusammenstellun

der

Kattenbusch gegenüber) stärker auf. Jedenfalls ist diese

evangelischen E

rbauungsliteratur.

Cordier fa

ßt

in

Studie auch für unsere Jugend eine geeignete Einfüh-

einem Artikel

”

Evangelische Kirche, Verfassung und

rung in den Standpunkt des Verfassers und zugleich in

Gottesdienst‘“

sehr übersichtlich die geschichtlichen

die Streitfragen der heutigen Theologie. Bedeutsam ist

die Stellungnahme zur

esamtlage.

Der rechte Kurs

Werdevorgänge, die zu dem jetzigen Bestande geführt

ückert gibt eine sehr gerechte

haben, zusammen.

soll zwischen zwei Einseitigkeiten hindurchgehen: zwi-

Würdigung der Gegenreformation, Joachimsen in

schen Historismus und Psychologismus einerseits, dia-

dem Artikel „Humanismus und Reformation‘‘ eine

lektischer Theologie andererseits.

In gewissen Grund-

bedeutsame Auseinandersetzung mit dem Begriff der

intentionen findet Wobb. freilich eine nahe Berührung

deutschen Renaissance. Neben diesen Abhandlungen von

seines Standpunktes mit der dialektischen Theologie;

evangelischen Historikern stehen eine ganze Reihe katho-

doch ob z. B. „religionspsychologisches‘“ und „existen-

lischer. Bonifatius erfährt durch Schnürer, Franz

tielles“ Denken in der Wurzel wirklich eines Geistes

von Assisi durch Hefele eine geistvolle Würdigung.

sind, darf man leise fragen. Muß nicht das religions-

Junglas gibt einen kurzen Abriß. der katholischen

psychologische Denken, indem es vor allem den An-

Dogmatik.

Nicht ganz

sind die Richtlinien,

Glaubensentscheidung als etwas Fremdes empfinden?

spruch auf breite historische Objektivität erhebt, die

nach denen die Herausgeber die Artikel für die Gebiete

durchsichtig

Wie dem Ssei, die Linie jenseits der. genannten Gegen-

der evangelischen und katholischen Religion ausgewählt

icher und an-

sätze ist auf das rechte Ziel gerichtet; hier stimme ich

haben. Es findet sich z. B. ein umfan

Wobbermin durchaus zu und meine nicht, wie es soeben

schaulicher Artikel über katholische Frömmigkeit, dem

F. Kattenbusch

in der Schmidt-Ott-Festschrift aus-

gegenüber für die evangelische Frömmigkeit nur auf

spricht, daß die dialektische Theologie die Möglichkeit

die Artikel Protestantismus und Religion

verwiesen

in sich trage, die Zukunftstheologie zu werden (es

wird. Gegenüber dem langen Aufsatz Klappers über

müßte denn sein, daß sie viel mehr den jenseits eines

katholische kirchliche Feste wirken die 6 Zeilen, die

dogmatischen Intellektualismus stehenden Luther

in

Hofstaetter den Festen der evangelischen Kirche

sich aufnimmt, damit allerdings sich von ihrem Ur-

widmet, etwas kümmerlich. Eine wirkliche Entgleisung

sprung abkehrt).

aber ist in dem Artikel „Kirchlicher

Brauch‘“ von

. geht aus von der schweren Krisis, in der die

Heppner passiert. Der Katholik verherrlicht die

evangelische Theologie seit langem, seit der Ausbildung

491

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21.

492

des einseitigen Historismus in der Schule Ritschls sich | mins Gegenüberstellung hat ihre Gefahren, aber sie ist

befindet. Dabei wird insgesamt der Ritschlschen Schule,

verständlich. Lichtvoll und straff zusammengefaßt, ge-

wie sie in Harnack ihren anerkannten Führer gefunden

|

wiß ohne erschöpfen zu wollen, sind vor allem die Ab-

habe, diese Entwicklung zur Last gelegt. Mir scheint

schnitte über Kirche, Offenbarun

Glaube, Hl. Schrift;

hier ist Wobbermin doch wohl

Rit

schlscher, als er im

dieses Bild nicht ganz zuzutreffen und deshalb auch

Wobbermins eigene Stellung zur Vergangenheit nicht

zu kommen. Harnack war

l

ander von Glaubenserfahrun

Beginn der Schrift erscheint. Vortrefflich ist das Inein-

und Glaubensgehorsam

ganz sachgemäß an den T

vielleicht das Haupt der

"Ri

tschlschen Linken, in der

betont, um nur dies eine aus vielem hervorzuheben.

allerdings der Historismus das theologische Denken

!

Wie man weiß, bemüht sich Verf. besonders nach-

bestimmte.

H. H. Wendt war wohl der Dogmatiker

drücklich, die heute vielfach gering geschätzte Bedeu-

dieser Gruppe, der auf die historisch feststellbare Lehre

tung Schleiermachers zur Anerkennung zu bringen.

Jesu seine Dogmatik gründete.

Der Unterschied W.

Thesenartig tut er dies hier schon im Verlauf des ersten

Herrmanns und

. Kaftans von jenen Tendenzen war

Kapitels. Würde ich auch die Akzente anders verteilen

doch erheblich größer, als. Wobbermin anerkennt. Beide

— immerhin ist der Einfluß philosophischer Speku-

standen bereits

mit teilweise beachtenswerten Über-

lation schon im Ansatz bestimmter hervorgehoben

legungen gegen den Historismus, mögen sie ihm auch

als früher —, auf alle Fälle muß seine Absicht in einer

nicht die voll durchschlagenden Gegenkräfte entgegen-

die Zusammenhänge mit der großen Vergangenheit all-

gestellt haben. An Kaftans freundschaftliche Streitschrift

zuleicht preisgebenden Zeit als berechtigt bezeichnet

in der Frage „Jesus und Paulus‘ darf auch erinnert

werden.

Halle a. _ S.

G. Wehrung.

werden. Haering ist in unserer Schrift nicht genannt.

Begreiflich genug. Wie fein ist in seiner Glaubenslehre

Seeberg, Erich: Ideen zur Theologie der Geschichte des

gerade die Äuseinandersetzung mit der Historie und der

Christentums. Leipzig: Quelle & Meyer 1929. (VII, 74 S.) 8°.

religionsgeschichtlichen Betrachtungsweise überhaupt!

RM 3.60.

Hier sind bleibend wertvolle Gesichtspunkte geltend ge-

Es ist wohl nicht unbillig, wenn der Rezensent

macht. Daß dieser Standpunkt (trotz weitreichenden Ein-

eines Büchleins, das auf 74 Seiten nicht viel weniger

flusses) nicht stärker durchdrang, das lag am Zug der

als alle Probleme der Philosophie und Theologie be-

Zeit; denn neben der Ritschlschen Schule, von F. Chr.

handelt, sich darauf beschränkt, aus diesen ziemlich lose

Baur und der sog. historischen Schule überhaupt her,

aneinandergereihten „Ideen‘“ einige festzuhalten.

hatte das historische Denken sich ausgebreitet und mit

Das erste Kapitel handelt von den „Problemen der

den neuen religionsgeschichtlichen Tendenzen sich ver-

bündet.

Aber wie

itschl, so hat z. B. auch Kaftan

Geschichtslogik“ — man gedenkt dabei mit Wehmut

schon _ die Subjekt-Objekt-Correlation von Offenbarung

der eindringenden Begriffsarbeit, die Tröltsch diesem

und Glauben betont. An diese positiven Züge knüpft

Problem gewidmet hat. Die „Ideen‘ beziehen sich au

doch Wobbermin gerade selber an, er hat sie nicht neu

die Themata Begriff und: Sein, Geschehen und Ge-

aufgestellt, nur näher modifiziert.

schichte, Vitalität und Geist und ein halbes Dutzend

andere von ähnlicher Schwierigkeit. Wir erfahren da,

Und die religionspsychologische Methode, eröffnet

daß Geschichte da ist, „wo ein Geschehen sich mit dem

sie eine neue Phase, führt sie tatsächlich endgültig ins

reißend lebendigen überindividuellen Sinnzusammenhan

Freie? Hier können nur ein paar Bedenken geäußert

verbindet (ich setze voraus, daß der Setzer seine Arbeit

werden.

Die religionswissenschaftliche Fragestellung

recht getan hat und muß es dem Leser überlassen zu

ist gewiß eine Forderung der Zeit, aber damit ist keines-

begreifen, was ein reißender Zusammenhan

ist) S, .5

wegs der religionswissenschaftliche Standpunkt sanktio-

und daß es „flach ist die Geschichte lediglich als die

niert, der „einen allgemeinen Religionsbegriff der Be-

Stätte der persönlichen Entscheidung anzusehen‘“ 14.

stimmung des Wesens des Christentums voranzustellen‘‘

Das zweite Kapitel handelt vom „Christentum :als Re-

S. 11) bereit ist. - Dieser Standpunkt ist und bleibt

ligion der Geschichte‘“. Es beschäftigt sich besonders

problematisch, mag auch das Ineinandergreifen beider

Z

mit der Person Jesu und ihrer Bedeutung. Richtig wird

Probleme befürwortet sein. Ebenso ist gewiß die Be-

bemerkt, daß „die Begriffe Menschensohn, Heiland,

rücksichtigung der Schichten des religiösen Bewußtseins

Herr, Wort, Gott zunächst einmal (trotz begrifflicher

notwendig; sie darf bei keiner theologischen Arbeit

Differenzierung) auf einer und derselben Ebene der Vor-

unterlassen werden, sie hat zweifellos methodischen

e

stellung liegen‘ und daß in der Selbstaussage Jesu das

rmale Be-

Wert: Hilfswert nämlich, wenn anders es für die Theo-

E

Christusdogma wurzle. Aber diese „rein

logie darauf ankommt, „was wir nach dem Willen

stimmung der Person Jesu“ (das Christusdogma, die

Gottes erfahren sollen‘“ (S. 23). Zuletzt handelt es sich

Selbstaussage Jesu) genüge nicht,

„das Inhaltliche

doch um die Gottesoffenbarung selbst; ihr ist der

ommt dazıu; und in dieser Beziehun

(!) ist durch

Blick des Glaubens zugekehrt, sie sucht der Glaubende

Jesus das neue Menschenideal geschaffen worden‘““ 20.

nach methodischen Vorbereitungen zu erfassen und selb-

Das Christentum hat „dadurch gesiegt, daß der Mythus

ständig auszusprechen. Bei diesem Akt fällt jede Re-

Geschichte, Fleisch und Blut,

eist und Vernunft ge-

flexion auf die eigene Glaubenserfahrung ebenso weg, wie

worden ist‘“ 22. Die „Grundidee der christlichen

e-

beim Betrachten der Landschaft die

eflexion auf die

ligion ist .. die Inkarnation‘“ 23. „Daß er (Jesus) der

Eigenart unseres Sehsinnes. Es ist gewiß wichtig, die

Ausdruck und Verwirklicher dieser Idee ist und dam{i

spezifisch neutestamentliche Glaubensüberzeugung in

der Anfänger der neuen Menschheit, darin besteht die

einzelnen Punkten herauszuarbeiten; doch hat der Theo-

Bedeutung der Person Christi‘“ 24, „Ferner können wir

loge in der Beziehung auf die Offenbarung gerade

es aus der Inkarnation ableiten, daß die genuin christ-

unsere eigene Glaubenserkenntnis thetisch auszudrücken.

liche Art, den Geist zu denken, die ist, daß Geist nicht

Er geht also mit dem thetischen Moment über die

an sich, sondern stets als in der konkreten Wirklichkeit

religionspsychologische Betrachtung hinaus und erhebt

realisiert

edacht werden muß‘“; darin stimmen

sich damit erst über den Historismus

„Luther und

Auf den reichen Gehalt der Schrift kann hier nur

Idealismus

ie christliche Philosophie des deutschen

überein‘“ 25. Der Gott Luthers ist der

„Am deutlichsten zei

sich diese

hingewiesen werden. Aufgerollt ist das Wissenschafts-

verborgene Gott,

problem. Wobb. möchte die autonome philosophische

Eigenart Gottes

!) in Christus, der am

reuz hing als

und die theonome theologische Weltanschauungslehre

er erhöht wurde‘“ 27, „Im Negativen haben wir das

slehre au

unterscheiden; ich bleibe lieber bei meiner Unterschei-

Positive, das ist der Sinn der Rechtfertigu

dung und Aufeinanderbeziehung von mittelbar theozen-

eine hölzerne Formel gebracht‘“ 28. Das dritte Kapitel

trischer allgemeiner Weltanschauung und unmittelbar

handelt vom „Wesen des Christentums‘“. Es beginnt mit

theozentrischer Glaubensbetrachtung („Glauben

und

der erstaunlichen Mitteilung „ich

1

aube nicht, daß eine

Wissen‘“, Zeitschrift für syst. Theol. 1928). Wobber-

einheitliche Konstruktion der Gesc

T

ichte der christlichen

493

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21.

494

Religion möglich ist‘“ 32. Weil alles Allgemeine nur

|

ist dieser Idealismus aber

im Konkreten wirklich ist, darum „ist die christliche

SEL

Rückzug begriffen, weil er

auf der ganzen Linie im

Religion nur in ihren

eschichtlichen Besonderungen

der Gegenwart nicht gewac

den mannigfachen Aufgaben

faßbar‘“

32

nämlich

in den beiden Typen

das

lich nur noch in der T

hsen ist. Er hält sich eigent-

griechisch-orthodoxe und das abendländisch katholisch-

seinen Unter

heologie, welche er freilich in

protestantische Christentum.

„Das Abbiegen ins . Ma-

Aufgabe der

gang mit hereinzieht. So-.ist die eigentliche

gische (Inkarnationsidee) ist hier durch eine dynamisti-

Zukunft, die Theologie auf eigene Füße zu

sche Metaphysik und durch ein funktionales Denken

stellen. und sie aus ihrer Umspinnung durch die Fäden

vermieden‘“‘,

wird vom . Protestantismus

44.

des Idealismus zu lösen. Diese Grundgedanken werden

ges

T

er Ge-

durch kritische Auseinandersetzungen mit verschiedenen

Das vierte Kapitel ist überschrieben „Der Sinn

Werken veranschaulicht. So zeigt der Autor in ein-

schichte und das Christentum‘“. Vom „historischen Ent-

gehender Analyse an Euckens Religionsphilosophie, daß

wicklungsbegriff aus gewinnt man einen Einblick in den

lich

der Idealismus für wertvolle religiöse Gedanken schließ-

transzendenten Charakter der Geschichte überhaupt‘“ 51.

selbst bei

dem Christentum Anleihe machen

Die Juden haben „die Idee der Offenbarung‘‘ entdeckt,

muß,

— Der Verfasser wend

et sich darauf in ge-

„die dazu anleitet, die Vergangenheit als bewegte Ent-

nauer Auseinandersetzun

g der Religionsphilosophie von

wicklung und damit als Geschichte anzusehen“ 55.

Troeltsch und R. Otto

zu. Er legt dar, warum der

Offenbarung geschieht dort, wo ‚„das Transzen-

Troeltsch’sche Versuch hat zusammenbrechen müssen

dente normgebend in das Werden““ eingreift 55. „Wenn

und vertritt die Anschauung, daß auch Otto immer wie-

der Mythus (N.B. das christliche „Dogma ist der auf

der die von ihm analysierten religiösen Gemütszustände

die Geschichte bezogene Mythos‘“) die Transposition

aus der ihnen eigenen Irrationalität in das Gebiet des

des ursprünglichen Seelenlebens in das Reich objekti-

Rationalen hinübergleiten läßt und damit die von seinen

vierter und dramatisch bewegter Gestalten ist, so ist die

eigenen Voraussetzu

ngen geforderte Eigenart des Reli-

Geistesgeschichte der Weg der Wiedergewinnung dieser

giösen verdirbt.

Näher steht der Verfasser einer Anzahl von ande-

objektivierten Gestalten für die Entfaltung des subjek-

tiven Bewußtseins‘“ 60. Zuletzt taucht die Frage nach

ren Theologen (Schäder,

volle Selbständigkeit der

Heim, Barth), welche. die

dem Grund der Religion und nach dem Recht des

Aber auch ihnen macht er

Theologie wahren wollen.

Gottesglaubens auf, also die eigentlich theologische

daß sie die idealistische Erk

zum Schluß den Vorwurf,

Frage. „Die Antwort auf diese Frage würden wir in

Es ist im Grunde das

enntnistheorie auf ihre Ge-

folgender Richtung suchen.

wirken lassen.

dankenbildung trotz alles inneren Widerstrebens ein-

So kommen

Irrationale im persönlichen und geschichtlichen Leben,

sie durchweg zu .dem

das uns nötigt an Gott zu glauben‘“ 73. „Die Bedeutung

„Nnichtgegenständlichen

Gottesbegriff“.

des Christentums für die Geschichte‘“ wird in vier Ideen

Die Kritik, welche der Verfasser hie

rbei besonders gegen

esehen: erstens daß „vom Transzendenten aus sich der

Barth, dessen Unternehmen ihm

sonst durchaus sym-

inn von Gut und Böse erschließt‘“; „sodann hat das

pathisch ist, richtet, ist in mancher Hinsicht lehrreich.

Christentum der Menschheit den Gedanken vermittelt,

Aus dieser sehr eingehenden kritischen Grund-

daß Gott der Herr und Gestalter der Geschichte ist“

legung ergibt sich dann für Schumann das Resultat, daß

64. „Ferner hat das Christentum den großen Gedanken

die Theologie von der Philosophie völlig befreit werden

aufgedeckt, daß das Individuelle und Konkrete Träger

muß. Das hat freilich nicht den Sinn, als wenn. der

der Geschichte ist‘““ — „Gottes Sein kann nicht an sich,

Theologe die zeitgenössischen Philoso

hen ignorieren

sondern nur in der von ihm gewollten geschichtlichen

dürfe. Er soll aber auf Grund eigener

rüfung nur das

Begrenzung und in den Kategorien unseres Bewußtseins

aus der Philosophie aufnehmen, was fü

r ihn als Theo-

erkannt werden‘“ 67. Und endlich: „Von diesem Ge-

logen brauchbar ist. Hier

greift nun die Philosophie

danken aus kann man sich auch der Idee der Eschato-

Rehmkes in interessanter

Weise in die Schumannsche

logie bemächtigen‘“‘.

„Das Gesetz göttlichen Wirkens

Gedankenentwicklung ein. Von einer Aktivität des Den-

im Gegensatz auf den Kosmos angewandt, das ist die

kens darf nicht die Rede sein, denn das Erkennen ist

Idee der Eschatologie‘“ 68. Und damit wissen wir auch

ein „beziehungsloses Haben“

darüber Bescheid, was von einer „Theologie der Ge-

scher Selbsterkenntnis.

, hicht aber eine Art mysti-

schichte des Christentums‘“ zu erwarten ist.

das Gegebene, sondern

Das_ Subjekt produziert nicht

Indem dies auf das Ver

das Gegebene ist eben gegeben.

Zürich.

Emil Brunner.

muß Gott natürlich al

hältnis zu Gott angewandt wird,

S aktives Subjekt, das nie zum

Schumann, Prof. D. Dr. Friedrich Karl: Der Gottesgedanke

Objekt werden kann, a

ngesehen werden. Das setzt aber

und der Zerfall der Moderne. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929.

voraus, daß Gott zu

m Menschen wesentlich in einem

(XI, 380 S.) gr. 8°.

RM 16—; geb. 19—,

Willensverhältnis ste

ht, wie der Verfasser mehrfach mit

Ich habe dieses Buch mit großem Interesse ge-

großer Energie und

m. E. mit Recht betont.

lesen und bitte den Verfasser zu entschuldigen, daß ich

Die positiven Grundzü

ge der Gotteslehre werden

erst jetzt zur Niederschrift dieser Anzeige komme. Die

dann in zwei

Bedeutung des Buches besteht ıdarin, daß es einen vor-

ist Person, sofi

er‘

großen Gedankenreihen dargelegt. Gott

n er sich als Willen auf den Menschen

züglichen Einblick gewährt in die Stimmung einer nicht

bezieht, sich i

geringen Zahl der jüngeren Vertreter der systematischen

ist eine entsp

hm offenbart oder zu ihm spricht. Daher

einer solchen

rechende Aussage von Gott mur innerhalb

Theologie, und daß ein energischer Versuch gemacht

Schöpfer, mur

persönlichen Beziehung möglich. Gott ist

wird, an einer Hauptlehre in sorgfältiger und eigenarti-

ger Entwickl

innerhalb einer d

nicht im Sinne

des Kausalprinzips oder

ung die neue Richtung durchzuführen, ohne

urch dies gewirkten einheitlichen Welt-

daß man dabei durch allerhand Schlagworte und Para-

anschauung. Da

s führt nur zur

„Weltanschauungsdich-

doxien beständig gestört wird.

tung‘“.. Die Aussage von Gott al

s Schöpfer besagt also,

Überblicken wir zunächst in den Hauptzügen den

„daß er sich dem Menschen

verfügbar macht, der selbst

Inhalt des Buches. Die evangelische Kirche der Gegen-

über alles verfügt“.

wart will wirken. Sie wird daran vor allem verhindert,

Dies kurze Refe

rat gibt keinen Einblick in die

weil ihr eine geeignete Theologie fehlt. Seit Schleier-

Lebhaftigkeit der Dar

macher herrscht eine m

ystisch-idealistische Theologie,

Begründung,

stellung und die Vielseitigkeit der

darüber ist uns Luther v

erloren gega

n. Der Grund-

die der Verfasser seiner Anschauung wid-

Schade in der neueren Theologie ist die Herrschaft des

einen sympathischen Eindru

met. Das Buch macht, wie

£S

agt, in jeder Hinsicht

Philosophischen Idealismus, der bestimmt wird als An-

Der Verfasser meint,

nahme d

er wesenhaften Identität der Menschenvernunft

„die protestantische Theologie s

tehe vor der tiefsten

mit der a

bsoluten Vernunft. Die Herrschaft der idealisti-

Wandlung, seit dem Beginn ihrer Geschichte“. Wenn

sche

hieran etwas richtig sein sollte

‚SO kann man verstehen,

n Erkenntni_stheorie macht dies aber notwendig. Nun

daß die jungen Baumeister

auf diesem Gebiet mit be-

495

496

Theologische Literatu1;zeitung 1930 Nr. 21.

sonderem Eifer ihrer Arbeit sich widmen. Es ist in der

breiten vermag und dadurch wohl auch eine Bresche in

Tat eine ganze Anzahl von Gesichtspunkten in dem

dasselbe schlägt.

z

Doch ich muß abbrechen. Ich fühle mich als reli-

Buch vorhanden, zu denen auch manche der älteren

Theologen ihre volle Zustimmung aussprechen können.

giöser Mensch innerlich den Aufstellungen Schumanns

Ich denke an die Betonung der absoluten Souveränität

nicht fern, sondern in der Hauptsache nahe. Daß dies

Gottes, des Willens als’ des göttlichen Wesens, das nur

theoretische Differenzen nicht ausschließt, ist selbstver-

in der Offenbarung uns zugänglich ist, aber auch an die

ständlich. Ich habe einiges in dieser Richtung soeben

scharfe Betonung der inneren. Freiheit von den philo-

angedeutet. Aber wenn ein Autor einen wirklich daztt

sophischen Systemen, an die Ablehnung der idealisti-

nötigt, dies zu überlegen, so soll man dafür dankbar

schen Erkenntnislehre auf das Erleben Gottes usw.

sein, denn. gar zu häufig geschieht das heute nicht. Ich

Dabei möchte ich mur bemerken, daß. natürlich Gott,

vermag den Übergang von dem unmittelbaren religiösen

schon weil er reiner Akt ist, immer nur Subjekt sein

Erkennen zu der wissenschaftlichen Erkenntnis

der

Theologie nicht so einfach zı verstehen, wie es naC

kann. Daraus folgt aber nicht, daß man ihn nicht auch

beim Denken unter den Gesichtspunkt als Objekt stellen

Schumann scheint. Darin dürfte unsere Hauptdifferenz

bestehen.

Aber ich nehme von dem interessanten un

kann. Sagt doch der Verfasser selbst, daß sich Gott

schon in der rein religiösen Beziehung für uns „verfüg-

tiefgehenden Buch, das ich gern und, wie‘ ich hoffe,

bar“ macht. Es ist weiter ein sehr sympathischer Zug,

nicht ohne Verständnis gelesen habe, mit dem Dank

daß mit Energie die scharfe Trennung von Gott und

für manche Anregung Abschied und bedaure nur, daß

Welt eingehalten wird. Denn freilich ist Gott unter be-

ich eben keine Zeit zu einer eingehenderen Auseinander-

stimmtem Gesichtspunkte „das ganz Andere‘“ und nicht

setzung mit ihm habe.

wie Nikolaus von Kues in einer kleinen Schrift „de non

Berlin-Halensee.

R. Seeberg.

aliud“ zeigen wollte, der, welcher zu nichts im Verhält-

nis der Anderheit steht. — Hinsichtlich einer gewissen

Vorliebe der älteren Theologen für den „Idealismus‘““

Braham, Ernest G. M. A.: Ourselves and Reality.

Being a

Discussion on Personality in British and American Idealism from the

wird wohl daran zı erinnern sein, daß sie die ver-

time of T. H. Green. With some reference to Immortality. London:

10sh. 6 d.

wüstende Macht des Materialismus und Positivismus

The Epworth Press (1929). (352 S.) 8°.

selbst erlebt haben.

Nicht zum erstenmal ringt der Verfasser um die

Die Stellungnahme

zu der „Gegenständlichkeit

hier aufgerollten Fragen. Unlängst erschien von ihm ein

Gottes‘“ bei dem Autor ist mir durchaus begreiflich.

dem Umfang nach nicht viel kleineres Werk über das

Der Ausdruck freilich scheint mir nicht sonderlich . zur

Problem des Ich und der Unsterblichkeit.

In der vor-

Klärung geeignet zu sein. Wenn Gegenstand im Sinne

liegenden Abhandlung wird einleitend die unterschied-

von Ding gefaßt werden kann, so liegt die Verwechs-

liche Bedeutung von Kant und Hegel für den deutschen

lung mit Dinglichkeit nahe, und wie ein Wesen, das wir

Idealismus besprochen, wobei des ersteren Standpunkt als

nur als aktiven Willen kennen, gegenständlich gedacht

anthropozentrisch, der des letzteren als theozentrisch be-

werden soll, ist auch schwer verständlich. Indessen soll

wertet wird, allerdings in dem Sinne, daß 1unter Gott

.damit natürlich nicht geleugnet werden, daß an der per-

sönlichen Realität und realen Person Gottes mit Be-

das Absolute als immanentes Prinzip in Allem ver-

standen wird. Auf englischem Boden nahm dieser. Idea-

wußtsein und unter Wahrung aller Konsequenzen fest-

{

lismus’ praktische Form an — entsprechend der angel-

zuhalten ist.

sächsischen Mentalität — und bildete eine ausgeprägte

Ehdleh . mc ich daran eritern ©daß! in GEr

Gedankenschule, vor allem durch die Arbeiten von

Tat bei scharfem Zusehen die kritisch idealistische Er-

Jowett, Caird und Green.

kenntnistheorie nicht für die Entstehung des religiösen

Ein erster Teil des Buches befaßt sich mit dem

Eindrucks als solchen in Betracht kommt. Dieser mit

britischen und amerikanischen Idealismus, als dessen

dem Gehorsam gegen das Wort, der Beugung unter den

Vertreter in eingehender Besprechung Green, Bradley,

Gotteswillen ist wirklich ganz selbständig und mit keiner

Bosanquet, Royce und McTa

f

ijed. zwisc

gart vorgeführt werden.

en Hegel und

idealistischen Erkenntnistheorie zı verwirren. Nun han-

Green, der als ein Bindeg

delt es sich aber für die Theologen um eine ganz andere

Kant geschildert wird, als eine Art Symthese beider, ver-

wissenschaftliche Aufgabe,

nämlich um die Unter-

tritt als Grundposition den Satz: Gott ist notwendig für

suchung, ob Gott, den der Mensch doch nicht nur in

die Welt, die Welt notwendig für Gott. Die in sich

nominalistischer Weise als einen Begriff neben anderen

ruhende Einheit aller Dinge ist der Schlüssel zu seiner

denkt, sondern der je länger desto mehr in all unsere

Theorie der Wirklichkeit ebenso wie der Ethik. Brad-

Gedanken hineinbezogen wird, mit diesen auch nach

ley, dessen Werk über „Erscheinung und Wirklichkeit‘““

wissenschaftlichem Recht verbunden werden kann, wie

bereits acht Auflagen erlebt hat und hinsichtlich des

die Wirklichkeit des Lebens ja immer diese Verbindung

metaphysischen Denkens wohl mehr Einfluß auf die

‘herstellt. Dies ist eine ganz andere Frage als die, wel-

englisch sprechenden Länder

ewonnen hat als irgend

che Schumann im letzten Grunde sich gestellt hat. Und

ein anderes Buch, hat der idealistischen Gedankenbe-

die Frage ist mun, ob für diese Durchdenkung eines

wegung neue Impulse gegeben, die dann durch Bosan-

durch die Offenbarung gegebenen inneren Besitzes, wie

quet in verschiedener Richtung weitergeführt wurden.

sie sich unausgesetzt bei Laien wie Theologen vollzieht,

Der schwächste Teil ist dabei seine Anschauung vom

bestimmte Regeln gegeben werden sollen oder nicht.

moralischen Ich, der gegenüber Jones die Zielstrebigkeit

Ich würde mich dabei ebenso wenig wie Schumann an

der moralischen Werte betonen muß. Bei dem Ameri-

eine bestimmte Form der idealistischen Erkenntnis-

kaner J. Royce findet der Idealismus einen neuen

theorie binden, es.sei denn, daß ich sie auf Grund rein

Ausdruck, besonders nach seiner religiösen Seite hin.

wissenschaftlicher Erwägung für die zutreffende halte.

Erfahrung, nicht Logik, steht bei ihm in erster Linie.

Ich würde auch nie und nimmer zugestehen, daß das

Das endliche Ich ist nicht ein Einzelwesen im vollen

Urerlebnis am göttlichen Willen mir von der Erkennt-

Sinne, sondern das Absolute „brennpunktet‘“ sich in

nistheorie als nötig oder auch als unmöglich erwiesen

menschlichen Ichs; in ihm erst besitzt das Einzelwesen

werden kann.

Ich würde weiter viel Gewicht darauf

seine Bewußtheit.

Der Idealismus von Royce trä

monistisches Gepräge.

legen, daß alle idealistischen Systeme, sofern sie es aus-

einer der bisher Erwähnten

Ein strengerer Hegelianer als

schließlich mit dem geschlossenen Weltsystem zu tun

ist McTaggart, der

haben, niemals zur Erkenntnis des „ganz Anderen‘“

allen Nachdruck auf die Logik legt. Nach seiner An-

führen können. Wenn aber dies ganz Andere auf unse-

sicht ist Hegel tiefer in die wahre Natur der Wirklich-

rem Wege uns zugeführt wird, so werden wir uns

keit eingedrungen als irgend ein anderer Philosoph vor

dankbar darüber freuen müssen, wenn es Anschauung

oder nach ihm. McTaggart unterscheidet zwischen dem

und Sinn über das geschlossene Weltsystem zu ver-

Absoluten und Gott.

497

498

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21.

Auf diese Besprechung des englischen und ameri-

Rest gilt es nun bis aufs letzte zu erklären, zu rationali-

kanischen Idealismus folgt in einem zweiten Teil eine

sieren und damit zu erledigen; die Welt vollends zu ent-

Abhandlung über die Reaktion gegen diesen Idealismus,

göttern.

wo außer den Namen von Lotze, Martineau, James,

1. Genieund Geniewerdung. Der Geniebe-

Ward und Whitehead noch Vertreter der „Religions-

griff hat eine lange Geschichte. Aber ob man an die gött-

philosophie‘“ und des sogenannten „Neuen Realismus‘“

liche Personifikation der männlichen Zeugungskraft oder

erscheinen. H. Lotze, durch den Hegel erst in Eng-

an das Daimonion des Sokrates, an einen Schutz- oder

land bekannt wurde, kommt vom empirischen Studium

an einen Quälgeist oder an die Personifikation der gei-

der Phänomene aus dazu, das konkrete Einzelne der

stigen Schöpferkraft denkt und damit zur Genieauf-

verallgemeinernden Idee überzuordnen. Gedanken er-

fassung der Renaissance, wie sie heute noch gilt, über-

scheinen ihm arm g

enüber den Tatsachen und Ereig-

geht, — immer

‚gehen irrationalistische Tendenzen in

nissen der Außenwelt.

In ähnlicher Weise zeigt sich

den Geniebegrif

f

ein‘“ (S. 30). Er ist „dem Gottes-

Martineau völlig unberührt vom Hegelianismus.

begriff ganz nahe verwandt; darum grenzt auch das

moderne Verhältnis des Verehrers zum Genie sehr oft

Was ist, kann nur verstanden werden im Licht dessen,

an religiöse Inbrunst und Ekstase‘“ (S. 33). Eben durch

was sein müßte. Die schöpferische Eigenart des mensch-

lichen Intellekts ebenso wie das Gewissen, die beide

diese magische Wurzel unterscheidet sich Genie vom

in der zeitlichen Existenz ihre Erfüllung nicht finden,

bloß gesteigerten Talent.. „Die Unbegreiflichkeit und

werden ihm Bürgen für die Unsterblichkeit der Seele.

Unheimlichkeit gehört zu seinem übernatürlichen Wesen,

Als markantester Gegner Hegels unter den modernen

ebenso seine . Regellosigkeit, Wildheit, Urwüchsigkeit““

Psychologen wird W. James bezeichnet, dessen philo-

(S. 34). Andererseits spricht man freilich vom Genie als

sophische Position der Verfasser „radikalen Empirizis-

einer biologisch-psychisch höheren Stufe der Menschheit,

mus“ nennt. Ebenso weichen Wards metaphysische

die vielleicht züchtbar wäre (S. 40).

Ansichten sehr von Hegel ab. Whiteheads Philo-

Vor allem will nun Lange-Eichbaum zeigen, daß

sophie ist noch sehr fließend und‘ mit den Problemen

Genie nichts biologisch Greifbares, Organisches ist, son-

ringend. Er studiert die Phänomene vom mathema-

dern _ wie das Licht, ein Relationsbegriff. Niemand wird

tischen Standpunkt aus und hat nicht vermocht, ein

als Genie geboren; er wird erst bei der Menschheit all-

mählich zum Genie. Es handelt sich also nicht um das

System zu bilden. Die Religionsphilosophen, zu denen

Genie, sondern um die Geniewerdung.

Der Ver-

Schleiermacher, Ritschl, Kaftan, Herrmann, Troeltsch

braucher schafft das Genie; das Werk selbst und die

und Otto gezählt werden, von englischen Vertretern

Green, Illingworth, Bischof Gore und Männer des Ang-

verehrende Gemeinde macht den Wertbringer zum Ge-

lokatholizismus, werden von den „eigentlichen‘. Theo-

nie (S. 82). Das Genie erhebt sich auf der Grundlage

logen dadurch unterschieden, daß diese letzteren vom

des Eindrucks, den es hervorruft, ist also ohne diesen

Erfahrungsstandpunkt der Bibel und Kirchengeschichte

Eindruck . garnicht

vorhanden.

„Napoleon

und

ausgehen, erstere von der Erfahrung im weitesten Sinne.

Goethe waren vor ihrem Ruhm keine Genies, son-

Der „Neue Realismus‘. verwirft alle Innenschau und

dern nur Hochtalente; wären sie mit 20 Jahren gestor-

gewinnt sein Wissen nur durch äußere Beobachtung.

ben, — kein Mensch dächte daran, sıie Genies zu

Nur unser „Verhalten‘“ kann genau beobachtet werden;

nennen‘ (S. 135). Genieheißen ist also eine Unterform

von hier aus ergeben sich Rückschlüsse.

des Ruhms.

Ein Stück selbständige Philosophie bietet der Ver-

Das Eindrucksvolle gibt sich in sechs For-

fasser im dritten Teil seines Buches.

Die Einheit der

men kund als das Überlegene, das Zwingende, das

Persönlichkeit, psychologisch und ontologisch, wird un-

Lockende, das Unheimliche, das Besondere (Fremd-

tersucht, doch kommt es nur zu tastenden Lösungs-

artige, Staunenswerte), das Herrschende (allgemein An-

versuchen.

Die oberste Persönlichkeit wird als regu-

erkannte). Diesen Formen entsprechen genau R. Otto’s

latives Prinzip innerhalb des Absoluten verstanden. Fol-

sechs Momente des Numinosen: das genus majestati-

gerichtiger Theismus, philosophisch betrachtet, wird als

cum, energicum,

fascinans, tremendum, mirum („das

tiefster Gesichtspunkt für eine Erklärung der Wirklich-

ganz andere‘“) und sanctum. Lange-Eichbaum findet

keit aufgefaßt. Von hier aus ergibt sich auch die Mög-

7

diese Bezeichnungen so zutreffend und methodisch

lichkeit persönlicher Unsterblic

eit, die in streng logi-

brauchbar, daß er nunmehr ausschließlich mit ihnen,

schem Sinne nicht bewiesen werden kann, vielmehr in

bezw. ihren Chiffern mj, en, fc, tr, mr u. sa operiert.

der moralischen und religiösen Persönlichkeit wurzele.

Von dem Tremendum z. B, heißt es, daß jemand, der

Eine kritische Beurteilung des Buches von Bra-

kein tr aufzuweisen hat, viel' schwerer als Genie er-

ham hinterläßt den Eindruck, daß die tiefgründigen Ge-

scheinen kann; „er müßte schon ein gewaltiges mj mit-

bringen‘“ (S. 152).

Ein starkes tr trä

auch eine

dankengänge deutscher Philosophie nicht immer voll

ausgeschöpft sind, wo es Sich um ihre Folgeerschei-

der Eindruck ‚des tr vom Schicksal des Betreffenden

schwache Begabung unglaublich weit. Insbesondere geht

nungen im englischen Geistesleben handelt. Wie weit

die selbständig entwickelten Theorien Giltigkeit bean-

aus. Das Mindeste, ist der Tod; vorher wird selten

spruchen dürfen, haben letztlich die Vertreter unsrer

jemand als unantastbares Genie verehrt. Zumal das

wissenschaftlichen Philosophie zu entscheiden, deren Ur-

schlimme Schicksal, wie das des Prometheus, kommt der

teil nicht vorgegriffen werden soll.

Geniewerdung zu gute. „Das ganze 18. Jahrhundert

Dortmund.

H Qoet32;

schwärmte von diesem Genie-Prometheus‘“ (S. 169). „Ge-

nies werden gern wie Götter ‚mit Seligkeit und Grausen‘

Lange-Eichbaum, Wilhelm: Genie — Irrsinn und Ruhm,

erlebt“ (S. 171). Das Genie war ein leuchtendes, ge-

München: E. Reinhardt 1928, (498 S.) gr. 8° RM.13-—; geb. 16 —.

kreuzigtes Sein. „Wo Scheiterhaufen flammen, wird

Psychiatrie und Theologie gehen neuerdings man-

auch der tiefste Kern der Persönlichkeit mit erhellt“

cherlei Verbindungen miteinander ein oder setzen sich

immer schärfer auseinander. Zu den gründlichsten und

(S. 173). „Und ebenso strahlt das goldene Kleinod des

dsätzlichsten

gehört ‚das

Werkes um so_heller, je mühsamer und je tiefer es

Auseinandersetzungen

herausgehoben wird aus Dunkel und Leid“ (S. 173).

roße Werk von Lange-Eichbaum „Genie-Irrsinn und

Genug, bei der Geniewerdung handelt es sich um

Ruhm“. _ Mit seiner Analyse des Geniebegriffs berührt

Erweckung numinoser Gefühle. In ihr vollzieht sich

es die Theologie an einer ihrer Wurzeln. Der Geniege-

die Dynamik des Genie-Ruhms.

Neben dem Mirum-

danke nämlich, will der Verfasser zeigen, hatte es von

®

Tremendum. der äußeren Erscheinung ist es vor allem

eher mit Menschenvergötterung zu tun. Er ist das

die öffentliche Meinung, die das Genie kreiert.

etzte Asyl der immer mehr sich auflösenden Gottesver-

Napoleon sa

geradezu :

„Die öÖffentliche Mei-

ehrung, „der einzige Kultus, welcher den Gebildeten die-

nung macht alles“

S. 178). Also Genie-Wirkung ist

ser Zeit aus dem religiösen Zerfall übri

geblieben ist‘,

wie schon D. F. Strauß meinte (S. 18

9). Und diesen

„Massenpsychologie‘. Sie kann vom kleinsten Jünger-

kreise ihren Ausgang nehmen wie bei Jesus und Mu-

499

500

Theologische Literatugeitung 1930 Nr. 21.

hamed (S. 175). Schließlich ist es doch die Sensations-

und gerade diese Psychosennähe konnte ihnen zur Be-

gier ' der Menge, das Verlangen nach dem mr, das ent-

|

rühmtheit helfen.

Denn nur der Abnorme kann Auf-

scheidet. Dazu kommt bezeichnenderweise der Versuch,

sehen erregen und berühmt werden. Also nicht das Ge-

ein tr zu beseitigen, „ein eigenes dunkles Schuldgefühl“

nie als solches ist abnorm, sondern der Abnorme wir

loszuwerden: „wenn sie erst anschaulich sehen, selber

eher berühmt und damit zum Genie (S. 259). Für sich

sehen, was sie angerichtet, dann mag auch Mitleid und

allein leistet ja das Psychotische für das Werk sehr

Sympathie aufquellen‘“. Der Überruhm, der nun auf den

wenig. oder garnichts (man denke etwa an Lud-+

Toten gehäuft wird, „soll ein Schmerzensgeld sein‘“‘,

wig’s II. Kunstleidenschaft). Aber beim Talentierten

man läßt auf „den geopferten Gott aus der eigenen

kann die Psychose in der Tat Erhebliches leisten. Bei

Gnade Balsam herabträufeln‘“ (S. 181). „Also nicht das

den Sektenstiftern und Propheten alter und neuer Zeit

Genie hat ein tragisches Schicksal, sondern nur, wer das

hat es sich gezeigt, daß sie ihren Gemeinden. etwas

echte tr besitzt, wird bei der Menschheit einst zum Ge-

Wertvolles darbieten gerade durch psychotische Symp-

nie‘“ (S. 186). Vergleiche Zeppelin bei Echterdingen

tome, durch ihre Visionen, Halluzinationen und Wahn-

und Bismarck bei seinem Sturz.

ideen; die Anhänger glauben an solche Zeichen, weil

Wenn auf diese Weise „die Mechanismen

es sie darnach verlangt.

Das psychotische Symptom

spielen‘“, dann tragen daneben auch die Mittler und

wird für sie zum hochwertigen Fetisch. Aber nur für

Apostel in nicht geringem Grade zum Genie-Ruhm des

eine bestimmte Gemeinde, während es schon in der

Propheten bei.

Paulus war für Jesu Lehre ‚„der

Nachbargemeinde verlacht wird (S. 26

2).

Also vermag

Reisende‘“, so wie Liszt für Richard Wa

NeTt (&

das Psychotische nichts Objektives, A

]

ache des

.

ektive Illu-

lgemeingültiges

182); und auch hassende Gegner können die

zu schaffen, sondern höchstens sub

sionswerte. — Es ist aber auch ein

}

Propheten fördern. Vor allem aber kommt die ver-

euchtend, warum

ehrende Gemeinde zum numinosen Erleben (S.

leichte Schizophrenie z. B. für künstlerische Produktivi-

188); das Verehrungsbedürfnis einer Gemeinde bildet

tät geradezu günstig wirken kann, weil jede Steigerung

zumeist das Hochplateau des Ruhms.

Und unter den

des Affektiven Hemmungen beseitigt und die Kranken

verschiedenen Momenten des Vergötterungstriebes ist

ganz frei von aller Übereinkunft, nur für sich selbst,

die magische Sucht das wichtigste. Die religiös er-

also echter und ehrlicher, ohne Maske und ohne Willen

regte Menge sucht die weißen Flecken auf der Land-

zur Darstellung für andere, durch und durch rücksichts-

karte, nicht um sie mit der Wirklichkeit, sondern mit

los schaffen (S. 268); die Ausdrucksfähigkeit wird

ihren eigenen Wunschträumen auszufüllen.

So ist der

durch die Rücksichtslosigkeit der Psychose gesteigert.

religiöse Trieb bei Entstehung des Genieideals lebhaft

Und auch die Intelligenz kann vom

ffektiven günstig

am Werke mit seiner Wundersucht. Zugleich ist

beeinflußt werden: „die Überempfindlichkeit und Reiz-

barkeit für das Kleinste und Feinste macht auch auf

er auf Umformung bedacht, wenn auch unbewußt.

Aus dem historischen Luther, wie ihn Grisar und

Dinge aufmerksam, die der Gesunde breitfüßig über-

Denifle uns zeigen (!) (S. 209), haben die Verehrer ei-

geht‘“ (S. 228). Die Sensibilität erweitert den Blick, den

nen Heros gemacht. „Freilich, — man könnte sich ernst-

Umfang des

Aufgenommenen,

die Erfahrung,

das

lich überlegen, — solche Erkenntnis des streng histo-

Wissen. Unlust schärft den Blick, zumal für die Schwä-

rischen Menschen, sein wahres Bild, auf die Gassen und

chen der anderen. „Nur der depressiven oder minde-

auf den Markt zu tragen.‘“ „Man könnte sehr wohl ver-

stens skeptischen Lebenseinstellung erschließen sich die

teidigen, solche Kenntnis dürfe nur esoterische Geheim-

letzten. Tiefen des Daseins‘ (S. 228). „Sogar Willens-

kunde bleiben. Gottesdienst einer kleinen, sehr kleinen

störungen können förderlich sein‘“: „Haltlosigkeit bringt

Sekte,

die sich der Göttin der Wahrheit ergeben‘“‘

Leid; Leid vertieft‘“.

Überhaupt alle Unzufriedenheit

{S& 212):

fördert das Nachsinnen, stachelt die Intelligenz, sich zıtt

2. Das kranke Genie.

Diese Analyse des

regen, bringt Einfälle und Neues (S. 179). Aus dem-

Geniebegriffs hatte nun zunächst das wichtige Ergeb-

selben Grund leistet in der meisten Kunst die begabte

nis, „daß eine Genieerscheinung durchaus möglich ist

Psychopathie durch die gesteigerte Sensibilität schlecht-

ohne alle Krankheit des historischen Schöpfers, ohne

hin mehr als gesundes Talent für sich allein (S. 279).

‚Irrsinn‘ in irgendwelcher Form“‘ (S. 213). Einigen Ge-

Nietzsche höhnt: „Der Geist pflegt sich mit be-

nies wird vom Verfasser völlige Gesundheit ausdrück-

sonderer Sympathie auf die Ungesunden und Uner-

lich zugebilligt, aber auch mur einigen wenigen, —

ersprießlichen niederzulassen‘“ (S. 281).

Verdi, Tizian, Rubens, Raffael, Hans T ho-

In diesem Zusammenhange unternimmt es

nun

ma und auch wohl Leibniz (S. 249). Die bei weitem

Lange-Eichbaum, die Entstehung des Nu-

meisten waren doch mehr oder weniger krank, wobei

minosen zu erklären, da die ganze Geniefrage sich

man allerdings Krankheit wieder als Relationsbegriff,

nicht voll erfassen lasse, wenn man sie nicht einordnet

als „Funktion‘“ zu verstehen hat. Man sollte eigentlich

in die Zusammengehörigkeit „von bionegativ (= krank-

nicht von Geisteskrankheit, sondern nur von Geistes-

haft) und numinos, wie sie überall in der Kultur- und

störung sprechen; denn es ist nicht der Geist, sondern

Religionsgeschichte aufzeigbar ist‘“ (S. 282). Es kommt

da zu den bekannten

reli

das Gehirn, das krank ist. Sodann ist genauer zwischen

f

u

w

ijonsphilosophischen Deu-

Psychopathie und Psychose zu unterscheiden.

tungen: das eigene Gesamtge

hl von der Unbegreiflich-

Psychopathie ist die Abweichung von der seelischen

keit und der Übermacht der Umwelt wird substantiiert

Norm nach der quantitativen Seite hin, ungefähr das,

und nach außen projiziert; ebenso wird der eigene

was man populär als „Minderwertigkeit‘““ bezeichnet; er

Wunschtraum nach Zaubermacht substantiiert, objekti-

umfaßt die Unsteten und Selbstunsicheren, die Fanatiker

viert und jener ersten Substantiierung als Eigenschaft

und Geltungsbedürftigen, die Willenlosen und Neu-

angegliedert. Der Substantiierung des eigenen Ohn-

rastheniker.

Diesen

ormen sind die meisten Genies

machtsgefühls wird mit ungeheurer Machtfülle ausge-

zuzusprechen, wobei man mur nicht die Bezeichnung

staltet, idealisiert, ethisiert und zum heiligen Banner der

Psychopath als Schimpfwort zu gebrauchen hat. Von

Gruppe erhoben.

„Wahrlich ein sehr merkwürdiger,

der Psychose, der qualitativen seelischen Abart, sind

katathymer Schutzmechanismus der menschlichen Psy-

als besondere Hauptkrankheiten zu nennen die Cyklo-

che“ (S. 281). — Des Raumes wegen kann auf diesen

interessanten Erklärungsversuch leider nicht näher ein-

phrenie (oder manisch-depressive Psychose), die Be-

wußtseinsspaltung (Schizophrenie), Paranoia, Vergiftung

gegangen werden.

(z. B. Alkohol), Paralyse, Epilepsie, dementia senilis,

3. Das Jesusproblem. Muß also der nahe

usw. Ferner ist zu beachten, ob das Genie vor seinem

Zusammenhang von Genie und Irrsinn als erwiesen an-

Schaffen psychotisch war wie Luther, DostojewSs-

erkannt werden, — und zwar so, daß das Genie dadurch

ki, Strindberg, oder ob das Psychotische mit dem

nicht herabgewürdigt, sondern nur die Geniewerdung

Schaffensprozeß

enetisc

zusammenhängt (S.

begriffen wird, so sieht sich die Untersuchung vor die

konkrete Aufgabe gestellt, die geschichtlichen Größen

216)7 Viele Genies lebten beständig in Psychosennähe

501

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21.

502

und Berühmtheiten der Reihe nach unter diesem Ge-

nenner des Psychopathologischen; Jesus war alles

sichtspunkt zu betrachten. Das tut nun der letzte Teil

andere, nur nicht ein gesunder, rationaler und liberaler

des Lange-Eichbaum’schen Werkes,

die, Bio-

Universitätsprofessor der Theologie‘“‘ (S. 3093).

Graphie,

in

ausgiebiger

Weise.

Sokrates,

Lange-Eichbaum selbst sieht in Jesus „ei-

Alexander und Cäsar; Paulus, Muhamed

nen einfachen, ungebildeten, aber bibelfesten Hand-

und Luther; Jeanne d’Arc und Colum.bus;;

werker, der noch tiefer als viele seiner Zeitgenossen in

Goethe und Schiller; Napoleon, Blücher

ein abergläubisches, archaisch denkendes Milieu einge-

und Bismarck usw., — allen wird die Irrsinns-

bettet ist‘““ (S. 394). Er habe sich berufen gefühlt zum

Menschensohn und kommenden Messias, zum Herrscher

diagnose

estellt, wenigstens zeitweise Störung. Bei

und Weltenrichter und sich „fast ausschließlich in einem

Jesus al

erdings stutzt der Forscher. Sollte er vor

Zustande von. hochfahrender Reizbarkeit und starker

dieser

hei

ligen Gestalt nicht vielleicht doch Halt

machen? Wenn „er bequemer Opportunist sein wollte,

lehnend

Egozentrizität‘“ befunden. Seiner Familie fremd und ab-

so würde er die Finger

anz davon lassen‘. Aber „die

i

ege

nüberstehend, liebevoll gegen die Geringen,

heutige, die s

enannte christliche Ethik‘“ kann auf eige-

gegen al

es, was sein Ich nicht demütigt, animos gegen

nen Füßen stehen; heute „kann auch das Problem

es

die Höheren — „deutliche Ressentimentstimmung“!

historischen Jesus ohne Sorge und Gefahr wissen-

Umschwebt „von einer Wolke der Heimlichkeit und Un-

schaftlich erörtert werden‘“‘.

Nur ist scharf zu unter-

heimlichkeit‘“.

Unruhiges Umherwandeln, unstete, ar-

scheiden zwischen Jeschua, wie er wirklich gewesen,

beitsfremde Lebensweise; Leidensbereitschaft und doch

und zwischen Christus, dem gesalbten Messias

angstvolles Zittern vor

ihr; weltfremder Autismus.

und Gott. „Dieses Christusbild ist allmählich

Schließlich tragikomischer Einzug in die Hauptstadt;

höchsten sittlichen Ideals geworden‘“‘

esus „steht psychotisch in Flammen;‘ „ein Narren-

zum Symbol eines

keine historische Forschung,

die immer

[

Önig reitet ein‘ (S. 399), Drohreden,

Tempelaus-

und kann „durch

Intellektuelle Sinn hat, irgendwie ange-

treibung, — alles ohne „Ziel und Vernunft für diese

nur für wenige

etzt werden‘“. „Wir lassen es behut-

irdische Welt‘. „Alles in allem: ein sehr zwiespältiger,

tastet und herabges

höhten Platz in der Kirche stehen‘‘

sam auf seinem er

neurotisch veranlagter Charakter, innerlich zerrissen und

(S. 372).

disharmonisch‘“ (S. 392).

Konstitutionell primär war

Lange-Eichbau

m sucht nun in einwandfreier

der expansive, autistische Zug, „Übersteigerung des Ich-

wissenschaftlicher Methode vorzugehen und vermeidet

Bewußtseins, der Ich-Darstellung vor sich selbst“

die Fehler der früheren psychiatrischen Beurteiler des

(S. 393) — mit einem Wort: Größenwahn.

Viel-

Lebens Jesu, wahllos aus den vier Evangelien alles

leicht waren auch Konflikte sexueller Art hinzuge-

brauchbar Erscheinende zusammenzutragen; er Stützt

kommen und dann das Ideal der Geschlechtslosigkeit.

sich auf die historisch-kritische Evangelienforschung und

Neben der Paranoia wäre beginnende Schizophrenie

hält sich an Matthäus und Markus und läßt alle

„stark zu erwägen‘. Der Zug der Größenidee ins Meta-

späteren Umformungen unberücksichtigt. Wir erhalten

physische, Unirdische könnte dafür sprechen; ebenso

so im wesentlichen das „liberale‘““ Jesusbild, so wie es

die Stärke der Weltuntergangsgefühle (S. 401). Gerade

das Psychotische des ganz Fremdartigen hat nun bei

sich im psychiatrischen Auge spiegelt. Der Verfasser hat

sich in der Theologie fleißig umgeschaut und gelangt

seinen Jüngern das Gefühl des Numinosen erweckt, wie

zu dem Ergebnis, daß die Theologie das Problem der

R. Otto eben durch Herausarbeitung der psychotischen

abnormen Geistesverfassung Jesu, namentlich im Blick

Züge wider seinen Willen bestätige (S. 401).

4

auf die eschatologische Frage, das ihr doch deutlich vor-

Beurteilung. Lang-Eichbaum

stellt

schwebte, nicht hat lösen können. „Sie führt einen ge-

Jesus in eine Reihe mit den Genies und Berühmtheiten

wundenen Tanz um das Fragezeichen auf“

S: 389

der Weltgeschichte, die als solche schon alle mehr oder

H. T. Holtzmann aber habe schon 1907 das Richtige

weniger der Geistesstörung verdächtig sind. Obwohl er

eahnt, wenn er von der psychiatrischen Betrachtung

nun Jesus das eigentliche Geniale abspricht, ist die

esu spricht und meint: „Fast scheint es, als wolle sich

ganze Beweisführung von „Genie-Irrsinn und Ruhm“

die auf dem großen Weltmarkt geführte christologische

offenbar auf Jesus abgestellt, sie gipfelt in dieser Lö-

Debatte zuletzt in dieser Richtung zuspitzen‘“ (S. 382).

sung des Jesusproblems. „Kann ein vernünftiger,

Und Bernhard Shaw behandele diese psychiatrische

kritischer Mann, der Kinderglauben und Kindervorur-

ne selbstverständliche vor dem ge-

teile abgeschüttelt hat, ernsthaft zweifeln, daß hier eine

Lösung schon als ei

bildeten Publikum.

Inbezug auf Albert Schweit-

Psychose vorgelegen hat?‘““ „Diese Psychose ist für die

zer’s Widerlegung der Analysen von Rasmussen,

Geschulten so deutlich, daß er meint, auch der Laie

müßte

sie erkennen.‘“

Loosten, Binet und William Hirsch, die als

„Jesus Schicksal ist ohne

Psychiater eine Geistesstörung Jesu tatsächlich festge-

Psychopathologie überhaupt nicht

zu begreifen. Das

stellt zu haben glaubten, urteilt L

ange-Eichbaum

dunkle Gefühl der historischen Theol

‘O

gie seit 100 Jah-

abschließend: „Kann ein Theologe, und sei er noch so

ren war vollkommen auf dem rechten

Wege, und wer

fortgeschritten, wie Albert Schweitzer, im Jesus-

die Literatur — im Längsschnitt — üb

erblickt, sieht mit

Problem wohl überhaupt einen ungetrübten Blick ha-

unheimlicher Klarheit: der Gedanke,

Jesus war ein

haben, ohne affektive Gebundenheit und Katathymie ?““

Geistesgestörter,

ist für die wissenschaftliche Erkenntnis

(S. 390). Diese „katathyme‘ Auffassung sucht er in ein-

garnicht mehr aufzuhalten, er ‚marschiert‘.“ „Zuerst hat

die Wissenschaft Jesus von seinem Gottesthron her-

gehender Auseinandersetzung mit Schweitzer des

näheren nachzuweisen. Es handle „sich auch bei ihm

untergeholt und ihn als Menschen erkannt; nunm wird sie

nur um eine affektive, rhetorische Verteidigung eines

ihn auch noch als Kranken erkennen lernen‘“ (S. 394).

Standpunktes‘“ (S.302). Ja,er wirft Schweitzer

Diese wissenschaftliche Erkenntnis glaubt also der

Mangel an „intellektuellem Mut‘“ vor und die „ganze

Verfasser mit seinem großen Werke festgelegt zu haben.

Zwiespältigkeit des modernen Menschen‘‘ (S. 393); er

Eine anders urteilende Wissenschaft gibt es für ihn

hält nämlich Schweitzer’s eigene theologische

nicht, am wenigsten eine theologische, da ja der Theo-

Darstellung Jesu sachlich für eine „der besten P atho-

loge als solcher „katathym“ gebunden sei, lediglich ein

aphien, die es gibt‘“; er hätte also den entsprechenden

Verteidiger vorgefaßter Ansichten, Advokat in eigener

&

chluß auch ausdrücklich ziehen müssen. — Ebenso be-

Sache.

Hier also wäre auch die sachlichste Ausein-

dauert der Verfasser die Inkonsequenz von Ed.Meyer,

andersetzung von vornherein zur Unfruchtbarkeit verur-

auf den er sich sonst gern beruft, daß er nach allen viel-

versprechenden Einleitungen zum Schluß wieder um-

teilt. Immerhin kann dem Verfasser zı bedenken ge-

falle:

geben werden, ob er sich mit diesem Argument der

nicht

„der mannhafte Schluß aufs Pathologische wird

“.

Katathymie, mit dem er vorweg jeden theologisch=fach-

eWw

Er suche „alles Krause und Wider-

männischen Einwand abtut, seine Beweisführung nicht

Sprüchliche der Lehre Jesu auf einen logischen Gene-

doch etwas allzu bequem macht. Vielleicht hätte er

ralnenner zu bringen und verkenne eben den General-

doch Anlaß, ernsthafter zu überlegen, ob er mit seinen

508

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 21.

504

{

rationalen Denkvoraussetzungen überhaupt imstande ist,

„hnoch zu überwindende Illusionen‘““ betrachtet: „Die me-

dieses ihm fremde Gebiet der Wirklichkeit, die geheimen

Unwahrheit dieses

e-

taphysische Wahrheit oder

Erfahrungen der Propheten und die Gotteserlebnisse

dankens festzustellen, gehört gewiß nicht zu den Kompe-

Jesu richtig zu würdigen, zu verstehen; ob er zu ihrer

tenzen des Psychologen. Letzterer weiß sich damit zu

Beurteilung kompetent ist? Damit daß sie dem abend-

begnügen, womöglich festzustellen, was das psychisch

ländischen Intellekt durchweg als Illusionen erscheinen,

Wirksame ist. Dabei darf er sich nicht darum kümmern,

ist doch über. ihre Tatsächlichkeit noch nicht das letzte

ob die betreffende Figur eine transzendentale Fi

r_ist

Wort gesprochen. Und wenn das Urteil des Theologen

oder nicht. Darüber entscheidet der Glaube un

nicht

vor dem Verfasser nichts gilt, so sei er auf die Dar-

die Wissenschaft. Wir bewegen uns hier sowieso in el-

nem Gebiet, das bislang außerhalb des Bereiches der

legung eines seiner angesehensten Fachgenossen hinge-

Wissenschaft zı stehen schien und deshalb in toto als

wiesen. Der Züricher Psychiater E.A. Jun g setzt in sei-

ner höchst lesenswerten Einführung zu dem Chinesischen

Illusion bewertet wurde. Wissenschaftlich ist aber eine

Lebensbuch „Das Geheimnis der Goldenen Blüte‘“,1 aus-

solche Annahme keineswegs zu rechtfertigen, denn

ie

einander, „warum es dem Europäer schwer fällt, den

Substantialität dieser Dinge ist kein wissenschaftliches

Osten zu verstehen‘“‘.

Er kennzeichnet zunächst unsere

Problem, weil sie auf alle Fälle jenseits des mensch-

westliche Art, die unter dem Wandel des sogenannten

lichen Wahrnehmungs- und Urteilsvermögens und damit

wissenschaftlichen Verstehens das eigene Herz zu ver-

auch jenseits aller Beweismöglichkeit läge. Um die Sub-

hüllen weiß, „einesteils weil die ‚mis&rable vanite des

stanz dieser Komplexe handelt es hier sich für die

savants‘

die Anzeichen der lebendigen Anteilnahme

Psychologen nicht, sondern nur um die psychische Er-

fürchtet und zugleich perhorresziert‘“ (Katathymie!).

fahrung‘“ (S. 42).

„Anderenteils weil eine gefühlsmäßige Erfassung den

Genug, der gelehrte Verfasser müßte sich sagen

fremden Geist zu einem ernstzunehmenden Erlebnis ge-

lassen, daß sein Recht, über die Welt der Religion end-

stalten könnte.‘“ Nicht als ob die Verdienste abendlän-

gültig zu urteilen, wissenschaftlich auf sehr schwachen

discher Wissenschaft irgendwie verkleinert werden soll-

Füßen steht, weil er da über Dinge redet, die zu ver-

ten, da doch die Wissenschaft „zwar kein vollkommnes,

stehen er garnicht in der Lage ist, und die er wohl auch

aber doch ein unschätzbares, überlegenes Instrument‘“

im Grunde „garnicht verstehen will“.

Und doch hat

ist, das nur dann Übles wirkt, wenn es Selbstzweck be-

andererseits sein bedeutendes Buch der Theologie recht

ansprucht. „Wissenschaft muß dienen; sie irrt, wenn sie

viel zu sagen. Es führt in Fragen ein, die den Religions-

einen Thron usurpiert“.

Wissenschaft, das Werkzeug

philosophen und den Theologen bisher nur ganz dunkel

des westlichen Geistes, gehört zu unserem Verstehen

vorschwebten, — in Gebiete, die für sie ebenso undurch-

und verdunkelt die Einsicht nur dann, wenn sie das

sichtig wie wichtig sind. Und manche konkrete Frage

durch sie vermittelte Begreifen für das Begreifen über-

legt er uns vor, die schon lange der endgiltigen Lösung

haupt hält. Es ist aber gerade der Osten, der uns ein

harrt; namentlich die sehr ernste, ob nicht in der Tat

anderes, weiteres, tieferes und höheres Begreifen lehrt,

Geistesgestörtheit die unausweisliche Konsequenz des

nämlich das Begreifendurchdas Leben (S. 10).

„liberalen‘“ Jesusbildes ist. Sowird Lange-Eich-

Man mißversteht aber die Östliche „Sachlichkeit‘“ ganz,

wenn man das Leben nur als ein schemenhaftes aus der

baum’s Werk als ein auch für die Theologen nicht nur

kennt und das

östliche

überaus interessantes und beachtenswertes, sondern auch

verdienstvolles zu bezeichnen sein.

religiösen Ausdrucksweise

„Wissen“ in Anführungszeichen setzt und in das obskure

Mane:2,5.

Gustav von Rohden.

Gebiet des Glaubens und Aberglaubens verweist. Wir

haben es durchaus nicht bloß mit ängstlich übersteiger-

SO EB EN

E A S c

}

1

ten, ans Krankhafte streifenden Ahnungen von asketi-

schen Hinterweltlern und Querköpfen zu tun, sondern

mit praktischen Einsichten. „Wenn ein verkehrter Mann

Das

Zeitalter Abrahams.

die rechten Mittel gebraucht, (also etwa die Wissen-

Von Prof. Dr. Franz M. Th. Böhl, Leiden

schaft) so wirkt das rechte Mittel verkehrt‘“, sagt ein

56 Seiten. 8°.

chinesischer Weisheitsspruch. Wir können nicht die

Der Alte Orient.

Gemeinverständliche Dar-

„richtige‘“‘ Methode loslösen von dem Menschen, der sie

stellungen

herausgegeben von der Vorder-

anwendet. In diesen Dingen „hängt alles am Menschen

asiatisch-Ägyptischen Gesellschaft. Bd.29, H.1.

und alles oder nichts an der Methode‘“ (S. 11). „Man

gestehe es besser ein, daß man die Weltentrücktheit eines

Mit Recht hat man die Frage nach der Geschichtlich-

solchen Textes im Grunde genommen nicht versteht, ja

keit der hebräischen Patriarchen als das jetzt brennende

sogar nicht verstehen will.“ Jene seelische Einstellung,

Problem der alttestamentliche Religionsgeschichte be-

zeichnet. Sind Abraham und die Seinen lediglich

die den Blick so ganz nach Innen zu richten vermag,

ideale Figuren, die von der Phantasie gottbegnadeter

kann von der Welt mur darum so losgelöst werden,

Dichter auf den dunklen Hintergrund der Vorge-

weil „jene Menschen die instinktiven Forderungen ihrer

schichte projiziert wurden? Oder gibt es auch für

Natur in solchem Maße erfüllt haben, daß wenig oder

uns heute noch Wege und Mittel, ihr Milieu und

nichts sie hindert, die unsichtbare Wesenheit der Welt

Zeitalter zu bestimmen? In der vorliegenden Studie

wird der Versuch einer genaueren historischen Zeit-

zı erschauen‘‘.

Bei uns fing der Geist, früher das

„Positive und Erstrebenswerte schlechthin‘“, im Lauf des

bestimmung und Milieuschilderung und im Zusammen-

19. Jahrhunderts an in Intellekt auszuarten. Schon aber

hang damit eine Würdigung Abrahams als des Kult-

stifters und der von ihm ausgegangenen religiösen

So dürfte diese Arbeit,

setzt eine Reaktion gegen den tyrannischen Intellekt und

Bewegung unternommen.

seine zu engen Grenzen zu Gunsten der Eros oder der

welche einen erstmaligen Versuch bedeutet, die Patri-

Intuition ein (S. 19).

archenzeit Israels im großen Rahmen der vorder-

Wenn nmnun das abendländische rationale Denken

Zeit zu erfassen, auch außerhalb des Kreises der Fach-

asiatischen Geschichte nach dem Ausgang der Hyksos-

alle transzendenten Erfahrungen kurzerhand zu Illu-

sionen stempeln möchte, so beurteilt ein Paulus

gelehrte\n viel Interesse und B

eachtung finden.

Preis brosch. RM 2.10

dieses Beginnen mit dem ‘starken Wort: „Der natür-

liche Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes“ usw.

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte

und Jung sagt inbezug auf das tibetanische Totenbuch,

Orient“ (P., 887) steht zur Verfügung.

das auch die günstigen un

ungünstigen Götter als

1) Professor Rudolf Otto hat mich mit bezug auf Lange-

Eichbaums Buch liebenswürdiger Weise auf diese belangreichen Dar-

” VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Tegungen aufmerksam gemacht.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Beiliegend das III, Heft (Jahrg. IX) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Oktober 1930.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherls?raße (irühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide. in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften,

In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet: von

Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Dü

Fich

g 46, zu

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

55. JAHRGANG, Nr. 22

25. OKTOBER 1930

Spalte

Spalte

Spalte

Adler: Studien zu Philon von Alexandreia

Krause: Die Kelten (Kauffmann)

HAT

506/Schröder: Die Germanen (Kauffmann) . . 506

(Windisch) . + ........0.4 4404 . 509[Kriedte:' Deutsche Bibelfragmente in Prosa

Sethe: Amun und die acht Urgötter von

Althaus: Theologische Aufsätze (Frick) . 523

des XII. Jahrhunderts (Schröder)

Hermopolis (Wiedemann)

508

Beer: Faksimile-Ausgabe des Mischnakodex

Leube: Geschichte d. Tübinger Stifts (Bossert) 519 Steinberg: Grundfragen der Sozialethik

Kaufmann A 50 (Rengstorf)

515/von Lüpke: Jugendglaube (Niebergall) . . 526

(Piper)

S L A C Aa

25

Boehmer: Analekten zur Geschichte des

Maurenbrecher: Der Heiland der Deut-

Vuilleumier: Histoire de 1’Eglise r&forme&e

Franciscus von Assisi (Lempp)

PE A A

p

schen (Schian)

K m s ATW S . AAn

52

du Pays de Vaud sous le r&gime bernois

Deutschland, Das relig., d. Gegenwart (Schian) 520/|Rosen: Juden ınd Phönizier (Hempel) . . 510

(Staehelin)

519

Eger: Gott in Christus (Niebergall) . ... 527/Salvatorelli:S. Franc. e Frate Elia(Lempp) 518

Galling: Die israelitische Staatsverfassung

Scheller: Grundlagen der Erkenntnislehre

Wieser: Friedrich Gogarten (Merkel). .. 526

in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Jirku) 515

bei Gratry (Knittermeyer)

523|Zeitschrift, Biblische (Windisch)

514

Grimme: Texte und Untersuchungen zur

Schröder: Altgermanische Kulturprobleme

Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis

safaten.-arabisch. Religion (Baumgartner). 506

(Kauffmann)

412 IM 7 ED R

505

u. d. Reformation (Bossert)

518

Schröder, Prof. Dr. Franz Rolf : Altgermanische Kulturprobleme.

Schröder, Prof. Dr. Franz Rolf: Die Germanen,

Tübingen:

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1929. (VII, 151 S.) 8° = Trübners

J; C. B. Mohr 1929, (VI, 77 S.) gr. 8° = Religionsgeschichtl. Lese-

Philolog. Bibliothek, 11.

RM O; "geb) 7,

buch, .2., erw. Aufl., H. 12.

RM 3.80; in Subskr. 3.40.

Der Verfasser hat jene Einzelprobleme altgermani-

Krause, Prof. Dr. Wolfgang: Die Kelten.

Tübingen: J. C. B.

scher Religion (bzw. Mythologie) wieder aufgerührt,

Mohr 1929.. (VI, 46 S.) gr. 8°.

==

Religionsgeschichtl. Lesebuch,

die er 1924 unter dem Titel „Germanentum und Helle-

2n erwhAufk , H. 13:

RM 2.50; in Subskr. 2.20.

Für das Krauseheft muß ich mich des eigenen Ur-

nismus““ bearbeitet hatte (S. 73 f.). 21 nur wenige Seiten

teils enthalten und z. B. auf die Deutsche Literatur-

zählende Aufsätzchen — aus Vorträgen entstanden —

bilden den Inhalt des neuen Buchs: die Entlehnungs-

zeitung 1929 Sp. 2186 verweisen.

frage (J. Grimm, K. Müllenhoff und S. Bugge), die

Schröder hat hauptsächlich aus altnordischen Quel-

ermanische Völkerwanderung (A. Dopsch), die. Goten

len, von denen die meisten in deutschen. Übersetzungen

(Kulturen am Schwarzen Meer), die altgermanische

bequem zugänglich waren, eine Auswahl getroffen und

Tierornamentik (und die Stabreimdichtung),

Runen-

eine philologisch möglichst genaue Wiedergabe der

schrift (Odin und die Runen; Thor; der Schreibergott,

Mythen in deutscher Sprache angestrebt. Außerdem sind

Ogmios), die Heruler, die Germanen und : Rom, das

aus altnordischen Sagas eine Reihe Stellen einbezogen,

Christentum, die orientalischen. Mysterienkulte, Gestirn-

die über den „Kultus‘“ Aufschlüsse geben (S. 58—70).

kult, Gnosis (Zahlenmystik), Claudian und Stilicho,

Auf die nordischen Zauberlieder folgen die Merseburger

Planetenkult und Planetenwoche (Mithras-Kult,

Him-

Zaubersprüche und der angelsächs. Flursegen sowie als

melsreise der Seele), die Weltsäule (Völuspä; vgl. S.

Ausklang das sächsische und das fränkische Taufgelöb-

78 f.); Heimdall eine Germanisierung des persischen

nis, endlich (noch Ares Isländerbuch) die Einführun

Mithras (S. 118), die nordische Trinität (Mithras-Kult),

des Christentums auf Island und (nach der Olafssaga

die nordische und iranische Schöpfungsgeschichte, Ymir

die Geschichte von Thor und Olaf Tryggvason. Der

(Manichäismus), Island und Hellas.

Zweck derartiger Veröffentlichungen: will mir um. ihres

Altbekanntes wird redselig wiederholt, dazwischen

fragmentarischen Zustandes willen nicht einleuchten.

werden Zitate aus zeitgenössischen Veröffentlichungen

Kiel.

Friedrich Kauffmann.

in Parade gestellt und als Beweise ausgegeben, auch

wenn sie noch so weit von dem eigentlichen Arbeits-

feld sich entfernen. Für dieses wird sowohl der Orient

Grimme, Prof. Dr. Hubert: Texte und Untersuchungen zur

safatenisch-arabischen Religion. Mit ei. Finführg. in d. safaten.

(Iran, Schwarzes Meer) als auch der Occident (Kelten,

Epigraphik. Paderborn: F. Schöningh 1929. (191 S. m. 15 Taf.)

Rheinland der Römerzeit) in Kontribution gesetzt. Das

gr. 8° = Studien z. Gesch. u. Kultur d. Altertums, 16. Bd., 1. H.

trübe Ergebnis wird etwa so formuliert: es ist gar nicht

RM 28} geb. 32

anders denkbar, als daß zwischen dem Christentum und

Die Inschriften der östlich und nordöstlich vom

den Mysterienkulten auf der einen und der germanischen

Hauran sich erstreckenden vulkanischen Steinwüste der

Religion auf der andern Seite starke Wechselbezieh-

Harra und der von ausgebrannten Kratern starrenden

ungen stattgefunden haben müssen (S. 71); vor allem

Safa, sind seit 1857 in steigendem Umfang bekannt

sind die Beziehungen, zur persischen Religion, zum

Ö

geworden; Wetzstein, de Vogü6, Dussaud, Littmann

Mithraskult (S. 125) wie zu dem gleichfalls aus per-

sischer Wurzel erwachsenen Manichäismus (S. 136 ff.)

u. a. verdankt man den heutigen Bestand von über 2000

sSo bedeutsam, daß ein Zusammenhang nicht abzuweisen

Kopien abzüglich der Dubletten. Die aus 28 Zeichen be-

stehende Schrift, die mit der thamudischen und lihja-

ist. Zur Sache vgl. jetzt C. Clemen, Südöstliche Ein-

nischen zusammen den nördlichen Zweig der südsemi-

flüsse auf die nordische Religion. Zeitschr. f. deutsche

tischen Alphabete bildet, ist durch Halevy, Prätorius

Philologie 55, 148 ff.

und Littmann entziffert. Die Sprache ist ein nordara-

Kiel.

Friedrich Kauffmann.

| bischer Dialekt, der aber im einzelnen sich vom

505

506

A}

508

507

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22,.

)

Klassisch-Arabischen unterscheidet, z. B. als Artikel

N

K

er fing Fische und dörrte (sie) zum Essen und zu SEi-

hat. In den letzten Jahrzehnten wurden diese Inschriften

nem Mundvorrat“, ‚oder W. 373 (S. 125): „Und er ist

wenig beachtet. Grimme kam auf sie im Zusammen-

vom Kamele ‚gestiegen und.das Kleinvieh hat sich zer-

hang mit seinen Untersuchungen über die Sinai-Inschrif-

streut (?)‘“; hier bleibt auch Gr. die sakrale Deutung

schuldig. Die für ursprünglichen Mono- oder Henotheis-

ten, die sie ihm in ein neues Licht rückten: die süd-

semitische Schrift ist von der sinaitischen ausgegangen

mus geltend gemachten Gründe (S. 131 ff.) brauchen

und hat ihre älteste Abzweigung in der thamudischen

nur für lange vorgeschichtliche Verhältnisse zu gelten,

en In-

erhalten; und von dieser führt eine fast geradlinige Ent-

und dem einmal bei Assurbanipal, aber nie in

wicklung zur safatenischen, die daher trotz ihres späten

schriften erwähnten Atarsamain geschieht mit dieser

Auftretens (3.—6. Jahrh. n. Chr.) in hohem Grade

Rolle des einen und. einzigen Gottes wohl allzuviel

altertümlich ist (S. 7).

Ca

Ehre. Auch der Unterschied zwischen den. thamudisch-

” R

safatenischen und den safatenischen

Inschriften (S.

Der I. Teil seines Buches (S. 11—30) gibt eine an-

146 ff.) dürfte überschätzt sein; mvı

„gib Ruhe‘““ un

gesichts der weit zerstreuten und vielfach schwer zu-

055

„gib Rettung“ brauchen nicht notwendig auf ein

gänglichen Literatur sehr dankenswerte Einführun

ın

Jenseits zı gehen. Unter den auf S. 148, 1 aufgeführten

die safatenische Ep

hik, die über Auffindung,

nt-

Namen beweisen nicht alle astrale Natur des Gottes; für

zifferung, Schrift,

Örth

ographie, Zeit und Charakter

D

-

bxoV)

und

79y

der Inschriften orientiert. Der II. Teil (S. 31—130) ent-

genügt es auf Baudissins

hält Text und Kommentar sder 379 von J. G. Wetzstein

„Kyrios‘“ Bd. III_zu verweisen,

1858 gesammelten Inschriften, von denen er selber nur

Aber mögen sich auch diese und ähnliche Be-

wenige Proben veröffentlicht hatte und die ganz zu Un-

denken gerade gegen die Hauptthesen des Verf.s richten,

so darf uns das nicht hindern, des Buches Wert und Be-

seinen

recht als epigraphisch wenig brauchbar galten, nach

in der

rliner Staatsbibliothek aufbewahrten

deutung anzuerkennen. Schafft es doch einen bequemen

und im ganzen auch zuverlässigen Zugang zu diesen

Reisetagebüchern; außerdem 11 verwandte Inschriften

Texten, die nicht bloß des Epigraphikers Beachtung ver-

aus dem am Südwestrand des Hauran gelegenen Umm

dienen. Den Alttestamentler dürfte etwa folgendes inter-

el-Gimäl, die Littmann zur Verfügung stellte, sowie

essieren: die Harra mit ihren Steinblöcken als heilige

eine Anzahl bereits veröffentlichter Inschriften, zu denen

Stätte. m1n nan3rnm,

auch

cr 8

als Asyl

SW a o MN

Gr. Neues zu bieten hatte. Ferner ein Verzeichnis aller

111. 122); die einzelnen Gottheiten (S. 136 ff.), darunter

in diesen Texten enthaltenen Eigennamen und Vokabeln,

3, 7, na die nackte Göttin, die das Himmelsgewölbe

eine Schrifttafel und auf 12 Tafeln die Autographien der

Wetzsteinschen Inschriften.

aber

S

in den Gottesnamen

mit den Händen greift oder trägt (S. 70. 87. 137); die

72

und

bewahrte

Das Hauptgewicht

DPMYO

liegt auf dem letzten Teil (S. 131—171), den „Unter-

Stammesreligion; die an die Klagepsalmen erinnernde

suchungen zur safatenisch-arabischen Religion‘, die dem

Bitte um..Vernichtung der Feinde (S. 146f.); Eigen-

esamten Buch den Titel gegeben, hier werden die Gott-

namen wie

32

(S. 67). und

3703

( Sn 190)x

al

‚eiten der Safa, ihre Eigenschaften und Tätigkeiten,

„Meder‘“ als Bezeichnung der Perser (S. 46 f.) usw.

endlich der‘ safatenische Totenkult behandelt.

Ihm

Im Eigennamenverzeichnis fehlt b5mı W 46 b.

Im Glossar fehlen

gegenüber haben auch die beiden ersten Teile im Grunde

m>1 „wehklagen“ DM 513 (S. 45), vgl. S. 154 f.; 5053 „Fürsorge tragen“

nur vorbereitenden Charakter.

Gipfelt doch der erste

DM 888 (S. 50), W 5; a7x „Herde“ W 208; üp „Volk“ DM 337

im Nachweis, daß diese Inschriften nicht überwiegend

(S. 43) ; bei 5327 die Stelle W 49 und bei “ı die Formen Yı W 175,

Memorialinschriften seien mit dem Zweck, dem Namen

y W 347.

S. 181b Z.1 v. u. lies 260 statt 360.

Basel.

W. Baumgartner.

und damit dem Andenken ihrer Schreiber Dauer zu ver-

leihen (Dussaud, Littmann, Lidzbarski), sondern gleich

Sethe, Kurt: Amun und die acht Urgötter von Hermopolis.

den nabatäisch-sinaitischen und den thamudischen samt

Eine Untersuchung über Ursprung u. Wesen d. ägyptischen Götter-

und sonders sakraler Natur; das mit einem Personen-

königs. Berlin: Verl. d. Akad. d. Wiss. (W. de Gruyter & Co. in

namen verbundene

D

bezeichne nicht im Sinn eines

Komm.) 1929. (130 S. m. 5 Taf.) 4°. = Aus d. Abhdlgn. d. Preuß.

„von‘“ den Urheber, sondern im Sinn eines „für‘ den

ö

Akad. d. Wiss. Jahrg. 1929. Phil.-Hist. Kl. Nr. 4.

RM 26.50.

Besitzer (S. 24ff.).

Der zweite Teil sucht von hier

Von der 12. Dynastie bis gegen Ende des Neuen

aus zu einem besseren Verständnis der Texte im Ganzen

wie auch in Einzelheiten zu kommen (S. 33). Gerade

Reichs gilt im Allgemeinen Amon von Theben als der

von diesen religionsgeschichtlichen Ergebnissen

ver-

Hauptgott Ägyptens. Frühzeitig verschmolz er mit dem

€

spricht sich Gr. weittragende Konsequenzen, ein ganz

Sonnengotte und an diese Doppel

ö

lechthin redet. Seine

stalt denkt der Ägyp-

ter auch, wenn er von Amo

n SC

neues Bild vom vorislamischen Heidentum (S. 8. 29f.):

Eigenschaften sind die des Sonne

;ottes. Er ist Köni

ein ursprünglicher Monotheismus des „Gottes des hei-

zirks‘“

der Götter, Schöpfer, Beseeler, Erhalter der Welt un

ligen

O: bN),

und zwar des Atarsamain,

ihrer Wesen. Die an ihn gerichteten Hymnen decken

erst die arabischen Einwanderungen brachten andere

sich in ihren wesentlichen Gedanken mit den für andere

Götter herein (S. 131 ff.); diese Götter nun alle astrale

Sonnengötter, einschließlich des henotheistisch aufge-

Wesen, an denen nichts Menschliches und Irdisches

faßten Gottes Amenophis’ IV. bestimmten. Man

at

haftet (S. 150), durch Verlust ihrer individuellen Züge

sich aber mehrfach die Frage vorgelegt, ob man in

einander weitgehend angeglichen, sodaß in der Praxis

dieser solaren Auffassung die ursprüngliche Bedeutung

der Polytheismus wieder zum Henotheismus wird (S.

des Amon vor sich habe oder ob hier eine anderweitige

145); in den jüngeren rein safatenischen Texten sogar,

im Unterschied' zu den älteren, den thamudenisc

worden sei. An der Hand eines reichhalti

Gottesgestalt von solaren Gedankengängen überwuchert

noch näherstehenden, ein Verlangen nach einer Ver-

n, teilweise

Lebens

über

das

Diesseits

hinaus

noch unedierten Materiales aus den verschiedenen Pe-

längerung des

rioden der ägyptischen Geschichte untersucht die vor-

(S.. 146).

liegende Abhandlung diese Verhältnisse. Die Gewinnung

Die Kritik muß vornehmlich an den religionsge-

eines gesicherten Ergebnisses wird hierbei dadurch er-

schichtlichen Ausführungen einsetzen,

vgl.

die Be-

schwert, daß die Erwähnungen von Theben und seinem

sprechungen von Schacht DLZ. 1930, Sp. 786ff., R. S.

Gotte

Ä

mon erst seit dem Mittleren Reiche ergiebiger

in Rev. Bibl. 1930, S. 150 ff. Es ist Gr. jedenfalls nicht

werden. Noch die 11. Dynastie, von deren Pharaonen

gelungen, seine These vom sakralen Charakter aller

mehrere im Bereich der‘ thebanischen Necropole bei-

Inschriften plausibel zu machen. In einem Fall wie DM.

gesetzt wurden, verehrte als ihren Hauptgott den sper-

172 (S. 40f.). „Und er kaufte das Gekaufte‘“ muß er

berköpfigen Montu des benachbarten Hermonthis. In

mit seiner Erklärung, der Gottheit werde ‚die Rolle des

den in der thebanischen Gemarkung, trotz der günstigen

Zeugen bei diesem Kauf zugeschoben, die Hauptsache

Siedlungsverhältnisse, bisher nur spärlich aufgefundenen

dazutun. . Noch profaner klingt DM. 494 (S. 44): „Und

Überbleibseln des Alten Reichs spielt Amon keine

509

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22,

510

wesentliche Rolle, so daß man genötigt ist, aus. jü

zur Genesis dadurch fördern, daß er die Frage erörtert,

ren Texten Rückschlüsse auf ältere Vorgänge und

"Oe-

ob in diesem langen Genesiswerke eine Entwicklung der

dankengänge zu ziehen.

allegorischen Erklärung oder eine Änderung in dem Auf-

Sethe

eht von den sog. 8 Urgöttern von Hermo-

bau der einzelnen Schriften, ein Wechsel der Stilform,

polis aus. Diesen Götterkreis hatte Lepsius bereits 1856

eine Benutzung anderer Quellen beobachtet werden

.

könne. Zu diesem Zwecke analysiert er zunächst ein-

monographisch behandelt, Maspero war mehrfach auf

ihn eingegangen, Sethe, war aber, Dank der fortschreiten-

mal die Typen Philo’nischer Kommentierung, nämlich

den Kenntnis der Denkmäler, in der Lage, ihn mit weit

zunächst‘ drei einfache Formen: knappe Worterklärun

größerem Nachdruck zu verfolgen. Der Kreis setzt sich aus

(A), Erklärung mit Zitierung anderer Bibelstellen und

4 Göttern zusammen, deren jedem eine durch Anhängen

Begründun;

(B), ausführliche Entwicklung philosophi-

des Feminin-Suffixes an den Gottesnamen gewonnene

scher Begriffe, ohne Verwendung, von Bibelzitaten (C)

weibliche Ergänzung zur Seite steht. In seiner Gesamt-

und zwei Mischformen: Philosophische Ausführungen

heit repräsentiert nach S. 61 die Achtheit das Chaos, das

mit Zitierung anderer Bibelverse (D) und eine Er-

vor der Schöpfung der gegenwärtigen Welt vorhanden

weiterung von B, wobei die Erläuterung anderweitiger

war und aus Wasser bestand.

Ihr erstes Glied Nun

Bibelstellen sich zu einer Einlage auswächst (E). Von

wäre das Urgewässer, das Wasser als Grundstoff, aus

A, B, C unterscheiden sich die Typen D und E durch

dem alle Dinge der Welt hervorgegangen sein sollen.

Anwendung stark rhetorischer Darstellungsmittel. Es

Das 2. Glied Huh sei vermutlich eine Eigenschaft des

charakterisiert den Stil Philo’s nun die Feststellung,

daß die Typen A und B nur in legum allegoriae I vor-

Wassers, etwa die Unendlichkeit, die unendliche Aus-

kommen, daß also leg. all. II und III lediglich Mi-

breitungsfähigkeit, die das Wasser überall hindringen

und auch nach oben hin emporquellen 1äßt. Das 3. Glied

schungen von C, D, E aufweisen. Der Exeget wird also

Kuk sei die Finsternis, in der sich das Chaos vor der

immer breiter, der Kommentar geht in eine Aneinander-

Schöpfung, d. h. vor der Erschaffung des Lichtes, be-

reihung philosophisch-exegetischer Traktate über, was

fand. Das übrig bleibende 4. Paar Amun und Amaunet

übrigens auch für die weiteren Bücher gilt.

(Amen und Amen-t) müßte dann die Urkraft als Hauch

Die weiteren Untersuchungen umfassen die Traktate

repräsentieren.

Für den naiven Menschen könne das

De cherubim etc. bis zu De ebrietate. Hier wird über-

Element, durch welches Bewegung in die in Trägheit

zeugend gezeigt, daß die heutigen Überschriften keines-

verharrende Materie kommen konnte, nur die bald ruhige,

wegs der ursprünglichen Anlage entsprechen. Der' Trak-

bald in wildem Sturm bewegte Luft sein, die daher das

tat De cherubim, der die Verse Gen. 3,24. 4, 1 behan-

gegebene Medium für _ die Schöpfung bildete. Zunächst

delt, muß dem fünften Buch der leg. all. angehören —

Buch IV müßte dann den Versen Gen, 3, 20—23 gewid-

unbewegt über dem Chaos schwebend, konnte sie an-

met gewesen sein. In Teil 2 ($ 40ff., Erklärung von

scheinend einst von selbst in Bewegung geraten, das

Gen. 4, 1) tritt eine neue’ stilistische Form. auf, der

Chaos in seinen Tiefen aufwühlen, so daß sich der dort

ruhende Schlamm zusammen ballte und als‘ „hoher

lose eingefügte Exkurs, die auch im folgenden Buche,

Hügel‘“ oder als „Flammeninsel‘“ bei Hermopolis aus

De Sacrificiis Abelis et Caisin, das Buch VI der leg. all.

den Fluten auftauchte. Dieser Urgott Amun, der Ur-

M

formt, als regelrechte Diatribe auftritt. In Quod deterius

heber der Weltänderung, die das Ende des Urzustandes

potiori insidiari soleat emanzipiert sich der Autor noch

bedeutete, dessen Produkt der neugeschaffene Gott des

stärker von den Worten der Genesis und von den For-

Lichtes, der Sonne, war, wuchs mit dieser zusammen

men eines Kommentars. Wenn nicht ein Kommentar zu

und trat als Amon-Rä (Amon-re‘) in die neue Welt

Gen. 4, 5—7 verloren gegangen ist, würde dieser Trak-

über, um in Theben seit dem Mittleren Reiche hohe Ver-

tat ursprünglich Buch VII

er leg. all. gewesen sein,

ehrung zu genießen. Für eine solche Auffassung des

Was die folgenden Traktate De gigantibus und

Urgottes Amon spreche auch sein von dem Stamme ımn

Quod deus sit immutabilis angeht, so _ haben schon Cohn

und Wendland den Nachweis geführt, daß sie ursprüng-

„verbergen, verborgen‘‘ abzuleitender Name, der sich auf

lich ein einziges Buch gebildet haben. Adler erhärtet

die Unsichtbarkeit der Luft, bzw. des Windes bezöge.

diese These durch neue Argumente. Das Gesamtbuch

Bei dem Urgotte und dem Gotte von Theben würde

es sich demnach nach Sethe um die gleiche Gestalt han-

ist die erste Schrift, die nicht mehr den leg. all. zuge-

deln, nicht um zwei homonyme, ursprünglich geschie-

ordnet ist. Sie unterscheidet sich von den vorangegange-

dene Gottheiten, die sich erst im Laufe der Zeit gegen-

nen Büchern auch durch noch größere Emanzipation

seitig beeinflußten und kreuzten, wie dies in Ägypten bei

vom Bibeltext; es überwiegt in ihr Typus E. Die schrift-

dem Mangel einer dogmatisch festgelegten Religion

stellerische_Selbständigkeit steigert sich in De agricul-

mehrfach geschehen ist. Den Gang der Arbeit des Verf.

tura und De plantatione,

zwei wiederum zusammenge-

im Einzelnen zu verfolgen, ist an dieser Stelle nicht

hörigen Schriften, die, wi

e schon Wendland richtig er-

in Betracht kommenden

kannt hat, ursprünglich De agricultura I und II betitelt

Stellen in kritischer Weise und gewinnt auf diesem

möglich. Er bespricht die

waren. Von „De plantatione‘“ ist freilich der letzte Teil

($ 139—177) abzutrennen: es ist der

Anfang zur Ab-

Wege wichtige Anhaltspunkte für eine eingehende Mo-

handlung de ebrietate,

und zwar zu Buch I!

n die

nographie eines der Hauptgötter des klassischen Ägyp-

communis opinio weist nämlich A.

G%e

tens. Daneben erörtert er eine Reihe sonstiger mit dem

daß unser Traktat de ebr. Buch II

unwiderleglic

nach,

Hauptthema in Verbindung stehender Lehren, vor allem

darstellt (vgl. 8 1).

aus den Gedankenkreisen von Theben und Hermopolis

So stellt die Schrift Adler’s eine wesentliche Förde-

und fördert auch in dieser Beziehung die ägyptische

rung unserer Einsicht in die, Komposition der Philo-

Religionsforschung. Aus seiner Auffassung des Amon

nischen Traktate dar. In der Bestimmung der ursprüng-

als dem schöpferischen Lufthauch über dem Urgewässer,

lichen Anlage der Traktate scheint mir der Verf. End-

der dann zu einer geistigen Gottesvorstellung‘ wurde,

gültiges gesagt zu haben. Dagegen ließen sich die Aus-

sucht er weitergehend Schlüsse auf einen Zusammen-

führungen über die Stiltechnik Philo’s wohl noch weiter

vertiefen. Insbesondere wäre noch zu untersuchen, ob

hang dieser Gestalt mit der hebräischen Vorstellung

die fünf Typen richtig unterschieden sind, d. h. ob hier

von Jahwe als dem Hauche Gottes über dem Wasser

nicht zu viel differenziert wird. Dabei wäre die Unter-

zu ziehen.

Bonn,

A. Wiedemann.

suchung der Typen A und B, wie der Verf. schon an-

Adler, Maximilian: Studien zu Philon von Alexandreia, Bres-

deutet, auch auf die Quaestiones in Gen. und in Exod.

auszudehnen .

lau: M. u. H. Marcus 1929. (VII, 102 S.) gr. 8°

RM 6—.

Das Corpus dieser Schrift behandelt

Im zweiten Teil (S.‘ 73—101) liefert A. noch eine

rische Form allegorischer Erkl

„die litera-

Reihe von textkritischen Konjekturen zu ‚den behandel-

ärung in Philon’s Ge-

ten Traktaten, einschließlich De sobrietate.

nesiskommentar‘““ (S. 1—67).

Der Verf. will unsere

Kiel.

H. Windisch,

insicht in die Komposition der Philo’nischen Traktate

512

511

Theologische Literaturzeitung: 1930 Nr. 22.

1

|

Rosen, Georg: Juden und Phönizier, Das antike Judentum als S1]1ouschz hat mehrfach, zuerst 1909 in einem in den

Missionsreligion und die Entstehung der jüdischen Diaspora, Neu ' Anmerkungen mehrfach zitierten Werke, namentlich aber

bearb. u. erweit. von F. Rosen u. G. Bertram. Tübingen: J. C. B.

Mohr. 1929. (VIlII, 185 S.) gr. 8°.

RM 11—; gebi 14—.

in seinen den Verfassern leider entgangenen, dafür SO-

eben von J. J. Williams in seinen Hebrewisms ©

Das vorliegende Buch ist aus Beobachtungen her-

West Africa, New York 1930 umso kräftiger ausge-

ausgeboren, die sich in den sechziger Jahren des vorigen

schlachteten Travels in North Africa, Philadelphia 1927

Jahrhunderts dem damaligen preußischen Konsul in Je-

auf die hier bestehenden Zusammenhänge hingewiesen,

rusalem, dem auch für die Anfänge der archäologischen

den „hebräischen‘“ Anteil an der phönikischen Kolonisa-

Erforschung Palästinas interessierten und an ihr mitar-

tion dabei freilich kräftig übertreibend. Es wäre somit,

beitenden Georg Rosen aufgedrängt haben. Die' da-

wissenschaftsgeschichtlich angesehen, durchaus der Zeit-

punkt gekommen, von der Behauptung der als solcher

mals gegen heute noch ungleich größere Unfruchtbar-

keit des nur mangelhaft angebauten Landes ließ ihn zu

schwerlich zu bestreitenden Möglichkeit eines Aufgehens

der Erkenntnis kommen, daß aus diesem wenig ergiebi-

BES

der Reste phönikischer Kolonisation im Diasporajuden-

gen Stückche

n Erde unmöglich eine Auswanderung so

tum zum Nachweis seiner Tatsächlichkeit überzugehen

großer Menschenmenge

n in die Welt hinaus gezogen

und damit G. Rosens Lebenswerk zu vollenden. Eine so

sein könne wie sie angenommen werden müßte, wenn

weitreichende Aufgabe haben sich die Verfasser nun

wirklich der damaligen wissenschaftlichen Meinung ent-

freilich nicht gestellt. In klarer Erkenntnis der gewal-

sprechend die jüdische Diaspora der Spätantike auf

tigen Schwierigkeiten, die sich angesichts des Mate-

Deportationen,

uswanderungen und Sklavenverschlep-

rials und seiner Beschaffenheit einem solchen Versuch

pungen beruhen sollte. Sie müsse vielmehr aus dem

entgegenstellen müssen, haben auch sie sich .darauf be-

Übertritt fremder Bevölkerungsschichten zur jüdischen

schränkt, die. Möglichkeit dadurch darzutun, daß sie

Religion erklärt werden, und zwar müsse angesichts des

zunächst die Voraussetzungen einer solchen Verschmel-

im wesentlichen einheitlichen Typus des Juden auch dies

zung in religiöser und kultureller Beziehung geprü

assimilierte Fremdelement ein einheitliches

gewesen

und sodann an einer Reihe von Punkten, vor allem

sein. Georg Rosen fand es in den Phöniziern, die

Nordafrika und Rom, gezeigt haben, daß dort beides,

zur selben Zeit von der Bildfläche verschwinden, die das

phönikische Kolonisation und jüdische Diaspora, neben-

Hochkommen der jüdischen Diaspora erlebt hat. Auf

einander bestanden haben, sodaß eine Aufsaugung der

Grund einer Sammlung aller antiken Nachrichten über

ersten durch die zweite vor sich gehen konnte. Auch

beide Völker konnte er Ende. der achtziger Jahre seine

insofern macht sich in dem vorliegenden Buche eine

These in feste Form bringen, das Manuskript ging je-

kluge Selbstbeherrschung geltend, als die Einheit des

doch 1891 in Kairo auf unaufgeklärte Weise verloren

Rassetypus des Juden auf das Mittelmeerbecken und

und nur wenige Seiten vermochte er vor seinem Tode

den vorderen Orient eingeschränkt, im übrigen aber die

noch wiederherzustellen. Sein Sohn, der frühere deut-

Beimischung andersrassiger Volkselemente angenommen

sche Konsul in Jerusalem und spätere Reichsaußen-

wird; damit verliert freilich der versuchte Nachweis,

daß auch auf . den Handelswegen nach Indien und China

minister, der durch seine Forschungen und Übersetzun-

an

gen

auf dem Gebiete der persischen Literatur und durch

Vorsitz in der Deutschen Morgenländischen Ge-

Juden und Phönikier gemeinsam gezogen Seien,

seinen

Wert, wie er ja auch an sich über die Konstatierung

sellschaft um die Deutsche Orientalistik hochverdiente

ziemlich vager Möglichkeiten nicht hinauskommt.

Friedrich Rosen, hat die Ideen seines Vaters auf-

“

Fragt man nun aber, wieweit die Verfasser ihr be-

genommen und in einer durch den politischen Dienst

grenzteres Ziel erreicht haben, so bleiben erhebliche

immer wieder unterbrochenen, durch Adolph Harnack

Zweifel zurück. Unzulänglich ist zunächst .vom heutigen

stets aufs Neue angespornten Arbeit aus den Notizen

Stande der Fragen aus

as Kapitel „Voraussetzungen‘‘.

seines Vaters und aus eigener Erforschung der Probleme

Weder archäologisch noch ethnologisch noch religions-

das Buch zum zweiten Male aufgebaut und nunm das um

geschichtlich sind die Forschungen der letzten zwanzig

1905 hergestellte Manuskript durch Georg Bertram

noch einmal durcharbeiten und auf den Stand der Frage

Jahre wirklich verarbeitet, wenngleich man sich bemüht

auch von D. Nielsen und R. Dussaud fruchtbar zu machen

hat, namentlich die Arbeiten des Grafen Baudissin, aber

bringen lassen.

Diese etwas komplizierte Vorgeschichte mußte be-

oder wenigstens auf sie zu verweisen. Ich sehe ganz ab

abbath

richtet werden, um eine gerechte Einstellung zu dem vor-

von Sonderbarkeiten wie der Behauptung, der

liegenden Werke zu gewinnen. Es trägt durchaus die

sei „bis zu einem gewissen Grade Gemeingut der Nord-

Spuren seiner Entstehung an sich. Die Grundthese von

semiten‘“ gewesen, oder der noch überraschenderen von

der Bekehrung fremder Volksschichten zum Judentum

der

„monolatrischen Verehrung“‘,

die „Marduk der

als Grundlage der Diaspora hat sich, seitdem G. Rosen

Hauptgott der Babylonier‘“ genossen haben soll, wobei

sie kon

Z

ijerte, weithin durchgesetzt; soeben ist sie auch

der „in der Monolatrie gegebenen monotheistischen Nei-

in Ame

“

a gegenüber den immer wieder auftauchenden

gung“ freilich die doppelte „Tendenz“ g

enüber ge-

Spekulationen, die Verbreitung des Judentums in der

standen habe, „sich die Götter vermählt zu

'&

©

nken“ und

Welt auf die 722 deportierten Nordstänme zurückzu-

führen, mit besonderer Kraft vertreten worden (A.

„die Anerkennung von an anderen Orten verehrten gött-

Godbey, The Lost Tribes, a Myth, Duke Universit

lichen Wesen“ zuzugestehen, oder von Unmöglichkeiten

Press 1930). In dieser Hinsicht kann also das Wer

wie der Behandlung des kananäischen und ägyptischen

Felsengrabes im wesentlichen an der Hand von Auf-

auf weitgehende Zustimmung rechnen. Die Art aber,

sätzen

G

Rosens aus den Jahren 1863, 1864. Ein

in der Bertram diese Seite der Frage behandelt, in-

Blick in den Band IV, 2 des Reallexikons der Vorge-

dem er die Missionstätigkeit der Diaspora aus den inne-

schichte hätte genügt, dem Leser die jetzige unzu-

ren Kräften der Jahwereligion hervorwachsen läßt und

reichende Darlegung zu ersparen.

Dieser ganze Ab-

vor allem : die Septuaginta neben der Fremdengesetz-

schnitt muß bei einer Neuauflage von Grund aus neuge-

gebı

und Fremdentypologie des Alten Testaments

arbeitet werden, um kananäisches und israelitisch-jüdi-

ausnutzt, verleiht ihm dauernden Wert, sodaß man über

sches,

kananäisch-phönikisches und ur- bez.

gemein-

einzelne Unsicherheiten wie die Behandlung von Ex.

semitisches Religions- und Kulturgut sicher zu scheiden,

23, 12 in dem Abschnitt über die nachexilische Zeit

oder die gerade bei Bertram überraschende Behauptung,

ägyptische (Byblos!!) und babylonische Einflüsse nach

das Griechisch der Septuaginta sei die Koine

der

Bedeutung und Wirksamkeit zuverlässig zu erfassen und

abzugrenzen, vor allem aber die Religionsentwicklung

Kaiserzeit, gern hinwegsieht.

Phönikiens selbst in ihrem Ablauf und ihren Besonder-

Auch die zweite These G. Rosens, der Zu-

heiten zu begreifen. Baudissins Zusammenstellung der

sammenhang phönikischer und jüdischer Kolonisation

Quellen der phönikischen Religion in ARW. 16 (1913),

ist heute nicht mehr wunerhört. Vor

allem Nahum

309 ff., die den Verfassern leider entgangen zu sein

513

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22,

514

Kollege Kahrstedt weist mich gesprächsweise auf Gallien

scheint, kann dabei gute Dienste leisten. Hat auch nach

als auf ein Gebiet hin, auf dem seiner Meinung nach

der ausdrücklichen Erklärung F. Rosens die Herein-

ziehung des religionsgeschichtlichen Stoffes nicht im ur-

die ansässigen‘ Syrer sich in frühchristlicher Zeit an

sprünglichen, auf das Historisch-Geografische gerichte-

das Judentum angeschlossen haben könnten —, und es

ten Plane gelegen, so muß doch, nachdem mun eben

E -

wäre dringend zu wünschen, daß auf diesem Wege,

einmal durch das Schwergewicht der Tatsachen sich der

wenngleich in veränderter Gestalt, das Berechtigte an

religiöse Faktor als der weithin entscheidende‘ heraus-

der für ihre Zeit kühnen und genialen These Georg

gestellt hat, ihm auch voll Rechnung getragen werden.

Rosens zu seinem Rechte käme und das tragische

Die Frage drängt sich auf, ob wirklich angesichts der

Schicksal,

das einst '’über seinem Manuskript gewaltet

Sonderentwicklung‘ der phönikischen Götter zu Meer-

hat, nachträglich gewandelt würde. Einen bedeutsamen

gottheiten, wie sie auf Münzen der vorhellenistischen Zeit

Schritt auf diesem Wege haben trotz der zu machenden

deutlich hervortritt und angesichts der ganz verschiede-

Einschränkungen die beiden Verfasser des gegenwärti-

nen Durchdringung mit dem „Hellenismus‘“ der Weg

gen Werkes getan und dadurch nicht nur der Pietät,

sondern zugleich der Erforschung der Spätantike auf

in das Judentum für die Phönizier infolge näherer „Urver+

einem ihrer rätselvollsten Gebiete gedient.

tische Stämme. Vielleicht ist es ein deutliches Sympton,

wandtschaft‘“ leichter gewesen‘ ist als für andere‘ semi-

Göttingen.

Joh. Hempel

das in die ‚eben! angedeutete Richtung weist, daß: in dem

Biblische Zeitschrift. Hrsg. v.Göttsbergeru. J. Sickenberger.

Abschnitt, der von Juden und Phöniziern in Syrien und

18. Jahrg.. 3. u. 4. H... Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1929. (S. 241

Palästina handelt, häufig genug von „Syrern‘“ die, Rede

hisg1).gr. 8°

RM 12—-,

ist, die sich dem Judentum angeschlossen haben (Adia-

Diese zweite Doppellieferung bringt zunächst einen

bene!), während die Darlegung für die „der hellenisti-

schen. Kultur so aufgeschlossenen Phönikier‘“ über ‚ein

Aufsatz von P. Alban Diold (Beuron) über „Neue

Palim

„wohl“ nicht hinauskommt..‘ Auch für Ägypten ist die

sest-Bruchstückeder griechischen

Frage durchaus zu stellen, wie weit es sich bei den

Bibel“ (S. 241—270).. Es handelt sich: um ‚das Beu-

nichtjüdischen Semiten, die sich nachweisen lassen, um

roner Genesisfragment (Stücke aus Gen. 41), eine Un-

echte Phönikier oder daneben um' Aramäer handelt,

ziale aus dem Anfang oder der Mitte des 8. Jahrh.; um

die, wie S. 77 gezeigt ist, neben jenen in den Wall-

das

Beuroner Evangelienfragment . (Mt. 20, 22. 23;

fahrerinschriften aus Abydos bezeugt sind; auch hier

25—27; 30—32; 34—37), aus einem : griechischen Typi-

taucht sofort wieder in der Darstellung der allgemeinere

kon etwa aus der Mitte, des 9. Jahrh., mit. harmonieartigen

Erweiterungen aus Me. und Le. (Sonderlesart a«v&yvwraı

Begriff des „Syrers‘“ auf. Schwerlich haben in Ägypten

20, 31 für av£yvwrte); endlich um das Wolfenbütteler

und der Kyrenaica die „phönikischen‘“ Elemente \ aus-

Evangelienfragment aus Gudianus Graecus 112 (Mt.

gereicht, neben der natürlichen Volksvermehrung und

dem durch römische Maßnahmen wohl nur zeitwillig

27, 19—20. 21—923), Zierschrift aus der Wende des 11.

estoppten Zuzug von auswärts die hohen jüdischen

zum / 12. Jahrh.; vielleicht aus ‚einem liturgischen Buche

Zi

R

fern zu erklären, die die Kämpfe des ersten, und

(eigentümliche Schreibweise feooaßßar). Ein ausführ-

zweiten nachchristlichen Jahrhunderts voraussetzen. Als

licher Anhang führt zwei bekannte, neugelesene Pa-

„Rekrutierungsgebiet““

werden naturgemäß

in erster

limpsest-Bruchstücke einer St. Gallener Evangelienhand-

Linie die „Eingeborenen‘“ im Gegensatz,zu den „Grie-

schrift vor, ‚die der Verf. in Beuron untersucht und. als

chen‘““ zu gelten haben, und welche Motive dabei sicher-

Tischendorf’s WC (=2© 20) identifiziert hat. Nach ge-

lich vielfach im Spiele gewesen sind, zeigt bereits im

nauerer Erforschung ergab sich, daß die Handschrift

5. Jahrhundert der Übertritt des ägyptischen Gatten der

aus St. Gallen stammt und pälaographisch mit den

reichen Jüdin Miphtachja zu Elephantine. Die Gemein-

Sankt-Gallener Bibelhandschriften F G. un

A ver-

samkeit der Beschneidung erleichterte das Herüber und

wandt ist; textlich steht W° dem A am nächsten (die

Hinüber in diesen Kreisen. Westlich der Kyrenaika setzt

Texte Mc. 2, 8—12; 13—16; Lc. 1, 20—24; 24—32;

64:—7ih 7447004

Die. Texte sind zunächst mit text-

eine stärkere Verbreitung jüdischer Elemente erst relativ

spät ein und der Prozeß der jüdisch-phönikischen Ver-

tritischem Apparat abgedruckt; dazu treten wertvolle

schmelzung könnte erst dem 3.—6. Jahrhundert p. C. an-

photographische Schriftproben.

gehören (Slouschz),

bedürfte aber auch da noch genaue-

A. Allgeier weist „Lehrreiche Fehler in

ren Nachweises, wie auch für

om selbst der Schluß,

den,altleinischen Psalterien‘“ auf (S. 271 bis

daß das Vorkommen lateinischer Namen in den jüdi-

293), die er als Übersetzungsvarianten mit den griechi-

schen Katakomben an der Via Randanini und auf dem

schen. Varianten und dem hebräischen Urtext vergleicht:

Monteverde

erade die Verbindung der Juden mit pu-

Ps..16.(17), 14b.;.26, 4;.44, 9; 58

13); 62; 117,

nischen E

ä

ementen belege, ,,

deren Kultur gerade in

13. Er folgert aus seinen Untersuchungen, daß zwei alte

Afrika selbst erst in der römischen Zeit verbreitet wor-

Überlieferungen des Psalters einander gegenüber stehen:

eine afrikanische und. eine europäische, daß auch die

den war‘, als unzureichend gelten, muß.

Wollte man also dem von G. Rosen einst richtig

europäische schon vor, Hieronymus eine ‚komplizierte

gesehenen Problem zureichend nachgehen, so müßte

Entwicklung durchgemacht hat und daß-in den vor-

nicht nur die Grundlage in der Behandlung der israeli-

durchsetzen.

handenen Textzeugen sich beide Überlieferungen stark

tisch-phönikischen Gemeinsamkeiten fester gel

wer-

den, sondern es müßte die Verbreitung des semitischen

Für die Religionsgeschichte wertvoll ist der schon

Elementes in der Spätantike in seinen Beziehungen zur

vor fast einem Jahrzehnt abgefaßte Aufsatz von S,

Landersdorfer über: „Das daemonium meri-

jüdischen Propaganda überhaupt ins Auge gefaßt wer-

dianum Ps. 90, 6‘“ (S, 294—300). Aus ‚allen Über-

den. Das wird richtig sein, daß die jüdische Propa-

setzungen ergibt sich, daß mit ov7mx 7w> 2adp ein Dä-

ganda gerade unter solchen Stammverwandten, die selbst

mon gemeint sein muß, ein Krankheitsdänon, der um

entwurzelt unter Fremden lebten, ein besonders geeigne-

die Mittagszeit den Menschen nachstellt, den denn auch

tes Missionsfeld. gehabt hat; mit welcher Sicherheit

phönikische Elemente unter ihnen im Einzelnen noch

der Talmud kennt und der mit einem Morgendämon ein

nachweisen lassen, wird abzuwarten sein. Wahrschein-

Paar bildet. Dieser Morgen- oder Nachtdämon soll nun

lich wird sich ergeben, daß die wirklich sicher zu identi-

nach L.’s ansprechender Vermutung mit dem parallelen

fizierenden Reste phönikischer Handelsniederlassungen

o bbxa aa7 gemeint sein, beide Dämonen sind die

und Faktoreien ganz wesentlich geringer sind als die Ver-

in

Urheber der Fiebererscheinungen, wie sie in der Kälte

fasser annehmen, zumal wenn man berücksichtigt, wie

der Nacht und in der Hitze des Mittags auftreten. L.

stark die alten Phönikierstädte hellenisiert worden sind.

vergleicht sie _mit den assyrischen Zwillingsgöttern Lu-

Das eben skizzierte

Problem aber würde eine ein-

—

galgira und Sitlamta@a, dämonischen Erscheinungsfor-

dringende Behandlung. durchaus verdienen

mein

men des Pest- und Unterweltgottes Nergal und mit ver-

515

Theolögische Literaturzeitung 1930 Nr. 22.

516

wandten Krankheitsgöttern und illustriert die Belege mit

Textgruppe erwiesen hat.

Bereits durch Krauß’ Dar-

dem Satz des Mar Jakob von Sarug (Homilie über den

legungen wurde deutlich, daß jede weitere Textarbeit

Fall der Götzenbilder v. 71{f.), „den Assyrern gab..er

von vorn herein unvollkommen sein müsse. Trotzdem

an der Mischna, die diesen Zeugen nicht berücksichtigte,

(der Teufel) anstelle von Göttern die Elemente, so daß

sie Hitze und Kälte anbeteten‘.. Die Identität all dieser

ist es zu seiner Verwertung im eigentlichen Sinne bis

Dämonenpaare scheint mir zur Evidenz gebracht. Das

heute. nicht gekommen. Das lag vor allem daran, da

Ganze eine wertvolle Ergänzung zu Gunkel’s Bemer-

die gegenwärtige Besitzerin, ungefähr seitdem die Be-

kungen, S. 404 seines Psalmenkommentars.

deutung ‚der Handschrift erkannt war, ihre Benutzung

P. M. Baumgarten gibt (S. 301—307) Mittei-

nur noch an Ort und Stelle gestattete und sie damit der

lungen über „Francisco de Borjas Plan einer

Einsichtnahme so gut wie ganz entzog, ebenso wie ihre

Bibelausgabe vom

ahre, 4503

weitere Erforschung damit erschwert bzw. unmöglich

Die zweite Hälfte (S. 308—413) nehmen F. Sicken-

wurde.. An den Textausgaben von Mischnatraktaten, die

in den letzten 15—20 Jahren erschienen sind, hat sich

berger’s unentbehrliche „Bibliographische Notizen‘“ ein,

die sich über die Jahre 1926—1929 erstrecken.

das in fast verhängnisvoller Weise ausgewirkt.

Kiel.

H. Windisch.

Der Kodex ist auf Pergament in wundervoller

Quadratschrift geschrieben; umfaßt 287 doppelseitig be-

Galling, Professor Lic. Dr. Kurt: Die israelitische Staatsver-

schriebene Blätter und hat u. a. auch darum Anspruc

fassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt,

Leipzig:

auf besonderes Interesse,

weil er allein ‘ von allen

J. C. Hinrichs 1929. (64 S.) 8°. = Der Alte Orient, Bd. 28 H. 3/4.

Mischnahandschriften vollständig vokalisiert ist, dies

RM 2.60.

allerdings von einer späteren Hand, wie die etwas

Der Verfasser will zeigen, inwieweit zwischen dem

blassere Tinte zeigt. Spätere Hände haben sich auch am

staatlichen Leben Israels und dem der altorientalischen

Texte selbst zu schaffen gemacht, aber vielfach doch so,

erörtert er nacheinander Fragen des Territoriums, des

Völker: parallele Entwicklungen festzustellen sind. So

daß man den ursprünglichen Wortlaut rekonstruieren

Aber

kann, etwa durch Auszählung der Buchstaben.

Königtums, des Heeres, der Beamten und der Staats-

selbst unter Berücksichtigu

einer Reihe von Stellen,

verfassung. Zu allen diesen Kapiteln weiß er allerhand

wo das nicht möglich ist, bleibt der hohe Wert dieses

Material aus der altorientalischen Umwelt Israels bei-

wohl ältesten Textzeugen für den ganzen Mischnatext,

zubringen, das freilich noch reichlicher hätte gestaltet

und zwar den Mischnatext in seiner reinen Form, also

werden können, wenn der Verfasser noch weitere, sekun-

ohne Gemara, bestehen.

däre Literatur herangezogen hätte. Als Materialsamm-

Es kann nicht die Aufgabe dieser Anzeige sein, die

lung hat diese kleine Schrift zweifellos einen

ewissen

Wichtigkeit des Kodex für die textliche Ar

it an der

Wert. Was ihr fehlt, ist ein einheitlicher un

verbin-

Wer sich dafür

dender. Gedanke, der das Ganze durchziehen müßte;

Mischna im Einzelnen aufzuzeigen.

dem entspricht auch der abrupte Schluß, statt dessen

interessiert, der sei auf Krauß’ bereits angeführten Auf-

man noch eine Zusammenfassung wünschen würde.

satz verwiesen, der allerdings als ein Provisorium anzu-

Anton Jirku.

sehen ist. Vor allem aber möchte ich alle die, welche

Breslau.

mit und an der Mischna arbeiten, ermutigen, sich selbst

mit ihm zu beschäftigen, nachdem er nmnun in einer

Beer, Prof. D. Dr. Georg: Faksimile-Ausgabe des Mischna-

ganz

hervorragenden

hotolithographischen,

von G.

kodex Kaufmann A 50.

Haag: Martinus Nijhoff 1929. (16 u.

Beer besorgten Reprod:

tion vorliegt. Es ist höchst er-

572 Taf.) 2°.

90.

freulich, daß dieser in dem kurzen Vorwort zu der Aus-

Neben zahlreichen größeren und kleineren Frag-

gabe noch dazu eine besondere Arbeit über die Ge-

menten, die zum größten Teile aus der Geniza von

schichte und die Bedeutung der Handschrift in Aus-

Kairo stammen, besitzen wir nur drei vollständige Hand-

sicht stellt, die hoffentlich nicht allzulange auf sich

schriften der Mischna. Von ihnen ist die erste und zu-

warten läßt. Von welcher Bedeutung für die kritische

1

eich wohl die jüngste, der Cod. Add. 470 (II) der

auch ich selbst in einer vor dem Abschluß stehenden

Behandlung des Mischnatextes der Kodex ist, hoffe

Ü

niversity Library in Cambridge, in dem Abdruck von

W. H. Lowe unter dem. allerdings irreführenden Titel

Abhandlung über das Textproblem der Mischna dem-

„The Mishnah ©on which the Palestinian Talmud. rests‘“

nächst zeigen zu können.

bereits. seit 1883 den Interessenten bequem zugänglich

Der Dank an den Herausgeber kann also gar nicht

gemacht und daher auch häufig benützt worden. Die

warm genug sein, daß er es gewagt hat, an ein so kost-

zweite (Codex de Rossi No. 138) ist im Besitze der

spieliges und umfangreiches Unternehmen wie die Her-

Bibliotheca Palatina in Parma. Am längsten von allen

ausgabe des Kodex Kaufmann zu gehen. Schwierigkeiten

dreien bekannt, stammt‘ sie nach ihrem früheren Be-

auf dem Wege zum Ziele hat es_genug

eben; das

sitzer de Rossi, von dem sie auch den Namen hat, aus

zeigt schon die Geschichte der Edition.

ar sie zu-

dem 13. Jahrhundert; doch ist ihr Alter von ihm wohl

nächst als Schrift der Straßburger Wissenschaftlichen Ge-

ziemlich überschätzt. Wohl beide Handschriften — ich

sellschaft: gedacht, so war schließlich ihr Erscheinen nur

habe selbst allerdings nır die Cambridger gesehen —

dadurch möglich, daß die Alexander Kohut-Gedächtnis-

übertrifft an Alter wie an äußerer Schönheit der soge-

stiftung, der die spätjüdische Wissenschaft schon die

nannte Kodex Kaufmann. Erst Ende des vorigen Jahr-

Veröffentlichung manches wertvollen Werkes verdankt,

hunderts gela

es dem Professor an der Landes-

sie unter ihre Publikationen aufnahm. Unter diesen wird

rabbineranstalt in Buda:

st Dr. David Kaufmann, ihn

sie nun für alle Zeit einen Ehrenplatz einnehmen. Die

für seine Privatbibliothe

zu. erwerben, mit der er nach

Reproduktion ist so vorzüglich, daß sie das Original so

seinem Tode (1899) in den Besitz der Ungarischen

weit ersetzt, wie es überhaupt ersetzt werden kann; so-

Akademie der Wissenschaften in Budapest übergegangen

gar die Unterschiede in der Farbe der'von den ver-

ist.

Diese zählt ihn heute zu. ihren wertvollsten Be-

schiedenen Überarbeitern benützten Tinten lassen sich

ständen.

Kaufmann selbst hat sich, obwohl er den

ohne weiteres erkennen. Die Herstellung hat sich über

hohen Wert der Handschrift sofort erkannt hatte, öffent-

Jahre erstreckt. Man wird dem Herausgeber wie allen

lich niemals ausführlich über sie geäußert. Die weitere

denen, die sie ermöglicht haben, nicht besser für ihre

Mühe danken können, als daß man dem Kodex in Zu-

wissenschaftliche Welt ist auf sie überhaupt erst durch

die umfassende Beschreibung aufmerksam geworden, die

kunft nun die Beachtung schenkt, die er verdient. Im

ihr S. Krauß in der Monatsschrift für Geschichte und

übrigen kann und wird die Textkritik der Mischna nur

Wissenschaft des Judentums LI (1912) gewidmet und

Gewinn davon

aben, wenn er endlich in dem Maße

in der er u. a. unter genauem Eingehen auf die text-

verwertet wird, das ihm zukommt. Je länger und je

liche Eigenart des Kodex seine Zusammengehörigkeit

eingehender er so benutzt wird, desto deutlicher wird

mit der Cambridger Mischna im Sinne einer besonderen

auch werden, welchen Schatz wir in ihm haben. Und

517

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22.

518

darum kann man auch, mag man sonst zu So Kost-

sor:

hat, wohlgetan war, alles was seither über diesen

angezeigten

Sto

veröffentlicht wurde, zu übergehen mit der Be-

spieligen Reproduktionen wie der hier

hauptung, Boehmers Urteile werden vorläuf:

und viel-

stehen, wie man will, ihr Erscheinen nur mit lebhafter

leicht noch für lange in Geltung bleiben.

de

h könnte

Freude und wärmstem Dank an alle, die es ermöglichten,

jedenfalls das, was ich damals geschrieben habe, nur

grüßen.

Karl Heinrich Rengstorf.

wiederholen, und ich. halte daher diese Neuauflage

Tübingen.

der kleinen ohne Neuauflage und Neubearbeitu er

Kriedte, Horst: Deutsche B

ibelfragmente in Prosa des XIl

Jahrhunderts. Halle a. S.:

A,

größeren Ausgabe gerade für Studenten nicht für glück-

a

M. Niemeyer 1930. (167 SR)M

1058

lich,

üß

da und dort, namentlich in der Einleitung, für

Zweidrittel des Buches nimmt der Abdruck der

irrefi

rend.

Fragmente ein,

und zwar handelt es sich 1. um in Wien

Stuttgart.

Ed. Lempp.

und München aufbewahrte umfan

reiche Bruchstücke

Salvatorelli, Luigi: S. Francesco e Frate Elia, Nota su

der ‚gleichen Evan

lienhandschrift (I: S. 64—123) und

alcuni nuovi. documenti intorno a frate Elia. (S. 39—60) gr. 8°.

=

—

2. um Reste von sie

ben verschiedenen Psalmenversionen

Estratto da „Ricerche Religiose“, Vol. VI, Nr. 1.

H—VI: S. 124—167),

die durchweg so wenig um-

S. will in diesem Aufsatz ein neues Licht über die

;

ur in einem Falle (zwischen

immer noch geheimnisvolle Person des Elias von Cor-

angreich sind, daß sich n

rallelstellen . darbieten.

Alle

tona verbreiten, besonders über die Gründe seines Stur-

II und IV) überhaupt Pa

ZES.

Nicht der Streit. über die strengere oder laxere

diese Texte sind bereits pub

liziert, gleichwohl ist die Zu-

Auslegung der Regel, über die herbere oder mildere Be-

sammenfassung in bequem

em Neudruck dankenswert,.

folgung der Armut sei die Ursache seines Falles

Kr. hat dafür, überall wo Ssi

e auffindbar waren, die

der

Originalblätter

herangezogen, und

man wird sich auf

wesen, sondern vielmehr das, daß er die Masse

seine Ausgabe

verlassen dürfen. Auch

was S. 11—63

Laien im Orden bevorzugte und auf sie sich stützte. Das

zur Überlieferung, Zeit-

und Heimatsbestimmung der

habe den Aufstand der Aristokratie, der Kleriker und

einzelnen Denkmäler vorgetrag

en wird, ist durchweg

Doktoren, gegen ihn hervorgerufen und seinen Sturz

ernsthaft erwogen und i

m Einze

Inen so gut begründet,

verursacht.. Daran ist jedenfalls viel Wahres und ich

wie man es von einem

Anfänger erwarten kann: auf

habe das, gestützt namentlich auf Salimbenes liber de

einem Gebiete von dessen Schwierigkeiten viele Leser

raelato,

in meiner

Studie über

Elias

(Collection

dieser Zeitschrift aus dem Werke von Wilh. Walther

d’etudes t. III S. 114ff.) auch hervorgehoben.

Daß

über die deutsche Bibelübersetzung des Mittelalters eine

daneben die Empörung über das tyrannische Regiment

des Elias mitgewirkt hat, leugnet auch S. nicht, wie er

Vorstellung gewonnen haben mögen, freilich auch nicht

denn man muß Kr. leider beistimmen, wenn

auch, gewiß richtig, darauf hinweist, daß Elias mit

viel mehr,

dieser demokratischen und laienfreundlichen Haltung

er dies unen

dlich mühsame Opus doch ‚letzten Endes

eine Seite des Wesens und Willens des Ordensstifters

unbefriedigend‘ nennt.

vertreten hat.

Die ‚Einleitung‘ (S. 3—9) faßt die Ergebnisse zu-

sammen: daß sie etwas mager erscheinen, ist nicht die

Zum Schluß wird noch ein neugefundenes Doku-

Schuld des Verfassers.

In mehreren Fällen hat dieser

ment aus dem Jahr 1245 besprochen, aus welchem zu

gegenüber den früheren Herausgebern feststellen kön-

ersehen ist, wie Elias damals die Stadt Assisi auf die

nen, daß wir es mit Abschriften älterer Vorlagen zı tun

Seite des Kaisers zu ziehen versucht hat.

haben.

Die wahrscheinlich aus Schwaben stammenden

Stuttgart.

Ed. Lempp.

Evangelien (I), die als tüchtige literarische Leistung ge-

Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation,

würdigt werden, lassen weder rückwärts noch vorwärts

1930, Nr. 1, (V. Bd., S. 81—136). Zürich : Berichthaus.

gr. 8°

Beziehungen zur Übersetzungsliteratur erkennen. Bei den

W. Köhler gibt S. 81—102 seinen Vortrag vom

Psalmenversionen, von denen mur eine über das Inter-

13. Sept. 1929 über das Religionsgespräch zu Marburg

lineare hinausgreift (die der Schleizer Fragmente, VII1),

1529, der in erweiterter Form und mit zahlreichen An-

laubt Kr. zwei Stränge der Tradition unterscheiden zu

merkungen versehen in der Sammlung gemeinverständ-

ß

C0)

nnen: der stärkere, süddeutsche, weist auf Notker I1I.

licher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theo-

von St. Gallen zurück, der schwächere norddeutsche (II

logie ‚und Religionsgeschichte bei Mohr-Siebeck in Tü-

u.. V

1äßt Beziehungen zu einer neuerdings aufge-

bingen. erschienen ist, in der vorliegenden Gestalt die

fundenen altsächsischen Interlinearversion durchscheinen.

Flüssigkeit des

Vortrags

vergegenwärtigt und die

Daß es sich bei den bisher bekannt gewordenen

Meisterhaftigkeit zeigt, mit der vor einem großen Zu-

Bibelfrag

menten der mittelhochdeutschen Frühzeit immer

hörerkreis. die schwierigen Probleme der reformatori-

um Evange

lien und Psalmen handelt, darf micht wun-

schen Abendmahlslehren klar und kurz entwickelt wur-

dernehmen un

d wird sich auch bei weiteren Funden

kaum ändern.

Die Nachwirkun

des Notkerpsalters

den. L. von Muralt bringt seinen Aufsatz über Jörg

Berger zum Abschluß. Die Bauernunruhen und die

f

Luther zu verfolgen,

in immer dünneren Fäden, bis au

Umtriebe der Wiedertäufer zwingen den pünktlichen und

bleibt noch immer eine Aufgabe, freilich keine leichte.

gewissenhaften Beamten zu wohlüberl

strengen

Für das Neue Testament hingegen liegt die Sache ein-

Maßnahmen; die Regierung schenkt seinem Rat trotz

facher, zumal hier Arnton Schönbach gut vorgearbeitet

vieler Anfeindung unerschütterliches Vertrauen, das ihn

hat: hier gilt es durch sorgfältige Ausziehung und Ver-

nach Ablauf seiner 15jährigen Dienstzeit als Landvogt

leichung aller in den

j

etzt bequem zugänglichen)

in den kleinen Rat, zum Heerführer im ersten Kappeler

eutschen Predigtsammlunge

n des 12. Jahrhunderts ent-

Krieg und zum Leiter der Finanzen Zürichs beruft.

haltenen Bibelstellen zu ermitteln, ob in dieser Zeit

Der Reformation nicht abhold wahrt der charaktervolle

eine einigermaßen feste deutsche Tradition für die Peri-

Mann seine politische Überzeugung auch gegenüber

Zwinglis weitausschauenden Plänen. A. Büchi, der

kopen bestand<_=.n hat.

Edward Schröder.

Göttingen.

Herausgeber der Korrespondenz des Kardinals Schiner,

Boehmer, Heinrich *: Analekten zur Geschichte des Fran-

kann den in Zwinglis Briefwechsel 1, 164 als nicht

ciscus von Assisi. 2. Aufl., durchges, v. Fr. Wiegand. Tübingen:

weiter bekannten Thomas N. mit dem Parteigänger und

J. C. B. Mohr 1930. (XII, 75 S.) gr. 8° = Sammlg. ausgew. kirchen- u.

Vertrauten Schiners, Thomas Trübmann von Zermatt,

dogmengeschichtl. Quellenschriften, hrsg. v, G. Krüger, N.F. 4. RM3.40.

Pfarrer in Ernen, identifizieren. W. Hugelshofer be-

Das „für Seminarübungen berechnete Studenten-

spricht ein Porträt des Petrus Martyr Vermigli, den

buch“ ist die unveränderte, nur mit einem . Literaturver-

der Züricher Maler Hans Asper als abgeklärten Ge-

zeichnis bereicherte Neuauflage des im

ahr 1904 er-

lehrten in seinen letzten Lebensjahren schildert, ohne

daß in seinen Zügen Spuren seines vielbewegten Wan-

schienenen und in dieser Zeitschrift (1904 Nr. 26 S,

derlebens zu entdecken wären.

710f.) von mir besprochenen kleineren Buches. Man

Horb.

G. Bossert.

kann fragen, ob es von Wiegand, der die Neuauflage be- /

519

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22.

520

Vuilleumier, Henri: Histoire de l’Eglise reformee du Pays

einen für ‚die Geschichte der württembergischen Kirche

de Vaud sous le regime bernois. Tome troisieme: Le Refuge

sehr bedeutsamen Abschnitt. Denn in keiner anderen

Jle pietisme l’orthodoxie liberale avex une planche et dix facsimiles

Kirche hat sich .der Pietismus so mit der Kirche. ver-

hors-texte,

Lausanne: Imprimerie la Concorde 1930. (VII, 779 S.)

Z

Ba 1T

behandelt: das Stift im Rahmen der Universität un

schwistert wie im Schwabenland. In.5 Kapiteln werden

Die beiden ersten Bände des großen Vuilleumier-

schen Werkes behandelten den Waadtländer Protestan-

seine Leitung, seine Organisation, die Bildungseinrich-

tismus im Reformationsjahrhundert und im Zeitalter

tungen, wirtschaftliche Dinge und im letzten bedeutsam-

der Orthodoxie (vgl. Theol. Lit. Ztg., Jahrg. 1928, Sp.

sten das Leben im Stipendium. Hier beschäftigt sich

der Verf. vor allem mit dem Pietismus; die Aufklärung

421 f.; Jahrg. 1930, Sp. 397 f.). Ihnen reiht sich würdi

kommt kurz weg, da die Zeit der großen Philosophen

der vorliegende an. In einem ersten Kapitel behandelt

in einem dritten Band dargestellt werden soll.

er das, was von den großen Verfolgungen des ausgehen-

Das Leben. im Stift ist mehr nach seinen Schatten-

den 14. Jahrhunderts in das Waadtland hineinspielt

seiten gezeichnet auf Grund der vorhandenen Akten, die

(Hugenotten,

Waldenser,

puritanische Königsmörder,

zudem. für wichtige. Jahre oft kna

sind _ oder ganz

Ungarn). ‚Das zweite Kapitel

beinahe 400 S.!) ist dem

fehlen.

Die viel. visitierte kirchliche Anstalt hat, etwa

Pietismus gewidmet; im, Mittelpunkt stehen die Gestal-

]

ten des Daniel Crespin, Francois de Magny, David

70 Prozent.ihrer Zöglinge der Kirche zur Verfügung ge-

Faigaux, Samuel Lutz, Nikolaus Samuel de Treytorrens,

stellt, den übrigen den Weg in .die Freiheit nicht ver-

Jean Francois Monod. Das dritte Kapitel stellt die Er-

wehrt. Leider haben die Anregungen Speners zu wenig

weichung der Waadtländer Orthodoxie und das ver-

Anklang gefunden, wenn auch der Pietismus manchen

Fortschritt

in der

althergebrachten. Studienlaufbahn

zweifelte . Ringen mit der Berner Staatsgewalt um die

brachte. Das Vorhandensein von Mömpelgardern un

Geltung der Formula consensus und des gegen Pietis-

Proselyten zeigt die Fernwirkung des Stifts. Die Frage

mus und Arminianismus gerichteten Assoziationseides

der Andachtsübung in einem theologischen Internat

dar. In einem Anhang werden verschiedene Detailfragen

kommt zur Sprache. Der große Prozentsatz der AuSs-

behandelt; so wird die „Kurtze Apologie‘“ des nach

tretenden enthüllt die Schwächen des Instituts wie der

Pennsylvanien vertriebenen Berner Pietisten Samuel Gül-

Tübinger Theologie, die beide bis zum Ende des 18.

din als in Bern gedruckt nachgewiesen, obschon als

Druckort Philadelphia genannt ist (vgl.. dazu ‚ Ernst

Jahrh. mehr für die Bedürfnisse des 16. Jahrh. berech-

Staehelin, Schweizer Theologen im Dienste der refor-

net waren. Es ist dankenswert, daß der Verf. gerade

mierten Kirche in den Vereinigten Staaten, in: Schweiz.

dem Pietismus so viel Beachtung geschenkt hat; viele

fheol. . Zischr.; 1919, _ S; : 160 ff.).

seiner. Auszüge zeigen, von welcher Bedeutung diese

Was Vuilleumier im zweiten und dritten Kapitel des

Geistesströmung für das religiöse Leben der Stifts-

insassen wie für die Kirche war.

Ein Sachregister für

vorliegenden Bandes behandelt, deckt sich natürlich dem

Thema nach mit den das Waadtland betreffenden Ab-

Band I und II gewährt einen raschen Überblick über

die Reichhaltigkeit der zwei Bände, denen hoffentlich

schnitten im ersten Band von Paul Wernles Werk: „Der

der dritte bis zum Jubiläumsjahr des Stifts 1936 folgen

schweizerische Protestantismus im 18. Jahrhundert‘“. Die

kann. Auf S. 43 Z. 10 von oben ist Vetter oder Nach-

beiden Werke sind nicht unabhängig von einander ent-

folger statt Sohn zu berichtigen.

standen, sondern die Verfasser haben sich während ihrer

Horb.

G. Bossert.

Abfassung gegenseitig Handreichung getan; doch hat

keiner das fertige Werk des Andern benützen können.

Deutschland, Das religiöse, der Gegenwart, Unter Mitarb. v.

Daraus ergibt sich, daß keiner den Stoff des andern voll-

Männern u; Frauen d. Wissensch. u. d. Praxis hrsg. v. Carl Schweitzer.

ständig in seinem Werke verarbeiten konnte, sodaß

Bd. 2: Der christliche Kreis. Berlin: Hochweg-Verl. (1929). (552 S.)

beide Darstellungen schon um des Materiales willen,

gr. 80

RM 13.50; geb. 16—-«

aber natürlich nicht minder auch wegen der Art der

Der 1. Band dieses Werkes ist Theologische.Lite-

Verarbeitung nebeneinander

benützt werden müssen.

raturzeitung 1929 Sp. 393 besprochen. Er behandelte

den

außerchristlichen . Kreis.

Der 2. Band, der dem

Vuilleumiers Darstellung ist selbstverständlich viel um-

während Wernle auf etwa fünfhundert

„Christlichen‘“ Kreis gewidmet ist, verläuft in 3 Ab-

fangreicher ;

Seiten die Bewegungen des Pietismus und der vernünfti-

schnitten: A) Der Katholizismus, besprochen von Ger-

gen Orthodoxie im Gebiet des gesamten schweizerischen

hard Ohlemüller; eine, wie bei dem Verfasser selbstver-

Protestantismus darlegt, beansprucht Vuilleumier den-

ständlich, höchst sachkundige, sehr sachliche, tief in den

selben Umfang für die entsprechenden Bewegungen

Gegenstand eindringende Arbeit.

Ohlemüller hat

lediglich

im Gebiete des Waadtlandes.

Gewiß be-

Gewicht darauf gelegt, den gegenwärtigen Katholizis-

handelt er hie und da Gestalten und Erscheinungen, die

mus in großen Ziü

n zu schildern, nicht aber kon-

Wernle nicht berührt, aber im Wesentlichen ergibt sich

fessionskundlich in die Einzelheiten der Lehre und des

sein Reichtum aus einer viel ausführlicheren Darstellung.

Gottesdienstes hineinzufühlen.

Abschnitt ‚B) gilt den

Wo Wernle nur andeutet und skizziert, entfaltet Vuilleu-

außerkirchlichen „christlichen‘“ Strömungen.

Gerhard'

mier bis ins Einzelnste; das gibt seinem Werk den be-

Jacobi steuert einen Beitrag über Sekten bei, der be-

merkenswert ist und manches eigene Urteil bietet, gegen

sondern Wert, macht allerdings die Lektüre manchmal

.

den sich aber mancherlei sagen läßt. Genaueres wird.

etwas ermüdend. Umgekehrt lie

die Bedeutung von

Wernles Darstellung, abgesehen

avon daß sie aus den

mitgeteilt über die Ernsten Bibelforscher, die Christ-

Berner Ratsmanualen gewisse Tatsachen bietet,

die

liche Wissenschaft und die Mormonen, also gerade über

Vuilleumier nicht kennt, darin, daß sie das Wesentliche

E

Z

Gemeinschaften, deren Zugehörigkeit zum eigentlich

kurz und bündig zusammenfaßt und in lebendiger Weise

Z

christlichen Kreis sehr zweifelhaft ist (vgl. S. 97 oben).

ihre typischen Zensuren erteilt. Der Geist allerdings,

Andere recht wesentliche Sekten sind nicht besprochen..

aus dem die beiden Werke herausgeschrieben sind,

Margarete Dähnhardt-Diestel bringt eine kurze

dürfte im Grunde der nämliche sein.

Zugabe über die Weißenberger, die Neugeistbewe

ng

Basel.

Ernist Staehelin:

und die Geist-christliche Religionsgemeinschaft. Daß die

Freikirchen ‚des Protestantismus nicht hier, sondern

Leube, D. Dr. Martin: Geschichte des Tübinger Stifts, TI. 2.

beim dritten

Hauptabschnitt besprochen

sind,

ist

18. Jahrhundert (1690—1770). Stuttgart: Chr. Scheufele 1930. (II,

gut.

Aber wo bleiben Adventisten,

Neuapostolische

349 S.) 8°. = Blätter f. württ. Kirchengesch., hrsg. v. J. Rauscher.

usw.? Auch die Art der Beurteilung gibt zu Bedenken

Sonderh. 3.

RN 12

Anlaß. Am umfassendsten ist Abschnitt C: Protestan-

Nach neunjähriger Pause ist es dem Verf. gelungen,

tismus.

den zweiten Band seiner gründlichen Geschichte des

A

Schweitzer selbst bespricht die Neuent-

Tübinger Stifts vorzulegen.

Es handelt sich um das

deckung der Kirche. Es folgen Beiträge von Paul Alt-

€

haus, Die Theologie; Friedrich Langenfaß, Die

Zeitalter des Pietismus und der Aufklärung, also um

Frömmigkeit der Gemeinde. Alfred Stahl bietet Allge-

521

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22.

522

meines über die Innere Mission und über die Liebes-

gemeinde zu wirklicher Gemeinschaft.

arbeit. Walter Künneth behandelt die Volksmission,

Jedem der zahlreichen Aufsätze ist eine Literatur-

Wilhelm Engelmann die öffentliche Mission. End-

angabe beigefügt, die in meist glücklicher Auswahl auf

lich werden die‘ liturgischen Bewegungen (Wilhelm

das Wesentliche aufmerksam macht. Ein Sach- und ein

Thomas) und die Kirchenverfassung (Hans Lier-

Personenregister sind beigefügt. Ich habe das Personen-

mann) geschildert. Es ist unmöglich, diese Beiträge

register durch Stichproben nachgeprüft. Hier finden sich

hier inhaltlich zu erörtern. So will ich nur kurz sagen,

leider sehr viele Lücken. Das Sachregister scheint mir

daß neben sehr vielem : Wertvollen auch Anfechtbares

weniger anfechtbar zu sein.

steht. Das Referat über die liturgische Bewegung kann

Jeder Herausgeber eines solchen Sammelwerkes hat

seine Schwierigkeiten bei der Gewinnung der Mitar-

kaum anders als einseitig genannt werden. Es kommt

beiter. Er mu

ihnen eine gewisse Freiheit lassen und

dem hochkirchlichen Standpunkt sehr weit entgegen.

In einem weiteren Abschnitt werden die freien kirch-

doch ein geschlossenes Ganzes zu schaffen suchen.

lichen Gemeinschaften behandelt. Alfred Scheve be-

Kein Wunder, daß dabei Beiträge unterlaufen, die ein-

spricht die Freikirchen, Mennoniten,

Baptisten, Freie

seitig gehalten sind, vielleicht auch manche, die berech-

evangelische Gemeinden (diese sind im Inh

altsverzeich-

tigten Forderungen nicht ganz entsprechen. Niemand

nis versehentlich ausgefallen), Brüdergemeine,

Metho-

darf in einem derartigen Werk seine eigenen Ansichten

dismus, Salutismus, Evangelische Gemeinschaft. Die re-

suchen. Auch vielen Beiträgen dieses Buches gegenüber

formierten Freikirchen sind im Zusammenhang mit die-

müßte ich allerhand kritische Bedenken erheben.

Was

sen Gemeinschaften behandelt; richtiger hätten sie eben-

man aber mit Recht suchen kann, wird geboten: eine

so wie. die Altlutheraner (Verfasser Gottfried N a gel1)

weitreichende große Übersicht über alles, was zur reli-

einen Abschnitt für sich gebildet. Grundsätzlich sind

giösen Lage der Zeit gehört, eine Einführung in die

Berichterstatter aus den Kreisen der betreffenden Reli-

Hauptprobleme, die freilich dem Fachmann viel mehr

besagt als dem einfachen Leser. Dazu kommen weiter-

S

t

ijonsgemeinscha

unkt

der

ften gewonnen worden. Damit ist der

führende Hilfen, wie die Literaturangaben. Man wird

andp

Beurteilung von vornherein gegeben.

daher ein solches Buch nicht etwa von dem Standpunkte

Oskar B

runs berichtet sachkundig über evangelische

aus beurteilen dürfen, ob man allem, was darin steht,

Diasporapfle

, Heinrich Frick über die ökumenische

zustimmen kann oder nicht. Man wird es vielmehr als

Bewegung.

ein Aufsatz bringt in aller Knappheit viel

ein wertvolles Hilfsmittel zu vertiefender Einsichtnahme

Stoff. - Das Urteil würdigt die ökumenische Bewegung

sehr freundlich. Im einzelnen wie auch im Gesamturteil

in die religiösen Bewegungen im gegenwärtigen Deutsch-

scheint mir diese Würdigung allzu optimistisch; die

land zu begrüßen haben. Ein solches Hilfsmittel ist es

Schwierigkeiten, aber auch die Einseitigkeiten der Be-

ohne Frage, und als solches hat es erheblichen Wert.

wegung müssen m. E. stärker betont werden. Siegfried

Breslau.

M. Schian.

Knak steuert eine in großen Zügen gehaltene Schilde-

rung der gegenwärtigen Lage der Weltmission bei. Es

Maurenbrecher, Max: Der Heiland der Deutschen.

Der

ist wunderschön, wie er die großen Fragen heraushebt,

Weg der Volkstum schaffenden Kirche.

Göttingen :

Vandenhoeck

die der werdenden selbständigen Kirche, der Schule und

& Ruprecht 1930. (207 S.) 8°.

RM 5.80; geb. 7.50.

Dieser Band stellt das Vermächtnis des unmittel-

der Missionierung der großen Masse des Landvolkes.

In einem Abschnitt „Kunst‘“ sind zwei Beiträge zu-

bar nach seiner Vollendung verstorbenen Verf.s dar.

sammengefaßt: Oskar Beyer, „Bildende Kunst und

Gerade

M.s Wandlun

n sind bekannt; daß er zuletzt wieder

Musik‘“, und Harald Braun „Zeitbildung“.

den Weg ins

farramt genommen hatte, war vielen eine

diese verhältnismäßig kurz gehaltenen Überblicke be-

Freude. Von M.s Stellung zu Christus und zur Kirche

deuten für manchen eine Wohltat. Nur habe ich den

reden die beiden letzten Abschnitte des Buchs (5. Der

Eindruck, daß die allgemeinen Gedanken zumal bei

deutsche Heiland, 6. Das Jahrhundert der Kirche). Sie

Braun etwas zu stark in den Vordergrund treten. Man

zeigen, daß er, bei aller „Wendung zur Kirche“ (170 ff.),

würde gern mehr Konkretes finden. Drei Aufsätze über

doch in dem Einen der Gleiche blieb: er sah alles vom

»”

Die Ehe“ (Hellmut Schreiner), „Die Frau‘“ (Anna

Gesichtspunkt des Deutschtums, des deutschen Volks an.

Pau

1sen), „Die Jugend“ (Friedrich Peter) sind zu

Christus ist ihm „der Heiland der Deutschen“ (161 ff.),

einem weiteren Abschnitt zusammengefaßt. Es kommt

„Jesus Christus, der Lebendige, der Auferstandene, aber

hier darauf an, nicht nur die neue Lage zu schildern,

so, wie ihn kraft ihrer Anlage und ihres Schicksals ein-

n. Dabei ist den

sondern auch die Probleme darzule

ü

Rır

rende Raum zuge-

zig die Deutschen zu sehen vermögen‘“ (165). „Werk-

sexualethischen Problemen der geb

zeug des gestaltenden Christus in

Kirche.

er Welt aber ist die

wiesen.

Anna Paulsen faßt so zusammen: Bei der

nd darum ist allein die Kirche befugt, das

Frauenfrage hand

elt es sich heut nicht mehr um .ein-

Wort Gottes auch über den Staat und über das Volks-

zelne Berufe und

Rechte, die die Frau sich sichern will,

tum zu sagen‘“ (173). Sie soll es sagen als Gottes

sondern um sie selbst; ob es ihr gelin

in der Wand-

Weisung im Streit der Parteien, Gehorsam des Glau-

lung ihrer Lage sich selbst treu zu bleiben. Peters Auf-

B

bens im Wirbeltanz der volkverderbenden Selbstsüchte

satz vereinigt Mitteilungen der wichtigsten Tatsachen

und Klassen‘“

177). So zu reden, hat sie oft unter-

über die evangelische Arbeit an der Jugend mit grund-

lassen;

hier

liegt

ihre Schuld.

Über die deutsche

sätzlicher Beleuchtung. Das Tatsächliche steht im Vor-

der:

d, und das ist zu

rüßen. Den Schlußabschnitt

sammenhang ein höchst beachtenswerter

Kirche und das Alte Testament spricht in solchem Zu-

Abschnitt

bil

Aufsätze über

beg

»”

Pädagogik“ (Elisabeth Nitz-

(179ff.). M. ist von der groben Einseitigkeit vieler

sche), „Singbew

g“ (Artur Rohr moser), „Volks-

Deutschtümler gegenüber dem AT. frei; er würdigt es,

bildung“ (Wilhelm Adickes

und „Soziale Neuge-

daß Jesus mit dem Prophetenwort des AT.s „unabding-

staltung‘“ (Heinz Dietrich Wendland). Gern würde

lich verbunden‘“ ist. Zwei Linien unterscheidet er

im

ich mich mit Wendland über sein Thema näher ausein-

AT.; die eine, die prophetische, Linie führt auf Jesus

andersetzen. Besonders bewegt mich seine Forderung,

hin; er ist der Prüfstein für die Unterscheidung. im

daß die konkrete Gemeinschaft der Kirche nur in den

AT. Höchst bemerkenswert ist, wie M. innerhalb der

Einzelgemeinden dargestellt werden kann. In diese aber

Kirche und in „bewußt kirchlicher‘“ Arbeit das, was er

sei die soziale Neubesinnun

der Kirche noch kaum ge-

als rechtes Wort Gottes an das Volk versteht, zur Gel-

drungen. Hier begegnet sic

Wendland mit dringenden

tung bringen wollte; er plante die Herausbildung einer

Forderungen des Gemeindetages (vgl. dessen Verhand-

Arbeitsgemeinschaft, die eine Gemeinschaft des „Kir-

ungen in Dortmund 1929 und Pforzheim 1930). Ich

ME A OE OS OS N SR

chenstils‘“ sein sollte (196 ff.).

Weniger neu sind die

halte das hier eben wiedergegebene Urteil für viel zu

z

in den ersten 4 Abschnitten (1. Das geschichtliche Bei-

scharf. Aber ich begrüße Wendland gern als Bundes-

spiel, 2. Die Offenbarung von 1914, 3. Deutsche Pro-

genossen in der Arbeit für die Gestaltung der Kirchen-

pheten, 4. Gottes \X/ort an die Deutschen) dargelegten

523

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22,

524

Gedanken. Sie lassen zwar gleichfalls die Wandlung

für systematische Theologie. Er bezeichnet sie selbst im

spüren, die M. erlebt hat; aber sie deuten sie mehr an.

Vorwort als Ergänzung seiner dogmatischen Vorlesung.

Im Vordergrund steht hier immer ganz stark der deut-

Als solche bilden sie eine Einheit und vermitteln wo

sche Gedanke, das Volk, das deutsche Wesen. Wuchtig,

einen Einblick in A.’s Dogmatik. Die Grundforderung,

kräftig, stahlhart sind seine Sätze; so ganz besonders in

die alle durchzieht, ist die nach einer „Theologie

Abschn. 4: „Das Wort Gottes an die Deutschen‘“. Die

des Glaubens“.

Der 3. Aufsatz stellt unter dieser

Worte des AT.s werden zum Ausgangspunkt genom-

Überschrift das „sola fide“ als das Prinzip dogmatischen

en reichlich, aber nicht in

Erkennens dar. Praktisch bedeutet das, daß die Glau-

men. Einseitigkeiten bege:;

benserkenntnis sich von aller anderen Erkenntnis prin-

verletzender Form; die große heiße Liebe zum .deutschen

Volk beherrscht alles und bewegt den deutsch fühlenden

zipiell unterscheidet, daß sie an der Art des Glaubens,

Leser tief. Nirgends zeigt sich Zeitungsstil, nirgends

an seiner „Aktualität‘“ teil hat, daß sie existentiell, dyna-

1

oberflächlicher Nationalismus; man spürt, wie das Herz

misch, kinetisch sein muß, und daß sie im ihren

des Verf.s schlägt, und man bleibt ergriffen, auch wo

teilen über das Paradoxon, die Antinomie niemals hin-

das Denken widerspricht. So ist denn dieses Buch im

auskommt.

A

verfällt dabei

nicht der Gefahr der

besten Sinn M.s Vermächtnis geworden. Mögen alle, die

Paradoxographie (wie Lietzmann das nennt), sondern

es angeht, sich ernstlich mit ihm auseinandersetzen.

müht sich darum, die Sinnhaftigkeit im Paradoxon auf-

Breslau,

M. Schian.

zuweisen. Es ist nicht zufällig, daß im vorliegenden

Bande die christologische Frage den breitesten Raum

Scheller, Dr. Emil J.: Grundlagen der Erkenntnislehre bei

einnimmt (daß der bedeutsame Aufsatz

über

das

Gratry.

Halle a. S.: M. Niemeyer 1929. (XV, 288 S.) gr. 8° =

Hrsg. v.

Kreuz Christi aus dem 1.

Forschungen zur neueren Philosophie u. ihrer Geschichte,

RM 14—.

ahrgang der Z. syst.

H. Meyer, 111.

Th. hier nochmals zugänglich wird, ist besonders dan-

Alphonse Gratry (1805—1872) hat in Deutschland

kenswert, und der letzte in der Reihe, über die Chri-

auf protestantischer Seite weder bei Theologen noch

stologie des Glaubens, gibt eine willkommene

Philosophen Beachtung gefunden, während insbesondere

Ergänzung).

Man darf bei A

von einer christozen-

die

nigen Richtungen der katholischen Philosophie, die

trischen. Theologie reden.

Zorn Gottes, Gericht un

nic

N

dem strengen Neuthomismus sich verschreiben

Vergebun

sind nicht Begriffe, Ideen, für die das Chri-

wollten, ihn hin und wieder als augustinisierenden Bun-

stentum

en reinsten Ausdruck gefunden hätte, für die

desgenossen gewürdigt haben. So scheint insbesondere

Christus das höchste Symbol wäre, sie sind überhaupt

die Religionsphilosophie Schelers von ihm nicht unbeein-

nur in Christus aktuell, sind in ihm Geschichte ge-

flußt. Clemens Baeumker, der ‚so viel für eine unvor-

worden und werden es ständig in ihm. Es gibt für uns

keinen Gottesbegriff, sondern nur ein Gottesverhältnis

eingenommene Erforschung der katholischen Tradition

getan hat, ist auch der Anreger der vorliegenden Arbeit

„in Christus‘“.

Der Ansatzpunkt, die Herausarbeitung

gewesen, die mit vorbildlicher Gründlichkeit nach ei-

der Glaubenserkenntnis in ihrer Eigenart und ihre Ab-

nem Vorblick auf Gratrys Begriff der Philosophie die

grenzung gegen Psychologismus und Historismus kann

metaphysischen und

sychologischen Voraussetzungen

restlos bejaht werden. Besonders eindrücklich bewährt

seiner Erkenntnistheorie zur Darstellung bringt. Leibniz

er sich in dem Aufsatz „Mission und ReligionSs-

und Thomas waren die Hauptlehrmeister dieses fran-

geschichte‘“, der gegenüber einer falschen Apolo-

zösischen Oratorianers, und die Versöhnung von Glau-

getik nachweist, wie wir den Maßstab für die Absolut-

ben und Wissen bildete das Leitmotiv seines Philo-

heit des Christentums nicht irgendwie von außen her,

sophierens.

Die Meisterschaft der Sprache und die

%

etwa in einer Idee, einem religiös-sittlichen :a priori fin-

lebensvolle Formulierung seiner Gedanken teilt er mit

den, sondern der Anspruch des Christentums gründet

Schopenhauer, ohne daß es ihm doch gelingt, die darin

allein in der Geschichte des Christus, in dem sich —

schlechthin unerfindlich — die Sünderliebe des heiligen

liegende Versuchung zu schöngeistiger Wirksamkeit voll

Gottes offenbart. Ein Wunsch, den diese Aufsätze nicht

mit dem Erfordernis systematischer Strenge und Klar-

heit zu vereinbaren.

befriedigen können, den sie aber lebhaft wecken, ist

Darüber, daß er ein Gegner des Fideismus- ist,

der, daß uns von solcher Grundposition aus nun ein-

herrscht Übereinstimmung. Er bedient sich insbesondere

mal eine breite Entfaltung christlicher Glaubenserkennt-

der durch Leibniz ausgebildeten Methodik des Infinitesi-

nis geschenkt würde.

Ansätze dazu bietet zumal der

malen, um die Analogie des endlichen und unendlichen

erste Aufsatz. Ob es richtig ist, für eine Theologie des.

Seins sicherzustellen. Aber weil er das abstrakt aktual

Kreuzes den Gedanken der Vergebung zum O

satz

Unendliche der Mathematik von dem konkret aktual Un-

zu machen, ob nicht (vgl. Schlatter, Jesu Gottheit und

endlichen der Metaphysik unterscheidet, und sie einander

das Kreuz — auf ihn beruft sich übrigens A. oft und

zuordnet wie Idee und Wirklichkeit, hält er sich in den

gern) von dem Gedanken: Jesu Tod als Gottesdienst;

kritischen Grenzen des Thomismus. Das ist der strittige

das Gott wohl

efällige Opfer, sich das Ganze noch

Punkt in der Beurteilung Gratrys. Der Verfasser sucht

reicher und vo

]

ler gestalten ließe, soll hier nur als

zu erweisen, daß kein Grund besteht, ihn als ausge-

auch hier wieder A.’s starke konstr

Frage aufgeworfen werden. Im übrigen bewährt sich

tive Kraft. Wie

sprochenen Ontologisten und Augustiner anzusehen. So

wie er die ‚,Ordnung des Seins und Erkennens‘“ streng

RE

er den Gedanken der Vergebung nun wirksam durch-

auseinanderhält, verwischt er auch nirgends die Grenzen

denkt, das ist fesselnd und überzeugend. Besonders

zwischen Theologie und Philosophie,

Thomas bleibt

überzeugend ist die Einordnung der Stellvertretung und

Sieger über Augustin, wenn auch die Tendenz Gratrys

die Unterscheidung einer exklusiven und einer inklusiven

dahingeht, in Thomas „mehr den christlichen Augusti-

Stellvertretung (Jesu Stellvertretung ist inklusive, er

nus als den heidnischen Aristoteles‘“ zu sehen.

will uns das Gericht nicht ersparen, aber helfen, daß

Die kenntnisreiche Arbeit, die im Einzelnen ihrem

das Gericht für uns heilsam werde). So gern sich A.

Gegenstatid keineswegs unkritisch gegenübersteht und

auf Luther beruft, der ganzen Tiefe Lutherscher Christo-

sich dessen geschichtliche Einordnung besonders ange-

logie, dem was Luther zum 4. Kreuzeswort oder ‚zu

Gal. 3, 13 zu sagen hat, scheint auch er mir freilich

legen sein läßt, wird in ihrer Brauchbarkeit noch ge-

nicht

erecht zu werden. Auch bleibt die Frage, ob

hoben durch ein sorgfältiges bibliographisches Verzeich-

trotz

d

€

nis der gesamten Gratry und seine Philosophie be-

m Kampf gegen die Psychologie nicht doch

treffenden Literatur.

manchmal zu stark psychologisiert wird. Nicht mnur,

Bremen,

Hinrich Knittermeyer.

wenn A. zu wissen meint, daß Jesu Sündlosigkeit nicht

Althaus, Prof. D. Paul: Theologische Aufsätze, Gütersloh:

o

der Inhalt seines Selbstbewußtseins sei und Mc. 10, 18

C. Bertelsmann 1929. (VIII, 222 S.) gr. 8°.

RM 7—; geb. 8.50.

dahin zu deuten wagt (S. 32 — in der Tat

wagt!),

7 Aufsätze legt A. uns in Buchform vor, alle be-

sondern überhaupt wiegt in der Darstellung

de

s Gilau-

bens das Erlebnismoment (das wir gewiß nicht aus-

reits im Druck erschienen, 4 davon in der Zeitschrift \

525

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22.

526

geschaltet wissen wollen) gegenüber dem andern, dem

sichten des Naturalismus und der Lebensphilosophie zu

Charakter des Glaubens als Gehorsam gegen das Wort,

E

verwerten. Aber dieser Standpunkt wird immer nur an-

allzu sehr vor. So wird die (freilich historisch nicht

gedeutet, nirgends positiv entwickelt, und so wirkt die

Meinung des Verfassers überall da, wo sie nach der

faßbare) Tatsächlichkeit der Auferstehung Christi ver-

Kritik des gegnerischen Standpunktes auftritt, verhältnis-

flüchtigt in „das Zeugnis einer Geschichte mit Christus““

S

mäßig unbegründet.

(S. 107) — das ist zu wenig. Neben der Christologie,

Münster/W.

zu der ein kurzer. Aufsatz zur Lehre von der

Otto Piper.

Sünde organisch dazu gehört, eine Auseinandersetzung

mit Ritschl, gegenüber dessen sozial-psychologisch ver-

von Lüpke, Hans: Jugendglaube.

Ein Buch f. d. Jugend u. d.

standenem Reich der Sünde Luthers. Erbsündenlehre

an ihr arbeiten. Berlin: Deutsche Landbuchh. (1930). (298 S.) 8°,

festgehalten wird (und dabei auch nicht vergessen wird,

M. 7—.,

was man so gern vergißt, daß wer von Erbsünde redet,

Der unermüdliche Führer der Dorfkirchenbev$

€

gu

mit gleichem Ernst von Erbs

en zu reden hat —

hat hier aus seiner langen Wirksamkeit an der Juge

nd

Schlatter!), erhält noch eine se

el

bständige Behandlung

heraus ein Buch

eschrieben, das vielen auf dem schwie-

die Stellung zur Schriftfrage. Der historisch wie syste-

rigsten Arbeitsgebiet helfen kann. Es ist der Inhalt der

über Gehorsam

und Freiheit

matisch gleich wertvolle Beitrag

in LUcChers

Stellung

ZUN

von ihm gehaltenen Pfarrstunden, also Gespräche mit

Schrift hat schon bei seiner ersten Veröffentlichung

Konfirmanden, was er gibt. Ganz anders ist der Gang

Beach-

des Unterrichts, als in üblichen dogmatisch gehaltenen

in der Vierteljahrsschrift der Luthergesellschaft

(zwi-

Lehrgängen. Mit dem Ende, dem Ziel, der Einsegnun

tung gefunde:

n. Auch hier zeigt A. die Spannun

Se

beginnt es, die den Zug ins Leben eröffnet. Dann wi

schen Freiheit und Gebunden

heit gegenüber der

hrift)

die Aufgabe der Pfarrkinder in der Gemeinde, ihr „Bete

als im Glauben begründete Notwendigkeit (und nicht

und arbeite‘“ besprochen, ehe es in den eigentlichen

etwa als Inkonsequenz des „unsystematischen‘“ Luther)

Lehrgang hineingeht.

Dieser umfaßt trefflich formu-

auf. — Mehr abseits von der Einheit der übrigen Auf-

lierte Fragen: Wer ist ein Mann? Wer lieben, glauben,

sätze steht die Auseinandersetzung mit Kar

Barths

sterben kann — das Beten soll in einem zweiten Teil

Exegese von 1. Kor.

15<

„Die Auferstehung

behandelt werden. Unter jenen Überschriften erscheint

der Toten“, eine sac

hliche Kritik an den unmöglichen

alles, was man :Pfarrkindern sagen kann: Herrscher

Gewaltsamkeiten dieser Exegese bei Betonung Syste-

über die Welt, Glockenläuten, die kreischende Maschine,

matischer Verwandtschaft. — Man legt das Buch mit

Dank aus der Hand und mit der Hoffnung, daß den

du erbst und vererbst Tausende, das Denkmal Gottes,

Prolegomena zur Christologie des Glaubens, mit denen

Nur eins mit Gott. Weniger deutlich wird, wie unter der

es schließt, recht bald die Ausführung folge.

letzten jener Fragen die Sakramente behandelt werden

DAFKCK

sollen. — Man merkt an jenen Beispielen von Über-

Bad Saarow (Mark).

schriften die Hand des Praktikers, der

formulieren

kann. Er zei

sich auch in den vielen eingestreuten Ge-

Steinberg, Priv.-Doz. Dr. Wilhelm: Grundfragen der Sozial-

schichten, Gleichnissen, Bildern, an denen es dem An-

ethik. München: E. Reinhardt 1929. (140 S.) 8°. RM 3.80; geb. 5.50.

fänger zumal noch so sehr fehlt; hier kann er lernen,

Im Rahmen einer Kritik der sozialethischen Sy-

seine Gedanken in kindertümliche Form zu kleiden, wie

steme von der Antike bis zur Gegenwart sucht der Ver-

sie einer ' durchschnittlichen heutigen Jugend, keiner

fasser die Eigenart des sozial-ethischen Wertes heraus-

hochmodernen, angemessen ist.

zustellen und seine Selbständigkeit zu erweisen.

Die

Marburg.

Friedrich Niebergall.

Lehre von der Selbstgenügsamkeit des Individuums, wie

sie von der Stoa, Hobbes und Leibniz vertreten worden

Wieser, Gottlob: Friedrich Gogarten.

Jena: Eug. Diederichs

sei, versage gegenüber der Erklärung gewisser sozialer

1930. (50 S.) 8°.

RM 1.80.

Phänomene wie der Liebe der Gatten oder der Liebe

In ihren mo-

Die kleine Schrift des Wattwiler Pfarrers ist her-

zwischen Eltern und Kindern (Kap.1l).

dernen Formen suche sie diesen Einwänden zwar Rech-

vorgegangen aus einem vor Schweizer Pfarrern ge-

nung zu tragen, aber als Vertragstheorie widerspreche

haltenen Vortrag und möchte Handreichung bieten, in

sie dem soziologischen Befunde, als Utilitarismus werde

die ‚religiöse Gedankenwelt des bekannten Dialektikers

näher einzudrin

sie dem ethischen Werte der Persönlichkeit nicht gerecht

;en. Mir scheint das sehr gut gelungen

(Kap

A 1D:

Der Mensch habe eine wesenhafte psychi-

zu Sein, nament

N

1

ch da er bei einzelnen Punkten wie bei

sche Ver

bundenheit mit anderen Menschen. Das beach-

der Lehre von Ständen und bei der Bezogenheit des

tet zu haben sei das Verdienst der naturalistisch-biologi-

Glaubens nur auf den Menschen mit fragender Kritik

ozialethik bei Spinoza, Spen-

nicht zurückhält. Man kann bei Gogarten die Empfin-

schen Begründungen der S

aber auch der Lebensphilo-

dung nicht los werden, daß er die Gegensätze absicht-

cer, Kropotkin

:

(Kap. II1),

lich verschärft, um sich seine Stellungnahme zu erleich-

sophıe eınes

Guyau, Nietzsche, Bergson (Kap. IV).

jesen natürlichen

tern. Die emphatische Betonung von Wirklichkeit und

Doch man übersehe hier, daß neben

Werten im sozialen Handeln noch objektive, katego-

Gegenwart als Brennpunkte der Wertgestaltungen führt

risch befehlende Werte in die Erscheinung träten. Frei-

zur wesenhaften Isolierung gegenüber den Wertkom-

lich hätten die naturalistischen Theorien Kant gegenüber

plexen der Geistesgeschichte. Gogarten wird so zum

insofern recht, als nicht nur das reine Wollen, sondern

typischen Vertreter des protestantischen Menschen unse-

auch jede gesinnungsmäßige seelische Verbundenheit

rer Tage, der durch das Problem der Unweltlichkeit des

einen sozialethisch positiv oder negativ belangvollen

Göttlichen und der Unwirklichkeit des Christlichen zen-

Wert in sich trage (Kap. V)

Spanns Universalismus,

tral beunruhigt an der welthaft orientierten „Theologie

der das individuelle ethische Handeln aus der Gemein-

des toten Punktes‘“ irre geworden die Rettung in

T

überhistorischen Kongruenz von Wort und Offenbarung

schaft hervorgehen lasse, sei jedoch überspannt. Indivi-

erblickt. Er muß also gerade den Problemen sich ver-

duum und Gemeinschaft müßten als gleich ursprünglich

schließen, an denen Troeltsch zeitlebens sich wundge-

angesehen werden (Ka

VI)

rieben hat.

St.s Schrift ist k

Fa.r und verständlich geschrieben

Die heutige religiöse Krisis aber dürfte

und gibt eine recht gute Einführung in eine Reihe sozial-

kaum dadurch überwunden werden, daß man eine Blende

ethischer Probleme. Seine Methode, Theorien . durch

einschiebt, um die religiösen Beleuchtungsakzente dia-

die Erfahrung zu Kritisieren, ist nach der negativen

Jektisch umzustellen.

Immerhin bleibt Gogarten eine

Seite hin recht fruchtbar. Methodisch weniger befriedi-

der markantesten Gestalten in der religiösen Bewegung

end ist die positive Entwicklung seines Standpunktes.

der Gegenwart.

t. steht in der Deutung des Ethischen in der Nähe

München.

R. F. Merkel.

Schleiermachers, das ermöglicht ihm wesentliche Ein-

——

527

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 22,

528

|

Eger„, Generalsuperintendent Johannes: Gott in Christus, Dahlemer

/

Predigten I. u. II. Bd. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers

1929.

(IV, 102 u. II, 106 S.) 8°

je RM 3.50.

V/O/R/AUNZ - ELGOE

Der Titel dieser Predigten drückt ihre theologische

Haltung zutreffend aus, die man früher Christozentrisch

nannte: vom historischen Jesus aus führt der Weg zu

Gott, alles christliche Wesen ist nicht an die Christus-

Demnächst erscheint:

idee, sondern an den historischen Jesus gebunden. Er

kommt aber weniger als Vorbild denn als „die uns zuge-

kehrte Seite des göttlichen Wesens‘“ in Betracht; und

an dieser ist es wieder weniger das heute vorherrschende

Freiheit und Wirklichkeit

Gericht als die Liebe Gottes, die sich in Jesus offen-

bart. Sie ist das Heil für Menschen, die an sich ver-

Schleiermachers philosophischer Reifeweg

zweifeln; wer sie erlebt hat, weiß sich geborgen in der

durch den deutschen Idealismus

Macht eines guten Willens, gewinnt.aus der Zwiespältig-

keit die Einfalt wieder.

So wird Evangelium auf

von

menschliche Verhältnisse bezogen, auf die Schwermut,

auf die intellektuellen Unterschiede zwischen den Men-

schen, auf die Kinder, den Staat, die, Familie. Die Aus-

Arthur Frhr. von Ungern-Sternberg

führung scheut mit Recht schwierige Gedankengänge

Preis etwa zwölf Mark

und zeitgemäße Probleme nicht: die Absolutheit des

Christentums, Yoga, Psychanalyse u. a. Ohne ausge-

sprochene Disposition läuft der — stets kurze —

e-

Der Verfasser weist nach, daß die philosophische Entwick-

dankengang ab. Indikative überwiegen die Imperative,

lung Schleiermachers in der gegenwärtigen Literatur noch

so daß das Ganze einen ruhigen, wenn nicht zurück-

haltenden Charakter bewahrt. Treffliche. Formulie-

nicht zur Genüge abgeklärt ist.

Er lehnt den subjektiv

immanenten Standpunkt Schleiermachers ab, indem er auf

rungen sorgen für Aufmerksamkeit: „Dumme habt ihr

allezeit bei euch‘“; „Ohne Haß wird alle Liebe zur

Luther zurückgeht und tritt gleichzeitig denen gegenüber,

Familiensimpelei‘“.

Alles in allem — gute moderne

die in Schleiermacher nur einen subjektivistischen Mystiker

Predigten für moderne Menschen, wenn modern nicht

erkennenzkönnen, weil sie sein Lebenswerk nur an Hand

im allerneuesten Sinn genommen wird.

eines willkürlichen Ausschnittes betrachten und weist nach,

Marburg.

Friedrich Niebergall.

daß Schleiermacher kein Epigone des Idealismus ist.

AL HROR ELE RE TE E LEA PE

W

E RA SA

l

.

”

s

O: E 'B“E'N

Glauben und Wissen bei

Der babylonische Turm

den großen Denkern des

Von Regierungsbaumeister

Professor Dr. Th. Dombart,

München

Mittelalters

36 Seiten mit 2 zweiseitig bedruckten Tafeln und

9 Textabbildungen. 8°.

von

Gemeinverständliche Dar-

Der Alte Orient.

Walter Betzendörfer

stellungen, herausgegeben von der Vorder-

asiatisch-Ägyptischen Gesellschaft. Bd.29, H.2.

Preis etwa zwölf Mark

Im Hintergrund der „Bibel- und Babel‘“.Betrachtung

Im Unterschied von anderen geistesgeschichtlichen Unter-

ragt aus der dramatischen Erzählung vom Turmbau

suchungen, die historische Darstellung und systematische

zu Babylon ein Architektur-Koloß gen Himmel wie

Verwertung verbinden, geht der Verfasser allein historisch

ein Gebilde urzeitlicher Sage.

Deutsche Forschung

zu Werk und läßt die betreffenden Denker selbst zu Wort

führte dazu, daß aus dem Schein des Sagenhaften

kommen.

Das scholastische Denken, das in Augustinischen

ein Anschauen historischer Wirklichkeit wurde, voll

Bahnen begonnen hat, wird über Johannes Scotus Eurigena

architektonischer Monumentalität und religiöser Be-

deutsamkeit.

bis zu Thomas von Aquino und Ockham dargestellt. Mit

ganz besonderer Deutlichkeit wird der Einfluß des Aristo-

Preis brosch. RM. 1.90

teles auf das ganze mittelalterliche Denken herausgearbeitet.

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte

Orient“ (P 887) steht kostenfrei zur Verfügung.

JC

GOTHA

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

LEOPOLD KLOTZ VERLAG

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. November 1930,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

The

ologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von“ Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

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Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H.. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

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Manuskripte und gelehrte Mitteilungen si

nd ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eich

g 46, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

8. NOVEMBER 1930

55 JAHRGANG, Nr. 23

Spalte

Spalte

Spalte

.. 542/Künkel, Fritz, u. Ruth Künkel: Die Grund-

Schrift, Die (Wendel)

531

Bergfeld: Giordano Bruno (Dreß) . .

begriffe der Individualpsychologie und ihre

Stange: Die Verklärung Jesu am Kreuz

Hebrew Union College Annual (Dalman), . 529

Anwendung in der Erziehung (Kesseler) . 550

(Macholz)

Ba E HUE E OV _ BLE

546

The Jewish. Quarterly , Review (Jeremias) . 5440 Fadyen: Old Testament Scenes / and

Ufer: Religion und religiöse‘Sitte bei den

Joel:

Wandlungen der Weltanschauung

Characters (Rudolph)

. 00 o 1 010500658100

531

Samojeden: (Merkel)

529

(Niebergall)

D < Aunr n SEgı

545 Sachwörterbuch der Deutschkunde (Beyer) : 544/|W.ach: Das Verstehen. (Heckel)

548

Schläüer:

Religionsgeschichtliche Unter-

Wackernagel: Vorlesungen' über ‚Syntax

Jorden: Das cluniazensische Totengedächt-

niswesen (Lempp)

C armdieret e Dın

541

suchungen zu den Ignatiusbriefen (Koch) 539| (Bauer)

Her dnl er ” arı eır

539

Ufer, Hei

nrich: Religion und religiöse Sitte bei den Samo-

56 ff. sind Spuren jüdischen Einflusses in der alten

jeden.

Erlangen: Palm & Enke 1930. (VII, 41 S) 88 Nan

römischen Kirchenordnung erkennbar bei Taufe und

öffentlichungen d.

Indogermanischen Seminars d. Univ. Erlangen,

Agape, womit die Riten der Proselytentaufe und der

Bd. V.

RM 2.40.

Sabbatsweihe verglichen werden. J. Z. Lauterbach

Die vorliegende Arbeit, die als Inaugural-Disser-

wirft S. 69ff. ebenso den Verfassern der Evangelien

wie den späteren Rabbinen eine ungeschichtliche Dar-

tation der philos. Fakultät der Universität Erlangen

eingereicht worden war, läßt es an gutem Willen 'sicher-

in Wirklichkeit Vertreter des

stellung des Wesens der Pharisäer vor. Diese waren

lich nicht fehlen, leidet aber doch an einer gewissen

religiösen Fortschritts

Unvollständigkeit. So-ist bedauerlicherweise,die ‘ unge-

gegenüber den konservativen Sadduzäern in ähnlicher

mein sorgfältige Untersuchung des dänischen Forschers

Weise wie früher die Propheten gegenüber den . Prie-

W. Thalbitzer über „Die kultischen Gottheiten der Es-

stern.

Die seit Esras Zeit veränderten Verhältnisse

kimos“ (in AR:. XXVI

1928), S

364 ff.) unberück-

forderten eine Anpassung des Gesetzes an die neue

sichtigt geblieben, obwohl gerade daraus für ‚den reli-

|

Zeit und eine vernunftgemäße Auslegung desselben mit

gionsgeschichtlichen Vergleich wertvolles ı Material zu

gleicher Autorität wie der Gesetzesbuchstabe, wie Ssie

entnehmen gewesen wäre. Sodann: wurde die Dar-

der Glaube an die Allgenugsamkeit des Gesetzes, vor-

stellung durch die derzeitige Unzulänglichkeit der ori-

aussetzen mußte.

Eine hochstehende Vorstellung von

inalrussischen Literatur wesentlich eingeengt, sodaß sie

Gott'.führte die Pharisäer zu der Wertung ‚eines

eisti-

g

disch Verwendung finden komnnte. Immerhin

gen Gottesdienstes und zu der Überzeugu

n

da

alle

nur spora

läufige monographische ‚Versuch über die

Menschen zum Gottesgehorsam berufen sin

ä;

Daß das

ist dieser vor

Götterlehre (1. Num (Himmel, Himmels-

Judentum eine

eistliche ı Religion ohne‘ Opfer

und

samojedische

das Tremendum des Todes); 3. Ahnen-

Priestertum entwickelte und die Ideen von Einem Gott

gott); 2. Nga (

verehrung)

, übe

r den Tadibe (Schamanen), über ‚die

und Einer Menschheit in der Welt verbreitete, sei das

Riten (a.

Geburt, b. H

ochzeit, - c. Tod) als Vorarbeit

Werk des Pharisäismus gewesen, dem Jesus nahestand:

einer

religion

swissenschaftlich umfassenderen Unter-

Man vermißt öfters den zwingenden Beweis; aber es ist

suchung über

diese noch wenig erforschten nordasiati-

gewiß, daß die ‘ weitverbreitete ı Vorstellun

von den

schen Volksstämme

höchst dankenswert. ı Die Quellen-

Pharisäern ‚als bloßen. Traditionalisten auf

ije schöpfe-

angabe bemüht sich

ändigkeit.

rische Periode ihrer Vorgeschichte nicht paßt. A. Mar-

München.

} um möglichste Vollst

R. F. Merkel.

morstein betrachtet‘ S.

141 ff. : Marcion als einen

‘i

wichtigen 'Hintergrund der Haggada, an den zu denken

sei, wenn von ihr eine niedrige Vorstellung von Gott

Hebrew Union College Annual. Board of Editors David Philipson,

Vol.. VI.

abgewiesen wird. Als Stilform habe die Diatribe in der

Jacob Z. Lauterbach and Julian Morgenstern.

der Wider-

Cineinnati : Hebrew-Union College 1929. (IlI, 356 S.) gr. 8°.

Form des. Dialogs, der

Personifikation,

Das stets Wertvolles enthaltende Jahrbuch des

legung eines angenommenen Gegners in die Haggada

fum

College der Vereinigung Amerikanischer Jüdischer Ge-

Eingang gefunden. Arabisch-jüdische Sch

o

gstheo-

meinden hat an der Spitze einen Aufsatz von J. Mor-

rien behandelt V. Aptowitzer S. 205

fı

.

mit der

enstern über die Geschichte des goldenen Tores des

Tendenz, den jüdischen, nicht stoischen Ursprung der

heutigen Tempelplatzes und des Östtores des alten

arabischen Vorstellungen zu beweisen. Den arabischen

Tempels ohne Erörterung der Frage, ob beide wirklich

und jüdischen Ausdrücken für Multiplikation und der

um 150 verfaßten hebräischen Geometrie 'der Misch-

an demselben Platz liegen. Die „Tore der Gerechtig-

nat ha-Middot gelten S. 247 ff. die Mitteilungen von

keit“ von Ps. 118, 19 und die „Urzeittore‘“ von Ps,

S. Gandz. Auf ein nur handschriftlich erhaltenes. Ver-

24, 7 werden darauf bezogen und alte Riten, die der

am-

zeichnis von Stellen aus Talmud und Midrasch zu Bibel-

aufgehenden Sonne galten, damit verknüpft. B.

berger sucht S. 39ff. zu zeigen, daß Furcht Gottes

versen macht M. Gaster S. 277ff. aufmerksam. Der

im Alten Testament nur in einigen Fällen und in alter

Verfasser, Eliezer Crescas lebte um 1300 in Avignon.

Zeit Schrecken und Angst bedeutet. Anerkennung ist ge-

Die Eigenheit Juda Moscato’s als jüdischer Prediger im

meint, wenn sie von

en Heiden ausgesagt wird, Ver-

16. Jahrh. wird S. 297ff. von J. Bettan beschrieben,

ehrung, wenn sie von Israel gilt. Nach F. Gavin,

Mendelssohn als Übersetzer und Erklärer des Penta-

530

3

R

A

ß

—m

\

w

<

J

531

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23,

532

|

teuchs S. 327ff. von H. En

lander charakterisiert.

würdiger Verwaltung des Wortes. Im Vorwort zu den

Ein Inhaltsverzeichnis der bi

sh

er erschienenen 5 Jahr-

|

Ekst. Konf. wertet er das heili

e Wort als das Sagen-

gänge bildet den Schluß.

wollen des Unsagbaren. So wil

f

e

dem Sprechen eines

Greifswald.

G. Dalman.

Menschen von seiner Seele unaussprechlichem Geheim-

nis lauschen‘“;; er weiß, daß es auch das Persönlichste

Mc Fadyen, Prof. John Edgar, D. D.: Old Testament Scenes

irgendwie

in das gemeinsame Erlebnis überführen

and Characters, London: J. Clarke & Co. 1928. (250 S.) 8°. 6sh.

Dieses. Buch . ist wie das . Werk desselben Verfassers

möchte, aber er spürt auch die Begrenztheit der Sprache.

Wilhelm

Wenn ‚seine eigene „tastbar und leibhaft‘““ ist

„the Use of the Old Testament in the Light of modern

Michel: Martin Buber, Sein Gang in die Wirklichkeit,

Knowledge“‘“, dessen Ergänzung es bildet, in erster Linie

1926), dann wird er gerade der hebräischen gerecht wer-

für die Vorbereitung des Unterrichts an Sonntagsschulen

den können. Der zweite, Rosenzweig, zumal durch sein

u. ä, bestimmt. So sehr man der Darstellung anmerkt,

achtungheischendes Krankheitstragen Vielen menschlich

daß der Verf. die wissenschaftlichen Probleme kennt,

nahegerückt, starb 1929 während der Arbeit an Jesaia.

so sieht er doch hier bewußt von ihnen ab und gibt die

Er kommt von der Tradition des deutschen Idealismus

alttestamentlichen Texte‘ in schlichter Nacherzählung

her und- verschmilzt dessen Denkformen mit teilweise

wieder, um..daran.erbaulich-praktische Betrachtungen an-

mystischer, hauptsächlich. klassisch-jüdischer Frömmig-

zuschließen.

Von. diesen sind für den deutschen Leser

keit zu einem

egenwartsbuch in seinem. Werk: „Der

die über Sonntagsheili

ng (nach Neh. 13, 15 ff.), über

Stern der Erlösung‘““‘, 1921. Es bringt eine Verbindung

Religion und Geschä

(nach Esr. 8, 15 ff.), über die

von Denken, Schauen und Glauben. Auch ihm steht ein

Verpflichtung der Kirchenleute zu materiellen Opfern

hohes Maß von Einfühlungsvermögen für

fremdes

(nach _ Mal. 2, 17—3, 12) und über Temperenz und

Glauben und Sprechen zu Gebote. So erwartet er, kri-

Abstinenz (nach Dan. 1) bemerkenswert. Die Profeten

tisch, die klassische Dante-Übertragung.

Er betäti

ehuda

treten auffallend in den Hintergrund: neben Am. 5, Jes.

Halevi.,

sich selber als Übersetzer an den Hymnen des

1. 3. 5, Mi..2..3. 6 wird nur Maleachi behandelt. —

Auch er verfügt über eine, an Goethe ge-

er

Auf S. 158 wird zu der „abscheulichen‘“ assyrischen

schulte, feine und reiche Sprachkunst.

Speziell

Politik, die Bevölkerung eroberter Gebiete zu depor-

Bibelübersetzung als Problem ist er in seiner Abhand-

tieren, die Zwischenbemerkung gemacht: „which found

lung: „Die Schrift und Luther‘“, 1926, nachgegangen.

a partial parallel during the Great War on the continent

Sie enthält den, für das vorliegende Werk verheißungs-

of Europe‘, womit zweifellos auf den Abtransport bel-

vollen Satz, daß „alles Sprechen Übersetzen‘“ sei, näm-

gischer Zivilisten nach Deutschland angespielt ist. Es

lich aus der Meinung des Sprechers in das Verständnis

wäre an der Zeit, daß solche. Vergleiche. aus. ernsthaften

des Hörers.

Die beiden Männer mußten sich auf ein-

englischen Büchern verschwänden.

ander zu bewegen, ihre Vereinigung zu dem Bibelwerk

Gießen.

W. Rudolph.

eine fruchtverheißende sein.

Buber, der Theologe, ist

der eigentliche Übersetzer;

Rosenzweig,

des Philo-

Die Schrift [Biblia] zu verdeutschen unternommen v. M. Buber ge-

sophen, kritische Beraterarbeit ist nun

jem noch aus-

meinsam m. F. Rosenzweig 1.—10. Bd.

1.: Das Buch im An-

stehenden Teil des Werkes leider verloren.

fang. (206 S.) ‘2.: Das Buch Namen‘ (175 S.) 3.: Das Büch Er

Das Wollen der Bearbeiter ist negativ an dem

rief. (125 S.) 4.: Das Buch in d. Wüste. (168 S.) 5.: Das Buch

Reden. (145 S.) 6.: Das Buch Jehoschua.

102 S.) 7.: Das Buch

Werke Luthers orientiert. Zwar sei gerade durch seine

Richter. (112 S.) 8.: Das Buch Schmuel.

(

259 S.) 9.: Das Buch

Übersetzung das fremde Buch unser eigenes geworden,

Könige. (270 S.) 10.: Das Buch Jeschajahu (278 S., 2 S.). Berlin:

aber die Bibel dürfe doch nicht / einmalig-allzeitlich

L. Schneider. 8°.

Bd. 1—,7 je RM 4— ; Lwd. 6—,

8-—10

eingefangen werden. Das neue Unternehmen soll somit

”

”

”

Sr

”

Tytze

Protest gegen das Einschließen und Erstarren der Bibel

Zur

leichen Zeit, in der man die Biblia Hebraica

in nur einer Kirche, einer Sprache und einem Glauben

neubearbeitet. herausgibt, wird uns eine neue deutsche

sein.

Auch Kautzschs Bibelwerk ist kritischer Ansatz-

Bibel

schenkt. Wenn es sich um ein Werk solchen

punkt. Nicht zu Unrecht wird an seiner Sprache zumal

Ausmaßes handelt, — selbst bei der Vereinigung klei-

die Bildschwäche getadelt, unberechti

ist der Zweifel

nerer Bibelbücher wie der der 12 Propheten sind 20

an

seiner wissenschaftlichen Genauigkeit,

nur

eine

Bände geplant —, wenn es um ein Unternehmen nicht

völlige Verkennung seiner Aufgabe

ann bemängeln,

nur wissenschaftlichen Werkes, sondern weittragender

S

der Kautzsch’sche Kreis habe „einen neuen Glaubens-

Gegenwartsbedeutung geht, deren Bewußtheit schon in

ausdruck zu wenig‘“ zu Wort kommen lassen.

Dieses

die Titelformung

eflossen ist, dann wird die Unmög-

Bibelwerk steht doch eben im Rahmen der Religions-

lichkeit deutlich, ihm mit wenigen deskriptiven und kri-

wissenschaft, nicht der Frömmigkeit! Positiv sind die

tischen Sätzen aus nur einer Schau gerecht zu werden.

Ziele etwa zu kennzeichnen als: Erstens: Ein weites

Glaubenshören; wenn bei Luther rechte und betonte Er-

Der erste der beiden jüdischen Ü bersetzer, Bu-

fassung bei solchen Stellen vorliege, wo er das A.T.

ber, weit über die Grenzen seiner Konfession bekannt, ist

zwar vom Kennen und Darstellen chassidischer Mystik

„Christum treiben‘“ sah, so soll nun überall Glaubens-

her (Die Geschichte des Rabbi Nachman 1906;‘ Die

kunde vernehmbar sein, der lesende Mensch soll „allem

Legende des Baalschem 1908) auch ihr Schüler ge-

gehören“.

Zweitens: eine bewußt neue Sprache; als

worden (Der große Maggid und seine Nachfolge);

„fremder, unvertrauter Laut‘“ soll die Übersetzung die

aber seine Verwurzelun

in jenem starken Abstands-

nur Alltagssprache Gewohnten treffen und „die Ge-

gefühl des klassischen Glaubens hat ihn vor gänzlichem

sätti

heit des Besitzers aufstören‘“‘.

Drittens: Sie soll

Einfü

n bewahrt. Schon der Titel seiner Schrift: „Ich

die

prache des Originals sein; „man kann den Inhalt

und

“, 1923, klingt wie Widerspruch und Lösung:

nicht vermitteln, wenn man nicht zugleich auch die

Obschon. Forscher, eignet ihm eine gesunde . Freiheit

Form vermittelt‘“. Viertens: Der Gegenwart soll Ewiges

von den. allzuviel Brechungen der Reflexion. Sie läßt

PE

neu verlebendigt werden. Wenn Rosenzweig sagt, jede

ihn zum kraftvollen Mahner werden in seinen „Reden

neue Übersetzung der Bibel sei eines neuen „Gespräches

über das Judentum‘“. Was ihn zum Übersetzerwerk be-

Vorsatz‘“, so scheint hier die Gundolf’sche Idee

r nLe'

fähigt, ist einmal sein meisterhaftes Einfühlungsver-

gende‘“ hereinzuwirken, d. h. des stets neu zu „lesen-

mögen in die Zeugnisse auch fremder Glaubenswelten.

den‘. Alten.

Wenn ‚er „Ekstatische Konfessionen‘“ (1921) sichtet

Vom Willen zum Gegenwartsentsprechen ist schon

und sammelt, „Chinesische Geister- und Liebesgeschich-

die Aufmachung des Werkes Zeugnis. Gerade dem

ten‘“ herausgibt, Tschuang-Tse’s Lehre den Deutschen

jüdischen Menschen eignet starkes Form-Angleichungs-

vermögen.

zugänglich machen hilft, so befähigt ihn eben das er-

ine Zeit der Kirche schuf entsprechende

horchte zum gesprochenen Wort. Sodann treibt ihn sein

Nachahmung, vom Rabbinerornat bis zu den Talmud-

Ringen um Wesenserfassung der Sprache zu eigener

Taschenausgaben mit dünnstem Papier, Goldschnitt und

533

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23.

5534

Schwarzledereinband. Der Zeit des Buches sind schöne

Sprachen nachschaffender Übersetzer betätigt und bewährt (italienische,

Einbände teuren Materials, sind geschmackvolle Lese-

englische, französ. Texte). Gundolf ist als Shakespeare-Übertrager bekannt.

zeichen gemäß. Zum Gewand der schönen Literatur

Sollte die Feststellun

g dieses Vergleiches recht ge-

gehört es auch, keine Jahreszahl auf das Titelblatt zu

sehen haben, so müßte si

e

setzen. Fremdwirkende Titelworte der Einzelbände — es

und Übernahme zu werten

keineswegs als Abhängigkeit

sein. Der Geist einer Zeit

sind die Überschriften der hebräischen Bibel (Im An-

ang, Namen, Er rief usw.) — müssen den modernen

kann doch Verschiedene zu seinem Sprachrohr machen.

Menschen anziehen. Die Pentateuchschriften erscheinen

Aber selbst gegen diese Einreihung in das Reich ver-

als „Bücher der Weisung‘“, die Propheten (nach der

wandter Wege, eben der! Formkunst, würden sich die

hebr. Bibeldreiteilung) als „Künder‘“. Die Drucktypen

der

Übersetzer entschieden wehren. . Faktisch besteht freilich

des. Textes. und der Einbandbeschriftung sind recht fein

leiche Erfolg

.. Daß auch der gleiche Wille da ist,

erweist ;der Bearbeiter eigen Bekenntnis, daß. man für.

geschnitten und müssen wiederum den Ästheten an-

unsere Zeit „die entwertete Menschenrede wieder ver-

sprechen. Von wissenschaftlicher Übersetzungsweise her-

bindlich machen‘“ müsse

(Der Morgen, I11, 1, S. 113).

kommend, ist man geradezu erlöst, wenn man hier das

Bei beiden. wird das Wo

rt wesenhaft, die Sprache ‘heilige

A.T, einmal ohne Verschiedenheit der Drucktypen, kleine

Sprache. . Dem. Theolo

gen drängt sich aber ein noch be-

und

roße, eckige und runde Klammern, Anmerkungen

deutsameres

und sonderbares Objekt der Verwandt-

und

andbuchstaben lesen kann. Jene muß allerdings

schaftsschau, auch

Einreihungsversuchung, auf: Die: dia-

so_ aussehen, diese darf auf solche „störende Gelehr-

lektische Theoloxgi

. Im Vorwort zur Erstauflage - des

samkeit‘“ verzichten.

Wohltuend wirkt die Schreibung

„Römerbrief“

(4. Aufl. 1924, S.. V) versichert Karl

hebr. Worte; es fehlen die mancherlei, der Willkür

Barth, „die

kräfti

Einzelner unterworfenen Zeichen wie S,

; ; -die..Punkte

ihm „neu‘“ war;

ge Stimme des Paulus‘“ zu hören, die

vieles sei aber

und Striche wie t, d usw. Auch das nimmt den Ein-

wolle „durch das Historische h

„noch ungehört“.

Er

indurch in den Geist

druck, daß. man es hier mit altorientalischer Literatur

der Bibel sehen, der der ewige Geist ist“. Was einmal

zu tun hat. Ein Gegenwartsgesicht erhalten die Bücher

ernst gewesen sei, sei es auch heute noch.

„Bis zu dem

auch dadurch, daß die Fessel von Vers- und Kapitel-

Punkt muß ich als Verstehend

er vorstoßen, wo ich nahe-

zahlen, ebenso von Überschriften innerhalb des Textes,

zu nur noch vor dem

Rätsel der Sache, nahezu nicht

abgestreift ist.

Wenn die Zählung erst unter jeder

mehr vor dem Rätsel

der. Urkunde als solcher stehe.“

Seite einen bescheidenen Raum erhält, dann ist es frei-

Dennoch ‘hätten die Ü

bersetzer das unbezweifelbare

lich unmöglich, nach dieser Ausgabe allein mit Verszahl

Recht, dieser Do;

ppelerkenntnis

gegenüber auf ihr Eigen-

zu zitieren. Es ist bemerkenswert,. daß auch Stefan Ge-

gut hinzuweisen. Sie sind ge

horsame- Schül

er des jüdi-

orge in der Göttlichen Komödie erst der letzten Zeile

schen, Glaubens, erfüllt von der No

rmkraft seiner Zeug-

der Abschnitte Buch- und Verszahlen folgen läßt. Auch

nisse für die Gegenwart, und von

da aus — Schüler der

sonst erinnert die Druckweise an die seine; seine nur-

hebräischen Sprache! Nahezu alles, was sich im Deut-

kleinen Buchstaben vermißt man freilich. Hervor treten

die sinngemäßen Einheiten; der Rhythmus der Prosa

schen. als Eigentümlichkeit ausnimmt,. ist das Gesicht

kommt durch die sonst nur für Poesie: übliche Absetz-

ihrer Vorlage. So sind ;sie in der Tat treueste Diener

des Urtextes. Sie wollen „eine gehorsame; Seele: dem

druckart zur Geltung. Registerartig werden erst am

Schall der Rede auftun‘‘,

somit genaueste‘ Wiedergabe

Bandende Teilüberschriften angegeben; im. Text zeigt

der Textesworte. Wie gut

ihnen das gel

m

ag' der

nur die angefangene neue Seite die jeweils neue Ein-

heit an.

Fachmann darin erproben,

daß sich dieses

; Deu

€ tsc

mit

Leichtigkeit in.den Urtext rückübe

rsetzen 1äßt. So tragen

Eine Prüfung der Übersetzung ergibt, daß als

sie gewiß keinen fremden Formwi

llen ein; aber daß sich

hebr. A.T. einfach der masoretische Text zugrunde ge-

in diesem Maße

persönliche Färbung‘ ganz leugnen

ljegt ist. Textgeschichtliche und textkritische Probleme

1äßt, wird man nic

ht aufrecht erhalten können. Es ist

liegen außerhalb des Interessenkreises der Übersetzer.

Eigentümlichkeit der hebr. Sprache, daß aus; einer Wur-

Die protestantische Textforschung zweier Menschenalter,

zel und einem Stamm die verschiedensten Äste und

in Kittels Biblia Hebraica und Eißfeldts Synopsen auch

Zweige wachsen.. Aber sie sind alle noch nach dem

äußerlich zu einem gewissen Abschluß gelangt, wird

Stamm: zu deuten.. So_sagt

vollständig ignoriert. Es handelt sich eben um „den“

man müsse „auf die Wurz

Rosenzweig (Schrift; S. 46);

Text, d. h. den gewohnten, rezitierten. So gibt es weder

elsinnlichkeit der Worte zu-

rückgreifen‘“. Trefflich kommt das bei Ableitungen aus

Konjekturen noch unübersetzte Stellen. Wenn man —

dem Stamme 7y zur Geltung Gyw, nvıy, m: Gott

ohne Miteinsehen des Urtextes -— schon beim Lesen

Schr

re

nwärtigt sich. im Zelte der

in der Ge

Gegenwart, über dem

weniger Seiten den Eindruck einer ungewohnten und

genwärtigung. Die Grenze solcher Wie-

formstarken Sprache gewinnt, dann fühlt man sich im

dergabe erlebe

n die Übersetzer gerade hier: Der Mensch

Bereiche des Sprachwillens neuester, deutscher Literatur.

als y kann ni

cht mit gleichem Stamm

e benannt werden,

Unter den zwei großen Spracherziehern; unserer Gegen-

er bleibt „Zeuge‘“. Aber damit ist

eich (dialektische

wart, Friedrich Nietzsche und Stefan George, möchte

Theologie!) die scharfe Grenze und

i Bet

man gerade in des letzteren Schulkreis das Werk einzu-

oben her‘“ gewahrt. Hierhin

'onung

des' „von

stellen gewillt sein.

SI N nl

m

= Schauempf.

gehört auch Jes: 1, 1

Die Berührungspunkte sind in der Tat frappierend, wenn auch. hier

Bis zu welchen Feinheiten man

ang, ‚den .. . empfing,

dringt, zei

die: Wieder-

schon ein Gefühl wach wird, das die George’sche Sprache bodenechter,

mehr als gewachsen, erleben möchte. Da nenne ich die packende Lapi-

gabe von ‚972 mit Wingert. S

ije ist deshalb: besser als

darsprache in Georges „Der Krieg“: „Unform von blei und blech,

Weinberg, weil dessen, zweite Worthälfte nicht. im Hebr.

steckt. Wir finden

gestäng und rohr.“

Oder :

„Spotthafte könige mit bühnenkronen.

Jud. 1, 9 statt des gewohnten: mit

sachwalter. händler. schreiber. — pfiff und zahl.“ „Sie troff in schwarz

der Schärfe des S

chwertes, besser: mit dem Biß des

von wohlfahrt.“

Man vergleiche auch die wuchtigen Wortverbindungen

Schwertes.

Freilich ‚ist

es nicht immer. möglich, ‚auch

aus dem gleichen Werk: „wust und tand“; „verglaste augen und zer-

nicht immer gelungen,

die Bildeigentümlichkeit so

fetzter leib“;

„Wut und' steine“,

Ebenda tritt die wiederum gleiche

wiederzugeben, daß sie zu

S

leich deutschem Hören ent-

Alliterationskunst entgegen: „blei und blech“

;n

bis zum Knöchel bis

spricht.

Der

ebr.

kann wohl (Jes. 58, 12) vom

zum knie“; „stoff und stamm“; „blässe blasser seelen“. Auch ganz

y 7 als ‚ dem

„Rißverzäuner‘“ sprechen;; im Deut-

neue Worte begegnen hier wie da, bei George u. a.: „eingefühl“,

„geziefer“, „trünnig“. Wir glauben in beider Sprechweise eine Neigung

schen verschmiert und verkittet man einen Riß, während

zum gräßlichen Wort verletzender, beleidigender Absicht zu spüren.

verzäunen für eine Lücke 'zutrifft. Was für einen Sinn

George (wiederum in „D. Krieg“): „brei und klumpen“; „heilig sind

‚erkennen‘““

hat,

weiß der des Hebr. Unkundige nicht;

nur die säfte noch makelfrei, verspritzt — ein ganzer strom“; „im most

selbst durch Lut

hers gleiche Wiedergabe mag das Wort

es_ großen keltrers“.

Auch George läßt gewisse Worte durch Druck

nicht vertraut

geworden sein.

Deut. 32, 2 steht das

in Großbuchstaben aufleuchten, wie: IHR (in: D, G. Komödie, III. Gesg.,

Nomen M"P?, von mp> — was man aufnimmt, die Bot-

Himmel). Wiederum ist doch eigentümlich, daß George sich als fremde

schaft. Ein dem Stamme‘ besser entsprechendes Wort,

535

536

Theologische Literah1trzeitung 1930 'Nr. 23,

das zugleich von dem Hörer her dächte, (etwa: die

Kundnahme) finden die Übersetzer nicht. Trefflich ist

gerade für Namenwiedergaben wichtig; askenasische

am 505 mit

Wortbilder wirkten gewiß ungünstig einengend! Mit wel-

Bruch des Schosses verdeutscht; aber

chem Recht

erobeam als Jarabam erscheint, ist nicht

warum ‚nicht mit „Schoßbruch‘“? Ich weise auch auf

ersichtlich; a

f

enfalls Jarobam wäre möglich. Auch Ei-

das gelungene: Der Eigner hin (

Jes. 1,,3). Gut

gentümlichkeiten des hebr. Satzes (etwa Nominalsatz),

ist wohl ‚auch (Gen.‘ 38, 21) mw1p mit Weihbuhle wie-

bis in die Wortstellung hinein, finden sich. Jes. 1, 15:

d

dergegeben; in dem Stamm steckt aber nur Weih-; eine

NO

N

ich bin kein Hörender mehr.

Nur

-

„Weiherin“ zeigte freilich die ins Absurde führende

legentlich wird umgestellt; selbst da bleibt der Ton an

Überspannung des Prinzips. Die Schranken zu ihr sind

der

gleichen

Stelle wie

im . hebr.

Satz.

1 1

natürlich nicht allgemeingültig ' aufzurichten.

Daß ge-

Janı ND y y ND Dxw „Wer nicht erkennt, ist Jisrael,

legentlich Vergreifungen im Wort vorkommen, läßt sich

wer nicht unterscheidet, mein Volk!‘“ Sogar der Stim-

bei der Ausdehnung des Werkes denken. Wenn Chulda

mungsgehalt hebr. Worte, etwa des Spottes, ist wieder-

als „Kündersfrau““ erscheint, so_ist das zunächst sachlich

gege

n; die D7%>x

z. B. erscheinen als die „Gott-

unrichtig; es wäre damit die Gattin des Künders bezeich-

nichtslein“.

Die verletzende Prophetenherbheit kehrt

net. Sodann erinnert sprachlich das Wort doch zusehr an

es. 10, 6 heraus: „es zum Trott zu machen gleich dem

traßenlehm“‘.

„Bäckersfrau‘, „Botenfrau‘“ usw. Deut.32, 13 b ist das

das hebr. Versmaß. Daß auch die Prosa des A.T. einen

Strengstens hält man sich überall an

Büber’sche: er säugte es bildhafter als das Kautzsch-

Warum .liest man aber für

sche: er ließ es saugen.

Rhythmus kennt, ist in den Arbeiten von Sievers deutlich

wn ı (= Pupille) das Püppchen im Auge, nicht das

geworden.

Großenteils — besonders soweit eben der

Männchen im Auge? Weitere Beispiele für urtümliche

gleiche Text vorausgesetzt ist — stimmt Bubers Deutsch

Bildkraft wären etwa: Jes.'1, 4: j 725 09 NM Y mE

mit Sievers’ Resultaten überein (vergl. Metrische Stu-

Weh,

wegverfehlender

Stamm ,

schuldbeschwertes

, ' 7

Die hebr. Genesis, 1904).

Niemals soll

Volk!

es

1, 4: mn pr

rückwärts. sich abgefrem-

Eintönigkeit des hebr. Erzählers durch deutsche Ab-

det; Jes. 1, 16:

1DW7 . NM S

badets ab, läuterts ab!

wechslung verwischt werden. Auch hier bleibt der Ur-

(Guthe ‚bei Kautzsch: waschet, reinigt euch!) Jes. 1, 2:

text . richtunggebend, wenn auch noch so oft ein

93 WB DA nmı ı 9Ab7x - D7a

Hier

ilt es, die Pa-

„machen‘‘ wiederkehrt. Als klassische Textprobe möchte

radoxie herauszuheben: die eigenen Kinder! Guthe bei

ich nun ein Stück des Moseliedes (Deut. 31 u. 32) fol-

Kautzsch: Kinder zog ich gro

und brachte ich empor,

gen lassen:

und gerade sie haben sich empört gegen mich! Ein-

facher. sagt Buber — und es ist nur wörtlichste Text-

Lauschet ihr Himmel, ich will reden,

übernahme: Söhne zog ich groß, bracht ich hoch, und

die Erde höre Sprüche meines Mundes

die, abtrünnig wurden sie mir!

Hier läßt sich eine

Wie Regen träufle meine Botschaft,

wie Tau fließe meine Sprache,

weitere Eigentümlichkeit hebr. Sprache, besonders dich-

wie Nebelrieseln übers Gesproß,

terischer, erkennen: Sie ’liebt es, gleichsam stechend

Bis zu Heinrich

wie S‘;reifschauer übers Gekräut.

Heines und Franz Werfels Deutsch ist das nachzu-

hochzuspringen an betonten Stellen.

Denn ich rufe den NAMEN :

spüren, beim letzteren auch noch die am Hebr. ge-

zollt Größe unserm Gott!

schulte Lapidarsprache. Wenn wir dies gellende in die

Der Fels, ein Ganzes sein Wirken,

Höhe Schnellen auch bei George schauen („Sie wissen,

denn all seine Wege sind Recht,

was sie treibt und was sie feit‘“), so ist hier eine eigen-

ein göttlich Treuer, ohn Falsch,

tümliche Verwandtschaft zwischen George und dem

bewährt und gerad ist er.

Hebr. festzustellen, der die Fachleute german. Zeichens

einmal nachgehen mögen! Die hebr. Sprache malt Be-

Verderbt hat ihm ihr Gebreste

wegung und Geschehen, nicht Zustand und Geschehen-

zu Unsöhnen

sein.

Dadurch dramatisiert sie mit einfachen Mitteln.

ein krummes verrenktes Geschlecht.

Auch das ist ins Deutsche gut hinübergehört. So hatte

IHM wollt ihr so vergelten,

die Rahab die Männer „Uünter den Stengelflachs schlüpfen

schmähliches, unweises Volk?

lassen‘‘; 76 (Deut. 32, 17) : ihnen „gruselte‘“ vor denen.

Das Siegeslied beim Auszug lautet: Si

n

will ich Ihm,

Ist er nicht dein Vater, dein Stifter,

denn hoch stieg er, hoch, das Ro

ä;6n

seinen Reiter

gemacht hat er dich und gegründet!

schwang er ins Meer!

Hier ist einer weiteren hebr.

Sonderheit Eintritt ins Deutsche verschafft: dem zur

Eine Würdigung des Werkes nun muß seine

Bedeutung für verschiedene Reiche zu erheben ver-

Verstärkung zum Verb gesetzten Infin. absol. Er kann

suchen.

entweder stärkere Betonung des Verbs oder Sicherheit

Zunächst für die Wissenschaft.

Aufs Ganze ge-

des Eintritts der Handlung ausdrücken wollen (vergl.

sehen, kann und darf der Wissenschaftler so nicht über-

Kautzsch-Bergsträsser, Grammatik, II, 1, 1926, S. 62);

setzen. Wiss. Übersetzung hat, wie alle wiss. Arbeit,

im vorliegenden Beispiel: 783 &I 7,

Vergl. dazu

Darstellung von Erkanntem in verständlicher Form,

Jos. 1, 1: Da sprach er

sprach. Die hebr. Allite-

d. h. in gewohnter Sprache zu Sein. Ich darf sofort

ration versuchten gelegentlich schon die Kautzsch-Leute

hinzufügen, daß ich in den eingesehenen Texten einen

nachzuahmen, so in Threni 3, 47: Grauen und Grube.

Übersetzungsfehler nirgends gefunden habe. Allenfalls

Die Freude am Wortspiel, bekannt schon aus den volks-

Jes. 1, 18 wird (wie bei Luther; Duhm als Imperat.) wie-

etymologischen Namenerklärungen der Genesis,

ge-

der' als Aussage, nicht als Frage gefaßt. Der bereits er-

legentlich bei grausigen Anlässen gar verwandt und

wähnte Verzicht auf jede Textkritik muß naturgemäß

grotesk wirkend, spielt wiederum ins Deutsche her-

zu Gewaltsamkeiten führen. Ich greife da das als Probe

über!AJesi 5 D:

MDWA - 0bwn:

„gut Gericht-Blut-

gewählte Deut. 32, 5 heraus:

S0711 ED 255 DD

s==

P

ezücht‘“. Warum in Gen. 20, 35 neben „Jubeldank“

C

a

Is Wiedergabe) Jehuda stehen blieb, ist nicht verständ-

Für die aufgeschlossene Belehrsamkeit der Verfasser

Verderbt hat ihm ihr Gebreste zu Unsöhnen (!) ..

lich. Das deutsche Wort hätte

nüg

Völlig aus dem

spricht, daß sie selber verbessernd arbeiten wollen; so

Rahmen einer deutschen Bibel (das soll sie doch sein)

etwa, wenn ein gleiches Kapitel im späteren Schrifttum

fällt es, wenn Gen. 21, 3 die hebr. Worte jizchak Ii

wiederkehrt (Jes. 36ff. schon in II. Reg. 18ff.); eine

in den Text gesetzt sind. Sie sollen Isaaks Namens-

Änderung beim Einzelwort fand ich für m>; ursprüng-

““

deutung nacherleben lassen; aber warum nahm man

lich „Hochga

, zeigt es der Jesaiaband als „Dar-

nicht ein Wort wie „Lachmacher‘“ oder „Spottbringer“?

höhung“. Ich halte es nun weder für unmöglich noch

Zum Glück ist — allgemein — wenigstens die sephar-

für unratsam, daß einige plastische Wiedergaben von

dische Aussprache des Hebr. vorausgesetzt.

Das ist

Worten künftig auch in gelehrten Fachkreisen Schule

537

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23,

538

machen; etwa mn =Geistbraus : 2°0b = Raunkünste.

Ich

Die Darstellung: des Wertes für die Frömmi

eit

kann ich mit recht hoffnungsvoller Freude schreiben.

könnte mir denken, daß man künftig selbst in gelehrten

Abhandlungen für Zitate den Text der Buberbibel wählt,

Ich stehe nicht an, dies Werk eine praktische Missionstat

soweit eben besonders gelungene Formung, eine Stelle

rößten Wertes zu nennen. In dieser Sprache ‚und in

mit gleicher Gebrauchsstärke des Wortes und gutes

jesem Gewande kann die Bibel — leider ist es nur ihre

Deutsch vorliegt.

Jedenfalls

wird ein kommender

Hälfte, eben das A.T. — wieder Eigentum des modernen

„Kautzsch‘“ zum wenigsten allerlei Prinzipielles hier zu

Gebildeten werden, Gewiß werden viele Religionsent-

ernen haben; so wird Buber dem Übersetzer gewiß den

fremdete als „Literatur‘““ die Bibel wieder lesen, die sie

Dienst des „schlechten Gewissens‘“ leisten, wenn er allzu

als ;„Heilige Schrift‘“ beiseite legen. Aber gerade im

blaß oder mit Eintragungen vorgehen will. Zweifellos

Literaturgewand wird sie das, Heilige

acken.

Ich kann

hat, was das Problem des Übersetzens überhaupt be-

mir denken, daß diese A.T.Ausgabe, — kaum eine andere

langt, auch der Wissenschaftler anzuerkennen, daß - wir

— zwischen Bhagavadgita, Upanisaden und Gathas,

hier vor der konsequentesten und entsagenden Durch-

auch Nietzsche, auf ‚dem Schreibtisch des Gebildeten

führung — für die Bibel zugleich erstmalig geschehen

ihren Platz finden wird. Man wird sie nach dem Lesen

— einer großen Leitidee stehen: einer fremden Sprache

so gewaltiger Stellen wie Jos. 2, 11: „Er euer Gott, er

Wortschatz, Rhythmus, Wesen vollständig in einer ande-

oder des

ist Gott, im Himmel ringsoben, auf Erden ringsunten“,

FT ON

Ich bins!“ nicht ohne starken

ren wiederklingen zu lassen. Als Alttestamentler muß

»

man die Leistung aUus zwei Gründen begrüßen: Einmal,

Eindruck wieder' einstellen können. Wenn die Sprache

weil unsere Wissenschaft nach langjähriger und nötiger

N e

würdige Mittlerin des Inhaltes ist, mag man ruhig das

Vorarbeit nunm ins Zentrum dringen darf,

Kleid des Werkes in Jahren als, veraltet wandeln; das

Frömmigkeit selbst erfassen will, und gerade da der

schmälert nicht seinen‘ Wert. Der erst wieder ein Ver-

„Pneumatiker‘“ recht wohl gelegentlich des Wissenschaft-

hältnis zur Bibel gewinnen soll, will gewiß nicht heili-

lers Helfer sein kann. Sodann muß uns das Weitwerden

ges Gewand — das 1äßt ihn gleichgültig wie Priester-

des Arbeiterkreises unserer Wissenschaft freuen. Wenn

tracht und Predigerpathos, —, sondern heiligen Inhalt.

im katholischen Lager die gediegenen Arbeiten eines Lo-

Freilich — eine Volksbibel liegt hier nicht vor. Rosen-

renz Dürr hierfür Beweis sind, hilft dieses Werk, jüdi-

zweig selbst denkt an „Teile des Volkes und Einzelne“.

sche Theologie beachten, wie sie etwa auch in dem vor-

Wenn Luther jedermann verständliche Rede geben

züglichen Aufsatz von Ludwig Feuchtwanger im „Mor-

wollte, so war seine Bibel einmal Volksbuch. Heute

gen‘“ (V, 6, 1930) immerhin als eine recht achtung-

gebietende uns entgegentritt.

könnte man etwa einen dazu befähigten relig. Sozialisten

spreche, vielleicht gar die Volksbibel schaffen könnte.

sich denken, der die Bibelworte in der Volkssprache

Die Bedeutung für die Kultur liegt einmal in der

Spracherziehung, die von diesem Werke auf unsere Zeit

Aber das wäre doch ein Abweg. Übersetzung. ist nicht Pro-

ausgehen wird, zumal

wenn ‚man das,

wenigstens

phetie!

Die mag in der Sprache des Maschinenzeit-

streckenweise endlich wieder steigende Interesse am

alters reden, die Bibel sei — und die Buber’sche ists —

Buch bedenkt. Unter Hinweis au

die sonderbarsten

Volkserziehungsbuch. Daß sich trotzdem der interessierte

Wortverbindungen kann man sagen, daß unsere Gegen-

Mann aus dem Volke 1 oder 2 Pappbände kauft — etwa

wartssprache, mechanisierend und erlebnisarm, ursprüng-

1. Mose und Jesaia — halte ich nicht für undenkbar.

licher Bildhaftigkeit ferngerückt ist. Wer denkt bei

So wird die neue Übersetzung ihre Stelle neben den

„Quelle‘“, „Strom“, „Meer‘“, „Fundament‘“‘, „Wurzel‘“,

alten erhalten. Luthers Bibel bleibt die „Kirchenbibel‘““.

noch echt-bildhaft?

Die Menges, auf Schönheit und Wirkungskraft weniger

Hier liegt nun wirkliche Sprach-

Wert. legend als auf Genauigkeit, steht wie Kautzschs

erneuerung, Wegbahnung für den Geist im Worte, vor.

Textbibel zwischen ihnen, als Bibel. kirchlicher Gebilde-

Man muß einmal ein Stück laut lesen, um zu spüren,

ter. Die Bubers ist die „Gebildetenbibel‘“, wenn man

daß hier, auch durch Wiederausgraben vergessener alter

Worte, das Wort wieder etwas „ist‘, nicht mur „be-

das Wort auf die Nichtkirchlichen einengt, die „Ästheten-

spricht‘“. In solcher Sprache kann man gar Ex. 35 ff.,

bibel“, wenn man dieser Bezeichnung das Negative

Jesen! Aber — es handelt sich ja nicht um Eigen-

nimmt. Wenn Männer wie Hermann Gunkel und Bern-

literatur, sondern um Übersetzung. Es ist die Gefahr

hard Duhm durch dichterisches Einfühlen (ich nenne

gegeben, daß man der Täuschung verfällt, zu denken,

etwa Gunkels ax)= Raunung

zu gelegentlicher hoch-

was im Hebr. wirkt, wirke auch im Deutschen; weiter-

wertiger Wiedergabe befähigt wurden, so ist bei

hin wird manches für nur-Deutschleser unverständlich

Buber-Rosenzweig die umfassendere Kraft des

lau-

bleiben. Gewiß begegnet oft seitenlang kraftvolles gutes

bensvollen Hineinhorchens am Werke,

Weil

jese

Deutsch, aber dann folgen auch wieder „hebr.‘“ Worte

Übersetzer mit priesterlichem Ohr und priesterlichem

und Sätze. Nun soll aber doch nach der Übersetzer

Mund ihren Dienst tun, vermag. durch sie die Bot-

schaft des ewigen Gottes aus Palästina und über

Angabe (Der Morgen, II, 1, 1926, S. 111) das Werk

Jahrtausende herübergekündet zu werden. Kultus und

„hauptsächlich für die der Ursprache nicht Mächtigen

bestimmt‘ sein!

Doch was sagt ihnen ein Wort wie

Literatur der Juden haben hier endlich eine deut-

„die Wisserischen“

(0277)?

Die Opfertermini „Hin-

sich auf sie stürzen!

sche Bibel, Rittelmeyers

Christengemeinschaft müßte

leitspende‘“ und „Darhöhung‘“ erfreuen allenfalls den

Nicht unerwähnt darf frei-

Hebraisten, im Deutschen sind sie schlechterdings un-

lich bleiben, daß hinter dem Schaffen ein Stück — aller-

möglich. Was soll sich der Nichthebraist aus „Mnasche-

dings allen kraftvollen Religionen eignenden — Absolut-

stab“ machen, wenn er — zumal als Nichtjude —

heits

glaubens steht: Das Hebr. ist ,

‚die‘“ heilige Sprache,

„Stamm Manasse“ gewohnt war? Auch in dem Worte

„die‘“ Offenbarungssprache, das

A.T.

„das‘“ Mensch-

heitsbuch. Vielleicht erkennt ein schar

fsichtiges Auge

„priestern‘“ H ist das Prinzip ins Extreme geführt.

gar die Spuren des Inspirationsglaubens

°

druckkräftiger Erziehun

Zweitens ist nun in unserem Werk ein Beispiel ein-

Sprache für die Gegenwart ge-

‚Alles in allem wird man auf den Abschluß des

geben. Der Redner wei

8,

daß der sprachunempfindliche,

Werkes, zumal die Wiede

rgabe der noch ausstehenden

harthörige und fast taub

redete Gegenwartsmensch auf

Psalmen,

gespannt

sein dürfen.

Zusammenfassend

sanftgleitende Worte nicht

reagiert.. Der Hörer muß in

möchte ich sagen: Eine Vermählung zwischen Hebr.

stechenden, auch satirischen, Wo

rten geradezu beleidigt

und Deutsch liegt hier nicht vor;

der Bund bevorzugt

Ooder aufgeschreckt werden. W

ir stehen nun vor der

ungleich das Hebr.

Letztlich ist das Original vorherr-

eigentümlichen Tatsache,

daß hier aus dem Judentum

schend. Wir haben i

n der Buberbibel ein deutsch ge-

gewachsenes Sprechen die

sprochenes Hebräisch. In der

1

In prophetischen Te

Forderung der Zeit erfüllen

gleichmäßigen Einhaltung

saia ist eine Glanzleistung

xten zumal — der Band Je-

— wird

dieses Prinzips liegt ihre Größe — und ihre Grenze.

Ornes geradezu zur kulturkritisc

die Sprache heiligen

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

hen.

540

539

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23.

Wackermnagel, Jacob: Vorlesungen über Syntax m. bes.

sich ergebende Gedankenreihen, von denen die erste die

Berücks. v. Griechisch, Lateinisch u. Deutsch.

I. u. JI Bd. 2. Aufl.

Gestalt des Erlösers, die zweite den Erlöser und die

Basel: E. Birkhäuser & Cie. 1926/28. (VIIL, 331 u. VIIL, 354 $.)

Kirche, die dritte Märtyrer und Pneumatiker betrifft.

Im ersten, die Gestalt des Erlösers betreffenden

'%Ü.s Vorlesungen sind schon nach wenig Jahren

Teil, behandelt Schl. zunächst Eph. c. 19 und erklärt

in zweiter Auflage erschienen, und man möchte wün-

die Gedanken des Ignatius nach einem in mandäischen

schen, daß an dem schnellen Absatz der ersten die Theo-

logen nicht ganz unbeteiligt gewesen sind. Zwar steht

Liedern, in der Ascensio Jesaiae, der Pistis Sophia un

in andern gnostischen Stücken, aber auch in nichtgnosti-

das sprachvergleichende Interesse im Vordergrund, und

schen syrisch-christlichen Schriften (Epistola apostolo-

für das Griechische, um dessen willen das Buch dem

rum, Testamentum Domini, „Syrische Schatzhöhle‘““) ent-

Theologen vor .allem bedeutsam ist, wird überwiegend

haltenen Mythos vom verborgen auf die Erde herab-

die ältere Zeit berücksichtigt. Aber die Entwicklungs-

e

kommenen, ‚aber offenbar wieder aufsteigenden Er-

linie ist doch vielfach bis in die hellenistische Epoche

R

Öser,

dessen Ankunft das Ende dieses Aeons bedeutet.

hinein verfolgt, berührt die Bibel, besonders das N.T.

Ignatius hat diesen Mythos durch Einzelheiten nicht-

und läuft nicht selten im Neugriechischen aus. W. kon-

kanonischer Tradition umgedeutet und mit den Haupt-

struiert nicht, sondern geht von der Erfahrung aus und

tatsachen christlicher

Gemeindeüberlieferung (Jung-

immer wieder auf die Tatsachen zurück.

frauengeburt und Tod des Erlösers) verknüpft.

-

Ich darf davon absehen, Beispiele anzuführen, die

zeigen würden, wieviel man aus dem Werk für ein

ScensUsS-Ascensus-Gedanken des Mythos. Sie rührt davon

merkenswert ist die Wandlung und Verwirrung im de-

r eine Welt mit nur

richtiges Verständnis des biblischen Sprachgebrauches

lernen kann.

her, daß der syrische Mythos,

Beide Bände sind mit so reichhaltigen

zwei Stockwerken, Himmel und Erde, kannte und das

Indices (Textstellen und Wörter) ausgestattet, daß man

Totenreich in die dazwischen lie

nden Luftgegenden

sich leicht in ihnen zurecht findet.

Doch sollte man

verlegte, in einen jüdisch-christlic

he

en Vorstellungskreis

das Buch nicht nur gelegentlich aufschlagen, sondern

eindrang, der drei Stockwerke im Weltgebäude annimmt

im Zusammenhang lesen. Man verschafft sich dadurch

und die Toten in die Gegenden unter der Erde ver-

zugleich mit einem tieferen Einblick in den Geist der

weist.

Das machte eine „Höllenfahrt‘“ des Erlösers

Sprache einen wirklichen Genuß.

notwendig, während dieser im ursprünglichen Mythos

Die schmerzliche Feststellung: „Was das N.T. an-

die Toten

leich bei seinem Aufstie

von der Erde zum

betrifft, so ist die sprachliche Behandlun

dem Theo-

Himmel mitnimmt.

Nachdem so

eido in Epiy 64

logen fast ganz entwunden worden‘“ (I 38

5

scheint mir

etwas zu schroff formuliert zu sein. P. W. Schmiedel

eine Grundlage gewonnen, beleuchtet er aus derselben

des Er-

religionsgeschichtlichen Umwelt weitere Zü

er Erlöser

und Ad. Deißmann, die alle beide freilich niemals

löserbildes in den ignatianischen Briefen:

genannt werden, können sich neben Blaß und Debrunner

und Gott (das Vordasein des Erlösers, die Offenbarung

schon. sehen lassen. Selbst wenn man sich, was jener

Gottes im Erlöser und dessen „Hervorgang‘“, die Ein-

Satz nicht tut, streng an den Begriff Syntax halten

heit des Erlösers mit seinem Vater vor und während

wollte, sind ihre Arbeiten nicht unergiebig,

seiner Offenbarungstätigkeit), der Aufenthalt des Er-

Göttingen.

W. Bauer.

lösers auf der Erde und seine Offenbarungstätigkeit

(die Geburt aus der Jungfrau Maria, die Taufe

esu,

Schlier, Pfr. Lic. Privatdoz. Heinrich: Religionsgeschichtliche

Jesus als Pflanzer, als

‚ehrer und Gesetzgeber, als

Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen. Gießen: A. Töpel-

Bringer der Gnosis, seine sonstige Tätigkeit), die letzten

mann 1929. (IV, 188 S.) gr. 8°. = Beihefte z. Zeitschr. f. d. n. t.

Schicksale des Erlösers (Verfolgung, Kreuzigung, Tod

Wissensch., 8.

B TU

Höllenfahrt, Rückkehr

Diese Arbeit hat sich die Aufgabe gestellt, die

und Auferstehung, das @H 0g,

sieben Ignatiusbriefe auf ihren religionsgeschichtlichen

zum Vater), endlich die Beinamen des Erlösers. Auch

Gehalt zu untersuchen, und zwar zu einem doppelten

in diesen Punkten ist bei Ignatius die christliche Ge-

meindetradition in einen alten Erlösermythos hinein-

‘Zwecke: einmal um ihnen den richtigen Ort innerhalb

der Geschichte des Urchristentums anzuweisen und zwei-

verwoben, mit dem sie nicht immer zusammenstimmt,

sodaß die zwei Linien noch zu erkennen sind.

tens um das volle Wortverständnis der Briefe zu ermög-

Der zweite Teil befaßt sich mit dem Gedankenkreis

lichen. Beides läßt die bisherige Forschung nach An-

um „Christus und die Kirche‘“. Hier werden Eph. c.17

sicht des Verfassers bei aller Anerkennun

ihrer Ver-

(uvoov und /v@00ts), die Bezeichnungen der erlösten

dienste noch vermissen. Bis auf Bousset

ha

tte sie die

religionsgeschichtlichen Seitenstücke überhaupt mehr

Kirche, Christus als die xegain und die Kirche als sein

oder weniger außer acht gelassen und so vielfach einen

o0u«, Christus und die &w0i$ der Kirche, das &«05

modernen Sinn in die Texte hineingelegt, eine Beein-

Christi und die Kirche, die‘ unyay Christi (Eph. 9,1)

flussung durch Anfänge gnostischer Schulen abgelehnt

religionsgeschichtlich erläutert. Und der dritte Teil zei

und Ignatius einen Platz innerhalb einer „kleinasiati-

uns „Märtyrer und Pneumatiker‘“ im selben Lichte: We

©

bild und Anthropologie des Ignatius, der Weg des

schen Theologie“ zugeteilt. Bousset aber, der Ignatius

wirklich in den Zusammenhang der Religionsgeschichte

Märtyrers und Pneumatikers (Himmelsreise, der Pneu-

stellte, sah die Entwicklung des Urchristentums zu sehr

matiker, das realistisch-symbolische Schicksal des Mär-

unter dem Gesichtspunkt einer Scheidung palästinischen

tyrers [seine „Gefangenschaft‘“ und „Unwürdigkeit“,

und hellenistischen Christentums und übersah die Eigen-

sein zaHos, der Märtyrer und die Gemeinde, seine Vol-

art des syrischen Christentums, das neben Judentum und

lendung ]

Sch. hat die einschlägigen Quellen gründ-

Hellenismus ‚als ‘ nie

anz reinlich getrennter Größen

lich durc

A

orscht und ist mit der bisher

e

n Forschung

noch religiöse Bestan

di

teile. iranischer Herkunft in sich

vollauf vertraut. Es ist ihm gelungen,

@

e oft so selt-

aufnahm. Auf diese hat zuerst Reitzenstein aufgrund

same Sprache und Gedankenwelt des syrischen Mär-

neu erschlossener manichäischer und mandäischer Schrif-

tyrerbischofs in überraschendes Licht zu setzen. Wir

ten aufmerksam gemacht, und er war es auch, der zuerst

auch nicht alles Einzelne an sich gleichmäßig über-

hinter dem 19. Kapitel des ignatianischen Briefes an die

zeugend, so scheint mir doch die Gesamtschau richtig

Epheser ‚einen einheitlichen Mythos erkannt und aus

zu sein: Ignatius ist in der Tat iranisch-gnostisch „an-

mandäischen Liedern beleuchtet hat. Auf diesem Wege

geduftet‘“, um ein Bild aus diesem Kreise zu verwenden.

geht nun Schlier weiter, indem er die Briefe

plzmmäßig

Dabei ist „Gnosis‘“ und „gnostisch‘“, wie Schl. S

auf ihren religionsgeschichtlichen, namentlich ihren „ira-

A.1 bemerkt, nicht im dogmengeschichtlichen, sondern

nischen‘“ Gehalt untersucht. Da die Arbeit schon im

im religionsgeschichtlichen Sinne zu verstehen. Ein Be-

Februar 1926 abgeschlossen vorlag, so ist die neueste

standteil des Mythos aber läßt sich als Vorstufe der

Erörterung über die Mandäer nicht mehr berücksichtigt.

valentinianischen Gnosis bezeichnen. Auch Berührungs-

Gegliedert ist der Stoff in drei, aus den Briefen selbst

punkte mit Vorstellungen jüdisch-christlicher Taufsekten,

541

542

'l_'heqlogische Literaturzeitung 1930 Nr. 23.

tauchen am Rande auf. Von neutestamentlichen Schrif-

) stellt werden könne, wozu übrigens sehr häufig der Ge-

ten kommt der Vorstellungswelt des Ignatius am näch-

danke an die lebenslängliche Versorgung und Versiche-

sten der Epheserbrief und das Johannesevangelium.

rung in dieser Welt hinzutrat („das Kloster wurde Spar-

Doch nimmt Schl. keinerlei Abhängigkeit von ihnen an,

kasse, Versicherungs- und Schutzanstalt‘“ S. 57). Das

vielmehr erklärt er die Verwandtschaft aus derselben

Kloster machte ja dabei ein gutes Geschäft, indem es

geistigen Umwelt. Die paulinischen Briefe kennt und

für Gebete Grundstücke eintauschte, aber freilich wurde

benutzt Ignatius allerdings, weicht aber anderseits wie-

der dadurch angehäufte Reichtum dann eine Ursache

der beträchtlich vom paulinischen Denken ab. Starke

des Niedergangs.

Daß aber mit diesem egoistischen

Motiv, da der Schenker nur den eigenen Lohn und

Berührungen mit Ignatius zeigen die Didache, die Epi-

-klementinische Grundschrift,

Nutzen in Zeit und Ewigkeit im Auge hat, der eigent-

stola apostolorum, die

f

e

liche religiöse Wert der Gabe illusorisch gemacht wird,

die ascensio Jesaiae, Ge

und Mystagogie des Testa-

das kommt dem katholischen Verfasser nicht zum Be-

mentum Domini, ferner Didascalia, Aphraates, Ephräm

— „alles Zeugnisse, die in Syrien und z. T. nicht allzu-

wußtsein, und daß durch die Ausbreitung des Totenge-

weit von den erwähnten jüdisch-christlichen Taufsekten

dächtniswesens unendlich viel zur Ausbildung eines reli-

entstanden sind“. (Dabei ist C. Schmidts Aufstellung

giösen Gemütslebens im Volk beigetragen wurde, dafür

über den Urspru

ngsort der Grundschrift des Ps,-Kle-

bringt er keinen Schatten eines Beweises.

Wie diese

mentinen noch nic

ht berücksichtigt). Der Inhalt der Ge-

endlosen Liturgien in Clun

wirkten, das lese man in

meindeüberlieferung ist insofern verändert, als der Ton

Hilpischs Geschichte des

nediktinischen Mönchtums

auf die oxo& Christi als o«xo5 gelegt ist, die bezeichnen-

S, 203 ff.

derweise auch der Auferstandene trägt. „Die 0xo5 Christi

Stuttgart.

Ed. Lempp.

als naturhaftes Sein rückt dem Menschen im Sakrament

lium auf den Leib“ (S.

Bergfeld, Dr. Max: Giordano Bruno., Berlin: Deutsche Bibliothek

und im mystagogischen Evan

i

1

.

o. J. [1929]. (215 S. u. 4 Taf.) 8°.

=

Pn

Die Unsterblichen.

Die

.180). Jedenfalls

enthalten Sch

ers Untersuchungen eine

geistigen Heroen d. Menschheit in ihrem Leben u, Wirken. Bd. 5.

Fülle von Beobachtungen,

die zur Nachprüfung und

RM 3-—;. geb.. 4—.

weiterer Forschung anregen. Seminarleiter werden sie

In den Lateranverträgen von 1929 hat sich der

sich nicht entgehen lassen.

italienische Staat bereit erklärt alles zu tun, um Rom

Zu den tola HvoTHQLW XQAUYÄs Ärwoa &v Hovxi@ DeoG

den Charakter der Hauptstadt des Katholizismus zu

&x06y0n von Eph. c. 19 (S. 25ff.) wäre vielleicht auch an die gnostische

wahren. Zu einer Verpflichtung hat sich der Staat

u. neuplatonische Anschauung zu erinnern, daß in den obersten Bezirken

nicht bekannt. Man ist gespannt darauf, wie sich diese

um Gott Schweigen herrscht, im Gebiete des Stofflichen aber Unruhe

Erklärung auswirken wird. Im Jahre 1889 ist Giordano

u. Lärm, siehe mein Buch über Ps.-Dionysius 1900, S. 128ff;‘. Zum

Bruno ein Denkmal in Rom

esetzt worden, nicht —

Dreitakt „Hervorgehen — Bleiben — Zurückkehren“ ad Magn. 7,2

wie das Servede-Denkmal in Genf — von den Nach-

(S. 34ff., 39ff., 76, 99) siehe ebenda S, 82. Zu S. 28 A.2: der

N

töv aiemvov auch I. Tim. 1,17, siehe ferner im Wörter-

kommen des für das Urteil Verantwortlichen, sondern

buch W. Bauers Sp. 214.

von ihren Gegnern. Wird dieses Denkmal den Cha-

München.

Hugo Koch.,

rakter des katholischen Rom gefährden, oder wird es

geduldet werden, wie die kathol. Kirche klug so vieles

Jorden, Dr. theol. P. Willibald: Das cluniazensische Toten-

ihrem Lebensstil nicht gerade Entsprechendes zu dul-

gedächtniswesen vornehmlich unter d. 3 ersten Äbten Berno, Odo

den weiß?

u. Aymard (910—954). Zugl. ein Beitr. zu d. cluniazensischen Tra-

In dem neuen Buch über Giordano Bruno, das in

ditionsurkunden. Münster i. W.: Aschendorff 1930. (VIII, 116 S.)

der Reihe „Die Unsterblichen‘“ (vor allem durch Bult-

gr. 8°.

=>

—

Münsterische Beitr. z. Theol., hrsg. v. F. Diekamp u. R.

manns „Jesus‘“ bekannt) erschienen ist, kommt leider die

Stapper, H. 15.

RM 5.40.

besondere Art Brunos trotz wiederholter Versuche, sie

Den Hauptwert der vorliegenden Arbeit sehe ich in

zu umschreiben, nicht zu eindringlicher und packender

dem, was in dem Untertitel angedeutet wird, in der Be-

Darstellung.

schreibung und Untersuchung der cluniacensischen

Zwar beschränkt sich der Ver-

Besonders der Satz S. 179, daß Einschränkungen

Schenkungsurkunden.

von früher Gesagtem „geradezu das Charakteristische

fasser in der Hauptsache auf die Zeit der drei ersten

seiner gesamten Weltanschauung‘“ seien, scheint mir

Äbte, aber das vorhandene Material ist ja so reichlich,

recht unglücklich. Die Kritik, die der Verf. seinem Hel-

daß wir auch so schon durch die ausführliche Dar-

den, besonders seinen literarischen Werken, bei aller

stellung einen deutlichen Einblick bekommen in die

Bewunderung reichlich zu Teil werden läßt (vgl. S. 34,

Ei

g

enart und den Inhalt dieser Urkunden. Es werden

94, 105 f., 107, 111, 124 ff., 161, 179) mißt nicht immer

nach einander die Schenkgeber,

die Schenkempfänger,

mit einem scharfen, nicht immer mit einem berechtigten

die Schenkobjekte, die Schenkmotive der Stifter und die

Maßstab und 1äßt daher, zusammengehalten mit den

äußere Form der Schenkungsurkunden des berühmten

positiven Aussagen, kein durchaus deutliches Bild ent-

Klosters vorg;

eführt und in ihrer Besonderheit beschrie-

stehen. Giordano Bruno muß sich eine von oben herab

ben. Dem Verfasser ist aber nicht dies die Hauptsache,

sondern ihm ist vor allem drangelegen nachzuweisen,

kommende, aufklärerisch-moralistische, besser wissende

und doch dabei väterlich verzeihende Beurteilung ge-

daß Cluny „zum

ten Teil dem Totengedächtniswesen

fallen lassen, wie sie in ähnlicher Weise, jedoch in et-

seine Hauptblüte verdankte, daß es umgekehrt sich

was geistreicherer Form, Kierkegaard von Christoph

dieser Entwicklung bewußt blieb und für eine würdige

Schrempf über sich ergehen lassen mußte (vgl. z. B.

Totenpflege sorgte in Gebet, Opfer und Begräbnis“‘“

S. 161 „Indessen muß man es ihm schon nicht nach-

(S. 112) und daß es „gerade durch die Pflege der Li-

tragen, daß er auf diese Weise Philosophie macht. Es

turgie, insbesondere der Totenliturgie und durch die da-

lag in der Zeit;

.. Bruno hat wenigstens den Vor-

durch bedingte Ausbreitung des christlichen Totenge-

zug .. .‘). Es ist im Grunde keine Kritik Brunos,

dächtnisgedankens auch-nach außen hin unendlich viel

die wir hier finden, es sind Vorwürfe, die in dieser

beigetragen habe zur Ausbildung eines reli

jösen Ge-

Form einem Mann von solcher Genialität

f

r

eilich be-

nicht angebracht sind.

gegenüber

mütslebens im Volke“ (S. 113). Nun ist ja

kannt und . wird hier durch reichliche Belege darge-

Wenn der Verf. S. 161 sagt: „Erkenntnis und

tan, daß die vielen und reichen Schenkungen, die aus

Irrtum, Wahres und Falsches sind so geschickt und ge-

allen

Bevölkerungsklassen den Klöstern

zuflossen,

schmeidig miteinander verquickt ...“ so ist

-.hauptsächlich in dem von der Kirche nachdrücklich ge-

zum mindesten der Anschein nicht vermieden worden,

en Glauben ihren Grund hatten, daß durch solche

als ob Bruno absichtlich eine solche Verquickung herbei-

e

r

d

ijenstliche Gaben Rettun

von den Sündenstrafen

geführt hätte.

Erst der von der „Phantasie‘“ Brunos

und das Heil der eigenen

See

le und das der Seelen

sprechende Nachsatz gibt die nicht jeden Anstoß aus

von lebenden und verstorbenen Angehörigen sicher ge-

dem Weg räumende Aufklärung. Der Satz S. 127

543

544

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23.

„Bruno hat ja gar kein Verständnis für die Unsinnig- | The Jewish‘ Quarterly Review.. New Series, ed. by Cyrus

keiten, die er unms hier in gutem Glauben auftischt‘‘

Adler.,

Vob ; XX N

Philadelphia: The Dropsie College for

zeigt, wenn er auch sachlich nicht falsch ist, (und gerade

Hebrew and Cognate Learning 1930. (S. 217—300) gr. 8°.

weil er nicht falsch ist), das mangelnde Distanzgefühl

in Subskr. 3 $.

des Verf., sein Unvermögen, zı einer historisch zu-

Das erste Heft des Jahres 1930 bringt zunächst

treffenden und dadurch den Leser an der Sache beteili-

(S. 217—247) einen biographischen Aufsatz von C.

Duschinsky

über „Rabbi

David . Oppenheimer“

genden Würdigung zu kommen.

(1664—1736), Landesrabbiner erst von Mähren, später

Besonders anfechtbar ‚sind die Ausführungen des

Verf., die sich auf das Mittelalter beziehen und sich

von Böhmen, Aus den unpublizierten, in Oxford liegen-

offenbar auf keine gute Kenntnis dieser von ihm heftig

den Responsen O.s wird interessantes Material über sein

verabscheuten weltgeschichtlichen Periode, sondern mehr

Leben, seine Wirksamkeit und die Lage der Judenschaft

auf Vorurteile stützen. Man mag in mancher Beziehung

—-

seiner Zeit (Auswirkungen der Türkenkriege, rituelle

etwa vom „Dunstkreis des Mittelalters‘‘ sprechen kön-

Fragen) gewonnen. H. Biddulph,„The Pasek in the

nen, wenn man so will; dieser Ausdruck (vgl. S. 108)

scriptures‘“ (S. 249—2253), erneuert die Ansicht, daß

aber ist völlig verfehlt der mittelalterlichen Kosmologie

Pasek ein altes Worttrennungszeichen sei, das bei Ein-

gegenüber.. Der Abschnitt über „Die soziale Frage‘““ (S.

führung der Akzentuation fast ganz' verschwand. Den

174 ff.) wäre wesentlich anders ausgefallen, wenn der

Rest des Heftes (S. 255—300) nehmen Bücherbe-

Verf. die Bedeutung des Naturrechts in der Scholastik

sprechungen ein.

kannt und berücksichtigt hätte. Einzelheiten auszu-

Greifswald,

Joachim Jeremias.

ühren ist hier leider nicht der Raum. Auch die Sätze

S. 122f., welche die Einschätzung der sinnlichen Wahr-

Sachwörterbuch der Deutschkunde.,

Unter Förderung durch d.

nehmung durch Bruno werten, bedürfen von einer Be-

Deutsche Akademie hrsg. v. Dr. Walther Hofstaetter u. Prof. Dr.

rücksichtigung der

mittelalterlichen Erkenntnistheorie

Ulrich Peters.

Bd. II. K-Z. Leipzig: B. G. Teubner 1930. (VIIL,

aus weitgehender Korrektur. So leichthin wie auf S. 53

684 S. m. Namen- u. Sachverzeichnis.) 4°,

RM 34—-

kann man nicht ernstlich vom mittelalterlichen Ggist

Der zweite Band des groß angelegten Sachwörter-

sprechen.

Wie fern der Verf. den Problemen des Mittelalters

buches erfüllt, was der erste versprochen hatte. Ja für

und damit auch einer wichtigen Seite dessen, was Bruno

den evangelischen Theologen, dem er zur Beurteilung

und künftigen Benutzung vorliegt, ist er noch erfreu-

beschäftigte, steht, sieht man daraus, wie er S. 103f.

licher als der erste Teil. Er enthält vor allem zwei Bei-

— viel zu kurz, doch vgl. auch S. 130f. —. über die

träge, die es verdienen gelesen und beachtet zu werden

Gottesvorstellung Brunos spricht.

Die Aussagen, die

— auch über den Kreis der vielen hinaus, die sich in

Bruno hier zu machen hat, werden erstaunlich verständ-

dem nun fertig vorliegenden Sachwörterbuch Rat holen

nislos behandelt.

werden, wenn sie sich über irgendwelche Erscheinungen

Mit den Sätzen „Die Natur ist die herrlichste Gott-

der deutschen Volkskultur rasch und zuverlässig unter-

heit‘“ oder etwa „Gott ist die Monade der Monaden‘‘ sei

richten wollen. Es ist das einmal der Aufsatz, in dem

„nicht viel anzufangen.

Es sind Phrasen‘“ (S.

103).

der Freiburger Historiker Gerhard Ritter Luthers

„Gott als das Eine, das Gute, das Wahre sind immer

allgemeine Kulturbedeutung schildert, nachdem vorher

wiederkehrende Behauptungen, — das kann man noch

Blanke einen kurzen Aufriß von Luthers Leben ge-

verstehen.

Aber was fangen wir mit Sätzen an, wie

geben hat. Wie hier die Linien, die von Luther her in

Gott als Wesen und Quelle alles Seins ... die wirkende

Ursache aller Ursachen

oder Gott als Anfang,

alle Erscheinungen des deutschen Geisteslebens hinein-

Mitte und Ende

führen, und von denen so viel geredet wird, während

‚“ (S. 104; S. 131 passieren die-

man sie meist nur sehr oberflächlich kennt, in großen

selben Begriffe ungerügt).

Strichen wirklich nachgezeichnet: sind, ist höchst ein-

Hier spricht Bruno freilich mit mittelalterlichen

drucksvoll,

Hoffentlich machen viele Lehrer Gebrauch

Worten und Begriffen. Um zu einer tieferen Deutung

von den Anregungen, die ihnen hier geboten werden,

Brunos zu gelangen, kann man trotzdem an Ssolchen

die deutsche Geschichte von ihren innersten Wirkungen

Gedanken nicht vorübergehen. Es ist im Gegenteil recht

her zu verstehen. Ritters Abhandlung läßt zugleich den

viel mit diesen Sätzen anzufangen, wenn man sie zu

Wunsch neu wach werden, daß uns einmal in Auswertung

interpretieren weiß!

dessen, was Karl Holl in seinem Aufsatz über die

Wo Bruno gelobt wird, da geschieht es häufig in

einer Weise, die keineswegs überzeugt. Brunos theolo-

Kulturbedeutung : der Reformation begonnen hat, eine

ische : Aussagen werden vom Verf. Phrasen genannt.

von

wirklich umfassende Darstellung der Wirkungen, die

Luther her auf die deutsche Geschichte ausge-

as

1-

soll man mun sagen, wenn der Verf. S. 130

gangen sind, geschenkt werden möge. Der andere

schreibt: „Er besaß jenen universellen Glauben, den

tikel, der sich durch besondere Schönheit auszeichnet,

fast alle selbständig denkenden Menschen besitzen‘“?

ist der von Helmuth Kittel über das Wesen des

Auch die folgenden Erörterungen vermögen die Leere

Protestantismus. Wie hier die Eigenart eines vom Evan-

dieses Satzes nicht zu füllen.

gelium bestimmten Menschseins vom protestantischen

Es sind_Einzelheiten, die ich herausgehoben habe.

Grunderlebnis aus bis in die Entfaltung dieser Grund-

Aber diese Einzelheiten sprechen für das

anze Buch.

haltung in den Begriffen der Persönlichkeit, der Ge-

Der Verf. hat eine Fülle einzelner Beobachtungen ge-

meinschaft, der Ehe, des Berufs, des protestantischen

sammelt, aber ihm ist kein neues geschlossenes Bild

Denkens hinein gezeichnet wird, das ist bei aller knap-

daraus entstanden. Trotz übersichtlicher Gliederung be-

gegnen manche Wiederholungen (vgl. z. B. S. 50 u. 94,

pen Geprägtheit des Ausdrucks so erschöpfend, daß

man

24 u. _ 34).

sagen kann:

Eine bessere Zusammenfassung

Äußerlich stört, daß direkte Zitate nicht deutlich

dessen, was das Wesen des Protestantismus ausmacht,

wird es zur Zeit kaum geben.

nug (durch anderen Druck etwa) gekennzeichnet sind

Umrahmt sind diese wichtigsten Artikel durch eine

vgl. besonders S. 36).

Fülle kleinerer, die

eilgebiete eva

lischen Lebens

So bleibt eine Darstellung Brunos noch zu wün-

in der deutschen Kulturgeschichte sc

h

aild

ern. So behan-

schen, die uns erkennen läßt, was Hegel (zitiert S. 52)

delt Rückert die Reformation und den Pietismus,

so treffend ausgesprochen hat: die schöne Begeisterung

Blanke Leben _ und Bedeutung Zwinglis,

Born-

eines Selbstbewußtseins, das den Geist sich innewohnen

kamm, der als Fachberater die evangelische Religions-

fühlt und die Einheit seines Wesens und alles Wesens

weiß, das in dem Bemühen, bacchantisch seinen Reich-

kunde überhaupt betreut hat, die protestantische Mystik

tum auszusprechen, sich selbst zum Gegenstande wird.

und die evangelische Sittenlehre. Von Campen-

Berlin.

Walter Dreß.

| hausen gibt eine knappe Darstellung der geschicht-

lichen Entwicklung im Verhältnis von Kirche und Staat,

545

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23.

546

einen Aufriß ‚der

Helmuth Kittel

protestantischen

drang ist sie eine Profezeiung auf ‚das Jahrhundert der

Staatsanschauung. Auch Dinge der praktischen Theo-

Organisation und ‚der Masse. Mannigfach wird ihr

ogie werden besprochen, so.von Cordierdie Ge-

Wesen. noch näher gekennzeichnet, im ausgesprochenem

schichte der Predigt, von Blank e die des Katechismus,

Gegensatz zu der ihr vorangegangenen Aufklärung. Sie

von Bernt und A. Meyer aus Zürich das Kirchenlied,

bedeutet Natur im Gegensatz zur Stadtkultur der vorher-

von Moser die Kirchenmusik.

gehenden Zeit, Sehnsucht, Jugend, Rausch im Gegensatz

Interessant ist es, mit dem Artikel über das, Wesen

zu der Herrschaft ;des Maßes: und. der Vollendung

des Protestantismus den über den. Katholizismus von

in der Klassik. Poetisierung, Musikalisierung, Weltver-

Richarz zu vergleichen, der. sich gliedert in die Unter-

webung, Traum—Goetheanisierung der Welt; Pathos im

teile: Idee, Gehalt und Gestalt. Rademacher er-

Gegensatz zum vorangehenden Ethos, Mythen, Märchen

gänzt ihn durch einen Abschnitt über katholische Welt-

im Gegensatz. zur Philosophie, Geschichte im Gegensatz

anschauung und Lebensauffassung, M ausbach durch

zur Gegenwartsstimmung, der Orient, anstatt Griechen-

einen solchen über Autorität und Freiheit. Richarz

lands — das sind einige der Merkmale,. mit denen

unerschöpflich diese Zeit zu kennzeichnen sucht. Die

gibt eine klare und übersichtliche Darstellung von,We-

sen und Verfassung der katholischen Kirche. Den katho-

Religion der Romantik, teils dionysischer Pantheismus,

lischen Gottesdienst behandelt von Lassaulx. Er-

teils katholisierende Neigung, bestätigt ihr die Sehnsucht

staunlich ist an diesem Artikel, wie offen hier 'das

nach dem, Objektiven, die Flucht, zur . höchsten Hin-

„Christliche Mysterium“, das den tiefsten Sinn der Messe

gabe und, die Allverbindung der Welt. — So bedeutet

ausmache, als „Weiterführung und Läuterung des helle-

die Romantik die Brücke von der Morgenstimmung des

nistischen Mysteriums‘“ verstanden wird. Die Kkatho-

18. zur Abendstimmung des 19.. Jahrhunderts, vom Ich

lische Staatsanschauung. behandelt Tischleder, die

zum All, vom Maß zur Maßlosigkeit, wie die Klassik

Scholastik Steinbüchel,

mit ihrem Sinn für das Maß die Maßlosigkeit von

Rein theologische Dinge behandelt schließlich noch

Sturm und Drang abgelöst hatte.

der Artikel Religion, in den sich Carl'Clemen, Ger-

Mit noch größerer. Energie wird. von

oel die

hard Fricke und Stolzenburg geteilt haben.

Parallele des 19. mit dem 17. Jahrh. auf dem Gebiet

des Barock durchgeführt. Alle Gebiete der Kultur geht

ersten

Im Übrigen gilt von dem Bande, was ich über den

er durch, von der Philosophie über die Naturwissen-

esagt habe: Er enthält eine Fülle von klugen

Abhandlungen, aus denen der Theologe gerne lernt. Ge-

schaft bis in die einzelnen Künste hinein. Spinoza, Des-

nannt seien nur die schönen Artikel von Bebermeyer

cartes, Locke und Bacon tauchen gemäß der Anal

Z

über Mariendichtung, Legende, und Karolingische und

der ungraden Jahrhunderte wieder auf. Gesetz,

Z

Ottonische Renaissance oder der von Halbach über

Empirie, darum Mathematik und Physik sind die Mächte,

Kreuzzugsdichtung.

die nun die Wissenschaften regieren. Wallenstein und

Interessant sind auch wieder einige Artikel, die Ge-

Colbert . finden in Napoleon, in Bismarck und in dem das

samtbilder großer Zeitabschnitte

eben, so der von

Jahrhundert beherrschenden Kaisergedanken ihre Auf-

Zeller über das Mittelalter und

er von Hellpach

erstehung, weil es wieder wie alle analogen Zeiten die

über die geistige Lage der Gegenwart, den man freilich

Macht verherrlicht. Bossuet und Bacon erneuern sich in

nicht ohne weiteres unter dem Buchstaben N suchen

dem ‚allem Liberalismus entgegengesetzten Restaurations-

wird. Er geht nämlich unter dem Stichwort „Nach-

trieb des Jahrh., Comenius ersteht wieder in seiner Wert-

kriegszeit‘“.

Er ist sehr eigenwillig geschrieben und

schätzung aller Schulung und Methodik, Rembrandt und

sieht die Dinge natürlich einseitig, wie wir alle es im

Shakespeare erscheinen wieder in seiner Malerei und

Blick auf die Gegenwart ja wohl mehr oder weniger

Dichtung.

tun. Aber der große Überblick über die Probleme. der

So schildert J. das Neubarock im Sinn eines fort-

Zeit ist nicht zu. verkennen. Die Art, wie der Nicht-

schreitenden Parallelismus zum 17. und allen andern un-

theologe bei der Schilderung der geistigen Vorgänge

graden, bindenden Jahrhunderten. Die monistische Bin-

der Gegenwart von dem „Erwachen der evangelischen

dung des eigentlichen Barock ist durch die Aufklärung

Welt“ spricht, ist ein schönes, aber auch ernstes Zeichen

synthetisch gelockert; wie einst dieses Barock die bunte

dafür, was man heute von der evangelischen Kirche er-

Fülle der Renaissance in sich eingeschwungen hat, so

wartet und fordert. Auch Hellpachs Ausführungen über

hat das Neubarock das Werden und die Entwicklung in

die Bildungs- und Tugendkrise treffen ausgezeichnet

sich aufgenommen und die Bindung mit der vorange-

die Wirklichkeit.

gangenen Lösung zur Vielheit gestaltet. So.hat es dem

Wenn schließlich noch ges

werden kann, daß das

aufgehenden neuen Jahrhundert Wertvolles zugebracht:

Sachwörterbuch bei der Besprec

ng all der Dinge, die

Organisationsgeist und Sinn für das Subjekt und die

Entwicklung, vor allem aber als romantisiertes Barock

mit der politischen Lage der Gegenwart. zusammen-

hängen, sich eines vornehm zurückhaltenden, dabei aber

in der von diesem erweckten Liebe den Antrieb zı der

doch bestimmten Tones befleißigt, so kann zusammen-

Macht des Sozialgeistes gegeben, die das kommende

fassend das Urteil wohl gewagt werden: Das Buch

Jahrhundert ‚auszeichnen wird.

wird an seinem Teile nicht unerheblich dazu beitragen,

Wie in allen früheren Lieferungen besteht die Dar-

das große Kulturgut deutschen Volkstums lebendig zu

stellung auch hier aus einem ungeheueren Mosaik, das

machen für die Vorbereitung einer kommenden Gene-

Großes und ganz Kleines umfaßt. Wer kann hier kon-

ration auf den geistigen Kampf, dem sie entgegengeht,

trollieren, der dem Verf. nicht an Kenntnis der Ge-

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

schichte überlegen ist? Man kann nur staunen und sich

vorbehalten, am Ende des Werkes das Recht des be-

Joel, Karl: Wandlungen der Weltanschauung. Eine Philosophie-

geschichte als Geschichtsphilosophie. Lfg. 7 u. 8. Tübingen: J. C

und Lösung zu prüfen.

herrschenden Gedankens vom Rhythmus von Bindung

B. Mohr 1929/30. gr. 8°.

In Subskr. je RM 3.50.

Die gesonderte Besprechung dieser beiden Hefte

Marburg a. L.

Friedrich Niebergall.

rechtfertigt sich nicht bloß durch die allgemeine Bedeu-

Stange, Prof. D. Karl:

Die Verklärung Jesu am Kreuz.

tung dieses einzigartigen Werkes, sondern auch durch die

Gütersloh: C. Bertelsmann 1920.

(238 8

==

in

Studien des

besondere Bedeutung ihres Inhaltes. Stellen sie doch in der

apologetischen Seminars 26. Heft.

RM' 14%

Romantik und im Neubarock die Schwelle zum 19. Jahr-

Der „Entzifferung des Geheimnisses des Todes

hundert dar, auf dessen Verständnis das ganze Werk

hinausläuft. Diese beiden Periode

Jesu‘ soll die Studie Carl Stanges, die er unter dem

n gehören im Geist

Titel „die Verklärung Jesu am Kreuz“ ausgehn ließ,

des Rhythmus von Bindun

g und Lösung, der das Werk

dienen. Sein Bemühn geht dahin, „aus der Mannigfaltig-

herrscht, völlig auf die

Seite 'der Bindung. Auch,

keit der Eindrücke‘“, die _ von dem Anblick des‘ Ge-

allem entge

engesetzten Anschein und Vorurtei

zum

kreuzigten ausgehn, eine Einheit zu gestalten. Von der

Trotz, die

omantik. Mit ihrem universalen Einheits-

Wirkung des Todes Jesu auf unser Empfinden geht er

547

548

Theologische Literatu‚rzeitupg 1930 Nr. 23.

aus. Er sucht jedoch „sofort därzutun, daß in dem Ein-

' Und müssen wir an diese Fragen nicht die andere

druck, den der Tod Jesu auf uns macht‘“ eine „grund-

_ schließen, ob denn die Lehre vom.Tode Jesu niemals

sätzliche Absonderung“ seines Lebens gegenüber allem

von Gewaltsamkeiten der gedanklichen Konstruktion

menschlichen 'Leben enthalten sei, daß wir aber „von

und der Interpretation freiwerden soll? Wenn St. S. 10

unserem Gefühl aus‘“ niemals dazu kommen könnten,

behauptet, das Mitleid, das das Kreuz Jesu wecke, sei

„das Leiden Jesu als etwas in jeder Hinsicht Unver-

wesentlich verschieden von'dem, was wir sonst Mitleid

Der Tod Jesu bringe kaum

nennen, es schließe ja das Gefühl der Überlegenheit aus

gleichliches anzusehn‘“‘.

und das ıder inneren Erhebung ein, so ist dagegen einer-

„stärker als alles andere unser Mitleid in Bewegung“‘.

Erweist‘ sich so die Erforschung des ästhetischen Ein-

seits einzuwenden, daß das Mitleid z. B. mit dem aposto-

drucks, den das Sterben Jesu hervorruft, als unergiebig,

lischen Märtyrer dem. doch sehr

‘leicht, das St. für

so muß 2. die Frage gestellt werden: was bedeutet der

den Tod Jesu vorbehält, andererseits aber, daß St. hier

Tod Jesu für unser Gewissen? Auf diese Frage

wieder die Einzigartigkeit Jesu durch die Eigenart des

lautet‘ zunächst die Antwort: er erscheint unserem Ge-

von ‘ ihm ausgehenden

sychischen Eindrucks nachzu-

wissen als der Ausdruck eines Lebens, das ganz anders

weisen bemüht ist. Un

d’

wenn St. S 12 ausführt, daß

ist als unser eignes Leben. Wir können nicht wie der

Jesu Anteilnahme an dem Schicksal anderer „im Zusam-

Gekreuzigte unseren Zusammenbruch zur Tat helfenden

menbruch des eignen Lebens‘“ bei uns „keine Parallele

Willens machen. Auch die Bitte Jesu für seine Peiniger

finde‘“, 'so wird man auch diesen Versuch, den Tatbe-

redet von dem Außergewöhnlichen dieses Todes. Damit

stand des Besonderen im Tode ‚Jesu aufzuweisen, frag-

würdig nennen und mit Verdacht begleiten müssen.

hängt zusammen, daß dies Sterben, wenn wir zu ihm

Nicht minder wird man wünschen dürfen, daß gerade

emporblicken, die „innersten Triebkräfte menschlichen

Wollens im Guten und Bösen‘ ebenso enthüllt, wie er

die Karfreitagstheologie, die uns vor die alles Leben

uns „die Forderung der Selbsthingabe“ und die „Not-

tragende Wirklichkeit und „Wahrheit‘“ Gottes stellen

wendigkeit der Sündenvergebung““ eindrücklich macht.

will; immer mehr Gewagtheiten vermeiden möchte, wie

So erweist er

sich

als eine

„das

geschichtliche

sie doch die dogmatischen Ausdeutungen des Ver-+

Leben der Menschheit bestimmende Größe‘“.

Der Tod

gebungswortes am Kreuz

S. 16) und des Seufzers in

Jesu ist eben nicht „ein einzelnes Glied im Ablauf des

Gethsemane Mk. 14, 34 (S. 21) darstellen. Das alles

Weltgeschehens, sondern ein das gesamte Weltgeschehn

darf' gerade darum nicht verschwiegen werden, weil‘ nie-

umschaffendes Ereignis“‘.

Wir haben demnach

von

mand _ das tiefschürfende, selbständige Nachdenken, die

einer kosmischen Bedeutung des Todes Jesu zu reden.

feinsinnigen Einzelbeobachtungen, die aufschlußreichen

Vergleiche und Antithesen eines weite Umschau halten-

Die am Tode Jesu schuldigen Juden sind die Repräsen-

den Systematikers wird‘ missen wollen, Gaben, die uns

tanten der sich selbst dienenden und huldigenden

Menschheit, in deren Sünde. uns „der Todescharakter

Stange auch in dieser kleinen Studie wieder darbietet.

der Welt‘“ wie unseres eignen Lebens zum Bewußtsein

Jena.

Waldemar Macholz.

kommt. Das Wesen dieser Sünde besteht darin, daß

„sie sich selbst für gut und den Heiligen für gottlos er-

Wach, Prof. Joachim: Das Verstehen, Grundzüge einer Gesch. d.

klärt“.

In ihr wollen wir selbst entscheiden, was gut

hermeneut. Theorie im 19. Jahrh. 2. Tl.: Die theolog. Hermeneutik

und böse sei, und werden so Gottes teuflische Feinde.

v. Schleiermacher bis Hofmann. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (VHI,

Dieser Sünde Sold ist der Tod. Für sie gibt es ohne

379 S.) 8°

RM 16.50; geb. 19—

Jesu Fürbitte keine Entschuldigung. Indem uns Gott

Der Verfasser hat sich die Aufgabe gestellt eine

durch den Tod‘ Jesu‘ diese Erkenntnis unserer Sünde

Dogmengeschichte des Verstehens im 19.

ahrh. zu

schreiben. Dieser Plan trägt universalen Charakter. Die

daß er von nun an mit uns reden kann in der Hoffnung,

schenkt, erklärt er uns gewissermaßen für mündig, so

von uns verstanden zu werden.

Den Gehorsam aber,

gesamte Geistesgeschichte des abgelaufenen Jahrhun-

derts in all ihren. wissenschaftlichen- Verzweigungen wird

den wir nicht zu vollbringen vermögen, hat der Ge-

vor das Forum des Philosophen gerufen. Schon diese

kreuzigte, Gottes Gebote erfüllend und seiner Führung

Breite der Anlage erfordert eine ebenso starke systema-

bis zuletzt vertrauend, geleistet und so den Übergang

tische Kraft der Konzentration, wie einen umfassenden

aus. dem Tode zum. Leben vollzogen, die Gottentfrem-

historischen Fleiß. Universal ist der Plan aber auch in

dung der Welt überwunden und die Herrschaft Gottes

höherem Sinn.

Wie die Geisteswissenschaft das Ver-

in der Welt aufgerichtet. Gegenüber diesem Gehorsam

stehen übt oder wie sie über das Verstehen lehrt, ist

bleibt für uns nur die eine Möglichkeit übrig, das Be-

beides nichts anderes als die bewußte oder unbewußte

kenntnis Phil. 2, 10. 11. — Die sehr gedankenreiche

Enthüllung ihrer tiefsten Selbsterkenntnis im Verstehen

Studie stellt einen Ausschnitt aus dem Ganzen der

des Anderen. Eine Dogmengeschichte des Verstehens.

Stangeschen Versöhnungslehre dar.

Wir. haben also

wird darum eine Geschichte der in dem Verstehen sich

nicht zu fragen, ob in dem Dargebotenen alles Wesent-

bekundenden und abwandelnden religiösen Bewegung.

Der 1. Band, den der Verfasser 1926 vorlegte, lie-

liche zum Thema von der Bedeutung des Kreuzes Jesu

gesagt sei. Man kann Stange weithin. zustimmen, wenn

ferte dazu schon. einen wichtigen, für die Theologiege-

man zunächst. darauf achtet, daß seine- Sätze über die

schichte forschungsmäßig besonders wertvollen Beitra

Bedeutung des Kreuzes Jesu als eine Entfaltung des

Die ‘ Klassiker der Hermeneutik Schleiermacher, Boek

R

Bekenntnisses: „der Gekreuzigte der Heiland der Welt““

W. von Humboldt hatten das Wort. Der- 2. Band’ent-

Ilten sollen. Aber erweckt die vorliegende Abhandlung

hält eine Darstellung der theologischen Theorien der

nicht. auch die Vorstellung, als brächte. der Eindruck

Hermeneutik bis zu den 60iger Jahren des 19. Jahrh.

des Kreuzesbildes Jesu, wenn er nur in der ganzen

Es gehört eine gewisse Entsagung. dazu _ die Epigonen

Tiefe, Breite und Fülle seines Gehalts ein waches Ge-

der Klassiker ins Gespräch zı ziehen. Rein historisch

wissen treffe, jenes Bekenntnis von der kosmischen

wird damit gewiß eine Lücke ausgefüllt, die zwischen

Heilsbedeutung des Todes Jesu hervor, das St. ent-

den klassischen Systemen und Dilthey offen ist. Wesent--

wickelt? Und ist demgegenüber nicht zu betonen, daß

licher ist aber der von dem Verf. angegebene Grund, daß

des

durch Wahrheit und Irrtum der. Epigonenarbeit der von

die Unvergleichlichkeit dieses Todes im Sinne

den Klassikern. geschaffene Ansatz des. Problems. und

N.T.s sich aus der Analyse. der Eindrücke, die das

dadurch die Problematik des Verstehens selbst schärfer

Kreuzesbild hinterläßt, nimmermehr. ergibt, daß viel-

mehr die Predigt von der kosmischen Bedeutung dieses

bestimmt. wird.

Sterbens als

jes. Todes des Christus Gottes durch

Wenn. der, Verf. die theologische Hermeneutik für

Gottes. souveräne Gnade erst Glauben geweckt haben

sich allein aussondert, so entspricht das ihrer Eigen-

muß, wenn jene Bekenntnissätze entstehn sollen, die bei

bewegung un

ihrer grundsätzlichen Bedeutun

für die

Stange fast wie. Schlußfolgerungen aus Gewissensein-

Hermeneutik. Der

Verf.

schickt grundsätz

fie

he Be-

drücken im Angesichte des Kreuzesbildes Jesu aussehn? | merkungen Vvoraus, die dazu dienen, die Systematische

549

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 23.

550

Besinnung für die folgenden geschichtlichen Ausfüh-

|

rend unsere Schilderung im ersten Bafıd bestimmt wäf

rungen. wachzuhalten.

Durc

den Hinweis äauf die

durch den engen Zusammenhang,

in

n

ie

Grundbegriffe. des Verstehens (Verstehen und Deuten;

großen Systeme die theologische, philosophische, ästhe+

tisch-historischen Aufweis der hermeneutischen Problem-

Sinn und Sinnerhebung usw.) und durch einen systema-

tische, philosophische und historische Verstehensproble-

matik gerückt 'hatten, werden die folgenden Darlegungen

stellung seit Sch’r. (singuläre-generelle Hermeneutik,

die dauernd

sich verstärkende Scheidung, Ver-

Hermeneutik und Dogmatik usw.) erhält der Leser

selbständigung und zum Teil Entfremdun

gleichsam seine Instruktion — auf ihre Kritik wird bei

in den einzelnen Disziplinen zu skizzieren haben, die mit

em zu erwartenden systematischen Band einzugehen

dem Fortschritt des Jahrhunderts erfolgt‘“ (S. 40).

sein — für die Unterscheidun

der wechselnden Gestal-

3. Was in diesem Stück Theologiegeschichte erscheint,

ten in der geschichtlichen Reihe.

ist kein nur geschichtliches Problem, sondern ein Grund-

In _ vier Kapiteln wirklich eine beinahe beängsti-

problem der reformatorischen Theologie, das von der

e

nde Fülle verschiedenartigster Figuren. Vertreter des

neuen theologischen Bewegung der Gegenwart mit Ernst

S

aufgenommen ist: Gottes Wort und Theologie.

pätrationalismus,

Nachfolger Schleiermachers, Theo-

Berlin-Charlottenburg.

Theodor Heckel.

logen der Erweckung, spekulative Theologen, Theo-

Heilsgeschichtler.

Um Namen

zu

sophen,

Kritiker,

nennen, Keil, Bretschneider, Griesbach, Stäudlin, Lücke

Künkel, Dr. Fritz, u. Ruth Künkel: Die Grundbegriffe der

oder Olshausen, Stier, Beck oder Rosenkranz, Strauß;

Individualpsychologie und ihre Anwendung in der Erzie-

hung.

3. Aufl.

Berlin: A. Hoffmann. (67 S.) 8°.

Rothe und v. Hofmann. Wenn man von der beabsich-

RM.. 1.20.; kart. 1.50; geb. 1.75;

tigten und geübten Gewissenhaftigkeit der Autors dem

geschichtlichen Bestand

egenüber absieht, so könnte

Mit sehr glücklicher Hand haben die Verfasser

man doch fragen, ob es nicht zweckmäßiger und frucht-

die leitenden Grundgedanken der Individualpsychologie

barer ist, nur die Repräsentanten der theol. Hermeneutik

herausgestellt und auf ihre pädagogische Bedeutsamkeit

herauszuheben, in denen sich eine theologische Bewegung

aufmerksam gemacht. Es wird

zezeigt, wie durch fal-

des Jdts konzentriert und von ihnen aus die Geister

sche Behandlung, die die Persön

f

chkeit des Kindes ver-

dritter Ordnung nur illustrativ zu beleuchten. Ich gebe

letzt, reizbare Menschen entstehen, deren Minderwertig-

zu, daß sich die Theorien der theologischen Hermeneutik

keitsgefühle und Geltungsbedürfnisse sich in allerhand

oft merkwürdig überkreuzen. Ein Musterbeispiel hierfür

Neurosen entladen. Die Schrift lehrt alle Erzieher ihre

ist Richard Rothe: in seiner Theorie Schleiermachers

große Verantwortung erkennen und zei

, wie durch

seelische Zergliederung und Bewußtmachung des Unbe-

Nachfolger; von seiner eigenen Schrifttheologie her und

wußten seelisch belasteten Kindern

holfen werden

in der praktisch geübten Hermeneutik sein Antipode.

Aus dieser Überkreuzung ergibt sich m. E. die grund-

kann. Ich weiß die therapeutische

utung der Psy-

sätzliche Nötigung sich mit der Theorie der Herme-

choanalyse zu schätzen, vermisse aber noch die Psycho-

neutik allein nicht abzufinden, sondern sie an dem Gan-

synthese, die weiterhilft, wenn die Aufklärungen der

zen der Theologie, sei es der systematischen wie etwa

Analyse noch nicht aufrüttelnd und stärkend genug auf

bei Rothe oder an der exegetischen zu erproben. Der

den Willen wirken.

Verf. geht diesen We:

nicht. Die praktische Exegese

Düsseldorf,

Kurt Kesseler.

läßt er

anz aus dem

iel. Das führt zu dem völligen

Fehlen

er Tübinger Schule und. einer im Verhältnis zu

ihrer _ Bedeutung zu knappen Darstellung des Erlanger

TN - KUr z 8 SETZCH E 1N :

Theologen von Hofmann.

Wenn ich hiermit eine grundsätzliche Frage des

Ansatzes zur Besinnung stellen möchte, so noch eine

Die Komposition der

tatsächliche Bemerkung zur geschichtlichen Darstellung.

. Wach nimmt mit staunenswerter Belesenheit die Re-

Samuelisbücher.

sultate der Theologiegeschichte auf. Dies ist ihm als

Philosophen nicht zı verargen. Tatsächlich sind aber

Von Prof. D.Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S.

grade auf diesem Gebiet die Ergebnisse der Forschung

durchaus problematisch. In eigenen Studien über die

72 Seiten. Lex. 8°

„Erweckungstheologie‘“ habe ich mich von diesem Stand

der Dinge erneut überzeugt. Die Individualität ihrer

Nachdem der Verf. 1922 eine Analyse des Hexateuch

Hermeneutik erschöpft sich nicht in ihren Theorien über

und 1925 eine solche des Richterbuches vorgelegt hat,

die H. Das Wach’sche Buch fordert ungewollt zu neuen

untersucht er jetzt die Samuelisbücher auf ihre Kom-

position. Im Gegensatz zu der in den letzten Jahren

theologie-geschichtlichen Forschungen auf dem Gebiet

wiederholt vertretenen Auffassung der Samuelisbücher

der

ermeneutik auf.

als einer ganz lockeren Aneinanderreihung zusammen-

Wenn ich es nicht als den geringsten Wert des

hangsloser Einzelerzählungen zeigt er das Vorhanden-

Buches ansehe, daß Wach ein ausführliches Handbuch

er nicht wie die namentlich von Budde vertretene

sein durchlaufender Erzählungsfäden auf. Indes nimmt

der hermeneutischen Theorien der Theologie geschaffen

hat und schafft, so verdient doch darüber hinaus ein

„ältere Urkunden.-Hypothese“ zwei Fäden an (J und E)

dreifaches hervorgehoben zu werden. 1. Der Philosoph

sondern drei (L, I, IIM), - wobei die Frage, ob diese

die im Hexateuch und im Richterbuch vorliegenden

macht den Philosophen Problem .und Geschichte der

Theologie zur wissenschaftlichen Gewissensfrage (ef.

die Untersuchung auf die literarische Analyse b-9

Fäden fortsetzen, noch offen gelassen ist. Obwohl sich

SRC

2. Im Spiegel der 'hermeneutischen Theorien

schränkt, dürfte sie döoch, etwa in der Aufzeigung des

Kompositionscharakters von 2. Sam. 5, auch für die

zeigt er uns den Kampf um eine Einheitschaffende

historische Auswertung der Samuelisbücher nicht

Macht des Geisteslebens — hier von der Theologie her.

Ohne Bedeutung sein. Eine den Schluß des Büchleins

Habe ich oben kritisch bemerkt, daß die Ordnungs-

bildende synoptische Übersicht über die Erzählungs-

prinzipien in dieser Bewegung straffer gruppiert und

fäden der Samuelisbücher faßt die Ergebnisse der

schärfer individualisiert sein dürften, so möchte ich aus

Untersuchung zusammen.

der von theologischer Gewohnheit freien Unbefangenheit

des Verf.s her es als einen Vorzug buchen, daß ‚ seine

Preis brosch. etwa RM 4.50

Anordnung die gegeneinanderwogenden Fronten

des

ampfes in sinnliche Nähe rückt und dadurch eindrück-

lic

macht, wie die Tendenz zur Einheit in Teile sich

JC

auflöst.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Einführu

Was der Verf. in dem schönen 4. Kapitel der

ng ausspricht, wird hier gegenständlich. „Wäh-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Theologische: Literaturzeitung 1930 Nr. 23.

552

E

Neuhe1ten und Neuauflagen

Herbst 1930

Birkner, Joachim: Augustinus Marius, Weihbischof von

Narberhaus, Josef: Benedikt von Aniane

(Beiträge zur

Freising, Basel und Würzburg (1485—1543). (Reformations-

Geschichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens,

hrsg. von I. Herwegen, Heft 16). VI, 80 S. RM 4.40, gebunden

geschichtliche Studien‘und Texte, hrsg. von A. Ehrhard Heft

RM 5.90

54). XII, 126 S. RM. 6.55.

Briefwechsel zwischen Stein und Vincke

Herausgegeben

Nisters, Bernhard: Die Christologie des hl. Fulgentius vor

von Kochendörffer.

(Veröffentlichungen der Historischen

Ruspe

(Münsterische Beiträge

zur Theologie,

hrsg. von

E. Diekamp und R. Stapper. Heft 16)

116 S. RM 5.80

Kommission des Provinzialinstituts für westfälische Landes- ‚und,

Volkskunde

Westfälische Briefwechsel

Band I). Mit 2 Tafel-

Quasten, Johannes: Musik und Gesang in den Kulten der

bildern. XXXV, 171 S. RM 4.—, gebunden RM 6.—

heidnischen Antike und christlichen Frühzeit. (Liturgiegeschicht-

Durandi de S: Porciano _ O. P.. Tractatus - de habitibus,

liche Quellen und Forschungen, hrsg. von K. Mohlberg und

A, Rücker, Heft 25). Mit 1 Textabbildung und 28 Tafeln. Ge-

quaestio tertia (de subiectis‘ habituum)

Addita: quaestione

critica anonymi

cuiusdam ad fidem ‘ manuscriptorum edidit

heftet RM. 17.25, gebunden RM 19,—

80 p

Josephus Koch. (Opuscula et textus, fasc. VIII)

Schmaus, Michael: Der liber propugnatorius des Thomas

RM. 1.50,

Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aquin

und. Duns Scotus,

IL Teil: Die frinitarischen Lehrdifferenzen

Geschlechtskrankheiten und _ Geschlechtskrankenfür-

sorge

(Beiträge

zur sozialen Fürsorge,

hrsg

von H

(Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des

Mittelalters; hrsg. von M. Grabmann;: Band 29). XXVII, 666 u.

Weber, Heft 13/14). V, 295 Seiten RM. 8.55, gebunden

IV, 334 S. RM 45.50

RM 9.,80,

Juhäsz, Coloman

Das ‘ Tschanad-Temesvarer Bistum im

Schmidlin, Josef: . Das ‚gegenwärtige Heidenapostolat im

frühen Mittelalter 1030 — 1307. (Deutschtum und Ausland, hrsg.

fernen Osten

IL, Halbband: ‚ Die indischen Missionen mit

368 S. Mit 1 Karte und

Indonesien und Philippinen. ‚(Missionswissenschaftliche Abhand-

von G. Schreiber, Heft 30/31). XI

22 Bildtafeln. RM 14.—, gebunden RM 15.50

Iungen und Texte, Heft 14). Mit 2 Karten. 160 S, RM 7,75

Schmidt, Wilhelm, S.V. D.: Handbuch der vergleichenden

Knapp, Fritz: Die künstlerische Kultur des Abendlandes

Band I

Die-deutsche -Kunst. 5. neubearbeitete Auflage. Mit

Religionsgeschichte.

Ursprung .und -Werden der Religion. XV,;

296 S. RM 6.80, gebunden RM 8,25

295 Abbildungen auf Tafeln. VI, 427 Seiten. , Geheftet RM 15.—

Leinenband RM 17.,50. Bei Bezug des ganzen (4 bändigen)

Schneider, Wilhelm: Die Quaestiones disputatae de veritate

Werkes 10% Nachlaß

des Thomas von Aquin.in ihrer philosophiegeschichtlichen Be-

Kürzinger, Joseph: Alfonsus Vargas Toletanus und seine

ziehung zu Augustinus. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie

und Theologie des Mittelalters, 'hrsg. von M. Grabmann, Band

theologische Einleitungslehre.

(Beiträge zur. Geschichte -der

Philosophie und Theologie‘ des Mittelalters, hrsg. von M. Grab“

27, Heft 3). 97 S. RM 5.20

mann, Band 22, Heft 5/6). XVI, 230 S, RM. 10,85

Schreiber, . Georg: Kulturelle Deutschtumspflege auf der

Iberischen Halbinsel, (Deutschtum und Ausland, Heft 25). VII

Leben, das geistige, der Ukraine in Vergangenheit

48 Seiten. RM' 1.75, gebunden RM 2.75

und Gegenwart. Herausgegeben von V. Zalozieckyj

(Deutschtum und Ausland, hrsg. von G. Schreiber, Heft 28/29)

— Auslanddeutschtum und Katholizismus.

(Aschendorffs zeit-

V, 219 S. RM 7.10, gebunden RM 8.25

gemäße Schriften, Heft 19). 4./5. erweiterte Auflage. 42 Seiten

RM 1.—

Lebensbilder, westfälische, hrsg. von A. Bömer und O

Leunenschloß. Hauptreihe, Band I, Heft 2. Mit 6 Kunst-

Söhngen, Gottlieb: Sein und Gegenstand. (Veröffentlichun-

drucktafeln

RM 5.10, ge-

S. 149—324. Dauerbezugspreis

gen der Albertus-Magnüs-Akademie, Band II, Heft 4). XIX,

bunden RM 6.40; Einzelpreis

RM 5.60, gebunden RM 7.10

335 S. RM 17.80

Lindner, Benedikt, O. E. S. A.:..Die.. Erkenntnislehre des

v. Ubisch, L

Staat und Gesellschaft bei den Ameisen

(Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Westfälischen

Thomas von Straßburg. (Beiträge zur Geschichte der Philo-

18 S. RM 0.70

sophie und Theologie des Mittelalters, hrsg. von M. Grabmann,

Wilhelms-Universität zu Münster, Heft 11)

Band 27, Heft 4/5). X, 141 S. RM 7.80

Volbach, Fritz: Handbuch der Musikwissenschaften. Band 2

Mausbach, Joseph

Dasein und Wesen Gottes.

Band I

Ästhetik, Akustik, Tonphysiologie, Tonpsychologie

Mit 34

VII

352 S

Die Möglichkeit der Gottesbeweise, Der kosmologische Gottes-

Textabbildungen und Zzahlreichen Tabellen

beweis. XVI, 253 S. RM 4.25, gebunden RM 5.60.

RM 6.—, Leinenband RM 7.20

Duir c:h. j ed.e‘ Bus-cih ED n

Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen

Mit einer Beilage des Verlags Alfred Töpelmann-.in Gießen

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. November 1930

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrslieften. In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von

Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

£lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden

Rezensionsexemplare ausschließlich an de:: Ve}:lng.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

.Gewlhr für Besprechung und Rücksendung von unverlangt und nach Göttingen

1:

®

en wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C HINR°ICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

22. NOVEMBER 1930

55. JAHRGANG, NR. 24

Spalte

Spalte

Spaite

His: Der Totenglaube in der Geschichte des

Mähling: Kurze homilet. Einführung in

Bauer: Politisch. Katholizismus in Württem-

. HWT

569

germanischen Strafrechts (Meyer)

A

553

epistolische u. evangel. freie Texte (Usener)

573

berg bis zum Jahr 1848 (Koch)

(Niebergall) 574/Maurer: Das Verhältnis des Staates zur

Dalman: Jerusalem

u. sein Gelände (Staerk) 556/Jaeger: Vom Sinn des Lebens

Kahle: Masoreten d. Westens (Baumgartner) 555

Kirche nach humanist. Anschauung (Dreß)

568

Dessau: Geschichte der römischen Kaiser-

..............

.. 563|Koch: Cathedra Petri (Krüger,

565/Niebergall:

Kurze homiletische Einfüh-

zeit (Schur)

IHZOYSZ BAXSIAEYS

OY

Lange: „Paradoxe“ Osterdaten (Meyer) . . 568

rungen zu freien Texten (Usener)

573

Eisler:

Ea ı E

556/Leser: Das pädagogische Problem in der

Niebergall: Seelsorge u. Alkohol (Meyer)

574

Helm: Die neuesten Hypothesen zu Eusebius’

BASIAEY3SAS (Bauer)

Geistesgeschichte der Neuzeit (Ders.). .. 571/Pfennigsdorf: Wie lehren wir Evan-

R K

567|Löhr: Alttest. Religionsgeschichte (Meinhold) 553

gelium ? (Niebergall)

574

(Hieronymus’) Chronik (Koch)

exilischen Periode (S. 105—138).

Zum Schluß folgt

His, Prof. Dr. Rudolf: Der Totenglaube in der Geschichte des

eine Zeittafel und ein Register (S. 138—140).

germa

nischen Strafrechts. Rede bei d. Übernahme d. Rektorates

am 15.

Okt. 1928. Münster i. W.: Aschendorff 1929. (245S.) 8° =

Es ist selbstverständlich, daß man bei dem der-

Schriften d. Gesellsch. z. Förderg. d. Westfälischen Wilhelms-Univ.

RM —.75.

zeitigen Stand der Forschung in vielen Dingen anders

die soge-

zu Münster, H. 9.

urteilen und darstellen wird, besonders wir;

Das von dem besten Kenner des mittelalterlichen

nannte „religionsgeschichtliche Schule‘“ mancherlei ein-

deutschen Strafrechts verfaßte Schriftchen bringt eine

l

zuwenden haben.

Ref. freut sich, daß der Verf. den

Menge von volkskundlich interessanten Einzelerschei-

von diesen vielfach vorgebrachten Phantasien ablehnend

nungen unter den höheren Gesichtspunkt rechtshistori-

gegenüber steht, freut sich, daß der Dienst, den uns das

scher Betrachtung und ist wohl geeignet, die eigentüm-

A.T. auch jetzt noch gegenüber unklarer und ver-

lichen Zusammenhänge aufzuzeigen, die zwischen dem

schwommener Mystik leisten kann, klar erkannt und

germanischen Totenglauben und dem Strafrecht be-

herausgestellt ist. Ebenso ist Löhr die Schilderung des

stehen, und ihr Fortwirken in unserm Rechtsleben bis

„religiös-sittlichen Ideals‘“ der jüdischen Gemeinde wohl

in die Neuzeit hinein zu veranschaulichen. Sie ist insbe-

gelungen.

Die Herausarbeitung der sehr verschiedenen

sondere für den Theologen eine bequeme Einführung

in der jüdischen Gemeinde miteinander ringenden reli-

in das an fesselnden und vielfach noch ungelösten Pro-

giösen Gedanken ist hübsch herausgearbeitet. Zweifel-

blemen reiche Gebiet und tritt somit als erfreuliche Er-

haft kann man sein, ob die starke Abweisung parsisti-

gänzung neben den meisterhaften Überblick, den H ein-

scher und hellenistischer Ideen in dieser Periode das

rich Brunner einst über seine eigenen hierher ge-

Richti

trifft, ebenso ob wirklich Jesaja den Gedanken

hörigen Forschungen gegeben hatte („Das rechtliche

des“

Re

stes‘“ einer volkstümlichen Erwartung entnahm

Fortleben des Toten bei den Germanen‘‘, Deutsche

und darnach seinen Sohn „‘Schear jaschub‘ d. h. ‚ein

Monatsschrift für das gesamte Leben der Gegenwart,

Rest bekehrt sich‘‘“ benannt hat.

agegen halte ich

Aprilheft 1907) und die leider noch unvollendete Mo-

}

es gut für möglich, daß der Gedanke eines Lebens nach

nographie von Hans Schreuer, „Das Recht der

dem Tode (den ich mit Löhr deutlich auch in Ps. 49

ausgesprochen finde) und im Zusammenhang damit auch

Toten“ (Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft

Band 33, S. 333 ff. und Band 34, S. 1ff., 1916). His,

der Auferstehung nicht Import aus der Fremde ist (S.

der in den Anmerkungen nützliche Literatur- und Quel-

126). — Daß in 2. Mose 24, 4ff. „eine feierliche po-

lennachweise bringt, zitiert Brunners Aufsatz gar nicht

litisch-kultische Konföderation der Geretteten mit den

und Schreuer mit unrichtigen Bandzahlen.

Verwandten des Moses, den Leastänmen‘“ vorliege (S.

Göttingen.

Herbert Meyer.

23), ist dem Abschnitt wohl kaum zu entnehmen. Da

1. Mose 17, 10b (13a) eine alte Tora über die Be-

Löhr, Prof. D. Dr. Max: Alttestamentliche Religionsgeschichte.

schneidung (PC!) enthalten sei, darf man bezweifeln.

3., völlig neubearb. Aufl. Berlin:

W. de Gruyter & Co. 1930.

Ebenso ist die Behauptung, „daß der Fromme sich durch

(140 S.) kl. 8° = Sammlung Göschen, 292.

geb. RM 1.80.

seine Werke ein Verdienst vor Gott erwürbe, sei ein dem

Es ist sehr zu begrüßen, daß Löhrs alttestament-

A.T. unbekannter Gedanke‘““ (S. 120) in dieser Allge-

liche_ Religionsgeschichte in dritter Auflage erschienen

ist. Sie bringt in besonnener und

chickter Weise dem

meinheit kaum zutreffend. So manche Psalmen (vgl.

Leser einen trefflichen Einblick in die Entwicklung der

z. B. _Ps. 37), Sprüche, Ausführungen der „Freunde‘““

des Hiob, Berufung des Nehemia auf seine guten Taten,

israelitischen und jüdischen Religion, indem sie nach

die ihm Jahwe nicht vergessen solle, usw. stehn da-

den nötigen Vorbemerkungen über Aufgabe sowie Quel-

egen.

Zum Schluß noch Anmerkung einiger Druck-

len und Hilfsmittel (S. 5—6) a) die Nomadenzeit vor

chler: S2521 3 Ya R MS S Sl AD S S

Moses (S. 7—18), nach Moses (S, 18—28) b) die Sied-

116 Z. 1 v. u. Bethammidrasch st. Berhammidrasch. S.

ung in Canaan (1. vorprophetische Zeit S. 29—40.

137 Z. 15 v. u. Erziehung st. Erzielung. Auch scheint

. Prophetische Zeit S. 41—85) vorführt. Dieser Dar-

mir das Zitat von Ps. 104, 25 S. 128 nicht recht am Platz.

stellun

der Religion während der israelitischen Zeit

OE s E

Es ist zu wünschen, daß dies treffliche Büchlein

folgt

je Schilderung der jüdischen Zeit und zwar zu-

viele Leser finde.

Bonn.

nächst der exilischen Zeit (S. 85—105), dann der nach-

Johannes Meinhold.

553

554

DW

S

\ 1**5\

s

556

555

Theologische Literathzeitung 1930 Nr. 24.

|

Kahle, Paul: Masoreten des Westens. Bd. II: Das Palästinische

| tion.

16 Lichtdrucktafeln geben Faksimileproben des

Pentateuchtargum.

Die Palästinische Punktation.

Der Bibeltext des

Targums, der palästinisch punktierten Bibelfragmente

Ben Naftali.

M. e. Beitr. v. Dr. R. Edelmann u. 16 Lichtdrucktaf.

|

und des Textes des Ben Naftali.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1930. (XII, 68*, 96 S.) gr. 8° = Texte

Die weittragende Bedeutung dieser ungemein mühe-

u. Untersuchgn. z. vormasoret. Gramm. d. Hebräischen. Hrsg. v. Paul

vollen und mit

d

er gewohnten peinlichen Sorgfalt durch-

Kahle. Heft 4. = Beitrag z. Wiss. v. A.u. N.T. Hrsg. v. Rudolf

Kittel 3. Folge, H. 14. Der ganzen Sammlg. H. 50).

RM 20

die unerläßlichen weiten Kenntnisse besessen

geführten Untersuchungen, zu denen wohl kein anderer

hätte,

Der 1. Band der „Masoreten des Westens‘“ von

dürfte aus dieser Inhaltsübersicht zur Genüge erhellen.

1927 — ‚vgl.:hier. 1928, ‚Sp... 149 ff.. — Hätte‘ im An-

Basel.

W. Baumgartner.

schluß an die Veröffentlichung einer Anzahl liturgischer

Texte mit palästinischer Punktation deren Anfänge, die

Dalman, Gustaf: Jerusalem und sein Gelände.

Mit 40 Abb.

Masoreten von Tiberias und das Verhältnis des Textus

u. e. Karte. Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (X, 390 S.) gr. 8%

receptus zum Text der Ben ASer behandelt. Der 2.

= Schriften d. Deutschen Palästina - Instituts hrsg. v. G. Dalman.

Bd. 4.

RM 20 —; geb. 222

bringt im Vorwort dazıu einige Berichtigungen, sowie

von anderer Hand beigesteuerte Bemerkungen zu jenen

Die Aufgabe, die sich der Meister der deutschen

liturgischen Texten; sodann vereinigt er drei zunächst

Palästinakunde in diesem Buche gestellt hat, den natür-

selbständige, letztlich aber doch zusammenhängende und

lichen Voraussetzungen des geschichtlichen Lebens Je-

demselben Ziel zustrebende Untersuchungen. Eine erste

rusalems nachzugehen, wie sie in seinem Gelände vor-

bespricht die Fragmente von 5 Handschriften aus der

handen sind, hat ihre Lösung in einer Darstellung von

Geniza von Altkairo, die älteste vielleicht noch aus dem

topographischen Einzelbeschreibungen gefunden, die das

7., die jüngste aus der 2. Hälfte des 9. Jahrhunderts,

alte Jerusalem transparent hinter dem heutigen, oft so

Teile des alten palästinischen Pentateuchtargums, das

verwischten Bilde der heiligen Stadt sehen lassen. Es ist

im Unterschied von Onkelos und dem Prophetentargum

dieselbe Methode, die Dalman schon in der großen

einer einheitlichen Redaktion entbehrte und sprachlich

archäologischen Untersuchung über Arbeit und Sitte in

einen wichtigen, von Dalman noch verkannten Zeugen

Palästina (vgl. in dieser Zeitschrift 1928 Sp. 388 ff. und

des in Palästina gesprochenen Aramäisch darstellt; sie

1929, Sp. 244) mit Erfolg'angewendet hat. Mit ge-

zeigen, daß Onkelos damals in Palästina noch nicht

wollter Isolierung des Gegenstandes der Darstellung

maßgebend war. Beachtlich sind hier noch die Exkurse

führt uns die meisterhafte Darstellung über alle Höhen

über die Peschitta: ursprünglich westaramäisch verfaßt,

und durch alle Täler Jerusalems, von der Ölbergkette

wurde sie, wahrscheinlich

in Adiabene,

ins Ostara-

über die Nordwesthöhe zum alten westlichen Stadt-

mäische umgeschrieben (S. 3*f.), und über die Sep-

hügel, von da zur Davidstadt und zum eigentlichen

tuaginta: lief nach Art der unredigierten Targume in

Zion und dem nördlich anschließenden Tempelberg (S.

verschiedenen Gestalten um, wovon die Didaskalie, der

21—151). Ein 2. Kapitel behandelt die Täler bei und

altlateinische Text und die neutestamentlichen Zitate

in Jerusalem, wädi debr, wadi ennär, wädi es- sarär,

Spuren bewahren (S. 5*—09*). — Kap. II beschäftigt

Stadttal und Hinnomtal (S. 152—225); ein 3. die Wege,

sich mit der palästinischen Punktation, wie sie in den

die die historische und kommerzielle Bedeutung der

in Bd. 1 veröffentlichten, weiter den in Kap. III be-

Stadt klarlegen (S. 226—265).

In einem 4. Abschnitt

sprochenen und einigen anderen Texten vorliegt, und

wird dann zusammenfassend die wichtige Frage der

gibt eine Art Einführung in das nicht leichte Studium

Wasserversorgung der Stadt ohne perennierende Bach-

derselben.

In diese Gliederung

Die Ergebnisse (S. 35*ff.) vertiefen wie-

täler besprochen (S. 266—285).

derum unseren Einblick in das allmähliche Werden der

hat nun Verf. eine fast erdrückende Fülle von topo-

in Palästina vorgenommenen Textlegung des Textes,

graphischen und archäologischen Einzelheiten

einge-

der Aussprache und des Vortrages. Unser masoretischer

zeichnet, aber mit der ihm eignen Kraft anschaulicher

Konsonantentext war um 100 n.

Chir;

zwar bereits

Darstellung, so daß der Leser über der Menge des mit

festgestellt,

drang aber nur langsam

in den Hand-

sorgfältiger Kritik Gebotenen nie die Übersicht verliert,

schriften durch; noch im 7. Jahrh. bestanden, wie

Eine große Zahl eindrucksvoller Fliegeraufnahmen un

namentlich ein Danielfragment (S. 20*ff.) lehrt, aller-

ELn

meist wohlgelungener Bodenaufnahmen mit beigegebe-

lei Abweichungen, die auch textkritisch wichtig sind.

Durch Vokale und diakritische Zeichen suchte man die

ner Erklärung trägt viel dazu bei, die Topographie der

heiligen Stadt auch solchen Lesern deutlich zu machen,

damalige Aussprache festzulegen, die aber offenbar noch

die sie nicht aus eigener Anschauung kennen. Die bei-

nicht einheitlich war und in manchem von der durch

gegebene Karte, nach dem Entwurf des Kartographen

unsere Punktation geforderten abwich (vgl. die Zusam-

Göring, ist wohl eine der besten Aufnahmen von Jeru-

menfassung S. 42*). Durch die Akzente endlich suchte

salem und Umgegend, die es gibt. Man wird sich an

man auch die damalige Vortragsweise festzuhalten, die

ihr erst einmal der Unzulänglichkeit der betreffenden

aber ebenfalls noch stark schwankte und selbst beim

Karten bei Bädeker bewußt. Die in Schichthöhen von

Pentateuch von der durch die tiberiensischen Akzente

10 Metern eingetragenen Jsohypsen lassen das Land-

bezeugten abwich, sodaß auch hier „die relative Ein-

heitlichkeit

schaftsbild mit plastischer Kraft heraustreten.

erst das allmähliche Ergebnis einer

Die Wissenschaft vom heiligen Lande schuldet dem

jahrhundertelangen Arbeit der Masoreten gewesen ist‘“

verehrten Verfasser für diese neue Gabe aus dem uner-

S. 45*). — Kap. IIl endlich gilt dem Bibeltext des

schöpflichen Schatze seiner Kenntnis Palästinas den

Ben Naftali, der neben dem dem NT zu

(3

runde liegen-

größten Dank.

den des Ben ASer einmal eine große

R

olle gespielt

Der Druck ist bis auf Kleinigkeiten von größter Sorgfalt.

S. 125

haben muß. Die in der Masora enthaltenen Listen von

Mitte lies i. Mose 22.

Die geographischen Namen im Text und aw

Varianten zwischen beiden Texten sind wenig brauch-

der Karte differieren gelegentlich, so S. 161 wadi es-senne, aber auf

bar.

es aber, eine Anzahl von Fragmenten

der Karte w. es-sinne.

K. gelan

Wertvoll scheint mir der Vorschlag, Neh. 3, 15 die berekhat hasch-

und Handschriften zusammenzubringen, deren Beson-

schelach als b. hasch-schiloach

zu

verstehen.

Oder

ist schelach

derheiten sich mit den für Ben Naftali bekannten Eigen-

„Kanal“ nur dialektisch verschieden von schiloach? Die Korrektur zu dem,

tümlichkeiten

im wesentlichen decken und darum mit

was Vf. in Orte u. Wege Jesu ?S. 309 über die Basilika des Herodes

größter Wahrscheinlichkeit auf ihn zurückgehen. Von

gesagt hat, ist beachtenswert, desgleichen der Vorschlag, dem für die

seinem System, das die masoretische Aussprache

in

englische Palästinapolitik so peinlichen Streit der Juden und Moslems

etwas anderer Weise festlegt, wohl auch in der Aus-

über die Klagemauer durch Freilegung des Pflasters des alten Xystos ein

sprache selber abwich, hat einzelnes auch in den Textus

Ende zu machen.

Aber wer wird diese Grabungsarbeit und andere

receptus Aufnahme gefunden. — Der zweite Teil des

ebenso wichtige im alten Jerusalem einmal in Angriff nehmen ?

Jena.

W. Staerk.

Buches, mit eigener Paginierung, bietet den Text der

Targum- und Bibelfragmente mit palästinischer Punkta-

557

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24,

558

Eisler, Robert: IHSOYX BASIAEYXE OY BAXIAEY3SAZX. Die

sehen vermeint, ist so unerschütterlich, daß er fortge-

messianische Unabhängigkeitsbewegung vom Auftreten Johannes des

setzt Ausdrücke gebrauchen kann, wie: „unzweifelhaft‘‘,

Täufers bis zum Untergang Jacob des Gerechten nach der neuer-

„zweifellos‘“, „ganz unverkennbar“, „selbstverständlich“‘,

schlossenen Eroberung von Jerusalem des Flavius Josephus und den

„es bedarf keiner weiteren Beweisführung‘, während

christlichen Quellen dargestellt. Mit Abbildungen einer Auswahl der

unveröffentlichten altrussischen Handschriften und anderer Urkunden

für den Gegner Wendungen abfallen, wie: „haltlos‘“‘,

einer Erstausgabe der wichtigsten slavischen Stellen nach Abschriften

—

e

„oberflächlich‘“, „luftig genug‘‘, „spitzfindig“, „laien-

von + Alexander Berendts und Wladimir Istrin sowie den Überresten

haft‘“, „leere Einbildungen‘“‘.

Seinem durchdringenden

des rumänischen Josephus hrsg. und übers. von Moses Gaster. 2 Bde.

Scharfblick entgeht kein schwacher Punkt bei jenen, und

= 19 Lfg.

Heidelberg: Carl Winter 1928/30.

(884 SO4r

sein wacher Geist läßt ihn alle Einwände Ssieghaft

Religionswiss. Bibliothek, begründet von W. Streitberg, 9

niederschlagen.

RM 106— ; geb. 114—.

Sehr vieles von dem, was E. vorbringt, ist gewiß

In zwei stattlichen Bänden unternimmt Eisler eine

richtig. Seine Charakteristik des Josephus trifft zu,

der

messianischen

Unabhängigkeitsbe-

und sein Aufruf zur Kritik an dessen Schriften sollte

Darstellung

wegung vom A

uftreten Johannes des Täufers an bis

nicht ungehört verhallen.

Die ungeheuerliche Ver-

zum Untergang Jakobs des Gerechten.

Im Mittelpunkt

wüstung, welche die Kirche unter der von ihr als ge-

steht Jesus, der nach Eislers Auffassung bei dem Ver-

fährlich empfundenen Literatur angerichtet hat, wird

such einer messianischen Erhebung das Leben verloren

kein Kenner bestreiten und’ höchstens meinen, daß Juden

hat. Er ist nach dem griechischen Titel des Buches der

und Heiden gegebenen Falls ebenso verfahren sind.

König, der es nicht zur Königsherrschaft brachte.

Auch über die Hauptthese könnte ich mich mit dem

Verf. wohl unterhalten und mancherlei Zugeständnisse

Diese Bezeichnung ist aus dem sog. slavischen

machen. Ich zweifle nicht, daß Jesus von Pontius Pi-

Josephus gewonnen, und da

mit angegeben, auf welcher

Jlatus als lästiger Störer der Ordnung und politischer

Grundlage die in vieler Bezi

ehung neue Beurteilung der

urchristlichen Bewegung bei E.

ruht. Denn wenn auch

Unruhestifter ans Kreuz geschlagen wurde und daß

im 2. Bande der evangelische Stoff umfassend verwertet

diesem bei seinem Vorgehen gewiß der Anschein Recht

wird, so ist E. doch seine Auff

assung desselben am

gegeben hat. Das, woran ich mich bei E. immer wieder

slavischen Josephus aufgegangen,

dem er eine viel posi-

stoße, ist nicht das Ergebnis, sondern die Art, wie es

tivere Bewertung entgegenbringt,

als es gemeinhin ge-

gewonnen wird. Wahrhaftig, jede Verbreiterung der

schieht. Findet er doch in dieser Form des Josephus-

Quellengrundlage müßte dem, der weiß, wie mühselig

textes — nach entsprechenden Abzügen und Zurecht-

und vielfach unbefriedigend alle historische Arbeit an

der Urgeschichte unserer Religion ist, hochwillkommen

stellungen — die semitische (von den aramäisch spre-

sein. Ich wüßte nicht, was die Forschung freudiger be-

chenden Juden, für die sie bestimmt war, freilich nie-

grüßen sollte.

Aber es muß sich freilich um festen

mals gelesene I, XLIII. 493) Urfassung des Polemos

Boden handeln, nicht um Einbeziehung eines Stückes

des Josephus wieder, benannt „die Eroberung von Jeru-

salem“ (1 229 ff.).

Er macht es sich nicht leicht, die

Sumpfgelände in das Forschungsgebiet. Sein Entdecker

neue Erkenntnis zu sichern, sondern geht den verschie-

oder derzeitiger Hauptnutznießer mag es noch so beredt

denen Gestaltungen, welche die Josephusschriften vom

empfehlen, man wird sich ihm erst anvertrauen dürfen,

Verfasser selbst, von Übersetzern, Bearbeitern, Cen-

wenn man es selbst auf seine Betretbarkeit geprüft habe.

soren: erfahren. haben, unermüdlich..nach. Dabei..fällt

Solcher Untersuchung will auch diese Besprechung

eine Fülle von Belehrung aller Art ab, auch für den,

dienen. Da aber den Rezensionen der Th.Lz. bestimmte

der sich in den überaus verwirrten Tatbeständen nicht

ebenso leicht und sicher zurechtfindet wie unser Ver-

räumliche Grenzen gezogen sind, kann es sich für mich

fasser.

nicht darum handeln, auf die unzähligen Einzelheiten

einzugehen, aus denen sich der Inhalt des Buches zu-

Überhaupt ist das größte Lob, das man dem Werke

sammensetzt.

Ich muß meine Kritik auf den Haupt-

spenden kann, seine ungemeine Vielseitigkeit und Reich-

punkt beschränken, der ja auch die Schlüsselstellung der

haltigkeit, und diese machen es auch dem Leser wich-

E.schen Position ist, den Gebrauch nämlich, den er

tig, der das aufgehäufte Material etwa anders verwerten

von Josephus macht. Zwei Fragen werden mit der ge-

zu sollen meint. Wenn der Wortlaut des Slaven in sei-

botenen Kürze zu erörtern sein.

1. Erlaubt das Testi-

nen verschiedenartigen und teilweise bisher noch unbe-

monium Flavianum den Rückschluß auf einen Jesus

kannten Ausprägungen jetzt bequem zu benützen ist,

feindlichen Bericht, der dem ursprünglichen griechischen

so _ behält das seinen Wert. Und nicht minder schulden

Josephustext angehört hat? 2. Was ist von den auf

wir Dank für die beigefügten lehrreichen Tafeln.

Jesus bezüglichen Äußerungen des slavischen Josephus

Es ist geradezu staunenswert, was der Verf. in we-

zu halten?

nigen Jahren, eingeengt durch Amtsgeschäfte und ander-

Was den ersten Punkt anlangt, so hält sich E. zu

weitige Veröffentlichungen, zusammengebracht und in

jenen Forschern, die das berühmte Testimonium, Ant.

seiner Weise bearbeitet hat.

Freilich wird man nur

18, 63f. dem jüdischen Geschichtschreiber weder im

schwer den Eindruck los, der Weg würde länger ge-

ganzen Umfang lassen, noch völlig absprechen, sondern

wenn E. nicht von Anfang an den

dauert haben,

den Mittelweg einschlagen, daß da eine echte Äußerung

Ariadnefaden, der ihn zum Ziele “leitet, in der Hand

des Josephus durch christliche Bearbeitung überdeckt

gehalten hätte. Das Vorwort erklärt das Buch für ein

vorliege. E. übertrifft aber seine Vorgänger durch die

Erzeugnis der Nachkriegszeit, das vor dem großen Völ-

Kühnheit, mit der er den ursprünglichen Wortlaut wie-

kerringen gar nicht hätte geschrieben werden können,

dergewinnt. Der leitende Gesichtspunkt ist dieser: Jo-

da dieses erst die so lange beharrlich übersehenen poli-

sephus konnte von Jesus nicht schweigen, ebenso-

tischen Triebe der Menschheit in ihr Erstgeburtsrecht

wenig jedoch etwas Gutes über den Pharisäerfeind

wieder eingesetzt hätte.

sagen. Also muß er schlecht von ihm gesprochen ha-

So erblickt E. — er selbst ist stolz darauf, ich be-

aufzudecken.

ben, und es gilt die Spuren davon in der Überlieferung

dauere es — die Dinge von vornherein in einem be-

stimmten Licht. Statt sich auf diesem so Schwierigen

Ich bedauere, außer Stande zu sein, auf diesem

Gebiet vorsichtig Schritt für Schritt vorwärts zu tasten,

Wege zu folgen, denn er nimmt das Resultat vorweg.

Was Josephus tun kann oder muß, wissen wir nicht

in steter Selbstprüfung, mit nie versagendem Mißtrauen

gegen das Neue, das sich ihm aufdrängt, schlägt er ein

em

und haben von dem auszugehen, was er tatsächlich ge-

an, das dem, der ihm folgen soll, den Atem

tan hat. Darüber geben seine Schriften Auskunft. Diese

benimmt. Alles, was er liest oder was Juden und Chri-

aber sind nach den Gesetzen historischer und philolo-

sten ihm sagen, dient ihm zur Bestätigung seiner Über-

gischer Methodik zu interpretieren, nicht jedoch von

zeugung. Er hört bei allem nur das

a

Und sein

einer vorgefaßten Meinung aus. Da die Hand des Chri-

Glaube an die Richtigkeit dessen, was er sieht oder zu

sten im Testimonium gar nicht zu verkennen, die Be-

559

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24,

560

teiligung des Josephus dagegen zunächst unbekannte

Und noch störriger macht mich die Art, wie E. (I 57ff.) aus den

Pilatusakten und dem Lentulusbrief den echten Josephus in seiner

Größe ist, kann der zweckmäßige und erfolgversprechende

ganzen Jesusfeindlichkeit wiedergewinnt.

Ansatz für mich nur so lauten: läßt sich das Ganze

Joseph von Arimathia redet

Jesus an: £&E dvdgmnanv Oiie EEauowtAatTE‘ El yOoT MEV Xal dÄvdom-

als Aussage eines Christen begreifen, oder sind wir

NOV ÖvoudLew.

Das gehört natürlich mit dem Testim. zusammen,

irgendwo genötigt, eine jüdische, speziell josephische

als gleichgeartetes christl. Bekenntnis und sollte uns doch wiederum den

Grundlage anzunehmen? Die Feststellung, daß gewisse

christlichen Ursprung des Testim. nahelegen. Aber E. benutzt den gleichen

Ausdrücke auch von Josephus gebraucht werden, be-

Klang, um unter mancherlei Erwägungen folgenden Urtext für Josephus

weist dagegen gar nichts.

Es muß dargetan werden,

zu erschließen: eiye Ävög0 A&yewv yoN (wbvtov) tOv SE Avdodnav

daß ein Christ so überhaupt nicht reden kann. Dann

BEQLOLÖOTATOV

P

s

„wenn anders man den ungeheuerlichsten von allen

So kann kein

erst ist der jüdische Untergrund sichergestellt. Ich ver-

Menschen (überhaupt noch) einen Mann nennen darf“.

mag es auch nicht als methodisch berechtigt hinzu-

Christ geredet haben, meint E. und fügt hinzu: „Ich kenne kein Beispiel,

wo &Ealoıog von einem überragenden Menschen in bonam partem ge-

nehmen, wenn von den vorhandenen Lesarten diejenige

braucht wäre“ (59f.). Die philologische Bemerkung wiegt nicht schwer

ausgewählt wird, die sich — sei sie noch so, spät und

angesichts des Umstandes, daß überhaupt m. W. nur Homer, und er

schlecht bezeugt — zu bestimmten Zwecken” brauchen

vereinzelt, &Eaioı0og auf Personen anwendet.

Später wird das Wort,

läßt und wenn man

ihr

dann unter

verschiedenen

ungeachtet seines ursprünglichen Sinnes, von Dingen und Erscheinungen

Möglichkeiten diejenige Deutung abgewinnt, die gleich-

gebraucht, die das Maß übersteigen, ungewöhnlich sind, ohne notwendig

falls wieder den bewußten Zielen dient.

tadelnden Beigeschmack (Wind, Donnerschläge, Rufe, Reichtum u. Ä.).

Ein Beispiel: das Testim. sagt von Jesus nach dem überlieferten

Wenn Philo, vit. Mos. 2, 209 von des heiligen Sabbats xd.AA06 8EaloLOV

nnl

Josephustext (Ant. 18, 63) xoM0Us &anydysto = er hat viele für sich

a“

„ungewöhnlicher Schönheit“ redet (vgl. auch de vita contempl. 78),

darf doch wohl auch ein Christ von sich aus von den &Eatoıwo dabuato

gewonnen. Aber der Wortlaut des Test. bei Eusebius (Kirchengesch.

1, 11, 7) hat in einigen jüngeren Handschriften (an deren Variante die

seines Herrn sprechen und zu diesem selbst sagen lassen: „Freund,

Ausgabe von Schwartz vorübergeht) dm)yoyev. Das soll nun (I 39) das

wie es keinen mehr gibt unter den Menschen.“

Ich vermag mir wirk-

Ursprüngliche nicht nur für Eusebius, sondern für Josephus selbst sein

lich von diesen Stellen das Ohr nicht schärfen zu lassen, um dann bei

und, da Andyew auch „verführen“ bedeutet, stoßen wir hier auf eine

Josephus den „feindseligen Ton“ „grimmigster Leidenschaft“ (S, 59) zu

Aber dort, wo

vernehmen.

christenfeindliche Äußerung des jüdischen Historikers.

OE

das Andyeıwv auftaucht, bei den christlichen Abschreibern des Eusebius,

Neben anderem ergänzt E. dann weiterhin ÖuVpata 2oyaodpevOV

kann es jedenfalls keinen Jesus abträglichen Sinn haben, sondern be-

und findet nun das xomtYg als Bestandteil des Urjosephus entbehrlich,

deutet gewiß nur: „jemanden von seiner Meinung abbringen“, „aus seinem

statt sich durch die Beobachtung, daß xomtg == Vollbringer bei

Josephus nicht vorkommt, in der Einsicht stärken zu lassen, daß der

bisherigen Lebenskreis fortführen“. Kann ein Christ so etwas über Jesus

-

abschreiben, ohne Anstoß daran zu nehmen, weshalb nicht auch erst-

überlieferte Text eben im Ganzen von jenem nicht herrühren kann.

malig hinschreiben.

Einen irgendwie zwingenden Grund, hinter einem

4 dovi) wird allerdings von den Christen überwiegend sensu malo ge-

Andyew den feindseligen Juden Josephus erblicken zu müssen, ver-

braucht, ganz wie &xvvuia.

Aber ebenso wie sie dieses im guten

Sinne anzuwenden vermögen, ebenso .kann 18ovi) für sie das Ver-

mag ich nicht zu erkennen, ganz abgesehen davon, daß dieses Verbum

schwerlich ursprünglich ist, da schon der älteste Zeuge für den Eusebius-

gnügen sein, in dem der Mensch schwelgt, wenn er die Tugend übt

text, Rufin, in seiner Vorlage &mmydyeto gelesen hat (Eisler 1 39, 5).

Hermas, sim. 6, 5, 7).

In HSovi] braucht also durchaus kein „ab-

lehnender Gefühltston“ zu schwingen, der uns zwänge, aus dem

Doch gehen wir auf die Behandlung, die der über-

folgenden tühn0N ein tAnON — das Ungewohnte zu machen. E. trägt

lieferte Text des Testim. bei Eisl. erfährt, noch etwas

näher ein.

hier — wie oft — mit dem Ausdruck sicherster Gewißheit Dinge vor,

Gleich das erste Wort sträubt sich gegen Zurückführung auf Jose-

die sich allenfalls mit behutsamster Zurückhaltuug und starker Hervor-

hebung ihrer Fragwürdigkeit vermuten lassen.

phus: yiverauı ”Incods. Das muß im Zusammenhang, der von Pilatus

‚Daß hinter tühn 1 SeyopevOv etwas fehlen müsse, ist eine

berichtet, heißen: Jesus tritt auf. Josephus verwendet das Zeitwort nun

überflüssige Annahme, sobald man einen Christen am Werke sieht.

aber niemals in dieser Bedeutung, sondern bei Personen stets im Sinne

Nachdem dieser vom xoıweiv und vom Sıdd.oxev seines Meisters ge-

von geboren werden. Also kann die Einleitung nicht von ihm stammen,

handelt hat, macht er ganz sachgemäß Mitteilung über dessen großen

sondern die andere noch in Frage kommende Hand, die christliche, ist

Erfolg. Die Meinung, daß hier ursprünglich noch etwas gestanden

hier zu spüren.

Der nicht durch einen nachprüfbaren Sprachgebrauch

habe, legt nicht der vorhandene Text nahe, sondern ist aus der, die

belastete Anonymus aber hat in die Worte zweifellos den Sinn gefaßt:

ganze Behandlung des Zusammenhangs von vornherein beherrschenden

Jesus tritt auf; und solche Art zu reden, in der Erwartung, verstanden

Überzeugung geboren, daß den Sätzen eine Urform abgewonnen werden

zu werden, muß man als für ihn möglich fordern, selbst wenn sie nicht

könne, die Josephus als Verfasser dulde.

Meine Ablehnung dieser An-

— was E. durch eine jener Gewalttätigkeiten, die seinen Stil so schwer

sicht vermag auch die Abweichung im Josephuswortlaut des Hierony-

erträglich machen, ausschließen will (I 49, 1) — durch Mk. 1, 4 und vor

mus,

de vir. ill. 13 nicht zu erschüttern.

allem Jo. 1,6 (wo schon der Rhythmus die Dreiteilung und damit das

Wer aus dem jüdischen

Historiker herauszulesen im Stande ist, daß Kaiphas nur ein Jahr

Komma hinter &vdowxog fordert) gesichert wäre. Vermag sich jedoch

Hoherpriester war (Hieronymus zu Mt. 26,57 ed. Vall. VII, 223), für

ein Christ in dieser Weise auszudrücken, so sehe ich keinerlei Nötigung

den bedeuten geringfügige Stilisierungen wirklich nichts, wenn er sie

mehr für die Annahme einer Urfassung: „Es wırd aber um diese Zeit

nötig finden sollte. Aber ich will gern E,‚s Vertrauen auf die Zuverlässig-

[zum Anlaß neuer Unruhen] ein gewisser Je&u“ (I 88).

Ich übergehe die Behauptung (S. 54), das cocög des Testim. habe

keit des Hieronymus teilen, wenn er es auf die ganze Stelle ausdehnen

und zugeben will, daß der Wortlaut des Kirchenvaters all seine sonstigen

ein cogıots zur Grundlage; denn solche Vermutungen, die bei E.

Vermutungen über das Testim. zu Falle bringt.

Denn im Übrigen ist

freilich von vornherein als Feststellungen auftreten, können ja nur den

Hieron. ein vollgiltiger Zeuge für die Ursprünglichkeit des überlieferten

überzeugen, den E. für seine Ansicht schon gewonnen hat.

Ich wende

griechischen Josephustextes. Daß „seine Vorlage noch wesentlich

mich dem &lye dÄvdoo adtOv Aeysıy %oN, dem „schwierigsten Stück

anders gelautet“ hätte (I 68,2), ist eine angesichts des Tatbestandes

des ganzen Abschnitts“ (I 55) zu. E. findet die Worte „zweideutig und

unzulässige Behauptung.

leicht mißverständlich“, da sie sowohl bedeuten könnten: „wenn anders

S. 69ff. wird dann von der Voraussetzung aus, daß wir vom Testim.

man ihn einen Mann nennen darf“ (das Menschentum Jesu ablehnend)

als auch: „da man ihn doch wohl einen Mann nennen muß“ (das

her noch zu einem echten Josephustext gelangen könnten, dauernd so

operiert: „Josephus kann nicht wohl“, „es ist undenkbar, daß“.

Dies

Menschentum J. betonend). Die zweite Möglichkeit ergibt sich aber aus

alles aber heißt nicht mehr, einen überlieferten Text analysieren und

den beiden von ihm angeführten Stellen, Ant. 17, 181. 18, 9 keines-

interpretieren, sondern ihn von einer vorgefaßten Meinung aus zurecht-

wegs (I 55, 4). An ihnen ist der Sinn von eiye %«@( ein steigernder :

„wenn doch sogar“ (17, 180: kann man die früheren Schandtaten des

biegen und vergewaltigen.

Von alle dem, was Josephus hätte sagen

müssen, enthält der Text tatsächlich nichts; also — so muß wenig-

Herodes noch aus der Besorgnis für sein Leben erklären, so hat seine

stens ich schließen — ist er in keiner Form von ihm.

letzte Maßnahme nichts Menschliches mehr, wenn er doch sogar noch

jenseits des Grabes wüten wollte. 18,9 die Neuerungssucht gewisser

Das absolute x00s000, das für Josephus unbezeugt ist (S. 74), ist

Leute mußte höchst verderblich wirken, wenn sie sogar soweit gingen, zu

altchristlicher, schon ntl. Sprachgebrauch. Das gleiche gilt von dem

den drei schon vorhandenen philosophischen Richtungen eine vierte zu fügen).

absoluten dyanxav, von dem ich nicht weiß, ob Josephus es anwen-

det.

Den Sinn von „lieben“ mag er dem Verbum geben, wenn auch

Das etye, das zwanzig Stellen in den Schriften des Josephus noch weniger

als eigentümlich josephisch zu erweisen vermögen, wie fünf bis sechs

gleich die erste der von E, angeführten Stellen, Ant. 1,258 (S. 75)

Stellen. in den Paulusbriefen als spezifisch paulinisch, bedeutet „wenn

nichts beweist, da das &y. hier aus Gen. 25, 28 stammt.

anders“ und ist im Munde eines Christen sowenig sachlich zweideutig,

&gpdm ydQ “ÖTOLs kann nicht heißen wollen: „er erschien ihnen“

wie das ©6 &vopiteto Lk. 3, 23. Beide christliche Autoren wissen, daß

im Sinne von „nur jenen Leuten von geringer Urteilskraft“ (S, 76);

für sie und ihresgleichen nur eine Ablehnung der ausgesprochenen Auf-

denn das „nur“ steht eben nicht da.

Das im Zusammenhang völlig

fassung in Frage kommt. Ich vermag also auch jetzt wieder nicht ein-

berechtigte YdQ, das keineswegs erst ein christlicher Bearbeiter einge-

schwärzt hat, gibt dem awuroic die Wendung auf die AyoMMo0wyvTES Un

zusehen, was mich an dem überlieferten Wortlaut zur Annahme einer

| will begründen, weshalb diese sich durch den Kreuzestod des geliebten

nichtchristlichen Urfassung anregen könnte,

A

561

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24.

562

Meisters nicht dämpfen ließen. Das &gpdyvn aber will den Vorgang so

vater, das macht mir den Glauben daran so schwer, daß

wenig als „subjektive Vision“ erscheinen lassen, wie das &0yn NQÖOTOV

es den Josephus als ausgesprochenen Christenfeind je-

Maoig. Mk, 16,9. — Bei toltmv Eymv Hueoav endlich ist keine Ab-

mals gegeben hat.

änderung in Ar&ywv vonnöten (S. 77 ff.), sondern es bedeutet „den

„%

dritten Tag hinter sich habend“, wie xoldv %o6vov ExewW Jo. 5, 6.

Weitere Bedenken steigen mir auf angesichts der

Rolle, die bei E. die „echten‘“ Pilatusakten spielen, die

Nach allem muß ich bei dem dilettantischen und

nach Euseb., KG. 9, 5, 7 der Kaiser Maximinus Daza

oberflächlichen Urteil verharren, daß das Testim. als

311 n. Chr. hat veröffentlichen lassen, um auf Grund

christliches Erzeugnis völlig ausreichend verständlich

amtlicher Unterlagen Jesus als Zauberer, Volksverführer,

ist. Die Schwierigkeiten, die E. verspürt, werden künst-

Aufrührer und Hochverräter zu erweisen (1 S. XXXIII

lich hineingetragen. Der überlieferte Josephustext

128f. 141 u. ö.). Daß Eusebius diese Akten für eine

fordert seine Eingriffe in keiner Weise heraus. Eisl.

Fälschung erklärt, ist zu selbstverständlich, um etwas

entläßt den Leser dieses Abschnittes mit dem Gefühl

zu beweisen. Aber ich kann schon aus chronologischen

grenzenloser Verblüffung darüber, wie man auf Grund

Gründen die heidnischen Pilatusakten nur als Gegenzug

eines solchen Tatbestandes eine derartige Selbstsicher-

gegen die christliche Pilatusliteratur, deren Erzeugung

heit an den Tag legen mag.

bereits in ntl. Zeit einsetzt, begreifen. Auch verstehe

Und diese Empfindung schwächt. sich leider nicht

ich nicht, — Eisl. gegenüber, der mit Vorliebe so ope-

ab, sondern sie verstärkt sich noch und macht den

riert, mag es auch einmal gestattet sein —, wie die heid-

kritischen Leser ganz kopfscheu. Oder wie soll man

nische Behörde in einem immer mehr sich verschärfen-

über die Behandlung urteilen, die Origenes findet?

den Kampf Jahrhunderte dazu braucht, um auf den Ge-

Daß dieser das Testimonium noch nicht kennt, gibt E.

danken zu kommen, jenes vernichtende Schriftstück aus

den Archiven hervorzuholen.

Man zerbrach sich dort

zu (I 141), um so fester ist er davon durchdrungen,

schon zur Zeit des Decius und noch früher ernstlich den

daß er

den christusfeindlichen Josephustext gelesen

Kopf darüber, wie man den verhaßten Christen am

habe. Zum Beweis genügen die beiden bekannten Stel-

besten beikommen könne. Daß so etwas natürlich sei

len Comm. in Mt. X 17 „Jos. hat nicht angenommen,

daß Jesus der Christus sel““

und c. Cels. 1, 47 „er war

ube, wer es glauben mag, quia absurdum est‘“

ungläubig an Jesus als Christus‘“. „Aus dem bloßen

,(,gla

130).

Schweigen des Josephus hätte der gewissenhafte Orige-

Zugegeben, Josephus hat in Rom die kaiserlichen

nes niemals folgern können, daß Josephus an Jesus als

Archive benutzen dürfen — Vita 342. 358, c, Apionem 1, 56

Messias nicht geglaubt habe‘“ (I 7). Eisl. eignet sich

ist freilich mur von den örouyyuaTA der Kaiser, d. h.

die Frage von G. A. Müller, Christus bei Josephus

der Aufzeichnung dessen, was Vespasian und Titus per-

sönlich erlebt haben, die Rede —, aber es fehlt mir ein

Flavius ® 1895, 10 an: „heißt nicht erwähnen etwa

nicht glauben?“ Diese, allgemein genommen natürlich

daß es Pflicht oder Gewohnheit der hohen Provinzial-

Beweis aus den Quellen des römischen Rechtes dafür;

zu verneinende, Frage stehe ich nicht an, in ihrer be-

sonderen Zuspitzung auf unseren Fall rundweg zu be-

beamten war, die Akten oder Berichte über Bestrafung

jahen. Bei einem notorischen Juden ist sein Schweigen

von Provinzialbewohnern ohne römisches Bürgerrecht

allerdings völlig ausreichend — nicht, ihn zu den Be-

nach Rom an den Kaiser zu senden. Trifft, was E. I 309

kämpfern des Christentums zu rechnen, aber das tut

in anderem Zusammenhang feststellt („wenn es sich

Origenes ja gar nicht, wohl aber, seinen Glauben an

nicht um

uden röm. Bürgerrechtes gehandelt hätte,

Jesus als den Messias zu bestreiten. Oder gedenkt E.

die das Recht der Berufung ans Kaisergericht besaßen,

meine Gewissenhaftigkeit anzuzweifeln, wenn ich mit

wüßte Josephus überhaupt nichts von diesen Dingen‘“),

den Worten des Origenes von dem Göttinger Syna-

nicht auch auf den Fall Jesu zu? Was I p. XXX darge-

gogenvorsteher rede, ohne von authentischen Äußerun-

auf den echten Verhandlun

legt wird, hilft mir nicht weiter, auch nicht der Hinweis,

gen seiner besonderen Jesusfeindschaft Kenntnis zu ha-

sbericht (XXXII), in dem

ben? Der Kirchenvater hätte kein Wort über die Selbstver-

der heidnische Statthalter in

Be

zug auf den Prozeß Jesu

ständlichkeit verloren, wenn ihm nicht das anerkennende

von acta passionis redet. Und noch weniger kann

Reden über den Bruder Jakobus das ungläubige Schwei-

mein nüchterner Geist sich mit den phantasievollen Dar-

gen über Jesus selbst bemerkenswert

ätte erscheinen

legungen II 434 ff. befreunden, die „bis ins Letzte und

Jassen. An beiden Stellen kommt dieser Gegensatz als

Kleinste

den

römischen Beisitzer

des Statthalterge-

treibende Kraft zu Tage. Man geniert sich fast, der-

richtes‘“ gegen Jesus wieder zum Reden bringen.

artiges richtig zu stellen. Aber es muß geschehen, weil

Viel sicherer, als daß der Kaiser etwas

über Jesus

von der Einleitung (XLII) an Origenes immer wieder

offiziell erfahren hat, ist, daß die Akten in

Sachen des

als völlig einwandfreier und ganz sicherer Zeuge für

Paulus an ihn gelangt sind. Aber auf diese Angelegen-

heit, die sich in Jerusalem zur Zeit des Josephus, und

?‚‘i" „ursprünglichen‘“ Josephustext in die Erscheinung

zwar des erwachsenen, abspielte und die sich so ausge-

Und doch hat dieser Apologet, der sich mit jüdi-

zeichnet gegen die Christen hätte ausbeuten lassen, ha-

schen Angriffen energisch genug auseinandersetzt und

ben ihn weder die persönliche Erinnerung noch das

den Josephus kennt, diesen niemals als Gegner seines

Archivstudium geführt zur Befriedigung seines Christen-

Christusglaubens bekämpft. Weder contra Celsum, noch

hasses. Sollte man denn dann nicht an dessen Wirk-

in seinen Evangelienauslegungen noch sonstwo. Damit

lichkeit zweifeln? Der einzige Christ, an dem Josephus

stehe ich an dem Punkt, der mir die ganze Behandlung

nachweislich Interesse nimmt, Jakobus, erfreut sich

der Josephusfrage durch E. so verzweifelt unwahr-

doch sichtlich seines Wohlwollens.

scheinlich macht. Wir verstehen, daß die Christen, so-

Was nun den slavischen Josephus betrifft, so mö-

bald sie zur Herrschaft kamen, einen feindlichen Jo-

gen über die Frage, ob der profane Stoff, der sich bei

sephus „gesäubert“ hätten und daß daher die Exemplare

den griechischen Zeugen nicht findet, trotzdem auf den

seiner Schriften heute den urs

prünglichen Text an den be-

jüdischen Geschichtschreiber selbst zurückgeht, die Jo-

denklichen Stellen nicht meh

r zeigen würden. Aber wir

sephusspezialisten befinden.

In den Jesus angehenden

meinen, seine Feindseligkeit, die sich doch ein Viertel-

Partien ist die christliche Hand jedenfalls aufs deut-

jahrtausend ungestört hat ausleben können, müßte sich

lichste spürbar. Ich habe jene Stücke bereits vor über

in die Polemik der Kirchenm

änner eingebettet erhalten

haben, wie die Ketzereien d

er Gnostiker und wie das

zwanzig Jahren gründlich studiert und kann auch jetzt

Gift eines Celsus, eines Hiero

nach erneuter gewissenhafter Prüfung zu keinem ande-

cles, eines Julian oder des

ren Urteil kommen. So, wie sich der Slave heute gibt,

Nnonymus bei Macarius Magnes, deren Originalwerke

ohne Rückführung auf einen Urbestand, gehört er zur

unter der Beihilfe der Kirche sogar ganz verschwunden

sı

Literatur der apokryphen Evangelien und es ist kein

ind. Daß für Josephus nichts Ähnliches besteht, weder

eı

Zufall, daß die rumänische Form einen Bestandteil des

rigenes noch bei irgend einem anderen Kirchen-

Nikodemus-Apokryphons darstellt. Da das Meiste, was

564

563

Theologische Literatufzeitung 1930 Nr. 24.

über den „Wundertäter‘“ oder „Wohltäter‘“ (so heißt er

Aber die Einteilung des Bandes zeigt deutlich, daß

immer wieder, nicht aber Goet und Sophist, wie die

auch hier der innere Ausgleich zwischen der literar-

Christenfeinde sich ausdrücken) Jesus erzählt wird, den

kritischen und der urkundenkritischen Aufgabe des

echten christlichen Stempel trägt, so frage ich mich, ob

Historikers der Kaiserzeit noch nicht voll gelungen ist.

Nur der Versuch, die Geschichte der Zentrale und die

es bei der langwierigen, verworrenen, über verschiedene

Sprachen führenden Überlieferung einen gesunden Sinn

der Provinzen für jede einzelne Regierung zu einem

hat, für Einzelheiten, die sich nicht oder nicht auf den

Gesamtbilde zusammenzuarbeiten, gibt m. E. den richti-

ersten Blick als christlich geben, Josephus selbst über

gen Maßstab sowohl für die Wertung der einzelnen

weit mehr als tausend Jahre hin in Anspruch zu nehmen,

Kaiser, als auch für die Auswahl des Wesentlichen aus

und lehne es ab, hier mehr als Vermutungen und Mög-

der

Masse des Überlieferten.

Ein solcher

Versuch

lichkeiten anzuhören. Methodisch richtig erscheint mir

hätte wohl auch dazu geführt, durch Ausmerzung minder

auch jetzt wieder nur ein Verfahren, das bei Mehr-

wichtiger Ereignisse namentlich der Hofgeschichte das

deutigkeit zunächst mit dem prochristlichen Verständnis

Gleichgewicht zwischen den einzelnen Perioden richtiger

Ernst macht. Es kommt mir also nicht, wie E., auf die

zu verteilen. Denn daß die Geschichte der Thronwirren

nach Neros Tode genau ein Viertel des ersten Halb-

„strenge Ausscheidung der christlichen Einfügungen‘“

an, um so für den Rest die Anerkennung der Echtheit

bandes einnimmt, ist nicht in der Wichtigkeit der Er-

zu erzielen (II 541).

eignisse selber, sondern in der Fülle und Genauigkeit

Was bei der „strengen Ausscheidung‘“ E.s heraus-

der erhaltenen Berichte begründet. Und die Herrschaft

kommt, ist beispielsweise dies, daß er aus dem Satz

des Tacitus im ersten Halbbande hat zu manchen Un-

im Slaven: Pilatus erkennt aus dem Verhör des Wun-

zuträglichkeiten geführt. So bildet der rein provinzielle

dertäters, „er ist ein Wohltäter, aber nicht ein Übeltäter

Bataveraufstand des Civilis den Schluß des ersten Halb-

noch ein Aufrührer noch ein nach der Herrschaft Be-

bandes, weil der wichtigste Bericht darüber in den

Historien des Tacitus steht. Derartige Schwierigkeiten,

gieriger. Und er entließ ihn“, einem Satz, der auch in

aber auch die

störende Doppelbehandlung mancher

den christlichen Pilatusakten stehen könnte, den ur-

Probleme hätten sich vermeiden lassen, wenn der ver-

sprünglichen Josephustext gewinnt: „er ist ein Übel-

ehrte Verf. den Versuch gemacht hätte, die überlieferten

täter, ein Aufrührer, ein nach der Herrschaft Begieri-

ger‘“ nichts weiter. Und sofort setzt wieder das Leit-

Formen des wissenschaftlichen Betriebes zu sprengen

motiv ein: „Es ist undenkbar, daß Josephus...‘“ und

und die beiden bisher getrennten Gebiete der Regie-

weiter: „dagegen ist nichts leichter zu erkennen, als

rungs- und Provinzialgeschichte zu einer historischen

daß ein entrüsteter christlicher Leser

. (I1 290 f.).

Einheit zusammenzuschauen. Doch darf uns dieser prin-

Ich werde so etwas immer als krasse Willkür bezeich-

zipielle Einwand nicht blind machen gegen den großen

nen und der Gefahr trotzen, von der anderen Seite dafür

Fortschritt, daß hier aus gleichmäßiger Beherrschung

oberflächlich und unwissend genannt zu werden.

der beiden Materialgruppen heraus mit ihrer gleich-

mäßigen Heranziehung Ernst gemacht wird.

Ich scheide von E.s Buch mit dem aufrichtigen Be-

dauern, daß es eigentlich keine geeignete Grundlage für

Nach dem Gesagten liegt in der Provinzialge-

eine wissenschaftliche Auseinandersetzung abgibt. Man

schichte, die den zweiten Halbband füllt, die Stärke des

Buches.

Hier wird mit sicherem Griff das Wesentliche

kann seinen Offenbarungen gläubig lauschen oder sie

verstockt verwerfen, aber man ist — wenigstens von

aus der Fülle des Materials herausgezogen und in vor-

mir gilt das — außer Stande, mit einem Manne ernstlich

bildlicher Klarheit dargestellt, wenn auch manchmal die

zu verhandeln, der fortgesetzt Vermutungen mit Fest-

Häufung von Nebensätzen und Parenthesen die Les-

stellungen verwechselt, Einfälle für Gründe hält, Aus-

barkeit etwas beeinträchtigt. Den breitesten Raum neh-

reden zu Beweisen erhöht, bei dem eine Behauptung die

men hier mit vollem Rechte die ägyptische und die

andere, dieser Machtspruch jenen stützen muß und dem

dische Sonderentwicklung ein. Ist uns die eine in

E

alles Gefühl für die Bedingtheit der bestenfalls zu er-

massenhaften Papyri besonders faßbar und später zur

Grundlage der byzantinischen und der islamischen Ent-

zielenden Resultate abgeht. Was ihm sicher, ja selbst-

wicklung geworden, so bietet die andere die VorauSs-

verständlich vorkommt, erscheint mir höchst ungewiß,

mindestens unbeweisbar. Wie sollte da eine Einigung

setzungen für Ursprung und Ausbreitung des Christen-

möglich sein. Das auszusprechen fällt mir nicht leicht.

tums, das ja von diesem engen Boden her die Welt

Ich hätte diesem zähen Erkenntnisdrang, diesem unge-

revolutioniert hat.

Die Spätgeschichte des Judentums

heuren Fleiß, diesem fast märchenhaften Einzelwissen

in Palästina, die ja in dieser Zeitschrift besonders inter-

ein erfreulicheres Ergebnis gewünscht. Aber offenbar

essiert, wird auf acht Bogen mit feinem psychologischem

mußten diese Vorzüge durch einen Mangel an Selbst-

Pn

Verständnis und konservativer Kritik der Quellen abge-

kritik und philologischer Exaktheit erkauft werden, über

. a

handelt.

Ed. Meyers Bearbeitung der Makkabäerge-

den man nur mit den gleichen Superlativen reden kann.

schichte wird ebenso deutlich

abgelehnt wie einige

Göttingen.

W. Bauer.

Thesen der Josephusbücher von W. Weber und R. La-

queur. Die Darlegungen über die Pharisäer, die Saddu-

b

zäer und die wilden Sekten der Täufer usw. sind sehr

Dessau,

Hermann :

Geschichte der römischen Kaiserzeit.

2. Bd., 1. Abt.: Die Kaiser von Tiberius bis Vitellius.

2 AUbT

Die

klug und maßvoll. In diesem Rahmen erscheint dann

Länder u. Völker d. Reichs im 1. Jahrhundert d. Kaiserzeit.

Berlin :

auch Christus und wird in knappen Worten, die sich

Weidmann 1926/1930. (VIII, III, 844 S.) gr. 8°.

auf das Faßbare beschränken, gekennzeichnet. Ebenso

1: Abt. RM 14—; geb. 16—.

knapp wird sein Prozeß und sein Tod, werden auch die

2..Abt. RM 18—; geb. 20—.

Prozesse seiner Jünger im Rahmen der Beziehungen

Für die erste Hälfte des vorliegenden Bandes sind

zwischen Juda und

om dargestellt. Im ersten Halb-

die Geschichtswerke des Tacitus richtunggebend gewor-

bande wird die neronische Christenverfolgung anläßlich

den. Die zweite Hälfte nimmt die Arbeit des V. Bandes

des Brandes von Rom kurz abgehandelt. Von Paulus ist

von Mommsens Römischer Geschichte auf und . spannt

aa

nur hier und anläßlich der Charakteristik des Procura-

tors Felix mit je einem Satze die Rede. So sind die

die Überfülle des urkundlichen Materials, das uns die

Probleme der christlichen Urgeschichte, deren Behand-

Einzelforschung der letzten 50 Jahre erschlossen hat,

in den von Mommsen geschaffenen Rahmen einer uni-

lung man in diesem Bande erwarten sollte, nur ange-

versal gerichteten Geschichte der Provinzen.

Diese

deutet. Das ist bewußte Zurückhaltung, wie sich aus

starke Heranziehung der Provinzialgeschichte, die dem

dem gelegentlichen Hinweis auf eine zusammenhängende

Altmeister der römischen Epigraphik seit Jahrzehnten

Darstellung dieser Dinge im nächsten Bande ergibt.

so nahe liegt, ist der besondere Vorzug des Werkes vor

So ist die unmittelbare Ausbeute dieses Bandes für

fast allen modernen Darstellungsversuchen der römi-

den Theologen recht

e

ring. Nur die Vorgeschichte des

schen Kaisergeschichte.

3}

k

e Juda erfährt wertvolle

Be-

Christegtums im Vo

566

565

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24,

reicherung. Aber das Bild der Zustände im römischen

Kenntnis des Quellenmaterials verfügt wie kaum ein

Weltreiche zur Zeit von Jesu Wirksamkeit wird hier

anderer, und dessen Aufstellungen bis in die kleinsten

Einzelheiten immer wieder von ihm selbst durchgeprüft

so lebendig und aus solcher Fülle der Materialkenntnis

heraus gezeichnet, daß der Theologe für die allgemeine

worden sind. Das gilt insbesondere von der souveränen

Durchdringung des Sprachgebrauchs und fast mehr noch

Zeitanschauung auch in scheinbar abliegenden Teilen der

des Wortschatzes der im Vordergrund der Betrachtung

Provinzialgeschichte reichste Förderung findet.

Breslau.

W. Schur.

stehenden beiden Schriftsteller, aber auch des übrigen

altkirchlichen Schrifttums, soweit es für den vorliegen-

den Zweck heranzuziehen ist. Wer auf einem Gebiet,

Koch, Hugo: Cathedra Petri.

Neue Untersuchungen über d. An-

auf dem die Wortindices bis zur Stunde entweder ver-

fänge d. Primatslehre.

Gießen :

A. Töpelmann 1930. (XII, 188 S.)

gr. 8°.

==

—

Beihefte zur Zeitschrift f. d

neutestamentl. Wissensch.

sagen oder nur eine unzureichende Hilfe bieten, das

M 1245

ganze Material parat hat, der hat vor dem weniger gut

hrsg. v. H. Lietzmann, Beih. 11.

Die Untersuchungen

über die Ursprünge der Lehre

ausgerüsteten Gegner von vorne herein einen schwer

vom römischen Primat: sin

d durch die Abhandlung von

einzuholenden Vorsprung. Ich denke etwa an Erörte-

rungen wie die zu propinquus bei Tertullian oder funda-

Erich Caspar:

Primatus Petri (Zeitschrift der Sa-

vigny-Stiftung für Rechtsgesch

ichte 47, 1927, Kanonisti-

mentum, princeps mit seinen Derivaten (wo Koch die

im Sonderdruck Weimar,

anscheinend imponierende Liste seines Gegners d’Ales

sche Abteilung, S. 253—331;

men. Diese gründ-

mit seinen

rgänzungen leicht widerlegen kann) und

Böhlau, 1927

wieder in Fluß gekom

den Genetivus explicativus bei Cyprian, zu mater eccle-

liche Abhand

}

un

forderte angesichts

ihrer vielfach von

rgebni

sse gebieterisch zur

siae im gesamten Sprachgebrauch der alten Kirche, und

den bisherigen abweichenden

dabei zurückhaltend

so manches andere.

Mit einem solchen Kenner

ist

Stellungnahme he

raus. Es galt aber,

schlecht anbinden, zumal wenn man sich, wie das bei

zı sein, denn,

wie ich in meiner

Be

sprechung in den

Blättern 1927, Sp. 302—

307 sagte (S.

Koch der Fall ist, darauf verlassen kann, daß er von

Theologischen

in Hun

derten von äÄähnlichen

seinem Material nicht zurückhält, was seiner These hin-

306):

‚Die Erfahrung

derlich sein könnte.

Fällen zeigt,

daß man mit

Widerspruch wie Zustim-

verfahren muß, so lange man noch

In der Erklärung von de pudicitia 21, also der Hauptstelle, weicht

mung vorsichtig

ruck der Lektüre steht“.

In diesem

Koch insofern grundlegend von Caspar (und mir) ab, als er dabei

unter dem Eind

bleibt, daß man aus der Heranziehung der Matthäusstelle bei Tertullian

Fall lagen die Dinge bes

.

onders schwierig, so lange sich

den Nachhall einer Argumentation Kallists heraushören müsse, es sich

der beste Kenner d

1eser

Frage nicht geäußert hatte.

also nicht um eine von ihm selbst begründete Formulierung der geg-

Daß dieser Kenner

Hugo Koch, der Verfasser des

nerischen These handele.

Ich gebe zu, daß er auch hier viel Treffendes

uns jetzt vorlie

enden Buches,

ist, daran kann auch das

vorbringt. Aber zu mehr als einem non liquet vermag ich jedenfalls

Zeterge

schrei nic

hts ändern, das im Lager der Unent-

nicht (noch nicht?) vorzudringen.

Insbesondere kann ich mir den er-

we

n

losbricht, so bald er seine Stimme erhebt. Es

klärenden Zusatz id est ad omnem ecclesiam Petri propiinquam nicht

als vom Gegner stammend (so Koch 17) vorstellen,

Recht aber hat

wird auch diesmal nicht ausbleiben.

Kochs neue Untersuchung des Problems — er

Koch gegen Caspar (der sich übrigens inzwischen auf meine und Adams

Darlegungen auch dazu bekehrt hat; vgl. sein Papsttum S. 572) und

hat sie Josef Schnitzer gewidmet — verläuft in drei

gegen Harnack mit seiner Umschreibung dieser Worte durch „jede Petrus

Abschnitten: Die Primatsfrage bei Tertullian. — Die

verwandte, d, h. von Petrus abstammende

. Kirche, also jede katho-

Primatsfrage bei Cyprian. — Das Dogma vom Papst-

lische Bischofskirche“.

Daß propinquus hier nicht im Örtlichen Sinn

tum. Es ist sehr erfreiulich, daß der Verfasser diesen

gemeint sein kann, was die dativische Konstruktion voraussetzen würde,

dritten, mehr thetischen Charakter tragenden Teil hinzu-

kann Koch zum Überfluß aus Tertullians Sprachgebrauch zwingend

gefügt hat, um hier in einem knappen Überblick zu

erhärten.

Somit wird es auch wohl dabei bleiben, daß es sich dabei

zeigen, daß die Kirche des 3. Jahrhunderts nur ein

nicht um ein „auf Rom gemünztes Wort“ (so Caspar) handelt.

Dann

scheidet aber „die vielerörterte Stelle für die Ursprünge des Primats-

Mt. 16, 18f. geschaffenes Bischofsamt, nicht aber ein

gedankens überhaupt aus“ (Koch 30), denn, wie immer man sich zu

„Papsttum“ kennt. Man möchte wohl sagen können,

daß Koch hier offene Türen einrennt. Leider ist das

der Frage stellen mag, ob Tertullian oder Kallist Mt. 16, 18 ff. zuerst

in die Debatte warf, jedenfalls wurde daraus nur die amtsbischöfliche

;a nicht der Fall, und ich fürchte, auch seine jetzigen

Schlüsselgewalt, nicht aber der römische Primat hergeleitet.

arlegungen werden den vie

len, die nicht sehen wollen,

keinen Eindruck machen.

Sollte nicht doch Caspar

Bei Cyprian handelt es sich um die wiederholte Durchprüfung der

Stellen, die einen römischen Anstrich, wenn man so sagen darf, zu

Recht haben, wenn er meinte, das Dogma vom Primat

tragen scheinen, also de unitate 4 (super unum aedificat ecclesiam) und

des Pap

stes könne weder bewiesen noch widerlegt wer-

5 (episcopatus unus est cuius a singulis in solidum pars tenetur), ep.

das Problem des Wahrheitsgehaltes der Pri-

48, 3 (ut ecclesiae catholicae matricem et radicem agnoscerent et tenerent),

den, da

matslehre me

tahistorisch sei. Ich meine, man müsse das

ep. 59,14 (ad Petri cathedram atque ad ecclesiam principalem, unde

zugeben,

auch wenn man Ssich, wie selbstverständlich

unitas sacerdotalis exorta est) und die zweite Fassung von de unitate 4,

h die Geschichte überzeugt weiß. Es

vornehmlich das primatus Petro datur,

Caspar hat mit vielen anderen

auch Caspar, durc

daran Anstoß genommen, daß Koch das super unum abschwäche,

ibt nun einmal Millione

n von Menschen, für die das

indem er es fasse als „mit Einem beginnt der Kirchenbau“.

Koch

ogma die Geschichte überwindet. Daß dazu auch so

aber zeigt nun von neuem, daß Petrus nicht als das Fundament („Fels-

hervorragende Gelehrte, wie etwa Adam in Tübingen,

block“) gedacht ist, sondern die Kirche selbst ist, d. h. eben sie darstellt.

gehören, dem Koch nachweisen kann, daß er unter

„Die ecclesia prima et una ist als wesenhafte, in Petrus verkörperte

dem Einfluß des Do

mas oder seiner Hüter mehrfach

Größe gedacht, als ideales Ganzes, das früher ist als seine Teile“ (S. 51).

Petrus ist „nur ihr Typ, ihr Bild, ihre erste Erscheinungsform“, und

frühere Einsicht in i

R

r Gegenteil verkehrt hat, ist be-

dauerlich, aber doch nur ein Beweis mehr für das Ge-

zwar Typ „für die Bischofskirche und nur für sie“.

Sein „Amt lebt

sagte. Auch die humorvolle Satire hilft da nicht, mit der

und wirkt in den Bischöfen weiter, sie sind es, auf denen die Kirche

immerfort „beruht“, von denen sie regiert wird. Petri „Fundament-sein“

Koch seinen Gegnern, die in ihm offenbar so etwas

aber gehört der Vergangenheit an ..

Es gibt im ganzen Cyprian nicht

wie einen Verstörer des Heiligtums sehen, heimleuchtet.

eine einzige Stelle, wo Mt. 16,18 ‚als „Erbauung der Kirche auf Petrus“

Wie steht es nun aber mit den Thesen, die Koch

und „Ursprung der Einheit“ ebenso in Petrus (bzw. in besonderen

bezüglich der Primatsfrage bei Tertullian und Cyprian

Nachfolgern) für die Gegenwart Entwirkend dargestellt wäre, wie in

in Bereitschaft hält? Er hat, um das vorauszuschicken,

ep. 33,1 die mit Mt. 16, 18 beginnende und zuerst dem Petrus ver-

liehene Regierungsgewalt sich in den Bischöfen fortsetzt“ (S. 54). —

keinen Anlaß gefunden, seine in früheren Veröffent-

lichungen, insbesondere in seinem viel umstrittenen Buch

Bei der Erklärung von unit. 5 nimmt Koch Rücksicht darauf, daß in

solidum ein Fachausdruck des römischen Rechtes ist, möchte aber nicht

über Cyprian und den römischen Primat (Leipzig 1910)

zugeben, daß Cyprian die Wendung rein und ausschließlich in römisch-

argelegten Ansichten anders als in untergeordneten

rechtlichen Sinn verwendet hat. — Schlagend erscheinen mir Kochs

n zu ändern. Man könnte darin, angesichts des

Ausführungen über die catholica ecclesia als matrix et radix, in teilweiser

Starken Widerspruchs, den er erfahren hat, eine ge-

Ergänzung dessen, was er schon 1912 in der Zeitschrift für die neu-

wisse Verstocktheit finden wollen, hätte man es nicht mit

testamentliche Wissenschaft darlegte.

Daß die übliche Deutung auf die

einem Gelehrten zu tun, der über eine so tief bohrende

PE SE

römische Kirche als Mutter der übrigen in dem gesamten altkirchlichen

567

568

Theologische Literatugeitung 1930 Nr. 24.

Schrifttum keine Stütze findet, in Cyprian aber nur infolge Mißverständ-

nisses jenes Ausdrucks (Genetivus explicativus!) hineingelesen ist, dürfte

zusammengedrängt worden seien, während sie vorher

nunmehr . über jeden Zweifel erhoben sein. —

E

auf eine Doppelseite verteilt waren, oder ob dies erst

Ebenso überzeugend

Hieronymus eingeführt habe.

Dies Jletztere behauptet

wirkten auf mich die Ausführungen über die ecclesia principalis = principis,

wobei dann das unde auf princeps, d. h. also auf die Person des

Caspar, während Helm mit der bisherigen Forschung

Petrus zır beziehen ist.

Wer sich diesem Schluß entziehen will, wird

für die erste Annahme ist. Beide Fragen hängen aber

gut tun, zuvor jedes einzelne Argument Kochs aus besserer Kenntnis

mit der Schätzung der S-Überlieferung zusammen —

des Sprachgebrauchs zu widerlegen. — Bezüglich der zweiten Fassung

die verlorene Hdschr. S ist die Mutterhandschrift zu

von unit. 4 bleibt Koch dabei, daß es sich . nicht -um _eine Redaktion

APN, wie die verlorene Hdschr. O zu MBL —, worin

aus Cyprians Feder (so auch Caspar in Nachfolge Chapmanns), sondern

Caspar. die „ursprüngliche Textgestalt‘“ erblickt, und

nur um einen Einschub in römischem.Interesse handeln könne,

Auch

hier wollen. seine Ausführungen über den Sinn von primatus bei Cyprian

mit der Schätzung der armenischen Übersetzung, die

ernstlich beachtet sein. ‚Was endlich.die cathedra Petri in 59, 14 betrifft,

Caspar beiseiteschiebt. Mir scheint Helm mit seinen

so ist freilich Tatsache, daß dieser Ausdruck den römischen Stuhl be-

Darlegungen auf der ganzen Linie im Rechte zu sein,

zeichnet.

Nicht richtig aber ist es, meint Koch, mit Caspar daraus

und es zeigt sich auch hier, daß Caspars Aufstellungen

zu schließen, daß Stephan im Ketzertaufstreit „das neue Argument von

und Entdeckungen

sorgfältig

nachgeprüft

werden

Cyprian selbst entlehnt und die Waffe, mit der dieser dem Cornelius

müssen, Eine sonderbare Wendung ist die „nachlässige

beigesprungen war, gegen ihn selbst gekehrt“ habe.

Denn die Voraus-

Akribie‘“ (nicht als Oxymoron gedacht), und ein „AuS-

setzung dieses Schlusses, daß nämlich die der Prägung cathedra Petri

zugrunde liegende Anschauung, Petrus sei der erste Bischof von Rom

zug in Ägypten‘“ (S. 14) ist selbst eine „nachlässige

Akribie“. Erfreulicherweise haben jetzt in den Berliner

gewesen, ihren Urheber in Cyprian habe, ist (nach Koch) hinfällig.

Akademieabhandlungen in den griechischen Sätzen die

Sofern hier die Frage nach dem Alter des lateinischen Irenäus hinein-

dünnen Majuskeln kräftigen und leicht lesbaren Mi-

spielt, muß man abwarten, ob Koch den von ihm versprochenen Be-

weis für ein höheres Alter der Übersetzung‚ als man zurzeit allgemein

nuskeln Platz gemacht.

annimmt, erbringen kann.

Das soll demnächst in den Studien und

München,

Hugo Koch,.

Kritiken geschehen.

Vgl. auch seinen Aufsatz in den Ricerche religiose

Lange, Ludwig:

„Paradoxe“ Osterdaten

1929 und dazu diese Zeitung im laufenden Jahrgang Sp. 435.

im gregorianischen

In summa:

„Cyprians Kirchenbegriff

ist durch

Kalender u. ihre Bedeutung f. d. moderne Kalenderreform. München :

Bayrische Akademie d, Wissensch. in Komm. R. Oldenbourg 1928,

und durch episkopalistisch und schließt ein irgendwie

(85 S.) 8°%°. = Sitzungsberichte d. Bayer. Akad. d. Wissensch. Jahrg,

geartetes Papsttum völlig aus‘“ (S. 153).

Koch hat

1928, 9. Abhdlg.

RM 4—-,

seine These absichtlich so scharf formuliert, um seinen

Gegensatz gegen Caspar, nach dem Cyprian „mit dem

Paradox nennt der Verf. solche Osterdaten, bei

welchen der nach dem Osterzyklus berechnete Osterter-

Zauberwort cathedra Petri die Idee des römischen Pri-

i

min von dem Termine, wie er sich aus der astronomi-

mats über die gesamte Kirche entfesselt hat‘“, unmiß-

verständlich herauszustellen.

Caspar

hat

inzwischen

schen Errechnung des ersten Frühjahrsvollmondes er-

gibt, entweder für die ganze Erde oder für Teile der-

seine Auffassung in seinem bedeutenden Werk über die

selben abweicht. Seine Ausführungen ergeben, daß bei-

Geschichte des Papsttums in größerem Zusammenhang

dargelegt. Die Mitforscher sind gespannt, zu erfahren,

spielsweise das 20. Jahrhundert 4 unbegrenzte, 10 für

ganz Europa geltende Paradoxien bringt (S. 36), und

wie sich die Protagonisten nunmehr weiter auseinander-

daß der Genauigkeitsgrad der gregorianischen Zyklen

setzen werden.

Das Material

für die Entscheidung

je nach den Jahrhunderten schwankt (S. 43).

Aber

dürfte jetzt vollständig beigebracht sein, und es bleibt

nur zu hoffen, daß Niemand, der es weiter bearbeitet,

diese Mängel wiegen dem Verf. nicht schwer genug, um

nach besseren Zyklen zu suchen (S. 48). Am interessan-

der richtigen Erkenntnis den obiex, scholastisch ge-

testen sind die Nachweise über die verschiedenen Oster-

sprochen, entgegensetzen wird. Auch hier mag dann

Cyprians (ep. 71,3), bereits von Koch (S. 90) ange-

berechnungen in den seit kurzem vom Julianischen zum

Gregorianischen Kalender, wenigstens für das bürgerliche

führter Satz Leitstern sein: non enim vincimur quando

Leben, übergegangenen Gebieten, die ihrer Oster

rech-

offeruntur nobis meliora, sed instruimur.

Gießen.

G.Kräügzer,

nung teils den Julianischen Kalender, teils die astrono-

mische Berechnung (so nur Rumänien), teils andre

Regeln zugrunde legen.

Von dem Nachweise dieser

Helm, Prof. Dr. R.: Die neuesten Hypothesen zu Eusebius’

(Hieronymus’) Chronik. Berlin: Verl. d. Akad. d. Wiss. (W. de

Buntscheckigkeit erhofft der Verf. eine Beeinflussung

Gruyter & Co. in Komm.) 1929. (40 S.) 4°.

—

f

Sonderausg. a. d.

des Orients im Sinne einer Zustimmung zu westeuropä-

Sitzungsber, d. Preuß. Akad. d. Wiss, Phil. Hist. Kl. 1929, XXI. RM 2.50.

ischen Kalenderkonventionen. Abgesehen davon vermag

ich wirkliche Zusammenhänge zwischen den Paradoxien,

In dieser Abhandlung setzt sich Helm mit der

Kritik, die E. Caspar an seiner Ausgabe der Chronik

und der Kalenderreform nicht zu finden.

Göttingen.

J. Meyer.

des Hieronymus (Eusebius) und seinen Aufstellungen

hierüber geübt hat, sowie mit dessen Gegenaufstel-

Maurer, Priv.-Doz. Lic. theol. Wilhelm: Das Verhältnis des

lungen auseinander. Sie ist in ziemlich lebhaften Tönen

Staates zur Kirche nach humanistischer Anschauung vor-

gehalten, und es ist nicht wenig, was H. seinem Kri-

nehmlich b. Erasmus. Gießen: A. Töpelmann 1930. (32 S.) 8°%. =

tiker und wissenschaftlichen Gegner vorwirft: „petitio

Aus d. Welt d. Religion. Problemgeschichtl. Reihe, H. 1.

RM 1.50.

rincipii‘““ (S. 8 u. 19), „Unkenntnis der allgemeinen

Das 1. Heft der Problemgeschichtlichen Reihe der

Überlieferung‘‘ (S. 9), „phantastische Überheblichkeit‘“

Forschungen und Berichte „Aus der Welt der Religion‘“

(S. 10), „Flüchtigkeit und Unüberlegtheit“ (S. 12),

greift historisch ein Thema an, das

raktisch von außer-

„journalistische Witzelei“ (S. 13 f.), „Verschwommenheit

ordentlicher Bedeutung für die Erkenntnis der gegen-

der Vorstellungen‘‘, „Mangel an Logik“ (S. 16), „küh-

wärtigen Lage der evangelischen Kirche ist. Es handelt

nen Saltomortale‘““ (S. 21), Mangel an „Gewissenhaftig-

sich

i dieser Untersuchung über „Das Verhältnis des

keit“ (S. 27 A.1) und an „Sachlichkeit“ (S..40), „uner-

Staates zur Kirche nach humanistischer Anschauung,

laubte Art der Polemik‘“ (S. 37 A. 1). Sachlich geht

vornehmlich bei Erasmus‘“‘, einer erweiterten Marburger

der Streit um zwei Fragen: 1. ob bei Eusebius die nicht

Antrittsvorlesung, um die Ursache der „Leidensgeschichte

auf ein bestimmtes Jahr zu beziehenden Angaben von

des Kirchengedankens in der modernen Welt“ (S. 32),

den andern durch die Schrift oder, wie Caspar sich

um die Frage, welche Ideologie die Ursache dieser

ausdrückt, eine „autonome Zeilenführung‘“. geschieden

Leidensgeschichte geworden ist, indem sie die Auf--

gewesen seien, was Caspar behauptet, Helm bestreitet,

fassung Luthers von Kirche und Staat zurückdrängte

und ob die annalistische Form, d. h. die Beziehung der

und für die Folgezeit unwirksam machte.

Karl Holl. hat uns in erster Linie Luthers Auf-

Angaben auf ein bestimmtes Jahr, die Regel (Helm)

oder die Ausnahme (Caspar) gewesen sei. 2, Ob die

fassung von Kirche und Staat verstehen gelehrt. Um

Zahlenreihen und Angaben vom Jahre 1496 Abraham

aber die uns überkommene, in den wesentlichen Punkten

an schon von Eusebius selber auf eine einzige Seite

unlutherische Anschauung vom Verhältnis der Kirche:

569

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24.

570

Daß das

zum Staat wirklich außer Kurs zu setzen, dazu bedarf

Staat es nicht vorzieht, diese Dinge von sich aus zu ordnen,

es mehr als einer Erkenntnis der Meinung Luthers,

eigentliche religiöse Gebiet nicht zur Zuständigkeit des Staates gehört,

ist klar, aber die Bestimmung der Grenzen wird überall da Sstrittig

nämlich einer deutlichen Kennzeichnung (durch Her-

bleiben, wo nicht völlige und folgerichtige Trennung von Kirche und

leitung und Benennung) dieser nach Luther bis in unsere

Staat gewählt wird. Eine volle Anerkennung der römischen Kirche mit

eit herrschenden Auffassung.

Denn

nur die uner-

allen ihren Ansprüchen aber ist unmöglich. Denn das hieße nach einem

schrockene Aufweisung ihrer wirklichen Väter, nicht

treffenden Worte Harnacks sie privilegieren.

andere und vielleicht bessere Gedanken pflegen eine

Bauer schildert in vorliegender Schrift das tatsächliche Verhältnis

Pseudonyme Bewegung in der Geschichte und

erst

von Staat und katholischer Kirche in Württemberg seit Errichtung des

recht in der Kirchengeschichte zu kompromittieren,

Generalvikariats Ellwangen (1808) und der Diözese Rottenburg (1817/28)

Hier will der Verfasser helfend eingreifen, und das

bis zum Jahr 1848, die Bestrebungen kirchlicher Kreise, sich aus den

ist ihm in seiner besonnenen Art, die (vgl. u. a. S. 17/18,

engen Klammern des Staatskirchentums zu befreien und für den Bischof

die ihm nach dem kanonischen Rechte zustehenden Befugnisse zu er-

S. 26, S. 32) zu klaren, einprägsamen Formulierungen

ringen.

Er schildert diese Kämpfe vom römisch-kirchlichen Standpunkt

kommt, sehr zu danken, auch wenn er hier das Problem

aus, aber, um dies gleich zu sagen, mit Maßhalten im Urteil und sicht-

„nur in großen Umrissen‘“ (Vorwort S. 3) skizzieren

kann.

lichem Streben nach Gerechtigkeit, sowie mit vollem Ausschöpfen der

einschlägigen Quellen. Es standen ihm die Akten des Stuttgarter Staats-

Der Verf. untersucht in der Hauptsache den — bis-

archivs und die des bischöflichen Archivs in Rottenburg zur Verfügung.

her recht unbeachtet gebliebenen — Staatsgedanken des

Ebenso arbeitete er die Verhandlungen der Kammer der Standesherrn

rasmus, wie er sich um den Begriff der publica utilitas

und der Kammer der Abgeordneten durch.

Außerdem zog er die Zeit-

und der Erziehung bewegt. Die Quelle der Darstellung

schriften, die von den Württemberger Katholiken benützte bayrische

ist die Institutio Principis Christiani von 1516, geschrie-

Presse und die zahlreichen Flugschriften, soweit sie noch vorhanden sind,

in umfassender Weise heran (die Zusammenstellung S. 163—166).

ben für den späteren Kaiser Karl V.! Aber auch andere

Nachdem er einleitend die katholische Kirche in Württemberg in

Werke des Erasmus werden herangezogen.

den Rahmen der Entwicklung des deutschen Katholizismus hineingestellt

Daß Erasmus eine christlich-antike Einheitskultur zu schaffen

vermochte, (S. 21), wird man nicht gut sagen können; er vermochte

hat, zeigt er zunächst (im 1. Kapitel) die Grundlagen auf, von denen

sie noch einmal zu denken.

aus sich der schwäbische Katholizismus im 19. Jahrhundert entfaltet hat:

die Religionsedikte von 1803 u. 1806, die Einrichtung des „königlichen

Thomas Morus und Machiavelli werden (S. 26—31)

katholischen Kirchenrats“, durch den die Krone dieselben Rechte der

nur kurz behandelt unter Berufung auf Onckens und

katholischen Kirche gegenüber ausübte, die ihr für die evangelische Kirche

Meineckes Arbeiten.

Die Unterschiede dieser drei hu-

zustanden, die Errichtung des Generalvikariats in Ellwangen, das nach-

manistischen Staatslehren werden jedoch dabei deutlich.

her nach Rottenburg überging und von dem neuen Bistum abgelöst

Aus kurzen Erinnerungen an Thomas von Aquino einer-

wurde, die Gründung einer Universität für die katholischen Theologen

und eines Priesterseminars in Ellwangen, von denen jene bald als katho-

seits und Luther andererseits wird die wichtige Schluß-

lisch-theologische Fakultät der Tübinger Universität eingegliedert, dieses

folgerung gezogen: der moderne Staatsgedanke be-

stimmt auch in seinen verschiedenartigen Ausprägungen

nach Rottenburg verlegt wurde, die Einrichtung des kathol. Wilhelms-

stifts in Tübingen und zweier sogenannter niederer Konvikte an den

sein Verhältnis zur Kirche gleichartig (S. 26), denn „er

Gymnasien in Ehingen und Rottweil, die Schaffung eines sog. Inter-

spannt die religiöse Gemeinschaft für seine Zwecke ein“

kalarfonds beim Kirchenrat zur Sammlung der Gefälle aus erledigten

(S. 31f.). So bedeutet der Kampf zwischen Machia-

Kirchenstellen. Dieser Kirchenrat, eine aus katholischen Geistlichen und

vellismus und Antimachiavellismus, das heißt die ganze

Laien zusammengesetzte Behörde, übte in der Hauptsache alle die Rechte

Geschichte der modernen Staatsidee, im Grunde ıichts

aus, die das kanonische Recht dem Bischof zuspricht.

Auch das Dom-

für die Entfaltung der Kirche.

Es leuchtet ein, wie

kapitel war dem Bischof nicht nur als beratende, sondern als selbständig

beschließende Körperschaft beigegeben.

Da die Mitglieder sowohl des

wichtig dieses Ergebnis für die Auseinandersetzung der

Kirchenrats wie des Domkapitels selber mehr oder weniger vom Geiste

Kirche mit dem modernen Staatsgedanken ist.

Nun

der Aufklärung und der Staatsallmacht beherrscht waren, so arbeiteten

wäre noch als mitbestimmender Faktor der

schichtlich

gewordenen humanistischen Staatstheorie die Anschau-

sie willig im Sinne der Regierung, und dieser gab bıs 1848 der her-

vorragende und tatkräftige Minister v. Schlayer das Gepräge, während

ung Melanchthons zu erörtern.

der erste Bischof der neuen Diözese, Joh. Baptist v. Keller, nie so recht

Berlin.

Walter Dreß.

den Mut fand, seine an sich kirchlichen Grundsätze in die Tat umzu-

setzen.

So entbrannte zunächst der Kampf im eigenen katholischen

Bauer, Clemens: Politischer Katholizismus in Württemberg

Lager und er begleitete auch die Auseinandersetzungen mit dem Staat.

bis zum Jahr 1848. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1929. (IX,

Diesen Kampf im eigenen Lager schildert das 2. Kapitel.

Er ging vor

allem gegen Kirchenrat und Domkapitel und die deren Anschauungen

173 S.) 8°. = Schriften z. Dtschn. Politik, 23. u. 24. H. RM 7—.

vertretenden Zeitschriften. Ausgefochten wurde er in auswärtigen, nament-

Es gab eine Zeit, und sie liegt noch nicht sehr weit zurück, wo

lich bayrischen Blättern. Gegenstand der Klagen waren hauptsächlich

die Erziehungs- und Bildungsverhältnisse des Klerus.

man auf streng römischer Seite das Wort vom „politischen Katholizis-

Das Kölner Er-

mus“ überhaupt übelnahm und seine Unterscheidung vom „religiösen

eignis 1837 gab dann der kirchlichen Bewegung neuen Antrieb, der sich

Katholizismus“ für unstatthaft erklärte. Nun, da dieser politische Katho-

besonders in der Motion des Bischofs v. Keller in der Kammer der Ab-

lizismus durch den Umsturz in Deutschland gewonnenes Spiel hat, scheut

geordneten am 8., November 1841 auswirkte. Auch die Tübinger katho-

man sich nicht mehr vor seiner Benennung, freilich mit der erneuten

Versicherung, daß er sich vom religiösen Katholizismus tatsächlich nicht

lisch-theologische Fakultät mit ihrer „Theologischen Quartalschrift“ ver-

stand sich seit Möhler zu einer kirchlicheren Haltung und trug so zur

scheiden lasse, sondern nur „die Erscheinungsform der katholischen

inneren Stärkung und Belebung des Katholizismus nicht wenig bei.

Religiosität im Politischen“ sei (Bauer S. 4). Das stimmt in der Tat,

B. würdigt S. 49ff. ihre Wirksamkeit in dieser Zeit.

Dazu kamen

wenn man — katholisch und römisch ineinssetzt.

Denn der römische

kräftige Antriebe aus den Mainzer und Münchner Kreisen.

Das dritte

Kirchenbegriff hat einen so starken politischen Einschlag, daß er in seiner

Kapitel behandelt den Kampf mit dem Staate.

Freigabe des Verkehrs

Auswirkung von selbst zu politischen Forderungen führt und damit zu

mit Rom und freie Leitung der Diözese durch den Bischof waren die

Auseinandersetzungen mit dem Staate, die um SO schwieriger werden,

Forderungen, die in der Presse erhoben wurden.

Besonders brennend

je höher dieser seine eigene Aufgabe und seine Herrschaftsrechte faßt.

wurde seit den Kölner Wirren die Frage der staatlich gebotenen Ein-

Auch der Verfasser vorliegender Schrift gibt S. 58 zu, daß im katho-

segnung der Mischehen.

Flossen diese Forderungen aus der „katho-

lischen [lies: römischen] Kirchenbegriff „zweifellos“ ein „politisches

lischen Religiosität“, so schlagen nach Bauers eigenem Urteil ins Kirchen-

Element“ vorhanden sei, und er spricht S. 67 ganz unbefangen von

politische ein die in der Presse vertretenen Schulforderungen, und hier

einem „politischen Gefüge der Hierarchie“, und doch wieder ganz be-

wagte sich bereits eine „extreme Richtung“ vor, die dem Staate über-

fangen, weil er dieses „politische Gefüge“ für selbstverständlich ansieht

haupt jeglichen Anteil an der Schule absprach und diese dem Bischof

und es nicht etwa einer religiösen Größe entgegenhält. Im heutigen

Dazu kamen rein politische Klagen

römischen Kirchentum ist ja das Politische mit dem Religiösen so heil-

und der Gemeinde zuwies (S, 75).

Die kirch-

über Zurücksetzung der Katholiken in den Beamtenstellen,

los verquickt, daß seinen Leitern der Unterschied gar nicht mehr zum

lichen und kirchenpolitischen Forderungen gipfelten im Ruf nach einem

ewußtsein kommt und Papst Pius XI. es allen Ernstes für eine Be-

Konkordat, durch das die strittigen Fragen erledigt werden sollten. Im

leidigung des Hl. Vaters erklärte, wenn man ihm politische Gedanken

Verlauf dieser Erörterungen schlossen sich die Katholiken großenteils

unterstelle: dabei gibt es in der ganzen weiten Welt kaum ein größeres

dem Liberalismus an und übernahmen .dessen Schlagworte: Unterrichts-

Politisches Freignis, woran die Kurie nicht irgendwie beteiligt wäre!

freiheit, Lehrfreiheit, Pressefreiheit (S. 81 ff.) —— ein Vorgang, der sich

Grundsätzlich ist so das Verhältnis der römischen Kirche zum neuzeit-

in unsern Tagen im Zusammengehen des Zentrums mit weltanschaulich

lichen Staat überhaupt nicht zu regeln, es können immer nur Verein-

ihm sonst fernestehenden, ja feindlichen Parteien wiederholte,

Gleich-

barungen über bestimmte strittige Punkte getroffen werden, sofern der

zeitig aber betonte man den „konservativen Charakter“ des Katholizis

.

571

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24,

5

(

2

mus, der von jeher „die beste Stütze der Throne“ gewesen sei und „die

{

Lehre von der Volkssouveränität aufs tiefste verabscheue“ (S. 82)!

Die |

ungeschickte Formulierung, da ein Fortschritt

über

Ratke gemeint ist). Nachdem A. H. Francke trotz seiner

Kurie und der Unnachgiebigkeit der Regierung wurde immer schwie-

Lage des Bischofs v. Keller zwischen dem Drängen und Drohen der |

religiösen Andersart wegen seiner rational-praktischen

riger, und von der Regierung selbst schließlich aufgegeben, konnte er

Erwägungen unter den Männern der Aufkl

ärung einge-

sich nur durch die schon erwähnte, ihm von der Münchner Nuntiatur

reiht: ist;:(S:.4385);

wird in aller Breite Rousseau be-

anbefohlene, Motion in der Kammer mühsam retten. Hatte diese Motion,

bei der das eigene Domkapitel gegen ihn stand, zunächst auch keinen

Kritik der Kultur‘“ überwand.

handelt, der die Aufklärung in einer „pädagogischen

Erfolg, so war sie doch ein Vorstoß, der lebhaften Widerhall weckte

Diese Entwicklung und ihre Fortsetzung bis zur

und die Geister nicht zur Ruhe kommen ließ, bis auch die Regierung

Gegenwart nennt der Verf. Emanzipation der Erziehung

andere Wege einschlug. Das 4. Kapitel ‘zeigt uns im Einzelnen den

zu ihrer Autonomie. Kann hier wirklich von Autonomie

Austrag der Kämpfe in der Ständeversammlung, in deren Verlauf der

konservative Teil der Katholiken, der nicht mit dem Liberalismus gehen

die Rede sein? Mag man die Psychologie, in deren

wollte, erstmals den Gedanken einer Parteibildung auf konfessioneller

Verwendung mit Recht Leser die Voraussetzung für die

Grundlage erwog. Eine Fortsetzung der Bauerschen Darstellung bildet

moderne Entwicklung der Pädagogik sieht, so eng mit

das Buch von A. Hagen, Staat und katholische Kirche in Württemberg

der Pädagogik zusammenfassen,

aß sie als Eigenstes

von 1848 bis 1862, Stuttgart 1928. Es ist kein Zweifel, daß gerade die

der Pädagogik erscheint, so läßt si

ch doch nie auf diese

Regierungen es waren, die in Württemberg wie anderwärts durch ihre

Psychologie allein die Päda;

ogik autonom aufbauen.

Mißgriffe die Katholiken dem Kurialismus in die Arme trieben.

Das

Denn die Psychol

ogie enthü

i

Pendel hat jetzt nach der andern Seite ausgeschlagen und an die Stelle

It wohl die Erziehungs-

des Staatskirchentums ist vielfach ein Kirchenstaatstum getreten, das auch

mittel, aber nie das Erziehungsziel. Das

ibt der Verf.

nicht von Bestand sein kann.

selber zu: „Diese Wissenschaft fußt in ihrer relativen

München.

Hugo Koch.

Selbständigkeit mehr als andere Wissenschaften in um-

fassenderen wissenschaftlichen Zusammenhängen, ja an

Leser, Prof. Hermann: Das pädagogische Problem in der

charakteristischen Punkten kann sie den Zusammenhang

Geistesgeschichte der Neuzeit,

I Ba

Renaissance u. Auf-

mit einer letzten Weltanschauung nicht entbehren

klärung im Prohlem der Bildung. München: R. Oldenbourg 1925.

346).

DÄ

“ (s_

(1 592 527280

6D RM . 20.=

emgemäß geht er überall bei der Behandlung

der einzelnen führenden Pädagogen zunächst von ihrem

Dies auf drei Bände (Bd. 2: deutscher klass. Idea-

weltanschaulichen Hintergrunde aus,

Damit ist aner-

lismus, Bd. 3: seit Pestalozzi) berechnete Werk bietet

kannt, daß es keine eigentliche Autonomie der Päda-

eine Geschichte der Pädagogik nicht in dem Sinne, als

gogik gibt, vielmehr

jede Pädagogik sich ihr

Er-

sollten alle wichtigeren pädagogischen Unternehmungen

ziehungsziel geben lassen muß, nämlich von der Welt-

und Organisationen berücksichtigt werden, sondern als

anschauung. Autonom aber nennt der Verf. eine Päda-

gogik, die auf immanenter inner

Geschichte der hinter den einzelnen Leistungen und

weltlicher Grundlage

Plänen steckenden Ideen und Probleme.

Und da der

beruht (S. 129. 158), sich also von supranaturalen

Verf. in der Geschichte der Pädagogik nicht ein buntes

Weltanschauungen gelöst hat.

Ob aber wirklich die

Spiel wechselnder Einfälle, sondern zielstrebige Ent-

Entwicklungstendenz der Pädagogik einheitlich in dieser

wicklung innerer Notwendigkeiten sieht, wird daraus

Richtung auf Immanenz der Weltan

schauung geht, das

eine Geschichte des pädagogischen Problems, wie er

mag billig bezweifelt werden.

Denn der an sich nur

es sich in allen Einzelerscheinungen immer bestimmter

formale Gedanke des Humanismus läßt sich mit ver-

schiedenem Inhalte füllen, nicht mur mit den immanen-

herausschälen sieht. Eine Berücksichtigung der einzel-

nen praktisch-prädagogischen Programme ist, soweit in

ten Weltanschauungen.

ihnen pädagogische Ideen in ein neues Stadium treten,

Aus dem Gesagten ergibt sich die besondere An-

nicht ausgeschlossen, wohl aber stark begrenzt.

So

teilnahme des Verf. an den in der Richtung auf Imma-

wird z. B. Rousseau ganz ausführlich, Basedow nur

nebenbei behandelt. Denn Rousseau ist in seinen Ideen

nenz der Weltanschauung bahnbrechenden Pädagogen.

Was er über Montaigne und Baco sagt, erscheint muster-

wesen.

schöpferisch und für alle späteren Zeiten anregend ge-

haft und von kongenialer Einfühlung getragen. Mit

Basedows pädagogische Maßnahmen beruhten

nachempfindender Liebe und großer Ausführlichkeit wird

dagegen in der Hauptsache auf Ideen anderer Köpfe.

Rousseau behandelt; dies ganze Kapitel ist lehrreich

Das pädagogische Problem, das Leser in seinen

durch die Behandlung des Rousseauschen Naturbegriffs,

Darlegungen verfolgt, ist der Durchbruch der „Autono-

wie er von Rousseau selbst als genetischer Begriff

mie‘“ der Erziehung und der Pädagogik. Als erster Vor-

(Rückkehr zum primitiven, vorkulturellen Zustande) ge-

stoß in dieser Richtung wird mit

echt die Renaissance

meint war und doch, mehr als sich Rousseau selbst klar

mit dem Humanismus gewertet. Sie löste das Mittelalter

war, zum bewertenden Idealbegriff des Naturgemäßen

ab, das an einen „Lebensgehalt als fertig gegebenen

hinüberschillert.

In diesen „Korrekturen,

die sich in

Besitz von draußen‘“ gebunden war, also an ein „hete-

Rousseaus Gedanken an dem Begriff der Natur selbst

ronomes Faktum, welches vom Zögling passiv aufzu-

ankündigen‘, findet Leser Rousseaus „tiefste Motive‘“

nehmen‘“ war (S. 9). Schon hier blickt durch, daß der

offenbart (S. 490). Gerade dies sind ja Ideen, die in

Verf. in einem nicht von außen her geleiteten Idealis-

die von Leser geschaute Entwicklungstendenz der Pä-

mus die von der Pädagogik zu erreichende Autonomie

dagogik zur Immanenz weisen.

Zwischen Baco und

verbürgt findet. Die Reformation ist eine Vorstufe auf

Rousseau steht Comenius, in dessen Interpretation Leser

diesem Wege, sofern ihr nach Lesers Urteil die „gött-

zu einseitig die Züge innerweltlicher Betrachtung her-

liche Instanz gar keine fremde Autorität mehr‘“ dar-

vorhebt; wenn er tadelnd vermerkt, Comenius’ letztes

stellt, sondern „mit der tiefsten Seite des Subjekts“ zu-

Werk zeige ihn „von mystisch-chiliastischen Ideen be-

sammenfällt (S. 99). Indes ist mit dieser Verinner-

herrscht“ (S. 269), so haben diese Ideen in Wirklich-

lichung des Lebensgehaltes „die rein weltlich-huma-

eit immer einen Bestandteil seiner sich pädagogisch

nistische Emanzipation der Erziehung noch nicht ge-

auswirkenden Weltanschauung

ebildet.

Am meisten

sichert‘“; „erst‘die immanente ,

. panentheistische Wen-

verzeichnet dürfte Luther sein,

essen Gedanken Leser

dung der Neuzeit ließ diesen Gedanken wirklich frucht-

hauptsächlich aus der Meyer-Prinzhorn’schen Sammlung

bar werden‘“ (S. 129). Dazu halfen als Vorläufer der

seiner pädagogischen Aussagen zu kennen scheint. Er

Aufklärung Montaigne und Baco weiter. „Zum ersten

|

wird idealistisch modernisiert und reichlich ins Mysti-

Male‘“ bringt dann Ratke aufgrund seiner „Idee einer

sche gezogen (S. 149) und ihm dabei die theologische

Gelehrsamkeit abgestritten:

eigenen natürlichen Gesetzlichkeit‘““ die „wissenschaft-

‚dazu wäre er auch nicht

liche Emanzipation der Pädagogik‘“ (S. 259); diese

genu

Gelehrter gewesen“ (S. 140, vgl. S. 146). Man-

beginnt, „ein eigenes autonomes

achgebiet‘“ zu werden

che

childerungen Luthers treffen eher die von diesem

(S 261):

Hernach brachte Locke durch „Hereinbe-

bekämpften Schwärmer, so wenn es heißt, wir könnten

ziehung der empirischen Psychologie‘“ die „wissenschaft-

nach Luther nichts Rechtes auch im Irdischen leisten,

liche Emanzipation im Keime‘“ (S. 328; eine wohl

„wenn uns nicht unsere überirdische Existenz erleuch-

573

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24.

574

def®

(S. 108). Schief sind die Urteile, Luthers sittliches |

werden hinsichtlich Haus und Ehe, Schule, Kirchenge-

Ideal

best

ehe darin, „größer geworden zu sein als unsere

Sünde‘“ (

S .113X;

meinde, kirchliche Handlungen, Volk und Staat, Gemein-

sowie, die religiöse Würdigung der

schaftsleben, Umgang, Volksschäden, Mitarbeit an den

Berufserfüllung bei

Luther folge aus seiner Idee des all-

roßen Aufgaben der Kirche behandelt.

Man merkt

gemeinen Priestertums (S. 118). Daß Luther, seinem

ihm den Mann der großen Erfahrung an als Prediger,

eigentlichen Beruf entsprechend, über die technisch-

Pädagoge, Seelsorger, als Mann der Inneren Mission

Pädagogischen Probleme „schnell und kühn hinweg-

und des Evangel.-sozialen Kongresses, auch hier alles,

gehen‘“ konnte (S. 143), ist nur richtig, wenn wir von

auch das Speziellste unter dem KGesichtswinkel

des

der Religionspädagogik absehen. Der „Unterricht der

Evangeliums und des Textes, der ausgiebig zu seinem

Visitatoren“, der S. 123 richti

Melanchthon zugeschrie-

Recht kommt.

Manches Schriftwort empfängt dabei

ben ist, dient S. 162 als Quelle für Luthers Gedanken,

eine neue Beleuchtung. Die Bearbeitungen sind viel aus-

was so nicht möglich ist.

führlicher

wie bei

Niebergall; sie

ringen manches

Wertvoll ist die

nze Art, wie der Verf. vor seinen

treffliche, auch historische Material mit sehr brauch-

Lesern die Problemat

ä(a

seines Stoffes ausbreitet und mit

baren Zitaten und erscheinen mir darum nicht nur für

ihnen um die richtige Einsicht in die_hinter den äußeren

die Predigt, sondern auch für Besprechungen in christ-

Vorgängen liegenden Ideen ringt. Das führt zwar ge-

lichen Vereinen, Diskussionsabenden,Bibelbesprechstun-

legentlich zu Breiten und Wiederholungen, ist aber

den als sehr brauchbares Hilfsmittel.

anregend und fördernd.

Pouch bei Bitterfeld.

Wilh. Usener.

Göttingen.

J: Meyer.

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Seelsorge und Alkohol, Berlin:

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einfüh-

Neuland-Verl. (1927). (34 S.) gr. 8°. = Die Alkoholfrage in der

rungen zu freien Texten. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1930,

RM 1.50.

Religion.

Br 1r u 2ı

RM 1—.

(64 S.) 8°. = Homiletische Hilfsbüchlein, 5

Mahling, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einführung

Temperamentvoll und andringend, wenn auch im

in epistolische und evangelische freie Texte unter dem

Bewußtsein, daß sich hier logisch zwingend nichts be-

Gesichtspunkte: Die Gestaltung des christlichen Lebens

weisen läßt, leitet der Verf. aus dem Wesen der Seel-

in Haus u. Gemeinde, Beruf und Volk. Ebd. 1930 (168 S.) 8°.

sorge und den Gefahren des Alkohols, nachdem er

= Homiletische Hilfsbüchlein, 6.

RM 2.90.

dessen Befürworter hat zu Worte kommen lassen, in

Unter dem Namen „Christentum und Leben‘“ hat

der Form einer Wertetheorie die Unverträglichkeit des

von 1913—1918 der verstorbene Pfarrer Beyschlag,

Alkoholgenusses mit der seelischen Feinheit und Ver-

Frankfurt a. M. in vierteljährlich erscheinenden Blättern

antwortlichkeit ab, die dem Seelsorger gebührt. Jm

eine vornehmlich für die Predigtvorbereitung bestimmte

Ganzen gebe ich den sozialen Begründungen mehr

Stoffsammlung herausgegeben, die Zitate, Aussprüche

Recht als den individuellen, da der Verf. die von ihm

und Geschichten zu Gegenständen des christlichen Glau-

bekämpfte Mäßigkeit recht weit faßt und auch den

bens und Lebens wie zu den kirchlichen Zeiten enthielt.

gelegentlichen Rausch einschließen 1äßt.

Oktober

1926 wurde diese Arbeit zunächst durch

Göttingen.

J. Meyer.

Pfarrer Borning Frankfurt wieder aufgenommen, augen-

blicklich unter Leitung von Dr. W. Knevels-Heidelberg.

Jaeger, D. Dr. Paul: Vom Sinn des Lebens,

Briefe über das

Die Blätter kommen jetzt monatlich in sehr praktischer

Karteiform heraus (H. L.

Evangelium. 3. Aufl.

Heilbronn: E. Salzer 1930. (292 S.) 8°.

rönners Druckerei und Ver-

RM 3.40; geb. 5—.

lag, Frankfurt a. M.). Seit 1927 haben D. Niebergall

Die neue Auflage des feinen, hilfreichen Büchleins

und D. Mahling dazu kurze Einführungen zu verschiede-

zeigt der zweiten gegenüber keine Veränderung, wäh-

nen Textreihen geschrieben, an die sich die Stoffsamm-

rend diese den ursprünglichen Charakter von Briefen

lung in engerer oder weiterer Art anlehnt. Die Einfüh-

an einen Konfirmanden abgestreift hatte.

rungen vom letzten Jahr sind in den homiletischen

Marburg.

Hilfsbüchlein Nr. 5 und 6 in Buchform erschienen.

F. Niebergall.

Niebergall gibt in seiner Bearbeitung knappe,

Pfennigsdorf, D, Prof. Emil: Wie lehren wir Evangelium ?

aber gedankenreiche Einführungen in seine Texte, sie

Ein Methodenbuch auf psycholog. Grundlage f. d. Praxis d. Religions-

können wertvolle Dienste für die Vorbereitung zur Pre-

unterr. in Schule u. Kirche,

3., verm. u. verb. Aufl.

Leipzig: A.

digt leisten. Der Text ist manchmal nur der Ausgangs-

Deichert 1930. (XIV, 331 S.) gr. 8°.

RM 10—; geb. 12.50.

punkt für das, was der Prediger zu sagen hat. An Ein-

zelheiten wäre wohl Kritik zu üben. Ob die Weisen aus

Die dritte Auflage unterscheidet sich von der zwei-

ten nur durch einen Nachtrag, in dem sich der Ver-

dem Morgenland der geeignete Text für das Thema

fasser mit den aus der dialektisc

hen Theologie stammen-

„Völkerfriede‘“ sind? Ob es bei dieser Predigt am Epi-

den Einwänden von Bohne au

seinandersetzt.

Pphaniastag richtig ist, ein wenig von oben herab von

Marburg.

„den Pfennigen für die Mission‘“ zu reden, für die doch

F, Niebergall.

manc

ärts die besten Glieder der Gemeinde wirk-

liche Opfer bringen? Ob man einem so gewaltigen Text

Der dritte deutsche Theologentag

hat unter sehr starker Beteiligung vom 5. bis 8. Oktober in Breslau

wie Marc. 10, 45 mit dem Thema: In der Nachfolge

stattgefunden. Den Eröffnungsgottesdienst hielt Prof. D. Macholz,

Jena,

Jesu Rechte opfern zur Erlösung für

viele gerecht wird,

in der Maria-Magdalenen-Kirche.

wenn der Nachdruck auf Enthaltu

ng von Alkohol,

Die Hauptvorträge mit anschließender Diskussion wurden im Audi-

Rauchen, auf Auswüchse der modern

en Frauenkleidung

torium

maximum der Universität gehalten.

Es sprachen :

gelegt wird? Ganz s

pezielle Themen sind der Vorzug

1

dieser Bearbeitungen.

Als

Neuen Testament.

Prof. D. Bultmann, Marburg: Der Begriff des Wortes Gottes im

hebe ich die für die Frühli

anz besonders gelungen

2

ngszeit bestimmten Bear-

Testament.

Prof. D. Hans Schmidt, Halle: Wort und Offenbarung im Alten

beitungen über die Natur, N

atur und Geist hervor. Die

S

Bearbeitungen der ganz s

peziellen Themen (Vergnügen

Prof. D. Bornkamm, Gießen: Äußeres und inneres Wort in der

nie Zweck, nur Mittel;

Christ und Sport) usw. bleiben

4

reformatorischen Theologie.

dabei nie in den Nied

erungen des Lebens und allge-

Prof. D. Wobbermin, Göttingen: Wort Gottes und evangelischer

Glaube.

meinen Betrachtungen hängen, sondern lassen stark das

5

vangelium und überall beherr.

Prof. D. Titius, Berlin: Die kirchlich-ökumenische Aufgabe und

Gnade erklingen.

Schend die Verkündigung

ihre theologischen Probleme.

6

Prof. D. Julius Richter, Berlin: Vom heutigen Kampf des Wortes

Alles Anerkennende,

was über Niebergalls Arbeit

Gottes um seine Weltgeltung.

gesagt ist, trifft auch auf d

ie von Mahling zu. M. hat

Der Bericht über die Verhandlungen wird wieder wie für die beiden

Sıch die Aufgabe gestellt,

die Gestal

tung des christlichen

ersten Theologentage

<bens in allen seinen Be

im Verlag von Vandenhoeck und Ruprecht,

ziehungen darzustellen. Diese Cöttingen, erscheinen,

575

76

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 24.

E NS V DE

ORIENT UND OCCIDENT

BLÄTTER FÜR THEOLOGIE UND SOZIOLOGIE. Zwanglose Folge. In Verbindung mit Nicolai

Berdjajew herausgegeben von Priv.-Doz. Lic. Fritz Lieb, Bonn, und Lic. Dr. Paul Schütz, Schwabendorf b. Marburg.

Orient und Occident rücken heute in dem Raum weltpolitischer

zwischen russisch-orthodoxen und protestantischen Gelehrten. Die

Entscheidungen immer enger zusammen.

Die Zeit einer bloß

Notstunde der russischen Kirche unter dem Kreuze und des bis

literarischen Auseinandersetzung zwischen den Kulturen ist vorbei.

in seine Wurzeln hinab erschütterten deutschen Protestantismus

Diese Be-

Zwischen Orient und Occident liegt heute die Schicksalsfrage der Völ-

hat hier eine neue Schicksalsgemeinschaft geschaffen.

kerwelt. Die Kirche vor diese Frage zu stellen ist das Anliegen dieser

ziehung zwischen Orthodoxie und Protestantismus, zwischen Deutsch-

Blätter.

In ihren Spalten sollen sich Theologie und Soziologie

land und Rußland steckt den Sehwinkel ab, unter dem die Gesamt-

auf wissenschaftlichem Boden begegnen.

Ihr begrenzender und

heit der west-östlichen Fragen in den Horizont mit einbezogen ist. Den

richtunggebender

Ausgangspunkt

ist

eine Arbeitsgemeinschaft

Theologen steht dabei eine Reihe namhafter Fachgelehrter zur Seite-

SOEBEN ERSCHIEN HEFT 4: Der russische Geist im Kampf um seine Existenz und der Protestantismus.

Inhalt: G. G. Kullmann, Wo steht Gott in Rußland? — Nicolai

lösung der ukrainischen Orthodoxen Autokephalen Kirche. —

Berdjajew, Des Westens Anklage (zu H. Massis, Defense de 1’Occi

Zeichen der Zeit:

Der Bolschewismus im erwachenden Osten:

dent). — Fritz Lieb, Nachwort zu einem Vorwort (zu H. Massis

Indien-China 1929—30). — Literatur (Besprechungen).

Verteidigung des Abendlandes). — Georg Florowskij, Die Sack

Orient und Occident Heft 1:

Orthodoxie und Protestantismus-

gassen der Romantik. — Erwin Reisner, Bibelkritik und Glaube

Heft 2: Europa zwischen Ost und West.

Heft 3: Der russische

— Wenceslas Iwänow, Tantalos. — Chronik (Stalins „Rückzug“

Mensch und die Kirche.

— Dokumente: Die Akten zur Versöhnung der russischen ortho

doxen Patriarchatskirche mit den Altgläubigen. — Die Selbstauf.

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et offres sur demande.

Verlag / Gotha

Ich bitte um Angebote von Bibliotheken u. einzel-

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Die nächste Nummer der ThLé erscheint am 6. Dezember 1930.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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Theologische Literaturzeitung

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unter Mitwirkung von Pro£ D.

HERMANN DÖRRIEES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

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£1lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

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6. DEZEMBER 1930

5

5. JAHRGANG, Ns. 25

”

Spalte

Spalte

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Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) -

. 589/Finkelstein: The Pharisees: Their Origin

Malden: Religion and the N. T. (Windisch) 585

Bauer: Die Wittenberger Universitätstheo-

and their Philosophy (Baumgartner) ... 583/Matthiesen: Erweckung und Separation in

592

logie und die Anfänge der Deutfschen

Handbuck, Kirchliches, für das katholische

Nordfriesland (Meyer)

Reformation (Clemen

Y D o A

591

Deutschland (Schmidt)

593/Michel: Humbert und Kerullarios (Grütz-

|

Begrich: Die Chronologie der Könige von

'Hausherr: Un grand mystique byzantin :

macher)

N e A A E

589

Israel und Juda (Rudolph)

578

Vie de Symeon le Nouveau Theologien

Mulert: Evangelische Kirchen und theo-

Böhl: Nieuwjaarsfeest en Koningsdag in

(Schmidt)

&6 76 © ehp 2i 9 V n N

590

logische Fakultäten (Schian)

A O

593

577|Kant:

Grundlegung zur Metaphysik der

Orientalia Christiana (Schmidt)

590

The Catholic University of America Patristic

Babylon en in Isra@l (Volz). . + ... «

Sitten (Schulze)

18 D A C A A

597|Siegfried: Das Wort u. d. Existenz (Koepp) 595

Studies (Krüger)

AD PE 7

5388/|König: Das Buch Hiob (Volz)

581/\Wagenmann: Entwicklungsstufen des älte-

Dalman: Die Worte Jesu (Fiebig) ... . 584|/Lor

d: The Unity of Body and Soul (Piper) 594

sten Mönchtums (Seesemann)

50 O WE

589

von Marduk selbst geredet, noch ist irgend eines seiner

Böhl, D

r. F. M.: Nieuwjaarsfeest en Koningsdag in Babylon

im babylonischen Fest gefeierten Geschicke erwähnt.

en in Isra@l.

Rede, uitgesproken bij de Aanvaarding van het

Hoog!

Jeeraasambt aan de Rijksuniversiteit te Leiden op 23 November

Wolters 1927. (34 S.) gr. 8°.

Wenn man somit auch allerlei Fragezeichen zu

1927. Groningen: J. B.

machen hat, wird man doch die Darstellung und Auf-

In der Hauptsache schildert B. das babylonische

fassung des babylonischen Neujahrsfestes durch B. mit

Neujahrsfest. Nach dem uns vor allem durch Zimmern

n

Gewinn lesen und überprüfen.

bekannt gewordenen Text galten Ritual und pantomimi-

Tübingen.

Paul .V.o.lz.

Aufenthalt Marduks im Totenreich, am 8. Tag wurde

sche.Darstellungen des 5.—8. Nisan dem dreitägigen

Begrich, Priv.-Doz. Lic, Joachim: Die Chronologie der Könige

von Israel und Juda u. d. Quellen d. Rahmens d. Königsbücher.,

der Sieg Marduks über die Mächte der Unterwelt ge-

feiert, am 12. die Hochzeit mit der himmlischen Ge-

Mit 5 ausführl. Tab. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (VI, 214 S.)

mahlin.

Dieser Ritus war, wie B. annimmt, keine ur-

gr. 8% = Beiträge z. historischen Theologie, 3. H.

RM 15—; in Subskr. 13.50.

sprüngliche‘ Einheit, sondern beruht

auf einer späteren

Verbindung verschiedener Elemente. Ursprünglich wur-

Aus einer kurzen Darstellung in RGG? III Sp.

de nur Marduks Streit mit der Chaosmacht und seine

442 ff. und z. Tl. auch aus einem Aufsatz „Der Syrisch-

Ephraimitische Krieg und seine weltpolitischen Zusam-

Thronbesteigung gefeiert; damit wurden später die an-

menhänge‘“ (ZDMG. 1929, S. 213ff.) waren die Er-

deren Elemente verbunden, die aus dem Tammusmyste-

rium stammen, Leiden und Erlösung und die himm-

gebnisse der chronologischen Forschungen Begrichs

lische Hochzeit. Dem alten, ursprünglichen babyloni-

schon bekannt geworden, und man durfte auf ihre

schen Ritu

s habe das altisraelitische Neujahrsfest ent-

nähere Begründung gespannt sein, die im vorliegenden

sein Inhalt war der Auszug mit der Lade

Buche gegeben wird. B. beginnt mit einer fruchtbaren

sprochen,

1 nach einem Platz außerhalb der

und fast immer überzeugenden Kritik der bisherigen

aus dem Tempe

A

chronologischen Versuche von Wellhausen bis Lewy, um

Stadt, die Überwin

dung der Feinde Jahwes, seine sieg-

hafte Rückkehr un

d die Thronbesteigung und die Er-

dann eine Reihe von unumgänglichen Vorfragen zu

neuerung des Bundes.

Wesentliche Unterschiede vom

klären. Das außermasoretische Variantenmaterial (LXX,

babylonischen Urbild waren

dadurch gegeben, daß in

Peschitto, Josephus) wird gewürdigt (s. auch S. 114.

Israel der Glaube monotheistisch war, daß die Festidee

212 ff.);

Zahlenverderbnisse

infolge der

Benutzung

er Geschichte wurzelte

von Ziffernschrift werden für die palästinische he-

nicht im Mythus, sondern in

d mehr in die Eschato-

bräische Tradition für unwahrscheinlich gehalten, wäh-

und daß sie vom Kult mehr un

rend bei LXX-Zahlen solche möglich sind; hinsichtlich

logie überging. B. schließt sich hierbei in der Haupt-

sache an Mowinckel an, obwohl er dessen Einseitigkeit

des Jahresanfangs wird festgestellt: „die ältere israeli-

nicht verkennt. Das spätere (mit den Tammusmotiven

tisch-judäische Königszeit rechnete nach einem Kalender,

verbundene) Ritual sei zur Zeit Nebukadnezars im Tem-

der das Jahr mit dem Herbst begann.

Die jüngere

el von Jerusalem nachgeahmt worden, wofür Ez 8, 14;

s

Königszeit besaß eine Jahresrechnung, die vom Frühjahr

aus zählte. Die Ablösung des älteren Kalenders durch

8,10; 9,2; 10,1ff. Zeugnis seien.

Die Kritik an Mowinckel hätte noch kräftiger sein

den jüngeren fand vor 620 statt‘“ (S. 90); die letztere

dürfen; das Herauswachsen der Eschatologie aus dem

Zeitangabe wird später (S. 156ff. 200) auf den Re-

Kultus ist das Unwahrscheinlichste von allem, was Mo-

gierungsantritt Hiskias präzisiert; da dieses Ergebnis

winckel in seinen sonst anregenden Ausführungen vor-

aber auf Grund des „Zahlenexperiments‘‘ gewonnen

getragen hat. Was B. über das altisraelitische Fest er-

wird, wird es den nicht überzeugen, der der Richtigkeit

des Experiments an dieser Stelle mißtraut (s. u.). Ex.

wähnt, ist nicht sicher zu belegen; wo haben wir eine

Ussage darüber, daß die Lade nach einem Platz außer-

12,2 wird für den Kalenderwechsel auffallenderweise

daß

halb der Stadt geführt worden sei? Vollends reichen die

nicht beigezogen.

(Treffend ist der Nachweis,

zechielstellen nicht aus, um eine Parallele zu einem

mn nasa Ex. 23,16 nur „am Anfang des Jahres‘“ be

abylonischen Mardukfest zu schaffen; weder ist hier

deuten kann, und daß die dann zunächst merkwürdige

577

578

CSH

IA

E -

579

580

Theologische Literatu1?zeitung 1930 Nr. 25.

Tatsache, daß das am Anfang des Jahres zu feiernde

als überführend, und der Eindruck gleicht manchmal

Herbstfest im Festkalender von Ex. 23 am Schluß

dem Gefühl, mit dem man den Darbietungen eines ge-

steht, sich einfach aus dem Anschluß dieses Kalenders

wandten Taschenspielers zusieht. Daß es sich hier aber

an den natürlichen Ablauf der Jahreszeiten erklärt

nicht um ein unterhaltsames Zahlenspiel, sondern um

eine

(S. 8S0ff.); aber daraus ergibt sich keineswegs, daß

sehr ernsthafte Entdeckung handelt,

zeigt das

Ex. 23 jünger sein muß als Ex. 34, wo das Herbstfest

E

Schlußkapitel des Buches. Hier wird der Stil des sog.

einer

noch vor dem offiziellen Jahresschluß liegt, sondern

deuteronomischen

Rahmens

der

Königsbücher

lediglich, daß die beiden Festkalender von Haus aus ver-

sorgfältigen Untersuchung unterzogen und wird auf

schiedenen Gegenden mit verschiedener Reifezeit ange-

Grund der Verschiedenheit der gebrauchten Formeln der

hören. Nicht einmal das läßt sich mit Sicherheit sagen,

m. E. unwiderlegliche Nachweis geführt, daß dem Re-

daß Ex. 23 wegen 1. Reg. 12,31f. aus dem Nordreich

daktor der Königsbücher verschiedene Chroniken

stammen müsse, da nach dem Zeugnis des Kalenders

als Quellen zur Verfü

ung standen, an deren Sprachge-

von Gezer (S. 84 f.) und der hinter P stehenden Tradition

brauch er sich ansch

T

oß (und die übrigens auch der

(S. 86) zu bestimmten Zeiten auch in judäischen Gauen

Verfasser der biblischen Chronikbücher noch kannte).

Und da nun in der Umgebung der Zahlen, die sich zu

das Herbstfest am Jahresanfang begangen wurde, und

da zu der Annahme, dies sei erst unter israelitischem

einem System zusammenordnen ließen, ein einheitlicher

Einfluß geschehen, kein Grund vorliegt.) Eine weitere

Stil herrscht, der sich von anderen Stellen, wo einem

Vorfrage ist das Problem der Vor- oder Nachdatierung ;

anderen System angehörige Zahlen stehen, deutlich ab-

B. kommt hier zu dem nicht unwahrscheinlichen Schluß,

hebt, so ergibt sich daraus mit Notwendigkeit, daß

daß die vordatierende Methode unter assyrischer Ein-

B.’s Zahlensysteme kein Produkt der ' Phantasie sind.

wirkung in Juda unter Ahas, in Israel unter Menahem

So gibt erst dieses letzte Kapitel der neuen Entdeckun

der nachdatierenden gewichen sei (S. 93f. 113f. 124—

A

die richtige Stütze, und es zeigt sich wieder einmal, da

ß

126). Am Ende der Vorbemerkungen steht eine Dis-

durchaus nicht immer das Einfache das Richtige sein

kussion der assyrischen Kontrollzahlen, von denen B.

e

muß.

— z. Tl. nach neueren assyriologischen Untersuchungen

Natürlich wird B. selbst nicht beanspruchen, daß

— folgende etwas abweichend vom bisher angenomme-

er nun in allen Punkten das Richtige gesehen hat. SO

nen Datum ansetzt: Schlacht von Karkar 853, Tribut

gesund der Grundsatz ist, alle Zahlen zunächst als

Jehus 841, Eroberung Samarias 721, Pekachs Sturz

richtig anzusehen, so ist doch zu bedenken, daß Zahlen

und Hoseas Erhebung 732. Auch die Datierung des

eben nun einmal ein besonders variables Element sind

Falls von Jerusalem auf 587, nicht 586 (S. 144f.) sei

(auch wenn man die Frage der Ziffernschrift beiseite

hier gleich angemerkt.

läßt), so daß die Rechtfertigung aller jetzt vorhandenen

Bei der Behandlung der Zahlentradition selbst geht

Zahlen nicht der letzte Zweck der

ntersuchung sein

B. von dem Grundsatz aus, daß man zunächst sämtliche

kann. In der Tat ist manchmal die Erklärung, aus wel-

chem System oder durch Vermischung welcher Systeme

ändert annehmen müsse und erst wenn alle anderen

Zahlen als richtig d. h. nicht durch Schreibfehler ver-

eine Zahl entstanden sei, recht mühsam, so daß die An-

Erklärungsversuche versagen, solche zufälligen Verderb-

nahme eines Schreibfehlers bei weitem vorzuziehen ist,

\

nisse in Rechnung stellen dürfe (S. 58. 102). Dabei

besonders da, wo zur Erklärung zu den 5 Hauptreihen

kommt man aber nicht damit durch, daß man sich ent-

hinzu noch „Varianten‘“ oder „Nebenreihen‘ konstruiert

weder ganz auf die absoluten Regierungszahlen oder

werden müssen. Das ist z. B. bei den S. 200 ff. behan-

ganz auf die Synchronismen stützt, weil man da jeweils

delten Zahlen aus Jeremia der Fall: in 28,1 ist das

die andere Reihe durch Korrekturen stimmig machen

Doppeldatum durch die Einwirkung von 27, 1 entstanden

muß und so der Willkür Tür und Tor öffnet; es gilt

(s. Volz z. St.), in 52, 30 liegt starke Textverderbnis vor

zu erkennen, daß das überlieferte Zahlenmaterial gar

(s. Volz), und in 36,9 erklärt sich das falsche 8. Jahr

nicht auf einer Linie liegt, sondern daß sich hinter ihm

von LXX statt des richtigen 5. von MT. (wenn nicht

5 verschiedene in sich geschlossene Zählsysteme verber-

durch Verwechslung der Zahlzeichen m u. m, so) durch

jeferten Zahlen fast restlos aufteilen lassen. Gewiß er-

en, auf die sich alle in und außerhalb der Masora über-

die graphisch leichte Verschreibung von mwwnn in mW,

Ferner hat sich B. nicht gegen alle Einwendungen ge-

weisen sich so und so viele Zahlen bei kritischer Prü-

deckt, die von Nachrichten außerhalb der Königsbücher

fung als historisch falsch, aber nur deshalb, weil das

her gegen ihn erhoben werden können. So_ glücklich

System, dem sie angehören, an irgend einem oder auch

seine Verteidigung gegen manche Punkte der Tatsachen-

an mehreren Punkten von falschen Voraussetzungen aus-

überlieferung ist, die gegen ihn ins Feld geführt werden

geht; in sich sind sie konsequent und sinnvoll. Gelingt

könnten (S. 166 ff.), so hat er doch übersehen, daß aus

es, die Fehlerquellen des einzelnen Systems durch Ver-

dem Bericht Sanheribs über seinen Palästinafeldzug

gleich der Systeme untereinander und durch Beiziehung

hervorgeht, daß Hiskia 701 keinen Sohn hatte (s. meine

der historischen Nachrichten aufzufinden, so ist damit

Besprechung von Lewys Chronologie in diesem Jahr-

der Weg frei für eine zuverlässige und tragfähige israe-

ang Sp. 103), so daß der 12jährige Manasse unmög-

litisch-jüdische Chronologie. Auf diese Weise glückt es

führten Gründen muß ich vorläufig auch an 720 als

ich 696 angetreten sein kann. Aus den a. a. O. ausge-

B. in der Tat, selbst einen so abenteuerlichen Synchro-

S.; 132) oder die

nismus wie den von 2. Reg. 15,1

dem Todesjahr des Ahas festhalten, falls mich der von

berüchti:

e

n 20 Jahre Pekachs (S. 158 f.) verständlich

B. im Vorwort in! Aussicht gestellte Aufsatz über Jes

zu machen.

}

Als bloße Schreibfehler bleiben allein

14, 28—32 nicht eines Besseren belehrt. (Wenn übri-

übrig: in LXX 3 Regierungszahlen (Joram v. Juda,

ens B. in seiner Zeittafel S. 155 den Ahas „Herbst

Menahem, Pekachja) (S. 115. 161) und der Synchronis-

742/1 bis Frühjahr 725“ [RGG? III Sp. 444: ,,

. bis

mus 1. Reg. 16,6 (S. 161), in MT. die Angabe des

Frühjahr 726/5‘“] ansetzt, so ist der Schlußtermin irre-

Lebensalters Hiskias

beim Regierungsantritt 2. Reg.

führend, da B. selbst der Meinung ist, daß Ahas zwi-

18, 2 (S. 148. 163f.). Dabei wird von dem sonst so

schen Herbst 727 und Herbst 726 gestorben ist (s. Vor-

beliebten Ausweg der Mitregierungen mur sehr sparsam

wort u. S. 129). Wenn wirklich (s. o.) beim Antritt

Gebrauch

macht: abgesehen von der durch 2. Reg.

Hiskias der Kalenderwechsel eintrat, so muß „die Zeit,

men:

15,5 gedeckten wird. eine solche nur zweimal angenom-

in welcher die Spannung zwischen alter und neuer Jahr-

i Josafat mit Asa (S. 108f.), was an 1. Reg.

zählung sich auswirkt“ (S. 158), natürlich dem Hiskia

15, 23b eine Stütze hat, und bei Joram b. Josafat mit

und nicht dem Ahas zugerechnet werden.) — Bedenken

osafat (S. 109) wegen 2. Chr. 21,3, womit aber dieser

erweckt auch, um noch eine Einzelheit zu nennen, d

telle doch wohl zu viel aufgeladen wird.

eine so sekundäre Zahl wie das 14. Jahr Hiskias 2. Reg,

Die von B. aufgemachte Rechnung ist ungemein

18,13, die durch einen Vergleich von 2. Reg. 18,2 m!

scharfsinnig, aber sie wirkt zunächst mehr verblüffend

2. Reg. 20,1 u. 20,6 nachträglich erschlossen ist, für

581

582

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25.

den Aufbau eines Zahlensystems verwendet wird (S.

Septuaginta, auch auf die Handschriften im Hebräischen

125.

181).

u. dgl. einzugehen; es müssen für die Textkritik die

Aber alle diese Einwände ändern nichts an der

sämtlichen verfügbaren Zeugen zugezogen werden.

Tatsache,

daß B.

in diesem Buch

grundsätzlich den

Den Abschnitten der Übersetzung und Auslegung folgen

richtigen Weg gezeigt und so die so schwierigen chro-

zusammenfassende Erklärungen.

Die Kapitelfolge des

nologischen Forschungen über die Königszeit auf eine

jetzigen Hiobbuches wird überall beibehalten;

nach

Königs Meinung ist in Kp. 3—31 im großen Ganzen

neue tragfähige Basis gestellt hat. Alle Weiterarbeit

mit wenigen Ausnahmen alles echt (auch Kp. 28) und

wird von seinem Werk ausgehen müssen, und wer sich

in richtiger Ordnung.

in chronologischen Fragen Rat holen will, muß zu Ssei-

nem Buch greifen. Um so bedauerlicher_ist das Fehlen

Der Schlußteil bringt einen Rückblick. Zunächst

eines Stellenregisters; bei der Art der Darstellung des

wird die Einheitlichkeit des Buches besprochen.

Buches kann man jetzt lange suchen, bis man die Be-

Das „Volksbuch“ wird abgelehnt. Der jetzige „Prolog““

urteilung einer bestimmten Traditionszahl findet. Auch

ist nicht ursprünglich, sondern die spätere Umgestaltun

hätte es der Leser als angenehm empfunden, wenn die

einer ursprünglich kürzeren Einleitung. Mit trefflichen

Zeittafel, die das Ergebnis

des ganzen Buches darstellt,

Gründen belegt K. die Unvereinbarkeit des jetzigen

zur rascheren Orientierun

g an leicht zu erreichender

Prologs mit dem übrigen Buch. Im „Satan‘ sieht er den

Stelle, ganz am Anfang

oder ganz hinten wiederholt

Versuch des Späteren, die Gottheit zu entlasten. Den

worden wäre. — Einzelne

Versehen: S. 106 Zl. 13 v. u.

SAEOR RA P

Epilog 42,7—17 hält er für „echt‘“, d. h. dem ur-

muß es heißen: „der 1. Synchronismus‘“; S

1 2520

sprünglichen Prolog zugehörig.

Die „Elihureden““ sind

t Ussia verwechselt; auf der Ta

belle ITe ist

ein Zusatz; aber sie sind, wie K. mit. Recht betont, kein

ist Jotam mi

unbedeutender

K

am Anfang

der IV. judäischen Spalte Ahas für Jotam

Bestandteil des gesamten Buchs;

zu lesen; de

r Verfasser des im Vorwort genannten Auf-

meint, der Verf. habe die Absicht gehabt, die Dichtung

satzes heißt Hänsler, nicht Häusler.

inhaltlich zu vervollständigen durch die Auf-

Gießen.

W. Rudolph.

fassung vom Leiden als des göttlichen Erziehungs-

mittels.

In der Gottesrede Kp. 38ff. erblickt K. den

König,

Prof. Dr. Eduard: Das Buch Hiob eingeleitet, übers. u.

sachgemäßen Abschluß des „echten‘“ Buchs; bei der

erkl.

Gütersloh :

C. Bertelsmann 1929. (VIII, 510 S.) gr. 8°.

Behandlung dieser wichtigen Frage begnügt er sich mit

geb. RM 22—.

einer merkwürdigen, sonst bei ihm nicht üblichen Kürze.

Der neue Kommentar zeigt die Vorzüge, die wir an

Es folgt „die abschließende Erörterung des Problems

den Kommentaren Königs gewohnt sind: solideste gram-

der Hiobdichtung und seiner Lösung“‘. Hierbei wendet

matikalisch-philologische Textbehandlung und ausführ-

sich K. vor allem gegen meine Auffassung von 3—31

liche Darlegung, unbestechliche Überprüfung der An-

als eines Lebensliedes; für K. ist dieser Kern des Buchs

sichten der Mitforscher im Großen und im Einzelnen.

rein didaktisch und er bleibt durchaus dabei, daß (auch

Kommentare, die die letztere Aufgabe nicht erfüllen, be-

in 3—31) ein Problem abgehandelt und eine Lösung ge-

zeichnet K. als dilettantenhaft. So dankbar man K

in

Es ist schade, daß K. sich noch nicht

geben werde.

mit dem feinen Aufsatz von Hackmann in Nieuw Theol.

allen seinen Werken für die Katalogisierung des An-

sichtenmaterials ist, so hat sie doch auch ihre starken

Tijdschr. 1930, S. 25 ff. und mit. dem. Hempels ‚in

Kehrseiten. Über all den Meinungen der Ausleger tritt

Zeitschr. für system. Theol. 1929, S. 621 ff. ausein-

nicht selten der Text selbst zurüc|

und es werden bis-

andersetzen konnte; er hätte dann noch andere bedeut-

weilen auch ganz ver

ängliche Einfälle gebucht, bei

same Gegner vor sich gesehen. Die Lösung findet K.

denen der Wissenscha

ü

mit der Verschweigung ein

darin, daß das Leiden als „Bewährungsleiden‘“ erkannt

größerer Dienst geleistet wäre. Es wird also am besten

wird; auch im Prolog handle es sich um „Bewährungs-

sein, wenn verschiedene Arten von Kommentaren neben-

leiden‘“ (nicht etwa um die Frage, ob es eine uneigen-

einander bestehen.

nützige Frömmigkeit gebe, was ich für die richtige

Königs Kommentar hat folgende Anlage: Die Ein-

Deutung und für eine viel gewaltigere Frage halte);

vor allem ist das Bewährungsleiden nach Königs Mei-

leitung behandelt Textfragen, die textkritischen Mittel,

nung die Lösung im Hauptstück 3—31. 38 ff., da Hiob

Aufbau des Hiobbuches, außerisraelitische Parallelen,

durch seine Reue 40,3—5; 42, 6 sich als im Leiden be-

Geschichtlichkeit, lokalnationale Szenerie und kulturge-

schichtlichen Hintergrund. Bezüglich des Metrums und

währt erweise. Durch die Gottesrede Kp. 38ff. werde

des Rhythmus betont K. mit Recht die Freiheit der he-

„das Leiden als ein Moment des von Gott mit Macht,

bräischen Dichtung; er hält z. B. gewiß richtig die

Weisheit und Güte gelenkten Verlaufs der Weltbegeben-

Tristicha für möglich trotz des Gesetzes vom parallelis-

heiten enthüllt, den der Mensch, der vernünftig seines

mus membrorum. Die literarische Gattung des Buches

Niveaus bewußt bleibt, mit Ehrfurcht und Vertrauen an-

Hiob wird von K. als „episch-didaktisch‘‘ bezeichnet.

erkennen wird‘“. „Zu dieser Intelligenz und Güte muß

man also auch das Vertrauen hegen, daß sie zu einem

Eine Abhängigkeit von babylonischen Parallelen wird

Doch stammt der

Stoff

von

außen

vernünftigen Zwecke auch Übel unter die Momente des

abgelehnt.

Weltbestandes und Weltgeschehens gemischt hat und

her. '„An eine vom Ausland her erklingende Sage

mischt‘“. Wenn nur irgendetwas von diesen vernünftigen

vom tragischen Unglück eines frommen Mannes hat ein

Sätzen und Gedanken in den erhabenen Worten von

hebräischer Schriftsteller seine dichterische Erörterung

des Leidensproblems angeknüpft, um dadurch die all-

Kp. 38 ff. stünde! K. sagt selbst: „weil die in Kp. 38 ff.

gemeinmenschliche Tragweite dieses Problems anzu-

gegebene Enthüllung über das Leiden frommer Men-

deuten“‘.

N

schen (nämlich diese „Enthüllung‘“ in Königs Sinn)

Der Hauptteil

ibt die fortlaufende Übersetzung.

schon einstmals manchem als zu wenig deutlich erschien,

Darunter ‚stehen die

kam „Elihu‘“ zu seinem Entschluß des Eintrags und

nmerkungen, in denen ohne Tren-

wurde der Satan in den Prolog eingefügt“. Am ausführ-

nung das Grammatikalische, Philologische und das ei-

lichsten beschäftigt sich K. mit der These, daß Hiob

zu kurz kommt.

gentlich Stoffliche gemischt ist und das letztere etwas

überhaupt keine Lösung bringe, dabei vor allem mit der

Im Grammatikalischen werden wir

Auffassung von Friedr. Delitzsch, der Hiob das „Hohe-

viele Bemerkungen des Meisters mit Dank begrüßen.

Besonders will er gegen die Vernachlässigung der Tem-

ö

lied des _ Pessimismus‘“ genannt _ hat. Als Zeit erkennt

Pusformen in der modernen Hio

bauslegung protestieren.

K. das Zeitalter Jeremias, als Ort Palästina. Und zum

In der Textkritik sind

die Versionen ausführlich benützt;

AA

Schluß wird ein Blick auf die Stellung des Buches Hiob

aber es geht bei einem so großen wissenschaftlichen

in der Geistesgeschichte Israels und der übrigen Mensch-

Ommentarwerk heutzutage doch nicht mehr an, bloß

heit geworfen.

mI1

Neben den eingangs genannten Vorzügen stehen

en Versionen im allgemeinen zu arbeiten, ohne auf

B

r

as Kleinzeug, auf die einzelne.n Handschriften der

ebenso deutliche Mängel. Hinter all den trefflichen Ein-

583

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25.

584

zelausführungen im Textlichen, Literarkritischen, Stoff-

schon in der vorexilischen Zeit. Es käme darauf an

lichen bleibt das Zentrale zu sehr verborgen. Es stehen

nachzuweisen, daß sie selber einmal wirklich Bauern ge-

zwar auf den allerletzten Seiten einige schöne, tief-

wesen sind und daß die wirklichen Bauern zu ihnen ge-

gehende Sätze, aber der Leser wird doch nicht so von

halten. haben. Aber eben für eine solche Entwicklung

den furchtbaren Nöten erschüttert, von der religiösen

Ergriffenheit Hiobs erhoben, wie es in einem Hiob-

fehlt jeder Beweis; denn daß Josephus ihnen einmal

kommentar durchgehends sein sollte. Und die Lösung

bäurisches Benehmen vorwirft (Bell. Jud. II 8, 14),

des Problems ist doch zu dürftig gefaßt. Es genügt bei

kanı doch nicht im Ernst als; solcher‘ gelten. Damit

hängt aber der von F. behauptete wirtschaftliche Gegen-

weitem nicht zu sagen, wie K. es im Vorwort formu-

satz der beiden Parteien in der Luft. Und was er dafür

liert, der Sinn des Hiobbuches sei „die große Frage

aus den zwischen ihnen strittigen Punkten anführt, ist

nach der Vernünftigkeit des Übels im Naturbestande und

kein Ersatz; denn das ist meist mnicht eindeuti

und

nach der Zweckmäßigkeit des Leidens im Geschichtsver-

unterliegt z. T

selber

wieder

Bedenken.

Daß die

laufe‘“. Damit ist selbst für einen, der die didaktische

Städter sich für den Eintritt der Regenzeit mehr inter-

Auffassung des Gesamtbuches und die Zugehörigkeit

essiert hätten als das Landvolk (S. 194), ist wenig

von Kp. 38 ff. zu 3—31 anerkennen wollte,

ije Sonder-

laublich.

Die pharisäische Lehre, daß die heiligen

stellung des Hiobbuchs innerhalb des Theodizeepro-

S

blems nur ganz oberflächlich gezeichnet.

Wunsch

chriften die Hände verunreinigen, entspringt nicht dem

Bücher

S

Zu hoffen bleibt, daß durch diesen soliden, den

sorgfältigerer

Behandlung der

Forschungsstand so trefflich darlegenden Kommentar

216f.), sondern fließt aus dem alten Heiligkeitsbegriff

usw. — Daß der Satan, auch schon in der bei Zacharia

die Hiobforschung, die lange geruht hat, stark angeregt

bezeugten Form, kurzweg „apparently the Persian Ahri-

und neu in Fluß gebracht werde.

man‘“‘ heißt (S. 224), trifft in dieser Form doch nicht

Tübingen.-

Paul V ol

zu. In den Ausführungen über die Engel (S. 236 f.), ist

Ar

zwischen dem „Engel Jahwes‘“ und den übrigen Engeln

Finkelstein, Louis: The Pharisees: Their Origin and their

-

nicht unterschieden. Daß die Essener ursprünglich eine

Philosophy. Cambridge: Harvard Univ. Press.

(S. 185—261)

Unterabteilung der Pharisäer gewesen seien, wird S.

gr. 8° = Sonderabdruck aus „The Harvard Theological Review“ Vol.

1895 einfach als anerkannt vorausgesetzt. In der Ein-

XX NES3:

leitung vermißt man eine Auseinandersetzung mit Höl;-

Der Verf. will der immer noch nicht eindeutig

schers Auffassung (Gesch. d. isr.-jüd. Rel. 8 93), dessen

elösten Frage nach dem Wesen der Pharisäer und

Beurteilung der Quellen F.s Ausführungen von vorn-

S

adduzäer von einer neuen Seite her beikommen, indem

herein weithin den Boden entziehen würde.

er sie als „antagonistic social groups‘“ faßt. Die Phari-

Basel.

W. Baumgartner.

säer waren ursprünglich eine städtische, die Sadduzäer

eine ländliche Partei. Erstere machten teils infolge der

Dalman, Gustaf: Die Worte Jesu mit Berücksichtigung d. nach-

politischen Wendung, als der Verlust der Freiheit im

kanonischen jüdischen Schrifttums u. d. aramäischen Sprache. Bd. 1:

Jahre 63 v. Chr. den sadduzäischen Hoffnungen ein

unser.

Einleitung u. wichtige Begriffe.

2. Aufl. m, Anhang A. Das Vater-

Ende machte, teils durch ihre eschatologische Lehre und

19907 X0S

B. Nachträge u. Berichtigungen.

Leipzig: J. C. Hinrichs

ihre demokratischen Ideen den letzteren die Mehrheit

RM 254 geb. ‚27.50,

ihrer Anhänger abspenstig, sodaß zur Zeit des Josephus

1898 erschien die erste Auflage der „Worte Jesu 1“

die sadduzäische Partei nur noch aus den vornehmsten

von Dalman. Das ist nun 32 Jahre her. 1922 erschien

Aus

der zweite Teil dieses Werkes unter dem Titel ‚Jesus-

und reichsten Familien bestand (S. 188. 253f.).

eschua“‘.

Das ist nun 8 Jahre her.

„Jesus-Jeschua““

diesem Gegensatz zwischen Stadt und Land glaubt nun

hat lediglich 1929 einen Nachtra

F. die wichtigsten Unterschiede der beiden Richtungen

lage aber noch nicht erlebt.

g erhalten, eine. 2. Auf-

alle erklären zu können (S. 193—217). Für die Saddu-

Diese Tatsachen erklären sich nur daraus, daß noch

zäer blieb z. B. Sukkot einfach das Erntefest, während

immer nicht viel mehr erreicht ist als das, was mir D.

die Pharisäer eine historische Motivierung einführten

und damit zugleich den Eintritt der Regenzeit feierten.

vor einiger Zeit geschrieben hat: „Immerhin ist ein

Die Sadduzäer verboten den Gebrauch von Feuer am

Fortschritt darin geschehen, daß die Notwendigkeit der

Sabbat, weil sie als Bauern gewohnt waren, sich mit

rabbinischen Studien nicht mehr geleugnet wird‘. Die

Eintritt der Dunkelheit schlafen zu legen, während die

rabbinischen Studien,

das Lebenswer‘

Dalmans,

be-

deuten nicht eine Winkelsache und Spezialität, sondern

Städter, die auch am Abend allerlei Unterhaltung hatten,

sind für die Bergpredigt, für das Vaterunser, für die

das Bedürfnis empfanden für den Sabbat Licht be-

Gleichnisse Jesu, für die Wunder Jesu, für die synop-

reitzustellen usw. Daraus will er auch die menschlichere

tische Frage, für das Johannesevangelium, für ein wirk-

Beurteilung der Sklaven und die milderen Strafen im

liches Verständnis des Abendmahls, für ein sachkundiges

Zivilgesetz der Pharisäer erklären (S. 218{ff.), ferner

Urteil über die Geschichtlichkeit Jesu, für die Formge-

die aus der Fremde stammenden Elemente ihrer Theo-

schichte von grundlegender Bedeutung. Da die Dogma-

logie, Auferstehung und Angelologie, da die Städter per-

sischen wie griechischen Einflüssen stärker ausgesetzt

tik sich mit Notwendigkeit auf das N.T. stützt, da das

ohne

und offen waren (S.224ff.), endlich ihre verschiedenen

Verständnis der ältesten christlichen Liturgien

politischen Ideale: den städtischen Pazifismus der Phari-

Rabbinica unmöglich ist, da die heutige Predigt ohne

säer, den Nationalismus der Sadduzäer (S. 248 ff.).

die Einsicht in die hebräisch-aramäische Wortkunst Jesu

und der Evangelisten in Schematismen und Abstrak-

Die Arbeit enthält allerlei gute Beobachtungen,

tionen verkümmert, da die für die heutige kirchliche

z. B. über

eine gewisse Verwandtschaft des -Jesus

Praxis des Abendmahls brennenden Fragen ohne die

Sirach mit den späteren Sadduzäern (S. 226ff.), er-

Rabbinica überhaupt nicht sachkundig erörtert werden

mangelt aber m. E. gerade an der entscheidenden Stelle

können, sollte man meinen, es müßten die Werke Dal-

der Durchschlagskraft. Es hält nicht schwer, bei den

mans als Handwerkszeug, als tägliches Brot in aller

Pharisäern ein „städtisches‘““

Element nachzuweisen;

Händen sein.

Wer

a weiß, welche Bedeutung die

schwerer dagegen ein ländliches auf der Gegenseite.

Die Sadduzäer sind doch, nach allem was wir von

Sprache, die man spricht, nach allen Seiten geistiger Be-

ihnen wissen, die Aristokratie von

erusalem und woh-

tätigung hin hat, sollte doch eigentlich alles daransetzen,

um sich in der Muttersprache Jesu heimisch zu machen.,

nen, wie auch F. zugibt, in der Stadt. Wenn ihre Güter

Ein Zeichen des nun doch allmählich erreichten Fort-

auf dem Lande liegen, ändert das daran michts und

schrittes ist der Abschnitt über „Die Bodenständigkeit

macht sie noch lange nicht zu Bauern. Die Entwicklung,

der evangelischen Überlieferung‘“, den Feine in sein

die wesentliche Teile des Landes in die Hände von

Jesusbuch (Gütersloh, Bertelsmann, 1930) eingefügt hat.

Städtern brachte, reicht sehr viel weiter zurück als die

Das Neue, das die 2. Aufl. von Dalmans „Worte

Ausbildung der beiden Parteien und hat ihr Vorspiel

Jesu I“ bringt, liegt namentlich darin, daß er hier zum

585

_Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25.

586

!

ersten Mal seine Behandlung des Vaterunsers im Zu-

i Jesus Christus und sein geschichtliches Leben, seine

Kreuzigung, Auferstehung und Erhöhung. Die Begrün-

sammenhang mit den Rabbinica und mit Darbietung

einer Fülle von Vergleichsmaterial vorlegt. Zu dem bis-

dung auf diese Facta unterscheidet die christliche Reli-

——

herigen Text der „Worte Jesu I“ steuert er außerdem

ijon von Buddhismus

für dessen Lehre die Ge-

schichte Buddha’s selbst eben nicht wesentlich ist — wie

wichtige Nachträge und Erörterungen bei. Der Unter-

schied der Zeiten tritt dadurch deutlich in die Erschei-

von jeder, rein philosophischen Morallehre. Gegründet

nung, daß in dem ersten Teil, der den ursprünglichen

ist die Evidenz dieser Facta auf zweierlei: die lebendige

Text bis S. 280 wörtlich wiederholt, hebräische Typen

Tradition, die von Anfang bis zur Gegenwart reicht

— hier redet der Anglikaner! — und die geschriebenen

angewandt sind, in den Nachträgen aber alles — um der

Verbilligung des Druckes willen — in Umschrift ge-

Dokumente des N.T. Die ‚Tradition‘ exempliziert der

boten wird. Nicht minder äußert sich unsere Not —

e

Verf. sehr anschaulich an den zwei Institutionen des

Abendmahls — der Tod — und des Sonntags — die

und auch sicher das bezeichnende Urteil des Verlages,

das sich aus jener eigenartig,

en Lage der Theologie er-

Auferstehung. Des weiteren beschäftigt er sich mit der

gibt, hinsichtlich der Absatzf

ähigkeit eines solchen mo-

‚documentary evidence‘.

Zunächst mit dem Zeugnis der Briefe. Gelegen-

numentalen und völlig unentb

ehrlichen Werkes — darin,

Das ist

daß das Buch 25 — resp.

2

7 — Mk kostet!

heitsbriefe, die nicht für Kanonisierung bestimmt waren,

sehr schade.

Nur dann wir

d in diesen Auswirkungen

können darum wirkliche Dokumente für das Christentum

sein, weil diese Religion eine philosophy of history,

der theologischen Lage e

twas Grundlegendes geändert,

wenn die Rabbinica an der Universitä

t mit größtem

kein Gedankensystem ist. Von den 21 Briefen des N.T.

tend gemacht werden können. Auch da-

sind mindestens 14 echt, Briefe von Paulus, Petrus (I)

Nachdruck gel

Jakobus, Johannes und 1 anonymer (Hebr.). Sie ent-

von aber sind

wir gegenwärtig noch allzu weit entfernt.

An Einzelfragen möchte ich folgendes namhaft machen: Infolge

halten ein ganz bestimmtes geschichtliches Zeugnis und

der Verwandtschaft der Sprachen gewinnt man nicht nur vom Aramä-

die Adressen bezeugen, daß in den verschiedensten

sondern auch schon von dem rabbinischen Hebräisch aus

Orten des römischen Reiches sich Gemeinden um dieses

ischen aus,

So kann man sich schon mit Hilfe

Geschichtszeugnis

viele grundlegenden Erkenntnisse.

geschart hatten.

Apostelgeschichte

des hebräischen N. T.s von Delitzsch-Dalman einarbeiten. — In seiner

und Apokalypse geben dazu die Geschichte dieser

Bearbeitung des Vaterunsers betont D. viel mehr die Verankerung des

Mission, die in den Briefen vorauszusetzen ist. In die-

Vaterunsers in der rabbinischen Umwelt im allgemeinen, als er Be-

sem Abschnitt würde der Verf. die Probleme wie die

ziehungen zu bestimmten Gebeten — z. B. zum Qaddisch — zugibt.

Ich verkenne das Gewicht seiner Gründe nicht. Mit Recht hebt D. her-

Facta noch schärfer gekennzeichnet haben, wenn er

mit der radikalen Skepsis, die doch auch in England

vor, daß die Hauptsache dabei nicht unsicher gemacht wird: das Licht,

vertreten ist, sich näher bekannt gemacht hätte.

das die jüdischen Gebete und Gedanken auf Form und Inhalt des Vater-

unsers werfen. — S. 287ff. gibt D. wichtige Nachweise über die Zahl

Das Zeugnis der nichthistorischen Bücher ist —

18, 5 und 7, wie er überhaupt hier wiederum eine reiche Materialsamm-

— nach Meinung des Verf.s — unabhängig von den

Jung bietet, die ausgenutzt werden muß.

B

Was Di-:S; 321..zusdem

Aufbau der Gebete und auch des Vaterunsers sagt, sähe man gern noch

Evangelien : Christentum steht und fällt auch kaum

mit den 4 Evangelien. Über diese orientiert Mr. Malden

mehr herausgehoben und betont.

D.s Vaterunsererklärung will genau

im wesentlichen an der Hand der englischen Evange-

in allen Einzelheiten studiert sein.

Möglich ist das jedem, da alles auch

in deutscher Übersetzung geboten wird.

jeei

Für den ersten Teil des

lienkritik: Zweiquellentheorie, durch die die alte Inspi-

Vaterunsers scheint mir bei D. die Form des Gebetswunsches — im

rationstheorie ausgeschlossen. wird; Streeter’s, dem Verf.

Unterschied von der imperativischen Bitte — nicht genügend hervor-

sehr sympathische Hypothese von der ursprünglichen

gehoben zu sein. — Für das &tv0G0v0g befürwortet D

die Beziehung

auf die „Tagesration“.

Sicherheit ist hier bisher nicht zu erreichen. —

Gebundenheit der ältesten Evangelienschriften an be-

stimmte Ortsgemeinden, denen sie damit ihr kirchliches

S. 341, unten, sind für die Anmerkungen 2 Zahlen ausgefallen. — Bei

imprimatur zu danken haben, Mc = Rom, Q = Antiochien,

der 6. Bitte, der Versuchung, erörtert D. mit Recht nicht den Unterschied

zwischen dem griechischen w und dem aramäischen ®2 und dem he-

M = Jerusalem, L =Cäsarea. Er nimmt die Vorstellung

so ernst, daß er meint, die Möglichkeit, daß die hinter

bräischen 78 Dieser Unterschied ist nicht vorhanden, denn das ara-

den Evangelien stehenden Autoritäten ‚any element of

mäische 2 bedeutet sowohl das griechische {u}, als das griechische 0©.

legends‘ zugelassen haben sollten, sei ganz gering.

Ich erwähne das, weil mir dieser Irrtum, also die Auffassung dieser Bitte

Der Übergang von den Synoptikern zu Johannes

in dem Sinne: „Du führst uns nicht in Versuchung“, kürzlich einmal

entgegengetreten ist. — Durch D.s reichhaltige Sammlung von Ver-

wird von der sehr bedeutsamen Bemerkung getragen:

gleichsmaterial zum Vaterunser ist eine solide Grundlage geschaffen, die

es besteht eine Kluft zwischen dem Propheten von Na-

niemand übersehen sollte, der über das Vaterunser zu predigen und zu

zareth (der Synoptiker) und dem Christus der Kirche;

—

belehren hat.

Die Bemerkungen über Passahabend und Abendmahl

hätten wir kein weiteres Porträt, dann müßte die Mög-

S. 491f. zeigen, wie kompliziert hier die Probleme liegen. Daß bei

lichkeit, die christliche Schätzung von Person und Werk

„Matthäus und Markus Brot und Wein das Mahl ‚beginnen“, scheint mir

Christi sei „übertrieben“

keine richtige Auffassung zu Sein.

Das Mahl ist m. E. deutlich hier

(exaggerated), ernstlich ins

Auge gefaßt werden.

schon im Gange, als Jesus seine Deuteworte spricht. Keineswegs sicher

Zur rechten Würdigung von Johannes sammelt

ist auch, daß bei dem letzten Mahl Jesu „der Wein nur sparsam zur

der Verf. alle Momente und Motive, die diese Schrift

Verfügung stand“ und daraus dann das Herumreichen des Weines als

selbstverständlich folgte.

als Arbeit eines geschichtliche Genauigkeit verfolgenden

Paul Fiebig.

Augenzeugen erscheinen lassen. Der Kritik gibt er nur

Leipzig.

insofern nach, daß er Streeter’s Hypothese, Verfasser

sei der Älteste Johannes, der in Jerusalem teilweiser

Malden, R. H.: Religion and the New Testament., London:

Augenzeuge war, diskutiert. Endergebnis: die Argu-

Oxford Univ. Press, 1928, (204 S.) 8°.

6sh. 6 d.

mente für und gegen die Identifikation des Apostels mit

Ein lehrreiches Buch über den Tatbestand des

A

dem Evangelist halten sich die Wage. Persönlich neigt

N.T. aus der Feder eines anglikanischen Theologen.

Mr. M. der Tradition zu. Von den Differenzen zwischen

Sein Ausgangspunkt ist der Anspruch, den die Kirche in

synoptischer und johanneischer Geschichtsüberlieferung

der ihrem Wesen nach ihr so gänzlich abgekehrten mo-

redet er im übrigen wenig, die Verschiedenheit erklärt

dernen Welt erhebt: daß sie dem Gesetz des z%cavra

sich zur Genüge aus der besonderen Persönlichkeit des

deL

enthoben ist, daß sie die universale und absolute

vierten Evangelisten.

eligion darstellt und daß sie befugt ist, die Wahrheit

So lesenswert diese Ausführungen sind, man ver-

zu sagen über den Menschen,'sei

mißt natürlich das Eingehen auf die Geschichtspunkte

n Verhältn_is zu Gott

und seine endgültige Bestimmun

.

der neueren deutschen Forschung, die dem Verf. offen-

Zur Rechtfertigung dieses Anspruchs beruft sich

bar unbekannt ist. Kaum berücksichti

ist das „Fac-

as geschichtliche

er Kirchenmann einfach auf die Tatsache, the Fact,

tum“‘‘, daß die Evangelien nicht bloß

auf dem die Kirche beruht, the historical fact oder facts,

Leben für uns bezeugen, auf dem das Christentum der

gegeben in dem christlichen Kerygma, etwa Joh. 3,16, | Briefe und der Gemeinde, für die sie bestimmt waren,

587

588

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25,

beruht, sondern auch ihrerseits von diesem kirchlichen

f The Catholic University of America. Patristic Studies. Washing-

Christentum selbst getragen und stark beeinflußt sind

’

ton, D. C.: The 'Catholic University Press.

also mit ihren leitenden Motiven in dieselbe Linie ge-

Vol. XVI: Kaniecka, Sister Mary Simplicia: Vita Sancti Am-

hören wie die Briefe.

brosii, Mediolanensis Episcopi, a Paulino eius No-

tario, ad Beatum Augustinum conscripta.

A Revised

Die folgenden Kapitel handeln von der Festsetzung

des Kanons, den Apokryphen, den christian ethics und

Text, and Commentary, with an Introduction and Translation. (XVI,

186 S.) 1928.

von der Institutional religion. Für die Entstehung des

Vol. XIX: Buck, Sister Mary Joseph Aloysius: S. Ambrosii De

Kanons werden Gnostizismus und Montanismus verant-

Helia et Jejunio.

A _ Commentary, with an Introduction and

wortlich gemacht; ersterer zwang die Kirche, die Frage

Translation, (XV, 233 S.) 1929.

Vol. XX: Martin, Sister Marie Antoinette: The Use of Indirect

zu beantworten: was ist die richtige Tradition, letzterer:

was ist das Wesen der Inspiration und nach welchem

Discourse in the Works of St. Ambrose. (XVI, 165 S.) 1930.

Kriterion ist die Inspiration zu erkennen? Im Kanon ist

Vol. XXI: O’Brien, Sister Mary Bridgett: Titles of Addreß in

Christian Latin Epistolography to 543 A. D. (XVI,

das Ergebnis der kirchlichen Bemühungen zu ersehen.

173-8.) 1930,

Seltsamerweise kommt hier Marcion und sein Kanon

Vol. XXII:

Sister Therese:

S, AUFTeTi

nicht besonders zur Besprechung. Sonst ist der Ab-

Sal yan)

Augustini

Hippsuiensis Episcopi De Doctrina Christiana Liber

schnitt besonders anschaulich geschrieben. Er findet

Quartus. A Commentary, with a Revised Text, Introduction, and

seine Ergänzung in dem über die Apokryphen: von

Translation. (XIV, 205 S.) 1930.

ihrem Inhalt und von den Motiven ihrer Entstehung gibt

Vol. XXIV: Madden, Sister Mary Daniel: The Pagan Divinities

der Verf. ein gutes Bild; zugrundegelegt ist The apo-

and her Worship as Depicted in the Works of Saint

cryphal N.T. von Dr. M. R. James, 1924. Ältere und

Augustine exclusive of the City of God. (X, 135 S.) 1930.

jüngere Apokryphen sind zusammengenommen. Es fehlt

Ich habe schon einmal (diese Zeitung 1928 Sp.

die Epistola apostolorum.

214 f.) nachdrücklich auf die wertvollen Dissertationen

Zum Schluß zwei charakteristische Kapitel über

zur Patristik hingewiesen, die seit einer Reihe von

Christian ethics und Institutional religion. Christentum

ahren von der katholischen Universität in Washington

ist zunächt ein body ©of obiective fact. Aber aus den

f

erausgegeben werden.

Es handelt sich dabei in der

facts ersteht von selbst a body of moral and ethical

Mehrzahl um Arbeiten weiblicher Personen, Schwestern

principles. Seit das mittelalterliche Canon Law, in dem

verschiedner Kongregationen, die sich mit einem Eifer

diese ethischen Prinzipien für Leben und Wandel im

und einer Entsagung, für die ich kein vergleichbares

englischen Mittelalter sich Kkristallisiert haben, in der

Beispiel kenne, den trockensten, dabei aber keines-

englischen Reformation dahin gefallen war, ist das

wegs unfruchtbaren, Studien hingeben, die man sich

N.T. und seine Ethik als höchster Standard und höchste

denken kann.

Mir sind nur Arbeiten über lateinische

Instanz für Fragen des Lebenswandels anerkannt. Da-

Schriftsteller zu Gesicht gekommen. Für die griechi-

mit ist aber eine große Schwierigkeit entstanden, die

schen wird aber, dem Prospekt zufolge, Ähnliches ge-

Mr. M. konkret als das Problem der Bergpredigt

leistet.

auffaßt. Seine Lösung ist interessant. Der Tatbestand

Schwester Martin (XX) hat sich der Mühe unterzogen, dem Ge-

— die Unmöglichkeit nach der Moral der Bergpredigt zu

brauch der indirekten Rede bei Ambrosius unter Durchmusterung seines

leben — ist mit allen Folgerungen eine Bedrohung des

gesamten Sprachschatzes nachzugehen.

Ergebnis: Ambrosius bevorzugt

Satzes von der Fleischwerdung des Wortes. Ganz rich-

in seinen früheren Schriften die klassische Form; also den Accusativ cum

b

Infinitif,

Erst später, vermutlich unter dem Einfluß des Griechischen

tig: Bergpredigt und die Lehre von der Fleischwerdung

stehen ja auch in zwei ganz verschiedenen Evangelien!

und der Vulgärsprache, überwiegt die für das spätere Latein charak-

teristische Verbindung mit quod, quia und quoniam.

Das gesamte Ma-

Diese Lehre, als Grundlage genommen, führt dann auch

terjal wird vorgelegt. — Schwester O’Brien (XXI) nimmt das von

zu einer neuen Art von christlicher Ethik. Nicht Re-

August Engelbrecht (Das Titelwesen bei den spätlateinischen Epistolo-

geln, sondern Prinzipien. Die Menschwerdung ist das

graphen, Wien 1893) in Angriff genommene Thema wieder auf, erweitert

Evangelium, nicht die Bergpredigt. Aus der Mensch-

aber den Umkreis der dabei untersuchten Schriftsteller (im Ganzen sieben,

werdung ergibt sich eine neue Ansicht vom Menschen,

dazu die Päpste von 352- 523) auf die ganze Epistolographie von Cy-

von der Sünde, aber auch von den Rechten des Gottes-

prian bis Caesarius und weiß auch das von Engelbrecht durchgeprüfte

kindes, z. B. dem Recht auf Freiheit. So werden denn

Material im einzelnen zu ergänzen.

die ethischen Probleme der Geschichte und der Gegen-

Sind die Ergebnisse dieser Arbeiten”in erster Linie von Interesse

wart gelöst, aus den Prinzipien heraus, die aber z.T.

für Philologen, so dürfen die anderen in besonderem Maß das der Theo-

logen und Religionshistoriker in Anspruch nehmen.

Mc Guires Ausgabe

doch wieder aus den Regeln der Bergpredigt geschöpft

von des Ambrosius De Nabutha hat Schwester Buck (XIX) eine nach

werden. Zu einer klar durchgeführten Lösung des Zen-

den gleichen Grundsätzen gearbeitete Ausgabe von De Helia et Jejunio

tralproblems der neutest. Ethik kommt es leider nicht.

folgen lassen.

e

Für ihre Ausgabe der wertvollen Vita des Ambrosius

Was der Verf. über Krieg, Ehe, Sklaverei sagt, ist daher

von Paulinus hat Schwester Kaniecka (XVI) die wichtigsten Hand-

nicht ganz befriedi

end. Er ist z. B. schließlich doch

schriften neu verglichen.

Ihre Übersetzung ist die erste in eine mo-

erstaunt, daß die Sk

T

averei so rasch, schon nach weniger

derne Sprache. — Eine Sonderausgabe des 4. Buchs der Doctrina ist

um so willkommener, als die kritische Ausgabe im CSEL noch nicht

als 19 Jahrhunderten verschwunden ist! Von den so-

zialen Problemen der Gegenwart wird micht geredet.

vorliegt, die letzte Ausgabe von Bruder (* 1865) aber der Vergangen-

heit angehört.

Schwester Sullivan (XXIII) hat sich nicht mit ein-

Diese stehen bloß im Hintergrund des letzten Ka-

fachem Abdruck begnügt, sondern die wichtigsten Handschriften nach

pitels, das von der Notwendigkeit einer organisierten

Photographien neu verglichen und (gußer der neben dem Text [mit zu-

Kirche und von der Notlage der Church of England in

verlässigem Apparat] abgedruckten Übersetzung) einen Kommentar bei-

der Gegenwart redet. Die Not ist eine natürliche Folge

gefügt, der, um Bekanntes zum Vergleich heranzuziehen, nach dem

der bisherigen Geschichte der englischen Kirche und der

Muster des von Gibbs und Montgomery für die Konfessionen gelieferten

politischen und sozialen Entwicklung des Landes. Das

angefertigt ist.

Er will mir besonders wertvoll erscheinen durch die

zahlreichen Bezugnahmen auf die klassische und nachklassische Rhetorik.

Bedenklichste ist in den Augen des Verf.’s der Mangel

Einleitung (beachte die Rhetorentexte) und Indices zeigen die Heraus-

an geistlichem Nachwuchs :

Wenn dem nicht abge-

geberin auf der erwünschten Höhe,

holfen wird, kann die Kirche mnicht hoffen, an effective

Zu beachten ist die Gegenüber-

stellung der von Augustin gebrachten Bibelstellen mit den Texten der

force in the life of the nation zu sein. Das besonders

Vulgata und der Versio antiqua,

Daß Augustin dabei, entgegen der

lehrreiche Kapitel und damit das . Buch endet mit der

sonst nach 400 von ihm beobachteten Gewohnheit, nicht die Vulgata

Mahnung: The future of religion will lie with the

benutzte, wird von neuem erhärtet. — Schwester Madden (XXIV) gibt

Church which is most honest and succesful in its

eine Übersicht über die Stellen, an denen Augustin von den heidnischen

attempts to make these two injunctions (sc. I. Thess.

Gottheiten handelt, mit kurzer Angabe des Inhalts und Wiedergabe der

5, 21 und I. Joh. 5,21) the guiding rules of its cor-

Texte in Fußnoten.

„NO attempt has been mode to discuss in a detailed

manner each fact noted.“

So bleibt diese Untersuchung, an sich nütz-

porate activity and of the lives of its individual members.

lich, doch an der Oberfläche. Überflüssig ist zu bemerken, daß alle

Kiel.

H. Windisch.

Arbeiten vorzüglich gedruckt sind. Man erschrickt ordentlich, daß

‘ (XXII S. V) einmal ein harmloser Druckfehler begegnet. Dagegen kann

589

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25,

590

ich leider den Schwestern Sullivan und Madden den Vorwurf nicht

der Quellen gewisse Forschungsresultate, die in der Dar-

ersparen, daß sie Schanzens Literaturgeschichte zitieren, ohne meinen

Die neue Auflage der Biblio-

stellung wiederkehren müssen, vorausgenommen werden.

Namen oder den von Hosius zu nennen.

So läßt das Vorwort bereits die Grundauffassung, die

thek der Kirchenväter (Übersetzung der Doctrina von Mitterer) ist der

Dafür kennt und benutzt sie

M. von der Entstehung des Schismas gewonnen hat, er-

Schwester Sullivan unbekannt geblieben.

kennen: „Entstanden ist das Schisma nach meiner An-

so neue Werke wie Polheim (Lateinische Reimprosa) und Baldwin

sicht dadurch, daß neben dem römischen Primat alten

(Medieval and Poetic).

Stils im griechischen Kaisertum eine neue selbständige

Gießen.

G. Krüger.

Spitze sich erhob, die sich nicht apostolisch, sondern

Acta conciliorum oecumenicorum, Jussu atque mandato Societatis

politisch orientierte. Der ökumenische Patriarch dagegen

scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz.

Tom 1, val.

ist kein selbständiger Faktor des Schismas‘. In diesem

1, pars VII. indices vol. I.: Concilium universale ephesenum. Berlin :

RM 26 —.

2. Band der Studien wird von M. zunächst die Frage be-

W. de Gruyter 8& Co. 1930. (V, 67 S.) 4°.

antwortet, wann Photos in das Synodicon, die feierlichste

Das Erscheinen der pars VII des vol. I von tom. I

Heiligenlitanei der Griechen,

am,

und wann durch

der Schwartz’schen Konziliensammlung (1929) habe ich

seine offizielle Erklärung zum Heiligen der orthodoxen

in dieser Ztg. 1930, Nr. 12, Sp. 280 etwas zu frühe

Kirche das Schisma. besiegelt wurde.

M. macht es

als Abschluß gefeiert, da noch die Indices zu diesem

höchst wahrscheinlich, da

dies

unter Sergios IIl.,

vol.

ausstanden.

Sie liefert Schw. mit mustergültiger

999—1019, geschah. Die nächste Abhandlung befaßt

sich damit, ob eine Trennung der griechischen und rö-

Sorgf.

alt in der vorliegenden pars VIII, und zwar ver-

mischen Kirche schon vor Kerullarios bestand. Vor

zeichn:

en sie die ephesinischen Aktenstücke der griechi-

Kerullarios galt nach M. im Orient die römische Kirche

schen Sammlungen, die Zeitfolge der ephesinischen

Akten vor der Synode, auf den Synoden der beiden

immer noch als eine christliche Kirche, erst dieser er-

Parteien und während der Friedensverhandlungen, die

klärt, daß es außerhalb der griechischen Kirche keine

Bischöfe, die bischöflichen Städte und Provinzen, die

Kirche Christi gebe. Dann ist ein sehr ausführlicher Ab-

nomina hominum mit den Äußerungen über sie, die

schnitt der im griechischen Urtext und in lateinischer

Ortsnamen und die Zusammenhänge, worin sie ge-

Übersetzung — die letztere stammt von Oberstudienrat

nannt werden, die dignitates imperii und ihre Bezeich-

Weissenbach — veröffentlichten Panoplia gegen die La-

teiner gewidmet. Sie ist ein Werk des Kerullarios und

nungen, besondere Zeitangaben, kirchliche Dinge, wie

hat für den Orient durchschlagendes Gewicht, während

z. B. _ die Eingangsformeln von Konzilsverhandlungen,

sie im Abendland nicht bekannt wurde. Dagegen löste

die ehrenden Bezeichnungen für Bischöfe, Glaubens-

die darnach von M. behandelte Enzyklika an alle Erz-

bekenntnisse, ferner die griechischen Wörter mit An-

abe der entsprechenden lateinischen Ausdrücke, wenn

bischöfe der Franken und an den hochgeehrten Papst

die Aktenstücke auch lateinisch. vorliegen, endlich diese

über die Azymen eine ungeheure Erregung im Abend-

lateinischen Wörter mit Angabe der griechischen. Wie

lande aus. Dieser Pamphlet stammt von dem Erzbischof

man sieht, hat Schw. alles getan, um die Benutzung

Leo von Achrida, hat aber den Patriarchen Kerullarios

seiner Ausgabe zu erleichtern, und jeder, der zur Samm-

zum moralischen Urheber. Gegen diese Enzyklika ist

eine kleine, bisher unbekannte Sammlung von Schrift-

Jung greift, wird ihm dafür Dank wissen. Stichproben,

z

stellen aus dem heiligen Paulus gerichtet, die Papst

die ich anstellte, ergaben eine so gut wie unbedingte Zu-

Leo_IX. selbst. verfaßte. Im folgenden. wird.die Dialexis

verlässigkeit der Indices und ihrer Zahlen.

und der Antidialog des

riechischen Mönches Niketas

München.

Hugo Koch.

Stethatos als Antwort au

f

den 1053 von dem Kardinal

Wagenmann, Priv.-Doz. Dr. theol. Julius: Entwicklungsstufen

Humbert verfaßten Dialog eines Römers mit einem

des ältesten Mönchtums. Tübingen: J. C. B! Mohr 1929, (24 S.)

n

Konstantinopolitaner von M. erwiesen. Von demselben

gr. 8°.

—

Samml. gemeinverständl. Vortr. u. Schr. a. d. Gebiet der

Mönch stammt die Synthesis über das filioque, die wie

Theol. u. Religgesch. 139.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

die eben genannte Schrift veröffentlicht und analysiert

Die Schrift, die in drei Abschnitten einen Überblick

wird. Nach einem kurzen Nachweis des Praedestinatus

üüber die Anfänge des Mönchtums (I: Antonius; II:

als ungenannte Quelle des Kardinal

Humberts im

Pachomius; III: Basilius d. Gr.) bietet, gibt einen Vor-

Kampfe gegen Kerullarios folgt der Text und eine aus-

führliche Abhandlung über die Inthronistiken des Patri-

trag

wieder, den W. im Historisch-Philosophischen Ver-

archen Petros I1I.

von Antiochien.

Diese Briefe an

ein in Heidelberg

ehalten hat. Gut und lebendig wird

die innere und äu

5

ere

Entwicklung der Bewegung ge-

den alexandrinischen, den jerusalemischen Patriarchen

schildert, die eine Verchrist

lichung der Grundgedanken

und an Papst Leo IX. wie die Antwort des Papstes-an

des Mönchtums bedeutet.

Der Laie wird sich gerne

Petros sind von besonderem Interesse, weil der antioche-

durch die fesselnde Darstellung belehren lassen.

nische Patriarch zwischen Rom und Konstantinopel zu

Göttingen,

H. Seesemann.

vermitteln suchte.

Endlich schließt dieser 2. Band der

Studien mit einem Bericht des Philosophen Michael

Psellos über die Stürme des Jahres 1054. Wir sind

Michel, Prof. Dr. theol. Anton: Humbert und Kerullarios,

Quellen u. Studien zum Schisma d. XI. Jahrhs. 2. Tl. m. einer

M. für seine wertvollen Quellenveröffentlichungen und

photogr. Taf. Paderborn: F. Schöningh 1930. (XII, 495 S.) gr. 8°.

seine gründlichen und scharfsinnigen Umntersuchungen

= Quellen u. Forschungen aus d. Gebiete d. Gesch. In Verbdg.

zu großem Danke verpflichtet. Sie halten abgesehen

m. ihr. histor. Institut in Rom hrsg. v. d. Görres-Gesellsch. XXIII. Bd.

RM 32+;

von Einzelheiten jeder Kritik stand.

Münster i. W.

G. Grüfzmacher,

In einer umfassenden Arbeit behandelt M. das

Schisma zwischen der griechischen und römischen Kirche

Orientalia Christiana:

unter Papst Leo IX. Er hat zunächst seine Studien über

XIl, Nr. 45: Hausherr, P. Irenee, S. J.: Un grand mystique

die Quellen, in denen diese zum Teil erstmalig ver-

byzantin:

Vie

de Syme6on

le Nouveau Theologien

öffentlicht und einer eingehenden Untersuchung unter-

(949—1022) par Nicetas St&thatos. Texte grec inedit publie avec

zogen werden, veröffentlicht.

Der erste Teil dieser

introduction et notes critiques et traduction francaise en collaboration

avec le P. Gabriel Horn, S.J. Rom: Pont. Institutum Orientalium

Studien ist 1927 erschienen, jetzt ist ihm der zweite Teil

Studiorum 1928. (XCV, 255 S.) 4°.

354

gefolgt. In einem dritten Band will er dann die zusam-

menfassende Darstellung „Humbert und Kerullarios,

Symeon der Neue Theologe ist uns vor allem durch

Geschichte‘“ geben. Mohler war in seiner in derselben

Karl Holl’s Studie über „Enthusiasmus und Bußgewalt

ammlung veröffentlichten Biographie des Kardinals

beim griechischen Mönchtum“‘, 1898, nahe gebracht wor-

ssarions den umgekehrten Weg gegangen, indem er

‚ den. Holl hat auch den Plan gehabt, die Vita Symeons

| von Niketas zu veröffentlichen, ohne dazu zu kommen.

der Darstellung die Quellenpublikation hatte ‚folgen

Ebenso hat der französische Dominikaner Combefis eine

assen. Beide Wege sind möglich, wenn auch bei der

von M. angewandten Methode schon bei der Erörterung | gleiche Absicht nicht verwirklichen können. Jetzt legt

591

Theblogische Literaturzeitung 1980 Nr. 25.

592

Hausherr eine, so weit ich es beurteilen kann, alle Wün-

in Luthers Seele und um ihn her erhellt haben sollte,

‚sche befriedigende Ausgabe vor. Eine ausführliche Ein-

führung enthält 1. Vicissitudes de cette biographie, 2.

wenn nicht seine innere religiöse Entwicklung der des

k

Paulus parallel

egangen wäre, ebensowenig wie es

Importance de cette Vie, 3. Les manuscrits, 4. L’auteur et

glaublich ist, da

die antipelagianischen Schriften Au-

Ja date, 5. La „Vie‘ est une these, 6. Nicetas Stethatos

gustins auf Luther einen ®o tiefen Eindruck gemacht

et ses Idees sur la saintete&, 7. Le Pere spirituel de

haben sollten, nur weil zufällig der 8. Band der 1506

Symeon le Nouveau‘ Th&ologien, Symeon Studite, 8.

bei J. Amerbach in Basel erschienenen elfbändigen Au-

L’adversaire: Etienne de Nicomedie, 9. Le biographe

gustinausgabe, der

ne Schriften enthielt, ihm zuerst

contröle, complete et corrig& par son heros, 10. Le sens

in die Hände fiel (

N

32). Und im 5. Kapitel, in dem

des Iuttes de Sym&on, 11. Chronologie, 12. La traduc-

B. die „Rückwirkung der neuen Theologie auf die

tion.

Das sind ja wohl alle Fragen, die man in

kirchliche Praxis‘“ behandelt, zeigt B. ganz richtig, wie

der Einleitung als behandelt erwarten kann.

In der

neben Heiligen- und Reliquienverehrung es in erster

gebnissen

Chronologie kommt H. zu wesentlich anderen Er-

als

seiner

vor

allem

Linie der Ablaß war, gegen den Luther vom Standpunkt

XVff. und LXXXff. Besonders erfreulich

Zeit Holl,

vgl.

ist

seiner neuen Theologie vorgehen mußte. Das verträ

kritischer

sich recht wohl mit dem, was oben aus „Wider Hans

die

Anleitung

—

zu

Benutzung der

Vita

Worst“ zitiert ist.

S 56 ff

Der

Edition selbst liegen die beiden

Zu begrüßen ist es, daß B. energisch gegen das

einzig vorhandenen Pariser Handschriften zu Grunde,

Mißverständnis protestiert, das Luther „zum Ahnherrn

deren Abweichungen sorgfältig ınotiert werden.

Die

des modernen religiösen Subjektivismus macht‘“ und

sachlichen Anmerkungen stehen unter der französischen

demgegenüber Luthers Objektivismus-Biblizismus

be-

Übersetzung, die so leider das Schwergewicht der Edi-

tont. Anregend ist es, daß er im Vorwort es als ein

tion erhält.

„Verhängnis‘“ bezeichnet, daß „man sich gewöhnt habe,

Kiel-Voorde,

Kurt Dietrich Schmidt.,

Luther und die Reformation zu identifizieren‘‘. Freilich

liefern die folgenden Ausführungen dann nur einen ge-

Bauer, Prof. D. Karl: Die Wittenberger Universitätsthéologie

ringen Beitrag dazu, wie neben Luther andere sich um

und die Anfänge der Deutschen Reformation. Tübingen:

die Reformation verdient gemacht haben. Betreffs des

J: C B: Molir /1928. (X, 159:5) gr; 8°

RM 9.60.

„ehrgeizigen, aufgeregten, sich überstürzenden‘“ Karl-

In „Wider Hans Worst‘“ von 1541 hat Luther als

stadt schließt er sich ganz an die herkömmliche Dar-

den „ersten rechten gründlichen Anfang des lutherischen

stellung an, über Melanchthons Einfluß auf Luther fin-

Lärmens‘ die Ablaßpredigt des von Albrecht von Mainz

det sich einiges S. 80ff., aber

was etwa Amsdorf,

Agricola, Justus Ionas als Universitätsdozenten neben

beauftragten Johann Tetzel hingestellt, gegen die er,

Luther

Originales und Förderndes

geleistet haben,

damals „ein junger Doctor, neulich aus der Esse kom-

darüber verlautet so gut wie nichts. Es gibt doch zu

men, hitzig und lüstig in der heiligen Schrift‘“ habe auf-

denken, daß Amsdorf in seiner Hebräerbriefvorlesung

treten müssen. Und in der Vorrede zum 1. Bande der

die Luthers „stillschweigend ausgemolken‘“ hat (vgl.

Gesamtausgabe seiner lateinischen Schriften von 1545

den Hebräerbrief

hat er das ihm infolge seines Nacherlebens dessen, was

1517/18, Leipzig 19209,

oh. Ficker, Luthers Vorlesung ül

Sir K

So

verspricht der

Paulus durchgemacht, neuaufgegangene rechte Verständ-

Titel des Buches mehr als es enthält. Er lautete richti-

nis von Röm. 1,17 als den Ausgangspunkt der Refor-

mation bezeichnet. Beide Aussagen Luthers — andere

ger etwa: Luthers Tätigkeit in Wittenberg auf Kanzel

Äußerungen von ihm besonders in den Tischreden kom-

und Katheder

und

als theologischer Schriftstellery

men hinzu — verwirft der Verf. als „erst einer Zeit ent-

1512—1521.

stammend, da Luther bereits angefangen hatte, sich

Zwickau i.S.

Otto Clemen.

selber mythisch zu werden‘“. Ist Letzteres richtig? Ist

Luther im Alter sich mythisch geworden? Jene Vor-

Matihiesen, Pastor Th.: Erweckung und Separation im

rede, „Luthers großes Selbstzeugnis 1545 über seine

Nordfriesiland (Bordelumer Rotte).

Kiel: Selbstverlag d. Vereins ;

Entwicklung zum „ Reformator‘“ hat Ernst Stracke „kri-

'zu beziehen dch,: Buchdruck.-Bes. J. M. Hansen in Preetz i. Holst.

tisch untersucht‘“ (Leipzig 1926) mit dem Resultat, daß

1927.

(II, 111 S.) gr.8% = Schriften des Vereins für Schlesw.-

Luthers Berichte über sein Vorgehen

egen den Ablaß,

Holst. Kirchengesch., 1. Reihe, H. 16.

RM 2--; für Mitglieder 1—.

über sein Verhör vor Cajetan, über

je Leipziger Dis-

Das vielfach ungenaue Bild von der Bewegung

putation, über die Miltitzepisode usw. durchaus glaub-

der s. g. Bordelumer Rotte, wie es bisher in der Lite-

würdig Sind und daß wir daher mit einem ‚günstigen

ratur entworfen wurde, wird hier, vor allem aufgrund

Vorurteil an die darauf folgenden Aussagen Luthers

der reichen Akten des Kieler Staatsarchivs, wesentlich

über seine innere Entwicklung und sein „reformatori-

ergänzt und berichtigt. Zunächst treten sSo zwei ge-

sches Fundamentalerlebnis‘“ herantreten dürfen.

Bauer

trennte Perioden hervor:

Seit 1734 wird ıdurch die

Kandidaten Barsoenius und Lorentzen eine

jetistische

sieht den Anfang der Wittenberger Reformation viel-

mehr in der neuen Hermeneutik, zu der Luther seit der

Erweckung in und um Bordelum hervorgerufen. Nach-

Übernahme der biblischen Professur in Wittenberg i. J.

dem dann 1736 Lorentzen jung nach 30monatigem

1512 durchgedrungen

sei, in

der neuen paulinisch-

Pfarramt in Bordelum verstorben ist, eignet sich

ar-

augustinischen, deutsch mystischen, antischolastischen,

soenius schwärmerische Gedanken von innerer Erleuch-

antipapistischen Theologie, mit der er der Universität

tung an und fördert damit durch Wort und Beispiel ein

Wittenberg ihr charakteristisches Gepräge und ihre Be-

separatistisches Fernbleiben seiner Anhänger von den

deutung gegeben habe. Daß die Loslösung von dem

Gnadenmitteln der Kirche. Aber erst das Jahr 1738

allegorischen Schriftverständnis und die Erfassung des

bringt mit dem Auftauchen des Thüringer Kandidaten

Wortsinns und die daraus folgende Neuorientierung den

Bähr, dem Barsoenius nie‘ völlig zum

pfer fällt, den

kirchlichen Lehren und Institutionen gegenüber zu Lu-

eigentlichen Rottengeist. Bähr, der motorisch Davi

thers Entwicklung zum Reformator und zum Gang der

danken von den geistlichen Ehen und führt damit zu

Joris gelesen hat, entnimmt wohl diesem seine: Ge-

Wittenberger Reformation wesentlich hinzugehört, hat

B. sehr schön und abgerundet ausgeführt, aber doch

geschlechtlichen Unordnungen, wenn auch nicht in dem

wohl zu einseitig betont. Und so meu ist doch diese

gewöhnlich angenommenen .Umfange. Durch Einschrei-

Erkenntnis auch nicht, wie auch' in den Ausführungen

ten der dänischen Behörden wird aber bald der Einfluß

B.s im einzelnen vieles begegnet, was schon zur Ge-

von Bähr und Barsoenius unterbunden, so daß nach

nüge bekannt war. Schließlich widerspricht seine Auf-

1741 die Bewegung ins Unscheinbare zurücktritt. Das.

fassung auch gar nicht so sehr den bisherigen, die an

alles wird aus de

:

Luthers eigene Aussagen anknüpfen. Es ist doch nicht

Göttingen.

M Akfen lebendig dargestell

J. Meyer.

727000 Ba A 80 E ET

recht glaublich, daß die Römerstelle blitzähnlich alles

593

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25.

594

Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland. Begr. | Lord, F. Townley, D. D.: The Unity of Body and Soul. The

VOH. A, Kr.03e Sal

IA Vetb: M H. AULeE - O N |

Value of the Body in Christian Teaching and Modern Thought.

Hilling u.a. hrsg. v. d. amtlichen Zentralstelle f. kirchl. Statistik |

London: Student Christian Movement (1929). (256 S.) 8°.

8sh. 6d.

d. kathol. Deutschlands Köln. 16. Bd.: 1928—1929. Freiburg i. Br. :

Herder & Co. 1929. (XIlII, 223 S.) 8°.

geb. RM 8-—.

/

|

Realismus

Es wird immer deutlicher, daß der theologische

In Bd. XVI des bekannten Kirchl. Handbuchs be-

keine Sonderangelegenheit der deutschen

— Theologie ist, sondern eine europäische Bewegung, in

handeln wie bisher Franz Meister „die Organisation der

der die Konsequenzen aus der veränderten wissenschaft-

Gesamtkirche‘“, Joseph Sauren „die Organisation der

lichen Lage der Theologie gezogen werden: die Theolo-

katholischen Kirche in Deutschland‘“ (die durch das

gie verzichtet dem wissenschaftlichen Weltbild gegen-

preußische Konkordat notwendig gewordenen Umgrup-

über auf die Rückzugsgefechte einer spiritualistischen

pierungen sind noch nicht beendet), Nikolaus Hilling

oder traditionalistischen Apologetik und versucht durch

die „Kirchenrechtliche Gesetzgebung und Rechtspre-

eine Synthese aus religiöser und wissenschaftlicher Er-

chung“, Alfons Väth S. J. „die katholische Heiden-

fahrung ein neues christliches Weltbild zu schaffen. Es

mission“‘‘, Wilhelm Böhler „Konfession und Unterrichts-

wesen‘‘, Heinrich Auer „die caritative und soziale Tätig-

ist dem Verfasser gelungen, für eine moderne theolo-

keit der Katholiken Deutschlands‘“, Hermann A. Krose

gische Anthropologie eine Reihe höchst wertvoller Ge-

S. J. „die Konfessionsstatistik Deutschlands‘“ und endlich

sichtspunkte zu liefern, die — wie mir scheint — für

alle weitere Arbeit auf diesem Gebiete maßgebend sein

Joseph Sauren die „Kirchliche Statistik Deutschlands“‘.

müssen.

Der Bericht über die religiösen Orden und Kongrega-

In einer — für die Zwecke seines Buches reich-

tionen in Deutschland, sowie der Bericht über die kirch-

lich-religiöse Lage des katholischen Auslandsdeutsch-

lich ausführlichen — Übersicht, stellt der Verfasser zu-

tums sind für Bd. XVII zurückgestellt.

Hoffentlich

nächst die Geschichte des Leib-Seeleproblems in der

bringt dieser auch einen sehr erwünschten, statistisch

Bibel und in der Theologie des Altertums und Mittel-

unterbauten Bericht über die politische Betätigung der

alters dar. Das A.T. und Jesus nähmen den Menschen

Katholiken Deutschlands.

als eine leibgeistige Einheit, aber auch der Briefliteratur

Über die Unentbehrlichkeit des Handbuchs ist kein

des N. T. liege — trotz hellenistischer Einflüsse — die

Wort mehr zu verlieren.

Ich muß aber die Leser der

gleiche Anschauung zugrunde. Die weitere theologische

Entwicklung sieht L. in Harnacks Gefolgschaft als Ab-

ThLZ. darauf aufmerksam machen, daß Krose in seinem,

fall des Christentums von der „hebräischen‘ Anschau-

diesmal sehr ausführlich gehaltenen Bericht über die

ung zu der „griechischen‘“, auf Platon und Plotin zu-

Konfessionsstatistik mehrfach zu Resultaten kommt, die

von denen des Kirchl. Jahrbuches Jahrg. 55 abweichen,

rückgehenden an, die den Dualismus und Spiritualismus

e

vgl. z. B. S. 115ff., 118ff.

R

bracht hätte. Ein wesentlicher Fortschritt liege in der

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

ezeption der aristotelischen Lehre von der

eele als

Form des Leibes, durch die Scholastik; dadurch sei ein

Mulert, Prof. Hermann: Evangelische Kirchen und theologische

neuer Weg gewiesen den Menschen als Einheit zu ver-

Fakultäten,

Tübingen :

J: C.B./ Mohr 1930:

(40 S.) gr. 8°.

==

sl

stehen. Dagegen habe die Reformation auf anthropolo-

Sammlg. gemeinverständl. Vortr. u. Schriften, 144.

gischem Gebiete nichts wesentlich Neues gebracht. Die-

RM 1.80; in Subskr. 1.50

ser geschichtliche Abriß leidet trotz der Fülle feiner

Fast ohne -historischen‘ Unterbau, durchaus in Ab-

stellun

auf Gegenwart und Zukunft, schildert M.

Einzelbeobachtungen und trotz seiner eindringlichen Kri-

die rechtlichen Verhältnisse zwischen evangelischen Kir-

tik des Spiritualismus an unzulässigen Vereinfachungen.

chen (zum besseren Verständnis auch der katholischen)

Ich übergehe die Frage, ob man den anthropologischen

zu den theologischen Fakultäten an den Universitäten.

Dualismus als griechisch ansehen darf und wie es

kommt, daß Thomas trotz der Rezeption des Aristo-

Der Leser gewinnt ein zuverlässiges Bild davon, wie

teles den Spiritualismus nicht grundsätzlich überwindet.

z. Zt. die Dinge in den deutschen Ländern stehen (ein

Wichtiger scheint mir, daß das genuin christliche An-

winziger Irrtum: in Hessen-Darmstadt heißt die Kirchen-

liegen im Spiritualismus von L. völlig übersehen wird,

behörde nicht Konsistorium, vgl. S. 12). Im Mittelpunkt

nämlich die Wahrung der Wesensverschiedenheit von

steht die Frage nach der Befragung kirchlicher Behör-

den bei Berufung theologischer Professoren.

M. be-

gesetzten Einseitigkeiten in seiner

Gott und irdischer Natur. Das verleitet L. zu entgegen-

leuchtet sie von allen Seiten in ruhiger, sachlicher Dar-

eigenen Anthropo-

stellung; es ist zweifellos sehr nützlich, daß die gegen

logie.

Schließlich wird man L. gegenüber darauf hin-

weisen, daß die Reformatoren — mögen sie gleich

diese Befragung sprechenden Gründe einmal so voll-

keine eigene Anthropologie gegeben haben — ‚ eben

zählig und so wirksam vorgetragen werden. Ob auch,

doch von einer neuen Schau des Menschen aus die reli-

was für die Befragung geltend gemacht werden kann,

giöse Frage aufgeworfen haben. Das äußert sich z. B.

anz zu seinem Recht kommt, kann vielleicht in Zwei-

in ihrer neuen Einstellung zur Askese, zum Mönchtum,

f

1 gezogen werden. Auch wer die Argumente contra

zur Ehe und zur staatlichen Gemeinschaft.

ebenso wuchtig empfindet wie M., kann doch die Argu-

mente pro stärker zu würdigen geneigt sein.

Sicher

Die neue christliche Anthropologie muß sich nach

L. auf die moderne Naturwissensch

aft, Psychologie und

werden

aber hat M. völlig Recht, wenn er sagt: „Entscheidend

hier

niemals

Philosophie aufbauen.

Als

deren bleibender Ertrag

Einrichtungen,

Paragraphen,

wird vor allem die durch

ängige Geltung des Gesetzes-

Rechtsansprüche sein, sondern die großen g

eistigen Strö-

begriffes, die Unterschei

ung von Ursprung und Wert

mungen und i

Wandlu

en“. (S. 22).

M. kommt

eines Gegenstandes, der

auch auf die zwischen dem

reußischen Staat und den

tierische Ursprung des Men-

evangelischen Kirchen in Preußen über einen Kirchen-

schen und der unlösliche Zusammenhang zwischen leib-

vertrag schwebenden Ve

Thandlungen zu sprechen, ins-

lichem und geistigem Leben festgestellt. In einer glück-

besondere auf die Ausd:

ehnung des in Altpreußen gel-

lichen Mischung von Modernität und Treue gegen die

Überlieferung und mit großer systematischer Kraft wer-

tenden Rechts der Anhörung der Kirchenbehörde bei

den diese Einsichten nun mit der christlichen Lebens-

Besetzung der theologischen Professuren auf die neuen

und Welterfahrung zu einer Einheit zusammengefügt.

preußischen Provinzen. Es s

teht aber durchaus nicht so,

In der Tatsache der Inkarnation werde Wesen und Sinn

daß die Schrift nur ein

©

Gelegenheitsschrift

zur

menschlichen Seins und Lebens offenbar. Das Ich sei

Einwirkung auf diese Verhand

lungen wäre; besser be-

zeichnet man sie als eine wohl aus dem aktuellen An-

als eine dynamische Einheit vorzustellen, die sich in

aß heraus geborene sehr ernste

, ganz grundsätzliche

gleicher Weise auf leiblichem wie auf geistigem Gebiet

sinnung auf das

betätige, aber als Einheit ihren Funktionen und Akten

liegende Problem.

diesen Verhand lungen zugrunde-

überlegen sei.

An Stelle der kreatianischen Theorie

Breslau.

vom Ursprung der Seele sei die traduzianische zu

M. Schian.

setzen, da sie sowohl der biologischen Entstehung des

va k

595

596

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 25.

|

Menschen und der Vererbung wie der wesensmäßigen

dabei grobe Erschleichungen, gröblichen Problemabweis,

Zusammengehörigkeit aller Menschen besser Rechnung

nicht nur ein halsbrecherisches, sondern auch ein unred-

trage. Sie erlaube ferner die Seele als „offen‘ anzu-

E

liches Wagnis.

Selbst vor Profezeihung schrickt die

sehen, d. h. den Ablauf des Lebens nicht als eine not-

advokatorische Sicherheit nicht zurück: B.s Dogmatik ist

wendige Entfaltung von Gegebenheiten, sondern als

schon in der Prolegomena vollendet; und die noch zu

spontane Ausbildung von Möglichkeiten, die auch Fehl-

erwartenden Zusätze sind nicht Dogmatik, sondern Pre-

entwicklungen nicht ausschließe. Da alles in der Welt

digt. Natürlich wird dazwischen auch anerkannt; doch

Ausdruck der ewig-kontinuierlichen Schöpfung Gottes

S

wird dann (besonders im letzten Drittel des Buchs) als-

sei, habe der Mensch kein Recht, sein Ich oder eine

bald gezeigt, wie es noch viel richtiger hätte gemacht

seiner Seiten zu vernachlässigen.

Gott erwarte viel-

werden sollen. — Das alles wird nur auf gleichgesinnte

mehr von ihm, daß er sich nach der leiblichen wie nach

Geister erfreulich wirken.

Galt einmal die gestellte

der geistigen Seite im Hinblick auf die ewigen Werte

Aufgabe, ließ sie es allerdings schwerlich anders zu.

harmonisch entwickele. Daher sei Sorge für das Leib-

Soll sich auch der Gesamtertrag erst übersehen

liche, wie Hygiene, Sport, Vergnügungen eine religiöse

Forderung. Und da das Ich sich nur im Zusammenleben

lassen, wenn der zweite Teil die Theologie der Existenz

voll entfalten könne, so werde auch die Teilnahme am

und Stil des Buchs doch schon aus dem ersten Teil

bei Gogarten und Bultmann behandelt hat, sind Geist

Gemeinschaftsleben göttliches Gebot.

Die Frage, ob

völlig deutlich. Näher untersuchen in der ersten Hälfte

die Seele eine natürliche oder nur eine konditionale, bzw.

des vorliegenden Buchs „Kritische Analysen‘“ 1

die

geschenkte Unsterblichkeit habe, bleibt unentschieden;

dogmatische Aufgabenstellung, 2. das Dogma (nämlich

ebenso das Wie der Auferstehung. An ihr selbst wird

der Trinität), 3. den Begriff der Religion, 4. die Kirche

jedoch mit Entschiedenheit festgehalten, weil sie allein

bei Barth. Die zweite Hälfte behandelt „Das dialektische

der Totalität des Ich entspreche.

Grundproblem“ 1. im Begriff der Offenbarung, 2. im

Man wird auch gegen die systematischen Ausfüh-

Problem der Christologie, 3

in der Auffassung vom

rungen des Verfassers mancherlei einwenden müssen,

theologischen Denken, 4. in der Kritik der Bewußtseins-

z. B. gegen seine naturalistische Sünden- und Freiheits-

theologie. Die besonders wichtige Abhandlung über das

lehre, die mehr thomistisch als evangelisch ist, oder

gegen seinen Versuch, die Ethik vom Ich her zu begrün-

theologische Denken bespricht näher das Problem der

das

den, der ihn ungewollt zum Utilitarismus führt. Das

Logik,

transzendental-methodische Element, das

Problem der Allgemeingültigkeit, das dialektische und

Verhältnis von Ursprung, aktuellem Zustand und Be-

schließlich das existenzielle Moment bei Barth.

stimmung des Menschen ist gleichfalls komplizierter als

Im einzelnen führt grade der advokatorische Scharf-

es nach Ls. Ausführungen erscheint. Gleichwohl wird

sinn den Verfasser oft genug und immer wieder irre.

man L. danken müssen für die wichtigen neuen Ge-

Hält er dann mit Hartnäckigkeit auch noch seinen Fund

sichtspunkte, die er gibt: daß er in der christlichen

fest, gehen ganze große Erörterungen auf diese Weise

Anthropologie von der Inkarnation und nicht von dem

fehl.

Ich seinen Ausgang nimmt, daß er nicht von der ab-

Typisch zeigt das gleich die erste Abhandlung

strakten Idee eines „konkreten Menschen‘‘, sondern vom

über „Die dogmatische Aufgabe‘. Sein großer Scharf-

Menschen in seiner Konkretheit redet, und daß er um

sinn _ macht den Verfasser hier sogleich fast rasen gegen

der Geschaffenheit des Menschen willen nicht nur das

Barths angeblich ganz verschiedene vier Thesen von

a zu dem irdischen

R

der theoretischen Unmöglichkeit der Prolegomena, von

göttliche Nein, sondern auch das

Leben hört. Man wird zum Schlu

j

nur sein Bedauern

ihrem Charakter als reinem Ausschnitt aus der Dog-

matik,

von einem mit ihnen gewagten vorläufigen

aussprechen können — aber das trifft uns alle in der

—

Be-

Sprunge, und von einem in ihnen geübten vorvorläufigen

gleichen Weise

daß die

gleichgerichteten

Reden über die Sache statt aus der Sache; er läßt nur

mühungen der verschiedenen Länder um eine neue

dabei das augenscheinlich alles lösende „Solange‘‘, also

Anthropologie bisher

fast völlig ohne gegenseitige

die zeitliche Differenzierung der verschiedenen Thesen,

Kenntnis erfolgt sind.

im Barth-Zitat S. 7 unter den Tisch fallen.

Gleich

Münster/W.

Otto Piper.

weiterhin verwandelt derselbe advokatorische Übereifer

(S.

10/11) Barths gelegentlich in seine phänomeno-

Siegfried, Prof. Lic. Dr. Theodor: Das Wort und die Existenz,

I. Die Theo-

logische Analyse eingestreute ganz vorläufige Definition

Eine Auseinandersetzung m. d. dialektischen Theologie.

von „Glauben‘“ alsbald in eine als bewiesenes und ent-

logie d. Worts b. K. Barth. Eine Prüfung v. K. Barths Prolegomena

RM 10—.

scheidendes Ergebnis gewollte Definition von „Glaub-

z. Dogmatik. Gotha: L. Klotz 1930. (VII, 301 S.) 8°.

würdigkeit‘“; das da natürlich herauskommende „ganze

Der Ankläger des Anklägers.

Seine Position ist

Nest ungeordneter Bestimmungen“‘“ wird schleunigst mit

von vornherein ungünstig. Nur wenn die Anklage ganz

höchster Energie zerpflückt; aber Barth will hier im

auf Trugsand und Unbilligkeit gebaut ist, kann auch der

großen Zuge überhaupt nicht definieren, sondern nur

Gegenkläger zu wirklich großen Maßen emporwachsen.

phänomenologisch analysieren, was das Phänomen der

Aber das ist gegenüber Barth unmöglich. Bleibt nur

Predigt bei seinem Auftreten von Sich selber . zunächst

die Möglichkeit zuhöchst des sehr klugen Advokaten.

aufweist. Barth sa

weiter etwas plerophorisch, daß

Selten kommt demgemäß das Ganze der Absicht

der Inbegriff und

er Name, die Idee der christlichen

Barths wirklich in den Blick. These für These wird

Rede und

ihre reine Form nur die christliche Ver-

mehr einzeln vorgenommen. Scheinbar völlig objektiv

kündi

ng sei; nach S. gelten die hiermit aufgezogenen

setzen allgemeine Wahrheiten ein, von denen man meint,

vier

esichtspunkte für B. „ohne Weiteres als Syno-

daß sie weder Barth noch sonst irgend einem je ver-

nyma‘“, woran mit advokatorischer Geste alsbald die

bor

n geblieben seien. Das erste Verständnis Barths

einfältigsten Belehrungen geknüpft werden. Indem auch

wir.

d'

hiermit in radikalem oder verdecktem Gegensatz

weiter für S. zunächst die später auch von ihm

befunden.

Durch Konsequenzzieherei wird ihm dabei

lich wohl gesehene phänomenologische Metho

e Beser

gern auch zugeschoben, wovon er selber herzlich wenig

ersten Partieen bei

arth mit ihrem selbsthermeneu-

wird wissen mögen. Allerdings, objektiv wird dann auch

tischen Charakter ganz aus dem Blick bleiben, kann er

die Möglichkeit einer freundlicheren Auslegung erwogen.

sich überhaupt die Betonung des unzweideutig sich er-

Doch dann ergeben sich gern nur noch schlimmer un-

eignenden Faktums der Predigt nicht anders erklären

erträgliche Widersprüche. Schließlich wird mit advoka-

denn als „Triumph der Macht‘“, aus einem „SOZziolo-

torischer Schärfe das unentrinnbare Ergebnis gezogen:

gischen Positivismus“ heraus. — Man könnte schon in

Barths Position kann nur Verkrampfung sein, nur Ver-

der ersten Abhandlung, aber auch weiterhin, so noch

drängungssymptom; sein Glaube wird zu einer ratio

‚ lange fortfahren. Als besonders bezeichnend in der Hin-

neben der ratio; aber es ist nur ein Windmühlenkampf,

sicht sind mir noch die Erörterungen über den Begrif

ein Maskenball theologischer Begriffe; er erlaubt sich

| der Religion und die später von S. selbst wieder fallen

597

Theologische Literatuqeitung 1930 Nr:,257.

598

1

einen „Leitfaden“, der die Gedankenführung knapp und

gelassene Auslegung der Dialektik Barths zunächst von

Fichte her erschienen. Natürlich werden auch oft genug

in feiner Gliederung zur Darstellung bringt (S. 10ff.),

einfach die dialektisch bei Barth einander entgegenge-

und dessen einzelne Bestandteile unter dem Text fort-

setzten Antithesen gegeneinander ausgespielt. Es ist im

laufend wiedergegeben werden (dort finden sich auch

nde immer dasselbe: Der große Scharfsinn will zu

kun

neben den Vorschlägen zur Textverbesserung Anmer-

viel, zu vielerlei, von zu verschiedenen Seiten her sagen

}

a

z

en zu einzelnen Worten und Sätzen); ferner eine

und sagt grade darum vielfach — zu wenig . ..

AT

uterung einiger der wichtigsten Hauptbegriffe der

Barth kommt so in seiner Gänze nicht zu seinem

Schrift“ (S. 22 ff.); endlich — am Schlusse des Buches

Recht. Auch, was als Grundverständnis von B. bei S.

„Erörterungen“ zu den drei Abschnitten der „Grund-

allmählich heraustritt, scheint mir zuletzt nicht klar zu

legung z. M. d. S.“ (S. 193ff.), deren letztem über-

treffen. Daß (unter dem Gewand der Repristination)

dies noch eine „Vorbemerkung‘“ über sein Thema vor-

B.s eigentliche Denktendenz zum Existenziellen gehe

ausgeschickt wird (S. 154f.).

und hierin wirklich grade von B. ein „neuer Anfang‘““

Man kann wohl sagen, daß hier viel zum Ver-

gemacht sei, das kann ich nicht teilen. Ich kann in dem

S

ständnis der Schrift Kants getan ist. Besonders scheint

existenziellen Element nur mehr einen mehr peripheri-

S

A

mir die Otto’sche Ausgabe von ihr zum Gebrauch in

schen, von Kierkegaard übernommenen, aber nicht selb-

Seminarübungen (aus denen sie übrigens hervorge-

ständig weitergebildeten Einschlag bei Barth sehen und

gangen ist), aber auch zum Privatstudium interessierter

das eigentliche Wesen eben seines Denkens nur in der

Studenten sehr geeignet zu sein.

(durchaus nicht nur eine Repristination darstellenden)

Es ist aber, soviel ich urteilen kann, auch manches

Konstruktion a posteriori finden (vgl. mein „Die gegen-

b

darin von Wert für die Kantforschung. Vor allem gilt

wärtige Geisteslage und die dialektische Theologie‘‘,

das von den abschließenden „Erörterungen‘“ und darin

1930). Ebenso scheinen mir jene Anknüpfungspunkte

wieder besonders von den Auseinandersetzungen über

bei Barth ganz sekundär, von denen aus in den letzten

die für die 2. Form des kategorischen Imperativs ein-

Partien seines Buchs S. die von B. selbst kaum klar er-

geführte Idee eines „absoluten Wertes‘“, welchen der

kannten Grundtendenzen B.s überführen will in das von

S. vertretene Programm einer Dogmatik als Phänome-

Mensch und jedes vernünftige Wesen hat, oder eines

nologie der religiösen Beziehung, genauer als Lehre von

„Zweckes an sich selbst‘“, als welcher er (es) „exi-

der Struktur der religiösen Beziehung auf Offenbarung.

stiert‘“ (S. 117f.). Otto sieht darin einen „Einbruch“ in

die bisherige, nach seiner Ansicht ursprüngliche Ge-

Das mag eine beachtliche These sein; aber gegenüber

dankenführung, der ihr dann zunächst, so gut es geht,

Barth ist dieser „grundsätzlich neue Weg“‘ sicher weit

angeglichen ist, weiterhin aber überhaupt nicht mehr

mehr Einlegung, als auslegende Weiterführung.

nachwirkt. Aus der ersten Form des kategor. Imp., die

Natürlich sieht ein : scharfsinniger Advokat auch

sich bekanntlich um die Allgemeingültigkeit der Maxime

viel Richtiges, Beachtliches, Wahres. So etwa bei der

dreht, lasse sich wohl die Forderung ableiten: „Handle

Kritik der Trinitätslehre; bei der Christologie; manches

so, daß du ein anderes vernünftiges Wesen niemals nur

zur

Barthschen

Dialektik (S. 240 ff.);

die Unter-

als Mittel deiner eigenen Zwecke gebrauchst, sondern

immer zugleich seinen Anspruch gelten läßt, Zwecke zu

suchung (S. 106ff.) über die idealistisch-romantische

HRE

Magie_des Wortes (die meinem Versuch, die Aporien

verfolgen so gut wie du selbst‘“, eine Formel, die O.

der Trinitätslehre in Mystik bei Barth nachzuweisen,

mit X- bezeichnet, und die-Kant nach ihm in-dem-ersten

glücklich parallel gehen); vor allem die sehr wahren

Entwurf seiner Schrift wohl auch im Anschluß an die

Hinweise, daß man die

ussagen über die Offenbarung

erste gebracht hat. (Die „Gleichheit des Anspruchs eines

gegenüber dem Prinzip der Relativität niemals aus der

jeden mit jedem‘“ oder die „Zusammenbestehbarkeit

Form, immer nur aus dem Gehalt der Offenbarung

aller vernünftigen Willen untereinander‘‘ ergebe sich

gewinnen könne (S. 161 ff.); endlich auch der Nach-

allerdings „einfach aus der gemeinsamen un

gleichen

weis des verborgenen Rationalismus bei Barth: „er

Unterworfenheit unter das Gesetz der ersten Formel‘‘).

flieht vor der ratio, die er selber verabsolutiert hat‘

Aber die Idee des „absoluten objektiven Wertes der

(S. 208).

Menschheit‘“, der „Gleichheit der Würde der Person‘“

Es wäre zu wünschen, daß manches von diesen Ge-

passe nicht in diesen Zusammenhang, ja befinde sich in

Spannung mit dem formalen Charakter der ursprüng-

danken doch auch von der Theologie der Krisis über-

dacht würde.‘ Das würde viel leichter geschehen, wenn

lichen Fassung des kategor. Imp., indem sie „eine Ma-

das ganze Buch einen andern Charakter trüge, nicht den

terie des Willens gibt‘“, eben den Selbstwert, den man

dieses advokatorischen Übereifers, der zu allem, aber

als solchen zu achten und womöglich zu fördern habe.

Auch würde damit

auch zu allem etwas sagen muß. Die Rolle des Gegen-

die Frage nach der Möglichkeit des

klägers gegen den Ankläger ist

außer dem eingangs

kategor. Imp., mit der sich K. im letzten Abschnitte

erwähnten, überaus seltenen Fall) immer vom Übel.

)

seiner Schrift abmühe, um ihn schließlich für ein un-

Entweder ist die Sache wirklich zu bedeutungslos; so-

erklärliches Geheimnis zu erklären, bereits positiv be-

lange man das meint, schweigt man lieber. Oder sie

antwortet sein

(S. 198 ff. vgl. 154 und die Anmerkungen

ist wirklich von Gewicht; dann erfordert die Anklage

auf S. 115 #ff.)

.

Das scheinen mir sehr beachtenswerte und die

eine andere Haltung als die des Gegenklägers. Wohl

auch von dem — defensor liberalismi. Er könnte darum

Analyse der Kantschen Schrift sowie die Einsicht in die

doch er selber bleiben.

Entwicklung seiner Ethik fördernde Ausführungen zu

Greifswald.

Wilh. Koepp.

sein. Darnach kommt eine Idee, für die sich K. schon

früh durch Rousseau „hat ergreifen lassen‘, die dann

Kant, Immanuel: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten.

auch „das Ideal der Humanitätsepoche war‘“, wieder

Mit Leitfaden "u. Erklärungen neu hrsg. v. Rudolf Otto.

Gotha :

hinein in seine formalistische Ethik, im Ausgleich mit

L. Klotz 1930. (213 S.) 8°

RM 7—.

welcher sie allerdings „ärmer‘“ und „eigentlich über-

flüssig‘“ wird, durch die K. aber der „Entdecker der

Diese neue Ausgabe der für die Ethik hochbedeut-

wahren Wertethik ist (S. 202ff. 199).

samen Schrift Kants verfol

nach dem Vorwort den

Königsberg i. Pr.

Zweck, Anfängern im Studium des Philosophen ihre

M. Schulze.

Lektüre und ihr Verständnis zu erleichtern. Daher bietet

‚sie nicht nur den Text (der 2. Aufl. von 1786), den sie

Berichtigung,

„nach einem schönen Ori

ginalexemplar‘“ mit Angabe

er Seitenzahl desselben a

m Rande abdruckt, und dessen

Der Preis von H. Grimme, Texte und Untersuchungen zur safate-

Verbesserung durch Ha

rtenstein, Adickes u. a. sie unter

nisch-arabischen Religion beträgt nicht, wie in ThLZ 1930, Sp. 506

irrtümlich angegeben, RM 28— ; geb. RM 32—, sondern brosch. RM 16—.

Hinzufügung eigener aufnimmt (S. 33 ff.), sondern auch

600

Theologische L1teraturze1tung 1930 Nr. 25}

„DIABOLUS GERMANIA“

$)llllbßlll[] der vergleihenden

bonal 5fiae

nennt F, W. Foerfters „Zeit“ in einem

MS

Religionsgefchichte

Y/’

höchft aufgeregten Artikel Dr. Mauren-

\7

,'

brecher megen feines neuen Buches

Ursprung und Werden

der Religion

er Heikand der Deuffehen

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|

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fasser des monumentalen Werkes

Söttingen

das politijche, Joziale und kKulturelle Leben

„Der Ursprung der Gottesidee

Boftfach 77

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vergleichenden Religionswissen-

erla

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Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Dezember 1930

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften.

In Verbindung mit Prof. D. K. D. SCHMIDT, KIEL, bearbeitet von

Lie. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. — Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

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L

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wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG . C 1

55. JAHRGANG, NRE. 26

20. DEZEMBER 1930

Spalte

}

Spalte

Spalte

|

Archiv für Elsäss. Kirchengeschichte (Adam) 616

Itterzon: Franciscus Gomarus (Windisch) 616/Roz: De erroribus Nestorianorum (Schmidt) 615

Asting: Die Heiligkeit im Urchristentum

Kristensen: De goddelyke heraut en het

Otmar Schissel von Fleschenberg:

(Bauer)

© e Arwie 02 SE E A

607

WOOrd. va O ADEr) r r B M

602

Marinos von Neapolis und die neuplato-

[Ficker:] Die Augsburgische Konfession

Marcle Diacre: Vie de Porphyre (Dörries)

611

nischen Tugendgrade (Dörries)

o Rk d

613

(Dörries)

AT ETV C E P

614/Niemeier:

Die Methoden u. Grundlagen

Schlatter:

Die

Kirche des Matthäus

Francke:

Das Woher der neutestament-

d. Religionsphilos. d. Gegenwart (Winkler)

619

(Jeremias)

607

lichen Lastertafeln (Seesemann)

608 |Orientalia Christiana XI, 1—5 (Schmidt) ..

615/Schubert: Geschichte d. deutschen evangel.

Gradenwitz: Die Regula Sancti Bene-

De Oriente: Documenta et libri (Schmidt)

615

Gemeinde in Rom 1819—1928 (Bauer) .

618

dicti (Niedermeyer)

A NDET R

611/Oesterley u. Robinson: Hebrew Religion

Storr: From Abraham to Christ (Rudolph)

606

Grünwald: Byzantinische Studien. "Zur

(Löhr)

A U TU E UE

604/Vogel: Het sanscrit woord tejas (= gloed-

Entstehungsgeschichte des Pariser Psalters

Oestreicher: Reichstempel u. Ortsheilig-

vuur) in de beteekenis van magische Kracht

8 T E RR e D a Bıa

614

tümer in Israel (Rudolph)

Y R

605

(Windisch)

n e aud V ı a k

602

(Nestle)

609

Quint: Deutsche Mystikertexte des Mittel-

Wreszinski: Atlas z. altägyptischen Kultur-

Hippolytus Werke (von Campenhausen). . .

615

SE R a SB e AT

614

geschichte (Löhr)

5 R& PWG E CC RA

601

Hofmann: Patmos und Rom (Schmidt) .

620'Robinson:

|

alters (Dörries)

E EL ERN VE CR

601

Jahrbuch der Theolog. Schule Bethel (Usener)

History and Cartulary of the

Zeller: Die Berliner Kirchenkonferenz 1846

— Dasselbe (Ders.)

de Jerphanion:

Bulletin d’archeologie

Greek Monastery of St. Elias and St. Ana-

chretienne et byzantine (Schmidt)

21374 000

615

|

stasius of Carbone (Schmidt)

E A

615

(Schian)

A E

618

Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Kulturge-

bekanntes Motiv. Taf. 147 hat den Sturm ägyptischer

schichte,

H. Tl., Lfg. 19 u. 20.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1930.

Truppen auf eine syrische Stadt zum Gegenstand. Be-

Diese beiden Lieferungen sind für den AT.ler von

achtenswert ist hier wieder die Stadtbefestigung. Sie be-

besonderem Interesse. Liefg. 19 bietet mehrere Tafeln,

lImauer. Hinter der zwei-

steht zunächst aus einer Dop

welche die Kämpfe und kriegerischen Erfolge Ramses I1I.

ten, inneren und höheren

auer läuft eine 3. Mauer,

in Palästina-Syrien zum Gegenstand haben, 55a. 56a.

welche die Zitadelle zu umschließen scheint. Auch die

67. 91. 111. 148. 148a. Auf Taf. 111 gibt der Verf.

übrigen 5 Tafeln sind Schlachtbilder. 64. 834. 86. 87 auf

eine Zusammenstellung der Quellen über die Nord-

Qadesch bezüglich, 66 auf die Schlacht. bei Satuna.

völker und ihre Wanderungen sowie ihren Zusammen-

Hierzu war bereits in Lief. 19 Taf. 67 die Zeichnung

stoß mit Ramses III., der für sie verhängnisvollen

gegeben. Auch hier die Wiedergabe einer ummauerten

Seeschlacht. Er knüpft daran einige Schlußfolgerungen,

syrischen Stadt mit charakteristischen Abweichungen

z. B. die Philister, welche cr. 1100 die südpalästinische

von der obigen Darstellung.

Küste besetzen, haben ihre Heimat in Lykien.

Kreta,

Königsberg i. Pr.

Max Löhr.

von wo das AT. sie kommen läßt, war nur die letzte

Station ihrer Wanderung. Auch eine Reihe von palästi-

Kristensen, W. B.: De goddelyke heraut en het woord

nisch-syrischen Ortsnamen, teilweis defekt, finden sich

van

od.

auf den obengenannten Tafeln, ohne jedoch eine sichere

Vogel, J. Ph.: Het sanscrit woord tejas (= gloed-vuur) in

Lesung und Identifizierung zu ermöglichen. In Liefg.

de beteekenis van magische Kracht,

Amsterdam :

1930.

26

u. 43 pp.) 8°. = Mededeelingen der Koninkl. Akademie van Weten-

20 zeigt Taf. 119 u. a. die wohlerhaltene Darstellung

eines Migdäl, ferner die Stempelung von Kriegsgefange-

schappen, Afdeeling letterkunde Deel 70, Serie B, No. 2 u. No. 4.

nen, die darauf als Nethinim Heiligtümern zugewiesen

Auf diese religionsgeschichtlichen Arbeiten zweier

werden. Taf. 133, Vorführung von Gefangenen vor

Leidener Gelehrten möchte auch die deutsche Forschung

Ramses III., ist durch den Aufbau der Darstellung be-

aufmerksam gemacht werden.

achtenswert; vielleicht liegt hier in dem mittleren Teil,

Kristensen, der Leidener Professor für Reli-

der den Köni

auf einer Kanzel stehend zeigt, ein Bei-

gionswissenschaft (über sein z. Z. vergriffenes Buch

spiel des Goldenen Schnittes vor.

Tafz 02a 0304

nehmen noch wieder Bezug auf die Schlacht bei Qadesch

„Leven uit den dood‘“ vgl. Theol. Blätter 1927, Nr. 1)

geht aus von der üblichen Anschauung von Hermes,

und das ägyptische Lager daselbst.

dem Herold des Zeus, der als Diener und Überbringer

Königsberg i. Pr.

Max Löhr.

göttlicher Botschaft ganz hinter der Autorität seines

Herrn zu verschwinden scheint, während er doch als

Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Kulturge-

schichte.

11..T1.. Lig. 21

Leipzig: J. C. Hinrichs 1930.

Gott auch selbständige Macht haben müßte. Die Lösung

dieser Schwierigkeit sucht er auf dem Wege der Reli-

Die 21. Lieferung bringt auf Taf. 116 Zeichnung

gionsvergleichung zu finden.

und Text zu der Seeschlacht des Ramses III. gegen die

Im Avesta ist Nairyo-sanko der „Bote‘“ von

Nordvölker: Philister, Tkkr u. a. Archäologisch inter-

Ahura-Mazda ;

der

Name

bedeutet wahrscheinlich

essant ist die Ausstattung der Schiffe, sowohl der ägyp-

„das männliche Wort‘“ oder „Mannenrede‘“, entspre-

tischen wie der ihrer Feinde und erinnert in allen‘ihren

chend sein Beiname vyäkhano „beredt‘“. Nun bedeutet

eilen an.Ez. 27. — Taf. 114a zeigt Ramses III. auf

Beredsamkeit bei den antiken Völkern nicht formale

der Löwenjagd, ein aus der Kunst des Zweistromlandes

Redekunst, sondern die Autorität des gesprochenen Wor-

601

602

AI

F

(; x

m

603

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26.

604

(

tes, die Weisheit und die Macht, die Wirkung des

Teja steckt auch in den magischen Mitteln, Zauber

Wortes — der Theologe denkt sofort an die

&Eovola

|

und Heilmitteln, im Feuer und im Wasser, in den

Lebens-

Götterbildern, sofern sie wirksam sind, in der mythi-

Jesu Matth. 7, 28f. — schöpferische Kraft,

schen Nahrung des Kindes, nämlich Gold, Honig und

energie; Kr. erinnert selbst an Joh. 1,4. Auch Mithra

/

ist „der Starke und beredte‘“, tanıu mathro, d. h. „das

geschmolzene Butter.

Letztere Substanz insbesondere,

Wort, das in dieser Welt erschienen ist“.

Ein anderer

ghi genannt, gilt, weil sie teja-haltig ist, als die Macht,

göttlicher Bote heißt Astvat-ereto, d. i. „die verkörperte

die alles Böse vertilge, als die Speise der Götter — sie

(oder Fleisch gewordene) göttliche Ordnung“:

urch |

enthält die göttlichen Vitamine, würden wir sagen —

den Boten wird das göttliche Leben, aus der anderen

und wird auch bei der Königsweihe verwendet.

Welt, der unsichtbaren Welt von Mazda, in unsere

Begriff und Bedeutung von teja ist damit von

Welt gebracht, um hier verwirklicht zu werden.

i

Vogel zu schönster Deutlichkeit gebracht. V. erinnert

In Ägypten ist der Bringer dieses Lebens der

am Schluß an einige außerindischen Analogien, das

A pisstier.

Denn auch er ist „Herold‘“, zugleich das

avestische %varanah, an mana und orenda. Bibelforscher

Al

nation des unsichtbaren Gottes des Totenreichs.

„lebendige Bild von Osiris‘“, d. i. die lebende Inkar-

Sein

werden, wie oben schon angedeutet, das biblische döS«

heranziehen, nicht um nun etwa das döü&« des N.T. aus

Beiname ist whm n Ptah, d. h. (nach Erman) der

dem indischen teja abzuleiten, d“&&« hängt genetisch zu-

Herold von Ptah; also ist Apis die Inkarnation des

nächst mit dem 7232 des A.T. zusammen, sondern um

Wortes Gottes.

Kr. veranschaulicht das näher aus dem

den Sinn von düöü&« näher zu deuten.

In der Tat deckt

sog. Sabaka-text (Sethe dramatische Texte I 1928). Apis

ist darnach der Bringer der Lebensmittel, und damit

sich do&« weithin mit teja. Auch dö&« ist Glanz, Glut,

der Brin

die Substanz der göttlichen Wesen. Die Verklärung des

von Pta

%f'e'r der Kraft des göttlichen Wortes, des Wortes

Christus auf dem Berg findet in Vogel’s Material über

teja mannigfache wertvolle Illustrationen. Dasselbe gilt

Nach diesen Analogien ist nun auch Hermes zu

von dem 0078Q0dvTaL TYK 0OENG TOoU Yeob Röm. 3, 23, in-

.

verstehen. Auch er ist Botschafter zwischen zwei Welten

sofern da ein

üdisches Mythologem hinter dem Aus-

und als Aöyıog verfü

er über die zwingende, über-

druck steht (vg

{

. Lietzmann z. St.): sie haben, wie schon

zeugende Kraft des

ortes (vgl. Strabo 2. 104), bringt

Adam das göttliche teja verloren, könnte man umschrei-

er das göttliche Leben zu den Menschen. Sein Symbol

ben; von Paulus ist die Vorstellung natürlich vergeistigt.

ist der Heroldstab, der ein Zauberstab ist (vgl. den Stab

der Kirke) und die magische Kraft des erstehenden

Ursprünglicher

leuchtet die teja-Vorstellung heraus,

Lebens der Erde besitzt. So ist er, wie Mithra, wie

wenn Paulus lehrt (Röm 6,4): Christus sei von den

öttlichen

Toten auferweckt durch die döS«-teja des Vaters! Vgl.

Apis, wie der König Mittler zwischen der

dazu den Mythus von dem Wundertäter Vicvämitra, der

und der menschlichen Welt durch das göttliche Wort.

den König Tricanku lebendig zum Himmel auffahren

Ich kann die Tragkraft der verschiedenen Kombi-

Die

läßt durch die Kraft seines teja (p. 14f.). Wenn die

nationen und Identifikationen nicht beurteilen.

Taufe als Sakrament gilt, ist das Wasser teja-haltig ge-

Hauptlinie scheint mir klar und sicher gezeichnet. Ver-

dacht, vgl. etwa 1. Cor. 15,29. Teja endlich sind die

schiedene antike Religionen kennen von alters her einen

Gloriolen, Lichtringe und Strahlenkränze der Engel, der

Gott, der als Träger des schöpferischen Wortes Mittler

n, des Christus in der christlichen Malerei.

zwischen den zwei Welten, Bringer von Leben und Licht

Heiligg

zeigen die beiden Studien, wie die religionsge-

unter den Menschen ist. Nairyo sanko, Mithra, Hermes,

schichtliche Arbeit immer wieder für das N.T. fruchtbar

Apis sind die mythologischen Vorläufer des johanne-

ischen Christus, für den auch „der göttliche Herold‘“

gemacht werden kann. Wahrscheinlich werden die The-

indertat ein treffender Titel sein würde.

sen von Kristensen noch weiter diskutiert werden

.

müssen und zum *te

a der Inder wird wohl auch noch

Schon in meinem Kommentar zum zweiten Ko-

nach weiterem Verg

{

eichsmaterial gesucht werden müs-

rintherbrief (1924) S. 115 habe ich nach einem Vortrag

sen.

Wir sind beiden Forschern dankbar für das Ge-

meines damaligen Leidener Kollegen Vogel auf den

botene.

Begriff teja gewiesen als Analogie zu dem neutesta-

Kiel.

H. Windisch.

mentlichen dö£e. Vogel hat jetzt das ganze, hoch inter-

essante Material in seinem Akademievortrag allgemein

Oesterley, Prof. M. A., D. D., W. O. E., u. Theodore H. Robin-

zugänglich gemacht.

son, M. A., D. D.: Hebrew Religion. Its Origin and Develop-

10sh. 6d.

Nach dem Gesetzbuch des Manu, so beginnt V.,

ment.

London: S. P. C. K. (1930). (XXIV, 400 S.) 8°.

besteht der König aus Teilen der Götterfürsten und

Das Thema ist in 3 Teilen behandelt, deren erster,

übertrifft er alle Geschöpfe durch teja; er besteht aus

aus der Feder Oesterleys stammend und the Background

dem teja von allen (Göttern); darum ist er nicht bloßer

betitelt S. 1—130, die Spuren von Animismus, Totemis-

Mensch, sondern eine große Gottheit in menschlicher

mus, Polydämonismus, Ahnenkult und Tabu im AT. er-

Form. Darnach ist das teja die Substanz der Götter.

örtert und sich dann zur Nomadenreligion wendet. Deren

Grundbedeutung des Wortes ist „Schärfe‘“ (etymolo-

Festzeiten, wie Neumond, Sabbat, Pascha, Schafschur

gisch verwandt mit O7iyu«, „stechen‘“ usw.); daraus

und die Jahweverehrung werden dargestellt. Teil 2, von

entwickelt sich unter der indischen Sonne die Bedeutung

Robinson verfaßt, hat Israelite Religion zum Inhalt

„Glut, Hitze, Feuer“ und auch „Glanz‘“. Teja ist die

S. 131—226. Nach Behandlung der üblichen Gesichts-

geheimnisvolle, magische Kraft, die gewissen Klassen

punkte: Moses, Baalismus, Prophetismus Sschließt er

von Wesen und auch bestimmten Gegenständen und

mit den Propheten des 7. Jahrh.s: Z

anja, Jeremias

Substanzen von Natur eigen ist, und die sich als Glut

und Habakuk. Der 3. Teil, Judaism

?h

227—367, we-

oder Lichtglanz offenbart. Tejasträger sind z. B. die

sentlich die Arbeit Oesterleys mit einigen Beiträgen

Asketen — Askese vermehrt die Kraft des teja — die

Robinsons,

reicht vom Exil

bis zur magkkabäischen

Könige die Brahmanen, die Ksatriya’s

(die Krieger-

Zeit mit einem kurzen Ausblick auf das NT. und die

kaste), natürlich auch die Götter, wenn sie in Menschen-

Mischna. Viel Mühe hat den Verf. die Anordnung des

gestalt auftreten. teja ist dann magische Energie, Le-

Stoffes gemacht. Sie teilen nicht nur nach Perioden,

benskraft, offenbart sich als Eifer oder Streitlust. Auch

sondern auch nach Persönlichkeiten, S. XX, auf die Ge-

Buddha hat die Macht und den Glanz des teja. Den

fahr hin, dadurch inkonsequent und unlogisch zu wer-

Beweis liefert hier neben der Legende die bildende

den, wenn sie z. B. Ezechiel und dem 2. Jesaias in der

Kunst. Auf den Reliefs — V. bringt verschiedene in-

Darstellung des 3. Teils besondere Kapitel widmen.

struktive Abbildungen — gehen flammende Strahlen

Selbstverständlich ist ihnen bewußt, daß in zahlreichen

vom Körper des Buddha aus, die die Glut von seiner

Fällen eine völlig abweichende Stellungnahme zu den

Wundermacht versinnbildlichen.

' Problemen erfolgen kann und erfolgt ist. Sie geben,

606

605

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26.

ohne ihr Urteil als abschließend zu betrachten, natürlich

gott einführten, war dessen Tempel in Samaria der

ihre persönliche Stellungnahme. Dabei muß man an-

hekal. Immer aber sind hekal und bama im AT. scharf

von einander geschieden, nie steht der eine Ausdruck

erkennen, daß sie mit Erfolg bemüht gewesen sind,

dem Leser die Grenze zwischen unserem positiven

für den anderen.

— Mit Hilfe dieser Annahme des

steten Nebeneinanders von hekal. und bamot wird an-

Wissen und dem, was wir nur mit mehr oder weniger

Wahrscheinlichkeit vermuten können, stets deutlich zu

hangsweise (S. 43ff.) eine neue Exegese von Jos. 22

machen; das tritt z. B. bei der Behandlung des Werkes

u. Lev. 17 versucht, deren Richtigkeit natürlich ganz von

des Moses und der mosaischen Autorschaft des Deka-

der Richtigkeit der Hauptthese abhängt, die wir nun

loges unverkennbar hervor. Ich will darum auch keinen

zu prüfen haben. Da ist zu sagen:

Einspruch gegen dieses und jenes Urteil der Verf. er-

1. Es ist nicht bewiesen, daß hekal das jeweils

heben, sondern nur auf einige Tatsachen verweisen,

einzige Reichsheiligtum bedeutet. Für Silo folgt es

die m. E. einer eingehenderen Beachtung wert gewesen

weder aus 1. Sam, 3, 20 (S. 22), wo der Ausdruck „ganz

wären. Die Lade S. 179 ist doch wohl ein nordisraeliti-

Israel von Dan bis Beerseba‘‘ sich nicht auf den Gel-

at.lichen Tradition bis auf David niemals verbunden.

sches Kultrequisit, und Lade und Zelt erscheinen in der

tungsbereich des silonischen Tempels, sondern auf die

Berühmtheit Samuels bezieht, noch aus 1. Sam. 2, 27 ff.

An diesem ganz schwierigen Problem geht die Dar-

(S. 23f.): dieser Text ist, auch wenn er vordeuterono-

stellung vorbei. S. 199 heißt es: The popular eschato-

misch ist, so lange nach der Zerstörung von Silo ent-

logy was political and national, while the prophetic was

NS NCN SS HEG SO

standen, daß seine Meinung nicht entscheidend sein

primarily ethical and religious. Ganz abgesehen davon,

kann. Und neben Bethel, dem angeblich einzigartigen

daß man zwischen Zukunfts- und Endhoffnung streng

Reichstempel, steht das ganz gleich ausgestattete Dan

scheiden soll, ist die Zukunftshoffnung in Jes. 9 und 11

(1. Reg. 12, 29) oder, wie Am. 5,5 zeigt, ganz gleich-

nicht reichlich political and national? — Der prophe-

wertig Gilgal und Beerseba (in V. 5b steht Gilgal sogar

tischen Zukunftserwartung dient Daviddynastie

und

vor Bethel), auch ist zu beachten, daß in Am. 7,13 für

-reich von Anfang und für lange Zeit als Fundament.

A

das Heiligtum von Bethel indeterminierte Ausdrücke

Über das seelische Problem der Prophetie erfahren wir

gebraucht sind. Und wenn hekalot Hos. 8, 14 „Tempel“

leider nichts. Überhaupt erscheinen mir in diesem Zu-

heißt, was durchaus möglich ist, setzt das ebenfalls in

sammenhang manche Fragen, wie z. B. die prophe-

Israel mehr als einen hekal zu gleicher Zeit voraus.

tischen Urteile über den Kult unter the need of brevity

2. Gegen die scharfe Trennung von hekal und

(S. XXII) etwas gelitten zu haben. Daß in spätnach-

bama spricht der Textbefund. Der Name hekal. wird

exilischer Zeit persische Ideen die jüdische Endhoffnung

überhaupt nur für Silos und Jerusalems Tempel verwen-

befruchtet haben,

ist unzweifelhaft und wird durch

det.

Für Bethel dürfte er in Am. 7,13 nicht fehlen,

außerbiblische Zeugnisse gut belegt. Daß aber in Zeph.

wenn er nur den von Oe. behaupteten ganz prägnanten

Sinn hätte (gegen S. 25), und Gibeon heißt nun einmal

1, 14—18. 3, 8 die Vorstellung vom Weltbrand wenig-

stens „adumbrated‘“ S. 348 sei, kann doch selbst die

und

1. Reg. 3,4 „die größte bama‘“ (zu der Annahme S.27,

raffinierteste exegetische Kunst nicht beweisen,

dieser Ausdruck sei für ein ursprüngliches hekal einge-

ebenso wenig ist

es. 53,1 die Auferstehung wieder

setzt, liegt keinerlei Grund vor); gerade als Ort des

„adumbrated‘“ S, 350. Wohl aber wird im AT. gegen

E

Zeltes, des „Zentralheiligtums‘“ (S. 32) bekommt Gi-

parsistische Ideen klipp und klar polemisiert, wie Gen.

beon in 1. Chr. 21,;29 u. 2. Chr. 1,3 den Namen bama.

1, 3. 4. Jes. 45,6. 7 zeigen. Der Passus über. den Ver-

Somit ist Oestreichers Beweisführung nicht ge-

söhnungsta

S. 298 scheidet nicht zwischen vorexi-

lungen. Was bleibt und was allein den Aussagen des

lischen und nachexilischen Elementen in der Geschichte

AT. gerecht wird, ist die von Wellhausen noch nicht

dieses bedeutsamen Feiertages.

genügend gewürdigte, aber in den letzten Jahren heraus-

Max Löhr.

gearbeitete Unterscheidung von Lokalheiligtümern und

Königsberg i. Pr.

Wallfahrts heiligtümern.

Oestreicher, D. Th.: Reichstempel und Ortsheiligtümer

Gießen.

W. Rudolph.

in Israel. Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (56 S.) 8°. — Beiträge

z. Förderung christl. Theologie, 33. Bd., 3. H.

RM 1.80.

Storr, Canon Vernon F., M. A.:

From Abraham to Christ,

Die vorliegende kleine Schrift hat den Zweck, die

Studies in the Development of the Theism of the Old Testament.

The Romance of Human Faith and Divine Revelation.

London :

bekannte These des Verfassers über den Sinn des Deute-

Hodder and Stoughton 1928. (288 S.) 8°.

7sh. 6d.

ronomiums und der josianischen Reform noch weiter zu

erhärten, wie denn auch S. 32—42 nur eine kurze Zu-

Diese Vorträge, die inhaltlich nichts Neues bieten,

sammenfassung des früheren Werkes (‚„das deuterono-

suchen die Entwicklung des Gottesglaubens im AT. als

mische Grundgesetz‘““ 1923) darstellt;. auch jetzt be-

eine fortschreitende Selbstoffenbarung Gottes

darzu-

gegnet wieder die merkwürdige Behauptu

Josias Vor-

stellen, die

in Jesus gipfelt.

Insofern

ist der Titel

gehen sei nur „eine Sicherheitsmaßre

g

g%

gegen die

PEn

. bis auf Christus‘“ berechtigt; die Stoffdarbietung

Assyrer für den Fall, daß sie in _Juda mit einer Heeres-

selbst aber beschränkt sich auf den Kanon des AT. und

greift auch da nur das Wichtigste heraus: abgesehen

abteilung einrückten und den Zorn des Landesgottes

Jahwe durch Opfer auf seinen Altären besänftigen woll-

D UE

von einer Skizze der primitiven und der vorprofetischen

ten“ (S. 38). Nach der ausgiebigen Diskussion der letz-

Religion werden nur Mose, Amos, Hosea, Jesaja, Jere-

ten Jahre braucht dieser Teil der Arbeit nicht weiter er-

mia, Deuterojesaja und Jona genauer behandelt; da-

örtert zu werden; wir haben uns nur mit dem Abschnitt

zwischen schiebt sich ein Abschnitt „messianische Pro-

zu beschäftigen, der für die alte These einen neuen Be-

fetie‘“, dessen Stellung im Aufbau des Ganzen nicht

weisgrund liefern soll. Dieser lautet: Josia bedurfte zur

recht klar wird und der von der

egenwärtigen Frage-

Herstellung eines Zentralkults keiner besonderen Kultus-

stellung über Entstehung und Bedeutung der Eschato-

konzentration, weil in Israel seit den Tagen Moses ein

logie völlig unberührt ist. Nichtenglische Literatur wird

Zentralkult neben den Ortskultstätten bestand; genau

von

kaum beigezogen; nur die englische Übersetzun;

von

wie der Islam seit seinen Anfängen die eine Ka‘ba und

Ottos „das Heilige‘“ und ein englischer Artike

die vielen Moscheen nebeneinander kennt, so gab es

Kautzsch wird gelegentlich erwähnt. Mehrfach kommen

auch in Israel von jeher ein Zentralheiligtum (hekal)

Abschweifungen vor; wer würde z. B. in einem Ab-

neben den vielen Ortsheiligtümern (bamot). Dieses war

schnitt über primitive Religion einen Abriß der Ge-

in der Wüstenzeit das hl. Zelt mit der Lade, nach der

schichte der Verbalinspiration (S. 110ff.) erwarten?

Einwanderung zuerst der Tempel von Silo, dann der

Wohltuend berührt die Wärme, mit der die Bedeutung

von Gibeon, dann der von Jerusalem; nach der Reichs-

des alttestamentlichen Gottesglaubens für die Gegen-

wart verfochten wird. Auf Einzelheiten soll nicht ein-

trennung schuf sich Israel seinen hekal in Bethel, nur

unter den Omriden, die den tyrischen Baal als Reichs-

gegangen werden; immerhin sei der Satz zitiert (S. 170),

607

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26.

608

daß Amos ins Nordreich kam, um seine Wolle zu

unseres Themas, die nicht „religionsgeschichtlich‘“ ein-

verkaufen, und dabei seine profetische Botschaft

gestellt wäre, unmöglich. So läßt Verf. denn auf eine

ausrichtete, und sei auf das auffallend optimistische Ur-

Einleitung zunächst ein erstes Kapitel folgen „die Wur-

teil des Verfassers über die gegenwärtigen Aussichten

zeln des

urchristlichen Heiligkeitsbegriffes‘“‘.

Dieses

des Christentums (S. 59f.) hingewiesen.

deutet schon an, wie sich A. die Lösung des Problems

Gießen.

W. Rudolph.

denkt. Sind doch von 60 Seiten nur 4 dem ersten Teil

gewidmet: „&ycog auf griechischem und griechisch-helle-

Schlatter, Prof. D. A.: Die Kirche des Matthäus. Gütersloh :

nistischen Boden‘‘, der ganze Rest der Darstellung

C. Bertelsmann 1929. (37 S.) 8%. = Beiträge z. Fördg. christl.

Theolo21i8;+33. Ba., I; I:

RM 1.40.

des Heiligkeitsbegriffes in der atl.-jüdischen Religion.

Das ist nicht so zu verstehen, als hätte das Heidentum

Diese geschlossene, tief grabende Darstellung, ohne

alles, was es zur Sache zu sagen hat, in diesen kurzen

Stellenangaben und Anmerkungen, ist ein Ertrag von

Minuten vorbringen müssen. Das Corpus Hermeticum

Schl.s Arbeit an seinem großen Mtth.-Kommentar. Aus

und die Mandäischen Schriften kommen auch später

dem ersten Evangelium und unter Beschränkung auf

noch zu Wort, bei der Behandlung des „Hl. Geistes“

dieses als Quelle schildert er die palästinische Kirche.

und des Johannes. Aber wir sind doch auf das Ender-

Wenn er dabei mit der vielfach einseitig geübten Me-

gebnis vorbereitet (S. 321): „in der Hauptsache ist der

thode bricht, aus für unecht gehaltenen Stellen eine

E

Heiligkeitsbegriff durch das ganze Urchristentum hin-

„Gemeindetheologie‘“ zu konstruieren und statt dessen

durch jüdisch bestimmt geblieben‘“‘.

das ganze Mtth.-Evangelium zur Grundlage seiner Dar-

Erheblicher hellenistischer Einfluß wird für Paulus

stellung macht, so geschieht das mit Recht: in der Ge-

samtheit der Überlieferung der Worte und Taten

zugegeben, über diese so wichtige Persönlichkeit sogar

der, Bousset beipflichtende, Satz geschrieben: „Paulus’

ist in weit höherem

Jesu spiegelt sich das Glaubensleben der ältesten Chri-

Anschauung (vom HIl. Geist)

stenheit wider. Mit Schlatter zu reden: das erste Evan-

Grade vom AHellinismus beeinflußt worden als vom

gelium „wurde gelebt“ (S. 5).

Judentum“ (S. 191).

Bevor wir

freilich im 3. Ka-

Zunächst (S. 5—22) schildert Schl. die Stellung

pitel zu Paulus kommen, schiebt sich das 2. ein, das

der palästinischen Kirche zur Judenschaft: ihre Stellung

zweigeteilt „die Heiligkeit im Gemeindechristentum vor

zur zelotischen Bewegung, zu Rabbinat und Pharisäis-

und neben Paulus schildert‘“.

Die erste seiner Hälften

mus, zum Volksganzen; ihre missionarische Wirksamkeit

enthält eine längere Ausführung (S. 75—85) über die

und deren nationales Ziel; ihre Bereitschaft zumı Marty-

Heiligungsbitte des Vaterunsers, die „indirekt eschatolo-

rium; ihre Verkündigung des Evangeliums. Ein zweiter

gisch‘“ gefaßt wird und den Inhalt hat, „daß die Men-

Abschnitt (S. 22—31) behandelt die innere Organisation

schen Gottes Namen heiligen sollen dadurch, daß sie

der palästinischen Kirche: Amt und Lehre; Gemeinschaft

sich in Gehorsam und Anbetung an Gott hingeben“

der Gläubigen, Liebestätigkeit, Seelsorge und Kirchen-

Der dritte Abschnitt

(S..a88):

Begreiflicherweise bleibt in diesem Kapitel

zucht; Kirche und Reich Gottes.

allerlei zweifelhaft, denn die hier zu verwendenden und

(S. 31—37) führt zur wichtigsten Frage, der Frage nach

von A. mit anerkennenswertem Mute ausgenützten Quel-

dem Gottesglauben der palästinischen Kirche: die Grün-

len sind nicht so aufschlußreich und eindeutig, wie man

dung der Gottesgemeinschaft auf den Glauben an Jesus

wünschen möchte.

und die durch ihn geschenkte Vergebung der Sünden;

Das 4.—7. Kapitel handeln von dem „Christentum

das Wort Gottes im Evangelium als der Schatz ‚der

unter paulinischem Einfluß“ (Past. 1. Petr.), dem „Chri-

Kirche; der Besitz des Geistes; die Gewißheit der

stentum unter dem Einfluß der jüdischen Diaspora“

Vollendung.

(Hebr., 1

Klem,., Apostellehre, Barn. Hermas), dem

Schon die Stichworte der Inhaltsangabe zeigen, wie

„Christentum unter dem Einfluß des hellenistischen

die Arbeit allenthalben in die Tiefe führt. Sie hat der

Synkretismus‘“ (Apok., Jud. u. 2, Petr., Ign.), endlich

dem Johannesevangelium und 1.

oh.brief.

Wissenschaft und der Gemeinde gleich viel zu sagen.

Greifswald.

Joachim Jeremias.

Etwas geärgert hat mich, soll ich aufrichtig sein,

das Kokettieren mit einer Unvoreingenommenheit, die

Asting, Ragnar: Die Heiligkeit im Urchristentum. Göttingen :

für eine historische Untersuchung die Wirklichkeit der

Vandenhoeck & Ruprecht 1930. (14* u. 332 S.) gr. 8° = Forschun-

vaterlosen Erzeugung Jesu mit in Rechnung stellen will,

gen z. Relig. u. Literatur d. A. u. N.T., hrsg. v. R. Bultmann u.

weil sich erst damit alle Möglichkeiten erschöpfen, die

H. Gunkel. N. F. 29. H. Der ganzen Reihe 46. H.

der Forscher ins Auge fassen müsse (S. 120, 1). Aufs

RM 19.50; geb. 22.50

Ganze gesehen habe ich — unbeschadet dessen, daß ich

Der Norweger R. Asting beschenkt uns mit’einer

das „heidnische‘“ Element stärker betonen würde und in

seinen drei Marburger Lehrern, R. Bultmann, G. Höl-

mancher Einzelfrage eine andere Auffassung vorziehe

oder doch für ebenso wahrscheinlich halte, wie die vom

scher und W. Mundle gewidmeten Untersuchung der

Verf. vertretene — einen günstigen Eindruck von dem

Heiligkeit im Urchristentum, die deutlich zeigt, daß

Buche, seinem Reichtum an Sto

wie seiner Art, diesen

wenigstens der erste der Genannten einen erheblichen

Einfluß auf ihn gewonnen hat. Als A. sich seinen

zu meistern. Auf Einzelheiten gehe ich hier nicht ein.

Gegenstand wählte, bestimmte ihn die Tatsache mit,

Nur eine Ergänzung sei mir gestattet. Unter den Ar-

daß die einzige vollständige Monographie, die von Ernst

beiten v. Harnacks zu dem Begriffe „Knecht Jahwäs“ ist

Issel, Der Begriff der Heili

keit im NT., bereits im

erade die umfassendste nicht

nannt (113, 3): Die

ahre 1887 erschienen war.

S

either aber‘ ist auf theo-

zeichnung Jesu als „Knecht

Ö

ottes‘““ und

ihre Ge-

f

O

ischer wie religionsgeschichtlich-philologischer Seite

schichte in der alten Kirche, Sitzungsberichte der Ber-

sehr eifrig weitergearbeitet worden, und die Verände-

liner Akad. 1926, 212—238,

rung der Betrachtungsweise geht auch daraus hervor,

Göttingen.

W. Bauer.

daß A, sich nicht darauf beschränkt, vom NT. zu han-

deln, sondern das ganze Urchristentum berücksichtigt.

Francke, Lic. Dr. phil. Karl: Das Woher der neutestament-

Praktisch wirkt sich das so aus, daß er als Quellen

lichen Lastertafeln. Eine religionsgeschichtl. Spezialstudie. Leipzig :

RM 1.50,

für die Erforschung unserer Religion meben den ntl.

M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1930. (32 S.) gr. 8°.

Schriften auch die apostolischen Väter und die Apostel-

F. untersucht — unter Zuhilfenahme einiger Werke

lehre verwertet. Die Apokryphen, unter denen besonders

bekannter Forscher, die in Anm. jeweils angegeben wer-

die Apostelgeschichten allerlei Stoff ergeben hätten für

den — die Herkunft der neutest. Lastertafeln. Er

eht

das Verständnis des Heiligkeitsempfindens oder -ideals

dabei nicht von den mneutest. Lastertafeln aus, sondern

der christlichen Masse, sind beiseite geblieben.

sucht in der Weltliteratur noch „Lasterhäufungen‘“. Er

Heute ist — vor allem auch an

esichts der Arbeit

findet solche bei den Primitiven, bei den Orientalen, im

der Philologen — eine wissenscha

f

liche Behandlung

Hellenismus, dem palästinensischen Spätjudentum und

609

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26,

610

stellt dann schließlich fest, daß das Matth. 15,19 von

i

breitung gefunden hat, aber wiederum fast nur indirekt,

Jesus gesprochene „Sündenregister‘“ „zwar nur ein Blatt

d. h. in späteren Bearbeitungen, erhalten ist. Zahlreiche

aus dem schwarzen Buch „Menschensünde‘‘, aber doch

Mischtypen zwischen den beiden Hauptstänmen kom-

etwas

ganz Apartes,

ganz Originales,

— eine Art

men hinzu.

Salas Gomez, ein separiertes Inseleiland im Ozean der

Der Gedanke, auch die zweite Fassung könnte im Sinne einer

hamartologischen Weltliteratur ist‘“ (S. 28). Die Laster-

„zweiten Auflage“ auf H. zurückgehen, wird mit Recht abgewiesen.

kataloge des N.T. entstammen dann den 5 genannten

Entscheidend hierfür ist aber nicht die biographische Frage nach der

Lebensdauer Hippolyts, sondern der Charakter der von H2 vorge-

„Möglichkeiten““.

Die Schrift von F. erklärt sich wohl als Fort-

nommenen Änderungen, die als Selbstkorrekturen nicht gut verständ-

1928 erschienenen:

lich wären.

Interessant ist, daß die Daten in H 2 an der LXX orientiert

setzung Sseiner

„DerGeist "der

werden, während H1 andere z. T. jüdische Traditionen zu benutzen

neutest. Lastertafeln.

Eine Handreichung zur wissen-

scheint.

schaftlichen Vertiefung der Sündenerkenntnis‘“. Eine der-

Von dem Punkt an, wo der Matritensis abbricht,

artige,

nicht auf gründlicher

Quellenforschung be-

ist eine eigentliche Rekonstruktion des hippolytischen

ruhende Arbeit kann kaum zur Lösung einer religions-

geschichtlichen Frage etwas beitragen.

Textes überhaupt nicht mehr möglich, und die verschie-

denen Zeugen müssen einfach in Kolumnen nebenein-

Eigenartig ist oft die Deutung des N.T., so z. B., wenn aus Act.

ander gedruckt werden.

Um so größere Sorgfalt hat

7,22 „Die hochbedeutsame Vertrautheit Moses mit aller, zweifellos auch

Als

Bauer auf die Ermittelung des ursprünglichen Systems,

harmartologischen Wissenschaft Ägyptens“ gefolgert wird (S. 8).

der chronologischen fila H.s verwandt, die zum größten

eigenartig — oder ist es ein Druckfehler? — ist auch zu bezeichnen,

scheinbar als Autor eines Artikels

i

Teil noch feststellbar waren. Ihnen sind die umfang-

wenn die Zeitschrift „Le Museon“

a

reichen Exkurse gewidmet, und die so in Auseinander-

zitiert wird: „W. Bang, manichäischer Laienbeichtspiegel von L. Museon

36 S3 13718° (S:10: An 5).

setzung besonders mit Gelzer gewonnenen Ergebnisse

Göttingen,

H. Seesemann:

F

scheinen mir im allgemeinen Zustimmung zu verdienen.

Der für die

Folgezeit

wichtigste Teil

der hippo-

Hippolytus Werke. 4, Bd. Die Chronik, hergest. von Adolf Bauer (f).

Iytischen Chronik, um dessentwillen sie auch immer

Durchgesehen u. hrsgegeb. im Auftr.

d. Kirchenväter-Commiss. d,

wieder benutzt wurde, bildet der ausführliche „Diame-

Preuß. Akademie d. Wissenschaften von Prof. Dr.

Rudolf Helm,

rismos‘“, eine genealogisch-geographisch angelegte Völ-

Nebst e. Beitr. v. J. Markwart.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1929. (VII,

kertafel. Ihr schließt sich ein „Stadiasmos‘“ des mittel-

562 S.) 4°. — Die griech. christl. Schriftsteller Bd. 36.

ländischen Meeres an, den Bauer trotz seiner

sehr

RM 33-—; geb. 39 —.

schwachen textlichen Bezeugung gleichfalls für echt

Kaum ein Schriftsteller stellt seine Herausgeber vor

hält: mit „Willkürlichkeiten der erhaltenen Überlieferer

so große Schwierigkeiten wie Hippolyt. Seine Schriften

oder ihrer Vorlagen‘“ sei in der Chronik „immer zu

sind fast immer nur unvollständig erhalten und ihr

rechnen‘“ (S. 11). Helm tritt dieser Annahme im Vor-

Text muß aus zerstreuten Fragmenten, Überarbeitungen

wort entgegen und sucht die Unechtheit des Stadiasmos

und Übersetzungen verschiedenster Sprachen mühsam

auch durch grammatikalisch-lexikographische Beobach-

tungen zu erweisen, die jedoch nicht unbedingt durch-

zusammengestellt werden. Gerade die Chronik war aber

dem Verderb und nachträglichen Korrekturen begreif-

schlagend sind. Eine sichere Entscheidung scheint nicht

licher Weise in besonders hohem Maße ausgesetzt. Es

mehr möglich zu sein. — Der Diamerismos und der

ist also eine ungemein schwierige und komplizierte Auf-

Stadiasmos sind übrigens die einzigen Stücke, die einen

gabe, die der verstorbene Althistoriker Adolf Bauer

Ertrag für die klassisch-antike Literatur ergeben. Zur

mit ihrer Bearbeitung zu lösen hatte, und die jetzt ein

antiken Chronographie führt von H. „so gut wie keine

Jahrzehnt nach seinem Tode der Öffentlichkeit über-

Verbindung hinüber‘“ (S. 28). Außer Afrikanus nimmt

Bauer für H. nur noch christliche, aber auf jüdisch-helle-

geben worden ist. Rudolf Helm ‚hat die Herausgabe

nistische Exegese und Popularisierung des A.T. letzten

besorgt. Er mußte dazu nicht allein das alte, korrek-

turenreiche Manuskript ordnen, sondern an mehreren

Endes zurückgehende Handbücher als Quellen der Chro-

Stellen auch Verbesserungen anbringen, die durch die

nik an, wozu sein Aufsatz in den Neuen Jahrb. f. d.

spätere Forschung notwendig geworden waren, schließ-

klass. Altertum XXXIII, S. 10ff. zu vergleichen ist.

lich aber das ganze Werk — in derselben Weise wie

Die wissenschaftliche Bedeutung der Chronik wird mit

schon früher die Chronik des Hieronymus — mit eigener

Recht nicht eben hoch veranschlagt. Dagegen findet

Hand für den Manuldruck transskribieren. Die schmerz-

die Annahme, sie verdanke ihre Entstehung einer prak-

tisch-aktuellen Absicht,

liche Folge dieser Sparmaßnahme war, daß die kriti-

der Bekämpfung verfrühter

schen Anmerkungen zum Text jetzt nicht, wie es Bauer

eschatologischer Erwartungen, im Texte selbst keinen

gewünscht hatte und in der Tat auch das allein Geeig-

Rückhalt: die auf drei verschiedenen Wegen durchge-

nete gewesen wäre, als eine Art zweiter Apparat unter

führte Bestimmung des laufenden Jahres als 5738. Jahr

den Text goesetzt werden konnten, sondern nur

in

der Welt ist als Zielpunkt aller chronologischen Be-

Form eines Anhangs beigegeben sind. Daß Helm die

rechnungen auch ohne dem durchaus verständlich.

Register von sich aus auf das Notwendigste beschränkte,

S. 22 z. 9 v.u. „beiläufiges Bild“ durch „ungefähres Bild“ ersetzt werden.

S. 18 Z. 8 muß der unklare Ausdruck „gleichen“ durch „vergleichen“,

läßt sich bei der ausführlichen Inhaltsangabe der Chro-

nik, deren überwiegend biblischer Stoff eine Orientie-

Als „Anhang“ wird ein Hauptzeuge für die Hippo-

rung nicht schwer macht, weit eher verschmerzen. Im

Iytchronik, der erste Teil einer „armenischen Chronik

ganzen verdient seine pietätvolle und sorgsame Ar-

vom Jahre 686/7‘“ — in Wahrheit die Übersetzung

beit Dankbarkeit,

und

im Hinblick

auf die Dis-

einer alexandrinischen Chronik — in deutschem Text

kussionen um die Chronik des Eusebius, die in der

veröffentlicht, obgleich die von H. abhängigen Par-

letzten Zeit stattgefunden haben, darf wohl auch die

tien in den Parallelkolumnen schon einmal abgedruckt

Hippolytchronik auf ein stärkeres Interesse rechnen, als

waren, was bei der Bedeutung der noch nicht genügend

ihr um ihres eigenen Inhalts willen zuteil geworden

ausgewerteten Quelle geeignet schien. J. Markwart,

wäre.

der die Herausgabe noch in Gemeinschaft mit Bauer

Der ursprüngliche Text der Hippolytischen Chronik

begonnen hatte, hat dem Text jetzt eine längere kri-

ist mur in einer einzigen Madrider Handschrift über-

tische Einleitung vorausgeschickt und auch den weiteren

liefert, die jedoch unvollständig ist und nach späteren

Inhalt der Chronik auszugsweise mitgeteilt. Da er in-

Bearbeitungen ergänzt werden muß. Neben der ur-

dessen — anders als Bauer — zur Überzeugung ge-

sprünglichen Fassung (H 1) ist in Alexandrien — die

langt ist, daß die armenische Chronik keine Einheit

tun

Alexandriens für die Textgeschichte der

bildet und die späteren Partien auf ganz andere Ver-

Chronik kommt auch sonst sehr deutlich zum Vorschein

fasser zurückgehen, möchte ich meinen, daß seine ein-

— bald nach dem Tode Hippolyts eine zweite Fassung

gehenden Untersuchungen hier eigentlich nicht am rech-

(H 2) entstanden, die im ganzen eine viel weitere Ver-

ten Ort stehen. Davon abgesehen, verdienen sie aller-

2

611

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26.

61

<

dings dankbare Beachtung. Namentlich die Nachrichten

denwitz geht von der schon von Traube gemachten

über den in der zweiten Hälfte des 7. Jahrh. wirkenden

Feststellung aus, daß sich in cap. 29 in der nicht vul

fün-

armenischen Gelehrten Anania \S/iracag’ und der in die-

lateinischen Handschriftenklasse eine Interpolation

sem Zusammenhang gleichfalls mit abgedruckte Text

det, die den Inhalt des Kapitels über den Austritt aus

seiner Selbstbiographie sind für die Geschichte Ar-

dem Kloster auf Ausgestoßene erstreckt. Dann geht er

meniens und

seiner

kultürlichen Beziehungen

zum

zu Glossen über, die in den Text eingedrungen sind.

Westen von nicht geringem Interesse.

Als vorzüglichstes Beispiel läßt sich nach Gradenwitz

H. von Campenhausen.

in cap. 7 eine doppelte Glossierung aufweisen. Aller-

Göttingen.

dings ist die Textkritik an dieser Stelle so kühn, daß

Ev6que de gaza. Texte

man weitere Stützen etwa inhaltlicher Art, wie man sie

Marc le Diacre: Vie de Porphyre.

Etabli, traduit et commente par H. Gregoire et M.-A. Kugener. Paris:

in den byzantinischen überarbeiteten Quellen des römi-

Les Belles Lettres 1930. (CXII, 155 $.) 8°.

Sn

d

Collection Byzantine.

schen Rechtes aus der Verschiedenheit bestimmter Ge-

385

dankengänge heraus (ve

etwa Pringsheim, Z. Sav.

llrﬁiléß

t, für die Annahme von

Guillaume Bude erschienene Buch enthält den Text

Das in der Collection Byzantine der Association

St.,r.. Abt. „ 50 381). erse

Gradenwitz vermißt. Dann aber geht er zu dem eigent-

der vielgelesenen Biographie des Heidenbekehrers von

lichen Problem, das er behandelt, dem Nachweis über,

Gaza, mit französischer Übersetzung und ausführlichem

daß St. Benedikt sachlich in die einzelnen Kapitel Neue-

Kommentar, dazu als Einleitung eine Untersuchung über

rungen, die über das Redaktionelle herausgehen, nach-

die Echtheit der vita und die Zuverlässigkeit ihrer An-

getragen hat. Als Beispiel einer solchen nachträglichen

gaben.

Änderung sei die Norm herausgegriffen, in der

ie

Die neue Ausgabe bedeutet insofern einen Fort-

Stellung des cellararius geregelt ist (cap. 31). Graden-

schritt über die Bonner der Usener-Schule hinaus, als

witz stellt S. 27 fest, daß seine Stellung einmal durch

sie eine neue Handschrift verwendet, den Cod. 1.der Je-

qui omni congregationi sit sicut pater und durch sciens

rusalemer Patriarchalbibliothek (s. X., H).

Dadurch

sine dubio, quia pro his omnibus in diem iudicii ra-

tionem redditurus sit in eine besondere Sphäre der

sind einige Konjekturen der früheren Herausgeber be-

stätigt,

an nicht wenigen Stellen auch Änderungen

Macht hinein erhoben ist, während er im übrigen an die

veranlaßt, die zwar meist unwesentlich sind, hier und

jussio abbatis gebunden sein soll, d. h. die Stellung des

da doch auch größeres Gewicht haben. Einige sind p.

cellerarius sei früher eine größere gewesen, die dann

XCII genannt. Nun ist freilich auch H. nichts weniger

eingeschränkt worden sei. Dagegen ist es fraglich, ob

als fehlerfrei, so daß ich anstehen würde, ihn für das

der Umfang von Einschüben an anderen Stellen gleich

schlechthin beste MS. zu erklären und ihn bei Diffe-

endgültig gelöst ist. Gerade das erste Beispiel, das ge-

renzen vor den beiden anderen Zeugen zu bevorzugen,

bracht wird, aus cap. 43 läßt solche Zweifel aufkom-

wie es hier — wenn auch durchaus nicht immer — ge-

men: quod si quis

. post gloriam

. Occurrerit, non

schieht. — Der gelehrte Kommentar gibt besonders für

stet in ordine suo in choro, sed ultimus omnium stet...,

die staatlichen und gesellschaftlichen Zustände des by-

usque dum

. paeniteat. Gradenwitz stellt als nach-

zantinischen V. Jahrh. gute Auskunft. Die Übersetzung

träglichen Einschub hinter dem zweiten stet fest: aut

in loco, quem talibus neglegentibus seorsum constituerit

ist gelegentlich etwas frei, sonst, nach Stichproben, gut.

Die Einleitung prüft den Wert der vita als Geschichts-

Er ist durch Irrtümer in Namen- und Zeitan-

abbas, ut videantur ab ipso vel ab omnibus. Im folgen-

quelle.

den findet sich dann aber überhaupt ein Wechsel von

gaben, wie durch die p. CIII sqg. im einzelnen nach-

Singular und Plural, in dem von dem oder den Zuspät-

gewiesene Abhängigkeit von der jüngeren historia reli-

kommenden gesprochen wird; dieser Wechsel hat ge-

giosa des Theodoret in Frage gestellt. Ältere Versuche, die

rade in dem Gegensatz quod si quis

. occurrerit und

Chronologie des Reiseberichts zu retten, sind durch ein

talibus neglegentibus seinen Schlüssel. Entweder wird

naueres Datum von H., das die Abreise der Petenten aus

man also schließen müssen, das Kapitel ist insoweit

alästina auf den 25. September festlegt, antiquiert; hier

im Ganzen aus zwei Ausführungen

ontaminiert oder

kann man vielleicht noch retten, indem man den haupt-

Z

aber die moderne Kritik stellt an die Geschlossenheit

städtischen Aufenthalt auf 11/, Jahre ausdehnt.

ei

x

und Stringenz dieses bewußt populär gehaltenen Werkes

anderen Schwierigkeiten hilft mur die Annahme einer

zu hohe Anforderungen. Dies ist ja ein Argument, das

Überarbeitung. Sogar deren Zeit läßt sich noch erraten.

nicht nur gefühlsmäßig bei der Interpolationenkritik

Wenn der Redaktor es war, der den Namen des Hiero-

eine wichtige und fruchtbare Rolle zu spielen hat, weil

nymus-Gegners Johannes v. Jerusalem durch den jünge-

mit ihm zu starke Vereinfachungen des klassischen

ren Praylos ersetzt hat, so wird man für die Überar-

Rechtes durch die Interpolationenkritik vermieden wer-

beitung auf die Zeit des 2. origenistischen Streits, unter

den.

Die Empfindun

einer überaus sScharfen Auf-

va

u

stinian, geführt. Und auch die Vermutung mag zu

fassung des Textes stellt sich auch bei der Besprechung

R

echt bestehen, die den Bearbeiter mit dem Messer ar-

von cap. 33 der regula ein. Gerade die wundervolle

beiten l1äßt. Einem Vorkämpfer für die Orthodoxie wird

Schlichtheit des Textes und der Gedanken verlangt

z. B. die Teilnahme des sonst so eifrigen Bischofs am

nach einer gewissen Fülle des Ausdrucks, um eine

concilium miserabile von Diospolis, das den Pelagius

streng juristische Auslegung und Abwägung der ein-

freisprach, unerträglich gewesen sein. Dafür hat er der

zelnen Normen hintanzuhalten, die zu Auslegungsfragen

schmucklosen

lebensfrischen Erzählung einen künst-

Anlaß gegeben hätten, wodurch die lebensvolle Weich-

lichen, nach berühmtem Vorbild gearbeiteten Prolog vor-

den wäre.

heit und Umfassenheit der regula abgeschwächt wor-

angestellt. Die vita selber blieb, wenn auch verkürzt,

im ganzen unentstellt erhalten. — Es ist schade, daß

Aber solche Bedenken gegen Einzelnes berühren

dem Buch kein Sachindex beigegeben ist und auch das

nicht die Begründetheit der Beobachtung im Ganzen.

Wortverzeichnis der Bonner keinen Nachfolger fand.

Wogegen sich aber der Widerspruch nicht scharf genug

Das reichhaltige Namenregister entschädigt in etwas.

richten kann, ist die Hauptthese von Gradenwitz, die er

Göttingen.

Hermann Dörries.

am Ende der Einleitun

(S. 5) dahin zusammenfaßt:

„So melde ich die Forderung der Pandektenkritik für

den theologischen Stoff kühnlich an.“

Gradenwitz, Prof. Dr. Otto: Die Regula Sancti Benedicti nach

d. Grundsätzen d. Pandektenkritik behandelt.

Weimar :

H. Böhlaus

Nachf. 1929. (V, 48 S.) gr. 8°.

RM 4—,

Die Beziehung zur Pandektenkritik durchzieht in

Einzelheiten die Schrift. So etwa, wenn die byzantini-

Die rezeptive Feinheit der Beobachtung, die Gra-

sche stärkere Berücksichtigung der voluntas testatoris

denwitz in dieser Schrift niederlegt, überrascht den

gegenüber dem klassischen Recht mit einer Sspäte-

Leser und

ist

eeignet,

auch sachlich

schärfer und

ren Relativierung einer Norm der regula

in Ver-

tiefer in das Dokument der regula hineinzuführen. Gra-

) bindung gebracht wird, indem als Ergänzung zu einer

613

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26.

614

]

B

absoluten Bestimmung in cap. 25 später der Wille, die

|

| Grünwald, Alois::

i

zantinische Studien. Zur Entstehungs-

iussio abbatis in cap. 26 als das regulierende Mo-

geschichte des Par

ser Psalters Ms. grec. 139.

Brünn: R. M.

ment nachträglich hinzugefügt sein soll. Hier fehlt der

Rohrer 1929. (43 S. m. 10 Abb.) 4°. = Schriften d. philos. Fakultät

Analogie das auch nur indirekt Zwingende,

Wesent-

;

d. dtschn. Univ. in ‚Prag, H. 1.

RM. 8—,

licher ist aber, daß Gradenwitz über den Anstoß hinaus,

In einem, in der Druckanla

ge fast zu üppig ausge-

den er durch seine an der Pandektenkritik geschulte

!

statteten,

mit 10 großen Abbildungen geschmückten

Kunst, Schichtungen in Schriftwerken zu fühlen, in sich

Heft untersucht der Verfasser die Malereien des der

trägt, die Idee der Pandektenkritik in Beziehung zu der

Schrift nach ins 10.

Jahrh. gehörigen Pariser Psalters,

regula im ganzen setzt. Die Pandektenkritik hat ihre

welche

immer

schon die Kunstgelehrten

an

zogen

Grundlage in der Erkenntnis, daß durch sie das Werden

hatten. Während man darin meist Kopien altchristlicher

des Rechtes in der Zeit von etwa 250 n. Chr. bis zum

1

oder hellenistischer Werke sah, hält sie der Verf. nach

Abschluß und zur Festlegung des Bestandes von an-

dem Vorgang von Kondakoff für ursprünglich, aber er-

tikem Recht durch Justinian erkennbar wird. Durch, sie

klärt ihren hellenistischen Einschlag auf überraschende

wird eine Lücke geschlossen, die den für die Rechtsent-

Weise. In dem „Gebet des Jesaia‘“ (Jes. 26, 9—20;

wicklung besonders wichtigen Zeitraum des Überganges

warum XXVI/XXVII, S. 9 ?) urd dem

‚Saitenspiel des

vom römischen Recht zum byzantinischen Recht leer

David‘ findet er mit Recht Unstimmi

k

eiten (im Ver-

ließ. An den unter dem Namen eines klassischen Ju-

hältnis von Gewand und Schleier der

»”

acht‘“, von Ge-

risten überlieferten Fragmenten werden durch die Inter-

wand und Füßen des Jesaja usw.) und erklärt diese da-

polationenforschung verschiedene Schichten, die aus

durch, daß der Maler‘ die einzelnen Stücke verschiede-

nen antiken Vorbildern entlehnt habe, und zwar alle

verschiedenen Zeiten stammen, aufgedeckt. Ohne dies

Element des zeitverschiedenen Urspungs wäre die Inter-

oder

ohne

tieferen

von Figuren des kapitolinischen Endymionsarkophags

polationenkritik nicht wertvoll

Ooder einer mit diesem der Hauptsache nach identischen

Sinn.

Das aber, die Folge verschiedener Zeiten, will

Darstellung (S. 21); es ist in diesen Bildern ein „ver-

Gradenwitz in dem Bestand der regula St. Benedicti

legenes Prunken mit einer Fülle entlehnter Kostbar-

garnicht behaupten oder beweisen. Bei ihm ist der Text

keiten‘“, „schrille Nebentöne stören die feine Musik der

grundsätzlich auf St. Benedikt zurückzuführen und die

Linien, die in der Antike zu prachtvoller Harmonie zu-

Änderungen sind nicht der Ausdruck einer zeitlich über

sammenklang‘““ (S. 40).

So

ist die Handschrift ein

Benedikt hinausführenden Entwicklung. Eine Kritik an

Zeugnis für die Art der mittelbyzantinischen Renaissance

den regulae, wie sie an den Pandekten geübt wird,

mit ihrem künstlichen Antikisieren (S. 39). Es geht

würde die bindende Kraft der regula gefährden.

diese Veröffentlichung in erster Linie den Kunstge-

Göttingen.

Hans Niedermeyer.

schichtler an, aber der Berichterstatter, dem sonst die

Erforschung des Bibeltextes näher liegt, hat sie auch

OtmarSchisselvon Fleschenberg, Prof. Dr.: Marinos

gerne gelesen. — Zum Sprachlichen: Darf man die

von Neapolis und die neuplatonischen Tugendgrade, Athen:

Unterschrift bei dem sitzenden Mann, Abb. 6. 7y OPOSZ

P. D. Sakellarios 1928. (VII, 124 S.) 4°. — Texte u. Forschgn. zur

BHOAKEEM einfach mit

„Berg g ott Bethlehem“

über-

byzantinisch-neugriechischen Philol., Nr. 8.

setzen (S. 27) in einer christlichen Handschrift? Oder

Die umständliche aber gründliche Studie will zei-

sollte überhaupt %00g zu lesen sein? S. 9 lies 004006

gen, daß zum Verständnis antiker Schriftwerke die Be-

statt 004006

deutung des formalen Elements höher .veranschlagt wer-

Ulm a. D.

\

Erwin Nestle.

den müsse, daß aber zugleich die Struktur der rhetori-

schen Gesetze nicht ohne die philosophischen Tradi-

Quint, Priv.-Doz. Dr. Joseph:

Deutsche Mystikertexte des

tionen begriffen werden könne.

Mittelalters, zusammengest. u. bearb. I.

Bonn: P. Hanstein 1929,

Als Beispiel

wird die berühmte Rede

des Marinos

(IV, 63 S.) gr. 8°.

RM 2.80.

Ein erstes Bändchen Übungstexte für eine Vor-

auf den letzten großen Neuplatoniker Proklos schulge-

schen Mystik, das seinem Zwecke gerecht werden dürfte.

recht analysiert und das ihr zugrundeliegende Schema

der Tugendgrade philosophiegeschichtlich a

eleitet. Da-

schen Mystik, das seinem Zwecke gerecht werden dürfte.

nach geht die Einteilung der Tugenden auf Aristoteles

— Nach dem persönlichen Bedürfnis des Verf.s zusam-

zurück, aber erst im Neuplatonismus — Plotin fügt die

mengestellt, bringt diese Auswahl Stücke aus Mechthilds

„kathartischen‘“, seine Schüler die „urbildlichen‘“ und

von Magdeburg „Fließendem Licht der Gottheit“ I

„theurgischen‘“ Tugenden hinzu — bildet sich allmäh-

IV,2. 14 VI31 122 V5 113 144, in dem nach der ein-

lich die feste und stufenreiche Skala der Spätzeit. Hier

zigen Handschrift durchgesehenen

Te

xt der Ausgabe

von Gall Morel (Regensburg 18609).

Darauf fol

die

entsprechen die Stationen der sittlichen 7zc9020%1 genau

1. Vision Hadewychs nach der Aus

gabe von

. van

den Fortschritten der theoretischen Erkenntnis, sind die

Mierlo (Löwen 1024), mit etwas verei

höheren Grade der Einsicht von entsprechenden Tugen-

Den Beschluß machen Eckehart-

nfachtem Apparat.

den begleitet.

In dieser, nicht überall freilich ganz

Predigten (Pfeiffer Nr.

gleichbleibenden, Gestalt wirkt die Skala auf den by-

87, 854 35 6307 6). Der. Te

xt ist der von Pfeiffer,

zantinischen, wie auf den gelehrten Unterricht des

mit Korrekturen nach der ged

ruckten E.-Überliefe-

Abendlandes, zunächst auf Augustin, bei dem sie doch

rung. Abweichungen von Pfeiffer sind kursiv

gedruckt,

eine bezeichnende Veränderung erfährt.

Auslassungen durch Sternchen k

enntlich gemacht. Von

den Korrekturen bleibt, bei di

eser Begrenzung der Auf-

Herausge

ff

en sei die Bemerkung, daß die sog.

gabe,

vieles unsicher, manches bedenklich. — Der Verf.

logica vetus

des

e.

s

Aristoteles, d. h. die im lateinischen

stellt eine Untersuchun

<

Mittelalter

, lange ‚allein bekannten beiden Schriften

in Aussicht; möchte d

g über Pfeiffers Eckehartausgabe

amit der Versuch einer

xartnyogLar

und

78L Eounveias’,

auch im byzanti-

Sichtung

nischen Osten eine Sonder

der Eckehart-Handschriften verbunden werden!

ppe darstellt. Sie gab die

Göttingen.

Hermann Dörries.

Grundlage des Unterrichts ab, während sich tür den

„ganzen Aristoteles‘“, die logica nova, nicht leicht ein

Lehrer fand.

[Ficker:] Die Augsburgische Konfession in ihrer ersten Gestalt

als gemeinsames Bekenntnis deutscher Reichsstände.

Zum 25, Juni

Die gelehrte Arbeit hat wichtigere Quellen, mit ei-

1930 in Lichtdr. — Taf, hrsg. im Einverständnis mit d. v. Scheurl’schen

ner Handschriftenkontrolle, in den Text aufgenommen.

Familie von d. Gesellschaft d. Freunde d. Universität Halle-Wittenberg.

ie zahlreichen Druckfehler erklären sich aus

dem

Halle a. S.: Gebauer-Schwetschke 1930. (24 S., 37 Taf., 37 Bl. Um-

Druckort, Athen; die Setzer sind des Deutschen nicht

schrift) 4°. = Schriften d. Gesellschaft d. Freunde d. Universität Halle-

Wittenberg. Veröffentlichg. 2.

RM 36—.

‚kundig gewesen.

Die repräsentative Ausgabe macht in

würdiger Form

Göttingen.

Hermann Dörries,

ein für die Entstehungsgeschichte der

Au

stana be-

sonders wichtiges Dokument der Öffentlichkeit zugäng-

615

616

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26,

)

lich. Es ist die am 15. Juni 1530 von Augsburg nach

dung im frühen Mittelalter an bis zu seinem Untergang

Nürnberg gesandte, in den Scheurl’schen Papieren er-

A

im 19. Jahrhundert. Der Verfall, der schon früh ein-

haltene Niederschrift der Fassung, die,

mitteninne-

setzt, ist hervorgerufen einmal durch die geistige Iso-

stehend zwischen der ältesten bekannt gewordenen und

lierung, die ‘der Bruch zwischen Rom und Byzanz und

der endgültigen Gestalt des deutschen Bekenntnisses, die

der Untergang der byzantinischen Herrschaft in Unter-

Grundlage der Bündnisverhandlungen zwischen Sachsen

italien bedingte, dann durch die Unruhen, in die die

und den anderen evangelischen Ständen geworden. ist.

päpstliche Politik durch Herbeirufen der Anjous das

Neu ist an ihr z. B. der in der älteren Nürnberger Hand-

Land

stürzte, endlich durch die schrankenlose Aus-

schrift noch nicht vorhandene Art. 20, von Glaube und

saugungspolitik, die Äbte „in commendam“‘‘ mit dem

Werken.

Dagegen fehlen

ihr jetzt Einleitung und

O A R

Kloster betrieben. Auch Kardinäle, vor allem des 16.

Schluß. Sie sind bei dem Werk, das zum Instrument

Jahrh.s, haben sich in dieser Beziehung schwere Schuld

der großen Politik werden sollte, nicht mehr den Theo-

aufgeladen. Die Urkunden, auf die sich die Darstellung

logen überlassen. Wertvoll aber ist sie auch dadurch,

stützt, sollen in einem 2. Heft folgen. Hier sind nur

daß sie in ihrer nahen Verwandtschaft. mit der end-

Regesten veröffentlicht.

gültigen Redaktion der Augustana beweist, daß weder

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

die Zusammenschluß-Verhandlungen unter den Evange-

lischen noch das Unterhandeln Melanchthons mit den

Archiv für Elsäßische Kirchengeschichte. Im Auftr. d. Gesellsch.

katholischen Mittelsmännern Einfluß auf die Gestaltung

für Elsäßische Kirchengesch. Hrsg. v. Joseph Brauner, Diözesan-

des Bekenntnisses gehabt hat. — J. Fickers instruktive Ein-

Archivar zu Straßburg. 3., 4. u. 5. Jahrg. Freiburg i. Br.:

Herder

leitung seiner mustergültigen Ausgabe, die diese Zusam-

(VIII, 407, VII, 415 u. XVI, 399 S.)

menhänge aufweist, geht auch auf die zu wenig beach-

3:0.C0. in Komm. 1928/29/30.

RM 10—; u. RM 8.50.

teten formalen Interessen Melanchthons ein; der Ver-

Seit Erscheinen dieses kirchengeschichtlichen Ar-

gleich der verschiedenen Fassungen zeigt die Sorgfalt,

mit der auch die Einzelheiten des Ausdrucks bedacht

chivs ist wohl der wichtigste Beitrag der im 4. und 5.

Jahrg. von Luzian Pfleger gelieferte über die Ent-

und überprüft worden sind.

stehung und die Geschichte der elsässischen Pfarreien.

Göttingen.

Hermann Dörries.

Nach kurzen Mitteilungen über die Kirchen zur Zeit der

Römerherrschaft wird über die Kirchen der Missions-

zeit nach ihren Patrozinien, sowie über die Organisation

Orientalia Christiana:

der verschiedenen Arten von Pfarreien und über Patro-

XI, 1 Nr. 40: ROoz, P. Francisco, S. J.: De erroribus Nestoriano-

nat und Inkorporation, sodann über Pfarrecht und Pfarr-

rum qui in hac India Orientali versantur.

Inedit latin-syriaque de

zwang, über Pfarrseelsorge der älteren Orden und der

la fin de 1586 ou du debut de 1587. Retrouv6& par le P. Casters.

Stiftskirchen und zuletzt über

den Kampf um die

Annote par le P. Ir&n&e Hausherr. (40 S.) gr. 8°.

6L:

XI, 2 Nr. 41: Hofmann, Prof. Georg, S. J.: Patmos und Rom.

Pfarrechte in den Städten gegen die Mendikantenorden

Darstellg. d. Beziehungen zwischen dem griechischen Johanneskloster

bis zum tridentinischen Konzil berichtet.

Einen ähn-

u. d. römischen Kirche nach ungedruckten Quellenschriften. (109 S.) 7L.

lichen Entwicklungsgang wie im Elsaß werden wohl

XI, 3 Nr. 42: de Jerphanion, G.,S. J.: Bulletin d’arch6o-

unter gleichartigen Verhältnissen die Pfarreien an vielen

logie chretienne et byzantine. (61 S.)

61

anderen Orten genommen haben.

XI, 4 Nr. 43: De Oriente: Documenta et libri. (92 S.) 9L.

Von allgemeinem Interesse ist die überzeugende

XI, 5 Nr. 44: Robinson, Gertrude, M. A.: History and Cartu-

Untersuchung desselben Verfassers über die Echtheit

lary of the Greek Monastery of St, Elias and St, Anastasius

der durch den Franziskaner Johannes Pauli überlieferten

of Carbone,

I

TisOry. (82 S: m 5 Taf. n. e Kie.) Rom: (

Pont. Institutum Orientalium Studiorum 1928.

108

Predigten Geilers von Kaysersberg; ebenso die von

Vol. XI 1 der Or. Christ. bringt eine Schrift des

Joseph Lefftz nach der Originalhandschrift gebotene

Missionars Roz S. J. zum Abdruck, der 1624 als Erz-

erstmalige Veröffentlichung von Thomas Murners „Pur-

bischof von Cranganore gestorben ist. Sie beweist, daß

gatio vulgaris‘“. Auch die von Florenz Landmann auf

die Thomaschristen bis zum Konzil von Diamper zum

Grund der 17 anonymen Handschriftenbände der Col-

marer

Konsistorialbibliothek gegebenen

Aufschlüsse

mindesten mit nestorianischen Anschauungen infiziert

über die spätmittelalterliche Predigt der Franziskaner-

gewesen sind, was noch kürzlich bestritten wurde. Dem

Konventualen sind ein willkommener Beitrag zur

e-

Abdruck des Textes, der reichlich mit Noten versehen

naueren Kenntnis der Predigtart unmittelbar vor der

e-

ist, geht eine historische Einleitung über die Thomas-

formationszeit.

christen und den Verfasser der Schrift aus der Feder

Nicht weniger Beachtung verdient die

von J. Castets S. J. voraus, sowie eine Analyse der

Abhandlung

oseph Herbers über die biblischen Eigen-

Schrift von J. Hausherr. S. J

Die Einleitung zeigt

namen im Althochdeutschen, besonders bei Otfridı von

zugleich die nicht gerade zarte Art, in der die Union

Weissenburg.

Aus den zahlreichen übrigen Aufsätzen, die sich

der Thomaschristen mit Rom zustande gekommen ist.

speziell mit der elsässischen Kirchengeschichte beschäf-

In Vol. XI 2 behandelt G. Hofmann S. J. das Ver-

tigen, ragt derjenige von Emil Clemens Scherer über

hältnis von Patmos und Rom. Nach kurzer Darstellung

„Frankreich und der elsässische Klerus im 18. Jahrh.‘““

ihrer Beziehungen, werden die Quellen, auf die sich die

hervor.

Darstellung stützt, veröffentlicht, soweit das nicht schon

anderweitig geschehen. Das Resultat der Untersuchung

Von den mit reichem Bilderschmuck ausgestatteten

ist, daß ähnlich wie die Mönche der Sinai-Klöster auch

kunstgeschichtlichen Beiträgen ist der von Franz Stoehr

die Mönche von Patmos seit dem 15. Jahrh. vielfach

im 3. Jahrg. über die Ekklesiagruppe am Straßburger

Beziehungen zu Rom angeknüpft haben, meist in der

Münster und ihre Beziehungen zum Engelspfeiler und

zur Dormitio besonders beachtenswert.

Form von Bittgesuchen, und daß sie dabei auch mehr-

Dorlisheim/Elsaß.

Joh. Adam.

fach eine Anerkennung des römischen Primats ausge-

sprochen haben. Die Frage, wie weit diese letztere als

ehrlich gemeint zu betrachten ist, hat Hofmann selbst

Itterzon, G. P. van: Franciscus Gomarus. s’Gravenhage: Mar-

aufgeworfen, ohne aber nach Lage der Dinge eine be-

tinus Niihoff 1929. (XII, 467 S.) gr. 8°.

1: 8 — C:

stimmte Antwort darauf geben zu können.

Es ist wohl merkwürdig, daß F. Gomarus dieser

In XI 3 berichtet G. Jerphanion über Forschungen

berühmte,

einflußreiche Theolog,

streitfertiger

Vor-

und Funde zur christlichen und byzantinischen Archä-

kämpfer für die echte reformierte Lehre, Hauptgegner

ologie.

des Arminius, bisher noch keine eingehendere Behand-

XI 4 enthält Buchbesprechungen.

lung seines Lebens und seiner Schriften gefunden hatte.

XI 5 enthält die Geschichte des Klosters St. Elias

Das Versäumte holt der reformierte Prediger G. P. van

und Anastasius von Carbone, zeitweilig das bedeutendste

Itterzon, Schüler von F. Pijper und vor allem von

der griechischen Klöster Unteritaliens, von seiner Grün-

A. Eekhof in Leiden, nach und legt als Frucht jahre=

617

618

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26.

langer Studien eine Biographie von über 460 Seiten vor,

gemischten Schriftsinn nur dann annehmen will, wenn er in der Schrift

ausdrücklich mitgeteilt wird oder durch kräftige Gründe daraus ent-

die er zuvor der Theologischen Fakultät zu Leiden als

nommen werden kann.

Doktordissertation eingereicht hatte.

So polemisiert er heftig gegen die imprudentes

Ein umfassendes Quellenstudium lie

dem Buche

patroni der Lutheraner, die in Apoc. 2—3 noch einen prophetischen

Sinn entdecken wollen.

Im übrigen rühmt v. I. die bescheidene Vor-

zugrunde. Eine große Reihe von Bibliotheken des In-

sicht und das ernste Durchdenken, die Selbständigkeit, die philologische

und Auslandes haben dem Verf. zur Verfügung ge-

Genauigkeit und Gelehrsamkeit, wovon die Exegese zeugt. Auch aus

standen. Im Anhang publiziert der Verf. 58 bisher un-

den Kommentaren wird eine Art theologia biblica des G. zusammengestellt.

edierte Dokumente, hauptsächlich Briefe, deren Originale

So stellt das fleißige und ganz an die Sache sich

in Leiden, Leeuwaarden, Oxford, London und sonstwo

bindende Werk eine Fundgrube für unser Wissen um

sich befinden: Nr. 1 ein Brief an Rabbi Salomo in he-

das Leben, die Kämpfe und die theologische Persönlich-

bräischer Schrift und Sprache, Nr. 58 ein Brief an die

keit des Gomarus wie um die Kirchengeschichte seiner

Bibelübersetzer (16209),

dessen Facsimile dem Buche

Zeit dar.

beigegeben ist. Links vom Titelbatte findet der Leser

Kiel.

H. Windisch.

ein Porträt des ehrwürdigen Theologen.

Zeller, D. Hermann von: Die Berliner Kirchenkonferenz 1846

Den Hauptteil des Buches nimmt die eigentliche

ein Grundstein zum Deutschen Evangelischen Kirchenbund. Stutt-

Lebensbeschreibung in Beschlag (S. 16—277); es folgt

gart: Chr. Scheufele. (84 S.) gr. 8°%°. = Sonderdruck aus d. Blättern

eine Übersicht über die Schriften und ihren Lehrgehalt

f. württemb. Kirchengeschichte.

RM —.80.

(S. 278—373); den Schluß macht eine Würdigung der

Die Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts bietet

Frömmigkeit und Persönlichkeit (S. 374—380), die man

ein weites Feld für Einzelstudien. Es ist fast merkwür-

freilich noch farbenreicher und mehr in die Tiefe gehend

dig, wie wenig manche keineswegs unwichtige Daten

dieser Zeit bekannt sind. Die Konferenz Deutscher

sich gewünscht hätte. Material zu einer Charakteristik

der theologischen Persönlichkeit bringt allerdings das

Evangelischer Kirchenregierungen,

zum ersten Male

Vorangehende in großer Fülle.

1852 versammelt, bildet den Anfang der Einigungsbe-

Ein eingehenderes Referat über den Inhalt dieser gelehrten Bio-

wegung der deutschen evangelischen Landeskirchen. Die

graphie zu geben, ist mir unmöglich. Es muß genügen, wenn die

Vorgeschichte dieser Konferenz waär bisher dunkel. Es

Fachwissenschaft auch in Deutschland auf das Werk aufmerksam ge-

ist v. Z. möglich gewesen, hier Klarheit zu schaffen. Er

macht ist. Nur einige Einzelheiten. greife ich, einigermaßen willkürlich,

heraus, die mir bei der Lektüre dieses Buches, dessen Verfasser

in

konnte erstmalig einen Band Handakten des 1878 ver-

Leiden auch mein ‚oudleerling‘ gewesen ist, aufgefallen sind.

storbenen Oberhofpredigers von Grüneisen in Stutt-

Eine für die deutsche Kirchengeschichte nicht uninteressante Episode

gart benutzen.

Zur Ergänzung zog er die Akten des

Württembergischen Konsistoriums, des Ministeriums des

im Leben des Gomarus ist seine Wirksamkeit als Prädikant der flämi-

schen Flüchtlingsgemeinde in Frankfurt a. M. (1586—15094).

5

Innern und des Geheimen Kabinettes heran.

Den Er-

hat hier gelehrte Arbeiten veröffentlicht und ist schließlich ein Opfer

trag hat er zu einer übersichtlichen, eingehenden Dar-

der Intoleranz der lutherischen Prediger geworden, die diese ausländi-

stellung verwendet, in deren Mittelpunkt die Berliner

schen „Sakramentarier“ entweder zu bekehren oder auszutreiben suchten,

Kirchenkonferenz 1846 steht, die den Grund zu der

Gomarus wurde aus der Stadt verbannt, unter dem Vorwande, daß er

genannten Eisenacher Kirchenkonferenz gelegt hat. Es

gegen das Gebot der Obrigkeit eine Ausländerin geheiratet hatte.

Im

strengen Winter mußte er mit seiner schwangeren und kränklichen Frau

ergibt sich, daß die Anregung von dem genannten Karl

fortziehen ; sein Gesuch um Aufschub der Abreise wurde von dem ortho-

von Grüneisen ausgegangen ist, der auch in der Ber-

doxlutherischen Rate nicht bewilligt.

liner Konferenz als stellvertretender Vorsitzender fun-

Nachdem er noch

ijert :hat. Nicht unbeteiligt war aber auch König Wil-

In Holland wurde G. freundlich aufgenommen.

in Heidelberg promoviert hatte, ward er zum dritten Professor der

elm von Württemberg.

Treitschkes Urteil über diesen

Theologie in Leiden ernannt.

Er hielt seine oratie über den Bund

König (Deutsche Geschichte Bd. 5) wird darnach korri-

Gottes (de foedere) und entwickelte darin bereits den Abriß einer Foede-

jert werden müssen. Er kann keineswegs so unkirch-

raltheologie.

Die erste Periode seiner Leidener Zeit ist bestimmt

durch literarische Streitschriften gegen den Jesuiten Coster; auch be-

ich gewesen sein, wie Treitschke meint. Wie in ande-

ren Fällen, so sind auch hier die Linien der künftigen

teiligte er sich an einem Gutachten der Leidener Professoren über Bücher

Entwicklung nicht beim ersten Ansatz bereits heraus-

polnischer Sozinianer. Die zweite Periode beginnt mit der Berufung des

Arminius nach Leiden. v. Itterson stellt den ganzen Streit in größter

gearbeitet worden. Aber die Berliner Konferenz 1846

Ausführlichkeit dar. G. hatte anfangs große Bedenken gegen die Recht-

hat sehr rasch die Gesichtspunkte gefunden, die die

gläubigkeit des Arminius; eine Predigt von ihm über Römer 7 hatte

maßgebenden sein mußten. Beigefügt sind im Wortlaut

Als Arminius in einem theologischen Gespräch die

Anstoß gegeben.

eine Denkschrift (von _ Pistorius) und einige Verhand-

Bedenken zerstreute, wobei er vor allem seine Verwerfung des Pelagius

lungsniederschriften.

Das Ganze stellt eine wertvolle

bezeugte, konnte seine Berufung von statten gehen.

Es folgt die sehr

Ergänzung dessen dar, was wir über die Vorgeschichte

dramatische Geschichte des ersten großen Leidener Professorenstreites,

von v. I. aus den Quellen erzählt, ohne daß er, wie mir scheint, wesent-

der Einigung der deutschen evangelischen Landeskirchen

lich Neues mitteilt; doch ist eine so ausführliche Darstellung, von

wissen.

Breslau.

M. Schian.

Gomarus aus gesehen, wohl noch nicht gegeben worden. Hervorzuheben

ist, wie in dem Streit neben der Prädestinationslehre vor allem die

Schubert, Pfr. D. Dr. Ernst: Geschichte der deutschen evan-

Rechtfertigungslehre diskutiert wird.

Interessant sind die Mitteilungen

gelischen Gemeinde in Rom 1819—1928, Leipzig: Central-

über das Verhältnis des G. zu Scaliger, weiter die über die Ursachen

vorstand d. Ev. Vereins d. Gustav Adolf-Stiftung 1930. (317 S. m.

.des Fortgehens des G. von Leiden; hier verwertet v. I. auch unausge-

34 Abb. auf Taf.) gr. 8°.

RM 7.50.

gebene Stücke.

Auf Leiden folgt Middelburg, Saumur, schließlich Gro-

Der, auch sonst um die Erforschung der deutsch-

ningen, von wo aus G. an der Synode von Dordrecht teilnahm

evangelischen Diaspora in Italien verdiente, ehemalige

und wo er starb. An der großen Synode nahm G. tätigen Anteil.

G

gehörte zu der Minorität, die die apokryphen Bücher aus der Bibel-

Botschaftsprediger und Pfarrer der deutschen evange-

übersetzung ausscheiden wollte.

In der Remonstrantensache hielt er sich

lischen Gemeinde in Rom Ernst Schubert erzählt die

Geschichte eben dieser Gemeinde.

Ein reichhaltiges

merkwürdig zurück. Dagegen führte er in den folgenden theologischen

Verhandlungen mehrmals heftige Polemik, namentlich gegen die aus-

Verzeichnis am Schluß gibt die — teilweise ungedruck-

Jändischen Delegierten, die darüber sehr verwundert waren.

Die Be-

ten — Quellen wie die Literatur an, die ihm neben den

teiligung des G. an der Bibelübersetzung weiß v. I. durch seine neu

eigenen Erinnerungen den Stoff geliefert haben. An-

herausgegebenen Briefe zu illustrieren ; ein interessanterer Punkt ist G.’s

Wertvoll ist auch der Briefwechsel des G.

merkungen, die aber zweckentsprechenderweise ans Ende

Kritik an der LXX-Legende.

gestellt sind, begleiten die Darstellung. Diese zeigt die

mit G. Vossius, in dem u. a. die Bewunderung des G. für Erasmus zum

Geschicke der deutsch-evangelischen Gemeinde in Rom

Ausdruck kommt.

Unter dem Titel „dogmatische Geschriften“ gibt v. I. zunächst

in ihrer Verflochtenheit mit der Geschichte Italiens,

einen Abriß der Dogmatik des G. auf Grund seiner zahlreichen dispu-

speziell des Papsttums, des letzteren besonders in sei-

nen Auseinandersetzungen mit der weltlichen Macht

tationes. Es folgen die kleineren Kontroversen, darunter der Sabbath-

Preußens und Deutschlands. Daneben aber ist das Er-

streit, in dem G. die Übertragung der jüdischen Sabbathheiligung auf

den Sonntag sehr ausdrücklich verwarf. Wertvoll ist das Hoofdstuk über

gehen der Gemeinde naturgemäß bedingt durch die

Exegetische Gezichtspunten.

G. war hauptsächlich Exeget des N.T.

inneren Verhältnisse, die Eigenart der in Rom wohnen-

Für seinen exegetischen Standpunkt ist bezeichnend, daß er den sog.

den deutschen Evangelischen, zu denen in erheblichem

619

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26,

620

|

Maße auch Protestanten aus der Schweiz und den nor-

tut, für die Frage nach der realen Existenz der trans-

dischen Ländern hinzutreten, und durch die Persönlich-

|

zendenten Gegenstände, die das religiöse Erlebnis meint,

keit des jeweiligen Pfarrers. Daß eine Entwicklung, auf

dann muß man sie notwendig für unbeantwortbar halten.

die Männer Einfluß nehmen wie B. G. Niebuhr, Chr.

Phänomenologisches Denken beantwortet sie mit dem

Bunsen, R. Rothe, A. Tholuck, H. Abeken, H. Frh. v. d.

Hinweis auf den Objektgehalt

im

religiösen Erlebnis-

Goltz, zuletzt noch W. Amelung — von den Künstlern

phänomen, von dem nur seine psychische Seite psycho-

nicht zu reden — unsere Teilnahme in Anspruch nehmen

logisch (in einem engeren Sinne) faßbar ist. Doch liegt

muß, ist selbstverständlich. Aber auch zahlreiche Ein-

der Wert und das Verdienst der vorliegenden Arbeit

such Friedrich Wilhelms IV.

zelheiten, wie die Choleraepidemie in Rom oder der Be-

nicht in der nur auf wenigen Seiten skizzierten eigenen

in der ewigen Stadt

Stellungnahme des Verf.’s, sondern in der umsichtigen,

fesseln uns. Das Buch ist geschmackvoll geschrieben

mit großem Fleiß zusammengetragenen Materialsamm-

und vorzüglich ausgestattet, auch mit Abbildungen. Ein,

lung.

wohl unvermeidbarer, Schönheitsfehler bei den letzteren

Heidelberg.

Robert Winkler.

ist es für mein Empfinden, daß von den Pfarrern in den

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel erstmals zur Feier

meisten Fällen .Bilder geboten werden, die sie im viel

ihres 25 jährigen Bestehens hrsg. v. Th,. Schlatter.

Bethel bei

höheren Lebensalter als dem ihrer römischen Wirksam-

Bielefeld : Verlagsh. d. Anstalt Bethel 1930. (237 S.) 8°.

keit zeigen.

Vor kurzem hat die Theologische Schule in Bethel

Göttingen.

W. Bauer.

ihr 25jähriges Jubiläum feiern können, von vielen Sei-

ten, auch von der Theol. Fakultät Münster herzlich ge-

Niemeier,G.: Die Methoden und Grundlagen der Religions-

hilosophie der Gegenwart,

Stuttgart: W. Kohlhammer 1930.

grüßt. Sie bietet aus diesem Anlaß ein Jahrbuch der

(VIII, 205 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Philosophie u. Psychologie, hrsg.

Theol. Schule, als dessen Herausgeber ihr jetziger Lei-

Yı T. K / Oesterreich; M7 6:

RM 7.80.

ter, der bei Gelegenheit des Jubiläums von der Münster-

Die Arbeit bietet einen nahezu erschöpfenden Über-

schen Fakultät ehrenhalber zum Lic. theol. promovierte

blick über die religionsphilosophischen Methoden der

Pastor Theodor Schlatter zeichnet. Sie will mit diesem

Gegenwart. Der Verf. unterscheidet sechs verschiedene

Buch weiteren Kreisen Einblick in ihre Arbeit geben,

Wege, auf denen die Religionsphilosophie heutzutage

wobei sie betont, daß ihre Hauptaufgabe nach wie vor

der Unterricht bleibe „in möglichst lebendiger Fühlung

die Lösung des Rätsels der Religion sucht. „Die histo-

risch-induktive Methode will aus den wechselnden Er-

zwischen Lehrenden und Lernenden‘“‘.

Der erste Teil des Buches „Aus dem Leben der

scheinungen der Religion einen Abstraktionsbegriff als

Tln Sah. i

enthält einen ausführlichen Aufsatz über

Inbegriff des Wesens der Religion gewinnen; die Me-

„Die Entstehung der Th. Schule‘“ von dem Leiter des

thode der Normbegriffe sucht das Wesen der Religion

Gesamtwerks von Bethel und zweiten Vorsitzenden des

in dem Maßbegriff der höchststehenden Religion zu

fixieren; die psychologische Methode in ihren mannig-

Vorstands der Th. Sch., Pastor D. Fr. v. Bodelschwingh

fachen Abarten sucht aus einer Analyse des religiösen

und einen zweiten „Aus der Geschichte der Theol.

Seelenlebens den Allgemeinbegriff der Religion zu ent-

Sch.“ von ihrem jetzigen Leiter, der in chronikartiger

wickeln; die spekulativ-genetische Methode zeigt, daß

Weise über die Entwicklung der Schule berichtet. Der

der

Religion eine überempirische Realität zugrunde

Il. Teil „Aus der Arbeit der Th. Sch.‘“ bringt wissen-

liegt, während die idealistisch-kritische Methode die Re-

schaftliche Abhandlungen der.

gegenwärtigen vier

hauptamtlichen Lehrer aus ihrem besondern Arbeits-

lichen Geistes ableiten will und sie als eine Bewußt-

ligion aus dem Wesen und den Gesetzen des mensch-

gebiet.

v. B. verfolgt die Gedanken seines Vaters betr.

seinstatsache faßt, welche mit dem menschlichen Geist

eine kirchliche Fakultät oder theol. Schule zurück bis

überhaupt gesetzt ist. Die phänomenologische Methode

in das Jahr 1862; da hat der damalige Pariser Missions-

endlich weist die Religion als ein art-besonderes Faktum

n A

mit einem ganz besonderen Gegenstande auf‘“ (S. 194).

prediger v. B. einen Vortrag in Berlin gehalten „Die

Der Verf. selbst nimmt seine Stellung im psycholo-

evangelische Mission unter den Deutschen in Paris“, in

gischen Lager. Deshalb gelten ihm auch die Arbeiten

der Ev. Kirchenzeitung nachher abgedruckt, in dem sich

der unter dem Titel: psychologische Methode aufge-

der Satz findet: „Wäre es denn wohl gar zu hoch ge-

zählten Vertreter: K. Oesterreich, H. Scholz und G.

hofft, wenn durch Deutschlands Handreichung an mate-

Wobbermin als die „Spitzenleistungen‘‘ der Religions-

riellen und besonders an geistigen Kräften im Schoß

philosophie der Gegenwart und als ihr Hauptergebnis

der Kirche Augsb. Konfession in Paris ein bescheidener

Lehrstuhl gläubiger Theologie verbunden mit einem Se-

die Einsicht in den „religionspsychologischen Zirkel‘‘,

minar errichtet würde ?““

In den neunziger Jahren ist

das Hin und Her zwischen Eigen- und Fremderfahrung

dann v. B. auf diesen Gedanken zurückgekommen.

Die

und dessen methodische Verwertung. Freilich gibt seine

Vorgänge auf der außerordentlichen preußischen Gene-

zusammenfassende Bemerkung (S. 194): „Grundsätz-

ralsynode Herbst 1894 mit den Verhandlungen über

lich muß die Methode zur Lösung der Wesensfrage (der

Religion) psychologisch orientiert sein‘ Anlaß zu Miß-

Einfluß der Kirche auf die theol. Fakultäten spielen

verständnissen. Wenn damit nur gemeint ist, daß, wie

dabei eine Rolle; aber den Gedanken einer eigenen

es gleich darauf heißt, die religionsphilosophische Me-

freien theol. Schule, bei der v. B. an das geistlich und

t

e von der Zergliederung der religiösen Erlebnisse

z

kirchlich so rege Ravensberger Land, an Herford oder

ihren Anfang nehmen muß, so ist nichts dagegen zu

Gütersloh dachte, gab er wieder auf, da er wenig Er-

sagen. Aber diese Zergliederung selbst braucht nicht

mutigung, im Gegenteil kräftigen Widerstand fand, so

bei dem Präsidenten des E.O.K. D. Barkhansen und

psychologisch zu erfolgen, sie kann sinndeutend oder

Wobbermin selbst will

dem westf. Generalsup. D. Nebe, auch in den Kreisen

phänomenologisch vorgehen.

der Inneren Mission. Neun Jahre später kommt er

daher sein religions psychologisches Verfahren in

dann auf den Plan zurück, den er der Öffentlichkeit

Parallele zur

phänomenologischen Methode

gestellt

unterbreitete und in einer vertraulichen Denkschrift ei-

haben.

Es wäre deshalb besser, Wobbermin nicht in

nem engeren Freundeskreis vortrug. Jetzt steht ihm

eine Reihe mit den Vertretern empirisch-psychologischer

Methoden einzuordnen, wie es der V. getan hat. Auch

für die Schule fest.

Bethel und seine Zionsgemeinde als der gewiesene Ort

mit mir.

Ich zum mindesten fühle mich in dieser Nach-

D

barschaft nicht wohl.

Auf der Theol. Woche in Bethel September 1904 sprach v. B. in

Von einer phänomenologisch orientierten religions-

einer Abendversammlung öffentlich über seine Pläne.

Ich kann mich

hilosophischen Methode aus ergibt sich auch eine be-

des Vortrags und der Verhandlung noch gut erinnern, —— die Schriftl.

ried

e

ndere Antwort auf die Frage nach der Wahrheit

hat diesen Bericht einem Berichterstatter übertragen, der bis vor wenig

der

K

ligion. Hält man sie, wie der Verf. unter dem

Jahren aus nächster Nachbarschaft die Entstehung und Entwicklung der

z

San

Th. Sch. mit erlebt hat — welch große innere Spannung über der Ver-

Einfluß der nur psychologischen Problemstellung es

sammlung lag, wie namentlich ihr ‚Leiter Prof. D. Schlatter, die Ver-

G

S

621

Theologische‘ Literaturzeitung 1930 Nr. 26.

622

antwortung der Stunde stark empfand und aussprach.

VB warjetzt

auch das des Apostels sei, oder ob er an eine Heiligung glaubt, die

seines Weges ganz sicher, das zeigte seine Einleitung, die auch für

vom Sieg im Kampf mit der Sünde weiß.

P. kannte auf Grund seiner

AIhr

manches andere von ihm begonnene Werk charakteristisch ist:

eigenen Führung keinen andern Heilsweg als den eines Glaubens an

denkt gewiß, ich würde euch um Rat fragen, ob die Sache gemacht

Gnade,

Ihr verdankt er alles. Die starken Ausdrücke über seine Sünde

werden soll.

Darum handelt es sich heute aber nicht mehr;

ich bitte

beziehen sich auf sein Leben vor der Bekehrung, auf die Christenver-

nur noch um Eure Meinung, wie es am besten gemacht werden soll“.

folgung. Von seinem Christenleben und seinem Aposteldienst spricht

Einer der Mitarbeiter Bodelschwinghs sagte damals, ich weiß nicht mehr,

er oft mit hochgespannter Zuversicht, aber nicht davon, daß er auch

ob in der Besprechung oder nachher im kleinen Kreis :

„Ich zweifle

als Christ von Sünde wisse. Auch in 1. Cor. 4,4 will Schl. im Gegen-

nicht daran, daß es gelingt, tüchtige Lehrer zu gewinnen, auch die

satz zu Kurt Deißner und Artur Titius, mit denen er sich auch sonst

Mittel wird er schaffen, aber woher sollen die Studenten kommen?“

mehrfach auseinandersetzt, nichts von einem Bewußtsein von Mängeln

Nun die Studenten kamen.

und Schwächen vor

Gott wissen.

Röm. 7,14—23 kann nicht den

In ungeahnter Weise ging die Entwicklung vor

eigenen Christenstand des Apostels beschreiben, sondern den Zustand

sich. Davon berichtet Schlatter im zweiten Abschnitt.

unter dem Gesetz.

Die Sehnsucht in dem Blick auf das Einst, die

Hoffnung, aus der Unvollkommenheit hinauszukommen, erklärt sich nicht

Waren es zuerst 2 hauptamtliche Lehrer und 11 Stu-

aus dem Gefühl der Sünde, sondern dem der Schwachheit und Sterb-

denten, so wuchs die Zahl der Studenten, erst langsam,

lichkeit, die volle Gemeinschaft mit Christus ist noch nicht möglich,

dann schnell. Sommer 1914 waren es 82, Sommer 1926

weil er noch im Leibe wohnt.

Auch in Phil. 3, 12—13 soll nicht an

160, im Sommer 1927 mußten viele Meldungen zurück-

sittliche Unvollkommenheit gedacht sein. Schl. gibt zu, daß P. nie den

gewiesen werden, die Zahl stieg auf 229, Sommer 1930

Anspruch erhebt, sündenfrei geworden zu sein. „Auf dieses nur negative

waren es 212, dabei viele Abweisungen wegen Über-

Ziel ist sein Streben nicht gerichtet“. So gewiß die Nachweisung richtig

füllung, etwa 2000 Studenten sind durch die Theol. Sch.

ist, daß bei P. in dieser Frage der Nachdruck auf etwas anderes gelegt

gegangen.

Die Th. Sch. hat sich durchgesetzt, der

ist wie bei der reformatorischen Auffassung, und so gewiß man P. nicht

von Luther her auslegen darf, so mag doch bezweifelt werden, ob Schl.

Plan ihres genialen Gründers hat seine Berechtigung

seine These wirklich völlig einleuchtend hat durchführen können.

erwiesen.

Ihre Arbeit wird weithin als eine wertvolle

Wilh. Brandts Arbeit behandelt die Wortgruppe AettOovQgyELV

Ergänzung des Fakultätsstudiums anerkannt, so wenig

sie dies ersetzen will und kann.

im Hebräerbrief und Clemens Romanus, wo dieses und verwandte

Worte häufig vorkommen.

Die Arbeit soll ein Beitrag zur Problematik

Die ersten Lehrer waren Samuel Jäger, vorher

in der Geschichte des Dienens in der alten Kirche sein.

Das Wort

Seminarlehrer in Eisleben, + 1927 und Walter Kähler,

wird in seiner Bedeutung und Abgrenzung gegen verwandte Worte bei

Hebr. nnd Clem. Rom. sorgfältig untersucht.

Bei

letzterem

ist das

der Sohn der Hallenser Professors, der jetzige Pommer-

sche Generalsuperintendent. Ein Alttestamentler wurde

ethische und kultische Moment in dem Worte wirksam. Vom Dienst

bald in Pastor Oestreicher berufen, der sich durch den

Jesu wird hier das Wort nicht mehr gebraucht, während es bei Hebr.

die umfassende Dienstbezeichnung für das Werk Jesu ist.

Bei Clem.

Ausbau der Sprachkurse besonders verdient gemacht

Rom. steht das Wort mit dem Gemeindeideal in engster Verbindung,

hat und als Kenner orientalischer Sprachen auch Kurse

im Assyrischen, Babylonischen und Arabischen (Islam-

jeder hat in Ehrerbietung vor der Dienstleistung des andern (Amtsträger)

das Seine zu tun.

Bei beiden steht das Wort unter dem Einfluß des

missionare!) hielt. Ein Lehrstuhl für Missionswissen-

Sprachgebrauchs der LXX, bei Clem. Rom. kommt der Einfluß des

schaft, von den deutschen Missionsgesellschaften unter-

hellenistischen Amtsstils im Profangebrauch hinzu, es wird zum ge-

halten, war zeitweilig der Schule angegliedert und durch

eigneten Wort für die Tätigkeit der Amtsträger in der Gemeinde; es

D. Warneck besetzt. Auch die später zu erheblicher Be-

entsteht so etwas wie ein geistliches Amt, die Besonderheit der Amts-

deutung gelangte Spandauer Ev. soz. Schule ist in An-

träger kommt zur Geltung.

Aettovgyeiv betont die Unterschiede,

Eine

nicht mehr die Verbundenheit, Erhebung des Amtsträgers über die Ge-

lehnung an die Th. Sch. in Bethel entstanden.

meinde, darin liegt eine Verletzung eines Lebensgesetzes neutest. Ge-

ganze Reihe von. Lehrern und Assistenten haben im

meindelebens.

Laufe der

ahre der Schule

ijent, einige von ihnen,

3

sind nachher Universi-

Der Beitrag des Systematikers Lic. Wilh. Schmidt heißt: Die

Strathmann, Eichrodt, Schre

ersten und dieletzten Diuge

Ausgehend von der gegenwärtig

tätsprofessoren geworden. Leiter der Schule waren D.

stärkeren Betonung der Eschatologie wird die Vorläufigkeit unserer

Jäger bis 1927, 1927—1930 der bekannte frühere Bar-

Existenz und Erkenntnis diesseits des Todesgrabens entwickelt gegen-

mer Missionar und Islamkenner D. Gottfried Simon,

über aller Philosophie und Mystik, die den Menschen hier Aufenthalt

vorher Superintendent in Barmen und seit 1930 Lic.

bei sich nehmen läßt, die Verwirklichung der letzten Dinge selbst in

Schlatter.

die Hand nimmt und durch den Unsterblichkeitsgedanken die letzten

Dinge in einer geschlossenen Kontinuität zu den ersten Dingen bleiben

Als wissenschaftlicher Beitrag bietet zunächst der Alttestamentler

1äßt.

Lic. Wilh. Fischer eine Abhandlung: Der Gottesknecht.

Ein

Im Christentum dagegen das Wunder Gottes, der völlig Tote

Beitrag zur Auslegung von Jesaja 40—55. Der Einfluß der

auferweckt.

Es wird die Frage zu beantworten gesucht: Warum schafft

Barthschen Theologie ist darin unverkennbar.

F. will keiner der Ant-

Gott zuerst. die ersten Dinge und schenkt dann erst die letzten Dinge

aus lauter Gnade? „nicht das, was der Mensch von Natur, sondern das,

worten auf die Frage nach der Person‘ des Gottesknechtes die

relative Berechtigung absprechen, meint aber, daß die Wissenschaft mit

war er aus Freiheit ist zeigt die Höhe des Menschentums“. (Der Demiurg

der Fragestellung, bei der die Lieder losgelöst aus dem Zusammenhang

im Menschen).

Das Restitutionsscheimna einer

„ hamartiozentrischen “

betrachtet werden, den Kreis des Wahrscheinlichen nicht durchbrechen

Theologie wird abgelehnt, das wird namentlich in Auseinandersetzung

kann.

mit O, Piper ausgeführt. Die biblische Anschauung rückt demgegenüber

„Die Auslegung des Jesajasbuches muß von der Tatsache aus-

alles kreatürliche Leben vor und nach dem Sündenfall.in die Situation

gehen, daß in ihm Jesaja und Deuterojesaja zu einer Einheit zusammen

geschlossen sind, sodaß das Wort des Ersten und das Wort des Zweiten

des Vorläufigen.

Dort erscheint das Gericht über die Welt der Sünde

als ein Wort, als ein Doppelwort, nie das eine oder das andere gehört

geradezu als eine zweite Schöpfung des Zornes Gottes,

werden soll.

Die Botschaft von der Gnade, wie sie dem Zweiten auf-

während der Gerichtsgedanke den Schöpfergedanken nicht verdrängen

darf. Eine hamartiozentrische Theologie gibt der Sünde schematischen

getragen war, geht aus einem Munde wie die Botschaft vom Gericht,

.das der Erste verkündet“. Nach F. erhält das Jesajabuch als literarische

und substantiellen Charakter. Die Angriffe von Schleiermacher, Dorner,

Einheit die eigentümliche Spannung einer Ellipse mit den beiden Brenn-

Kaftan u. a. gegen diese Theologie sollen unwirksam geblieben sein,

punkten des Worts vom Zorn und des Worts vom Trost. Bei Deutero-

weil sie als Ersatz für das Restitutionsschema nur ein mehr oder weniger

idealistisches Entwicklungsschema dargeboten hätten. Durch die Hamar-

jesaja ist Knecht ein kultischer Begriff und bezeichnet den Diener, den

Verehrer, den Hörigen und Sklaven eines Gottes, dessen Gottheit er be-

tiozentrische Theologie wird die Christustatsache relativiert. Daß Gott

kennt und zur Anerkennuhg bringt. Gott begnadigt Israel vor dem

der Schöpfer den sündigen Menschen liebt, ist das Wort der Offen-

Forum der Weltgeschichte und beweist damit die absolute Überlegenheit

barung. Zu dem Deusdisit der Kreatürlichen Schöpfung kommt das

Dens loquitur cum homiel hinzu,

„Ein Deusdisit, das in den Raum

seiner Gottheit. Der Weltparia wird zum Weltpriester. Die Besprechung

der Ebedlieder führt dann zu dem Ergebnis: Der Knecht ist ein einzelner,

weist, wo Gott Gott ist in sich selber, entzieht sich jeder theologischen

der aber mit seinem Leben und Sterben so völlig für das Volk einsteht,

Auslegung“,

(Gegen Karl Barth) Die Frage Gottes an den Menschen

daß er gerade mit dem Volk identifiziert werden muß und weiterhin :

weist nicht zurück auf das geschaffen sein, sondern vorwärts, sie ist

Die Lieder verkünden den Messias. Die Lieder redem inı Blick auf einen

christologisch und eschatologisch bestimmt.

Der Liebeswille Gottes be-

Zeugen des Messias (Deuterojesaja ?) vom Messias selbst, im letzten

MR

stimmt das Thema der Geschichte. Die letzten Dinge sind die endgültige

Grund von Jesus Christus; „denn was die Kap. 44—55 dokumentieren,

Schöpfung, die Lehre von der Schöpfung muß auch die letzten Dinge

ist Weissagungsgeschichte“.

umfassen. Christologische und trinitarische Ausführungen in ihrer Be-

deutung für das hier besprochene Problem machen den Schluß.

Theodor Schlatter bietet in reicher Heranziehung der Literatur

eine interessante und sorgfältige Studie zu den Selbstaussagen des Paulus:

Alles in allem darf das Jahrbuch eine interessante

Für Gott lebendig in Christi Kraft. Schl. geht von der Frage

und dankenswerte Gabe genannt werden.

Pouch bei Bitterfeld.

Wilh. Usener.

aus, ob das Sündenbewußtsein Luthers (gerecht und Sünder zugleich)

623

Theologische Literaturzeitung 1930 Nr. 26,

624

Prälat Dr. Joseph Mausbach

Universitätsprofessor in Münster in Westfalen

];

NATHAN SÖDERBLOM 1 BEEARZUEFEN

Das Werden

iDasein

des Gottesglaubens

und Wesen Gottes

Untersuchungen über die Anfänge der Religion

Deutsche Bearbeitung, herausgegeben von RUDOLF STÜBE.

Soeben erschien Band I: Die Mög-

2.,neubearb. Aufl. 376 S. gr.8°. 1926. RM12.50; geb. 14—.

lichkeit der Gottesbeweise. Der kos-

Inhalt: Die Primitiven und wir / Der Animismus /

mologische Gottesbeweis. XIW, 254 S.

Belebung und Beseelung / Die Macht / Der Urheber /

Geheftet RM 4.25, gebunden RM 5.60

Religion und Magie / Schang-ti / Das indische Brahman

und die iranische „Herrlichkeit“ / Die Gottheit als

1929 erschien Band II:

Der teleo-

Wille / Die Urheberreligion in Europa / Die Mana-

logische Gottesbeweis.

Xl 4dd S

Brahman-Religion in Europa / Zusammenfassung /

Geheftet RM 4.60, gebunden RM 5.90

Namen-Register / Sach- und Wortregister.

Nüur ein Urteil über den 2. Band

„Eine wissenschaftliche Glanzleistung. .

Der Leser

S S E

staunt über die kaum faßliche Belesenheit des Verf. . .

Vom vorliegenden 2, Band kann gesagt wer-

den, daß er wirklich ein Ganzes und, um

Trotz der gewaltigen Gelehrsamkeit, die hier aufge-

speichert, von einer Frische und einem Schwung, die

es sofort hervorzuheben, das Beste ist, was

unmittelbar fortreißen. .. Ein religionsgeschichtliches

von deutscher katholischer Theologie bisher

Meisterwerk.“

Deutsche Literaturzeitung.

zur Teleologie geurteilt wurde. Der Verfasser

zeichnet sich vor allem durch klare Begriffs-

VonErzbischof D.Dr. Nathan Söderblom erschien ferner:

bestimmung des Teleologischen aus, dann

durch gute Kenntnis der Biologie, in der

Zur religiösen Frage der Gegenwart.

die Zielstrebigkeit am deutlichsten zutage

Zwei Vorträge.

1. Gehen wir einer religiösen Er-

tritt, endlich durch eine schlichte, wohlver-

am a S

neuerung entgegen ?

2. Der Kirche Christi Weg in

dieser Zeit. Autorisierte Übersetzung von Peter KATZ.

ständliche, sorgfältig gepflegte Sprache,

2., unv. Aufl.

32 Seiten.

gr. 8° 1925. RM —.50.

Theologische Literaturzeitung, 1930, Nr. 11

Durch jede Buchhandlg.

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Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Wesen und Wahrheit

Soeben erschien:

des Christentums

Luthers Werke

Von Georg Wobbermin.

II., unveränderte Auflage. XIL, 511 Seiten. 8° 1926.

in Auswahl.

Neue Folge.

„W.’s Buch kann als eins der seltenen ganz großen

Werke der deutsch.-evang. Theologie bezeichnet wer-

8. Band: Tischreden.

den, das in seiner Erhabenheit über das Flüchtige

und Wechselnde der Zeit stärker und länger Einfluß

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üben wird als manches heute gefeierte Werk, das

Herausgegeben von OTTO CLEMEN.

allzudeutlich den Stempel unserer wirren und chao-

Oktav. VIII, 388 Seiten.

Geb. RM. 8.—.

tischen Zeit trägt.“

Landeskirchliche Blätter.

„Das theologische Werk des Göttinger Systematikers

Die vorliegende Auswahl stützt sich auf die von E. Kroker

veranstaltete Ausgabe der Tischreden (Weimarer Luther-

hat sich ein Ziel gesetzt, das weit über die Fachkreise

ausgabe). Die Äußerungen sind chronologisch geordnet und

hinaus Bedeutung hat: Das Wesen der Religion und

verteilen sich annähernd gleichmäßig auf die Jahre 1531

die Eigenart des auf Luthers Reformationswerk ge-

bis 1546. Ausführliche Literaturangaben und ein Register

gründeten ev.

Christentums

klar

herauszustellen.

erhöhen die Benutzbarkeit des Bandes.

Ihren ganz besonderen Wert hat die Arbeit W.’s auf

diesem Gebiet darin, daß sie geeignet ist, die Gegen-

sätze der theologischen Richtungen und Parteien ab-

Früher erschienen:

zumildern und zu überbrücken.“

Die Wartburg.

der W.’schen Theo-

Luthers Werke in Auswahl. Unter Mitwirkung

„Die entscheidende Bedeutun

von Albert Leitzmann herausgegeben

logie liegt in der endgültigen

berwindung des Histo-

rismus auf religiösem und theologischem Gebiet. Man

von O0. CLEMEN.

darf deshalb W.’s Werk als einen entscheidenden

Fortschritt in der deutschen Geistesgeschichte be-

4 Bände. Geb. je RM 8.—, zusammen RM 30.—.

grüßen: der Historismus ist hier überwunden. Diese

Überwindung aber ist dialektischer Art, insofern sie

In Vorbereitung:

das Überwundene auf höherer Stufe mitumschließt.

Bd.5: Der junge Luther. Bd. 6: Luthers

Denn W. läßt der Geschichte ihr volles Recht.“

Briefe. Bd. 7: Luthers Predigten.

Zeitschrift f. d. evangel. Religionsunterricht.

Preis RM 16.20; geb. RM 18.—.

Walterde Gruyter&Co., Berlin W 10,

Genthinerstr. 38

J

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend das 4. Heft (Jahrg. IX) des „Bibliographischen Beiblattes“, dem Titel, Inhaltsübersicht, Register und Verzeichnis der

Zeitschriften beigegeben ist.

Mit je einer Beilage des Verlags der Kunstschule Beuron .und der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster/W,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Januar 1931.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1'. Scherlstraße (frühere Blumengasse) 2. — Druckerei Bauer in Marburg

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